######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0029882
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نواهد الأبكار وشوارد الأفكار = حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0029882
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-29882
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/29882
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1424 هـ - 2005 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

0P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الإمام السيوطي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الله وبحمده منزل الكتاب تبصرة وذكرى لأولي الألباب، آتيا من
~~أساليب البلاغة بالعجب العجاب، راقيا من ذرى الفصاحة مرقى لا يجال ولا
~~يجاب، معجزة للنبي الهاد، سيد من ركب الجواد، وأهدى من سلك الجواد، وأفصح
~~من نطق بالضاد، المبعوث بالمنهل العذب ليروي (1) كل صاد، ويهدي كل صاد،
~~المؤيد بالمعجزات التي لا يحصيها عد (2) عاد، المخصوص باستمرار معجزته إلى
~~يوم التناد، وبقراءة كتابه في الجنان باللسان (3) العربي المستجاد، المؤتى
~~جوامع الكلم بالإيجاد، لتقوم أمته إلى قيام الساعة بالاستنباط والاجتهاد.
# صلوات الله عليه وسلامه ما حدا حاد، وشدا شاد، وبدا باد، وعدا عاد، وما
~~غدا أو راح رائح وغاد، وعلى آله الأمجاد وأصحابه الأنجاد.
# أما بعد (4)، فإن التفسير في الصدر الأول كان مقصورا على السماع، محصورا
~~في باب الاتباع، يحفظ في الصدور عن الصدور، ويرجع إلى الأثر والنقل ويدور
~~(5)، فلما حدث تدوين الكتب (6) وتصنيفها، وذلك في منتصف المائة الثانية
~~أجروه مجرى الأحاديث والآثار، وساقوه مساق (7) ما دونوه من الأخبار، فقل
~~إمام من أئمة الحفظ ألف جامعا أو مسندا إلا وألف تفسيرا ساق فيه ما وقع له
~~بالأسانيد موردا.
# ومفتتح هذه الطبقة مالك (8)؟. . . . . . . . . PageV01P001
# ووكيع (1)، وسفيان (2)، وتبعهم من جاء بعدهم من الأئمة الأعيان، كعبد
~~الرزاق (3)،
# والفريابي (4)، وسعيد بن منصور (5)، وآدم بن أبي إياس (6)، وابن أبي شيبة
~~(7)
# وإسحاق بن راهويه (8) وعبد بن حميد (9)، وخلائق كلهم مليء بالحفظ ريان.
~~PageV01P002
# وجاءت بعدهم طبقة أخرى أصحاب نحو ولغة فألفوا في معاني القرآن ما يزيل
~~الإغراب، وضموا إلى معانيه المقتبسة من اللغة ما تحتاج إليه تراكيبه من
~~الإعراب، كالفراء (1)، والزجاج (2)، والنحاس (3)، وابن الأنباري (4)، في
~~آخرين أتراب.
# ثم حدث في المائة الرابعة مصنفون ألفوا تفاسير لخصوا فيها من تفاسير
~~الحفاظ الأقوال بترا، ومن كتب أصحاب المعاني معاني وأعاريب صاغوها بعد أن
~~كانت تبرا.
# ثم جاءت فرقة أصحاب نظر في علوم البلاغة التي يدرك بها وجه الإعجاز
~~وأسرار البلاغة (5) التي هي لحلل التراكيب طراز.
# وصاحب (6) الكشاف هو سلطان ms001 هذه الطريقة، والإمام السالك في هذا المجاز
~~إلى الحقيقة، فلذا طار كتابه في أقصى الشرق والغرب، ودار عليه النظر إذ لم
~~يكن لكتابه نظير في هذا الضرب. PageV01P003
# ولما علم مصنفه أنه بهذا الوصف قد تحلى (1) وترقى (2) إلى مرتبة ما دنا
~~إليها غيره ولا تدلى قال -تحدثا بنعمة ربه وشكرا، لا علوا في الأرض ولا
~~فخرا -:
# إن التفاسير في الدنيا بلا عدد ... وليس فيها لعمري مثل كشافي
# إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته ... فالجهل كالداء والكشاف كالشافي (3)
~~(4)
# وقد نبه هو في خطبة كتابه على الوصف الذي به تميز (5) جليل نصابه، فقال:
~~PageV01P004
# اعلم أن متن كل علم، وعمود كل صناعة، طبقات العلماء فيه متدانية، وأقدام
~~الصناع فيه متقاربة أو متساوية، إن سبق العالم العالم لم يسبقه إلا بخطى
~~يسيرة، أو تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه إلا بمسافة قصيرة.
# وإنما الذي تباينت فيه الرتب، وتحاكت فيه الركب، ووقع فيه الاستباق
~~والتناضل، وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتى انتهى الأمر إلى أمد من الوهم
~~متباعد، وترقى إلى أن عد ألف بواحد = ما في العلوم والصناعات من محاسن
~~النكت والفقر، ومن لطائف معان فيها (1) مباحث للفكر، ومن غوامض أسرار
~~محتجبة وراء أستار، لا يكشف عنها من الخاصة إلا أوحديهم (2) وأخصهم، وإلا
~~واسطتهم وفصهم، وعامتهم عماة عن إدراك حقائقها بأحداقهم، عناة في يد
~~التقليد، لا يمن عليه بجز نواصيهم وإطلاقهم.
# ثم إن أملأ العلوم بما يغمر القرائح، وأنهضها بما يبهر الألباب القوارح
~~من غرائب نكت يلطف مسلكها، ومستودعات أسرار يدق سلكها = علم التفسير الذي
~~لا يتم لتعاطيه وإجالة النظر فيه كل ذي علم، كما ذكر الجاحظ (3) في كتاب
~~"نظم القرآن ".
# فالفقيه وإن برز على الأقران في علم الفتاوى والأحكام، والمتكلم وإن بز
~~(4)
# أهل الدنيا في صناعة الكلام، وحافظ القصص والأخبار وإن كان من ابن
# القرية (5) حفظ، والواعظ وإن كان من الحسن البصري (6) أوعظ، والنحوي وإن
~~PageV01P005
# كان أنحى من سيبويه (1) واللغوي وإن علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدى منهم
~~أحد لسلوك تلك الطرائق، ولا يغوص على شيء من ms002 تلك الحقائق إلا رجل قد برع في
~~علمين مختصين بالقرآن، وهما علم المعاني وعلم البيان، وتمهل في ارتيادهما
~~آونة، وتعب في التنقير عنهما أزمنة، وبعثته على تتبع مظانهما همة في معرفة
~~لطائف حجة الله، وحرص على استيضاح معجزة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد أن يكون آخذا من سائر العلوم بحظ، جامعا بين أمرين: تحقيق وحفظ، كثير
~~المطالعات طويل المراجعات، قد رجع زمانا ورجع إليه، ورد ورد عليه، فارسا في
~~علم الإعراب، مقدما في حملة الكتاب، وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها،
~~مشتعل القريحة وقادها، يقظان النفس، دراكا للمحة وإن لطف شأنها، منتبها على
~~الرمزة وإن خفي مكانها، لاكزا (2) جاسيا (3) ولا غليظا جافيا، متصرفا، ذا
~~دربة بأساليب النظم والنثر، مرتاضا -غير ريض (4) - بتلقيح بنات الفكر، قد
~~علم كيف يرتب الكلام ويؤلف، وكيف ينظم ويرصف، طالما دفع إلى مضايقه، ووقع
~~في مداحضه ومزالقه (5).
# هذا ما ذكره في خطبة الكشاف مشيرا إلى ما يجب في هذا الباب من الأوصاف،
~~عرضا بأنه المتحلي بهذا الوصف، وأن كتابه هو الآتي على سنن (6) هذا الوصف.
# ولقد صدق وبر ورسخ نظامه في القلوب فوقر وقر.
# وتعقبه البلقيني (7) في الكشاف فلم يدرك مغزاه، ولا طابق ما أورده منطوق
~~PageV01P006
# ما ذكره ولا فحواه، قائلا:
# قصد الزمخشري بما أبان الإشارة إلى براعته في علم المعاني وعلم البيان.
# وكيف يترجح فنان جمعتهما أوراق يسيرة، وجدولان جاريان في جداول (1)
~~صغيرة، قد وضعا بعد الصحابة والتابعين بمئين من السنين، وحفرا بعد البحار
~~الزاخرة، ووشيا بالتحبير بعد تكملة الخلع (2) الفاخرة = على الفنون التي
~~طافت المشارق والمغارب كالطوفان؟.
# أين ذكرهما في الصحابة الذين هم أسد الغابة؟ أين ذكرهما في التابعين
~~الذين كانوا للصحابة شاهدين سامعين؟ أين ذكرهما في عصر الفقهاء؟ من نبه
~~عليهما في الأقدمين من النبهاء.
# وما على الناس من اصطلاح أتى به عبد القاهر الجرجاني (3) واقتفاه السكاكي
~~(4) فيما ذكر من المعاني، ولا يقوم لهما في كثير من المقامات دليل، وليس
~~لهما إلى ذلك سبيل. وعلم التفسير إنما هو يتلقى من الأخبار، ms003 ويسلك فيه
~~مسالك الآثار.
# وأقول: لم يتوارد البلقيني والزمخشري على محل واحد، وليس الزمخشري
~~لانحصار تلقي التفسير من الأحاديث (5) والآثار بجاحد.
# كيف وانحصار التفسير في السماع كلمة إجماع، والنهي عن القول في القرآن
~~بالرأي ملأ الأسماع.
# ولهذا لم يذكر أهل الحديث مع من عدد (6) من أرباب الفنون، ولا أدرجهم
~~PageV01P007
# في زمرة من ذكر وإن جالت من المعترض الظنون، وإنما مقصوده ما أشار إليه
~~أولا أن القدر الزائد على التفسير من استخراج محاسن (1) النكت والفقر
~~ولطائف المعاني التي يستعمل فيها الفكر، وكشف الأستار عن غوامض الأسرار،
~~وبيان ما في القرآن من الأساليب، وما تضمنه من وجوه البلاغة في التراكيب =
~~لا يتهيأ له إلا من برع في هذين العلمين، وتبحر في هذين الفنين، وصار
~~مجتهدا في علوم البلاغة، ذا تصرف في أفانين البراعة، خبيرا بأساليب الكلام،
~~بصيرا بمسالك النظام؛ لأن لكل نوع (2) أصولا وقواعد، هي للوصول إلى حقيقته
~~مصاعد، ولا يدرك فن بقواعد فن آخر وإن شرف ذلك الفن، وفضل على الأول لما
~~فاخر (4).
# والفقيه والمتكلم بمعزل عن أسرار البلاغة، واللغوي والنحوي إنما يدركان
~~من مدلول اللفظ وإعرابه بلاغة، والقاص والأخباري أقل من أن يتوهم فيهما
~~الصلاحية للتكلم في القرآن، وأذل من أن يجوز لهما الخوض في أسرار الفرقان.
# ومراده بحافظ الأخبار الحافظ لأيام الناس والمؤرخ الذي اقتصر على ما ليس
~~له في بنيان العلم (5) أساس، ولهذا ضرب له المثل بابن القرية، لأنه كان
~~بهذه الصفة، ولم يكن له بالأخبار النبوية حفظ ولا معرفة.
# ولو أراد به حافظ الأحاديث لضرب المثل بمالك وسفيان (6)، أو بأحمد
~~والبخاري، ونحوهما (7) من الأعيان، فعرف أن للزمخشري مقصدا غير ما فهمه
~~المعترض، ومنحى لا ينخدش بما ذكره المتعقب ولا ينتقض.
# وقد كان الصحابة يعرفون هذا المعنى بالسليقة، وبه قامت عندهم المعجزة على
~~الحقيقة، فاهتدوا بسببه إلى أقوم طريقة.
# ألم يثبت عن جبير بن مطعم أنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~PageV01P008
# فداء أسرى بدر فوجدته يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ (أم خلقوا من غير ms004
~~شيء أم هم الخالقون) [سورة الطور 35] كاد قلبي يطير (1) وأدركه الإسلام.
# ومر أعرابي على قارئ يقرأ (فاصدع بما تؤمر) [سورة الحجر 94] فسجد وقال:
~~سجدت لفصاحة هذا الكلام (2).
# فكانوا يعرفون بالطبع وجوه بلاغته كما كانوا يعرفون وجوه إعرابه، ولم
~~يحتاجوا إلى بيان النوعين في ذلك العصر؛ لأنه لم يكن يجهلهما أحد من أصحابه
~~(3)، فلما ذهب أرباب (4) السليقة والتبس الإعراب باللحن، والمجاز بالحقيقة
~~وضع لكل من الإعراب والبلاغة قواعد يدرك بها ما أدركه الأولون بالطبع
~~وتساعد، فكان حكم علم (5) المعاني والبيان كحكم علم النحو والإعراب، وكانت
~~الحاجة إليهما داعية لإدراك وجه الإعجاز والإعراب.
# ولما كان كتاب الكشاف هو الكافل في هذا الفن بالبيان الشاف اشتهر في
~~الآفاق اشتهار الشمس، وجهر به في محافل المجالس (6) بين الفضلاء من غير
~~همس، واعتنى الأئمة والمحققون بالكتابة عليه، وتسارع العلماء والفضلاء في
~~المناقشة والمنافسة إليه:
# فمن مميز لاعتزال (7) حاد فيه عن صوب الصواب، ومن مناقش له فيما أتى به
~~من وجوه الإعراب، ومن محش وضح ونقح، وتمم ويمم، وفسر وقرر، وحبر وحرر، وجال
~~وجاب، واستشكل وأجاب.
# ومن مخرج لأحاديثه عزا وأسند، وصحح وانتقد.
# ومن مختصر لخص وأوجز، وكمل ما أعوز.
# فممن كتب عليه الإمام ناصر الدين أحمد بن محمد ابن المنير الإسكندري
~~PageV01P009
# المالكي (1) كتابه " الانتصاف " بين فيه ما تضمنه من الاعتزال، وناقشه في
~~أعاريب أحسن فيها الجدال.
# وتلاه الإمام علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي (2) في كتابه "
~~الإنصاف " جعله حكما بين " الكشاف " و " الانتصاف ".
# ولخصهما الإمام جمال الدين ابن هشام (3) في مختصر لطيف مع يسير زيادة،
~~خفيفة.
# وأكثر الإمام أبو حيان (4) في بحره من مناقشته في الإعراب ومجادلته في
~~الإضراب (5).
# وتلاه تلميذاه الشهاب أحمد بن يوسف الحلبي المشهور ب " السمين " (6)،
~~البرهان إبراهيم بن محمد بن السفاقسي (7). . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . PageV01P010
# في إعرابهما (1)، ثم قد يوافقانه، وقد يتبعانه بالجواب، ويقرران أن الذي
~~قاله الزمخشري هو الصواب.
# ولخص الشيخ تاج الدين ابن مكتوم (2) مناقشات شيخه أبي حيان في تأليف مفرد
~~سماه " الدر اللقيط من البحر المحيط ".
# وممن كتب عليه حاشية العلامة ms005 قطب الدين الشيرازي (3) في مجلدين لطيفين،
~~والعلامة فخر الدين أحمد بن الحسن الجابردي (4)، والعلامة شرف الدين الحسين
~~بن محمد بن عبد الله الطيبي (5) وهي أجل حواشيه، في ست مجلدات ضخمات،
~~والعلامة أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي (6)، رأيت منها مجلدا
~~PageV01P011
# على الفاتحة، وقطعة من البقرة، ولا أدري أكملها أم لا (1)، والعلامة سعد
~~الدين
# مسعود بن عمر التفتازاني (2)، وهي ملخصة من حاشية الطيبي، مع زيادة تعقيد
# في العبارة، ولم يتمها (3)، والعلامة السيد الجرجاني (4)، رأيت منها
~~كراريس،
# ولا أدري إلى أين وصل (5)، وشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني، وهي أسلوب
# آخر غير أساليب المذكورين.
# وإنما كتب منها اليسير (6)، والشيخ ولي الدين أبو زرعة أحمد ابن الحافظ
# الكبير زين الدين عبد الرحيم العراقي (7) في مجلدين لخص فيهما كلام ابن
~~المنير، PageV01P012
# والعلم العراقي، وأبي حيان، وأجوبة الحلبي، والسفاقسي مع زيادة تخريج
~~أحاديثه.
# وممن خرج أحاديثه الإمام المحدث فخر الدين الزيلعي (1)، ولخص كتابه حافظ
~~العصر الشهاب أبو الفضل ابن حجر في مختصر لطيف.
# وسيد المختصرات منه كتاب " أنوار التنزيل وأسرار التأويل " للقاضي ناصر
~~الدين البيضاوي، لخصه فأجاد، وأتى بكل مستجاد، وماز منه أماكن الاعتزال،
~~وطرح مواضع الدسائس وأزال (2)، وحرر مهمات، واستدرك تتمات، فبرز كأنه (3)
~~سبيكة نضار، واشتهر اشتهار الشمس في وسط النهار، وعكف عليه العاكفون، ولهج
~~بذكر محاسنه الواصفون، وذاق طعم دقائقه العارفون، فأكب عليه العلماء
~~والفضلاء تدريسا ومطالعة، وبادروا إلى تلقيه بالقبول رغبة فيه ومسارعة،
~~ومروا على ذلك طبقة بعد طبقة، ودرجوا عليه من زمن مصنفه إلى زمن شيوخنا
~~متسقة.
# ولقد كان شيخاي الإمامان الأكملان، والأستاذان الأفضلان، بقية النحارير
~~المدققين، وعمدة المشايخ المحققين تقي الدين الشمني (4)، ومحيي الدين
~~الكافيجي (5)، سقى الله ثراهما شآبيب الغفران، وأمطر على مضجعهما سحائب
~~PageV01P013
# الرضوان يقرآن هذا الكتاب فيأتيان في تقريره بالعجب العجاب، ويرشدان من
~~كنوزه ورموزه إلى صوب الصواب.
# فلما توفاهما الحق إلى رحمته، ونقلهما من هذه الدنيا الدنية إلى فسيح
~~جنته شغرت الديار المصرية من محقق، وخلت من مدرس يبدي ضمائره مدقق، فصار
~~الكتاب بما فيه من الكنوز كصندوق ms006 مقفل، وأصبح لفقد من فيه أهلية لتدريسه
~~كأنه مغفل، فألهمني الله سبحانه وتعالى أن جردت الهمة لتدريسه، وشددت
~~المئزر لتقرير ما فيه وتأسيسه، فشرعت في إقرائه مفتتح سنة ثمانين
~~وثمانمائة، فأقرأت فيه (1) في مدة عشر سنين متوالية من أوله إلى أثناء سورة
~~هود، وبذلت المجهود في استقراء مواده، والتنقير عن معادنه، ولزمت النظر
~~والسهود والكواكب شهود، وشرعت مع ذلك في تعليق حاشية عليه تحلل خفاياه،
~~وتذلل مطاياه، فسمع بذلك السامعون، وطمع في الوصول إليها الطامعون، وجسر
~~على إقرائه حينئذ كل جسور وهجم من متعربة ومن عجم، ممن لا يفرق في مقدمة
~~التصريف بين باب ضرب يضرب، وباب نصر ينصر، فضلا عن أن يحوي عنده شتات تلك
~~العلوم التي هي أصول له ويحصر، وممن إذا قرأ الكراس نظرا يصحف التفقية
~~بالتقفية، ويحرف الترفية بالترقية، وإذا سمع باستعارة أو حجاز كان بينه
~~وبين إدراك ذلك مجاز، بحيث سمع قولي في مقامة:
# " وأنا " الحامل للشريعة المحمدية على كاهلي، والراقم لها في تصانيفي
~~بأناملي " فاستنكر ذلك وقال:
# " الشريعة لا تحمل على الكواهل، ولا ترقم، إنما ترقم الخطوط الدالة عليها
~~بالأنامل ".
# فانظروا من بلغ به الجهل المفرط هذا الحد، ومن أداه السقوط والعامية إلى
~~أن يعيب هذا الكلام البليغ، ويوجه نحوه الرد! وبحيث سمع قولي:
# " أعلم خلق الله الآن قلما وفما " فاستثكر ذلك من حيث الإعراب وعده وهما،
~~وقال:
# " إن نصب الاسمين على التمييز فرع أن يقال: قلم عالم، وفم عالم، وهو بعيد
~~عن التجويز ". PageV01P014
# فانظروا إلى من لم يسمع قط في علم المعاني بالإسناد المجازي، ولا مر على
~~أذنه تمثيلهم بشعر شاعر، وقصيدة شاعرة، ونهار صائم، وما له يوازي، ولا قرأ
~~القرآن وهو ممتلئ به على لغة كل عربي حجازي، وغير حجازي.
# ثم ارتقى من الجهل مصعدا يرتقي عنه أسفل السافلين، ويرتفع عنه (1) أجهل
~~الجاهلين الغافلين، وقال: " إن هذه العبارة منكرة شرعا، ممنوعة من قبل
~~الحكم الديني منعا؛ لأنها تشمل الملائكة وجبرائيل وميكائيل " فملأ بذلك
~~وعاءه جهلا، لا وزنه ولا كاله؛ لأنه لم يقف ms007 قط على قول العلماء في مثل ذلك:
~~إنه موكول إلى تخصيص العقل بعالم القائل السالك، وعلى ذلك قوله تعالى لبني
~~إسرائيل (وأني فضلتكم على العالمين) قالوا: لا تدخل فيه لما ذكر الأنبياء
~~ولا الملائكة.
# ولولا اعتبار هذه القاعدة التي ليس عنها براح لكان التلقيب بقاضي القضاة،
~~وأقضى القضاة محرما غير مباح، لأنه شامل لكل نبي، أجل، بل ولرب العالمين
~~سبحانه عز وجل.
# لقد أسمعت لو ناديت حيا. . . ولكن لا حياة لمن تنادي (2)
# وممن إذا سمع بذكر الاجتهاد الذي هو من آكد فروض الشريعة تعجب منه، وعده
~~من المنكرات الفظيعة (3) (4).
# الله أكبر! نزر العلم، وغزر الجهل، وتكلم من ليس للخطاب بأهل.
# وممن إذا روي له حديث لم يفرق بين الموقوف والمرفوع، ولا بين الموصول
~~والمقطوع، ولا بين الصحيح والموضوع.
# وأعظم من ذلك أنه يعتمد الأخبار المختلقة الموضوعة، ويرد الأحاديث
~~الصحيحة المسموعة، سنة بني إسرائيل، وتحريف ابن صوريا على جبرائيل (5).
~~PageV01P015
# أفتارك (1) أنا هذا الكتاب البديع المثال، المنيع المنال عرضة لهؤلاء،
~~كأنه خبز شعير، وفيه من فرائد الفوائد ما يجل عن مقابلته من الذهب الناض
~~بحمل بعير، ففرقة تأكله وتذمه، وتتوهم فيه بحسب فهمها السقيم أدنى خلل فلا
~~ترمه.
# ومنهم من يريد أن يعربه فيعجمه (2)، ويصبح ظمآن وفي البحر فمه (3).
~~PageV01P016
# فحبست ما كتبت منه عشرين سنة، ولم أسمح به لأحد، لا في يقظة ولا في سنة.
# ولقد جاءني رائد منهم ناصبا لي الحبالة يريد ليوصله إلى من يستعين به على
~~إقرائه، لا أبا له، فألقمت الحجر فاه، وتلوت على قفاه:
# أتت بجرابها تكتال فيه. . . فردت وهي فارغة الجراب
# ألم تر إلى الذي توسل إلينا بأبناء الحنفاء، وتوصل إلينا بأولاد الخلفاء،
~~وتطفل علينا في الموائد فأذنا لبعض تلامذتنا أن يسمحوا له ببعض ما لنا من
~~الفوائد، فكان أول أمره نصب، وآخره غصب، وأغار على كتابنا " المعجزات
~~والخصائص " وغيره، وخان وجنى ثمار غروسنا، وهو فيما جناه جان، فسود بذلك
~~وجهه، وتوجه من ترك أداء الأمانة إلى شر وجهة، وسرق من عدة كتب لنا جواهر،
~~لا ms008 ملك له فيها ولا شبهة، فنبهنا على خيانته، وإنا لصادقون، وبعثنا في
~~ناديه مؤذنا يؤذن (أيتها العير إنكم لسارقون) [سورة يوسف 70] وعلمنا بذلك
~~بخس ميزانه في الوازنين (1)، وتلونا على قفاه (وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين) [سورة يوسف 52] (2). PageV01P017
# فلما كان هذا العام الذي هو ختام القرن رأيت أن أنظر في تبييض هذا الكتاب
~~وتحريره، وتكميل ما بقي منه إلى أخيره، فجمعت المواد، وسلكت الجواد، وحبرته
~~تحبيرا، وبالغت في تهذيبه تقريرا وتحريرا، وسميته " نواهد الأبكار وشوارد
~~الأفكار ".
# واعلم أني لخصت فيه مهمات مما في حواشي الكشاف السابق ذكرها ما له تعلق
~~بعبارة الكتاب، وضممت إلى ذلك نفائس تستجاد وتستطاب، مما لخصته من كتب
~~الأئمة الحافلة (1)، كتذكرة أبي علي الفارسي (2)، والخصائص، والمحتسب،
~~PageV01P018
# وذا القد لابن جني (1)، وأمالي ابن الشجري (2)، وأمالي ابن الحاجب (3)،
~~وتذكرة (4) الشيخ جمال الدين ابن هشام، ومغنيه، وحاشية الإمام (5) بدر
~~الدين الدماميني (6)، وشيخنا الإمام تقي الدين الشمني، غير ناقل حرفا من
~~كلام أحد إلا معزوا إليه؛ لأن بركة العلم عزوه إلى قائله (7).
# وحيث كان المحل من المشكلات التي كثر كلام الناس عليها أشبعت القول (8)
~~PageV01P019
# فيه بذكر كلام كل من تكلم عليه تكثيرا للفائدة.
# ومن المواضع ما وقع فيه تنازع وتباحث بين الأئمة قديما وحديثا بحيث
~~أفردوه بالتأليف فأسوق خلاصة ذلك المؤلف.
# فدونك كتابا تشد إليه الرحال، وتخضع له أعناق فحول الرجال.
# جعله الله تعالى خالصا لوجهه الكريم، ونورا يهديني به إلى الصراط
~~المستقيم، إلى جنات النعيم بمنه وكرمه.
# PageV01P020
### | ترجمة المؤلف
# هو الإمام القاضي ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد بن علي
~~الشيرازي البيضاوي، من قرية يقال لها: البيضاء من عمل شيراز.
# قال الأسنوي (1) في " طبقات الشافعية ": كان عالما بعلوم كثيرة صالحا
~~خيرا، صنف التصانيف المشهورة في أنواع العلوم. منها مختصر الكشاف، ومختصر
~~الوسيط في الفقه المسمى ب " الغاية " و " المنهاج " في أصول الفقه. وتولى
~~قضاء القضاة بإقليمه. وتوفي سنة إحدى وتسعين وستمائة (2).
# وقال القاضي تاج الدين السبكي (3) في " الطبقات الكبرى ": كان إماما
~~مبرزا، نظارا صالحا متعبدا ms009 زاهدا، صنف " الطوالع " و " المصباح " في أصول
~~الدين، و " شرح المصابيح " في الحديث، وولي قضاء القضاة بشيراز، ودخل تبريز
~~وناظر بها، وصادف دخوله إليها مجلس درس قد عقد بها لبعض الفضلاء فجلس في
~~أخريات القوم بحيث لم يعلم به أحد، فذكر المدرس نكتة زعم أن أحدا من
~~الحاضرين لا يقدر على جوابها، وطلب من القوم حلها، والجواب عنها، فإن لم
~~يقدروا فالحل فقط، فإن لم يقدروا فإعادتها، فلما انتهى من ذكرها شرع
~~البيضاوي في الجواب، فقال له: لا أسمع حتى أعلم أنك فهمتها، فخيره بين
~~إعادتها بلفظها أو معناها، فبهت المدرس، وقال: أعدها بلفظها، فأعادها ثم
~~حلها، وبين أن في تركيبه إياها خللا، ثم أجاب عنها وقابلها في الحال
~~بمثلها، ودعا المدرس إلى حلها، فتعذر عليه ذلك فأقامه الوزير من مجلسه،
~~وأدناه إلى جانبه، وسأله من PageV01P021
# أنت؟ فأخبره أنه البيضاوي، وأنه جاء في طلب القضاء بشيراز، فأكرمه وخلع
~~عليه في يومه، ورده، وقد قضى حاجته (1).
# وقال الصلاح الصفدي (2) في تاريخه: قال لي الحافظ نجم الدين سعيد الدهلي
~~(3): توفي القاضي ناصر الدين البيضاوي سنة خمس وثمانين وستمائة بتبريز،
~~ودفن بها.
# وهو صاحب التصانيف المشهورة البديعة. منها: " المنهاج " في الأصول، وشرحه
~~أيضا و " شرح مختصر ابن الحاجب " في الأصول، و " وشرح الكافية " في النحو
~~لابن الحاجب، و " شرح المنتخب " في الأصول للإمام فخر الدين، و " شرح
~~المطالع " في المنطق (4). PageV01P022
### | الكلام على الخطبة
# قوله: (الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)
# هو من الاقتباس، وقد أجمع على جوازه في النثر (1)، واستعمله العلماء
~~قاطبة في خطبهم وإنشاءاتهم، وللمصنف في ذلك خصوصية، وهي: أن تفسيره هذا
~~مبني كالكشاف على أساليب علم المعاني والبيان والبديع، والاقتباس من تلك
~~الأساليب، فكان في افتتاحه براعة استهلال (2) من وجهين:
# أحدهما: الإشارة إلى أن هذا المصنف الذي شرع في افتتاحه تفسير للقرآن.
# والثاني: الإشارة إلى أن هذا التفسير على قوانين وأساليب البراعة، ولمثل
~~ذلك افتتح الطيبي والتفتازاني معا حاشيتي الكشاف بقوله:
# (الحمد لله الذي أنزل على عبده ms010 الكتاب ولم يجعل له عوجا (3)) [الكهف 1].
# فإن قلت: نرى في هذا الزمان قوما يستنكرون ذلك، ويقولون: ألفاظ القرآن لا
~~تستعمل في غيره.
# قلت: إنما استنكره هؤلاء جهلا منهم بالنصوص والنقول، فقد استعمله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث، والصحابة، والتابعون، والعلماء قديما
~~وحديثا، ونصوا في كتب الفقه على جوازه.
# فإن قلت: لعل المالكية يشددون في ذلك ما لا يشدده أهل مذهبكم.
# قلت: قد استعمله إمامهم الإمام مالك بن أنس، ونص على جوازه غير واحد،
~~منهم ابن عبد البر (4)؟. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P023
# والقاضي عياض (1)، واستعمله في خطبة " الشفا (2) " وابن المنير، واستعمله
~~في " الانتصاف (3) " وفي خطبه المنبرية.
# ونص الشيخ داود الباقلي (4) في تأليف له على أن المالكية والشافعية
~~اتفقوا على جوازه.
# فإن قلت: سمعنا الإنكار ممن يزعم أنه متمذهب بمذهب أبي حنيفة رحمه الله.
~~قلت: هو غير عالم بمذهبه، فلو رأى " شرح مجمع البحرين " لابن الساعاتي (5)
~~- خصوصا في باب الاستسقاء - لظلت عنقه لجوازه خاضعة، ولاعترف بجهله حيث
~~أنكر ما قامت عليه الأدلة الساطعة.
# ولأجل ذلك ألفت في المسألة كتابا حافلا (6) فيه جمل من النصوص والنقول،
~~PageV01P024
# فليطلبه من أراد تحقيق ذلك.
# واعلم أن الاقتباس أنواع؛ لأنه تارة يورد فيه نظم القرآن بنصه كما في هذا
~~المطلع، وتارة يزاد فيه الكلمة ونحوها، أو ينقص منه، أو يغير بعض عبارته
~~وإعرابه، وقد استعمل المصنف جميع هذه الأنواع في الخطبة تنبيها منه على
~~جوازها شرعا وبلاغة.
# فمن الزيادة قوله: (ثم بين للناس ما نزل إليهم حسبما عن لهم من مصالحهم،
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب تذكيرا) فزاد لفظة " تذكيرا "
# ومن التغيير قوله: (فكشف قناع الانغلاق عن آيات محكمات، هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات، هن رموز الخطاب، تأويلا وتفسيرا)
# وقوله: (فمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فهو في الدارين حميد
~~وسعيد) ومن النقص والتغيير والنقل عن المنزل فيه قوله: (ومهد لهم قواعد
~~الأحكام وأوضاعها من نصوص الآيات وإلماعها؛ ليذهب عنهم الرجز، ويطهرهم
~~تطهيرا) وكل ذلك سائغ شائع، فقد استعمله الأئمة، والعلماء، والبلغاء قديما
~~وحديثا، ms011 ولا ينكره إلا من هو في عداد البهائم.
# قوله: (فتحدى) الضمير فيه وفي الأفعال بعده راجع إلى (عبده) والتحدي طلب
~~المعارضة والمقابلة.
# قال في الصحاح: تحديت فلانا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة (1).
# وقال في الأساس: حدا حدوا، وهو حادي الإبل، واحتدى بها حداء إذا غنى لها.
# ومن المجاز: تحدى أقرانه إذا باراهم، وأصله في الحداء يتبارى فيه
~~الحاديان ويتعارضان، فيتحدى كل واحد منهما صاحبه، أي يطلب حداءه، كما يقال:
~~توفاه، بمعنى استوفاه (2).
# وقال غيره: كانوا عند الحدو يقوم حاد عن يمين القطار، وحاد عن يساره
~~يتحدى كل واحد منهما صاحبه، بمعنى يستحديه، أي يطلب حداءه، ثم اتسع فيه
~~PageV01P025
# حتى استعمل في كل مباراة.
# قوله: (مصاقع) جمع مصقع، وهو الفصيح.
# قال الجوهري: خطيب مصقع، أي بليغ (1).
# زاد غيره: يجهر بخطبته، من صقع الديك إذا صاح، وقيل: لأنه يأخذ في كل
~~صقع، أي جانب من الكلام.
# قوله: (العرب) هم ولد إسماعيل عليه السلام، والعاربة والعرباء الخلص
~~منهم، أخذ من لفظه وأكد به، كليل أليل، وظل ظليل.
# قوله: (وأفحم) أي أسكت. قال في الصحاح: كلمته حتى أفحمته، إذا أسكته في
~~خصومة (2).
# قوله: (تصدى) أي تعرض، والمصاداة المعارضة.
# قوله: (عدنان) الجد الأعلى للنبي صلى الله عليه وسلم، وسائر العرب، وهو
~~عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار
~~(3) بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السلام. وقحطان أبو اليمن. كذا في
~~الصحاح (4).
# وقال الكلبي (5): هو الهميسع بن نبت (6) بن إسماعيل بن إبراهيم.
# كذا نقله المبرد (7) في كتاب " نسب عدنان وقحطان " وبين في الكتاب
~~المذكور رجوع جميع العرب إليهما (8). PageV01P026
# قوله: (حسب) أي قدر، وهو بفتح السين.
# قال في الصحاح: وربما سكن للضرورة (1).
# قوله: (عن) بالتشديد، أي عرض.
# قوله: (قناع الإنغلاق) القناع بكسر القاف ما تغطي به المرأة رأسها.
# وفي الصحاح: كلام غلق، أي مشكل (2). ففيه استعارة بالكناية (3): شبه
~~الكلام الغلق بالمرأة المخدرة، أي المحتجبة، فأضمر التشبيه في النفس، وحذف
~~المشبه به، ودل عليه بلازمه، وهو القناع. ms012
# قوله: (وأبرز) أي أظهر.
# قوله: (غوامض) جمع غامض، وهو خلاف الواضح.
# قوله: (ولطائف) جمع لطيفة، وهي الكلام الدقيق المؤثر في النفس.
# قوله: (لتتجلى لهم خفايا الملك والملكوت، وخبايا قدس الجبروت)
# قال الغزالي (4) في إملائه: حد عالم الملك: ما ظهر للحواس، ويكون بقدرة
~~الله، بعضه من بعض، ويصحبه التغيير.
# وحد عالم الملكوت: ما أوجده سبحانه بالأمر الأزلي بلا تدريج، وبقي على
~~حالة واحدة من غير زيادة فيه ولا نقصان منه.
# وحد عالم الجبروت هو ما بين العالمين مما يشبه أن يكون في الظاهر من عالم
~~الملك، فجبر بالقدرة الأزلية بما هو من عالم الملكوت (5). انتهى.
~~PageV01P027
# وفي " الحقائق " و " الدقائق " جناس لاحق. وفي " خبايا " و " خفايا "
~~جناس مضارع؛ لأن الاختلاف بحرف مقارب في المخرج.
# قوله: (ومهد) أي وطأ وسوى وأصلح.
# قوله: (وإلماعها) كنى به عن الآيات المشيرة إلى الأحكام إشارة خفية؛
~~لذكره في مقابلة النصوص، وهو لغة الاختلاس.
# قوله: (نبراسه) هو المصباح، وفيه مع " رأسه " جناس مذيل (1). وفي "
~~الوجود " و " الجود " جناس ناقص (2).
# قوله: (ذميما) أي مذموما.
# قوله: (توازي) أي تحاذي.
# قوله: (غناءه) بفتح المعجمة والمد.
# قوله: (وتجازي عناءه) بفتح المهملة والمد، هو التعب، وفي " توازي " و "
~~PageV01P028
# تجازي " جناس لاحق (1)، وفي " غناءه " و " عناءه " جناس مصحف (2).
# قوله: (ومنارا) هو علم الطريق يوضع ليهتدي به المارون (3).
# وبيان كون التفسير أعظم العلوم مقرر في " الإتقان " بما لا مزيد عليه،
~~وكذا حده، والفرق بينه وبين التأويل (4)
# قوله: (برع) في الصحاح: برع الرجل بالضم والفتح براعة، أي فاق أصحابه في
~~العلم وغيره (5).
# قوله: (في العلوم الدينية) هي التفسير والحديث والفقه وأصول الدين وأصول
~~الفقه.
# أما العلوم الشرعية فذكر الفقهاء في الوصية اختصاصها بالثلاثة الأول،
~~وحكوا في الرابع خلافا، والأكثرون على عدم دخوله فيها.
# واختار المتولي (6) دخوله (7)، وقال الرافعي (8): إنه قريب (9).
# وقال السبكي (10): العلم بالله وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد
~~على PageV01P029
# المبتدعة، ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح، وتقرير الحق ونصره من
~~العلوم الشرعية، والعالم به من أفضلهم. ومن دأبه الجدال والشبه وخبط عشواء
~~وتضييع ms013 الزمان فيه والزيادة عليه إلى أن يكون مبتدعا، أو داعيا إلى ضلال
~~(1) فذاك باسم الجهل أحق.
# ولم يعد أحد من الفقهاء أصول الفقه في العلوم الشرعية.
# قوله: (وفاق) في الصحاح: فاق أصحابه يفوقهم، أي علاهم بالشرف (2).
# قوله: (في الصناعات العربية، والفنون الأدبية)
# أحسن المصنف جدا في تفريقه بين العلوم الدينية، والآلات، حيث أطلق على
~~الأولى اسم العلوم، وعلى الأخرى اسم الصناعات والفنون؛ لشرف تلك وشرف لفظ
~~العلم، بخلاف لفظ الصناعات والفن.
# قال في الصحاح: الصناعة حرفة الصانع، وعمله الصنعة. والفن النوع (3).
# وقال الشيخ سعد الدين في حاشية الكشاف: معلومات العلم إن حصلت بالتمرن
~~على العمل فربما خصت باسم الصناعة، أو بمجرد النظر والاستدلال فبالعلم، وقد
~~يقال: الصناعة لما تدرب فيه صاحبه وتمكن، أو لما يكون المقصود الأصلي منه
~~هو العمل.
# وبالجملة الصناعة تعلق بالعمل؛ ولذا قالوا: هي ملكة نفسانية يقتدر بها
~~الإنسان على استعمال موضوعات ما نحو غرض من الأغراض صادرا عن البصيرة بحسب
~~ما يمكن فيها (4).
# وقال الطيبي -بعد ما حكى القول الأول ممثلا للتمرن بحصول معلومات النحو
~~بمطارحات الأعراب، ومعلومات صناعتي البلاغة والفصاحة بتتبع خواص تراكيب
~~البلغاء إفادة ودلالة وترتيبا-: والحق أن كل علم مارسه الرجل سواء كان
~~استدلاليا أو غيره حتى صار كالحرفة لة يسمى صناعة. PageV01P030
# قال صاحب " الكشاف " في قوله (لبئس ما كانوا يصنعون) [سورة المائدة 63] "
~~كل عامل لا يسمى صانعا، ولا كل عمل يسمى صناعة حتى يتمكن فيه ويتدرب وينسب
~~إليه (1) ".
# قوله: (بأنواعها)
# قال ابن الكمال الأنباري (2): أنواع علوم الأدب ثمانية: اللغة، والنحو،
~~والتصريف والعروض والقوافي، وصنعة الشعر، وأنساب العرب، وأخبارهم. قال:
~~وألحقنا بها علمين وضعناهما: علم جدل النحو، وعلم أصول النحو (3).
# ومعلوم أن الخمسة الأخيرة من الثمانية غير محتاج إليها في التفسير إلا
~~صنعة الشعر، فإنه إشارة إلى علم البلاغة وتوابعها، فإن ذلك كان يسمى قديما
~~صنعة الشعر، ونقد الشعر، ونقد الكلام.
# وفيه ألف العسكري (4) كتابا سماه " الصناعتين " يعني صناعة النثر، وصناعة
~~النظم.
# وألف قدامة (5) كتابا سماه " نقد الشعر " وإنما التسمية بالمعاني والبيان
~~والبديع ms014 حادثة من المتأخرين.
# قوله: (ولطالما) قال الشيخ سعد الدين: " ما " فيه وفي " قلما " قيل:
~~مصدرية، والمصدر فاعل، وقيل: كافة للفعل عن طلب الفاعل، ولذا (6) تكتب
~~متصلة، PageV01P031
# ويجوز الفصل (1).
# قوله: (يحتوي) في الصحاح: حواه يحويه جمعه، واحتوى مثله، واحتوى على
~~الشيء ألمأ - يعني اشتمل - عليه (2).
# قوله: (صفوة) في الصحاح: صفوة الشيء خالصه، مثلث الصاد، فإذا أسقطت التاء
~~قيل: صفو، بالفتح لا غير (3).
# قوله: (وينطوي) بمعنى يحتوي.
# قوله: (نكت) جمع نكتة.
# قال الشيخ سعد الدين: النكتة. كل نقطة من بياض في سواد، أو عكسه. ونكت
~~الكلام لطائفه ودقائقه التي تفتقر إلى تفكر. ونكت في الأرض، أي ضرب فيها
~~بالقضيب إذا أثر فيها (4).
# قوله: (رائعة) بمهملة، من راعني الشيء، أي أعجبني.
# قوله: (وأماثل) في الصحاح: أماثل القوم خيارهم، وقد مثل الرجل بالضم
~~مثالة، أي صار فاضلا (5)، والواحد أمثل.
# قوله: (يثبطني) يقال: ثبطه عن الأمر تثبيطا، شغله عنه.
# قوله: (فسنح) بمهملتين بينهما نون. في الصحاح: سنح لي رأي في كذا، أي عرض
~~(6). PageV01P032
# قوله:
### | (سورة فاتحة الكتاب)
# قال الشيخ أكمل الدين: الفاتحة في الأصل إما مصدر كالعافية، سمي بها أول
~~ما يفتتح به الشيء، من باب إطلاق المصدر على المفعول، والتاء للنقل إلى
~~الاسمية، كما في " النطيحة " وإما صفة والتاء للمبالغة، كما في " راوية "
~~نقلت إلى أول ما يفتتح به، على معنى الباعث للفتح. قيل: وهذا أشبه؛ لأن "
~~فاعلة " في المصادر قليل.
# وإضافتها إلى الكتاب بمعنى " من "؛ لأن أول الشيء بعضه، ثم جعلت علما
~~للسورة المعينة؛ لأنها أول الكتاب المعجز. وقد تستعمل غير مضافة، إما
~~اختصارا لعدم اللبس، وإما أن تكون علما لمضاف على سبيل الغلبة (1).
# وقال الشيخ سعد الدين: فاتحة الشيء أوله، وخاتمته آخره، إذ بهما الفتح
~~والدخول في الأمر، والختم والخروج منه.
# ولعدم اختصاصها بالسورة ونحوها كانت التاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية
~~دون تأنيث الموصوف في الأصل.
# ولكون أول الشيء بعضه والمضاف إليه كله، لا سيما الكتاب المفتتح بالتحميد
~~المختتم بالاستعاذة، فإنه هو المجموع الشخصي، لا المفهوم الكلي الصادق على
~~الآية والسورة ms015 = كانت الإضافة بمعنى اللام، كما في جزء الشيء، دون " من "
~~كما في " خاتم حديد ".
# وقد يتوهم أن كل ما هو جزء من الشيء فإضافته إليه بمعنى " من " كأنهار
~~دجلة، وفساده بين (2).
# وقال الشريف الجرجاني: قال صاحب الكشف (3): الإضافة في فاتحة الكتاب
~~PageV01P033
# بمعنى " من "؛ لأن أول الشيء بعضه.
# ورد عليه بأن البعض قد يطلق على ما هو فرد من الشيء، كما يقال: زيد بعض
~~الإنسان، وعلى ما هو جزء له، كما يقال: اليد بعض زيد، وإضافة الأول إلى
~~الشيء بمعنى " من "، دون الثاني، ومن ثم اشترط في الإضافة بمعنى " من " كون
~~المضاف إليه جنسا للمضاف صادقا عليه، وجعل " من " بيانية كخاتم فضة (1).
# فإن قلت: لعله يجعل الكتاب بمعنى القدر المشترك الصادق على سورة الحمد،
~~وغيرها، أي فاتحة هي الكتاب.
# قلت: يأباه أن كونها فاتحة وأولا إنما هو بالقياس إلى مجموع المنزل، لا
~~القدر المشترك.
# فإن قلت: جوز صاحب " الكشاف " في سورة لقمان الإضافة بمعنى " من "
~~التبعيضية، وجعلها قسيمة للإضافة بمعنى " من " البيانية، حيث قال:
# معنى إضافة اللهو إلى الحديث التبيين، وهي الإضافة بمعنى " من " كقولك:
~~باب ساج.
# والمعنى من يشتري اللهو من الحديث؛ لأن اللهو يكون من الحديث، ومن غيره،
~~فبين بالحديث.
# والمراد بالحديث المنكر كما جاء في الحديث " الحديث في المسجد يأكل
~~الحسنات (2) "
# ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى " من " التبعيضية، كأنه قيل: ومن الناس من
~~يشتري بعض الحديث، الذي اللهو منه (3).
# فنقول -على التقدير الثاني-: إن أريد بالحديث مطلقه كان جنسا للهو منه،
~~صادقا عليه كما يصدق عليه الحديث المنكر، فتكون الإضافة بيانية، ولا
~~مقابلة، PageV01P034
# وإن أريد بالحديث العموم والاستغراق كان لهو الحديث جزءا منه، فقد ثبت
~~إضافة الجزء إلى كله، بمعنى " من " التبعيضية وإن كانت غير مشهورة.
# قلت: الظاهر أن المراد مطلق الحديث، لكنه دقق النظر في إضافة الشيء إلى
~~ما هو صادق عليه، فما كان فيه المضاف إليه يحسن جعله بيانا وتمييزا للمضاف
~~كالساج للباب، والحديث المنكر للهو جعلها بيانية، وما لم يحسن ذلك فيه
~~كالحديث المطلق للهو ms016 جعلها تبعيضية ميلا إلى جانب المعنى.
# ثم قال: ولما كانت تسمية هذه السورة بفاتحة الكتاب ظاهرة لم يتعرض لها،
~~بخلاف تسميتها ب " أم القرآن "، وسائر الأسماء، فتعرض (1). لبيانها "
~~انتهى.
# قوله: (وتسمى أم القرآن لأنها مفتتحه ومبدؤه فكأنها أصله ومنشؤه)
# توجيه تسميتها بذلك ذكره أبو عبيدة (2) في مجازه، وجزم به البخاري في
~~صحيحه، وعبارته: لأنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، وبقراءتها في الصلاة قبل
~~السورة (3).
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: وقد استشكل بأن ذلك يناسب تسميتها
~~فاتحة الكتاب، لا أم القرآن.
# وأجيب بأن ذلك بالنظر إلى أن الأم مبدأ الولد (4).
# قلت: وهو معنى قول المصنف: (فكأنها أصله ومنشؤه)
# قال الماوردي (5): سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما سواها تبعا لها؛ لأنها
~~أمته، أي تقدمته، ولهذا يقال لراية الحرب: أم؛ لتقدمها واتباع الجيش لها.
# وقد سألني بعض الأفاضل عن قوله: (لأنها مفتتحه ومبدؤه) هل المراد من
~~PageV01P035
# اللفظين واحد، وكذا عن قوله: (فكأنها أصله ومنشؤه) أم متغايران؟
# فقلت: يحتمل الاتحاد في الموضعين على ما جرت به عادة البلغاء في
~~الخطابات، ويحتمل التغاير، وإليه تشير عبارة أبي عبيدة السابقة، فكان
~~المراد ب " مفتتحه " أنها يفتتح بها المصاحف كتابة، وب " مبدئه " أنها يبدأ
~~بها في الصلاة قراءة أو يراد ب " المفتتح " ما ذكر، وب " المبدإ " أنها بدئ
~~بها في النزول، وعلى هذين يحتمل الاتحاد في قوله: (فكأنها أصله ومنشؤه)
~~لصلاحية ذلك للأمرين، مع تقارب ما بين الأصل والمنشأ، ويحتمل التغاير،
~~ويكون من باب اللف والنشر المرتب، فليتأمل.
# قوله: (أو لأنها تشتمل على ما فيه من الثناء على الله تعالى، والتعبد
~~بأمره ونهيه، وبيان وعده ووعيده)
# قال القاضي بهاء الدين ابن عقيل (1) في تفسيره: بسط هذا أن آيات القرآن
~~العظيم لا تخلو عن أحد أمور ثلاثة:
# الثناء على الله تعالى، والتكليف، والحث على الطاعة، وكل من هذه الثلاثة
~~على قسمين:
# فالثناء يكون بالرأفة والرحمة، والجبروت والعظمة، والتكليف يكون بالأمر
~~والنهي، والحث بالوعد والوعيد.
# وأهم المقصود من إنزال الكتب وإرسال الرسل التكليف بالإيمان وفروعه؛ لما
~~فيه من مصالح ms017 العباد وانتظام العالم، فهو كالمقصود لذاته، وكل من القسمين
~~الأخيرين (2) إنما جيء به لأجله، فالثناء بالرحمة والرأفة والحث بالوعد
~~مرغبان في المأمور به، والثناء بالجبروت والعظمة والحث بالوعيد محذران عن
~~المنهي عنه.
# ولذلك وسط المصنف - كالزمخشري - التعبد بالأمر والنهي، فأوقع ما هو
~~كالمقصود لذاته مكتنفا بالأمرين المسبوقين لتقريره. PageV01P036
# وهكذا وقع الترتيب في الفاتحة، قدم فيها الثناء، وهو من أولها إلى قوله
~~(يوم الدين)
# ووسط الدال على التكليف، وهو من قوله (إياك نعبد وإياك نستعين) إلى قوله
~~(المستقيم) وأتى بعد ذلك بالدال على الحث، وهو من قوله (صراط الذين أنعمت
~~عليهم) إلى آخرها.
# قال: وفي الفاتحة لطيفة أخرى، وهي تقديم الدال على الرحمة، وهو (الرحمن
~~الرحيم) على الدال على الجبروت، وهو (مالك يوم الدين) وتقديم الدال على
~~الوعد، وهو (أنعمت عليهم) على الدال على الوعيد، وهو (غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين) لأن الترغيب أبعث للنفوس، ولأن رحمته تعالى سبقت غضبه. انتهى.
# الشيخ أكمل الدين: أما الثناء فمن قوله (الحمد لله) إلى (مالك يوم الدين)
~~وأما الأمر فمن قوله (إياك نعبد) فإن العبادة ما يكون مأمورا به.
# ورد بأنها إذا كانت أول منزل لم يسبق أمر.
# وأجيب -على تقدير تسليم أوليتها- أن رأس العبادة التوحيد، وفي إجراء
~~الصفات الكمالية على الله تعالى في صدر السورة ما يرشد إلى ذلك، لا سيما
~~وقد سبقها تكليف النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، وتبليغ السورة، ويكفي
~~ذلك في السبق.
# ومن الناس من قال: الأمر مستفاد من قوله تعالى (الحمد لله) فإن معناه
~~إحماد الغير، أي جعله حامدا.
# وأما النهي فقد قيل: إنه مستفاد من قوله (وإياك نستعين) لأن معناه
~~نستعينك في الاجتناب عما نهيت عنه.
# ورد بأنه يقتضي نهيا سابقا ولم يكن، وتنزيل جواب الأمر المتقدم على النهي
~~متكلف (1).
# وقيل: إنه مستفاد من قوله تعالى (الحمد لله) إذا كان معناه احمدوا؛ لأن
~~الأمر بالشيء نهي عن ضده وإن وقع الاختلاف في كيفية ذلك.
# وأما الوعد والوعيد فقوله (أنعمت عليهم) يتضمن الوعد، وقوله (غير
~~PageV01P037
# المغضوب عليهم) يتضمن ms018 الوعيد.
# قال: ويجوز أن يقال: وجه اشتمالها على ذلك أن ما في القرآن كله إما أن
~~يكون متعلقا بالألوهية خاصة، أو العبودية كذلك، أو جامعا بينهما، كما أشار
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " إذا قال العبد: الحمد لله رب
~~العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله
~~تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال الله تعالى: مجدني
~~عبدي " وهذا كله ثناء يتعلق بالألوهية.
# ثم قال: " وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال الله تعالى: هذا بيني
~~وبين عبدي " وهذا كما ترى دخل فيه الأمر والنهي؛ لأن فيها امتثال الأوامر
~~واجتناب المناهي، فالأمر والنهي من جانب الله تعالى، والامتثال والاجتناب
~~من جانب العبد.
# ثم قال: " وإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم إلى آخره، قال الله تعالى:
~~هذا لعبدي ولعبدي ما سأل " (1) يعني ما يشير إلى الوعد والوعيد (2). انتهى.
# الشريف: أما الثناء أعني إجراء صفات الله تعالى فظاهر، وأما التعبد فقوله
~~تعالى (إياك نعبد) فإن العبادة قيام العبد بحق العبودية وما تعبد به من
~~امتثال الأوامر واجتناب النواهي، أو في قوله (الصراط المستقيم) إذا أريد به
~~ملة الإسلام المشتملة على الأحكام، أو في قوله (يوم الدين) أي الجزاء، فإنه
~~يتناول الثواب والعقاب.
# والوجه في انحصار مقاصد الكتاب المجيد في الأصول الثلاثة: أن القرآن أنزل
~~إرشادا للعباد إلى معرفة المبدإ والمعاد ليعرفوا حق المبدإ بامتثال ما أمر
~~ونهى، ويدخروا بذلك للمعاد مثوبة كبرى.
# وبعبارة أخرى: أنزل القرآن كافلا لسعادة الإنسان، وذلك بأن يعرف مولاه،
~~ويتوصل إليه بما يقرب منه، ويتنصل عما عداه مما يبعده عنه، ولابد في التوصل
~~من باعث هو الوعد، وفي التنصل من زاجر هو الوعيد، ولولاه هنا لاستقر الكسل
~~PageV01P038
# الطبيعي على النفوس، وتسلط عليها دواعي الهوى، وحجبت عن حضرة النور
~~بظلمات بعضها فوق بعض.
# وقد يظن أن هاهنا مقصدا رابعا: هو الدعاء والسؤال في قوله تعالى (اهدنا
~~الصراط) ويجاب بأنه متفرع على ما ذكر، فإن المعتد به من الدعاء ما كان في ms019
~~أمر الآخرة أو أداء الطاعة وترك المعصية.
# لا يقال: كثير من السور تشتمل على هذه المعاني ولم تسم أم القرآن؛ لأنا
~~نقول: لما كانت هذه السورة متقدمة على سائر السور وضعا، بل نزولا -على قول
~~الأكثر (1) - وكانت مشتملة على تلك المعاني مجملة على أحسن ترتيب، ثم صارت
~~مفصلة في السور ثانية نزلت منها منزلة مكة من سائر القرى، حيث مهدت أرضها
~~أولا، ثم دحيت الأرض من تحتها، فكما أن مكة أم القرى كذلك الفاتحة أم
~~القرآن (2)، على أن ما ذكرناه وجه التسمية، ولا يجب اطراده (3). انتهى.
# قوله: (والتعبد) الأساس: تعبدني فلان: صيرني كالعبد له، وتعبد فلان تنسك
~~(4)، وعدي بالباء، لتضمنه معنى التكليف، أي كلفه بالأمر والنهي تعبدا، أي
~~بالمأمور والمنهي، ويجوز أن تكون كالباء كما في كتبت بالقلم، والأمر والنهي
~~على حقيقتهما (5).
# قوله: (أو على جملة معانيه من الحكم النظرية، والأحكام العملية التي هي
~~سلوك الطريق المستقيم، والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء)
# هذا تعليل ثالث لتسميتها أم (6) القرآن مزيد على الكشاف.
# وبسطه -على ما ذكره الطيبي- أنها مشتملة على أربعة أنواع من العلوم، هي
~~مناط الدين: PageV01P039
# أحدها علم الأصول، ومعاقده معرفة الله تعالى وصفاته، وإليها الإشارة
~~بقوله (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم) ومعرفة النبوات، وهي المرادة
~~بقوله (أنعمت عليهم) ومعرفة المعاد، وهو المومأ إليه بقوله (مالك يوم
~~الدين)
# ثانيها: علم الفروع وأسه العبادات، وهو المراد بقوله (إياك نعبد)
# ثالثها: علم التصوف (1)، وأجله الوصول إلى الحضرة والسلوك لطريقة
~~PageV01P040
# الاستقامة، وإليه الإشارة بقوله (اهدنا الصراط المستقيم)
# رابعها: علم القصص والأخبار عن الأمم السالفة والقرون الخالية، السعداء
~~منهم والأشقياء، وما يتصل بها من وعد محسنهم، ووعيد مسيئهم، وهو المراد
~~بقوله (أنعمت عليهم) إلى آخر السورة (1).
# وللإمامين الغزالي (2) والرازي (3) في تقرير اشتمالها على علوم (4)
~~القرآن كلامان آخران ذكرتهما في " الإتقان " وفي " أسرار التنزيل " وبينت
~~فيه وجه الجمع بين ذلك، وبين حديث " إنها ثلثا القزآن (5) "
# فليطلب (6) منه (7) (8). PageV01P041
# قوله (وسورة الكنز، والوافية، والكافية لذلك)
# أي لاشتمالها على معاني القرآن.
# وقيل: إنما سميت الوافية لأنها لا ms020 تقبل التنصيف في الصلاة، بخلاف غيرها.
~~قاله الثعلبي (1).
# وقيل: لأنها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد. قاله المرسي (2).
# وقيل: إنما سميت كافية لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها، ولا يكفي غيرها
~~عنها.
# وقال الشيخ أكمل الدين: سميت سورة الكنز لما رويناه عن علي رضي الله عنه
~~(3).
# قلت: يشير إلى ما أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن علي رضي الله
# عنه أنه سئل عن فاتحة الكتاب فقال: حدثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أنها
# أنزلت من كنز تحت العرش (4). PageV01P042
# قوله: (وسورة الحمد، والشكر، والدعاء، وتعليم المسألة لاشتمالها عليها)
# على أي الأمور المذكورة، الحمد وما بعده.
# قوله: (والصلاة) أي ومن أسمائها. سورة الصلاة، فيكون مجرورا معطوفا على
~~الحمد وما بعده، ويجوز أن يكون مراده أن من أسمائها الصلاة من غير تقدير
~~سورة، وهو قول ذكره بعضهم، لحديث " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي "
# قال المرسي: لأنها من لوازمها، فهو من باب تسمية الشيء باسم لازمه، فيكون
~~منصوبا معطوفا على سورة والأول هو الذي في الكشاف (1).
# قوله: (لوجوب قراءتها، أو استحبابها فيها)
# " أو " لتنويع الخلاف بين الأئمة في ذلك، فإن الوجوب مذهب الشافعي (2)
~~رحمه الله، والاستحباب مذهب أبي حنيفة (3) رحمه الله.
# قوله (والشفاء، والشافية لقوله: " هي شفاء لكل داء ")
# أخرجه الدارمي (4) في مسنده، والبيهقي (5) في شعب الإيمان بسند صحيح من
# مرسل عبد الملك بن عمير (6) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~PageV01P043
# فاتحة الكتاب: " شفاء من كل داء " (1)
# وأخرج أحمد في مسنده، والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن جابر (2)
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " ألا أخبرك بأخير سورة نزلت في
~~القرآن، قلت: بلى يا رسول الله، قال: فاتحة الكتاب، وأحسبه قال: فيها شفاء
~~من كل داء (3) "
# وأخرج الثعلبي من طريق معاوية بن صالح (4)، عن أبي سليمان (5) قال: مر
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواتهم على رجل قد صرع، فقرأ بعضهم
~~في أذنه بأم القرآن، فبرأ فقال رسول الله صلى الله ms021 عليه وسلم: " هي أم
~~القرآن، وهي شفاء من كل داء (6) ".
# وفي سنن سعيد بن منصور، وشعب الإيمان للبيهقي من حديث أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا: " فاتحة الكتاب شفاء من السم (7) "
# وأخرجه أبو الشيخ ابن حيان (8) في " الثواب " من حديث أبي سعيد، وأبي
~~PageV01P044
# هريرة معا.
# قوله: (والسبع المثاني؛ لأنها سبع آيات بالاتفاق)
# هو تعليل للسبع فقط، ويأتي تعليل المثاني.
# وما ذكره من الاتفاق قد يعترض عليه بما ذكره حسين الجعفي (1): أنها ست
~~آيات بإسقاط البسملة.
# وعن الحسن البصري، وعمرو بن عبيد (2) أنها ثمان، بعد (إياك نعبد) وعن
~~بعضهم أنها تسع بعدها، وعد (أنعمت عليهم) إلا أنها أقوال شاذة، لا يعتد
~~بها.
# الشريف: المثاني جمع مثنى، على صيغة المفعول من التثنية مردد ومكرر،
~~ويجوز أن يكون جمع مثنى مفعل، من التثنية، أو مثناة مفعلة من الثني (3).
# * * *
# فائدة (4): ليس في القرآن سورة هي سبع آيات سوى " الفاتحة "، و " أرأيت "
~~ولا ثالث لهما.
# قال جعفر بن أحمد بن الحسين السراج البغدادي (5) في أرجوزته التي نظم
~~فيها النظائر.
# فسورة الحمد لها نظيره. . . أرأيت إن أنت قرأت السوره
# كلاهما إذا عددت سبع. . . وليس للحق اليقين دفع (6)
# قوله: (إلا أن منهم من عد التسمية، دون (أنعمت عليهم) (7) ومنهم من عكس)
~~PageV01P045
# أي عد (أنعمت عليهم) كما عبره في الكشاف (1)
# قال الشيخ أكمل الدين: وظاهره ليس بمراد؛ لأن (أنعمت عليهم) ليس بآية
~~بالاتفاق، وإنما المراد (أنعمت عليهم) مع قوله (صراط الذين) لأنه صلة
~~(الذين) وقد أضيف إليه (صراط) فاستغنى به عن ذكرهما (2).
# وكذا قال الشريف: أراد (صراط الذين أنعمت عليهم) إلا أنه اختصر لظهور أن
~~الصلة بدون الموصول، والمضاف إليه بدون المضاف لا يعد آية؛ لأن الكل في حكم
~~كلمة واحدة (3).
# قال الطيبي: قال في " المرشد (4) ": إن وقفت على (أنعمت عليهم) كان آخر
~~آية على مذهب أهل المدينة والبصرة، وهو جائز، وليس بحسن؛ لأن (غير) مجرورا
~~متعلق به على الوصفية، أو البدلية، ومنصوبا على الحالية، أو الاستثنائية.
# وجوازه إنما يكون بالخبر المروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف عند ms022
~~أواخر الآيات، وهذا آخر آية عند من ذكرت، فهذا وجه جوازه (5).
# قال الطيبي: وعد التسمية أولى؛ لأن (أنعمت عليهم) لا يناسب وزانه وزان
~~فواصل السور، ولما روى البغوي (6) في " شرح السنة " عن ابن عباس أنه قال: "
~~بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة (7) " PageV01P046
# قلت: ورواه الدارقطني (1)، والبيهقي عن علي (2) وأبي هريرة (3) أيضا.
# ورواه الطبراني، والبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا.
# وقال أبو عبد الله نصر بن علي الشيرازي (4) في كتابه " الموضح ": ليس قول
~~PageV01P047
# من قال (أنعمت عليهم) رأس آية بصحيح؛ لأنه ليس بمشاكل لآيات السورة، ولا
~~مقارب لها، ومقاطع القرآن إما متشاكلة، أو متقاربة.
# ثم إن الابتداء ب (غير) في أول الآية ليس بمستقيم (1).
# وقال سليم الرازي (2): ليس في القرآن آية آخرها عليهم، خصوصا وما بعد
~~(أنعمت عليهم) غير مستقل بنفسه.
# قوله: (وتثنى في الصلاة) هذا تعليل للمثاني، أي تكرر فيها بأن تقرأ في كل
~~ركعة.
# وهو مراد الكشاف بقوله: " لأنها تثنى في كل ركعة " أي صلاة، كما فسره
~~الطيبي، وأكمل الدين، وقالا: كما في قوله (واركعوا مع الراكعين) سورة
~~البقرة 43] أي صلوا مع المصلين (3).
# قال الشريف: تسمية للكل باسم الجزء.
# قال: وهذه العبارة أعني لأثها تثنى في كل ركعة وردت في صحاح الجوهري (4)،
~~ولعل فائدة المجاز المبالغة في أن كل صلاة فعلة واحدة، ركعة واحدة، وقد
~~تعددت الفاتحة فيها فيتضح تكريرها زيادة إيضاح، وقيل: إنها تكرر في كل ركعة
~~بالقياس إلى أخرى، ففي الثانية لوقوعها مرة في الأولى، وفي الأولى عند
~~انضمام الثانية إليها.
# قال: والأشبه أن يراد بيان محل التكرير، على أن الفاتحة مما تتكرر بحسب
~~الركعة، لا بحسب أركانها كالطمأنينة، ولا بحسب كل صلاة كالتسليم، فإن تعددت
~~الركعة تكررت الفاتحة، وإلا فلا. كأنه قيل: لأنها تثنى باعتبار تعدد
~~الركعة.
# قال: وهذا المعنى وإن كان واضخا في نفسه إلا أن دلالة هذه العبارة عليه
~~في غاية الخفاء (5) PageV01P048
# قلت: وبسبب ذلك عدل المصنف إلى عبارة أوضح، لكن صاحب الكشاف آثر العبارة
~~الأولى؛ لأنها وردت في صحاح الجوهري كما أشار إليه ms023 الشريف، بل هي مأثورة عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما أخرجه ابن جرير في تفسيره بسند حسن عنه
~~قال: " السبع المثاني فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة (1) "
# وعادة الأئمة المصنفين اتباع اللفظ الوارد في الحديث والأثر تبركا به،
~~وليحتمل من التأويل ما احتمله.
# قوله: (أو الإنزال) تعليل ثان لتسميتها بالمثاني على تقدير أو ثنيت في
~~الإنزال، إذ لا يصح العطف على تقدير الفعل الأول كما لا يخفى، وإنما دعاه
~~إلى ذلك إرادة الإيجاز وسهله (2) وضوح المراد.
# قوله: (إن صحت أنها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة، وبالمدينة حين حولت
~~القبلة) أشار بهذا التشكيك إلى أنه لم يثبت في ذلك حديث ولا أثر، وإنما هو
~~شيء قاله بعض العلماء اجتهادا، والوارد (3) أنها نزلت بمكة أول بدء الوحي.
# كذا أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف "، وأبو نعيم (4)، والبيهقي كلاهما
~~في " دلائل النبوة (5) " من مرسل أبي ميسرة (6).
# وقد علل كونها مثاني أيضا بأنها مشتملة على الثناء على الله تعالى، وبأن
~~الله تعالى استثناها لهذه الأمة، فلم ينزلها على غيرها. PageV01P049
# فالأولان من التثنية، والثالث من الثناء، والرابع من الاستثناء.
# وأقوى الأربعة الأول؛ لما تقدم عن عمر رضي الله عنه.
# قال البلقيني في " كشافه ": وبعضهم يعبر بقوله: السبع من المثاني، ويفسر
~~المثاني بالقرآن؛ لأن القصص تثنى فيه وتكرر للإفهام.
# قوله: (وقد صح أنها مكية)
# قلت: أخرجه الواحدي (1)، والثعلبي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه (2)،
~~وأخرجه أبو بكر ابن الأنباري في كتاب " المصاحف " عن قتادة (3).
# قوله: (لقوله تعالى (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) [سورة الحجر 88] وهو
~~مكي بالنص) قلت: إن أرد نص المفسرين فقريب، إلا أنه غير المصطلح عليه في
~~إطلاق النص، إذ لا يفهم منه عند الإطلاق إلا الكتاب والسنة، وليس فيهما ما
~~يدل على مكيته.
# وقد يجاب بأن ذلك ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه (4)، وكلام الصحابي في
~~القرآن -خصوصا في النزول- له حكم المرفوع، فجاز إطلاق النص عليه بهذا
~~الاعتبار.
# ثم استدلاله على أن الفاتحة مكية بآية الحجر لهج به ms024 الناس كثيرا، ولكن
~~غيره أقوى منه؛ لأنه موقوف.
# أولا: على تفسير السبع المثاني بالفاتحة، وهو وإن كان صحيحا ثابتا في
~~الأحاديث (5) فقد صح أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه، وغيره تفسيرها بالسبع
~~PageV01P050
# الطوال (1).
# وثانيا: -بعد ثبوت الأول- على أنه يمتنع الامتنان بالشيء قبل إيتائه.
# وهذا وإن ذكره كثيرون ففيه نظر واضح، وأي مانع من تقدم الامتنان على
~~الإيتاء تعظيما للمؤتى وتفخيما لشأنه؛ لتتشوف النفس إلى حصوله، ولتتلقى عند
~~حصوله بغاية الإقبال والقبول ما كما امتن عليه بأمور قبل إيتائه إياها (2)،
~~كقوله تعالى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) [سورة الفتح 1] وذلك قبل حصول الفتح
~~بسنتين، والتعبير بالماضي في المقيس والمقيس عليه تحقيقا للوقوع.
# فالأولى الاستدلال بالنقل عن الصحابة الذين شاهدوا الوحي والتنزيل.
# تنبيهان:
# الأول: حاصل ما ذكره المصنف لها أربعة عشر اسما، وبقي من أسمائها عشرة
~~أخرى: فاتحة القرآن، وأم الكتاب، والقرآن العظيم، والنور، وسورة الحمد
~~الأولى، وسورة الحمد القصرى، والرقية، وسورة السؤال، وسورة المناجاة،
~~PageV01P051
# وسورة التفويض.
# وقد ذكرتها بتوجيهها في " الإتقان (1) ".
# الثاني: اسم السورة الذي تشتهر به توقيفي، وأما الأسماء المتعددة فهل هي
~~توقيفية أيضا؟ فيه بحث ذكرته في " الإتقان " أيضا (2).
# قوله
### | : (بسم الله الرحمن الرحيم 
# من الفاتحة)
# هي من مهمات المسائل، وحق لها أن تكون كذلك؛ لأنه كلام يتعلق بإثبات آية
~~من كتاب الله تعالى، أو نفيها عنه.
# وقد أفردها بالتصنيف خلق من الأئمة: منهم الإمام أبو بكر ابن خزيمة صاحب
# الصحيح (3)، والحافظ أبو بكر الخطيب (4)، والحافظ أبو عمر ابن عبد البر،
# ومال إلى مذهب الشافعي (5)، وهو من أئمة المالكية ومجتهديهم، وحجة
~~الإسلام PageV01P052
# أبو حامد الغزالي (1)، والفقيه سلطان بن إبراهيم المقدسي (2)، وأبو الفتح
~~سليم بن أيوب الرازي، وأبو المعالي مجلي صاحب (3) " الذخائر "، والحافظ أبو
~~شامة (4).
# قوله: (وعليه قراء مكة) كابن كثير (5) (والكوفة) كعاصم (6) حمزة (7)
~~والكسائي (8).
# قوله: (وخالفهم قراء المدينة) كنافع (9) (والبصرة) كأبي عمرو (10))
~~PageV01P053
# والشام) كابن عامر (1).
# قوله: " وفقهاؤهما (2) " كذا في النسخة التي وقفت عليها بضمير التثنية
~~-ونعما هي- رجوعا إلى البصرة والشام فقط.
# وفي " الكشاف ": وفقهاؤها بضمير جمع المؤنث رجوعا ms025 إلى المدينة أيضا.
# وقل تعقبه البلقيني في " كشافه " بأنه يقتضي إجماع أهل المدينة عليه،
~~وليس كذلك، فإن جماعة من فقهاء المدينة من الصحابة والتابعين، منهم ابن عمر
~~والزهري ومن غيرهما يرون أنها آية من الفاتحة ومن غيرها.
# فكأن المصنف أصلح العبارة إشارة إلى ذلك.
# ثم قوله: (من الفاتحة) يصدق بقول من جعلها آية منها ومن غيرها، ومن جعلها
~~آية منها وبعض آية من غيرها، ومن جعلها آية منها وأنها بين السور قرآن
~~مستقل، كسورة قصيرة، لا آية من السورة، ولا بعض آية.
# وهي أقوال معروفة، ومقابلها النفي، فهي أربعة، وفيها قول خامس أنها آية
~~من الفاتحة، وليست في سائر السور قرآنا أصلا.
# قال الحافظ أبو شامة: سبب الاختلاف في البسملة أنه قد وقع الإجماع على
~~استحباب ذكر الله تعالى عند ابتداء كل أمر له بال حين الشروع فيه، وقد ورد
~~فيه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد كانت العرب في الجاهلية تفعل ذلك فيقولون: باسمك اللهم، ويدل عليه ما
~~في قصة هدنة الحديبية (3)، ثم إنه شرع للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لفظ
~~البسملة. وذكر الله تعالى في كتابه حكاية عن كتاب سليمان عليه السلام أنها
~~PageV01P054
# كانت في أوله. ثم أثبتها الصحابة في المصحف خطا في أول كل سورة سوى
~~براءة، فاختلف العلماء هل كان ذلك لأنها أنزلت حيث كتبت، أو فعل ذلك للتبرك
~~كما في غيره، ولم يكتف بها في أول الفاتحة، بل أعطيت كل سورة حكم الاستقلال
~~إرشادا لمن أراد افتتاح أي سورة منها إلى البسملة في أولها.
# ولما فقد هذا المعنى حين التلاوة بوصل السورة اختلف القراء فيه: فمنهم من
~~اتبع المصحف فبسمل مستمرا على ذلك، إذ القراءة في اتباع الرسم شأن يخالف
~~لأجله قياس اللغة، على ما قد عرف في علم القراءة، فما الظن بهذا؟.
# وقد كان تقرر عندهم أن المصحف لم تكتبه الصحابة إلا ليرجع إليه فيما
~~كانوا اختلفوا فيه.
# ومنهم من فهم المعنى فلم يبسمل إلا في أول سورة يبتدئ بها ms026 (1).
# وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزلت الكوثر وتلاها على الناس
~~بسمل في أولها (2).
# وكذا لما قرأ سورة حم السجدة على عتبة بن ربيعة (3)، ولما تلا سورة
~~PageV01P055
# المجادلة على امرأة (1) أوس بن الصامت (2)، ولما قرأ سورة الروم على
~~المشركين (3)، ولإيلاف قريش -أخرج البيهقي حديثهما في " الخلافيات (4) " -
~~ولما PageV01P056
# قرأ سورة الحجر أخرجه ابن أبي هاشم (1) بسنده (2). PageV01P057
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم لما تلا الآيات التي أنزلت في شأن براءة
~~عائشة لم يبسمل، ففهم من ذلك أمر زائد على ما مضى، وهو أن البسملة من خواص
~~أوائل السور، وأن هذا ليس من باب ذكرها للتبرك عند ابتداء كل أمر ذي بال،
~~وإلا لكانت قضية عائشة رضي الله عنها من أبلغ مقتض لذلك.
# ثم الظن بالصحابة رضي الله عنهم أنهم إنما أثبتوها في المصحف حيث أثبتوها
~~لتلقيهم من النبي صلى الله عليه وسلم النصوصية على أنها من أول كل سورة، أو
~~لظنهم ذلك، وكان هذا عندهم من الأمور الواضحة الجلية، ولهذا لم يقع بينهم
~~فيها نزاع حين كتبت، ولو كانت من باب التبرك لم تكتب كما لم يكتبوا التعوذ
~~المأمور به قبل البسملة،
# ولا " آمين " المأمور بها بعد قراءة القاتحة، ولا وقع بينهم نزاع في ذلك،
~~فحصل ظن غالب أنها من القرآن (1). انتهى.
# وقد حكى النووي في " شرح المهذب " في البسملة (2) وجهين:
# أحدهما: -وصححه- أن إثباتها قرآنا على وجه الظن.
# والثاني: أنه على وجه القطع (3).
# وقد شنع القاضي أبو بكر الباقلاني (4) وغيره على الشافعي في ذلك بأن
~~القرآن لا يثبت بالظن، إثما يثبت بالتواتر (5).
# وأجاب عنه القاضي تاج الدين السبكي في " رفع الحاجب " بأنا لا ندعي تواتر
~~PageV01P058
# البسملة الآن، فإنا نحن لم نثبتها، إنما المثبت لها إمامنا الشافعي،
~~فلعلها تواترت عنده، ورب متواتر عند قوم دون آخرين، وفي وقت دون آخر.
# واستشكل قوم النفي على وجه القطع، فإن المقطوع بكونه قرآنا يكفر نافيه.
# وأجاب جماعة بأن قوة الشبهة منعت التكفير من الجانبين (1).
# قال ابن الصباغ (2) في " الشامل ": من أصحابنا من ms027 أثبتها قطعا لكونها في
~~المصحف، ولم يكفر جاحدها، كما لم يكفر مثبتها، وإنما كان كذلك لحصول ضرب من
~~الشبهة، كما قامت لابن مسعود في المعوذتين (4). PageV01P059
# واستشكل آخرون الأمرين معا: الإثبات، والنفي، فإن القرآن لا يثبت بالظن،
~~ولا ينفى بالظن، ولا شك أنه إشكال قوي كالجبل.
# وقد أخبرني بعض الفضلاء بأنه سمع الحافظ ابن حجر يقرر في درسه في الجواب
~~عنه: أن حكم البسملة في ذلك حكم الحروف المختلف فيها بين القراء السبعة،
~~فتكون قطعية الإثبات، والنفي معا، ولهذا قرأ (1) بعض السبعة بإثباتها،
~~وبعضهم بإسقاطها، فاستحسنت ذلك جدا.
# ثم رأيت تلميذه الشيخ برهان الدين البقاعي (2) حكى ذلك عنه في ترجمته من
~~معجمه (3).
# ثم رأيت خاتمة القراء الشيخ شمس الدين ابن الجزري سبقه إلى ذلك فقال
~~PageV01P062
# في كتابه " النشر " - بعد أن حكى الأقوال الخمسة السابقة في البسملة: -
~~وهذه الأقوال ترجع إلى النفي، والإثبات.
# والذي نعتقده أن كليهما صحيح، وأن كل ذلك حق، فيكون الاختلاف فيها
~~كالاختلاف في القراءات (1). هذا لفظه (2).
# ثم رأيت أبا شامة حكى ذلك في كتاب " البسملة " فقال: ونقل عن بعض
~~المتأخرين (3) أنها آية حيث كتبت في بعض الأحرف السبعة، دون بعض، قال: وهذا
~~قول غريب، ولا بأس به إن شاء الله تعالى.
# وكأنه نزل اختلاف القراء في قراءتها بين السور منزلة اختلافهم في غيرها،
~~فكما اختلفوا في حركات وحروف اختلفوا أيضا في إثبات كلمات وحذفها كقوله
~~تعالى في سورة الحديد (ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) [سورة الحديد
~~24] اختلف القراء في إثبات (هو) وحذفها، وكذلك (من) في آخر سورة التوبة
~~(تجري من تحتها الأنهار) [سورة التوبة 89] فلا بعد أن يكون الاختلاف في
~~البسملة من ذلك، وإن كانت المصاحف أجمعت عليها فإن من القراآت ما جاء على
~~خلاف خط المصحف ك (الصراط) و (يبصط) و (مصيطر) اتفقت المصاحف على كتابتها
~~بالصاد، وفيها قراءة أخرى ثابتة بالسين، وقوله تعالى (وما هو على الغيب
~~بضنين) يقرأ بالضاد وبالظاء، ولم يكتب في مصاحف الأئمة إلا بالضاد، وقراءة
~~القرآن تكون في بعض الأحرف ms028 السبعة أتم حروفا وكلما من بعض، ولا مانع من ذلك
~~يخشى، فالبسملة في قراءة صحيحة آية من أم القرآن، وفي قراءة صحيحة ليست آية
~~من أم القرآن، والقرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها حق، وهذا كله من تلك
~~الأحرف لصحته، فقد وجب -إذ كلها حق- أن يفعل الإنسان في قراءته أي ذلك شاء.
# قال: وقد تكلم القاضي أبو بكر على صحة مجيء بعض الأحرف أتم من غيرها،
~~وبينه في كتاب " الانتصار " (4). PageV01P063
# ثم قال أبو شامة: فإن قلت: يتفرع على القول بهذا -بعد تقريره- أن المكلف
~~بالصلاة مخير في قراءة البسملة فيها، إن شاء قرأها، وإن شاء تركها، كغير
~~هذا الحرف مما اختلف فيه القراء، كلا الأمرين له واسع، وفي مذهبك تتحتم
~~قراءتها.
# قلت: إنما تتحتم قراءتها في مذهب الشافعي في الفاتحة وحدها، ولا ينافي
~~هذا القول ذلك، فإن القراء مجمعون على قراءتها أول الفاتحة (1) إلا ما شذ
~~روايته عن بعضهم، فليس فيها في الفاتحة تخيير، بخلاف غيرها من السور، وإنما
~~وجبت في الفاتحة احتياطا لما أمر به، وخروجا من عهدة الصلاة الواجبة بيقين
~~لتوقف صحتها على ما سماه الشرع فاتحة الكتاب (2). هذا كله كلام أبي شامة.
# قوله: (ما بين الدفتين كلام الله تعالى) في الصحاح: الدف الجنب (4)، وكذا
~~في " الغريبين " قال: ومنه دفتا المصحف، لمشابهتهما الجنبين (5).
# قوله: (لنا أحاديث كثيرة):
# منها ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: " فاتحة
~~الكتاب سبع آيات، أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم ")
# أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن مرويه في تفسيره، والبيهقي في سننه بلفظ:
~~" الحمد لله رب العالمين سبع آيات، بسم الله الرحمن الرحيم إحداهن، وهي
~~السبع المثاني، والقرآن العظيم، وهي أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب "
# وأخرجه الدارقطني -وصححه- والبيهقي بلفظ: " إذا قرأتم الحمد لله فاقرءوا
~~بسم الله الرحمن الرحيم " إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني،
~~وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها (5)
# قوله: (وقول أم سلمة رضي الله عنها قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفاتحة، وعد بسم الله الرحمن ms029 الرحيم الحمد لله رب العالمين آية)
~~PageV01P064
# قلت: الحديث ليس بهذا اللفظ، وإنما الوارد في كل طرقه أنه عد البسملة
~~آية. فأخرجه أبو عبيد في " فضائل القرآن " وأحمد، وأبو داود بلفظ: " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته آية آية: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين "
# وأخرجه ابن الأنباري في كتاب " الوقف والابتداء " والبيهقي في "
~~الخلافيات " - وصححه بلفظ: " كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية، يقول: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، ويقف، ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، ويقف، ثم يقول:
~~الرحمن الرحيم، ويقف ثم يقول: مالك يوم الدين "
# وأخرجه ابن خزيمة، والحاكم، والبيهقي في سننه بلفظ: " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم، فعدها آية، الحمد
~~لله رب العالمين آيتين، الرحمن الرحيم، ثلاث آيات، مالك يوم الدين، أربع
~~آيات وقال هكذا، إياك نعبد وإياك نستعين، وجمع خمس أصابعه "
# وأخرجه الدارقطني بلفظ: " كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله
# رب العالمين، إلى آخرها، فقطعها آية آية، وعدها عد الأعراب، وعد بسم الله
# الرحمن الرحيم آية، ولم يعد عليهم (1) " PageV01P065
# قال أبو شامة: ومما يجب أن ينبه عليه أن إمام الحرمين قال في " النهاية
~~": إن هذا الحديث رواه البخاري (1)، وتبعه في ذلك صاحبه أبو حامد الغزالي
~~في البسيط، والوسيط (2)، وليس ذلك في " صحيح البخاري "، ولا في " تاريخه "،
~~ولا في كتاب " القراءة خلف الإمام " له.
# وقد اغتر بذلك جماعة من المتفقهة الذين لا عناية لهم بعلم الحديث.
# قال: وأظن الإمام بلغه أن ذلك في كتاب محمد بن إسحاق بن خزيمة الصحيح،
~~فلما صنف " النهاية " سبق لفظه إلى تسمية البخاري، من جهة اتفاق اسمي
~~الإمامين بمحمد، واسمي الكتابين بالصحيح، وذلك وهم (3). انتهى.
# وقد نبه على ذلك أيضا النووي (4)، وطائفة آخرهم الحافظ أبو الفضل ابن حجر
~~في تخريج أحاديث الشرح الكبير (5). PageV01P066
# قال ابن خزيمة في تقرير الاستدلال بهذا الحديث: لما قرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة عدها ms030 آية، ولا قول لأحد مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلاف قوله، إذ الله تعالى لم يجعل لبشر مع قوله صلى الله عليه وسلم
~~قولا يخالف قوله، وجعله متبوعا لا تابعا، وفرض على العباد طاعتهن وأمرهم
~~باتباعه.
# فيقال لمخالفينا: قد عدها النبي صلى الله عليه وسلم آية على ما روينا عن
~~زوجته أم سلمة رضي الله عنها، هلموا دليلا إما بنقل خبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخالف خبرنا، أو غير خبر يؤيد مذهبكم في إنكاركم آية (1) من
~~القرآن، وعدم وجود حجة تؤيد مقالتكم بطلان دعواكم، وفي بطلان دعواكم صحة
~~مذهبنا (2).
# وقال أبو شامة: قد قدح بعض المخالفين فقال: هذا من قول أم سلمة ورأيها،
~~ولا ننكر (3) الاختلاف في ذلك.
# والجواب: أنه من قولها قطعا، ولكنها مخبرة عما رأت من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما فإنه لما عدها بأصابعه على نحو ما عدت من باقي آيات الفاتحة
~~جزمت بما قالت، وهو كما قالت.
# وقال الطحاوي: إنما نعتت أم سلمة رضي الله عنها بذلك قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم -كسائر القرآن- كيف كانت، وليس في ذلك دليل أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، فانتفى أن يكون في حديث أم
~~سلمة رضي الله عنها حجة لأحد (4).
# قال أبو شامة: الظاهر أنها حكت تلاوته للبسملة، وإلا لمثلت بغير ذلك؛ لأن
~~الفاتحة هي التي كان يكررها (5)، فعقلت هيئتها وكيفيتها عندها، فكانت لها
~~أشد حفظا من كيفية قراءته لغيرها (6).
# وقال الغزالي: حديث أم سلمة حجة ظاهرة على أن البسملة آية من الحمد.
~~PageV01P067
# فإن فعل: روايتها ليست رواية لفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هي
~~ظن منها، إذ قالت: عد بسم الله الرحمن الرحيم آية منها، فلعلها غلطت في
~~ظنها.
# فالجواب إذا جزم الراوي الثقة العاقل في أمر محسوس لا يجوز حمله على
~~الغلط، وإلا لجاز في أصل الرواية، وهو محال (1).
# قوله: (ومن أجلهما اختلف في أنها آية برأسها، أو بما بعدها)
# أي ومن ms031 أجل الحديثين، فإن الأول يقتضي عدها آية مستقلة، والثاني يقتضي
~~أنها مع ما بعدها آية.
# وهذا منه بناء على اللفظ الذي أورده، وقد عرفت أن الأمر بخلافه.
# قوله: (والإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله تعالى، والوفاق على
~~إثباتها في المصاحف، مع المبالغة في تجريد القرآن حتى لم يكتب " آمين ")
# ذكر البيهقي والغزالي وغيرهما أن هذا أقوى ما يستدل به في المسألة.
# قال البيهقي في " الخلافيات ": الأصل عندنا إجماع الصحابة، فإنهم أجمعوا
~~على أن مصحف عثمان رضي الله عنه، وسائر المصاحف كتاب الله ووحيه وتنزيله،
~~من غير تقييد فيه ولا استثناء، وكذلك الناقلون عنهم بعدهم لم يختلفوا فيما
~~اتفقوا عليه، ووجدناه مكتوبا في تلك المصاحف كسائر القرآن (2).
# وقال في " المعرفة ": أحسن ما يحتج به في أن البسملة من القرآن، وأنها في
~~فواتح السور منها سوى براءة = ما روينا من جمع الصحابة كتاب الله في مصاحف،
~~وأنهم كتبوا فيها بسم الله الرحمن الرحيم على رأس كل سورة، سوى سورة براءة،
~~من غير استثناء ولا تقييد ولا إدخال شيء آخر فيها، وهم يقصدون بذلك نفي
~~الخلاف عن القراءة، فكيف يتوهم عليهم أنهم كتبوا فيها مائة وثلاث عشرة آية
~~ليست من القرآن (3).
# وقال الغزالي: أظهر الأدلة كونه مكتوبا بخط القرآن مع أوائل السور سوى
~~سورة براءة. PageV01P068
# ووجه الدلالة: أنه لا يخلو إما أن يكون ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أو بدعة من عثمان رضي الله عنه، أو غيره، لغرض التبرك في البداءة،
~~كذكر اسم السورة، وعدد الآيات، ولما ابتدعت كتبتها في زمن التابعين اشتد
~~الإنكار من جميعهم عليها، حتى أنكروا النقط، والأعشار، وقالوا: هذه بدعة
~~وزيادة، وإنما تركها من تركها اعتمادا على أنها تكتب بالحمرة، لا بخط
~~القرآن، فإنها لا تلتبس بالقرآن، ولا ضرر فيها، بل فيها منفعة ليكون ذلك
~~أعون على الحفظ، وإنما اعتذروا بذلك ولم يعتذر أحد بأنا أبدعنا ذلك
~~بالاجتهاد، كما أبدع عثمان رضي الله عنه كتبة البسملة، مع أنه (1) لا بيان
~~فيها، ولا حاجة إليها. ms032
# ثم إن كان تجاسر مبدع (2) على إبداعها (3) فكيف سكت (4) كافة المسلمين
~~عنه، من غير إنكار وتبديع، وذلك مما يعلم استحالته قطعا، إذ النفوس لا تسمح
~~بالسكوت في مثله.
# ولو كتب الآن كاتب في القرآن، أو في أول السور: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم احتجاجا بقول الله تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم) [سورة النحل 99] فهل يتصور أن يسكت الناس عنه، أو يوافقوه عليه.
# هذا، والزمان زمان إهمال وتساهل في مهمات الدين، والوقت وقت فتور وضعف،
~~فكيف يظن ذلك بالصحابة مع تصلبهم في الدين وشدتهم؟ وكيف سكتوا عن إبداع
~~زيادة بخط القرآن شديدة الضرر، لكونها موهمة أنها من القرآن، خالية عن
~~المنفعة، وإفادة نوع من البيان، وأسامي السور لا ضرر في إثباتها؛ إذ لا
~~توهم كونها من القرآن، وفيها فائدة التمييز والتعريف، فينكر التابعون ذلك،
~~مع كونهم دون الصحابة في الصلابة في الدين، ثم تسكت الصحابة عن إنكار ما
~~فيه ضرر الاشتباه، وليس فيه فائدة البيان. هذا من المحال الذي لا ينشرح
~~الوهم لقبوله أصلا.
# ثم كيف يظن بمسلم أن يستجيز ذلك من غير فائدة، وسبب باعث؟.
# فإن قيل: لعل الباعث قوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر ذي بال لم يبدأ
~~PageV01P069
# فيه ببسم الله فهو أبتر " (1) وإرادة الفصل بين السور.
# قلنا: فهلا كتب أعوذ بالله من الشيطان الرجيم في أول القرآن لقوله تعالى
~~(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) وهذا للقرآن خاصة، وذلك
~~أمر عام لا يختص بالقرآن؟.
# فإن قلت: إنما أمر بالاستعاذة عند القراءة، لا عند الكتبة.
# فنقول: وإنما أمر في بداءة الأمور بذكر اسم الله تعالى، لا بكتبه.
# ثم من أين تقاوم هذه الفائدة ضرر الاشتباه، وجراءة الزيادة في كتاب الله
~~تعالى، وإثبات ما ليس منه فيه.
# وأما غرض الفصل فظاهر البطلان؛ إذ كان يمكن بإهمال خط كما في سورة براءة،
~~أو بأن يكتب بالحمرة " سورة أخرى " وعدد آياتها كذلك حتى لا يلتبس، وكيف
~~يعدل عنه إلى ما يلتبس بالقرآن (2)؟
# فهذه الاحتمالات كلها ms033 فاسدة، ثم هو باطل بسورة براءة، وإثباتها في جميع
~~السور دون براءة على الخصوص كالقاطع بأن مأخذه التوقيف فقط.
# وعلى الجملة فيعلم أن كتبة ما ليس بقرآن ويشتبه بالقرآن وبخطه من
~~الكبائر، فلا يتصور أن يتجاسر عليه مسلم، وإن تجاسر عليه فلا يتصور أن يسكت
~~عنه المسلمون فضلا عن أن يوافقوه بأجمعهم حتى لا يخالف مخالف.
# فإن قلت: سلمنا أنه ليس مبدعا، بل هو مكتوب بالتوقيف، ولذلك لم يكتب في
~~سورة براءة؛ لأنه لم يرد به التوقيف، ولكن هذا يدل على جواز كتبه، لا على
~~كونه قرآنا، وليس يستحيل أن يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بكتبة ما ليس
~~بقرآن. وهذا السؤال ذكره القاضي (3).
# فالجواب: أن هذا إبعاد في التأويل تستبعده النفوس وتشمئز عن قبوله
~~الطباع.
# وعلى الجملة فلا نقول: الإذن في كتبة ما ليس بقرآن مع القرآن محال في
~~نفسه، ولكنا نقول: هو محال إلا أن يكون مقرونا بذكر أنه ليس بقرآن ذكرا
~~صريحا متواترا حتى ينتفي به الوهم السابق إلى الأذهان. PageV01P070
# سلمنا أنه ليس بمحال، ولكنه لا يخفى أنه بعيد، وأن الأغلب على الظن أنه
~~لا يكتب مع القرآن ما ليس بقرآن.
# فإذن حصل من هذا أن الكتبة ليست إلا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وأمره بها من غير نص متواتر ينفي كونها قرآنا قاطع، أو كالقاطع بأنها من
~~القرآن. انتهى كلام الغزالي (1).
# وقال سليم الرازي: الدليل على أن البسملة من القرآن هو أن الصحابة رضي
~~الله عنهم أثبتوا بسم الله الرحمن الرحيم في المصحف بخط سائر القرآن، مع
~~قصدهم صيانة القرآن عن الاختلاط بغيره، وتوقيهم أن يثبتوا في المصحف ما ليس
~~منه، فلولا أنه قرآن منزل ما فعلوا ذلك.
# ثم ساق الأحاديث في جمع الصحابة القرآن في المصحف، والأحاديث في قراءة
~~السور والآيات، كحديث " تعلموا البقرة وآل عمران (2) " و " اقرأ علي سورة
~~النساء (3) " و " من قرأ الآيتين من آخر البقرة (4) " و " من حفظ عشر آيات
~~من سورة الكهف (5) " إلى غير ذلك.
# وقال: هذه الأخبار كلها دالة ms034 على أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من
~~الدنيا وسور القرآن معلومة، وآيات كل سورة مفهومة. PageV01P071
# وثبت بما ذكر أن جميع ما في المصحف قرآن منزل، ويؤكد (1) ذلك قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما لما سئل هل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟
~~قال: لا، إلا ما في هذا المصحف، وقال محمد بن علي ابن الحنفية (2) لما سئل
~~عن ذلك أيضا: لا، إلا ما في هذين اللوحين (3).
# فهذا نفي وإثبات، فيقتضي أن جميع ما في المصحف يجري مجرى واحدا، وأن
~~جميعه قرآن منزل، وأن ما ليس في المصحف مخالف له.
# وقد روى أبو طاهر ابن أبي هاشم في كتاب " الفصل (4) " بإسناده عن القاسم
~~(5)، عن عائشة أنها قالت: " اقرؤوا ما في المصحف (6) "
# وظاهر ذلك تسويتها بين جميع ما في المصحف، والحكم بأنه كله قرآن منزل.
# هذا مع أن الرجوع إلى المصحف والائتمام به إجماع، فإن المسلمين من لدن
~~الصحابة إلى زماننا هذا يرجعون فيما ينوبهم مما يتعلق بالقرآن إليه،
~~ويستدلون به، فيقال للذي يخالف في إثبات الكلمة: هي مكتوبة في المصحف.
# ويؤيد ذلك أيضا أنهم لما اختلفوا في كتابة " التابوت " قالت الأنصار:
~~بالهاء، وقال سعيد بن العاصي (7): بالتاء لم يكتبوه حتى قيل لهم: إنه أنزل
~~بلغة قريش، PageV01P072
# وهو في لغتهم بالتاء، فكتبوه بها (1)، فكيف يظن بهم مع هذا التثبت أن
~~يكتبوا فيه ما ليس بقرآن؟.
# ومما يبين أن كتابتهم بسم الله الرحمن الرحيم في المصحف إنما هو بالتوقيف
~~من الرسبول صلى الله عليه وسلم أنهم كتبوها في أوائل سور، وتركوها في أول
~~براءة، فلو كانوا إنما فعلوا ذلك لأجل التبرك والافتتاح بها لوجب لهذه
~~العلة افتتاح براءة بها.
# ويبين ذلك أن قوما كرهوا نقط المصاحف، والتعشير فيها، وكتابة عدد آيات
~~السور (2).
# روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه (3)، وعن إبراهيم النخعي (4)، ومكحول
~~(5)، ومجا هد، وعطاء (6). PageV01P073
# هذا مع ظهور الحال في ذكر أسماء السور، وعدد أعشارها، وأنه لا شبهة على
~~أحد أن ذلك ليس بقرآن، فلو كانت بسم ms035 الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن
~~لكان إثباتها بالإنكار أولى؛ لإشكال الأمر فيها، ولظهر اختلافهم في ذلك
~~وإنكاره والخوض فيه، فلما لم يكن كذلك صح وثبت أن جميع ما في المصحف الذي
~~كتبه (1) الصحابة رضي الله عنهم قرآن منزل من عند الله تعالى.
# ويوضح ذلك أيضا ويكشفه أن الذين استجازوا من التابعين ومن بعدهم أن
~~يكتبوا في المصحف أسماء السور، وعدد آي كل سورة، والتعشير، والنقط، خالفوا
~~في الخط بين هذه الأشياء وبين ما وجدوه في المصحف، فكتبوا هذه الأشياء
~~بالحمرة، أو الصفرة ونحوهما، وخط المصحف بالسواد، واعتذروا عن ذلك بأن
~~الأمر لا يشكل فيه، ولم يحتجوا بكتب السلف بسم الله الرحمن الرحيم في فواتح
~~السور، مع أنها ليست من القرآن، وإشكال الأمر فيها، فثبت أنهم اعتقدوا أنها
~~قرآن منزل، لأنهم لو كانوا يعتقدون خلاف ذلك لسارعوا إلى الاحتجاج بما
~~قلنا، ولم يجز على جميعهم إغفال هذا الأمر الظاهر الناقض لقول من خالفهم
~~وبدعهم.
# ومما يوضح ما قلنا أيضا أنه لو ذهب ذاهب في يومنا هذا إلى أن المعوذتين
~~ليستا من القرآن، واحتج بما روي عن ابن مسعود، أو ذهب إلى أن سورتي القنوت
~~من القرآن، واحتج بما روي عن أبي بن كعب (2) لم يحتج عليه في إثبات
~~المعوذتين قرآنا، وإسقاط سورتي القنوت من القرآن بابلغ من الرجوع إلى
~~المصحف، فكذلك في بسم الله الرحمن الرحيم.
# ومما يبينه أيضا أن مخالفينا في كون البسملة آية من الفاتحة قد أجمعوا
~~معنا على أن قوله (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) [سورة التوبة 128] إلى آخر
~~PageV01P074
# السورة، وقوله (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) [سورة
~~الأحزاب 23] من القرآن؛ لاتفاق المصاحف على ذلك، مع ما روي عن زيد بن ثابت
~~أنه قال: وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري (1)، لم أجدهما مع
~~غيره.
# وفي رواية أخرى فقدت آية من الأحزاب: قد كنت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت (من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا ms036 الله عليه) فألحقتها في سورتها في المصحف (2)، فكذلك يلزمهم أن
~~يحكموا بأن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة؛ لاتفاق المصاحف على
~~كتابتها فيه، مع ما يذكرونه من أنه لم يرد فيها ماورد في سائر آيات
~~الفاتحة.
# فإن قال قائل: إنا لا نعلم من دين الأمة المتفقة على كتب المصحف أنها
~~وقفت على أن جميع ما فيه من فواتح السور قرآن منزل من عند الله، وإن علمنا
~~أنهم قد أثبتوا بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة للسور (3).
# فالجواب أن يقال: بالذي علمت أنت من دينهم أنهم قد وقفوا على أن
~~المعوذتين، والآيتين من آخر سورة التوبة، والآية من الأحزاب قرآن منزل من
~~عند الله = علم خصمك من دينهم أنهم وقفوا على أن بسم الله الرحمن الرحيم
~~آية من أول الفاتحة.
# ثم يقال: كلما كتب في المصحف في (4) أيام أبي بكر، وأقر هو وسائر الصحابة
~~عليه سنة بعد سنة إلى انقراضهم محكوم بأنه قرآن منزل، وجار مجرى ما ورد به
~~الخبر المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم للعلم بأنهم لم يدونوا فيه
~~إلا ما وضح عندهم أنه قرآن منزل. PageV01P075
# فإن قال: ففي المصحف أسماء السور، وعدد الآي، والأعشار، والأخماس، وليس
~~شيء من ذلك بقرآن فكذلك بسم الله الرحمن الرحيم.
# فالجواب: أن هذه الأشياء حادثة أحدثتا في المصحف بعد الصدر الأول من
~~الصحابة، وحين أحدثوها كتبوها بغير القلم واللون اللذين كتب بهما سائر
~~المصاحف، وبسم الله الرحمن الرحيم بخلاف ذلك.
# وجميع ما في " الإمام " كتبه كتاب المصحف في أيام أبي بكر رضي الله عنه
~~بقلم واحد، ولون واحد، وأقرهم سائر الصحابة على ذلك قاصدين به إلى حفظ
~~التنزيل عن أن يضيع شيء منه، أو يختلط غيره به، فلم يجز أن يحكم بأن بسم
~~الله الرحمن الرحيم ليس من جملة التنزيل، كما لا يجوز أن يحكم بمثل ذلك في
~~المعوذتين، والآيتين من آخر التوبة، والآية من الأحزاب، فمن ادعى أن سطرا
~~مما تضمنه " الإمام " ليس بقرآن كان كمن ادعى ذلك في المعوذتين، والآيات ms037
~~الثلاث.
# فإن قال قائل: أنا لا أصحح خلاف ابن مسعود في المعوذتين.
# قيل: الأمر في ذلك أشهر من أن يتهيأ لك جحده، ولو جاز لك ذلك -مع شهرة
~~الأمر فيه- لجاز لخصمك أن يقول: وأنا لا أصحح اختلاف السلف في كون بسم الله
~~الرحمن الرحيم قرآنا منزلا.
# فإن قال: إنما أثبتت المعوذتان قرآنا مع الاختلاف الذي وجد؛ للإعجاز
~~القائم فيهما، وبسم الله الرحمن الرحيم ليس فيه إعجاز، ولا هو متفق عليه.
# قيل له: فأثبت سورتي القنوت قرآنا؛ لأن كل واحدة منهما قدر يكون فيه
~~الإعجاز، كما أن كل واحدة من المعوذتين كذلك، وأنت لا يمكنك أن تثبت بدعواك
~~هذه أكثر (1) من ذلك.
# ثم يقال له: فاحكم بأن قوله (هو) في سورة الحديد في قوله (ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد) ليس من جملة التنزيل، لحصول الاختلاف، وعدم الإعجاز
~~فيه، بل هذا أولى من وجهين:
# أحدهما: أن كلمة (هو) غير مكتوبة في مصاحف أهل المدينة والشام، وبسم الله
~~الرحمن الرحيم مكتوبة في جميع المصاحف.
# والآخر: أن كلمة (هو) أبعد من أن يكون فيها إعجاز من بسم الله الرحمن
~~الرحيم. PageV01P076
# فإن قال: المعوذتان لما لم يجز إخراجهما من القرآن باختلاف كذلك لم يجز
~~إثبات غيرهما في القرآن باختلاف.
# فالجواب: أن هذا يلزم من يروم إثبات شيء في المصحف بعد الصحابة على أنه
~~قرآن، وبسم الله الرحمن الرحيم قد أثبتتها (1) الصحابة كما أثبتت سائر
~~القرآن.
# ثم يقال: أليس قد اتفقنا أنه لا يجوز إخراج المعوذتين عن أن يكونا قرآنا،
~~مع كونهما مكتوبتين في المصحف، بخلاف من خالف فيهما، فكذلك لا يجوز إخراج
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول الفاتحة عن أن تكون قرآنا مع كونها مكتوبة
~~في المصحف، بخلاف من خالف فيها (2). انتهى كلام سليم الرازي.
# وقال الإمام أبو بكر ابن خزيمة، صاحب الصحيح -وهو أحد الأئمة الجامعين
~~بين الفقه والحديث، لقي أصحاب الإمام الشافعي، وأخد عنهم-: الرجوع فيما
~~يختلف فيه من القرآن إلى ما هو مثبت بين الدفتين، كما أنه قد اختلف ms038 في
~~المعوذتين، ولا حجة أثبت عند العلماء أنهما (3) من القرآن من إثبات هاتين
~~السورتين، وكتبهما بين الدفتين باتفاق من جميع من جمع القرآن على عهد
~~الصديق من المهاجرين والأنصار وأمهات المؤمنين، وهم أهل القدوة الذين
~~شاهدوا التنزيل، وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم، وحفظوا عنه القرآن يقرأ
~~به في الصلاة، ويعلمهم إياه، وهم الذين حفظوا سنن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبلغوا عنه جميع ما بالمسلمين إليه الحاجة من دينهم، فكتبوا
~~المعوذتين بين الدفتين باتفاق من جميعهم، لم ينازعهم في ذلك منازع، ولا
~~خالفهم في ذلك بشر، ولا ترك أحد من المسلمين في شيء من الأقطار إلى يومنا
~~هذا نعلمه كتبة بسم الله الرحمن الرحيم في شيء من أوائل سور القرآن.
# قال: فهذه الحجة العظمى عند علمائنا على من خالفنا ونازعنا وادعى أنهما
~~ليستا من القرآن، ومخالفونا من العراقيين مقرون (4) أنهما من القرآن.
~~PageV01P077
# وابن مسعود - مع جلالته وعلمه وفقهه ومكانه (1) من الإسلام - كان ينكر أن
~~المعوذتين من القرآن، وهم معترفون أنه لم يكتبهما في مصحفه، ولا كان يرى
~~قراءتهما في الصلاة، فحجتنا العظمى على مخالفينا من العراقيين أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم من القرآن هذه الحجة، حذو القذة بالقذة.
# ولم نر في بلدة من بلاد الإسلام التي وطئناها من الحرمين، والحجاز،
~~وتهامة، ومدن العراق، والشام، ومصر، وخراسان، ولا خبرنا أحد عاين، ولا خبر
~~عن غيره أنه رأى مصحفا، ولا جزءا من أجزاء القرآن كتب فيه قديما وحديثا من
~~لدن جمع القرآن بين الدفتين في عهد الصديق رضي الله عنه إلى زماننا أسقط في
~~شيء من أوائل السور كتبة بسم الله الرحمن الرحيم، فكيف يجوز لعالم أن يتوهم
~~عليهم أنهم كتبوا في المصاحف بين أضعاف القرآن في مائة وبضعة عشر موضعا ما
~~ليس بقرآن بمثل القلم الذي كتبوا به القرآن، وبمثل ذلك السواد والخط؟.
# فمن تدبر ما وصفنا، وعلم موضع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين
~~الله والعلم والفقه في الدين، وشدة خوفهم من خالقهم، وورعهم علم واستيقن ms039
~~أنهم لم يكونوا يستحلون ولا يستجيزون لأنفسهم كتبة ما ليس بقرآن بين أضعاف
~~القرآن بمثل خط القرآن، بمثل ذلك السواد، ومثل ذلك القلم، ولم يميزوا بين
~~كتبة القرآن، وكتبة ما ليس بقرآن.
# ثم قال: قال لي بعض من يحتج للعراقيين: أثبت قرآن باختلاف؟.
# فقلت مجيبا له: نعم، قد اختلف العلماء (2) في المعوذتين أهما من القرآن
~~أم لا؟، وأنت مقر أنهما من القرآن مع اختلاف العلماء في ذلك، فلو لم يثبت
~~قرآن باختلاف، بأن كان مسطورا بين الدفتين. لوجب أن تنفي المعوذتين من
~~القرآن، فبهت ولم يحر جوابا.
# قال: فهذه إحدى الحجج، وهي أعلاها وأقواها وأثبتها أن بسم الله الرحمن
~~الرحيم من كتاب الله في افتتاح كل سورة من القرآن.
# ويقال لمخالفينا: خبرونا ما الحجة على بعض جهال المعتزلة إن ادعى مدع
~~PageV01P078
# منهم أن ما في القرآن مما هو خلاف مذهبهم ليس بقرآن، وقال جاهل منهم مثل
~~مقالة صاحبهم عمرو بن عبيد: إن (تبت يدا أبي لهب) لم تكن في اللوح المحفوظ؟
# فهل يمكن إقامة الحجة أنها قرآن بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل
~~الحجة أنه قرآن إلا أنه مكتوب بين الدفتين؟
# أرأيت لو قالت الغالية من الرافضة: ما الدليل على أن ما تقرؤون في صلاتكم
~~قرآن، فإن عندنا قرآنا مسنونا نظيره، إذا خرج المهدي ظهر العدل والحق
~~والإنصاف؟
# فهل يمكن إقامة دليل فيما ينكر هؤلاء أنه قرآن إلا أن يقال: اتفق الجميع
~~من العلماء أن ما كتب في المصاحف والأجزاء والأسباع بالسواد قرآن؟ فهذه
~~إحدى الحجج.
# الحجة الثانية: أن أهل الصلاة جميعا لم يختلفوا من الأسلاف والأخلاف أن
~~بسم الله الرحمن الرحيم قرآن ووحي أنزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) [سورة النمل 30]
# وإذا اتفق الجميع أن ذلك في موضع واحد قرآن ووحي كان ما هو مثل حروفه
~~ونظمه، ولفظه مما هو مكتوب في أوائل السور كلها بمثل كتابته قرآن ووحي
~~مثله، لا فرق، إذا كان قرآنا ms040 في موضع فهو قرآن في كل موضع كتب بين الدفتين.
# ثم قال: وابن مسعود مع إنكاره أن تكون المعوذتان من القرآن لم ينكر أن
~~بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن؛ لأن في كراهته التعشير في المصحف، وفي
~~قوله: " جردوا القرآن، ولا تلبسوا به ما ليس منه " دلالة واضحة على أن بسم
~~الله الرحمن الرحيم لو لم تكن عنده في أوائل كل سورة من القرآن لما كتبت في
~~أوائل السور.
# ولم نسمع أحدا من العلماء، ولا من الجهال ذكر أن ابن مسعود لم يكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم في أوائل السور.
# وقد نظرت في المصحف الذى يذكر أنه مصحف ابن مسعود - وهو خلاف تأليف مصاحف
~~الآفاق - فرأيت في أوائل كل سورة من ذلك المصحف مكتوبا PageV01P079
# بسم الله الرحمن الرحيم، كما قد كتب في مصاحفنا، فالعلم محيط عند من سمع
~~قول ابن مسعود: " جردوا القرآن، ولا تلبسوا به ما ليس منه " أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أوائل كل سورة من القرآن كان عنده من القرآن؛ إذ لو لم
~~يكن عنده من القرآن لما لبس القرآن بغيره، ولجرد القرآن، وجرد أصحابه الذين
~~كانوا يرونه قدوة، لا يرون مخالفته واتباع غيره من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومحال أن يكره عالم التعشير في المصحف كراهية أن يكون قد ألحق بالقرآن ما
~~ليس منه، ثم يكتب ما ليس بقرآن في مائة موضع، وأكثر من عشرة مواضع حروفا
~~منظومة. هذا ما لا أظنه يخفى على عاقل (1).
# قوله: (والباء متعلقة)
# الشريف: الأدوات التي تفضي معاني الأفعال إلى ما بعدها فروع لها ومتعلقة
~~بها، وكذلك المعمول من حيث هو معمول فرع على عامله ومتعلق به، فلذلك قال: "
~~متعلقة "
# وتراهم يقولون: أحوال متعلقات الفعل بكسر اللام.
# وإذا نظر إلى جانب المعنى قيل: تعلق الفعل بكذا، إما بنفسه أو بواسطة حرف
~~(2).
# قال: ثم إنه تارة يذكر تعلق الجار وحده، وتارة تعلق المجرور وحده، وتارة
~~مجموع الجار والمجرور؛ وذلك لأن الجار أداة لإفضاء معنى الفعل، والمجرور
~~معمول بواسطة الجار، ms041 فكل واحد منهما متعلق به، فكذا المجموع (3).
# وقال شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي في " شرح القواعد " له: فإن قلت:
~~الجار له تعلق بمعنى الفعل، والمجرور له تعلق به، فما الفرق بينهما؟
# قلت: تعلق الجار من جهة الإفضاء، وتعلق المجرور من جهة المعمولية، فمعلوم
~~أن محل الإعراب إنما يتصور في الجهة الثانية فقط.
# قوله: (بمحذوف)
# قال شيخنا العلامة الكافيجي: هذا المحذوف ثابت لغة، ساقط لفظا وذكرا،
~~PageV01P080
# وإلا فلا يكون الحذف من الأبحاث المتعلقة باللغة (1).
# قوله: (تقديره بسم الله أقرأ)
# تابع فيه " الكشاف (2) "، وقد ظن قوم أن الزمخشري تفرد به، وأنه خالف فيه
~~طائفتي البصريين والكوفيين معا.
# وليس كما ظنوه، فقد سبقه إلى ذلك إمام المفسرين ابن جرير (3).
# قال الإمام ناصر الدين ابن المنير في " الانتصاف ": الذي يقدره النحاة -
~~وهو أبتدئ - هو المختار؛ لوجوه:
# منها: أن فعل الابتداء يصح تقديره في كل تسمية ابتدئ بها فعل من الأفعال،
~~بخلاف فعل القراءة، والعام لعموم صحة تقديره أولى، ألا تراهم يقدرون متعلق
~~الجار الواقع خبرا، أو صفة، أو صلة، أو حالا بالكون والاستقرار حيثما وقع،
~~ويؤثرونه لعموم صحة تقديره.
# ومنها: أن تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض المقصود من التسمية، فإن
~~الغرض منها أن تقع مبتدأ، فتقدير فعل الابتداء أوقع بالمحل، وأنت إذا قدرت
~~" أقرأ " قدرت " أبدأ بالقراءة " لأن الواقع في أثناء القراءة قراءة أيضا،
~~والبسملة غير مشروعة فيها.
# ومنها: ظهور فعل الابتداء في قوله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه بسم الله فهو أقطع (4) ".
# وأما ظهور فعل القراءة في قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك) فإنما ظهر ثم؛ لأن
~~الأهم هو القراءة، غير منظور فيه إلى ابتدائها، ولهذا قدم الفعل فيها على
~~متعلقه؛ لأنه الأهم، ولا كذلك في التسمية، فإن الفعل المقدر كائنا ما كان
~~يقع بعدها، إذ لو قدر قبل الاسم لفات الغرض من قصد الابتداء، فدل على أنه
~~الأهم، فوجب تقديره (5). PageV01P081
# وأجاب الإمام علم الدين العراقي في " الإنصاف " بأن قال: ما ذكره
~~الزمخشري أصح؛ لأنه أمس وأخص بالمقصود، ms042 وأتم شمولا؛ فإنه يقتضي أن القراءة
~~واقعة بكمالها مقرونة بالتسمية، مصاحبة لها، أو أن القراءة كلها بالله
~~تعالى على اختلاف المذهبين الآتي ذكرهما، بخلاف تقدير أبدأ؛ فإنه يقتضي
~~مصاحبتها بأول القراءة دون باقيها، أو أن ابتداء قراءته بالله تعالى غير
~~متعرض إلى تمامها.
# وأما استشهاده بتقدير النحاة الكون والاستقرار فليس بجيد، فإنهم إنما
~~فعلوه تقريبا وثمثيلا.
# ولو قلت: زيد على الفرس، أو زيد من العلماء، أو زيد في حاجتك، أو زيد في
~~البصرة، لقدرت: راكب، ومعدود، ومهتم، ومقيم، وكان أمس من الاستقرار، فقد
~~استبان لك أن تمثيل النحاة بالكون والاستقرار إنما هو حيث لا يقصدون عاملا
~~بعينه، بل يريدون الكلام على العامل من حيث هو عامل، كتمثيلهم بزيد وعمرو،
~~لا لخصوصيتهما، بل ليقع الكلام على مثال، فيكون أقرب إلى الفهم، ثم لا
~~يقال: الفاعل إذا أبهم يقدر بزيد وعمرو.
# وأما ما ذكره ثانيا من أن فعل البداية مستقل بالغرض لا نسلمه، فالقراءة
~~أمس وأشمل كما سبق.
# وقوله: الغرض أن تقع التسمية مبتدأ فنقول بموجبه، وأن ذلك يقع بالبداية
~~بها فعلا، لا بإضمار الابتداء ولا بنيته، فإن ذلك يحصل بالبداية بالتسمية،
~~غير مفتقر إلى شيء، فإن من صلى فبدأ بتكبيرة الإحرام، أو توضا فبدأ بغسل
~~وجهه لا يحتاج في كونه بادئا بذلك إلى إضمار بدأت، لكنه مفتقر إلى بركة
~~التسمية وشمولها لجميع فعله.
# وأما ما ذكره ثالثا من ظهور فعل البداية في الحديث فجوابه: أن كون
~~التسمية مبتدأ بها حاصل بالفعل، لا بإضمار فعلها، ولم يقل في الحديث: كل
~~أمر ذي بال لم يقل أبدأ، ولم يضمر فيه، بل طلب وقوعها فعلا.
# فإن قلت: الباء في بسم الله في الحديث متعلق بيبدأ بلا خلاف، وهذا وجه
~~الدليل قلت: لا تغفل عما قررته، فإن الحديث فيه حث على البداية، وأما
~~امتثال ذلك فهو بنفس البداية، لا بلفظها، وأما شمول بركة التسمية فذلك
~~بالله، لا بفعلنا (1). انتهى. PageV01P082
# وقد أورد ذلك الطيبي (1)، ولم يزد عليه، والشريف، وزاد:
# قال الفاضل اليمني (2) - تقوية للمجيب -: النحويون يقدرون ms043 في الظرف
~~المستقر فعلا عاما إذا لم توجد قرينة الخصوص، وأما إذا وجدت فلا بد من
~~تقديره؛ لأنه أكثر فائدة (3).
# قال الشريف: وأقول: تحقيقة أن هذا القسم من الظرف إنما سمي مستقرا؛ لأنه
~~استقر فيه عامله، وفهم منه، فإن لم يفهم منه سوى الأفعال العامة كان المقدر
~~منها، وإن فهم منه معها شيء من خصوص الأفعال كان المقدر بحسب المعنى فعلا
~~خاصا كما في الأمثلة السابقة، وذلك لا يخرجها عن كونها ظرفا مستقرا؛ لأن
~~معنى ذلك الفعل الخاص استقر فيها أيضا، وجاز تقدير الفعل العام لتوجيه
~~الإعراب فقط.
# ولما كان تقدير الأفعال العامة ضابطا مطردا اعتبره النحاة، وفسروا
~~المستقر بما عامله محذوف وعام.
# هذا. وقد يتوهم من قول " الكشاف " فيما بعد: " فوجب أن يقصد الموحد معنى
~~اختصاص اسم الله تعالى بالابتداء (4) " أن المقدر هو أبتدئ، فكأنه جوز كل
~~واحد من التقديرين. انتهى (5).
# وهذا الكلام الأخير سبقه إليه الشيخ سعد الدين فإنه قال: فإن قيل: ينبغي
~~أن يقدر بسم الله أبتدئ، لأن المفهوم من الحديث وجوب الابتداء بها، ولأن
~~الابتداء لعمومه أولى بالتقدير، كما يقدر في الظرف المستقر الحصول والكون.
# قلنا: آثر ذلك لما فيه من الدلالة على تلبس الفعل كله بسم الله، بخلاف
~~تقدير أبتدئ، ولأن المذكور عند عدم الحذف هو القراءة، دون الابتداء بها،
~~كما في قوله PageV01P083
# تعالى (اقرأ باسم ربك) والنحويون إنما يقدرون متعلق الظرف المستقر عاما
~~إذا لم توجد قرينة الخصوص.
# هذا. ولكن قوله بعد ذلك: فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص الله بالابتداء
~~" يشعر بأن المقدر أبتدئ، فكأنه أشار في الموضعين إلى استواء الأمرين (1).
# وقال الشريف بعد ذلك: فإن قلت: قوله: اختصاص اسم الله بالابتداء " يدل
~~على أن المقدر أبتدئ (2).
# قلت: أراد بالابتداء الفعل الذي يبتدئ به ويشرع فيه كالقراءة ونحوها، لا
~~مفهومه الحقيقي، ولذلك قال عقبه: وتأخير الفعل، ولم يقل: وتأخير الابتداء.
# وقال شيخنا العلامة الكافيجي: ما ذهب إليه صاحب " الكشاف " هاهنا هو
~~المختار، فإن فيه قلة الحذف، ورعاية حق خصوصية المقام، ودلالة على اختصاص ms044
~~القراءة ببسم الله، وتعليما للمؤمنين بأن طريقهم هو الحق والصواب، وتعريضا
~~للكفار بأن سبيلهم هو الخطأ والطغيان، فمعلوم أن هذه الاعتبارات تناسب نظم
~~القرآن، وتشهد بفصاحته، وغاية إعجازه.
# وأما ما ذهب إليه البصريون والكوفيون فهو خال عما ذكر، بل غاية جل أمره
~~بيان المتعلق من غير رعاية المقام، وأنت خبير بأن التقدير مهما كان أوجز
~~كان أولى، لا سيما مع تلك الدقائق اللطيفة.
# فإن قلت: تقدير أبتدئ يلائم مفتتح الكتاب (3)، ويناسب منطوق الحديث.
# قلت: نعم، لكن رعاية مقتضى المقام أمر راجح، وشاهد يكشف أسرار بلاغة نظم
~~القرآن (4) (5)؟.
# وقال شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني في " الكشاف ": وأما كون الفعل
# مضارعا فقدره الطبري (6)، ويعزى إلى الزجاج (7)،. . . . . . . . . . . .
~~. . . . . PageV01P084
# وخالف فيه قوم منهم الفراء (1) وقالوا: المقدر فعل أمر؛ لأن الله تعالى
~~قدم التسمية حثا للعباد على فعل ذلك في القراءة وغيرها، فيكون التقدير
~~ابتدئوا واقرأوا.
# واحتج الطبري للأول بأثر عن ابن عباس فقال: مفهوم أنه أريد بذلك أقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وكذلك قوله: بسم الله عند نهوضه للقيام، أو عند قعوده
~~وسائر أفعاله تنبئ عن معنى مراده بقوله: بسم الله، وأنه أراد أقوم بسم
~~الله، وأقعد بسم الله، وكذلك سائر الأفعال.
# وهذا الذي قلناه في تأويل ذلك هو معنى قول ابن عباس الذي:
# حدثنا به أبو كريب (2) قال: حدثنا عثمان بن سعيد (3)، حدثنا بشر بن عمارة
~~(4)، حدثنا أبو روق (5)، عن الضحاك (6)، عن ابن عباس قال: " إن أول ما نزل
~~به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم، يقول: اقرأ
~~بذكر الله، وقم واقعد بذكر الله " (7) وما ذكره الطبري والفراء (8) أرجح.
# وقد استأنس بعضهم لتقديره فعلا خاصا ماضيا مؤخرا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم " باسمك ربي وضعت جنبي " (9) انتهى. PageV01P085
# قلت: يشير بذلك إلى عبارة الشيخ جمال الدين ابن هشام، فإنه قال في "
~~المغني ":
# تنبيه: عبارة " الكشاف ": تقديره باسم الله أقرأ، أو أتلو " (1).
# قال الشريف: وهو تنبيه على أن المعتبر خصوص المعنى، لا اللفظ (2). انتهى.
# وقد أسقط المصنف قوله: " أو أتلو " ففاتته ms045 هذه الفائدة.
# قوله: (لأن الذي يتلوه مقروء)
# قال الطيبي: هذا تعليل لتعيين المقدر؛ لأن حروف الجر وإن لم تنفك عن
~~متعلق لأن وضعها لإفضاء معاني الأفعال إلى الأسماء، غير أنها تدل على مطلق
~~الفعل، ولابد في تخصيصه من قرينة، وفيما نحن فيه القرينة ما يتبع التسمية،
~~وهو قوله (الحمد لله) وهو مقروء ومتلو، فدل ذلك على أن المضمر أقرأ، أو
~~أتلو.
# وقال: وكان الأنسب أن يقال: الذي يتلو التسمية القراءة؛ لأن الابتداء
~~بالتسمية إنما يكون في الفعل الذي يريد أن يفعله المسمي، يدل عليه قوله: "
~~كل فاعل يبدأ في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدأ له "
~~والمضمر الفعل لا المفعول، كما أن تسمية الذابح إنما يتلوها الذبح لا
~~المذبوح (3).
# قال الشيخ أكمل الدين، والجواب أن القراءة علة المقروء، ولا يحصل إلا
~~بها، وهما في الوجود الخارجي معا، فيجوز أن يقال: إن كل واحد منهما يتلو
~~التسمية، إذ المقصود - وهو بيان القرينة الخاصة - حاصل بذلك (4).
# وبسطه الشريف فقال: أجيب بأن المقصود من تلو المقروء تلو القراءة؛
~~لاستلزامه إياه، وإنما ترك ذكره ودل عليه رعاية للمجانسة بين التالي
~~والمتلو إذا أمكنت.
# وبيانه أن المراد بالتسمية من هذه العبارة المخصوصة التي عدت آية، لا
~~PageV01P086
# المعنى المصدري، ويتلوها هاهنا شيآن:
# أحدهما: من جنسها، ويتلو ذكره ذكرها، وهو المقروء، أعني (الحمد لله)
~~مثلا.
# والثاني: من غير جنسها ويتلو وجوده ذكرها، وهو القراءة، وتلو كل واحد
~~منهما يستلزم تلو الآخر، فصرح بتلو الأول ليفهم الثاني مع المحافظة على
~~التجانس.
# وإنما قلنا: " هاهنا " لأن تسمية الذابح مثلا لا يتلوها إلا الذبح، فإنه
~~يتبع وجوده ذكرها، وأما المذبوح فلا يتبع ذكرها، لا في الوجود، ولا في
~~الذكر، فلا يستقيم أن يقال: الذي يتلو التسمية مذبوح (1).
# ولخص الشيخ سعد الدين العبارة فقال: يعني أن حرف الجر يدل على أن له
~~متعلقا، وليس بمذكور، فيكون محذوفا، وقرينة تعيين المحذوف في بسم الله هو
~~ما يتلوه ويتحقق بعده، وهو هاهنا القرآن؛ لأن الذي يتلوه في الذكر مقروء
~~مثل ms046 (الحمد لله)، فيكون الفعل هو القراءة، فلما كان للمتلو هاهنا تال من
~~جنسه حسنت هذه العبارة، بخلاف ما إذا قيل في تسمية الذابح: إن الذي يتلو
~~التسمية مذبوح، فإنه لا يستقيم؛ لأن التسمية لا تالي لها هاهنا إلا في
~~الوجود، وهو الذبح، وفيما نحن فيه لها تال في الذكر، وهو المقروء، وفي
~~الوجود وهو القراءة (2).
# قوله: (وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدأ له)
# قال الشيخ أكمل الدين: قيل: وفي هذا الكلام تسامح؛ لأن ما جعل التسمية
~~مبدأ له هو فعله، ولا يضمره، بل يضمر ما اشتق منه.
# قال: ويمكن أن يجاب عنه بذلك الجواب بعينه (3) يعني الذي تقدم من قول
~~الطيبي: إن الذي يتلو التسمية القراءة، لا المقروء.
# وقال الشيخ سعد الدين: لا خفاء في أن المضمر هو الفعل النحوي، والتسمية
~~إنما جعلت مبدأ للفعل الحسي، ففي الكلام حذف مضاف، أي لفظ ما جعل. وتابعه
~~الشريف (4). PageV01P087
# قوله: (أو ابتدائي لزيادة إضمار فيه)
# أي لأنه يحوج إلى تقدير كائن، أو ثابت، أو نحوه.
# والبصريون قالوا: إن إضمار ابتدائي أولى، على أنه من باب حذف المبتدإ،
~~والمتعلق به الجار، وهو كائن أو نحوه، ورجحوه بأن فيه بقاء أحد ركني
~~الإسناد، وبأن الأسماء أصل، وغيرها فرع، والأصل أحق بالتقدير، وبأن المحذوف
~~يكون مفردا، بخلاف تقدير الفعل فإنه يكون المحذوف جملة، وقلة الحذف أولى،
~~وبأن الاسم المقدر إما مضاف، وإما معرف بلام التعريف فيفيد العموم، بخلاف
~~تقدير الفعل.
# وما يقع في عبارات المعربين من أن البصريين يقولون: التقدير: ابتدائي بسم
~~الله تعقب ظاهره؛ فإنه يوهم أن ابتدائي متعلق الجار، وليس كذلك، إذ يلزم أن
~~يحتاج بعده إلى خبر، وهو ثابت أو موجود، وانما البصريون يقولون: إن الجار
~~في مثل هذا متعلق بكائن، أو مستقر، والمبتدأ محذوف، وهو ابتدائي، على ما
~~تقدمت الإشارة إليه.
# قوله: (وتقديم المعمول هاهنا أو قع)
# قال البلقيني: وأما كون الفعل متأخرا فهو خلاف ما عليه الأكثرون من
~~تقديره متقدما.
# وقد استأنس بعضهم لتقديره فعلا ماضيا مؤخرا بقوله صلى ms047 الله عليه وسلم: "
~~باسمك ربي وضعت جنبي "
# وأما كون المتعلق به مقدما على الرحمن الرحيم فقضية البداية بالاسم
~~وإفادة الاختصاص التي ادعاها أن يكون المقدر مؤخرا عن بسم الله الرحمن
~~الرحيم بكمالها، لئلا يقع الفصل بين الموصوف والصفة بما لم يتعين تقديره في
~~هذا الموضع.
# قال: ولم أر من تعرض لها.
# وقال ابن المنير: لو قدرنا العامل متقدما لفات الغرض من كون التسمية مبدأ
~~(1).
# وقال الشريف: هذا لا يختص بتسمية القارئ، بل يتناول تسمية المسافر
~~PageV01P088
# والذابح، وكل فاعل جعل التسمية مبدأ لفعله، فإنه يجعل فيه المقدر مؤخرا
~~(1) (2). قوله: (كما في (بسم الله مجراها ومرساها) [سورة هود 42]
# قال الشيخ أكمل الدين: هذا على تقدير أن يكون (باسم الله مجراها ومرساها)
~~- أي إرجاؤها وإرساؤها - جملة مقتضية من مبتدإ وخبر، وأما إذا كان معمول
~~(اركبوا) فليس مما نحن فيه (3).
# وتابعه الشيخ سعد الدين والشريف (4).
# قوله: (لأنه أهم)
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى ما ذكره الشيخ عبد القاهر من أنا لم نجدهم
~~اعتمدوا في التقديم شيئا يجري مجرى الأصل غير العناية والاهتمام إلا أنه لا
~~يكفي أن يقال: قدم للاهتمام، بل ينبغي أن تبين أنه لم كان أعنى به، ولم كان
~~أهم، ثم إن بعض وجوه الاهتمام الاختصاص (5).
# قوله: (وأدل على الاختصاص)
# الفرق بين الاهتمام والاختصاص أن الثاني يستدعي الرد على مدعي الشركة،
~~بخلاف الأول فإنه للتبرك، لا للرد.
# وقال الشيخ سعد الدين: معنى اختصاص اسم الله بالابتداء جعله من بين
~~الأسامي منفردا بذلك.
# قال: والظاهر أنه قصر إفراد (6)؛ لأن ابتداء المشركين باسم اللات والعزى
~~كان لمجرد الاهتمام، دون الاختصاص، فعلى الموحد قطع شركة الأصنام (7).
# وقال البلقيني " أما كون الابتداء بالمتعلق أهم فالمتعلق إنما هو الجار،
~~PageV01P089
# والاسم إنما هو ذكر المجرور، وأما إفادة الاختصاص في ذلك فممنوع، ولا
~~يقوم على إفادة الاختصاص دليل من جهة اللفظ، ولكن حال الموحد يقتضي ذلك ولو
~~كان المتعلق به مقدما.
# وقال الشريف: دلالة التقديم على الاختصاص بالفحوى وحكم الذوق (1).
# وقال الشيخ أكمل الدين: اعلم أن صاحب " الكشاف ms048 " أشار إلى أن تقديم بسم
~~الله للاهتمام، ثم أعقبه بذكر الاختصاص، والشارحون بنوا كلامهم على أن
~~المراد بالاختصاص هو التخصيص، فتكلموا في كونه قصر إفراد، أو قصر قلب (2).
# ولاشك أن كلا من الاهتمام والاختصاص ينفك عن معنى التخصيص، فإن علماء
~~المعاني يقولون: إن الحالة التي تقتضي تأخير المسند ما إذا كان ذكر المسند
~~إليه أهم، كقولك: زيد في الدار، وليس فيه فائدة التخصيص.
# واتفقوا على أن قولهم: الجل للفرس يفيد الاختصاص، ولا تخصيص فيه؛ لأنه
~~ليس على الطرق المذكورة للقصر، ولانتفاء شرطه، وهو رد الخطإ إلى الصواب.
# فإما أن يكون قد اصطلح على أن الاختصاص بمعنى الاهتمام، ولا نزاع في
~~جوازه فيكون كلام الشارحين في القصر في غير محله، وفيما ليس مرادا، وإما أن
~~يكون قد اصطلح على أن الاختصاص بمعنى التخصيم، والاهتمام مراد فيهما، وهو
~~ملبس وقصور في حفظ الأوضاع، لا لنكتة (3).
# قوله: (كيف وقد جعل آلة لها)
# إشارة إلى أن الباء للاستعانة.
# قال في " الكشاف ": " لما اعتقد المؤمن أن فعله لا يجيء معتدا به في
~~الشرع، واقعا على السنة حتى يصدر بذكر الله، وإلا كان فعلا كلا فعل، جعل
~~فعله مفعولا باسم الله، كما يفعل الكاتب بالقلم ".
# قوله: (لقوله صلى الله عليه وسلم " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله
~~فهو PageV01P090
# أبتر " أخرجه الحافظ عبد القادر بن عبد الله الرهاوي (1) في كتاب "
~~الأربعين " له
# قال: أخبرنا محمد بن حمزة بن محمد القرشي (2) قال: أخبرنا هبة الله بن
~~أحمد بن
# محمد الأكفاني (3) قال: أخبرنا أحمد بن علي الحافظ (4)، أخبرنا محمد بن
~~علي بن
# مخلد الوراق (5)، ومحمد بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي (6) قالا: حدثنا
~~أحمد
# بن محمد بن عمران (7)، حدثنا محمد بن صالح البصري (8)، حدثنا عبيد بن عبد
# الواحد بن شريك (9)، أخبرنا يعقوب بن كعب الأنطاكي (10)، حدثنا مبشر بن
~~PageV01P091
# إسماعيل (1)، عن الأوزاعي (2)، عن الزهري (3)، عن أبي سلمة (4)، عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر
~~ذي بال لا ms049 يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع " إسناده حسن.
# وقد أخرجه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو القاسم البغوي (5)، وأبو
~~سعيد ابن الأعرابي (6) من طرق عن الأوزاعي، عن قرة بن عبد الرحمن بن حيويل
~~(7) عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# ولفظ ابن ماجه: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع "
# ولفظ ابن الأعرابي " بالحمد لله أقطع "
# ولفظ البغوي ((بحمد الله)) PageV01P092
# ولفظ أبي داود والنسائي " كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم " (1).
~~PageV01P093
# والبال الحال والشأن، وأمر ذو بال، أي شريف يحتفل به ويهتم، والبال في
~~غير هذا القلب، وقيل: إنما قال: " ذو بال " لأنه من حيث أنه يشغل القلب
~~كأنه ملكه، وكان صاحب بال.
# قال الشريف: وشبه بذي قلب على الاستعارة المكنية.
# قال: وفي هذا الوصف فائدتان: إحداهما رعاية تعظيبم اسم الله بأن يبتدأ به
~~في الأمور المعتد بها.
# والأخرى: التيسير على الناس في محقرات الأمور (1).
# قال الشيخ سعد الدين: وليس معنى يبدأ فيه " بسم (2) الله " أنه يجب أن
~~يكون ابتداء الأمر اسما من أسماء الله، بل أن يذكر اسم الله تعالى.
# قال: وبهذا يندفع ما خطر ببعض الأذهان أن الابتداء بالتسمية ليس ابتداء
~~بسم
# الله؛ لأن اسمه هو لفظ " الله " لا لفظ " اسم (3) ".
# وقال الشريف: تصدير الفعل " بسم الله " لا يكون إلا بذكر اسمه ويقع على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يذكر اسم خاص من أسمائه كلفظ " الله " مثلا.
# والثاني: أن يذكر لفظ دال على اسمه كما في التسمية فإن لفظ " اسم " مضافا
~~إلى " الله " يراد به اسمه، فقد ذكر هاهنا أيضا اسمه، لكن لا بخصوصه، بل
~~بلفظ دال عليه مطلقا، فيستفاد أن التبرك أو الاستعانة بجميع أسمائه، وأن
~~الباء والاسم وسيلة إلى ذكره على وجه يؤذن بجعله مبدأ للفعل، فهي من تتمة
~~ذكره على الوجه المطلوب، فاندفع ما يتوهم من أن الابتداء بالتسمية ليس
~~ابتداء بسم الله؛ لأن الباء PageV01P094
# ولفظ " اسم " ليس شيء منهما اسما لله (1).
# وقال شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي: فإن ms050 قلت إن حديث الابتداء
~~بالتسمية يعارض حديث الابتداء بالحمد (2)، فإن الابتداء بأحدهما يفوت
~~الابتداء بالآخر.
# قلت: يحمل حديث التسمية على ابتداء الكلام بحيث لا يسبقه أمر من الأمور،
~~ويحمل حديث الحمد على ابتداء ما عدا التسمية.
# فإن قلت: أرى كثيرا من الأمور يبتدأ فيها بسم الله مع أنه لا يتم، وأرى
~~كثيرا بالعكس.
# قلت: المراد من الحديث أن لا يكون معتبرا في الشرع، ألا ترى أن الأمر
~~الذي ابتدئ فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وإن كان تاما حسا (3).
# قوله: (وقيل: الباء للمصاحبة، والمعنى متبركا باسم الله أقرأ)
# قال الطيبي: في هذا التعلق بحث؛ لأن " أقرأ " حينئذ ليس بعامل في الجار
~~والمجرور، فهو إما أن يحمل على اللغوي، فإن للحال تعلقا بعاملها فسلك به
~~طريق المشاكلة، أو على الإفضاء كما نص عليه في قوله تعالى (كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما (4)) [سورة يونس 27].
# ونحوه قول ابن عقيل: لما كان المذكور معمولا لفعل القراءة صح أن يجعل
~~متعلقا به مجازا.
# وقال الشيح أكمل الدين: قوله: " على معنى متبركا باسم الله " يدل على أن
~~الباء متعلق بمحذوف، وهو " متبركا "، فإن متبركا ليس معنى المصاحبة، فليس
~~مما نحن فيه (5).
# وقال الشيخ سعد الدين: يعني أن التقدير ملتبسا بسم الله، ليكون المقدر من
# الأفعال العامة، لكن المعنى بحسب القرينة على هذا، فلهذا يجعل الظرف
~~مستقرا، PageV01P095
# لا لغوا (1).
# وقال البلقيني: قوله: " على معنى متبركا باسم الله ". شاححه فيه صاحب
~~الحاشية من جهة دلالته على أن الباء تتعلق بمحذوف وهو " متبركا " فإن
~~التبرك ليس معنى الباء، وحينئذ لا تكون الباء للملابسة.
# والأولى أن تقول: ملتبسا (2) بسم الله، أي مع اسم الله.
# قال البلقيني: ويقال - على ما في الحاشية - قد جمعت بين الحرف والحرف،
~~وليس هذا بالأولى، بل الأولى أن يقال: على اسم الله أقرأ (4).
# تنبيه: ظاهر صنيع المصنف اختيار الوجه الأول حيث جزم به، وحكى الثاني
~~بقيل.
# والذي في " الكشاف " ترجيح الوجه الثاني، فإنه قال بعد ذكره: " وهذا أعرب
~~وأحسن ".
# قال الطيبي: قوله: " أعرب ms051 " أي أفصح، من قولهم: كلام عربي، أي فصيح،
~~وقيل: أبين، قيل: إنما كان أعرب وأحسن؛ لأن باء المصاحبة تقتضي الاستدامة
~~في قصد المتكلم، فمعناه كل حرف مما أتكلم به بعد التسمية أقدر فيه بسم
~~الله، ففيه تعميم الفعل مع التسمية، كما في قوله (تنبت بالدهن) [سورة
~~المؤمنون 25] أي تنبت ثمارها وفيها الدهن، ويناسبه ما روي في الحديث: "
~~تسمية الله تعالى في قلب كل مسلم سمى أو لم يسم (5) "
# وقيل: إنما كان أحسن؛ لأن التبرك مؤذن برعاية حسن الأدب، واسم الآلة
~~بخلافه، وفيه نظر؛ لأن القارئ في قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين) إنما
~~يطلب من الله المعونة والتوفيق على عبادته في جميع أفعاله، ولا يلزم من كون
~~الله معينا ما تصور في القلم، كأنه يقول: أقرأ باستظهاره ومكانتة عند
~~مسماه، وفي الحقيقة الله المعين في كل حرف. PageV01P096
# وقال صاحب التقريب: إنما كان أحسن لتقدير الموجود حسا في الأول كالمعدوم.
# لعل مراده منه قوله: " كان فعلا كلا فعل " وفيه نظر؛ لأن جعل الموجود
~~كالمعدوم بسبب الجري، لا على المقتضى من محسنات الكلام ولطيف إشاراته (1).
# ومما يختص بهذا الموضع من النكتة هي أن شبه اسم الله تعالى - بناء على
~~يقين المؤمن بما ورد من السنة والقطع بمقتضاها - بالأمر المحسوس، وهو حصول
~~الكتب بالقلم، وعدم حصوله بعدمه، ثم أخرج مخرج الاستعارة على سبيل التبعية
~~لوقوعها في الحرف.
# وقيل: المراد أن بسم الله موجود في القراءة، فإذا جعلت الباء للاستعانة
~~كان سبيله سبيل القلم، فلا يكون مقروءا والحال أنه مقروء.
# فيقال: إنا بينا ضعف التشبيه بالقلم، وقيل: إنما كان أعرب؛ لأن فيه
~~الإيجاز والتوصل بتقليل اللفظ إلى تكثير المعنى، وهذا أقرب.
# وبيانه أن الحال لبيان هيئة الفاعل هنا، وقد ثبت بالدليل أن لابد لكل فعل
~~يتقرب به إلى الله تعالى من إعانة الله وتسديده، فدل تقدير الحال على أمر
~~زائد، فيكون أبين.
# وينكشف هذا المعنى كشفا تاما في قولك: تنبت هذه الشجرة بالماء، إذا أردت
~~بالباء الصلة، كأن المعنى تنبت بواسطة الماء، وإذا أردت ms052 الحال رجع إلى أنها
~~تنبت وهي ملتبسة بالماء، فأفاد أنها طرية ريا.
# والتحقيق أن يقال - على تقدير الحال -: أقرأ وأنا متبرك باسم الله،
~~ومتوسل بمكانته عند الله؛ لاستزادة التوفيق على إتمام ما شرعت فيه، وقبول
~~ما تقربت به إليه، هذا كله يعطيه معنى التبرك المقدر لإرادة الحال.
# وقال: البركة كثرة الخير وزيادته.
# ولما كان مآل ذلك الوجه في الحقيقة إلى هذا، وكان هذا أبين منه قال: أعرب
~~وأحسن (2). انتهى.
# وقال الشيخ أكمل الدين: قوله: " أعرب " قيل: أفصح، وقيل: أبين، وقيل:
~~PageV01P097
# أدخل في لغة العرب، وذكر لذلك أوجه:
# قيل: لأن باء المصاحبة أكثر استعمالا من باء الاستعانة، وهذا يقتضي
~~الاستقراء لأكثر كلامهم.
# وقيل: لأن الاستعانة تستدعي جعل اسم الله المقصود بالتقديم آلة غير
~~المقصود، وقيل: لأن المصاحبة فعية، وفيها مصاحبة اسم الله من أول الفعل إلى
~~آخره، بخلاف الاستعانة.
# وقيل: لأن الاستعانة تقتضي جعل الموجود حسا كالمعدوم، وفيه تعسف.
# قال الطيبي: على هذا الوجه يكون مجازا، وهو أبلغ (1).
# وقوله: " أحسن "، قيل: لأن فيه " متبركا "، وفيه رعاية الأدب، وفيه نظر؛
~~لأن تقديره ضعيف، ولعل كلما يصح أن يذكر في وجه الأعربية يصح أن يذكر في
~~الأحسنية.
# وقال الشيخ سعد الدين: قوله: " أعرب "، أي أفصح وأبين وأدخل في العربية "
~~وأحسن " أي أوفق لمقتضى الحال؛ لأن استعمال الباء في المصاحبة والملابسة
~~أكثر من الاستعانة، ودلالتها على تلبس أجزاء الفعل بالتبرك أظهر، ولأن في
~~التبرك باسم الله من التأدب ما ليس في جعله بمنزلة الآلة التي لا تكون
~~مقصودة بالذات.
# وأما الترجيح بأن جعل في الأول الموجود كالمعدوم - وهو تكلف - فليس على
~~ما ينبغي؛ لأن مثل ذلك يعد من المحسنات (2).
# وقال الشريف: أما كونه أعرب، أي أدخل في لغة العرب وأفصح وأبين فلأن باء
~~المصاحبة والملابسة أكثر استعمالا من باء الاستعانة، لا سيما في المعاني
~~وما يجري مجراها من الأقوال.
# وأما كونه أحسن، أي أوفق لمقتضى المقام فلوجوه:
# أحدها: أن التبرك باسم الله تعالى تأدب معه وتعظيم له، بخلاف جعله آلة
~~فإنها غير مفيدة له، ms053 وغير مقصودة بذاتها.
# الثاني: أن ابتداء المشركين بأسماء آلهتهم كان على وجه التبرك بها،
~~فينبغي أن يرد عليهم في ذلك. PageV01P098
# الثالث: أن الباء إذا حملت على المصاحبة والمعية كانت أدل على ملابسة
~~جميع أجزاء الفعل لاسم الله تعالى منها إذا حملت على الآلة.
# الرابع: أن التبرك باسم الله تعالى معنى مكشوف يفهمه كل أحد ممن يبتدئ في
~~أموره، والتأويل المذكور في كونه آلة لا يهتدى إليه إلا بنظر دقيق.
# الخامس: أن كون اسم الله آلة للفعل ليس إلا باعتبار أنه يتوسل إليه
~~ببركته، فقد رجع بالآخرة إلى التبرك، وليس في اعتباره زيادة معنى يعتد به.
# وقد يقال: جعله آلة يشعر بأن له زيادة مدخل في الفعل، ويشتمل على جعل
~~الموجود - لفوات كماله - بمنزلة المعدوم، ومثله يعد من محسنات الكلام (1).
# وقال شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي: معنى الباء هاهنا المصاحبة
~~والملابسة كما في قوله (تنبت بالدهن)
# ويجوز أن تكون للاستعانة كالباء في كتبت بالقلم، فالأول يناسب الدراية،
~~والثاني يناسب الرواية، لكن الأول لما كان أظهر رجح على الثاني (2).
# وقال البلقيني في " الكشاف ": قول " الكشاف " في المعنى الأول: " جعله
~~مفعولا بسم الله كما يفعل الكتب بالقلم " يقال عليه: القراءة حاصلة وإن لم
~~يسم، وأما الكتابة فلا تحصل إلا بالقلم فأين التسوية.
# قال: وقد استؤنس للمعية والمصاحبة بقوله صلى الله عليه وسلم: " بسم الله
~~الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم (3) "
# وفيه نظر، إذ المراد الخبر عن أنه لا يضر مع ذكر اسم الله شيء مخلوق.
# ويقال - على هذا الوجه -: المصاحبة تستدعي أمرا حاصلا عندها، نحو جاءكم
~~الرسول بالحق، أي مع الحق، والقراءة لم تحصل حينئذ فتعذرت حقيقه المصاحبة
~~فيما نحن فيه.
# قال: فإن قيل: فإذا كان كل من الوجهين عندك مخدوشا فهل من ثالث؟
~~PageV01P099
# قلت: جوز بعضهم أن تكون باء الإلصاق، ويقال عليه: معنى الإلصاق يقع على
~~وجهين:
# أحدهما: أن لا يصل الفعل إلى المفعول إلا به كمررت بزيد، وهذا لا يتأتى
~~هاهنا؛ لأن الفعل ms054 يتوصل إليه هنا بنفسه تقول: أقرأ كذا.
# والثاني: ما دخل على المفعول المنتصب بفعله ليفيد المباشرة، نحو أمسكت
~~بزيد، وهذا لا يتأتى هنا أيضا.
# فإن قيل: فإذا كان كل من الأوجه الثلاثة عندك مخدوشا فهل من رابع؟
# قلت: في فكري وجه رابع، وعندي فيه وقفة سأبينها: وهو أن الباء هنا بمعنى
~~" على " ويشهد له قوله تعالى (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) [سورة الأنعام
~~119] (ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) [سورة الأنعام 122] (فاذكروا
~~اسم الله عليها صواف) [سورة الحج 37] والمعنى على اسم الله أقرأ.
# فإن قيل: إنما قال " على " في المواضع المذكورة من أجل فعل الذكر.
# قلنا: فعل الذكر يتعدى إلى مفعوله الثاني مرة بعلى، ومرة باللام نحو
~~ذكرته لزيد، فلما عداه ب " على " عرف أن المراد أن يكون الذبح على اسم الله
~~تعالى، بأن يقول: بسم الله، أي على اسم الله أذبح.
# قال: فإن قيل: نقلتنا من حرف جر إلى حرف جر يحتاج أن يفسر معناه.
# قلنا: ذهب بعض النحاة إلى أن " على " اسم، وليس بحرف، ولئن قلنا: إنها
~~حرف كما هو المشهور فالمعنى على اسم الله أقرأ، وهذا من الاستعلاء الدال
~~على التمكن نحو على الله توكلت، ونحو قوله (أولئك على هدى من ربهم) [سورة
~~البقرة 6] ونحو " أنا على عهدك ووعدك ما استطعت (1) " قال: ولم أر من تعرض
~~لذلك.
# قال: ومن عجيب ما قيل في بسم الله الرحمن الرحيم: إنها قسم في أول كل
~~سورة.
# ذكره صاحب كتاب الغرائب والعجائب (2). . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. PageV01P100
# فعلى هذا تكون باء القسم (1). انتهى.
# وقال أبو الحسن ابن بابشاذ (2) في شرح مقدمته: الباء من بسم الله الرحمن
~~الرحيم معناها الإلصاق، وهو تارة إلصاق معنى شيء بشيء، وذلك الشيء يكون
~~موجودا مثل تبركت بسم الله، وبدأت بسم الله، وفعلت بسم الله، ويكون تارة
~~محذوفا في حكم الموجود مثل بسم الله الرحمن الرحيم؛ لأن هذه الكلمة قد كثر
~~استعمالها عند استفتاح الأذكار والأفكار والأفعال والأعمال قولا وفعلا
~~واعتقادا، فأغنت دلالة الحال عن التلفظ بالأفعال، ولذلك تختلف ms055 تقدير
~~الأفعال بحسب المقام، فإن ذكرت عند استفتاح قراءة، فتقديره: أقرأ بسم الله،
~~أو عند ابتداء أكل أو شرب أو ذبح، أو نحر فتقديره: آكل بسم الله، وأشرب
~~وأذبح وأنحر، وكذلك حكمها أبدا مع كل فعل، فالباء ملصقة تلك المعاني بالاسم
~~الذي بعدها (3).
# * * *
# تذنيب: قال الرضي (4): إن الباء لا تكون بمعنى المصاحبة إلا مستقرا (5).
# قال شيخنا الإمام تقي الدين الشمني في حاشية المغني: والظاهر أنه لا منع
~~من كونها لغوا (6).
# * * *
# تنبيه: قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام (7) في أماليه: إن قيل: إن كان
~~المراد التبرك كيف يحسن ذلك في القرآن؛ لأن البسملة هي كلام الله في الله،
~~PageV01P101
# والقراءة هي كلام الله في الله، أو كلام الله في غير الله، وأيا ما كان
~~فيكون أشرف من البسملة، فكيف يبارك بالمشروف على الشريف؟.
# فالجواب: أن البركة هاهنا معناها: أن يدفع عنه الشيطان الذي يوسوسة في
~~القراءة حتى يحمل القرآن على غير محمله، أو يلهو عنه، لا أنها توجب للقراءة
~~صفة كمال وشرف، بل ذلك عائد على القارئ (1).
# قوله: (وهذا وما بعده مقول على ألسنة العباد)
# هي عبارة " الكشاف (2) ".
# قال الطيبي: قال الزمخشري: مثاله: ما إذا أمرك إنسان أن تكتب رسالة من
~~جهته إلى غيره فإنك تكتب " كتبت هذه الأحرف " وانما تفعل هذا على لسان
~~آمرك.
# الراغب: إن قيل: لم لم يقل: الحمد لي؟
# قيل: لأن ذلك تعليم منه لعباده، كأنه قال: قولوا: (بسم الله) و (الحمد
~~لله)، وقيل: قولوا: غير مقدر؛ لأن الله حمد نفسه ليقتدى به، أو لأن أرفع
~~حمد ما كان من أرفع حامد، وأعرفهم بالمحمود وأقدرهم على إيفاء حقه (3)؛
~~ولهذا قال: " لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك (4) "
# وقيل: كلما أثنى الله على نفسه فهو في الحقيقة إظهاره بفعله، فحمده لنفسه
~~هو بث آلائه، وإظهار نعمائه بمحكمات أفعاله، وعلى ذلك قوله تعالى (شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو) [سورة آل عمران 18] فإن شهادته لنفسه إحداثه الكائنات
~~دالة على وحدانيته، ناطقة بالشهادة له.
# قال ذو النون ms056 (5): لما شهد الله لنفسه أنطق كل شيء بشهادته (وإن من شيء
~~PageV01P102
# إلا يسبح بحمده (1)) [سورة الإسراء 44]
# * * *
# تنبيه: قال البلقيني: قول صاحب " الكشاف ". " هذا مقول على ألسنة العباد
~~" دس فيه دسيسة الاعتزال من جهة القول بخلق القرآن.
# قال: والجواب أنه سبحانه يحمد نفسه ويقسم باسمه وبصفته نحو قوله (فورب
~~السماء والأرض إنه لحق) [سورة الذاريات 24] وفي الصحيح: " أنت كما أثنيت
~~على نفسك " وفي مسند الدارمي عن النبي صلى الله عليه وسلم " قرأ الله طه
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بألف عام (2) " وظهر من ذلك الجواب. انتهى.
# ولم ينبه أحد من أرباب الحواشي على أن في هذا دسيسة سواه، وهو غير واضح؛
~~ولهذا لم يتجنبه المصنف.
# قوله: (ومن حق الحروف المفردة أن تفتح) PageV01P103
# قال الزجاج: أصل الحروف التي يتكلم بها وهي على حرف واحد الفتح أبدا إلا
~~أن تجيء علة تزيله؛ لأن الحرف الواحد لاحظ له في الإعراب (1) فيقع مبتدأ في
~~الكلام، ولا يبتدأ بساكن فاختير له الفتح؛ لأنه أخف الحركات (2).
# وعبارة غيره: لما بالغوا في تخفيفها بوضعها على حرف واحد ناسب ذلك بناؤها
~~على الفتح؛ لأنه أخف الحكات.
# * * *
# تنبيه: عبارة " الكشاف ": " من حق حروف المعاني التي جاءت على حرف واحد
~~(3) ".
# وتعقبه البلقيني فقال: الحروف التي هي أحد أقسام الكلمة لا تكون إلا
~~للمعاني، فقوله: " حروف المعاني " يوهم إثبات حروف ليست لمعان، وليس ذلك
~~بموجود في الحروف التي هي قسيمة الأسماء والأفعال. انتهى.
# فكان المصنف حذف هذه اللفظة لعدم الحاجة إليها، ولإزالة الإبهام.
# قوله: (لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر).
# قال الطيبي: قيل: ينتقض بواو القسم، فإنها لازمة الحرفية والجر، وبنيت
~~على الفتح.
# وأجيب أن هذه الواو إنما تجر لنيابتها عن الفعل، وعن هذه الباء، على ما
~~صرح به صاحب " الكشاف " في (والشمس) فاجريت على الأصل (4).
# وقال الشيخ سعد الدين: كل من الحرفية والجر يناسب الكسر.
# أما الحرفية فلأنها تقتضي عدم الحركة، والكسر يناسب العدم لقلته؛ إذ لا
~~يوجد في الفعل ولا في غير المنصرف من الأسماء، ولا في الحروف إلا نادرا ك "
~~جير ms057 "
# وأما الجر فللموافقة - أي لموافقة حركة الباء أثرها - كما أفصح به
~~الشريف.
# وهذا بخلاف كاف التشبيه فإنها لا تلزم الحرفية وإن لزمت الجر، وبخلاف
~~الواو فإنها لا تلزم الجر وإن لزمت الحرفية، إذ قد تكون عاطفة. PageV01P104
# ومن اعتذر بأن واو القسم لا تلزم الجر في نفسها؛ لأنها إنما تجر لنيابتها
~~عن الباء، فقد اعتبر خصوصية القسمية، وليس بلازم، وحينئذ لا يحتاج إلى هذا
~~الاعتذار في تاء القسم؛ لأنها بدون الخصوصية، لا تلزم الجر ولا الحرفية، إذ
~~قد تكون اسما كضمير الخطاب. ولا يخفى حينئذ أن الكاف أيضا لا تلزم الجر ما
~~لم تعتبر خصوصية التشبيه. وكلام الزجاج: أن الباء إنما كسرت للفصل بين ما
~~يجر وقد يكون اسما كالكاف، وبين ما يجر ولا يكون إلا حرفا كالباء (1).
# ويشبه أن يكون هذا مراد المصنف. انتهى كلام الشيخ سعد الدين (2).
# * * *
# تنبيهان: الأول: المراد بلزوم الحرفية والجر - كما قال الشيخ سعد الدين
~~والشريف - كونها ملاصقة لهما غير منفكة عنهما، بمعنى أنها لا توجد بدونهما
~~(3).
# وعبار الشريف: أي غير مفارقة لهما، بمعني أنها لا توجد بدونهما، يقال:
~~لزم فلان بيته إذا لم يفارقه، ولم يوجد في غيره، ومنه قولهم: أم المتصلة
~~لازمة لهمزة الاستفهام.
# الثاني: قال الشريف: لزوم الحرفية والجر قيل: هما وجهان، وثقض الأول بواو
~~العطف وفائه اللازمين للحرفية، والثاني بكاف التشبيه اللازمة للجر، وقيل:
~~المجموع دليل واحد فاندفعا، وبقي النقض بواو القسم وتائه.
# وأجيب بأن عملهما بنيابة الباء، وكان الجر ليس أثرا لهما.
# لا يقال: اعتبار الحرفية احترازا. عن كاف التشبيه مستدرك؛ لأن الكاف إذا
~~كانت
# اسما لا تعمل جرا في المضاف إليه، إذ العامل فيه هو الحرف المقدر، على ما
~~ذكره في المفصل (4)؛ لأنا نقول: احترز عنها دفعا للانتقاض بها على مذهب من
~~جعل المضاف عاملا.
# ومن الناس من دفع النقض بواو القسم وتائه بأن اعتبار خصوصيته ليس بلازم،
~~فالواو وإن لزمت الحرفية لكن لا تلزم الجر، إذ قد تكون عاطفة، والتاء لا
~~تلزم شيئا منهما؛ لأنها قد تكون اسما كضمير ms058 الخطاب، فورد عليه أن الكاف
~~أيضا لا PageV01P105
# تعتبر فيها خصوصية التشبيه، فلم تكن لازمة للجر أيضا كضمير المخاطب،
~~فيلغو قيد لزوم الحرفية؛ لأنه احتراز عن الكاف اتفاقا، فالتجأ إلى كلام
~~الزجاج: أن الباء بنيت على الكسر فصلا بين ما تجر، وقد تكون اسما كالكاف،
~~وبين ما تجر ولا تكون إلا حرفا كالباء.
# وقال: ويشبه أن يكون هذا مراد المصنف. وفيه بعد؛ لأن القوم اعتبروا خصوص
~~المعاني فقالوا: كاف التشبيه إما حرف، وإما اسم بمعنى مثل، ولم يلتفتوا إلى
~~مجرد صورة الكاف، ولم يقولوا: إنها أيضا تكون ضميرا، أو حرف خطاب (1).
# وقول " الكشاف ": " نحو كاف التشبيه ولام الابتداء (2) " إلى آخره يدل
~~على خصوصيات المعاني، وكيف لا وبذلك يظهر تعدد اللامين، وكون أحدهما
~~مفتوحة، والأخرى مكسورة (3). انتهى.
# يشير بقوله: ومن الناس إلى الشيخ سعد الدين في كلامه السابق.
# وقال مكي في إعرابه: كسرت الباء من بسم لتكون حركتها مشبهة لعملها، وقيل:
~~كسرت ليفرق بين ما يخفض، ولا يكون إلا حرفا نحو الباء واللام، وبين ما يخفض
~~وقد يكون اسما نحو الكاف (4).
# وهذا ما أشار إليه الشريف بقوله: قيل: وهما وجهان.
# وقال الشيخ أكمل الدين - بعد إيراد النقض والجواب -: والحق أن التعليلات
~~الصرفية واقعية مستخرجة بعد الوقوع، فلا تقبل النقض، وإنما هي أمور مناسبة
~~لا بأس بذكرها للتدرب في أوضاع الصرف، وأما ذكرها في مثل هذا الكتاب وإيراد
~~النقض عليها فليس بمناسب، والاعتماد على التوقيف (5).
# قوله: (ولام الإضافة)
# قال الزمخشري: " حروف الجر كلها تسمى حروف الإضافة؛ لأنها تضيف
~~PageV01P106
# معاني الأفعال إلى الأسماء (1) ".
# قوله: (داخلة على المظهر) بخلاف ما إذا دخلت على المضمر فإنها لا تكسر؛
~~لعدم الإلباس؛ لأن لام الابتداء لا تدخل إلا على المضمر المرفوع المتصل.
# قوله: (والاسم عند البصريين من الأسماء التي حذفت أعجازها)
# زاد في " الكشاف ": وصف الأسماء بالعشرة (2)
# قال الطيبي: وهي ابن، وابنة، وابنم - بمعنى ابن - واسم، واست، واثنان،
~~واثنتان، وامرؤ وامرأة، وأيمن الله.
# قال: وأما أيم الله فمحذوف فيها نون أيمن (3)
# وقال الشيخ سعد الدين: كأنه لم يعتد ms059 بأيم الله؛ لأنه منقوص أيمن، واعتد
~~بابنم مع أنه مزيد ابن؛ لأن الزيادة توجب تعدد الصيغة كضارب من ضرب، بخلاف
~~الحذف كدم في دمو، ولا يخفى ضعفه (4).
# وقال الشيخ أكمل الدين: عدها في " الكشاف " عشرة، وفي " المفصل " جعلها
~~أحد عشر، بزيادة أيم الله، قيل: وهو الصواب (5).
# وقال الشريف: عدها في " الكشاف " عشرة، وفي " المفصل ": جعلها أحد عشر،
~~فإما أن لا يعتد بأيم الله؛ لأنه منقوص أيمن، وإما أن لا يعتد بابنم؛ لأنه
~~مزيد ابن، والأول أولى؛ لأن المنقوص قد يوزن بوزن أصله، فيقال: أيم أفعل،
~~كأيمن، فكأنه هو، بخلاف المزيد، إذ لا يوزن ابنم بوزن ابن أصلا (6)
# قوله: (وبنيت أوائلها على السكون)
# قال الشيخ أكمل الدين: غير معلل بشيء؛ لأن أوائل هذه الأسماء وغيرها من
~~حروف المباني، وحقها السكون، فيحتاج غيرها إلى بيان ما ترك الأصل لأجله،
~~وإلا لزم الترجيح بلا مرجح، وما فيه مرجح، فالاعتماد على التوقيف (7).
~~PageV01P107
# وقال الشريف: أي بنوها كذلك تحقيقا واستعمالا وإن كان يعتبر تحرك أوائلها
~~تقديرا وقياسا، كما قال: أصله سمو، كما يقال: أصل ابن بنو.
# ولعل الحكمة في وضعها كذلك التفنن في الوضع، وتطلب الخفة فيها؛ لكثرة
~~استعمالها في الدرج (1).
# وقال البلقيني في " الكشاف ": ما جزم به من بناء أول الاسم على السكون هو
~~طريقة بعض البصريين، وذهب كثير منهم إلى أنهم أدخلوا الهمزة على المتحرك،
~~ثم سكنوا السين تخفيفا.
# قال: ويزاد في العدة إيمن بكسر الهمزة، فإنها ليست جمعا بلا خلاف،
~~والهمزة فيه همزة وصل بلا خلاف.
# قال: وإذا عددت ما فيها من اللغات مع همزة الوصل كثر العدد.
# قوله: (وأدخل عليها مبتدأ بها همزة الوصل)
# قال الشريف: وجه خصوصيتها لينجبر بقوتها، وكونها من أقصى المخارج (2).
# قوله: (لأن من دأبهم أن يبتدئوا بالمتحرك، ويقفوا على الساكن)
# قال الطيبي: هذا يشعر أن الابتداء بالساكن ممكن، وموجود في اللغة، لكنه
~~مستكره، وبه صرح صاحب " المفتاح " في الصرف قال: دعوى امتناع الابتداء
~~بالساكن فيما سوى حروف المد واللين ممنوعة، اللهم إلا إذا حكيت عن لسانك،
~~لكن ms060 ذلك غير مجد عليك (3).
# وقال الشريف: التعليل بذلك دون الامتناع إشارة إلى جواز الابتداء
~~بالساكن، وهو الحق، ومن قال بامتناعه لا يسمع منه إلا حكايته عن لسانه.
# نعم يمتنع الابتداء بالمدات، إلا أن ذلك لذواتها، لا لسكونها.
# وإذا استقريت لغة العجم وجدت الابتداء بالساكن المدغم.
# وقد يستدل على الجواز بأنه لو لم يجز لكان التلفظ بالحرف موقوفا على
~~التلفظ بالحركة فيدور؛ لأن الحركة موقوفة على الحرف في التلفظ توقف العارض
~~على المعروض. PageV01P108
# ويجاب بأن امتناع الابتداء بالساكن يستلزم امتناع انفكاك الحركة عن الحرف
~~المبتدإ به، وأما توقفة على الحركة فلا، لجواز أن تكون الحركة تابعة له،
~~غير منفكة عنه.
# قال: واعلم أن الحركة والسكون بالمعنى المشهور مختصان بالأجسام، وأن
~~المراد بالحركة كونه بحيث يمكن أن يتلفظ بعده بإحدى المدات الثلاث، وبسكونه
~~كونه بحيث لا يمكن فيه ذلك (1).
# وقال الشيخ سعد الدين: التعليل بذلك مشعر بأنه ليس لامتناع الابتداء
~~بالساكن، اللهم إلا إذا حكيت عن لسانك. صرح بذلك في صرف " المفتاح (2) ".
# وأما في المدات فالامتناع لذاتها، لا لسكونها، وإذا نظرت وجدت الابتداء
~~بالساكن غير مرفوض في لغة العجم.
# وقد يستدل على الإمكان بأنه لو امتنع لتوقف التلفظ بالحرف على التلفظ
~~بالحركة ابتداء ضرورة تقدم الشرط على المشروط، لكن التلفظ بالحركة موقوف
~~على التلفظ بالحرف ضرورة توقف وجود العارض على وجود المعروض.
# وجوابه منع الشرطية؛ لجواز أن تكون الحركة لازما غير متقدم للحرف المبتدإ
~~بها، لا شرطا سابقا.
# على أنك إذا تحققت معنى حركة الحرف لم يكن هناك عارض ومعروض (3).
# وقال الشيخ أكمل الدين: في هذا التعليل إشعار بأن الابتداء بالساكن ممكن،
~~وهو قول بعضهم، وذلك لأن نقيضه محال؛ لأنه لو لم يمكن توقف التلفظ بالحرف
~~في الابتداء على التلفظ بالحركة، والحركة عارضة للحرف، فيتوقف التلفظ بها
~~على التلفظ بالحرف، وذلك دور.
# فإن قيل: الحرف مع الحركة عند التلفظ، فكان التوقف توقف معية، ولا دور
~~فيه.
# أجيب بأنهما وإن كانا في الوجود عند التلفظ مقارنين، ولكن وجود المعروض
~~بالذات سابق على العارض، ms061 فكان توقف تقدم، وهو الدور. PageV01P109
# ورد بأن كلامنا في الحروف الملفوظ بها ابتداء، لا في الحروف المعقولة،
~~وهما في التلفظ معا بلا خلاف.
# وإذا ظهر هذا ثبت قول من يقول بالامتناع.
# وهذا ظاهر للمتأمل في الحروف الملفوظ بها ابتداء (1)
# وقال شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي: فإن قلت: الابتداء بالساكن
~~ممتنع أو ممكن.
# قلت: الحق هاهنا هو التفصيل، بأن يقال: إن كان السكون للساكن لازما لذاته
~~فيمتنع كالألف، وإلا فيمكن، لكنه لم يقع في كلامهم لسلامة لغتهم من كل لكنة
~~وبشاعة (2).
# وقال بعض أرباب الحواشي (3): من زعم امتناع الابتداء بالساكن يحتج
~~بالاستقراء، وهو - وإن كان تاما - لا يدل إلا على عدم الوقوع، وعدم الوقوع
~~لا يستلزم الامتناع.
# وقال البلقيني في " الكشاف ": ما استدل به من قال بإمكان الابتداء
~~بالساكن قول غير صحيح، وممن حكاه ابن الخطيب في تفسيره (4).
# والصحيح القطع بأن ذلك لا يمكن، ومقابله غلط، ومكابرة للحس.
# قلت: وممن صرح بأن الابتداء بالساكن غير ممكن صاحب (5) " البسيط " في
~~النحو، والشلوبين (6). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . PageV01P110
# في " شرح الجزولية (1) "، لكن ذكر ابن يعيش (2) خلافه فقال: في " شرح
~~المفصل ": اعلم أن أصحابنا يقولون: إن الابتداء بالساكن لا يكون في كلام
~~العرب، وقد أحاله بعضهم، ومنع من تصوره، ولا شبهة في الإمكان، ألا ترى أنه
~~يجوز الابتداء بالساكن إذا كان مدغما، نحو اثاقلتم في تثاقلتم.
# ويؤيد ذلك وأنه من لغة العرب أنهم لم يخففوا الهمزة إذا وقعت أولا بأي
~~حركة تحركت نحو أحمد وإبراهيم، ونحو قوله (3):
# أأن رأت رجلا أعشى. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# لأن في تخفيفها تضعيفا للصوت، وتقريبا له من الساكن، فامتناعهم من تخفيف
~~الهمزة مع إمكان تخفيفها والنطق بها دليل على أن ذلك من لغة العرب، وذلك من
~~قبل أن المبتدئ بالنطق مستجم مستريح فيعظم صوته، والواقف تعب حسر يقف
~~للاستراحة فيضعف صوته (4).
# * * *
# تنبيه: قال السهيلي (5): قولهم حرف متحرك، وتحركت الواو، ونحو ذلك تساهل
~~منهم، فإن الحركة عبارة عن انتقال الجسم من حيز إلى حيز، والحرف جزء من
~~الصوت، ومحال أن تقوم الحركة بالحرف؛ لأنه عرض، والحركة لا تقوم ms062 بالعرض،
~~وإنما المتحرك في الحقيقة هو العضو من الشفتين، أو اللسان، أو الحنك الذي
~~يخرج منه الحرف، فالضمة عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق، فيحدث من
~~ذلك صوت خفي مقارن للحرف، إن امتد كان واوا، وإن قصر كان ضمة، والفتحة
~~عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحرف، وحدوث الصوت الخفي الذي يسمى فتحة،
~~وكذا القول في الكسرة، والسكون عبارة عن خلو PageV01P111
# العضو من الحركات عند النطق بالحرف، ولا يحدث بعد الحرف صوت فينجزم عند
~~ذلك، أي ينقطع، فلذلك سمي جزما اعتبارا بانجزام الصوت، وهو انقطاعه، وسكونا
~~اعتبارا بالعضو الساكن، فقولهم: فتح، وضم، وكسر هو من صفة العضو، وإذا سميت
~~ذلك رفعا ونصبا وجرا وجزما فهي من صفة الصوت؛ لأنه يرتفع عند ضم الشفتين،
~~وينتصب عند فتحهما، وينخفض عند كسرهما، وينجزم عند سكونهما، وعبروا بهذه عن
~~حركات الإعراب؛ لأنه لا يكون إلا بسبب، وهو العامل كما أن هذه إنما تكون
~~بسبب، وهو حركة العضو، وعن أحوال البناء بتلك؛ لأنه لا يكون بسبب، أعني
~~بعامل، كما أن هذه الصفات تكون وجودها بغير آلة.
# قال ابن القيم: وعندي أن هذا ليس باستدراك على النحاة، فإن الحرف وإن كان
~~عرضا فقد يوصف بالحركة تبعا لحركة محله، فإن الأعراض وإن لم تتحرك بأنفسها
~~فهي تتحرك بحركة محالها، فاندفع الإشكال جملة (2).
# قوله: (ويشهد له تصريفه على أسماء، وأسامي، وسمي، وسميت)
# قال ابن الخباز (3) في " شرح الدرة ": يشهد لقول البصريين وجوه:
# الأول: أن جمع اسم أسماء، ولو كان من الوسم لقيل: أوسام.
# الثاني: تصغيره سمي.
# زاد ابن يعيش في " شرح المفصل ": وأصله سميو فقلبوا الواو ياء، وأدغمت
~~على حد سيد وميت، ولو كان من الوسم لقيل فيه: وسيم (4).
# الثالث: أنك تقول لمن يساويك في الاسم: هو سميي، ولو كان من الوسم لقلت:
~~وسيمي.
# الرابع: أنك تقول في تصريف الفعل منه: تسميت، وأسميت، وسميت، وتقول في
~~المصدر: التسمية، ولو كان كما ذكروا لقيل: توسمت. PageV01P112
# الخامس: أنه يقال في بعض لغاته: سمى كهدى، وأصله سمو، فهذا من نظم ms063 لسمو.
# السادس: أن همزة الوصل في أوله لا تكون إلا لمحذوف اللام، كابن والست.
# السابع: أنه على مذهب البصريين يكون فيه حذف اللام، وعلى مذهب لكوفيين
~~يكون فيه حذف الفاء، والأول أكثر.
# الثامن: أن حذف الفاء يعوض منه أخيرا، بدليل عدة، وزنة، ولا يعوض منه
~~أولا (1).
# قوله: (ومجيء سمى كهدى لغة. فيه، قال:
# (والله أسماك سمى مباركا. . . آثرك الله به إيثاركا) (2)
# هذا الوجه ذكره ابن الأنباري في كتاب " الإنصاف " فقال:
# الوجه الخامس: أنه قد جاء عن العرب أنهم قالوا في اسم: سمى على وزن علا،
~~والأصل فيه سمو إلا أنهم قلبوا الواو منه ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فصار سمى، وأنشد البيت (3).
# قال ابن يعيش في " شرح المفصل ": ولا حجة في ذلك؛ لاحتمال أن يكون على
~~لغة من قال: سم، ونصبه؛ لأنه مفعول ثان.
# قال: فإن صحت هذه اللغة من جهة أخرى فمجازها أنه تمم الاسم، ولم يحذف منه
~~شيئا، كما تمم الآخر غدا فقال:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إن مع اليوم أخاه غدوا
~~(4).
# وقال الخطيب أبو زكريا التبريزي (5) في " شرح أبيات إصلاح المنطق ":
~~PageV01P113
# المبارك الذي يتيمن به ويتفاءل، مثل غانم وسعيد. وآثرك: قدمك به واختارك.
# إيثارك: أي كإيثارك الغير على نفسك في العطاء والبذل.
# قال: وأسماك له معنيان: يقال: أسميت الرجل إذا وضعت له اسما في مولده،
~~وأسميته إذا دعوته بالاسم الموضوع له، والذي في البيت من الأول. انتهى.
# وفي " شرح الجمل " لابن خروف (1): أن هذا البيت لأبي خالد القناني (2) من
~~مذحج (3).
# وقال العيني في (4) " شرح الشواهد الكبير (5) ": أسماك بمعنى سماك.
~~وآثرك: أي بالتسمية الفاضلة كما آثرك بالفضل، وقيل: إيثارك للمعالي والذكر
~~الحسن (6).
# قوله: (والقلب بعيد غير مطرد)
# قال ابن يعيش: إن ادعى القلب فليس ذلك بالسهل، فلا يصار إليه وعنه مندوحة
~~(7).
# وقال السخاوي (8) في " شرح المفصل ": اعتقاد الكوفيين في الاسم أنه مقلوب
~~PageV01P114
# من وسم إلى سمو فجعلت فاؤه لاما، فوزنه على هذا " علف (1) ".
# قوله: (واشتقاقه من السمو)
# قال الكمال أبو البركات ابن الأنباري في كتاب " الإنصاف في مسائل الخلاف
~~": والأصل فيه على ms064 هذا سمو، على وزن فعل بكسر الفاء وسكون العين فحذفت
~~اللام التي هي الواو، وجعلت انهمزة عوضا عنها، ووزنه " افع " بحذف اللام
~~منه (2).
# وقال السخاوي في " شرح المفصل ": أصله على هذا سمو مثل حمل، أو سمو مثل
~~قفل، وفعل، وفعل يجمع على أفعال، وجمع اسم أسماء، ولا يجوز أن يقال: سمو
~~يعني بفتح أوله؛ لأن فعلا جمعه فعول كفلس وفلوس.
# وأجاز قوم أن يكون سموا، كما قيل: أصل ابن بنو.
# قال المبرد: فلما اختل وأزيل عن جهته سكن أوله، فدخلت ألف الوصل لذلك،
~~فوزنه على هذا الذي ذكرناه من أصله " افع (3) ". انتهى.
# قوله: (لأنه رفعة للمسمى) قال الزجاج: جعل الاسم تنويها للدلالة على
~~المعنى؛ لأن المعنى تحت الاسم (4).
# وقال السخاوي: معنى السمو فيه عندهم أنك تقول: سما لي شخص إذا ارتفع حتى
~~استثبته وعرفته، فكان الاسم رفع لك مسماه حتى كشفته وعرفته، أو لأن الاسم
~~تنويه ورفعة (5).
# وقال الشيخ سعد الدين: احتيج إلى هذا؛ لأن مجرد بيان الأصل لا يفيد
~~الاشتقاق من السمو ما لم يبين التناسب في المعنى، فلذا ذكره (6).
# وقال الشريف: لما بين أن الاسم يوافق السمو في التركيب، ولم يكن كافيا في
~~اشتقاقه منه، بل لابد معه من التناسب في المعنى أشار إليه بقوله: " لأنه
~~رفعة PageV01P115
# للمسمى (1) "
# قوله: (ومن السمة عند الكوفيين)
# قال مكي في إعرابه: قول الكوفيين أقوى في المعنى، وقول البصريين أقوى في
~~التصريف (2).
# وفي " تفسير ابن برجان (3) " اختيار قول البصريين في أسماء الله تعالى،
~~وقول الكوفيين في أسماء المحدثات (4).
# قوله: (وأصله وسم حذفت الواو وعوض عنها همزة الوصل)
# زاد ابن الأنباري: ووزنه " اعل " بحذف الفاء منه.
# وذهب قوم إلي أنه لا حذف ولا تعويض، وإنما قلبت الواو همزة كإعاء، وإشاح،
~~ثم كثر استعماله فجعلت همزة وصل، وعلى هذا فوزنه " فعل ".
# قوله: (ورد بأن الهمزة لم تعهد داخلة على ما حذف صدره في كلامهم)
# قال الكمال ابن الأنباري: همزة التعويض إنما تقع تعويضا من حذف اللام، لا
~~من حذف الفاء، ألا ترى أنهم لما حذفوا ms065 اللام التي هي الواو من " بنو "
~~عوضوا عنها الهمزة في أوله، فقالوا: ابن، ولما حذفوا الفاء التي هي الواو
~~من " وعد " لم يعوضوا عنها الهمزة في أوله فلم يقولوا: " اعد "، وإنما
~~عوضوا عنها الهاء في آخره، فقالوا: " عدة "؛ لأن القياس فيما حذف منه لامه
~~أن يعوض بالهمزة في أوله، وفيما حذف منه فاؤه أن يعوض بالهاء في آخره.
# والذي يدل على صحة ذلك أنه لا يوجد في كلامهم ما حذف لامه، وعوض بالهاء
~~في آخره، فلما وجدنا في أول الاسم همزة التعويض علمنا أنه محذوف اللام، لا
~~محذوف الفاء؛ لأن حمله على ما له نظير أولى من حمله على ما ليس له نظير،
~~PageV01P116
# فدل على أنه مشتق من السمو، لا من الوسم. انتهى.
# وقال أبو البقاء العكبري (1) في كتاب " التبيين في الخلاف ": لنا في
~~ترجيح قول البصريين ثلاثة مسالك، المعتمد منها أن المحذوف يعود في التصريف
~~إلى موضع اللام، فكان المحذوف هو اللام كالمحذوف من ابن.
# والدليل على عوده إلى موضع اللام أنك تقول: سميت وأسميت، وفي التصغير
~~سمى، وفي الجمع أسماء، وأسام، وفي فعيل منه سمي، أي اسمك مثل اسمه، ولو كان
~~المحذوف من أوله لعاد في التصريف إلى أوله، وكان يقال: أو سمت ووسمت، ووسيم
~~وأوسام، ووسيم.
# وهذا التصريف قاطع على أن المحذوف هو اللام.
# فإن قيل: هذا إثبات اللغة بالقياس، وهي لا تثبت به.
# والثاني: أن عود المحذوف إلى الأخير لا يلزم منه أن يكون المحذوف من
~~الأخير، بل يجوز أن يكون مقلوبا، وقد جاء القلب كثيرا عنهم، كما قالوا: لهي
~~أبوك، فأخروا العين إلى موضع اللام، وقالوا: الجاه وأصله الوجه، وقالوا:
~~أينق، وأصله أنوق، وقالوا: قسى، وأصله قووس، وإذا كثر ذلك في كلامهم جاز أن
~~يحمل ما نحن فيه عليه.
# فالجواب: أما الأول فغير صحيح، فإنا لا نثبت اللغة بالقياس، بل نستدل
~~بالظاهر على الخفي، خصوصا في الاشتقاق، فإن ثبوت الأصل والزائد، والمحذوف
~~لا طريق له على التحقيق إلا الاشتقاق، ويدل عليه لفظة ابن، فإنهم لما ms066
~~قالوا: بني، وأبناء، وتبنيت، والبنوة، علم أن المحذوف لامه.
# وأما دعوى القلب فلا سبيل إليه لأن القلب مخالف للأصل، فلا يصار إليه ما
~~وجدت عنه مندوحة، ولا ضرورة هنا تدعو إلى دعوى القلب، ويدل على ذلك أن
~~القلب لا يطرد هذا الاطراد، ألا ترى أن جميع ما ذكر من المقلوب يجوز إخراجه
~~على الأصل.
# المسلك الثاني: أنا قد أجمعنا على أن المحذوف قد عوض منه في أوله،
~~PageV01P117
# فوجب أن يكون المحذوف من آخره، كما ذكرنا في ابن، وإنما قلنا ذلك لوجهين:
# أحدهما: أنا قد عرفنا من طريقة العرب أنهم إذا حذفوا من الأول عوضوا
~~أخيرا (1) مثل عدة، وزنة، وإذا حذفوا من الآخر عوضوا أولا مثل ابن، وهنا قد
~~عوضوا في أوله، فكان المحذوف من آخره.
# والثاني: أن العوض مخالف للبدل، فبدل الشيء يكون في موضعه، والعوض يكون
~~في غير موضع المعوض عنه، فلو كانت الهمزة عوضا من الواو في أوله لكانت بدلا
~~من الواو، ولا يجوز ذلك، إذ لو كانت كذلك لكانت همزة مقطوعة، ولما كانت ألف
~~وصل حكم بأنها عوض.
# فإن قيل: التعويض في موضع لا يوثق بأن المعوض عنه في غيره؛ لأن القصد منه
~~تكميل الكلمة، فأين كملت حصل غرض التعويض، ألا ترى أن همزة الوصل في اضرب
~~وبابه عوض من حركة أول الكلمة، وقد وقعت في موضع الحركة.
# فالجواب: أن التعويض على ما ذكرنا يغلب على الظن أن موضعه مخالف لموضع
~~المعوض منه، لما ذكرنا من الوجهين.
# قولهم: الغرض تكميل الكلمة ليس كذلك، وإنما الغرض العدول عن أصل إلى ما
~~هو أخف منه، والخفة تحصل بمخالفة الموضع، فأما تعويضه في موضع محذوف لا
~~يحصل منه خفة؛ لأن الحرف قد يثقل بموضعه، فإذا أزيل عنه حصل التخفيف.
# المسلك الثالث: أن اشتقاق الاسم من السمو مطابق للمعنى، فكان المحذوف
~~الواو كسائر المواضع.
# وبيانه أن الاسم أحد أقسام الكلمة، وهو أعلى من صاحبيه، إذ كان يخبر به،
# وعنه، وليس كذلك صاحباه، فقد سما عليهما، ولأن الاسم ينوه بالمسمى،
~~ويرفعه للأذهان ms067 بعد خفائه، وهذا معنى السمو.
# فإن قيل: هذا معارض باشتقاقه من الوسم فإن المعنى فيه صحيح، كما أن
~~المعنى فيما ذكرتموه صحيح، فبماذا ثبت الترجيح؟
# قيل: الترجيح معنا لوجهين:
# أحدهما: أن تسمية هذا اللفظ اسما اصطلاح من أرباب هذه الصناعة، وقد
~~PageV01P118
# ثبت من صناعتهم علو هذا اللفظ على الآخرين، ومثل هذا لا يوجد في اشتقاقه
~~من الوسم.
# والثاني: أنه يترجح بما ذكرناه من المسالك المتقدمة.
# أما حجتهم فقد قالوا: الاسم علامة على المسمى، والعلامة تؤذن بأنه من
~~الوسم وهو العلامة، فيجب أن يكون مشتقا منها.
# والجواب عنه: ما تقدم من الأوجه الثلاثة، على أن اتفاق الأصلين في
~~المعنى، وهو العلامة لا يوجب أن يكون أحدهما مشتقا من الآخر.
# ألا ترى أن دمثا، ودمثرا سواء في المعنى، وليس أحدهما مشتقا من الآخر،
~~وكذلك سبط وسبطر، وأبعد من ذلك الأسد، والليث بمعنى واحد، ولا يجمعهما
~~الاشتقاق (1). انتهى.
# قوله: (ومن لغاته سم وسم)
# بقي منها اسم بضم الهمزة، وسما بكسر أوله مقصورا كرضا، حكاهما ابن إياز
~~(2)، والسخاوي في " شرح المفصل " (3) فكملت لغاته ستة، وقد نظمتها في قولي:
# اسم بضم أول والكسر. . . مع همزة وحذفها والقصر
# قال الكسائي: العرب تقول: اسم بكسر الهمزة وضمها، فإذا طرحوا الألف قال
~~الذين لغتهم كسرها: سم بكسر السين، والذين لغتهم ضمها: سم بالضم.
# وقال ثعلب: (4) من قال: أصله من سمى يسمي قال: اسم وسم، ومن قال: أصله من
~~سما يسمو قال: اسم وسم.
# وقال مكي في إعرابه: الاسم عند البصريين مشتق من سما يسمو، ولذلك ضمت
~~السين في أصله في سم، وقيل: هو من سمى يسمي، ولذلك كسرت السين PageV01P119
# في سم (1).
# قوله: (قال: بسم الذي في كل سورة سمه. . . . .)
# قال السخاوي في " شرح المفصل ": أنشده أبو زيد (2) بكسر السين وضمها (3).
# قال: وكذلك أنشدوا قول الآخر:
# والله أسماك سما مباركا (4). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# وكذلك قوله:
# وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى. . . أبا السمح وقرضاب سمه (5).
# بالوجهين في جميع ذلك (6). انتهى.
# والشاهد الذي أورده المصنف لرؤبة، (7) وبعده:
# قد وردت على طريق يعلمه
# وقبله:
# أرسل فيها ms068 بازلا يقرمه فهو. . . بها ينحو طريقا يعلمه (8).
# قال الشريف: وجعل الفاضل اليمني هذا البيت مقدما على قوله:
# باسم الذي (9). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P120
# وأيا ما كان فالباء متعلقة بأرسل، أي باسمه أرسل الراعي في الإبل بازلا
~~يقرمه، أي يتركه عن الاستعمال بالركوب والحمل ليتقوى للفحلة، فالجملة صفة
~~بازلا، وقد تجعل حالا من المرسل؛ لأن الوصف بصيغة الماضي أولى، فهو أي
~~البازل يقصد بتلك الإبل طريقا يعلمه، لاعتياده بتلك الفعلة (1).
# وقال الطيبي: الضمير المستتر في " أرسل " للراعي، والبارز في " فيها "
~~للإبل.
# والمقرم: البعير المكرم الذي لا يحمل عليه، ولا يذلل، ولكن يكون للفحلة
~~(2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: أي أرسل في الإبل البازل، وهو البعير الذي انشق
~~نابه، وهو في السنة التاسعة، حال كون المرسل قرمه، أي تركه عن العمل للفحلة
~~(3).
# قوله: (أو الاسم فيه مقحم، كما في قول الشاعر:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما. . . . . . . . . . . . . . . . . .)
# هو للبيد بن ربيعة (4) الصحابي رضي الله تعالى عنه، قاله حين بلغ مائة
~~وثلاثين سنة، وأوله:
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما. . . وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا. . . تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا:
# هو المرء الذي لا صديقه (5) أضاع. . . ولا خان الخليل ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما. . . ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (6)
# وما ذكره من أن الاسم في البيت مقحم، وأن معناه ثم السلام عليكما نازع
~~فيه PageV01P121
# ابن جرير، فقال: لو صح ذلك لجاز أن يقال: رأيت اسم زيد، وأكلت اسم
~~الطعام، وشربت اسم الشراب.
# وفي إجماع جميع العرب على إحالة ذلك ما ينبئ عن فساد تأويل البيت بذلك،
~~وإنما هو مخرج على وجهين:
# أحدهما: أن السلام من أسماء الله، والكلام إغراء. ومعنى: ثم اسم السلام
~~عليكما: ثم الزما اسم الله وذكره بعد ذلك، ودعا ذكري، وقدم المغرى به، على
~~حد قوله:
# يا أيها المائح دلوي دونكا (1). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# والثاني: أن المراد ثم تسميتي الله عليكما، كما يقول القائل للشيء يراه
~~فيعجبه: اسم الله عليك، يعوذه بذلك من السوء، فكأنه قال: ثم ms069 اسم الله
~~عليكما من السوء (2). انتهى.
# وقال ابن جني في " الخصائص ": ادعى أبو عبيدة زيادة اسم في البيت، ونحن
~~نحمل الكلام على أن هناك محذوفا
# قال أبو علي (3): وإنما هو على حذف المضاف، أي ثم اسم معنى السلام
~~عليكما، واسم معنى السلام هو السلام، فكأنه قال: ثم السلام عليكما.
# ثم قال: فالمعنى لعمري ما قاله أبو عبيدة، لكنه من غير الطريق التي أتاه
~~هو منها، ألا تراه اعتقد زيادة شيء، واعتقدنا نحن نقصان شيء.
# قال: ونحو من هذا اعتقادهم زيادة مثل في نحو: مثلي لا يأتي القبيح، ومثلك
~~لا يخفى عليه الجميل، أي أنا كذا، وأنت كذاك.
# وذكر مثله ابن يعيش في " شرح المفصل (4) ".
# وفي " شرح الأندلسي (5) ": لبيد هذا عاش مائة وخمسا وأربعين سنة، تسعين
~~PageV01P122
# في الجاهلية، والباقي في الإسلام.
# ومن شعره حين بلغ السبعين:
# باتت تشكى إلي النفس مجهشة. . . وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# فإن تزيدي ثلاثا تبلغي العلا أملا. . . وفي الثلاث وفاء للثمانينا
# فلما بلغ التسعين قال:
# كأني وقد خلفت تسعين حجة. . . خلعت بها عن منكبي ردائيا
# فلما بلغ مائة وعشرا قال:
# أليس في مائة قد عاشها رجل. . . وفي تكامل عشر بعدها عمر
# فلما بلغ مائة وعشرين قال:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها. . . وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟
# فلما حضرته الوفاة قال لابنتيه:
# تمنى ابنتاي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الأبيات
# قوله: (وإنما قال: بسم الله، ولم يقل: بالله؛ لأن التبرك والاستعانة بذكر
~~اسمه)
# قال الراغب: قال بعض العلماء:. إنما قال: بسم الله، ولم يقل بالله؛ لأنه
~~لما استحبت الاستعانة بالله في كل أمر يفتتح به من قراءة وغيرها، فبعضهم
~~يذكره بقلبه، وبعضهم يزيد ويقوله بلسانه، ويكون أبلغ، وألفاظ الاستعانة نحو
~~أستعين بالله، واللهم أعني، ونحو ذلك، وذكر الله مستعمل في كل ذلك، فصار
~~لفظة بسم الله مستغنى بها عن جميعها، وقائما مقامها، ولو قال: بالله لتوهم
~~الاستعانة بهذه اللفظة فقط.
# والاسم هاهنا موضوع موضع المصدر، أي التسمية، فالقائل إذا قال: بالله
# أبتدئ فمعناه بهذا الاسم، وإذا قال بسم الله فإن المقصود به ms070 المسمى (1).
~~PageV01P123
# قوله: (ولم تكتب الألف).
# قال الشيخ سعد الدين: عبر عنها هنا بالألف، وفيما سبق بالهمزة؛ لأنها في
~~الخط بصورة الألف (1).
# وقال البلقيني: التحقيق التعبير بالهمزة؛ فإنها هي الموجودة هنا، دون
~~الألف، ولكن تجوز في ذلك، فأطلق على الهمزة ألفا.
# قوله: (على ما هو وضع الخط).
# قال الشريف: أراد أن وضع الخط على حكم الابتداء، دون الدرج، إذ الأصل في
~~كل كلمة أن تكتب على صورة لفظها بتقدير الابتداء بها، والوقف عليها، فكان
~~يجب أن تكتب الهمزة هاهنا، لثبوتها في الابتداء كما كتبت في (باسم ربك)
~~(2).
# قوله: (لكثرة الاستعمال)
# قال محمود بن حمزة الكرماني: هذه العلة موجودة في ألف " الله " من بسم
~~الله، ولم تحذف، وإنما تتم إذا أضفت إليها علة أخرى، فقلت: ولاتصال الباء
~~باسم وامتزاجه، بحيث لا يمكن فصله عنه، بخلاف اتصال بسم الله، فإنه يمكن
~~فصله عنه، والوقف علية في الإملاء والاستملاء (3).
# وقال قوم: لا حذف، وإنما الباء داخلة على " سم " بكسر أوله، أو ضمه، ثم
~~سكن السين فرارا من توالي الكسرات، أو الانتقال من الكسر إلى الضم.
# وفي إعراب مكي: حذفت الألف من الخط في بسم الله؛ لكثرة الاستعمال، وقيل:
~~حذفت لتحرك السين في الأصل؛ لأن أصل السين الحركة، وسكونها لعلة دخلتها،
~~وقيل: حذفت للزوم الباء هذا الاسم، فإن كتبت بسم الرحمن، أو بسم الخالق
~~حذفت الألف من الخط أيضا عند الأخفش (4)، والكسائي.
# وقال الفراء: لا تحذف إلا في بسم الله فقط، فإن دخلت على اسم غير الباء
~~من حروف الخفض لم يجز حذف الألف عند أحد، نحو قولك: ليس اسم كاسم
# PageV01P124
# الله، وقولك: لاسم الله حلاوة (1).
# وفي " الكشاف " للبلقيني: يرد على جواب المصنف لفظ " الله " مع اسم، فإنه
~~كثير الاستعمال، ولم تحذف الهمزة، فزيد في التعليل: امتزاج الحرف بالاسم
~~فلا يمكن فصله، ولفظ " اسم " يمكن فصله بالوقف وغيره، كذا قيل، وفيه نظر؛
~~فإنه لو أسقطت الهمزة من الله لالتبس ذلك بقولك: " لله " مجرورا باللام،
~~فلذلك لم يسقطوا همزته.
# قال: وفي السؤال المذكور جواب آخر عن ms071 الخليل: (2) وهو أنه إنما حذفت
~~الهمزة في بسم الله؛ لأنها إنما أدخلت بسبب أن الابتداء بالسين الساكنة غير
~~ممكن، فلما دخلت الباء على الاسم نابت عن الألف، فسقطت في الخط، وإنما لم
~~تسقط في قوله (اقرأ باسم ربك الذي خلق) لأنه يمكن حذف الباء مع بقاء المعنى
~~صحيحا، فإنك لو قلت: أقرأ اسم ربك صح المعنى، أما لو حذفت الباء من بسم
~~الله لم يصح المعنى، فكان لزوم ذكر الباء في بسم الله يقتضي أن تنوب في
~~الخط عن الهمزة، ولم تنب الباء عن الألف في (اقرأ باسم ربك).
# هذا جواب الخليل، وفيه نظر؛ لأنه يمكن أن يقول: اسم الله الرحمن الرحيم
~~ابتدائي، أو ابتدائي اسم الله الرحمن الرحيم، وحذف (3) ابتدائي، لدلالة
~~الحال عليه.
# وقضية ما قال الخليل أن لا تحذف الهمزة في كتابة (بسم الله مجريها
~~ومرساها) ولا باسم الرحمن، ولا باسم القاهر (4)، ونحو ذلك، والمشهور خلافه.
~~انتهى.
# قوله: (وطولت الباء عوضا عنها)
# قال البلقيني: هو أحد القولين في ذلك.
# PageV01P125
# والقول الثاني: أنهم إنما طولوها لأنها مبتدأ (1) كتاب الله تعالى،
~~فأحبوا أن يبتدئوه على صورة التفخيم تعظيما، وجرى الحال في بقية السور على
~~ذلك.
# قال: وعلى هذا فالتي في سورة النمل ينبغي أن تكتب على الأصل، إلا أن
~~يلاحظ فيها مكان كتابتها في أول الكتاب.
# وأما قوله (بسم الله مجريها) فمقتضى هذا القول أن تكتب (2) بالألف، وعلى
~~قول العوض فكل موضع حذفت فيه (3) الهمزة تطول فيه الباء.
# قال: وفي تطويل الباء في البسملة كلام عن الليث بن سعد (4).
# أسند الخطيب في جامعه في ترجمة: " كيف يكتب بسم الله الرحمن الرحيم " عن
~~عبد الله بن صالح (5) أنه قال: كتبت بسم الله الرحمن الرحيم ورفعت الباء،
~~فطالت فأنكر ذلك الليث وكرهه وقال: غيرت المعنى. يعني لأنها تصير لاما.
# قال الخطيب: فينبغي أن يجعل بين طول الباء وحرف السين فرق يسير للتمييز
~~بينهما (6).
# قوله: (والله أصله إلاه).
# اعلم أن في الاسم الكريم نحو ثلاثين قولا، وقد رأيت أن أوردها هنا
~~باختصار لتستفاد: ms072
# أحدها: أنه سرياني، أصله لاها، فعرب بحذف آخره، وزيادة (7) " ال " في
~~أوله.
# الثاني: أنه عربي علم غير مشتق.
# PageV01P126
# الثالث: أنه مشتق من أصل لا يعلمه إلا الله.
# الرابع: أنه من أله: عبد
# الخامس: من أله بالمكان: أقام به؛ لبقائه تعالى.
# السادس: من أله: تحير.
# السابع: من أله: احتاج، لاحتياج الخلق إليه.
# الثامن: من أله: سكن.
# التاسع: من أله الفصيل: ولع (1) بأمه.
# العاشر: من أله: فزع، وألهه غيره، أجاره.
# وأصله على الأقوال السبعة: إلاه، حذفت الهمزة وعوض عنها " أل "، وقيل: بل
~~أدخلت " أل " بلا حذف، ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام، ثم أدغمت، فهذه سبعة
~~أخرى على هذا العمل.
# وقيل: هو من وله: فزع، وقيل: من الوله، وهو الطرب؛ لأن القلوب تطرب
~~بذكره، وأصله على القولين ولاه، فقلبت الواو همزة، كإشاح، ثم يأتي فيه
~~العملان السابقان، فهذه أربعة أقوال مع السبعة عشر.
# الثاني والعشرون: أن أصله لاه، مصدر لاه يليه، إذا علا.
# الثالث والعشرون: مصدر لاه يلوه، إذا احتجب.
# الرابع والعشرون: أصله هاء الكناية زيد عليها لام الملك، ثم مد بها الصوت
~~تعظيما، ثم ألزم اللام.
# وقيل: هو من الإلاه بمعنى السيد، وقيل: بمعنى الذي له الإلاهية، وقيل:
~~القدرة على إيجاد الأعيان، وعلى القولين يأتي العملان السابقان، فهذه
~~ثمانية وعشرون قولا.
# قال الشيخ سعد الدين: كما تحيرت الأوهام في ذاته وصفاته فكذا تحيرت في
~~اللفظ الدال عليه أنه اسم، أو صفة، مشتق، أو غير مشتق، علم، أو غير علم إلى
~~غير ذلك. قال: ولا خلاف في أن الألف واللام حرف تعريف، لا من أصل الكلمة.
# وجوز سيبويه أن يكون أصله لاه، " من لاه يليه (2): تستر واحتجب، إلا أن
~~كثرة
# PageV01P127
# دوران إلاه في الكلام واستعمال إلاه في المعبود، وإطلاقه على الله رجح
~~جانب الاشتقاق من أله قال: والحكم بأن أصله الإلاه ذهب إليه الأكثرون (1).
~~انتهى.
# وكذا نقله ابن مالك عن الأكثرين (2)، ورجحه ابن جرير، واستدل بحديث " إن
~~عيسي عليه الصلاة والسلام قال لمعلمه: أتدرى ما الله؟ الله إلاه الآلهة "
~~(3).
# أخرجه هو، وأبو ms073 نعيم في " الحلية "، وابن مردويه في تفسيره، وابن عدي في
~~" الكامل " من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، بسند ضعيف.
# ووجهه الشيخ أكمل الدين بأن الحرف الأصلي ما يثبت في تصاريف الكلمة،
~~والهمزة موجودة في تصاريف هذه الكلمة، يقال: أله، وتأله، واستأله، وغير ذلك
~~(4).
# قوله: (فحذفت الهمزة وعوض عنها الألف واللام).
# قال ابن جرير: كما حذفت من قوله (لكنا هو الله ربي) [سورة الكهف 38] أي
~~لكن أنا (5)، وهذا هو المسمى بالحذف الاعتباطي، أي الذي لغير موجب.
# PageV01P128
# وقال الشريف: حذفت الهمزة من الإلاه حذفا من غير قياس، ويدل عليه وجوب
~~الإدغام والتعويض، فإن المحذوف قياسا في حكم المثبت، وقولهم: لاه أبوك،
~~واختار أبو البقاء أنه على قياس التخفيف، فلزوم الحذف والتعويض، مع وجوب
~~الإدغام من خواص هذا الاسم التي يمتاز بها عن نظائره امتياز مسماه عن سائر
~~الموجودات بما لا يوجد إلا فيه (1).
# وقال مكي في إعرابه: الأصل في اسم الله إلاه، ثم دخلت الألف واللام، فصار
~~الإلاه، فخففت الهمزة بأن ألقيت حركتها على اللام الأولى، ثم أدغمت اللام
~~الأولى في الثانية، ولزم الإدغام والحذف للتعظيم والتفخيم.
# وقيل: بل حذفت الهمزة حذفا، وعوض منها الألف واللام، ولزمتا للتعظيم.
# وقيل: أصله لاه، ثم دخلت الألف واللام عليه فلزمتا للتعظيم، ووجب
~~الإدغام، لسكون الأول من المثلين، وحذفت الألف من اسم الله في الخط
~~استخفافا.
# وقيل: حذفت لئلا يشبه هجاء اللات في قول من وقف عليها بالهاء.
# وقيل: لكثرة الاستعمال، وكذلك العلة في حذف ألف الرحمن (2). انتهى.
# وقال الطيبي: قال المالكي (3): قول من زعم: أن اللام في الله عوض عن
~~الهمزة باطل؛ لحذفهما معا في لاه أبوك، بمعنى لله أبوك، والعوض لا يحذف.
# جوابه: ما وقع في كلام أبي علي (4) أنهم يحذفون من نفس الكلمة في نحو لم
~~يكن، ولا أدري إذا كان في الذي أبقي دليل على ما ألقي (5).
# وفي " الصحاح ": الله أصله إلاه، على فعال بمعنى مفعول؛ لأنه مألوه، أي
~~معبود، كقولنا: إمام، فعال بمعنى مفعول؛ لأنه مؤتم به، فلما ms074 أدخلت عليه
~~الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضا منها
~~لما استعملتا مع المعوض منه في قولهم: الإلاه، وقطعت الهمزة في النداء،
~~للزومها تفخيما لهذا الاسم.
# وسمعت أبا علي النحوي يقول: إن الألف واللام عوض عن الهمزة.
# PageV01P129
# قال: ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام
~~التعريف في القسم، والنداء، وذلك قولهم: أفألله ليفعلن، ويا ألله اغفر لي،
~~ألا ترى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت في غير هذا الاسم.
# قال: ولا يجوز أيضا أن يكون للزوم الحرف؛ لأن ذلك يوجب أن تقطع همزة الذي
~~والتي، ولا يجوز أيضا أن يكون لأنها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة، كما لم
~~يجز في " أيم الله "، و " أيمن الله " التي هي همزة وصل، فإنها مفتوحة، ولا
~~يجوز أيضا أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال؛ لأن ذلك يوجب أن تقطع الهمزة أيضا
~~في غير هذا الاسم مما يكثر استعمالهم له، فعلمنا أن ذلك لمعنى اختصت به،
~~ليس في غيرها، ولا شيء أولى بذلك المعنى من أن يكون المعوض من الحرف
~~المحذوف الذي هو الفاء (1).
# قوله: (ولذلك قيل: يا ألله، بالقطع)
# قال الطيبي: أي ولأجل أن حرف التعريف عوض عن الهمزة استجيز قطع الهمزة
~~الموصولة الداخلة على لام التعويف في النداء، ويعلم منه أنه لو لم يكن عوضا
~~وكان حذفا قياسيا كما نقله أبو البقاء (2)، أصله الإله، فألقيت حركة الهمزة
~~على لام التعريف، ثم سكنت، وأدغمت في اللام الثانية لم يجز القطع.
# وهذا الذي اختاره المصنف أحد قولي سيبويه في هذا الاسم (3)، على ما نقله
~~عنه أبو علي في " الإغفال ".
# قال: أصله إلاه، ففاء الكلمة همزة، وعينها لام، واللام هاء، والألف ألف
~~فعال، فحذفت الفاء، لا على التخفيف القياسي.
# قال أبو علي: فإن قيل: هلا حمله على الحذف القياسي؛ إذ تقدير ذلك سائغ
~~فيه، غير ممتنع، والحمل عليه أولى.
# قيل له: فلو كان طرح الهمزة على القياس دون الحذف لما لزم أن يكون فيها
~~عوض؛ لأن المحذوف القياسي ملقى ms075 في اللفظ، مبقى في النية، كما تقول: في "
~~جيأل " إذا خففته " جيل "، ولو كانت محذوفة في التقدير كما أنها محذوفة في
# PageV01P130
# اللفظ للزم قلب الياء ألفا، فلما كانت الياء في نية السكون لم تقلب كما
~~قلبت في " ناب " (1).
# فإن قيل: ما بال الهمزة قطعت في النداء، ووصلت في غيره؟
# قلت: قال صاحب (2) " الضوء ": إنما تجردت للتعويض في النداء؛ لأن التعريف
~~الندائي أغنى عن تعريفها، فجرت مجرى الهمزة الأصلية، فقطعت، وفي غير النداء
~~لما لم ينخلع عنه معنى التعريف رأسا وصلوا الهمزة (3).
# وقال صاحب " الكشاف " في سورة " مريم ": أخلصت الهمزة في " يا ألله "
~~للتعويض، واضمحل عنها التعريف (4).
# قال الطيبي: وكثيرا ما يجردون الحرف عن معناه المطابقي، مستعملين في
~~معناه الالتزامي، أو التضميني، نحوا لهمزة في قوله تعالى (سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم) [سورة يس 10] عزلت عن الاستفهام، وجردت لمعنى
~~الاستواء، والواو في قوله (وثامنهم كلبهم) [سورة الكهف 22] تجردت لمعنى
~~الجمعية فقط، وسلب عنها معنى المغايرة (5).
# وقال الشريف: إنما اختص تعريف القطع بالنداء؛ إذ هناك يتمحض الحرف
~~للعوضية، ولا يلاحظ معها شائبة التعريف أصلا، حذرا من اجتماع أداتي
~~التعويف.
# أما في غير النداء فيجري الحرف على أصله، ويدل على أن قطعها في النداء
~~لكونها عوضا، لا لمجرد لزومها وصيرورتها جزءا = أنهم لما جمعوا بينها وبين
~~النداء في نحو " يا التي " على الشذوذ لم يجوزوا قطعها وإن كانت جزءا من
~~الكلمة، مضمحلا عنها معنى التعريف، وذلك لأن المحافظة على الأصل واجبة ما
~~لم يعارضه موجب أقوى كالتعويض فيما نحن فيه (6).
# PageV01P131
# وقال الشيخ سعد الدين: خص قطع الهمزة بحال النداء لتمحض حرف التعريف هناك
~~للتعويض، مضمحلا عنها معنى التعريف، حذار الجمع بين أداتي التعريف.
# قال: وقد يقال في قطع الهمزة: إنه ينوي به الوقف على حرف النداء تفخيما
~~للاسم (1).
# وقال الشيخ أكمل الدين: فإن قلت: هذا على تقدير كون المجموع حرف التعريف
~~صحيح، وأما على تقدير أن اللام وحدها للتعريف فينبغي أن تجعل الهمزة باقية
~~على الأصل، لكونها غير عوض عن الأصل.
# قلت: ms076 لما كانت اللام الساكنة بدلا عن حرف، ولا يمكن التكلم بها إلا
~~بالهمزة صار للهمزة مدخل في العوضية فقطعت كالأصلية (2).
# وقال أبو الحسن ابن خروف في " شرح الجمل ": اختلف في هذا الاسم أمنقول،
~~أم مرتجل؟ فذهب أكثرهم إلى نقله من إلاه، منهم سيبويه، وذهب طائفة إلى أنه
~~علم، منهم المازني (4)، وأكثر الأشعرية، وليس من شأنهم.
# والألف واللام زائدتان في الكلمة لا محالة، فقد صار الاسم بعد زوالها
~~إلاها، أو لاها، وكلاهما قول سيبويه، فإن قدرنا نقله على طريق العلمية
~~كانتا زائدتين لغير معنى، كزيادتهما في قوله:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا (4). . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . ..
# فأدخل الألف واللام على يزيد، وهو علم، ولا يحمل اسم الله تعالى على
~~الشاذ المنكر مع كون الألف واللام لغير معنى، فالأولى أن يكون اسما غالبا
~~منقولا من إلاه النكرة، كغلبة النجم للثريا، والدبران، والسماك، والعيوق،
~~وهي أسماء غالبة، ودخلت الألف واللام للغلبة، لما كانت عامة في أجناسها،
~~ووقعت على مخصوص دل على ذلك لزوم الألف واللام، فصارت غالبة، فالألف واللام
# PageV01P132
# للغلبة، ولا يقدح ذلك في المعنى من جهة الشرع؛ وذلك أن هذا اللفظ عربي،
~~ولا خلاف أن الحرف عمل لنا، فهي محدثة، فإذا حكم على المحدث بالنقل - وهو
~~مرادهم بالاشتقاق - لم يقدح في المعنى، مع الجري على قوانين كلام العرب،
~~والمعني الواقع عليه اللفظ - وهو المسمى به - هو القديم تعالى.
# فمن قال: أصله إلاه حذفت الهمزة على غير قياس؛ لكثرة دوره، وأدخل الألف
~~واللام كالعوض، إما للغلبة كما ذكرنا، وإما للتعريف في قول الفراء - يريد
~~تعريف اللفظ - ليطابق اللفظ المعنى، إذ لفظ إلاه نكرة، وفخم اللفظ تعظيما
~~لذكره، وللفصل بينه وبين اللات، ولزمت الألف واللام، ولذلك دخلت عليه ياء،
~~فقيل: يا ألله بقطع الألف (2). انتهى.
# قوله: (إلا أنه مختص بالمعبود بالحق)
# قال الشيخ أكمل الدين: فيه بحث؛ لأن المراد بالاختصاص المذكور إما
~~الاختصاص بالغلبة، أو بالوضع العلمي، والأول لا يصح، وكذلك الثاني؛ لأن
~~العلمية إنما تتعين إذا لم تكن صفة، وهو ممنوع.
# والجواب: أنه يوصف، ولا يوصف به، ms077 فلم يكن صفة (2).
# قال الشيخ سعد الدين: قال هنا " بالحق " وفي الإلاه " بحق " إشارة إلى ما
~~بينهما من الفرق بالعلمية، وعدمها (3).
# قال أبو حيان: الله علم مرتجل، غير مشتق عند الأكثرين، وقيل: مشتق،
~~ومادته قيل: لام وياء وهاء، من لاه يليه: ارتفع.
# وقيل: لام وواو وهاء، من لاه يلوه لوها: احتجب، ووزنه إذ ذاك فعل أو فعل.
# وقيل: الألف زائدة، ومادته همزة ولام وهاء من أله: أي فزع، قاله أبو
~~إسحاق (4)،
# PageV01P133
# أو أله تحير، قاله أبو عمر (1)، أو أله: عبد، قاله النضر (2)، أو أله:
~~سكن، قاله المبرد.
# وعلى هذه الأقاويل فحذف الهمزة اعتباطا كما قيل: في ناس: أصله أناس، أو
~~حذفت. للنقل، ولزم مع الإدغام، وكلا القولين شاذ.
# وقيل: مادته واو ولام وهاء، من وله: أي طرب، وأبدلت الهمزة فيه من الواو،
~~نحو إشاح، قاله الخليل، وهو ضعيف للزوم البدل، وقولهم في الجمع: آلهة،
~~ويكون فعالا بمعنى مفعول، كالكتاب يراد به المكتوب.
# و " أل " في الله إذا قلنا: أصله الإلاه قالوا: للغلبة؛ إذ الإلاه ينطلق
~~على المعبود بحق وباطل، والله لا ينطلق إلا على المعبود بالحق، فصار كالنجم
~~للثريا، ووزنه - على أن أصله فعال، فحذفت همزته - " عال ".
# وزعم بعضهم أن " ال " في الله من نفس الكلمة، ووصلت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال، وهو اختيار أبي بكر ابن العربي (3)، والسهيلي (4)، وهو خطأ؛ لأن
~~وزنه إذ ذاك يكون فعالا، وامتناع تنوينه لا موجب له، فدل على أن " ال " حرف
~~داخل على الكلمة، سقط لأجلها التنوين.
# ومن غريب ما قيل في الله: إنه صفة، وليس اسم ذات؛ لأن اسم الذات يعرف به
~~المسمى، والله تعالى لا يدرك حسا ولا بديهة، ولا تعرف ذاته باسمه، بل إنما
~~تعرف بصفاته، فجعله اسما للذات لا فائدة فيه، ولأن العلم قائم مقام افي
~~شارة، وهي ممتنعة في حق الله تعالى.
# PageV01P134
# وحذفت الألف الأخيرة من الله تعالى؛ لأن لا يشكل بخط " اللاه " اسم فاعل
~~من لها يلهو، وقيل: طرح تخفيفا، وقيل: هي لغة فاستعملت في الخط. انتهى.
# قوله: (والإلاه في ms078 أصله لكل معبود، ثم غلب على المعبود بحق)
# عبارة " الكشاف ": " والإلاه من أسماء الأجناس، كالرجل والفرس اسم يقع
~~على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق، كما أن النجم اسم لكل
~~كوكب ثم غلب على الثريا (2) ".
# قال البلقيني: هذا ممنوع من وجوه:
# أحدها: أن اسم الجنس عبارة عما وضع للدلالة على حقيقة توجد في آحاد
~~متفقة، كالرجل، والفرس، والماء، والعسل، والإلاه إنما وضع للمعبود بالحق
~~(3)، وهو الله تعالى، وإطلاق الكفرة الإلاه على معبودهم غير الله من تعنتهم
~~وإبطالهم، فلا يصح أن يقال بمجرد ما جاء من تعنتهم: إن الإلاه اسم جنس.
# وقد ذكر صاحب " الكشاف " في الرحمن " أنه من الصفة (4) الغالبة، لم
~~يستعمل في غير الله، كما أن الله من الأسماء الغالبة، وأما قول بني حنيفة
~~في مسيلمة: رحمان اليمامة فمن تعنتهم في كفرهم " (5).
# وكان ينبغي أن يقول هاهنا: إن الإلاه وضع للمعبود بحق، وإطلاق الكفرة
~~الإلاه على غير الله من تعنتهم وإبطالهم.
# فإن قيل: قد أطلقت عليه العرب.
# قلنا: قد رد الله عليهم، وأخبر أنهم أطلقوا إطلاقا باطلا بقوله (ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله من سلطان)
~~[سورة يوسف 40].
# الوجه الثاني: أن اللغات عند الأشعري وجماعة توقيفية (6)، ولم يكن الله
# PageV01P135
# تعالى ينسب إليه شيء مما افترته الكفرة، والله يقول الحق، وهو يهدي
~~السبيل.
# ونفي اسم الإلاهية عن غيره بقوله: لا إله إلا أنا، فمن أثبتها لغيره فقد
~~كفر، وقال ما لم يأذن به الله.
# الوجه الثالث: ما حكاه الثعلبي (1) وغيره عن الخليل: أن لفظتي (2) "
~~الإلاه " و " الله " مخصوصان بالله تعالى، فقول المصنف: " اسم يقع على كل
~~معبود بحق أو باطل " ممنوع، بل لا يقع إلا على المعبود بحق، فما زال هذا
~~الإطلاق مختصا بالله تعالى، ومن أطلقه على غيره حكم الله بكفره، وأرسل
~~الرسل لدعائه إلى الحق، ورجوعه عن هذه الدعوى الباطلة.
# فإن قيل: الكلام في إطلاق اللفظ، لا في حكم الاعتقاد.
# قلنا: واللفظ لا يطلق إلا على ما قررناه، ms079 وإطلاق الكفرة لفظ الإلاه على
~~معبوداتهم الباطلة نظير إطلاق النصارى على عيسى " الله ".
# وقد اعترف صاحب " الكشاف " أن لفظ " الله " لا يطلق إلا على المعبود
~~الحق. انتهى.
# وقال الطيبي: في بعض شروح " المفصل ": الأعلام متى غلبت باللام فلابد من
~~أن تكون مسبوقة بالجنسية، ثم الجنسية إما أن تكون بالنظر إلى الدليل
~~والأمارة، أو إلى استعمال العرب، أما معنى الاستعمال فكما في النجم،
~~والصعق، وأما الدليل فهو أن الدبران والعيوق والسماك وإن لم تكن أجناسا
~~بالاستعمال لكنها بالنظر إلى أنها أوزان مخصوصة وحروف مخصوصة، ومعنى كل
~~واحد منها معلوم كأن كل واحد منها جنس في الأصل بالنظر إلى الدليل (3)،
~~فعلى هذا " الإلاه " من
# PageV01P136
# القسم الثاني، وأما " الله " و " الرحمن " فمن القسم الأول.
# بيان ذلك أن " الإلاه " من حيث إنه كان اسما لكل معبود بحق أو باطل، ثم
~~غلب على المعبود بالحق هو مثل النجم والكتاب.
# وأما الله من حيث إن المعبود يجب أن يكون. خالقا رازقا مدبرا مقتدرا إلى
~~ما لا نهاية له، واسم " الله " جامع لهذه المعانى، ومن لم يجتمع فيه كل ذلك
~~لم يستحق أن يسمى به، فتكون الغلبة بحسب الدليل، وكذا " الرحمن " صفة لمن
~~وسعت رحمته كل شيء، ومن لم يكن كذلك لا يسمى رحمانا، وليس كذلك إلا الله،
~~فهو بهذا الاعتبار من الصفات الغالبة.
# قال: والحاصل أن الإلاه من حيث الإطلاق والاستعمال من غير اعتبار المعنى
~~من قبيل النجم، ومن حيث اعتبار المعنى والاستحقاق من قبيل العيوق والدبران،
~~ثم فرق بين الصيغتين بالتعويض وتركه (2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: فيما ذكره المصنف بحث؛ لأن المراد من اسم الجنس
~~إما أن يكون ما يطلق على أفراد متفقة الحقيقة، كالرجل والفرس، كما يدل عليه
~~ظاهر كلامه، وإما أن يكون ما علق على شيء، وعلى ما أشبهه، أعم من أن يكون
~~مختلف الحقيقة، أو لا، ولا سبيل إلى شيء منهما.
# أما الأول فلأن حقيقته تعالى ممتازة عن سائر الحقائق، لم يشاركه شيء فيها
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# وأما الثاني فلانتفاء ms080 المشابهة؛ لقوله تعالى (ليس كمثله شيء) [سورة
~~الشورى 11] قال: والجواب: أن المراد ما يقع على أفراد أعم من أن تكون متفقة
~~الحقيقة، أو لا يشبه
# بعضها بعضا، أو لا، وحينئذ يجوز أن يقع على المعبود بحق وبغيره بالاشتراك
~~اللفظي (2).
# وقال الشيخ سعد الدين: الإلاه اسم لمفهوم كلي، هو المعبود بحق، و " الله
~~" علم لذات معين، هو المعبود بالحق، وبهذا الاعتبار كان قولنا: لا إله إلا
~~الله كلمة التوحيد، أي لا معبود بحق إلا ذلك الواحد الحق (3).
# PageV01P137
# وقال الفاضل اليمني: جعل " الله " مختصا، بخلاف الإلاه، مع أنه غالب،
~~والغالب أيضا مختص بناء على أن الإلاه في أصل وضعه قبل غلبته كان يستعمل في
~~المعبود مطلقا، وأما الله فلم يستعمل إلا في المعبود بحق (1).
# وقال الشريف: اختار الزمخشري في اسم الله أنه عربي، وأنه كان في الأصل
~~اسم جنس، ثم صار علما لذات المعبود بالحق، وأن أصله الإلاه، وأنه مشتق من
~~أله: بمعنى تحير، اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب معرفا باللام
~~على المعبود بحق، أي على الذات المخصوصة، فصار علما له بالغلبة، ينصرف إليه
~~عند الإطلاق كسائر الأعلام الغالبة، ثم أريد تأكيد الاختصاص بالتغيير فحذفت
~~الهمزة، وصار " الله " بحذف الهمزة مختصا بالمعبود بالحق، فالإلاه قبل حذف
~~الهمزة وبعدها علم لتلك الذات المعينة، إلا أنه قبل الحذف أطلق على غيره
~~إطلاق النجم على غير الثريا، وبعده لم يطلق على غيره أصلا (2).
# * * *
# فائدة: حكى الإمام في معنى الإلاه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه المعبود.
# والثاني: أنه المستحق للعبادة.
# والثالث: أنه القادر على أفعال يفعلها (3).
# PageV01P138
# قوله: (واشتقاقه من أله إلاهة وألوهة وألوهية: بمعنى عبد)
# قال أبو البقاء: فإلاه مصدر في موضع المفعول، أي المألوه، وهو المعبود
~~(1).
# وفي الصحاح: أله بالفتح إلاهة: أي عبد عبادة (2).
# وقول المصنف: (إن الإلاه مشتق من أله إلاهة) أصوب من قول " الكشاف ": "
~~إن أله مشتق من الإلاه، كاستنوق، واستحجر، من الناقة والحجر " (3)؛ لأنه -
~~كما قال الشيخ سعد الدين -: أوفق للقواعد (4)، وكما قال البلقيني: إنما
~~يصار إلى الاشتقاق ms081 من اسم العين عند تعذر الاشتقاق من اسم المعنى، وهو
~~المصدر، ولا تعذر هنا.
# قوله: (ومنه تأله) أي تنسك وتعبد (واستأله) أي استعبد من مادة أله، فهو
~~أصوب من قول " الكشاف " كما تقدم.
# قوله: (وقيل: من أله: إذا تحير).
# هذا بكسر اللام. في الصحاح: أله يأله ألها: أي تحير، وفي القاموس: أله
~~كفرح تحير (5).
# قوله: (وقيل: أصله لاه).
# قال ابن خروف: فيكون منقولا من لفظ متوهم، ودخلت الألف واللام، فيكون
~~فعلا، كباب وناب، على أنه مقلوب من وله؛ لأن باب لوه ليس في الكلام، ولا
~~ليه، وهو من قولهم: ولهت المرأة إذا ذهب عقلها لفقد حميمها، فالوله من
~~العباد إليه تعالى، تعلق نفوسهم به، وذهاب عقولهم في النظر في مخلوقاته،
~~وعظيم سلطانه (6).
# قوله: (ويشهد له قول الشاعر:
# كحلفة من أبي رباح يشهدها لاهه الكبار)
# هو من قصيدة للأعشى ميمون بن قيس، أولها:
# PageV01P139
# ألم تروا إرما وعادا. . . أفناهم (1) الليل والنهار
# أودوا فلم يعد (2) أن تآدوا. . . قفى على إثرهم قدار
# وقبلهم غالت المنايا. . . طسما فلم ينجها الحذار
# وحل بالحي من جديس. . . يوم من الشر مستطار
# وأهل غمدان جمعوا. . . للدهر ما يجمع الخيار
# وأهل جو أتت عليهم ... فأفسدت عيشهم فباروا
# فصبحتهم من الدواهي. . . نائحة (3) عقبها الدمار
# وقد غنوا في ظلال ملك. . . مؤيد عقلهم جبار (4)
# ومر دهر (5) على وبار. . . فهلكت جهرة وبار
# بل ليت شعري وأين ليت. . . هل يستفاءن (6) مستعار
# أم هل (7) يعودن بعد عسر. . . على أخي شدة (8) يسار
# أم هل (9) يشدن من لقوح ... بالشخب من ثرة صرار
# أقسمتموا حلفا جهارا ... ونحن ما عندنا غرار (10)
# نحيى جميعا ولم يفدكم ... طعن لنا في الكلى فوار
# تالله لا نعطينكم (11). . . إلا عرارا فذا عرار
# كحلفة من أبي رباح. . . يسمعها لاهه الكبار (12)
# PageV01P140
# الحلفة بالفاء المرة من الحلف، وهو القسم.
# وأبو رباح ضبط في " ديوان الأعشى " بخط أبي الغنائم الخلال (1) بالراء
~~المفتوحة، والباء الموحدة. ولاهه أي إلاهه، أتى به على الأصل.
# والكبار بضم الكاف، وتخفيف الموحدة، بمعنى الكبير، وهو صفة لاهه.
# ورأيته في " ديوان الأعشى " بخط أبي القاسم الآمدي ms082 اللغوي (2) بلفظ:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يسمعها اللهم الكبار.
# وكذا أورده الصغاني (3) في " العباب " ولا شاهد فيه على هذا، ولكن فيه
~~استعمال " اللهم " فاعلا غير منادى شذوذا.
# * * *
# تنبيه: استشهد المصنف على هذا القول بالشعر، وأحسن منه صنع محمود بن حمزة
~~الكرماني، فإنه استشهد عليه بقراءة وهو الذي في السماء لاه وفي الأرض لاه "
~~وإن كانت شاذة.
# قوله: (ولأنه لو كان وصفا لم يكن قول لا إله إلا الله توحيدا، مثل لا إله
~~إلا الرحمن، فإنه لا يمنع الشركة).
# قال الطيبي: كتب القاضي في حاشتية: الرحمن وإن خص بالبارئ تعالى إلا أن
~~ذلك قد حصل بدليل منفصل؛ لأنه من حيث اللغة الذي يبالغ في الرحمة (4).
# قوله: (والأظهر أنه وصف في أصله).
# PageV01P141
# الصواب نقلا ودليلا أنه علم من أصله، أما النقل فإن أكابر المعتبرين عليه
~~كالشافعي، ومحمد بن الحسن، والخطابي، وإمام الحرمين، والغزالي، والإمام فخر
~~الدين، ونسبه لأكثر الأصوليين، والفقهاء، ونقل عن اختيار الخليل، وسيبويه،
~~والمازني، وابن الكيسان (3)، وأبي زيد البلخي (4)، وغيرهم.
# وعزاه أبو حيان للأكثرين، وابن خروف لأكثر الأشعرية.
# قال الجنزي (5): إذا لم يكن الله اسما، وكان صفة، وسائر أسمائه صفات لم
~~يكن للبارئ تعالى اسم، ولم تبق العرب شيئا من الأشياء المعتبرة إلا سمته،
~~ولم تسم خالق الأشياء وبارئها ومبدعها، هذا محال.
# وفي " شرح الكوكب الوقاد " (6) للعلامة عز الدين ابن جماعة (7): حكي أن
# PageV01P142
# الأشعري رئي في النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قيل:
~~بماذا؟ قال: بقولي: بعلمية " الله " (1).
# قوله: (ولأنه لو دل على مجرد ذاته المخصوص لما أفاد ظاهر قوله (وهو الله
~~في السموات) [سورة الأنعام 3] معنى صحيحا).
# أي من حيث الظرفية المستحيلة على ذاته، فتعين أن يكون فيه معنى الوصفية،
~~أي المعبود في السموات وفي الأرض
# قال الطيبي وفيما ذكره نظر (2).
# وقال الإمام في توجيه التعليل: لو كان علما لم يجز هذا التركيب، كما لا
~~يجوز أن يقال: هو زيد في البلد، وهو بكر، ويجوز أن يقال: هو العالم الزاهد
~~في البلد.
# قال: والجواب أنه جار مجرى قولنا: هو ms083 زيد الذي لا نظير له في العلم
~~والزهد (3).
# * * *
# فائدة: الفرق بين الصفة وبين ما هو اسم للصفة - كما قال الشيخ سعد الدين
~~- أن الاسم قد يوضع للشيء باعتبار بعض معانيه وأوصافه، من غير ملاحظة
~~لخصوصية الذات، حتى إن اعتبار الذات عند ملاحظته لا يكون إلا لضرورة أن
~~المعنى لا يقوم إلا بالذات، وذلك صفة كالمعبود، ولذلك فسروا الصفة بما يدل
~~على ذات باعتبار معنى هو المقصود، أو على ذات مبهم ومعنى معين، والتزموا
~~ذكر الموصوف معه لفظا أو تقديرا لتبيين الذات، وقد يوضع للشيء بدون ملاحظة
~~ما فيه من المعاني، كرجل وفرس، أو مع ملاحظة لبعض الأوصاف والمعاني كالكتاب
~~للشيء المكتوب، والنباب للجسم النابت، وكجميع أسماء الزمان والمكان والآلة،
~~ونحو ذلك مما لا يحصى، وذلك اسم غير صفة، ويستدل على أن المقصود هو المعنى،
~~أو الذات بأن الأول لا يوصف، ويوصف به، والثاني
# PageV01P143
# بالعكس (1).
# قوله: (وقيل أصله لاها بالسريانية)
# عبارة الإمام: وزعم بعضهم أنها عبرية، أو سريانية، فإنهم يقولون: لاها
~~رحمانا مرحانا، فلما عرب جعل " الله الرحمن الرحيم ".
# قال: وهذا بعيد، ولا يلزم من المشابهة الحاصلة بين اللغتين الطعن في كون
~~هذه اللفظة عربية (2).
# وفي " الكشاف " للبلقيني: قال أبو زيد البلخي: هو أعجمي، فإن اليهود
~~والنصارى يقولون: لاها، فأخذت العرب هذه اللفظة وعربتها.
# وهذا يوافق قول من قال: إن أصله لاها بالسريانية، فإنهم يقولون ذلك
~~ممدودا، كما يقولون في الروح: روحا، وفي القدس قدسا، ثم تلقته العرب فحذفت
~~المدة وعربته، وأدخلت عليه " ال "، وجعلته بهذه الصيغة، فلا اشتقاق له على
~~هذا؛ لأنه أعجمي معرب.
# قال البلقيني: وهذا القول لا يلتفت إليه، ولا دليل عليه، إذ لا يصار إلى
~~إثبات العجمة بغير دليل.
# قوله: (وتفخيم لامه)
# قال الشيخ سعد الدين: معنى التفخيم هاهنا التغليظ، على ما هو ضد الترقيق،
~~وقد يجيء بمعنى ترك الإمالة، وبمعنى إمالة الألف إلى مخرج الواو (3).
# زاد الشريف: كما في الصلاة والزكاة.
# وقال الشيخ أكمل الدين: التفخيم يطلق على ضد الترقيق، وهو التغليظ، وعلى
~~ضد الإمالة بالاشتراك، ms084 والمراد هو الأول (4).
# قوله: (سنة)
# قال الشريف: أي طريقة مسلوكة (5).
# PageV01P144
# قوله: (وقيل: مطلقا).
# أي ولو انكسر ما قبله، وهذا ينافيه قول الشيخ سعد الدين: أطبقوا على أن
~~لا تفخيم عند كسر ما قبله (1).
# وقال الشريف: ولا تفخيم بعد الكسر اتفاقا؛ لاستثقال علو التفخيم بعد
~~استفال الكسرة (2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: إنما يجري فيه التفخيم إذا كان ما قبله ضمة، أو
~~فتحة، فأما إذا كان ما قبله كسرة فقد اتفق القراء على ترقيق اللام كما في
~~بسم الله؛ لأن الانتقال من الكسرة إلى اللام المفخمة ثقيل؛ لاقتضاء الكسرة
~~التسفل، وذاك الاستعلاء (3).
# قوله: (وحذف ألفه لحن).
# نازع فيه النووي، كما سنذكره.
# قوله: (ولا ينعقد به صريح اليمين).
# ظاهره أنه تنعقد به الكناية، بأن ينوي به اليمين، فيصح، وهو ما ذكره
~~الجويني، والإمام، والغزالي، حملا لحذف الألف على اللحن، وسكت عليه الرافعي
~~(4).
# وقال النووي في " الروضة ": ينبغي أن لا يكون يمينا؛ لأن اليمين لا تكون
~~إلا باسم الله، أو صفة له.
# ولا نسلم أن هذا لحن؛ لأن اللحن مخالفة صواب الإعراب، بل هذه كلمة أخرى،
~~إذ البلة هي الرطوبة (5).
# ونازعه الإسنوي في " المهمات ": فقال ليس كذلك، بل هي لغة أخرى، حكاها
~~الزجاجي (6) فيما حكاه عنه ابن الصلاح (7).
# PageV01P145
# قوله: (اسمان بنيا للمبالغة)
# قال البلقيني: يخالفه قول جميع العلماء أن فعالا، وفاعلا، ونحوهما في
~~صفات الله تعالى سواء.
# قوله: (من رحم)
# قال البلقيني: لا يجري ظاهره على طريقة البصريين، فإما أن يكون جرى على
~~طريقة الكوفيين، وإما أن يكون أراد أنه من مادة رحم، لا أنه مشتق منه، ولو
~~قيل: إنه من رحم المصدر لم يبعد؛ لأنه يقال: رحم يرحم رحمة ومرحمة ورحما،
~~فهو راحم ورحيم ورحمان، وليس لنا فعل متعد جاء منه فاعل، وفعيل، وفعلان إلا
~~رحم (1)، وهذا دليل على عظم هذه الصفة واتساعها.
# وقال الشريف: فإن قلت: الرحمن صفة مشبهة، فلا تشتق إلا من فعل لازم، فكيف
~~اشتق من رحم، وهو متعد.
# وأما الرحيم فإن جعل صيغة مبالغة - كما نص عليه سيبويه في ms085 قولهم: هو رحيم
~~(2) فلانا - فلا إشكال فيه، وإن جعل صفة مشبهة - كما يشعر به تمثيل صاحب "
~~الكشاف " بمريض وسقيم - توجه عليه السؤال أيضا.
# قلت: الفعل المتعدي قد يجعل لازما بمنزلة الغرائز، فينقل إلى فعل بضم
~~العين، ثم تشتق منه الصفة المشبهة، وهذا مطرد في باب المدح والذم، نص عليه
~~في " تصريف المفتاح " وذكره الزمخشري في " الفائق " في فقير، ورفيع، ألا
~~ترى أن قوله تعالى (رفيع الدرجات) [سورة غافر: 14] معناه رفيع درجاته، لا
~~رافع للدرجات (3). انتهى.
# ومشى عليه شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي فقال: الرحمن فعلان من فعل
~~بالكسر صفة مشبهة، لكن بعد النقل إلى فعل، أو بعد تنزيل المتعدي منزلة
~~PageV01P146
# الفعل اللازم، كما في قولك: فلان يعطي (1).
# قوله: (كالغضبان من غضب)
# قال البلقيني: يقال عليه باب فعلان في نحو غضبان مخالف لرحمان، فإن فعل
~~غضبان ونحوه لازم، وهو المطرد في فعلان، وأما رحمان ففعله متعد، وفعلان من
~~المتعدي نادر، وأيضا فإن باب فعلان في غضبان ونحوه للأمور التي تتحول وتهجم
~~في كثير من الأحوال على صاحبها من غير اختياره، ولا كذلك رحمان، وأيضا فليس
~~من الأدب التشبيه الذي ذكره، ولو قال: الرحمن فعلان من رحم أو رحمة، كمنان
~~من المن، وحنان من الحنان لكان أولى.
# قوله: (والرحمة في اللغة رقة القلب) إلى آخره.
# حاصله أن حقيقة الرحمة يستحيل إطلاقها على الله تعالى، فتفسر بلازمها،
~~كسائر ما ورد وصفه به مما استحالت حقيقته، كالرضا، والغضب، والضحك.
# وهل تفسر الرحمة بإرادة الخير، أو بالإنعام على العباد قولان، فعلى الأول
~~هي من صفات الذات، وعلى الثاني هي من صفات الأفعال.
# قال بعض أصحاب الحواشي: منشأ الخلاف أن من رحم شخصا أراد به الخير، ثم
~~فعله به، فأبو الحسن الأشعري أخذ المجاز الأقرب، وهو الإرادة، والقاضي أبو
~~بكر أخذ المجاز المقصود، وهو الفعل (2).
# PageV01P147
# قوله: (والرحمن أبلغ من الرحيم)
# قال الراغب: لأن فعيلا لمن كثر منه الفعل، وفعلان لمن كثر منه وتكرر (1)،
~~وذهب قطرب إلى أنهما سواء في المبالغة، وقرره الجويني بأن فعلان من تكرر ms086
~~منه الفعل وكثر، وفعيل من ثبت منه الفعل ودام.
# وقال الشيخ سعد الدين: هذا ما ذكر في كتب اللغة أن الرحمن أرق من الرحيم.
~~وحاصله أن معنى الرحيم ذو الرحمة، ومعنى الرحمن كثير الرحمة جدا.
# قوله: (لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى).
# قال صاحب " الإنصاف ": هو منقوض بحذر، فإنه أبلغ من حاذر (2).
# وأجاب صاحب " الانتصاف " بأن الأغلب ما ذكره المصنف، وبأن حذرا لم تقع
~~المبالغة فيه لنقص الحروف، بل لإلحاقه بالأمور الجبلية، كالشره والنهم
~~والفطن، ولا نقض مع اختلاف العلة (3).
# قال الشيخ سعد الدين: وقع في الرحمن زيادة على الحروف الأصول فوق ما
# PageV01P148
# وقع في الرحيم، وأهل العربية يقولون: إن الزيادة في البناء تفيد الزيادة
~~في المعنى.
# ونوقض بحذر فإنه أبلغ من حاذر.
# وأجيب: بأن ذلك أكثري لا كلي، وبأن ما ذكر لا ينافي أن يقع في البناء
~~الأنقص زيادة معنى بسبب آخر، كالإلحاق بالأمور الجبلية مثل شره ونهم، وبأن
~~ذلك فيما إذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعنى،
~~كغرث وغرثان، وصد وصديان، لا كحذر وحاذر للاختلاف (1).
# وقال الشيخ أكمل الدين: ذكر صاحب " المفتاح " في تصريفه ما معناه: إن
~~الشرط في أن الزيادة في البناء لزيادة في المعنى - بعد الرجوع إلى أصل واحد
~~في الاشتقاق - الاتحاد في النوع، فلا ينتقض بنحو حاذر وحذر، لأنهما نوعان،
~~وكفاك دليلا نحو غرث وغرثان وصد وصديان، فإن ذلك راجع إلى أصل واحد، وهو
~~اسم الفاعل، كالرحمن والرحيم، بخلاف حذر وحاذر، فإن أحدهما اسم فاعل،
~~والآخر صفة مشبهة (2).
# قوله: (تارة باعتبار الكمية، وأخرى باعتبار الكيفية) إلى آخره.
# تقريره ما ذكره صاحب (3) " المطلع ": أن الواصل في الدنيا كثير الكمية،
~~باعتبار كثرة من يصل إليه من مؤمن وكافر وحيوان، قليل الكيفية لقلة الدنيا
~~وسرعة انصرامها وكثرة شوائبها، والواصل في الآخرة قليل الكمية بالإضافة إلى
~~من يصل إليه، وهم المؤمنون، كثير الكيفية؛ لوجود الملك المؤبد، والنعيم
~~المخلد.
# قوله: (قيل: يا رحمان الدنيا ورحيم الآخرة) ثم قال:
# (قيل: يا رحمان الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا).
# تابع ms087 في ذلك " الكشاف " (4).
# قال الطيبي: هذا دليل على أن الرحمان أبلغ من الرحيم (5).
# وقال البلقيني: هذان الأثران لا يعرفان، بل الوارد " رحمان الدنيا
~~والآخرة
# PageV01P149
# ورحيمهما " (1) أخرجه الحاكم في " المستدرك " مرفوعا.
# قوله: (وإنما قدم، والقياس يقتضي الترقي من الأدنى إلى الأعلى).
# قال الشيخ علم الدين العراقي: لأنك إذا ذكرت الأعلى أولا، ثم الأدنى لم
~~يتجدد بذكر الأدنى فائدة، بخلاف عكسه (2).
# قال ابن المنير: وهذا في الإثبات، وأما في النفي فعلى العكس يقدم الأعلى،
~~وعلته واحدة، إذ يلزم من نفي الأدنى نفي الأعلى؛ لأن ثبوت الأخص يستلزم
~~ثبوت الأعم ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص (3).
# وقال الشيخ جمال الدين ابن هشام: هذا السؤال الذي سأله الزمخشري وغيره:
~~لم قدم الرحمن مع أن عادتهم تقديم غير الأبلغ غير متجه؛ لأن هذا خارج عن
~~كلام العرب من وجهين؛ لأنه لم يستعمل صفة، ولا مجردا من " ال "، وينبني على
~~علميته أنه في البسملة ونحوها بدل، لا نعت، وأن الرحيم بعده نعت له، لا نعت
~~لاسم الله سبحانه؛ إذ لا يتقدم البدل على النعت.
# قال: ومما يوضح لك أنه غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو (الرحمن * علم
~~القرآن) [سورة الرحمن 1] (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) [سورة الإسراء
~~110] (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن) [سورة الفرقان 60]
~~انتهى.
# PageV01P150
# قوله: (ولأنه صار كالعلم من حيث أنه لا يوصف به غيره).
# قال الكرماني: بالإجماع (1).
# وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام: " الفرق بين لفظ " الله " و "
~~الرحمن " وإن كان كل واحد منهما لم تقع المشاركة فيه أن المنع في اسم
~~الرحمن شرعي طرأ بعد الإسلام، بخلاف الآخر فإنه لم يتجرأ عليه أحد قبل
~~الإسلام ولا بعده (2).
# * * *
# تنبيه: ظاهر كلامه أن الرحيم يوصف به غيره، وهو المعروف، لكن أخرج ابن
~~أبي حاتم عن الحسن البصري أنه قال: الرحيم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه (3).
# وظهر لي أن مراده المعرف باللام، دون المنكر والمضاف.
# قوله: (فيكون كالتتمة والرديف).
# قال الطيبي: حاصله أنه من باب التتميم، لا من باب الترقي، والتتميم ms088 تقييد
~~الكلام بتابع يفيد مبالغة.
# قال: وظاهر كلام الإمام أنه من باب التكميل، وهو أن يؤتى بكلام في فن
~~فيرى أنه ناقص فيه، فيكمل بآخر، فإنه لما قال: الرحمن يوهم أن جلائل النعم
~~منه، وأن الدقائق لا يجوز أن تنسب إليه لحقارتها، فكمل بالرحيم.
# وينصره حديث " ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله (4) ".
# PageV01P151
# قوله: (والأظهر أنه غير مصروف) إلى قوله: (إلحاقا له بالأعم الأغلب) (1).
# وجه مقابله الإلحاق بالأصل في الأسماء، وهو الصرف.
# وهذه المسألة مما تعارض فيها قولا الأصل والغالب في العربية، وهي نادرة
~~فيها مشهورة في الفقه، وقد أوردتها في " الأشباه والنظائر " النحوية (2).
# ومال الشيخ سعد الدين إلى جواز الصرف وعدمه عملا بالأمرين.
# قال: والإعمال في الجملة أولى من الإهمال بالكلية (3).
# قوله: (على فعلى أو فعلانة)
# قال صاحب " البسيط ": الأوزان وضعها النحويون أعلاما على موزوناتها
~~اختصارا وإيجازا، فإن كانت أوزانا للأفعال، خاصة بها فحكمها حكم موزوناتها،
~~كقولك: فعل ماض، ويفعل مضارع، وانفعل خماسي، واستفعل سداسي، أو لغيرها فإن
~~وضعت لجنس ما يوزن بها. سواء كانت للأسماء كفعلان، وفاعلة، وفعلة، أو
~~للأسماء والأفعال كأفعل فحكمها حكم نفسها في منع الصرف وعدمه، لأنها تصير
~~مقصودة، إذ مسماها للجنس، كأسامة، فلا يقصد بها مسمى معين، فتقول: أفعل إذا
~~كان اسما نكرة مصروف، فلا ينصرف أفعل للتعريف ووزن الفعل، وإن كان موزونه
~~مصروفا كأرنب، وفعلان صفة لا ينصرف، فلا ينصرف فعلان للتعريف والألف والنون
~~المشبهتين لألفي التأنيث، وإن كان بعض موزونه
# PageV01P152
# مصروفا نحو ندمان، وإذا نكر انصرف؛ لزوال علميته، كقولك: كل أفعل صفة لا
~~ينصرف فيصرف أفعل؛ لأن دخول كل عليه سلب علميته وأوجب له التنكير، وليس
~~بصفة، فليس فيه إلا وزن الفعل، وإن لم توضع لجنس ما يوزن بها، فإن وضعت
~~كناية في موزونها نحو مررت برجل أفعل لم ينصرف عند سيبويه؛ لأنه كناية عن
~~الوصف بمنزلة رجل أكرم، وصرفه المازني؛ لأنه لا معنى للوصف فيه، وإن كان
~~موزونها مذكورا معها كقولك: وزن ضاربة فاعلة، ووزن طلحة فعلة، ووزن أصبع
~~أفعل ms089 ففيه مذهبان:
# أحدهما: أن حكم الوزن حكم نفسه، فلا ينصرف فاعلة، وفعلة؛ للعلمية
~~والتأنيث، ولا أفعل، للعلمية ووزن الفعل.
# والثاني: حكمه حكم موزونه فإن كان مصروفا انصرف الوزن، وإلا فلا، وعلى
~~هذا تصرف فاعلة وأفعل؛ لانصراف ضاربة وأصبع، دون فعلة لعدم انصراف طلحة.
# حجة الأول: أن حكمه حكم علم الجنس.
# وحجة الثاني: أن علم الجنس خارج عن القياس في الأعلام، ولذلك احتيج إلى
~~تأويله للدخول في حد (1) العلم؛ لكونه نكرة في المعنى، وإنما حكم لمفرداته
~~بالعلمية، لوجود الحقيقة في المفرد، كوجودها في الجنس.
# وأما أعلام الأوزان فإذا خرج مفرد منها إلى الوجود وجب اعتباره بنفسه؛
~~لعدم مشاركته للجنس في حقيقته حتى تعتبر تلك الحقيقة فيه.
# وزعم بعضهم أن التنوين في قولك: فاعل مفاعلة، وفعلل فعللة مع وجود
~~العلمية والتأنيث في المصدر تنوين المماثلة، وليس بتنوين الصرف، ومعنى
~~تنوين المماثلة أنه مماثل لموزونه في التنوين، فإن موزونه منون.
# ودليل علمية هذه الأوزان معاملتها معاملة المعارف في وصفها بالمعارف،
~~ونصب الحال عنها، كقولك: فعلان الذي مؤنثه فعلى لا ينصرف، وأفعل صفة لا
~~ينصرف. انتهى.
# وهذه فائدة مهمة يكثر. دورانها في هذا الكتاب وغيره، فقررتها هنا
~~لتستفاد.
# قوله: (فيتوجه بشراشره).
# PageV01P153
# بتكرير المعجمة والراء.
# في " الصحاح ": يقال: ألقى عليه شراشره، أي نفسه، حرصا ومحبة (1). قال
~~الكميت (2):
# وتلقى عليه عند كل عظيمة. . . شراشر من حيي نزار وألبب (3)
# وفي القاموس: الشراشر النفس، والأثقال، والمحبة، وجميع الجسد (4).
# وفي الأمثال للقمي (5): قال الأصمعي: من أمثالهم: " ألقى عليه شراشره (6)
~~" أي ألقى عليه نفسه من حبه.
# والشراشر البدن، وكل ما عليه من الثياب، الواحدة شرشرة، ويقال: الشراشر
~~ما تذبذب من الثياب.
# قال ذو الرمة (7):
# وكائن ترى من رشدة في كريهة. . . ومن غية يلقى عليها الشراشر (8)
# * * *
# قوله:
### | (الحمد
# هو الثناء على الجميل الاختياري)
# قال الشريف: إذا خص الحمد بالأفعال الاختيارية يلزم أن لا يحمد الله على
~~صفاته الذاتية، كالعلم والقدرة والإرادة، سواء جعلت عين ذاته، أو زائدة
~~عليها،
# PageV01P154
# بل على إنعامه، اللهم إلا أن تجعل تلك الصفات - لكون ذاته كافيه فيها ms090 -
~~بمنزلة أفعال اختيارية، يستقل بها فاعلها. قال: والثناء هو الذكر بالخير
~~(1).
# قوله: (من نعمة)
# قال الشريف: أي إنعام بنعمة (2).
# قوله: (والمدح هو الثناء على الجميل مطلقا)
# حاصل ما فرق به الناس بين الحمد والمدح أمور:
# أحدها: - وعليه اقتصر المصنف - أن الحمد على الجميل الاختياري، والمدح
~~على ما لا اختيار فيه للعبد، كالحسن.
# ثانيها، وثالثها: أن الحمد يشترط صدوره عن علم، لا ظن، وأن تكون الصفات
~~المحمودة صفات كمال، والمدح قد يكون عن ظن، وبصفة مستحسنة وإن كان فيها نقص
~~ما.
# رابعها: أن في الحمد من التعظيم والفخامة ما ليس في المدح، وهو أخص
~~بالعقلاء والعظماء، وأكثر إطلاقا على الله.
# قوله: (وقيل: هما أخوان).
# قال الطيبي: أي متشابهان، لا مترادفان، فإن الأخ يستعمل في المشابهة.
# قال في " الفائق " في قوله: " كأخ السرار " أي كلاما كمثل المسارة،
~~وشبهها به لخفض صوته (3).
# وقال الشريف: أي هما مترادفان، ويدل على ذلك أنه قال في " الفائق ":
~~الحمد هو المدح، والوصف بالجميل، وأنه جعل هاهنا نقيض المدح، أعني الذم
~~نقيضا للحمد.
# وقيل: أراد أنهما أخوان في الاشتقاق الكبير أو الأكبر، أما الكبير فبأن
~~يشتركا في الحروف الأصول من غير ترتيب، مع اتحاد في المعنى، أو تناسب فيه
~~كالجذب والجبذ، وكالحمد والمدح، وأما الأكبر فبأن يشتركا في أكثر تلك
~~الحروف فقط، مع الاتحاد، أو التناسب كأله، ووله، وكالفلق والفلج (4).
# PageV01P155
# وقال الشيخ أكمل الدين: المراد بالأخوة تلاقيهما في الاشتقاق؛ لتناسبهما
~~في الحروف الأصلية - وهو ظاهر - مع الاشتراك في المعنى، وهو الثناء المطلق،
~~أي الذكر بالجميل، وليس المراد ترادفهما؛ لأن الأخوة لا تقتضي الترادف.
# وقيل: المراد بالأخوة الاستلزام، وذلك لأن الحمد لا يكون إلا على الأفعال
~~الاختيارية، والمدح يستعمل في الأفعال الاختيارية وغيرها، فكان بينهما عموم
~~وخصوص مطلقا، وإليه ذهب أكثر العلماء (1).
# قوله: (والشكر مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا).
# قال الطيبي: هذا عرف أهل الأصول، فإنهم يقولون: شكر المنعم واجب، ويريدون
~~به وجوب العبادة، والعبادة لا تتم إلا بهذه الثلاثة، وإلا فالشكر اللغوي
~~ليس إلا باللسان (2).
# قلت: وفيما ذكره ms091 نظر، فإن ظاهر القرآن والحديث إطلاق الشكر على غير
~~اللساني، قال الله تعالى (اعملوا آل داوود شكرا) [سورة سبأ 13]، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " الحمد رأس الشكر (3) " فإنه دال على إطلاق الشكر عنى غير
~~الحمد أيضا.
# وروى الطبراني في " الأوسط " عن النواس بن السمعان أن ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجدعاء سرقت، فقال: " لئن ردها الله علي لأشكرن ربي " فلما
~~ردت قال: " الحمد لله " فانتظروا هل يحدث صوما أو صلاة، فظنوا أنه نسي،
~~فقالوا له، فقال: " ألم أقل: الحمد لله (4) ".
# ووجه الدلالة: أن الصحابة لولا فهموا إطلاق الشكر على العمل لم ينتظروه.
# * * *
# تنبيه: أطبق الناس على جعل أقسام الشكر ثلاثة.
# وزاد بعضهم رابعا، وهو شكر الله بالله، فلا يشكره حق شكره إلا هو. ذكره
~~صاحب التحرير (5)، وأنشد:
# PageV01P156
# وشكر ذوي الإحسان بالقلب تارة. . . وبالقول أخرى، ثم بالعمل لا ينسى
# وشكري لربي لا بقلبي وطاعتي. . . ولا بلساني، بل به شكره عنا
# قوله: (أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا)
# رأيت بخط الشيخ جمال الدين ابن هشام في بعض تعاليقه ما نصه: في استدلال
~~الزمخشري وجماعة بهذا البيت نظر؛ إذ لم يسم الشاعر هذه الأشياء شكرا ولا
~~حمدا.
# وقال الشيخ سعد الدين: عبارة " الفائق ": وأما الشكر فلا يكون إلا على
~~النعمة، وهو مقابلتها قولا وفعلا ونية، وذلك أن يثني على المنعم بلسانه،
~~ويدئب نفسه في الطاعة له، ويعتقد أنه ولي النعمة، وقد جمعها الشاعر في
~~قوله:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة (1). . . . . . . البيت
# قال: فظهر أن المراد التمثيل لجميع شعب الشكر، لا الاستشهاد والاستدلال
~~على أن لفظ الشكر يطلق عليها.
# ومعنى البيت: أفادتكم إنعاماتكم علي ثلاثة أشياء مني: المكافأة باليد،
~~ونشر المحامد باللسان، ووقف الفؤاد على المحبة والاعتقاد (2).
# وقال الشريف: الشكر إما بالقلب بأن يعتقد اتصاف المنعم بصفات الكمال،
~~وأنه ولي النعمة، وإما باللسان بأن يثني عليه بلسانه، وإما بالجوارح بأن
~~يدئب نفسه في طاعته وانقياده.
# وقوله: أفادتكم النعماء. . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# استشهاد معنوي على أن الشكر يطلق على أفعال الموارد الثلاثة.
# وبيان ذلك أنه ms092 جعلها بإزاء النعمة جزاء لها، متفرعا عليها، وكل ما هو
~~جزاء النعمة عرفا يطلق عليه الشكر لغة.
# ومن لم يتنبه لذلك زعم (3) أن المقصود مجرد التمثيل لجميع شعب الشكر،
# PageV01P157
# لا الاستشهاد على أن لفظ الشكر يطلق عليها، فإنه غير مذكور.
# فإن قلت: الشاعر جعل المجموع بإزاء النعمة، فالشكر يجب أن يطلق عليه،
~~وأما على كل واحد من الثلاثة فلا.
# قلت: الشكر يطلق على فعل اللسان اتفاقا، وإنما الاشتباه في إطلاقه على
~~فعل القلب والجوارح، حتى توهم كثير من الناس أن الشكر في اللغة باللسان
~~وحده، ولما جمعه الشاعر مع الآخرين، وجعلها ثلاثة علم أن كل واحد شكر
~~للنعمة، وأنه أراد أن نعماءكم كثرت عندي وعظمت، فاقتضت استيفاء أنواع
~~الشكر، وبالغ في ذلك حتى جعل موارده واقعة في مقابلة النعماء ملكا
~~لأصحابها، مستفادا منها، كأنه قال: يدي ولساني وقلبي لكم، فليس في القلب
~~إلا نصيحتكم ومحبتكم، ولا في اللسان إلا ثناؤكم ومحمدتكم، ولا في اليد
~~والجوارح إلا مكافأتكم وخدمتكم.
# وفي وصف الضمير بالمحجب إشارة إلى أنهم ملكوا ظاهره وباطنه (1). انتهى.
# وقال الشيخ أكمل الدين: معنى قوله:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# النعم التي أنعمتم بها علي أفادتكم يدي، أعينكم بها، ولساني أثني عليكم
~~به، وقلبي أشغله في محبتكم.
# وهذا كما ترى ليس فيه سوى أن النعم المنعم بها على المثني أورثت اشتغال
~~هذه الأعضاء بما ينفع المنعم، وأما أن الشكر شيء تكون هذه الأشياء شعبا له
~~فليس فيه دلالة على ذلك (2)، وهو واضح، فما ذكره العلماء قاطبة في معرض
# PageV01P158
# بيان أن الشكر هذه الأشياء، وأن الحمد بعضه مستشهدين به ليس بمستند إلى
~~أصل.
# ويمكن أن يقال: إن ثبت عند العلماء أن مقابلة النعمة باللسان وحده هو
~~الحمد فمقابلتها بالأعضاء الثلاثة لا تكون الحمد، وإلا كان الشيء مع غيره
~~كالشيء، لا مع غيره، وهو محال، فلا بد وأن يكون شيئا آخر، وليس في هذا
~~الباب بالاستقراء ما يدل على هذا المعنى إلا المدح والشكر، وقد تقدم أن
~~المدح يؤاخي الحمد في المساواة ms093 في المفهوم، فلم يبق إلا الشكر.
# ويمكن أن يقال: الجزاء من جنس العمل، فإذا كانت النعمة الواصلة إلى
~~المثني صادرة عن لسان المنعم تقابل باللسان، وهو الحمد، وإذا كانت صادرة عن
~~يده بكف شره أو شر غيره تقابل بمثلها، وإذا كانت صادرة عن قلبه كذلك، وتسمى
~~مكافأة، لا حمدا ولا شكرا.
# وأما إذا كانت صادرة عن الأعضاء الثلاثة فتقابل بمثلها، وتسمى شكرا، من
~~شكرت الناقة إذا غزر درها، فظهر أن في كل شكر حمدا، ولا ينعكس (1). انتهى.
# قوله: (ولما كان الحمد من شعب الشكر).
# قال الشريف: أي باعتبار المورد وإن كان أعم منه باعتبار المتعلق، فيكون
~~الشكر باعتباره أحد شعب الحمد، وعبر عن الأقسام بالشعب؛ لأنها متشعبة عن
~~مقسمها (2).
# قوله: (كان أشيع): أي أكثر إشاعة.
# وقال الشيخ أكمل الدين: هو أفعل من الإشاعة، وهو شاذ.
# قال: والأولى أن يكون من الشيوع، من شاع الخبر (3).
# قوله: (في إدآب الجوارح) أي إتعابها.
# قال في " النهاية ": دأب في العمل: إذا جد وتعب، إلا أن العرب حولت معناه
# PageV01P159
# إلى العادة والشأن (1).
# قوله: والعمدة فيه قوله صلى الله عليه وسلم: " الحمد رأس الشكر، ما شكر
~~الله من لم يحمده ".
# قال الطيبي: لم أجده في الأصول، لكن ذكره ابن الأثير في " النهاية (2) ".
# قلت: أخرجه. عبد الرزاق في " المصنف " عن معمر (3)، عن قتادة قال: تحدث
~~به عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الحمد لله
~~رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده (4) " ورجاله ثقات، إلا أنه منقطع بين
~~قتادة وعبد الله بن عمرو.
# وقد أخرجه من طريق عبد الرزاق الحكيم الترمذي (5) في " نوادر الأصول "
~~والبيهقي في " شعب الإيمان " والخطابي في " غريب الحديث " والواحدي في "
~~البسيط " والديلمي (6) في " مسند الفردوس ".
# قال في " النهاية ": إنما كان رأس الشكر لأن فيه إظهار النعمة والإشادة
~~بها (7).
# PageV01P160
# وقال الشيخ سعد الدين: في قوله: " ما شكر الله عبد لا يحمده " يعني أن من
~~لم يعترف بالمنعم ولم يجهر بالثناء عليه لم يعد شاكرا، ولم يظهر منه ms094 ذلك
~~وإن أتى بالعمل والاعتقاد، وذلك لأن المنبئ عن ما في الضمير وضعا، والمظهر
~~له حقا هو النطق.
# وحقيقة معنى الشكر إشاعة النعمة والإبانة عنها، ونقيضه - وهو الكفران -
~~ينبئ عن الستر والتغطية (1).
# وبسطه الشريف فقال: لأنه إذا لم يعترف العبد بالنعم وإنعام المولى ولم
~~يثن عليه بما يدل على تعظيمه وإكرامه لم يظهر منه شكر ظهورا كاملا وإن
~~اعتقد وعمل فلم يعد شاكرا؛ لأن حقيقة الشكر إشاعة النعمة والكشف عنها، كما
~~أن كفرانها إخفاؤها وسترها، والاعتقاد أمر خفي في نفسه، وعمل الجوارح وإن
~~كان ظاهرا إلا أنه يحتمل خلاف ما قصد به، فإنك إذا قمت تعظيما لأحد احتمل
~~القيام أمرا آخر إذا لم يعتبر للتعظيم (2).
# وأما النطق فهو الذي يفصح عن كل خفي، فلا خفاء فيه، ويجلي كل مشتبه، فلا
~~احتمال له، بل هو ظاهر في نفسه، وتفسير لما أريد به وضعا، فكما أن الرأس
~~أظهر الأعضاء وأعلاها، وهو أصل لها وعمدة لبقائها كذلك الحمد، أظهر أنواع
~~الشكر وأشهرها وأشملها على حقيقة الشكر والإبانة عن النعمة، حتى إذا فقد
~~كان ما عداه بمنزلة العدم (3).
# قوله: (والذم نقيض الحمد).
# قال الطيبي: أي مقابله، لاختصاصه باللسان أيضا (4).
# قوله: (والكفران نقيض الشكر).
# قال الطيبي: لحصوله بالقلب واللسان والجوارح (5).
# قال الراغب: الكفران في جحود النعمة أكثر استعمالا، والكفر في الدين
# PageV01P161
# أكثر، والكفور فيهما جميعا، قال الله تعالى (فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(1)) [سورة الإسراء 99]
# * * *
# تتمة (2): زاد الطيبي: والهجو يقابل المدح؛ لما فيه من الثلب الذي هو
~~نقيض التحسين (3).
# قوله: (ورفعه بالابتداء).
# قال الشيخ سعد الدين: تعرض لذلك مع ظهوره ليفرع عليه قوله: " وأصله النصب
~~(4) ".
# وقال الشريف: ربما يتوهم أن المجرور معمول للمصدر، واللام لتقويته، كما
~~في قولك: أعجبني الحمد لله، فذكر ارتفاعه بالابتداء مع ظهوره، ليبين أن
~~الظرف هاهنا مستقر، وقع خبرا له، وليربط به بيان أصله، أعني النصب (5).
# قوله: (وأصله النصب وقرئ به).
# قال الشريف: المصادر أحداث متعلقة بمحالها، فكأنها تقتضي أن تدل على
~~نسبتها إليها، والأصل في بيان النسب والتعلقات هو الأفعال، ms095 فهذه مناسبة
~~تستدعي أن يلاحظ مع المصادر أفعالها الناصبة لها، وقد تأيدت هذه المناسبة
~~في مصادر مخصوصة بكثرة استعمالها منصوبة بافعال مضمرة، فلذلك حكم بأن أصله
~~النصب، وأيده بأنه قراءة بعضهم (6).
# قال الطيبي: وهذه القراءة ما ذكرها ابن جني في " المحتسب (7) " - يعني مع
~~أن موضوعه ذكر القراءات الشاذة وتوجيهها -.
# قوله: (وإنما عدل به إلى الرفع ليدل على عموم الحمد وثباته له، دون تجدده
~~وحدوثه).
# قال في " الإنصاف ": يدل على ذلك أن سيبويه اختار في قول القائل: " فإذا
~~له
# PageV01P162
# علم علم الفقهاء " الرفع، وفي قوله: " فإذا له صوت صوت حمار (1) " النصب؛
~~لإشعار النصب بالتجدد (2) المناسب للأصوات (3)، وإشعار الرفع بالثبوت الذي
~~هو في العلم أمدح (4).
# وقال شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي: فإن قلت: ما معنى كون حمد
~~العباد لله مع أن حمدهم حادث، ولا يجوز قيام الحادث بالله تعالى.
# قلت: المراد منه تعلق الحمد به، ولا يلزم من التعلق القيام به، كتعلق
~~العلم بالمعلومات، فلا يتوجه الإشكال أصلا.
# قال: وقد أجاب عنه بعض الفضلاء بأن الحمد مصدر بناء المجهول، فيكون
~~الثابت له هو المحمودية.
# وقيل: إن اللام هنا للتعليل، بمعنى أن الحمد ثابت لأجل الله (5). انتهى.
# قوله: (وهو من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة).
# زاد في " الكشاف ": " والمعنى نحمد الله حمدا (6) ".
# وقال أبو البقاء: تقديره هنا أحمد الحمد (7).
# وقال أبو حيان: تقديره أحمد الله، أو حمدت الله، فحذف الفعل وأقيم المصدر
~~مقامه.
# قال: وقدر بعضهم العامل للنصب فعلا غير مشتق من الحمد، أي اقرءوا الحمد
~~لله، أو الزموا الحمد لله، كما حذفوه من نحو اللهم ضبعا وذئبا.
# قال: والأول هو الصحيح، لدلالة اللفظ عليه.
# قال: وفي قراءة النصب اللام للتبيين، كأنه قال: أعني لله، فلا تكون مقوية
~~للتعدية، فيكون لله في موضع نصب بالمصدر؛ لامتناع عمله فيه، قالوا: سقيا
~~لزيد، ولم يقولوا: سقيا زيدا، فيعملونه فيه، فدل على أنه ليس من معمول
# PageV01P163
# المصدر، بل صار على عامل آخر (1).
# قوله: (والتعريف فيه للجنس، ومعناه الإشارة إلى ما يعرف (2) كل أحد أن
~~الحمد ما ms096 هو، وقيل: للاستغراق؛ إذ الحمد في الحقيقة كله له، إذ ما من خير
~~إلا وهو موليه بوسط، أو بغير وسط)
# حاصله أنه ردد بين كون اللام للجنس والاستغراق، منكرا بالمعنى على
~~الزمخشري، حيث قصرها على الأول، ووهم من ذهب إلى الثاني.
# وقد قيل: إن ذلك منه نزعة اعتزالية (3)، بناء على أن العبد موجد لأفعاله
~~بالاستقلال، فيستحق بذلك بعض الحمد، فلا يكون كل الحمد لله.
# وقد أشار المصنف إلى رده بأن كل خير فهو تعالى موليه بواسطة أو بغيرها،
~~فالحمد في الحقيقة كله له، ثم إن المحققين ذهبوا إلى الاستغراق، فكان ينبغي
~~للمصنف تقديمه.
# قال الإمام فصيح الدين (4) في " الفرائد ": كأن الزمخشري أراد بما قاله
~~أن بعض الحمد لله، بناء على مذهبه، وليس كذلك؛ فإنه لا حمد إلا لله تعالى.
# نعم تعريف الجنس ليس مما يقتضي الاستغراق، ولكنه يحتمله، فإن لم يمنع
~~مانع وافتضاه المقام كان مرادا منه، والحمد لما كان هو الوصف بالجميل على
# PageV01P164
# جهة (1) التعظيم، والله تعالى خالق كل جمال وكمال، وخالق كل من له الجمال
~~والكمال، وخالق كل ما يستحق به الحمد من الأفعال فله الحمد في الحقيقة وإن
~~أضيف في الظاهر إلى غيره.
# وقال صاحب (2) " اللباب " في تفسير الفاتحة (3): توجيه ما قاله الزمخشري
~~أن اللام لا تفيد شيئا سوى التعريف، والاسم لا يدل إلا على نفس الماهية
~~المعبر عنها بالجنسية، فإذن لا يكون ثم استغراق.
# قال الطيبي: وهذا ذهول عن قول صاحب " المفتاح ": إن الحقيقة من حيث هي هي
~~صالحة للتوحد والتكثر؛ لاجتماعها مع كل واحد منهما، فإذا اجتمعت مع المفرد
~~والجمع في المقام الخطابي حملت على الاستغراق (4).
# قال الطيبي: والحق أن الحمل على الجنس أو على الاستغراق إنما يظهر بحسب
~~المقام.
# وبيانه هنا أن في تعقيب هذه الصفات للحمد إشعارا بأن الحمد إنما استحقه
~~لما أنه متصف بها، كما صرح به في قوله: " وهذه الأوصاف دليل على أن من كانت
~~هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء (5) ".
# وقد تقرر في الأصول أن في اقتران ms097 الوصف المناسب بالحكم إشعارا بالعلية،
~~وهاهنا الصفات بأسرها تضمنت العموم، فينبغي أن يكون العموم في الحمد ثابتا.
# وبيانه أن الشكر يقتضي المنعم والمنعم عليه والنعمة، والمنعم هو الله،
~~وخص اسمه المقدس لكونه جامعا لمعاني الأسماء الحسنى، ما علم وما لم يعلم،
~~والمنعم عليهم العالمون، وقد اشتمل على كل جنس مما سمي به، وموجب النعم
~~الرحمن الرحيم، وهو قد استوعب (6) جميع النعم، فإذن ما الذي يستدعي تخصيص
~~الحمد بالبعض سوى التحكم والتوهم (7).
# PageV01P165
# وفي " اللطائف القشيرية ": واللام في الحمد للجنس، ومقتضاها الاستغراق
~~لجميع المحامد لله تعالى إما وصفا، وإما خلقا، فله الحمد لظهور سلطانه، وله
~~الشكر لوفور إحسانه (1).
# الإمام: لو قال: أحمد الله كان قد ذكر حمد نفسه فقط، وإذا قال: الحمد لله
~~فقد دخل فيه حمده، وحمد غيره جميعا من لدن خلق العالم إلى انتهاء دخول أهل
~~الجنة الجنة (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (2)) [سورة يونس 11].
# " الإنصاف ": تعريف النكرة باللام إما للعهد، وإما للجنس، والذي للعهد
~~إما أن ينصرف العهد فيه إلى فرد معين من أفراد الجنس نحو (فعصى فرعون
~~الرسول) [سورة المزمل 11] وإما أن ينصرف إلى الماهية باعتبار تميزها عن
~~غيرها، كقولك: أكلت الخبز.
# والجنس هو الذي ينضم إليه شمول الآحاد، كقولك: الرجل خير من المرأة.
# وكلا نوعي العهد لا يوجب استغراقا، إنما يوجبه الجنس، والزمخشري جعل
~~تعريف الحمد من النوع الثاني من نوعي العهد، وعبر عنه بتعريف الجنس، لعدم
~~اعتنائه باصطلاح أصول الفقه، وغير الزمخشري جعله للاستغراق، وليس ببعيد
~~(3).
# الطيبي: ليس المراد من تعريف الجنس في الحمد الماهية من حيث هي هي، نحو
~~الرجل خير من المرأة، بل المراد منه فرد غير معين بحسب الخارج، نحو دخلت
~~السوق في بلد كذا (4).
# الشيخ أكمل الدين: تعريف الجنس هو الذي يقال فيه: العهد الذهني عند
~~المحققين، فإنهم قالوا: لام التعريف هو الدال على الحاضر في ذهن السامع،
~~وهو إما أن يكون كليا أو جزئيا، والأول يسمى عهدا ذهنيا، ويعبر عنه أيضا
~~بتعريف الجنس، والثاني يسمى عهدا خارجيا، والتعرض للأفراد ms098 المعني بقولهم:
~~الاستغراق ليس للام دلالة عليه، وإنما هو بحسب المقام، فإذا كان خطابيا مثل
# PageV01P166
# " المؤمن غر كريم (1) " حمل المعرف باللام مفردا كان أو جمعا على
~~الاستغراق بعلة إيهام أن القصد إلى فرد، دون فرد آخر مع تحقق الحقيقة فيهما
~~يعود إلى ترجيح أحد المتساويين بلا مرجح.
# قال: وفسر المصنف تعريف الجنس بقوله: ". ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل
~~أحد أن الحمد ما هو (2) " أي إلى حقيقة من الحقائق، والمراد بها الإشارة
~~العقلية؛ لأن الكليات لا تدرك إلا بالعقل.
# قال: ونسب من ذهب إلى أنها للاستغراق إلى الوهم، فاختلف الناس في بيان
~~ذلك.
# فمنهم من قال: إنما فعل ذلك بناء على مذهبه، وليس في كلامه ما يشعر بذلك،
~~على أن هذا لا يصح إلا إذا كان نفيه الاستغراق في هذه المادة خاصة، وأما
~~إذا كان مراده أن الاستغراق لا يستفاد من اللام أينما كانت فليس بصحيح،
~~لعدم وجوده في غير هذه المادة.
# ومنهم من قال: إنما نسبه إلى الوهم؛ لأنه قدم أن أصل الكلام نحمد الله
~~حمدا، فيكون الحمد منزلا منزلة حمدا، ومفهومه ماهية الحمد؛ لأنه مفعول مطلق
~~للتأكيد، فيكون المراد بالحمد ماهيته.
# وفيه نظر؛ لأنه يفيد الاختصاص بالمادة، وتشبيهه ب " أرسلها العراك "
~~ينافيه، ولأنه منزل منزلة حمدا في تقدير الناصب، لا في كونه نكرة.
# ومنهم من قال: إنما فعل ذلك بناء على ما ذكرنا أن اللام للعهد،
~~والاستغراق ناشئ عن المقام، وهذا المقام آب عن الاستغراق؛ لأن اختصاص حقيقة
~~الحمد به
# PageV01P167
# تعالى أبلغ من اختصاص أفراده جمعا وفرادى، وفيه إشعار بأن حمد كل حامد،
~~لكل محمود، حمد لله تعالى على الحقيقة؛ لأن الحمد إنما يكون على الفعل
~~الاختياري بالجميل، وكل ما يصدر من الفعل من كل محمود فإنه فعل خلقه الله
~~تعالى، فيكون الحمد المقابل الله خالقه.
# ورد بأن إباء المقام عن الاستغراق ممنوع؛ لأنه مقام خطابي يستدعي الحمل
~~على الاستغراق، وبأن كون اختصاص حقيقة الحمد أبلغ ممنوع، فظهر من ذلك كله
~~أن جعل اللام للحقيقة ليس أولى من ms099 الاستغراق إلا إذا كان مراده بكلامه ذلك
~~أن جعل اللام موضوعة للاستغراق وهم، فإنها موضوعة للعهد (1). انتهى.
# وقال الشريف: قوله: " ومعناه الإشارة " إلى آخره تصريح بأن معنى تعريف
~~الجنس الإشارة إلى حضور الماهية في الذهن، وتميزها هناك من سائر الماهيات،
~~فإن المنكر وإن دل على ماهية معقولة متميزة في الذهن حاضرة عنده إلا أنه لا
~~إشارة فيه إلى تعينها وحضورها، فإذا عرف بلام الجنس فقد أشير إلى ذلك،
~~والفرق بين حضورها وتعينها في الذهن، وبين الإشارة إلى حضورها وتعينها هناك
~~مما لا خفاء فيه.
# وتوهم كثير من الناس أن معنى تعريف الجنس هو الاستغراق، ويبطله أن
~~الاستغراق قد يتحقق في النفي والإثبات كما في لا رجل في الدار، وتمرة خير
~~من جرادة، وليس معه تعريف أصلا.
# فإن قيل: قد حمل صاحب " الكشاف " المعرف بلام الجنس في مواضع على الشمول
~~والإحاطة، وهو معنى الاستغراق بعينه، فكيف جعله هنا وهما؟.
# قلنا: الوهم كون الاستغراق معنى تعريف الجنس، لا كونه مستفادا من المعرف
~~باللام بمعونة المقام، وما نقل عنه من أن اللام لا تفيد سوى التعريف
~~والإشارة، والاسم لا يدل إلا على مسماه، فإذن لا يكون ثمة استغراق، أراد به
~~أن ليس ثم استغراق هو مدلول الاسم، أو اللام، لا أنه لا يستفاد من القرائن
~~الخارجية.
# وتحقيق الكلام أن معنى التعريف مطلقا هو الإشارة إلى أن مدلول اللفظ
~~معهود، أي معلوم متعين حاضر في ذهن السامع، يرشدك إلى ذلك ما فسر به
# PageV01P168
# المصنف تعريف الجنس هاهنا، وما صرح به ابن الحاجب في " إيضاح المفصل " من
~~أن زيدا موضوع لمعهود بين المتكلم والمخاطب، ومن أن غلام زيد لمعهود معين
~~بينهما بحسب تلك النسبة المخصوصة (1).
# وما ذكره بعض الأدباء من أن المعرفة ما يعرفه مخاطبك، والنكرة ما لا
~~يعرفه، وما أجمعوا عليه من أن الصلة يجب أن تكون معلومة الانتساب للسامع.
# وإذا استقريت كلامهم وتحققت محصوله استوثقت بما ذكرنا.
# وقد صرح به بعض الأفاضل فقال: التعريف يقصد به معهود معين عند السامع من
~~حيث هو ms100 معين، كأنه أشار إليه بذلك الاعتبار.
# وأما النكرة فيقصد بها التفات النفس إلى المعين من حيث ذاته، ولا يلاحظ
~~فيها تعينه وإن كان معينا في نفسه.
# وحينئذ نقول: اللام إذا دخلت على اسم فإما أن يشار بها إلى حقيقة معينة
~~من مسماه فردا كانت أو أفرادا، مذكورة تحقيقا أو تقديرا، وتسمى لام العهد،
~~ونظيره العلم الشخصي، وإما أن يشار بها إلى مسماه، وتسمى لام الجنس، فإن
~~قصد المسمى من حيث هو كما في التعريفات، ونحو قولنا: الرجل خير من المرأة
~~تسمى اللام حينئذ لام الحقيقة والطبيعة، ونظيره العلم الجنسي، وإن قصد
~~المسمى من حيث هو في ضمن الأفراد بقرينة الأحكام الجارية عليه الثابتة له
~~في ضمنها، فإما أن يقصد إليه من حيث هو في ضمن جميع أفرادها، كما في المقام
~~الخطابي بعلة إيهام أن القصد إلى بعضها دون بعض ترجيح بلا مرجح، وتسمى لام
~~الاستغراق، ونظيره كلمة كل مضافة إلى النكرة، أو في ضمن بعضها كما في
~~المقام الاستدلالي، وتسمى لام العهد الذهني كقولك: ادخل السوق، حيث لا عهد،
~~ومؤداه مؤدى النكرة، ولذلك تجري عليه أحكامها، فظهر أن اللام إما لتعريف
~~العهد، أو لتعريف الجنس، كما ذكر في " المفصل (2) " وأن الاستغراق والعهد
~~الذهني راجعان إلى التعريف الجنسي، ومستفادان من الأمور الخارجة عن مدلول
~~اللام والمعرف بها، وهو مراد الزمخشري.
# وقد قيل: اختياره الجنس على الاستغراق مبني على مسألة خلق الأفعال،
# PageV01P169
# فإن أفعال العباد لما كانت مخلوقة لهم عند المعتزلة كانت المحامد عليها
~~راجعة إليهم، فلا يصح تخصيص المحامد كلها لله تعالى.
# وفساده ظاهر؛ لأن اختصاص الجنس به تعالى يستلزم اختصاص جميع أفراده أيضا؛
~~إذ لو وجد فرد منه لغيره ثبت الجنس له في ضمنه.
# وقيل: مبني على أن هذه المصادر نائبة مناب أفعالها، سادة مسادها،
~~والأفعال لا تعدو دلالتها على الحقيقة إلى الاستغراق.
# ورد بأن ذلك لا ينافي قصد الاستغراق بمعونة قرائن الأحوال.
# وقيل: إنما اختاره بناء على أن الجنس هو المتبادر إلى الفهم الشائع في
~~الاستعمال، لا سيما في ms101 المصادر، وعند خفاء قرائن الاستغراق.
# وهو أيضا مردود بأن المحلى بلام الجنس في المقامات الخطابية يتبادر منه
~~الاستغراق، وهو الشائع في الاستعمال هناك مصدرا كان أو غيره، وأي مقام أولى
~~بملاحظة الشمول والاستغراق من مقام تخصيص الحمد بالله تعالى تعظيما له،
~~فقرينة الاستغراق فيما نحن فيه كنار على علم.
# والحق أن سبب الاختيار هو أن اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام،
~~ومستلزم لاختصاص جميع الأفراد، فلا حاجة في تأدية المقصود - الذي هو ثبوت
~~الحمد له تعالى، وانتفاؤه عن غيره - إلى أن يلاحظ الشمول والإحاطة، ويستعان
~~فيه بالأمور الخارجة، بل نقول - على ما اختاره -: يكون اختصاص جميع الأفراد
~~ثابتا بطريق برهاني، فيكون أقوى من إثباته ابتداء (1).
# وقال الشيخ بهاء الدين السبكي (2) في " عروس الأفراح ": العهد قد يكون
~~شخصيا كقوله (فعصى فرعون الرسول) وقد يكون جنسيا، بمعنى إرادة جنس، هو نوع
~~لما فوقه، كقولك: الرجل، تريد به فردا من أفراد الرجال الحجازيين دون
~~غيرهم، وهذا يقع كثيرا في الكلام.
# ولعل منه قوله تعالى (أولئك الذين آتيناهم الكتاب) [سورة الأنعام 89] فإن
# PageV01P170
# المراد جنس كتب الله تعالى، ليكون صالحا للتوراة والإنجيل والزبور التي
~~أوتيها من تقدم ذكره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فاللام فيه عهدية
~~جنسية.
# وكذلك قوله تعالى (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين) [سورة البقرة 177].
# قال الزمخشري: " أي جنس كتب الله (1) " المنزلة، وتصير هذه الألف واللام
~~عهدية جنسية استغراقية
# قال: " واللام على أقسام:
# أحدها: جنسية فقط، كقولك: الرجل خير من المرأة، أي حقيقة الرجولية خير من
~~حقيقة الأنوثة (2).
# الثان ي: عهدية عهدا خارجيا كالرجل لمعين.
# الثالث: عهدية ذهنا.
# ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه، وبالذهني ما انفرد المتكلم بمعرفته،
~~وإلا فالعهد لا يكون إلا في الذهن.
# الرابع: عهدية جنسية، كقولك: أكرم الرجل، تريد جنس الحجازي في جواب من
~~قال: حضر حجازي.
# الخامس: كذلك وهو معهود ذهني، لا خارجي كالمثال المذكور، حيث لم يكن في
~~جواب.
# السادس: استغراقية جنسية مثل الرجل الجاهل خير من المرأة.
# السابع: استغراقية جنسية عهدية ms102 كالمثال المذكور مريدا به الحجازي.
# الثامن: كذلك، والمعهود ذهني.
# التاسع: جنسية، ولكن يريد جملة ذلك الجنس، لا باعتبار العموم، ليفيد علم
~~الأفراد والمجموع معا، فإن المجموع في الإثبات يستلزم الأفراد، بل يكون
~~المدلول الحقيقة كلها، وهو بمعنى العموم المجموعي.
# وينبغي أن يجعل منه قوله تعالى: (عالم الغيب والشهادة (3)) [سورة الرعد
~~9].
# PageV01P171
# فوائد:
# الأولى: قال الشريف: إنما قال: " والتعريف فيه للجنس " ولم يقل: واللام
~~تنبيها على أن اللام للتعريف اتفاقا وإن وقع اشتباه في معنى التعريف (1).
# الثانية: حكى الكرماني في غرائبه، ثم السمين في إعرابه قولا ثالثا: أنها
~~للعهد (2). وعندي أنه عين القول " بأنها للجنس، كما تقدم تقريره في كلام
~~صاحب " الانتصاف " وغيره.
# ثم رأيت أبا حيان قال في كتابه إعراب القرآن الذي لخصه من بحره: الحمد
~~مصدر معرف ب " أل " إما للعهد، أي الحمد المعروف بينكم لله، أو لتعريف
~~الماهية كالدينار خير من الدرهم، أي أي دينار كان فهو خير من أي درهم كان،
~~فيستلزم إذ ذاك الأحمد كلها، أو لتعريف الجنس فتدل على استغراق الأحمد كلها
~~بالمطابقة (3).
# ثم رأيت في " شرح الرسالة " للفاكهي (4): قال: سمعت شيخنا أبا العباس
~~المرسي (5) يقول: قلت لابن النحاس النحوي (6) - يعني الشيخ بهاء الدين شيخ
~~أبي حيان -: ما تقول في الألف واللام في الحمد لله، أجنسية هي أم عهدية؟
~~فقال: يا سيدي قالوا: إنها جنسية، فقلت له: الذي أقول: إنها عهدية، وذلك أن
# PageV01P172
# الله لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه بنفسه في أزله، نيابة عن
~~خلقه قبل أن يحمدوه، فقال: أشهدك أنها للعهد.
# الثالثة: حكى الكرماني قولا آخر أنها للتفخيم والتعظيم (1)، فإن أراد
~~الاستغراق فعبارة غريبة فيه، وإلا فلا يعرف ذلك في أقسام اللام.
# الرابعة: ألف الشيخ علاء الدين البخاري (2) من شيوخ شيوخنا رسالة في
~~تقرير أن الحمد لله جملة خبرية، لا إنشائية قال فيها: أجمعت الأمة على
~~إمكان كون اللام فيه للاستغراق لأن أهل السنة حملوها على الاستغراق، والحكم
~~بثبوت الشيء فرع إمكانه، وغيرهم من المعتزلة ومن يجري مجراهم افتقروا في
~~حملها ms103 على الجنس إلى ما يرجحه على الاستغراق، وذلك دليل على الاعتراف (3)
~~بإمكانه؛ إذ ترك الممتنع والأخذ بالممكن لا يفتقر إلى المرجح، فثبت (4)
~~بالإجماع المركب إمكان استغراقه.
# الخامسة قال بعض أرباب الحواشي: اختلف الناس في الحمد لله، فاختار
~~الزمخشري أنه خبر عدل به عن الأمر، واختار آخرون أنه خبر على حقيقته، وأن
~~المراد به الإخبار بأن الله تعالى مستحق الحمد، كما قال تعالى (له الحمد في
~~الأولى والآخرة) [سورة القصص 70].
# وبنى الزمخشري على مذهبه أن الألف واللام في الحمد لتعريف الحقيقة، فإنه
~~يستحيل الاستغراق، فإنه لا يؤمر العبد بأن يحمد كل حمد في العالم، وأصحاب
~~القول الثاني جعلوها للاستغراق؛ لأنه إخبار بما يستحقه الله تعالى من جميع
~~المحامد.
# قوله: (وقرئ الحمد لله باتباع الدال اللام، وبالعكس تنزيلا لهما من حيث
~~إنهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة).
# قال ابن جني في كتابه " المحتسب في توجيه شواذ القراءات ": قراءة أهل
# PageV01P173
# البادية الحمد لله مضمومة الدال واللام، ورواها لي بعض أصحابنا قراءة
~~إبراهيم ابن أبي عبلة الحمد لله مكسورتان، ورواها أيضا لي قراءة لزيد بن
~~علي، وللحسن البصري.
# وكلاهما شاذ في القياس والاستعمال، إلا أن من وراء ذلك ما أذكره لك، وهو
~~أن هذا اللفظ كثر في كلامهم، وشاع استعماله، وهم لما كثر في استعمالهم أشد
~~تغييرا، كما جاء عنهم لذلك لم يك، ولا أدر، ولم أبل، وأيش تقول، وجا يجي،
~~وسا يسو، بحذف همزتيهما.
# فلما اطرد هذا ونحوه لكثرة استعماله أتبعوا أحد الصوتين الآخر، وشبهوهما
~~بالجزء الواحد وإن كانا جملة من مبتدإ وخبر، فصارت الحمد لله، كعنق وطنب،
~~والحمد لله كإبل وإطل إلا أن الحمد لله بضم الحرفين أسهل من الحمد لله
~~بكسرهما من موضعين:
# أحدهما: أنه إذاكان إتباعا فاقيس الإتباع أن يكون الثاني تابعا للأول،
~~وذلك أنه جار مجرى السبب والمسبب، وينبغي أن يكون السبب أسبق رتبة من
~~المسبب، فتكون ضمة اللام تابعة لضمة الدال كما تقول: مد وشد، فتتبع الثاني
~~الأول، فهذا أقيس من إتباعك الأول الثاني في نحو اقتل وادخل، ms104 فكذلك الحمد
~~لله أسهل مأخذا من الحمد لله.
# والآخر: أن ضمة الدال في الحمد إعراب، وكسرة اللام في لله بناء، وحرمة
~~الإعراب أقوى من حرمة البناء، فإذا قلت: الحمد لله فقريب أن تغلب الأقوى
~~الأضعف، وإذا قلت: الحمد لله غلبت البناء الأضعف على الإعراب الأقوى، مضافا
~~ذلك إلى حكم تغيير الآخر للأول، وإلى كثرة باب عنق وطنب في قلة باب إبل
~~وإطل، ومثل هذا في إتباع الإعراب البناء قوله:
# وقال: اضرب الساقين إمك هابل.
# كسر الميم لكسرة الهمزة.
# ثم من بعد ذلك إنك تفيد من هذا الموضع ما تنتفع به في موضع آخر، وهو أن
~~قولك: " الحمد لله " جملة، وقد شبه جزءاها معا بالجزء الواحد، وهو مد، أو
~~عنق فيمن أسكن ثم أتبع، أو السلطان دل ذلك على شدة اتصال المبتدإ بخبره؛
~~لأنه لو لم يكن الأمر عندهم كذلك لما أجروا هذين الجزئين مجرى الجزء
~~الواحد.
# وقد نحوا هذا الموضع في قولهم في تأبط شرا: تأبطي، وفي رجل اسم زيد أخوك:
~~زيدي، فحذفوا الجزء الثاني، كما يحذفونه من المركب في قولهم في
# PageV01P174
# حضرموت: حضرمي، وفي رامهرمز: رامي، وكما يقولون في طلحة: طلحي، فدل ذلك
~~على شدة اتصال المبتدإ بخبره.
# ومثله في الدلالة على هذا المعنى قراءة ابن كثير (فإذا هي تلقف) [سورة
~~الأعراف 118] بتسكين حرف المضارعة من (تلقف) فلولا شدة اتصاله بما قبله
~~للزم منه تصور الابتداء بالساكن، بل صار في اللفظ (هي ت) كالجزء الواحد
~~الذي هو خدب، وهجف، وهذا أقوى دلالة على قوة اتصال المبتدإ بخبره مما تقدم؛
~~لما فيه من وجوب تصور الابتداء بالساكن.
# ومن ورائه أيضا ما هو ألطف مأخذا، وهو أن (تلقف) جملة، ومشفوعة أيضا
~~بالمفعول الموصول الذي هو (ما يأفكون).
# وأصل تصور الجمل في هذا المعنى أن تكون منفصلة قائمة برؤوسها، وقد ترى
~~هاهنا كيف تصورت شديدة الحاجة إلى المبتدإ قبلها، فإذا جاز هذا الخلط له
~~ووكادة الصلة بينه وبين ما قبله فما ظنك بخبر المبتدإ إذا كان مفردا، لا
~~يشك أنه به أشد ms105 اتصالا، وإليه أقوى تساندا وانحيازا، فاضمم ذلك إلى ما
~~قبله.
# ونحو منه حكاية الفراء عن بعضهم - وجرى ذكر رجل، فقيل: هاهو ذا، فقال
~~مجيبا: نعم الها هو ذا هو، فإلحاقه لام المعرفة بالجملة المركبة من المبتدإ
~~والخبر من أقوى دليل على تنزلها عندهم منزلة الجزء الواحد.
# نعم، وفي صدر هذه الجملة حرف التنبيه، وهو يكاد يفصلها عن لام التعريف
~~بعض الانفصال، وهما مع ذلك كالمتلاقيين (1) المتعاقبين مع حجزه بينهما،
~~واعتراضه على كل واحد منهما (2). انتهى كلام ابن جنى.
# قوله: (الرب في الأصل بمعنى التربية) إلى آخره.
# لم يصرح بما هو المراد به هنا، إلا أن كلامه في حكاية القول الأول يشعر
~~باختيار أن المراد به هنا المربي، وفي حكاية الثاني يشعر بأن المراد به
~~المالك، وهو لغة يطلق عليهما، وعلى الخالق، والسيد، والثابت، والمعبود،
~~والمصلح، وكل ذلك تحتمله الآية.
# قال الماوردي وغيره: فإن فسر بمعنى المالك، أو السيد، أو الثابت فمن
# PageV01P175
# صفات الذات أو بالباقي فمن صفات الفعل (1).
# وقال الشيخ بهاء الدين ابن عقيل في تفسيره: إن فسر بالمعبود على معنى
~~مستحق العبادة فصفة ذات، أو على معنى الذي يعبده الخلق فصفة فعل.
# وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام: الأولى أن يحمل هنا على المصلح
~~لعمومه (2).
# وساق الطيبي كلام القاضي فاهما منه أنه فسره بالمربي، ثم قال: وهذا
~~التفسير أولى؛ لأنه أعم وأنسب للحمد، فإن من شأن المالك إصلاح ما تحت
~~سياسته، وإتمام أمر معاشه.
# ثم ذكر قول الجوهري: رب كل شيء مالكه، وربيت القوم: سستهم، ورب الضيعة:
~~أي أصلحها وأتمها، ورب فلان ولده يرثه ربا.
# وقال: فالواجب حمل الرب على كلا مفهوميه، بأن يفسر الرب بالقدر المشترك
~~المتصرف التام، وسبيل إعمال المشترك في كلا مفهوميه إذا اتفقا في أمر سبيل
~~الكناية في أنها لا تنافي إرادة التصريح مع إرادة ما عبر عنه، وإذا اختلفا
~~سبيل الحقيقة والمجاز (3).
# وقال الأصبهاني (4): يصح أن يراد به هنا جميع معانيه، ولهذا أتى به هنا
~~دون المالك ونحوه.
# قوله: (وقيل: هو نعت من ms106 ربه يربه، فهو رب، كقولك: نم ينم فهو نم).
# قال الشريف: قوله " فهو رب " يدل على أنه صفة مشبهة من فعل متعد، لكن بعد
~~جعله لازما بالنقل إلى فعل بالضم، كما سلف تحقيقه.
# ولما كان مجيء الصفة على فعل من باب فعل بالفتح، يفعل بالضم عزيزا استشهد
~~له بمثال، يقال: نم الحديث ينمه وينمه بالضم والكسر فهو نم، ولابد فيه
# PageV01P176
# من النقل أيضا، وكان في ترك المفعول نوع إشارة إليه (1).
# وقال أبو حيان: " رب " على هذا القول اسم فاعل حذفت ألفه، فأصله راب، كما
~~قالوا: رجل بار وبر (2).
# قوله: (ولا يطلق على غيره تعالى).
# قال الشريف وغيره: يعنى به " غالبا، وإلا فقد جاء في شعر الحارث بن حلزة
~~(3) يمدح ملكا:
# وهو الرب والشهيد علي يو. . . م الحيارين والبلاء بلاء (4).
# قلت: الظاهر أن مراد المصنف نفي إطلاقه شرعا، والحارث من شعراء الجاهلية.
# وقال الشيخ سعد الدين: المراد أن لفظ الرب بدون الإضافة لا يذكر إلا في
~~حق الله تعالى، بخلاف الجمع ك " الأرباب " كما يقال: رب الأرباب، وفي
~~التنزيل (أأرباب متفرقون) [سورة يوسف 39].
# قوله: (إلا مقيدا كقوله (ارجع إلى ربك) [سورة يوسف 50].
# قال الطيبي: هذا يرده ما رواه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا " لا يقل
~~أحدكم أطعم ربك، ولا وضئ ربك، ولا اسق ربك، ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل:
~~سيدي ".
# قال: وأما قول يوسف عليه السلام (ارجع إلى ربك) و (إنه ربي) * ونحوه فهو
~~ملحق بقوله تعالى (وخروا له سجدا) [سورة يوسف 100] في الاختصاص بزمانه.
# قلت: جوابه أن النهي في الحديث للتنزيه.
# قوله: (والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم).
# قال الشريف: يريد كما أن الخاتم - مع كونه مشتقا من الختم - اسم لما يختم
~~PageV01P177
# به كذلك العالم - مع اشتقاقه من العلم - اسم لكل ما علم به الخالق.
# قوله: (غلب فيما يعلم به الصانع).
# قلت: اشتهر عند المتكلمين إطلاق الصانع عليه تعالى، وقد اعترض بأنه لم
~~يرد، وأسماؤه تعالى توقيفية.
# وأجاب الشيخ تقي الدين السبكي بأنه قرئ شاذا (صنعه الله) بلفظ الماضي،
~~فمن ms107 اكتفى في الإطلاق بورود الفعل اكتفى بذلك.
# وأجاب غيره بأنه مأخوذ من قوله (صنع الله) وهو أيضا جار على طريقة من
~~يكتفي في لإطلاق بورود المصدر.
# أقول: وقد ظفرت بحديث صحيح ورد فيه إطلاقه عليه تعالى، وهو ما أخرجه
~~الحاكم في " المستدرك " وصححه، والبيهقي في كتاب " الأسماء والصفات " من
~~حديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله صانع كل صانع
~~وصنعته " (1)
# PageV01P178
# ثم ظفرت بحديث ثان صحيح، وهو ما أخرجه الطبراني في " الكبير " والحاكم في
~~" المستدرك " عن خباب قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع
~~تحت شجرة، واضع يده تحت رأسه، فقلت: يا رسول الله ألا تدعو الله على هؤلاء
~~القوم الذين قد خشينا أن يصرفونا عن ديننا، فصرف وجهه عني، ثلاث مرات، في
~~كل ذلك أقول له، فيصرف وجهه عني، فجلس في الثالثة، ثم قال: " أيها الناس
~~اتقوا الله، فوالله إن كان " الرجل من المؤمنين قبلكم ليوضع المنشار على
~~رأسه فيشق باثنين، وما يرتد عن دينه، اتقوا الله فإن الله فاتح لكم وصانع "
~~(1).
# قوله: (وإنما جمع ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة).
# قال في " الانتصاف ": تعليله الجمع بإفادة الاستغراوا فيه نظر، فإن
~~العالم - كما ذكر - اسم جنس، وعرف بلام الجنس، فصار مفردا أدل على
~~الاستغراق منه جمعا.
# قال إمام الحرمين: التمر أحرى باستغراق الجنس من التمور؛ فإن اسم التمر
~~يسترسل على الجنس لا بصيغة لفظية، والتمور ترده (2) إلى تخيل الوحدان، ثم
~~الاستغراق بعده بصيغة الجمع، وفي صيغة الجمع مضطرب.
# قال صاحب " الانتصاف ": والتحقيق فيه وفي كل ما يجمع من أسماء الأجناس
~~(3)، ثم يعرف تعريف الجنس أنه يفيد أمرين:
# PageV01P179
# أحدهما: أن ذلك الجنس تحته أنواع مختلفة.
# والآخر: أنه مستغرق لجميع ما تحته منها، فالمفيد لاختلاف الأنواع الجمع،
~~والمفيد للاستغراق التعريف؛ إذ لو جمع مجردا (1) عن تعريف أفاد اختلاف
~~الأنواع، ولو عرف مجردا عن الجمع أفاد الاستغراق، فظهر ضعف قوله: (جمع
~~ليشمل) إذ الشمول من التعريف، لا من الجمع، وضعف قول الإمام: إن الجمع يوهي ms108
~~الإشعار بالاستغراق، فإن اختلاف الأنواع الذي قصد به الجمع لا ينافيه.
# وقال صاحب " الانتصاف ": بنى كلامه على أن المفرد المعرف باللام يفيد
~~الاستغراق، وهو مذهب المبرد، والمختار أنه لا يفيده، وأن الجمع المعرف
~~يفيده.
# وقال الطيبي: فإن قلت: أليس هذا مخالفا لقولهم: الاستغراق في المفرد
~~أشمل.
# قلت: لا، لأنهم يريدون أن الجمع قد يحتمل غير الشمول في بعض المقامات،
~~والمفرد وإن دل على الشمول والاستغراق لكن الغرض استغراق الأجناس المختلفة،
~~فلو أفرد وقيل: رب العالم لاحتمل الاستغراق شمول أفراد كل ما يصح عليه
~~إطلاق اسم العالم، فلا تعلم نصوصية تعدد الأجناس وكثرتها كالجن والإنس
~~والملائكة وغيرها كما تعلم من الجمعية، فجمع ليشمل ذلك المعنى.
# قال: وأما ما ذكره صاحب " الانتصاف " فمندفع؛ لأن السؤال وارد على الجمع
~~المحلى باللام، وتقريره ما سبق (2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: ليس المراد بالجنس في قوله: (ليشمل كل جنس) ما هو
~~المصطلح؛ لأنه إن أراد الأجناس العالية التي حصرها المقولات العشرة لا يكون
~~العالمين شاملا للأجناس المتوسطة، وهي الأنواع الإضافية، ولا للأنواع
~~السافلة؛ لعدم دلالة الأعم على الأخص، وإن أراد الأجناس المتوسطة لم يشمل
~~الأنواع السافلة، والأصناف، والأفراد، فلا بد من شيء يصح به الكلام، فقال
~~بعضهم: لما فسر العالم بمجموع الموجودات العالمة، أو بمجموع الموجودات
# PageV01P180
# المعلومة، وذلك لا يتعدد توجه أن يقال: فلم جمع؟ فقال: ليشمل كل جنس من
~~أجناس الموجودات المسماة بالعالم، نحو عالم الأجسام، عالم الأعراض، عالم
~~الحيوان، إلى غير ذلك، وهذا غير مفيد ما هو المراد من الجنس على ما ذكرنا
~~على أن العالم إن كان أحد المجموعين لم يحتمل الجمع؛ إذ ليس ما وراء
~~المجموع شيء، على أنه اعترض عليه بأمور:
# منها أن الجمع يقتضي اتفاق الأفراد في الحقيقة، وهاهنا ليس كذلك.
# ومنها: أنه لا حاجة إلى الجمع؛ لأن استغراق المفرد أشمل.
# ومنها: أن الشمول مقتضى اللام، لا الجمعية، فإن اسم الجنس إذا جمع دل على
~~إرادة الأنواع كزيوت، أو الأفراد كرجال، لا على الشمول.
# وقال بعضهم: أراد بقوله: (كل ما ms109 علم به الصانع) أن العالم يطلق على كل
~~واحد واحد من أنواع ما يعلم به الخالق، وعلى للمجموع؛ إذ لو كان المجموع
~~فقط لاستحال جمعه، وإذا صح إطلاقه على كل واحد واحد من الأنواع، فلو أفرد
~~لأوهم أن المراد استغراق أفراد نوع مما يطلق عليه، لا الأنواع كلها مع
~~أفرادها.
# وأما إذا جمع واستغرق الأنواع بالتعريف فقد ارتفع ذلك الوهم.
# هذا حاصل كلامه، وهو ليس شرحا لكلام المصنف، أما
# أولا: فلأنه فسر الجنس بالنوع، ولا دلالة للأعم على الأخص، وأما
# ثانيا: فلأنه جعل اللام مفيدة لاستغراق الأنواع، والجمع لاستغراق
~~الأفراد، واللام لا تفيد الاستغراق عند الزمخشري، والجمع لا يفيد استغراق
~~الأفراد بالاتفاق.
# ولعل الصواب أن يقال: المراد بالجنس الحقيقة، ومعناه رب هذه الحقيقة، أي
~~حقيقة ما يعلم به الخالق، ولما كانت ذات أفراد جمع ليشمل كل واحد واحد
~~بالمطابقة.
# ووما قيل: لو قيل: إن العالم والعالمين كعرفة وعرفات لم يبعد، ليس بشيء؛
~~لأنه قياس فيما يعرف بالسماع (1). انتهى كلام الشيخ أكمل الدين.
# وقال الشيخ سعد الدين: معنى الكلام أن العالم اسم لكل جنس يعلم به
~~الخالق، يقال: عالم الملك، وعالم الإنس، وعالم الجن، وعالم الأفلاك، وعالم
# PageV01P181
# النبات، وعالم الحيوان، وليس اسما لمجموع ما سوى الله تعالى بحيث لا يكون
~~له أفراد، بل أجزاء فيمتنع جمعه (1).
# وقال أبو حيان: جمع العالم شاذ، وجمعه بالواو والنون أشذ للإخلال ببعض
~~الشروط التي لهذا الجمع (2).
# قوله: (وغلب العقلاء منهم فجمع بالياء والنون).
# أحسن من قول " الكشاف ": " وجمع بالواو والنون إشعارا بالصفة؛ لما قيل من
~~أن الجماد يعلم به أيضا (3) ".
# قال صاحب " الفرائد ": لا يلزم من الوصفية جواز الجمع بالواو والنون؛ لما
~~عرف من اختصاصه بصفات أولي العلم، فالوجه التغليب بعد اعتبار الوصفية؛ لأن
~~كل عالم يعلم من حيث إنه دل على الخالق تعالى وتقدس.
# وقال الطيبي: إنما جمع بالواو والنون جمع قلة، والظاهر مستدع للإتيان
~~بجمع الكثرة تنبيها على أنهم وإن كثروا قليلون في جنب عظمته وكبريائه (4).
# قوله: (كسائر أوصافهم).
# تقرير لكونه وصفا بعد ms110 جعله اسما، وذلك بتأويل كونه دالا على صانعه.
# قوله: (وقيل: اسم وضع لذوي العلم).
# هو على هذا مشتق من العلم، وعلى الأول من العلامة.
# قوله: (والثقلين) أي الجن والإنس، سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض.
# قال الطيبي: فيستدل به على أن الجن أجسام (5).
# قوله: (وقيل: عني به الناس هاهنا، فإن كل واحد منهم عالم من حيث إنه
~~يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر والأعراض) إلى آخره.
# قال الغزالي في كتابه " الانتصار لما في الإحياء من الأسرار ": اعلم أن
~~آدم مخلوق على مضاهاة صورة العالم الأكبر، لكنه مختصر صغير، فإن العالم إذا
~~فصلت أجزاؤه وفصلت أجزاء آدم بمثله وجدت أجزاء آدم مشابهة للعالم الأكبر.
# PageV01P182
# فمن ذلك أن العالم ينقسم قسمين:
# أحدهما: ظاهر محسوس كعالم الملك.
# والثاني: باطن معقول كعالم الملكوت، والإنسان كذلك انقسم إلى ظاهر محسوس
~~كاللحم والعظم والدم وسائر أنواع الجواهر المحسوسة، وإلى باطن كالروح
~~والعقل والعلم والإرادة والقدرة، وأشباه ذلك.
# وقسمة أخرى: وذلك أن العالم قد انقسم بالعوالم إلى عالم الملك، وهو
~~الظاهر للحواس، وإلى عالم الملكوت، وهو الباطن في العقول، وإلى عالم
~~الجبروت، وهو المتوسط الذي أخذ بطرف من كل عالم منها، والإنسان كذلك انقسم
~~إلى ما يشابه هذه القسمة، فالمشابه لعالم الملك الأجزاء المحسوسة، وقد
~~علمتها، والمشابه لعالم الملكوت مثل الروح والعقل والقدرة والإرادة وأشباه
~~ذلك، والمشابه لعالم الجبروت كالإدراكات الموجودة بالحواس، والقوى الموجودة
~~بأجزاء البدن (1).
# وقسمة أخرى: وذلك أن العالم إن حلل إلى ما علم به من أجزائه بالاستقراء
~~فرأس الإنسان يشبه سماء العالم من حيث إن كل ما علاك فهو سماؤك، وحواسه
~~تشبه الكواكب والنجوم من حيث إن الكواكب أجسام مشعة تستمد من نور الشمس،
~~فتضيء بها، والحواس أجسام لطيفة مشفه تستمد من الروح فتضيء بذلك المدركات
~~وروح الإنسان مشابهة للشمس، فضياء العالم، ونمو نباته، وحركة حيوانه وحياته
~~فيما يظهر بتلك الشمس، وكذلك روح الإنسان به حصل في الظاهر نمو أجزاء بدنه
~~ونبات شعره، وخلق حيوانه، وجعلت الشمس وسط العالم، وهي تطلع بالنهار، ms111 وتغرب
~~بالليل، وجعلت الروح وسط جسم الإنسان، وهي تغرب بالنوم، وتطلع باليقظة،
~~ونفس الإنسان تشابه القمر من حيث إن القمر يستمد من الشمس، ونفسه تستمد من
~~الروح، والقمر خالف الشمس، والروح خالف النفس، والقمر آية ممحوة، والنفس
~~مثلها، ومحو القمر في أن لا يكون ضياؤه منه، ومحو النفس في أن ليس عقلها
~~منها، ويعتري الشمس والقمر وسائر الكواكب كسوف، ويعتري النفس والروح وسائر
~~الحواس غيب وذهول.
# وفي العالم نبات ومياه ورياح وجبال وحيوان ما وفي الإنسان نبات، وهو
# PageV01P183
# الشعر، ومياه، وهو العرق والدموع والريق والدم، وفيه جبال وهي العظام،
~~وحيوان، وهي هوام الجسم فحصلت المشابهة على كل حال.
# ولما كانت أجزاء العالم كثيرة، ومنها ما هي لنا غير معروفة، ولا معلومة
~~كان في استقصاء مقابلة جميعها تطويل، وفيما ذكرناه يحصل به لذوي العقول
~~تشبيه وتمثيل.
# ثم قال: ولا يناقض ما ذكرناه هنا من التفرقة بين الروح والنفس قولنا في "
~~الإحياء (1) ": إنهما شيء واحد؛ لأن لها معنى يسمى بالروح تارة، وبالنفس
~~أخرى، وبغير ذلك (2). انتهى.
# وقال بعضهم: سمي الإنسان بالعالم الصغير؛ لأن الله تعالى أوجد المخلوقات
~~خمسة ضروب: الجماد، والنبات، والحيوان، والشيطان، والملك، وكلها مجموعة في
~~الإنسان، فهو جماد حيث يكون نطفة لا حركة فيه ولاحس، وهو نبات حيث ينمي
~~ويغتذي، وهو حيوان حيث يلذ ويتألم، وهو شيطان حيث يغوي ويضل،
# PageV01P184
# وهو ملك حيث يعرف الله تعالى ويعبده.
# ومنها أنه يصور كل شيء بيده، ويحكي كل صوت بفيه، وينهش اللحم كما تنهشه
~~السباع، ويأكل البقول كما تأكله البهائم، ويقضم الحب كما يقضمه الطير (1)،
~~ولهذا قالوا: لا متفرق لو جمع كان منه إنسان إلا العالم، ولا مجتمع لو فرق
~~كان منه العالم إلا الإنسان، فهو إنسان بالفعل، عالم أكبر بالقوة، والعالم
~~الأكبر عالم أكبر بالفعل، إنسان بالقوة.
# ومنها أن الله خلق المخلوقات في عالم الأجسام على أربعة أصناف: قائم
~~كالأشجار، وراكع كالبهائم، وساجد كالحيات والحيتان، وقاعد كالجبال،
~~والإنسان له الصفات الأربع.
# ويقال: إنما لقب بالعالم الصغير؛ لأنهم مثلوا رأسه بالفلك، وروحه بالشمس ms112
~~- إذ لا قوام للعالم إلا بها كما لا قوام للجسد إلا بالروح - وعقله بالقمر؛
~~لأنه يزيد وينقص ويذهب ويعود، وحواسه ببقية الكواكب السيارة، وآراءه
~~بالنجوم الثابتة (2)، ودمعه بالمطر، وصوته بالرعد، وضحكه بالبرق، وظهوه
~~بالبر، وبطنه بالبحر ولحمه بالأرض، وعظامه بالجبال، وشعره بالنبات، وأعضاءه
~~بالأقاليم، وعروقه بالأنهار، وصغار عروقه بالعيون (3).
# PageV01P185
# قوله: (وقرئ رب العالمين بالنصب على المدح).
# قال أبو حيان: وهي فصيحة لولا خفض الصفات بعدها، فضعفت إذ ذاك، على أن
~~الأهوازي (1) حكى في قراءة زيد بن علي (2) (رب العالمين الرحمن الرحيم)
~~بنصب الثلاث، فلا ضعف، وإنما الضعف في قراءة نصب رب، وخفض الصفات بعدها؛
~~لأنهم تصوا على أنه لا اتباع بعد القطع في النعوت، لكن تخريجها على أن يكون
~~الرحمن بدلا، ولا سيما على مذهب الأعلم (3)؛ إذ لا يجيز في الرحمن أن يكون
~~صفة، وحسن ذلك (4) - على مذهب غيره - كونه وصفا خاصا، وكون البدل على نية
~~تكرار العامل، فكأنه مستأنف من جملة أخرى، فحسن النصب (5).
# قوله: (أو النداء).
# قال أبو حيان: هذا ضعيف للفصل بقوله (الرحمن الرحيم (6)).
# PageV01P186
# قوله: (أو بالفعل الذي دل عليه الحمد)
# قال أبو حيان: كأنه قيل: نحمد الله رب العالمين، قال: وهذا ضعيف؛ لأنه من
~~مراعات التوهم، وهو من خصائص العطف، ولا ينقاس فيه.
# قوله: (وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها،
~~فهي مفتقرة إلى المبقي خال بقائها)
# هذا مأخوذ من كلام الإمام، فإنه قال: إنما قال: رب العالمين، ولم يقل:
~~خالق العالمين؛ لأن الناس أطبقوا على أن الحوادث مفتقرة إلى الموجد حال
~~حدوثها، واختلفوا في أنها حال بقائها هل تبقى محتاجة إلى المبقي، أم لا؟
# والمربي هو القائم بإبقاء الشيء، وإصلاح حاله حال بقائه فقوله (رب
~~العالمين) تنبيه على أن جميع العالمين مفتقرة إليه في حال بقائها، فخصه
~~بالذكر؛ لأنه الذي وقع الخلاف فيه، بخلاف افتقارها إليه حال حدوثها، فإنه
~~أمر متفق عليه (1).
# * * *
### | قوله: (وقرأ الباقون ملك
# ، وهو المختار).
# عبارة غير حسنة؛ لأن كلتا القراءتين متواترة (2)، فلا يحسن أن يقال في ms113
~~إحداهما: إنها المختارة؛ لما يشعر به من أن الأخرى بخلاف ذلك.
# وقد أنكر جماعة من الأئمة على من رجح قراءة على قراءة.
# قال السمين: ما ذكر في ترجيح مالك على ملك، وبالعكس غير مرضي؛ لأن كلتا
~~القراءتين متواترة، وقد روى أبو عمر الزاهد (3) عن ثعلب أنه قال: إذا اختلف
# PageV01P187
# الإعراب في القرآن عن السبعة لم أفضل إعرابا على إعراب في القرآن، فإذا
~~خرجت إلى كلام الناس فضلت الأقوى (1).
# وقال أبو شامة: أكثر المصنفون من الترجيح بين هاتين القراءتين حتى إن
~~بعضهم يبالغ (2) في ذلك إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى، وليس هذا (3)
~~بمحمود بعد ثبوت القراءتين، وصحة اتصاف الرب تعالى بهما. والأولى أن يعبر
~~بدل الاختيار بالأمدح والأبلغ (4).
# قوله: (ولقوله تعالى (لمن الملك اليوم) [سوة غافر: 15].
# قال الشيخ أكمل الدين: وجهه أن المراد باليوم يوم الدين، وقد ذكر فيه
~~الملك والملك يؤخذ منه.
# قوله: (والمالك هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف يشاء من الملك،
~~والملك هو المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين من الملك).
# حاصله أن بين الملك بالكسر والملك بالضم عموما وخصوصا مطلقا، فكل ملك
~~مالك، وليس كل مالك ملكا، وهو ما جنح إليه الراغب والزمخشري، وقيل: إن
~~بينهما عموما وخصوصا من وجه، فالمضموم التسلط على من يتأتى منه الطاعة،
~~ويكون باستحقاق وغيره، والمكسور التسلط على من يتأتى منه الطاعة وغيره، ولا
~~يكون إلا باستحقاق، وفي ثالث: هما بمعنى، كحاذر وحذر، وفاره وفره.
# قوله: (وقرئ ملك بالتخفيف) أي بسكون اللام.
# قوله: (وملك بلفظ الفعل) أي الماضي.
# قال أبو حيان: وهي على هذه القراءة جملة خبرية، لا موضع لها من الإعراب
~~(5).
# قوله: (ومالك بالنصب على المدح أو الحال).
# قال أبو حيان: أو على النداء، قال: والقطع أعرب؛ لتناسق الصفات.
# PageV01P188
# قوله: (ومليك مضافا)
# زاد أبو حيان: وملاك، قال: وهو محول من مالك للمبالغة، قال: وكذا مليك،
~~أو يكون بمعنى ملك، فعلى الأول يأتي في إضافته ما في مالك، وعلى الثاني لا
~~إشكال؛ لأنه وصف معرفة.
# قال: وإضافة، الملك إلى يوم الدين ms114 على معنى اللام، لا على معنى " في "،
~~خلافا لمن أثبت الإضافة بمعنى " في "
# قوله: (ويوم الدين يوم الجزاء)
# قال الخويي (1) في تفسيره: بين الدين والجزاء فرق لطيف، فإن الدين اسم
~~للجزاء المحسوب المقدر بقدر ما يقتضيه الحساب إذا كان ممن معه وقع الأمر
~~المجزي به، فلا يقال لمن جازى (2) عن غيره، أو أعطى كثيرا في مقابلة قليل:
~~دين، ويقال: جزاء.
# قوله: (ومنه كما تدين تدان)
# قلت: هو مثل مشهور، وحديث مرفوع، أخرجه ابن عدي في الكامل بسند ضعيف من
~~حديث ابن عمر مرفوعا (3)، وله شاهد مرسل.
# قال عبد الرزاق في المصنف: أنبأنا معمر (4)، عن أيوب (5)، عن أبي قلابة
~~(6) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " البر لا يبلى، والإثم لا
~~ينسى،
# PageV01P189
# والديان لا يموت، فكن كما شئت، كما تدين تدان (1) ".
# أخرجه البيهقي في كتاب " الأسماء والصفات " من طريقه، وشاهد موقوف، أخرجه
~~الإمام أحمد بن حنبل في كتاب " الزهد " عن مالك بن دينار (2) قال: مكتوب في
~~التوراة، كما تدين تدان، وكما تزرع تحصد (3).
# وأخرج الديلمي في " مسند الفردوس " عن فضالة ابن عبيد (4) قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان، وبالكيل الذي
~~تكيل تكتال (5) ".
# قال الميداني في " الأمثال ": معناه كما تعمل تجازى، فسمى العمل المبتدأ
~~دينا وجزاء، للمطابقة، على حد (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) [سورة
~~البقرة 194]. قال: ويجوز أن يجري على ظاهره، أي كما تجازي أنت الناس على
~~صنيعهم
# PageV01P190
# كذلك تجازى أنت على صنيعك، والكاف في " كما " في محل نصب نعتا للمصدر، أي
~~تدان دينا مثل دينك (1).
# وأخرج الخرائطي (2) في كتاب " اعتلال القلوب " من طريق ابن الأعرابي (3)،
~~عن بعض شيوخه قال: كان الحارث بن أبي شمر الغساني (4) إذا أعجبته امرأة بعث
~~إليها، فاغتصبها نفسها، فبعث إلى الزاهرية بنت خويلد بن نفيل بن عمرو بن
~~كلاب فاغتصبها، فأتاه أبوها، فقال في ذلك:
# يا أيها الملك المخوف أما ترى. . . ليلا وصبحا كيف يختلفان
# هل تستطيع الشمس أن تأتي بها. . . ليلا وهل لك بالمليك يدان ms115
# فاعلم وأيقن أن ملكك زائل. . . واعلم بأن كما تدين تدان
# فتذمم وخاف العقوبة، فردها وأعطاه ثلاثمائة بعير (6).
# قوله: (وبيت " الحماسة ":
# ولم يبق سوى العدوا. . . ن دناهم كما دانوا
# " الحماسة " كتاب لأبي تمام الطائي (7) جمع فيه أشعارا انتقاها من كلام
# PageV01P191
# العرب، وصدره بما يتعلق بالحرب، ثم أتى بالنسيب، والمدح، والهجو، والأدب،
~~وغلبت التسمية بالمصدر به، والحماسة هي الشدة والشجاعة، يقال: حمس الرجل
~~يحمس حماسة إذا تشدد.
# قال بعض شراح " الحماسة ": لما قفل أبو تمام حبيب بن أوس الطائي من
~~نيسابور متوجها نحو (1) العراق دخل همذان والزمان شتاء (2)، فحال الثلج
~~بينه وبين المصير، فأضافه أبو الوفاء محمد بن عبد العزيز بن سهل (3)، وكان
~~أديبا من أولاد الرؤساء، وله شعر ترتضيه الشعراء، فلما طال مقام أبي تمام
~~عنده أحضره كتبه، فاختار أبو تمام منها هذا الاختيار، وشخص أبو تمام، وبقية
~~الكتب عند أبي الوفاء لا يمكن أحدا منها إلى أن مات، ووقعت (4) كبته إلى
~~رجل من أهل الدينور يعرف بأبي العواذل، فنسخ هذه الكتب الثلاثة، وحملها إلى
~~أصبهان فانتشرت النسخ بها، وعني أهل أصبهان بتصحيحها، وصار هذا الكتاب في
~~الآفاق، فلهذا لا تجد أحدا يرويه مسندا إلى أبي تمام.
# قلت: قد وقع لنا مرويا بالإسناد من طريق أبي غالب محمد بن أحمد بن سهل
~~الواسطي المعروف بابن بشران (5)، عن أبي عبد الله الحسين بن علي النمري
~~(6)، عن أبي رياش أحمد
# ابن أبي هاشم بن شبيل (7)، عن أبي المطرف الحسن بن يوسف الأنطاكي (8)،
# PageV01P192
# عن أبي تمام.
# وقد رواها من وجه آخر عن أبي رياش أبو بكر محمد بن علي ابن الفخار
~~الجذامي (1) في فهرسته المسمى " صوان النخب في أسماء الشيوخ والكتب "
# والبيت المذكور للفند، واسمه شهل - بالشين المعجمة - بن شيبان بن ربيعة
~~بن زمان الزماني. قالها في حرب البسوس.
# قال الخطيب التبريزي: وإنما سمي فندا لأن بكر بن وائل بعثوا إلى بني
~~حنيفة في حرب البسوس يستنصرونهم، فأمدوهم به، فلما أتى بكرا وهو مسن جدا
~~قالوا: وما يغني هذه العشبة (2) عنا؟ قال: أو ما ms116 ترضون أن أكون لكم فندا
~~تأوون إليه.
# قال الخطيب: والفند القطعة من الجبل (3).
# وقال غيره من شراح " الحماسة ": الفند شمراخ من الجبل، وقد لقب به لعظم
~~خلقه تشبيها بالجبل، وأول القصيدة:
# صفحنا عن بني ذهل. . . وقلنا القوم إخوان
# عسى الأيام أن يرجع. . . ن قوما كالذي كانوا
# فلما صرح الشر. . . فأمسى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوا. . . ن دناهم كما دانوا
# مشينا مشية الليث غدا. . . والليث غضبان
# بضرب فيه تفجيع. . . وتخضيع وإقران
# وطعن كفم الزق. . . غذا والزق ملآن
# وبعض الحلم عند الج. . . هل للذلة إذعان
# وفي الشر نجاة حي. . . ن لا ينجيك إحسان (4)
# PageV01P193
# قوله: صرح الشر، أي ظهر كل الظهور، وأكل ذلك بقوله: فأمسى وهو عريان، أي
~~مكشوف. ودناهم كما دانوا، أي جازيناهم مثل ما ابتدءونا به.
# قوله: (أضاف اسم الفاعل إلى الظرف) أي على قراءة مالك.
# قال الشريف: وأما إضافة ملك فلا إشكال فيها؛ لأنها إضافة الصفة المشبهة
~~إلى غير معمولها، كما في رب العالمين، فتكون حقيقية، لا لفظية، فإنها
~~إضافتها إلى الفاعل.
# قال: فإن قيل: المضاف إليه فيهما مفعول به في المعنى، فتكون إضافتهما غير
~~محضة.
# قلنا: الصفة المشبهة لا تعمل النصب أصلا (1).
# وقال أبو حيان: من قرأ بلفظ ملك، على فعل مكسور العين أو ساكنها، أو مليك
~~بمعناه فظاهر؛ لأنه وصف معرفة، ومن قرأ مالك، أو ملاك، أو مليك محولين من
~~مالك للمبالغة فإن كان بمعنى الماضي كانت إضافته محضة، فيكون إذ ذاك من وصف
~~المعرفة بالمعرفة، ويدل عليه قراءة. من قرأ (ملك يوم الدين) فعلا ماضيا،
~~وإن كان بمعنى الاستقبال - وهو ظاهر، لأن اليوم لم يوجد - فهو مشكل؛ لأن
~~اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال فإنه تكون إضافته غير محضة
~~فلا يتعرف بالإضافة، وإن أضيف إلى معرفة فلا يكون إذ ذاك صفة؛ لأن المعرفة
~~لا توصف بالنكرة، ولا بدل نكرة من معرفة؛ لأن البدل بالصفات ضعيف.
# قال: وحل هذا الإشكال أن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال
~~جاز فيه وجهان:
# أحدهما: ما قدمناه ms117 من أنه لا يتعرف بما أضيف إليه إذ يكون منويا فيه
~~الانفصال من الإضافة، وكأنه عمل النصب لفظا.
# الثاني: أن يتعرف به إذا كان معرفة، فيلحظ فيه أن الموصوف صار معروفا
~~بهذا الوصف، وكان تقييده بالزمان غير معتبر.
# قال: وهذا الوجه غريب النقل لا يعوفه إلا من له اطلاع على كتاب سيبويه.
# PageV01P194
# قال سيبويه: وزعم (1) يونس (2) والخليل أن الصفات المضافة التي صارت صفة
~~للنكرة قد يجوز فيهن كلهن أن يكن معرفة (3). انتهى.
# قوله: (إجراء له مجرى المفعول به)
# قال الطيبي: روي بضم الميم من المزيد، والرواية الصحيحة بالفتح، بمعنى
~~الإجراء، كقوله (والله أنبتكم من الأرض نباتا) [سورة نوح 17] أو بمعنى
~~المكان (4).
# وقال الشريف: يروى بالضم والفتح إما مصدرا، وإما مكانا (5).
# وما ذكره المصنف من أنه على إجرائه مجرى المفعول هو المشهور في الآية،
# وقد قيل: إنه مضاف إلى المفعول به حقيقة، والمعنى أنه تعالى يملك يوم
~~الدين،
# أن (6) يأتي به، ويؤيده قراءة مالك - منونا - يوم بالنصب، وعلى هذا مشى
~~ابن
# السراج (7)، فقال: هي إضافة حقيقية، والمراد مالك نفس اليوم، لا يقدر على
# الإتيان به إلا الله تعالى، كقوله تعالى: (لا يجليها لوقتها إلا هو)
~~[سورة الأعراف 187].
# قال: وحمله على الحقيقة أولى من حمله على المجاز.
# قوله: (على الاتساع).
# قال الطيبي: أي جعل المفعول فيه بمنزلة المفعول به (8).
# PageV01P195
# وقال الشريف: الاتساع في الظرف أن لا يقدر معه " في " توسعا، فينصب نصب
~~المفعول به، كقوله:
# ويوم شهدناه سليما وعامرا (1). . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# قوله: (يا سارق الليلة أهل الدار).
# وجه الاستشهاد أنه جعل الليلة مسروقة، وإنما هي مسروق فيها.
# قال الشريف: وأهل الدار منصوب بسارق، لاعتماده على حرف النداء، كقولك: يا
~~ضاربا زيدا، ويا طالعا جبلا (2).
# قوله: (ومعناه مالك الأمور يوم الدين)
# قال الشريف: يعني أن الظرف وإن قطع في الصورة عن تقدير " في " وأوقع موقع
~~المفعول به إلا أن المقصود الذي سيق الكلام لأجله على الظرفية؛ لأن كونه
~~مالكا ليوم الدين كناية عن كونه مالكا فيه للأمر كله، فإن تملك الزمان
~~كتملك المكان يستلزم تملك ms118 جميع ما فيه (3).
# قوله: (أوله الملك في هذا اليوم على جهة الاستمرار لتكون الإضافة حقيقية
~~بعده، لوقوعه صفة للمعرفة).
# قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: قد ذكر في " الكشاف " في قوله (وجعل الليل
~~سكنا) [سورة الأنعام 96] أنه إذا قصد باسم الفاعل زمان مستمر كانت الإضافة
~~لفظية.
# قلنا: الاستمرار يحتوي على الأزمنة الماضية والآتية والحال، فتارة يعتبر
~~جانب الماضي فتجعل الإضافة حقيقية، وتارة جانب الآتي والحال فتجعل لفظية،
~~والتعويل على القرائن والمقامات.
# فإن قيل: التقييد بيوم الدين ينافي الاستمرار لكونه صريحا في الاستقبال.
# قلنا: معناه الثبوت والاستقرار من غير اعتبار حدوث في أحد الأزمنة، ومثل
~~هذا المعنى لا يمتنع أن يعتبر بالنسبة إلى يوم الدين، كأنه قيل: هو ثابت
~~المالكية في يوم الدين، أو المراد أنه يجعل يوم الدين لتحقق وقوعه بمنزلة
~~الواقع،
# PageV01P196
# فتستمر مالكيته في جميع الأزمنة.
# فإن قيل: ما ذكر من الاتساع وجعل الظرف يجري مجرى المفعول به صريح في أن
~~هذه إضافة الصفة إلى معمولها، فتكون لفظية قطعا.
# قلنا: المراد أنه إضافة إلى ما هو مفعول من جهة المعنى، كما يقال: في
~~مالك عبيده أمس: إنه إضافة إلى المفعول، أي إلى ما يتعلق به تعلق المملوكية
~~بحيث لو كانت الصفة على شرائط العمل كانت عاملة فيه (1). انتهى.
# قوله: (وتخصيص اليوم بالإضافة إما لتعظيمه، أو لتفرده تعالى بنفوذ الأمر
~~فيه).
# قال الطيبي: في اختصاص يوم الدين دون يوم القيامة وغيره من أساميه
~~فائدتان:
# إحداهما: مراعاة الفاصلة.
# وثانيتهما: العموم المطلوب في الألفاظ، فإن الجزاء يشتمل على جميع أحوال،
~~القيامة، من ابتداء النشور إلى السرمد الدائم، بل يكاد يتناول أحوال النشأة
~~الأولى بأسرها، فظهر من هذا الاختصاص ومن مآل معنى القراءتين في الصورتين
~~إفادة التعميم المطلوب من ألفاظ هذه السورة الكريمة، والدلالة على التسلط
~~والغلبة والتصرف والملكة، فسبيل ملك يوم الدين ومالك يوم الدين، سبيل رب
~~العالمين في الحمل على المفهومين، فانظر إلى حسن هذا الترتيب السري، وهذا
~~النظم الأنيق تدهش منه.
# وذلك أن رب العالمين آذن بالتصرف العام في الدنيا ms119 ملكا وتربية، ومالك يوم
~~الدين دل على ذلك في العقبى تسلطا وقهرا، وتوسيط الرحمن الرحيم بينهما مناد
~~بترجيح جانب الرحمة، وأنه تعالى رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة (2).
# قوله: (وإجراء هذه الأوصاف على الله تعالى من كونه ربا للعالمين) إلى
~~آخره.
# قال الشريف: أي لما دل بلامي التعريف والاختصاص على أن جنس الحمد مختص به
~~تعالى، وحق له أجري عليه تلك الأوصاف العظام ليكون حجة واضحة،
# PageV01P197
# ودلالة قاطعة على انحصار الحمد فيه واستحقاقه إياه، فذكر أولا ما يتعلق
~~بالابتداء من كونه ربا مالكا للأشياء كلها لا يخرج شيء منها من ملكوته، أي
~~سلطنته الشاملة، ومن ربوبيته الكاملة، يتصرف فيها على وفق مشيئته ويربيها،
~~أي يرقيها في مدارج الكمال على مقتضى عنايته بإفاضة الجود، وإعداد أسباب
~~الكمالات.
# وثانيا: ما يتعلق بالبقاء من إسباغه علينا نعما ظاهرة وباطنة جليلة
~~ودقيقة.
# وثالثا: ما يتعلق بالإعادة من كونه مالكا للأمر كله يوم الجزاء، كأنه
~~قيل: الحمد لله الذي منه الابتداء والانتهاء، فهو الحقيق بالثناء (1).
# قوله: (لا يستأهل لأن يحمد)
# قلت: وقد عد الحريري (2) في " درة الغواص " هذه الكلمة من جملة أوهام
~~الخواص فقال: يقولون: فلان يستأهل الإكرام، وهو مستأهل للإنعام، ولم تسمع
~~هاتان اللفظتان في كلام العرب، ولا صوب التلفظ بهما أحد من أعلام الأدب،
~~ووجه الكلام أن يقال: فلان يستحق المكرمة، وهو أهل لإسداء المكرمة.
# وأما قول الشاعر:
# لا، بل كلي يا أم واستأهلي. . . إن الذي أنفقت من ماليه (3).
# فإنه عنى بلفظ استأهلي اتخذي الإهالة، وهي ما يؤتدم به من السمن (4).
# وقال الجوهري في " الصحاح ": تقول: فلان أهل لكذا، ولا تقل: مستأهل،
# PageV01P198
# والعامة تقوله (1).
# لكن في " القاموس " استأهل كذا استوجبه، لغة جيدة، وإنكار الجوهري باطل
~~(2).
# وفى " الأساس " فلان أهل لكذا، واستأهل لذلك، وهو مستأهل له، وقد سمعت
~~أهل الحجاز يستعملونه استعمالا واسعا (3).
# قوله: (فضلا عن أن يعبد).
# قال أبو حيان: سئلت عن قولهم: إن زيدا لا يملك درهما، فضلا عن دينار، بم
~~انتصب " فضلا "، وما المعنى في ذلك؟
# فقلت: الذي نقول في ذلك - بعد تسليم ms120 أن هذا الكلام من لسان العرب -: إن
~~(4) بعض الناس قد نسب (5) ذلك إلى العرب، فأما أبو علي الفارسي فقال في
~~تعليق جمع فيه مسائل من المشكلات: إن قول القائل: إن زيدا لا يملك درهما
~~فضلا عن دينار، ثم وجه النصب بما سنذكره، فقوله: إن قول القائل كذا ليس بنص
~~أنه من كلام العرب.
# وقد طالعت من دواوين العرب جاهليتها وإسلاميتها الجملة الكثيرة فلم أر
~~مثل هذا وقع في كلامها، وقد جرت بيني وبين بعض فضلاء أصحابنا هذه المسألة
~~فقال: كان الأستاذ أبو الرضي مساعد بن محمد بن عبد الواحد الأنصاري المرسي
~~(6) قد جرت عنده هذه المسألة، فأنشدنا عن بعض النحاة، فيها ما يدل على أنها
~~مسموعة، وهو قول الشاعر:
# قلما يبقى على هذا القلق. . . صخرة صماء فضلا عن رمق (7)
# PageV01P199
# فظاهر هذا البيت يقتضي أن ذلك من لسان العرب.
# وينبغي في إثبات مثل هذا إلى صحة نقل، ولا تغتر بكلام من قدمنا ذكره أن
~~ذلك من لسان العرب، فليس بقول من هو ضابط في هذه الصناعة.
# ونتكلم عليها - على تقدير أنها من كلام العرب - فنقول: القول على الإعراب
~~مترتب على فهم المعنى، ومعنى هذا الكلام الإخبار أنه لا يملك درهما ولا
~~دينارا، وأن عدم ملكه للدينار (1) أولى، وكأنه قال: لا يملك درهما، فكيف
~~يملك دينارا، أي إذا انتفى ملكه لدرهم كان أحق أن ينتفي ملكه لدينار؛ لأن
~~من قدر على دينار كان في العادة قادرا على درهم؛ لأن القليل مندرج في
~~الكثير، وكذلك إذا انتفى بقاء الصخرة الصماء على هذا القلق فكيف يبقى الرمق
~~الذي عادته أن يفنى بأدنى شيء.
# هذا شرح المعنى الذي يريده من يتكلم بهذا الكلام.
# وأما الإعراب فنقل عن الفارسي أن " فضلا " يجوز نصبه على المصدر، أو
~~الحال. انتهى ما نقل عنه. ونحن نقرر ذلك فنقول: " فضلا " ظاهره أنه من
~~الفضلة، التي هي البقية، ومنه الفضالة، وهي الباقي من الشيء، يقال: فضل منه
~~شيء، أي بقي، أو من فضل على زيد، أي زاد عليه في الخير.
# قال ms121 الشاعر:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا. . . حب النبي محمد إيانا (2)
# أي زيادة على ناس غيرنا، ويقال منه لمن صار ذلك سجية له: فضل الرجل، بضم
~~الضاد.
# ويحتمل أن يخرج (3) على هذين الاشتقاقين، وهما معنى البقية، ومعنى
~~الزيادة، فإذا جعلناه مصدرا فلابد له من عامل، ولم يتقدمه ما يصلح أن يكون
~~عاملا فيه، فيحتاج إلى إضماره، وتقديره: يفضل فضلا عن دينار، ففي " يفضل "
~~ضمير يعود إلى الدرهم، ويفضل في موضع الصفة، ويصير المعنى أنه لا يملك
# PageV01P200
# درهما فاضلا عن دينار، أي باقيا عن دينار، أو زائدا عن دينار، بل يملك
~~الدرهم، ولا يكون فاضلا عن دينار، وإنما كان كذلك لأن النفي إذا دخل على
~~شيء مقيد إنما يتسلط على ذلك القيد، فإذا قلت: ما قام رجل عاقل، فمنطوقه
~~انتفاء القيام عن رجل عاقل، ومفهومه أنه قام رجل غير عاقل، وكذلك ما جاء
~~زيد ضاحكا، منطوقه انتفاء مجيء زيد في حال ضحك (1)، ومفهومه أنه جاء غير
~~ضاحك.
# وقد تقدم شرح المعنى في هذا الكلام، وأن المقصود به نفي ملكه الدرهم
~~والدينار، وأن عدم ملكه للدينار أولى، لكن يتخرج ذلك على قاعدة للعرب، وهي
~~أنه متى نفي شيء مقيد (2) فقد قدمنا أن النفي يتسلط على ذلك القيد، هذا هو
~~الأكثر في كلامهم.
# ولهم طريقة أخرى، وهي أنهم يقصدون نفي المحكوم عليه بانتفاء صفته،
~~فيقولون: ما قام رجل عاقل، أي لا رجل عاقل فيقوم، وهي طريقة معروفة لهم،
~~قال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره (3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# لا يريد أن يثبت لهذا الطريق منارا، وينفي عنه الاهتداء، إنما يريد نفي
~~المنار، أي فتنتفي الهداية به، أي لا منار لهذا الطريق فيهتدى به.
# وقال الأفوه الأودي (4):
# بمهمه ما لأنيس به. . . حس فما فيه له من رسيس (5)
# لا يريد أن بهذا القفر أنيسا لا حس له، إنما يريد لا أنيس به، فيكون له
~~حس، وعلى هذه الطريقة يخرج قوله تعالى (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) [سورة
~~المدثر 49] أي لا شافع فتنفعهم شفاعته، وكذلك قوله تعالى (لا يسألون ms122 الناس
~~إلحافا) [سورة البقرة 274] أي لا سؤال فيكون إلحافا.
# PageV01P201
# وإذا تقررت هذه الطريقة فيتخرج قولك: هذا لا يملك درهما عن دينار، على
~~هذه الطريقة، أي لا درهم له، فيفضل عن دينار له، وإذا انتفى ملكه للدرهم
~~كان انتفاء ملكه للدينار أولى.
# وإنما جعله أبو علي منصوبا على المصدر، فاحتيج في ذلك إلى إضمار فعل،
~~وذلك الفعل في موضع الصفة، ولم يجعل " فضلا " صفة للدرهم؛ لأنه لا يكون
~~المصدر صفة إلا إذا كان فيه معنى المبالغة، فلكثرة وقوع المصدر من الموصوف
~~جعل كأنه وصف له، نحو قولهم: رجل صوم، أي كثير الصوم، ورجل زور، أي كثير
~~الزيارة، وهذا المعنى مفقود هاهنا.
# وأما من تأول المصدر بمعنى مطلق اسم الفاعل، أو على حذف ذي، أي صائم،
~~وزائر، أو ذو صوم، وذو زور فإنه يجوز في هذه المسألة أن يكون التقدير في "
~~فضلا " فاضلا، أو ذا فضل، وليس ذلك قول من تحقق في العربية، بل الصحيح أن
~~المصدر لا يوصف به إلا إذا أريد به المبالغة.
# وإذا جعلنا " فضلا " منصوبا على الحال فلا يكون حالا من زيد؛ لأن فضلا عن
~~دينار ليس من أحوال (1) زيد، ولا من صفاته، إنما يكون من أوصاف الدرهم،
~~ويحتمل تخريجه على الحال وجهين:
# أحدهما: أن يكون حالا من درهم وإن كان نكرة؛ لأن الحال قد تأتي من
~~النكرة، وخصوصا إذا قبح الوصف بها، وقد قبح بما قدمناه من أن المصدر في
~~أجود الأقوال لا يوصف به حتى يراد به المبالغة، وقد جاءت الحال من النكرة
~~في قولهم: مررت بماء قعدة رجل، وقوله تعالى (أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها) [سورة البقرة 265] وقد قاس سيبويه ذلك في كتابه (2).
# والوجه الثاني: أن يكون حالا من المصدر المضمر في الفعل، على ما قرره
~~سيبويه في قولهم: ساروا سريعا، لم يجعل سريعا نعتا لمصدر محذوف، أي سيرا
~~سريعا، إنما جعله حالا من الضمير الذي للمصدر، كأنهم قالوا: ساروه، أي
~~ساروا السير سريعا، أي في حال سرعته، فكذلك لا يملك ms123 درهما، أي لا يملكه، أي
~~الملك في حال كونه فاضلا عن دينار، أي عن ملك دينار.
# PageV01P202
# وهذا التخريج الثاني قل من يعرفه، وإنما يذهب معربوا النحاة في قولهم:
~~ساروا سريعا إلى أن سريعا نعت لمصدر محذوف، أي سيرا سريعا، وإضمار المصدر
~~لدلالة الفعل عليه كثير في لسان العرب قال الله تعالى (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) [سورة المائدة 9] أي العدل، وقالت العرب: من كذب كان شرا له، أي
~~كان هو، أي الكذب (1).
# وتقرير اختيار سيبويه هذا التخريج على تخريج النحاة له مكان غير هذا،
~~والمعنى الذي قررناه حالة إعرابه مصدرا يجري فيه حالة إعرابه حالا، وهو أن
~~المقصود بذلك انتفاء الحال، وذي الحال، كما كان المعنى انتفاء الصفة
~~والموصوف.
# وقد صنف بعض معاصرينا في هذه المسألة جزءا وهو شهاب الدين أحمد بن إدريس
~~المالكي المعروف بالقرافي (2)، وجوز في إعراب " فضلا " نيفا وأربعين وجها،
~~يوقف عليها من كتابة، وفيها (3) غاية التمحل، والفضلاء لا يذكرون من
~~الأعاريب إلا ما سهل مأخذه في (4) لسان العرب. انتهى كلام أبي حيان.
# وقال الشيخ جمال الدين ابن هشام في رسالة ألفها في إعراب ألفاظ، منها هذا
~~اللفظ:
# أما قوله: فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار، فمعناه أنه لا يملك درهما
~~ولا دينارا، وأن عدم ملكه الدينار أولى من عدم ملكه الدرهم، وكأنه قال: لا
~~يملك درهما، فكيف يملك دينارا.
# وهذا التركيب زعم بعضهم أنه مسموع، وأنشد عليه:
# قلما يبقى على هذا القلق. . . صخرة صماء فضلا عن رمق
# PageV01P203
# الرمق بقية الحياة، ولا تستعمل " فضلا " هذه (1) إلا في النفي، وهو
~~مستفاد في البيت من " قلما ".
# قال بعضهم: حدث ل " قل " حين كفت ب " ما " إفادة الاختصاص.
# قال ابن هشام: وهذا خطأ: فإن قل تستعمل للنفي قبل الكف، يقال: قل أحد
~~يعرف هذا إلا زيد، يعني لا يعرف هذا إلا زيد، ولهذا استعمل أحد، وصح إبدال
~~المستثنى، وهو بدل إما من أحد، أو من ضميره، و " على " في البيت للمعية،
~~مثلها في قوله تعالى (وإن ربك لذو مغفرة للناس ms124 على ظلمهم) [سورة الرعد 7]
~~(الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) [سورة إبراهيم 40].
# وانتصاب " فضلا " على وجهين محكيين عن الفارسي:
# أحدهما: أن يكون مصدرا لفعل محذوف، وذلك الفعل نعت للنكرة.
# الثاني: أن يكون حالا من معمول الفعل المذكور.
# هذا خلاصة ما نقل عنه، ويحتاج إلى بسط يوضحه.
# اعلم أنه يقال: فضل عنه، وعليه، بمعنى زاد، فإن قدرته مصدرا بتقدير لا
~~يملك درهما يفضل فضلا عن دينار، فذلك الفعل المحذوف صفة لدرهما. كذا حكي عن
~~الفارسي.
# ولا يتعين كون الفعل صفة، بل يجوز أن يكون حالا، كما جاز في " فضلا " أن
~~يكون حالا، على ما سيأتي تقريره.
# نعم، وجه الصفة (2) أقوى؛ لأن نعت النكرة كيف كانت أقيس من مجيء الحال
~~منها.
# وإن قدرته حالا فصاحبها يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون ضمير المصدر محذوفا، أي لا يملكه، أي لا يملك الملك، على
~~حد قوله:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه (3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# أي يدرس الدرس؛ إذ ليس الضمير للقرآن، لأن اللام متعلقة ب " يدرس "
# PageV01P204
# ولا يتعدى الفعل إلى ضمير اسم، وإلى ظاهره جميعا، ولهذا وجب في " زيدا
~~ضربته " تقدير عامل على الأصح، وعلى هذا خرج سيبويه والمحققون نحو قوله: "
~~ساروا سريعا " أي ساروه، أي ساروا السير سريعا، وليس سريعا عندهم نعتا
~~لمصدر محذوف، لالتزام العرب تنكيره ولأن الموصوف لا يحذف إلا إذا كانت
~~الصفة (1) مختصة بجنسه، كما في " رأيت كاتبا، أو حاسبا، أو مهندسا " فإنها
~~مختصة بجنس الإنسان، ولا يجوز رأيت طويلا، ورأيت أحمر، وفي هذا الموضع بحث
~~ليس هذا موضعه.
# الثاني: أن يكون قوله: " درهما (2) "
# فإن قلت: كيف جاز مجيء الحال من النكرة؟
# قلت: أما على قول سيبويه فلا إشكال؛ لأنه يجوز عنده مجيء الحال من النكرة
~~وإن لم يمكن الابتداء بها (3)، ومن أمثلته: فيها رجل فائما، ومن كلامهم:
~~عليه مائة بيضا، وفي الحديث: " وصلى وراءه قوم قياما (4) ".
# وأما على المشهور من أن الحال. لا تأتي من النكرة إلا بمسوغ فلها هنا
~~مسوغان:
# أحدهما: كونها في سياق النفي، والنفي يخرج النكرة من حيز ms125 الإبهام إلى حيز
~~العموم فيجوز حييئذ الإخبار عنها، ومجيء الحال منها.
# الثاني: ضعف الوصف، ومتى امتنع الوصف بالحال، أو ضعف ساغ مجيئها من
~~النكرة، فالأول كقوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها)
~~وقول الشاعر:
# مضى زمن والناس يستشفعون بي (5). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. ..
# فإن الجملة المقرونة بالواو لا تكون صفة، خلافا للزمخشري، وكقولك: هذا
~~خاتم حديدا عند من أعربه حالا؛ لأن الجامد المحض لا يوصف به.
# PageV01P205
# والثاني: كقولهم: مررت بماء قعدة رجل، فإن الوصف بالمصدر خارج عن القياس.
# فإن قلت: هلا أجاز الفارسي في " فضلا " كونه صفة ل " درهما "؟
# قلت: زعم أبو حيان أن ذلك لأنه لا يوصف بالمصدر، إلا إذا (1) أريدت
~~المبالغة؛ لكثرة وقوع ذلك الحدث من صاحبه، وليس ذلك بمراد هنا.
# قال: وأما القول بأنه يوصف بالمصدر على تأويله بالمشتق، أو على تقدير
~~المضاف فليس قول المحققين.
# قال ابن هشام: هذا كلام عجيب، فإن القائل بالتأويل الكوفيون، ويؤولون
~~عدلا بعادل، ورضى بمرضي، وكذا يقولون في نظائرهما، والقائل بالتقدير
~~البصريون، يقولون: التقدير ذو عدل، وذو رضى، وإذا كان كذلك فمن المحققون؟
# ثم اختلف النقل عن الفريقين، والمشهور أن الخلاف مطلق.
# وقال ابن عصفور (2): وهو الظاهر، إنما الخلاف حيث لا تقصد المبالغة، فإن
~~قصدت فالاتفاق على أنه لا تأويل ولا تقدير (3).
# وهذا الذي قاله ابن عصفور هو الذي في ذهن أبي حيان، ولكنه نسي فتوهم أن
~~ابن عصفور قال: إنه لا تأويل مطلقا، فمن هنا - والله أعلم - فى خل عليه
~~الوهم.
# والذي ظهر لي أن الفارسي إنما لم يجز في " فضلا " الصفة؛ لأنه رآه منصوبا
~~أبدا سواء كان ما قبله منصوبا، كما في المثال، أم مرفوعا، كما في البيت، أم
~~مخفوضا، كما في قولك: فلان لا يهتدي إلى ظاهر النحو فضلا عن دقائق البيان.
# PageV01P206
# فهذا منتهى القول في توجيه إعراب الفارسي.
# وأما تنزيله على المعنى المراد فعسير (1)، وقد خرج على أنه من باب قوله:
# على لاحب لا يهتدى بمناره. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# ولم يذكر أبو حيان سوى ذلك، وقال: وقد يسلطون النفي على ms126 المحكوم عليه
~~بانتفاء صفته، فيقولون: ما قام رجل عاقل، أي لا رجل عاقل فيقوم، ثم أنشد
~~بيت امرئ القيس المذكور، وقال: ألا ترى أنه لا يريد إثبات منار للطريق،
~~ونفي الاهتداء به، إنما يريد نفي المنار، فتنتفي الهداية به، أي لا منار
~~لهذا الطريق فيهتدى به، وقال الأفوه:
# بمهمه ما لأنيس به حس. . . فما فيه له من رسيس
# لا يريد أن بهذا القفر أنيسا لا حس له، إنما يريد لا أنيس به، فيكون له
~~حس، وعلى هذا خرج (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) أي لا شافع لهم فتنفعهم
~~شفاعته و (لا يسألون الناس إلحافا) أي لا سؤال فيكون إلحافا، قال: وعلى هذا
~~يتخرج المثال المذكور أي لا يملك درهما فيفضل عن دينار، وإذا انتفى ملكه
~~للدرهم كان انتفاء ملكه للدينار أولى.
# قال ابن هشام: وهذا الكلام الذي ذكره لا تحرير فيه، فإن الأمثلة المذكورة
~~من بابين مختلفين، وقاعدتين متباينتين، أميز كلا منهما عن الأخرى، ثم أذكر
~~أن التخريج المذكور لا يتأتى على شيء منهما.
# القاعدة الأولى: أن القضية السالبة لا تستلزم وجود الموضوع، بل كما تصدق
~~مع وجوده تصدق مع عدمه، فإذا قيل: ما جاءني قاضي مكة، ولا ابن الخليفة صدقت
~~القضية وإن لم يكن بمكة قاض، ولا للخليفة ابن، وهذه القاعدة هي التي تتخرج
~~عليها (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) وبيت امرئ القيس، فإن شفاعة الشافعين
~~بالنسبة إلى الكافرين غير موجودة يوم القيامة؛ لأن الله تعالى لا يأذن لأحد
~~في أن يشفع لهم؛ لأنه لا يأذن فيما لا ينفع؛ لتعاليه عن العبث، ولا يشفع
~~أحد عند الله إذا لم يأذن الله له (من ذا الذي يشقع عنده إلا بإذنه) [سورة
~~البقرة 256] وكذلك المنار غير موجود في اللاحب المذكور؛ لأن المراد التمدح
~~بأنه يقطع الأرض المجهولة من غير هاد يهتدي به، فغرضه إنما تعلق بنفي وجود
# PageV01P207
# ما يهتدي به في تلك الطريق التي سلكها، لا بنفي وجود الهداية عن شيء نصب
~~فيها للاهتداء به.
# وأما قول أبي حيان وغيره: المراد لا شافع ms127 لهم فتنفعهم شفاعته، ولا منار
~~فيهتدى يه فليس بشيء؛ لأن النفي إنما يتسلط على المسند لا على المسند إليه،
~~ولكئهم لما رأوا الشفاعة، والمنار غير موجودين توهموا أن ذلك من اللفظ،
~~فزعموا ما زعموا.
# وفرق بين قولنا: الكلام صادق مع عدم المسند إليه، وقولنا: إن الكلام
~~اقتضى عدمه.
# القاعدة الثانية: إن القضية السالبة المشتملة على مقيد نحو ما جاءني رجل
~~شاعر تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون نفي المسند باعتبار القيد، فيقتضي المفهوم في المثال
~~المذكور وجود مجيء رجل ما غير شاعر، وهذا هو الاحتمال الراجح المتبادر، ألا
~~ترى أنه لو كان المراد نفيه عن الرجل مطلقا لكان ذكر الوصف ضائعا، ولكان
~~زيادة في اللفظ، ونقصا في المعنى المراد.
# الثاني: أن يكون نفيه باعتبار المقيد، وهو الرجل، وهذا (1) احتمال مرجوح،
~~لا يصار إليه إلا بدليل (2)، فلا مفهوم حينئذ للقيد؛ لأنه لم يذكر للتقييد،
~~بل ذكر لغرض آخر، كأن يكون المراد مناقضة من أثبت ذلك الوصف، فقال: جاءك
~~رجل شاعر، فأردت التنصيص على نفي ما أثبته، وكان يراد التعريض، كما إذا
~~أردت في المثال المذكور أن تعرض بمن قال: جاء رجل شاعر، وهذه هي القاعدة
~~التي يتخرج عليها (لا يسألون الناس إلحافا) فإن الإلحاف قيد في السؤال
~~المنفي.
# والمراد من الآية - والله أعلم - نفي السؤال البتة، بدليل (يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف) والتعفف لا يجامع المسألة، ولكن أريد بذكر الإلحاف -
~~والله أعلم - التعريض بقوم ملحفين، توبيخا لهم على صنيعهم، أو التعريض بجنس
~~الملحفين، وذمهم على الإلحاف؛ لأن النقيض للوصف الممدوح مذموم.
# PageV01P208
# والمثال المبحوث فيه يتخرج على هذه القاعدة - فيما زعموا - فإن " فضلا "
~~مقيد للدرهم، فلو قدر النفي مسلطا على القيد اقتضى مفهومه خلاف المراد، وهو
~~أنه يملك الدرهم، ولكنه لا يملك الدينار، ولما امتنع هذا تعين الحمل على
~~الوجه المرجوح، وهو تسليط النفي على المقيد، وهو الدرهم، فينتفي الدينار؛
~~لأن الذي لا يملك الأقل لا يملك الأكثر، فإن المراد بالدرهم ليس الدرهم
~~العرفي، لأنه يجوز أن يملك الدينار من لا يملكه، بل ms128 المراد ما يساوي من
~~النقود درهما، فهذا توجيه التخريج.
# وأما الاعتراض عليه فمن جهة أن القيد ليس نفس الدينار، حتى يصير المعنى
~~لا يملك درهما فكيف دينارا، وإنما القيد قولة " فضلا عن دينار " والكلام لم
~~يسق لنفي ملك الزائد على الدينار، بل لنفي ملك الدينار نفسه، ثم يلزم عن
~~ذلك انتفاء ملك ما زاد عليه.
# والذي يظهر لي في توجيه هذا الكلام أن يقال: إنه في الأصل جملتان
~~مستقلتان، ولكن الجملة الثانية دخلها حذف كثير وتغيير، حصل الإشكال بسببه.
# وتوجيه ذلك: أن يكون هذا الكلام في اللفظ أو في التقدير جوابا لمستخبر
~~قال: أيملك فلان دينارا؟ أو ردا علي مخبر قال: فلان يملك دينارا، فقيل في
~~الجواب: فلان لا يملك درهما، ثم استأنف كلاما آخر، ولك في تقديره وجهان:
~~أحدهما: أن يقال: أخبرتك بهذا زيادة عن الإخبار عن دينار استفهمت عنه، أو
~~زيادة عن دينار أخبرت بملكه له، ثم حذفت جملة أخبرتك بهذا، وبقي معمولها،
~~وهو " فضلا " كما قالوا: حينئذ، الآن، بتقدير: كان ذلك حينئذ، واسمع الآن،
~~فحذفوا الجملتين، وأبقوا من كل منهما معمولها، ثم حذف مجرور " عن " وجار "
~~دينار " وأدخلت " عن " الأولى على الدينار، كما قالوا: ما رأيت رجلا أحسن
~~في عينيه الكحل من زيد، والأصل منه في عين زيد، ثم حذف مجرور " من " وهو
~~الضمير، وجار العين، وهو " في " ودخلت " من " على العين.
# الثاني: أن يقدر فضل انتفاء الدرهم عن فلان عن (1) انتفاء الدينار عنه.
~~ومعنى ذلك أن يكون حال هذا المذكور في الفقر معروفة عند الناس، والفقير
~~إنما ينفى عنه في العادة ملك الأشياء الحقيرة، لا ملك الأموال الكثيرة،
~~فوقوع
# PageV01P209
# نفي ملك الدرهم عنه في الوجود فاضل عن وقوع نفي الدينار عنه، أي أكثر
~~منه، و " فضلا " على التقدير الأول حال، وعلى الثاني مصدر، وهما الوجهان
~~اللذان ذكرهما الفارسي، لكن توجيه الإعرابين مخالف لما ذكر، وتوجيه المعنى
~~مخالف لما ذكروا؛ لأنه إنما يتضح تطابق اللفظ والمعنى على ما وجهت، لا على
~~ما وجهوا.
# ولعل من لم يقو ms129 أنسه بتجوزات العرب في كلامها يقدح فيما ذكرت؛ بكثرة
~~الحذف وهو كما قيل:
# إذا لم يكن إلا الأسنة مركب. . . فلا رأى للمحتاج إلا ركوبها (1)
# وقد بينت في التوجيه الأول أن مثل هذا الحذف والتجوز واقع في كلامهم.
# قال أبو الفتح: قال لي أبو علي: من عرف ألف، ومن جهل استوحش (2). انتهى
~~كلام ابن هشام (3).
# وقال الشيخ سعد الدين: " فضلا " مصدر فعل محذوف، يقع متوسطا بين نفي
~~وإثبات لفظا، نحو فلان لا ينظر إلى الفقير فضلا عن إعطائه، أو معنى نحو
~~تقاصرت الهمم عن أدنى العدد فضلا عن أن تترقاه، أي لم تبلغه فضلا عن
~~الترقي، والقصد فيه إلى استبعاد الأدنى، أعنى ما دخله النفي، بمعنى عده
~~بعيدا عن الوقوع، كالنظر إلى الفقير، وبلوغ الهمم، واستحالة ما فوقه، أعني
~~ما دخلته " عن " بمعنى عده بمنزلة المحال الذي لا يمكن وقوعه، كالإعطاء
~~والترقي، وهو من قولك: أنفقت الدرهم، والذي فضل منه كذا، أي بقي، وفاعل
~~الفعل ضمير النفي، أي انتفى العطاء بالكلية، والذي بقي منه عدم النظر،
~~وهكذا انتفى الترقي، وبقي التقاصر.
# والأحسن أنه لا محل لهذه الجملة وإن جعلها بعضهم حالا.
# ومن الخطأ في حل هذا التركيب ما يقال: إن " فضلا " بمعنى تجاوزا، وأن
~~المستبعد هو عدم النظر وقصور الهمم (4). انتهى.
# * * *
### | قوله: (نخصك بالعبادة والاستعانة)
# PageV01P210
# قال الشيخ أكمل الدين: اعترض عليه بأن المعنى نخص العبادة، ونخص طلب
~~المعونة بك.
# وكأن هذا المعترض إنما نظر إلى سياق الكلام بأن المعنى أنهم علموا أن
~~العبادة لابد منها، وأنها ينبغي أن تكون لغير الله، أو له ولغيره، فقال:
~~نخص العبادة بك، قصر قلب على الأول، وإفراد على الثاني، فوجب أن يحمل كلام
~~المصنف على القلب.
# وفيه نظر؛ لأن رد الخطأ * في باب القصر إنما يكون على المخاطب، وذلك فيما
~~نحن فيه محال.
# وأجيب بأنه على سبيل التعريض.
# ورد بأنه ليس بصحيح على ما سيظهر.
# وقيل: معنى (إياك نعبد) نخصك بالعبادة، كما عبر عنه المصنف، لأن تقديره
~~نعبدك، وتقديم المفعول أفاد أن يجعل المعنى نخصك ms130 بالعبادة، لا بغيرها من
~~أفعالنا؛ لأن غيرها منها ما لا يصلح لك.
# وليس بصحيح؛ لأنه من باب قصر الفعل على المفعول، دون عكسه، فليس لكلامه
~~محمل صحيح سوى القلب، لكن النظر في دفع الخطأ لم يندفع (1). انتهى.
# وقال الشيخ سعد الدين: قوله: " نخصك بالعبادة " أي نجعلك منفردا بها، لا
~~نعبد غيرك، وهذا هو الاستعمال العربي، ولو قيل: نخص العبادة بك لكان
~~استعمالا عرفيا (2).
# قوله: (ليكون أدل على الاختصاص).
# قال الشريف: تصريح بأنه الغيبة لها دلالة ما على ذلك، لتقدم ذكر الصفات
~~المشعرة بذلك (3).
# الشيخ أكمل الدين: لم يفرق بين التخصيص والاختصاص، ولا نزاع في الاصطلاح
~~(4). PageV01P211
# قوله: (ومن عادة العرب التفنن في الكلام، والعدول من أسلوب إلى آخر).
# لم يصرح باسم هذا، وسماه في " الكشاف " بالالتفات (1)، فأفاد وأجاد؛ لأن
~~هنا ثلاثة أنواع متقاربة، ينبغي التمييز بينها؛ لئلا تلتبس.
# قال الشيخ بهاء الدين السبكي: في " عروس الأفراح ": اعلم أني لم أر من
~~أوضح العبارة عن حقيقة الالتفات، وربما توهم قوم أنه لفظي، وربما أشكل
~~التمييز بين حقيقته وحقيقة التجريد، وحقيقة وضع الظاهر موضع المضمر، وعكسه،
~~ثم كونه حقيقة أو مجازا، فالكلام في أربعة أمور:
# الأول: في كشف الغطاء عن حقيقته.
# اعلم أن الالتفات نقل الكلام من أسلوب لغيره، وهو نقل معنوي، لا لفظي
~~فقط، وشرطه أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس الأمر إلى الملتف
~~عنه، يحتوز عن مثل أكوم زيدا، وأحسن إليه، فضمير " أنت " الذي هو فاعل أكرم
~~غير الضمير في " إليه " وليس التفاتا.
# وإنما قلت: " في نفس الأمر " لأنه بطريق الادعاء، يعود لغيره، فحينئذ إذا
~~كان الضمير الأول في محله باعتبار الواقع في نفس الأمر، فقلت: إني أخاطبك،
~~فأجب المخاطب، كنت أعدت الضمير في المخاطب، وهو ضمير غيبة على نفسك، وليس
~~ذلك وضعا لضمير الغائب موضع ضمير المتكلم، بل جردت منك مثل نفسك، وأمرته
~~بأن يجيبه، فضمير الغيبة واقع موقعه (2)، وكذلك (وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون) [سورة يس 22] جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها، وفي ms131 قوله:
# طحا بك قلب في الحساد طروب. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# على رأي السكاكي جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها، فالضمير واقع في محله،
~~فهو التفات وتجريد، وعلى رأي غيره هو تجريد فقط.
# وفي قوله بعده:
# تكلفني ليلى. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# التفات على القولين، ولا نقول: إنه أعاد الضمير على غير الأول، فيلزم أن
# PageV01P212
# يكون الضميران، وهما الكاف والياء لشيئين، بل أعاده على الأول مدعيا أنه
~~غير الثاني، فإن الحقيقة المجردة هي باعتبار الحقيقة عين المجرد عنها،
~~وباعتبار التجريد غيرها، فذلك الذي جرده في قوله: " بك " هو في نفس الأمر
~~نفسه، فالتفت له بهذا الاعتبار.
# وبهذا علمنا أن الالتفات في " بك " على رأي السكاكي أوضح من الالتفات
~~الذي في " تكلفني " لأن في " بك " خروجا عن ضمير المتكلم إلى شيء لا وجود
~~له بالكلية، وفي " تكلفني " خروج عن الحقيقة المجردة إلى الحقيقة المجرد
~~عنها، فهو عدول إلى الأصل، و " بك " عدول إلى الفرع.
# وفي قوله تعالى (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) [سورة يونس 22] جرد من
~~المخاطبين مثلهم، وعاد (1) الضمير عليهم، فهو تجريد والتفات، فالضميران في
~~نفس الأمر لشيء واحد، وبالادعاء لشيئين.
# وقوله تعالى (والله الذي أرسل الرياح) [سوة فاطر 9] في لفظ الجلالة - على
~~رأي السكاكي - التفات، وتجريد، وعلى رأي غيره تجريد فقط.
# وقوله تعالى (فسقناه) التفات عنى رأيهما؛ لأنه عائد على الله تعالى
~~حقيقة، والكلام فيه كالكلام في:
# تكلفني ليلى. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# وقوله تعالى (الحمد لله) التفات على رأي السكاكي وتجريد، و (إياك) التفات
~~لا تجريد.
# الثاني: في الفرق بين التجريد والالتفات.
# وقد علم مما سبق أن بينهما عموما وخصوصا من وجه، فيوجد التجريد دون
~~الالتفات كقولك: رأيت منه أسدا، ومثل:
# تطاول ليلك. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# على رأي الجمهور، والتفات دون تجريد نحو:
# تكلفني ليلى. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# ونحوه (فسقناه) والتفات وتجريد نحو (فصل لربك) ولا واحد منهما كغالب
~~القرآن.
# PageV01P213
# الثالث: وضع الظاهر موضع المضمر، وعكسه بالنسبة إلى الالتفات.
# فعند السكاكي قد يجتمع وضع الظاهر موضع المضمر مع الالتفات في نحو (والله
~~الذي أرسل الرياح) وأمير المؤمنين يأمرك بكذا، وقد ينفرد الالتفات نحو:
# تطاول ms132 ليلك. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# وليس فيه وضع الظاهر موضع المضمر، بل وضع مضمر موضع مضمر، وقد ينفرد وضع
~~الظاهر عن الالتفات كقوله تعالى (إن أبانا لفي ضلال مبين) [سورة يوسف 8]
~~فإن أصله " إنه " لتقدمه في قوله (أحب إلى أبينا منا)
# وأما وضع المضمر موضع الظاهر فينفرد عن الالتفات في نحو: نعم رجلا زيد "
~~و " ربه رجلا " لأن الضمير والظاهر كلاهما على أسلوب الغيبة، وينفرد
~~الالتفات عنه كثيرا، نحو (إياك نعبد) ونحو: وبات وباتت له ليلة. . . . . ..
# ويجتمعان في نحو قول الخليفة: نعم الرجل أمير المؤمنين.
# وأما على رأي السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان، مثل
~~(فصل لربك وانحر) وقد ينفرد الالتفات، وهو الغالب، مثل (إياك نعبد) وقد
~~ينفرد وضع الظاهر، مثل (الحمد لله) ونحو (والله الذي أرسل الرياح) ووضع
~~المضمر (1) موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات؛ لأن الالتفات لابد فيه من
~~ضمير سابق يلتفت عنه، ومع ذلك فلا موقع للظاهر، ولكن ينفرد وضع المضمر في
~~نحو: نعم رجلا زيد " وينفرد الالتفات في غير ذلك.
# الرابع: في أن الالتفات حقيقة أو مجاز.
# إذا تأملت ما سبق علمت أنه حقيقة حيث كان معه تجريد وحيث لم يكن، وقد صرح
# الخطيبي (2) بأن الالتفات تجريد، والتحقيق ما تقدم من التفصيل (3).
~~انتهى.
# * * *
# تنبيه: قال الشيخ بهاء الدين: قوله تعالى: (الحمد لله) وقوله (إياك نعبد)
~~اتفقوا على أنه التفات واحد.
# PageV01P214
# وفيه نظر؛ لأن الزمخشري ومن تابعه على أن الالتفات خلاف الظاهر مطلقا،
~~يلزمهم أنه إن كان التقدير قولوا: (الحمد لله) ففيه التفاتان - أعني في
~~الكلام المأمور بقوله -
# أحدهما: في لفظ الجلالة، فإن الله تعالى حاضر، فأصله الحمد لك.
# والثاني: (إياك) لمجيئه على خلاف الأسلوب السابق، وإن لم يقدر قولوا كان
~~في (الحمد لله) التفات عن التكلم إلى الغيبة، فإن الله كأنه حمد (1) نفسه،
~~ولا يكون في (إياك نعبد) التفات؛ لأن قولوا مقدرة معها قطعا، فأحد الأمرين
~~لازم للزمخشري والسكاكي، إما أن يكون في الآية التفاتان، أو لا يكون فيها
~~التفات بالكلية.
# هذا إن فرعنا على رأي السكاكي، وهو ms133 مقتضى كلام الزمخشري؛ لأنه جعل في
~~أبيات امرئ القيس ثلاثا، وإن فرعنا على رأي الجمهور، ولم نقدر قولوا:
~~(الحمد لله) فلا التفات؛ لأنا نقدر قولوا (إياك نعبد) وإن قدرنا قولوا قبل
~~(الحمد لله) كان فيه التفات واحل في (إياك) وبطل قول الزمخشري أن في أبيات
~~امرئ القيس ثلاث التفاتات (2) انتهى.
# قوله: (تطرية له)
# قال الشيخ بهاء الدين: أي إنه أشهى للقلب؛ لأن لذات النفوس في التنقلات؛
~~لما جبلت عليه من الضجر (3).
# قؤله: (وتنشيطا للسامع)
# أي فيكون أكثر إصغاء.
# وقال في " المثل السائر ": قول الزمخشري: إن الالتفات يحصل به الفرار من
~~الملل لا يصح؛ لأن الكلام الحسن لا يمل (4).
# ورده صاحب (5) " الفلك الدائر " بأن المستلذ قد يمل. . . . . . . . . . .
~~.
# PageV01P215
# لكثرته (1).
# قوله: (فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم، وبالعكس)
# قال الشيخ بهاء الدين السبكي: قد قسموا الالتفات إلى ستة أقسام:
# الأول: الالتفات من التكلم إلى الخطاب، ومثلوه بقوله تعالى (وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) والأصل وإليه أرجع.
# الثاني: التفات من التكلم إلى الغيبة، كقوله تعالى (إنا أعطيناك الكوثر
~~فصل لربك) [سورة الكوثر 1، 2].
# الثالث: التفات من الخطاب إلى التكلم كقوله:
# طحا بك قلب في الحسان طروب. . . بعيد الشباب عصر حان مشيب
# تكلفني ليلى وقد شط وليها. . . وعادت عواد بيننا وحروب (2)
# فالتفت في قوله: " تكلفني " عن قوله: " بك " من الخطاب إلى التكلم.
# الرابع: من الخطاب إلى الغيبة، كقوله تعالى (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم)
# الخامس: من الغيبة إلى الخطاب، كقوله تعالى (مالك يوم الدين * إياك نعبد)
# السادس من الغيبة إلى التكلم نحو (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه)
# وقول امرئ القيس:
# تطاول ليلك بالأثمد. . . ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة. . . كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبإ جاءني. . . وخبرته عن أبي الأسود (3)
# هذه الأبيات مطلع قصيدة رواها الأصمعي، وأبو عمرو الشيباني (4)
# PageV01P216
# وأبو عبيدة، وابن الأعرابي لامرئ القيس بن حجر الكندي.
# وقال الشيخ جمال الدين ابن هشام في " شرح الشواهد ": وهو الثابت في كتاب
~~" أشعار الشعراء ms134 الستة (1).
# ورواها ابن الكلبي لعمرو بن معديكرب (2) في قتله بني مازن بأخيه عبد
~~الله، وإخراجهم من بلادهم، ورواها ابن دريد (3) لامرئ القيس بن عانس -
~~بالنون - الصحابي (4)، وبعد هذه الأبيات:
# ولو عن نثا غيره جاءني. . . وجرح اللسان كجرح اليد
# لقلت من القول مالا يزا. . . ل يؤثر عني يد المسند
# بأي علاقتنا ترغبو. . . ن عن دم عمرو علي مرثد
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه. . . وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وإن تقتلونا نقتلكم. . . وإن تقصدوا لدم نقصد (5)
# قوله:
# تطاول ليلك. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# كناية عن السهر
# قال ابن هشام: وهو خطاب لنفسه، والأصل ليلي. والأثمد بفتح الهمزة، وسكون
~~المثلثة، وضم الميم، ودال مهملة، اسم موضع. والخلي: الخالي (6) من الهموم.
~~والعائر بمهملة وهمزة.
# PageV01P217
# قال ابن هشام: هو قذى العين، وقيل: العائر الرمد، قال: والأول أولى ليكون
~~أشق للجمع بينهما، ويحصل الترقي أيضا ما فإن الرمد أبلغ من قذى العين،
~~ولعدم تكرره.
# قال: واشتقاق العائر من العوار بضم العين وتشديد الواو: قذى العين.
# قال: والضمير في " بات " وفي " له " ملتفت بهما عن الخطاب إلى الغيبة،
~~والواو في " وبات " للعطف، وفي " وباتت له ليلة " للعطف، أو للحال، وهو
~~أولى، أي وبت والحال أن بيتوتتي كانت شديدة، ودل على شدتها بالتشبيه
~~المذكور، وإسناد البيتوتة إليها مجازي و " بات ". فيهما تامة، فالجار
~~والمجرور يتعلق بالثانية، لا باستقرار محذوف، هو خبر، فإن ذلك لا يحسن
~~لزوال التطابق، ولأنه لو قيل: باتت ليلته كان كافيا " وذلك " إشارة إلى
~~المذكور كله، و " من " لابتداء الغاية.
# و " النبأ " قال الراغب: خبر ذو فائدة عظيمة، يحصل به علم أو غلبة ظن،
~~ولا يقال للخبر: نبأ حتى يتضمن ما ذكر (1)، فهو أخص من مطلق الخبر.
# وأبو الأسود كنيته، واسمه ظالم بن عمرو، من بني الجون، آكل المرار، وهو
~~ابن عم امرئ القيس، رثاه بهذه القصيدة، وقيل: بل " أبي " مضاف ومضاف إليه،
~~و " الأسود " صفة للأب، وهو أفعل من السؤدد، أو من السواد (2).
# والنثا ما نثي عن الرجل من قبيح فعله، و " يؤثر عني " يحدث به، و " يد ms135
~~المسند " آخر الدهر.
# قال القالي: (3) لم يعرف الأصمعي، وأبو عمرو معنى " بأي علاقتنا ترغبون
~~".
# وقال أبو عمرو: ولم يعرفه (4) أحد ممن سألته (5).
# وقد اختلف في عدد الالتفات الذي وقع في هذه الأبيات، فذكر الزمخشري
# PageV01P218
# أن فيها ثلاث التفاتات (1)، في " ليلك " لأن حقه أن يقول " ليلي، وفي "
~~بات " لعدوله إلى الغيبة بعد الخطاب، وفى " جاءني " لعدوله بعدها إلى
~~التكلم.
# والمحققون على أن فيها التفاتين فقط، ما وأن الأول ليس بالتفات، بل هو
~~تجريد، وقيل: إن الثاني والثالث " ذلك " و " جاءني "، ورجحه صاحب (2) "
~~الإيضاح (3) "، أو " ذلك ".
# " وخبرته "، ورجحه الشيخ بهاء الدين السبكي في " عروس الأفراح (4) "،
~~وقيل: فيها أربع التفاتات " ليلك " و " ذلك " و " وجاءني " و " خبرته ".
# وقد بالغ قوم فقالوا: إن فيها سبع التفاتات " ليلك " و " ترقد " و " بات
~~" و " له " و " ذلك " و " جاءني " و " خبرته ".
# قوله: (وإيا ضمير) إلى آخره.
# قال صاحب " البسيط ": اختلف العلماء في " إياك " على سبعة أقوال: فذهب
~~سيبويه، والأخفش، وجمهور البصريين، وأبو علي من المتأخرين إلى أن الاسم
~~المضمر هو " إيا " وما يتصل بها حروف تدل على أحوال المرجوع إليه من
~~التكلم، والخطاب، والغيبة.
# وذهب الخليل إلى أن " إيا " اسم مضمر، وما بعدها مضمر مضاف إليه.
# وذهب المبرد، وابن درستويه (5)، والسيرافي (6)، إلى أنه اسم مبهم أضيف
# PageV01P219
# للتخصيص.
# وذهب الزجاج إلى أنه اسم ظاهر خص بالإضافة إلى المضمرات.
# وذهب قوم من الكوفيين، وأبو الحسن ابن كيسان، من البصريين إلى أن الضمير
~~ما بعد " إيا "، و " إيا " دعامة لها تعتمد عليها.
# وذهب آخرون من الكوفيين إلى أن الكلمة بكمالها اسم مضمر.
# وذهب الخليل - في قول آخر - إلى أنه اسم مظهر ناب مناب الضمير (1).
# حجة القول الأول من وجهين:
# أحدهما: أنها بمنزلة الضمير المنصوب المتصل في الدلالة على المفعول به
~~(2)، في قولك: ما أكرمني إلا أنت، وما أكرمت إلا إياي، فإذا ثبتت اسميتها
~~لم يجز إضافتها؛ لأن الضمائر لا تضاف، وإذا امتنعت إضافتها تعين حرفية ما
~~بعدها.
# الثاني أنها لازمة للنصب، وليست ظرفا غير متمكن، ولا مصدرا غير متصرف، ms136
~~ولو كانت اسما ظاهرا لما لزمت النصب.
# وحجة القول الثاني: أنه جاءت إضافته إلى الظاهر في قول العرب: " إذا بلغ
~~الرجل الستين فإياه وإيا الشواب " ماذا ثبتت إضافته إلى الظاهر الذي يظهر
~~فيه الإعراب وجب الحكم بإضافته إلى الضمير الذي لا يظهر فيه الإعراب.
# وأما كون الضمائر لا تضاف فغير مانع من إضافة هذا النوع؛ لأن الأحكام
~~العامة قد تتخلف في بعض الصور، بدليل تخلف " لدن " عن جر " غدوة "، وتخلف "
~~لولا " عن وقوع ضمير المرفوع بعدها، وتخلف " عسى " عن اتصال ضمير المرفوع
~~بها، فكذلك هذا النوع من المضمرات، تخلف عن حكم المضمرات في منع الإضافة.
# وحجة القول الثالث: أنه مع إبهامه الغالب عليه الإظهار، فلا تمتنع
~~إضافته، ولذلك تكلم في اشتقاقه.
# وحجة القول الرابع: أنه ظاهر بدليل تحقق اشتقاقه، والظاهر لا تمتنع
~~إضافته.
# وأما لزومه للنصب فغير مستنكر، بدليل أن من الأسماء ما يلزم النصب، وهذا
~~منها. وحجة القول الخامس: أن الياء والكاف والهاء في " إياي " و " إياك "،
# PageV01P220
# و " إياه " هي الضمائر المتصلة بالفعل في " أكرمني " و " وأكرمك " و "
~~وأكرمه " فوجب أن تكون هي الضمائر؛ لتحققها بالاسمية عند الاتصال بالفعل،
~~إلا أنه لما لم يمكن قيامها بنفسها جعل قبلها ما تعتمد عليه، وتتصل به.
# وأما كون " إيا " هي الضمير دون ما بعدها فضعيف؛ لأنه لم يعهد لها حالة
~~يمكن حملها عليها، وقد عهد لهذه الضمائر الدلالة على الإضمار، فوجب الحمل
~~على ما عهد، دون ما لم يعهد.
# وأما كون ما تتصل به أكثر منها فغير مانع بدليل اتصالها بالفعل، وهو أكثر
~~منها؛ لأن الغرض التوصل إلى جعلها منفصلة من الفعل، وهذا القول ليس ببعيد
~~عن الصواب.
# وحجة القول السادس: أن الحكم على بعض الكلمة بالاسمية، وعلى بعضها
~~بالحرفية محض التحكم، لأنه لم يعهد كلمة واحدة بعضها اسم، وبعضها حرف، فوجب
~~الحكم على جميع الكلمة بالاسمية.
# وأما اختلافها فبحسب اختلاف الإضمار إلى التكلم والخطاب والغيبة، لأنه
~~جعل ما يدل على كل نوع من المضمرين في آخر الكلمة.
# وأما القول السابع فهو ms137 يناسب قول من قال بالإظهار. انتهى.
# قوله: (واحتج بما حكاه عن بعض العرب: " إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب ").
# قال سيبويه: حدثني من لا أتهم عن الخليل أنه سمع أعرابيا يقول: فذكره
~~(1).
# قال الطيبي: الشواب جمع شابة، كدواب جمع دابة، أي فليحذر نفسه أن يتعرض
~~للشواب، وليحذر الشواب أن يفتنه (2).
# قال صاحب " البسيط " في النحو: وروي: " فإياه وإيا السوآت " قال: وهذا
~~أبلغ في التحذير من الجماع عند الكبر.
# قال الزركشي (3) في حاشية كتبها على هذا الموضع: هذا يرد على من ادعى
# PageV01P221
# أن هذا تصحيف.
# قوله: (وهو شاذ لا يعتمد عليه)
# قال الشيخ سعد الدين: هو وإن كان شاذا من حيث الإضافة إلى المظهر، لكن
~~فيه دلالة على أن بين " إيا " واللواحق إضافة (1).
# قوله: (والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل)
# هو كلام الراغب، وزاد أنها ضربان:
# عبادة بالتسخير، كما في قوله تعالى (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن)
# [سورة الإسراء 44] وعبادة بالاختيار، وهي لذي النطق، وهو المأمور به في
~~نحو قوله تعالى (اعبدوا ربكم) (2) [سورة البقرة 21].
# قوله: (والمراد طلب المعونة في المهمات كلها، أو في أداء العبادات)
# الأول هو الصواب، فإنه الوارد عن ابن عباس (3)، والأوفق للعموم المراد في
~~ألفاظ الفاتحة.
# قوله: (في عبادتهم) أي أثنائها
# قوله: (وقدم المفعول للتعظيم، والاهتمام به والدلالة على الحصر)
# نازع أبو حيان في دلالة التقديم على الحصر (4) مستندا إلى قول سيبويه:
~~إذا
# PageV01P222
# قلت: ضربت زيدا، وزيدا ضربما فالتقديم والتأخير فيه سواء (1).
# وتعقبه الشيخ ولي الدين العراقي في " حاشيته على الكشاف " بأنه ليس في
~~كلام سيبويه ما يرد ذلك، بل هو أمر مسكوت عنه، زاده البيانيون، وكم في كلام
~~أهل البيان في دقائق العربية مما لم يصرح بذكره النحاة.
# وعبر الزمخشري بدل الحصر بالاختصاص.
# قال الشيخ ولي الدين: والمتبادر إلى الفهم من الاختصاص هو الحصر (2).
# وقال الإمام تقي الدين السبكي: إنه غيره، فإن صح لم يكن بين كلام
~~الزمخشري وأبي حيان تعارض.
# وقال الشيخ بهاء الدين السبكي في " عروس الأفراح ": سلك الوالد في
~~الاختصاص حيث ms138 وقع، إما بتقديم الفاعل المعنوي، أو بتقديم المعمول مسلكا غير
~~ما هو ظاهر كلام البيانيين، وألف في ذلك تصنيفا لطيفا سماه " الاقتناص في
~~الفرق بين الحصر والاختصاص (3) ".
# قال فيه: قد اشتهر كلام الناس في أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص، ومن
~~الناس من ينكر ذلك، ويقول: إنما يفيد الاهتمام.
# وقد قال سيبويه في كتابه: " وهم يقدمون ما هم به أعنى (4) ".
# والبيانيون على إفادته الاختصاص.
# ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر، فإذا قلت: زيدا ضربت، يقول:
~~معناه ما ضربت إلا زيدا، وليس كذلك، وإنما الاختصاص شيء والحصر شيء آخر،
~~والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر، وإنما قالوا: الاختصاص.
# قال الزمخشري - في تفسير قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين) -: "
~~وتقديم المفعول لقصد الاختصاص، كقوله تعالى (أفغير الله تأمروني أعبد)
# PageV01P223
# [سورة الزمر 46] (قل أغير الله أبغي ربا) [سورة الأنعام 164] والمعنى
~~نخصك بالعبادة، ونخصك بطلب المعونة (1) ".
# وقال في قوله تعالى (قل أفغير الله تأمروني أعبد): " معناه أفغير الله
~~أعبد بأمركم " (2) وقال في قوله تعالى (قل أغير الله أبغي ربا): " الهمزة
~~للإنكار، أي منكرا أن أبغي ربا غيره (3) ".
# وقال في قوله تعالى (قل الله أعبد مخلصا له ديني) [سورة الزمر 14] "
# إنه أمر بالإخبار بأنه يختص الله تعالى وحده دون غيره بعبادته، مخلصا له
~~دينه " (4).
# وقال في قوله تعالى (أفغير دين الله يبغون) [سورة آل عمران 83] " قدم
~~المفعول الذي هو (غير دين الله) على فعله؛ لأنه أهم من حيث إن الإنكار الذي
~~هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل " (5).
# وقال في قوله تعالى (أئفكا آلهة دون الله تريدون) [سورة الصافات 86]: "
~~إنما قدم المفعول على الفعل للعناية به، وقدم المفعول له على المفعول به؛
~~لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم؛ لأنهم على إفك وباطل في شركهم، ويجوز أن
~~يكون إفكا مفعولا به، يعني أتريدون إفكا، ثم فسر الأول بقوله (آلهة دون
~~الله) على أنها إفك في أنفسها، ويجوز أن يكون حالا " (6).
# فهذه الآيات كلها لم يذكر الزمخشري لفظ الحصر في شيء منها، ولا يصح إلا
~~في ms139 الآية الأولى فقط، والقدر المشترك في الآيات الاهتمام، ويأتي الاختصاص
~~في أكثرها.
# ومثل قوله تعالى (أئفكا آلهة) قوله تعالى (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون)
~~[سورة سبأ 40] وما أشبههما لا يأتي فيه إلا الاهتمام؛ لأن ذلك منكر من غير
~~اختصاص، وقد يتكلف لمعنى الاختصاص في ذلك كما في بقية الآيات، وأما الحصر
~~فلا.
# PageV01P224
# فإن قلت: ما الفرق بين الاختصاص والحصر؟
# قلت: الاختصاص افتعال من الخصوص، والخصوص مركب من شيئين:
# أحدهما: عام مشترك بين شيئين، أو أشياء.
# والثاني: معنى منضم إليه، يفصله عن غيره، كضرب زيد، فإنه أخص من مطلق
~~الضرب، فإذا قلت: ضربت زيدا، أخبرت بضرب عام وقع منك، على شخص خاص، فصار
~~ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم إليه منك، ومن زيد، وهذه المعاني
~~الثلاثة: أعني مطلق الضرب، وكونه واقعا منك، وكونه واقعا على زيد، قد يكون
~~قصد المتكلم بها ثلاثتها على السواء، وقد يترجح قصده لبعضها على بعض، ويعرف
~~ذلك بما. ابتدأ به كلامه، فإن الابتداء بالشيء يدل على الاهتمام به، وأنه
~~هو الأرجح لغرض المتكلم.
# فإذا قلت: زيدا ضربت، علم أن خصوص الضرب على زيد هو المقصود، ولاشك أن كل
~~مركب من خاص وعام له جهتان، فقد يقصد من جهة عمومه، وقد يقصد من جهة خصوصه،
~~فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص، وأنه هو الأهم عند المتكلم، وهو الذي قصد
~~إفادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره بإثبات ولا نفي.
# وأما الحصر فمعناه نفي غير المذكور، وإثبات المذكور، ويعبر عنه ب " ما "،
~~و " إلا "، أو ب " إنما ".
# فإذا قلت: ما ضربت إلا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد، وأثبته لزيد،
~~وهذا المعنى زائد على الاختصاص.
# وإنما جاء هذا في (إياك نعبد وإياك نستعين) للعلم بأنه لا يعبد غير الله،
~~ولا يستعان بغيره، ألا ترى أن بقية الآيات لم يطرد فيها ذلك، " فإن قوله
~~تعالى (أفغير دين الله يبغون) لو جعل غير دين الله يبغون في معنى ما يبغون
~~إلا غير دين الله، وهمزة الإنكار داخلة عليه، ms140 لزم أن يكون المنكر الحصر، لا
~~مجرد بغيهم غير دين الله، ولاشك أن مجرد بغيهم غير دين الله منكر، وكذلك
~~بقية الآيات إذا تأملتها، ألا ترى أن (أفغير الله تأمروني أعبد) وقع
~~الإنكار فيه على عبادة غير الله من غير حصر، وأن (أبغي ربا) غيره منكر من
~~غير حصر، ولكن الخصوص، وهو غير الله هو المنكر وحده، ومع غيره.
# وكذلك (إياكم كانوا يعبدون) عبادتهم إياهم منكرة من غير حصر، وكذلك قوله
~~تعالى (آلهة دون الله تريدون) المنكر إرادتهم آلهة دون الله من غير حصر.
# PageV01P225
# فمن هذا كله يعلم أن الحصر في (إياك نعبد وإياك نستعين) من خصوص المادة،
~~لا من موضوع اللفظ. بل أقول: إن المصلي قد يكون مقبلا على الله وحده، لا
~~يعرض له استحضار غيره بوجه من الوجوه، وغيره أحقر في عينه من أن يشتغل ذلك
~~الوقت بنفي عبادته، وإنما قصد الإخبار بعبادة الله.
# وأول ما حضر في ذهنه عظمة من هو واقف بين يديه فقال (إياك نعبد) ليطابق
~~اللفظ المعنى، ويتقدم ما تقدم حضوره في القلب، وهو الرب سبحانه وتعالى، ثم
~~بنى على ما أخبر به من عبادته.
# فمعنى اختصاصه بالعبادة اختصاصه بالإخبار بعبادته، وغيره من الأكوان لم
~~يخبر عنه بشيء، بل هو معرض عنها.
# وإذا تأملت مواقع ذلك في الكتاب والسنة، وأشعار العرب تجده كذلك، ألا ترى
~~قول الشاعر (1):
# أكل امرئ تحسبين امرءا. . . ونار توقد بالليل نارا
# لو قدرت فيه الحصر ب " ما " و " إلا " لم يصح المعنى الذي أراده.
# وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى (وبالآخرة هم يوقنون): " وفي تقديم
~~الآخرة، وبناء (يوقنون) على (هم) تعريض بأهل الكتاب، وما كانوا عليه من
~~إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته، وأن قولهم ليس بصادر عن إيقان، وأن
~~اليقين ما عليه من آمن بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك (2) ".
# وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن.
# وقد اعترض عليه بعض الناس فقال: تقديم الآخرة أفاد أن إيقانهم مقصور على
~~أنه إيقان بالآخرة، لا بغيرها.
# وهذا الذي ms141 قاله هذا القائل بناه على ما فهمه من أن تقديم المعمول يفيد
~~الحصر، وليس كذلك، لما بيناه.
# ثم قال هذا القائل: وتقديم (هم) أفاد أن هذا القصر مختص بهم، فيكون إيقان
~~غيرهم بالآخرة إيمانا بغيرها، حيث (قالوا لن يدخل) [سورة البقرة 111] و (لن
~~تمسنا) [سورة البقرة 80].
# PageV01P226
# وهذا من هذا القائل استمرار على ما في ذهنه من الحصر، أي أن المسلمين لا
~~يوقنون إلا بالآخرة، وأهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها، وهذا فهم عجيب.
# ثم قال هذا القائل: ثم إن التعريض في قوله: " بأهل الكتاب " " وبما كانوا
~~" " وأن قولهم " ظاهر معني قول الزمخشري.
# قال هذا القائل: وأما في قوله: " وأن اليقين " فمشكل؛ لأنه ليس فيه تعريض
~~بأن اليقين ما عليه من آمن، بل تصريح.
# قلت: مراد الزمخشري أن التصريح بأن من آمن يوقنون تعريض بأن أهل الكتاب
~~لا يوقنون، فكيف يرد عليه هذا؟
# ثم قال هذا القائل: فالوجه أن يقال: " وأن اليقين " عطف على قوله: "
~~تعريض " لا على معمولاته من " بأهل الكتاب " إلى آخره، فكأنه قال: وفي
~~تقديم الآخرة وبناء يوقنون على (هم) تعريض، وأن اليقين. . ..
# قلت: مراد الزمخشري أنه تعريض بنفي اليقين عن أهل الكتاب، وكأنه قال: دون
~~غير من آمن، فلا يرد عليه، ولا يحتاج إلى تقدير العطف على ما ذكره هذا
~~القائل، وهو إما أن يقدر: " دون غيرهم " أولا، فإن قدر فهو تعريض، لا
~~تصريح، وإن لم يقدر فلا يحتاج إلى بناء (يوقئون) على (هم).
# فحمل كلام الزمخشري على ما زعمه هذا القائل لا يصح بوجه من الوجوه، وهذا
~~القائل فاضل، وإنما ألجأه إلى ذلك فهمه الحصر، وهو ممنوع، وعلى تقدير
~~تسليمه فالحصر على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ب " ما " و " إلا " كقولك: ما قام إلا زيد، صريح في نفي القيام عن
~~غير زيد، ويقتضي إثبات القيام لزيد، قيل: بالمنطوق، وقيل: بالمفهوم، وهو
~~الصحيح، لكنه أقوى المفاهيم؛ لأن " إلا " موضوعة للاستثناء، وهو الإخراج،
~~فدلالتها على الإخراج بالمنطوق، لا بالمفهوم، ولكن الإخراج من عدم القيام
~~ليس هو عين القيام، بل قد ms142 يستلزمه، فلذلك رجحنا أنه بالمفهوم، والتبس على
~~بعض الناس لذلك، فقال: إنه بالمنطوق.
# والثاني: الحصر ب " إنما " وهو قريب من الأول فيما نحن فيه وإن كان جانب
~~الإثبات فيه أظهر، فكأنه يفيد إثبات قيام زيد - إذا قلت: إنما قام زيد -
~~بالمنطوق، ونفيه عن غيره بالمفهوم.
# والقسم الثالث: الحصر الذي قد يفيده التقديم، وليس هو على تقدير تسليمه
~~مثل الحصرين الأولين، بل هو في قوة جملتين:
# PageV01P227
# إحداهما: ما صدر به الحكم نفيا كان أو إثباتا، وهو المنطوق
# والأخرى: ما فهم من التقديم، والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط، دون ما دل
~~عليه من المفهوم؛ لأن المفهوم لا مفهوم له، فإذا قلت: أنا لا أكرم إلا
~~إياك، أفاد التعريض بأن غيرك يكرم غيره، ولا يلزم أنك لا تكرمه.
# وقد قال سبحانه وتعالى (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) [سورة النور
~~3] أفاد أن العفيف.
# قد ينكح غير الزانية، وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالى بعده
~~(والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) بيانا لما سكت عنه في الأولى.
# فلو قال (وبالآخرة هم يوقنون) أفاد منطوقه إيقانهم بها، ومفهومه عند من
~~يزعم أنهم لا يوقنون بغيرها، وليس ذلك مقصودا بالذات، والمقصود بالذات قوة
~~إيقانهم بالآخرة، حتى صار غيرها عندهم كالمدحوض، فهو حصر مجازي، وهو دون
~~قولنا: يوقنون بالآخرة، لا بغيرها، فاضبط هذا، وإياك أن تجعل تقديره: لا
~~يوقنون إلا بالآخرة.
# إذا عرفت هذا فتقديم (هم) أفاد أن غيرهم ليس كذلك، فلو جعلنا التقدير لا
~~يوقنون إلا بالآخرة كان المقصود المهم النفي، فيتسلط المفهوم عليه، فيكون
~~المعنى إفادة أن غيرهم يوقن بغيرها، كما زعم هذا القائل، ويطرح إفهام أنه
~~لا يوقن بالآخرة.
# ولا شك أن هذا ليس بمراد (1)، بل المراد إفهام أن غيرهم لا يوقن بالآخرة،
~~فلذلك حافظنا على أن الغرض الأعظم إثبات الإيقان بالآخرة، ليتسلط المفهوم
~~عليه، وأن المفهوم لا يتسلط على الحصر؛ لأن الحصر لم يدل عليه بجملة (2)
~~واحدة، مثل " ما " و " إلا " ومثل " إنما " وإنما دل عليه بمفهوم مستفاد من ms143
~~منطوق، وليس أحدهما متقيدا بالآخر حتى نقول: إن المفهوم أفاد نفي الإيقان
~~المحصور، بل أفاد نفي الإيقان مطلقا عن غيرهم.
# وهذا كله إنما احتجنا إليه على تقدير تسليم ما ادعاه هذا القائل من
~~الحصر، وقد سبق إلى فهم كثير من الناس، ونحن قد منعنا ذلك أولا، وبينا أنه
~~لا حصر
# PageV01P228
# في ذلك، وإنما هو اختصاص، وفرقنا بين الاختصاص والحصر. وقول هذا القائل:
~~تقديم (هم). من أين له أن هذا تقديم، فإنك إذا قلت: هو يفعل، احتمل أن يكون
~~مبتدأ خبره يفعل، واحتمل أن يكون أصله يفعل هو، ثم قدمت وأخرت، والزمخشري
~~لم يصرح بالتقديم، وإنما قال: " بناء (يوقنون) على (هم) " ولكنا مشينا مع
~~هذا الفاضل على كلامه، وكل ذلك أوجبه (1) الوهم والتباس الاختصاص بالحصر
~~(2). انتهى كلام الشيخ تقي الدين.
# وقال الشيخ بهاء الدين السبكي: قال ابن الحاجب في " شرح المفصل ":
~~الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم.
# واستدل على دلك بقوله تعالى (فاعبد الله مخلصا له الدين) ثم قال تعالى
~~(بل الله فاعبد)
# قال: وهو استدلال ضعيف؛ لأن (مخلصا له الدين) أغنى عن إرادة الحصر في
~~الآية الأولى، ولو لم يكن فما الذي يمنع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة
~~الحصر، كما تقول: عبدت الله، وتقول: ما عبدت إلا الله، كل سائغ.
# قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم) [سورة
~~الحج 77]، وقال تعالى (أمر ألا تعبدوا إلا إياه) [سورة يوسف 40] بل قوله
~~تعالى (بل الله فاعبد) من أقوى أدلة الاختصاص؛ فإن قبلها (لئن أشركت) فلو
~~لم تكن للاختصاص، وكان معناها: أعبد الله لما حصل الإضراب الذي هو معنى
~~(بل).
# قال: وقد رد الشيخ أبو حيان على مدعي الاختصاص، ونقل عن سيبويه أنه قال:
~~" يقدمون ما هو الأهم من كلامهم، وهم به أعنى "
# قال: وربما يعترض على مدعي الاختصاص بنحو قوله تعالى (أفغير الله تأمروني
~~أعبد).
# وجوابه: أنه لما كان من أشرك بالله غيره كأنه لم يعبد الله، كان أمرهم
~~بالشرك كأنه أمر ms144 بتخصيص غير الله بالعبادة.
# PageV01P229
### | قال: ورد صاحب الفلك الدائر " بقوله (1) تعالى (كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل) 
# (2).
# وجوابه: أنا لا ندعي اللزوم، بل الغلبة، وقد يخرج الشيء عن الحقيقة، وعن
~~الغالب (3). انتهى.
# قوله: (ولذلك قال ابن عباس: معناه نعبدك، ولا نعبد غيرك)
# أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم (4) من طريق الضحاك عنه.
# قوله: (ولا يستتب له)
# في الصحاح: استتب له الأمر: تهيأ واستقام.
# الشيخ سعد الدين: يستتب، أي يتم، من التبات، وهو الهلاك (5).
# قال في " الأساس ": والتبات يتبع التمام (6).
# قوله: (وأصله أن يعدى باللام) إلى آخره
# قال الزمخشري في غير " الكشاف ": " يقال: هداه لكذا، أو إلى كذا، إذا لم
~~يكن في ذلك، فيصل إليه بالاهتداء، وهداه كذا بغير حرف محتمل للحالين، بين
~~أن يكون فيه، وبين أن لا يكون، حتى لا يجوز أن يقال في قوله (والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا) [سورة العنكبوت 69] لسبلنا، أو إلى سبلنا " انتهى
~~(7).
# PageV01P230
# وللخويي فرق آخر ذكرته في " أسرار التنزيل (1) "
# قوله: (وهداية الله تتنوع أنواعا) إلى آخره
# نوعها الراغب إلى أربعة غير هذه:
# الأولى: الهداية التي عم بها كل شيء، بحسب حاله، كما قال (أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى) [سورة طه 50].
# الثاني: الهداية التي جعلها للناس، بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء،
~~وإنزال القرآن، وهو المقصود بقوله (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) [سورة
~~الأنبياء 73].
# الثالث: التوفيق الذي يختص به من اهتدى، وهو المعني بقوله (والذين اهتدوا
~~زادهم هدى) [سورة محمد 17] (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) [سورة التغابن 11].
# الرابع: الهداية في الآخرة إلى الجنة، وهو المعني بقوله (الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا) [سورة الأعراف 43] سيهديهم ويصلح بالهم (2)) [سورة محمد 5].
# قوله: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
# قال الطيبي: تقرير الاستشهاد به أنه تعالى أثبت لهم الجهاد على لفظ
~~الماضي، وأوقع ضمير التعظيم ظرفا له، على المبالغة، أي في سبيلنا ووجهنا
~~مخلصين لنا، ولا يكون مثل هذا الجهاد إلا هداية، لا غاية بعدها، ثم قال
~~(لنهدينهم سبلنا) على الاستقبال.
# وصرح بلفظ (سبلنا) ولا يستقيم تأويله إلا بما ذكر من ms145 طلب الزيادة بمنح
~~الألطاف (3).
# قوله: (ويميط) بضم أوله، أي تبعد وتنحي.
# PageV01P231
# قوله: (غواشي) جمع غاشية.
# قوله: (والأمر والدعاء يتشاركان لفظا)
# أي صيغة ومعنى، أي فإن كلا منهما دال على الطلب
# قوله: (ويتفاوتان بالاستعلاء والتسفل، وقيل: بالرتبة)
# في مغايرة القول الثاني للأول نظر لا يخفى
# قوله: (السابلة) هم المختلفون (1) في الطرقات لحوائجهم
# قوله: (وهو كالطريق في التذكير والتأنيث)
# أما في المعنى فيينهما فرق لطيف، أشار إليه الخويي قال: الطريق كل ما
~~يطرقه طاروا معتادا كان أم (2) غيره، والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك،
~~والصراط من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج، فلا يذهب يمنة ولا يسرة،
~~بل يكون على سمت القصد (3)، فهو أخص الثلاثة.
# قال: فإن قيل: فما فائدة وصفه بالمستقيم حينئذ؟
# أجيب بأن الصراط يطلق على ما فيه صعود أو هبوط، والمستقيم ما لا ميل فيه
~~إلى شيء من الجوانب الأربعة، وأصل الاستقامة في قيام الشخص أن لا يكون
~~منحنيا ولا مقعنسسا، ولا مائلا إلى يمين أو يسار.
# قوله: (والمراد به طريق الحق، وقيل: ملة الإسلام)
# القولان مرويان عن ابن عباس، أخرجهما ابن جرير (4)، وليسا متغايرين (5)
~~كما يفهمه إيراد المصنف، بل مؤداهما واحد.
# قال ابن تيمية: الخلاف بين السلف في التفسير قليل جدا، وخلافهم في
~~الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى
~~اختلاف تنوع، لا اختلاف تضاد، وذلك كأن يعبر أحدهم عن المراد بعبارة غير
~~عبارة صاحبه، تدل على معنى في المسمى، غير المعنى الآخر، مع اتحاد المسمى،
~~مثال ذلك تفسير هم (الصراط المستقيم) فقال بعضهم: هو القرآن، أي اتباعه،
# PageV01P232
# وقال بعضهم: هو الإسلام، فهذان القولان متفقان؛ لأن دين الإسلام هو اتباع
~~القرآن، ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر، كما أن لفظ صراط يشعر
~~بوصف ثالث، وكذلك قول من قال: هو السنة والجماعة، وقول من قال: هو طريق
~~العبودية، وقول من قال: هو طاعة الله ورسوله، كلهم أشاروا إلى ذات واحدة،
~~لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها ms146 (1). انتهى.
# ولاشك أن ملة الإسلام هي طريق الحق.
# قوله: (وفائدته التوكيد) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني أن البدل فيه معنى التكرير، ومعنى التوضيح، فالتوضيح
~~يرفع الإبهام عن نفس المتبوع، والتوكيد يرفع إبهام ما عسى أن يتوهم في
~~النسبة، فهو في توضيح المتبوع كالبيان، وفي تأكيد أمر المتبوع في النسبة
~~كالتأكيد، ويزيد بأنه توكيد لنفس النسبة (2).
# قوله: (طريق المؤمنين) إلى آخره.
### | حكي في تفسير (الذين أنعمت عليهم) ثلاثة أقوال
# ، كلها قاصرة.
# والذي أخرجه ابن جرير عن ابن عباس أن المراد ب (الذين أنعمت عليهم)
~~الأنبياء والملائكة والصديقون والشهداء ومن أطاعه وعبده (3).
# هذا لفظ ابن عباس، وهو يشمل الأقوال الثلاثة، ويزيد عليها، وهو الموافق
~~لقوله تعالى (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) الآية
# قال الطيبي: وهو الأنسب للعموم المقصود في ألفاظ السورة (4).
# قوله: (وقرئ (صراط من أنعمت عليهم)
# أخرجه أبو عبيد في " فضائله " عن ابن الزبير (5).
# قوله: (والإنعام إيصال النعمة)
# هو كلام الراغب، وزاد: ولا يقال: إلا إذا كان الواصل إليه من العقلاء، لا
~~يقال: أنعم على فرسه (6).
# PageV01P233
# وقال الخويي: الإنعام نفع العالي من دونه بأمر عظيم، خاليا عن العوض
~~والتبعة.
# قوله: (والمراد هنا القسم الأخير)
# قال الطيبي: الأشبه الحمل على الإطلاق، كما قال في " الكشاف: " أطلق
~~ليشمل كل إنعام، فإن من أنعم عليه بنعمة الإسلام لم تبق نعمة إلا أصابته،
~~واشتملت عليه (1).
# قوله: (بدل من (الذين)
# قال أبو حيان: هو ضعيف؛ لأن " غير " أصل وضعه الوصف، والبدل بالوصف ضعيف
~~(2).
# قوله: (على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلالة).
# قال الطيبي: يعني إنما يصح إبدال هذا من ذاك إذا اعتبر مفهوم أحدهما مع
~~منطوق الآخر ليتفقا.
# قو له: (أو صفة)
# قال أبو حيان: هو قول سيبويه (3)
# قوله: (ولقد أمر على اللئم يسبني. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.)
# هو لرجل من بني سلول، وتمامه
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فأعف ثم أقول: لا يعنيني
# وأورده طائفة بلفظ فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني (4)
# وبعده قوله:
# غضبان ممتلئا علي إهابه. . . إني وحقك سخطه يرضيني
# قال الطيبي: لم يرد باللئيم لئيما بعينه، ms147 ولا كل اللئام لاستحالته، ولا
~~الحقيقة لاستحالة أن يمر على مجرد الحقيقة لعدمها في الخارج، بل لئيما من
~~اللئام، واللام للعهد الذهني المعبر عنه بتعريف الجنس (5).
# PageV01P234
# قال ابن الحاجب: الحقيقة الذهنية معرفة في الذهن، نكرة في الخارج (1).
# وفي " الخصائص " لابن جني قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# أي: ولقد مررت (2)، أوقع المستقبل موقع (3) الماضي.
# وقال في موضع آخر: إنما حكى فيه الحال الماضية، والحال لفظها أبدا
~~بالمضارع (4).
# وفي بعض حواشي. " الكشاف ": فإن قيل: فهلا جعلت جملة " يسبني " حالا،
~~لكونها جملة بعد معرفة، والتقدير: ولقد أمر عليه في حال سبه لي.
# قيل: ما ذكرته محتمل، لكن الأحسن أن يكون المراد: ولقد أمر على اللئيم
~~الساب لي، سواء كان في حال المرور سابا، أم لا، فيكون أعم وأشمل.
# وقال الطيبي: أجيب أنه لا يحتمل الحال؛ لأن (5) القائل يمدح نفسه، ويصف
~~أناته وتؤدته وأن الحلم دأبه وعادته، لا أنه مر على لئيم معين مرة، وأنه
~~احتمل مساءته ومسبته، ودل عطف " فمضيت " و " قلت " وهما ماضيان على " أمر "
~~وهو مضارع على إرادة استمرار المورث للعادة، وعلى أن المسبة والتغافل إنما
~~يحدثان منه عند مروره عليه (6).
# ومما يشبه هذا البيت ما أنشده الأصمعي لبعض الأعراب:
# لا يغضب الحر على سفلة. . . والحر لا يغضبه النذل
# إذا لئيم سبني جهده. . . أقول: زدني فلي الفضل (7)
# قوله: (وقولهم: إني لأمر على الرجل مثلك فيكرمني)
# قال الطيبي: وهذا المثال أظهر من البيت؛ لأن البيت يحتمل الحال وإن كان
~~الوصف فيه ظاهرا (8).
# PageV01P235
# وقال ابن جني في " الخصائص: وكان أبو علي يقول قول أبي الحسن في قولهم:
~~إني لأمر بالرجل مثلك: إن اللام زائدة، حتى كأنه قال: إني لأمر برجل مثلك،
~~لما لم يكن الرجل هنا مقصودا معينا على قول الخليل: إنه تراد اللام في
~~المثل، جتى كأنه قال: إني لأمر بالرجل المثل لك.
# قال: لأن الدلالة اللفظية أقوى من الدلالة المعنوية، أي أن اللام (1)
~~ملفوظ بها، وهي في قول الخليل مرادة مقدرة.
# قال: وهذا القول من أبي علي غير مرضي عندي، ms148 وذلك أنه جعل لفظ اللام دلالة
~~على زيادتها، وكيف يكون لفظ اللام دليلا على زيادتها؟ وإنما جعلت الألفاظ
~~أدلة على إثبات معانيها، لا على سلبها.
# وإنما الذي يدل على زيادة اللام هنا هو كونه مبهما، لا مخصوصا، ألا ترى
~~أنك لا تفصل بين معنيي قولك: إني لأمر برجل مثلك، وإني لأمر بالرجل مثلك في
~~كون كل واحد منهما منكورا غير معروف، ولا مومأ به إلى شيء بعينه، فالدلالة
~~أيضا من هذا الوجه - كما ترى - معنوية، كما أن إرادة الخليل اللام (2) في
~~مثلك إنما دعا إليها جريه صفة على شيء، هو في اللفظ معرفة، فالدلالة (3)
~~إذن كلتاهما معنويتان (4) انتهى.
# وقد جعل صاحب " الكشاف " هذا المثال لغزا فقال في " أحاجيه ": أخبرني عن
~~معرف في حكم التنكير.
# وقال في شرحه: تقول ما دخلت على الرجل مثلك إلا أكرمني، كأنك قلت: على
~~رجل مثلك.
# والذي سوغ ذلك ما فيه من الإبهام؛ لوقوعه على غير معين، ألا ترى أن
~~النكرة والمعرفة في نحو هذا الموقع لا يكاد يبين الفرق بينهما، ولا يتفاوت
~~المعنيان تفاوتا ظاهرا، وذلك أن معنى على رجل مثلك: على واحد غير معين من
~~جنس الرجال، ومعنى على الرجل مثلك: على الواحد من آحاد هذا الجنس، مشارا
# PageV01P236
# باللام إلى معلوم المخاطب الثابت عنده، أن (1) الواحد من الرجال ما هو،
~~ولا إشارة في الأول.
# ومنه (غير المغضوب عليهم) لما كان المنعم عليهم مبهمين جرى عليهم (غير)
~~الذي توصف به النكرات، وقال:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني. . . فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# وقال:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله. . . وأقعد في أفنائه بالأصائل (2)
# كأنه قال: لأنت بيت (3). انتهى.
# قوله: (أو جعل غير معرفة بالإضافة؛ لأنه أضيف إلى ما له ضد واحد) إلى
~~آخره.
# وفي " شرح المفصل " للأندلسي: قال صدر الأفاضل (4): اعلم أن " غيرا " لها
~~ثلاثة مواضع:
# أحدها: أن تقع موقعا لا تكون فيه إلا نكرة، وذلك إذا أريد به النفي
~~الساذج في نحو مررت برجل غير زيد، تريد أن الممرور به ليس بهذا.
# الثاني: أن تقع ms149 موقعا لا تكون فيه إلا معرفة، وذلك إذا أريد به شيء قد
~~عرف بمضادة المضاف إليه في معنى لا يضاده فيه إلا هو، كما إذا قلت: مررت
~~بغيرك، أي المعروف بمضادتك، إلا أنه في هذا لا يجري صفة، فيذكر غير جار على
~~الموصوف.
# وأما قولهم: الحركة غير السكون فمستكره؛ لأن غيرا هاهنا يجري مجرى
~~الكناية، فلذلك يتعرف، والمثال الجيد قول أبي الطيب (5):
# PageV01P237
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P238
# قوله: (على الحال من الضمير المجرور) زاد غيره: أومن (الذين)
# قال أبو حيان: وهو خطأ؛ لأن الحال من المضاف إليه الذي لا موضع له لا
~~يجوز (1).
# قوله: (والعامل (أنعمت)
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أن مثل هذا ليس من اختلاف العامل في
~~الحال، وذي الحال؛ إذ العمل في مجموع الجار والمجرور عمل في المجرور، بمعنى
~~أنه غير خارج عن المعمولية، على أن التحقيق أن المنصوب المحل، والمرفوع
~~المحل هو المجرور فقط؛ لأن أثر الجار إنما هو في تعدية الفعل وإفضائه إلى
~~الاسم، وبهذا يندفع ما يقال: إن الإسناد إليه من خواص الاسم، والجار مع
~~المجرور ليس باسم (2).
# قوله: (أو بإضمار أعني)
# قال أبو حيان: عزي إلى خليل، وهو تقدير سهل (3).
# قوله: (أو بالاستثناء)
# قال الطيبي: منعه الفراء؛ لأنه حينئذ بمعنى سوى، فلا يجوز أن يعطف عليه ب
~~" لا "؛ لأنها نفي، فلا يعطف بها إلا على نفي (4)، فلا يجوز جاءني القوم
~~إلا زيدا، ولا عمرا، وأجازه الأخفش، وقال: معناه لا زيدا (5)، فجاز العطف
~~عليه ب " لا " حملا على المعنى (6).
# وقال أبو حيان: النصب على الاستثناء، قاله الأخفش، والزجاج وغيرهما، وهو
~~استثناء منقطع؛ إذ لم يتناوله اللفظ السابق، و " لا " على هذا القول صلة،
~~أي زائدة، مثلها في قوله تعالى (ما منعك ألا تسجد) [سورة الأعراف 12]
~~انتهى.
# PageV01P239
# قوله: (والغضب ثوران النفس إرادة الانتقام، فإذا أسند إلى الله تعالى
~~أريد المنتهى والغاية)
# قال الطيبي: الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب لإرادة الانتقام، وهو
~~على الله تعالى محال، فيحمل على إرادة الانتقام
# والقانون في أمثاله هو أن جميع الأعراض النفسانية ms150 مثل الرحمة، والفرح،
~~والسرور، والغضب، والحياء، والمكر، والخداع، والاستهزاء، لها أوائل،
~~وغايات، فإذا وصف الله تعالى بشيء منها يكون محمولا على الغايات، لا على
~~البدايات.
# مثاله الغضب ابتداؤه غليان دم القلب، وغايته إرادة إيصال الضرر إلى
~~المغضوب عليه، فلفظ الغضب في حق الله تعالى يحمل على إرادة الانتقام - كما
~~قاله - لا على غليان دم القلب (1).
# وقال الشيخ أكمل الدين لهم: في الجواب عن مثل هذا وجهان:
# أحدهما: أنه من باب إطلاق لفظ موضوع لأمر مع غايته على غايته فقط؛ فإن
~~لفظ الغضب موضوع لغليان الدم لإرادة الانتقام، فاستعمل لإرادة الانتقام
~~خاصة، وهو مطرد في أكثر الكيفيات النفسانية.
# والثاني: أنه من باب التمثيل البياني.
# قال: وأقول: يجوز أن يكون من باب الاشتراك اللفظي، بأن يكون الغضب موضوعا
~~للأمرين جميعا، وللثاني خاصة، واستعماله فيمن يستحيل عليه غليان الدم قرينة
~~لإرادة أحد المعنيين، كما يقال: الحي مشترك بين الله تعالى وبين غيره
~~اشتراكا لفظيا، فيكون موضوعا لمن قامت به قوة يفيض عنها سائر القوى
~~الحيوانية، ولباق لا سبيل للفناء عليه.
# قال: ولقائل أن يقول: إذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز أولى؛
~~لأن الاشتراك يخل بالمقصود، والمرجوح عند الراجح كالمعدوم، فلا معنى لهذا
~~الوجه.
# والجواب - بعد إبطال دلائل ترجيح المجاز -: أن الترجيح موقوف على
# PageV01P240
# وقوع التعارض بين كون اللفظ مجازا أو مشتركا، وذلك فاسد لا تحقق له،
~~والبناء على الفاسد فاسد، ودلك لأن ذلك لا يتحقق إلا إذا تعذر المدلول ولا
~~قرينة ثمت، وحينئذ إن تردد الذهن كان مشتركا ليس إلا، وإن سبق إلى خلاف ما
~~وضع له كان مجازا ليس إلا، وإن سبق إلى خلاف ما وضع له لا يكون مشتركا،
~~لانتفاء لازمه، وهو تردد الذهن، ولا مجازا؛ لأنه إذ ذاك حقيقة.
# نعم أطبق علماء البيان على أن المجاز لكونه دعوى الشيء ببينة أبلغ من
~~الحقيقة، لكن لا يمنع أن يكون غيره بليغا، على أن كلامنا في المشترك، وقد
~~يكون الفهم الإجمالي مرادا، فيكون استعمال المجاز خطأ، لكونه على خلاف
~~مقتضى الحال ms151 (1).
# قوله: (على ما مر) أي في الرحمن الرحيم
# قوله: (و (عليهم) في محل رفع؛ لأنه نائب مناب الفاعل، بخلاف الأولى)
# أي فإنها في محل نصب على المفعولية، كما أفصح به في " الكشاف " (2) قال
~~الشيخ أكمل الدين: اعترض عليه بأن الذي في محل الرفع والنصب هو المجرور،
~~وأما الجار فهو آلة التعدية، كالتضعيف والهمزة، وليس لها في إعراب ما بعدها
~~مدخل.
# وأجيب بأن المصنف لعله اختار ما ذكره أبو علي في " الحجة " من تعلقه
~~بالجانبين، حيث قال: كثيرا ما يجتمع في الشيء الواحد الشبه من وجهين، ومن
~~أصلين، فمن ذلك حروف الجر في مررت بزيد ونحوه، هو من جهة بمنزلة جزء من
~~الفعل، ومن أخرى بمنزلة جزء من الاسم.
# أما الجهة الأولى فلأنه قد أنفذ الفعل إلى المفعول وأوصله، كما أن الهمزة
~~في نحو أذهبت قد فعلت ذلك، وكما أن تضعيف العين في خرجته قد فعل ذلك.
# وأما الثانية فلأنه قد عطف عليه بالنصب في مررت بزيد وعمرا لما كان موضع
~~الجار والمجرور نصبا، ومن ثم قدم الاسم (3) في بمن تمرر أمرر به (4).
# واعترض عليه بأن العطف بالنصب لا دلالة له على أن الجار والمجرور
# PageV01P241
# معطوف عليه؛ لجواز أن يكون العطف على محل المجرور خاصة.
# وأقول: لعلة غير صحيح؛ لأن الإعراب المحلي إنما يستعمل فيما لم يكن له
~~إعراب لفظي، والمجرور ليس كذلك، والجار والمجرور كذلك (1). انتهى.
# قوله: (و (لا) مزيدة لتأكيد ما في (غير) من معنى النفي، فكأنه قال: لا
~~المغضوب عليهم، ولا الضالين، ولذلك جاز أنا زيدا غير ضارب، كما جاز أنا
~~زيدا لا ضارب وإن امتنع أنا زيدا مثل ضارب)
# قال أبو حيان في إعرابه: و (لا) في قوله (ولا الضالين) لتأكيد معنى
~~النفي؛ لأن غيرا فيه معنى النفي، كأنه قيل: لا المغضوب عليهم، ولا الضالين،
~~وعين دخولها العطف على قوله (المغضوب عليهم) لمناسبة " غير " ولئلا يتوهم
~~بتركها عطف (الضالين) على (الذين)
# ولتقارب معنى " غير " من معنى " لا " أتى الزمخشري بمسألة ليبين بها
~~تقاربهما فقال: " وتقول: أنا زيدا ms152 غير ضارب، مع امتناع قولك: أنا زيدا مثل
~~ضارب؛ لأنه بمنزلة قولك: أنا زيدا لا ضارب "
# يريد أن العامل إذا كان مجرورا بالإضافة فمعموله لا يجوز أن يتقدم عليه،
~~ولا على المضاف، لكنهم تسمحوا في العامل المضاف إليه " غير " وأجازوا تقديم
~~معموله على " غير " إجراء ل " غير " مجرى " لا " فكما لا يجوز تقديم معمول
~~ما بعدها عليها فكذلك " غير ".
# وأورد الزمخشري هذه المسألة على أنها مسألة مقررة مفروغ منها ليقوي بها
~~التناسب بين " غير " و " لا " إذ لم يذكر فيها خلافا.
# وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري مذهب ضعيف جدا، وبناه على جواز أنا زيدا لا
~~ضارب، وفي تقديم معمول ما بعد " لا " عليها ثلاث مذاهب، وكون اللفظ يقارب
~~اللفظ في المعنى لا يقضي له بأن تجري أحكامه عليه، ولا نثبت تركيبا إلا
~~بسماع من العرب، ولم نسمع أنا زيدا غير ضارب، وذكر الأصحاب قول من جوزه،
~~وردوه (2). انتهى كلام أبي حيان.
# وفي حاشية الطيبي: قال الزجاج: النحويون يجوزون أنت زيدا غير ضارب،
# PageV01P242
# ولا يجوزون أنت زيدا مثل ضارب؛ لأن زيدا من صلة ضارب، فلا يتقدم عليه
~~(1).
# قال الطيبي: وذلك أن وقوع المعمول فيما لا يقع فيه عامله ممتنع، فامتنع
~~قولك: أنا زيدا مثل ضارب؛ لأن " مثل " مضاف إلى ضارب، و " زيدا " معموله،
~~فكما لا يجوز تقديم " ضارب " على المثل؛ لأنه مضاف إليه للمثل لا يجوز
~~تقديم " زيدا " عليه، وقولك: أنا زيدا عيز ضارب إنما يجوز لأن غير لما كان
~~متضمنا معنى النفي كان بمنزلة أنا زيدا لا ضارب، والإضافة في " غير " كلا
~~إضافة.
# وقال الشيخ أكمل الدين: قالوا إن من الأصول المقررة عند النحاة أن وقوع
~~المعمول في موضع لا يقع فيه عامله ممتنع، ففي قولك أنا زيدا مثل ضارب لا
~~يجوز تقديم " ضارب " على " مثل "؛ لئلا يلزم تقديم المضاف إليه على المضاف،
~~وفي قولك: أنا زيدا غير ضارب جاز؛ لأن " غيرا " بمعنى " لا "، وجاز أنا
~~زيدا لا ضارب.
# واعترض عليه بأنه مخالف للأصل المذكور؛ لوقوع المعمول في موضع لا ms153 يقع فيه
~~عامله، حيث لا يجوز أنا زيدا ضارب لا، وهو غلط؛ لأن " لا " ليس بعامل في
~~ضارب.
# ومعنى قولهم: لا يقع فيه عامله، عامله الذي هو معمول (2).
# وقال الشيخ سعد الدين: قدم في المثال مفعول اسم الفاعل المنفي عليه،
~~وامتناع تقديم ما في حيز النفي عليه إنما هو في " ما " و " إن " ما دون "
~~لا " و " لم " و " لن " وذلك لأن " ما " تدخل على القبيلتين، فتشبه
~~الاستفهام، و " لم " و " لن " يختصان بالفعل، ويكونان كالجزء منه، وأما "
~~لا " وإن دخلت على القبيلتين إلا أنها حرف متصرف فيها جاز عمل ما قبلها
~~فيما بعدها، مثل جئت بلا شيء، وأريد أن لا تخرج، فجاز العكس أيضا (3).
# وقال بعض أرباب الحواشي: قول الزمخشري: " لما في غير من معنى النفي (4) "
~~إشارة إلى قاعدة، وهي أن الكلام إذا كان فيه نفي (5) وفسر بمثبت جاز أن
# PageV01P243
# تأتي في المثبت بالنفي " وأن تحذفه. أنشد ابن عطية " (1):
# ما كان يرضي رسول الله فعلهم. . . والطيبان أبو بكر ولا عمر (2)
# وقياسه: والطيبان أبو بكر وعمر، لكن لما صدر الكلام بقوله: " ما كان "
~~جاز أن يقول: ولا عمر أيضا يرضى، وتقول: زيد ليس بظالم، يسبي الحريم، ويأخذ
~~الأموال، فقولك: يسبي الحرام، ويأخذ الأموال جملتان صورتهما صورة المثبت،
~~وهما منفيان بنفي ما فسرته بهما، فلك ثلاثة أوجه:
# لك أن تدخل " لا " على كليهما فتقول زيد ليس بظالم، لا يسبي الحريم، ولا
~~يأخذ الأموال، ولك أن تنفيهما عنهما كما مثلت أولا، ولك أن تحذفها عن الأول
~~وتثبتها في الثاني، ولم أر القسم الرابع في كلامهم، والثالث أفصح الثلاثة،
~~كما في قوله تعالى (إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث) [سورة
~~البقرة 71] وقوله تعالى (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) [سورة الأحقاف 9]
~~وكما في البيت الذي أنشده ابن عطية انتهى.
# قوله: (وقرئ وغير الضالين)
# أخرجه سعيد بن منصور، وأبو عبيد، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (3)
# قوله: (وقيل (غير المغضوب عليهم) اليهود) إلى آخره
# هذا من العجب العجاب (4)، تضعيفه ms154 التفسير الوارد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وجميع الصحابة والتابعين، واختراعه تفسيرا برأيه، وجعله أنه المتجه.
# PageV01P244
# أخرج أحمد في " مسنده " والترمذي - وحسنه - وابن حبان في " صحيحه "
~~وغيرهم، عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~المغضوب عليهم هم اليهود، وإن الضالين النصارى (1) ".
# وأخرجه ابن مردويه عن أبي ذر بلفظ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله (غير المغضوب عليهم) قال: " هم اليهود " (ولا الضالين) قال: "
~~النصارى (2) ".
# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم التفسير بذلك عن ابن عباس، وابن مسعود،
~~والربيع بن أنس (3)، وزيد بن أسلم (4)، وابنه (5) عبد الرحمن (6).
# قال ابن أبي حاتم: ولا أعلم في ذلك خلافا بين المفسرين (7).
# فهذه منه حكاية إجماع، فكيف يجوز العدول عنه، وعن النص المرفوع إلى قول
~~بالرأي؟.
# وأعجب من ذلك من حكى في تفسير الآية عدة أقوال، كالإمام (8)، والماوردي
~~(9)،
# PageV01P245
# وسليم (1)، وكل ذلك (2) ساقط، لا يعول عليه.
# قال الراغب: فإن قيل: كيف فسر على ذلك، وكلا الفريقين ضال، ومغضوب عليه؟
# قيل: خص كل فريق منهم بصفة كانت أغلب عليهم وإن شاركوا غيرهم في صفات ذم
~~(3).
# قوله: (وقرئ ولا الضألين بالهمزة)
# قال ابن جني: قرأها أيوب السختياني، فسئل عن الهمزة فقال: هي بدل من
~~المدة؛ لالتقاء الساكنين، ونظيره قراءة عمرو بن عبيد: إنس ولا جأن، وسمع
~~شأبة، ومأدة (4).
# قوله: (على لغة من جد في الهرب)
# قال الطيبي: لأن التقاء الساكنين فيما إذا كان أولهما حرف لين، والثاني
~~مدغما فيه مغتفر، وإذا هرب عن هذا الجائز فقد جد في الهرب (5).
# وقال السمين: قد فعلوا ذلك حيث لا ساكنان، قال الشاعر:
# وخندف هامة هذا العألم (6)
# بهمز العالم، والظاهر أنها لغة مطردة، فإنهم قالوا في قراءة ابن ذكوان
~~(7) (منسأته) بهمزة ساكنة (8): إن أصلها ألف، فقلبت بهمزة ساكنة (9).
~~انتهى.
# PageV01P246
### | قوله: (آمين
# ، اسم فعل الذي هو استجب)
# الشيخ سعد الدين: هذا تحقيق لكونه اسما، مع أن مدلوله طلب الاستجابة،
~~كاستجب، بمعنى أن دلالته على معنى استجب ليس من حيث إنه موضوع لذلك ms155 المعنى؛
~~ليكون فعلا، بل من حيث إنه موضوع لفعل دال على طلب الاستجابة، وهو استجب،
~~كوضع سائر الأسماء لمدلولاتها.
# وتحقيق ذلك أن كل لفظ وضع بإزاء معنى اسما كان، أو فعلا، أو حرفا، فله
~~اسم علم، هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته على ذلك الاسم، أو الفعل، أو
~~الحرف، كما تقول في قولنا: خرج زيد من البصرة: " خرج " فعل، و " زيد " اسم،
~~و" من " حرف جر، فتجعل كلا من الثلاثة محكوما عليه، لكن هذا وضع غير قصدي،
~~لا يصير به اللفظ مشتركا، ولا يفهم منه معنى مسماه.
# وقد اتفق لبعض الأفعال أن وضعت لها أسماء أخر غير ألفاظها، تطلق ويراد
~~بها الأفعال من حيث دلالتها على معانيها، وسموها أسماء الأفعال، فآمين اسم
~~موضوع بإزاء لفظ " استجب " أو ما يرادفه من صيغ طلب الاستجابة، لكن لا يطلق
~~ويقصد به نفس اللفظ، كما في الأعلام المذكورة، بل ليقصد به " استجب " الدال
~~على طلب الاستجابة، حتى يكون " آمين " مع أنه اسم لا ستجب كلاما تاما،
~~بخلاف استجب الذي هو أمر.
# ولما كانت اسمية أسماء الأفعال مبنية على هذا التدقيق ذهب بعض النحاة إلى
~~أنها أسماء المصادر السادة مسد الأفعال، وإن جعلها أسماء الأفعال، ومفيدة
~~لمعانيها قصرا للمسافة، ولهذا قال الزجاج: إن " آمين " حرف موضوع موضع
~~الاستجابة، كما أن " صه " موضوع موضع السكوت، إلا أنهم احتاجوا إلى الفرق
~~بينها وبين المصادر المنصوبة السادة مسد الأفعال، سيما التي لا أفعال لها،
~~ولا تصرف فيها، حيث بنيت هذه، وأعربت تلك (1).
# وقال ابن جني في " الخصائص: فإن قيل: ما الفائدة في وضع أسماء الأفعال؟
# فالجواب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: السعة في اللغة للاحتياج في قافية، أو وزن
# PageV01P247
# والثاني: المبالغة، وذلك أنك في المبالغة لابد أن تترك موضعا إلى موضع،
~~إما لفظا إلى لفظ، وإما جنسا إلى جنس، كلما تعدل عن عويض إلى عراض، وعن حسن
~~ووضيء وكريم إلى حسان، ووضاء، وكرام؛ لأنها أبلغ.
# والثالث: ما في ذلك من الإيجاز والاختصار، وذلك أنك تقول صه للواحد
~~والاثنين ms156 والجمع والمؤنث، بخلاف اسكت، فلما اجتمعت هذه الفوائد وضعت، ومع
~~ذلك فإنهم أبعدوا أحوالها من أحوال الفعل المسمى بها، وتناسوا تصريفه
~~لتناسيهم حروفه.
# ويدل على ذلك أنه لا ينصب المضارع بعدها مقرونا بالفاء، لا تقول: صه
~~فتسلم؛ لأنه إنما نصب في جواب الفعل لتصور معنى المصدر فيه؛ لأن معنى "
~~زرني فأكرمك " لتكن زيارة منك، فإكرام مني، فزرني دل على الزيارة؛ لأنه من
~~لفظه، وليس كذلك صه؛ لأنه ليس من الفعل في قبيل ولا دبير، وإنما هو صوت
~~أوقع موقع حروف الفعل، فلما لم يكن فعلا، ولا من لفظه قبح أن يستنبط منها
~~معنى المصدر؛ لبعدها عنه. انتهى (1).
# قوله: (وعن ابن عباس سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معناه فقال:
~~افعل)
# أخرجه الثعلبي من طريق الكلبي (2)، عن أبي صالح (3)، عنه (4)
# قوله: (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ويرحم الله عبدا قال آمينا
# صدره:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا (5). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# PageV01P248
# وقبله:
# باتت رقودا، وسار الركب مدلجا. . . وما الأوانس في فكر لسارينا
# كأن ريقتها مسك على ضرب. . . شيبت بأصهب من بيع الشأمينا
# كذا. أورده صاحب (1) الحماسة البصرية (2)، ولم يسم قائله
# قوله: (. . . . . . . . . . . . . . . آمين فزاد الله ما بيننا بعدا)
# قال البطليوسي في " شرح الفصيح (3) ": هو لجبير بن الأضبط، وكان سأل
~~الأسدي حمالة فحرمه، فقال:
# تباعد مني فطحل أن (4) سألته. . . أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# " قال: وفطحل اسم الأسدي، وفيه روايتان: روية الكوفيين بضم الفاء، ورواية
~~البصريين بفتحها، وكان يجب أن يقع " أمين " بعد قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فزاد الله ما بيننا بعدا
# لأن التأمين يقع بعد الدعاء.
# وذكر ابن درستويه أن القصر ليس بمعروف، وإنما قصره الشاعر في هذا البيت
~~للضرورة، وروي البيت:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فآمين زاد الله ما بيننا
~~بعدا
# بالمد وتقديم الفاء، فلا يكون فيه احتجاج (5). انتهى.
# وقال التبريزي في " شرح أبيات إصلاح المنطق ": الوجه أن يقال:
# " فزاد الله ما بيننا بعدا آمين " فقدم وأخر للضرورة (6).
# وقال غيره: الرواية:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فآمين زاد الله. . . . .
~~. ..
# وعلى هذا فلا شاهد فيه على القصر قوله (لقوله عليه الصلاة والسلام:
# PageV01P249
# " علمني جبريل عند الفراغ (1) من قراءة الفاتحة، ms157 وقال: إنه كالختم على
~~الكتاب ")
# روى ابن أبي شيبة في " مصنفه " والبيهقي في " الدلائل ": عن أبي ميسرة أن
~~جبريل أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب، فلما قال: (ولا
~~الضالين) قال له: قل: آمين، فقال: آمين (2).
# وروى أبو داود في " سننه " عن أبي زهير النميري (3) أحد الصحابة أنه قال:
~~آمين مثل الطابع على الصحيفة، أخبركم عن ذلك: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فاتينا على رجل قد ألح في المسألة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أوجب إن ختم " فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟ فقال: "
~~بآمين (4) "
# وقد عرف بهذا أن المصنف أورد حديثين، لا حديثا واحدا، وأن الضمير في قوله
~~وقال، للنبي صلى الله عليه وسلم، لا لجبريل.
# قال الشيخ أكمل الدين، والشيخ سعد الدين في قوله: " كالختم على الكتاب ".
# يعني أنه يمنع الدعاء من فساد الخيبة، كما أن الطابع على الكتاب يمنع
~~فساد ظهور ما فيه على الغير.
# زاد الشيخ أكمل الدين: ومعنى قوله: " أوجب " إجابة الدعاء (5)
# قوله: (وفي معناه قول علي رضي الله تعالى عنه عند آمين: خاتم رب
~~العالمين، ختم به دعاء عبده)
# لم أقف عليه عن علي، وإنما أخرجه الطبراني في " الدعاء " وابن عدي في "
~~الكامل " وابن مردويه في " التفسير " بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آمين خاتم رب العالمين على عباده
~~PageV01P250
# المؤمنين (1) "
# قوله: (لما روي عن وائل بن حجر أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ (ولا
~~الضالين) قال: " آمين " ورفع بها صوته).
# أخرجه أبو داود، والترمذي، والدارقطني - وصححه - وابن حبان (2).
# قوله: (والمشهور عنه أنه يخفيه كما رواه عنه عبد الله بن مغفل، وأنس قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي: لم أقف عليه (3).
# وأخرج الطبراني في " الكبير " عن أبي وائل (4) قال: كان علي، وعبد الله -
~~يعني ابن مسعود - لا يجهران بالتأمين (5)
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: " إذا قال الإمام: (ولا الضالين)
~~فقولوا: آمين، فإن الملائكة تقول: آمين، فمن ms158 وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه (6) ")
# أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، ووقع في " أمالي الجرجاني (7) "
~~في آخر هذا الحديث زيادة (8): " وما تأخر (9) " وعليها اعتمد الغزالي في
# PageV01P251
# " الوسيط (1) ".
# وأحسن ما فسر به هذا الحديث ما رواه عبد الرزاق، عن عكرمة قال: صفوف أهل
~~الأرض على صفوف أهل السماء، فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر
~~للعبد (2).
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: مثل هذا لا يقال بالرأي، فالمصير
~~إليه أولى (3).
# قوله: (وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: " ألا
~~أخبرك بسورة. . .) (الحديث)
# أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي، والحاكم، وصححه على شرط مسلم
~~(4).
# قوله: (وعن ابن عباس بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ أتاه
~~ملك. . . الحديث) أخرجه مسلم (5).
# قوله: (وعن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن القوم
~~ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا، فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب
~~(الحمد لله رب العالمين) فيسمعه الله تعالى، فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين
~~سنة ")
# أخرجه الثعلبي في " تفسيره (6) "، وهو موضوع.
# قال الشيخ ولي الدين العراقي: في سنده أحمد بن عبد الله الجويباري (7)،
# PageV01P252
# ومأمون بن أحمد الهروي (1)، كذابان، وهو من وضع أحدهما (2).
# وقال الطيبي: المكتب، والكتاب مكان التعليم، وقيل: الكتاب الصبيان (3).
# الجوهري: الكتاب الكتبة، والكتاب أيضا والمكتب واحد (4).
# وعن المبرد من قال للموضع: الكتاب فقد أخطأ (5).
# وتعقبه الشيخ أكمل الدين بأن الأزهري نقل (6) عن الليث (7) - تلميذ
~~الخليل - إطلاقه على المكان أيضا، موافقا لما ذكره الجوهري في " صحاحه (8)
~~".
# وفي معنى الحديث ما أخرجه الدارمي في مسنده عن ثابت بن عجلان الأنصاري
~~(9) قال: كان يقال: إن الله ليريد العذاب بأهل الأرض، فإذا سمع تعليم
~~الصبيان الحكمة صرف ذلك عنهم (10).
# يعني بالحكمة القرآن، ولفظ " كان يقال " حكمه الرفع، فإن صدر من صحابي
~~كان مرفوعا متصلا، أو من تابعي فمرفوع مرسل.
# وقال الإمام أحمد في " الزهد ": حدثنا سيار (11)،. . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV01P253
# حدثنا جعفر (1) قال: سمعت مالك بن دينار (2) يقول: ms159 إن الله عز وجل يقول:
# " إني أريد أن أعذب عبادي، فإذا نظرت إلى جلساء القرآن، وعمار المساجد،
~~وولدان الإسلام سكن غضبي (3) ".
# يقول: صرفت عذابي.
# * * *
# تنبيه: عادة المفسرين ذكر ما ورد في فضل السور في أولها؛ لما فيه من
~~الترغيب والحث على حفظها، وذكره الزمخشري - وتبعه المصنف - في آخرها.
# وقد سئل الزمخشري عن وجه ذلك، فأجاب بأن الفضائل صفات لها، والصفة تستدعي
~~تقديم الموصوف.
# PageV01P254
### | سورة البقرة
### | قوله: (وسائر الألفاظ التي يتهجا بها)
# في " الأساس ": هو يهجو الحروف ويتهجاها، يعددها، ومن المجاز فلان يهجو
~~فلانا هجاء، يعدد معايبه (1).
# الشريف: التهجي تعديد الحروف بأسمائها (2).
# الشيخ أكمل الدين: قالوا: التهجي تعديد الحروف، فإنك إذا قلت: " ضرب "
~~مركب من ض رب فقد عددت الحروف البسيطة التي هي مادة الكلمة قبل أن تجعل له
~~صيغة (3).
# قوله: (لدخولها في حد الاسم)
# قال الإمام فخر الدين: لأن الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطئ على معنى
~~مستقل بنفسه، من غير دلالة على الزمان المعين لذلك المعنى، وذلك المعنى هو
~~الحرف الأول من " ضرب (4) ".
# قوله: (واعتوار ما يختص به) أي تداوله
# قوله: (من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك)
# قال في " الكشاف ": " كالإمالة والتفخييم والوصف والإسناد والإضافة،
~~وجميع ما للأسماء المتصرفة (5) "
# قال الشيخ سعد الدين: كالتثنية والنسبة والنداء (6)
# قوله: (وبه صرح الخليل وأبو علي)
# في " الكشاف ": " قال سيبويه: قال الخليل يوما - وسأل أصحابه -: كيف
~~تقولون إذا أردتم أن تلفظوا بالكاف التي في " ذلك " والباء التي في " ضرب
~~"، فقيل: نقول: با، كاف، فقال: إنما جئتم بالاسم، ولم تلفظوا بالحرف، وقال:
~~أقول: " كه "، " به "
# PageV01P255
# وذكر أبو علي في كتاب " الحجة " في " يس " وإمالة " يا ": أنهم قالوا: يا
~~زيد
# في النداء، فأمالوا وإن كان حرفا، قال: فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمال
~~من الحروف
# من أجل الياء فلأن يميلوا الاسم الذي هو " يس " أجدر، ألا ترى أن هذه
~~الحروف
# أسماء لما يلفظ بها (1).
# قوله: (وما روي عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال " من قرأ حرفا
~~من كتاب الله فله ms160 به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن
~~ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف (2) ").
# PageV01P256
# أخرجه الترمذي، وقال: صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة غيره،
~~ولا هو في مسند الإمام أحمد على كبره.
# نعم أخرجه البخاري في " تاريخه "، وابن الضريس (1) في " فضائل القرآن "
~~وأبو بكر ابن الأنباري في " كتاب المصاحف " والحاكم في " المستدرك "،
~~وصححه، وأبو ذر الهروي (2) في " فضائل القرآن "، والبيهقي في " شعب الإيمان
~~".
# وأخرجه سعيد بن منصور في " سننه "، وابن أبي شيبة، والدارمي عن ابن مسعود
~~موقوفا.
# قوله: (فالمراد به غير المعنى الذي اصطلح عليه، فإن تخصيصه به عرف مجدد،
~~بل المعنى اللغوي، ولعله سماه باسم مدلوله)
# عبارة الإمام: سماه حرفا مجازا لكونه اسم الحرف، وإطلاق اسم أحد
~~المتلازمين على الآخر مجاز مشهور (3).
# قوله: (وحدانا) جمع واحد، كركبان جمع راكب
# قوله: (واستعيرت الهمزة مكان الألف)
# قال الطيبي: ذكر ابن جني في " سر الصناعة " إن الألف في الأصل اسم
~~الهمزة، واستعمالهم إياها في غيرها توسع، وذلك أن الهمزة تصير هذه المدة
~~إذا أتى في آخر الاسم، ثم لما غلب استعمال الألف في هذه المدة أهمل ما وضع
~~عليها (4).
# قوله: (وهي ما لم تلها العوامل)
# قال الشريف: أي تقترن بها وتتعلق بها، سواء تقدمت عليها أو تأخرت عنها
~~(5).
# قوله: (موقوفة خالية عن الإعراب)
# PageV01P257
# قال الطيبي: يعني أن سكونها ليس للبناء؛ لأن الأسماء المبنية إما مبنية
~~على الحركة كأين، وكيف، وهؤلاء، أو على السكون على وجه لا يلزم منه التقاء
~~الساكنين كمتى، وحتى، وهذه ليست كذلك؛ لأنها لو بنيت لقيل صاد، وقاف بالفتح
~~كالمبنيات، ولم يقل: صاد وقاف، بهزيد وعمرو جمعا بين الساكنين.
# قال: والوقف قطع الكلمة عما بعدها، وهذه الفواتح وإن وصلت بما بعدها لفظا
~~لكنها موقوفة نية (1).
# قوله: (لفقد موجبه ومقتضيه)
# قال الطيبي: وهو التركيب (2)
# الشيخ أكمل الدين: قد اختلف النحويون في أن هذه الألفاظ قبل التركيب
~~معربة أو مبنية، فمنهم من ذهب إلى أنها مبنية، وعرف المبني بما ناسب مبني
~~الأصل، أو وقع غير مركب، وعرف ms161 المعرب بالمركب الذي لم يشبه مبني الأصل،
~~واختار المصنف أنها معربة، وقال: المعرب هو ما لو اختلف العوامل في أوله
~~لاختلف آخره، وهذه الأسماء بهذه المثابة، فإنك تقول: هذه ألف، وكتبت ألفا،
~~ونظرت إلى ألف (3).
# وعلى هذا لا فرق بين هذه الأسماء، وبين زيد وعمرو قبل التركيب، فمن جعلها
~~مبنية جعلها كذلك، ومن جعلها معربة جعلها كذلك.
# لكن اعترض على المصنف بأن كلامه متناقض، فإن القول بأنها معربة ينافي
~~القول بأن لا يمسها الإعراب، لفقد موجبه، وإذا فقد مقتضى الإعراب وجب
~~البناء؛ إذ لا متوسط.
# قال: وأقول: لا تناقض في كلامه؛ لأن المعرب يطلق على الاسم الذي هو معروض
~~الإعراب، مع عارضه، وعلى المعروض فقط بالاشتراك اللفظي، فالمراد بالمعرب في
~~قوله: " أسماء معربة " المعروض فقط، وبقوله: " لا يمسها إعراب (4) " نفي
~~المعرب بالمعنى الأول (5). انتهى.
# PageV01P258
# وكذا قال الشيخ سعد الدين، فرق بين المعرب بالمعنى المقابل للمبني،
~~والمعرب بالمعنى الذي مسه وأدركه الإعراب، والقصد هاهنا إلى بيان الأول
~~(1).
# قلت: هذا التناقض إنما يأتي على كلام " الكشاف "؛ لأنه صرح بأنها معربة،
~~وبأنها خالية عن الإعراب، لفقد مقتضيه وموجبه (3).
# والمصنف لم يصرح بأنها معربة، بل اقتصر على كونها خالية من الإعراب، ثم
~~قال: (لكنها قابلة إياه، معرضة له؛ إذ لم تناسب مبني الأصل) فكأنه أراد
~~بذلك بيان معنى قول " الكشاف ": " إنها معربة " () 3 أي أنها قابلة
~~للإعراب، معرضة له، غير مبنية؛ لفقد سبب البناء.
# وهذا حوم حول المذهب الثالث فيها: أنها واسطة بين المعرب والمبني، وقول
~~المعترض السابق: إذ لا متوسط، ناشئ عن عدم الإطلاع؛ إذ القول بذلك هنا ثابت
~~مشهور.
# قال أبو حيان: في " إعرابه ": (ألم) أسماء، مدلولها حروف المعجم، ولذلك
~~نطق بها نطق حروف المعجم، ؤهي موقوفة الآخر لا يقال: إنها معربة؛ لأنها لم
~~يدخل عليها عامل فتعرب، ولا يقال: إنها مبنية، لعدم سبب البناء، لكن أسماء
~~حروف قابلة لتركيب العوامل عليها فتعرب، تقول: هذه ألف حسنة، ونظير سرد هذه
~~الأسماء موقوفة أسماء العدد إذا عدوا، يقولون: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة،
~~خمسة ms162 (4).
# وقال ابن فاسم في (5) " شرح الألفية ": وذهب قوم إلى أن الأسماء قبل
~~التركيب موقوفة، لا معربة ولا مبنية، واختاره ابن عصفور (6).
# PageV01P259
# ومما يناسب التقرير (1) الأول قال ابن يعيش في " شرح المفصل ": المراد
~~بالمعرب ما كان فيه إعراب، أو كان قابلا للإعراب، وليس المراد منه أن يكون
~~فيه إعراب لا محالة، ألا ترى أنك تقول في زيد ورجل: إنهما معربان وإن لم
~~يكن فيهما في الحال إعراب؛ لأن الاسم إذا كان وحده مفردا من غير ضميمة إليه
~~لم يستحق الإعراب؛ لأن الإعراب إنفا يؤتى به للفرق بين المعاني، فإذا كان
~~وحده كان كصوت تصوت به، فإن ركبته مع غيره تركيبا تحصل به الفائدة، فحينئذ
~~يستحق الإعراب (2).
# قوله: (عنصر الكلام وبسائطه)
# في " الصحاح ": العنصر والعنصر الأصل (3). والبسائط جمع بسيطة، بمعنى
~~مبسوطة، وهي المنشورة.
# قوله: (افتتحت السورة بطائفة منها إيقاظا لمن تحدي بالقرآن، وتنبيها على
~~أن المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم)
# اختار المصنف هذا القول تبعا لصاحب " الكشاف " (4)، وهو رأي لبعضهم، ولم
~~يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين ولا أتباعهم.
# قوله: (لما عجزوا عن آخرهم)
# قال الطيبي: أي عجزا صادرا عن آخرهم، فإذا صدر العجز عن آخرهم فيكون قد
~~صدر عن جميعهم متجاوزا عن آخرهم (5).
# وقال الشيخ أكمل الدين: تقديره: عن أولهم إلى آخرهم، فحذف متعلق " عن "،
~~ومتعلق " آخرهم " (6).
# قوله: (حروف المعجم)
# PageV01P260
# قال في " الصحاح ": العجم النقط بالسواد وغيره، مثل: على التاء نقطتان،
~~يقال: أعجمت الحروف، ومثله التعجيم، ولا تقل: عجمت، ومنه حروف المعجم، وهي
~~الحروف المقطعة التي يختص أكثرها بالنقط من بين سائر حروف الأمم، ومعناه
~~حروف الخط المعجم، كمسجد الجامع، أي مسجد اليوم الجامع، وناس يجعلون المعجم
~~بمعنى الإعجام مصدرا، مثل المدخل والمخرج، أي من شأن هذه الحروف أن تعجم
~~(1). انتهى.
# قال الشيخ سعد الدين: وقد يقال: معناه حروف الإعجام، أي إزالة العجمة،
~~وذلك بالنقط (2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: روى الأزهري عن الليث قال: المعجم الحروف
~~المقطعة، سميت معجمة لأنها أعجمية، أي لا بيان لها، وإن كانت أصلا ms163 للكلام
~~كله (3).
# قوله: (المجهورة) هي ما ينحصر جري النفس مع تحركه، وحروفها: ظل قو ربض
~~إذا غزا جند مطيع.
# قوله: (ومن الشديدة) هي ما ينحصر جري الضوت عند إسكانه في مخرجه، فلا
~~يجري، والرخوة ضدها
# قوله: (ومن المطبقة) هي ما ينطبق ما يحاذي اللسان من الحنك عليه عند
~~خروجها، والمنفتحة ضدها.
# قوله: (ومن القلقة) هي ما ينضم إلى الشدة فيها ضغط في الوقف.
# قوله: (اللام في " أصيلال ") أي فإنها بدل من النون.
# قال في " الصحاح ": الأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أصل،
~~وآصال، وأصائل، ويجمع أيضا على أصلان مثل بعير وبعران، ثم صغروا الجمع،
~~فقالوا: أصيلان، ثم أبدلوا من النون لاما فقالوا: أصيلال (4).
# وفي " تذكرة " أبي علي الفارسي: إن قيل في " أصيلال ": كيف زعمتم أن
~~اللام بدل من النون في " أصيلان "، وهلا قلتم: إن اللام لام كررت، والنون
~~في "
# PageV01P261
# أصيلان " بدل منها؟
# قيل: هذا لا يجوز؛ لأن اللام لو كانت أصلا لم تثبت في التحقير الألف قبل
~~اللام، ولانقلبت ياء، ألا ترى أنه لا يجوز في " شملال " إلا شميليل، فلو
~~كانت اللام الأصل لكانت مثل شميليل في التحقير، ولا يكون أصيلال جمعا؛ لأن
~~هذا الضرب من الجمع لا يحقر، ولكنه اسم اختص به التحقير، كسائر الأسماء
~~التي لم تستعمل في غير التحقير.
# قوله: (والفاء في " جدف " والثاء في " ثروغ " الدلو)
# يريد بذلك إبدال الثاء فاء، وإبدال الفاء ثاء.
# قال ابن السكيت في كتاب " الإبدال ": باب الفاء والثاء، يقال: جدف، وجدث
~~للقبر. . . إلى أن قال: ويقال: هو فروغ الدلو، وثروغها (1). والفرغ مخرج
~~الماء من الدلو من بين العراقي.
# قوله: (والعين في " أعن ")
# يشير إلى إبدال الهمزة عينا في لغة تميم، يقولون في نحو: أعجبني أن تفعل:
~~عن تفعل، قال ذو الرمة:
# أعن توسمت (2) من خرقاء منزلة. . . ماء الصبابة من عينيك مسجوم (3)
# أي أأن، وكذا يفعلون في " أن " المشددة، فيقولون: أشهد عن محمدا رسول
~~الله، وتسمى عنعنة تميم.
# قوله: (والباء في با اسمك) يشير إلى إبدال الميم باء في لغة مازن. ms164
# قال المازني: فى خلت على الخليفة الواثق (4) فقال لي: ممن الرجل؟ فقلت:
~~من بني مازن، فقال: با اسمك؟ يريد ما اسمك، وهي لغة قومي، يبدلون الميم
~~باء، ثم قال لي: اجلس فاطبئن، يريد فاطمئن، وذلك لما أحضره ليسأله عن قول
# PageV01P262
# الشاعر:
# أظلوم إن مصابكم رجلا (1). . . . . . البيت
# وقال ابن جني في " سر الصناعة ": أخبرنا أبو علي بإسناده إلى الأصمعي
~~قال: كان أبو سوار الغنوي: يقول: با اسمك؟. يريد ما اسمك؟ فهذه الباء بدل
~~من الميم.
# وقالوا: بعكوكة، وأصلها معكوكة، فالباء بدل من الميم (3). انتهى.
# قوله: (بذلق اللسان) أي طرفه
# قوله: (مكثورة بالمذكورة) أي مغلوبة بالكثرة، أي المذكورة (4) غالبة على
~~غير المذكورة، ومنه كاثره، أي غالبه بالكثرة.
# قوله: (وذكر ثلاث مفردات) هي ص، ق، ن (وأربع ثنائيات) هي طه، طس، يس، حم.
# قوله: (في تسع سور) أي بإسقاط سورة الشووى
# قوله: (وثلاث ثلاثيات) هي الم، الر، طسم (ورباعيتين) هما المص، المر،
~~(وخماسيتين) هما كهيعص، حم عسق
# قوله: (وقيل: هي أسماء السور، وعليه إطباق الأكثر)
# عبارة الإمام: وهو قول أكثر المتكلمين، واختيار الخليل، وسيبويه (5).
~~ونعما هي، فإن الأكثر مطلقا لم يذهبوا إليه.
# وقد نقض هذا القول بأمور ذكرها المصنف بعد ذلك مع الجواب عنها.
# وأحسن ما ينقض به - ولم يذكره - أن أسماء السور توقيفية، ولم يرو مرفوعا
~~ولا موقوفا عن أحد من الصحابة ولا التابعين أن هذه أسماء للسور، فوجب إلغاء
~~القول بذلك.
# ونقضه الإمام بأنها لو كانت أسماء لها لوجب اشتهارها بها، وقد اشتهرت
# PageV01P263
# بغيرها، كسورة البقرة، وآل عمران (1).
# قوله: (مقدرتهم) بالضم، أي قدرتهم
# قوله: (قلت لها: قفي فقالت: قاف لا تحسبن أنا نسينا الإيجاف) (2)
# كذا. في النسخ، وصدره محرف، وغير موزون كما ترى، والصواب كما أورده ابن
~~جني في " الخصائص "
# قلنا لها: قفي لنا قالت: قاف (3). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. ..
# وأخرج أبو الفرج الأصبهاني في " الأغاني " عن أبي بكر الباهلي (5)، عن
~~بعض من حدثه قال: لما شهد على الوليد (6) عند عثمان بشرب الخمر كتب إليه
~~يأمره بالشخوص، فخرج وخرج معه قوم، فيهم عدي بن حاتم ms165 (7)، فنزل الوليد يوما
~~يسوق بهم، فقال يرتجز:
# لا تحسبنا قد نسينا الإيجاف. . . والنشوات من معتق صاف (8)
# وعزف قينات علينا عزاف
# فقال عدي: فأين تذهب بنا؟ إذن أقيم (9).
# قوله: (روي عن ابن عباس أنه قال: الألف آلاء الله، واللام لطفه، والميم
~~ملكه)
# PageV01P264
# قلت: هذا إنما روي عن أبي العالية (1).
# كذا أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم (2).
# قوله: (وعنه أن الر، وحم، ونون مجموعها الرحمن) أخرجه ابن أبي حاتم (3)
# قوله: (وعنه أن الم معناه: أنا الله أعلم)
# أخرجه عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر (4)، وابن أبي حاتم من طرق
~~عنه (5)
# قوله: (وعنه أن الألف من الله، واللام من جبريل، والميم من محمد)
# هذا لا يعرف عن ابن عباس، ولا غيره من السلف
# قوله: (أو إلى مدد أقوام وآجال بحساب الجمل، كما قاله أبو العالية)
# أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم (6).
# قوله: (متمسكا بما روي أنه عليه الصلاة والسلام لما أتاه اليهود) الحديث.
# أخرجه البخاري في تاريخه، وابن جرير، من طريق ابن إسحاق، عن الكلبي، عن
~~أبي صالح، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد الله بن رئاب (7). وسنده ضعيف.
# PageV01P265
# وجابر (1) المذكور صحابي آخر غير جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
~~الأنصاري المشهور.
# قال ابن عبد البر في " الاستيعاب ": شهد بدرا وسائر المشاهد، وهو أول من
~~أسلم من الأنصار قبل العقبة الأولى.
# وذكر الحافظ ابن حجر في " الإصابة " أن روايته قليلة جدا (2).
# قوله: (هذه الألفاظ لم تعهد مزيدة للتنبيه)
# جوابه ما قاله الخويي: إن القرآن كلام لا يشبه الكلام، فناسب أن يؤتى فيه
~~بألفاظ تنبيه لم تعهد؛ لتكون أبلغ في قرع الأسماع.
# قوله: (وناهيك)
# قال في " الصحاح ": يقال: هذا رجل ناهيك من رجل، وتأويله أنه بجده وغنائه
~~ينهاك عن تطلب غيره، وهذه امرأة ناهيتك من امرأة، تذكر وتؤنث، وتثنى وتجمع؛
~~لأنه اسم فاعل، فإذا قلت: نهيك من رجل، كما تقول: حسبك من رجل لم تثن ولم
~~تجمع؛ لأنه مصدر (3).
# وقال أبو بكر ابن الأنباري في كتاب " الزاهر ": قولهم: ناهيك بفلان ms166 معناه
~~كافيك به، من قولهم: فد نهي الرجل من اللحم، وأنهى إذا اكتفى منه وشبع (4).
# وقال في " القاموس ": نهيك من رجل، وناهيك منه، ونهاك بمعنى حسب (5).
# قوله: (بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر (6)).
# قال الطيبي: ومنه قوله في باب الترخيم: ولو رخمت تأبط شرا من الأسماء
~~لرخمت رجلا مسمى (7) بقول عنترة:
# PageV01P266
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي (1). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# قوله: (والوجه الأول أقرب) إلى آخره.
# ما ذكره من ترجيحه ممنوع؛ لأنه قول لا دليل عليه، ولا قاله أحد من السلف،
~~بل هو رأي محض في كتاب الله لم يعضده مستند، ولا يخفى ما فيه من التكلف
~~والتمحل.
# قوله: (وقيل: إنها أسماء القرآن)
# أخرجه ابن جرير، عن مجاهد، وأخرجه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة
~~(3).
# قوله: (وقيل: إنها أسماء الله)
# أخرجه ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في "
~~الأسماء والصفات " عن ابن عباس، وسنده صحيح (4).
# قوله: (ويدل عليه أن عليا رضي الله عنه كان يقول: يا كهيعص، يا حم عسق)
# أخرج ابن ماجه في تفسيره من طريق نافع بن أبي نعيم القارئ، عن فاطمة بنت
~~علي ابن أبي طالب (5) أنها سمعت علي بن أبي طالب يقول: يا كهيعص اغفرلي
~~(6).
# قوله: (ولعله أراد يا منزلهما)
# يرده ما أخرجه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله (كهيعص): إن معناه:
~~يا من يجير ولا يجار عليه.
# ومثله ما أخرجه عن أشهب (7) قال سألت مالكا أينبغي لأحد أن يتسمى
# PageV01P267
# ب " يس " قال: لا، يقول الله (يس والقرآن الحكيم) يقول: هذا اسمي، تسميت
~~(1) به.
# وكذا حديث " إن بيتم الليلة فقولوا: حم لا ينصرون " (2)
# قوله: (وقيل: إنها سر استأثر الله بعلمه)
# أخرج ابن المنذر وأبو الشيخ ابن حيان في التفسير عن داود بن أبي هند (3)
~~قال: كنت أسال الشعبي (4) عن فواتح السور، فقال: يا داود إن لكل كتاب سرا،
~~وإن سر هذا القرآن فواتح السور، فدعها، وسل عما بدا لك.
# وحكاه الثعلبي وغيره عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وعلي ms167 بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وكثير.
# وحكاه السمرقندي (5) عن عمر، وعثمان، وابن مسعود رضي الله تعالى
# PageV01P268
# عنهم (1).
# وحكاه القرطبي عن سفيان الثوري، والربيع بن خثيم (2)، وأبي بكر ابن
~~الأنباري، وأبي حاتم (3)، وجماعة من المحدثين، واختاره (4).
# وحكاه الإمام فخر الدين عن ابن عباس، والحسين بن الفضل (5)، ومال إليه
~~(6).
# وقال السجاوندي (7): المروي عن الصدر الأول في التهجي أنها أسرار بين
~~الله تعالى
# وبين نبيه صلوات الله وسلامه عليه، وقد تجري بين المحرمين (8) كلمات
~~معماة تشير إلى سر بينهما، وتفيد تحريض الحاضرين على استماع ما بعد ذلك،
# PageV01P269
# وهذا معنى قول السلف: حروف التهجي ابتلاء لتصديق المؤمن، وتكذيب الكافر.
# هذا وهي أعلام توقظ من رقدة (1) الغفلة بنصح التعليم، وتنشط في إلقاء
~~السمع على شهود القلب للتعظيم، كمن أراد الإخبار بمهم حرك الحاضر بيديه، أو
~~صاح به غيره؛ ليقبل بكله عليه.
# ومصداق ذلك أن معظمها معقبة بذكر الكتاب.
# وقد قلبت الرأي ظهرا لبطن في تأويل معاني هذه الحروف سنين، ونيفت
~~الأقاويل المختارة على ستين، ولم أتحصل على ثلج اليقين، ولا ظفر الجهد على
~~المراد قادر اليمين حتى استروحت إلى هذا الوجه من التحري. انتهى.
# قوله: (فإن جعلتها أسماء الله تعالى، أو القرآن، أو السور كان لها حظ من
~~الإعراب، إما الرفع) إلى آخره.
# اعلم أن للرفع وجهين، وللنصب وجهين، وللجر وجها واحدا، فوجها الرفع إما
~~أن يكون مبتدأ، و (ذلك الكتاب) خبره، وإما أن يكون خبر مبتدإ محذوف، أي هذه
~~(الم).
# وأما وجها النصب فإما المفعولية، تقديره أقرأ، أو أتلو (الم) وإما بحذف
~~حرف القسم على رأي من ينصب به.
# وأما الجر فبتقدير حذف حرف القسم، والجر به.
# قوله: (والجر على إضمار حرف القسم)
# قال ابن هشام في " المغني ": من الوهم قول كثير من المعربين والمفسرين في
~~فواتح السور: إنه يجوز كونها في موضع جر بإسقاط حرف القسم، وهذا مردود بأن
~~ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه، وبأنه لا أجوبة للقسم في سورة
~~البقرة، وآل عمران، ويونس، وهود، ونحوهن.
# ولا يصح أن يقال: ms168 قدر (ذلك الكتاب) في البقرة، و (الله لا إله إلا هو) في
~~آل عمران جوابا، وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله:
# ورب السموات العلا وبروجها. . . والأرض وما فيها: المقدر كائن (2)
# لأن ذلك على قلته مخصوص باستطالة القسم (2). انتهى.
# PageV01P270
# قوله: (ويتأتى الإعراب لفظا والحكاية فيما كانت مفردة، أو موازنة لمفرد ك
~~(حم)
# الشيخ سعد الدين: قيل ينبغي أن يتعين الإعراب، ولا تسوغ الحكاية كسائر
~~الأعلام المنقولة من المفردات، أو المركبات من كلمتين ليست بينهما نسبة،
~~وإنما الحكاية فيما وقع علما لنفس ذلك اللفظ مثل " ضرب " فعل ماض، و " من "
~~حرف جر، إشعارا بأنه لم ينقل عن الأصل بالكلية، أو كانت جملة.
# وأما إذا جعل مثل " ضرب " بدون اعتبار الضمير اسم رجل فلا وجه للحكاية.
# وأجيب بأن ذلك في هذه الألفاظ خاصة إذا جعلت أعلاما للسور خاصة، أما إذا
~~جعل صاد مثلا علما لرجل، والفاتحة علما للسورة، فلا حكاية، وذلك لأنها قد
~~اشتهرت ساكنة الأعجاز وكثر استعمالها كذلك، فكأنها نقلت على تلك الهيئة،
~~سيما وفيها شمة من ملاحظة الأصل، من جهة أن مسمياتها مركبة من الحروف
~~المبسوطة، فعليها مسحة من قولك: " ضرب " فعل ماض، و " من " حرف جر (1).
# قوله: (وإن جعلتها مقسما بها)
# قال الإمام: أقسم الله بها لشرفها؛ لأنها مباني كتبه المنزلة، وأسمائه
~~الحسنى، وصفاته العليا، وأصول كلام الأمم (2).
# * * *
# فائدة: قال أبو بكر ابن الأنباري في كتاب " الوقف والابتداء " إن قال
~~قائل: كيف كتب فى المصحف (الم) و (الر) و (المر) موصولا، والهجاء مقطع، لا
~~ينبغي أن يتصل بعضه ببعض؛ لأنك لو قال قائل: ما هجاء زيد؟ كنت تقول: زاي،
~~يا، دال، وتكتبه مقطعا؛ لتفرق بين الهجاء والحروف (3)، وبين قراءته؟
# فيقال له: إنما كتبوا (الم) وما أشبهها موصولا؛ لأنه ليس بهجاء لاسم
~~معروف، إنما هو حروف اجتمعت، يراد بكل حرف منها معنى، ولو قطعت إذ (4) جزمت
~~لكان صوابا. انتهى (5).
# قوله: (" ذلك " إشارة إلى (الم) إلى آخره
# PageV01P271
# حاصله أنه ردد بين كونه إشارة إلى (الم) أو إلى الكتاب الموعود به، ms169 فتكون
~~اللام في الكتاب للعهد الذهني.
# والتحقيق أنه إشارة إلى الكتاب الحاضر، واللام للعهد الحضوري (1) قال ابن
~~عصفور: كل لام واقعة بعد اسم الإشارة، أو أي في النداء، أو إذا الفجائية
~~فهي للعهد الحضوري.
# * * *
# تنبيه: عبارة " الكشاف ": " وقعت الإشارة إلى (الم) (2) "
# قال الشيخ أكمل الدين: وفيه بحث؛ لأن المراد بالكتاب هو القرآن، وحينئذ،
~~على كل حال لا تصح الإشارة إلى (الم) وإن فسر بالسورة؛ لأنه جزء من القرآن،
~~والجزء لا يكون الكل، ولا مجازا عنه؛ لأنه ليس ملزوما للكل، والمجاز ذكر
~~الملزوم وإرادة اللازم، واذا كان المشار إليه هو الموعود في الكتب المتقدمة
~~لا يجوز أن يقع (ذلك الكتاب) خبرا عن (الم) لأن الموعود هو القرآن كله، لا
~~(الم)
# وأما إذا كان الموعود هو النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز أن يكون المراد
~~بقوله (قولا ثقيلا) ويكون الكتاب عبارة عن هذه السورة. كذا قيل.
# قال: ويمكن أن يقال: الكتاب مفهوم بسيط يشترك جزؤه وكله في الاسم والرسم
~~كالماء، والدليل على ذلك إجماع العلماء على إطلاق الكتاب على آية يثبت بها
~~حكم شرعي، كقولهم: فرض الوضوء ثابت بالكتاب، وهو قوله تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) [سورة المائدة 7] وإنما هي آية، وحينئذ يكون
~~(ذلك) إشارة إلى (الم) على أنه الكتاب، لا على أنه جزؤه (3). انتهى.
# قوله: (فإنه لما تكلم به وانقضى، أو وصل من المرسل إلى المرسل إليه أشير
~~إليه بما يشار به إلى البعيد)
# عبارة " الكشاف ": " وقعت الإشارة إلى (الم) بعد ما سبق التكلم به وانقضى
~~(4)، والمنقضي في حكم المتباعد، وهذا في كل كلام، يحدث الرجل بحديث، ثم
~~يقول: ذلك مما لاشك فيه، ويحسب الحاسب، ثم يقول: فذلك كذا وكذا، قال
# PageV01P272
# الله تعالى (لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) [سورة البقرة 69] وقال (ذلكما
~~مما علمني ربي) [سورة يوسف 38] ولأنه لما وصل من المرسل إلى المرسل إليه
~~وقع في حد البعد، كما تقول لصاحبك - وقد أعطيته شيئا -: احتفظ بذلك، وقيل:
~~معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به " (1).
# قال ms170 الطيبي: وأحسن ما قيل في توجيه الإشارة إليه بصيغة البعد = ما ذكره
~~صاحب " المفتاح " قال: (ذلك الكتاب) ذهابا إلى بعده درجة (2).
# وقال الإمام: إن القرآن لما اشتمل على حكم عظيمة، وعلوم كثيرة يتعسر
~~اطلاع القوة البشرية عليها بأسرها، فهو - وإن كان حاضرا نظرا إلى صورته -
~~غائب نظرا إلى أسراره وحقائقه، فجاز أن يشار إليه كما يشار إلى البعيد
~~الغائب.
# قوله: (وتذكيره متى أريد ب (الم) السورة، لتذكير (الكتاب) فإنه خبره)
# جواب سؤال مقدر، تقديره كما أفصح به في " الكشاف ": " لم ذكر اسم
~~الإشارة، والمشار إليه مؤنث، وهو السورة " (3)؟
# وحاصل الجواب تخريجه على القاعدة المعروفة إذا توسط الضمير، أو الإشارة
~~بين مبتدإ وخبر، أحدهما مذكر، والآخر مؤنث جاز في الضمير، والإشارة التذكير
~~والتأنيث مراعاة لهذا ولهذا.
# وفي هذا تسليم السؤال، والإمام منعه من أصله، فقال: لا نسلم أن المشار
~~إليه مؤنث؛ لأن المؤنث إما المسمى، أو الاسم، والأول باطل؛ لأن المسمى هو
~~ذلك البعض من القرآن، وهو ليس بمؤنث، وأما الاسم فهو (الم) وليس بمؤنث (4).
# نعم ذلك المسمى له اسم آخر، وهو السورة، وهو مؤنث، وليست الإشارة إليه،
~~بل إلى الاسم الآخر، وهو (الم) الذي ليس بمؤنث.
# وقال الشيخ أكمل الدين: قوله: " إن المشار إليه مؤنث " فيه نظر؛ لأن
~~المشار إليه (الم) وهو اسم للسورة، أو هو الموعود للأمم السالفة، ولا شيء
~~منهما بمؤنث (5) قوله: (ثم أطلق على المنظوم عبارة قبل أن يكتب لأنه مما
~~يكتب)
# PageV01P273
# قال الراغب: الكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة، وفي التعارف ضم الحروف
~~بعضها إلى بعض في الخط، وقد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض في اللفظ،
~~ولهذا سمي كتاب الله - وإن لم يكتب - كتابا (1)
# * * *
### | قوله: (لا ريب فيه) 
# معناه أنه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني ما نفى الريب بحيث ينتفي به المرتابون، وإنما نفى بطريق
~~يرشد إلى أنه لا ينبغي لمرتاب أن يرتاب فيه، فإذن الكلام مع المرتابين،
~~ويدل عليه أيضا تصدير الكلام بأسامي حروف التهجي؛ لأنها كالتنبيه ms171 وقرع
~~العصا لهم، كأنه قيل: أيها المرتابون تنبهوا من رقدة الجهالة، واعلموا أن
~~القرآن من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه،
~~فينطبق على هذا استشهاده بقوله (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا)
~~[سورة البقرة 22]
# وتفسيره حتى إذا عجزوا عنها تحقق لهم أن ليس فيه مجال للشبهة (2)
# قوله: (فإنه ما أبعد عنهم الريب) إلى آخره
# قال الطيبي: أي خاطب المصرين على الريب الجازمين فيه بما يدل على خلوهم
~~عنه، ولم يقصد به أنهم غير مرتابين، وإنما قصد به إرشادهم وتعريفهم الطريق
~~إلى مزيل الريب على سبيل الاستدراج، يعني أن الارتياب من العاقل في مثل هذا
~~المقام واجب الانتفاء، فلا يفرض إلا كما يفرض المحالات، وأنتم عقلاء ألباء
~~تفكروا فيه، وجربوا نفوسكم، وانظروا هل تجدون فيه مجالا للريب (3).
# قوله: (و (هدى) حال من الضمير المجرور، والعامل فيه الظرف)
# قال أبو حيان: هذا مشكل؛ لأن الحال تقييد، فيكون انتفاء الريب مقيدا
~~بالحال، أي لا ريب يستقر فيه في حال كونه هدى للمتقين، لكن يزيل الإشكال
~~أنها حال لازمة (4).
# قوله: (سمي به الشك).
# ظاهره ترادفهما، وليس كذلك، بل الريب أخص.
# PageV01P274
# قال بعضهم: الريب شك مع تهمة.
# وقال الإمام: الريب قريب من الشك، وفيه زيادة كأنه ظن سوء (1).
# وقال الراغب: الفرق بين الشك والمرية والريب أن الشك وقوف النفس بين
~~شيئين متقابلين بحيث لا يترجح أحدهما على الآخر بأمارة، والمرية التردد في
~~المتقابلين وطلب الأمارة، مأخوذ من مرى الضرع، أي مسحه للدر، فكأنه يحصل مع
~~الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن، والريب أن يتوهم في الشيء أمر ما، ثم
~~ينكشف عما توهم فيه (2).
# وقال الخويي: الشك لما استوى فيه الاعتقادان، أو لم يستويا ولكن لم ينته
~~أحدهما درجة الظهور الذي يبني عليه العاقل الأمور المعتبرة، والريب لما لم
~~يبلغ درجة اليقين وإن ظهر نوع ظهور، ولهذا حسن (لا ريب فيه) هنا، فإنه بيان
~~لكون الأمر ظاهرا بالغا درجة اليقين بحيث لا يحصل فيه ريب فضلا عن ms172 شك.
# قوله: (وفي الحديث " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الشك ريبة، والصدق
~~طمأنينة ")
# أخرجه الترمذي من حديث الحسن بن علي، وصححه بلفظ " فإن الصدق طمأنينة،
~~وإن الكذب ريبة " (3).
# قال الطيبي: دع ما اعترض لك الشك فيه منقلبا إلى ما لا شك فيه، فإذا وجدت
~~نفسك ترتاب في الشيء فاتركه، فإن نفس المؤمن تطمئن إلى الصدق، وترتاب من
~~الكذب، فارتيابك في الشيء منبئ عن كونه باطلا، فاحذره، واطمئنانك إلى الشيء
~~مشعر بكون حقا، فاستمسك به، وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة
# PageV01P275
# القدسية الطاهرة من أوضار الذنوب، وأوساخ الآثام.
# قال: وظهر أن قوله: " فإن الشك ريبة " لا يستقيم رواية، ولا دراية (1).
~~انتهى.
# وقد أخرجه ابن المنذر في تفسيره عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ: " فإن الخير
~~طمأنينة، وإن الشر ريبة "
# قوله: (والهدى في الأصل مصدر)
# قال الطيبي: اضطرب كلام سيبويه في الهدى، فمرة يقول: هو عوض من المصدر؛
~~لأن فعلا لا يكون مصدرا، وأخرى يقول: هو مصدر هدى (2)
# قوله: (ومعناه الدلالة) إلى آخره
# مأخوذ من كلام الإمام حيث قال: الهدى عبارة عن الدلالة.
# وقال صاحب " الكشاف ": " هي الدلالة الموصلة إلى البغية " والذي يدل على
~~صحة الأول، وفساد الثاني أنه لو كان كون الدلالة موصلة إلى البغية معتبرة
~~في مسمى الهدى لامتنع حصول الهدى عند عدم الاهتداء؛ لأن كون الدلالة موصلة
~~إلى الاهتداء حال عدم الاهتداء محال، لكن الله تعالى أثبت الهدى مع عدم
~~الاهتداء في قوله (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) [سورة
~~فصلت 18]
# واحتج صاحب " الكشاف " بثلاثة أمور:
# أحدها: وقوع الضلالة في مقابل الهدى في قوله تعالى (لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين) [سورة سبأ 25] (اشتروا الضلالة بالهدى)
# ثانيها: أنه يقال: مهدي في موضع المدح كمهتدي، فلولا أن من شرط الهدى كون
~~الدلالة موصلة إلى البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا؛ لاحتمال أنه هدي،
~~فلم يهتد.
# ثالثها: أن اهتدى مطاوع هدى، يقال: هديته فاهتدى كما يقال: كسرته فانكسر
~~وقطعته فانقطع، فكما أن الانكسار والانقطاع لازمان للكسر والقطع وجب ms173 أن
~~يكون الاهتداء من لوازم الهدى.
# PageV01P276
# والجواب عن الأول: أن الفرق بين الهدى والاهتداء معلوم بالضرورة، فمقابل
~~الهدى هو الإضلال، ومقابل الاهتداء هو الضلال، فجعل الهدى في مقابلة الضلال
~~ممتنع.
# وعن الثاني: أن المنتفع بالهدى يسمى مهديا، وغير المنتفع به لا يسمى
~~مهديا؛ لأن الوسيلة إذا لم تفض إلى المقصود كانت نازلة منزلة العدم.
# وعن الثالث: أن الائتمار مطاوع الأمر يقال: أمرته فائتمر، ولم يلزم منه
~~أن يكون من شرط كونه أمرا حصول الائتمار، فكذا هذا (1). انتهى كلام الإمام.
# قال الطيبي: والجواب عن إثبات الهدى مع عدم الاهتداء في آية (وأما ثمود)
~~أن يقال: لا نسلم حصول الهدى الحقيقي؛ لأن المراد بإثبات الهدى تمكينهم
~~عليه، بسبب إزاحة العلل من بعثة الرسول، وبيان الحق.
# وعن قوله: " فجعل الهدى في مقابلة الضلال ممتنع " أن لو كان ممتنعا لم
~~يقع في الآيتين، ولأن المراد بالمقابلة في الصناعة: الجمع بين اللفظين
~~الدالين على المعنيين المتضادين حقيقة، أو تقديرا، سواء كانا متعديين، أم
~~لازمين، أم أحدهما متعديا والآخر لازما، وهذا المعنى موجود في الآيتين، لا
~~سيما في الأولى، فإنه صريح فيها لتوسيط كلمة التقابل.
# وعن قوله: " إن المنتفع بالهدى يسمى مهديا، بخلاف غيره تنزيلا له منزلة
~~العدم " أن هذا مجاز، والمهدي من الأوصاف التي تستعمل في المدح مطلقا، وذلك
~~علامة الحقيقة.
# وعن قوله: " أمرته فائتمر " ما قاله البزدوي (2) في أصوله أن قضية الأمر
~~لغة أن لا يثبت إلا بالامتثال؛ لأن أمر فعل متعد، لازمه ائتمر، ولا وجود
~~للمتعدي إلا أن يثبت لازمه، كالكسر لا يتحقق إلا بالانكسار، إلا أن ذلك لو
~~ثبت بالأمر نفسه لسقط الاختيار من المأمور أصلا، وللمأمور ضرب عندنا من
~~الاختيار (3).
# ومعنى هذا الكلام أن أصحاب اللغة ما أثبتوا لكل فعل متعد لازما إلا إذا
~~اتفقا
# PageV01P277
# في الوجود.
# وقال ابن الحاجب: معنى المطاوعة حصول فعل عن فعل، فالثاني مطاوع؛ لأنه
~~طاوع الأول، والأول مطاوع؛ لأنه طاوعه الثاني، فإذا وجد المطاوع وجب أن لا
~~يتخلف عنه المطاوع (1).
# فإذن معنى أمرته فائتمر جعلته مؤتمرا ms174 فائتمر، لكن منع الائتمار معنى سقوط
~~الاختيار، ولزوم الجبر، فعرض له عارض، فوجب العدول عن الحقيقة (2). هذا
# PageV01P278
# كلام الطيبي.
# ثم قال: والواجب تحرير معنى الهدى، أهو حقيقة في الدلالة المطلقة، مجاز
~~في الدلالة المخصوصة، أم عكسه، أم مشترك بينهما، أم موضوع للقدر المشترك،
~~وهو البيان، فكلام الإمام يميل إلى الأول، وصاحب " الكشاف " إلى الثاني،
~~والزجاج والواحدي إلى الأخير (1).
# قوله: (واختصاصه بالمتقين) إلى آخره.
# هذا السؤال مع ما أجاب به على ما اختاره من تفسير الهدى بمطلق الدلالة،
~~أما على التفسير الثاني فلا يتوجه السؤال ألبتة، كما نبه عليه الإمام (2)؛
~~لأن كون القرآن موصلا إلى المقصود ليس إلا في حق المتقين.
# نعم يقال عليه: كيف يستقيم (هدى للمتقين) والمتقون هم المهتدون؟ فهو من
~~تحصيل الحاصل (3).
# ويجاب بجوابين:
# أحدهما: أنه باعتبار الثبات والزيادة.
# والثاني: أنه باعتبار ما يؤول، أي هدى للضالين المشارفين للتقوى،
~~الصائرين إليها.
# PageV01P279
# قوله: (وهو في عرف الشرع) إلى آخره
# هذا حد المتقي، ويؤخذ منه حد التقوى.
# الراغب: التقوى جعل النفس في وقاية مما يخاف، وفي التعارف حفظ النفس عن
~~كل ما يؤثم (1).
# قوله: (حتى الصغائر عند قوم)
# اعلم أنه اختلف في التقوى هل يدخل فيها اجتناب الصغائر، وأنه إذا لم
~~يتوقها هل يستحق هذا الاسم؟ على قولين، وظاهر كلام المصنف، والإمام - وهو
~~المجزوم به في " الكشاف " (2) - أنه لا يشترط في التقوى، واستحقاق الوصف
~~بالمتقي اجتنابها، وإلا لم يكد يستحق هذا الوصف أحد.
# وقد شق على الصحابة لما نزل قوله تعالى (اتقوا الله حق تقاته) [سورة آل
~~عمران 103] المفسر بأن يطاع فلا يعصى، فنسخ بقوله (فاتقوا الله ما استطعتم)
~~(3) [سورة التغابن 17] وقال تعالى (ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى * الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) [سورة النجم 33] فاستثنى اللمم،
~~فلم يقدح في الإحسان، وهو كالتقوى، بل أخص منها.
# وأصرح منه في الاستدلال قوله تعالى (أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء
~~والضراء) إلى أن قال (والذين إذا فعلوا فاحشة) [سورة آل عمران 134 - 136]
~~الآية.
# وأما حديث الترمذي " لا يبلغ العبد أن يكون ms175 من المتقين حتى يدع ما لا بأس
~~به حذرا لما به بأس " (4) فمحمول على الكمال، أي أعلى درجات المتقين.
# PageV01P280
# ثم الكلام فيما لا ينتهي إلى حد الإصرار السالب للعدالة، بحيث تغلب
~~صغائره على حسناته، على ما حرر في باب الشهادات من كتب الفقه.
# قوله: (واعلم أن الآية تحتمل أوجها من الإعراب) إلى آخره
# قال أبو حيان: قد ركبوا وجوها من الإعراب في قوله (ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه) والذي نختاره. منها أن قوله (" ذلك الكتاب) جملة مستقلة من مبتدإ
~~وخبر؛ لأنه متى أمكن حمل الكلام على غير إضمار، ولا افتقار كان أولى من أن
~~يسلك به مسلك الإضمار والافتقار.
# وقالوا: يجوز أن يكون (ذلك) خبرا لمبتدإ محذوف، تقديره هو (ذلك الكتاب) و
~~(الكتاب) صفة، أو بدل، أو عطف بيان
# ويحتمل أن يكون مبتدأ، وما بعده خبر، وفي موضع خبر (الم) و (لا ريب فيه)
~~جملة تحتمل الاستئناف فلا يكون لها موضع من الإعراب، وأن تكون في موضع رفع
~~خبرا ل (ذلك)، و (الكتاب) صفة، أو بدل، أو عطف، أو خبر بعد خبر إذا كان
~~(الكتاب) خبرا، وقلنا بتعدد الأخبار، وأن تكون في موضع نصب على الحال، أي
~~مبرأ من الريب.
# وجوزوا في قوله (فيه) أن يكون خبرا ل (لا) على مذهب الأخفش، وخبرا لها مع
~~اسمها على مذهب سيبويه، وأن يكون صفة، والخبر محذوف، وأن يكون من صلة (ريب)
~~يعني أنه يضمر عامل من لفظ ريب، فيتعلق به، لا أنه يكون متعلقا بنفس (لا
~~ريب) إذ يلزم إذ ذاك إعرابه؛ لأنه يصير اسم " لا " مطولا بمعموله، نحو لا
~~ضاربا زيدا عندنا.
# والذي نختاره أن الخبر محذوف؛ لأن الخبر في باب " لا " إذا علم لم يلفظ
~~به بنو تميم، وكثر حذفه عند أهل الحجاز، وهو هنا معلوم.
# وجوزوا في قوله تعالى: (هدى للمتقين) أن يكون (هدى) في موضع رفع على أنه
~~مبتدأ، و (فيه) في موضع الخبر، أو خبر مبتدإ محذوف، أي هو (هدى)، أو على
~~فيه مضمرة إن جعلنا (فيه) ms176 من تمام (لا ريب) أو خبر بعد خبر، فتكون قد
# PageV01P281
# أخبرت بالكتاب عن (ذلك) وبقوله (لا ريب فيه) ثم جاء (هدى) خبرا ثالثا، أو
~~كان (الكتاب) تابعا، و (هدى) خبر ثان، أوفي موضع نصب على الحال، وبولغ بجعل
~~المصدر حالا، وصاحب الحال اسم الإشارة، أو (الكتاب) والعامل فيها على هذين
~~الوجهين معنى الإشارة، أو الضمير في (فيه) والعامل ما في الظرف من
~~الاستقرار.
# والأولى جعل كل جملة مستقلة، ف (ذلك الكتاب) جملة، و (لا ريب) جملة، و
~~(فيه هدى للمتقين) جملة.
# ولم يحتج إلى حرف عطف؛ لأن بعضها آخذ بعنق بعض (1). انتهى كلام أبي حيان.
# قوله: (و (لا ريب) في المشهورة مبني، لتضمنه معنى " من " منصوب المحل)
~~إلى آخره.
# قال ابن يعيش في " شرح المفصل ": اعلم أن " لا " النافية على ضربين:
~~عاملة، وغير عاملة، فالعاملة التي تنفي على جهة (2) استغراق الجنس؛ لأنها
~~جواب ما كان على طريقة هل من رجل في الدار، فدخول " من " في هذا لاستغراق
~~الجنس، ولذلك تختض بالنكرات لشمولها، ألا ترى أنه لا يجوز هل من زيد في
~~الدار؟ كما يجوز في هل زيد في الدار، فهذه التي لاستغراق الجنس عاملة النصب
~~فيما بعدها من النكرات المفردة، ومبنية معها بناء خمسة عشر.
# وإنما استحقت أن تكون عاملة لشبهها ب " إن " الناصبة للأسماء.
# ووجه المشابهة بينهما أنها داخلة على المبتدإ والخبر، كما أن " إن "
~~كذلك، وأنها نقيضة من الإعراب، نحو ضربت زيدا، وما ضربت زيدا، فقولك: ضربت
~~زيدا فعل وفاعل ومفعول، وقولك: ما ضربت زيدا نفي لذلك، ومع ذلك فقد أعربته
~~بإعرابه من حيث كان نقيضه، ليشعر بمعنى الرفع له، فلما أشبهت " لا " " إن "
~~وكانت " إن " عاملة في المبتدإ والخبر كانت " لا " كذلك عاملة في المبتدإ
~~والخبر؛ لأنها تقتضيهما جميعا، كما تقتضيهما " إن " ولما نصبوا بها لم تعمل
~~إلا في نكرة على سبيل حرف الخفض الدي في المسألة؛ لأنها كالنائبة عنه إلا
~~أن " لا " بنيت مع
# PageV01P282
# النكرة؛ لأنها وقعت في جواب هل من رجل عندك، على سبيل الاستغراق، ms177 فوجب أن
~~يكون الجواب أيضا بحرف الاستغراق الذي هو " من " ليكون الجواب مطابقا
~~للسؤال، فكان قياسه لا من رجل في الدار، ليكون النفي عاما، كما كان السؤال
~~عاما، ثم حذفت " من " من اللفظ تخفيفا، وتضمن الكلام معناها، فوجب أن يبنى
~~لتضمنه معنى الحرف، كما بني خمسة عشر حين تضمن حرف العطف (1).
# * * *
# لطيفة: قال ابن جني في " الخصائص ": باب في اقتضاء الموضع لك لفظا، وهو
~~معك إلا أنه ليس بصاحبك، من ذلك قولهم: لا رجل عندك، ولا غلام لك، ف " لا "
~~هذه ناصبة لاسمها، وهو مفتوح إلا أن الفتحة فيه ليست فتحة النصب التي
~~تتقضاها " لا " إنما هذه فتحة بناء وقعت موقع فتحة الإعراب الذي هو عمل "
~~لا " في المضاف، نحو لا غلام رجل عندك.
# قال: ونظير ذلك قولك: مررت بغلامي، فالميم تستحق جرة الإعراب بالباء،
~~والكسرة فيها ليست الموجبة بحرف الجر، إنما هي التي تصحب ياء المتكلم في
~~الصحيح؛ لأنها تثبت في الرفع وفي النصب، وذلك دليل على أنها ليست كسرة
~~الإعراب وإن كانت بلفظها (3).
# قوله: (وفي قراءة أبي الشعثاء)
# هو بفتح الشين وسكون العين، اسمه سليم بن الأسود المحاربي، تابعي مشهور
~~(4)
# قوله: (مرفوع ب " لا ")
# زاد في " الكشاف ": " والفرق بينها وبين المشهورة أن المشهورة توجب
~~الاستغراق، وهذه تجوزه " (5).
# وقال الإمام: والذي يدل على إيجاب المشهورة للاستغراق أن نفي الجنس نفي
~~الماهية، وهو يقتضي نفي كل فرد من أفرادها، فلو ثبت فرد من أفرادها ثبتت
~~الماهية.
# PageV01P283
# وأما قراءة (لا ريب فيه) بالرفع فهو وإن كان نكرة في سياق النفي لكنه
~~نقيض قولنا: ريب فيه، وهو يحتمل أن يكون إثباتا لفرد واحد منها، ونفيه يفيد
~~انتفاءه (1).
# وقال الزجاج: إذا قلت: لا رجل في الدار جاز أن يكون فيها رجلان، وإذا
~~قلت: لا رجل في الدار فهو نفي عام (2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: قد رد ما ذكره صاحب " الكشاف " من الفرق بأن
~~(ريب) في (لا ريب فيه) نكرة، والنكرة في سياق النفي تعم، فينتفي جميع آحاد
~~الريب، فلا فرق في ذلك بين ms178 نفي الجنس وغيره.
# قال: والجواب أنه غلط؛ لأن الذي ذكره من كون النكرة تعم دليل جواز
~~الاستغراق؛ إذ لولا ذلك لكان نكرة في سياق الإثبات، ولم تكن عامة، ولأن
~~المبني في تقدير " من " الاستغراقية؛ لكونها مؤكدة للنفي، والنفي المؤكد
~~ليس كغيره، وإلا كان الشيء مع غيره كالشيء لا مع غيره، ولأن " من " المقدرة
~~زائدة، لعدم اختلال أصل المعنى بتركه، وأقل مراتبها التأكيد، وتأكيد العام
~~ينفي احتمال الخصوص، فكان محكما في الاستغراق، لا يفارقه، وليس كذلك الذي
~~مع " لا " المشبهة بليس، فإن احتمال الخصوص فيه باق؛ لعدم ما يقطعه، فكانت
~~دلالته على الاستغراق جائزة الافتراق، وهو ظاهر لا محالة (3).
# وقال أبو حيان: قرئ بالرفع، والمراد أيضا الاستغراق؛ بأنه لا يريد نفي
~~ريب واحد عنه، فيكون مبتدءا، و (فيه) الخبر، وهذا ضعيف، لعدم تكرار " لا "،
~~أو يكون أعملها إعمال ليس، وهو ضعيف، فيكون (فيه) في موضع نصب على قول
~~الجمهور من أن لا إذا أعملت عمل ليس رفعت الاسم، ونصبت الخبر (4).
# قوله: (ولم يقدم كما قدم في قوله (لا فيها غول) لأنه لم يقصد تخصيص نفي
~~الريب به من بين سائر الكتب، كما قصد ثمة).
# قال أبو حيان: انتقل الزمخشري من دعوى الاختصاص بتقديم المفعول إلى دعواه
~~بتقديم الخبر، ولا نعلم أحدا يفرق بين: ليس في الدار رجل، وليس رجل في
~~الدار (5).
# PageV01P284
# قوله: (فلذلك وقف على (ريب)
# عزي هذا الوقف لنافع وعاصم (1).
# قال الإمام: والأولى الوقف على (فيه) لأن الوقف عليه يكون الكتاب نفسه
~~هدى، وقد تكرر في التزيل أنه هدى، وأنه نور، وعلى الأول لا يكون نفسه هدى،
~~بل فيه هدى (2).
# قوله: (والتقدير (لا ريب فيه) فيه (هدى)
# قال في " المرشد ": إن جعلت (لا ريب) بمعنى حقا فالوقف عليه تام، ولا
~~حاجة إلى تقدير فيه، وكأنه قال: الم ذلك الكتاب حقا (3).
# قوله: (تؤكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله).
# قال الطيبي: أي قوله (هدى) تأكيد لقوله (لا ريب فيه) لأنه لا يكون هاديا
~~إذا كان فيه مجال للشبهة، ففي قوله: (لا ms179 يحوم الشك حوله) كناية، كقوله (4):
# فما جازه جود ولا حل دونه. . . ولكن يصير الجود حيث يصير
# وهذه المبالغة مستفادة من إيقاع المصدر خبرا ل هو، كما أن المبالغة في
~~الجملة الثانية حصلت من تعريف الخبر، وفي الثالثة من الاستغراق (5)
# قوله: (ذات جزالة) هي خلاف الركاكة
# قوله: (ففي الأولى الحذف)
# قال الطيبي: أي حذف المبتدإ، أي هذه (الم) إذا جعلت اسما للسورة (6)
# قوله: (والرمز إلى المقصود)
# قال الطيبي: أي التحدي (7)
# قوله: (مع التعليل)
# أي الإشارة إليه بألطف وجه، وهو أنها مشيرة إلى أن المتحدى به من جنس
# PageV01P285
# ما تنظمون منه كلامكم.
# قوله: (وفي الثانية فخامة التعريف)
# قال الطيبي: أي الدلالة على كونه كاملا في بابه (1)
# قوله: (وفي الثالثة تأخير الظرف حذرا من إيهامه الباطل) أي إثباته في
~~غيره
# قوله: (وفي الرابعة الحذف)
# قال الطيبي: أي هو (هدى) (2)
# قوله: (والوصف (3) بالمصدر للمبالغة) لأن (هدى) مصدر وضع موضع هاد
# قوله: (وإيراده منكرا للتعظيم)
# قال الطيبي: أي هاد لا يكتنه كنهه (4)
# قوله: (وتخصيص الهدى بالمتقين) إلى آخره
# قال الطيبي: أي حيث لم يقل: للضالين الصائرين إلى التقوى؛ رعاية لحسن
~~المطلع (5).
# * * *
### | قوله: (الذين يؤمنون بالغيب) 
# إما موصول بالمتقين على أنه صفة) إلى آخره في بعض حواشي " الكشاف ":
~~الصفات المفردة على ثلاثة أنواع:
# أحدها: أن تكون الثانية شرحا للأولى، كقولك: فلان عدل، يفعل الواجبات،
~~ويجتنب الكبائر، فقولك: يفعل الواجبات، ويجتنب الكبائر، صفة شارحة للأولى،
~~وهي عدل.
# الثاني: أن تكون أجنبية عن الأولى كقولك: فلان عالم شجاع.
# الثالث: أن تكون تمثيلا لبعض ما تضمنته الصفة الأولى، كقولك: فلان كريم،
~~سأله سائل فأعطاه ما سال، فقوله تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب) يحتمل الأمور
~~الثلاثة،
# فإنا إن قلنا: إن التقوى هي اجتناب المعاصي خاصة كان قوله (الذين يؤمنون
~~بالغيب) وما بعده وصفا بفعل الطاعات، وهو غير الأول.
# PageV01P286
# وإن قلنا: إن التقوى فعل الطاعات واجتناب المعاصي احتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون شرحا وبيانا (1) على اندراج بقية العبادات، واجتناب
~~المعاصي أيضا تحت ذكر الإيمان، والصلاة، والزكاة.
# والثاني: أن يكون تمثيلا لما تضمنته ms180 التقوى بذكر بعض الأوصاف التي اشتملت
~~عليها التقوى.
# قوله: (وقوله صلى الله عليه وسلم: " الصلاة عماد الدين، والزكاة قنطرة
~~الإسلام ").
# يوهم أن ذلك حديث واحد، وليس كذلك، بل هما حديثان:
# فأما الأول فقد قال النووي في " شرح الوسيط ": هو حديث منكر باطل (2).
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير: وليس كذلك، فقد أخرجه
~~أبو نعيم الفضل بن دكين (3) شيخ البخاري في " كتاب الصلاة " عن بلال بن
~~يحيى (4) مرفوعا " الصلاة عمود الدين (5) " وهو مرسل، ورجاله ثقات (6)
# قلت: وأخرجه بلفظ " الصلاة عماد الدين " البيهقي في " شعب الإيمان " من
~~حديث عمر بن الخطاب مرفوعا بسند فيه انقطاع (7).
# ونبه عليه الشيخ ولي الدين العراقي في حاشيته على " الكشاف " (8).
# PageV01P287
# وأخرجه أيضا الديلمي في " مسند الفردوس " من حديث علي بن أبي طالب (1)
~~وفي معناه حديث الترمذي من رواية معاذ بن جبل " رأس الأمر الإسلام، وعموده
~~الصلاة " (2).
# وأما حديث " الزكاة فنطرة الإسلام " فأخرجه الطبراني في " الكبير "
~~والبيهقي في " شعب الإيمان " (3) من حديث أبي الدرداء مرفوعا وسنده ضعيف
# قوله: (أو مسوقة للمدح) إلى أن قال: (. . . . أو على أنه مدح منصوب، أو
~~مرفوع بتقدير أعني أو هم).
# قال أبو حيان: النصب على المدح، على القطع بإضمار أمدح، أو بإضمار أعني
~~على التفسير.
# الشيخ أكمل الدين: قيل: الفرق بين المدح صفة والمدح اختصاصا - يعني أن
# PageV01P288
# يكون بمعنى أعني، أو مرفوعا بتقدير المبتدإ - أن الغرض الأصلي من الأول
~~إظهار كمالات الممدوح، والالتذاذ بذكرها، وقد يتضمن تخصيص بعض الصفات
~~بالذكر الإشارة إلى إنافتها (1) على سائر الصفات المسكوت عنها، ومن الثاني
~~إظهار أن تلك الصفة أحق باستقلال المدح من بين سائر الصفات الكمالية، إما
~~مطلقا، وإما بحسب ذلك المقام، سواء كان قي نفس الأمر، أو ادعاء، وأن الوصف
~~أصلي في الأول، والمدح تابع، وفي الثاني بالعكس (2).
# قوله: (وإما مفصول عنه، مرفوع بالابتداء، وخبره (أولئك)
# قال أبو حيان: لا نختار هذا الوجه لانفلاته مما قبله، والذهاب به مذهب
~~الاستئناف مع وضوح اتصاله بما قبله، وتعلقه به (3).
# قوله: (والإيمان في اللغة التصديق، مأخوذ ms181 من الأمن) إلى آخره
# قال الطيبي: أي الإيمان إفعال من الأمن لغة، ثم نقل إلى المفهوم الشرعي،
~~وهو التصديق لعلاقة الأمن من التكذيب، والمخالفة (4).
# الراغب: الإيمان التصديق الذي معه أمن.
# قال: وأما قوله: (يؤمنون بالجبت) فهو على سبيل الذم لهم بأنه قد حصل لهم
~~الأمن بما لا يقع به الأمن (5).
# قوله: (وتعديته بالباء لتضمنه معنى الاعتراف)
# قال الطيبي: هذا على تقدير السؤال والجواب، يعني إذا كانت حقيقة الإيمان
~~منقولة من أمن فما باله عدي بالباء، ولم يعد بنفسه؟ فأجاب أن تعديته بالباء
~~من باب التضمين (6).
# قال ابن جني: لو جمعت تضمينات العرب لاجتمعت مجلدات (7).
# قال صاحب " الكشاف ": " من " شأنهم أنهم يضمنون الفعل معنى فعل آخر،
# PageV01P289
# فيجرونه مجراه، ويستعملونه استعماله ".
# قال الطيبي: ولو زيد مع إرادة معنى المضمن كان أحسن، كما تقول: أحمد إليك
~~فلانا، أي أنهي إليك حمد فلان.
# قال في سورة الكهف " الغرض في (1) التضمين إعطاء مجموع معنيين، وذلك أقوى
~~من إعطاء معنى " (2).
# الشيخ سعد الدين: فإن قيل: الفعل المذكور إن كان في معناه الحقيقي فلا
~~دلالة على الفعل الآخر، وإن كان في معنى الفعل الآخر فلا دلالة على معناه
~~الحقيقي، وإن كان فيهما جميعا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز.
# قلنا: هو في معناه الحقيقي مع حذف حال مأخوذ من الفعل الآخر بمعونة
~~القرينة اللفظية، فقولنا: أحمد إليك فلانا، معناه: أحمده منهيا إليك حمده،
~~ويقلب كفيه على كذا، معناه: نادما على كذا، ولابد من اعتبار الحال وإلا
~~لكان مجازا محضا، لا تضمينا، وتقديره هنا (يؤمنون) معترفين بالغيب (3).
~~انتهى
# قوله: (ومنه ما آمنت أن أجد صحابة)
# هو من قول العرب، حكاه أبو زيد بقوله: ناوي السفر، أي ما أثق أن أظفر بمن
~~أرافقه (4).
# قوله: (وكلا الوجهين حسن في (يؤمنون بالغيب)
# قال الشيخ أكمل الدين: يعني نظرا إلى أصل المعنى اللغوي، وأما بالنظر إلى
~~العرف الشرعي فالحمل على التصديق ظاهر الرجحان، للإجماع على أن الإيمان
~~المعتبر نفس التصديق، أوهو داخل فيه وأعظم أركانه (5).
# قوله: (وأما في الشرع)
# PageV01P290
# الإمام: اختلف أهل القبلة ms182 في مسمى الإيمان في عرف الشرع، ويجمعهم أربع
~~فرق:
# الفرقة الأولى: قالوا: هو أسم لأعمال القلوب، والجوارح، والإقرار
~~باللسان، وهم المحدثون، والمعتزلة، والخوارج.
# فالمحدثون قالوا: المعرفة إيمان كامل (1)، وهو الأصل، ثم كل طاعة إيمان
~~على حدة، وهي فروع، فلا يكون شيء منها إيمانا ما لم تكن مرتبة على الأصل،
~~والجحود وإنكار القلب كفر، وهو الأصل، ثم كل معصية (2) كفر على حدة، وهي
~~فروع، فلا يكون شيء منها كفرا ما لم تكن مرتبة على الأصل؛ لأن الفرع لا
~~يحصل بدون أصله.
# والمعتزلة قال بعضهم: الإيمان فعل كل الطاعات فرضا ونفلا، وقال بعضهم:
~~الفرض فقط، وقال بعضهم: اجتناب الكبائر
# الفرقة الثانية: قالوا: الإيمان التصديق بالقلب واللسان معا، وعليه أبو
~~حنيفة، وعامة الفقهاء (3).
# الفرقة الثالثة: قالوا: الإيمان التصديق بالقلب فقط (4).
# الرابعة: قالوا: الإقرار باللسان فقط، ثم منهم من شرط معه حصول المعرفة
~~بالقلب، فهي عنده شرط لكون الإقرار إيمانا، لا داخلة في مسمى الإيمان (5)،
# ومنهم من لم يشترط ذلك، وعليه الكرامية (6). انتهى ملخصا (7).
# ومن ذلك يجتمع في مسمى الإيمان عشرة أقوال.
# PageV01P291
# قوله: (فالتصديق بما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله عليه وسلم)
~~قال الإمام: لابد من شرح ماهية هذا التصديق، فنقول: من قال: العالم محدث
~~فليس مدلول هذه الألفاظ كون العالم موصوفا بالحدوث، بل مدلولها حكم ذلك
~~القائل بكون العالم حادثا، فالحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث
~~للعالم، ومغاير للعلم به أيضا؛ لأن الجاهل بالشيء قد يحكم به، فهذا الحكم
~~الذهني هو المراد من التصديق بالقلب. (1)
# قوله: (ومجموع ثلاثة أمور) إلى آخره
# هذا أخذه المصنف من الراغب، وكان من أئمة السنة (2)، وعبارته:
# PageV01P292
# لما كان من لوازم الإيمان التصديق قالوا: الإيمان هو التصديق.
# قال: ولا يكون التصديق إلا عن علم، ولذلك قال تعالى (إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون) [سورة الزخرف 87].
# فالإيمان اسم لثلاثة أشياء، علم بالشيء، وإقرار به، وعمل بمقتضاه إن كان
~~لذلك المعلوم عمل كالصلاة، والزكاة، هذا هو الأصل، ثم قد يستعمل في كل واحد
~~من هذه الثلاثة، فيقال: ms183 فلان مؤمن، أي أنه مقر بما يحقن دمه وماله، ولذلك
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجارية حين سألها ما سألها، ثم قال:
~~" أعتقها فإنها مؤمنة " (1)
# ويقال: مؤمن ويراد به أنه يعرف الأدلة الإقناعية التي يحصل معها سكون
~~النفس، وإياه عنى صلى الله عليه وسلم بقوله: (من قال لا إله إلا الله موقنا
~~دخل الجنة " (2)
# ويقال: مؤمن، ويعنى به أنه يسكن قلبه إلى الله من غير أن يلتفت إلى شيء
~~من العوارض الدنيوية، وإياه عنى بقوله: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم) (3) [سورة الأنفال 3].
# قوله: (ومن أخل بالإقرار فهو كافر)
# قال الشريف: أي مجاهر بكفره، بخلاف المنافق فإنه كافر يخفي كفره (4).
# وقال الطيبي: فيه نظر (5)
# قال الإمام: من عرف الله بالدليل ولم يجد من الوقت ما يتلفظ بكلمة
~~الشهادة هل يحكم بإيمانه؟ وكذا لو وجد من الوقت ما أمكنه التلفظ به (6).
# PageV01P293
# روي عن الغزالي نعم، والامتناع من النطق يجري مجرى المعاصي التي تؤتى مع
~~الإيمان، ويعضده حديث البخاري " أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة " (1)
# قال: والذي يعتذر له (2) أن المراد بالإخلال هو أن يقصد به على سبيل
~~الجحود والعناد كما فعل أبو طالب (3).
# قوله: (والذي يدل على أنه التصديق وحده) إلى آخره
# تبع في هذا الترجيح الإمام فخر الدين (4)، وهو خلاف مذهب إمامهما الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه، والسلف قاطبة.
# أخرج الحاكم في " مناقبه " وأبو نعيم في " الحلية " عن الربيع قال: سمعت
~~الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص (5).
# وأخرج اللالكائي في " السنة " عن البخاري قال: لقيت أكثر من ألف رجل من
~~العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، ويزيد
~~وينقص.
# وأخرجه ابن أبي حاتم، واللالكائي (6) عن جمع كثير من الصحابة والتابعين
~~(7).
# PageV01P294
# وورد هذا اللفظ في حديث مرفوع أخرجه الديلمي من حديث أبي هريرة (1)،
~~وأخرج ابن ماجه من حديث علي مرفوعا " الإيمان عقد بالقلب، وإقرار باللسان،
~~وعمل بالأركان " (2).
# فإن قلت: فما تحرير الفرق بين مذهب السلف والمعتزلة؟
# قلت: السلف جعلوا ms184 العمل شرطا في كمال الإيمان (3)، والمعتزلة في صحته.
# قوله: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) [سورة الأنعام 83].
# لا يصح إيراد هذه الآية في الأمثلة؛ لأن المراد بالظلم فيها الشرك، كما
~~سيأتي، لا المعاصي.
# قوله: (والغيب مصدر وصف به للمبالغة)
# زاد في " الكشاف ": " بمعنى الغائب " (4)
# أبو حيان: إن كانت الباء مقوية لوصول الفعل إلى الاسم كمررت بزيد فتتعلق
~~بالفعل، أو للحال فتتعلق بمحذوف، أي ملتبسين بالغيب، عن المؤمن به، فيتعين
~~في هذا الوجه المصدر.
# وأما إذا تعلق بالفعل فعلى معنى الغائب، أطلق المصدر وأريد به اسم
~~الفاعل.
# PageV01P295
# قالوا: وعلى معنى المغيب أطلق المصدر وأريد به اسم المفعول، نحو هذا خلق
~~الله، ودرهم ضرب الأمير، وفيه نظر؛ لأن الغيب مصدر غاب اللازم (1). انتهى
# قوله: (والعرب تسمي المطمئن من الأرض)
# قال الطيبي: يروى بكسر الهمزة، وفتحها، فبالكسر الصفة، وبالفتح الموضع
~~(2)
# قوله: (والخمصة التي تلي الكلية)
# قال الطيبي: هي النقرة والحفرة (3)
# قوله: (أو فيعل، خفف كقيل)
# زاد في " الكشاف ": " فإن أصله قيل " (4)
# قال أبو حيان - وتبعه السمين في " إعرابه " -: هذا الذي أجازه الزمخشري
~~في الغيب فيه نظر؛ لأنه لا ينبغي أن يدعى ذلك فيه حتى يسمع مثقلا كنظائره،
~~فإنها سمعت مثقلة ومخففة، ويبعد أن يقال: التزم التخفيف في هذا خاصة (5).
# قال أبو حيان: والفارسي لا يرى هذا التخفيف قياسا في بنات الياء، فلا
~~يجيز في بين التخفيف، ويجيزه في ذوات الواو، نحو سيد وميت، وغيره قاسه
~~فيهما، وابن مالك وافق الفارسي في ذوات الياء، وخالف الناس في ذوات الواو،
~~فزعم أنه محفوظ، لا مقيس (6).
# قوله: (وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته، واليوم الآخر وأحواله، وهو
~~المراد في الآية)
# قال الإمام: ما لا يمكن إثبات النقل به إلا بعد ثبوته فإنه لا يمكن
~~إثباته بالنقل، وما كان إخبارا عن وقوع ما جاز وقوعه، وجاز عدمه لا يمكن
~~معرفته إلا بالحس أو النقل، فالصانع والنبوات من قبيل الأول، والحشر
~~والنشر، وما يتعلق بهما من الثاني.
# PageV01P296
# قوله: (هذا إذا جعلته صلة للإيمان، وأوقعته موقع المفعول به)
# قال ms185 الشيخ أكمل الدين: الصلة في عرف النحاة هي المفعول به بواسطة حرف
~~الجر (1).
# قوله: (على تقدير ملتبسين بالغيب)
# قال الطيبي: وحينئذ يرجع معنى الغيب إليهم (2)
# قوله: (لما روي أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " والذي لا إله غيره ما
~~آمن أحد أفضل من إيمان بغيب " ثم قرأ هذه الآية)
# أخرجه سعيد بن منصور في " سننه "، وأحمد بن منيع (3) في " مسنده "،
~~والحاكم في " مستدركه " وصححه (4).
# * * *
# قوله: (ويقيمون الصلاة) أي يعدلون أركانها، ويحفظونها من أن يقع زيغ في
~~أفعالها)
# قال الطيبي: وعلى هذا فهو استعارة تبعية، شبه تعديل المصلي أركان الصلاة،
~~وحفظها من أن يقع فيها زيغ بتقويم الوجل العود المعوج، فقيل: يقيمون،
~~وأريد: يعدلون (5).
# قوله: (من أقام العود إذا قومه)
# قال الشريف: القيام في أصل اللغة هو الانتصاب، والإقامة إفعال منه،
~~والهمزة للتعدية، فمعنى أقام الشيء جعله قائما، أي منتصبا، ثم قيل: أقام
~~العود إذا قومه، أي سواه وأزال اعوجاجه، فصار قويما شبه القائم، ثم استعيرت
~~الإقامة من تسوية الأجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني؛ كتعديل
~~أركان الصلاة على
# PageV01P297
# ما هو حقها، وإنما لم تجعل استعارتها من تحصيل القيام في الأجسام، بل من
~~تسويتها رعاية لزيادة المناسبة بين المعاني (1).
# هذا، وقد قيل: الإقامة بمعنى التسوية حقيقة في الأعيان والمعاني، فلا
~~حاجة حيئئذ إلى الاستعارة
# قوله: (أو يواظبون عليها، من قامت السوق إذا نفقت، وأقمتها إذا جعلتها
~~نافقة)
# قال الطيبي: فعلى هذا هو كناية تلويحية (2): عبر عن المواظبة والدوام
~~بالإقامة، فإن إقامة الصلاة بمعنى تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في
~~فرائضها مشعرة بكونها مرغوبا فيها، وإضاعتها وتعطيلها يدل على ابتذالها،
~~كالسوق إذا شوهدت قائمة دلت على نفاق سلعتها، ونفاقها يدل على توجه الرغبات
~~إليها، وتوجه الرغبات يستدعي الاستدامة، بخلافها إذا لم تكن قائمة، فعلى
~~هذا المراد من قوله: " من قامت السوق " أي من باب قامت السوق، لا أنه منقول
~~من قامت السوق (3).
# وقال الشريف: نفاق السوق كانتصاب الشخص في حسن الحال والظهور التام،
~~فاستعمل القيام فيه، والإقامة في ms186 إنفاقها، أي جعلها نافقة، ثم استعيرت منه
~~للمداومة على الشيء، فإن كلا من الإنفاق والمداومة يجعل متعلقه مرغوبا
~~متنافسا فيه متوجها إليه.
# قال: وقد أورد عليه أن هذه المشابهة خفية جدا، وأيضا الأصل أعني: أقام
~~السوق مجاز، فالتجوز عنه ضعيف.
# ودفع الأول بالحمل على المجاز المرسل بعلاقة اللزوم، فإن الانفاق يستلزم
~~المداومة عادة.
# والثاني: بأنه صار بمنزلة الحقيقة (4).
# PageV01P298
# وقال الشيخ أكمل الدين: قد اعترض على هذا الوجه بأنه مجاز والعلاقة غير
~~مطردة؛ لأن الدوام لا يستلزم النفاق، ولا العكس.
# والجواب أن في تعليل المصنف فدفعا لذلك، وهو أنه استعارة، وهي تستدعي
~~التشبيه، وقد بين وجهه بأنه الرغبة، فإن الدوام على الشيء بدون الرغبة فيه
~~لا يتحقق، كما أن النفاق في الأسواق لا يتحقق إلا بالرغبات (1).
# قوله: (قال:
# أقامت غزالة سوق الضراب. . . لأهل العراقين حولا قميطا)
# غزالة (2) امرأة شبيب الخارجي (3)، لما قتله الحجاج خرجت عليه، وحاربته
~~سنة كاملة. والضراب المضاربة بالسيوف. والعراقان البصرة والكوفة. والقميط
~~التام.
# أي هذه المرأة دامت على الحرب حولا كاملا تاما.
# والبيت من قصيدة طويلة لأيمن بن خريم الصحابي (4) رضي الله تعالى عنه،
~~أولها:
# أبى الجبناء من أهل العراق. . . على الله والناس إلا قسوطا
# أيهزمهم مائتا فارس. . . من السافكين الحرام العبيطا
# وخمسون من مارقات النساء. . . يجزون بالمندبات (5) المروطا
# وهم مائتا ألف ذي قونس. . . يئط العراقان منهم أطيطا
# رأيت غزالة إذطرحت. . . بمكة هودجها والغبيطا
# PageV01P299
# سمت للعراقين من شؤمها. . . فلاقى العراقان منها البطيطا
# ألا يتقي الله أهل العرا. . . ق إذ قلدوا الغانيات السموطا
# وخيل غزالة تعتامهم. . . فتقتل كهل الوفاء الوسيطا
# وخيل غزالة تحوي (1) النهاب. . . وتسبي السبايا وتحيي (2) النبيطا
# وهي طويلة جدا (3)
# قوله: (أو يتشمرون لأدائها من غير فتور ولا توان، من قولهم: قام بالأمر)
~~إلى آخره
# قال الطيبي: (يقيمون) على الوجوه مسند إلى المصلي مطلقا، وعلى هذا الوجه
~~مسند إلى الصلاة باعتبار أن المصلي إذا أقام الصلاة كانت هي قائمة (4)، على
~~نحو نهاره صائم، وليله قائم، ألا ترى إلى قوله: " من غير فتور " فإنه لا
~~يقال: نهاره صائم إلا ms187 لمن صام الدهر كله، ولا ليله قائم إلا لمن لا ينام
~~فيه (5).
# وقال الشيخ أكمل الدين: اعترض على هذا الوجه بأنه مجاز، والعلاقة غير
~~مطردة، وبأنه ليس على ظاهره؛ لأن القائم بالأمر هو المتشمر له، لا مقيمه،
~~وهنا ليس كذلك، اللهم إلا أن تجعل الصلاة متشمرة لكون فاعلها كذلك، من باب
~~جد جده، ولا يخفى بعده عن الفهم.
# قال: والجواب أن باب جد جده مفتوح في الكلام (6).
# وقال الشريف: قام بالأمر، أي اجتهد في تحصيله، وتجلد فيه بلا توان،
~~وحقيقته قام ملتبسا بالأمر، والقيام به يدل على الاعتناء بشأنه، ويلزمه
~~التجلد والتشمر، فأطلق القيام على لازمه، ومنه قامت الحرب على ساقها إذا
~~التحمت واشتدت، كأنها قامت وتشمرت لسلب الأرواح، وتخريب الأبدان.
# واعترض عليه بأن الإقامة إذا كانت مأخوذة مما ذكر كان معناها - على قياس
~~التعدية - جعل الصلاة متجلدة متشمرة، لا كون المصلي متشمرا في أدائها بلا
~~فتور
# PageV01P300
# عنها، كما ذكره.
# وأيضا وصف الصلاة بالتجلد والتشمر إنما يصح إذا وصفت بما هو لفاعلها، على
~~قياس جد جده، ولا يخفى بعده
# قال: وليس لك أن تقول: الباء في قام بالأمر للتعدية، فالمستعمل بمعنى
~~التجلد والاجتهاد هو الإقامة في الحقيقة؛ لأن قولهم في ضده: قعد عن الأمر،
~~وتقاعد عنه يبطله.
# وأيضا القيام يناسب التشمر، لا الإقامة، كما أن القعود يلائم الكسل، لا
~~الإقعاد (1).
# قوله: (أو يؤدونها، عبر عن أدائها بالإقامة، لاشتمالها على القيام، كما
~~عبر عنها بالقنوت، والركوع، والسجود، والتسبيح) (2).
# قال بعض أرباب الحواشي: هذا بعيد؛ لأنه قال هنا (ويقيمون الصلاة) فذكر
~~اسم الصلاة مع إقامتها، وأما في تلك الأماكن فلم يذكر معها اسم الصلاة.
# وقال الشيخ أكمل الدين: قيل: إنه على هذا مجاز، من باب ذكر الجزء وإرادة
~~الكل؛ لأن القيام في الصلاة جزء من الصلاة، وفيه نظر؛ لأن الجزء لا يستلزم
~~الكل، فلا يكون مجازا.
# والجواب أن المراد القيام في الصلاة، وهو يستلزمها قطعا (3).
# وقال الشريف: إن أراد أن القيام يطلق على الصلاة لكونه بعض أركانها، ثم
~~يؤخذ منه الإقامة، ورد ms188 عليه أن الهمزة إن جعلت للتعدية كان معنى الإقامة
~~جعل الصلاة مصلية، وإن جعلت للصيرورة كان معنى أقام صار ذا صلاة، فلا يصح
~~ذكر الصلاة معه إلا بجعلها مفعولا مطلقا، والكل ما لا يرتضيه طبع سليم، وإن
~~أراد أن القيام لما كان ركنا منها كان فعله وإيجاده - أعني الإقامة - ركنا
~~لها أيضا توجه عليه أن ركنها فعل القيام، بمعنى تحصيل هيئة القيام في
~~المصلي حال الصلاة، لا بمعنى تحصيلها في الصلاة، وجعلها قائمة.
# فإن قيل: لعله أراد أن القيام جزء منها، فيكون إيجاده - أي الإقامة -
~~جزءا من إيجاد جميع أجزائها الذي هو أداؤها، فعبر عن أدائها بجزئه.
# PageV01P301
# قلت: المعنى (يقيمون) حينئذ يؤدون الصلاة، فيحتاج في ذكر الصلاة معه إلى
~~ارتكاب كونها مفعولا مطلقا.
# ولا إشكال في استعمال " قنت " أو " ركع، أو " سجد "، أو " سبح " بمعنى
~~صلى، إذ لا يذكر معها الصلاة (1). انتهى.
# * * *
# تنبيه: قال الشيخ أكمل الدين: في هذه الوجوه الأربعة - يعني أن الإقامة
~~تجيء لمعان، وأن المذكورة هاهنا يجوز أن تكون واردة على جميع ما ورد فيه
~~الإقامة على سبيل البدل، عند من لا يجوز عموم المشترك، وعلى سبيل الشمول
~~عند من يجوزه.
# قال: وهذا الذي ذكرته من أنه مستعمل في الجميع سالم عن جميع ما تقدم
~~إيراده.
# قال: ولو جعل المصنف إقامة الصلاة عبارة عن جعلها قائمة - أي حاصلة في
~~الخارج، فإن القيام بهذا المعنى أيضا شائع في الاستعمال (2)، كما في قولهم:
~~الشيء إما قائم بنفسه، أو بغيره - كان أسلم (3).
# وقال الشريف: ذكر بعضهم أن الإقامة تستعمل بمعنى جعل الشيء قائما في
~~الخارج، أي حاصلا فيه، فإن القيام بمعنى الحصول في الخارج شائع في
~~الاستعمال.
# ومنه القيوم، وهو الحاصل بنفسه، المحصل لغيره، ومنه القوام لما يقام به
~~الشيء، أي يحصل، فنحو " أقيموا الصلاة " من الإقامة بهذا المعنى، أي حصلوها
~~وأتوا بها على الوجه المجزئ شرعا، وهو معنى الأداء (4).
# * * *
# فذلكة: قال الطيبي: تحرير هذا المقام أن قوله (يقيمون الصلاة) ليس على
~~ظاهره فهو إما استعارة تبعية، أو كناية عن ms189 الدوام، من قامت السوق: إذا راجت
~~ونفقت؛ لأن نفاقها مشعر بتوجه الرغبات إليها، وهو يدل على المحافظة، وهي
~~على الدوام، أو مجاز في الإسناد، وهو إما بمعنى يجعلون الصلاة قائمة، فيفيد
~~التجلد والتشمر، وأنها مؤادة مع وفور رغبة ومزيد نشاط، كقولهم: قامت الحرب
~~على
# PageV01P302
# ساقها، أو بمعنى يوجدون القيام فيها، أي يقومون فيها، فأسند القيام إليها
~~على المجاز، فيفيد أنهم يؤدونها، من باب إطلاق معظم الشيء على كله (1).
# قوله: (والأول أظهر)
# هو الوارد (2) عن ابن عباس، أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم من طرق عنه
~~(3).
# قال الشريف: لما كان (يقيمون الصلاة) في معرض المدح، بلا دلالة على إيجاب
~~كان حمله على تعديل أركانها كما قرره أولا أولى، فإنه المناسب لترتيب الهدى
~~الكامل، والفلاح التام الشامل (4).
# وقال الراغب: إقامة الصلاة توفية حدودها وإدامتها، وتخصيص الإقامة فيه
~~تنبيه على أنه لم يرد إيقاعها فقط، ولهذا لم يؤمر بالصلاة، ولم يمدح بها
~~إلا بلفظ الإقامة، نحو (المقيمين الصلاة) [سورة النساء 162] ولم يقل
~~المصلين إلا في المنافقين حيث قال: (فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون) [سورة الماعون 4 - 5].
# ومن ثم قيل: المصلون كثير، والمقيمون لها قليل، كما قال عمر رضي الله
~~عنه: " الحاج قليل، والركب (5) كثير (6) ".
# وكثير من الأفعال التي حث الله على توفية حقه ذكره بلفظ الإقامة، نحو
~~(ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) [سورة الرحمن 10] (وأقيموا الوزن
~~بالقسط) انتهى.
# واختار الإمام الوجه الثاني، وقال: الأولى حمل الكلام على ما يحصل معه
~~الثناء العظيم، وذلك لا يحصل إلا إذا حملنا الإقامة على إدامة فعلها من غير
~~خلل
# PageV01P303
# في أركانها وشرائطها (1).
# قال الطيبي: وهذا أولى من قول القاضي، لما مر في تقرير الكناية، فإنها
~~جامعة لجميع المعاني المطلوبة فيها (2).
# قوله: (والصلاة فعلة)
# قال الشيخ أكمل الدين: يعني مفتوح العين، قلبت الواو ألفا؛ لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها (3).
# قوله: (كتبت بالواو على لفظ المفخم).
# الطيبي: قيل: التفخيم على ثلاثة أوجه: ترك الإمالة، وإخراج اللام من أسفل
~~اللسان، كما في اسم الله، والإمالة إلى الواو، كما في ms190 اسم الصلاة (4).
# قال الشيخ سعد الدين: وهو المراد هنا.
# قال: وقوله: " المفخم " بكسر الخاء (5)
# وقال الشريف: أراد بالتفخيم هنا إمالة الألف نحو مخرج الواو، لا ما هو ضد
~~الإمالة، أو ضد (6) الترقيق (7).
# وقال الشيخ أكمل الدين: التفخيم هنا ضد الترقيق (8).
# قوله: (وقيل: أصل صلى حرك الصلا) (9)
# هو واحد الصلوين، وهما العظمان الناتئان في أعالي الفخذين، يقال: ضرب
~~الفرس صلويه بذنبه، أي عن يمينه وشماله.
# قال الفارسي: الصلاة من الصلوين؛ لأن أول ما يشاهد من أحوال الصلاة إنما
~~هو تحريك الصلوين للركوع، فأما القيام فلا يختص بالصلاة فى دون غيرها.
# قال ابن جني: هو حسن (10).
# PageV01P304
# وهذا القول هو الذي اختاره صاحب " الكشاف " لأن غالب اعتماده في الأعاريب
~~والاشتقاقات على كتب الفارسي وابن جني، ولهذا وجب النظر فيها على الناظر في
~~" الكشاف " وهذا التفسير المختصر منه.
# والمصنف ضعفه، واختار أن الصلاة منقولة من صلى بمعنى دعا، ووافقه
~~المحققون قبله وبعده.
# قال الإمام فخر الدين: هذا الاشتقاق - يعني الذي قاله الفارسي - يفضي إلى
~~الطعن في كون القرآن حجة؛ لأن الصلاة من أشهر الألفاظ، واشتقاقه من تحريك
~~الصلوين من أبعد الأشياء معرفة، ولو جوزنا ذلك - ثم إنه خفي واندرس بحيث لا
~~يعرفه إلا الآحاد - لجاز مثله في سائر الألفاظ، ولو جاز لما قطعنا بأن مراد
~~الله من هذه الألفاظ ما يتبادر أفهامنا إليه، بل لعل المراد تلك المعاني
~~المندرسة (1).
# قال الطيبي: وأجاب القاضي أن اشتهار اللفظ في المعنى الثاني مع عدم
~~اشتهاره في الأول لا يقدح في نقله (2).
# وقال الشريف: في هذا الاشتقاق ضعف من وجهين:
# الأول: أن الاشتقاق مما ليس بحدث قليل.
# الثاني: أن الصلاة بمعنى الدعاء شائعة في أشعار الجاهلية، ولم يرد عنهم
~~إطلاقها على ذات الأركان، بل ما كانوا يعرفونها، فأنى يتصور لهم التجوز
~~عنها، فالصواب ما ذهب إليه الجمهور من أن لفظ الصلاة حقيقة في الدعاء، مجاز
~~لغوي في الهيئات المخصوصة المشتملة عليه (3).
# قوله: (وإنما سمي الداعي مصليا) إلى آخره هو من تتمة القول الثاني.
# قال الطيبي: كأنه جواب عن ms191 سؤال سائل أن الداعي يسمى مصليا، وهو لا يحرك
~~الصلوين (4).
# قوله: (الرزق في اللغة الحظ)
# الشيخ أكمل الدين: الرزق في الأصل مصدر بمعنى الإخراج، وشاع في اللغة
~~أولا على إخراج حظ إلى آخر ينتفع به، ثم شاع استعمالا وشرعا على إعطاء الله
# PageV01P305
# الحيوان ما ينتفع به، ويستعمل بمعنى المرزوق، وحينئذ يطلق على ما أعطى
~~الله عبده ومكنه من التصرف فيه، وهو معنى الملك، وهو بهذا المعنى يمكن أن
~~ينفق بعضه، أو كله، وعلى ما به قوامه وبقاؤه منه خاصة، وهو معنى الغذاء،
~~والمراد بالآية معنى الملك (1).
# قوله: (الطلق) بكسر الطاء الحلال الصرف الطيب.
# قوله: (وأصحابنا جعلوا الإسناد للتعظيم)
# قال الطيبي: معناه أن الرزق وإن كان كله من الله لكن من شرط ما يضاف إليه
~~من الأفعال أن يكون الأفضل، فالأفضل، كما قال إبراهيم عليه السلام (وإذا
~~مرضت فهو يشفين) [سورة الشعراء 80] وقوله (أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)
~~(2)
# قوله: (وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن
~~قرة (3): " لقد رزقك الله طيبا، فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما
~~أحل الله لك من حلاله ")
# أخرجه ابن ماجه، وأبو نعيم في " المعرفة " والديلمي في " مسند الفردوس "
~~من حديث صفوان بن أمية قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~عمر بن قرة فقال: يا رسول الله إن الله تعالى قدر (4) علي الشقوة، فلا
~~أراني أرزق إلا من دفي بكفي، فأذن لي في الغناء من غير فاحشة، فقال: " لا
~~آذن لك ولا كرامة، كذبت أي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا، فاخترت ما
~~حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله " (5)
# قوله: (وأنفق الشيء وأنفده أخوان).
# قال القطب في " الحاشية ": أي بينهما الاشتقاق الأكبر، فإن بينهما تناسبا
~~في التركيب، وفي المعنى؛ لاشتمال كل منهما على معنى الخروج (6).
# PageV01P306
# قوله: (ولو استقريت الألفاظ وجدت ما يوافقه في الفاء والعين (1) دالا على
~~(2) معنى الذهاب والخروج)
# قال القطب: كنفر، ونفز، ونفس، ونفع، ونفى ms192 (3).
# زاد الشريف: ونفض، ونفث، وأمثالها (4)
# قوله: (ومن فسر بالزكاة)
# هو تفسير ابن عباس، أخرجه ابن جرير (5)، وأخرج أيضا عن ابن مسعود أنها
~~نفقة الرجل على أهله (6).
# ولا منافاة بينهما؛ لأن كلا ذكر بعض أفراد النفقة
# قوله: (لاقترانه بما هو شقيقها)
# أي الصلاة من حيث إنهما أمان لسائر العبادات، ومن حيث إنهما يذكران معا
~~في القرآن.
# قوله: (وتقديم المفعول به)
# قال الشريف: سمي الجار والمجرور مفعولا به تنبيها على أنه بحسب المعنى
~~مفعول به، أي بعض ما رزقناهم ينفقون (7)
# قوله: (وإدخال " من " التبعيضية عليه للكف عن الإسراف المنهي عنه)
# تبع في ذلك صاحب " الكشاف " (8).
# وقد ذكر بعض أرباب الحواشي: أن هذا اعتزال، وأنهم يقولون: إن " من " في
~~الآية للإشعار بأنه لا ينبغي أن يتصدق بجميع ماله، بل يبقي منه شيئا خشية
~~الإضاقة، وعدم الصبر عليها.
# ونحن نقول: إن " من " يراد بها أن تكون النفقة من الرزق الذي هو حلال،
# PageV01P307
# دون الرزق الذي هو حرام.
# وأما كراهية إخراج المال كله للصدقة فليس ممنوعا منه على الإطلاق، فقد
~~تصدق أبو بكر رضي الله تعالى عنه بجميع ماله (1)، ولم ينكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما يكره ذلك لمن لا يصبر على الإضاقة. انتهى
# قوله: (ويحتمل أن يراد به الإنفاق من جميع المعارف) إلى آخره
# قال الراغب: الرزق لفظ مشترك للحظ الجاري تارة، وللنصيب تارة، ولما يصل
~~إلى الجوف ويتغذى به (ومما رزقناهم ينفقون) محمول على المباح؛ لأنه حث على
~~الإنفاق، ومدح لفاعله، ولأنه مضاف إلى الله تعالى.
# والإنفاق كما يكون من المال والنعم الظاهرة يكون من النعم الباطنة،
~~كالعلم، والقوة، والجاه، والجود التام بذل العلم، ومتاع الدنيا عرض زائل.
# وقال بعض المحققين في الآية: ومما خصصناهم من أنوار المعرفة يفيضون (2).
~~انتهى.
# قوله: (ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام: " إن علما لا يقال به ككنز لا
~~ينفق منه ").
# أخرجه بهذا اللفظ ابن عساكر (3) في " تاريخه " من حديث ابن عمر مرفوعا
~~(4)، وأخرجه الطبراني في الأوسط " من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "
# مثل الذي يتعلم العلم ثم ms193 لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه
~~(5) "
# PageV01P308
# وأخرج ابن أبي شيبة في " المصنف " عن سلمان قال: " علم لا يقال به ككنز
~~لاينفق منه (1) "
# وأخرج أبو نصر السجزي (2) في " الإبانة " وابن عساكر عن أبي هريرة مرفوعا
~~" إن علما لا ينتفع به ككنز لا ينفق (3) في سبيل الله ".
# وأخرج أحمد في " الزهد " عن قتادة قال: " متكوب في الحكمة علم لا يقال به
~~ككنز لا ينفق منه (4)
### | قوله: (هم مؤمنو أهل الكتاب)
# أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود (5).
# قوله: (كعبد الله بن سلام)
# هو بتخفيف اللام، من بني قينقاع الإسرائيلي، من ولد يوسف الصديق، كان
~~اسمه الحصين، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله (6)، كما رواه ابن
~~ماجه (7).
# PageV01P309
# وقد ألفت جزءا فيمن غير النبي صلى الله عليه وسلم أسماءهم (1).
# قوله: (وأضرابه)
# قال الزمخشري: " أكثر الناس على أن الأضراب جمع ضرب، بالفتح، وعندي
~~بكسرها، فعل بمعنى مفعول، كالطحن، وهو الذي يضرب به المثل، ولابد في
~~المضروب به مثلا، والمضروب فيه من المماثلة (2).
# وقال غيره: الضرباء، والأضراب الأمثال، تقول العرب: هو ضربه بالكسر، أي
~~مثله، وضرب وضريب كمثل ومثيل، وشبه وشبيه.
# قوله: (وهو قول ابن عباس) أخرجه ابن جرير (3)
# قوله: (ويحتمل أن يراد بهم الأولون بأعيانهم)
# قال الشريف: أورد عليه أولا أن الإيمان بالكتب المنزلة مندرج في الإيمان
~~بالغيب، فلم أفرد بالذكر؟
# وأجيب بأنه للاعتناء بشأنه، كأنه العمدة.
# وثانيا: أنه لم أعيد الموصول، وهلا اكتفي بعطف الصلاة؟
# ودفع بأنه للدلالة على استقلال هذه الصفات، واستدعائها أن يذكر معها
~~موصوفها، كأن الموصوف بها مغاير للموصوف بما تقدم.
# وفائدة العطف بين الموصولين مع اتحاد الذات ما أشار إليه من معنى الجمع
~~بين تلك الصفات وهذه، كما في العطف بالواو في سائر الصفات.
# PageV01P310
# ورجح هذا الاحتمال على الأول بأن الإيمان بالمنزلين مشترك بين المؤمنين
~~قاطبة، فلا وجه لتخصيصه بمؤمني أهل الكتاب، ولا دلالة للإفراد بالذكر في
~~الآية.
# على أن الإيمان بكل منهما بطريق الاستقلال، ألا ترى إلى قوله تعالى
~~(قولوا آمنا بالله وما أنزل ms194 إلينا وما أنزل إلى إبراهيم) [سورة البقرة 136]
~~فقد أفرد فيه الكتب المنزلة من قبل، ولم يقتض الإيمان بها على الانفراد،
~~وبان ما ذكره في تقديم (بالآخرة) وبناء (يوقنون) على (هم) إنما يقع موقعه
~~إذا عم المؤمنين، وإلا أوهم نفيه عن الطائفة الأولى، وبأن أهل الكتاب لم
~~يكونوا مؤمنين بجميع ما أنزل من قبله، فإن اليهود لم يؤمنوا بالإنجيل.
# وما يقال من أن اشتمال إيمانهم على كل وحي إنما هو بالنظر إلى جميعهم،
~~فاليهود اشتمل إيمانهم على القرآن، والتوراة، والنصارى اشتمل إيمانهم على
~~القرآن، والإنجيل مردود؛ لأن المفهوم المتبادر من أمثال ما نحن فيه ثبوت
~~الحكم لكل واحد، وبأن الصفات السابقة ثابتة لمن آمن من أهل الكتاب،
~~فتخصيصها بمن عداهم تحكم.
# وجعل الكلام من قبيل عطف الخاص على العام لا يلائم المقام.
# وقد يرجح الاحتمال الأول بأن الأصل في العطف التغاير بالذات.
# ويجاب بأن هناك تفصيلا: هو أن أدات العطف إن توسطت بين الذوات اقتضت
~~تغايرها بالذات، وإن توسطت بين الصفات اقتضت تغايرها بحسب المفهومات، وكذا
~~الحكم في التأكيد، والبدل، ونحوهما، وإن وقعت فيما يحتملهما على سواء كان
~~الحمل على التغاير بالذات أولى، فلا يحكم في مثل زيد عالم وعاقل بأن الحمل
~~على تغايرهما بالذات (1) أظهر.
# وقد يرجح في الآية الكريمة الحمل على عطف الصفة بأن وضع (الذي) على أن
~~يكون صفة، فالظاهر عطفه على الموصول الأول على أنه صفة أخرى (للمتقين) بلا
~~تقسيم، مع أن ما تقدم من وجوه الترجيح شاهد له.
# ثم العطف على (الذين يؤمنون بالغيب) صحيح سواء جعل المعطوف عليه موصولا
~~بما قبله، أو منقطعا عنه.
# PageV01P311
# وأما العطف على (المتقين) فإنما يصح على تقدير الوصل فقط، والأول أرجح؛
~~إذ لا معنى لإخراجهم عن (المتقين) مع اتصافهم بالتقوى إلا أن يحمل على
~~المشارفين، فيتعين العطف عليه؛ لبعد الحمل على المشارفة في المعطوف، وإذا
~~اتحد الموصولان بحسب الذات فإن جعل الموصول الأول استئنافا وجب عطف الثاني
~~عليه، وإن جعل صفة أو مدحا كان العطف أولى؛ لأن الكشف قد تم ms195 بالمعطوف (1)
~~عليه، فتأمل (2). انتهى.
# قوله: (ووسط العاطف) إلى آخره
# قال الشيخ سعد الدين: أورد أمثلة للإشارة إلى أن ذلك يجري في الصفات
~~والأسماء باعتبار تغاير المفهومات، ويكون بالواو والفاء باعتبار تعاقب
~~الانتقال (3)
# قوله: (كما وسط في قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام. . . وليث الكتيبة في المزدحم) (4).
# القرم الفحل المكرم الذي لا يحمل عليه، ثم سمي به السيد. والهمام من
~~أسماء الملوك؛ لعظم همتهم، أو لأنهم إذا هموا بأمر فعلوه. والكتيبة الجيش.
# والمزدحم مكان الازدحام، وهو وقوع القوم بعضهم على بعض.
# وقوله: (يا لهف زيابة للحارث ال. . . صابح فالغانم فالآيب)
# قال الخطيب التبريزي في " شرح الحماسة ":
# قال الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان:
# أيا ابن زيابة إن تلقني. . . لا تلقني في النعم العازب
# وتلقني يشتد بي أجرد. . . مستقدم البركة (5) كالراكب
# فأجابه ابن زيابة - واسمه سلمة بن ذهل، وزيابة اسم أمه -:
# يا لهف زيابة للحارث ال. . . صابح فالغانم فالآيب
# والله لو لاقيته خاليا. . . لآب سيفانا مع الغالب
# أنا ابن زيابة إن تدعني. . . آتك والظن على الكاذب
# PageV01P312
# قال التبريزي: ومعناه أنه لهف أمه أن لا يلحقه في بعض غاراته فيقتله، أو
~~يأسره (1).
# وقال النمري: وصفه بالفتك والظفر وحسن العاقبة، وكيف يذكره بذلك وهو
~~عدوه، وإنما يتأسف على الفائت من قتله وأسره.
# ولما كانت هذه الصفة متراخية حسن إدخال الفاء؛ لأن الصابح قبل الغانم،
~~والغانم أمام الآيب.
# ويقبح أن تدخل الفاء إذا كانت الصفات مجتمعة في الموصوف، فلا يحسن (2) أن
~~تقول: عجبت من فلان الأزرق العين، فالأشم الأنف، فالشديد الساعد إلا على
~~وجه يبعد؛ لأن زرقة العين، وشمم الأنف، وشدة الساعد قد اجتمعن في الموصوف
~~(3).
# ووقع في حاشية الطيبي أن زيابة اسم أبي الشاعر (4). وهو وهم.
# قوله: (إشادة بذكرهم) بالدال المهملة.
# في الصحاح: الإشادة رفع الصوت بالشيء، وأشاد بذكره، أي رفع من قدره (5).
# قوله: (ولعل نزول الكتب الإلاهية) إلى آخره
# مأخوذ من كلام الإمام حيث قال: المراد من إنزال القرآن أن جبريل في
~~السماء سمع كلام الله، فنزل على الرسول به، ms196 كما يقال: نزلت رسالة الأمير من
~~القصر، والرسالة لا تنزل، ولكن المستمع سمع الرسالة في علو، فنزل وأدى في
~~سفل، وقول الأمير لا يفارق ذاته (6).
# PageV01P313
# فإن قيل: كيف يسمع جبريل كلام الله، وكلامه ليس من الحروف والأصوات؟
# قلنا: يحتمل أن يخلق الله له سماعا لكلامه، ثم أقدره على عبارة يعبر بها
~~عن ذلك الكلام القديم.
# ويجوز أن يكون الله تعالى خلق في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم
~~المخصوص، فقرأه جبريل فحفظة. ويجوز أن يخلق أصواتا مقطعة بهذا النظم
~~المخصوص، في جسم مخصوص، فتلقفه جبريل، ويخلق له علما ضروريا بأنه هو
~~العبارة المؤدية لمعنى ذلك الكلام القديم (1) انتهى.
# PageV01P314
# قوله: (وإنما عبر عنه بلفظ المضي) إلى آخره
# قال الشيخ سعد الدين: فعلى الأول هو مجاز باعتبار تسمية الكل باسم الجزء،
~~وعلى الثاني استعارة باعتبار تشبيه غير المتحقق بالمتحقق.
# قال: ويرد على كلا الوجهين:
# أولا: أنه جمع بين الحقيقة والمجاز، ولا يتصور معنى مجازي يعم المعنى
~~الحقيقي والمجازي، ليكون من عموم المجاز.
# والجواب أن الجمع هو أن يراد باللفظ معناه الحقيقي والمجازي، على أن كلا
~~منهما مراد باللفظ، وهاهنا أريد المعنى الذي بعض أجزائه من أفراد الحقيقة
~~دون البعض.
# وثانيا: أن وجوب اشتمال الإيمان على السالف والمترقب لا ينافي الإخبار
~~عنهم في ذلك الوقت بأنهم يؤمنون بالفعل السالف؛ إذ الإيمان بالمترقب إنما
~~يكون عند تحققه، وإن أريد الإيمان بأن كل ما ينزل فهو حق، فهذا حاصل الآن
~~من غير حاجة إلى اعتبار تحقق نزوله.
# والجواب أنه لما وجب ذلك وجب في مقام الإخبار عنهم بأنهم يؤمنون بكل ما
~~يجب الإيمان به أن يتعرض لذلك، سيما وقد أورد (يؤمنون) بلفظ المضارع المنبئ
~~عن الاستمرار، وعدم الاقتصار على الماضي.
# PageV01P315
# قال: والإشكال في آية (إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى) [سورة الأحقاف
~~30] أقوى؛ فإن السماع لم يتعلق إلا بما تحقق إنزاله بالحقيقة، فكيف يكون
~~سبيله سبيل ما ذكر من جعل غير المتحقق بمنزلة المتحقق.
# غاية الأمر أن الكتاب اسم للمجموع فيجب أن يراد به البعض، ms197 أو يحمل على
~~المفهوم الكلي الصادق على الكل وعلى البعض.
# ويجاب بالتأويل أيضا، يعني أن الكتاب كأنه قد نزل كله وسمعوه، فالتجوز في
~~إيقاع السماع على الكتاب المراد به الكل، مع أنه لم يسمع إلا بعضه (1).
~~انتهى.
# وقال الشريف: ذكر للتعبير عن الماضي والمترقب بصيغة الماضي وجهين:
# أحدهما: تغليب ما وجد نزوله على ما لم يوجد.
# وتحقيقه أن إنزال جميع القرآن معنى واحد، يشتمل على ما حقه صيغة الماضي،
~~وعلى ما حقه صيغة المستقبل، فعبر عنهما معا بصيغة الماضي، ولم يعكس، تغليبا
~~للموجود على ما لم يوجد، فذلك من قبيل إطلاق اسم الجزء على الكل.
# والثاني: تشبيه مجموع المنزل بشيء نزل في تحقق النزول؛ لأنه بعضه نازل،
~~وبعضه مستقبل سينزل قطعا، فيصير إنزال مجموعه مشبها بإنزال ذلك الشيء الذي
~~نزل، فتستعار صيغة الماضي من إنزاله لإنزال المجموع.
# قال: وقد اضمحل بما فصلناه ما يتوهم من لزوم الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~في كل واحد من الوجهين.
# قال: وأما قوله: (إنا سمعنا كتابا) فإنما كان نظير ذلك؛ لأن المراد بقوله
~~(كتابا) هو المجموع؛ لأنه المتبادر عند الإطلاق خصوصا إذا قيد بكونه منزلا
~~من بعد موسى، لا بعضه، ولا القدر المشترك بينه وبين كله، وقد عبر عن إنزاله
~~بلفظ الماضي (2) مع أن بعضه كان حينئذ مترقبا، فوجب أن يؤول بأحد تأويلين.
# وأما (سمعنا) فالظاهر فيه تغليب المسموع على ما لم يسمع في إيقاع السماع
~~عليه (3). انتهى.
# PageV01P316
# قوله: (أي يوقنون إيقانا زال معه ما كانوا عليه) إلى آخره.
# إشارة إلى ما قاله الإمام في تفسير اليقين: إنه العلم بالشيء بعد أن كان
~~صاحبه شاكا فيه (1).
# قوله: (وفي تقديم الصلة، وبناء (يوقنون) على (هم) تعريض بمن عداهم) إلى
~~آخره
# قال الشيخ تقي الدين السبكي في " الاقتناص ": إنما قال: وبناء (يوقنون)
~~على (هم) دون وتقديم (هم) لأن التقديم إنما يكون عن تأخير، وليس بلازم هنا؛
~~لاحتمال أنه جعل مبتدأ من أصله خبره الفعل، لا أنه فعل وفاعل قدم وأخر.
~~انتهى.
# وقد حذف المصنف من الكشاف تقدير ms198 إفادته الاختصاص هنا، فأغنى عن الكلام
~~عليه.
# نعم قال الشريف: هنا تقديمان:
# الأول: تقديم الظرف الذي هو (بالآخرة) ويفيد تخصيص إيقانهم بالآخرة، أي
~~أن إيقانهم مقصور على حقيقة الآخرة، لا يتعداها إلى ما هو على خلاف
~~حقيقتها، وفي ذلك تعريض بأن ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الآخرة في شيء،
~~كأنه قيل: يوقنون بالآخرة، لا بخلافها، كأهل الكتاب.
# الثاني: تقديم المسند إليه الذي بني عليه (يوقنون) ويفيد أيضا تخصيص (2)
~~أن الإيقان بالآخرة منحصر فيهم، لا يتجاوزهم إلى أهل الكتاب، وفيه تعريض
~~بأن اعتقادهم الذي يزعمون أنه إيقان بالآخرة ليس بإيقان، بل هو جهل محض،
~~كما أن معتقدهم خيال فاسد (3).
# وكذا قرره الشيخ أكمل الدين وقال: فبان بهذا أن هنا تخصيصين وتعريضين.
# قال: ثم إن كلا من التعريضين إنما هو على سبيل الكناية؛ لأنه (4) لما لم
~~يكن لأهل الكتاب إيقان كان الإيقان مخصوصا بالمؤمنين، فالانتقال من اختصاص
~~الإيقان بالمؤمنين إلى سلب الإيقان عن أهل الكتاب انتقال من اللازم إلى
~~الملزوم،
# PageV01P317
# فكان كناية، وكذا في التعريض الثاني.
# قال: ومن الناس من قال: ليس هنا إلا تعريض واحد، وذلك لأن ظاهر كلامه أن
~~في تقديم الآخرة، وبناء (يوقنون) على (هم) تعريضا، أي في هذين الأمرين
~~تعريض بأهل الكتاب، وبما كانوا عليه، وهو من باب أعجبني زيد وكرمه، وذكر
~~أهل الكتاب. توطئة، والمقصود ما كانوا عليه، كما أن ذكر زيد في المثال
~~توطئة، والمقصود كرمه فمآل الكلام إلى أن التقديمين أفاد التعريض بأن ما
~~كانوا عليه من أمر الآخرة ليس بشيء؛
# لكونه على خلاف حقيقته، وأن إيقانهم ليس بإيقان (1). انتهى.
# يشير بهذا القائل إلى الطيبي (2).
# قوله: (واليقين إتقان العلم بنفي الشبهة) إلى آخره
# قال الشيخ أكمل الدين، والشريف: يريد أن العلم الذي من شانه أن يتطرق
~~إليه الشك والشبهة إذا انتفيا عنه كان إيقانا، ولذلك لا يوصف به العلم
~~القديم، ولا الضروري، فلا يقال: تيقنت أن الكل أعظم من الجزء (3).
# وقال الإمام: لا يقال: تيقنت أن السماء فوقي، ويقال: تيقنت ما أردته
~~بكلامك (4).
# قال ms199 الشيخ أكمل الدين: والعلم الذي من شأنه ذلك هو الذي يكون بمعنى الظن.
# قال: ولو قال: هو العلم وهو الإدراك الذي لا يحتمل النقيض كان أجرى على
~~الأصول (5).
# الراغب: اليقين من صفة العلم، فوق المعرفة والدراية وأخواتها، يقال: علم
~~يقين، ولا يقال: معرفة يقين، وهو سكون النفس مع ثبات الحكم (6).
# قوله: (والآخرة تأنيث الآخر صفة الدار)
# PageV01P318
# قال بعض أرباب الحواشي: أجاز الماوردي أن تكون الآخرة صفة للنشأة الآخرة
~~(1)، لقوله تعالى (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) [سورة العنكبوت 20]
# قوله: (فغلبت كالدنيا)
# الشيخ أكمل الدين: قال الزمخشري: " الغلبة تكون في الأسماء، كالبيت على
~~الكعبة، وقد تكون في الصفات كالرحمن غير مضاف، وقد تكون في المعاني كالخوض
~~على الشروع في الباطل خاصة، وهاهنا في الصفات، وكذا الدنيا، ثم إنهما مع
~~الغلبة المذكورة جرتا مجرى الأسماء لما غلب حذف موصوفهما معهما.
# وقد فرق بين ما غلب من الصفات فاستعمل في موصوف معين كالرحمن، وبين ما
~~جرى مجرى الأسماء بحذف الموصوف، كالذي نحن فيه بأن استعمال الأول في موصوف
~~معين سبب صيرورته من الصفات الغالبة، واستعمال الثاني بدون الموصوف سبب
~~جريانه مجرى الأسماء (2). انتهى.
# قوله: (ونظيره:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى. . . وجعدة إذ أضاءهما الوقود)
# قال الطيبي: هو لجرير (3)، و " مؤسى " و " جعدة " ابناه، وهما عطفا بيان
~~لقوله: " المؤقدان " كانا يوقدان نار القرى، و " إذ أضاءهما " بدل اشتمال
~~منهما، يحمد أفعالهما ويشكر صنيعهما، واللام في " لحب " للقسم، و " حب "
~~فعل ماض، بضم الحاء وفتحها من " أحب " و " حب " والمعنى: وحبب الله إلي وقت
~~إضاءة وقودهما
# إياهما.
# هكذا روى سيبويه بقلب الواو في " المؤقدان "، و " مؤسى " همزة (4).
~~انتهى.
# وقال الشيخ أكمل الدين: المعنى ما أحبهما إلي حيث اشتهرا بالكرم، وكنى عن
~~الاشتهار بالكرم بإضاءة الوقود، والمراد بالوقود وقود نار القرى، فإنه
~~المراد عند الإطلاق من استعمال العرب، واللام جواب القسم المحذوف، ولم يؤت
# PageV01P319
# ب " قد " مع أنه ماض مثبت، لإجرائه مجرى فعل المدح، نحو والله لنعم الرجل
~~زيد (1).
# وقال الشريف: الشعر لجرير، أو لأبي حية النميري (2)، وصف ms200 ابنيه بالكرم
~~والاشتهار به، فكنى عن الأول بإيقاد نار القرى، وعن الثاني بإضاءة الوقود
~~إياهما، و " لحب " أصله حبب على وزن شرف، فأدغم بالإسكان، أو بنقل الضمة،
~~يقال: حب إلي فلان، أي ما أحبه إلي، وقد صح الوقود هنا بضم الواو، وهو مصدر
~~(3). انتهى.
# وقال ابن جني في " الخصائص " - وقد أورد البيت في باب الجوار -: ومن
~~الجوار في المتصل قول جرير:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# وذلك أنه تصور الضمة - لمجاورتها الواو - كأنها فيها، فهمز كما يهمز (4)
~~في " أدؤر ونحوه " (5).
# وقال في باب " شواذ الهمزة ": وأنشدوا لجرير:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# بالهمز في " المؤقدان " وفي مؤسى (6)
# والبيت من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد الملك (7)، أولها:
# عفا النسران بعدك فالوحيد. . . ولا يبقى لجدته جديد
# PageV01P320
# نظرنا نار جعدة هل نراها. . . أبعد غال ضوءك أم همود
# لحب المؤقدان إلي مؤسى. . . وجعدة إذ (1) أضاءهما الوقود
# تعرضت الهموم لنا فقالت:. . . جعادة أي مرتحل تريد
# فقلت لها: الخليفة غير شك. . . هو المهدي والحكم الرشيد
# ومنها:
# هشام الملك والحكم المصفى. . . يطيب إذا نزلت به الصعيد
# يعم على البرية منك فضل. . . وتطرق من مخافتك الأسود
# وإن أهل الضلالة خالفوكم. . . أصابهم كما لقيت ثمود
# وأما من أطاعكم فيرضى. . . وذو الأضغان يخضع مستقيد (2)
# قوله: (الجملة في محل رفع إن جعل أحد الموصولين مفصولا عن المتقين خبر
~~له)
# قال الشريف: هو مذكور فيما تقدم، وإنما كرره ليرتبط به قوله: " وإلا "
~~(3)
# وقال أبو حيان، إن جعلنا (4) (الذين) مبتدأ ف (أولئك) مع ما بعده يكون
~~مبتدأ وخبرا في موضع خبر (الذين).
# ويجوز أن يكون بدلا، وعطف بيان.
# ويمتنع الوصف لكونه أعرف، ويكون خبر (الذين) إذ ذاك قوله (على هدى) (5)
~~انتهى.
# وقد أحسن المصنف حيث قال: (إن جعل أحد الموصولين) مصلحا به عبارة الكشاف
~~حيث اقتصر على الموصول الأول، فأورد عليه الثاني.
# قال الشيخ أكمل الدين: ويجوز أن يكون من باب:
# نحن بما عندنا، وأنت بما ... عندك راض (6). . . . . . . . . . . .
# PageV01P321
# أي الذين يؤمنون بالغيب أولئك على هدى، والذين يؤمنون بما أنزل إليك كذلك
~~(1).
# قوله: (وكأنه لما ms201 قيل: (هدى للمتقين) قيل: ما بالهم خصوا بذلك؟) إلى آخره
# قال الشريف: أي ما حالهم مختصين بذلك، وهل هم أحقاء به، فمآل السؤال إلى
~~أنهم هل يستحقون ما أثبت لهم من الاختصاص؟
# والجواب يشتمل على هذا الحكم المطلوب مع تلخيص موجبه، وقد ضم فيه إلى
~~الهدى نتيجته تقوية للمبالغة التي تضمنها تنكيره، كأنه قيل: هم مستحقون
~~للاختصاص، والسبب فيه تلك الأوصاف التي رتب عليها الحكم، فاستغنى عن تأكيد
~~النسبة ببيان علتها.
# وقد يقال: المقصود من السؤال هو السبب فقط، أي ما سبب اختصاصهم
~~واستحقافهم إلا أنه بين في الجواب مرتبا عليه مسببه، فإن ذلك أوصل إلى
~~معرفة السبب، فلا حاجة أصلا إلى تأكيد الجملة.
# وربما قيل: قصد به مجموع الأمرين، أي هل هم أحقاء بذلك، وما السبب فيه
~~حتى يكونوا كذلك؟
# وإنما قال: " كأنه قيل " إذ ليس هناك سؤال، بل اتجاه سؤال، فجعل لذلك
~~كأنه مقدر (2). انتهى.
# وكأنه نتيجة الأحكام والصفات المتقدمة.
# قال الطيبي: فوزان قوله (هدى للمتقين) إلى قوله (ينفقون) وزان قوله
~~(الحمد لله رب العالمين) إلى قوله (مالك يوم الدين) ووزان قوله (إياك نعبد
~~وإياك نستعين) وزان قوله (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون)
# قال: وهاهنا سر دقيق: وهو أنه تعالى حكى في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد
~~لبارئه بسبب إحسانه إليه، وترقى فيه، ثم مدح الباري هنا عبده بسبب هدايته
~~له وترقى فيه على أسلوب واحد (3).
# PageV01P322
### | قوله: (ومعنى الاستعلاء في (على هدى)
# تمثيل تمكنهم من الهدى، واستقرارهم عليه بحال من اعتلى الشيء وركبه).
# قال الطيبي: أي هو استعارة تمثيلية، واقعة على سبيل التبعية، وتقريره أن
~~يقال: شبهت حالهم - وهي تمكنهم من الهدى، واستقرارهم عليه، وتمسكهم به -
~~بحال من اعتلى الشيء وركبه، ثم استعير للحالة التي هي المشبه المتروك كلمة
~~الاستعلاء المستعملة في المشبه به.
# قال: ويدلك على أن الاستعارة التبعية تمثيلية الاستقراء، وبه يشعر قول
~~صاحب " المفتاح " في استعارة " لعل " فتشبه حال المكلف - وكيت، وكيت - بحال
~~المرتجي المخير. إلى آخره (1).
# وقال الشيخ أكمل الدين: يعني ms202 أنه استعارة تمثيلية، فإن الاستعارة من فروع
~~التشبيه، والتشبيه إما أن يكون وجهه منزعا من عدة أمور، أولا، والأول هو
~~التمثيل، والثاني غيره.
# ووجه ذلك ما ذكره بقوله: " شبهت حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه " فكما
~~أن حال الراكب هي تمكنه من المركوب، واستقراره عليه، كذلك حال أولئك مع
~~الهدى، فاستعير للمشبه كلمة " على " المستعملة للمشبه به، فليس معنى " على
~~" هاهنا الاستعلاء، بل حالهم يشابه الاستعلاء.
# وإنما قال: " معنى الاستعلاء "؛ لأنه من الاستعارة التبعية، فلا بد من
~~تقدير الاستعارة في معنى الاستعلاء؛ ليسري إلى الحرف (2).
# وقال الشريف: يريد أن كلمة " على " هذه استعارة تبعية، شبه تمسك المتقين
~~بالهدى باستعلاء الراكب على مركوبه في التمكن والاستقرار، فاستعير له الحرف
~~الموضوع للاستعلاء، كما شبه استعلاء المصلوب على الجذع باستقرار المظروف في
~~الظرف بجامع الثبات، فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية.
# وإنما قال: " معنى الاستعلاء " دون معنى " على "؛ لأن الاستعارة في الحرف
~~تقع أولا في متعلق معناه كالاستعلاء والظرفية والابتداء مثلا، ثم تسري إليه
~~بتبعية.
# PageV01P323
# وقوله: " تمثيل " (1) أي تصوير فإن المقصود من الاستعارة تصوير المشبه
~~بصورة المشبه به إبرازا لوجه الشبه فيه بصورته في المشبه به، فإذا قلت:
~~رأيت أسدا يرمي فقد صورته في
# شجاعته بصورة الأسد وجراءته.
# ومن الناس من زعم أن الاستعارة في " على " تبعية تمثيلية.
# قال: أما كونها تبعية فلجريانها أولا في متعلق معنى الحرف، وتبعيتها في
~~الحرف.
# وأما كونها تمثيلية فلكون كل من طرفي التشبيه حالة منتزعة من عدة أمور.
# فورد عليه أن انتزاع كل من طرفيه من أمور عدة يستلزم تركبه من معان
~~متعدة، ومن البين أن متعلق معنى كلمة " على " وهو الاستعلاء معنى مفرد،
~~كالضرب ونظائره، فلا يكون مشبها به في تشبيه تزكب طرفاه، وإن ضم إليه معنى
~~آخر، وجعل المجموع مشبها به لم يكن معنى الاستعلاء مشبها به في هذا
~~التشبيه، فكيف يسري التشبيه والاستعارة منه إلى معنى الحرف!
# والحاصل أن كون " على " استعارة تبعية يستلزم كون الاستعلاء مشبها به،
~~وأن تركب الطرفين يستلزم أن لا يكون ms203 مشبها به، فلا يجتمعان.
# وأجيب عنه بأن انتزاع كل من طرفيه من عدة أمور لا يوجب تركبه، بل يقتضي
~~تعددا في مأخذه، وهو مردود بأن المشبه مثلا إذا كان منتزعا من أشياء متعددة
~~فإما أن ينتزع بتمامه من كل واحد منها، وهو باطل، فإذا أخذ كذلك من واحد
~~منها كان أخذه مرة ثانية من واحد آخر لغوا، بل تحصيلا للحاصل.
# وإما أن ينتزع من كل واحد منها بعض منه، فيكون مركبا بالضرورة.
# وإما أن لا يكون هناك لا هذا ولا ذاك، وهو أيضا باطل، إذ لا معنى
~~لانتزاعه حينئذ من تلك الأمور المتعددة.
# على أن هذا الزاعم قد صرح في تفسير قوله تعالى (مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا) بأنه لا معنى لتشبيه المركب بالمركب إلا أن تنتزع كيفية من أمور عدة،
~~فتشبه بكيفية أخرى مثلها، فيقع في كل واحد من الطرفين أمور متعددة، وأنت
~~خبير بأن أمثال ذلك مما لا يشتبه على ذي مسكة، إلا أن جماعة قد غفلوا في
~~هذا المقام
# PageV01P324
# عن رعاية القواعد، فزلت بهم أقدامهم.
# وإن شئت مزيد تحقيق فاعلم أن قوله (على هدى) يحتمل وجوها ثلاثة:
# الأول: ما مر من تشبيه تمسكهم بالهدى باعتلاء الراكب.
# الثاني: أن تشبيه هيئة منتزعة من المتقي والهدى وتمسكه به بالهيئة
~~المنتزعة من الراكب والمركوب، واعتلائه عليه، فيكون هناك استعارة تمثيلية،
~~تركب كل من طرفيها، لكنه لم يصرح من الألفاظ التي هي بإزاء المشبه به إلا
~~بكلمة " على " فإن مدلولها هو العمدة في تلك الهيئة، وما عداه تبع له،
~~يلاحظ معه في ضمن ألفاظ منوية، وإن لم تكن مقدرة في نظم الكلام، وستعرف
~~الفرق بينهما، فلا يكون في " على " استعارة أصلا، بل هي على حالها قبل
~~الاستعارة، كما إذا صرح بتلك الألفاظ كلها.
# الثالث: أن يشبه الهدى بالمركوب على طريقة الاستعارة بالكناية، وتجعل
~~كلمة " على " قرينة لها، على عكس الوجه الأول، فمن اعتبر هنا تلك الهيئة،
~~وحكم بأن الاستعارة تبعية فقد اشتبه عليه الفرق بين الوجه الأول والثاني.
# وما يتوهم من ms204 أن عبارة " المفتاح " في استعارة " لعل " بينة في اجتماع
~~التبعية والتمثيلية، فهو مضمحل بما لخصناه في شرحه عليه، على وجه لا مزيد
~~عليه (1). انتهى
# قوله: (وقل صرحوا به)
# قال الطيبي: أي بإرادتهم معنى الاستعلاء والركوب فيما يشبه الآية (2).
# قوله: (في قولهم: امتطى الجهل)
# قال الطيبي: أي اتخذ الجهل مطية، وهو تشبيه (3).
# قال الشيخ أكمل الدين: يعني كالمطية (4)
# وقال الشريف: إن جعل بمنزلة قولك: ركب مطى الجهل كان استعارة بالكناية،
~~وإن جعل في قوة قولك: اتخذ الجهل مطية كان تشبيها، وأيا ما كان فتشبيه
~~الجهل بالمطية مقصود منه، وهو المراد بكونه مصرحا به.
# PageV01P325
# وقيل: امتطى استعارة تبعية، شبه اتصافه بالجهل واستقراره عليه بامتطاء
~~المطية، واستعير لفظ المشبه به للمشبه، وسرت الاستعارة إلى الفعل، وذكر
~~المفعول قرينة لها.
# وفيه بحث؛ إذ لا فرق حنيئذ بينه وبين قوله (على هدى) في أن تشبيه الهدى
~~والجهل
# بالمركب ليس مقصودا فيهما، فكيف يجعل مصرحا به في أحدهما دون الآخر (1).
~~انتهى.
# قوله: (واقتعد غارب الهوى).
# قال الطيبي: هو استعارة، إما تحقيقية، أو تخييلية، " واقتعد " ترشيح لها،
~~نحو قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وعري أفراس الصبا ورواحله (2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: في " الهوى " استعارة مكنية، وفي " غارب "
~~استعارة تخييلية (3).
# وقال الشريف: شبه الهوى بالمطية على طريقة الاستعارة المكنية، وخيل
~~بإثبات الغارب، ورشح بذكر الاقتعاد (4).
# قوله: (ونكر (هدى) للتعظيم).
# قال أبو حيان: وقد يكون ثم صفة محذوفة، أي على هدى، أي هدى.
# قال: وحذف الصفة لفهم المعنى جائز (5).
# قوله: (لا يبلغ كنهه)
# قال: الشريف: أي نهايته.
# وفي الأساس: سله عن كنه الأمر، أي حقيقته وكيفيته، واكتنه الأمر بلغ كنهه
# PageV01P326
# وغايته (1).
# قوله: (ولا يقادر قدره).
# الأساس: قدرت الشيء أقدره، وهذا شيء لا يقادر قدره، وفلان يقادرني، أي
~~يطلب مساواتي، وتقادر الرجلان طلب كل واحد مساواة الآخر (2).
# قوله: (ومثله (3) قول الهذلي:
# فلا وأبي الطير المربة بالضحى. . . على خالد لقد وقعت على لحم).
# هو لأبي خراش خويلد بن مرة الهذلي، يرثي خالد بن زهير.
# وقال الطيبي: كان الزمخشري يقول: ما أفصحك يا بيت!
# والمربة اللازمة، ms205 من أرب بالمكان إذا أقام به.
# ولقد كان خالد هذا رفيع الشأن، علي القدر، فاستعظم لحمه حيث نكره، وبسبب
~~تعظيمه اللحم استعظم الطير الواقعة عليه، حيث أقسم بأبيها، والإقسام بالشيء
~~دليل تعظيمه، وكذلك الكنى تدل على التعظيم.
# ثم إن جعلت " لا " زائدة كان جواب القسم " لقد وقعت " وفيه إشعار من حيث
~~الالتفات بالتعظيم، ومن حيث أن سبب الإقسام بها كونها واقعة على ذلك اللحم
~~فيه تعظيم الشيء بنفسه، وإن لم تجعل " لا " زائدة، بل ردا لكلام سابق، أي
~~ليس الأمر كما زعمت وحق أبي الطير، يكون جواب القسم ما دلت عليه " لا " ثم
~~ابتدأ بإنشاء قسم آخر، أي والله لقد وقعت على لحم، كقوله تعالى (لا أقسم
~~بيوم القيامة) فيكون صفة للطير على تأويل الطير المقول في حقه ذلك (4).
# وقال الشيخ أكمل الدين: الاستشهاد بقوله " على لحم " أي أي لحم، وأبو
~~الطير إما أن يريد به خالدا، وهو الأظهر، لوقوعها عليه، كما يقال: أبو
~~التراب، وإما أن يريد أبا ذلك النوع من الطير؛ لأنه لما استعظمها بوقوعها
~~عليه استعظم أباها؛ لأنه أصلها وأقسم به، أو الطير نفسها، والأب مقحم، وصدر
~~القسم ب " لا " كما في (لا أقسم) ويجوز أن يكون بأبي الشاعر، ومعناه وحق
~~أبي، وحق الطير، فيكون الطير
# PageV01P327
# مجرورا بحذف حرف القسم، كما في قولهم: الله لأفعلن (1).
# وقال الشيخ سعد الدين الشعر في " ديوان الهذليين " هكذا:
# لعمر أبي الطير المربة غدوة. . . على خالد لقد علقن على لحم
# فلا وأبي لا تأكل الطير مثله. . . عشية أمسى لا يبين من السلم
# برفع " الطير المربة " على أنه فاعل فعل يفسره " لقد علقن " أي لقد علقت
~~الطير (2). انتهى.
# قلت: والذي رأيته أنا في " ديوان هذيل " ثلاثة أبيات لا رابع لها، وهي:
# لعمر أبي الطير الموبة غدوة (3). . . على خالد لقد وقعت على لحم
# وإئك (4) لو أبصرت مصرع خالد. . . بجنب الستار بين أبرق فالحزم
# لأيقنت أن البكر غير رزية. . . ولا الناب، لا ضمت () 5 يداك على غنم (6)
# قال ابن عبد البر في " الاستيعاب ": أبو خراس ms206 كان من فرسان العرب، وكان
~~يعدو على قدميه فيسبق الخيل، فحسن إسلامه، ومات في زمن عمر بن الخطاب من
~~نهش حية (7).
# قوله: (وقد أدغمت النون في الراء بغنة، وبغير غنة)
# قال الشيخ سعد الدين: هذا بحسب العربية، وأما بحسب الرواية عن القراء
~~فالأكثر أنه لا غنة مع الراء واللام (8).
# وقال الشريف: المشهور عند القراء أن لا غنة مع الراء واللام، وقد وردت
~~عنهم في بعض الراويات الغنة معهما، ولا نزاع في جوازها بحسب العربية (9).
# قوله: (كرر فيه اسم الإشارة) إلى آخره
# PageV01P328
# قال الشريف: محصول ما ذكره أن تكرير (أولئك) أفاد اختصاصهم بكل واحد
~~منهما على حدة، فيكون كل منهما مميزا لهم عمن عداهم، ولولاه لربما فهم
~~اختصاصهم بالمجموع، فيكون هو المميز، لا كل واحد (1).
# قوله: (من الأثرتين) بفتح الهمزة والمثلثة، أي الاختصاصين.
# قوله: (ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين) إلى آخره.
# قال الشريف: يعني أن (على هدى) و (المفلحون) مع كونهما متناسبتين معنيان
~~مختلفان مفهوما ووجودا؛ فإن الهدى في الدنيا، والفلاح في العقبى، وإثبات كل
~~منهما أمر مقصود في نفسه، والجملتان المشتملتان عليهما المتحدتان في المخبر
~~عنه واقعتان بين كمالي الاتصال، والانفصال، فلذلك أدخل العاطف بينهما.
# وأما (كالأنعام) و (الغافلون) فهما وإن اختلفا مفهوما فقد اتحدا مقصودا؛
~~إذ لا معنى للتشبيه بالأنعام إلا المبالغة في الغفلة، فالجملة الثانية
~~هاهنا (2) المشاركة للأولى في المحكوم عليه مؤكدة لها، فلا مجال للعاطف
~~بينهما (3).
# قوله: (و (هم) فصل يفصل الخبر عن الصفة، ويؤكد النسبة)
# قال بعض أرباب الحواشي: الأول: مذهب البصريين، وهو تفصيل لكونه فصلا؛
~~لأنه فصل بين كونه خبرا أو صفة.
# والثاني: مذهب الكوفيين، وعبروا عنه بكونه عمادا؛ لأن الخبر اعتمد على
~~المبتدإ،
# وعلى كل واحد من المذهبين إشكال.
# أما الأول فقد جاء الفصل حيث استحالت الصفة في نحو (كنت أنت الرقيب)
~~[سورة المائدة 117] و (كانوا هم الظالمين) [سورة الزخرف 76] (تجدوه عند
~~الله هو خيرا) [سورة المزمل 20] والضمير لا يوصف.
# وأما الثاني: فلأنه مبني على أنه لا يجوز أن يقال: زيد هو العالم أبوه، ms207
~~وهو ممنوع لا يثبت بمجرد الدعوى. انتهى.
# وقال الشيخ علم الدين السخاوي في " شرح الأحاجي ": إن كان الفصل إنما
# PageV01P329
# سمي فصلا لأنه يفصل بين الخبر والصفة فليس هو في نحو: كان زيد هو خيرا
~~منك فصلا؛ لأنه لا ريبة في أن ما بعده لا يكون صفة.
# والذي يقال في هذا: أن هذا الضمير المتوسط بين المبتدإ والخبر دخل
~~لأمرين:
# أحدهما: الفصل بين ما يكون صفة أو خبرا.
# والثاني: التأكيد
# قال الشيخ أبو العلاء (1): ولو قيل: دخل ليعلم أن الذي بعده يصلح أن يكون
~~نعتا لكان وجها حسنا (2).
# قوله: (أو مبتدأ)
# قال الشريف: قسيم لقوله: " فصل " (3)
# قو له: (و (المفلحون) خبره)
# قال الطيبي: فعلى هذا تكون الجملة من باب تقوي الحكم، أو من التخصيص على
~~نحو هو عارف (4).
# قوله: (و (المفلحون) بالحاء والجيم الفائزون (5) بالمطلوب)
# مراده تفسير اللفظ من حيث اللغة، وإلا فالقراءة بالحاء، لا غير، ولم ترد
~~قراءة شاذة بالجيم.
# قال في " الصحاح " في باب الجيم: الفلج الظفر والفوز، وقد فلج الرجل على
~~خصمه يفلج فلجا (6).
# وقال في باب الحاء: الفلاح الفوز والبقاء والنجاة (7).
# PageV01P330
# قوله: (نحو فلق) أي شق (وفلذ) أي. قطع (وفلا) يقال: فلوته بالسيف، أي
~~ضربته به.
# قوله (وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم
~~المفلحون في الآخرة، أو الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة. المفلحين
~~وخصوصياتهم)
# قال الطيبي: فالتعريف على الأول للعهد، وعلى الثاني للجنس، فعلى الأول هو
~~قصر المسند على المسند إليه، فالفلاح لا يتعدى إلى غيرهم، وعلى الثاني
~~عكسه، فلا يتعدون من الفلاح إلى صفة أخرى (1).
# وقال الشريف: اللام على الأول لتعريف العهد الخارجي، ولا حاجة إلى اعتبار
~~قصر، كما إذا قلت: الزيدون هم المنطلقون، إشارة إلى المعهودين بالانطلاق،
~~ولك أن تعتبر كلمة (هم) فصلا، وتقصد قصر المسند على المسند إليه إفرادا،
~~نفيا لما عسى أن يتوهم من أن المعهودين بالفلاح في الآخرة يندرج فيهم غير
~~المتقين أيضا.
# وعلى الثاني: لتعريف الجنس المسمى بتعيين (2) الحقيقة.
# ثم إن المعرف بلام ms208 الجنس قد يقصد به تارة حصره في المبتدإ إما حقيقة، أو
~~ادعاء، نحو زيد الأمير، إذا انحصرت الإمارة فيه، أو كان كاملا فيها، كأنه
~~قيل: زيد كل الأمير، وقد يقصد به أخرى أن المبتدأ هو عين ذلك الجنس ومتحد
~~به، لا أن ذلك الجنس مفهوم مغاير للمبتدإ منحصر فيه على أحد الوجهين، فهذا
~~معنى آخر للخبر المعرف بلام الجنس غير الحصر (3).
# قوله: (ورد بأن المراد بالمفلحين) إلى آخره
# قال الطيبي: الأحسن في الجواب أن المراد بالمتقين المجتنبون للشرك، فيدخل
~~العاصي في هذا الحكم العام.
# قال: فإن قلت: كيف جاز أن يكون العاصي مفلحا؟
# قلت: كما جاز أن يكون مصطفى في قوله (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
# PageV01P331
# من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه) [سورة فاطر 32]
# * * *
### | قوله: (ولم يعطف قصتهم على قصة المؤمنين، كما عطف في قوله تعالى (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم)
# [سورة الانفطار 13، 14] لتباينهما في الغرض) إلى آخره.
# نوزع فيه بأن المقصود من الأولى بيان انتفاع المتقين بالكتاب، واهتدائهم
~~به اللازم عنه أنهم يؤمنون (1)، ومن الثانية بيان عدم انتفاعهم به، وعدم
~~اهتدائهم المعبر عنه باستواء الإنذار وعدمه اللازم عنه أنهم لا يؤمنون،
~~فاتحد الغرض منهما، وهو بيان الحال، كما اتحد في آيتي (إن الأبرار. . . وإن
~~الفجار) غرض بيان المآل.
# وأجاب الشيخ سعد الدين بأن الحكم على الكفار بذلك لا يقتضي كون الكتاب
~~بهذه المثابة غرضا مسوقا له الكلام (2).
# قوله: (وإن من الحروف التي شابهت الفعل) إلى آخره
# قال ابن يعيش في " شرح المفصل ": إنما عملت " إن وأخواتها " لشبهها
~~بالأفعال، وذلك من وجوه:
# منها: اختصاصها بالأسماء، كاختصاص الأفعال بالأسماء.
# ومنها: أنها على لفظ الأفعال؛ إذ كانت على أكثر من حرفين، كالأفعال.
# ومنها: أنها مبنية على الفتح، كالأفعال الماضية.
# ومنها: أنها يتصل بها المضمر المنصوب، ويتعلق بها كتعلقه بالفعل في نحو "
~~ضربك " و " ضربه " و " ضربني " فلما كان بينها وبين الأفعال ما ذكرنا من
~~المشابهة كانت داخلة على المبتدإ والخبر، وهي مقتضية لهما جميعا.
# ألا ترى أن " إن " لتأكيد الجملة، ms209 و " لكن " لاستدراك الخبر، فلا بد من
~~الخبر لأنه المستدرك، ولابد من المبتدإ ليعلم خبر من قد أستدرك، و " ليت "
~~في قولك: ليت زيدا قادم تمن لقدوم زيد، و " لعل " ترج، و " كأن " تقتضي
~~مشبها ومشبها به.
# فلما اقتضتهما جميعا جرت مجرى الفعل المتعدي، فلذلك نصبت الاسم، ورفعت
~~الخبر، وشبهت من الأفعال بما قدم مفعوله على فاعله، فقولك: إن زيدا قائم،
~~بمنزلة ضرب زيدا رجل، وإنما قدم المنصوب فيها على المرفوع فرقا بينها
# PageV01P332
# وبين الفعل، فالفعل من حيث كان الأصل في العمل جرى على سنن قياسه في تقدم
~~المرفوع على المنصوب؛ إذ كانت رتبة الفاعل متقدمة على المفعول، وهذه الحروف
~~لما كانت في العمل فروعا على الأفعال، ومحمولة عليها جعلت دونها بأن قدم
~~المنصوب فيها على المرفوع حطا لها عن درجة الأفعال؛ إذ تقديم المفعول على
~~الفاعل فرع، وتقديم الفاعل أصل.
# وذهب الكوفيون إلى أن هذه الحروف لم تعمل في الخبر الرفع، وإنما تعمل في
~~الاسم النصب، لا غير، والخبر مرفوع على حاله، كما كان مع المبتدإ.
# وهو فاسد؛ لأن الابتداء قد زال، وبه وبالمبتدإ كان يرتفع الخبر، فلما زال
~~العامل بطل أن يكون هذا معمولا فيه، ومع ذلك فإنا وجدنا كل ما عمل في
~~المبتدإ عمل في خبره، نحو كان وأخواتها، وظننت وأخواتها، لما عملت في
~~المبتدإ عملت في الخبر، وليس فيه تسوية بين الأصل والفرع؛ لأنه قد حصلت
~~المخالفة بتقديم المنصوب على المرفوع. انتهى (1)
# قوله: (وتذكر في معرض الشك)
# وهو معنى قول الشيخ عبد القاهر إنما تذكر في الخبر حيث كان للمخاطب ظن
~~بخلاقه (2).
# قوله: (وتعريف الموصول إما للعهد) إلى آخره
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن تعريف " الذي " كتعريف ذي اللام، قد يكون
~~للعهد، وقد يكون للجنس (3).
# قوله: (والمراد به ناس بأعيانهم) إلى آخره
# قلت: أخرج ابن جرير وغيره بسند صحيح عن ابن عباس أن المراد به الكفار من
~~اليهود خاصة (4).
# وهو الظاهر بقرينة إيلائه المؤمنين من أهل الكتاب، ولأن السورة مدنية،
~~وأكثر الخطاب فيها لليهود، وقد ms210 خوطب كفار قريش بمثل ذلك في سورة يس في قوله
# PageV01P333
# (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) [سورة يس 10].
# أخرج أبو نعيم في " دلائل النبوة " عن ابن عباس أنها في كفار قريش (1).
# وقد جرت عادة الله سبحانه وتعالى في القرآن أنه حيث ذكر في السور المكية
~~أمرا ذكر في المدنية مثله، لأجل أهل الكتاب، كما ذكرت ولادة يحيى وعيسى في
~~سورة مريم، وهي مكية، ثم دكرت في سورة آل عمران لأنها مدنية لأجل أهل
~~الكتاب.
# قوله: (صمم) في الصحاح: صمم في السير، أي مضى (2)
# قوله: (وفي الشرع إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول به)
# هو حد الإمام فخر الدين ذكره بعد قوله: إن المتكلمين صعب عليهم حد الكفر
~~(3).
# وخرج بالضرورة ما علم بالاستدلال، أو بخبر الواحد، ولهذا لم يكفر أحد
~~بذنب (4)، ولا ببدعة.
# وقال تلميذه الزنجاني (5): هذا الحد غير واف بالمقصود إذ الإنكار يختص
# PageV01P334
# بالقول، والكفر يحصل بالفعل، وإنكار ما ثبت بالإجماع قد يخرج عن
~~الضروريات.
# وأيضا فإنا قد نكفر المجسم والخارجي، وبطلان قولهما ليس من الضروريات،
~~وكذا الطاعن في عائشة رضي الله عنها، وبراءتها ثبتت بالقرآن (1)، والأدلة
~~اللفظية غير موجبة للعلم (2)، فيخرج عن الضروريات.
# وأقول: الجواب عن الفعل قد تولاه الإمام بنفسه (3)، وأشار إليه المصنف
~~بقوله: (وإنما عد لبس الغيار) إلى آخره.
# وخروج ما ثبت بالإجماع عن الضروريات ممنوع، وكذا بطلان قول المجسم.
# وأما الخارجي فإنا لا نكفره ما لم يخالف قاطعا، والدلالة اللفظية تفيد
~~العلم بانضمام القرائن، وهي موجودة في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها.
# قوله: (وسواء بمعنى (4) الاستواء، نعت به كما نعت بالمصادر)
# PageV01P335
# قال الشريف: أي كما تجري المصادر على ما اتصف بها كذلك سواء يجري على ما
~~يتصف بالاستواء، أي يجعل وصفا له معنويا، إما نعتا نحويا، كما في (كلمة
~~سواء) [سورة آل عمران 64] وإما غيره، كما في الآية (1).
# الطيبي: روي عن صاحب " الكشاف ": " الوصف بالمصدر، نحو رجل صوم، وعدل على
~~وجهين:
# أن يقدر مضاف محذوف، أي ذو صوم، وذو عدل، وأن يجعل أنه ms211 تجسم من الصوم
~~والعدل مبالغة، والمبالغة هاهنا أن الإنذار وعدم الإنذار نفس السواء " (2).
# قوله: (رفع بأنه خبر إن، وما بعده مرتفع به على الفاعلية)
# هذا أحد الأوجه في إعراب مثل هذا التركيب، وحاصل الأوجه فيه عشرة، ذكرتها
~~في " أسرار التنزيل " (3).
# وقد قدح أبو حيان في هذا الوجه بأن في وقوع الجملة فاعلا خلافا، ومذهب
~~جمهور البصريين أن الفاعل لا يكون إلا اسما مفردا، أو ما هو في تقديره (4).
# قوله: (أو بأنه خبر لما بعده، بمعنى إنذارك وعدمه سيان عليهم)
# هذا الوجه رجحه الإمام ووجهه. بأن المراد وصف الإنذار وعدمه بالاستواء،
~~وما كان وصفا فهو بالخبرية أليق (5).
# ووجهه غيره بأن سواء اسم غير صفة، فالأصل فيه أن لا يعمل، وأيضا المقصود
~~من الوصف بالمصادر المبالغة في شأن محالها، كأنها صارت عين ما قام بها،
~~فمعنى قولنا: زيد عدل أنه عين العدل، كأنه تجسم منه، وإذا أولت بمعنى اسم
~~الفاعل كمستو مثلا فات ذلك المقصود، وكذا (6) إن حملت على حذف المضاف.
~~أورده الشريف (7).
# PageV01P336
# وقال ابن يعيش في " شرح المفصل ": الفعل هنا في تأويل المصدر، والمعنى
~~سواء عليهم الإنذار، وعدم الإنذار، والإنذار وما عطف عليه مبتدأ في المعنى،
~~وسواء الخبر، وقد تقدم، وسواء مصدر في معنى اسم الفاعل، والتقدير مستو، ألا
~~ترى أن موضع الفائدة الخبر، والشك إنما وقع في استواء الإنذار وعدمه، لا في
~~نفس الإنذار، ولفظ الاستفهام لا يمنع من ذلك؛ إذ المعنى على اليقين
~~والتحقيق، لا على الاستفهام، وإنما الهمزة هنا مستعارة للتسوية، وليس
~~المراد منها الاستفهام، وإنما جاز استعارتها للتسوية لاشتراكهما في معنى
~~التسوية ألا ترى أنك تقول في الاستفهام: أزيد عندك أم عمرو، وأزيد أفضل أم
~~خالد، والشيآن اللذان يسأل عنهما قد استوى علمك فيهما.
# ثم تقول في التسوية: ما أبالي أفعل أم لم يفعل، فأنت غير مستفهم وإن كان
~~اللفظ للاستفهام، وذلك لمشاركته الاستفهام في التسوية؛ لأن ما أبالي أفعل
~~أم لم يفعل، أي هما مستويان عندي في علمي، كما كان في الاستفهام، هذا هو
~~التحقيق من ms212 جهة المعنى (1).
# وقال أبو حيان: إنما أخبر هنا عن الجملة إن جعلت فاعلا بسواء، أو مبتدأ
~~وإن لم تكن مصدرة بحرف مصدري حملا على المعنى.
# قال: وكلام العرب منه ما طابق اللفظ المعنى، قام زيد، وزيد قائم، وهو
~~أكثر كلام العرب.
# ومنه ما غلب فيه حكم اللفظ على المعنى، نحو علمت أقام زيد أم قعد، لا
~~يجوز تقديم الجملة على " علمت " وإن كان ليس ما بعد " علمت " استقهاما، بل
~~الهمزة فيه للتسوية.
# ومنه ما غلب فيه المعنى على اللفظ، وذلك نحو الإضافة للجملة الفعلية،
~~نحو:
# على حين عاتبت المشييب على الصبا (2). . . . . . . . . . . . . . . . ..
# إذ قياس الفعل أن لا يضاف إليه، لكن لوحظ المعنى، وهو المصدر، فصحت
# PageV01P337
# الإضافة. انتهى (1).
# * * *
# تنبيه: منع الأصبهاني هذا الوجه ألبتة، ووجهه بأن الجملة لا تقع مبتدءا
~~قط، وأن الاستفهام لا يتقدم خبره عليه.
# وقال ابن يعيش: قال قوم: سواء مبتدأ، والفعلان بعده كالخبر؛ لأن بهما
~~تمام الكلام وحصول الفائدة، فكأنهم أرادوا إصلاح اللفظ، وتوفيته حقه (2).
# قوله: (أما لو أطلق وأريد به اللفظ)
# في " شرح اللب " للسيد (3): إن الإسناد إلى الفعل مرادا لفظه نوعان:
# تارة يسند إليه باعتبار اللفظ، مع عدم اعتبار المعنى، كقولهم: زعموا مطية
~~الكذب، أي هذا اللفظ مطية الكذب.
# وتارة يسند إليه باعتبار اللفظ، مع اعتبار معناه، كقوله تعالى (وإذا قيل
~~لهم آمنوا) أي إذا قيل لهم هذا القول. انتهى.
# قوله: (أو مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا على الاتساع، فهو كالاسم في
~~الإضافة)
# قال ابن السراج في " الأصول ": الأصل والقياس أن لا يضاف اسم إلى فعل،
~~ولا فعل إلى اسم، ولكن العرب اتسعت في بعض ذلك، فخصت أسماء الزمان بالإضافة
~~إلى الأفعال؛ لأن الزمان مضارع للفعل؛ لأن الفعل له بني، وصارت إضافة
~~الزمان إليه كإضافته إلى مصدره؛ لما فيه من الدلالة عليهما (4).
# قوله: (كقوله تعالى (واذا قيل لهم آمنوا)
# مثال لما أريد لفظه (5).
# (وقوله: (يوم ينفع الصادقين) [سورة المائدة 119].
# مثال لما أريد به مطلق الحدث، ففيه لف ونشر مرتب.
# PageV01P338
# قوله: (وقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن ms213 تراه)
# هو مثل يضرب لمن خبره خير من مرآه.
# قال أبو عبيد في " كتاب الأمثال ": من أمثالهم: أن تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه.
# كان الكسائي يدخل فيه " أن " " والعامة لا تذكر " أن " والوجه ما قاله
~~الكسائي، وكان يرى التشديد في الدال، فيقول: المعيدي ويقول: إنما هو تصغير
~~رجل من معد.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع هذا من غيره.
# قال: وأخبرني ابن الكلبي أن هذا المثل ضرب للصقعب بن عمرو النهدي، قاله
~~النعمان بن المنذر، وهذا على معنى من قال: هو قضاعة ابن معد (1).
# وأما المفضل (2) فحكي عنه أنه قال: المثل للمنذر بن ماء السماء، قاله
~~لشقة بن ضمرة سمع بذكره، فلما رآه اقتحمته عينه، فقال: أن تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه، فأرسلها مثلا، فقال له شقة: أبيت اللعن، إن الرجال ليسوا
~~بجزر يراد منهم الأجسام، وإنما المرء بأصغريه، قلبه ولسانه، فذهب مثلا،
~~وأعجب المنذر بما رأى من عقله وبيانه، ثم سماه باسم أبيه فقال: أنت ضمرة بن
~~ضمرة (3).
# قال ابن السكيت: هو تصغير معدي (4).
# وقال الميداني في " الأمثال ": يروى تسمع، وأن تسمع، ولأن تسمع.
# قال: وعدي تسمع بالباء؛ لتضمنه معنى تحدث (5).
# وفي " شرح اللب " للسيد: وقع الإسناد في هذا المثل إلى الفعل، فإما أن
~~يحمل على حذف " أن " أي أن تسمع، فيكون الإسناد في الحقيقة إلى المصدر، دون
~~الفعل، أو على تنزيل الفعل منزلة المصدر من غير تقدير، أي سماعك
# PageV01P339
# بالمعيدي، وذلك لأن الفعل يدل على المصدر والزمان، فجرد في بعض المواضع
~~لأحد مدلوليه. انتهى.
# وقد ضمن بعض الأدباء هذا المثل في بيت، فقال:
# لعمر أبيك تسمع بالمعيدي. . . بعيد الدار خير أن تراه (1).
# قوله: (وإنما عدل هاهنا عن المصدر إلى الفعل، لما فيه من إيهام التجدد)
# مأخوذ من كلام الإمام فخر الدين حيث قال: فائدة العدول إفادة أن هذه
~~الحالة إنما حصلت في هذا الوقت، وذلك يفيد حصول اليأس، وقطع الرجاء منهم
~~الذي هو مقصود الآية، والمصدر لا يفيد ذلك (2).
# قوله: (وحسن دخول الهمزة وأم عليه لتقرير معنى ms214 الاستواء وتأكيده، فإنهما
~~جردتا عن معنى الاستفهام لمجرد الاستواء) إلى آخره.
# قال ابن يعيش: قد أجرت العرب أشياء اختصوها على طريقة
# النداء؛ لاشتراكهما في الاختصاص، فاستعير لفظ أحدهما للآخر، من حيث شاركه
~~في الاختصاص، كما أجروا التسوية مجرى الاستفهام إذ كانت التسوية موجودة في
~~الاستفهام، فكما جاءت التسوية بلفظ الاستفهام لاشتراكهما في معنى التسوية
~~كذلك جاء الاختصاص بلفظ النداء لاشتراكهما في معنى الاختصاص وإن لم يكن
~~منادى.
# والذي يدل أنه غير منادى أنه لا يجوز دخول حرف النداء عليه، لا تقول: أنا
~~أفعل كذا يا أيها الرجل، إذا عنيت نفسك، ولا نحن نفعل كذا يا أيتها العصابة
~~(3). انتهى.
# قلت: ومن هاهنا تعلم أن قول المصنف: (كما جردت حروف النداء عن
# الطلب لمجرد التخصيص في قولهم: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة) غير مطابق؛
~~لأن باب الاختصاص لم تجرد فيه حروف النداء، بل لا وجود لحروف النداء فيه
~~أصلا، وإنما الأسماء فيه شابهت المنادى، وهي التي جردت.
# وقد تؤل العبارة على أنه أراد بالحروف الكلمات الجارية في الاختصاص،
# PageV01P340
# وهي الأسماء التي صورتها صورة المنادى، لا الحروف التي هي " يا "
~~وأخواتها.
# وعبارة " الكشاف ": " جرى هذا على صورة الاستفهام، ولا استفهام، كما أن
~~ذلك جرى على صورة النداء، ولا نداء " (1) وهي في غاية الحسن.
# وأصل هذا قول سيبويه: جرى هذا على طريقة الاستفهام، كما جرى على طريقة
~~النداء قولهم: اللهم اغفر لتا أيتها العصابة، ولا استفهام في الحقيقة، ولا
~~نداء (2).
# وقال ابن الحاجب: اعلم أن في كلامهم جملا لمعان في الأصل، ثم نقلوها إلى
~~معان أخر، مع تجريدها عن أصل معناها، وهذا في أبواب:
# منها: قولهم: سواء علي أقمت أم قعدت، سؤال عن تعيين مع التسوية بينهما،
~~ثم نقل إلى الخبر بمعنى التسوية، من غير سؤال.
# ومنها قولهم: أيها الرجل أصله تخصيص المنادى بطلب إقباله عليه، ثم نقل
~~إلى معنى الاختصاص مجردا عن معنى طلب الإقبال في قولك: أما أنا فافعل كذا
~~أيها الرجل (3).
# قال صاحب " الانتصاف ": وحاصل ذلك استعمال الحرف في أعم معناه، ms215 والهمزة
~~المعادلة ل " أم " موضوعة في الأصل للاستفهام عن أحد متعادلين في عدم
~~التعيين فنقلت إلى مطلق المعادلة وإن لم تكن استفهاما، والنداء في الأصل
~~لتخصيص المنادى بالدعاء، فنقل إلى مطلق التخصيص، ولا نداء، كتخصيص الدابة
~~بذوات الأربع وإن كانت في الأصل لكل ما دب ودرج (4).
# وقال بعض أرباب الحواشي: تلخيصه أن النداء فيه تنبيه للمنادى (5) وإقبال
~~عليه، والاستفهام فيه استخبار وإشعار باستواء الأمرين في المستفهم عنه، أهو
~~حاصل أم لا، فقد انسلخ في قولنا: اللفم اغفر لنا أيتها العصابة أحد
~~المعنيين، وهو التنبيه؛ لأن الإنسان لا ينبه نفسه، وبقي معنى الإقبال على
~~نفسه، كما انسلخ معنى الاستخبار في قوله (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم) وبقي معنى الاستواء،
# PageV01P341
# فهذا معنى تشبيه سيبويه لإحدى المسألتين بالأخرى.
# وقال صاحب " التقريب ": في هذا نظر؛ لأنهما لو كانا للاستواء لما أخبر
~~عنه بسواء، فلعل المراد أنهما كانا للاستفهام عن مستويين، فجردا عن
~~الاستفهام، بقي أنهما للمستويين، ولا تكرار لإدخال سواء عليه؛ لأن المعنى
~~أن المستويين في العلم مستويان في عدم النفع، وإنما جردا عن الاستفهام ليقع
~~فاعلا لسواء؛ لأن الاستفهام يمنع ذلك لصدريته، ولكونه لأحد الأمرين،
~~والاستواء يقتضي متعددا، فبالتجريد ارتفع المانعان (1).
# قوله: (والإنذار التخويف)
# زاد ابن عطية: ولا يكاد يكون إلا في تخويف يسع زمانه للاحتراز، فإن لم
~~يسع (2) زمانه للاحتراز كان إشعارا، ولم يكن إنذارا (3).
# قوله: (وقرئ أأنذرتهم " بتحقيق الهمزتين، وتخفيف الثانية بين بين)
# زاد في " الكشاف ": " والتحقيق أعرب وأكثر " (4).
# قوبه: (وقلبها ألفا، وهو لحن) إلى آخره
# تابع فيه صاحب " الكشاف " (5) وأخطأ في ذلك؛ لأنه ثابت في السبعة، لأنها
~~رواية لورش (6).
# قال الكواشي (7): ما زعمه الزمخشري فيه نظر؛ لأن من يقلبها ألفا يشبع
~~الألف
# PageV01P342
# إشباعا زائدا على مقدار الألف الخارجة عادة، ليكون الإشباع فاصلا بين
~~الساكنين، وهما الألف المقلوبة والنون (1).
# قال الطيبي: وذكر ابن الحاجب في وجه من قرأ (محياي) بإسكان الياء وصلا
~~هذا المعنى (2)، وقيل: طريق التخفيف ليس بخطإ، وأنشد للفرزدق (3):
# . . . . . . . . . . . فارعي فزارة، لا هناك المرتع (4)
# أي هناك
# وقال حسان: ms216
# سألت هذيل رسول الله فاحشة (5). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# قال الطيبي: وإذا ثبت مثله في كلام الفصحاء، ونقل عمن ثبتت عصمته من
~~الغلط وجب القبول.
# وأما القراء فهم أعدل من النحاة فوجب المصير إلى قولهم.
# قال: فإن قلت: هذا طعن فيما هو من القراءة السبعة الثابتة بالتواتر، وهو
~~كفر.
# قلت: ليس بكفر؛ لأن المتواتر ما نقل بين دفتي المصحف الإمام، وهذا من
~~قبيل الأداء، ونحوه المد، والإمالة، وتخفيف الهمزة بين بين (6). انتهى.
# وذكر مثله الشيخ أكمل الدين، والشريف (7).
# وقال أبو حيان: هي قراءة ورش، وهي صحيحة متواترة لا تدفع ببعض المذاهب؛
~~لأن منع الجمع بين ساكنين على غير حده إنما هو مذهب البصريين (8).
# قوله (وبحذف الاستفهامية، وبحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها).
# PageV01P343
# قال الطيبي: القراءتان شاذتان (1).
# وقال ابن الجني في " المحتسب ": حذف الهمزة قراءة ابن محيصن (2)، وهو
~~للتخفيف كراهة اجتماع الهمزتين، والقرينة مجيء " أم " وقد حذفت في غير
~~موضع.
# قال: فإن قيل: لعل المحذوف في الآية همزة أفعل.
# قلنا: قد ثبت جواز حذف همزة الاستفهام، فيجب أن يحمل هذا عليه، وأما همزة
~~أفعل في الماضي فما أبعد حذفها (3).
# وقال الشيخ سعد الدين في القراءة الثانية: يحتمل أن يكون ذلك مع إقرار
~~همزة أنذرتهم، ومع حذفها حتى تكون القراءة عليهم أنذرتهم، أو عليهم نذرتهم.
# قال: ولا وجود لواحدة من القراءتين (4).
# وقال الشيخ أكمل الدين: إلقاء حركة حرف الاستفهام لم يقرأ به أحد (5).
# وقال الشريف: هذه القراءة عليهم نذرتهم بفتح الميم وسكون النون بلا همزة
~~أصلا.
# وأما القراءة بفتح الميم والهمزة معا فهي مع كونها غير مروية عن أحد
~~مخالفة للقياس، وموجبة للثقل (6).
# قوله: (لا يؤمنون) جملة مفسرة لإجمال ما قبلها)
# قال أبو حيان: لأن عدم الإيمان هو استواء الإنذار وعدمه (7).
# قوله: (فلا محل لها)
# سئل الشيخ شمس الدين بن أبي الفتح البعلي (8)، تلميذ الشيخ جمال الدين
# PageV01P344
# ابن مالك عن معنى قولهم: جملة لها محل لها من الإعراب، وجملة لا محل لها،
~~فألف في ذلك كراسة.
# وحاصل ما قاله ابن السراج في " الأصول ": أن معنى ذلك، ms217 أي لو وقع موقع
~~الجملة اسم مفرد لكان مرفوعا مثلا.
# قوله: (أو حال مؤكدة، أو بدل عنه (1)، أو خبر إن)
# عبارة " الكشاف ": " إما جملة مؤكدة للجملة قبلها، أو خبر ل " إن " (2)
~~ولم يذكر الحالية، فإما أن تكون عبارة المصنف كذلك، وتحرفت من النساخ،
~~فكتبوا لفظة " حال " موضع لفظة " جملة " وإما أن يكون لا تحريف، فإن الحال
~~منقول أيضا.
# قال أبو حيان: يحتمل (لا يؤمنون) أن يكون له موضع من الإعراب، إما خبرا
~~بعد خبر، أو خبر مبتدإ محذوف، أي هم (لا يؤمنون)
# وجوزوا فيه أن يكون في موضع الحال، وهو بعيد، ويحتمل أن يكون لا موضع له
~~من الإعراب، فتكون جملة تفسيرية، أو تكون جملة دعائية، وهو بعيد (3).
~~انتهى.
# وقال الشيخ أكمل الدين في وجهي " الكشاف ": منهم من رجح الوجه الأول؛ لأن
~~حسن الاعتراض باعتبار أن من حقه أن يساق مساق التأكيد، لما عسى أن يختلج في
~~وهم وإن تم المقصود دونه لفظا ومعنى، وليس ذلك فيما نحن فيه؛ لأنه أقوى في
~~الإبانة عما سيق له الكلام من قوله " لا يؤمنون " على ما لا يخفى.
# ومنهم من رجح الثاني؛ لأن فيه التأكيد والاهتمام بشأنها؛ لتخللها في
~~أثناء الكلام، وفيه معنى العلية.
# قيل: ولم يذكر أن يكون خبرا بعد خبر؛ لأنه يذهب بالفخامة (4). انتهى.
# PageV01P345
# وقال الشريف: جعل (لا يؤمنون) تأكيدا وبيانا للاستواء في عدم الاهتداء
~~أولى من أن يجعل خبرا، وما قبله اعتراضا؛ لأن ما تقدمه أقوى وأظهر منه في
~~إفادة ما سيق له الكلام، فبالحري أن تكون عمدة فيه، لا معترضة مستغنى عنها.
# فإن جعل (لا يؤمنون) خبرا كان له محل من الإعراب، وكذا إن جعل بيانا
~~للجملة قبله إن أجري مجرى التوابع.
# هذا إذا كان ما قبله جملة، وإن قدر أنه اسم فاعل مع فاعله تعين أن يكون
~~(لا يؤمنون) تقريرا وبيانا لمضمونه؛ لأن الاعتراض عنده لا يكون إلا جملة لا
~~محل لها من الإعراب (1). انتهى.
# ومن هنا يعلم أن التأكيد الذي ذكره صاحب " الكشاف " غير الحال المؤكدة،
~~وغير ms218 التفسير اللذين ذكرهما المصنف، بل هو الجاري مجرى التوابع في التأكيد
~~والبيان، فيكون له محل من الإعراب على حسب ما قبله، وهو الرفع، بخلاف ما
~~ذكره المصنف فإنه لا محل له على التفسير، ومحله النصب على الحال.
# قوله: (والجملة قبلها اعتراض)
# قال الطيبي: الفرق بين المعترضة والمؤكدة - على أن المعترضة أيضا مؤكدة -
~~هو أن المعترضة أحسن موقعا وألطف مسلكا، وفيه مع التأكيد الاهتمام بشأنها؛
~~لتخللها بين الكلام (2).
# قوله: (سيما الأمثال)
# قال ابن يعيش في " شرح المفصل ": لا يستثنى ب " سيما " إلا ومعه جحد، لو
~~قلت: جاءني القوم سيما زيد لم يجز حتى تأتي ب " لا ".
# قال: ولا يستثنى ب " لا سيما " إلا فيما يراد تعظيمه (3).
# وقال ابن هشام في " المغني ": " سي " من " لا سيما " اسم بمنزلة " مثل "
~~وزنا ومعنى، وعينه في الأصل واو، وتشديد يائه، ودخول " لا " عليه، ودخول
~~الواو على " لا " واجب.
# قال ثعلب: من استعمله على خلاف ما جاء في قوله:
# PageV01P346
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا سيما يوم بدارة جلجل (1)
# فهو مخطئ.
# ويجوز في الاسم الذي بعد " ما " الجر على الإضافة، و " ما " زائدة
~~بينهما، والرفع على أنه خبر لمحذوف، و " ما " موصولة، أو نكرة موصوفة
~~بالجملة، أي " ولا مثل الذي هو " أو " ولا مثل شيء هو " فإن كان نكرة جاز
~~نصبه أيضا على التمييز، و " ما " كافة عن الإضافة (2).
# * * *
### | قوله: (ختم الله على قلوبهم) 
# تعليل للحكم السابق، وبيان ما يقتضيه)
# قال الطيبي: تقريره أن الآية جارية مجرى السبب الموجب لكون الهدى لا ينفع
~~فيهم، فإنه تعالى لما أظهر عليهم تصميمهم على الكفر بقوله (سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) اتجه لسائل أن يقول: فما بالهم كذلك؟
~~فأوقع قوله تعالى (ختم الله على قلوبهم) إلى ساقته جوابا منطويا على بيان
~~الموجب.
# وقد بولغ في المعنى حيث جعل الختم على القلوب ليمنع من الفكر في الدلائل
~~المعقولة الصرفة، وعلى السمع لأن لا ينفذ في القلوب بسببه الدلائل
~~المصنوعة، وجعل على البصر الغشاوة لأن لا يصل إليها الدلائل المبصرة،
~~فيستدلوا بها على ms219 وجود منشئها، فسد الطريق عليهم من كل وجه (3).
# قوله: (والختم الكتم)
# عبارة " الكشاف ": " الختم والكتنم أخوان " (4)
# قال القطب: أي في الاشتقاق الأكبر؛ لقرب اللفظ واشتباك المعنى؛ لأن في
~~الختم - وهو ضرب الخاتم على الشيء - معنى الكتم، فإن المختوم مكتوم (5).
# قال الشيخ أكمل الدين - بعد إيراده -: وهو كلام صحيح، لكنه بعيد
~~المناسبة، فإن الكتم فيما نحن فيه لا يصلح تفسيرا للختم (6).
# الشريف: " أخوان " أي متشاركان في العين واللام، ومتناسبان في المعنى
~~(7).
# PageV01P347
# قوله: (سمي به الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه؛ لأنه كتم له،
~~والبلوغ آخره، نظرا إلى أنه آخر فعل يفعل في إحرازه)
# مأخوذ من كلام الراغب حيث قال: الختم والطبع الأثر الحاصل عن نقش شيء،
~~ويتجوز به يقال: ختمت كذا في الاستيثاق من الشيء والمنع منه، نظرا إلى ما
~~يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب، ويقال ذلك ويعنى بلوغ آخر الشيء
~~نظرا إلى أنه آخر فعل في إحراز الشيء، ومنه قيل: ختمت القرآن. انتهى (1).
# وعلم بذلك أن قول المصنف: (والبلوغ آخره) معطوف على الاستيثاق، عطف قسيم
~~على قسيم.
# قوله: (والغشاوة فعالة، من غشاه إذا غطاه، بنيت لما يشتمل على الشيء
~~كالعصابة والعمامة).
# قال الزجاج: كل ما اشتمل على الشيء مبني على " فعالة " نحو العمامة
~~والقلادة، وكذلك أسماء الصناعات، فإن الصناعة مشتملة على كل ما فيها، نحو
~~الخياطة والقصارة، وكذلك ما استولى على اسم، فاسم ما استولى عليه الفعالة
~~نحو الخلافة والإمارة (2).
# قوله: (ولا ختم ولا تغشية على الحقيقة)
# هي عبارة " الكشاف " (3) وهو أحد مسالك أهل السنة، يجعلون إحداث الهيئة
~~الآتية فعل الله حقيقة، وتسميتها ختما وتغشية مجاز (4).
# PageV01P348
# والأقوى أنهما ختم وتغشية حقيقيتان، والأحاديث صريحة في ذلك:
# منها: ما أخرج البزار (1) عن ابن عمر رفعه قال: " الطابع معلق بقائمة
~~العرش، فإذا اشتكت الرحم، وعمل بالمعاصي، واجترئ على الله بعث الله الطابع
~~فيطبع على قلبه، فلا يعقل بعد ذلك شيئا " (2)
# وكثير من هذه الأحاديث ونحوها يحملها من لم يتضلع من الحديث على المجاز
~~والاستعارة.
# والأقوى - كما قاله البغوي في " شرح السنة ms220 " (3) وغيره - إجراؤها عنى
~~الحقيقة؛ إذ لا مانع من ذلك، والتأويل خلاف الأصل، ولا يصار إليه إلا
~~لمانع، وهو مفقود هنا.
# قوله: (وإنما المراد بهما أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم) إلى آخره مأخوذ
~~من كلام الراغب حيث قال: قد قيل: للإنسان ثلاثة أنواع من الذنوب، يقابلها
~~من الدنيا ثلاث عقوبات:
# الأول: الغفلة عن العبادات، وذلك يورث جسارة على ارتكاب الذنوب، وهو
# PageV01P349
# المشار إليه بقوله: " إن المؤمن إذا أذنب أورث في قلبه نكتة سوداء، فإن
~~تاب ونزع صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه " (1)
# والثاني: الجسارة على ارتكاب المحارم (2)، إما لشهوة تدعوه إليها، أو
~~شرارة تحسنه في عينه فتورثه وقاحة، وهي المعبر عنها بالرين في قوله تعالى
~~(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) [سورة المطففين 14].
# والثالث: الضلال، وهو أن يسبق إلى اعتقاد مذهب باطل، وأعظمه الكفر، فلا
~~يكون تلفت منه بوجه إلى الحق، وذلك يورثه هيئة تمرنه على استحسانه المعاصي،
~~واستقباحه الطاعات، وهو المعبر عنه بالطبع والختم في قوله (وختم على سمعه
~~وقلبه) [سورة الجاثية 23] و (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) [سورة النحل
~~108] وبالأقفال في قوله (أم على قلوب أقفالها) [سورة محمد 24] إلى غير ذلك
~~(2)
# قوله: (وسماه على الاستعارة ختما وتغشية، أو مثل قلوبهم) إلى آخره.
# قال الطيبي: لا يخلو هذا الكلام عن تسامح (4)؛ لأن ظاهره جعل التمثيل
~~قسيما للاستعارة، ونوعا من المجاز لقوله أول الكلام: " ولا ختم على الحقيقة
~~" فإن عنى بالتمثيل ما هو واقع على سبيل التشبيه، بأن يكون وجهه منتزعا من
~~عدة أمور غير حقيقية، فهو ليس بمجاز، وإن أراد به الاستعارة التمثيلية، فهو
~~ليس قسيما للاستعارة، بل هو قسم منها.
# قال: والجواب أن المراد الثاني، والعذر أن الاستعارة التمثيلية غلب عليها
~~اسم التمثيل، ولا يكاد يطلق عليها اسم الاستعارة، وبقية الاستعارات يطلق
~~عليها اسم الاستعارة مطلقا.
# وذلك أنهم إذا أرادوا أن بعض أنواع الجنس له مزية على سائر أنواعه
# PageV01P350
# يخرجونهم من ذلك الجنس، ويجعلونه جنسا آخر.
# وإذا جعل هنا استعارة فهي مكنية عن ms221 قلوب متخلية، على صورة شيء مستوثق
~~منه، ثم نسب إليها لازم ذلك الشيء، وهو الختم، بعد التخييل (1).
# قوله: (ناعية عليهم)
# أي مظهرة، من قولهم: فلان نعى على فلان ذنوبه، أي أظهرها وشهرها.
# قوله: (فذكروا وجوها من التأويل)
# ذكر المصنف منها سبعة، وزاد الإمام فخر الدين أوجها:
# منها: أنهم أعرضوا عن التدبر، ولم يصغوا إلى الذكر، وكان ذلك عند إيراد
~~الله عليهم الدلائل، فأضيف ما فعلوا إلى الله؛ لأن حدوثه إنما اتفق عند
~~إيراده دلائله عليهم، كقوله في التوبة (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) [سورة
~~التوبة 125] أي ازدادوا بها كفرا إلى كفرهم.
# ومنها: أن الختم على قلوب الكفار من الله تعالى، والشهادة منه عليهم
~~بأنهم لا يؤمنون، وعلى قلوبهم بأنها لا تعي الذكر، ولا تقبل الحق، وعلى
~~أسماعهم بأنها لا تصغي إلى الحق، كما يقول الرجل لصاحبه: أريد تختم على ما
~~يقوله فلان، أي تصدقه وتشهد بأنه حق، فأخبر الله تعالى في الآية الأولى
~~بأنهم لا يؤمنون، وأخبر في هذه الآية أنه قد شهد بذلك، وحققه عليهم (2).
# قوله: (الثاني أن المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهائم) إلى آخره
~~قال الطيبي: هو الذي عناه السكاكي بقوله: التشبيه التمثيلي متى فشا
~~استعماله على سبيل الاستعارة سمي مثلا (3).
# والفرق بين هذا التمثيل والذي سبق في تقرير أهل السنة أن هناك الاستعارة
~~واقعة في الختم فقط، على سبيل التبعية، وهنا الاستعارة في الجملة برأسها
~~(4).
# قوله: (سال به الوادي)
# قال الميداني في " الأمثال ": يقال لمن وقع في أمر شديد (5).
# PageV01P351
# قوله: (وطارت به العنقاء)
# قال أبو عبيد في " الأمثال ": من أمثالهم طارت به العنقاء (1)
# قال الخليل: سميمتا عنقاء؛ لأنه كان في عنقها بياض كالطوق (2).
# وقال أبو البقاء الكعبري في " شرح المقامات ": كان بأرض أهل الرس جبل
~~صاعد في السماء، قدر ميل، به طيور كثيرة، منها العنقاء، وهي عظيمة الخلق،
~~لها وجه كوجه الإنسان، وفيها من كل حيوان شبه من أحسن الطير، وكانت تأتي
~~هذا الجبل في السنة مرة قتلتقط طيره، فجاعت في بعض السنين وأعوزها الطير
~~فانقضت ms222 على صبي فذهبت به، ثم ذهبت بجارية، فشكوا ذلك إلى نبيهم حنظلة بن
~~صفوان في زمن الفترة، فدعا عليها فهلكت، وقطع نسلها (3).
# وفي " ربيع الأبرار ": عن ابن عباس خلق الله في زمن موسى عليه السلام
~~طائرا اسمها العنقاء، لها أربعة أجنحة من كل جانب، ووجهها كوجه الإنسان،
~~وأعطاها من كل شيء، وخلق لها ذكرا مثلها، وأوحى إليه أني خلقت طائرين
~~عجيبين، وجعلت رزقهما في الوحوش التي حول بيت المقدس، فتناسلا وكثر نسلهما،
~~فلما توفي موسى عليه السلام انتقلت فوقعت بنجد والحجاز، فلم تزل تأكل
~~الوحوش وتخطف الصبيان، إلى أن نبئ خالد بن سنان العبسي (4) قبل النبي صلى
~~الله عليه
# PageV01P352
# وسلم، فشكوا إليه، فدعا عليها، فانقطع نسلها وانقرضت (1).
# وقال الغزويني (2) في " عجائب المخلوقات ": العنقاء أعظم الطير جثة
~~وأكبره، كان يخطف الفيل في قديم الزمان بين الناس (3)، فتأذوا منه إلى أن
~~سلب يوما عروسا بحليها، فدعا عليه حنظلة النبي عليه الصلاة والسلام، فذهب
~~الله به إلى بعض جزائر البحر المحيط، تحت خط الاستواء، وهي جزيرة لا يصل
~~إليها الناس (4).
# وما أحسن قول الصفي الحلي (5):
# لما رأيت بني الزمان وما بهم. . . خل وفي للشدائد اصطفي
# أيقنت أن المستحيل ثلاثة. . . الغول والعنقاء والخل الوفي (6)
# قوله: (والقسر) بسين مهملة ساكنة، الإكراه والقهر
# قوله: (كقوله تعالى (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) الآية) [سورة
~~البينة 1].
# قال الطيبي: فإنهم كانوا يقولون قبل البعثة: لا ننفك مما نحن عليه من
~~ديننا حتى يبعث النبي الموعود به الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل (فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به) [سورة البقرة 90] فحكى الله ذلك عنهم، كما كانوا
~~يقولون، على سبيل الوعيد والتهديد، ولو كان هذا ابتداء إخبار منه تعالى
~~لكان الانفكاك متحققا موجودا عند مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم (7).
~~انتهى.
# PageV01P354
# قوله: (ووحد السمع للأمن من اللبس، واعتبار الأصل، فإنه مصدر في أصله)
# قال الطيبي: في " المغرب ": السمع الأذن، وأصله المصدر، قيل: وقد يطلق
~~مجازا على القوة الحالة في الغشاء المفترش عند الصماخ، بها تدرك الأصوات،
~~فعلى هذا ms223 الوجه المراد بالسمع الآلة، ولم يلمح فيه الأصل (1).
# وفي بعضر الحواشي: هذه العلة أوردها أكثر المفسرين على صورة يلحقها خلل،
~~فأصلحها المصنف، وذلك أنهم قالوا: السمع مصدر، فلا يثنى ولا يجمع، والقلوب
~~والأبصار أسماء أعضاء فجمعت.
# واستشعر الزمخشري كان سائلا يقول: ليس المراد بالسمع هنا المصدر، فإنه لا
~~يختم على المصدر، وإنما (2) يختم على العضو، فأصلح الجواب بأن قال: السمع
~~في أصله مصدر (3)، ثم نقل إلى هذه الجارحة المخصوصة، فروعي أصله مع نقله
~~إلى العضو المخصوص، وملاحظة الأصل ليست ببعيد عند النحاة، فإنهم قالوا في
~~قوله تعالى (نزاعة للشوى) [سورة المعارج 17] بالنصب: إنه حال، والعامل فيها
~~(لظى) وهي اسم لجهنم، ولكن لما كان أصلها مأخوذا من التلظي روعي الأصل،
~~فعملت لمحي الحال.
# قوله: (أو على تقدير مضاف، مثل: وعلى حواس سمعهم)
# قال الطيبي: فعلى هذا الوجه السمع مصدر، وليس بمعنى الأذن (4).
# قوله: (ويؤيده العطف على الجملة الفعلية)
# قال الطيبي: أي واستقر على أبصارهم غشاوة (5).
# قوله: (وقرئ بالنصب)
# قال الطيبي: القراءات كلها شواذ، والمشهور غشاوة بكسر الغين المعجمة مع
~~الألف بعد الشين، والرفع (6).
# قوله: (على تقدير: وجعل على أبصارهم غشاوة)
# PageV01P355
# قال أبو حيان: يؤيده ظهوره في قوله (وجعل على بصره غشاوة) (1)
# قوله: (أو على حذف الجار) إلى آخره.
# قال أبو حيان: هذا ضعيف.
# قال: ويحتمل عندي أن يكون اسما وضع موضع مصدر، من معنى ختم: غشى، كأنه
~~قيل: تغشية، على سبيل التأكيد، ويكون قلوبهم وسمعهم وأبصارهم مختوما عليها
~~مغشاة (2).
# قوله: (وعشاوة بالعين غير المعجمة)
# قال الطيبي: هو من قولهم: عشي يعشى إذا صار أعشى، وعشا يعشو إذا
# جعل نفسه كأنه أعشى، قال الله تعالى (ومن يعش عن ذكر الرحمن) [سورة
~~الزخرف 36].
# قوله: (والعذاب كالنكال)
# قال السجاوندي: العذاب إيصال الألم إلى الحي مع الهوان، فإيلام الأطفال
~~والبهائم ليس بعذاب.
# قوله: (ولذلك سمي نقاخا) أي الماء الحلو، وهو بضم النون، بعدها قاف، آخره
~~خاء معجمة.
# قال في " الكشاف ": " لأنه ينقخ العطش، أي يكسره " (4).
# وفي الصحاح: النقاخ الماء العذب الذي ينقخ الفؤاد ببرد (5).
# قال ms224 العرجي (6):
# وإن شئت حرمت النساء سواكم. . . وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا (7)
# قوله: (وفراتا)
# PageV01P356
# قال في " الكشاف ": " لأنه يرفته، على القلب " (1)
# قال بعض أرباب الحواشي: يعني أن حق الاشتقاق أن يقال: فراتا؛ لأنه يفرته،
~~فقلبوا وقدموا الفاء على الراء، كما قالوا: صعق، وصقع، وجذب، وجبذ، ففرت
~~مقلوب رفت.
# قال الشريف: وعلى هذا فوزن فرات عفال (2).
# وفي " الأساس ": رفت الشيء فته بيده، كما يرفت المدر والعظم البالي (3).
# قوله: (فادح) بالفاء أوله، وآخره مهملة.
# في " الصحاح ": فدحه الدين: أثقله، وأمر فادح إذا عاله وبهظه (4). أي
~~أثقله وشق عليه.
# قوله: (فكما أن الحقير دون الصغير، فالعظيم فوق الكبير)
# قال الطيبي: يعني إذا كان الحقير مقابلا للعظيم، والصغير للكبير، يلزم أن
~~يكون العظيم فوق الكبير؛ لأن العظيم لا يكون حقيرا؛ لأن الضدين لا يجتمعان،
~~والكبير قد يكون حقيرا، كما أن الصغير قد يكون عظيما؛ لأن كلا منهما ليس
~~بضد للآخر (5).
# قوله: (ومعنى التنكير في الآية) إلى آخره
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أنه للنوعية، والعذاب لما وصف بالعظيم كان
~~المعنى نوعا عظيما منه، فليس القصد إلى تنكيره للتعظيم.
# وذكر التعامي دون العمى وإن كانوا من أهل الطبع إشارة إلى أن ذلك من سوء
~~اختيارهم، وشؤم إصرارهم (6).
# وذكر الشريف مثله، وزاد: وقيل: هو للتعظيم، أي غشاوة أي غشاوة (7).
# قوله: (وهم أخبث الكفرة)
# PageV01P357
# الإمام: اختلف في أن كفر الكافر الأصلي أقبح أم كفر المنافق؟
# فقال قوم: الأصلي أقبح؛ لأنه جاهل بالقلب، كاذب باللسان.
# وقال آخرون: بل النفاق؛ لأن المنافق أيضا كاذب باللسان، فإنه يخبر عن
~~كونه على ذلك الاعتقاد، مع أنه ليس عليه، وقد اختص بمزيد أمور منكرة.
# منها: أنه قصد التلبيس، ورضي لنفسه بسمة الكذب، وضم إلى كفره الاستهزاء،
~~والكافر الأصلي بخلاف ذلك (1).
# قوله: (وقصتهم عن آخرها معطوفة على قصة المصرين)
# قال الطيبي: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن العطف من حيث حصول مضمون الجملتين في الوجود.
# والثاني: أن الجهة الجامعة بين من محض الكفر ظاهرا وباطنا، وبين من أظهر
~~الإيمان وأبطن الكفر التوافق في الكفر ms225 (2).
# وقال الشيخ سعد الدين: المراد أنه من عطف مجموع الكلام المسوق لغرض، على
~~مجموع قبله، مسوق لغرض آخر، لا يشترط فيه إلا تناسب الغرضين، ولا يتكلف
~~لجملة من هذا مناسبة مع جملة من ذلك.
# ولا يرد باشتمال أحد المجموعين على ما لا يناسب المذكور في المجموع الآخر
~~(3).
# وقال الشريف: أي ليس هذا من عطف جملة على جملة ليطلب بينهما المناسبة
~~المصححة لعطف الثانية على الأولى، بل من عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض
~~على مجموع جمل أخرى، مسوقة لغرض آخر، فيشترط فيه التناسب بين الغرضين، دون
~~آحاد الجمل الواقعة في المجموعين.
# قال: وهذا أصل عظيم في باب العطف، لم يتنبه له كثيرون، فأشكل عليهم الأمر
~~في مواضع شتى (4).
# * * *
### | قوله (والناس أصله أناس)
# قال ابن الشجري في " أماليه ": وزن أناس فعال، وناس منقوص منه عند أكثر
# PageV01P358
# النحويين -، فوزنه عال، والنقص والإتمام فيه متساويان في كثرة الاستعمال
~~ما دام منكورا، فإذا دخلت الألف واللام التزموا فيه الحذف، فقالوا: الناس،
~~ولا يكادون يقولون: الأناس إلا في الشعر، كقوله:
# إن المنايا يطلع. . ن على الأناس الآمنينا (1)
# وحجة هذا المذهب وقوع الأنس على الناس، فاشتقاقه من الأنس نقيض الوحشة؛
~~لأن بعضهم يأنس ببعض.
# وذهب الكسائي إلى أن الناس لغة مفردة، وهو اسم تام، وألفه منقلبة عن واو.
# واستدل بقول العرب في تحقيره نويس.
# قال: ولو كان منقوصا من أناس لرده التحقير إلى أصله، فقيل: أنيس.
# وقال بعض من وافق الكسائي في هذا القول: إنه مأخوذ من النوس، مصدر ناس
~~ينوس إذا تحرك، ومنه قيل لملك من ملوك حمير: ذو نواس؛ لضفيرتين كانتا
~~تنوسان على عاتقه.
# قال الفراء: والمذهب الأول أشبه، وهو مذهب المشيخة.
# وقال أبو علي: أصل الناس الأناس، فحذفت الهمزة التي هي فاء، ويدلك على
~~ذلك الإنس والأناسي، فأما قولهم في تحقيره: نويس فإن الألف لما صارت ثانية
~~زائدة أشبهت ألف ضارب، فقيل: نويس، كما قيل: ضويرب.
# وقال سلمة بن عاصم (2) - وكان من أصحاب الفراء -: الأشبه في القياس أن
~~يكون كل واحد منهما أصلا ms226 بنفسه، وأناس من الأنس، وناس من النوس، لقولهم في
~~تحقيره: نويس، كبويب في تحقير باب (3). انتهى.
# وقال ابن جني في " الخصائص ": الناس أصله أناس، قال الشاعر (4):
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة. . . إذا ما رأته عامر وسلول
# ولا تكاد الهمزة تستعمل مع لام التعريف، غير أن أبا عثمان أنشد:
# PageV01P359
# إن المنايا يطلع. . ن على الأناس الآمنينا (1)
# وقال ابن يعيش في " شرح المفصل ": أصله أناس حذفوا الهمزة، وصارت الألف
~~واللام في " الناس " عوضا منها، ولذلك لا يجتمعان، فأما قولهم:
# إن المنايا يطلع. . ن على الأناس الآمنينا
# فمردود لا يعرف قائله (2).
# وقال ابن يعيش في " شرح التصريف الملوكي ": أصل ناس أناس، ووزنه عال،
~~محذوف الفاء، وهو فعال من الأنس، واشتقاقه من آنست الشيء إذا رأيته، كأنهم
~~سموا بذلك لظهورهم، أو من آنست، أي علمت، كأنهم سموا بذلك لعلمهم.
# وإنسان فعلان مثه، وجمعه أناسي، قال تعالى (وأناسي كثيرا) [سورة الفرقان
~~49] قلبوا النون ياء.
# ومثله ظربان وظرابي.
# وقيل: أناسي جمع أنسي، كبختي وبخاتي.
# وقيل: أصله ناس، ووزنه فعل في الأصل، من ناس ينوس إذا اضطرب، والهمزة في
~~أناس زائدة، دل على ذلك قولهم في التصغير نويس.
# وقال الكسائي: هما لغتان ليس أخدهما أصلا للآخر، والوجه الأول، وهو مذهب
~~سيبويه (3). انتهى.
# قوله (فحذفت الهمزة، حذفها في لوقة)
# في " الصحاج ": اللوقة بالضم الزبدة، وفيها لغتان، لوقة، وألوقة قال
~~الشاعر:
# وإني لمن سألتم لألوقة. . . وإني لمن عاديتم سم أسود (4)
# قوله: (وقوله: إن المنايا يطلع. . . ن على الأناس الآمنينا)
# ذكر ابن يعيش أنه لا يعرف قائله، وبعده:
# فتذرهم شتى وقد. . . كانوا جميعا وافرينا
# PageV01P360
# قوله: (وهو اسم جمع)
# زاد غيره: لإنسان وإنسانة.
# الطيبي: الفرق بين الجمع الحقيقي، وبين اسم الجمع، أن اسم الجمع في حكم
~~الأفراد بدليل جواز التصغير فيه، ولا يجوز تصغير الجمع الحقيقي إذا كان جمج
~~الكثرة. مثال اسم الجمع ركب وسفر، وصحب، يجوز أن يقال: ركيب، سفير، صحيب،
~~ولا يجوزون في جمع الكثرة، بل يجب أن يرد إلى واحده، أو إلى جمع قلة إن وجد
~~(1).
# قوله: ms227 (كرخال) هو بضم الراء، وبكسرها أيضا، الواحد رخل بكسر الخاء،
~~الأنثى من أولاد الضأن، والذكر حمل.
# وفي " الصحاح ": إن الرخال جمع الرخل (2).
# قال الطيبي: وكذا عن صاحب " الكشاف " في أبيات له (3).
# قال: وهو مخالف لما ذكره هنا (4)، وفي الأعراف (5) من كونه اسم جمع.
# والأبيات المذكورة قوله:
# ما سمعنا كلما غير ثمان. . . هن جمع وهي في الوزن فعال
# فرباب وفرار وتوءام. . . وعراق وعرام ورخال
# وظوار جمع ظئر، وبساط. . . جمع بسط، هكذا في ما يقال
# الرباب جمع ربى، على فعلى بالضم، وهي الشاة التي وضعت حديثا. والفرار جمع
~~فرير، وهو ولد البقرة الوحشية. والتؤام جمع توأم، على فوعل. والعراق جمع
~~عرق بفتح العين، العظم الذي أخذ عنه اللحم. والعرام بمعناه. والظؤار جمع
~~ظئر، وهي المرضعة. والبساط جمع بسط بكسر الباء، وهي الناقة تخلى مع ولدها،
~~لا يمنع منها.
# قلت: قال ابن خالويه (6) في كتابه " ليس ": لم يجمع على فعال إلا نحو
~~عشرة
# PageV01P361
# أحرف، فذكر من هذه الثمانية ستة، وزاد: ثنى وثناء، وهو الولد الذي بعد
~~البكر، ورذل، ورذال، وهو الشيء الرديء، ونذل ونذال، وهو الخسيس (1).
# وقال القالي في " أماليه ": لم يأت من فعال إلا أحرف قليلة جدا، فذكر بعض
~~ما تقدم، وزاد قولهم: نعم جفال للكثيرة، ونعم كثاب كثيرة، وبراء جمع بريء
~~(2).
# وقد حصل مما زاده (3) ستة ألفاظ، وقد نظمتها مذيلا على أبيات الزمخشري،
~~فقلت:
# قلت: قد زيد ثناء وبراء. . . ونذال ورذال وجفال
# وكثاب في كتابي (4) ليس مع. . . كتب القالي، هيا يا رجال
# وقل عرف بذلك أن قول المصنف: (إذ لم يثبت فعال في أبنية الجمع) منقوض بما
~~ذكرناه.
# قوله: (مأخوذ من أنس أو آنس)
# اقتصر عليهما بناء على ما ذكره من أن أصله أناس، وذكر غيره قولين آخرين:
# أنه مأخوذ من النسيان، أو من ناس ينوس نوسا إذا تحرك، فلا همزة ولا حذف.
# والقول بأنه من النسيان هو الصحيح الوارد عن ابن عباس، كما أخرجه
~~الطبراني وغيره (5).
# وعليه فأصله نسي، قلبت اللام قبل العين فصار نيسا، تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها ms228 قلبت ألفا، فصارت ناسا.
# فإن قلت: قوله: (مأخوذ من أنس) مشكل من وجهين: ()
# PageV01P362
# أحدهما: أن الاشتقاق إنما يكون في (1) الأفعال والصفات، والناس، والإنسان
~~اسم عين، لا فعل، ولا صفة، فكيف يصح اشتقاقه؟.
# والثاني: أن أنس فعل، والفعل لا يشتق منه إلا على رأي الكوفيين.
# قلت: هذه غفلة عن معنى الأخذ، وظن أنه مرادف للاشتقاق، وليس كذلك كما
~~تقرر في أصولي الفقه والنحو من أن دائرة الأخذ أو سع من دائرة الاشتقاق.
# وتحقيقه - على ما يؤخذ من " الخصائص " لابن جني وغيره - أن كل مادة
~~ثلاثية فإن لها تقاليب ستة، منها المستعمل والمهمل، فالمستعمل منها يشترك
~~في أمر عام يرجع إليه الأخذ.
# مثاله مادة الكلام، ك ل م، فهذه الحروف الثلاثة بتقاليبها تدل على
~~التأثير بشدة، فمنه الكلام؛ لتأثيره في النفس، والكلم، وهو الجرح؛ لتأثيره
~~في البدن، والملك، لتأثيره في التضرف في الأعيان، والملك؛ لتأثيره في
~~التصرف فيما زاد على الملك، والملك بالفتح، وهو شدة التأثير في العجين،
~~واللكم، وهو أشد الضرب، وتأثيره واضح، والكمال؛ لتأثيره في المعنى المقصود
~~له، فهذه أربع تقاليب مستعملة.
# وبقي اثنان مهملان، مكل، لمك، وكلها راجعة إلى مادة ك ل م، أعني الحروف
~~الثلاثة، فهذا هو معنى الأخذ، وليس فيه اشتقاق (2).
# والحاصل أن حروف المادة كالخشب مثلا يتخذ منه سرير، وباب، وكرسي، إلى غير
~~ذلك، فأسماؤها وصيغها مختلفة، ومادتها المأخوذة منها شيء واحد، وهو في
~~الألفاظ كذلك من غير اشتقاق، ولا موافقة في معنى، ولا عمل.
# قوله: (ولذلك سموا بشرا)
# في بعض الحواشي: أراد أن بشرتهم ظاهرة، وبشرة غيرهم مستترة بصوف، أو ريش،
~~أو غيره.
# قوله: (واللام فيه للجنس، و " من " موصوفة؛ إذ لا عهد، كأنه (3) قال: ومن
~~الناس ناس يقولون، وقيل: للعهد، والمعهود هم الذين كفروا، أو " من " موصولة
~~مرادا (4)
# PageV01P363
# بها ابن أبي وأصحابه).
# قال ابن هشام في " المغني ": قال الزمخشري: إن قدرت " ال " في الناس
~~للعهد فموصولة، مثل (ومنهم الذين يؤذون النبي) [سورة التوبة 63] أو للجنس
~~فموصوفة، مثل (من المؤمنين رجال) [سورة الأحزاب 24] ويحتاج إلى ms229 تأمل (1).
# يعني في تخصيص الموصولة بالعهد، والموصوفة بالجنس.
# قال ابن المنير في " تفسيره ": يحتمل أن يكون رأى أن العهد بالموصولة
~~أشبه؛ لأن تعريف الموصول عهدي، وأما إذا كانت اللام للجنس فلا عهد ولا
~~تعريف، فناسب ذلك الموصوفة؛ لأنها نكرة، فاستبعد أن يكون المنكور بعض
~~المعهود.
# وقال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: ما وجه هذا التخصيص؟ ولم لا يجوز أن تكون
~~موصولة على تقدير الجنس، وموصوفة على تقدير العهد؟
# قلنا: مبناه على المناسبة، والاستعمال.
# أما لمناسبة فلأن الجنس لإبهامه يناسب الموصوفة، لتنكيرها (2)، والعهد
~~لتعينه يناسب الموصولة؛ لتعرفها.
# وأما الاستعمال فلأن الشائع في مثل هذا المقام هو النكرة الموصوفة، إذا
# جعل بعضا من الجنس، كقوله تعالى (من المؤمنين رجال صدقوا) والموصول مع
~~الصلة إذا كان بعضا من المعهود، كقوله تعالى (ومنهم الذين يؤذون النبي)
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا.
# وقد يقال: إن العلم بالجنس لا يستلزم العلم بأبعاضه، فتكون باقية على
~~التنكير، فيكون المعبر بها عن البعض نكرة موصوفة، وعهدية، الكل يستلزم عهد
~~أبعاضه، فتكون موصولة، وهذا أيضا - بعد تسليمه - إنما يتم بما ذكرنا من وجه
~~المناسبة، وإلا فلا امتناع في أن يعبر عن المعين بلفظ النكرة؛ لعدم القصد
~~إلى تعيينه، وفي أن يتعين بعض من الجنس الشائع، فيعبر عنه بلفظ المعرفة
~~(3). انتهى.
# ولخصه الشريف فقال: وجعل " من " موصوفة مع الجنس، موصولة مع العهد،
# PageV01P364
# رعاية للمناسبة والاستعمال.
# أما المناسبة فلأن الجنس مبهم لا توقيت فيه، فناسب أن يعبر عن بعضه بما
~~هو نكرة، والمعهود معين، فناسب أن يعبر عن بعضه بمعرفة.
# وأما الاستعمال فكما في الآيتين، لما أريد بالمؤمنين الجنس عبر عن بعضهم
~~بالنكرة، ولما أريد بضمير (منهم) جماعة معينة من المنافقين عبر عن بعضهم
~~بالمعرفة.
# قيل: والسر في ذلك أنك إذا قلت: من هذا الجنس طائفة شأنها كذا كان
~~التقييد بالجنس مفيدا، بخلاف ما إذا قلت: من هذا الجنس الطائفة الفاعلة
~~كذا؛ لأن من عرفهم عرف كونهم من الجنس أولا.
# وإذا قلت: من هؤلاء الذي فعل كذا كان جنسا؛ إذ فيه زيادة ms230 تعريف له، ولا
~~يحسن كل الحسن أن يقال: فاعل كذا؛ لأنه عرفهم كلهم إلا إذا كان في تنكيره
~~غرض، كستر عليه، أو تجهيل (1). انتهى.
# وقال صاحب " الفرائد ": الوجه أن يكون اللام للعهد، ولا وجه أن تكون
~~للجنس؛ لأن (من الناس) خبر (من يقول) فلو كان للجنس لكان المعنى من يقول من
~~الناس، والظاهر أنه لا فائدة فيه.
# وأما إن كانت للعهد فمعناه: ومن الناس المذكورين جماعة يقولون كذا، ولم
~~يلزم أن تكون موصولة في العهد، بل يجوز كلا هما.
# وكذا قال صاحب " التقريب ": يحتمل أن تكون موصولة إن جعل التعريف للجنس،
~~وموصوفة إن جعل للعهد (2).
# وأجاب بعضهم عما ذكره صاحب " الفرائد " من عدم الفائدة بأنها موجودة، وهي
~~استعظام أن يختص بعفمن الناس بمثل تلك الصفات، فإنها تنافي الإنسانية بحيث
~~كان ينبغي أن لا (3) يعد المتصف بها من جنس الناس.
# قال الشيخ سعد الدين: وهذا الجواب ضعيف؛ لأن مثل هذا التركيب شائع ذائع
~~في مواضع، لا يتأتى فيها مثل هذه الاعتبارات، ولا يقصد فيها إلا الإخبار
~~بأن من هذا الجنس طائفة تتصف بكذا.
# PageV01P365
# قال: فالوجه أن يجعل مضمون الجار والمجرور مبتدأ، يعني وبعض الناس من هو
~~كذا وكذا، فيكون مناط الفائدة تلك الأوصاف (1). انتهى
# وأورده الشريف ثم قال: ولا استبعاد في وقوع الظرف بتأويل معناه مبتدأ،
~~يرشدك إلى ذلك قول الحماسي (2):
# منهم ليوث لا ترام، وبعضهم. . . مما قمشت وضم حبل الحاطب
# حيث قابل لفظ " منهم " بما هو مبتدأ، أعني لفظة " بعضهم "
# قال: وقد يقع الظرف موقع المبتدإ بتقدير الموصوف، كقوله تعالى (ومنا دون
~~ذلك) [سورة الجن 12] (وما منا إلا له مقام معلوم) [سورة الصافات 165]
~~فالقوم قدروا الموصوف في الظرف الثاني، وجعلوه مبتدأ، والظرف الأول خبرا،
~~وعكسه أولى بحسب المعنى.
# أي جمع منا دون ذلك، وما منا أحد إلا له مقام معلوم، لكن وقوع الاستعمال
~~على " أن من الناس رجالا كذا وكذا " دون " رجال " يشهد لهم (3).
# وقال الطيبي: قد منع بعضهم أن يكون اللام للعهد، و " من " موصولة، وقال:
~~بل اللام للجنس، ms231 و " من " موصوفة، فإن المراد بالذين كفروا الذين محضوا
~~الكفر ظاهرا وباطنا، وبينهم وبين المنافقين تناف، فلم يكونوا نوعا تحت ذلك
~~الجنس.
# وكيف وقد حكم على أولئك بالختم على القلوب وغيره، فعلم كفرهم الأصلي،
~~وعلى هؤلاء بقوله (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) وأشار إلى تمكنهم من
~~الهدى وتنور فطرتهم.
# قال الطيبي: وأقول: إن التقصي عن هذا المقام لا يستتب إلا ببيان كيفية
~~نظم الآيات، فإنه محك البلاغة، ومنتقد البصيرة، ومضمار النظار، ومتفاضل
~~الأنظار، ولا يهتدي إليه من ديدنه المجادلة، ودأبه المماراة، ولم يتكلم عن
~~مقتضى الحال، ولم يعين لكل مقام مقالا، وليس كل ما يصح تقديره بحسب اللغة،
~~أو النحو يعتبر عند علماء هذا الفن، فإن ذلك قد يعد من النعيق في بعض
~~المقامات.
# ألا ترى إلى صاحب " الكشاف " في سورة طه في قوله (أن اقذفيه في
# PageV01P366
# التابوت) [سورة طه 39] كيف بالغ فيه، حيث قال: " حتى لا تفرق الضمائر،
~~فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن، والقانون الذي وقع عليه
~~التحدي، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر " (1).
# وفي سورة الحاقة في قوله (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد فأهلكوا
~~بريح صرصر عاتية) [سورة الحاقة 5، 6]
# كيف ذهب إلى المعنى بقوله (بالطاغية)
# بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة، ليطابق قوله (صرصر عاتية) وعدل عن حمله
~~على المصدر، وأنه الظاهر؛ لأن الطاغية كالعافية، أي بطغيانهم (2)؛ لأن
~~الواجب رعاية حسن النظم بين آي التنزيل.
# وكم له أمثال ذلك، فالواجب على من يخوض في هذا الكتاب أن يستوعب معرفة
~~جميع المقامات، وجميع خواص التركيب، لينزل كلا في مقامه.
# إذا علم هذا فنقول: إذا كان النظم هو ما ذكر افتتح سبحانه وتعالى بذكر
~~الذين أخلصوا دينهم لله تعالى، ثم ثنى بذكر الذين محضوا الكفر ظاهرا
~~وباطنا، وثلث بالذين آمنوا بأفواههم، ولم تؤمن قلوبهم، فالواجب حمل التعريف
~~في الأقسام الثلاثة إما على الجنس بأسرها، وإما العهد برمتها.
# وإذا حمل على الجنس فلا يجوز أن يقال: من في (من يقول) موصولة، كما قال
~~أبو البقاء: هذه الآيات استوعبت ms232 أقسام الناس، فالآيات الأول تضمنت ذكر
~~المخلصين في الإيمان، وقوله (إن الذين كفروا) تضمن من أبطن الكفر وأظهره،
~~وهذه الآية تضمنت ذكر من أظهر الإيمان، وأبطن الكفر، و " من " للتبعيض، و "
~~من " نكرة موصوفة، ويضعف أن تكون بفعنى الذي؛ لأن " الذي " يتناول قوما
~~بأعيانهم، والمعنى هاهنا على الإبهام (3). تم كلامه.
# فإن قلت: آثرت الموصوفة على الموصولة، وهي أيضا محتملة للجنس، فيلزم
~~الإبهام أيضا كما في قوله (الذين كفروا).
# قلت: الموصوفة نص في الشياع، بخلاف الموصولة، لاحتمال الأمرين فيها.
# بقي أن يقال: فما معنى قوله: من يقول من الناس، وأي فائدة فيه؟
# PageV01P367
# فيقال: إنه تعالى نظم الآيات الثلاث في سلك واحد، لكن خص كل صنف بفن من
~~الفنون، لا سيما خص هذا الصنف بمبالغات وتشديدات لم يخص الصنفين بها، وأبرز
~~أيضا نفس التركيب إبرازا غريبا، حيث قدم الخبر على المبتدإ، وأبهمه غاية
~~الإبهام ونكر المبتدأ، ووصفه بصفات عجيبة؛ ليشوق السامع إلى ذكر ما بعده من
~~قبائحهم، ونكرهم نعيا عليهم، وتعجيبا من شأنهم
# يعني انظروا إلى هؤلاء الخبثة، وقبيح ما ارتكبوه كيف اختصوا من بين سائر
~~الناس بما لم يرض العاقل أن ينتسب إليه.
# نعم لم يفد شيئا أن لو أريد مجرد الإخبار، ونظيره قوله تعالى (من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) [سورة الأحزاب 23] أي امتاز من
~~بين سائر المؤمنين بهذه المناقب الشريفة رجال كرماء، فدل التنكير في (رجال)
~~على تعظيم جانبهم، كما دل الإبهام في (من يقول) على خلاف ذلك هاهنا.
# وأما إذا حمل التعريف في الناس على العهد فيقال: المراد بالمتقين من شاهد
~~حضرة الرسالة من الصحابة المنتخبين، وينصره تقدير إرادة أهل الكتاب - أعني
~~عبد الله بن سلام وأصحابه - من قوله تعالى (والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك) معطوفا على قوله (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة)
# فعلى هذا يحمل قوله تعالى (إن الذين كفروا) على قوم بأعيانهم، كأبي جهل،
~~وأبي لهب، وأضرابهم، وأن يراد بقوله (ومن الناس من يقول آمنا) عبد الله بن
~~أبي، ومعتب ms233 بن قشير، وجد بن قيس، وأشباههم، فلا وجه إذن لقول من قال:
~~ويحتمل أن تكون موصوفة إن جعلت التعريف للعهد؛ لأن المراد بقوله (من يقول)
~~حينئذ قوم بأعيانهم وأشخاصهم، كعبد الله بن أبي وأصحابه، فكيف تجعل موصوفة؛
~~لأن " من " نكرة، والقوم معهودون.؟
# قال: ثم إني بعد برهة من الزمان وقفت على قول صاحب " الكشاف " في قوله
~~تعالى (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا) [سورة النحل 76] " الظاهر أن " من " موصوفة، كأنه قيل: وحرا رزقناه
~~ليطابق عبدا، ولا يمتنع أن تكون موصولة " (1)
# يريد أن الآية من باب التضاد، فالظاهر أن تراعى المطابقة بين كلمات
# PageV01P368
# القرينتين، فإذا قلت: عبدا مملوكا، والحر الذي رزقناه ذهبت المطابقة،
~~وفاتت الطلاوة، فلا يذهب إليه إلا الكز الجافي، والغليظ الجاسي (1).
# وأما الجواب عن قول من قال: بينهم وبين المنافقين تناف: فهو عين ما ذكره
~~صاحب " الكشاف ": في الجواب عن سؤاله " كيف يجعلون بعض أولئك، والمنافقون
~~غير المختوم على قلوبهم "؟ (2)
# وحاصل جوابه أن كون هؤلاء مخصوصين بحكم النفاق لا يخرجهم من جنس
~~المصممين، بل يفيد تميزهم عنهم بما لم يتصفوا به، وإليه الإشارة بقوله: "
~~بزيادة زادوها على الكفر الجامع بينهما " فالتعريف في قوله: " الكفر جمع
~~الفريقين " وقوله: " الكفر الجامع بينهما " للعهد، وهو الكفر الخاص؛ لأنه
~~جنس أيضا باعتبار النوعين.
# وهذا من فصيح الكلام ووجيزه؛ لأن الجنس إذا أطلق شاع في جميع متناولاته
~~إن لم تنتهض قرينة على إرادة البعض، فإذا حصلت القرينة قيدت، فإذا كررت
~~كرر، فإنه تعالى لما قال (إن الذين كفروا) تناول جميع الفرق من الكفرة،
~~فقيد بقوله (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) بالمصممين، ثم قيده مرة
~~أخرى مع ذلك القيد (ومن الناس من يقول)
# ونحوه قول الأصوليين: يجوز تخصيص ما بقي غير محصور.
# قال: ثم إني عثرت بعد هذا التقرير على كلام من جانب الإمام أفضل
~~المتأخرين، القاضي ناصر الدين، تغمده الله برحمته ما شد بعضده:
# قال: (واللام فيه للجنس) وساق كلام البيضاوي إلى آخره (4).
# وقال أبو ms234 حيان (من) في قوله تعالى (من يقول) نكرة موصوفة، مرفوعة
~~بالابتداء، والخبر الجار والمجرور المتقدم (5) الذكر، و (يقول) صفة.
# هذا اختيار أبي البقاء، وجوز الزمخشري هذا الوجه، وكأنه قال: ومن
# PageV01P369
# الناس ناس يقولون كذا، كقوله (من المؤمنين رجال صدقوا)
# قال: إن جعلت اللام للجنس، يعني في قوله (ومن الناس)
# قال: وإن جعلتها للعهد فموصولة، كقوله (ومنهم الذين يؤذون النبي) (1)
# واستضعف أبو البقاء أن تكون موصولة، قال: لأن " الذي " تتناول قوما
~~بأعيانهم، والمعنى هنا على الإبهام، والتقدير: ومن الناس فريق يقول (2).
# وما ذهب إليه الزمخشري من أن اللام في (الناس) إن كانت للجنس كانت (من)
~~نكرة موصوفة، وإن كانت للعهد كانت موصولة أمر لا تحقيق له، كأنه أراد
~~مناسبة الجنس للجنس، والعهد للعهد.
# ولا يلزم ذلك، بل يجوز أن تكون اللام للجنس، و (من) موصولة، ويجوز أن
~~تكون للعهد، و (من) نكرة موصوفة، فلا تلازم بين ما ذكر.
# وأما استضعاف أبي البقاء كون (من) موصولة، وزعمه أن المعنى على الإبهام
~~فغير مسلم، بل المعنى أنها نزلت في ناس بأعيانهم معروفين، وهم عبد الله بن
~~أبي وأصحابه.
# قال: والذي نختاره أن تكون (من) موصولة، وإنما اخترنا ذلك لأنه الراجح من
~~حيث المعنى، ومن حيث التركيب الفصيخ، ألا ترى جعل (من) نكرة موصوفة إنما
~~يكون إذا وقعت في مكان يختص بالنكرة في أكثر كلام العرب، وهذا المكان ليس
~~من المواضع التي تختص بالنكرة في أكثر كلام العرب، وأما أن تقع في غير ذلك
~~فهو قليل جدا، حتى إن الكسائي أنكر ذلك (3). انتهى.
# قوله: (تمويها) من موهت الشيء، إذا طليته وزينته.
# قوله: (والقول هو التلفظ بما يفيد)
# يحتمل أن يريد به مطلق الإفادة احترازا عن المهمل، كديز مقلوب زيد، فإنه
~~لا يسمى قولا، وإنما يسمى لفظا، بخلاف الكلام، والكلم، والكلمة فإن كلا من
~~الثلاثة يسمى (4) قولا، وهذا هو المشهور عند المتأخرين، وجزم ابن مالك في "
~~الألفية " (5)
# PageV01P370
# ويحتمل أن يريد الفائدة التامة احترازا من الكلمة، والمركب الذي لا يفيد،
~~فلا يسمى قولا، وهو أحد الأقوال ms235 في المسألة.
# قال الخويي في تفسيره: القول حقيقة في المركب المفيد، وإطلاقه على المفود
~~والمركب الذي لا يفيد مجاز.
# والقول الثالث فيه: أنه حقيقة في المفرد، وإطلاقه على المركب مجاز، وعليه
~~ابن معط (1).
# والرابع: أنه حقيقة في المركب سواء أفاد أم لا، وإطلاقه على المفرد مجاز.
# ونقل ابن الصائغ (2) في " في شرح الألفية " عن سعيد بن فلاح (3) أنه قال
~~في " الكافي ": دلالة القول بالنسبة إلى المفرد وضعية، وبالنسبة إلى المركب
~~عقلية على قول من قال: المركب غير موضوع.
# وقال الشيخ جمال الدين بن هشام في شرحه الكبير المسمى " رفع الخصاصة عن
~~قراء الخلاصة " (4): قول ابن مالك:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . والقول عم
# أي أنه يطلق على الكلام، والكلمة، والكلم، وظاهر كلامه أن إطلاقه على
~~الثلاثة على حد سواء، وهو المشهور.
# وفي " فصول " ابن معط: والقول يعم الجميع، والأصل استعماله في المفرد
~~(5).
# فعلى هذا يكون استعماله في الكلام، والكلم بطريق المجاز.
# PageV01P371
# وقيل: إن القول خاص بالمركب، وقيل: خاص بالمركب المفيد، فهذه أربعة
~~أقوال. انتهى.
# وبقي قول خامس: أنه يطلق على المهمل أيضا كاللفظ، حكاه أبو حيان في باب
~~ظن من " شرح التسهيل ".
# ونحوه قول أبي البقاء في " اللباب ": القول يقع على المفيد، وغير المفيد؛
~~لأن معناه التحرك والتقلقل، فكلما يمذل به اللسان ويحركه يسمى قولا (1).
# وقال ابن إياز في " شرح الفصول ": اختلف الناس في القول، فذهب بعضهم إلى
~~أنه عبارة عن كل ما نطق بها اللسان تاما كان أو ناقصا، مفيدا أو غير مفيد،
~~وهو مصدر، قال تعالى (ما يلفظ من قول) [سورة ق 18] أي ما يطرح ويلقي، وهو
~~اختيار المصنف يعني ابن معط غير أنه قال: والأصل استعماله في المفرد،
~~وغيره، ممن اختار هذا لم يقل كذا (2)، بل قال: استعماله في المفرد والمركب
~~على حد سواء.
# وذهب بعضهم إلى أنه لا فرق بين الكلام والقول.
# وذهب آخرون إلى أن القول يطلق على المركب خاصة سواء كان مفيدا أو غير
~~مفيد (3). انتهى.
# وقال الرضي: القول والكلام واللفظ من حيث أصل اللغة بمعنى، يطلق على كل ms236
~~حرف من حروف المعجم كان، أو من حروف المعاني، وعلى أكثر منه، مفيدا كان
~~أولا، لكن القول اشتهر في المفيد، بخلاف اللفظ، واشتهر الكلام في المركب من
~~جزئين فصاعدا (4).
# قوله: (ويقال بمعنى المقول)
# أي، فيكون من باب إطلاق المصدر وإرادة المفعول.
# قوله: (والمعنى المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ، والرأي والمذهب
~~مجازا)
# قال ابن إياز في " شرح الفصول ": اعلم أنه قد يطلق القول على الآراء
# PageV01P372
# والاعتقادات، فيقال: هذا قول الشافعي، وقول أبي حنفية، يراد بذلك رأيه
~~وما ذهب إليه.
# والذي سوغ هذا الإطلاق كون الرأي والاعتقاد خافيا، لا يظهره غالبا سوى
~~القول، فلما كان القول سببا في إظهاره والإعلام به أطلق عليه.
# فإن قيل: قد يطلق على الرأى والاعتقاد الكلام والقول، فأيهما أولى
~~بالإطلاق عليهما؟
# قلنا: قال شيخنا أبو جعفر (1): إن إطلاق القول عليهما أولى من إطلاق
~~الكلام، وذلك لأن الرأي والاعتقاد كل منهما كما ذكرته خاف لا يظهر بنفسه،
~~بل يحتاج إلى ما يظهره، كما أن القول قد لا يستقل بنفسه، بل يحتاج إلى ما
~~يتممه (2)، فقد اشتركا في الاحتياج، ولا كذلك الكلام، فإنه مستقل مستغن
~~بنفسه.
# قال: وقد يستعمل القول أيضا لغير ذي لفظ تجوزا، قال الشاعر:
# فقالت له العينان سمعا وطاعة. . . وأبدت كمثل الدر لما يثقب (3)
# وإنما جاز ذلك؛ لأن صورة حالهما قائمة مقام قولهما: سمعا وطاعة (4).
# قوله: (وما هم بمؤمنين) إنكار لما ادعوه)
# قال الطيبي: يعني أن مقتضى المطابقة لقوله (آمنا) أن يقال: وما آمنوا،
~~ليتحدا في ذكر شأن الفعل، فإن (وما هم بمؤمنين) في ذكر شأن الفاعل، لا
~~الفعل.
# والجواب: المصير إلى التأويل، والحمل على الكناية الإيمائية، ليفيد
~~التأكيد، ويحصل التطابق.
# بيانه: أنه تعالى لما أولى الضمير حرف النفي، وحكم عليهم بأنهم ليسوا
~~بمؤمنين، وكان ذلك جوابا عن دعواهم أنهم اختاروا الإيمان بجانبيه على صفة
~~الاستحكام، دل على إخراج ذواتهم وأنفسهم من أن يكونوا طائفة من طوائف
~~المؤمنين، وإذا شهد عليهم بذلك لزم نفي ما ادعوه، على سبيل البت والقطع.
# PageV01P373
# قال الطيبي: وهذا إنما يصح ms237 لو قيل: وما هم من المؤمنين؛ إذ ليس قوله (وما
~~هم بمؤمنين) مثل ما هم من المؤمنين، لكن الأول أبلغ؛ لأنه نفى لأصل
~~الإيمان، والثاني نفي للكمال (1).
# وقال الشيخ سعد الدين: من قواعدهم أنهم يقدمون الذي شأنه أهم، وهم ببيانه
~~أعنى، فقولهم " آمنا " بتقديم الفعل كلام في شأن الفعل، وأنه صادر عنهم
~~متحقق، وقوله (ما هم بمؤمنين) كلام في شأن الفاعل، وأنه بحيث لم يصدر عنه
~~الفعل، حتى إن تقديم الضمير، وإيلاءه حرف النفي ربما يفيد اختصاصه بنفي
~~الفعل، كما سنذكر في قوله تعالى (وما أنت علينا بعزيز) [سورة هود 92]
~~وأمثاله، فكيف ما كان لا تكون الجملة الاسمية المشتملة على إيلاء الضمير
~~حرف النفي مطابقة لمقتضى الحال في رد كلامهم.
# والجواب أن هذا ليس من باب التقديم لإفادة الاختصاص، أو لجعل الكلام في
~~شأن الفاعل أنه كذا، أو ليس كذا، بل من باب العدول إلى الجملة الاسمية، لرد
~~كلامهم بأبلغ وجه وآكده، كأنه قيل: إنهم ليسوا في شيء من الإيمان، ولا يصدق
~~هذا الوصف عليهم ألبتة.
# لا يقال: الاسمية تدل على الثبات، فنفيها يفيد نفي الثبات، لا ثبات النفي
# وتأكده، لأنا نقول: ذاك إذا اعتبر الثبات بطريق التأكيد والدوام، ونحو
~~ذلك، ثم
# نفي، وهاهنا اعتبر النفي أولا، ثم أكد، وجعل بحيث يفيد الثبات، أو
~~الدوام، وذلك
# كما أن " ما أنا سعيت في حاجتك " لاختصاص النفي، لا لنفي الاختصاص،
# وبالجملة ففرق بين تقييد النفي، ونفي التقييد (2). انتهى.
# وقال الشريف: الجواب أن العدول إلى الاسمية لسلوك طريق الكناية في رد
~~دعواهم الكاذبة، فإن انخراطهم في سلك المؤمنين، وكونهم طائفة من طوائفهم من
~~لوازم ثبوت الإيمان الحقيقي لهم، وانتفاء اللازم أعدل شاهد على انتفاء
~~ملزومه، ففيه من التأكيد والمبالغة ما ليس في نفي الملزوم ابتداء.
# وكيف لا، وقد بولغ في نفي اللإزم بالدلالة على دوامه المستلزم لانتفاء
~~حدوث الملزوم مطلقا، وأكد ذلك النفي بالباء أيضا، فليس في هذه الاسمية
~~تقديم
# PageV01P374
# لقصد الاختصاص أصلا، ولا لجعل الكلام في شأن الفاعل أنه كذا، أو ليس ms238 كذا
~~قطعا، بل المقصود بها ما ذكرناه من سلوك طريق هو أبلغ وأقوى في رد تلك
~~الدعوى (1).
# وفي بعض الحواشي: ادعى صاحب " الكشاف " هنا أن قولنا: زيد ليس بقائم،
~~أبلغ من قولنا: ما قام، وما يقوم، ولم يصرح بحجة تدل عليه.
# ولعله يشير إلى أن قولنا: زيد لا يقوم وصف له بالامتناع من القيام، وذلك
~~قد يكون مع القدرة عليه، ومع عدم القدرة، وقولنا: زيد ليس بقائم، فيه سلب
~~الاتصاف، فكأنه أقوى في (2) سلب أهلية الاتصاف.
# وقال أبو حيان: لأجل التأكيد والمبالغة في نفي إيمانهم جاءت الجملة
~~المنفية اسمية مصدرة ب " هم "، وتسلط النفي على اسم الفاعل الذي ليس مقيدا
~~بزمان ليشمل النفي جميع الأزمان؛ إذ لو جاء النفي منسحبا على اللفظ المحكي
~~الذي هو (آمنا) لكان وما آمنوا، فكان يكون نفيا للإيمان الماضي، والمقصود
~~أنهم ليسوا متلبسين بشيء من الإيمان في وقت ما من الأوقات (3).
# قوله: (انتحلوا) في " الأساس ": انتحل شعر غيره إذا ادعاه لنفسه (4).
# قوله: (وأطلق الإيمان على معنى أنهم ليسوا من الإيمان في شيء، ويحتمل أن
~~يقيد بما قيدوا به؛ لأنه جوابه)
# في بعض الحواشي: هذا الاحتمال مطرد في التقييد بالمجرور، وظرف الزمان
~~والمكان، والمفعول من أجله، والحال، وسين الاستقبال إذا عطف عليه ما خلا عن
~~التقييد بها، كقولك: ضربت زيدا بعصى وعمرا، وأكرمت زيدا يوم الجمعة وعمرا،
~~وضربت زيدا عندك وعمرا، وأكرمت زيدا وفاء بحقه وعمرا، ولقيت زيدا راكبا
~~وعمرا، وسيقوم زيد، ويكتسب (5) مالا.
# ومنه قوله تعالى (كلا سنكتب ما يقول ونمد له) [سورة مريم 79]
# والذي يختص بهذه الآية أن الإطلاق فيها، والخلو عن التقييد أبلغ؛ لأنه
~~يدخل
# PageV01P375
# فيه المقيد وغيره، لعموم النفي، بخلاف هذه الأمثلة.
# * * *
### | قوله: (الخدع)
# هو بفتح الخاء وكسرها كما في " الصحاح " (1) واقتصر بعضهم على الكسر.
# قوله: (أن توهم)
# قال الشيخ سعد الدين: هو متعد إلى مفعولين، يقال: وهمت الشيء، أهمه، أي
~~وقع في خلدي، وأوهمته غيري ووهمته (2).
# قوله: (الخارش) أي الصائد
# قال القطب: الخرش مخصوص بصيد الضباب (3).
# وفي " الصحاح ": فلان يخرش لعياله، ms239 أي يكتسب ويطلب الرزق (4)
# قوله: (وأصله الإخفاء) أخذه من الإمام (5).
# وقال ابن عطية نقلا عن أهل اللغة: أصله الفساد، ثم حكى الأول بصيغة
~~التمريض (6) في كلام الراغب ما يوهم أن أصله التلون (7).
# وقال الطيبي: قد يكون الخداع حسنا إذا كان الغرض استنزال الغير من ضلال
~~إلى رشد، ومن ذلك استدراجات التنزيل على لسان الرسل في دعوة الأمم، وهذا
~~يناسب أن يكون أصله الإخفاء (8).
# قوله: (ومنه المخدع) وهو بضم الميم وكسرها.
# قال ابن السكيت: والأصل الضم، وإنما كسر استثقالا (9).
# قوله: (والأخدعان لعرقين خفيين)
# قال الراغب: الخداع إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما
# PageV01P376
# يخفيه، ومنه خدع الضب إذا استتر في جحره، و " أخدع من ضب " (1) وطريق
~~خادع، وخيدع مضل، كأنه يخدع سالكه، والمخدع بيت في بيت، كأن بانيه جعله
~~خادعا لمن رام تناول ما فيه، وخدع الريق إذا قل، يتصور منه هذا المعنى،
~~والأخدعان يتصور منهما الخداع لاستتارهما تارة، وظهورهما أخرى.
# وفي الحديث " بين يدي الساعة سنون خداعة " (2) أي محتالة؛ لتلونها بالجدب
~~تارة، وبالخصب تارة. (3) انتهى.
# قوله: (وخداعهم مع الله ليس على ظاهره)
# قال الإمام: لقائل أن يقول: مخادعة الله ممتنعة من وجهين:
# أحدهما: أنه تعالى يعلم الضمائر والسرائر، فلا يمكن أن يخادع، بأن يخفى
~~منه خلافه ما يبدى.
# والثاني: أن المنافقين لم يعتقدوا أن الله بعث الرسول إليهم، فلم يكن
~~قصدهم في نفاقهم مخادعة الله (4).
# قوله: (بل المراد إما مخادعة رسوله على حذف المضاف)
# قال الراغب: نسبة الخداع إلى الله تعالى من حيث إن معاملة الرسول
~~كمعاملته، وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتعظيما، وتنبيها على عظم الرسول
~~وعظم أوليائه.
# وقول أهل اللغة: إن هذا على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، فيجب
~~أن يعلم أن المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو أتي بالمضاف المحذوف؛ لما
~~ذكرنا من التنبيه على أمرين:
# أحدهما: فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة، وأنهم بمخادعتهم إياه
~~يخادعون الله.
# PageV01P377
# والثاني: التنبيه على عظم المقصود بالخداع، وأن معاملته كمعاملة الله.
~~(1) انتهى.
# قوله: (أو على ms240 أن معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته)
# قال الشيخ سعد الدين: حاصل هذا الوجه أن المراد بخدع الله خدع الرسول،
~~فالمجاز في التحقيق يكون في الهيئة التركيبية، والنسبة الإيقاعية، لا في
~~لفظ " الله " وإطلاقه على الرسول؛ للإطباق على أن لفظ " الله " لا يطلق على
~~غيره، لا حقيقة، ولا مجازا (2).
# وفي بعض الحواشي: حاصل هذا الوجه يرجع إلى إطلاق اسم السبب على المسبب.
# بيانه أن الملك إذا أمر بالقتل، فالقا تل هو المباشر، وأمر الملك هو
~~السبب، فإذا قيل: قتل الملك فلانا، أطلقوا على المسبب اسم السبب.
# قوله: (وإما أن صورة صنعهم مع الله) إلى آخره
# قال الشيخ سعد الدين: حاصل هذا الوجه أن المراد بالخداع المعاملة الشبيهة
~~به، فيكون استعارة تبعية تمثيلية (3).
# وقال الشريف: الحاصل أن بينهم من الجانبين معاملة شبيهة بالمخادعة،
~~فقوله: (يخادعون) استعارة تبعية، وليس في هذا اعتبار هيئة مركبة من
~~الجانبين، وما يجري بينهما مشبهة بهيئة أخرى مركبة من الخادع والمخدوع
~~والخدع؛ ليحمل الكلام على الاستعارة التمثيلية (4).
# PageV01P378
# قوله: (بإجراء أحكام المسلمين عليهم)
# قال الطيبي: يعني به جريان التوارث، وإعطاء السهم من المغنم، وغيرهما
~~(1).
# قوله: (لأنه بيان ل (يقول) أو استئناف)
# زاد في " الكشاف ": " كأنه قيل: ولم يدعون الإيمان كاذبين، وما رفقهم في
~~ذلك؟
# فقيل: يخادعون " (2)
# قال أبو حيان: وعلى كلا الوجهين لا موضع للجملة من الإعراب. (3)
# قوله: (والفعل متى غولب فيه)
# قال الشيخ سعد الدين: أي عورض، وجرى بينه وبين صاحبه مباراة ومقابلة (4).
# قوله: (كان أبلغ)
# زاد في " الكشاف ": " لزيادة قوة الداعي إليه (5) "
# قوله ": (ويخدعون ويخادعون على البناء للمفعول، ونصب أنفسهم بنزع الخافض)
# قال ابن جني في " المحتسب ": وما يخدعون قراءة عبد السلام بن شداد (6)،
~~والجارود بن أبي سبرة (7).
# وهذا على قولك: خدعت زيدا نفسه، ومعناه عن نفسه، فإن شئت قلت: حذف حرف
~~الجر، فوصل الفعل، كقوله تعالى (واختار موسى قومه) [سورة الأعراف 155]
# أي من قومه، وإن شئت قلت: حمله على المعنى، فأضمر له ما يناسبه.
# PageV01P379
# وذلك أن قولك: خدعت زيدا عن نفسه يدخله معنى ms241 انتقصته نفسه، فلما تضمن
~~معناه أجري مجراه في الاستعمال.
# وعليه قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) [سورة البقرة
# 187] وأنت لا تقول: رفثت إلى المرأة، وإنما تقول: رفثت بها، لكن لما ضمن
~~معنى الإفضاء عدي ب " إلى "، كما يعدى أفضيت ب " إلى " (1)
# وقال أبو حيان: ومن قرأ (وما يخادعون) أو (يخدعون) مبنيا للمفعول فانتصاب
~~ما بعد إلا على ما انتصب عليه " زيد غبن رأيه " إما على التمييز على مذهب
~~الكوفيين، صماما على التشبيه بالمفعول به، على ما زعم بعضهم، وإما على
~~إسقاط حرف الجر، أي في أنفسهم، أو عن أنفسهم، أو ضمن الفعل معنى ينتقصون
~~ويسلبون، فينتصب على أنه مفعول به، كما ضمن الرفث معنى الإفضاء، فعدي ب "
~~إلى "، ولا يقال: رفث إلى كذا، وكما ضمن (هل لك إلى أن تزكى) [سورة
~~النازعات 18] معنى أدعوك، ولا يقال إلا: هل لك في كذا (2).
# قوله: (والنفس ذات الشيء، وحقيقته) زاد الإمام: ولا تختص بالأجسام (3).
# قوله: (ثم قيل للروح) إلى آخره
# قال الشيخ سعد الدين، والشريف: ظاهر هذا الكلام أن لفظ النفس حقيقة في
~~الذات، مجاز فيما عداها.
# وكذا قال القطب، وعلله بأن الذات تقوم بالروح، وبالقلب وبالدم، وبالماء
~~(4).
# وقال الطيبي: قوله: " ثم قيل للقلب: نفس " متفرع على الأول، وقوله: "
~~للدم نفس " متفرع على الثاني، يدل عليه " لأن قوامها " أي قوام الروح بالدم
~~(5).
# وقال الشريف: إطلاق النفس على الرأي من قبيل تسمية المسبب باسم السبب، أو
~~استعارة مبنية على المشابهة (6).
# قوله: (جعل اللحوق وبال الخداع) إلى آخره.
# PageV01P380
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن قوله (لا يشعرون) أبلغ وأنسب من (لا يعلمون
~~" (1)
# قوله: (لأنها مانعة من نيل الفضائل) إلى آخره.
# بيان لعلاقة المجاز، وهو مأخوذ من كلام الراغب (2).
# قوله: (والآية تحتملهما).
# أقول: الذي عليه أهل التفسير حمل الآية على الثاني، وهو المجاز، فقد
~~أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود، وابن عباس، وأبي العالية،
~~ومجاهد، وعكرمة (3)، والحسن، والربيع، وقتادة (4)، ولم يحكيا خلافه عن أحد.
~~والتفسير مرجعه النقل.
# والعجب من المصنف، ms242 وصاحب " الكشاف " أنهما في أكثر المواضع القرآنية
~~والحديثية يحملان ما ظاهره الحقيقة على المجاز والاستعارة، مع عدم الداعية
~~إليه، ومع تصريح أئمة الحديث والأجلاء بأن المراد الحقيقة على ظاهره،
~~ويساعدهما الشريف، ومن جرى مجراه على ذلك، ويتركون أئمة الحديث بقولهم: زعم
~~أهل الظاهر! ولا مستند لهم في ذلك إلا قولهم: إن المجاز أبلغ من الحقيقة.
# وهاهنا ورد التفسير عن الصحابة والتابعين بالمجاز، ليس إلا، فلم يقتصروا
~~عليه، وزادوا الحقيقة.
# وليس في المتكلمين على الكشاف أكثر مشيا على طريقة المحدثين من الطيبي،
~~فإنه كان - مع إمامته في المعقولات - محدثا صوفيا قوله: (أليم) أي مؤلم)
# قال أبو حيان: وفعيل بمعنى مفعل مجاز (5).
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كل شيء في القرآن أليم فهو
# PageV01P381
# الموجع (1).
# قوله: (يقال: ألم، فهو أليم) إلى آخره
# في بعض الحواشي: هذا فرار مما قاله الأكثرون، أن أليما بمعنى مؤلم،
~~وجعلوه مثل (بديع السموات والأرض) [سورة البقرة 117] أي مبدعهما.
# وقول الشاعر (2):
# أمن ريحانة الداعي السميع. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# أي المسمع
# والزمخشري يقول: إن فعيلا إنما يكون بمعنى فاعل، أو مفعول من الثلاثي،
~~فأما الرباعي فلا يجيء منه فعيل، فلا يقال: فعيل في " أحسن " ولا في " أعطى
~~" فجعل أليما مأخوذا من " ألم " الثلاثي.
# ونظره بقولهم: وجع الرجل، فهو وجيع.
# واحتاج إلى مجاز في الإسناد، وهو أن المتوجع والمتألم هو الإنسان، وقد
~~ينسب ذلك إلى المصدر الحال به، فيقال: ضرب وجيع، والوجع إنما هو للمضروب،
~~ويقال: عذاب أليم، والألم إنما هو للمعذب، ونظره بقولهم: جد جده، والجد في
~~الأمر هو الاجتهاد، وهو على التحقيق فعل الجاد، لا فعل الجد (3).
# وأما قوله (بديع السموات والأرض) فقد فسره الزمخشري في مكانه بأنه من باب
~~الصفة المشبهة (4)، بديع السموات كقولك: جميل الوجه، وكريم الأب، وليس
~~المعنى مبدع السموات، بل المعنى بديعة سمواته، كما أن المعنى جميل وجهه،
~~وكريم أبوه.
# وأما قوله:
# أمن ريحانة الداعي السميع. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# فقد ذكر الزمخشري - فيما علق عنه، ورأيته بخطه على حاشية " الكشاف " - أن
~~المراد من ريحانة داع من قلبي، سميع ms243 لدعاء داعيها، لا بمعنى مسمع منها.
# PageV01P382
# ويؤيده قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يؤرقني وأصحابي هجوع
# فإن أكثر القلق والأرق إنما يكون من دواعي النفس وأفكارها. انتهى.
# وهذه الحاشية التي أنقل عنها على الإبهام وقع لي منها مجلد على سورة
~~البقرة، ولم يكتب عليه اسم مؤلفه، فانا أنقل عنه مبهما، وأظن أنها حاشية
~~الجابردي (1)
# قوله: (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . تحية بينهم ضرب وجيع)
# قال الطيبي: أنشد أوله الزجاج:
# وخيل قد دلفت لهم بخيل (2). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# أي أصحاب خيل.
# دلفت: دنوت، يقال: دلفت الكتيبة في الحرب، أي تقدمت. والتحية مصدر حييته
~~تحية، أي رب جيش قد تقدمت إليهم بجيش، والتحية بينهم الضرب بالسيف، لا
~~القول باللسان، كما هو العادة. والوجيع في الحقيقة المضروب، لا الضرب (3).
# وقال الشريف: يقال: دلفت الكتيبة تقدمت، ودلف الشيخ إذا قارب الخطو، وكلا
~~المعنيين حسن هنا، والباء في " بخيل " للتعدية (4).
# وفي " شرح شواهد سيبويه " للزمخشري: أن هذا البيت لمعدي كرب (5).
# قوله: (على طريقة قولهم: جد جده)
# قال الطيبي: أي طريقة الإسناد المجازي (6).
# وقال الشيخ سعد الدين: ظاهر هذا الكلام أنه من قبيل الإسناد إلى المصدر
~~مثل جد جده، لكن لا يخفى أنه ليس مصدر الفعل المسند، وإنما يكون كذلك لو
# PageV01P383
# قيل: ألم أليم، ووجع وجيع، فمن هنا قد يتكلف فيقال: العذاب هو الألم
~~الفادح، والضرب أعني المضروبية هو الوجع (1).
# قوله: (والمعنى بسبب كذبهم)
# قال الشريف: أشار بذلك إلى أن لفظة " ما " مصدرية (2).
# وقال أبو حيان: زعم أبو البقاء أن كون " ما " موصولة أظهر، قال: لأن
~~الهاء المقدرة عائدة إلى " الذي " دون المصدر (3).
# ولا يلزم أن يكون ثم هاء مقدرة، بل من قرأ (يكذبون) بالتخفيف فالفعل غير
~~متعد، ومن قرأ بالتشديد (4) فالمفعول محذوف، لفهم المعنى، تقديره بكونهم
~~يكذبون الله في أخباره، والرسول فيما جاء به (5).
# قوله: (من كذبه)
# أي على أنه للتعدية، بمعنى يكذبون النبي، أي يعتقدونه كاذبا.
# قوله: (أو من كذب الذي هو للمبالغة أو التكثير)
# قال الطيبي: الفرق بين الكثرة والمبالغة أن الكثرة تفيد صدور هذا المعنى
~~من الشخص مرارا كثيرة، والمبالغة لا تستدعي المرات، بل المراد ms244 أن الشخص في
~~نفسه بليغ في كذبه، كأنه بمنزلة مرار كثيرة (6).
# وقال الشيخ سعد الدين: المبالغة الزيادة في الكيفية، أي يكذبون كذبا
~~عظيما، والتكثير الزيادة في الكمية من جهة كثرة الفاعلين (7).
# قوله: (مثل بين الشيء) أي اتضح، بمعنى بأن، غير أن بين أبلغ؛ لأنه يدل
~~على كمال ظهور الشيء واتضاحه.
# قوله: (وموتت البهائم) هو بمعنى ماتت، غير أنه يفيد الكثرة (8).
# PageV01P384
# ففي كلام المصنف لف ونشر مرتب؛ فإن بين الشيء راجع إلى المبالغة، وموتت
~~البهائم راجع إلى التكثير، كما أفصح به في " الكشاف " (1)
# قوله: (أو من كذب الوحشي) إلى آخره
# قال الطيبي: فعلى هذا هو استعارة تبعية واقعة على التمثيل (2).
# وقال الشيخ سعد الدين، والشريف: هو مجاز عن كذب الذي هو للتعدية، كأنه
~~يكذب رأيه وظنه، فيتردد (3).
# زاد الشريف: ولما كثر استعماله في هذا المعنى وكان حال المنافق شبيهة به
~~جاز أن يستعار لها وإن كان ما تقدم أولى (4).
# قوله: (والكذب هو الخبر عن الشيء على خلاف ما هو به، حرام كله)
# تبع في ذلك " الكشاف (5) " وليس كما قالاه، بل من الكذب ما هو مباح، وما
~~هو مندوب، وما هو واجب، كما هو مقرر في كتب الفقه.
# وفي الحديث: " كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاثا (6): الرجل يكذب في
~~الحرب؛ فإن الحرب خدعة، والرجل يكذب على المرأة فيرضيها، والرجل يكذب بين
~~الرجلين فيصلح بينهما " (7)
# PageV01P385
# رواه الطبراني في " الكبير " من حديث النواس بن سمعان (1).
# وروى الطبراني في " الأوسط ": حديث " الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم،
~~أو دفع به عن دين " (2)
# قال النووي في " الأذكار ": وأما المستثنى منه فقد روينا في الصحيحين عن
~~أم كلثوم (3) أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس الكذاب
~~الذي
# PageV01P386
# يصلح بين الناس، فينمي خير أو يقول خيرا "
# زاد مسلم قالت أم كلثوم: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في
~~ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، والمرأة زوجها (1).
# فهذا الحديث صريح في إباحة بعض الكذب للمصلحة.
# وقد ضبط ms245 بعض العلماء ما يباح منه، وأحسن ما رأيته في ضبطه ما ذكره أبو
~~حامد الغزالي فقال: الكلام وسيلة إلى المقاصد، فكل مقصود محمود يمكن التوصل
~~إليه بالصدق والكذب جميعا، فالكذب فيه حرام؛ لعدم الحاجة إليه، وإن أمكن
~~التوصل إليه بالكذب ولم يمكن بالصدق، فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك
~~المقصود مباحا، وواجب إن كان المقصود واجبا.
# فإذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه وجب الكذب بإخفائه، وكذا لو كان عنده،
~~أو عند غيره وديعة، وسأل ظالم يريد أخذها منه وجب عليه الكذب بإخفائها، ولو
~~استحلفه عليها لزمه أن يحلف، ويوري في يمينه، وكذا لو كان المقصود حربا، أو
~~إصلاح ذات البين، أو استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل
~~إلا بالكذب، فالكذب ليس بحرام، وكذلك كلما ارتبط به غرض صحيح له أو لغيره،
~~فالذي له مثل أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله ليأخذه فله أن ينكره، أو يسأله
~~السلطان عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها فله أن ينكرها ويقول: ما
~~زنيت، أو ما سرقت مثلا.
# وقد اشتهرت الأحاديث بتلقين الذين أقروا بالحدود الرجوع عن الإقرار.
# وأما غرض غيره فمثل أن يسأل عن سر أخيه فينكره، أو نحو ذلك.
# وينبغي أن يقابل بين مفسدة الكذب، والمفسدة المترتبة على الصدق، فإن كانت
~~المفسدة في الصدق أشد ضررا فله الكذب، وإن كان عكسه، أو شك حرم عليه الكذب.
~~(2) انتهى.
# وفي الحاشية المشار إليها: هذا الذي ذكره الزمخشري بناء على مذهبه في
~~التحسين والتقبيح، فهم يقولون: الكذب كله قبيح وإن تضمن مصلحة بناء على أن
~~الأحكام تابعة لأوصاف في الذات.
# PageV01P387
# وأهل السنة يقولون: الكذب للمصلحة مباح، وقد يكون واجبا كما إذا اختفى
~~مظلوم، وسئل عنه فإنه يحرم الصدق في الإعلام به، ويجب الكذب (1). انتهى.
# وهذا الموضع مما مشى على (2) البيضاوي من " الكشاف "، فلم يتنبه أنه على
~~مذهبه، وما تنزه عن الغفلة إلا الله سبحانه.
# قوله: (وما روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث كذبات)
# روى البخاري ومسلم عن ms246 أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة: " فيقول
~~إبراهيم إني كذبت ثلاث كذبات (3) " وفي رواية: " وذكر قوله في الكوكب: هذا
~~ربي، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وقوله: إني سقيم (4) "
# وروى الترمذي عن أبي سعيد في حديث الشفاعة: " فيأتون إبراهيم فيقول: إني
~~كذبت ثلاث كذبات " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منها كذبة
~~إلا ما حل بها عن دين الله "
# وفي رواية عند أحمد، وأبي يعلى: " إني كذبت في الإسلام ثلاث كذبات والله
~~إن أجادل بهن إلا عن دين الله: قوله: إني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا،
~~وقوله لامرأته حين أتى على الملك: أختي (5) "
# PageV01P388
# وفي الحاشية المشار إليها: حكى ابن خطيب الري أنه باحث رجلا في هذا
~~الحديث فقال: يجب القطع بكذب الراوي؛ لأنه قد ثبت عصمة الأنبياء، فقال له
~~الرجل: كيف يكذب الراوي، والحديث ثابت في الصحيحين؟ فقال: تكذيب الراوي حتى
~~يصدق إبراهيم أولى (1).
# قال صاحب الحاشية: وهذا البحث فاسد من ابن الخطيب.
# قوله: (فالمراد التعريض)
# قال الشيخ أكمل الدين: اختلف في معنى التعريض هاهنا، فقيل: هو خلاف
~~التصريح، وهو تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر، وقيل: هو اللفظ المشار
~~به إلى جانب، والغرض جانب آخر، وسمي تعريضا لما فيه من التعرج عن المطلوب
~~(2).
# وبهذا الأخير جزم الطيبي، وقال: يقال: نظر إليه بعرض وجهه، أي بجانبه،
~~ومنه المعاريض في الكلام، وهي التورية بالشيء.
# قال: ونوع من التعريض يسمى الاستدراج، وهو إرخاء العنان مع الخصم في
~~المجاراة؛ ليعثر حيث يراد تبكيته، فسلك إبراهيم عليه السلام مع القوم هذا
~~المنهج.
# أما قوله في الكوكب: (هذا ربي) فكان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والكواكب،
~~فأراد أن ينبههم على الخطإ في دينهم، ويرشدهم إلى أن شيئا منها لا يصلح
~~للإلاهية؛ لقيام دليل الحدوث فيها، وأن وراءها محدثا أحدثها.
# وأما قوله: (بل فعله كبيرهم) فتنبيه على أن الإلاه الذي لم يقدر على دفع
~~المضرة عن نفسه كيف يرجى منه دفع الضرر عن الغير.
# PageV01P389
# وأما قوله: (إني سقيم) فإنه عليه السلام ms247 أوهمهم أنه استدل بأمارة علم
~~النجوم على أنه سيسقم ليتركوه، فيفعل بالأصنام ما أراد أن يفعل، أو سقيم
~~لما أجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم آلهة (1)
# قال الشيخ سعد الدين: وأما قوله: هذه أختي فالغرض منه الأخوة في الدين،
~~تخليصا من يد الظالم. (2)
# قال الطيبي: فإن قلت: فإذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة فما باله (3)
~~يشهد على نفسه بها؟
# قلت: نحن وإن أخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية، وسميناها
~~معاريض فلا ننكر أن صورتها صورة التعريج عن المستقيم، فالحبيب قصد إلى
~~براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها، فسماها معاريض، حيث قال: ما حل، أي
~~جادل، وهو معنى التعريض؛ لأنه نوع من الكناية، والخليل لمح إلى مرتبة
~~الشفاعة هنالك، وأنها مختصة بالحبيب، فتجوز في الكذبات.
# ويمكن أن يقال: إنهم من هول ذلك اليوم، وما بهم من شأن أنفسهم يدفعونهم
~~بذلك.
# هكذا ينبغي أن يتصور هذا المقام؛ فإنه من مزال الأقدام، ألا ترى إلى
~~الإمام كيف ذهل عن ذلك، وطعن في الأئمة، وقال في سورة يوسف: الأولى أن لا
~~يقبل مثل هذه الأحاديث؛ لئلا يلزمنا تكذيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~ولا شك أن صونهم عن نسبة الكذب إليهم أولى من صون الرواة. (4) انتهى.
# قلت: قد وقع مثل ذلك (5) للإمام في غير ما حديث صحيح أنكره اعتمادا على
~~صعوبة ظاهره، وكذا وقع أيضا للقاضي أبي بكر الباقلاني، ولإمام الحرمين،
~~ولابن فورك (6)، وللقاضي عياض، وللغزالي، وآخرين أجلاء، أنكروا أحاديث، وهي
~~صحيحة
# PageV01P390
# ثابتة في الصحيحين وغيرهما، قابلة للتأويل، وتعجب منهم أئمة الحديث في
~~ذلك، وأرجو أن أجمعها في جزء، وسيمر بك في هذه الحاشية أشياء منها.
# قوله: (عطف على (يكذبون) أو (يقول)
# فيه أمور:
# الأول: قال أبو حيان: إذا كان عطفا على (يكذبون) كان موضعه نصبا؛ لأنه
~~معطوف على خبر كان، والمعطوف على الخبر خبر، وهي إذ ذاك جزء من السبب الذي
~~استحقوا به العذاب الأليم.
# وإذا كان عطفا على (يقول) فلا محل له من الإعراب؛ لأنه معطوف على صلة
~~(من) والصلة لا محل ms248 لها، ولا يكون جزءا من السبب (1).
# الثاني: قال في " الكشاف ": " والأول أوجه (2) "
# قال صاحب " التقريب ": لأنه أقرب، وليفيد تسببه للعذاب أيضا (3).
# زاد الطيبي: وليؤذن أن صفة الفساق يحترز منها؛ لقبحها، كما يحترز من
~~الكذب (4).
# زاد الشيخ أكمل الدين، والشيخ سعد الدين: ولئلا يلزم تخلل البيان، أو
~~الاستئناف فيما بين أجزاء الصلة، أو الصفة (5).
# قال القطب، والطيبي، والتفتازاني، والشريف: ويمكن أن يقال: إن الثاني
~~أوجه؛ لأن في العطف على (يقول آمنا) تصييرا للآيات على سننن تعديد قبائحهم،
~~فيفيد صفة أخرى لهم على الاستقلال، ولأن قوله (وإذا قيل لهم) (وإذا لقوا)
~~معطوفان على قوله (وإذا قيل لهم لا تفسدوا) فلو عطف على (يكذبون) كانا أيضا
~~معطوفين عليه، فيدخلان في حيز تسبب العذاب، فتنتفي فائدة اختصاص الكذب
~~بالذكر بالكلية (6).
# PageV01P391
# وعبارة الشيخ سعد الدين: وقد يقال: بل الثاني أوجه؛ لتكون الآيات على سنن
~~تعديد قبائحهم، وتفيد اتصافهم بالأوصاف المذكورة قصدا واستقلالا، وتدل على
~~أن العذاب لاحق بهم من أجل كذبهم الذي هو أدنى حالهم في الكفر والنفاق،
~~فكيف بسائر الأحوال؟
# قال: فإن قيل: فالعطف على الاسمية - أعني (من الناس من يقول) - أوفى
~~بتأدية هذه المعاني، فلم لا يعتد به؟
# قلنا: لأنه لا يفيد دخول هذه الأحوال في ذكر المنافقين، وبيان قصتهم
~~وحالهم، ولا يحسن عود الضمائر إليهم عند من له معرفة بأساليب الكلام (1).
# الثالث: قال أبو حيان: ما أجازه الزمخشري من العطف على (يكذبون) أجازه
~~أيضا أبو البقاء (2).
# وهذا خطأ إن كانت " ما " في قوله (بما كانوا يكذبون) موصولة بمعنى الذي،
~~وذلك أن المعطوف على الخبر خبر، و (يكذبون) قد حذف منه العائد على (ما)
# * * *
### | وقوله (وإذا قيل لهم) 
# إلى آخر الآية لا ضمير فيه يعود على (ما) فبطل أن يكون معطوفا عليه؛ إذ
~~يصير التقدير: ولهم عذاب أليم بالذي كانوا (إذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون) وهذا كلام غير منتظم، لعدم العائد، وإن كانت مصدرية
~~فعلى مذهب الأخفش يكون هذا الإعراب أيضا خطأ؛ إذ عنده أن ما المصدرية ms249 اسم
~~يعود عليها من صلتها ضمير، والجملة المعطوفة عارية منه، وأما على مذهب
~~الجهور فهذا الإعراب شائع (3). انتهى.
# الرابع: قال أبو حيان: لم يذكر الزمخشري، وأبو البقاء في إعراب هذا سوى
~~أن يكون معطوفا على (يكذبون) أو (يقول) (4).
# وزعما أن الأول أوجه، وقد ذكرنا ما فيه.
# والذي نختاره أن يكون من باب عطف الجمل، وأن هذه الجملة مستأنفة، لا موضع
~~لها من الإعراب؛ إذ هذه الجملة، والجملتان بعدها، هي من تفاصيل الكذب،
~~ونتائج التكذيب.
# PageV01P392
# ألا ترى قولهم (إنما نحن مصلحون) وقولهم (أنؤمن كما آمن السفهاء) وقولهم
~~عند لقاء المؤمنين (آمنا) كذب محض، فناسب جعل ذلك جملا مستقلة، ذكرت لإظهار
~~كذبهم ونفاقهم، ونسبة السفه للمؤمنين واستهزائهم، فكثر بهذه الجمل
~~واستقلالها ذمهم، والرد عليهم.
# وهذا أولى من جعلها سيقت " صلة جزء كلام؛ لأنها إذ ذاك لا تكون مقصودة
~~لذاتها، إنما جيء بها معرفة للموصول إن كان اسما، ومتممة لمعناه إن كان
~~حرفا (1).
# قوله: (وما روي عن سلمان أن أهل هذه الآية لم يأتوا بعد)
# أخرجه ابن جرير من طرق عنه (2).
# قوله: (فلعله أراد به أن أهله ليس الذين كانوا فقط، بل وسيكون من بعد من
~~حاله حالهم)
# هو جواب ابن جرير، ولفظه: لعله قال ذلك بعد فناء الذين كانوا بهذه الصفة
~~على عهده صلى الله عليه وسلم خبرا منه عمن هو جاء منهم بعدهم، ولما يجئ
~~(3).
# قوله: (وكان من فسادهم في الأرض)
# قال التفتازاني، والشريف: أي من الفساد الناشئ من جهتهم، لا فسادهم في
~~أنفسهم.
# والأولى أن يقول: إفسادهم؛ لأن الممالأة ونحوها إفساد، لا فساد (4).
# قوله: (هيج الحروب)
# يقال: هاج الشيء هيجا وهيجانا، أي ثار، وهاجه غيره يتعدى، ولا يتعدى.
# قال الشيخ سعد الدين والشريف: والأنسب أن يحمل هنا على غير المتعدي؛ لأن
~~المتعدي إفساد، لا فساد (5).
# قوله: (وممالأة الكفار)
# الراغب: مالأته: عاونته وصرت من ملئه، أي جمعه، كشايعته، أي صرت من
# PageV01P393
# شيعته (1)
# قوله: (فإن ذلك يؤدي إلى فساد ما في الأرض)
# قال التفتازاني، والشريف: توجيه لإطلاق الفساد على هيج الحروب والفتن. ms250
# قالا: ولما كان حقيقة الإفساد جعل الشيء فاسدا، ولم يكن صنيعهم كذلك، بل
~~مؤديا إليهم جعل الكلام من قبيل المجاز باعتبار المآل، أي لا تفعلوا ما
~~يؤدي إلى الفساد، وليس معنى الإفساد الإتيان بالفساد وفعله ليصح حمل الكلام
~~على الحقيقة (2).
# قوله: (الهرج والمرج)
# الهرج الفتنة والاختلاط، والمرج كذلك، وهو بفتح الراء، وإنما سكن لأجل
~~الهرج ازدواجا للكلام. قاله الجوهري في الصحاح (3).
# قوله: (والقائل هو الله تعالى، أو الرسول، أو بعض المؤمنين)
# هو كلام الإمام قال: إن كل ذلك محتمل، وإن الأقرب أن القائل ذلك من
~~شافههم، إما الرسول، أو بعض الصحابة (4).
# قلت: والثاني أقربهما.
# قوله: (والمعنى أنه لا تصح مخاطبتنا) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه قصر إفراد؛ لأن نهيهم عن الإفساد يشعر بأن
~~فيهم إفسادا، فنفوا ذلك، بادعاء أنهم مقصورون على الإصلاح، من غير شائبة
~~إفساد.
# وآثروا (إنما) دلالة على أن ذلك ظاهر بين، لا ينبغي أن يشك فيه، فرد الله
~~عليه ذلك بقوله (ألا إنهم هم المفسدون) قصر قلب، أي هم مقصورون على
~~الإفساد، لا ينتظمون في جملة المصلحين أصلا، مع المبالغة بالاستئناف
~~المقصود به تمكين الحكم في ذهن السامع فضل تمكن؛ لحصوله بعد السؤال والطلب،
~~وبالتأكيد بحرفي التنبيه والتحقيق المقصود بهما تنبيه السامع للحكم، وتقرره
~~عنده بحيث لا مجال فيه للريبة، وبتعريف الخبر المفيد للحصر، وبتوسط ضمير
~~الفصل المؤكد لذلك، وبقوله (ولكن لا يشعرون) الدال على أن كونهم مفسدين مما
~~ظهر ظهور المحسوس، لكن لا إحساس لهم ليدركوه.
# PageV01P394
# بقي هاهنا بحث: وهو أن ضمير الفصل إنما يفيد قصر المسند على المسند إليه،
~~وكذا
# تعريف الخبر - على ما ذكره صاحب " المفتاح " (1) وشهد به الاستعمال - مثل
~~(إن الله هو الرزاق) [سورة الذاريات 58] أي لا رازق سواه، فكيف يدل (إنهم
~~هم المفسدون) على أنهم مقصورون على صفة الإفساد، لا يتجاوزونه إلى الإصلاح؟
# والجواب: أنه إذا كان في الكلام ما يفيد القصر فضمير الفصل إنما يفيد
~~تأكيده، سواء كان قصر المسند على المسند إليه، أو بالعكس.
# وقد ذكر في ms251 " الفائق " أن تعريف المسند يفيد قصر المسند إليه على المسند،
~~وأن معنى " إن الله هو الدهر " (2) أنه الجالب للحوادث، لا غير الجالب (3)
~~فيكون المعنى هاهنا أنهم المفسدون، لا المصلحون.
# فالوجه أن يقال: تعريف الخبر قد يكون لقصر المسند إليه، وقد يكون لقصر
~~المسند بحسب المقام. انتهى (4).
# قوله: (وإنما قالوا ذلك لأنهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح)
# هو أحد احتمالات الإمام، وهو أوجهها من حيث المعنى وأعمها.
# زاد الإمام: وإن فسرنا (لا تفسدوا) بمداراة الكفار كان معنى قولهم
~~(مصلحون) أن هذه المداراة سعي في الإصلاح بين المسلمين والكفار (5).
# قلت: وهو الوارد عن ابن عباس، أخرج ابن جرير عنه في قوله (إنما نحن
~~مصلحون) أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب (6).
# * * *
# قوله: (للإستئناف به)
# قال الطيبي: أي ترك العاطف ليفيد ضربا من المبالغة (7).
# قوله: (فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي أفادت
~~تحقيقا،
# PageV01P395
# ونظيره (أليس ذلك بقادر) [سورة القيامة 40]
# عبارة الكشاف " ألا مركبة من همزة الاستفهام، وحوف النفي لإعطاء معنى
~~التنبيه على تحقيق ما بعدها، والاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقا،
~~كقوله (أليس ذلك بقادر) (1) قال أبو حيان: والذي نختاره أن " ألا "
~~التنبيهية حرف بسيط؛ لأن دعوى التركيب على خلاف الأصل، ولأن ما زعم من أن
~~همزة الاستفهام دخلت على " لا " النافية دلالة على تحقيق ما بعدها. . . إلى
~~آخره خطأ؛ لأن مواقع " ألا " تدل على أن " لا " ليست للنفي، فيتم ما ادعاه.
# ألا ترى أن قولك: ألا إن زيدا منطلق، ليس أصله لا إن زيدا منطلق؛ إذ ليس
~~من تراكيب العرب، بخلاف ما نظر به من قوله تعالى (أليس ذلك بقادر) لصحة
~~تركيب " ليس ذلك بقادر " ولوجودها قبل " رب "، وقبل " ليت "، وقبل النداء،
~~وغيرها مما لا يتعقل فيه أن " لا " نافية (2).
# وقال الشيخ سعد الدين في عبارة " الكشاف ": يريد أن الهمزة للاستفهام
~~بطريق الإنكار، و " لا " للنفي، وإنكار النفي في قوة تحقيق الإثبات، لكن
~~بعد التركيب صارت كلمة تنبيه، تدخل على ما لا تدخل عليه كلمة " لا ms252 " مثل
~~ألا إن زيدا قائم، ولا تقول: لا إن زيدا قائم، وكذا الكلام في " أما ".
# والأكثرون على أنهما حرفان موضوعان، لا تركيب فيهما. انتهى (3).
# وممن جزم بأنها غير مركبة ابن مالك في " شرح الكافية " فقال: " ألا "
~~المقصود بها العرض، نحو ألا تزورنا، مركبة (4) من " لا " والهمزة.
# وأما " ألا " المستفتح بها فغير مركبة.
# وذكر مثل ذلك أيضا صاحب (5) كتاب " رصف المباني في حروف المعاني (6) "
# PageV01P396
# وتابع الزمخشري على أنها مركبة ابن يعيش في " شرح المفصل " (1) وابن
~~القواس (2) في " شرح الكافية " (3).
# وقال الشيخ أكمل الدين: مذهب الأكثر أنها مركبة، ومنهم من قال: إنها حرف
~~بسيط مشترك بين التنبيه والاستفتاح (4).
# قوله: (ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بما يتلقى به القسم)
# قال الشيخ سعد الدين: يعني " إن " والنفي، وذلك لمشاركتهما القسم في
~~كونهما للتأكيد (5).
# وقال أبو حيان: هذا غير صحيح، ألا ترى أن الجملة بعدها تستفتح برب،
~~وبليت، وبفعل الأمر، وبالنداء، وبحبذا في قوله (6):
# ألا حبذا هند وأرض بها هند. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# ولا يتلقى بشيء من هذا القسم (7).
# قلت: قد أشار المصنف إلى هذه الصور النادرة بقوله: (لا تكاد)
# قوله: (وأختها " أما " التي هي من طلائع القسم)
# قال الطيبي: جمع طليعة، وهي ما يتقدم الجيش، فاستعيرت هنا للمقدمة (8).
# قوله: (وما مصدرية - أو كافة مثلها في ربما)
# قال أبو حيان: تبعه في ذلك أبو البقاء (9).
# PageV01P397
# وينبغي أن لا تجعل كافة إلا في المكان الذي لا تتقدر فيه مصدرية؛ لأن
~~إبقاءها مصدرية مبق للكاف على ما استقر فيها من العمل، وتكون الكاف إذ ذاك
~~مثل حروف الجر الداخلة على " ما " المصدرية، وقد أمكن ذلك في (كما آمن
~~الناس) فلا ينبغي أن تجعل كافة (1).
# وذكر مثل ذلك ابن هشام (2)، والحلبي (3)، والسفاقسي (4).
# وعبر عن الأخير بقوله: وأيضا فإن غيرها من حرف الجر إذا دخل على " ما "
~~قدرت معه مصدرية، فكذلك الكاف.
# واستحسنه الشيخ بدر الدين ابن الدماميني في " حاشية المغني (5) "
# وفي الحاشية المشار إليها: الأحسن أن يقال في " ما ": إنها كافة مهيئة؛
~~لأنها دخلت على ما يجوز أن ms253 يعمل بها الجر.
# وقال الشيخ أكمل الدين: أعترض على جعلها كافة بأنه لا ضرورة تدعو إلى
~~ذلك؛ لأن جعلها مصدرية مبق للكلام على ما عهد لها من العمل (6).
# وأجيب بأن الكافة أيضا معهودة، فجاز الحمل عليها.
# وقال الشريف: إن كانت " ما " كافة عن العمل، مصححة لدخولها على الجملة
~~كان التشبيه بين مضموني الجملتين: أي حققوا إيمانكم كما تحقق إيمانهم.
# وإن كانت مصدرية فالمعنى: آمنوا إيمانا مشابها لإيمانهم (7).
# قوله: (واللام في الناس للجنس، والمراد به الكاملون في الإنسانية) إلى
~~آخره مأخوذ هو من كلام الراغب قال: كل اسم نوع فإنه يستعمل على وجهين:
# أحدهما: فى دلالة على المسمى، وفصلا بينه وبين غيره.
# والثاني: لوجود المعنى المختص به، وذلك هو الذي يمدح به في نحو:
# PageV01P398
# . . . . . . . . . . . . إذ الناس ناس، والزمان زمان.
# وذلك أن كل ما أوجده الله تعالى في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص، ولا
~~يصلح لذلك العمل سواه، فالفرس للعدو الشديد، والبعير لقطع الفلاة البعيدة،
~~وعلى ذلك الجوارح كاليد، والرجل، والعين.
# والإنسان أوجد لأن يعلم، ويعمل بحسبه، فكل شيء لم يوجد كاملا لما خلق له
~~لم يستحق اسمه مطلقا، بل ينفى عنه، كقولهم: فلان ليس بإنسان، أي لا يوجد
~~فيه المعنى الذي قد خلق لأجله، فقوله تعالى (ومن الناس من يقول آمنا بالله)
~~هو اسم جنس، لا غير، وقوله (كما آمن الناس) معناه كما يفعل من وجد فيه تمام
~~معنى الإنسانية، الذي يقتضيه العقل والتمييز، وهم الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم (1).
# قوله: (. . . . . . . . . . . . . . إذ الناس ناس، والزمان زمان)
# أورده في " الحماسة البصرية " هكذا:
# ألا هل إلى أجبال سلمى بذي اللوى. . . لوى الرمل من قبل الممات معاد
# بلاد بها كنا وكنا نحبها. . . إذ الناس ناس والبلاد بلاد (2)
# ولم يسم قائله.
# وقال في " الأغاني ": هو لرجل من عاد، فيما ذكر.
# ثم أخرج عن حماد الراوية (2) قال: حدثني ابن أخت لنا من مراد قال: وليت
~~صدقات قوم من العرب، فقال لي رجل منهم: ألا أريك عجبا، فأدخلني في شعب من
~~جبل، فإذا أنا بسهم من ms254 سهام عاد، من قنا، قد نشب في ذروة من الجبل، عليه
~~مكتوب:
# ألا هل إلى أبيات شمخ إلى اللوى. . . لوى الرمل يوما للنفوس معاد
# بلاد بها كنا وكنا من أهلها. . . إذ الناس ناس والبلاد بلاد
# ثم أخرجني إلى ساحل البحر فإذا أنا بحجر عليه مكتوب: يا ابن آدم، يا عبد
# PageV01P399
# ربه اتق الله، ولا تعجل في أمرك، فإنك لن تسبق رزقك، ولا ترزق ما ليس لك
~~(1).
# قوله: (أو للعهد، والمراد به الرسول ومن معه)
# قلت: يؤيده ما أخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عباس في قوله " كما آمن الناس
~~" قال: أصحاب محمد (2).
# وقال أبو حيان: الأولى حملها على العهد، وأن يراد به ما سبق قبل قول ذلك
~~لهم، فيكون حوالة على ما سبق إيمانه؛ لأنهم معلومون معهودون عند المخاطبين
~~بالأمر بالإيمان (3).
# قوله: (من أهل جلدتهم)
# قال الطيبي: أي جملتهم.
# الجوهري: أجلاد الرجل جسمه وبدنه (4). كقولهم: فلان بضعة مني، وفي الحديث
~~" لحمه لحمي ودمه دمي " (5) أي هو مني ومن جملتي (6).
# قوله: (وأن الإقرار باللسان إيمان)
# هذا ذكره الإمام، وأجاب عنه، فترك المصنف الجواب.
# وعبارته: لقائل أن يستدل بهذه الآية على أن مجرد الإقرار إيمان، فإنه لو
~~لم يكن إيمانا لما تحقق مسمى الإيمان إلا إذا حصل فيه الإخلاص، فكان قوله
~~(آمنوا) كافيا في تحصيل المطلوب، وكان ذكر قوله (كما آمن الناس) لغوا
# والجواب: أن الإيمان الحقيقي عند الله هو الذي يقترن به الإخلاص، أما في
~~الظاهر فلا سبيل إليه إلا بالإقرار الظاهر، فلا جرم افتقر فيه إلى تأكيده
~~(كما آمن الناس) (7).
# قوله: (الهمزة فيه للإنكار)
# PageV01P400
# قال الشيخ سعد الدين: أي لا يكون ذلك (1).
# قوله: (واللام مشار بها إلى الناس)
# قال الشريف: أي اللام في السفهاء للعهد، وهو الناس سواء أريد به معهودون،
~~أو الجنس (2).
# قال الطيبي: ويتغير معنى السفهاء بتغير إرادة معنى الناس من كونه جنسا،
~~أو عهدا (3).
# قوله: (أو الجنس بأسره)
# قال الشيخ سعد الدين: أي جنس السفيه على ما يراه بعض الأصوليين من بطلان
~~الجمعية، وتعين الجنسية، أو جنس ms255 السفهاء بوصف الجمعية على ما هو قانون
~~العربية (4).
# قوله: (وإنما سمهوهم لاعتقادهم فساد رأيهم، أو لتحقير شأنهم) إلى قوله:
~~(أو للتجلد وعدم المبالاة) إلى آخره
# ذكر الطيبي: أن الأول مبني على أن اللام في " السفهاء " للجنس، وأن
~~الثاني والثالث على أنها للعهد (5).
# وقال التفتازاني، والشريف: الأولان على تقديري العهد والجنس، وأما الثالث
~~فمختص بالعهد.
# زاد الشريف: أعني بكون اللام في (السفهاء) مشارا بها إلى الناس، المراد
~~به هؤلاء فقط، وإنما عطف ب " أو " لأن معنى كلامه أنهم أرادوا بالسفهاء
~~جميع المؤمنين، وسموهم بذلك اعتقادا لأحد الوجهين، أو أرادوا به بعضهم،
~~وسموهم بذلك تجلدا وترقيا مع علمهم بأنهم من السفه بمعزل (6).
# قوله: (وسخافة رأي)
# هي الرقة، يقال: ثوب سخيف، أي غير صفيق.
# PageV01P401
# قوله: (والحلم) هو الأناة.
# قوله: (وإنما فصلت الآية)
# قال القطب: بالتخفيف من الفصل، وبالتشديد من التفصيل (1).
# وقال الطيبي: التفصيل من الفاصلة، كالتقفية من القافية، وفصلت الآية إذا
~~جعل لها فاصلة (2).
# قوله: (لأنه أكثر طباقا، لذكر السفه)
# زاد الإمام: وهو جهل، فطباقه العلم (3).
# وقال الطيبي: هو من باب المطابقة المعنوية؛ إذ لو كانت لفظية لقيل، لا
~~يرشدون، فإن الرشد مقابل للسفه، أو قيل: ألا إنهم الجهلاء؛ ليقابل (لا
~~يعلمون) (4)
# قوله: (ولأن الوقوف على أمر الدين) إلى آخره
# قال الطيبي: تلخيص المعنى أن أمر الديانة أمر أخروي يحتاج إلى دقة نظر،
~~فلذلك فصلت الآية التي اشتملت على الإيمان بقوله (لا يعلمون)
# وأما أمر البغي والفساد فأمر دنيوي، فهو كالمحسوس المشاهد، لا يحتاج إلى
~~دقة نظر، فلذلك فصلت الآية ب (لا يشعرون) (5)
# الراغب: أصل الشعور من الشعر، ومنه الشعار الثوب الذي يلي الجسد، وشعرت
~~كذا يستعمل على وجهين:
# تارة يؤخذ من مس الشعر، ويعبر به عن اللمس، وعنه استعمل المشاعر للحواس،
~~فإذا قيل: فلان لا يشعر فذلك أبلغ في الذم من قولهم: إنه لا يسمع ولا يبصر؛
~~لأن حس اللمس أعم من حس السمع والبصر.
# وتارة يقال: شعرت كذا، أي أدركت شيئا، وقالوا: فلان يشق الشعر في كذا إذا
~~دقق النظر فيه، ms256 ومنه أخذ الشاعر؛ لإدراكه دقائق المعاني (6).
# فظهر أن شعرت يستعمل بمعنى أحسست، وبمعنى أدركت، وفطنت.
# PageV01P402
# فقوله (وما يشعرون) في الآية الأولى نفي الإحساس عنهم، وفي هذه الآية نفي
~~الفطنة؛ لأن معرفة الصلاح والفساد يدرك بالفطنة.
# وفي الآية التي بعدهما نفي العلم، وفي نفيهما على هذه الوجوه تنبيه لطيف،
~~ومعنى دقيق، وذلك أنه بين في الأول أن في استعمالهم الخديعة نهاية الجهل
~~الدال على عدم الحس، وفي الثاني أنهم لا يفطنون تنبيها على أن ذلك أيضا
~~لازم لهم؛ لأن من لا حس له لا فطنة له، وفي الثالث أنهم لا يعلمون تنبيها
~~على أن ذلك أيضا لازم لهم؛ لأن من لا فطنة له لا علم له (1).
# * * *
### | قوله: (فليس بتكرير)
# قال الشريف: يريد أنه إذا نظر إلى جزاء الشرطية الأولى - أعني (قالوا
~~آمنا) - توهم أن هناك تكرارا، مع قوله أول قصة المنافقين (ومن الناس من
~~يقول آمنا)
# وإذا لوحظ أنه مقيد بلقائهم المؤمنين، وأن الشرطية الثانية معطوفة على
~~الأولى، لا على أن كلا منهما شرطية مستقلة كالشرطيتين السابقتين، بل على
~~أنهما بمنزلة كلام واحد، ظهر أن هذه الآية سيقت لبيان معاملتهم مع المؤمنين
~~وأهل دينهم، كما أن صدر القصة مسوق لبيان نفاقهم، فاضمحل ذلك التوهم (2).
# قوله: (روي أن ابن أبي وأصحابه استقبلهم نفر من الصحابة) الحديث
# أخرجه الثعلبي، والواحدي من طريق السدي الصغير (3)، عن الكلبي، عن أبي
~~صالح (4)، عن ابن عباس (5).
# قال الحافظ ابن حجر في كتابه " أسباب النزول ": أبو صالح ضعيف، والكلبي
~~متهم بالكذب، والسدي الصغير كذاب.
# PageV01P403
# قال: وهذا الإسناد سلسلة الكذب، لا سلسلة الذهب.
# قال: وآثار الوضع لائحة على هذا الكلام، وسورة البقرة أنزلت في أوائل ما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، كما ذكره ابن إسحاق وغيره.
# وعلي إنما تزوج فاطمة رضي الله تعالى عنها في السنة الثانية من الهجرة.
~~انتهى.
# قوله: (واللقاء المصادفة) إلى آخره.
# الراغب: اللقاء مقابلة الشيء ومصادفته معا، وقد يعبر به عن كل واحد منهما
~~(2).
# الإمام: اللقاء أن تستقبل الشيء قريبا منه (3).
# قوله: (من ms257 خلوت بفلان، وإليه، إذا انفردت معه)
# الراغب: خلا فلان بفلان صار معه في خلاء، وخلا إليه، انتهى إليه في خلوته
~~(4).
# قوله: (أو من خلوت به إذا سخرت منه، وعدي ب " إلى " لتضمنه (5) معنى
~~الإنهاء)
# أي على هذا الوجه.
# قال في " الكشاف ": " ومعناه إذا أنهوا السخرية بالمؤمنين إلى شياطينهم،
~~وحدثوهم بها، كما تقول: أحمد إليك فلانا، وأذمه إليك (6) "
# قال الشيخ سعد الدين، والشريف: أي أنهي حمده وذمه إليك.
# قالا: وهذا بيان لحاصل المعنى.
# وأما تقدير الكلام: فهو هكذا: (واذا خلوا) أي سخروا منهين إليهم (7).
# قال أبو حيان: يتعدى خلا بالباء، وب " إلى " والباء أكثر استعمالا، وعدل
~~إلى
# PageV01P404
# " إلى " لأنها إذا عديت بالباء احتملت معنيين:
# أحدهما: الانفراد.
# والثاني: السخرية؛ إذ يقال في اللغة: خلوت به، أي سخرت منه، و " إلى " لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا.
# و " إلى " هنا معناها انتهاء الغاية، على معنى تضمين الفعل، أي صرفوا
~~خلاهم إلى شياظينهم، وقيل: يقال: خلوت إليه إذا جعلته غاية حاجته (1).
# قوله: (والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين) إلى آخره
# قال القطب: فهو استعارة، وإضافة الشياطين إليهم قرينة الاستعارة (2).
# قوله: (ومن أسمائه الباطل)
# قال الشريف: نوع تقوية للاشتقاق (3)
# قوله: (خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية) إلى آخره
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن قولهم للمؤمنين (آمنا) كلام مع المنكر، وقد
~~ترك التأكيد، وقولهم لشياطينهم (إنا معكم) كلام مع غير المنكر، وقد أكد ب "
~~إن " واسمية الجملة، مع أن مقتضى البلاغة عكس ذلك.
# والجواب: أن ترك التأكيد كما يكون لعدم الإنكار فقد يكون لعدم الباعث
~~والمحرك من جهة المتكلم، ولعدم الرواج والقبول من جهة السامع، وكذلك
~~التأكيد كما يكون لإزالة الشك، ونفي الإنكار من السامع، فقد يكون لصدق
~~الرغبة، ووفور النشاط من المتكلم، ونيل الرواج والقبول من السامع، فلذا جاء
~~(آمنا) بالجملة الفعلية من غير تأكيد، و (إنا معكم) بالجملة الاسمية مؤكدة
~~ب " إن " (4).
# قوله: (تأكيد لما قبله) إلى آخره.
# قال الشريف: لا شبهة في أن معنى قولهم (إنا معكم) هو الثباب على
~~اليهودية، وليس (إنما نحن مستهزؤون) بظاهره ms258 تقريرا وتأكيدا لهذا المعنى،
~~فاعتبر منه لازما يؤكده، وهو أنه رد ونفي للإسلام، فيكون مقررا للثبات
~~عليها؛ لأن رفع نقيض الشيء
# PageV01P405
# تأكيد لثباته (1).
# قوله: (أو بدل منه) إلى آخره
# قال الشريف: بيانه أنهم قصدوا تصلبهم في دينهم، وكان في الكلام الأول نوع
~~قصور عن إفادته؛ إذ كانوا في الظاهر يوافقون المؤمنين في بعض الأمور،
~~فاستأنفوا القصد إلى ذلك بأنهم يعظمون كفرهم بتحقير الإسلام وأهله، فهم
~~أرسخ قدما فيه من شياطينهم.
# قال: والحمل على الاستئناف أوجه، لكثرة الفائدة، وقوة المحرك للسؤال.
# قال: وهذه الوجوه الثلاثة بيان لترك العاطف بين الجملتين في كلامهم (2).
# قال الطيبي: الفرق بين هذا الوجه - وهو البدل - وبين الأول - وهو كونه
~~تأكيدا - أنه اعتبر في الأول مفهوم الثاني، لتقرير المعنى الأول، واعتبر في
~~هذه العبارة والمفهوم معا، ولا بعد فيه؛ لأن الكناية لا تنافي إرادة
~~الحقيقة (3).
# وقال الشيخ سعد الدين: لما لم يكن ظاهر كونهم مستهزئين تكريرا وتقريرا
~~لموافقتهم الشياطين في الثبات على اليهودية أخذ منه لازما جعله باعتباره
~~تقريرا وتأكيدا، وهو أنه نفي ورد للإسلام، فيكون إثباتا وقبولا للكفر،
~~فيكون تأكيدا.
# وأما البدل فلا يحتاج إلى اعتبار أخذ اللازم في أحد الجانبين، ويكفي
~~تصادق الثابت على الباطل، والمستهزئين بالحق مع كون الثاني أوفى بالمقصود؛
~~لما في الأول من بعض القصور، حيث يوافقون المسلمين في بعض الأمور.
# ثم الظاهر أنه بمنزلة بدل الكل.
# وأرباب البيان لا يقولون بذلك في الجملة التي لا محل لها، ويعنون بما لا
~~محل له ما لا يكون خبرا، أو صفة، أو حالا، وإن كان في موقع المفعول المقول،
~~فلذا كان الأوجه الاستئناف، لظهور مظنة السؤال (4). انتهى.
# وفي الحاشية المشار إليها: لا يريد البدل الذي هو أحد التوابع الخمسة،
~~فإن ذلك لا يكون في الجمل الاسمية، وقد جاء في الجمل الفعلية، في قوله
~~تعالى (ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب) [سورة الفرقان 68] قوله:
# PageV01P406
# (يضاعف له العذاب) بدل من قوله (أثاما)
# ومراده بالبدل هنا أن الجملة الثانية - وهي قوله (إنما نحن مستهزؤون) -
~~تحل ms259 محل قوله (إنا معكم) وتسد مسدها، وتغني عنها غناء البدل عن المبدل منه.
# * * *
### | قوله: (والاستهزاء السخرية)
# قال الإمام: حده أنه عبارة عن إظهار موافقة مع إبطان ما يجري مجرى السوء،
~~على طريق السخرية (1).
# الراغب: الاستهزاء طلب الهزء، والهزء مزح في خفية (2).
# قوله: (سمي جزاء الاستهزاء باسمه، كما سمي جزاء السيئة سيئة)
# قال الشيخ سعد الدين: تسمية جزاء الشيء باسمه كثير في الكلام، إلا أنه
~~مشكل من جهة المعنى.
# وهو استعارة حيث أطلق الاستهزاء على ما يشبه صورته صورته، وهو مشاكلة
~~(3).
# وقال الشريف: وجهه ما بين الفعل وجزائه من ملابسة قوية، ونوع سببية مع
~~وجود المشاكلة المحسنة هاهنا (4).
# قوله: (أو ينزل بهم الحقارة والهوان)
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه مجاز عما هو بمنزلة الغاية للاستهزاء،
~~فيكون من إطلاق السبب على المسبب نظرا إلى التصور، وبالعكس نظرا إلى الوجود
~~(5).
# قال الشريف: فيكون من قبيل المجاز المرسل، لعلاقة السببية في التصور،
~~والمسببية في الوجود.
# والفائدة المخصوصة بهذا المجاز التنبيه على أن مذهبهم حقيق بأن يسخر منه،
~~ويسخر بهم لأجله (6).
# قوله: (أو يعاملهم معاملة المستهزئ) إلى آخره
# PageV01P407
# قال الطيبي: شبه صورة صنع الله من إجراء أحكام المسلمين عليهم في الظاهر
~~- وهو مبطن بادخار العذاب - بصورة صنع الهازئ مع المهزوء به، وهو من
~~الاستعارة التبعية (1)
# قوله: (وأما في الآخرة فبأن يفتح لهم - وهم في النار - بابا إلى الجنة)
~~إلى آخره
# قلت: هذا مأخوذ من حديث أخرجه ابن أبي الدنيا في " كتاب الصمت " عن الحسن
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المستهزئين يفتح لأحدهم باب
~~من الجنة، فيقال: هلم هلم، فيجيء بكربه وغمه، فإذا جاء أغلق دونه، ثم يفتح
~~لهم باب آخر، فيقال له: هلم هلم، فيجيء بكربه وغمه، فإذا أتاه أغلق دونه،
~~فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب، فيقال: هلم لهم، فما يأتيه "
# مرسل جيد الإسناد (2).
# قوله: (وإنما استؤنف به، ولم يعطف) إلى آخره
# قال الشريف: أي ليس ترك العطف فيه لرفع توهم كونه معطوفا على (إنا معكم) ms260
# فيندرج حينئذ في مقول المنافقين، أو على (قالوا) فيتقيد بالظرف، أعني
~~(إذا
# PageV01P408
# خلوا) بل هو لكونه استئنافا (1).
# قوله (لا يؤبه به)
# في " الصحاح ": لا يبالى به (2). وفي " النهاية ": أي لا يحفل به؛
~~لحقارته (3).
# قوله: (إيماء بأن الاستهزاء يحدث حالا فحالا)
# قال الطيبي: أي على الاستمرار.
# قال: وإفادة الفعل المضارع ذلك من اقتضاء المقام، فإنك إذا قلت في مقام
~~المدح: فلان يقري الضيف، ويحمي الحريم، عنيت أنه اعتاده واستمر عليه، لا
~~أنك تخبر عنه بأنه سيفعله، فكذا أنه تعالى يخبر أن معاملة هؤلاء القوم إنما
~~تقع على هذه الحالة، وإليه الإشارة بقوله: " وهكذا كانت نكايات الله فيهم "
~~(4).
# قال: ويمكن أن يقال: إن هذا الاستمرار أبلغ من الدوام الذي يعطيه معنى
~~الجملة الاسمية؛ لأن النفس إذا اعتادت الشيء ألفته، ولا تحب مفارقته.
# قال:
# ألفت الضنا مما تطاول مكثه. . . فلو زال عن جسمي بكته الجوارح (5)
# قوله: (نكايات الله)
# في " النهاية ": نكيت في العدو أنكي نكاية: إذا أكثرت فيه الجراح والقتل،
~~فوهنوا لذلك (6).
# قوله: (من مد الجيش، وأمده)
# ظاهره أن مد، وأمد واحد، وهو أحد المذاهب في المسألة، واختيار الزمخشري
~~(7).
# والثاني: أن مد يستعمل في الشر، وأمد في الخير، نحو (ونمد له من العذاب
~~مدا) [سورة مريم 81] (وأمددناهم بفاكهة) [سورة الطور 23]
# PageV01P409
# والثالث: أن مد لما كان من نفسه، وأمد لما كان من غيره، وهو اختيار ثعلب
~~(1).
# قوله: (والسماد) هو سرجين ورماد. قاله في " الصحاح " (2).
# قوله: (ويدل عليه قراءة ابن كثير (ويمدهم) ليست هذه القراءة في السبعة.
# قوله: (ألطافه) جمع لطف
# قال الطيبي: قال نجم الدين الزاهدي الخوارزمي (3) في " كتاب الصفوة ":
~~اللطف في عرف المتكلمين: هو ما يختار عنده المكلف الطاعة تركا وإتيانا، ثم
~~إن اللطف إذا كان محصلا للواجب يسمى توفيقا، وإذا كان محصلا لترك القبيح
~~يسمى عصمة، وإذا كان مقربا من الواجب، أو ترك القبيح يسمى لطفا مقربا.
# قال: وفي " شرح مقامات المصنف ": الألطاف عند المتكلمين هي المصالح، وهي
~~الأفعال التي عندها يطيع المكلف، أو يكون أقرب من الطاعة على سبيل
~~الاختيار، ولولاها ms261 لم يطع، أو لم يكن أقرب، مع تمكنه في الحالين، والواحد
~~لطف بضم اللام وسكون الطاء (4).
# وقال أهل السنة والجماعة في " مسألة خلق الأفعال ": إن لله تعالى لطفا لو
~~فعله بالكفار لآمنوا اختيارا، غير أنه لم يفعل، وهو في فعله متفضل، وفي
~~تركه عادل.
# وقال أبو القاسم القشيري (5) في " كتاب مفاتيح الحجج ومصابيح النهج ":
~~اللطف قدرة الطاعة على الصحيح، ويسمى ما يقرب العبد إلى الطاعة، ويوصل إلى
~~الخير أيضا لطفا.
# قوله: (والطغيان) إلى قوله: (وأصله تجاوز الشيء عن مكانه)
# PageV01P410
# قال الراغب: الفرق بين عدا، وطغى، وبغى أن العدوان تجاوز المقدار المأمور
~~بالانتهاء إليه والوقوف عنده، وعلى ذلك قال (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه)
~~[سورة البقرة 194] أي من تجاوز معكم المقدار المأمور بالانتهاء إليه
~~فتجاوزوا معه قدره، لتكون العدالة محفوظة في المجازاة.
# وأما الطغيان فتجاوز المكان الذي وقفت فيه، ومن أخل بما عين له من
~~المواقف الشرعية، والمعارف العقلية، فلم يرعها فيما يتحراه ويتعاطاه فقد
~~طغى، وعلى ذلك (لما طغى الماء) [سورة الحاقة 11] أي تجاوز الحد الذي كان
~~عليه من قبل.
# والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق، تجاوزه أم لم يتجاوزه، وأصله الطلب،
~~ويستعمل في التكبر؛ لأن المتكبر طالب منزلة ليس لها بأهل (1).
# قوله: (والعمه في البصيرة كالعمى في البصر)
# ظاهره اختصاص كل بما ذكر، وهو الذي ذكره ابن عطية (2)، وكلام الإمام
~~بخلافه، حيث قال: العمه مثل العمى إلا أن العمى عام في البصر والرأي،
~~والعمه في الرأي خاصة، وكذا في " المفردات " للراغب (3).
# قوله: (قال:. . . . أعمى الهدى بالجاهلين العمه (4))
# هو لرؤبة يصف مضلة، وقبله:
# ومخفق من لهله ولهله (5). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# ومهمه أطرافه في مهمه (6). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# المهمه المفازة، أراد أنها لا تنتهي سعة، بل أطرافها من جوانبها في مفازة
~~أخرى.
# PageV01P411
# وأعمى قيل: فعل ماض، أي أخفى طرق الهداية، وقيل: صفة من عمى الأمر:
~~التبس، أي ملتبس الهداية، أي طرقها على من يجهل ويتحير فيها.
# وقال الشريف: أي خفي المنار بالقياس إلى من لا دراية له بالمسالك، جعل
~~خفاء العلم عمى بها بطريق الاستعارة (1).
# وقال الطيبي العمه ms262 جمع عمه، وعامه، أي المهمه طريقة مشتبهة على الغبي، إذ
~~ليس فيه جادة، أو منار يهتدى به (2).
# قوله: (ومنه:
# أخذت بالجمة رأسا أزعرا. . . وبالثنايا الواضحات الدردرا
# وبالطويل العمر عمرا جبذرا. . . كما اشترى المسلم إذ تنصرا) (3)
# هو لأبي النجم (4) الباء للبدل. والجمة بالضم مجتمع شعر الرأس. والأزعر
~~الأصلع الذي قل شعره. والدردر بضم الدالين المهملتين مغرز الأسنان الساقطة
~~الباقية الأصول. والعمر عطف بيان للطويل. والجبذر بالجيم، والموحدة، والذال
~~المعجمة القصير. والمسلم الذي اشترى النصرانية بالإسلام جبلة بن الأيهم
~~(5).
# وفي الحاشية المشار إليها: معنى البيتين أنه استبدل بالشعر الطويل شعرا
~~قصيرا، وبالثنايا البيض الصحيحة أسنانا مهتمة مكسرة الأطراف، وبالشابة التي
~~يرجى لها طول العمر كبيرة على فم حفرتها.
# وموضع الاستشهاد منه قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كما اشترى المسلم. . . .
~~. .
# PageV01P412
# أي اشترى النصرانية بالإسلام حين تنصر.
# قال أبو بكر ابن الأنباري في كتاب " الأضداد ": قال بعض أهل اللغة: كل من
~~آثر شيئا على شيء فالعرب تجعل الإيثار له بمنزلة شرائه، واحتجوا بقول
~~الشاعر. وذكر هذين البيتين (1).
# * * *
### | قوله: (ترشيح للمجاز)
# قال الشيخ سعد الدين: هو من رشح الأم ولدها باللبن القليل، تجعله في فيه
~~شيئا بعد شيء إلى أن يقوى على المص، وفلان يرشح للوزارة: أي يربى، ويؤهل
~~لها (2). كذا في " الصحاح ".
# وفي " الأساس ": فلان يرشح للخلافة. وأصله ترشيح الظبية ولدها، تعوده
~~بالمشي، فيرشح، وغزال راشح، ورشح إذا مشى ونزا (3).
# ومعناه عندهم أن يقرن بالمجاز صفة، أو تفريع كلام يلائم المعنى الحقيقي،
~~وأكثر ما يكون في الاستعارة، كقولك: جاوزت بحرا يتلاطم أملاجه، وقد يكون في
~~المجاز المرسل، كقولهم: له اليد الطولى، أي القدرة الكاملة.
# قال: وقد ذكرنا في " شرح التلخيص " نبذا من الكلام في أن اللفظ الدال على
~~الترشيح حقيقة، أو مجاز، وفي الفرق بينه وبين الاستعارة التخييلية؛ إذ في
~~كل منهما إثبات لوازم المستعار منه وملائماته.
# وأما اشتبهاهه بالاستعارة بالكناية فلا يخطر ببال من له مسكة في علم
~~البيان، لكن ينبغي أن يكون متحققا عندك أن الترشيح إنما يكون بعد تمام
~~الاستعارة بالقرينة في التصريحية، وبالتخييل في ms263 المكنية، وأنه قد يكون
~~مجازا عن الشيء، وقل لا يكون (4).
# قوله: (ولما رأيت النسر عز ابن داية. . . وعشعش في وكريه جاش له صدري
~~(5))
# قال الطيبي: النسر طائر، وابن داية الغراب.
# PageV01P413
# استعار للشيب النسر، وللشباب الغراب، ثم رشحهما بالوكرين، وهما الرأس
~~واللحية (1).
# وقال الشيخ سعد الدين: معنى عز غلب. وجاش اضطرب. والوكران استعارة للرأس
~~واللحية، أو للفودين أعني جانبي الرأس. والتعشيش للحلول والنزول، وهو
~~ترشيح، والتعشيش أخذ العش، وعش الطير موضعه الذي يأخذه من دقاق العيدان
~~وغيرها للتفريخ، وهو في أفنان الشجر، فإذا كان في جدار، أو جبل، أو نحوهما
~~فهو وكر (2).
# وقال الشريف: استعار لفظ " النسر " للشيب، ولفظ " ابن داية " - وهو
~~الغراب - للشعر الأسود، ورشح الاستعارتين بذكر التعشيش، وذكر الوكر.
# واستعير لفظ الوكرين من معناه الحقيقي للرأس واللحية، أو للفودين، ولفظ
~~التعشيش للحلول والنزول فيهما مع كونهما مستعارين، ترشيحا لتينك
~~الاستعارتين، لا باعتبار المعنى المقصود بهما، بل باعتبار لفظهما، ومعناهما
~~الأصلي (3).
# قوله: (يسمى شفا) بكسر المعجمة وتشديد الفاء.
# في " الصحاح ": الشف بالكسر الفضل والربح، الشف أيضا النقصان، وهو من
~~الأضداد (4).
# قوله: (لما جاء بحقيقة حالهم عقبه) إلى آخره
# قال الطيبي: يعني أن قوله تعالى (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر) إلى هنا جار مجرى الصفات الكاشفة عن حقيقة المنافقين، فلما فرغ منها
~~عقبها ببيان تصوير تلك الحقيقة، وإبرازها في معرض المشاهد المحسوس تتميما
~~للبيان (5).
# قوله: (لأنه يريك المتخيل متحققا، والمعقول محسوسا)
# قال القطب: وهاهنا دقيقة أخرى أنيقة، وهي أن المعاني التي يراد تفهمها
~~ربما
# PageV01P414
# تكون معقولة صرفة، فالوهم ينازع العقل في إدراكها، حتى يحجبها عن العقل،
~~فيضرب لها الأمثال، فيبرزها في معرض المحسوسات؛ ليساعد الوهم العقل في
~~إدراكها؛ لأن شأن الوهم إدراك المحسوس والمحاكاة، ولهذا يبكت الخصم الألد
~~بضرب المثل؛ لأن خصومته بسبب انقياده للوهم، ونبو الوهم عن طاعة العقل،
~~فإذا توافقا زالت الخصومة، لا محالة (1).
# قوله: (ثم قيل للقول السائر)
# قال الطيبي: ثم نقل هذا المعنى إلى القول السائر، أي المشهور الدائر بين
~~الناس، الذي هو كالعلم ms264 للتشبيه، ولأجل كونه علما للتشبيه حوفظ عليه، وحمي
~~عن التغيير.
# قال الميداني: حقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بالحال الأولى، قال كعب
~~(2):
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا. . . وما مواعيدها إلا الأباطيل (3)
# قوله: مواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصح من المواعيد (4)، والأعلام لا تغير
~~(5).
# وقال الشيخ سعد الدين: السائر أي الفاشي الممثل موضع ضربه بموضع وروده.
# قال: وهذا معنى قولهم: الاستعارة التمثيلية متى فشا استعمالها سميت مثلا
~~(6).
# وقال الشريف: أي نقل من معناه اللغوي، إلى معنى آخر عرفي، يتفرع عليه
~~معنى ثالث مجازي.
# PageV01P415
# قال: والسائر هو الفاشي، ويعتبر فيه مع الفشو أن يكون تشبيها تمثيليا،
~~على سبيل الاستعارة.
# وإنما سمي مثلا لأنه جعل مضربه - وهو ما يضرب فيه ثانيا - مثلا لمورده -
~~وهو ما ورد فيه أولا (1) -.
# وقال القطب: الفرق بين المثل والاستعارة التمثيلية أن في المثل شهرة بحيث
~~يصير علما للحال الأولى التي هي المورد، بخلاف الاستعارة التمثيلية، فكل
~~مثل استعارة تمثيلية، وليست كل استعارة تمثيلية مثلا (2).
# * * *
### | قوله: (المثل مضربه بمورده)
# قال الطيبي: مورد المثل هو الحال التي صدر فيها المثل عن مرسله ما ومضربه
~~الحال التي شبهت بها، أي شبه حالة مضربه بحالة مورده.
# مثاله: قولهم: " في الصيف ضيعت اللبن " مورد المثل هو أن دختنوس بنت لقيط
~~بن زرارة كانت تحت عمرو بن عمرو، وكان شيخا كبيرا فكرهته (3) فطلقها، ثم
~~تزوجها فتى، وأجدبت، فبعثت إلى عمرو تطلب منه حلوبة، فقال عمرو: " في الصيف
~~ضيعت اللبن " فذهبت مثلا (4).
# ومضرب المثل حصول حالة من يطلب شيئا قد فوته على نفسه في أوانه؛ لأن
~~فحواه مشابه لذلك، فيستعار المثل بعينه من غير تغيير، وهو تذكير صيغة "
~~ضيعت " لاستعماله في المذكر، بل يورد هكذا على صيغة المؤنث، وإلا لم يكن
~~عارية لذلك (5).
# قوله: (ولا يضرب إلا لما فيه غرابة)
# في " الغريب المصنف ": كلام نادر غريب خارج عن المعتاد.
# وقال الطيبي: اعلم أن غموضة الكلام وكونه نادرا إما أن يكون بحسب المعنى،
~~أو اللفظ.
# أما الأول: فأن يرى فيه أثر التناقض، أو التنافي ظاهرا. ms265
# PageV01P416
# مثال الأول - في غير المثل - قوله تعالى (وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى) [سورة الأنفال 18] فأثبت الرمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن
~~صورتها وجدت منه، ونفاها عنه؛ لأن أثرها فعل الله عز وجل، وكأن الله هو
~~فاعل الرمية على الحقيقة.
# وقوله تعالى (ولكم في القصاص حياة) [سورة البقرة 180] للحياة قال
~~الزمخشري: كلام فصيح؛ لما فيه من الغرابة، وهو أن القصاص قتل وتفويت
~~للحياة، وقد جعل ظرفا ومكانا للحياة (1).
# وفي المثل قول الحكم بن عبد يغوث: " رب رمية من غير رام (2) " أثبت
~~الرمية، ونفى الرامي.
# ومثال الثاني: ما في الحديث: " إن من البيان لسحرا (3) " حكم بأن بعض
~~البيان سحر، والمشبه مباح مندوب، والمشبه به حرام محظور.
# وأما الثاني فإما أن يحصل فيه ألفاظ نادرة لا تستعملها العامة، نحو قول
~~حباب بن المنذر (4): " أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب (5) " يضرب في
~~المجرب الذي يستشفى برأيه وعقله، أو أن يكون فيه حذف، أو إضمار، كما في
~~قوله: " رب رمية من غير رام " أي رب رمية مصيبة من رام مخطئ، أو مراعاة
~~للمشاكلة، نحو: " كما تدين تدان " أي كما تجازي تجازى، أي كما تعمل تجازى،
~~فسمى الابتداء جزاء، إلى غير ذلك.
# وروى الميداني عن إبراهيم النظام (6) قال: يجتمع في المثل أربع لا تجتمع
# PageV01P417
# في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة
~~الكناية.
# وزاد ابن المقفع (1): والوسعة في شعوب الحديث (2).
# قوله: (ولذلك حوفظ عليه من التغيير)
# قال الشيخ سعد الدين: ظاهره أن المحافظة على الأمثال وعدم تغييرها من جهة
~~اشتمالها على غرابة.
# والأظهر أن ذلك من جهة أن المثل استعارة، فيجب أن يكون هو اللفظ الدال
~~على المشبه به (3).
# وقال الشريف: الأظهر - كما في " المفتاح " - أن المحافظة على المثل إنما
~~هي بسبب كونه استعارة، فيجب لذلك أن يكون هو بعينه لفظ المشبه به، فإن وقع
~~تغيير لم يكن مثلا، بل مأخوذا منه، وإشارة إليه، كما في قوله: " الصيف ضيعت
~~اللبن " على صيغة التذكير (4).
# قوله: (ثم استعير لكل حال، أو قصة، ms266 أو صفة لها شأن وغرابة)
# حاصله أن للمثل مفهوما لغويا، وهو النظير، وعرفيا، وهو القول السائر، ثم
~~معنى مجازيا، وهو الحال الغريبة، استعير المثل لها لعلاقة الغرابة، فإن
~~القول لا يكون سائرا إلا إذا كان فيه غرابة.
# قوله: (والذي بمعنى الذين) إلى آخره
# جواب سؤال مقدر تقديره: كيف مثلت الجماعة بالواحد؟
# وحاصل ما أجاب به أوجه: استعمال الذي في موضع الذين على طريقة الحذف
~~والتخفيف، أو إرادة الجنس، فلا يختص بالواحد؛ ليلزم المحذور، أو جعل موصوفه
~~لفظا مفردا دالا على معنى الجماعة، كالفوج.
# وبقي رابع ذكره الإمام، وقال: إنه أقوى الأجوبة، وهو أن المنافقين
~~وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد،
~~وإنما شبهت قصتهم
# PageV01P418
# بقصة المستوقد.
# ومثله (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار) [سورة الجمعة
~~6] (ينظرون إليك نظر المغشي عليه (1)) [سورة محمد 21]
# وهذا مذكور في " الكشاف (2) " في ذيل الكلام.
# وقال الشيخ سعد الدين: لا خفاء في أنه لا يتوجه هذا السؤال بعد ما ذكر أن
~~المثل مستعار للحال العجيبة الشأن، وأن المعنى أن حالهم العجيبة الشأن كحال
~~الذي استوقد نارا، ولهذا قال (3) آخرا " على أن المنافقين وذواتهم لم
~~يشبهوا بذات المستوقد، حتى يلزم تشبيه الجماعة بالواحد ".
# وقال أبو حيان: من زعم " أن الذي " هنا هو " الذين " وحذفت النون لطول
~~الصلة فهو خطأ؛ لإفراد الضمير في الصلة، ولا يجوز الإفراد للضمير؛ لأن
~~المحذوف كالملفوظ، ألا ترى جمعه في قوله تعالى (وخضتم كالذي خاضوا) [سورة
~~التوبة 70]
# قال: والذي نختاره أنه أفرد لفظا وإن كان في المعنى نعتا لما تحته أفراد،
~~فيكون التقدير: كمثل الجمع الذي استوقد نارا (4).
# قوله: (كما في قوله (وخضتم كالذي خاضوا)
# فرق ابن عطية بين الآيتين بأن (الذي استوقد) وصف للذات، و (كالذي خاضوا)
~~وصف لمصدر محذوف، تقديره كالخوض الذي خاضوا، فهو على بابه في الإفراد (5)،
~~ونحا إليه القطب (6).
# قوله: (وإنما جاز ذلك، ولم يجز وضع القائم موضع القائمين)
# قال القطب: التخفيف في باب الذي مطلوب، بخلاف باب القائم
# PageV01P419
# والقائمين؛ لأمور: كونه ms267 وضع وصلة إلى وصف المعارف بالجمل، فهو ليس مطلوبا
~~بالذات، بل آلة للوصف بالمعارف، والآلة كلما كانت أخف كانت أحسن.
# وأن باب الذي كثير الوقوع في كلام العرب، وما كان أكثر وقوعا فهو جدير
~~بالخفة.
# وأنه مستطال بصلته، والاستطالة مؤدية إلى الملالة، فالاختصار مطلوب، وأنه
~~نهك بالحذف للياء، ثم الكسرة، ثم الذال واللام (1).
# قوله: (وليس الذين جمعه المصحح، بل ذو زيادة زيدت لزيادة المعنى)
# قال السفاقسي: تعقب ذلك بأنه إنما هو صحيح من جهة اللفظ، وأما من جهة
~~المعنى فهو كالجمع بالواو والنون من حيث إنه لا يكون واقعا إلا على ما
~~اجتمعت فيه شروط ما يجمع بالواو والنون، فلا فرق بين الذين يفعلون وبين
~~الفاعلين، لكن لما كان مبنيا التزم فيه طريقة واحدة إلا عند هذيل، فإنها
~~أتت بها على صيغة الجمع بالواو والنون رفعا، والياء والنون نصبا وجرا،
~~وكلهم التزم الجمع في الضمير العائد عليه من صلته، كالجمع (2). انتهى.
# والمتعقب هو أبو حيان (3).
# قوله: (ولذلك بولغ فيه فحذف ياؤه (4)، ثم كسرته، ثم اقتصر على اللام في
~~أسماء الفاعلين والمفعولين)
# قال الحلبي: اعتقد (5) كون " أل " الموصولة بقية " الذي " وليس كذلك، بل
~~هي موصول مستقل، على أن الراجح من جهة الدليل أنها موصول حرفي.
# قال: وليس لمرجح أن يرجح قوله بأنهم قالوا: إن الميم في قولهم: " م الله
~~" بقية " أيمن " فإذا انتهكوا " أيمن " بالحذف حتى صار على حرف واحد فأولى
~~أن يقال ذلك فيما بقي على حرفين؛ لأن " أل " زائدة على ماهية " الذي "
~~فيكونون قد حذفوا جميع الاسم، وتركوا ذلك الزائد عليه، بخلاف ميم " أيمن ".
# وأيضا فإن القول بأن الميم بقية " أيمن " قول ضعيف مردود، يأباه قول
# PageV01P420
# الجمهور (1).
# وقال السفاقسي: قوله: " إنهم اقتصروا به على اللام وحدها في أسماء
~~الفاعلين والمفعولين " سبقه إليه غيره.
# ورد بأن اللام لو كانت بقية " الذي " في اسم الفاعل والمفعول لكان لها
~~موضع من الإعراب، ولما تخطاها العامل إلى الصلة، ولجاز وصلها بالجملة، ك "
~~الذي "
# قال السفاقسي: ويمكن أن يجاب بأنها أشبهت لام التعريف، فلهذا ms268 لم يكن لها
~~موضع من الإعراب، وتخطاها العامل، ولم تدخل على الجمل، كلام التعريف (2).
# قوله: (أو قصد به جنس المستوقدين)
# في بعض الحواشي: يريد به أن اسم الجنس وإن كان مفردا في اللفظ فقد يعامل
~~معاملة الجمع، فيوصف بالجمع، كقوله (عاليهم ثياب سندس خضر) [سورة الدهر 22]
~~بكسر الراء.
# فشبه هنا جماعة المستوقدين بجنس المستوقد؛ لأنه وإن كان مفردا فالمراد به
~~الكثرة.
# قوله، (أو (3) الفوج الذي استوقد)
# أي يقدر موصوفه لفظا مفردا معناه الجماعة، كلفظ الجمع والفوج ونحوهما.
# قوله: (والاستيقاد طلب الوقود)
# الأكثر على أن استوقد هنا بمعنى أو قد، لا على الطلب.
# قوله: (وهو سطوع النار)
# هو حدة الوقود. ذكره الإمام أخذا من الراغب (4).
# وفي " الصحاح ": سطع يسطع سطوعا: ارتفع (5).
# قوله: (واشتقاق النار من نار ينور)
# زاد في " الكشاف ": " والنار جوهر لطيف مضيء، حار، محرق "
# الراغب: النار يقال للهب الذي يبدو للحاسة، وللحرارة المجردة (6).
# PageV01P421
# قوله: (إن جعلتها متعدية)
# قال أبو حيان: الأولى في الآية أن تكون (أضاءت) متعدية (1).
# قوله: (أو إلى ضمير النار، وما موصولة في معنى الأمكنة نصب على الظرف)
# قال الطيبي: أي أضاءت النار في الأمكنة التي حول المستوقد (2).
# قو له: (وتأليف الحول للدوران)
# في بعض الحواشي: أن تركيب هذه الحروف كيف كانت تدل على هذا المعنى، كما
~~قالوا: إن الميم والكاف واللام تدل على القوة، فمنه كمل، وكلم، وملك، ومكل،
~~ولكم.
# قال الشيخ سعد الدين: يقال: حال الشيء، واستحال، أي تغير، وحال عن العهد
~~انقلب، وحال وتحول إلى مكان آخر، تحرك، وحال الإنسان عوارضه التي تتغير
~~عليه، والحوالة الاسم، من أحال عليه بدينه، والحويل الاسم من حاولت الشيء
~~أردته، والمحالة بالفتح الحيلة، والاستحالة الخروج عن الاستقامة (3).
# قوله: (ذهب الله بنورهم) جواب (لما)
# هذا هو الذي اختاره أبو حيان، والأكثرون (4).
# وقال الشريف: إنه الظاهر إلا أن فيه مانعا لفظيا، وهو توحيد الضمير في
~~(استوقد) و (حوله) وجمعه في (بنورهم) ومعنويا، وهو أن المستوقد لم يفعل ما
~~يستحق به إذهاب النور، بخلاف المنافق، فجعله جوابا يجتاج إلى تأويل.
# وقد ms269 نبه على إزالة المانع اللفظي بقوله: " وجمعه للحمل على المعنى "
# والمعنوي بقوله: " وإسناد الإذهاب إلى الله تعالى " إلى آخره (5).
# قوله: (أو بدل من جملة التمثيل على سبيل البيان)
# قال الطيبي: أي يكون تفسيرا لمجموع قوله (كمثل الذي استوقد نارا فلما
# أضاءت ما حوله) خمدت، فبقوا متحيرين متحسرين؛ لأن حاصله وتلخيصه: ذهب
~~الله بنور المنافقين، وتركهم في ظلمات لا يبصرون، والبدل - كما قد علم -
~~كالبيان
# PageV01P422
# والتفسير للمبدل منه (1).
# وقال أبو حيان: جملة التمثيل - وهي (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) اسمية،
~~و (ذهب) فعلية، ولا تبدل جملة فعلية من اسمية اتفاقا، وإنما تبدل من فعلية.
# وأيضا فالبدل على نية تكرار العامل، والجملة الأولى لا موضع لها من
~~الإعراب؛ لأنها لم تقع موقع المفرد، فلا تكون الثانية بدلا منها (2).
# وأجاب السفاقسي: بأنه لم يرد البدل الصناعي، وإنما أراد أن جملة (ذهب)
~~مبينة لجملة المثل، وأطلق عليها اسم البدل لما كانت مبينة للأولى، كما أن
~~البدل مبين للمبدل منه (3).
# قال: ثم له أن يمنع أن البدل على نية تكرار العامل، بل العامل في البدل
~~هو العامل في المبدل منه، وهو ظاهر كلام سيبويه، ولو سلم فإنما ذلك حيث
~~يكون المبدل منه عاملا، كما في المفردات، أو ما جرى مجراها، وإلا لامتنع
~~عطف جملة على جملة لا موضع لها؛ لأن العطف أيضا قد قيل: إنه على نية تكرار
~~العامل، ولو لم يكن على نية تكرار العامل فهم يقولون: إن حروف العطف
~~للتشريك في الإعراب، مع تسويغهم عطف جملة على جملة لا محل لها من الإعراب،
~~فدل على أن ذلك حيث يكون للأول عامل. انتهى (4).
# وفي بعض الحواشي: ليس يعني به البدل النحوي التابع للأول في إعرابه، بل
~~يعني به أن تكون الثانية مفسرة للأولى، قائمة مقامها في المعنى موضحة لها؛
~~لأنهم أشبهوا مستوقد النار في ذهاب نورهم بعد ظهوره.
# قوله: (والجواب محذوف)
# أي خمدت وانطفأت.
# قوله: (كما في قوله تعالى (فلما ذهبوا به) [سورة يوسف 15] للإيجاز وأمن
~~الإلباس).
# عبارة " الكشاف ": " لاستطالة الكلام مع أمن الإلباس ms270 (5) "
# PageV01P423
# قال أبو حيان: ولا نسلم استطالة الكلام هنا، بخلاف قوله (فلما ذهبوا به)
~~فإن الكلام طال بذكر المعاطيف على الفعل ومتعلقاتها (1).
# قلت: ولذلك عدل المصنف عن ذكر الاستطالة إلى ذكر الإيجاز؛ لأن هذا القدر
~~لا يرد عليه، كما هو واضح؛ إذ الإيجاز موجود في كل حذف، سواء كان في الكلام
~~استطالة أم لم تكن.
# ثم قال أبو حيان: وقوله: " مع أمن الإلباس " ممنوع، فأي أمن، ولا شيء يدل
~~على المحذوف.؟
# والذي يقتضيه ترتيب الكلام وصحته ووضعه مواضعه أن جوابه (ذهب الله
~~بنورهم) فإذا جعل غيره الجواب مع قوة ترتيب ذهاب الله بنورهم على الإضاءة
~~كان لغزا؛ إذ ترك شيء يتبادر، وأضمر شيء يحتاج إلى وحي يسفر عنه؛ إذ لا
~~دلالة على حذفه (2). انتهى.
# قوله: (ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة) إلى آخره.
# ما ذكره من أن التعدية بالباء أبلغ من الهمزة ذكره المبرد (3)، ثم
~~السهيلي (4)، ثم صاحب " المثل السائر ".
# قال: من ذهب بشيء فقد أذهبه، وليس كل من أذهب شيئا فقد ذهب به؛ لأن
~~قولنا: ذهب به يفهم منه أنه استصحبه معه، وأمسكه عن الرجوع إلى حالته
~~الأولى، وليس كذلك أذهبه (5).
# وتوقف فيه صاحب " الفلك الدائر " باستوائهما في معنى التعدية (6).
# ورده الطيبي بأن ذلك لا يمنع أن تفيد مع التعدية معنى سواها، وليس النزاع
~~إلا فيه، فإن الهمزة للإزالة، والباء للمصاحبة، وصاحب المعاني لا ينظر إلا
~~إلى الفرق بينهما، واستعمال كل منهما في مقامه، لا إلى التعدية نفسها، فإن
~~البحث عنها وظيفة النحوي (7).
# PageV01P424
# وقال أبو حيان: الباء عند جمهور النحويين ترادف الهمزة، فإذا قلت: خرجت
~~بزيد، فمعناه أخرجت زيدا، ولا يلزم أن تكون أنت خرجت.
# وقال المبرد: إذا قلت: قمت بزيد دل على أنك قمت، وأقمته، وإذا قلت: أقمت
~~زيدا لم يلزم أنك قمت. ففرق بين الباء والهمزة في التعدية.
# ورد عليه بهذه الآية ونحوها، ألا ترى أن المعنى أذهب الله نورهم، والله
~~تعالى لا يوصف بالذهاب مع النور.
# وأجيب أنه لا يلزم ذلك؛ إذ يجوز أن يكون الله وصف ms271 نفسه بالذهاب على معنى
~~يليق به، كما وصف نفسه بالمجيء في قوله (وجاء ربك) [سورة الفجر 23]
# والذي يفسد قول المبرد من التفرقة. بين الباء والهمزة قول الشاعر (1):
# ديار التي كانت ونحن على منى. . . تحل بنا لولا نجاء الركائب
# أي تحلنا.
# المعنى: تصيرنا حلالا غير محرمين، وليست تدخل معهم في ذلك؛ لأنها لم تكن
~~حراما فتصير حلالا بعد ذلك (2). انتهى.
# قوله: (وما أخذه وأمسكه فلا مرسل له) (3)
# في بعض الحواشي: يريد أن نسبة الذهاب إلى الله تعالى أفاد في الكلام قوة
~~في امتناع عود النور، لا تحصل عند فقد ذلك.
# قوله: (ولذلك عدل عن الضوء) إلى آخره.
# ما أشار إليه من أن الضوء أبلغ من النور ذكره جماعة.
# وقال صاحب " الفلك الدائر ": هذا غير صحيح؛ فإنا تصفحنا كتب اللغة فلم
~~نجدها شاهدة لما ذكروا، والاصطلاح (4) العرفي مساعد له.
# وقد قال ابن السكيت: في " إصلاح المنطق ": النور الضياء، فجعلهما شيئا
~~واحدا، قال: وليس في قوله تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا)
# PageV01P425
# [سورة يونس 6] ما يدل على الاختلاف (1).
# وأجاب الطيبي: بأن ابن السكيت بين معناه الحقيقي بحسب الوضع، لا
~~الاستعمال، والاعتبار المذكور في التفرقة بحسب الاستعمال.
# قال: وأما قوله: وليس في الآية المذكورة ما يدل على الاختلاف فيقال له:
~~أفلا نقابل الآية بقوله (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) [سورة
~~الإسراء 13] وقوله تعالى (وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) [سورة
~~نوح 17]
# حتى يعلم الاختلاف للاستعمال (2).
# قوله: (فذكر الظلمة التي هي عدم النور)
# زاد الإمام: عما من شأنه أن يستنير (3). وهي على هذا أمر عدمي.
# وزاد " في الكشاف: " وقيل: عرض ينافي النور (4) "
# قال الطيبي: فعلى هذا أمر وجودي (5).
# قال: ويدل عليه قوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) [سورة الأنعام 1]
# قوله: (وترك في الأصل بمعنى طرح وخلى، وله مفعول واحد، فضمن معنى صير)
# قال الطيبي: يوهم أن تقدير الآية مقصور على الثاني، دون الأول.
# وقد ذكر ابن الحاجب في " أماليه ": أن على الأول مفعول ترك هم و (في
~~ظلمات) و (لا يبصرون) ms272 حالان مترادفان من المفعول (6).
# فيقال: إن المصنف إنما ترك ذكره لظهوره (7).
# قوله: (وقول الشاعر (8):
# فتركته جزر السباع ينشنه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV01P426
# وتمامه. . . . . . . . . . . . . . . . . . ما بين قلة رأسه والمعصم
# هو من معلقة عنترة المشهورة، وقبله
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه. . . ليس الكريم على القنا بمحرم
# ويروى: فتركنه بالنون، والضمير للقنا. والجزر جمع جزيرة، وهي الشاة التي
~~أعدت للذبح. والنوش التناول.
# يقول: قتلته فجعلته عرضة للسباع.
# قال الشيخ سعد الدين: البيت نص في كون " ترك " بمعنى صير؛ لأن جزر السباع
~~معرفة لا تحتمل الحال، بخلاف الآية؛ لجواز أن يكون ترك بمعنى طرح، و (في
~~ظلمات) و (لا يبصرون) حالين مترادفين، أو متداخلين (1).
# قوله: (والظلمة مأخوذة من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا، أي ما منعك)
# قال الشيخ سعد الدين: هذا بعيد جدا (2).
# قوله: (أو مثل لإيمانهم من حيث إنه يعود عليهم بحقن الدماء) إلى آخره.
# هذا هو الوارد، أخرجه ابن جرير عن ابن عباس (3).
# قوله: (كأنما إيفت مشاعرهم)
# بالبناء للمفعول، أي أصابتها آفة.
# والمشاعر الحواس الخمس.
# قوله: (صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به. . . وإن ذكرت بسوء (4) عندهم أذنوا)
# هو لقعنب بن أم صاحب (5)، من بني عبد الله ابن غطفان، وقبله:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا. . . مني، وما سمعوا من صالح دفنوا
# وأذنوا من أذنت للشيء: أصغيت إليه.
# وأول القصيدة:
# PageV01P427
# ما بال قوم صديق، ثم ليس لهم. . . عهد، وليس لهم دين، إذا ائتمنوا
# شبه العصافير أحلاما ومقدرة. . . لو يوزنون بزق الريش ما وزنوا
# جهلا علينا وجبنا عن عدوهم. . . لبئست الخلتان الجهل والجبن (1)
# قوله: (أصم عن الشيء الذي لا أريده. . . وأسمع خلق الله حين أريد (2))
# قال الشيخ سعد الدين: عدي " " أصم " ب " عن " لتضمين معنى الذهول والغفلة
~~والإعراض، وهو أفعل صفة، وأسمع أفعل تفضيل (3).
# قوله: (وإطلاقها عليهم على طريقة التمثيل، لا الاستعارة)
# تابع الزمخشري في كون (صم بكم عمي) وبابه من التشبيه المحذوف الأداة، لا
~~من الاستعارة، وقد نقله الزمخشري عن المحققين، وعلله بما أشار إليه من أن
~~شرط الاستعارة أن يحذف المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه ms273 صالحا لأن يراد
~~المنقول عنه، وإليه، لولا دلاله الحال، أو فحوى الكلام (4).
# وتابعه السكاكي، وعلله بأن من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على
~~الحقيقة في الظاهر، وتناسي التشبية، وزيد أسد لا يمكن كونه حقيقة، فلا يجوز
~~كونه استعارة (5).
# وتابعه صاحب " الإيضاح (6) "
# قال الشيخ بهاء الدين السبكي في " عروس الأفراح ": وما قالاه ممنوع، وليس
~~من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر.
# قال: بل لو عكس ذلك، وقيل: لابد من عدم صلاحيته لكان أقرب؛ لأن الاستعارة
~~مجاز، لابد له من قرينة، فإن لم تكن قرينة امتثع صرفه إلى الاستعارة،
~~وصرفناه إلى حقيقته، وإنما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة إما لفظية، أو
~~معنوية، نحو
# PageV01P428
# زيد أسد، فالإخبار به عن زيد قرينة صارفة عن إرادة حقيقته.
# قال: والذي نختاره في " زيد أسد " أنه قسمان، تارة يقصد به التشبيه،
~~فتكون أداة التشبيه مقدرة، وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة، ويكون
~~الأسد مستعملا في حقيقته (1)، وذكر زيد والإخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة
~~قرينة صارفة إلى الاستعارة، دالة عليها، فإن قامت قرينة على حذف الأداة
~~صرنا إليه، وإن لم تقم فنحن بين إضمار واستعارة، والاستعارة أولى، فيصار
~~إليها.
# وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في (2) " قوانين البلاغة "
~~وغيره (3). انتهى.
# والجواب عما قاله أولا ما ذكره الطيبي أن الشرط المذكور مبني على القول
~~بالادعاء الذي هو أصل الاستعارة، وهو أن المتكلم يدير أولا دخول المشبه في
~~جنس المشبه به، وأنه فرد من أفراد حقيقته، فصار المستعار كاللفظ المشترك
~~الدائر بين مفهوميه، ولولا القرينة المبينة لم يعلم المراد (4).
# قوله: (إذ من شرطها أن يطوي ذكر المستعار له) إلى آخره.
# قال الطيبي: هذا شرط في المصرحة، لا في المكنية (5).
# قوله: (لدي أسد شاكي السلاح مقذف. . . له لبد، أظفاره لم تقلم) (6)
# هو لزهير بن أبي سلمى. الشوكة شدة الباس، وحدة السلاح، يقال منه: شاك
~~الرجل، فهو شائك السلاح، وشاكي السلاح مقلوب منه. ومقذف يقذف به، ويرمي به
~~كثيرا إلى الوقائع والحروب. كذا قال القطب (7). وقال ms274 الطيبي: مقذف كثير
~~اللحم.
# PageV01P429
# ولبد جمع لبدة، وهي الشعر الذي على رقبته يتلبد (1).
# وقوله: (. . . . . . . . . . . . . . . . . أظفاره لم تقلم)
# أي براثنه، لا يعتريها ضعف، يقال للضعيف: مقلوم الظفر.
# وقد اجتمع في البيت تجريد الاستعارة (2)، وترشيحها (3)، فالأول شاكي
~~السلاح، مقذف؛ لأن الأسد لا يكون له سلاح، ولا يرمي في الحروب، والثاني
~~باقي البيت. والاستشهاد بالبيت لقيام دلالة الحال على الاستعارة.
# قوله: (ومن ثم ترى المفلقين)
# جمع مفلق، وهو الآتي بالفلق، بالكسر، وهو الأمر العجيب، أي من أجل أن
~~الاستعارة لا تطلق إلا حيت ترك المستعار له، واقتصر على المستعار منه،
~~يتناسون التشبيه؛ لأن التشبيه يستدعي الطرفين، فإذا حذف أحدهما وأدخل
~~المشبه في جنس المشبه به، فكأنه لا تشبيه به، كما في قوله:
# ويصعد حتى يظن الجهول. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# فإن الصعود المكاني استعارة للعلو في المرتبة، ونسي التشبيه، فبنى عليه
~~ما يبنى على الصعود المكاني، من حيث الحاجة في السماء.
# قوله: (كما قال أبو تمام:
# ويصعد حتى يظن الجهول. . . بأن له حاجة في السماء)
# هو من قصيدة يرثي بها خالد بن يزيد الشيباني (4). أولها:
# نعاء إلى كل حي نعاء. . . فتى العرب اختط ربع الفناء
# أصبنا جميعا بسهم النضال. . . فهلا أصبنا بسهم الغلاء
# ألا أيها الموت فجعتنا. . . بماء الحياة وماء الحياء
# ومنها:
# PageV01P430
# مضى الملك الوائلي الذي. . . جلبنا به العيش وسع الإناء
# فأودي الندى ناضر العود وآل. . . فتوة مغموسة في الفتاء
# وأضحت عليه العلا خشعا. . .وبيت السماحة ملقى الكفاء
# وقد كان مما يضيء السرير. . . والبهو يملؤه بالبهاء
# سل الملك عن خالد والملوك. . .بقمع العدى وبنفي العداء
# ألم يك أقتلهم للأسود. . . صبرا وأوهبهم للظباء
# أصبنا بكنز الغنى والإمام. . . أمسى مصابا بكنز الغناء
# ومنها:
# فما زال يفرع تلك العلى. . . مع النجم مرتديا بالعماء
# ويرقى حتى يظن الجهول. . . بأن له حاجة في السماء (1)
# قوله: (أسد علي، وفي الحروب نعامة. . . فتخاء تنفر من صفير الصافر)
# هو لعمران بن حطان (1) رأس الخوارج، يخاطب الحجاج، وقد كان لج في طلبه،
~~وبعده:
# هلا حملت على غزالة في الوغى. . . بل كان قلبك في جناحي طائر
# صدعت ms275 غزالة قلبه بفوارس. . . تركت مدابره كأمس الدابر (3)
# قال الطيبي: فتخاء مسترخية الجناح. والصفير صوت المكاء.
# والنعام يضرب به المثل في الجبن.
# قيل: قتل الحجاج شبيبا الخارجي، فحاربته امرأته غزالة سنة، وهرب الحجاج
~~وهي تتبعه، فقيل له ذلك تعييرا.
# أي هلا حملت على هذه المرأة في الوغى، بل كان قلبك في الرجف والخفقان
~~كأنه في جناحي طائر (4).
# PageV01P431
# وقال الشيخ: سعد الدين: المعنى أنت أسد، فهو في حكم المنطوق.
# قال: وفي التمثيل بهذا البيت إشارة إلى أن ذكر المشبه به وإن ذكر بعده ما
~~يشعر بأنه ليس في معناه، كلفظ " علي " فالكلام تشبيه.
# لكنا نقول: النزاع في هذا المقام ليس لفظيا محضا، بل مبنيا على أن اسم
~~المشبه به هاهنا في معناه الحقيقي، حتى لا يستقيم الكلام إلا بتقدير الكاف،
~~فيكون تشبيها أوفي معنى المشبه، كالرجل الشجاع مثلا، ليكون استعارة لمعنى
~~اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي، ويصح الحمل من غير تقدير الكاف.
# قال: وهذا هو المختار عندي، وقد شهد به الاستعمال، فإن معنى " أسد علي "
~~مجترئ صائل، ومعنى انعامة في الحروب " جبان هارب.
# وتقول: هو أخي في الله، وهم إخوتنا في الدين.
# قال ابن مالك: إذا قلت: هذا أسد مشيرا إلى السبع فلا ضمير في الخبر، وإذا
~~قلت: مشيرا إلى الرجل الشجاع ففيه ضمير مرفوع به؛ لأنه متأول بما فيه معنى
~~الفعل، ولو أسند إلى ظاهر لرفعه كقولك: رأيت رجلا أسدا أبوه (1).
# وقال الشريف: " أسد علي " جاز تعلق الظرف به؛ لملاحظة ما يلزمه من
~~الجراءة؛ لأنه مستعمل في معنى مجترئ صائل، وإلا كان مجازا مرسلا، وفات معنى
~~التشبيه بالكلية، كما في قولك: زيد شجاع، أو مجترئ، وكذلك الحال في نعامة
~~يلاحظ معهما معنى الجبن والفرار.
# وما قيل من: أن " أسدا " في " زيد أسد " مستعمل في المشبه، أي الرجل
~~الشجاع، فيكون استعارة = مردود بأن هذا المجموع ليس مشبها بالأسد؛ فإن
~~الشجاعة خارجة عن الطرفين اتفاقا.
# والحق أن أسدا مستعمل هناك في معناه الحقيقي، وقد حمل على زيد، بناء على
~~دعوى كونه من ms276 أفراده، فلا يظهر حينئذ تقدير الأداة؛ لفوات المبالغة، فإنك
~~إذا قلت: زيد كالأسد، فقد جعلت مشابهته للأسد مقصودة بالإثبات، وإذا قلت:
~~زيد أسد كان مقصودك إثبات حمله عليه، لا مشابهته إياه، كما في سائر أفراده،
~~ثم إنه قد يلاحظ - على سبيل التبعية لمعناه الحقيقي - ما يلزمه من الجراءة
~~والصولة وغيرهما من المعاني اللازمة، فيعمل في الظرف باعتبار ذلك المعنى
~~التابع، وقد يرفع به
# PageV01P432
# الفاعل أيضا، نحو رأيت رجلا أسدا أبوه، إما لقصد معنى المشابهة، أو
~~لاعتبار اللازم، سواء جعل تابعا أو مستعملا فيه اللفظ. انتهى (1).
# قوله: (وثلاثتها قرئت بالنصب على الحال من مفعول " تركهم)
# قال أبو حيان: على أن ترك لا يتعدى لمفعولين، أو يكون تعدى إليهما وقد
~~أخذهما.
# قال: أو يكون مفعولا ثانيا لترك، على تعدد الخبر، أو منصوبا على الذم،
~~كأنه قال: أذم صما بكما عميا (2) ..
# قوله:: (لا يعودون إلى الهدى) إلى آخره.
# قال الطيبي: أي لا يرجعون متعلقة بمحذوف، فإما أن يقدر المتعلق " إلى "
~~فالرجوع إذن بمعنى الإعادة إلى ما كان، فالمعنى: لا يعودون إلى الهدى؛ لأن
~~المراد تمكنهم من الهدى.
# وإما أن يقدر " عن " فالمعنى: لا يرجعون عن الضلالة، فإن المتمسك بالشيء
~~لا يرجع عنه، وإما أن لا يقدر شيء، ويترك على الإطلاق (3).
# وفي الحاشية المشار إليها: تلخيصه أنه يصلح أن يكون الضمير في (لا
~~يرجعون) عائدا إلى المنافقين، وأن يكون عائدا إلى المستوقد، والأول يحتمل
~~وجهين؛ لأنه يقال: رجع عن الشيء إذا تركه، ورجع إليه إذا أقبل عليه، فعلى
~~الأول فهم لا يرجعون عن الضلالة بعد أن اشتروه، وعلى الثاني فهم لا يرجعون
~~إلى الهدى بعد أن باعوه.
# والاحتمال الثاني في أصل المسألة للمستوقدين، ومعناه لا يدرون كيف
~~يذهبون، ولا كيف يرجعون.
# * * *
### | قوله: (أي كمثل ذوي صيب)
# قال في بعض الحواشي: مراده أن المنافقين لا يشبهون نفس الصيب، وإنما
~~يشبهون من أصابه الصيب الموصوف.
# قوله: (و " أو " في الأصل للتساوي في الشك، ثم اتسع فيها، فأطلقت للتساوي
# PageV01P433
# من غير شك)
# قال صاحب " الفرائد ": الوجه أن ms277 يقال: " أو " لتعليق الحكم بأحد
~~المذكورين فصاعدا، والتفاوت في المؤدى إنما يقع بحسب التركيب الذي وقعت
~~فيه، فإن وقعت في الخبر فالحاصل تعلق الحكم بأحدهما، وهو غير معين، فأمكن
~~أن يقع الشك فيه، وإن وقعت في الطلب ولم يمكن وقوع الشك فيه أفاد التخيير
~~والإباحة، والحاصل أيضا تعلق الحكم بأحدهما، وذلك غير مانع لتعلق الحكم بكل
~~واحد منهما، فعلى هذا لم تلزم الاستعارة، وهي في المواضع كلها على معناها.
# قال الطيبي: حاصل تقريره أن " أو " حقيقة في القدر المشترك بين الشك
~~والتخيير والإباحة، وهو تعليق الحكم بأحد الأمرين.
# قال الحديثي (1): دلالة " أو " و " أم " و " إما " على أحد الشيئين، لا
~~غير، وأما الشك والتخيير والإباحة وغيرها فإنها من صفات الكلام الذي هي
~~فيه، وإضافتها إليها مجاز.
# وقال ابن الحاجب في " شرح المفصل ": إنما قال المصنف: ويقال في " أو " و
~~" إما " في الخبر: إنهما للشك، بلفظة " يقال " تنبيها على أن ذلك ليس
~~بلازم، إذ قد يكون المتكلم مبهما.
# أما في الأمر فيقال: إنهما للتخيير والإباحة على وضعهما لإثبات الحكم
~~لأحد الأمرين، إلا أنه إن حصلت قرينة يفهم معها أن الأمر غير حاجز عن
~~الآخر، مثل قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين سمي إباحة، وإلا سمي تخييرا، وهو
~~لأحد الأمرين في الموضعين، وإنما علم نفي حجز الأمر عن الآخر في الإباحة من
~~أمر خارج، كما في النهي، نحو قوله تعالى (ولا تطع مثهم آثما أو كفورا)
~~[سورة الإنسان 24] جاء التعميم من جهة النهي الداخل على معنى النفي؛ لأن
~~المعنى قبل وجود النهي تطيع آثما أو كفورا، أي واحدا منهما، فإذا جاء النهي
~~تبقى على بابها ويصير المعنى: ولا تطع واحدا منهما، فلا يحصل الانتهاء عن
~~أحدهما حتى ينتهي عنهما مطلقا (2).
# قال الطيبي: وجه التوفيق بين كلاميه في " الكشاف " و " المفصل " هو أن "
~~أو " في
# PageV01P434
# أصل اللغة موضوعة لتساوي شيئين في الشك، ثم فيه طريقان:
# أحدهما: أن يستعار لمعنى التخيير أو الإباحة؛ لعلاقة تعليق الحكم بأحد
~~المذكورين، كما يستعار الأسد للشجاع؛ لعلاقة الجراءة. ms278
# وثانيهما: أن يحمل على عموم المجاز؛ لتعليق الحكم بأحد المذكورين، فيقال:
~~أما في الخبر فإنها للشك، وفي الأمر للتخيير، والإباحة، وعلى الأول ورد في
~~" الكشاف " وعلى الثاني في " المفصل ".
# وفي كلام الزجاج إشعار بما ذهب إليه المصنف. قال: (أو) في قوله تعالى (أو
~~كصيب من السماء) دخلت لغير شك، وهذه يسميها الحذاق باللغة " أو " الإباحة.
# والمعنى أن التمثيل مباح لكم في المنافقين، إن مثلتموهم بالمستوقدين فذاك
~~مثلهم، أو مثلتموهم بأصحاب الصيب فهو مثلهم، أو مثلتموهم بهما جميعا فهما
~~مثلاهم (1).
# قال الطيبي: فاختصاص الحذاق - أي المهرة - بهذا المعنى دون من سواهم دليل
~~على دقة هذا المعنى، ولم يكن كذلك إذا كان حقيقة، لاستواء الحذاق وغيرهم من
~~أهل اللغة فيه.
# وهذا خلاف تلك القاعدة، وهي أن " أو " في الأمر للإباحة؛ لكونها داخلة
~~هاهنا على الخبر، وهي للإباحة؛ ولأن " أو " عند الإطلاق يتبادر منها الشك،
~~دون ما سواه من المعاني، وذلك أمارة الحقيقة (2).
# قوله: (وأنهما سواء في صحة التشبيه بهما)
# قال في " الكشاف ": فإن قلت: أي التمثيلين أبلغ؟
# قلت: الثاني؛ لأنه أدل على فرط الحيرة، وشدة الأمر، وفظاعته، ولهذا أخر،
~~وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ (3) ".
# قوله: (ويقال للمطر وللسحاب)
# عبارة " الكشاف ": " والصيب المطر الذي يصوب، أي ينزل ويقع، ويقال
# PageV01P435
# للسحاب: صيب أيضا " (1)
# قال الشريف: أي على أنه صفة له (2).
# وقال الشيخ أكمل الدين: لم يبين أن إطلاقه على السحاب حقيقة أو مجاز، وهو
~~محتمل لهما، والمجاز أبلغ (3).
# قوله: (قال الشماخ (4):
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأسحم دان صادق الرعد صيب
~~(5))
# صدره:
# محا آيه نسج الجنوب مع الصبا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~..
# قال الطيبي: الأسحم: السحاب الأسود. ودان: قريب من الأرض.
# صادق الرعد: أي غير خلب.
# المعنى: محا آثار ربع المحبوب، وغير رسومه = اختلاف هاتين الريحين،
~~وتتابع هبوبهما، مثل اختلاف الريحين بنسج الصانع الثوب، فإن إحدى الريحين
~~بمنزلة السدى، والأخرى اللحمة، فإن ريح الصبا تهب من جانب المشرق، والجنوب
~~من يمين من يكون متوجه المشرق (6).
# وقال الشيخ سعد الدين: لا خفاء في أن هذه الأوصاف إنما تحسن في السحاب، ms279
~~دون المطر (7).
# وفي الحاشية المشار إليها: صادق الرعد من باب المجاز، فإن الرعد لما كان
~~مبشرا بالمطر صار كأنه واعد بنزول المطر، ثم صدق وعده بنزوله.
# * * *
# فائدة: الشماخ بالشين المعجمة، هو ابن ضرار بن حرملة بن صيفي بن أصرم،
~~شاعر مشهور.
# PageV01P436
# وقد رأيت البيت في " ديوان النابغة الذبياني (1) " من قصيدة يخاطب بها
~~النعمان بن المنذر.
# وأولها:
# أرسما جديدا من سعاد تجنب. . . عفت روضة الأجداد منها فتنضب
# محا آيه ريح الجنوب مع الصبا. . . وأسحم دان مزنه متصوب (2)
# قوله: (وفي الآية يحتملهما)
# أقول: الثابت في التفسير أن المراد به في الآية المطر.
# أخرجه ابن جرير (3) من عدة طرق عن ابن عباس، وعن ابن مسعود، ومجاهد،
~~وعطاء، وقتادة، والربيع، وابن زيد، وسفيان، ولا مخالف لهم.
# قوله: (قال:. . . . . . . . . . ومن بعد أرض بيننا وسماء)
# صدره:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# قال الشيخ سعد الدين: حيث نكر أرضا، وسماء للبعضية؛ إذ ليس بينهما بعد
~~جميع الأرض، وجميع السماء.
# يعني أتوجع من ذكراها، ومن حيلولة قطعة من الأرض، وناحية من السماء بيننا
~~(4).
# وقال الطيبي: سمى بعض الأرض أرضا، وبعض السماء سماء، وأراد ببعد السماء
~~والأرض، ما تقابل من السماء والأرض، التي بينهما.
# ولا يجوز أن يراد بالسماء المطلقة؛ لأنها ليست بينه وبينها (5).
# وقال الشيخ أكمل الدين: الاستشهاد على أنه أراد بالسماء طائفة منها تتخلل
~~بينه وبين محبوبته؛ إذ السماء المطلقة ليس بينه وبينها (6).
# PageV01P437
# قلت: والبيت أورده ابن جني في " الخصائص (1) " شاهدا على أن " أو " لغة
~~في " أوه " اسم، بمعنى أتألم.
# قال: ويروى: فأو لذكراها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# وهي لغة فيها.
# قوله: (ما في صيب من المبالغة من جهة الأصل)
# عبارة " الكشاف ": " من جهة التركيب (2) "
# قال الشيخ سعد الدين: أي من جهة المادة الأولى؛ لأن الصاد من المستعلية،
~~والياء مشددة، والباء من الشديدة، ومن جهة المادة الثانية؛ لأن الصوب فرط
~~الانسكاب والوقوع (3).
# قوله: (والبناء)
# قال الطيبي: لأنها بنيت على وزن فيعل، وهي صفة مشبهة، تدل على شيء ثابت
~~(4).
# قال السجاوندي: وهي بناء يختص بالمعتل، وفيه مبالغة.
# قوله: (والتنكير)
# قال الشيخ سعد ms280 الدين: لأنه للتعظيم والتهويل (5).
# قوله: (مع ظلمة الليل)
# قال الطيبي: قيل: ظلمة الليل من أين تستفاد من الآية، وليس فيها ما يدل
~~عليها.
# فيقال: تستفاد من الجمع، ومقام المبالغة، فإن أقل الجمع ثلاثة (6).
# وقال الشيخ سعد الدين: الغرض إثبات ثلاث ظلمات في الصيب، على ما هو أقل
~~الجمع، وظلمة الليل مستفادة من قوله تعالى " كلما أضاء لهم " الآية (7).
# PageV01P438
# قوله: (وجعله مكانا للرعد والبرق)
# قال الشريف: يعني أن ظرفية السحاب للرعد والبرق ظاهرة، دون ظرفية المطر
~~لهما (1).
# قوله: (لأنهما في أعلاه ومنحدره ملتبسين به)
# قال الطيبي: هو من إطلاق أحد المتجاورين على الآخر (2).
# وقال الشيخ سعد الدين: جعلا كأنهما فيه بطريق استعارة كلمة " في " للتلبس
~~المخصوص الشبيه بتلبس الظرفية الحقيقية.
# قال: وما قاله الطيبي رد بأنه يكون المعنى حينئذ: أن في السحاب رعدا
~~وبرقا، لا فى المطر على ما هو المطلوب.
# قال: فإن قيل: يكون المراد بالصيب المطر، وبضميره السحاب المجاور له على
~~طريق التجوز. قلنا، فلا يكون ظلمة التكاثف، وظلمة الغمام في المطر إلا أن
~~يقدر: وفيه رعد وبرق، ويراد بالضمير الأول المطر، وبالثاني السحاب الملاصق.
# قال: ومنشأ هذه التعسفات الذهول عن اعتبار التجوز في كلمة " في " (3).
# قوله: (وارتفاعها بالظرف وفاقا؛ لأنه معتمد على موصوف)
# قال الشيخ سعد الدين: يعني الاتفاق على جواز ذلك، بخلاف ما إذا لم يعتمد،
~~فإنه مختلف فيه، فسيبويه لا يجعله مرفوعا بالظرف، بل بالابتداء (4).
# وقال الشريف: أي يجوز ذلك بالاتفاق لا أنه يجب، بخلاف ما إذا لم يعتمد،
~~فإن سيبويه لا يجوز إعماله (5).
# وفي الحاشية المشار إليها: لا يربد به أنه يجب ارتفاعه به، فإنه يجوز أن
~~يرفع مبتدأ، ويجعل (فيه) الخبر بالاتفاق أيضا، ولكن مراده أنه إذا لم يعتمد
~~لا يرفع الفاعل عند البصريين دهان أجازه الكوفيون.
# وأما إذا اعتمد فالرفع به جائز عند الفريقين.
# قوله: (والرعد صوت يسمع من السحاب، والمشهور أن سببه اضطراب
# PageV01P439
# أجرام السحاب واصطكاكها إذا حدتها الريح)
# تبع في ذلك " الكشاف " (1) ولا عبرة به؛ فإن الأحاديث والآثار وردت
~~بخلافه.
# قال ms281 الطيبي: الصحيح الذي عليه التعويل ما ورد في الحديث (2).
# أخرج الإمام أحمد في " مسنده " والترمذي - وصححه - والنسائي، وابن جرير،
~~وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه في تفاسيرهم،
~~والطبراني في " معجمه " وأبو نعيم، والبيهقي، كلاهما في " دلائل النبوة "
~~عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~أخبرنا ما هذا الرعد، قال: " ملك من ملائكة الله، موكل بالسحاب، بيده مخراق
~~من نار يزجر به السحاب، يسوقه حيث أمر الله " قالوا: فما هذا الصوت الذي
~~يسمع؟ قال: " صوته " قالوا: صد قت (3).
# وأخرج ابن أبي الدنيا في " كتاب المطر " وابن جرير، وابن المنذر، عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال: " الرعد ملك، والبرق ضربه السحاب بمخراق من
~~حديد (4) "
# وأخرج البخاري في " الأدب المفرد " وابن أبي الدنيا في " كتاب المطر "
~~وابن
# PageV01P440
# جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " الرعد ملك ينعق بالغيث، كما
~~ينعق الراعي بغنمه، وكان إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان الذي سبحت له (1) "
# وأخرج ابن المنذر، وأبو الشيخ ابن حيان، عن ابن عباس قال:
# " الرعد ملك يسوق السحاب بالتسبيح، كما يسوق الحادي الإبل بحدائه (2) "
# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، عن ابن عباس قال: " الرعد ملك من الملائكة،
~~اسمه الرعد، وهو الذي تسمعون صوته، والبرق سوط من نور يزجر به الملك السحاب
~~(3) "
# وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه، عن ابن عباس قال: " الرعد ملك، اسمه
~~الرعد، وصوته هذا تسبيحه (4) "
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: " الرعد ملك يزجر السحاب بالتسبيح
~~والتكبير (5) "
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: " ما خلق الله شيئا أشد سوقا من
~~السحاب، ملك يسوقه، والرعد صوت الملك يزجر به، والمخاريق يسوقه بها "
# وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن عمرو أنه سئل عن الرعد فقال: " - ملك
~~وكله الله بسياقة السحاب، فإذا أراد الله أن يسوقه إلى بلدة أمره فساقه،
~~فإذا تفرق عليه زجره بصوته حتى يجتمع، كما يود أحدكم ركابه " ثم تلا هذه
~~الآية (ويسبح الرعد ms282 بحمده (6)) [سورة الرعد 13]
# وأخرج عبد بن حميد، وأبو الشيخ عن مجاهد قال: " الرعد ملك ينشئ السحاب،
~~ودويه صوته (7) ".
# PageV01P441
# وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد أن رجلا سأله عن الرعد فقال: " ملك يسبح
~~بحمده "
# وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله تعالى: (يسبح الرعد بحمده) قال " هو
~~ملك يسمى الرعد، وذاك الصوت تسبيحه (1).
# وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن أبي صالح قال: " الرعد ملك من الملائكة
~~يزجر السحاب بصوته (2) ".
# وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال: " الرعد ملك من الملائكة، قد وكل
~~بالسحاب، يسوقها كما يسوق الراعي الإبل (3) ".
# وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن شهر بن حوشب قال: " الرعد ملك موكل
~~بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي الإبل، كلما خالفت سحابة صاح بها، فإذا اشتد
~~غضبه طارت النار من فيه، فهي الصواعق " (4).
# وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال " البرق مصع ملك (5) ".
# قوله: (حدتها الريح)
# قال الشريف: أي ساقتها (6).
# قوله: (من الارتعاد)
# قال الطيبي: لم يرد أن أصله منه؛ لأن أصله من الرعدة، بل أراد أن فيه
~~معنى الاضطراب والحركة (7).
# وقال الشريف: أي مشتق من الارتعاد، فإن المصنف قد يرد المجرد إلى المزيد
~~إذا كان المزيد أعرف في المعنى الذي اعتبره في الاشتقاق، كالقدر من
~~التقدير،
# PageV01P442
# والوجه من المواجهة.
# وقيل: " من " هذه اتصالية، أي هما من جنس واحد، يجمعهما الاشتقاق من
~~الرعدة، وكذا التي في قوله: " من برق الشيء بريقا (1) "
# وقال الشيخ سعد الدين: يعني أن الرعد من الارتعاد، كما أن البرق من
~~البريق.
# ولو قال: من الرعدة لكان أنسب، إلا أنه لا يبالي بجعل المجرد من المزيد،
~~كالوجه من المواجهة قصدا إلى إلحاق الأخفى بالأعرف في ذلك المعنى الذي
~~يتناسب اللفظان فيه (2).
# قوله: (كما عول حسان في قوله:
# يسقون من ورد البريص عليهم. . . بردى يصفق بالرحيق السلسل)
# البريص - بالصاد المهملة كما ضبطه ابن يعيش في " شرح المفصل " - نهر
~~يتشعب من بردى، وبردى نهر دمشق. وتصفيق الشراب تحويلة من إناء إلى إناء.
~~وبالرحيق حال من فاعل يصفق. والرحيق الخمر. السلسل السهل الدخول ms283 في الحلق
~~(3).
# قال الشيخ سعد الدين: وتعدية وردب " على " مع ذكر المفعول على تضمين معنى
~~النزول، كأنه قال: ورد البريص نازلا عليهم، ضيفا لهم، وإلا فالاستعمال ورد
~~الماء ورودا، وورد البلد حضر، وورد عليه الكتاب وصل إليه.
# والباء في ب " الرحيق " للمصاحبة. وألف بردى للتأنيث، فتذكير الضمير في "
~~يصفق " لعوده إلى المضاف المحذوف، أي ماء بردى، كجمع الضمير في (أو هم
~~قائلون) [سورة الأعراف 3] ولو روعي حال اللفظ القائم مقام المضاف لأنث هنا،
~~وأفرد ثمة.
# والبيت من قصيدة معدودة في المختارات، وأولها:
# أسألت رسم الدار، أم لم تسأل. . . بين الجوابي، فالبضيع، فحومل
# لله در عصابة نادمتهم. . . يوما بجلق في الزمان الأول
# PageV01P443
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم. . . قبر ابن مارية الكريم المفضل
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم. . . شم الأنوف من الطراز الأول
# يغشون حتى ما تهر كلابهم. . . لا يسألون عن السواد المقبل
# اللاحقين فقيرهم بغنيهم. . . المنفقين على اليتيم الأرمل
# يسقون من ورد البريص عليهم. . . بردى يصفق بالرحيق السلسل (1)
# قوله: (والجملة استئناف)
# قال أبو حيان: فلا محل لها من الإعراب
# قال: وجوزوا أن يكون موضعها الجر على الصفة ل " ذوي " المحذوف، والنصب
~~على الحال من الهاء في " فيه " والراجع على الحال (2) محذوف، نابت الألف
~~واللام عنه، والتقدير: من صواعقه (3).
# قوله: (وإنما أطلق الأصابع موضع الأنامل للمبالغة)
# قال ابن المنير: فيه إشعار بأنهم يدخلون أصابعهم في آذانهم فوق المعتاد
~~فرارا من شدة الصوت (4).
# قوله: (أي من أجلها)
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنها الباعث، وذلك أن " من " هنا تغني عنها
~~اللام في المفعول له، فقد يكون غاية يقصد حصوله، وقد يكون باعثا يتقدم
~~وجوده (5).
# قوله: (سقاهم (6) من العيمة)
# أي بسبب العيمة، وهي شهوة اللبن، كما أن القرم شهوة اللحم.
# قوله: (والصاعقة قصفة رعد)
# قال القطب: أي صوت رعد، والقصف في الأصل الكسر (7).
# وقال الشيخ سعد الدين: أي شدة صوته (8).
# PageV01P444
# وقال أبو زيد: الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد (1).
# قوله: (إلا أتت عليه)
# قال الطيبي: أي أهلكته (2).
# قوله: (وقرئ من الصواقع، وهو ليس ms284 بقلب من الصواعق؛ لاستواء كلا البناءين
~~في التصرف)
# قال الطيبي: أي فيما يلزم الفعل من التشعب والاشتقاق، فيقال: صقع الديك،
~~وخطيب مصقع، وصقعه على رأسه، ولو كان مقلوبا لم يتجاوز عن صورة واحدة (3).
# الراغب: الصاعقة، والصاقعة متقاربان، وهما الهدة الكبيرة، إلا أن الصقع
~~يقال: في الأجسام الأرضية، والصعق في الأجسام العلوية.
# وقال بعض أهل اللغة: الصاعقة ثلاثة أوجه:
# الموت: كقوله تعالى (فصعق من في السموات) [سورة الزمر 69]
# والعذاب: كقوله تعالى (أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) سورة فصلت 14]
# والنار: كقوله تعالى (ويرسل الصواعق) [سورة الرعد 14]
# قال الطيبي: وما ذكره فهي أشياء متولدة من الصاعقة، فإن الصاعقة هي الصوت
~~الشديد من الجو، ثم يكون منه نار فقط، أو عذاب، أو موت، وهي في ذاتها شيء
~~واحد، وهذه الأشياء تأثيرات منها (5).
# قوله: (صقع الديك) أي صاح.
# قوله: (وخطيب مصقع) بكسر الميم، أي مجهر، يقال: رجل مجهر - بكسر الميم -
~~إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه.
# قوله: (وصقعته الصاعقة) أي أهلكته.
# قوله: (وهي في الأصل إما صفة)
# PageV01P445
# زاد قوله: (في الأصل) على " الكشاف " ولابد منه.
# وقد نبه على ذلك الشيخ سعد الدين فقال: كون الصاعقة صفة للقصفة، أو
~~للرعد، أو مصدرا إنما هو بحسب الأصل، وإلا فهو اسم.
# قال: وعلى كل تقدير لا شذوذ في جمعها على صواعق (1).
# وكذا قال الشريف: هي الآن " اسم، وجمعها - على التقادير - على صواعق، جار
~~على القياس (2).
# قوله: (لقصفة الرعد)
# قال الطيبي: لأن فاعلة صفة المؤنث، يجيء جمعها على فواعل، كضاربة، وضوارب
~~(3).
# قوله: (أو للرعد، والتاء للمبالغة)
# قال الطيبي: أي هو فاعل صفة للمذكر، والتاء للمبالغة، فيجمع على فواعل
~~شذوذا، كفارس وفوارس (4).
# قوله: (كما في الراوية) هو الرجل الكثير الرواية
# قوله: (أو مصدر كالعافية والكاذبة) بمعنى المعافاة والكذب
# وفي الحاشية المشار إليها: قد جاء المصدر على وزن فاعلة في القرآن في
~~مواضع:
# منها: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم) [سورة المائدة 13] أي خيانة
# (لا تسمع فيها لاغية) [سورة الغاشية 11]، أي لغو (والعاقبة للمتقين)
~~[سورة القصص 83] أي العقبى.
# (ليس ms285 لوقعتها كاذبة) [سورة الواقعة 2] أي كذب.
# (ليس لها من دون الله كاشفة) [سورة النجم 58] أي كشف.
# قوله: (حذر الموت) نصب على العلة)
# قال أبو حيان: كذا أعربوه، وشروط المفعول له موجودة فيه، إذ هو مصدر متحد
~~بالعامل فاعلا وزمانا.
# PageV01P446
# وفيه نظر؛ لأن قوله (من الصواعق) هو في المعنى مفعول من أجله، ولو كان
# معطوفا لجاز، كقوله تعالى (ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم) [سورة
~~البقرة 265]
# وقد جوزوا أن يكون نصبا على المصدر، أي يحذرون حذر الموت (1).
# قوله: (وأغفر عوراء الكريم ادخاره. . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
# تمامه (2). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وأعرض عن شتم
~~اللئيم تكرما.
# قال الطيبي: العوراء الكلمة القبيحة، أي أسترها لتبقى الصداقة، وأدخره
~~ليوم احتياج إليه فيه؛ لأن الكريم إذا فرط منه قبيح ندم على فعله، ومنعه
~~كرمه أن يعود إلى مثله.
# واستشهد به لكون المفعول له مضافا إلى المعرفة، وهو نادر (3).
# قلت: والبيت لحاتم الطائي (4)، من قصيدة أولها:
# أتعرف أطلالا ونؤيا مهدما. . . كخطك في رق كتابا منمنما
# فنفسك أكرمها فإنك إن تهن. . . عليك فلن تلفى لها الدهر مكرما
# أهن في الذي تهوى التلاد فإنه. . . إذا مت صار المال نهبا مقسما
# ولا تشقين فيه فيسعد وارث. . . به حين تخشى أغبر الجو مظلما
# تحلم عن الأدنين واستبق ودهم. . . ولن تستطيع الحلم حتى تحلما (5)
# قوله: (والموت زوال الحياة)
# قال الطيبي: هو على هذا الوجه ليس بعرض، بل هو أمر عدمي (6).
# قوله: (وقيل: عرض يضادها)
# قال الشريف: فيكون أمرا وجوديا (7).
# PageV01P447
# وذهبت فرقة ثالثة من أهل الحديث إلى أن الموت جسم؛ لورود الأحاديث
~~والآثار مصرحة بذلك، غير أن للأولين أن يقولوا: إنهم لم يقصدوا حقيقة الموت
~~في الواقع، بل أثره القائم ببدن الحيوان عند مفارقة الروح له، فاختلف محل
~~النزاع.
# أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في. قوله تعالى (الذي خلق الموت والحياة)
~~[سورة الملك 2] قال: الحياة فرس جبريل، والموت كبش أملح.
# وقال مقاتل والكلبي: خلق الله الموت في صورة كبش لا يمر على أحد إلا مات،
~~وخلق الحياة في صورة فرس لا يمر على شيء إلا حي.
# وأخرج أبو ms286 الشيخ ابن حيان في " كتاب العظمة " عن وهب بن منبه (1) قال:
~~خلق الله الموت كبشا أملح مستترا بسواد وبياض، له أربعة أجنحة، جناح تحت
~~العرش، وجناح في الثرى، وجناح في المشرق، وجناح في المغرب (2).
# وأخرج الشيخان عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله علية وسلم: " إذا
~~صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين
~~الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار
~~لا موت "
# وأخرج الشيخان والترمذي والنسائي وابن حبان عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح
~~فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون
~~وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت - زاد ابن حبان -: وكلهم قد رأوه - ويقال:
~~يا أهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم، هذا الموت -
~~وكلهم قد رأوه - فيؤمر به فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود، فلا موت، ويا
~~أهل النار خلود، فلا موت (3) ".
# PageV01P448
# وأخرج البزار وأبو يعلى، والطبراني في " الأوسط " بسند صحيح عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش
~~أملح فيوقف بين الجنة والنار، ثم ينادي مناد يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك
~~ربنا، فيقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، فيذبح كما تذبح
~~الشاة، فيأمن هؤلاء، وينقطع رجاء هؤلاء (1) "
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال: " إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار أتي بالموت في صورة كبش أملح حتى يوقف بين الجنة
~~والنار، ثم ينادي مناد: هذا الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا، فلا يبقى
~~أحد إلا نظر إليه، ثم يذبح بين الجنة والنار.
# والأحاديث في هذا كثيرة، بحيث إن طائفة من أهل الكلام استشكلت ذلك بناء
~~على أن الموت عرض، والعرض لا ينقلب جسما، فكيف يذبح؟
# وتجاسرت طائفة فأنكرت صحة الحديث، ودفعته.
# والتحقيق ما أشرنا إليه، ms287 وهو أن الموت دي الحقيقة هو هذا الجسم الذي على
~~صورة الكبش، كما أن الحياة جسم على صورة فرس لا تمر على شيء إلا حي.
# وأما المعنى القائم بالبدن عند مفارقة الروح فإنما هو أثره، فإما أن تكون
~~تسميته بالموت من باب المجاز، لا الحقيقة، أو من باب الاشتراك، وحينئذ
~~فالأمر في النزاع قريب.
# * * *
# تنبيه: تابع المصنف " الكشاف (2) " في هذه المسألة حتى إنه مشى معه على
~~مذهبه.
# قال المازري (3) في " شرح مسلم ": الموت عند أهل السنة عرض من
# PageV01P449
# الأعراض، وعند المعتزلة عدم محض (1). انتهى.
# فأنت ترى المصنف كيف صدر بالقول الذي هو مذهب المعتزلة مرجحا له، ثم ثنى
~~بالقول الذي هو مذهب أهل السنة بصيغة التمريض، وما كفاه ذلك حتى ذكره حجته
~~وردها، ولكن كل هذا تلخيص كلام " الكشاف ".
# ومما يدل أن الموت جسم، أو عرض مخلوق قوله تعالى (أو خلقا مما يكبر في
~~صدروكم) [سورة الإسراء 51] فسره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بالموت (2).
# قال الطيبي هناك: معناه: لو كنتم نفس الموت لأحياكم على المبالغة، كما
~~يقال: لو كنت عين الحياة لأماتك، وإلا فالموت عرض لا ينقلب الجسم إليه، وهو
~~لا ينقلب إلى ضده الذي هو الحياة (3).
# PageV01P450
# قوله: (لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط)
# قال القطب: فهو استعارة تمثيلية، شبه حاله تعالى، مع الكفار - في أنهم لا
~~يفوتونه، ولا محيص لهم عن عذابه - بحال المحيط بالشيء - في أنه لا يفوته
~~المحاط - واستعير لجانب المشبه الإحاطة (1).
# وقال الطيبي: هي استعارة تمثيلية، شبهت حالة إنزال الله تعالى عذابه على
~~الكافرين من كل جانب بحيث لا محيد لهم عنه، بحالة الجيش الذي صبح القوم،
~~وقد أحاط بهم عن آخرهم، فلا يفوت منهم أحد (2).
# PageV01P451
# وقال الشيخ سعد الدين: شبه حال قدرته الكاملة التي لا يفوتها المقدور
~~ألبتة بإحاطة المحيط بالمحاط، بحيث لا يفوته، فتكون الاستعارة تبعية جارية
~~في الإحاطة، وهذا لا ينافي كونها تمثيلية، لما في الطرفين من اعتبار
~~التركيب.
# وأما كونها تمثيلا بمعنى تشبيه حاله تعالى مع الكفار بحال المحيط ms288 مع
~~المحاط، بحيث تكون المفردات على حقيقتها، كما في " أراك تقدم رجلا وتؤخر
~~أخرى " ففيه نظر (1).
# وقال الشريف: إن شبه شمول قدرته تعالى إياهم بإحاطة المحيط بما أحاط به -
~~في امتناع الفوات - كان هناك استعارة تبعية في الصفة، سارية إليها من
~~مصدرها.
# وإن شبه حاله تعالى معهم بحال المحيط مع المحاط، أي شبه هيئة منتزعة من
~~عدة أمور بأخرى مثلها كان هذا استعارة تمثيلية، لا تصرف في شيء من ألفاظ
~~مفرداتها.
# ومن زعم (2) أن كون هذه الاستعارة تبعية لا ينافي كونها تمثيلية لما في
~~الطرفين من اعتبار التركيب = إن أراد به أن معنى الإحاطة مركب ففساده ظاهر؛
~~لأنها كالضرب مدلولها مفرد، وإن أراد اعتبار هيئة في مدلوله مع غيره لم يكن
~~مدلول الإحاطة حينئذ مشبها به، فكيف تسري منه استعارة إلى الوصف المشتق
~~منها.
# ومن هنا ينكشف لك أن الاستعارة التمثيلية لا تكون تبعية أصلا (3). انتهى.
# قوله: (والجملة اعتراضية لا محل لها)
# قال أبو حيان: لأنها دخلت بين هاتين الجملتين، وهما (يجعلون أصابعهم) و
~~(يكاد البرق) وهما من قصة واحدة (4).
# قال الطيبي: فإن قلت: كيف يصح أن تقع معترضة، وهي لتأكيد معنى المعترض
~~فيها، والكلامان اللذان اعترضت هذه فيهما في شأن ذوي الصيب، وهو الممثل به،
~~وهذه بعض أحوال المنافقين الممثل له؟
# قلت: هذا من وجيز الكلام وبليغه، وذلك أن مقتضى الظاهر أن يذكر هذا قبيل
# PageV01P452
# (كصيب) ليكون بعضا من أحوال المشبه، فنزل هنا ليدل على ذلك، ويعطي معنى
~~التأكيد لهاتين الجملتين، وفيه من الغرابة أنه مؤكد لحال المشبه، وهو من
~~حال المشبه به، وفائدته شدة المناسبة بين المشبه والمشبه به، فإن المشبه به
~~مما يهتم بشأنه، ويعتنى بحاله (1).
# وقال الشيخ سعد الدين: من مذهب صاحب " الكشاف " أن لنا واوا اعتراضية، لا
~~عاطفة، ولا حالية، وأن الاعتراض قد يكون في آخر الكلام، كقوله: (ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وأنتم ظالمون) [سورة البقرة 92]
# وذلك لأن كلا من الجمل الثلاث، أعني (يجعلون) و (يكاد) و (كلما أضاء)
~~استئناف مستقل، منشأ الأول (ورعد) ms289 والأخيرين (وبرق) فيكون (والله محيط
~~بالكافرين) في آخر الكلام.
# والنكتة في الاعتراض التنبيه على أن الحذر من الموت لا يفيد.
# وقيل: هذا الاعتراض من جملة أحوال المشبه، على أن المراد بالكافرين
~~المنافقون، فإنهم من عذابه تعالى في الآخرة، وإهلاكه إياهم في الدنيا بحيث
~~لا مدفع له، ووسط بين أحوال المشبه به تنبيها على شدة الاتصال، وفرط
~~التناسب (2).
# قوله: (يكاد البرق يخطف أبصارهم) استئناف ثان)
# قال أبو حيان: ويحتمل أن يكون في موضع جر صفة ل " ذوي " المحذوفة (3).
# قوله: (ويخطف على أنه يختطف)
# القراءة على هذه بكسر الطاء المشددة وبفتحها.
# قوله: (وكذلك أظلم)
# قال الأزهري: كل واحد من " أضاء " و " أظلم " يكون لازما ومتعديا (4).
# قال الشيخ بهاء الدين ابن عقيل: إن كان أظلم هنا متعديا، فالفاعل ضمير "
~~الله " أو " البرق " أي أظلم البرق بسبب خفائه معاينة الطريق.
# قوله: (منقولا من ظلم الليل)
# PageV01P453
# في " الصحاح ": ظلم الليل بالكسر، وأظلم. حكاه الفراء (1).
# قوله: (ويشهد له قراءة أظلم على البناء للمفعول)
# قال القطب: فيه نظر، لجواز أن يكون (أظلم) مسندا إلى (عليهم) (2) كقوله
~~(غير المغضوب عليهم)
# وحينئذ فلا يدل على تعدية.
# وكذا قال الحلبي: لا دليل في ذلك، لاحتمال أن أصله: وإذا أظلم الليل
~~عليهم، فلما بني للمفعول حذف الليل، وقام " عليهم " مقامه (3).
# قال الطيبي: والجواب أن " عليهم " ليس صلة لأظلم، بل هو ظرف مستقر.
# والأصل وإذا أظلم الليل ممشى عليهم قاموا، فبنى للمفعول، فاستتر فيه ضمير
~~" ممشى " فحينئذ يطابق قوله فيما سبق (كلما نور لهم ممشى أخذوه) (4)
# وقال الشريف: أجيب بأن (عليهم) مقابل (لهم) في (أضاء لهم) فإن جعلا
~~مستقرين لم يصلح (عليهم) أن يقوم مقام الفاعل أصلا، وإن جعلا صلتين للفعلين
~~على تضمينهما معنى النفع والضر صح أن يقام مقام فاعل المضمن، دون المضمن
~~فيه.
# وعلى تقدير صلوحه لذلك فعطف (إذا أظلم) على (كلما أضاء لهم) مع كونهما
~~معا جوابا للسؤال عما يصنعون في تارتي خفوق البرق، وخفيته يقتضي أن يكون
~~(أظلم) مسندا إلى ضمير البرق، كأضاء، على معنى كلما نفعهم البرق ms290 بإضاءته
~~اغتنموه، وإذا أضرهم بإظلامه واختفائه دهشوا.
# قال: وقد يجاب أيضا بأن بناء الفعل للمفعول من المتعدي بنفسه أكثر،
~~فالحمل عليه أولى (5).
# قوله: (وقول أبي تمام
# هما أظلما حالي ثمت أجليا. . . ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب)
# قبله - وهو أول القصيدة -:
# PageV01P454
# أحاولت إرشادي فعقلي مرشدي. . . أم استمت تأديبي، فدهري مؤدبي (1)
# الاستيام الطلب. يقول: لا تتعرضي لإرشادي فعقلي مرشدي، ولا تجشمي تأديبي
~~فدهري (2) مؤدبي. هما أي العقل والدهر.
# قال القطب، والطيبي، والتفتازاني، والشريف: وإنما أسند الإظلام إلى
~~العقل؛ لأن العاقل لا يطيب له عيش.
# زاد التفتازاني، والشريف: وإلى الدهر؛ لأنه يعادي كل فاضل.
# قال التفتازاني: ويجوز أن يكو لإرشاد العاذلة وتأديبها.
# وقوله: حالي، قال القطب أي الديني والدنيوي
# وقال الطيبي: أي الشيب والشباب.
# وقال التفتازاني والشريف: أراد بحاليه ما يتوارد عليه من المتقابلين،
~~كالخير والشر، والغنى والفقر، والصحة والمرض، والعسر واليسر.
# قال الشريف: والمقصود التعميم (3).
# وقوله: ثمت أجليا، أي كشفا ظلاميهما.
# وقوله:. . . . . . . . . . . . . . . عن وجه أمرد أشيب
# من باب التجريد (4)، أي عن وجهي وأنا شاب في السن، وشيخ أشيب في تجربة
~~الأمور وعرفانها، أو أشيب في غير أوانه لمقاساة الشدائد.
# والهمزة في " أحاولت " للإنكار، أي ما كان ينبغي أن تتجشمي في الإرشاد
~~والتأديب. والفاء تعليل لمحذوف، أي لا تحاوليني لشيء منهما؛ فإن العقل
~~والدهر كفاية فيهما.
# قوله: (فإنه وإن كان من المحدثين)
# هم الشعراء الذين نشؤوا بعد الصدر الأول من الإسلام، لا يحتج
# PageV01P455
# بكلامهم؛ لكونهم بعد فساد الألسنة، وأولهم بشار بن برد (1).
# والشعراء طبقات:
# الجاهليون: مثل امرئ القيس (2)، وزهير بن أبي سلمى (3)، وطرفة (4)،
~~والنابغة الذبياني.
# والمخضرمون: وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، مثل حسان، ولبيد.
# والمتقدمون من أهل الإسلام كالفرزدق، وجرير، ويستشهد بأشعارهم في اللغة
~~والعربية.
# ثم المحدثون كالبحتري (5)، وأبي تمام، والمتنبي، ولا يستشهد بشعرهم في
~~لغة، ولا في عربية.
# نقل ثعلب عن الأصمعي قال: ختم الشعراء بإبراهيم بن هرمة (6)، وهو آخر
~~الحجج.
# وقال الأندلسي (7) في " شرح بديعية رفيقه ابن. . . . . . . . . . . . . .
~~.
# PageV01P456
# جابر (1) ".
# علوم الأدب ستة: اللغة، والتصريف، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع.
# قال: فالثلاثة الأول لا ms291 يستشهد عليها إلا بكلام العرب نظما ونثرا؛ لأن
~~المعتبر فيها ضبط ألفاظهم، والعلوم الثلاثة الأخيرة يستشهد عليها بكلام
~~العرب، وغيرهم من المولدين؛ لأنها راجعة إلى المعاني، ولا فرق فيها في ذلك
~~بين العرب وغيرهم؛ إذ هو أمر راجع إلى العقل، ولذلك قبل من أهل هذا الفن
~~الاستشهاد بكلام البحتري، وأبي تمام، وأبي الطيب، وأبي العلاء (2)، وهلم
~~جرا (3).
# قوله: (لكنه كان (4) من علماء العربية).
# ولذا ترجمة الكمال ابن الأنباري في كتابه المسمى " نزهة الألباء في طبقات
~~الأدباء " فقال: هو حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس الطائي، شامي الأصل، قدم
~~بغداد وجالس بها الأدباء، وعاشر العلماء، وقد روى عنه أحمد بن أبي طاهر (5)
~~وغيره أخبارا مسندة. ورثاه الحسن بن وهب (6) بقوله:
# فجع القريض بخاتم الشعراء. . . وغدير روضتها حبيب الطائي
# ماتا معا فتجاورا في حفرة. . . وكذاك كانا قبل في الأحياء (7)
# PageV01P457
# وجمع الصولي (1) أخبار أبي تمام في مجلد (2).
# قوله: (فلا يبعد أن يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه)
# أي لأنه موثوق به في الرواية، فلو لم يسمع من العرب لم يقل.
# قلت: ولا يخفى ما في هذا؛ إذ لو فتح هذا الباب لاحتج بكل ما وقع في شعر
~~المحدثين بهذا الطريق.
# وكم أخذ النحاة، واللغويون على أبي تمام، والمتنبي، وأضرابهما من موضع
~~ولحنوهم (3).
# وفي الحاشية المشار إليها: ما ذكره المصنف ممنوع؛ فإن الإنسان قد يتساهل
~~فيما ينطق به، ولا يتساهل فيما ينقله إذا كان عدلا.
# ولو صح ما قاله لم يقتصر ذلك على أبي تمام، ولجاز الاستشهاد بقول
~~الحريري، وغيره ممن جمع بين الأدب والعدالة، وليس كذلك.
# وقال الشيخ بهاء الدين ابن عقيل في تفسيره: الظاهر لزوم أظلم، فالأصل عدم
~~الحذف، وكون الهمزة للنقل خلاف الظاهر، وقول أبي تمام ليس كروايته؛ لجواز
~~صدور قوله عن اجتهاد أخطأ فيه، فالحجة فيما رواه، لا فيما رآه.
# وكذا قال الشيخ سعد الدين: قد يفرق بأن مبنى الرواية على الوثوق والضبط،
# ومبنى القول على الدراية والإحاطة بالأوضاع والقوانين، والإتقان في الأول
~~لا يستلزم الإتقان في الثاني، فغاية ms292 الأمر أنه جمع في " الحماسة " أشعار من
~~يستشهد بشعرهم، وصدق في ذلك، فمن أين يجب أن يكون ما يستعمله في شعره
~~مسموعا
# PageV01P458
# ممن يوثق به، أو مأخوذا من استعمالاتهم.
# والقول بأنه بمنزلة نقل الحديث بالمعنى ليس بسديد، بل هو بعمل الراوي
~~أشبه، وهو
# لا يوجب السماع (1).
# قوله: (وإنما قال مع الإضاءة (كلما) ومع الإظلام (إذا) لأنهم حراص على
~~المشي، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها، ولا كذلك التوقف)
# الفرصة النوبة والشرب، يقال: وجد فلان فرصة، أي نهزة، وجاءتك فرصتك في
~~النهز، أي نوبتك.
# وفي " الصحاح ": انتهزت الفرصة إذا اغتنمتها (2).
# وقد ذهب بعضهم إلى أن التكرار مراد في الإظلام أيضا، وأنه ترك استغناء
~~بذكره في الجملة الأولى، أو لاستفادة التكرار منها، فإن تكرار الإضاءة لا
~~يتحقق إلا بتكرار الإظلام.
# وقال أبو حيان: لا فرق عندي بين (كلما) و (إذا) هنا من جهة المعنى إذ
~~التكرار متى فهم من (كلما أضاء) لزم منه التكرار أيضا في أنه (إذا أظلم
~~عليهم قاموا) إذ الأمر دائر بين إضاءة البرق والإظلام، متى وجد ذا فقد ذا،
~~ولزم من تكرار وجود ذا عدم ذا.
# على أن من النحاة من ذهب إلى أن " إذا " تدل على التكرار، ك " كلما "
~~وأنشد:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي. . . أقبلت نحو سقاء القوم أبترد (3)
# فمعناه معنى " كلما " (4).
# والتكرار الذي يذكره أهل أصول الفقه والفقهاء في " كلما (5) " إنما ذلك
~~فيها من العموم، لا أن لفظ " كلما " وضع للتكرار، كما يدل عليه كلامهم،
~~وإنما جاءت " كل " توكيدا للعموم المستفاد من " ما " الظرفية، فإذا قلت: "
~~كلما جئتني أكرمتك " فالمعنى: أكرمك في كل فرد من جيأتك إلي.
# PageV01P459
# قوله: (ومنه قامت السوق إذا ركدت)
# قال التفتازاني: أي سكنت.
# قال: وقد سبق قامت السوق، بمعنى نفقت، وكلاهما مذكور في كتب اللغة (1).
# قال الشريف: فهو من الأضداد (2).
# قوله: (بقصيف الرعد) أي شدة صوته.
# قوله: (بوميض البرق) أي لمعانه.
# قوله: (ولقد تكاثر حذفه في شاء وأراد)
# في الحاشية المشار إليها: ليس على ظاهره، بل إنما يكون ذلك مع " إن ms293 "
~~الشرطية، و " لولا " الامتناعية، وما شاكلهما، ك " إذا " ونحوها، لافتقارها
~~إلى جواب فيغني الجواب عن المفعول المضمر.
# فأما إذا تجردا عن ذلك فحكمهما حكم سائر الأفعال في ظهور مفعولهما.
# وكذا قال الشريف: أي تكاثر حذف المفعول في شاء وأراد ومتصرفاتهما إذا
~~وقعت في حيز الشرط؛ لدلالة الجواب على ذلك المحذوف، مع وقوعه في محله لفظا،
~~ولأن في ذلك نوعا من التفسير بعد الإبهام (3).
# قوله: (فلو شئت أن أبكي دما لبكيته. . . . . . . . . . . . . . . .)
# تمامه:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . عليك ولكن ساحة الصبر أوسع (4)
# قال الطيبي: أتى بالمفعول؛ لأن بكاء الدم مستغرب، ونصب " دما " باعتبار
~~تضمين البكاء معنى الصب (5).
# قلت: والبيت من قصيدة لأبي يعقوب الخريمي (6)، يرثي بها خريم بن عامر
# PageV01P460
# المري، وبعده - وهو آخرها -:
# وإني وإن أظهرت صبرا وحسبة. . . وصانعت أعدائي، عليك لموجع
# قوله: (و " لو " من حروف الشرط، وظاهرها الدلالة على انتفاء الأول
~~لانتفاء الثاني، ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه)
# قال الشيخ سعد الدين: الظاهر أن " لو " هاهنا لمجرد الشرط، بمنزلة " إن "
~~لا بمعناه الأصلي من انتفاء الشيء لانتفاء غيره (1).
# وقال الشريف: كلمة " لو " هنا مستعملة لربط جزائها بشرطها مجردة عن
~~الدلالة على أن انتفاء أحدهما لانتفاء الآخر، فهي بمنزلة " إن "
# وقد يقال: إنها باقية على أصلها وقصد بها التنبيه على أن مشقتهم بسبب
~~الرعد والبرق وصلت غايتها، وقاربت إزالة الحواس بحيث لو تعلقت به المشيئة
~~لزالت بلا حاجة إلى زيادة في قصيف الرعد وضوء البرق (2).
# قوله: (وقرئ لأذهب بأسماعهم، بزيادة الباء)
# قال الطيبي: يعني دلت الهمزة على التعدية، والباء كعضادة للتعدية
~~وتأكيدها، كما يعضد الباب بعضادتيه (3).
# وفي الحاشية المشار إليها: القياس أن لا يجمع بين أداتي تعدية، بل إما
~~الهمزة، أو الباء، وقد جاء الجمع بينهما قليلا، ومنه هذه القراءة.
# قوله: (وفائدة هذه الشرطية إبداء المانع) إلى آخره.
# قال الطيبي: وفائدته الراجعة إلى الممثل له هي أنه تعالى يمهل المنافقين
~~فيما هم فيه؛ ليتمادوا في الغي والفساد؛ ليكون عذابهم أشد (4).
# قوله: (والشيء يختص بالموجود)
# قال في " الانتصاف ": فإن قيل: إذا كان المعدوم لا يسمى ms294 شيئا، وإذا وجد
~~صار شيئا لا تتعلق به القدرة؛ إذ القدرة إنما تتعلق بالشيء أول وجوده، فكيف
~~يكون قادرا على كل شيء؟
# PageV01P461
# فجوابه أنه من باب " قتل قتيلا " أي تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه، كأنه
~~قال: قادر على كل ما يصير شيئا (1).
# قال في " الإنصاف ": وفيه نظر، فإن القدرة تتعلق به في أول زمن وجوده،
~~وهو في أول زمن وجوده شيء، بلا خلاف بين المسلمين؛ إذ لو لم يكن شيئا في
~~أول زمن وجوده لم يكن شيئا في ثاني الأحوال (2).
# قوله: (أطلق بمعنى شاء تارة)
# قال الطيبي: أي مريد.
# (وبمعنى مشيء أخرى) هو بفتح الميم، اسم مفعول كمبيع.
# قال ابن عقيل: فالأول بمعنى الفاعل، والثاني بمعنى المفعول.
# قوله: (وقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا. . . لدى وكرها العناب والحشف البالي)
# قال الشيخ سعد الدين: يصف العقاب، وهو مخصوص بأنه لا يأكل قلب الطير.
# و " رطبا " و " يابسا " حال، أي رطبا بعضها، ويابسا بعضها، وكذا " لدى
~~وكرها "
# وقد شبه الرطب بالعناب، واليابس بالحشف البالي، أي أراد التمر اليابس
~~(4).
# وقال ابن قتيبة (5) في " أبيات المعاني ": قلوب الطير أطيب ما فيها، فهي
~~تأتي به تزق به - فراخها (6). وأول القصيدة:
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي. . . وهل يعمن من كان في العصر الخالي
# وهل يعمن إلا سعيد مخلد. . . قليل الهموم ما يبيت بأوجالي
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة. . . على عجل منها أطأطئ شملال
# تخطف خزان الأنيعم بالضحى. . . وقد حجرت منها ثعالب أورال
# PageV01P462
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا (1). . . . . . . . . . . . البيت
# وفتخاء الجناحين لينتها. واللقوة بكسر اللام العقاب.
# وقال المبرد في " الكامل ": هذا البيت - بإجماع الرواة - أحسن ما جاء في
~~تشبيه شيء في حالين مختلفين بشيئين مختلفين (2).
# وقال ابن عساكر في " تاريخه ": يقال: إن لبيدا قدم المدينة فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أشعر الناس؟ فقال: " يا حسان أعلمه " فقال
~~حسان: الذي يقول:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا. . . لدى وكرها العناب والحشف البالي
# فقال: هذا امرؤ القيس.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms295 " لو أدركته لنفعته " ثم قال: " معه
~~لواء الشعراء يوم القيامة حتى يتدهدى بهم في النار (3) "
# وفي " أمالي القالي ": عن روح بن زنباع (4) قال: أشعر الشعراء الذي يقول:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا. . . لدى وكرها العناب والحشف البالي (5)
# والعناب بضم العين بوزن رمان. ذكره في القاموس (6).
# قوله: (خفقة) من خفق البرق، أي لمع.
# قوله: (انتهزوها فرصة)
# PageV01P463
# قال الشريف: الانتهاز يتعدى إلى مفعول واحد، فقوله: " فرصة " حال (1).
# قال الشيخ سعد الدين: والأحسن أن يكون مفعولا ثانيا على تضمين معنى
~~الاتخاذ، أي اتخذوا الخفقة فرصة (2).
# PageV01P464
# تابع سورة البقرة
### | الآية (21)
# من سورة البقرة
# قوله: (فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد) إلى آخره.
# أما العموم في الحكم: فمجمع عليه. وهل هو بالصيغة؟ أو بدليل آخر من قياس
~~أو غيره؟. خلاف محكي في الأصول. والأصح: الثاني وهو: لفظي.
# قال الإمام: والأقرب: إنه لا يتناول من سيوجد لأن (يا أيها
# PageV02P073
# الناس) خطاب مشافهة، وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز.
# وتناوله: له: لدليل منفصل. وهو: ما تواتر من دينه عليه السلام أن أحكامه
~~ثابتة في حق من سيوجد إلى قيام الساعة.؟.
# قوله: (وما روى عن علقمة، والحسن: أن كل شيء نزل فيه، (يا أيها الناس):
~~فمكي. و (يا أيها الذين آمنوا): فمدني)، إلى آخره.
# فيه: أمور. أحدها: قول علقمة، أخرجه أبو عبيد.
# في فضائل القرآن، وأخرجه أيضا عن ميمون ابن مهران. ولم أقف على قول الحسن
~~مسندا. الثاني: قوله: (إن صح رفعه)، صوابه: إن صح، بدون (رفعه) لأن
~~المرفوع: قول النبي (أو قول الصحابي فيما يتعلق بالنزول. وعلقمة والحسن
~~ليسا من الصحابة.
# PageV02P074
# (فقد يقال: إن قولهما في ذلك: في حكم المرفوع المرسل).
# الثالث: هذا توقف من المصنف في صحته، وكذا قال الطيبي: (هذا مذكور في
~~معالم التنزيل والبسيط والكواشي، ولم أجده في كتب الحديث) وقد تقدم تخريجه.
~~وصح عن ابن مسعود أيضا.
# أخرجه البزار في مسنده، والحاكم في المستدرك
# PageV02P075
# والبيهقي في دلائل النبوة.
# الرابع: لم يستدل أحد بهذا الأثر على اختصاص الآية بالكفار حتى يحتاج
~~المصنف ms296 إلى رفعه، وغاية ما استدل به، على أن الآية مكية، أي نزلت بمكة مع
~~قصد العموم للمؤمنين والكفار.
# وأن: {يا أيها الذين آمنوا}: مدني أي نزل بالمدينة.
# الخامس، في الحاشية المشار إليها: هذا وإن كان مشهورا ومنقولا عن ابن
~~عباس وابن مسعود رضي الله عنهما: فهو مشكل، لأن سورة البقرة مدنية. وقد قال
~~هنا: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} وفيها: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا}.
# وكذلك سورة النساء: مدنية، وأولها: {يا أيها الناس} وفي أثنائها: {إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس} و {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق} و {يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم} وكذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} قد
~~جاء في سورة الحج وهي مكية بالاتفاق. وفيها: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا
# PageV02P076
# واسجدوا} فإن أرادوا به أن الأغلب كذا فهو صحيح لا سيما في نداء الذين
~~آمنوا.
# وإن أرادوا به الحصر: فهو منقوض بما ذكرنا. انتهى.
# قلت: وقد أجيب عنه بأوجه ذكرتها في أول الاتقان.
# قوله: (وقرئ من قبلكم على إقحام الموصول الثاني بين الأول وصلته)،
~~توكيدا، قال أبو حيان: هذا الذي قاله: مذهب لبعضهم، إنك إذا أتيت بعد
~~الموصول بموصول آخر في معناه مؤكدا لم يحتج الموصول الثاني إلى صلة.
# وهذا باطل. لأن القياس: إذا أكد الموصول (بمثله) أن تكرره مع صلته.
# لأنها من كماله، وإذا كانوا إذا أكدوا حرف الجر أعادوه مع ما يدخل عليه
~~لافتقاره إليه ولا يعيدونه وحده إلا في ضرورة، فالأحرى أن يفعل مثل ذلك
~~بالموصول الذي الصلة بمزلة جزء منه. وخرج أصحابنا هذه القراءة أن يكون
~~قبلكم صلة من، ومن خبر مبتدأ محذوف، وذلك
# PageV02P077
# المبتدأ وخبره صلة للموصول الأول، وهو اللذين.
# التقدير: والذين هم من قبلكم. وذكر السفاقسي مثل ما قاله أبو حيان. وحكى
~~الحلبي هذا التخريج الذي قاله أبو حيان، ثم قال: ولا يخفى ما فيه من
~~التعسف.
# وقال الشيخ سعد الدين: لم يعهد التأكيد اللفظي إلا بإعادة اللفظ الأول،
~~ومع ذلك فقد ms297 صرحوا بامتناعه قبل الصلة وإن أريد التأكيد من جهة المعنى: عاد
~~المحذور، واحتيج إلى بيان وجه اجتماع الموصولين. ألا ترى إنهم لم يذهبوا في
~~مثل قول الشاعر: فصيروا مثل كعصف مأكول.
# إلى أن الكاف تأكيد؟ بل مزيدة - فالأولى أن يقال ههنا: إن كلمة (من)
~~مزيدة، على ما هو مذهب الكسائي، أو موصوفة أو موصولة،
# PageV02P078
# واقعة موقع خبر مبتدأ محذوف.
# والجملة: صلة الذين، أي الذين هم من قبلكم.
# وذكر الشريف مثله، وزاد في تقدير كونها موصوفة. إنها موصولة بالظرف، وخبر
~~لمبتدأ محذوف، أي الذين هم أشخاص كائنون قبلكم، ثم قالا: ونقل عن صاحب
~~الكشاف هنا سؤال، وهو: أن الموصول بدون الصلة غير مفيد، فكيف يؤكد بمن؟
~~وأجاب بأنه يفيد مبهما، كاسم الإشارة، ولهذا صح عود الضمير إليه في مثل
~~الذي قام، مع أن الضمير إنما يرجع إلى المفيد. فقيل عليه: إن التأكيد
~~اللفظي لما لم يستبعد في الحرف ففي الموصول أولى. وأجيب بأن وجه الاستبعاد
~~هو أن الموصول لا يتم جزءا إلا بصلة وعائد، فهو وحده بمنزلة جزء من الاسم،
~~كالزاي من زيد.
# ولا كذلك الحرف وإن توقف على ذكر شيء فلا يصير معه بمنزلة
# PageV02P079
# كلمة واحدة.
# قال الشريف: وأنت خبير بأن جعل الموصولات في الإفادة الاستقلالية دون
~~الحرف خروج عن الإنصاف.
# قوله: (كما أقحم جرير في قوله: يأتيم تيم عدي لا أبالكم. تيما الثاني بين
~~الأول وما أضيف إليه).
# قال الشيخ سعد الدين والشريف: الإقحام إدخال شيء على شيء بشدة وعنف، يعني
~~أن تيما الأول مضاف إلى عدى المذكور، وتيم الثاني: مقحم بين المضاف والمضاف
~~إليه، كما أقحم اللام في لا أبا لك بين المضاف والمضاف إليه تأكيدا للام
~~الإضافة المقدرة فإن قلت: كيف جاز الفصل بغير الظرف؟ وما وجه حذف التنوين
~~من تيم الثاني؟ قلت: لما تكرر المضاف بلفظه وحركته صار كان الثاني هو الأول
~~من غير فصل، كما في قولك: إن أن زيدا قائم مع امتناع الفصل بين أن واسمها
~~بغير الظرف والتأكيد اللفظي في الأغلب حكمه حكم ms298 الأول، وحركته حركته،
~~إعرابية كانت أو بنائية. فكما حذف التنوين من الأول حذف من الثاني، لأنه
~~كأنه باشره حرف النداء. انتهى.
# وما ذكره المصنف من أن الثاني مقحم وأن الأول مضاف إلى ما
# PageV02P080
# بعد الثاني هو مذهب سيبويه. وذهب المبرد إلى أن الثاني مضاف لما يليه وأن
~~الأول حذف منه المضاف إليه، لدلالة الثاني عليه، والمراد ياتيم عدى.
~~والبيت: من قصيدة هجا بها جرير عمر بن ب82 لجأ التيمي وتمامه:
# لا يوقعنكم في سوءة عمر وأول القصيدة:
# هاج الهوى وضمير الحاجة الدكر ... واستعجم اليوم من سلومة الخبر
# قوله: (أو مبتدأ خبره: فلا تجعلوا). قال أبو حيان: هذا ضعيف لوجهين،
~~أحدهما أن صلة الذي وما عطف عليها قد مضيا فلا يناسب دخول الفاء في الخبر.
# الثاني: أن ذلك لا يتمشى إلا على مذهب أبي الحسن لأن من الروابط عنده
~~تكرار المبتدأ بمعناه. فالذي، مبتدأ وفلا تجعلوا لله أندادا، جملة خبرية،
~~والرابط لفظ (الله) من (لله)، كأنه قيل: فلا تجعلوا له أندادا، وهذا من
~~تكرار المبتدأ بمعناه، ولا يعرف إجازة ذلك إل عن أبي الحسن،
# PageV02P081
# فإنه أجاز أن يقال: زيد قام أبو عمرو إذا كان أبو عمرو كنية لزيد. ونص
~~سيبويه على منع ذلك.
# قوله: بمعنى صار وطفق فلا يتعدى. كقوله:
# فقد جعلت قلوص بني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# قال التبريزي في شرح الحماسة: جعلت يمعنى طفقت، ولذلك لا يتعدى (ومرتعها
~~قريب): في موضع الحال أي: أقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم
~~لما بها من الإعياء، وقال غيره: ليست جعلت هنا بمعنى المقاربة وإنما هي
~~بمعنى صيرت، وفيها ضمير يعود على المذكورة.
# وقلوص: بالنصب، مفعول أول، ومرتعها قريب: جملة في موضع المفعول الثاني -
~~وقيل: فيها ضمير الشأن. وقيل: هو، على إلغاء جعلت مع تقدمها، لأن الرواية
~~الشهيرة: برفع قلوص.
# قوله: (ويتعدى إلى مفعولين، كقوله: {جعل لكم الأرض} يجوز كونها هنا
~~متعدية إلى مفعول واحد، وفراشا: حال.
# قوله: (بيتا كان) هو من الطين واللبن والشعر وغير ذلك.
# قوله: (أوقبة)، هي ms299 مثل الخيمة.
# قوله: (أو خباء)، هو البيت من وبر أو صوف كما أن
# PageV02P082
# الطراف بيت من أدم، والخيمة بيت من شعر.
# قوله: (مدرجا) قال الشيخ سعد الدين: حال من فاعل إنشائها.
# قوله: (فإن المطر يبتدئ من السماء إلى السحاب ومنه إلى الأرض، على ما دلت
~~عليه الظواهر) أي: ظواهر الآيات والآثار، كقوله تعالى:
# {أو كصيب من السماء}، {وأنزلنا من السماء ماء}، {أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض}، {وينزل من السماء من جبال فيها من برد}، {وفي
~~السماء رزقكم} وأخرج أبو الشيخ ابن حبان في العظمة.
# عن الحسن، أنه سنل: المطر من السماء، أم من السحاب؟
# قال: من السماء إنما السحاب علم ينزل عليه الماء من السماء.
# PageV02P083
# وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن خالد بن معدان، قال: المطر ما يخرج
~~من تحت العرش، فينزل من سماء إلى سماء، حتى يجتمع في السماء الدنيا، فيجتمع
~~في موضع يقال له الإبرام فتجيء السحاب السود (فتدخله) فتشربه مثل شرب
~~الإسفنجة فيسوقها الله حيث يشاء، وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن عكرمة
~~قال: ينزل الماء من السماء السابعة فتقع القطرة منه على السحاب مثل البعير،
~~وأخرج ابن أبي حاتم، عن خالد بن يزيد، قال المطر: منه، من السحاب، ومنه ما
~~يسقيه الغيم من البحر فيعذبه الرعد والبرق.
# فأما ما كان من البحر فلا يكون له نبات، وأما النبات: فمما كان من ماء
~~السماء.
# PageV02P084
# قوله: و (من) الثانية للتبعيض قال الشيخ سعد الدين: أما أولا: فلموافقة
~~الآيات الواردة في هذا المعنى، كقوله تعالى: {فأخرجنا به من كل الثمرات} إذ
~~لا وجه للبيان، لأنه لا ذكر لشيء مبهم يحتاج إلى البيان، وكقوله تعالى:
~~{فأخرجنا به ثمرات} فإن التنكير لا سيما في جمع القلة يفيد البعضية على ما
~~هو الظاهر. وأما ثانيا: فلدلالة السياق أعني ماء ورزقا فإن المخرج ببعض
~~الماء لأجل بعض الرزق ولا يكون إلا لبعض الثمرات.
# وأما ثالثا: فلمطابقة المعنى في الواقع، فإن المنزل من السماء بعض الماء
~~لأكله، والمخرج بماء ms300 السماء بعض الثمرات، وحقيقته شيئا من الثمرات؛ لأن من
~~حرف فلا اسم وكان رزقا مستعملا.
# في معناه المصدري واقعا موقع المفعول له، ولكن مفعول رزقا، أي أخرج بعض
~~الثمرات لأجل أن يرزقكم.
# قوله: (أو للتبيين)، قال الحلبي: فيه نظر، إذ لم يتقدم ما يبين هذا وكأنه
~~يعني أنه بيان لرزقا من حيث المعنى.
# وقال التفتازاني، والشريف: إن كانت مبينة، فالأمر المبهم المحتاج للبيان،
~~هو رزقا على أنه بمعنى المرزوق مفعولا به لأخرج،
# PageV02P085
# ولكم صفة له، ومن الثمرات بيان له تقدم عليه فصار حالا منه، أي: أخرج
~~مرزوقا لكم هو الثمرات.
# قوله: (كقوله: أنفقت من الدراهم ألفا)، في الحاشية المشار إليها ليس
~~مراده أن يكون عنده أكثر من ألف وأنفق الألف منه لأن ذلك معنى التبعيض، بل
~~المراد أن نفقته من هذا الجنس المعروف المسمى بالدراهم مقدارها ألف.
# قوله: (وإنما ساغ الثمرات، والموضع موضع الكثرة، لأنه أراد بالثمرات جمعة
~~الثمرة) إلى آخره.
# قال القطب، والطيبي: يريد ن مفرد الثمرات الثمرة التي يراد بها الثمار،
~~لأن الثمار إذا تلاحقت واجتمعت يطلق عليها الثمرة، كما يقال: كلمة
~~الحويدرة: لقصيدة لأن القصيدة كلها مجتمعة متلاحق بعضها ببعض فصارت كأنها
~~كلمة واحدة، فالكثرة المستفادة من الثمرات أكثر من الكثرة المستفادة من
~~الثمار. وقال الشيخ سعد الدين: حاصل الجواب أن الثمرات جمع الثمرة التي في
~~معنى الكثرة، لا الواحدة: وهي واقعة موقع جمع الكثرة، كما في قوله تعالى:
~~{كم تركوا من جنات وعيون} لأن كم للتكثير، كما يقع جمع الكثرة موقع جمع
~~القلة مثل ثلاثة قروء، فإن مميز الثلاثة لا يكون إلا جمع قلة.
# PageV02P086
# هذا والحق أن جمع التصحيح إنما يكون للقلة إذا لم يعرف باللام. وقال أبو
~~حيان: لا حاجة تدعو إلى ما ذكره الزمخشري، لأن جمع السلامة المحلي بأل التي
~~للعموم يقع للكثرة فلا فرق إذا في الثمرات والثمار. وقال ابن عقيل: هذا
~~الذي قاله الزمخشري، إن قصد به أن الثمرات للقلة ففيه نظر، لأن اللام تفيد
~~الاستغراق، ولا فرق حينئذ بين جمع التصحيح ms301 وغيره، وإن قصد أنه عدل إلى
~~التعبير بجمع قلة محلي بأل عن التعبير بذلك: ففيه نظر أيضا لاستواء الجمعين
~~في استغراق الأفراد من جهة أل.
### | قوله: (ولكم صفة رزقا)
# : إن أريد به المرزوق، ومفعوله، إن أريد به المصدر.
# قال أبو حيان: إن أريد بالرزق المصدر كانت الكاف، في لكن، مفعولا به
~~واللام منوية لتعدي المصدر إليه، نحو: ضربت إبني تأديبا له أي: تأديبه، وإن
~~أريد به المرزوق كن في موضع الصفة فتتعلق اللام بمحذوف، أي: كأننا لكم،
~~وقال ابن عقيل: لا يمتنع عكس ذلك.
# قوله: (أو بلعل على أن نصب تجعلوا نصب فأطلع)، قال أبو حيان: هذا لا يجوز
~~على مذهب البصريين بل على مذهب الكوفيين. لأنهم أجروا نعل مجرى هل في نصب
~~الفعل جوابا له.
# قوله: (والمعنى أن تتقو لا تجعلوا لله أندادا) قال الطيبي: هذا الوجه
~~ذكره القاضي على غير ما في الكشاف لأنه لم يجعل لعل على تأويل الشرط، بل
~~جعلها يمعنى كي على تشبيه الحالة بالحالة، في قوله: {
# PageV02P087
# لعلي أبلغ الأسباب}.
# قوله: (أو بالذي جعل، إن استأنفت به على أنه نهي وقع خبرا)، عبارة أبي
~~حيان: ويجوز أن يكون متعلقا بالذي، إذا جعلته خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي
~~جعل لكم هذه الآيات العظيمة فلا تجعلوا له أندادا، قال: والظاهر في هذا
~~القول هو ما ذكرنا أولا من تعلقه بقوله: {اعبدوا ربكم} قوله: (الند: المثل)
~~الراغب: ند الشيء مشاركه في الجوهر، وذلك ضرب من المماثلة فإن المثل يقال
~~في أي مشاركة كانت، وكل ند: مثل: ولا ينعكس قوله: (المناوئ): العادي. قاله:
~~(قال جرير:
# أتيما تجعلون إلي ندا
### | .... 
# وا تيم لذي حسب نديد)
# قال الطيبي: ضمن تجعلون معنى تضمون، أي أتضمون إلي تيما وتجعلونه لي ندا؟
~~ويجوز أن يكون تيما مفعولا لفعل محذوف، أي أتضمون وتنسبون إلي تيما تجعلونه
~~ندا لي؟ وأن يكون إلى مع متعلقه المحذوف حالا من تدا.
# وقال الشيخ سعد الدين: جعل هنا من دواخل المبتدأ والخبر،
# PageV02P088
# والمعنى: أتجعلون تيما ندا إلى وهو لا ms302 يصلح ندا لمن هو دونه. وقوله: إلي:
~~حال من ندا بمعنى مضموما إلى ومنتسبا، والنديد الند. وقال الشريف: الجعل
~~هنا بمعنى التصيير القولي والاعتقادي، من قبيل {وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا} ومعنى إلي: منسوبا إلي ندا فهو حال من (تيما)، وقيل: من
~~(ندا) وفيه: أن ندا في حكم خبر المبتدأ فلا يكون ذا حال.
# والنديم المثل - أي لا يصلح مثلا لذي حسب فكيف بمثلي المشهور في الأحساب؟
# قوله: (شابهت حالهم حال من يعتقد) إلى آخره. وقال الطيبي. حاصله، أنها
~~استعارة مصرحة تحقيقية أصلية واقعة على سبيل التهكم.
# وقال التفتاواني: هي استعارة تمثيلية تهكمية، وقال الشريف: هي، استعارة
~~تمثيلية وليست تهكمية اصطلاحية، إذ ليس فيها استعارة أحد الضدين للآخر، بل
~~أحد المتشابهين لصاحبه، لكن المقصود منها
# PageV02P089
# التهكم بهم بتنزيلهم منزلة الأنداد حتى أشبهت حالهم حاله.
# قوله: (بأن جعلوا أندادا): قال الشريف: متعلق بشنع، أي شنع عليهم واستفظع
~~شأنهم بذكر أنهم جعلوا.
# قوله: (قال موحد الجاهلية، زيد بن عمرو بن نفيل: أربا واحدا) إلى آخره.
~~أخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنهما -، قالت: قال زيد بن عمرو بن نفيل:
# أربا واحدا أم ألف رب
### | .... 
# أدبن إذا تقسمت الأمور
# تركت اللات والعزى جميعا
### | .... 
# كذلك يفعل الرجل البصير
# ألم تعلم بأن الله أفنى، رجالا كان شأنهم الفجور وأبقى آخرين ببر قوم،
~~فيربو منهم الطفل الصغير وبينا المرء يعثر ثاب يوما، كما يتروح الغصن
~~النضير.
# قال الشريف: أدين، أي: أطيع. من دان له: إنقاد، وقل الطيبي: إذا تقسمت
~~الأمور أي: تفرقت الأحوال.
# قوله (أي: وحالكم أنكم من أهل العلم) إلى آخره.
# PageV02P090
# قال الطيبي: يريد أن موقع (وأنتم تعلمون) موقع الحال المقررة لجهة
~~الإشكال المتضمنة بمعنى التعجب، أي: لا تجعلوا لله أندادا والحال أنكم من
~~صحة التمييز والمعرفة بمنزلة يعني جعلكم لله أندادا مع هذا الصارف القوي
~~مظنة تعجب وتعجيب.
# قوله: (من المقلة والمظلة) أي: الأرض والسماء.
# قوله: (فإن لكل آية ظهرا ms303 وبطنا ولكل حد مطلعا)، هذا لفظ حديث أخرجه
~~الفريابي في تفسيره عن الحسن مرفوعا مرسلا، وفيه: ولكل حرف حد ولكل حد
~~مطلع، وله شواهد مرفوعة وموقوفة عن ابن مسعود وغيره، وقد اختلف في معناه
~~على أقوال أوضحتها في أواخر الإتفان، والذي جنح إليه المصنف في معنى الظهر
~~والبطن أن الظهر ما ظهر من معانيها لأهل العلم بالظاهر، والبطن ما تضمنه من
~~الأسرار التي أطلع الله عليها أرباب الحقائق. وقال أبو عبيد: الأشبه
~~بالصواب: أن القصص التي قصها الله تعالى عن الأمم الماضية وما عاقبهم به
~~ظاهرها الأخبار بهلاك الأولين، وباطنها وعظ
# PageV02P091
# الآخرين وتحذيرهم أن يفعلوا كفعلهم فيحل بهم ما حل بهم، وقال بعضهم:
~~الظهر التلاوة والبطن الفهم والحد أحكام الحلال والحرام. والمطلع الإشراف
~~على الوعد، والوعيد، ولكل حرف حد أي منتهى فيما أراد الله من معناه، وقيل:
~~لكل حكم مقدار من الثواب/ والعقاب، ولكل حد مطلع، أي: لكل غامض من المعاني
~~مطلع يتوصل به إلى معرفته، ويوقف على المراد به.
# وقيل: كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الآخرة عند المجازاة.
# قوله: بدت، بالذال المعجمة (المشددة: أي سيئت).
# قوله: (منطيق) هو البليغ، كما في الصحاح.
# قوله: (وتهالكهم)، أي: تساقطهم والمعارة: بالراء المشددة.
# قوله: (وإنما قال مما نزلنا لأن نزوله نجما فنجما)، إلى آخره. قال الحلبي
~~قال بعضهم: هذا الذي ذهب إليه في تضعيف الكلمة هنا: هو الذي يعبر عنه
~~بالتكثير أي: يفعل مرة بعد مرة فيدل على ذلك بالتضعيف قال: وذهب على أن
~~شروطه غالبا أن يكون في فعل متعد قبل التضعيف، نحو خرجب زيدا، وقد قيل في
~~للازم نحو موت المال، وأيضا فالتضعيف الدال على الكثرة لا يجعل القاصر
~~متعديا كما تقدم في موت المال. ونزل: كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا فدل
~~على أن تضعيفه للنقل لا للتكثير، وأيضا فكان يحتاج قوله: {لولا نزل عليه
~~القرآن جملة
# PageV02P092
# واحدة} إلى تأويل. وأيضا فقد جاء التضعيف حيث لا يمكن فيه التكثر نحو
~~قوله تعالى: {وقالوا لولا نزل عليه}، {لنزلنا ms304 عليهم من السماء ملكا رسولا}
~~إلا بتأويل ضعيف جدا إذ ليس المعنى على أنهم اقترحوا تكرير نزول آية ولا
~~على أنه على تكرير نزول ملك رسول، على تقدير كون ملائكة في الأرض.
# قوله: (والسورة الطائفة من القرءان المترجمة التي أقلها ثلاث آيات)، قال
~~الشيخ سعد الدين، يريد تفسير سورة القرءان، وإلا فالسورة أعم بدليل ما سبق
~~من أن من سور الإنجيل سورة الأمثال وما سيجيء أن سائر كتب الله سورة. ومعنى
~~المترجمة: المسماة باسم خاص، كسورة الفاتحة وسورة البقرة وبه يقع الاحتراز
~~عن عدة آيات من سورة، كاعشر والحزب، ولا يرد مثل آية الكرسي لأنه مجرد
~~إضافة لا تسمية وتلقيب. قال: وقوله: التي أقلها ثلاث آيات تنبيه على أن أقل
~~ما تتألف منه السورة ثلاث آيات لا قيد في التعريف، إذ لا يصدق على شيء من
~~السورة إنها طائفة مترجمة أقلها ثلاث آيات، وكذا قال الشريف، أراد بقوله:
~~أقلها ثلاث آيات، إن تلك الطائفة المسماة، بالسورة تتفاوت قلة وكثرة في
~~أفرادها.
# وغاية قلتها: ثلاث آيات، وبهذا ينكشف المقصود زيادة إنكشاف، فلا يرد أن
~~هذا القيد يوجب أن لا يصدق التفسير على شيء من السور قوله: (على حيالها)
~~أي: انفرادها. قوله:
# PageV02P093
# ولرهط حراب وقد سوره ... في المجد ليس غرابها بمطار
# هو للنابغة وبعده.
# قوم إذا كثر الصياح رأيتهم ... وفرا غداة الروع والإنفار
# حراب بالحاء المهملة والراء المشددة، و (قد) بفتح القاف وتشديد الذال
~~المعجمة، كذا ضبطه الطيبي، والشيخ أكمل الدين، هو ابن مالك الأسدي كان
~~جوادا لا يبقي شيئا. وقوله: ليس غرابها بمطار قال الطيبي كناية عن كثرة
~~الرهطين ودوام المجدلهما، فإن النبات والشجر إذا كثر في موضع، قيل: لا يطير
~~غرابه لأن الغراب، إذا وقع في الموضع الخصيب أصاب مالا يحتاج معه إلى أن
~~ينتقل منه إلى مكان آخر. قال: والوجه (أن يراد) أنه لا يرام هذه المرتبة
~~لكونها منيعة، وقال الشيخ سعد الدين: (حراب وقد) بالراء والدال المهملتين.
~~وقد بالدال المهملة. وقد يظن بالمعجمة، وليس غرابها بمطار: أي هي ms305 مجد كامل
~~ثابت لا يزول. يقال: أرض لا يطير غرابها أي مخصبة كثيرة الثمار، وقيل:
~~كناية عن رفعة الشأن أي لا يصل إليها الغراب حتى يطار، أي لا غراب هناك ولا
~~إطارة أو لا تصل الإشارة إلى غرابها حتى يطار مع أنه يطير بأدنى ريبة قال
~~الشيخ أكمل الدين تخصيص الغراب لأنه ينفر بأدنى ريبة أو لأن أصل المثل فيه.
# PageV02P094
# قوله: (وإن جعلت مبدلة من الهمزة)، قال الشريف: فيه ضعف من حيث اللفظ إذ
~~لم يستعمل في المشهورة ولا في الشاذة المنقولة في كتاب مشهور. ومن حيث
~~المعنى كأنها اسم ينبئ عن قلة وحقارة. وأيضا استعماله فيما فضل بعد ذهاب
~~الأكثر، ولا ذهاب ههنا.
# قوله: (متى حذقها): في الصحاح: حذق الصبي القرآن إذا مهر فيه. وفي الأساس
~~حذق القرآن أتم قراءته وقطعها، من حذق السكين الشيء قطعه.
# قوله: (والضمير لما أنزلنا) هذا هو الصحيح، كما قال ابن جرير، وهو: قول
~~قتادة ومجاهد لقوله في آية أخرى: {فأتوا
# PageV02P095
# بسورة مثله} وليس السورة مثل النبي. قال الإمام فخر الدين، في تفسيره:
~~عود الضمير إلى ما نزلنا مروي عن الصحابة. ويدل على الترجيح وجوه، أحدها:
~~أن ذلك مطابق لسائر الآيات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في سورة
~~يونس {فأتوا بسورة مثله}.
# وثانيا: أن البحث إنما وقع في المنزل، لأنه قال: {وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا} فوجب صرف الضمير إليه، ألا ترى أن المعنى: وإن ارتبتم في
~~أن القرآن. منزل من عند الله فهاتوا أنتم شيئا مما يماثله، وقضية الترتيب:
~~لو كان الضمير مردودا إلى الرسول. أن يقال: وإن ارتبتم في أن محمدا منزل
~~عليه فهاتوا قرآنا من مثله.
# وثالثها: أن الضمير إذا كان عائدا إلى القرآن يقتضي كونهم عاجزين عن
~~الإتيان بمثله سواء اجتمعوا أو انفردوا. وسواء كانوا أميين أو كانوا
~~عالمين.
# أما لو كان عائدا إلى محمد فذلك لا يقتضي إلا كون أحادهم من الأميين
~~عاجزين عنه، لأنه لا يكون مثل محمد إلا الشخص الواحد الأمي ms306 وأما لو اجتمعوا
~~وكانوا قارئين لم يكونوا مثل محمد، لأن الجماعة لا تمثل الواحد، والقارئ لا
~~يكون مثل الأمي، ولا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أقوى.
# رابعها: إنا لو صرفنا الضمير إلى القرآن فكونه معجزا إنما يحصل لكمال
~~حاله في الفصاحة، وأما لو صرفناه إلى محمد فكونه معجزا إنما يكمل بتقرير
~~كمال حاله في كونه أميا بعيدا عن العلم، وهذا وإن كان معجزا إلا أنه لما
~~كان لا يتم إلا بتقدير نوع من النقصان في حق محمد كان الأول أولى.
# PageV02P096
# خامسها: أنا لو صرفنا الضمير إلى محمد. لكان ذلك يوهم أن صدور مثل القرآن
~~ممن لم يكن مثل محمد في كونه أميا ممكن، ولو صرفنا إلى القرآن لدل على أن
~~صدور مثله من الأمي وغير الأمي، ممتنع، فكان هذا أولى.
# قوله: (أوصلة فأتوا والضمير للعد)، قال القطب، والطيبي: لا يجوز على هذا
~~عوده لما نزلنا، لأنه يستدعي كون من للبيان، والبيان يستدعي تقديم مبهم،
~~ولا مبهم، فتعين أن تكون للابتداء أي: أنشئوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة
~~لأن مدار الاستخراج هو العبد لا غير، فلذلك تعين على هذا الوجه عود الضمير
~~إلى العبد. قال القطب: وبهذا يضمحل وهم من لم يفرق بين فأتور بسورة من مثل
~~ما نزلنا وبين فأتوا بسورة.
# وقال الطيبي: قد تصدى للسؤال بعض فضلاء العصر، وقال: قد استبهم قول صاحب
~~الكشاف حيث جوز في الوجه الأول كون الضمير لما نزلنا تصريحا، وحظره في
~~الثاني تلويحا، فليت شعري ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا
~~وفأتوا من مثل ما نزلنا بسورة؟ وأجيب بأن من إذا تعلق بالفعل يكون إما ظرفا
~~لغوا ومن للابتداء، أو مفعولا به، ومن للتبعيض، إذ لا يستقيم أن يكون بيانا
~~لا قتضائه أن يكون مستقرا والمقدر خلافه، وعلى تقدير أن يكون تبعيضا،
~~فمعناه: فأتوا ببعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان، وعلى أن يكون
~~ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الإتيان بالسورة فقط، بل يشترط أن يكون
~~بعضا من كلام ms307 مثل القرآن وهذا على تقدير استقامته بمعزل عن المقصود واقتضاء
~~المقام، لأن المقام يقتضي التحدي على سبيل المبالغة وأن القرآن بلغ في
~~الاعجاز بحيث لا يوجد لأقله نظير فكيف للكل؟ فالتحدي إذا بالسورة الموصوفة
~~بكونها من مثله في الإعجاز. وهذا إنما
# PageV02P097
# يتأتى إذا جعل الضمير لما نزلنا، ومن مثله صفة لسورة، ومن بيانية فلا
~~يكون المأتي به مشروطا بذلك الشرط، لأن البيان والمبين كشيء واحد. انتهى.
# والفاضل الذي أشار إليه: هو، العلامة العضد، ونص سؤاله، قوله: يا أدلاء
~~الهدى، ومصابيح الدجا حياكم الله وبياكم. وألهمنا الحق بتحقيقه وإياكم ها
~~أنا من نوركم مقتبس وبضوء ناركم (للهدى) ملتبس ممتحن بالقصور لا ممتحن ذو
~~غرور، ينشد بأنطق لسان وأرق جنان:
# ألا قل لسكان وادي الحما ... هنيئا لكم في جنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود
# قد استبهم قول صاحب الكشاف - أفيضت عليه سجال الألطاف -:
# من مثله، متعلق بسورة أي بسورة كائنة من مثله، والضمير لما نزلنا، أو
~~لعبدنا، ويجوز أن يتعلق بقوله: فأتوا، والضمير للعبد. حيث جوز في الوجه
~~الأول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا، فليت
~~شعري ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا وفأتوا من مثل ما
~~نزلنا بسورة، وهل ثم حكمة خفية، أو نكتة معنوية؟ أو هو تحكم بحت؟، بل هذا
~~مستبعد من مثله، فإن رأيتم كشف الريبة وإماطة الشبهة
# PageV02P098
# والإنعام بالجواب أثبتم جزيل الاجر والثواب، وقد دار هذا السؤال بين
~~العضد، والفخر الجار بردي، فكتب الجار بردي على هذا السؤال كتابة تتضمن
~~الغض منه فكتب العضد عليها بما هو أبلغ في الغض من الجار بردي وتصدى
~~إبراهيم. ولد الجار بردي لنصرة والده في رسالة سماها: السيف الصارم في قطع
~~العضد الظالم. وقد سقت الجميع في الجزء الخامس من تذكرتنا المسماة بالفلك
~~المشحون ونذكر هنا أجوبة المحققين من هذا السؤال.
# قال العلامة، أمين الدين التبريزي: إن قيل: ما وجه تخصيص الضمير بالعبد
~~على تقدير تعلق من مثله بفأتوا ms308 مع تجويز كونه له وللمنزل على تقدير تعلقه
~~بالسورة؟ قلنا: الجواب يقتضي تقديم مقدمتين: الأول: أن (مثله) يحتمل وجهين:
# الأول: أن يكون المراد من مثل الكلام المنزل، والعبد المذكور
# PageV02P099
# نفس ذلك العبد، فيكون معنى المثل ملغي، كما في قول الشاعر:
# حاشا لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا
# وحينئذ يجب تقدير المثل في السورة ليستقيم المعنى وإلا لزم أن يكون
~~التحدي بإتيان سورة كائنة، من القرآن أو صادرة من النبي وهو محال.
# الثاني: أن يكون معنى المثل بحاله ويكون المراد منه كلاما آخر مثل القرآن
~~أو شخصا آخر مثل النبي وهو ظاهر.
# الثانية: أن الأقسام على ما ذكره صاحب الكشاف أربعة، لأن من مثله إما
~~متعلق بسورة أو بالإتيان.
# وعلى التقديرين فالضمير إما للعبد أو للمنزل فهذه أربعة وإذا تقرر ذلك:
~~فنقول: القسم الأول صحيح على الوجهين لأن التقدير حينئذ فأتوا بسورة صادرة
~~من النبي أو بسورة صادرة من مثل النبي وهما: مستقيمان، والثاني صحيح على
~~الأول دون الثاني، وإلا لم يكن التحدي بإتيان السورة فقط، بل يشترط أن يكون
~~بعضا من كلام مثل القرآن، وهو باطل، والثالث صحيح على الثاني دون الأول،
~~لأن تقديره حينئذ فأتوا من مثل هذا العبد بمثل سورة، وهو لغو، فيكون القسم
~~الرابع فاسدا على الوجهين انتهى.
# وقال الإمام قوام الدين الشيرازي: ولقائل أن يقول: إذا جعل
# PageV02P100
# مثل القرآن يحسب الفرض والتقدير فالمثل مفروض حينئذ، ولا يبعد أن يقال:
~~فأتوا من مثل المفروض بسورة، كما قيل: فأتوا بسورة كائنة مثل ما نزلنا، على
~~ان من بيانية، أو هي بعض ما نزلنا على أن من تبعيضية، ومن مثله متعلق بسورة
~~هذا وكما أن مثل القرآن لا يوجد، مثل بعضه لا يوجد، والأمر هنا للتعجيز،
~~فلا يقتضي الإتيان بالمأمور.
# وقال كما الدين عبد الرزاق لما قال جار الله العلامة: من مثله، متعلق
~~بسورة صفة لها، أي بسورة كائنة من مثله والضمير: لما نزلنا، أو لعبدنا.
~~ويجوز أن يتعلق بقوله: فأتوا والضمير للعبد: أو هم قوله ms309 إن الضمير، إذا كان
~~لما نزلنا، كان الكلام مشعرا بثبوت مثل له حتى يأتوا بسورة من جملة ذلك
~~المثل.
# فاحترز عن ذلك بما معناه: أن من بيانية، لا تبعيضية، والمراد بمثل ما هو
~~على صفته من جنس النظم، أي بسورة من جنس كلام هو على صفته من غير قصد إلى
~~مثل له كما ذكر يعني بسورة هي كلام موصوف بصفته.
# كقولك: عندي ما من الماشية، أي: مال هو الماشية فعلى هذا، إذا علق من
~~مثله بفأتوا كان المعنى على تقدير عود الضمير إلى المنزل. فأتوا من جنس
~~كلام موصوف بصفته بسورة، فيكون من مثله إما حالا من السورة مبينة لهيآتها
~~بأنها مثل هذا المنزل، والحال من المعمول يفيد عامله.
# وإما صلة للإتيان، وكيف كان يقيد الفعل فيكون الإتيان المأمور إتيانا
~~مقيدا بأنه كائن من كلام مثله بسورة، فإن كان المراد به السورة كما قررنا:
~~كان المعنى فأتوا إتيانا مقيدا بكونه من سورة مثله بسورة، وذلك فاسد لا شك
~~فيه، وإن كان المراد فأتوا من جملة كلام يماثله بسورة واحدة، فإن كان ذلك
~~المثل موجودا لزم المحذور وهو: ثبوت المثل وكذا إن
# PageV02P101
# كان المراد إتيانا مستندا من كلام مثله بسورة وإن لم يكن موجودا كان
~~الفعل المقيد بإتيانه منه ممتنعا، فإن الممكن المقيد وجوده بوجود المعدوم
~~ممتنع الوجود، وذلك ينافي التحدي، لأن التحدي إنما يكون إذا كان أصل الفعل
~~ممكنا مقدورا مطلقا للنوع، لكنه اختص بشيء من زيادة أو تعلق بمفعول لا يسع
~~أحدا من بناء نوع ذلك أن الفاعل مثل ذلك الفعل المختص بتلك الزيادة أو بذلك
~~الفعل فيدل على أن ذلك الاختصاص إنما هو لمزية وتأييد من عند الله تعالى
~~لصاحبه، وهنا أصل الفعل ليس بممكن وإن جعل الأصل مطلق الإتيان والمعجزة
~~الإتيان المقيد كان المتحدي به هو الفعل لا المفعول والمقدور خلافه، فإنه
~~إتيان مقيد بوجود معدوم، لا نفس الإتيان، فتبين أن كون الضمير عائدا إلى
~~المنزل على تقدير تعلق من مثله بفاتوا لا يخلو عن أقسام كلها ms310 باطلة، سواء
~~كانت من ابتدائية أو تبعيضية أو بيانية. وقال المولى عز الدين التبريزي: إن
~~في جعل من مثله صفة لسورة، وإن كان الضمير للمنزل، فمن للبيان، وإن كان
~~للعبد فمن للإبتداء، وهو ظاهر. فعلى هذا إن تعلق مثله بقوله: فأتوا. فلا
~~يكون الضمير للمنزل لأنه يستدعي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم،
~~فإذا تعلق بالعبد فلا يتقدم مبهم فتعين أن تكون للابتداء لفظا أو تقديرا
~~أي: أصدروا وأنشئوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة، لأن مدار الاستخراج هو
~~العبد لا غير، فتعين في الوجه الثاني عود الضمير إلى العبد. وقال المولى
~~همام الدين، قوله: ويجوز أن يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد لأنه إذا كان
~~ظرفا
# PageV02P102
# مستقرا على أنه صفة سورة بمعنى سورة كائنة من مثله لم يتعين الضمير للعبد
~~بل كما احتمل العود إلى العبد احتمل العود إلى المنزل، أما إذا كان ظرفا
~~لغوا متعلقا بقوله: (فأتوا) لم يحتمل العود إلا إلى العبد لأنك لما علقته
~~به فقد جعلته مبتدأ الاتيان بالسورة ومنشأها فيكون هو المنشيء لها والآتي
~~بها والمصدر أو المملي () حتى يتحقق الابتداء فيه حقيقة كما إذا قلت: ايتني
~~بشعر من فلان كان هو المملى والمنشيء على ما لا يخفى، ولو رجعت الضمير على
~~هذا إلى المنزل أجدت، وأما نحو قولك: إيتني بماء من دجلة وثمر من بستانك
~~وآية من القرآن وبيت من الحماسة فليس منه على أن في الحمل عليه فسادا لأنه
~~يفيد ثبوت المثل للقرآن أو يوهم، والغرض نفى المثل على ما قلنا ولا قصد إلى
~~مثل ونظير هنالك. قال: وفي ثبوت التحدي؛ لأن المعنى: فأتوا من مثل القرآن،
~~أي من كلام، مثل القرآن في الأسلوب والفصاحة، بخلاف ما إذا علقته بالسورة
~~لأن حقيقة المعنى على إقحام كلمة (من)، فكأنه قيل: بسورة مماثلة نظما
~~وأسلوبا، فلا يلزم فيه ما يلزم في الأول، وهذا كما إذا قلت: إئتني بدرهم
~~كائن من مثل هذه الدراهم المضروبة كان المعنى أن يأتي بما ينطبع على وجهها
~~ويتكون من مثلها مطلقا، ms311 لا أن يأتي من مثلها الموجود.
# وقال بعض أرباب الحواشي: هذا كلام مشكل قد استشكله قوم ولم يتضح لهم وجهه
~~والذي يمكن فيه أنا إذا قلنا بالأول كانت رتبة من مثلها التقديم.
# فيصير التقدير: فاتوا من مثله بسورة فيكون مثله كالموجود المحقق، وإنما
~~التعجيز في أن يخرج منه سورة كما لو قلت: أصنع في مثل هذه القطعة من الحديد
~~درعا أو أصنع من هذه الخشبة كرسيا، فمثل الحديد والخشب موجود، وإنما
~~التعجيز في تحصيل الدرع والكرسي
# PageV02P103
# منهما.
# ومثل القرآن مستحيل الوجود، فلا يمكن أن يقال: ائتوا من مثله بسورة،
~~لأنهم يقولون: لا مثل للقرآن حتى نأتي منه بسورة ومثل الرسول في البشرية
~~موجود، فيمكن أن يقال: هاتوا من مثله في كونه عربيا أميا بسورة.
# وأما إذا جعلته صفة بسورة فالتعجيز وقع بأن يأتوا بسورة موصوفة بكونها من
~~مثله والتعجيز بالموصوف يكون تارة بفقد الموصوف وتارة بفقد الوصف مع وجود
~~الموصوف عاريا من الوصف فكأنه يقول: لا قدرة لكم على أن تأتوا بسورة موصوفة
~~بكونها من مثل محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا على أن تأتوا بسورة موصوفة
~~بكونها من مثل القرآن، وقال الشيخ تقي الدين السبكي قوله تعالى: {وإن كنتم
~~في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله}.
# قال الزمخشري، من مثله، متعلق بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله.
~~وليس مراده التعلق الصناعي، لأن الصفة: إنما تتعلق بمحذوف وقد صرح هو به،
~~ومراده أنه لا يتعلق بقوله: {فأتوا}، ثم قال: والضمير لما نزلنا أو لعبدنا
~~- والأحسن عندي أن يتعلق بعبدنا، وإن علق بما نزلنا فيكون بالنظر إلى
~~خصوصيته فيشمل صفة المنزل في نفسه والمنزل عليه. وإنما قلت ذلك: لأن الله
~~تعالى تحدى بالقرآن في أربع سور، في ثلاث منها بصفته في نفسه. فقال تعالى:
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله}
# PageV02P104
# الآية وقال تعالى: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}.
# وقال تعالى: {أم يقولون افتراه قل ms312 فأتوا بسورة مثله} والسياق في ذكر
~~القرآن من حيث هو هو، ولذلك لم يذكر في هاتين السورتين لفظ (من) المحتملة
~~للتبعيض ولإبتداء الغاية فمن هنا تعين الضمير للقرآن، وفي سورة البقرة، لما
~~قال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} قال: {فأتوا بسورة من مثله}
~~فتكون من لابتداء الغاية، والضمير في مثله للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويكون قد تحداهم فيها بنوع آخر من التحدي غير المذكور في السور الثلاث.
~~وذلك أن الإعجاز من وجهين:
# إحداهما: من فصاحة القرآن وبلاغته وبلوغه مبلغا تقصر قوى الخلق عنه، وهو
~~المقصود في السور الثلاث المتقدمة المتحدى به فيها، والثاني: من إتيانه من
~~النبي الأمي الذي لم يقرأ ولم يكتب وهو المتحدى به في هذه السورة، ولا
~~يمتنع إرادة المجموع كما قدمناه، فإن أراد الزمخشري بعود الضمير على ما
~~نزلنا المجموع بالطريق التي أشرنا إليها فصحيح، وحينئذ يكون ردد بين ذلك
~~وعود الضمير على الثاني فقط.
# وإن لم يرد ذلك فما قلناه أرجح، ويعضده أنه أقرب، وعود الضمير على الأقرب
~~أوجب ويعضده أيضا أنهم قد تحدوا قبل ذلك، فظهر عجزهم عن الإتيان بسورة من
~~مثل القرآن، لأن سورة يونس
# PageV02P105
# مكية فإن عجزوا عنه من كل أحد فهم عن الإتيان بمثله ممن لم يقرأ ولم يكتب
~~أشد عجزا، فالأحسن أن يجعل الضمير لقوله: عبدنا، فقط، وهذان النوعان من
~~التحدي يشتمل على أربعة أقسام، لأن التحدي بالقرآن أو ببعضه بالنسبة إلى من
~~يقرأ ويكتب، وإلى من ليس كذلك. والتحدي بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالنسبة إلى مثل المنزل وإلى أي سورة كانت.
# فإن من لم يكتب لا يأتي بها فصار الإتيان بسورة من مثل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ممتنعا (شابهت القرآن أو لم تشابهه)، والإتيان بسورة من مثل
~~القرآن ممتنعا كانت من كاتب قارئ أم من غيره.
# فظهر أنها أربعة أقسام، ثم قال الزمخشري: ويجوز أن يتعلق بقوله فأتوا
~~والضمير للعبد، هذا صحيح وتكون من لابتداء الغاية، ولم يذكر الزمخشري على
~~هذا الوجه احتمال ms313 عود الضمير على ما نزلنا، ولعل ذلك لأن السورة المتحدى
~~بها إذا لم يوجد معها المنزل عليه لابد أن يخصص بمثل المنزل كما في سورة
~~يونس وهود، فإذا علقنا الضمير هنا في سورة البقرة بقوله: {فأتوا} وعلقنا
~~الضمير بالمنزل كانوا قد تحدوا بأن يأتوا بسورة مطلقة ليست موصوفة ولا من
~~شخص موصوف، فليست على نوع من نوعي التحدي. فإن قلت: {من}، على هذا التقدير
~~للتعيض، فتكون السورة بعض مثله يقتضي مماثلتها.
# قلت: المأمور به السورة المطلقة. و {من} يحتمل أن تكون لابتداء الغاية
~~وإن سلم أنها للتبعيض فالمماثلة إنما يعلم حصولها للسورة بالاستلزام، فلم
~~يتحدوا ولم يؤمروا بإتيانها من حيث هي مطلقة ولا من حيث ما اقتضاه
~~الاستلزام من المماثلة، فإن المماثلة بالمطابقة في الكل المبعض لا في
~~البعض، فإن لزم حصولها في البعض فليس من اللفظ، وبهذا يعرف الجواب. عن قول
~~من قال: ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة
# PageV02P106
# من مثل ما نزلنا، وبين فأتوا من مثل ما نزلنا بسورة، فنقول: الفرق
~~بينهما: ما ذكرناه، فإن المأمور به في الأول سورة مخصوصة، وفي الثاني: سورة
~~مطلقة من حيث الوضع، وإن كانت بعضا من شيء، مخصوص والله تعالى أعلم. وقال
~~الشيخ العلامة محمود السيواسي: تعيين الفرق ههنا موقوف على استحضار أمرين
~~معلومين في هذا المقام أما الأول فهو: أن المطلوب في معرض المعارضة بهذه
~~الآية الكريمة دائر بين الأمرين وليس بخارج عنهما، بل لا يصح أن يخرج وذلك:
~~إما كون السورة المأتي بها مثلا للمنزل أو كونها مأتيا بها من مثل العبد في
~~كونه بشرا أو أميا (وأما الأمر الثاني: فهو، أن {من} إذا تعلق بفأتوا لا
~~تكون إلا للابتداء ولا يصح أن تحمل على غيره) من البيان، وإذا تعلق بسورة
~~يصلح لذلك كله وإذا تقرر هذان الأمران، نقول: الفرق بين فأتوا بسورة كائنة
~~من مثل ما نزلنا (وفأتوا من مثل ما نزلنا) بسورة إذا أريد تعلق من بفأتوا،
~~هو أن التركيب الثاني: يدل على أن المطلوب في معرض المعارضة ms314 كون السورة
~~مأتيا بها من مثل المنزل، وذلك: خارج عن أحد الأمرين اللذين قلنا: إن
~~المطلوب دائر بينهما وذلك ليس بمطلوب ولا يصح أن يكون.
# أما أنه ليس مطلوبا فلأنهم لو وجدوا في ديوان أشعارهم وأمثالهم أو خطبهم
~~مقدار أقصر سورة تكون مثلا للمنزل في غريب البيان وعلو الطبقة في حسن النظم
~~وأبوابه لكان به المعارضة لهم، وإن كان نفس ذلك الديوان ليس مثلا للمنزل
~~كما يدل على هذا قول صاحب الكشاف قبيل هذا في جواب قوله: فإن قلت: لم قيل:
~~مما نزلنا على لفظ التنزيل دون الإنزال؟، وأما أنه لا يصح فلأنه يلزم أن
~~يكون الإتيان بمثل المنزل أيضا مطلوبا لامتناع تحصيل الشيء من غير الحاصل،
~~فحينئذ يكون
# PageV02P107
# الإتيان بالسورة التي هي المطلوبة في التحدي مانعا فليتدبر؛ وأما التركيب
~~الأول: فلا يدل على ذلك إلا إذا حمل {من} على الابتداء، وذلك غير لازم هنا،
~~فإنه يمكن أن تكون للبيان، ويكون معنى الكلام: فأتوا بسورة كائنة مثل
~~المنزل، وذلك ليس بخارج عن الأمرين اللذين قلنا إن المطلوب دائر بينهما
~~وذلك المقدار من الفرق كاف في ذلك التخصيص وقال الشيخ أكمل الدين: قد
~~استشكل بعض الفضلاء جواز عود الضمير إلى المنزل والعبد على تقدير كون من
~~مثله متعلقا بسورة وانحصار عوده إلى العبد على تعلقه بقوله: {فأتوا} وقال:
~~ليت شعري ما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا [وفاتوا من مثل
~~ما نزلنا] بسورة، وكثر الكلام فيه بين العلماء بتبريز. والذي انتهى إليه
~~الكلام فيه منهم، ومن غيرهم: إنه إذا تعلق بقوله: فأتوا لا يجوز أن يكون
~~الضمير للمنزل لاستلزام بطلان كلمة {من}، لأنها لا يصح أن تكون للتبعيض
~~لأنه حينئذ يكون مفعول فاتوا ثلاثا ولابد منها ولا أن تكون للبيان لانه
~~يقتضي مبهما قبله وليس بموجود، ولا للابتداء لأن ابتداء الإتيان من مثل
~~المنزل لا يتحقق ولا زائدة، على قول الأخفش لما ذكر في التبعيض.
# وأما إذا كان الضمير للعبد كان من للابتداء ليس إلا، وابتداء الإتيان من ms315
~~مثل العبد الصحيح. وقال الشيخ سعد الدين: قد اشتهر هنا سؤال تخصيص، وهو أنه
~~لم لا يجوز على هذا التقدير أيضا أن يكون الضمير لما نزلنا كما جاز على
~~تقدير كون من مثله صفة سورة.
# والجواب: أن هذا أمر تعجيز باعتبار المأتي به والذوق شاهد بأن تعلق من
~~مثله بالإتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز إلى أن يؤتى منه بشيء ومثل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في البشرية والعربية موجود بخلاف مثل القرآن
~~في البلاغة والفصاحة، وأما إذا كان صفة للسورة فالمعجوز عنه هو الاتيان
~~بالسورة الموصوفة ولا يقتضي وجود المثل، بخلاف قولنا:
# PageV02P108
# أتيت ببيت من مثل الحماسة، قال: وقد (يجاب) بوجوه أخر، الأول: أنه إذا
~~تعلق بفأتوا فمن للابتداء قطعا، إذ لا مبهم يبين ولا سبيل إلى البعضية،
~~لأنه لا معنى لإتيان البعض ولا مجال لتقدير الباء مع (من)، كيف وقد ذكر
~~المأتي به صريحا وهو السورة، وإذا كانت (من) للابتداء تعين كون الضمير
~~للعبد لأنه المبتدأ للإتيان لا مثل القرآن وفيه نظر لأنه المبتدأ الذي
~~تقتضيه من الابتداء ليس هو الفاعل حتى ينحصر مبتدأ الإتيان بالكلام في
~~المتكلم على أنك إذا تأملت فالمتكلم ليس مبتدأ للإتيان بالكلام منه بل
~~للكلام نفسه بل معناه أن يتصل به الأمر الذي اعتبر له إمتداد حقيقة أو
~~توهما كالبصرة للخروج والقرآن للاتيان بسورة منه.
# وبهذا يندفع ما يقال: إن المعتبر من المبتدأ هو الفاعلي أو المؤدي أو
~~الغاني أو جهة يتلبس بها ولا يصح شيء من ذلك فيما نحن فيه على أن يكون مثل
~~القرآن مبدأ مؤديا للإتيان بالسورة ليس أبعد من كون مثل العبد مبدأ فاعليا
~~له.
# الثاني: أنه إذا كان الضمير لما نزلنا و (من) صلة فأتوا كان المعنى فأتوا
~~من منزل مثله بسورة فكان مماثلة ذلك المنزل لهذا المنزل هو المطلوب لا
~~مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا، وظاهر أن المقصود خلافه كما نطقت به
~~الآي الأخر، وفيه نظر لأن إضافة المثل إلى المنزل لا يقتضي أن تعتبر ms316 موصوفة
~~منزلا ألا ترى أنه إذا جعل صفة سورة لم يكن المعنى بسورة من منزل من مثل
~~القرآن، بل من كلام، فكيف يتوهم ذلك، والمقصود تعجيزهم على أن يأتوا من عند
~~أنفسهم بكلام مثل القرآن، ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف غير بين ولا
~~مبين.
# والثالث: أنها إذا كانت صلة فأتوا كان المعنى فأتوا من عند المثل
# PageV02P109
# كما يقال: ائتوا من زيد بكتاب أي من عنده، ولا يصح إئتوا من عند مثل
~~القرآن بخلاف مثل العبد، وهذا أيضا بين الفساد. انتهى.
# قال الشريف: أورد على هذا الوجه أنه لم لا يجوز أن يكون الضمير حينئذ لما
~~نزلنا أيضا؟ كما جاز ذلك على تقدير كون الظرف صفة للسورة؟ وأجيب بوجهين:
# الأول: إن فأتوا أمر قصد به تعجيزهم باعتبار المأتي فلو تعلق به قول (من
~~مثله) وكان الضمير للمنزل تبادر منه أن له مثلا محققا وإن عجزهم إنما هو عن
~~الإتيان بشيء منه وهو فاسد، بخلاف ما إذا رجع الضمير إلى العبد فإن له مثلا
~~في البشرية والعربية والأمية فلا محذور.
# والثاني: إن كلمة - (من) - على هذا التقدير ليست بيانية إذ لا مبهم هناك.
~~وهي أيضا مستقر أبدا فلا تتعلق بالأمر لغوا ولا تبعيضية، وإذا كان الفعل
~~واقعا عليه حقيقة، كما في قولك: أخذت من الدراهم، ولا معنى لإتيان البعض بل
~~المقصود الإتيان بالبعض ولا مجال لتقدير الباء مع وجود من، كيف وقد صرح
~~بالمأتي به أعني بسورة، فتعين تكون ابتدائية، وحينئذ يجب كون الضمير للعبد،
~~لأن جعل المتكلم مبدأ للاتيان بالكلام منه معنى حسن مقبول بخلاف جعل الكلام
~~مبدأ للإتيان بما هو بعض منه، ألا ترى أنك إذا قلت: إئت من زيد بشعر كان
~~القصد إلى معنى الابتداء أعني إبتداء الإتيان بذلك الشعر من زيد مستحسنا
~~فيه، بخلاف ما إذا قلت: إئت من الدراهم بدرهم، فإنه لا يحسن فيه قصد
~~الابتداء ولا تر تضيه فطرة سليمة وإن فرض صحة ما قيل في النحو من أن جميع
~~معانيها راجعة إليه ولا ms317 نعني بالمبدأ الفاعل ليتوجه أن المتكلم مبدأ الكلام
~~نفسه لا للإتيان بالكلام منه بل ما يعد عرفا مبدأ من حيث
# PageV02P110
# يعتبر أنه اتصل به أمر له امتداد حقيقة أو توهما.
# قوله: (معناه فأتوا بسورة مما هو على صفته): فقد اعتنى بهذا المحل رجل من
~~فضلاء العجم، يقال له: مظفر الدين الشيرازي، رأيته بمكة سنة تسع وستين
~~وثمانمائة، فألف فيه كراسة نقل فيها كلام الطيبي والتفتازاني وبحث معهما
~~وقدم إلى الديار المصرية معنا سنة سبعين فأظهرها مستحجا بها فنازعه من
~~نازعه، ورفع في ذلك سؤال إلى شيخنا العلامة محي الدين الكافيجي فكتب عليه
~~كتابة مطولة، خطأ فيها مظفر الدين فيما بحثه وفيما خرجه، لكونه عول في
~~التخريج على القواعد المنطقية، وهي مخالفة لأساليب العربية التي مرجع
~~البلاغة القرآنية إليها، ولولا خشية الإطالة لسقت ذلك كله.
### | قوله: (ولأن مخاطبة الجم الغفير)
# ، قال الطيبي: لأنه لا معنى للاستظهار بهم على أن يأتوا بسورة واحدة من
~~مثل محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله: (ومنه: تدوين الكتب)، هذا ممنوع، فإن التدوين إنما هو مأخوذ من
~~الديوان، وهو لفظ أعجمي ليس مشتقا من دون.
# قوله: (ثم استعير للرتب) إلى آخره. قال الطيبي: يعني لما مر
# PageV02P111
# استعماله في هذه المعاني استعير في معنى المرتبة مطلقا بأن شبهت المراتب
~~المعنوية بالمكانية، واستعير لها ما كان مستعملا هناك، ثم اتسع فيه فجعل
~~مثلا لكل متجاوز حد من غير نظر إلى الاستعارة.
# قوله: (وقال أمية:
# يا نس مالك دون الله من واق
# تمامة:
# ولا للسع بنات الدهر من راق
# يريد النوائب.
# قوله: (ومن متعلقة بأدعو) هذا على أن الشهيد بمعنى الحاضر أو القائم
~~بالشهادة.
# قوله: (أو بشهدائكم). هذا لأنه بمعنى القائم بالشهادة.
# قوله: (من قول الأعشى (تريك القذى من دونها وهي دونه)) تمامه: إذا ذقها
~~من ذاقها يتمطق.
# يصف زجاجة فيما خمر. أي: تريك الزجاجة القذي من قدامها وهي قدام القذي.
~~(يتمطق): أي: يمص شفتيه من لذاتها.
# PageV02P112
# وفي شرح ديوان الأعشي أن هذا البيت من مستحسنات شعره. أراد أن الزجاجة ms318
~~لصفائها تريك القذى. أقرب إليك منها، وإنما القذاة في أسفلها
# وأول القصيدة:
# أرفت وما هذا السهاد المؤرق
### | .... 
# وما بي من سقم وما بي معشق
# ولكن أراني لا أزال بحادث ... أغادي بما لم يمس عندي وأطرق
# وشاو إذا شئنا كميش بمسعر
### | .... 
# وصهباء مزباد إذا ما تصفق
# وقبل البيت المستشهد به، قال الطيبي: روى ابن حمدون في التذكرة: أن
~~الوليد بن عبد الملك قال لابن الأقرع: أنشدني قولك في الخمر، فأنشده:
# كميت إذا شجت ففي الكأس وردها
### | ..... 
# لها في عظام الشاربين دبيب
# تريك القذى من دونها وهي دونه
### | .... 
# لوجه أخيها في الإناء قطوب
# PageV02P113
# فقال الوليد: شربتها ورب الكعبة، قال: لئن كان وصفي لها رابك فقد رابني
~~معرفتك بها.
# فعلى هذا ابن الأقرع إما ضمن المصراع أو كان من التوارد.
# (قوله: (فعبر عن الإتيان المكيف بالفعل الذي يعم الإتيان وغيره إيجازا)
~~قال الشيخ سعد الدين: أن الفائدة في ترك ذكر الإتيان إلى ذكر الفعل هو أن
~~الإتيان فعل من الأفعال، والفائدة هو الإيجاز حيث وقع لفظ الفعل موقع
~~الإتيان مع ما يتعلق به.
### | قوله: (ونزل لازم الجزاء منزلته على سبيل الكناية)
# إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين: يعني أن من حق الشرط أن يكون سببا للجزاء
~~أو ملزوما، وليس عدم الإتيان بالسورة سببا لاتقاء النار ولا ملزما فكيف وقع
~~جزاء له؟ والجواب: أن اتقاء النار كناية عن ترك العناد، وهو مشروط بعدم
~~القدرة عن الاتيان بالسورة ومسبب عنه، وهذه الكناية مع أنها في نفسها من
~~شعب البلاغة وأبلغ من التصريح تفيد أمرين:
# أحدهما الإيجاز حيث طوى ذكر الوسائط أعني، قولنا: فإن لم تفعلوا فقد صح
~~عندكم صدقه، وإذا صح كان لزومكم العناد وترككم الإيمان والانقياد سببا
~~لاستحقاقكم العقاب بالنار فاتركوا ذلك واتقوا النار، وليس المراد أن هناك
~~حذفا وإضمارا بشرط أو جزاء بل أن المعنى على ذلك. وإلى هذا يشير من يقول:
~~أنه يراد في الكناية معنى اللفظ ومعنى معناه.
# وثانيهما: تهويل شأن العناد بإقامة النار مقامه بناء على أن إنابة اتقاء
~~النار ms319 مناب ترك العناد وإبراز ترك العناد في صورة اتقاء النار فاعترض بأنه
~~ينبغي أن يكون مجازا عن ترك العناد وعلى ما اختاره صاحب المفتاح لا كناية
~~إذ مبناها على التعبير باللازم عن الملزوم.
# PageV02P114
# والجواب: أن اطلاق الكناية على التعبير بالملزوم عن اللازم شائع في كلام
~~صاحب الكشاف، ومبنى الفرق بينها وبين المجاز عنده على إرادة المعنى الحقيقي
~~وعدمها، وأما التفرقة بأن التعبير باللازم عن الملزوم كناية وعكسه مجاز،
~~فإنما هي لصاحب المفتاح. انتهى.
# قوله: (وخطابا معهم على حسب ظنهم).
# قال الطيبي: فإنهم كانوا يقولون: (لو نشاء لقلنا مثل هذا).
# قوله: (حرف مقتضب) أي: مرتجل لتبسيط ثنائي الوضع.
# قوله: (عند سيبويه والخليل في إحدى الروايتين عنه) هو الراجح عند
~~المتأخرين، وأبي حيان، وابن هشام.
# قوله: ((وفي الرواية الأخرى: أصله، (لا أن)).
# أي: فحدفت الهمزة لكثرتها في الكلام ثم الألف لالتقاء الساكنين.
# قوله: (فلان فخر قومه).
# قال الطيبي: أي الذي يفتخر به قومه، كقولك: ضرب الأمير أي مضروبة.
# قوله: (وإن أريد به المصدر فعلى حذف مضاف أي: وقودها
# PageV02P115
# احتراق الناس) زاد غيره: أو يقدر المضاف قبله، أي ذو وقودها الناس. زاد
# الطيبي: أو يجعل من باب رجل عدل، قال: وعلى هذا فالمعنى ليس وقود النار
~~إلى ذلك وعلى الأول يجوز أن يكون هناك وقود آخر.
# وقوله: (وقيل حجارة الكبريت، وهو تخصيص بغير دليل) إلى آخره.
# أقول: تبع في ذلك الكشاف، وهذا من جملة رده الأحاديث الصحيحة والتفاسير
~~المرفوعة الثابتة، بمجرد الراي: فإنا لله، فإن تفسير الحجارة هناك بحجارة
~~الكبريت هو الثابت في المنقول، ولا يعرف في التفسير غيره أخرج عبد الرزاق
~~وسعيد بن منصور في سننه وهناك ابن السري في كتاب الزهد وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنزر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك
~~وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن عبد الله بن مسعود في قوله: {وقودها
~~الناس والحجارة}.
# PageV02P116
# قال: حجارة الكبريت جعلها الله تعالى كما شاء، وأخرج ابن جرير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في الآية. ms320
# قال: هي حجارة في النار من كبريت أسود.
# ومثل هذا التفسير الوارد عن الصحابي فيما يتعلق بأمر الآخرة له حكم الرفع
~~بإجماع أهل الحديث.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم مثله عن مجاهد، وأبي جعفر، وابن جرير، وجزم به ابن
~~جرير ولم يحك خلافه عن أحد، وعلله بأنها أشد حرا، ونقله البغوي عن أكثر
~~المفسرين، وقالوا: لأنها أكثر التهابا، ونقله ابن عقيل عن الجمهور، وقال:
~~خصت لأنها تزيد على غيرها من الأحجار بسرعة الإيقاد ونتن الريح وكثرة
~~الدخان وشدة الالتصاق بالأبدان وقوة الحر.
# قوله: (ولما كانت الآية مدنية نزلت بعدما نزل بمكة، قوله تعالى: في سورة
~~التحريم {نارا وقودها الناس والحجارة} وسمعوه صح تعريف النار).
# PageV02P117
# تابع في ذلك الكشاف، وقد تعقبه القطب وغيره بأنه ينافي ما سيقوله في سورة
~~التحريم أنها مدنية وقال صاحب الانتصاف لم أقف على خلاف أن سورة التحريم
~~مدنية. والظاهر أن الزمخشري وهم في قوله: إنها مكية. وقال الشيخ أكمل
~~الدين: ما ذكره الزمخشري ليس بصحيح لأن سورة التحريم مدنية بلا خلاف، قال:
~~وقد اتفق الشارحون على ورود هذا الاعتراض، ونسب بعضهم الزمخشري إلى السهو،
~~وفي الحاشية المشار إليها: ما ذكره الزمخشري وهم. فإن المفسرين/ متفقون على
~~أن سورة التحريم مدنية، وكان يكفيه أن يقول: أية التحريم نزلت قبل هذه
~~بالمدينة، ثم هذه بعدها، فإن صحة الجواب لا يتوقف على كون آية التحريم مكية
~~وقال الشيخ سعد الدين والشريف: اعترض هنا بأن الصفة أيضا يجب أن تكون
~~معلومة الانتساب إلى الموصوف كالصلة، وإلا لكان خبرا، ولهذا قالوا: إن
~~الصفات قبل العلم بها أخبار، كما أن الأخبار بعد العلم بها أوصاف، فيعود
~~السؤال بعينه في قوله: {نارا وقودها الناس والحجارة}. والجواب: أن الصفة
~~والصلة يجب كونها معلومين للمخاطب لا لكل سامع، وما في التحريم خطاب
~~للمؤمنين. وهم قد علموا ذلك بسماعهم
# PageV02P118
# من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولما سمع الكفار ذلك الخطاب أدركوا منه
~~نارا موصوفة بتلك الجملة، فجعلت فيما خوطبوا به.
# قوله: (والجملة استئناف أو حال)، قال ms321 أبو حيان: ذكر أبو البقاء، أن جملة
~~أعدت للكافرين في موضع الحال من النار، والعامل فيها فاتقوا وفي ذلك نظر،
~~لأن المعنى حينئذ يصير: فاتقوا النار في حال إعدادها للكافرين، وهي معدة
~~للكافرين، اتقوا النار أو لم تتقوها، فتكون إذ ذاك حالا لازمة والأصل في
~~الحال التي للتأكيد أن تكون منتقلة. قال: والأولى عندي: أن تكون الجملة لا
~~موضع لها من الإعراب وكأ، ها جواب سؤال مقدر، كأنه لما وصفت نار وقودها
~~الناس والحجارة، قيل: لمن أعدت، فقيل: أعدت للكافرين. وقال الشيخ سعد
~~الدين: لا يحسن الاستئناف والحال؛ لأنها متعلقة بأحوال تلك النار وعندي
~~إنها صلة بعد صلة، كما في الخبر والصفة قال: وإن أبيت بناء على أنه لم يسطر
~~في كتاب فليكن عطفا بترك العاطف، قال: لكن عطف وبشر على لفظ
# PageV02P119
# المبنى للمتعول عليه يقوى جانب الاستئناف.
# قوله: (أس) الأساس.
# قوله: (عطفا على الجملة المستأنفة) إلى آخره.
# قال القطب: أي هذا العطف لا يتعلق باللفظ بل عطف معنوي، فإن مفهوم الجملة
~~الأولى وصف عقوبة الكافرين، ومفهوم الثانية وصف ثواب المؤمنين. زاد الطيبي،
~~والتشاكل لا يطلب في عطف الجمل بل في عطف المفردات.
# قوله: (أو على فاتقوا) إلى آخره. قال القطب: إعترض بأنه لا يصلح جوابا
~~للشرط ولا يعطف عليه، قال: وهذا الاعتراض ليس بذاك، لجواز أن يكون (بشر)
~~مرتبا على الشرط. أما أولا: فإن من تتميم عذاب الكافرين ثواب أضدادهم كأن
~~الله تعالى يعذبهم بوجهين، فيكون معناه: فإن لم تفعلوا فاتقوا من عذابكم
~~واتقوا من ثواب أضدادكم والأول تحذير والثاني تحسير. وأما ثانيا: فلأنهم إذ
~~لم يعارضوا القرآن ظهر أنه معجز، فمن صدق به استحق الثواب، ومن كذب به
~~استحق العذاب، وهذا يقتضي إنذار هؤلاء وتبشير هؤلاء، فلهذا ترتب التبشير
~~على عدم المعارضة كما ترتب الإنذار. انتهى. وهذا الثاني: هو الذي قرره
~~البيضاوي. وقال
# PageV02P120
# الطيبي بعد إيراده الاعتراض، هذا سؤال اتفق الناس على وروده. والجواب
~~عنه: أن الزمخشري لم يجعل قوله فاتقوا جوابا لقوله فإن لم تفعلوا حتى يلزم ms322
~~المحذور. وإنما جعله مبنيا على جزاء محذوف، والتقدير: وإن كنتم في شك من
~~صحة ثبوته وصدق قوله: إن القرآن منزل عليه من عند الله، فأتوا بسورة من
~~مثله فإن لم تقدروا على ذلك وأنتم فرسان البلاغة فقد صح صدقه وإذا صح صدقه
~~فليتق المعاند النار، وبشر يا محمد المصدق بالجنة، قال: وهذا هو الذي قرره
~~البيضاوي. وقال أبو حيان: جعل وبشر معطوفا على قوله {فاتقوا} قاله أيضا أبو
~~البقاء وهو خطأ، لأن فاتقوا جواب الشرط، وموضعه جزم والمعطوف على الجواب
~~جواب. ولا يمكن أن يكون وبشر جوابا لأنه أمر بالبشارة مطلقا لا على تقدير
~~إن لم تفعلوا بل أمر أن يبشر الذين آمنوا، أمرا غير مرتب على شيء قبله.
# قال السفاقسي: قوله وموضعه جزم والمعطوف على الجواب جواب، فيه نظر، وقد
~~أجاز الفارسي في نحو زيد ضربته وعمرا كلمته معطوفا على الجملة الصغرى وهي
~~ضربته وإن لم يصح أن يكون وعمرا كلمته خبرا لعدم الرابط ووافقه على ذلك
~~جماعة، قال: لأن الجملة وإن كان لها موضع من الإعراب فإن ذلك الموضع لما لم
~~يظهر لم يكن له حكم وصار ذلك بمنزلة الجملة التي لا موضع لها من الإعراب
~~فلم يمتنع أن يعطف عليها ما لا موضع له فلما صح أن يعطف على الخبر ما لا
# PageV02P121
# يكون خبرا صح أن يعطف على الجواب ما لا يكون جوابا.
# قوله: لأنه أمر بالبشارة مطلقا لا على تقدير إن لم تفعلوا، جوابه إن
~~الواقع عدم الفعل جزما ولهذا قال: ولن تفعلوا فلم يبق ثم تقدير إن فعلتم
~~فلا تبشير فكان الأمر بالبشارة واقعا مطلقا. وقال ابن هشام في المغني: في
~~جواب الزمخشري نظر، لأنه لا يصح أن يكون جوابا للشريط إذ ليس الأمر
~~بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الإتيان بمثل القرآن، ويجاب بأنه قد علم
~~أنهم غير المؤمنين، فكأنه قيل فإن لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات.
# ومعنى هذا فبشر هؤلاء المعذبين. بأنه لاحظ لهم في الجنة.
# قوله: (وقرئ وبشر على البناء للمفعول عطفا على ms323 أعدت) فيكون أي: أعدت -
~~استئنافا، قال أبو حيان ولا يصح عطفه على أعدت إذا أعرب حالا لأن المعطوف
~~على الحال حال، ولا يصح أن يكون وبشر في موضع الحال، وحينئذ فيكون معطوفا
~~على ما قبله من الجمل وإذ لم تتفق معانيها كما ذهب إليه سيبويه.
# وقال الحلبي: قوله: (عطفا على أعدت) غلط لأن المعطوف على الصلة صلة ولا
~~راجع على الموصول من هذه الجملة فلا يصح عطفه على أعدت. وقال الطيبي: إذا
~~عطف على أعدت فعلى هذا يدخل في حيز، الصلة، ويكون بشارة للمؤمنين عن الخلاص
~~عنها من جملة تنكيل الكافرين فيجتمع لهم التعذيب مع الحسرة كما قيل: إن
~~الإحسان إلى العدو مما ينعم به العدو وفي الحاشية المشار إليها: لا يصح عطف
~~وبشر على أعدت إن أعرب حالا، لأن المعطوف على
# PageV02P122
# الحال حال، فيكون قوله: وبشر خالا من النار أيضا، وهو بعيد لا ينتظم،
~~وكذلك إن جعلت أعدت صلة بعد صلة للتي، كما تقول: زيد الذي يكرم الضيف يحمل
~~الكل فإنه لا يقتضي أن يكون وبشر صلة التي، فيكون التقدير: النار التي بشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات ولا عائد فيه على الموصول، أللهم
~~إلا أن يدعى أن أعدت جملة مستأنفة وليست صلة ولا حالا فحينئذ يسوغ عطف وبشر
~~عليها.
# قوله: (والبشارة الخبر السار) شرطه أن يكون صدقا نبه عليه في الحاشية
~~المشار إليها، وهو منصوص في كتب الفقه.
# قوله: (فإنه يظهر أثر السرور في البشرة)، قال الراغب: وذلك إن النفس إذا
~~سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجر. وفي الحاشية المشار إليها أن البشرة
~~مشتقة من تغير البشرة لما يرد عليها وذلك مشترك في خبر الخير والشر غير أن
~~عرف الاستعمال خصصه بالخير، فيجوز أن يقال: إن قوله تعالى: {فبشرهم} استعمل
~~عليه الوضع اللغوي فيكون حقيقة لغة ومجازا عرفا.
# قوله: (وأما قوله {فبشرهم بعذاب أليم}) فعلى التهكم، قال الطيبي، أي: هو
~~من الاستعارة التهكمية استعارة البشارة للنذارة بواسطة اشتراط الضدين، ومن
~~حيث اتصاف كل بمضادة صاحبتها ms324 فنزلت البشارة منزلة النذارة، ثم قيل على
~~التبعية: فبشرهم بدل فأنذرهم.
# قوله: (أو على طريقة. قوله: تحية بينهم ضرب وجيع).
# PageV02P123
# الفرق بينهما أن الثاني لا تهكم فيه.
# قوله: (من الصفات الغالبة) أي التي استعملت من غير موصوف، فكأنها ليس لها
~~موصوف قوله:
# قوله: كيف الهجاء وما تنفك صالحة من آل لام بظهر الغيب تأتيني
# هو الحطينة قال ابن الأثير في الكامل: إن النعمان دعا بحلة من حلل
~~الملوك، وقال للوفود - وفيهم أوس بن حارثة بن لأم الطائي - احضروه في غد،
~~فإني ملبس هذه الحلة أكرمكم، فلما كان الغد حضروا إلا أوسا، فقيل له في
~~ذلك: فقال: إن كان المراد غيري فأجمل الأشياء ألا أحضر، وإن كنت المراد
~~فسأطلب.
# فلما جلس النعمان ولم ير أوسا، طلب، وقال: (فقولوا له): أحضر آمنا مما
~~خفت فحضر فألبس الحلة فحسده قوم من أهله، وقالوا للحطينة: أهجه ولك
~~ثلاثمائة ناقة، فقال: كيف الهجاء البيت.
# قال الطيبي: تنفك تزال وبظهر الغيب، حال، أي: ملتبسا بالغيب، أي: غائبين،
~~والظهر معجمة لتأكيد معنى الغيب، وتأتيني خبر تنفك.
# PageV02P124
# قوله: (واللام فيه للجنس)، قال أبو حيان: أي لا للعموم، لأنه لا يكاد
~~يمكن أن يعمل المؤمن جميع الصالحات.
# قوله:
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواصح تسقى جنة سحقا
# هو لزهير ابن أبي سلمى، الغربان تثنية غرب وهو الدلو العظيمة والمقتلة
~~الناقة المرتاضة المذللة والنواضح الإبل التي يسقى عليها، جمع ناضح.
# قال الطيبي: وتخصيص النواضح والمقتلة لأنها تخرج الدلو ملان بخلاف الصعبة
~~فإنها تنفر فيسيل الماء من نواحي الغرب فلا يبقى منه الإصابة، والسحق جمع
~~سحوق وهي النخلة الطويلة وأراد بالجنة النخلة لأنها أحوج إلى الماء،
~~والطوال منها أكثر حاجة من القصار.
# وفي قوله: (في غربي) تجريدية وهو خبر كأن.
# وقال الشيخ سعد الدين جعل عينيه في الغربين دون أن يجعلهما غربين، كناية
~~لطيفة، كأن ما ينصب في الغربين ينصب من العينين
# PageV02P125
# انتهى. وأول القصيدة:
# إن الخليط أجدوا البين فانفرقا ... وعلق القلب من أسماء ما علقا
# وأخلفتك ابنه البكري ما ms325 وعدت ... فأصبح الحبل منها واهيا خلقا
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى رهنها غلقا
# قوله: (ثم دار الثواب)، قال الطيبي: فهي منقولة شرعية على سبيل التغليب.
# قوله: (لأن الجنان على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه: سبع) لم أقف عليه.
# قوله: وعن مسروق أنهار الجنة تجري في غير أخدود، وأخرجه ابن المبارك
~~وهناد في الزهد وابن جرير والبيهقي في البعث والأخدود شق مستطيل في الأرض
~~قاله في الصحاح.
# PageV02P126
### | قوله: (واللام في الأنهار للجنس)
# الطيبي: يشير به إلى ما هو حاضر في ذهن المخاطب، وأنت تعلم أن الشيء لا
~~يكون حاضرا في الذهن إلا أن يكون عظيم الخطر معقودا به الهمم أي تلك
~~الأنهار التي عرفت أنها النعمة العظمى واللذة الكبرى، وأن الرياض وإن كانت
~~آنق لا تبهج الأنفس حتى تكون فيها الأنهار.
# قوله: (أو للعهد)، والمعهود هي الأنهار المذكورة في قوله تعالى:
# {أنهار من ماء غير آسن} الآية. قال الشيخ بهاء الدين ابن عقيل: هذا يتوقف
~~على تقدم نزول آية القتال على هذه. وقد قال عكرمة: إن البقرة أول سورة نزلت
~~بالمدينة. وقال الشيخ سعد الدين: إنما يصح هذا لوثب سبقها في الذكر، قال:
~~ومع ذلك لا يخفى بعد مثل هذا العهد.
# قوله: (والنهر بالفتح والسكون) زاد في الكشاف أن الفتح اللغة العالية،
~~قال الطيبي: أي: الفصيحة التي كثر استعمالها في كلام الفصحاء.
# قوله: (والتركيب للسعة)، قال القطب: فإن النهار اسم لضوء واسع ممتد من
~~طلوع الشمس إلى غروبها.
# والإنهار الإسالة سعة وكثرة، وأنهر الطعن: وسع، واستنهر الشيء: اتسع،
~~والمنهرة فضاء يكون بين أفنية القوم يلقون فيها
# PageV02P127
# كناستهم.
# قوله: (كلما رزقوا صفة ثانية لجنات أو خبر مبتدأ محذوف أو جملة مستأنفة)
~~إلى آخره، قال أبو حيان: الأحسن في هذه الجملة أن تكون مستأنفة لا موضع لها
~~من الإعراب، فإنه لما ذكر أن لهم جنات صفتها كذا: هجس في النفوس حيث ذكرت
~~الجنة الحديث عن ثمار الجنات وأحوالها، فقيل لهم كلما رزقوا منها من ثمرة
~~رزقا، وأجيز أن ms326 تكون الجملة لها موضع من الإعراب، نصب على تقدير كونها صفة
~~للجنات أو رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف عائد على الجنات أي هي {كلما رزقوا
~~منها}، أو عائد على الذين آمنوا أي هم كلما رزقوا. والأولى: الوجه الأول
~~لاستقلال الجملة فيه، لأنها في الوجهين الأخيرين تتقدر بالمفرد، فهي مفتقرة
~~إلى الموصوف أو إلى المبتدأ المحذوف. وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا من
~~الذين آمنوا تقديره: مرزوقين على الدوام، ولا يتم له ذلك إلا على تقدير أن
~~تكون الحال مقدرة لأنهم وقت التبشير: لم يكونوا مرزوقين على الدوام وأجاز
~~أيضا أن تكون حالا من جنات، لأنها نكرة قد وصفت بقوله: تجري، فقربت من
~~المعرفة، ويؤول أيضا إلى الحال المقدرة، والأصل في الحال أن تكون مصاحبة
~~فلذلك اخترنا في إعراب هذه الجملة غير ما ذكره، انتهى.
# وفي الحاشية المشار إليها: في كونها خبر مبتدأ محذوف إشكال. وذلك أن
~~(كلما) هنا ظرفية، والتقدير: كل زمن رزق يتجدد لهم، وكل منصوبة انتصاب ظرف
~~الزمان، وهو لا يكون خبرا عن جثة، إنما يكون خبرا عن المصدر، ففي تقدير
~~المبتدأ عسر.
# وقال الشيخ سعد الدين: قوله: أو خبر مبتدأ محذوف أي: هم أو هي، لا شأنها
~~لعدم العائد - وإن أريد أن الجملة خبر عن ضمير الشأن فلا يكون المحذوف
~~شأنها، بل هي بمعنى القصة والشأن، قال: وههنا بحث، وهو أن المحذوفة المبتدأ
~~إما أن تجعل صفة أو استئنافا
# PageV02P128
# فاعتبار الضمير لغو، وإما أن يكون كلاما مبتدأ غير صفة ولا استئناف فلتكن
~~بدون اعتبار الحذف كذلك.
# قوله: (وقع في خلد السامع): بفتح الخاء المعجمة واللام أي: في قلبه
~~وروعه.
# قوله: (ومن الأولى والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال)، الذي ذكره
~~صاحب الكشاف. أنهما على هذا الوجه، أي: كونها لابتداء الغاية متعلقان
~~برزقوا. قال أبو حيان: (من) في قوله: منها، لابتداء الغاية، وفي - (من
~~ثمرة) كذلك - لأنه بدل من قوله: (منها) أعيد معه حرف الجر وكلتاهما متعلق
~~برزقوا على جهة البدل لأن الفعل لا يقتضي حرفي جر في ms327 معنى واحد إلا بالعطف
~~أو على طريقة البدل، وهذا البدل من بدل الاشتمال.
# قوله: ويحتمل أن يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك: رأيت منك أسدا قال
~~الطيبي: يعني هو من باب التجريد، وهو أن ينتزع من ذي صفة آخر مثله فيها
~~إيهاما لكمالها فيه كأنك جردت من المخاطب شيئا يشبه الأسد، وهو نفسه كذا
~~هنا جرد له من ثمرة رزق وهو هي، فيكون رزقا أخص من ثمرة لأن الثمرة ذات
~~أوصاف، فانتزع منها وصف المرزوقية أي التي يقع الأكل عليها لكمال هذا
~~المعنى فيه. فالرزق على هذا مخرج من قوله: من ثمرة، وعلى الأول بالعكس.
~~وقال القطب بعد تقديره: ليت شعري إذا حمل (من) هنا على البيان لم يجعل
~~الأسلوب من التجريد، فإنه يجوز بل يظهر أن رزقا منهم يفسره الثمرة، أي:
~~الرزق الذي هو الثمرة، لا كما في قولك: أنفقت من الدراهم ألفا فإنه ليس من
~~أسلوب التجريد وقال الشيخ أكمل الدين - بعد حكايته -: الظاهر: أنه لا مانع
# PageV02P129
# من ذلك في موارد (من) البيانية كلها، فإنه يجوز أن يقال في قوله:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان} أن الأوثان بلغت في صفة النجاسة بحيث يجوز أن
~~يجرد منها رجس، وكذلك الدراهم، بلغت في الأنفاق كثرة يمكن أن يجرد منها
~~نهاية مراتب العدد، وإن كان ذلك أمرا اعتباريا لا يستلزم محالا لم يستبعد
~~جوازه.
# وقال أبو حيان: أجاز الزمخشري أن يكون من ثمرة بيانا، كقولك: رأيت منك
~~أسدا تريد أسد، وكون (من) للبيان ليس مذهب المحققين، بل تأولوا ما استدل به
~~من أثبت ذلك ولو فرضنا مجيئها للبيان لما صح تقديرها للبيان هنا لأن
~~القائلين بأن من للبيان قدروها بمضمر وجعلوه صدرا لموصول صفة إن كان قبلها
~~معرفة نحو: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} أي: الرجس الذي هو الأوثان، وإن
~~كان قبلها نكرة فهو يعود على تلك النكرة نحو: من يضرب من رجل، أي: هو رجل،
~~ومن هذه ليس قبلها ما يصلح أن يكون بيانا لا نكرة ولا معرفة إلا إن ms328 كان
~~يتمحل لذلك أنها بيان لما بعدها، وأن التقدير: كلما رزقوا منها رزقا من
~~ثمرة، فتكون من مبينة لرزق أي رزقا هو ثمرة، فيكون في الكلام تقديم وتأخير،
~~فهذا ينبغي أن ينزه كتاب الله عن مثله. وأما رأيت منك أسدا فمن لابتداء
~~الغاية. انتهى.
# وقال الشيخ سعد الدين: وأما جعل هذا البيان على منهاج رأيت منك أسدا
~~فمبني على أن (من) البيانية عنده راجعة إلى ابتداء الغاية، فلا بد من
~~اعتبار التجريد بأن ينتزع من المخاطب أسد، ومن الثمرة
# PageV02P130
# رزق.
# قوله: (وهذا إشارة إلى نوع ما رزقوا) هو: مثال على الوجهين كون (من)
~~للابتداء، وكونها بيانا.
# قوله: (وإن كانت الإشارة إلى عينه) إن هنا وصلية من تتمة ما قبله على ما
~~يفهمه إيراد الطيبي.
# وقوله: (فالمعنى متفرع على قوله): وهذا إشارة إلى نوع ما رزقوا، ولم يذكر
~~المصنف الوجه الآخر الذي ذكره صاحب الكشاف على البيان وهو أنه يحتمل أن
~~يكون إشارة إلى المفرد والشخص.
# قوله: (فالمعنى هذا مثل الذي)، قال الشيخ سعد الدين إنما احتاج إلى ذلك،
~~لأن هذا إذا لم يذكر معه الوصف كان إشارة إلى المحسوس الحاضر وهو الذات
~~الجزئية لا الماهية الكلية. وأما إذا قيل هذا النوع كذا فلا يلزم ذلك.
# قوله: (ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته). قال الطيبي: أي هو
~~تشبيه بحذف الأداة ووجهه: نحو قولك: زيد أسد. قال الإمام: لما اتحد في
~~الحقيقة وإن تغايرا في العدد صح أن يقال: هذا هو ذاك لأن الوحدة النوعية لا
~~ينافيها الكثرة بالشخص. وقال صاحب الفرائد:
# الإشارة بقوله: هذا إلى النوع، فلا حاجة إلى التأويل. قال الطيبي: قوله
~~تعالى: {وأتوا به متشابها} يحتاج إلى التأويل، لأنه
# PageV02P131
# اعتراض يقرر أمر المعترض فيه أو حال مقيدة. وقال الشيخ أكمل الدين:
~~الإشارة الحسية إلى النوع غير متصورة لعدم تحققه في الخارج فبطل قول صاحب
~~الفرائد.
# والإشارة إلى الشخص وإرادة النوع مجاز، لأن الشخص يستلزمه والذي ذهب إليه
~~المصنف تشبيه بليغ بحذف الأدارة ووجه الشبه.
# وقوله: {وأتوا به ms329 متشابها} يدل عليه دلالة، فصار المصير إليه متعينا.
~~وقال أبو حيان: إنما احتيج إلى هذا الإضمار لأن الحاضر بين أيديهم في ذلك
~~الوقت يستحيل أن يكون عين الذي تقدم.
# قوله: (مزيته): في الصحاح: المزية الفضيلة ولا يبنى منها فعل وفي حاشية
~~الصحاح: يقال أمزيته أي فضلته، وفي الأساس: تمزيت علينا تفضلت أي: رأيت لك
~~الفضل علينا ومزيت فلانا فضلته.
# قوله (حكي عن الحسن أن أحدهم يؤتى بالصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى
~~فيراها مثل الأولى فيترك ذلك، فتقول الملئكة: كل فاللون واحد والطعم
~~مختلف). أخرجه ابن جرير عن يحيى ابن أبي كثير بهذا اللفظ. والصحفة كالقصعة
~~والجمع صحاف.
# PageV02P132
# قوله: (روى أنه عليه الصلاة والسلام، قال: (والذي نفس محمد بيده إن الرجل
~~(من أهل الجنة) ليتناول الثمرة ليأكل منها فما هي واصلة إلى فيه حتى يبدل
~~الله مكانها مثلها). أخرجه ابن جرير عن أبي عبيدة موقوفا. وفي المستدرك من
~~حديث قوبان، مرفوعا (لا ينزع رجل من أهل الجنة من ثمرها شيئا إلا أخلف الله
~~مكانها مثلها). وقال: صحيح على شرط الشيخين.
# قوله: (والأول أظهر، لمحافظته على عموم كلما، فإنه يدل على ترديدهم هذا
~~القول كل مرة رزقوا) فلا يصح في الوجه الثاني هذا القول إذا أتوا به أول
~~مرة. قلت: وعندي أن الثاني أرجح لأن فيه توفية بمعنى حديث تشابه ثمار الجنة
~~وموافقة لقوله بعد: {وأتوا به متشابها} فإنه في رزق الجنة أظهر وإعادته إلى
~~المرزوق في الدارين لا يخفى ما فيه من التكلف، وسيأتي في كلام أبي حيان
~~إشارة إلى ذلك.
# قوله: (وتبجحهم) التبجح الفرح.
# قوله: (وأتوا به متشابها اعتراض) قال القطب: الأشبه أنها من
# PageV02P133
# باب التذييل، وهو أن يعقب الكلام بما يشتمل على معناه توكيدا لا محل له
~~من الإعراب وقال الشيخ أكمل الدين: قد جوز بعض علماء المعاني وقوعها آخر
~~جملة لا تليها جملة متصلة بها فيشتمل التذييل. وهو مختار صاحب الكشاف.
# وقال الشيخ سعد الدين: هذا على تجويز الاعتراض في آخر الكلام، والأكثرون
~~يسمونه تذييلا.
# قوله: (والضمير ms330 على الأول راجع إلى ما رزقوا في الدارين فإنه مدلول عليه
~~بقوله: {هذا الذي رزقنا من قبل}) قال الطيبي: إن المشبه به مشتملان على
~~معنى المرزوق في الدارين. يعني من أرد أن يعبر عن قوله: هذا الذي رزقنا في
~~الآخرة مثل الذي رزقنا في الدنيا بلفظ جامع له أن يقول المرزوق في الدنيا
~~والآخرة. وهذا الطريق في البيان يسمى الكناية الإيمائية فالضمير المفرد
~~راجع إلى المفهوم الواحد الذي تضمنه اللفظان فلو رجع إلى الملفوظ وهو
~~المشبه والمشبه به. لقيل: وأتوا بهما وقال أبو حيان: معنى الكلام أنه لما
~~كان التقدير هذا مثل الذي رزقناه كان قد انطوى على ذكر المرزوقين معا ألا
~~ترى أنك إذا قلت: زيد مثل حاتم، كان منطويا على ذكر زيد وحاتم. قال: وما
~~ذكره الزمخشري غير
# PageV02P134
# ظاهر الآية؟ لأن ظاهر الكلام يقتضي أن يكون الضمير عاندا على مرزوقهم في
~~الآخرة فقط لأنه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل ولأن هذه الجملة
~~إنما جاءت محدثا بها عن الجنة وأحوالها وكونه مخبرا على المرزوق في الدنيا
~~والآخرة أنه متشابه ليس من حديث الجنة إلا بتكلف مع أنه إذا فسرت القبلية
~~بما في الجنة تعين ألا يعود الضمير إلا إلى الرزق في الجنة [كأنه، قال
~~وأتوا بالمرزوق في الجنة] متشابها، ولاسيما إذا أعربت الجملة حالا، إذ يصير
~~التقدير قالوا: هذا مثل الذي رزقنا من قبل، وقد أتوا به متشابها.
# أي قالوا ذلك في هذه الحال، وكان الحامل على القول المذكور كونه أتوا به
~~متشابها ومجيء الجملة المصدرة بماض حالا ومعها الواو على إضمار (قد) جائز
~~في فصيح الكلام.
# قال تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} أي وقد كنتم. ولذلك
~~لا يستقيم عوده إلى المرزوق في الدارين إذا كانت الجملة معطوفة على قوله:
~~(هو الذي رزقنا من قبل) لأن الإتيان إذ ذاك يستحيل أن يكون ماضيا معه لأن
~~ما في حيز كلما والعامل فيها يتعين هنا أن يكون مستقبل المعنى، وإن كان
~~ماضي اللفظ، لأنها لا تخلو ms331 من معنى الشرط، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة
~~تضمنت الأخبار عن الإتيان بهذا الذي رزقوه متشابها ولا يظهر فيه أيضا العود
~~إلى الدارين
# PageV02P135
# لأن هذه الجمل محدث بها عن الجنة وأحوالها. انتهى.
# قوله: ونظيره قوله: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) أي: الغنى
~~والفقير. في الحاشية المشار إليها تنظيره عود الضمير في قوله: وأتوا به
~~[إلى ما رزقوه في الدنيا والآخرة بقوله: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما) وهاهنا القياس وأتوا بهما] متشابهين فهو على عكس ما نظر به غير أن
~~كلام الكشاف ما يجيب عن هذا السؤال لأنه قال في أخر كلامه: ولو رجع الضمير
~~إلى المتكلم به لقيل أولى به، فهذه الآية نظيرة تلك في أن كل واحدة منهما
~~رجع الضمير فيها إلى المعنى لا إلى اللفظ، فقياس هذا أن يقال: وأتوا بهما،
~~فقيل: به وقياس تلك أن يقال به، فقيل: بهما، وكذا قال الطيبي ونظيره في
~~رجوع الضمير إلى المعنى دون اللفظ {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما}
~~إذ لو اعتبر اللفظ لقيل: أولى به على الإفراد، لأن الضمير في الشرط- وهو أن
~~يكن- راجع إلى المشهود عليه في قوله: (شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن) أي: المشهود عليه غنيا أو فقيرا فالله أولى به
~~ليتطابق الشرط والجزاء لكن لما كان المانع من الشهادة على الأقرباء غالبا
~~أما خوف الفقر عليهم إذا كانوا أغنياء أو تضررهم بها إذا كانوا فقراء عم
# PageV02P136
# الصنفين بتثنية الضمير، أي الله أعلم بجنس المتصف بصفة الغنى وبجنس
~~المصتف بصفة الفقر، سواء كان مشهودا عليه أو غيره، وأعلم بمصالحه وبما
~~ينفعه فيدخل في هذا العام المشهود عليه دخولا أوليا وهذا أيضا كناية
~~إيمائية يدل عليه قوله: بجنس الغنى والفقير. انتهى.
# قوله: قال ابن عباس: (ليس في الجنة من أطعمة الدنيا إلا الأسماء). أخرجه
~~مسدد في مسنده وهناد في الزهد، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم،
~~والبيهقي في البعث.
# قوله: (مطهرة مما يستقذر من النساء ms332 ويذم من أحوالهن كالحيض والدرن ودنس
~~الطبع وسوء الخلق) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: معنى تطهيرهن مما ذكر أنها منزهة عن ذلك مبرأة عنه
~~بحيث لا يعرض لهن لا التطهير الشرعي بمعنى إزالة النجس/ الحسي والحكمي كما
~~في الغسل عن الحيض ليلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز. نعم في إطلاق التطهير
~~تشبيه للدنس بالأقذار والأحداث.
# قوله: وإذا العذاري بالدخان تقنعت ... واستعجلت نصب القدور فملت
# قال المرزوقي، في شرح الحماسة. العذارى جمع عذراء يقول: إذا أبكار النساء
~~صبرت على دخان النار حتى صار كالقناع لها ولم
# PageV02P137
# تصبر على إدراك ما في القدور بعد نصبها لشدة الحاجة، فملت أي: شوت في
~~الملة وهو الرماد الحار قدر ما تعلل به نفسها من اللحم لدفع ضرر الجوع
~~المفرط من اشتداد السنة. وتخصت العذارى بالذكر لفرط حياتهن ولتصونهن عن
~~كثير مما يبتذل فيه غير هن فجعل نصب القدور مفعول استعجلت على السعة. وجواب
~~إذا، قوله بعده:
# دارت بأرزاق العفاة مغالق
### | .... 
# بيدي من قمع العشار الجلة
# والبيت من قصيدة، لسلمى بن ربيعة من بني أسد بن ضبة.
# أولها: حلت تماضر غربة فاحتلت
### | .... 
# فلجأ وأهلك باللوى فالحلة
# وكأن في العينين حب قرنفل
### | .... 
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# زعمت تماضر أنني إما أمت
### | .... 
# يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# تربت يداك وهل رأيت لقومه
### | .... 
# مثلى على يسرى وحين تعلتى
# رجلا إذا ما النائبات غشينه
### | .... 
# أكفى لمعضلة وإن هي جلت
# ومناخ نازلة كفيت وفارس ... نهلت قناتي من مطاه وعلت
# PageV02P138
# قوله وإذا العذارى: البيت.
# قوله: ولذلك قيل للأثافي خوالد، قال في الصحاح: لبقائها بعد دروس
~~الأطلال.
### | قوله (فإن قيل: الأبدان مركبة)
# ، إلى آخره. قال الطيبي. ذكر الراغب نحو هذا الجواب. ثم قال: ليس لذلك
~~القول وجه إلا التوقيف، ولا مدخل للاجتهاد فيه والذي يستبعده المتفلسفون هو
~~أنهم يريدون أن يتصوروا أبدانا متناولة الأطعمة لا استحالة له فيها ولا
~~تغير لها ولا يكون منها فضلات، وتصور ذلك محال وذلك لأن التصور هو إدراك
~~الوهم ما أدركه الحس. ومالا يدركه الحس جزءه ولا كله ms333 كيف يمكن تصوره ولو
~~كان للإنسان سبيل إلى تصور ذلك لما قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين}.
# وما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخبرا عن الله تعالى: ((أعددت
~~لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)).
# قوله: (التمثيل)، قال الطيبي: لم يرد به التشبيه التمثيلي [أو الاستعارة
~~التمثيلية بل أعم. وقال الشيخ سعد الدين: المراد
# PageV02P139
# بالتمثيل] التشبيه مطلقا سواء كان في المفرد أو المركب على وجه الاستعارة
~~أو غيرها.
# قوله: (ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء).
# قلت: أخرج الرامهرمزي في الأمثال عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال: (حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف مثل).
# قوله: كما مثل في الإنجيل غل الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة-
~~ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنابير)، نص على ما حكاه الإمام في الأول: لا
~~تكونوا كمنخل خرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك أنتم تخرج الحكمة من
~~أفواهكم وتبقون الغل في صدوركم.
# وفى الثاني: قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا
~~تنسفها الرياح.
# وفي الثالث: لا تثيروا الزنابير فتلدغكم، فكذلك لا تخاطبوا السفهاء
~~فيشتموكم.
# قوله: (أسمع من قراد) قال الميداني: لأنه يسمع صوت
# PageV02P140
# أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك لها، وقال الشيخ سعد الدين: تزعم العرب
~~إنه يسمع الهمس الخفي.
# من وقع مناسيم الإبل على مسيرة سبع ليال، وقال القمي في الأمثال: زعموا
~~أنه يحس بالإبل في ليلة القرب: وهي الليلة التي تصبح منها الإبل على الماء،
~~فيتحرك لذلك حركة لا يخفى أنها قد أحست بإقبال الإبل والناس لا يشعرون قال:
~~وفي لطف إحساس كثير من الحيوان عجب عجيب وإن في ذلك لعبرة لأولى الألباب،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين.
# قوله: (وأعز من مخ البعوض)، يضرب لمن تكلف الأمور الشاقة.
# قوله: (وأيضا لما أرشدهم إلى ما يدل على أن المتحدي به وحي) إلى آخره.
~~وقال الإمام: إنه تعالى لما بين أن القرءان معجز ms334 أتى بشبهة أوردها الكفار
~~قدحا في ذلك وأجاب عنها. وتقرير الشبهة أنه جاء في القرءان ذكر النحل
~~والذباب والعنكبوت، وهذه الأشياء لا تليق بكلام البلغاء فضلا عن كلام
~~المجيد، وأجاب أن صغر هذه الأشياء، لا يقدح في البلاغة.
# إذا كان ذكرها مشتملا على حكم بالغة. قال الطيبي: فعلى هذا نظم الآية بما
~~قبلها نظم قوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم
# PageV02P141
# أأنذرتهم أم لم تنذرهم} في كونها جملة مستطردة، كما ذكره الإمام: قلت:
~~وفيه إشارة إلى مناسبة وضع هذه الآية هنا، ولم توضع في سورة العنكبوت أو
~~الحج عقب المثل المستنكر، لأنه جواب عن شبهة أوردت على إقامة الحجة على
~~حقيقة القرءان بأنه معجز فكان ذكرها هنا أنسب.
# قوله: (فإنه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن أفعالها).
# قال الشيخ سعد الدين: هو تفسير للفظ الحياء ونوع تنبيه على معناه
~~الوجداني المغني عن التعريف.
# وقال الشيخ أكمل الدين، الحق أن الكيفيات النفسانية لا تحتاج إلى تعريف
~~لكونها وجدانيات، فإن عرفت كان التعريف لفظيا. قال: والظاهر أنه عرفه هنا
~~ليبنى عليه كيفية جواز إطلاقه على الله تعالى.
# قوله: (فقيل: حيي الرجل، هي لغة حكاها أبو زيد خلافا لقول أبي البقاء:
~~إنه لم يستعمل منه فعل بلا سين.
# قوله) (إذا اعتلت نساه وحشاه) النسا بالفتح والقصر عرق يخرج من الورك
~~فيستبطن الفخذين، ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ
# PageV02P142
# الحافر، والحشا: الربو وهو النفس العالي، قاله: القطب والطيبي والشيخ سعد
~~الدين، وقاد الشيخ سعد الدين وغيره: الحشا ما انضمت عليه الضلوع والجمع
~~أحشاء.
# قلت: يريد الأول قول الشماخ:
# تلاعبني إذا ما شئت خود ... على الأنماط ذات حشا قطيع
# أي: ذات نفس عال من سمنها.
# قوله: (إذا وصف به الباري تعالى، كما جاء في الحديث: ((إن الله يستحيي من
~~ذي الشيبة المسلم أن يعذبه)). أخرجه البيهقي في الزهد، من حديث آنس بنحوه،
~~وابن أبي الدنيا في كتاب العمر من حديث سلمان بنحوه.
# قوله: ((إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردها صفرا حتى ms335
~~يضع فيهما خيرا)). أخرجه أبو داود، والترمذي، وحسنه،
# PageV02P143
# والحاكم، وصححه من حديث سلمان، يدون قوله: حتى يضع فيها خيرا. وأخرجه
~~الحاكم من حديث أنس هذه الجملة نحوه. والصفر: الخالي.
# قوله: (فالمراد به الترك اللازم للانقباض، كما أن المراد من رحمته وغضبه
~~إصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما). قال صاحب الانتصاف: التأويل
~~في الحديث لازم، لأنه إثبات، وأما الآية فلا تحتاج إلى التأويل، لأن الحياء
~~مسلوب عنه تعالى، فهو كقوله: إنه تعالى، ليس بجسم ولا عرض، وتعقبه القطب،
~~بأن نفي الحياء في الآية ليس سلبا محضا، بل عدم الحياء عن ما من شأنه
~~الحياء، فإن نفى الحياء مطلقا وصف مذمة، فإنه يقال للخائض فيما لا ينبغي:
~~لا حياء له وذلك محال على الله تعالى سلبا، فوجب التأويل في السلب
~~كالإثبات، وقال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: هب أن إثبات الاستحياء لله تعالى
~~كما في الحديث يحتاج إلى تأويل، وأما نفيه كما في الآية فلا يحتاج إلى ذلك
~~كما في قولهم: لله ليس بجوهر ولا عرض وقوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم}،
~~و {لم يلد ولم يولد} ونحو ذلك: فأي
# PageV02P144
# حاجة إلى جعل لا يستحي من قبيل التمثيل أو المقابلة أعنى المشاكلة، قلنا
~~إذا نفيت أمثال ذلك على الإطلاق، بمعنى أنها ليست من شأنه فإنه لا يتصف
~~بها، كما في الأمثلة المذكورة لم يحتج إلى تأويل، وأما إذا نفيت على
~~التقييد فقد رجع النفي إلى القيد، وأفاد ثبوت أصل الفعل أو إمكانه لا أقل،
~~فاحتاج إلى تأويل، كما إذا قيل: لم يلد ذكرا ولم يأخذه نوم في هذه الليلة،
~~وليس بعرض قارن الذات. وقال الطيبي: الفرق بين قولنا: إن الله تعالى ليس
~~بجسم ولا عرض، وما في الآية والحديث هو أن القصد في ذلك التنزيه: ومالا
~~يجوز أن ينسب إليه تعالى. وفي الآية القصد إلى تجويز ضرب المثل وأن الحياء
~~غير مانع منه، وفي الحديث القصد إلى ترك تخييب العبد وأن الحياء مانع من
~~التخييب فالمقاصد مختلفة والمقامات متباينة، فهما قريبان من ms336 ترتب الحكم على
~~الوصف المناسب، فلابد من اعتبار المجاز.
# قوله: (ونظيره، قول من يصف إبلا:
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه
### | .... 
# كرعن بسبت في إناء من الورد)
# هو للمتنبي، قال الطيبي: أي تركن، والضمير للنوق وكرع الماء يكرع كروعا
~~إذا تناوله بفيه من موضعه والسبت بكسر السين المهملة: جلود البقر المدبوغة
~~بالقرظ، شبه مشافر الإبل به، وعنى بالإناء
# PageV02P145
# النقرة فيها الماء، وبالورد الأزهار، ويصف الإبل وكثرة مياه الأمطار
~~المحفوفة بالأزهار، فكأن الماء يعرض نفسه عليها.
# والإبل تستحي من رد الماء إذا كثر عرض نفسه عليها فتكرع فيه بمشافر كأنها
~~السبت. والبيت من قصيدة يمدح بها أبا الفضل محمد بن الحسين بن العميد،
~~أولها:
# نسيت وما أنسى عتابا على الصد
### | .... 
# ولا خفرا زادت به حمرة الخد
# ومن يصحب اسم ابن العميد محمد ... يسر بين أنياب الأساود والأسد
# يمر من السم الوحي بعاجز ... ويعبر من أفواههن عن درد
# كفانا الربيع العيس من بركاته ... فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه
### | .... 
# كرعن بسبت في إناء من الورد
# كأنا أرادت شكرنا الأرض عنده
### | .... 
# فلم يخلنا جو هبطناه من رفد
# قوله: (وأنما عدل به عن الترك لما فيه من التمثيل).
# PageV02P146
# قال الشيخ سعد الدين: بين الاستعارة التمثيلية وبين التشبيه في المصدر
~~تنبيها على أنها استعارة تبعية، وبه يظهر أن المستعار في الاستعارة
~~التمثيلية قد يكون لفظا مفردا دالا على معنى مركب.
# قوله: (وتحتمل الآية خاصة أن يكون مجيئه على المقابلة لما وقع في كلام
~~الكفرة). قال الطيبي: لم يرد بالمقابلة المعنى المصطلح عليه في البديع، وهي
~~أن يجمع بين شيئين متوافقين أو أكثر وبين ضديهما. بل أراد المشاكلة. وهي:
~~أن تذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته لكن المشاكلة على التقدير. إذ
~~لولا قولهم: أما يستحي رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت على سبيل
~~الإنكار لم يحسن قوله إن الله لا يستحي، جوابا عنه. وذكر نحوه الشيخ أكمل
~~الدين والشيخ سعد الدين. وزاد أن المشاكلة ليس بحقيقة، كما هو ms337 ظاهر، وأن
~~وجه التجوز ليس بظاهر، قال: وظاهر كلامهم أن مجرد وقوع مدلول هذا اللفظ في
~~مقابلة ذاك جهة التجوز.
# قلت: وقد كنت سئلت قديما عن المشاكلة ما علاقتها؟ فأجبت بما نصه، قد رأيت
~~بعض متأخري أهل البيان إدعى في نوع المشاكلة أنه واسطة بين الحقيقة
~~والمجاز، قال: وليس بحقيقة لأنه استعمال اللفظ فيما لم يوضع له ولا مجاز
~~لعدم العلاقة المعتبرة.
# والصواب أنه مجاز قطعا، والعلاقة في مثل: {وجزاء سيئة
# PageV02P147
# سيئة مثلها}، {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} الشكل والشبه الصورى،
~~كما يطلق على الإنسان والفرس على الصورة المصورة.
# قوله: (وضرب المثل اعتماده) زاد في الكشاف وصنعه.
# قوله: (وأصله وقع شيء على آخر) قال الراغب: الضرب إيقاع شيء على شيء،
~~ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها، كضرب الشيء باليد والعصا والسيف
~~ونحوها. وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة، وقيل له الطبع اعتبارا
~~بتأثير السكة فيه، وبذلك شبه السجية، فقيل لها: الضريبة والطبيعة، والضرب
~~في الأرض: الذهاب فيها وهو ضربها بالأرجل، وضرب الخيمة بضرب أوتادها
~~بالمطرقة، وتشبيها بضرب الخيمة قال تعادلى: {وضربت عليهم الذلة} أي:
~~التحفتهم الذلة التحاف الخيمة، ومنه استعير
# PageV02P148
# {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} وضرب المثل هو من ضرب الدراهم
~~وهو ذكر شيء أثره يظهر في غيره.
# قوله: (وأن بصلتها مخفوض المحل عند الخليل بإضمار من منصوب بافضاء الفعل
~~إليه بعد حذفها عند سيبويه) قال ابن مالك في شرح الكافية: يجوز أن يتعدى
~~الفعل اللازم بحرف الجر إلى إن وأن وغيرهما، نحو عجبت [من أنك منطلق، ومن
~~أن قام زيد ومن قعود عمرو، ويجوز حذف حرف الجر من أن وإن، فيقال]: عجبت أنك
~~ذاهب وأن قام زيد، ولا يجوز حذفه من غيرهما، فلا يقال: عجبت قعود عمرو.
# ومذهب الخليل والكسائي في أي وإن، إنهما في محل جر بعد حذف حرف الجر.
~~ومذهب سيبويه والفراء إنهما في محل نصب، ويؤيد قول الخليل قول الشاعر: أنشد
~~الأخفش:
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلى ولا دين بها أنا طالبه ms338
# فجر المعطوف على أن فعلم أن أن في محل جر.
# تنبيه: قول المصنف: منصوب بإفضاء الفعل إليه بعد حذفها كلام مطلق لم يقصد
~~به خصوص هذا الموضع، فإنه يجوز هنا أن تكون منصوبا لا على حذفها، بل على
~~تعدية الفعل بنفسه إليه فإن استحي
# PageV02P149
# يتعدى بنفسه
# أيضا. قالت شاعرة:
# وإني لأستحييه والثوب بيننا ... كما كنت أستحييه وهو يراني
# وقد نبه على ذلك في الكشاف، فقال: وفيه لغتان، التعدي بالجار والتعدي
~~بنفسه. تقول: استحييت منه واستحييته وهما محتملان هنا. هذه عبارته، قال في
~~الحاشية المشار إليها: يعني التعدية بنفسها وبحرف الجر فإن عديت بنفسها
~~فموضع (أن يضرب) النصب بالمفعولية، فإن عديت بحرف الجر كانت على الوجهين
~~المشهورين في موضع أن وما بعدها إذا حذف منها حرف الجر، هل هي في موضع نصب
~~أو جر؟ فحاصله أن فيها طريقين، طريقة قاطعة بأن محله نصب وطريقة بأن في
~~محله قولين، أحدهما النصب والآخر الجر. انتهى.
# قوله: (وما إبهامية تزيد النكرة إبهاما وشياعا) وتسد عنها طرق التقييد،
~~كقولك: أعطني كتابا ما أي أي كتاب كان، أو مزيدة للتأكيد، كالتى في قوله
~~تعالى: {فبما رحمة من الله} قال الشيخ سعد الدين: جعل صاحب الكشاف ههنا ما
~~الإبهامية قسيما للصلة وفي المفصل قسيما من حروف الصلة، مثلها في {فبما
~~نقضهم} وكأنه مال هنا إلى أنها اسم على ما هو رأي البعض، فمعنى مثلا ما أي
~~مثل
# PageV02P150
# ويتفرع على الإبهام الحقارة مثل أعطه شيئا ما، والفخامة مثل لأمر ما
~~يسود، والنوعية مثل أضربه ضربا (ما) ففي الجملة تؤكد ما إفادة تنكير الاسم
~~قبلها قال: وبين فائدة المزيدة بقوله للتأكيد لئلا يتوهم أنها لغو يجب
~~صيانة الكلام الفصيح عنه.
# وقال الطيبي: إذا كانت ما إبهامية تعطى معنى التنكير في مثلا وتزيد في
~~شيوعه، ولهذا قلنا أي مثل كان والمؤكدة تؤكد معنى مضمون الجملة ويعضده ما
~~في المفصل: قولك ما أن رأيت زيدا. الأصل ما رأيت، ودخول أن صلة أكدت معنى
~~النفي وقال الشيخ أكمل الدين: الإبهامية: قال بعضهم ms339 إنها اسمية للصفة لأنها
~~في معنى مثلا أي: مثلا حقيرا كان أو صغيرا، قال: وذكر بعضهم أن ما في
~~الكشاف هو الوجه، لثبوت زيادة ما لهذه الفائدة نصا في مثل {أيا ما تدعوا} و
~~{أينما تكونوا} فالحمل على ما ثبت أولى، قال: وقوله: أو مزيدة للتأكيد،
~~يعني أنها لتأكيد الكلام، لا لزيادة الإبهام والشيوع.
# قال بعضهم: وحينئذ يحتمل أن تكون لتأكيد ضرب المثل فيكون معناه إن الله
~~يضرب المثل حقا. وأن تكون لتأكيد نفي الاستحياء، فمعناه إن الله لا يستحي
~~ألبته أن يضرب مثلا، وقال أبو حيان: ما إذا نصب بعوضة زائدة للتأكيد، أو
~~صفة للمثل تزيد النكرة شياعا، كما تقول: ايتني برجل
# PageV02P151
# ما، أي: أي رجل كان. وقيل: ما نكرة وتنصب بدلا من مثلا. وقال ابن هشام في
~~المغني: قال الزجاج: ما في قوله: {مثلا ما بعوضة} حرف زائد للتوكيد عند
~~جميع البصريين. قال ابن هشام: ويؤيده سقوطها في قراءة ابن مسعود رضي الله
~~عنه وبعوضة بدل. وقيل: (ما) اسم نكرة صفة لمثلا أو بدل منه، وبعوضة عطف
~~بيان على (ما).
# قوله: (ولا نعنى بالمزيد اللغو الضائع) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: معنى كونها صلة ومزيدة أنها لا يتغير بها أصل
~~المعنى، ويشكل ببعض الحروف المفيدة للتأكيد، مثل إن واللام حيث لا تعد صلة
~~وإن اشترط عدم العمل انتقض باللام حيث لم تعمل، وزيادة بعض الحروف الجارة
~~حيث عملت، وقد تكون حروف الصلة لتزيين اللفظ وزيادة فصاحته، وقال الشيخ
~~أكمل الدين: ليس معنى الزيادة التي تكون لغوا، فإنه لا يصح في الكلام
~~المعجز، وإنما المراد بها ألا تكون موضوعة لمعنى أو جزء التركيب وإنما تفيد
~~وثاقة وقوة للتركيب. وقال بعضهم في الفرق بينها وبين الحروف الموضوعة
~~للتأكيد الغير الزائدة، كلام القسم ولام التأكيد ونحوهما إن هؤلاء موضوعة
~~لتأكيد هو جزء معنى التركيب كالجص الذي يوضع بين اللبنتين، والحرف الزائد
~~وإن كان موضوعا لمعنى التأكيد إلا أنه لا دخل له في التركيب بل خارج عنه
~~كما إذا أوصل خشبة ms340 بخشبة وضع على مفصلهما ضبة فتلك الضبة ما صارت جزءا من
~~ذلك المركب، بل لا يفيد إلا
# PageV02P152
# توثيقا وزيادة متانة، وكذلك القول في سائر الزيادات. انتهى.
# وهذا الكلام الأخير للقطب.
### | قوله: (وبعوضة عطف بيان لمثلا)
# ، قال أبو حيان: نصب بعوضة، إما على أن تكون صفة (لما) إذا جعلنا (ما)
~~بدلا من (مثل) ومثلا: مفعول بيضرب، وتكون (ما) إذ ذاك قد وصفت باسم الجنس
~~المنكر لإبهام ما أو عطف بيان ومثلا مفعول بيضرب أو بدلا من مثل، أو مفعول
~~ليضرب، وانتصب مثلا حالا من النكرة مقدما عليها أو مغعولا ليضرب ثانيا،
~~والأول هو (المثل) على أن يضرب [يتعدى إلى اثنين، أو مفعولا أول ليضرب
~~ومثلا، المفعول الثاني وعلى تقدير اسقاط الجار، والمعنى أن يضرب مثلا] ما
~~بين بعوضة فما فوقها، وحكوا له: عشرين ما ناقة فجملا قال: والذي نختاره من
~~هذه الاعاريب: أن ضرب يتعدى لواحد وذلك الواحد هو مثلا، لقوله تعالىء: {ضرب
~~مثل} ولأنه المقدم في التركيب، وما صفة تزيد النكرة شياعا، وبعوضة بدل لأن
~~عطف البيان، مذهب الجمهور فيه: أنه لا يكون في النكرات. انتهى.
# قوله: (أو مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه). قال الشيخ سعد الدين:
~~لإخفاء في أنه لا معنى لقولنا: يضرب بعوضة إلا يضم مثلا إليه فتسميته مثل
~~هذا مفعولا ومثلا حال بعيد جدا، وتوهم كونه حالا موطئة غلط ظاهر، فإن مثلا
~~هو المقصود، وإنما يستقيم لو جعل مثلا
# PageV02P153
# بعوضة حالا ومثلا صفة له، مثل {أنزلناه قرآنا عربيا}. وقال الشيخ أكمل
~~الدين: ذكر بعضهم أن الحال على هذا تكون موطنة ليستقيم المعنى وقل ما يجيء
~~هذا القسم مقدما على صاحبه. فلهذا ضعف هذا الوجه.
# قوله: (أوهما مفعولاه: لتضمنه معنى الجمل).
# قال الطيبي: قيل هذا أبعد الوجوه لندرة مجيء مفعولي جعل وأمثاله نكرتين،
~~لأنهما من دواخل المبتدأ والخبر. قال الشيخ أكمل الدين: ورد بأن البعوضة
~~فما فوقها فيه معنى التعميم والوصف أيضا؛ لأنه يفيد معنى صغيرا وأصغر.
# قال: وكون ضرب بمعنى جعل طريقة المجاز لأن ضرب جعل ms341 خاص، ويكون مثلا هو
~~المفعول الثانى.
# [وقال الشيخ سعد الدين: هذا على أن مثلا هو الثاني] وبعوضة هو الأول، ومع
~~التنكير لحصول الفائدة إذ القصد بها إلى أصغر صغير.
# قوله وعلى هذا تحتمل (ما) وجوها أخر أن تكون موصولة، قلت: هذا صريح في
~~أنها لا تحتمل المحصولية على قراءة النصب، وليس كذلك فقد ذكر ابن جرير عدم
~~قراءة النصب أنها موصولة حذف صدر صلتها، ثم أورد على نفسه أن [النصب] حينئذ
~~لا وجه له. وأجاب
# PageV02P154
# بأن له وجهين أحدهما: أن ما لما كانت في محل نصب وكانت بعوضة صلتها أعربت
~~بإعرابها.
# كما في قول حسان:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا
# فإن غيرنا أعربت بإعراب من، والعرب تفعل ذلك خاصة في (من، وما)، تعرب
~~صلاتهما بإعرابهما. والثاني: أنه على تقدير ما بين بعوضة إلى ما فوقها فحذف
~~بين ونصب بعوضة لإقامته مقامه ثم حذف (إنى) إكتفاء بالفاء. على قولهم.
~~(أحسن ما قرنا فقد ما)، أي ما بين قرن إلى قدم. انتهى.
# قوله: (حذف صدر صلتها)؛ قال أبو حيان؛ أي: الذي هو بعوضة، قال: وهذا
~~يتمشى على مذهب الكوفيين. لعدم اشتراطهم في جواز حذف هذا الضمير طول الصلة
~~والبصريون يشترطون ذلك.
# قوله: (وموصوفة) أي: نكرة بصفة كذلك، أي حذف صدر الجملة التي هي الصفة،
~~أي: هو.
# قوله: (واستفهامية)، إلى قوله: ونظيره: (فلان لا يبالي بما يهب مادينار
~~ماديناران)، قال صاحب الانتصاف: لا يستقيم المعنى على ما أشار إليه لأن هذا
~~الاستفهام إنما يقع للانكار تنبيها بالأدنى على
# PageV02P155
# الأعلى، كما يقال: فلان يعطي الأموال ما الدينار وما الديناران، وأما
~~ههنا فهم أنكروا ضرب المثل بالذباب، فلا يستقيم أن تكون البعوضة فما فوقها
~~في الصغر أو الكبر على اختلاف المذهبين، تنبيها بالأقل على الأكثر إذ هي
~~وما فوقها الأكئر في الحقارة ولا تجد لتصحيح المعنى وجها.
# قال: وإنما أطلت لأنه موضع ضيق يبعد فهمه، وحسبك بمعنى انعكس فيه فهم
~~الزمخشرئي، وقال صاحب الانتصاف: لو تأمل كلام الزمخشري لوجد جواب اعتراضه
~~فيه لأنه قال: ms342 أجيبوا بأن الله لا يستحي أن يضرب [من الأمثال ما يشاء، فما
~~البعوضة فما فوقها وذلك أن المسلوب عنه تعالى أن يستحي أن يضرب] مثلا وهو
~~نكرة في سياق النفي فيعم كل مثل على اختلاف أنواعه، فما البعوضة فما فوقها
~~في الكبر إذ الكل في الجواز سواء.
# أو فما البعوضة فما فوقها في الحقارة إذا المبالغة في تحقيره لا يخرجه عن
~~كونه مثلا، والكل جائز، ولا يلزم في الاستفهام (بما) أن يكون من باب
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى بل قد يكون للإنكار على من سمع قاعدة قد تقررت،
~~فسال عن بعض جزئياتها وقال: لم جاز هذا مع وضوح الدليل على جواز الكل
~~لاشتراك الجميع في علة واحدة، وليس بعجيب ما وهم فيه فظنه من ضيق مجال هذا
~~البحث، فقد قال الشاعر:
# وكرم من عانب قولا صحيحا
### | .... 
# وافته من الفهم السقيم
# PageV02P156
# وفي الحاشية المشار إليها: ادعى بعض الفضلاء أن هذا الوجه غلط من المصنف
~~وأن فهمه انعكس فيه فإن تمثيله بقوله: فلان لا يبالي بما يهب، ما دينار
~~ماديناران عكس هذا المثال، فإن من سمح بإعطائه الكثير كان سماحه بإعطاء
~~القليل أولى، فما وجه سؤالك، عن الدينار والدينارين إذ هو داخل تحت قولك:
~~لا يبالي بما وهب من باب الأولى، [وأما هذا فإذا لم يستحي من ضرب الأمثال
~~بالأشياء الكاملة الجليلة لا يكون ضرب المثل بالبعوض جانزا من باب الأولى].
# لأنهم إنما استنكروا حقارتها، ولو ضربت بشيء شريف أو جليل لما استنكروه.
~~قال: وجوابه أن المصنف لم يدع أنه من باب الأولى حتى يرد عليه ما قيل، ولكن
~~إذا ذكرت قاعدة كلية يندرج تحتها جزئيات، فسأل سائل على جزئياتها واحدة
~~واحدة توجه الإنكار عليه كما لو قيل: يحرم الربا في كل مطعوم، فقال قائل:
~~فما تقول في السفر جل والتفاح [اللوز؟ فإنك تقول له: قد قلت: إنه يحرم
~~الربا في كل مطعوم، فما سؤالك عن التفاح] وغيره؟ كذلك ههنا، قال إن الله لا
~~يستحي أن يضرب مثلا، ومثلا نكرة في سياق ms343 النفي يعم البعوض والذباب
~~والعنكبوت وغيرها.
# قوله: (والبعوض فعول)، [في الكشاف: والبعوض]. في أصله صفة على فعول
~~كالقطوع والخموش فغلبت، واشتقاقه من البعض، وهو القطع كالبضع والعضب.
# قوله: (غلب على هذا النوع) يعني غلب استعمال هذه الصفة في هذا الحيوان/
~~المعروف.
# قوله: (كالخموش) قال الشيخ أكمل الدين: يعني أنه أيضا في
# PageV02P157
# الأصل صفة فغلبت، وهو بفتح الخاء: البعوض في لغة هذيل، سميت به لكثرة
~~خمشه أي خدشه.
# قوله: (أو في المعنى الذي جعلت فيه مثلا، وهو الصغر والحقارة)، قال الشيخ
~~أكمل الدين، هذا الوجه هو الذي مال إليه المحققون لمطابقته البلاغة ولما
~~سبق له الكلام، وأما الوجه الأخر فلا يظهر إلا إذا خضت بمورد النزول وإنه
~~كان في الذباب والعنكبوت وفي هذا الوجه: الترقية معنوية والصغر في الحجم،
~~وفيه الترقي من الأدنى إلى الأعلى في الحقارة.
# قوله: (كجناحها، فإنه عليه السلام ضربه مثلا للدنيا).
# أي في قوله: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا
~~شربة). أخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد.
# قوله: (روى أن رجلا بمنى خر على طنب فسطاط).
# فقالت عائشة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((ما من مسلم
~~يشاك شوكة)) الحديث أخرجه، مالك والبخاري ومسلم والترمذي، قال الطيبي عند
~~بعضهم: أراد بقوله: شوكة المعنى، لا العين، وهي المرة
# PageV02P158
# من شاك: ولو أراد العين لقال: بشوكة. قال: وفيه نظرا، يقال: شيك الرجل
~~فهو مشوك إذا دخل في جسمه شوكة. وجزم التفتازاني والشيخ أكمل الدين بأن
~~المراد المرة من المصدر لا واحد الشوك الذي هو العين. والفسطاط: بيت من شعر
~~قوله: (كنخبة النملة)، قال في النهاية: النخبة، بالخاء المعجمة: العضة
~~والقرصة.
# يقال: نخبت النملة تنخب، إذا عضت.
# لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما أصاب المسلم من مكروه فهو كفارة
~~لخطاياه حتى نخبة النملة)) قال الطيبي: لم أقف له على رواية. وقال الشيخ
~~ولي الدين العراقي: لم أقف عليه بهذا اللفظ.
# قوله: (أما حرف يفصل ما أجمل ويؤكد ما به صدر ويتضمن ms344 معنى الشرط) إلى
~~آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه ليس باسم، على ما يتوهم من قولهم: أما زاد
~~فمنطلق، معناه: مهما يكن من شيء، مع شيوع العبارة عنه بالكلمة دون الحرف ثم
~~هي ليست بحرف شرط، بل فيها معنى الشرط، ونبه بقوله: ولذلك يجاب بالفاء على
~~ما يعلم به تضمنها معنى الشرط. وسره: أنهم لما حاولوا الدلالة على أن
~~الواقع بعده مما يتعلق به (بشيء من الجملة جعلوه في موضع الملزوم أعني
~~الشرط، وما يتعلق به في
# PageV02P159
# موضع) اللازم، أعني الجزاء فدل على لزوم الحكم، وأنه كائن البتة، ولا
~~محالة. وإلى هذا أشار ببيان فائدته.
# وذكر ابن الحاجب في تحقيق معناها ووجه جواز تقديم ما في حيز الفاء عليها.
~~أنها لتفصيل ما في نفس المتكلم من أقسام متعددة، فقد تذكر الأقسام، وقد
~~يذكر قسم ويترك الباقي. كقوله تعادلى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} والتزموا
~~حذف الفعل بعدها لجريه على طريقة واحدة كما التزموا حذف متعلق الظرف إذا
~~وقع خبرا، مثل زيد في الدار لأن المعنى: مهما يكن من شيء أو يذكر من شيء،
~~والتزموا أن يقع بينها وبين جزائها ما يكون كالعوض من الفعل المحذوف، ثم
~~اختلفوا فيما يتعلق به ذلك الواقع. والصحيح أنه أحد أجزاء الجملة الواقعة
~~بعد الفاء قدم عليها لغرض العوضية. وذلك: لأن وضعها لتفصيل الأنواع وما ذكر
~~بعدها أحد الأنواع المتعددة. وذكره باعتبار ما يتعلق به من الجملة الواقعة
~~بعد الفاء والغرض من التقديم الدلالة على أنه هو النوع المراد تفصيل جنسه،
~~وكان قياسه أن يقع مرفوعا على الابتداء؛ لأن الغرض الحكم عليه بحسب ما بعد
~~الفاء لكنهم خالفوا الابتداء إيذانا من أول الأمر بأن تفصيله باعتبار الصفة
~~التي هو عليها في الجملة الواقعة بعد الفاء من كونه مفعولا أو ظرفا أو
~~مصدرا أو غير ذلك. ألا ترى أنك (تفرق) بين يوم الجمعة في قولك: يوم الجمعة
~~ضربت فيه، وقولك: ضربت في يوم الجمعة، وإن كان في الموضعين مضروبا فيه إلا
~~أنه ذكر في الأول ms345 ليدل على أنه حكم عليه، ولما كان الحكم بوقوع الضرب فيه
~~علم أن الضرب واقع صفة وفي الثاني ذكر ليدل على أنه الذي وقع الضرب فيه من
~~أول الأمر. فلما كان كذلك قصد أن يكون الواقع بعد (أما) من أول
# PageV02P160
# الأمر على حسب ما هو عليه في جملته ولزم أن يكون على معناه وإعرابه الذي
~~كان له، وبطل القول بكونه معمول الفعل المحذوف مطلقا أو بشرط أن لا يكون
~~هناك مانع، وتبين وجه ما قيل أن لها خاصية في تقديم الصحيح لما يمتنع
~~تقديمه. وحاصله التنبيه على أن الواقع بعدها هو المقصود بالتفصيل والتخصيص
~~من بين ما في الجملة الواقعة بعد الفاء.
# تنبيه: وقع في المغني لابن هشام أما حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
# قال الشيخ بدر الدين، ابن الدماميني، في حاشيته: فهو، معترض، فقد صرح غير
~~واحد من النحاة، أن (أما) ليست بحرف شرط، بل فيها معنى الشرط، قال الشيخ
~~بهاء الدين السبكي، في شرح التلخيص: (أما) من الأدوات التي يحصل بها
~~التعليق وليست شرطا وبذلك صرح شيخنا أبو حيان، ونقل عن بعض أصحابه إنها حرف
~~إخبار تضمن معنى الشرط، ولو كانت أداة شرط لاقتضت فعلا بعدها لكنها أغنت عن
~~الجملة الشرطية وعن أدوات الشرط، وهي من أغرب الحروف لقيامها مقام أداة شرط
~~وجملة شرطية، ولكونها تدل على الشرط، حكم أن معنى أما زيد فذاهب: الإخبار
~~بأنه سيذهب في المستقبل، لأن زيد ذاهب جواب الشرط، ولا يكون جوابه إلا
~~مستقبلا. هذا كلامه.
# قال الدماميني: وقد يقال: إنه جعلها حرف شرط باعتبار تضمنها لمعنى الشرط
~~لا باعتبار أنها موضوعة للشرط، والإضافة تكون
# PageV02P161
# بأدنى ملابسة. انتهى.
# وقال أبو حيان في شرح التسهيل: قال بعض أصحابنا أما حرف إخبار متضمن معنى
~~الشرط. فإذا قلت: أما زيد فمنطلق: فالأصل إن أردت معرفة حال زيد فزيد منطلق
~~ثم حذفت أداة الشرط وفعل الشرط، وأنيبت أما مناب ذلك. ولو كانت شرطا لكان
~~ما بعدها متوقفا عليها، وأنت تقول (إما عالما فعالم) فهو، عالم. ذكرته أنت
~~أولم ms346 تذكره بخلاف إن قام زيد قام عمرو فقيام عمرو متوقف على قيام زيد،
~~وأجيب بأنه قد يجيئ الشرط على ما ظاهره عدم التوقف عليه. كقوله: (من يك
~~ذابت فهذا بتى) ألا ترى أن بته موجود، كان لغيره بت أو لم يكن. وكقولهم:
~~إما عالم فعالم، فالمعنى: مهما تذكره عالما فذكرك حق، لأنه عالم ولا يكون
~~ذكره حقا حتى تذكره فقد تضمنت معنى الشرط وأنابوا (أما) مناب الشرط وفعله
~~(فجاءت الفاء تلي (أما) فأرادوا أن يصلحوا اللفظ فأولوها شينا آخر حتى لا
~~يجئ الجزاء تاليا أداة الشرط).
# وفي البسيط، قال ابن السيد: أما حرف إخبار يتضمن معنى الشرط ونقض بنحو،
~~أما زيدا فاضرب. وقد ألغز الشيخ علم الدين السخاوي في أما هذه فقال:
# PageV02P162
# وأية كلمة في حكم شرط
### | .... 
# وجاك جوابها ينيبك عنها
# وقد جمعوا حروف الشرط عدا ... وما عدت لعمر أبيك منها
# قوله: (ولذلك يجاب بالفاء) قالي الشيخ أكمل الدين: استدلاله على تضمنه
~~معنى الشرط بدخول الفاء في جوابه فيه نظر لأن دخوله بعد كونه للشرط فلا
~~يكون علة له، قال: والجواب: أن معنى الشرط علة للدخول والدخول دليل عليه
~~فاختلفت جهة التوقف.
# قوله: (وفي تصدير الجملتين به إحماد). قال الطيبي. ليس من أحمدته أي
~~صادفته محمودا. وإنما هو من أحمدت صنيعه وأحمدت الأرض رضيت سكناها وجاورته
~~فأحمدت جواره.
# قاله في الأساس في قسم المجاز، وقيل: حكم بكونه محمودا كالإكفار حكم
~~بكونه كافرا.
# قوله. (والضمير في أنه للمثل أو لأن يضرب). قال أبو حيان: الاظهر الأول.
~~كقوله تعالى: {ماذا أراد الله بهذا مثلا} فميز المشار إليه بالمثل والتقسيم
~~ورد عدد شيء واحد فظهر أنه عائد على المثل.
# قوله: (وذا بمعنى الذي وما بعده صلته).
# قال أبو حيان: والعائد محذوف إذ فيه شرط جواز الحذف والتقدير
# PageV02P163
# ما الذي أراده الله.
# قوله: (والمجموع خبر ما) قال الشيخ سعد الدين: بإطباق النحاة وإن كان
~~المبتدأ نكرة والخبر معرفة.
# قوله (ليطابق الجواب السؤال) أي: في كونه جملة اسمية على الأول وفعلية
~~على الثاني.
# قوله (والإرادة ms347 نزوع النفس) إلى آخره ذكر الإماء أنه لا حاجة إلى تعريف
~~الإرادة، لأنها من الضروريات فإن الإنسان يدرك بالبديهة التفرقة بين إرادته
~~وعلمه وقدرته وألمه ولذته، ثم حدها بأنها صفة تقتضي رجحان أحد طرفي الجائز
~~على الأخر لا في انوقوع بل في الإيقاع. قال: واحترزنا بهذا القيد الأخير عن
~~القدرة.
# قوله: (فقيل: إرادته لأفعاله أنه غير ساه) إلى أخره.
# هذا قول النجار، من المعتزلة. فالإرادة عنده من الصفات السلبية لا
~~الثبوتية.
# قوله: (وقيل: علمه باشتمال الأمر) إلى آخره. هذا رأي الجاحظ والكعبي وأبي
~~الحسن البصري منهم.
# PageV02P164
# ((قوله: والحق أن ترجيح أحد مقدوريه على الأخر، وتخصيصه بوجه دون وجه))
~~إلى آخره. هذا رأي الأشاعرة، فهي صفة ذاتية قديمة زائدة على العلم. (وقوله:
~~بوجه دون وجه: إحتراز عن القدرة، فإنها لا تخصص الفعل ببعض الوجوه بل هي
~~موجدة للفعل مطلقا.
# قوله: (ومثلا: نصب على التمييز).
# قال الشيخ سعد الدين: قد كثر في الكلام التمييز عن الضمير، وقد يكون في
~~اسم الإشارة وتمامها بنفسها من جهة أنه تمتنع إضافتها وذلك إذا كانا مبهمين
~~لا يعرف المقصود بهما، مثل ياله رجلا ويالها من قصة ويالك من ليل، ونعم
~~رجلا وأشباه ذلك.
# والعامل هو الضمير واسم الإشارة، فقد جوزوا إعمالها كما في سائر الأسماء
~~الجامدة المبهمة التامة بالتنوين ونحوه. وأما إذا كان المرجع والمشار إليه
~~معلوما كما في قولنا: جاءني رجل فلله دره رجلا، ويالك رجلا، في الخطاب
~~المعين، وقال الله عز قائلا أو من قاتل، ولقيت زيدا قاتله الله شاعرا،
~~وانتفع بهذا سلاحا، فالتمييز عن النسبة وهو نفس المنسوب إليه، كما في قولك:
~~كفى بزيد رجلا، ويلم أيام الشباب معيشة وأمثال ذلك. ومعلوم أن هذا في الآية
~~إشارة إلى المثل، فالتمييز على النسبة، وهي: نسبة التعجب والإنكار إلى
~~المشار إليه. وقال أبو حيان: انتصاب مثلا على التمييز أي من مثل. وهو
~~المختار. وجاء على معنى التوكيد لأنه
# PageV02P165
# من حيث أشير إليه علم أنه مثل، فجاء التمييز بعده مؤكدا للاسم الذي أشير
~~إليه.
# قوله: (أو ms348 الحال، كقوله تعالى: {هذه ناقة الله لكم آية} قال أبو حيان: هو
~~حال من اسم الإشارة أي: ممثلا به، والعامل فيه اسم الإشارة.
# وقال الشيخ سعد الدين: ذو الحال هو اسم الإشارة وأما العامل: فهو الفعل.
~~كما في قولك: لقيت هذا فارسا إلى زيد، ولا حاجة إلى جعل العامل اسم الإشارة
~~وذي الحال الضمير المجرور الذي في أشير إليه مثلا، وعلى هذا فالتمثيل بقوله
~~تعالى: {هذه ناقة الله لكم آية} في مجرد أن الحال اسم جامد، وإلا ففي الآية
~~العامل في الحال اسم الإشارة. مثل: {وهذا بعلي شيخا} انتهى.
# وجوز أبو البقاء، أن يكون صاحب الحال اسم الله أي: متمثلا. ثم قال الشيخ
~~سعد الدين: وإيقاع مثلا تمييزا أو حالا من هذا. يشعر بأنه إشارة إلى المثل
~~لا إلى ضرب المثل على ما هو أحد محتملي الضمير في أنه الحق.
# قوله: (أو بيان للجملتين) إلى آخره، قال الطيبي: كلتا الجملتين مشتملة
~~على الكثرة وعلى معنى الضلالة والهدى، وبين قوله: (يعلمون أنه الحق من
~~ربهم، ويقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) فبين بقوله: (
# PageV02P166
# يضل) إلى آخره ذلك وكشف المعنى.
# قوله: (قليل إذا عدوا كثير إذا شدوا).
# هو للمتنبي من قصيدة يمدح بها على بن يسار وقبله:
# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مزد
# ثقال/ إذا لالقوا خفاف إذا دعوا
# قوله:
# إن الكرام كثير في البلاد وإن
### | .... 
# قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا
# قوله: قال رؤبة: فواسقا عن قصدها جوائرا
# أوله: يذهبن في نجد وغورا غابرا.
# يصف نوقا يمشين في المفاوز ويذهبن عن استقامة الطريق غورا عطف على محل
~~الجار والمجرور. فواسقا: خوارجا. والقصد الطريق المستقيم. وجوائرا: من جار
~~عن القصد، عدل عنه. قال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية، ولا في
~~أشعارهم فاسق.
# PageV02P167
# وهذا عجيب وأنه كلام عربي.
### | قوله: (التغابي)
# بالغين المعجمة والموحدة، من تغابي: أي تغافل.
# قوله: (واستعماله في إبطال العهد من حيث أن العهد يستعار له الحبل).
# قال الطيبي: أي لما سمعوا العهد بالحبل ms349 على سبيل الاستعارة، كما في
~~قولهم: إن بيننا وبين القوم حبالا، أي عهدا، جسروا أن يستعملوا النقض في
~~إبطال العهد، وذلك: أنه شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها
~~بليغا حتى إنه حبل من الحبال، ثم أخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله
~~بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض (ثم إطلاق النقض) المحقق على ذلك
~~المخترع على سبيل الاستعارة التخييلية ثم إضافته إلى العهد المتخيل لتكون
~~قرينة مانعة، من إرادة المعنى الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم أن العهد
~~مكان الاستعارة. فما، في قوله: (ما هو من روادفه) واقعة على النقض، والضمير
~~في روادفه للحبل.
# وقال الشيخ سعد الدين: يعني أنه استعارة بالكناية، حيث سكت عن الحبل
~~المستعار، ونبه عليه بذكر النقض، حتى كأنه قيل: ينقضون حبل الله أي عهده.
~~والنقض استعارة تحقيقية تصريحية حيث شبه إبطال
# PageV02P168
# العهد بإبطال تأليف الجسم وأطلق اسم المشبه به على المشبه لكنها إنما
~~جازت وحسنت بعد اعتبار تشبيه العهد بالحبل، فهذا الاعتبار صار قرينة على
~~استعارة الحبل للعهد قال: وبهذا ظهر أن الاستعارة بالكناية قد توجد بدون
~~التخييلية، وإن قرينتها قد تكون استعارة تحقيقية.
# قوله: (والعهد الموثق)، بفتح الميم مصدر، بمعنى الوثوق أو اسم موضع، أي
~~موضع الوثوق. قاله القطب.
# قوله: (وهذا العهد إما العهد المأخوذ بالعقل) إلى آخره.
# الذي اختاره ابن جرير، القول الثاني وأنها نزلت (في منافقي) أهل الكتاب.
# قوله: (الضمير للعهد) منهم من رجعه إلى الله تعالى.
# فعلى الأول: هو من إضافة المصدر إلى المفعول.
# وعلى الثاني: من إضافته إلى الفاعل. قاله أبو البقاء.
# قوله: (ويحتمل أن يكون بمعنى المصدر) هذا ذكره الزمخشري وتبعه أبو
~~البقاء. ورد بأن النحويين لم يذكروا مفعالا في صيغ المصادر، حتى إن أبا
~~العباس ابن الحاج وابن مالك لم يذكرا ذلك مع أنهما من أكثر الناس استيعابا
~~للأبنية المصادر. وأصل مفعال أن يكون وصفا كمطعام ومسقام. قال ابن عقيل:
~~ويجوز حمل كلام الزمخشري
# PageV02P169
# على إرادة أنه اسم واقع موقع المصدر كعطاء، وبه ms350 صرح ابن عطية.
# قوله: (يحتمل كل قطيعة) إلى آخره. قال ابن جرير - بعد حكايته- هذا المذهب
~~غير بعيد من الصواب إلا أن الله تعالى قد ذكر المنافقين في غير آية من
~~كتابه فوصفهم بقطع الأرحام، فهذه: نظير تلك، غير أنها وإن كانت كذلك، فهي
~~دالة على ذم الله تعالى كل قاطع قطع ما أمر الله بوصله رحما أو غيره.
# قوله: (وبه سمى الأمر الذي هو أحد الأمور). قال الطيبي: أي القصد والشأن،
~~لأن الأمر المصطلح عليه جميعه أوامره.
# قوله: (وأن يوصل) يحتمل النصب والخفض)، زاد أبو البقاء، والرفع على تقدير
~~المبتدأ أي: هو.
# قوله: (واشتراء النقض بالوفا)، قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى أنهم
~~جعلوا بإطلاق الخاسرين عليهم بمنزلة التاجرين على طريق الاستعارة المكنية
~~حيث استبدلوا شيئا يشيء.
# قوله: (بإنكار الحال) إلى آخره، يعني: أن كيف سؤال عن الحال فيكون إنكارا
~~لحال الكفر، وهو ليس بمطلوب.
# والمطلوب: إنكار الكفر. وحاصل الجواب أن إنكار حال الكفر إنكار الكفر
~~بطريق برهاني.
# لأن كل شيء يوجد لا ينفك من حال. فالحال من لوازم الشيء، وإذا نفى اللازم
~~انتفى الملزوم قطعا.
# PageV02P170
# فهو كقولك: ليس بكثير الرماد كناية عن ليس بمضياف قال الطيبي: عن
~~الزمخشري أنه قال في الفرق بين الهمزة وكيف أن كيف سؤال تفويض لإطلاقه فكأن
~~الله فوض الأمر إليهم في أن يجيبوا بأي شيء أجابوا، ولا كذلك الهمزة، فإنه
~~سؤال حصر وتوقيت.
# فإنك تقول: أجاءك راكبا أم ماشيا فتوقت وتحصر: ومعنى الإطلاق، قال صاحب
~~المفتاح: كيف: سؤال عن الحال. وهو ينتظم الأحوال كلها، والكفار حين صدر
~~الكفر عنهم لابد من أن يكونوا على أحد الحالتين، إما عالمين بالله تعالى
~~وإما جاهلين به. فإذا قيل: كيف تكفرون بالله، أفاد، أفي حال العلم تكفرون
~~بالله تعالى أم في حال الجهل؟ هذا معنى التفويض في الآية.
# قوله: (أو مع القبيلين) عطف على قوله: مع الذين كفروا.
# قوله: (النعم العامة) هي خلق ما في الأرض لهم، والخاصة بهم: إحياءهم بعد
~~الموت.
# قوله: (وما يعم كل ما في ms351 الأرض) لا الأرض إلى آخره.
# أقول: بل تعم الأرض على وجه آخر عربي بليغ، وهو الاستغناء بالمضاف عن
~~المضاف إليه مع إرادته، كقولهم: راكب الناقة طليحان، أي الناقة وراكبها،
~~فثنى الخبر على اعتبار المضاف والمضاف إليه معا، ذكره في التسهيل وغيره،
~~وكذلك الآية، فقوله: ما في الأرض في تقدير الأرض وما فيها.
# PageV02P171
# قوله: (وجميعا: حال عن الموصول الثاني): في الحاشية المشار إليها: هذا
~~جواب على تقدير سؤال، هل أريد بالتوكيد توكيد الضمير الذي في ((لكم)) وهو
~~معمول الموصول الأول أي خلق لكم جميعا ما في الأرض؟. أو أريد توكيد الموصول
~~الثاني؟ وهو: ما. فاختار أن يكون توكيدا للموصول الثاني لقربه، ولأن المنة
~~بتعد يد النعم أظهر من المنة بتعديد المنعم عليهم، لأن تعداد النعم يتصل
~~إلى كل واحد واحد.
# ولأن سياق الآيات إنما هو في تعداد النعم، ولهذا قال بعد هذا: ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن. وقال أبو حيان: انتصب جميعا على الحال من المخلوق، وهي
~~حال مؤكدة، لأن لفظ ما في الأرض: عام. ومعنى جميعا: العموم فهو مرادف من
~~حيث المعنى للفظة كل، كأنه قيل: ما في الأرض كله.
### | قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} 
# (قصد إليها) إلى آخره.
# قال الطيبي: في الأساس: ومن المجاز: استويت إليك قصدتك قصدا لا ألوى على
~~شيء، ولما لم يكن في الاعتدال والاستقامة التواء سمي به القصد المستوى
~~مجازا بقرينة التعدية بإلى، ثم شبه بهذا القصد الذي يختص بالأجسام إرادته
~~الخاصة تعالى عن صفات المخلوقين، ثم استعير لها ما كان مستعملا في المشبه
~~به استعارة مصرحة تبعية.
# وفى الحاشية المشار إليها: الاستواء حقيقة الاعتدال والاستقامة وتمام
~~الخلق والقوى. ومنه: {ولما بلغ أشده واستوى} فأذا أطلق
# PageV02P172
# في حق الباري تعالى: استحال إرادة الحقيقة فتعين حمله على المجاز. وله
~~طريقان، أحدهما: استعمال الاستواء بمعنى الاستيلاء. قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق
### | .... 
# من غير قهر ودم مهراق
# وعليه يحمل قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} حيث وقع.
# والثانية: القصد المستوى إلى الشيء من غير تعريج ms352 على غيره مأخوذ من:
~~استوى السهم، وعلامة هذا المجاز: أن يعدى بإلى والأول يعدى بعلى، وعلى
~~الثاني: يحمل قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} لاستحالة إرادة الحقيقة،
~~والمجاز الأول.
# قوله: (والمراد بالسماء: هذه الأجرام العلوية، أو جهات العلو).
# قال الطيبي: إنما عدل إلى هذا التأويل لفقدان المطابقة بين ذكر السماء
~~والضمير في فسواهن إفرادا وجمعا.
# فاصل الكلام حينئذ: ثم استوى إلى فوق فسوى سبع سموات: ألا ترى حين جعل
~~السماء في معنى الجنس أو الجمع كيف جعل الضمير
# PageV02P173
# للسماء لحصول المطابقة. فإذن المعنى على التقديرين الأخيرين ثم أراد
~~تسوية السموات فسواهن سبعا. كقوله: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} أي:
~~فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم، لكن الأول أقضى لحق البلاغة ومقام
~~إرادة تفضيل خلق السموات على الأرض بدليل
# إيثار (ثم) الدالة على التراخي في الرتبة أدعى له فإفراد السماء لإرادة
~~جهة فوق مؤذن بالتفضيل إذ التعبير عنها بها تعظيم لها مع أن في تصوير
~~الفوقية في هذا الجانب تصوير ضدها فيما يقابلها ولرتبة هذه الفائدة أبهم
~~ضمير السموات ليشوق إلى ما يبينه ثم جيء بها مفسرا له فحصل من ذلك مزيد
~~التفخيم لشأنها، وإن شئت فجرب ذوقك في قولك: ربه رجلا وقولك: رب رجل لتعرف
~~الفرق، وليس في إرادة الجنسية تلك الفوائد ولا الجمعية مع أن تلك لغة غير
~~فصيحة. وأما الفرق بين النصبين: فإن الضمير في فسواهن إذا رجع إلى السماء
~~على المعنى، كان سبع سموات حالا، أي فسواهن كائنة سبع سموات أو سبع سموات
~~متعددة على أنها حال موطنة نحو: {أنزلناه قرآنا عربيا} وإذا كان الضمير
~~مبهما، كان سبع سموات نصبا على التفسير والتمييز، نحو ربه
# PageV02P174
# رجلا نص على هذين النصبين في سورة حم السجدة، وقال الشيخ سعد الدين:
~~إثبات الجهات العلوية والسفلية: والأيام الستة أو الأربعة قبل خلق السماء
~~والأرض مبنى عدى التقدير والتمثيل، ولا أرى باعثا على تفسير السماء بالجهات
~~العلوية بعدما فسر الاستواء بالقصد إليها بمشيئته وإرادته، وهذا لا يقتضي
~~سابقة الوجود.
# فلم يجعل ضمير فسواهن ms353 عائدا إليها باعتبار كونها عبارة عن الجهات، بل
~~جعله مبهما مفسرا بسبع سموات مثل ربه رجلا ونعم رجلا، وفيه من التفخيم
~~والتشويق والإبهام والتفسير والتمكن في النفس ونحو ذلك مالا يخفي، دون أن
~~يجعل الضمير للسماء لكونها في معنى الجنس أو لكونها جمع سماة، فإن الجمعية
~~لم تثبت والجنسية لم تكن كافية في عود ضمير الجمع المؤنث إليه مع فوات ما
~~في الإبهاء ثم التفسير. انتهى.
### | قوله: (وثم) لعله لتفاوت هذين الخلقين)
# قال أبو حيان: في القدر والعظم.
# قوله: (لا للتراخي في الوقت).
# قال أبو حيان: لأنه لا زمان إذ ذاك.
# قال: وقيل: لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال من جعل الرواسي والبركة
~~فيها وتقدير الأقوات عطف بثم لما بين خلق الأرض
# PageV02P175
# والاستواء، من تراخ.
# قوله: (فإنه يخالف ظاهر قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} أخف من قول
~~الكشاف: يناقض. ففي الحاشية المشار إليها أنه مأخوذ عليه لما فيه من سوء
~~الأدب في إيراد السؤال. واللائق أن يقول: ما وجه الجمع بين ذا وذاك؟
# قوله: (فإنه يدل على تأخير دحو الأرض المتقدم على خلق ما فيها عن خلق
~~السماء).
# قال الشيخ سعد الدين: الجواب بأن يقدم خلق جرم الأرض على خلق السماء لا
~~ينافي تأخر دحوها عنه ليس على ما ينبغي، لأن ثم تدل على تأخر خلق السماء عن
~~خلق ما في الأرض من عجائب الصنع حتى أسباب اللذات والآلام وأنواع الحيوانات
~~حتى الهوام، لا عن مجرد خلق جرم الأرض. وسيذكر في حم السجدة ما يدل على
~~تأخر إيجاد السماء عن خلق الأرض ودحوها جميعا حتى قيل: إنه خلق الأرض وما
~~فيها في أربعة أيام ثم خلق السماء وما فيها في يومين، وكثير ذلك في
~~الروايات فلا يفيد حمل ثم على تراخي الرتبة إلا أن يعول على رواية كون
~~إيجاد السماء مقدما على إيجاد/ الأرض فضلا عن دحوها، على ما روى عن مقاتل،
~~والأوجه، أن يحام حول تأويل قوله تعالى: {والأرض
# PageV02P176
# بعد ذلك دحاها}. انتهى.
# وقال الإمام: ثم هنا ms354 من جهة تعديد النعم، كما تقول لصاحبك: أليس قد منحتك
~~هذا ثم رفعت قدرك ثم دفعت الخصوم عنك، ولعل بعض ما أخره في الذكر قد تقدم
~~فثم على هذا مجاز، لمجرد التعاقب.
# قلت: أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه في تفاسيرهم، والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات، عن
~~سعيد بن جبير، قال جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: أرأيت أشياء
~~تختلف على من القرآن؟
# قال: هات ما اختلف عليك من ذلك، قال أسمع الله تعالى يقول: {أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض} حتى بلغ: {طائعين} فبدأ بخلق الأرض في هذه الآية
~~قبل خلق السماء، ثم قال في الآية الأخرى: {أم السماء بناها} ثم قال:
~~{والأرض بعد ذلك دحاها} فبدأ بخلق السماء في هذه الآية قبل خلق الأرض،
~~فقال: ابن عباس: أما قوله: خلق الأرض في يومين، فإن الأرض خلقت قبل السماء،
~~فكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الأرض، فقال ابن
~~عباس
# PageV02P177
# : أما قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها}، يقول: جعل فيها، جبلا وجعل فيها
~~نهرا، وجعل فيها، وجعل فيها شجرا، وجعل فيها بحورا.
# وأخرج ابن جرير والنحاس في ناسخه وابن مردويه والحاكم وصححه، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات، عن ابن عباس، أن اليهود أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألته عن خلق السموات والأرض، فقال: ((خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين،
~~وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء الماء
~~والشجر والمدائن والعمران والخراب فهذه أربعة أيام، فقال: {قل أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9)
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين}.
# وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر
~~والملائكة)) الحديث. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم، عن مجاهد قال، خلق الله الأرض قبل السماء، فلما خلق الأرض ثار منها
~~دخان ms355 فذلك قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء
# PageV02P178
# فسواهن سبع سماوات}.
# قوله: (وهن، ضمير السماء إن فسرت بالأجرام، لأنه: جمع. قال الزجاج:
~~وأحدها سماة. وقيل: سماوة.
# وقوله: (أو في معنى الجمع) قال أبو حيان: أي اسم جنس يصدق إطلاقه على
~~المفرد والجمع، ويكون مرادا به هنا الجمع.
# قوله: (وإلا فمبهم يفسره ما بعده، كقوله: ربه رجلا).
# قال أبو حيان: الضمير الذي يفسره ما بعده عندهم منحصر في ضمير الشأن،
~~ومرفوع باب نعم، والمرفوع بأول المتنازعين، والمجرور برب والمجعول خبره
~~مفسرا له كقوله تعالى: {إن هي إلا حياتنا الدنيا} والمبدل منه مفسره وما
~~ذكره الزمخشري ليس واحدا منها، إلا أن يجعل سبع سموات بدلا، وهو الذي
~~يقتضيه تشبيهه بربه رجلا، فإنه ضمير مبهم: ليس عائدا على شيء قبله لكنه
~~يضعف أيضا لعدم ارتباطه بما قبله ارتباطا كليا لاقتضائه أنه أخبر بأخبارين،
~~أحدهما أنه استوى إلى السماء، والآخر أنه سوى سبع سموات. والظاهر أن الذي
~~استوى إليه هو بعينه المسوى. وقال السفاقسي: الظاهر أنه قصد البدلية، لأنه
~~فسر سوى بمعنى عدل وقوم، فيتعدى إلى واحد، فيتعين أن يكون سبع سموات بدلا
~~منه، ولولا ذلك لجاز أن يكون عنده بمعنى صيره ويكون المفعول الثاني مفسرا
~~له لأنه خبر المبتدأ في الأصل فرجع إلى المبتدأ الذي يفسره الخبر
# PageV02P179
# وقوله: (هو الذي: يقتضيه تشبيهه بربه رجلا وأنه ضمير مبهم، هذا لا يقتضي
~~إلا التفسير لا البدلية، وقوله، لكنه يضعف لعدم ارتباطه، بل هو مرتبط، لأنه
~~فسر السماء بالعلو والاستواء بالقصد، قال: كأنه قيل: استوى إلى فوق، ثم عطف
~~عليه، فسواهن على معنى السببية: أي لما قصد إلى العلو سوى سبع سموات، وليس
~~الذي استوى إليه بعينه هو المسوى. انتهى.
# قوله: سبع سموات؛ بدل أو تفسير، قال أبو حيان: أعرب بعضهم سبع سموات بدلا
~~من الضمير على أن الضمير عاند على ما قبله. وهو صحيح. نحو أخوك مررت به
~~زيد. قال: وأجازوا أن يكون مفعولا ثانيا لسوى ويكون بمعنى صير. وجعله بمعنى
~~صير ليس بمعروف في اللغة. ms356
# قوله: (أليس إن أصحاب الهيئة أثبتوا تسعة أفلاك)؟
# قال الإمام: هي كرة القمر، ثم كرة عطارد ثم كرة الزهرة، ثم كرة الشمس، ثم
~~كرة المريخ، ثم كرة المشترى، ثم كرة زحل والفلك الثامن الذي حصلت الكواكب
~~فيه.
# والتاسع الفلك الأعظم، وهو يتحرك كل يوم وليلة على التقريب دورة واحدة.
### | قوله: (قلت: فيما ذكروه شكوك)
# . أقول: هذه الأمور لا يجوز التعويل عليها لأنها أخبار صدرت عن فلاسفة
~~اليونان في أحوال الملكوت الأعلى بغير علم، ولم يرد عن أحد من الأنبياء خبر
~~يصدق شيئا منها.
# PageV02P180
# وقد قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}.
# قوله: (وبنيتا لشبههما بالموصولات).
# قلت: الأولى: أن يقال: لشبههما بالحروف في الافتقار إلى جملة كالموصولات،
~~لأن مدار علة البناء على شبه الحروف، ويريد أن شبههما بالحروف في الوضع.
# قوله: (واستعملتا للتعليل والمجازاة)، قلت: هو لف ونشر مجمل، فإن إذ هي
~~التي تستعمل للتعليل وإذا هي التي تستعمل للمجازاة، ولا يعرف ورود إذ
~~للمجازاة، ولا إذا التعليل. وقد راسلني الخطيب عند كتابته على هذا المحل،
~~فأجبته بذلك. وأنكر أبو حيان ورود إذ للتعليل ألبتة، وقال ابن هشام في
~~المغني: الجمهور لا يثبتونه. وقال في إذا: إنها لا تعمل الجزم إلا في
~~الضرورة.
# قوله: (ومحلهما النصب أبدأ بالظرفية): قال الطيبي: فيه نظر، لأن إذ قد
~~تقع اسما نحو: إذ يقوم زيد. وقال ابن هشام في المغني: إن لها أربعة
~~استعمالات، أحدها أن تكون ظرفا. وهو الغالب والثاني أن يكون مفعولا به،
~~نحو: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} والغالب على المذكورة في أوائل القصص
~~في التنزيل أن يكون مغعولا به
# PageV02P181
# بتقدير اذكر نحو: {وإذ قال ربك للملائكة}، {وإذ قلنا للملائكة}، {وإذ
~~فرقنا بكم البحر} وبعض المعربين يقول في ذلك: إنه ظرف لأذكر محذوفا وهذا
~~وهم فاحش، لاقتضائه حينئذ الأمر بالذكر في ذلك الوقت، مع الأمر للإستقبال
~~وذلك الوقت قد مضى قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا، وإنما المراد ذكر الوقت
~~نفسه، لا الذكر فيه.
# والثالث: أن تكون بدلا من المفعول، نحو: ms357 {واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت} فإذ: بدل اشتمال من مريم.
# والرابع: أن يكون مضافا إليها اسم زمان صالح للحذف، نحو: (يومئذ، وحينئذ)
~~أو غير صالح له، نحو (إذ هديتنا).
# وزعم الجمهور: أن إذ لاتقع إلا ظرفا أو مضافا إليها، وأنها في نحو:
~~{واذكروا إذ كنتم قليلا} ظرف لمفعول محذوف نحو.
# (واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم قليلا) وقال في إذا: الجمهور: على أن
~~إذا لا تخرج عن الظرفية، وزعم أبو الحسن: أنها تجر بحتي، وزعم أبو الفتح:
~~أنها تقع مبتدأ وخبرا. وزعم ابن مالك: أنها تقع
# PageV02P182
# مفعولا، وزعم أخرون أنها تقع في موقع جر بدلا.
# قوله: (وأما قوله تعالى: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه} ونحوه: فعلى
~~تأويل، اذكر الحادث إذ كان كذا، فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه). في
~~الحاشية المشار إليها: استشكل بعض المتأخرين ورود الأمر بذكر الأوقات، لا
~~بذكر نفس ما جرى في الوقت. وكأنه يقول أي فائدة في تذكار ذلك الزمان؟
# وأجيب عنه: بأن الشيء بالشيء يذكر، وقد يعظم الزمان بعظم ما يقع فيه
~~ويشرف بشرفه.
# أما الأول: فكقوله تعالى: {عذاب عظيم} وقال تعالى: {يوما عبوسا قمطريرا}
~~والعابس أهله.
# وأما الثاني: فقال العلماء: إنما شرف شهر رمضان وليلة القدر والأيام
~~المعلومات: بشرف الأعمال الواقعة فيها.
# فلذلك أمر بذكر الوقت، لأنه: عظم وشرف بما وقع فيه.
# قال: واعلم أن مسائل إذ متى أمكن أن يعمل فيها لفظ موجود وتبقى على
~~الظرفية كان خيرا من أن يضمر لها فعلا ويجعلها مفعولا،
# PageV02P183
# لأمرين: أحدهما: أن الإضمار خلاف الأصل.
# والثاني: أن جعلها من الظروف المتصرفة على خلاف قواعد النحاة.
# وقوله: (وعامله في الآية: قالوا: أو اذكر على التأويل المذكور) قال
~~الطيبي: الثاني أوجه، لأن تقدير أذكر: يقتضي تذكيرا متجددا، فيكون كقصة
~~مستقلة، ولا كذلك العطف، فيكون قوله: {هو الذي خلق لكم} تذكيرا لدلائل
~~الأفاق، وهذه لدلائل الأنفس. وقال الشيخ سعد الدين: الأحسن أن يجعل هذا
~~الأمر على تقدير، واذكر عطفا على محذوف قبله، أي أشكر النعمة في خلق الأرض
~~والسماء، ms358 واذكروا ما، على تقدير انتصابه بقالوا: فهو ظرف، والجملة بما فيها
~~عطف على ما قبلها، عطف القصة على القصة من غير التفات إلى ما فيها من الجمل
~~إنشاء وأخبارا، ولهذا جعل صاحب الكشاف الوجه الأول أرجح، يعنى: كونه بإضمار
~~اذكر. وقال أبو حيان، ذكروا في إعراب إذ هنا: ثمانية أقوال، ينزه عنها كتاب
~~الله، والذي تقتضيه العربية نصبه بقوله: {قالوا أتجعل فيها} أي: وقت قول
~~الله للملائكة {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها} كما تقول: إذ
~~جنتني أكرمك أي وقت مجيئك أكرمك، فهذا: وجه حسن سهل واضح قوله: (أو مضمر دل
~~عليه مضمون الآية المتقدمة مثل وبدأ
# PageV02P184
# خلقكم إذ قال) قال أبو حيان: هذا القول لا تحرير فيه. لأن ابتداء خلقنا:
~~لم يكن وقت قول الله للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة، لأن الفعل العامل
~~في الظرف: لابد أن يقع، أما أن يسبقه أو يتأخر عنه فلا، لأنه: لا يكون له
~~ظرفا.
# قوله: (وعن معمر، أنه مزيدا). قلت. هو أبو عبيدة معمر المثنى الإمام
~~المشهور صاحب مجاز القرآن وغيره من المصنفات، توفى سنه تسع ومائتين، وقيل:
~~بعد ذلك.
# قوله: (والملائكة جمع ملأك على الأصل) قال الطيبي: أي أصله: ملأك بالهمزة
~~ثم ترك الهمزة لكثرة الاستعمال فلما جمعوه ردوه إلى الأصل.
### | قوله: (والتاء لتأنيث الجمع)
# قال الشيخ سعد الدين: معناه لتأكيد تأنيث الجماعة، وعبارة المفصل: لتأكيد
~~معنى الجمع.
# قوله: (وهو مقلوب مألك) في الحاشية المشار إليها: لفظ الملك مشتق من
~~الألوكة، وهي الرسالة. ويقال لها: مألكة، فالأصل فيه مألك ثم قلب فصار
~~ملأكا على وزن مفعل، ثم خفف بعد قلبه ونقلت حركة الهزة إلى اللام، فصار
~~ملكا على وزن فعل، فكان قياس هذا أن يجمع على أفعال كجملة وأجمال وفرس
~~وأفراس، لكنهم راعوا الأصل الثاني وهو ملأك، أعني بعد القلب وقبل أن يخفف
~~فجمع على قياس نظائره.
# PageV02P185
# فقوله: جمع على الأصل: لا يريد به الأصل الأول قبل القلب، وإلا كان
~~قياسه: مألك. كمأدبة ومأدب، لكن يريد به ما تأصل ms359 بعد قلبه، وقبل تخفيفه.
# قوله: (من الألوكة. تصريح بأن ميمه زائدة، وهو رأي الجمهور، وذهبت طائفة
~~إلى أنها أصلية، ثم اختلفوا هل هو من الملك بالفتح وهو القوة لقوتهم، أو من
~~الملك بالكسر فهو فعل بمعنى مفعول، لأنهم مملوكون لله، قولان.
# وأحسن من الجميع قول النضر بن شميل: إنه غير مأخوذ من شيء. قال: إن العرب
~~لا تشتق فعله وتصرفه وهو مما فات علمه.
# قوله: (وجاعل من جعل الذي له مفعولان) زاد في الكشاف: ومعناه، مصير.
# قوله: (ويجوز أن يكون بمعنى خالق) قال أبو حيان: فيتعدى إلى واحد، قال:
~~وهذا القول عندي أجود لأنهم قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها، فظاهر هذا أنه
~~مقابل لقوله: {جاعل في الأرض خليفة} فلو كان الجعل الأول على معنى التصيير/
~~لذكره ثانيا فكان (أتجعل فيها خليفة من يفسد فيها) وإذا لم يأت كذلك كان
~~معنى الخلق أرجح ولا احتياج إلى تقرير خليفة لدلالة ما قبله عليه.
# قوله: (والمراد به آدم عليه الصلاة والسلام).
# الراغب: إنما استخلف الله تعالى آدم: لقصور المستخلف عليه أن يقبل
~~التأثير) من المستخلف، وذلك ظاهر كأن السلطان جعل الوزير بينه وبين رعيته
~~إذ هم أقرب إلى قبولهم منه، وكذا الواعظ جعل بين
# PageV02P186
# العامة والعلماء الراسخين فإن العامة أقبل منه من العالم الراسخ، وليس
~~ذلك لعجزه، بل لعجز العامة عن القبول منه.
# قوله: (تعجب من أن يستخلف) قال الطيبي: أي ولدت الهمزة معنى التعجب لأنه
~~لا يجوز أن يحمل على الإنكار لأنه لا يتصور من الملائكة.
# قوله: (من سبح في الأرض والماء، الراغب: التسبيح أصله: من السبح وهو سرعة
~~الذهاب في الماء، واستعير لجري النجوم في الفلك ولجري الفرس.
# قوله: (وبحمدك في موضع الحال)، قال أبو حيان: وهي حال متداخلة لأنها حال
~~في حال. وقال ابن الشجري: إن شئت علقت الباء بالتسبيح، أي: نسبح بالثناء
~~عليك، وإن شئت قدرت نسبح متلبسين بحمدك.
# قوله: (أي متلبسين بحمدك على ما أهلتنا لمعرفتك ووفقتنا لتسبيحك. قال
~~الطيبي: توجيه لتقييد التسبيح بالحمد أي تسبيحنا مقيد ms360 بشكرك ومتلبس به.
# قوله: (ونقدس لك، نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك) يشير إلى أن اللام للعلة،
~~وهو أحد الأقوال فيها.
# PageV02P187
# قال أبو حيان: والأحسن أن تكون معدية للفعل كهي في قوله تعالى: {يسبح
~~لله}، {سبح لله}، وسجدت لله.
# قوله: (إما بخلق علم ضروري بها فيه أو إلقاء في روعه وهو الإلهام)، زاد
~~غيره: أو بإرسال ملك إليه، أو بخطاب الله تعادل له، أو بخلق الأصوات في
~~الأجسام المسميات.
# قال الطيبي: وفي إيجاز البيان: وقع التعليم بالوحي في أصول الأسماء
~~والمصادر ومباني الأفعال والحروف عند حصول أول اللغة في الإصطلاح ثم بزيادة
~~الهداية في التصريف والاشتقاق. فأفادت هذه الآية أن علم اللغة فوق التحلى
~~بالعبادة فكيف علم الشريعة التي هي الحكمة.
# قوله: (وآدم: اسم أعجمي، كآزر وشالخ، واشتقاقه من الأدمة أو الأدمة
~~بالفتح) يعني أو من أديم الأرض، لما روي عنه عليه الصلاة والسلام: ((أنه
~~تعالى قبض قبضة من جميع الأرض سهلها وحزنها فخلق منها آدم))، فلذلك أتى
~~بنوه أخيافا أو من الأدم، والأدمة: بمعنى الألفة، تعسف كاشتقاق إدريس من
~~الدرس، ويعقوب من العقب وإبليس من الإبلاس.
# قوله: (واشتقاقه)، مبتدأ وخبره: تعسف، أي إن ذلك إنما
# PageV02P188
# يتأتى في الأسماء العربية. والعجمي: لا اشتقاق له.
# قال الشيخ أكمل الدين: واعترض عليه بأن توافق اللغتين غير منكر ولا دليل
~~على أن الاشتقاق من خواص كلام العرب وأيضا آدم عليه الصلاة والسلام كان
~~يتكلم بالعربية فلا يلزم عدم الاشتقاق في المشبه به عدمه في آدم وأيد
~~باشتقاق حواء من الحوة، وأجيب بأن الأصل عدم التوافق وبأن الاشتقاق من كلام
~~العرب فإنهم أطبقوا على أن التفرقة بين اللفظ العربي والعجمي بصحة
~~الاشتقاق، وإن آدم كان يتكلم بكل لسان على ما صح في النقل، ولكن كان غالبه
~~بالسرياني، ويدل عليه أنها في أولاده، ثم إن تكلمه بالعربي لا مدخل له في
~~عربية اسمه واشتقاقه والكلام فيه.
# ثم إن الاشتقاق في الأعلام القصدية، أي التي لا تكون علما بالغلبة، كأحمد
~~وتغلب ويشكر مثلا، ليس له معنى إلا ms361 النقل عن مشتق، وذلك: لم يعرف في المشبه
~~به، يعنى إدريس وإبليس، وأما في آدم فمن الأدمة، لا يناسبه ما ورد في براعة
~~جماله وأن يوسف عليه الصلاة والسلام كان جماله على الثلث من جماله، وكذلك
~~من أديم الأرض على أن أدم من أديم الأرض غير مستعمل قبل جعله علما حتى
~~يقال: إنه منقول. ثم أن المصنف منع الاشتقاق على قانون كلام العرب بأنها
~~أعجمية، أما اشتقاقها في العجمية إن صح فلا مانع منه. صرح به في طالوت.
~~انتهى.
# وأقول: قد صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# أنه قال: (إنما سمي لأنه خلق من أديم الأرض)، أخرجه
# PageV02P189
# الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء
~~والصفات، وورد مثله عن على ابن أبي طالب وابن مسعود - رضي الله عنهما-
~~أخرجه ابن جرير. وذلك يقوى كونه عربيا، وبه صرح الجواليقي (وغيره، قال
~~الجواليقي) في المعرب: أسماء الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، كلها
~~أعجمية ألا أربعة أسماء، وهي: آدم وصالح وشعيب ومحمد، وأديم الأرض. ظاهر
~~وجهها والأدمة: لون يشبه لون التراب، قاله: الليث، ويقاربه قول الحافي في
~~لون يقارب السواد. وقول الجوهري: السمرة والحزن ما غلظ من الأرض وصلب.
~~والأخياف بخاء معجمة ومثناة تحتية وفاء: المختلفون. والحديث الذي أورده
~~المصنف أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن
~~مردوده والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات، عن أبي موسى الأشعري،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الاخضر فجاء بنو آدم على قدر الأرض منها، الأحمر والأبيض،
~~والأسود وبين ذلك، والسهل
# PageV02P190
# والحزن والخبيث والطيب)) وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: (إنما سمي
~~إبليس لأنه أبلس من رحمة الله، أي أيس منها) وعلى هذا هو عربي، وقد اختاره
~~ابن جرير، ووجه عدم صرفه بكونه لا نظير له في الأسماء، وفيه نظر من وجهين،
~~أحدهما: أن ذلك ليس معدودا من موانع الصرف.
# والثاني: أن له نظائر. منها: ms362 أغريض للطلع وأحريض للعصفر، وسيف إصليت، أي
~~صقيل.
### | قوله: والهمة:
# معرفة ذوات الأسباب وخواصها وأسمائها.
# في الحاشية المشار إليها: اختلف الناس في الذي علم آدم على ثلاثة أوجه.
~~أحدهما: أنه علم الألفاظ الموضوعة بإزاء الأعيان والمعاني عملا بظاهر قوله:
~~{وعلم آدم الأسماء} الثاني: أنه علم منافعها، فإن المزية في العلم إنما
~~تحصل بمعرفة مقاصد المخلوقات ومنافعها، لا بمعرفة أن أسماءها كذا وكذا،
~~وهذا: وأن قرب من المعنى، فهو بعيد من اللفظ.
# والثالث: وهو الذي سلكه الزمخشري أنه علم الأمرين معا جمعا بين مقتضى
~~اللفظ والمعنى.
# فإذا قلنا بالأول ففيه وجهان، أحدهما: أنه علم الأسماء الموضوعة بكل لغة
~~وعلمها أولاده، فلما افترقوا في البلاد وكثروا واقتصر كل قوم
# PageV02P191
# على لغة. وهذا يقوى قول من قال: إن اللغات توقيفية.
# والثان: أنه علم لغة واحدة لأن الحاجة لم تدع إلا إليها. وأما بقية
~~اللغات فبالتواضع. انتهى.
# قلت: القول الأول هو الوارد عن ابن عباس.
# قوله: (إذ التقدير أسماء المسميات، فحذف المضاف إليه لدلالة المضاف عليه)
~~قال أبو حيان: يحتمل هذا ويحتمل أن يكون التقدير: مسميات الأسماء فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. (قال: (ويترجح الأول لتعلق الإنباء به، في
~~قوله: (أنبنوني بأسماء هؤلاء) ولم يقل: (أنبئوني بهؤلاء)، ويترجح الثاني
~~بقوله: (ثم عرضهم)، لأن الأسماء لا تجمع كذلك قال الشيخ سعد الدين: إنما
~~احتيج إلى اعتبار هذا الحذف ليتحقق مرحع ضمير (عرضهم) وينتظم أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء، ولم يجعل المحذوف مضافا، إلى مسميات الأسماء لينتظم تعليف
~~الإنباء بالأسماء فيما ذكر بعد التعليم وفي الحاشية المشار إليا: إنما
~~احتيج إلى إضمار المسميات لقوله تعالى: ثم عرضهم وإنما تعرض الأعيان، لا
~~الأسماء ولأن قوله: ثم عرضهم، جمع من يعقل، والأسماء لا تعقل ولأن قوله:
~~بأسماء هؤلاء، وأنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم: يدل على أن المراد
~~المسميات.
# قوله: (فحذف المضاف إليه لدلالة المضاف عليه: وعوض عنه اللام، لقوله
~~تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} قال أبو حيان: ما ذكره من التعويض ليس مذهب
~~البصريين، بل هو مذهب بعض الكوفيين، ولو ms363 كانت أل عوضا عن الضمير لما جيء
~~بالضمير معها في
# PageV02P192
# قول النابغة:
# رجيب قطاب الجيب منها
# وقال السفاقسي: قد نقله ابن مالك في شرح التسهيل عن الكوفيين وبعض
~~البصريين، واختاره. وإن كان بعض المتأخرين قد عد هذه المسألة من مسائل
~~الإختلاف بين البصريين والكوفيين، فقد أنكر ذلك ابن خروف وقال: لا ينبغي أن
~~يجعل خلافا، لأن سيبويه قد جعل الألف واللام عوضا عن الضمير في قوله: في
~~باب البدل: ضرب زيد الظهر والبطن، وهو يريد ظهره وبطنه. قاله السفاقسي:
~~وقول أبى حيان، لما جيء بالضمير معها، لا يلزم، لأنه قد يقال: إذا جيء
~~بالضمير لم يقصد العوضية.
# وقال الشيخ سعد الدين: ظاهر كلام الكشاف: إن اللام عوض عن المضاف إليه،
~~كما هو مذهب الكوفيين وقد نفى ذلك في قوله تعالى: {فإن الجحيم هي المأوى}
~~ولم يقل به، في {واشتعل الرأس شيبا}، فوجب أن يحمل على ما ذكرنا في {جنات
~~تجري من تحتها الأنهار}، وإن كان الظاهر على خلافه، أو يقال: ليس كل ما
# PageV02P193
# يذكر من المحتملات مختارا عنده. والذي ذكره هناك: أنه يجوز أن يكون
~~تعويضا لاميا قائما مقام التعريف الإضافي، لا أن تكون عوضا عن المضاف إليه،
~~كما يراه الكوفيون، لأنه قد ذكر في قوله تعالى: {فإن الجحيم هي المأوى} إن
~~المعنى: هي مأواه وتركت الإضافة للعلم بها، وليست اللام بدلا من الإضافة
~~وإنما معناها الدلالة على أنه أريد ما هي معين، وكذا في: {واشتعل الرأس
~~شيبا} إنه لم يصف الرأس إكتفاء بعلم المخاطب، يعني من جهة جعله خبرا عن
~~إني: وعطفه على وهن العظم مني، وظهر أن المعنى على الإضافة من غير أن يكون
~~اللام بدلا عن المضاف إليه. انتهى.
# قوله: (لأن العرض للسؤال عن أسماء المعروضات ولا يكون المعروض نفس
~~الأسماء) قال القطب: فيه نظر. لأنه كما يجوز أن يعرض المسمى ويستكشف اسمه
~~كذلك يجوز أن يعرض الاسم ويستكشف عن مسماه.
# قلت: لكن الآثار الواردة تدفعه، فإنها مصرحة بأن المعروض المسميات، وطلب
~~ذكر أسمائها.
# واعلم أن لي ms364 هنا سؤالا، وذلك أن المسميات أعيان ومعان، وعرض الأعيان
~~ظاهر، فكيف عرضت المعاني، كالألم واللذة والفرح والحزن والعلم والجهل
~~والجوع والعطش والمصادر بأسرها؟ ولا محيص عن ذلك إلا بما قررته غير مرة أن
~~المعاني إنما هي غير
# PageV02P194
# مرئية في هذا العالم، وأما في عالم الملكوت فهي متشكلة بأشكال يختص بها
~~بحيث ترى، وتنطق. وهذا نحو من عالم المثال الذي أثبته طائفة ولا يغتر بقول
~~من أنكره، فنحن قد قامت الأدلة عندنا على إثباته، ويدل عليه الأحاديث
~~الواردة في تشكل الإيمان والصلاة والقراءة والعلم والأيام والليالي والرحم
~~وذكر كل ما ذكر ومحاورته. وقد ألفت في ذلك رسالة سميتها: المعاني الدقيقة
~~في إدراك الحقيقة، وقد قال الشيخ عبد الغفار القوصي في كتاب التوحيد
~~والمعاني. تتشكل ولا يمتنع لك على الله تعالى.
# قوله: (وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء).
# في الحاشية المشار إليها: حقه أن يقول: وإنما ذكر وجمع جمع من يعمل لأن
~~جوابه يشمل الأمرين.
# قوله: (وقرئ: وعرضهن وعرضها على معنى مسمياتهن أو مسمياتها)، قال الشيخ
~~سعد الدين: إنما اعتبر حذف المضاف: لأن العرض لا يصح في الأسماء، وكأنه
~~أراد العرض المعقب بقوله تعالى: {أنبئوني بأسماء هؤلاء}، وإلا فعليه منع
~~ظاهر لجواز أن يعرض الأسماء ويسأل عن معانيها، وإنما لم يجعل الضمير
~~للمسميات المحذوف من قوله: {وعلم آدم الأسماء} لأن اعتبار ذلك الحذف، إنما
~~كان لأجل عرضهم. وأما على تقدير عرضهن أو عرضها فيصح عود
# PageV02P195
# الضمير إلى الأسماء فلا يعتبر حذف المسميات ثمة مضافا إليه، بل هاهنا
~~مضافا لئلا يكون نزعا للخف قبل الوصول إلى الماء فليتأمل.
# قوله: (تبكيت) في الأساس: بكته بالحجة وبكته غلبه وبكته:/ قرعه على الأمر
~~وألزمه حتى عن بالجواب.
# قوله: (إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم أحقاء بالخلافة أو أن خلقهم
~~واستخلافهم، وهذه صفتهم لا تليق بالحكمة، وهو وإن لم يصرحوا به لكنه لازم
~~مقالتهم) أقول: غير هذا التقدير أولى منه فقد ورد أنهم قالوا: لن يخلق ربنا
~~خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم. أخرجه ابن جرير ms365 عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه وعن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس، فالتقدير: إن كنتم صادقين في
~~قول ذلك، ومشى عليه الواحدي.
# وقال ابن جرير: الأولى أن تقدر إن كنتم، صادقين في أنى جعلت خليفة من
~~غيركم أفسد وسفك الدماء وإن جعلتكم فيما أطعتم واتبعتم أمري فإنكم إذا كنتم
~~لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضتهم عليكم من خلقي وهم مخلوقون موجودون
~~ترونهم وتعاينونهم فأنتم بما هو غير موجود من الأمور التي ستكون أحرى أن
~~تكونوا غير عالمين فلا تسألوني ماليس لكم به علم فإني أعلم بما يصلحكم
~~ويصلح خلقي.
# قوله: (سبحان من علقمة الفاخر):
# PageV02P196
# يأتي في سورة الإسراء
# قوله: (على وجه البسط): قال الشيخ سعد الدين: حيث تعرض للتفاصيل وإن كان
~~ما لا يعلمون أوجز وأشمل، اللهم إلا إذا خص بما خفي من مصالح الإستخلاف،
~~فحينئذ يكون هذا أشمل وأكمل.
# قال الطيبي: وإنما قال: أبسط ولم يقل: بيان له، لأن معلومات الله تعالى
~~لانهاية لها. وغيب السموات والأرض وما يبدونه وما يكتمونه لم يكن قطرة من
~~تلك الأبحر لكنه نوع بسيط لذلك المجمل.
# قوله: (تدل على شرف الإنسان ومزيد العلم) قال الإمام: هذه الآية دالة على
~~فضل العلم فإنه سبحانه ما أظهر كمال حكمته في خلقه آدم إلا بأن أظهر علمه،
~~فلو كان في الإمكان وجود شيء أشرف من العلم كان من الواجب إظهار فضله بذلك
~~الشيء لا بالعلم.
### | قوله: (وإلا عطفه بما يقدر عاملا فيه)
# ، قال أبو حيان: قيل: العامل في إذ هذه أبي. ويحتمل عندي أن يكون محذوفا
~~دل عليه قوله: فسجدوا لأن السجود ناشىء عن الانقياد.
# قوله: قال الشاعر: (ترى الأكم فيه سجدا للحوافر).
# هو لزيد الخير وأوله: (بجمع تضل البلق في حجراته) ومعناه
# PageV02P197
# : أن الأكم تخضع للحوافر فتناثر بها وفي الحاشية المشار إليها: أي أنك
~~تجد خيلنا تستعلي على الأماكن المرتفعة ولا تستعصي عليها فكأنها مطيعة لها.
~~وفي ديوان زيد الخيل: أغار زيد على طوائف من بني عامر فأصاب أسارى وقتل
~~وقال:
# بني عامر ms366 هل تعرفون إذا غدا
### | ..... 
# أبو مكنف قد شد عقد الدوابر
# بجمع تضل البلق في حجراته
### | .... 
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# وجمع كمثل الليل مرتجز الوغى كثير حواشيه سريع البوادر
# أبت عادل للورد أن يكره القنا
### | .... 
# رجاجة رمحي في غبير بن عامر
# وقال:
# وقلن له اسجد لليلى فاسجدا
# هو لأعرابي من بني أسد، وأوله:
# فعدن لها وهما أمبا خطامه.
# وأسجد بهمزة قطع أمر بوزن أكرم، يقال: أسجد البعير بوزن أكرم، أي طأطأ
~~رأسه ليركب.
# قوله: (فاللام فيه كاللام في قول حسان):
# أليس أول من صلى لقبلتكم
### | .... 
# وأعرف الناس بالقرآن والسنن
# قال أبو حيان: اللام في: لآدم، للتبيين.
# وقبل هذا البيت:
# ما كنت أحسب أن الأمر منصرفا
# PageV02P198
# عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن
# قوله: (قبلتكم): أي مستقبلا لقبلتكم.
# قوله: (ولأن ابن عباس روى: (أن من الملائكة ضربا يتوالدون يقال لهم:
~~الجن. ومنهم: إبليس)). لم أقف عليه.
# قوله: (ولعل ضربا من الملائكة لا يخالف الشياطين بالذات) إلى آخره.
# قلت: كان الأولى بالمصنف الإعراض عن هذا الكلام والإضراب عنه صفحا.
# ولكن هذه ثمرة التوغل في علوم الفلاسفة وعدم التضلع بالأحاديث والآثار،
~~والذي دلت عليه الآثار أن إبليس أبو الجن، كما أن أدم أبو الإنس، وأنه لم
~~يكن من الملائكة طرفة عين وأن المصحح للاستثناء التغليب، لكونه: كان فيهم،
~~أو هو منقطع.
# قوله: (روت عائشة رضي الله عنها، أنه عليه السلام قال: ((خلقت الملائكة
~~من نور، وخلق الجلد من مارج من نار)) أخرجه مسلم. وتمامه: ((وخلق آدم مما
~~وصف لكم)).
# قوله: (لأنه كالتمثيل لما ذكرت). أقول: لو أمكن المصنف وأشباهه أن يحملوا
~~كل حديث على التمثيل لفعلوا، وهذا غير لائق، وليت شعري إذا حمل ما ذكر في
~~خلق الملائكة والجن على التمثيل ماذا يصنع في بقية الحديث أيحمل ما ذكره في
~~خلق آدم على التمثيل وأنه ليس
# PageV02P199
# مخلوقا من تراب كما هو ظاهر الآية.
# هذه إحالة للنصوص على ظواهرها فلنحذر هذه الطريقة، فإن مدار المعتزلة
~~عليها، وهم: أول من أكثر منها، حتى إنهم أنكروا ms367 سؤال منكر ونكير.
# وعذاب القبر والميزان والصراط والحوض والشفاعة ودابة الأرض وحملوا جميع
~~الأحاديث الواردة في ذلك على التمثيل، ثم عدوا ذلك إلى أحاديث لا يقدح
~~تأويلها في العقيدة كحديث شكوى النار وتنفسها في كل عام مرتين: وشكوى الرحم
~~وغير ذلك، فتبعهم في ذلك من تضلع في علوم الفلسفة والعقول، ولم يتبحر في
~~الحديث فمشى في كل أية وحديث على هذا التأويل، وألغى اعتبار ظاهره، وهذا
~~غير مناسب، بل الأولى الرجوع في الأحاديث إلى أئمة الحديث فما قالوا: إنه
~~على ظاهره كغالب الأحاديث-: حمل على ظاهره، ويجنب فيه طريق التمثيل، إذ لا
~~داعي له والتأويل خلاف الأصل، وما قالوا: إنه ليس على ظاهره- كأحاديث
~~الصفات سلك به طريق التأويل والتمثيل، والطيبي رحمة الله عليه سلك هذا
~~المنهاج لكونه محدثا، ورأيت في تذكرة الإمام تاج الدين ابن مكتوم بخطه: قال
~~الإمام أبو محمد عبد الله بن السيد البطليوسي في كتاب المقتبس في شرح موطأ
~~مالك بن أنس، قد اختلف في معنى قوله عليه الصلاة والسلام، ((اشتكت النار))
~~فجعله قوم حقيقة، وقال: إن
# PageV02P200
# الله تعالى قادر على أن ينطق كل شيء إذا شاء وحملوا جميع ما ورد من هذا
~~أو نحوه في القرآن والحديث على ظاهره، وهو الحق والصواب وذهب قوم إلى أن
~~هذا كله مجاز، وما تقدم هو الحق من حمل الشيء على ظاهره حتى يقوم دليل على
~~خلافه. هذا لفظه بحروفه مع أن البطليوسي المذكور كان من الأئمة الأفراد
~~المتبحرين في المعقولات والعلوم الفلسفية والتدقيقات، وهؤلاء الذين يقولون
~~بالتأويل وإخراج هذه الأحاديث عن ظاهرها ويرون أن ذلك من التحقيق والتدقيق،
~~وإن حملها على ظاهرها خلاف التحقيق والتدقيق.
### | قوله: (إذ العبرة بالخواتيم)
# : هذا مأخوذ من حديث ((الأعمال بالخواتيم))، أخرجه البخاري، من حديث سهل
~~بن سعد. وابن حبان، من حديث معاوية وابن عدي، من حديث عائشة، والطبراني من
~~حديث علي والبزار من حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهم.
# قوله: (السكنى: من السكون)، قال القطب: إشارة إلى قوله: (أسكن) معناه:
~~اتخذ مسكنا، وليس ms368 معناه استقر فيها ولا تتحرك، وقال الشيخ سعد الدين: يعني
~~أن أسكن أمر من السكنى بمعنى اتخاذ
# PageV02P201
# المسكن لامن السكون بمعنى ترك الحركة ولهذا يذكر متعلقة بدون في، إلا أن
~~مرجع السكنى إلى السكون.
# وقوله: (وأنت تأكيد أكدبه المسكن ليصح العطف عليه، إذ لا يجوز عند
~~البصريين العطف على المرفوع المتصل بلا فصل) الطيبي: فإن قيل: كيف يصح
~~العطف وزوجك لا يرتفع باسكن فإنك لا تقول: أسكن غلامك، إذ الغالب لا يؤمر
~~بلفظ الحاضر، فيقال: قد اندرج الغائب في حكم الحاضر لقضية العطف على سبيل
~~التغليب فينسحب عليه حكمه.
# قوله: (وإنما لم يخاطبها أولا تنبيها على أنه المقصود بالحكم، والمعطوف
~~تبع) مأخوذ من كلام الراغب، حيث قال: إن قيل: ما الفرق بين أن يقال: افعل
~~أنت وقومك كذا وبين أن يقال: إفعلوا كذا؟ قيل: الأول تنبيه على أن المقصود
~~هو المخاطب والباقون تبع له، وأنه لولاه لما كانوا مأمورين بذلك، وعلى نحوه
~~قال: {فمن ربكما يا موسى}، وليس كذا إذا قال: افعلوا.
# قوله: (صفة مصدر محذوف) قال أبو حيان: انتصاب رغدا، قالوا: على أنه نعت
~~لمصدر محذوف لمذهب أكلا رغدا، وقيل: هو مصدر في موضع الحال. والأول مخالف
~~لمذهب سيبويه؛ لأنه ما جاء من هذا النوع جعله منصوبا على الحال من الضمير
~~العائد على المصدر الدال عليه الفعل.
# PageV02P202
# والثاني: بأنه مقصور على السماع.
### | قوله: (إزاحة)
# أي إزالة، يقال: زاح عنى الأمر، زال وذهب.
# قوله: (من بين أشجارها الفائتة للحصر) في الحاشية المشار إليها: أي لا
~~تنحصر، فالحصر فيها فائت، وقال الشيخ سعد الدين: معنى الفائتة للحصر، أنها
~~سبقت الحصر ولم تبق محصورة يقال: فاتني بكذا أي سبقنى به وذهب به عني
~~وجاريته وماريته حتى فته، وفي الصحاح: الفوت والفوات مصدر فاتني الشيء،
~~فالمعنى: إنها فاتت الحصر، بمعنى لم يدركها الحصر.
# قوله: كما روى (حبك الشيء يعمى ويصم) أخرجه أبو داود من حديث أبي الدرداء
~~مرفوعا. قال الميداني في الأمثال: معناه يخفى عنك معايبه ويصم أذنيك عن
~~سماع مساوئه.
# وقال الشاعر ms369 في معناه:
# وكذبت طرفي فيك والطرف صادق
### | .... 
# وأسمعت أذني فيك مالم تسمع
# قوله: (والأولى ألا تعين) كذا قال ابن جرير، وقال إن العلم بها
# PageV02P203
# علم لا ينفع وجهل لا يضر، قلت: وقد يقال: إن فيها نفعاما، وذلك إذا قلنا:
~~إنها الكرم، ففيها إشارة إلى أن الخمر أم الخبائث لأن أصلها هو الذي كان
~~السبب في الإخراج من الجنة أولا فيجتنب لئلا يكون مانعا من العود إليها في
~~الآخرة.
# قوله: (أصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما على الزلة بسببها) قال الطيبي:
~~يشير إلى أن أزلهما على أن يكون الضمير (عنها) للشجرة مضمن لمعنى أصدر، وعن
~~حينئذ للسببية، أي أن الشيطان إنما قدر على إصدار الزلة عن الشجرة بسبب
~~الوسوسة، بأن يقول: هذه شجرة الخلد فكلا لتخلدا، أو لأن أكلها سبب
~~لصيرورتكما ملكين، هذا هو المراد بقوله: فحملهما الشيطان على الزلة بسببها،
~~أي بسبب الشجرة.
# قوله: (ونظير (عن) هذه) في قوله تعالى: {وما فعلته عن أمري} قال الشيخ
~~سعد الدين: أي ما أصدرت فعله عن أمري، قال: وما يقال: أن في التضمين بورود
~~الفعل المضمن على طريق الحال ليس بلازم.
# قوله: (أو أزلهما عن الجنة)، قال صاحب الانتصاف: يشهد له قوله تعالى:
~~{كما أخرج أبويكم من الجنة}، قال في الانصاف: وهو سهو، لأن الذي أعاد
~~الضمير إلى الشجرة قدر (فأصدر الشيطان) زلتهما عن الشجرة وذلك لا ينافي
~~إخراج الشيطان إياهما عن الجنة ولا يمكن نسبة الإخراج إلى الشجرة، ولقد كان
~~هذا الوجه قويا وعن تأييده غنيا.
# PageV02P204
# قوله: (فقيل: إنه منع من الدخول على جهة التكرمة) قال الطيبي: يريد أن
~~الأمر بالخروج معلل بقوله: {فإنك رجيم} فدل على أن الجنة دار المقربين فلا
~~يسكنها اللعين، فإذا دخل لغير التكرمة لا يمنع منه ويمكن أن يعبر بالأمر عن
~~مطلق الطرد والإهانة.
# فلا يلزم على هذا وجوب الخروج.
# قوله: (وقيل: دخل في فم الحية حتى دخلت به).
# قلت: هو المراد، أخرجه، ابن جرير، عن ابن مسعود وابن عباس وأبي العالية
~~ووهب بن منبه ومحمد بن قيس، ms370 وفيه التصريح بأنه تأولهما بذلك ولم يسند شيما
~~من الأقوال المذكورة عن أحد.
# قوله: (أو هما وإبليس). قلت: هذا هو الوارد، أخرجه ابن جرير، عن ابن
~~عباس، وزاد: والحية، وعن مجاهد وأبي العالية وأبي صالح والسدي فهو
~~المعتمدة. والعداوة بين آدم وإبليس
# PageV02P205
# والحية ظاهرة وفي الحديث. ((الحيات ما/ سالمناهن منذ حاربناهن)).
# قوله: (بعضكم لبعض عدو) حال استغنى فيها عن الواو بالضمير، قال الطيبي:
~~ويجوز أن يكون جملة مستأنفة على تقدير السؤال. وقال أبوحيان: هذه الجملة في
~~موضع الحال أي اهبطوا متعادين، والعامل فيها: اهبطوا، وصاحب الحال الضمير
~~في اهبطوا، ولم يحتج إلى الواو لإغناء الرابط عنها، واجتماع الواو والضمير
~~في الجملة الاسمية الواقعة حالا أكثر من انفراد الضمير، وأجاز مكي أن تكون
~~مستأنفة إخبارا من الله تعالى بأن بعضهم لبعض عدو فلا يكون في موضع الحال،
~~وكأنه فر من الحال، لأنه تخيل أنه يلزم من القيد في الأمر أن يكون مأمورا
~~به أو كالمأمور، ألا ترى، أنك إذا قلت: قم ضاحكا كان المعنى الأمر بايقاع
~~القيام مصحوبا بالحال، فيكون الحال مأمورا بها أو كالمأمور لأنك لم تسوغ له
~~القيام إلا في حال الضحك، وما لا يتوصل إلى فعل المأمور به إلا به مأمور
~~به.
# والله تعالى لا يأمر بالعداوة ولا يلزم ما يتخيل من ذلك لأن الفعل إذا
~~كان مأمورا به من المسند إليه في حال من أحواله لم تكن تلك الحال مأمورا
~~بها، لأن النسبة الحالية هي نسبة تقييدية لا نسبة إسنادية فلو كانت مأمورا
~~بها لم تكن تقييدية والتقييدية غير الإسنادية فلو سلمنا كون الحال مأمورا
~~إذا كان العامل فيها أمرا فلا يسوغ ذلك هنا، لأن الفعل المأمور به إذا كان
~~لا يقع في الوجود إلا بذلك القيد ولا يمكن خلافه: لم يكن ذلك القيد مأمورا
~~به لأنه ليس داخلا في حيز التكليف، وهذه الحال من هذا
# PageV02P206
# النوع، فلا يلزم أن يكون الله تعالى أمر بها وهذه الحال من الأحوال
~~اللازمة. انتهى كلام أبي حيان.
# قوله: (موضع استقرار ms371 أو استقرار)، قال أبو حيان: أي أنه اسم مكان أو
~~مصدر، وبقى احتمال ثالث، إنه اسم مفعول، وهو ما استقر ملكهم عليه وجاز
~~تصرفهم فيه، ذكره الماوردي.
# قوله: (ومتاع تمتع)، في الحاشية المشار إليها، يعني أن المتاع تارة يطلق
~~ويراد به المصدر وتارة غيره والمراد هنا المصدر.
# قوله تعالى: ({إلى حين} يراد به وقت الموت أو القيامة).
# قلت: القولان واردان، أخرج ابن جرير الأول عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~والثاني عن مجاهد.
# قال الطيب: الثاني مشكل بقوله: متاع بمعنى تمتع بالعيش، قال الكواشى: لكل
~~إنسان مكان في الأرض يستقر فيه ويتمتع بما قسم له فيه مدة حياته وبعد
~~مماته، قال الطيبي: هذا معنى قوله: في الأعراف {ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين (24) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون}، فالمتاع بمعنى
~~التحقير في الاستمتاع والتقليل في المكث على نحو قوله تعالى: {إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع
# PageV02P207
# وإن الآخرة هي دار القرار}.
# قال: ويمكن أن يجعل المتاع بمعنى التمتع في العيش على تقدير حصول الثواب
~~والعقاب للمؤمن والكافر في القبر، وأما تمتع الكافر فعلى التهكم ثم
~~التغليب.
# قال: والوجه الأول أظهر، وقال الشيخ: أكمل الدين: قوله إلى الموت لا
~~يحتاج إلى تأويل وأما قوله: إلى يوم القيامة فيحتاج إلى ذلك فقيل: لأنه
~~يبتدئ من الموت لإدخال مقدمات الشيء فيه أو لأنه ينتفع بمسكنه في القبر إلى
~~أن يبعث، وقال الشيخ سعد الدين: الظرف واقع خبرا على مستقر ومتاع، فقيل:
~~إلى يوم القيامة، لأن الاستقرار ثابت إلى يوم القيامة، لمكان القبر، وقيل:
~~إلى الموت، نظرا إلى تعلقه بمتاع، إذ لا تمتع بعد الموت.
# قلت: ما حمل هذا المحمل على أحسن من هذا المحمل، ثم قال الشيخ سعد الدين:
~~ومن جعله على تقدير التفسير بيوم القيامة أيضا متعلق بمتاع وجعل ابتداء يوم
~~القيامة من الموت، لأن من مات فقد قامت قيامته.
# أو جعل مقدمات الشيء من جملته، فلا يخفى أن التفسيرين حينئذ واحد، أو جعل
~~السكنى في القبر تمتعا في الأرض، ms372 وهذا أقرب.
# وقال أبو حيان: يمكن أن يفسر قوله {مستقر ومتاع إلى حين}
# PageV02P208
# بقوله: {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون}.
# قوله: (استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها حين أعلمها) في الحاشية
~~المشار إليها: التلقى حقيقة في استقبال من جاء من بعد واستعماله في الكلمات
~~مجاز منه. وقال الشيخ بهاء الدين ابن عقيل: زيادة العمل خارجة عن مدلول
~~التلقي لغة.
# وقال الطيبي: هو مستعار من استقبال الناس بعض الأعزة إذا قدم بعد الغيبة،
~~لأنهم حينئذ. لا يدعون شيئا من الإكرام إلا فعلوه وإكرام الكلمات الواردة
~~من الحضرة الإلهية العمل بها.
### | قوله: وقرأ ابن كثير بنصب آدم ورفع كلمات
# على أنها استقبلته وتلقته، قال الطيبي: وعلى هذه القراءة أيضا استعارة.
# قوله: وهي قولى: {ربنا ظلمنا أنفسنا} الآية.
# قلت: هذا أصح الأقوال في ذلك. أخرجه ابن المنذر عن ابن عباس، وابن جرير
~~عن مجاهد، والحسن وقتادة وابن زيد وقاله أيضا: سعيد بن جبير وأبو العالية
~~ومحمد بن كعب والربيع بن أنس وخالد
# PageV02P209
# بن معدان وعطاء الخراساني.
# وقال ابن جرير: أنه الموافق للقرآن.
# قوله: (وقيل سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره) أخرجه البيهقي في الزهد عن
~~أنس مرفوعا وابن جرير عن عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية موقوفا.
# قوله: (وعن ابن عباس: قال: يا رب ألم تخلقني بيدك) قال في الحديث: أخرجه
~~الفريابي وابن أبى الدنيا في التوبة وابن جرير وابن مردويه والحاكم في
~~المستدرك وصححه.
# قال الطيبي: قوله (أراجعى)، صح في نسخة المصنف بالتخفيف، وفي نسخة زين
~~المشايخ، بالتشديد: وهو السماع، وتوجيهه مشكل إلا أنه يجعل جمعا، وهو
~~مستبعد أيضا. وقال الشيخ أكمل الدين: ذكر بعضهم أنه لا استبعاد مع ظهور
~~كونه من أسلوب (ألا فارحموني يا إله محمد)، وأنت على هذا مبتدأ قدم عليه
~~خبره، قال: وأقول: إن لم يكن في سياق الكلام ما يمنع أن يكون ارحموا خطابا
~~لغير الله جاز أن يكون تقديره ياعباد إله محمد، حذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه
# PageV02P210
# مقامه وأعرب بإعرابه وسقط التنظير به وعاد الاستبعاد.
# وقال الشيخ ms373 سعد الدين: (أراجعي أنت) اسم فاعل أضيف إلى المفعول وأنت
~~فاعله، لاعتماده على الاستفهام وإن شئت فمبتدأ، وأما نسخة زين المشايخ:
~~أراجعي بتشديد الياء فحملها على سهو القلم أقرب من أن تجعل راجعي جمعا
~~مضافا إلى ياء المتكلم خبر أنت، أي أنت راجعون كما في قوله. ألا فارحموني
~~يا إله محمد، وعلى النسختين فوقوع الجملة الاستفهامية جزاء الشرط محل بحث.
# قلت: قوله: أرايت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ على أسلوب قوله
~~تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون}،
~~وسيأتي الكلام فيه فيخرج على هذا الحديث ما يذكر هناك.
# قوله: (وهو الاعتراف بالذنب)، إلى آخره. الراغب: التوبة ترك الذنب على
~~أجمل الوجوه، وهو أبلغ ضروب الاعتذار، فإن الاعتذار على ثلاثة أوجه إما أن
~~يقول المعتذر: لم أفعل، أو يقول: فعلت لأجل كذا، أو يقول: فعلت وأسأت وقد
~~أقلعت ولا رابع لذلك، وهذا الأخير هو التوبة.
# قوله: (أو الاختلاف المقصود) إلى آخره، في الحاشية المشار
# PageV02P211
# إليها: يعني أن القصة تعاد لزيادات تذكر فيها لم تذكر أول مرة.
# قال الطيبي: ويسمى هذا الأسلوب في البديع: بالترديد.
# قوله: (الشرط الثاني، مع جوابه جواب الشرط الأول).
# قال أبو حيان: لا يتعين عندي أن تكون من شرطية بل يجوز أن تكون موصولة،
~~بل يترجح ذلك، لقوله: في قسيمة: والذين كفروا وكذبوا، فأتى به موصولا ويكون
~~قوله: فلا خلاف جملة في موضع الخبر، وأما دخول الفاء فيها، فإن الشروط
~~المسوغة لذلك موجودة هنا.
# قوله: (وما مزيدة أكدت به إن) إلى أخره، قال الكواشي. (ما) تؤكد أول
~~الفعل والنون آخره، وقال صاحب المرشد، زيدت ما هنا لتأكيد الفعل الذي بعد
~~حرف الشرط شبهوها بلام القسم المؤكدة للفعل، نحو: والله لأعطين وهي أكدت
~~أول الفعل، والنون المشددة آخره، كذلك ههنا.
### | قوله: (واقتضاه العقل)
# : هذا ونحوه في الكتاب: مشية قلم مما في الكشاف، فإن ذلك ليس مذهبنا.
# قوله: (وقرئ هدى على لغة هذيل)، قال ابن جني: هي
# PageV02P212
# قراءة أبي الطفيل، وعيسى بن ms374 عمر الثقفي، وهي: لغة فاشية في هذيل وغيرهم
~~أن يقلبوا الألف من آخر المقصور إذا أضيف إلى ياء المتكلم ويدغموها في ياء
~~الإضافة.
# قوله: (وأصلها: أية) أي بتشديد الياء (أو أوية) أي بسكون الواو. هذا قول
~~الفراء.
# قوله: (فأبدلت عينها أي ألفا) استثقالا للتضعيف، كما أبدلت في قيراط
~~وديوان.
# قوله: (أو أيية أو أوية أي بفتحات. هذا قول الخليل وسيبويه.
# قوله: (فأعلت)، أي بقلب الياء أو الواو التي هي العين ألفا، لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وسلمت اللام شذوذا والقياس العكس.
# قاله أبو حيان، قال ابن هشام، في تذكرته: إذا اجتمع حرفان مستحقان
~~للإعلال، فالقياس أن يجعل الثاني دون الأول نحو هوى وشوى وطوى، ويشذ في
~~كلامهم أن يعل الأول دون الثاني، كغاية، وطاية، وتايه، وأية.
# PageV02P213
# قوله: (أو آيية، كقايلة)، هذا قول الكسائي.
# قوله: (فحذفت الهمزة تحقيقا)، قال أبو حيان: لئلا يلزم فيه من الإدغام
~~مالزم في دابة فيثقل.
# قوله: (ولعله أن حط عن الأمة لم يحط عن الأنبياء)، قلت: ولا عن الأمم
~~السابقة بأسرهم، فإن عدم المؤاخذة بالنسيان من خصائص هذه الأمة، كما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة.
# قوله: (قال عليه السلام: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل) أخرجه بدون قوله: ثم الأولياء، الترمذي، وصححه، والنسائى، وابن
~~ماجه وابن حبان والحاكم من حديث سعد ابن أبى وقاص، وأخرجه الحاكم من حديث
~~أبى سعيد، بلفظ: الأنبياء ثم العلماء، ثم الصالحون.
# قوله: (روي أنه عليه السلام، أخذ حريرا وذهبا بيده، وقال: هذان حرامان
~~على ذكور أمتي حل لإناثها) أخرجه الأربعة من حديث على بلفظ: هذان حرام.
# PageV02P214
### | قوله: (وإسرائيل لقب)
# . قال الشيخ سعد الدين: لكونه علما يشعر بمدح بملاحظة الأصل. أي صفوة
~~الله أو عبد الله. فكذا مثل عبد الله علما إذا قصد به الأشعار بأنه عبد
~~الله تشريفا.
# قوله: (ومعناه بالعبرية، صفوة الله، وقيل: عبد الله).
# قال الشيخ أكمل الدين: قيل: إن أسرا بمعنى الصفوة، وإيل هو الله تعالى،
~~وقيل: إسرا، معناه العبد، زاد في الحاشية المشار إليها، ولذا زعموا ms375 أن
~~جبريل وميكائيل، بمعنى عبد وإيل هو الله.
# قوله: (وقيل: أراد بها ما أنعم على آبائهم وعليهم) قال الشيخ سعد الدين:
~~فيه جمع بين الحقيقة والمجاز، حيث جعل قوله: عليكم مرادا به ما أنعم عليهم
~~وعلى آبائهم، فينبغي أن يحمل على حذف أو اعتبار معنى جامع بأن يجعل الخطاب
~~لجميع بني إسرائيل الحاضرين والغائبين.
# وفى الحاشية المشار إليها: إن أراد بهذا أنه أراد الأمرين معا بلفظ واحد،
~~وهو اللفظ المذكور في هذه الآية التي يفسرها، فهو مشكل، فإنه: جمع بين
~~الحقيقة والمجاز في لفظ واحد.
# فإنه قال: (نعمتي التي أنعمت عليكم) فتناولها للنعمة على الموجودين
~~حقيقة، وتناولها للنعمة على الأباء مجاز، وإن أراد به أنه أراد المعنيين
~~بلفظين مختلفين فهو حسن، فإنه ذكر في هذه الآية ما يصلح للموجودين، وذكر في
~~الآية هي، قوله: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين}، ما أنعم به على الأباء
# PageV02P215
# قوله: (والعهد يضاف إلى المعاهد والمعاهد)، قال الشيخ سعد الدين: لأنه
~~نسبة بينهما بمنزلة مصدر يضاف تارة إلى الفاعل وتارة إلى المفعول ولا خفاء
~~في أن الفاعل هو الموفي فإن أضيف إليه/ مثل أوفيت بعهدي، ومن أوفى بعهده،
~~فهو مضاف إلى الفاعل. وإن أضيف إلى غيره، مثل: (أوف بعهدكم) وأوفيت بعهدك،
~~تكون الإضافة إلى المفعول.
# قوله: (وما روي عن ابن عباس أوفوا بعهدي في اتباع محمد أوف بعهدكم في رفع
~~الإصار والأغلال) أخرجه ابن جرير بسند صحيح عنه.
# قوله: (وعن غيره: أوفوا بأداء الفرائض) إلى أخره. هو أيضا عن ابن عباس،
~~أخرجه ابن جرير عنه، لكن بسند ضعيف.
# قوله: (وهو أكد في إفادة التخصيص: من إياك نعبد). في الحاشية المشار
~~إليها؛ لأن نعبد لما لم تستوف مفعولها كانت هي الناصبة لإياك فكانت جملة
~~واحدة بخلاف قوله: فارهبون، فإنها قد استوفت مفعولها، فلابد من تقدير فعل
~~عامل في إياك ويحب كونه مؤخرا عن إياك، لكون الضمير منفصلا فيصير التقدير:
~~إرهبوا إياي فارهبون، فيكون الأمر بالرهبة متكررا، ويقوى تكررها عطف
~~الثانية بالفاء المقتضية للتعقيب، ms376 فكأنه قال: ترهبون رهبة بعد رهبة، ولاشك
~~في أن هذا المعنى مفقود في إياك
# PageV02P216
# نعبد.
# قوله: (لما فيه مع التقديم من تكرار المفعول، والفاء الجزائية الدالة على
~~تضمن الكلام معنى الشرط، كأنه قيل: إن كنتم راهبين شيئا فارهبون) قال
~~الطيبي: هذا الذي قاله القاضي على خلاف رأي صاحب الكشاف لأنه جعل التركيب
~~من باب الإضمار على شريطة التفسير لقوله: هو من قولك: زيدا رهبته، فإن هذا
~~التركيب أكد في إفادة الاختصاص من إياك نعبد، إذا قدرت المفسر بعد المنصوب
~~لتكرير الجملة المفيدة للتخصيص بخلاف إياك نعبد، فإن فيه تقديما فقط. قال
~~صاحب المفتاح: وأما زيدا عرفته، فأنت بالخيار، إن شئت قدرت المفسر قبل
~~المنصوب وحملته على التأكيد، وإن شئت قدرته بعده وحملته على باب التخصيص،
~~والمقام يقتضي الثاني لسباق الكلام وسياقه، وأما إذا جعل من باب الشرط فلا
~~وجه أن يقابل بقوله: إياك نعبد، إذ لا مناسبة بينهما، نعم لو قدر إن كنتم
~~تخصون أحدا بالرهبة فخصوني بها أفاد التخصيص لكن تقدير الشرط أحط وأضعف من
~~إياك، لأن التقديم يستدعي وقوع الفعل جزما، والشرط على الفرض والتقدير.
~~قال: فإن قلت: كيف عطف الجملة المؤكدة على مؤكدها والعطف يقتضي المغايرة؟
~~قلت: المغايرة حاصلة. لأن المراد من التكرار الترقي من الأهون إلى الأغلظ،
~~فإن في التعقيب اتصال الراهبة برهبة هي أعلى منها من غير تخلل شيء آخر،
~~كقولهم: الأفضل فالأفضل، والأكرم فالأكرم، لم يريدوا به افضلين وأكرمين، بل
~~الترقي انتهاء الوسع والإمكان.
# قال صاحب الكشاف، في قوله تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا} أي
~~كذبوه تكذيبا عقب تكذيب، ففيه إشعار بمزيد
# PageV02P217
# الاختصاص، ثم قوله أكد في إفادة الاختصاص من إياك نعبد يقتضي أنه أكد منه
~~وحده، لكن إذا ضم معه إياك نستعين كان هذا أكد لتصريح التكرار والتعميم في
~~نستعين. انتهى.
# وقال الشيخ أكمل الدين، بعد إيراده لما لم يجز أن تكون عاطفة: كانت
~~جزائية وعليه أكثر المحققين، وكونها جزائية لا ينافي الإضمار على شريطة
~~التفسير، فيكون أكد من إياك نعبد ms377 لوجهين: ما ذكره، وما ذكره القاضي أيضا،
~~قال: وقال بعضهم: إن جعله من باب الإضمار على شريطة التفسير وهم، لأن حرف
~~العطف لا يتوسط بين المفسر والمفسر، وأيضا من شرط باب الإضمار أن يكون
~~الفعل مشتغلا عن الاسم بضميره أو متعلقه لو سلط عليه هو أو مناسبة لنصبه
~~لتوسط الفاء فالجواب أن لا يجعل من باب الإضمار بل هو منصوب بفعل محذوف يدل
~~عليه (فارهبون) كما في باب الإضمار لا أنه فرد من أفراده، قال: وذكر بعضهم
~~في تحقيق هذا المقام ما معناه، أن الفاء لا يجوز أن تكون عاطفة، لأنها لا
~~تجامع الواو، وكذلك في قوله: {وربك فكبر}، {بل الله فاعبد} ونحو ذلك قال:
~~ثم إن لم يكن بعد الفعل ما يشغله من ضمير أو متعلقه. فهو معمول الفعل
~~المذكور قدم على الفاء الجزائية أو إرادة التخصيص وعوضا عن فعل الشرط كما
~~ذكروا في نحو: أما زيد فمنطلق، أو معمول فعل مقدر، وتقدر الفاء داخلة عليه،
~~وتقديره مهما يكن من شيء فربك كبر وإن كنت غافلا فاعبد الله، إذ لا بد من
# PageV02P218
# فعل محذوف يريد التعميم والمبالغة، ويقدر في كل موضع بحسب ما يليق به ولو
~~قدر في الجمع مهما يكن من شيء لم يكن به بأس، ثم لما حذف الفعل وجعل مفعوله
~~عوضا عن فعل الشرط لفظا، زحلقت الفاء إلى المفسر على معنى أن الفاء العاطفة
~~التي كانت فيه أولا جعلت فيه جزائية بعد الحذف لئلا يلزم تقديم ما في حيز
~~الجزاء على فائه، وإن كان بعد الفعل ما يشغل، كالذي نحن فيه، فلا يجوز أن
~~يكون معمول المذكور لاشتغاله عنه بضميره، بل هو معمول فعل محذوف هو الجزاء
~~في الحقيقة، والمذكور تأكيد له، ولما وجب حذفه للمفسر قائما مقامه لفظا
~~وأدخل الفاء عليه لأنه لابد منه الدلالة على الجزاء، ولا يدخل على معمول
~~المحذوف لتمحضه عوضا عن فعل الشرط، والفاء لا تدخل على الشرط فكذا على ما
~~هو عوض، فتعين أن تدخل على المفسر، فلا يمكن جعل ms378 الفاء عاطفة لئلا يكون عطف
~~المفسر على المفسر، وما ذكره صاحب المفتاح من أن الفاء عاطفة، والتقدير:
~~وإياي ارهبوني فأرهبون فقد أراد أنها فى الأصل كذلك، لا في الحال. انتهى.
# قال أبو حيان: الفاء في قوله: فارهبون دخلت في جواب أمر مقدر، التقدير
~~تنبهوا فارهبون.
# قال بعض أصحابنا: الذي ظهر فيها بعد البحث أن الأصل في زيدا فاضرب تنبه
~~فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا، فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم
~~إصلاحا للفظ وإنما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين، وإذا تقرر هذا
~~فتحتمل الآية وجهين:
# أحدهما: أن يكون التقدير، واياي فارهبون.
# والثاني: أن يكون التقدير: وتنبهوا فارهبون، ثم قدم المفعول فانفصلت
~~وأخرت الفاء حين قدم المفعول وفعل الأمر الذي هو تنبهوا
# PageV02P219
# محذوف فالتقى بعد حذفه حرفان الواو العاطفة والفاء التي هي جواب الأمر
~~فتصدرت الفاء فقدم المفعول وأخرت الفاء إصلاحا للفظ ثم أعيد المفعول على
~~سبيل التأكيد ولتكميل الفاصلة، وعلى هذا التقدير الأخير لا يكون إياي
~~معمولا لفعل محذوف، بل معمولا لهذا الفعل الملفوظ به ولا يبعد تأكيد الضمير
~~المنفصل بالضمير المتصل كما أكد المتصل بالمنفصل في ضربتك إياك. انتهى.
# رقال الشيخ سعد الدين في تقدير الأكدية: قد سبق أن مثل زيد ضربت يفيد
~~الاختصاص فإذا نقل إلى الإضمار على شريطة التفسير مثل: زيدا ضربته ودلت
~~القرينة على أن المحذوف يقدر مؤخرا كان أكد في إفادة الاختصاص؛ لأن
~~الاختصاص عبارة عن إثبات ونفي فإذا تكرر الإثبات صار أكد على أن الإثبات
~~اللاحق يمكن أن يعبر عن وجه الاختصاص بقرينة كونه تفسيرا للسابق وأن لم يكن
~~هناك شيء من أدوات الحصر، وحينئذ يتكرر الاختصاص بدخول الفاء والفعل مثل
~~زيدا فاضرب. وعليه قوله تعالى: {بل الله فاعبد}، {فبذلك فليفرحوا}، {وربك
~~فكبر} أي إن كنت عاقلا فالله اعبد وإن فرحوا بشيء فليخصوه بالفرح.
# وذكر في الكشاف في قوله تعالى: {وربك فكبر} أي: اختص ربك بالتكبير أو
~~دخول الفاء لمعنى الشرط، كأنه قيل: مهما يكن من شيء، فلا تدع تكبيره. وقريب ms379
~~من هذا ما يقال: إن مثله على حذف أما، أي: أما زيدا فاضرب، وقد يجمع بين
~~الطريقين أعني دخول الفاء وتكرير الإثبات، بأن يجعل الفعل مشغولا بالضمير،
~~نحو زيدا فاضربه، وعليه: فإياي فارهبون فتكرير التعلق تأكيد للاختصاص
~~وتعليقه بالشرط العام الذي
# PageV02P220
# هو وقوع شيء ما تأكيد على تأكيد. قال: وهذا تقرير واضح موضح للمقصود.
~~قال: ونقل عن صاحب الكشاف، أنه قال: في إياي فارهبون: وجوه من التأكيد،
~~تقديم الضمير المنفصلة وتأخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا ومعطوفا عليه،
~~تقديره: اياي ارهبوا فارهبون، أحدهما: مضمر، والثاني: مظهر، وما في ذلك من
~~تكرار الرهبة، وما فيه من معنى الشرط بدلالة الفاء. كأنه قيل: إن كنتم
~~راهبين شيئا فارهبون.
# قوله: (وكذلك قال عليه السلام ((لو كان موسى حيا لما وسعه إلا إتباعي))
~~أخرجه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما من حديث جابر، وسببه: أن عمر استأذنه في
~~جوامع كتبها من التوراة ليقرأها ويزداد بها علما إلى علمه.
# وهذا الحديث استدل به جماعة على تحريم الاشتغال بفن المنطق. قال بعض أهل
~~الحديث: إذا لم يوسعه عذرا في الكتاب الذي جاء به موسى هدى ونورا فكيف بما
~~وضعه المتخبطون من فلاسفة اليونان إفكا وزورا.
# قوله: (وأول كافر وقع خبرا عن ضمير الجمع) إلى آخره. في الحاشية: لما كان
~~أول الخطاب المجموع بقوله: {ولا تكونوا}
# PageV02P221
# ويستحيل أن يكون الجماعة أول كافر سلك فيه إحدى طريقين، إما تأويل الكافر
~~بالجنس فأتى بلفظ مفرد معناه الجمع كالفوج والفريق، أو تأويل ولا تكونوا
~~بأنه ليس المراد نهي المجموع، بل نهي كل واحد عن أن يكون أول كافر.
### | قوله: (المراد التعريض).
# قال الطيبي، أي بما يجب عليهم لمقتضى حالهم ولما تكلموا به من الاستقباح
~~والبشارة.
# قال: والتعريض أنواع، منها: أن يشار به بمقتضى الحال على طريقة قوله:
# أروح لتسليم عليك واغتدى
### | .... 
# وحسبك بالتسليم متى تقاضيا.
# قال: وهذا الموضع من هذا القبيل.
# قوله: (وأول أفعل لا فعل له) لاستثقال إجماع الواوين.
# قوله: (من وأل) بمعنى لجأ.
# قوله: (يستبدلوا): في الحاشية المشار إليها هذا ms380 جواب عن سؤال مقدر، كأن
~~قائلا قال: الباء إنما تدخل على الثمن، فأجاب بأن المراد الاستبدال، ولو
~~قلت: استبدل صح دخولها على كل واحد منهما.
# وقال الطيبي: تقديره: أن الاشتراء استعارة للاستبدال، وإن لم تكن استعارة
~~له لزم أن يكون الثمن في قوله تعالى: {ثمنا قليلا} هو المشترى والثمن
~~المتعارف هو المشترى به
# وها هنا المشترى به الآيات، لأن الباء تدخل على الثمن فلما دخل على آيات
~~صار هو المشترى به، وصار ثمنا قليلا هو المبيع، وهذه استعارة لفظية لا
~~معنوية، فاستعير الشراء لمجرد للاستبدال من غير نظر
# PageV02P222
# إلى التشبيه، كما يستعار لأنف الإنسان المارن ويمكن أن يكون استعارة
~~معنوية بولغ أولا، بأن شبه الاستبدال في كونه مرغوبا فيه بالبيع والشراء ثم
~~زيد في المبالغة، بأن قلبت القضية، وجعل الثمن مبيعا والمبيع ثمنا، ونحوه
~~في القلب قوله تعالى: {إنما البيع مثل الربا} فجعلت الآيات في الابتذال
~~والامتهان وكونها ذرائع إلى سائر متاعهم، كالدراهم المبذولة لقضاء الحوائج،
~~ومقام التقريع والبغي على بني إسرائيل وسوء صنيعهم يقتضي هذه المبالغة.
# قوله: (واللبس الخلط، وقد يلزمه جعل الشيء مشتبها بغيره) إلى آخره، عبارة
~~الكشاف: الباء التي في الباطل إن كانت صلة مثلها في قولك: لبست الشيء
~~بالشيء، وخلطته به كان المعنى: ولا تكتبوا في التوراة ماليس منها فيختلط
~~الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتى يتميز بين حقها وباطلكم، وإن كانت باء
~~الإستعانة كالتي في قولك: كتبت بالقلم، كان المعنى: ولا/ تجعلوا الحق
~~ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه.
# قال الطيبي: والفرق أن الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به. قال الجوهري:
~~خلطت الشيء بغيره خلطا، فاختلط. فإذا جعلت صلة كان بالباطل: مفعولا مثل
~~الأول فخلطهم أن يكتبوا شيئا آخر مثل المنزل فإذا كتبوا اختلط مع الحق
~~فالمنهي الكتبة نفسها لأنها مستلزمة للإختلاط، ومن ثم قال: ولا تكتبوا
~~فيختلط الحق بالباطل، فإذا جعلت للاستعانة كان المنهى جعل مكتوبهم سببا
~~للاشتباه، ولهذا قال، ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم أي بسبب باطلكم،
~~وقال: الذي تكتبونه أي الذي أنتم مشتغلون به، ms381 وهو دأبكم وعادتكم.
# فقوله: ملتبسا ثاني مفعولي جعل، وقال أبو حيان: الظاهر، أن
# PageV02P223
# الباء في قوله: {بالباطل} للالتصاق: كقولك: خلطت الماء باللبن: فكأنهم
~~نهوا عن أن يخلطوا الحق بالباطل، وجوز الزمخشري أن تكون الباء للاستعانة
~~وساق عبارته، ثم قال: وهذا فيه بعد عن هذا التركيب وصرف عن الظاهر بغير
~~ضرورة تدعو إلى ذلك، وكذا قال الشيخ سعد الدين قد يرجح الأول بأنه أظهر
~~وأكثر. فائدة: في الحاشية المشار إليها، على كلام الكشاف مؤاخذة لطيفة،
~~فإنه سمي باء التعدية صلة، والذي يستعمله أكثر المصنفين. في مثل هذا أن
~~الصلة بمعنى الزيادة.
### | قوله: (أو نصب بإضمار أن على أن الواو للجمع)
# ، أي لا تجمعوا لبس الحق وكتمانه. قال الطيبي: فإن قيل: فعلى هذا يلزم
~~جواز فعلهم اللبس بدون الكتمان وعكسه، كما في مسألة: لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن. قلت: لا نسلم جواز فعل كل واحد منهما على الانفراد، فإن نهي الجمع
~~لا يدل على جواز البعض ولا على عدمه وإنما يعلمان من دليل آخر. أما في
~~مسئلة السمك فمن الطب، وأما في الآية فلإشتداد قبح كل منهما.
# بقي أن يقال: إذا كان كذلك فما فائدة الجمع والجواب؟ إن فائدته المبالغة
~~في البغي عليهم وإظهار قبح أفعالهم من كونهم جامعين بين الفعلين اللذين إذا
~~انفرد كل منهما كان مستقلا في القبح. وعلى قراءة الجزم، وإن دل على
~~المبالغة لكن تفوت فائدة البغي عليهم إنتهى. وذكر القطب نحوه.
# قوله: (ويعضده أنه في مصحف ابن مسعود {وتكتمون}) أي
# PageV02P224
# وانتم تكتمون، بمعني كاتمين، زاد المصنف على الكشاف، قوله: (أي وأنتم
~~تكتمون) لأن المتكتمين تعقبوا عليه حيث قال: وتكتمون بمعنى كاتمين قال أبو
~~حيان: هذا تقدير معنى لا تقدير إعراب لأن الجملة المثبتة المصدرة بمضارع
~~إذا وقعت حالا تدحل عليها الواو، والتقدير الإعرابي هو أن يضمر قبل المضارع
~~مبتدأ تقديره وأنتم تكتمون الحق. قال: ولا يظهر تخريج هذه القراءة على
~~الحال، لأن الحال قيد في الجملة السابقة وهم نهوا عن لبس الحق بالباطل على
~~كل حال فلا ms382 يناسب ذلك التقييد بالحال، إلا أن تكون الحال لازمة، وذلك: بأن
~~يقال: لا يقع لبس الحق بالباطل إلا ويكون الحق مكتوما قال: ويمكن تخريج هذه
~~القراءة على وجه آخر وهو أن يكون الله تعالى قد نعى عليهم كتمهم الحق مع
~~علمهم أنه حق فتكون الجملة الخبرية عطفت على جملة النهي على مذهب من يرى
~~ذلك، وهو سيبويه وجماعة ولا يشترط التناسب في عطف الجمل. قال: وكلا
~~التخريجين تخريج شذوذ.
# قوله: (يعني صلاة المسلمين) قال الشيخ سعد الدين: يؤيد أن اللام في
~~الصلاة والزكاة والراكعين للإشارة إلى المعلوم المعين ويجوز أن تكون للجنس
~~والدلالة على أن صلاة غير المسلمين ليست بصلاة.
# قوله: (فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)، هذا حديث
~~مرفوع، أخرجه الشيخان. من حديث ابن عمر.
# قوله: (قال الأضيط السعدي).
# لاتذل الضعيف علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# هو الأضبط بن قريع، من شعراء الدولة الأموية.
# PageV02P225
# وقبله:
# لكل ضيق من الأمور سعة ... والمسء والصبح لابقاء معه
# وبعده:
# وصلى وصال البعيد إن وصل الحب
### | .... 
# ل وأقص القريب إن قطعه
# فأقبل من الدهر ما أتاك به
### | .... 
# من قر عينا بعيشه نفعه
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# علك: لغة في لعلك. وتركع، وهو الركوع من الانحناء والميل وأراد به
~~الانحطاط من المرتبة والسقوط من المنزلة.
# قوله: (تقرير)، قال الشيخ سعد الدين: عندهم يقال للحمل على الإقرار
~~والإلجاء إليه وللتحقيق والتثبيت، وكلاهما مناسب ههنا.
# قوله: (ويتناول كل خير) قال الشيخ سعد الدين: أي يطلق عليه، ولم يرد هنا
~~إنهم يأمرون بكل خير.
### | قوله: (وتتركونها من الترك كالمنسيات)
# ، قال القطب والطيبي: أشار بالكاف إلى أن المراد بقوله: تنسون تتركون،
~~على الاستعارة التبعية لأن أحدا لا ينسى نفسه بل يحرمها من الخير ويتركها
~~كما يترك الشيء المنسي مبالغة لعدم المبالاة والغفلة فيما ينبغي أن يفعله.
# قوله: (وعن ابن عباس، أنها نزلت في أحبار اليهود) إلى آخره. أخرجه
~~الواحدي في أسباب النزول. من طريق الكلبي عن أبي
# PageV02P226
# صالح، ms383 عن ابن عباس.
# قوله: (وأنتم تتلون الكتاب، تبكيت كقوله: {وأنتم تعلمون}) قال الطيبي:
~~يعني كما وقع وأنتم تعلمون حالا من فاعل لا تلبسوا على سبيل التبكيت وإلزام
~~الخصم، كذلك وأنتم تتلون الكتاب، حال من فاعل أتأمرون الناس بالبر للتبكيت.
# قوله: (شكيمته)، في الصحاح: فلان شديد الشكيمة إذا كان شديد النفس أبيا،
~~وفلان ذو شكيمة إذا كان لا ينقاد.
# قوله: (روى أنه عليه السلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة)، أخرجه
~~أحمد وأبو داود وابن جرير، من حديث عبد العزيز أخي حذيفة بن اليمان. وحزبه:
~~بحاء مهملة وزاي وباء موحدة: أي أهمه ونزل به، وضبطه الطيبي بالنون وحكى
~~الموحدة عن ضبط النهاية، وعزى الحديث لرواية حذيفة، وإنما هو: من رواية
~~أخيه. وفزع إلى الصلاة: أي لجأ إليها.
# قوله: (قال أوس بن حجر):
# فأرسلته مستيقن الظن أنه
### | .... 
# مخالط ما تحت الشراسيف جائف
# PageV02P227
# حجر بفتح الحاء والجيم كما ضبطه أصحاب المؤتلف والمختلف وبيته هذا من
~~قصيدة أولها:
# تكرر بعدي من أميمة صائف ... فبرك فأعلى ثولب فالمخالف
# وقبل هذا البيت:
# فيسر سهما راشه يمناكب
### | .... 
# لؤام ظهار فهو أعجف شاسف
# يصف رمية السهم إلى الحمار الوحشي، قال الأصمعي: ظن ظنا يقينا، أي مصيبا.
~~والشراسيف أطراف الأضالع والرخصة في أطراف الصدر المشرفة. وجايف بالجيم
~~يصيب الجوف فتصير الرمية جائفة.
# قوله: (قال عليه السلام: ((وجعلت قرة عيني في الصلاة)) أخرجه النسائي
~~والحاكم من حديث أنس رضي الله عنه، ويأتي تمامه في سورة آل عمران. قال
~~الطيبي: وفى حديث أبي داود أنه - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أقم الصلاة
~~أرحنا بها يا بلال)). قيل: كان اشتغاله بالصلاة راحة له، فإنه كان يعد
~~غيرها من الأعمال الدنيوية تبعا، وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة
~~الله تعالى، وما أقرب الراحة من قرة عين الراغب. الصلاة جامعة للعبادات
~~وزائدة عليها لأنها لا تصح إلا ببذل
# PageV02P228
# مال ما جار مجرى الزكاة فيما يستر به العورة ويطهر به البدن وإمساك في
~~مكان مخصوص يجرى مجرد الاعتكاف، والتوجه إلى الكعبة تجري مجرى ms384 الحج، وذكر
~~الله ورسوله يجري مجرى الشهادتين ومجاهدة في مدافعة الشيطان جارية مجرى
~~الجهاد وإمساك عن الأطيبين جاري مجرى الصوم وفيها ماليس في شيء من العبادات
~~الأخرى من وجوب القراءة وإظهار الخشوع والركوع والسجود وغير ذلك. قال
~~الطيبي. وفيها ما قال - صلى الله عليه وسلم -. ((وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة)) الذي هو أصل ذلك كله.
# قوله: (أي عالمي زمانهم): أخرجه ابن جرير عن مجاهد وأبي العالية وقتادة.
~~وقال الشيخ سعد الدين: يعني ليس المراد بالعالمين جميع ما سوى الله ليلزم
~~تفضيلهم على الملانكة، ولا جميع الناس ليلزم تفضيلهم على نبينا وأمته ففسر
~~بعالمي زمانهم، ووجهه أن العالم اسم لكل موجود سواه، فيحمل على الموجودين
~~بالفعل فلا يتناول من مضى أو من يوجد بعدهم على أنه لو سلم العموم في
~~العالمين فلا دلالة على التفضيل: من كل جهة عموما، ولا من جهة القرب
~~والمكانة عند الله خصوصا. وفي الحاشية المشار إليها: التفضيل في شيء لا
~~يلزم منه التفضيل مطلقا، وذلك لأن شخصا لو فاق في نظم الشعر، وفاق آخر في
~~علم القرآن والفقه، لا يلزم من تكريم الأول أنه يطلق عليه أنه أفضل من
~~الفقيه المفسر. ومعنى تفضيلهم على جميع العوالم أن الله تعالى بعث منهم
~~رسلا كثيرا لم يبعثهم من أمة ففضلوا بهذا النوع من التفضيل على سائر الأمم.
# PageV02P229
# قوله: (لا تقضى عنها شيئا من الحقوق) زاد في الكشاف. فشيئا مفعول به.
# قوله: (وعلى هذا تعين أن يكون مصدرا) بخلاف أجزأ عنه بالهمزة بمعنى أغنى
~~عنه، فإنه لازم فلا يكون شيئا إلا مصدرا.
### | قوله: (وإيراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم، 
# والإقناط الكلى، تبع في ذلك صاحب الكشاف. وفي الحاشية المشار إليها: إن
~~هذا على مذهب المعتزلة، فإنهم ينكرون الشفاعة للعصاة ويحتجون بهذه الآية،
~~وأهل السنة يقدرون لا تجزى نفس عن نفس كافرة شيئا لما ثبت من الآيات
~~والأخبار الصحيحة.
# قوله: (والجملة صفة ليوما والعائد فيها محذوف) إلى آخر ه. قال أبو حيان:
~~هذه الجملة صفة لليوم، والرابط محذوف، فيجوز أن ms385 يكون التقدير: لا تجزى فيه،
~~فحذف حرف الجر والضمير دفعة واحدة، ويجوز أن يكون التقدير: لا يجزيه فيكون
~~قد حذف حرف الجر، فاتصل الضمير بالفعل ثم حذف الضمير، فيكون الحذف بتدريج
~~أو عداه إلى الضمير الأول اتساعا. قال: وما ذهبوا إليه من تعيين الرابط أنه
~~فيه أو الضمير: هو الظاهر.
# وقد يجوز على رأي الكوفيين ألا يكون ثم رابط ولا تكون الجملة صفة، بل
~~مضافا إليها يوم محذوف لدلالة ما قبله عليه، التقدير: واتقوا يوما، يوم لا
~~تجزي فحذف يوم لدلالة يوما عليه، فلا تحتاج الجملة إلى ضمير، ويكون إعراب
~~ذلك المحذوف، بدلا وهو بدل كل من كل. ولم يجز البصريون ما أجازه الكوفيون
~~من حذف المضاف وترك المضاف
# PageV02P230
# إليه على خفضه في يعجبني القيام زيد، ولا يبعد ترجيح حذف يوم لدلالة ما
~~قبله عليه بهذا المسموع الذي حكاه الكسائي.
# قوله: (كما حذف في قوله: أو مال أصابوا). قال القالي في أماليه: حدثنا
~~أبوبكر بن دريد: أنا عبدالرحمن، على عمه الأصمع، قال: خرج أعرابي إلى الشام
~~فكتب إلى بني عمه كتبا فلم يجيبوه عنها، فكتب إليهم:
# ألا أبلغ معاتبتي وقولي ... بني عمي فقد حسن العتاب
# وسل هل كان لي ذنب إليهم ... هم منه فاعتبهم غضاب
# كتبت إليهم كتبا مرارا ... فلم يرجع إلى لهم جواب
# فما أدري أغيرهم ثناء
### | .... 
# وطول العهد أم مال أصابوا
# فمن يك لا يدوم له وفاء
# PageV02P231
# وفيه حين يغترب انقلاب
# فعهدي دائم لهم وودي
### | .... 
# على حال إذا اشهدوا وغابوا
# وقال ابن الشجري، في أماليه: قائلها الحرث بن كلدة يعاتب بني عمه وإنما
~~قال: أم مال أصابوا، لأن الغنى في أكثر الناس يغير الإخوان على إخوانهم وهي
~~من ألطف عتاب وأحسنه. قال الشيخ سعد الدين: فمن ذلك ما قاله أبو الهول: في
~~صديق له أيسر فلم يجده كما يجب.
# لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة
### | .... 
# فأصبحت فيها بعد عسر أخا يسر
# لقد كشف الإثراء منك خلائقا
### | .... 
# من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر
# قوله: (أي من النفس الثانية العاصية ms386 أو من الأولى) قال الشيخ سعد الدين:
~~يشير إلى أن/ المختار، هو أن يرجع إلي النفس العاصية ليلائم قوله: {ولا هم
~~ينصرون} فإن الضمير فيها للنفوس العاصية، وكذا في {ولا يؤخذ منها عدل}
~~وليوافق ما ذكر في موضع آخر {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} ولأنه
~~حيث أريد هذا المعنى
# PageV02P232
# أضيفت الشفاعة إلى الشافع مثل: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}، وما يقال في
~~ترجيح الوجه الثاني أن المقصود نفي أن يدفع العذاب أحد عن أحد فنفى جميع ما
~~يتصور في ذلك من الطرق أعني الإعطاء لنفس الحق وهو الجزاء وبدله وهو الفدية
~~أو ترك الإعطاء مع اللطف وهو الشفاعة أو القهر وهو النصرة، غايته أنه لم
~~يراع في الذكر الترتيب وغير في طريق النصرة الأسلوب حيث لم يقل ولا هي أي
~~النفس المجازية بنصرها إلى المجزية، إشارة إلى أن هذا الطريق مستحيل بحيث
~~لا يصح أن يسند إلى أحد وأنه لا خلاص لهم بهذا الطريق البتة، ولا محالة لما
~~في تقديم المسند إليه من تقوى الحكم مردود بأن المقصود بسوق الآية نفى
~~اندفاع العذاب وعدم الخلاص لأن المناسب بوجوب الاتقاء وإنما نفى الدافع
~~بالعرض مع أن عود الضمير في: لا يؤخذ منها عدل إلى النفس الثانية في غاية
~~الظهور، وإن حمل، ولاهم ينصرون على ما ذكر: تكلف. وقال أبو حيان: الضمير
~~في: منها: عائد على النفس المتأخرة، لأنها: أقرب مذكور، ويجوز أن يعود على
~~نفس الأولى، وقد يظهر ترجيحه لأنها هى المحدث عنها، في قوله: {لا تجزي نفس
~~عن نفس}، والنفس الثانية مذكورة على سبيل الفضلة لا العمدة.
# قوله: (وكأنه أريد بالآية نفى أن يدفع العذاب أحد عن أحد من كل وجه
~~يحتمل) إلى أخره، قال الطيبي: هذا على التقسيم العقلي، وأما البياني فإن
~~الآية من أسلوب الترقي، ولذلك أختار في تفسير تجزى، تقضى على لغة يعنى كأنه
~~قيل: النفس الأولى غير قادرة على اختصاص صاحبها من قضاء الواجبات وتدارك
~~التبعات؛ لأنها مشغلة عنها بشأنها ثم إن قدرت على سعى ms387 ما مثل الشفاعة فلا
~~تقبل منها وأن زادت عليها بأن تضم معها النداء، فلا يؤخذ منها، وإن حاولت
~~الخلاص بالقهر
# PageV02P233
# والغلبة وأنى لها ذلك فلا يتمكن منه، كالترقى من السعي إلى السعي.
# قوله: (والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق
~~النفي من النفوس الكثيرة، وتذكيره بمعنى العباد والأناسي)، قال الحلبي:
~~يعني أنه قصد بها المذكور، ولكن قد نص النحاة على أن مثل هذا ضرورة،
~~فالأولى أن يعود على الكفار الذين اقتضتهم الآية كما قال ابن عطية. وقال
~~الشيخ سعد الدين: أشار إلى أنه ليس الضمير عائدا إلى النفس المنكرة من حيث
~~كونها لعمومها بالنفي في معنى الكثرة، على ما يقع في بعض العبارات بل إلى
~~ما تدل هي عليه من النفوس الكثيرة حتى إن هذا يكون من قبيل ما تقدم ذكره
~~يعني بدلالة لفظ آخر. مثل: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} فإن الضمير عائد
~~إلى لفظ أحد؛ لأنه في معنى الجماعة، ثم استشعر أنه لما عاد الضمير إلى
~~النفوس كان المناسب: هن بالتأنيث لاهم بالتذكير، فأجاب بأنه لتأويل النفوس
~~بالعباد والأناس، كما تقول: ثلاثة أنفس بالتاء مع تأنيث النفس، لتأويل
~~النفوس بالأشخاص أو الرجال وقال الطيبي: حق الظاهر أن يقال: ولا هي تنصر
~~فخولف بأن جمع الضمير والمرجوع إليه مفرد، وذكره وهو مؤنث، فالجمع باعتبار
~~أن النفس المنكرة في سياق النفي دلت على أن هناك نفوسا كثيرة، وكل واحد
~~منها: لا تجزي عن الأخرى شيئا، والتذكير لتأويل أن تلك الأنفس عبيد مقهورون
~~مذللون تحت سلطان الله وملكه. وفي الحاشية المشار إليها: لو قيل: إن النفس
~~المذكورة في الآية لما كان المراد عمومها دخل فيها الذكور والإناث، فغلب
~~المذكر كان حسنا.
# PageV02P234
# وقال أبو حيان: منهم من جعل الضمير في (ولاهم) عائدا على النفسين معا،
~~لأن التثنية جمع.
### | قوله: (وأصل آل: أهل، لأن تصغيره أهيل)
# ، ذهب الكسائي إلى أن أصله أول من آل يؤول رجع قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، ونقل عن العرب، أنهم قالوا في ms388 تصغيره: أويل وبهذا القول
~~جزم الجوهري، وصححه الواحدي، واختاره ابن البانش، ورد الأول باختلاف أهل
~~وآل معنى، فإن الأصل القرابة، والآل من يؤول إليك في قرابة أوراي أو مذهب
~~وبأن الألف لم يثبت بدلا من الهاء في غير هذا الموضع.
# قوله: (وفرعون لقب من ملك العمالقة ككسرى) وقيصر لملكي الفرس والروم، قال
~~الشيخ سعد الدين: يشبه أن يكون مثل فرعون وقيصر وكسرى من علم الجنس ولذا
~~منع الصرف، ولكن جمعه باعتبار الأفراد، مثل: الفراعنة والقياصرة والأكاسرة
~~يدل على أنه علم شخص يسمى به كل من يملك ذلك وضعا ابتدائيا.
# قال: والعمالقة أولاد عمليق من لاوذ بن بن إرم بن سام بن نوح.
# قوله: (ولعتوهم اشتق منهم تفرعن الرجل). في الحاشية: يشير به إلى أن
~~الاشتقاق أصله أن يكون من المصادر لا من الأسماء وقل
# PageV02P235
# من الأسماء كهذا.
# قوله: (وكان فرعون موسى مصعب بن ريان، وقيل: اسمه وليد)، والأشهر في اسمه
~~الثاني، قاله: ابن إسحاق وأكثر المفسرين.
# قوله: (يسومونكم: يبغونكم)، قيل: المعروف تفسير يسومونكم: يتولونكم
~~ويذيقونكم مع أن يبغونكم متعد إلى واحد فلا يصح أن يفسر به ما عدى إلى
~~المفعولين، لكن قال الراغب: السوم الذهاب في ابتغاء الشيء فهو لفظ لمعنى
~~مركب من الذهاب والابتغاء وأجرى مجرى الذهاب في قولهم سامت الإبل ومجرى
~~الابتغاء في قولهم: سمته الخسف، ومنه، قوله تعالى: {يسومونكم سوء العذاب}.
# قوله: (ونصبه على المفعول) أي الثاني.
# قوله: (بيان ليسومونكم): تبع عبارة الكشاف. وعبارة أبي حيان، بدل من
~~يسومونكم، بدل الفعل من الفعل، نحو قوله تعالى: {يلق أثاما (68) يضاعف له
~~العذاب} وهي أصوب لأن عطف البيان لا يكون في الأفعال ولا في الجمل، قال ابن
~~هشام في المغني: مما افترق فيه عطف البيان والبدل: أن عطف البيان لا يكون
~~جملة ولا تابعا لجملة، ولا فعلا ولا تابعا لفعل بخلاف البدل. والمفهوم من
~~كلام الشيخ سعد الدين: أنه لم يقصد هنا بالبيان عطف البيان، بل البيان
~~المعنوي، أي التفسير فإنه قال: ويذبحون بيان لقوله: يسومونكم. وهو حال أو ms389
# PageV02P236
# استئناف، وقد حكى القولين مع البدل أبو حيان.
# وفي الحاشية المشار إليها جعل المصنف يذبحون بيانا وتفسيرا لقوله:
~~يسومونكم، فكأن قائلا قال: فما الذي ساموهم إياه؟ فقال: يذبحون، ويستحيون،
~~إلا أن هذا يعارضه ما في سورة إبراهيم، وهي قوله: {يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون} والظاهر من حرف العطف المغايرة والواقعة واحدة. ويبعد أن تدخل
~~الواو على المضارع إذا كان حالا مثبتا. وقال أبو حيان: قال الفراء: الموضع
~~الذي حذفت فيه الواو تفسير لصفات العذاب، والموضع الذي فيه الواو يبين أنه
~~قد مسهم من العذاب غير الذبح.
# قوله: (لأن فرعون رأي في المنام)، أخرج ابن جرير عن السدي، أن فرعون رأى
~~في المنام: أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت
~~القبط وتركت بني إسرائيل وأخربت بيوت مصر، فدعا السحرة والكهنة، فسألهم عن
~~رؤياه فقالوا: يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه رجل يكون على
~~وجهه هلاك مصر.
# قوله: يسلوككم فيه أو بسبب انجائكم أو ملتبسا بكم). قال الطيبي، والشيخ
~~سعد الدين: يعني أن في الباء ثلاثة أوجه، أولها الاستعانة والتشبيه بالآلة
~~فتكون استعارة تبعية، وثانيها: السببية الباعثة بمنزلة اللام، وثالها:
~~المصاحبة فيكون الظرف مستقرا على هذا وعلى الوجهين لغوا.
# زاد الطيبي: وفرق بين باء السببية والاستعانة فإن باء الاستعانة
# PageV02P237
# كالآلة وإن البحر فرق بواسطتهم، والسببية أذنت بأن الله تعالى فرقه
~~بسببهم ولأجل انجائهم، لكن ليس فيه أنه فرق بواسطتهم أم لشيء آخر، وعلى
~~الملابسة ليس فيها نصوصية الأمرين. وقال صاحب الانتصاف: يضعف الأول إن آلة
~~التفريق للبحر هي العصا، بدليل قوله تعالى: {اضرب بعصاك البحر فانفلق}
~~قوله: كقوله: تدوس بنا الجماجم والتريبا. هو: للمتنبي، وأوله:
# كأن خيولنا كانت قديما ... تسقى في فحوفهم الحليبا
# فمرت غير نافرة عليهم
### | .... 
# تدوس بنا الجماجم والثريبا
# قال الطيبي: التريب جمع تريبة، وهي عظام الصدر، والعرب تسقى كرام خيولهم
~~اللبن، يقول: كأن خيولنا كانت تسقى اللين في فخوذ رؤس الأعداء فألفتها فهي
~~تطأ رؤوسهم وصدورهم ونحن عليها فلا تنفر.
# قوله: (أراد ms390 به فرعون وقومه) إلى آخره. قلت: الأحسن فيه أنه من باب راكب
~~الناقة طليحان اعتبارا للمضاف والمضاف إليه، لا من باب حذف المعطوف عليه أو
~~المعطوف الذي ذكره المصنف.
# قوله: (روى أنه تعالى أمر موسى عليه السلام: أن يسري ببنى إسرائيل)
~~الحديث، أخرجه ابن جرير، عن ابن عباس، وفيه: فأوحى
# PageV02P238
# الله تعالى إلى موسى، أن قل بعصاك هكذا، فقال موسى بعصاه على الحيطان
~~هكذا فصار فيها كوى أي أشار بها إلى حيطان الماء، قال في الأساس: قال بيده
~~أهوى بها، وقال برأسه: أشار، وقال الحائط: سقط. وقال: وبالجملة: فالعرب
~~تستعمل القول في غير الكلام، وقال في النهاية: العرب تجعل القول عبارة عن
~~جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام فتقول: قال بيده أي أخذه وقال برجله،
~~أي مشى، وقال بثوبه أي رفعه، وقال بالماء على يده، أي قلب، ويقال: قال
~~بمعنى مال وأقبل وضرب، وغير ذلك- والكوى بالكسر جمع كوة بالفتح، كبدرة
~~وبدر، وبالضم جمع كوة. وفي الحاشية المشار إليها العرب تستعمل القول مجازا
~~في الشروع في الفعل والإشارة إليه قال: ومن عادة الزمخشري ألا يطيل في
~~القصص، ولا يذكر منها إلا ما لابد منه في تفسير الآية، أو ما ثبت في الحديث
~~الصحيح، وإنما ذكر هذه القصة لأن للسلف تأويلين في قوله: {وأنتم تنظرون}،
~~أحدهما: وأنتم في حال الانجاء ينظر بعضكم إلى بعض، كما ذكر فى القصة من
~~تشبيك الماء وصيرورته كوى، والثاني: وأنتم بعد أن صعدتم من البحر تنظرون
~~إلى غرفهم. وقال الطيبي: أي ينظرون من النظر بالبصر، والظاهر الإطلاق. قال
~~الراغب: النظر نظران، نظر بصر ونظر بصيرة، والأول كالخادم للثاني، ولما
~~احتملت الآية المعنيين، قيل معناها: وأنتم تشاهدونه ولا تشكون فيه وعلى ذلك
~~حمل قوله تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية}. وقيل معناها:
# PageV02P239
# وأنتم تعتبرون بذلك.
# قوله: (لما عادوا إلى مصر بعد هلاك فرعون وعد الله موسى أن يعطيه
~~التوراة) قلت: هذا الذي ذكره من عودهم إلى مصر تبعا لما في الكشاف لا يعرف
~~ولم يرد في ms391 شيء من الأخبار أنهم عادوا إلى مصر بعد خروجهم منها، والقرآن
~~ناطق بخلاف ذلك في عدة مواضع، وهو أنهم كانوا بالشام، كقوله تعالى:
~~{وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها} فإنها مفسرة بالشام، ولم يأت موسى للميعاد إلا بطور سينا، وهو بالشيء
~~لا بمصر، وقد صرح بما ذكرته الإماء أبو جعفر ابن جرير فقال: قد كتب الله
~~لهم الأرض المقدسة بعد أن أخرجهم من مصر، فلما امتنعوا من قتال الجبارين
~~حرمها عليهم وعاقبهم بالتيه إلى أن دخلها أولادهم مع يوشع، ولم يخبرنا أنه
~~ردهم إلى مصر بعد إخراجهم منها: قال: فإن قيل، فإن الله تعالى قال:
~~{فأخرجناهم من جنات وعيون} إلى قوله: {وأورثناها بني إسرائيل} قيل: إن الله
~~أورثهم وملكهم إياها ولم يردهم إليها وجعل مساكنهم الشام. وقال الشيخ بهاء
~~الدين ابن عقيل في تفسيره لم يصرح أحد من المفسرين والمؤرخين بأنهم دخلوا
~~مصر/ بعد خروجهم منها.
### | قوله: (واعدنا)،
# لأنه تعالى وعده الوحي ووعده موسى الجيء)، قال الشيخ سعد الدين: كثيرا ما
~~يسلك صاحب الكشاف هذه الطريقة أعني جعل تعلق المفاعلة بالنسبة إلى كل من
~~المشاركين شيئا آخر. وقال أبو
# PageV02P240
# حيان: لا يجوز نصب أربعين على الظرف، لأنه ظرف معدود فيلزم وقوع العامل
~~في كل فرد فرد من أجزائه والمواعدة لم تقع كذلك. وقال الطيبي: من فوائد
~~صاحب التقريب في هذا المحل إشكال تقريره أن أربعين إما أن يكون منتصبا على
~~الظرفية أو على المفعولية لظهور بعد غيرهما من المنصوبات أو امتناعه،
~~والأول ممتنع لأن المواعدة لم تكن في أربعين، وكذلك الثاني، لأن المواعدة
~~إنما تتعلق بالأحداث والمعاني، لانفس الحديث والأزمنة ولا جائز أن يقدر
~~مضاف لأنه لو قدر إما أن يقدر المذكور إلى الوحي والمجيء، وهو ممتنع لأن
~~تقدير مضافين إلى شيء واحد حذفا من اللفظ غير معهود في العربية أو أن يقدر
~~أمر واحد منهما أو غيره والأول أيضا ممنوع لأن أحدهما غير مواعد من الظرفين
~~بل كليهما. والثاني غير جائز لأن المنقول ذلك ms392 الأمر، على أن المواعدة تقتضي
~~شيئين. وأجاب بأنا نختار الثالث ونقدر أمرا يتضمنهما لتصحيح المعنى واللفظ
~~نحو الملاقات، فإنها تستقيم من الجانبين، واللقاء الموعود من الله لأجل
~~الوحي ومن موسى لأجل المجيء لاستماعه، وغرض المفسرين من ذلك التقدير بيان
~~المعنى، وأن الموعود من كل جانب ماذا؟ لا بيان الإعراب. وقال الشيخ سعد
~~الدين: أربعين في موضع المفعول به باعتبار ما يتعلق بها من الأحوال
~~والأفعال الصالحة لتعليق الوعد به ويكون من الظرفين وعد يتعلق به إلا أنه
~~من الله تعالى الوحي وتنزيل التوراة ومن موسى المجيء والاستماع والقبول
~~وكذلك الكلام في موضع تبين اختلاف الظرفين في باب المفاعلة.
# وقوله: (ثم اتخذتم العجل إلها:) فيه أمران: الأول: أنهم جعلوا اتخذ مما
~~أبدل فيه الهمزة كما قالوا في ااتمن: أتمن، وكان القياس إبدالها ياء فيقال:
~~ايتخذ. قال أبو حيان: ومن فوائد الشيخ بهاء الدين ابن النحاس: إن اتخذ مما
~~أبدلت فيه الواو تاء على اللغة الفصحى، لأن فيه
# PageV02P241
# لغة أنه يقال: وخذ بالواو فجاء هذا على الأصل في البدل وإن كان مبنيا على
~~اللغة القليلة وهذا أحسن، لأنهم نصبوا على أن أتمن لغة رديئة وكان رحمه
~~الله يغرب بنقل هذه اللغة وخرجه الفارسي على أن التاء الأولى أصلية، لأن
~~العرب، قالوا: تخذ بكسر الخاء بمعنى اتخذ، قال تعالى: {لاتخذت عليه أجرا}
~~الثاني قال أبو حيان: يحتمل اتخذ هنا أن
# تكون متعدية لواحد، أي صنعتم عجلا، وعلى هذا التقدير يكون ثم جملة محذوفة
~~يدل عليها المعنى، وتقديرها: وعبدتموه إلها، وأن تكون متعدية إلى اثنين،
~~فيكون المفعول الثاني محذوفا لدلالة المعنى عليه، والتقدير: ثم اتخذتم
~~العجل إلها.
# قال: والأول أرجح، إذ لو تعدى في هذه القصة إلى اثنين لصرح بالثاني، ولو
~~في موضع واحد في نظائره، قال: ويترجح القول الثاني لاستلزام القول الأول
~~حذف جملة، ولا يلزم في الثاني إلا حذف المفعول، وحذف المفرد أسهل. انتهى،
~~والمصنف مشي على الثاني. قوله تعالى {من بعده}: أي مضيه. قال الشيخ سعد
~~الدين: أن الضمير لموسى والمضاف ms393 محذوف، وقال أبو حيان: من تفيد ابتداء
~~الغاية في البعدية التي تلي المواعدة إذ الظاهر عود الضمير على موسى ولا
~~يتصور البعدية في الذات فلا بد من حذف، وأقرب ما يحذف مصدر يدل عليه لفظ
~~واعدنا، أي من بعد مواعدة فلابد من ارتكاب المجاز في أحد الحرفين إلا إن
~~قدر محذوف غير المواعدة، وهو أن يكون التقدير: من بعد ذهابه إلى الطور،
~~فيزول التعارض إذ المهلة تكون بين المواعدة والاتخاذ ويبين المهلة قصة
~~الأعراف إذ بين المواعدة والاتخاذ هناك جمل
# PageV02P242
# كثيرة، وابتداء الغاية يكون عقب الذهاب إلى الطور فلم تتوارد المهلة
~~والابتداء على شيء واحد فزال التعارض.
# وقوله: (والعفو محو الجريمة من عفا إذا درس)، ذكر غيره أن العفو بمعنى
~~الترك وبمعنى الدروس، وبمعنى السهولة، وإن العفو عن الذنب يصح رجوعه إلي كل
~~منها، فعلى الأول هو ترك ما يستحق الذنب من العقوبة، وهو ما ذكره الليث
~~وعلى الثاني، وهو محو الذنب، وهو ما ذكره ابن الأنباري وعلى الثالث: هو
~~الإعراض عن المؤاخذة كما يعرض عما يسهل على النفس بذله.
# قوله: (أي لكي تشكروا عفوه)، إصلاح لما في الكشاف، إذ قال: إرادة أن
~~تشكروا، قال المحسوف: هذا بناء على مذهبه، والذي ألجأه إلى ذلك أن لعل تكون
~~بمعنى الطمع والاشفاق، وكلاهما مستحيل في حق الله، فأوله بالإرادة بناء على
~~مذهبه أن مراد الله تعالى قد يتخلف عن إرادته، وعندنا لا يصح ذلك لأن
~~إرادته تستلزم الوقوع، ولو أراد الله أن يشكروا لشكروا كلهم، ولم يقع ذلك،
~~فيحمل على {وإن تشكروا} أخرج ابن أبي حاتم عن السدي: عن أبي مالك، قال:
~~لعلكم في القرآن بمعنى كي، غير أية في الشعراء {لعلكم تخلدون}،
# PageV02P243
# يعني كأنكم تخلدون.
### | قوله: (يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا وحجة)
# ، إلى آخره. قال الطيبي: يريد أن الكتاب والفرقان عبارتان عن معبر واحد
~~وهو التوراة بعد تأويلها بالصفتين وهو من باب الكناية التي يطلب بها نفس
~~الموصوف نحو قولك: حي مستوى القامة عريض الأظفار، وتريد الإنسان، وأما
~~الواو فهي ms394 الداخلة بين الصفات للإعلام باستقلال كل منهما.
# قوله: (وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام) قال الطيبي: فالعطف إذن
~~إما من باب قولك: ملائكته وجبريل أو من باب التجريد، لأن التوراة مشتملة
~~على الشرع الفارق فجرد منها هذه الصفة لكما لها فيه ثم عطفت عليها، وهي هي.
# قوله: (بالبخع) بموحدة ثم معجمة ثم مهملة، يقال: بخع الشاة ذبحها، وبخع
~~نفسه أهلكها، ومنه قوله {فلعلك باخع نفسك} وفي الأساس: إن إطلاقه على
~~المشقة التي هي غير القتل مجاز.
# قوله: (أو قطع الشهوات)، هذا ذكره بعض أرباب الحواشي، قال جماعة؛ ولا
~~يجوز أن يفسر به، لإجماع المفسرين على أن المراد هنا القتل الحقيقي.
# قوله: (روى أن الرجل كان يرى) إلى آخره. أخرجه ابن جرير من طرق، عن ابن
~~عباس وغيره. قال الشيخ سعد الدين: الضبابة:
# PageV02P244
# شبه سحابة تغشى الأرض كالدخان.
# قوله: (والفاء الأولى للسببية)، قال الزمخشري: لا غير قال الطيبي: يعني
~~ليست للعطف، كقولهم: الذي يطير فيغضب زيد الذباب، وحكاه القطب، فقال: منهم
~~من يخيل من قوله: لا غير، إنها ليست للعطف، وليس كذلك بل هي لهما معا
~~والمعطوف عليه: {إنكم ظلمتم}، لأن كلا منهما مقول قول موسى، انتهى، وكان
~~المصنف حذف قوله: (لا غير) لهذه النكتة: ولم يتعرض المصنف للفاء الثالثة
~~وقد قال القطب والطيبي: إنها فاء الفصيحة، وهي الفاء التي تدل على أن ما
~~بعدها يتعلق بمحذوف هو سبب لما بعدها. قال القطب: فالفاء التي ما قبلها
~~يكون سبب لما بعدها إن كان ما قبلها محذوفا فهي الفصيحة وإلا فهي للسببية.
~~وقال الطيبي: قد سميت فصيحة لأنها تفصح عن محذوف هو سبب لما بعده، والأولى
~~أن علة التسمية اختصاصها بكلام الفصحاء. وفي الحاشية للقطب، في قوله:
~~{انفطرت}: الفاء فصيحية وسميت الفاء فصيحية لأنه يستدل بها على فصاحة
~~المتكلم، يقال: كلام فصيح، وكلمة فصيحة وصفت الفاء بها على الإسناد
~~المجازي، وإنما اختصت بكلام البلغاء لأن المراد بالحذف الدلالة على أن
~~المأمور لم يتوقف عن إتباع الأمر فظهر أثره في الحال وعلى أن ms395 المطلوب
~~بالضرب الانفجار لا الضرب ومثل هذا المعنى الدقيق لا يذهب إليه إلا الفصيح.
# قوله: (والثانية للتعقيب)، قال الطيبي: حمل الفاء على التعقيب يحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن يكون قتل أنفسهم عين التوبة، فحينئذ يحتاج
# PageV02P245
# إلى تقدير: فاعزموا على التوبة فاقتلوا لئلا يلزم عطف الشيء على نفسه.
~~وثانيهما: أن يكون قتل أنفسهم تتمة للتوبة، فتكون التوبة مشتملة على القول
~~المتعارف والفعل المخصوص، فيصح العطف بدون التقدير، وقال أبو حيان: جملة
~~فاقتلوا أنفسكم، بدل من قوله: {فتوبوا} إن قلنا إن التوبة هي نفس القتل،
~~والفاء كهي في فتوبوا معها السببية، وللتعقيب إن قلنا: القتل تمام توبتهم
~~والمعنى: فأتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم. وفي الحاشية المشار إليها:
~~ذكر صاحب الكشاف في الفاء الثانية وجهين، لا يخلو واحد منهما عن إشكال،
~~الأول: أنه جعل قوله فتوبوا كناية عن إرادة التوبة والعزم عليها، كقوله:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا}، {فإذا قرأت القرآن فاستعذ}، وهذا وإن كثرت
~~شواهده فهو على خلاف الأصل، والثاني: أنه جعل القتل من تمام التوبة حتى يتم
~~له عطف القتل على التوبة، وهو أيضا مجاز، لأن القتل إذا كان جزءا من التوبة
~~فالواقع قبلها ليس بتوبة وإنما هو جزء توبة. فحاصل الوجهين: أن قوله فتوبوا
~~مجاز، إما من باب التعبير بالمسبب عن السبب، وإما من باب التعبير عن الجزء
~~بالكل، قال: ويحتمل أن يقال: إن هذه الفاء جاءت في كتاب الله وفي كلام
~~الفصحاء لا تدل على تعقيب، بل تأتي كالتفسير لما أجمل أولا والتبيين لكيفية
~~وقوعه، فمن ذلك هذه الآية فإن القتل كان نفس التوبة، ومنه: {فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم}، وتقول: قام فلان فأحسن
# PageV02P246
# وخطب فأوجز، وأعطى فأجزل، والتعقيب ممتنع في هذه الأمثلة.
# قوله: ({فتاب عليكم}، متعلق بمحذوف) إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين:
~~الفاء الثالثة تحتمل وجهين، أحدهما أن تكون جزاء شرط محذوف، أي إن فعلتم
~~فقد تاب عليكم، وأتى بلفظ قد ليصح دخول الفاء، وإنما انتظم في قوله لأنه لا
~~معنى أن يقول الله لهم: إن فعلتم فقد ms396 تاب عليكم، وثانيهما أن تكون عطفا على
~~محذوف أي إن فعلتم فتاب عليكم، ويكون خطابا من الله لهم على طريق الالتفات
~~من الغيبة إلى الخطاب، حيث عبر عنهم بطريق الغيبة بلفظ قومه. وهذا مع وضوحه
~~قد خفي على كثيرين حتى توهموا أن المراد الالتفات من التكلم إلى الغيبة في
~~فتاب، حيث لم يقل: فتبنا. انتهى. وأشار بهذا الأخير إلى الطيبي، فإنه قرر
~~ذلك، فقال: أي قال لكم موسى توبوا إلى بارئكم فتبنا عليكم، قال: فإن قلت:
~~من أين نشأ الالتفات؟ وكيف موقعه؟ قلت: من قوله: وإذ قال موسى لقومه، يعني
~~أذكروا يابني إسرائيل وقت قول موسى لقومه: فتوبوا إلى بارئكم فامتثلتم أمره
~~فتبتم فتبنا عليكم، فرجع إلى الغيبة، وفي الحاشية المشار إليها ما ذكره
~~الزمخشري على الوجه الأول من تعلقه بشرط محذوف فيه إشكال، فإن الفعل الماضي
~~إذا وقع جوابا للشرط ولم يقدر الجواب محذوفا لم يجز دخول الفاء إلا مع قد
~~كقوله: من فعل فقد أحسن، ولا يصح أن يقال: من فعل فأحسن. وقال أبو حيان:
~~قوله فتاب عليكم، لابد فيه من تقدير محذوف عطفت عليه هذه الجملة أي
~~فامتثلتم ذلك فتاب عليكم، وتكون هاتان الجملتان مندرجتين تحت الإضافة إلى
~~الظرف الذي هو إذ في قوله: {وإذ قال موسى لقومه}، قال: وأجاز الزمخشري أن
~~يكون مندرجا تحت قول موسى على تقدير شرط محذوف، كأنه قال: فإن فعلتم فقد
~~تاب عليكم، فتكون الفاء إذ ذاك رابطة لجملة الجزاء بجملة الشرط المحذوفة هي
~~وحرف
# PageV02P247
# الشرط قال: وما ذهب إليه الزمخشري لا يجوز، وذلك أن الجواب يجوز حذفه
~~كثيرا للدليل عليه، وأما فعل الشرط وحده دون الأداة، فيجوز حذفه إذا كان
~~منفيا بلا في الكلام الفصيح، وأما حذف فعل الشرط وأداة الشرط معا وإبقاء
~~الجواب فلا يجوز إذا لم يثبت ذلك من كلام العرب. وقال السفاقسي: فقد أجازه
~~الفارسي في الحجة في قوله: {فيقسمان بالله}، قال: الفاء جزاء لا عاطفة، أي
~~إذا حبستموهما أقسما.
### | قوله: (استعيرت للمعاينة)
# قال الطيبي: وفائدتها كمال الرؤية ms397 بحيث لا يضام فيها، وفي الحاشية المشار
~~إليها: الجهر حقيقة في القول، واستعماله في رؤية العين مجاز، والمخافتة
~~حقيقة في الصوت الخفي وتستعمل في رؤية القلب مجازا، الراغب: الجهر يقال
~~لظهور الشيء بإفراط، إما بحاسة البصر نحو رأيته جهارا، {حتى نرى الله جهرة}
~~ومنه جهر البئر إذا ظهر ماءها، والجوهر: فوعل منه سمى بذلك لظهوره للحاسة،
~~وإما بحاسة السمع، قال تعالى: {إنه يعلم الجهر من القول}.
# قوله: (أو الحال من الفاعل) قال أبو حيان: على تقدير الحذف أي ذوي جهرة،
~~أو على معنى جاهرين بالرؤية، لا على طريق المبالغة، نحو رجل صوم، لأن
~~المبالغة لا تراد هنا.
# قوله: (قيل جاءت نار من السماء فأحرقتهم)، أخرجه ابن جرير
# PageV02P248
# عن السدي.
# قوله: (وقيل: صيحة) أخرجه ابن جرير عن الربيع بن أنس.
# قوله: (والسماني) بتخفيف الميم والقصر وألفه للالحاق وواحده سماناه.
# قوله: (وأصله فظلموا بأن كفروا هذه النعمة)، قال الشيخ سعد الدين: وجه
~~الدلالة ما ظلمونا على هذا المحذوف أنه نفى بطريق العطف تعليق الظلم بمفعول
~~وأثبته بمفعول آخر، وهذا يقتضي سابقة إثبات أصل الظلم. وقال الطيبي: يريد
~~أن الواو في {وما ظلمونا} تستدعي معطوفا عليه هو مرتب على ما قبله كقوله
~~تعالى: {وقالا الحمد لله}، بعد قوله: {ولقد آتينا داوود وسليمان علما}، قدر
~~فيه: فعملا به وعلماه، وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة، {وقالا الحمد لله}،
~~والفاء في فظلموا بها مجاز لغير الترتيب، على أسلوب قولك: أنعمت عليه فكفر
~~أي ليشكر فكفر وضعوا الكفر موضع الشكر فظلموا ونحوه قوله تعالى: {وتجعلون
~~رزقكم}، أي شكر رزق ربكم أنكم تكذبون، وإنما قال: فظلموا بأن كفروا هذه
~~النعمة ولم يقل: فظلموا بأن لم يمتثلوا الأمر، لأنهم امتثلوا الأمر وهو
~~الأكل، لكن ما عملوا بمقضاه أي الشكر.
# قوله: (أريحا)، قال في النهاية: بفتح الهمزة وكسر الراء والحاء
# PageV02P249
# المهملة، اسم قرية بالغور قريبة من بيت المقدس.
# قوله: (أو أمرك حطة)، قال الطيبي: أي: شأنك حط الذنوب.
# قوله: (وقيل معناه: أمرنا حطة) أي: أن نحط في هذه القرية ونقيم ms398 بها. قال
~~الإمام: هذا قول أبي مسلم وزيف بأنه لو كان المراد ذلك، لم يكن غفران
~~خطاياهم متعلقا به، والآية دلت على أن غفران خطاياهم كان لأجل قولهم: حطة،
~~قال الإمام: ويمكن الجواب عنه بأنهم لما حطوا في تلك القرية حتى يدخلوا
~~سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به.
# قال الطيبي: ويشكل بقوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم} ويمكن أن يقال: أن الأمر بذلك القول لمحض التعبد، وحين لم يعرفوا وجه
~~الحكمة بدلوه بما اتجه لهم من الرأي فعذبوا لذلك.
# قوله: (قرأ نافع بالياء وابن عامر بها): صوابه: وابن عامر بالتاء
~~الفوقية. وعندي أن هذا تحريف من الناسخ والمصنف
# PageV02P250
# منزه عن ذلك.
### | قوله: (أو على أنه مفعول قولوا)
# ، أي: قولوا هذه الكلمة. قال أبو حيان: هذا ليس بجائز، لأن القول لا يعمل
~~في المفردات إنما يدخل على الجمل للحكاية، فيكون في موضع المفعول به إلا إن
~~كان المفرد مصدرا، نحو قلت قولا، أو صفة لمصدر، نحو قلت حقا، أو معبرا به
~~عن جملة نحو قلت شعرا وقلت خطبة، على أن هذا القسم يحتمل أن يعود إلى
~~المصدر، لأن الشعر والخطبة نوعان من القول فصار كالقهقري من الرجوع، وحطة
~~ليس واحدا من هذه، ولأنك إذا قلت حطة منصوبة بلفظ قولوا: فإن ذلك من
~~الإسناد اللفظي لا المعنوي، وإذا كان من اللفظي لم يترتب على النطق به
~~فائدة أصلا إلا مجرد الامتثال للأمر بالنطق بلفظ لا فرق بينه وبين الألفاظ
~~الغفل التي لم توضع للدلالة على معنى، ويبعد أن يرتب الغفران للخطايا على
~~النطق بمجرد لفظ مفرد لم يدل به على معنى، انتهى.
# قوله: (وأخرجه على صورة الجواب) إلى آخره، هو جواب سؤال مقدر، أي: كيف
~~عطف وسنزيد على نغفر، وهو مجزوم، قال الطيبي: أراد أن الزيادة إذا كانت من
~~وعد الله كانت أعظم مما إذا كانت مسببة عن فعلهم.
# قوله: (بدلوا بما أمروا به) ألى آخره.
# لم يذكر اللفظ الذي قالوه بدله. قد أخرج الشيخان من حديث ms399 أبي
# PageV02P251
# هريرة مرفوعا، إنهم قالوا: حبة في شعرة وفي رواية في شعيرة، وأخرج الحاكم
~~في مستدركه عن ابن مسعود، أنهم قالوا: هطى سمقا يا زيد وزبا، وهي بالعربية:
~~حنطة حمراء قوية فيها شعرة سوداء. وأخرج ابن جرير عنه، إنهم قالوا: حنطة
~~حمراء فيها شعيرة. وأخرج الحاكم عن ابن عباس، إنهم، قالوا: حنطة. والحاصل،
~~إنهم عدلوا إلى لفظ حنطة عن لفظ حطة استهزاء بها، فأخرج ابن جرير عن ابن
~~زيد، أنهم قالوا: ما يشاء موسى أن يلعب بنا [إلا لعب بنا] حطة حطة، أي شيء
~~حطة؟ وقال بعضهم لبعض حنطة.
# قوله: (والرجز في الأصل ما يعاف عنه)، الراغب: أصل الرجز الاضطراب ومنه
~~رجز البعير إذا تقارب خطوه، والرجز هنا الزلزلة، وقال غيره: أصله تتابع
~~الحركات، والرجز العذاب المقلق بشدته قلقلة شديدة متتابعة شديدة.
# قوله: وقرئ بالضم، وهي لغة فيه، زاد غيره: إنها لغة بني الصعدات.
# قوله: (والمراد به الطاعون)، أخرجه ابن جرير عن ابن زيد وأورد فيه حديث
~~الطاعون، رجزا نزل على من كان قبلكم، ثم أخرج
# PageV02P252
# عن ابن عباس، إن كل شيء في القرآن من الرجز يعني به العذاب.
# قوله: (الأدرة) بالضم انتفاخ الخصية.
# قوله: من آس الجنة، بالمد، يخالفه ما أخرجه ابن المنذر، عن ابن عباس،
~~أنها كانت من عوسج، وأخرج مثله عن الحكم.
# قوله: (متعلق بمحذوف تقديره: فإن ضربت فقد انفجرت) تابع فيه الزمخشري،
~~وقال أبو حيان: تقدم الرد عليه في هذا التقدير في فتاب عليكم، بأن إضمار
~~هذا الشرط لا يجوز، وفي قوله أيضا إضمار قد إذ يقدر (فقد تاب عليكم)، فقد
~~انفجرت ولا يحفظ من لسانهم ذلك، إنما تكوك بغير فاء أو إن دخلت الفاء فلابد
~~من إظهار قد، وما دخلت عليه قد يلزم أن يكون ماضيا لفظا ومعنى. نحو: {وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل}، وإذا كان ماضيا لفظا ومعنى: استحال أن يكون بنفسه
~~جواب الشرط فاحتيج إلى تأويل وإضمار جواب الشرط، ومعلوم أن الانفجار على ما
~~قدر يكون مرتبا على أن يضرب، وإذا كان مرتبا ms400 على مستقبل وجب أن يكون
~~مستقبلا، فإذا كان مستقبلا امتنع أن تدخل عليه قد التي من شأنها ألا تدخل
~~في شبه جواب الشرط على الماضي إلا ويكون معناه ماضيا، نحو الآية، ونحو
~~قولهم: إن تحسن إلي فقد أحسنت إليك ويحتاج إلى تأويل كما ذكرنا، وليس هذا
~~الفعل بدعاء فتدخله الفاء فقط ويكون معناه الاستقبال، وإن كان بلفظ الماضي،
~~نحو: إن زرتني فغفر الله لك، وأيضا فالذي يفهم من الآية: أن الإنفجار قد
~~وقع وتحقق، ولذلك قال: {قد علم كل أناس مشربهم كلوا
# PageV02P253
# واشربوا} وجعله جواب شرط محذوف على ما ذهب إليه يجعله غير واقع إذ يصير
~~مستقبلا لأنه معلق على تقدير وجود مستقبل والمعلق على تقدير وجود مستقبل لا
~~يقتضي إمكانه فضلا عن وجوده، فما ذهب إليه فاسد في التركيب العربي، فاسد من
~~حيث المعنى، فوجب طرحه. فالفاء إذا إنما هي للعطف على جملة محذوفة، أي فضرب
~~فانفجرت، لقوله: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق}، أي: فضرب فانفلق، ويدل على
~~هذا المحذوف وجوب الانفجار مرتبا على ضربه، إذ لو كان ينفجر بدون ضرب ما
~~كان للأمر فائدة، ولكان تركه عصيانا، وهو لا يجوز على الأنبياء. انتهى.
~~وقال الحلبي في الجواب: كأنه، يعني الزمخشري، يريد تفسير المعنى، لا
~~الإعراب. وقال السفاقسي: أما حذف الشرط وفعله: فقد تقدم. وقد يقال هنا: أنه
~~ليس من هذا القبيل لتقدم الأمر المضمن معنى الشرط، وهو قوله: إضرب، وأما
~~فساد المعنى والتركيب فممنوع وهو مثل قوله تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك}، وقد قال ابن الضائع: وتقول: إن قام زيد فقد قام عمرو أمس، وهذا
~~ليس بجواب في الحقيقة، إذ لا يتقدم المسبب على سببه وإنما الجواب محذوف،
~~تقول: إن جنتنى فقد أعطيتك فهو مما استغنى فيه بالسبب عن مسببه، وهو كثير.
~~قال السفاقسي: والتقدير في الإثنين على هذا النحو أي إن كذبوك فلا تأس؛
~~لأنه قد كذبت، أو فاصبر وإن ضربت بسيف أو لم يذكر، ونحوه، قد انفجرت، أو
~~قدر واقعا لتحقيقه، قال: والحق ms401 أن فيه تكلفا وتعسفا،
# PageV02P254
# ولكنه لا ينتهي إلى فساد المعنى والتركيب. وقال ابن هشام في المغني: بعد
~~ذكره. إن هذا التقدير يقتضي تقدم الانفجار على الضرب؛ إلا أن قيل: المراد
~~فقد حكمنا بترتيب الانفجار على ضربك.
# قوله: (يريد ما رزقهم من المن والسلوى وماء العيون) إلى آخره. قال الشيخ
~~سعد الدين: جعل الرزق بمعنى المرزوق ووصله إلى الطعام نظرا إلى كلوا أو إلى
~~الماء نظرا إلى إشربوا، ولا قرينة على الأول، إلا أن يلاحظ ما سبق من قصد
~~تظليل الغمام وإنزال المن والسلوى ولعدم التعرض لذلك في هذه القصة فسر
~~بعضهم الرزق بالماء وجعله مما يؤكل بالنظر إلى ما ينبت منه ومشروبا بحسب
~~نفسه، ولم يرتضه المصنف، أما أولا، فلأنه لم يكن أكلهم في التيه من زروع
~~ذلك الماء وثماره. وأما ثانيا: فلأنه جمع بين الحقيقة والمجاز، ولا يندفع
~~بكون من للابتداء، دون البعضية لأن ابتداء الأكل ليس من الماء بل مما ينبت
~~منه بل الجواب أن من لا تتعلق بالفعلين جميعا وإنما هي على الحذف، أي كلوا
~~من رزق الله وأشربوا من رزق الله فلا جمع، انتهى، وقال أبو حيان: من رزق
~~الله متعلق باشربوا، وهو من إعمال الثاني على طريقة اختيار أهل البصرة، إذ
~~لو كان من إعمال الأول لأضمر في الثاني ما يحتاجه، فكان يكون كلوا واشربوا
~~منه، من رزق الله، ولا يجوز حذف منه إلا في ضرورة، انتهي.
# قوله: (وإنما قيده؛ لأنه وإن غلب في الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد)
~~إلى آخره. قال الطيبي: هذا الذي قال القاضي المقام ناب عنه؛ لأن الآية
~~واردة في قوم مخصوصين. فالصواب: أن مفسدين حال مؤكدة، وهو الذي ذكره أبو
~~البقاء، وقال الشيخ أكمل الدين: قيل:
# PageV02P255
# جعل المفسدين حالا مؤكدة فاسد، وذكر نحوه الشيخ سعد الدين.
# قوله: أجموا بكسر الجيم، يقال: أجمت الطعام إذا كرهته من المداومة عليه.
# قوله: (كانوا فلاحة) قال الطيبي: أي: أهل زراعات، فنزعوا إلى عكرهم أي:
~~اشتاقوا إلى أصلهم، وقيل: العكر العادة والديدن.
# قوله: ms402 (تفسير وبيان وقع موقع الحال)، عبارة أبي البقاء (من) في بقلها
~~لبيان الجنس وموضعها نصب على الحال من الضمير المحذوف وتقديره: مما تنبته
~~الأرض كائنا من بقلها.
# قوله: (وقيل: بدل بإعادة الجار). قال أبو حيان: فمن، على هذا التقدير
~~تبعيضية كهي في {مما تنبت}، ولا يمكن كونها حينئذ لبيان الجنس لأن اختلاف
~~مدلود الحرفين يمنع البدل كاختلاف الحرفين قال: والمختار، كون (من) في
~~الموضعين للتبعيض، وأن الثانية بدل من الأولى.
# قوله: (يقال هبط الوادي) إلى آخره. في الحاشية المشار إليها: يشير به إلى
~~أن هبط لا يختص بالنزول من المكان العالي، بل قد تستعمل في الخروج من أرض
~~إلى أرض مساوية لها، وإلى أرض أعلى كما في هبط من الوادي، قوله: (وإنما
~~صرفه لسكون وسطه) أي: كما صرف هند ودعد لمعادلة أحد السببين بخفة الاسم
~~لسكون وسطه.
# PageV02P256
# قوله: (أو على تأويل البلد)، قال أبو حيان: أي ذهب باللفظ مذهب المكان
~~والبلد لا الأرضية فذكره، فبقي فيه سبب واحد فانصرف.
# قوله: (وقيل: أصله مصرايم فعرب)، قال الشيخ سعد الدين: وإنما جاز الصرف
~~على هذا لعدم الاعتداد/ بالعجمة لوجود التعريب والتصرف.
### | قوله: (أحيطت بهم إحاطة القبة بمن ضربت عليه أو ألصقت بهم من ضرب الطين على الحائط)
# ، قال الطيبي: أي الاستعارة إما أن تكون في الذلة بأن شبهت الذلة بالقبة
~~المضروبة على شيء شاملة له من كل جانب، ثم بولغ في التشبيه فحذف المشبه به،
~~وأقيم المشبه مقامه فأثبت لها الضرب على طريق التخييلية، فتكون استعارة
~~مكنية وإما أن يكون في الفعل، وهو ضربت فاستعير لمعنى ألصقت على سنن
~~التبعية فتكون مصرحة، وقال الشيخ سعد الدين: أي أن في الذلة استعارة
~~بالكناية، حيث شبهت بالقبة أو بالطين، وضربت استعارة تبعية تحقيقية بمعنى
~~الإحاطة والشمول بهم أو اللزوم واللصوق، ولا تخييلية وعلى الوجهين فالكلام
~~كناية عن كونهم أذلاء متصاغرين، فما يقال: المراد الاستعارة إما في الذلة
~~تشبيها بالقبة، فهي مكنية، وإثبات الضرب تخييل وإما في الفعل، أعني ضربت،
~~تشبيها لإلصاق الذلة ولزومها بضرب ms403 الطين على الحائط فتكون تصريحية تبعية،
~~مما لا يرتضيه علماء البيان.
# PageV02P257
# قوله: (رجعوا به أو صاروا أحقاء بغضبه)، قال أبو حيان: الباء على الأول
~~للحال، وعلى الثاني: صلة، فعلى الأول تتعلق بمحذوف، وعلى الثاني: لا تتعلق.
# قوله: (وأصل البوء)، يجوز فيه فتح الباء وضمها، فكلاهما مصدر رباء.
# قوله: (ونظيره في الضمير قول رؤبة. يصف بقرة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق)
# التوليع: إختلاف الألوان والبهق بياض وسواد يظهر في الجلد، روى أن أبا
~~عبيدة قال لرؤيه: إن أردت الخطوط فقل: كأنها، أو السواد والبلق، فقل
~~كأنهما، فقال: أردت كان ذلك، ويلك. انتهى، وأول هذه الأرجوزة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
### | .... 
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# يكل وفد الريح من حيث انخرق
### | .... 
# شأز بمن عوه جدب المنطلق
# ناء من التصبيح تأى المغتبق
### | .... 
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
# في قطع الآل وهبوات الدقق
### | ..... 
# خارجة أعناقها من معتنق
# تنشطته كل مغلاة الوهق
### | .... 
# مضبورة قرواءهر جاب فنق
# مائرة العضدين مصلاة العنق
### | .... 
# مسودة الأعطاف من وسم العرق
# PageV02P258
# إذا الدليل استاف أخلاق الطرق
### | .... 
# كأنها حقباء بلقاء الزلق
# قود ثمان مثل أمراس الأبق
### | .... 
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
### | .... 
# يحسبن شاما أو رقاعا من نبق
# فوق الكلى من دائرات المنطق.
# قال ابن دريد في شرح ديوان رؤبة: إنما يريد أتانا لأن هذه الصفة صفة
~~أتان.
# قوله: (سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل) قلت: أخرج ابن جرير عن ابن
~~جريج، قال: إنما سميت اليهود من أجل قولهم: {إنا هدنا إليك}.
# قوله: (والياء في نصراني، للمبالغة كما في أحمري)، قال الشيخ سعد الدين:
~~وذلك للدلالة على أنه منسوب إلى ذلك عريق فيه لا مجرد موصوف بالحمرة، وفي
~~الصحاح: لم يستعمل نصرانى إلا بياء النسب، ويقال: نصران، قرية بالشام نسبت
~~إليها النصارى.
# قوله: (سموا بذلك، لأنهم نصروا المسيح)، في الحاشية المشار إليها: ليس
~~هذا خارجا عن قواعد الاشتقاق، فإنه يقال: لواحدهم: ناصر
# PageV02P259
# ، وفاعل لا يجمع على فعالي، بل على فاعلين كعاقلين، أو فعل ms404 كركع. أو فعلة
~~ككتبة أو فعل كركب وتجر، وليس من صيغ جمعه فعالي، قال: وكذا قول من قال:
~~إنهم سموا به لأنهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة، من عمل بيت المقدس، ومنها
~~ظهر أمر عيسى فإن: هذا الاشتقاق أيضا بعيد، فإن قياس النسبة إليه: ناصرى،
~~والجمع ناصرون، قال: ولو قيل: إنه اسم جامد غير مشتق يخلص القائل من هذه
~~الأمثلة، قلت: هذا القول الثاني، أخرجه ابن جرير بسند ضعيف، عن ابن عباس،
~~قال: إنما سميت النصارى لأن قرية عيسى كانت تسمى ناصرة، وأخرج عن قتادة
~~مثله، ويجاب عما اعترض به بأن هذا من شواذ النسبة التي جاءت على غير
~~القياس، كقولهم: لحياني ورقباني ورازي، ودراوردي، ومروزي.
# قوله: (فمن صبا إذا خرج)، وقرأ نافع وحده بالباء إما لأنه خفف الهمزة أو
~~لأنه من صبا إذا مال. في الحاشية المشار إليها: حاصله: أن من قرأ الصابئين
~~بالهمزة فهو من صبا إذا خرج، يقال: صبأت النجوم إذا طلعت، ومن قرأ الصابيون
~~بلا همزة فله وجهان أحدهما: إنه أراد الهمزة وحذفها تحفيفا، والثاني: إنه
~~من صبا يصبو فهو صاب إذا مال وجمعه صابون. ومثله داعون، قال: ولهذه المسئلة
~~نظيران، أحدهما، النبي، من همزه جعله مشتقا من النبأ، وهو الخبر، ومن لم
~~يهمزه فله وجهان أحدهما أنه تخفيف من النبأ والثاني: أنه من نبا ينبو إذا
~~أرتفع. النظير الثاني: البرية، فمن همزها فهي الخليقة من برأ الله والله
~~الباري ومن لم يهمزها، فله وجهان، أحدهما أنه تخفيف من برا إذا خلق،
~~والثاني: إنه
# PageV02P260
# مشتق من البرا وهو التراب.
# قوله: (ومن مبتدأ خبره فلهم أجرهم، والجملة خبر إن، أو بدل من اسم إن:
~~وخبرها فلهم أجرهم)، قال أبو حيان: إتفق المعربون والمفسرون على أن الجملة
~~من قوله: {من آمن} في موضع خبر إن، إذا كان من مبتدأ، وإن الرابطة محذوف،
~~تقديره، من آمن منهم، ولا يتم ما قالوه إلا على تغاير الإيمانين، أعني الذي
~~هو صلة الذين والذي هو صلة من، إما في التعلق أو في ms405 الزمان أو في الإنشاء
~~والاستدامة. وأما إذا لم يتغاير فلا يتم ذلك لأنه يصير المعنى، إن الذين
~~أمنوا من آمن منهم ومن كانوا مؤمنين، لا يقال من أمن منهم إلا على التغاير
~~بين الإيمانين، وأعربوا أيضا (من) بدلا، فتكون منصوبة، موصولة، قالوا: وهي
~~بدل من اسم إن قال: ومن أعربها مبتدأ فإنما جعلها شرطية ويحتمل أن تكون
~~موصولة، فإذا كانت شرطية فالخبر الفعل بعدها، وإذا كانت موصولة فالخبر
~~قوله: (فلهم أجرهم)، قالوا: وهي بدل من اسم إن وما بعدها ولا يتم ذلك أيضا
~~إلا على تقدير تغاير الإيمانين، كما ذكرنا، قال: والذي نختاره إنها بدل من
~~المعاطيف التي بعد اسم إن فيصح إذ ذاك المعنى: وكأنه قيل: إن الذين آمنوا
~~من غير هذه الأصناف الثلاثة ومن آمن من الأصناف الثلاثة، (فلهم أجرهم).
~~انتهى.
# وقال الشيخ سعد الدين: ما ذكره من كون (من) مبتدأ خبره فلهم؛ يشعر بأنه
~~جعلها موصولة، إذ الشرطية خبرها الشرط مع الجزاء لا الجزاء وحده.
# قوله: (روى أن موسى لما جاءهم بالتوراة فرأو ما فيها من التكاليف الشاقة
~~كبرت عليهم)، إلى أخره. أخرجه ابن أبي حاتم، عن اين عباس.
# قوله: (ويجوز عند المعتزلة أن يتعلق بالقول المحذوف، أي: قلنا
# PageV02P261
# : خذوا واذكروا إرادة أن تتقوا)، قال الطيبي: الحاصل، أن لعلكم إذا كانت
~~تعليلا، لقوله: خذوا واذكروا، كان على حقيقته لأنه راجع إليهم، وإذا علق
~~بقلنا المقدر يكون تعليلا لفعل الله، فيجب تعليله بالإرادة على مذهبهم.
# قوله: (أعرضتم عن الوفاء)، في الحاشية: التولي حقيقة في الإعراض بالجسد،
~~وأن يستدبرك الشخص بعد إقباله عليك، والمراد هنا المجاز، وهو الإعراض عن
~~الطاعة والقبول.
### | قوله: (اللام موطئة للقسم)
# ، قال أبو حيان: في لقد، لام الابتداء، في نحو لزيد قائم، ويحتمل أن يكون
~~جوابا لقسم محذوف، ويكون قد أقسم على أنهم علموا الذين اعتدوا.
# قوله: (والسبت، مصدر سبتت اليهود: إذا عظمت يوم السبت)، قال القطب: فسره
~~بالمصدر، لأن المنهي عنه الاعتداء فيه. لا الاعتداء على شيء في يوم السبت،
~~وفي الحاشية يريد أنهم ms406 اعتدوا في التعظيم ولم يقوموا بحقه، وليس المراد نفي
~~ظرفية الزمان، وهم وإن كان اعتداؤهم واقعا في ذلك اليوم فليس المراد إلا
~~أنهم اعتدوا في ذلك التعظيم الذي أمروا به في ذلك اليوم فيتجاوزوا حدوده،
~~وقال الحلبي: فيه نظر فإن هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب،
~~قبل: فعل اليهود ذلك، اللهم إلا أن يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه
~~الآية. قلت: لا وجه لهذا النظر كما لا يخفي ثم قوله: إن هذا الاشتقاق موجود
~~في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك محل توقف فإن فعل اليهود من زمن موسى،
~~وهو قبل انتشار لغة العرب، وفشو الاشتقاق فيها بدهر طويل فما أطلقت العرب
~~السبت على مصدر سبتت اليهود إلا بعد فعلهم له بلا شك بل نفس تسمية العرب
~~اليوم بالسبت وسائر الأيام بأسمائها المتداولة الآن متأخر عن زمن عيسى،
~~فضلا عن موسى، وما كانوا، أعني العرب يسمون السبت إلا شيارا وكذا سائر
~~الأيام كان لها في اللغة
# PageV02P262
# العربية القديمة إسما غير هذه قال الشاعر في أسماء الأيام السبعة على
~~اللغة القديمة:
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو لتالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# هذه أسماء أيام الأسبوع على الترتيب، ذكر ذلك الفراء في كتاب الأيام
~~والليالي، وخلائق أخرهم أبو حيان في تذكرته، وقد بسطت ذلك في كتاب المزهر.
# قوله: (جامعين بين صورتي القرد والخسوء وهو الصغار والطرد، قال الحلبي:
~~هذا التقدير بناء على أن الخبر لا يتعدد، فلذلك قدرهما بمعنى خبر واحد من
~~باب (هذا حلو حامض).
# قوله: (قال مجاهد: ما مسخت صورتهم، ولكن قلوبهم)، أخرجه ابن جرير عنه،
~~وقال إنه قول مخالف لظاهر القرآن والأحاديث والآثار المستفيضة، وإجماع
~~المفسرين.
# قوله: (فجعلتا، أي: المسخة أو العقوبة)، قال أبو حيان: الظاهر أن الضمير
~~عائد على المصدر المفهوم من كونوا، أي: فجعلنا كينونتهم قردة.
# قوله: (من الأمم)، قال الشيخ سعد الدين: بيان لما بين يديها وما خلفها
~~على استعارتهما للزمان وإقامة ما ms407 موقع من تحقيرا لشأنهم في مقام العظمة
~~والكبرياء، ويعنى بما قبلها السابقين الذين مضوا وكان في كتبهم
# PageV02P263
# أنه تكون تلك المسخة فاعتبروا بها، وصح ألفا، لأن جعلها نكالا للفريقين
~~جميعا، إنما تحقق بعد القول والمسخ.
# قوله: (وقصته أنه كان فيها شيخ فقتل إبنه بنو أخيه طمعا في ميراته) إلى
~~اخره. أخرج هذه القصة ابن جرير، وغيره، مطولة، ومختصرة من طرق عن ابن عباس،
~~وأبي العالية، ومجاهد، وغيرهم، وفيها: أن الشيخ قتله ابن أخيه خلاف قول
~~المصنف كالكشاف أن ابنه هو المقتول، وقد نبه القطب والطيبي على وهمه، قال
~~الطيبي: قوله في آخر القصة: ولم يورث قاتل بعد ذلك يدل عليه، لأن المورث
~~الأب لا ابنه المقتول، ولأن قاتل الابن لا يمنع الإرث من الأب بلا خلاف.
# قوله: (مكان هزو وأهله أو مهزوءا ينا أو الهزء نفسه) قال الطيبي: أي: أن
~~هزءا مصدر، لا يصلح أن يقع مفعولا ثانيا؛ لأنه على تأويل خبر المبتدأ فيقدر
~~المضاف فهو إما على مكان هزء أو أهل هزء أو يجعل الهزء بمعنى المهزوء به،
~~تسمية للمفعول به بالمصدر، كقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} أي: مصيدة أو
~~يجعل الذات نفس المعنى مبالغة، نحو رجل عدل، ولخصه الشيخ سعد الدين، فقال:
~~إشارة إلى أن اتخذ يتعدى إلى مفعولين هما المبتدأ والخبر كجعل وصير، فوقع
~~المصدر خبرا عن الجماعة فاحتاج إلى التأويل بالحذف أو التجوز في المفرد أو
~~في الحكم.
# قوله: (لأن الهزء في مثل ذلك جهل وسفه)، في الحاشية يشير إلى أن المزاح
~~والهزل اليسير في غير الفتاوى والوقائع العظيمة مسموح به، وأما في مثل هذه
~~الواقعة فهو سفه وعبث.
# PageV02P264
# قوله: (نفى عن نفسه ما رمى به على طريقة البرهان وأخرج ذلك في صورة
~~الاستعاذة استفظاعا له) قال الطيبي: عني/ بقوله: طريقة البرهان، طريقة
~~الكناية، حيث نفى عن نفسه أن يكون داخلا في زمرة الجاهلين وواحدا منهم وتمم
~~المبالغة بالاستعادة، أي: أن الهزء في مقام الإرشاد كاد أن يكون كفرا فصحت
~~الاستعاذة منه، فالمطابقة بين جواب ms408 موسى وبين كلامهم من حيث المعنى.
# قوله: (وكان حقه أن يقولوا: أي بقرة هي)؟ إلى أخره. قال الطيبي: يعني ما
~~هي يسأل به عن الجنس وحقيقة الشيء وحقيقة البقرة: غير مسئول عنها، لأن
~~الضمير راجع إلى البقرة المذكورة وهي بقرة فذة مبهمة فامتنع السؤال عن
~~حقيقتها فرجع إلى صفاتها ثم إلى أقربها من الحقيقة وما تمتاز بها عن سائر
~~أنواعها، كأنها صارت حقيقة أخرى على منوال.
# قوله: (فإن تفق الأنام وأنت منه
### | .... 
# فإن المسك بعض دم الغزال)
# وقال القطب: لما كان المراد السؤال عن الصفة كان حقه أن يقال: أي بقرة؟
~~أو كيف هي؟ فإن (ما هي) سؤال عن حقيقة الشيء، لكنهم لما سمعوا اتصافها بهذه
~~الصفات العجيبة الشأن ولم يعرفوا من جنس البقر ما هو موصوف بهذه الصفة
~~فكأنهم لم يعرفوا حقيقتها فأوردوا العبارة السائلة، عن حقيقتها وإن أرادوا
~~صفتها، فلهذا حسن في الجواب ذكر
# PageV02P265
# الصفات.
# قوله: (نواعم بين أبكار وعون) هو: للطرماح. وأوله. (طوال مشل أعناق
~~الهوادي
# وقبله:
# ظعانن كنت أعهدهن قدما ... وهن لذى الأمانة غير خون
# حسان مواضع النقب الأعالي
### | .... 
# غراث الوشح صامئة اليرين
# ظعائن، جمع ظعينة، وهي المرأة في الهودج، وغراثي الوشاح كناية عن الهيفاء
~~أي: رقيقة الخصر.
# وقوله: صامنة اليرين، كناية عن غلظ ساقها والبرين جمع برة، الخلخال، ومشل
~~موضع الشلل من شللت الثوب، إذا خطته، وطوله: كناية على طول العنق، والهوادي
~~جمع الهادي وهو العنق، فإضافة الأعناق إليه إضافة الشيء إلى نفسه، والناعمة
~~اللذيذة اللينة وعون جمع عوان، وهي المرأة بين الحديثة والمسنة.
### | قوله: (والمروى عنه عليه السلام)
# : لو ذبحوا أي بقرة أرادوا لأجزأتهم، ولكن شددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم)، أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة مرفوعا ومرسلا، وأخرجه، ابن
~~جرير بسند صحيح، عن ابن عباس موقوفا.
# PageV02P266
# قوله: (أي: ما يؤمروا به، بمعنى يؤمرون به)، من قوله:
# ((أمرتك الخير فافعل ما أمرت به))
# (أو أمركم بمعنى مأموركم)، في الحاشية المشار إليها: حاصلة: أن
# (ما) في يؤمرون، إما موصولة، أو مصدرية وعلى ms409 كل واحد منهما سؤال، فعلى
~~الموصولة، كيف جاز حذف الجار والمجرور من الصلة؟ والجواب: أن أمر تتعدى
~~بنفسها، تقول: أمرتك الخير، وحينئذ، فالأصل ما يؤمرونه، فالمحذوف الضمير
~~وحده، كما في: {أهذا الذي بعث الله رسولا}.
# أي: بعثه الله. وعلى المصدرية، يكون التقدير: افعلوا أمركم، والأمر لا
~~يفعل، وإنما يفعل المأمور به؟ والجواب: إن المصدر يطلق ويراد به المفعول،
~~فهو معنى قوله: أو أمركم بمعنى مأموركم، وقال الشيخ سعد الدين: يتوهم من
~~قوله: ما يؤمرونه/ بمعنى ما يؤمرون به: أن المراد إنه مثل (لا تجزى نفس عن
~~نفس شيئا) في حذف الجار والمجرور دفعة أو تدريجا، أو أنه/ قبيل التدريج،
~~حيث حذف الباء أولا ثم الضمير، والظاهر من العبارة أنه من قبيل حذف المنصوب
~~من أول الأمر، لأن حذف الجار قد شاع في هذا الفعل، وكثر استعمال أمرته كذا
~~حتى لحقت بالأفعال المتعدية إلى المفعولين، وصار ما يؤمرون، في تقدير
~~تؤمرونه، وكذا جعل يؤمرون به هو المعنى دون التقدير، وأما جعل ما مصدرية،
~~والمصدر بمعنى المفعول أي المأمور بمعنى المأمور به فقليل جدا، وإنما كثر
~~في صيغة المصدر، وقال أبو حيان: ما هنا موصولة والعائد محذوف تقديره: ما
~~تؤمرونه.
# وأجاز بعضهم أن تكون ما مصدرية، أي: فافعلوا أمركم، ويكون
# PageV02P267
# المصدر بمعنى المفعول أي مأموركم وفيه، بعد، انتهى. وأما البيت فيأتي
~~الكلام عليه في سورة.
# قوله: (وعن الحسن، سوداء شديدة السواد)، أخرجه ابن جرير.
# قوله: (قال الأعشى):
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# هو من قصيدته يمدح قيس بن معدي كرب، وتلك مبتدأ وخيلي خبر، ومنه حال أي:
~~حاصلة من الممددح، والركاب الإبل التي يسار عليها، الواحدة راحلة، ولا واحد
~~لها من لفظها، وأولادها فاعل صفر أي: سود، ويمكن أن يكون هن صفر جملة،
~~وأولادها كالزبيب، جملة أخرى، أي خيلي وإبلي سود وأولادها سود.
# قوله: (وفيه نظر، لأن الصفرة بهذا المعنى لا تؤكد بالفقوع)، قال الطيبي:
~~الجواب ما جاء عن الزجاج، هذه كلها صفات مبالغة في الألوان، وقد قال ms410 بعضهم:
~~صفراء ههنا سوداء، قال الطيبي: لأن الصفراء إذا أكدت بالفقوع تدل على خلوص
~~الصفرة فيها، ثم إذا روعي معنى الإسناد المجازي معها دل على أن المراد بذلك
~~التأكيد: المبالغة في الصفرة لا الخلوص فيها، فدلت هاتان المبالغتان على
~~أنها بلغت الغاية في بابها وكل لون إذا قوي واشتد أخذ بالعين كالسواد،
~~ولهذا وصفت
# PageV02P268
# الخضرة إذا قويت بالادهام.
# قوله: (وفي الحديث، لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد). قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي: لم أقف عليه.
# قلت: أخرجه بهذا اللفظ ابن جرير، عن ابن حريج مرفوعا معضلا، وأخرجه بنحوه
~~سعيد بن منصور عن عكرمة مرفوعا مرسلا، وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة مرفوعا
~~موصولا، قال الشيخ سعد الدين: قوله: (لو لم يستثنوا لما بينت لهم) أي:
~~البقرة، يؤكد المعنى إنا لمهتدون إلى البقرة وكلمة إن شاء الله تسمى
~~استثناء لصرفها الكلام عن الجزم وعن الثبوت في الحال من حيث التعليق بما لا
~~يعلمه إلا الله. وأخر الأبد، كناية عن المبالغة في التأبيد، والمعنى إلى
~~الأبد الذي هو آخر الأوقات.
# قوله: (لم تذلل للكراب)، في الصحاح: كربت الأرض قلبتها للحرث، ويقال في
~~المثل: الكراب على البقر.
# قوله: (ولا ذلول، صفة أخرى، بمعنى غير ذلول).
# قال أبو حيان: على أنه من الوصف والمفرد، قال: ومن قال، هو من الوصف
~~بالجملة، وإن التقدير لا هي ذلول، فبعيد عن الصواب، وقال الشيخ سعد الدين:
~~أشار إلى أن (لا) بمعنى غير فكأنها اسم على ما صرح به السخاوي، لكن لكونها
~~في صورة الحرف ظهر إعرابها فيما بعدها، ويحتمل أن يكون حرفا كما تجعل إلا
~~بمعنى غير، في مثل:
# PageV02P269
# {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}، مع أنه لا قائل باسميتها.
# قوله: (ولا الثانية، مزيدة لتأكيد الأولى)، قال الشيخ سعد الدين: الثانية
~~حرف زيدت لتأكيد النفي، والتأكيد لا ينافي الزيادة على أنه يفيد التصريح
~~بعموم النفي، إذ بدونها ربما يحمل اللفظ على نفي الاجتماع، ولهذا سمى (لا)
~~المذكورة للنفي. قال أبو حيان: ذكر الزمخشري، أن ms411 لا الأولى للنفي، والثانية
~~مزيدة لتأكيد الأولى ووافقه على جعل لا الثانية زايدة صاحب المنتخب. قال:
~~وما ذهبا إليه ليس بشيء، لأن قوله: (لا ذلول)، صفة منفية، بلا، وإذا كان
~~الوصف قد نفى بلا لزم تكرار لا النافية لما دخلت عليه تقول: مررت برجل لا
~~كريم ولا شجاع، وقال تعالى: {ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب}،
~~{لا بارد ولا كريم}، {لا فارض ولا بكر عوان}، ولا يجوز أن تأتي بغير تكرار،
~~لأن المستفاد منها النفي إلا إن ورد في ضرورة شعر فإذا آل تقديرهما
# إلى (لا ذلول مثيرة وساقية) كان غير جائز: لما ذكرناه من وجوب تكرار لا،
~~وعلى ما قدراه. كان نظير جاءني رجل لا كريم، وذلك لا يجوز، انتهى.
# PageV02P270
### | قوله: (أي تحقيقه وصف البقرة)
# ، قال الطيبي: أي لم يتضمن قولهم بالحق إنما جاء به من قبل كان باطلا،
~~وإنما أرادوا، الأن جئت بما يحقق لنا المراد منها.
# قوله: (مظهره لا محالة)، قال الطيبي: دل بناء اسم الفاعل وهو مخرج على
~~المبتدأ على الثبات وتوكيد الحكم. قال القطب: وفسر الإخراج بالإظهار لأنه
~~في مقابلة الكتم.
# قوله: (بالعجب)، هو العظم بين الإليتين وأصل الذنب. وهو أول ما يخلق وأخر
~~ما يخلق.
# قوله: (روى عن عمر أنه ضحى بنجيبة بثلاثمائة دينار) أخرجه أبو داود.
# قوله: وقساوة القلب، مثل في تبوه عن الاعتبار، قال القطب: أي استعارة
~~تمثيلية، شبهت حال قلوبهم في نبوها عن الاعتبار وعدم تأثرها من الآيات بحال
~~الحجارة وهي القسوة، ثم استعير لها هذه الصفة.
# قال: ولو قلنا في قلوبهم، استعارة بالكناية ونسبة القسوة إليها قرينتها،
~~كان أنسب، بقوله تعالى: {فهي كالحجارة}.
# قوله: (وثم لاستبعاد القسوة): قال القطب: يعني ثم موضعه للتراخي في
~~الزمان، ولا تراخي هنا إذ قسوة قلوبهم في الحال لا بعد زمان، فهي محمولة
~~على الاستبعاد مجازا أي تبعد عن العاقل قسوة القلب
# PageV02P271
# بعد ظهور تلك الآية العظيمة، قال: ومنهم من حمل الاستبعاد على التباعد في
~~المرتبة، وليس بذاك. فإن معناه أن مدخول ms412 ثم أعلى كما في قوله: {ثم استوى}
~~والمراد هنا، أن مدخولها بعيد عن الوقوع. انتهى.
# وقال أبو حيان: إنما يستفاد الاستبعاد من الجملة المتقدمة عليها المقتضية
~~استبعاد ما بعدها.
# قال السفاقسي: كلامه لا يقتضي أن مطلق العطف بثم يقتضي الاستبعاد، بل
~~ظاهره أن ذلك بحسب السياق.
# قوله: (أو أنها مثلها)، إلى آخره قال أبو حيان: لا حاجة إلى هذا التقدير،
~~والأول أولى.
# قوله: (وإنما لم يقل: أقسى، لما في أشد من المبالغة) إلى آخره. قال
~~الحلبي في حوار التعجب والتفضيل.
# قوله: (وأو للتخيير أو للترديد) إلى آخره. قال القطب: كأن سائلا يقول: أو
~~في قوله، (أو أشد قسوة): يفيد الشك، وهو محال على الله تعالى: فدفعه بأن
~~الشك ليس براجع إلى الله تعالى، بل إلى من يعرف حالهم: فإنه إذا عرف حالهم
~~أمكنه أن تشبههم بالحجارة أو بشيء أشد منها. والحاصل أن الشك بالنسبة إلى
~~المخاطب لا بالنسبة إلى المتكلم
# PageV02P272
# انتهى.
# واختار أبو حيان: أن أو للتنويع، وكأن قلوبهم على قسمين، قلوب كالحجارة
~~قسوة، وقلوب أشد قسوة منها، فأجمل ثم فصل.
# قوله: (والخشية، مجاز عن الانقياد) وهو أحد الرأيين. واختار ابن عطية
~~الرأي الآخر، إنها حقيقة وأن الله يخلق للحجارة قدرا ما من الإدراك يقع به
~~الخشية والحركة.
# قوله: (وقرأ ابن كثير، ونافع، ويعقوب، وخلف، وأبو بكر، وحماد، بالياء ضما
~~إلى ما بعدها، والباقون بالتاء. فيه تخليط، والصواب: أن ابن كثير وحده قرأ
~~بالتحتية، والباقون بالفوقية.
# قوله: (الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين) أخرجه ابن
~~إسحاق عن ابن عباس، وقال أبو حيان: هو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة، خوطب بلفظ
# PageV02P273
# الجمع تعظيما له.
# قوله: (كنعت محمد)، أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنهم وجدوا صفته في
~~التوراة: أكحل أغبر ربعة جعد الشعر حسن الوجه، فكتبوه: طويلا أزرق سبط
~~الشعر.
# قوله: (وإنه الرجم) في الصحيحين أنهم جعلوا بدلها الجلد والتحميم، أي
~~تسويد الوجه.
# قوله: (أو تأويله، فيفسرونه بما يشتهون)، هذا رأي من يقول: أن تحريفهم
~~خاص ms413 بالمعنى، لا باللفظ، والأول/ مقابل باللفظ.
# قوله: (وقيل: هؤلاء من السبعين) إلى آخره، أخرجه ابن إسحاق، عن ابن عباس،
~~واختاره ابن جرير، لأن كلهم قد سمع التوراة، فلا معنى لتخصيص فريق منهم
~~بذلك.
# قوله: (من فعل قسوة، نظر من حيت إنها من الأمور الخلقية أو من العيوب،
~~وكلاهما ممنوع فيه بناء البابين).
# PageV02P274
# قوله: (وفيه نظر، إذ الإخفاء لا يدفعه) قال شيخنا العلامة الكافيجي
~~جوابه: إن الإخفاء لا يدفع الحاجة في زعمهم الفاسد وإن لم يدفعها في نفس
~~الأمر قوله:
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وأخره لاقى حمام المقادر
# وهو من قصيدة يرثي بها عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأورده أبو حيان،
~~بلفظ: وأخره لاقي حمام المقادر.
### | قوله: (ومن قال إنه واد في جهنم)
# ، هو قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخرجه الترمذي، من حديث أبي
~~سعيد الخدري، وابن جرير من حديث عثمان بن عفان، والبزار من حديث سعد بن أبي
~~وقاص كلهم مرفوعا. وأخرجه ابن المنذر، عن ابن مسعود، وابن أبي حاتم عن
~~النعمان بن بشير، موقوفا عليهما. وأخرجه ابن جرير، عن جماعة من التابعين.
# قوله: (لا فعل له) قال أبو حيان: وما ذكر، من قولهم. وأل مصنوع.
# قوله: (روي أن بعضهم قالوا:) إلى أخره. أخرج ابن جرير
# PageV02P275
# القول الأول عن ابن عباس وجماعة من التابعين، وأخرج الثاني من طريق صحيحة
~~عن ابن عباس.
# قوله: (جواب شرط مقدر): هو أحد القولين في مثل ذلك، والآخر أنه لا تقدير
~~ولكن ضمن الاستفهام معنى الشرط فأجيب بالفاء.
# قوله: (ولذلك فسرها السلف بالكفر)، أخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس،
~~وأبي هريرة، وابن جرير، عن أبي وائل ومجاهد وقتادة، وعطاء والربيع بن أنس.
# قوله: (لقوله: ولا يضار)، أي برفع الراء.
# قوله: (لما فيه من الإيهام، أن المنهي سارع إلى الانتهاء) هذا لا يناسب
~~حال بني إسرائيل لأن حالهم على خلاف ذلك، فالصواب أن يقال: لما فيه من
~~الاعتناء بشأن المنهي عنه، وتأكد طلب امتثاله، حتى كأنه امتثل وأخبر عنه.
# قوله: (وعطف ms414 قولوا عليه)، قال الإمام علم الدين العراقي: دليله القوي
~~وقوع الأمر من بني إسرائيل على خلافه بعبادتهم العجل، ولو كان خبر ألزم منه
~~الخلف في خبر من يستحيل منه ذلك فلا حاجة إلى الأمور اللفظية مع وضوح
~~الأدلة القطعية.
# قوله: (وقيل تقديره: ألا تعبدوا، فلما حذف أن، رفع)، قال الحلبي
~~والسفاقسي: في ادعاء حذف حرف التفسير نظر.
# قوله: (
# PageV02P276
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى*
# هو لطرفة بن العبد من معلقته المشهورة.
# وتمامه:
# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلد *
# والوغى: الحرب. وأصله الصوت: والتقدير: أن أحضر يقول: يا أيها اللائمي
~~على حضور الحرب وشهود الملذات هل أنت مخلدي أن كففت عنهما.
# قوله: (متعلق بمضمر تقديره: وتحسنون أو أحسنوا) قال الحلبي: وينتصب
~~إحسانا حينئذ على المصدر المؤكد لذلك الفعل المحذوف. وفيه نظر من حيث إن
~~حذف عامل المؤكد منصوص على عدم جوازه.
# قوله: (وحسنى على المصدر كبشرى)، قال أبو حيان: يحتاج ذلك إلى نقل أن
~~العرب تقول: حسن حسنى، كما تقول: بشر بشرى، ورجع رجعى، إذ مجئ فعلى مصدرا
~~لا ينقاس. قال: والأرجح، إنه صفة لموصوف محذوف، أي كلمة حسنى أو مقالة حسنى
~~على زوال معنى التفضيل، أي حسنة.
# قوله: (والمراد به ما فيه تخلق وإرشاد)، قال الطيبي: لأن المتكلم إما أن
~~يتكلم من جهة نفسه، فينبغي ألا يصدر عنه إلا ما يدخل
# PageV02P277
# تحت مكارم الأخلاق، وإما من جهة مخاطبه فينبغي ألا يتكلم إلا بما يرشده
~~إلى طريق الحق والصراط المستقيم.
# قوله: (ثم توليتم على طريقة الالتفات)، قال الحلبي: إنما يجئ هذا على
~~قراءة لا يعبدون بالغيبة، وأما على قراءة الخطاب (فلا التفات البتة، ويجوز
~~أن يكون أراد بالالتفات الخروج من خطاب بني إسرائيل القدماء إلى خطاب)
~~الحاضرين في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قيل بذلك. ويؤيده قوله
~~تعالى: {إلا قليلا منكم}، قيل: يعني بهم الذين أسلموا في زمانه عليه الصلاة
~~والسلام كعبد الله في سلام، وأضرابه، فيكون التفاتا على القراءتين.
# قوله: (وأنتم تشهدون توكيد)، إلى آخره، قال الطيبى: لأنه إذا ms415 قيل أقر
~~فلان احتمل أنه تكلم بما يلزم منه الإقرار، فأزيل الاحتمال بقوله شاهدا على
~~نفسه أي أقر إقرارا يشبه شهادة من يشهد على غيره بإثبات البينة.
# قوله: (ثم أنتم) إلى آخره قال الطيبي: كان من حق الظاهر، ثم أنتم بعد ذلك
~~التوكيد في الميثاق نقضتم العهد فتقتلون إلى أخره، أي صفتكم الآن غير الصفة
~~التي كنتم عليها فأدخل (هؤلاء) وأوقع خبرا لأنتم، وجعل قوله: (تقتلون) جملة
~~مبينة مستقلة لتفيد أن الذي تغير هو الذات نفسها نعيا عليهم بشدة وكاد أخذ
~~الميثاق ثم تساهلهم فيه وقلة المبالاة.
# قوله: (روى أن قريظة)، إلى آخره. أخرجه، ابن جرير عن
# PageV02P278
# ابن عباس، وغيره.
# قوله: (وكأنه شبه بالكسلان، قيل وجه الشبه أن كلا محبوس عن كثير من
~~تصرفه.
### | قوله: (أو مبهم) إلى آخره
# . قال الطيبي: كما في قوله تعالى: {إن هي إلا حياتنا الدنيا}، هذا ضمير
~~مبهم لا يعلم ما يعني به إلا ما يتلوه من بيانه. كقولهم: هي العرب تقول ما
~~شاءت.
# قوله: (وإخراجهم بدل أو بيان) هو على القول الثالث خاصة.
# قوله: (وقرأ عاصم، تردون). هي شاذة.
# قوله: (قلت نزير لم تصله مريمه)
# هو مطلع أرجوزة لرؤبة يمدح فيها السفاح أو المنصور وبعده
# PageV02P279
# ضليل أهواء الظبي تندمه
### | .... 
# هل تعرف الريم المحيل أرسمه
# الزير: بكسر الزاي من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن. ومريم:
~~المرأة التي تكثر زيارة الرجال، من رام يريم ريما، والضليل مبالغة الضلال
~~صفة زير، والتندم: الندم فاعل ضليل على الإسناد المجازي، نحو: نهاره صائم.
# قوله: (إذ لم يثبت فعيل) قال أبو حيان: قد أثبته بعضهم وجعل منه ضهيد اسم
~~موضع، ومدين إذا جعلنا ميمه أصلية وضهياء: مقصورة مصروفة، وهي المرأة التي
~~لا تحيض، وقيل: التي لا ثدي لها. وقال ابن جني: ضهيد مصنوع لا يحتج به على
~~إثبات فعيل.
# قوله: (ولا أرحام الطوامث)، قال القطب: لأن مريم عليها السلام، لم تحض.
# قوله: (ووسطت الهمزة) إلى آخره، حاصله وجهان أحدهما: إخراج الهمزة عن
~~أصلها من استحقاقها المصدر واقحامها في أثناء ms416 الكلام للتأكيد وهو أيضا أصل
~~وقانون من قوانين العربية، قال أبو البقاء: دخلت الفاء لتربط ما بعدها بما
~~قبلها. والآخر إجراءها على الأصل وتقدير معطوف عليه.
# قوله: (ولذلك سحر تموه وسممتم له الشاة)، القصتان: في
# PageV02P280
# الصحيح.
# قوله: (أراء بالقلة العدم)، قال أبو حيان: القلة إنما يراد بها العدم
~~والنفي في غير هذا التركيب وهو قولهم: أقل رجل يقول ذلك، وقل رجل يقول ذلك،
~~وقلما يقوم زيد، وقليل من الرجال يقول ذلك، وقليلة من النساء.
# قوله: (وجواب لما محذوف)، قيل: إن الجواب هو، كفروا، ولما تكرار وتأكيد
~~لفظي، كقوله: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون}.
# وقيل: الجواب، قلما، إلى آخره.
# قوله: (والسين للمبالغة) إلى آخره. قال القطب: أي لما كان يستفحون بمعنى
~~يفتتحون، فلابد أن يكون للسين فائدة وهي المبالغة، لأنهم فتحوا بعد طلبه من
~~أنفسهم، والشيء بعد الطلب أبلغ وهو من باب التجريد، جرد وامن أنفسهم أشخاصا
~~وسألوهم الفتح. كقولهم: مر مستعجلا، أي مر طالبا للعجلة من نفسك مكلفا
~~إياها.
# قوله: (ويجوز أن تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا أوليا)، قال أبو حيان:
~~يعني بالجنس العموم وتخيله أنهم يدخلون فيه دخولا أوليا ليس بشيء، لأن
~~دلالة العموم على أفراده ليس فيها بعض الأفراد أولى من بعض، وإنما هي دلالة
~~على كل فرد فرد، فهي دلالة متساوية وإذا كانت
# PageV02P281
# دلالة متساوية فليس فيها شيء أول ولا أسبق من شيء، وجوابه: ما قاله
~~القطب: أن معناه، أنهم المقصودون بالذات وإن تناول الكلام لغيرهم على طريق
~~التبع.
# وبسطه الطيبي فقال: دخولهم في هذا الكلام دخول قصدي، لأن الكلام سيق
~~بالأصالة فيهم وهو من باب الكناية، لأن اللعنة إذا اشتملت على الكافرين
~~بأسرهم وهؤلاء منهم فيلزم أن يلحقهم على البت والقطع، وهو أقوى مما لو قيل
~~عليهم، وتسمى هذه الكنابة إيمائية، وإنما يصار إليها إذا كان الموصوف
~~مبالغا في ذلك الوصف ومنهمكا فيه بحيث إذا ذكر خطر ذلك الوصف بالبال، نحو
~~قولهم: لمن يصر على رذيلة: أنا إذا رأيتك خطر ببالي سبك ms417 وسب كل من هو بصددك
~~وأبناء جنسك. واليهود لما بالغوا في الكفر والعناد ونعى الله عليهم ذلك صار
~~الكفر كأنه صفة غير مفارقة لذكرهم، فكان هذا الكلام لازما لذكرهم ورديفه،
~~وأنهم أولى الناس دخولا فيه لكونهم تسببوا لاستجلاب هذا القول في غيرهم
~~وبذلوا أنفسهم فيه، وأنشد صاحب المفتاح في هذا المعنى:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام
### | .... 
# فسقى وجوه بني حنبل
# وقال: إنه في إفادة كرم بنى حنبل، كما ترى لا خفاء فيه. انتهى.
# قوله: (أو اشتروا بحسب ظنهم) إلى آخره. ذكره صاحب المنتخب فقال: إن
~~الاشتراء هنا على بابه: لأن المكلف إذا خاف على نفسه من العقاب أتى بأعمال
~~يظن أنها تخلصه، فكأنه قد اشترى نفسه بها
# PageV02P282
# ، فهؤلاء لما اعتقدوا فيما أتوا به أن يخلصهم ظنوا أنهم اشتروا أنفسهم
~~فذمهم الله عليه. قال: وهذا الوجه أقرب إلى المعنى واللفظ، من كونه بمعنى
~~باع. وقال أبو حيان: هذا الوجه مردود بقوله: بغيا، إلى آخره. لأنه دل على
~~أن المراد أنهم لم يظنوا الخلاص بذلك، بل ذلك على سبيل البغي والحسد. فقول
~~الجمهور أولى.
# قوله: (وقيل: لكفرهم بمحمد بعد عيسى)، أخرجه ابن جرير عن عكرمة، وأبي
~~العالية، وأخرج عن ابن عباس أن الأول لما ضيعوه من التوراة، والثاني لكفرهم
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. وهو أعم وأحسن.
# وقوله: (ونصبها على الحال من الدار)، هو على رأي من يجوز الحال من اسم
~~كان، ومن لم يجوزه فهو عنده حال من الضمير المستتر في الخبر العائد إلى
~~الدار الآخرة.
# قوله: (قال على: لا أبالي سقطت على الموت أو سقط الموت علي). أخرجه، ابن
~~عساكر في تاريخه.
# قوله: (وقال عمار بصفين: الآن ألاقي الأحبة، محمدا وحزبه) أخرجه
~~الطبراني، في المعجم الكبير، وأبو نعيم في الدلائل.
# PageV02P283
# قوله: (وقال حذيفة: حين احتضر، جاء حبيب على فاقة، لا أفلح من ندم) أخرجه
~~ابن سعد في طبقاته من وجه آخر عنه، وصححه.
# قال القطب: أراد بالحبيب الموت، وبقوله: جاء على فاقة، إنه جاءه الموت
~~وقت حاجته إليه وبقوله، ms418 لا أفلح من ندم، إنه كان يتمنى الموت وما ندم إذ
~~جاء، وهو يحتمل الدعاء أيضا. انتهى.
# وقال الشيخ تاج الدين السبكي، فيما قرأته بخطه: بل أراد بالحبيب لقاء
~~الله. وفي تذكرة أبي علي الفارسي قال أبو الحسن: تقول العرب، لا أفلح من
~~ندم، يريدون، من ندم فلا أفلح.
# قوله: (وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لو تمنوا الموت لغص كل إنسان
~~بريقه فمات نكاية. وما بقي يهودي على وجه الأرض) أخرجه البيهقي في الدلائل،
~~من طريق الكلبي عن أبو صالح عن ابن عباس، مرفوعا، بلفظ، لا يقولها رجل منهم
~~إلا غص بريقه، وأخرجه البخاري والترمذي عن ابن عباس مرفوعا، بلفظ: ((لو أن
~~اليهود تمنوا الموت، لماتوا)) وأخرجه، ابن أبي حاتم بسند صحيح، عن ابن
~~عباس، موقوفا ((لو تمنوه لشرق أحدهم بريقه)) وأخرجه، ابن جرير، من وجه آخر،
~~عن ابن عباس موقوفا، ((لو تمنوه يوم قال لا ذلك: ما بقي
# PageV02P284
# على وجه الأرض يهودي إلا مات)).
### | قوله: (وتنكير حياة)
# إلى آخره.
# أبو حيان: قد روا فيه أنه على حذف مضاف، أي على طول حياة، أو على حذف
~~صفة، أي حياة طويلة. قال: ولو لم يقدر حذف لصح المعنى، وهو أن يكونوا أحرص
~~الناس على مطلق حياة، لأن من كان أحرص على مطلق حياة، وهو تحققها بأدنى
~~زمان فلأن يكون أحرص على حياة طويلة أولى، وكانوا قد ذموا بأنهم أشد الناس
~~حرصا على حياة ولو ساعة وأحدة.
# قوله: (وقرئ باللام) أي على الحياة وهي قراءة أبي.
# قوله: (محمول على المعنى)، قال صاحب الإقليد: تقول: زيد أفضل من القوم،
~~ثم تحذف من وتضيفه، والمعنى على إثبات من.
# قوله: (ويجوز أن يراد، وأحرص) إلى آخره.
# قال الطيبي: فإن قلت، ما الفرق بين الوجهين، وعائدتهما راجعة إلى شدة
~~حرصهم؟ قلت: الثاني أبلغ لإرادة تكرير أحرص، وقال القطب: الفرق من وجهين،
~~معنوي وهو هذا، ولفظي، وهو أن العطف في الوجه الثاني: على أحرص وهو المفعول
~~الثاني.
# قوله: (حكاية لودادتهم) إلى آخره. قال أبو حيان فيه ms419 إبهام، لأن يود فعل
~~قلبي وليس قوليا ولا معناه معنى القول، فكيف يكون حكاية لودادتهم؟ قال:
~~وجوابه أن المراد إجراءه مجرى تقول، لأن القول ينشأ
# PageV02P285
# عن الأمور القلبية فكأنه قال: يقول أحدهم: عن ودادة من نفسه، لو أعمر ألف
~~سنة.
# قوله: (نزل في عبد الله بن صوريا) إلى اخره. قال الشيخ ولي الدين
~~العراقي: لم أقف له على سند. وأورده الثعلبي، والبغوي، والواحدي، في أسباب
~~النزول بلا سند.
# قوله: (دخل عمر مدراس اليهود) إلى آخره. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف،
~~وابن راهويه في مسنده وابن جرير، وابن أبي حاتم، من طرق، عن الشعبي وله طرق
~~أخرى. والمدراس يطلق على البيت الذي يدرسون فيه وعلى صاحب كتب اليهود.
# قوله: (وفي جبريل ثمان لغات، ذكر أبو حيان فيه ثلاثة عشر لغة، قرئ بها،
~~جبريل بالكسر، كقنديل قراءة: نافع وابن عامر وأبى عمرو، وحفص، وجبريل
~~بالفتح، قراءة ابن كثير، وجبريل
# PageV02P286
# وجبريل بوزن خندريس: قراءة حمزة، والكسائي، وعاصم، وجبرئل، بوزن جحمرش:
~~رواية، عن عاصم، وكذلك، بتشديد اللام، رواية عنه.
# وجبرائيل وجبرائل- قراءة ابن عباس وعكرمة، وجبرال وجبرايل بالياء والقصر
~~قراءة طلحة، وجبراييل بألف ويائين أولاهما مكسورة، قراءة الأعمش، وجبرين
~~وجبرين وجبريين.
# قوله: (ومعناه: عبدالله. اختلف هل جبر هو العبد وإيل هو الله أو عكسه؟
~~على قولين، أصحهما الثاني) قال الشيخ صلاح الدين العلاء الماوردي: أن معني
~~جبريل وميكاييل عبيد الله فايل اسم الله تعالى. وبمعنى عبد، وهذا معنى ما
~~روي عن ابن عباس.
# قال: ويرد عليه شيئان، أحدهما: أن المعهود في كل كلام أعجمي، أن الإضافة
~~تكون فيه مقلوبة، يقدمون المضاف إليه على المضاف، فيقولون في غلام زيد: زيد
~~غلام، هذا لاريب فيه. فالذي ينبغي أن
# PageV02P287
# يكون إيل بمعنى عبد. وكل من جبر، وميكا، وإسراف، وعزرا، عبارة عن اسم من
~~أسماء الله تعالى وهذا موافق لقول ابن عباس رضي الله عنهما، إن معنى جبريل
~~وإسرافيل، عبدالله وعبدالرحمن، وليس في كلامه تعيين المضاف من المضاف إليه.
~~وإنما هو شيء فهمه المفسرون من كلامه وراعوا انتظام ms420 المتضايفين في لغة
~~العرب، فظنوا في الأعجمية كذلك. وهذا اختيار القاضي أبي بكر ابن العربي
~~والسهيلى، وأما قولهم: إن الإيل من أسماء الله بالنبطية فلا دليل عليه
~~واضح.
# واحتج بعضهم لذلك بقوله تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة}، وهو قول
~~واه، لأن جميع أسماء الله تعالى معارف، وإل في الآية نكرة: بل الإل كل ماله
~~حرمة، وقول أبى بكر: لم يخرج من إل. بمعنى من ربوبية الثاني، أنه يلزم من
~~فسر هذا بالمضافين على مرتبتهما أن ينون الثاني بالجر لكونه مضافا إليه،
~~وأن يكون منصرفا أيضا على القاعدة وشيء من هذين لم يسمع، وذلك يدل أنه اسم
~~أعجمي منقول إلى العربية مع قطع النظر عن الإضافة ولزم رتبة المضافين.
# PageV02P288
# انتهى.
# قوله: (أراد بعداوة الله مخالفته)، أي: مجازا، لأن العداوة بين الله
~~والعبد لا تكون حقيقة.
### | قوله: (نزل في ابن صوريا،
# حين قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما جنتنا بشيء نعرفه)،
~~أخرجه، ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# قوله: (على أن التقدير إلا الذين فسقوا {أوكلما عاهدوا}، قال أبو حيان:
~~خرجها المهدوي وغيره على أن أو بمعنى بل للانتقال من كلام إلى غيره.
# قوله: (يعني أن علمهم به رصين) الطيبي: فإن قلت: من أين استفيد هذا
~~التوكيد ورصانة العلم؟ قلت: من وضع الذين أوتوا الكتاب موضع الضمير، يعني
~~عرفوه حق معرفته، لما قرأوا في كتابهم نعته ودارسوه حتى استحكم يذلك علمهم.
# قوله: (قيل: كانوا يسترقون السمع) إلى آخره. أخرجه الحاكم، عن ابن عباس.
# قوله: (وأما ما يفعله أصحاب الحيل)، إلى أخره، ما ذكره من أنه غير مذموم:
~~مردود، فقد نص النووي، في الروضة وغيرها على
# PageV02P289
# تحريمه.
# قوله: (وما روى أنهما مثلا بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لا مرأة يقال
~~لها: زهرة) إلى آخره. ما ذكره من إنكار ذلك سبقه إليه جماعة: منهم: القاضي
~~عياض في الشفا وليس كذلك، بل القصة ثابتة، وقد استوعبت طرقها في التفسير
~~المسند، والحاصل أنها وردت مرفوعة، من حديث ms421 ابن عمر رضي الله عنهما.
# أخرجه احمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه: والبيهقي، في الشعب، وابن
~~جرير، وعبد بن حميد في تفسيرهما. وموقوفة، عن علي، وابن مسعود، وابن عمر،
~~وابن عباس، وغيرهم بأسانيد عديدة صحيحة، وغيرهما. قال ابن حجر في شرح
~~البخاري: لهذه القصة طرق تفيد العلم بصحتها.
# قوله: (ومن جعل (ما) نافية أبدلهما من الشياطين). قال أبو حيان: على
~~أنهما قبيلتان من الشياطين قال: وهذا على قراءة ولكن الشياطين بتشديد لكن
~~ونصب الشياطين. وأما على قراءة التخفيف والرفع فانتصابهما على الذم، كأنه
~~قال: أذم هاروت وماروت، أي هاتين القبيلتين.
# فمعناه على الأول، أي على أنهما ملكان.
# قوله: (وعلى الثاني)، أي على أنهما رجلان.
# قوله: (بضاري على الإضافه) إلى أخره. قال أبو حيان: هذا التخريج ليس
~~بجيد، لأن الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف والجار من ضرائر الشعر،
~~وأقبح من ذلك، ألا يكون ثم مضاف إليه،
# PageV02P290
# لأنه مشغول بعامل جر فهو المؤثر فيه، لا الإضافة، وأما جعل حرف الجر جزءا
~~من المجرور، فليس بشيء، لأنه مؤثر فيه وجزء الشيء لا يؤثر فيه، والأجود في
~~التخريج: أنها حذفت تحفيفا، لأن له نظيرا في نثر العرب ونظمها، كقولهم: قطا
~~قطا بيضك إثنتان وبيضي مئاتا، يريدون، ثنتان ومئاتان. قال الحلبي: وفيما
~~قاله نظر، أما كون الفصل من ضرائر الشعر، فليس كذلك، لأنه قد فصل بالمفعول
~~به، في قراءة ابن عباس فبالظرف وشبهه أولى.
# وأما قوله: لأن جزء الشيء لا يؤثر فيه، فإنما ذلك في الجزء الحقيقي، وهذا
~~إنما قال ينزله منزلة الجزء، ويدل على ذلك قول النحويين الفاعل كالجزء من
~~الفعل، ولذلك أنث لتأنيثه ومع ذلك فهو مؤثر فيه. وقال السفاقسي: قوله: إن
~~ذلك من ضرائر الشعر، جوابه إنه توجيه قراءة شاذة، فلا يستبعد.
# قوله: (وأقبح منه، إذا لم يكن مضاف، لانسلمه، لأن الإضافة في التقدير
~~للمجموع).
# قوله: (جزء الشيء لا يؤثر فيه). قلت: الجزئية تقدير لا تحقيق.
# قوله: جواب (لو وأصله: لأثيبوا) إلى آخره. قال أبو حيان: هذا التخريج غير
~~مختار، ms422 لأنه لم يعهد، في لسان العرب وقوع الجملة
# PageV02P291
# الابتدائية جوابا للو، إنما جاء هذا المختلف في تخريجه ولا تثبت القواعد
~~الكلية بالمحتمل، والصواب في التخريج: أن الجواب محذوف لفهم المعنى، أي
~~لأثيبوا، ثم ابتدأ على طريق الإخبار الاستئنافي، لا على طريق تعليقه
~~بإيمانهم وتقواهم، وقال ابن هشام، في المغني: الأولى أن يقدر الجواب محذوفا
~~وأن تقدر لو بمنزلة ليت في إفادة التمني فلا يحتاج إلى جواب.
# قوله: (وحذف المفضل عليه) إلى آخره. قال أبو حيان: ليس خير هنا أفعل
~~تفضيل، بل هي للتفضيل، لا للأفضلية، كقوله تعالى: {أفمن يلقى في النار خير}
~~و {خير مستقرا}، (فشركما لخير كما الفداء).
# قوله: (وقيل: لو للتمني)، قال الطيبي: وهو راجع إلى العباد، على معنى أن
~~من عرف حالهم قال ذلك متمنيا، على حد {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}.
# قوله: (وكان المسلمون يقولون للرسول - صلى الله عليه وسلم -) إلى آخره.
# أخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق الشعبي الصغير عن الكلبي، عن أبي
~~صالح، عن ابن عباس.
# PageV02P292
# قوله: (الهوج) أي الحماقة.
# قوله: (وأحسنوا الاستماع) إلى آخره. القطب. حصول السماع عند سلامة الحاسة
~~أمر ضروري فلا يجوز الأمر به، فلهذا حمله على أحد معان ثلاثة.
# قوله: (ومن للتبيين)، قال أبو حيان: أصحابنا لا يثبتون هذا المعنى، وإنما
~~هي للتبعيض.
### | قوله: (ومنه التناسخ)
# أي في المواريث.
# قوله: (أو نجدها منسوخة)، قال أبو علي الفارسي: قراءة ابن عامر مشكلة؛
~~لأنه لا يقال نسخ وانتسخ بمعنى ولا الهمزة للتعدية، فلم يبق إلا أن يكون
~~المعنى ما نجده منسوخا، كما يقال: أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا وانحلته
~~إذا وجدته نحيلا، قال: وليس نجده منسوخا إلا بأن ينسخه، فتتفق القراءتان في
~~المعنى وإن اختلفتا في اللفظ. انتهى.
# قوله: (واحتج بها من منع النسخ) إلي آخره، ما ذكره من تضعيف نسخ الكتاب
~~بالسنة مردود، فإن المانع لذلك هو الإمام الشافعي، قال الطيبي: ذهب الإمام
~~الشافعي إلى منع نسخ القرآن بالخبر، وهو موافق لما رواه الدارقطني عن جابر
~~رضي الله عنه ms423 مرفوعا: (كلامي لا ينسخ كلام الله، وكلام الله ينسخ بعضه
~~بعضا)، قال: رخيص يخفى
# PageV02P293
# على مثل الإمام هذا المعنى؟ وهو من أعلام المجتهدين وقد قال ابن الصلاح:
~~أعيا الفقهاء وأعجزهم معرفة الناسخ من المنسوخ. وكان للشافعي اليد الطولى
~~والسابقة الأولى. وقال الإمام أحمد ابن حنبل: ما عرفنا المجمل من المفصل،
~~ولا الناسخ من المنسوخ حتى جالسنا الشافعى، والاية شاهدة لذلك لأن الناسخ
~~لابد أن يكون خيرا من المنسوخ أو مثله لقوله تعالى: {نأت بخير منها أو
~~مثلها} والسنة ليست بخير من القرءان ولا مثله، والضمير في نأت: لله، فيكون
~~الأتي بالناسخ هو الله، وجوابهم عن الأول بأن المراد نسخ الحكم، لا اللفظ،
~~ويجوز أن يكون حكم السنة خيرا من حكم القرآن أو مثلا له، باعتبار كونه أصلح
~~للمكلف، وعن الثاني، بأنه يصح إطلاق قوله، نأت، على ما أتى به الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأنه أيضا من عند الله {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا
~~وحي يوحى} مردود. أما الأول: فتخصيص بغير مخصص، على أن الآية ورودها في شأن
~~أهل الكتاب وردوداتهم أن لا ينزل الله على رسوله هذا الكتاب الشريف وينسخ
~~به كتابهم لفظا وحكما، ورد بأنه - صلى الله عليه وسلم - اختص به دونهم،
~~وأنه - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يبدله من تلقاء نفسه بشهادة سبب
~~النزول، وأما الثاني، فيلزم منه فك التركيب وارتكاب المحذور. أما فك
~~التركيب: فإن الضمائر في: ننسخ وننسأها دالة على تعظيم الفاعل، ومنادية على
~~جلالته واستبداده بما فعله، فإذا دخل الغير يفوت الغرض المطلوب، ولا شك أنه
~~لا مدخل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ننسأها. فإذا فرق الضمائر
~~ينخرم النظم، وإن ضمير الخطاب، في ألم تعلم إذا خص بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أعم، والاستفهام المفيد للتقرير ينافي استدراكه - صلى الله عليه
~~وسلم - في تلك الضمائر، وكذا وضع الظاهر موضع المضمر
# PageV02P294
# وتخصيصه بذكر اسم الذات، في قوله: إن الله متكررا، وأما ارتكاب المحذور
~~فهو إذا جعل الفاعل في قوله ms424 تعالى: ننسخ، وتأت، لله تعالى والغير، فلا
~~يخلو، إما أن يكون حقيقة فيه دون الله سبحانه، أو مجازا، أو مشتركا بينهما،
~~والكل باطل، أما بطلان الأول والثاني فظاهر؛ لأنه يستلزم إرادة الحقيقة
~~والمجاز معا، وأما الثالث فيستلزم تعدد الفاعل، وحينئذ يفوت التعظيم
~~المطلوب، وأما استدلالهم بقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا
~~وحي يوحى}، فضعيف لأن الكلام هنا في المنزل، لأن الكفار كانوا ينسبون إلى
~~الجن، ويسمون قائله مجنونا بشهادة الآيات المناسبة لها، كقوله: {إنه لقول
~~رسول كريم}، الآيات وقوله: {وما هو بقول شيطان رجيم}، {وما هو بقول شاعر}،
~~ولهذا عقبه بقوله: {إن هو إلا وحي يوحى (4) علمه شديد القوى}، فإذا لا تدخل
~~في المعنى، للأحاديث الواردة منه - صلى الله عليه وسلم -. وأما ما نقله ابن
~~الحاجب عنهم، إن قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا وصية لوارث)) نسخ
~~الوصية للوالدين والأقربين، والرجم للمحصن نسخ الجلد، فضعيف أيضا، لما ذكره
~~الشافعي، إن الوصية للأقربين منسوخة بأية الميراث، وأن الرجم كان قرآنا،
~~ونسخ رسمه، فأول حديث الوصية، ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث)) أخرجه أبو داود والترمذي، فقوله: أعطى كل ذي حق
# PageV02P295
# حقه، إشارة إلى آية الميراث، والحديث موضح لدلالة أية المواريث بهذه
~~الآية، والحمد لله الذي هدانا لنصرة الحق، وترجيح مذهب الإمام المطلبي، فإن
~~قلت: إذا كان جواز النسخ معللا بكون الناسخ خيرا منه، من حيث كون العمل بها
~~أكثر ثوابا لزم جواز ذلك بالحديث بهذه الآية،
# قلت: لا يلزم لأن الخيرية من هذه الحيثية ليست علة مستقلة، بل مع قيد عدم
~~التفاضل في اللفظ، فإن الثواب الحاصل من نفس قراءة القرآن لا يوازيه قراءة
~~الحديث، هذا كله كلام الطيبي، وما ذكره المصنف من تضعيف منع النسخ بلا بدل
~~مردود أيضا بالاستقراء، قال الطيبي أيضا، ولا يرد قولهم: قد جاء بلا بدل في
~~آية النجوى، لمجيء البدل، وهو الآية بعدها الدالة بمفهومها على إباحة
~~الصدقة.
### | قوله: (ألم تعلم
# ، الخطاب للنبى - صلى الله عليه وسلم ms425 -) يشير إلى أن الهمزة للتقرير، كما
~~في الكشاف، قال ابن هشام في المغني: والأولى أن يحمل على الإنكار التوبيخي
~~والإبطال، أي ألم تعلم أيها المنكر للنسخ.
# قوله: (وإنما هو الذي يملك أموركم)، قال القطب: هذا وجه اتصال قوله
~~تعالى: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} بما قبله. وإنما يتضح
~~إذا كان الخطاب، في ألم تعلم، عاما على أسلوب (بشر المشائين)، وكان
~~الاستفهام للتقرير، وقال الطيبي: إنما رتب حكم النسخ على هذه الصفة، وهي:
~~إنه مالك السموات والأرض ليؤذن
# PageV02P296
# أنه تعالى يريد مصالحكم في النسخ والإنشاء؛ لأن من دبر أمرا هو أعظم، لا
~~يمتنع عليه الأهون.
# قوله: (أم معادلة للهمزة) إلى آخره. قال الطيبي: يعني لما رد على اليهود
~~قولهم في النسخ والطعن فيه وعم الخطاب للكل في قوله: ألم تعلم، لأنه من
~~أسلوب قول، (بشر المشائين) رجع إلى المسلمين فخاطبهم بما يشبه حالهم حال
~~اليهود من سؤالهم ما يضرهم ويرديهم وتوصية لهم بالثقة بالله وبما ينزل
~~عليهم من القرآن، وألا يكونوا كاليهود في اقتراحهم على نبيهم، وقال أبو
~~حيان: القول بأنها معادلة ضعيف. والصواب: أنها منقطعة.
# قوله: (قيل: نزلت في أهل الكتاب)، إلى آخره. أخرجه ابن جرير، عن ابن
~~عباس.
# قوله: (وقيل: في المشركين) إلى آخره أخرجه عن مجاهد.
# قوله: (وهو حال من ضمير المخاطبين)، قال أبو حيان: هذا ضعيف، لأن الحال
~~مستغني عنها في أكثر مواردها، وهذا لابد منه في هذا المكان والصواب أنه
~~مفعول ثان، لأن ود بمعنى صير يتعدى لمفعولين.
# قوله: (يجوز أن يتعلق بود) (إلى مفعول ثان، لأن ود) إلى آخره، قال
~~الطيبي: هذان الوجهان: ذكرهما، مكي، وردهما عليه ابن الشجري في أماليه:
~~فقال: إن قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل
# PageV02P297
# ، يريدون به أن العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم، فقالوا: رضيت عن
~~جعفر، وقالوا: حسدت زيدا على علمه، ولم يقولوا: حسدته من الشيء، وكذلك،
~~وددت، لم يعلقوا به (من)، فثبت بهذا أن قوله: من عند أنفسهم لا يتعلق بحسد
~~ولا بود، ms426 لكنه متعلق بمحذوف يكون وصفا لحسدا أو لمصدرود، أي: حسدا كائنا من
~~عند أنفسهم، أو ودا كائنا من عند أنفسهم، قال الطيبي: والجواب: أن القول
~~بإفضاء عمل الفعل إلى معمول معموله سائغ. انتهى. وفي البحر، لأبي حيان: من
~~عند متعلق إما بملفوظ، وهو ود، أو بمقدر في موضع الصفة لمصدر ود، أو حسدا،
~~أو بير دونكم، ومن سببية أي يكون الرد من تلقائهم، وبإغوائهم، وتزينهم.
~~انتهى.
# قوله: (وعن ابن عباس، أنه منسوخ بأبة السيف)، أخرجه ابن جرير.
# قوله: (وفيه نظر إذ الأمر غير مطلق)، قال الطيبي: هذا النظر أورده
~~الإمام، حيث قال: كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية، وهو
# قوله تعالى: {حتى يأتي الله بأمره} كقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
~~وإذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن إتيان الأمر ناسخا، وأجاب أن الغاية
~~التي يتعلق بها الأمر إذا كانت لا تعلم إلا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا
~~عن أن يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا وأصفحوا إلى أن أنسخه عنكم.
# PageV02P298
# قوله: (والمخالقة)، الظاهر، إنها بالقاف لا بالفاء وهو تحسين الخلق في
~~العشرة، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وخالق الناس بخلق حسن))، وإن ثبت
~~أنها بالفاء فالمعنى مخالفتهم فيما يودونه ويدعون إليه.
# قوله: (لعائذ) الجوهري: العوذ الحديثات النتاج من الظباء والإبل والخيل،
~~واحدتها عائذ.
### | قوله: (إشارة إلى أن الأماني المذكورة)
# إلى آخره.
# قال أبو حيان: ما ذهب إليه في الوجه الأول ليس بظاهر، لأن كل جملة ذكر
~~فيها ودهم لشيء قد انفصلت وكملت واستقلت في النزول فيبعد أن يشار إليها،
~~وما ذهب إليه في الوجه الثاني، ففيه مجاز الحذف. وفيه قلب الوضع، إذ الأصل
~~أن يكون تلك مبتدأ، وأمانيهم خبر، فقلب هو الوضع إذ قال: (إن أمانيهم في
~~البطلان مثل أمنيتهم هذه)، وفيه أنه متى كان الخبر مشبها به المبتدأ فلا
~~يجوز تقديمه، مثل زيد زهير، نص على ذلك النحويون. والأظهر أن تلك إشارة إلى
~~مقالتهم (لن يدخله) ... إلى آخره، أي تلك المقالة أمانيهم أي شهواتهم
~~الباطلة وأكاذيبهم التي ms427 لم يقولوها عن تحقيق ولا دليل، وإنما أفرد المبتدأ
~~لفظا لأنه كناية عن المقالة، وهي مصدر يصلح للقليل والكثير، فأريد به هنا
~~الكثير باعتبار القائلين ولذلك جمع الخبر فطابق من حيث المعنى في الجمعية.
~~انتهى.
# وقال العلم العراقي: الجواب الصحيح، أن الأماني هي، الأباطيل
# PageV02P299
# أو الأقاويل، كما نقله المهدوي، وهذه الجملة أقاويل، لأنها نفت دخول
~~غيرهم الجنة، وأثبتت دخول اليهود الجنة، ودخول النصارى الجنة، بل دخول كل
~~واحد منهم فهي أقاويل وأباطيل حقيقية.
# قوله: (والجملة اعتراض) الطيبي: فإن قلت: لمن حق الاعتراض؟
# أن يكون مؤكدا للمتعرض فيه، فأين مقتضاه هنا؟ قلت: قوله، لن يدخل الجنة،
~~حكاية دعواهم الباطلة وأكدوها بلفظ لن على سبيل الحصر.
# وقوله: {قل هاتوا برهانكم} بيان لبطلانها، وأن تلك الدعوة مجرد قول لا
~~برهان لهم عليها، وتلك إشارة لبعدها عن التحقيق، وتحقير بشأنها ثم سماها
~~أماني والأماني مما لا ثبوت لها، وأما على تقدير حذف المضاف فهي أبلغ في
~~باب الاعتراض، يعني هذه الأمنية ليست ببدع لهم بل كان أمانيهم مثل هذه.
# قوله: (نزلت لما قدم وفد نجران)، إلى آخره، أخرجه، ابن جرير عن ابن عباس،
~~ونجران قرية.
# قوله: (والمعطلة)، قال القطب: هم الذين لا يثبتون الصانع.
# قوله: (بين الفريقين)، الطيبي: فإن قلت: لم خصصها بالذكر بعد قوله: {قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم} فهذا أعم فدخل اليهود
# PageV02P300
# والنصارى دخولا أوليا؟ قلت: المراد توبيخ اليهود والنصارى حيث نظموا
~~أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم شيئا، فالواجب تهديد هؤلاء خاصة.
# قوله: (بما يقسم لكل فريق) الطيبي: يعني (يحكم) يستدعي جارين، (في) و
~~(الباء)، كما يقال: حكم الحاكم في هذه الدعوة بكذا، فالأول المحكوم فيه،
~~والثاني المحكوم به فحذف التنزيل الثاني ليعم المقدر.
# قوله: (نزل في الروم)، إلى آخره. أخرجه ابن جرير، عن ابن عباس، والسدي
~~وقتادة، حكاية هذا القول على مسألة الخلاف في دخول الكافر المسجد أحسن
~~ترتيبا كما قال القطب منكتابه على الكشاف في عكس ذلك.
# قوله: (فإن منعتم أن تصلوا) إلى آخره. ظاهره أن ms428 الآية من تتمة الكلام ممن
~~منع المساجد، وهو قول ضعيف مرجوح، والذي وردت به الأحاديث، إنها نزلت
~~مستقلة بسبب آخر، وقد اختلفت الروايات في ذلك على خمسة أوجه بينتها في
~~كتابنا أسباب النزول.
# PageV02P301
### | قوله: (فعلتم التولية)
# قال الطيبى: يعني أجرى تولوا مجرى اللازم، لأن مفعوله، وهو، وجوهكم: منسى
~~غير منوى.
# قوله: (وعن ابن عمر، أنها نزلت في صلاة المسافر على الراحلة) أخرجه مسلم.
# قوله: (وقيل: في قوم عميت عليهم القبلة) إلى آخره. أخرجه الدارقطني، في
~~سننه، من حديث جابر. والترمذي، من حديث عامر ابن ربيعة، وابن مردويه، من
~~طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل: هي، توطئة لنسخ القبلة). هذا: أصح الأقوال. أخرج ابن جرير،
~~من طريق على ابن أبي طلحة، عن ابن عباس،
# PageV02P302
# إنها نزلت لما قال اليهود: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}.
# قوله: (معطوف على، قالت اليهود، أو منع)، قال أبو حيان: فيه الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه بالجمل الكثيرة، وهو بعيد جدا ينزه القرآن عن مثله،
~~بل هو عطف على الآية قبلها، عطف جملة على جملة.
# قوله: (ويجوز أن يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون). قال أبو حيان: هذا
~~بعيد جدا الآن المجعول ولدا لم يجر له ذكر، ولأن الخبر يشترك فيه المجعول
~~وغيره، قال الحلبي: قوله: (لم يجر له ذكر، بل جرى ذكره، فلا بعد فيه، وقال
~~السقاقسي: قد جرى ذكر الولد، وهو كاف في تقديره، فلا حاجة إلى ذكر المجعول.
~~وإنما خصص الولد بالتقدير، ليكون الرد مطابقا لدعواهم، ويستلزم غير الولد
~~من باب الأولى.
# قوله:
# (أمن ريحانة الداعي السميع
# وهو مطلع قصيدة لعمرو بن معد يكرب، يتشوق أخته ريحانة
# PageV02P303
# ، وكان أسرها أبو دريد بن الصمة الجشمي وتمامه: يؤرقني وأصحابي هجوع: وقد
~~أوردت القصيدة بتمامها في شرح شواهد التلخيص. ومنها، قوله:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه
### | .... 
# وجاوزه إلى ما تستطيع
# القطب: ريحانة: اسم امرأة، والداعي، داعي الشوق، وهو مرفوع بالظرف لأنه
~~معتمد على همزة الاستفهام، والسميع المسمع، أي يدعوه ولا ms429 يسمعه الصوت،
~~ويؤرقني: يوقظني حال من الداعي، وهجوع: نيام، قال: وفي الاستشهاد نظر، لأنا
~~لا نسلم أن السميع بمعنى المسمع، لاحتمال أن يريد أنه سميع بخطابه فيكون
~~بمعنى السامع، لأن داعي الشوق لما دعاه صار سامعا للقول الذي أجيب به، وإن
~~سلمناه لا يلزم أن يكون البديع بمعنى المبدع، فإن فعيلا بمعنى مفعل شاذ لا
~~يقاس عليه، الطيبي: يجوز أن يكون مبتدأ أو المقدم خبره، والأولى أن يؤرقني
~~جملة مستأنفة.
# قوله: (الأوجه أن الداعي مبتدأ خبره يورقني، والمجرور متعلق به، وجملة،
~~وأصحابي هجوع: حال.
# قوله: (أي جهلة المشركين)، أخرجه ابن جرير عن قتادة،
# PageV02P304
# والربيع والسدي.
### | قوله: (أو المتجاهلون من أهل الكتاب)
# ، أخرجه عن ابن عباس.
# قوله: (وقرئ بتشديد الشين: قال أبو عمرو الداني: هي قراءة ابن أبي إسحاق
~~وأبي حيوة، قال: وهي غير جائزة لأنها فعل ماض، واجتماع التائين المزيدتين
~~لا يكون في الماضي حتى يترتب عليه الإدغام، قال أبو حيان: وقد ذكر في
~~قراءة: إن البقر تشابه بالتشديد توجيه لا يمكن هنا، فيتطلب هنا تأويل لهذه
~~القراءة.
# قوله: (نهى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السؤال عن حال أبويه)،
~~قال الشيخ ولي الدين العراقي: لم أقف عليه في حديث، أقول: ونعم ما فعل،
~~فإنه لم يرد في ذلك إلا أثر معضل ضعيف الإسناد، فلا يعول عليه. والذي نقطع
~~به، أن الآية في كفار أهل الكتاب: كالآيات السابقة/ عليها والتالية لها،
~~وقد قررت ذلك أتم تقرير في التأليف الذي سميته مسالك الحنفا في والدي
~~المصطفى.
# قوله: المتأجج: بجمين، من تأججت النار، تلهبت، والأجيج لهيب النار.
# قوله: (وهو حال مقدرة)، قال أبو حيان: إما من ضمير
# PageV02P305
# المفعول، وإما من الكتاب، لأنهم وقت الإيتاء لم يكونوا تالين له، ولا كان
~~هو متلوا لهم.
# قوله: (ولذلك فسرت بالخصال الثلاثين)، إلى آخره.
# أخرجه الحاكم في مستدركه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# قوله: (وبالعشر التي هي من سنته)، أخرجه الحاكم أيضا عنه.
# قوله: وبمناسك الحق، أخرجه عبد الرزاق، وابن المنذر عنه.
# قوله: ms430 (وبالكواكب، إلى آخره)، أخرجه، ابن جرير وابن أبي حاتم، عن الحسن
~~البصري، قوله: (وبما تضمنته الآيات التي بعدها)، أخرجه ابن جرير، من طريق
~~العوفي، عن ابن عباس.
# قوله: (فالمجموع جملة معطوفة على ما قبلها)، أي قوله: بابني إسرائيل،
~~الآية، عطفت قصة، على قصة.
# قوله: (عطف على الكاف)، إلى آخره.
# اعترضه أبو حيان، بأن الكاف مجرورة فلا يصح العطف عليها بدون إعادة
~~الجار، وبألا يمكن تقدير الجار مضافا إليها، لأنها حرف
# PageV02P306
# فتقديرها بأنها مرادفة لبعض حتى يقدر جاعلا مضافا إليها لا يصح. وليس
~~نظير العطف على الكاف في سأكرمك لأن الكاف فيه في موضع نصب، وهنا في موضع
~~جر ولا يقال: إنه معطوف على موضعه فإنه نصب لأن هذا ليس مما يعطف به على
~~الموضع لفوات المحرز، فالتحقيق أن الجار متعلق بمحذوف تقديره: واجعل من
~~ذريتي. انتهى.
# وصحح غيره ما قاله المصنف وسماه عطف تلقين، فالتقدير، في سأكرمك وزيدا قل
~~وزيدا، كذا هنا تقديره قل وبعض ذريتي، قال الطيبي: وهذا الاسم مناسب
~~للمعنى.
# قوله: (فعليه) إلى آخره، حاصل ما ذكره أبو حيان فيها ستة عشر قولا،
~~فعلية، أو فعولة، أو فعلولة، وعلى كل هي من الذراء بالهمز أو الذر
~~بالتشديد، أو من ذريت، أو من زروت أقوال، فهذه ستة عشر قولا، فعلى الأول
~~أصلها ذرية، أو ذروية، وعلى الثاني: ذريرة أو درورة وعلى الثالث: ذريته أو
~~دروية، وعلى الرابع: ذريرة أو ذروة، ثم إن الذال فيها الضم والفتح والكسر.
# فتبلغ بذلك ثمانية وأربعين.
# قوله: (روى أنه عليه الصلاة والسلام أخذ بيد عمر) أخرجه، ابن مردويه عن
~~عمر نحوه.
# PageV02P307
### | قوله: (لما روى جابر)
# ، إلى آخره. أخرجه مسلم.
# وقوله: وقيل: مقام إبراهيم الحرم كله، أخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل: مواقف الحج)، أخرجه ابن أبى حاتم.
# قوله: (أو مبتدأ يتضمن معنى الشرط)، بقي قول ثالث، وهو أنه شرط، والفاء
~~جوابه، حكاه أبو حيان.
# قوله: (والكفر وأن لم يكن سببا يمنعه) إلى آخره جواب سؤال مقدر، قال أبو
~~البقاء؛ لا يجوز ms431 أن يكون من مبتدأ و (فأمتعه) الخبر، لأن الذي: لا تدخل في
~~خبرها، إلا إذا كان الخبر مستحقا بصلتها، كقولك: الذي يأتيني فله درهم،
~~والكفر لا يستحق به التمتيع، فأجاب عنه المصنف بما ذكره.
# قوله: (فألزه) الجوهري: لزه يلزه لزا أي: شده وألصقه.
# قوله: (وقليلا نصب على المصدر أو الظرف)، أي على الصفة لهذا أو لهذا أو
~~تمتيعا قليلا، أو زمانا قليلا، ويجوز كونه حالا من
# PageV02P308
# ضمير المصدر المحذوف.
# قوله: (وقرئ بلفظ الأمر فيهما، على أنه من دعاء إبراهيم تفسيره أيضا، كذا
~~أخرجه ابن أبي حاتم عنه، لكن جوز ابن جني أن يكون من كلامه تعالى خاطب به
~~نفسه، على حد قول الأعشي:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل
# وهو أحد قسمي التجريد.
# قوله: (ضم شفر) هو بالضم واحد أشفار العين، وهي حروف الأجفان الذي ينبت
~~عليها الشعر، وهو الهدب.
# قوله: (حكاية حال ماضية)، قال أبو حيان: فيه نظر (بل المقرر في العربية)،
~~أن إذ من الأدوات المخلصة للمضارع إلى الماضي لأنها ظرف نما مضى من الزمان.
# قوله: (ومنه، قعدك الله، في الصحاح: قعدك الله لا آتيك، وقعيدك الله لا
~~آتيك، يمين العرب وهو مصدر استعمل منصوبا بفعل
# PageV02P309
# مضمر، والمعنى يصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى.
# قوله: سافات البناء، هو بالفاء، المعرب: الساف الصف من اللبن والطين.
# قوله: (كان يناوله الحجارة، ولكنه لما كان له مدخل في البناء عطف عليه)
~~قال الطيبي: وفي الآية دلالة على ذلك، حيث أخر إسماعيل عن إبراهيم، ووسط
~~بينهما المفعول المؤخر رتبة عن الفاعل، وهو إسماعيل.
# قوله: (أو عرف)، قال أبو حيان: لا نعرف في اللغة مجيء رأي بمعنى عرف وهذا
~~ابن مالك، وهو حاشد لغة، وحافظ نوادر لم يعدها في التسهيل لما عد معاني
~~رأى.
# قوله: (وابعث فيهم، في الأمة المسلمة)، قال أبو حيان: يحتمل أيضا عود
~~الضمير على الذرية وعلى أهل مكة.
# قوله: (كما قال: أنا دعوة إبراهيم) الحديث، أخرجه، أحمد، وابن حبان،
~~والحاكم، عن العرباض، ابن سارية، قال الطيبي:
# PageV02P310
# قوله: (انا دعوة إبراهيم) ms432 أي: أثر دعوته، أو الدعوة نفسه.
### | قوله: (والحكمة ما تكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام)
# ، كثرت عبارات المفسرين في تفسير الحكمة، فقال قتادة: هي السنة، وقال
~~مجاهد: فهم القرآن، وقال مالك: هي الفقه في الدين، وقال مقاتل: العلم
~~والعمل به، وقال محمد بن يعقوب: كل ثواب من
# القول ورث فعلا صحيحا.
# وقيل: هي القرآن، كررها تأكيدا، وقيل: وضع الأشياء مواضعها.
# قال أبو حيان: وهذه الأقوال، متقاربة، ويجمعها قولان، الكتاب والسنة،
~~لأنها المبينة لما أبهم من القرآن والمظهرة لوجوه الأحكام.
# قوله: (إلا من استمهنها وأذلها)، إلى آخره، إشارة إلى أن
# PageV02P311
# الأولى نصب نفسه على المفعول به، واقتصر في توجيه ذلك على نقله عن المبرد
~~وثعلب، إن سفه، بالكسر متعد، وزاد أبو حيان، أن يكون ضمن معنى ما يتعدى، أي
~~جهل، كما قال الزجاج وابن جني، أو أهلك كما قال أبو عبيدة، وفي حاشية
~~الطيبي: قال صاحب الفرائد: الوجه أن سفه ضمن معنى جهل وعدي تعديته: كأنه
~~قيل: جهل نفسه لخفة عقله أي لم يعرفها بالتفكر.
# قوله: (وبالضم لازم)، أبو حيان: سفه بالضم، معناه صار سفيها، كفقه إذا
~~صار فقيها. قال:
# فلا علم إذا جهل العليم ... ولا رشد إذا سفه الحليم
# قوله: (ويشهد له ما جاء في الحديث: (الكبر: أن تسفه الحق: وتغمص الناس)،
~~أخرجه ابن حيان والحاكم، من حديث أبي هريرة.
# قوله: (وقيل: أصله سفه نفسه على الرفع، فنصب على التمييز نحو غبن رأيه
~~وألم رأسه، وقول جرير:
# PageV02P312
# ونأخذ بعده بذباب عيش
### | .... 
# أجب الظهر ليس له سنام)
# فيه أمور الأول، قال أبو حيان: هذا رأي الكوفيين الذين يجوزون تعريف
~~التمييز. الثاني: ما ذكره من التمييز، ذكره الزمخشري في الكشاف، وخالفه في
~~المفصل، فقال: إنه على التشبيه بالمفعول به لا على التمييز. ورده أبو حيان
~~بأن النصب على التشبيه بالمفعول خاص، عند الجمهور بالصفة ولا يجوز في
~~الفعل، تقول: زيد حسن الوجه ولا يجوز حسن الوجه، ولا يحسن الوجه.
# قال: وعرف بذلك أن البيت ليس نظيرا للآية لأن النصب فيه بعد أجب، ms433 وهو
~~اسم، وفي الآية بعد فعل. وأشار الشيخ سعد الدين إلى أن مراد صاحب الكشاف،
~~أنه في الآية على التمييز وأن التعريف قد يدخله كما دخل المشبه بالمفعول
~~الذي حقه التنكير لكونه في معنى المميز واقعا موقعه كما في البيت فالتنظير
~~بالبيت لذلك؛ لا لأن الآية والبيت سواء في التمييز أو التشبيه بالمفعول.
~~انتهى. نعم، القول بأن الآية على التشبيه بالمفعول ثابت عن غير الزمخشري،
~~حكاه أبو حيان ورده.
# الثالث: نسبة المصنف البيت إلى جرير سهو، وإنما هو للنابغة الذبياني
~~بالاجماع، يمدح النعمان بن المنذر، وقبله:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
# ويروى: والشهر الحرام، أبو قابوس: كنية النعمان وأراد
# PageV02P313
# بالربيع طيب العيش، وبالشهر الحرام الأمن، والأجب: الجمل المقطوع السنام
~~الذي لا يتمسك لراكبه، وذناب الشيء: بالكسر، عقبه، أي يبقى بعده في طرف عيش
~~لا خير فيه. الرابع: حاصل ما حكاه المصنف في نصب نفسه، ثلاثة أقوال:
~~المفعولية، والتمييز، وعلى نزع الخافض وفاته ثلاثة أقوال: التضمين،
~~والتشبيه بالمفعول، كما حكيناهما، وأن يكون توكيدا لمؤكد محذوف، تقديره:
~~سفه.
# قوله: (نفسه) حكاه مكي.
### | قوله: (مشهود له بالاستقامة)
# ، قال الطيبي: فسر الصلاح بالاستقامة، لأنه مقابل للفساد الذي هو خروج
~~الشيء عن حال استقامته.
# قوله: (ظرف لاصطفينا) أو تعليل له أو منصوب بإضمار أذكر)، قال أبو حيان:
~~على هذين القولين لا ينتظم (قال أسلمت) مع ما قبله إلا إن قدر، يقال، فحذف
~~حرف العطف أو جعل جوابا للكلام مقدر، أي: ما كان جوابه؟ فقيل: قال، أسلمت.
~~قال: فالأوجه أن العامل في (إذ)،
# PageV02P314
# (قال أسلمت). وقال الشيخ سعد الدين: إنما لم يجعل الظرف متعلقا ب (قال
~~أسلمت) على ما هو ظاهر في مثل إذ جاء زيد قام عمرو، لأن الأنسب فيه العطف،
~~لكونه من نمط. {وإذ ابتلى إبراهيم ربه}، فدل تركه العطف على أنه من تتمة
~~{ومن يرغب}. إلى آخره.
# قوله: (روى أنها نزلت لما دعى عبد الله بن سلام ابني أخيه سملة ومهاجرا
~~إلى الإسلام، فأسلم سلمة وأبي مهاجر)، لم أقف ms434 عليه في شيء من كتب الحديث
~~ولا التفاسير المسندة.
# قوله: (التوصية هي التقدم إلى الغير بفعل فيه صلاح وقربة. زاد الراغب:
~~مقترنا بوعظ.
# قوله: (أو لقوله: أسلمت، نظيره، {وجعلها كلمة}، بعد قوله: {إنني براء مما
~~تعبدون}، قال ابن عطية: وهذا القول أصوب، لأنه أقرب مذكور، قال: وعوده على
~~الملة يرجح بأن المفسر يكون مصرحا به وعلى عوده لأسلمت لا يكون مصرحا به،
~~والعود على المصرح به أولى، وبأنه أجمع من عودة على الكلمة إذ الكلمة بعض
~~الملة، ومعلوم أنه لا يوصى إلا بما كان أجمع للفلاح والفوز، ورجح الشيخ سعد
~~الدين العود على (أسلمت)، بأن قوله: (وصى) عطف على، (قال أسلمت)، فالمعنى:
~~قال ذلك في حق نفسه، ووصى به بنيه، أن يذكروه حكاية على أنفسهم، ورجح العود
~~على الملة بترك
# PageV02P315
# المضمر إلى المظهر في إبراهيم وبعطف يعقوب عليه. انتهى.
# وثم قول ثالث أنه راجع إلى الكلمة المتأخرة وهو قوله تعالى: {فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} كذا حكاه أبو حيان، (والأجه في تقريره أن يجعل عاندا على
~~مقول القول، وهو: يا بني. إلى أخره أي وصاهم بهذه القولة. وهذا: عندي أرجح،
~~ونطيره: {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا}، فقد ضمير
~~فأسرها يوسف ولم يبدها، عاند إلى مقول القول. ورابع أنه عاند إلى كلمة
~~التوحيد وإن لم يجر لها ذكر، على حد {إنا أنزلناه}.
# وخامس، أنه عائد إلى الوصية الدال عليها وصي.
# قوله: (والأول أبلغ)، قال الزجاج: لأن أوصي يصدق بالمرة الواحدة، ووصى لا
~~يكون إلا لمرات كثيرة.
### | قوله: (ويعقوب: عطف على إبراهيم)
# قال أبو حيان: ويحتمل الابتداء والخبر محذوف.
# قوله: (على إضمار القول عند البصريين، متعلق بوصي عند الكوفيين) هذه
~~قاعدة مشهورة، وقع الخلاف فيها بين الفريقين، وهو أنه إدا وردت جملة مقولة
~~بعدما فيه معنى القول دون حروفه فالبصريون يخرجونها على حذف القول،
~~والكوفيون لا، بل يجرونها على الحكاية بما
# PageV02P316
# فيه معنى القول وقد أوضحت هذه القاعدة في كتاب الأشباه والنظائر في
~~العربية.
# قوله:
# (رجلان ms435 من ضبة أخبرانا
### | .... 
# أنا رأينا رجلا عريانا)
# / وضبة اسم قبيلة.
# قوله: (وبنوا إبراهيم كانوا أربعة؛ إسماعيل، وإسحاق، ومدين، ومدان، وقيل:
~~ثمانية، وقيل: أربعة عشر) القول، بأنهم ثمانية، أخرجه ابن سعد في طبقاته عن
~~الكلبي فذكر الأربعة المذكورين، وبشقاق وذمران، وأشيق، وشوح، وأخرج عن
~~الواقدي، قال: ولد إبراهيم ثلاثة عشر، إسماعيل من هاجر وإسحاق من سارة،
~~وماذي، وذمران، وشرجح، وشبق، الأربعة: من قنطور، ونافس، ومدين، وكيشان،
~~وشروخ، وأشيم، ولوط، وبشقان، وذمران، وأشيق، السبعة من حجوى. وأخرج عن
~~الكلبي، كان اسم إسماعيل: أشمويل، فعرب، وله: إثنا عشر ابنا.
# PageV02P317
# قوله: (وبنو يعقوب: اثنا عشر)، أخرجه ابن جرير، عن ابن عباس.
# قوله: (دوبين): كذا ذكره بالنون، وذكره آخرون دوبيل باللام، قال الحسين
~~بن أحمد بن عبد الرحيم البيساني: وهو باللام أصح وأثبت.
# قوله: (وبنيامين)، عبارة كثيرين، ابن يامين، قال ابن إسحاق ومعناه
~~بالعربية شداد.
# قوله: ظاهره النهي عن الموت) إلى آخره. تقريره أن النهي في اللفظ متعلق
~~بالموت، وذلك ليس بمقدور لهم وإنما ينهي المكلف عماله تركه. فالمعنى النهي
~~عن الكون عن حالة يدركه الموت وهو عليها كقولهم: لا رأيتك ههنا، فإن، لفظ
~~النهي فيه للمتكلم، وهو في الحقيقة للمخاطب، أي لا تكونن ههنا، فإن كنت
~~ههنا رأيتك، وكذا لا تصل إلا وأنت خاشع، فإن لفظ النهي فيه متعلق بالصلاة
~~ومطلق الصلاة لا ينهى عنها، فالمعنى: النهي عن الكون عن حالة هي غير حالة
~~الخشوع.
# فالآية من باب الكناية التلويحية، حيث كنى فيها بنفي الذات عن نفى الحال
~~والنكتة في ذلك الدلالة على كون الفعل الداخل عليه حرف النهي شبيها بالمنهي
~~الذي حقه ألا يقع ولو وقع كان بمنزلة العدم، كما أن الأمر عند هذا الفعل،
~~في، مت وأنت شهيد، تنبيه على كونه بمنزلة المأمور الذي حقه أن يقع.
# قوله: (روى أن اليهود قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألست تعلم
~~أن يعقوب أوصى لبنيه باليهودية يوم مات، فنزلت: {أم كنتم شهداء} الآية لم
~~أقف عليه.
# PageV02P318
### | قوله: (أم منقطعة)
# إلى آخره تقرير لكون ms436 الخطاب في الآية لليهود، وقد ضعفه صاحب الكشاف،
~~بأنهم لو شهدوا ذلك الوقت وسمعوا وصية يعقوب لظهر لهم كونه على ملة الإسلام
~~ووصيته لبنيه بذلك فكيف يقال لهم في مقام الرد عليه والإنكار لمقالتهم،
~~أكنتم حاضرين حين وصى يعقوب بما ينافي دعوتكم، بل ينبغي أن يقال: أكنتم
~~حاضرين حين وصى باليهودية وبما يحقق دعوتكم مثلا، تقول لمن يرمي زيدا
~~بالفسق: أكنت حاضرا حين شرب أو قتل أو زنى ولا تقول حين صام وصلى وزكى. قال
~~الشيخ سعد الدين: وقد يجاب بوجهين، أحدهما: أن الاستفهام حينئذ يكون
~~للتقرير، أي كانت أوائلكم حاضرين حين وصى بنيه بملة الإسلام والتوحيد،
~~وأنتم عالمون بذلك فما لكم تدعون عليهم اليهودية.
# والثاني: إن تم الإنكار عند قوله: {ما تعبدون من بعدي} ويكون قوله:
~~{قالوا نعبد} بيان فساد ادعائهم لا داخلا في حيز الإنكار، أي ما كنتم شهداء
~~حين قال: لبنيه ما تعبدون من بعدي، وحين أجرى وصية الدين. فكيف تدعون
~~اليهودية وأن يعقوب وصى بها، ثم بين بطلان دعواهم وتوجه الرد عليهم بقوله:
~~(قالوا: نعبد) إلى آخره ولا يلزم من كونه استئنافا أن يدخل في حيز
~~الاستفهام.
# قوله: (أو متصله بمحذوف تقديره، أكنتم غائبين أم كنتم شهداء)، قال أبو
~~حيان: لا نعلم أحدا أجاز حذف هذه الجملة، ولا يحفظ ذلك في شعر ولا غيره فلا
~~يجوز: أم زيد، وأنت تريد: أقام عمرو أم زيد؟ وإنما سمع حذف أم المتصلة مع
~~المعطوف لأن الثواني المقابلات يجوز
# PageV02P319
# حذفها إذا دل عليها المعنى.
# وقال ابن عطية: أم هنا للاستفهام على جهة التوبيخ قال: وأم: تكون بمعنى
~~ألف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية: وحكى الطبرى، أن أم يستفهم بها في
~~وسط كلام قد تقدم صدره. وهذا منه، ومنه: {أم يقولون افتراه}. انتهى.
# ونقل ابن هشام في المغني، تجويز الزمخشري هذا ولم يتعقبه، بل قال: وجوز
~~ذلك الواحدي أيضا وقدر، (أبلغكم ما تنسبون إلى يعقوب؟ من إيصائه ببنيه
~~باليهودية، أم كنتم شهداء.
# قوله: وقرئ: حضر بالكسر، هي لغة، ومضارعها يحضر ms437 بالضم، وهو شاذ، إذ قياسه
~~الفتح، لكن العرب اشتغنت فيه بمضارع المفتوح.
# قوله: بدل من إذ حضر: أغرب القفال فزعم أن إذ قال ظرف لحضر.
# قوله: و ((ما) يسأل به عن كل شيء)، قال الشيخ سعد الدين: استدل على إطلاق
~~(ما) على ذوى العقول بإطباق أهل العربية على قولهم: (من) لما يعقل من غير
~~تجوز في ذلك. حتى لو قيل. (من) لمن لا يعقل من لم يفعل كان لغوا من الكلام
~~بمنزلة أن يقال لذى عقل عاقل.
# فائدة: قال الراغب: لم يعن، بقوله: ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة
~~فقط، وإنما عنى جميع الأعمال، كأنه دعاهم ألا يتحروا في أعمالهم غير وجه
~~الله ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الأصنام، وإنما
# PageV02P320
# خاف أن تشغلهم دنياهم ولهذا قيل: ما قطعك عن الله فهو طاغوت.
# قوله: لقوله عليه السلام: (عم الرجل صنو أبيه)، أخرجه الشيخان من حديث
~~أبي هريرة. والصنوان: نخلتان من عرق واحد.
# قوله: كما قال في العباس (هذا بقية آبائي)، أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~من حديث مجاهد مرسلا، والطبراني في المعجم الكبير، وفي حديث ابن عباس، وفي
~~المعجم الصغير من حديث الحسن ابن علي مرفوعا، بلفظ: احفظوني في العباس فإنه
~~بقية أبائي. قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الذي بقي من جملة أبائي، يقال:
~~بقية القوم، لواحد بقي منهم، ولا يقال: بقية الأب للأخ، والحاصل أن بقية
~~الشيء يكون من جنسه.
# قوله: (
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا)
# هو لزيادة بن واصل السلمي. وقبله
# عزتنانساء بني عامر ... فسمنا الرجال هوانا
# PageV02P321
# مبينا
# بضرب كولغ ذكور الذئا
### | .... 
# ب تسمع للهام فيه رنينا
# ورمي على كل عزافة
### | .... 
# ترد الشمال وتعطى اليمينا
# فلما تبين: البيت، قال شارح أبيات سيبويه: ويروى فلما تبين أشباحنا.
~~والنون في الأفعال الثلاثة للنسوة اللاتي أسرن وفدين قلن جعل الله إيانا
~~فداكم، وألف أبينا: للإطلاق.
# قوله: (إلها واحدا بدل)، قال أبو حيان أو حال مؤطئة، نحو رأيتك رجلا
~~صالحا: فالمقصود إنما هو الوصف، وجئ باسم الذات توطئة للوصف.
# قوله: ms438 (أو نصب على الاختصاص)، رده أبو حيان بأن النحاه نصوا على أن
~~المنصوب الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما.
# قوله: (ونحن له مسلمون حال) قال أبو حيان: الأبلغ أن تكون معطوفة على
~~نعبد فيكونوا أجابوا بشيئين، وهو من باب الجواب المربي على السؤال وكذا قال
~~ابن عطية إنه أمدح.
### | قوله: (ويحتمل أن يكون اعتراضا)
# ، رده أبو حيان، بأن النحاة نصوا على أن جملة الاعتراض لا تقع إلا في
~~أثناء كلام، وقال ابن هشاء في المغني: للبيانيين في الاعتراض اصطلاحات
~~مخالفة لاصطلاح النحويين، والزمخشري: يستعمل بعضها كما في هذه الآية ويرد
~~عليه مثل ذلك من لا يعرف هذا العلم كأبي حيان، توهما منه أنه لا اعتراض
# إلا ما يقوله
# PageV02P322
# النحوي، وهو الاعتراض بين شيئين متطالبين.
# قوله: (والأمة في الأصل المقصود)، زاد الراغب كالعمدة والعدة، للمعود
~~والمعد.
# قوله: (قال عليه السلام، (لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم)،
~~قال الشيخ ولي الدين العراقي: لم أقف عليه.
# قلت: أخرج ابن أبي حاتم من مرسل الحكم بن ميناء، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: ((يا معشر قريش إن أولى الناس بالنبي المتقون، فكونوا
~~أنتم بسبيل من ذلك، فانظروا ألا لا يلقاني الناس يحملون الأعمال وتلقوني
~~بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي) قال الطيبي: هو نفي في معنى النهي،
~~والواو للجمع، كهي في قوله: لا تنه عن خلق وتأتي مثله.
# قوله: (أي بل تكون) إلى آخره. مما قيل إنه منصوب على الإغراء، أي الزموا.
# قوله: (حال من المضاف)، هو رأى ابن الشجري، قال: وذكر حنيفا وإن كانت
~~الملة مؤنثة حملا على المعنى، لأنها: بمعنى الدين. والحال من المضاف إليه
~~إذا كان المضاف غير عامل فيه ممنوع عند
# PageV02P323
# الأكثر، وعليه أبو حيان، وقليل عند البعض، وعليه ابن مالك، وقيل: إن
~~حنيفا نصب بإضمار فعل، أي نتبع. قال أبو حيان: وهو قريب.
# قوله: (وما كان من المشركين) قال الشيخ سعد الدين: الظاهر أنه عطف على
~~حنيفا.
### | قوله: (والأسباط: جمع سبط)
# ، قال الراغب: أصل السبط انتشار في سهولة. ms439 وقال أبو حيان: الأسباط في بني
~~إسرائيل كالقبائل في بني إسماعيل، من السبط وهو التتابع فهم جماعة
~~متتابعون، ويقال: سبط عليه العطاء، إذا تابعه، ويقال: هو مقلوب بسط. وقيل:
~~أصله من السبط وهو الشجر الملتف، والسبط الجماعة الراجعون إلى أصل واحد.
# قوله: (واحد: لوقوعه في سياق النفي عام فساغ أن يضاف إليه بين) ليس هذا
~~الذي ذكره صاحب الكشاف وإنما قال: أحد: في معنى الجماعة بحسب الوضع. قال
~~الشيخ سعد الدين: لأنه اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه المفرد والمثنى
~~والمجموع والمذكر والمؤنث، ويشترط أن يكون استعماله مع كلمة كل أو في كلام
~~غير موجب، وهذا غير الأحد الذي، هو أول العدد، في مثل {قل هو الله أحد}،
~~قال: وليس كونه في معنى الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي، على ما
~~يسبق إلى كثير من الأوهام. ألا ترى، إنه لا يستقيم لا يفرق بين رسول من
~~الرسل إلا بتقدير عطف، أي رسول ورسول، {لستن
# PageV02P324
# كأحد من النساء}، ليس في معنى كامرأة منهن. انتهى.
# قوله: (من باب التعجيز والتبكيت) إلى أخره. قال الشيخ سعد الدين: لما كان
~~ظاهر الكلام إن الذي آمن به المؤمنون مثلا، يحصل به الاهتداء كما يحصل
~~بدينهم، وليس كذلك. دفعه بوجهين، أحدهما: أن ذلك على سبيل الفرض والتقدير،
~~قصدا إلى التبكيت والإلزام، يعني إن حصلوا دينا مثل دينكم في الاستقامة
~~وآمنوا به فقد اهتدوا، لكن ذلك منتف، لأن طريق الحق واحدا فلا طريق إلى
~~الاهتداء إلا هذا الدين. وثانيهما: أن الباء ليست صلة أمنوا، بل الاستعانة،
~~وآمنوا: بمعنى أوجدوا الإيمان الشرعي ودخلوا فيه من غير احتياج إلى تقدير
~~صلة. أي فإن دخلوا في الإيمان بواسطة شهادة مثل شهادتكم، قولا واعتقادا.
~~وعلى الوجهين: ما، موصولة عبارة عن الدين أو الشهادة، وأما على زيادة
~~الباء: فما مصدرية.
# قوله: (وهو: المناوأة والمخالفة)، قال بعضهم: ولا يكاد يقال في العداوة
~~على وجه الحق شقاق، إنما يقال في الباطل.
# قوله: (فإن كل واحد من المتخالفين في شق)، أي جانب. ms440
# وقيل: إن اشتقاقه، من المشقة، لأن كل واحد منهما: يحرص على ما يشق على
~~صاحبه.
# قوله: (أو وعيد)، قال الطيبي: أو للتنويع، لا للترديد، لأنه لا مانع من
~~حمل الكلام على الوعد والوعيد معا.
# قوله: {صبغة الله} إلى آخره. قال أبو حيان: العرب تسمى ديانة
# PageV02P325
# الشخص بشيء واتصافه به صبغة. قال الشاعر:
# وكل أناس لهم صبغة
### | ..... 
# وصبغة همدان خير الصبغ
# صبغنا على ذاك أبناءنا
### | .... 
# فأكرم بصبغتنا في الصبغ
# الطيبي: على الأقوال الثلاثة التي صدر بها المصنف تكون من باب الاستعارة
~~التصريحية التحقيقية، والقرينة الإضافة إلى الله تعالى. والجامع على الأول،
~~أي على أن يراد بالصبغة الحلية التأثر والظهور، وعلى الوجوه الثلاثة:
~~الظهور والبيان، قال: وهذا أنسب من قول المشاكلة، لأن الكلام عام في اليهود
~~والنصارى وتخصيصه/ بصبغ النصارى: لا وجه له، وقال الشيخ سعد الدين: اختصاص
~~الغمس في المعمودية بالنصارى لا ينافي صحة اعتبار المشاكلة في إيمان
~~الفريقين، لأن ذلك الفعل كائن فيما بينهم في الجملة.
# قوله: (ونصبها على أنه مصدر مؤكد)، أي لنفسه، لكونه: مضمون جملة لا محتمل
~~لها غيره، وهي (آمنا بالله) ومعطوف عليه.
# قوله: (ولمن ينصبها على الإغراء) إلى آخره، جواب عن كلام الزمخشري، فإنه
~~قال: ونحن له عابدون، متصل بقوله: (أمنا) ومعطوف عليه، وهذا العطف يرد قول
~~من زعم، أن صبغة بدل من ملة أو نصب على الإغراء لما فيه من فك النظم،
~~وإخراج الكلام عن التامة واتساقه، فأجاب المصنف بأنه إذا قدر القول لا يلزم
~~ذلك. قال الطيبي: ومراده، أنه يقدر، وقولوا: (نحن له عابدون) ليصح عطفه
# PageV02P326
# على الزموا صبغة الله، واتبعوا ملة إبراهيم صبغة. قال: والحق: أن كلا من
### | قوله: (ونحن له مسلمون)
# ، (ونحن له عابدون)، (ونحن له مخلصون) اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به
~~بقوله على ألسنة العباد بتعليم الله تعالى، لا عطف. وتحريره: أن قوله ونحن
~~له مسلمون مناسب لآمنا، أي نؤمن بالله وبما أنزل على الأنبياء، ونستسلم له
~~وننقاد لأوامره ونواهيه.
# وقوله: ونحن له عابدون ملائم لقوله: صبغة الله، لأنها دين ms441 الله تعالى
~~فالمصدر كالمصدر لكن لما سبق من الإيمان والإسلام.
# وقوله: ونحن له مخلصون، موافق لقوله: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم}، وفي
~~ذكر هذا المعنى بعد ذلك ترتيب أنيق، لأن الإخلاص شرط في العبادة. وفيه من
~~حديث جبريل عليه الصلاة والسلام، حين سأل على الإحسان، بعد سؤاله عن
~~الإيمان والإسلام ومثل هذا النظام يفوت مع تقرير الإغراء والبدل. انتهى.
# وقال الشيخ سعد الدين في تقدير كلام الزمخشري: في كل من الإغراء والبدل
~~فصل بين المعطوف والمعطوف عليه، أعني جملتي (أمنا) و، {ونحن له عابدون}،
~~بالأجنبي الذي لا يتعلق بما تتعلق به الجملتان، إذ لم يدخل البدل ولا
~~الإغراء في حيز قولوا، بل الأول من حيز عامل ملة إبراهيم، والثاني مستقل
~~وبمنزلة التأكيد والبيان، لقوله قولوا ففي هذا فك لنظام الكلام وإخراج له
~~عن الالتئام مع أن في الإبدال شيئا آخر، وهو الفصل بين البدل والمبدل منه
~~بما لا يتعلق بعامله. فإن قيل: نحن لا نجعله عطفا على (آمنا)، بل على فعل
~~الإغراء، بتقدير: أي الزموا صبغة الله.
# وقوله: {ونحن له عابدون}، ولو سلم ففيما ذكرتم أيضا فصل
# PageV02P327
# بين المعطوف والمعطوف عليه وكذا بين المؤكد والتأكيد بالأجنبي، فإن قوله
~~{فإن آمنوا} وقوله: {فسيكفيكهم الله} لا يدخل شيء منها في حيز قولوا، قلنا:
~~لا وجه لارتكاب الإضمار بلا دليل مع ظهور الوجه الصحيح وما ذكر من الفصل
~~وإن لم يتعلق بقولوا لفظا فقد تعلق به معنى، فلا فك للنظم. انتهى.
# تنبيه: قدر الزمخشري الإغراء على القول به بعليكم، وتعقبه أبو حيان، بأن
~~الإغراء إذا كان بالظرف أو المجرور لا يجوز حذفه قال: والوجه تقديره
~~بالزموا. انتهى. ولذا قدره المصنف بإلزموا.
# قوله: ((في الله)، أي في شأنه واصطفائه نبيا من العرب). الطيبي: فإن قلت:
~~كيف قيد المطلق وهو في الله بقيد النبوة، وليس ثم قرينة التقييد؟ قلت:
~~القرينة: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}، والكلام تعريض باليهود
~~وأنهم كتموا ما في التوراة من دلائل النبوة. وقال الشيخ سعد الدين:
~~القرينة، قوله: وما ms442 أنزل إلينا سابقا.
# وقوله: {ومن أظلم ممن كتم}، تعريض بكتمانهم شهادة الله بنبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - لاحقا.
# قوله: (روى أن أهل الكتاب قالوا: الأنبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت
~~منا، فنزلت)، لم أره في شيء من كتب الحديث ولا التفاسير
# PageV02P328
# المسندة، ولو ورد لكان قرينة ثالثة لما تقدم.
# قوله: (وعلى قراءة ابن عامر)، إلى آخره، ظاهره أن الاتصال لا يتأتى على
~~قراءة الغيبة، وأنها لا تكون عليها إلا منقطعة وهو المصرح به في الكشاف.
# قال الطيبي: لأنه لا يحسن في المتصلة أن يختلف الخطاب من مخاطب إلى غيره
~~كما يحسن في المنقطعة، فاندفع بذلك تجويز أبي حيان له فيها تخريجا على
~~الالتفات.
# قوله: (والمعنى لا أحد أظلم من أهل الكتاب)، هذا هو الذي اتفق عليه أهل
~~التفسير. أخرجه ابن جرير، عن مجاهد والحسن، والربيع، وقتادة، وابن زيد، لكن
~~الأخيران: قالا: إنه في كتم أهل الكتاب بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والشهادة له بالنبوة والأولون قالوا: إنه في كتمهم الشهادة لإبراهيم
~~بالحنيفية: وبراءته من اليهودية والنصرانية.
### | قوله: (أو منا لو كتمنا)، 
# هذا احتمال ذكره الزمخشري، ولا يعرف للمفسرين، ورده أبو حيان، لأن الآية
~~إنما تقدمها الإنكار لما نسبوه إلى إبراهيم، فاللائق أن يكون الكلام مع أهل
~~الكتاب، لا مع
# PageV02P329
# الرسول والمؤمنين.
# قوله: ومن، للابتداء، كما في قوله: {براءة من الله}، قال أبو حيان:
~~ظاهره، أن من الله، في موضع الصفة لشهادة، أي كائنة من الله، وهو وجه
~~الآية، وقيل: إنها متعلقة بالعامل في الظرف، وهو: عنده. أي كائنة عنده من
~~الله. قال: والفرق بينه وبين الأول أن العامل في ذلك الظرف والمجرور اثنان،
~~وفي هذا واحد. وقيل: هي متعلقة بكتم بحذف مضاف أي كتم من عباد الله شهادة
~~عنده من الله.
# قوله: (وقرئ بالياء)، لم يذكر أبو حيان هذه القراءة، مع استيعابه جميع
~~الشواذ، وكونه من أهل الفن، فينبغي التوقف عند نقل هذه إلى أن توجد في كتاب
~~أحد. من أهل فن القراءة.
# قوله: (وفائدة تقديم الإخبار ms443 به) إلى آخره. قال أبو حيان: هذا قول
~~الزمخشري وغيره، وذهب قوم إلى أن الآية متقدمة في التلاوة متأخرة في النزول
~~وأنزل قوله: {قد نرى تقلب وجهك} الآية ثم نزل {سيقول السفهاء من الناس} نص
~~على ذلك ابن عباس وغيره، ويدل على هذا ويصححه حديث البراء ابن عازب، قال:
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا وكان يحب أن يتوجه نحو الكعبة، فأنزل الله تعالى {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء} الآية، فقال السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها، فقال الله {قل لله المشرق والمغرب} الآية، أخرجه الشيخان، وإذا كان
~~كذلك
# PageV02P330
# ، فمعنى قوله: سيقول، إنه مستمرون على هذا القول وإن كانوا قد قالوه
~~فحكمه الاستقبال. لأنهم كما صدر عنهم هذا القول في الماضي فهم أيضا يقولونه
~~في المستقبل، وليس هذا من وضع المستقبل موضع الماضي، وإن كان معنى سيقول
~~كما زعم بعضهم، لأن ذلك لا يتأتى مع السين لبعد المجاز فيه. انتهى كلام أبي
~~حيان. وما نقله على نص ابن عباس: صحيح، أخرجه أبو داود في الناسخ والمنسوخ،
~~وابن جرير وغيرهما، من طرق عنه مصرحة بأن نزول سيقول بعد قول اليهود، وبعد
~~(قد نرى تقلب وجهك في السماء)، كما أوردتها في التفسير المسند، وفي أسباب
~~النزول، لكن ظاهر تقرير ابن جرير كالوجه الأول، وإنه من إعلام الله نبيه
~~بما هم قائلوه ليعدلهم الجواب.
# قوله: (واعداد الجواب)، قال في الكشاف؛ لأن الجواب العتيد قبل الحاجة
~~إليه أقطع للخصم، قال في الانتصاف: ولهذا أدرج النظار في أثناء مناظرتهم
~~العمل بالمقتضى الذي هو كذا، السالم عن معارضة كذا، فيقولون:- درء للمعارض
~~قبل ذكر الخصم، وهذه الآية من أحسن ما يستدل به عليه.
# قوله: (والقبلة في الأصل)، إلى آخره. هو كلام الراغب، وتقريره أنها في
~~الأصل للهيئة، ولما استعملت في المكان أبقيت على وزنها.
# PageV02P331
### | قوله: (بارتسام أمره)
# : في الصحاح، رسمت له كذا فارتسمه أي امتثله.
# قوله: (وكذلك: إشارة إلى مفهوم الآية المتقدمة، أي ms444 كما جعلناكم مهتدين)
~~إلى آخره مشى عليه أبو حيان، فقال: الكاف للتشبيه، وذلك إشارة إلى جعلهم
~~على هدى، المفهوم: من قوله: يهدي من يشاء وقال القرطبي: معنى التمثيل الذي
~~تعطيه الكاف هو الصفة والحالة، لا التنظير والتشبيه، والمشار إليه ما يفهم
~~من مضمون قوله: يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وهو الأمر العجيب الشأن، أي
~~تعظيم المسلمين واختصاصهم بالهداية المأخوذ من قوله يهدي من يشاء، وتعظيم
~~التوجه إلى الكعبة الماخوذ من قوله: {صراط مستقيم}، وقال الشيخ سعد الدين:
~~الإشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده، لا إلى جعل أخر يقصد تشبيه هذا الجعل
~~به، على ما يتوهم من أن المعنى مثل جعل الكعبة قبلة، جعلناكم أمة وسطا،
~~وإذا تحققت فالكاف مقحم إقحاما كاللازم، لا يكادون يتركونه في لغة العرب
~~وغيرهم، هكذا ينبغي أن يفهم هذا المقام.
# قلت: صدق الشيخ سعد الدين وبر، وهذا المعنى الذي يجيء إليه مازال يختلج
~~في ضميري في جميع الآيات التي وردت في القرآن بهذه الصفة، مثل: {وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها}، {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم}، {وكذلك نفصل الآيات}، {كذلك كدنا ليوسف} وكنت أرى
# PageV02P332
# (جوازه فيما يتحمله) كثيرون من جعل الإشارة إلى شيء مفهوم مما سبق إلى أن
~~ظفرت، بنقل عن ابن الأنباري فصرح بما نحوت إليه وقد سقته موضحا في سورة
~~الأنعام من كتابي أسرار التنزيل وهذا الكلام من الشيخ سعد الدين مقوله.
# قوله: (وسطا أي خيارا أو عدولا)، قال أبو حيان بعد حكاية القولين: الثاني
~~ورد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتظاهرت به عبارات المفسرين
~~فيجب المصير إليه في تفسير الوسط.
# قلت: الأمر كما قال، فقد أخرج البخاري وأحمد، والترمذي والنسائي،
~~والحاكم، وابن جرير وغيرهم، من حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، في قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} قال: عدلا، وأخرجه
~~ابن جرير من حديث أبي هريرة مرفوعا، وأخرجه أيضا عن ابن عباس ومجاهد
~~والربيع، وعبد الله بن كثير
# وعطاء وقتادة، ثم قال ms445 ابن جرير، العدل هو معنى الخيار، لأن الخيار من
# PageV02P333
# الناس عدولهم، قال: وأنا أرى أن الوسط هنا: هو الوسط الذي بين الطرفين،
~~لأنهم متوسطون في الدين ن فلا هم أهل غلو فيه، كالنصارى غلوا فيه بالترهب،
~~وقولهم في عيسى ما قالوا، ولا أهل تقصير، كاليهود بدلوا كتاب الله، وقتلوا
~~أنبياءهم ولكنهم أهل توسط واعتدال، وأحب الأمور إلى الله تعالى أوسطها.
# فائدة: قال في المغرب: الخيار جمع خير وهم خلاف الأشرار، والوسط بالتحريك
~~اسم العين ما بين الجوانب، كمركز الدائرة، وبالسكون ما بين الطرفين من
~~الأماكن المبهمة، ولا يقع إلا ظرفا تقول: جلست في وسط الدار بالفتح، وجلست
~~وسط الدار بالسكون.
# قوله: (التهور)، هو الوقوع في الشيء بقلة مبالاة.
# قوله: (روى أن الأمم يوم القيامة يجحدون) إلى آخره. أخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي والبيهقى في الشعب من حديث أبى سعيد وهو هنا مروي
~~بالمعنى، لا باللفظ.
### | قوله: (وهذه الشهادة)
# إلى أخره. اختيار لأن المراد بقوله، عليكم شهيدا أي مزكيا لكم شاهدا،
~~بعدالتكم، وهو أحد القولين في الآية. والثاني أن المراد، أنه حجة عليهم لا
~~يطالب بشهيد كما يطالب به سائر الأنبياء.
# قوله: (وقدمت الصلة) إلى أخره، وهو مبني على ما اختاره. قال الطيبي: هو
~~من باب قصر الفاعل على المفعول، أي لا يتجاوز
# PageV02P334
# تزكية الرسول - صلى الله عليه وسلم - والشهادة بعدالة أحد سواهم.
# قوله: (فإنه عليه السلام كان يصلى إليها بمكة، فلما هاجر أمر بالصلاة/
~~إلى الصخرة تاليفا لليهود)، هو في حديث البراء بدون أخره، وأخرجه ابن جرير،
~~وابن أبى حاتم عن ابن عباس، بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~هاجر إلى المدينة، أمره الله أن يستقبل بيت المقدس.
# وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير أن
~~يوجه وجهه كيف يشاء، فاختار بيت المقدس لكي يتألف أهل الكتاب.
# قوله: (لقول ابن عباس: كانت قبلته بمكة بيت المقدس، إلا أنه كان يجعل
~~الكعبة بينه وبينه، أحد الضميرين للنبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر لبيت ms446
~~المقدس، والأثر أخرجه البيهقي من حديث مجاهد، عن ابن عباس، قال: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، يصلي بمكة نحو بيت المقدس، والكعبة بين
~~يديه).
# قوله: (فالمخبر به على الأول الجعل الناسخ) وهو الجهة التي كان عليها، أي
~~ومارددناك إلى ما كنت عليه.
# قوله: (وعلى الثاني: المنسوخ) يعني أنت الآن على ما ينبغي أن تكون عليه،
~~وما كنت عليه قبل هذا كان أمرا عارضا.
# قوله: (ينكص)، النكوص الأحجام عن الشيء.
# قوله: (فإن قيل) إلى آخره، الشيخ سعد الدين: حاصل السؤال
# PageV02P335
# أن التعلم يشعر بحدوث العلم في المستقبل، وعلمه أزلى. وأجاب بوجوه ثلاثة.
~~حاصل الأول: إن المراد علم مقيد بالحادث، فالحدوث راجع إلى القيد، وحاصل
~~الثاني: التجوز في إسناد فعل بعض خواص الملك إليه تنبيها على كرامة القرب
~~والاختصاص، وفي قوله: أشد دلالة بينه على أن ذلك ليس باعتبار حذف المضاف
~~وحاصل الثالث: التجوز بإطلاق السبب وهو العلم على المسبب وهو التمييز، فإن
~~قيل: إن أريد التمييز في الوجود العيني فهو حاصل قبل التحويل أو في الوجود
~~العقلي، فحاصل في علم الله بل عينه، وغير مسبب على علم الله في علم
~~المخلوق، فكيف يعبر عن التمييز في علم المخلوق، أجيب بأن المراد الأول،
~~ولاخفاء في أنه لا يكون إلا بعد الوجود، أعني التمييز، وفي الكشاف في موضع
~~آخر، وجه رابع، وهو التمثيل أي فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم. انتهى.
# وفي غيره وجه خامس، أنه إن أريد بالعلم الجزاء أي ليجازي الطائع والعاصي،
~~وكثيرا ما يقع التهديد في القرآن، وفي كلام العرب يذكر العلم، نحو: أنا
~~أعلم، بمن قال لك: أريد عصاك، والمعنى: أنا أجازيه على ذلك قال أبو حيان:
~~ويؤكد كونه بمعنى التمييز، تعديه بمن، لأن العلم لا يتعدى بمن، إلا إذا
~~أريد به التمييز، لأن التمييز، هو الذي يتعدى بمن.
# قلت: ويؤيده أيضا، أنه الوارد عن ابن عباس، أخرجه ابن جرير، بسند صحيح
~~عنه، في قوله: (إلا لنعلم) قال: إلا لتمييز أهل اليقين
# PageV02P336
# من أهل الشك.
### | قوله: ms447 (والعلم، إما بمعنى المعرفة)
# والله تعالى، لا يوصف بها، قلنا: ذاك لشيوعها فيما يكون مسبوقا بالعدم،
~~وليس العلم الذي بمعنى المعرفة كذلك، إذ المراد به الإدراك الذي لا يتعدى
~~إلى مفعولين، أو
# معلق لما في (من) من معنى الاستفهام. رده أبو البقاء، بأنه حينئذ لا يبقي
~~لمن ما يتعلق به لأن ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله، ولا يصح تعلقها
~~بيتبع، لأنها في المعنى متعلقة بيعلم، وليس المعنى أي فريق يتبع. وأجاب
~~الطيبي، والشيخ سعد الدين بأنه حال من فاعل يتبع، أو مميزا عنه بدلالة فحوى
~~الكلام.
# قوله: (واللام هي الفاصلة) أي الفارقة بين أن المخففة والنافية، لا بينها
~~وبين المشددة على ما وقع في تفسير الكواشي.
# قوله: (وقرئ لكبيرة بالرفع، فتكون كان زائدة): قال أبو حيان: هذا ضعيف
~~لأن كان الزائدة لا عمل لها، وهنا قد اتصل بها الضمير، فعملت فيه، ولذا
~~استكن فيها، والذي ينبغي أن يجعل لكبيرة خبر مبتدأ محذوف، أي لهي كبيرة،
~~فالجملة خبر كان. وقال الشيخ سعد الدين: إذا أراد، (إن كانت مع اسمها
~~مزيدة): كانت كبيرة: خبرا بلا مبتدأ، وأن المخففة واقعة بلا جملة، ومثله
~~خارج عن القياس والاستعمال، وإن أراد، إن كانت وحدها مزيدة والضمير باق على
~~الرفع بالابتداء فلا وجه لاتصاله واستكانه، وغاية ما يتحمل، أنه لما وقع
~~بعد كانت وكان من جهة المعنى في موقع اسم كان جعل متصلا مستكنا تشبيها
~~بالاسم، وإن كان مبتدأ تحقيقا والأوجه في هذه القراءة أن يجعل في كانت ضمير
# PageV02P337
# القصة، ويقدر بعد اللام مبتدأ، أي وإن كانت القصة للتحويلة كبيرة. انتهى.
# قوله: (الثابتين) إنما قيد الذين هدى الله بالثابتين، لأنه مقابل لقوله:
~~ممن ينقلب على عقبيه، لما روى (أنه عليه الصلاة والسلام لما وجه إلى الكعبة
~~قالوا: كيف بمن ماتوا)؟ إلى آخره. أخرجه الشيخان عن البراء، وأحمد والترمذي
~~والحاكم، عن ابن عباس.
# قوله: (قد نرى، أي ربما) زاد في الكشاف، ومعناه كثرة الرؤية، كقوله: قد
~~أترك القرن مصفرا أنامله. قال أبو حيان: رب على ms448 مذهب المحققين للتقليل،
~~فقوله: فمعناه كثرة الرؤية مضاد لمدلوله، ثم هذا المعنى الذي ادعاه، وهو
~~كثرة الرؤية، لا يدل عليه اللفظ.
# لأنه لم يوضع لمعنى الكثرة، وهذا التركيب، أعنى تركيب قد مع المضارع،
~~وإنما فهمت الكثرة من متعلق الرؤية، وهو التقلب الذي هو مطاوع التقليب
~~وفعله قلب، وقال الطيبي والشيخ سعد الدين: أن أصل قد في المضارع للتقليل،
~~وقد استعيرت هنا للتكثير لمناسبة التضاد، كرب، فإنها للتقليل ثم تستعار
~~للتكثير، وقال ابن المنير: إذا بالغت العرب عبرت عن المعنى بضد عبارته،
~~ومنه: {ربما يود الذين كفروا}، {وقد تعلمون أني رسول الله إليكم}، (وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقع
# PageV02P338
# في روعه، ويتوقع من ربه أن يحوله) إلى آخره. في الصحيحين من حديث البراء،
~~(وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت). وروى ابن إسحاق من حديثه، كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي نحو بيت المقدس، ويكثر النظر إلى السماء،
~~وينتظر أمر الله، وللنسائي، من حديثه، كان يحب أن يصلي نحو الكعبة، فكان
~~يرفع رأسه إلى السماء، وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو الله
~~وينظر إلى السماء، وأخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ: عن أبي العالية، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: لجبريل: وددت أن الله صرفني عن
~~قبلة اليهود إلى غيرها، فقال: ادع ربك، فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل بالذي سأل، والروع: بضم
~~الراء القلب.
# قوله: (أو فلنجعلنك على جهتها) قال الشيخ سعد الدين: من ولاه، دنى منه،
~~ووليته إياه: أدنيته منه.
### | قوله: (ترضاها، تحبها)
# قال الطيبي: أي الرضى مجاز عن المحبة. الراغب. قيل، لم يقصد بقوله:
~~ترضاها، إنك ساخط القبلة التي كنت عليها، بل إنه - صلى الله عليه وسلم -
~~ألقى في روعه أن الله يريد تغيير القبلة، فكان يتشوقه ويحبه، وقيل: تحبها،
~~لأن مرادك لم يخالف مرادي وهذه منزلة ms449 يشد إليها أولو الحقائق، ويذكرون أنها
~~فوق التوكل، لأن قضية التوكل الاستسلام لما يجري عليه من القضاء، كأعمى
~~يقوده بصير،
# PageV02P339
# وهذه المنزلة أن يحرك الحق سره بما يريد فعله.
# قوله: (لمقاصد دينية) إلى أخره. قال الشيخ سعد الدين: أي أن ميله إلى
~~الكعبة لم يكن من جهة هوى النفس، وإجابة الله إياه لم تكن لمجرد ميله، بل
~~لموافقة إرادته وحكمته.
# قوله: (والبعيد يكفيه مراعاة الجهة)، هذا اختيار من المصنف لأحد القولين
~~في المذهب، والمصحح خلافه.
# قوله: روى أنه - صلى الله عليه وسلم -، قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس
~~ستة عشر شهرا، أخرجه الشيخان من حديث البراء.
# قوله: (ثم وجه إلى الكعبة في رجب قبل الزوال، قبل قتال بدر بشهرين)،
~~أخرجه أبو داود في الناسخ والمنسوخ، عن سعيد بن المسيب مرسلا، وليس فيه قبل
~~الزوال، لكن يؤخذ من الحديث الآتي.
# قوله: (وقد صلى بأصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر، فتحول في
~~الصلاة، واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم، فسمى المسجد مسجد
~~القبلتين، هذا تحريف للحديث، فإن قصة بني سلمة لم يكن فيها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إماما، ولا هو الذي تحول في الصلاة.
# أخرج النسائي عن أبي سعيد المعلى، قال: كنا نغدوا إلى (المسجد، فزرنا)
~~يوما،
# PageV02P340
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد على المنبر فقلت: لقد حدث أمر
~~فجلست، فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء} فقلت لصاحبي: تعالى نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله
~~فنكون أول من صلى، فتوارينا فصليناهما، ثم نزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فصلى بالناس الظهر يومئذ. وأخرج أبو داود في الناسخ، عن أنس، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، كانوا يصلون نحو بيت المقدس إلا أن
~~القبلة قد تحولت إلى الكعبة، فمالوا كما هم ركوع إلى الكعبة، وأخرج الشيخان
~~عن ابن عمر، قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت فقال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ms450 أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل
~~الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة.
# قوله: (لتلصلب) الأساس، من المجاز، تصلب فلان في الأمر، إذا اشتد فيه.
# قوله: (وبالغ فيه من سبعة أوجه)، وصلها الشيخ سعد الدين إلى أكثر: فإنه
~~قال: لما في الكلام من وجوه المبالغة كالقسم واللام الموطئة، وإن الفرضية
~~وإن التحقيقية واللام في حيزها، وتعريف الظالمين، والجملة الاسمية، وإذا
~~الجزائية، وإيثار طريقة الظالمين. على أنك إذا ظالم أو الظالم، لإفادتها أن
~~ذلك مقرر محقق، أنه معدود في زمرتهم وإيقاع الاتباع على ما سماه أهوالا.
# قوله: (الضمير لرسوله الله - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يسبق ذكره)،
~~قال أبو حيان: ليس كذلك، بل هذا من باب الالتفات، لعدم ضمائر الخطاب له -
~~صلى الله عليه وسلم - في الآيات السابقة، لكن الشيخ سعد الدين، حكى هذا،
~~وقال: إنه ليس
# PageV02P341
# بشيء، ولم يبين وجوه رده، وبينه الطيبي: فقال: الآيات السابقة وردت في
~~شأن القبلة، وهذه وردت في شأنه - صلى الله عليه وسلم -، فليس بينهما مناسبة
~~ومن ثم ابتدى بقوله: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} من غير عطف، فلو رجع
~~الضمير إلى السابق أو هم نوع اتصال، ولم يحسن ذلك الحسن، وتقرير النظم أنه
~~تعالى لما ذكر أمر القبلة، وقول السفهاء، وطعنهم مع علمهم أن التحويل حق،
~~لأنه كان مذكورا عندهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى إلى
~~القبلتين جاء بهذه الآية على سبيل الاستطراد بجامع المعرفة الجلية مع الطعن
~~فيه، والدليل على أن هذه الآية مستطردة قوله بعد ذلك: {ولكل وجهة هو
~~موليها}.
# قوله: (أو التحويل)، قال الطيبى: يريد أن نظم الآي السابقة والأتية
~~تستدعيه، لأن الكلام فيها في أمر القبلة.
# قوله: (عن عمر، أنه سأل عبد الله بن سلام) إلى آخره، أخرجه، الثعلبي، من
~~حديث ابن عباس.
### | قوله: (تخصيص لمن عاند، واستثناء لمن آمن)
# ، قال الطيبي: أي إخراج، فهو استثناء معنوي لا اصطلاحي، قال: ووجه ما
~~ذكره، أن قوله: {وإن فريقا منهم ليكتمون} يدل من حيث المفهوم ms451 أن غير ذلك
~~الفريق لا يكتمون.
# قوله: (وإما خبر مبتدأ محذوف)، لم يبين كون اللام/ عليه لماذا وقد قال
~~الطيبى: إنها للعهد، ولا يجوز أن تكون للجنس، لأنه لا معنى لقولك المذكور:
~~جنس الحق الكائن من ربك، اللهم إلا على الادعاء كما في قولك: حاتم الجود.
~~وقال الشيخ سعد الدين: إنها حينئذ للجنس كما
# PageV02P342
# في، (ذلك الكتاب)، ومعناه أن ما جاءك من العلم أو ما يكتمون هو الحق، لا
~~ما يدعون ويزعمون، ولا معنى حينئذ للعهد، ثم قال: ومما يجب التنبه له، أن
~~ما ذكر في بيان العهد والجنس تقرير للحاصل المراد، لا تقرير لموقع مفردات
~~الكلام فلا يتوهم أن في الأول حذف مبتدأ، ولا في الثاني حذف خبر هو متعلق
~~من ربك مع موصول به.
# قوله: (ومن ربك حال)، قال الشيخ سعد الدين: أي مؤكدة، مثل هو الحق مبينا.
# قوله: (أو مفعول يعلمون) ويكون مما وقع فيه الظاهر موقع المضمر، أي وهم
~~يعلمونه كائنا من ربك. وجوز ابن عطية أن يكون بفعل محذوف تقديره: إلزم،
~~ويدل عليه قوله بعده: {فلا تكونن من الممترين}.
# قوله: (إما تحقيق الأمر)، أي بأن يكون الخطاب عاما. قاله الطيبي: قال:
~~إنه أبلغ الوجهين لأن الخطاب من العظم بحيث لا يختص
# بالخطاب أحد دون أحد.
### | قوله: (أو أمر الأمة)
# قال الطيبي: فيكون من باب: {يا يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} عظم
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتوجيه الخطاب إليه، والمراد أمته لأنه
~~إمامهم وقدوتهم، اعتبارا لتقدمه وإظهارا لرتبته.
# قوله: (على الوجه الأبلغ) عبارة الكشاف: بألطف وجه. قال الشيخ سعد الدين:
~~بمعنى أن من كانت أمة لك كان امتراؤد امتراءك.
# PageV02P343
# وعندي: إن المصنف أشار إلى أبلغية، {فلا تكونن من الممترين} (بخلاف) فلا
~~تمتروا، وفلا تكونن ممتريا، على ما حققته في أسرار التنزيل.
# قوله: (أي هو موليها وجهه أو الله موليها إياه) إلى أخره. الشيخ سعد
~~الدين. يعني أن ضمير هو يجوز أن يكون لكل، والمفعول المحذوف وجهه. وأن يكون
~~الله، والمفعول المحذوف ضمير كل. واختار ms452 الأول لظهور المرجع، وأما على
~~قراءة الإضافة، فضمير هو، لله قطعا: إذ لا ذكر للغير، واللام مزيدة في
~~المفعول، لتقدمه. وكون عامله اسم فاعل، فلها جهتان. انتهى.
# قال أبو حيان: ما ذكره الزمخشري في توجيه هذه القراءة فاسد، لأن العامل
~~إذا تعدى لضمير الاسم لم يتعد إلى ظاهره المجرور باللام، لا يجوز، لزيد
~~ضربته، ولا لزيد أنا ضاربه، لما يلزم فيه من تعدي الفعل المتعدي لواحد إلى
~~اثنين. وقد أورد الشيخ سعد الدين، هذا السؤال، فأجاب عنه، فقال: فإن قيل:
~~العامل مشتغل بالضمير، فكيف يعمل في المتقدم؟ قلنا العامل محذوف، والمذكور
~~تفسير له. أي لكل جهة الله مول. موليها. انتهى. وقد قال الشيخ أبو حيان عقب
~~كلامه السابق: ولا يجوز أن يقدر عامل في لكل جهة يفسره. قوله: موليها:
~~لتقديرنا زيدا أنا ضاربه، أي أضرب زيدا أنا ضاربه فتكون المسئلة من باب
~~الاشتغال لأن المشتغل عنه لا يجوز أن يجر بحرف الجر.
# PageV02P344
# تقول: زيدا مررت به، أي لابست زيدا، ولا يجوز، بزيد مررت به. انتهى. وليس
~~هذا الذي قدره الشيخ سعد الدين، لأنه قدره متأخرا، والذي نفى أبو حيان
~~تقديره أن يكون مقدما فتأمل، ثم قال أبو حيان: ولا يصح في توجيه هذه
~~القراءة أن تكون لكل وجهة في موضع المفعول الثاني لموليها والأول الضمير
~~المتصلة به العائد إلى أرباب القبلات لنص النحويين على أن هذه اللام لاتزاد
~~فيما يتعدى لاثنين. انتهى. ووجهها بعضهم، بأن لكل وجهة مفعول أول على حذف
~~المضاف، أي لكل صاحب وجهة، وضمير موليها مفعول ثان، وهو مردود بما رد به
~~الذي قبله، وقال ابن عطية: اللام متعلقة بقوله: فاستبقوا، أي استبقوا
~~الخيرات لكل وجهة، ولاكموها، ولا تعترضوا فيما أمركم به، فقدم المجرور على
~~الأمر للاهتمام بالوجهة، قال أبو حيان: وهذا توجيه لا بأس به. وقال
~~السفاقسي: لم ينص الزمخشري على أن الهاء ضمير المفعول، فيجوز أن يكون عنده
~~ضمير المصدر أي مولي التولية، كقوله: (هذا سراقة للقرآن يدرسه، أي يدرس
~~الدرس، ويدل عليه ذكره للمثال ms453 بعدها، ولو كانت ضمير المفعول لذكرها، وعلى
~~هذا فيكون المثال مطابقا، لأن ضمير المصدر لا تأثير له في المسئلة، وقد ذكر
~~الفارسي، هذا التخريج في الحجة، وجعل الهاء ضمير التولية، قال: وقول أبي
~~حيان، إن المشتغل عنه لا يجوز أن يجر بحرف الجر، قد أجازه بعضهم وحمل عليه
~~قراءة من قرأ. {والظالمين أعد لهم} ونقله أبو حيان نفسه في شرح التسهيل،
~~قال: وقوله: إنهم منعوا زيادة اللام فيما يتعدى لاثنين تبع فيه ابن مالك في
~~شرح الكافية، وفيه نظر فقد أطلق ابن عصفور وغيره أن المفعول يجوز إدخال
~~اللام عليه للتقوية إذا تقدم على
# PageV02P345
# العامل، ولم يقيدوه بأن يكون مما يتعدى إلى واحد، وقد قال الفارسي: إن
~~هذه القراءة تصح على حذف مضاف، وهو أن يقدر، ولكل ذي وجهة هو موليها،
~~المعنى: إنه مول لكل ذي وجهة وجهتهم. قال ابن مالك في تعليل المنع، لأنها
~~إما أن تزاد فيها، فلا نظير له، أو في أحدهما. فيلزم الترجيح بدون مرجح،
~~جوابه: إنها تزاد في المتقدم منهما، وترجح بضعف طلب عامل له لتقدمه، كما في
~~الآية. انتهى.
# قوله: (استثناء من الناس)، قال الشيخ سعد الدين: يعني به البدل لأنه
~~المختار في غير الموجب، فيكون مجرورا.
# قوله: (وسمى هذه حجة) إلى آخره. حاصله تقدير أن المراد بالحجة، المتمسك
~~حقا كان أو باطلا. أشار إليه الشيخ سعد الدين. وقال الزجاج: مالك علي حجة
~~إني الظلم؟ أي مالك على حجة ألبتة ولكنك تظلمني، وإنما سمى ظلمه حجة، لأن
~~المحتج به سماه حجة.
# قوله: (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
### | .... 
# بهن فلول من قراع الكتائب).
# وهو، من قصيدة للنابغة الذبياني، والفلول: كسور في حد السيف، واحدها فل
~~بالفتح. والقراع الضراب، والكتائب: جمع كتيبة، وهي: الجيش والبيت: من تأكيد
~~المدح بما يشبه الذم.
# قوله: (وإراداتي اهتداءكم)، فسر به لاستحالة حقيقة الترجي.
# قوله: (لئلا يكون) العطف عليه هو الصواب إذ لا حاجة إلى
# PageV02P346
# التقدير، مع وجود علة مصرحة يصح العطف عليها، ورجحه أبو حيان، قال: ولا
~~يضر الفصل ms454 بالاستثناء وما بعده لأنه من متعلق العلة الأولى.
# قوله: (وفي الحديث، تمام النعمة، دخول الجنة)، أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد، والترمزي، من حديث، معاذ بن جبل.
# قوله: (وعن علي، تمام النعمة، الموت على الإسلام)، أخرجه.
# قوله: (متصل بما قبله)، الكاف على هذا للتشبيه قطعا.
# قوله: (أو بما بعده)، إلى آخره. قال أبو حيان: الكاف على هذا يحتمل أن
~~تكون للتشبيه، وأن تكون للتعليل، قال: وهو، الأظهر، قال: ثم هذا القول، قد
~~رده مكي، لأن الأمر إذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله، لاشتغاله بجوابه،
~~قال: وما ذكره مكي، ليس بشيء.
### | قوله: (قدمه باعتبار المقصد
# ، وأخره في دعوة إبراهيم باعتبار الفعل) وجهه أبو حيان بأن المراد
~~بالتزكية هنا، التطهير من الشرك)، وهناك الشهادة بأنهم خيار أزكياء وذاك
~~متأخر عن تعليم الشرائع والعمل، وفيه نظر.
# قوله: (واشكروا لي ما أنعمت به عليكم)، قال أبو حيان: إشارة إلى: أن
~~أشكر، يتعدى/ لواحد بحرف جر والآخر بنفسه. ثم إنه ينشد هنا قول القائل:
# ولو كان يستغني عن الشكر منعم
# PageV02P347
# لرفعة شأن أو علو مكان
# لما أمر الله العباد بشكره
### | .... 
# فقال اشكروني أيها الثقلان
# قوله: (بل هل أحياء)، قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس هو عطفا على القول،
~~بل هو أضراب على نهيهم إلى الأخبار بهذه الجملة. وقال أبو حيان: يحتمل أن
~~يكون مندرجا تحت قول مضمر، أي بل قولوا هم أحياء. قال: لكن الأول أرجح،
~~لقوله بعد: {ولكن لا يشعرون}.
# قوله: (وهو تنبيه على أن حياتهم ليست بالجسد) إلى آخره.
# الراجح: أن حياتهم بالجسد، ولا يقدح في ذلك عدم الشعورية من الحي كما
~~أوضحته بأدلته في كتاب البرزخ، وأعظم دليل ذلك: أن حياة الروح ثابتة لجميع
~~الأموات، المؤمنين والكفار بالإجماع فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوى
~~هو وغيره ولم يكن له ميزة، فقوله: ولكن لا تشعرون).
# أي: بحياتهم بأجسادهم، لكون ذلك من المغيب عنكم. ولذا قال ابن جرير في
~~تفسيره: لا ترونهم فتعلموا أنهم أحياء.
# قوله: (وعن الحسن، أو الشهداء) إلى ms455 آخره. وفي صحيح مسلم: عن ابن مسعود
~~مرفوعا (أرواح الشهداء عند الله في حواصل طيور خضر تسرح في أنهار الجنة حيث
~~شاءت، ثم تأوى إلى قناديل تحت العرش).
# وأخرج أحمد عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((الشهداء
# PageV02P348
# على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشيا)).
# قوله: (والآية نزلت في شهداء بدر): أخرجه ابن منده في كتاب الصحابة، من
~~طريق السدي الصغير، عن الكلبي، عن أبى صالح، عن ابن عباس.
### | قوله: (وكانوا أربعة عشر)
# ، حارثه بن سراقة، ورافع ابن المعلي، وذو الشمالين ابن عبد عمرو الخزاعي،
~~وسعد بن خيثمة، وصفوان بن بيضاء، وعاقل بن البكير الليثي، وعبيدة بن الحارث
~~وعمير بن الحمام، وعمير بن أبي وقاص، وكان سنة ستة عشر أو سبعة عشر عاما
~~وعوف ومعوذ ابنا عقراء، ومبشر بن عبد المنذر، ومهجع مولى عمر بن الخطاب،
~~ويزيد بن الحارث.
# قوله: (عطف على بشيء)، قال الشيخ سعد الدين: هذا وجه نظر إلى تنكير نقص.
# قوله: إذا مات ولد العبد، الحديث. أخرجه الترمذي من حديث أبي موسى،
~~وحسنه.
# PageV02P349
# قوله: (كل شيء يؤذى المؤمن فهو له مصيبة)، أخرجه ابن أبي الدنيا: في كتاب
~~العزاء من حديث عكرمة مرسلا، بهذا اللفظ. وأخرجه الطبراني في الكبير
~~موصولا، من حديث أبي أمامة بلفظ: ((ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة)،
~~وله شواهد مرفوعة وموقوفة.
### | قوله: (وجمعها للتنبيه على كثرتها)
# ، الشيخ سعد الدين: جمع الصلوات للتكرير، كالتنبيه في لبيك، بمعنى أنه لا
~~انقطاع لرأفته وذلك، لأن حمل الصلوات على عدة من ذلك، ثلاثة فما فوقها، مما
~~ليس له كبير معنى.
# قوله: (من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه، وجعل له خلفا
~~صالحا يرضاه)، قال الطيبي: ما وجدته في الكتب المعتبرة.
# قلت: أخرجه، ابن أبي جاتم، والطبراني، والبيهقي في شعب
# PageV02P350
# الإيمان: من حديث ابن عباس.
# قوله: (علما جبلين)، واللام فيهما لازمة للغلبة.
# قوله: (وهي العلامة)، في الصحاح: الشعائر، أعمال الحج، وكل ما جعل علما ms456
~~على طاعة الله، قال الأصمعي: الواحد شعيرة، وقيل شعارة.
# قوله: (كان إساف)، إلى قوله: (فنزلت)، أخرجه بهذا اللفظ ابن جرير، عن
~~الشعبي، وهو مرسل. وأوله؛ إن وثنا يسمى: إسافا، ووثنا يسمى: نائله. وزاد في
~~آخره، قال، فذكر الصفا من أجل الوثن الذي كان عليه مؤنثا، وفي الصحيحين
~~وغيرهما أحاديث بمعنى ذلك.
# قوله: (وبه قال أنس وابن عباس)، أخرج ابن جرير من طريق عاصم الأحول، قال:
~~قال أنس بن مالك: الطواف بينها تطوع، وأخرج من طريق عطاء عن ابن عباس قال:
~~لا جناح عليه ألا يطوف بهما. وأخرج الطبراني من وجه آخر، قال: لاجناح عليه
~~أن يطوف بهما، فمن ترك فلا بأس.
# قوله: (اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي)، أخرجه بهذا اللفظ أحمد، من حديث
~~حبيبه بنت أبي تجراة، والطبراني، من حديث
# PageV02P351
# ابن عباس.
# قوله: (صفة مصدر محذوف)، أي تطوعا.
# قوله: (أو بحذف الجار)، يؤيده قراءة ابن مسعود، بخير، وبه جزم أبو حيان.
# قوله: (أي الذين يتأتى منهم اللعن من الملائكة والثقلين) هو، قول قتادة
~~والربيع: أخرجه عنهما ابن جرير. وأخرج عن/ عكرمة، أنهم كل شيء، حتى البهائم
~~والخنافس، والعقارب، وأخرج عن مجاهد والضحاك، إنهم دواب الأرض، ويؤيده ما
~~أخرجه، ابن ماجه، وابن جرير، وابن أبي جاتم، عن البراء بن عازب، قال: كنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، في جنازة، فقال: إن الكافر يضرب ضربة بين
~~عينيه، فتسمعه كل دابة غير الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته، فذلك قول
~~الله تعالى: {ويلعنهم اللاعنون} يعني دواب الأرض، فهذا تفسير مرفوع عن صاحب
~~النبوة فينبغي أن يوقف عنده، ولا يتعداه، فإن قلت: جمع العاقل يأباه. قلت:
~~هو على حد {قالتا أتينا طائعين}، {رأيتهم لي ساجدين}.
# PageV02P352
# قوله: ((عطفا على محل اسم الله لأنه فاعل في المعنى). قال أبو حيان: هكذا
~~خرج هذه القراءة جميع من وقفنا على كلامه من المعربين والمفسرين وهذا الذي
~~جوزوه ليس بجائز: لما تقرر في العطف على الموضع من أن من شرطه أن يكون ثم
~~طالب ومحرز للموضع، لا ms457 يتغير، هذا إذا سلمنا أن لعنة هنا من المصادر التي
~~تعمل، وأنه ينحل ل (أن) والفعل والذي يظهر خلافه، لأن المراد الاستقرار، لا
~~الحدوث، كقوله: {ألا لعنة الله على الظالمين}، فإنه ليس معناه، ألا أن يلعن
~~الله على الظالمين. وقولهم: ذكاء الحكماء، فليس المعنى في ذلك ونحوه على
~~الحدوث وتقدير المصدر منحلا، لأن والفعل بل هو مثل قولهم، له وجه القمر،
~~وشجاعة الأسد فأضيفت الشجاعة للتخصيص والتعريف، لا على معنى أن يشجع الأسد.
~~قال: فالصواب أن يخرج على إضمار فعل، أي ويلعنهم، أو على العطف على لعنة
~~الله، على حذف مضاف، أي ولعنة الملائكة، فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه،
~~بإعرابه، أو على الابتداء، والخبر محذوف، أي يلعنوهم.
# قوله: (أو النار)، إلى أخره. أقول لك: أن تجعل عائدا إلى اللعنة مرادا
~~بها النار، فيكون استخداما لا إضمارا له قبل الذكر.
# قوله: (تقرير الوحدانية) قال الإمام: لأنه لما قال: وإلهكم إله واحد أمكن
~~أن يخطر ببال أحد، هب أن إلا هنا واحد فلعل إله غيرنا مغاير لإلاهنا، فأزال
~~هذا الوهم ببيان التوحيد المطلق. الشيخ سعد الدين: لا إله إلا هو، بحسب صدر
~~الكلام، نفى لكل إله سواه، وبحسب الاستثناء إثبات له ولألوهيته لأن
~~الاستثناء من النفي إثبات، سيما إذا كان بدلا،
# PageV02P353
# فإنه يكون هو المقصود بالنسبة، ولهذا كان البدل الذي هو المختار، في كل
~~كلام تام غير موجب بمنزلة الواجب في هذه الكلمة، حتى لايكاد يستعمل لا إله
~~إلا الله بالنصب، ولا إله إلا إياه. فإن قيل: كيف يصح أن البدل هو المقصود،
~~والنسبة إلى البدل فيه سلبية؟ قلنا: إنما وقعت النسبة إلى البدل بعد النقض
~~بإلا، فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نفيه، ونفي
~~النفي إثبات.
### | قوله: (وما سواه: إما نعمة أو منعم عليه)
# الشيخ سعد الدين: فإن قيل: الكفر والمعصية وسائر القبائح ليست بنعمة، ولا
~~منعم عليها. قلنا: هي كلها من حيث القابلية والفاعلية وما يرجع إلى الوجود
~~والتشبيه نعمة، ومرجع الشر والقبح إلى العدم. ms458
# قوله: (وهما خبران، أي: لابد لان، إذ لابدل للبدل، قاله الشيخ سعد الدينز
~~وقال أبو حيان يجوز أن يكون الرحمن بدلا من هو.
# قوله: (قيل: لما سمعه المشركون) إلى آخره، أخرجه الفريابي في تفسيره،
~~وسعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي الضحى مفصلا.
# قوله: (وإنما جمع السموات وأفرد الأرض)، لأنها طبقات متفاصلة بالذات،
~~مختلفة بالحقيقة، بخلاف الأرض) هذا قول الحكماء، وأما أهل السنة، فالأرضون
~~عندهم طبقات متفاصلة بالذات، بين كل
# PageV02P354
# أرض وأرض مسيرة خمسمائة عام، كذا وردت به الأحاديث والآثار، وقد
~~استوعبتها في كتابي الذي سميته بالهيئة السنية في الهيئة السنية، قال أبو
~~حيان: تكلم أهل الهيئة هنا بتخاليط كثيرة أخذوها بعقولهم، لا أصل لها في
~~الشرع، وذكر بعض أهل البلاغة النكتة في إفراد الأرض نقل جميعها من حيث
~~اللفظ، وهو: أرضون، ولهذا لما أريد ذكر جميع الأرضين. قال: {ومن الأرض
~~مثلهن}، ورب مفرد لم يقع في القرآن جمعه، لثقله وخفة المفرد، وجمع لم يقع
~~في القرآن مفرده، لثقله وخفة الجمع كالألباب.
# قوله: (أي ينفعهم، أو بالذي ينفعهم) أي: ما، إما مصدرية أو موصولة،
~~والباء على الأول: للسبب، وعلى الثاني للحال.
# قوله: (قدمه على ذكر المطر والسحاب، لأن منشأهما البحر)، هذا قول
~~الحكماء، وقد وردت الأحاديث بخلاف ذلك أوردتها في الكتاب المشار إليه،
~~وحاصلها أن السحاب من شجرة تثمره في الجنة، والمطر من بحر تحت العرش.
# قوله: (وقرئ بضمتين)، لم يذكر أبو حيان هذه القراءة.
# قوله: (عطف على أنزل) إلى أخره.
# قال أبو حيان: لا يصح عطفه على أنزل ولا على أحياء لأنه على التقديرين
~~يكون في حيز الصلة، فيحتاج إلى ضمير يعود على الموصول، وتقديره: وبث به
~~فيها وحذف هذا الضمير لا يجوز، لأن شرط جوازه وهو مجرور بالحرف أن يجر
~~الموصول بمثله، وهو مفقود هنا،
# PageV02P355
# والصواب أنه على حذف الموصول أي وما بث، لفهم المعنى، وفي ذلك زيادة
~~فائدة وهو جعله أية مستقلة، وحذف الموصول جائز شائع، في كلام العرب، وإن لم
~~يقسه البصريون ms459 فقد قاسه غيرهم، وخرج عليه آيات من القرآن.
# قوله: (مع أن الطبع يقتضي أحدهما)، قال الطيبي: يعني صعوده إن كان لطيفا
~~خفيا ونزوله إن كان كثيفا.
# فائدة: أخرج أبو الشيخ ابن حبان، في كتاب العظمة، عن قتادة، قال: كان آدم
~~عليه الصلاة والسلام يشرب من السحاب.
# قوله: (وعنه - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((ويل لمن قرأ هذه الآية فمج
~~بها)))، قال الشيخ ولى الدين العراقي: لم أقف عليه.
# قلت: لم يرد في هذه الآية ولا بهذا اللفظ، وإنما أخرج عبد بن حميد، وابن
~~المنذر، وابن مردويه، في تفاسيرهم، وابن أبي الدنيا، في كتاب التفكر، وابن
~~حبان في صحيحه عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((أنزل
~~الله علي الليلة، إن في خلق السموات واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى
~~الألباب، ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها)) وأخرج ابن أبي الدنيا، عن
~~سفيان رفعه، قال: (من قرأ أخر سورة آل عمران فلم يتفكر فيها ويله، قعد
~~بإصبعه عشرا) قيل للأوزاعي: فما غاية التفكر فيهن؟ قال: يقرأهن وهو يعقلهن.
### | قوله: (واعلم أن دلالة هذه الآيات)
# ، إلى أخره، فإذا تأملت ما ذكره المصنف في تقرير الاستدلال بهذه الآيات
~~عرفت صحة قول حجة الإسلام الغزالي، رضي الله تعالى عنه: ليس في الإمكان
~~أبدع من هذا
# PageV02P356
# العالم، وانزاح عنك ما ركب قلوب المعترضين من كلام الجهل، وقد ألفت في
~~ذلك كتاب تشييد الأركان، فلينظر، فإن فيه نفائس.
# قوله: (لقوله: إذ تبرأ)، زاد أبو حيان: ولقوله: يحبونهم، فأتى بضمير
~~العقلاء.
# قوله: (ولم يعلم هؤلاء الذين ظلموا)، إشارة إلى أنه من وضع الظاهر موضع
~~المضمر للنداء عليهم بالظلم.
# قوله: (وللحال)، إلى أخره. رجح الحالية، في، (وباؤوا) والعطف، في:
~~(وتقطعت) ووجهه الشيخ سعد الدين: بأن العطف في ورأوا يؤدي إلى إبدال، إذ
~~رأو العذاب من إذ يرون العذاب، وليس فيه كبير فائدة، ولأن الحقيق
~~بالاستعظام والاستقطاع، هو تبرؤهم في حال رؤية العذاب، لا هو نفسه وأما
~~تقطع ما بينهم من الوصل والأسباب، فمستقل في ذلك ms460 لا تبع للتبروء.
# قوله: (مثل ذلك الإراء) تقدم ما فيه، في: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، قال
~~الشيخ سعد الدين: واعتبر المصدر مجردا عن التاء، لئلا يحتاج في تذكير اسم
~~الإشارة إلى تأويل، وقد روى إراء، وإراءة كإقام الصلاة وإقامة.
# قوله: (نزلت في قوم حرموا على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس) ليس كذلك
~~إنما نزلت في المذكورين في آية المائدة: {يا أيها الذين
# PageV02P357
# آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}، وأما هذه الآية، فإنما نزلت في
~~الكفار الذين حرموا البحائر والسوائب والوصائل، ونحوها، كما ذكرت ابن جرير،
~~وغيره، ويوضح قوله بعد: {قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} كما ذكر مثل
~~ذلك في المائدة في قصة تحريم البحائر: ونحوها. وأما والمؤمنون الذين حرموا،
~~رفيع الأطعمة والملابس: فلم يقع منهم هذا القول ولهذا صدرت هذه الآية، بيا
~~أيها الناس، وآية المائدة بيا أيها الذين أمنوا، ويؤيده أيضا، خطاب
~~المؤمنين بعد انقضاء قصة الكافرين لقوله: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم}.
# قوله: (حلالا مفعول كلوا) قال أبو حيان: (من) على هذا لابتداء الغاية
~~متعلقة بكلوا. وكذا قال الشيخ سعد الدين.
# قوله: (ومن للتبعيض) قال أبو حيان: هو خاص بجعل حلالا حالا، وكذا قال
~~الشيخ سعد الدين. قالا: ومن حينئذ، في موقع المفعول، أي كلوا بعض ما في
~~الأرض.
# قوله: أو الشهود المستقيمة): رده الشيخ سعد الدين، بأن ماليس كذلك، إما
~~حلال بلا شبهة، فلا مانع منه، أو لا، فخارج بقيد الحلال، ولهذا فسره في
~~الكشاف بالطاهر من كل شبهة. وأجاب أبو حيان عن الأول: بأن طيبا يكون صفة
~~لحلالا، مؤكدة أو مبينة، لأن الحلال ما
# PageV02P358
# كان مستلذا لا مستقذرا.
# قوله: (وقرئ بضمتين: وهمزة جعلت ضمة الطاء كأنها عليها)، أي على الواو.
~~والواو المضمومة قد تقلب، مثل أقيت وأجره. وفيه توجيه أخر، أنه جمع خطاه،
~~من الخطأ إن كان سمع، وإلا فتقديرا، وعليه الأخفش.
# قوله: (واستعير الأمر)، إلى آخره: الشيخ سعد الدين: يشير إلى أنه استعارة
~~تبعية، ويتبعها المؤمنين. إلى أنهم ms461 بمنزلة المأمورين له، بناء على أن الأمر
~~العلو. قوله: (وعدل عن الخطاب)، إلى آخره.
# الشيخ سعد الدين: أي صرف عنهم الخطاب.
# وذكروا بلفظ الغيبة لنداء الآخرين على ضلالتهم وأنهم أحقاء بأن يعرض عنهم
~~ويصرف عن خطابهم لفرط جهلهم، فأندفع ما يوهم من أن ترك الالتفات والجرى على
~~الخطاب أنسب بالنداء على ضلالتهم. واختار الطيبي: أن الآية عامة في الكفرة،
~~وقررت بوجه مناسب للنظام، ذكرته في أسرار التنزيل.
### | قوله: (وقيل: في طائفة من اليهود)
# إلى آخره.
# أخرجه ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، وسمى قائل ذلك،
~~رافع بن خارجة ومالك بن عوف، الشيخ
# PageV02P359
# الشيخ سعد الدين: يعني أن الضمير للناس على طريقة الالتفات، لكن في
~~المراد بالناس الذين يقال لهم هذا القول، قولان. قيل المشركون. وقيل
~~اليهود.
# قوله: (الواو للحال أو العطف)، الأول: قاله الزمخشري، والثاني قاله ابن
~~عطية، وصرح بأنها لعطف جملة كلام على جملة. قال أبو حيان: والقولان
~~يجتمعان، فإن الجملة المصحوبة بلو في مثل هذا السياق شرطية، فإذا قيل: اضرب
~~زيدا ولو أحسن إليك، المعنى: وإن أحسن إليك وكذا أعط السائل ولو جاء على
~~فرس. فلو هنا للتنبيه على أن ما بعدها غير مناسب لما قبلها، لكنها جاءت
~~لاستقصاء الأحوال التي يقع فيها الفعل، ولتدل على أن المراد وجود الفعل في
~~كل حال، حتى في هذه الحال التي لا تناسب الفعل، ولذلك لا يجوز اضرب زيدا
~~ولو أساء، ولا أعطو السائل، ولو كان محتاجا، قالوا: وفي الآية ونحوها عاطفة
~~على حال مقدرة والمعطوف على الحال (حال)، فصح أنها حالية وعاطفة.
# قوله: (على حذف مضاف) إلى آخره، أي إما عند المشبه أو المشبه به، والأرجح
~~في الآية قول ثالث: وهو أنها من الاحتباك، وهو حذف جزء من كل طرف أثبت
~~نظيره في الآخر، والتقدير: ومثل الذين كفروا معك يا محمد، كمثل الناعق من
~~الغنم، وهذا هو الذي اختاره الكرماني شيخ الزمخشري.
# وقال: إنه أبلغ ما يكون من الكلام، وقد نص عليه سيبويه، وقرره
# PageV02P360
# ابن طاهر ms462 والشلوبين، وابن خروف، وقالوا: إنه من بديع كلام العرب.
# قوله: (إلا أن يجعل ذلك من باب التمثيل المركب)، قال الطيبي: بأن يكون
~~المعنى، ومثلهم في دعائهم الأصنام فيما لا جدوى فيه، كمثل الناعق بما لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء. قال: وهذا أحسن الوجوه المذكورة في الكتاب وأوفق
~~لتأليف النظم، وذلك لأن العاطف في: (ومثل)، يستدعى معطوفا عليه، والمحسن أن
~~يعطف على جملة، {واتبعوا أحسن} الآية.
# إذا عطف على قوله: {لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} على سبيل البيان، فيكون
~~المراد بالذين كفروا إياهم وضعا للمظهر موضع المضمر للإشعار بغلبة عدم
~~الاهتداء وسلب العقول نعيا على المخاطب وتسجيلا على ضلالهم. وفي عطف الجملة
~~الاسمية على الفعلية الإيذان بأن المضارع في قوله: {لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون}، المراد به الاستمرار.
# قوله: (يقول الله: (إني والإنس والجن في نبأ عظيم: أخلق ويعبد غيري،
~~وأرزق ويشكر غيري)، أخرجه الطبراني في مسند الشاميين والبيهقي في شعب
~~الإيمان، والديلمي من حديث أبي الدرداء.
# PageV02P361
# قوله: (والحديت ألحق بها " ما أبين من حي ")، أخرج أبو داود، والترمذي
~~وحسنه عن أبي واقد الليثي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ما قطع من البهيمة وهي حية، فهو ميتة)).
### | قوله: (أو استثناه الشرع)،
# أي في حديث، أحلت لنا ميتتان ودمان، السمك والجراد، والكبد والطحال.
~~أخرجه ابن ماجة والحاكم، من حديث ابن عمر.
# قوله: (إنما خص اللحم بالذكر) إلى آخره. قال ابن عطية: خص اللحم ليدل على
~~تحريم عينه، ذكى أم لم يذك.
# قوله: (بالاستئثار)، قال الشيخ سعد الدين: أي طلب أن يؤثر نفسه على ذلك
~~المضطر الآخر بأن ينفرد بتناوله فيهلك الأخر.
# قوله: (المراد قصر الحرمة) إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين: فهو قصر
~~إفراد، إن كان الخطاب للمؤمنين الذين حرموا المستلذات أو قلب، إن كان
~~للكفار الذين حرموا السوائب ونحوها. وعليهما: هو إضافي لا حقيقي.
# PageV02P362
# قوله: (أكلت دما إن لم أرعك بضرة
### | .... 
# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# هو من أبيات الحماسة، لأعرابي تزوج امرأة فلم توافقه، فقيل له: إن ms463 حمى
~~دمشق سريعة في موت النساء، فحملها إلى دمشق، وقال هذا الشعر.
# وقبله: دمشق خذيها واعلمي أن ليلة
### | .... 
# تمر بعودي نعشها ليلة القدر
# وبعده: أمالك عمر إنما أنت حية
### | .... 
# إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر
# ثلاثين حولا لا أرى منك راحة
### | .... 
# ليهنك في الدنيا لبا قمة العمر
# قوله: (أكلت دما، قال التبريزي: أجود الوجوه في معناه. أي قتل لي قتيل
~~فأخذت ديته، ويجوز أن يكون المراد أصابه جدب وحاجة، أو يعنى الدم دم الحية
~~وهي سم، وارعك: أفزعك، وبعيدة مهوى القرط: كناية عن طول العنق.
# قوله: (يعني الدية) قال الطيبي: قيل المراد المعلمين، وهو الدم والصوف
~~يؤكل في الجذب، أي وقعت في الجدب.
# قوله: (ومعنى في بطونهم: ملء بطونهم)، قال الشيخ سعد
# PageV02P363
# الدين: بيان لحاصل المعنى، وأما التحقيق، فهو إنه جعل في البطن بتمامه كل
~~الأكل بمنزلة ما لو قيل: جعل الأكل في البطن أو في بعض البطن، فهو ظرف
~~متعلق بأكل، لا حال مقدرة على ما في تفسير الكواشي.
# قوله: (كلوا في بعض بطونكم تعفوا) تمامه:
# فإن زمانكم زمان خميص.
# قال الزمخشري، في شرح أبيات الكتاب: تعفوا أي عن السؤال.
# قوله: (عبارة عن غضبه عليهم قال الشيخ سعد الدين: لما ثبت بالنصوص من أن
~~الله يسألهم، والسؤال كلام حمل نفي الكلام على ما ذكر. فهو كناية. قلت: بل
~~هو على ظاهره، ونصوص السؤال محمولة على أنه على ألسنة الملائكة.
# قوله: (وما تامة) إلى آخره. فيها قول رابع، إنها موصوفة وما بعدها صفة،
~~والخبر محذوف وخامس، إنها هنا نافية، والمعنى: إن الله ما أصبرهم، أي ما
~~جعلهم يصبرون.
# قوله: (والأول، أوفق)، قال أبو حيان: لأن السابق إنما هو نفى كون البر
~~تولية الوجه، والذي يستدرك إنما هو من جنس ما ينفى.
# قوله: (والمراد بالكتاب، الجنس) أي: القرآن، قال الطيبي: هذا إيماء إلى
~~بيان النظم وأن هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المذكور في قوله تعالى: {ذلك بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق}، فإن أريد له الجنس كان هذا مثله، أو العهد ms464 فكذلك،
~~لأن المعرف إذا أعيد كان الثاني عين
# PageV02P364
# الأول.
# قوله: (سئل أي الصدقة أفضل)، الحديث، أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة.
# قوله: (أو للمصدر) أي: الإيتاء.
### | قوله: (صدقتك على المسكين)
# الحديث، أخرجه انترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، من
~~حديث سلمان بن عامر.
# قوله: (لأن السبيل يرعف به)، أي يقدمه، من رعف تقدم، وفرس راعف سابق،
~~ورعف أنفه سبق دمه.
# قوله: (للسائل حق وإن جاء على فرسه)، أخرجه أحمد من حديث حسين بن علي،
~~بلفظ: وإن جاء على فرسه، وأخرجه أبو داود، من حديث علي، وابن راهويه في
~~مسنده، من حديث فاطمة
# PageV02P365
# الزهراء، والطبراني، من حديث الهرماس ابن زياد، وأخرج أحمد في الزهد، عن
~~سالم ابن أبي الجعد، قال: قال عيسى بن مريم عليه السلام: إن للسائل حقا وإن
~~أتاك على فرس مطوق بالفضة.
# قوله: (ومن الحديث، نسخت الزكاة كل صدقة)، وأخرجه ابن شاهين، في الناسخ
~~والمنسوخ، من حديث علي مرفوعا، (نسخت الأضحى كل ذبح، ورمضان كل صوم، وغسل
~~الجنابة كل غسل، والزكاة كل صدقة وقال: هذا حديث غريب. وفي إسناده، المسيب،
~~ابن شريك، ليس عندهم بالقوى، وأخرجه الدارقطني والبيهقي.
# قوله: (من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان) أخرجه ابن
# PageV02P366
# المنذر في تفسيره، عن أبي ميسرة.
# قوله: (كان في الجاهلية بين حنين): الحديث. قال الشيخ ولى الدين العراقي:
~~لا أقف عليه. قلت: أخرجه ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، وهو مرسل.
# قوله: (لما روى عن على، أن رجلا قتل عبده) الحديث. أخرجه ابن أبى شيبة.
# قوله: (وروي عنه: أنه قال: من السنة ألا يقتل مسلم بذي عهد، ولا حر
~~بعبد)، أخرجه ابن أبي شيبة.
# قوله: (وليس له دعوى نسخه، بقوله: النفس بالنفس، لأنه حكاية ما في
~~التوراة فلا ينسخ ما في القرآن)، قد وقفت على جواب، عن أية.
# (النفس بالنفس، يقيس حدا ذكره ابن العربي من أئمة المالكية، في كتابه
~~أحكام القرآن، قال: الآية أريد بها الأحرار المسلمون
# PageV02P367
# لأن اليهود المكتوب ذلك عليهم في التوراة كانوا ملة واحدة، ms465 ليسوا منقسمين
~~إلى مسلم وكافر، وكانوا كلهم أحرارا، لا عبيد فيهم، لأن عقد الذمة
~~والاستعباد إنما أبيح للنبي - صلى الله عليه وسلم - من بين سائر الأنبياء،
~~لأن الاستعباد من الغنائم ولم يحل لغيره، وعقد الذمة لبقاء الكفار، ولم يقع
~~ذلك في عهد نبي، بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب، وآخر ذلك في هذه
~~الأمة رحمة. انتهى.
# ولم يجب أحد عن الآية بأحسن من هذا الجواب ولا أنفس.
# قوله: (وهو ضعيف) عجب من المصنف، كيف ينسبه إلى الحنفية ويضعفه: وهو
~~الأصح في مذهب الشافعي، والمصنف من أتباعه.
# قوله: (إذ الواجب على التخيير) إلى آخره. ليس بشيء، لأن وجه الاستدلال من
~~الآية، أنه رتب الدية على العفو بقوله: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع}
~~فدل على أن القتل العمد لم يوجب سوى القصاص، وأن الدية لا يوجبها إلا العفو
~~عليها، قال الشيخ سعد الدين: لا يخفى أن النصوص صريحة في إيجاب القصاص على
~~التعيين، ثم تجويز العفو.
### | قوله: (قيل: كتب على اليهود القصاص وحده، وعلى النصارى، العفو مطلقا)
# ، أي من غير دية ولا قصاص، أخرج ابن جرير عن قتادة، قال: إن الله رحم هذه
~~الأمة وأطعمهم الدية وأحلها لهم ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة إنما
~~هو القصاص أو العفو، وليس بينهما أرش، وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا
~~به، وجعل الله لهذه الأمة العفو
# PageV02P368
# والقتل والدية، وقد استوفيت طرق الحديث في كتاب المعجزات والخصائص.
# قوله: (لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية)، أخرجه أبو داود، من حديث سمرة.
# قوله: (كلام في غاية الفصاحة)، قد بينت ما فيه من وجوه البلاغة الكثيرة
~~في أسرار التنزيل.
# قوله: (روى عن علي) إلى أخره. أخرجه ابن أبى شيبة في المصنف، وسعيد بن
~~منصور في سننه.
# PageV02P369
# والحاكم في مستدركه، (وعن عائشة) إلى أخره. أخرجه ابن أبي شيبة، وسعيد بن
~~منصور.
### | قوله: (من مرفوع بكتب)
# ، إلى آخره. قال أبو حيان. الأحسن ما قاله بعضهم: إن نائب الفاعل لكتب:
~~الجار والمجرور، وهو عليكم، والوصية خبر ms466 متبدأ مقدر جوابا لسؤال، وكأنه
~~قيل: ما المكتوب على أحدنا إذا حضره الموت؟ فقيل الوصية قال: وهذا أقل
~~تكلفا من غيره.
# قوله: (من يفعل الحسنات الله يشكرها) هو، لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت،
~~وقيل: لكعب بن مالك. وتمامه: (والشر بالشر عند الله مثلان).
# قوله: وكان هذا الحكم في بدء الإسلام فنسخ بأية المواريث، أخرجه أبو داود
~~في ناسخه عن ابن عباس، وابن أبى شيبة، وابن جرير، عن ابن عمر.
# PageV02P370
# قوله: وبقوله، عليه الصلاة والسلام (إن الله أعطى كل ذي حق حقه) الحديث.
~~أخرجه الترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه، من حديث عمرو ابن خارجه. قال
~~الطيبي: ظاهره، أن الآية والحديث نسختا آية الوصية، والحق أن آية المواريث
~~هي الناسخة، والحديث مبين لكونها ناسخة، لأن الحديث، لا ينسخ الكتاب.
# قوله: (وفيه نظرا)، إلى آخره. حكاد الشيخ سعد الدين، ثم قال: والقول بأن
~~المراد النسخ بمجموع الآية والحديث، بمعنى أن النسخ بالآية والحديث بينه،
~~خلاف الظاهر وإن كان له وجه صحة على أصول الحنفية، حيث يجعلون مثل هذا
~~الحديث في حكم المتواتر، ويسمونه المشهور، ويجوزون به نسخ الكتاب. قال:
~~والظاهر أن الوصية للوارث المدلول عليه، بقوله: (للوالدين والأقربين)، كانت
~~واجبة بحكم هذه الآية من غير تعيين لأنصبائهم، فلما نزلت آية المواريث
~~بيانا للأنصباء بلفظ الأنصباء فهم منها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~المراد منه هذه الوصية التي كانت واجبة، كأنه قيل: إن الله أوصى بنفسه تلك
~~الوصية، ولم يفوضها إليكم، فقام الميراث مقام الوصية، وكان هذا مع نسخ وجوب
~~الوصية بآية المواريث، لأن فيها دلالة على رفع ذلك الحكم. انتهى.
# قوله: (حقا على المتقين): مصدر مؤكد، أي حق ذلك حقا.
# PageV02P371
# قال أبو حيان هذا تأباه القواعد النحوية، لأن ظاهر قوله على المتقين أن
~~يتعلق بحقا أو يكون في موضع الصفة وكلا التقديرين يخرجه عن التأكيد، أما
~~تعلقه به، فلأن المصدر المؤكد لا يعمل، إنما يعمل المصدر الذي ينحل بحرف
~~مصدري والفعل أو المصدر الذي هو مدلول من اللفظ بالفعل.
# قال السفاقسي: ms467 ويتخصص أيضا بالمعمول فيخرج عن التأكيد. قال أبو حيان:
~~وأما جعله صفة لحقا، أي حقا كائنا على المتقين، فذلك يخرجه عن التأكيد،
~~لأنه إذ ذاك تخصيص. قال الحلبي: لا يلزمه ذلك، فإنه لا يقول إن على المتقين
~~يتعلق به، وقد نص على ذلك أبو البقاء.
# قوله: (أي توقع وعلم). قال الشيخ سعد الدين: فإن التوقع وإن لم يستلزم
~~الجزم لا ينافيه، فجاز الجمع بينهما، وإن كان استعماله فيما لا جزم لوقوعه
~~أظهر وأكثر.
### | قوله: (فعليه بالصوم).
# الحديث أخرجه الشيخان من حديث ابن مسعود.
# قوله: (يهال هيلا): في الصحاح، هيلت، الدقيق: صببته من غير كيل.
# قوله: (الوقوع الفصل بينهما) أي والفصل بين المصدر ومعموله لا يجوز. وقال
~~الشيخ سعد الدين: بأنه جائز بناء على القول بجوازه في الظرف وإن لم يجز في
~~غيره.
# PageV02P372
# قوله: (وهو عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر). أخرجه أحمد، وأبو داود،
~~والحاكم، عن معاذ بن جبل، لكن فيه، إن ذلك كان قبل نزول هذه الآية، وأنه
~~نسخ بها.
# قوله: (أو ب كما كتب، على الظرفية)، قال أبو حيان: هذا خطأ، لأن الظرف
~~محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الأيام، وإنما الواقع فيها متعلقها. فلو
~~قال إنسان لولده الذي ولد يوم الجمعة: سرني ولادتك يوم الجمعة. لم يكن يوم
~~الجمعة ظرفا لسرني، لأنه ليس محل السرور.
# قوله: (أو على أنه مفعول ثان لكتب على السعة)، قال أبو حيان: هذا أيضا
~~خطأ، لأن الاتساع مبني على جواز وقوعه ظرفا لكتب، وقد تبين بطلانه.
# قوله: (روي أن رمضان كتب على النصارى)، إلى آخره، أخرجه ابن جرير، عن
~~السدي.
# قوله: (أو راكب سفر)، قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى أن كلمة على
~~استعارة تبعية، شبه تلبسه بالسفر باستعلاء الراكب واعتلائه على الركوب،
~~يتصرف كيف يشاء، وإلا فمجرد الظرف لا يدل إلا على معنى الكون والحصول، أي
~~كائنا على سفر.
# PageV02P373
# قوله: (وبه قال أبو هريرة)، أخرجه ابن جرير، وصرح عنه، بأنه لو صام في
~~السفر لم يصح، ولزمه القضاء بعد الإقامة.
# قوله: ms468 (ورخص لهم في ذلك أول الأمر)، إلى قوله: ثم نسخ أخرجه البخاري، عن
~~سلمة بن الأكوع.
# قوله: (وقرئ يطوقونه، هو بالبناء للمفعول، من طوق.
### | قوله: (يطوقونه، بالإدغام)
# ، أي بإدغام التاء في الطاء من يتطوقونه.
# قوله: (ويطيقونه، الأولى يضم الياء وتخفيف الطاء، والثانية، بفتح الياء
~~وتشديد الطاء، كالياء بعدها فيهما. هذا مقتضى ما ذكره المصنف في أصلهما:
~~ولم يذكر أبو حيان الأولى هكذا إنما ذكرها كالثانية بتشديد الطاء غير أن
~~الياء الأولى مضمومة بناء للمفعول، وجعلهما معا يطيق يتطق والأصل: يطيوق.
~~اجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فأبدلت الواو ياء وأدغمت فيها
~~الياء.
# قوله: (أو بدل من الصياء)، قال أبو حيان: هو بعيد من وجهين، كثرة الفصل
~~بين البدل والمبدل، وكونه على عكس بدل الاشتمال، لأنه في الغالب يكون
~~بالمصادر من الذوات، نحوه {عن الشهر الحرام قتال فيه}. وهذا بالذات من
~~المصدر، قال: ويمكن توجيهه، لأنه حذف
# PageV02P374
# مضاف، أي صيام شهر، فلذا قيده المصنف به. قال الشيخ سعد الدين: وإذا قدر
~~المضاف فهو بدل كل أو على أنه مفعول {وأن تصوموا}، قال أبو حيان: هذا لا
~~يجوز، لأن تصوموا صلة لأن، وقد فصل بينه، وبين معمول الصلة بالخبر، وهو
~~خير، ولا يجوز أن يقال: أن يضرب شديد زيدا، بخلاف أن يضرب زيدا شديد. وقد
~~اعتمد الشيخ سعد الدين وقال: هذا الإيراد سيما معمول هو بمنزلة جزء من
~~الكلمة، لأن المصدر كجزء من صلتها، وقال الطيبي: أقصى ما يقال فيه: إنه وإن
~~كان مصدرا في المعنى فصورته صورة الفعل، فجاز الفصل بالنظر إلى الصورة.
# قوله: (ورمضان مصدر رمض)، قال أبو حيان: يحتاج في تحقيق، أنه مصدر إلى
~~صحة نقل، لأن فعلانا ليس مصدر فعل اللازم، بل إن جاء فيه كان شاذا والأولى
~~أن يكون مرتجلا لا منقولا.
# قوله: (وأضيف إليه الشهر، وجعل علما)، قال الشيخ سعد الدين: أي مجموع
~~المضاف والمضاف إليه، وإلا لم يحسن إضافة شهر إليه، كما لا يحسن إنسان زيد،
~~ولهذا لم يسمع شهر رجب، وشهر شعبان قال: وبالجملة ms469 فقد أطبقوا أن العلم في
~~ثلاثة أشهر هو مجموع المضاف والمضاف إليه، شهر رمضان، وشهر ربيع الأول،
~~وشهر ربيع الآخر، وقال أبو حيان: ما ذكره الزمخشري من أن علم الشهر مجموع
~~اللفظين غير معروف، وإنما اسمه رمضان، فإذا قيل فيه: شهر رمضان، فهو كما
~~يقال: شهر المحرم، ونحو ذلك: ثم نبه على أنه علم جنس.
# PageV02P375
# قوله: (كما منع داية)، إلى آخره، قال الطيبي: جعل المركب من شهر رمضان
~~علما ومنع من الصرف، كما جعل ابن داية مع الإضافة علما، ومنع من الصرف،
~~وداية البعير: موضع القتب.
# قوله: (من صام رمضان)، تمامه: (إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)
~~أخرجه الشيخان عن أبي هريرة.
# فائدة: أورد في الكشاف: من حديث: (من أدرك رمضان فلم يغفر له) قال الشيخ
~~سعد الدين: ولا يوجد له تمام، فيما اشتهر من الكتب ويحتمل أن تكون من
~~استفهامية، والمعنى: ما أدرك أحد فلم يغفر له، بمعنى أن كل من أدركه غفر
~~له، فيكون كلاما تاما. انتهى. وليس كما قال، والحديث تمامه معروف، أخرجه
~~البزار، من حديث عبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي مرفوعا.
# (أتاني جبريل، فقال: من أدرك رمضان فلم يغفر له، فأبعده الله، ثم أبعده،
~~قل آمين).
# PageV02P376
# قوله: (فعلى حذف المضاف)، قال الشيخ سعد الدين: وجاز الحذف من الإعلام،
~~وإن كان من قبيل حذف بعض الكلمة، لأنهم أجروا مثل هذا العلم مجرى المضاف
~~والمضاف إليه، حيث أعربوا الجزاء.
# قوله: (وإنما سموه بذلك: إما لارتماضهم فيه)، قال الشيخ سعد الدين: من
~~أرتمض الرجل من كذا اشتد عليه وأقلقه.
# قوله: (أو الارتماض الذنوب)، فيه ورد بهذا حديث مرفوع، أخرجه الإصبهاني
~~في الترغيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إنما سمى رمضان، لأن رمضان رمض الذنوب).
# قوله: (أو لوقوعه أيام رمض الحر حين، ما نقلوا أسماء الشهور في اللغة
~~القديمة، قال أئمة اللغة: كان أسماء الشهور في اللغة القديمة:
# موتمر، تاجر، بصان، خوان، حنين وزنه، الأصم، وعل، ناتق، عاذل، هواع ms470 براك
~~على الترتيب. قال السجاوندي: سمي المحرم لتحريم القتال فيه، وصفر، لخلو مكة
~~عن أهلها إلى الحروب، والربيعان، لارتباع الناس فيهما. أي إقامتهم،
~~وجماديان: لجمود الماء، ورجب لترجيب العرب إياه، أي تعظيمه، وشعبان لشعب
~~القبائل، ورمضان لرمض الفصال، وشوال لشول أذناب اللقاح وذو القعدة، للقعود
~~فيه عن الحرب، وذو الحجة، لحجهم فيه. وقد ورد نحوه، عن أبي عمرو بن
# PageV02P377
# العلاء، وقال في صفر، لأنهم كانوا ينزلون فيه بلادا يقال لها صفر. ورجب،
~~لأنهم كانوا يرجبون فيه النخل.
# قوله: (أنزلت صحف إبراهيم)، الحديث أخرجه أحمد والطبراني، من حديث واثلة
~~بن الأسقع.
### | قوله: (الفاء لوصف المبتدأ بما ضمن معنى الشرط)
# ، نظيره: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم}، قال أبو حيان: وهذا
~~القول ليس بشيء، لأن الذي هنا صفة لعلم ولا يتخيل فيه شيء ما من العموم
~~ولمعنى الفعل الذي هو أنزل لفظا ومعنى، بخلاف آية الموت، فإن الموت فيها
~~ليس معينا، بل فيه عموم، وصلة الذي فيه مستقبلة وهي تفرون.
# قوله: (ما يهدي إلى الحق)، قال الشيخ سعد الدين: أي من جنس ما هدى الله
~~به، فليس إشارة إلى الهدى السابق، وفي ذلك دفع لسؤال التكرار.
# قوله: (من أمر الشاهد بصوم الشهر)، قال الشيخ سعد الدين: ذكر في تفصيل
~~الملل دون تعليم كيفية القضاء وفي تطبيق العلل ورد كل منها إلى معلل بالعكس
~~فلم يقع بإزاء الشاهد بالصوم عليه، والجواب: أن أمر الشاهد بصوم الشهر
~~توطئة وتمهيد، وفي الأمر بمراعاة العدة تعليم لكيفية القضاء، لأن معناه:
~~فليراع عدة ما أفطر ليصومها من شهر
# PageV02P378
# فيخرج عن العهدة.
# قوله: (ويجوز أن يعطف على اليسر)، قال أبو حيان: لا يمكن هذا إلا بزيادة
~~اللام وإضمار أن بعدها أو يجعل اللام لمعنى أن فلا تكون أن مضمرة بعدها
~~وكلاهما ضعيف.
# قوله: (وما يحتمل المصدر والخبر أي الذي هداكم إليه) فيه. أمور. أحدهما:
~~أن التعبير بالخبر عن الموصول عبارة غريبة لا تعهد في كلام المعربين.
~~الثاني: أن أبا حيان قال: إن في جعلها بمعنى الذي ms471 بعد، لأنه يحتاج إلى
~~حذفين حذف العائد، وحذف مضاف يصح به الكلام أي على إتباع الذي هداكم،
~~الثالث: قال أبو حيان الأولى تقدير العائد منصوبا، أي: هداكموه. لا مجرورا
~~بإلى ولا باللام ليكون حذفه أسهل من حذفه مجرورا.
# قوله: (أي فقل لهم، إني قريب)، قال أبو حيان: لابد من تقدير القول، لأنه
~~لا يترتب على المشروط القريب، إنما يترتب عليه الاخبار عن القرب.
# قوله: (هو تمثيل) إلى آخره، الشيخ سعد الدين: يعني أن القرب حقيقة في
~~القرب المكاني. وقد استعمل هنا في الحال الشبيه بحال من قرب مكانه، مع
~~اعتبار عدة أمور، فيكون لفظ قريب استعارة تبعية تمثيلية.
# قوله: (روى أن أعرابيا)، الحديث، أخرجه، ابن جرير وابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه، وأبو الشيخ في تفاسيرهم، والدارقطني، في المؤتلف والمختلف من حديث
~~معاوية بن حيدة.
# PageV02P379
# قوله: (روى إن المسلمين)، الحديث: أخرجه أحمد من حديث كعب بن مالك، وأبو
~~داود، من حديث، معاذ ابن جبل نحوه، مخصصا بما بعد اليوم، وأخرجه ابن جرير،
~~عن ابن عباس، وفيه: إذا صلوا العشاء، كما قال المصنف.
# قوله: (وعدى بإلى لتضمنه معنى الإفضاء)، الشيخ سعد الدين: فإن قيل: لم لا
~~يجعل من أول الأمر كناية عن الإفضاء، كما يشير إليه كلام صاحب الأساس.
~~قلنا: لأن المقصود هو الجمال، والإفضاء أيضا كناية عنه.
# قوله: (وإيثاره هنا لتقبيح ما ارتكبوا)، جواب عن سؤال مقدر، وهو أنه لما
~~ترك التصريح بلفظ الجماع إلى الكناية كان ينبغي ألا يكنى يمثل هذا اللفظ،
~~فأجاب أنه لقصد استهجان ما صدر عنهم قبل الإباحة حتى لو كان لفظ أدل على
~~القبح منه لكان مناسبا، وإن المقام مقام الإباحة، ألا ترى إلى قوله: {علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم}، وكذا في قوله: {فلا رفث} تنفيرا لهم عما
~~نهوا عنه في الحج.
# قوله: (إذا ما الضجيج ثنى عطفها ... تثنت فكانت عليه لباسا
# PageV02P380
# عزاه الشيخ سعد الدين، إلى الجعدي. والضجيج: المضاجع: وثنى عطفها: أمال
~~شقها. تثنت: مالت.
### | قوله: (والاختيان أبلغ من الخيانة، لأن الزيادة في البناء ms472 تدل على الزيادة في المعنى).
# قوله: (غبش الليل) بفتح الغين المعجمة والموحدة وشين معجمة بقية الليل،
~~وقيل: ظلمة آخر الليل.
# قوله: (واكتفى) إلى آخره. حاصله أنه جعل من الفجر بيانا لقوله: (الخيط
~~الأبيض)، وحذف قوله: من غبش الليل المبين للخيط اكتفاء، قال أبو عبيد:
~~المراد بالخيط الأسود، الفجر الأول، وإنه من باب وصف الشيء بما يؤول إليه،
~~لأن الفجر يصير إلى السواد بعد وجوده، والمعنى: حتى يتبين لكم الفجر الثاني
~~من الفجر الأول، وبهذا حصل الجواب عن سؤال الشيخ عز الدين بن عبد السلام،
~~إن التشبيه في الفجر ظاهر، لأن طوله أكبر من عرضه، وأما الظلام فكرة فكيف
~~يشبه بالخيط، وعلى هذا فيمكن أن يجعل من الفجر بيانا للخيط الأبيض والخيط
~~الأسود معا، بناء على استعمال المشترك في معنييه، ويكون المقصود به دفع وهم
~~من ظن أن المراد حقيقة الخيطين، فأبان أن المراد بهما الفجر بقسيميه، من
~~صادق وكاذب وعلى هذا فلا حذف في الآية ولا اكتفاء، ويكون من باب اللف
~~والنشر المجمل، لكن الإجمال هنا في النشر لا في اللف، على عكس ما تقدم. في
~~قوله: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)، وهو نوع غريب لم
~~أر من نبه عليه.
# قوله: (وبذلك) أي بذكر (من الفجر).
# قوله: (خرجا عن الاستعارة إلى التمثيل)، قال الطيبي: لأن
# PageV02P381
# الاستعارة أن يذكر أحد طرفي التشبيه، ويراد الطرف الآخر، وهنا الفجر هو
~~المشبه، والخيط الأبيض المشبه به، ولا يقال: بقي الأسود على الاستعارة لترك
~~المشبه، لأنه لما كان في الكلام ما يدل عليه فكأنه ملفوظ.
# قوله: (ويجوز أن تكون من، للتبعيض)، قال الطيبي: فيكون بدلا من الخيطين
~~أي مبين لكم بعض الفجر، وهو أول ما يبدو، وقال الشيخ سعد الدين: المعنى،
~~على التبعيض حال كون الخيط الأبيض بعضا من الفجر، وعلى البيان: حال كونه هو
~~الفجر، فأعربه حالا.
# قوله: (وما روى أنها نزلت)، إلى أخره. أخرجه البخاري والنسائي من حديث
~~سهل بن سعد. فقول المصنف، إن صح: فيه ما فيه. ms473
# قوله: (في تجهيز المباشرة) إلى آخره. أول من استنبط هذا الحكم من الآية،
~~محمد بن كعب القرظي من أئمة التابعين، ووجهه: أن المباشرة إذا كانت مباحة
~~إلى الانفجار لم يكن الاغتسال إلا بعد الصبح.
# قوله: (فينفي صوم الوصال): قد استنبط ذلك من الآية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كما أخرجه أحمد، من حديث بشر بن الخصاصة، قال الطيبي:
# PageV02P382
# ووجهه إنه تعالى: جعله غاية للصوم، وغاية الشيء منقطعه ومنتهاه، وما بعد
~~الغاية يخالف ما قبله. وإنما يكون كذلك إذا لم يبق بعد ذلك صوم.
# قوله: (وعن قتادة)، إلى آخره. أخرجه، ابن جرير.
# قوله: (وفيه دليل على أن الاعتكاف يكون في المسجد) قال صاحب التقريب: ليس
~~فيها ما يدل على ذلك. قال الشيخ سعد الدين: بل ربما يدعى دلالة الآية على
~~أن الاعتكاف قد يكون في غير المسجد، وإلا لما كان للتقييد فائدة قال: ويجاب
~~بأن المباشرة في الاعتكاف حرام إجماعا فلو لم يكن ذكر في المساجد لبيان أن
~~الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد لزم اختصاص حرمة المباشرة باعتكاف يكون في
~~المسجد، وهو باطل وفاقا، قال: وأيضا التقييد يدل على أن له مدخلا في علة
~~الحكم، كالحكم المتعلق به: إما تحقق الاعتكاف أو حرمة المباشرة فيه.
~~والثاني منتف إجماعا، فتعين الأول. قلت: هذا الذي ذكره الشيخ سعد الدين،
~~ذكره الشيخ محي الدين النووي في شرح المهذب، فقال: وجه الدلالة من الآية
~~أنه لو صح الاعتكاف في غير المسجد لم يخص تحريم المباشرة بالاعتكاف في
~~المسجد، لأنها منافية للاعتكاف، فعلم أن المعنى بيان أن الاعتكاف إنما يكون
~~في المساجد.
### | قوله: (تلك حدود الله)
# أي الأحكام التي ذكرت، قال الشيخ سعد الدين: من، (باشروا)، (وابتغوا)،
~~(وكلوا)، (واشربوا) للإباحة، (وأتموا الصيام) للإيجاب، (ولا تباشروا) وهذا
~~للتحريم، قال: والنهي عن الإتيان والقربان في الحرام ظاهر، وأما في الواجب،
~~والمندوب، والمباح فمشكل. وعن التعدي بالعكس، وما ذكر من كون منع القربان
~~مبالغة في منع التعدي، وكون التعدي عبارة على ترك الطاعة والعمل
# PageV02P383
# بالشرائع ومجاوزة حيز الحق ms474 إلى حيز الباطلة يدفع الإشكالين، لكن لابد من
~~أدنى تأويل في اللفظ وهو أن تلك الأحكام ذوات حدود فلا تقربواها لئلا يؤدي
~~إلى تجاوزها والوقوع في حيز الباطل.
# وقال الطيبي: تسمية المحارم بالحدود ظاهرة وأما الأوامر: فلأنه تعالى منع
~~الناس عن مخالفتها. وقال أبو حيان: تلك، الإشارة إلى ما تضمنته أية الصيام
~~من أولها إلى آخره، وقد تضمنت عدة أوامر، والأمر بالشيء نهى عن ضده، فبهذا
~~الاعتبار كانت عدة مناهي. ثم جاء آخرها النهي عن المباشرة في الاعتكاف،
~~فأطلق على الكل حدود تغليبا للمنطوق به، وإلا فالمأمور بفعله، لا يقال فيه:
~~فلا تقربوها.
# قوله: (إن لملك حمى)، الحديث، أخرجه البخاري، من حديث النعمان بن بشير.
# قوله: (ويجوز أن يريد بحدود الله محارمه ومناهيه، فيستقيم منع القربان).
# قوله: (أي لا يأكل بعضكم)، يشير إلى أن قوله: ولا تأكلوا أموالكم ليس
~~بمقابلة الجمع بالجمع. كما في: اركبوا دوابكم بل المراد نهي كل عن أكل مال
~~الآخر.
# قوله: (أو نصب بإضمار أن): ضعفه أبو حيان، بوجهين، أحدهما: أنه على هذا
~~يكون النهي عن الجمع، وهو لا يستلزم النهي عن كل على انفراد. وأجاب الشيخ
~~سعد الدين، بأنه وإن لم يستلزمه لا ينافيه. والثاني: أن قوله: لتأكلوا علة
~~لما قبله فلو كان النهي عن الجمع لم تصلح العلة له، لأنه: مركب من شيئين لا
~~تصلح العلة أن ترتب على وجودهما بل على وجود أحدهما، وهو الإدلاء فقط.
# PageV02P384
# قوله: (روي أن عبدان الحضرمي ادعى على امرئ القيس الكندي قطعة من أرض)،
~~إلى قوله: فنزلت. أخرجه ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير مرسلا.
# قوله: (إنما أنا بشر) الحديث، أخرجه الشيخان من حديث أم سلمة: (وألحن
~~بحجته): يقوم بها من صاحبه وأقدر عليها. من اللحن، بفتح الحاء: الفطنة.
# قوله: (سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم)، إلى آخره. قال الشيخ ولى الدين:
~~لم أقف له على إسناد.
# قلت: أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، من طريق السدي الصغير، عن الكلبي،
~~عن أبي صالح عن ابن عباس، ms475 وأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي، عن ابن عباس،
~~قال: سأل الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأهلة فنزلت هذه
~~الآية، وأخرج ابن جرير، عن أبي العالية، قال: بلغنا أنهم قالوا: يا رسول
~~الله لم خلقت الأهلة؟ فنزلت.
# PageV02P385
# قوله: (كان الأنصار إذا أحرموا)، إلى آخره. أخرجه البخاري، من حديث
~~البراء، وابن أبي حاتم، من حديث جابر.
### | قوله: (يناصبونكم)
# الجوهري: نصبت لفلان نصبا، عاديته، وناصبته الحرب مناصبة.
# قوله: (دون غيرهم من المشايخ)، إلى آخره. هذا القول: أخرجه ابن جرير، من
~~طريق ابن أبي طلحة، عن ابن عباس.
# قوله: (روى أن المشركين صدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) إلى
~~آخره، أخرجه ابن جرير، عن قتادة.
# قوله: (فإما تثقفوني فاقتلوني) فمن أثقف فليس إلى خلود
# أي إن تدركوني أيها الأعداء وقدرتم على قتلي فاقتلوني فإن من أدركته منكم
~~فليس له طريق إلى الخلود، أي لا بقاء له بل أقتله. واسم ليس، ضمير راجع إلى
~~(من).
# قوله: (وقيل: معناه، شركهم) هذا القول هو المأثور، أخرجه، ابن جرير، عن
~~مجاهد، والضحاك، وقتادة، والربيع، وابن زيد، ولم يرو غيره.
# PageV02P386
# قوله: (خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب)، قال الطيبي: هذا الاختصاص يعلم
~~من اللام في لله، ولهذا فسر الفتنة بالشرك لأنه وقع مقابلا له، قال: والذي
~~يقتضيه حسن النظم وإيقاع النكرة في سياق النفي أن تجري فتنة على حقيقتها
~~ليستوعب جميع ما يسمى فتنة، فيدخل فيها الشرك والقتال، والتخرب، وجميع ما
~~عليه مخالفوا دين الإسلام فيطابقه. قوله: (ويكون الدين لله) لأن معناه يكون
~~الدين كله لله، كما جاء في سورة الأنفال، ويكون تعميما بعد تخصيص، لأن
~~الفتنة حملت أولا على الشرك ولو أريد بها عين الفتنة السابقة لكان الواجب
~~أن يجاء بها معرفة، لأن الشيء إذا أعيد أضمر أو كرر بعينه، وضعا للمظهر
~~موضع المضمر، فإن النكرة إذا أعيدت ولم يرد بها التكرار كانت غير الأول،
~~بخلاف المعرفة، ولأن قوله: {فإن انتهوا فلا عدوان} يقتضي مفعولا أعم مما
~~اقتضاه. قوله: (فإن انتهوا فإن ms476 الله غفور رحيم)، لأن الشيء إذا كرر وجيء
~~بالثاني أعم من الأول كان أحسن من العكس، لئلا يجيء الكلام مبتورا. انتهى.
# قلت: تفسير الفتنة هنا بالشرك هو المأثور، أخرجه ابن جرير، من طرق، عن
~~ابن عباس وعن مجاهد، والربيع، وقتادة والسدي، وابن زيد ولم يرو غيره.
# قوله: (أي فلا تعتدوا على المنتهين). إلى آخره. قال أبو حيان: هذا لا يصح
~~إلا على تفسير المعنى، وأما على تفسير الأعراب فلا يصح، لأن المنتهين ليس
~~مرادفا لقوله: {إلا على الظالمين} لأن نفي العدوان عن المنتهين لا يدل على
~~إثباته على الظالمين بالمنطوق المحصور بالنفي
# PageV02P387
# ، ولا فرق بين الدلالتين قال: ويظهر من كلامه أنه أراد تفسير الإعراب.
~~ألا ترى قوله: إلا على الظالمين، فوضعه موضع المنتهين. وهذا الوضع إنما
~~يكون في تفسير الأعراب وليس كذلك، لما بيناه من الفرق بين الدلالتين، ألا
~~ترى فرق ما بين قولك: ما أكرم الجاهل، وما أكرم إلا العالم.
### | قوله: (قاتلهم المشركون عام الحديبية)
# ، قال الطيبي في هذه الرواية نظر، لأن عام الحديبية لم يكن فيه قتال، بل
~~كان صدا على ما رويناه في الصحيحين.
# قوله: (روى عن أبي أيوب)، الحديث، أخرجه أحمد وأبو داود، والنسائي،
~~والترمزي، والحاكم وصححه، وابن حبان.
# قوله: (كالتضرة والتسرة)، هما بالإدغام، والأصل: التضروة والتسروة، وهي
~~المسرور. ومن نظائرها: التنصبة، شجرة، والتنقلة، ولد الثعلب.
# قوله: (ويؤيده قراءة من قرأ وأقيموا)، هي قراءة، علي،
# PageV02P388
# أخرجها ابن جرير عنه، وابن ماجه، وابن حبان.
# قوله: (روى جابر)، الحديث، أخرجه أحمد، والترمذي، والدارقطني.
# قوله: (روى جابر، أن رجلا قال لعمر)، الحديث، أخرجه أبو داود، والنسائي،
~~وأخرجها أيضا، عن النخعى، وعلقمة، والبيهقي في سننه، وسمى الرجل الصبى بن
~~معبد.
# قوله: (وقيل: إتمامها (أن تحرم بهما من دويرة أهلك)، أخرجه الحاكم في
~~المستدرك. وابن أبي حاتم، وابن جرير، عن علي، وأخرجه ابن جرير، عن سعيد بن
~~جبير، وطاوس.
# قوله: (ولقول ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو)،
# PageV02P389
# أخرجه ابن أبي حاتم، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم، وصححه.
# قوله: (من كسر أو ms477 عرج)، الحديث: أخرجه، أبو داود، والترمذي، من حديث
~~الحجاج ابن عمرو. وعرج، بالفتح، أصابه شيء في رجليه فمشى مشى الأعرج، وعرج،
~~بالكسر: إذا صار أعرج.
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: لضباعة) الحديث، أخرجه الشيخان،
~~والنسائي، من حديث عائشة، وأبو داود، والترمذي، من حديث ابن عباس.
# قوله: (لأنه عليه الصلاة والسلام، ذبح عام الحديبية بها)، أخرجه البخاري،
~~من حديث ابن عمر وغيره.
# PageV02P390
# قوله: (روى أنه عليه الصلاة والسلام، قال لكعب في عجرة:)، الحديث. أخرجه
~~مالك، والبخاري، من حديثه.
### | قوله: (ولا يجوز يوم النحر وأيام التشريق)
# ، عند الأكثرين، الخلاف خاص بأيام التشريق أما يوم النحر، فلا يجوز صومه
~~بالاجماع، ثم المنع من صوم المتمتع أيام التشريق بهذا الحديث الأصح في
~~المذهب. وقال النووي في شرح المهذب، الأرجح في الدليل: جوازها وصحتها له،
~~لأن الحديث في الترخيص له ثابت في صحيح البخاري، وهو صريح في ذلك، فلا عدول
~~عنه.
# قوله: (وقرئ: سبعة بالنصب، عطفا على محل ثلاثة أيام، قال أبو حيان: خرجه
~~الحوفي وابن عطية على إضمار فعل، أي صوموا، أو فليصوموا، قال: وهو التخريج
~~الذي لا ينبغي أن يعدل عنه، لأن العطف على الموضع لا بد فيه من المحرز.
# قوله: (فذلكة الحساب أي بذكر تفاصيله ثم يحمل، فيقال: فذلك كذا.
# قوله: (وفائدتها أن لا يتوهم أن الواو بمعنى أو كقولك: جالس الحسن وابن
~~سيرين)، قال ابن هشام في المغنى: ذكر الزمخشري عند الكلام على قوله تعالى:
~~{تلك عشرة كاملة}: إن الواو تأتي للإباحة، نحو: جالس الحسن وابن سيرين،
~~وإنه إنما جيء بالفذلكة دفعا لتوهم
# PageV02P391
# إرادة الإباحة في صيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعتم. وقلده في
~~ذلك صاحب الإيضاح البياني، ولا نعرف هذه المقالة لنحوي، وقال البدر ابن
~~الدماميني في حاشية المغني: بل هي معروفة لبعض النحاة، فقد قال السيرافي،
~~في شرح الكتاب: ومما يقع فيه الواو بمعنى ما كان من التخيير، بمعنى الإباحة
~~كرجل أنكر على ولده مجالسة ذوي الزيغ والريب فأراد أن يعدل به إلى مجالسة
~~غيرهم، فقال: دع ms478 مجالسة أهل الريب وجالس الفقهاء والقراء، وأصحاب الحديث،
~~فذلك كله بمعنى. هذا كلامه، قال: وقد رجع المصنف، عما قاله هنا، فقال، في
~~حواشيه على التسهيل: إن أو تأتي للجمع كالواو، وقال: فإن قلت: كيف وافقت
~~على أو في الإباحة بمنزلة الواو مع تفريق جماعة من حذاقهم، بين جالس الحسن
~~وابن سيرين، وقولك: أو ابن سيرين؟ قلت: الصواب، ألا فرق، فإنه إذا قيل
~~بالواو كانت للجمع بين المتعاطفين في معنى القائل وهو إباحة المجالسة،
~~وكأنه قيل: أبحت لك مجالستهما ومن أبيحت له المجالسة لم تلزمه ولم يمتنع
~~عليه أفراد أحدهما ولا الجمع بينهما، لأن معنى كون الشيء مباحا أنه لا حرج
~~في فعله ولا في تركه، وإذا أبيح شيئان جاز لنا فيهما أربعة أوجه، وكذلك
~~المعنى إذا ذكر أو. وكلهم ينص على ذلك مع أو، وقد بينا أنه مع الواو كذلك،
~~لأن الإباحة إنما استفيدت من الأمر، قالوا: وجمعت بين الشيئين بالإباحة،
~~انتهى. ثم أن المصنف ذكر لها ثلاث فوائد، وقد ذكرنا في أسرار التنزيل لها
~~أكثر
# PageV02P392
# (عشر فوائد).
### | قوله: (ذلك إشارة إلى الحكم المذكور عندنا، والتمتع عند أبي حنيفة)
# ، قال أبو حيان: الأظهر في سياق الكلام، أن الإشارة إلى جواز التمتع، كما
~~قال أبو حنيفة، لقوله: (لمن) لأن المناسب في الترخيص اللام، وفي الواجبات
~~على.
# قوله: (ففي الحج أقبح، كلبس الحرير في الصلاة، قال العلم العراقي: ومثله:
~~{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}، {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}، وأمثاله كثيرة.
# قوله: (وقرأ ابن كثير وأبو عمرو في الأولين بالرفع على معنى، لا يكونن
~~رفث ولا فسوق. والثالث: بالفتح على معنى الإخبار بانتقاء الخلاف في الحج)
~~قال أبو حيان: تأويله على ابن كثير وأبي عمرو أنهما حملا الأولين على معنى
~~النهي بسبب الرفع والثالث: على الإخبار بسبب البناء. فيه تعقب فإن الرفع
~~والبناء لا يقتضيان شيئا من ذلك بل لا فرق بينهما في أن ما كان فيه كان
~~مبنيا غاية ما فرق بينهما، أن قراءة البناء نص في العموم، وقراءة الرفع
~~مرجحة له. ms479 وقال الحلبي: هذا الذي ذكره الزمخشري سبقه إليه صاحب هذه
~~القراءة، إلا أنه أفصح على مراده. قال أبو عمرو بن العلاء: الرفع بمعنى فلا
~~يكون رفث ولا فسوق، أي شيء يخرج من الحج، ثم ابتدأ النفي فقال: ولا جدال،
~~فأبو عمرو لم يجعل النفيين الأولين نهيا، بل تركهما على النفي الحقيقي، فمن
~~ثم كان في كلامه هذا نظر. قال: والذي يظهر لي في الجواب عن ذلك ما نقله أبو
~~عبد الله الفاسي عن بعضهم فقال: وقيل الحجة لمن رفعهما أن النفي فيهما ليس
~~بعام، إذ قد يقع الرفث والفسوق في الحج من بعض الناس، بخلاف نفي
# PageV02P393
# الجدال في أمر الحج، فإنه عام (لاستقرار قواعده) قال: وهذا يتمشى على قول
~~النحويين أن لا العاملة عمل ليس لنفى الوحدة، والعاملة عمل إن لنفي الجنس،
~~وقول بعضهم: المبنية، نص في العموم، وتلك ليست نصا، انتهى.
# قوله: (وقيل: نزلت في أهل اليمن) إلى آخره، أخرجه البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي، عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل: كان عكاظ، ومجنة، وذو المجاز، إلى قوله: فنزلت)، أخرجه
~~البخاري، عن ابن عباس، ومجنة بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد النون سوق
~~لكنانة بمر الظهران. وعكاظ: بضم العين المهملة وتخفيف الكاف، وظاء مشالة،
~~سوق لقيس، وثقيف، بين بجيلة والطائف، وذو المجاز، بفتح الميم وتخفيف الجيم،
~~أخره زاي، سوق لهذيل بناحية عرفة، على فرسخ منها.
# قوله: (وعرفات: سمي به) إلى آخره، قال الفراء: لا واحد لعرفات، وقول
~~الناس: نزلنا عرفة شبيه بمولد.
# قوله: (وليس بعربي، وقال قوم: عرفة، اسم ليوم وعرفات اسم
# PageV02P394
# البقعة، ولا خلاف في استعمال عرفات منونا، وإنما الخلاف، في كونه منصرفا
~~أولا. فالمصنف اختار صرف محض الثاني، للعلمية والتأنيث، واختار الزمخشري
~~الأول لعدم الاعتداد بالتأنيث. أما لفظا فلان النافية ليست للتأنيث، كما هو
~~ظاهر، وأما تقديرا فلان اختصاصها بجمع المؤنث يأبى تقدير التاء لكونه
~~بمنزلة الجمع بين علامتي التأنيث فهي كتأنيث ليست للتأنيث واختصت بالتأنيث
~~فمنعت تقدير التاء. قال الشيخ سعد الدين: فهذه التاء بمنزلة: النعام لا
~~يطير ولا ms480 يحمل الأثقال، قال: وفي قوله: كما في سعاد، إشارة إلى أن اسم لا،
~~وإن كان لمؤنث حقيقة، فتأنيثه بتقدير التاء، فعلى هذا، لو جعل مثل بيت
~~ومسلمات علما لا مرأة وجب صرفه لامتناع تقدير التاء. قال: ثم ما ذكر من
~~امتناع تقدير التاء، لا ينافي كون الاسم مؤنثا بحسب الاستعمال، مثل وقفت
~~بعرفات، ثم أفضت منها، لأن تاء الجمع وإن لم تكن لمحض التأنيث، على ما هو
~~المعتبر، في منع الصرف لكنها للتأنيث في الجملة. انتهى.
# قوله: (وإنما سمي الموقف عرفة، لأنه نعت لإيراهيم فلما أبصره عرفه)،
~~أخرجه ابن جرير عن السدي.
# قوله: (ولأن جبريل كان يدور به في المشاعر، فلما رآه قال: قد عرفت):
~~أخرجه ابن جرير، عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب.
# قوله: (ولأن آدم وحواء التقيا فيه فتعارفا).
# قوله: (ألا أن يجعل جمع عارف، أي جمع الذي هو جمع عارف
# PageV02P395
# ).
# قوله: (مأزمي عرفه)، الجوهري: المأزم: كل طريق ضيق بين جبلين، ومنه سمي
~~الموضع الذي بين المشعر الحرام وعرفه.
# قوله. (روى جابر) إلى آخره أخرجه مسلم.
# قوله: (كما علمكم) إلى آخره. الفرق بين المعنيين، إن الهداية في الثاني
~~على إطلاقها، وفي الأول على الهداية، أي كيفية الذكر، والكاف على الثاني
~~للتشبيه، وعلى الأول للتقييد، أي اذكروه على الوجه الذي علمكم ولا تعدلوا
~~عنه، ومحل كما هداكم على المصدرية نصب محذوف الموصوف وعلى الكافة لا عامل
~~له، كما لا معمول، لأنه لم يبق حرف جر، بل يفيد من جهة المعنى فقط. أبو
~~حيان: الأولى الحمل على المصدرية لإقرار الكاف على ما استقر لها من عمل
~~الجر، قال: ويجوز أن تكون الكاف للتعليل على رأي من أثبته. ابن هشام: زعم
~~الزمخشري وابن عطية وغيرهما أن ما هنا كافة، وفيه إخراج الكاف عما ثنت لها
~~من عمل الجر لغير مقتض.
# قوله: (كانوا يقفون) إلى آخره أخرجه البخاري، عن عائشة.
### | قوله: (وثم تفاوت ما بين الإفاضتين)
# ، قال الطيبي: فيه نظر، لأن إحدى الافاضتين، وهي الإفاضة من مزدلفة غير
~~مذكورة في التنزيل، ms481 فلا يصح العطف عليها بثم قال: والجواب أنه لما كان
~~قوله: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس مرادا به التعريض، فكأنه قيل: أفيضوا من
~~عرفات، ثم لا تفيضوا من مزدلفة، فإنه خطأ.
# قوله: (كما في قولك: أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم). قال أبو
~~حيان: ليست الآية كالمثال الذي مثله، وحاصل ما ذكر أن ثم تسلب الترتيب وإن
~~لها معنى غيره، سماه بالتفاوت والبعد لما بعدهما مما
# PageV02P396
# قبلها، ولم يجر في الآية ذكر لإفاضة الخطأ فتكون ثم في قوله: جاءت لبعد
~~ما بين الإفاضتين وتفاوتهما، ولا نعلم أحدا سبقه إلى إثبات هذا المعنى لثم.
~~وقال الحلبي: هذا تحامل، فإنه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين
~~الرتبتين. وسيأتي له نظائر، وتمثيل هذه الأشياء لا يرد كلام مثل هذا الرجل.
~~قال السفاقسي: يجوز بها إلى التراخي المعنوي لمشابهة التراخي الزماني لما
~~بينهما من التفاوت فلم يثبت لها معنى آخر حقيقة.
# قوله: (وقرئ الناس بالكسر)، أي وحذف الياء، كالقاض والهاد، وقرئ أيضا
~~الناسي بإثباتها.
# (وكانت العرب إذا قضوا مناسكهم) إلى آخره. أخرجه ابن أبى حاتم، عن ابن
~~عباس.
# قوله: (أو أشد ذكرا) إما مجرورا) قال أبو حيان: جوزوا إعراب أشد وجوها
~~اضطروا إليها لاعتقادهم أن ذكرا بعده تمييز بعد أفعل التفضيل، فلا يمكن
~~إقراره تمييزا إلا بهذه التقادير التي قدروها. ووجه إشكال كونه تمييزا أن
~~أفعل التفضيل إذا انتصب ما بعده فإنه يكون غير الذي قبله، نحو: زيد أحسن
~~وجها، لأن الوجه ليس زيدا، فإذا كان من
# جنس ما قبله انخفض نحو: زيد أفضل رجل، فعلى هذا، يقال: اضرب زيدا كضرب
~~عمرو وخالدا أو أشد ضرب، بالجر لا بالنصب وكذا كان قياس الآية في بادئ
~~الرأي أو أشد ذكر، فجوزوا في أشد، النصب على وجوه. أحدهما: أن يكون معطوفا
~~على موضع الكاف في (كذكركم) لأنها نعت لمصدر محذوف، أي ذكرا كذكركم أو أشد،
~~وجعلوا الذكر ذاكرا على جهة
# PageV02P397
# المجاز، كما قالوا: شعر شاعر، قاله أبو علي وابن جني.
# قلت: (وهذا ms482 الوجه فات المصنف). الثاني: أن يكون معطوفا على أبائكم بمعنى
~~أو أشد ذكرا من آبائكم، على أن ذكرا من فعل المذكور. قاله الزمخشري. وهو
~~كلام قلق، ومعناه: أنك إذا عطفت أشد على آبائكم كان التقدير: أو قوما أشد
~~ذكرا من آبائكم، فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد أشد، هو من
~~فعلهم أي من فعل القوم المذكورين، لأنه جاء بعد أفعل الذي هو صفة للقوم،
~~ومعنى قوله: من آبائكم أي من ذكركم لآبائكم. الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل
~~الكون،
# والكلام محمول على المعنى، والتقدير: أو كونوا أشد ذكرا له من ذكركم
~~لآبائكم ودل عليه، أن معنى فاذكروا الله، كونوا ذاكريه. قال أبو البقاء:
~~وهو أسهل من الوجهين قبله، لما في الأول من المجاز، والثاني من القلاقة.
# وجوزوا الجر في أشد على وجهين، أحدهما: بالعطف على ذكركم، قاله الزجاج،
~~والثاني: بالعطف على الضمير المجرور، في كذكركم، قاله الزمخشري، ثم قال أبو
~~حيان: وهذه الوجوه الخمسة كلها ضعيفة، والذي يتبادر إليه الذهن في الآية:
~~أنهم أمروا بأن ذكروا الله ذكرا يماثل ذكر آبائهم أو أشد وقد ساغ لنا حل
~~الآية على هذا المعنى بتوجيه واضح ذهلوا عنه، وهو أن يكون أشد منصوبا على
~~الحال، وهو نعت لقوله: ذكرا لو تأخر، فلما تقدم انتصب على الحال، كقوله:
~~لمية موحشا طلل. ولو أخر لقيل: أو ذكرا أشد، يعني من ذكركم آباءكم، ويكون
~~إذ ذاك أو ذكرا أشد، معطوفا على محل الكاف من كذكركم ويجوز أن يكون ذكرا
~~مصدرا لقوله: فاذكروا الله وكذكركم في موضع الحال، لأنه في التقدير نعت
~~نكرة. تقدم عليها، ويكون (أو أشد) معطوفا على محل الكاف، حالا معطوفة على
~~حال، ويصير كقولك: اضرب مثل
# PageV02P398
# ضرب فلان ضربا، والأصل ضربا مثل ضرب فلان وحسن تأخر ذكرا، إنه كالفاصلة
~~في حسن المقطع، ولو تقدم لكان فاذكروا الله ذكرا كذكركم آباءكم أو أشد،
~~فكأن اللفظ يتكرر، وهم يجتنبون كثرة تكرار اللفظ، فلهذا المعنى وحسن القطع
~~لآخر، لا يقال في الوجه الأول: إنه يلزم ms483 فيه الفصل بين حرف العطف وهو أو،
~~وبين المعطوف الذي هو ذكرا بالحال الذي هو أشد، وهو غير ظرف ولا مجرور، ولا
~~قسم، لأن الحال: شبيهة بالظرف، فيجوز ما جاز فيه، وهذا أولى من جعل ذكرا
~~تمييزا، لما في الأوجه السابقة من الضعف فينبغي أن ينزه القرآن عنها، انتهى
~~كلام أبي حيان. وهو نفيس جدا ولو لم يكن في الكتاب إلا تحرير مثل هذا
~~الموضع لكان جديرا بأن يهتم بتحصيله، وفي أمالي ابن الحاجب: قول الزمخشري:
~~إنه معطوف على الضمير المجرور فيه العطف عليه من غير إعادة الجار، وذلك لا
~~يجوز عنده. ورد قراءة حمزة والأرحام أقبح رد.
# قوله: (ذكرا من فعل المذكور) يؤدى أن يكون أفعل للمفعول، وهو شاذ كما صرح
~~به في المفصل لا يخرج عليه: سمع منه أشغل من ذات التحسين، والمعروف أن أفعل
~~لا يكون إلا للفاعل، نحو اضرب الناس على أنه فاعل الضرب، فالوجه أن يقدر
~~جملتين، أي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم آباءكم، واذكروا الله في حال كونكم
~~أشد ذكرا من ذكر آبائكم: فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف، وأشد حالا، وهذا
~~أولى لأنه جرى الكاف على ظاهرها، ولا يلزم ما ذكروه إن المعطوف يشارك
~~المعطوف عليه في العامل لأن ذلك في المفردات. انتهى. وأجاب الطيبي: عن
~~الأول بأنه رد قراءة الأرحام لشدة الاتصال وصحح نحو مررت بزيد وعمرو
# PageV02P399
# لضعف الاتصال وههنا إضافة المصدر إلى الفاعل وهو في حكم الانفصال، على أن
~~من الجائز أن يكون الفاصل بين المعطوفين هو المصحح للعطف كما في العطف على
~~المرفوع المتصل، وقد ذكر ابن الحاجب في شرح المفصل أن بعض النحويين يجيز في
~~المجرور بالإضافة دون المجرور بالحرف، لأن اتصال المجرور بالمضاف ليس
~~كاتصاله بالجار، لاستقلال كل منهما بمعناه ثم استشهد بالآية، وعن الثاني
~~بأنه إنما يلزم ما ذكر أن لو كان أفعل من الذكر وبنى منه، بل إنما بنى مما
~~يصح بناؤه منه للفاعل، وهو أشد، وجعل ذكر الذي بمعنى المذكور تمييزا، كأنه
~~قيل: أشد مذكورا فهو ms484 مثل قولك: أكثر شغلا وأقبح عورا وزيد أشد مضروبية من
~~عمرو، وعن الثالث، بأنه نظر إلى التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه، وإلى
~~جعله من عطف المفرد على المفرد، لا من عطف الجملة على الجملة، لأن جعل
~~أحدهما مصدرا والآخر حالا له عامل آخر مما يؤدي إلى تنافر النظام. انتهى.
~~الشيخ سعد الدين. قوله: (ذكرا من فعل المذكور، تحقيقه أن المصدر عبارة عن
~~أن مع الفعل، والفعل قد يوجد مبنيا للفاعل، أي أن ذكرا ويذكر: وقد يوجد
~~مبنيا للمفعول أي أن ذكرا ويذكر. والمعنى على الأول كذكر قوم أشد ذاكريه
~~آبائهم وعلى الثاني كذكركم قوما أشد مذكورية لكم.
### | قوله: (اجعل إتياءنا ومنحتنا في الدنيا)
# قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى أن المفعول الثاني متروك، لأن هم طالب
~~الدنيا نفسها، كما أن هم طالب الدارين هي الجنة.
# قوله: (وقول على، الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة).
# قوله: (وقول الحسن، الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة)،
~~أخرجه ابن جرير.
# قوله: (يحاسب الخلق على/ كثرتهم وكثرة أعمالهم في قدر لمحة
# PageV02P400
# )، قال الشيخ ولي الدين: لم أقف عليه، قلت: أخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس، إنما هي ضحوة قيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين، ويقيل
~~أعداء الله مع الشياطين مقرنين، وأخرج ابن جرير، عن سعيد الصواف، قال:
~~بلغني أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب
~~الشمس.
# قوله: (القرابين، جمع قربان بضم أوله).
# قوله: (يوم القر، وهو أول أيام التشريق، لأن الناس يستقرون فيه بمنى.
# قوله: (أي الذي ذكره من التخيير)، قال الطيبي: فاللام إما للاختصاص نحو
~~المال لزيد أو للتعليل، وقال الشيخ سعد الدين: بل هي للبيان كما في: (هيت
~~لك) أي الخطاب لك.
# قوله: (أو يعجبك) إلى آخره، قال أبو حيان: الظاهر تعلقه به لا على هذا
~~المعنى، بل على معنى أنك تستحسن مقالته دائما في مدة حياته، إذ لا يصدر منه
~~من القول إلا ما هو معجب رائق لطيف، فمقالته في الظاهر معجبة ms485 دائما لا تراه
~~يعدل عن المقالة الحسنة إلى مقالة منافية لها، ومع ذلك أفعاله منافية
~~لأقواله، وهو معنى قوله: (وهو ألد الخصام).
# قوله: (شديد العداوة، والجدال للمسلمين، والخصام، المخاصمة)، أبو حيان:
~~إن جعل الخصام مصدرا كما قال الخليل. جعل ألد الخصام للمفاضلة كأنه قيل:
~~شديد الخصومة، وإن بقي على المفاضلة فلا بد من حذف مصحح لجريان المبتدأ على
~~الخبر، أي وخصامه ألد الخصام، أو وهو ألد ذوي الخصام، أو يجعل هو ضمير
~~الخصام يفسره سياق
# PageV02P401
# الكلام.
# قوله: (قيل: نزلت في الأخنس ابن شريق. إلى آخره، أخرجه ابن جرير عن
~~السدي.
### | قوله: (وقيل: في المنافقين كلهم)
# أخرجه ابن جرير عن ابن عباس.
# قوله: (من قولك، أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه). بالباء في
~~المعتدي، نحو: صككت الحجر بالحجر، أي جعلت أحدهما يصك الآخر.
# قوله: (وجهنم علم)، قال أبو حيان: مشتقة من قولهم: ركية جهنام: أي بعيدة
~~القعر، وأصله من الجهم، وهو الكراهة والغلظة، فالنون زائدة، فوزنه فعنل وما
~~قيل من أن هذا البناء مفقود في كلامهم فهو مردود بهجنف: الظليم والزونك:
~~القصير، لأنه يزوك في مشيته، أي يتبختر، وضغنط من الضغاطة وهي الضخامة
~~وسفنج، ومنع صرفها للعلمية، وقيل: معرب، أي فارسي، وأصله كهنام فعربت
~~بإبدال الكاف جيما وإسقاط الألف، والمنع على هذه للعجمة والعلمية.
# قوله: (وقيل: ما يوطأ للجنب)، جعله أبو حيان على هذا القول جمع مزيد.
# قوله: (وقيل: إنها نزلت في صهيب) إلى آخره، أخرجه عن
# PageV02P402
# عكرمة نحوه، وورد من طرق عدة، إنها نزلت حين هاجروا وأدركوا فاقتدى منهم
~~بماله، قاله الطيبي. والشيخ سعد الدين، وعلى هذا فيشرى بمعنى يشترى لا
~~بمعنى يبيع.
# قوله: (أو السلم، لأنها تؤنث كالحرب) قال أبو حيان: هذا التعليل ليس بشيء
~~لأن التاء في كافة وإن كان أصلها للتأنيث، ليست فيها إذا كانت حالا له، بل
~~صار هذا نقلا محضا إلى معنى جميع، وكل كقاطبة وعامة، فلا بدل شيء من هذه
~~الألفاظ على التأنيث. وقال ابن هشام في المغني: تجويز الزمخشري أن تكون
~~كافة ms486 حالا من السلم، وهم، لأن كافة مختص بمن يعقل، ووهمه في قوله تعالى:
~~{وما أرسلناك إلا كافة للناس}، إذ قدر كافة، نعتا لمصدر محذوف أي رسالة
~~كافة، أشد، لأنه أضاف إلى استعماله فيما لا يعقل، إخراجه عما التزم فيه من
~~الحالية، ووهمه في خطبة المفصل، إذ قال: محيط بكافة الأبواب أشد وأشد،
~~لإخراجه إياه عن النصب ألبتة. انتهى.
# قوله: السلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# وهو للعباس بن مرداس، وقبله:
# PageV02P403
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# قال الشيخ سعد الدين: من ابتدائية متعلقة بتأخذ لا بيانية، أو تبعيضية،
~~أي تأخذ منها أبدا ما تحبه وترضاه، فلا تسأم من طول زمانها، والحرب بالعكس،
~~إذ يكفيك اليسير منها، وعدة جرع من مشروبها، وقال الطيبي: الجرعة من الماء
~~حسوة منه، يقول الصلح له مجال واسع ومنافع ما يرضى ببعض منها والحرب لها
~~مضار لا تقاسى وقليل منها يهلك يحرضه على الصلح ويثبطه عن الحرب.
# قوله: (والخطاب لمؤمني أهل الكتاب) إلى أخره، أخرجه، ابن جرير، عن عكرمة
~~قال: نزلت في ثعلبة وعبدالله بن سلام وابن يامين وأسد وأسيد ابني كعب وسعيد
~~بن عمرو وقيس بن زيد كلهم من يهود، قالوا: يا رسول الله، يوم السبت كنا
~~نعظمه فدعنا فلنسبت فيه، وإن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم الليل بها.
~~فنزلت.
### | قوله: (للدلالة عليه)
# إلى آخره. قال الطيبي: يعني دل على هذا القدر في الوجهين، قوله في
~~الفاصلة السابقة: (إن الله عزيز)، لأنه صفة قهر وعليه أوقع العلم.
# قوله: (أو الآتون على الحقيقة ببأسه)، قال الطيبي: وذكر الله على هذا
~~تمهيد لذكر الملائكة كما في قوله: {يخادعون الله والذين
# PageV02P404
# آمنوا}.
# قوله: (وقرئ وقضاء الأمر عطفا على الملائكة) أي بالرفع
# والجر معا.
# قوله: (وقرئ أيضا بالتذكير وبناء المفعول) هي رواية عن نافع.
# قوله: (وكم خبرية)، قال أبو حيان: كذا أجازه الزمخشري، وليس بجيد، لأن
~~فيه اقتطاعا للجملة التي هي فيها من جملة السؤال، لأنه يصير المعنى، سل ms487 بني
~~إسرائيل وما ذكر المسئول عنه، ثم قال كثيرا من الآيات أتيناهم فيصير هذا
~~الكلام مفلتا مما قبله لأن جملة كم آتيناهم صار خبرا فلا يتعلق به سل، وأنت
~~ترى معنى الكلام، ومصب السؤال على هذه الجملة، فهذا لا يكون إلا في
~~الاستفهامية، ويحتاج في تقدير الخبرية إلى تقدير حذف وهو المفعول الثاني
~~لسل، ويكون المعني: سل بني إسرائيل عن الآيات التي آتيناهم ثم أخبر أن
~~كثيرا من آيات آتيناهم.
# قوله: (أو استفهامية) يقرره الشيخ سعد الدين، فإن قيل على تقدير الخبرية
~~ما معنى السؤال، وعلى تقدير الاستفهام كيف يكون السؤال للتقريع، والاستفهام
~~للتقرير ومعنى التقريع الاستنكار والاستبعاد، معنى التقرير التحقيق
~~والتثبيت، قلنا على تقرير الخبرية فالسؤال عن حالهم وفعلهم في مباشرة أسباب
~~التقريع وعلى تقدير الاستفهام فمعنى التقرير الحمل على الإقرار. (وهو لا
~~ينافي التقريع، وكم آتيناهم)، قيل: في موضع المصدر، أي سلهم هذا السؤال،
~~وقيل المفعول به وقيل: بيان للمقصود، كأنه قيل سلهم جواب هذا السؤال. وقيل:
~~في موضع الحال،
# PageV02P405
# أي سلهم قائلا: كم آتيناهم.
# قوله: (ومحلها النصب على المفعولية)، أي المفعول الثاني لآتيناهم. وقال
~~السهيلي: المفعول الأول: له.
# قوله: (أو الرفع بالابتداء على حذف العائد)، أي من جمله آتيناهم التي هي
~~خبره، والتقدير آتيناهموه أو آتيناهموها. قال أبو حيان: وهذا لا يجوز إلا
~~في الشعر، فلا يخرج عليه القرآن من إمكان ما هو أرجح منه.
### | قوله: (أي آيات الله)
# ، أي يريد أن ذكر النعمة هنا من وضع الظاهر موضع المضمر بغير لفظه السابق
~~تصريحا بكونها نعمة لقصد مزيد التقريع، قاله الطيبي والشيخ سعد الدين.
# قوله: (وعن كعب، الذي علمته من عدد الأنبياء) إلى آخره، ورد ذلك من حديث
~~مرفوع، أخرجه أحمد وابن حبان، على أبي ذر، أنه سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كم الأنبياء؟ قال: (مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا). قلت: يا رسول
~~الله كم الرسل منهم؟ قال: (ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير).
# قوله: والمذكور في القرآن باسم العلم، ثمانية وعشرون. هم: آدم، وإدريس،
~~ونوح، وهود، ms488 وصالح، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وهود، ولوط،
~~وموسى، وهارون، وشعيب، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وداود، وسليمان، وإلياس،
~~واليسع، وذو الكفل، وأيوب، ويونس عليهم الصلاة والسلام، ومحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهؤلاء خمسة وعشرون، وقيل: إن يوسف المذكور في سورة غافر رسول
~~آخر غير ولد يعقوب. وقيل: بنبوة ذي القرنين. وعزير، ولقمن، وتبع،
# PageV02P406
# ومريم. فتكمل العدة التي ذكرها المصنف، من هؤلاء.
# قوله: (يريد به الجنس)، إلى آخره قال الشيخ سعد الدين: عموم النبيين لا
~~ينافي خصوص الضمير العائد إليه بمعونية القرينة.
# قوله: (أي الله أو النبي المبعوث أو كتابه). قال الشيخ سعد الدين: الأظهر
~~عود الضمير في ليحكم إلى الكتاب. إذ لابد في عوده إلى الله من تكلف في
~~المعنى، أي ليظهر حكمه، وإلى النبي من تكلف في اللفظ، حيث لم يقل ليحكموا
~~وقال أبو حيان: الأظهر عوده إلى الله، والمعنى: أنه أنزل الكتاب ليفصل به
~~بين الناس، ويؤيده قراءة: لنحكم بالنون على الالتفات. ونسبة الحكم إلى
~~الكتاب مجاز، كما أن إسناد النطق إليه في قوله: {هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق}، مجاز. انتهى.
# قوله: (وفيها توقع)، قال الطيبي، نقلا عن الإقليد: إنما تضمنت معنى
~~التوقع لأنها جعلت نقيضة قد، وفي قد معنى التوقع. تقول: قد ركب الأمير،
~~لقوم ينتظرون ركوبه ويتوقعونه، فكذلك لما يركب ومعنى التوقع طلب وقوع الفعل
~~مع تكلف واضطراب وكذلك قيل: الانتظار موت أحمر، وقولك: لما يركب: معناه ما
~~وجد بعد وقوع ما كنت تتوقعه، وقال الشيخ سعد الدين: يعد قد متوقع أي منتظر
~~الكون والمنتظر في لما أيضا هو الفعل، لا نفيه.
# قوله: (هي مثل في الشدة)، الشيخ سعد الدين، لما سبق من أن لفظ المثل
~~مستعار للحال: والقصة العجيبة الشأن.
# قوله: (حكاية حال ماضية)، قال الطيبي: فائدتها، تصور تلك الحال العجيبة
~~الشأن واستحضار صورتها في مشاهدة السامع ليتعجب منه.
# قوله: (استئناف على إرادة القول)، الشيخ سعد الدين: فإن قلت
# PageV02P407
# : هلا جعل، {ألا إن نصر الله قريب}؟ مقول الرسول ومتى نصر الله مقول من
~~معه على طريق اللف ms489 والنشر، قلت: أما لفظا فلأنه لا يحسن تعاطف القائلين دون
~~المقولين، وأما معنى فلأنه لا يحسن ذكر قول الرسول ذلك في الغاية التي قصد
~~بها بيان تناهي الأمر في الشدة.
# قوله: (حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات)، أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة.
# قوله: (عن ابن عباس، أن عمرو بن الجموح) إلى آخره. أخرجه ابن المنذر، عن
~~مقاتل بن حيان. والهم بالكسر الشيخ الفاني.
# قوله: (سئل عن المنفق، فأجيب ببيان المصرف، لأنه أهم)، الراغب. قيل: في
~~مطابقة الجواب للسؤال، وجهان. أحدهما: أنهم سألوا عنهما وقالوا: ما ينفق؟
~~وعلى من ينفق؟ لكن حذف في حكاية السؤال. أحدهما، إيجازا ودل عليه الجواب
~~بقوله: ما أنفقتم من خير، كأنه قيل: المنفق هو الخير، والمنفق عليهم هؤلاء
~~فلف أحدهما في الآخر وهذا طريق معروف في البلاغة. الثاني: إن السؤال ضربان،
~~سؤال جدال: وحقه أن يطابقه جوابه، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه، وسؤال
~~تعلم، وحق المعلم أن يصير فيه كطبيب رفيق يتحرى شفاء سقيم، فيبني المعالجة
~~على ما يقتضيه المرض لا على ما يحكيه المريض.
# قوله: (أو بمعنى الإكراه على المجاز)، قال أبو حيان: جعل
# PageV02P408
# الثلاثي مصدرا للرباعي لا ينقاس.
### | قوله: (فإن الطبع يكرهه)،
# قال الشيخ سعد الدين: لا يلزم منه كراهة حكم الله ومحبة خلافه، وهو ينافي
~~كمال التصديق، لأن معناه كراهة نفس ذلك الفعل ومشقته، كوجع الضرب في الحد
~~مع كمال الرضى بالحكم والإذعان له، وهذا كما تقول: إن الكل بقضاء الله
~~ومشيئته مع أن البعض مكروه منكر غاية الإنكار، كالقبائح والشرور.
# قوله: (والله يعلم ما هو خير لكم) قال الشيخ سعد الدين: يعني أن المفعول
~~مراد لا متروك منزل فعله منزلة اللازم. (روى أنه عليه الصلاة والسلام بعث
~~عبدالله بن جحش)، إلي آخره. أخرجه ابن جرير من طريق السدى بأسانيد، وسمى
~~فيه من السرية، عمار ابن ياسر وأبو حذيفة بن عتبة ابن ربيعة، وسهل ابن
~~بيضاء، وعامر بن فهيرة، وواقد بن عبدالله البربوعي، وسمى الثلاثة الذين مع
~~عمرو والحكم بن كيسان ms490 وعثمان بن عبد الله ابن المغيرة، ونوفل بن عبدالله،
~~وفيه أن ذلك أول غنيمة، وليس فيه رد الغير والأسارى ولا قوله:/ (يأمن فيه
~~الخائف)، إلى آخره، بل انتهى الحديث إلى قوله: فقال المشركون: استحل محمد
~~الشهر الحرام.
# قوله: (ينذعر بموحدة وذال معجمة وعين مهملة، وراء)، قال في الصحاح: انذعر
~~القوم، أي تفرقوا.
# قوله: أكل امرئ تحسبين امرأ. البيت، هو من قصيدة لأبي
# PageV02P409
# دؤاد، بضم الدال المهملة بعدها همزة مفتوحة ثم ألف ساكنة ثم دال أخرى ن
~~واسمه: جارية، ويقال: جويرية في الحجاج الأديادي، يصف فيها أيام لذته
~~بالتصيد ثم مصيره إلى حال أنكرت عليه امرأته فهزلته، فأنبأها بجهلها
~~بمكانه، وأنه لا ينبغي أن يغتر بامره من غير امتحان، ويروى بالجر على تقدير
~~وكل نار، وبالنصب فرارا من العطف على معمولين. وتوقد: أصله تتوقد، وهو صفة
~~لنار.
# قوله: (ولا يحسن عطفه على سبيل الله لأن عطف. قوله: (وكفر به) على (وصد)
~~مانع منه، إذ لا يتقدم العطف على الموصول، على العطف على الصلة)، أجاب عنه
~~الزمخشري خارج الكشاف بوجهين، أحدهما: أن الكفر بالله والصد عن سبيله
~~متحدان معنى، فكأنه لا فصل بالأجنبي بين سبيل الله وما عطف عليه، ولا عطف
~~للكفر على الصد قبل تمامه، والثاني: أن هذا التقديم لفرط العناية، ومثله لا
~~يعد فصلا. قال الشيخ سعد الدين: والأول أوجه.
# قوله: (ولا على الهاء في (به) فإن العطف على الضمير المجرور إنما يكون
~~بإعادة الجار)، قال أبو حيان: هذا على مذهب أكثر البصريين، ومذهب الكوفيين
~~ويونس والأخفش والشلوبين: إلى جوازه بدون إعادته والسماع يعضده والقياس
~~يقويه، وقد ورد من ذلك في أشعار العرب كثير يخرج عن أن يجعل ضرورة، ولسنا
~~متعبدين بقول البصريين، بل المتبع ما قامت عليه الأدلة، تخريج الآية عليه
~~أرجح، بل متعين، لأن وصف الكلام وفصاحة التركيب يقتضي ذلك. انتهى.
# قوله: (وحتى للتعليل)، أي لا لغاية، كما قال بعضهم، لأن ذلك أفيد من حيث
~~إنه ذكر للمقابلة عليه توجيها، والغاية تفيد في الفعل، دون ذكر الحامل
~~عليه. ms491
# قوله: (قيد الردة بالموت عليها) إلى آخره. قال الطيبي: فإن قيل
# PageV02P410
# : هذا معارض بقوله: تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله}، قلنا يحمل
~~المطلق على المقيد.
# قوله: (نزلت أيضا في السرية)، إلى آخره. أخرجه ابن أبي حاتم، والطبراني
~~في الكبير، من حديث جندب ابن عبدالله.
# قوله. (روى أنه نزل بمكة) إلى آخره، ورد مفرقا في جملة أحاديث، أخرج ابن
~~أبي حاتم، عن أنس، قال: كنا نشرب الخمر، فأنزلت: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر} فقلنا نشرب منها ما ينفعنا فأنزلت في المائدة {إنما الخمر
~~والميسر} الآية. فقالوا: اللهم قد انتهينا. وأخرج أحمد وأبو داود، والترمذي
~~والحاكم وصححاه، والنسائي عن عمر، أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا، فنزلت: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية. فدعى عمر فقرنت عليه،
~~فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الآية التي في سورة
~~النساء، فكان منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة،
~~نادى: (لا يقربن الصلاة سكران) فدعى عمر، فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا
~~في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في المائدة. فقال فقال عمر:
~~انتهينا، وأخرج أحمد عن
# PageV02P411
# أبي هريرة، قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهما فأنزله
~~الله: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية، فقال الناس: ما حرم علينا، إنما
~~قال فيهما: إثم كبير، وكانوا يشربون الخمر حتى إذا كان يوم من الأيام صلى
~~رجل من المهاجرين أم أصحابه في المغرب فأنزل الله الآية التي في النساء.
~~وأخرج أبو داود، والترمذي، وحسنه، والحاكم وصححه، والنسائي، عن علي، قال:
~~صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا،
~~وحضرت الصلاة، فقدموني أصلى، فقرأت: {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون} فأنزل الله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
~~الآية. وأخرج النسائي والبيهقي، وابن جرير عن ابن عباس، قال: إنما نزل
~~تحريم الخمر في قبيلتين ms492 من الأنصار شربوا فلما أن تميل القوم عبث بعضهم
~~ببعض، فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر في وجهه ورأسه ولحيته، فوقعت
# PageV02P412
# الضغائن في قلوبهم، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر}
~~الآية. قال القفال: الحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أنه سبحانه علم
~~القوم كانوا كلفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا، فعلم أنه لو منعهم
~~دفعة واحدة لشق عليهم فاستعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق.
### | قوله: (إثم كبير)،
# فات المصنف أن ينبه على أن حمزة والكسائي قرأ كثير بالمثلثة، والباقون
~~بالموحدة.
# قوله: (قيل: سائله عمرو بن الجموح)، لم يرد، بل ورد أن سائله، معاذ بن
~~جبل، وثعلبة بن غنمة أخرجه ابن أبي حاتم بسند مرسل، وأخرج عن ابن عباس أن
~~نفرا من الصحابة سألوا.
# قوله: (نقيض الجهد) بالفتح، أي المشقة.
# قوله: (خذ العفو مني تستدعي مودتي
### | .... 
# ولا تنطقي في سورة حين أغضب
# قيل: هو لأبي الأسود الدؤلي، وقيل: لأسماء بن خارجه الفزاري، وبعده: فإني
~~رأيت الحب في الصدر والأذا
# إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
# وسورة الغضب، شدته وحدته، ثم رأيت البيهقي، أخرج في
# PageV02P413
# شعب الإيمان: أنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن شبانة الهمذاني حدثنا
~~أبو حاتم أحمد بن عبد الله البستي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم يعني البستي،
~~حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا أبو بشر أن أسماء بن
~~خارجة الفزاري، لما أراد أن يهدى ابنته إلى زوجها، قال لها: يا بنية كوني
~~لزوجك أمة يكن لك عبدا، ولا تدني منه فيملك، ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه،
~~وكوني كما قلت لأمك: خذ العفو مني فذكر البيتين: (ثم رأيت في حماسة الشريف
~~ضياء الدين العلوي، قال عامر بن عمرو البكاري لامرأته:
# خذ العفو مني تستمدي مودتي
### | .... 
# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# ولا تنقريني نقرة الدف مرة
### | .... 
# فإنك لا تدرين كيف المغيب
# فإني رأيت الغيظ في الصدر ... إذا طال يمحو كل ود فيذهب
# والأذى
# قوله: (روى أن رجلا)، الحديث. أخرجه أبو داود، ms493 والبزار وابن حبان،
~~والحاكم، من حديث جابر، ولفظ البزار، في بعض المغازي، كما ذكر المصنف، ولفظ
~~الباقين في بعض: (المعادن)، قال
# PageV02P414
# في النهاية: عن ظهر غنى، أي ما كان عفوا فقد فضل عن غنى. والظهر قد يزاد
~~في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا، كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوى من المال.
~~والحذف بالحاء المهملة، الرمي، ويتكفف الناس، يمد كفه يسألهم.
# قوله: وحد العلامة أي الكاف في ذلك.
# قوله: (لما نرلت {إن الذين يأكلون} إلى آخره الآية، أخرجه أبو داود،
~~والنسائي، والحاكم، وصححه، من حديث ابن عباس.
# وقوله: (وتتسع له الطاقة) أي من غير حرج، وتضييق، ولهذا لم يقل: ما
~~يطيقون، وجه، ولا أعلم أحدا قرأ به.
# قلت: هي قراءة الأعمش، كما نقله أبو حيان.
# قوله: (روى أنه عليه الصلاة والسلام، بعث مرثدا)، الحديث.
# قلت: ليس هو في نزول هذه الآية، إنما هو في نزول أية النور: {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة} الآية. كذا أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي، من
~~حديث ابن عمرو والذي ذكره المصنف
# PageV02P415
# أورده الواحدي في أسباب النزول، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
# قوله: (أي ولا امرأة مؤمنة حرة كانت أو مملوكة) فيه قول ثان، إن المراد
~~الأمة على ظاهرها، وهو الأوفق للسياق وسبب النزول فإن الآية نزلت في أمة
~~عبد الله بن رواحة، أخرجه الواحدي، عن ابن عباس.
### | قوله: (والواو للحال، ولو بمعنى إن)
# الشيخ سعد الدين: كلمة لو في مثل هذا الموضع لا تكون لانتقال الشيء
~~لانتفاء غيره، ولا للمضي، وكذا كلمة إن لا تكون لقصد التعليق والاستقبال،
~~بل المعنى فيها ثبوت الحكم البتة، ولهذا يقال: إنها للتأكيد، والواو عند
~~بعضهم للعطف على مقدر هو ضد المذكور، أي لولم يكن كذلك ولو كان كذلك، وعند
~~الزمخشري: للحال، لكن مقتضاه أن يكون الواقع بعد الواو أعني الفعل مع الحرف
~~في موضع الحال ولا يستقيم، فلذا يقدر ولو كان الحال كذا دون الحال لو كان
~~كذا.
# قوله: (أولئك، إشارة إلى المذكورين من المشركين ms494 والمشركات)، قال الشيخ
~~سعد الدين: ففيه تغليب في يدعون لكونه صيغة جماعة الذكور أو استعمال المشرك
~~في تعيينه، لأن صيغة يدعون صالحة للمذكر والمؤنث، إلا أن الواو على التذكير
~~ضمير دون النون، وعلى التأنيث بالعكس، وأما الإشتراك في أولئك: فمعنوي، لا
~~لفظي.
# قوله: (أي وأولياؤه)، قال أبو حيان: الحامل له على ذلك طلب
# PageV02P416
# المعادلة بين المشركين والمؤمنين في الدعاء، ولا يلزم ذلك، بل إجراء
~~اللفظ على ظاهرة أكد وأبلغ في التباعد من المشركين.
# قوله: (روى أن أهل الجاهلية) إلى آخره، روى مسلم والترمذي والنسائي، عن
~~أنس، أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في
~~البيوت، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله، {ويسألونك عن
~~المحيض} الآية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح " وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، إن القرآن أنزل في شأن الحائض
~~والمسلمون يخرجونهن من بيوتهن كفعل العجم، ثم استفتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذلك، فأنزل الله {ويسألونك عن المحيض} الآية، وأخرج ابن
~~جرير، عن السدي، في قوله: ويسألونك عن المحيض، قال: والذي سأل عن ذلك ثابت
~~بن الدحداح، وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل، مثله.
# قوله: (ولعله سبحانه، إنما ذكر يسألونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا، لأن
~~السؤالات الأول كانت في أوقات متفرقة ن والثلاثة الأخيرة كانت في وقت واحد.
~~فلذلك ذكرها بحرف الجمع)، اعترض عليه ابن المنير بأنه كان يجب على هذا أن
~~تدخل الواو على اثنين من الثلاثة الأخيرة، لأن العطف يكون في الثانية
~~والثالثة منها ثم قال: ويحتمل أن يكون لما سألوا عما كانوا ينفقون فأجيبوا
~~بمصرف النفقة، أعادوا سؤالهم بالواو، ماذا ينفقون فاجيبوا بالعفو، ولما كان
~~السؤال الثاني عن مخالطة اليتامى، في النفقة، وهو مناسب لما قبله عطف
~~بالواو، ولما كان الثالث سؤالا عن اعتزال الحيض كما يعتزل اليتامى، فهو
~~مناسب لما قبله، إذ
# PageV02P417
# كلاهما سؤال عن اجتناب، عطف بالواو، ولا كذلك الثلاثة الأول، إذ لا تعلق ms495
~~بينهما.
# قوله: (لقوله: عليه الصلاة والسلام: " إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن
~~إذا حضن ". لم أقف عليه.
# قوله: (بمعنى يغتلسن: يقول: التطهر هو الغسل بالماء، كما قال ابن عباس
~~(فإذا تطهرن بالماء) أخرجه، ابن أبي حاتم، وذلك صادق بغسل كل البدن كما قال
~~به الشافعي، وبغسل بعض الأعضاء، وهو الوضوء كما قال به طاوس ومجاهد. وبغسل
~~الفرج خاصة، وهو الاستنجاء، كما قال به الأوزاعي، فمن أين تعيين الاغتسال
~~العام الذي هو غسل الجنابة، وتوقف الوطء عليه. فإن قيل: المطلق التصرف إلى
~~الكامل: قلت: هو بمذهب أبي حنيفة أليق، لأن ذلك قاعدته وأما قاعدة الشافعي
~~رضي الله عنه، فالانصراف إلى الأقل. فان قيل: ينصرف إلى الشرعي دون اللغوي:
~~قلت: الثلاثة شرعية، لأن الاستنجاء شرعي ثم الوضوء شرعي قطعا، فإن قيل: لعل
~~ذلك ليس من الآية فقط، بل من أدلة أخرى، قلت: لم يرد حديث قط بأن الوطء،
~~يتوقف على الغسل الكامل، ولو كان ذلك مراد الآية لبين مرة في حديث، فإن
~~الآية مجملة في الثلاثة، والذي أقطع به، إن الآية نزلت على المعنى اللغوي:
~~وهو غسل مكان القذرة خاصة ولذا سكت عن تفصيله في الآية، وعن تبيينه في
~~الأحاديث كما سكت في آية الاستنجاء، وهي: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين} فإن المراد بها غسل محل البول والغائط خاصة، وأطلقت، لأنه
~~كان معهودا عندهم، ولما جاءت أية الوضوء بما لا يعرفونه جاءت مبينة، وكذلك
~~الغسل من الجنابة بين في الأحاديث، فإن قيل: قد ورد في الأحاديث ذكر الغسل
~~من الحيض، قلت: للصلاة وقراءة القرآن ودخول المسجد، وأما للوطء، فمن ابن؟
~~قوله: {أنى شئتم} أي من أي جهة شئتم، أبو حيان: وهذا
# PageV02P418
# من المواضع المشكلة التي تحتاج إلى فكر ونظر، لأن أنى: تكون استفهاما
~~وشرطا، ولا جائز أن تكون هنا استفهاما، لأنها حينئذ تكتفي بما بعدها من فعل
~~أو اسم، نحو: {أنى يكون لي ولد}، {أنى لك هذا}، ولا تفتقر إلى غيره، وهنا
~~يظهر افتقارها وتعلقها، بما قبلها، ثم إن الاستفهام ms496 لا يعمل فيه ما قبله
~~ولا جائز أن يكون شرطا، لأنها إذ ذاك تكون ظرف مكان فتكون مبيحة لاتيان/
~~النساء في غير القبل وقد ثبت تحريمه، ثم إن الظرف الشرطي أيضا لا يعمل فيه
~~ما قبله، قال: والذي يظهر والله أعلم، كونها شرطا لافتقارها إلى جملة غير
~~الجملة التي بعدها، ويكون قد جعلت فيها الأحوال كجعل الظروف المكانية،
~~وأجريت مجراها تشبيها للحال بالظرف المكاني، كما أن كيف، خرج بها عن
~~الاستفهام إلى معنى الشرط، في نحو: {ينفق كيف يشاء}، وجواب أني محذوف.
~~تقديره: أنى شئتم فأتوه. ثم قال: فإن قلت: قد أخرجت أنى عن الظرفية
~~الحقيقية وأبقيتها لتعميم الأحوال مثل كيف، فهل الماضي بعدها في محل جزم
~~كحالها إذا كانت ظرفا، أم رفع كهو بعد كيف، فالجواب: إنه يحتمل الأمرين،
~~والجزم: أرجح، لأنه قد استقر الجزم بها، فلا يزال، ولم يستقر الجزم بكيف.
~~انتهى.
# قوله: (روى إن اليهود) إلى آخره، أخرجه الشيخان عن جابر.
# قوله: (وقيل: التسمية عند الوطء، أخرجه ابن جرير، عن ابن
# PageV02P419
# عباس.
# قوله: (نزلت في الصديق)، أخرجه ابن جرير، عن ابن جريج.
# قوله: أو في عبدالله بن رواحة)، لم أقف عليه.
# قوله: (يطلق لما يعرض دون الشيء، وللمعرض للأمر). يعني إنها جاءت اسما
~~لما يعرضه دون الشيء، أي تجعله قدامه بحيث يصير حاجزا ومانعا منه من عرض
~~العود على الإناء يعرض بالضم والكسر ولما تعرضه للأمر من التعريض للبيع،
~~ونحوه تقول: عرضت فلانا للحرب فتعرض لها، كأنك قدمته لذلك ونصبته له.
# قوله: (كقوله عليه الصلاة والسلام، لابن سمرة: (إذا حلفت على يمين)
~~الحديث، أخرجه الشيخان، والمصنف جعل قوله: (على يمين بمعنى، على أمر محلوف
~~عليه مجازا، وغيره ذهب إلى أن على زائدة، والتقدير: إذا حلفت يمينا.
# قوله: (وأن مع صلتها عطف ييان لها) أي: فيكون في موضع جر، قال أبو حيان:
~~ولو قيل إنه بدل منها لكان أولى، لأن عطف البيان
# PageV02P420
# أكثر ما يكون في الأعلام، قال: والجمهور على أن هذا القول في موضع نصب
~~على المفعولية ms497 له، أي كراهة أن تبروا، وذهب الزجاج والتبريزي إلى أنه في
~~موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي أن تبروا وتتقوا أمثل وأولى أو خير
~~لكم من أن تجعلوا الله عرضة، فهذه ثلاثة أعاريب.
### | قوله: (وتتعلق أن بالفعل)
# ، قال الشيخ سعد الدين: عبر به دون أن يقول: فلا تجعلوا، تنبيها على أنه
~~متعلق بالمنفى لا بالنفي.
# قوله: (أو بعرضه أي ولا تجعلوا الله عرضة لأن تبروا لأجل أيمانكم به) قال
~~أبو حيان: هذا التقدير لا يصح، لأنه إذا علق لأيمانكم بتجلعوا ولا تبروا
~~بعرضه، فقد فصل بين عرضه وبين معموله أن تبروا بقوله: لأيمانكم، وهو أجنبي
~~منهما؛ لأنه معمول لتجعلوا، وذلك لا يجوز.
# قوله: (ولا تجعلوه معرضا) إلى آخره، هو على المعنى الثاني بعرضه، وهو
~~كونها بمعنى المعروض للأمر، والإيمان على هذا بمعنى الأقسام على ظاهرها، لا
~~بمعنى المحلوف عليه.
# قوله: (وأن تبروا علة)، قال أبو حيان: الذي يظهر لي على هذا القول، أنه
~~في موضع نصب على إسقاط الخافض والعامل فيه لأيمانكم، والتقدير: لاقسامكم
~~على أن تبروا فنهوا عن ابتذال اسم الله تعالى وجعله معرضا لأقسامكم على
~~البر والتقوى والإصلاح، وهي أوصاف جميلة، فما ظنك بغيرها، قال: وعلى هذا
~~يكون الكلام منتظما واقعا كل لفظ منه مكانه الذي يليق به.
# PageV02P421
# قوله: (كقول العرب، لا والله وبلى والله)، قال الشيخ سعد الدين، وهو على
~~طريق المثال وإيراد بعض الجزئيات، قلت: وخصه لأنه الوارد في تفسير الآية
~~مرفوعا، أخرج البخاري عن عائشة قالت: أنزلت هذه الآية، في قول الرجل: لا
~~والله وبلى والله، وأخرج أبو داود، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال في لغو اليمين: (هو كلام الرجل في بيته، كلا والله وبلى والله)
~~وله طرق أخرى.
# قوله: (معنى البعد): عبارة غيره: معنى الامتناع.
# قوله: (أضيف إلى الظرف على الاتساع) الأصل تربصهم أربعة أشهر.
# قوله: (وإلا بانت بعدها بطلقة)، قال: في الهداية: لأنه ظلمها بمنع حقها
~~فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة.
# قوله: (خبر في معنى ms498 الأمر): قال الشيخ سعد الدين: وجه هذا المجاز تشبيه
~~ما هو مطلوب الوقوع بما هو متحقق الوقوع في الماضي، كما في رحمك الله أو في
~~المستقبل والحال، كما في هذا المثال، قال: ثم إنه لا يعطى حكم الأمر في
~~جعله جملة إنشائية حتى لا يكون خبر المبتدأ إلا بتقدير القول. لأن ذلك لا
~~يبقى معه ما أريد فى هذا المقام من التأكيد
# PageV02P422
# انتهى.
# واعلم أن القول في هذه الآية وأمثالها بأنها خبر بمعنى النهي قد كثر في
~~عبارات العلماء حتى كادوا يجمعون عليه وقد نبه القاضي أبو بكر ابن العربي
~~على دقيقة فقال، في قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق}، ليس نفيا لوجود الرفث،
~~بل نفى لمشروعيته فإن الرفث يوجد من بعض الناس وأخبار الله لا يجوز أن تقع
~~بخلاف مخبره، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا،
~~كقوله: {والمطلقات يتربصن} ومعناه مشروعا لا محسوسا، فإنا نجد مطلقات لا
~~يتربصن، فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي، وكذلك: {لا يمسه
~~إلا المطهرون}. لا يمسه أحد شرعا، فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع، قال:
~~وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء قالوا: إن الخبر يكون بمعنى النهي، وما وجد
~~ذلك قط ولا يصح أن يوجد، فإنهما يختلفان حقيقة، ويتباينان وضعا. انتهى.
~~وتابعه القرطبي، فقال: هنا هو خبر على بابه وهو خبر عن حكم الشرع فإن وجدت
~~مطلقة لا تتربص فليس من الشرع، ثم رأيت الطيبي نقل عن الراغب مثل ذلك فقال:
~~عند قوله والوالدات يرضعن، ذكر جماعة من الفقهاء أن يرضعن أمر وإن كان لفظه
~~خبرا، لأنه لو جعل خبرا لم يقع بخلاف مخبره، وهذه قضية إنما تصح في خبر
~~لفظة لا تحتمل التخصيص، وأما إذا كان عاما يمكن أن يخصص على وجه يخرج من أن
~~يكون كذبا فادعاء ذلك فيه
# PageV02P423
# ليس بواجب، وهذه الآية مما يمكن فيه ذلك أخبر تعالى أن حكم الله في ذلك
~~أن الوالدات أحق بإرضاع أولادهن.
# قوله: (وبناؤه على المبتدأ يزيده فضل ms499 تأكيد)، قال الشيخ سعد الدين: إما
~~لتكرر الإسناد، وإما لأنك لما ذكرت المبتدأ أشعرت السامع بأن هناك حكما
~~عليه، فإذا ذكرته كان أوقع عنده من أن يذكر ابتداء.
### | قوله: (جمع قرء)
# بفتح القاف.
# قوله: (دعى الصلاة أيام أقرانك)، أخرجه أبو داود والنسائي، والدارقطني،
~~من حديث فاطمة بنت أبى حبيش، والنسائي من حديث عائشة، نحوه.
# قوله: لقول الأعشى: (لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# أوله: أفي كل عام أنت جاشم غزوة
### | .... 
# تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحمد رفعة
### | .... 
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# أي من أطهارهن، إذ لا جماع في الحيض، والاستفهام للتقرير مع ثبوت إنكار،
~~والظرف متعلق بجاشم، قال: جشمت الأمر: تكلفته على
# PageV02P424
# مشقة، والعزيم: العزيمة والعزا: الصبر، ومورثة: صفة غزوة. أي: تورث المال
~~والجاه ما ضاع من أطهار النساء وبسببها فهو علة للتوريث، أي لأجل صرف
~~الأوقات وترك الشهوات، فقط ظفرت بالأمرين وليس تعليلا للإنكار، ولا من قبيل
~~ليكون لهم عدوا. قال الشيخ سعد الدين: وأول هذه القصيدة:
# أتشفيك تيا أم تركت بدائكا
### | .... 
# وكانت قتولا للرجال كذلك
# ومنها: تجانف عن جل اليمامة ناقتي ... وما عدلت من أهلها لسوانكا
# قوله: (وهو المراد في الآية).
# قوله: (روى مالك في الموطأ وابن أبي حاتم، عن عائشة، قالت:
# (الأقراء: الأطهار). قال ابن شهاب: سمعت أبابكر بن عبد الرحمن يقول: ما
~~أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول: ما قالت عائشة.
# قوله: (طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان)، أخرجه، أبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه: والحاكم، من حديث عائشة رضي الله عنها.
# PageV02P425
# قوله: (وكان القياس)، إلى آخره. وجه بعضهم العدول، عن الأقراء إلى
~~قروتان، واحدة قرء بالفتح، وجمع فعل على أفعال، شاذ، فلذلك ترك. حكاه أبو
~~حيان، وهو توجيه حسن.
# قوله: (ألا ترى إلى قوله: (بأنفسهن)، وما هي إلا نفوس كثيرة، قال الشيخ
~~سعد الدين: فإن النكتة في تقليلها الإيماء إلى أن التطليق ينبغي أن يكون
~~قليل الوقوع من الرجال.
# قوله: (ولعل الحكم)، إلى أخره، قال الحريري في درة الغواص: الأصل تربص كل ms500
~~واحدة من المطلقات ثلاثة أقراء، فلما أسند إلى جماعتهن ثلاثة جيء بجمع
~~الكثرة.
# قوله: (من الولد والحيض)، عبارة الكشاف: أو من دم الحيض .. وقال الشيخ
~~سعد الدين: إن الأول أوجه، لأن الولد هو المخلوق في الرحم، دون الدم.
~~انتهى. وهو فاسد، لأن المراد البدل، لا الشمول، أي من الولد إن كانت حاملا،
~~أو الحيض إن كانت حائلا. أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر، في الآية، قال:
~~(لا يحل لها إن كانت حاملا أن تكتم حملها، ولا يحل لها إن كانت حايضا أن
~~تكتم حيضها).
# قوله: (ليس المراد منه) إلى آخره. يعني أنه ليس شرطا، لقوله: لا يحل، حتى
~~لو لم يؤمن حل لهن ذلك، بل هو متعلق بيكتمن قصدا إلى عظم ذلك الفعل.
# قوله: (فالضمير أخص)، قال أبو حيان: الأولى عندي أن يكون على حذف مضاف دل
~~عليه الحكم، تقديره: وبعوله رجعياتهن.
# قوله: (والتاء لتأنيث الجمع)، هو سماعي، لا قياسي، فلا يقال، في جمع كعب:
~~كعوبة.
# PageV02P426
# قوله: (وأفعل ههنا، بمعنى الفاعل)، أي: لأن غير الزوج لا حق له في ذلك،
~~فكأنه قيل: وبعولتهن حقيقون بردهن، وقيل: إنها على بابها للتفضيل، أي: أحق
~~منهن بأنفسهن لو استغن من الردة أو من آبائهن.
# قوله: (وليس المراد منه) إلى آخره. الصارف عن اعتبار مفهوم هذا الشرط
~~الاجماع.
# قوله: (أي التطليق)، قال الطيبى: فسر الطلاق بالتطليق، لأنه قوبل
~~بالتسريح.
# قوله: (لما روى أنه عليه الصلاة والسلام، سئل أين الثالثة، فقال: {أو
~~تسريح بإحسان}، أخرجه أبو داود في ناسخه وسعيد بن منصور، وإبن أبي حاتم،
~~وابن مردويه، من حديث أبى رزين الأسدي، وأخرجه الدارقطني وابن مردويه من
~~حديث أنس.
# قوله: (على التفريق) أي في كل طهر طلقة، فيكون مرتان للتكرير لا التثنية
~~واللام في الطلاق للجنس، وهي على الأول للعهد في قوله: {وبعولتهن أحق
~~بردهن}.
# قوله: (عقب به)، إلى آخره، قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى معنى الفاء في
~~فإمساك إذ الامساك بمعروف أو تسريح بإحسان، إنما يتصور قبل الطلقات لا
~~بعدها، يعني أنها ms501 للترتيب على التعليم، كأنه قيل: إذا علمتم كيفية التطليق،
~~فالواجب أحد الأمرين.
# قوله: (روى أن جميلة بنت عبد الله)، إلى آخره، قال الطيبي: رواه الأئمة
~~بروايات شتى. وليس فيه، إني رفعت جانب الخباء، إلى
# PageV02P427
# آخره. قال الشيخ سعد الدين. اتفقوا على أن الصواب أخت عبد الله. قلت:
~~كلاهما صواب فإن أباها عبدالله ابن أبي رأس المنافقين، وأخوها صحابي جليل،
~~اسمه عبدالله، نعم، اختلف قديما، هل هي بنت عبدالله المنافق أو أخته بنت
~~أبي؟ والذي رجحه الحفاظ الأول. قال الدمياطي: هي أخت عبدالله ابن عبدالله
~~شقيقته، أمها خولة بنت المنذر. وقد ورد من طريق عند الدارقطني: إن اسمها
~~زينب.
# قال ابن حجر: فلعل لها اسمين، أو احدها لقب وإلا فجميلة أصح. وقد وقع من
~~حديث آخر، أن اسم امرأة ثابت، حبيبة بنت سهل، قال ابن حجر: والذي يظهر
~~أنهما قصتان وقعتا له مع امرأتين لشهرة الحديثين وصحة الطريقين واختلاف
~~السياقين. انتهى. والقدر الذي أنكره الطيبي، وهو أني رفعت إلى أخره، ورد في
~~بعض الطرق إلا أن الطيبي، أكثر ما خرج من الكتب الستة، ومسندي أحمد
~~والدارمي وليس هو فيها، فلذلك نفاه، أخرج البخاري، عن ابن عباس، أن امرأة
~~ثابت بن قيس بن شماس، أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول
~~الله، ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام، ولكني لا
~~أطيقه. زاد الإسماعيلي في مستخرجه، والبيهقي بغضا، قال: (أتردين عليه
~~حديقته)؟ قالت: نعم، قال: أقبل الحديقة وطلقها تطليقة، وأخرج البيهقي من
~~وجه آخر، عن ابن عباس أن جميلة بنت سلول، أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تريد الخلع فقال لها: (ما أصدقك)؟ قالت: حديقة. قال: (ردي عليه حديقته).
~~وأخرج ابن جرير من وجه أخر، عن ابن عباس، قال: أول خلع كان في الإسلام،
~~امرأة ثابت بن قيس، أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت:
# PageV02P428
# يا رسول الله، لا يجتمع رأسي ورأس ثابت أبدا، إني رفعت جانب الخباء
~~فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم ms502 سوادا، وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها فقال:
~~(أتردين عليه حديقته)؟ قالت: نعم، وإن شاء زدته ففرق بينهما، وأخرج مالك،
~~وأبو داود، وابن حبان، والبيهقي. عن حبيبة بنت سهل، أنها كانت عند ثابت بن
~~قيس فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: لا أنا ولا ثابت. الحديث.
~~وليس في شيء من طرق الحديث التصريح بنزول الآية في هذه القصة.
# قوله: (لا أنا ولا ثابت)، أصله لا اجتمع أنا وثابت، فحذف الفعل.
# قوله: (أعتب) يروى بسكون العين والمثناة الفوقية مضمومة من العتاب وبكسر
~~العين والمثناة التحتية ساكنة من العيب.
### | قوله: (أكره الكفر في الإسلام)
# ، أي أكره إن أقمت عنده أن أقع فيما يقتضي الكفر، ويحتمل أن تريد كفران
~~العشير، ويؤيده ما في حديث حبيبة بنت سهل، عند ابن ماجه، من رواية عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، أنها قالت: والله لولا مخافة الله إذا دخل على
~~لبصقت في وجهه.
# قوله: (أيما امرأة سألت زوجها) الحديث. أخرجه البيهقي من حديث ثوبان، وما
~~روي أنه قال لجميلة. الحديث، أخرجه البيهقي،
# PageV02P429
# عن عطاء مرسلا، ثم أخرجه من طريق أخر عن عطاء، عن ابن عباس وقال: إنه غير
~~محفوظ والصحيح المرسل، وأخرجه أيضا، من مرسل أبي الزبير. وأخرج من طريق
~~قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس قال: فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يأخذ منها ما ساق إليها، ولا يزداد.
# قوله: (لما روي أن امرأة رفاعة)، الحديث أخرجه الشيخان من حديث عائشة،
~~وابن الزبير، بفتح الزاي وكسر الباء، والعسيلة: مجاز عن قليل الجماع. قال
~~الجوهري: شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت الياء، لأن الغالب على العسل
~~التأنيث، وفي الأساس: من المستعار العسلتان للعضوين لكونهما مظنتي
~~الالتذاذ.
# قوله: (لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له)، أخرجه
~~أحمد والترمذي، والنسائي، وصححه، من حديث ابن مسعود.
# قوله: (ولأنه لايقال، علمت أن يقوم زيدا)، إلى آخره. قال الطيبي: هذا
~~إشارة إلى بيان الخطأ من طريق اللفظ لأن إن الناصبة لا
# PageV02P430
# تقع بعد العلم، لأنه للتحقيق، والاستقبال ms503 ينافيه، وإنما تقع بعده المخففة
~~من الثقيلة قال أبو حيان: وهذا الكلام قاله: غير واحد من النحويين إلا أنه
~~مخالف لما ذكره سيبويه، من أنه يجوز أن يقال: ما علمت إلا أن يقوم زيد.
~~فأعمل علمت في أن، قال: وجمع بعض المغاربة بينهما بأن علمت تستعمل ويراد
~~بها العلم القطعي فلا يجوز وقوع أن بعدها كما ذكره، وتستعمل مرادا بها الظن
~~القوي فيجوز أن تعمل في أن ويدل على استعمالها كذلك قوله تعالى: {فإن
~~علمتموهن مؤمنات} فالعلم هنا أريد به الظن القوي، لأن القطع بإيمانهن غير
~~متوصل إليه.
# وقول الشاعر: (وأعلم علم حق غير ظن.
# فقوله: علم حق، يدل على أن العلم قد يكون غير علم حق، وكذا قوله: غير ظن
~~يدل على أنه يقال: علمت، وهو ظان، وقد سمع إعمال علم في أن، والمراد بها
~~غير القطع. قال جرير:
# نرضى عن الناس أن الناس قد علموا
### | .... 
# ألا يدانينا من خلفه أحد
# كل امرئ مستكمل مدة العمر
### | .... 
# ومود إذا انتهى أجله
# هو للطرماح. ومود: بمعنى هالك، من أودى إذا هلك.
# قوله: ويقال: للدنو منه على الاتساع، قال الشيخ سعد الدين:
# PageV02P431
# تحقيقه أنه مجاز باعتبار ما يؤل أو استعارة تشبيها للمتقارب الوقوع
~~بالواقع في البعد عن القوة المحضة، والقرب من حصول الأثر.
### | قوله: (كان المطلق يترك العدة)
# إلى آخره. أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس.
# قوله: (واللام متعلقة بالضرار)، وهو متعين على إعراب ضرار علة في إذ
~~المفعول له لا يتعدد إلا بالعطف، أو على البدل وهو غير ممكن هنا لاختلاف
~~الإعراب، وجائز، على إعرابه حالا، على أنه علة للعلة، ويجوز تعلقه بالفعل،
~~وإن قدرت لام العاقبة جاز على الأول أيضا، ويكون الفعل تعدى إلى علة وإلى
~~عاقبة، وهما: مختلفان. قاله أبو حيان.
# قوله: (كان الرجل يتزوج ويطلق، ويعتق، ويقول: كنت ألعب، فنزلت).
# أخرجه ابن المنذر، عن عبادة بن الصامت.
# قوله. (ثلاث جدهن جد)، الحديث، أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه، وابن
~~ماجه، من حديث أبي هريرة، لكن فيه: والرجعة بدل، ms504
# PageV02P432
# والعتاق، وهو: في حديث عبادة بن الصامت السابق، بلفظ، فقال: (ثلاث من
~~قالهن لاعبا: أو غير لاعب فهن جائزات عليه، الطلاق، والعتاق، والنكاح).
# قوله: (دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين). قال الشيخ سعد الدين: لأن
~~الإمساك إنما يكون في العدة، والنهى عن العضل إنما هو بعد التمكن، من
~~النكاح، وذلك بعد انقضاء العدة.
# قوله: (لما روى أنها نزلت، في معقل بن يسار)، أخرجه البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي: من حديثه. وليس فيه تسميتها، ووقع تسميتها جملا، وتسمية زوجها
~~أبا البداح ابن عاصم، في طريق، رواه القاضي إسماعيل في أحكام القرآن وبه
~~جزم ابن فتحون، وفي طريق عند ابن جرير، تسميتها: جميل بالتصغير، وبه جزم
~~ابن ماكولا، وقيل: اسمهما ليلى حكاه السهيلي. والمنذري. وقيل: فاطمة وقع
~~ذلك، عند ابن إسحاق.
# قوله: (المروءة) بالهمز ومعناها كمال الرجولية والإنسانية.
# قوله: (لأنه مما يتسامح فيه)، أي فيطلق على الأقل القريب من التمام.
# PageV02P433
# قوله: (وقرئ، لا يضار بالسكون مع التشديد)، هي: قراءة أبي جعفر.
# قوله: (وفيه مع التخفيف)، هي: رواية عنه أيضا، ووجهها كالتي قبلها.
# قوله: (واجعله الوارث منا)، أول الحديث: (اللهم متعني بسمعي وبصري،
~~واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من ظلمني وخذ منه بثأري)، أخرجه الترمذي
~~من حديث أبي هريرة، وحسنه.
# قوله: (أي فصالا صادرا)، قال الحلبي: في تقديره صادرا، نظر من حيث كونه
~~كونا مقيدا، وقد قدره كائنا.
# قوله: (أي يستر ضعوا المراضع) إلى أخره. قال أبو حيان: أحد القولين، أن
~~تسترضع يتعدى إلى مفعولين بنفسه. والجمهور على أنه يتعدى إلى اثنين،
~~ثانيهما بحرف جر، وحذف من أولادكم. والتقدير لأولادكم.
# قوله: (ما أردتم إيتاءه)، قال الشيخ سعد الدين: لأن ما تحقق إيتاؤه لا
~~يتصور تسليمه في المستقبل. وكذا قراءة: ما أتيتم، معناه: ما أردتم فعله، إذ
~~لا يستقيم على ظاهره كما توهم بخلاف قراءة ما أوتيتم.
# قوله: (وليس اشتراط التسليم) إلى آخره. الشيخ سعد الدين، جواب سؤال وهو،
~~أن ظاهر الكلام، كون التسليم شرطا لرفع الجناح حتى لو انتفى ثبت الجناح،
~~وليس كذلك. وحاصل ms505 الجواب، أنه دعا إلى الأولى. فإن قلت: ما موقعه في أساليب
~~الكلام؟ قلت: إنه شبه ما هو
# PageV02P434
# من شرائط الأولوية بما هو من شرائط الصحة، في فرط الاعتناء به، حتى كان
~~الصحة تنتفي بانتفائه فاستعير له العبارة الموضوعة لإفادة التعليق وتوقف
~~الصحة.
# قوله: (أي وأزواج الذين)، أي والذين. إلى آخره يريد أن الذين مبتدأ، خبره
~~بتربص، ولا عائد فيه فقدر حذف المضاف الذي يرجع إليه ضمير يتربص وهو
~~الأزواج، أو حذف الضمير العائد إلى الذين حال كونه مجرورا، أي بعدهم. قال
~~الشيخ سعد الدين: ولو قدر يتربصن بهم لم يبعد.
# قوله: (وتأنيث العشر باعتبار الليل)، قال أبو حيان: لا حاجة إلى هذا
~~التأويل، لأن المقرر في العربية، أن المعدود إذا كان مذكرا، وحذفته جاز فيه
~~الوجهان، ذكر التاء وحذفها، وعليه حديث: (وأتبعه
# ستا من شوال) فجاءت الآية على أحد الجائزين، وحسنه هنا أنه مقطع كلام،
~~فأشبه الفواصل.
# قوله: (ولذلك لا يستعملون التذكير/ في مثله قط). قال أبو حيان: ليس كما
~~ذكر، بل استعمال التذكير فيه كثير، بل هو الفصيح.
# قوله: (وعن علي وابن عباس، أنها تعتد بأقصى الأجلين)، أخرجه عن علي، أبو
~~داود في ناسخه، وعن ابن عباس.
# قوله: (والخطبة). إلى آخره. قال الفراء: الخطبة بالكسر، التماس النكاح،
~~وبالضم، الكلام المشتمل على الوعظ والأذكار، وكلاهما راجع للخطاب الذي هو
~~الكلام.
# PageV02P435
# قوله: (استدراك عن محذوف) قال أبو حيان: بل هو من الجملة التي قبله.
# قوله: (وهي ستذكر ونهن)، والذكر يقع على أوجه، فاستدرك منه وجه نهى فيه،
~~عن ذكر مخصوص، ولو لم يستدرك لكان مأذونا فيه، لاندراجه تحت مطلق الذكر
~~الذي أخبر الله بوقوعه، وهو، نظير قولك: زيد سيلقي خالدا ولكن لا يواجهه
~~بشر، فاستدرك هذه الحالة بما يحتمله اللقاء، (لكن) من أحواله المواجهة
~~بالشر، ولا يحتاج لكن إلى جملة محذوفة قبلها، وإنما يحتاج ما بعد لكن إلى
~~وقوع ما قبله، من حيث المعنى، لا من حيث اللفظ، لأن نفى المواجهة بالشر
~~يستدعي وقوع اللقاء.
# قوله: (فالمستثنى منه، محذرف) إلى آخره. ms506 قال أبو حيان: جعل الزمخشري
~~الاستثناء متصلا باعتبار أنه مفرغ على وجهين. أحدهما: أن يكون من المصدر
~~المحذوف. والثاني: أن يكون من مجرور محذوف. والمعنى: لا تواعدوهن نكاحا
~~بقول من الأقوال، إلا بقول معروف، وهو التعريض، ومنع كونه منقطعا من سرا،
~~لأنه يؤدي إلى قولك: لا تواعدوهم إلا التعريض، والتعريض ليس مواعدا يل
~~مواعد به فلا يصح أن ينصب العامل عليه، وهذا الذي منعه من أجله ليس بصحيح،
~~لأنه لا ينحصر الاستثناء المنقطع فيما يمكن تسلط العامل عليه بل هو قسمان،
~~ما يتسلط فيه نحو ما رأيت أحدا إلا حمارا، وهذا النوع فيه الخلاف عن العرب،
~~فالحجازيون ينصبون، وبنو تميم متبعون ومالا يتسلط وحكمه النصب عند العرب
~~قاطبة، ومنه: (ما زاد إلا ما نقص)، (وما نفع إلا ما ضر)، فما بعد إلا، لا
~~يمكن أن يتسلط عليه زاد ولا نفع، بل يقدر المعني: مازاد لكن النقص حصل، وما
~~نفع لكن الضر حصل فاشترك القسمان في تقدير إلا بلكن، لكن الأول يمكن تسلط
~~العامل السابق عليه، وهذا لا يمكن، والآية من الثاني. والتقدير: لكن
~~التعريض سائغ لكم، قال: وكأن الزمخشري ما علم أن الاستثناء المنقطع
# PageV02P436
# يأتي على هذا النوع، فلذلك منعه، انتهى.
### | قوله: (إلا أن تفرضوا)
# إلى آخره. حاصل الأقوال، في أو، أربعة إنها على بابها لأحد الشيئين،
~~والفعل بعدها معطوف على تمسوهن، فهو مجزوم، ولم يذكر المصنف هذا أو معطوف
~~على مصدر متوهم، فهو منصوب بإضمار أن بعد أو التي بمعنى إلا، أو بمعنى إلى،
~~وهو الذي عبر عنه بحتى، أو معطوف على جملة محذوفة، التقدير: فرضتم أو لم
~~تفرضوا، ولم يذكره، أو بمعنى الواو، والفعل مجزوم عطفا على تمسوهن، فينتفي
~~الجناح عن المطلق على الأول بانتفاء أحد أمرين، إما الجناح أو الفرض وعلى
~~الثاني بانتفاع الجماع إلا أن يفرض فلا ينتفي بل يثبت، والمراد به لزوم نصف
~~المهر. وعلى الثالث بانتفائه فرض أو لا يفرض، وعلى الرابع بانتفائهما معا
~~فإن انتفى الجماع دون الفرض وجب نصفه، أو الفرض دون ms507 الجماع، وجب مهر المثل.
~~وهذا هو الأرجح في الآية.
# قوله: (ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لأنصاري طلق امرأته المفوضة
~~قبل أن يمسها (متعها بقلنسوتك)، قال الشيخ ولي الدين العراقي: لم أقف عليه.
# قوله: (أي الزوج)، ورد مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه
~~الطبراني في الأوسط، من حديث ابن عمر، وأخرجه البيهقي في سننه، عن علي وابن
~~عباس.
# قوله: (وقيل: الولي)، أخرجه البيهقي عن ابن عباس، وهو أوفق للنظم كما
~~بينته في أسرار التنزيل.
# قوله: (على المشاكلة)، قال الشيخ سعد الدين: لوقوعه في
# PageV02P437
# صحة عفو المرأة.
# قوله: (وعن جبير بن مطعم)، إلى آخره، أخرجه البيهقي في سننه.
# قوله: ولعل الأمر بها في تضاعيف أحكام الأولاد). إلى آخره. الطيبي: لما
~~نهى سبحانه عن نسيان الحقوق والفضل فيما بينهم، بقوله: {ولا تنسوا الفضل
~~بينكم} أردفه بالمحافظة- على حقوق الله تعالى - لاسيما أعظمها نفعا وأعلاها
~~قدرا. وهي الصلاة. وفيه إشعار بأن مراعاة حق العباد مقدمة على حقوق الله.
# قوله: (وهي صلاة العصر)، لقوله عليه الصلاة والسلام: يوم الأحزاب أخرجه
~~مسلم من حديث على.
# قوله: (وقيل: صلاة الظهر)، إلى آخره. أقول: هذا القول هو المختار عندي،
~~وقد نص عليه الشافعي: على أنها الصبح، فخالفه الأصحاب إلى العصر، لقولهم:
~~إن الدليل قام على ترجيحه، وإذا كان لابد من الخروج عن قول الإمام إلى
~~الدليل، فالذي يقتضيه الدليل ترجيح أنها الظهر وبيان ذلك أن الأحاديث
~~الواردة في أنها العصر قسمان مرفوعة، وموقوفة. فالموقوفة لا يحتج بها،
~~لأنها أقوال صحابة عارضها أقوال صحابة آخرين، إنها الصبح أو الظهر أو
~~المغرب، وقول الصحابي لا يحتج به إذا عارضه قول صحابي آخر قطعا، وإنما جرى
~~الخلاف في الاحتجاج به عند عدم المعارضة، وأما المرفوعة فغالبها لا يخلو
~~إسناده من مقال، والسالم من المقال قسمان، مختصر/، بلفظ
# PageV02P438
# الصلاة الوسطى صلاة العصر ومطول فيه قصة وقع في ضمن هذه الجملة والمختصر
~~مأخوذ من المطول، اختصره بعض الرواة فوهم في اختصاره على ما سنبنيه،
~~والأحاديث المطولة كلها لا تخلو من احتمال، ms508 فلا يصح الاستدلال بها فقوله:
~~في حديث مسلم: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر) فيه احتمالان، أحدهما:
~~أن يكون لفظ صلاة العصر، ليس مرفوعا، بل مدرجا في الحديث، أدرجه بعض الرواة
~~تفسيرا منه، كما وقع ذلك كثيرا في عدة أحاديث، وهذا كنت قلته أولا احتمالا،
~~ثم رأيته منقولا، ويؤيده ما أخرجه مسلم، من وجه آخر، عن علي، حبسونا عن
~~الصلاة الوسطى، حتى غربت الشمس، يعني العصر، الثاني على تقدير أنه ليس
~~بمدرج، يحتمل أن يكون عطف نسق على حذف العاطف لا بيانا، ولا بدلا،
~~والتقدير: شغلونا عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر، ويؤيد ذلك أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يشغل يوم الأحزاب، عن العصر فقط ن بل شغل عن الظهر والعصر
~~معا، كما ورد من طريق أخرى، فكأنه عنى بالصلاة الوسطى، الظهر، وعطف عليها
~~العصر ومع هذين الاحتمالين لا يتأتى الاستدلال بالحديث ألبتة. والاحتمال
~~الأول أقوى عندي للرواية المشار إليها، ويؤيده من خارج أنه لو ثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تفسير أنها العصر لوقف الصحابة عنده ولم يختلفوا،
~~وقد أخرج ابن جرير، عن سعيد بن المسيب، قال: كان أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين
# PageV02P439
# أصابعه، ثم على تقدير عدم الاحتمالين المذكورين، فالحديث معارض بالحديث
~~المرفوع أنها الظهر وإذا تعارض الحديثان، ولم يمكن الجمع طلب الترجيح، وقد
~~ذكر الأصوليون، أن من المرجحات أن يذكر السبب والحديث الوارد أنها الظهر
~~بين فيه سبب النزول، وساق لذكرها بطريق القصد، بخلاف حديث شغلونا عن الصلاة
~~فوجب الرجوع إليه، وهو ما أخرجه أحمد، وأبو داود بسند جيد، عن زيد بن ثابت،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى الظهر بالمهاجرين، ولم يكن
~~يصلي صلاة أشد على الصحابة منها، فنزلت. (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى)، وأخرج أحمد، من وجه آخر، عن زيد، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي الظهر بالهجير، فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان، والناس
~~في قائلتهم وتجارتهم، فأنزل ms509 الله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لينتهين رجال أو لأحرقن بيوتهم)، ويؤيد
~~كونها غير العصر ما أخرجه مسلم، وغيره، من طرق، عن أبي يونس مولى عائشة،
~~قال: أمرتني عائشة، أن أكتب لها مصحفا فأملت على (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر) وقالت: سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، والعطف يقتضي المغايرة، وأخرج مالك وغيره من
# PageV02P440
# طرق على عمرو بن رافع، قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأملت علي (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، وصلاة العصر)،
~~وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن عبد الله بن رافع، قال: كتبت مصحفا لأم
~~سلمة، فقالت: أكتب (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، وصلاة العصر)،
~~وأخرج ابن أبي داود، عن ابن عباس، أنه قرأ كذلك، وأخرج أيضا، عن أبي رافع،
~~مولى حفصة قال: كتبت مصحفا لحفصة، فقالت: اكتب (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى، وصلاة العصر) فلقيت أبي بن كعب، فأخبرته، فقال، هو كما قالت. أو
~~ليس أشغل ما يكون عند صلاة الظهر في عملنا ونواضحنا، فهذا يدل على أن
~~الصحابة فهموا من هذه القراءة أنها الظهر.
### | قوله: (أفضل الصلاة: أحمزها)
# ، هذا الحديث لا أصل له، وقال ابن الأثير في النهاية: في حديث ابن عباس،
~~سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي الأعمال أفضل؟ فقال: (أحمرها) أي
~~أقواها وأشدها.
# قوله: (ووتر النهار)، لأن ما عداها من صلواته شفع، ركعتان
# PageV02P441
# أو أربع.
# قوله: (وقيل: العشاء)، لم يرد عن واحد من الصحابة.
# قوله: (وعن عائشة) إلى آخره، تقدم عزوه آنفا إلى مسلم.
# قوله: (وقرئ بالنصب على الاختصاص)، قال أبو حيان: أو عطفا على موضع
~~الصلوات، لأنه نصب كما تقول: مررت بزيد وعمرا.
# قوله: (أو رجل)، هو بفتح الراء وضم الجيم، يقال: مشى فلان إلى بيت الله
~~حافيا راجلا.
# قوله: (أو ألزم)، أي فيكون وصية مفعولا ثانيا، قال أبو حيان: هذا الوجه
~~ضعيف، إذ ليس من مواضع إضمار الفعل.
# قوله: (على تقدير ووصية ms510 النسب)، إلى آخره، قال أبو حيان: في التقادير
~~الخمسة، لا ضرورة تدعو إلى ادعاء هذا الحذف خصوصا الرابع، فإنه ليس من
~~مواضع إضمار الفعل، والوجه أن يصدر وصية منهم، على حد: السمن منوان بدرهم.
# قوله: ((غير إخراج)، بدل منه)، قال الشيخ سعد الدين: بدل اشتمال.
# قوله: (ثم نسخت المدة بقوله)، إلى آخره.
# أخرجه البخاري، عن عثمان بن عفان.
# قوله: (وسقطت النفقة بتوريثها: الربع أو الثمن)، أخرجه ابن
# PageV02P442
# أبي حاتم عن ابن عباس.
### | قوله: (ألم تر تعجيب)
# ، إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: الأوجه عموم الخطاب به دلالة على شيوع القصة
~~وشهرتها بحيث ينبغي لكل أحد أن يتعجب منها كأنه حقيق بأن يحمل على الإقرار
~~برؤيتهم وإن لم يرهم، ولم يسمع بقصتهم، ولم يكن من أهل الكتاب وأهل أخبار
~~الأولين، قال: وتحقيق جرى هذا الكلام مجرى المثل أن يشبه حال من لم يره بمن
~~رآه في أنه ينبغي ألا تخفى عليه هذه القصة، وأنه ينبغي أن يتعجب منها، ثم
~~أجرى الكلام معه كما يجري مع من رآهم وسمع قصتهم، قصدا إلى التعجب واشتهر
~~في ذلك. وقال الطيبي: عموم الخطاب به أوفق للنظم، لأن الكلام مع المؤمنين
~~في شأن الأزواج والأولاد.
# وقوله: (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون) كالتخلص من الأحكام إلى
~~القصص لاشتمال معنى الآيات عليها، ويؤيده قوله: بعد هذا، وفائدة القصة
~~تشجيع المسلمين على الجهاد)، انتهى. وقال الزجاج: ألم تر كلمة يوقف بها
~~المخاطب على أمر يتعجب منه، تقول: ألم تر إلى فلان كيف يصنع كذا، وفي
~~الحديث: (ألم ترى أن مجززا نظر آنفا فقال: إن بعض هذه الأقدام لمن بعض) قال
~~امرؤ القيس:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# قوله: (يريد أهل داوردان) إلى أخره، أخرجه ابن أبى حاتم، عن ابن عباس.
# قوله: (ألوف كثيرة)، الوارد عن ابن عباس أنهم أربعة آلاف،
# PageV02P443
# أخرجه الحاكم وصححه.
# قوله: (وقيل: عشرة)، أخرجه ابن أبي حاتم، عن أبي صالح، لكن قال: تسعة.
# قوله: (وقيل: ثلاثون، وقيل: سبعون)، ms511 لم أقف عليهما مسندين، وإنما أخرج
~~ابن جرير من طريق منقطع، عن ابن عباس، أنهم أربعو ألفا، أو ثمانية آلاف.
# قوله: (قيل: مر حزقيل)، إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير، من طريق السدي، عن أبي مالك إلا قوله: فقاموا يقولون:
~~سبحانك، إلى آخره.
# (ففائدة القصة تشجيع للمسلمين كافة)، قال: انظروا وتفكروا وقاتلوا في
~~سبيل الله.
# قوله: (وهو من وراء الجزاء)، قال الشيخ سعد الدين: أي يسوقه حيث شاء ومتى
~~شاء، وقال الطيبي: هو مثل، يريد أن الله تعالى لابد أن يجازي المتخلف
~~والسابق كما أن سائق الشيء ورائه لابد أن يوصله إلى ما يريده. ومعنى مستفاد
~~من قوله: سميع عليم. وهو كما تقول لمن تهدده: أنا أعلم بحالك، أي لا أنسى
~~وأجازيك عليها.
# قوله: (وإقراض مثل)، إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين: تشبيها بإعطاء العين
~~ليقضي ويطلب بدله، وهو حقيقة الاقتراض.
# قوله: (اقتراضا، يريد أن قرضا واقع موقع المصدر.
# قوله: (أو مقرضا) يريد أن قرضا مفعول به، بمعنى المقرض أي قطعة من المال.
# PageV02P444
# قوله: (وقيل: القرض الحسنى بالمجاهدة والاتفاق في سبيل الله)، أخرجه ابن
~~أبي حاتم، عن عمر ابن الخطاب.
# قوله: (لا واحد له)، قال أبو حيان: هو اسم جمع ويجمع على أملاء.
# قوله: (هو يوشع)، قال ابن عطية: هذا ضعيف، لأن يوشع فتى موسى. وبينه وبين
~~داود قرون كثيرة.
# قوله: (تقريرا أو تثبيتا)، قال الشيخ سعد الدين: يعني أن معنى الاستفهام
~~هنا التقرير، بمعنى التثبيت للمتوقع: وإن كان الشائع من التقرير هو الحمل
~~على الإقرار.
# قوله: (أي أي غرض لنا في ترك القتال) قال الشيخ سعد الدين: لما كان
~~الشائع في مثل هذا أن يقال: مالنا لا نفعل كذا، ونفعل كذا، على أن الجملة
~~حال، وقد أتى هنا بكلمة أن المصدرية، لكون المعنى على الاستقبال جعله على
~~حذف حرف الجر، ليتعلق بالظرف. أي لنا.
# قوله: (ثلاثمائة وثلاثة عشر بعدد أهل بدر)، أخرجه البخاري، عن البراء.
# قوله: (روي أن نبيهم) إلى آخره، أخرجه ابن جرير عن السدي.
# قوله: (وليس بفاعول) هو ms512 القول الثاني فيه، وعلى هذا لا اشتقاق له.
# قوله: (لقلته نحو سلس وقلق)، أي ما فاؤه ولامه من جنس واحد، كهذين
~~اللفظين، فلا يقاس عليهما ولا يجعل تابوت، من تبت، بل من
# PageV02P445
# تاب، قاله الطيبي، والشيخ سعد الدين.
# قوله: (نحو ثلاثة أذرع في ذراعين) أخرجه ابن المنذر، عن وهب ابن منبه.
# قوله: (وقيل: صورة كانت من زبرجد)، أخرجه ابن عساكر من طريق الكلبي، عن
~~أبي صالح، عن ابن عباس.
# قوله: (وكان لها رأس وذنب، كرأس الهرة وذنبها وجناحان)، أخرجه ابن جرير
~~عن مجاهد.
# قوله: (خشب الشمشاد) هو بمعجمتين الأولى مكسورة، خشب يعمل منه الأمشاط.
# قوله: (فتئن) من الأنين، و (يزف) من الزفيف، وهو السير السريع. و
~~(الرضاض) الفتات.
# قوله: (والآل مقحم لتفخيم شأنها)، قال أبو حيان: إن عنى بالإقحام الزيادة
~~على ما يدل عليه قوله: أو أنفسهما، فلا أدري كيف تفيد زيادته تفحيما، وإن
~~عنى بالأول الشخص، فإنه يطلق على شخص الرجل آله، فليس من الزيادة.
# قوله: (وأصله فصل نفسه) أي أصله التعدي، ثم جعل لازما.
# قوله: (روي أنه قال لهم) إلى أخره، أخرجه، ابن جرير، عن السدي. والقيظ:
~~شدة الحر.
# قوله: (وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا)، هو، للعرجي،
# PageV02P446
# وصدره: فإن شئت حرمت النساء سواكم. والنقاح بضم النون وقاف وخاء معجمة
~~الماء العذب الذي ينقح الفؤاد، أي يبرده، أي يكسر العطش والبرد النوم،
~~ولولا استعمال لم أطعم بمعنى لم أذق لم يصح دخوله على النوم، وقد قالوا: ما
~~ذقت غماضا. قال الطيبي: قال في مخاطبه النساء إرادة لتعظيمهن كما جاء
~~بالجمع الواحد للمذكر. ثم رأيت في الأغاني، إن هذا البيت، من قصيدة للحارث
~~بن خالد بن العاصي بن هشام المخزومي، أحد من قتل على الشرك ببدر، قتله على
~~ابن أبي طالب، يخاطب به ليلى بنت أبي مرة بن عروة ابن مسعود. وأول القصيدة.
# لقد أرسلت في السر ليلى تلومني
### | .... 
# وتزعمني ذاملة طرفا جلدا
# تعدين ذنبا واحدا ما جنيته
### | .... 
# على ولا أحصى ذنوبكم عدا
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ms513 البيت.
### | قوله: (استثناء من قوله: فمن شرب)
# قال أبو حيان: في بعض التصانيف: إنه يجوز كونه من الجملة، قال: ولا وجه
~~له.
# قوله: فكرعوا) الكرع تناول الماء بالفم من غير كف، أو إناء، قال الطيبي:
~~وفسر به ليؤذن أنهم بالغوا في مخالفة المأمور حيث لم يغترفوا. قلت:
~~والتفسير بالكرع، أخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن
# PageV02P447
# عباس.
# قوله: (وقرئ بالرفع حملا على المعنى)، إلى آخره. قال أبو حيان: هذا دليل
~~على أن الزمخشري لم يحفظ الاتباع بعد الموجب حتى احتاج إلى تأويله. والمقرر
~~في العربية أنه يجوز في الموجب وجهان: النصب، وهو الأفصح، والاتباع. قال
~~الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قوله: (وقد اختلف النحاة في إعرابه إذا اتبع)، فقيل: إنه نعت لما قبله،
~~وقيل: عطف بيان.
# قوله: (روى أن من اقتصر على الغرفة)، إلى آخره. أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس.
# قوله: (وكم تحتمل الخبرية والاستفهامية) ولم يذكر أبو حيان سوى الأول.
~~والأوجه الثاني بقرينة المقام.
# قوله: (ومن مبينة)، أي على الخبر.
# قوله: (أو مزيدة)، إي على الاستفهام.
# قوله: (من فأوت) فالمحذوف لام الكلمة (أو من/ فاء) فالمحذوف العين.
# قوله: (وفيه ترتيب بليغ)، إلى آخره. قال الطيبي: فإن قيل: كان الواجب على
~~هذا أن يؤتى بالفاء دون الواو فالجواب ما قال، صاحب
# PageV02P448
# المفتاح: الواو أبلغ، لأن تعويل الترتيب حينئذ إلى ذهن السامع دون اللفظ.
# قوله: (قيل: كان إيشا) إلى آخره، أخرجه ابن جرير عن السدي. وايشا والد
~~داود، بكسر الهمزة.
# قوله: (إشارة إلى الجماعة المذكور قصصها)، إلى آخره. قال أبو حيان:
~~الأولى: أن يكون إشارة إلى المرسلين. في قوله: (وإنك لمن المرسلين).
# قوله. (وهو: موسى)، إلى آخره. من جملة من كلم من الأنبياء أيضا: آدم كما
~~ورد.
### | قوله: (كليم الله، بمعنى مكالمه)
# كالجليس بمعنى المجالس والأنيس بمعنى المؤانس، والنديم بمعنى المنادم،
~~وهو كثير.
# قوله: (كأنه العلم)، إلى آخره: الشيخ سعد الدين في التعبير عنه باللفظ
~~المبهم تنبيه على أنه من الشهرة بحيث لا يذهب الوهم إلى ms514 غيره في هذا
~~المعنى، ألا ترى أن التنكير الذي يشعر بالإبهام كثيرا ما يجعل علما على
~~الإعظام والإقحام، فكيف اللفظ الموضوع لذلك.
# قوله: ({ولو شاء الله ما اقتتلوا} كرره للتأكيد)، قال ابن المنير: وراء
~~التأكيد سر آخر أخص منه، وهو أنه متى طال الكلام أعيد الأول تطرية وتجديدا
~~لعهده. ومنه قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
# تغلب إيقي! إلا تق متحيرة ؤقتئهر ئطقمين بيئي يقن ؤتيهن من شترن بآتكقير
# PageV02P449
# صدرا}.
# قوله: (فوضع الكافرون موضعه تغليظا) أي من حيث شبه فعلهم الذي هو ترك
~~الزكاة بالكفر فهو استعارة تبعية.
# قوله:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وهو من قصيدة لعدي بن رقاع العاملي، وقبله:
# وكأنها بين النساء أعارها
### | .... 
# عينيه أحور من جآذر جاسم
# وجاسم: قرية بالشام، ووسنان صفة أحور. وأقصده: أصابه. من رماه فأقصده،
~~أي: قتله مكانه، ورنق النعاس خالط عينه، من رنق الطائر، وقف في الهواء صافا
~~جناحيه يريد الوقوع، والبيت: دل على أن السنة النعاس، لا لنوم الخفيف، وقال
~~المفضل: السنة ثقل في الرأس، والنعاس في العين والنوم في القلب.
# قوله: (على ترتيب الوجود) زاد الشيخ سعد الدين: على طريقة، لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة، قصدا إلى الإحاطة والإحصاء.
### | قوله: (من علمه)
# ، من معلوماته، الراغب: من علمه: على وجهين، أحدهما، ما يعلمه، فيكون
~~العلم مضافا إلى الفاعل. الثاني: أن يعلمه الخلق فيكون مضافا إلى المفعول
~~لينبه على أن معرفته على الحقيقة متعذرة، بل لا سبيل إليها، وإنما غايتها
~~أن تعرف الموجودات ثم تتحقق أنه ليس إياها ولا شيئا منها ولا شبيها بها، بل
~~هو سبب وجود جميعها
# PageV02P450
# وإنه يصح ارتفاع كل ما عداه مع بقائه، ولهذا النظر قال أبو بكر رضي الله
~~عنه: (سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته) وقال
~~بعض الأولياء: غاية معرفة الله أن تعلم أنه يعرفك لا أنك تعرفه.
# قوله: (تصوير لعظمته) إلى آخره. الصواب: ms515 حمل الكرسي على الحقيقة، كما دلت
~~عليه الأحاديث والآثار.
# قوله: (ما السموات السبع)، الحديث أخرجه ابن مردويه: من حديث أبي ذر.
# قوله: (ولعله الفلك المشهور بفلك البروج)، هذا من خرافات الفلاسفة التي
~~لا أصل لها، ولا يقوم عليها دليل.
# قوله: (أي حفظة السموات والأرض)، قال الشيخ سعد الدين: بين مرجع الضمير،
~~إذ ربما يتوهم أنه جمع فلا يصح مرجعا لضمير التثنية.
# قوله: (إن أعظم آية في القرآن آية الكرسي)، هذه الجملة صحيحة أخرجها
~~مسلم، من حديث أبي بن كعب، والطبراني من حديث الأسقع البكري، وابن مردويه،
~~من حديث ابن مسعود، وابن راهوية في مسنده من حديث عوف بن مالك، وأحمد
~~والحاكم من حديث
# PageV02P451
# أبي ذر.
# قوله: (من قرأها بعث الله ملكا يكتب من حسناته، ويمحو من سيئاته إلى الغد
~~من تلك الساعة)، لا أصل له.
# قوله: (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت)، أخرجه بهذا اللفظ إلى هنا النسائي، وابن حبان، والدارقطني، من حديث
~~أبي أمامة، والبيهقي في شعب الإيمان، من حديث الصلصال بن الدلهمس، ومن حديث
~~علي ابن أبي طالب. قال الشيخ سعد الدين: لم يبق من شرائط دخول الجنة إلا
~~الموت وكان الموت يمنع، ويقول: لابد من حضوري أو لا يدخل الجنة.
# قوله: (ولا يواظب عليها إلا صديق، أو عابد)، هذه الجملة من حديث أخرجه
~~البيهقي في الشعب، من حديث أنس مرفوعا. (من قرأ
# PageV02P452
# أية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ إلى الصلاة الأخرى، ولا يحافظ
~~عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد.
# قوله: (ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وداره وجار
~~جاره والأبيات حوله)، هو في حديث على المشار إليه، بعد قوله: إلا الموت،
~~ومن قرأها حين يأخذ مضجعه أمنه الله على داره، ودار جاره، وأهل دويرات
~~حوله.
# قوله: (لما روى أن أنصاريا)، إلى آخره. أخرجه ابن إسحاق وابن جرير، عن
~~ابن عباس. وسمى الأنصاري: الحصين من بني سالم بن عوف.
# قوله: (قلب عينه ms516 ولامه) إذ اصله: طغوت، جعلت اللام مكان العين، والعين
~~مكان اللام فصار: طوغوت: تحركت اللام وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصار
~~طاغوت، وذهب بعضهم إلى أن التاء بدل من لام الكلمة، ووزنه فاعول، وقيل: هو
~~مصدر كرهبوط، وحبروت.
# قوله: ((طلب الإمساك من نفسه) على أن استفعل للطلب على بابه، والأوجه أنه
~~بمعنى تمسك، وهي استعارة. في الكشاف: تمثيلية. قال الشيخ سعد الدين: شبه
~~التدين بالدين الحق والثبات، على الهدى والإيمان بالتمسك بالعروة الوثقى،
~~المأخوذة من الحبل المحكم المأمون قطعها ثم ذكر المشبه به وأراد المشبه.
# قوله: (يقال: فصمته فانفصم إذا كسرته)، يشير إلى أنها بالفاء
# PageV02P453
# كسر بلا بينونة، وبالقاف قطع ببينونة.
# قوله: (والجملة خبر) إلى آخره، رجح أبو حيان في الجملتين الاستئناف
~~المفسر، وعلى الحالية، العامل في الأولى ولي ومن الثانية يعني الطاغوت، أو
~~حال من المستكن في الخبر، أو من الموصول، أو منهما.
# رفع إلي سؤال في هذا المحل صورته بين لنا كيف صيغة الحال على كل فأجبت
~~بما نصه: من القواعد المقررة في العربية إن صاحب الحال والحال يشبهان
~~المبتدأ والخبر فكذلك الشبه يجوز أن يكون صاحب الحال واحدا ويتعدد حاله،
~~كما يكون المبتدأ واحدا والخبر متعددا ويجوز أن يكون صاحب الحال متعددا
~~والحال متعددا أو متحدا، ويشترط وجود الرابط لكل من الصاحبين، كما يشترط
~~وجود الرابط لكل من المبتدأين، ومن القواعد المشهورة حتى في الألفية، إن
~~الحال يأتي من المضاف إليه إذا كان المضاف عاملا، كما قال:
# ولا تجز حالا من المضاف له
### | .... 
# إلا إذا اقتضى المضاف عمله
# إذا تقرر ذلك، فالوجه الأول، وهو أنها حال من الضمير المستكن في ولى، هو
~~الأوضح، وهو الذي رجحه أبو حيان، في البحر، فإن صيغة ولى صفة مشبهة، وفيه
~~ضمير الفاعل، والحال يأتي من الفاعل كثيرا، وتقدير الكلام: الله ولي الذين
~~آمنوا حال إخراجه إياهم من الظلمات إلى النور، أو حال كونه مخرجا لهم، أي
~~تولاهم حيث أخرجهم، والحال قيد في العامل، فجملة الإخراج حال مبينة لهيئة
~~التولي، وضمير يخرج ms517 المستتر فيه هو الرابط لجملة الحال لصاحبها، وإنما جعل
~~من ضمير ولي لا من نفس ولى، لأنه واقع خبرا عن المبتدأ، والقاعدة أن الحال
~~لا تأتي من الخبر، بل الفاعل أو المفعول، أو ما كان في معناهما، وهو المضاف
~~إليه بشرطه، والمبتدأ على رأي، وأما الخبر فلا يأتي منه الحال، فكذلك عدل
~~إلى الضمير
# PageV02P454
# الذي هو فاعل، والوجه الثاني، وهو إنها حال من الموصول واضح أيضا، لأنه
~~مجرور بإضافة الصفة المشبهة إليه فهو من قاعدة ما كان المضاف عاملا فيه فهو
~~في معنى المفعول، ولهذا لو جئت بدل الصفة المشبهة بالفعل ظهرت المفعولية،
~~وتقدير الكلام الله ولي المؤمنين حال كونهم مخرجين بهدايته من الظلمات،
~~فإذا قدرت الحال من ضمير ولي كانت في تقدير مخرجا بالكسر، اسم فاعل، وإذا
~~قدرتها من الذين، الذي هو في معنى المفعول، كانت في تقدير مخرجين بالفتح
~~اسم مفعول، والوجه الثالث واضح أيضا، وهو أنها حال منها معا، فإن فيها
~~رابطين، رابط بالأول، وهو ضمير يخرج المستتر الذي هو فاعل، ورابط بالثاني،
~~وهو ضمير الذين آمنوا الذي هو مفعول يخرج، وهو وهم، وتقدير الكلام، على
~~هذا، الله ولي المؤمنين حال كونه مخرجا لهم بالهداية وحال كونهم مخرجين
~~بالاهتداء، وفي ذلك ملاحظة أخرى لقاعدة أصولية، وهو استعمال المشترك في
~~معنييه.
# قوله: (وقيل: نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام)، الوارد خلاف القولين. أخرج
~~ابن المنذر، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس، أنها نزلت في قوم آمنوا
~~بعيسى، فلما بعث محمد كفروا به.
# قوله: (لأن أتاه الله)، إلى آخره، قال الشيخ سعد الدين: شبه استعقاب
~~الإيتاء المحاجة باستعقاب العلة المعلول، كما دخلت اللام في قوله: {فالتقطه
~~آل فرعون ليكون} الآية على ما ليس بغرض تشبيها لها بما هو غرض، فهنا شبه
~~بالعلة والسببية وثمة بالمعلولية والغرضية.
# قوله: (أو وقت أن أتاه)، قال أبو حيان: أن أريد بذلك أنه على حذف مضاف
~~ممكن على أن فيه بعدا من جهة أن المحاجة لم تقع وقت الإيتاء، لأن الإيتاء
~~سابق على المحاجة، ms518 وإن أريد أن أن والفعل وقعت موقع المصدر الواقع موقع ظرف
~~الزمان، كقولك: جئت خفوق النجم، ومقدم الحاج، وصياح الديك، فلا يجوز ذلك
~~لأن النحاة مضوا على أنه
# PageV02P455
# لا يقوم مقام ظرف الزمان إلا المصدر المصرح بلفظه، فلا يجوز جئت أن صاح
~~الديك، ولا أجيء: أن يصيح الديك، قال الحلبي: كذا قال الشيخ. وفيه نظر،
~~لأنه قال: لا ينوب عن الظرف إلا المصدر المصرح، وهذا معارض بأنهم نصوا على
~~أن ما المصدرية تنوب عن الزمان، وليست بمصدر صريح. (وقال ابن هشام في
~~المغني: ولا يشارك ما في النيابة عن الزمان أن، خلافا لابن جني، وتبعه
~~الزمخشري، ومعنى التعليل ممكن وهو متفق عليه، فلا معدل عنه.
# قوله: (أو بدل من آتاه الله) على الوجه الثاني. قال أبو حيان: قد تبين
~~ضعفه، وقال أيضا: فالظرفان مختلفان، إذ وقت الملك ليس وقت قوله: {ربي الذي
~~يحيي ويميت}، قال السفاقسي: وفيه نظر، لأنا قد بينا أولا أنه يجوز بأتاه
~~ولم يرد به ابتداءه، بل زمان الملك، فكان الزمان الذي قال فيه إبراهيم يشمل
~~على زمان الملك. وقال أبو البقاء: ذكر بعضهم أنه بدل من أن أتاه. وليس
~~بشيء، لأن الظرف غير المصدر، فلو كان بدلا لكان غلطا، إلا أن تجعل إذ بمعنى
~~أن المصدرية، وقد جاء ذلك. قال الحلبي: وهذا بناء منه على أن أن مفعول من
~~أجله وليست واقعة موقع الظرف، أما إذا كان أن واقعة موقع الظرف، فلا يكون
~~بدل غلط، بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري، وفيه ما تقدم بجوابه، مع
~~أنه يجوز أن يكون بدلا من أن آتاه، وأن آتاه مصدر مفعول من أجله بدل
~~اشتمال، لأن وقت القول لا تساعد مشتمل عليه وعلى غيره. قال الشيخ سعد
~~الدين: على الوجهين يشكل موقع، (قال أنا أحي وأميت)، إلا أن يجعل استئنافا
~~لجواب سؤال.
# PageV02P456
# قوله: (وقراءة حمزه، رب، بحذف الياء).
# قوله: (وهو في الحقيقة: عدول عن مثال خفي إلى مثال جلي)، يعني الانتقال
~~من حجة إلى أخرى، كما ms519 مشى عليه في الكشاف، قال الإمام: للناس في هذا المقام
~~طريقان، أحدهما: قول أكثر المفسرين، إن إبراهيم لما سمع تلك الشبهة من
~~نمرور عدل عن ذلك إلى دليل أوضح منه.
# وقالوا: إن الانتقال من دليل إلى آخر أوضح منه، جائز للمستدل، والثاني:
~~إنه ليس انتقالا من دليل إلى آخر، وإنما هو من باب ما يكون الدليل واحدا لا
~~أن يكون الانتقال لإيضاحه من مثال إلى مثال آخر، وإلا فالحجة الأولى قد تمت
~~ولزمت، وما عارض به نمرود أمر باطل، وإذا كان كذلك، كان اللعين منقطعا، إلا
~~أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما خاف الاشتباه والتلبيس على القوم دفع
~~ذلك بمثال أوضح منه، وعلى الطريقة الأولى، قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل:
~~ما كان ينبغي/ للنبي أن ينتقل بل كان عليه إزاحة الشبهة دفعا لوهم الإقحام،
~~قلنا: إنما يكون ذلك إذا كان للشبهة قوة التباس على السامعين وأما في
~~الشبهة الواهية فيحسن الإعراض عنها وعدم الالتفات، سيما مع المجادل الأحمق
~~الخارج عن دائرة التوجيه، فإن الأليق بحاله الانتقال إلى دليل آخر لا يجد
~~معه مجال الجواب أصلا ليلزم انقطاعه مع أول الأمر.
### | قوله: (تقديره: أو رأيت مثل الذي)
# إلى آخره، حاصله ثلاثة أوجه في تصحيح العطف، وقد استحسن أبو حيان الوجه
~~الأول، لأن إضمار الفعل لدلالة المعنى عليه أسهل من العطف على المعنى،
~~فإنهم نصوا على أنه لا ينقاس به، قال: ويحتمل أن لا يكون ذلك على حذف فعل
~~ولا على العطف على المعنى، ولا على زيادة الكاف بل تكون الكاف إسما على ما
~~يذهب إليه أبو الحسن، فتكون في موضع جر عطفا على الذي، والتقدير: ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم، أو إلى مثل الذي مر، ومجيء الكاف اسما، فاعلة
~~ومبتدأة ومجرورة ثابت، في لسان العرب، وتأويلها بعيد، فالأولى الحمل على
~~هذا الوجه وإنما عرض لهم الإشكال
# PageV02P457
# من حيث اعتقاد حرفية الكاف. انتهى، وقال الشيخ سعد الدين: تقرير المقام
~~أن كلا من لفظة: (ألم تر ورأيت) تستعمل لقصد التعجب إلا ms520 أن الأولى تعلق
~~بالمتعجب منه، فيقال ألم تر إلى الذي صنع كذا بمعنى أنظر إليه فتعجب من
~~حاله، والثانية تمثل التعجب منه، فيقال: أرأيت بمثل الذي صنع كذا، بمعنى
~~أنه من الغرابة بحيث لا يرى له مثل، ولا يصح ألم تر إلى مثله أن يكون
~~المعنى أنظر إلى المثل وتعجب من الذي صنع، فلذا لم يستقم عطف كالذي مر على
~~الذي حاج، واحتيج إلى التأويل في المعطوف، بجعله متعلقا بمحذوف، أي أرأيت
~~كالذي مر ليكون من عطف الجملة، أو المعطوف عليه: نظرا إلى أنه في معنى
~~أرأيت كالذي حاج ليصح العطف عليه فظهر أن عدم الاستقامة ليس بمجرد امتناع
~~دخول كلمة إلى على الكاف اسمية كانت أو حرفية، حتى لو قلت: ألم تر إلى الذي
~~حاج أو مثل الذي مر، فعدم الاستقامة بحاله عند من له معرفة بأساليب الكلام،
~~وأن هذا ليس من زيادة الكاف في شيء، بل لابد في التعجب بكلمة أرأيت من
~~أثبات الكاف أو ما في معناه، يقولون: أرأيت كزيد أو مثل زيد، وهو شائع في
~~سائر اللغات، نعم. لو قيل: أرأيت زيدا كيف صنع قصدا إلى التعجب بكلمة كيف
~~أو قرينة أخرى، فذلك باب آخر.
# قوله: (وهو عزير)، أخرجه الحاكم، عن علي، وإسحاق ابن بشير، عن عبد الله
~~بن سلام، وابن عباس، وقال: ابن سروخا.
# قوله: (ويؤيده نظمه مع نمرود)، قال الطيبي: هو معارض بما بين قصته وقصة
~~إبراهيم من التناسب المعنوي، فإن كليهما طلبا معاينة الأحياء. وقال الشيخ
~~سعد الدين: المراد بنظمهما في سلك أنه سيق الكلام للتعجب من حالهما وكلمة
~~الاستبعاد. في مثل هذا المقام تشعر
# PageV02P458
# بالإنكار ظاهرا، وما يقال أنه قد انتظم مع إبراهيم أيضا غير مستقيم،
~~وإنما ذلك مجرد مقارنة في الذكر، إذ لم يذكر على الوجه الذي ذكر إبراهيم
~~وهو معنى الانتظام في السلك، نعم، لو قيل: الانتظام في سلك يدل على كونه
~~مؤمنا ليكون الإتيان توضيحا وتمثيلا وتفصيلا لما سبق من الاخراج من الظلمات
~~إلى النور وبالعكس لكان شيئا.
# قوله: ms521 (والقرية بيت المقدس)، قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس المراد بها
~~أهل القرية، بل نفسها بدليل قوله: {وهي خاوية على عروشها}، وأما قوله: {أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها} فلا خفاء في أن المراد به أهل القرية.
# قوله: (وساغ أن يكلمه الله) إلى أخره، رده الطيبي والشيخ سعد الدين، بأن
~~الإيمان إنما حصل بعد تبين الأمر والكلام قبله. وقال أبو حيان: لا نص في
~~الآية، على أن الله كلمه شفاها.
# قوله: (وقيل: إنه مات ضحى)، إلى آخره. أخرجه، سعيد بن منصور، عن الحسن
~~وابن أبي حاتم، عن قتادة، لقوله: ليقضي البازي، من قول العجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# أوله: أين خريان تقضي فانكدر
# الجوهري: أنقض الطائر: هوى في طيرانه، ومنه انقضاض الكواكب ولم يستعملوا
~~منه تفعل إلا مبدلا، قالوا: تقضي، فاثتثقلوا ثلاث
# PageV02P459
# ضادات: فأبدلوا من أحداهن ياء وكسر الطائر: ضم جناحه حتى ينقض. والخربان:
~~بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء جمع الخرب بفتحهما، وهو ذكر الحباري،
~~وانكدر: أسرع وانقض.
# قوله: (روى أنه أتى قومه على حماره)، إلى أخره. ابن عساكر، عن ابن عباس.
# قوله: (أو الأموات الذين تعجبت من إحيائهم)، قال أبو حيان: هذا فيه بعد،
~~لأنهم لم يحيوا له في الدنيا.
# قوله: (وكيف منصوب بنشر)، زاد أبو حيان: (هذا فيه بعد)، نصب الأحوال وذو
~~الحال مفعول ننشزها.
# قوله: (والجملة حال من العظام)، أي: انظروا إليها محياه، قال أبو حيان:
~~هذا ليس بشيء، لأن الجملة الاستفهامية لا تقع حالا، وإنما تقع حالا كيف
~~وحدها نحو كيف ضربت زيدا، والذي يقتضيه النظر أن هذه الجملة بدل من العظام،
~~وموضعه نصب، لأنه مفعول انظر.
# قوله: (فاعل تبين مضمر) إلى آخره، قال أبو حيان: جعله من باب التنازع،
~~وليس منه، لأنهم نصوا على أن شرطه اشتراك العاملين، وأدى ذلك بحرف العطف
~~حتى لا يكون الفصل معتبرا، وليس العامل الثاني هنا مشتركا بينه وبين تبين
~~الذي هو العامل الأول بحرف عطف ولا بغيره ولا هو معمول لتبين، بل هو معمول
~~لقال الذي هو جواب، ms522 (لما) قال: ثم إن قوله: فحذف الأول لدلالة الثاني عليه
~~مناقض لقوله: إنه مضمر يفسره ما بعده، لأن الحذف ينافي الاضمار. انتهى.
~~وقال السفاقسي: قوله:
# PageV02P460
# لأنهم نصوا، لم أر ذلك إلا لابن عصفور، وخالفه غيره. فأجاز الفارسي في
~~(فهيهات هيهات العقيق وأهله) أن يكون من باب الإعمال، فقال: العقيق ارتفع
~~بهيهات الثانية وأضمرت في الأولى. وأجاز ابن أبي الربيع في قام زيد أن يكون
~~من باب الإعمال والاشتراك، وقد جعلوا من باب الإعمال. قوله تعالى:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} ومسألتنا أولى، لأن العامل الثاني
~~معمول لقال، وقال مرتبط بالأول بلما، وهذا كان في الاشتراك. قال: وقوله:
~~إنه مناقض لأن الحذف ينافي الإضمار، ممنوع لا مكان أن يكون تجوز بالحذف
~~وأراد به الإضمار، لأن الضمير المقدر محذوف في اللفظ. وأجاب الشيخ سعد
~~الدين، عن هذا الأخير بأن المعنى بحذف الأول اسقط من اللفظ وجعل موضعه
~~الضمير، وذكر الإمام أيضا أن جعله من التنازع تعسف، وأن القوى تبين له قدرة
~~الله في الإمانة والإحياء.
# قوله: (تبين له ما أشكل عليه)، قال أبو حيان: هذا تفسير معنى، لا تفسير
~~إعراب، وتفسير الإعراب أن يقدر مضمرا يعود على كيفية الأحياء التي استغربها
~~يعد الموت.
### | قوله: (قيل: طاووسا، وديكا وغرابا وحمامة)
# ، أخرجه، ابن أبي حاتم، على ابن عباس وذكر بدل الغراب الغرنوق.
# قوله: (أو جمع)، قال أبو حيان: الصحيح أنه اسم جمع، كركب وسفر، لا جمع،
~~خلافا لأبي الحسن.
# PageV02P461
# قوله: (ولكن أطراف الرماح تصورها).
# أوله: وما صيد الأعناق منهم جبله.
# الصيد: بالتحريك الميل والاعوجاج، يعني أمالة الأعناق إنما هي من الرماح
~~والصور الميل.
# قوله:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه
### | .... 
# على الليث قنوان الكروم الدوالح
# هو لبعض بني سليم، والفرع: الشعر التام، والوحف بحاء مهملة وفاء: الشعر
~~الكثير الأسود، والليث بكسر اللام، أخره مثناة فوقية صفحة العنق، وقنوان،
~~جمع قنو وهو العنقود، والدوالح، بحاء مهملة المثقلات الحمل.
# قوله: (قيل: كانت أربعة) أخرجه ابن جرير، من طريق ابن إسحاق، عن بعض أهل
~~العلم ن عن ms523 أهل الكتاب.
# قوله: (وقيل: سبعة)، أخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس.
# قوله: (قال لهن: تعالين بإذن الله)، قال الشيخ سعد الدين: إما أن يتعلق
~~بقل، فلا فائدة، أو بتعالين فلا وجه لتفسير ادعهن بذلك.
# قوله: (روي أنه أمر بأن يذبحها)، إلى آخره، أخرجه ابن أبي حاتم، عن ابن
~~عباس.
# قوله: (نزلت في عثمان)، لم أقف عليه.
# PageV02P462
# قوله: ((والمن أن يعتد) من عده فاعتد أي صار معدودا، ثم تعدى بالباء،
~~فيقال: اعتد به، أي جعله معدودا معتبرا على المنعم عليه.
# قوله: (وثم للتفاوت)، قال ابن المنير، وتبعه الطيبي، عندي: فيه وجه آخر،
~~وهو الدلالة على دوام الفعل المعطوف به وارخائه الطول في استصحابه، فلا
~~يخرج بذلك عن الإشعار بتقييد الزمن ومعناه في الأصل تراخي زمن وقوع الفعل،
~~ومعناه المستعار دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه، ومثله (ثم استقاموا) أي
~~داموا على الاستقامة دواما متراخيا، وكذا هنا، أي يدومون، على الإحسان،
~~وترك الامتنان، وقريب منه أو مثله أن السين تصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه،
~~نحو: {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} وقد قال: {الذي خلقني فهو يهدين} فليس
~~لتأخير الهداية سبيل، فتعين حمله على تنفيس دوام الهداية وتمادي أمرها.
### | قوله: (لعله لم يدخل الفاء)،
# إلى آخره. قال الطيبي: تحقيقه، أن في تضمن معنى الشرط تعليقا للكلام، وفي
~~زواله عن ذلك تحقيق للخبر، وإنما بنيت الجملة على التحقيق، لأنها واردة في
~~الحث على الانفاق في سبيل الله لرفع منار المسلمين وإشادة الدين القويم.
# قوله: (وإنما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة)، هذا
# PageV02P463
# في قول خاصة، وأما المعطوف عليه فلا يحتج إلى مخصص كما هو معلوم.
# قوله: (وإن الذي حانت بفلج دمائهم)، هو للأشهب بن زميله، النهشلي، شاعر
~~اسلامي، من طبقة الفرزدق، وقيل: لحريث بن مخفض، وتمامه:
# هم القوم كل القوم يا أم خالد.
# حانت: هلكت، وفلج: بفتح الفاء وسكون اللام وجيم، موضع في طريق البصرة،
~~ودمائهم، نفوسهم، ويروى: (وإن الأولى) بدل، (وإن الذي).
# قوله: (ضعفين)، قال أبو حيان: يحتمل عندي أن التثنية فيه للتكثير، ms524 لا شفع
~~الواحد، أي ضعفا بعد ضعف أي أضعافا كثيرة، لأن النفقة لا تضاعف بحسنتين
~~فقط، بل بعشر وسبعمائة وأزيد.
# قوله: (أو للعطف، حملا على المعنى) قال الشيخ سعد الدين: الاعتراض بأن
~~ليس المعنى على دخول إصابة الكبر في حيز التمني ليس بشيء، لأنه داخل في حيز
~~التمني المنكر المنفي، أي لا يود أحدكم ولا يتمناه، وكذا، فأصابها إعصار،
~~فإنه عطف على فأصابه، حتى أن تمنى حصول الجنة الموصوفة أيضا منكر منفي
~~باعتبار هذين العطفين، والحاصل، أن الكلام إنكار واستبعاد لتمني هذا
~~المجموع.
# قوله: (فحذف المضاف لتقدم ذكره)، زاد الطيبي، والشيخ سعد
# PageV02P464
# الدين، وكرر، من، دلالة على استقلال كل من الاتفاقين.
# قوله: (حال مقدرة)، لأن الانفاق منه يقع بعد القصد إليه.
# قوله: (أي وحالكم أنكم لا تأخذونه)، جعل الجملة حالية. وقيل: إنها
~~مستأنفة.
# قوله: (وعن ابن عباس) إلى أخره. أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله: (والوعد في الأصل شائع في الخير والشر)، قال الفراء: يقال: وعدته
~~خيرا ووعدته شرا. فإذا اسقطوا الخير والشر، قالوا في الخير الوعد والعدة
~~وفي الشر الايعاد والوعيد.
# قوله: (وبه قال الشيخ سعد الدين)، يعني أن يأمركم استعارة تبعية.
# قوله: (والعرب تسمي البخيل فاحشا)، قال بعض الطائين:
# قد أخذ المجد كما أراد
### | .... 
# ليس بفحاش يصر الزادا
# وقال طرفه:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى
### | .... 
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
### | قوله: (أي ومن يؤته الله)
# ، قال أبو حيان: إن أراد تفسير المعنى فصحيح، أو الأعراب فلا، إذ ليس في
~~يؤت ضمر نصب على الحذف بل من مفعول مقدم لفعل الشرط، كما تقول: أيا تعط
~~درهما أعطه درهما، قال الحلبي: يؤيد تقدير الزمخشري قراءة الأعمش: ومن يؤته
~~الحكمة بإثبات هاء الضمير، ومن قراته مبتدأ لاشتغال الفعل بمعموله، وعند من
# PageV02P465
# يجوز الاشتغال في أسماء الشروط والاستفهام يجوز في من النصب بإضمار فعل،
~~ويقدره متأخرا، والرفع على الابتداء.
# قوله: (أي أي خير كثير)، يريد أن التنكير يفيد التعظيم، كما أن الوصف
~~أفاد التكثير.
# قوله: (فيجازيكم عليه)، يعني أن إثبات العلم كناية عن الجزاء، ms525 وإلا فهو
~~معمول.
# قوله (إبداءها)، يعني إنما هي هو المخصوص لكن على حذف المضاف ليحسن
~~ارتباط الجزاء بالشرط، ويدل على هذا تذكير الضمير في (فهو خير لكم) أي
~~إخفاؤها.
# قوله: (/وعن ابن عباس صدقة السر)، إلى آخره، أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله: (وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، ويعقوب بالنون مرفوعا على أنه
~~جملة فعلية مبتدأة أو اسمية معطوفة على ما بعد الفاء، أي ونحن نكفر، وقرأ
~~نافع، وحمزة والكسائي به مجزوما على محل إلقاء وما بعده)، ورد سؤال من
~~الإسكندرية، من القاضي بدر الدين الدماميني على هذا المحل من الكشاف صورته،
~~استشكل هذا الفعل من وجهين أحدهما: أن ما بعد الفاء جملة لا محل لها من
~~الإعراب لارفعا ولا نصبا ولا جرا، وهو واضح، ولا جزما، لأن الفاء الرابطة
~~للجواب مانعة من جزم ما بعدها لو كان مما يقبل الجزم فكذا ما يقع موقعه،
~~فكيف تقول: عطفا على محل ما بعد الفاء، والغرض ألا محل له.
# وثانيهما: أن قوله: ومحزوما عطفا على محل الفاء وما بعده، لأنه جواب
~~الشرط صريح في أن الفاء وما دخلت عليه في محل جزم وكذا قال غيره، لكنه مشكل
~~لما تقرر من أن الجملة لا تكون ذات محل
# PageV02P466
# من الاعراب إلا إذا كانت واقعة موقع المفرد وليس هذا من محال المفرد حتى
~~تكون الجملة واقعة موقع ذات محل من الاعراب، وذلك لأن جواب الشرط إنما يكون
~~جملة ولا يصح أن يكون مفردا، فالموضع للجملة بالأصالة وأما جزم الفعل فليس
~~بالعطف على محل الجملة، وإنما لكونه مضارعا وقع صدر الجملة معطوفة على جملة
~~جواب الشرط الجازم، وهي لو صدرت بمضارع كان مجزوما فأعطيت الجملة المعطوفة
~~حكم الجملة المعطوف عليها، وهو جزم صدرها، إذا كان فعلا مضارعا. انتهى.
# قوله: (على ما بعد الفاء)، لأن محل ما بعدها وحده مرفوع، إذ لا أثر
~~للعامل فيه ومحلها معه مجزوم.
# قوله: (اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا)، أخرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة.
# قوله. (روى أو ناسا من المسلمين)، ms526 الحديث، أخرجه النسائي والحاكم، عن ابن
~~عباس، نحوه.
# قوله: (وقيل: وهم أهل الصفة)، أخرجه ابن المنذر، عن ابن عباس.
# قوله: (كانوا نحوا من أربعمائة)، إلى آخره.
# قوله: (على لاحب يهتدي بمناره)، قيل: لو صدر بيت وتمامه:
# إذا سافه العود الديا في جرجرا.
# PageV02P467
# وقيل عجز بيت صدره: سرى بيديه ثم أج يسيرة.
# سرى بيديه: مدهما في البر. أج للظليم: عدا، واللاحب الطريق الواسع،
~~وسافه: بسين مهملة وفاء: شمه. والعود: بفتح العين والدال المهملتين: الجمل
~~المسن الذي جاوز السن الباذل والمخلف، وجمعه: عودة والديافي: بالدال
~~المهملة وتحتية وفاء: الضخم الجليل. والجرجره: صوت يردد البعير في حنجرته.
~~ومعنى الشرط، على لا حب لامنارله فيهتدي به، كذا في حواشي الكشاف، قلت:
~~وجدت البيت في ديوان امرئ القيس، من قصيدته التي أولها:
# سما بك شوق بعدما كان أقصرا
### | .... 
# وحلت سليمى بطن قو فعرعرا
# إلى أن قال:
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه
### | .... 
# وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
# فقلت له لا تبك عيناك إنما
### | .... 
# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وإني زعيم إن رجعت مملكا
### | .... 
# بسير ترى منه الفرائق أزورا
# على لا حب لا يهتدى بمناره
### | .... 
# إذا سافه العود النباطي جرجرا
# قال شارح ديوانه: النباطي: منسوب إلى النبط، وفي الصحاح: ديافي موضع
~~بالجزيرة، وهو نبيط الشام.
# PageV02P468
# قوله: (ونصبه على المصدر، فإنه كنوع من السؤال) جعله مصدرا ليسألون، وقال
~~أبو حيان: هو مصدر لفعل محذوف دل عليه يسألون، أي لا يلحقون.
# (نزلت في أبي بكر)، لم يقف عليه.
# قوله: (تصدق بأربعين ألف دينار)، أخرجه ابن عساكر في تاريخه على عائشة.
# قوله: (وقيل: في علي)، إلى آخره، أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل في ربط الخيل)، إلي أخره. أخرجه الطبراني وابن أبي حاتم من
~~حديث عريب المليكي مرفوعا، قال الشيخ سعد الدين: كون هذا السبب لا يقتضي
~~خصوص الحكم، بل العبرة بعموم اللفظ.
### | قوله: (وإنما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم)
# المراد به إمالة الألف إلى مخرج الواو وقيل: لأن لغة الحيرة الربو بالواو
~~الساكنة وهي ms527 قراءة العدوى، وكتبوها على لفظهم بها، وإنما كتبها أهل الحجاز
~~كذلك، لأنهم
# PageV02P469
# يعلمون الخط من أهل الحيرة.
# قوله: (وهو وارد على ما يزعمون)، إلى آخره، فيه قول إنه على حقيقته، وإن
~~الشيطان يصرع الإنسان حقيقة والأحاديث دالة له.
# قوله: (وهو متعلق بلا يقومون) رده أبو حيان، بأن ما بعد إلا لا يتعلق بما
~~قبلها إلا إن كان في حيز الاستثناء، وهذا ليس في حيز الاستثناء وكذلك منعوا
~~تعلق (بالبيان والزبر) بقوله: ما أرسلنا من قبلك إلا رجالا).
# قوله: (ولكن عكس للمبالغة)، قال الطيبى: هذا يسميه ابن الأثير بالطرد
~~والعكس لأن حق المشبه به أن يكون أعرف بجهة التشبيه وأقوى، فإذا عكس صار
~~المشبه أقوى من المشبه به، وهو معنى قوله: كأنهم جعلوا الربا أصلا وقاسوا
~~عليه البيع.
# قوله: (إن الله يقبل الصدقة فيربيها) الحديث أخرجه الشيخان والترمذي من
~~حديث أبي هريرة.
# قوله: (ما نقصت زكاة من مال قط)، أخرجه أحمد، من حديث عبد الرحمن بن عوف،
~~بلفظ: ما نقص مال من صدقة.
# PageV02P470
# قوله: (روى أنه كان لثقيف، إلى قوله: فنزلت)، أخرجه أبو يعلى، عن ابن
~~عباس.
# قوله: (روى أنها لما نزلت)، إلى آخره، هو من تتمة الحديث قبله، قال في
~~النهاية: مالي بهذا الأمر ولا يدان أي لا طاقة لي به، لأن المباشرة والدفاع
~~إنما يكون باليدين، فكأن يديه معدمتان، لعجزه عن دفعه، ولا يدي لنا من قبيل
~~لا أبا له بإقحام اللام لتأكيد الإضافة، وعند ابن الحاجب بحذف النون تشبيها
~~بالمضاف.
# قوله: (وقرأ نافع وحمزة بضم السين)، لم يقرأ به سوى نافع وحده، وقرأ حمزة
~~بالفتح كالباقين.
# قوله: (وأخلفوك وعد الأمر الذي وعدوا)، أوله: جد الخليط غداة البين
~~وانجردوا.
# والخليط المخالط، وانجرد بنا السير: امتد من غير لي على شيء. فمعناه:
~~أسرعوا. وعدى الأمر: أصله، عدة الأمر فحذفت التاء للإضافة.
### | قوله: (وقيل: المراد التصدق الإنظار)
# ، رده الإمام بأن الأنظار قد علم مما قبل، فلا بد من حمله على فائدة
~~جديدة.
# قوله: (لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان ms528 له بكل يوم صدقة) أخرجه أحمد،
~~من حديث عمران ابن حصين، نحوه. قال الشيخ سعد الدين: فيؤخره مرفوع عطفا على
~~يحل، والنفي على المجموع، يعني لا يكون حلول يعقبه تأخير، وإلا كان استثناء
~~مفرغ في موقع الصفة،
# PageV02P471
# لرجل أو الحال، والمعنى كلما كان هذا كان ذاك، وقد يقال: هو نصب بتقدير
~~أن، أو رفع بحذف المبتدأ، أي فهو يؤخره، وليس بذاك.
# قوله: (وعن ابن عباس، أنها أخر آية نزل بها جبريل)، أخرجه النسائي، وابن
~~مردويه.
# قوله: (وقال: ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة)، أخرجه الثعلبي،
~~من طريق السدى الصغير، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
# قوله: (وعاش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدها إحدى وعشرين يوما).
# قوله: (وقيل: احدى وثمانين)، أخرجه الفريابي، عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل: سبعة أيام)، أخرجه ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير.
# قوله: (وقيل: ثلاث ساعات).
# قوله: (ويكون مرجع ضمير فاكتبوه)، زاد في الكشاف، وإلا لكان يقال:
~~فاكتبوا الدين فلم يكن بذلك النظام الحسن، قال الشيخ سعد الدين: وانتقاء
~~الحسن حينئذ أمر ذوقي يعترف به العارف بأساليب الكلام، وينبه عليه أنك لو
~~قلت: إذا تداينتم إلى أجل مسمى فاكتبوا الدين كان أمرا بكتبه مالم يذكر في
~~مضمون الشرط وتركا لما ذكر، فإن قيل: فليقل فاكتبوه: أي الدين لدلالة
~~تداينتم عليه، قلنا: لا يعلم عود الضمير إليه لأن عوده إلى التداين الذي هو
~~المصدر أو إلى أجل أظهر على أنه يوهم بكتابة ما هو باطل في نفسه، أعني
~~التداين بمعنى معاملة الدين ومقابلته به. انتهى.
# قوله: (وعن ابن عباس أن المراد السلم)، أخرجه البخاري.
# PageV02P472
# قوله: (وقال لما حرم الله الربا أباح السلم)، أخرجه الثعلبي.
### | قوله: (من يكتب بالسوية)
# ، يشير إلى أن بالعدل، متعلق بكاتب، لا بالفعل لأن القصد هنا إلى بيان
~~حال الكاتب أنه كيف ينبغي أن يكون، ولأن ذكر فاعل الفعل بلفظ اسم فاعله
~~نكرة قليل الجدوى، بخلاف ما إذا قيد، وهذا معنى قوله: وهو في الحقيقة أمر
~~المتداينين باختيار كاتب ms529 مع أن ظاهره أمر للكاتب.
# قوله: (ففيه) قال الطيبي: يشير إلى أن الكلام مسوق لمعنى ومدمج فيه معنى
~~آخر، يعني دل إشارة النص، وتقييد الكاتب بالعدل على إدماج معنى الفقاهة،
~~لأن مراعاة العدل والتسوية بين الأمور الخطيرة لا يتمكن منها إلا الفقيه
~~الكامل.
# قوله: (مثل ما علمه) إلى آخره، قال الشيخ سعد الدين: يشعر بأن ما مصدرية
~~أو كافة، ومفعول علم محذوف، أي يكتب على الوجه الذي علمه الله، ولم يظهر من
~~كلامه أن الكاف في موقع المفعول المطلق، أو به، وإنه هل يتفاوت العامل إذا
~~جعل الكلام من قبيل أحسن كما أحسن الله إليك، وأنه من أين يتأتى حديث
~~النفع.
# قوله: (ويجوز أن تتعلق الكاف بالأمر)، قال أبو حيان: هو قلق لأجل الفاء،
~~وقال الشيخ سعد الدين: هو من قبيل {وربك فكبر}، و {ولربك فاصبر} بإعمال ما
~~بعد الفاء فيما قبلها.
# قوله: (فيكون النهي)، إلى آخره، يعني لا يكون على هذا تأكيدا، لأن النهي
~~عن امتناع مطلق الكتابة لا يدل على الأمر بالكتابة المخصوصة.
# PageV02P473
# قوله: (والإملال والإملاء واحد)، الأول لغة الحجاز، والثاني لغة تميم.
# قوله: (أو غير مستطيع) قال الشيخ سعد الدين، يشير إلى أن (لا يستطيع)
~~جملة معطوفة على مفرد، وهو خبر كان.
# قوله: (واطلبوا)، يشير إلى أن استشهدوا للطلب على بابه، قال أبو حيان:
~~ويحتمل أن يكون بمعنى افعل أي واشهدوا كاستيقن بمعنى أيقن، واستعجل بمعنى
~~أعجل.
# قوله: (فاليشهد) قال الشيخ سعد الدين: الأنسب أن يقدر فالشهيدان رجل
~~وامرأتان، أي فليستشهد، أو فاليشهد إذ المأمور هم المخاطبون، لا الشهداء،
~~وقدر أبو حيان: فالشاهد، وقدر بعضهم فليكن، وهو مناسب لقوله: فإن لم يكونا.
# قوله: (وكأنه قيل: إرادة أن يذكر) إلى آخره. قيل: النكتة في إشارة أو تضل
~~فتذكر على أن تذكر إن ضلت هي شدة الاهتمام بشأن الإنكار بحيث صار ما هو
~~مكروه في نفسه مطلوبا لأجله، ومن حيث كونه مفضيا إليه.
# قوله: (وسموا شهداء) أي أطلق عليهم لفظ الشهداء على هذا الوجه، وهو ما
~~إذا دعوا ليشهدوا ms530 بطريق المشارفة.
# قوله: (كنى بالسآمة عن الكسل) يعني أن السآمة والملالة إنما تكون بعد
~~الشروع فيه والإكثار منه، والمراد هنا النهي عن الكسل من أن يكتب ابتداء،
~~فكني عنه بالسآمة، لكونها من لوازمه وروادفه.
# قوله: (لأنه صفة المنافق)، من قوله: وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى.
# قوله: (لا يقول المؤمن: كسلت)، أخرجه ابن أبي حاتم، عن
# PageV02P474
# ابن عباس، موقوفا تحته نحوه.
# قوله: (وهما مبنيان، من أقسط وأقام، على غير قياس، قال أبو حيان: بل
~~الأول من قسط، بمعنى عدل، حكى ابن السكيت في كتاب الأضداد، عن أبى عبيدة،
~~قسط جار، وقسط عدل، وأقسط بالألف عدل لا غيره. وكذا حكاه ابن القطاع، وقيل:
~~إنه من القسط بالكسر، وهو مصدر بمعنى العدل، لم يشتق منه فعل، وليس من
~~الأقساط وقيل: هو من قسط بضم السين، كما يقول: كرم من أكرم والثاني من قام
~~بمعنى اعتدل فلا شذود فيهما.
# قوله: (أو من قاسط)، بمعنى ذي قسط، أي على طريقة النسب، كلابن وتامر، كما
~~قيد به لئلا يتوهم أنه اسم فاعل من المقسط.
# قوله: (وقويم)، بمعنى مستقيم، أي أشد استقامة.
# قوله: (بني أسد هل تعلمون بلاءنا
### | .... 
# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا)
# البلاء بالفتح القتال، يقال: أبلى فلان بلاء حسنا، إذا قاتل مقاتلة
~~محمودة، واليوم الأشنع الذي ارتفع شره، وكونه ذا كواكب كناية عن شره وظلامه
~~عن العين بحيث يرى الكواكب، أو عن كثرة الغبار، بحيث يستر ضوء الشمس.
# قوله: (يحتمل البنائين) بناء الفاعل وبناء المفعول، قال بعضهم: والأولى
~~الحمل عليهما معا.
# قوله: (وهو نهيهما) راجع إلى بناء الفاعل.
# PageV02P475
# قوله: (أو النهي عن الضرار بهما) راجع إلى بناء المفعول، والمنهي حينئذ
~~المخاطبون، أو المتبايعان.
# قوله: (أن يعجلا) يقال: أعجله عن المهم الجاه إلى تركه وعجل عنه تركه غير
~~تام.
# قوله: (لأنه عليه الصلاة والسلام رهن درعه في المدينة من يهودي بعشرين
~~صاعا من شعير أخذه لأهله)، أخرجه الأئمة الستة، من حديث عائشة، والبخاري،
~~من حديث أنس.
# قوله: (على اعتبار المقبض فيه) أي في لزومه، ms531 لا في صحته.
# قوله: (وهو خطأ، لأن المنقلبة) إلى آخره، ذكره بعضهم أن ذلك لغة رديئة.
# قوله: (وفيه مبالغات)، أي من حيث الإتيان بصيغة الأمر الظاهر في الوجوب
~~والجمع بين ذكر الله والرب وذكره عقب الأمر بأداء الدين. وتسميته أمانة،
~~وقد تقدم أولا ووسطا فى قوله: {وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه}.
# قوله: {واتقوا الله ويعلمكم الله}.
# قوله: (أي: يأثم قلبه، أو قلبه يأثم)، يشير إلى جواز إعراب قلبه فاعلا
~~بآثم، ومبتدأ خبره آثم قدم عليه، والجملة خبر إن على الثاني دون الأول.
# قوله: (العين زانية والأذن زانية).
# PageV02P476
# قوله: (وقرئ قلبه بالنصب كحسن وجهه) يعني على التشبيه بالمفعول به. قال
~~أبو حيان: ويجوز جعله بدلا من اسم إن يدل بعض من كل.
### | قوله: (بدل البعض من الكل أو الاشتمال)
# قيل: إن أريد بقوله: يحاسبكم معناه الحقيقي فيغفر بدل اشتمال، كقولك: أحب
~~زيدا علمه، وإن أريد به المجازاة فهو بدل بعض، كضربت زيدا رأسه، وقال
~~الطيبي: الضمير المجرور في به يعود إلى ما في أنفسكم، وهو مشتمل على الخاطر
~~السوء، وعلى ما يخفيه الإنسان من الوسواس وحديث النفس. والغفران والعذاب
~~إنما يردان على ما اعتقده وعزم عليه من السوء، لا على حديث النفس فهو بهذا
~~الاعتبار بدل البعض من الكل. قال أبو حيان: وقوع الاشتمال في الأفعال صحيح
~~يدل على جنس تحته أنواع يشتمل عليه، وكذلك إذا وقع عليه النفي انتفت جميع
~~أنواع ذلك الجنس، وأما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل، إذ الفعل لا
~~يقبل التجزئ، فلا يقال في الفعل: له كل وبعض إلا بمجاز بعيد. وقال الحلبي:
~~ما قاله أبو حيان ليس بظاهر، لأن الكلية والبعضية صادقتان على الجنس ونوعه،
~~فإن الجنس كل، والنوع بعض:
# قوله: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# تلمم بدل من تأتنا، ومعناه تنزل. والحطب الجزل القوي الغليظ وتأجج اشتعل،
~~وألفه إما للتثنية، وهو ضمير الحطب والنار، أو للحطب وحده، أو للنار بتأويل
~~القبس، ووصف الحطب بالجزل ms532 إشارة إلى قوة النار وكثرة الضيفان. وفرط
~~الاهتداء إلى النار.
# قوله: (وإدغام الراء في اللام لحن) تابع فيه الزمخشري، وقد
# PageV02P477
# رد عليه الناس قاطبة فإن ذلك قراءة أبي عمرو. وقال الشيخ سعد الدين: هذا
~~على عادته في الطعن في القراءات السبع إذا لم تكن على وفق قواعد العربية،
~~ومن قواعدهم أن الراء لا تدغم إلا في الراء لما فيها من التكرار الغائب
~~بالإدغام في اللام، وقد يجاب بأن القراءات السبع متواترة، والنقلة
~~بالمتواتر إثبات على قول النحاة. ففي ظني ولو سلم عدم التواتر فأقل الأمر
~~أن تثبت لغة بنقل العدول وترجح بكونه إثباتا، ونقل إدغام الراء في اللام عن
~~أبي عمرو من الشهرة والوضوح بحيث لا مدفع له، ووجه من حيث التعليل ما
~~بينهما من شدة التقارب، حتى كأنهما مثلان بدليل إدغام اللام في الراء في
~~اللغة الفصيحة إلا أنه لمح تكرار الراء فلم يجعل إدغامه في اللام لازما.
~~انتهى. وقال أبو حيان: منع إدغام الراء في اللام مذهب البصريين وقد أجازه
~~الكوفيون، وحكوه سماعا منهم الكسائي والفراء، وأبو جعفر الرؤاسي، ووافقهم
~~من البصريين رواية أبي عمرو، ويعقوب. ولسان العرب ليس محصورا فيما نقله
~~البصريون فقط، والقراءات لا نجيء على ما علمه البصريون ونقلوه، بل القراء
~~من الكوفيين يكادون يكونون مثل قراء البصرة وقد أجازوه، ورووه عن العرب
~~فوجب قبوله، والرجوع فيه إلى علمهم ونقلهم، إذ من علم حجة على من لم يعلم،
~~وممن روى ذلك عن أبي عمرو أبو محمد اليزيدي، وهو إمام في النحو، إمام في
~~القراءات، إمام في اللغات. انتهى.
# قوله: (يعنى القرآن أو الجنس) قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الإضافة
~~كاللام للتعيين والإشارة إلى حصته من الجنس، أو إلى الجنس نفسه وحينئذ قد
~~تدل القرينة على البعضية فتصرف إلى البعض، وقد لا
# PageV02P478
# ، فتصرف إلى الكل، وهو معنى الاستغراق، وكما أن في جانب القلة تنتهي
~~البعضية في المفرد إلى الواحد، ففي الجمع إلى القلة كذلك في جانب الكثرة
~~يرتقي إلى أن يخرج منه فرد في المفرد، ms533 وفي الجمع إلى ألا يخرج منه جمع، لأن
~~معناه ما فيه الجنسية من المجموع، وذلك لا يوجد في الواحد والاثنين وهذا
~~معنى ما قيل: إن استغراق المفرد أشمل وإن الكتاب أكثر من الكتب، وما ذكر في
~~قوله: {والملك على أرجائها} أن الملك أعم من الملائكة يعني أن قولك: ما من
~~ملك إلا وهو شاهد أعم من قولك: ما من ملائكة. وهذا في النكرة المنفية مسلم
~~للقطع بأن لا رجل نفى لكل فرد، بخلاف لارجال وكذا كل رجل، وكل رجال. وأما
~~في العرف فلا، للقطع واتفاق أئمة التفسير والأصول والنحو على أن الحكم في
~~مثل الرجال فعلوا كذا على كل فرد، لا على كل جماعة، فليتدبر. انتهى. وكذا
~~قال أبو حيان معترضا به على الكشاف: دلالة الجمع إذا أضيف، أو دخلته أل
~~دلالة العام على كل فرد فرد.
# وقال الطيبي: مراد الزمخشري إنما تناول الواحد حين يراد به الجنس أكثر من
~~تناول الجمع إذا أريد به الجنس، لأن كتابه يدل على ما نقله كل أحد إنه كتبه
~~على سبيل الجمعية ومسمى به، ويمكن أن يخرج منه كتاب أو كتابان وهذا هو
~~المراد من قول صاحب المفتاح: استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع.
# فإن قيل: لا يتبادر من قوله: وملائكته وكتبه ورسله سوى الاستغراق والشمول
~~قلنا: قد بينا أن الاستغراق الداخل على الجمع أفراده الجموع حقيقة وإرادة
~~الأفراد مجاز، يؤيده قول إمام الحرمين: التمر أحرى بالاستغراق للجنس من
~~التمور، فإن التمر يسترسل على الجنس لا بصيغة لفظه، والتمور يرده إلى تخيل
~~الوحدان، ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع، وفي صيغة الجمع مضطرب.
### | قوله: (أي يقولون لا نفرق)
# قال أبو حيان: كذا قدروه، ويجوز
# PageV02P479
# أن يقدر بقوله، بالإفراد على لفظه.
# قوله: (واحد في معنى الجمع) لوقوعه في سياق النفي.
# قال الشيخ سعد الدين: من زعم أن معنى الجمع في أحد أنه نكرة في سياق
~~النفي فعمت، وكانت بهذا الاعتبار في معنى الجمع كسائر النكرات فقد سها
~~وإنما معناه ما ذكر في كتب اللغة أن ms534 أحدا اسم لمن
# يصلح أن يخاطب، يستوي فيه الواحد والمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث،
~~فحين أضيف بين إليه أو أعيد ضمير جمع إليه، أو نحو ذلك فالمراد به جمع من
~~الجنس الذي يدل الكلام عليه، فمعنى لا نفرق بين أحد لا نفرق بين جمع من
~~الرسل، ومعنى {فما منكم من أحد} فما منكم من جماعة، ومعنى {لستن كأحد من
~~النساء}، كجماعة من جماعات النساء.
# قوله: (دون مدى طاقتها)، أي لا يكون المكلف به غاية الطاقة.
# قوله: (اعتمال) هو اضطراب في العمل ومبالغة واجتهاد.
# قوله: (فيجوز أن يدعوا الإنسان به) إلى آخره. قال الطيبي: هذا تكلف، وقد
~~ثبت في حديث مسلم أن هذه الآية ناسخة للآية التي قبلها، وقال صاحب
~~الانتصاف: رفع الخطأ والنسيان كان إجابة لهذه الدعوة، وقد ورد أنه قال:
~~عقيب كل دعوة قد فعلت.
# PageV02P480
# قوله: (واعتداد بالنعمة) معناه أن ذكره بلفظ الدعاء على معنى التحدث
~~بنعمة الله فيه.
# قوله: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) أخرجه بهذا اللفظ. الطبراني، في
~~الأوسط، من حديث ابن عمر.
# قوله: (ولا تحمل بالتشديد للمبالغة) قال الطيبي: يريد أن التضعيف إذا كان
~~لنقل من باب إلى آخر ليفيد فائدة لم يكن فيه مبالغة، وأما إذا لم يرد تلك
~~الفائدة كانت مبالغة.
# قوله: (من قتل الأنفس)، أي في التوبة.
# قوله: (وقطع موضع النجاسة) زاد في الكشاف: من الجلد والثوب. وفسر الطيبي
~~الجلد بالفروة وجلد الخف، وفسره جماعة بالبدن، وقالوا: إنه من جملة الإصر
~~الذي حملوه، ويؤيده رواية في أبي داود.
# PageV02P481
# قوله: (وخمسين صلاة في اليوم والليلة) هذا غلط، فإن بني إسرائيل لم تفرض
~~عليهم خمسون قط، بل ولا خمس صلوات ولم تجمع الخمس إلا لهذه الأمة، وإنما
~~فرض على بني إسرانيل صلاتان فقط، كما في الحديث.
# قوله: (والتشديد هنا لتعدية الفعل) يعني للمبالغة كما سبق تقريره.
# قوله: (روى أنه عليه الصلاة والسلام لما دعى بهذه الدعوات، قيل له:
~~فعلت)، أخرجه مسلم، والترمذي، عن حديث ابن عباس. قال الشيخ سعد الدين:
~~الظاهر أنه دعاءه عليه الصلاة والسلام ms535 بهذه الدعوات قراءته لهذا الآيات،
~~ويحتمل أن يكون قد دعا بها فنزلت الآيات حكاية لها. قلت: الأول هو الوارد
~~في الحديث السابق، والثاني: ورد بمعناه حديث مرسل، أخرجه ابن جرير، وابن
~~أبي حاتم.
### | قوله: (أنزل الله آيتين):
# الحديث. أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث أبي مسعود الأنصاري، قال الشيخ
~~سعد الدين: الكتابة باليد تمثيل وتصوير لإثباتهما وتقديرهما بألفي عام
~~تصوير لتقدمهما، لأن مثل هذا يقال لطول الزمان لا للتجريد.
# قوله: (ومن قرأ الآيتين من أخر سورة البقرة كفتاه)، أخرجه الأئمة الستة
~~من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري بلفظ (في ليلة كفتاه).
# PageV02P482
# قوله: (السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القرآن)، الحديث، أخرجه
~~الديلمي في مسند الفردوس، من حديث أبي سعيد الخدري، بالفسطاط اسم للخيمة
~~والمدينة الجامعة، وسميت به السورة لاشتمالها على معظم أصول الدين وفروعه
~~والإرشاد إلى كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد، والبطلة
~~السحرة، جمع باطل، سموا بذلك لانهماكهم أو الباطل أو لبطالتهم عن أمر
~~الدين، ومعنى عدم استطاعتهم لها أنهم مع حذقهم لا يوفقون لتعليمها أو
~~التأمل في معانيها أو العمل بما فيها، أو لايستطيعون النفوذ في قارئها،
~~وقيل المراد إنها من المعجزات التي لايقدر الساحر أن يعارضها بالسحر، بخلاف
~~المعجزات المحسوسة، فإنه قد يتمكن الساحر أن يحاول معارضتها بالسحر، وقال
~~الطيبي: يمكن أن يراد السحرة من الموجودين، وهم أرباب البيان. لقوله: (إن
~~من البيان لسحرا).
# PageV02P483
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة آل عمران
### | قوله: (إنما فتح الميم في المشهورة، وكان حقها أن يوقف عليها لإلقاء حركة الهمزة عليها،
# ليدل على أنها في حكم الثابت لأنها أسقطت للتخفيف لا للدرج فإن الميم في
~~حكم الوقت، كقولهم: واحد اثنان لالتقاء الساكنين فإنه غير محذور في باب
~~الوقف ولذلك لم يحرك في لام) تابع الزمخشري في ترجيحه، فذهب الفراء أن فتحة
~~الميم هي حركة الهمزة ألقيت عليها حين أسقطت للتخفيف، وتضعيفه مذهب سيبويه
~~إنها لالتقاء الساكنين، وإن الهمزة ساقطة للدرج وقد نوزع في ذلك في مواضع،
~~قال ms536 أبو حيان: ضعف مذهب القراء بإجماعهم، على أن الألف الموصولة في التعريف
~~تسقط في الوصل، فما يسقط لا تلقى حركته، قاله أبو على. قال: وقوله: إن
~~الميم في حكم الوقف وحركتها حركة الالقاء مخالف لإجماع العرب والنحاة أنه
~~لا يوقف على متحرك البتة، سواء في ذلك حركة الاعراب والبناء والنقل والتقاء
~~الساكنين والحكاية والاتباع، فلا يجوز في قد أفلح إذا حذفت الهمزة ونقلت
~~حركتها إلى الدال أن يوقف على دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا، قال،
~~وأما تنظيره بقولهم: واحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال، فإن سيبويه
~~ذكر أنهم يشمون أخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فإن صح الكسر فليس واحد
~~موقوفا عليه، كما زعم الزمخشري، ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه
~~موصول بقولهم: اثنان فالتقى ساكنان دال واحد وثاء اثنان فكسر الدال
~~لالتقائها وحذفت الهمزة لأنها لا تثبت في الوصل. قال: وأما قوله: فإنه غير
~~محذور في باب الوقف ولذلك لم يحرك في لام، فجوابه إن الذي قال إن الحركة
~~لالتقاء الساكنين لما يرد بهما التقاء الياء والميم من ألم في الوقف بل
~~أراد ميم الأخيرة ولام
# PageV02P484
# التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل إذا قلت: من الرجل قال: ومما ورد به
~~مذهب الفراء واختيار الزمخشري إن فيه تدافعا وتناقضا فإن سكون أحد منهم
~~إنما هو على نية الوقف عليها وإلقاء حركة الهمزة عليها إنما هو على نية
~~الوصل، ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف على ما قبلها يوجب ثباتها
~~وقطعها وهذا متناقض، قال: وهو رد صحيح. انتهى كلام أبي حيان ملخصا، وقال
~~ابن الحاجب: ما رجحه في الكشاف من مذهب الفراء حمل على الضعيف لأن إجراء
~~الوصل مجرى الوقف ليس بقوي في اللغة، ثم إنه خالفه في المفصل وجزم بقول
~~سيبويه وذكر الجاربردي كلام ابن الحاجب وبعض ما ذكره أبو حيان، وقال: الوجه
~~ما قاله سيبويه والجماعة، وأما الطيبي، فقال: لابد من القول بإجراء الوصل
~~مجرى الوقف، لأن هذه الأسماء عنده معربة وسكونها ms537 سكون وقف لابناء، ومن ثم
~~قال: حقها أن يوقف عليها، و (ألم) رأس آية بلا خلاف، ثم إن جعلت اسم السورة
~~فالوقف عليها، لأنها كلام تام وإن جعلت على نمط التعديد لأسماء الحروف، إما
~~قرعا للعصا أو تقدمة لدلائل الإعجاز فالواجب أيضا القطع والابتداء بما
~~بعدها تفرقة بينهما وبين الكلام/ المستقل المفيد بنفسه، فإذا القول بنقل
~~الحركة هو المقبول لأن فيه إشعارا بابقاء أثر الهمزة المؤذن بالابتداء
~~والوقف ولا كذلك القول بأن الحركة لالتقاء الساكنين، وإنما خالف في المفصل
~~لأنه مختصر كتاب سيبويه، فهو كالنقل منه وهذا الكتاب مبني على الاجتهاد.
~~انتهى. وقال الشيخ سعد الدين بعد تقرير كلام الزمخشري: فإن قيل: تعديد هذه
~~الألفاظ إما على سبيل الدرج والوصل فلا ثبات للهمزة ولا نقل لحركتها، وإما
~~على سبيل الوقف وقطع البعض عن البعض فلا وجه لنقل الحركة من هذه إلى تلك
~~لأنه من أحكام الاتصال، قلنا: قطع معنى وحقيقة، فلذا يغتفر التقاء
~~الساكنين، وثبتت الهمزة في
# PageV02P485
# واحد اثنان وصل لفظا وصورة لعدم السكت، لأنه إنما يكون للراحة بعد النصب،
~~ولا تعب، فلذلك أدغم الميم التي هي أخر لام في التي هي أول ميم، وجاز نقل
~~حركة الهمزة إلى ما قبلها تحقيقا، وهذا ليس من إجراء الوصل مجرى الوقف في
~~شيء حتى يتوجه اعتراض ابن الحاجب بأنه ضعيف لا يبنى عليه القراءة المجمع
~~عليها بأنه قوى عند الحاجة إلى التخفيف، فإن قيل: ما ذكر من حديث الوقف
~~إنما يضع فيمن يجعل هذه الألفاظ على نمط التعديد، وأما فيمن يجعلها اسما
~~للسورة فهو اسم مرتبط فيما بعده أو ما قبله قد يوقف عليه وقد لا يوقف،
~~قلنا: قد سبق أنها على هذا التقدير محكية ومبنى الكلام على أصلها الذي يحل
~~قبل التركيب والعلمية انتهى.
# قوله: (وقرئ بكسرها) على توهم التحريك لالتقاء الساكنين، قال ابن الحاجب:
~~لا وجه لكسرها إلا البناء لأنه لما فقد فى هذه الأسماء مقتضى الأعراب وهو
~~التركيب وجب البناء لعدم الواسطة، وقال الشيخ سعد الدين: لقائل أن يقول: ms538 لا
~~نسلم لعدم الواسطة بين المبني والمعرب، بمعنى ما فيه الإعراب، بل بمعنى ما
~~من شأنه الإعراب بالفعل، وانتفاء التركيب إنما يوجب انتفاء الإعراب لا
~~انتفاء كون الاسم من قبيل المعربات.
# قوله: (وقرأ أبوبكر)، زاد أبو حيان في بعض طرقه، عن عاصم.
# قوله: (روى أنه عليه السلام قال: (اسم الله الأعظم في ثلاث سور)) الحديث،
~~أخرجه الطبراني وابن مردويه، من حديث أبي أمامة، بلفظ (في ثلاث سور، سورة
~~البقرة، وآل عمران، وطه)، قال أبو أمامة: فلتمستها فوجدت في البقرة، الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم إلى
# PageV02P486
# آخره.
# قوله: (وهي في موضع الحال)، قال أبو حيان: أي محقا، قال: ويحتمل أن الباء
~~المسببية، أي بسبب إثبات الحق.
### | قوله: (نزل عليك الكتاب نجوما)
# ، ثم قال: وأنزل التوراة والإنجيل جملة، أشار إلى ما ذكره الزمخشري، إن
~~نزل تفيد التكثير والترديد. ورده أبو حيان، بأنه ورد في وصف القرآن أيضا
~~أنزل في غير ما اية، فدل على أنها بمعنى، وكذا قراءة من قرأ المشدد
~~بالتخفيف، وقال الحلبي: قد يعتقد أن في كلام الزمخشري تناقضا، حيث قال: إن
~~نزل يقتضي التفخيم، وأنزل يقتضي الانزال الدفعي، لأنه جوز أن يراد بالفرقان
~~القرآن وقد جامعه أنزل، ولكن لا ينبغي أن يعتقد ذلك، لأنه لم يقل إن أنزل
~~للإنزال الدفعي فقط، بل يقول: إن نزل بالتشديد يقتضي التفريق وأنزل يحتمل
~~ذلك ويحتمل الإنزال الدفعي، قال ابن هشام في المغنى: أشكل على الزمخشري
~~قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} فقرن نزل
~~بجملة واحدة وقوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها} وذلك إشارة إلى قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا}
~~الآية، وهي آية واحدة، وقال العلم العراقي: عندي وجه آخر، وهو أن القرآن
~~أنزل من اللوح المحفوظ
# PageV02P487
# إلى سماء الدنيا منجما في ثلاثة وعشرين سنة، فيجوز أن يقال فيه: نزل
~~وأنزل، وأما بقية الكتب فلا يقال فيها إلا أنزل، وهذا الوجه أوجه وأظهر.
# قوله: (واشتقاقهما من ms539 الورى والبخل ووزنها بتفعله وأفيعل تعسف، فيه أمور،
~~الأول: قال الشيخ سعد الدين: القول بالاشتقاق منقول عن الفريقين البصريين
~~والكوفيين، وقد جوز في طالوت مع كونه أعجميا أن يعتبر اشتقاقه من الطول
~~الثاني، القول بأن اشتقاق التورية ورى الزناد بالكسر يرى إذا قدح وظهر منه
~~النار، قول الجمهور لأن التوراة ضياء من الضلال، وذهب مؤرخ سدوسي إلى أنها
~~مشتقة من ورا إذا عرض، لأن أكثر التوراة تلويح، الثالث: إن قوله: إن وزنه
~~تفعله إن كان بفتح العين فهو قول بعض الكوفيين أو بكسرها فهو قول الفراء،
~~وأما مذهب الخليل وسيبويه وسائر البصريين، فوزنها فوعلة، والأصل: وورية
~~أبدلت الواو تاء، كذا أورده أبو حيان، وأصحاب الحواشي، الطيبي، والجاربردي،
~~وزاد التفتازاني، أن الزمخشري ذهب إليه في الفصل الرابع.
# قوله: (والنجل هو الماء الذي ينز من الأرض ويطلق على الوالد والولد، فهو
~~من الأضداد، قاله الزجاجي، وقال الزجاج الإنجيل مأخوذ من النجل وهو الأصل،
~~وقال أبو الفتح: هو من نجل إذا ظهر ولده أو من ظهور الماء من الأرض فهو
~~مستخرج إما من اللوح المحفوظ، وإما من التوراة، وقيل: هو مشتق من التناجل
~~وهو التنازع، سمى
# PageV02P488
# بذلك لتنازع الناس فيه، وقيل: من نجل العين، فإنه وسع فيه ما ضيق في
~~التوراة.
# قوله: (لأنهما أعجميان) قال الطيبي: يدل على أنهما عربيان، دخول اللام
~~فيهما، وقال الشيخ سعد الدين: دخول اللام في الأعلام الأعجمية محل نظر،
~~وعبارة أبى حيان، عبرانيان.
# قوله: (متعبدون) قال الشيخ سعد الدين: بفتح الباء، أي مكلفون مأمورون من
~~تعبدته: اتخذته عبدا.
# قوله: (أو القرآن، وكرر ذكره)، إلى آخره، هو الوارد عن السلف، أخرجه ابن
~~جرير عن قتادة والربيع بن أنس، وأخرج عن محمد بن جعفر الزبيري، قال: الفصل
~~بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره، قال ابن جرير:
~~وهذا القول أولى، لأن صدر السورة نزل في محاجة النصارى للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أمر عيسى، الطيبي: يمكن أن يريد بقوله: وكرر ذكره إلى آخره.
~~إن الكتاب ms540 أولا أطلق على القرآن ليثبت له الكلام، لأن اسم الجنس في مثل هذا
~~إذا أطلق على فرد من أفراده يكون محمولا على كماله وبلوغه إلى حد هو الجنس
~~كله، كأن غيره ليس حقه، كما لو قلت، لمن وهبت له كتابا وأنت تريد الامتنان
~~عليه: لقد منحتك الكتاب، أي الكتاب الكامل في بابه، ومنه قوله تعالى: {وإذا
~~قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} واللام للجنس، والمراد المؤمنون كما في قوله:
~~{الم (1) ذلك الكتاب} ثم اقترن
# PageV02P489
# بوصف من أوصافه لتتميم معنى الكلام وتوكيده، لأن من شأن الكتب السماوية
~~أن تكون فارقة بين الحق والباطل، والإيمان والكفر، والحلال والحرام، فينتهي
~~بذلك الوصف غايته، وإليه الإشارة بقوله: تعظيما وإظهارا لفضله ولو صرح أولا
~~باسم القرآن واقترن به الوصف لم يكن كذلك، ولهذا كان الوجه الآخر دون هذا
~~الوجه، قال صاحب الانتصاف: وفيه وجه آخر، وهو أن القرآن العظيم نزل من
~~اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ومن سماء الدنيا منجما في ثلاث
~~وعشرين سنة، وأما بقية الكتب، فلا يقال فيها: إلا أنزل، وهذا أوجه وأظهر،
~~قال الطيبي: لعله ذهل عن دقة المعنى ومال إلى أن تكرير القرآن لإناطة معنى
~~زايد وهو التنزيل مرة والإنزال أخرى. وذهب عنه إلى أن المقام مقام مدح
~~وتعظيم للكتاب، لا بيان إنزاله وتنزيله. وقال الإمام: الوجوه المذكورة كلها
~~ضعيفة، أما حمل الفرقان على الزبور فبعيد لأن المراد من القرآن ما يفرق بين
~~الحق والباطل، وبين الحلال والحرام، وليس في الزبور إلا الوعظ فقط وأما
~~حمله على القرآن فبعيد أيضا، لما يلزم من العطف من المغايرة. ولا مغايرة
~~حينئذ. وأما حمله على الكتب فبعيد أيضا لما يلزم منه من عطف الصفة على
~~الموصوف والمختار عندي: أن المراد بالفرقان المعجزات التي قرنها الله
~~بإنزال هذه الكتب، أن أنزل الكتب وأنزل معها ما يفرق بينها وبين سائر الكتب
~~المختلفة قال الطيبي: وهذا الذي ذكره الإمام هو على مقتضى الظاهر، وعلماء
~~هذا الفن يهجرون سلوك هذا الطريق. وإذا سنح لهم ما يخالف ms541 الظاهر لا يلتفتون
~~إلى الظاهر ويعدونه من باب النعيق وأما قوله: (ليس في الزبور إلا الموعظة):
~~فجوابه إن الموعظة أيضا فارقة من حيث إنها زاجرة عن ارتكاب المناهي داعية
~~إلى الإتيان بالأوامر صارفة عن الركون إلى الدنيا هادية إلى النزوع إلى
~~العقبى وقربة تزلف إلى رضى الله عما يوجب سخطه سبحانه قوله: (لا يقدر على
~~مثله منتقم) قال
# PageV02P490
# الطيبي: هذه المبالغة يفيدها إيراده قوله: {إن الذين كفروا} بعد ذكر
~~التوحيد وذكر إنزال الكتب الفارقة بين الحق والباطل تم توكيده بأن وبإيقاع
~~قوله: " الذين كفروا ". أصله للموصول وبناء (لهم عذاب شديد) عليه ثم تذييل
~~المذكور بقوله: والله عزيز ذو انتقام المشتمل على إعادة اسم الذات المقرون
~~بصفة العزة وإضافة ذي إلى الانتقام ومجيئه نكرة والتفكير للتعظيم.
# قوله: " والنقمة عقوبة المجرم "، زاد أبو حيان، بمبالغة في ذلك. وقبل هي
~~السطوة والانتصار.
# قوله: " والفعل منه نقم " قال أبو حيان: يقال: نقم ونقم إذا أنكر، وانتقم
~~عاقب.
# قوله: " فعبر عنه بالسماء والأرض "، قال الطيبي: يعني إن الذي يقتضيه
~~الظاهر أن يقال لا يخفى عليه شيء في العالم فكنى عنه بالسماء والأرض لأن
~~مؤداهما واحد لأن العالم إذا أطلق يتبادر إلى الذهن السماء والأرض وما
~~فيهما عرفا، وسبيل هذه الكناية سبيل قولك: في الكناية عن الإنسان هو حي
~~مستوى القامة عريض الأظفار، وإنما اختير تلك العبارة على الظاهر ليدل على
~~مزيد تصوير جزئيات العالم ودقائقه وخفاياه ليكون الكلام أدل على الوعيد.
~~وأنه تعالى يجازيهم على كفرهم بكتب الله وتكذيبهم بآياته. قوله: (وقيل: هذا
~~حجاج على من زعم أن عيسى كان ربا).
# الإشارة إلى قوله: {هو الذي يصوركم} قاله الجاربردي: وضعفه. وهو المجزوم
~~به في الكشاف، لأن الطيبي قال: يمكن أن يكون
# عاما وإيراد هذا الوصف من الأوصاف لأنه يندمج فيها على سبيل التعريض
~~للاحتجاج على النصارى.
# قوله: " فإن وفد نجران "، إلى آخره، أخرجه ابن إسحاق والبيهقي
# PageV02P491
# في الدلائل، عن محمد بن سهل ابن أبي أمامة.
### | قوله: " وأصله يرد إليها غيرها " 
# قال الطيبي: وذلك أن العرب ms542 تسمى كل جامع يكون مرجعا أما.
# قوله: " لأنه وصف معدول عن الأخر "، هو رأي أكثر النحويين قالوا: لأن
~~الأصل في أفعل التفضيل ألا يجمع إلا مقرونا بالألف واللام كالكبر والصغر،
~~فعدل عن أصله وأعطى من الجمعية مجردا مالا يعطى غيره إلا مقرونا- وقال ابن
~~مالك: التحقيق أنه معدول عن آخر مراد به جمع المؤنث، لأن الأصل في أفعل
~~التفضيل أن يستغنى فيه بأفعل عن فعل لتجرده عن الألف واللام والإضافة كما
~~يستغنى بأكبر عن كبر في نحو رأيتها في نسوة أكبر منها، فلا يثنى ولا يجمع،
~~لكنهم أوقعوا فعلا موقع أفعل فكان ذلك عدلا من مثال إلى مثال، وتابعه أبو
~~حيان، وقال: فآخر على هذا معدول عن اللفظ الذي كان المسمى أحق به، وهو أخر
~~لاطراد الأفراد في كل أفعل يراد بها المفاضلة في حال التنكير، قوله: " وهذا
~~العدل بهذا الاعتبار صحيح لأنه عدل من نكرة إلى نكرة.
# قوله: " ومن وقف على " إلا الله " " هذا القول هو المختار عند أكثر أهل
~~السنة، خصوصا المحدثين. وقد رجحه الطيبي وبسطه في الاتقان.
# قوله: " ما ستأثر ". أي تفرد " قوله: استئناف " فهم منه أبو حيان
# PageV02P492
# أنه خبر مبتدأ محذوف ".
# وقال الشيخ سعد الدين: الظاهر أنه لا حاجة إلى تقدير مبتدأ، أي هم يقولون
~~على ما يشعر به كلام المكثرين.
# قوله: " قلب ابن آدم بين إصبعين " الحديث. أخرجه أحمد والترمذي، من حديث
~~أم سلمة، والشيخان من حديث عائشة.
# قوله: " وقيل: لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا " يعني أن الكلام كناية
~~أو مجاز، إذ لا يحسن من الله الإزاغة ليسأل نفيها، وهذا قول الزمخشري، بناء
~~على مذهبه من الاعتزال قوله: " وقيل: إنه بمعنى أن ".
# قوله: " فإن الإلهية تنافيه " يعني أن العدول عن المضمر وهو إنك المناسب
~~لربنا إنك إلى الظاهر بغير لفظ السابق، وهو ربنا للدلالة على أن الحكم مرتب
~~على ما يدل عليه كما في التعليق/ بالوصف فإنه يشعر بالعلية قاله الطيبي
~~والتفتازاني قوله: " أي من رحمته أو طاعته على معنى البدلية " فيه: أمران
~~الأول، قاله ms543 أبو حيان، إثبات البدلية ما تنكره أكثر النحاة، بل هي لابتداء
# PageV02P493
# الغاية، كما قاله المبرد، أو التبعيض على أنها صفة لشيئا، فلما قدمت صارت
~~حالا وذكر أبو عبيدة، إنها بمعنى عبد، وهو ضعيف جدا انتهى. الثاني، قال
~~الجاربردي: بين المصنف معنى من ولم يبين معنى يغني، قال المطرزي: أغنى عن
~~كذا أي نحه عني، فمعنى الآية لن يبعد عنهم شيئا أي عذابا بدلا من رحمة الله
~~أو طاعته إنما يبعد عنهم العذاب الرحمة أو الطاعة لا الأموال والأولاد.
# قوله: " متصل بما قبله " أي فيكون منصوب المحل، قوله " " أي لنا تغني
~~عنهم كما لن تغن عن أولئك " قال أبو حيان: هذا ضعيف، للفصل بين العامل
~~والمعمول بالجملة التي هي، {وأولئك هم وقود النار} إذا قدرت معطوفة فإن
~~قدرتها إعتراضية، وهو بعيد جاز قوله: " أو توقد بهم كما توقد بأولئك "، قال
~~الحلبي: فيه نظر لأن الوقود على القراءة المشهورة، الأظهر فيه أنه اسم لما
~~يوقد به وإذا كان اسما فلا عمل له. فان قيل: إنه مصدر، وعلى قراءة الحسن
~~بالضم صح قوله: " وهو مصدر دأب "، إلى آخره. قال في الأساس: دأب الرجل في
~~عمله: اجتهد فيه ومن المجاز: هذا دأبك. أي هذا شأنك وعملك.
# قوله: " أو استئناف "، تفسير لحالهم، قال الطيبي، والشيخ سعد الدين: هو
~~مبني على أن الكاف مرفوع المحل، فإن شأنهم وحالهم يشمل الأمرين، ما فعلوا،
~~وهو التكذيب وما فعل بهم وهو أخذهم بذنوبهم. وإما على النصب، فهو استئناف
~~لبيان السبب.
# قوله: " فإنه عليه الصلاة والسلام جمعهم بعد بدر " أخرجه ابن إسحاق وأبو
~~داود وابن جرير والبيهقي، في الدلائل، عن ابن عباس.
# PageV02P494
### | قوله: (والأغمار)
# جمع غمر وهو من الرجال من لم يجرب الأمور.
# قوله: " نحن الناس "، أي الموصوفون بالشجاعة والشدة. ذكره الجاربردي.
# قوله: " وقرأ حمزة والكسائي بالياء " إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين حاصل
~~الفرق أن المعنى على الخطاب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يخبرهم
~~من عند نفسه بمضمون الكلام، حتى لو كذبوا كان التكذيب راجعا إليه. وعلى ms544
~~الغيبة أمره بأن يؤدي إليهم ما أخبر الله تعالى به، من الحكم بأنهم سيغلبون
~~بحيث لو كذبوا كان التكذيب راجعا إلى الله تعالى. فعلى الخطاب الإخبار
~~بمعنى كلام الله تعالى، وعلى الغيبة بلفظه. والأظهر، أن الأمر بالعكس،
~~وكأنهم جعلوا ضمير بلفظه لما أخبروه، والحق أنه للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، كالمنصوب في آخره والمرفوع في يحكى أي أمر أن يحكى لهم بلفظه هذا الوعيد
~~على الوجه الذي يناسب، ولا خفاء أنه لا يناسب أن يقول لهم سيغلبون بلفظ
~~الغيبة، فأحسن التدبير انتهى.
# قوله: " يرى المشركون " إلى آخره. حكى في ضمير الفاعل من يرونهم قولين.
~~أحدهما أنه للمشركين. والثاني أنه للمؤمنين، وكلاهما ضعيف لأنه خلاف قوله
~~تعالى: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم} وما
~~أجاب به، من أن التقليل وقع أولا والتكثير بعد الملاقاة فخلاف الظاهر،
~~والتحقيق أنه لليهود المخاطبين بقوله: {
# PageV02P495
# قد كان لكم} وهم الذين كفروا في الآية قبلها، كما بينه سبب النزول فقراءة
~~" ترونهم " بالخطاب على نسق قد كان لكم، وقراءة الغيبة على الالتفات وهم:
~~في " يرونهم " للمشركين وفي مثليهم " للمؤمنين "، وكان ذلك هو الواقع، فإن
~~المؤمنين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، كما أخرجه البخاري، عن البراء، وكان
~~المشركون قريبا من ألف كما أخرجه البيهقي في الدلائل، وابن جرير عن علي،
~~وهذا التقدير قل من يجيء إليه، وفي تفسير ابن جرير، عن قتادة ما معناه أنه
~~لو كان الضميران لواحد لقال: ترونهم مثليكم، وهذا في غاية الدقة والحسن،
~~وقد قال الشيخ سعد الدين: لا يليق بنظم القرآن أن يجعل خطاب يرونهم لغير من
~~له الخطاب قد كان لكم. قوله: (فلما لاقوهم) ضبطه أصحاب الحواشي بالفاء أي
~~خالطوهم والتفوا عليهم في الأساس: أرسلت الصقر على الصيد فلافه، أي التف
~~عليه وجعله تحت رجليه وما تصافحوا حتى تلافوا ولا ففناهم. قال الطيبي: وفي
~~بعض النسخ بالقاف. قال: والأول أنسب.
# قوله: " والنصب على الاختصاص ". قال أبو حيان: ليس بجيد، لأن المنصوب على
~~الاختصاص لا يكون نكرة، قال: والوجه أنه ms545 على المدح في الأولى وعلى الذم في
~~الثانية أي أمدح فيه وأذم أخرى. انتهى. وقد فسر الطيبي الاختصاص بالمدح،
~~فإن معنى أذكر فيه لا يخفى شأنها، وهي التي تجاهد في سبيل الله. قال: وعلى
~~هذا كافرة منصوبة على الذم لأنها مقابلة لها، وقال الحلبي: لا يعني
~~الزمخشري
# PageV02P496
# الاختصاص المنسوب له في النحو. نحو. " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ".
# إنما عنى النصب بإضمار فعل لائق. وأهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا.
~~وكذا قال السفاقسي، لم يرد الاختصاص الاصطلاحي. إنما أراد المعنوي وكثيرا
~~ما يقع له ذلك في كتابه.
# قوله: " أو الحال من فاعل إلتقتا ". قال أبو البقاء: والتقدير التقتا
~~مؤمنة وكافرة. وفئة وأخرى على هذا توطئة للحال.
# قوله: " رؤية ظاهرة معاينة " قال الشيخ سعد الدين: يقتضي أن هذه رؤية عين
~~وهو الابصار فيكون مثليهم حالا لا مفعولا ثانيا لكن المعنى على المفعولية
~~فالوجه إنه متعد إلى مفعولين، لكونه بمعنى العلم، علما يستند إلى معاينة لا
~~بمنزلة أن يقال: يبصرونهم، فليتأمل.
# قوله: " سماها شهوات مبالغة "، قال الطيبي: يعني حين أوقع الشهوات مبهما
~~أولا ثم بين بالمذكورات، على أن الأعيان هي عين الشهوات كأنه قيل: زين حب
~~الشهوات التي هي النساء فجرد من النساء شيء يسمى الشهوات، وهي نفس الشهوات،
~~نحو في البيضة عشرون رطلا حديدا.
# قوله: " والمزين هو الله ". أخرجه ابن أبي حاتم، عن عمر بن الخطاب.
# قوله: " ولعله زينة ابتلاء " إلى آخره، قال الطيبي: الأول هو الذي يناسب
~~المقام. لقوله: {ذلك متاع الحياة الدنيا} وقوله: {قل
# PageV02P497
# أؤنبئكم بخير من ذلكم}. قوله: " والقنطار مائة ألف دينار "، أخرج ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه بسند صحيح، عن أنس، قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، عن قول الله: {والقناطير المقنطرة} قال: " القنطار ألف دينار ": "
~~ملي مسك ثور ". أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري، قال: القنطار ملء
~~مسك الثور ذهبا. والمسك بفتح الميم الجلد.
# قوله: " فعلال أو فيعال فعلى الثاني نونه زائدة، من قطر يقطر، وبه جزم
~~ابن دريد قوله: " والمقنطرة مأخوذة ms546 منه " قال المرزوقي: من شأن العرب أن
~~يشتقوا من لفظ الشيء الذي يريدون المبالغة في وصفه ما يتبعونه تاكيدا أو
~~تنبيها عن تناهيه، من ذلك: ظل ظليل، وداهية دهياء، وشعر شاعر.
# قوله: " بدرة مبدرة " أي كاملة.
### | قوله: " والمسومة المعلمة " 
# أخرجه ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
# قوله: " أو المرعية " أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس،
~~بلفظ: الراعية، قوله: " أو المطهمة " أخرجه ابن جرير، عن مجاهد قال الشيخ
~~سعد الدين: وهي التامة الخلق. قال: ولم يبين اشتقاق ذلك، وكأنه من السوم في
~~البيع لأنها تسام كثيرا أو من السومة لأنها علم في الحسن.
# PageV02P498
# قوله: " ويرتفع جنات " قال الشيخ سعد الدين: الأظهر في ترتفع الرفع
~~ابتداء كلام بمعنى وجه يرتفع، ويحتمل النصب عطفا على متعلق، وإنما لم يجعل
~~عند ربهم في موضع الخبر لجنات، لأن الظاهر تعلقه بالفعل على معنى ثبت
~~تقواهم عند الله شهادة لهم بالإخلاص ولأن ما عند الله هو الثواب. ونحوه،
~~ولا يسمع عند الله الجنة قوله: " ويؤيده قراءة من جرها بدلا من خير "، قال:
~~أبو حيان: هي قراءة يعقوب، قال: وجوز فيها أن يكون تصبا بإضمار أعني، أو
~~بدلا من موضع بخير، لأنه نصب ووجه التأييد، أنها حينئذ بيان للخبر، كما أن
~~هو جنات تفسير له:
# قاله الطيبي: قوله: (وهما لغتان): الكسر لغة الحجاز، والضم لغة
# تميم، وقيل بالكسر الاسم وبالضم المصدر.
# قوله: " أو بأحوال الذين اتقوا ذلك أعدلهم جنات " قال الطيبي: يعني
~~العبادة، مظهر أقيم موضع المضمر لتلك العلة قال: ويمكن أن يقال: والله بصير
~~بالعباد المتقين وبما يصلحهم ويرد بهم وأن إيثار الآخرة على الدنيا وزينتها
~~خير لهم، فلذلك أنبأهم هو خير لهم.
# قوله: " صفة للمتقين " أي للذين اتقوا أو للعباد، قال أبو حيان: الأول
~~أظهر. وقال الشيخ سعد الدين: في الأول إنه بعيد جدا لا سيما إذا جعل اللام
~~متعلقا بخبر لكثرة الفواصل. ولهذا عبر عنه في الكشاف بقوله: ويجوز. قال
~~وأما جعله صفة للعباد، فبعيد ms547 من جهة المعنى حيث خص كونه بصيرا بالعباد
~~المخصوصين وقال الطيبي: الأنسب، أن يجعل قوله: " الذين يقولون " الآية
~~واردا على المدح تربية لمعنى وضع
# PageV02P499
# المظهر موضع المضمر.
# قوله: (وتوسيط الواو بينهما للدلالة على استقلال كل واحد منهما وكما لهم
~~فيها) قال أبو حيان: لا نعلم العطف في الصفة بالواو يدل على الكمال، قال
~~الحلبي: قد علمه علماء البيان، قوله: " شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة
~~الشاهد.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه استعارة تصريحية تبعية، حيث شبه بالشهادة
~~دلالته على الوحدانية بما نصب من الأدلة العقلية وترك من الأدلة السمعية،
~~وكذلك الإقرار والاحتجاج من الملائكة وأولي العلم من المثقلين، قال: ولا
~~يبعد على قواعد الملة سلوك الملائكة طريق الاستدلال والاحتجاج، على أن
~~الاحتجاج لا يلزم أن يكون للاكتساب بل للإثبات على الغير، فإن قيل: الإقرار
~~مع مطابقة القلب حقيقة الشهادة لا شبيهة بها ولو سلم أنه لابد من زيادة
~~خصوص فهي ممكنة من الملائكة والثقلين، فأي حاجة إلى اعتبار المجاز وإن بني
~~ذلك على امتناع الجمع بين الحقيقة والمجاز، فكذلك الجمع بين معنيين مجازيين
~~كالدلالة والإقرار قلت: الدلالة والإقرار، من إفراد معنى مجازي هو الأمر
~~المشبه بالشهادة، لا معنيان مجازيان ليمتنع إرادتهما، وإنما لم يعتبر تقدير
~~إعادة الفعل ليكون الأول مجازا والثاني حقيقة لأنه خلاف الظاهر مع الغنية
~~عنه بالمجاز المستفيض، انتهى.
# قوله: " مقيما للعدل "، قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى أن الباء للتعدية
~~ولم يجعله من قبيل قام بالأمر، إذا ثبت متلبسا له مباشرا له على طريقة
~~الاستعارة، من القيام بمعنى الانتصاب مبالغة في تجنب وصفه من صفات
~~المخلوقين.
# قوله: " وإنما جاز إفراده بها "، إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين: بين
~~جواز إفراد المعطوف عليه بالحال كالمعطوف في نافلة، وبقي بيان جهة تأخيره
~~عن المعطوفين، وكأنها الدلالة على علو زينتهما وقرب
# PageV02P500
# منزلتهما.
# قوله: " ولم يخرجا زيد وعمرو راكبا "، إلى آخره.
# قال أبو حيان: بل هو جائز ويحمل على أقرب مذكور كما في الوصف، لو قلت:
~~جاءني زيد وعمرو الطويل، ms548 كأن الطويل صفة لعمرو ولا لبس فيه فكذلك الحال،
~~ولا يتعين في قوله: نافلة، أن يكون حالا عن يعقوب إذ يحتمل أن يكون مصدرا
~~كالعافية والعاقبة، ومعناه زيادة، فيكون شاملا لإسحاق ويعقوب لأنهما زيدا
~~لإبراهيم بعد ابنه إسماعيل وغيره، إذا كان إسحاق إنما وهبه على الكبر وبعد
~~أن عجزت سارة وأيست من الولادة وقال الحلبي: مراد الزمخشري، يمنع، جاء زيد
~~وعمرو راكب إذا أريد أن الحال منهما معا أما إذا أريد أنها حال من واحد
~~منهما فإنما يجعل لما يليه لعود الضمير على أقرب مذكور.
# قوله: لأنها حال مؤكدة "، قال أبو حيان: ليس من الحال للمؤكدة، لأنه ليس
~~من باب، {ويوم يبعث حيا} ولا من باب، أنا عبد الله شجاعا، فليس قائما
~~بالقسط بمعنى شهد ولا مؤكدا لمضمون الجملة السابقة، بل هي حال لازمة لأن
~~القيام بالقسط وصف ثابت لله تعالى وقال السفافسي: في هذا الإعتراض نظر، لأن
~~قيامه بالعدل يؤكد تحقق الشهادة فتكون مؤكدة لمضمون الجملة. وقال الحلبي:
~~مؤاخذته له في قوله: مؤكدة غير ظاهرة، وذلك أن الحال على قسمين، إما مؤكدة
~~وإما مبينة وهي الأصل فالمبينة لا جائز أن تكون هنا لأن المبينة تكون
~~منتقلة والإنتقال هنا محال، إذ عدل الله لا يتغير فإن قيل: لنا قسم ثالث،
~~وهي/ الحال اللازمة، فكأن للزمخشري مندوحة عن قوله مؤكدة، إلى قوله: لازمة،
~~فالجواب أن كل مؤكدة لازمة وكل لازمة مؤكدة فلا فرق بين
# PageV02P501
# العبارتين ويدل على ملازمة التأكيد للحال اللازمة وبالعكس الإستقراء.
# وقوله: " ليس معنى قائما بالقسط معنى شهد ممنوع بل معنى شهد مع متعلقه
~~وهو أنه لا إله إلا هو، مساو لقوله قائما بالقسط.
# قوله: " أو الصفة للمنفي "، أي إله.
### | قوله: " وقرئ القائم بالقسط على البدل عن، هو "، 
# قال أبو حيان: لا يجوز ذلك، لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه بأجنبي
~~وهو العطوفان لأنهما معمولان بغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في
~~المعطوف هو العامل في المبدل منه لم يجز أيضا، لأنه إذا اجتمع العطف والبدل ms549
~~قدم البدل على العطف، انتهى.
# وقدح الشيخ سعد الدين فيه بأنه قول بالإبدال من البدل.
# قوله: " ورفعهما على البدل من الضمير الظاهر "، إذ المراد الضمير الأخير،
~~وصرح الشيخ سعد الدين، بأنه الأول، حيث قال: لأنه مثل القائم بالقسط بعينه،
~~فيكون بدلا أو خبر مبتدأ محذوف قوله: " وقد روي في فضلها "، الحديث. أخرجه
~~الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان، من حديث ابن مسعود، بسند ضعيف.
# قوله: " جملة مستأنفة مؤكدة "، قال الطيبي: أي مذيلة معترضة على أسلوب،
~~قوله تعالى: {واتبع ملة إبراهيم حنيفا} {واتخذ الله إبراهيم خليلا} قال:
~~وإنما كانت مزيلة، لأن الشهادة بالوحدانية وبالعدل والعزة والحكمة، هي: أس
~~الدين وقاعدة الإيمان. ولاشك أن
# PageV02P502
# الدين أعظم من الإعتقاد الذي هو التصديق. ثم إن الدين صدر بإن وخصص
~~بقوله: عند الله، وهو كناية عن رفعة المنزلة، ثم التعريف في الخبر الذي هو
~~الإسلام جاء لقصر المسند على المسند إليه.
# قوله: " للأولى "، قال الشيخ سعد الدين يعني شهد الله أنه، إلى آخره.
~~وقيل: مضمون قوله: أنه لا إله إلا هو. وقيل قوله، " لا إله إلا هو "،
~~المذكور ثانيا، قال: والأول أوجه وأنسب بسوق كلامه المشعر بأن (إن الدين
~~عند الله الإسلام) إيذان وإعلام من الله بمضمون ذلك لا داخل في حكم
~~الشهادة.
# قوله: " قرأ الكسائي بالفتح على أنه بدل "، إلى آخره.
# قال أبو حيان: هذا التخريج ليس بجيد، لأن فيه الفصل بين البدل والمبدل
~~منه بالعطف وبالحال لغير المبدل منه، وكلاهما لا يجوز. وخرجه الطبري على
~~حذف العاطف، أي وإن الدين. وفيه ضعف من حيث الإضمار وطول الفصل. قال:
~~والصواب، أنه معمول للحكيم على إسقاط الجار أي الحكيم بأن، فهو أسهل وأقل
~~تكلفا، قال: والحامل للزمخشري وأمثاله على الإتيان بالتخاريج المتكلفة:
~~العجمة وعدم الإمعان في تراكيب كلام العرب وحفظ أشعارها، ولن يكفي النحو
~~وحده في علم الفصيح من كلام العرب، بل لابد من الإطلاع على كلام العرب
~~والتطبع بطباعها والاستكثار من ذلك.
# قوله: " وقرئ إن بالكسر وأن بالفتح على وقوع الفعل على الثاني واعتراض ما ms550
~~بينهما أو إجراء شهد " إلى آخره. أنكر أبو حيان التخريج الأول.
# قوله: " وقيل، هم النصارى "، أخرجه ابن جرير عن محمد بن جعفر
# PageV02P503
# ابن الزبير.
# قوله: " أخلصت نفسي وجملتي له "، يعني أن الوجه مجاز عن نفس الشيء وذاته
~~أو عن جملة الشخص تعبيرا عن الكل بأشرف الأجزاء، قاله الشيخ سعد الدين
~~قوله: " عطف على التاء "، زاد أبو حيان أو مبتدأ خبره محذوف أي كذلك.
# قوله: " أو مفعول معه "، قال أبو حيان: لا يجوز لأنه يقتضي المشاركة
~~والمتبعون لم يشاركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في إسلام وجهه هو إنما
~~أسلموا هم وجوههم، ولا يجوز أكلت رغيفا وعمرا، على معنى أنه أكل رغيفا آخر،
~~قال: ويجوز أن يكون في موضع جر عطفا على الجلالة، أي بالحفظ والنصيحة.
# وقال الحلبي: فهم المعنى وعدم الإلباس يسوغ للمفعول معه، وأي مانع من أن
~~المعنى فقل أسلمت وجهي لله مصاحبا لمن أسلم وجهه لله أيضا.
# وهذا معنى صحيح مع القول بالمعية.
# قوله: " فقد نفعوا أنفسهم ".
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن اهتدوا، كناية عن هذا المعنى، وإلا فلا
~~فائدة في الشرطية، وكذا الكلام في " إنما عليك البلاغ ".
# قوله: " أي التوراة أو جنس الكتب السماوية ". ومن للتبعيض أو البيان. ذكر
~~الطيبي ما معناه أنه لف ونشر غير مرتب وأنه إن أريد التوراة فمن للبيان، أو
~~جنس الكتب المنزلة فمن للتبعيض، قال واللام في الكتاب على الأول للعهد وعلى
~~الثاني للجنس، ووجه التعظيم في التنكير عليه أن التوراة وإن كانت بعضا من
~~الكتب لكنها حصة عظيمة القدر.
# PageV02P504
# قوله: " روي أنه عليه الصلاة والسلام دخل مدراسهم، إلى قوله فنزلت "،
~~أخرجه ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، والمدارس موضع
~~صاحب دراسة كتبهم، ويطلق أيضا على الموضع الذي يقرأ فيه اليهود التوراة.
# قوله: " وقيل، نزلت في الرجم "، أخرجه ابن جرير عن ابن جريج.
# قوله: " وهم قوم عادتهم الإعراض "، والجملة حال، قال الطيبي: على هذا
~~التفسير الجملة تذييل على رأي الأكثر ومعترضة على رأي الزمخشري، وأيا ما
~~كان ms551 فهي مؤكدة لمعنى ما سبق، لا حال كما ذكره القاضي نعم إنما تكون حالا
~~إذا لم يفسر بأنهم قوم عاداتهم الإعراض. انتهى.
# قوله: " روي إن أول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود
~~فيفضحهم الله على رؤوس وثم يأمر بهم إلى النار ".
# قوله: " الضمير لكل نفس على المعنى "، قال الطيبي: يعني ذكر الضمير وجمعه
~~باعتبار معنى النفس، كما اعتبر في قولهم ثلاثة أنفس بتأويل الأناسي.
# قوله: " الميم عوض من ياء "، قال الشيخ سعد الدين: وأوثر الميم لقربه من
~~الواو التي هي حرف علة وشدد لكونه عوضا من حرفين: "
# PageV02P505
# قوله: فإن الميم عنده تمنع الوصفية "، قال الشيخ سعد الدين: لأن
~~بالاختصاص والتعويض يخرج عن كونه منصرفا وصار مثل جهل، إذ الميم بمنزلة صوت
~~مضموم إلى اسم بقاءهما على معنييهما بخلاف مثل سيبويه، وخالويه حيث صار
~~الصوت جزء الكلمة. انتهى. وقال الزجاج: وزعم سيبويه أن هذا الاسم لا يوصف
~~لأنه قد ضمت الميم إليه وما بعده منصوب على النداء. والقول عندي أنه صفة
~~فكما لا تمتنع الصفة مع " ياء " فلا تمتنع مع الميم، قال أبو علي: قول
~~سيبويه عندي أصح لأنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد اللهم، ولذلك
~~خالف سائر الأسماء ودخل في حيز مالا يوصف نحو جبريل. فإنهما صار بمنزلة صوت
~~مضموم إلى اسم فلم يوصف.
### | قوله: " فالملك الأول عام والآخران بعضان منه " 
# قال الطيبي: لأن لام الجنس إذا دخلت على المفرد صلحت لأن يراد بها جميع
~~الجنس وأن يراد بها بعضه بحسب القرائن فالملك الأول مطلق شامل في جنسه، لأن
~~الملك الذي يقع عليه ممالكيته سبحانه وتعالى، ليس ملكا دون ملك.
# بخلاف الثاني والثالث، لأنهما حصتان من الجنس لتقييدهما بالايتاء والنزع،
~~ولأن المراد نزع الملك من العجم والروم وإيتاءه المسلمين، قال: ويحتمل أن
~~يراد بالملك الأول العهد والمعهود ملك العجم والروم، بشهادة سبب النزول.
~~والثاني والثالث مظهر أن وضعا موضع المضمر إشعارا بالعلية وإن تصرفه فيه
~~ليس كتصرف المالك المجازي بل تصرف تسخير وقهر يؤتيه من ms552 يشاء كيف يشاء
~~وينزعه ممن يشاء كيف يشاء، لا اعتراض لأحد عليه في تصرفه سبحانه ومن ثم
~~عقبه بقوله: " وتعز من تشاء وتذل من تشاء " قال: ولعل هذا الوجه أظهر
~~والمقام له أدعى، ولما تقرر أن المعرف إذا أعيد كان الثاني غير الأول، ولأن
~~قوله: تؤتي
# PageV02P506
# الملك، إلى آخره، بيان على سبيل الاستئناف، لقوله: مالك الملك. فلا يكون
~~المبين خلاف المبين.
# قوله: " وقيل، المراد بالملك النبوة " أخرجه ابن جرير، عن مجاهد.
# قوله: " ذكر الخير وحده لأنه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض، إذ لا
~~يوجد شر جزئ ما لم يتضمن خيرا كليا " رفع إلى سؤال من بعض الفضلاء، يسأل في
~~تقرير هذا الكلام، فكتب عليه ما نصه، لاشك إن الشرائع كلها متفقة على النظر
~~إلى جلب المصالح ودرء المفاسد، وكذلك أحكام القضاء والقدر جارية على سنن
~~ذلك وإن خفى وجه ذلك على الناس في كثير منها ولهذا ورد في الحديث، " لا
~~تتهم الله على نفسك " فإذا علم ذلك من المعلوم أن الله قدر الخير والشر كان
~~مظنة أن يقول قائل: كيف قدر الشر وهو خلاف ما علم نظيره إليه شرعا وقدر أو
~~هذه هي الشبهة التي تمسك بها المعتزلة. والجواب إن الشر اليسير إذا كان
~~وسيلة إلى خير كثير كان ارتكابه مصلحة لا مفسدة، ألا ترى إن الفصد والحجامة
~~وشرب الدواء الكريه وقطع السلعة ونحوها من الأمور المؤلمة لكونه وسيلة إلى
~~حصول الصحة بحسن ارتكابها في مقتضى الحكمة ويعد خيرا لا شرا وصحة لا مرضا
~~لاستلزامه ذلك.
# فكذلك كل ما قضاه الله من الشر فإنما قضاه بحكمة بالغة وهو وسيلة إلى خير
~~أعضم وأعم نفعا ولهذا ورد، لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين وورد "
~~لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب
# PageV02P507
# العجيب " فتقدير الذنوب وإن كانت شرا فليست لكونها مقصودة في نفسها بل
~~لغيرها وهو السلامة من داء العجب التي هي خير عظيم، قال بعض المحققين:
~~ولهذا قيل: يا من إفساده إصلاح، يعني أنما قدره من ms553 المفاسد فلتضمنه مصالح
~~عظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونها وسيلة إليها وما مدى إلى
~~الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما
~~يستلزمه من الخير الأعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار إنه خير فدخل في قوله "
~~بيدك الخير " فلهذا اقتصر عليه على وجه إنه شامل لما قصد أصلا ولما وقع
~~استلزاما وهذه من مسألة ليس من الإمكان أبدع مما كان التي قدرها الغزالي
~~وألفنا في شرحها كتاب تشييد الأركان فلينظره من أراد البسط والله أعلم.
# قوله " روى أنه - صلى الله عليه وسلم - لما خط الخندق، إلى قوله: فنزلت "
~~أخرجه بطوله بدون نزول الآية، البيهقي وأبو نعيم في الدلائل عن عمرو بن عوف
~~المزني، وأخرجه ابن جرير عن قتادة مختصرا، وفيه نزول الآية. قال الشيخ سعد
~~الدين: ضمير صد عنها ومنها للصخرة والمستكن للضربة وضمير لا بتيها للمدينة
~~وهما حرتان يكتنفانها والحرة كل أرض
# PageV02P508
# ذات حجارة سود كأنها محترقة من الحر، واللوب: الحوم حول الماء للعطش عند
~~الازدحام وقيل العطش، واللام في، لكان، جواب قسم محذوف والحيرة: بكسر الحاء
~~مدينة بقرب الكوفة، وتشبيه القصر بأنياب الكلاب في نباحها وصغرها وانضمام
~~بعضها إلى بعض.
### | قوله: " وإخراج الحي من الميت "، 
# إلى أخره، أخرجه ابن أبي
# حاتم، عن ابن مسعود وابن عباس.
# قوله: " وقيل إخراج المؤمن من الكافر " إلى آخره أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~عمر ين الخطاب.
# قوله: " مندوحة " أي سعة. في الأساس: ندحت المكان ندحا، وسعته، ولك في
~~هذه الدار منتدح، متسع، ولك عنه مندوحة أي سعة.
# قوله: " يصح أن يسمي ولاية " قال الطيبي: فيه إشارة إلى أن (من) في
~~التنزيل بيانية (وفي شيء) خبر ليس.
# قوله:
# " توم عدوي ثم تزعم أنني
### | .... 
# صديقك ليس النوك عنك بعازب
# PageV02P509
# وقبله:
# فليس أخي من ودني رأي عينه ... ولكن أخي من ودني في المغايب
# النوك: الحمق، والعازب: الغائب.
# قوله: " أن تخاف من جهتهم ما يجب اتقاؤه "، قال الطيبي: يشير إلى أن
~~اتقاؤه مصدر أقيم مقام المفعول به قوله: " أو ms554 اتقاء " أي أنه مفعول مطلق.
# قوله: " والفعل معدى بمن لأنه بمعنى تحذروا وتخافوا " قال الشيخ سعد
~~الدين: هذا يشعر بأن حذر وخاف يجيء متعديا بمن بخلاف اتقى فإنه ليس إلا
~~متعديا بنفسه ولم نجد في كتب اللغة خاف وحذر إلا متعديا بنفسه.
# قوله: " قال عيسى عليه الصلاة والسلام، كن وسطا وامش جانبا " قال الطيبي:
~~أي ليكن جسدك مع الناس وقلبك في حظيرة القدس. وقال الشيخ سعد الدين: أي كن
~~وسطا في معاشرتهم ومخالفتهم وامش جانبا من موافقتهم فيما يأتون ويذرون.
# قوله: (يوم منصوب بنود) أي تتمنى كل نفس يوم تجد صحائف أعمالها أو جزاء
~~أعمالها من الخير والشر حاضرة، لو أن بينها وبين ذلك اليوم وهو له/.
# (أمدا بعيدا) قال أبو حيان: الظاهر في بادئ النظر حسن هذا التخريج
~~وترجيحه على غيره لكن في جواز هذه المسألة ونظائرها خلاف، وهي أن يكون
~~الفاعل ضميرا عائدا على شيء اتصل بالمعمول للفعل، نحو غلام هند ضربت وثوبي
~~أخويك يلبسان ومال زيد أخذ، فذهب الكسائي وجمهور البصريين جواز هذه المسألة
~~ومنها الآية على تخريج الزمخشري أن الفاعل بتود هو ضمير عائد على شيء اتصل
~~بمعمول " تود " وهو يوم لأن يوم مضاف إلى تجد كل نفس، والتقدير يوم وجدان
# PageV02P510
# كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود. وذهب الفراء وأبو
~~الحسن الأخفش وغيره من البصريين إلى أن هذه المسائل وأمثالها لا تجوز لأن
~~هذا المعمول فضلة فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير على ما اتصل به ولهذه
~~العلة امتنع زيدا أضرب وزيدا أظن قائما، والصحيح جواز ذلك.
# قال الشاعر:
# أجل المرء يستحث ولايد
### | .... 
# ري إذا يبتغي حصول الأماني
# أي المرء في وقت ابتغائه حصول الأماني يستحث أجله ولا يدري، قال أبو
~~حيان: وما عملت من سوء يجوز أن يكون في موضع نصب معطوفا على ما عملت من خير
~~فيكون المفعول الثاني، إن كان تجد متعديا إلى مفعولين أو الحال إن كان
~~متعديا إلى واحد محذوفا أي وما عملت من سوءا محضرا، ms555 وذلك نحو ضربت زيدا
~~قائما وعمرا إذا أردت وعمرا قائما، وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون " تود في
~~موضع الحال " أي وادة تباعد ما بينها: وبين ما عملت من سوء فيكون الضمير في
~~بينه عائدا على ما عملت من سوء وأبعد الزمخشري في عودة على اليوم لأن أحد
~~القسمين اللذين أحضرا له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله ولا يطلب تباعد
~~وقت إحضار الخير إلا بتجوز إذ كان يشمل على إحضار الخير والشر فتود تباعده
~~لتسلم من الشر ودعه لا يحصل له الخير والأولى عوده إلى ما عملت من سوء لأنه
~~أقرب مذكور ولأن المعنى أن السوء يتمنى في ذلك اليوم التباعد منه.
# قوله: " أو بمضمر نحو أذكر " إلى أخره. قال الطيبي: الحاصل أنه يجوز على
~~تقدير أذكر ناصبا لليوم في وما عملت وجهان الابتداء وتود خبره والعطف على
~~ما عملت. قال: ويجوز أن يكون تود استئنافا كأن قائلا لما ألقي إليه الجملة
~~الأولى سأل ما حال الناس في حال ذلك اليوم المهول. أجيب، تود الآية.
# قوله: " ولا تكون ما شرطية لارتفاع " تود قال الشيخ سعد الدين:
# PageV02P511
# عليه اعتراض مشهور وهو أنه إذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه
~~الرفع والجزم من غير تفرقة بين إن الشرطية وأسماء الشرط
# ولا يمتنع إطباق القراء على أحد الجائزين وإن كان مرجوحا، كقوله تعالى:
~~{وجمع الشمس والقمر} وما يقال إن المراد الارتفاع على وجه اللزوم، إنما هو
~~من جهة أن ورد كذلك ولا محال لتغيير نظر القرآن كما لزم في قول زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# محافظة على الوزن وقد يجاب بأن رفع المضارع في الجزاء شاذ كرفعه في الشرط
~~نص عليه المبرد وشهد به الاستعمال حيث لم يوجد إلا في ذلك البيت. انتهى.
~~وقال أبو حيان: الرفع مسموع من لسان العرب كثيرا بل قال أصحابنا أنه أحسن
~~من الجزم ثم أورد منه غير بيت زهير قول أبي صخر:
# ولا بالذي إن بان عنه ms556 حبيبه
### | .... 
# يقول ويخفى الصبراني لجازع
# قول الآخر:
# وإن سل ريعان الجميع مخافة ... يقول جهارا ويلكم لا تنفروا
# وقول الآخر:
# PageV02P512
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابهم
### | .... 
# تشوف أهل الغائب المتنظر
# وقول الآخر:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني
### | .... 
# إلى قطري لا إخالك راضيا
# وقول الأخر:
# أن يسألوا الخير يعطوه وإن خيروا
### | .... 
# في الجهد أدرك منهم طيب أخبار
# قال: فهذا الرفع كما رأيت كثير ونصوص الأئمة على جوازه في الكلام إلا أنه
~~يمتنع أن يكون ما في الآية شرطا لعلة أخرى لا لكون تود مرفوعا، وذلك لأن
~~مذهب سيبويه أن النية بالمرفوع التقديم ويكون إذ ذاك دليلا على الجواب لا
~~نفس الجواب، وحينئذ يؤدي إلى تقديم المضمر على ظاهره في غير الأبواب
~~المستثناة لأن ضمير وبينه عائد على اسم الشرط وهو (ما) فيصير التقدير تود
~~كل نفس لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ما عملت من سوء وذلك لا يجوز، وقال
~~السفاقسى: الظاهر جواز أن يكون (ما) في الآية شرطا، وقد أجازه أبو البقاء.
~~ورفع تود ليس بمانع على ما تقدم ولا ما ذكره أبو حيان، ولو تنزلنا معه على
~~مذهب سيبويه، لأن الجملة لاشتمالها على ضمير الشرط يلزم تأخيرها، وإن كانت
~~متقدمة في النية، ألا ترى أن الفاعل إذا أشمل على ضمير يعود على المفعول
~~يمتنع تقديمه على المفعول عند الأكثر، وإن كان متقدما عليه في النية. وقال
~~ابن هشام في المغني: امتنع الزمخشري من تخريجه على رفع الجواب مع مضي فعل
~~الشرط، مع تصريحه في المفصل بجواز الوجهين في نحو، إن قام زيد أقوم ولكنه
~~لما رأى الرفع
# PageV02P513
# مرجوحا لم يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه يوضح لك هذا أنه جوز
~~ذلك في قراءة شاذة مع كون فعل الشرط مضارعا وذلك على تأويله بالماضي فقال:
~~قرئ " أينما تكونوا يدرككم الموت " برفع يدرك فقيل هو على حذف الفاء ويجوز
~~أن يقال إنه محمول على ما يقع موقعه وهو، أينما كنتم كما جاء ولا ناعب على
~~ما يقع موقع ليسوا مصلحين، وهو ليسوا ms557 بمصلحين، وقد يرى كثير من الناس كلام
~~الزمخشري في هذه المواضع متناقضا والصواب ما بينت لك، انتهى. تنبيه، قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي في حاشيته على الكشاف، ومن خطه نقلت، ذكر أبو حيان
~~من الأبيات الدالة على الرفع.
# قولة: " إن تسألوا الخير يعطوه "، البيت: هو سبق ذهن أو قلم، فإن هذا ليس
~~من أبيات الرفع، فإن المضارع فيه، وهو يعطوه، البيت مجزوم بحذف نونه، قلت:
~~إنما أورده لقوله في تمامه وإن خيروا في الجهد أدرك منهم طيب أخبار، فإن
~~فعل الشرط فيه ماض، والجواب وهو أدرك مضارع مرفوع وهذه صورة المسألة وأما
~~إن يسألوا الخير يعطوه فالفعلان فيه مضارعان مجزومان وليس ذلك صورة المسألة
~~فالشيخ ولي الدين هو الذي سهى في اعتراضه.
# قوله: " وقرئ ودت وعلى هذا يصح أن يكون شرطية " قال الشيخ سعد الدين: قد
~~يقال إن في الصحة كلاما لأن الجملة على تقدير الموصولية حال أو عطف على تجد
~~والشرطية لا تقع حالا ولا مضافا إليه الظرف فلم يبق إلا عطفها على أذكر وهو
~~بتقدير صحته يخل بالمعنى وهو كون هذه الحالة والودادة في ذلك اليوم، ولا
~~محيص سوى جعلها حالا بتقدير مبتدأ، أي وهي ما عملت من سوء ودت.
### | قوله: " ولكن الحمل على الخبر أوقع " 
# عبارة الكشاف الحمل على الابتداء وهي أحسن لأنها كما قال الشيخ سعد الدين
~~تشعر بأنها إذا
# PageV02P514
# جعلت شرطية لا تكون في موقع المبتدأ بل المفعول لأن عملت لم تشتغل بضميره
~~بل بقي مسلطا عليه.
# قوله: " كرره للتوكيد والتذكير "، قال الشيخ سعد الدين: الأحسن ما قيل أن
~~ذكره أولا للمنع عن موالاة الكافرين وثانيا للحث على عمل الخير والمنع عن
~~عمل السوء.
# قوله: " إشارة إلى أنه تعالى إنما نهاهم إلى آخره " قال الطيبي: فهو على
~~الأول تتميم وعلى الثاني تكميل كمل به ليجمع بين صفتي القهر والرحمة تحريضا
~~على الإنابة.
# قوله: " المحبة ميل النفس " إلى آخره. قال الغزالي في الإحياء: الحب
~~عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء المستلذ فإن تأكد ذلك الميل وقوي ms558 سمي عشقا
~~والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المؤلم المتعب ماذا قوي سمي مقتا ولا تظن أن
~~الحب مقصور على مدركات الحواس الخمس حتى يقال: إن الله سبحانه لا يدرك
~~بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - سمى
~~الصلاة قرة عين وجعلها أبلغ المحبوبات ومعلوم أنه ليس للحواس الخمس فيها
~~حظ، بل جنس سادس مظنته القلب، والبصيرة الباطنة أقوى من البصر الظاهر
~~والقلب أشد إدراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالفعل أعظم من جمال
~~الصور الظاهرة للإبصار فيكون لا محالة لذة القلوب مما تدركه من الأمور
~~الشريفة الإلهية التي تجل عن أن تدركها الحواس أتم وأبلغ فيكون ميل الطبع
~~السليم والعقل الصحيح إليه أقوى، ولا معنى للحب إلا الميل إلى ما في إدراكه
~~لذة فلا ينكر إذا حب الله لا من قعد به القصور في درجة البهائم في يجز
~~إدراك الحواس
# PageV02P515
# أصلا، وقال الطيبي: فسر المتكلمون محبة العبد لله بأنها محبة طاعته
~~وخدمته أو ثوابه أو إحسانه وأما العارفون فقد قالوا العبد يحب الله لذاته
~~وأما حب طاعته وثوابه فهي درجة نازلة والقول الأول ضعيف، وذلك أنه لا يمكن
~~أن يقال في كل شيء أنه إنما كان محبوبا لأجل معنى أخر فلا بد من الانتهاء
~~إلى شيء يكون محبوبا لذاته، فكما يعلم أن اللذة محبوبة لذاتها كذلك يعلم أن
~~الكمال محبوب لذاته وأكمل الكمالات لله تعالى فيقتضي كونه محبوبا لذاته من
~~ذاته، وقال صاحب الفرائد، بعدما حكى نحوا من هذا المعنى وهذا أبلغ أنواع
~~الحب، فعلى هذا حب العبد لله تعالى حقيقة بل المحبة الحقيقية مستحقة لله
~~تعالى إذ كل ما يحب من المخلوقات فإنما يحب بخصوص أثر من آثار وجوده قال
~~الطيبي: ويقال لما عظم ذاته وبين جلالة سلطانه بقوله سبحانه: {قل اللهم
~~مالك الملك} الآيات تعلق قلب العبد بمولى عظيم الشأن ذي الملك والملكوت
~~والجلال والجبروت ثم لما ثني بنهي المؤمنين عن موالاة أعدائه وحذر عن ذلك
~~غاية التحذير كرر فيها {ويحذركم الله ms559 نفسه}، ونبه على وجوب استئصال تلك
~~الموالاة، بقوله: {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه} الآية، وأكد ذلك
~~بالوعيد الشديد وذلك قوله: {يوم تجد كل نفس ما عملت} الآية، زاد ذلك التعلق
~~أقصى غايته واستأنف. قوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~كأنه تعالى يشير إلى أن عبيدي لم يتمالكوا أنفسهم عند ذلك بأن لا يسألوا
~~بأي شيء ينال كمال المحبة وموالاة ربنا، فقيل لهم: بعد قطع موالاة أعدائنا
~~تنال تلك الدرجة بالتوجه إلى متابعة حبيبنا إذ كل طريق سوى طريقه مسدود.
# قوله: " جواب الأمر "، هو رأى عزى للخليل وأكثر المتأخرين
# PageV02P516
# على أن مثل ذلك جواب شرط مقدر.
# قوله: " وقيل: نزلت في وفد نجران " إلى آخره. أخرجه ابن إسحاق وابن جرير،
~~عن محمد بن جعفر ابن الزبير.
### | قوله: " وقيل: في أقوام "، 
# إلى آخره. أخرجه ابن جرير، وابن المنذر، عن الحسن، مرسلا.
# قوله: " أو بدل من الأولين "، قال أبو البقاء: لا يجوز أن يكون بدلا من
~~آدم، لأنه ليس بذرية، ورده أبو حيان، بأن الراغب، قال: الذرية يقال للواحد
~~والجمع والأصل والنسل كقوله: {حملنا ذريتهم} أي آباءهم.
# قوله: " فينتصب به إذ " أي بسميع على التنازع. قاله الشيخ سعد الدين
~~فاندفع قول أبي حيان: إن النصب بسميع لا يجوز، للفصل بينه وبين إذ بعليم.
~~إن كان خيرا وهو أجنبي، وكذا إن كان صفة لأن اسم الفاعل إذ وصف قبل: أخذ
~~معموله لا يجوز إذ ذاك أن يعمل، وإن كان الحلبي رده أيضا بأن هذا القدر غير
~~مانع، لأنه يتسع في الظرف وعديله مالا يتسع في غيره، ولذلك يقوم على ما في
~~حيز ال الموصولة، وما في حيز أن المصدرية.
# قوله: " بفتح الحاء المهملة والنون المشددة " وهي تأنيث اسم عبراني
# PageV02P517
# قوله: " وكان يحيى وعيسى ابني خالة من الأب " قال الطيبي: قيل: كلام
~~المصنف يدل على أن إيشاع ومريم بنتا عمران، لكن مريم من حنة، وإيشاع من
~~غيرها لما ذكر أن حنة كانت عاقرا/ إلى أن عجزت وإيشاع كانت أكبر سنا ms560 من
~~مريم ثم قال بعيد هذا: فقال لهم زكريا: أنا أحق بها عندي خالتها فتكون
~~إيشاع أخت مريم وخالتها. قيل في العذر لا يبعد أن عمران تزوج أم حنة فولدت
~~إيشاع وكانت حنة ربيبته، ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء على أن ذلك كان جائزا في
~~شريعتهم، فولدت مريم فتكون إيشاع أخت مريم من الأب وخالتها أيضا، وهو يوافق
~~قوله بعد هذا رغب أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد أختها حنة فذكر أن حنة
~~أخت إيشاع، فتكون إيشاع وحنة أختين من الأم " قال الطيبي: والظاهر ما روى
~~محي السنة في المعالم، أن زكريا وعمران زوجا أختين، وكانت إيشاع بنت فاقود
~~أم يحيى عن زكريا، وحنة بنت فاقود أم مريم عند عمران، وعليه ينطبق قول
~~المصنف أولا: وروي أنها أي: حنة كانت عاقرا. إلى قوله: فحملت بمريم، وقوله.
~~ثانيا: أنا أحق بها، عندي خالتها، وثالثه رغب في أن يكون له في إيشاع ولد
~~مثل ولد أختها، إلى قوله: فإن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أختها كذلك. وأما
~~الحديث، رواه الشيخان " فإذا أنا يا بني الخالة، عيسى ابن مريم، ويحيى بن
~~زكريا " وما ذكره المصنف هنا فكأن يحيى وعيسى ابني الخالة فتأويله ما ذكره
~~صاحب التقريب أن يحيى وأم عيسى وهي مريم: " ولدا خالة "، لأن إيشاع أم
~~يحيى، وحنة أم مريم أختان. والغرض، أنه كان بين يحيى وعيسى هذه الجهة من
~~القرابة وكان عيسى ابن بنت خالة يحيى، فأطلق عليه ابن الخالة لأن ابن بنت
~~الخالة كابن الخالة إطلاقا مجازيا عرفيا وكثيرا ما يطلق الرجل اسم الخالة
~~على بنت خالته لكرامتها عليه، ولكونه مربوبا عندها. هذا وجه التوفيق.
~~انتهى.
# PageV02P518
# قوله: " روي أنها كانت عجوزا عاقرا "، إلى آخره أخرجه ابن جرير، عن ابن
~~إسحاق، بتمامه، وعن عكرمة، نحوه " قوله: وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في
~~الغلمان " أخرجه ابن جرير، عن قتادة والربيع قوله: " فلعلها بنت الأمر على
~~التقدير " قال الطيبي: أي على تقدير العرف والعادة، أي إن كان ذكرا كان ms561
~~محررا.
### | قوله: " ونصبه على الحال "، 
# لم يبين مماذا. وقد قيل: إنه حال في " ما " وهو الأرجح، فالعامل نذرت،
~~وقيل: من الضمير الذي في الجار والمجرور فالعامل استقر. قال أبو حيان:
~~ويحتمل أن ينصب على المصدر، أي تحريرا لأنه في معنى نذرت قال: وعلى
~~الحالية، هي مقدرة إن كان بمعنى مخلصا للعبادة ومصاحبة إن كان بمعنى معتقا.
# قوله: " الضمير لما في بطنها، وتأنيثه لأنه كان أثنى، وجاز انتصاب انثى
~~حالا عنه؛ لأن تأنيثها علم منه " قال أبو حيان: هذا يؤول إلى أن أنثى حال
~~مؤكدة، ولا يخرجه تأنيثه لتأنيث الحال على أن تكون الحال مؤكدة. وقال
~~السفاقسي مراده أن الأصل تذكير الضمير باعتبار لفظ ما، أي وضعت ما في بطني
~~أنثى، ولكن أنث لتناسب الحال المؤنثة، والضمير في الأصل للمذكر، وليس مراده
~~من تأنيثة لتأنيث الحال عود الضمير على الحال حتى يلزمه أن تكون الحال
~~مؤكدة.
# قوله: " وإنما قالته تحسرا أو تحزنا " إلى آخره، جواب سؤال مقدر، أي إذا
~~كان علم اللطيف الخبير محيطا بما وضعت، فأي فائدة في قولها: إني وضعتها
~~أنثى؟ لأن الإخبار إما للفائدة أو لازمها.
# PageV02P519
# والجواب أن ذاك مقتضى الظاهر، وربما تجعل الإخبار ذريعة إلى الامتنان أو
~~التهديد أو إلى إظهار التحسر وهذا منه.
# قوله: " وهو استئناف من الله تعظيما لموضوعها، أي ولدها الذي وضعته،
~~وتجهيلا لها بشأنها ". معناه كما قال الطيبي: أنه تعالى يحكى حالها لغيرها،
~~وشكى عنها تحسرها وحزنها على الموضوع. المعنى: اسمعوا قولها، وانظروا إلى
~~تحسرها وحزنها تحقيرا للمولود العظيم الشأن فاحكموا بجهلها بذلك.
# قوله: " على أنه من كلامها تسلية " إلى آخره، فعلى هذا لا يكون قوله: "
~~والله أعلم بما وضعت " تجهيلا لأم مريم، بل نفيا لعلمها، لأن العبد ينظر
~~إلى ظاهر الحال، ولا يعرف أسرار الله في كل شيء.
# قوله: (بيان لقوله: " والله أعلم ") إلى آخره. قال الطيبي: وذلك أن قوله:
~~" والله أعلم بما وضعت " وارد على تفخيم المولود وفضله على الذكر. يعني أنه
~~قد تعورف بين الناس فضل الذكر على الأنثى، والله ms562 سبحانه هو الذي اختص بعلمه
~~الشامل فضل هذه الأنثى على الذكر، فكان قوله. " وليس الذكر كالأنثى " بيانا
~~لما اشتمل عليه الكلام الأول من التعظيم.
# قوله: " واللام فيهما للعهد " قال الطيبي: أما التي في الأنثى فمعهود
~~بقولها: " إني وضعتها أنثى " وأما التي في الذكر فبقولها: إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا: لأن المحرر لا يكون إلا غلاما، أو طلبت أن ترزق ذكرا.
# PageV02P520
# قوله: " وما بينهما " اعتراض. قال الطيبي: هذا إنما يصح على قراءة وضعت
~~على الغيبة، لأنه كلام الله وأما على التكلم فلا، لأنه حينئذ من كلام أم
~~مريم.
# وقال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: فعلى قراءة الغيبة، أو الخطاب يكون
~~المعترضتان من كلام الله من غير حكاية، وما فيه الاعتراض أعني " إني وضعتها
~~" " وإني سميتها " من كلام امرأة عمران، فكيف ذلك؟ قلنا: هما أيضا من كلام
~~الله، لكن حكاية عن امرأة عمران ولا بعد في الاعتراض بكلام غير محكي بين
~~كلامين محكيين، والحق أن هذا اعتراض في أثناء كلام واحد من متكلم واحد، وهو
~~قوله: " قالت رب " إلى آخره. كما تقول: ضرب زيد عمرا ونعم ما فعل وبكرا
~~وخالدا. فليتأمل.
### | قوله: " ما من مولود ". 
# الحديث. أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة.
# قال الطيبي: قوله: إلا والشيطان يسمه، كقوله: {وما أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب معلوم}.
# في أن الواو داخلة بين الصفة والموصوف لتأكيد اللصوق فتفيد
# PageV02P521
# الحصر على التأكيد.
# قوله: " ومعناه أن الشيطان يطمع " إلى آخره. تبع الزمخشري في تأويل
~~الحديث، وأخرجه عن ظاهره والزمخشري ماش في ذلك على منهج المعتزلة، فإنهم
~~أنكروا الحديث، وقدحوا في صحته. قال الإمام: طعن القاضي عبد الجبار في هذا
~~الخبر، وقال: إنه خبر واحد على خلاف الدليل.
# وذلك إن الشيطان إنما يدعوا إلى الشر من له تمييز، ولأنه لو تمكن من هذا
~~لجاز أن يهلك الصالحين، وأيضا لما خص عيسى وأمه دون سائر الأنبياء، ولأنه
~~لو وجد النخس " لدام أثره ".
# قال الإمام: وبمثل هذه الوجوه لا يجوز دفع الخبر الصحيح.
# وقال صاحب الانتصاف: ms563 الحديث مدون في الصحيح فلا يعطله الميل إلى ترهات
~~الفلاسفة.
# وقال الطيبي: لا يبعد اختصاص عيسى وأمه بهذه الفضيلة من دون الأنبياء،
~~ويمكنه الله من المس مع عصمتهم من الإغواء.
# وقال الشيخ سعد الدين: طعن الزمخشري في صحة الحديث بمجرد أنه لم يوافق
~~هواه، وإلا فأي امتناع في أن يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما
~~يرى ويسمع وليست تلك المسة للإغواء ليدفع بأنه لا يتصور في حق المولود حين
~~يولد.
# PageV02P522
# قال: ثم أوله الزمخشري على تقدير الصحة بالمراد بالمس الطمع في إغوائه،
~~واستثناء مريم وابنها لعصمتهما. ولما لم يخص هذا المعنى بهما عم الاستثناء
~~لكل من يكون على صفتهما. وهذا إما تكذيب للحديث بعد تسليم صحته، وإما قول
~~بتعليل الاستثناء والقياس عليه.
# قال: وليت شعري من أين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجاءه وصدقه في أن هذا
~~المولود محل إغوائه: ليلزمنا إخراج كل من لا سبيل له إلى إغوائه، فلعله
~~يطمع في إغواء من سوى مريم وأمها، ولا يتمكن منه.
# قلت: والعجب من البيضاوي أشد فإنه تبع الزمخشري في تأويله، وقال: معناه
~~أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود بحيث يتأثر منه إلا مريم وابنها، فإن
~~الله عصمهما. ووجه الأشدية أن الزمخشري ألحق بمريم وابنها سائر المعصومين،
~~لأن الضرورة داعية على هذا التأويل إلى ذلك، والبيضاوي اقتصر على
~~استثنائهما فأدى كلامه إلى أن كل من سواهما يتأثر في إغوائه، ومنهم بقية
~~المعصومين، وهو باطل قطعا.
# والصواب أن الحديث على ظاهره. وفي بعض طرقه أنه ضرب بينه وبينهما حجاب،
~~وأن الشيطان أراد أن يطعن بإصبعه فوقعت الطعنة في الحجاب، وفي بعض الطرق عن
~~ابن عباس: " ما ولد مولود إلا وقد استهل غير المسيح " أخرجه ابن جرير.
# نعم، قال الشيخ سعد الدين: قد يشكل على ظاهر الحديث أن إعادة أم مريم
~~كانت بعد الوضع، فلا يصح حملها على الإعاذة من المس الذي يكون حين الولادة.
~~قال والجواب أن المس ليس إلا بعد الانفصال وهو الوضع ومعه الإعاذة، غايته
~~أنه عبر عنه ms564 بالمضارع لقصد الاستمرار بخلاف الوضع
# PageV02P523
# والتسمية قوله: " فرضي بها "، قال الطيبي: فسر القبول بالرضى وذلك أن من
~~يهدي إلى أحد شيئا يرجو منه قبول هديته بوجه حسن، فشبه النذر بالإهداء
~~ورضوان الله عنها بالقبول.
### | قوله: " أو يسلمها " 
# عطف بيان على إقامتها.
# قوله: " للسدانة " أي خدمة بيت المقدس.
# قوله: " روى أن حنة لما ولدتها "، إلى آخره. قال الطيبي: بيان تسليمها،
~~قلت: وقد أخرجه ابن جرير عن عكرمة وقتادة والسدي.
# قوله: " وصاحب قرابينه " هو الذي على أمر القرابين في البيت الذي ينزل
~~فيه النار، والقربان ما يتقرب به إلى الله.
# قوله: " ويجوز أن يكون مصدرا على تقدير مضاف "، إنما احتاج إليه لأن
~~القبول بالفتح اسم لما يتقبل به الشيء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد.
# قوله: " أي بذي قبول حسن "، قال أبو حيان: أي ذي قبول حسن وهو الاختصاص.
# قوله: " مجاز عن تربيتها ". قال الطيبي أي استعاره فإن الزارع لم
# PageV02P524
# يزل يتعهد زرعه بأن يسقيه عند الاحتياج ويحميه عن الآفات ويقلع ما عسى أن
~~ينبت فيه من شوك لئلا يخنقه. وقال الشيخ سعد الدين هو بطريق الاستعارة، أو
~~ذكر الملزوم وإرادة اللازم.
# قوله: " سمي به لأنه محل محاربة الشيطان " قال أبو حيان: سمي به لتحارب
~~الناس عليه وتنافسهم فيه وهو مقام الإمام من المسجد قوله: " روي أنه كان لا
~~يدخل عليها غيره وإذا خرج أغلق عليها سبعة أبواب " إلى آخره. أخرجه ابن
~~جرير عن الربيع ابن أنس.
# قوله: " قيل تكلمت صغيرة " قلت: قد أجمع اللذين تكلموا في المهد فبلغوا
~~أحد عشر نفسا وقد نظمتهم فقلت:
# تكلم في المهد النبي محمد
### | .... 
# ويحيى وعيسى والخليل ومريم
# وميرة جريج ثم شاهد يوسف ... وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
# وطفل عليه مر بالأمة التي ... يقال لها: تزني ولا تتكلم
# PageV02P525
# وماشطة في عهد فرعون طفلها
### | .... 
# وفي زمن الهادي المبارك تختم
# قوله: " وكان رزقها ينزل عليها من الجنة "، أخرجه ابن جرير عن ابن عباس.
# قوله: روى أن فاطمة أهدت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رغيفين،
~~الحديث، أخرجه أبو ms565 يعلي في مسنده من حديث جابر وقد سقت لفظه في كتاب
~~المعجزات.
# قوله: " يستعار هنا وثم وحيث للزمان "، قال الزجاج: هنالك، في موضع نصب
~~لأنه ظرف يقع في المكان وفي الأحوال.
# والمعنى: ومن الحال دعاء زكريا كما يقول من هاهنا؟ قلت: كذا ومن هنالك
~~قلت كذا أي من ذلك الوجه ومن تلك الجهة على المجاز.
# قوله: " أي من جنسهم، كقولهم زيد يركب الخيل "، قال الزجاج: معناه أتاه
~~النداء من هذا الجنس كما تقول ركب فلان في السفن أي في هذا الجنس وإنما ركب
~~في سفينة واحدة، الشيخ سعد الدين: هو على طريقة نسبة حكم الفرد من الجنس
~~إلى الجنس نفسه، نحو فلان يركب الخيل ويلبس الديباج وإن لم يلبس ولا يركب
~~إلا واحدة، قلت وأوجه منه أنه من العام المراد به الخصوص.
# قوله: " فإن المنادي كان جبريل وحده "، أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود.
# قوله: " على إرادة القول "، أي إضماره، هو مذهب البصريين.
# PageV02P526
# قوله: " ولأن النداء نوع منه " هو مذهب الكوفيين.
# قوله: " كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدة الحويدرة " ويقال الحادرة لقب
~~الشاعر اسمه قطبة ابن أوس/ ابن محصن ابن جرول، شاعر جاهلي، وإنما لقب
~~الحادرة بقول زبان بن سيار الغزاري له:
# كأنك حادرة المنكبي
### | ...... 
# ن رصعاء تنقض في حائر.
# قوله [والحاضر الضخم] وكان الحادر ضخم المنكبين، أخرج أبو الفرج
~~الأصبهاني في الأغاني من طريق الأصمعي عن عمه قال سمعت شيخا من بني كنانة
~~من أهل المدينة يقول: كان حسان ابن ثابت إذا قيل له: [كأنه] تنوشدت الأشعار
~~في موضع كذا وكذا فهل أنشدت كلمة الحويدرة:
# بكرت سمية غدوة فتمتع
### | ..... 
# وغدت غدو مفارق لم يربع
# قوله: " روى أنه مرفى صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال: ما للعب خلقت "،
~~أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن قتادة موقوفا
# PageV02P527
# وأخرجه ابن عساكر في تاريخه على معاذ بن جبل مرفوعا.
# قوله: " ناشئا منهم أو كائنا من عداد من لم يأت كبيرة ولا صغيرة ".
# قال الطيبي: من على الأول للإبتداء وعلى الثاني للتبعيض.
# قوله: " وأحسن الجواب ms566 ما اشتق من السؤال "، أي انتزع منه، يريد أن الجواب
~~بعد انطباق معناه على معنى السؤال ينبغي أن يراعى فيه حسن المناسبة بين
~~الألفاظ كأنه لما سأل أنه يتلقى هذه النعمة بالشكر أجيب: بأن أيتك ألا تقدر
~~على شيء من الكلام إلا على شكري قاله الطيبي.
# قوله: " والإستثناء منقطع " إلى آخره. قال السفاقسي تعقب ابن الشجري في
~~أماليه النصب على الإستثناء، قال ولكنه مفعول به منتصب بتقدير حذف الخافض
~~فالأصل ألا تكلم الناس إلا رمزا بتحريك الشفتين بلا لفظ من غير إبانة بصوت
~~فالعامل الذي قبل إلا مفرغ في هذا النحو للعمل فيما بعدها بدليل أنك لو
~~حذفت إلا وحرفي النفي استقام الكلام تقول في نحو ما لقيت إلا زيدا لقيت وما
~~خرج إلا زيد خرج زيد وكذا لو قلت أتيك أن تكلم الناس رمزا استقام وليس كذلك
~~لو قلت ليس القوم في الدار إلا زيدا أو إلا زيد ثم حذفت النفي وإلا فقلت:
~~القوم في الدار زيدا أو زيد، لم يستقم فكذا المنقطع نحو ما خرج القوم إلا
~~حمارا، لو قلت: خرج القوم حمارا، لم يستقم.
# قوله:
# متى ما نلتقي فردين ترجف
### | .... 
# روانق إليتيك وتستطارا
# PageV02P528
# قال ابن الشجري في أماليه كان عمارة ابن زياد العبسي يحسد عنترة على
~~شجاعته إلا أنه كان يظهر تحقيره ويقول لقومه إنكم قد أكثر تم من ذكره
~~ولوددت أني لقيته خاليا حتى أريحكم منه وحتى أعلمكم أنه عبد فبلغ عنترة ما
~~يقول عمارة فقال:
# أحولي تنقض أستك مدرويها
### | .... 
# لتقتلني فها أنا ذا عمارا
# متى ما نلتقي فردين ترجف
### | .... 
# روانف إليتيك وتستطارا
# وسيفي صارم قبضت عليه
### | .... 
# أصابع لا ترى فيها انتشارا
# حسام كالعقيقة فهو كمعي
### | .... 
# سلاحي لا أفل ولا فطارا
# ومطرد الكعوب أحص صدق
### | ..... 
# تخال سنانه في الليل نارا
# ستعلم أينا للموت أدنى
### | ..... 
# إذا دانيت بي الأسل الحرار
# وخيل قد دلفت بخيلي
### | .... 
# عليها الأسد تهتصر اهتصارا
# قال ابن الشجري: المذروان جانبا الإليتين المقترنان ومن كلام العرب جاء
~~ينفض مذرويه إذا جاء يتهدد، وفردين ويروى خلوين ms567 أي خاليين من الفاعل
~~والمفعول معا ويروى بزدين أي بارزين وترجف تضطرب والرانفة طرف الإلية الذي
~~يلي الأرض إذا كان الإنسان قائما، وأراء بالروانف التثنية، لأنه ليس للا
~~ليتين إلا راتفتان ولذلك ثني ضمير تستطارا. قال ابن الشجري: ومعنى تستطار
~~تستخف. ويحتمل. قوله: تستطارا وجهين من الإعراب أن يكون مجزوما معطوفا على
~~جواب الشرط وأصله تستطاران فقطت نونه للجزم والألف على هذا ضمير عائد
# PageV02P529
# على الروانف وعاد إليها وهي جمع ضمير تثنية لأنها من الجموع الواقعة في
~~موقع التثنية نحو قولك وجوه للرجلين فعاد الضمير على معناها دون لفظها إذ
~~المعنى رانفتا إليتيك كما أن معنى الوجوه من قولك حيا الله وجوهكما معنى
~~الوجهين لأنه لا يكون لواحد أكثر من وجه كما أنه ليس للإلية إلا رانفة
~~واحدة.
# الوجه الثاني أن يكون نصبا على الجواب بالواو بتقدير وأن تستطار فالألف
~~على هذا لإطلاق القافية والتاء للخطاب وهي في الوجه الأول للتأنيث ويجوز أن
~~تجعل التاء في هذا الوجه أيضا لتأنيث الروانف والعقيقة الشقة من البرق
~~واللمع الضجيج. قوله: لا أفل ولا فطارا أي لا فل فيه ولا فطر والفل: الثلم.
~~والفطر، الشق. وموضع قوله كالعقيقة رفع وصف لحسام ففي الكاف ضمير عائد على
~~الموصوف وانتصاب أفل على الحال من المضمر في الكاف والعامل في الحال ما في
~~الكاف من معنى التشبيه والتقدير حسام يشبه العقيقة غير منفعل ولا منفطر.
### | قوله: ومطرد الكعوب أي ليس في كعوبه اختلاف
# والكعوب من الرمح العقد ما بين كل أنبوبين كعب والأحص الأملس والصدق
~~الصلب والأسل الرماح والحرار العطاش والدليف المشي الرويد وهو فويق الدبيب
~~وهو مشي الكتيبة وتهتصر تجتذب أقرانها. انتهى.
# قوله: " وإرهاصا " قال الشيخ سعد الدين: هو تأسيس النبوة بطريق الخوارق
~~قبل البعثة كإظلال الغمام لنبينا - صلى الله عليه وسلم - في طريق الشام.
~~وقال الطيبي: أي تأسيسا وإحكاما، من الرهص وهو الساق الأسفل من الجدار
~~الأساس: ومن المجاز رهص الشيء أثبته وأسسه.
# PageV02P530
# قوله: " فإن الإجماع على أنه تعالى لم يستنبئ امرأة "، قلت: دعوى ms568 الإجماع
~~عجيب، فإن الخلاف في نبوة نسوة موجود، خصوصا مريم، فإن القول بنبوتها شهير،
~~بل قال الشيخ تقي الدين السبكي في الحلبيات إلى ترجيحه، وقال: إن ذكرها مع
~~الأنبياء في سورة الأنبياء قرينة قوية لذلك: " قوله: قرفها اليهود " وهو
~~بالقاف وراء وفاء، يقال: قرفت الرجل: عبته، وهو يقرف بكذا، أي: يرمي به
~~ويتهم.
# قوله: " والمراد تقرير كونه وحيا "، إلى آخره.
# قال الطيبي: تقريره أن مقتضى الظاهر أن يقال: ذلك من أنباء الغيب، وما
~~سمعت هذا النبأ من أحد، ولا قرأته في كتاب لأن هذا متوهم منه، فاحتيج إلى
~~دفع التوهم، لا المشاهدة فإنها منتفية، لاشك في انتفائها، فلا يحتاج إليه.
# فلم نفيت المشاهدة، وترك ذلك. وخلاصة الجواب أن المراد من نفي المشاهدة
~~إثبات الحجة، والاحتجاج على أهل الكتاب أن يقال بطريق التقسيم الحاصر،
~~ولاشك أن عدم السماع والقراءة محقق عند اليهود، وقد علموا ذلك علما يقينا
~~لا ريب فيه، وإنما كانوا ينكرون الوحي.
# فأريد إثبات المطلوب بطريق برهاني، فقيل: طريق العلم فيما انبئكم به، إما
~~السماع والقراءة، وإما الوحي والإلهام وإما الحضور والمشاهدة، فالأولان
~~منتفيان عندكم، بقي الثالث. فنفى تهكما بهم، وإنما خص هذه دون الأولى
~~للتهكم، لأنه لو نفى الأول لم يكن من التهكم في شيء لمجال الوهم فيه دونه.
# قوله: أو بقوله: " أيهم يكفل ".
# قال الشيخ سعد الدين: تعلقه بالقول لا يفيد فائدة يعتد بها.
# قوله: " بدل من إذ قالت الأولى ".
# قال الحلبي: فيه بعد لكثرة الفاصل بين البدل والمبدل منه.
# PageV02P531
# قوله: في زمان متسع، كقولك: لقيته سنة كذا.
# أي مع أنك لم تلقه إلا في جزء من أجزاء السنة، فيكون قوله: (إذ يختصمون)
~~إشارة إلى جميع ذلك الزمان، وكذا إذ قالت الملائكة، فكل من زمان الاختصام،
~~وزمان البشارة على طريقة لقيته سنة كذا، قاله الطيبي.
# قوله: " وعيسى معرب أيسوع، معناه السيد ".
# قوله: أي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا. إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى أن الحال مجموع المعطوف والمعطوف عليه،
~~لا أن كلا منهما مستقل ms569 بالحالية. انتهى والذي ذكره أبو حيان: أن كلا حال.
# فإن قلت: ما الفائدة في البشارة بكلامه كهلا، والناس في ذلك سواء؟
# قلت: التبشير بحياته إلى سن الكهولة.
# قوله: " كلام مبتدأ " قال أبو حيان: فإن عنى أنه استئناف إخبار من الله،
~~أو عن الله على اختلاف القرائتين فمن حيث ثبوت الواو، لابد أن يكون معطوفا
~~على شيء قبله، فلا يكون ابتداء كلام إلا أن يدعى زيادة الواو في " ويعلمه
~~"، فحينئذ يصح ان يكون ابتداء كلام، وإن عنى أنه ليس معطوفا على ما ذكر،
~~فكان ينبغي أن يبين ما عطف عليه، وأن يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتى
~~يكون المعطوف كذلك.
# قال الحلبي: هذا الاعتراض غير لازم، لأنه لا يلزم من جعله كلاما مستأنفا
~~أن يدعى زيادة الواو، لا أنه لابد من معطوف عليه، لأن
# PageV02P532
# النحويين وأهل البيان نصوا على أن الواو تكون للاستئناف، بدليل أن
~~الشعراء يأتون بها في أوائل أشعارهم من غير تقديم شيء يكون ما بعدها معطوفا
~~عليه والأشعار مشحونة بذلك، ويسمونها الاستئناف.
# وقال السفاقسي: عطف الجمل على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون من الجمل الصالحة لمعمول ما تقدم، فيكون حكمها في العطف
~~حكم المفرد في التشريك، نحو: كان زيد قائما وعمرو قاعدا.
# الثاني: أن تكون فعلية تقدم قبلها معمول عامل يصح أن يكون الفعل معطوفا
~~عليه باعتبار عامله وهذا العطف إنما هو باعتبار العامل دون متعلقة من فاعل
~~ومفعول، لاختلاف المتعلقات، كقولك: أريد أن يضرب زيد عمرا، ويكرم بكر
~~خالدا، فعطف يكرم خاصة دون متعلقة على يضرب خاصة، ألا ترى أن معنى التشريك
~~في الفعلين حاصل مراد دون متعلقهما.
# الثالث: أن يكون المراد من عطف الجملتين حصول مضمونهما خاصة، كقولك: قام
~~زيد، وخرج عمرو، كأنك قلت: حصل قيام زيد، وخروج عمرو، ولخصته من شرح المفصل
~~لابن الحاجب.
# قال السفاقسي: فيمكن أن يكون المراد بقوله كلاما مبتدأ أي مستقلا، وهو
~~الوجه الثالث، ويكون عطف على قوله: وإذ قالت: باعتبار حصول مضمون الجملتين،
~~ويصح أن يكون معطوفا بالمعنى الثاني ms570 على معمول القول، وهو قوله: " إن الله
~~يبشرك "، أي قالت ويعلمه، وهو غيرما ذكر من الوجهين. انتهى.
### | قوله: " أو عطف على يبشرك أو وجيها ".
# قال أبو حيان: القولان بعيدان لطول الفصل ولا يقع مثله في لسان العرب،
~~وقال الشيخ سعد الدين: إنما يحسنان بعض الحسن على قراءة
# PageV02P533
# الياء، وأما على قراءة النون فلا يحسن إلا بتقدير القول، أي إن الله
~~يبشرك بعيسى وبقوله: نعلمه أو وجيها ومقولا فيه نعلمه.
# قوله: منصوب بمضمر على إرادة القول. إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين: لا
~~يتأتى هذا على عطف نعلمه على يبشرك إذ يكون التقدير إن الله يبشرك، وبقول
~~عيسى كذا عطفا على الخبر ولا رابط إلا بتكلف عظيم. قال أبو حيان: هذا الوجه
~~ضعيف إذ فيه إضمار شيئين القول ومعموله وهو أرسلت، والاستغناء عنهما باسم
~~منصوب على الحال المؤكدة. قال: والأولى أن يكون على إضمار جعل، تقديره
~~ويجعله رسولا.
# قوله: مضمنا معنى النطق. إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين: لا يخفى إن في
~~هذا نوع خروج عن قانون التضمين.
# قوله: " الضمير للكاف "، قال ابن هشام: وقع مثل ذلك في كلام غيره، ولو
~~كان كما زعموا لسمع في الكلام مررت بكالأسد.
# قوله: " روى أنه ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى من أطاق منهم أتاه
~~". إلى آخره، أخرجه ابن جرير عن وهب بن منبه.
# قوله: " عطف على رسولا "، إلى آخره. قال أبو حيان: هو عطف
# على (بأية) إذ الباء فيه للحال، أي وجئتكم مصحوبا بأية من ربكم ومصدقا،
~~ومنعوا كونه معطوفا على رسولا أو وجيها، لأنه يستلزم حينئذ كون ضمير بين
~~يدي غائبا إلا أن قد رسولا بإضمار أرسلت.
# PageV02P534
# قوله: " مقدر بإضماره "، أي بإضمار فعل دل عليه قد جئتكم: أي وجئتكم
~~لأجل.
# قوله: " أو مردود على قوله: قد جئتكم بأية "، أي فيكون عطفا على (بأية)،
~~فعلى هذا هو من عطف المفردات وعلى ما قبله من عطف الجمل أشار إليه الشيخ
~~سعد الدين وقال: إن الأول هو التحقيق إذ لا وجه لعطف المفعول له ms571 على
~~المفعول به إلا أن جعل (بأية) حالا، فإنه يستقيم العطف له ولمصدقا. انتهى.
~~وقال أبو حيان: لا يستقيم ما قاله المصنف، لأن (بأية) في موضع الحال،
~~(ولأحل) تعليل ولا يصح عطف التعليل على الحال، لأن الواو توجب التشريك في
~~جنس المعطوف عليه، فإن عطفت على مصدر أو مفعول به أو حال أو ظرف أو تعليل
~~أو غير ذلك.
# شاركه في ذلك المعطوف. قال الحلبي: ويحتمل أن يجاب بأنه أراد الرد على
~~(بأية) من حيث/ دلالتها على عامل مقدر.
# قوله: " والثروب " جمع ثرب وهو سخم رقيق يغشى الكرش.
# قوله: " ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام: " قل أمنت بالله ثم استقم " "
~~أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه، على
~~سفيان الثقفي، أن رجلا قال: يا رسول الله مرني بأمر في
# PageV02P535
# الإسلام لا أسأل أحدا عنه بعدك. قال: " قل أمنت بالله ثم استقم ".
### | قوله: " من الحور "، 
# قال الشيخ سعد الدين: كأنه نسب إليه، وزيادة الألف من تغييرات النسب
~~قوله: " ومنه الحوريات " قال ابن خلدة:
# فقل للحواريات يبكين غيرنا
### | .... 
# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
# قوله: " قصارون " أخرجه ابن جرير، عن أبي أرطاة.
# قوله: " أو الحجة أمة محمد فإنهم شهدوا على الناس "، أخرجه الفريابي بسند
~~صحيح عن ابن عباس، وما قاله الشيخ سعد الدين في توجيه مرجوحيته من خفاء وجه
~~الدلالة على هذا المعهود ممنوع بأن هذه الأمة لم تزل مشهورة بين الأمم بهذا
~~الوصف كما دلت عليه الأحاديث والآثار.
# قوله: غيلة، هي بالكسر النوع من الإغتيال وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع
~~فإذا صار إليه قتله.
# قوله: " والمكر من حيث إنه في الأصل "، إلى آخره، ذهبت طائفة إلى أن
~~اللفظ ليس بمتشابه وإن المكر عبارة عن التدبير المحكوم الكامل ثم اختص
~~بالتدبير في إيصال الشر خفية وذلك غير ممتنع.
# PageV02P536
### | قوله: " أي متوفي أجلك "، 
# إلى آخره.
# قال الطيبي: أي قوله: (إني متوفيك) بمعنى مميتك كناية تلويحية عن العصمة
~~لأن التوفي لازم لتأخيره إلى أجل كتب الله له وتأخيره ذلك لازم لإماته ms572 الله
~~إياه حتف أنفه وهو لازم لعصمته من أن يقتله الكفار.
# قوله: " توفيت مالي " قال الطيبي: ما موصولة، أي الذي لي.
# قوله: " روي أنه رفع نائما " أخرجه ابن جرير عن الربيع.
# قوله: " وقيل أماته الله سبع ساعات "، أخرجه ابن جرير عن ابن إسحاق قال:
~~النصارى يزعمون أنه توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه.
# قوله: " يعلونهم " قال الشيخ وسعد الدين: تفسير للفوقية بأنها رتبة شرفية
~~لا مكانية.
# قوله: " تفسير للحكم " قال الشيخ سعد الدين: اعترض بأن الحكم مرتب على
~~الرجوع إلى الله وذلك في القيامة لا محالة فكيف يصح في تفسيره العذاب في
~~الدنيا؟ وأجيب بوجوه: الأول أن المقصود التأبيد وعدم الإنقطاع من غير نظر
~~إلى الدنيا والآخرة كما في قوله: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض}.
# الثاني أن المراد بالدنيا والآخرة مفهومها اللغوي أي الأول والآخر ويكون
~~ذلك عبارة عن الدوام وهذا أبعد من الأول جدا.
# الثالث أن المرجع أعم من الدنيوي والأخروي، وكونه بعد جعل الفوقية
~~الثانية إلى يوم القيامة لا يوجب كونه بعد ابتداء يوم القيامة وعلى هذا
~~فتوفية الأجور أيضا تتناول نعيم الدارين ولا يخفى إن في لفظ كنتم، في قوله
~~(فيما كنتم فيه تختلفون) بعد نبوة عن هذا المعنى وأن المعنى أحكم بينكم في
~~الآخرة فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا.
# PageV02P537
# الرابع أو العذاب في الدنيا هو الفوقية عليهم والمعنى أضم إلى عذاب
~~الفوقية السابقة عذاب الآخرة وهذا بعيد من اللفظ جدا إذ معنى أعذبه في
~~الدنيا والآخرة ليس إلا أني أفعل عذاب الدارين إلا أن يقال إن اتحاد الكل
~~لا يلزم أن يكون باتحاد كل جزء فيجوز أن يفعل في الآخرة تعذيب الدارين بأن
~~يفعله به عذاب الآخرة وقد فعل في الدنيا عذاب الدنيا فيكون تمام العذابين
~~في الآخرة.
# قوله: " جملة مفسرة للتمثيل "، إلى آخره، قال الطيبي أي أنها بيان لما
~~يدل على وجه التشبيه بأخذ الزبدة والخلاصة التي يعطيها التركيب وهي كونه
~~وجد من غير أب.
### | قوله: " خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم ms573 - على طريق التهيج "، 
# قال الطيبي: في هذا الأسلوب فائدتان. إحداهما أنه صلوات الله عليه وسلامه
~~إذا سمع مثل هذا الخطاب تحرك منه الأريحية فيزيد في الثبات على اليقين،
~~وثانيهما أن السماع يتنبه بهذا الخطاب على أمر عظيم فينزع عما يورث
~~الإمتراء لأنه صلوات الله وسلامه لجلالته إذا خوطب بمثله فما يظن بغيره،
~~وإلى هذين المعنيين الإشارة بقوله: لزيادة الثبات وأن يكون لطفا لغيره.
# قوله: " أي من البينات الموجبة للعلم " قال الطيبي: أي اللام في العلم
~~للعهد وهو تلخيص الدليل الموجب، لأن عيسى عليه الصلاة والسلام مخلوق من
~~مخلوقاته وليس بابن له سبحانه ولا تفاوت بين عيسى وبين آدم المخلوق من
~~التراب المكون بكلمة التسخير ويدل على أن البينة الموجبة للعلم ذلك قوله
~~تعالى: {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} يعني إذا عاندوا الحق بعد ذلك
~~لم يبق إلا الدعوة إلى الملاعنة
# PageV02P538
# وتعجيزهم بالمباهلة التي تستأصلهم من سنيحهم.
# فقوله: الحق، وقوله: العلم، يعبران عن تلخيص الدليل.
# قوله: " من قولهم بهلت الناقة إذا ترتكتها بلا صرار " هو خيط يشد فوق
~~حلمة الناقة لئلا يرضعها فصيلها.
# قوله: " روي إنهم دعوا إلى المباهلة " إلى آخره. أخرجه أبو نعيم في
~~الدلائل من طرق عن ابن عباس وغيره مفرقا.
# قوله: " بالفصل في أمر صاحبكم "، قال الطيبي: يعني به ما يشير إليه قوله
~~تعالى: {قول الحق الذي فيه يمترون} أي فصل بينكم وبين اليهود حيث قلتم عيسى
~~ابن الله وثالث ثلاثة، وقالوا: هو ساحر كذاب، وقول الحق هو عيسى.
# قوله: " فإن أبيتم إلا إلف دينكم "، قال الطيبي: الاستثناء مفرغ لأن في
~~أبى معنى النفي، يعني إن لم تقبلوا دين الإسلام ولم ترغبوا في شيء إلا إلف
~~دينكم.
# قوله: " فوادعوا الرجل " في النهاية: الموادعة المتاركة وإعطاء كل واحد
~~الآخر عهدا ألا يقاتله.
# قوله: " فقال أسقفهم " هو اسم سرياني لرؤساء النصارى وعلمائهم.
# PageV02P539
# قوله: " روي أنه لما نزلت: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم} الحديث " أخرجه
~~الترمذي وحسنه، من حديث عدي بن حاتم.
# قوله: " تنازعت اليهود والنصارى في إبراهيم وزعم كل فريق ms574 أنه منهم
~~وترافعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت " أخرجه ابن إسحاق
~~وابن جرير عن ابن عباس.
### | قوله: " أي أنتم هؤلاء الحمقى "، 
# قال الطيبي: يعني قصد باسم الإشارة وهو " هؤلاء " تحقير شأنهم وتركيك
~~عقولهم.
# قوله: " جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والإنجيل " قال
~~الإمام: فيما لكم به علم، لم يصقد بالعلم حقيقته. وإنما أراد: هب إنكم
~~تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فيكف تحاجون فيما لا علم لكم به ألبتة.
# قوله: " وقيل هؤلاء بمعنى الذين " هو مذهب الكوفيين.
# قوله: " ها أنتم، أصله أأنتم " إلى آخره. قال أبو حيان: لا يحسن لأن
# إبدال همزة الاستفهام هاء لم يسمع، لا يحفظ من كلامهم هتضرب زيدا بمعنى
~~أتضرب زيدا إلا في بيت نادر، ثم الفصل بين الهاء المبدلة منها وهمزة أنتم
~~لا يناسب لأنه إنما يفصل لاستثقال اجتماع الهمزتين وهنا قد زال الاستثقال
~~بإبدال الأولى هاء.
# PageV02P540
# قوله: " والله يعلم علم ما حاججتم فيه " الطيبى فإن قلت لم زيد (علم)؟
~~قلت: ليس الكلام في التهديد وأن الله يعلم محاجتهم فيجازيهم على عنادهم بل
~~في إزالة الجهل وبيان حقيقة المجادلة أو بطلانها ولذلك أتبع ذلك بقوله: {إن
~~أولى الناس بإبراهيم} الآية.
# قوله: " وليس المراد أنه كان على ملة الإسلام " الذي في الكشاف إن المراد
~~من قوله مسلما أنه عليه السلام كان على ملة الإسلام أي التوحيد. قال
~~الطيبي: وينصره قوله: " وما كان من المشركين ".
# قوله: " كلابس ثوبي زور " أوله " المتشبع بما لم يعط " والحديث أخرجه
~~مسلم من حديث عائشة.
# قوله: " وقيل اثنى عشر من أحبار خيبر " إلى آخره. أخرجه ابن جرير عن
~~السدي.
# قوله: " متعلق بمحذوف أي دبرتم ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد "، إلى آخره، قال
~~ابن المنير فيه إشكال لوقوع أحد في الواجب لأن الاستفهام للإنكار إيجاب،
~~ويمكن أن يقال روعيت صورة الاستفهام وإن لم يكن المراد حقيقته فحسن دخول
~~أحد فيه، وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا تقاضوهم إلى
# PageV02P541
# أخره، أخرجه ابن جرير عن ابن جريج.
# قوله: ms575 " عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال عند نزولها " كذب
~~أعداء الله " ما من شيء في الجاهلية إلا هو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها
~~مؤاداة إلى البر والفاجر " أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير،
~~مرسلا، قال الشيخ سعد الدين: قوله تحت قدمي أي منسوخ متروك. وقال الطيبي.
~~مثل لإبطال الشيء.
# قوله: " وعموم المتقين ناب عن الراجع الجزاء إلى " من "، قال الشيخ جمال
~~الدين ابن هشام الظاهر إنه لا عموم فيها وإن المتقين متساوون لمن تقدم
~~ذكره، وإنما الجواب محذوف تقديره يحبه الله.
# قوله: " قيل إنها نزلت في أحبار حرفوا التوراة وبدلوا نعمت محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - " أخرجه ابن جرير عن عكرمة.
# قوله: " وقيل نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم
~~يشترها به " أخرجه ابن جرير عن مجاهد والشعبي، وأخرجه البخاري في صحيحه من
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى " أن رجلا أقام سلعة له في السوق فحلف والله لقد
~~أعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين " فنزلت هذه الآية: {إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية.
# PageV02P542
# قوله: " وقيل في ترافع كان بين أشعث بن قيس ويهودي في أرض وتوجه الحلف
~~على اليهودي " أخرجه الأئمة الستة وغيرهم من حديث ابن مسعود.
### | قوله: " يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل إلى المحرف " 
# قال الطيبي: أي يفتلون الألسنة في القراءة لتصير الصحيحة محرفا ويحسب
~~المسلمون أن المحرف من التوراة فيلتبس عليه الأمر. الأساس فتلته صرفته
~~فانفتل.
# قوله: " أو يعطفونها بشبه الكتاب " الطيبي. قال صاحب المغرب: استعطف
~~ناقته أي عطفها بأن جذب زمامها ليميل رأسها. والمراد بها الإيهام في الكلام
~~أي كانوا يوهمون المسلمين أن ذلك من نفس الكتاب، ومن ثم قال بشبه الكتاب
~~والضمير في " لتحسبوه " راجع إلى هذا المضاف المحذوف، والفرق أنهم على
~~الأول كانوا يتركون النص ويقرون ما بدلوا به.
# قوله: (" وقيل إن أبا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد أتريد أن
~~نعبدك ونتخذك ms576 ربا فقال " معاذ الله أن نعبد غير الله أو أن نأمر بغير عبادة
~~الله فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني " فنزلت) أخرجه ابن
# PageV02P543
# إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والبيهقي في دلائل النبوة عن
~~ابن عباس.
# تنبيه: قول المصنف في سياق الحديث: فقال: معاذ الله أن نعبد غير الله وأن
~~نأمر بغير عبادة الله، قال الزمخشري فيما نقله الطيبي: نأمر بعبادة غير
~~الله أحسن طباقا لما سبق في المتن لأن الكلام لم يقع في نفيهم عن أنفسهم
~~الأمر بغير عبادة الله بل بعبادة الله ألا ترى إلى قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أن نعبد غير الله " ولم يقل أن نفعل غير عبادة الله. قال الطيبي:
~~والحديث مروي في معالم التنزيل للبغوي، بلفظ، معاذ الله أن نأمر بعبادة غير
~~الله قلت: ولفظ الكتب التي خرجته منها فقال معاذ الله أن نعبد غير الله أو
~~أن نأمر بعبادة غير الله. ثم قال الطيبي: والزمخشري وجد الرواية كما ذكرها
~~فلم تطوع له نفسه لفصاحته أن يقبله لنبوء المقام عنه فذكر ما ذكر وكان على
~~ما ذكر لله دره قال ولناصر الرواية الأخرى أن يقول: إن قولهم: أتريد أن
~~نعبدك ونتخذك ربا يحتمل أنهم توهموا الشركة في العبادة بين الله وبين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنفى ذلك على الوجه الأبلغ أي معاذ الله أن
~~نأمر بغير عبادة الله يعني أمري مقصور بالأمر بعبادة الله لا يتجاوز إلى
~~غير عبادته فكيف أمر بعبادتي؟.
# قوله: " وقيل قال رجل: يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض
~~أفلا نسجد لك؟ " إلى آخره. أخرجه عبد ابن حميد في تفسيره عن الحسن، قال:
~~بلغني، فذكره.
# PageV02P544
# قوله: " كالجماني " أي وافر الجمة.
# قوله: " والرقباني " أي غليظ الرقبة.
### | قوله: " وتكون (لا) مزيدة " 
# أي لا مؤسسة لأنه يصير المعنى حينئذ: ما كان له ألا يأمركم/ أن تتخذوا
~~فيكون له الأمر بالإتخاذ وهو فاسد.
# قوله: " دليل على أن الخطاب للمسلمين " إلى آخره. قال الطيبي: يعني هذه
~~الفاصلة ترجح ms577 قول من قال: إن الآية نزلت فيهم لا في أبي رافع والسيد. قال
~~ويجوز أن يقال للنصرانيين أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون أي منقادون
~~مستعدون لقبول الدين الحق إرخاء للعنان واستدراجا.
# قوله: " وسماهم ربيين تهكما بهم ". قال الحلبي: هذا بعيد جدا إذ لا قرينة
~~تبين ذلك.
# قوله: " موطنة " من وطؤ الموضع صار وطيئا ووطأته أنا توطئة فهذه اللام
~~كأنها وطأت طريق جواب القسم أي سهلت فهم الجواب على السامع.
# قوله: " وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط "، قال أبو
~~حيان: في جعل ما شرطية خدش لطيف، وذلك لأنه إذا كانت شرطية كان الجواب
~~محذوفا لدلالة جواب القسم عليه والمحذوف لابد وأن يكون من جنس المثبت ومتى
~~قدر الجواب هنا من جنس جواب القسم لم يجز، لأنه تعد وجملة الجواب من ضمير
~~يعود على اسم الشرط إذ ضمير به عائد على الرسول لا على ما، وإن قدر من غير
~~جنسه لم يجز. قال: وقوله: (لتؤمنن) ساد مسد الجوابيين مخالف لما نصوا عليه
~~من أن جواب الشرط محذوف إلا إن عني من حيث تفسير المعنى لا تفسير
# PageV02P545
# الإعراب انتهى. وقال الحلبي في كلام المصنف نظر من حيث إن لام التوطئة
~~إنما تكون مع أدوات الشرط وتأتي غالبا مع أن. أما مع الموصول فلا، فلو جوز
~~في اللام أن تكون موطنة وأن تكون للإبتداء ثم ذكر في " ما " الوجهين من
~~حملنا كل واحد على ما يليق به.
### | قوله: " وتحتمل الخبرية " 
# أي الموصولة فهي مبتدأ والعائد محذوف أي أتيتكموه والخبر محذوف أي يوقنون
~~به. قاله الشيخ سعد الدين.
# قوله: " لأجل ايتائي " إلى آخره.
# قال أبو حيان: ظاهره أن اللام متعلقة بقوله: (لتؤمنن به)، وهو ممنوع، لأن
~~لام القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
# وقال الشيخ سعد الدين: ظاهر كلامه، أن اللام متعلقة بقوله: (لتؤمن). وليس
~~كذلك، بل هو بيان للمعنى، وأما بحسب اللفظ فمتعلق بأقسم المحذوف صرح بهذا
~~في الكشاف، في قوله: {فبما أغويتني لأقعدن}.
# قوله: " ثم مجيء رسول مصدق ms578 " قال الطيبي: الحاصل أن أخذ الميثاق وارد على
~~شيء له موجبان، أحدهما قوله: " لما أتيتكم من كتاب "، أي إنكم أهل كتاب
~~وعلم، تعرفون أمارات النبوة وشواهد على صدق من ادعاها، لاسيما وذكره مسطور
~~في كتابكم. وثانيهما: قوله: " ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ليؤمنن به "
~~وتقريره أن يقال: أن أصوله موافقة لأصولكم في التوحيد ومع هذا هو مصدق
~~للتوراة والإنجيل، وإنهما من عند الله فعلى هذا قوله: لأجل أني آتيتكم
~~تعليل لقوله: "
# PageV02P546
# لتؤمنن به " لا لأخذ الميثاق فيجتمع عليه القسم والسببان للتوكيد.
# قوله: " ولما بمعنى حين "، قال أبو حيان: هو خلاف مذهب سيبويه، ولم يقدر
~~المصنف جوابا (لما) وقدره الزمخشري، وجب عليكم الإيمان به ونصرته.
# قوله: " أو لمن أجل ما أتيتكم "، قال أبو حيان: يلزم على هذا أن تكون
~~اللام في (لما) زائدة لا موطئة لأن الموطئة لا تدخل على حروف الجر إنما
~~تدخل على أدوات الشرط.
### | قوله: " فحذف إحدى الميمات "، 
# قال ابن جني: هي الأولى قال الحلبي: وفيه نظر لأن الثقل إنما حصل بعدها
~~ولذا كان الصحيح في نظائره إنما هو حذف الثواني وقد ذكر أبو البقاء أن
~~المحذوف هي الثانية لضعفها لكونها بدلا وحصول التكرير بها.
# قوله: " كعبر وعبر "، يقال: ناقة عبر أسفار وعبر أسفار وهي المعدة
~~للأسفار. قال الشيخ سعد الدين: وكذا جمل عبر أسفار وجمال عبر أسفار يستوي
~~في ذلك الواحد والجمع والمؤنث مثل الفلك: الذي لا يزال يسافر عليها.
# قوله: " جمع أصار " هو حبل قصير يعقد به أسفل الجنادي " الوتد ".
# قوله: " عطف على الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للإنكار أو محذوف
~~تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون "، قال ابن هشام في المغنى: الأول هو
~~مذهب سيبويه والجمهور، وجزم به الزمخشري في
# PageV02P547
# مواضع وجوز هنا هذا الوجه الثاني ويضعفه ما فيه من التكلف وأنه غير مطرد،
~~أما الأول، فلدعوى حذف الجملة، فإن قوبل بتقديم بعض المعطوفان، فقد يقال:
~~إنه أسهل منه لأن التجوز فيه على قولهم أقل لفظا مع أن في هذا التجوز
~~تنبيها على أصالة ms579 شيء في شيء، أي أصالة الهمزة في التصدر، وأما الثاني
~~فلأنه غير ممكن في نحو {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} وتعقبه الشيخ
~~شمس الدين ابن الصائغ في حاشيته على المغني فيقول: أي مانع من تقدير الأمد
~~بر للموجودات " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت "، على الاستفهام
~~التقديري المقصود به تقدير ثبوت الصانع والمعنى أيبتغي المدبر فلا أحد قائم
~~على كل نفس بما كسبت لا يمكن ذلك بل المدبر موجود فالقائم على كل نفس هو
~~هو، وقال البدر ابن الدماميني في حاشية المغني، لا نسلم عدم الإمكان، يجوز
~~أن يقدر أهم ضالون فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت لم يوجدوه، والهمزة
~~للإنكار التوبيخي. انتهى.
# قوله: " وتقديم المفعول، لأنه المقصود بالإنكار "، وقال الطيبي: يعني أن
~~المقام يقتضي إنكار المعبود من دون الله، ليكون الدين كله لله، بدليل قوله:
~~{وله أسلم من في السماوات والأرض} فوجب لذلك التقديم، وقال أبو حيان: لا
~~تحقيق فيما ذكره الزمخشري، لأن الإنكار الذي هو معنى الهمزة لا يتوجه إلى
~~الذوات إنما يتوجه إلى الأفعال التي تتعلق بالذوات فالذي أنكر انما هو
~~الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وإنما جاز تقديم المفعول من باب الاتساع
~~ولشبه يبغون بالفاصلة. قال الحلبي، بعد إيراده وأين المعنى من المعنى.
# PageV02P548
# قوله: " أو مخلصون في عبادته "، قال الشيخ سعد الدين:
# تفسير للإسلام المعدي باللام مع التقديم.
### | قوله: " واستدل به على أن الإيمان هو الإسلام ". 
# إلى آخره.
# قال الطيبي: الذي عليه النظم أن الإسلام هو التوحيد والتعريف فيه للعهد
~~المجازي التقديري، وكان مشتملا على الإيمان بالله وكتبه ورسله مقيدا
~~بالاستسلام فينبغي أن يحمل الإسلام على ذلك ولأن دينا تمييز وتبيين للإسلام
~~والدين مشتمل على التصديق والأعمال الصالحة والإسلام كذلك لأن المبين لا
~~يكون على خلاف المبين وعلى هذا حمل الإسلام على الدين في قوله: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} وتعريف الخبير ينفي غير الإسلام أن يكون دينا، كما أن
~~عدم القبول فيما نحن بصدده ينفيه، وإن لتأكد ms580 الإثبات كما أن لن لتأكيد
~~النفي، فحق لذلك قول السلف الصالح: الراغب في الآية قولان: أحدهما أن
~~الإسلام ههنا الاستسلام إلى الله وتفويض الأمر إليه سبحانه وذلك أمر مراد
~~من الناس في كل زمان وفي كل شريعة، والدين في اللغة الطاعة وفي التعارف وضع
~~إلهي يتساق به الناس إلى النعيم الدائم.
# فبين تعالى أن من تحرى طاعته من غير استسلام له على ما يأمر به ويصرفه
~~فيه فلن يقبل منه شيء من أعماله، والثاني أن المراد بالإسلام شريعة محمد
~~عليه الصلاة والسلام فبين أن من تحرى بعد بعثته شريعة أو طاعة لله من غير
~~متابعته فغير مقبول منه. وهذا الوجه داخل في الأول لأنه علم من الإسلام
~~الانقياد لأوامر الله من صحة نبوته وظهر صدقه.
# PageV02P549
# قوله: " وشهدوا عطف على ما في إيمانهم من معنى الفعل " قال الطيبي: إذ لا
~~يجوز أن يكون معطوفا على " كفروا "، لأنه لا يساعده المعنى، وقال الشيخ سعد
~~الدين: لأن الظاهر تقييد المعطوف عليه، وشهادتهم هذه لم تكن بعد إيمانهم بل
~~معه أو قبله، وقيل: لأنهم ليسوا جامعين بين الكفر والشهادة، ورد بالمنع بل
~~هم جامعون لكن لا يفيد تقديم الشهادة، ألا ترى أنه صح جعله حالا مع أنه
~~أجدر بمقارنة العامل.
# قوله: " ونظيره فأصدق وأكن "، قال الحلبي: وجه تنظيره بالآية توهم وجود
~~ما يسوغ العطف عليه في الجملة كذا يقول النحاة جزم على التوهم أي لسقوط
~~الفاء، إذ لو سقطت لا يجزم في وجوب التحضيض، وكذا يقولون: توهم وجود فجر،
~~وفي العبارة- بالنسبة إلى القرآن- سوء أدب ولكنهم لم يقصدوا ذلك حاش لله،
~~وكان تنظيره بغير ذلك أولى. كقوله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا} إذ هو في قوة إن الذين صدقوا وأقرضوا قال: وظاهر عبارته.
~~أن الأول يؤل لأجل الثاني، وليس بظاهر، بل ينبغي تأويل الثاني باسم ليصح
~~عطفه على الاسم الصريح قبله، بأن يقدر معه أن المصدرية، وأن شهدوا أي
~~وشهادتهم. ولهذا تأولوا: " للبس عباءة وتقر عيني " إذ التقدير: وقرة عيني،
~~وإلى هذا ms581 ذهب أبو البقاء فقال: التقدير بعد أن آمنوا وأن شهدوا. انتهى.
~~وكذا قال الراغب: تقديره بعد إيمانهم وأن شهدوا فيكون أن مقدرا، نحو قولها:
~~للبس عباءة وتقر عيني، لكن في الفعل أظهر لانتصاب تقر.
# قول: " وأصلحوا ما أفسدوا ".
# PageV02P550
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن مجرد الندم على ما مضى من الارتداد والعزم
~~على تركه في الاستقبال غير كاف. بل لابد من تدارك لما أخلوا به من الحقوق
~~على أن أصلح متعد محذوف الفعل أو من دخول في الصلاح في الأمر الظاهر
~~والباطن على أنه لازم من قبيل أصبحوا، دخلوا في الصباح.
# قال الطيبي: هذا الثاني أبلغ، لأنه ن باب قوله: {وأصلح لي في ذريتي}.
# قوله: " قيل إنها نزلت في الحارث بن سويد " إلى آخره.
# أخرجه النسائي، وابن حبان، والحاكم عن ابن عباس.
# قال الطيبي: الجلاس. قال الزمخشري: بالتخفيف، وقيل:
# PageV02P551
# بالتشديد.
### | قوله: " ريب المنون "، 
# حوادث الدهر.
# قوله: " فكنى عن عدم توبتهم بعدم قبولها ". قال الشيخ سعد الدين: يعني
~~ليس المراد أنهم يتوبون ولا تقبل توبتهم، بل هم من قبيل من لا يحصل له قبول
~~التوبة، بناء على عدم التوفيق للتوبة، فهو من قبيل الكناية دون المجاز، حيث
~~أريد بالكلام معناه لينتقل منه إلى الملزوم.
# قوله: " لما كان الموت على الكفر سببا لامتناع قبول الفدية أدخل الفاء
~~هنا للإشعار به ".
# قال الطيبي: حاصل السؤال أن الآيتين سواء في صحة إدخار الفاء لتصور
~~السببية، وحاصل الجواب الفرق وذلك أن المرتد قد يرجى منه الرجوع إلى
~~الإيمان، فلا يترتب عليه عدم التوبة، بخلاف الميت على الكفر، نعوذ بالله،
~~فإن عدم قبول الفدية مترتب على الموت حالة الكفر لا محالة، والحاصل منع
~~السببية في الأولى لجواز تخلف الثاني عن الأول وتقريره أن التي عريت عن
~~الفاء واردة على الكناية وجعل الموصولة مع صلتها ذريعة إلى تحقيق الخبر.
# كقوله:
# (إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت دونها غول)
# قوله: " والتي حلت بها موجبة، كقوله: {إن الذين آمنوا
# PageV02P552
# وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} والفرق أن الصلة ms582 على القول الأول منبهة
~~على تحقيق الخبر ملوحة إليه فتكون كالأمارة، فإن الكفر بعد الإيمان
~~والتمادي عليه عناد وليس بموجب لعدم قبول التوبة فحقق الخبر للتغليظ بخلاف
~~الموت على الكفر فإنه موجب للدمار والهلاك ألبتة فإخلاء الفاء ثمة وإدخالها
~~هنا لذلك.
# قوله: " على البدل من " ملء " أو الخبر لمحذوف "، قال الشيخ سعد الدين:
~~لابد من تقدير وصف ليحسن البدل ولا دلالة عليه وجعله خبر محذوف إنما يحسن
~~إذا جعلت الجملة صفة أو حالا ولا يخلوا عن ضعف.
# قوله: " ولو افتدى به، محمول على المعنى، كأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم
~~فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا " قال ابن المنير: هذه الواو للمصاحبة
~~تستدعي شرطا آخر يعطف عليه الشرط المقترنة به ضرورة والعادة أن يكون
~~المنطوق به منبها على ما سكت عنه بالأولى كقولك: أكرم زيدا ولو أساء،
~~تقديره: أكرم زيدا إن أحسن وإن أساء، كقوله تعالى: {ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين} وهنا ولو افتدى لا يقتضي إضمار محذوف ينبه المذكور
~~عليه، لأن افتداءهم بملء الأرض ذهبا أجدر بقبول الفدية فلذلك قدر الزمخشري
~~فدية حتى يجعل ملء الأرض ذهبا فدية خالصة أولى من أصل الفدية. وأما تطبيق
~~الآية عليه فعسير، وغايته أن قبول الفدية بملء الأرض ذهبا بأن يؤخذ قهرا
~~كأخذ الدية، وتارة يقول المفتدى: أنا أفعل هذا ولا يفي به، وتارة يقول ذلك
~~والفدية عتيدة
# PageV02P553
# وتسليمها لمن يؤمل/ قبولها منه، فالمذكور في الآية أبلغ الأحوال وهو أن
~~يبذله محققا، ونظيره {ودية مسلمة إلى أهله} فإذا لم يقبل هذا فلأن لا يقبل
~~قوله: أبذل أو أقدر عليه. وما جرى مجراه أولى فتكون
# الواو على حالها. وكقوله تعالى: {لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به} مصرح به، والمراد به لا خلاص لهم من الوعيد، وإلا فقد علم أنهم
~~لا يقدرون يومئذ على فلس. كما تقول: لا أبيعك هذا بألف دينار ولو سلمتها
~~إلي في يدي، وهذا من السهل الممتنع، وقال أبو حيان- في تقدير المصنف-: هذا
~~المعنى، ينبو ms583 عنه هذا التركيب ولا يحتمله، والذي يقتضيه هذا التركيب وينبغي
~~أن يحمل عليه أن الله تعالى أخبر أن من مات كافرا لا يقبل منه ما يملأ
~~الأرض من ذهب على كل حال يقصدها ولو في حال افتدائه من العذاب، لأن حالة
~~الافتداء هي حالة لا يمتن فيها المفتدى على المفتدي منه إذ هي حالة قهر من
~~المفتدى منه للمفتدي، وقد قررنا في نحو هذا التركيب أن لو تأتي منبهة على
~~أن ما قبلها جاء على سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا على الحالة التي
~~يظن أنها لا تندرج فيما قبلها، كقوله: أعطوا السائل لو جاء على فرس، ورد
~~السائل ولو بظلف محرف كان هذه الأشياء ممالا ينبغي أن يؤتى به لأن كون
~~السائل على فرس يشعر بغناه فلا يناسب أن يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غنى
~~فيه فكان يناسب ألا يرد السائل وكذلك حالة الفداء تناسب أن يقبل منه ملء
~~الأرض ذهبا لكنه لا يقبل ونظيره {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} لأنهم
~~نفوا أن يصدقهم على كل حال
# PageV02P554
# حتى في حالة صدقهم وفي الحالة التي ينبغي أن يصدقوا فيها. ولو هنا،
~~لتعميم النفي والتأكيد له. انتهى. الطيبي: في تقرير كلام المصنف، حاصلة أن
~~الكلام وارد على اللفظ وعلى المعنى معا فيجعل ملء الأرض ذهبا عين الفدية
~~فيعتبر اللفظ بحسب عود الضمير في به والمعنى بحسب وقوعه موقعه وإفادة
~~المبالغة المقصودة فكأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض
~~ذهبا.
# قوله: " أو المراد، ولو افتدى بمثله "، إلى آخره. قال الطيبي: لابد من
~~تقدير كلام ليستقيم المعنى وهو أن يقال ولو افتدى به وبمثله، وقال أبو
~~حيان: لا حاجة إلى تقدير مثل في قوله ولو افتدى به وكأن الزمخشري تخيل أن
~~ما نفي أن يقبل لا يمكن أن يفتدي به فاحتاج إلى إضمار " مثل " حتى يغابر
~~بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به. وليس كذلك، لأن ذلك على سبيل الفرض
~~والتقدير، وكذا قال السفاقسي: الحق أنه ms584 لا حاجة إلى ما ذكر من التقدير.
### | قوله: " أي لن تبلغوا حقيق البر "، 
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن اللام للجنس والحقيقة، ومعنى نيله: الوصول
~~إليه والإتصاف به أو للعوض عن تعريف الإضافة فيقع على نوع من الجنس ومعنى
~~نيله إصابته ووجدانه.
# قوله: " روي أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال يا رسول الله إن أحب أموالي
~~إلى بيرحا "، الحديث أخرجه الشيخان والنسائي من حديث أنس. وبيرحا قال في
~~النهاية: كثيرا ما يختلف فيها المحدثون،
# PageV02P555
# فيقولون: بيرحا بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما والقصر
~~وهي اسم مال وموضع بالمدينة، وقال الزمخشري في الفائق إنها فيعلى من البراح
~~وهي الأرض الظاهرة. ونقل عنه الشيخ سعد الدين أنه قال: وشيوخ مكة يروونها
~~بكسر الباء فإن صح، فهو إضافة إلى (رحا): اسم قبيلة، وبخ بخ كلمة تقال عند
~~المدح والرضا بالشيء وتكرر للمبالغة وهي مبنية على السكون فإن وصلت كسرت
~~ونونت وربما شددت وقوله مال رائح يقال لصنعة الإنسان إذا كانت قريبة من
~~بلده رائح أي يروح نفعه وثوابه إليه. ويروى مال رابح كقولك لابن وتامر.
# قوله: " وجاء زيد ابن حارثة بفرس "، الحديث أخرجه ابن المنذر عن محمد ابن
~~المنكدر مرسلا وفيه أن الفرس يقال له سبل، ورواه ابن جرير عن عمرو بن دينار
~~مرسلا وعن أيوب السختياني معضلا.
### | قوله: " كل الطعام أي كل المطعومات " 
# قال الشيخ سعد الدين لما كانت كلمة كل عند الإضافة إلى المفرد المعرف
~~لعموم الأجزاء مثل أكلت الزمان وكان القصد هنا إلى عموم أفراد المطعوم حمل
~~الطعام على المطعومات بدلالة اللام أو قدر مضافا وهو جمع عام بالإضافة
~~فوقعت كلمة كل لتأكيد العموم المستفاد من اللام أو الإضافة.
# قوله: " وهو مصدر نعت به "، قال الشيخ سعد الدين: فإطلاقه على
# PageV02P556
# المطعومات بمعنى الفاعل أو على حذف المضاف.
# قوله: " قيل: كان به عرق النسا " إلى آخره. أخرجه أحمد والحاكم وغيرهما،
~~عن ابن عباس مرفوعا بسند صحيح. وعرق النسا: بوزن العصا، عرق يخرج من الورك
~~فيستبطن الفخذ.
# قوله: " نعي ms585 عليهم "، قال الشيخ سعد الدين: من نعى عليه عقوبة شهره بها.
# قوله: " كالنبيط والنميط ": قال ابن هشام فيما نقلت عن خطه في بعض
~~تعاليقه. بكة علم البلد الحرام، ومكة لغة فيه، كما قالوا: النبيط والنميط
~~في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب، أمر راتب وراتم وطين لازب ولازم
~~وحمى مغبطه ومغمطة.
# قوله: " روى أنه عليه الصلاة والسلام، سئل عن أول بيت وضع للناس، فقال:
~~(المسجد الحرام ثم بيت المقدس) وسئل كم بينهما؟ فقال: (أربعون سنة) " أخرجه
~~الشيخان من حديث أبي ذر.
# PageV02P557
# قوله: " جرهم " حي من اليمن أصهار إسماعيل عليه الصلاة والسلام.
# قوله: " العمالقة "، هم قوم من ولد عمليق بن لاود بن إرم بن سام بن نوح،
~~وهم أمم تفرقوا في البلاد.
# قوله: " الضراح " بالضاد المعجمة، ومن رواه بالمهملة فقد صحف ذكره
~~الطيبي: وقيل: هو أول بين بناه آدم فانطمس في الطوفان، أخرجه الأزرقي في
~~تاريخ مكة عن ابن عباس.
# قوله: " مبتدأ محذوف خبره "، أي منها. قال أبو حيان: أو خبر مبتدأ محذوف،
~~أي أحدهما. قال الحلبي: وهو المختار.
# قوله: " وقيل عطف بيان " قاله الزمخشري: قال أبو حيان: ورد عليه لأن آيات
~~نكرة ومقام إبراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف
# PageV02P558
# البيان بإجماع البصريين والكوفيين. وقال السفاقسي: يحتمل أن يكون
~~الزمخشري أطلق عطف البيان وأراد به البدل كالجماعة تسامحا وكذا قال ابن
~~هشام في المغني، قد يكون عبر عن البدل بعطف البيان لتأخيهما ويؤيده قوله:
~~في، {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} إن من وجدكم عطف بيان لقوله {حيث
~~سكنتم} وتفسير له، وإنما يريد البدل لأن الخافض لا يعاد إلا معه، قال: وهذا
~~إمام الصنعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة.
# قوله: " وسبب هذا الأثر أنه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا الحجر
~~ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه " أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عن سعيد بن جبير.
# قوله: " جملة ابتدائية أو شرطية معطوفة من حيث المعنى على مقام، لأنه في
~~معنى: أمن من دخله أي ومنها ms586 أمن من دخله "، قال أبو حيان: ليس هذا بواضح
~~لأن تقديره وأمن الداخل، هو مرفوع عطفا على مقام إبراهيم، وفسر بها الآيات،
~~والجملة من قوله {ومن دخله كان آمنا} لا موضع لها من الإعراب فتدافعا إلا
~~إن اعتقد أن ذلك معطوف على محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل
~~قوله: {ومن دخله كان آمنا} في معنى (وأمن داخله) إلا من حيث تفسير المعنى
~~لا تفسير الإعراب، وقال الحلبي: هذه مشاحة لا طائل تحتها ولا تدافع فيما
~~ذكر لأن الجملة متى كانت في تأويل المفرد صح عطفها عليه، قال: ثم
# PageV02P559
# المختار أن يكون قوله مقام إبراهيم خبر مبتدأ مضمر لا كما قدروه حتى يلزم
~~الإشكال المتقدم.
### | قوله: " أو فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله " 
# اقتصر بذكرهما من الآيات الكثيرة وطوى ذكر غيرهما كقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة ".
# هنا فوائد: الأولى هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في كتاب الزهد
~~من حديث أنس بن مالك ولم يخرجه في المسندة. وأخرجه النسائي في سننه والحاكم
~~في المستدرك وقال إنه صحيح على شرط مسلم والبيهقي في السنن ولفظه عند
~~الجميع " حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة
~~" وليس فيه لفظ ثلاث الذي استشهد به المصنف، قال الطيبي: فعلى هذا لا يكون
~~من الباب وقد وقع الكلام في ذلك قديما وألف فيه الإمام أبو بكر ابن فورك،
~~الثانية: قال الشيخ بدر الدين الزركشي في شرح المنهاج: في كتاب الزهد لأحمد
~~بن حنبل في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي: (أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر
~~عنهن) قلت: وقد
# PageV02P560
# مررت على كتاب الزهد مرارا لا تحصى فلم أجد فيه هذه الزيادة إلا أن فيه
~~من زوائد ابنه عبد الله من طريق أخر عن أنس قال، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " جعلت قرة عيني في الصلاة وحبب إلي النساء والطيب والجائع
~~يشبع والظمآن يروي وأنا لا ms587 أشبع من حب الصلاة والنساء " فالظاهر أن الزركشي
~~أراد هذه الطريقة ونقلها من حفظه فوهم في إيرادها. الثالثة: ضل بعض القصاص،
~~لا كثر الله منهم وقال في مجلسه ما سلم أحد من هوى ولا فلان وسمى من لا
~~يمكن تسميته في هذا المقام وكان بعض أرباب الأحوال حاضرا، قال: فقلت له:
~~اتقي الله. فقال: ألم يقل حبب إلي من الدنيا النساء والطيب؟ قال: فقلت:
~~ويحك إنما قال حبب إلي ولم يقل أحببت قال: ثم خرجت على وجهي وأنا لا أعقل
~~من الهم فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " لا تهتم فقد قتلناه "
~~قال فخرج ذلك القاص إلى بعض القرى فخرج عليه بعض قطاع الطريق فقتلوه.
~~الرابعة: قال التيجاني: كان الأوزاعي يقول ليس حب النساء من حب الدنيا،
~~قال: ومراده ليس من حب الدنيا المذموم، ويقال: إن الشيء قد يكون من الدنيا
~~ويكون حبه من الآخرة لإعانته عليها، وقال الشيخ تقي الدين السبكي: السر في
~~إباحة نكاح أكثر من أربعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله تعالى
~~أراد نقل بواطن الشريعة وظواهرها وما يستحيي من ذكره ومالا يستحيي منه،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد الناس حياء فجعل الله له نسوة
~~ينقلن عنه من الشرع ما يرينه من أفعاله ويسمعنه من أقواله التي قد يستحيي
~~من الإفصاح بها بحضرة الرجال ليكتمل نقل الشريعة وكثر عدد النساء ليكثر
~~الناقلون بهذا النوع ومنهن عرف غالب مسائل الغسل والحيض والعدة ونحوها،
~~قال: ولم يكن ذلك لشهوة منه - صلى الله عليه وسلم - في النكاح ولا كان يحب
~~الوطء للذة البشرية معاذ الله وإنما حبب إليه النساء لنقلهن عنه ما يستحيي
~~هو من الإمعان في التلفظ به فأحبهن لما فيهن من الإعانة على نقل الشريعة في
~~هذه الأبواب. وأيضا فقد نقلن مالا يمكن أن ينقله غيرهن مما رأينه في منامه
~~وحالة خلوته من الآيات البينات على نبوته ومن جده واجتهاده في العبادة ومن
# PageV02P561
# أمور يشهد كل ذي لب أنها لا تكون ms588 إلا لنبي وما كان يشاهدها غيرهن فحصل
~~بذلك خبر عظيم. انتهى. وقال الحكيم الترمذي، في نوادر الأصول: الأنبياء
~~زيدوا في النكاح بفضل نبوتهم وذلك أن النور إذا امتلأ منه الصدر ففاض في
~~العروق التذت النفس والعروق فأثارت الشهوة وقواها. وروي عن سعيد بن المسيب
~~أن النبيين عليهم الصلاة والسلام يفضلون بالجماع على الناس وذلك لما فيه من
~~اللذة، وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " أعطيت قوة
~~أربعين رجلا في البطش والنكاح وأعطي المؤمن من قوة عشرة " فهو بالنبوة
~~والمؤمن بإيمانه والكافر له شهوة الطبيعة فقط. قال وأما الطيب فإنه يذكي
~~الفؤاد ويقوي القلب والجوارح والنور بين القلب والفؤاد، وأصل الطيب إنما
~~خرج من الجنة تزود آدم منها بورقة تستر بها فتركت عليه. وروى أحمد والترمذي
~~من حديث أبى أيوب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أربع من سنن
~~المرسلين التعطر والحناء والنكاح والسواك " قال التستري في شرح الأربعين:
~~من في هذا الحديث بمعنى في لأن هذه من الدين لا من الدنيا وإن كانت فيها
~~والإضافة في رواية دنياكم للإيذان بأن لا علاقة له بها، وفي هذا الحديث
~~إشارة إلى وفائه - صلى الله عليه وسلم - بأصلي الدين/ وهما التعظيم لأمر
~~الله والشفقة على خلق الله وهما كمالا قوتيه النظرية والعملية فإن كمال
~~الأولى بمعرفة الله تعالى والتعظيم دليل لأنه لا يتحقق بدونها والصلاة
~~لكونها مناداة الله تعالى على
# PageV02P562
# ما قال - صلى الله عليه وسلم -: " المصلي يناجي ربه " نتيجة التعظيم على
~~ما يلوح من أركانها ووظائفها، وكمال الثانية في الشفقة وحسن المعاملة مع
~~الخلق وأولى الخلق بالشفقة بالنسبة إلى كل واحد من الناس نفسه وبدنه كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: " إبدأ بنفسك ثم بمن تعول " والطيب أخص اللذات
~~بالنفس، ومباشرة النساء ألذ الأشياء بالنسبة إلى البدن مع ما يتضمن من حفظ
~~الصحة وبقاء النسل المثمر لنظام الوجود ثم أن معاملة النساء أصعب من معاملة
~~الرجال لأنهن أرق دينا وأضعف عقلا وأضيق خلقا، كما قال عليه الصلاة ms589
~~والسلام: " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن "
~~فهو عليه الصلاة والسلام أحسن معاملتهن بحيث عوتب بقوله تعالى: {تبتغي
~~مرضات أزواجك} وكان صدور ذلك منه طبعا لا تكلفا كما يفعل الرجل ما يحبه من
~~الأفعال فإذا كانت معاملته معهن هذا فما ظنك بمعاملته مع الرجال اللذين هم
~~أكمل عقلا وأمثل دينا وأحسن خلقا.
# وقوله: " وجعلت قرة عيني في الصلاة " إشارة إلى أن كمال القوة النظرية
~~أهم عنده وأشرف في نفس الأمر. وأما تأخيره فللتدرج التعليمي من الأدنى إلى
~~الأعلى، وقدم الطيب على النساء لتقدم حظ النفس على حظ البدن في
# PageV02P563
# الشرف، قال: واعلم أن المراد بالقوة النظرية قوة النفس الناطقة بها بما
~~يقبل الفيض من الملأ الأعلى وبالقوة العملية قوة لها تدبر بدنها لتكمله
~~ويستكمل بواسطته. انتهى.
# قوله: " قال عليه الصلاة والسلام: " من مات في أحد الحرمين بعث يوم
~~القيامة آمنا " " أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في شعب
~~الإيمان من حديث عمر، وإسحاق بن راهويه في مسنده، والبيهقي في شعب الإيمان
~~من حديث أنس، والطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في شعب الإيمان من حديث
~~سلمان، والطبراني في معجمه الأوسط من حديث جابر، والدارقطني في سننه من
~~حديث حاطب.
### | قوله: " فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاستطاعة بالزاد والراحلة " 
# أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عمر والحاكم وصححه على شرط
~~الشيخين من حديث أنس، وسعيد بن منصور في سننه وابن
# PageV02P564
# جرير من مرسل الحسن.
# قوله: " وكل مأتي إلى الشيء فهو سبيله "، قال الطيبي: أي كل ما يأتي به
~~إلى الشيء من الأسباب فهو سبيل إليه.
# قوله: " قال عليه الصلاة والسلام: " من مات ولو يحج فليمت إن شاء يهوديا
~~أو نصرانيا " " أخرجه الترمذي وضعفه من حديث علي بلفظ " من ملك زادا أو
~~راحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا "
~~والدارمي في مسنده من حديث أبي أمامة بلفظ: " من لم يمنعه من الحج حاجة
~~ظاهرة أو ms590 سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء
~~نصرانيا " وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وتعقب عليه الحفاظ،
~~كما بينته في مختصر كتابه المسمى باللآلئ المصنوعة، وفي النكت البديعات على
~~الموضوعات.
# قوله: " وقد أكد أمر الحج في هذه الآية من وجوه " إلى آخره. قال الطيبي:
~~الذي يحتمل من الوجوه في تخصيص اسم الذات الجامع، وتقديم الخبر على المبتدأ
~~الدلالة على أنها عبادة لا ينبغي أن تختص إلا بمعبود جامع للكمالات بأسرها
~~وإن في إقامة المظهر وهو قوله (البيت) مقام المضمر بعد سبقه منكرا للمبالغة
~~في وصفه اقصى الغاية كأنه رتب الحكم على الوصف المناسب وكذا في ذكر (الناس)
~~بعد ذكره معرفا الإشعار بعلية الوجوب وهو كونهم ناسا، وفي تذييل {ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} - لأنها في المعنى تأكيد -
# PageV02P565
# الإيذان بأن ذلك هو الإيمان على الحقيقة وهو النعمة العظمى، وإن مباشره
~~مستأهل بأن الله تعالى بجلالته وعظمته يرضى عنه رضى كاملا كما كان ساخطا
~~على تاركه سخطا عظيما، ولهذا عقب بالآيات. قوله " ملة إبراهيم حنيفا "
~~والمراد بها ملة الإسلام وفي تخصيص هذه العبادة وكونها مبينة لملة إبراهيم
~~عليه السلام بعد الرد على أهل الكتاب فيما سبق من الآيات والعود إلى ذكرهم
~~بقوله: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} خطب جليل وشأن خطير لتلك
~~العبادة العظيمة.
# قوله: " روي أنه لما نزل صدر الآية جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرباب الملل " الحديث أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير عن الضحاك مرسلا، وفيه
~~أن الخمس الملل، المشركون واليهود والنصارى والصابئون والمجوس.
### | قوله: " طالبين لها اعوجاجا "، 
# قال ابن المنير: وفي تقديره الجار مع ضمير المفعول في قوله (تبغونها) أي
~~تطلبون لها نقص من المعنى، والأحسن جعل (الهاء) من تبغونا مفعولا وعوجا حال
~~وقع موقع الاسم مبالغة كأنهم طلبوا أن تكون الطريقة القويمة نفس العوج قال
~~الطيبي: وفيه نظر إذ لا يستقيم المعنى إلا على أن يكون عوجا هو المفعول به
~~لأنه ms591 مطلوبهم فلابد من تقدير الجار.
# قوله: " نزلت في نفر من الأوس والخزرج "، إلى آخره. أخرجه ابن جرير عن
~~زيد ابن الأسلم مرسلا، ويوم بعاث يوم مشهور وفيه
# PageV02P566
# حرب بين الأوس والخزرج وبعاث بضم الموحدة أوله ومثلثة أخره وعين مهملة،
~~وصحف من قاله بالمعجمة كما نبه عليه الأزهري وغيره موضع بالمدينة، قاله
~~الشيخ سعد الدين وفي حاشية الطيبي بعاث اسم حصن للأوس.
# قوله: " وقال أتدعون الجاهلية " تحريف كما قاله الشيخ ولي الدين العراقي
~~ولفظ الحديث (أبدعوى الجاهلية) قال في النهاية: وهو قولهم يال فلان كانوا
~~يدعون بعضهم بعضا عند الأمر الحادث الشديد.
# قوله: " ومن يستمسك بدينه أو يلتجىء إليه في مجامع أموره "، قال الطيبي:
~~يعني إما أن يقدر هنا مضاف بأن يقال ومن يعتصم بدين الله أي يتمسك به على
~~الاستعارة أو لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للإلتجاء إلى الله وعلى
~~الأول {ومن يعتصم} معطوف على {وأنتم تتلى عليكم} أي كيف تكفرون والحال أن
~~القرآن يتلى عليكم وأنتم عالمون بأن من تمسك بدين الله فقد هدي، وعلى
~~الثاني تذييل لقوله: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} لأن مضمونه إنكم إنما تطيعونهم لما
~~تخافون شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجؤوا إلى الله في دفع شرورهم فلا
~~تطيعوهم أما علمتم أن من التجأ إلى الله كفاه شر ما يخافه. فعلى الأول ومن
~~يعتصم جيء لإنكار الكفر مع هذا الصارف القوي كقوله {وأنتم تتلى عليكم}
# PageV02P567
# وعلى الثاني للحث على الإلتجاء.
### | قوله: " فقد اهتدى لا محالة "، 
# قال الطيبي:
# وذلك المجيء فعل الماضي مع قد، قال الجوهري: قد جواب، لما يفعل وإنما
~~يصدق فقد هدي إذا وجد التوقع وهو المعتصم بالله منتظرا للهدى فإذا حصل
~~الهدى قيل له فقد هدي ولو لم يحصل لم يقل ذلك ولهذا قال لا محالة.
# قوله: " حق تقواه وما يجب منها "، قال الطيبي: أي حق هنا من حق يعني وجب
~~وثبت أي الذي ثبت ووجب ما التقاة. ومن، في منها بيان ما ms592 يجب أي اتقوا الله
~~التقاة التي تجب وتحق له. كقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} تابع فيه
~~الزمخشري. وقد قال الطيبي: إن الزمخشري قال ذلك بناء على مذهبه أنه لا يجوز
~~التكلف بما لا يطاق ابتداء، والذي ذكره الزجاج وغيره، إن قوله: {اتقوا الله
~~حق تقاته} منسوخ بقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} قال: ولهاتين الآيتين
~~أسوة بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فإنها ناسخة لقوله: {وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}.
# PageV02P568
# قوله: وعن ابن عباس: " هو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا
~~ينسى " إنما هو عن ابن مسعود. أخرجه عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، في تفاسيرهم، والطبراني في معجمه، والحاكم في
~~المستدرك وصححه وأبو نعيم في الحلية، عن ابن مسعود. قال أبو نعيم: هكذا
~~رواه الناس عنه موقوفا، وروي عنه مرفوعا.
# قوله: " كما في تؤدة " قال الجوهري: أتاد في مشيه، وهو افتعل من التؤدة
~~وأصل التاء في إتأد، واو، ويقال: اتئد في أمرك أي تثبت.
### | قوله: " أي ولا تكونن على حال " 
# قال الشيخ سعد الدين: يعنى أن النهي راجع إلى القيد.
# قوله: " لقوله عليه الصلاة والسلام. (القرآن حبل الله المتين) أخرجه
~~الترمذي من حديث علي، والحاكم وصححه من حديث ابن
# PageV02P569
# مسعود.
# قوله: " استعار له الحبل " إلى آخره، قال الطيبي: هي استعارة تمثيلية بأن
~~شبهت الحالة بالحالة بجامع ثبات الوصلة بين الجانبين، واستعير لحالة
~~المستعار له ما يستعمل في المستعار منه من الألفاظ، فقيل: " واعتصموا بحبل
~~الله " قال: وقد يكون في الكلام استعارتان مترادفتان فاستعارة الحبل لعهده
~~مصرحة أصلية تحقيقية، والقرينة إضافة الحبل إلى الله، واستعارة الاعتصام
~~لوثوقه بالعهد وتمسكه به مصرحة تبعية تحقيقية، والقرينة اقترانها
~~بالاستعارة الثانية وقد تكون الاستعارة في الحبل على طريقة التخيل أو
~~التحقيق، ويكون الاعتصام ترشيحا لها، والقرينة إضافة الحبل إلى الله، وقد
~~تكون الاستعارتان غير مستقلتين بأن تكون الاستعارة في الحبل مكنية، وفي
~~الاعتصام تخييلية؛ لأن المكنية مستلزمة التخييلية.
# قوله: " والضمير للحفرة أو ms593 للنار أو الشفا " قال أبو حيان: لا يحسن عوده
~~إلا إلى الشفا، لأنه المحدث عنه.
# قوله: " وتأنيثه لتأنيث ما أضيف إليه " الطيبي قيل: المضاف لا يكتسب من
~~المضاف إليه التأنيث إلا إذا كان بعضا منه. نحو، {يلتقطه بعض السيارة} أو
~~فعله نحو أعجبتني مشي هند، أو صفته نحو أعجبتني حسن هند. ولا يجوز أعجبتني
~~غلاء هند.
# قوله: " من للتبعيض، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
# PageV02P570
# فروض الكفاية " قال الشيخ سعد الدين: يعني أن فرض الكفاية إنما يجب على
~~البعض من غير تعيين، كالواجب المخير بعض منهم من الأمور المعينة، قال وهذا
~~مذهب مردود. والمختار أنه يجب على الكل، ويسقط بفعل البعض، بدليل أنه لو
~~ترك أثم الجميع، ولا معنى للوجوب على الجميع سوى هذا، ولو وجب على بعض مبهم
~~لكان الآثم بعضا مبهما، وهو غير معقول، بخلاف الإثم بواجب مبهم كما في
~~الواجب المخير. والاستدلال على أنه لا يجب على الكل بعدم الوجوب على الجاهل
~~مردود بأنه إذا ترك بالكلية فذلك الجاهل أيضا آثم، كمن وجب عليه الصلاة،
~~وهو محدث فإن عليه تحصيل الشرط، ثم الفعل. ولهذا ذهب البعض إلى أن من
~~للبيان: يعني أنه واجب على كل الأمة، ويسقط بفعل البعض، لحصول المقصود،
~~انتهى.
### | قوله: " بمعنى: وكنوا أمة تأمرون " 
# قال الطيبي: أخرج من الكل الأمة، فيكون من باب التجريد.
# قوله: " والدعاء إلى الخير يعم الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي،
~~وعطف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص على العام " قال ابن
~~المنير: لكن الخير لا يعدوهما فالأولى أن يقال: ذكر الخير عاما وفضله. وفيه
~~من العناية ما لا يخفى إلا أن يثبت عرف يخص الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ببعض أنواع الخبر، وما أرى ذلك ثابتا.
# قوله: " روي أنه عليه الصلاة والسلام سئل من خير الناس؟ قال: (آمرهم
~~بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم للرحم) أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى من حديث درة بنت أبى لهب.
# PageV02P571
# قوله: " والنهي عن المنكر واجب كله، لأن جميع ms594 ما أنكره الشرع حرام " قال
~~الشيخ سعد الدين: فيه نظر إذ المكروه منكر يندب تركه، ولا يجب.
# قوله: " والأظهر أن النهي مخصوص فيه بالتفريق في الأصول دون الفروع لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: " اختلاف أمتي رحمة " عزاه الزركشي في الأحاديث
~~المشهورة إلى كتاب الحجة للشيخ نصر المقدسي، ولم يذكر سنده ولا صاحبيه،
~~وروى الطبراني والبيهقي في المدخل بسند ضعيف عن ابن عباس/ قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " مهما أوتيتم من كتاب الله لا عذر لأحد في
~~تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم يكن سنة مني فما قال
~~أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم،
~~واختلاف أصحابي لكم رحمة " وأخرج البيهقي في المدخل عن عمر بن عبد العزيز،
~~قال: " ما سرني لو أن أصحاب محمد لم يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن
~~رخصة ".
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي، في الحلبيات: هذا الحديث ليس معروفا عند
~~المحدثين ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع، ولا أظن له أصلا إلا
~~أن يكون من كلام الناس، بأن يكون أحد قال اختلاف الأمة رحمة فأخذه بعض
~~الناس فظنه حديثا فجعله من كلام النبوة، قال: ورأيت في تعليق القاضي حسين
~~في كتاب الشهادات، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اختلاف أمتي رحمة "
~~قال: وفسره بعضهم باختلاف الهمم والحرف.
# وفي النهاية لإمام الحرمين: قال الحليمي في تفسير قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " اختلاف أمتي رحمة " قال: أراد بذلك اختلافهم في الدرجات والمراتب
~~والمناصب فحق القول في الحرف انتهى. قال السبكي: وما زلت أعتقد أن هذا
~~الحديث لا أصل
# PageV02P572
# له، وأستدل على بطلانه بقوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين (118) إلا من
~~رحم ربك وقوله تعالى: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر} وقوله
~~تعالى: {كان الناس أمة واحدة} قوله: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد
~~ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} وقوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب
~~فاختلف فيه} وقوله تعالى: ms595 {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه} وقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} وقوله تعالى:
~~{وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} وما أشبه ذلك
~~من الآيات. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم "
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " وتطاوعا ولا تختلفا " وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إنما هلكت بنو إسرائيل بكثرة سؤالهم، واختلافهم على
~~أنبياءهم " وما أشبه ذلك من الأحاديث فانظر إلى القرآن العزيز كيف دل على
~~أن
# PageV02P573
# الرحمة تقتضي عدم الاختلاف، فإن الاختلاف نشأ عنه كفر بعضهم واقتتالهم.
~~وانظر كلام النبوة كيف اقتضى أن الاختلاف سبب لاختلاف القلوب، وإن كان
~~الحديث واردا في تسوية الصفوف فالعبرة بعموم اللفظ. والذي نقطع به ولا نشك
~~فيه أن الاتفاق خير من الاختلاف على ثلاثة أقسام:
# أحدها: في الأصول، ولاشك أنه ضلال، وسبب كل فساد، وهو المشار إليه في
~~القرآن.
# والثاني: في الآراء والحروب، ويشير إليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~وتطاوعا ولا تختلفا " وكان ذلك خطابا منه - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ
~~وأبي موسى لما بعثهما إلى اليمن، ولاشك أيضا أنه حرام لما فيه من تضييع
~~المصالح الدينية والدنيوية.
# والثالث: في الفروع كالاختلاف في الحلال والحرام ونحوهما. والذي يظهر لنا
~~ونكاد نقطع به أن الاتفاق خير من الاختلاف ولا حاجة إلى قولنا يظهر ونكاد
~~فإنه كذلك قطعا، ولكن هل نقول: الاختلاف ضلال كالقسمين الأولين، أو لا؟
# كلام ابن حزم، ومن سلك مسلكه ممن يمنع التقليد يقتضي أنه مثل القسمين
~~الأولين. وأما نحن فأنا نجوز التقليد للجاهل، ويجوز الأخذ بعض الأوقات عند
~~الحاجة بالرخصة من أقوال بعض العلماء من غير تتبع الرخص. ومن هذا الوجه قد
~~يصح أن يقال: الاختلاف رحمة، فإن الرخص من الرحمة، مثاله إذا كان شخص مبتلى
~~بسلس البول ونحوه، ولا يكاد يخلو ثوبه أو بدنه على نجاسة يسيرة، ويشق عليه
~~التنزه عن النجاسة اليسيرة في الفرض أيضا، وهو يعتقد أن النجاسة اليسيرة
~~غير معفو عنها لتمذهبه بمذهب ms596 من يرى ذلك، فإذا قلد من يرى العفو عنها صلى،
~~وكان في ذلك رخصة له ورحمة وإدراك أجر كبير وهذا لا ينافي قطعا أن الاتفاق
~~خير من الاختلاف، فلا تنافي بين الكلامين لأن جهة الخيرية تختلف وجهة
~~الرحمة تختلف فالخيرية في العلم بالدين الحق الذي كلف الله به عباده وهو
~~الصواب عنده والرحمة في الرخصة له وإباحة الإقدام بالتقليد على ذلك. ورحمة
~~نكرة في سياق الإثبات لا تقتضي العموم فيكفي في صحته أن تحصل في الاختلاف
~~رحمة ما في وقت، ما في حالة ما، على وجه ما، فإن كان ذلك حديثا فيخرج على
~~هذا وإن لم يكن حديثا ويكون من كلام أحد من العلماء فمخرجه على هذا وعلى
~~هذا
# PageV02P574
# وعلى كل تقدير لا نقول إن الاختلاف مأمور به. وهل نقول الاختلاف مأمور
~~به؟ هذا يلتفت على أن المصيب واحد أو لا؟ فإن قلنا المصيب واحد، وهو الصحيح
~~فالحق في نفس الأمر واحد والناس كلهم مأمورون بطلبه واتفاقهم عليه مطلوب
~~والاختلاف حينئذ منهي عنه وإن عذر المخطئ وكذلك إذا قلنا بالأشبه كما هو
~~قول بعض الأصوليين. وإما إذا قلنا كل مجتهد مصيب فكل أحد مأمور بالاجتهاد
~~وباتباع ما غلب على ظنه فلا يلزم أن يكونوا كلهم مأمورين بالاتفاق ولا أن
~~يكون اختلاف منهي عنه، وإطلاق الرحمة على هذا التقدير في الاختلاف أقوى من
~~إطلاقها على قولنا المصيب واحد. هذا كله إذا جعلنا الاختلاف المراد به
~~الاختلاف في الفروع. وأما إذا قلنا المراد الاختلاف في الصنائع والحرف فلا
~~شك أن ذلك من نعم الله تعالى، وقد عدها الحليمي في شعب من النعم التي يطلب
~~من العبد شكرها لكن كان المناسب على هذا أن يقال اختلاف الناس رحمة إذ لا
~~خصوصية للأمة بذلك فإن كل الأمم مختلفون في الحرف والصنائع. وأما اختلاف
~~الأمة فلابد من خصوصية الأمة به وما قاله إمام الحرمين قد يظهر فيه خصوصية،
~~لأن المراتب والمناصب التي أعطيتها أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لم
~~تعطها أمة غيرهم فهي من ms597 رحمة الله تعالى لهم وفضله عليهم لكنه لا يسبق
~~الذهن من لفظة الاختلاف إليها ولا إلى الصنائع والحرف، انتهى كلام السبكي.
# قوله: ولقوله: " من اجتهد فأصاب فله أجران ومن أخطا فله أجر واحد " أخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه، من حديث عمرو بن العاصي بلفظ:
~~" إذا حكم الحاكم فاجتهد وأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر ".
### | قوله: " وأهل الكتاب كفروا برسول الله - 
# صلى الله عليه وسلم - بعد إيمانهم به قبل مبعثه "
# PageV02P575
# قال في الكشاف وهو الظاهر، قال الطيبي: لكن قرائن السياق قامت على ترجيحه
~~وذلك قوله في الآيات السابقة: {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله
~~شهيد على ما تعملون} ثم قوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} وانتصاب يوم تبيض من لهم، ثم قوله
~~بعد الفراغ من حديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم.
### | قوله: " ففي رحمة الله يعني الجنة "، 
# قال الطيبي: إنما فسر الرحمة بالجنة لأنها مقابلة لقوله: {فذوقوا العذاب}
~~ومقارنة لقوله: {هم فيها خالدون}.
# قوله: " وكان حق الترتيب أن يقدم ذكرهم لكن قصد أن يكون مطلع الكلام
~~ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم "، قال الطيبي: أي أن الكلام من اللف والنشر
~~لكن على غير ترتيب بناء على تلك النكتة.
# قوله: " دل على خيريتهم فيما مضى ولم يدل على انقطاع طرأ لقوله:
# {وكان الله غفورا رحيما} " قال الراغب: كان، في كثير من وصف الله تعالى
~~يبنى على معنى الأزلية قال الله تعالى: {وكان الله بكل شيء عليما} وما
~~استعمل منه في جنس الشيء متعلق بوصف له هو موجود
# PageV02P576
# فيه فتنبيه أن ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك، ومنه قوله تعالى: {وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا} وإذا استعمل في الزمان الماضي فيكون المستعمل فيه
~~باقيا على حالة وقد يكون متغيرا، ولا فرق بين أن يكون زمان المستعمل فيه قد
~~تقدم تقدما كثيرا، وبين أن يكون قد تقدم بأن واحد. وقال أبو حيان: ms598 قول
~~الزمخشري كان عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض وليس فيه دليل على عدم سابق
~~ولا انقطاع طارئ، قول لبعض النحويين. والصحيح أنها كسائر الأفعال يدل لفظ
~~المضي منها على الانقطاع. ثم قد تستعمل حيث لا يكون انقطاع وفرق بين
~~الدلالة والاستعمال. ألا ترى أنك تقول هذا اللفظ يدل على العموم؟ ثم قد
~~يستعمل حيث لا يراد العموم بل المراد الخصوص. وقال الشيخ سعد الدين: لا
~~دلالة في كان الناقصة لا على انقطاع ولا دوام فلذلك تستعمل فيما هو حادث:
~~مثل، كان زيد راكبا، وفيما هو دائم مثل: {وكان الله غفورا رحيما}.
### | قوله: {كنتم خير أمة} 
# لا يدل على أنهم لم يكونوا خيرا فصاروا خيرا أو انقطع ذلك عنهم.
# قوله: " وقيل كنتم في علم الله "، إلى آخره. قال الشيخ سعد الدين: قصده
~~بالأقوال الثلاثة تحقق معنى المضي.
# وقوله: " استئناف بين به كونهم خيرا "، قال الطيبي: أن ترك العاطف ليكون
~~الكلام الأول كالمورد للسؤال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالثاني ويعاد
~~بصيغة من استؤنف عنه الحديث لبيان الموجب.
# PageV02P577
# قوله: " يتضمن الإيمان بكل ما يجب أن يؤمن به "، قال الطيبي: يعني ذكر
~~الإيمان بالله وأريد الإيمان بجميع ما يجب الإيمان به لأن الإيمان إنما
~~يعتد به ويستأهل أن يقال له إيمان إذا أمن بالله على الحقيقة، وحقيقة
~~الإيمان بالله أن يستوعب جميع ما يجب الإيمان به فلو اختل شيء منه لم يكن
~~من الإيمان بالله في شيء والمقام يقتضيه لكونه تعريضا بأهل الكتاب وإنهم لا
~~يؤمنون بجميع ما يجب الإيمان به ويدل على مكان التعريض قوله تعالى: {ولو
~~آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم} لاشك أنهم كانوا مؤمنين بالله وموافقين
~~للمؤمنين في بعض الشرائع لكنهم لما تركوا بعض الإيمان كأنهم لم يؤمنوا
~~وأيضا المقام مقام مدح للمؤمنين وكونهم خير الناس، لأن قوله (وتؤمنون
~~بالله) عطف على تأمرون بالمعروف وهو كلام مستأنف بين به أن المؤمنين خير
~~أمة في ماذا، فينبغي أن يكون هو أيضا تعليلا للخبرية وأن يندرج تحته ms599 جميع
~~ما يجب الإيمان به ليكون معتدا به صالحا لأن يمتدح به فلو خرج بعض الإيمان
~~لم يكن مدحا، قال: (وإنما أخر وحقه أن يقدم لأنه قصد بذكره الدلالة على
~~أنهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر إيمانا بالله وإظهارا لدينه)، قال
~~الطيبي: يعني إنما أخر قوله: (وتؤمنون بالله) ليكون تلويحا إلى مكان
~~التعليل فإنه حينئذ من باب الإخبار عن حصول الجملتين في قوله وتفويض
~~الترتيب إلى الذهن ولو قدم لم يتنبه لتلك النكتة.
# قوله: ويجوز أن يراد بتقديم الأمر بالمعروف على الإيمان الاهتمام وأن سوق
~~الكلام لأجله، وذكر الإيمان كالتتميم ويجوز أن يجعل من باب قوله: {ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} تنبيها على أن جدوى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في الدين أظهر شيء مما اشتمل عليه الإيمان بالله لأنه من
~~وظيفة الأنبياء.
# قوله: " وهذه الجملة والتي بعدها "، قال الشيخ سعد الدين: أي منهم
# PageV02P578
# المؤمنون وما عطف عليه ولن يضروكم مع ما عطف عليه.
# قوله: " واردتان على سبيل الاستطراد ". قال الشيخ سعد الدين: ولذا لم
~~يعطف على الجملة الشرطية قبلهما أعني، ولو آمن، لأنها معطوفة على كنتم خير
~~أمة مرتبطة بها على معنى لو آمن أهل الكتاب كما آمنوا وأمروا بالمعروف كما
~~أمروا لكان خيرا لهم، قال: وإنما لم يعطف الاستطراد الثاني على الأول
~~لتباعد ما بينهما وكون كل منهما نوعا آخر من الكلام.
### | قوله: " استثناء من أعم عام الأحوال "، 
# قال الطيبي: عزي إلى الزمخشري أنه قال: الاستثناء من أعم عام الأحوال نحو
~~قولك: ما رأيت إلا زيدا، والمراد بأعم العام ما لا أعم منه وهو الشيء، كأنك
~~قلت: ما رأيت شيئا إلا زيدا وهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل أعنى
~~فاعله ومفاعيله وما شبه بها، فقولك إلا زيدا مستثنى من أعم عام المفعول به
~~وكذلك ما لقيته إلا راكبا استثناء من أعم عام أحواله، وما ضربته إلا تأديبا
~~مستثنى من أعم عام أعراضه. والإضافة في قوله: من أعم عام الأحوال مثل إضافة
~~حب زمانه إلى من ms600 لا زمان له وإنما له المضاف الذي هو الحب لا غير كما تقول
~~ابن قيس الرقيات، بإضافة قيس إلى الرقيات في أن الغرض إضافة الابن إلى
~~الرقيات لأن قيسا ما شبب بالرقيات وإنما المشبب بهن ابنه ولا طريق إلى ذلك
~~إلا بذكر المضاف والمضاف إليه جميعا، وقال الشيخ سعد الدين: هذه الإضافة
~~كما في قولهم حب زمان زيد حيث لا زمان له، فإن القصد إلى إضافة الحب المختص
~~بكونه للزمان إلى زيد وكذلك القصد إلى إضافة أعم العام ومثله: ابن قيس
~~الرقيات فإن المتلبس بالرقيات ابن قيس لا قيس ففي مثل هذا
# PageV02P579
# لابد من ذكر المضاف والمضاف إليه. ثم الإضافة، وتحقيقه أن يطلق الحب
~~مضافا إلى الزمان والحب المقيد بالإضافة إلى الزمان مضاف إلى زيد.
# PageV02P580
# سورة آل عمران
# PageV03P047
### | قوله: (عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون أبين .. ).
# قال الطيبي: أي مما لو قال: يتهجدون، لما في ذكرها وذكر الليل من تصوير
~~تلك الحالة في أحسن صورة، فكأنه دعوى الشيء بالبرهان. اه
# قوله: (روي أنه عليه السلام أخرها .. ).
# يعني العشاء.
# الحديث أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان عن ابن مسعود.
# قال الشيخ سعد الدين: قوله: (غيركم) بالنصب خبر (ليس)، و (من أهل
~~الأديان) يكون حال من (أحد). اه
# قوله: (أي الموصوفون بتلك الصفات ممن صلحت أحوالهم عند الله واستحقوا
~~رضاه وثناءه).
# قال الطيبي: اعلم أن الصلاح هو وجود شيء على حال استقامته وكونه منتفعا
~~به، وإنما فسر (الصالحين) هاهنا بهذه المعاني لأنه موجب للصفات المذكورة من
~~قبل، والإيذان بالإيجاب توسيط (أؤلئك) لأنه أعلم أن ما بعده جدير بمن قبله
~~لاكتسابه ما يوجبه، فالتعريف في (الصالحين) للجنس أي: الكاملين فيه. اه
# PageV03P048
# قوله: (سمى ذلك كفرانا كما سمى توفية الثواب شكرا).
# قال الطيبي: يعني لا يجوز أن يضاف إلى الله تعالى الكفران لأنه ليس لأحد
~~عليه نعمة حتى يكفره، لكن لما وصف سبحانه بالشكور في تلك الآية -والشكور:
~~مجاز عن توفية الثواب- نفى سبحانه على سبيل المشاكلة الكفران الذي هو مجاز
~~عن تنقيص ms601 الثواب. اه
# قوله (وتعديته إلى مفعولين ... ).
# قال الشيخ سعد الدين: أحدهما ضمير المخاطبين القائم مقام الفاعل، والآخر
~~الضمير المنصوب، والأصل: لن نكفركموه، أي: جزاؤه، بمعنى: لن نترك توفيته،
~~ولولا تضمين الحرمان لكان الواجب: لن يكفر لكم، مثل شكرت لله نعمته. اه
# قوله (بشارة لهم وإشعارا. . .) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني في إيراد العلم بعد الأعمال المذكورة بشارة، لأن الله
~~تعالى إذا علم منهم أحوالهم ومجاهدتهم فيها لا يضيع أجرهم فيوفيهم أحسن ما
~~عملوا، وفي وضع (المتقين) موضع المضمر إشعار بالعلية وإيذان بأنه لا يفوز
~~عنده إلا أهل التقوى. اه
# قوله: (من التشبيه المركب).
# قال الطيبي: الذي تؤخذ فيه الزبدة والخلاصة من المجموع، والوجه قلة
~~الجدوى والضياع.
# قال: ويجوز أيضا أن يكون من التشبيه المفرق الذي يتكلف لكل واحد من
~~المشبه به شيء بقدر شبهه في المشبه، فشبه إهلاك الله بإهلاك الريح، وما
~~ينفقون بالحرث، وما في غضب الله من جعل أعمال المرابين هباء منثورا بما في
~~الريح البارد من حش الزرع وجعله حطاما. اه
# PageV03P049
# قوله: (وقرئ (ولكن)، أي: ولكن أنفسهم يظلمون).
# قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل على كلا القراءتين إشكال، وهو أن (وما
~~ظلمهم) في الفعل، (ولكن أنفسهم يظلمون) في المفعول، [أما على القراءة
~~المشهورة فلصريح تقديم المفعول، و] أما على قراءة التشديد فلأنه بنى الكلام
~~على (أنفسهم) حيث جعل في موضع المبتدأ مع أنه المفعول في المعنى، والذي
~~يقتضيه ظاهر النظم أن يكون الكلام في الفاعل أي: ما نحن ظلمناهم ولكن هم
~~ظلموا أنفسهم، كما تقول: ما أنا قلت هذا ولكن غيري قاله؟
# قلنا: تقديم المفعول في المشهورة لرعاية الفاصلة لا الاختصاص والقصد إلى
~~الفعل من حيث تعلقه بالفاعل أي: ما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم، وهو ظاهر،
~~وأما على قراءة التشديد فبناء الكلام على (أنفسهم) من حيث فاعليتها لا
~~مفعوليتها بمنزلة أن تقول: ولكن هم لا غيرهم ظلموا. اه
# قوله: (وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر عيونك يعشق).
# هو للمتنبي من قصيدة يمدح بها سيف ms602 الدولة، وقبله وهو أول القصيدة:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي
# وبين الرضى والسخط والقرب والنوى ... مجال لدمع المقلة المترقرق
# قوله: (قال - صلى الله عليه وسلم -: الأنصار شعار والناس دثار).
# أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم.
# قوله: (لا يتمالكون أنفسهم).
# قال الطيبي: أي لا يتمالكون انفلات ما يعلم به بغضهم. اه
# قوله: (والجمل الأربع ... ).
# المراد بها (لا يألونكم) (ودوا ما عنتم) (قد بدت البغضاء) (قد بينا لكم
~~الآيات).
# PageV03P050
# قال الشيخ سعد الدين: دون (وما تخفي صدورهم أكبر) لظهور أنه حال. اه
# قوله: (جات مستأنفات على التعليل).
# قال الطيبي: قيل: يريد أن الكل جواب عن السؤال عن النهي، والأحسن أن يجري
~~الكل مستأنفات على الترتيب، كأنه قيل: لم لا نتخذهم بطانة؟ فقيل: لأنهم لا
~~يقصرون في إفساد أمركم.
# فقيل: ولم يفعلون ذلك؟ فأجيب: لأنهم يبغضونكم.
# ولما كان كل من ذلك مترتبا على الآخر صح أن يقال إنها مستأنفات على
~~التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة. اه
# قال الشيخ سعد الدين: لا يريد أن الكل علة واحدة بالاجتماع بل إن كلا
~~منها علة للنهي بالاستقلال، ترك تعاطفها تنبيها على الاستقلال كما في قوله
~~تعالى (ذلك بأنهم كانوا. . .) (ذلك بما عصوا) بمعنى أنها مستأنفات للتعليل
~~على طريق الترتيب بأن يكون اللاحق علة للسابق إلى أن يكون الأولى علة للنهي
~~ويتم التعليل بالمجموع، أي: لا تتخذوا منهم بطانة لأنهم لا يألونكم خبالا
~~لأنهم يودون شدة ضرركم بدليل أنه قد تبدو البغضاء من أفواههم وإن كانوا
~~يخفون الكثير، لكن لا يحسن ذلك في (قد بينا) إذ لا يصلح تعليلا لبدو
~~البغضاء، ويصلح تعليلا للنهى بأنا بينا الآيات الدالة على وجوب معاداة
~~أعداء الله، وإن كان الأحسن أن يكون ابتداء كلام. اه
# قوله: (بيان لخطئهم. .).
# قال الطيبي: يعني لما قال
### | : (ها أنتم أولآء) 
# أي: أنتم هؤلاء المشاهدون، تحقيرا لشأنهم وازدراء لحالهم، لما شوهد منهم
~~ما يجب تخطئتهم به بين ما به استحقوا هذا التحقير فقال: تحبونهم ms603 ولا
~~يحبونكم. اه
# قوله: (وهو حل من لا يحبونكم).
# قال أبو حيان: يخدشه من صناعة النحو أن المضارع المثبت إذا وقع حالا لا
~~يدخل
# PageV03P051
# عليه واو الحال، ولهذا تأولوا: قمت وأصك عينه على حذف المبتدأ، أي: قمت
~~وأنا أصك، فتصير الجملة إسمية ه.
# قال: ويحتمل هذا التأويل هنا، أي: ولا يحبونكم وأنتم تؤمنون بالكتاب كله،
~~لكن الأولى كونها للعطف. اه
# وقال الشيخ سعد الدين في تقدير الحالية: يعني تقدير المبتدأ وترك ذكره
~~اعتمادا على ما ذكره في بعض المواضع.
# قال: ولم يجعله عطفا على (يحبونكم) مع ظهوره لأن ذلك في معرض التخطئة ولا
~~كذلك الإيمان بالكتاب كله فإنه محض الصواب، والحمل على أنكم تؤمنون بالكتاب
~~كله وهم لا يؤمنون بشيء لأن إيمانهم كلا إيمان فإن جامع المحبة سديد في
~~تقدير الحالية دون العطف. اه
# قوله: (والمعنى: إنهم لا يحبونكم والحال أنكم مؤمنون بكتابهم).
# قال الطيبي: يريد أنها حال مقررة لجهة الإشكال كقولك: أتحسن إلى هؤلاء
~~وإنهم يحاولون مضرتك، فعلى هذا يقدر (أنكم) ليصح إيقاع المضارع حالا مع
~~الواو، ويجوز أن لا يقدر وتكون الجملة معطوفة على (تحبون) أي: تجمعون بين
~~المحبة والإيمان وكيت وكيت " اه
# قوله: (دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الإسلام وأهله)
# وقال الشيخ سعد الدين: يشير الى أن هذا من كناية الكناية عبر بدعاء موتهم
~~بالغيظ عن ملزومه الذي هو دعاء ازدياد غيظهم إلى حين الهلاك وبه عن ملزومه
~~الذي هو قوة الإسلام وعن أهله وذلك لأن مجرد الموت بالغيظ أو ازدياده ليس
~~مما يحسن أن يطلب ويدعى. اه
# قوله (والمس يشعر بالإصابة)
# جواب سؤال مقدر تقديره: إن من حق التقابل بين الفقرتين التوافق بين
~~الكلمتين فكيف
# PageV03P052
# خولف بينهما؟ والجواب: أن الموافقة حاصلة من حيث المؤدى وأصل المعنى
~~بشهادة الآيات الآتية.
# (قال الطيبي): ونقل في الحواشي عن صاحب الكشاف أنه قال: وإنما جمع المس
~~والإصابة لافتنان الكلام لأنه أفصح وأحسن.
# قال الطيبي: وهذا على تقدير سؤال آخر يعني: هب أن التوافق حاصل بين
~~الفقرتين في أصل ms604 المعنى فما فائدة الاختلاف بينه وبين الآيات الأخر في (ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة. . .) (إن تصبك حسنة تسؤهم وإن
~~تصبك مصيبة. . .) (إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا)؟
# والجواب: أن الاختلاف للافتنان في الكلام والنقل من أسلوب إلى أسلوب.
# قال الطيبي: ولو قال لاقتضاء المقام والتنبيه على الخطأ العظيم للمخاطبين
~~كما سبق في قوله (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله)
~~فإنه يقتضي عنفا شديدا وتعبيرا بليغا، ولذلك استعير بجانب الحسنة المس،
~~وذكر في السيئة الإصابة ليدل على الإفراط الشديد والتفريط البليغ، وليس
~~كذلك في سائر الآيات لكان أحسن.
# ولهذا المعنى أشار صاحب الانتصاف حيث قال: يمكن أن يقال المس أقل تمكنا
~~من الإصابة وهو أقل درجاتها، أي: إن تصبكم حسنة أدنى إصابة تسؤهم ويحسدوكم،
~~وإن تتمكن منكم المصيبة وتنتهي إلى الحد الذي يرثي عنده الشامت فهم لا
~~يرثون ولا عن حسدهم يرجعون بل يفرحون ويسرون.
# PageV03P053
# قال صاحب الإنصاف: هذا أحسن لكن يحتاج إلى الجواب عن آية (ما أصابك من
~~حسنة. . .)، صاحب الكشاف ذكر جوابا يعمها.
# قال الطيبي: الجواب ما ذكرناه من أن التخصيص بحسب القام، وإخراج الكلام
~~على مقتضى الظاهر، والذي ينصر قول صاحب الانتصاف مجيء الفرح بمعنى البطر
~~مقابلا للسوء.
# قال الجوهري: الفرح أيضا البطر لقوله (إن الله لا يحب الفرحين) اه.
# قوله: (وضمة الراء للإتباع).
# قال الشيخ سعد الدين: هذا ما قالوا: إن المجزوم والأمر من المضاعف المضوم
~~العين يجوز الفتح للخفة، والكسر لأجل تحريك الساكن، والضم للإتباع. اه.
# قوله: (روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء).
# الحديث أخرجه ابن جرير والبيهقي في الدلائل من طريق ابن إسحاق قال حديث
~~الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة ومحمد بن يحيى بن حبان والحصين بن عبد الرحمن
~~بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم.
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة.
# بشر محبس: إذ لا ماء ولا طعام، وذباب السيف: طرفه الذي يضرب به ويذب،
~~(فإن رأيتم): ms605 جوابه محذوف، أي: فافعلوا، واللأمة: مهموزة: الدرع، وقد تخفف
~~بترك الهمزة، والشعب: بالكسر: الطريق في الجبل، وعدوة الوادي:
# PageV03P054
# جانبه، و (انضحوا عنا): فارشقوا النبل فيهم كالماء المنضوح ذابين عنا.
# وعبد الله بن جبير: بن النعمان الأنصاري، وجبير بضم الجيم، والباء
~~الموحدة.
# قوله: (متعلق بقوله (سميع عليم).
# قال أبو حيان: لا يتعلق الجار بوصفين، والتحرير أنه على التنازع. اه
# قال الحلبي: هو مراد عبارة الكشاف، أو عمل فيه معنى (سميع عليم). اه
# قال الشيخ سعد الدين: أي يجمع بين سماع الأقوال والعلم بالضمائر إذ لا
~~معنى لتقييد كونه سميعا عليما بذلك الوقت، فلذا لم يجعل الصفة المشبهة
~~عاملة لا من جهة أنها لا تصلح للعمل في الظرف، ونحن قاطعون بأن السميع
~~العليم هنا صفة شبه لا صفة مبالغة للسامع والعالم بحيث يعتبر فيها معنى
~~الحدوث. اه
# قوله: (أنه عليه الصلاة والسلام خرج فى زهاء ألف رجل. . .).
# الحديث أخرجه ابن جرير عن السدي.
# وزهاء ألف: أي قدرها.
# قوله: (أو لعلكم ينعم الله عليكم).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه كناية أو مجاز عن نيل نعمة أخرى توجب
~~الشكر. اه
# قوله: (إنكار أنه لا يكفيهم ذلك).
# قال الكواشي: أدخل همزة الاستفهام على النفي توبيخا لهم على اعتقادهم
~~أنهم لا ينصرون بهذا العدد فنقلته إلى إثبات الفعل على ما كان عليه مستقبلا
~~فقال
# PageV03P055
# (ألن يكفيكم). اه
# قوله: (كانوا كالآيسين من النصر).
# قال الطيبي: وذلك أن (لن) فيها رد إنكار منكر، تقول لصاحبك: لا أقيم غدا،
~~فإن أنكر عليك قلت: لن أقيم غدا، أنزلهم ليأسهم من النصر منزلة المنكرين.
~~اه
# قوله: (وهو فى الأصل مصدر فارت القدر. . .) إلى آخره.
# قال الراغب: الفور: شدة الغليان، ويقال ذلك في النار نفسها إذا هاجت، وفي
~~القدر، والغضب، قال تعالى (وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ)، وفلان من
~~الحمى يفور، والفوارة: ما يقذف القدر من فورانها، وفوارة الماء: تشبيها
~~بغليان القدر، ويقال: فعلت كذا من فوري: أي من غليان الحال، وقيل سكون
~~الأمر قال تعالى (ويأتوكم من فورهم هذا).اه ms606
# قوله: (لقوله عليه السلام: تسوموا فإن الملائكة قد تسومت).
# أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، وابن جرير عن عمير بن إسحاق مرسلا وزاد:
~~قال: فهو أول يوم وضع فيه الصوف.
# قوله
### | : (ليقطع طرفا من الذين كفروا) 
# متعلق ب (نصركم).
# قال الشيخ سعد الدين: أي في قوله (ولقد نصركم الله ببدر) على تقدير أن
~~يجعل (إذ تقول) ظرفا ل (نصركم) لا بدلا ثانيا من (وإذ غدوت)، لأن ذلك يوم
~~أحد فيكون أجنبيا فيلزم الفصل به، وأما تعلقها بقوله (وما النصر إلا من عند
~~الله) فيصح على التقديرين، ولكن العامل (هو النفي) المنقوض ب (إلا) أو
~~النصر
# PageV03P056
# الواقع مبتدأ فيه تردد، والظاهر من كلامه هو الأول. اه
# قوله: (عطف على (أو يكبتهم)).
# قال الشيخ سعد الدين: وجه سببية النصر على تقدير تعلق اللام بقوله (وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) ظاهر، وأما على تقدير تعلقها بقوله
~~(ولقد نصركم الله ببدر) فلأن النصر الواقع ببدر كان من أظهر الآيات وأبهر
~~البينات فيصلح سببا للتوبة على تقدير الإسلام، أو ليعذبهم على تقدير البقاء
~~على الكفر لجحودهم بالآيات، وإن أريد التعذيب في الدنيا بالأسر فالأمر
~~ظاهر، فإن قيل: هو يصلح سببا لتوبتهم والكلام في التوبة عليهم؟ قلنا: يصلح
~~سببا لإسلامهم الذي يصلح سببا للتوبة عليهم، فيكون سببا بالواسطة. اه
# قوله: (ويحتمل أن يكون مطوفا على (الأمر) أو (شىء). .) إلى آخره.
# قال الطيبي: الفرق بين الوجهين أنه على الأول سلب ما يتبع التوبة
~~والتعذيب منه صلوات الله عليه بالكلية من القبول والرد والخلاص من العذاب
~~والمنع من النجاة، وعلى الثاني سلب نفس التوبة والتعذيب منه يعني: لا تقدر
~~أن تجبرهم على التوبة ولا تمنعهم عنها ولا تقدر أن تعذبهم ولا أن تعفوا
~~عنهم فإن الأمور كلها بيد الله. اه
# قوله: (روي أن عتبة بن أبى وقاص شجه بأحد).
# الحديث أخرجه عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير عن قتادة، وهو في الصحيح من
~~حديث سهل بن سعد وليس فيه ذكر عتبة.
### | قوله: (وذكر العرض للمبالغة ms607 في وصفها بالسعة على وجه التمثيل).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس القصد إلى تحديد عرض الجنة بذلك لامتناع
~~كونها في السماء، بل هو كناية عن غاية السعة والبسطة بما هو غاية في ذلك في
~~علم السامعين. اه
# قوله: (وعن ابن عباس: كسبع سماوات وسبع أرضين لو وصل بعضها إلى بعض).
# PageV03P057
# أخرجه ابن جرير.
# قوله: (من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا).
# أخرجه عبد الرزاق وأحمد من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ.
# قوله: (إن هؤلاء فى أمتى قليل إلا من عصم الله وقد كانوا كثيرا فى الأمم
~~التى مضت).
# رواه الثعلبي في تفسيره عن مقاتل بلاغا، والديلمي في مسند الفردوس من
~~حديث أنس بن مالك.
# قال الشيخ سعد الدين: والاستثناء منقطع وهو ظاهر، أو متصل لما في القلة
~~من معنى العدم، كأنه قيل: إن هؤلاء في أمتي لا يوجدون إلا من عصم الله فإنه
~~يوجد فى أمتي. اه
# قوله: (والمراد وصفه تعالى بسعة الرحمة).
# قال الطيبي: اعلم أن صاحب الكشاف سلك بهذا التركيب في هذا المقام مسلكا
~~عجيبا، وخرج تخريجا غريبا قلما تذهب إليه الأذهان إلا من ريض نفسه في علم
~~البيان وتمرن في الأصول، فنقول: إنه ساق كلامه أولا في بيان ما يقتضي
~~التركيب من الخواص بدلالة عبارته من جهة المولى، ثم ثنى إلى بيان ما يقتضيه
~~بدلالة إشارته من جهة العبد.
# أما الأول فعلى وجوه:
# أحدها: دلالة اسم الذات بحسب ما يقتضيه هذا المقام من معنى الغفران
~~الواسع، وإيراد التركيب على صيغة الإنشاء دون الإخبار بأن لم يقل: وما يغفر
~~الذنوب إلا الله تقرير لذلك المعنى وتأكيد، كأنه قيل: هل تعرفون أحدا يقدر
~~على غفر الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سالفها وغابرها غير من وسعت رحمته كل
~~شيء.
# وفي نقيضه قال صاحب المفتاح في قراءة (من فرعون) على الاستفهام: (وفرعون)
~~هل تعرفون من هو في فرط عنفه، وشدة شكيمته، وتفرعنه؟ ما ظنكم بعذاب يكون
~~المعذب به مثله.
# ويعضد ما قلناه قوله في آخر هذه ms608 السورة في قوله (لإلى الله تحشرون): لإلى
~~الرحيم
# PageV03P058
# الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون.
# ثانيها: تقديمه عن مكانه وإزالته عن مقره لأنه اعترض بين المبتدأ والخبر
~~ثم بين المعطوف والمعطوف عليه، أي: فاستغفروا ولم يصروا، للدلالة على شدة
~~الاهتمام به والتنبيه على أنه كلما وجد الاستغفار لم يتخلف عنه الغفران.
# وثالثها: الإتيان بالجمع المحلى بلام التعريف إعلاما بأن التائب إذا تقدم
~~بالاستغفار يتلقى بغفران ذنوبه كلها فيصير كمن لا ذنب له.
# ورابعها: دلالة الحصر بالنفي والإثبات على أن لا مفزع للمذنبين إلا كرمه
~~وفضله، وذلك أن من وسعت رحمته كل شيء لا يشاركه أحد في نشرها كرما وفضلا.
# وخامسها: إسناد غفران الذنوب إلى نفسه سبحانه وإثباته لذاته المقدس بعد
~~وجود الاستغفار وتنصل عبيده يدل على وجوب ذلك قطعا إما بحسب الوعد عندنا أو
~~العدل عندهم.
# وأما النظر من جهة العبد ففيه وجوه أيضا:
# أحدها: أن في إبداء سعة الرحمة واستعجال المغفرة بشارة عظيمة وتطيبا
~~للنفوس.
# وثانيها: أن العبد إذا نظر إلى هذه العناية الشديدة والاهتمام العظيم في
~~شأن التوبة يتحرك نشاطه ويهتز عطفه فلا يتقاعد عنها.
# وثالثها: أن في ضمن معنى الاستغراق قلع اليأس والقنوط، ولهذا علل سبحانه
~~النهي عن الإقناط في قوله (لا تقنطوا من رحمة الله) بقوله (إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا).
# ورابعها: أطلقت الذنوب وعممت بعد ذكر الفاحشة وظلم النفس، وترك مقتضى
~~الظاهر ليدل به على عدم المبالاة في الغفران فإن الذنوب وإن جلت فعفوه
~~أعظم.
# وخامسها: أن الاسم الجامع في تركيب قوله (ومن يغفر الذنوب إلا الله) كما
~~دل على سعة الغفران بحسب المقام يدل أيضا على أنه تعالى وحده معه مصححات
~~المغفرة
# PageV03P059
# من كونه عزيزا ليس أحد فوقه فيرد عليه حكمه، وكونه حكيما يغفر لمن تقتضى
~~حكمته غفرانه " اه
# قوله: (ولم يقيموا على ذنوبهم غير مستغفرين).
# قال الطيبي: (غير مستغفرين) حال من الضمير في (يقيموا)، والجملة تفسير
~~لقوله (ولم يصروا). اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هذا المجموع تفسير لقوله (ولم يصروا)، لأن عدم
~~الإصرار هو ms609 أن لا يقيم على القبيح من غير استغفار بل يرجع عنه بالتوبة.
# قال: ومنهم من توهم أن عدم الاستغفار قيد في عدم الإصرار والمعنى: أنهم
~~لم يكونوا مصرين غير مستغفرين، وبنى عليه كلاما لا طائل تحته. اه
# قوله: (ما أصر من استغفر).
# الحديث أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي بكر الصديق.
# قوله: (وهم يعلمون) حال من (يصروا)، أي: ولم يصروا على قبيح فعلهم عالمين
~~به).
# قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى أن قوله (وهم يعلمون) ليس قيدا للنفي
~~لعدم الفائدة، لأن ترك الإصرار موجب للأجر والجزاء سواء كان مع العلم
~~بالقبيح أو مع الجهل، بل مع الجهل أولى، وإذا كان قيدا للفعل المنفي فله
~~معنيان:
# أحدهما: وهو الأكثر أن يكون النفي راجعا إلى القيد فقط، ويثبت أصل الفعل
~~مثل: ما جئت راكبا؟ بمعنى: جئت غير راكب، وقد ذكر في قوله تعالى (لم يخروا
~~عليها صما وعميانا) أنه نفي للصمم والعمى وإثبات للخرور، وأن النفي إذا ورد
~~على ذات مقيدة بالحال يكون إثباتا للذات ونفيا للحال، وهذا أيضا ليس بمراد
~~إذ ليس المعنى على إثبات الإصرار ونفي العلم.
# وثانيهما: أن يقصد نفي الفعل والقيد معا، بمعنى انتفاء كل من الأمرين
~~مثل: ما جئتك راكبا؛ بمعنى: لا مجيء ولا ركوب، وهذا أيضا ليس بمناسب إذ ليس
~~المعنى على نفي العلم، أو بمعنى انتفاء الفعل من غير اعتبار لنفي القيد
~~وإثباته وهذا هو المناسب في الآية، أي: ولم يصروا عالمين، بمعنى أن عدم
~~الإصرار متحقق ألبتة، والحاصل أن القيد في
# PageV03P060
# الكلام المنفي قد يكون لتقييد النفي، وقد لا يكون لنفي المقيد بمعنى
~~انتفاء كل من الفعل والقيد أو القيد فقط أو الفعل فقط. اه
# قوله: (ولا يلزم من إعداد الجنة للمتقين والتائبين جزاء لهم أن لا يدخلها
~~المصرون). قصد بذلك الرد على الزمخشري فيما قرره في كشافه في هذا المحل.
# قال صاحب الفرائد: دلت الآية على أن غير المصر تغفر ذنوبه ويدخل الجنة،
~~وأما المصر فالآية لا تدل على أن لا تغفر ms610 ذنوبه ولا يدخل الجنة، ومن عدم
~~الدليل لا يلزم عدم المدلول. اه
# وقال الطيبي: قوله (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) خطاب لآكلي الربا
~~من المؤمنين ردعا لهم عن الإصرار إلى ما يؤديهم إلى دركات الهالكين من
~~الكافرين، وتحريضا على التوبه والمسارعة إلى نيل الدرجات مع الفائزين
~~والمتقين من التائبين، فإدراج المصرين في هذا المقام بعيد المرمى لأنه
~~إغراء وتشجيع على الذنب لا (زجرا ولا) ترهيب، فبين بالآيات معنى المتقين
~~للترغيب والترهيب ومزيد تصوير مقامات الأولياء ومراتبهم ليكون حثا لهم على
~~الانخراط في سلكهم، ولا بد من ذكر التائبين واستغفارهم وعدم الإصرار ليكون
~~لطفا لهؤلاء، وجميع الفوائد التي ذكرت في قوله (ومن يغفر الذنوب إلا الله)
~~يدخل في المعنى، فعلم من هذا أن دلالة مفهوم قوله (ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون) مهجور لأن مقام التحريض والحث أخرج المصرين. اه
# قوله: (وكفاك فارقا بين القبيلين أنه فصل آيتهم. .) إلى آخره.
# قال الطيبي: مآل كلام القاضي أن اختصاص ذكر الأجر لمقتضى المقام وإلا فلم
~~خولف بين الجزاءين والمتقون أيضا عاملون؟
# قال: ثم في قوله
### | (ونعم أجر العاملين) 
# وجوه من المحسنات:
# أحدها: أنها كالتذييل للكلام السابق فيفيد مزيد تأكيد للاستلذاذ بذكر
~~الوعد.
# PageV03P061
# وثانيها: في إقامة الأجر موضع ضمير الخبر، لأن الأصل: ونعم أجر العاملين
~~جزاوهم هو إيجاب إنجاز هذا الوعد، وتصوير صورة العمل في العمالة تنشيطا
~~للعامل.
# وثالثها: في تعميم (العاملين) وإقامته مقام المضمر الدلالة على حصول
~~المطلوب للمذكورين بطريق برهاني. اه
# قوله: (أي أنه مع كونه بيانا للمكذبين).
# قال الطيبي: إشارة إلى أن المراد بالناس المكذبون المخاطبون بقوله (قد
~~خلت من قبلكم)، أو الذين سبق ذكرهم من المتقين والتائبين والمصرين، والأولى
~~أن يراد به الجنس؛ أي: بيان لجميع الناس لكن المنتفع به المتقون لأنهم
~~يهتدون وينتجعون بوعظه. اه
# قوله: (أو إلى ما لخص من أمر المتقين والتائبين، وقوله (قد خلت) اعتراض
~~للبعث والتوبة).
# قال الطيبي: الذي ذهبنا إليه أن تلك الآيات واردة على سبيل الترغيب
~~والترهيب لآكلي الربا، والمخاطبون بقوله (قد ms611 خلت من قبلكم) هم الذين سبق
~~خطابهم بقوله (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا)، وذلك أنه تعالى بعدما
~~حذرهم من النار المعدة للكافرين وأمرهم بالمسارعة إلى نيل درجات الفائزين
~~بين لهم سوء عاقبة من كذب الأنبياء في ترغيبهم وترهيبهم؛ أي: إنذارهم
~~وبشارتهم لأنهم ما بعثوا إلا لهما، فعلى هذا قوله تعالى (هذا بيان للناس)
~~إشارة إلى ما يخص المخاطبين من الترهيب والترغيب والحث، وقوله (قد خلت) إلى
~~قوله (ولا تهنوا) كالتخلص من قصة آكلي الربا التي استطردت لذكر المحاربة
~~إلى ما جرى له الكلام من مجاهدة الكفار، وهذا أولى من جعلها معترضة لأنها
~~توجب أن تجعل الآيات كلها موافقة لها، لأن المعترضة مؤكدة للمعترض بأن
~~يقال: إن تلك الآيات دلت على الترهيب والترغيب (وهذه الآية دلت على
~~الترهيب)، ومعنى الترهيب راجع إلى الترغيب بحسب التضاد، وكما أن بعض الآيات
~~الواردة في الرحمن للوعيد تعد من الآلاء بحسب الزجر عن المعاصي وذلك تعسف.
~~اه
# PageV03P062
# قوله
### | : (ولا تهنوا ولا تحزنوا) 
# تسلية لهم عما أصابهم يوم أحد).
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أنه متعلق بما سبق من قصة أحد من جهة
~~المعنى، وأما بحسب اللفظ فالظاهر أنه عطف على (فسيروا في الأرض فانظروا)
~~وتوسيط حديث الربا وما بعده قيل: استطراد، وقيل: إشارة إلى أن هذا نوع آخر
~~من عداوة الدين ومحاربة المسلمين. اه
# قال الطيبي: هذا يؤذن أن قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا. . .) إلى آخر الآيات مستطرد بين القصة وسلوك طريقة النظم فيها صعب،
~~ولهذا قال الإمام: من الناس من قال: إنه تعالى لما شرح عظيم نعمته على
~~المؤمنين فيما يتعلق بإرشادهم إلى الأصلح لهم في أمر الدين وفي أمر الجهاد،
~~واتبع ذلك بما يدخل في الأمر والنهي والترغيب والتحذير وقال (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا) فعلى هذا تكون الآية ابتداء كلام لا تعلق لها بما
~~قبلها.
# وقال القفال: يحتمل أن يكون متصلا بما تقدم من جهة أن المشركين إنما
~~أنفقوا على تلك العساكر أموالا ms612 جمعوها بسبب الربا، فلعل ذلك يصير داعيا
~~للمسلمين إلى الإقدام على الربا حتى يجمعوا المال وينفقوه على العساكر
~~فيتمكنوا من الانتقام منهم، فلا جرم نهاهم الله عن ذلك.
# قال: والذي نقوله والعلم عند الله أنه تعالى لما عاتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم)
~~أتبعه قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) بمعنى أنك
~~ما بعثت أن تتصرف في الأمور الإلهية ولكنك مبعوث للإنذار والبشارة، وهؤلاء
~~الكفار أمرهم في التوبة أو التعذيب إلى مالكهم، وما كان عليك سوى الإنذار
~~فقد أنذرتهم وبذلت وسعك فيه ففوض أمورهم إلى الله تعالى إن
# PageV03P063
# شاء تاب عليهم وإن شاء عذبهم، وثن بالإنذار إلى أصحابك في أمر عظيم
~~ارتكبوه وهو محاربتهم مع الله في أمر الربا، قال الله تعالى (فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله) فأرهبهم بالنار ليحترزوا عن الربا، ورغبهم في
~~الجنة وأمرهم بالاعتبار والنظر في عاقبة المكذبين وبين لهم البيان الشافي
~~ثم مع ذلك كله لا يكن منك ولا من أصحابك ضعف ولا وهن في الجهاد، ولا
~~يورثنكم ما أصابكم حزنا في هذه الوقعة لأن حالكم أعلى من حال الكفرة لأن
~~قتالكم لله ولإعلاء كلمة الله وقتالهم للشيطان ولإعلاء كلمة الكفر. اه
# قوله: (إن كنتم مؤمنين).
# متعلق بالنهي.
# قال الطيبي: أي تتميم له كالتعليل لأن الخطاب مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والمؤمنين من الصحابة الكرام تسلية لما أصابهم يوم أحد فلا
~~جائز أن يجري الشرط على حقيقته.
# قال الزمخشري في قوله تعالى (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. . . إن كنتم
~~خرجتم جهادا. . .): (إن كنتم خرجتم) متعلق ب (لا تتخذوا) أي: لا تتولوا
~~أعدائي إن كنتم أوليائي.
# أي: لأجل أنكم أوليائي إذ المجاهد من الصحابة رضوان الله عليهم لا يكون
~~إلا وليا. اه
# PageV03P064
# قوله: (فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر).
# قال الشيخ سعد الدين: الأحسن أن يقدر: فيوما يكون الأمر علينا، أي:
~~بالإضرار، ويوما لنا، ms613 أي: بالنفع، فيكون يوما ظرف ملائما لقوله (ويوما
~~نساء) من سيء فلان: أي أصيب بحزن، من ساءه: أحزنه، (ويوما نسر) من سره:
~~جعله مسرورا. اه
# وذكر الزمخشري في شرح أبيات سيبويه أن هذا البيت للنمر بن تولب، وقبله:
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة ... وفي كل حادثة يؤتمر
# يهنون من حقروا سيبه ... وإن كان فيهم يفي أو يبر
# ويعجبهم من رأوا عنده ... سواما وإن كان فيه الغمر
# ألا يالذا الناس لو تعلمون ... للخير خير وللشر شر
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
### | قوله: (والمداولة كالمعاورة).
# في النهاية: يقال: تعاور القوم فلانا إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد
~~واحد.
# قوله: (والأيام تحتمل الوصف والخبرية).
# زاد أبو حيان: والبدل والبيان.
# قوله: (ليكون كيت وكيت).
# قال أبو حيان: لم يبين المحذوف بل كنى عنه بكيت وكيت، ولا يكنى عن الشيء
~~المحذوف حتى يعرف ه.
# قال: وفي هذا الوجه حذف العلة وعاملها وإبهام فاعلها، فالوجه الآخر أظهر
~~إذ ليس فيه غير حذف العامل. اه
# وقال الطيبي في تفسير كيت وكيت: أي (سلطناهم عليكم) لرفع درجاتهم، ولأن
~~الأيام دول، ولاستدراجهم، وليتميز الثابتون من (المتزلزلين). اه
# PageV03P065
# قوله: (تقديره: وليتميز التائبون).
# قال الشيخ سعد الدين: بيان لحاصل المعنى لا إشارة إلى أن العلم مجاز عن
~~التمييز بطريق إطلاق (اسم) السبب على المسبب. اه
# قوله: (والقصد في أمثاله ونقائضه ليس إلى إثبات علمه تعالى ونفيه بل إلى
~~إثبات المعلوم ونفيه).
# قال الطيبي: أي الواجب أن يحمل على التمثيل، فإنه إن لم يحمل عليه يلزم
~~ذلك المحذور، وذلك باطل لأن الله تعالى لم يزل عالما بالأشياء قبل كونها.
# وقال صاحب الانتصاف: التعبير عن نفي المعلوم بنفي العلم خاص بعلم الله
~~تعالى إذ يلزم من عدم تعلقه بوجود شيء إعدام ذلك الشيء ولا كذلك علم
~~المخلوقين، فلا يعبر عنه بذلك لعدم الملزوم.
# وقيل معناه: ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء.
# قال الزجاج: المعنى: ليقع ما علمنه غيبا مشاهدا للناس ويقع منكم، وإنما
~~تقع المجازاة علي ما علمه الله من الخلق ms614 وقوعا لا على ما لم يقع.
# وقال أيضا في قوله (وليبتلي الله ما في صدوركم): أي يختبره بأعمالكم لأنه
~~قد علمه غيبا فيعلمه شهادة، لأن المجازاة تقع على ما علم مشاهدة، أعني على
~~ما وقع من عامليه لا على ما هو معلوم منهم. اه
# قوله: (ويكرم ناسا منكم بالشهادة).
# قال الطيبي: كنى بالاتخاذ عن الإكرام لأن من يتخذ (شيئا يتخذه) لينتفع به
~~أو يتزين به كقوله (واصطنعتك لنفسي) لأن الشهيد مقرب حاضر في حظيرة
# PageV03P066
# القدس. اه
# قوله: (بل أحسبتم ومعناه الإنكار).
# قال الشيخ سعد الدين: وحقيقته النهي عن الحسبان. اه
# قوله: (والفرق بين (لما) و (لم) أن فيه توقع الفعل فيما يستقبل).
# قال أبو حيان: هذا الذي قاله في (لما) أنها تدل على توقع الفعل المنفي
~~بها فيما يستقبل لا أعلم أحدا من النحويين ذكره، بل ذكروا أنك إذا قلت: لما
~~يخرج زيد، دل ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى متصلا نفيه إلى وقت الإخبار،
~~أما أنها تدل على توقعه في المستقبل فلا، ولكني وجدت في كلام الفراء شيئا
~~يقارب هذا قال: (لما) لتعريض الوجود بخلاف (لم). اه
# قال الحلبي: قد فرق النحاة بينهما من جهة أن المنفى ب (لم) هو فعل غير
~~مقرون ب (قد)، و (لما) نفي له مقرونا بها، وقد تدل على التوقع، فيكون كلام
~~الزمخشري صحيحا من هذه الجهة.
# قال: ويدل على ما قلته من كون (لم) لنفي فعل، و (لما) لنفي قد فعل، نص
~~النحاة (على ذلك) سيبويه فمن دونه. اه
# وقال الزجاج: إذا قيل: قد فعل فلان، فجوابه: لما يفعل، أو فعل، فجوابه:
~~لم يفعل، أو لقد فعل، فجوابه: ما فعل، أو هو يفعل (يريد ما يستقبل)،
~~فجوابه: لا يفعل، أو سيفعل، فجوابه: لن يفعل. اه
# قوله: (وقرئ بفتح الميم على أن أصله يعلمن فحدفت النون).
# خرجه غيره على أنه من التحريك بالفتح عند التقاء الساكنين إتباعا للام
~~وإبقاء لتفخيم
# PageV03P067
# اسم الله.
# قال الشيخ سعد الدين: ولم يرتكب هذا الوجه البعيد في
### | (ويعلم الصابرين) ms615 
# لإمكان الوجه الصحيح الشائع. اه
# قوله: (نصب بإضمار (إن) على الواو للجمع).
# قال أبو البقاء: والتقدير: أظننتم أن تدخلوا الجنة قبل أن يعلم الله
~~المجاهدين وأن يعلم الصابرين. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: قيل المعنى: لم يكن العلم بالمجاهدين والعلم
~~بالصابرين، أي: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة مع الجمع بين عدم متعلقي العلمين
~~أعني الجهاد والصبر، والأصوب مع عدم الجمع بين الأمرين لأن مرجع واو الصرف
~~إلى عطف مصدر بعده على مصدر الفعل السابق، فكما أن معنى لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن: لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن، أي الجمع بينهما، فكذا هنا
~~المعنى الواقع حالا هو مضمون قولك: لم يكن منك العلم بالجهاد والعلم
~~بالصبر، أي: لم يتحقق الأمران جميعا. اه
# قوله: (وقرئ بالرفع على أن الواو للحال).
# قال أبو حيان: لا يصح هذا، لأن واو الحال لا تدخل على المضارع، وقد خرجه
~~الناس على الاستئناف. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هو بتقدير المبتدأ، أي: أحسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولم يسبق منكم مجاهدة مقيدة بالصبر، والظاهر أن المراد الصبر عليها، (ولما
~~يعلم)، حال من (قد خلت)، (ويعلم الصابرين) حال من (ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا) على التداخل. اه
# قوله: (أي فقد رأيتموه معاينين له).
# قال الزجاج: المعنى: فقد رأيتموه وأنتم بصراء، كما تقول: قد رأيت كذا
~~وليس في عيني علة، أي: قد رأيته رؤية حقيقة، ففيه توكيد. اه
# قوله: (وقيل الفاء للسببية. . .) إلى آخره.
# قال الطيبي: أي قوله (أفإن مات) مسبب عن جملة قوله
### | (وما محمد إلا رسول)،
# PageV03P068
# وقوله (قد خلت من قبله الرسل) صفة (رسول)، فدخلت همزة الإنكار بين المسبب
~~والسبب لإعطاء مزيد الإنكار الذي يتضمنه قوله (وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل)، وذلك أن التركيب من باب القصر القلبي، لأنه جعل المخاطبين
~~بسبب ما صدر عنهم من النكوص على أعقابهم عند الإرجاف بقتل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كأنهم اعتقدوا أن محمدا صلوات الله عليه ليس حكمه حكم سائر
~~الرسل المتقدمة في وجوب ms616 اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه على خلاف حكمهم،
~~فأنكر الله ذلك عليهم، وبين أن حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم من
~~سبق من الأنبياء صلوات الله عليهم في أنهم ماتوا وبقي أتباعهم متمسكين
~~بدينهم ثابتين عليه، ثم عقب الإنكار بقوله (أفإن مات) وأدخل الهمزة لمزيد
~~ذلك الإنكار، يعني: إذا علم أن أمره أمر الأنبياء السابقين فلم عكستم
~~الأمر؟ فإن لم يجعل ذلك العلم سببا للثبات فلا أقل من أن لا يجعل سببا
~~للانقلاب.
# قال: وأما كلام صاحب المفتاح أن التركيب من باب القصر الإفرادي -أي: محمد
~~مقصور على الرسالة، لا يتجاوزها إلى البعد عن الهلاك، يعني أنهم أثبتوا له
~~صفة الرسالة والخلد استعظاما لهلاكه فقصر على صفة الرسالة- فحديث خارج عن
~~مقتضى المقام، وبمعزل عن موجب النظم، ويؤيده قوله تعالى (وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا
~~والله يحب الصابرين)، كما أنه تعريض بما أصابهم من الوهن، والانكسار عند
~~الإرجاف بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه
# وكذا قال الشيخ سعد الدين: في كلام صاحب المفتاح بعد من جهة عدم اعتباره
~~الوصف أعني (قد خلت من قبله الرسل)، حتى كأنه لم يجعله وصفا بل ابتداء كلام
# PageV03P069
# لبيان أنه ليس متبرئا من الهلاك كسائر الرسل إذ على اعتبار الوصف لا يكون
~~القصر إلا قصر قلب.
# قال: ومن زعم أنه يلزم من حمله على قصر القلب أن يكون المخاطبون منكرين
~~للرسالة فقد أخطأ خطأ بينا وذهل عن الوصف. اه
# قوله: (روي أنه لما رمى عبد الله بن قميئة الحارثى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. . .)
# الحديث بطوله أخرجه ابن جرير عن السدي هكذا، ووردت أبعاضه موصولة من طرق.
# قال الطيبي: وقوله هنا عبد الله بن قميئة مخالف لما سبق عند قوله تعالى
~~(ليس لك من الأمر شيء) أنه عتبة بن أبي وقاص. قال: والذي هنا أصح. اه
# قوله: (بل يضر نفسه).
# قال الشيخ سعد الدين: مستفاد من تقييد الفعل بالمفعول ms617 ورجوع القيد إلى
~~النفي فيكون المعنى أنه صدر عنه ضرر لكن لا بالنسبة إلى الله تعالى، ومعلوم
~~أنه ليس غير نفسه. اه
# قوله: (وسيجزي الله الشاكرين) على نعمة الإسلام بالثبات عليه كأنس
~~وأضرابه).
# قال الطيبي: وضع (الشاكرين) موضع الثابتين علي الإسلام تسمية للشيء باسم
~~مسببه، إذ أصل الكلام: ومن ينقلب على عقبيه يكن كافرا لنعمة لله التي أنعم
~~عليه بالإسلام
# فيضر نفسه حيث كفر نعمة الله، والله يجزيه ما يستحقه، ومن ثبت عليه يكن
~~شاكرا لتلك النعمة، والله يجزيه الجزاء الأوفى، ولم يذكر ما يجزي به ليدل
~~على التعميم والتفخيم، ففي الكلام تعريض وإليه أشار بقوله: (الشاكرين الذين
~~لم ينقلبوا) كأنس وأضرابه. اه
# قوله. (إلا بمشيئة).
# قال الطيبي: استعير للمشيئة الأذن على التمثيل بأن شبه حال من يحاول ما
~~يتوصل به إلى موته -من طلب تسهيله ولا يجد إلى ذلك سبيلا إلا بتيسير الله
~~تعالى- بحال من يتوخى الوصول إلى قرب من هو محتجب عنه ولا يحصل مطلوبه إلا
~~بإذن منه وتسهيل الحجاب له، وهذه الآية موقعها موقع التذييل للكلام السابق،
~~وأخرجت مخرج التمثيل، فنسبتها إلى المؤمنين التحريض والتشجيع على القتال
~~والجهاد ومن ثم قيل:
# PageV03P070
# إذا كانت الأبدان للموت أنشب ... فقتل امرئ بالسيف لله أجمل
# ، وإلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الوعد بالحفظ وتأخير الأجل،
~~وإليهما الإشارة بقوله (وفيه تحريض ه. .) إلى آخره. اه
# قوله: (ويؤيد الأول أنه قرئ بالتشديد).
# (سبق إلى ذلك ابن جني فقال: إن (قتل) بالتشديد) يتعين أن يسند الفعل فيها
~~إلى الظاهر يعني (ربيين) لأن الواحد لا تكثير فيه. اه
# وقال أبو البقاء: لا يمتنع أن يكون فيه ضمير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لأنه في معنى الجماعة. اه
# أي أن المراد بالنبي الجنس فالتكثير بالنسبة لكثرة الأشخاص.
# وهذا الذي قاله أبو البقاء استشعره ابن جني وأجاب عنه فقال: فإن قيل:
~~يسند إلى (نبي) مراعاة لمعنى (كم)؟
# فالجواب: أن اللفظ قد فشا على جهة الإفراد في قوله (من نبي) ودل الضمير
~~المفرد في (معه) على أن المراد ms618 إنما هو التمثيل بواحد فخرج الكلام عن معنى
~~(كم). اه
# قال أبو حيان: وليس بظاهر، لأن (كأين) مثل (كم) يجوز فيها مراعاة اللفظ
~~تارة والمعنى أخرى. اه
# قوله: (والألف من إشباع الفتحة).
# قال أبو حيان: هذا الإشباع لا يكون إلا في الشعر، وهذه الكلمة في جميع
~~تصاريفها بنيت على هذا الحذف، تقول: استكان يستكين فهو مستكين ومستكان له،
~~والإشباع لا يكون على هذا الحد.
# قال: فالظاهر أنه (استفعل) من الكون فيكون أصل ألفه واوا، أو من قول
~~العرب: بات
# PageV03P071
# فلان بكينة سوء؛ أي بحالة سوء، أو من: كانه يكينه إذا أخضعه، قاله
~~الأزهري وأبو علي، فعلى قولهما أصل الألف ياء. اه
# قوله: (أي: وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانين إلا
~~هذا القول وهو إضافة الذنوب والإسراف إلى أنفسهم).
# قال الطيبي: إشارة إلى أن هذا المعنى كالتتميم والمبالغة في صلابتهم في
~~الدين وعدم تطرق الوهن والضعف إليهم، وذلك من إفادة الحصر وإيقاع (أن) مع
~~ذلك الفعل اسما ل (كان). اه
# قوله: (وإنما جعل (قولهم) خبرا لأن (أن قالوا) أعرف).
# وقال الزمخشري: لأنه لا سبيل عليه في التنكير بخلاف قول المؤمنين).
# قال صاحب المطلع: ومعناه أن قول المؤمنين إن اختزل عن الإضافة يبقى منكرا
~~بخلاف (أن قالوا).
# وقال أبو البقاء: اسم كان ما بعد (إلا)، وهو أقوى من أن يجعل خبرا والأول
~~اسما لوجهين: أحدهما: أن (أن قالوا) يشبه المضمر في أنه لا يوصف وهو أعرف.
# والثاني: أن ما بعد (إلا) مثبت، والمعنى: كان قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~دأبهم في الدعاء. اه
# وقال الطيبي: كأن المعنى: ما صح ولا استقام من الربانيين في ذلك المقام
~~إلا هذا القول، وكأن غير ذلك القول مناف لحالهم، وهذه الخاصية يفيدها إيقاع
~~(أن) مع الفعل اسما ل (كان).
# وتحقيقه ما ذكره صاحب الانتصاف قال: فائدة دخول (كان) المبالغة في نفي
~~الفعل
# PageV03P072
# الداخلة عليه بتعديد جهة فعله عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار خصوصية
~~المقام فهو نفي مرتين.
# قال الطيبي: فعلى هذا لو ms619 جعلت رب الجملة (أن قالوا) واعتمدت عليه وجعلت
~~(قولهم) كالفضلة حصل لك ما قصدته، فلو عكست ركبت المتعسف، ألا ترى إلى أبي
~~البقاء كيف جعل الخبر نسيا منسيا في الوجه الثاني واعتمد ما بعد (إلا). اه
# قوله (ولا يرى الضب بها ينجحر).
# صدره: لا تفزع الأرنب أهوالها
# يصف مفازة بأنه لا وحش بها، والبيت من نفي الشيء بإيجابه، أي: لا ينجحر
~~الضب؛ أي: لا يدخل جحرا فيرى بها، ومقصود المصنف أن الآية كذلك، أي: لا
~~سلطان ولا نزول معا.
# قوله: (بشرط التقوى والصبر).
# قال الطيبي: يعني أن المراد بقوله
### | (ولقد صدقكم الله وعده) 
# هو الوعد بالنصر المقيد بالصبر والتقوى في قوله (بلى إن تصبروا وتتقوا. .
~~.) الآية، فلما لم يوجد الشرط وهو الصبر فقد المشروط وهو النصر، فالآية على
~~هذا متصلة بتلك الآية. اه
# قوله: (وجواب (إذ) محذوف وهو امتحنكم).
# قال أبو حيان: يظهر لي تقدير غيره وهو: انقسمتم قسمين، ويدل عليه ما
~~بعده، وهو نظير (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) التقدير: انقسموا قسمين
~~فمنهم مقتصد. اه
# قوله: (أو بمقدر كاذكر).
# قال الطيبي: قيل فيه إشكال إذ يصير المعنى: اذكر يا محمد إذ تصعدون.
# وقيل الصواب: أن تقدير اذكر على قراءة (يصعدون) بالياء، ويمكن أن يقال:
~~ليس مراده أنه منصوب [بإضمار (اذكر) صيغة أمر الواحد بل المراد] أنه منصوب
~~بما ينتصب به أمثاله من لفظ الذكر بحسب ما يطابق الواقع فيقدر (اذكروا)،
~~وإنما أفرد إذ الغالب في أمثال هذه المواضع الإفراد، ويحوز أن يكون من باب
~~قوله (يا أيها النبي إذا
# PageV03P073
# طلقتم النساء). اه
# قوله: (عطف على (صرفكم)).
# قال أبو حيان: فيه بعد لطول الفصل بين المتعاطفين، والذي يظهر أنه معطوف
~~[على (تصعدون ولا تلوون)] لأنه مضارع في معنى الماضي، لأن (إذ) تصرف
~~المضارع إليه. اه
# قوله: (غما متصلا بغم).
# قال الطيبي: يشير إلى أن التكرير للاستيعاب نحو قوله (ثم ارجع البصر
~~كرتين). اه
# قوله: (وظفر المشركين)
# قال الطيبي: قيل: لو كان قال: وغلبة المشركين؛ كان أحسن، لأن الظفر
~~للمؤمنين. ms620 اه
# قوله: (والإرجاف).
# في الأساس: رجف البحر: اضطرب، ومن المجاز: أرجفوا في المدينة بكذا؛ أي:
~~أخبروا به على أن يوقعوا في الناس الاضطراب من غير أن يصح عندهم. اه
# قوله: (ليتمرنوا على الصبر في الشدائد فلا يحزنوا فيما بعد).
# قال الطيبي: ولا بد من هذا التأويل، لأن المجازاة بالغم بعد الغم سبب
~~للحزن لا لعدمه. اه
# قوله: (وقيل: الضمير في (فأثابكم) للرسول).
# قال أبو حيان: هذا خلاف الظاهر لأن المسند إليه الأفعال السابقة هو الله
~~وذلك في قوله (صدقكم الله وعده) (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم)
~~فيكون هذا كذلك، وذكر الرسول إنما جاء في جملة حالية نعى عليهم فرارهم مع
~~كون من اهتدوا على يده يدعوهم، فلم يجيء مقصودا لأن يحدث عنه، إنما الجملة
~~التي ذكر فيها في
# PageV03P074
# تقدير المفرد إذ هى حال. اه
# قوله: (فآساكم فى الاغتمام).
# بالمد: جعلكم أسوته فيه.
# قوله: (ولم يثربكم).
# قال الجوهري: التثريب كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم. اه
# قوله: (وعن أبي طلحة: غشينا النعاس ... ) الحديث.
# أخرجه البخاري).
### $ قوله: (و (نعاسا) بدل ... ).
# قال أبو حيان: وهو بدل اشتمال، لأن كلا منهما قد يتصور اشتماله على
~~الآخر. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: على أنه كان نفس الأمنة. اه
# قوله: (و (أمنة) حال منه).
# قال أبو البقاء: والأصل: أنزل عليكم نعاسا ذا أمنة، لأن النعاس ليس هو
~~الأمن بل هو الذي حصل الأمن به. اه
# قوله: (أو مفعول له).
# زاد الزمخشري: بمعنى: نعستم أمنة. اه
# قال أبو حيان: هذا فاسد لاختلال شرطه وهو اتحاد الفاعل إذ فاعل الإنزال
~~هو الله تعالى، وفاعل الأمنة المنزل عليهم. اه
# وقال الحلبي: فيه نظر، فإن الزمخشري قدر له عاملا يتحد فاعله مع فاعل
~~(أمنة) فكأنه استشعر السؤال فلذلك قدر عاملا، على أنه قد يقال إن الأمنة من
~~الله تعالى يعني أنه أوقعها بهم، كأنه قيل: أنزل عليكم النعاس ليؤمنكم به،
~~وأمنة كما يكون مصدرا
# PageV03P075
# لمن وقع به الأمن يكون مصدرا لمن أوقعه. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: إن أراد ms621 أنه بتقدير فعل هو (نعستم) فليس للفعل
~~موقع حسن. اه
# قوله: (قد أهمتهم ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: أهمه الأمر: أقلقه وأحزنه، وأهمه الأمر: كان مهما
~~له معتنى بشأنه فالأول من الأول، والثاني من الثاني، والحصر مستفاد من
~~المقام. اه
# قوله: (صفة أخرى لطائفة).
# قال الطيبي: قال صاحب التقريب: فيه نظر، لأنه لم يبق ل (طائفة) خبر
~~فينبغي أن يقدر له خبر: وثم، أو منهم طائفة. اه
# قوله: (و (غير الحق) نصب على المصدر. .) إلى آخره.
# قال ابن الحاجب: (غير الحق) و (ظن الجاهلية) مصدران أحدهما للتشبيه
~~والآخر توكيد لغيره، والمفعولان محذوفان أي: تظنون أن إخلاف وعده حاصل. اه
# قوله: (وهو الظن المختص بالملة الجاهلية).
# قال الشيخ سعد الدين: في إضافة ظن الجاهلية وجهان:
# أحدهما: أن يكون إضافة الموصوف إلى مصدر الصفة، ومعناها الاختصاص
~~بالجاهلية كما في حاتم الجود، ورجل صدق، على معنى: حاتم المختص بوصف الجود،
~~ورجل مختص بوصف الصدق.
# والثاني: أن يكون إضافة المصدر إلى الفاعل على حذف المضاف أي: ظن أهل
~~الجاهلية أي: الشرك والجهل بالله. اه
# PageV03P076
# قوله: (وهو بدل من (يظنون))
# الأوجه ما قاله أبو حيان أنه حال من (يظنون) أو صفة أخرى.
# قوله: (لله ولأوليائه ... ).
# قال الشيخ سعد الدين: أي أن كون الأمر لله كناية عن كونه لخواصه أيضا
~~لكونهم من الله بمكان وكونهم منصورين عالين على الأعداء. اه
# قوله: (وهو بدل من (يخفون)، أو استئناف على وجه البيان له).
# قال الطيبي: كأنه قيل: ما ذلك القول الذي كانوا يخفون في هذا القول؟
# فأجيب: يقولون أي يقولون في أنفسهم قولا معناه: لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا. اه
# قال الشيخ سعد الدين: الأجود الاستئناف لكثرة فوائده، ولأنه لو كان بدلا
~~من (يخفون) و (تخفون) حال من (يقولون هل لنا) لكان (يقولون لو كان لنا) في
~~موضع الحال من (يقولون هل لنا)، ولا خفاء في عدم المقارنة إذ (يقولون لو
~~كان) مرتب على قوله (إن الأمر كله لله) المقول بعد قولهم (هل ms622 لنا). اه
# قوله
### $ : (إن الذين تولوا منكم ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: اعلم أن تأويل هذه الآية من المعضلات، والتركيب من باب
~~الترديد للتعليق كقول الشاعر:
# لو مسها حجر مسته سراء
# لأن قوله (إنما استزلهم الشيطان) خبر (إن)، وزيدت (إن) للتوكيد وطول
~~الكلام و (ما) لتكفها عن العمل، وأصل التركيب: إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما تولوا لأن الشيطان ولاهم بسبب اقتراف الذنوب، كقوله: إن
~~الذي أكرمك إنما أكرمك لأنك تستحقه، ثم قوله (استزلهم الشيطان) إما أن يريد
~~به ذنوب اقترفوها قبل التولي فصارت تلك الذنوب سببا لهذا التولي، فيكون من
~~باب إطلاق السبب على المسبب، أو أن يراد به هذا الذنب الخاص وهو التولي يوم
~~أحد وهو المراد
# PageV03P077
# من قوله: وقيل: استزلال الشيطان إياهم هو التولي، والمعنى: إن الذين
~~انهزموا يوم أحد إنما ارتكبوا هذا الذنب لما تقدمت لهم ذنوب.
# والتركيب على التقديرين من باب تحقيق الخبر كقوله:
# إن الذي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت دونها غول.
# وليس من باب أن الصلة علة للخبر كقوله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات النعيم) لأن قوله (ببعض ما كسبوا) يأباه، وتحقق التحقيق.
~~اه
# قوله: (وكان حقه (إذ) لقوله (قالوا) لكنه جاء على حكاية الحال الماضية)
# قال الشيخ سعد الدين: معناه أن تقدر نفسك كأنك موجود في ذلك الزمان
~~الماضي، أو تقدر ذلك الزمان كأنه موجود الآن، وهذا كقولك: قالوا ذلك حين
~~يضربون، والمعنى: حين ضربوا، إلا أنك جئت بلفظ المضارع استحضارا لصورة
~~ضربهم في الأرض.
# واعترض بوجهين:
# الأول: أن حكاية الحال إنما تكون حيث يؤتى بصيغة الحال، والمذكور هنا
~~صيغة الاستقبال، لأن معنى إذا ضربوا: حين يضربون فيما يستقبل.
# الثاني: أن قولهم (لو كانوا عندنا ما ماتوا) إنما هو بعد موتهم فكيف
~~يتقيد بالضرب في الأرض؟ فكيف ما اعتبروه إنما هو حال حياتهم.
# وأجيب عن الأول: بأن (إذا ضربوا) في معنى الاستمرار كما في (وإذا لقوا
~~الذين ءامنوا) فيفيد الاستحضار نظرا إلى الحال.
# وعن الثاني: بأن (وقالوا ms623 لإخوانهم) في موقع جزاء الشرط من جهة المعنى،
~~فيكون المعنى: لا تكونوا كالذين كفروا وإذا ضرب إخوانهم في الأرض فماتوا أو
~~كانوا غزا
# PageV03P078
# فقتلوا قالوا: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، فالضرب والقول كلاهما
~~في معنى الاستقبال، وتقييد القول بالضرب إنما هو باعتبار الجزاء الأخير وهو
~~الموت والقتل، فإنه وإن لم يذكر لفظا لدلالة قوله (ما ماتوا وما قتلوا)
~~عليه فهو مراد معنى، والمعتبر المقارنة عرفا كما في قوله (فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله) وقوله: إذا طلع هلال المحرم آتيك في منتصفه.
# وقال الزجاج: (إذا) هنا تنوب عما مضى من الزمان وما يستقبل، يعني أنه
~~لمجرد الوقت أو لقصد الاستمرار، والذي يقتضيه النظر الصائب أن لا يجعل (إذا
~~ضربوا) ظرف (وقالوا) بل ظرف ما يحصل للإخوان حتى يقال لأجلهم في حقهم ذلك
~~القول، كأنه قيل: قالوا لأجل الأحوال العارضة للإخوان إذا ضربوا بمعنى حين
~~كانوا يضربون. انتهى كلام الشيخ سعد الدين.
# وقال أبو حيان: يمكن إقرار (إذا) على الاستقبال بأن يقدر العامل فيها
~~مضاف مستقبل على أن ضمير (لو كانوا) عائد على (إخوانهم) لفظا لا معنى على
~~حد: عندي درهم ونصفه، والتقدير: وقالوا مخافة هلاك إخوانهم إذا ضربوا أو
~~كانوا غزا لو كان إخواننا الآخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا، فتكون هذه المقالة تثبيطا لإخوانهم الباقين عن الضرب والغزو
~~لئلا يصيبهم ما أصاب الأولين. اه
# قال الطيبي: تلخيص الوجوه الثلاثة هو أن التعليل في الوجه الأول داخل في
~~حيز الصلة ومن جملة المشبه به، والمعنى: لا تكونوا مثلهم في القول الباطل
~~والمعتقد الفاسد المؤديين إلى الحسرة والندامة والدمار في العاقبة، وفي
~~الثاني: العلة خارجة عن جملة المشبه به لكن القول والمعتقد داخلان فيه، أي:
~~لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في
~~ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة، وفي الثالث: الكل خارج من ذلك،
~~والمعنى: لا تكونوا مثلهم ليجعل انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم، فعلى
~~هذا قوله ms624 تعالى (وقالوا) ابتداء كلام عطف على مقدرات شيء كما يقتضيه أقوال
~~المنافقين وأحوالهم وأفعالهم.
# PageV03P079
# قال: فإن قلت: فما وجه اتصاله بالشبه، وما تلك المقدرات؟
# قلت: لما وقع التشبيه على عدم الكون عم جميع ما يتصل بهم من الرذائل، وخص
~~المذكور لكونه أشنع وأبين لنفاقهم، أي أنهم أعداء الدين لم يقصروا في
~~المضارة والمضادة بل فعلوا كيت وكيت وقالوا كذا وكذا، ونظيره موقع قوله (إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون) من قوله (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء). اه
# قوله: (على أن اللام لام العاقبة ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: لما كان إيقاع الحسرة مترتبا على قولهم ذلك من غير أن يكون
~~الثاني مطلوبا بالأول شبه بأمر مترتب على أمر يكون الأول عرضا في الثاني
~~على التهكم والتوبيخ ثم استعير لترتب المشبه كلمة الترتب المشبه به وهي
~~اللام. اه
# قوله: (أو ب (لا تكونوا)، أي: لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول
~~والاعتقاد، وليجعله حسرة فى قلوبهم خاصة).
# قال أبو حيان: هذا كلام مثبج لا تحقيق فيه، لأن جعل الحسرة لا يكون سببا
~~للنهي، إنما يكون سببا لحصول امتثال النهي، وهو انتفاء المماثلة، فحصول ذلك
~~الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم إذا لم
~~يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا يضربون في الأرض ولا يغزون، فالتبس على
~~الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء، وفهم هذا فيه خفاء ودقة.
~~اه
# قال الحلبي: ولا أدري ما وجه تثبيج كلام الزمخشري، وكيف رد عليه على زعمه
~~بكلامه. اه
# وقال السفاقسي: يلزم على هذا الاعتراض أن لا يجوز نحو: لا تعص لتدخل
~~الجنة، لأن النهي ليس سببا لدخول الجنة بل حصول المنهي عنه، وكذا لا يجوز:
~~أطع الله لتدخل الجنة، لأن الأمر ليس سببا لدخول الجنة بل لحصول الأمور.
# PageV03P080
# قال: والحق أن اللام متعلق بالفعل المنهي عنه والمأمور به على معنى أن
~~الكف عن الفعل أو الفعل المأمور به سبب لدخول الجنة ونحوه، وهذا لا إشكال
~~فيه. اه ms625
# قوله: (فإنه تعالى يحيي المسافر والغازى ويميت المقيم والقاعد).
# قال الطيبي: أراد تحقيق قولهم: الشجاع موقى والجبان ملقى. اه
# قوله: (من مات يمات).
# أصله على هذا: موت، بكسر الواو، ونقلت الكسرة كما في خاف، وعلى الأخرى
~~موت، بفتح الواو، وقلبت كما في قال.
# قوله: (جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء).
# قال السفاقسي: إن عنى أنه حذف لدلالته عليه فصحيح، وإن عنى أنه لا يحتاج
~~إلى تقدير فليس بصحيح. اه
# وقال الحلبي: إنما عنى الأول. اه
# قوله: (لإلى الله تحشرون).
# عن صاحب الكشاف: الحرف وإن دخل على الحرف صورة فهو على التحقيق دخل على
~~الجملة.
# قوله: (و (ما) مزيدة للتأكيد والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا
~~برحمة).
# قال الطيبي: لابد من تقدير محذوف ليصح الكلام، لأن الحصر مستفاد من تقديم
~~الجار والمجرور على العامل، والتوكيد من زيادة (ما)، فالمعنى (ما) مزيدة
~~للتوكيد، والجار والمجرور مقدم للدلالة، فهو من باب اللف التقديري. اه
# قوله: (وهو ربطه على جأشه).
# بالهمز أي: ربط الله على جأش النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الجوهري: يقال: فلان رابط الجأش؛ أي: شديد القلب، كأنه يربط نفسه عن
~~الفرار لشجاعته، وجأش القلب روعه: إذا اضطرب عند الفزع. اه
# قوله: (وتوفيقه للرفق بهم).
# PageV03P081
# قال الطيبي: يعني أفاد قوله (فبما رحمة من الله) في هذا المقام فائدتين:
# إحداهما: ما يدل على شجاعته.
# والثانية: ما يدل على رفقه، فهو من باب التكميل، قال حكيم:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# وقد اجتمع فيه صلوات الله وسلامه عليه هاتان الصفتان يوم أحد حيث ثبت حتى
~~كر إليه أصحابه مع أنه شج وكسرت رباعيته، ثم ما زجرهم ولا عنفهم عن الفرار
~~بل آساهم في الغم كما قال (فأثابكم غما بغم)، وهو المراد بقوله: ربطه على
~~جأشه وتوفيقه للرفق. وفيه أن هذه الآيات من هنا إلى قوله (فأثابكم غما بغم)
~~مرتبط بعضها ببعض، فإن قلت: جعل الله تعالى الرحمة من الله علة لنبيه - صلى
~~الله عليه ms626 وسلم - مع أصحابه وقد فسرها بأمرين وثانيهما ظاهر المدخل في
~~العلية فبين وجه الأول؟
# قلت: الشجاع من ملك نفسه عند الغضب كما صح في الحديث، فربط الله جأشه سبب
~~لكسر سورة الغضب الموجب لغلظ القلب والحمل على اللين، فاعجب لشدة هي في
~~الحقيقة لين. اه
# قال الشيخ سعد الدين: إنما جعل الرفق ولين الجانب مسببا عن ربط الجأش لأن
~~من ملك نفسه عند الغضب كان كامل الشجاعة. اه
# قوله: (روي أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ... )
# الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث ابن عباس).
# قوله: (أو ظن به الرماة يوم أحد حين تركوا المركز للغنيمة وقالوا: نخشى
~~أن يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أخذ شيئا فهو له ولا يقسم
~~الغائم).
# زاد في الكشاف عقبه: كما لم يقسم يوم بدر، فقال لهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري؟
# PageV03P082
# فقالوا: تركنا بقية إخواننا.
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم. فنزلت.
# وهذا ذكره الثعلبي والواحدي عن الكلبي ومقاتل.
# قوله: (وإما المبالغة فى النهي ... ).
# قال الطيبي: يعني أجرى الخبري مجرى الطلبي مبالغة.
# في الانتصاف: يشهد لورود هذه الصيغة نهيا مواضع من التنزل (ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى) (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) (وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله).
# في الإنصاف: يعارضه ورود هذه الصيغة للامتناع العقلي كثيرا (ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد) (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها). اه
# قوله: (روي أنه بعث طلاع ... ).
# الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، وابن جرير عن الضحاك مرسلا.
# في النهاية: الطلائع هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس،
~~واحدهم طليعة، وقد يطلق على الجماعة، والطلائع: الجماعات. اه
# قوله: (فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية).
# قال ابن المنير: هذا مخالف لعادة لطف الله برسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~" في التأديب ومزجه باللطف (عفا الله عنك ms627 لم أذنت لهم) بدأه بالعفو فما كان
~~له أن يعبر بهذه
# PageV03P083
# العبارة. اه
# قال الطيبي بعد حكايته: قد جاء أغلظ من ذلك بناء على التهييج والإلهاب
~~نحو قوله (لئن أشركت ليحبطن عملك) أو التعريض (فلا تك في مرية)، ومن هذا
~~قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)، قال: كنى عن مباشرة
~~النساء بالرفث استهجانا لما وجد منهم قبل الإباحة، كما سماه اختيانا. اه
# قلت: ما قاله الطيبي لا ينافي ما قاله ابن المنير، فإن ابن المنير لم
~~ينكر الخطاب الوارد من الله في هذا المعنى وإنما أنكر قول الزمخشري
~~(تغليظا) فإن هذه اللفظة لا تليق، ولهذا عبر الطيبي في الآية التي أوردها
~~بالتهييج والإلهاب، ولم يجسر هو ولا غيره أن يعبروا بالتغليظ، ولهذا قال
~~الشيخ سعد الدين هنا: قد استقبحت من المصنف هذه العبارة، فإن العادة قد جرت
~~باللطف مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فالأولى أنه تعظيم لجنابه - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث عد أدنى زلة منه غلولا. اه
# ثم لا يعجبني قوله أدنى زلة، فإنه - صلى الله عليه وسلم - منزه عن الزلة؛
~~بل فعله ذلك إن صح صادر عن اجتهاد لا ينقض، فالأولى أن يكون على حد (لئن
~~أشركت) خوطب وأريد غيره ممن يفعل هذا بعد النهي عنه (1).
# قوله: (يأت بالذي غله يحمله على عنقه كما جاء فى الحديث).
# رواه البخاري ومسلم من حديث أبي حميد الساعدي بلفظ: والذي نفس محمد بيده
~~لا يغل أحدكم شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه.
# قوله: (شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت).
# قال الطيبي: وضع درجات موضع متفاوتون إطلاقا للملزوم على اللازم على سبيل
~~الاستعارة، أو جعلهم نفس الدرجات مبالغة في التفاوت فيكون تشبيها محذوف
~~الأداة. اه
# قوله: (والله بصير). PageV03P084
# قال الأزهري: البصير في صفة العباد هو المدرك ببصره الأكوان، وسمع الله
~~وبصره لا يكيفان ولا يحدان، والإقرار بهما واجب كما وصف نفسه. اه
# قوله: ((إن) هى المخففة، واللام هى الفارقة، والمعنى: وإن الشأن كانوا من
~~قبل ms628 بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ضلال ظاهر).
# ذكر مكي مثله إلا أنه قال: التقدير: وإنهم كانوا من قبل، فجعل اسمها
~~ضميرا عائدا على المؤمنين.
# قال أبو حيان: وكلا الوجهين لا يعرف نحو: يا ذهب إليه، إنما تقرر عندنا
~~في كتب النحو ومن الشيوخ أنك إذا قلت: إن زيدا قائم، ثم خففت فمذهب
~~البصريين فيها وجهان:
# أحدهما: جواز الإعمال، ويكون حالها وهي مخففه كحالها وهي مشددة إلا أنها
~~لا تعمل في مضمر، ومنع من ذلك الكوفيون، وهم محججون بالسماع الثابت من لسان
~~العرب.
# والوجه الثاني: وهو الأكثر عندهم أن تهمل فلا تعمل لا في ظاهر ولا في
~~مضمر، لا ملفوظ به ولا مقدر ألبتة، فإن وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء
~~والخبر ولزمت اللام في باقي مصحوبيها إن ينف وفي أولهما إن تأخر فتقول: إن
~~زيد لقائم ومدلوله مدلول إن زيد قائم، وإن وليها جملة فعلية فلا بد عند
~~البصريين أن تكون من نواسخ الابتداء، وإن جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا
~~يقاس عليه عند جمهورهم. اه
# وقال الحلبي: لم يصرح الزمخشري بأن اسمها محذوف فقد يكون هذا تفسير معنى
~~لا إعراب. اه
# قوله: (والواو عاطفة للجملة على ما سبق من قصة أحد [أو على محذوف).
# قال أبو حيان: أما العطف على ما مضى من قصة أحد] ففيه بعد، وبعيد أن يقع
# PageV03P085
# مثله في القرآن، وأما العطف على محذوف فهو جار على ما تقرر من مذهبه، وقد
~~رددنا عليه، وأما على مذهب الجمهور سيبويه وغيره قالوا: وأصلها التقديم،
~~وعطفت الجملة الاستفهامية على ما قبلها. اه
# وقال الطيبي: إن كان المعطوف عليه ما مضى فالهمزة داخلة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه للطول مزيدا للإنكار ولابد إذن من إنكار في الكلام السابق،
~~ومضمون المعطوف عليه وهو جملة قوله (ولقد صدقكم الله وعده ... ) الآية:
~~أكان من الله الوعد بالنصر على أعدائكم بشرط الصبر والتقوى، فلما فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم أمر الرسول ونفر أعقابكم يريدون الدنيا وأصابكم
~~الله بما أصابكم وقلتم حين أصابكم ms629 ذلك: أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم، أنتم
~~السبب فيما أصابكم. اه
# قوله: (مثل أفعلتم كذا).
# قال الطيبي: أي الفشل والتنازع والعصيان والخروج من المدينة والإلحاح على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه
### | قوله: (و (لما) ظرف)
# قال أبو حيان: هو مذهب أبي علي الفارسي، ومذهب سيبويه -وهو الصحيح- أنها
~~حرف وجوب لوجوب. اه
# قوله: (من أين هذا)
# قال أبو حيان: الظرف إذا وقع خبرا للمبتدأ لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير
~~(في)، أما أن يقدر داخلا عليه (من) فلا، لأنه إنما انتصب على إسقاط (في)
~~فتقديره (أنى هذا): من أين هذا؛ تقدير غير سائغ وذهول عن القاعدة. اه
# وقال الحلبي: الزمخشري لم يقدر غير (في) مع (أنى هذا) حتى يلزمه ما قال،
~~إنما جعل (أنى) بمنزلة من أين في المعنى. اه
# PageV03P086
# قوله: (وعن علي: باختياركم الفداء يوم بدر)
# أخرجه الترمذي وحسنه، والنسائي.
# قوله: (فهو كائن بقضائه ... ).
# قال الشيخ سعد الدين: إشارة إلى أن الظرف خبر المبتدأ، ودخول الفاء لتضمن
~~معنى الشرط، ووجه السببيه ليس بظاهر إذ ليست الإصابة سبب التخلية بل بالعكس
~~فهو من قبيل (وما بكم من نعمة فمن الله)، أي: ذلك سبب للإخبار بكونه من
~~الله تعالى على ما ذكرنا أن القيد في الأوامر قد يكون للمطلوب وقد يكون
~~للطلب فكذا في الأخبار.
# فإن قيل: تقديره هو كائن؛ يخالف ما تقرر من أن الظرف مقدر بالفعل؟ قلنا:
~~هو بيان للمعنى، وإلا فالتقدير: فبإذن الله يكون ويحصل. اه
# قوله: (وتخلية الكفار سماها إذنا لأنه من لوازمه).
# قال الطيبي: قد مر كيفية استعارة الإذن للتيسير في هذه السورة، ووجهه أن
~~التكليف لما بني على الاختيار والابتلاء استعير هنا الإذن لتخلية الكفار
~~وغلبتهم على المسلمين فكأن التكليف يستدعي التخلية ويطلب التيسير للابتلاء.
~~اه
# قوله: (أو كلام مبتدأ)
# قال الطيبي: لما ذكر الله أحوال المؤمنين وما جرى لهم وعليهم في الآيات
~~وبين أن الدائرة إنما كانت للابتلاء، وليتميز المؤمنون عن المنافقين،
~~وليعلم كل واحد من الفريقين أن ما قدره الله ms630 من إصابة المؤمنين كائن لا
~~محالة أورد قصة من قصصهم مناسبة لهذا المقام مستطردة، وجيء بالواو لأنها
~~ملائمة (لأصل الكلام)، والنفاق على هذا مطلق متعارف، وعلى أن يكون (وقيل
~~لهم) عطفا على (نافقوا) يكون بيانا له، وأنه نفاق خاص أظهروه في ذلك المقام
~~حيث قالوا (لو نعلم قتالا
# PageV03P087
# لاتبعناكم). اه
# قوله: (لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: هو من باب إخراج نوع من جنس وإدخاله في جنس آخر بالادعاء
~~والمبالغة كقولك: ليس فلان آدميا بل هو أسد. اه
# قوله: (أو لا نحسن قتالا).
# قال الطيبي: المنفي على المعنى الأول القتال، وعلى الثاني القدرة عليه،
~~لأن التقدير: لو نحسن قتالا تدعونا إليه لاتبعناكم، يقال: فلان لا يحسن
~~القتال؛ أي: لا يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وإتقان. اه
# قوله: (دغلا).
# في الأساس: الدغل: الغيل والشجر الملتف، ومن المجاز: اتخذ الباطل دغلا
~~ومنه دغل فلان، وفيه دغل أي: فساد وريبة. اه
# قوله: (لانخذالهم).
# في الأساس: أقدم على الأمر ثم انخذل عنه أي: ارتد وضعف. اه
# قوله: (بدلا من واو (يكتمون)).
# قال الطيبي: المعنى والله أعلم بما يكتم الذين قالوا. اه
# قوله: (بدلا من الضمير في (بأفواههم)).
# قال الطيبي: أي: يقولون بأفواه الذين قالوا لإخوانهم، فيكون من باب
~~التجريد.
# قال الشاعر:
# PageV03P088
# دعوت كليبا دعوة فكأنما ... دعوت به ابن الطود أو هو أسرع. اه
# قوله: (أو قلوبهم).
# قال الطيبي: المعنى: ما ليس في قلوب الذين قالوا، فهو تجريد أيضا على نحو
~~قوله (لهم فيها دار الخلد). اه
# قوله: (كقوله: على جوده لضن بالماء حاتم).
# وصدره: على حالة لو أن في القوم حاتما.
# وقبله قوله:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشت ... إلى غضون العنبري الجراضم
# فجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليشرب ماء القوم بين الصرائم
# قال الشيخ سعد الدين: التصافن: اقتسام الماء بالحصص عند ضيق الماء، وذلك
~~إنما يكون بالمقلة تسقي الرجل بقدر ما يغمرها، وحاول العنبري الزيادة
~~المفرطة على حقه لفرط عطشه وكونه واسع البطن أكولا؛ وهو معنى الجراضم بضم
~~الجيم، والصرائم: جمع ms631 صريمة وهي منقطع الرمل ويقل فيه الماء، والإجهاش:
~~تفزع الإنسان إلى غيره مع تهيؤ للبكاء كالصبي إلى الأم، وغضون الجلد:
~~مكاسره كالجبين، وأسند الإجهاش إليها لأن مخايله تظهر فيها، وحاتم: بالجر
~~بدل من ضمير جوده. اه
# قال الطيبي: (على جوده) حال من ضمير الاستقرار، أي: لو أن حاتما مستقر في
~~القوم، أي كائنا على جوده، (حاتم) بالجر، لأن القوافي كلها مجرورة، وهو بدل
~~من
# PageV03P089
# الهاء في ضمير (جوده) بدل المظهر من المضمر نحو: مررت به أبي زيد. اه
# قوله: ((وقعدوا) مقدرة بقد).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الواو للحال لأنه ليس بالمقصود من العطف.
~~اه
# قوله: (نزلت في شهداء أحد).
# أخرجه الحاكم عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل فى شهداء بدر).
# وهو غلط، إنما تلك آية البقرة.
# قوله: (أو إلى (الذين قتلوا) والمفعول الأول محذوف).
# زاد الزمخشري: ويكون التقدير: ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا، أي: ولا
~~يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا. اه
# قال أبو حيان: وما ذهب إليه من هذا التقدير لا يجوز، لأن فيه تقديم
~~المضمر على مفسره، وهو محصور في أماكن لا تتعدى وليس هذا منها. اه
# قال السفاقسي: مسلم أنه ليس واحدا منها لكن (الذين) فاعل وعود الضمير على
~~الفاعل المتأخر في اللفظ جائز لأنه مقدم في المعنى، وإنما هذا مما تعدى فيه
~~فعل الظاهر إلى ضميره وهو جائز في ظننت وأخواتها، وحسبت منها، وقد نص
~~السيرافي وغيره على جواز (ظنه زيد منطلقا) و (ظنهما الزيدان منطلقين) وهذا
~~نظير ما ذكره الزمخشري. اه
# PageV03P090
# وكذا قاله ابن هشام في المغني بعد نقله رد أبي حيان على الزمخشري: وهو
~~غريب جدا فإن هذا المؤخر مقدم الرتبة. اه
# ثم قال أبو حيان: وقوله إن المفعول الأول محذوف قد يتمشى على رأي الجمهور
~~فإنهم يجوزنه لكنه عندهم عزيز جدا، ومنعه إبراهيم بن ملكون الإشبيلي ألبتة،
~~وما كان ممنوعا عند بعضهم عزيزا عند الجمهور ينبغي ألا يحمل عليه كلام
~~الله، فتأويل من تأول الفاعل مضمرا يفسره المعنى أي: لا يحسبن هو -أي: ms632 أحد
~~أو حاسب- أولى، وتتفق القراءتان في كون الفاعل ضميرا وإن اختلف بالخطاب
~~والغيبة. اه
# وقال الحلبي: هذا من تحملات أبي حيان على الزمخشري، أما قوله (يؤدي إلى
~~تقديم المضمر ... ) إلى آخره فالزمخشري لم يقدره صناعة بل إيرادا للمعنى
~~المقصود، ولذلك لما أراد أن يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ (أنفسهم)
~~المنصوبة وهي المفعول الأول، وأظن الشيخ توهم أنها مرفوعة تأكيد للمضمر في
~~(قتلوا) ولم ينتبه لأنه إنما قدرها مفعولا أول منصوبة، وأما تمشيته قوله
~~على مذهب الجمهور فيكفيه وما عليه من ابن ملكون، وستأتي مواضع يضطر هو
~~وغيره إلى حذف أحد المفعولين. اه
# وقال الطيبي: حذف أحد المفعولين في باب الحسبان مذهب الأخفش، خلافا
~~لسيبويه. اه
# قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: كيف جاز في المقتولين؟ قلنا: لأنهم أحياء
~~ونفوسهم باقية مدركة. اه
# قوله: (بل أحسبهم أحياء)
# هو تخريج الزجاج، وقد رده الفارسي بأن الأمر يقين فلا يؤمر فيه بحسبان،
~~قال:
# PageV03P091
# ولا يصح أن يضمر له إلا فعل الحسبان، فإن أضمر (اعتقدهم) أو (اجعلهم) فهو
~~ضعيف إذ لا دلالة عليه.
# وقال الحلبي: وهذا تحامل من الفارسي لأن (حسب) قد تأتي لليقين كقوله:
# حسبت التقى والجود خير تجارة
# وتضعيفه تقدير (اعتقدهم) و (اجعلهم) يريد من حث عدم الدلالة اللفظية وليس
~~كذلك بل إذا أرشد المعنى إلى شيء قدر من غير ضعف، وإن كان دلالة اللفظ
~~أحسن.
# وقال أبو حيان: لا يصح تقدير (اجعلهم) ألبتة سواء أجعلته بمعنى اخلقهم أو
~~صيرهم أو سمهم أو ألقهم. اه
# وقال السفاقسي: يصح إذا كان بمعنى اعتقدهم. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لا منع من الأمر بالحسبان لأنه ظن لا شك، والتكليف
~~بالظن واقع لقوله تعالى (فاعتبروا) (أمر) بالقياس وتحصيل الظن. اه
# قوله: (ذوو زلفى منه).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس (عند) هنا للقرب المكاني لاستحالته، ولا
~~بمعنى في علمه وحكمه كما في قولهم: هو كذا عند سيبويه؛ لعدم مناسبة المقام،
~~بل
# PageV03P092
# بمعنى القرب شرفا ورتبة. اه
# قوله: (بدل من (الذين)).
# قال الطيبي: أي بدل الاشتمال ms633 لأن الضمير في (عليهم) عائد إلى (الذين لم
~~يلحقوا بهم)، وقد ضم إليه السلامة من الخوف والحزن. اه
# قوله: (عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال: أرواح الشهداء في أجواف
~~طير خضر ... ).
# الحديث أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه على شرط مسلم.
# قال الإمام التوربشتي: أراد بقوله (أرواحهم في أجواف طير خضر) أن الروح
~~الإنسانية المتميزة المخصوصة بالإدراكات بعد مفارقتها البدن يهيأ لها طير
~~أخضر فتنتقل إلى جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة، فتجد الروح بواسطته
~~ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور، ولعل الروح يحصل لها تلك الهيئة إذا
~~تشكلت وتمثلت بأمر الله تعالى طيرا أخضر كتمثل الملك بشرا، وعلى أي حالة
~~كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح على ما أخبر عنه الكتاب
~~والسنة ورودا صريحا لا سبيل إلى خلافه).
### | قوله: ((يستبشرون) كرره للتوكيد).
# قال أبو حيان: أعربه غير الزمخشري بدلا من الأول، ولذا لم يدخل عليه واو
~~العطف. اه
# قوله: (وليعلق به ما هو بيان لقوله (ألا خوف عليهم))
# قال الطيبي: يعني كرر (يستبشرون) ليعلق به قوله (يستبشرون بنعمة من الله
~~وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين)، وهو بيان وتفسير لقوله (ألا خوف
~~عليهم ولا هم
# PageV03P093
# يحزنون)، لأن الخوف غم يلحق الإنسان مما يتوقعه من السوء، والحزن غم
~~يلحقه من فوات نافع أو حصول ضار، فمن كان متقلبا في نعمة من الله وفضل فلا
~~يحزن أبدا ومن جعلت أعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة. اه
# قوله: (وقرأ الكسائى بالكسر على أنه استئناف معترض).
# قال أبو حيان: ليست هذه الجملة اعتراضا لأنها لم تدخل بين شيئين أحدهما
~~يتعلق بالآخر. اه
# قال الحلبي: ويمكن أن يجاب عنه بأن (الذين استجابوا) يجوز أن يكون تابعا
~~ل (الذين لم يلحقوا) نعتا أو بدلا، فعلى هذا يتصور الاعتراض. اه
# قال الطيبي: قول الزمخشري: على أن الجملة اعتراض، أي: تذييل للآيات
~~السابقة من لدن قوله (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله)، وفي ذكر
~~المؤمنين إشعار بأن من وسم بسمة المؤمنين ms634 كائنا من كان شهيدا مقربا أو من
~~أصحاب اليمين فإن الله تعالى لا يضيع أجره. اه
# قوله: (صفة للمؤمنين أو نصب على المدح).
# قال الطيبي: فعلى هذا يجب أن يكون (أن) المفتوحة مع ما بعدها معطوفة على
~~النعمة والفضل، ويكون (للذين أحسنوا ... ) الآية مستأنفة، أي: ما لهم
~~حينئذ؟ فقيل: لهم أجر عظيم. اه
# قوله: (أو مبتدأ خبره (للذين أحسنوا)).
# قال أبو حيان: [إنه الظاهر. اه
# قال الطيبي]: أي (الذين استجابوا) مع ما في حيز الصلة مبتدأ، وقوله (أجر
# PageV03P094
# عظيم) مبتدأ ثان، و (للذين أحسنوا) خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول. اه
# وبقي من الوجوه أن يكون رفعا على القطع.
# قوله: (و (من) للبيان).
# قال الطيبي: فالكلام فيه تجريد، جرد من (استجابوا لله والرسول) المحسن
~~المتقي. اه
# وقال أبو حيان: من لا يرى ورود (من) للبيان قال إنها للتبعيض حالا من
~~ضمير (أحسنوا) وعليه أبو البقاء. اه
# قوله: (روي أن أبا سفيان وأصحابه -إلى قوله- فنزلت)
# أخرجه ابن جرير عن عكرمة والسدي وغيرهما، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة
~~عن ابن إسحاق عن شيوخه.
# قوله: (من حضر يومنا).
# أي وقعتنا.
# في الأساس: ذكر في أيام العرب كذا، أي: في وقائعها، (وذكرهم بأيام الله):
~~بدمادمه على الكفار. اه
# قوله: (فتحاملوا).
# في الأساس: تحاملت الشيء: احتملته على مشقة. اه
# قوله: ((الذين قال لهم الناس))
# قال الشيخ سعد الدين: (الناس) الثاني في الآية غير الأول إذ اللام
~~العهدية فيه ليست إشارة إلى ما ذكر صريحا بل إلى ما يعرفه المخاطبون. اه
# قوله: (روي أنه نادى عند انصرافه ... ).
# الحديث أخرج ابن جرير بعضه عن مجاهد وبقيته عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن
# PageV03P095
# عمرو بن حزم.
# قوله: (وقيل في نعيم بن مسعود).
# الحديث ذكره ابن سعد في طبقاته.
# قوله: (الضمير المستكن للمقول)
# قال أبو حيان: هو ضعيف من حيث إنه لا يزيد إيمانا إلا بالنطق به لا هو في
~~نفسه. اه
# قال الحلبي: وفيما قاله نظر، لأن المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة
~~الإيمان. ms635 اه
# وكذا قال السفاقسي: فيه نظر لأن نفس المقول لا يزيد إيمانا بل باعتبار
~~مدلوله. اه
# قوله: (أو لفاعله إن أريد به نعيم).
# قال أبو حيان: هو ضعيف من حيث إنه إذا أطلق على المفرد لفظ الجمع مجازا
~~فإن الضمائر تجري على ذلك الجمع لا على المفرد، فيفال: مفارقه شابت،
~~باعتبار الإخبار عن الجمع، ولا يجوز: مفارقه شاب، باعتبار مفرقه شاب. اه
# قال السفاقسي: لا يبعد جوازه بناء على ما علم من استقراء كلامهم فيما له
~~لفظ وله معنى اعتبار اللفظ تارة والمعنى أخرى. اه
# وذكر الحلبي ونحوه.
# قوله: (ويعضده قول ابن عمر: قلنا يا رسول الله إن الإيمان يزيد وينقص؟
~~قال: نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار).
# PageV03P096
# أخرجه الثعلبي في تفسيره.
# قوله: (وفيه تحسير للمتخلف).
# قال الطيبي: يعني في عطف قوله (واتبعوا رضوان الله) على قوله (فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل) على سبيل التكميل، وتذييل الآية (والله ذو فضل عظيم)
~~مع التصريح بالاسم الجامع وإسناد (ذو فضل) إليه ووصفه بعظيم إيذان بأن
~~المتخلفين فوتوا على أنفسهم أمرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم أحق بأن يتحسروا
~~عليه تحسرا ليس بعده. اه
# قوله: (و (الشيطان) خبر (ذلكم) ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: ذكر في الآية وجوها:
# أحدها: أن (الشيطان) خبر (ذلكم)، والظاهر أن المشار إليه (الناس) المذكور
~~أولا في قوله (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ... ) وهو نعيم
~~بن مسعود لقوله: إنما ذلكم الشيطان، والمرا ب (أولياءه) أبو سفيان وأصحابه،
~~فيكون قوله (يخوف أولياءه) على تقدير جواب سائل: لم قصرت الشيطنة فيه؟
~~وأجيب: بأنه يخوف المسلمين أبا سفيان وأصحابه خديعة ومكرا، وتخويفه قوله:
~~(ما هذا بالرأي) أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد.
# وثانيها: أن يكون (الشيطان) صفة، و (يخوف) الخبر، وحينئذ يجوز أن يراد
~~بالمشار إليه (الناس) المذكور أولا وهو نعيم، أو الثاني وهو أبو سفيان،
~~والمراد بتخويف أبي سفيان نداؤه عند انصرافه من أحد: موعدنا موسم بدر
~~لقابل، ولما كان ms636 الوجه الأول أبلغ لمكان التخصيص بتعريف الخبر وموقع
~~الاستئناف وكان تخويف نعيم ظاهرا اختص به.
# وثالثها: أن يكون المضاف محذوفا والمراد بالشيطان إبليس كما صرح به، وعلى
~~هذا الوجه المفعول الأول محذوف، والمراد بالأولياء: أبو سفيان وأصحابه،
~~ويجوز أن يراد بالأولياء القاعدون، والمفعول الثاني محذوف والمراد
~~بالتخويف: ما أوقع الشيطان في قلوبهم من الجبن والخور والرعب.
# PageV03P097
# وكأن أقرب الوجوه الوجه الأخير لأنه قيل في حق السابقين غير القاعدين
~~(فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) فوضع موضع فما
~~خافوا فزادهم إيمانا، وقال في حق هؤلاء القاعدين (فلا تخافوهم وخافون)
~~وسموا أولياء الشيطان تغليظا، ولذلك قرن به (إن كنتم مؤمنين) مقابلا لقوله
~~(فزادهم إيمانا)، ثم إن أريد بالأولياء أبو سفيان وأصحابه والخطاب بقوله
~~يخوفكم المؤمنون الخلص كان قوله (إن كنتم مؤمنين) في معنى التعليل فلا
~~يقتضي الجزاء، وإن أريد به المتخلفون كان المعنى: إن كنتم مؤمنين فخافوني
~~وجاهدوا مع رسولي لأن الإيمان يقتضي أن يؤثروا خوف الله على خوف الناس كما
~~قال الإمام: والمعنى: الشيطان يخوف أولياءه الذين يطيعونه ويؤثرون أمره،
~~وأما أولياء الله فهم لا يخافونه إذا خوفهم ولا ينقادون لأمره، وهذا قول
~~الحسن والسدي.
# قال الطيبي: والنظم يساعد عليه، فإنه تعالى لما بين أن الذي أصاب
~~المؤمنين يوم التقى الجمعان إنما أصابهم ليتميز المؤمن المخلص من المنافق
~~فقسمهم أقساما بدأ بذكر المنافقين ثم ثنى بذكر المؤمنين وجعلهم طبقات فذكر
~~من استشهد وصدقوا ما عاهدوا الله عليه واستتبع مدحهم مدح الطبقة الثانية
~~الذين لم يلحقوا بهم فذكر من أوصافهم أنهم الذين استجابوا لله والرسول
~~تعريضا بالمتخلفين، وأنهم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا، ولا فرغ من مدحهم التفت إلى الطبقة الثالثة وقال
~~(إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون)، ثم ثلث بذكر الذين
~~محضوا الكفر و واطأت قلوبهم ألسنتهم فقال
### | (ولا يحزنك الذين يسارعون) 
# مستطردا لذكر أولياء الشيطان، ثم عاد إلى ما بدأ منه من قوله (ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ms637 ما أنتم عليه) توكيدا وتقريرا، ولما أراد أن يذكر
~~اليهود جعل قوله (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) مخلصا
~~إليه ثم قال (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء). اه
# قال أبو حيان: إنما كان المراد بالشيطان على القولين الأولين نعيما أو
~~أبا سفيان لأنه لا يكون صفة والمراد به إبليس، لأنه إذا أريد به إبليس كان
~~إذ ذاك علما بالغلبة كالعيوق. اه
# قال الحلبي: وفيه نظر. اه
# PageV03P098
# قوله: (يقعون فيه سريعا).
# قال الطيبي: يشير إلى أن (يسارعون) مضمن معنى يقعون، لأن المسارعة تعدى ب
~~(إلى). اه
# قوله: (والمعنى: لا يحزنك خوف أن يضروك).
# قال الطيبي: يعني ما أوقع فاعل (ولا يحزنك) موصولة لتدل صلتها على علة
~~النهي بل أوقعه ليكني به عن إيصال المضرة لأن من يرغب في الكفر سريعا غرضه
~~مراغمة المؤمنين وإيصال المضرة إليهم قتالهم ويدل عليه إيتاء قوله (لن
~~يضروا الله شيئا) ردا وإنكارا لظن الخوف، وإلى هذا المعنى أشار صاحب
~~المفتاح: ربما جعل ذريعة إلى التنبيه للمخاطب على الخطأ. اه
# قوله: (وفي ذكر الإرادة إشعار بأن كفرهم بلغ الغاية أراد أرحم الراحمين
~~أن لا يكون لهم حظ من رحمته).
# تبع فيه الكشاف حيث قال: فإن قلت هلا قيل: لا يجعل الله لهم حظا في
~~الآخرة، أي: نصيبا من الثواب، ولهم بدل الثواب عذاب عظيم، وأي فائدة في ذكر
~~الإرادة؟ قلت: فائدته الإشعار بأن الداعي إلى حرمانهم وتعذيبهم قد خلص
~~خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها على تماديهم في
~~الطغيان وبلوغهم الغاية حتى إن أرحم الراحمين يريد أن لا يرحمهم. اه قال
~~الطيبي: السؤال والجواب مبني على مذهبه، والسؤال من أصله غير متوجه لأنه
~~عدول عن الظاهر، فإن قوله (يريد الله ألا يجعل لهم حظا) استئناف لبيان
~~الموجب، كأنه قيل: لم يسارعون في الكفر مع أن المضرة عائدة إليهم؟ فأجيب:
~~أنه تعالى يريد ذلك منهم فكيف لا يسارعون. اه
# قوله: (تكريرا للتأكيد).
# قال الطيبي: ms638 أي هذه الآية والمتلوة قبلها سيان من حيث المعنى، فإن معنى
~~(يسارعون في الكفر) و (اشتروا الكفر بالإيمان) سواء، لأن المسارعة للرغبة
~~والمشتري راغب في المشترى، و (لن يضروا الله شيئا) مقابل لمثله، وقوله
~~(يريد الله ألا يجعل لهم حظا
# PageV03P099
# في الآخرة ... ) إلى آخره تلخيص قوله (ولهم عذاب عظيم). اه
# قوله: (أو المفعول الثاني على تقديره مضاف ... ).
# قال الطيبي: قيل: إنما لم يجعله مفعولا ثانيا بدونه لأن التقدير كون
~~الإملاء خيرا لهم [فلا يصح حمله على (الذين كفروا) لأنك لا تقول (إن الذين
~~كفروا)] على الابتداء والخبر، ويجوز ذلك على حذف المضاف إما في الخبر أو في
~~الابتداء لتصح الجمل. اه
# قوله: (الطول).
# بكسر الطاء: الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه.
# قوله: (واللام لام الإرادة).
# قال السجاوندي: إرادة زيادة الإثم جائزة عند أهل السنة، ولا يخلو عن
~~حكمة. اه
# قوله: (وقرئ (أنما) بالفتح وكسر الأولى)
# قال الطيبي: هذه القراءة شاذة، ومع ذلك غير مخالفة لمذهب أهل السنة،
~~وتقريرها أنها جارية على البعث على التفكر والنظر، فالمعنى: لا يحسبن الذين
~~كفروا أن مطلق الإملاء في حقهم لأجل الازدياد في الإثم والانهماك في الشر
~~فقط حتى يسارعوا في الكفر والإضرار بنبي الله فيهلكوا؛ بل قد يكون الإنظار
~~للنظر المؤدي إلى الإنصاف فيتداركهم الله بلطفه بالتوبة والدخول في الإسلام
~~فيفلحوا قال الله تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق)، ونحوه قوله تعالى (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم)، إنهم إذا نظروا إلى هذا الكلام المنصف تركوا العناد
# PageV03P100
# وأنصفوا من أنفسهم.
# والفرق بين القولين أن إملاء الله تعالى على قولهم مقصور على الإرادة
~~للتوبة مراعاة للأصلح، وعلى قولنا الإرادة كما أنها تتعلق بالتوبة تتعلق
~~بازدياد الإثم. اه
# قوله: (روى أن الكفرة قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن منا
~~بالله ومن يكفر فنزلت).
# أخرجه ابن جرير عن السدي.
# قوله: (وعن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: عرضت علي أمتي وعلمت من
~~يؤمن بي ومن ms639 يكفر.
# فقال المنافقون: إنه يزعم أنه يعرف من يؤمن به ومن يكفر ونحن معه ولا
~~يعرفنا، فنزلت).
# لم أقف عليه.
# قوله: (وإن جعله الموصول كان المفعول الأول محذوفا لدلالة (يبخلون)
~~عليه).
# قال الطيبي: عن صاحب الكشاف: إنما يجوز حذف أحد مفعولي (حسب) إذا كان
~~فاعل حسب ومفعولاه شيئا واحدا في المعنى كقوله تعالى (ولا يحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا) على القراءة بالياء التحتية أي: لا يحسبن الذين
~~قتلوا أنفسهم أمواتا، وإنما حذفت لقوة الدلالة؛ وهذه الآية ليست كذلك فلا
~~بد من التأويل، وذلك أن الموصولة اشتملت على (يبخلون) فالفاعل مشتمل على
~~معنى البخل فكان الجميع في حكم معنى واحد، ولذلك حذف، وإليه الإشارة بقوله:
~~والذي سوغ حذفه دلالة (يبخلون) عليه. اه
# قوله: (والمعنى: سيلزمون وبال ما بخلوا به إلزام الطوق).
# قال الشيخ سعد الدين: إشارة أن هذا تمثيل ولا طوق حقيقة، وقيل: هو على
~~حقيقته وأنهم يطوقون حية أو طوقا من نار. اه
# قوله: (ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله ... ) الحديث.
# PageV03P101
# أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة، والترمذي والنسائي من حديث ابن مسعود
~~نحوه.
# قوله: (وله ما فيها مما يتوارث).
# قال الزجاج: إن الله يغني أهلهما فيغنيان بما فيهما ليس لأحد فيهما ملك،
~~فخوطبوا بما يعلمون لأنهم يجعلون ما يرجع للإنسان ميراثا (إذا كان) ملكا
~~له. اه
# قوله: (قاله اليهود لما سمعوا (من ذا الذي يقرض الله قرضا)).
# أخرجه ابن جرير عن الحسن البصري.
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام كتب مع أبى بكر إلى يهود بنى فينقاع
~~... ) الحديث.
# أخرجه ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه).
# قوله: (والمعنى أنه لم يخف عليه وأنه أعد لهم العقاب عليه)
# قال الطيبي: يشير إلى أن قوله (سمع الله) كناية تلويحية عن الوعيد لأن
~~السماع لازم العلم بالمسموع وهو لازم للوعيد في هذا المقام، فقوله: وأنه
~~أعد لهم عطف تفسيري على قوله: أنه لم يخف. اه
# الشيخ سعد الدين: يعني أن الله سميع عليم بالمسموعات، فمعنى ms640 تخصيص هذا
~~القول بالذكر أنه أعد له عقابا يناسبه على طريق الكناية. اه
# قوله: (أي: وننتقم منهم بأن نقول لهم ذوقوا)
# قال الطيبي: أي (ونقول) عطف على (سنكتب)، والباء في (بأن نقول) كالباء في
~~(كتبت بالقلم) أي: ننتقم منهم بواسطة هذا القول، ولن يوجد هذا القول إلا
# PageV03P102
# وقد وجد العذاب وألمه، فالكلام فيه كناية. اه
# قوله: (والذوق ... ) إلى آخره.
# قال الزجاج: (ذوقوا) كلمة للذي يؤيس من العفو عنه، أي: ذق ما أنت فيه
~~فلست بمتخلص. اه
# قوله: (وعلى الاتساع ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: ناسب ذق في الاتساع للإدراك قوله (بما قدمت أيديكم) في
~~الاتساع من مزاولة الأعمال. اه
# قوله: (عطف على (ما قدمت) وسببيته العذاب من حيث إن نفي الظلم يستلزم
~~العدل المقتضي إثابة المحسن ومعاقبة المسيء).
# هو جواب سؤال مقدر وتقديره كما قال الطيبي: إن الجهة الجامعة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه واجب، وهي في قوله (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد) مفقودة، لأن الذي دل عليه المعطوف استحقاق العذاب لكونه تعليلا
~~لقوله (ذوقوا عذاب الحريق) وهذا كيف يتصور في قوله (ليس بظلام للعبيد)؟
# وتقرير الجواب: أن مفهوم الآية دل على أنه عادل، والعدل مستلزم لعقاب
~~المسيء وإثابة المحسن، كأنه قيل: ذلك العذاب بسبب فعلكم وبسبب أن الله عادل
~~لا يترك معاقبة المسيء، فحصلت الجهة الجامعة. اه
# قوله: (ولا ذاكر الله إلا قليلا)
# هو لأبي الأسود الدؤلي وصدره: فألفيته غير مستعتب.
# وأول الأبيات:
# رأيت امرئ كنت لم أبله ... أتاني فقال اتخذني خليلا
# فخاللته ثم أكرمته ... ولم أستفد من لدنه فتيلا
# فوافيته حين جربته ... كذوب اللسان سؤولا بخيلا
# فذكرته ثم عاتبته ... عتابا رفيقا وقولا جميلا
# PageV03P103
# فألفيته ... البيت.
# قال الشيخ سعد الدين: الأصل (ذاكر) بالتنوين مجرورا معطوفا على (مستعتب)
~~ولا إضافة لأن (الله) منصوب واسم الفاعل معتمد على النفي أو على المبتدأ في
~~التقدير كما تقول: أنت غير ضارب زيدا؛ أي: لا ضارب، والمعنى: ذكرته ما كان
~~بيننا من العهود والمودات وعاتبته أدنى عتاب فما وجدته طالبا رضاي، يقال: ms641
~~استعتبته فأعتبني، أي: استرضيته فأرضاني. اه
# قوله: (ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام: القبر روضة من رياض الجنة أو
~~حفرة من حفر النار).
# أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه.
# واستدرك عليه الشيخ ولي الدين العراقي بأنه ورد أيضا من حديث أبي هريرة
~~أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط.
# قوله: (وعن النبى - صلى الله عليه وسلم -: من أحب أن يزحزح عن النار ...
~~) الحديث.
# أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو.
# وقال الطيبي: الضمير المستتر في (يؤتى) راجع إلى ما.
# في الأساس: أتى إليه إحسانا إذا فعله، أي: يحسن إلى الناس ما يحب أن يحسن
~~إليه. اه
# قوله: (على المستام).
# قال الطيبي: أي المشتري. اه
# PageV03P104
# قوله: (متاع بلاغ).
# قال الطيبي: (أي يبلغ بالدنيا إلى الآخرة). اه
# قوله: (من معزومات الأمور ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: جعل المصدر في تأويل المفعول، وجمعه لإضافته إلى الأمور. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: يعني أن العزم مصدر بمعنى المفعول أي المعزوم
~~عليه، والفاعل هو العبد بمعنى أنه يجب عليه أن يعزم على ذلك، أو الله أي:
~~أراد وفرض، وذكر المرزوقي أن حقيقة العزم: توطين النفس وعقد القلب على ما
~~يرى فعله، ولذلك لم يجز على الله. اه
# قوله: (أي: اذكر وقت أخذه).
# قال الشيخ سعد الدين: يشعر بأن (إذ) مفعول به لا ظرف إلا أن يكون المراد
~~ذكر الحادث وقت الأخذ. اه
# قوله: (من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من النار).
# أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث أبي هريرة، وأخرجه ابن
~~ماجة من حديث أنس، وأخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو.
# ولفظه: من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار.
# قال الشيخ ولي الدين العراقي: ولم أجد في ألفاظه من كتم علما عن أهله.
# PageV03P105
# قوله: (وعن علي: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل
~~العلم أن يعلموا).
# قال الشيخ ولي الدين: رواه الثعلبي في تفسيره ms642 من طريق الحارث ابن أبي
~~أسامة، وهي في مسند الفردوس من حديثه مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
### | قوله: (فلا تحسبنهم تأكيد).
# قال الزجاج: العرب إذا طالت القصة تعيد (حسبت) وما أشبهها إعلاما أن الذي
~~جرى متصل بالأول وتوكيدا. اه
# قوله: (ومفعولا (لا يحسبن) محذوفان).
# قال السفاقسي: حذف المفعولين في باب (حسب) أسوغ من حذف أحدهما. اه
# قوله: (أو المفعول الأول محذوف).
# قال الشيخ سعد الدين: هذا إذا جعل التأكيد مجموع (فلا تحسبنهم) أعني
~~الفعل والفاعل والمفعول، فإن جعل الفعل والفاعل على ما هو الأنسب إذ ليس
~~المذكور سابقا إلا الفعل والفاعل فالضمير المنصوب المتصل بالتأكيد هو
~~المفعول الأول ولا حذف. اه
# وأعاد أبو حيان منازعته السابقة في آية الشهداء من أن هذا الحديث عزيز
~~عند الأكثر وممنوع عند البعض فينزه عنه القرآن.
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام سأل اليهود عن شىء ... ) الحديث.
# أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس بمعناه.
# قوله: (وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ... ) إلى آخره.
# أخرجه الشيخان عن أبي سعيد، وعبد بن حميد في تفسيره عن رافع بن خديج.
# يقال: استحمد إليه؛ أي: طلب منه أن يحمده.
# قوله: (فهو يملك أمرهم).
# قال الطيبي: فيه تهديد لليهود، والفاء جواب شرط محذوف والمراد بالسماوات
# PageV03P106
# والأرض جميع العالم، والتقدير: إذا كان مالك العالم وهو من جملته وقادرا
~~على كل شيء وهم بعض مقدوراته فيلزم أن يكون مالكا لأمرهم وقادرا على
~~عقابهم. اه
# قوله: (وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ويل لمن قرأها ولم يتفكر
~~فيها).
# أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة.
# قوله: (وعنه عليه الصلاة والسلام: من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر
~~ذكر الله).
# أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني من حديث معاذ.
# قوله: (صل قائما ... ) الحديث.
# أخرجه البخاري وأصحاب السنن الأربعة حديث عمران بن حصين وليس فيه ذكر
~~الإيماء.
# قوله: (لا عبادة كالتفكير).
# أخرجه البيهقي في شعب الإيمان وابن حبان في الضعفاء من حديث علي وضعفاه.
# قوله: (بينما رجل مستلق على ... ) الحديث. ms643
# أخرجه أبو الشيخ ابن حيان والثعلبي من حديث أبي هريرة.
# قوله: (غاية الإخزاء ونظيره قولهم من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك).
# قال الطيبي: أي أدرك مرعى ليس بعده مرعى، والصمان: جبل. اه
# PageV03P107
# وقال الشيخ سعد الدين: الأبلغية مستفادة من جعل الجزاء أمرا ظاهر اللزوم
~~للشرط بحيث لا فائدة في ذكره ما دام محمولا على إطلاقه، فيحمل على أخص
~~الخصوص ليفيد. اه
# قوله (لتضمنهما معنى الانتهاء).
# أي انتهاء الغاية والاختصاص.
# قال الطيبي: لأن من انتهى إلى الشيء اختص به. اه
### | قوله: (أي: بأن آمنوا).
# اقتصر على أن (أن) مصدرية، وجوز الزمخشري أن تكون تفسيرية، ورجحه أبو
~~حيان، وعبارة الكشاف: أن آمنوا، أو: بأن آمنوا.
# قال الطيبي: الأول: على أن (أن) مفسرة، لأن في (ينادي للإيمان) معنى
~~القول، والثاني: على أن (أن) مصدرية وصلت بالأمر. اه
# قوله: ((فاغفر لنا ذنوبنا) كبائرنا (وكفر عنا سيئاتنا) صغائرنا)
# قال الطيبي: خولف بين معنييهما ليكون من باب التتميم والاستيعاب كقوله
~~(الرحمن الرحيم)، أو لأن المناسب بالذنب الكبائر لأنه مأخوذ من الذنوب وهو
~~الدلو الملأى، ولأن الشرك يسمى ذنبا ولا يسمى سيئة، ولأن الغفران مختص بفعل
~~الله والتكفير قد يستعمل في فعل العبد يقال: كفر عن يمينه، ولأنها مقابلة
~~للحسنة لقوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) فلا شك أنها صغائر (1). اه
# قوله: (مخصوصين بصحبتهم).
# قال الطيبي: الاختصاص مستفاد من استعمال التوفي مع الأبرار، وذلك أن
~~التوفي مع الأبرار محال لأن بعضا منهم تقدم وبعضا لم يوجد، فالمراد:
~~الانخراط في سلكهم على سبيل الكناية، فإنه إذا كان منخرطا في سلكهم لا يكون
~~مع غيرهم. اه
# قوله: (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه). PageV03P108
# أخرجه الشيخان من حديث عبادة بن الصامت.
# قوله: (والأبرار: جمع بر أو بار كأرباب وأصحاب).
# قال الشيخ سعد الدين: الجمهور على أنه لم يثبت جمع فاعل على أفعال، وأن
~~أصحاب جمع صحب بالسكون أو صحب بالكسر مخفف صاحب بحذف الألف. اه قوله:
~~(ويجوز أن يعلق على محذوف تقديره: ما وعدتنا منزلا على رسلك، أو محمولا ms644
~~عليهم).
# قال أبو حيان: هذا لا يجوز لأن القاعدة أن معلق الظرف إذا كان كونا مقيدا
~~لا يجوز حذفه وإنما يحذف إذا كان كونا مطلقا.
# وقال أيضا: فالظرف هنا حال وهو إذا وقع حالا أو خبرا أو صفة أو صلة يتعلق
~~بكون مطلق لا مقيد. اه
# وقال السفاقسي: للزمخشري أن يمنع انحصار التعلق في كون مطلق بل به أو
~~بمقيد إذا كان عليه دليل، وليس نظير: زيد في الدار؟ أي: صاحبك، أي: لا دليل
~~على صاحبك. اه
# قوله: (وفى الآثار: من حزنه أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله مما
~~يخاف).
# لم أقف عليه).
# قوله: (أو لأنهما من أصل واحد ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يريد أن (من) في قوله (بعضكم من بعض) إتصالية كما في قوله:
~~لست من دد ولا الدد مني، ثم الاتصال إما بحسب أن أباكم آدم، وهو المراد
~~بقوله: من أصل واحد، وإما بحسب محبتكم وخلتكم، وهو المراد بقوله: أو لفرط
~~الاتصال والاتحاد، وإما باعتبار الأخوة في الإسلام، وهو المراد بقوله: أو
~~الاجتماع والاتفاق في الدين. اه
# قوله: (وهى جملة معترضة).
# قال الحلبي: يعني بالاعتراض أنها جيء بها بين قوله (عمل عامل) وبين ما
~~فصل به عمل
# PageV03P109
# العامل من قوله (فالذين هاجروا). اه
# قوله: (روي أن أم سلمة قالت: يا رسول الله إنى أسمع الله يذكر الرجل في
~~الهجرة ولا يذكر النساء، فنزلت).
# أخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديثها.
# قوله: (تفصيل لأعمال العمال).
# قال الطيبي: والمجمل هو العمل المضاف إلى عامل، وكان من حق الظاهر أن
~~يقال: فالمهاجرة حكمها كذا وتحمل مشقة الجلاء عن الأوطان كذا وتحمل أذى
~~الكفار والمجاهدة في سبيل الله بالقتال كذا، لأن تفصيل العمل هذا فعدل عنها
~~إلى إعادة ذكر العامل بالموصول وإيقاع الأعمال صلة ليدل على العامل وعلى
~~العمل مزيدا لتقرير تلك الأعمال وتصويرا لتلك الحالة السنية تعظيما للعامل
~~وتفخيما لشأنه.
# ثم في بناء الخبر وهو قوله (لأكفرن عنهم سيئاتهم) على المسند إليه
~~الموصول مع إرادة القسم وتكرير اللام في (ولأدخلنهم) إشعار ms645 بأن هذه الكرامة
~~لأجل تلك الأعمال الفاضلة والخصائل النابهة وأن لا بد من تحقيق كل من هذين
~~الوعدين على سبيل الاستقلال. اه
# قوله: (والنهي في المعنى للمخاطب وإنما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة
~~المسبب).
# قال الطيبي: السبب تقلبهم في البلاد، والمسبب التباس المغرور به، فنهى
~~تقلبهم لينتفي غروره به، يعني: لا تغتر بسبب تقلبهم في البلاد وتمتعهم
~~بالمال والمنال فإن ذلك في وشك الزوال، يعني: لا تكن بحيث إن شاهدت ذلك
~~وقعت في الغرور، وهو على منوال: لا أريتك هاهنا. اه
# قوله: (ما الدنيا فى الآخرة ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم من حديث المستورد بن شداد.
# قال الشيخ سعد الدين: أي في جنبها وبالإضافة إليها، وهي حال عاملها معنى
~~النفي،
# PageV03P110
# وقد يقدر مضاف، أي: ما تقدير الدنيا واعتبارها، فهو العامل. اه
# قوله: (قال أبو الشعراء الضبي:
# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا ... جعلنا القنا والمرهفات له نزلا).
# قال الطيبي: الجبار: الملك المتسلط، ضافنا: أي نزل بنا ضيفا، والباء في
~~بالجيش للتعدية أو المصاحبة، يقول: إذا جعل الجيش ضيفا لنا أو إذا صار مع
~~الجيش ضيفا لنا، والمرهفات: السيوف الباترات، جعل المرهفات نزلا على
~~التهكم. اه
# قوله: (نزلت في ابن سلام وأصحابه).
# أخرجه ابن جرير عن ابن جريج.
# قوله: (وقيل فى أربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من
~~الروم كانوا نصارى فأسلموا).
# قوله: (وقيل في أصحمة النجاشي لما نعاه جبريل ... ) الحديث.
# أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث جابر، والثعلبي والواحدي من حديث ابن
~~عباس.
# والعلج في الأصل: القوي الغليظ من الكفار.
# وقال الشيخ سعد الدين: النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم والياء ساكنة. اه
# وقال ابن الأثير في النهاية: الياء مشددة. وقيل: الصواب تخفيفها. اه
# وقال الزركشي في نكت العمدة: نونه مفتوحة في المشهور، وزعم ابن دحية وابن
~~السيد أنه بكسرها أيضا.
# قال: وأصحمة: بالحاء المهملة والحبشة يقولوه بالخاء المعجمة.
# PageV03P111
# وذكر مقاتل في نوادر التفسير من تأليفه أن اسمه مكحول بن صعصعة، توفي في
~~رجب سنة تسع.
# قوله: (وتخصيصه بعد الأمر بالصبر ms646 ... ).
# قال الطيبي: لأن المصابرة نوع خاص من الصبر، فهو من باب قوله (وملائكته
~~ورسله وجبريل). اه
# قولة: (من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة).
# أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة نحوه.
# قوله: (من رابط يوما وليلة فى سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان
~~وقيامه).
# الحديث أخرجه أحمد وابن أبي شيبة في المصنف من حديث سلمان بهذا اللفظ،
~~وأصله عند مسلم بمعناه.
# قال الشيخ سعد الدين: كعدل: هو بالفتح: المثل من غير الجنس، وبالكسر:
~~المثل من الجنس. اه
# قوله: (من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تغيب الشمس).
# أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس.
# قوله: (من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آيه منها أمانا على جسر جهنم).
# هذا من الحديث الموضوع الذي روي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة
~~وقد نبه أئمة الحديث وحفاظه ونقاده قديما وحديثا على أنه موضوع مختلق على
# PageV03P112
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعابوا على من أورده من المفسرين في
~~تفاسيرهم وها أنا أسوق نبذة من كلامهم في ذلك:
# قال ابن الصلاح: روينا عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم أنه قيل له: من أين
~~لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟
# فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة
~~ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة.
# وهكذا حال الحديث الطويل الذي روي عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في سورة بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة
~~وضعوه، وإن أثر الوضع لبين عليه، ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من
~~المفسرين في إيداعه تفاسيرهم. اه
# قال الحافظ ولي الدين العراقي في شرح الألفية: ومثال من كان يضع الحديث
~~حسبة ما رويناه عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي قاضي مرو فيما رواه
~~الحاكم بسنده عن أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة: من ms647 أين لك عن عكرمة
~~عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟
# فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة
~~ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة.
# وكان يقال لأبي عصمة هذا نوح الجامع، فقال أبو حاتم ابن حبان: جمع كل شيء
~~إلا الصدق.
# وقال أبو عبد الله الحاكم: وضع حديث فضائل القرآن.
# وروى ابن حبان في مقدمة تأريخ الضعفاء أن ابن مهدي قال: قلت لميسرة بن
~~عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا؟
# قال: وضعتها أرغب الناس فيها.
# وهكذا حديث أبي الطويل في فضائل قراءة سور القرآن سورة سورة فروينا عن
~~المؤمل ابن إسماعيل قال: حدثني شيخ به. فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال: حدثني
~~رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت: من حدثك؟ فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي
~~فصرت إليه فقال: حدثني شيخ بالبصرة، فصرت إليه فقال: حدثني شيخ بعبادان،
~~فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ
~~فقال: هذا الشيخ حدثني.
# PageV03P113
# فقلت: يا شيخ من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا
~~عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
# وكل من أودع حديث أبي المذكور تفسيره كالواحدي والثعلبي والزمخشري مخطئ
~~في ذلك، لكن من أبرز إسناده منهم كالثعلبي والواحدي والزمخشري فهو أبسط
~~لعذره إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه من
~~غير بيانه، وأما من لم يبرز سنده وأورده بصيغة الجزم فخطؤه أفحش. اه
# PageV03P114
### | سورة النساء
# (قوله (يا أيها الناس) خطاب يعم بني آدم ه.
# ثم قال: (وخلق منها زوجها) عطف على خلقكم أي: خلقكم من شخص واحد وخلق منه
~~أمكم حواء من ضلع من أضلاعه أو محذوف تقديره: من نفس واحدة خلقها وخلق منها
~~زوجها).
# أقول: الذي ذكره صاحب الكشاف أنه إذا كان الخطاب في (يا أيها الناس) عاما
~~فالعطف على محذوف، وإن ms648 كان خاصا بالذين بعث إليهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فالعطف على (خلقكم).
# وقال ابن المنير: إنما قدر المحذوف حيث كان الخطاب عاما لئلا يكون قوله
~~(وبث منهما) تكرار لقوله (خلقكم) وهو معطوف عليه لا يصلح أن يكون بيانا له
~~وإنما هو معطوف على المقدر فذاك المقدر واقع صفة مبينة والمعطوف عليه داخل
~~في حكم البيان فلا يلزم التكرار في الوجه الثاني لخصوص الخطاب. اه
# وتابع ابن المنير على هذا التقدير جماعة منهم السفاقسي.
# وقال صاحب التقريب: إنما التزم الإضمار في الأول والتخصيص في الثاني دفعا
~~للتكرار.
# قال: ويحتمل أن يعطف على (خلقكم) من غير تخصيص (الناس)، ولا تكرار إذ لا
~~يفهم من خلق بني آدم من نفس واحدة خلق زوجها منها. اه
# وكأن المصنف لحظ ما لحظه صاحب التقريب من هذا الاحتمال فاقتصر على العموم
~~في (الناس) وجعل العطف على (خلقكم) المذكور على خلاف ما ذكره صاحب الكشاف
~~وزاد فبدأ به، كأنه لمح ما لمحه أبو حيان والحلبي حيث قالا: إن تقدير محذوف
~~تكلف، ثم لم يخل الكتاب من ذكره آخرا متمما للفائدة بذكر كل ما قيل في
~~التخريج.
# قال الشيخ سعد الدين: قوله (يعم بني آدم) يريد الذكور والإناث لا الأبناء
~~خاصة،
# PageV03P115
# لكنه مبهم يحتمل أن يراد المجموع أو من بعث إليهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. اه
# قوله (وترتيب الأمر بالتقوى على هذه القصة ... ) إلى آخره.
# جواب سؤال تقديره: أن الأصل في ترتيب الحكم على الوصف أن يكون ذلك الوصف
~~مما له صلاحية العلية، وهنا خلقهم من نفس واحدة كيف يصح أن يكون علة لقوله
~~(اتقوا)؟
# وحاصل الجواب: أنه دال على القدرة والنعمة وكل من الأمرين موجب للتقوى
~~وداع إليها، والمراد تقوى خاصة فيما يتعلق بحفظ حقوق ذوي الأرحام فقط، وعلى
~~هذا لا يرد السؤال لأن المذكور موجب للحكم بلا تأويل. قاله الطيبي.
# قوله: (بطرحها).
# أي التاء الثانية.
# قال الشيخ سعد الدين: لأن الثقل عندها يحصل، ولأن الأولى حرف مضارعة. اه
# قوله: (وقرأ حمزة بالجر ms649 عطفا على الضمير المجرور وهو ضعيف لأنه كبعض
~~الكلمة).
# ذكر ابن عطية مثله فقال: المضمر المخفوض لا ينفصل فهو كحرف من الكلمة،
~~ولا يعطف على حرف، ويرد هذه القراءة عندي وجهان:
# أحدهما: أن ذكر الأرحام فيما يتسأل به لا معنى له في الحض على تقوى الله
~~تعالى، ولا فائدة فيها أكثر من الإخبار بأن الأرحام يتسأل بها، وهذا تفرق
~~في معنى الكلام وغض من فصاحته، وإنما الفصاحة في أن يكون في ذكر الأرحام
~~فائدة مستقلة.
# والوجه الثاني: أن في ذكرها على ذلك تقريرا للتساؤل بها والقسم بحرمتها،
~~والحديث الصحيح يرد ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت. اه
# وقال أبو حيان: ما ذهب إليه البصريون واتبعهم فيه الزمخشري وابن عطية من
~~امتناع العطف على الضمير المجرور غير صحيح، بل الصحيح مذهب الكوفيين في ذلك
~~أنه
# PageV03P116
# يجوز، وقد أطلنا الاحتجاج على ذلك عند قوله تعالى (وكفر به والمسجد
~~الحرام ... ) وذكرنا ثبوت ذلك في لسان العرب نثرها ونظمها فأغنى ذلك عن
~~إعادته.
# وقول ابن عطية: يرد عندي هذه القراءة من المعنى به وجهان عبارة قبيحة لا
~~تليق بحاله ولا بطهارة لسانه إذ عهد إلى قراءة متواترة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ بها سلف الأمة واتصلت بأكابر قراء الصحابة الذين
~~تلقوا القرآن من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغير واسطة عثمان
~~وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأقرأ الصحابة أبي بن كعب رضي الله عنهم عمد
~~إلى ردها بشيء خطر له في ذهنه، وجسارته هذه لا تليق إلا بالمعتزلة
~~كالزمخشري فإنه كثيرا ما يطعن في نقل القراء وقراءاتهم، وحمزة أخذ القراءات
~~عن سليمان بن مهران الأعمش وحمران بن أعين ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وجعفر بن محمد الصادق، ولم يقرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر، وكان
~~حمزة صالحا ورعا ثقة في الحديث، وهو من الطبقة الثالثة ولد سنة ثمانين،
~~وأحكم القراءة وله خمس عشرة سنة، وأم الناس سنة ms650 مائة، وعرض عليه القرآن
~~جماعة من نظرائه منهم سفيان الثوري والحسن بن صالح، ومن تلاميذه جماعة منهم
~~إمام الكوفة في القراءة والعربية أبو الحسن الكسائي.
# وقال الثوري وأبو حنيفة ويحيى بن آدم: غلب حمزة الناس على القرآن
~~والفرائض. قال: وإنما ذكرت هذا وأطلت فيه لئلا يطلع عمر على كلام الزمخشري
~~وابن عطية في هذه القراءة فيسيء ظنا بها فيقارب أن يقع في الكفر بالطعن في
~~ذلك، ولسنا متعبدين بقوله نحاة البصرة ولا غيرهم ممن خالفهم، وكم حكم ثبت
~~بنقل الكوفيين، وإنما يعرف ذلك من له استبحار في علم العربية. اه
# وقد خرج ابن جني قراءة حمزة هذه على تخريج آخر فقال في الخصائص: باب في
~~أن
# PageV03P117
# المحذوف إذا دلت الدلالة عليه كان في حكم الملفوظ به، من ذلك قوله: رسم
~~دار وقفت في طلله؛ أي: رب رسم دار، وكان رؤبة إذا قيل له: كيف أصبحت؟ يقول
~~خير عافاك الله؛ أي: بخير، وتحذف الباء لدلالة الحال عليها بجري العادة
~~والعرف بها وعلى نحو هذا تتوجه قراءة حمزة (واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام) ليست هذه القراءة عندنا من الإبعاد والفحش والشناعة والضعف على
~~ما رواه فيها أبو العباس [بل الأمر فيها دون ذلك وأقرب وأخف وألطف وذلك أن
~~لحمزة أن يقول لأبي العباس]: لم أحمل الأرحام على العطف على المجرور المضمر
~~بل اعتقدت أن يكون فيه باء ثانية حتى كأني قلت: (وبالأرحام) ثم حذفت الباء
~~لتقدم ذكرها أيضا في نحو قولك: بمن تمرر أمرر، فإذا جاز للفرزدق أن يحذف
~~حرف الجر لدلالة ما قبله عليه مع مخالفته في الحكم له في قوله:
# وإني من قوم بهم تتقي العدا ... ورأب الثأي والجانب المتخوف
# أي: وبهم رأب الثأي، فحذف الباء في هذا الموضع لتقدمها في قوله (بهم يتقي
~~العدا) وإن كانت حالاهما مختلفين، ألا ترى أن الباء في قوله (بهم يتقي
~~العدا) منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو (يتقي) كقولك: بالسيف
~~يضرب زيد، والباء في قوله (وبهم رأب الثأي) مرفوعة الموضع عند ms651 (قوم) وعلى
~~كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعة للرأب، ونظائر هذا كثيرة كان حذف الباء من
~~قوله (والأرحام) لمشابهتها الباء في (به) موضعا وحكما أجدر. اه
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل: ضعف أكثر النحويين قراءة حمزة (والأرحام)
# PageV03P118
# نظرا إلى العطف على المخفوض، وقد ردها أبو العباس المبرد وقال: لا تحل
~~القراءة بها، وهذا القول غير مرضي منه لأنه قد رواها إمام ثقة فلا سبيل إلى
~~رد نقل الثقة، مع أنه قد قرأ بها جماعة من غير السبعة كابن مسعود وابن عباس
~~وإبراهيم النخعي والأعمش والحسن البصري وقتادة ومجاهد، فإذا صحت الرواية لم
~~يكن سبيل إلى ردها، ويحتمل غير العطف على المكنى المخفوض وهو أن يكون اعتقد
~~أن فيه باء ثانية حتى كأنه قال: وبالأرحام؛ ثم حذف الباء لتقدم ذكرها نحو
~~قولك: بمن تمر أمر وعلى من تنزل أنزل، وقد كثر عندهم حذف حرف الجر، وقد مشى
~~عليه أيضا الزمخشري فقال في أحاجيه: ومحمل قراءة حمزة (تسألون به والأرحام)
~~على حذف الجار سديد لأن هذا المكان قد شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام
~~الذكر. اه
# قوله: (وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر).
# قال الشيخ سعد الدين: لأن المعطوف على الصلة لا يكون إلا جملة بخلاف ما
~~إذا قلت: زيد راكب وذاهب. اه
# قوله: (تقديره: والأرحام كذلك ... ) إلى آخره.
# قال الزمخشري: لما علم واشتهر بدليل الاستقراء والقياس لم يخف على أحد
~~أنه لا بد منه إما منطوقا به وإما مقدر، والمقدر إما: مما يتقى؛ بدليل
~~قراءة النصب، وإما: يتسأل به؛ بدليل قراءة الجر.
# قوله: (وعنه عليه السلام: الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله
~~ومن قطعنى قطعه الله)
# أخرجه الشيخان من حديث عائشة - رضي الله عنها.
# قوله: (لما جرى مجرى الأسماء ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس في اللغة جمع فعيل على فعالى بل على فعال
~~وفعلاء وفعلى وفعل ككرام وكرماء ونذر ومرضى، فيتامى: جمع يتمى، وهو جمع
~~يتيم كما
# PageV03P119
# يجمع أسير على أسرى ثم على أسارى ms652 فيمن فتح الهمزة، أو مقلوب يتائم جمع
~~يتيم فإن فعيلا إذا كان اسما يجمع على أفاعل كأفيل وأفايل، وقل ذلك في
~~الصفات، لكن اليتيم أجري مجرى الأسماء كصاحب وفارس، ولهذا قل ما يذكر معها
~~الموصوف، وقد ورد الأصل في قول الشاعر:
# أأطلال حسن بالبراق اليتائم ... سلام على أحجار كن القدائم.
# والقدائم أيضا مما جرى مجرى الأسماء لكن ذكر الموصوف معها يأبى التأويل.
~~اه
# قوله: (لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ).
# أي عرف الشرع.
# قال الطيبي: هو من المنقولات الشرعية لحديث: لا يتم بعد احتلام. اه
# قوله: (أو الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا على أن يدفع إليهم أموالهم أول
~~بلوغهم).
# قال الطيبي: يعني سموا اليتامى وإن لم يكونوا يتامى مجازا لاعتبار معنى
~~لطيف وهو أن لا يؤخر الإيتاء عن البلوغ، ويسمى هذا الفن في الأصول بإشارة
~~النص وهو: أن يساق الكلام لمعنى ويضمن معنى آخر. اه
# قوله: (روي أن رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ
~~طلب المال منه فمنعه فنزلت، فلما سمعها العم قال: أطعنا الله ورسوله نعوذ
~~بالله من الحوب الكبير).
# زاد في الكشاف: فدفع ماله إليه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ومن
~~يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره يعني جنته.
# فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ثبت الأجر وبقي الوزر. قالوا: يا رسول الله قد عرفنا أنه ثبت الأجر
~~فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله؟
# PageV03P120
# فقال: ثبت أجر الغلام وبقي الوزر على والده.
# قال الشيخ ولي الدين العراقي: رواه الثعلبي والواحدي من قول مقاتل
~~والكلبي. اه
# قال الطيبي: يعني جمع الوالد المال إما من الحرام فعليه الظلامة وإما من
~~الحلال فعليه تبعة الحساب والوزر إن منع من حقوق الله شيئا. اه
# قوله: (اختزال أموالهم).
# أي اقتطاعه.
# قوله: (وهذا تبدل وليس بتبديل).
# قال الشيخ سعد الدين: لأن معنى تبدلت هذا بذاك: أخذت هذا وتركت ذاك وكذا
~~استبدلت، ومعنى ms653 بدلت هذا بذاك: أخذت ذاك وأعطيت هذا؛ قال الله تعالى (ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان ... )، فإذا أعطى الرديء وأخذ الجيد كان هذا إعطاء
~~الخبيث وأخذ الطيب لا أخذ الخبيث وترك الطيب ليكون تبدل الخبيث بالطيب،
~~وسيجيء في قوله تعالى (لا مبدل لكلماته) المعنى: لا أحد يبدل شيئا من ذلك
~~بما هو أصدق، فالحاصل أن في التبدل ما دخلته الباء متروك وما تعدى إليه
~~الفعل بنفسه مأخوذ، وفي التبديل بالعكس، نعم للتبديل استعمال آخر يتعدى إلى
~~المفعولين بنفسه مثل (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)، (فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا) بمعنى: يجعل الحسنات بدل السيئات، ويعطيهما بدل ما كان لهما
~~خيرا منه، وآخر يتعدى إلى مفعول واحد مثل: بدلت الشيء: غيرته (فمن بدله
~~بعدما سمعه)، وآخر يتعدى إلى المفعولين بنفسه وإلى البدل عنه بالباء أو
~~(من)، مثل: بدله بخوفه
# PageV03P121
# ومن خوفه أمنا، ومنه (وبدلناهم بجنتيهم جنتين). اه
# قال الطيبي: قال الجوهري: تبديل الشيء: تغييره وإن لم يأت ببدل، واستبدلت
~~الشيء بغيره، وتبدله به: إذا أخذه من مكانه.
# في الأساس: بدل الشيء: غيره، وتبدلت الدار بأنسها وحشا، واستبدلت.
# فمعنى التبديل: التغيير، وهو عام في أخذ شيء وإعطاء شيء، وفي طلب ما ليس
~~عنده وترك ما عنده، هذا معنى قول الجوهري: تبديل الشيء بغيره وإن لم يأت
~~ببدل.
# ومعنى التبدل: الاستبدال، والاستبدال: طلب البدل، فكل تبدل تبديل وليس كل
~~تبديل تبدلا فقوله: ولا تستبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالكم،
~~وقوله: أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث -وهو اختزال أموالهم- بالأمر الطيب
~~الذي هو حفظها؛ ليس فيهما أخذ شيء وإعطاء شيء بدله بل هو طلب شيء ليس عنده
~~وترك ما عنده [يدل عليه قوله: وما أبيح لكم من المكاسب، فعلى هذا قوله: إلا
~~أن يكارم صديقا له؛ استثناء متصل من قوله: إنما هو تبديل، فتقدير الكلام أن
~~يقال:] جعل شاة مهزولة مكان سمينة تبديل لأنه أخذ شيء وإعطاء شيء آخر، وليس
~~بتبدل الذي هو ترك شيء وأخذ شيء بدله. اه
# قلت: ولا يتمشى ظاهر كلام البيضاوي على ms654 هذا التقرير، فإن ظاهره أن
~~الإشارة بهذا إلى هذا الأخير -على أنه قدح فيه- مستأنف من كلام المصنف حيث
~~قال: وقيل: ولا تأخذوا الرفيع من أموالهم وتعطوا الخسيس مكانها، وهذا تبدل
~~وليس بتبديل، والطيبي قرر ضد ذلك فإن جعلت الإشارة إلى التقدير الأول الذي
~~قبل (وقيل تقسيمه) وجعلت من تتمة المقول بقيل وافق ما قرره الطيبي.
# قوله: (أي: إن خفتم أن لا تعدلوا ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فسر صاحب الكشاف هذه الآية بوجوه ثلاثة، وقدر الشرط والجزاء
~~على ما يعطيه الوجه من المعنى: أولها: إن خفتم ترك العدل في حقوق اليتامى
~~فتحرجتم منها فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات،
~~وثانيها: إن خفتم الجور في
# PageV03P122
# حق اليتامى فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول
~~المحرمات، وثالثها: إن خفتم أن لا تقسطوا في يتامى النساء فانكحوا من غيرهن
~~ما طاب لكم.
# قال صاحب الانتصاف: هذا أظهر والآية معه تكملة لبيان حكم اليتامى وأمر
~~بالاحتياط وأن في غيرهن متسع، ويؤيده (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~... ) الآية فتتطابق الآيتان، وعلى التأويلين الأوليين لا يتطابقان ولأن
~~الشرط لا يرتبط معهما بالجواب إلا من وجه عام، أما الأول: فلأن الجور على
~~النساء في الحرمة كالجور على اليتامى، وأما الثاني: فلأن الزنا محرم كما أن
~~الجور على اليتامى محرم وكم من محرم يشاركهما في التحريم فلا خصوصية تربط
~~الجواب كخصوصية الثالث.
# قلت: ولهذا صدر المؤلف بالثالث إشارة إلى ترجيحه.
# ثم قال ابن المنير: ثم ظاهر قوله (مثنى وثلاث ورباع) أنه توسعة عليهم
~~كأنه قيل: إن خفتم من نكاح اليتامى ففي غيرهن متسع، وعلى الأول هو تضييق
~~كأنه قال: إن خفتم من الجور في اليتامى فخافوا من الجور في النساء فاحتاطوا
~~في عدد المنكوحات فينافي التوسعة ووجه الإشعار بالتوسعة إطلاق (ما طاب)، ثم
~~في قوله تعالى (مثنى وثلاث ورباع) بيانا لما وقع إطلاقه فلو أراد التضييق
~~كان البدأة بالتقييد أنسب، وفي لفظ الطيب إشعار بالترخص ولما خاف من
~~التوسعة الميل قال ms655 (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة).
# قال الطيبي: هذا تقرير لا مزيد عليه. اه
# قوله: (روي أن الله تعالى لما عظم أموال اليتامى -إلى قوله- فنزلت).
# أخرجه ابن جرير.
# قوله: (وإنما عبر عنهن ب (ما) ذهابا إلى الصفة).
# قال الطيبي: اعلم أنه قد تقرر أن (ما) لا تستعمل في ذوي العقول، وإذا
~~استعملت فيهم أريد الوصف نحو قوله: سبحان ما سخركن لنا، وتخصيصه بحسب
~~المقام، والذي يقتضي
# PageV03P123
# هذا المقام من الوصف هو ما يشعر به نفي الحرج والتضييق كما ينبيء عنه
~~الوجه الذي اختاره صاحب الانتصاف، فالمعنى: إن خفتم أن لا تقسطوا في يتامى
~~النساء لما في تزوجهن مع كلفة حق الزوج مراعاة حقوق اليتامى من القيام في
~~أموالهن وجبران قلوبهن بسبب اليتم فانكحوا الموصوفات بغير ذلك لينتفي ذلك
~~الحرج وتطيب به نفوسكم، فأسند (طاب) إلى الضمير الراجع إلى ما المفسر
~~بالنساء. اه
# قوله: (ونظيره (أو ما ملكت أيمانهم)).
# قال الزمخشري: لم يقل (من ملكت) لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى
~~غير العقلاء وهم الإناث. اه
# قوله: (وقيل: لتكرير العدل).
# قال أبو حيان: هذا قاله الزمخشري ولا أعلم أحدا قاله، فإن المذاهب
~~المنقولة في علة منع صرفها أربعة:
# أحدها: قول سيبويه والخليل وأبي عمرو إنه العدل والوصف.
# والثاني: قول الفراء إنها منعت للعدل والتعريف بنية الألف واللام فهي
~~ممتنعة الإضافة لنية الألف واللام، ومنع ظهور الألف واللام كونها في نية
~~الإضافة.
# والثالث: ما نقل عن الزجاج أنها معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة
~~وأربعة أربعة وأنه عدل عن التأنيث.
# والرابع: ما نقله أبو الحسن عن بعض النحويين أن العلة المانعة من الصرف
~~تكرر العدل فيه، لأنه عدل عن لفظ اثنين وعن معناه، وذلك أنه لا يستعمل في
~~موضع يستعمل فيه الأعداد غير المعدولة، تقول: جاءني اثنان وثلاثة، ولا
~~يجوز: جاءني مثنى وثلاث حتى يتقدم قبله جمع لأن هذا الباب جعل بيانا لترتيب
~~الفعل، فإذا قال: جاء القوم مثنى أفاد أن ترتيب مجيئهم وقع اثنين اثنين،
~~فأما الأعداد غير المعدولة فإنما ms656 الغرض منها الإخبار عن مقدار المعدود دون
~~غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعنى فلذلك جاز أن تقوم العلة
# PageV03P124
# مقام العلتين لإيجابهما حكمين مختلفين.
# قال أبو حيان: وما قاله الزمخشري ليس شيئا من هذه العلل المنقولة. اه
# قال الحلبي: وقد يقال إنه المذهب الرابع، وعبر عن العدل في المعنى
~~بعدلهما عن تكرارها. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: تحقيق العدلين أنها أخرجت عن أوزانها الأصلية إلى
~~أوزان أخر، وعن تكرارها إلى التوحيد؛ فإن ذلك أيضا تغيير للصيغة نظرا إلى
~~المجموع.
# وما ذكره المصنف عائد إلى ما ذهب إليه ابن السراج أن فيها عدلين لفطا
~~ومعنويا، لأن مثنى معدول عن لفظ اثنين وعن معناه أعني الاثنين مرة واحدة
~~إلى معنى اثنين اثنين. اه
# وزاد السفاقسي في علة منع الصرف خامسا وهو: [العدل من غير جهة العدل، لأن
~~باب العدل أن يكون في المعارف، وهذا عدل في النكرات، وسادسا]: العدل والجمع
~~لأنه يقتضي التكرار فصار في معنى الجمع، وقال: زاد هذين ابن الصائغ في شرح
~~الجمل.
# قوله: (منصوبة على الحال من فاعل (طاب)).
# قال الشيخ سعد الدين: لا من (النساء) إذ لا معنى له، وإنما المعنى تقييد
~~نكاح ما طاب بكونها معدودات هذا العدد ومفصلات هذا التفصيل، نعم لو جعلت
~~(من) بيانية لا تبعيضية لم يبعد جعلها حالا من النساء لكن الظاهر هو
~~التبعيضية. اه
# قوله: (اقتسموا هذه البدرة ... ).
# في الصحاح: البدرة: عشرة الآف درهم.
# وهي بفتح الباء الموحدة وسكون الدال المهملة وراء.
# PageV03P125
# قوله: (فالمقنع ... ).
# هو ما يقنع به.
# قوله: (وفسر بأن لا تكثر عيالكم، على أنه من عال الرجل عياله يعولهم إذا
~~مانهم، فعبر عن كثرة العيال بكثرة المؤن على الكناية).
# عبارة الكشاف: والذي يحكي عن الشافعي أنه فسر (ألا تعولوا) أن لا تكثر
~~عيالكم فوجهه أن يجعل من قولك: عال الرجل عياله يعولهم كقولك: مانهم يمونهم
~~إذا أنفق عليهم، لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم، وفي ذلك ما يصعب
~~المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب، وكلام مثله ms657 من أعلام
~~العلم وأئمة الشرع ورؤوس المجتهدين حقيق بالحمل على الصحة والسداد وأن لا
~~يظن به تحريف تعيلوا إلى تعولوا، فقد روي عن عمر رضي الله عنه: لا تظن
~~بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا، وكفى بكتابنا
~~المترجم بكتاب (شافي العي من كلام الشافعي) شاهدا بأنه كان أعلى كعبا وأطول
~~باعا في علم كلام العرب من أن يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا وأساليب
~~فسلك في تفسير هذه الكلمة طريق الكنايات. اه
# قال الشيخ سعد الدين: قصد بذلك الرد على صاحب إيجاز البيان في التفسير
~~حيث شنع على الشافعي رضي الله عنه، وزعم أنه لم يعرف في هذا الموضع الفقه
~~واللغة ولم يفرق بين عال وأعال، فبين المصنف أن المخطئ مخطئ لأن للقول
~~محملا صحيحا وللقائل رتبة عالية متعال عن أن يخفي عليه مثل هذا، على أن
~~التفسير منقول عن زيد بن أسلم وهو تابعي، وعال بمعنى كثر عياله منقول عن
~~الكسائي والأصمعي، والمخطيء راجل في العلوم جاهل بأساليب الكلام. اه
# قوله: (لجواز العزل فيه ... ).
# المشهور في المذهب جواز العزل مطلقا في الزوجة والأمة بإذن وبغير إذن.
# قوله: (ونصبها على المصدر لأنها فى معنى الإيتاء).
# PageV03P126
# قال الطيبي: فهي مصدر للنوع وضعت موضع إيتاء. اه
# قوله: (الضمير ... ).
# أي في (منه) وكان الأصل (منها) لعوده إلى (صدقاتهن) لكنه راعى المعنى وهو
~~صدقاتهن.
# قوله: (أراد كأن ذاك ... ).
# قال الشيخ سعد الدين: مشيرا إلى الخطوط. اه
# قوله: (وقال (منه) بعثا لهن على تقليل الموهوب).
# قال الطيبي: لدلالة (شيء) منكرا تنكير تقليل عليه، اه
# قوله: (أقيمتا مقام مصدريهما).
# قال أبو حيان: حرف قول النحاة في ذلك، وتحريفه أنه جعلهما أقيمتا مقام
~~المصدر فانتصابها على هذا انتصاب المصدر، ولذلك قال الزمخشري: كأنه قيل هنأ
~~مرأ فصار كقوله سقيا ورعيا، والنحاة يجعلون انتصاب هنيئا على الحال ومريئا
~~إما على الحال وإما على الوصف، ويدل على فساد ما خرجه الزمخشري وصحة قول
~~النحاة ارتفاع الأسماء الظاهرة بعد هنيئا مريئا، ولو كانا ينتصبان ms658 انتصاب
~~المصادر المراد بها الدعاء لما جاز ذلك فيها، تقول: سقيا لك ورعيا، والدليل
~~على جواز رفع الأسماء الظاهرة بعدهما قول الشاعر:
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت.
# ف (ما) مرفوع بما تقدم من هنيئا أو مريئا على طريق الإعمال، وجاز الإعمال
~~في هذه المسألة وإن لم يكن بينهما رابط عطف لكون مريئا لا يستعمل إلا تابعا
~~ل هنيئا فصار كأنهما مرتبطان لذلك. اه
# وقال الحلبي: في عبارة سيبويه ما يرشد لما قاله الزمخشري فإنه قال: هنيئا
~~مريئا صفتان
# PageV03P127
# نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل إظهاره المختزل
~~لدلالة الكلام عليه؛ كأنهم قالوا: ثبت ذلك هنيئا مريئا.
# فأول العبارة تساعد الزمخشري، وآخرها -وهو تقديره بقوله كأنهم قالوا: ثبت
~~ذلك هنيئا- يعكر عليه. اه
# وقال السفاقسي: لا يتم الاستدلال عليه بالبيت لجواز أن تكون (ما) مرفوعة
~~بالابتداء، أو أخر الخبر، أو مرفوعة بفعل مقدر. اه
# قوله: (أو وصف بهما المصدر، أو جعلتا حالا من الضمير).
# قال السفاقسي: كلاهما فاسد لأن مذهب سيبويه والجماعة أنه حال قائمة مقام
~~فعل محذوف، فهي من جملة أخرى لا تعلق لها ب (كلوه) من حيث الإعراب. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: وصف المصدر بهما على الإسناد المجازي، إذ الهنيء
~~حقيقة هو المأكول. اه
# قوله: (روي أن ناسا تأثموا ... ) إلى آخره.
# وفي الصحاح: تأثم: خرج عن الإثم وكف.
# كتحرج خرج من الحرج.
# قوله: (وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: أضاف الأموال إلى اليتامى في قوله (وآتوا اليتامى أموالهم)
~~ولم يضفه إليهم هنا مع أن الأموال في الصورتين لهم ليؤذن بترتب الحكم على
~~الوصف فيهما، فإن تسميتهم يتامى هناك يناسب قطع الطمع فيفيد المبالغة في رد
~~الأموال إليهم فاقتضى ذلك أن يقال (أموالهم)، وأما الوصف هنا فهو السفاهة
~~فناسب أن لا يختصوا بشيء من المالكية لئلا يتورطوا في الأموال فلذلك لم يضف
~~أموالهم إليهم فأضافها إلى الأولياء. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لأنها لم يقصد بها الخصوصية الشخصية بل الجنسية
~~التي ms659 في معنى ما تقام به المعايش وتميل إليه القلوب ويدخر لأوقات الاحتياج؛
~~وهو بهذا المعنى لا يختص
# PageV03P128
# بالسفهاء كما قال (ولا تقتلوا أنفسكم) قصد إلى جنس النفوس دون خصوصيات
~~أنفس المخاطبين، وقال (فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم) قصد إلى جنس
~~الإيمان وجنس الإماء إذ المعنى على الأمر بنكاحهم مملوكاتهم. اه
# قوله: (اجعلوها مكانا لرزقهم ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: جعل الأموال نفسها ظروفا للرزق، فيلزم أن يكون الإنفاق من
~~الربح لا من المال الذي هو الظرف، ولو قيل (منها) كان الإنفاق من المال. اه
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا استكمل المولود خمسة عشر سنة كتب
~~ما له وما عليه وأقيمت عليه الحدود).
# أخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث أنس وقال: إسناده ضعيف.
# قوله: (وعنه عليه الصلاة والسلام أن رجلا قال له: إن في حجري يتيما أفآكل
~~من ماله؟ قال: بالمعروف غير متأثل مالآ ولا واق مالك بماله.)
# أخرجه الثعلبي من حديث ابن عباس بلفظه، وأبو داود والنسائي وابن ماجة من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه.
# والتأثل: اتخاذ المال أثلة أي أصلا.
# قوله: (أو على الاختصاص)
# أنكره أبو حيان فإن شرطه أن لا يكون نكرة.
# PageV03P129
# قوله: (روي أن أوس بن الصامت الأنصاري خلف زوجته أم كحة وثلاث بنات ...
~~).
# الحديث أخرجه أبو الشيخ ابن حيان في تفسيره عن ابن عباس بطوله لكن سماه
~~أوس بن ثابت وقال: ترك ابنتين وابنا صغيرا. وسمى ابني عمه خالدا وعرفطة،
~~وقال في آخره: فأعطى المرأة الثمن وقسم ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين، وليس
~~فيه مسجد الفضيخ.
# وقال الشيخ سعد الدين: في الكتب المعتبرة والروايات الصحيحة أوس بن ثابت
~~وهو أخو حسان بن ثابت استشهد بأحد. اه
# وفي ذلك نظر لأنه لو كان أخا حسان لم يكن لابني العم مع الأخ سبيل، وفي
~~الإصابة للحافظ ابن حجر: ذكر ابن مندة أن أوس بن ثابت هذا أخو حسان وهو خطأ
~~لأن أوسا ليس له أحد من إخوته ولا من أعمامه من يسمى ms660 عرفطة ولا خالدا. اه
# وفي الاستيعاب لابن عبد البر ذكر أوس بن ثابت أخا حسان وأنه قتل يوم أحد،
~~وذكر أوس بن الصامت بن أصرم بن فهر بن ثعلبة الأنصاري شهد بدرا والمشاهد
~~كلها وبقي إلى زمن عثمان وهو الذي ظاهر من امرأته، ولم يذكر في الصحابة أحد
~~يسمى أوس بن الصامت غيره، وذكر ممن توفي في حياة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أوس بن الأرقم واستشهد يوم أحد، وأوس بن حبيب الأنصاري قتل بخيبر
~~شهيدا، وأوس بن عائذ قتل يوم خيبر، وأوس بن الفاكه الأنصاري من الأوس قتل
~~يوم أحد شهيدا.
# زاد صاحب أسد الغابة: أوس بن عباد استشهد يوم خيبر، وأوس بن معاذ بن أوس
~~الأنصاري استشهد يوم بئر معونة، وأوس بن المنذر النجاري استشهد يوم أحد.
# وزاد الذهبي في التجريد: أوس بن قتاده استشهد يوم خيبر.
# فلعل النازل فيه الآية أحد هؤلاء، ثم قال الحافظ ابن حجر: وقد رواه مقاتل
~~في تفسيره فقال: إن أوس بن مالك توفي يوم أحد وترك امرأته أم كحة وبنتين
~~وذكر القصة.
# وقال في موضع آخر من الإصابه: اختلف في اسم الميت فقيل: أوس بن ثابت،
~~وقيل أوس بن مالك، وقيل: ثابت بن قيس، وأما المرأة فلم يختلف في أنها أم
~~كحة بضم
# PageV03P130
# الكاف وتشديد الحاء المهملة إلا ما حكى أبو موسى المديني عن المستغفري
~~أنه قال فيها: أم كحلة بسكون المهملة بعدها لام، وإلا ما روي عن ابن جريج
~~أنها بنت كحة، فيحتمل أن تكون كنيتها وافقت اسم أبيها، وأما ابنتها ففي
~~رواية ابن جريج أنها أم كلثوم. اه
# قال الشيخ سعد الدين: وروى بالزاي: جمع وقبض، ومسجد الفضيخ بالضاد والخاء
~~المعجمتين لعله المسجد الذي كان يسكنه أصحاب الصفة لأنهم كانوا يرضخون
~~النوى، والرضخ والفضخ من واد واحد، ولا يوجد في كتب اللغة من الفضخ سوى أنه
~~نبيذ يتخذ من البر المفضوخ من فضخ البطيخة: شدخها، فقيل صار اسما لموضع
~~بالمدينة كانوا يفضخون فيه البسر. اه
### | قوله: (على معنى: وليخش الذين ms661 حالهم وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ذرية ضعافا 
# خافوا عليهم الضياع).
# قال الطيبي: يعني في إيقاع (لو) مع جوابه وهو (خافوا) صلة للموصول مزيد
~~تقرير للخشية، كأنه قيل: وليخش الذي حقه الخشية، والأصل: وليخش الوصي أو من
~~حضر المريض أو الوارث؛ فعدل إلى المذكور ليتصور تلك الحالة الصعبة
~~ويستحضرها في نفسه فيرتدع. اه
# وقال ابن المنير: إنما أوجب إضمار شارفوا قوله (خافوا عليهم)، والخوف
~~يكون قبل تركهم إياهم وإلا فكان يلزم تقدم الجواب على الشرط وهو كقوله
~~(فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن) أي شارفنه، وفائدته: التخويف بالحالة التي لا
~~مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف. اه
# قوله: (ظالمين أو على وجه الظلم).
# قال الطيبي: أي هو حال أو تمييز. اه
# وقال أبو البقاء: (ظلما) مفعول له، أو مصدر في موضع الحال. اه
# PageV03P131
# قوله: ((في بطونهم) ملء بطونهم).
# قال الطيبي: أي وضع هذا مكان ذاك وفائدته المبالغة كأنه جعل بطونهم مكان
~~النار ومستقرها، والدليل على أن المراد ملء بطونهم قوله: في بطنه وفي بعض
~~بطنه. اه
# قوله: (وعن أبي برزة أنه عليه الصلاة والسلام قال: يبعث الله قوما من
~~قبورهم تأجج أفواههم نارا).
# الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده وابن أبي حاتم في تفسيره وابن حبان
~~في صحيحه.
### | قوله: (يوصيكم الله) 
# يأمركم ويعهد إليكم).
# قال الراغب: الوصية: التقدم إلى الغير بما يعمل فيه مقترنا بوعظ، من
~~قولهم أرض واصية متصلة النبات.
# قوله: (وهو إجمال تفصيله (للذكر ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الجملة في موقع التفصيل والبيان لا مفعول
~~(يوصيكم) باعتبار كونه في معنى القول أو الفرض أو الشرع. اه
# قوله: (والمعنى: للذكر منهم).
# قال الشيخ سعد الدين: ليحصل الارتباط ويصح البيان. اه
# قوله ((فوق اثنتين) خبر ثان).
# قال أبو حيان: هذا مردود؛ للاحتياج إلى هذه الصفة، لأن الخبر لابد أن
~~يستقل به فائدة الإسناد ولو اقتصر على قوله (فإن كن نساء فوق اثنتين) لم
~~يفد شيئا لأنه معلوم. اه
# وقال السفاقسي: جعله خبرا على ms662 معنى: فإن كانت البنات أو المولودات نساء
~~خلصا ليس معهن رجل وهو مقيد. اه
# قوله: (بدل منه بتكرير العامل).
# PageV03P132
# قال ابن المنير: في إعرابه بدلا نظر؛ إذ يكون من بدل الشىء من الشيء وهما
~~لعين واحدة فيصير الكلام: والسدس لأبويه لكل واحد منهما، ومقتضى الاقتصار
~~على المبدل منه اشتراكهما في السدس، ومقتضى البدل إفراد كل واحد منهما
~~بالسدس وهو تناقض لأن فائدة البدل توكيد مجموع الاسمين خاصة إذا تعذر البدل
~~قدرنا مبتدأ محذوفا تقديره: ولأبويه الثلث ثم فصله بقوله (لكل واحد منهما
~~السدس)، ودل التفصيل على المبتدأ المحذوف، ويستقيم هذا على جعله من بدل
~~التقسيم كقولك: الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها، ولا
~~يستقيم ذلك على الأول. اه
# قال أبو حيان: قال أبو البقاء: (السدس) رفع بالابتداء، و (لكل واحد
~~منهما) الخبر، و (لكل) بدل من الأبوين، و (منهما) نعت ل (واحد).
# قال أبو حيان: وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك أتى بالضمير، ولا يتوهم
~~أنه بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة لجواز أبواك يصنعان كذا، وامتناع:
~~أبواك كل واحد منهما يصنعان، بل تقول: يصنع كذا.
# قال: وفي قول الزمخشري: و (السدس) مبتدأ وخبره (ولأبويه) نظر، لأن البدل
~~هو الذي يكون الخبر له دون المبدل منه كما مثلنا في قولك: أبواك كل واحد
~~منهما يصنع كذا إذا أعربنا كلا بدلا وكما تقول: إن زيدا عينه حسنة، فكذلك
~~ينبغي أن يكون إذا وقع البدل خبرا فلا يكون المبدل منه هو الخبر، واستغني
~~عن جعل المبدل منه خبرا بالبدل كما استغني عن الإخبار عن اسم إن وهو المبدل
~~منه بالإخبار عن البدل. اه
# قال الحلبي: في هذه المناقشة نظر، لأنه إذا قيل لك: ما محل (ولأبويه) من
~~الإعراب، تضطر إلى أن تقول: في محل رفع خبرا مقدما، ولكنه نقل نسبة الخبرية
~~إلى (لكل واحد منهما) دون (ولأبويه). اه
# وقال الشيخ سعد الدين في تقرير قوله والسدس مبتدأ: يعني لا حاجة إلى أن
~~يجعل (ولأبويه) خبر مبتدأ محذوف، ms663 أي: لأبويه الثلث؛ ثم بين قسمة الثلث
~~عليهما بقوله (لكل واحد منهما السدس) دفعا لوهم أن يكون للأب ضعف ما للأم،
~~وذلك أن الحكم المعلق بالشيء أو المجموع قد يقصد تعلقه بالمجموع وقد يقصد
~~تعلقه بكل فرد، فبين بالبدل أن القصد إلى الثاني وبهذا يندفع ما يقال إن
~~البدل ينبغي أن يكون بحيث لو أسقط استقام الكلام معنى، وها هنا لو قيل:
~~لأبويه السدس؛ لم يستقم. اه
# PageV03P133
# قوله: ((وورثه أبواه) فحسب).
# قال الشيخ سعد الدين في هذا: بقرينة المقام وسياق الكلام لا بدلالة
~~اللفظ. اه
# قوله: (وإنما قل بأو التي للإباحة ... ).
# قال الطيبي: كذا عن الزجاج قيل: وفيه نظر لأنه مخالف لما في المفصل: (أو)
~~في الخبر للشك، وفي الأمر للتخيير والإباحة، وجوابه أن الخبر هنا في معنى
~~الأمر لما سبق أن معنى (يوصيكم الله): يعهد إليكم ويأمركم في أولادكم في
~~شأن ميراثهم. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: المراد بالإباحة هنا التسوية وعدم اختلاط الحكم
~~سواء كان ذلك في الأمر أو في غيره، فلا حاجة إلى ما يقال إن الخبر هاهنا
~~بمعنى الأمر. اه
# قوله: (روي أن أحد المتوالدين إذا كان أرفع درجة من الآخر سأل أن يرفع
~~إليه فيرتفع إليه بشفاعته).
# أخرجه الطبراني في الكبير وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: إذا
# دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال إنهم لم يبلغوا درجتك
~~وعملك، فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به.
# قوله: (فهو اعتراض).
# قال الحلبي: يعني بالاعتراض أنها واقعة بين قصة المواريث إلا أن هذا
~~الاعتراض غير مراد النحويين لأنهم لا يعنون بالاعتراض في اصطلاحهم إلا ما
~~كان بين شيئين متلازمين كالاعتراض بين المبتدأ وخبره والشرط وجزائه والقسم
~~وجوابه والصلة وموصولها. اه
# قوله: (مصدر مؤكد).
# قال الشيخ سعد الدين: أي لمضمون الجملة السابقة، لأن معنى (يوصيكم الله):
~~يفرض لكم. اه
# وقال مكي وغيره: هي حال مؤكدة، لأن (فريضة) ليست مصدر. اه
# قوله: (أي يورث منه). ms664
# PageV03P134
# قال الطيبي: يعني هو من الثلاثي لا من المزيد. اه
### | قوله: (و (كلالة) 
# حال -إلى قوله- أو مفعول).
# قال الطيبي: فإن قلت لم يجز على هذا أن يكون (يورث) صفة (رجل) و (كلالة)
~~خبر (كان) كالأول؟ قلت: لا يجوز لأن التركيب حينئذ مشابه لباب التنازع لأن
~~(كان) الناقصة تستدعي خبرا و (مفعولا به، ولما كانت الكلالة أقرب إلى
~~(يورث) فالأصح إعماله فيه فلا يبقى ل (كان) خبر، ولا يصح أن يقدر (كلالة)
~~مثل المذكور لأن (كلالة) إذا كانت مفعولا به فالرجل حينئذ من ليس بوالد ولا
~~ولد، وإذا كانت خبرا ل (كان) فالرجل من لم يخلف ولدا ولا والدا فهذا خلف،
~~فعلم أن (كان) إذا كانت تامة جاز ذلك، وبه قال أبو البقاء: (كان) هي
~~التامة، و (رجل) فاعلها صفة له، و (كلالة) حال من الضمير في (يورث)،
~~والكلالة على هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا. اه
# قوله: (قرئ (يورث) على البناء للفاعل).
# قال الطيبي: أي يورث رجل الوارث المال، فحذف المفعولين، إلا أن يقال
~~الكلالة مفعول (يورث). اه
# قوله: (قال الأعشى: فآليت لا أرثى لها من كلالة)
# هو من قصيدة يمدح بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الوفادة
~~عليه فصدته قريش عن ذلك وأخبروه أنه يحرم الخمر، وأولها:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا
# وما ذاك من عشق النساء وإنما ... تناسيت قبل اليوم خلة مهددا
# ولكن أرى الدهر الذي هو خاتر ... إذا أصلحت كفاي عاد فأفسدا
# شباب وشيب، وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا
# وما زلت أبغي المال مد أنا يافع ... وليدا وكهلا حين شبت وأمردا
# وأبتذل لعيس المراقيل تغتلي ... مسافة ما بين النجير فصرخدا
# فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# فإن تسألي عيني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# فأما إذا ما أدلجت، فترى لها ... رقيبين جديا لا يغيب وفرقدا
# وفيها إذا ما هجرت عجرفية ... إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا ms665
# PageV03P135
# أجدت برجليها النجاء وراجعت ... يداها خنافا لينا غير أحردا
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تريحي وتلقي من فواصله يدا
# نبي يرى ما لا ترون، وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# قوله: (واستعيرت لقرابة ... ).
# قال الطيبي: هذا يدل على أن المنقولات الاصطلاحية كلها استعارات، يدل
~~عليها ما شرطوا من وجود العلاقة المناسبة وهي التشبيه، وفيه شرط آخر وهو
~~الشهرة في المنقول إليه، ومن ثم لم يجعلوها من المجاز. اه
# قوله: (وله) أي وللرجل، واتئفى بحكمه عن حكم المرأة لدلالة العطف على
~~تشاركهما فيه).
# قال الطيبي: ويمكن أن يقال إن الضمير راجع إلى الرجل وإلى المرأة، ويكون
~~حكم كل واحد من أخيه وأخته وأخيها أو أختها حكم كل واحد، لاستواء إدلائهما
~~إلى الميت، ولا يبعد أن يجري على التغليب. اه
# قوله: (قراءة أبي).
# هو ابن كعب.
# وقوله: (وسعد بن مالك).
# هو ابن أبي وقاص.
# قوله: (وهو حل من فاعل (يوصى)).
# قال أبو حيان: هذا مردود؛ لأنه يودي إلى الفصل بين هذه الحالة وعاملها
~~بأجنبي منهما، وذلك أن العامل فيها (يوصى) وقوله (أو دين) أجنبي لأنه معطوف
~~على (وصية) الموصوفة بالعامل في الحال.
# قال: ولو كان على هذا الإعراب لكان التركيب: من بعد وصية يوصي بها غير
~~مضار أو دين، وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين أعني بناء الفعل للفاعل أو
~~المفعول، وتزيد عليه قراءة البناء للمفعول وجها آخر مانعا وهو أن صاحب
~~الحال غير مذكور لأنه فاعل في الأصل حذف وأقيم المفعول مقامه، ألا ترى أنك
~~لو قلت: ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين: يعني يرسل الله الرياح مبشرا
~~بها، فحذفت الفاعل وأقمت المفعول مقامه
# PageV03P136
# وجئت بالحال من الفاعل لم يجز فكذلك هذا.
# ثم خرجه على أحد وجهين:
# إما بفعل يدل عليه ما قبله من المعنى؛ ويكون عاما لمعنى ما يتسلط على
~~المال بالوصية أو الدين؛ وتقديره: يلزم ذلك ماله أو يوجبه فيه غير مضار
~~بورثته بذلك الإلزام ms666 أو الإيجاب.
# وإما بفعل مبني للفاعل لدلالة المبني للمفعول عليه؛ أي: يوصي غير مضار،
~~فيصير نظير قوله (يسبح له فيها بالغدو والآصال) على قراءة من فتح الباء. اه
# قوله: (ويؤيده).
# أي كون وصية منصوبة ب (غير مضار)، لأن قراءة (غير مضار وصية) بالإضافة من
~~إضافة العامل إلى المعمول وهي قراءة الحسن.
# قال أبو البقاء: في هذه القراءة وجهان:
# أحدهما: تقديره: غير مضار أهل وصية، أو ذوي وصية، فحذف المضاف.
# والثاني: تقديره: غير مضار وقت وصية، فحذف وهو من إضافة الصفة إلى
~~الزمان، ويقرب منه قولهم: هو فارس حرب أي فارس في الحرب، والتقدير: غير
~~مضار الورثة في وقت الوصية. اه
# قوله: (وليستا صفتين ل جنات) و (نارا) وإلا لوجب إبراز الضمير .. ).
# إذا لم يلبس وقد جوزه في هذه الزجاج والتبريزي.
### | قوله: (يستوفي أرواحهن الموت).
# قال الطيبي: فهو استعارة تبعية أو مكنية: جعل الموت كالشخص المستوفي،
~~والمتوفى كأخذ الرجل حقه على التخييلية. اه
# قوله: (أو يتوفاهن ملائكة الموت).
# قال الطيبي: فهو من الإسناد المجازي كقوله (حتى تضع الحرب أوزارها) أي:
# PageV03P137
# أصحابها. اه
# قوله: (وقيل: الأولى في المساحقات، وهذه في اللوطيين).
# قال الإمام: هذا القول اختيار أبي مسلم الأصفهاني، واحتج بأن قوله
~~(واللاتي يأتين الفاحشة) إشارة إلى النسوان وقد ذكر فيها (من نسائكم)،
~~وقوله (واللذان) إشارة إلى الرجال ومذكور فيها (منكم)، وعلى هذا التقدير لا
~~يحتاج إلى النسخ. اه
### | قوله: (كالمحتوم على الله بمقتضى وعده).
# قال الإمام: إنه سبحانه وتعالى وعد بقبول التوبة، فإذا وعد شيئا لا بد أن
~~ينجز وعده؛ لأن الخلف في وعده محال سبحانه. اه
# قوله: (من تاب عليه إذا قبل توبته).
# قال الشيخ سعد الدين: لا من تاب العبد بمعنى رجع إليه. اه
# قوله: (ولذلك قيل: من عصى الله فهو جاهل).
# أخرج ابن جرير عن أبي العالية أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كانوا يقولون: كل ذنب أصابه عبد فهو جهالة.
# قوله: (وقوله عليه الصلاة والسلام: يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر)
# أخرجه الترمذي وحسنه ms667 وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابن عمر،
~~وأخرجه ابن جرير من حديث أبي أيوب واسمه بشير بن كعب وهو تابعي فهو
# PageV03P138
# مرسل، وهو الذي أورده في الكشاف.
# قال الطيبي: غرغر المريض: إذا تردد روحه في حلقه. اه
# قوله: (ومن للتبعيض).
# زاد غيره أو لابتداء الغاية.
# قوله: (سلطان الموت).
# قال الشيخ سعد الدين: أي غلبته وظهور آثاره. اه
# قوله: (كان الرجل إذا مات وله عصبة ألقى ثوبه على امرأته ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
# قوله: (يقال: عضلت الدجاجة ببيضها).
# أي تعسر خروجها، ومثله: عضلت المرأة بولدها، وداء عضال: صعب البرء.
### | قوله: (باهتين).
# أي رامين إياهن بالبهتان، و (آثمين) تفسير قوله (وإثما مبينا) قاله
~~الطيبي.
# قوله: (والبهتان: الكذب الذي يبهت المكذوب عليه).
# قال الزجاج: البهتان: الباطل الذي تتحير من بطلانه. اه
# قوله: (أو ما أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: أخذتموهن
~~بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله).
# أخرجه مسلم من حديث جابر بلفظ: اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن ...
~~إلى آخره.
# وروى ابن جرير من حديث ابن عمر: أيها الناس إن النساء عوان في أيدكم
~~أخذتموهن ... إلى آخره.
# والعوان: الأسرى جمع عانية.
# PageV03P139
# قوله: (أو من اللفظ).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه من قبيل تأكيد الشيء بما يشبه نقيضه. اه
# قوله: (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب)
# هو للنابغة الذبياني.
# قال الطيبي: فلول: جمع فل وهو كسر في حده، يعني إذا لم يكن العيب إلا
~~الشجاعة -وهي من أخص أوصاف المدح- فإذا لا عيب فيهم. اه
# وأول القصيدة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# تطاول حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب
# قوله: (عليه السلام: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب).
# أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة وابن عباس.
# قوله: (لأن (من) إذا علقتها بالربائب كانت ابتدائية، فإن علقتها بالأمهات
~~لم يجز ذلك بل وجب أن تكون بيانا ل (نسائكم)).
# قال ms668 الطيبي: (من) البيانية تقتضي اتحاد الأول بالثاني، والابتدائية إنشاء
~~الأول من الثاني، فبينهما تناف. اه
# قوله: (اللهم إلا إذا جعلتها للاتصال).
# قال أبو حيان: لا نعلم أحدا ذهب إلى أن من معاني (من) الاتصال، والبيت
~~مؤول. اه
# قوله: (فإني لست منك ولست منى).
# هذا للنابغة، وصدره: إذا حاولت في أسد فجورا
# قال الأعلم: يقول هذا لعيينة بن حصن الفزاري وكان قد دعاه وقومه إلى
~~مقاطعة بني أسد ونقض حلفهم فأبى عليه، وأراد بالفجور: نقض الحلف.
# PageV03P140
# قوله: (على معنى أن أمهات النساء وبناتهن متصلات بهن).
# قال أبو حيان: إذا جعلنا (من نسائكم) متعلقا بالنساء والربائب كما زعم
~~الزمخشري فلا بد من صلاحيته لكل من النساء والربائب، أما تركيبه مع الربائب
~~ففي غاية الفصاحة والحسن وهو نظم الآية، وأما تركيبه مع قوله (وأمهات
~~نسائكم) فإنه يصير: وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فهذا تركيب
~~لا يمكن أن يقع في القرآن ولا في كلام فصيح لعدم الاحتياج في إفادة هذا
~~المعنى إلى قوله (من نسائكم). اه
# قوله: (لكن الرسول فرق بينهما فقال فى رجل تزوج امرأة ... ) الحديث.
# أخرجه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بمعناه.
# قوله: (روي عن علي).
# أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله: (قال عثمان وعلي: حرمتهما آية وأحلتهما آية).
# أخرج قول عثمان مالك في الموطأ، وقول علي ابن مردويه في تفسيره.
# قوله: (ولقوله عليه الصلاة والسلام: ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب
~~الحرام)
# قال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج أحاديث منهاج الأصول: لا أصل لهذا
~~الحديث. اه
# وقال السبكي في كتاب الأشباه والنظائر: هو كما قال البيهقي: حديث رواه
~~جابر الجعفي رجل ضعيف عن الشعبي عن ابن مسعود وهو منقطع غير أنها قاعدة
~~صحيحة في نفسها.
# قال الشيخ أبو محمد الجويني في السلسلة: لم يخرج عنها إلا ما ندر.
# قال القاضي تاج الدين السبكي: وقد عورض الحديث المذكور بما رواه ابن ماجة
# PageV03P141
# والدارقطني من حديث ابن عمر: لا يحرم الحرام الحلال، وليس بمعارض لأن
~~المحكوم به ms669 في الأول إعطاء الحلال حكم الحرام تغليبا واحتياطا لا صيرورته
~~في نفسه حراما. اه
# وقال الشيخ بدر الدين الزركشي في كتابة (المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج
~~والمختصر): هذا الحديث لا يعرف مرفوعا، ورواه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا
~~عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي قال: قال عبد الله: ما اجتمع حلال وحرام
~~إلا غلب الحرام الحلال. اه
# قال سفيان: ذلك في الرجل يفجر بامرأة وعنده ابنتها أو أمها فإنه يفارقها.
# قوله: (أو منقطع معناه لكن ما سلف مغفور).
# قال الطيبي: تحقيقه ما ذكره أبو البقاء أن (ما) في (ما قد سلف) مصدرية،
~~والاستثناء منقطع؛ لأن النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه، وهو
~~في موضع نصب، ومعنى المنقطع: أن لا يكون داخلا في الأول بل في حكم المستأنف
~~ويقدر فيه (إلا) ب (لكن) أي: لا تجمعوا بين الأختين لكن ما سلف من ذلك
~~فمعفو عنه، ونحوه قوله: ما مررت برجل إلا بامرأة، أي: لكن بامرأة، والغرض
~~منه بيان معنى زائد، لأن قولك ما مررت برجل صريح في نفي المرور برجل ما غير
~~متعرض لإثبات المرور بامرأة أو نفيه، فإذا قلت: إلا بامرأة؛ كان إثباتا
~~لمعنى مسكوت عنه غير معلوم بالكلام الأول نفيه ولا إثباته.
# فإن قلت: لم فرق بين هذا الاستثناء حيث جعله منقطعا وبين ما سبق حيث جعله
~~من باب قوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... البيت؟
# قلت: لاقتضاء المقام، والفرق بين نكاح الأمهات والجمع بين الأختين،
~~واستدعاء كل من التعليلين أعني قوله (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا)
~~وقوله (إن الله كان غفورا رحيما) ما يقتضيه من المعنى، فإن التعليل
~~بالغفران والرحمة يستدعي كلاما
# PageV03P142
# متضمنا للذنب والخطأ، ولذلك قال: ما مضى مغفور بدليل قوله (إن الله كان
~~غفورا رحيما)، كأنه قيل: حرم عليكم الجمع بين الأختين لأنه خطأ وذنب ومن
~~فعل ذلك يؤاخذ به لكن ما قد سلف فإنه مغفور غير مؤاخذ به لأن الله كان
~~غفورا رحيما، والتعليل بالفاحشة والمقت وسوء السبيل يوجب ms670 تأويل الكلام
~~السابق بما ينبئ عن المبالغة في القبح والفحش وأن المنهي عنه مما ينبغى أن
~~لا يوجد أصلا، وأنه مناف لحال المؤمنين وأصحاب المروءة وأرباب التمييز،
~~وذلك لا يتم إلا بجعل التركيب من باب تأكيد الذم بما يشبه المدح.
# قال: وما قاله القاضي -يعني البيضاوي- هناك: (إلا ما قد سلف) استثناء من
~~المعنى اللازم للنهي وكأنه قيل: تستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما
~~قد سلف، أو استثناء منقطع ومعناه: لكن ما قد سلف فإنه لا مؤاخذة عليه؛ لا
~~أنه مقرر وإن كان كلاما حسنا لكن عن المرام بمنازل، وعن اقتضاء المقام
~~بمراحل، والقول ما قالت حذام. اه
# قوله: (لقول أبي سعيد: أصبنا سبيا يوم أوطاس ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم.
# قوله: (وإياه عنى الفرزدق بقوله:
# وذات خليل انكحتها رماحنا ... حلال لمن يبني بها لم تطلق).
# قال الطيبي: روي أن الحسن سئل وعنده الفرزدق: ما تقول فيمن يقول: لا
~~والله، بلى والله؟ فقال الفرزدق: أما سمعت قولي في ذلك؟
# قال الحسن: ما قلت؟ فقال الفرزدق قلت:
# فلست بمأخوذ بلغو تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# فقال الحسن: أحسنت.
# [أثم قيل: ما تقول فيمن سبى امرأة ولها حليل؟
# فقال الفرزدق: أما سمعت قولي وأنشد: وذات حليل ... البيت.
# PageV03P143
# فقال الحسن: أحسنت كنت أراك أشعر فإذا أنت أشعر وأفقه.]
# قوله: ((وأحل لكم) عطف على الفعل المضمر الذي نصب (كتاب الله)، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم البناء للمفعول عطفا على (حرمت))
# قال أبو حيان: فرق في العطف بين القراءتين، وما اختاره من التفرقة غير
~~مختار لأن انتصاب (كتاب الله عليكم) إنما هو انتصاب المصدر المؤكد لمضمون
~~الجملة السابقة من قوله (حرمت) والعامل فيه وهو كتب إنما هو تأكيد لقوله
~~(حرمت عليكم) ولم يأت بهذه الجملة على سبيل التأكيد فإنما يناسب أن تعطف
~~على جملة مؤمسسة مثلها لا سيما والجملتان متقابلتان إحداهما للتحريم
~~والأخرى للتحليل فناسب أن يعطف هذه على هذه، وقد أجاز الزمخشري ذلك في
~~قراءة من قرأ (وأحل) مبنيا للمفعول، فكذلك يجوز مبنيا ms671 للفاعل. اه
# قال الحلبي: في هذا الرد نظر. اه
# قوله: (مفعول له، والمعنى: أحل لكم ما وراء ذلكم إرادة أن تبتغوا ... )
~~إلى آخره.
# تبع في ذلك الزمخشري، وقد قال أبو حيان: إن فيه تحميل لفظ القرآن ما لا
~~يدل عليه، وتفسير الواضح الجلي باللفظ المعقد، ودس مذهب الاعتزال في غضون
~~ذلك دسا خفيا إذ جعل قوله (أن تبتغوا) على حذف مضافين أي: إرادة كون
~~ابتغائكم بأموالكم، وفسر الأموال بعد بالمهور وما يخرج في المناكح فتضمن
~~اختصاص إرادته بالحلال الذي هو النكاح دون السفاح، وظاهر الآية غير هذا
~~الذي فهمه الزمخشري إذ الظاهر أنه تعالى أحل لنا ابتغاء ما سوى المحرمات
~~السابق ذكرها بأموالنا حالة الإحصان لاحالة السفاح، وعلى هذا الظاهر لا
~~يجوز أن يعرب (أن تبتغوا) مفعولا له كما قال الزمخشري لأنه فات شرط من شروط
~~المفعول له وهو اتحاد العامل في الفاعل والمفعول، لأن الفاعل في قوله تعالى
~~(وأحل) هو الله، والفاعل في (أن تبتغوا) هو ضمير المخاطبين فقد اختلفا،
~~ولما أحس الزمخشري بهذا جعل (أن تبتغوا) على حذف إرادة حتى يتحد الفاعل في
~~قوله (وأحل) وفي المفعول له، ولم يجعل (أن تبتغوا) مفعولا له إلا على حذف
~~مضاف وإقامته مقامه، وهذا كله خروج عن الظاهر بغير داع إلى ذلك. اه
# قوله: (أو صفة مصدر محذوف، أي: إيتاء مفروضا، أو مصدر مؤكد).
# PageV03P144
# قال الطيبي: الفرق بين هذا والأول أن هذا منصوب بفعل مقدر بمعناه؛ والأول
~~منصوب بفعل مذكور من غير لفظه. اه
# قوله: (وقيل نزلت الآية في المتعة ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس.
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام أباحها ثم أصبح يقول: يا أيها الناس
~~إنى كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى يوم
~~القيامة.)
# أخرجه مسلم من حديث سبرة الجهني بلفظ: إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع.
# قوله: (وجوزها ابن عباس ثم رجع عنه).
# أخرجه ابن المنذر في تفسيره والبيهقي في سننه من طريق سعيد بن جبير: قال: ms672
~~قلت لابن عباس ماذا صنعت ذهبت الركاب بفتياك وقالت فيه الشعر؟ قال: وما
~~قالوا؟ قلت: قالوا:
# أقول للشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
# هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى يصدر الناس
# فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لا والله ما بهذا أفتيت، ولا هذا أردت،
~~ولا أحللتها إلا للمضطر.
# وفي لفظ: ولا أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير.
# قوله: (أنتم وأرقاؤكم متناسبون).
# قال الطيبي: يريد أن (من) في قوله (من بعض) للاتصال. اه
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه).
# أخرجه الثعلبي والديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة.
# PageV03P145
# قال الطيبي: وأنشدوا:
# ومن لم يكن في بيته قهرمانة ... فذلك بيت لا أبا لك ضائع. اه
# وأنشد غيره:
# إذا لم يكن في منزل المرء حرة ... تدبره ضاعت مصالح داره.
### | قوله: (يريد الله ليبين لكم 
# ما تعبدكم به من الحلال والحرام، أو ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن
~~أعمالكم).
# قال الطيبي: فيه إشعار بتلفيق الآيات اللاحقة بالسابقة، فإن السوابق كانت
~~في بيان النساء والمناكحات، واللواحق في بيان الأموال والتجارات وهي قوله
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم)، فهذه الآيات التي توسطت بينهما
~~كالتخلص من باب إلى باب لجامع التبيين. اه
# قوله: (و (ليبين) مفعول (يريد)، واللام مزيدة لتأكيد معنى الاستقبال ...
~~)
# قال أبو حيان: هذا خارج عن مذهب البصريين والكوفيين معا، لأن البصريين
~~يجعلون مفعول (يريد) محذوفا واللام للعلة، أي: يريد الله تحليل ما حلل
~~وتحريم ما حرم وتشريع ما شرع لأجل التبيين، فمتعلق الإرادة غير التبيين
~~حذرا من تعدي الفعل المتعدي إلى مفعول متأخر بواسطة اللام، ومن إضمار (أن)
~~بعد لام ليست لام (كي) ولا لام الجحود، وكلاهما لا يجوز عندهم، والكوفيون
~~يجعلون متعلق الإرادة التبيين لكن اللام عندهم هي الناصبة بنفسها لا (أن)
~~مضمرة بعدها. اه
# وفي حاشية الشيخ سعد الدين: التصريح بأن اللام زائدة تصريح بأن المذكور
~~بعدها مفعول به فلا ms673 يرد ما يقال: إن أراد متعد؛ فلا بد له من مفعول به،
~~وأما حمله على حذف المفعول وجعل اللام للتعليل فليس بسديد من جهة المعنى.
~~اه
# وفي حاشية الطيبي: قال صاحب الفرايد: قيل: لا يبعد أن يكون مفعول (يريد)
~~محذوفا للعلم به، كأنه قيل: يريد إيراد هذه الأحكام ليبين لكم، وكذا في
~~قوله تعالى (يريدون ليطفئوا نور الله) أي يريدون كيدهم وعنادهم ليطفئوا،
~~وقال: هذا الوجه أقرب إلى التحقيق لأنه فعل متعد لا بد له من مفعول.
# PageV03P146
# وقال ابن الحاجب في شرح المفصل: يجوز لزيد ضربت، وامتنع ضربت لزيد، لأن
~~المقتضي إذا تقدم كان أقوى منه إذا تأخر، والجواب: إن المقام إذا اقتضى
~~التأكيد لا بد من المصير إليه، وإذا كان المعنى على ما قال: يريد الله أن
~~يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم وأن يهديكم مناهج من
~~تقدمكم ... إلى آخره، فخلو الكلام عن التأكيد بعيد عن قضاء حق البلاغة.
# قال الزجاج: اللام في (ليبين لكم) كاللام في لكي في قوله:
# [أردت لكيما لا ترى لي عثرة ... ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل.
# وقال صاحب اللباب: إن اللام في: شكرت لزيد تكملة للفعل في نحو: مررت
~~بزيد. وقال الشارح: إن معنى المرور وهو المجاوزة يقتضي متعلقا والباء تكميل
~~لذلك المعنى بخلاف التعدية نحو: خرجت بزيد فإن معنى الخروج لا يقتضي متعلقا
~~بل حصل اقتضاؤه المتعلق بحرف الجر فتلك هي التعدية. اه
# وفي إعراب السفاقسي: جوز الزمخشري أن يكون من باب الإعمال؛ فيكون مفعول
~~(ليبين) ضميرا محذوفا يفسره مفعول (ويهديكم)؛ نحو: ضربت وأهنت زيدا، أي:
~~ليبينها لكم، أي: سنن الذين من قبلكم.
# قال السفاقسي: جعله من باب الإعمال حسن، وأما تقديره مفعول أول ضمير ففيه
~~نظر، لأنهم أوجبوا حذفه إذا كان فضلة مستغنى عنه، ولم يجوزوا إضماره لما
~~يلزم عليه من الإضمار قبل الذكر، فالأولى أن يقال: ومفعول الأول محذوف إلا
~~أن يقال: إنما يمتنع إضماره مع التلفظ به، وأما تقديره كذلك فلا. اه
# وهذا الذي نقله ms674 عن الزمخشري ليس في الكشاف.
# قوله: (كما في قول قيس بن سعد:]
# أردت لكيما يعلم الناس أنه ... سراويل قيس والوفود شهود)
# في الغريب لابن الدهان: ورد أن عظيم الروم بعث إلى معاوية بهدية مع
~~رسولين
# PageV03P147
# أحدهما جسيم والآخر أيد (1) ففطن لها معاوية فقال لعمرو بن العاص: أما
~~الطويل فإني أجد مثله فمن الأيد؟ فقال: أجد القوة في شخصين محمد بن
~~الحنفية، والآخر عبد الله بن الزبير.
# فقال: بردت قلبي، ثم أرسل إلى قيس فعرفه الحال فحضر، فلما مثل بين يدي
~~معاوية وعرف ما يراد منه نزع سراويله ورمى بها إلى العلج فلبسها فنالت
~~ثندوته فأطرق مغلوبا، وليم قيس على تبذله وقيل: هلا بعثت بها؟ فقال:
# أردت لكيما تعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود
# وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه ... سراويل عادي نمته ثمود
# وأني من القوم اليمانيين سيد ... وما الناس إلا سيد ومسود
# وبذ جميع الخلق أصلي ومنصبي ... وجسم به أعلو الرجال مديد
# وحضر محمد بن الحنفية وعلم ما يراد منه؛ فخير العلج بين أن يقعد ويقوم
~~العلج ويعطيه يده فيقيمه أو يقعد العلج ويقوم محمد ويعطيه يده فيقعده،
~~فاختار العلج الحالتين، وغلبه فيهما محمد فأقام العلج وأقعده.
# أخرجه ابن عساكر في تأريخه من طرق.
# قوله: (يرشدكم إلى ما يمنعكم عن المعاصي).
# قال الطيبي: إشارة إلى قوله أن (يتوب عليكم) من وضع المسبب موضع السبب
~~وذلك من عطف (ويتوب) على قوله (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) على سبيل
~~البيان كأنه قيل: ليبين لكم ويهديكم ويرشدكم إلى الطاعات فوضع موضعه (ليتوب
~~عليكم). اه
# قوله: ((والله يريد أن يتوب عليكم) كرره للتأكيد (والمقابلة)).
# أي أنه قوبل بقوله (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ... )
# قال الطيبي: وإنما بنى (والله يريد) على تقوي الحكم وقدم الاسم وفي
~~المقابل الفعل PageV03P148
# مقدم ليفرق بين الإرادتين إرادة الله وإرادة الزائغين. اه
# قوله: (ورخص لكم في المضايق كإحلال نكاح الأمه).
# قلت: هو مما خفف به في هذه الشريعة على هذه الأمة، ولم يبح ذلك في
~~الشرائع السابقة. ms675
# أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر في التفسير عن مجاهد قال: مما
~~وسع الله به على هذه الأمة نكاح الأمة النصرانية واليهودية.
# قوله: (وعن ابن عباس: ثمان آيات فى سورة النساء هن خير لهذه الأمة ... )
# الحديث.
# أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة وابن جرير في تفسيره.
### | قوله: ((إلا أن تكون تجارة) 
# استثناء منقطع).
# قال الشيخ سعد الدين: إذ لم يسبق لفظا أو تقديرا مفرد يصح وقوع التجارة
~~استثناء عنه. اه
# وقال أبو البقاء: الاستثناء منقطع ليس من جنس الأول، وقيل: هو متصل أي:
~~لا تأكلوا بسبب إلا أن تكون تجارة. وهذا ضعيف لأنه قال (بالباطل) والتجارة
~~ليست من جنس الباطل، وفي الكلام حذف مضاف أي: إلا في حال كونها تجارة. اه
# قال الطيبي: قوله (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) يدل بحسب المفهوم على
~~أن عدم المراضاة منهي عنه، ومن ثم قدر: ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي،
~~فكأنه قيل: المنهي هو أن يكون التصرف بالباطل وعدم الرضى لكن غير المنهي هو
~~أن يكون التصرف بالحق وحصول المرضاة. اه
# قوله: (روي أن عمرو بن العاص تأوله في التيمم بخوف البرد ولم ينكره عليه
~~النبى - صلى الله عليه وسلم -).
# أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم وصححه.
# PageV03P149
# قوله: (جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال).
# قال الطيبي: قوله (يا أيها الذين آمنوا ... ) إلى قوله (الرجال قوامون
~~على النساء) كالاعتراض بين حديث النساء ونكاحهن والقيام عليهن فيكون تأكيدا
~~لمعنى التعليل في قوله (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم) لما فيه
~~من الإشعار بأن التمتع بالمال إنما يكون معتدا به إذا أنفق على العيال، ومن
~~ثم ضم مع حفظ المال لأجل الإنفاق على العيال حفظ النفس من يد الإرادة
~~التحريض على طلب الإحصان والاجتناب عن السفاح. اه
# قوله: (معناه: إنه كان بكم يا أمة محمد رحيما لما أمر بنى إسرائيل بقتل
~~الأنفس ونهاكم عنه).
# ذكر الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في فتاويه: أن من تحتم قتله ms676 بذنب من
~~الذنوب لم يجز له أن يقتل نفسه، وستره على نفسه مع التوبة أولى به، وإن
~~أراد تطهيرا بالقتل فليقر بذلك عند ولي الأمر ليقتله على الوجه الشرعي، فإن
~~قتل نفسه لم يجز له ذلك، لكنه إن قتل نفسه قبل التوبة كان ذنبه صغيرة
~~لافتياته على الإمام، ويلقى الله فاسقا بالجريمة الموجبة للقتل، وإن قتل
~~نفسه بعد التوبة فإن جعلت توبته مسقطة لقتله فقد لقي الله فاسقا بقتله نفسه
~~لأنه قتل نفسا معصومة، وإن قلت لا يسقط قتله بتوبته لقي الله عاصيا
~~لافتياته على الأئمة، ولا يأثم بذلك إثم مرتكب الكبائر، لأنه فوت حياة
~~يستحق الله تفويتها، وأزهق روحا يستحق الرب إزهاقها، وكان الأصل يقتضي أن
~~يجوز للآحاد الاستبداد به في النفس. اه
# قوله: (وعن النبى - صلى الله عليه وسلم -: إنها سبع: الإشراك بالله ... )
~~الحديث.
# أخرجه ابن مردويه من حديث ابن عمر وابن أبي حاتم.
# قوله: (وعن ابن عباس: الكبائر إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع).
# أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله: (ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الأشخاص)
# أوردوا هنا قول من قال: حسنات الأبرار سيئات المقربين. وأنشدوا:
# لا يحقر الرجل الرفيع دقيقة ... في السهو فيها للوضيع معاذر
# فكبائر الرجل الصغير صغائر ... وصغائر الرجل الكبير كبائر
# PageV03P150
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: ليس الإيمان بالتمنى).
# سيأتي.
# قوله: (روي عن أم سلمة قالت يا رسول الله: يغزوا الرجال ولا نغزو ... )
~~الحديث.
# أخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديثها.
# قال الطيبي: لا بأس في أن يكون السبب خاصا والحكم عاما؛ إذ أكثر الأحكام
~~واردة على هذا المنهج، فإن قلت: هذا تمن محمود فكيف نهوا عنه؟ قلت: كان
~~التمني أن يكتب عليهن الجهاد كما كتب على الرجال، وهذا التمني غير جائز
~~لأنه تعالى كتب لكل من الرجال والنساء على حسب حاله واستعداده؛ ولذا
~~استدركه بقوله
### | (واسألوا الله من فضله) 
# أي: اسألوا الله ما يليق بحالكم وما يصلحكم، ألا ترى كيفى ذيل بقوله (إن
~~الله كان بكل شيء عليما). اه
# قوله: (أي ولكل تركة جعلنا وارثا ms677 ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني المضاف إليه (ولكل) محذوف وهو تركة، والمفعول الأول ل
~~(جعلنا) هو (موالي) والثاني (ولكل)، و (مما ترك) متعلق بمحذوف وهو صفة
~~(ولكل)، المعنى: وجعلنا لكل مال تركه الوالدان وراثا يحوزونه.
# قال السجاوندي: وفيه ضعف للفصل بين الموصوف والصفة إذ يصير بمنزلة من
~~يقول: لكل رجل جعلت درهما فقير. اه
# قوله: (أو: ولكل ميت جعلنا وارثا ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فعلى هذا (ولكل) أحد مفعولي (جعلنا)، و (موالي) بمعنى
~~الوارث، و (مما ترك) صلته، المعنى: جعلنا لكل موروث وارثا حائزا لتركته، ثم
~~قيل: من الوارث؟ فقيل: الوالدان والأقربون. اه
# قوله: (أو لكل قوم ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فعلى هذا لكل قوم خبر، والمبتدأ متعلق (مما ترك) وهو نصيب
~~المقدر، و (جعلنا) صفة (ولكل)، ومفعوله الأول محذوف وهو ضمير الموصوف،
# PageV03P151
# و (موالي) ثاني مفعوليه، المعنى: لكل من جعلناه وارثا نصيب من التركة. اه
# قوله: (أو منصوب بمضمر يفسره ما بعده).
# قال الشيخ سعد الدين: ينبغى أن يكون هذا هو المختار لئلا يقع الخبر جملة
~~طلبية.
# قال: وكأنه إنما لم يختره لأن مثله قلما يقع في غير الاختصاص وهو غير
~~مناسب هنا، وكذا الوجه الثالث وهو العطف على (الوالدان) لشهرة الوقف على
~~(والأقربون) دون (أيمانكم). اه
# قوله: (أو معطوف على الوالدين -إلى قوله- والضمير للموالي).
# قال الطيبي: فيدخل فيه (والذين عقدت)، وعلى هذا الوجه الفاء جزاء شرط
~~مقدر و (من) صلة موالي، أي: جعلنا لكل موروث وارثا حائز التركة.
# فقيل: من هم؟ قيل: الوالدان والأقربون والعاقدون.
# ثم قيل: وإذا كان كذلك فآتوهم نصيبهم. اه
# قوله: (بمعنى عقدت عهودهم).
# قال الطيبي: أي عهود الموالي، وهو مفعول (عقدت)، وفاعله (أيمانكم). اه
# قوله: (روي أن سعد بن الربيع أحد نقباء الأنصار نشزت عليه امرأته ... .)
~~الحديث.
# ذكره الثعلبي والواحدي عن مقاتل، وأخرج ابن مردويه من حديث علي نحوه،
~~وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه وأبو داود في المراسيل من مرسل الحسن نحوه.
# قوله: (لمواجب الغيب).
# قال الطيبي: قيل المواجب جمع موجب، والمراد بموجب ms678 الغيب: ما يوجبه الغيب،
~~أي ما تجب المحافظة عليه في حال غيبة الزوج. اه
# قوله: (وعنه عليه الصلاة والسلام: خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك
~~وإن أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك فى مالها ونفسها، وتلا الآية).
# أخرجه ابن جرير من حديث أبي هريرة لكن بلفظ (في مالك ونفسها)، وروى
~~النسائي عن أبي هريرة: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن خير النساء
~~فقال: التي تطيع إذا أمر، وتسر إذا
# PageV03P152
# نظر، وتحفظه في نفسها وماله. رواه الحاكم وصححه بلفظ (ومالها).
# قال الطيبي: أراد بمالها مال الزوج، ولما كانت هي المتصرفة فيه في حال
~~الغيبة وأنه مما ينفق عليها منه كان كأنه مالها، ونحوه قوله تعالى (ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم) بعثا لها على الحفظ، أي: ليحفظن ماله حفظا مثل حفظ
~~أموالهن. اه
# وكذا حمله الشيخ سعد الدين على إضافة الملابسة بتصرفها فيه، لكن أكثر طرق
~~الحديث بلفظ: في نفسها وماله وكذا رواه ابن ماجة من حديث أبي أمامة فيخشى
~~أن يكون في رواية الحاكم تحريف من بعض الرواة والنساخ فإن مخرج حديثه وحديث
~~النسائي واحد.
# قوله: (بحفظ الله إياهن ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فسر الحفظ بوجوه ثلاثة: أحدها: أنه حقيقة، أي: حافظات للغيب
~~لأن الله تعالى حفظهن من أن يقعن في الذنب.
# الثاني: أنه من باب الكناية، أي أنهن حافظات الغيب لأن الله تعالى وعدهن
~~الثواب عليه ولذلك سعين في حفظ الغيب؛ كأنه قيل: احفظن الغيب حتى لا أضيع
~~أجركن لما يلزم من عدم ضياعهن إيتاء أجورهن.
# الثالث: أنه مجاز من إطلاق المسبب على السبب؛ لأن الظاهر أن يقال: حافظات
~~للغيب: أن الله تعالى وصى الأزواج بحفظهن رعاية لحقهن فهن قضين حق تلك
~~النعمة بحفظ غيب الأزواج. اه
# قوله: (وقرئ (بما حفظ الله) بالنصب ... ) إلى آخره.
# قال أبو البقاء: (ما) على قراءة النصب بمعنى: الذي، أو نكرة والمضاف
~~محذوف؛ والتقدير: بما حفظ أمر الله أو دين الله.
# وقال قوم: هي مصدرية، والتقدير: بحفظهن الله، وهذا خطأ لأنه إذا كان كذلك ms679
# PageV03P153
# خلا الفعل عن ضمير الفاعل، لأن الفاعل هنا جمع المؤنث فكان يجب أن يكون
~~بما حفظهن الله. اه
# قال الطيبي: وقد صوب هذا القول وجعل الفاعل فيه للجنس وهو مفرد مذكر فلا
~~يظهر له ضمير. اه
# قوله: (والأمور الثلاثة مرتبة).
# قال ابن المنير: الترتيب غير مأخوذ من الآية لأنها واردة بواو العطف،
~~وإنما استفيد من أدلة خارجة. اه
# وقال الطيبي: ما أظهر دلالة الفاء يعني في قوله (فعظوهن) عليه، ومنه نبه
~~على ترتيب قرينيه. اه
# قوله: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له).
# أخرجه ابن ماجة من حديث ابن مسعود، والطبراني من حديث أبي سعيد، والديلمي
~~في مسند الفردوس من حديث أنس وابن عباس.
# قوله: (الضمير الأول للحكمين ... ) إلى آخره.
# قال الإمام: وهنا قسم رابع وهو أن الأول للزوجين، والثاني للحكمين أي: إن
~~يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله بين الحكمين اختلافهما حتى يعملا بالصلاح. اه
# قوله: (وعنه عليه الصلاة والسلام: الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق
~~الجوار، وحق القرابة، وحق الإسلام، وجار له حقان حق الجوار، وحق الإسلام،
~~وجار له حق واحد وهو المشرك).
# أخرجه الحسن بن سفيان والبزار في مسنديهما، وأبو الشيخ في كتاب الثواب،
~~وأبو نعيم في الحلية من حديث جابر بن عبد الله، وابن عدي في الكامل من حديث
~~عبد الله
# PageV03P154
# بن عمرو وكلاهما ضعيف.
### | قوله: ((الذين يبخلون)
# بدل من قوله (من كان)).
# قال أبو حيان: يجوز عندي -ولم يذكروه- أن يكون صفة ل (من). اه
# قوله: (أو مبتدأ خبره محذوف).
# قال الطيبي: فإن قلت: ما الفرق بين هذا وبين أن يكون خبر مبتدأ محذوف كما
~~عليه الوجه الذي قبله؟ قلت: على ذاك يتصل بقوله (مختالا فخورا) محكوم عليهم
~~بأنهم هم الذين لا يحبهم الله، وهو أبلغ من البدل؛ لما يؤذن بأن البخل أخس
~~أوصافهم؛ وهو الذي حملهم على أن يتكبروا عن إكرام أقاربهم وأصحابهم، وأنهم
~~معروفون مشهورون بكونهم مختالين فخورين؛ لما تقرر أن النصب أو الرفع على
~~المدح أو الذم يقتضي أن يكون الموصوف مشهورا معروفا ms680 والصفة [صالحة للمدح أو
~~للذم، وعلى أن يكون مبتدأ خبره محذوف الجملة منقطعة عما قبلها جيء بها
~~مستطردة لحكاية من يمنع إحسانه على الوالدين والأقربين، والوجه الاتصال لأن
~~قوله (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) تذييل لقوله (واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا) وقد رمز إليه تفسيره المختال بالمتكبر الذي يأنف عن إكرام
~~أقربائه وجيرانه، ثم لا بد من انضمام قوله (الذين يبخلون) ليتم المقصود.
# فإن قلت: هل يجوز (والذين يبخلون) القطع للاستئناف؟
# قلت: لا يحسن ذلك الحسن لأنه لا يخلو من أن يكون استئنافا بإعادة اسم
~~(من) المستأنف عنه الحديث أو صفته، والأول ظاهر البطلان لأن (الذي) وضع صلة
~~إلى وصف المعارف بالجمل، والثاني يوجب أن يكون الموصوف بحيث ينبئ عن الوصف
~~ليكون ذريعة لبيان الموجب ليصح التعليل كقوله تعالى (هدى للمتقين (2) الذين
~~يؤمنون بالغيب)، ولا دلالة في قوله (مختالا فخورا) على هذا الوصف بل فيه ما
~~يدفعه لأن التياه الفخور أغلب ما يكون جوادا، اللهم إلا أن يقال إن قوله
~~(من كان مختالا فخورا) لما كان تذييلا للكلام السابق واستئنافا تضمن معنى
~~البخل الذي يعطيه قوله تعالى (وبالوالدين
# PageV03P155
# إحسانا ... ) إلى آخره وهذا لا يصير إليه صاحب ذوق. اه
# قوله: (والآية نزلت في طائفة من اليهود ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن إسحاق وابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل: الذين يكتمون صفة محمد - صلى الله عليه وسلم).
# أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عطية العوفي -وهو ضعيف- عن ابن عباس.
# قوله: (وأنث الضمير لتأنيث الخبر).
# قال الشيخ سعد الدين: لا يقال تأنيث الخبر إنما يصح بعد اعتبار تأنيث
~~الاسم؛ لأنا نقول الحسنة والسيئة التحقتا بالاسم، ليس دخول التاء فيها
~~مبنيا على تأنيث ما يجريان عليه، ولهذا نقول: الصوم حسنة. اه
# قوله: (يضاعف ثوابها).
# قال الشيخ سعد الدين: لأن مضاعفة نفس الحسنة بأن تجعل الصلاة الواحدة
~~صلاتين مما لا يعقل، وما جاء في الحديث من أن التمرة يربيها الرحمن تبارك
~~وتعالى حتى تصير مثل الجبل محمول على هذا ms681 للقطع بأن الثمرة أكلت ولم ترب،
~~على أن الحسنة هي التصدق بها لا نفسها، وما يقال إن مضاعفة الحسنة أن يكتب
~~ثوابها مضاعفا في صحيفة العمل وأنه ينزلها منزلة أضعافها راجع إلى مضاعفة
~~الثواب. اه
# قوله: (ويعط صاحبها من عنده).
# قال الطيبي: جعل (من لدنه) بمعنى من عنده، وقد قال الزجاج: (لدن) لا
~~تتمكن تمكن (عند) لأنك تقول: هذا القول عندي صواب، ولا تقول: لدي صواب،
~~وتقول: عندي مال، ولا تقول: لدي مال، والمال غائب. اه
# قوله: (وإنما سماه أجرا لأنه تابع للأجر).
# قال الطيبي: أي هو مجاز عن التفضل لأنه تعالى قال (وإن تك حسنة يضاعفها)،
~~ومضاعفة الحسنة هي الأجر لأنها جزاء الحسنات، وقال بعده (ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما) فوجب حمله على معنى زائد على الأجر وليس ذلك إلا التفضل.
# قال: وهذا على ما قرره صاحب الكشاف من أن (يضاعفها) على تقدير مضاف أي:
# PageV03P156
# يضاعف ثواهما وأنه بالاستحقاق لا بالتفضل، وتسميته التفضل بالأجر تسمية
~~للشيء باسم مجاوره، وهذا تعسف وتأويل القرآن بالرأي والمذهب، وأما إذا
~~جعلنا الحسنة بنفسها مضاعفة كما دل عليه حديث تربية الصدقة حتى تكون كالجبل
~~العظيم و (ويؤت من لدنه أجرا عظيما) على ظاهره ليعلم أن الأجر تفضل منه
~~سبحانه وأنه من لدنه لا باستحقاق العمل كما عليه مذهب أهل الحق فأي حاجة
~~لنا إلى ارتكاب تلك التعسفات وكان لنا مخلصا من تلك الورطات.
# قال: والعجب من القاضي وصاحب التقريب كيف قررا في هذا المقام كلام صاحب
~~الكشاف ولم ينبه عليه صاحب الانتصاف. اه
### | قوله: (فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم).
# قال الطيبي: يريد أن الإشارة بقوله (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) إلى جميع
~~من بعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن هذه الآية ناظرة إلى
~~فاتحة السورة (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم)، وهي كالتخلص إلى قوله
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) كما كان قوله (يريد
~~الله ليبين لكم ويهديكم) إلى قوله (ميلا عظيما) مخلصا إلى ms682 قوله (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل). اه
# قوله: (تسوى بهم الأرض كالموتى).
# قال الطيبي: (الباء) بمعنى (على) كقوله (ومنهم من إن تأمنه بدينار)،
~~ويجوز أن تكون للسببية، أي: سبب دفنهم، وعلى القولين الأخيرين بمعنى (مع).
~~اه
# قوله (ولا يكذبونه).
# قال الطيبي: هو عطف تفسير لأن معنى الكتمان هو جحدهم شركهم. اه
# قوله: (روي أنهم إذا قالوا ذلك ختم الله على أفواههم ... ) إلى آخره.
# أخرجه الحاكم وصححه عن ابن عباس.
# PageV03P157
# قوله: (روي أن عبد الرحمن بن عوف صنع مأدبة ... ) الحديث.
# أخرجه أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، والحاكم وصححه من حديث علي بن
~~أبي طالب.
# قوله: (والجنب ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: بيان لصحة عطفه وهو مفرد على الحال ضمير الجمع. اه
# قوله: (لأنه يجري مجرى المصدر).
# قال الطيبي: من هذا يعلم أن كل اسم يقع موقع المصدر يجري فيه ما ذكر ولا
~~تختص به المصادر كرجل عدل وامرأة عدل. اه
# قوله: (لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الأحوال إلا في السفر).
# قال الطيبي: يعني لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب على تقدير من التقادير وفي
~~حال من الأحوال إلا في حال السفر. اه
# قوله: (أو صفة).
# قال الطيبي: الفرق بين أن يكون حالا وبين أن يكون صفة هو أنه على الحال
~~يفيد أنه لا يجوز قربان الصلاة في حال الجنابة قط إلا أن يكون مسافرا؛ فدل
~~الحصر على أن العذر غير متعدد ثم يجيء قوله (وإن كنتم مرضى أو على سفر)
~~يبطل معنى الحصر، بخلافه إذا جعل صفة ويكون المعنى: لا تقربوا الصلاة جنبا
~~مقيمين؛ فيحسن (وإن كنتم مرضى أو على سفر) لجواز ترادف القيد. اه
# قوله: (أو ماسستم بشرتهن بشرتكم -إلى قوله- أو جامعتموهن).
# قلت: ما أورده من حكاية قولين في الملامسة هل هي مماسة البشرة أو الجماع
~~أطبق عليه الناس، والتحقيق أنه لا خلاف وإن التفسيرين بحسب القراءتين، فمن
~~قرأ (لمستم) أراد مس البشرة ومن قرأ (لامستم) أراد الجماع، وهذا تحقيق حسن
~~يندفع به كثير من ms683 حكايات الخلاف كما بينته في الإتقان.
# PageV03P158
# قوله: (واليد: اسم العضو إلى المنكب).
# سئلت عن هذا أهو على سبيل الحقيقة وإطلاقها على بعضه كالكف إلى الكوع في
~~قوله (فاقطعوا أيديهما) وكالكف إلى الذراع إلى المرفق في قوله (وأيديكم إلى
~~المرافق) مجاز من إطلاق اسم الكل على البعض، أو على سبيل المجاز وهي حقيقة
~~في الكف إلى الكوع أو مشترك في جميع ذلك أو متواطئ؟
# والجواب: أنه على سبيل الحقيقة، هذا مقتضى نصوص الأئمة.
# (قال ابن الرفعة في الكفاية: اختلف الناس في اليد تطلق حقيقة على ماذا،
~~فالمشهور أنها إلى المنكب؛ وهو ما حكاه القاضي أبو الطيب واختار أنها
~~تتناول الكفين مع الأصابع دون ما زاد عليها بدليل قوله تعالى (وأيديكم إلى
~~المرافق) دل على أن هذا زيادة على ما يتناوله الاسم وليس بنقصان فإنه يجري
~~مجرى قولهم: سرت من الكوفة إلى البصرة). اه
# قوله: (وما روي أنه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه،
~~والقياس على الوضوء دليل على أن المراد هنا: وأيديكم إلى المرافق).
# قلت: الحديث رواه أبو داود بسند ضعيف عن ابن عمر قال: مر رجل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سكة من السكك وقد خرج من غائط أو بول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه حتى كاد الرجل يتوارى في السكة، فضرب بيده على الحائط ومسح
~~بها وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام.
# زاد أحمد عد بن عبيد الصفار في مسنده من هذا الوجه: فمسح ذراعيه إلى
~~المرفقين.
# ومداره على محمد بن ثابت العبدي وهو ضعيف، وقد أنكر البخاري عليه هذا
~~الحديث.
# PageV03P159
# قال النووي في شرح المهذب: احتج أصحابنا بأشياء كثيرة لا يظهر الاحتجاج
~~بها، وأقربها أن الله تعالى أمر بغسل اليدين إلى المرافق في الوضوء وقال في
~~آخر الآية (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم)
~~فظاهره أن المراد الموصوفة أولا بقوله (إلى المرافق)؛ وهذا المطلق محمول
~~على ذلك المقيد لا سيما وهي آية واحدة، وقد أجمع ms684 المسلمون على أن الوجه
~~يستوعب في التيمم كالوضوء فكذلك اليدان.
# قال الشافعي والبيهقي: أخذنا بحديث مسح الذراعين لأنه موافق لظاهر القرآن
~~والقياس، وأحوط. اه
# قوله: (فكذلك يسر الأمر عليكم ورخص لكم).
# قال الطيبي: يريد أن قوله (إن الله كان عفوا غفورا) كالتعليل لقوله (وإن
~~كنتم مرضى ... ) إلى آخره والعفو والغفران يستدعيان سبق جرم؛ وليس في ذكر
~~الأعذار ما يشم منه رائحة؛ فلا يصح إجراؤه على ظاهره؛ فوجب أن يكون ذكرهما
~~كناية عن الترخيص والتيسير، ويؤيده مجيء قوله (ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج ولكن يريد ليطهركم) في مثل هذه الآية في المائدة. اه
# قوله: (بيان للذين أوتوا -إلى قوله- وما بينهما اعتراض).
# قال أبو حيان: إذا كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين فما ظنك بثلاث.
~~اه
# قال الحلبي: وفيه نظر؛ فإن الجمل هنا متعاطفة والعطف يصير الشيئين شيئا
~~واحدا. اه
### | قوله: (أو بيان ل (أعدائكم)).
# قال الطيبي: بيان أن قوله تعالى (والله أعلم بأعدائكم) بعد قوله (الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب) المشتمل على الفريقين اليهود والنصارى مشعر بتهديد
~~عظيم ووعيد شديد لبعض منهم على سبيل الإبهام فبين بقوله (من الذين هادوا)
~~ذلك البعض المبهم، والآية تنظر إلى معنى قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى)، وعلل العداوة على سبيل الاستئناف بقوله (يحرفون الكلم عن
~~مواضعه) كأن سائلا سأل: لم تفردت اليهود بعداوة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ فقيل: لأنهم حرفوا اسمه ووصفه من التوراة وكتموا الحق وأخذوا على ذلك
~~الرشى وأظهروا على سبيل ذلك المشتبه بقولهم (راعنا) إخفاء لأمره وحطا
# PageV03P160
# لمنزلته، ولما كان الكلام فيه نوع تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ووعد على نصرته وقهر لأعدائه كان قوله (وكفى بالله وليا وكفى بالله
~~نصيرا) اعتراضا مؤكدا له، وفي تكرير الاعتراض دلالة على الانتقام الشديد
~~والتسلية العامة. اه
# قوله: (أو صلة ل (نصيرا)).
# قال الشيخ سعد الدين: يقال نصرته على عدوه ونصرته منه لما فيه من ms685 معنى
~~الغلبة والاستيلاء عليه والإنجاء منه. اه
# وقال الطيبي: يجوز أن يكون مضمنا معنى انتقم. اه
# قوله: (جمع كلمة).
# قال الشيخ سعد الدين: أراد بالجمع ما هو على حد تمر وركب بما يطلق عليه
~~لفظ الجمع نظرا إلى المعنى وإلى أن له لفظا يطلق على الواحد مثل كلمة وتمرة
~~وراكب وإن لم يكن هو صيغة جمع بدليل رجوع الضمير إليه مفرد أو وصفه بالمفرد
~~مثل الكلم الطيب، وحيث ينفي عنه الجمع يراد إنه ليس مجموعا على حد رجال
~~وأفراس. اه
# وأقول: لو كانت المسألة متفقا عليها بين النحويين أن الكلم ليس بجمع اتجه
~~له هذا التأويل، ولكن الخلاف فيها شديد؛ فإن طائفة من النحويين ذهبوا إلى
~~أنه جمع ورجحه مع حكاية الخلاف عن طائفة من المتأخرين، فما المانع أن يكون
~~صاحب الكشاف قد يجنح إلى هذا؛ وتبعه المصنف على اختياره.
# قوله: (تخفيف كلمة).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني بنقل كسرة اللام إلى الكاف. اه
# قوله: (وإنما قالوه نفاقا).
# قال في الكشاف: هو قول ذو وجهين. اه
# قال الطيبي: وهو المسمى في البديع بالتوجيه؛ وهو إيراد كلام محتمل لوجهين
~~مختلفين بالذم والمدح. اه
# PageV03P161
# قوله: (ولو ثبث قولهم هذا).
# قال أبو حيان: سبك من أنهم قالوا مصدرا مرتفعا يثبت على الفاعلية وهو قول
~~المبرد، وهو مذهب مرجوح في علم النحو، وسيبويه يرى أن (أن) بعد (لو) مع ما
~~عملت فيه يقدر باسم مبتدأ، وهل الخبر محذوف أو لا يحتاج إلى تقدير خبر
~~لجريان المسند والمسند إليه في صلة (أن)؟ قولان أصحهما الثاني. اه
# قوله: (ويجوز أن يراد بالقلة العدم كقوله: قليل التشكي للمهم يصيبه ...
~~).
# قال أبو حيان: ما ذكره من أن القليل يراد به العدم صحيح في نفسه؛ لكن هذا
~~التركيب الاستثنائي من تراكيبه؛ فإذا قلت: لا أقوم إلا قليلا؛ لم يوضع هذا
~~لانتفاء القيام ألبتة، بل هذا يدل على انتفاء القيام منك إلا قليلا فيوجد
~~منك، وإذا قلت: قلما يقوم أحد إلا زيد، وقل رجل يقول ذلك احتمل أن يراد به ms686
~~التقليل المقابل للكثير، واحتمل أن يراد به النفي المحض وكأنك قلت: ما يقوم
~~أحد إلا زيد، وما رجل يقول ذلك، أما أن تنفي ثم توجب ويصير الإيجاب بعد
~~النفي يدل على النفي فلا؛ إذ تكون (إلا) وما بعدها على هذا التقدير جيء بها
~~لغوا لا فائدة فيه؛ إذ الانتفاء فهم من قولك: لا أقوم، فأي فائدة في
~~استثناء مثبت يراد به الانتفاء المفهوم من الجملة السابقة، وأيضا فإنه يؤدي
~~إلى أن يكون ما بعد (إلا) موافقا لما قبلها في المعنى؛ وباب الاستثناء لا
~~يكون فيه ما بعد (إلا) موافقا لما قبلها. اه
# والبيت المستشهد به قيل لأبي كثير الهذلي ولم أجده في شعره، وقيل لتأبط
~~شرا وتمامه:
# كثير الهدى يثني الهوى والمسالك.
# قال الطيبي: أي هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق، لا يقف أهله على فن
~~واحد بل يتجاوز إلى فنون مختلفة، صبور على النوائب لا يكاد يتشكى منها،
~~فاستعمل لفظ
# PageV03P162
# القليل وقصد به إلى نفي الكل. اه
# قوله: (أو إلا قليلا منهم آمنوا).
# قال الطيبي: فعلى الأول (إلا قليلا) مستثنى من مصدر (يؤمنون)، وعلى هذا
~~(من) فاعله. اه
# قوله: (أو (للذين) على طريقة الالتفات).
# قال الطيبي: أراد الانتقال من الخطاب المستفاد من النداء في قوله (يا
~~أيها الذين أوتوا الكتاب) إلى الغيبة في قوله (أو نلعنهم). اه
# قوله: (ارتكب ما يستحقر دونه الآثام -إلى قوله- والافتراء كما يطلق على
~~القول يطلق على الفعل).
# قال الطيبي: لا يعلم من كلام القاضي أنه مشترك أو مجاز وحقيقة، والظاهر
~~من قول الكشاف: أي ارتكبه، أنه استعارة تبعية، شبه ما لا يصح كونه من الفعل
~~بما لا يصح ثبوته من القول، ثم استعمل في الفعل ما كان مستعملا في القول من
~~الافتراء. اه
# قوله: (وقيل ناس من اليهود جاءوا بأطفالهم ... ) إلى آخره.
# ذكره الثعلبي عن الكلبي.
# قوله: (وفي معناهم من زكى نفسه وأثنى عليها).
# قال في الكشاف: إلا إذا كان لغرض صحيح في الدين وطابق الواقع. اه
# قوله: (وأصل التزكية: نفى ما يستقبح فعلا ms687 أو قولا).
# قال الراغب: التزكية: إما بالفعل وهو أن يتحرى الإنسان ما فيه تطهير
~~بدنه؛ وذلك يصح أن ينسب إلى العبد كقوله تعالى (قد أفلح من زكاها)، أو إلى
~~من يأمره بفعله كقوله تعالى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)، وإما
~~بالقول وذلك الإخبار عنه بذلك ومدحه ومحظور على الإنسان أن يفعل ذلك بنفسه،
~~فالتزكية في الحقيقة هي الإخبار عما ينطوي عليه الإنسان ولا يعرف ذلك إلا
~~الله؛ ولهذا قال (بل
# PageV03P163
# الله يزكي من يشاء). اه
# قوله: (وقيل في حيي بن أخطب ... ) إلى آخره.
# أخرجه الطبراني، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس.
# قوله: (ويجوز أن يكون المعنى إنكار أنهم أوتوا ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: الفرق بين الوجهين أن الإنكار على الأول متوجه إلى أن يكون
~~لهم نصيب من الملك فقط أي ليس لهم نصيب من الملك، وعلى الثاني متوجه إلى أن
~~يكون لهم نصيب وإلى أنهم لا يؤتون أحدا شيئا، [فالإنكار ينصب على الأمرين
~~يعني: أوتوا نصيبا من الملك ويشكروا لينفقوا في سبيل الله فجعلوه سببا
~~للإمساك] كقوله تعالى (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)، فالفاء سببية نحو اللام
~~في (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا). اه
# قوله: (بأن يعاد ذلك الجلد ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فالمغايرة في الصفة لا في الذات. اه
# قال الإمام: المعذب هو الإنسان، والجلد ليس منه بل هو كالشيء الملتصق به،
~~فإذا جدد الله تعالى الجلد حتى صار سببا لوصول العذاب إليه لم يكن إلا
~~تعذيبا للعاصي. اه
# قال الطيبي: وهذا أيضا عن القاضي والزجاج، وهو مبني على أن الإنسان غير
~~البدن، وأنه سبحانه لا يسأل عما يفعل، بل إنه سبحانه قادر على أن يوصل إلى
~~أبدانهم آلاما عظيمة من غير إدخالهم النار مع أنه تعالى أدخلهم النار. اه
# قوله: (نزلت يوم الفتح في عثمان بن أبي طلحة ... ) الحديث.
# أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس نحوه.
# PageV03P164
# قال الشيخ سعد الدين: وللشيعة هنا كلام آخر وهو أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حمل عليا على عاتقه ms688 حتى صعد سطح الكعبة وأخذ المفتاح وقال: قد خيل
~~إلي أني لو أردت لبلغت السماء.
# قلت: هذا أخرجه الحاكم في مستدركه.
# قوله: (روي عن ابن عباس أن منافقا خاصم يهوديا ... ) الحديث.
# أخرجه الثعلبي عنه بلفظه، وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة عن أبي
~~الأسود مرسلا بلفظه أيضا، وأخرجه ابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس مختصرا.
# قوله: (ويؤثر فيهم).
# قال الطيبي: عطف تفسيري على قوله يبلغ منهم، يعني متمكن منهم من جهة
~~الإبلاغ. اه
# قوله: (وتعليق الظرف ب (بليغا) على معنى: بليغا في أنفسهم مؤثرا فيها
~~ضعيف لأن معمول الصفة لا يتقدم الموصوف).
# رد به على صاحب الكشاف حيث ذكر ذلك بادء به، وقد وافقه أبو حيان في الرد
~~قال: تعليق (في أنفسهم) بقوله (بليغا) لا يجوز على مذهب البصريين، لأن
~~معمول الصفة لا يتقدم عندهم على الموصوف، لو قلت: هذا رجل ضارب زيدا؛ لم
~~يجز أن تقول: هذا زيدا رجل ضارب، لأن حق المعمول أن لا يحل إلا في محل يحل
~~فيه العامل، ومعلوم أن النعت لا يتقدم على المنعوت لأنه تابع والتابع (لا
~~يتقدم على المتبوع، وأجاز ذلك الكوفيون)، والزمخشري يأخذ في ذلك بقولهم.
# وقال الحلبي: قول البصريين لا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم العامل فيه
~~بحث، وذلك أنا وجدنا هذه القاعدة منخرمة في قوله (فأما اليتيم فلا تقهر (9)
~~وأما السائل فلا تنهر (10) ف (اليتيم) معمول ل (تقهر)، و (السائل) معمول ل
~~(تنهر)، وقد تقدما على
# PageV03P165
# (لا) الناهية، والعامل فيهما لا يجوز تقديمه عليها إذ المجزوم لا يتقدم
~~على جازمه، فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل، وللنظر في هذا البحث
~~مجال. اه
# وقال ابن المنير: يشهد لتعلقه ب (بليغا) أن مساقه التهديد قوله (فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة) وهو إخبار بما سيقع، ولتعلقه ب (وقل لهم) أي: قل لهم في
~~معنى أنفسهم قوله (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم)، ولقوله وقل لهم في
~~أنفسهم خاليا بهم سيرته - صلى الله عليه وسلم - في ستر أحوال ms689 المنافقين حتى
~~عد حذيفة باطلاعه على ذلك صاحب سر النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه
# قال الطيبي: هذا الوجه يشترك مع الوجه الذي قبله من حيث أن (في أنفسهم)
~~متعلق ب (قل)، ومع الوجه الأول في التأثير، والفرق بين التأثيرين اختلاف
~~الجهة وهو أن المؤثر هناك إيقاع (أنفسهم) ظرفا للقول وهاهنا النصيحة في
~~السر. اه
# قوله: (والقول البليغ فى الأصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به).
# قال الراغب: القول البليغ إذا اعتبر بنفسه فهو ما يجمع أوصافا ثلاثة: أن
~~يكون صوابا، مطابقا للمعنى المقصود به لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه، وصدقا
~~في نفسه، وإذا اعتبر بالمقول له والقائل فهو الذي يقصد به قائله الحق، ويجد
~~من المقول له قبولا، ويكون وروده في الموضع الذي يجب أن يورد فيه. اه
# قال الطيبي: وإذا تعلق (في أنفسهم) بقوله (بليغا) فالبليغ من البلوغ
~~والوصول، ولهذا قال مؤثرا في قلوبهم، فجعل (أنفسهم) ظرفا ليتمكن القول في
~~قلوبهم تمكن المظروف في الظرف. اه
### | قوله: (إذ ظلموا أنفسهم) 
# بالنفاق أو التحاكم إلى الطاغوت).
# قال الطيبي: إشارة إلى اتصال هذه الآية بقوله (إلى الذين يزعمون) إلى
~~قوله (يتحاكموا إلى الطاغوت). اه
# قوله: (و (لا) مزيدة لتأكيد القسم لا لتظاهر (لا) فى قوله (لا يؤمنون)
~~لأنها تزداد أيضا فى الإثباث كقوله تعالى (لا أقسم بهذا البلد)).
# قال الطيبي: يريد أن (لا) في (فلا وربك) جاءت لتوكيد معنى القسم لا
~~لتوافق
# PageV03P166
# (لا) في (لا يؤمنون)؛ لأن إثبات (لا) في القسم سواء كان الجواب منفيا أو
~~مثبتا جائز فإن قوله تعالى (إنه لقول رسول كريم) مثبت، وقد جاء بالقسم
~~مؤكدا ب (لا) في قوله (فلا أقسم) فلو كان للتظاهر لما جاءت في المثبت.
# قال صاحب التقريب: وفيه نظر؛ إذ يحتمل أن يقال إنه تأكيد النفي في المنفي
~~فقط، بل وجه المنع أن (لا) حينئذ تتمة الجواب فيلزم الفصل بين أجزاء الجواب
~~بالجملة القسمية، فيقال: إن القسم لما اتحد مع الجواب اتحاد المفرد في قوله
~~تعالى (وإن منكم لمن ليبطئن) ms690 حتى اكتفى بالجواب في إيقاعه صلة للموصول
~~اغتفر الفصل به.
# قال أبو البقاء: فيه وجهان:
# أحدهما: أن الأولى زائدة، وقيل إن الثانية زائدة والقسم معترض بين النفي
~~والمنفي.
# وثانيهما: أن (لا) لنفي أمر مقدر أي: فلا يعقلون ثم قال: وربك لا يؤمنون.
# في الانتصاف: أراد الزمخشري أنها لما زيدت حيث لا يكون القسم نفيا دلت
~~على أنها تزاد لتأكيد القسم فجعلت كذلك في النفي، والظاهر عندي أنها هاهنا
~~لتوطئة القسم، والزمخشري لم يذكر مانعا منه إنما ذكر مجيئها لغير هذا وذلك
~~لا يأبى مجيئها في النفي على الوجه الآخر من التوطئة، على أن دخولها على
~~المثبت فيه نظر، فلم يأت في الكتاب العزيز إلا مع القسم بالفعل (لا أقسم
~~بهذا البلد) (لا أقسم بيوم القيامة) (فلا أقسم بمواقع النجوم) (فلا أقسم
~~بما تبصرون)، ولم يأت إلا في القسم بغير الله، وله سر يأبى أن يكون هنا
~~لتأكيد القسم وذلك أن المراد بها تعظيم المقسم به فى الآيات المذكورة فكأنه
~~بدخولها يقول: إعظامي لهذه الأشياء المقسم بها كلا إعظام إذ هي تستوجب فوق
~~ذلك، وإنما يذكر هذا التوهم وقوع عدم تعظيمها فيؤكد بذلك وبفعل القسم
~~ظاهرا، والوهم زائل بالقسم بالله تعالى فلا يحتاج إلى تأكيد فتعين حملها
~~على التوطئة، ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة على قسم مثبت، أما
~~في
# PageV03P167
# النفي فكثير. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: يعني إن قيل: لم لا يجوز أن تكون مزيدة لمظاهرة
~~(لا) في (لا يؤمنون) ومعاونتها والتنبيه من أول الأمر على أن المقسم به
~~نفي؟
# فالجواب: أن مجيئها قبل القسم سواء كان الجواب نفيا أو إثباتا يدل على
~~أنها لتأكيد القسم لا لمظاهرة النفي في الجواب، وذلك لأن الأصل إجراء
~~المحتمل على المحقق والمشكوك على المقطوع واتخاذ نهج اللفظ على اتخاذ نهج
~~المعنى وترك التصرف في الحرف، وبهذا يندفع اعتراض صاحب التقريب بأنه يجوز
~~أن يكون نفي المنفي لمظاهرة النفي وفي المثبت لتأكيد معنى القسم، وما يقال
~~إنه لا يجوز أن يكون في ms691 النفي لتأكيده وفي الإثبات لتأكيده فليس على ما
~~ينبغي. اه
# قوله: (وقرأ ابن عامر بالنصب على الاستثناء، أو على: إلا فعلا قليلا).
# قال الطيبي: فعلى هذا الاستثناء مفرغ، و (منهم) بيان للضمير في (فعلوه)
~~كقوله تعالى (ليمسن الذين كفروا منهم) على التحديد، وعلى أصل الاستثناء
~~(منهم) للتبعيض. اه
# وقال أبو حيان: أما النصب على الاستثناء فهو الذي وجه الناس عليه هذه
~~القراءة، وأما قوله: إلا فعلا قليلا؛ فهو ضعيف لمخالفة مفهوم التأويل قراءة
~~الرفع ولقوله (منهم) فإنه تعلق على هذا التركيب؛ لو قلت: ما ضربوا زيدا إلا
~~ضربا قليلا منهم لم يحسن أن يكون (منهم) لا فائدة في ذكره. اه
# وقال السفاقسي: أجاب بعضهم بأن هذا لازم على تقدير الزمخشري، ورد بأنها
~~على تقدير الرفع للربط لأنه بدل بعض من كل، وعلى تقدير النصب على الاستثناء
~~يكون في معنى الرفع لأنه أيضا إخراج بعض من كل، وأجيب بأنهم اكتفوا في مثل
~~هذا بالربط ب (إلا)، وأجيب بأن الربط بالضمير هو الأصل و (إلا) كالنيابة عن
~~ذلك الأصل،
# PageV03P168
# وإذا وجد (إلا) فلا يعد غير مفيد بخلاف تقدير الزمخشري. اه
# فائدة: قال ابن الحاجب: لا بعد أن يكون أقل القراء على الوجه الأقوى،
~~وأكثرهم على الوجه الذي هو دونه، بل التزم بعض الناس أنه يجوز أن يجمع
~~القراء على قراءة غير الأقوى. اه
# قال الطيبي: بل يكون إجماعهم بل قراءتهم دليلا على أن ذلك هو الأقوى؛
~~لأنهم هم المتقنون الآخذون عن مشكاة النبوة، وأن تعليل النحاة غير ملتفت
~~إليه. اه
# قوله: (والآية أيضا نزلت فى شأن المنافق واليهودي).
# هو في رواية أبي الأسود السابقة.
# قوله: (وقيل إنها والتى قبلها نزلتا فى حاطب ابن أبى بلتعة خاصم زبيرا فى
~~شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام: اسق يا
~~زبير ثم أرسل الماء إلى جارك. فقال حاطب: أن كان ابن عمتك؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: اسق يا زبير ثم احبس الماء إلى الجدر).
# أخرجه الأئمة الستة إلا أن فيه: خاصم ms692 الزبير رجلا من الأنصار ولم يسمه.
# قال الطيبي: تسمية حاطب ابن أبي بلتعة خطأ، وجل جانب حاطب أن يتكلم بما
~~يتغير به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويلحقه من الحفيظة ما لحقه، وقد
~~شهد الله عز وجل له بالإيمان في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء)، وأنه شهد بدرا والحديبية، وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية، وأنه حليف الزبير بن
~~العوام. ذكره في الاستيعاب.
# وقال صاحب الجامع: هو حاطب بن راشد اللخمي وهو حليف قريش، ويقال إنه من
# PageV03P169
# مذحج، وقيل: هو من أهل اليمن، والأكثر على أنه حليف لبني أسد بن عبد
~~العزى.
# قال الطيبي: فلا خلاف إذن أنه لم يكن أنصاريا. اه
# قلت: القصة أخرجها ابن أبي حاتم من مرسل سعيد بن المسيب بسند قوي وفيه
~~تسمية حاطب ابن أبي بلتعة.
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: ذكر جماعة أنه حاطب ابن أبي بلتعة،
~~وتعقب بأنه من المهاجرين لا من الأنصار، فإن ثبت فقول من قال إنه من
~~الأنصار على إرادة المعنى الأعم كما استعمل ذلك غير واحد، وذكر الداودي
~~والزجاج أن خصم الزبير كان منافقا.
# قال القرطبي: فقوله من الأنصار يعني نسبا لا دينا. قال: وهذا هو الظاهر
~~من حاله، ويحتمل أنه لم يكن صدر ذلك منه بادرة النفس.
# وقواه بعضهم قائلا: لم تجر عادة السلف بوصف المنافقين بالنصرة التي هى
~~صفة مدح ولو شاركهم في النسب، بل هي زلة من الشيطان تمكن منه بها عند
~~الغضب، وليس ذلك بمستنكر من غير المعصوم في تلك الحال.
# قال الحافظ ابن حجر: وحكى الواحدي بلا مستند أنه ثعلبة بن حاطب الأنصاري،
~~وحكى ابن بشكوال عن شيخه أبي الحسن بن مغيث أنه ثابت بن قيس بن شماس؛
# ولم يأت على ذلك بشاهد. اه
# قال الطيبي: قال في النهاية: الشرجة: مسيل الماء من الحرة إلى السهل،
~~والشرج جنس لها لها والشراج جمعها، والحرة: أرض ذات حجارة سود، ms693 والجدر:
~~المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار. اه
# PageV03P170
# قوله: (لأن (إذن) جواب وجزاء).
# قال الطيبي: تعليل للتقدير، يعني لما قال الله تعالى (لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا) اتجه لسائل أن يسأل عن جزاء التثبيت على الإيمان فأوقع (وإذا
~~لآتيناهم) جوابا لهذا السؤال وجزاء للتثبيت، واللام في (لآتيناهم) جواب ل
~~(لو) محذوفا كما قدره، وفي هذا التقدير تكلفات شتى:
# أحدها: أنه لم يعلم أن المعطوف عليه لهذه الجملة -أعني (وإذا لآتيناهم) -
~~ماذا؟ والثاني: تقدير السؤال وهو مستغني عنه، والثالث: حذف (لو) والظاهر
~~أنها معطوفة على قوله (لكان خيرا لهم) في الدنيا (وأشد تثبيتا) في الدين
~~(وإذا لآتيناهم) في الآخرة (أجرا عظيما) تفضلا من عندنا لا وجوبا، هذا هو
~~الوجه ذهابا ومذهبا، ويؤيده ما قاله المرزوقي في قوله:
# إذن لقام بنصري معشر خشن
# إذ القيام جواب (لو)، كأنه أجيب بجوابين، واللام في (لقام) جواب يمين
~~مضمرة، والتقدير: إذن والله لقام. اه
# وقال أبو حيان: قوله لأن إذن جواب وجزاء يفهم أنها تكون للمعنيين في حال
~~واحدة على كل حال، وبه قال أبو علي الشلوبين وقوفا مع ظاهر كلام سيبويه،
~~والصحيح قول الفارسي أنها تكون جوابا فقط في موضع، وجوبا وجزاء في موضع،
~~ففي مثل: أظنك صادقا لمن قال: أزورك هي جواب خاصة، وفي مثل: إذن أكرمك لمن
~~قال: أزورك هي جواب وجزاء. اه
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم
~~يعلم).
# أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس.
# PageV03P171
# قوله: (روي أن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه يوما
~~... ) الحديث.
# قال الشيخ ولي الدين: ذكره الثعلبي في تفسيره بلا إسناد ولا راو، وحكاه
~~الواحدي في أسباب النزول عن الكلبي، وروي الطبراني في معجمه الصغير عن
~~عائشة وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~الشعبي وابن جرير عن سعيد بن جبير كل منهم يحكي عن رجل فذكر مثل قصة ثوبان
~~ونزول الآية فيه.
# قوله: (أو الفضل خبره). ms694
# قال الراغب هو كقولك: ذاك الرجل، وهذا المال تنبيها على كماله؛ فإن الشيء
~~إذا عظم أمره يوصف باسم جنسه. اه
# قوله: (و (من الله) حال).
# زاد الراغب: أو خبر لمبتدأ مضمر. اه
# قوله: (كوكبة واحدة).
# قال الجوهري: كوكب الشيء معظمه، وكوكب الروضة: نورها. اه
# وإيراده هنا مجاز.
# قوله: (منقولا من بطؤ).
# قال الطيبي: أي متعديا بالتثقيل. اه
# قوله: (والقسم بجوابه صلة (من)).
# قال الشيخ سعد الدين: إذ لا خفاء في أنها خبرية مؤكدة بالقسم، وإنما
~~الإنشائية هي مجرد القسم أعني أقسم بالله. اه
# وقال الطيبي: بهذا يعلم أن الجملة القسمية مع جوابها خبرية فلا يمتنع
~~وقوعه صلة
# PageV03P172
# للموصول، وقيل: الصلة بالحقيقة جواب القسم والقسم كالتأكيد.
# قال ابن الحاجب في شرح المفصل: القسم جملة إنشائية يولد بها جملة أخرى.
# وقال الزجاج: (من) موصولة بالجالب للقسم تقديره: وإن منكم لمن أحلف والله
~~ليبطئن، والنحويون مجمعون على أن (ما) و (من) و (الذي) لا يوصلن بالأمر
~~والنهى إلا يضمر معها ذكر خبر، لأن لام القسم إذا جاءت مع الحروف فلفظ
~~القسم وما أشبهه مضمر معها. اه
# قوله: (وقرئ بضم اللام إعادة للضمير على معنى من).
# قال ابن جني: ذلك لأن قوله (وإن منكم لمن ليبطئن) لا يعني به رجلا واحدا
~~ولكن معناه أن هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم، فلما كان جمعا في المعنى
~~أعيد الضمير إلى معناه دون لفظه. اه
# وقال ابن المنير: في هذه القراءة نكتة غريبة وهي العود على معنى (من) بعد
~~الحمل على لفظها، وأنكر بعضهم وجودها في القرآن العظيم لما يلزم من الإجمال
~~بعد البيان وهو خلاف البلاغة، لأن العود إلى لفظها ليس بمفصح عن معناها بل
~~تناوله المعنى مبهم، فوقوعه بعد البيان عي، ومنهم من عد موضوعين وهذه
~~القراءة في هذه الآية ثالثة. اه
### | قوله: ((كأن لم تكن بينكم وبينه مودة) 
# اعتراض بين الفعل ومفعوله).
# قال الطيبي: قيل هذا الاعتراض في غاية الجزالة إذ يفيد أنهم يحسدونكم مما
~~يصل إليكم من الخير كأن لم يكن بينكم ms695 وبينهم مودة. اه
# قوله: (وقيل إنه متصل بالجملة الأولى).
# زاد الراغب في حكايته وتقديره: قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا كأن لم يكن بينكم وبينه مودة، فأخر. قال الراغب: وذلك مستقبح في
~~العربية فإنه
# PageV03P173
# لا يفصل بين بعض الجملة التي ذاك في أثنائها. اه
# قوله: (ويجوز نصبه على الاختصاص).
# زاد الزمخشري: يعني وأخص من سبيل الله خلاص المستضعفين.
# قال أبو حيان: ولا حاجة إلى تكلف ذلك؛ إذ هو خلاف الظاهر. اه
# وقال ابن المنير: فيه على هذا مبالغة من وجهين: التخصيص بعد التعميم،
~~والنصب على الاختصاص كأنه قال: أخص هؤلاء. اه
# قوله: (فاستجاب الله دعاءهم بأن يسر لبعضهم الخروج).
# قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: إن كان قصدهم الجمع بين الدعوتين فلم
~~يجابوا إليهما، وإن كان إلى إحداهما لكونها كافية في المقصود كان المناسب
~~العطف ب (أو)؟ قلنا: إن قدر: ويقولون اجعل لنا؛ على معنى أنه كانت فيهم
~~الدعوتان فلا إشكال، وإن لم يقدر فيجوز أن يكون ذلك على سبيل التوزيع، ولو
~~سلم فمعلوم أن المقصود الأصلي والمطلوب الأولي هو النجاة والخلاص من الظلمة
~~والوصول إلى خير ولي ناصر وقد حصل. اه
# قوله: (عتاب بن أسيد).
# بفتح الهمزة وكسر السين.
# قوله: (وتذكيره لتذكير ما أسند إليه).
# قال ابن المنير: هنا نكتة وهي أن الظلم ينسب في القرآن إلى القرية مجازا
~~(وكأين من قرية عتت) (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) (قرية كانت آمنة
~~مطمئنة) إلى قوله (فكفرت) وهنا نسب الظلم إلى أهلها إذ المراد مكة فرفعت عن
~~نسبة الظلم إليها. اه
# قوله: (من إضافة المصدر إلى المفعول).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني لا يعتبر المصدر من المبني للمفعول بحيث تكون
~~الإضافة
# PageV03P174
# إلى ما هو قائم مقام الفاعل كما في قوله تعالى (من بعد غلبهم) أي
~~مغلوبيتهم وذلك لأنه حينئذ لا يكون لإضافة الأهل إليه كبير معنى بمنزلة
~~قولك: حال كونهم مثل أهل مخوفية الله، بل المعنى: مثل أهل الخائفة من الله
~~وهم الخائفون، فليتنبه للفرق بين ms696 المصدر المبني للمفعول والمضاف إلى
~~المفعول. اه
### | قوله: ((أو أشد خشية) 
# عطف عليه إن جعلته حالا، وإن جعلتته مصدرا فلا ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: أي ذلك مبناه على أن التمييز في المعنى فاعل فإن
~~المجرور ب (من) التفصيلية يكون ما يقابل الموصوف بأفعل التفضيل، فالمعنى
~~على تقدير الحالية
# أنهم أشد خشية من غيرهم، بمعنى أن خشيتهم أشد من خشية غيرهم، [وهو
~~مستقيم، وعلى تقدير المصدرية أن خشيتهم أشد خشية من خشية غيرهم] بمعنى أن
~~خشية خشيتهم أشد؛ ولا يستقيم إلا على طريق: جد جده على ما ذهب إليه أبو علي
~~وابن جني ويكون كقولك: زيدا جد جدا، بخلاف ما إذا قلت: أو أشد خشية -بالجر-
~~فإن معناه تفضيل خشيتهم على سائر الخشيات إذا فصلت واحدة واحدة. اه
# وقال أبو حيان وتبعه الحلبي: يصح نصب (خشية) ولا يكون تمييزا، فلا يلزم
~~عليه ما ألزمه الزمخشري بأن يكون (خشية) معطوفا على الحال و (أشد) منصوب
~~على الحال لأنه كان نعت نكرة تقدم عليها فانتصب على الحال والتقدير: يخشون
~~الناس مثل خشية الله أو خشية أشد منها وقد تقدم نظر ذلك في قوله (أو أشد
~~ذكرا). اه
# قوله: (استزادة في مدة الكف ... ).
# قال الطيبي: يعني في (لولا) معنى التمني والطلب، المعنى: ليتنا أخرتنا،
~~فوكد (لولا) معنى السؤال. اه
# PageV03P175
# قوله: (من يفعل الحسنات الله يشكرها).
# تمامه: والشر بالشر عند الله مثلان.
# وبعده:
# فإنما هذه الدنيا وزهرتها ... كالزاد لابد يوما أنه فاني.
# وهما لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت، وقيل لكعب بن مالك.
# قال أبو جعفر النحاس في شرح شواهد سيبويه: قال أبو الحسن على بن سليمان
~~حدثني محمد بن زيد قال حدثني المازني أن الأصمعي قال: هذا البيت غيره
~~النحويون والرواية: من يفعل الخير فالرحمن يشكره. اه
# قوله: (أو على أنه كلام مبتدأ و (أينما) متصل ب (لا تظلمون)).
# قال أبو حيان: هذا التخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعنى ولا من حيث
~~الصناعة، أما المعنى فلأنه لا يناسب أن يكون متصلا بقوله ms697 (ولا تظلمون
~~فتيلا) لأن ظاهره انتفاء الظلم في الآخرة لقوله (قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى)، وأما الصناعة فإنه يلزم أن يكون العامل في (أينما)
~~(تظلمون) واسم الشرط لا يتقدم على عامله. اه
# وأجاب الحلبي والسفاقسي بأن المراد اتصال معنى لا اتصال عمل.
# قوله: (كما تقع الحسنة والسيئة على الطاعة والمعصية يقعان على النعمة
~~والبلية).
# قال الشيخ سعد الدين: يجوز أن يكون باشتراك اللفظ بحسب الوضعين اللغوي
~~والشرعي، وأن يكون باشتراك المعنى؛ أي ما ينبغي ويلائم طبعا أو شرعا وما لا
~~ينبغي ولا يلائم كذلك. اه
### | قوله: (ما أصابك
# يا إنسان).
# زاد الزمخشري: خطابا عاما.
# قال الطيبي: يعني أنه من باب قوله:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.
# PageV03P176
# أي الخطاب لفخامته بحيث لا يختص بأحد دون أحد.
# قوله: (قال عليه لصلاة والسلام: ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله. قيل:
~~ولا أنت؟ قل: ولا أنا ... ).
# أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة نحوه: لن يدخل أحدا عمله الجنة. قالوا:
~~ولا أنت يا رسول الله؟ قال: لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة.
# قوله: (قالت عائشة: ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى
~~انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر)
# قلت: دخل على المصنف حديث في حديث، فإن حديث عائشة أخرجه البخاري ومسلم
~~عنها مرفوعا بلفظ: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله من خطاياه.
# وأخرج الترمذي عن أبي موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا
~~يصيب العبد نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفوا الله عنه أكثر.
### | قوله: (والآيتان كما ترى لا حجة فيهما لنا ولا للمعتزلة).
# يعني لما قرره من أن المراد بالحسنة والسيئة النعمة والبلية لا الطاعة
~~والمعصية.
# قال الطيبي: وأما الإمام فقد أطنب كل الإطناب بتعديد الأقوال والتراجيح،
~~واختار منها العموم.
# قال: وقوله (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من ms698 عند الله) يفيد العموم في كل
~~الحسنات من النعم والطاعات، (وإن تصبهم سيئة) تفيد العموم في كل السيئات من
~~البلايا والمعاصي، ثم قوله تعالى (قل كل من عند الله) صريح في أن الجميع من
~~الله تعالى، فكانت الآية الكريمة دالة على أن جميع الطاعات والمعاصي من
~~الله؛ وهو
# PageV03P177
# المطلوب.
# قال الطيبي: وما اختاره المصنف من اختصاصهما بالنعمة والبلية أولى؛
~~والمقام له أوعى لا سيما سبب النزول، ولفظة الإصابة إنما تستعمل فيما ذكر
~~شائعا ذائعا وفي الطاعة والمعصية نادرا، لكن يشكل بأنه تعالى نفى أن يكون
~~الحسنة والسيئة المخصوصتان من عند غيره بقوله (قل كل من عند الله) ثم أثبت
~~أن تلك السيئة من نفس العبد؟ ويجاب باختلاف جهتي نفي السيئة وإثباتها من
~~حيث الإيجاد والسبب. اه
# قوله: ((رسولا) حال قصد بها التأكيد).
# قال أبو البقاء: أي ذا رسالة. اه
# قوله: (والتعميم إن علق بها أي: رسولا للناس جميعا).
# قال الطيبي: يريد أن تقديم (للناس) على عامله وهو (رسولا) يفيد في هذا
~~المقام معنى القصر القلبي، وبيانه أن اللام في (للناس) للاستغراق وهو في
~~مقابلة البعض؛ لأنه رد لزعم اليهود أنه مبعوث إلى العرب خاصة دون كل الناس.
# ومعنى القصر القلبي: رد المخاطب إلى إثبات ما ينفيه ونفي ما يثبته من
~~الحكم. اه
# قوله: (ويجوز نصبه على المصدر).
# قال الطيبي: إنما اختار المصنف الوجه الأول ليطابق المقام؛ لأن الكلام مع
~~اليهود، ولهذا استشهد بالآيتين الدالتين على العموم؛ على أن تكون (كافة)
~~صفة مصدر محذوف؛ أي: الرسالة كافة عامة محيطة بهم، وعلى أن يكون حالا من
~~الكاف: أي جامعا للناس في الإنذار على أنا أرسلناك كافة للناس عن الكفر
~~والمعاصي. اه
# قوله: (كقوله: ولا خارجا من في زور كلام).
# هو للفرزدق وأوله:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائم ومقام
# PageV03P178
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام
# الرتاج: باب الكعبة.
# قال الزمخشري في شرح شواهد سيبويه: أضمر الفعل قبل كان خارجا كأنه قال:
~~ولا يخرج خارجا، ms699 جعل خارجا في موضع خروجا وعطف الفعل المضمر الذي هو (ولا
~~يخرج) على (لا أشتم)، (ولا أشتم) جواب قسم أي: حلفت بعهد الله لا أشتم
~~الدهر مسلما ولا يخرج من في زور كلام خروجا. اه
# قال النحاس: فيه قولان آخران: ولا أمثل خارجا أي: حلفت على هذا، والثاني
~~أن المعنى: ولا أقدر. اه
# قوله: (لأنه فى الحقيفة مبلغ والآمر هو الله تعالى).
# قال الطيبي: هذا التعليل يقيد لفظ الرسول لا من وضع المظهر (موضع المضمر)
~~للإشعار بعلية إيجاب الطاعة لله ويدل عديه السياق وهو قوله (ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا) وكان مقتضى الظاهر: ومن تولى فقد عصى الله في مقابلة
~~قوله (فقد أطاع الله) فوضع ذلك موضعه ليدل على المبالغة. اه
# قوله: (روي عنه عليه الصلاة والسلام قال: من أحبني فقد أحب الله ومن
~~أطاعني فقد أطاع الله. فقال المنافقون: لقد قارف الشرك وهو ينهى عنه ما
~~يريد إلا نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى. فنزلت).
# قال الشيخ ولي الدين: لم أقف عليه كذا. اه
# قوله: (أي زورت).
# قال الطيبي والشيخ سعد الدين: ضبط بتقديم الزاي على الراء أي: حسنت وهيأت
~~وأصلحت، وبتقديم الراء على الزاي يقال: روزت في نفسي كلاما ثم قلته، أي:
~~دبرت.
# قال الطيبي: وقد خطئ من قدم الزاي وليس بخطأ، ففي الفائق في حرف الزاي:
~~عن ابن زيد: كلام مزور أي: محسن، وقيل: مهيأ مقوي، وفي النهاية في باب
# PageV03P179
# الزاي نحوه. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: كلا اللفظين مما أثبته الثقات. اه
# قوله: (خلاف ما قلت لها أو ما قالت).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن (تقول) يحتمل أن يكون للخطاب والعدول إلى
~~المضارع لقصد الاستمرار والاستحضار، وأن يكون للغيبة مسندا إلى ضمير
~~(طائفة) وعلى تقدير العائد إلى الموصول محذوف. اه
# قوله: (ورأي كبار الصحابة).
# قال الطيبي: أي المجتهدون منهم. اه
# قوله: (أو الأمن).
# قال الطيبي: الوجهان مبنيان على تفسير قوله تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم). اه
# قوله: (وأصل الاستنباط: إخراج النبط ms700 وهو الماء يخرج من البئر أول ما
~~يحفر).
# قال الراغب: الاستنباط: إخراج الشيء من أصله، كاستنباط الماء من البئر
~~والجوهر من المعدن وذلك كالإثارة، وفي إخراج التراب، واستعير للحديث. اه
### | قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته 
# بإرسال الرسل وإنزال الكتب ... ) إلى آخره.
# [مبني على أن الاستثناء من الجملة الأخيرة لا من قوله (أذاعوا به) ولا من
~~قوله (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) ثم فسر القليل بمن تحنث قبل البعثة
~~واقتصر في تفصيل الفضل والرحمة على إرسال الرسول وإنزال الكتب]، وحذف قول
~~الكشاف (والتوفيق) هو توفيق اندفع به ما أورد على الكشاف من اقتضائه أن
~~القليل المستثنى حصل له ترك اتباع لا بفضل الله، ومعاذ الله منه بحيث قال
~~الطيبي: إن كلام الكشاف لا يمكن تصحيحه لتقييده بالتوفيق.
# PageV03P180
# قال الإمام: ظاهر هذا الاستثناء يوهم أن ذلك القليل وقع لا بفضل الله ولا
~~برحمته، ومعلوم أن ذلك محال، فعند ذلك اختلف المفسرون فقيل: الاستثناء راجع
~~إلى قوله (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) أي: لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا
~~القليل.
# قال الفراء والمبرد: والقول الأول أولى؛ لأن ما يعلم بالاستنباط فالأقل
~~يعلمه والأكثر يجهله.
# وقيل: الاستثناء متعلق بقوله (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم)؛ لأن
~~صرف الاستثناء إلى ما يليه ويتصل به أولى، وهذا القول لا يتمشى إلا إذا
~~فسرنا الفضل والرحمة بشيء خاص وفيه وجهان:
# الأول: وهو قول جماعة من المفسرين أن المراد بفضل الله ورحمته: إنزال
~~القرآن وبعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -، المعنى: لولا بعثة الرسول
~~وإنزال القرآن لاتبعتم الشيطان وكفرتم بالله إلا القليل منكم فإنهم ما
~~تبعوا الشيطان وما كفروا مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن
~~نفيل.
# والثاني: ما ذكره أبو مسلم أن المراد بفضل الله ورحمته: النصرة والمعونة،
~~المعنى: لولا حصول النصرة والظفر على سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم
~~الدين إلا القليل وهم أهل البصائر النافذة والعزائم المتمكنة من أفاضل
~~المؤمنين الذين يعلمون أنه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا
~~أو ms701 باطلا الإنكار والانهزام، بل مدار الأمر في كونه حقا أو باطلا على
~~الدليل، وهذا أحسن الوجوه وأقربها إلى التحقيق. انتهى كلام الإمام.
# قال الطيبي: ويشهد للقول الأول من هذين القولين قوله تعالى (من يطع
~~الرسول) وقوله (أفلا يتدبرون القرآن)، وللقول الثاني (وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به) وبعده (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك).
~~اه
### | قوله: ((لا تكلف إلا نفسك) 
# لا يكلف الله إلا فعل نفسك).
# قال الراغب: إن قيل كيف قال (لا تكلف إلا نفسك) وقد بعث لتكليف الناس؟
# PageV03P181
# قيل: لم يعن بالتكليف استدعاء الذي رشح له بل التحريض وحث الناس على
~~الخروج معه ألا ترى أنه قال (وحرض المؤمنين). اه
# قال الطيبي: وهذه الآية تقتضي أن على الإنسان أن لا يني في نصرة الحق وإن
~~تفرد، وقال بعض العارفين: من طلب رفيقا في سلوك طريق الحق فلقلة يقينه وسوء
~~معرفته، فالمحقق للسعادة والعارف بالطريق إليها لا يعرج على رفيق ولا يبالي
~~بطول الطريق، قال: ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر. اه
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام دعا الناس إلى بدر الصغرى إلى الخروج
~~فكرهه بعضهم فنزلت فخرج وما معه إلا سبعون لم يلو على أحد).
# أخرجه ابن جرير عن ابن عباس.
# قوله: (وقرئ (لا تكلف) على الجزم).
# قال أبو حيان: اللام للأمر. اه
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب
~~له وقال له الملك: ولك مثل ذلك).
# أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء بلفظ: إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب
~~قالت الملائكة: آمين ولك مثل ذلك، وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب بلفظ:
~~دعوة المرء المسلم مستجابة لأخيه بظهر الغيب عند رأسه ملك موكل كلما دعا
~~لأخيه بخير قال: آمين ولك بمثله، وأخرج أبو داود والترمذي عن عبد الله بن
~~عمرو قال:
# PageV03P182
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أسرع الدعاء) دعوة غائب لغائب.
# قال الطيبي: الظهر قد يراد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا. اه
# قوله: (وذي ms702 ضغن كففت الضغن عنه ... وكنت على مساءته مقيتا).
# أخرج أبو بكر الأنباري في كتاب الوقف والابتداء والطبراني في المعجم
~~الكبير عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله تعالى (وكان الله على
~~كل شيء مقيتا)؟
# قال: قادرا مقتدرا.
# قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أحيحة ابن الأنصاري:
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا.
# قال الطيبي: الضغن: الحقد، يقول رب ذي ضغن علي كففت السوء عنه مع القدرة.
~~اه
# قوله: (واشتقاقه من القوت).
# قال الزجاج وزاد: يقال: قت الرجل أقوته قوتا إذا حفظت نفسه بما يقوته،
~~والقوت اسم لذلك الشىء الذي تحفظ به النفس. اه
# قوله: (روي أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السلام ... )
~~الحديث.
# أخرجه أحمد في الزهد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير وابن
~~مردويه من حديث سلمان الفارسي.
# قوله: (وهذا الوجوب على الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة
~~وقراءة القرآن وفى الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها).
# قلت: أصح الأوجه وجوب الرد حالة الخطبة، والثاني: استحبابه، والثالث:
~~جوازه.
# PageV03P183
# وأما القارئ فنقل النووي في الروضة عن أبي الحسن الواحدي من أصحابنا أن
~~الأولى ترك السلام عليه، وأنه إن سلم كفاه الرد بالإشارة، ثم قال النووي:
~~وفيما قاله نظر، والظاهر أنه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ. اه
# وقول المصنف (ونحوها) كالأكل والمصلي وحال الأذان والإقامة والجماع.
# قوله: (وذلك أن أناسا منهم استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخروج إلى البدو ... ) إلى آخره.
# أخرجه أحمد من حديث عبد الرحمن بن عوف، واجتوو المدينة أي: استوخموها.
# قوله: (وقيل: نزلت فى المتخلفين يوم أحد).
# أخرجه الشيخان من حديث زيد بن ثابت.
# قوله: (أو فى قوم أظهروا الإسلام وقعدوا عن الهجرة).
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
# قوله: (وأصل النكس: رد الشيء مقلوبا).
# قال الراغب: الركس والنكس: الرد، والنكس أبلغ، لأن النكس ما جعل أسفله
~~أعلاه، والركس: ما جعل ظرفا بعد ما كان طعاما؛ ms703 فهو كالرجس، يقال: ركسه
~~وأركسه، وأركس أبلغ كما في أسقاه. اه
# قوله: (لو نصب على جواب التمنى لجاز).
# قال أبو حيان: كون التمني بلفظ الفعل يكون له جواب فيه نظر، وإنما
~~المنقول أن الفعل ينتصب في جواب التمني إذا كان بالحرف نحو (ليت)، و (لو) و
~~(ألا) إذا أشربتا معنى التمني، أما إذا كان بالفعل فيحتاج إلى سماع من
~~العرب، بل لو جاء لم يتحقق فيه الجوابية لأن (ود) التي تدل على التمني إنما
~~متعلقها المصادر لا الذوات، فإذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين أن تكون
~~(فاء) جواب لاحتمال أن يكون من
# PageV03P184
# باب عطف المصدر المقدر على المصدر المنوي. اه
# وقال الحلبي: لم يرد الزمخشري بالتمني المفهوم من (ودوا) بل المفهوم من
~~(لو) فظهر من غير توقف. اه
### | قوله: (فلا توالوهم حتى يؤمنوا).
# قال الطيبي: جعل (حتى) غاية للمقدر وهو الإيمان، لأن الهجرة غير نافعة
~~بدونه. اه
# قوله: (جانبوهم رأسا).
# قال الطيبي: بيان لمعنى الاستمرار وذلك من تكرير قوله (فلا تتخذوا منهم
~~أولياء) (ولا تتخذوا منهم وليا). اه
# قوله: (استثناء من قوله (فخذوهم))
# قال الطيبي: أي من الضمير في (خذوهم) لا من الضمير في (ولا تتخذوا) وإن
~~كان الأقرب لأن الاتخاذ لولي منهم حرام. اه
# قوله: (فإنه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه إلى مكة هلال بن عويمر
~~... ) الحديث.
# أخرجه ابن أبي حاتم من مرسل الحسن نحوه.
# قوله: (والأول أظهر لقوله (فإن اعتزلوكم)).
# قال الطيبي: يعني مجيء قوله (فإن اعتزلوكم) بعد قوله (فخذوهم واقتلوهم)
~~يشعر بأن السبب في المنع من التعرض لهم شيئان:
# أحدهما: اتصالهم بقوم معاهدين، وثانيهما: كفهم عن القتال بسبب إظهار أن
~~قلوبهم تنقبض عن مقاتلتكم فيكون قوله (فإن اعتزلوكم) مقرر للمسبب الثاني،
~~يعني:
# PageV03P185
# إن جاءوكم يريدون الإمساك عن القتال لا لكم ولا عليكم فإن تموا على هذا
~~بأن اعتزلوكم وألقوا إليكم السلم فلا تتعرضوا لهم ألبتة، وإذا عطف على
~~الصفة يبقى سبب عدم التعرض واحدا وهو أن يصلوا إلى قوم معاهدين أو إلى قوم
~~كافين فلا ms704 يكون قوله (وألقوا إليكم السلم) مقررا لقوله (حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم) لأن ذلك وصف لقوم آخرين غير من ترتب عليه قوله (فإن اعتزلوكم)
~~لأنه مترتب على قوله (فخذوهم واقتلوهم). اه
# ولخصه الشيخ سعد الدين فقال: لأن الاستثناء يشعر بأن سبب ترك التعرض لهم
~~أمران: أحدهما: الاتصال بالمعاهدين، والآخر: الاتصال بالكافين عن القتال إن
~~كان العطف على الصفة، ونفس الكف عن القتال إن كان العطف على الصلة، وقوله
~~(فإن اعتزلوكم ... ) إلى آخره يشعر بأنه الكف لأن معناه: إن كفوا عن قتالكم
~~فلا سبيل لكم عليهم، فينبغي أن يحمل الاستثناء على وجه يفيد ذلك أي:
~~اقتلوهم إلا الذين اتصلوا بالمعاهدين أو الذين كفوا عن قتالكم ليكون هذا
~~تقريرا له وذلك في العطف على الصلة، إذ معنى العطف على الصفة: اقتلوهم إلا
~~الذين اتصلوا بالمعاهدين أو الكافين. اه
# وقال أبو حيان: إنما كان الأول أظهر لأن المستثنى محدث عنه محكوم له
~~بخلاف حكم المستثنى منه وإذا عطف على الصلة كان محدثا عنه، وإذا عطف على
~~الصفة لم يكن محدثا عنه إنما تقييدا في (قوم) الذين هم قيد في الصلة المحدث
~~عن صاحبها ومتى دار الأمر بين أن يكون النسبة إسنادية في المعنى وبين أن
~~تكون تقييدية فإن حملها على الإسنادية أولى للاستقبال الحاصل بها دون
~~التقييدية، هذا من جهة الصناعة النحوية، وأما من حيث ما يترتب على كل واحد
~~من العطفين (فإنه يكون تركهم القتال سببا لترك التعرض لهم؛ وهو سبب قريب
~~على العطف على الصلة، ووصولهم إلى قوم كافين عن القتال هو سبب ترك التعرض
~~لهم؛ وهو سبب بعيد وذلك على العطف على الصفة)
# PageV03P186
# ومراعاة السبب القريب أولى من مراعاة السبب البعيد. اه
# قوله: (أوبيان ل (يصلون)).
# ضعفه أبو حيان بأن البيان لا يكون في الأفعال، وزاد في الكشاف (أو بدل)؛
~~وضعفه أبو حيان أيضا بأنه ليس إياه ولا بعضه ولا مشتملا عليه.
# قال الحلبي: ويحتاج الجواب عنه إلى تأمل ونظر. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لما كان الانتهاء إلى المعاهدين والاتصال ms705 بهم
~~حاصله الكف عن قتال المسلمين فصح أن يجعل مجيئهم إلى المسلمين بهذه الصفة
~~وعلى هذه العزيمة بيانا لاتصالهم بالمعاهدين أو بدلا منه كلا أو بعضا أو
~~اشتمالا على ما قبل. اه
# قوله: (أو استئنافا).
# قال الشيخ سعد الدين: على أنه جواب كيف وصلوا إلى المعاهدين ومن أين علم
~~ذلك. اه
# قوله: (أو بيان ل (جاءوكم)).
# قال الطيبي: وذلك أن مجيئهم غير مقاتلين وحصرت صدورهم أن يقاتلوكم في
~~معنى واحد. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: من جهة أن المراد بالمجيء الاتصال وترك المعاندة
~~والمقاتلة لا حقيقة المجيء، ومن جهة أنه بيان لكيفية المجيء. اه ولم يحك
~~أبو حيان هذا الوجه، كأنه لما تقدم من أن البيان لا يكون في الأفعال وحكى
~~بدله أنه بدل اشتمال لأن المجيء مشتمل على الحصر وغيره.
# قوله: (أي: جاءوكم قوما حصرت صدورهم).
# قال الطيبي: فعلى هذا (قوما) حال موطئة كقوله تعالى (قرآنا عربيا). اه
# PageV03P187
# قوله: (بنو مدلج).
# بضم الميم قبيلة من كنانة.
# قوله: (أقبح قلب).
# قال الشيخ سعد الدين: لأن معنى أركسه: قلبه على رأسه. اه
# قوله: (نزلت في عياش ابن أبي ربيعة ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير عن عكرمة.
# قوله: (لقول الضحاك بن سفيان الكلابي: كتب إلي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمرني أن أورث امرأة أشيم الضبابى من عقل زوجها).
# أخرجه أصحاب السنن الأربعة، وأشيم: بشين معجمة ساكنة ثم تحتية، والضبابي:
~~بضاد معجمة وموحدتين بينهما ألف، ووقع في بعض نسخ البيضاوي (الغساني) وهو
~~تحريف، وكذا وقع الضحاك بن أبي سفيان وهي زيادة وهم إنما هو ابن سفيان.
# قوله: (وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كل معروف صدقة).
# أخرجه البخاري من حديث جابر، ومسلم من حديث حذيفة.
# قوله: (فهو في محل النصب على الحال من القاتل أو الأهل أو الظرف).
# قال أبو حيان: كلا التخريجين خطأ لأن (أن) والفعل لا يجوز وقوعهما حالا
~~ولا منصوبا على الظرف، نصوا عليه، فالصواب أنه في محل نصب على الاستثناء
~~المنقطع. اه
# وقال السفاقسي: قدره ابن مالك: ms706 إلا بأن يصدقوا، فعلى هذا يكون متصلا وليس
# PageV03P188
# فيه إلا حذف حرف جر داخل على (أن) وهو مطرد، بخلاف الوجهين اللذين
~~ادعاهما الزمخشري وذكر أن بعضهم استشهد على وقوع (أن) وصلتها موقع ظرف
~~الزمان بقوله:
# فقلت لها لا تنكحيه فإنه ... لأول سهم أن يلاقي مجمعا
# أي: لأول سهم زمان ملاقاته، وقدره بأن يلاقى كما قدر في الآية. اه
# قوله: (قال ابن عباس: لا تقبل توبة قاتل المؤمن عمدا).
# أخرجه البخاري.
# قوله: (و لعله أراد به التشديد إذ روي عنه خلافه).
# أخرجه سعيد بن منصور والبيهقى في السنن من طريق كردم عن عباس أن رجلا
~~أتاه فقال: ملأت حوضي انتظر بهيمتي ترد علي فلم استيقظ إلا برجل قد أشرع
~~ناقته وثلم الحوض وسال الماء، فقمت فزعا فضربته بالسيف.
# فقال: ليس هذا مثل الذي قال، فأمره بالتوبة.
# وقال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عيينة قال: كان أهل العلم إذا سئلوا
~~قالوا: لا توبة، فإذا ابتلى رجل قالوا له: تب.
# قوله: (والجمهور أنه مخصوص ممن لم يتب ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: الذي يمكن أن يقال والعلم عند الله أن الذي يقتضيه نظم
~~الآيات أن الآية من أسلوب التغليظ كقوله تعالى (ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) فإنه قال (ومن كفر)
~~أي: لم يحج، تغليظا وتشديدا على تاركه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~للمقداد: لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل
~~أن يقول الكلمة التي قال.
# وبيانه أن قوله تعالى (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) دل على أن قتل
~~المؤمن ليس
# PageV03P189
# من شأن المؤمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك، فإنه إن فعل خرج عن أن
~~يقال إنه مؤمن، ثم استثنى من هذا المقام قتل الخطأ تأكيدا ومبالغة؛ أي: لا
~~يصح ولا يستقيم إلا في هذه الحالة، وهذه الحالة منافية لقتل العمد، فإذا لا
~~يصح منه قتل العمد ألبتة، ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله ms707 (ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) الآية، يعني كيف يستقيم من
~~المؤمن قتل المؤمن عمدا فإنه من شأن الكفار الذين جزاؤهم الخلود في النار
~~وحصول غضب الله ولعنته عليهم، وقد ذكر الزمخشري هذا المعنى في قوله تعالى
~~(الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) إلى قوله (وحرم ذلك على المؤمنين) وفى
~~قوله (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم) إلى قوله (والكافرون هم
~~الظالمون) قال: جعل ترك الزكاة من صفات الكفار أي الكافرون هم الذين يتركون
~~الزكاة، فعلى المؤمن ألا يتصف بصفتهم، وكتابه مشحون من هذا الأسلوب، فإذا
~~لا مدخل لذكر التوبة وتركها في الآية، ولا يفتقر لإخراج المؤمن من النار
~~إلى دليل كما قال، ولا إلى تخصيص العام كما ذهب إليه الإمام، ولا إلى تفسير
~~الخلود بالمكث الطويل كما قال القاضي، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. اه
# وحديث نزول الآية في مقيس بن ضبابة أخرجه ابن جرير عن عكرمة مرسلا، لكن
~~روى أبو داود في ناسخه عن عكرمة قال: كل شيء أقول لكم في التفسير فهو عن
~~ابن عباس. فعلى هذا يكون متصلا.
# قوله: (روي أن سرية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزت أهل فدك ...
~~).
# أخرجه الثعلبي عن ابن عباس وابن أبي حاتم عن جابر.
# قوله: (وقيل نزلت في المقداد ... ) إلى آخره.
# أخرجه البزار من حديث ابن عباس.
# قوله: (بالرفع صفة للقاعدين لأنه لم يقصد به قوم بأعيانهم).
# قال الطيبي: يعني هو مثل قولهم: ولقد أمر على اللئيم يسبني. اه
# PageV03P190
# قال الزجاج: (غير) صفة القاعدين وإن كان أصلها أن تكون صفة للنكرة،
~~المعنى: لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر -أي الأصحاء-
~~والمجاهدون وإن كانوا كلهم مؤمنين، والرفع أيضا يجوز على الاستثناء أي: لا
~~يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر فإنهم يساوون المجاهدين لأن الذي
~~أقعدهم عن الجهاد الضرر. اه
# وتبعه الواحدي في هذا الوجه.
# قوله: (بالنصب على الحال).
# قال الزجاج: المعنى: لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون، كما
~~تقول: جاء زيد غير مريض، ms708 أي: صحيحا. اه
# قوله: (وعن زيد بن ثابت أنها نزلت ولم يكن فيها (غير أولي الضرر) ... )
~~الحديث.
# أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
# قوله: (أن ترضها).
# أي: تدقها وتكسرها.
# قوله: (سري عنه).
# أي كشف ما به من برحاء الوحي.
# قوله: (جملة موضحة لما نفى الاستواء فيه والقاعدون على التقييد السابق).
# قال الطيبي: أي من أن المراد به (غير أولي الضرر)، وذلك لأن المراد أنه
~~وما عطف عليه من دوله (فضل الله) الثاني كلاهما بيان وإيضاح للجملة الأولى
~~وهو قوله (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون) ولا
~~بد من التطابق بين البيان والمبين، وفي المبين ذكر (غير أولي الضرر)
~~فالواجب أن يقدر ما يوافقه. اه
# PageV03P191
# قوله: (و (أجرا) على الحال منها، تقدمت عليها لأنها نكرة).
# قال أبو حيان: هذا لا يظهر لأنه لو تأخر عن (درجات) لم يجز أن يكون نعتا
~~لها لعدم المطابقة لأن (درجات) جمع و (أجرا) مفرد. اه
# وقال الحلبي: هذه غفلة من أبي حيان فإن (أجرا) مصدر والأفصح فيه أن يوحد
~~ويذكر مطلقا. اه
# قوله: (الأضراء).
# جمع ضرير.
# قوله: (وعليه قوله عليه لصلاة والسلام: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى
~~الجهاد الأكبر).
# سيأتي.
# قوله: (يحتمل الماضي والمضارع).
# قال الزجاج: على الأول ذكر الفعل لأنه فعل بهم، وعلى الثاني حذفت التاء
~~الثانية لاجتماع التاءين. اه
# قال الطيبي: وإذا حمل على المضارع يكون من باب حكاية الحال الماضية ولذلك
~~أوقع (قالوا) خبر لإن. اه
# قوله: (نزلت في ناس من مكة أسلموا بها ولم يهاجروا).
# أخرجه الطبراني عن ابن عباس.
# قوله: (وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من فر بدينه من أرض إلى أرض
~~وإن كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق خليل الله إبراهيم ونبيه
~~عليه الصلاة والسلام).
# أخرجه الثعلبي من حديث الحسن مرسلا.
# قال الطيبي: استوجبت قيل معناه: وجبت، وحقيقته: طلبت له الجنة الوجوب،
# PageV03P192
# ويروي استوجبت مجهولا. اه
# قوله: (صفة للمستضعفين إذ لا توقيت فيه).
# قال أبو حيان: هذا تخريج ذهب إلى مثله بعض ms709 النحويين في قوله تعالى (وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار)، وهو هدم القاعدة المشهورة أن النكرة لا تنعت
~~إلا بالنكرة، والمعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة، والذي يظهر أنها جملة مفسرة
~~لقوله (المستضعفين) لأنه في معنى إلا الذين استضعفوا فجاء بيانا وتفسيرا
~~لذلك. اه
# قوله: (وقرئ (يدركه) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: ثم هو يدركه).
# قال ابن المنير: في هذا عطف الجملة الإسمية على الفعلية والأولى خلافه
~~مهما وجد إليه سبيل. اه
# زاد الكشاف: وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كأنه أراد أن يقف عليها ثم
~~نقل حركة الهاء إلى الكاف على حد قوله:
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه. اه
# وفي هذا تخريج ابن جني.
# قال ابن المنير: وإجراء الوصل مجرى الوقف شاذ مع أن الأفصح في الوقف أن
~~لا ينقل فزاده شذوذا.
# قال: وعندي أنه من فروع العطف على ما يقع موقع (من) مما يكون الفعل الأول
~~معه مرفوعا كأنه قال: والذي يخرج من بيته مهاجرا ثم يدركه، وقد ذكره
# PageV03P193
# الزمخشري عند قوله (أينما تكونوا يدرككم الموت) فيمن قرأ بالرفع وهو هنا
~~أقرب منه. اه
# قوله: (وبالنصب على إضمار (أن) كقوله:
# سأترك منزلي ببني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا)
# قال ابن جني: والآية على كل حال أقوى من البيت لتقدم الشرط قبل المعطوف،
~~وقيل: هو مثل أكرمني وأكرمك أي: ليكن منك إكرام ومني، المعنى: من يكن له
~~خروج من بيته وإدراكه الموت، والتقدير في البيت: سيكون ترك وإلحاق، وقيل:
~~نصب (وألحق) ضعيف لأنه ليس في جواب الأشياء الستة، وأجيب أن الفعل المضارع
~~كالتمني والترجي. اه
# والبيت المذكور أنشده سيبويه ولم يسم قائله، وعزاه غيره إلى المغيرة بن
~~حنين الحنظلي ه
# (وقال الأعلم في شرح شواهده: يروي: وألحق بالحجاز لأستريحا، وعلى هذا لا
~~ضرورة فيه. اه
# قوله: (والآية نزلت في ضمرة ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير عن سعيد بن جبير نحوه، وقد اختلف في اسمه فقيل ضمرة بن
~~جندب، وقيل جندب بن ضمرة وصححه صاحب الاستيعاب. ms710
# قوله: (اللهم هذه لك ... ).
# PageV03P194
# قال الشيخ سعد الدين: الظاهر أن هذه الإشارة إلى اليمين وهذه إلى الشمال
~~لا على قصد إسناد الجارحة إلى الله تعالى على سبيل التصوير وتمثيل مبايعته
~~الله على الإيمان والطاعة بمبايعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياه،
~~وقيل إشارة إلى البيعة والصفقة والمعنى: أن بيعته كبيعة رسول الله لا كبيعة
~~الناس. اه
# قوله: (ويؤيده أن عليه الصلاة والسلام أتم في السفر).
# أخرجه الشافعي في الأم، وابن أبي شيبة والبزار والدارقطني عن عائشة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقصر في السفر ويتم.
# قوله: (وأن عائشة اعتمرت ... ) الحديث.
# أخرجه النسائي والدارقطني وحسنه، والبيهقي وصححه.
# قوله: (لقول عمر: صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم).
# أخرجه النسائي وابن ماجة.
# قوله: (ولقول عائشة: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ... ) الحديث.
# أخرجه الشيخان.
# قوله: (تعلق بمفهومه من خص صلاة الخوف بحضرة الرسول).
# قال الشيخ سعد الدين: قيل هو أبو يوسف ولم نجد ذلك في كتب الفقه
~~والخلافيات. اه
# قلت: هو موجود فيها، قال النووي في شرح المهذب: قال الشيخ أبو حامد:
# PageV03P195
# وسائر أصحابنا قالوا بمشروعية صلاة الخوف واستمرارها إلى آخر الزمان
~~والأمة بأسرها إلا أبا يوسف والمزني، فقال أبو يوسف: كانت مختصة بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن يصلي معه وذهبت بوفاته، وقال المزني: كانت ثم
~~نسخت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه
# قوله: (كما فعله عليه الصلاة والسلام ببطن نخل).
# أخرجه الشيخان من حديث جابر.
# قوله: (كما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع).
# أخرجه الشيخان.
# قوله: (جعل الحذر آلة ... ) إلى آخره.
# جواب سؤال مقدر تقديره أن الحذر مجاز وأخذ الأسلحة حقيقة فلا يجوز جمعها
~~في لفظ واحد؟ وتقرير الجواب: أنه حقيقة إذ لم يتعلق بالحذر إلا بعد جعله
~~بمنزلة الآلة استعارة بالكناية. قاله الشيخ سعد الدين.
# قوله: (أديتم وفرغتم منها).
# قال الأزهري: القضاء على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، وكل ما
~~أحكم عمله وختم وأدي وأوجب وأعلم وأنفذ وأمضى ms711 فقد قضى. اه
# قال الطيبي: فالقضاء موضوع للقدر المشترك بين هذه المفهومات وهو انقطاع
~~الشيء في النهاية. اه
# والآية نزلت في بدر الصغرى
# قوله: (نزلت فى طعمة بن أبيرق ... ) الحديث.
# أخرجه ابن جرير عن ابن عباس وأصله عند الترمذي والحاكم من حديث قتادة بن
~~النعمان
# PageV03P196
# بمعناه.
# قال الطيبي: طعمة بفتح الطاء عن الصاغاني، وروي بكسرها. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هو بكسر الطاء وفتحها. اه
### | قوله: (بما عرفك الله)
# قال الطيبي: يعني بما أراك الله من الرأي الذي هو الاعتقاد. اه
# قوله: (لأجلهم).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن اللام ليست صلة (خصيما). اه
# قوله: (للبرآء).
# قال الشيخ سعد الدين: يروي بالضم كالهزاء إلا أن المراد به اليهودي، لكن
~~الأصح الفتح على أن المراد به الجمع، ويجوز برآء على صيغة الجمع ككرماء. اه
# قوله: (روي أن طعمة هرب إلى مكة فارتد، ونقب حائطا بها ليسرق أهله فسقط
~~الحائط عليه فقتله).
# أخرجه الطبراني في معجمه من حديث قتادة بن النعمان نحوه.
# قوله: (ووحد الضمير لمكان (أو)).
# قال أبو البقاء: الهاء في (يرم به) تعود على الإثم، وفي عودها عليه دليل
~~على أن الخطيئة في حكم الإثم، وقيل تعود على أحد الشيئين المدلول عليه [ب
~~(أو)، وقيل تعود على الكسب المدلول عليه] بقوله (ومن يكسب). اه
# قوله: (بسبب رمى البريء وتنزيه النفس الخاطئة).
# PageV03P197
# قال الطيبي: إشارة إلى أن في لفظ التنزيل لف ونشر من غير ترتيب، والأسلوب
~~من باب تكرير الشرط والجزاء نحو: من أدرك الصمان فقد أدرك، فينبغي أن يحمل
~~التنكير في (بهتانا وإثما) على التهويل والتفخيم، وفي (ثم) الدلالة على بعد
~~مرتبة البهتان من ارتكاب الإثم نفسه. اه
# قوله: (وليس القصد فيه إلى نفي همهم بل إلى نفي التأثير فيه).
# قال الراغب: إن قيل قد كانوا هموا بذلك فكيف قال (ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته)؟ قيل: في ذلك جوابان: أحدهما: أن القوم كانوا مسلمين ولم يهموا
~~بإضلال النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان ذلك عندهم صوابا، والثاني: أن
~~القصد إلى ms712 نفي تأثير ما هموا به كقوله: فلان شتمك وأهانك لولا أن تداركت،
~~تنبيها على أن أثر فعله لم يظهر. اه
### | قوله: (من متناجيهم).
# قال أبو البقاء: يجوز أن يراد بالنجوى القوم الذين يتناجون، ومنه قوله
~~(وإذ هم نجوى)، فالاستثناء متصل إما خبرا بدلا من (نجواهم)، وإما نصبا على
~~أصل الاستثناء. اه
# وكذا قال الراغب.
# قوله: (أو من تناجيهم).
# أي الحديث، وعلى هذا يفرع ما ذكره المصنف من الإعراب.
# قوله: (أو على الانقطاع).
# قال الطيبي: أي على الاستثناء المنقطع. اه
# قوله: (الأعمال بالنيات).
# متفق عليه من حديث عمر.
# PageV03P198
### | قوله: (والآية تدل على حرمة مخالفة الإجماع)
# قال الطيبي: نقل عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه سئل عن آية من كتاب
~~الله تدل على أن الإجماع حجة فقرأ القرآن ثلاثمائة (1) مرة حتى وجد هذه
~~الآية. اه
# قلت: قال الحاكم في مناقب الشافعي: أخبرني الزبير بن عبد الواحد الأسد
~~آبادي قال سمعت أبا سعيد محمد بن عقيل الفاريابي يقول: قال المزني أو
~~الربيع: كنا يوما عند الشافعي بين الظهر والعصر قد استند إلى إسطوانة إذ
~~جاء شيخ عليه جبة صوف وإزار صوف وفي يده عكازة فقام الشافعي وسوى عليه
~~ثيابه واستوى جالسا وسلم الشيخ وجلس وأخذ الشافعي ينظر إلى الشيخ هيبة إذ
~~قال الشيخ: أسأل؟ قال: سل.
# قال: ايش الحجة في دين الله؟ قال الشافعي: كتاب الله.
# قال: وماذا؟ قال: وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وماذا؟ قال: اتفاق الأمة.
# قال: من أين قلت اتفاق الأمة؟ قال: في كتاب الله.
# قال: ومن أين كتاب الله؟
# قال: فتدبر الشافعي ساعة، فقال للشافعي: قد أجلتك ثلاثة أيام ولياليهن
~~فإن جئت بحجة من كتاب الله في الاتفاق وإلا تب إلى الله تعالى.
# فتغير لون الشافعي، ثم ذهب فلم يخرج ثلاثة أيام ولياليهن، فخرج إلينا في
~~اليوم الثالث في ذلك الوقت يعني بين الظهر والعصر قد انتفخ وجهه ويداه
~~ورجلاه وهو مسقام، فجلس فلم يكن بأسرع أن جاء الشيخ فسلم وجلس وقال: حاجتي؟
~~فقال الشافعي: ms713 نعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
~~قال الله عز وجل (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم) لا يصليه على خلاف المؤمنين إلا وهو
~~فرض.
# قال: صدقت، وقام وذهب.
# قال الفاريابي: قال المزني أو الربيع قال الشافعي: لما ذهب الرجل قرأت
~~القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه.
# قال الراغب: لا حجة في الآية على ثبوت الإجماع، لأن المراد بقوله (سبيل
~~PageV03P199
# المؤمنين) الإيمان لا سواه، فكل موصوف بوصف علق به نحو أن يقال: اسلك
~~سبيل الصائمين والمصلين يعني بذلك الحث على الاقتداء بهم في الصلاة والصيام
~~لا في فعل آخر، فكذا إذا قيل سبيل المؤمنين يعني سبيلهم في الإيمان لا
~~غيره. اه
# وأجاب الطيبي بأن المراد من (سبيل المؤمنين) الجامعين لكل فضيلة ومنقبة
~~لأن ذكره هنا للمدح للعلة وكونهم متبعين مقتدين تعريضا بدليل قوله (ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين)، ويعضده قضية النظم وذلك أن الطائفة التي جادلت عن طعمة
~~هموا بأن نزلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن طريق العدل وليس ما
~~فعلوا بمتابعة لسبيل المؤمنين فإن سبيلهم التجانب عما يضاد الحق والعدل
~~فعلى هذا قوله (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين) كالتذييل لقصة طعمة وقومه فيدخل في هذا المقام كل ما فيه مشاقة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومخالفة سبيل المؤمنين بأي وجه كان.
# ثم قال الطيبي: فإن قيل إن المعطوف عليه مقيد بتبين الهدى فلزم في
~~المعطوف ذلك فإذن لم يكن في المعطوف فائدة لأن الهدى عام بجميع الهداية
~~ومنها دليل الإجماع وإذا حصل الدليل لم يكن للمدلول فائدة؟ أجيب: بأن
~~المراد بالهدى الدليل على التوحيد والنبوة فالمعنى مخالفة المؤمنين بعد
~~دليل التوحيد والنبوة حرام فيكون الإجماع مفيدا في الفروع بعد تبين الأصول.
~~اه
# قوله: (لأنه تعالى رتب الوعيد ... ) إلى آخره.
# أوضحه الطيبي بقوله: فإن قيل الوعيد مترتب على الكل كقولك: إن دخلت ms714 الدار
~~وكلمت زيدا فأنت طالق.
# أجيب: إن الوعيد مترتب على كل واحد من المشاقة واتباع غير سبيل المؤمنين
~~لأن المشاقة وحدها كافية في اقتضاء الوعيد فيكون ذكر اتباع غير سبيل
~~المؤمنين لغو. اه
# قوله: (وإذا كان اتباع غير سبيلهم محرما ... ) إلى آخره.
# أوضحه الطيبي بقوله: فإن قيل: لا نسلم أن عدم اتباع سبيل المؤمنين يصدق
~~عليه أنه اتباع لغير سبيل المؤمنين لأنه لا يمتنع أن لا يتبع سبيل المؤمنين
~~ولا غير سبيل المؤمنين.
# فالجواب: أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير فإذا كان من شأن
~~غير المؤمنين
# PageV03P200
# أن لا يقتدوا في أفعالهم بالمؤمنين فكل من لم يتبع من المؤمنين سبيل
~~المؤمنين فقد أتى بفعل غير المؤمنين واقتفى أثرهم فوجب أن يكون متبعا لهم.
~~اه
# قوله: (كرره للتأكيد).
# يعني بعد ذكره في أوائل السورة.
# قوله: (أو لقصة طعمة).
# قال الطيبي: ليكون كالتكميل بذكر الوعد بعد الوعيد. اه
# وأقول من أساليب القرآن أن كل سورة من طواله وأوساطه يذكر في أولها أو في
~~صدرها آية أو جملة ثم تعاد بعينها في آخرها أو قريبا من أواخرها، وهذه من
~~ذلك، وقد أفردت في ذلك تأليفا سميته (مراصد المطالع في تناسب المطالع
~~والمقاطع)، ومن أمثلة ذلك قوله في أوائل آل عمران (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم
~~للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) بعد قوله
~~(زين للناس حب الشهوات) إلى قوله (ذلك متاع الحياة الدنيا) وقال في آخرها
~~(لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من
~~عند الله وما عند الله خير للأبرار) بعد قوله (لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~في البلاد (196) متاع قليل)، وقال في أول (ص) (ص والقرآن ذي الذكر) وفي
~~آخرها (إن هو إلا ذكر للعالمين)، وفي أول (ن) (ن والقلم وما يسطرون (1) ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون (2)) وفي آخرها [(ويقولون إنه لمجنون)، ومن دقيقه
~~قوله تعالى في أول المؤمنين (قد أفلح المؤمنون) وفي آخرها] (إنه لا يفلح
~~الكافرون)، وبحار ms715 أساليب القرآن زاخرة، وأنوار أعاجيبه باهرة، فسبحان منزله
~~جل وعلا وصلى الله على سيدنا محمد المنزل عليه صلوات متتابعات على الولا.
# PageV03P201
# قوله: (وقيل: جاء شيخ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الشيخ:
~~إني منهمك في الذنوب إلا أني لم أشرك بالله منذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ من
~~دونه وليا ولم أوقع المعاصي جرأة على الله وما توهمت طرفة عين أني أعجز
~~الله هربا وإنى لنادم تائب فما ترى حالي عند الله فنزلت).
# أخرجه الثعلبي عن ابن عباس.
# قوله: (أنث على أنه جمع أنيث كخبث وخبيث).
# زاد أبو البقاء ويجوز أن تكون صفة مفردة مثل: امرأة جنب. اه
# وقال الزجاج: أنث جمع إناث كمثال ومثل. اه
# قوله: ((وأثنا) بالتخفيف والتثقيل).
# أي بالسكون والضم.
# قوله: (وهو جمع وثن).
# قال الزجاج: الواو إذا ضمت جاز إبدالها همزة نحو (وإذا الرسل أقتت). اه
# قوله: (جامعا بين لعنة الله وهذا القول).
# قال الطيبي: وذلك أن الواو حين دخلت بين الصفتين أفادت مجرد الجمعية دون
~~المغايرة. اه
# قال أبو البقاء: يجوز أن (لعنه الله) مستأنفا على الدعاء أي: فعل ما
~~يستحق به اللعن من استكبار عن السجود، فعلى هذا (وقال لأتخذن) جملة مستطردة
~~و (لعنه الله) معترضة كقولهم للملوك في أثناء الكلام: أبيت اللعن. اه
# قوله: (من فقىء عين الحامي).
# قال الطيبي: الفقء: القلع، والحامي: العجل الذي طال مكثه عندهم فإذا لقي
~~ولد
# PageV03P202
# ولده حمى ظهره فلا يركب ولا يجز وبره ولا يمنع من مرعى. اه
# قوله: (والوشم).
# هو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحثى بكحل.
# والوشر: بالراء أن تحد المرأة أسنانها وترققها.
# قوله: (لكن الفقهاء رخصوا فى خصاء البهائم للحاجة).
# قال النووي في شرح المهذب: قال البغوي والرافعي: لا يجوز خصاء حيوان لا
~~يؤكل في صغره ولا في كبره. قالا: ويجوز خصاء المأكول في صغره لأن فيه غرضا
~~وهو طيب لحمه ولا يجوز في كبره.
# ووجه قولهما أنه داخل في عموم قوله تعالى إخبار عن الشيطان (ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله) مختص منه ms716 الختان والوسم ونحوهما وبقى الباقي داخلا في
~~عموم الذم والنهي. اه
# قوله: (فالأول مؤكد لنفسه).
# قال الطيبي: لأن قوله (سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا) يدل على الوعد إذ الوعد هو الإخبار عن إيصال المنافع قبل وقوعه. اه
# قوله: (والثانى مؤكد لغيره).
# قال الطيبي نحو قولك هو عبد الله حقا، فقوله حقا يفيد معنى لم يفده هذا
~~عبد الله لا لفظا ولا عقلا، ولكن الخبر من حيث هو خبر يحتمل الصدق والكذب
~~فقولك حقا يقصر الجملة على أحد الاحتمالين أي أحق حقا فقولك حقا تأكيد
~~للمقدر لا للمذكور. اه
# قوله: (جملة مؤكدة بليغة).
# PageV03P203
# قال الطيبي: وذلك أن الجملة تذييل للكلام السابق، والتذييل مؤكد للمذيل،
~~وأما المبالغة في الاستفهام وتخصيص اسم الذات الجامع ربنا افعل وإيقاع
~~القول تمييزا وكل ذلك إعلام منه بأن حديثه صدق محض، وإنكار أن قول الصدق
~~متعلق بقائل آخر أحق. اه
# قوله: (والمقصود من الآية معارضة للمواعيد الشيطانية ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: إشارة إلى بيان النظم، يعني كما أوقع قوله (يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) تذييلا لقوله (إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~... ) الآية أوقع قوله (وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا) خاتمة لقوله
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات ... ) الآية ليوازي بين الوعدين ويقابل بين
~~النزعتين فيختار المؤمنون الأعمال الصالحة عما يدعوا إليه الشيطان بأمانيه
~~الباطلة ومواعيده الكاذبة فيتخلصوا من غصص إخلاف مواعيده بما يفوزون به من
~~إنجاز الوعد ما وعدوا به من الله تعالى الذي هو أصدق القائلين، ثم قارن بين
~~قوله (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) وبين قوله (ومن أصدق من الله قيلا) من
~~جهة وضع المظهر موضع المضمر فيهما ومن النفي المستفاد من الاستفهام ومن
~~(ما)، إلى غير ذلك لتتحقق المعارضة. اه
# قوله: (ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر فى القلب وصدقه العمل).
# قلت: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن موقوفا عليه، وأخرجه ابن
~~النجار في تأريخه من طريق يوسف بن عطية عن قتادة عن الحسن ms717 عن أنس مرفوعا:
~~ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل،
~~العلم علمان: علم باللسان وعلم بالقلب، فأما علم القلب فالعلم النافع، وعلم
~~اللسان حجة الله على بني آدم.
# (وقال أبو نعيم ثنا سهل بن عبد الله التستري ثنا الحسين بن إسحاق عن عبد
~~السلام بن صالح عن يونس بن عطية عن قتادة عن أنس رفعه: ليس الإيمان بالتحلي
~~ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل).
# قال الشيخ سعد الدين: وقر في القلب: أي أثر فيه، يقال وقر في الصخرة إذا
~~أثر
# PageV03P204
# فيها، وقيل وقر في القلب: سكن فيه وثبت من الوقار. اه
# قال الراغب: المنا كالقنا: المقدر، يقال: منى لك الماني، أي قدر لك
~~المقدر، والتمني: تقدير شيء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين
~~وظن وقد يكون عن روية وبناء على أصل، ولما كان أكثره عن تخمين صار الكذب له
~~أملك، فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالى (أم للإنسان ما تمنى)
~~والأمنية: الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء، ولما كان الكذب تصور ما
~~لا حقيقة له وإيراده باللفظ صار المتمني كالمبتدي الكذب فصح أن يعبر عن
~~الكذب بالتمني. اه
# قوله: (روي أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا ... ) الحديث.
# أخرجه ابن جرير عن مسروق مرسلا.
# قوله: (وقيل: الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم).
# قال الطيبي: يعني قوله (إن يدعون من دونه إلا إناثا) وإقسام الشيطان
~~(ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم). اه
# فائدة: قال الطيبي: لما ذكر (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) عقبه
~~بقوله (من يعمل سوءا يجز به) وقوله (ومن يعمل من الصالحات) كما ذكر في
~~البقرة (لن تمسنا النار) وهو التمني وبعده (من كسب سيئة) ثم قال (والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات). اه
### | قوله: (اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله).
# قال الشيخ الطيبي: أي أنه من باب الاستعارة التمثيلية. اه
# قوله: (والجملة استئناف).
# PageV03P205
# في الكشاف أنها اعتراضية.
# وتعقبه أبو حيان كعادته بأن الاعتراض المصطلح عليه ms718 شرطه أن يقع بين
~~مفتقرين كصلة وموصول، وشرط وجزاء، وقسم ومقسم عليه، وتابع ومتبوع، وعامل
~~ومعمول وليست هذه كذلك.
# قال: إلا أن يعني به غير المصطلح عليه فيمكن. اه
# وقد تقدم الجواب عنه بأنه يعني به التذييل.
# قال الطيبي: لا يجوز أن تكون معطوفة لأنه لا يخلو من أن يعطف على قوله
~~(ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله) اعتراضا وتوكيدا لمعنى قوله (ومن يعمل
~~من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن) وبيان الصالحات ما هي وأن المؤمن من
~~هو وليس في (واتخذ الله إبراهيم خليلا) ذلك على أن عطف الإخبارية على
~~الإنشائية من غير جامع قوي يدعو إليه ممتنع، ولا يجوز الثاني والثالث من له
~~أدنى مسكة.
# فإن قلت: لم لا يجوز أن تكون الجملة استطرادية كقوله تعالى (وما يستوي
~~البحران) إلى قوله (ومن كل تأكلون لحما طريا)، عطف (ومن كل) على أنهما
~~استطرادية؟ قلت: لا يجوز لأن من شرط العطف في الاستطراد أن يكون للمعطوف
~~نوع مناسبة بأصل الكلام وهو (يعمل من الصالحات ... ) الآية، وهي هنا مفقودة
~~كما في قوله (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)، ولا يحسن
~~أن تكون حالا لما يفوت من فائدة وضع المظهر موضع المضمر، وتخصيص ذكر الخلة
~~للتنصيص على أنه ممن يجب أن يرغب في اتباع ملته، فتعين أن يكون اعتراضا أو
~~تذييلا لما في اعتبارهما من مظنة العلية وبيان الموجب، أي: ومن أحسن دينا
~~ممن اتبع ملة إبراهيم لاصطفاء الله إياه؛ ولأنه الممدوح المستعد لخلة الله
~~لما
# فيه من غاية الكمالات البشرية. اه
# قوله: (روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعث إلى خليل له بمصر في
~~أزمنة أصابت الناس ... ) إلى آخره.
# PageV03P206
# قلت: الوارد في ذلك ما أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم في تفاسيرهم عن زيد بن أسلم قال: إن أول جبار كان في الأرض نمرود،
~~وكان الناس يخرجون يمتارون من عنده الطعام، فخرج إبراهيم ممتار مع من يمتار
~~فإذا مر به ناس قال: ms719 من ربكم؟ قالوا: أنت.
# حتى مر به إبراهيم قال: من ربك؟ قال: الذي يحيي ويميت.
# قال: أنا أحيي وأميت.
# قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب.
# فبهت، فرده بغير طعام، فرجع إبراهيم إلى أهله فمر على كثيب من رمل أعفر
~~فقال: ألا آخذ من هذا فآت به أهلي فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم، فأخذ منه
~~فأتى أهله فوضع متاعه، ثم نام، فقامت امرأته ففتحته فإذا هى بأجود طعام رآه
~~أحد، فصنعت منه فقربته إليه -وكان عهده بأهله أن ليس عندهم طعام- فقال: من
~~أين هذا؟ قالت: من الطعام الذي جئت به فعرف أن الله رزقه فحمد الله.
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي صالح قال: انطلق إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام يمتار فلم يقدر على الطعام فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم
~~رجع إلى أهله فقالوا: ما هذا؟ قال: حنطة حمراء.
# ففتحوها فوجدوها حنطة حمراء، فكان إذا زرع منها شيء خرج سنبله من أصلها
~~إلى فرعها حبا متراكبا.
# في الأساس: سنة: أزمنة أمسك فيها المطر.
# في النهاية: البطحاء: الحصى الصغار.
# قال الطيبي: الحوارى: بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء، ومنه الخبز إذا
~~نخل مرة بعد مرة من التحوير وهو التبيض. اه
# قوله: (قيل هو متصل بذكر العمال).
# قال الطيبي: يعني بقوله (ومن يعمل من الصالحات ... ) الآية ويكون
~~كالتعليل
# PageV03P207
# لوجوب العمل، ويكون قوله (ومن أحسن دينا) اعتراضا بين العلة والمعلول حثا
~~على الترغيب في العمل الصالح وردعا وزجرا عن المعاصي على أبلغ الوجوه. اه
# قوله: (إذ سبب نزوله أن عيينة بن حصن أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أخبرنا أنك تعطى الابنة النصف والأخت النصف وإنما كنا نورث من يشهد
~~القتال ويحوز الغنيمة. فقال عليه الصلاة والسلام: كذلك أمرت).
# لم أقف عليه هكذا، والثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة قالت: كان
~~الرجل تكون عنده اليتيمة وهو وليها ووارثها قد شركته في ماله حتى في العذق
~~فيركب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ms720 ماله بما شركته فيعضلها
~~فنزلت هذه الآية.
# وله طرق كثيرة مرفوعة مرسلة، وأقرب ما رأيته ما يوافق ما ذكره المصنف ما
~~أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس قال: أهل الجاهلية لا يورثون
~~المولود حتى يكبر ولا يورثون المرأة فلما كان الإسلام قال الله (ويستفتونك
~~في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب) في أول السورة من
~~الفرائض.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: كان لا يرث النساء إلا
~~الرجل الذي قد بلغ، لا يرث الصغير ولا المرأة شيئا فلما نزلت المواريث في
~~سورة النساء شق ذلك على الناس وقالوا: أيرث الصغير والمرأة كما يرث الرجل؟
~~فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله (ويستفتونك في النساء)
~~الآية).
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~النساء والصبيان شيئا كانوا يقولون: لا يغزون ولا يغنمون خيرا، فنزلت. اه
# قوله: (كأنه قيل: وأقسم).
# قال الشيخ سعد الدين: المناسب أقسم بدون الواو. اه
# قوله: (ولا يجوز عطف على المجرور في (فيهن) لاختلاله لفظا ومعنى).
# PageV03P208
# قال الزجاج: أما لفظا فلأنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور من غير
~~إعادة الجار، وأما معنى فلأنه يصير التقدير: يفتيكم في حق ما يتلى عليكم،
~~ومعلوم أنه ليس المراد ذلك وإنما المراد أنه تعالى يفتي في ما سألوه من
~~المسائل. اه
# وتبعه الطيبي والشيخ سعد الدين، وزاد الطيبي فقال: إن قلت: لم لا يجوز:
~~الله يفتيكم في الكتاب بما يرويه المستفتي من قوله (وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى)؟ قلت: لا يجوز لأن معنى (فيهن): في حقهن وشأنهن يأباه للاختلاف
~~بين المعطوف والمعطوف عليه. اه
# وقال أبو حيان: لا نسلم اختلاله لا لفظا ولا معنى، أما اللفظ فلأن الراجح
~~جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار لكثرة وروده وإن منعه
~~جمهور البصريين، وأما المعنى فيقدر محذوف أي: يفتيكم في متلوهن وفيما يتلى
~~عليكم في الكتاب في يتامى النساء، وحذف لدلالة قوله ms721 (وما يتلى)، وإضافة
~~متلو إلى ضميرهن سائغ إذ الإضافة تكون لأدنى ملابسة على حد (بل مكر الليل
~~والنهار) وكوكب الخرقاء. اه
# وقال السفاقسي: فيما قاله أبو حيان نظر لأن حذف متلوهن لا يرفع السؤال
~~لأن ما ألزمه من وقوع الفتيا فيما يتلى لازم سواء كان ذلك الحذف أم لم يكن.
# قال: نعم حق المنع أن يقال: لا نسلم أن المراد بقوله (وما يتلى) أنه يفتي
~~في ما سألوه من المسائل بل أفتى، وسنده ما روي عن عائشة قالت: نزلت هذه
~~الآية (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) أولا ثم سأل ناس بعدها عن أمر
~~النساء فنزلت (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب)، فالمراد على هذا ب (يفتي) و (يتلى) المضى. اه
# وقال غيره: يجوز أن يكون (فيهن) بمعنى الصلة، أي: في حقهن، وفي (وما
~~يتلى) بمعنى الظرف، أي: يفتيكم في الكتاب.
# PageV03P209
# قوله: (صلة (يتلى) على أن عطف الموصول على ما قبله ... ).
# قال أبو حيان: هذا لا يتصور إلا إذا كان (في يتامى) بدلا من (الكتاب)، أو
~~يكون (في) للسبب لئلا يتعلق حرفا جر بمعنى واحد بفعل واحد وهو لا يجوز إلا
~~إذا كان على طريقة البدل أو بالعطف. اه
# قال السفاقسي: لا إلا أن يكون (في الكتاب) متعلق ب (يتلى)، وأما إذا كان
~~حالا فلا. اه
# وجوز في الكشاف على هذا الوجه أن يكون بدلا من (فيهن)، وأسقطه المصنف فإن
~~أبا حيان تعقبه وقال: الظاهر أنه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه
~~بالعطف. اه
# قوله: (وإلا فبدل من (فيهن)).
# قال الشيخ سعد الدين: هو بدل بعض من كل لأن ضمير (فيهن) يعود إلى النساء.
~~اه
# قوله: (وهذه الإضافة بمعنى (من) لأنها إضافة الشىء إلى جنسه).
# قال أبو حيان: الذي يظهر أنها بمعنى اللام ومعناها الاختصاص. اه
# وقال الحلبي: ما قاله أبو حيان ليس بشيء فإنهم ذكروا في ضابط الإضافة
~~التي بمعنى (من) أن تكون إضافة جزء إلى كل بشرط صدق اسم الكل على ms722 البعض،
~~ولا شك أن يتامى بعض النساء من النساء، والنساء يصدق عليهن، وتحرزنا بقولنا
~~بشرط صدق الكل على البعض من نحو: يد زيد فإن زيد لا يصدق على اليد وحدها.
~~اه
# وقال السفاقسي: ليس كلهم على ذلك فقد قال السيرافي وابن كيسان إن كل
# PageV03P210
# بعض أضيف إلى كل هو بمعنى (من)، وزاد غيرهما في صحة الإخبار عن الأول
~~بالثاني فيد زيد إضافة بمعنى (من) على الثاني لا على الأول.
# قال السفاقسي: وعلى التقديرين لا يمتنع في يتامى النساء لأنك تقول
~~اليتامى نساء. اه
# تنبيه: قال الطيبي: هذه الآيات مرتبطة بالآيات الواردة في أول السورة وهي
~~سابقة عليها بالرتبة لأن جواب الاستفتاء قد أجل عليها والآيات المتخللة بين
~~الكلامين للافتنان. اه
# قال الإمام: إن عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم واقعة على أحسن
~~الوجوه وهو أنه تعالى يذكر شيئا من الأحكام ثم يذكر عقبه آيات كثيرة في
~~الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويمزج بها آيات دالة على كبرياء الله
~~وجلال قدرته وعظم إلهيته ثم يعود إلى ما بدأ به من بيان الأحكام، وهذا أحسن
~~أنواع الترتيب وأقربها إلى التأثير لأن التكليف بالأعمال الشاقة لا يقع
~~موقع القبول إلا إذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما لا يؤثران إلا عند
~~القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد. اه
# قوله: ((والمستضعفين من الولدان) عطف على يتامى النساء).
# قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: هذا لا يستقيم إلا على تقدير كونه صلة لا
~~بدلا؟ قلنا: بل هو مستقيم على البدل إذ ليس القصد بعطفه على البدل أن يكون
~~في موقع البدل على ما هو مقتضى الحال بل في موضع المبدل منه بناء على أن
~~البدل هو المقصود بالنسبة، وأن المبدل منه ضمير مجرور لا يصح العطف عليه
~~حسب اللفظ. اه
# قوله (فالوجه نصبها عطفا على موضع (فيهن))
# قال أبو البقاء: أي ويبين لكم أن تقوموا. اه
# قوله: (ويجوز أن ينصب (وأن تقوموا) بإضمار فعل أي: ويأمركم).
# قال السفاقسى: فيه تكلف إضمار من غير ضرورة ms723 تدعوا إليه. اه
# PageV03P211
# قوله: (توقعت منه).
# قال الشيخ سعد الدين: استعمال الخوف في معنى التوقع شائع في كلام العرب.
~~اه
### | قوله: (وعلى هذا جاز أن ينصب (صلحا) 
# على المفعول به).
# [قال الشيخ سعد الدين: أي على نزع الجار. اه
# والأصل: يصلح أي شيء يصلحان عليه.
# قوله: (بيان أنه من الخيور).]
# قال الشيخ سعد الدين: أي من الخيرات بمعنى المصدر أو الصفة لا على وجه
~~التفصيل. اه
# وقال الطيبي: قال صاحب الكشاف: الخيور ورد في كلام فصيح فاقتديت به وهو
~~قياس واستعمال. اه
# قوله: (وهو اعتراض).
# قال أبو حيان: كأنه يريد أن قوله (وإن يتفرقا) معطوف على قوله (فلا جناح)
~~فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا. اه
# قال الحلبي: وفيه نظر فإن بعدهما جملا أخر فكان ينبغي أن يقول في الجميع
~~إنها اعتراض ولا يخص الجملتين بذلك وإنما أراد الاعتراض بين قوله (وإن
~~امرأة) وقوله (وإن تحسنوا) فإنهما شرطان متعاطفان. اه
# قوله: (ومعنى إحضار الأنفس الشح جعلها حاضرة مطبوعة عليه).
# عدل عن قول الكشاف: إن الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا ينفك
~~لأن أبا حيان تعقبه بأنه من باب القلب، وليس بجيد لأن الأنفس هي النائب عن
~~الفاعل وهي الفاعل قبل دخول الهمزة، وإن كان يحتمل إنه من إقامة المفعول
~~الثاني مقام الفاعل لكن الأولى حمل القرآن على الأفصح المتفق عليه. اه
# PageV03P212
# قوله: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول: هذا قسمى فيما أملك ... ) الحديث.
# [أخرجه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عائشة.
# قوله: (من كانت له امرأتان ... ) الحديث.]
# أخرجه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة.
### | قوله: (على إرادة القول أي: وقلنا لكم ولهم إن تكفروا).
# قال الشيخ سعد الدين: لأن الجملة الشرطية لا تصح أن تقع بعد (أن)
~~المصدرية أو المفسرة، فلا يصح عطفها على الواقع بعدها سواء كان إنشاء أو
~~إخبارا. اه
# وقال الحلبي: في كلامه نظر لأن تقديره القول ينفي كون الجملة الشرطية
~~مندرجة في حيز ms724 الوصية بالنسبة إلى الصناعة النحوية، وهو لم يقصد تفسير
~~المعنى فقط بل قصده هو تفسير الإعراب. اه
# قال الطيبي: يمكن أن يقال إنه من باب: علفتها تبنا وماء باردا. اه
# قوله: (أو خلقا آخرين مكان الإنس).
# قال أبو حيان: هذا لا يجوز لأن مدلول (آخر) في اللغة خاص بجنس ما تقدمه،
~~فلو قلت: جاءني زيد وآخر معه، أو امرأة وأخرى معها، أو فرس وآخر معه لم يكن
# PageV03P213
# الآخر إلا من جنس ما قبله ولو قلت: اشتريت ثوبا وآخر وعنيت غير ثوب لم
~~يجز، وهذا بخلاف (غيره) فإنها تقع على المغاير مطلقا في جنس أو صفة فتقول:
~~اشتريت ثوبا وغيره، وتريد غير ثوب أو ثوبا.
# قال: وقل من يعرف هذا الفرق. اه
# (وهذا الفرق) الذي ذكره ورد به غير موافق عليه ولم يستند فيه إلى نقل،
~~ولكن قد يرد ذلك طريق أخرى وهي أن (آخرين) صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم
~~مقام موصوفها إلا إذا كانت خاصة بالموصوف نحو: مررت بكاتب، أو يدل عليه
~~دليل، وهنا ليست بخاصة فلا بد أن يكون من جنس الأول ليحصل بذلك الدلالة على
~~الموصوف المحذوف.
# قوله: (بليغ القدرة لا يعجزه مراد).
# قال الطيبي: إنما قال ذلك لمجيء (قدير) على فعيل، ولتخصيص الاسم الجامع
~~وإثبات ذلك والمشار إليه قريب. اه
# قوله: (وقيل هو خطاب لمن عادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم).
# قال الطيبي: وعلى الأول خطاب عام تابع للكلام السابق. اه
# قوله: (لما روي أنه لما نزل يعني (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) ضرب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على ظهر سلمان وقل: هم قوم هذا).
# أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة.
# تنبيه: وقع في الحاشية للشيخ ولي الدين العراقي: لما نزل (إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين ... ) الآية وهو سهو نبهت عليه لئلا يغتر به.
# قوله: (كالمجاهد).
# PageV03P214
# قال الطيبي: إنما خصه بالذكر لأنه أقدمهم لأن بذل الروح والمال أقرب إلى
~~الرياء. اه
# قولة: (فما ms725 له يطلب أخسهما).
# قال الطيبي: هذا التوبيخ والإنكار مستفاد من إيقاع قوله (فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة) جزاء للشرط، ولا يستقيم أن يقع جزاء إلا بتقدير الإخبار
~~والإعلام المتضمن للتوبيخ والتقريع لأن الجزاء ينبغى أن يكون مسببا عن
~~الشرط. اه
# قال أبو حيان: الظاهر حذف الجواب أي: فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة. اه
### | قوله: (مواظبين على العدل).
# قال الراغب: أمر الله كل إنسان بمراعاة العدل، ونبه بلفظ (قوامين) على أن
~~ذلك لا يكفي مرة أو مرتين بل يجب أن يكون على الدوام فالأمور الدينية لا
~~اعتبار بها ما لم تكن على الدوام، ومن عدل مرة أو مرتين لا يكون في الحقيقة
~~عادلا. اه
# قوله: (ولو كانت الشهادة على أنفسكم).
# قال أبو حيان: هذا التقدير ليس بجيد لأن المحذوف إنما يكون من جنس
~~الملفوظ به قبل ليدل عليه، فإذا قلت: كن محسنا ولو لمن أساء إليك فالتقدير:
~~ولو كنت محسنا لمن أساء إليك فتحذف كان واسمها وخبرها وتبقي متعلقه لدلالة
~~ما قبله عليه ولا تقدره ولو كان إحسانك لمن أساء، ولو قلت: ليكن منك إحسان
~~ولو لمن أساء فيقدر ولو كان الإحسان لمن أساء لدلالة ما قبله عليه، ولو
~~قدرته: ولو كنت محسنا لمن أساء إليك لم يكن جيدا لأنك تحذف ما لا دلالة
~~عليه بلفظ مطابق. اه
# وقال الحلبي: هذا الرد ليس بشيء، فإن الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك
~~المحذوف والملفوظ في المادة ولا يضر اختلافهما في النوع. اه
# وقال السفاقسي: ما ذكر من أن المقدر إنما يكون من جنس الملفوظ به فيه
~~نظر، ولو سلم فما ذكره الزمخشري تقديره معنى، وقد نحى سيبوبه إلى ذلك فقال
~~في زيد إنما ضربه أي
# PageV03P215
# عليك زيدا مع أنه لا يجوز تقديره عليك عند البصريين وإنما أراد معناه. اه
# قوله: (والضمير فى (بهما) راجع إلى ما دل عليه المذكور وهو جنس الغني
~~والفقير).
# حكى الطيبي تقريرا آخر أنه عائد على المشهود له والمشهود عليه على أي وصف
~~كانا عليه ms726 وتحت ذلك أقسام أربعة: أن يكونا فقيرين، أو غنيين، أو الأول فقير
~~والثاني غني، أو عكسه.
# قوله: (ويشهد عليه أنه قرئ (فالله أولى بهم)
# قال الطيبي: هي قراءة أبي، أي أنها تشهد على أن المراد الجنس لأن الجمع
~~والمطلق يلتقيان في العموم. اه
# قوله: ((وإن تلووا) بمعنى وإن وليتم إقامة الشهادة).
# قال الشيخ سعد الدين: عدل إلى الماضي لتظهر الواو، يعني أنه على هذه
~~القراءة من اللفيف المفروق وعلى الأول من اللفيف المقرون. اه
# وفيها أوجه أخر: أنها كالقراءة الأولى أصلها (تلووا) إلا أنه أبدل الواو
~~الأولى همزة ثم ألقي حركتها على اللام حكاه أبو البقاء.
# قوله: (روي أن ابن سلام وأصحابه ... ) الحديث.
# أخرجه الثعلبي عن ابن عباس.
# قوله: (اثبتوا على الإيمان ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: لما كان الأمر بالإيمان (لمن أخبر بحصول إيمانهم
~~طلبا لتحصيل الحاصل بين تغاير الإيمان) الحاصل والإيمان المطلوب بتغاير
~~الزمان أعني فيما مضى وفيما يستقبل، أو المورد أعني اللسان والقلب، أو
~~المتعلق أعني البعض من الكتب والرسل والكل. اه
# PageV03P216
# قوله: (أي ومن يكفر بشىء من ذلك).
# قال الشيخ سعد الدين: لأن الحكم المتعلق بالأمور المتعاطفة بالواو قد
~~يرجع إلى كل واحد وقد يرجع إلى المجموع، والتعويل على القرائن، وهنا قد دلت
~~القرينة على الأول لأن الإيمان بالكل واجب والكل ينتفي بانتفاء البعض ومثل
~~هذا ليس من جعل الواو بمعنى (أو) في شيء فليتأمل. اه
# قوله: (فإن قلوبهم ضريت بالكفر).
# قال في النهاية: يقال ضري بالشيء ضراوة أي اعتاد به ولهج بحيث لا يصبر
~~عنه. اه
# قوله: (وخبر كان فى أمثال ذلك محذوف تعلق به اللام).
# هذا مذهب البصريين في هذا الباب قالوا: نصب الفعل المذكور بأن المضمرة
~~بعد اللام وهي والفعل المنصوب في تقدير مصدر وذلك لا يصح أن يكون خبرا لأنه
~~معنى والمخبر عنه جثة فيجعل الخبر محذوفا واللام مقوية لتعدية ذلك الخبر
~~إلى المصدر وهي كالعوض من (أن) المضمرة ولذلك لا يجوز حذفها ولا يجمع
~~بينهما وبين (أن) الظاهرة، ومذهب الكوفيين ms727 في ذلك الفعل هو الخبر واللام
~~زيدت فيه للتأكيد وهي الناصبة بدون إضمار (أن) ومشى عليه هنا صاحب الكشاف،
~~وطعن عليه أبو البقاء والناس آخرهم أبو حيان فلذلك أصلحه المصنف.
### $ قوله: (وإنما سمي ظفر المسلمين فتحا ... ) إلى آخره.
# قال ابن المنير: وأيضا فإن الواقع إذ ذاك من ظفر المسلمين ما يجعل به
~~الاستيلاء على ديارهم وأموالهم، والحاصل للكافرين أمر في الندرة لا يبلغ أن
~~يكون فتحا. اه
# قوله: (في دبة).
# بضم الدال وتشديد الموحدة قال:
# طها هذربان قل تغميض عينه ... على دبة مثل الخنيف المرعبل.
# PageV03P217
# قوله: (ثلاث من كن فيه فهو منافق ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة.
# قال الشيخ سعد الدين: (ثلاث) مبتدأ والجملة بعده صفة له، (من إذا حدث)
~~خبره على حذف المضاف أي خصال من إذا حدث.
# قال: والأحسن أن يجعل (ثلاث) خبرا مقدما أو مبتدأ محذوف الخبر، و (خصال
~~من إذا) مفسر له أي في الوجود ثلاث. اه
# قوله: (بعضها فوق بعض).
# قال الشيخ سعد الدين: الأنسب بعضها أسفل من بعض وما ذكر إنما هو تفسير
~~للدرج. اه
# قوله: (والتحريك أوجه لأنه يجمع على أدراك).
# قال الزجاج: الدرك بالحركة والسكون لغتان حكاهما أهل اللغة إلا أن
~~الاختيار الفتح لإجماع الناس عليها، ولأن أحدا من المحدثين ما رواه إلا
~~بالفتح. اه
# ولأن (أفعالا) لا يكون جمع (فعل) بالسكون إلا في الشذوذ وإنما هو جمع
~~(فعل) بالحركة.
# قوله: (وإنما قدم الشكر لأن الناظر يدرك النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما ثم
~~يمعن النظر حتى يصف المنعم فيؤمن به).
# أخذه من الكشاف، وقاله أيضا الإمام.
# قال صاحب التقريب: فيه نظر لأن الإيمان لا يستدعي عرفان المؤمن به بذاته
~~بل بعارض فكان حاصلا حين ما عرف الإنعام، فما أوجب الشكر أوجب الإيمان.
# قال: والجواب أن الواو لا توجب الترتيب. اه
# قال الطيبي: أما الكلام الأول فلا بأس به، وأما الجواب فمنظور فيه وحاشا
~~المقتني علمي الفصاحة والبلاغة أن يرضى في كلام الله المجيد بمثل هذا
~~القول، فإن في كل تقديم ms728
# PageV03P218
# ما مرتبته التأخير لله سبحانه أسرارا لا يعلم كنهها إلا هو، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى (الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3)) كيف استلزم
~~التقديم أن معرفة الغايات والكمالات سابقة في التقديم لاحقة في الوجود
~~تنبيها على أن المقصود الأولي من خلق الإنسان تعليم ما به يرشد إلى ما خلق
~~له من العبادة، وكذا أشير بهذا التقديم إلى معرفة مرتبة أخرى من الشكر
~~وموجبه.
# قال الشيخ العارف المحقق أبو إسماعيل الأنصاري: الشكر اسم لمعرفة النعمة
~~لأنها السبيل إلى معرفة المنعم، ومعاني الشكر معرفة النعمة ثم قبول النعمة
~~ثم الثناء بها، ودرجاته ثلاث -إلى آخره- فليقرر ذلك بلسان أهل المعاني وهو
~~أن المكلف في بدء الحال إذا نظر إلى ما عليه من نعمة الخلق والرزق والتربية
~~ينبعث منه حركة إلى معرفة المالك المنعم، فهذه الحركة تسمى باليقظة والشكر
~~القلبي والشكر المبهم، فإذا شكر العبد هذا الشكر وفق لنعمة أرفع من تلك
~~النعمة وهي المعرفة بأنه الواحد الأحد الصمد الواسع الرحمة فيسجد شكرا فوق
~~ذلك ويضيف إلى الشكر القلبي الشكر بآداب الجوارح والنداء على الجميل ويقول:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# وهذا هو الشكر المفصل، وحاصله أن الكلام فيه إيجازان لأن الشكر المذكور
~~في التلاوة شكر مبهم وموجبه نعمة سابقة مستتبعة لمعرفة مبهمة، والإيمان
~~المذكور إيمان مفصل مستتبع لشكر مفصل غير مذكور. اه
# قوله: (روي أن رجلا استضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت).
# أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد مرسلا.
# قوله (هم الكاملون في الكفر).
# قال الطيبي: يدل عليه توسيط الفصل بين المبتدأ والخبر المعرف بلام الجنس
~~كقوله
# PageV03P219
# (الم (1) ذلك الكتاب)، فجئ بقوله (حقا) لتأكيد مضمون الكمال، أي قولي بأن
~~هذا كفر كامل حق لا باطل، وعلى تقدير أن يكون (حقا) صفة للمصدر المؤكد
~~للمسند يكون بمعنى ثابتا والكلام حينئذ للعهد أي هم الذين صدر منهم الكفر
~~ألبتة، وهذا أبلغ من الأول بحسب تأكيد الإسناد، والأول أبلغ من جهة إثبات
~~الكمال. اه
# قوله: (وتصديره ب ms729 (سوف) لتوكيد الوعد والدلالة على أنه كائن لا محالة).
# قال الطيبي: (روي عن صاحب الكشاف أنه قال: الفعل الذي هو للاستقبال موضوع
~~لمعنى الاستقبال، فإذا دخل عليه (سوف) أكد ما هو موضوع له من إثبات الفعل
~~في المستقبل لا أن يعطي ما ليس فيه من أصله، فهو في مقابلة (لن) ومنزلته من
~~يفعل كمنزلة (كن) (1) في لا تفعل لنفي المستقبل، فإذا وضع (لن) موضع (لا)
~~أكد المعنى الثابت وهو نفي المستقبل، فإذا كل واحد من سوف ولن حقيقته
~~التوكيد ولهذا قال سيبويه: لن يفعل نفي سوف يفعل. اه
# قوله: (نزلت فى أحبار اليهود ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي.
# قوله: (افترحوه).
# أي ابتدعوه.
# قوله: (ويجوز أن يتعلق ب (حرمنا عليهم طيبات)).
# زاد الكشاف: على أن قوله (فبظلم من الذين هادوا) بدل من قوله (فبما نقضهم
~~ميثاقهم). اه
# قال أبو حيان: وفيه بعد لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه، ولأن
~~المعطوف على السبب سبب فيلزم تأخر بعض أجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت
~~عن وقت التحريم، فلا يمكن أن يكون جزء سبب أو سببا إلا بتأويل بعيد، وبيان
~~ذلك أن (وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا قتلنا المسيح)
~~متأخر في الزمان عن تحريم الطيبات عليهم فالأولى أن يكون التقدير لعناهم،
~~وقد جاء مصرحا به في قوله (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية). اه PageV03P220
# وقال السفاقسي: هذا إلزام حسن، وقد يتكلف لحله بأن دوام التحريم في كل
~~زمن كابتدائه، وفيه بحث. اه
# قوله: (لا ما دل عيه قوله (بل طبع الله عليها) مثل (لا يؤمنون) لأنه رد
~~لقولهم (قلوبنا غلف) فتكون (من) صلة، و (قولهم) المعطوف على المجرور فلا
~~يعمل فى جاره).
# قال أبو حيان: هذا جواب حسن وممتنع من وجه آخر وهو أن العطف ب (بل) يكون
~~للإضراب عن الحكم الأول وإثباته للثاني على جهة إبطال الأول أو الانتقال،
~~فأما في كتاب الله تعالى في الأخبار فلا يكون إلا للانتقال، ويستفاد من
~~الجملة الثانية ما ms730 لا يستفاد من الأول، والتقدير المشار إليه لا يسوغ فيه
~~ذلك لأن قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقولهم قلوبنا غلف بل
~~طبع الله على قلوبهم هو مدلول الجملة التي صحبتها (بل) وهو قوله تعالى (بل
~~طبع الله عليها بكفرهم) أفادت الجملة الثانية ما أفادت الأولى وهو لا يجوز،
~~لو قلت: مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز، وقد أجاز ذلك أبو البقاء وهو
~~أن يكون التقدير: فبما نقضهم ميثاقهم وكذا طبع على قلوبهم، وقيل التقدير:
~~فبما نقضهم ميثاقهم لا يؤمنون إلا قليلا، والفاء مقحمة. اه
# قال الطيبي: قدر أبو البقاء (طبع) مقدر الدلالة بل طبع عليه، وعليه يصير
~~التقدير: فبما نقضهم وكفرهم وقولهم قلوبنا غلف طبع الله عليها بكفرهم،
~~فيكون ردا لهذا الكلام وإنكارا له لا لقولهم قلوبنا غلف. اه
# قوله: (أو على قوله (فبما نقضهم) ويجوز أن يعطف مجموع هذا وما عطف عليه
~~على مجموع ما قبله).
# قال الطيبي: ولا يلزم عليه محذور عطف الشىء على نفسه، لأن للهيئة
~~الاجتماعية اعتبارا غير اعتبار الأفراد، والواو الداخلة عليه على هذا غير
~~الواوات السابقة واللاحقة لأن تلك لعطف المفرد على المفرد وهذه لعطف
~~المجموع على المجموع. اه
# قوله: (روي أن رهطا من اليهود ... ) إلى آخره.
# أخرجه النسائي عن ابن عباس نحوه.
# PageV03P221
# قوله: (قتلا يقينا أو متيقن).
# قال الطيبي: (يقينا) يجوز أن يكون صفة مصدر محذوف، وأن يكون حالا، وعلى
~~التقديرين يعود المعنى إلى عدم يقين القتل منهم. اه
# قوله: (قتلت الشيء علما).
# قال الزجاج: تقول أنا أقتل الشىء علما، أي: أعلمه علما. اه
# في الأساس: ومن المجاز قتلته علما وخبرا، ومنه قتلت الخمر إذا مزجتها. اه
### | قوله: (ليؤمنن به 
# جملة قسمية واقعة صفة ل (أحد)).
# قال أبو حيان: هذا غلط فاحش إذ زعم أن (ليؤمنن به) جملة قسمية واقعة صفة
~~لموصوف محذوف، وصفة (أحد) المحذوف إنما هو الجار والمجرور وهو (من أهل
~~الكتاب)، والتقدير: وإن أحد من أهل الكتاب، وأما قوله (ليؤمنن به) فليست
~~صفة لموصوف، ولا ms731 هي جملة قسمية كما زعم إنما هي جواب القسم والقسم محذوف،
~~والقسم وجوابه في موضع رفع خبر المبتدأ الذي هو (أحد) المحذوف إذ لا ينتظم
~~من أحد والمجرور إسناد لأنه لا يفيد، وإنما ينتظم الإسناد بالجملة القسمية
~~وجوابها فذلك هو محط الفائدة. اه
# وقال الحلبي: أساء أبو حيان العبارة بما زعم أنه غلط وهو صحيح مستقيم،
~~وليت شعري كيف لا ينتظم الإسناد من (أحد) الموصوف بالجملة التي بعده ومن
~~الجار قبله؟! ونظيره أن تقول: ما في الدار رجل إلا صالح، فكما أن (في
~~الدار) خبر مقدم، و (رجل) مبتدأ مؤخر و (إلا صالح) صفته وهو كلام مفيد
~~مستقيم فكذلك هذا، غاية ما في الباب أن (إلا) دخلت على الصفة لتفيد الحصر،
~~وأما رده عليه حيث قال جملة قسمية وإنما هي جواب القسم فلا يحتاج إلى
~~الاعتذار عنه. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: أطلق عليها قسمية لكون اللام فيها جواب قسم محذوف،
~~أي: والله قال، ولو جعل الظرف صفة مبتدأ محذوف والاستثناء في موقع الجزاء
# PageV03P222
# أي: وإن أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن لم يبعد، ولكنه جزم بالأول. اه
# قوله: (روي أنه ينزل من السماء ... ) الحديث.
# رواه أبو داود وابن حبان من حديث أبي هريرة بدون قوله (فلا ييقى أحد من
~~أهل الكتاب إلا يؤمن به)، وروى هذه الزيادة ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن
~~عباس موقوفا.
# قوله في هذا الحديث: ويلبث في الأرض أربعين سنة.
# قال الحافظ عماد الدين ابن كثير: يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~ابن عمرو أنه يمكث في الأرض سبعين سنة.
# قال: اللهم إلا أن تجعل هذه السبع على مدة إقامته بعد نزولة ويكون ذلك
~~مضافا إلى مكثه فيها رفعه إلى السماء وكان عمره إذ ذاك ثلاثا وثلاثين على
~~المشهور والله أعلم. اه
# أقول: وقد أقمت سنين أجمع بذلك ثم رأيت البيهقي قال في كتاب البعث
~~والنشور: هكذا في الحديث أن عيسى يمكث في الأرض أربعين سنة، وفي صحيح مسلم
~~من حديت عبد ms732 الله بن عمرو وفي قصة الدجال: فيبعث الله عيسى بن مريم فيطلبه
~~فيهلكه، ثم يلبث الناس بعده أي موته، فلا يكون مخالفا للأول فترجح عندي هذا
~~التأويل من وجوه: أحدها: أن هذا الحديث ليس نصا في الإخبار عن مدة لبث عيسى
~~وذلك نص فيها، والثاني: أن (ثم) تؤيد هذا التأويل لأنها للتراخي، والثالث:
~~قوله (يلبث الناس بعده) فيتجه أن الضمير فيه لعيسى لأنه أقرب مذكور،
~~والرابع: أنه لم يرد ذلك سوى هذا الحديث المحتمل ولا ثاني له، وورد مكث
~~عيسى أربعين سنة في عدة أحاديث من طرق مختلفة منها الحديث المذكور وهو
~~صحيح، ومنها ما أخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ينزل عيسى ابن مريم في الأرض أربعين سنة لو يقول للبطحاء
~~سيلي لسالت.
# ومنها ما أخرجه أحمد في مسنده عن عائشة مرفوعا في حديث الدجال: فينزل
~~عيسى
# PageV03P223
# ابن مريم فيقتله ثم يمكث عيسى في الأرض أربعين سنة إماما عادلا وحكما
~~مقسطا.
# وأيضا من حديث ابن مسعود عند الطبراني.
# فهذه الأحاديث المتعددة الصريحة أولى من ذلك الحديث الواحد المحتمل.
# قوله: (فبأي ظلم).
# قال الطيبي: التعظيم من التنكير. اه
# قوله: (نصب بمضمر دل عليه (أوحينا إليك) كأرسلنا).
# قال الطيبي: أي (أوحينا) لا يجوز أن يعمل في (رسلا) لأنه تعدى ب (إلى).
# قال: ويمكن أن يقال بالحذف والاتصال، لأن الكلام في الإيحاء لا في
~~الإرسال فعلى هذا (قصصناهم) (لم نقصصهم) صفتان ل (رسلا) وعلى أن يكون
~~(قصصناهم) مفسر للعامل يبقى (رسلا) مطلقا. اه
# قوله: (نصب على المدح أو الحال).
# قال الطيبي: وأنت تعلم أن الشرط في النصب على المدح أن يكون الممدوح
~~مشهورا معروفا بصفات الكمال، ويكون بهذا الوصف المذكور منتهي في بابه فكم
~~بين الاعتبارين. اه
# قوله: (روي أنه لما نزل (إنا أوحينا إليك ... ) قالوا: ما نشهد لك
~~فنزلت).
# أخرجه ابن جرير عن ابن عباس.
# قوله: (روي أن وفد نجران ... ) إلى آخره.
# عزاه الواحدي في أسباب النزول للكلبي.
# قوله: (الكروبيون).
# قال في الفائق: ms733 هم سادة الملائكة منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، وهم
~~المقربون من كرب إذا قرب قربا بالغا والياء للمبالغة كأحمري. اه
# PageV03P224
# وفي القاموس: الكروبيون مخففة سادة الملائكة. اه
# وفي تذكرة الشيخ تاج الدين ابن مكتوم ومن خطه نقلت: سئل أبو الخطاب ابن
~~دحية عن الكروبيين هل يعرف في اللغة أم لا؟ فقال: الكروبيون بتخفيف الراء:
~~سادة الملائكة وهم المقربون من كرب إذا قرب.
# وأنشد أبو علي البغدادي: كروبية منهم ركوع وسجد.
# وقال الطيبي عن بعضهم: في هذه اللفظة ثلاث مبالغات: أحدها: أن كرب أبلغ
~~من قرب حيث وضع موضع كاد، تقول: كربت الشمس أن تغرب، كما تقول كادت،
~~الثانية: أنه على وزن فعول وهو للمبالغة، الثالتة: زيادة الياء فيه، وهي
~~تزداد للمبالغة كأحمري. اه
### $ قوله: (وإن سلم اختصاصها بالنصارى ... ).
# قال الطيبي: الجواب الصحيح أن يقال إن الكلام إنما سبق للرد على النصارى،
~~وإنما تنتهض الحجة عليهم به إذا سلموا أن الملائكة أفضل من عيسى ودونه خرط
~~القتاد، فكيف والنصارى يرفعون درجته إلى الإلهية، فظهر أن ذكر الملائكة
~~للاستطراد كما قال محي السنة ردا على الذين يقولون الملائكة آلهة وكما رد
~~على النصارى وأنه من باب التتميم لا من باب الترقي. اه
# قوله: (والاستكبار دون الاستنكاف).
# قال الراغب: الفرق بينهما أن الاستنكاف تكبر في تركه أنفة، وليس في
~~الاستكبار ذلك. اه
# PageV03P225
# قوله: (روي أن جابر بن عبد الله كان مريضا ... ) الحديث.
# أخرجه الأئمة الستة من حديثه.
# قوله: (وهي آخر ما نزل من الأحكام).
# أخرجه الأئمة الخمسة عن البراء بن عازب.
# قوله: (و (ليس له ولد) صفة أو حال عن المستكن فى (هلك)).
# سبقه إلى الحال أبو البقاء، وقال أبو حيان: الذي يقتضيه النظر أن ذلك
~~ممتنع، وذلك أن المسند إليه حقيقة إنما هو الاسم الظاهر المعمول للفعل
~~المحذوف فهو الذي ينبغي أن يكون التقييد له، أما الضمير فإنه في جملة مفسرة
~~لا موضع لها من الإعراب فصارت كالمؤكدة لما سبق، فإذا تجاذب الإتباع أو
~~التقييد مؤكد ومؤكد فالحكم إنما هو للمؤكد إذ هو ms734 معتمد الإسناد الأصلي. اه
# ووافقه الحلبي، وقال السفاقسي: الأظهر أنه مرجح لا موجب.
# قال: ولأبي البقاء معارضته بترجيح آخر وهو أنا إذا جعلنا (ليس له ولد)
~~صفة ل (امرؤ) لزم الفصل بين النعت والمنعوت، وإن كان حالا من ضمير (هلك) لم
~~يلزم الفصل. اه
# ومنع الزمخشري كونه حالا من (امرؤ).
# PageV03P226
# ووجهه الطيبي بأنه نكرة غير موصوفة لأن (هلك) مفسر للفعل المحذوف لا صفة.
# وقال الحلبي: يصح كونه حالا منه، و (هلك) صفة. اه
# قوله: (الضمير لمن يرث بالأخوة وتثنيته محمولة على المعنى).
# قال أبو حيان: هكذا أخرجوا الآية وهو تخريج لا يصح، والذي يظهر لي في
~~تخريجها وجهان: أحدهما: أن ضمير (كانتا) لا يعود على أختين بل يعود على
~~الوارثتين وثم صفة محذوفة ل (اثنتين)، و (اثنتين) بصفته هو الخبر،
~~والتقدير: فإن كانت الوارثتان اثنتين من الأخوات، فيفيد إذ ذاك الخبر ما لا
~~يفيده الاسم، وحذف الصفة لفهم المعنى جائز، الثاني: أن يكون الضمير عائدا
~~على الأختين كما ذكر، ويكون خبر (كان) محذوفا لدلالة المعنى عليه وإن كان
~~حذفه قليلا، ويكون (اثنتين) حالا مؤكدة، والتقدير: فإن كانت أختان له؛ أي
~~للمرء الهالك، ويدل على حذف الخبر الذي هو له (وله أخت). اه
# قوله: (أي يبين الله لكم ضلالكم ... ) إلى آخره.
# حكى ثلاثة أقوال: الأول للجرجاني صاحب النظم قال: أي يبين الله لكم
~~الضلالة لتعلموا أنها ضلالة فتجتنبوها، والثاني للبصريين قالوا: المضاف
~~محذوف أي: كراهة أن تضلوا كقوله (واسأل القرية)، والثالث للكوفيين قالوا:
~~حرف النفي محذوف.
# قال الزجاج في الترجيح: (لا) لا تضمر لأن حذف حرف النفي لا يجوز، ولكن
~~تزاد للتوكيد، ويجوز حذف المضاف وهو كثير. اه
# وقال الطيبي: النظم مع صاحب النظم، لأن هذه الخاتمة ناظرة إلى الفاتحة
~~وهي قوله
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم)، فإن براعة الاستهلال دلت إجمالا على أمور
~~يجب
# اجتنابها وضلالة ينبغي أن يتقي منها، ومن ثم فصلت أولا بقوله (وآتوا
~~اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب)، وثانيا بقوله (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة)، وثالثا بقوله ms735 (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم)، ورابعها بقوله
~~(للرجال نصيب)، وخامسها بقوله (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما)،
~~وسادسها
# PageV03P227
# بقوله (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم)، وسابعا بقوله (يا أيها الذين
~~آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ... ) الآيات، وثامنا بقوله (حرمت
~~عليكم أمهاتكم ... ) الآية، وتاسعا بقوله (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل)، وعاشرا بقوله (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض) وهلم جرا إلى هذه الغاية ومن ثم رجع عودا إلى بدء من حديث الميراث
~~بقوله (يستفتونك قل الله يفتيكم) فظهر أن التقدير: يبين الله لكم ضلالكم
~~لئلا تضلوا، فالعلة محذوفة والمفعول مذكور على خلاف تقدير الجمهور. اه
# قوله: (من قرأ سورة النساء ... ) الحديث.
# رواه الثعلبي والواحدي من حديث أبي بن كعب وهو موضوع كما تقدم التنبيه
~~عليه في سورة آل عمران.
# PageV03P228
### | سورة المائدة
# قوله: (قال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا).
# مدح به بنوا أنف الناقة وكان هذا نبزا في غاية الشناعة، فأبرزه الحطيئة
~~في صورة المدح وكمال الرئاسة حيث قال بعد هذا البيت:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا.
# قال الشيخ سعد الدين: وفي البيت إشارة إلى كون العقد بمعنى العهد، مستعار
~~من عقد الحبل حيث رشح ذلك بذكر الحبل والدلو وما يتعلق بهما، والعناج: حبل
~~يشد في أسفل الدلو ثم يشد إلى العراقي ليكون عونا لها وللوذم فإذا انقطعت
~~الأوذام أمسكها العناج، والعرقوتان: الخشبتان المعترضتان على الدلو
~~كالصليب، والأوذام: السيور التي بين آذان الدلو وأطراف العراقي، والكرب:
~~الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثنى ويثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا
~~يعفن الحبل الكبير، ويقال: ملأ الدلو إلى عقد الكرب لمن يبالغ فيما يلي من
~~الأمر. اه
# قوله: (ولكل المراد بالعقود: ما يعم العقود التي عقدها الله تعالى ... )
~~إلى آخره.
# قال الطيبي: لأن العقود جمع محلى باللام مستغرق لجميع ما يصدق عليه أنه
~~عقود الله تعالى من الأصول والفروع، والمذكور في السورة أمهاتها ms736 وأصولها
~~منصوصا، وسائر ما يستتبعه مفهوما ومرموزا، فقوله تعالى (وتعاونوا على البر
~~والتقوى)، وقوله (كونوا قوامين لله شهداء بالقسط)، وقوله (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى)، وقوله (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم)
~~الآيات من الجوامع التي تحتوي على جميع المسائل التي هي مفتقر إليها من
~~الحكمة العلمية والعملية الفرعية والأصولية، أما العبادات فأشار إلى عمودها
~~وأسها وهي الصلاة، ثم هي متوقفة على الطهارة وإليه الإشارة بقوله (إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا)، ثم كر إلى
# PageV03P229
# ذكر الصلاة وعلق به قرينتها التي هي الزكاة في قوله (وقال الله إني معكم
~~لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة)، وأومأ إلى الحج بتعظيم شعائر الله في
~~قوله (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس)، وأما المعاملات فقد أدمج
~~(شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت) ما يمكن أن يستنبط منه بعض أحكامها،
~~وكذا المناكحات في قوله (والمحصنات من المؤمنات ... ) الآية، هذا وإن قسم
~~الجراحات والحدود والجهاد والأطعمة والأشربة والحكومات وغيرها السورة
~~مملوءة منها، مشحونة بها، ومن أراد أن يستوعب جميع ما يتعلق بربع الجراح
~~فلا يعوزه ذلك نصا وإشارة، ولأمر ما أخر نزول هذه السورة، وفذلكت بقوله
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام). اه
# قوله: (والبهيمة كل حي لا يميز).
# قال الطيبي: لأنه أنهم عن أن يميز. اه
# وقال الراغب: البهيمة ما لا نطق له من الحيوان، ثم اختص في المتعارف بما
~~عدا السباع والطير، ثم استعملت في الأزواج الثمانية إذا كانت معها الإبل،
~~ولا يدخل في ذلك الخيل والبغال والحمير. اه
# قوله: (وإضافتها إلى الأنعام للبيان ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: قد اشترطوا فيها كون المضاف إليه جنس المضاف كالفضة
~~للخاتم، وهنا الأمر بالعكس. اه
# قوله: (وقيل هما المراد بالبهيمة).
# قال الراغب: لما علم في سورة الأنعام تحليل الله الأنعام نبه بقوله
~~(بهيمة الأنعام) على تحليل ما يجري مجرى الأنعام، فيكون لهذه الآية دلالة
~~على تحليل البهيمة وتحليل الأنعام لأن المخاطبة للمسافرين إذا كانوا حلالا،
~~وعلى ذلك قول ms737 من قال بهيمة الأنعام: هي بقر الوحش والظباء. اه
# PageV03P230
# قوله: (إلا محرم ما يتلى عليكم بقوله (حرمت عليكم الميتة)، أو إلا ما
~~يتلى عليكم تحريمه).
# قال الطيبي: إنما قدر ذلك لأنه لا بد من المناسبة بين المستثنى والمستثنى
~~منه في الاتصال، فلا يستقيم استثناء الآيات من البهيمة فيقدر إما المضاف
~~كما يقال: إلا محرم ما يتلى عليكم أي: الذي حرمه المتلو، وإما الفاعل بأن
~~يقال: إلا البهيمة التي يتلى عليكم آية تحريمها، ثم حذف المضاف الذي هو آية
~~وأقيم المضاف إليه مقامه وهو تحريمه، ثم حذف المضاف ثانيا وأقيم المضمر
~~المجرور مقامه فانقلب الضمير مرفوعا واستتر في (يتلى) وعاد إلى (ما). قال
~~أبو البقاء: (إلا ما يتلى عليكم) استثناء متصل والتقدير: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا الميتة وما أهل لغير الله به مما ذكره في الآية الثالثة من
~~السورة. اه
# ولخصه الشيخ سعد الدين فقال: يعني إن (ما يتلى) استثناء متصل من (بهيمة
~~الأنعام) وليس من جنسها، لأن المتلو لفظ فحاول جعل المستثنى من جنس
~~المستثنى منه بتقدير مضاف محذوف من (ما يتلى) يكون عبارة عن البهائم
~~المحرمة، أو من فاعل (يتلى) أي: يتلى تحريمه ليكون (ما) عبارة عن البهيمة
~~المحرمة لا عن اللفظ المتلو. اه
# قوله: ((غير محلي الصيد) حال من الضمير فى (لكم)).
# قال أبو حيان: هو قول الجمهور، وهو مردود إذ يصير المعنى: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام في حال انتفاء كونكم محلي الصيد وأنتم حرم، وهم قد أحلت لهم بهيمة
~~الأنعام في هذه الحال وفي غيرها من الأحوال إذا أريد بهيمة الأنعام أنفسها،
~~وإذا أريد بها الظباء وبقر الوحش وحمره فيكون المعنى: وأحل لكم هذه في حال
~~انتفاء كونكم تحلون الصيد وأنتم حرم، وهذا تركيب قلق معقد ينزه القرآن أن
~~يأتي فيه مثل هذا، ولو أريد هذا المعنى لجاء على أفصح تركيب وأحسنه.
# قال: والقول بأنه من واو (أوفوا) قول الأخفش وفيه الفصل بين الحال
~~وصاحبها بجملة غير اعتراضية بل هي منشئة أحكاما وذلك لا يجوز، وفيه ms738 أيضا
~~تقييد الإيفاء بالعقود بانتفاء إحلال الموفين الصيد وهم حرم، وهم يؤمرون
~~بإيفاء العقود بغير قيد
# PageV03P231
# ويصير التقدير: أوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلي الصيد وأنتم حرم
~~فإذا لم توجد هذه الحال فلا توفوا بالعقود. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لا يخفى أن قول الأخفش أقرب معنى وإن كان أبعد
~~لفظا، وذلك لأن جعله حالا من ضمير (لكم) إنما يصح إذا أريد ببهيمة الأنعام
~~الظباء، وإذا أريد الأنعام المستثنى منها البعض ففي جعله حالا من ضمير
~~(لكم) تقييد للإحلال بهذه الحال وليس كذلك.
# قال: ويمكن دفعه بأن المراد بالأنعام أعم من الإنسي والوحشي مجازا أو
~~تغليبا أو دلالة أو كيف ما شئت، وإحلالها على عمومها مختص بحال كونكم غير
~~محلين للصيد في الإحرام إذ معه تحريم البعض وهو الوحشي.
# قال: ومنهم من جعله حالا من فاعل أحللنا المدلول عليه بقوله (أحلت لكم)
~~ويستلزم جعل (وأنتم حرم) أيضا حالا من مقدر أي: حال كوننا غير محلين الصيد
~~لكم في حال إحرامكم.
# قال: وليس ببعيد إلا من جهة انتصاب حالين متداخلين من غير ظهور ذي الحال
~~في اللفظ. اه
# وقال أبو حيان: جعل بعضهم صاحب الحال الفاعل المحذوف من (أحلت) المقام
~~مقامه المفعول وهو الله تعالى، وهو فاسد لأنهم نصوا على أن الفاعل المحذوف
~~في مثل هذا يصير نسيا منسيا فلا يجوز وقوع الحال منه، وجعله بعضهم الضمير
~~المجرور في (عليكم) ويرده أن الذي (يتلى عليكم) لا يتقيد بحال انتفاء
~~إحلالهم الصيد وهم حرم بل هو يتلى عليكم في هذه الحال وفي غيرها.
# ونقل القرطبي عن البصريين أن قوله (إلا ما يتلى عليكم) استثناء من (بهيمة
~~الأنعام)، وقوله (غير محلي الصيد) استثناء مما يليه وهو الاستثناء، وأبطله
~~بأنه يلزم عليه إباحة الصيد في الحرم لأنه مستثنى من الجرم الذي هو مستثنى
~~من الإباحة.
# قال ابن عطية: قد خلط الناس في هذا الموضع في نصب (غير)، وقدروا تقديرات
# PageV03P232
# كلها غير مرضية لأن الكلام على اطراده متمكن استثناء بعد استثناء. اه
# وقال أبو ms739 حيان: إنما عرض الإشكال في الآية حتى اضطرب الناس في تخريجها من
~~كونه رسم (محلي) بالياء، فظنوا أنه اسم فاعل من أحل، وأنه مضاف إلى الصيد
~~إضافة اسم الفاعل المتعدي إلى المفعول، وأنه جمع حذف منه النون للإضافة
~~وأصله: غير محلين الصيد، والذي يزول به الإشكال ويتضح المعنى أن يجعل قوله
~~(غير محلي الصيد) من باب قولهم: حسان النساء، والمعنى النساء الحسان، وكذا
~~هذا أصله: غير الصيد المحل، والمحل صفة للصيد لا للناس، ووصف الصيد بأنه
~~محل إما على معنى: دخل في الحل، كما تقول أحل الرجل أي دخل في الحل، وأحرم
~~الرجل: دخل في الحرم، أو على معنى صار ذا حل أي: حلالا بتحليل الله، ومجيء
~~(أفعل) على الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب، فمن الأول: أعرق وأشأم
~~وأيمن وأنجد وأتمم إذا حلوا هذه المواضع، ومن الثاني: أعشبت الأرض وأبقلت
~~أي صارت ذا عشب وبقل، وكذا أغد البعير وألبنت الشاة وأحرم النخل وأحصد
~~الزرع وأنجبت المرأة، وإذا تقرر أن الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار أحد
~~الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل أو صار ذا حل اتضح كونه استثناء ثانيا،
~~ولا يمكن كونه استثناء (من استثناء) لتناقض الحكم لأن المستثنى من المحرم
~~حلال، ثم إن كان المراد ببهيمة الأنعام أنفسها فهو استثناء منقطع، أو
~~الظباء ونحوها فمتصل على أحد تفسيري المحل، (استثنى الصيد) الذي بلغ الحل
~~في حال كونهم محرمين.
# فإن قلت: ما فائدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل، والصيد الذي في الحرم
~~لا يحل أيضا؟ قلت: الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم،
~~والقصد بيان تحريم ما يختص تحريمه بالمحرم.
# فإن قلت: ما ذكرته من هذا التخريج الغريب يعكر عليه رسمه في المصحف
~~بالياء
# PageV03P233
# والوقف عليه بها؟ قلت: قد كتبوا في المصحف أشياء تخالف النطق نحو (لا
~~أذبحنه) بالألف، و (بأييد) بياءين إلى غير ذلك، والوقف اتبعوا فيه الرسم.
~~اه
# وأقول: هذا التخريج الذي خرجه أبو حيان فيه تكلف كبير، وهو خلاف ما
~~يتبادر من اللفظ ms740 والسياق، والصواب تخريج الجمهور أنه حال من ضمير (لكم)،
~~وما رد به من لزوم تقييد الإحلال بهذه الحال لا يرد عند التأمل، وكم من حال
~~وصفة لم يعتبر مفهومها، ثم رأيت السفاقسي ذكر مثل ما ذكرت فقال: هذا
~~التخريج الذي ذكره أبو حيان فيه تكلف وتعسف لا يخفى على منصف من حيث زيادة
~~الياء وفيها التباس المفرد بالجمع وهم يفرون منه بزيادة أو نقصان في الرسم
~~فكيف يزيدون زيادة ينشأ عنها لبس؟ ومن حيث إضافة الصفة للموصوف وهو غير
~~مقيس، ولا شك أن ما ذكره الجمهور من أن (غير) حال وإن لزم منه الترك
~~للمفهوم فهو أولى من تخريج ينبو عنه المفهوم، والمفهوم هنا متروك لدليل
~~خارج، وكثير في القرآن مفهومات متروكة لعارض. اه
# وقال الحلبي: هذا الذي ذكره أبو حيان وأجازه وغلط فيه الناس ليس بشيء
~~وفيه خرق للإجماع، فإنهم لم يعربوا (غير) إلا حالا حتى نقل عن بعضهم
~~الإجماع على ذلك، وإنما اختلفوا في صاحب الحال.
# قال: وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الآية. اه
# ثم قال السفاقسي: ويمكن فيه تخريجان:
# أحدهما: أن يكون (غير) استثناء منقطعا، و (محلي) جمع على بابه والمراد
~~به: الناس الداخلون حل الصيد؛ أي: لكن إن دخلتم حل فلا يجوز لكم الاصطياد.
# والثاني: أن يكون متصلا من بهيمة الأنعام، وفي الكلام حذف مضاف إلى
~~(محلي) أي: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا صيد الداخلين حل الاصطياد وأنتم حرم
~~فلا يحل.
# ويحتمل أن يكون على بابه من التحليل ويكون الاستثناء متصلا والمضاف
~~محذوف؛ أي: إلا صيد محلي الاصطياد وأنتم حرم، والمراد بالمحلين: الفاعلون
~~فعل من يعتقد التحليل فلا يحل، ويكون معناه: أن صيد الحرم كالميتة لا يحل
~~أكله مطلقا.
# ثم قال السفاقسي: وعندي تخريج آخر حسن وهو أن يكون حالا من ضمير (لكم)
# PageV03P234
# وحذف المعطوف للدلالة عليه، وهو كثير وتقديره: غير محلي الصيد ومحليه كما
~~قال تعالى (سرابيل تقيكم الحر) أي والبرد. اه
# قوله: ((وأنتم حرم) حال عن ما استكن فى (محلي)).
# هي عبارة مكي.
# قال ms741 الحلبي: وهي أصح من قول الكشاف حال عن (محلي الصيد) فإن فيه مجيء
~~الحال من المضاف إليه في غير المواضع المستثناة. اه
# قال الطيبي: والحالان متداخلتان. اه
### | قوله: (وهو اسم ما أشعر).
# قال الشيخ سعد الدين: التصريح في مثل هذا بلفظ الاسم لئلا يتوهم أنه صفة
~~حيث له اشتقاق ظاهر ودلالة على معنى زائد على الذات، ودليل عدم الوصفية أنه
~~لا يجري على الموصوف ولا يعمل عمل الفعل. اه
# قوله: (كجدي فى جمع جدية السرج هى بالجيم والدال المهملة).
# في الصحاح: الجدية: بتسكين الدال شيء محشو تحت دفتي السرج والرحل، وهما
~~جديتان، والجمع جدى وجديات بالتحريك، وكذلك الجدية على فعيلة والجمع
~~الجدايا. اه
# قوله: (أو لحاء شجر).
# بلام وحاء مهملة ومد: قشر الشجر.
# قوله: (والجملة في موضع الحال من المستكن فى (آمين) وليست صفة له) إلى
~~آخره. يشير إلى الرد على صاحب الكشاف حيث أعربه صفة.
# وقال الشيخ سعد الدين: إنما أراد أن (آمين) و (يبتغون) صفتان لموصوف
~~محذوف ولم يرد أن (يبتغون) صفة ل (آمين).
# قوله: (روي أن الآية نزلت في عام القضية ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير عن عكرمة وسمى المذكور الحطم بن هند البكري.
# PageV03P235
# قوله: (قرئ بكسر الفاء).
# قال أبو حيان: ليس عندي كسرا محضا بل هو من باب الإمالة المحضة لتوهم
~~وجود كسر همزة الوصل كما أمالوا الفاء في (فإذا) لوجود كسرة إذا. اه
# وقال الطيبي: قيل كسر الفاء إمالة لإمالة ما بعده نحو (عمادا) على مذهب
~~من يميله. اه
# قوله: (لا يحملنكم أو لا يكسبنكم).
# أتى ب (أو) وهو أحسن من تعبير الكشاف بالواو لأن أبا حيان قال: يمتنع أن
~~يكون مدلول (جرم) حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما، فيمتنع أن
~~يكون (تعتدوا) في محل مفعول به ومحل مفعول على إسقاط حرف الجر. اه
# قوله: (وهو مصدر).
# جوزوا كونه وصفا و (فعلان) بالفتح في الأوصاف موجود نحو حمار قطوان: عسر
~~السير، وتيس عدوان: كثير العدو.
# قوله: (أضيف إلى للمفعول أو الفاعل).
# قال أبو حيان: ms742 الأظهر الأول. اه
# قوله: (كليان).
# مصدر لويت ذنبه ليانا.
# قوله: (أو نعت).
# وهو الأظهر.
# قوله: (ثاني مفعولى يجرمنكم).
# هذا إن كان بمعنى يكسبنكم، فإن كان بمعنى يحملنكم كان نصبا على نزع
~~الخافض وهو (على).
# قوله: (فإنه يتعدى إلى واحد وإلى اثنين).
# هذان الاستعمالان معا للذي بمعنى كسب، ومن تعديه إلى واحد: جرم فلان ذنبا
~~أي: كسب.
# قوله: (جعله منقولا من المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين).
# PageV03P236
# قال الشيخ سعد الدين: ذهب إلى هذا نظرا إلى أن الأصل هو أن تكون الهمزة
~~للتعدية، وإلا فيجوز أن تكون من: جرمته ذنبا، للمبالغة. اه
# قوله: (غفل).
# أي لا سمة عليها.
### | قوله: (نزلت بعد عصر يوم الجمعة حجة الوداع).
# أخرجه الشيخان وغيرهما عن عمر.
# قوله: (أو بالتنصيص ... ) إلى آخره.
# قال الامام: المراد بإكمال الدين أنه تعالى بين حكم جميع الوقائع بعضها
~~بالنص وبعضها بطريق تعرف الحكم بها، وأمر بالاستنباط وتعبد المكلفين به
~~وكان ذلك بيانا في الحقيقة. اه
# قوله: (اخترته لكم).
# قال الشيخ سعد الدين: المنصوب الثاني بعد (ورضيت) يحتمل أن يكون حالا أو
~~تمييزا، وأن يكون مفعولا ثانيا على تضمين معنى التصيير. اه
# قوله: (وما بينهما اعتراض).
# قال الطيبي: هي سبع جمل أولها (ذلكم فسق).
# قال: وفي هذا الاعتراض البليغ وتقديم بيان تحريم المطعوم على سائر
~~الأحكام إيذان باهتمام أمر المطعوم، وأن قاعدة الأمر وأساس الدين مبني
~~عليه، لأن به قوام البدن الذي به تمكن المكلف من العبادة. اه
# قوله: (لما تضمن السؤال معنى القول أوقع على الجملة).
# وقال أبو حيان: لا يحتاج إلى ذلك لأنه من باب التعليق كقوله (سلهم أيهم
~~بذلك زعيم)، فالجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل (يسألونك)،
~~ونصوا على أن فعل السؤال يعلق وإن لم يكن من أفعال القلوب لأنه سبب للعلم
~~فكما يعلق العلم فكذا سببه. اه
# PageV03P237
# قوله: (على تقدير: وصيد ما علمتم).
# قال الشيخ سعد الدين: أي مصيده فإنه الذي أحل، فعطفه على الطيبات من عطف
~~الخاص على العام. اه
# قوله: (وجملة شرطية إن جعلت شرطا). ms743
# قال أبو حيان: وهذا أجود لأنه لا إضمار فيه. اه
# قال الطيبي: هي شرطية على تقدير المضاف أيضا.
# قال: وروي عن صاحب الكشاف أنه سئل عنه وقيل: فإذا يبطل كونها شرطية؟
# فقال: لا، لأن المضاف إلى الاسم الحامل لمعنى الشرط في حكم المضاف إليه
~~تقول: غلام من تضرب أضرب.
# وقال صاحب الكتاب: فإن تقدم اسما الشرط الجار فالمعنى الموجب لها الصدر
~~مقدر قبله لاتحاده بها، فعلى هذا يكون تقدير غلام من تضرب أضرب: إن تضرب
~~غلام زيد أضرب، وفيه بحث لأنه ليس من مواضع وضع المظهر موضع المضمر في
~~الجزاء، فمعنى قوله (فكلوا مما أمسكن عليكم) وضع موضع ضمير صيد ما علمتم
~~لما دل على التعظيم والفحامة، لكن هو من التكرير الذي لا يناط به حكم آخر
~~من قوله (واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ... ) الآية، ويمكن أن يقال إن
~~السائل كأنه كان مترددا في حل ما أمسكته الضواري فقدم في الجواب (أحل لكم
~~الطيبات) وعطف عليه صيد ما علمتم اختصاصا له، ثم زيد في المبالغة بأن جعل
~~الجزاء عين الشرط، ويجوز أن لا يقدر المضاف فتكون الجملة الشرطية معطوفة
~~على قوله (أحل لكم). اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لا يحتاج على الشرطية إلى حذف المضاف وإن نقل عن
~~صاحب الكشاف أنه قال: تقدير المضاف لا يبطل كون (ما) شرطية لأن المضاف إلى
~~الاسم الشرطي في حكم المضاف إليه تقول: غلام من تضرب أضرب. اه
# قوله: (ومضريها بالصيد).
# قال الطيبي: التضرية: الإغراء.
# في الأساس: سبع ضاري، وقد ضري بالصيد ضرواة، وأضرى الصائد الكلب والجارح،
~~ومن المجاز: ضرى فلان بكذا، وعلى كذا: إذا لهج به، وأضريته وضريته وضريت
# PageV03P238
# عليه. اه
# قوله: (مشتق من الكلب لأن التأديب يكون أكثر فيه أو لأن كل سبع يسمى
~~كلبا).
# قال أبو حيان: لا يصح هذا الاشتقاق لأن كون الأسد هو وصف فيه، والتكليب
~~من صفة المعلم، والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم. اه
# قال الحلبي: ولا طائل تحت هذا الرد. اه
# قوله: ms744 (لقوله عليه الصلاة والسلام: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك).
# زاد في الكشاف: فأكله الأسد.
# قال الطيبي: الحديث موضوع.
# قلت: معاذ الله بل صحيح أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أبي نوفل ابن
~~أبي عقرب عن أبيه قال: كان لهب ابن أبي لهب يسب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم سلط عليه كلبك، فخرج في قافلة
~~يريد الشام فنزلوا منزلا فقال: إني أخاف دعوة محمد، فحطوا متاعه حوله
~~وقعدوا يحرسونه فجاء الأسد فانتزعه منهم فذهب.
# قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# قوله: ((تعلمونهن) حال ثانية).
# قال الطيبي: دلت الحال الأولى على أن معلم الكلب ينبغي أن يكون مدربا في
~~تلك الصنعة يعلم لطائف الحيل وطرق التأديب فيها، ولا شك أن ذلك لا يتم إلا
~~بالإلهام والعقل الذي منحه الله تعالى، والحال الثانية على أنه ينبغي أن
~~يكون فقيها عالما بالشرائط المعتبرة في الشرع من اتباع الصيد بإرسال صاحبه
~~وانزجاره بزجره وانصرافه بدعائه وإمساك الصيد عليه وأن لا يأكل منه، وفيه
~~إدماج لتلك الفائدة
# PageV03P239
# الجليلة التي ذكرها مع الإشارة إلى العالم وإن كان أوحديا متبحرا في
~~العلوم ينبغي أن لكون محدثا ملهما من عند الله، مجانبا مضارب علمه عن كدورة
~~الهوى ولوث النفس الأمارة، مستعدا لفيضان العلوم الدينية، مقتبسا من مشكاة
~~الأنوار النبوية. اه
# قوله: (أو استئناف).
# زاد أبو حيان: على تقدير أن لا تكون (ما) شرطية إلا إن كانت اعتراضا بين
~~الشرط وجوابه. اه
# قوله: (أو مما علمكم الله أن تعلموه من اتباع الصيد).
# قال الطيبي: (أن تعلموه) مفعول ثان لقوله (مما علمكم الله)، والضمير
~~المنصوب في (تعلموه) عائد إلى (ما) والمفعول الثاني محذوف أي: مما علمكم
~~الله أن تعلموه الكلب، وقوله (من اتباع) بيان (ما). اه
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم: وإن أكل منه فلا تأكل
~~إنما أمسك على نفسه).
# أخرجه الأئمة الستة من حديثه.
# قوله: (وقال بعضهم: لا يشترط ذلك في سباع الطير لأن تأديبها إلى هذا الحد
~~متعذر).
# هو رأي ms745 إمام الحرمين.
# قوله: (الضمير لما علمتم ... ) إلى آخره.
# قال أبو حيان: الظاهر عوده إلى المصدر المفهوم من (فكلوا) أي على الأكل.
~~اه
# قوله: (واستثنى علي نصارى بني تغلب).
# أخرجه عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي عن علي أنه كان يكره ذبائح
~~نصارى
# PageV03P240
# بني تغلب ونسائهم ويقول هم من العرب.
# وروى الشافعي بإسناد صحيح عن علي قال: لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب.
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي
~~نسائهم ولا آكلي ذبائحهم).
# أخرجه مالك في الموطأ والشافعي عنه عن جعفر بن أبيه عن عمر أنه قال: ما
~~أدري ما أصنع في أمرهم (يعني المجوس)؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف: أشهد
~~لسمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب.
# قال مالك: يعني في الجزية.
# ولم يذكر فيه الجملة الأخيرة.
# وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من طريق الحسن بن محمد بن علي
~~قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الإسلام فمن أسلم قبل ومن أصر ضربت عليه الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة
~~ولا تنكح لهم امرأة.
# وفي رواية عبد الرزاق: غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم.
# وهو مرسل وفي إسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف.
# قال البيهقي: وإجماع أكثر المسلمين عليه يؤكده.
# قوله: (وقال ابن عباس: لا يحل الحربيات).
# قوله: (يريد بالإيمان شرائع الإسلام).
# زاد الكشاف: لأن الكفر بالمؤمن به لا بالإيمان نفسه.
# قال الطيبي والشيخ سعد الدين: فهو كالتذييل لقوله (أحل لكم الطيبات)
~~تعظيما لشأن الإحلال والتحريم، وتحريضا على المحافظة عليها، وتغليظا على
~~المخالفة.
# PageV03P241
### $ قوله: (إذا أردتم القيام ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: لا خفاء ولا خلاف في أنه ليس المراد وجوب الوضوء في
~~الصلاة حال القيام إلى الصلاة، ولأنه إذا أريد به مباشرة الصلاة فقط عقب
~~القيام لزم في أن يكون الوضوء في الصلاة أو بعدها، وإن أريد القيام المنتهي
~~إلى الصلاة أو متوجها إليها لزم ms746 أن يكون الوضوء متصلا بالصلاة بعد القيام
~~فلا يتمكن من الصلاة قط، فجعل القيام مجازا عن إرادته بعلاقة كونه مسببا
~~عنها أو عن قصد الصلاة وإرادتها بعلاقة كونه من لوازم التوجه إلى الصلاة
~~فعبر عن لازم الشيء بالقيام إليه والتوجه، فيكون من إطلاق أحد لازمي الشيء
~~على لازمه الآخر لا من إطلاق اسم الملزوم على لازمه أو المسبب على سببه
~~بناء على أن إرادة الشيء لازم له وسبب. اه
# قوله: (وإذا قصدتم الصلاة ... ).
# قال الطيبي: قيل في الفرق إن المعنى على الأول: إذا أردتم القيام إلى
~~الصلاة، وعلى هذا: إذا أردتم الصلاة وقصدتموها، وفيه نظر لأن الإرادة هي
~~القصد المخصوص ويجاب بأن المراد من القصد مطلق الميل من غير الداعية
~~الخالصة التي تستلزم النية، وأيضا يفهم من إرادة القيام إلى الصلاة الأخذ
~~في مقدماتها وشرائطها ومن ثم عقبها بقوله (فاغسلوا) وليس كذلك القصد إلى
~~مطلق الصلاة، والأول أوجه. اه
# قوله: (وظاهر الآية توجب الوضوء على كل قائم).
# قال الشيخ سعد الدين: نظر إلى عموم (الذين آمنوا) من غير اختصاص المحدثين
~~وإن لم يكن في اللفظ دلالة على تكرار الفعل وإنما ذلك من خارج. اه
# قوله: (والإجماع على خلافه لما روي أنه عليه الصلاة والسلام صلى الخمس
~~بوضوء واحد يوم الفتح ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم والأربعة من حديث بريدة.
# PageV03P242
# قوله: (فقيل: مطلق أريد به التقييد، والمعنى: إذا قمتم إلى الصلاة
~~محدثين).
# قال الشيخ سعد الدين: بقرينة دلالة الحال، واشتراط الحدث في البدل أعني
~~التيمم.
# قال: وهذا أولى مما يقال إن الخطاب على عمومه لكن خص بحال الحدث كأنه
~~قيل: وأنتم محدثون، وذلك لأنه لا دلالة في اللفظ على عموم الأحوال ليخص
~~بالبعض. اه
# قوله: (وقيل: الأمر فيه للندب).
# زاد في الكشاف: ويفهم الوجوب للمحدث من السنة.
# قال الشيخ سعد الدين: وهذا بعيد جدا لما فيه من مخالفة ظاهر كون الأمر
~~المطلق للإيجاب، وإطباق العلماء على أن وجوب الوضوء مستفاد من الآية، مع
~~الافتقار إلى تخصيص الخطاب بغير المحدثين من غير دليل ضرورة ms747 أنه لا ندب
~~بالنسبة إلى المحدث، فالوجه هو الأول. اه
# قال الطيبي: قال صاحب الفرائد: لا يجوز أن يكون للندب لأن الإجماع منعقد
~~على أن الوضوء للصلاة فرض، ولأن الأمر للوجوب إلا لمانع.
# قال: وأما الجواب عن السؤال الذي في الكشاف فهو أن يقال: تقدير الآية:
~~وأنتم محدثون لوجهين: أحدهما أنه يستحيل بدون هذا التقدير أن يتفصى المكلف
~~عن عهدة التكليف لأنه إذا أراد القيام إلى الصلاة وجب عليه أن يتوضأ، فإذا
~~توضأ وأراد القيام إلى الصلاة وجب عليه مرة أخرى أن يتوضأ وهلم جرا.
# وثانيهما: أن التيمم بدل من الوضوء لقوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا) والبدل لا يمكن أن يكون مخالفا للمبدل منه في السبب وإلا لا
~~يكون البدل بدلا، فلما كان موجب التيمم عند عدم الماء حالة الحدث كان كذلك
~~في الوضوء لأنه إما سبب أو شرط. اه
# قوله: (وقيل: كان ذلك أول الأمر ثم نسخ، وهو ضعيف).
# قال الشيخ سعد الدين: من جهة أنه لا يظهر له ناسخ من الكتاب والسنة
~~المتواترة. اه
# وأقول: روى الإمام أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما
~~والحاكم في المستدرك والبيهقي عن عبد الله بن حنظلة ابن الغسيل أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P243
# أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر فلما شق ذلك على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث.
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: المائدة آخر القرآن نزولا فأحلوا
~~حلاها وحرموا حرامها).
# رواه أحمد والحاكم وصححه عن عائشة موقوفا.
# قال الشيخ ولي الدين العراقي: لم أجده مرفوعا.
# قوله: (لأنه عليه الصلاة والسلام مسح على ناصيته).
# أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة.
# قوله: (وجره الباقون على الجوار ... ) إلى آخره.
# المعروف في النحو اختصاص الجر على الجوار بالنعت والتأكيد، وأنه في العطف
~~ضعيف، وقد نبه عليه أبو حيان.
# وقال ابن الحاجب: الخفض على الجوار ليس بجيد إذ لم يأت في الكلام ms748 الفصيح
~~وإنما هو شاذ في كلام من لا يؤبه له من العرب.
# لكن قال أبو البقاء في إعرابه: (وحور عين) -على قراءة من جر- معطوف على
~~قوله (بأكواب وأباريق) والمعنى مختلف إذ ليس المعنى: يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون بحور عين، والجوار مشهور عندهم في الإعراب والصفات وقلب الحروف
~~والتأنيث.
# PageV03P244
# فمن الإعراب ما ذكر، ومن الصفات قوله (في يوم عاصف) وإنما العاصف الريح،
~~ومن قلب الحروف: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، ومن التأنيث: ذهبت بعض
~~أصابعه، ومنه قولهم: قامت هند، ولم يجيزوا حذف التاء إذا لم يفصل بينهما
~~فإن فصلوا أجازوا ولا فرق بينهما إلا المجاورة وعدمها. اه
# وقال الطيبي: يمكن أن يجاب عن قول ابن الحاجب بأن العطف على الجوار إنما
~~يكون محذورا إذا وقع الإلباس، وأما إذا انتهضت القرينة على توخي المراد
~~وارتفع بها اللبس فلا بأس، كما أنه تعالى لما عطف الأرجل على الرءوس وأوهم
~~الكلام اشتراكا في المسح استدرك ذلك بضرب الغاية في الأرجل ليؤذن أن حكمها
~~حكم المغسولة مع رعاية الاقتصاد في صب الماء.
# قال: وحمل الزجاج الجر على غير الجوار فقال: (وأرجلكم) بالخفض على معنى
~~فاغسلوا، لأن قوله (إلى الكعبين) قد دل عليه لأن التحديد يفيد الغسل كما في
~~قوله (إلى المرافق) ولو أريد المسح لم يحتج إلى التحديد كما قال في الرءوس
~~(وامسحوا برءوسكم) من غير تحديد، وتنسيق الغسل على المسح كما قال الشاعر:
# يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي متقلدا سيفا وحاملا رمحا.
# واختار صاحب الانتصاف هذا الوجه، وكذا ابن الحاجب في الأمالي ورد الأول
~~قال: هذا الأسلوب أي عطف (وأرجلكم) على (برءوسكم) مع إرادة كونه مغسولا من
~~باب الاستغناء بأحد الفعلين عن الآخر، والعرب إذا اجتمع فعلان متقاربان في
~~المعنى ولكل واحد متعلق جوزت ذكر أحد الفعلين وعطف متعلق المحذوف على
~~المذكور على حسب ما يقتضيه لفظه حتى كأنه شريكه في أصل الفعل كقوله: علفتها
~~تبنا وماء باردا
# قال الطيبي: وهذا الوجه والعطف على الجوار متقاربان في المعنى، لأن صاحب
~~المعاني ms749 إذا سئل عن فائدة إضمار قوله: (حاملا) والاكتفاء بقوله (متقلدا)
~~دون
# PageV03P245
# العكس لا بد أن يزيد على فائدة الإيجاز بأن يقول: إن الرمح صار في عدم
~~الكلفة في حمله كالسيف، لا سيما إذا ورد مثل هذا التركيب في الكلام الحكيم
~~سبحانه وتعالى، وهنا مرادف منه وذلك أنه تعالى لما بين حد الأيدي راعى
~~المطابقة بين الأيدي والمرافق بالجمع، وحين بين حد الأرجل وضع التثنية موضع
~~الجمع، وأنت قد عرفت أن البلغاء إنما يعدلون عن مقتضى الظاهر إلى خلافه
~~لنكته، والنكتة هاهنا: أنه تعالى لما قرن الأرجل مع الرأس الممسوح اهتم
~~بشأنه وأخرجه هذا المخرج لئلا يتوهم متوهم أن حكمه حكم الممسوح بخلاف
~~المرفقين كأنه قيل: يا أمة محمد اغسلوا أيديكم إلى المرافق ويعمد كل واحد
~~منكم إلى غسل ما يشمل الكعبين من الرجل الواحدة. اه
# قلت: وأحسن ما قيل في الآية أنه معطوف على الممسوح لإفادة مسح الخف، كما
~~أفادت قراءة النصب غسل الرجلين المتجردة منه، فتكون كل قراءة أفادت حكما
~~مستقلا، ومن ذهب من العلماء إلى أنه يخير في الرجل بين الغسل والمسح فلا
~~إشكال، ويمكن أن يدعي لغيرهم أن ذلك كان مشروعا أولا ثم نسخ بتعين الغسل
~~وبقيت القراءتان ثابتتين في الرسم كما نسخ التخيير بين الصوم والفدية
~~بتعيين الصوم وبقي رسم ذلك ثابتا.
# قوله: (وقرئ بالرفع على وأرجلكم مغسولة).
# قال الطيبي: دل على الإضمار قوله (فاغسلوا).
# قال: ولا شك أن تغيير الجملة من الفعلية إلى الاسمية وحذف خبرها يدل على
~~إرادة ثبوتها وظهورها وأن مضمونها مسلم الحكم ثابت لا يلتبس، وإنما يكون
~~كذلك إذا جعلت القرينة ما علم من منطوق القراءتين ومفهومهما. اه
# قوله: (أو ليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه).
# قال الطيبي: المعنى جعل الله تعالى نعمة الرخصة تتميما لنعمة العزائم، ثم
~~تمم بهما نعمة الإسلام وتخلص إلى قوله تعالى (واذكروا نعمة الله عليكم). اه
# قوله: (حين بايعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة
~~فى العسر واليسر والمنشط
# والمكره).
# PageV03P246
# أخرجه البخاري ومسلم من حديث ms750 عبادة ابن الصامت.
# قال في النهاية: المنشط: مفعل من النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتؤثر
~~فعله، وهو مصدر بمعنى النشاط. اه
# قال ابن الجوزي: كانت هذه المبايعة في العقبة الثانية في سنة ثلاث عشرة
~~من النبوة، وأما العقبة الأولى ففي سنة إحدى عشرة. اه
# قوله: (أي العدل أقرب إلى التقوى).
# قال الراغب: إن قيل كيف قال (أقرب للتقوى) و (أفعل) إنما يقال في شيئين
~~اشتركا في أمر واحد لأحدهما مزية، وقد علمنا أن لا شيء من التقوى ومن فعل
~~الخير إلا وهو من جملة العدالة؟ قيل: إن (أفعل) وإن كان كما ذكرت فقد
~~يستعمل على تقدير بناء الكلام على اعتقاد المخاطب في الشيء في نفسه قطعا
~~لكلامه وإظهارا لتبكيته، فيقال لمن اعتقد مثلا في زيد فضلا وإن لم يكن فيه
~~فضل ولكن لا يمكنه أن ينكر أن عمرا أفضل منه: أخدم عمروا فهو أفضل من زيد،
~~وعلى ذلك قوله تعالى (آلله خير أما يشركون) وقد علم أن لا خير فيما يشركون.
~~اه
# قوله: (فإن الوعد ضرب من القول).
# قال الزجاج: وعد بمنزلة قال، لأن الوعد لا ينعقد إلا بالقول. اه
# وقال السفاقسي: إجراء وعد مجرى قال مذهب الكوفيين لا البصريين، لأنه لا
~~تحكى الجمل عندهم إلا بصريح القول. اه
# قوله: (روي أن المشركين رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~بعسفان ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم من حديث جابر، والترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة، وابن
# PageV03P247
# جرير من حديث ابن عباس.
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام: أتى قريظة ... ) الحديث.
# أخرجه أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس، وأخرجه ابن إسحاق والبيهقي في
~~الدلائل عن يزيد بن رومان والذي في روايتهم أن للمقتولين عهدا بأنهما كانا
~~مسلمين وأن الخروج إلى بني النضير لا إلى قريظة.
# قوله: (وقيل نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزلا وعلق سلاحه ...
~~) الحديث.
# أخرجه الشيخان من حديث جابر.
# قوله: (يقال بسط إليه يده: إذا بطش به، وبسط إليه لسانه: إذا شتمه).
# قال الشيخ سعد الدين: ms751 أصل البسط فيهما المد، وإنما البطش والشتم حاصل
~~المعنى فلا يكون (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم) من الجمع بين المعنيين
~~المختلفين للفظ واحد.
### | قوله: (ينقب عن أحوال قومه).
# قال الزجاج: النقب الطريق في الجبل، وإنما قيل نقيب لأنه يعلم دخيلة أمر
~~القوم ويعلم مناقبهم، وهو الطريق إلى معرفة أمورهم.
# ويقال فلان حسن النقيبة: أي جميل الخليقة، وهذا الباب كله معناه التأثير
~~في الشيء الذي له عمق، ومن ذلك نقبت الحائط: أي بلغت في النقب إلى آخره. اه
# قوله: (روي أن بنى إسرائيل لما فرغوا ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير عن السدي نحوه.
# PageV03P248
# قوله: (وأصله الذب).
# قال الزجاج: (عزرتموهم): نصرتموهم، لأن العزر في اللغة: الرد، وعزرت
~~فلانا: أدبته، معناه: فعلت به ما يردعه عن القبيح، كما أن نكلت به معناه:
~~فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة، والناصر يرد عن صاحبه عداه، وهو
~~يستلزم التعظيم والتوقير، ومن فسر التعزير بالتعظيم أراد هذا. اه
# قال الطيبي: فهو حقيقة في الرد والمنع، وكناية عن التعظيم والنصرة.
# وقال الراغب: التعزير: النصرة مع التعظيم قال تعالى (وتعزروه وتوقروه)،
~~والتعزير: ضرب دون الحد وذلك يرجع إلى الأول وأنه تأديب، والتأديب نصرة ما،
~~لكن الأول: نصرة بقمع العدو عنه، والثاني: نصره بقهره عن عدوه، فإن أفعال
~~الشر عدو للإنسان فمتى قمعته عنها فقد نصرته، وعلى هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أنصر أخاك ظالما أو مظلوما.
# فقال: انصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: تكفه عن الظلم. اه
# قوله: (ومنه التعزير).
# قال في الكشاف: التعزير والتأديب من واد واحد. اه
# قال الشيخ سعد الدين: لاشتراكهما في معنى التأكيد والتقوية، وفي أكثر
~~الحروف مع قرب مخرجي العين والهمزة. اه
# قوله: (جواب للقسم المدلول عيه باللام فى لئن ساد مسد جواب الشرط).
# قال أبو حيان: ليس كما ذكر، لا يسد (لأكفرن) مسدهما، بل هو جواب للقسم
~~فقط وجواب الشرط محذوف. اه
# وقال الحلبي: إذا اجتمع قسم وشرط أجيب سابقهما إلا أن يتقدم ذو خبر فيجاب
~~الشرط مطلقا، وقوله (لأكفرن) ms752 هذه اللام هي جواب القسم لسبقه وجواب الشرط
~~محذوف لدلالة جواب القسم عليه، وهذا معنى كلام الكشاف لا كما فهمه أبو حيان
# PageV03P249
# ورده عليه. اه
# قوله: (بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم).
# عبارة الكشاف: المعلق بالوعد العظيم.
# وقد أورد عليها أن الوعد بتكفير السيئات وإدخال الجنات جزاء للشرط،
~~والجزاء هو المتعلق بالشرط لا الشرط بالجزاء، فالعبارة مقلوبة فلذلك أصلحها
~~المصنف.
# وقال الطيبي: انظر إليهم كم خبطوا في الحواشي وكادوا يضلون كثيرا بعد أن
~~ضلوا لولا أن الله تعالى أعطى القوس باريها، والحق أن الوعد العظيم في كلام
~~الكشاف هو قوله (إني معكم) وأي وعد أعظم من ذلك لأنه مشتمل على جميع ما يصح
~~فيه الوعد من النصرة وتكفر الذنوب وإدخال الجنة والغفران والرضوان والروية
~~وغيرها، وتعلق الشرط به -وهو قوله تعالى (لئن أقمتم ... ) إلى آخره- من حيث
~~المعنى كما تقول لصاحبك: أنا معنى في حقك جدا إن خدمتني لم أضيع سعيك، أفعل
~~بك وأصنع بك كيت وكيت، فالشرط مع الجزاء مقرر لمعنى الجملة الأولى. اه
# قوله: (وتركوا نصيبا وافيا)
# يشير إلى أن التنكير في (حظا) للتعظيم، قاله الطيبي.
# قوله: (روي عن ابن مسعود قال: ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه
~~الآية).
# أخرجه أحمد بن حنبل في الزهد نحوه، ولفظه: إني لأحسب الرجل ينسى العلم
~~كان يعلمه بالخطيئة يعملها.
### | قوله: (خيانة)
# أي فيكون مصدرا كالعاقبة.
# قال أبو حيان: ويدل على ذلك قراءة الأعمش (على خيانة). اه
# PageV03P250
# قوله: (وإنما قالوا إنا نصارى ... ).
# قال الطيبي: يعني ما فائدة العدول من النصارى إلى الإطناب؟
# وحاصل الجواب: أنه إنما عدل لتصور تلك الحالة في ذهن السامع، وتقرر عندهم
~~أنهم ادعوا نصرة دين الله تعالى ونحوه قوله تعالى (وراودته التي هو في
~~بيتها) عدل عن اسمها زيادة لتقرير المراودة. اه
# في الانتصاف: لما كان المقصود من هذه الآية ذمهم بنقض الميثاق المأخوذ
~~عليهم بنصرة الله أتى بما يدل على أنهم لم يوفوا بما عاهدوا عليه من
~~النصرة، فحاصل ما صدر منهم قول بلا فعل. ms753 اه
# قوله: (يعني القرآن فإنه الكاشف لظلمات الشك والضلال).
# تعليل لتسمية القرآن بالنور، قاله الطيبي.
# قوله (والكتاب الواضح الإعجاز).
# تعليل لوصفه بالمبين على أنه من بان الشيء، قاله الطيبي.
# قوله: (وقيل يريد بالنور محمد - صلى الله عليه وسلم)
# هو اختيار الزجاج.
# قال الطيبي: والأول أوفق لتكرير قوله (قد جاءكم) بغير عاطف فعلق به أولا
~~وصف الرسول وثانيا: وصف الكتاب.
# قال: وأحسن منه ما سلكه الراغب حيث قال: بين في الآية الأولى والثانية
~~النعم الثلاث التي خص بها العباد وهي النبوة والعقل والكتاب، وذكر في الآية
~~الثالثة ثلاثة أحكام يرجع كل واحد إلى نعمة مما تقدم، فقوله تعالى (يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام) يرجع إلى قوله تعالى (قد جاءكم رسولنا) أي
~~يهدي بالبيان إلى طريق السلام من اتبعه، وقرئ مرضاة الله، وقوله (ويخرجهم
~~من الظلمات) يرجع إلى قوله تعالى (قد جاءكم من الله نور)، وقوله (ويهديهم
~~إلى
# PageV03P251
# صراط مستقيم) يرجع إلى قوله (وكتاب مبين) كقوله (هدى للمتقين). اه
# قوله: (أو سبل الله).
# قال الشيخ سعد الدين: على أن يكون السلام من أسماء الله تعالى وضع موضع
~~المضمر ردا على اليهود والنصارى القائلين باتصافه بنقيصة شبه المخلوقين. اه
# قوله: (فمن يمنع من قدرته ... ).
# قال الشيخ سعد الدين: ظاهره أن (يملك) مجاز عن يمنع أو متضمن معناه، و
~~(من الله) متعلق به على حذف المضاف، لكن ذكر في الكشاف في سورة الأحقاف في
~~قوله تعالى (فلا تملكون لي من الله شيئا) [فلا تقدرون على كفه عن معاجلتي،
~~ولا تطيقون دفع شيء من عقابه، ثم قال ومثله (قل فمن يملك من الله شيئا)]
~~وحقيقته: فمن يستطيع إمساك شيء من قدرة الله تعالى إن أراد أن يهلكه الله
~~تعالى وإن لم يستطع إمساكه ودفعه عنهم فلن يمنعهم منه، فلذا أفسره بالمنع
~~أخذا بالحاصل، وحقيقة الملك: الضبط والحفظ عن حزم، تقول: ملكت الشيء إذا
~~دخل تحت حفظك دخولا تاما، ولن أملك رأس البعير إذا لم تستطعه. اه
# قوله: (كما قيل لأشياع ابن الزبير ms754 الخبيبون لأنه كان يكنى أبا خبيب باسم
~~ابنه خبيب).
# قال الشاعر: قدني من نصر الخبيبين قدى.
# روى بلفظ التثنية يريد ابن الزبير وابنه، وبلفظ الجمع قال ابن السكيت:
~~يريد أبا خبيب ومن كان على رأيه.
# قال ابن المنير: ومنه قول الملائكة لأنهم خواص عباد الله تعالى (إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين) إلى أن قالوا (إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين)
# PageV03P252
# والمقدر هو الله تعالى، وكذلك قول دابة الأرض لأنها من خواص آيات الله
~~(أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون). اه
# قوله: (على حين فتور).
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أن يعلق ب (جاءكم) تعلق الظرفية كما في
~~قوله (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان)، وهذا أولى من جعله حالا
~~من ضمير (يبين) على ما لا يحفى. اه
# وزاد أبو البقاء أنه حال من الضمير المجرور في (لكم)، و (من الرسل) نعت ل
~~(فترة).
# قوله: (كراهة أن تقولوا).
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أنه في موقع المفعول له، ولو لم يقدر
~~المضاف جاز حذف اللام بلا تأويل لكن لا بد من تقدير لا، أي: لئلا يقولوا.
~~اه
# قولة: ((فقد جاءكم) متعلق بمحذوف).
# قال الشيخ سعد الدين في فاء الفصيحة: إنها تفصح عن المحذوف، وتفيد بيان
~~سببه كالتي تذكر بعد الأوامر والنواهي بيانا لسبب الطلب، لكن كمال حسنها
~~وفصاحتها أن تكون مبنية على التقدير، منبئة عن المحذوف، بخلاف قولك: اعبد
~~ربك فالعبادة حق له، ومبنى الفاء الفصيحة على الحذف اللازم بحيث لو ذكر لم
~~تكن تلك الفصيحة، وتختلف العبارة في تقدير المحذوف، فتارة أمرا ونهيا كما
~~في هذه الآية، وتارة شرطا كما في قوله تعالى (فهذا يوم البعث)، وتارة
~~معطوفا عليه كما في قوله (فانفجرت)، وقد يصار إلى تقدير القول كما ذكر في
~~قوله (فقد كذبوكم بما تقولون). اه
# PageV03P253
# (فائدة): قال الطيبي: يناسب هذا المقام ما قال الإمام في المعالم أن عند
~~مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - كان العالم مملوءا من الكفر والضلالة،
~~أما اليهود فكانوا في المذاهب ms755 الباطلة من التشبيه والافتراء على الأنبياء
~~وتحريف التوراة، وأما النصارى فقد قالوا بالتثليث والأب والابن والحلول
~~والاتحاد، وأما المجوس فأثبتوا إلهين، وأما العرب فانهمكوا في عبادة
~~الأصنام والفساد في الأرض، فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - انقلبت
~~الدنيا من الباطل إلى الحق ومن الظلمة إلى النور، وانطلقت الألسن بتوحيد
~~الله، واستنارت العقول بمعرفة الله، ورجع الخلق من حب الدنيا إلى حب
~~المولى. اه
### $ قوله: (وقيل لما كانوا مملوكين ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: فيكون المجاز في لفظ الملوك، وعلى الأول في الإثبات
~~للكل وإنما كان للبعض. اه
# قوله: (وقيل المراد ب (العالمين) عالمي زمانهم).
# قال الطيبي: يعني إن جعلت العالمين عاما وجب تخصيص (ما) لئلا يلزم أنهم
~~أوتوا ما لم تؤت هذه الأمة من الكرامة والفضل وغير ذلك، وإن خصصته بعالمي
~~زمانهم ف (ما) باقية على عمومها إذ لا محذور. اه
# قوله: (ورفعه عطفا على الضمير في (لا أملك)).
# زاد في الكشاف: وجاز للفصل.
# قال أبو حيان: يلزم من ذلك أن موسى وهارون لا يملكان إلا نفس موسى فقط،
~~وليس المعنى على ذلك بل على إن موسى يملك أمر نفسه وأمر أخيه فقط.
# قال الحلبي: هذا الرد ليس بشيء لأن القائل بهذا الوجه صرح بتقدير المفعول
~~بعد الفاعل المعطوف، وأيضا اللبس مأمون فإن كل أحد يتبادر إلى ذهنه أنه
~~يملك أمر نفسه. اه
# وقال السفاقسي: أراد بعطفه على الضمير المستكن أنه بتقدير فعل، فيكون من
~~جملة فعلية، أي: ولا يملك أخي إلا نفسه، فلا يلزم ما ذكر. اه
# PageV03P254
# [وقال ابن هشام في شرح الشذور: في هذا الإعراب نظر، لأن المضارع المبدوء
~~بالهمزة لا يرفع الاسم الظاهر، لا تقول: أقوم زيد، فكذلك لا يجوز أن يعطف
~~الاسم الظاهر على الاسم المرفوع به. اه
# قلت: يجاب عن هذا بأنه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل.]
# قوله: (عامل الظرف).
# قال الطيبي: أي أربعين سنة إما محرمة (وإما يتيهون) فيكون التحريم مؤقتا.
~~اه قال الزجاج: نصبه ب (محرمة) خطأ، لأنه ms756 جاء في التفسير أنها محرمة عليهم
~~أبدا، فنصبه ب (يتيهون). اه
# قوله: (أو بدل على حذف مضاف، أي أتل عليهم نبأهما نبأ ذلك الوقت).
# قال أبو حيان: هذا ممنوع لأن (إذ) لا يضاف إليها إلا الزمان، و (نبأ) ليس
~~بزمان. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: إنما قدر المضاف ليصح كونه متلوا، وإلا فمجرد
~~الظرفية كاف في الإبدال لحصول الملابسة. اه
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله
~~القاتل).
# أخرجه بهذا اللفظ ابن سعد في الطبقات من حديث خباب ابن الأرت.
### | قوله: (وإنما قال (بباسط)
# فى جواب لأن بسطت ... ) إلى آخره.
# في الكشاف: فإن قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل، والجزاء بلفظ اسم الفاعل؟
~~قلت: ليفيد أنه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع، ولذلك أكده بالباء
~~المؤكدة للنفى. اه
# PageV03P255
# قال الطيبي: أي لا أفعل فعلا يشتق منه هذا الوصف بأن يقال مثلا: هو باسط
~~اليد فإن الفعل الصادر عن الشخص ملزوم كونه فاعلا، فإذا انتفى اللازم
~~لينتفى الملزوم على الكناية كان أبلغ وأدل على شناعة الفعل. اه
# في الانتصاف: صيغة الفعل لا تعطي إلا حدوث معناه من الفاعل لا غير، وأما
~~اتصاف الذات به فذلك أمر يعطيه اسم الفاعل، تقول: قام زيد فهو قائم، تجعل
~~اتصافه بالفعل ناشئا عن صدوره، ومنه (لتكونن من المرجومين) (لأجعلنك من
~~المسجونين) عدل عن الفعل إلى الاسم تغليظا، إذ يصير ذلك كالسمة والعلامة
~~الثابتة. اه
# قال أبو حيان: قوله (ما أنا بباسط) ليعر جزاء للشرط بل هو جواب للقسم
~~المحذوف قبل اللام في (لئن)، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه. اه
# (قال السفاقسي: إن مراد الزمخشري أنه جواب الشرط في المعنى لأنه دال
~~عليه) لا من حيث الصناعة، وكثيرا ما يتكلم الزمخشري من حيث ما يعطيه
~~المعنى. اه
# وكذا قال الحلبي.
# وقال الطيبي: في التركيب تأكيد ومبالغة، لأن اللام في (لئن) موطئة للقسم
~~و (ما أنا بباسط) جواب القسم ساد مسد جواب الشرط. اه
# قوله: (المستبان ما ms757 قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم).
# أخرجة مسلم من حديث أبي هريرة.
# قال الطيبي: (المستبان) مبتدأ وقوله (ما قالا فعلى البادئ) جملة شرطية
~~خبر له، و (ما) في قوله (ما لم يعتد المظلوم) مصدرية فيها معنى المدة، وهي
~~ظرف لمتعلق
# PageV03P256
# الجار والمجرور الذي هو خبر المبتدأ، المعنى: المستبان الذي قالا فيه
~~استقر ضرورة على الذي بدأ بالسب مدة عدم اعتداء المظلوم، أي ما لم يجاوز
~~المظلوم حد ما سبه البادئ، فإذا جاوز استقر ضرر ما قالاه عليهما معا. اه
# قوله: (وقيل معنى بإثمي ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: هنا معنى آخر رواه محي السنة عن مجاهد: أني أريد أن تكون
~~عليك خطيئتي التي عملتها إذا قتلتني وإثمك فتبوء بخطيئتي ودمي جميعا. اه
# قوله: (و (له) لزيادة الربط).
# قال أبو حيان: يعني أنه لو جاء: فطوعت نفسه قتل أخيه، لكان كلاما جاريا
~~على كلام العرب، وإنما جيء به على سبيل زيادة الربط للكلام، إذ الربط يحصل
~~بدونه كما أنك لو قلت: حفظت مال زيد، كان كلاما تاما. اه
# قوله: (عقبة حراء).
# (بكسر الحاء) والمد والتنوين.
# قوله: (روي أنه لما قتله تحير في أمره ... ) إلى آخره.
# أخرجه عبد بن حميد عن عطية العوفي.
# قوله: ((فأواري) عطف على (أكون) وليس جواب الاستفهام ... ) إلى آخره.
# يشير إلى الرد على صاحب الكشاف حيث جعله منصوبا على جواب الاستفهام.
# قال أبو حيان: هذا خطأ فاحش، لأن الفاء الواقعة جواب للاستفهام تنعقد من
~~الجملة الاستفهامية، والجواب شرط وجزاء، وهنا (لا تنعقد)، تقول: أتزورني
~~فأكرمك، والمعنى: إن تزرني أكرمك، وقال تعالى (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا)، ولو قلت هنا: أن أعجز أن أكون مثل هذا الغراب أواري سوءة أخي لم يصح،
~~لأن المواراة لا تترتب على عجزه. اه
# PageV03P257
# وسبقه إلى ذلك أبو البقاء، وتابعه ابن هشام والحلبي والسفاقسي.
# وقال الشيخ سعد الدين: الظاهر هو العطف على (أكون)، لا جواب الاستفهام إذ
~~من شرطه كون الأول سببا للثاني، والعجز لا يصلح سببا للمواراة، ولا يصح: أن
~~عجزت واريت. ms758 اه
# قوله: (أو على تسكين المنصوب تخفيفا).
# قال أبو حيان: الفتحة لا تستثقل حتى تحذف تخفيفا، وتسكين المنصوب عند
~~النحويين ليس بلغة كما زعم ابن عطية، وليس بجائز إلا في الضرورة فلا تحمل
~~القراءة عليها إذا وجد حملها على وجه صحيح، وقد وجد وهو في الاستئناف، أي:
~~فأنا أواري. اه
# وقال الطيبي: قال المبرد هذا من الضرورات الحسنة التي يجوز مثلها في
~~النثر. اه
# قوله: (روي أنه لما قتله أسود جسده).
# قوله: (أي: مفسدين).
# يعني أن (فسادا) نصب على الحال بجعله في معنى اسم الفاعل.
# قوله: (وفي الحديث (الوسيلة منزلة في الجنة)).
# أخرجه مسلم.
# قوله: (واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه (لو) ... ) إلى آخره.
# وهو على رأي الزمخشري من أن (أن) إذا وقعت بعد (لو) كانت فاعلا يثبت
~~مقدرا، وهو خلاف مذهب سيبويه.
# ولذا قال أبو حيان: أن اللام متعلقة بما تعلق به خبر (أن) وهو (لهم).
# قوله: (أو لأن الواو فى (ومثله) بمعنى مع).
# قال أبو حيان: هذا ليس بشيء لأنه يصير التقدير: مع مثله معه، وإذا كان ما
~~في
# PageV03P258
# الأرض مع مثله (كان مثله) معه ضرورة، فلا فائدة في ذكره معه لملازمة معية
~~كل منهما للآخر. اه
# وأجاب الطيبي بأن (معه) على هذا تأكيد.
# وقال السفاقسي: جوابه أن التقدير ليس كالتصريح، والواو مضمنة معنى مع،
~~وإنما يقبح لو صرح بمعنى مع، وكثيرا ما يكون التقدير بخلاف التصريح كقولهم:
~~رب شاة وسخلتها، لم يجز. اه
# وقال الحلبي: قد يجاب بأن الضمير في (معه) عائد على (مثله)، ويصير المعنى
~~مع مثلين، وهو أبلغ من أن يكون مع مثل واحد. اه
# قوله: (والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم).
# قال الشيخ سعد الدين: لا يريد به الاستعارة التمثيلية، بل إيراد مثال
~~وحكم يفهم منه لزوم العذاب لهم، أي لم يقصد بهذا الكلام إثبات هذه الشرطية
~~بل انتقال الذهن منه إلى هذا المعنى.
# قال: ويمكن تنزيله على التمثيل الاصطلاحي بأن يقال: حالهم في عدم التفصي
~~عن الجواب بمنزلة حال من يكون له أمثال ما في الأرض ms759 جميعا يحاول بها التخلص
~~من العذاب ولا يتقبل منه ولا يخلص. اه وقال الطيبي: أي إذا أخذته بجملته
~~[كان كناية عن أن الوسائل حينئذ غير نافعة، فيكون وزان الآية مع قوله (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) وزان قوله (يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون).
# قوله: (وجملة عند المبرد ... ) إلى آخره.
# إنما لم يجز عند سيبويه ذلك لأن الموصول لم يوصل بجملة تصلح لأداة الشرط
~~ولا بما
# PageV03P259
# قام مقامها من ظرف أو مجرور، بل الموصول هنا (ال) وصلة (ال) لا] تصلح
~~لأداة الشرط، وقد امتزج الموصول بصلته حتى صار الإعراب في الصلة بخلاف
~~الظرف والمجرور فإن العامل فيها جملة لا تصلح لأداة الشرط.
### | قوله: (وقرئ بالنصب، وهو المختار في أمثاله لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا بإضمار وتأويل).
# زاد في الكشاف: وقولك زيدا فاضربه أحسن من قولك زيد فاضربه. اه
# وعلله خارج الكشاف بأن الفاء لمعنى الشرط، والشرط يختص بالفعل، والمنصوب
~~أدعى للفعل من المرفوع، فتقدير المثال زيدا أي شيء كان فلا تدع ضربه.
# وقال الزجاج: الجماعة أولى بالاتباع، ولا أحب القراءة بالنصب لأن اتباع
~~القراءة سنة، والذي يدل على أن الرفع أجود في (والسارق والسارقة) و
~~(الزانية والزاني) قوله تعالى (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما). اه
# وقال المبرد: الاختيار أن يكون (والسارق والسارقة) رفعا بالابتداء، لأن
~~القصد لا إلى واحد بعينه، وليس هو مثل: زيدا فاضربه وإنما هو كقولك: من سرق
~~فاقطع يده، ومن زنى فاجلده.
# وقال الطيبي: قال شارح اللب في قوله: وقائلة خولان فانكح فتاتهم، أن
~~(خولان) مبتدأ، (فانكح) خبره وقد دخل عليه الفاء، والتقدير: هؤلاء خولان
~~فانكح، كما تقول: زيد فلتقم إليه، أي: هذا زيد، فدخول الفاء يدل على أن
~~وجود هذه القبيلة علة لأن يتزوج منها ويتقرب إليها لحسن نسائها وشرفها.
# قال الطيبي: فرجع معنى قوله زيد فاضربه بالرفع إلى استحقاق زيد للضرب بما
~~اكتسب ما يستوجبه، ms760 فإن ذلك معهود بين المخاطب والمتكلم فيكون من باب ترتب
~~الحكم على الوصف المناسب مثل قوله (والسارق والسارقة فاقطعوا)، وليس كذلك
~~زيدا فاضربه لأنه من باب الاختصاص مع التأكيد كما في قوله (وإياي فارهبون)،
~~فصح قول المبرد وليس هو مثل زيدا فاضربه.
# PageV03P260
# وقال صاحب الفرائد: الأمر لا يصح أن يكون خبرا فيؤول إما بتقدير: فمقول
~~فيهما اقطعوا، أو أن المبتدأ لما كان متضمنا للشرط وأنه جواب له صح أن يكون
~~خبرا كأنه قال: إن سرق فاقطعوا.
# وقال ابن المنير: الاستقراء يدل على أن العامة لا تتفق في القراءة على
~~غير الأفصح، وجدير بالقرآن ذلك وهو أحق به من كلام العرب، وسيبويه يحاشي عن
~~اعتقاد ورود القرآن عن الأفصح وحمله على الشاذ، وهذا لفظ سيبويه لتعلم
~~براءته من ذلك.
# قال في باب الأمر والنهى بعد أن ذكر المواضع التي يختار فيها النصب
~~وتلخيصه: أن من بنى الاسم على فعل الأمر فذاك موضع اختيار النصب، ثم قال:
~~كالموضح لامتياز هذه الآية عما اختار فيه النصب وأما قوله عز وجل (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا) و (الزانية والزاني فاجلدوا) فلم يبن على الفعل لكنه على
~~مثال (مثل الجنة التي وعد المتقون) ثم قال بعد (فيها أنهار). يريد سيبويه
~~تمييز هذه الآية عما يختار فيه النصب فإنه في هذه الآية ليس الاسم مبينا
~~على الفعل بخلاف غيرها، ثم قال سيبويه: وإنما وقع المثل للحديث الذي ذكر
~~بعده، فكأنه قال: ومن القصص مثل الجنة فهو محمول على هذا فكذلك (الزانية
~~والزاني) لما قال تعالى (سورة أنزلناها وفرضناها) قال في جملة الفرائض
~~(الزانية والزاني) ثم جاء (فاجلدوا) بعد أن قضى فيهما الرفع، يريد سيبويه
~~إنه لم يكن الاسم مبنيا على الفعل المذكور بعد، بل بني على محذوف وجاء
~~الفعل طارئا عليه.
# قال سيبويه: وقد جاء:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# جاء بالفعل بعد أن عمل فيه المضمر، كذلك (والسارق والسارقة) أي: فيما فرض
~~عليكم، وقد قرأ ناس (والسارق والسارقة) بالنصب وهو في العربية على ما ذكرت
~~لك من القوة ms761 ولكن أبت العامة إلا الرفع.
# يريد أن قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا على الفعل غير معتمد على ما
~~تقدم، فكان قويا بالنسبة إلى الرفع حيث بنى الاسم على الفعل لا على الرفع
~~حين يعتمد الاسم على المحذوف المتقدم، فقد سبق منه أنه يخرجه عن الباب الذي
~~يختار فيه النصب، والتبس على الزمخشري لأنه ظن الكل بابا واحدا ألا تراه
~~قال: زيدا
# PageV03P261
# فاضربه أحسن من رفع زيد، رجح النصب مطلقا، وسيبويه صرح بأن الكلام في
~~الآية مع الرفع مبني على كلام متقدم، وحققه بأن الكلام واقع بعد قصص
~~وأخبار، ولو كان كما ظنه الزمخشري لم يحتج سيبويه إلى تقدير إضمار خبر بل
~~يرفعه بالابتداء والأمر خبره، فتلخص أن النصب له وجه واحد وهو بناء الاسم
~~على الفعل، والرفع على وجهين أضعفهما: بناء الكلام على الفعل، وأقواهما:
~~رفعه بخبر مبتدأ محذوف، فتحمل القراءة المشهورة على القوي. اه
# وذكر أبو حيان نحو ذلك فقال: وأما قوله يعني الزمخشري في قراءة عيسى أن
~~سيبويه فضلها على قراءة العامة فليس بصحيح، وتعليله بقوله: فإن زيدا فاضربه
~~أحسن من زيد فاضربه تعليل ليس بصحيح، بل الذي ذكر سيبويه في كتابه أنهما
~~تركيبان أحدهما زيدا والثاني زيد فاضربه، فالتركيب الأول اختار فيه النصب
~~ثم جوز الرفع بالابتداء، والتركيب الثاني منع أن يرتفع بالابتداء، وتكون
~~الجملة الأمرية خبرا له لأجل الفاء، وأجاز نصبه على الاشتغال أو على
~~الإغراء، وذكر أنه يستقيم رفعه على أن يكون جملتين، ويكون زيد خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هذا زيد فاضربه، ثم ذكر الآية فخرجها على حذف الخبر، ودل كلامه
~~على أن هذا التركيب لا يكون إلا على جملتين الأولى ابتدائية، ثم ذكر قراءة
~~ناس بالنصب ولم يرجحها على قراءة العامة إنما قال: وهي في العربية على ما
~~ذكرت لك من القوة، أي نصبها على الاشتغال أو على الإغراء وهو قوي لا ضعيف،
~~وقد منع سيبويه رفعه على الابتداء والجملة الأمرية خبر لأجل الفاء، وقد
~~ذكرنا الترجيح بين رفعه على أنه مبتدأ حذف ms762 خبره أو خبر حذف مبتدأه وبين
~~نصبه على الاشتغال بأن الرفع يلزم منه حذف خبر واحد، والنصب فيه حذف جملة
~~وإضمار أخرى وزحلقة الفاء عن موضعها. اه
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: القطع في ربع دينار فصاعدا ... )
~~الحديث.
# أخرجه الشيخان من حديث عائشة بلفظ: تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا.
# PageV03P262
# قوله: (ويؤيده قراءة ابن مسعود (أيمانهما)).
# أخرجه ابن جرير وابن المنذر.
# قوله: (ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثنى كما في قوله تعالى (فقد صغت
~~قلوبكما) اكتفى بتثنية المضاف إليه).
# قال الزجاج: وحقيقة هذا الباب أن ما كان في الشيء منه واحد لم يثن ولفظ
~~به على الجمع لأن الإضافة تبينه فإذا قلت: أشبعت بطونهما، علم أن للاثنين
~~بطنين فقط. اه
# قال الطيبي: فعلى هذا لا يستقيم تشبيه ما في الآية بقوله تعالى (فقد صغت
~~قلوبكما) لأن لكل من السارق والسارقة يدين اثنين فيجوز الجمع وأن تقطع
~~الأيدي كلها جميعا من حيث ظاهر اللغة. اه
# وكذا قال أبو حيان: لا يصح هذا التنظير لأن باب (صغت قلوبكما) يطرد فيه
~~وضع الجمع موضع التثنية، لأنه ليس في الجسد منه إلا واحد بخلاف اليدين لا
~~يطرد. اه
# وقال الحلبي: هذا الرد ليس بشيء لأن الدليل دل على أن المراد اليمنيان.
~~اه
# وقال السفاقسي: التنظير صحيح لأن الدليل الشرعي قد قام على أن محل القطع
~~اليمين، وليس في الجسد إلا يمين واحدة فجرت مجرى آحاد الجسد، فجمعت كما جمع
~~الوجه والظهر والقلب. اه
# قوله: (لأنه عليه الصلاة والسلام أتى بسارق فأمر بقطع يمينه).
# أخرجه البغوي وأبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث الحارث بن عبد الله بن
~~ربيعة.
# قوله: ((جزاء بما كسبا نكالا من الله) منصوبان على المفعول له).
# قال أبو حيان: هذا ليس بجيد، لأن المفعول له لا يتعدد إلا بحرف العطف إلا
~~إذا كان الجزاء هو النكال فيكون ذلك على طريق البدل. اه
# PageV03P263
# قوله: (قدم التعذيب على المغفرة إيتاء على ترتيب ما سبق).
# قال الطيبي: يريد أن في الآية لفا ونشرا. اه ms763
# قوله: (أو لأن استحقاق التعذيب مقدم).
# قال ابن المنير: إنما قدم لأن السياق للوعيد. اه
# قال الطيبي: وهذا هو الحق لأن قوله تعالى (ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير) تذييل
~~للكلام السابق من لدن قصة موسى عليه الصلاة والسلام ومقاتلته الجبارين،
~~وقصة قابيل وهابيل، وأحكام قطاع الطريق، وتحريض المؤمنين على الجهاد، وقطع
~~السارق، وقد تخلص إلى نوع آخر من الكلام كأنه قيل: له الحكم سبحانه في ملكه
~~كيف يشاء، منع أو أعطى عذب أو عفا، وهو على كل شيء قدير. اه
# قوله: (والباء متعلقة ب (قالوا) لا ب (آمنا)).
# قال الشيخ سعد الدين: لفساده لفظا ومعنى.
# قال: وهو من الظهور بحيث لم يكن به حاجة إلى ذكره. اه
# قوله: (أي إن أوتيتم هذا المحرف).
# زاد الكشاف: المزال عن مواضعه.
# قال الطيبي: هذا ليس بمقول لهم، بل المصنف وضعه موضع مقولهم كقولهم (إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله). اه
# وأقول: ما المانع أن يكون ذلك مقولهم، فإنهم كانوا عالمين بأنهم حرفوه
~~ومعترفين بذلك فيما بينهم.
# قوله: (روي أن شريفا من خيبر زنا بشريفة ... ) الحديث.
# أخرجه البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة لكن ليس فيه أنهما من خيبر.
# PageV03P264
# والتحميم: تسويد الوجه، من الحممة وهي الفحمة.
# قوله: (وقرئ بفئتح السين على لفظ المصدر).
# قال الشيخ سعد الدين: وهو بمعنى المفعول. اه
# قوله: (بين الحكم والإعراض).
# أحسن من قول صاحب الكشاف: بين أن يحكم بينهم وبين أن لا يحكم.
# قال الطيبي: لأن الحريري منع مثل هذا التكرير في درة الغواص.
# قال: يقولون: المال بين زيد وبين عمرو بتكرير (بين) فيوهمون فيه،
~~والصواب: بين زيد وعمرو كما قال تعالى (من بين فرث ودم)، والعلة فيه أن
~~لفظة (بين) تقتضي الاشتراك، ولا تدخل إلا على مثنى أو مجموع كقولك: المال
~~بينهما والدار بين الإخوة، وأظن أن الذي أوهمهم لزوم تكرير (بين) مع الظاهر
~~وجوب تكريره مع المضمر في مثل قوله تعالى ms764 (هذا فراق بيني وبينك) وقد وهموا
~~في المماثلة بين الموطنين (وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين) وهو أن
~~المعطوف على الضمير المجرور من شرط جوازه تكرير الجار فيه نحو مررت بك
~~وبزيد. اه
# قوله: ((وفيها حكم الله) حال من التوراة إن رفعتها بالظرف).
# زاد أبو البقاء: والعامل ما في (عند) من معنى الفعل، و (حكم الله) مبتدأ
~~أو معمول الظرف. اه
# قال الشيخ سعد الدين: وجعل (التوراة) مرفوعا بالظرف المصدر بالواو
~~الحالية محل نظر. اه
# PageV03P265
# وإن جعلتها مبتدأ فمن ضميرها المستكن في الظرف الخبر، قاله الطيبي.
# قوله: (وتأنيثها ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن التوراة اسم أعجمي وتاء التأنيث إنما تكون
~~في العربي. اه
# قوله: (كموماة).
# قال الجوهري: هي المفازة، وأصلها مؤموة على وزن فعللة، وهو مضاعف قلبت
~~واوه ألفا. اه
# قوله: (ودوداة).
# قال الطيبي: ما وجدتها في كتب اللغة، وفي الحاشية: أنها أرجوحة الصبي. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هي الأرجوحة التي يلعب بها الصبيان.
# قوله: (وبهذه الآية تمسك القائل به).
# قال الإمام: وتقريره أنه سبحانه قال في التوراة هدى ونور، والمراد هدى
~~ونور في أصول الشرع وفروعه، ولو كان الحكم غير معتبر بالكلية لما كان فيه
~~هدى ونور، ولأن هذه الآية نزلت في مسألة الرجم فيجب أن تدخل الأحكام أيضا
~~في الهدى والنور. اه
# وقال الطيبي: هذا استدلال ضعيف لأنه يكفي في صدق كونها هدى (أن تكون
# هدى) قبل النسخ، وأما مسألة الرجم فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أولا
~~بالرجم فلما أبوا دعا بالتوراة تقريرا. اه
### | قوله: ((الذين أسلموا)
# صفة أجريت على النبيين مدحا لهم).
# قال ابن المنير: لما كانت النبوة تستلزم الإسلام حملها على المدح، وفيه
~~نظر،
# PageV03P266
# فالمدح يقع غالبا بصفة يتميز بها الممدوح عن غيره، ولا يجوز أن يقتصر في
~~مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - على كونه رجلا مسلما، والوجه أن الصفة
~~تذكر لتعظيم في نفسها وينوه بها إذا وصف بها عظيم القدر كما يعظم الموصوف
~~بالصفة، ومنه وصف الأنبياء بالصلاح في ms765 قوله تعالى (ونبيا من الصالحين)
~~ولذلك قال في الذين يحملون العرش (ويؤمنون به) تعظيما لقدر الإيمان وبعثا
~~للبشر على الدخول فيه ليساووهم فيه، وقد قيل أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف
~~وقال:
# ولئن مدحت محمد بقصيدتي ... فلقد مدحت قصيدتي بمحمد. اه
# قال العلم العراقي: ومن أمثلته ما يكرر في الصافات عقب ذكر نبي بعد نبي
~~(إنه من عبادنا المؤمنين). اه
# قال ابن المنير: فالنبوة أعظم من الإسلام، فلولا حملها على هذا لخرجنا عن
~~قانون البلاغة في الترقي من الأدنى إلى الأعلى لا النزول من الأعلى إلى
~~الأدنى، وقد قال المتنبي:
# شمس ضحاها هلال ليلتها ... در تقاصيرها زبرجدها
# فنزل عن الشمس إلى الهلال، وعن الدر إلى الزبرجد فمضغت الألسن عرض بلاغته
~~ومزقت أديم صناعته لذلك. اه
# وقال الطيبي بعد حكاية كلام ابن المنير: الذي يقتضي العجب من هذا الفاضل
~~قوله إن الصفة ذكرت لتعظيم نفسها وتنويه شأنها إذا وصف بها عظيم القدر
~~وليست بصفة مدح، فيقال: إذا لم تكن صفة مدح فهل تكون للتي للتفصيل
~~والتمييز، أو للكشف والتوضيح، أو للتقرير والتوكيد إذ لا خامس، أم كيف
~~يتسنى لك ما يقصد به من التعظيم أو التنويه وكونها مرغوبا بها إذا لم
~~تحملها على المدح وتقول إذا كان النبيون صلوات الله وسلامه عليهم مع جلالة
~~قدرهم ورفعة منصبهم يمدحون بوصف الإسلام فما بال الغير، فعند ذلك يحصل
~~التنوية والترغيب.
# PageV03P267
# وإليه أشار صاحب المفتاح بقوله: لو أريد اختصاره لما انخرط في الذكر
~~(ويؤمنون به) إذ ليس أحد من مصدقي حملة العرش يرتاب في إيمانهم، ووجه حسن
~~ذكره إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه. اه
# ولخص الشيخ سعد الدين الكلام فقال: اعترض عليه بأن النبوة أعظم من
~~الإسلام فكيف يمدح نبي بأنه رجل مسلم، فالوجه أنه للتنويه بشأن الصفة
~~والتنبيه على عظيم قدرها حيث وصف بها عظيم كما في وصف الأنبياء بالصلاح
~~والملائكة بالإيمان فإن أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف، وإلا فلا خفاء في أن
~~النزول من الأعلى إلى الأدنى قصور في البلاغة.
# قال: والجواب أن المراد ms766 أنها صفة أجريت عليهم على طريق المدح دون التخصيص
~~أو التوضيح لكن لقصد المدح لئلا يلزم ما ذكرتم بل لقصد التعريض باليهود
~~وأنهم برآء من ملة الإسلام التي هي دين الأنبياء كلهم. اه
# قال الطيبي: ثم في إقران (الذين أسلموا) بقوله (للذين هادوا) والإرادة أن
~~الأنبياء المسلمين يحملون اليهود على أحكام التوراة تصريح فيما عرض به
~~أولا.
# قال: والحاصل أن في كل من اللفظين واختصاصه بالذكر رمز إلى معنى وإشارة
~~دقيقة على سبيل الإدماج. اه
# قوله: (و (من) للتبيين).
# قال الطيبي: هذا لا يوافق تفسيره حيث قال: بسبب ... إلى آخره، لأن (من)
~~التبينية تستدعي موصولة، وقد فسره بما ينبني عن كونها مصدرية لكن مراده
~~تلخيص المعنى. اه
# قوله: (ويداهنوا فيها).
# في الأساس: ومن المجاز أدهن في الأمر وداهن: صانع ولاين. اه
# قوله: (كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم، والظالمون في اليهود،
~~والفاسقون فى النصارى).
# PageV03P268
# (قيل: يلزم على هذا أن يكون المؤمنون أسوأ حالا من اليهود والنصارى).
# قال الطيبي: ويمكن أن يقال إن المسلمين إذا نسب إليهم الكفر حمل على
~~التشديد والتغليظ، والكافر إذا وصف بالظلم والفسق أشعر بعتوهم في الكفر
~~وتمردهم فيه. اه
# قوله: (معطوفة على (أن) وما فى حيزها باعتبار المعنى)
# قال أبو حيان: هو من العطف على التوهم لا من العطف على المحل لأنه محصور
~~وليس هذا منه إذ طلب الرفع في الأول مفقود. اه
# وعبارة الزجاج: العطف على موضع (أن النفس بالنفس) والعامل فيها المعنى،
~~(وكتبنا عليهم) أي: قلنا لهم النفس بالنفس. اه
# قوله: (العين مفقودة بالعين ... ) إلى آخره.
# قال أبو حيان: يحمل هذا على (تفسير المعنى لا على) تفسير الإعراب، لأن
~~المجرور إذ وقع خبرا يكون العامل فيه الكون المطلق لا المقيد كما قرره هنا
~~الحوفي وغيره، أي: يستقر أخذها بالعين ونحوه. اه
# قال الشيخ ولي الدين: وهذا من الزمخشري على حد ما قدره في البسملة من
~~قوله اقرأ ولم يقدر ما قدره غيره.
# قوله: (أو على أن المرفوع منها معطوف على المستكن فى قوله ms767 (بالنفس)).
# قال الطيبي: المعنى أن النفس هي مأخوذة بالنفس والعين معطوفة على هي. اه
### $ قوله: (أي: واتبعناهم على آثارهم [فحذف المفعول ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: إشارة إلى أن الأصل: قفيناهم على آثارهم] كقولك: قفيته
~~بفلان. اه
# وقال أبو حيان: هذا الكلام يحتاج إلى تأمل (1) فإنه جعل (وقفينا) متعديا
~~لمفعول بنفسه PageV03P269
# ثم عداه لثان بالباء قل أن يوجد حتى زعم بعضهم أنه [لا يوجد] (1) ولا
~~يجوز، وقوله إن المفعول الأول محذوف والجار والمجزور كالساد مسده لا يتجه
~~لأن المفعول به الصريح لا يسد مسده الظرف. اه
# قوله: (على أن (أن) موصولة بالأمر).
# قال الشيخ سعد الدين: جرت عادة صاحب الكشاف بتجويز صلة (أن) بالأمر
~~والنهي، ومعناه مصدر طلبي ولا بد له من موقع من الإعراب، وهو هنا بالنصب
~~عطفا على الإنجيل، كأنه قيل: آتيناه الإنجيل، والحكم الطلبي من أهل الكتاب
~~وحاصله: أنا أمرنا بأن [يحكم أهل الكتاب فلذا قدره كذلك.
# قال: ولا يخفى أن الكلام بعد موضع حقا، وقد حققه في سورة نوح، قوله (إنا
~~أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك) أن أن الناصبة للمضارع، والمعنى: إنا
~~أرسلنا نوحا بأن أنذر قومك، أي بأن قلنا له أن أنذر قومك، أي الأمر
~~بالإنذار، وعلى هذا يكون المعنى: وآتينا الأمر بأن يحكم أهل الإنجيل، وهو
~~معنى أمرنا بأن] يحكم أهل الإنجيل. اه
# قوله: (وقرى ببنية المفعول).
# أي: ومهيمنا بفتح الميم.
# قال الطيبي: فعلى هذا لا يكون فيه ضمير، والضمير في (عليه) يعود إلى
~~الكتاب الأول، وعلى قراءة كسر الميم فيه ضمير يعود إلى الكتاب الأول وضمير
~~(عليه) إلى الكتاب الثاني. اه
# قوله: (أو الحفاظ فى كل عصر).
# قال الطيبي: هذا أيضا من حفظ الله سبحانه، وفي الحقيقة الحافظ هو الله
~~وحده لقوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). اه
# قوله: (ف (عن) صلة ل (لا تتبع) (2) لتضمنه معنى لا تنحرف). PageV03P270
# قال الطيبي: المعمول عليه في التضمين إيقاع الفعل المضمن فيه حالا وإقامة
~~المضمن مقامه لتعم الفائدة.
# قال صاحب الكشاف في ms768 سورة الكهف: الغرض في هذا الأسلوب إعطاء مجموع
~~معنيين، وذلك أقوى من إعطاء معنى واحد. اه
# قال الطيبي: فإن قلت هلا حمله على الحال ليكون المعنى: لا تتبع أهواءهم
~~منحرفا عما جاءك من الحق؟ قلت: المقام يستدعي ذم القوم وهذا أدخل في الذم،
~~كأنه نهى عن الانحراف عن الحق مطلقا ثم أتى بما ظهر أن ذلك الانحراف هو
~~متابعة أهواء أولئك الزائغين إيذانا بأن أولئك أعلام في الانحراف عن الحق،
~~ولا كذلك الحال فإنه قيد للفعل فيوهم أنه يجوز المتابعة إذا زال الانحراف،
~~ويقرب منه قولك: هل أدلك على أفضل الناس وأكرمهم فلان، فإنه أبلغ من قولك:
~~هل أدلك على فلان الأكرم الأفضل. اه
# قوله: (واستدل به على أنا غير متعبدين بالشرائع المتقدمة).
# قال الشيخ سعد الدين: وجه الدلالة أن الخطاب يعم الأمم، والمعنى لكل أمة
~~لا لكل أحد من أفراد الأمة، فيكون لكل أمة دين يخصها، ولو كانت متعبدة
~~بشريعة أخرى لم يكن ذلك الاختصاص.
# قال: والجواب بعد تسليم دلالة الإلزام على الاختصاص الحصري منع الملازمة
~~لجواز
# أن نكون متعبدين بشرائع من قبلنا مع زيادة خصوصيات في ديننا بها يكون
~~الاختصاص. اه
# قال الإمام: الخطاب في قوله تعالى (لكل جعلنا منكم شرعة) الأمم الثلاث،
~~أمة موسى وأمة عيسى وأمة محمد - صلى الله عليهم وسلم -، لأن الآيات السابقة
~~واللاحقة فيهم.
# وقال: الشرعة: عبارة عن مطلق الشريعة، والمنهاج: عن مكارم الشريعة.
# وقال: فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى (شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا) إلى قوله تعالى (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه)
~~وقال تعالى (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)؟ فالجواب: أن الثانية
~~مصروفة إلى ما
# PageV03P271
# يتعلق بأصول الدين، والأولى بفروعه. اه
# قال الراغب في الجمع بين الآيتين: الذي استوى فيه الشرائع هو أصل الإيمان
~~والإسلام أعني التوحيد والصلاة والزكاة والصوم، فإن أصول هذه الأشياء لا
~~ينفك منها شرع بوجه، وأما الذي ذكر أنه تفرد كل واحد من الأنبياء به ففروع
~~العبادات من كيفياتها ms769 وكمياتها فإن ذلك مشروع على حسب مصالح كل واحد وعلى
~~مقتضى الحكمة في الأزمنة المختلفة. اه
# قوله: (استئناف فيه تعليل الأمر ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني هو جواب ما تعقبه بسؤال مورده (فاستبقوا الخيرات) ما هو
~~مترتب عليه بالفاء يعني أنه تعالى لما خاطب الأمم من المسلمين واليهود
~~والنصارى وغيرهم بقوله (لكل جعلنا منكم شرعة) أي شريعة بحسب ما تقتضيه
~~الأوقات من المصالح لنختبركم أيكم يعتقد أنها حكمة من الله تعالى، وإن خفي
~~عليه وجه الحكمة فيستبق إلى ما شرعه الله تعالى في كل وقت وأيكم لا يتبع
~~هواه، واتجه لهم أن يسألوا ما تلك الحكمة ومن يعلم حقيقتها؟ فأجيبوا إذا ما
~~رجعتم إلى الله تعالى في دار الجزاء فيجازيكم إما بالثواب أو بالعقاب ليفصل
~~بين المحق والمبطل وبين العالم والمفرط فحينئذ تعلمون وجه الحكمة فيه ولا
~~تشكون فيه. اه
# قوله: (عطف على (الكتاب) ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: لو جعل عطفا على (فاحكم) من حيث المعنى ليكون التكرير لإناطة
~~قوله تعالى (واحذرهم أن يفتنوك) كان أحسن. اه
# قوله: (روي أن أحبار اليهود قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد ... ) الحديث.
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس.
# قوله: (وفيه دلالة على التعظيم كما في التكرير).
# قال الطيبي: يعني كما يدل التكرير على ذلك كذلك حكم البعض، وهو استعارة
# PageV03P272
# تمليحية ضد التهكمية. اه
# قوله: (ونظيره قوله لبيد: أو يرتبط بعض النفوس حمامها).
# هو من معلقته المشهورة وصدره:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# وقبله:
# أو لم تكن تدري نوار بأنني ... وصال عقد حبائل جذامها.
# قال الطيبي: تراك: مرتفع تباعا لوصال وجذام، أو يرتبط: عطف على أرضها، أي
~~ألم تدر المحبوبة أني وصال عقد من يحاول مودتي، وقطاع لمن يقطع محبتي، وأني
~~جوال الفيافي قطاع المهامه، وأني تراك أمكنه إذا لم أرضها ولم يقدر أني
~~أموت فيها، يعني أنه يجتهد في الرحلة إذا لم تعق العوائق.
# وقال الزوزني: المعنى أترك الأماكن أجتويها إلا أن أموت. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: ms770 المعنى أترك الأمكنة على تقدير انتفاء الرضى
~~والموت جميعا أما إذا حصل الرضى أو الموت فلا ترك. اه
# وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: المعنى أني أترك الأمكنة إذا رأيت
~~فيها ما أكره إلا أن يدركتي الموت فيحبسني ترتبط نفسي، والحمام: الموت،
~~ويقال: القدر.
# وجزم يرتبط عطفا على قوله إذا لم أرضها، هذا أجود الأقوال، والمعنى على
~~هذا: إذا لم أرضها وإذا لم يرتبط بعض النفوس حمامها.
# وقيل: إن يرتبط في موضع رفع إلا أنه أسكنه لأنه رد الفعل إلى أصله لأن
~~أصل الأفعال أن لا تعرب، وإنما أعربت للمضارعة.
# وقيل: في موضع نصب ومعنى (أو) معنى (إلا أن)، والمعنى: إلا أن يرتبط
# PageV03P273
# بعض النفوس حمامها، إلا أنه أسكن لأنه رد الفعل أيضا إلى أصله.
# قال: وإنما اخترنا القول الأول لأن أبا العباس قال: لا يجوز للشاعر أن
~~يسكن الفعل المستقبل لأنه قد وجب له الإعراب لمضارعته الأسماء، وصار
~~الإعراب فيه يفرق بين المعاني فلو جاز أن يسكنه لجاز أن يسكن الاسم ولو جاز
~~أن يسكن الاسم لما بينت المعاني. اه
# قوله: (واستضعف ذلك في غير الشعر).
# قال أبو حيان: حسنه في الآية شبه (يبغون) برأس الفاصلة. اه
# قوله: (أي عندهم).
# قال أبو البقاء: (لقوم) هو في المعنى: عند قوم يوقنون، وليس المعنى أن
~~الحكم لهم وإنما المعنى أن الموقن يتدبر حكم الله تعالى فيحسن عنده، ومثله
~~(إن في ذلك لآية للمؤمنين).
# وقيل: هي على أصلها، أي: حكم الله تعالى للمؤمنين على الكافرين. اه
# قال الطيبي: فقول المصنف (هم الذين يتدبرون الأمور ... ) إلى آخره هو
~~معنى قول أبي البقاء: إن الموقن يتدبر حكم الله تعالى فيحسن عنده، أي: هم
~~الذين ينتفعون به. اه
# قوله: (لا أحسن حكما من الله تعالى).
# قال الطيبي: إشارة إلى أن الاستفهام في قوله تعالى (ومن أحسن) للإنكار،
~~والجملة حال مقررة لجهة الإشكال، والخطاب عام، أي: أتبتغون حكم أهل
~~الجاهلية والحال أنه لا أحسن حكما من الله تعالى لمن له إيقان يتدبر حكم
~~الله ويعلم ms771 أنه لا أعدل من الله تعالى. اه
# قال أبو البقاء: (ومن أحسن) مبتدأ وخبر، وهو استفهام في معنى النفي. اه
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: (لا تتراءى ناراهما ... )).
# أخرج أبو داود والترمذي والنسائي عن جرير بن عبد الله أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث
# PageV03P274
# سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل، وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين
~~أظهر المشركين. قالوا: يا رسول الله ولم؟ قال: لا تراءى ناراهما.
# قال في النهاية: الترائي: تفاعل من الرؤية، يقال: تراءى القوم، إذا رأى
~~بعضهم بعضا، وإسناد الترائي إلى النار مجاز، من قولهم داري تنظر إلى دار
~~فلان، أي: تقابلها.
# يقول: ناراهما مختلفتان، هذه تدعوا إلى الله تعالى، وهذه تدعوا إلى
~~الشيطان فكيف يتفقان، والأصل في تراءى: تتراءى، فحذف إحدى التاءين تخفيفا،
~~والمعنى: لا ينبغي لمسلم أن ينزل بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره تظهر
~~لنار المشرك إذا أوقدها منزله، ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم. اه
# قوله: (وتكون الدولة للكفار).
# قال الطيبي: لم يفرق المصنف بين الدولة والدائرة، وفرق بينهما الراغب حيث
~~قال: الدائرة: عبارة عن الخط المحيط، ثم عبر بها عن الحادثة، وإنما يقال في
~~المكروه، ويقال دولة في المحبوب. اه
# قوله: (روي أن عبادة ابن الصامت قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن لى موالى ... ) الحديث.
# أخرجه ابن جرير من حديث عطية، وأخرجه ابن إسحاق عن عبادة بن الصامت.
# قوله: (يقطع شأفة اليهود).
# قال الجوهري: الشأفة: قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب، يقال في
~~المثل: استأصل الله شأفته، أي: أذهبه الله تعالى كما أذهب تلك بالكي. اه
# قوله: (أو الأمر بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم).
# قال الطيبي: عطف على قوله (أو أمر من عنده) يقطع شأفة اليهود، فعلى الأول
# PageV03P275
# الأمر بمعنى الشأن، وعلى الثاني أحد الأمور. اه
# قوله: (على أنه كلام مبتدأ).
# قال الطيبي: المعنى عسى الله أن يأتي بالفتح فيصير الكافرون نادمين، ms772
~~ويقول الذين آمنوا تشفيا عن الغيظ: أهولاء الذين أقسموا وكيت وكيت. اه
### | قوله: (عطفا على (أن يأتي) باعتبار المعنى).
# اقتصر في الكشاف على قوله: عطفا على (أن يأتي)، فزاد المصنف قوله:
~~باعتبار المعنى تحقيقا لما هو المراد.
# قال الحلبي: في إعرابه لم يعترض أبو حيان على الكشاف بشىء، وقد رد ذلك
~~بأنه يلزم عطف ما لا يجوز أن يكون خبرا على ما هو خبر، وذلك أن قوله تعالى
~~(أن يأتي) خبر (عسى) وهو صحيح، لأن فيه رابطا عائدا على اسم (عسى) وهو ضمير
~~الباري تعالى، وقوله (ويقول) ليس فيه ضمير يعود على اسم (عسى) فكيف يصح
~~جعله خبرا؟ وقد اعتذر من أجاز ذلك عنه بثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه من باب العطف على المعنى، والمعنى: فعسى أن يأتي الله بالفتح
~~ويقول الذين آمنوا، فتكون (عسى) تامة لإسنادها إلى (أن) وما في حيزها فلا
~~تحتاج حينئذ إلى رابط، وهذا قريب من قولهم العطف على التوهم نحو (فأصدق
~~وأكن من الصالحين).
# الثاني: أن يأتي بدل من اسم الله تعالى لا خبر، وتكون (عسى) حينئذ تامة،
~~كأنه قيل: فعسى أن يقول الذين آمنوا.
# وهذان الوجهان منقولان عن أبي علي الفارسي، إلا أن الثاني لا يصح لأنهم
~~نصوا على أن عسى واخلولق وأوشك من بين سائر أخواتها يجوز أن تكون تامة بشرط
~~أن يكون مرفوعها (أن يفعل)، قالوا: ليوجد في الصورة مسند ومسند إليه كما
~~قالوا ذلك في ظن وأخواتها إن (أن) و (أن) تسد مسد مفعوليها.
# PageV03P276
# والثالث: أن ثم ضميرا محذوفا هو مصحح لوقوع (ويقول) خبرا عن (عسى)،
~~والتقدير: ويقول الذين آمنوا به، أي: بالله، ثم حذف للعلم به.
# ذكر ذلك أبو البقاء.
# وقال ابن عطية بعد حكايته نصب (ويقول) عطفا على (يأتي): وعندي في منع
~~(عسى الله أن يقول المؤمنون) نظر، إذ الله تعالى يصيرهم يقولون ذلك بنصره
~~وإظهار دينه.
# قال الحلبي: قول ابن عطية في ذلك يشبه قول أبي البقاء في كونه قدر ضميرا
~~عائدا على اسم عسى يصح به الربط. اه ms773
# وقال الطيبي: فإن قيل: كيف يجوز أن يقال: عسى الله أن يقول الذين آمنوا،
~~لأن (أن يأتي) خبر (عسى) والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر إلى ضمير يرجع إلى
~~اسم (عسى) ولا ضمير في قوله تعالى (ويقول الذين آمنوا) فيصير كقولك: عسى
~~الله أن (يأتي بالفتح) ويقول الذين آمنوا؟ قيل: هو محمول على المعنى، لأن
~~معنى (فعسى الله أن يأتي بالفتح) ومعنى عسى الله أن يأتي بالفتح واحد، كأنه
~~قال: عسى أن يأتي الله بالفتح ويقول الذين آمنوا، كما قال (فأصدق وأكن)،
~~وأن يبدل (أن يأتي بالفتح) من اسم الله تعالى كما أبدل (أن أذكره) من
~~الضمير في قوله تعالى (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره)، أو يعطف على لفظ
~~(أن يأتي) على حذف الضمير، أي: ويقول الذين آمنوا به، أو يعطف على الفتح،
~~أي: عسى الله أن يأتي بالفتح وبأن يقول الذين آمنوا، وقريب من كل ذلك ما
~~ذكره أبو البقاء. اه
# قوله: (أو على الفتح ... ) إلى آخره.
# قال أبو حيان: هذا لا يصح لأنه قد فصل بينهما بقوله (أو أمر من عنده)،
# PageV03P277
# والمعطوف على المصدر من تمامه فلا يفصل بينهما، وبقوله (فيصبحوا) [إلى
~~آخره وذلك أجنبي من المتعاطفين لأن الظاهر عطف (فيصبحوا)] على (يأتي)
~~والفصل بالأجنبي لا يجوز. اه
# قوله: (وهو كذلك في الإمام).
# قال الحلبي: نقل غيره أنها في مصاحف الشام والمدينة (يرتدد) بدالين، وفي
~~الباقية (يرتد) بدال واحدة، وكل قارئ وافق مصحفه. اه
# قوله: (وذو الخمار).
# قال الشيخ سعد الدين: لأنه كان له حمار يقول له قف فيقف وسر فيسير، وكانت
~~النساء يتعطرن بروث حماره، وقيل يعقدن روث حماره بخمورهن، فسمي ذو الخمار
~~بالخاء المعجمة. اه
# قوله: (الأسود العنسي).
# بفتح العين وسكون النون، منسوب إلى عنس وهو يزيد بن مدحج بن أزد بن زيد
~~بن يشجب.
# قوله: (مسيلمة تنبأ وكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد: فإن الأرض نصفها لي ونصفها
~~لك.
# فأجاب: من محمد رسول ms774 الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد: فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين).
# قوله: (طليحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خالد ... ).
# الصواب: فبعث إليه أبو بكر خالد.
# قوله: (جبله بن الأيهم تنصر وسار إلى الشام).
# الجمهور أنه مات على ردته، وذكرت طائفة أنه عاد إلى الإسلام.
# وروى الواقدي: أن عمر بن الخطاب كتب كتابا إلى أجناد الشام أن جبلة ورد
~~إلي في سراة قومه وأسلم فأكرمته ثم سار إلى مكة فطاف فوطئ إزاره رجل من بني
~~فزارة فلطمه جبلة فهشم أنفه وكسر ثناياه فاستعدى الفزاري على جبلة إلي
~~فحكمت إما العفو وإما القصاص فقال: اتقتص مني وأنا ملك وهو سوقة، فقلت:
~~شملك
# PageV03P278
# وإياه الإسلام فما تفضله إلا بالعاقبة، فسأل جبلة التأخير إلى الغد فلما
~~كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا، وفي رواية أنه ندم على ما
~~فعل وأنشد:
# تنصرت بعد الحق عارا للطمة ... ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر
# فأدركني فيها لجاج حمية ... فبعت لها العين الصحيحة بالعور
# فيا ليت أمي لم تلدني وليتني ... صبرت على القول الذي قاله عمر.
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام أشار إلى أبي موسى وقال: هم قوم
~~هذا).
# أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده والطبراني والحاكم وصححه من حديث عياض بن
~~عمر الأشعري.
# قوله: (وقيل: الفرس، لأنه عليه الصلاة والسلام سئل عنهم فضرب يده على
~~عاتق سلمان فقال: هذا وذووه).
# قال الشيخ ولي الدين العراقي: لم أقف عليه هكذا، ولعله وهم، وإنما ورد
~~ذلك في قوله تعالى آخر سورة القتال (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) أخرجه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة. اه
# قوله: (واستعماله مع على).
# قال الطيبي: أي استعير على بدل اللام ليؤذن بأنهم علوا غيرهم من المؤمنين
~~في التواضع حتى علوهم بهذه الصفة. اه
# قوله: (أو حال بمعنى أنهم مجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين).
# قال الحلبي: تبعه الشيخ أبو حيان ولم ينكر عليه، وفيه نظر لأنهم نصوا على ms775
~~أن المضارع المنفي ب (لا) أو (ما) كالمثبت في أنه لا يجوز أن تباشره واو
~~الحال وهذا كما ترى مضارع منفي ب (لا)، إلا أن يقال إن ذلك الشرط غير مجمع
~~عليه. اه
# وقال الطيبي: فإن قلت: أي فرق بين أن يكون قوله (ولا يخافون) حالا وبين
~~أن يكون عطفا؟ قلت: إذا جعل حالا كان قيدا ل (يجاهدون) فيكون تعريضا
# PageV03P279
# بمن يجاهد ولم يكن حاله كذلك، ومن ثم قال: وحالهم خلاف حال المنافقين،
~~وإذا جعل عطفا كان تتميما لمعنى (يجاهدون) فيفيد المبالغة والاستيعاب. اه
# قوله: (وفيها وفي تنكير (لائم) مبالغان).
# قال الطيبي: لأنه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة خوف جميع
~~اللومات لأن النكرة في سياق النفي تعم، ثم إذا انضم معها تنكر فاعلها
~~يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام، وهذا تتميم في تتميم، أي: لا يخافون شيئا
~~من اللوم من أحد من اللوام. اه
# قوله: (لما نهى موالاة الكفرة ذكر عقبه من هو حقيق بها).
# قال الطيبي: إشارة إلى اتصال قوله (إنما وليكم الله ورسوله) بقوله تعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض)
~~وما توسط بينهما من الآيات لشد من المضاد النهي. اه
# قوله: (وإنما قل (وليكم) ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله
~~على الأصالة، ولرسوله وللمؤمنين على التبع).
# قال صاحب الفرائد: وما ذكره بعيد عن قاعدة الكلام، لأنه جعل ما يستوي فيه
~~الواحد والجمع جمعا وهو الولي، ويمكن أن يقال التقدير: إنما وليكم الله
~~وكذلك رسوله والمؤمنون، فحذف الخبر لدلالة السابق عليه، وفائدة التفصيل في
~~الخبر هي التنبيه على أن كونهم أولياء بعد كونه وليا لهم لجعله إياهم
~~أولياء ففي الحقيقة هو الولي. اه
# وقال الطيبي: مراد المصنف غير ما قدره لا أن قوله (وليكم الله) جمع لأنه
~~هرب من هذا المعنى إلى التبعية فكأنه قال إنما وليكم الله وكذلك رسوله
~~والمؤمنون لتصح التبعية، ففيه ما ذكر صاحب الفرائد رعاية حسن الأدب مع حضرة
~~الرسالة، لأن ذكر المؤمنين بعد ذكر الرسول ms776 حينئذ لم يكن للتبعية بل لمجرد
~~الأفضلية. اه
# PageV03P280
# قلت: وبهذا التقرير يعلم أن قول الحلبي: ويحتمل وجها آخر وهو أن ولي بزنة
~~فعيل، وفعيل قد نص أهل اللسان أنه يقع للواحد والاثنين والجمع تذكيرا
~~وتأنيثا بلفظ واحد كصديق، غير واقع موقعه، لأن الكلام في سر بياني وهو نكتة
~~العدول من لفظ إلى لفظ.
# قوله: (صفة للذين آمنوا).
# لم يذكره الزمخشري بل اقتصر على البدل.
# وقال أبو حيان: لا أدري ما الذي منعه من الصفة إذ هى المتبادر إلى الذهن،
~~ولأن المبدل منه في نية الطرح ولا يصح هنا طرح الذين آمنوا لأنه الوصف الذي
~~يترتب عليه صحة ما بعده من الأوصاف. اه
# وقال الحلبي: لا نسلم أن المتبادر إلى الذهن الوصف، بل البدل هو المتبادر
~~أيضا فإن الوصف بالموصول على خلاف الأصل، لأنه مؤول بالمشتق وليس بمشتق،
~~ولا نسلم أن المبدل منه على نية الطرح وهو المنقول عن سيبويه. اه
# وقال الطيبي: إنما عدل عن الوصف لأن الموصول وصلة إلى وصف المعارف
~~بالجمل، والوصف لا يوصف إلا بالتأويل، ولذلك قال القاضي: (الذين يقيمون)
~~صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لم يجعله وصفا لاشتراك الموصلين في كونهما وصفين،
~~والوصف لا يوصف إلا إذا أجري مجرى الاسم كالمؤمن مثلا. اه
# قوله: (نزلت فى علي حين سأله سائل ... ) الحديث.
# أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وعمار بن ياسر، وابن أبي حاتم عن سلمة بن
~~كهيل، والثعلبي عن أبي ذر، والحاكم في علوم الحديث عن علي.
# قوله: (نزلت فى رفاعة ... ) إلى آخره.
# PageV03P281
# أخرجه بن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
### | قوله: (أي اتخذوا الصلاة أو المناداة).
# قال الحلبي: في الوجه الثاني بعد إذ لا حاجة تدعو إليه مع التصريح بما
~~يصلح أن يعود الضمير عليه بخلاف قوله تعالى (اعدلوا هو أقرب للتقوى). اه
# قوله: (وفيه دليل على أن الأذان مشروع للصلاة).
# قال الشيخ سعد الدين: من جهة أنه لما دل على اتخاذ المناداة هزوا من ms777
~~منكرات الشرع دل على أن المناداة المذكورة من معروفاته. اه
# وعبارة الكشاف: فيه دليل على ثبوت الأذان بنص الكتاب؛ لا بالمنام وحده.
~~اه
# قال الطيبي: وذلك أنه تعالى أخبر أن نداء الصلاة سبب لاتخاذهم إياها
~~هزوا، وعلله بجهلهم، فدلت الآية على سبيل الإدماج وإشارة النص على ثبوته.
# قال: ولقائل أن يقول إن قوله تعالى (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها
~~هزوا) إخبار بحصول الاستهزاء عند النداء والظاهر أن يكون الأذان قبل نزول
~~الآية، والواقع كذلك لأن الأذان شرع عند مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة. اه
# وكذا قال أبو حيان: لا دليل في ذلك على مشروعيته لأنه قال (وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة) ولم يقل ونادوا على سبيل الأمر وإنما هذه جملة شرطية دلت على
~~سبق المشروعية لا على إنشائها بالشرط. اه
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي: ولا شك أن فيه دليلا على مشروعيته وإن لم
~~يكن بصيغة الأمر، ولا يلزم من كونه دليلا على المشروعية أن لا يفعل إلا بعد
~~نزول الآية فنزول الآية على وفق ما فعل دليل على مشروعيته.
# قال: وهذا استنباط حسن لا ينبغي إنكاره.
# PageV03P282
# قلت: أخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب الزهري قال: قد ذكر الله الأذان في
~~كتابه فقال (وإذا ناديتم إلى الصلاة).
# قوله: (روي أن نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله قال: أحرق الله الكاذب ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير عن السدي.
### | قوله: (وأن أكثركم فاسقون)
# عطف على (أن آمنا)).
# قال أبو حيان: ذكروا في موضع (وأن أكثركم) سبعة وجوه، ويظهر وجه ثامن
~~ولعله يكون الأرجح وذلك أن (نقم) أصلها أن تتعدى ب (على)، تقول: نقمت على
~~الرجل أنقم ثم تبنى منها أفتعل فتعدى إذ ذاك ب (من) وتضمن معنى الإصابة
~~بالمكروه، قال تعالى (ومن عاد فينتقم الله منه)، ومناسبة التضمين فيها أن
~~من عاب على شخص فعله فهو كاره له لا محالة ومصيبه عليه بالمكروه إن قدر
~~فجاءت هنا فعل ms778 بمعنى افتعل كقولهم: قدر واقتدر؛ ولذلك عدت ب (من) دون (على
~~(فصار المعنى: وما تنالون منا أو ما تصيبوننا بما نكره إلا أن آمنا أي لأن
~~آمنا فيكون (أن آمنا) مفعولا لأجله (وأن أكثركم) عطف عليه. اه
# تنبيه: الوجه السابع فات المصنف وهو أن تكون الواو بمعنى مع، و (أن)
~~بصلتها في موضع نصب على المفعول معه.
# قوله: (أو رفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: وفسقكم ثابت معلوم عندكم).
# قال الشيخ سعد الدين: في جواز حذف الخبر إن كان المبتدأ (أن) المفتوحة مع
~~اسمها وخبرها بحث لأن علة امتناع وقوعها في أول الكلام وهو الالتباس ب (أن)
~~التي بمعنى (لعل) قائمة هنا.
# قال: ثم ما قدر من الخبر متأخرا عن المبتدأ إنما هو لبيان المعنى وعلى
~~تقدير التعبير عن المبتدأ بلفظ المصدر، وإلا فلابد أن يقدر الخبر مقدما أي:
~~ثابت معلوم أنكم فاسقون. اه
# PageV03P283
# وكذا قال أبو حيان: لا ينبغى أن يقدر الخبر إلا مقدما أي: ومعلوم فسق
~~أكثركم لأن الأصح أن (أن) لا يبتدأ بها متقدمة إلا بعد أما فقط. اه
# وقال الطيبي: يمكن أن يقال يفتقر في الأمور التقديرية ما لا يفتقر في
~~اللفظية لا سيما وهذا جار مجرى تفسير المعنى، والمراد إظهار ذلك الخبر كيف
~~ينطق به. اه
# قوله: (والآية خطاب ليهود سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمن
~~يؤمن به ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# قوله: (على طريقة قوله: تحية بينهم ضرب وجيع)
# قال الشيخ سعد الدين: أي في التهكم وإن كان ما في الآية استعارة لطي ذكر
~~المشبه وما في البيت تشبيها انتزع وجهه من التضاد على طريق التهكم لذكر
~~الطرفين بطريق حمل أحدهما على الآخر لكن على عكس قولك زيد أسد إذ التحية
~~مشبه به والضرب مشبه. اه
# قوله: (بدل من (شر) على حذف مضاف).
# قال الطيبي: أي قيل ذلك، أو قيل (من لعنه الله) لأن الإيمان المشار إليه
~~غير مطابق لقوله (من لعنه الله) في ms779 معنى يشترك فيه لفظ (شر) فيقدر (أهل)
~~عند (ذلك)، أو (دين) عند (من) ليطابقه. اه
### $ قوله: (وعبد الطاغوت ... ) إلى آخره.
# ذكر فيه ثمان قراءات، ومجموع ما نقل فيه إحدى وعشرون قراءة ذكرتها موجهة
~~في أسرار التنزيل ونظمتها في أبيات وهي هذه:
# عبد الطاغوت فيما نقلوا ... فوق عشرين قراءات تعد
# فثلاث بعدها نصب وجر ... عبد الطاغوت مع عبد عبد
# عبدوا أعبد عباد عباد ... وعبيدا عبدا ثم عبد
# عبد الطاغوت يتلو عبدت ... عبد الطاغوت والرفع ورد
# عابدوا الطاغوت يتلو عابدي ... عابد مع عبدة فأحفظ بجد
# PageV03P284
# قوله: (جعل مكانهم شرا ليكون أبلغ).
# قال الطيبي: لأنه إذا نظر إلى أن التمييز فاعل في الأصل، أي: شر مكانهم
~~كان إسنادا مجازيا، وإذا نظر إلى المعنى في إثبات الشر للمكان والمراد أهله
~~كان من الكناية لأن المكان من حيث هو لا يوصف بالشر بل بسبب من حل فيه،
~~فإذا وصف به يلزم إثباته للحال فيه بالطريق البرهاني. اه
# قوله: (والجملتان حالان من فاعل (قالوا)، و (به) و (بالكفر) حالان من
~~فاعلي (دخلوا) و (خرجوا)).
# قال الطيبي: فعلى هذا في الكلام حالان مترادفان وكل واحدة منهما مشتملة
~~على حال فتكونان متداخلتين. اه
# قوله: (دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح أن يقع حالا).
# قال الشيخ سعد الدين: لتكسر سورة استبعاد ما بين الماضي والحال في
~~الجملة، وإلا ف (قد) إنما تقرب إلى حال التكلم.
# قال: والظاهر أن هذا في (وقد دخلوا) وأما (وهم قد خرجوا) أعني الجملة
~~الاسمية التي خبرها ماض فلم يقولوا فيها بلزوم (قد) إذا وقعت حالا، وإنما
~~لم يحتج إلى الواو لكونها معطوفة على الحال ولكون الرابط في صدر الجملة. اه
# وما أشار إليه الشيخ سعد الدين من الفرق بين الحالتين أوضحه السيد في
~~حاشية المتوسط فقال: قيل إن الماضي إنما يدل على الانقضاء قبل زمان التكلم
~~والحال الذي بين هيئة الفاعل أو المفعول قيد لعامله، فإن كان العامل ماضيا
~~كان الحال أيضا ماضيا بحسب المعنى، وإن كان حالا (كان حالا)، وإن كان
~~مستقبلا (كان ms780 مستقبلا) فما ذكروه غلط نشأ من اشتراك لفظ الحال بين الزمان
~~الحاضر
# PageV03P285
# وهو الذي يقابل الماضي وبين ما (يبين الهيئة) المذكورة.
# قال: ويمكن أن يقال إن الفعل إذا وقع قيدا لشيء يعتبر كونه ماضيا أو حالا
~~أو مستقبلا بالنظر إلى ذلك القيد، فإذا قيل: جاءني زيد راكب، يفهم منه أن
~~الركوب كان متقدما على المجيء فلا بد من قد حتى تقربه إلى زمان المجيء
~~فتقارنه فتأمل.
# وقال شيخنا العلامة محي الدين الكافيجي في شرح القواعد عند قوله والخامس
~~تقريب الماضي من الحال: ولهذا تلزم (قد) مع الفعل الماضي الواقع حالا،
~~والسبب الداعي إلى هذا دفع التدافع بين الماضي والحال بقدر الإمكان، فاعترض
~~على هذا بأن لفظة الحال مشتركة بين معان، فيقال على قيد العامل سواء كان
~~ماضيا أو مضارعا أو غيرهما، ويقال على زمن التكلم بمعنى الآن، والمقصود
~~هاهنا الأول لا الثاني، و (قد) إنما هي للتقريب من الحال بمعنى الآن.
# قال: وأجيب عن هذا الاعتراض بأن المضي والحال والاستقبال أمور إضافية،
~~فطوفان نوح عليه الصلاة والسلام بالنسبة إلينا ماض وبالنسبة إليه حال،
~~ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة إلينا حال بالنسبة إلى قوم
~~ذلك الزمان، فإذا تمهد هذا فالمضي والحال المستعملان هنا منسوبان إلى زمان
~~وقوع الفعل لا إلى زمان تكلمنا، فإذا قلت: جاء زيد يركب، كان معناه أن
~~الركوب يقارن المجيء، وإذا قلت: جاء زيد وقد ركب، كان معناه أن الركوب قد
~~مضى في وقت المجيء ولذلك اشترط فيه (قد) ليقرب الركوب إلى ذلك الوقت.
# قال: وحاصل الجواب أن الحال قيد العامل، وأن زمان وقوع ذلك القيد وجب أن
~~يكون مقترنا بزمان وقوع مضمون العامل تحقيقا أو تقديرا سواء كان مقترنا
~~بزمان التكلم أو لا.
# قال: وأما الاعتذار بأن تصدير الماضي المثبت بلفظة قد لمجرد استحسان لفظي
~~فإنما هو تسليم لذلك الاعتراض فليس بمقبول ولا مرضي. انتهى كلام الشيخ رحمه
~~الله تعالى.
# قوله: (وقيل الكذب لقوله (عن قولهم الإثم)).
# قال ابن المنير: هذا الاستدلال لا يصح لأن ms781 الإثم مقول يحتمل كونه كذبا
~~وشركا. اه
# PageV03P286
# وقال الطيبي: قولهم (آمنا) قرينة على أن المراد الكذب فخص به. اه
### | قوله: (وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود)
# قال الشيخ سعد الدين: يعني في من لا تصلح له الحقيقة أصلا كما في هذا
~~المقام، بخلاف قولك: يد فلان مغلولة أو مبسوطة فإنه كناية عن ذلك. اه
# وكذا قاله الطيبي جامعا بين ما هنا وما في سورة طه.
# وقال ابن المنير: حكمة هذا المجاز تصوير الحقيقة بصورة حسية تلازمها
~~غالبا، والصور الحسية أثبت في الذهن من المعاني، والجود والبخل معنيان
~~فمثلا للحس. اه
# قوله: (ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله:
# جاد الحمى بسط اليدين بوابل ... شكرت نداه تلاعه ووهاده)
# بسط اليدين: هو السحاب، والتلاع: جمع تلعة وهي ما ارتفع من الأرض،
~~والوهاد: جمع وهدة وهي ما اطمأن منها.
# قوله: (كقوله: سبنى سب الله دابره).
# أي: فإن المطابقة فيه من حيث اللفظ فإن المراد من سب الله: قطع الدابر.
# قال الطيبي: وهذا نوع من المشاكلة لطيف المسلك بخلافه في قول الشاعر:
# قلت اطبخوا لي جبة وقميصا.
# فإنه وضع (اطبخوا) موضع (خيطوا) لمجرد مراعاة اللفظ دون المعنى. اه
# قوله: ((ينفق كيف يشاء) تأكيد لذلك، أي: هو مختار في إنفاقه يوسع تارة
~~ويضيق أخرى ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: هذا تقييد للمطلق وهو ينفق كيف يشاء يعني من مقتضى الحكمة أن
~~لا يؤدي بسط اليدين في العطاء إلى التبذير والإسراف والاصطناع إلى غير
~~الأهل وهو شرط السخاء في الشاهد، وهذا تكميل لا تأكيد كقوله:
# PageV03P287
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب
# والتأكيد أن يقال: ينفق كيف يشاء لا يمنعه مانع ولا يكفه من الإنفاق نقص
~~ولا إعدام. اه
# قوله: (ومقتضى حكمته).
# قال الشيخ سعد الدين: وجه الدلالة على أنه لا ينفق إلا على مقتضى الحكمة
~~التعليق بمشيئة الحكيم الذي لا يشاء إلا ما هو حكمة ومصلحة. اه
# قوله: (ولا يجوز جعله حالا ... ) إلى آخره.
# ذكر الحوفي أنه يجوز أن يكون ms782 حالا من الضمير في (مبسوطتان) وأن يكون خبرا
~~بعد خبر.
# قال أبو حيان: ويحتاج في هذين الإعرابين إلى أن يكون الضمير العائد على
~~ذي الحال أو المبتدأ محذوفا، والتقدير: ينفق بهما.
# قال: والأولى أن يكون جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. اه
# قوله: (والآية نزلت في فنحاص بن عازوراء فإنه قال: ذلك).
# أخرجه أبو الشيخ ابن حيان في تفسيره عن ابن عباس، وأخرجه ابن جرير عن
~~عكرمة.
# قوله: (فطرس الرومي)
# بالفاء والراء، قاله الطيبي.
# قوله: (أي يبين ما تعملونه، وفيه معنى التعجب، أي: ما أسوأ عملهم).
# قال الشيخ سعد الدين: هو مستفاد من المقام. اه
# قوله: (فما أديت شيئا منها، لأن كتمان بعضها يضيع ما أدي منها كترك بعض
~~أركان
# PageV03P288
# الصلاة، فإن غرض الدعوة ينتقض به، أو فكأنك ما بلغت شيئا منها ... ) إلى
~~آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: حاصل الجواب الأول أن ترك تبليغ أدنى شيء يستوجب
~~عذاب كتمان الكل من جهة أن كتمان البعض يضيع ما أدى منها لعدم حصول غرض
~~الدعوة، بمنزلة من ترك بعض أركان الصلاة، وحاصل الثاني أن ترك تبليغ أدنى
~~شيء كترك التبليغ بالكلية وهو في غاية الشناعة، وهذا ما قاله ابن الحاجب
~~إذا اتحد الشرط والجزاء كان المراد بالجزاء المبالغة، كأنه قيل: وإن لم
~~تبلغ فقد ارتكبت أمرا عظيما.
# قال الشيخ سعد الدين: وهذا الجواب هو الوجه، والأول قد يناقش فيه. اه
# وقال الإمام: الآية على حد قوله: وشعري شعري، أي: شعري الذي يبلغ مبلغا
~~بحيث أنه لا يوصف بأعظم من أن يقال فيه إنه شعري، وكذلك لا وعيد على ترك
~~التبليغ أعظم من أن يقال أنه لم يبلغ. اه
### $ قوله: (وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا ... ) الحديث.
# أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده من حديث أبي هريرة، وأخرجه أبو الشيخ ابن
~~حيان في تفسيره من مرسل الحسن.
# قوله: (وعن أنس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحرس حتى نزلت،
~~فأخرج رأسه من قبة من ms783 أدم فقال: انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من
~~الناس).
# أخرجه الترمذي والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في دلائل النبوة من
~~حديث عائشة، وأخرجه الطبراني من حديث أبي سعيد الخدري وعصمة بن مالك
~~الحطمي، وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من حديث أبي ذر، وله طرق أخرى، ولم يرد
~~من حديث أنس وقد نبه عليه الطيبي والشيخ سعد الدين.
# PageV03P289
# قوله: (فإن من الأسرار الإلهية ما يحرم إفشاؤه).
# هذا منزع صوفي، قال أرباب المعرفة: قال تعالى (بلغ ما أنزل إليك) ولم يقل
~~ما تعرفنا به إليك.
### | قوله: (والصابئون
# رفع بالابتداء وخبره محذوف والنية به التأخير).
# قال الشيخ جمال الدين بن هشام في شرح الشواهد: قد يستبعد هذا التخريج لأن
~~فيه تقديم الجملة المعطوفة على بعض الجمل المعطوف عليها وإنما يتقدم
~~المعطوف على المعطوف عليه في الشعر فكذلك ينبغى أن يكون تقديمه على بعض
~~المعطوف عليه.
# قال: ويجاب بأن الواو للاستئناف كسائر الواوات المقترنة بالجملة المعترضة
~~كقوله تعالى (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار).
# قوله: (فإني وقيار بها لغريب).
# هو لضابئ -بالضاد المعجمة والباء الموحدة بعدها همزة- ابن الحارث البرجمي
~~بالجيم.
# كان عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه حبس ضابيا هذا حين تعدى عليه فقال:
# من يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيارا بها لغريب
# وما عاجلات الطير يدنين بالفتى ... رشادا ولا عن ريثهن يخيب
# ورب أمور لا تضيرك ضيرة ... والقلب من مخشاتهن وجيب
# ولاخير في من لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب
# وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ... ويخطئ في الحدس الفتى ويصيب
# ولست بمستبق صديقا ولا أخا ... إذا لم يعد الشيء وهو يريب
# قال الشيخ جمال الدين بن هشام في شرح الشواهد: قوله (من يك) روي بالفاء
~~وبإسقاطها على الجزم، وقوله (أمسى بالمدينة رحله): كناية عن السكنى
~~بالمدينة واستيطانها، وقيار: اسم فرسه، عن الخليل، وقال أبو زيد: اسم جمله.
# قال: والحذف في هذا البيت من الثاني، لأن (غريب) خبر لأن لا للمبتدأ
~~لاقترانها باللام، والتقدير: فإني بها لغريب ms784 وقيار كذلك، وقيل هو خبر عن
~~الاسمين جميعا لأن فعيلا يعبر به عن الواحد فما فوقه نحو (والملائكة بعد
~~ذلك ظهير).
# PageV03P290
# قال: ورده الخلخالي بأنه لا يكون للاثنين وإن جاز كونه للجمع، وكذلك قال
~~في فعول: لا يقال رجلان صبور، وإن صح في الجمع.
# قال الشيخ حمال الدين ابن هشام: وقد قيل في قوله تعالى (عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد) إن المراد قعيدان، قال: ثم كلامه يوهم أن ذلك يقال بالقياس،
~~وليس كذلك وإنما المانع في البيت من أن يكون (غريب) خبرا عن الاسمين لزوم
~~توارد عاملين على الخبر، وإنما يصح هذا على رأي الكوفيين لقولهم إن الخبر
~~على ما كان عليه. اه
# قوله: (وقوله: وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق).
# قال الشيخ جمال الدين بن هشام: هو لبشر بن أبي خازم -بالخاء والزاي
~~المعجمتين- الأسدي، وقبله:
# إذا جزت نواصي آل بدر ... فأدوها وأسرى في الوثاق
# وسبب قوله ذلك أن قوما من آل بدر جاوروا الفزاريين من بني لأم من طي
~~فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم، فغضب بنو فزارة لذلك، فقال
~~بشر ذلك، ومعناه: إذ قد جززتم نواصيهم فاحملوها إلينا، واحملوا الأسرى
~~معهم، وإلا فإنا متعادون أبدا، و (ما) في البيت مصدرية ظرفية. اه
# قوله: (وهو كاعتراض دل به على أنه لما كان الصابئون مع ظهور ضلالهم
~~وميلهم عن الأديان كلها يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح، كان
~~غيرهم أولى بذلك).
# قال الطيبي: إنما كان جاريا مجرى الاعتراض لا إياه لأن الاعتراض هو ما
~~يتخلل في أثناء الكلام لتأكيد مضمون المعترض فيه، وهذا تأكيد لما يلزم من
~~إيراد الكلام لا من مضمونه فجرى مجراه لكونه جملة في أثناء الكلام لقصد
~~التأكيد وهو استطراد. اه
# قوله: (ويجوز أن يكون (والنصارى) معطوفا عليه و (من آمن) خبرهما، وخبر
~~(إن) مقدر دل عليه ما بعده).
# PageV03P291
# (إن) مقدر دل عليه ما بعده).
# قال الشيخ جمال الدين ابن هشام: قد يستبعد هذا لأن فيه حذفا من الأول
~~لدلالة الثاني. ms785
# قال: ويجاب بأنه واقع وإن كان عكسه أكثر. اه
# قوله: (كقوله: نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف).
# هذا لرجل من الأنصار، وقيل لقيس بن الخطم -بالخاء المعجمة- بن عدي الظفري
~~شاعر جاهلى، وقيل لعمرو بن امرئ القيس الأنصاري من أبيات أولها:
# أبلغ بني جحجبى وقومهم ... خطمة أنا وراءهم أنف
# وإنا دون ما يسومهم ... الأعداء من ضيم خطة نكف
# الحافظو عورة العشرة لا ... يأتيهم من ورائنا وكف
# يا مال والسيد المعمم قد ... يبطره بعد رأيه الشرف
# نحن بما عندنا ...
# جحجبى: بفتح الجيمين بينهما حاء مهملة ساكنة آخره موحدة مقصور بطن من
~~الأنصار، وخطمة: بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء بطن من الأنصار أيضا،
~~وأنف: بضم الهمزة والنون: محامون واحدهم آنف كضارب وهو مأخوذ من الأنفة وهي
~~الحمية، ويسومهم: أي يكلفهم، وضيم: ظلم، وخطة: أي أمر وشأن، ونكف: بضم
~~النون والكاف جمع ناكف من نكف بمعنى إستنكف وأنف، والعورة: ما لم تحم، وقال
~~الثعلبي: كل مخوف عورة، ومن وارئنا: أي عيبنا والوكف العيب، وقيل: الإثم،
~~وقيل: الخوف، وقيل: المكروه، وقيل: النقص، ومال: ترخيم مالك، والسيد
~~المعمم: ذكر العمامة لأنها من مناقب العرب، وقد وصف أبو الأسود الدؤلي
~~العمامة فقال: جنة في الحرب ومكنة في الحر ومدفأة من
# القر ووقار في الندى ووقاية من الأحداث وزيادة في القامة وعادة من عادات
~~العرب. ذكره الجاحظ في البيان.
# قوله: (ولا يجوز عطفه على محل (إن) واسمها -إلى قوله- فيجتمع عليه
~~عاملان).
# قال الطيبي: معناه أنه لو رفع (والصابئون) بالابتداء بأن يكون عطفا على
~~محل (إن) واسمها لكان العامل في المبتدأ التجريد وفي الخبر (إن) فيلزم أن
~~يكون العامل في
# PageV03P292
# واسمها لكان العامل في المبتدأ التجريد وفي الخبر (إن) فيلزم أن يكون
~~العامل في المبتدأ غير العامل في الخبر والواجب أن يكون الخبر مرفوعا بما
~~ارتفع به المبتدأ ولا يمكن تقدير عاملين فيه بأن يقال إنه مرفوع ب (إن)
~~والابتداء معا للقطع بأن اسما واحدا لا يكون فيه رفعان. اه
# وقال صاحب الفرائد وتبعه الشيخ سعد ms786 الدين: في هذا نظر، لأنه إنما يلزم
~~ذلك لو لم ينو التأخير وكان المذكور خبرا عنهما، وأما على نية التأخير
~~واعتبار معنى الخبر تقديرا فيكون المذكور معمول (إن) فقط وخبر المعطوف
~~محذوف.
# قال: ولو تم ما ذكر لجرى في جميع صور معنى الخبر تقديرا. اه
# قوله: (وقيل: (إن) بمعنى نعم).
# قال أبو حيان: هذا ضعيف، لأن ثبوت (إن) بمعنى نعم فيه خلاف بين النحويين،
~~وعلى تقدر ثبوته فيحتاج إلى شيء يتقدمها فيكون تصديقا له ولا تجيء أول
~~الكلام. اه
# قوله: (على البدل من اسم (إن) وما عطف عليه).
# زاد في الكشاف: أو من المعطوف عليه. اه
# قال الطيبي: قالوا أراد أن (من آمن) إما بدل من المجموع في المعطوف عليه
~~والمعطوف أو بدل من اسم (إن) فحسب.
# قال: فإذا كان بدلا من المجموع فالمعنى على ما سبق: إن الصابئين أشد غيا،
~~وأما إذا كان بدلا من اسم (إن) وحده لزم أن يكون حكم (والذين هادوا) و
~~(النصارى) حكم (والصابئون) في الرفع وتقدير الخبر على ما سبق في
~~(والصابئون) وحده، كأنه قيل: إن الذين آمنوا من آمن منهم فلا خوف عليهم
~~والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك، فحينئذ يخرج الكلام عن المقصود. اه
# قوله: (جواب الشرط).
# قال أبو حيان: سمى (كلما) شرط، وليس بشرط بل (كل) نصب على الظرف
# PageV03P293
# قال السفاقسي: سماها ظرفا من حيث المعنى لاقتضائها جوابا كالشرط. اه
# قوله: (وقيل: الجواب محذوف).
# قال ابن المنير: يدل عليه مجيئه ظاهرا في الآية التي هي توأمة هذه الآية
~~(أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم ... ) إلى
~~آخره.
# قال: الأولى أن يقدر المحذوف: استكبروا، لظهوره في هذه الآية. اه
# قوله: (على أن الله عماهم).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني على تقدير فعل متعد بكون (عموا) بالضم مبينا
~~للمفعول منه. اه
# قوله: (كما يمنع المحرم ... ).
# قال الطيبي: أي (حرم) هاهنا استعارة تبعية من المنع. اه
# قوله: (و (من) مزيدة للاستغراق).
# قال صاحب الإقليد: إفادة (من) الاستغراقية للاستغراق لأنها تدخل لابتداء
~~الجنس ms787 إلى انتهائه، فقولك: هل من رجل؟ تقديره: هل من واحد هذا الجنس إلى
~~أقصاه، إلا أنه اكتفى بذكر (من) عن ذكر (إلى) لدلالة إحدى الغايتين على
~~الأخرى، وإنما قيل: إن مثل لا رجل متضمن لمعنى (من) الاستغراقية لأن لا رجل
~~في الدار أبلغ في النفي من (لا رجل في الدار) بالرفع، ومن (ليس رجل في
~~الدار) ولا يمكن تقدير ما يكون به كذلك إلا صرف مؤكد مثبت للاستغراق فوجب
~~تقدير (من)، ولو كانت (لا) مفيدة للاستغراق لذاتها لما جاز قولهم لا رجل في
~~الدار بل رجلان. اه
# قال الإمام: قدر النحويون لا إله في الوجود وذلك غير مطابق للتوحيد الحق
~~لأن هذا نفي لوجود الإله الثاني ولو لم يضمر هذا الإضمار لكان لا إله نفى
~~لماهية الإله الثاني ومعلوم أن نفي الماهية أقوى بالتوحيد الصرف من نفي
~~الوجود.
# PageV03P294
# وقال غيره: لو ترك التقدير ليبقى مطلقا فيتناول الوجود والإمكان وما يجري
~~مجراها لكان أولى.
### | قوله: (كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أو يصدقن الأنبياء).
# قال الحلبي والسفاقسي: القياس يقتضي أنه من صدق الثلاثي المجرد لأن أمثلة
~~المبالغة تطرد منه دون المزيد.
# قوله: (أي لا ينهى بعضهم بعضا).
# قال الطيبي: فوضع يتفاعلون موضع يفعلون للمبالغة.
# قال: وإنما احتيج إلى هذه التأويلات لأن التناهي من منكر قد سبق ومضى
~~محال. اه
# قوله: (هو المخصوص بالذم).
# قال أبو حيان: لا يصح هذا الإعراب إلا على مذهب الفراء والفارسي من أن
~~(ما) موصولة، أو على مذهب من جعل في (بئس) ضميرا، أو جعل (ما) تمييزا بمعنى
~~شيئا وقدمت صفة للتمييز، وأما على مذهب سيبويه فلا يتأتى ذلك لأن (ما) عنده
~~اسم تام معرفة بمعنى الشيء والجملة بعده صفة للمخصوص المحذوف، والتقدير:
~~لبئس الشيء شيء قدمت لهم أنفسهم فيكون على هذا (أن سخط) في موضع رفع على
~~البدل من المخصوص المحذوف، وعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو أن سخط. اه
# قوله: (والمعنى: موجب سخط الله).
# قال الحلبي: في تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفى ms788 على متأمله، فإن
~~نفس السخط المضاف إلى الباري تعالى لا يقال هو المخصوص بالذم إنما المخصوص
~~بالذم أسبابه، وذهب إليه أيضا الواحدي ومكي وأبو البقاء. اه
# قوله: (والفيض (1) انصباب ... ) إلى آخره.
# قال ابن المنير: هنا عبارات أولها: فاض دمع عينه وهو الأصل، والثانية:
~~المحولة فاضت عينه دمعا حول الفاعل تمييز مبالغة، والثالثة: فاضت عينه من
~~الدمع PageV03P295
# فلم يحول عن الأصل كما في الثانية بل أبرز تعليلا وهذا أبلغ لأن التمييز
~~قد اطرد وضعه في هذا الباب موضع الفاعل والتعليل لم يعهد فيه ذلك. اه
# قوله: ((ونطمع) عطف على (نؤمن)).
# هو أصوب من قول الزمخشري: عطف على (لا نؤمن) لفساد المعنى إذ يصير
~~التقدير إنكار عدم الإيمان وإنكار الطمع وليس كذلك، وإنما المراد إنكار عدم
~~الطمع أيضا وذلك بالعطف على (نؤمن) المنفي فيكون النفي متعينا على المعطوف
~~عليه.
# قوله: (أو خبر محذوف والواو للحال، أي: ونحن نطمع والعامل فيهما عامل
~~الأول).
# قال أبو حيان: هذا ليس بجيد لأن الأصح أنه لا يعمل عامل واحد في حالين
~~بلا عطف إلا أفعل التفضيل.
# قال: والأحسن والأسهل أن يكون استئنافا. اه
# وقال السفاقسى: أما تعدد الحال واتحاد صاحبها فالحق جوازه. اه
# قوله: (مقيدا بها).
# قال الطيبي: فيعود المعنى: أي شىء حصل لنا غير مؤمنين طامعين (أي لو لم
~~نكن مؤمنين طامعين). اه
# قوله: (أو نؤمن).
# قال الطيبي: فالحالان على هذا متداخلان، وعلى الأول مترادفان، والمعنى:
~~أي شيء حصل لنا غير مؤمنين في حال الطمع، وتحريره: ما لنا لا نوحد الله
~~ونطمع من ذلك في مصاحبة الصالحين. اه
# قوله: (روي أنها نزلت في النجاشي وأصحابه، بعث إليه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بكتابه فقرأه، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه وأحضر الرهبان
~~والقسيسين، فأمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة مريم فبكوا وآمنوا
~~بالقرآن).
# قال الشيخ ولي الدين: لم أقف عليه.
# قلت: قد أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم والواحدي من طريق ابن شهاب عن
# PageV03P296
# سعيد بن المسيب وأبي بكر بن ms789 عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعروة بن
~~الزبير مرسلا.
# قوله: (وقيل نزلت في ثلاثين أو سبعين رجلا من قومه وفدوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم سورة مريم فبكوا وآمنوا.).
# أخرجه بن جرير عن سعيد بن جبير.
# قوله: (روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف القيامة ... )
~~الحديث.
# ذكره الواحدي في أسباب النزول بلفظ المصنف عن المفسرين، وروى ابن جرير
~~معناه بزيادة ونقص عن مجاهد وعكرمة والسدي، وللقصة شاهد في الصحيحين من
~~حديث عائشة.
# وعثمان بن مظعون يكنى أبا السائب قرشي جمحي أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا
~~وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وهو أول من مات من المهاجرين بالمدينة على رأس
~~ثلاثين شهرا من الهجرة وقيل بعد اثنين وعشرين شهرا ودفن بالبقيع، ومظعون:
~~بالظاء المعجمة وعين مهملة، والمسوح: جمع مسح وهو البلاس.
# قوله: (أو صفة لمصدر محذوف).
# قال الطيبي: هذا أولى أي: أكلا حلالا ليكون توسعة في الكل ودفعا للتضييق
~~سيما إذا اعتبر معنى (طيبا) معه وذلك أن ورود هذا الأمر عقب النهي عن
~~التحريم للطيبات والتشديد فيه بقوله تعالى (لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) يقتضى ما يقابله من التوسعة،
~~وسياق النظم ما أشار إليه
# PageV03P297
# الراغب قال: لما ذكر حال الذين قالوا إنا نصارى وأن منهم قسيسين ورهبانا
~~ومدحهم بذلك، وكانت الرهبان قد حرموا على أنفسهم طيبات ما أحل الله لهم
~~ورأى الله قوما تشوفوا إلى حالهم وهموا أن يقتدوا بهم نهاهم عن ذلك. اه
### $ قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: من حلف على يمين ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة.
# قوله: (من أقصده).
# في الأساس: من المجاز قصد في معيشته واقتصد وقصد في الأمر: إذا لم يجاوز
~~فيه الحد ورضي بالتوسط. اه
# قوله: (أو من أوسط إن كان بدلا).
# قال الطيبي: نقل في الحواشي عن صاحب الكشاف: ووجهه أن يكون (من أوسط)
~~بدلا من (إطعام) والبدل هو المقصود، ولذلك كان البدل منه في حكم المنحى،
~~فكأنه ms790 قيل: فكفارته من أوسط ما تطعمون.
# وقال صاحب التقريب: قول صاحب الكشاف إنما يصح إذا كان محله مرفوعا إما
~~بدلا من (إطعام) على حذف موصوف، أي: إطعام من أوسط، أو خبر مبتدأ محذوف، أو
~~خبر بعد خبر، والأظهر أن (كسوتهم) عطف على (إطعام) لأن المشهور التخيير بين
~~الخصال الثلاث وعدوا الكسوة منها، و (من أوسط) إما منصوب على صفة المصدر
~~المقدر أي إطعاما من أوسط، أو على المفعول بإضمار أعني، أو على المفعول
~~الثاني ل (إطعام) أي أن نطعمهم من الأوسط، أو مرفوع كما سبق، ولعله إنما
~~عدل عن الأظهر لأن الكسوة اسم ظاهر لا مصدر.
# قال الراغب: الكساء والكسوة اللباس، فلا يليق عطفه على المصدر أو لأدى به
~~إلى ترك ذكر كيفية الكسوة وهي كونها أوسط، ويمكن أن يجاب عن الأول بأن
~~الكسوة إما مصدر قال الزجاج في تفسيره: والكسوة أن يكسوهم نحو إزار. أو
~~يضمر مصدرا نحو واللباس الكسوة، وعن الثاني بأن يقدر أو كسوتهم من أوسط ما
# PageV03P298
# الكسوة إما مصدر قال الزجاج في تفسيره: والكسوة أن يكسوهم نحو إزار. أو
~~يضمر مصدرا نحو واللباس الكسوة، وعن الثاني بأن يقدر أو كسوتهم من أوسط ما
~~تكسون فحذف لقرينة ذكرها في المعطوف عليه، أو بأن تترك على إطلاقها، أو
~~بإحالة بيانها إلى غيره (أي غير ما ذكر)، وأيضا العطف على محل (من أوسط) لا
~~يفيد هذا المقصود وهو تقدير الأوسط في الكسوة فالإلزام مشترك ويؤدي إلى صحة
~~إقامته مقام المعطوف عليه وهو غير سديد. انتهى كلام صاحب التقريب.
# قال الطيبي: ويمكن أن يقال إنما يصار إلى البدل إذا اعتبر معنى المبدل
~~نحو: زيد رأيت غلامه رجلا صالحا، لا أن ينحى معناه كما في الحواشي، ولأن
~~أهل المعاني يعتبرون معنى المبدل وجوبا والنحوي يقول إن البدل ليس في حكم
~~المنحى من جميع الوجوه ولذا يوجبون ضمير المبدل في بدل البعض والاشتمال،
~~والتقدير: فكفرته إطعام من أوسط ما تطعمون أهليكم لعشرة مساكين، أو كسوة
~~عشرة مساكين من أوسط ما تكسون أهليكم، ms791 هذا وإن المصير إلى البدل يورث
~~الكلام إبهاما وتبيينا وتوكيدا وتقريرا بخلافه إذا أخلى عنه. اه
# وقال العلم العراقي: قول الكشاف (أو كسوتهم): عطف على محل (من أوسط)؛ غلط
~~لم يتنبه له ابن المنير، وصوابه أنه عطف على قوله (إطعام). اه
# وقال الحلبي: ما ذكره الزمخشري إنما يتمشى على وجه وهو أن يكون (من أوسط)
~~خبرا لمبتدأ محذوف يدل عليه ما قبله، تقديره: طعامهم من أوسط، فالكلام تام
~~على هذا عند قوله (عشرة مساكين)، ثم ابتدأ إخبارا آخر بأن الطعام يكون من
~~أوسط كذا، وأما إذا قلنا إن (من أوسط) هو المفعول الثاني فيستحيل عطف
~~(كسوتهم) عليه لتخالفهما إعرابا. اه
# قوله: (والكاف فى محل الرفع).
# قال أبو حيان: هذا إن قدر (من أوسط) في محل رفع وإلا فهي في محل نصب
~~مثله. اه
# قوله: (وتقديره: أو إطعامهم كأسوتهم).
# قال الشيخ سعد الدين: ولا خفاء في زيادة الكاف وفي أن التخيير على هذا
~~بين
# PageV03P299
# الإطعام والتحرير. اه
# وقال أبو حيان: هذه القراءة تنفي الكسوة. اه
# وقال السفاقسى: قدر أبو البقاء أي: مثل أسوة أهليكم في الكسوة، وعلى هذا
~~لا تكون الآية عارية منها. اه
# قلت: في هذا التقدير نظر لأنه لم يتقدم ما يدل عليه.
# قوله: (فإن مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه).
# قال الطيبي: قيل الضمير المجرور عائد إلى الحنث. اه
# وأقول: الظاهر عوده إلى الحلف أو إلى الشكر في قوله: ونعمه الواجب شكرها.
### | قوله: ((رجس) 
# قذر تعاف منه العقول).
# قال الراغب: الرجس والنجس متقاربان، لكن النجس يقال فيما يستقذر بالطبع،
~~والرجس أكثر ما يقال فيما يستقذر بالعقل. اه
# قوله: (وإفراده لأنه خبر للخمر، وخبر المعطوفات محذوف).
# قال الحلبي: ويجوز على هذا عكسه وهو أن يكون خبرا عن الآخر وحذف خبر ما
~~قبله لدلالة خبر ما بعده عليه لأن لنا في نحو قوله تعالى (والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه) هذين التقديرين. اه
# قوله: (أو المضاف محذوف، كأنه قال: إنما تعاطي الخمر والميسر).
# قال أبو حيان: لا حاجة إلى تقدير ms792 هذا المضاف بل الحكم على هذه الأربعة
~~أنفسها أنها رجس أبلغ من تقدير ذلك المضاف لقوله تعالى (إنما المشركون
~~نجس). اه
# PageV03P300
# قال الحلبي: وهو كلام حسن. اه
# قوله: (شر بحت).
# بفتح الموحدة وبسكون الحاء المهملة ومثناة فوقية، أي: خالص.
# قوله: (شارب الخمر كعابد الوثن).
# أخرجه البزار من حديث عبد الله بن عمرو، وهو عند ابن ماجه وابن حبان
~~بلفظ: مدمن الخمر، قال ابن حبان: يشبه أن يكون فيمن استحلها.
# قوله: (وخص الصلاة من الذكر بالإفراد للتعظيم).
# قال الطيبي: هذا من باب قوله تعالى (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم) من حيث الاختصاص بالذكر، ومن حيث التكرير، لأن تكرير (عن)
~~في قوله تعالى (عن ذكر الله وعن الصلاة) كتكرير (رأيتهم). اه
# قوله: (روي أنه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة فكيف بإخواننا ... )
~~إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير من حديث ابن عباس بلفظه، وأحمد في مسنده من حديث أبي
~~هريرة بمعناه، وأصله في الصحيحين من حديث أنس.
# قوله: (نزلت عام الحديبية ... ) إلى آخره.
# PageV03P301
# أخرجه ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان.
# قوله: (والتقليل والتحقير في (بشيء) للتنبيه على أنه ليس من العظائم ...
~~) إلى آخره.
# قال ابن المنير: ورد مثل هذه الصيغة في الفتن العظيمة في قوله تعالى
~~(بشيء من الخوف والجوع) بل هو إشارة إلى أنما يقع به الابتلاء من هذه
~~الأمور فهو بعض من كل بالإضافة إلى مقدور الله تعالى فإنه قادر على أن
~~يبتليكم بأعظم وأهول منه ليبعثهم بذلك على الصبر، ويدل على ذلك أنه سبق
~~الوعد به قبل حلوله ليوطن النفس عليه فإن المفاجأة بالشدائد شديدة الألم،
~~فإذا فكر العاقل وجد ما صرف عنه من البلاء أكثر مما وقع به بأضعاف لا تقف
~~عنده غاية فسبحان اللطيف بعباده. اه
# قوله: (كرداح ... ).
# في الصحاح: الرداح: المرأة الثقيلة الأوراك، والجفنة العظيمة، وكتيبة
~~رداح: ثقيلة السير لكثرتها. اه
# قوله: (ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم ... )
~~الحديث.
# أخرجه الشيخان من حديث عائشة.
# قوله: (وفي رواية: الحية، بدل ms793 العقرب).
# أخرجها مسلم.
# قوله: (واختلف في هذا النهي هل يلغى حكم الذبح فليلحق مذبوح المحرم
~~بالميتة ومذبوح الوثنى أو لا؟).
# الأصح من المذهب الأول.
### | قوله: (روي: أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه أبو اليسر برمحه فقتله فنزلت).
# إنما هو أبو قتادة والحديث مخرج في الصحيحين من روايته وأنه هو الذي فعل.
~~PageV03P302
# قال الطيبي: وما وجدت حديث أبو اليسر في الأصول. اه
# قوله: (واللفظ للأول أوفق).
# قال الطيبي: لأن قوله (فجزاء مثل ما قتل من النعم) حقيقة فيه، وفي جعله
~~القيمة ارتكاب المجاز، ويؤيده قراءة ابن مسعود (فجزاءه مثل ما قتل من
~~النعم). اه
# قوله: (أو من (جزاء)).
# قال الطيبي: إنما يستقيم على مذهب الأخفش وهو أن يكون التقدير: فعليه
~~جزاء مثل ما قتل هديا، فهو حال من فاعل الجار والمجرور من غير اعتماد. اه
# قوله: (وإن نون لتخصيصه بالصفة).
# قال الحلبي: وكذا خصصه الشيخ أبو حيان، وهذا غير واضح، بل الحالية جائزة
~~مطلقا سواء قرئ مرفوعا أو منصوبا منونا أم مضافا. اه
# قوله: (وقرأ نافع واين عامر (كفارة طعام) بالإضافة للتبيين).
# قال الإمام: إنه تعالى لما خير المكلف بين ثلاثة أشياء الهدي والطعام
~~والصيام حسنت الإضافة فكأنه قيل: كفارة طعام لا كفارة صيام. اه
# وإليه الإشارة بقول الكشاف: وهذه الإضافة مبينة.
# قوله: (كقولك: خاتم فضة).
# قال أبو حيان: ليست هذه الإضافة من هذا الباب، لأن خاتم فضة من باب إضافة
~~الشيء إلى جنسه، والطعام ليس جنسا للكفارة إلا بتجوز بعيد جدا.
# قال: وإنما هي إضافة الملابسة لأن الكفارة تكون كفارة هدي وكفارة طعام
~~وكفارة صيام. اه
# قوله: (وقرئ بكسر العين ... ) إلى آخره.
# قال الراغب: العدل والعدل متقاربان، لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة
# PageV03P303
# كالأحكام، وعلى ذلك قوله (أو عدل ذلك صياما)، والعدل والعديل فيما يدرك
~~بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات، فالعدل: هو التقسيط على سواء
~~وعلى هذا روي: بالعدل قامت السماوات، تنبيها على أنه لو كان ركن من الأركان
~~الأربعة في العالم زائدا على الآخر أو ناقصا عنه ms794 على خلاف مقتضى الحكمة لم
~~يكن العالم منتظما. اه
# قوله: ((ليذوق وبال أمره) متعلق بمحذوف، أي: عليه الجزاء).
# قال أبو حيان: هذا لا يجوز إلا على قراءة من أضاف (فجزاء) أو نون ونصب،
~~وأما على قراءة من نون ورفع (مثل) فلا يجوز أن تتعلق اللام به، لأن (مثل)
~~صفة لجزاء وإذا وصف المصدر لم يجز لمعموله أن يتأخر عن الصفة، لو قلت:
~~أعجبني ضرب زيد الشديد عمروا لم يجز، فإن تقدم المعمول على الوصف جاز ذلك،
~~والصواب أن يتعلق على هذه القراءة بفعل محذوف، التقدير: جوزي بذلك ليذوق
~~وبال أمره، ووقع لبعض المعربين أنها تتعلق ب (عدل ذلك) وهو غلط. اه
# قال الحلبي: وكذا لو جعله بدلا أيضا أو خبرا لما تقدم من أنه يلزم أن
~~يتبع الموصول أو يخبر عنه قبل تمام صلته وهو ممنوع.
# قال الحلبي: وقد أفهم كلام الشيخ أبي حيان بصريحه أنه على قراءة إضافة
~~الجزاء إلى (مثل) يجوز ما قاله صاحب الكشاف، وأنا أقول: لا يجوز ذلك أيضا،
~~لأن (ليذوق) من تمام صلة المصدر وقد عطف عليه قوله (أو كفارة) (أو عدل)
~~فيلزم أن يعطف على الموصول قبل تمام صلته وذلك لا يجوز، لو قلت: جاء الذي
~~ضرب وعمرو زيدا لم يجز للفصل بين الصلة -أو أبعاضها- والموصول بأجنبي فتأمل
~~فإنه موضع حسن. اه
# وقال السفاقسي: تنظير أبي حيان بقوله أعجبني ضرب زيد الشديد عمروا ليس
~~بسديد؛ لأن عمروا مفعول به وليس هو كالمجرور. اه
# قوله: (فهو ينتقم الله منه).
# PageV03P304
# قال الطيبي: يعني (ينتقم) خبر مبتدأ محذوف (فهو جملة اسمية تحتاج إلى
~~الفاء ولو لم تكن خبر مبتدأ محذوف لم يحتج إلى الفاء، لأن الشرط إذا كان
~~ماضيا والجزاء مضارعا جاز الرفع وترك الفاء. اه
# قوله: (وليس فيه ما يمنع الكفارة على العائد كما حكى عن ابن عباس ... ).
# قال الإمام: دليل ابن عباس من أنه أعظم من أن يكفر بالتصدق بل الله ينتقم
~~منه لأن قوله تعالى (فينتقم الله منه) جزاء والجزاء كاف وكونه كافيا يمنع ms795
~~من وجوب شيء آخر. اه
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام فى البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته).
# أخرجه مالك والشافعي وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني وصححوه من حديث أبي هريرة.
# قوله: (نصب على الغرض).
# أي المفعول له كما عبر به في الكشاف.
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: لحم الصيد حلال لكم، ما لم تصطادوه أو
~~يصد لكم).
# أخرجه أحمد والحاكم وصححه من حديث جابر.
### | قوله: ((جعل الله الكعبة): 
# صيرها).
# أقول: فسر (جعل) بمعنى صير، وقال بعد ذلك: إن نصب (قياما) على المصدر
# PageV03P305
# أو الحال، والذي ذكره أبو البقاء أنه إن كان (جعل) بمعنى صير ف (قياما)
~~مفعول ثان، أو بمعنى خلق فهو حال.
# قوله: (وإنما سمي البيت كعبة لتكعبه).
# (روى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن مجاهد قال: إنما سميت الكعبة
~~لتربيعها)، (ورويا أيضا عن عكرمة قال: إنما سميت الكعبة لتربعها).
# قوله: (البيت الحرام عطف بيان على جهة المدح).
# قال أبو حيان: ليس كما ذكر، لأنهم شرطوا في عطف البيان الجمود، والجامد
~~ليس فيه إشعار بمدح إنما يشعر بالمدح المشتق إلا أن يقال إنه لما وصف عطف
~~البيان بقوله (الحرام) اقتضى المجموع المدح فيمكن ذلك. اه
# قوله: (انتعاشا لهم).
# في الصحاح: نعشه الله: رفعه، وانتعش العاثر: نهض من عثرته.
### $ قوله: (وأشياء اسم جمع كطرفاء ... ) إلى آخره.
# قال ابن الشجري في أماليه: ذهب الأخفش والفراء إلى أن أصل أشياء أشيئاء
~~بوزن أفعلاء فحذفت الهمزة التي هي لام فوزنها الآن أفعاء، فعورضا بأن
~~الواحد مثاله (فعل) وليس قياس (فعل) أن يجمع على (أفعلاء)، فاحتجا بقولهم
~~في جمع سمح سمحاء.
# وروي عن الفراء أنه قال: أصل شيء شيء، كهين، وخفف كما خفف هين إلا أن
# PageV03P306
# شيئا لزم التخفيف، ولما كان أصله (فيعل) جمعوه على (أفعلاء) كهين
~~وأهوناء.
# وقوله في شيء أن أصله التثقيل دعوى لا دليل عليها.
# وذكر أبو على في التكملة مذهب الخليل وسيبويه في أشياء ثم قال: فيه قول
~~آخر وهو أن يكون ms796 أفعلاء ونظيره سمح وسمحاء وحذفت الهمزة التي هي لام كما
~~حذفت من قولهم سواية حيث قالوا سوااية، ولزم حذفها في (أفعلاء) لأمرين
~~أحدهما: تقارب الهمزتين، وإذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير إذا تكررت
~~أن يلزم الحذف، والآخر: أن الكلمة جمع وقد يستثقل في المجموع ما لا يستثقل
~~في الآحاد بدلالة إلزامهم (خطايا) القلب، وإبدالهم من الأولى في ذوائب
~~الواو.
# قال: وهذا قول أبي الحسن، فقيل له: كيف تحقرها؟ قال: أقول في تحقيرها
~~أشياء، فقيل له: هلا رددت إلى الواحد فقلت شييئات، لأن (أفعلاء) لا يصغر؟
~~فلم يأت بمقنع.
# قال ابن الشجري: الذي ناظره في ذلك أبو عثمان المازني فأراد أن (أفعلاء)
~~من أمثلة الكثرة، وجموع الكثرة لا تحقر على ألفاظها ولكن تحقر بآحادها ثم
~~يجمع الواحد بالألف والتاء كقولك في تحقير دراهم دريهمات، ثم قال أبو علي
~~بعد ذلك فلم يأت بمقنع.
# والجواب عن ذلك أن (أفعلاء) في هذا الموضع جاز تصغيرها وإن لم يجز
~~التصغير فيها في غير هذا الموضع لأنها قد صارت بدلا من أفعال (بدلالة
~~استجازتهم إضافة العدد إليها كما ضيف إلى أفعال ويدل على كونها بدلا من
~~أفعال) تذكيرهم العدد المضاف إليها في قولهم ثلاثة أشياء، فكما صارت بمنزلة
~~أفعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز
~~تصغير أفعال ولم يمتنع تصغيرها على اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في
~~غير هذا الموضع لارتفاع المعنى المانع من ذلك عن أشياء وهو أنها صارت
~~بمنزلة أفعال، وإذا كان كذلك لم يجتمع في الكلمة ما يتدافع من إرادة
~~التقليل والتكثير في شىء واحد. انتهى كلامه.
# PageV03P307
# قال ابن الشجري: وأقول في تفسير قوله (أن أفعلاء في هذا الوضع صارت بدلا
~~من أفعال): يعني أنه كان القياس في جمع شيء أشياء مصروف كقولك في جمع فيء
~~أفياء على أن تكون همزة الجمع هي همزة الواحد، ولكنهم أقاموا أشياء التي
~~همزتها للتأنيث مقام أشياء التي وزنها أفعال، واستدلاله في تجويز تصغير
~~أشياء على لفظها ms797 بأنها صارت بدلا من أفعال بدلالة أنهم أضافوا العدد إليها
~~وألحقوه الهاء فقالوا: ثلاثة أشياء مما لا تقوم به دلالة، لأن أمثلة القلة
~~وأمثلة الكثرة يشتركن في ذلك، ألا ترى أنهم يضيفون العدد إلى أبنية الكثرة
~~إذا عدم بناء القلة فيقولون ثلاثة شسوع وخمسة دراهم، وأما إلحاق الهاء في
~~قولنا ثلاثة أشياء وإن كان أشياء مؤنثا لأن الواحد مذكر ألا ترى أنك تقول:
~~ثلاثة أنبياء وخمسة أصدقاء وسبعة شعراء، فتلحق الهاء وإن كان لفظ الجمع
~~مؤنثا، وذلك لأن الواحد نبي وصديق وشاعر كما أن واحد أشياء شيء، فأي دلالة
~~في قوله: (ويدل على كونها بدلا من أفعال تذكيرهم العدد المضاف إليها في
~~قولهم ثلاثة أشياء)؟.
# قال ابن الشجري: وأقول إن الذي يجوز أن يستدل به لمذهب الأخفش أن يقال:
~~إنما جاز تصغير أفعلاء على لفظه وإن كان من أبنية الكثرة لأن وزنه نقص بحذف
~~لامه فصار أفعاء فشبهوه بأفعال فصغروه، وقول أبي علي في أشياء إن أصلها
~~أفعلاء وحذفت الهمزة التي هي لام كما حذفت من قولهم سواية ولزم حذفها من
~~أفعلاء لأمرين أحدهما: تقارب الهمزتين، وإذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة
~~فجدير إذا تكررت أن يلزم الحذف، يعني إن الهمزتين في أشياء تقاربتا حتى لم
~~يكن بينهما فاصل إلا الألف مع خفائها فهي كلام فاصل، وإذا كانوا قد حذفوا
~~الهمزة المفردة في سواية فحذف الهمزة التي وليتها همزة أولى، فأما مذهب
~~الخليل وسيبويه في أشياء فإنها اسم يراد به الجمع، وكان القياس فيه شيئاء
~~ليكون فعلاء كطرقاء وحلفاء فاستثقلوا تقارب الهمزتين فأخروا الأولى التي هي
~~اللام إلى أول الحرف فصار أشياء وزنه لفعاء.
# قال أبو علي: والدلالة على أنها اسم مفرد ما روي من تكسيرها على أشاوي؛
~~كسروها كما كسروا صحراء على صحاري حيث كانت مثلها في الإفراد.
# قال ابن الشجري: وأقول إن أشياء يتجاذبها أمران: الإفراد والجمع،
~~فالإفراد في
# PageV03P308
# اللفظ، والجمع في المعنى كطرفاء وحلفاء وقصباء هن في اللفظ كصحراء وفي
~~المعنى جمع طرفة وقصبة وحلفة بكسر لامها ms798 وفتحه على الخلاف، وكذلك أشياء
~~لفظها لفظ الاسم المفرد من نحو صحراء وهو في المعنى جمع شيء، ودليل ذلك ما
~~ذكره أبو علي من قولهم في جمعها أشاوي كصحاري، وأصله أشاياء فأبدلوا الياء
~~واوا على غير قياس كإبدالها واوا في قولهم: جبيت الخراج جباوة، ودليل آخر
~~وهو قولهم في تحقيرها (أشياء كصحراء، ولو كانت جمعا لفظا ومعنى وجب أن يقال
~~في تحقيرها) شييئات، ويدل على أنها في المعنى جمع إضافة العدد إليها في
~~قولهم ثلاثة أشياء، ولو كانت اسما مفردا لفظا ومعنى لم يجز إضافة العدد
~~إليها ألا ترى أنه لا يجوز ثلاثة صحراء. اه
# وقد لخص ابن يعيش هذا الكلام وزاده تحقيقا فقال في كتابه شرح التعريف
~~الملوكي: وأما أشياء فظاهر اللفظ يقضي بكونها جمع شيء لأن فعلاء إذا كان
~~معتل العين يجمع فيه القلة على أفعال، نحو بيت وأبيات وشيخ وأشياخ، إلا
~~أنهم رأوها غير مصروفة في حال التنكير نحو قوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم) فحينئذ تشعبت أرآء الجماعة فيها، فذهب سيبويه والخليل إلى أن
~~الهمزة للتأنيث، وأن الكلمة اسم مفرد يراد به الجمع نحو العضاء والحلفاء
~~والطرفاء في أنها اسم للجمع ليس بتكسير، ومثله حامل وباقر، فأشياء في الأصل
~~شيئاء وزنه فعلاء مقلوبه إلى لفعاء كأنهم فعلوا ذلك استثقالا لتقارب
~~الهمزتين، وإذا كانوا قد قبلوا نحو قسي مع عدم الثقل فمع الثقل أولى، فإذن
~~الهمزة الأولى في أشياء لام والثانية زائدة للتأنيث ولذلك لا ينصرف، وذهب
~~أبو الحسن إلى أن أصلها أشياء على زنة أفعلاء فحذفت الهمزة الأولى تخفيفا
~~على حد حذفها من سؤية سواية ثم فتحت الياء المجاورة للألف وشذ عنه جمع فعل
~~على أفعلاء كما قالوا شاعر وشعراء وسمح وسمحاء، جمعوا فاعلا وفعلا على
~~فعلاء كأنه استبعد القلب فلم يحملها عليه ورآها غير مصروفة فلم يحملها على
~~أفعال، وذهب الفراء إلى مثل مذهبه في أنها أفعلاء إلا أنه استبعد جمع فعل
~~على أفعلاء، فادعى أن شيء مخفف من شيء كهين وهين ms799 فكما جمعوا هينا على
~~أفعلاء فقالوا أهوناء كذلك جمعوا شيئا على أفعلاء لأن أصله شيء عنده، وذهب
~~الكسائي إلى أن أشياء أفعال بمنزلة أبيات وأشياخ إلا
# PageV03P309
# أنهم لما جمعوها على أشياوات أشبهت ما واحده فعلاء فلم ينصرف لأنها جرت
~~مجرى صحراء وصحراوات كأنه تبع اللفظ وحمله على حي وأحياء، واحتال لمنع
~~الصرف.
# والأظهر مذهب سيبويه والخليل لقولهم في جمعه أشاوي، فجمعوا جمع الأشياء
~~على حد صحراء وصحارى، وكان القياس أشياياء بالياء لظهورها في أشياء لكنهم
~~أبدلوا واوا شاذا كما قالوا: جبيت الخراج جباوة، وقالوا: رجاء بن حيوة
~~وحيوان وأصلهما حية وحيياء فأشياء عند سيبويه لفعاء، وهي عند أبي الحسن
~~أفاعل، كأنه لما جمع أفعلاء حذف الألف والهمزة التي بعدها للتأنيث للتكسير
~~كما حذفهما من القاصعاء قالوا قواصع فصار أشياواء ثم قلب كما قلب مدارى،
~~ومما يؤيد كونه مفردا أنهم قد قالوا في التصغير أشياء فحقروه على لفظه، كما
~~قالوا في قضباء قضيباء، وفي طرفاء طريفاء، ولو كان أفعلاء كما ظن أبو الحسن
~~والفراء لرد في التحقير إلى واحده فقيل شييئات لأن أفعلاء من أبنية الكثرة
~~فيرد إلى واحده في التحقير كما ترد أنصباء في التحقير إلى نصييبات، وشعراء
~~إلى شويعرون.
# قال المازني: سألت أبا الحسن عن تصغير أشياء فقال: العرب تقول أشياء
~~فاعلم فيدعونها على لفظها.
# فقلت: لم لا ردت إلى واحدها كما ردوا شعراء إلى واحده؟ فلم يأت بمقنع.
# وأما ما ذهب إليه الفراء من أن أصل شيء شيء بالتشديد فهو جيد لو أن عليه
~~دليلا، وأما اعتلال الكسائي في منع الصرف من أنه عنده أفعال ففيه تعسف فلا
~~يصار إليه ما وجد عنه مندوحة، وإذا جاز أن يكون فعلاء كقضباء وطرفاء فلا
~~يحمل على ما ذكره وليس فيه تكلف سوى القلب، وهو كثير في الكلام فأعرفه.
~~انتهى.
# قوله: (على أن أصله شيئ كهين، أو شيء كصديق).
# قال أبو حيان: فعلى الأول اجتمع همزتان لام الكلمة وهمزة التأنيث فقلبت
~~الهمزة التي هي اللام لانكسار ما قبلها ثم حذفت الياء ms800 التي هي عين الكلمة
~~استخفافا.
# قال: وزنها إلى أفلا، وعلى الثاني: حذفت الهمزة الأولى وفتحت ياء المد
~~لكون ما بعدها ألفا.
# PageV03P310
# قال: وزنها إلى أفياء. اه
# قوله: (روي أنه لما نزل (ولله على الناس حج البيت) قال سراقة ابن مالك
~~... ) الحديث.
# أخرجه ابن جرير عن أبي هريرة، لكن فيه أن القائل عكاشة بن محصن.
# قوله: (وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يخطب ذات يوم ... ) الحديث.
# أخرجه البخاري نحوه، وهو بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة أخرجه الفريابي في
~~تفسيره.
# قوله: (الضمير للمسألة).
# أي راجع إلى المصدر لا إلى المفعول ليحتاج إلى تعديته ب (عن).
# قال أبو حيان: ولا يتجه ذلك إلا على حذف مضاف، وقد صرح به بعض المفسرين،
~~أي: قد سأل أمثالها أي أمثال هذه المسألة أو أمثال هذه السؤالات. اه
# قال الراغب: (قد سألها) يحتمل وجهين أحدهما: أنه استخبار إشارة إلى نحو
~~قول أصحاب البقرة حيث سألوا عن أوصافها، فعلى هذا لا فرق بين قوله تعالى
~~(قد سألها) وبين قوله قد سأل عنها، والثاني: أنه استعطاء إشارة إلى نحو
~~المستنزلين للمائدة من عيسى، والسائلين من صالح الناقة، فعلى هذا لا يصح أن
~~يقال سأل عنها. اه
# قال الطيبي: اعلم أن الطلب والسؤال والاستخبار والاستفهام والاستعلام
~~ألفاظ متقاربة ومترتب بعضها على بعض، فالطلب أعمها لأنه قد يقال فيما تسأله
~~من غيرك وفيما تطلبه من نفسك، والسؤال لا يقال إلا فيما تطلبه من غيرك، فكل
~~سؤال طلب وليس كل طلب سؤالا، والسؤال يقال في الاستعطاء فيقال: سألته كذا،
~~ويقال في الاستخبار فيقال: سألته عن كذا، وأما الاستخبار فاستدعاء الخبر
~~وذلك أخص من السؤال، فكل استخبار سؤال وليس كل سؤال استخبارا، والاستفهام
~~طلب الإفهام
# PageV03P311
# وهو أخص من الاستخبار فإن قوله تعالى (أأنت قلت للناس) استخبار وليس
~~استفهام، فكل استفهام استخبار وليس كل استخبار استفهاما، والاستعلام طلب
~~العلم فهو أخص من الاستفهام، وليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويخمن، وكل
~~استعلام استفهام وليس كل ms801 استفهام استعلاما. اه
# قوله: (وليس صفة ل (قوم) فإن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة).
# قال أبو حيان: هذا إنما هو في ظرف الزمان المجرد من الوصف، أما إذا وصف
~~فإنه يكون خبرا وقبل وبعد وصفان في الأصل، فإذا قلت: جاء زيد قبل عمرو،
~~فالمعنى: جاء في زمان قبل زمان مجيئه، أي متقدم عليه، ولذا صح وقوعه صلة
~~للموصول، ولو لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجردا لم يجز أن يقع صلة،
~~قال تعالى (والذين من قبلكم) ولا يجوز: والذين اليوم. اه
# قوله: (نتجت ... ).
# بالبناء للمفعول.
# قوله: (ومعنى ما جعل: ما شرع ... ) إلى آخره.
# قال أبو حيان: ولم يذكر النحويون في معاني جعل: شرع، فالأولى جعلها بمعنى
~~صير والمفعول الثاني محذوف أي: ما صير الله بحيرة مشروعة بل هي من شرع غير
~~الله تعالى. اه
# قوله: (الواو للحال).
# قال الشيخ سعد الدين: الزمخشري يجعل الواو في مثل هذا الموضع للحال، مع
~~أن ما دخلته الواو ليس حالا من جهة المعنى بل ما دخلته لو، أي: ولو كان
~~الحال أن آباءهم لا يعلمون، وبعضهم على أنها للعطف على مقدر. اه
# قوله: (من رأى منكم منكرا ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد.
# PageV03P312
# قوله: ( ... على ليقم).
# قال أبو حيان: هذا مخالف لقول النحاة: لا يجوز حذف الفعل وإبقاء فاعله
~~إلا إن أشعر بالفعل ما قبله كقوله تعالى (يسبح له ... ) الآية، أو أجيب به
~~نفي أو استفهام، وليست الآية واحدا من الثلاثة، فالذي عندي تخريجها على
~~وجهين: أحدهما: أن تكون (شهادة) منصوبة على المصدر النائب مناب فعل الأمر و
~~(اثنان) مرتفع به، والتقدير: ليشهد بينكم اثنان، فيكون من باب ضربا زيدا،
~~إلا أن الفاعل في ضربا مسند إلى ضمير المخاطب لأن معناه: اضرب، وهذا مسند
~~إلى الظاهر لأن معناه: ليشهد، الثاني: أن يكون مصدرا لا بمعنى الأمر بل
~~خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وإن كان ذلك قليلا كقوله: وقوفا بها صحبي علي
~~مطيهم، فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم بقوله وقوفا فإنه بدل ms802 من اللفظ بالفعل
~~في الخبر، والتقدير: وقف صحبي على مطيهم، والتقدير في الآية: يشهد إذا حضر
~~أحدكم الموت اثنان. اه
# قوله: (من الذين جنى عليهم).
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أن استحقاق الإثم عليهم كناية عن هذا
~~المعنى، وذلك لأن معنى استحق الشيء: لاق به أن ينسب إليه، والجاني للإثم
~~(المرتكب له يليق أن ينسب إليه الاثم)، ثم استحق الإثم في معنى ارتكبه
~~وجناه، فالذي استحق عليهم الإثم أي: جني عليهم وارتكب الذنب بالقياس إليهم
~~هم الورثة. اه
# قوله: (ومعنى الآيتين: أن المحتضر ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: هذا تلخيص المعنى وهو في غاية من الجودة.
# قال: واعلم أن هذه الآية من أشكل ما في القرآن من الإعراب. قاله الزجاج.
# وقال الواحدي: روي عن عمر رضي الله تعالى عنه: هذه الآية أعضل ما في هذه
~~السورة من الأحكام.
# وقال الإمام: اتفق المفسرون على أن هذه الآية في غاية الصعوبة إعرابا
~~ونظما
# PageV03P313
# وحكما. اه
# قوله: (روي أن تميما الداري وعدي بن زيد خرجا إلى الشام ... ) الحديث.
# أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي عن ابن عباس.
### | قوله: ((يوم يجمع الله الرسل) ظرف له).
# قال الحلبي: فيه نظر من حيث إنه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في
~~الدنيا.
# قال: وفي تقدير الزمخشري: لا يهديهم طريق الجنة نحو إلى مذهبه من أن نفي
~~الهداية المطلقة لا يجوز على الله تعالى، ولذلك خصص المهدي إليه ولم يذكر
~~غيره، والذي سهل ذلك عنده أيضا كونه في يوم لا تكليف فيه، وأما في دار
~~التكليف فلا يجيز المعتزلي أن ينسب إلى الله تعالى نفي الهداية مطلقا. اه
# قوله: (وقيل: بدل من مفعول (واتقوا)).
# قال أبو حيان: فيه بعد لطول الفصل بالجملتين. اه
# وقال الحلبي: لا بعد فإن هاتين الجملتين من تمام معنى الجملة الأولى. اه
# قوله: (بدل الاشتمال).
# زاد في الكشاف: كأنه قيل: واتقوا الله يوم جمعه. اه
# قال العلم العراقي في الإنصاف: بدل الاشتمال هنا ممتنع، لأنه لا بد فيه
~~من اشتمال البدل على ms803 المبدل منه (أو اشتمال المبدل منه) على البدل، وهنا
~~يستحيل ذلك، وإنما يتم ذلك ببيان الإضمار، فإن تقديرها: واتقوا عذاب الله
~~يوم. .، فيكون حينئذ بدلا لاشتمال اليوم على العذاب. اه
# وكذا قال الحلبي: لابد من حذف مضاف على هذا الوجه حتى تصح له هذه العبارة
# PageV03P314
# التي ظاهرها ليس بجيد، لأن الاشتمال لا يوصف به الباري تعالى على أي مذهب
~~فسرناه من مذاهب النحويين في الاشتمال، والتقدير: واتقوا عقاب الله يوم
~~يجمع رسله، فإن العقاب مشتمل على زمانه، أو زمانه مشتمل عليه، أو عاملها
~~مشتمل عليهما على حسب الخلاف في تفسير البدل الاشتمالي. اه
# وقال ابن المنير: إذا أعرب بدلا يكون منصوبا مفعولا به لا ظرفا. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: وجه بدل الاشتمال ما بينهما من الملابسة بغير
~~الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه على البدل لا كاشتمال الظرف على
~~المظروف، بل بمعنى أن ينتقل الذهن إليه في الجملة ويقتضيه بوجه إجمالي،
~~مثلا إذا قيل: اتقوا الله، يتبادر الذهن إلى أنه من أي أمر من أموره وأي
~~يوم (من أيام) أفعاله يجب الاتقاء يوم جمعه للرسل وللأمم أم غير ذلك. اه
# قوله: (أو منصوب بإضمار اذكر).
# قال ابن المنير: وعلى هذا يكون مفعولا به. اه
# تنبيه:
# قال أبو حيان: ذكروا في نصب (يوم) سبعة أوجه، بإضمار اذكر، أو احذر، أو ب
~~اتقوا، أو ب اسمعوا، أو ب لا يهدي، أو على البدل، أو على الظرف والعامل فيه
~~مؤخر تقديره: يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت.
# قال: والذي نختاره غير ما ذكر، وهو أن يكون معمولا لقوله (قالوا لا علم
~~لنا)، أي: قال الرسل وقت جمعهم. اه
# قوله: (أو بأي شيء أجبتم، فحذف الجار).
# قال الطيبي: لم يلتفت صاحب الكشاف إلى هذا القول. اه
# قوله: (أي: إنك الموصوف بصفاتك المعروفة).
# زاد الكشاف: ومن العلم وغيره. اه
# PageV03P315
# قال الطيبي: والتركيب حيننئذ من باب: أنا أبو النجم وشعري شعري. اه
# قوله: (و (علام) منصوب على الاختصاص).
# قال الحلبي: يعني بالاختصاص النصب على ms804 المدح، لا الاختصاص الذي هو شبيه
~~بالنداء فإن شرطه أن يكون حشوا. اه
# قوله: (أو النداء).
# زاد في الكشاف: أو هو صفة لاسم إن. اه
# قال الطيبي: قيل: وفيه نظر لأن اسم إن ضمير، والضمير لا يوصف.
# قال: وأجيب بأن النظر مدفوع لأنه يذكر الأقوال المذكورة وبعضهم جوز وصف
~~الضمير، وهذا بناء على ذلك المذهب. اه
# وقال أبو حيان: أجمعوا على أن ضمير المتكلم والمخاطب لا يجوز أن يوصف،
~~وإنما جرى الخلاف في ضمير الغائب. اه
# وقال الحلبي: يمكن أن يقال: أراد بالصفة البدل، وهي عبارة سيبويه، يطلق
~~الصفة ويريد البدل، فله أسوة بإمامه، ولكن يبقى فيه البدل بالمشتق وهو أسهل
~~من الأول.
# قال: ولم أرهم خرجوه على لغة من ينصب الجزأين ب (إن) ولو قيل به لكان
~~جوابا. اه
# قال الطيبي: لا ارتياب أن الكلام إذا انقطع عند قوله (أنت) كما صرح به لم
~~يكن لقوله تعالى (علام الغيوب) تعلق إعراب به، فلا وجه لجعله صفة نحوية،
~~فيكون التقدير: يا علام الغيوب، على النداء، أو اذكر علام الغيوب على
~~المدح، أو أعني علام الغيوب على الوصف والتفسير، فإن الجملة الثانية بيان
~~للجملة الأولى من حيث الصفة التي يستند عليها المقام على طريقة: أنا أبو
~~النجم، وأنت تعلم أن نحو هذا التركيب لا يفيد معنى بنفسه ما لم يستند إلى
~~ما ينبيء عن وصف خاص، وههنا لما قيل: إنك أنت الموصوف بأوصافك لم يعلم أن
~~الصفة التي يقتضيها المقام ما هي فقيل:
# PageV03P316
# علام الغيوب، للكشف والبيان للاحتياج إلى تعيين ما يقتضيه المقام، وقوله:
~~(شعري شعري على الوصف الذي يستدعيه أنا، أي: أنا ذلك المشهور بالبلاغة
~~والفصاحة) وشعري هو البالغ في الكمال. اه
# قوله: (بدل من (يوم يجمع))
# قال الطيبي: لما كان البدل كالتفسير للمبدل وكان قوله (ماذا أجبتم) مبهما
~~أجاب بقوله
### $ (إذ قال ... ) إلى آخر السورة بيانا وتفصيلا لذلك المجمل، وأوضح أن الجواب كان جواب رد لا قبول، ولهذا قال: والمعنى أنه تعالى يوبخ الكفرة يومئذ، وختم الآية بقوله (فقال ms805 الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين). اه
# قوله: (وقرئ: آيدتك).
# زاد في الكشاف: على أفعلتك. اه
# وقال ابن عطية: على وزن فاعلتك. اه
# وقال أبو حيان: ويحتاج إلى نقل مضارعه من كلام العرب، فإن كان يؤايد فهو
~~فاعل، وإن كان يؤيد فهو أفعل. اه
# قوله: (ويؤيده قوله (تكلم الناس ... )) إلى آخره.
# قال الطيبي: أي الدليل على أن المراد بروح القدس الكلام إيقاع قوله (تكلم
~~الناس ... ) إلى آخره إما بيانا للجملة الأولى أو استئنافا. اه
# قوله: (والمعنى: تكلمهم ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني فائدة انضمام (كهلا) مع (المهد) هذا، فعلى هذا يكون
~~الثاني تابعا للأول.
# قال: والأحسن ما في كلام الإمام أن الثاني أيضا معجزة مستقلة، لأن المراد
~~يكلم الناس في الطفولية وفي الكهولة حين ينزل من السماء في آخر الزمان،
~~لأنه حين رفع
# PageV03P317
# لم يكن كهلا. اه
### | قوله: (فيكون تنبيها على أن ادعاءهم الإخلاص مع قولهم. (هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء) لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة).
# قال الحلبي: هذا القول خارق للإجماع، وقال ابن عطية: لا خلاف أحفظه أنهم
~~كانوا مؤمنين، وأجيب عن الآية بأجوبة منها: أن معناها هل يفعل ربك، وهل يقع
~~منه إجابة لذلك؟ ومنه ما قيل لعبد الله بن زيد: هل تستطيع أن تريني كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ أي هل تحب ذلك؟. اه
# وقال ابن المنير: هو من التعبير عن المسبب بالسبب لأن الاستطاعة من أسباب
~~الإيجاد أي: هل يفعل، تقول للقادر هل تستطيع كذا مبالغة في التقاضي فيكون
~~إيمانهم سالما. اه
# قال الواحدي: لا يدل قولهم على الشك كما تقول لصاحبك هل تستطيع أن تقوم.
~~اه
# قال الزجاج: يحتمل أنهم أرادوا أن يزدادوا تبيانا وتثبيتا كقول إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم (أرني كيف تحي الموتى).
# وقال البغوي: لم يقولوا شاكين في قدرة الله تعالى ولكن معناه: هل ينزل أم
~~لا؟. اه
# قال الطيبي: ويقوي ذلك قولهم (وتطمئن قلوبنا) وقوله تعالى (فمن يكفر بعد ms806
~~منكم)، ولأن وصفهم بالحواريين ينافي أن يكونوا على الباطل، فإن الله سبحانه
~~أمر المؤمنين بالتشبه بهم والاقتداء بسنتهم في قوله تعالى (كونوا أنصار
~~الله ... ) الآية، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدح الزبير بقوله: إن
~~لكل نبي حواريا وإن حواري الزبير. اه
# PageV03P318
# قوله: (أو من ماده إذا أعطاه).
# قال الطيبي: روى الزجاج عن أبي عبيدة أنها مفعولة ولفظها فاعلة، نحو
~~(عيشة راضية). اه
# وقال الزجاج: إنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك، فكأنها تميد بما عليها.
~~اه
# قوله: (وقيل: العيد السرور).
# قال الطيبي: فعلى هذا الضمير يعود إلى المائدة، ولا يحتاج إلى تقدير
~~المضاف. اه
### | قوله: (وقيل: يأكل منها أولنا وآخرنا)
# قال الطيبي: يريد أن التكرار في (أولنا) لرفع التفاوت بين قوم وقوم،
~~يعني: لا تفاوت بين من يأكل أولا وبين من يأكل آخرا لإنزال الله سبحانه
~~البركة فيها، ومثله في التكرير المعنوي قوله تعالى (ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا) يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين. اه
# قوله: (عذابا) (أي: تعذيبا).
# قال أبو البقاء: (عذابا) اسم المصدر الذي هو التعذيب كالسلامة بمعنى
~~التسليم، فيقع موقعه. اه
# قوله: (ويجوز أن يجعل مفعولا به على السعة).
# قال الحلبي: إطلاق العذاب على ما يعذب به كثير، لكن ليس لقائل أن يقول:
~~كان الأصل: بعذاب، ثم حذف الحرف فانتصب المجرور به لأن ذلك لا يطرد إلا مع
~~إن وأن بشرط أمن اللبس. اه
# قوله: (الضمير للمصدر).
# قال الكواشي: المعنى لا أعذب مثل تعذيب الكافر بالله تعالى وبعيسى عليه
~~الصلاة والسلام بعد نزول المائدة أحدا من العالمين. اه
# PageV03P319
# قوله: (أو للعذاب إن أريد به ما يعذب على حذف حرف الجر).
# قال أبو البقاء: يجوز أن يكون الهاء للعذاب، وفيه وجهان: أن يكون على حذف
~~حرف الجر، أي: أعذب به أحدا، وأن يكون مفعولا به على السعة، ويجوز أن يكون
~~ضمير المصدر المؤكد نحو: ظننته زيدا منطلقا، ولا تعود الهاء على العذاب
~~الأول.
# فإن قلت: (لا أعذبه) صفة ل (عذاب) وحينئذ لا راجع من الصفة ms807 إلى الموصوف؟
# قلت: لما وقع الضمير موقع المصدر والصدر جنس عام و (عذابا) نكرة كان
~~الأول داخلا في الثاني، نحو: زيد نعم الرجل. اه
# قوله: (ولا تجعلها مثلة).
# قال الطيبي: أراد بالمثلة العقوبة القريبة مثل المسخ. اه
### | قوله: ((قال سبحانك) 
# أي: أنزهك تنزيها من أن يكون لك شريك).
# قال الطيبي: فإن قلت قوله (اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) لا يقتضي
~~الشركة بل يقتضي اتخاذهما إلهين من دونه على أنه يوهم إنكار الإفراد ولأنهم
~~لو اتخذوهما إلهين معه كان جائزا لأنك إذا قلت: اتخذت فلانا من دوني حبيبا،
~~جاز إنكار إفراده بالاتخاذ؟ وأجاب الراغب بأن قوله (من دون الله) يحتمل
~~وجهين: أحدهما: إنكار اتخاذهما معبودين، وعدم اتخاذه معبودا، وذلك أنهم لما
~~عبدوهما معه كان عبادتهم له غير معتد بها لأن الله تعالى لا يرضى أن يعبد
~~معه غيره، والثاني: أن (دون) هاهنا للقاصر عن الشيء، وهم عبدوا المسيح وأمه
~~كيما يوصلا إلى عبادة الله سبحانه وتعالى، كما عبد الكفار الأصنام حيث
~~قالوا (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فكأنه قيل: أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين متوصلين بنا إلى الله، قال: سبحانك، منزها عن ذلك. اه
# قوله: (وقوله (فى نفسك) للمشاكلة).
# قال الطيبي: يعني لو لم يقل ما في نفسي لم يجز أن يقال (ولا أعلم ما في
~~نفسك)، لأنه لا يجوز أن يطلق على الله تعالى ابتداء اسم النفس.
# قال الراغب: ويجوز أيضا أن يكون القصد إلى نفي النفس عنه بها فكأنه قال
~~تعالى
# PageV03P320
# (ما في نفسي) ولا نفس لك فأعلم ما فيها، كقول الشاعر:
# ولا يرى الضب بها ينجحر
# أي لا ضب ولا جحر بها فيكون من الضب الانجحار. اه
# قوله: (تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه).
# أي لأفادته الحصر.
### | قوله: ((أن اعبدوا الله ربي وربكم) 
# عطف بيان للضمير في (به)).
# قال أبو حيان: هذا فيه بعد لأن عطف البيان أكثره بالجوامد الأعلام. اه
# وقال السفاقسي: هو وإن كان في الأعلام أكثر لكن لا يمنع وقوعه في غيرها، ms808
~~وقد أجازه أبو علي في غيرها من القرآن، وهو قوله تعالى (شجرة مباركة
~~زيتونة) قال إنه عطف بيان، على أن ما ذكره المصنف من حيث المعنى حسن جدا.
~~اه
# وقال ابن هشام في المغني: لا يجوز أن يكون عطف بيان على الهاء في (به)
~~لأن عطف البيان في الجوامد بمنزلة النعت في المشتقات فكما أن الضمير لا
~~ينعت كذلك لا يعطف عليه عطف بيان، ووهم الزمخشري حيث أجاز ذلك ذهولا عن هذه
~~النكتة، ممن نص عليها من المتأخرين أبو محمد بن السيد وابن مالك والقياس
~~معهما في ذلك. اه
# وقال الشيخ شمس الدين بن الصائغ في حاشيته على المغني وتبعه البدر ابن
# PageV03P321
# الدماميني: ليست هذه النكتة من القوة بحيث يوهم الزمخشري بالذهول عنها،
~~ولعله لم يذهل وإنما رآها غير معتبرة بناء على أن ما يتنزل منزلة الشيء لا
~~يلزم أن تثبت جميع أحكامه له، ألا ترى أن المنادى المفرد المعين منزل منزلة
~~الضمير ولذلك بني، والضمير لا ينعت ومع ذلك لا يمتنع نعت المنادى. اه
# قوله: (أو بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم
~~بقاء الموصول بلا راجع).
# تصريح بمخالفة الزمخشري حيث منع من كونه بدلا، وعلله بأنك لو أقمت (أن
~~اعبدوا الله) مقام الهاء فقلت: إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله لبقي الموصول
~~راجع إليه من صلته، وقد أطبق الناس على الرد على الزمخشري في ذلك.
# قال ابن المنير: هذا لا يمنع البدل فقد قال في مفصله: وقولهم إن البدل في
~~حكم تنحية الأول يؤذن باستقلاله ومفارقته للتأكيد والصفة في كونهما اسمين
~~لما يتبعانه لا أن يعنوا إهدار الأول واطراحه، تقول: زيدا رأيت غلامه رجلا
~~صالحا، ولو أهدرت الأول لم يسند كلامك، ثم إنه لم يفرق في المفصل بين عطف
~~البيان والبدل إلا في مثل قوله: أنا ابن التارك البكري بشر، وأن المعتمد في
~~عطف البيان الأول والثاني موضح، وفي البدل المعتمد الثاني والأول توطئة
~~وبساط له. اه
# وقال أبو حيان: لا يلزم في ms809 كل بدل أن يحل محل المبدل منه، ألا ترى إلى
~~تجويز النحويين: زيد مررت به أبي عبد الله، ولو قال زيد مررت بأبي عبد الله
~~لم يجز إلا على رأي الأخفش. اه
# وقال ابن هشام: وهم الزمخشري فمنع أن يكون بدلا من الهاء ظنا منه أن
~~المبدل منه في قوة الساقط فتبقى الصلة بلا عائد، والعائد موجود حسا فلا
~~مانع. اه
# وكذا قال صاحب الفرائد وصاحب التقريب.
# PageV03P322
# لكن وافق الحلبي الزمخشري فقال ردا على أبي حيان: قوله إن حلول البدل محل
~~المبدل منه غير لازم، واستشهاده بما ذكر غير مسلم، لأن هذا معارض بنصهم على
~~أنه لا يجوز: جاء الذي مررت به أبي عبد الله، بحر عبد الله بدلا من الهاء،
~~وعللوه بأنه يلزم بقاء الموصول بلا عائد، ويكفيه كثرة قولهم في مسائل: لا
~~يجوز هذا لأن البدل يحل محل المبدل منه، فيجعلون ذلك علة مانعة يعرف ذلك من
~~عانى كلامهم. اه
# قوله: (ولا يجوز إبداله ب (ما أمرتني به) فإن المصدر لا يكون مفعول
~~القول).
# عبارة الكشاف: لأن العبادة لا تقال. اه
# وتعقبوه أيضا، فقال ابن المنير: إن لم تقل العبادة فيقال الأمر بها، فإذا
~~جعلت موصولة مع فعل الأمر فمجازه: ما قلت لهم إلا الأمر بالعبادة على طريقة
~~(ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة) وهو متعلق القول لا نفسه وكذلك (ونرثه
~~ما يقول). اه
# وقال أبو حيان: قوله لأن العبادة لا تقال صحيح لكن يصح ذلك على حذف مضاف
~~أي: ما دلت لهم إلا القول الذي أمرتني به قول عبادة الله أي القول المتضمن
~~عبادة الله. اه
# وقال الحلبي: وفيه بعض جودة. اه
# وقال السفاقسي: فيه تعسف. اه
# وقال ابن هشام: إن أول القول بالأمر كما فعل الزمخشري في وجه التفسير به
~~جاز كونه بدلا من (ما)، وقد فاته هذا الوجه هنا فأطلق المنع، فإن قيل: لعل
~~امتناعه من إجازته، لأن (أمر) لا يتعدى بنفسه إلى الشيء المأمور به إلا
~~قليلا، فكذا ما أول به؟ قلنا: هذا لازم ms810 له على توجيه التفسير به. اه
# وقال صاحب الفرائد: يمكن أن يقال: معناه: ما قلت لهم إلا عبادته، بالنصب،
# PageV03P323
# أي: الزموا عبادته فيكون هو المراد ب (ما أمرتني به)، ويصح كون الجملة
~~وهي الزموا عبادته بدلا من (ما أمرتني) من حيث إنها في حكم المفرد لأنها
~~مقولة و (ما أمرتني به) مفرد لفظا وجملة ومعنى. اه
# قوله: (ولا أن تكون (أن) مفسرة، لأن الأمر مستند إلى الله تعالى وهو لا
~~يقول: اعبدوا الله ربى وربكم).
# قال الطيبي: فيه نظر، لم لا يجوز أنه نقل معنى كلام الله تعالى بهذه
~~العبارة، كأنه قيل: ما قلت لهم شيئا سوى قولك لي قل لهم أن اعبدوا الله،
~~كما سبق في قوله تعالى (قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون) على قراءة
~~التحتية. اه
# وقال ابن المنير: يجوز على حكاية معنى قول الله تعالى بعبارة أخرى، كأنه
~~قال: مرهم بعبادتي، وقال على لسان عيسى (أن اعبدوا الله ربي وربكم) فحكاه
~~عيسى عليه الصلاة والصلام فكنى عن اسمه كما قال (الذي جعل لكم الأرض مهدا
~~وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا) وكذلك آية
~~الزخرف (ليقولن خلقهن العزيز العليم) إلى قوله (فأنشرنا). اه
# وقال أبو حيان: يستقيم ذلك على جعل (اعبدوا الله) فقط هو المفسر ويكون
~~(ربي وربكم) من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام على إضمار أعني لا على الصفة
~~لله. اه
# ورد الحلبي على أبي حيان: بأن ذلك في غاية البعد عن الأفهام، والمتبادر
~~إلى الذهن أن (ربي) تابع للجلالة. اه
# وكذا قال السفاقسي: فيه خروج عن الظاهر باقتطاع (ربي وربكم) من جملة
~~(اعبدوا) وجعله على إضمار فعل، والزمخشري إنما ألزم المحذور على ظاهر
~~اللفظ. اه
# PageV03P324
# وقد اعتمد ابن الصائغ كلام أبي حيان فقال في حاشية المغني: يمكن أن يقال
~~المحكى إنما هو (أن اعبدوا الله) وقوله (ربي وربكم) من كلام عيسى عليه
~~الصلاة والسلام أردف به الكلام المحكي تعظيما لله تعالى، كما قال الزمخشري
~~في قوله تعالى حكاية عن اليهود (إنا ms811 قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله): ويجوز أن يضع الله تعالى الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية
~~عنهم رفعا لعيسى عليه الصلاة والسلام كما يذكرونه وتعظيما لما أرادوا
~~بمثله.
# وقال ابن الحاجب في أماليه: فإن أحكى: حاك كلاما، فله أن يصف المخبر عنه
~~بما ليس في كلام الشخص المحكي عنه.
# ثم قال ابن الصائغ: ويمكن أن يصرف التفسير إلى المعنى بأن يكون عيسى عليه
~~الصلاة والسلام قد حكى قول الله تعالى بعبارة أخرى، وكأنه تعالى قال له
~~مرهم بأن يعبدوني، ومرهم بأن يعبدوا الله ربك وربهم، فعبر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام عن نفسه بطريق التكلم وعنهم بطريق الخطاب، ونظيره في الحكاية
~~بالمعنى قوله تعالى (فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون) والأصل: إنكم
~~لذائقون. اه
# وحكى هذين الوجهين البدر الدماميني ثم قال: ولا يمتنع أيضا أن يكون الله
~~تعالى قال لعيسى عليه الصلاة والسلام: قل لهم اعبدوا الله ربي وربكم، فحكاه
~~كما أمر به ولا إشكال. اه
# قوله: (والقول لا يفسر).
# قال ابن المنير: أجاز بعضهم وقوع (أن) المفسرة بعد لفظ القول ولم يقتصر
~~بها على ما في معناه فيقع حينئذ مفسرا له، اه
# قوله: (ألا أن يؤول القول بالأمر ... ) إلى آخره.
# فيه أمور: الأول: قال صاحب الفرائد: تأويل القول لا يصح إذا كان في
~~التقسيم قسم يصح، لأن التأويل عند الضرورة. اه
# الثاني: قال ابن المنير: هذا التأويل تكلف ولا طائل تحته. اه
# PageV03P325
# الثالث: قال أبو حيان: تجويز كون (أن) هنا مفسرة لا يصح، لأنها جاءت بعد
~~(إلا)، وكل ما كان بعد (إلا) المستثنى بها فلا بد أن يكون له موضع من
~~الإعراب وأن التفسيرية لا موضع لها من الإعراب. اه
# وقال السفاقسي: الذي بعد (إلا) هو و (ما) موضعها نصب ب (قلت)، و (أن)
~~التفسيرية للجملة المتقدمة على (إلا) وهي (ما قلت لهم) المتضمن معنى ما
~~أمرتهم. اه
# واستحسن ابن هشام في المغني جواب الزمخشري الرابع.
# قال الشيخ سعد الدين: في جعل (أن) المفسرة لفعل الأمر المذكور ms812 صلته -مثل:
~~أمرته بهذا أن قم- نظر، أما في طريق القياس فلأن أحدهما مغن عن الآخر، وأما
~~في الاستعمال فلأنه لا يوجد. اه
# قوله: (على أنه ظرف ل (قال)).
# قال أبو البقاء ثم الطيبي: أي قال الله هذا القول في يوم ينفع، والقول هو
~~(يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني)، وجاء على لفظ الماضي نحو
~~(ونادى أصحاب الجنة) وليس ما بعد (قال) على الحكاية في هذا الوجه كما في
~~الوجه الآخر. اه
# قوله: (وليس بصحيح لأن المضاف إليه معرب).
# هذا على مذهب البصريين ومذهب الكوفيين واختاره ابن مالك وغيره جواز بناء
~~المضاف إلى معرب.
# قوله: (من قرأ سورة المائدة).
# الحديث رواه ابن مردويه والثعلبي والواحدي وابن الجوزي في الموضوعات من
~~حديث أبي، وهو موضوع كما بيناه في آخر سورة آل عمران.
# * * *
# PageV03P326
### | سورة الأنعام
### | قوله: (والجعل فيه معنى التضمين).
# قال الشيخ سعد الدين: أي جعل شيء في ضمن شيء بأن يحصل منه، أو يصير إياه،
~~أو ينقل منه أو إليه، وبالجملة فيه اعتبار شيئين وارتباط بينهما. اه
# قوله: (وجمع الظلمات لكثرة أسبابها والأجرام الحاملة لها).
# أي بخلاف النور فإنه جنس واحد وهو النار.
# قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل الأجرام النيرة كثيرة كالكواكب، وقد ذكر في
~~سورة البقرة أن النور ضوء النار وضوء كل نير، ولو سلم فأفراد النور كثيرة
~~قطعا، فاتحاد جنس منشأ النور لا يقتضي إفراد اللفظ؟ قلنا: مرجع كل نير إلى
~~النار كما قال: إن الكواكب أجرام نورانية نارية، وإن الشهب منفصلة من نار
~~الكواكب، فيصح أن النور من جنس النار فقط، وأنه ضوء النار وضوء الكواكب
~~وغيره، وإفراد اللفظ للقصد إلى هذا المعنى، وهو غير القصد إلى الجنس. اه
# قوله: (عطف على قوله تعالى الحمد لله ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني أن الكفر يصح أن يحمل على معنى الشرك تارة وعلى كفران
~~النعمة أخرى، وبحسب هذين المعنيين يدور معنى (يعدلون) وتعلق الباء، فإذا
~~جعل بمعنى الكفران يجب أن يعطف على (الحمد لله) لأن الحمد بإزاء النعمة ms813 ولا
~~نعمة أعظم من إخراج الممكنات إلى الوجود، ف (يعدلون) على هذا من العدول،
~~والباء صلة (كفروا) على حذف المضاف، أي: كفروا بنعمة ر بهم، وإذا جعل بمعنى
~~الشرك يجب أن يعطف على (خلق السماوات) لأن كفرهم بتسويتهم الأصنام بخالق
~~السماوات والأرض كما قالوا (إذ نسويكم برب العالمين)، ف (يعدلون) على هذا
~~بمعنى يسوون ليستقيم معنى الشرك، والباء متعلقة به، وعلى الوجهين قوله
~~تعالى (بربهم) مظهر أقيم مقام المضمر للعلية، وعلى الأول معناه
# PageV03P327
# التربية، وعلى الثاني المالكية والقهر، والحمد على الأول محمول على الشكر
~~اللساني، وعلى الثاني النداء على الجميل. اه
# قال صاحب الانتصاف: في العطف على قوله (خلق السماوات والأرض) نظر، لأن
~~العطف على الصلة يوجب الدخول في حكمها، ولو قلت: الحمد لله الذي الذين
~~كفروا بربهم يعدلون لم يستقم، ويحتمل أن يقال: وضع الظاهر موضع المضمر
~~تفخيما، ومجازه: الذي يعدل به الذين كفروا، أو الذي الذين كفروا بربهم
~~يعدلون به، فساغ وقوعها صلة لهذا، ونظيره (لما آتيتكم من كتاب وحكمة) فيمن
~~جعلها موصولة لا شرطية، لأن الظاهر وضع فيه موضع المضمر، تقديره: ثم جاءكم
~~رسول مصدق له، لكن في آية الأنعام نظر إذ يصير تقديرها: الحمد لله الذي
~~الذين كفروا به يعدلون، ووقوعه بعد الحمد غير مناسب، فالوجه هو الأول. اه
# ولذا قال أبو حيان: هذا الوجه الثاني لا يجوز، ووجهه بمثل ما ذكره صاحب
~~الانتصاف ثم قال: إلا أن يخرج على قولهم: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري،
~~فكأنه قيل: ثم الذين كفروا به يعدلون، وهذا من الندور بحيث لا يقاس عليه
~~ولا يحمل عليه كتاب الله تعالى. اه
# وكذا قال ابن هشام إنه ضعيف.
# وقال الحلبي بعد حكايته كلام أبي حيان: الزمخشري إنما يريد العطف ب (ثم)
~~لتراخي ما بين الرتبتين، ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به هو فكيف
~~يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط، وكيف يتخيل كونها للمهملة في الزمان؟. اه
# وقال الطيبي بعد حكايته كلام الانتصاف: وليس بذاك لأنه من ms814 باب عطف حصول
~~مضمون الجملتين لقوله إنه خلق كذا ثم هم يعدلون به، يعني: حصل من الله
~~تعالى
# PageV03P328
# خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور للمكلفين ليعرفوه ويوحدوه
~~ويعبدوه فحصل منهم عكس ذلك حيث سووا معه غيره، نحو قوله تعالى (وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون)، فموقعه الفاء في الظاهر فجيء ب (ثم) للاستبعاد، ولأنه
~~ليس من وضع المظهر موضع المضمر لأنه ابتداء كلام الكفار، على أنه لو قيل:
~~ثم الكافرون والمشركون كان ظاهرا أيضا، فإن قلت: الحمد هو النداء على
~~الجميل من نعمة أو غيرها فما معنى هذا الترتيب؟ قلت: معناه بيان فضله وكمال
~~حكمته ورحمته، كأنه قيل: ما أحلمه وما أرحمه لما يصدر منه تلك الفضائل
~~والأنعام ويقابل بذلك الكفر والكفران ولا يصب عليهم العذاب صبا، كما في
~~قوله تعالى (قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا
~~رحيما). اه
# قوله: (ومعنى (ثم) استبعاد عدولهم).
# قال الشيخ سعد الدين: إنما لم يحمل (ثم) على التراخى مع استقامته لكون
~~الاستبعاد أوفق بالمقام. اه
# قال الطيبي: ذيل كل من الآيتين بكلمة الاستبعاد بحسب ما يقتضيه من
~~المعنى، أما هذه الآية فلما تضمنت دلائل الآفاق من الأجرام والأعراض ذكر
~~منها أعظمها جرما في النظر وأشملها متناولا للأعراض ليدخل في الأول سائر
~~الأجسام من الكبير والصغير، وفي الثاني جميع الأعراض الظاهرة والخفية،
~~ولهذا فسره الزجاج: بالليل والنهار، والقاضي: بالضلال والهداية، والدليل
~~على الاستيعاب والجمع في أحد المكررين والإفراد في الآخر لأن في ذكر الأرض
~~والنور مفردين واقترانهما بالجمعين إشعارا بإرادة الجنسية في الإفراد
~~والاستغراق في الجمع، وفي ذكر الخلق والجعل إشارة إلى استيعاب الإنشائين،
~~ثم إن الله تعالى بعد هذا الكلام الجامع والبيان الكامل نعى على الكفار
~~بقوله عز وجل (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) يعني: انظروا إلى هؤلاء الكفار
~~مع ظهور هذه الأدلة كيف يتركون عبادة خالق الأرض
# PageV03P329
# والسماوات ويشتغلون بعبادة الحجارة والموات، وأما الآية الثانية فلما
~~اشتملت على دلائل الأنفس ذكر فيها المبدأ والمنتهى تصريحا، ولوح إلى ما
~~يتوسطها تلويحا ms815 ذكر خلقهم من طين، ونص على الأجلين وعبر ب (ثم) دلالة على
~~أطوار ما في البين من النطفة والعلقة والمضغة المخلقة وغير المخلقة والنشوء
~~حيا ثم الطفولة والشباب والشيخوخة إلى الموت، ونبه بذكر الامتراء والعدل من
~~الغيبة في قوله (بربهم) إلى الخطاب في قوله عز وجل (أنتم تمترون) على
~~التنبيه من رقدة الغفلة والجهالة، وأن دلائل الأنفس أقرب الدلائل وأدق، وهي
~~التي يضطر معها الناظر إلى المعرفة التامة.
# وتلخيص المعنى: أن دلائل الآفاق موجبة لإزالة الشرك وإثبات التوحيد فناسب
~~أن يستبعد منهم الشرك مع وجودها، وأن دليل الأنفس مقتض لحصول اليقين فناسب
~~أن يستبعد منهم الامتراء، واعلم أن قطب هذه السورة الكريمة يدور مع إثبات
~~الصانع ودلائل التوحيد وما يتصل بها، انظر كيف جعل احتجاج الخليل على قومه
~~ومآله إلى قوله (إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا)، وكيف أوقع أمر حبيبه صلوات الله وسلامه عليه بقوله (فبهداهم
~~اقتده) بعد ذكر معظم الأنبياء واسطة العقد ولجة بحر التوحيد، ثم تفكر في
~~قوله تعالى (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) كيف جاءت خاتمة لها! فسبحان من له
~~تحت كل سورة من كتابه الكريم بل كل آية وكلمة أسرار تنفد دون نفاد بيانها
~~الأبحر. اه
# قوله: (والباء على الأول متعلقة ب (كفروا) ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: هذا تخصيص من غير مخصص لتأتي التقديرين على كل من
~~الوجهين. اه
# قوله: (و (أجل) نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغنى عن تقديم الخبر).
# قال أبو حيان: لا يتعين هنا أن يكون المسوغ الوصف، لأنه يجوز أن يكون
~~المسوغ التفصيل فإنه من مسوغات الابتداء بالنكرة. اه
# PageV03P330
# قال الحلبي: لم يقل المصنف إنه تعين ذلك حتى يلزمه به، وإنما ذكر الوصف
~~لأنه أشهر منه في المسوغات. اه
# قوله: (والاستئناف لتعظيمه).
# قال ابن المنير: هذا لا يوجب التقديم وقد ورد (وعنده علم الساعة) والمراد
~~تعظيمها. اه
# وقال الطيبي: ما يكون معظما ms816 مفخما فلا بد أن يكون مهتما بشأنه، والاهتمام
~~موجب للتقديم. اه
# زاد الشيخ سعد الدين: وأما تقديم الظرف في (وعنده علم الساعة) فلإفادة
~~الاختصاص. اه
# قوله: (متعلق باسم الله نعالى).
# عبارة الكشاف: بمعنى اسم الله تعالى. اه
# وهي أحسن.
# قال الطيبي: قال الزجاج: لو قلت: هو زيد في المدينة؛ لم يجز إلا أن يكون
~~في الكلام دليل على أن زيدا يدبر أمر المدينة.
# ونقل أبو البقاء عن أبي علي أنه قال: لا يجوز أن يتعلق باسم الله تعالى،
~~لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم، ولهذا قال تعالى
~~(هل تعلم له سميا).
# قال الطيبي: والزمخشري اختار مذهب الزجاج، وزاد عليه في الاعتبار، فأول
~~التركيب على وجوه: أحدها: جعل اسم الله تعالى مشتقا من أله يأله إذا عبد،
~~فالإله
# PageV03P331
# : فعال في معنى المفعول، أي المألوه المعبود ثم تصرف فيه فصار (الله)،
~~وهو المراد من قول الكشاف: وهو المعبود فيهما، وثانيها: جعل معنى شهرته في
~~الإلهية عاملا في الظرف، كما تقول: هو حاتم في طيء، على تضمين معنى الجود
~~الذي اشتهر به كأنك قلت: هو جواد في طىء، ومنه قوله: أنا أبو النجم وشعري
~~شعري، أي: أنا ذلك المشهور في الفصاحة وشعري هو المعروف بالبلاغة، وهو الذي
~~عناه صاحب الكشاف بقوله: وهو المعروف بالإلهية.
# قال صاحب الفرائد: يمكن أن يقال (في السماوات) حال مؤكدة، أي: (وهو الله)
~~معروف في السماوات والأرض، كقولك: هو زيد معروفا في العالم.
# وقال المالكي: لا يكون الحال المؤكد بها خبر جملة جزأها معرفتان جامدتان
~~إلا بلفظ دال على معنى ملازم أو شبيه بالملازم في تقديم العلم به والعامل
~~فيها أحقه أو أعرفه.
# وثالتها: أن يكون ردا على المشركين في إثبات إله غيره.
# قال الزجاج: هو المنفرد بالتدبير في السماوات والأرض، خلافا للقائل
~~المخذول إن المدبر فيهما غيره.
# وإليه الإشارة بقول الكشاف: المتوحد بالإلهية فيهما.
# قال ابن الحاجب: وفائدة قولك: أنا زيد، وهو زيد الإخبار عما كان يجوز أنه
~~متعدد بأنه واحد في الوجود وهذا إنما ms817 يكون إذا كان المخاطب قد عرف مسميين
~~في ذهنه أو أحدهما فيذهنه والآخر في الوجود، فيجوز أن يكونا متعددين، فإذا
~~أخبر المخبر بأحدهما عن الآخر كان فائدته أنهما في الوجود ذات واحدة.
# PageV03P332
# ورابعها: أن يكون مأخوذا من قوله تعالى (هل تعلم له سميا)، وهو المراد من
~~قول الكشاف: وهو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم، وهو
~~اختيار أبي علي. وخامسها: أن لا يكون (في السماوات) متعلقا بالاسم، وذلك
~~بأن يكون خبرا بعد خبر، ومعناه: أنه عالم بما فيهما، كقوله (وهو معكم أين
~~ما كنتم) أي: بالعلم والقدرة. اه
# ولخصه الشيخ سعد الدين فقال: لا خفاء ولا خلاف في أنه لا يجوز تعلقه بلفظ
~~الله تعالى لكونه اسما لا صفة وكذا في قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله) لأن (إله) اسم وإن كان بمعنى المعبود كالكتاب بمعنى المكتوب
~~بل هو متعلق بالمعنى الوصفي الذي تضمن اسم الله كما في قولك: هو حاتم في
~~طيء حاتم في تغلب، على تضمين معنى الجواد، والمعنى الذي يعتبر هنا يجوز أن
~~يكون هو المأخوذ من أصل اشتقاق الاسم -أعني المعبودية- وأما ما اشتهر به
~~الاسم من الألوهية وصفات الكمال ودلت عليه (وهو الله) مثل: أنا أبو النجم
~~وشعري شعري، أي: هو المعروف بذلك في السماوات وفي الأرض، أو ما يدل عليه
~~التركيب الحصري من التوحد والتفرد بالألوهية، أو ما تقرر عند الكل من
~~مقولية هذا الاسم عليه خاصة، فهذه أربعة أوجه وأما الخامس فهو أن يكون (في
~~السماوات) خبرا آخر للمبتدأ، ومعنى كونه فيهما: أنه عالم بما فيها على
~~التشبيه والتمثيل شبهت حالة علمه بها بحالة كونها فيها، لأن العالم إذا كان
~~في مكان كان عالما به وبما فيه بحيث لا يخفى عليه شيء، ويجوز أن يكون كناية
~~فيمن لم يشترط جواز المعنى الأصلي، ولا يستقيم الكلام بدون هذا المجاز أو
~~الكناية وكذا قوله تعالى (وهو معكم أين ما كنتم). اه
# قلت: والمصنف اقتصر من الأوجه المذكورة ms818 على الأول والخامس وترك الثلاثة
~~لأنها قريبة المعنى من الأول، وقال في قوله تعالى (يعلم سركم وجهركم): إنه
~~بيان وتقرير لجملة (وهو الله في السماوات وفي الأرض)، أي: إيضاح لمعنى
~~العلم المراد منهما على الوجه الأخير وهو الوجه الخامس، لأنه على الأول
~~استئناف كما في الكشاف.
# قال الطيبي: إنه لما قيل هو المعبود فيها اتجه لسائل أن يسأل: فما شأنه
~~مع عابديه
# PageV03P333
# حينئذ؟ فأجيب: يعلم سرهم وجهرهم ويعلم ما يكسبون فيجازيهم على أعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر.
# وكذا على الوجه الثاني والرابع، ويقدر السؤال: بماذا عرف فيهما؟ وما وصفه
~~فيهما؟ فقيل: وصفه فيهما بالعلم الشامل الكلي والجزئي، وأما على الثالث فهو
~~بيان وتقرير كالخامس. اه
# قوله: (وليس متعلقا بالمصدر لأن صلته لا تتقدم).
# يريد بالمصدر السر والجهر، أي ليس قوله (في السماوات وفي الأرض) متعلقا
~~بهما على معنى أنه يعلم السر والجهر الكائنين في السماوات والأرض لهذا
~~المانع النحوي.
# وقد وهى ابن هشام في المغني هذا الكلام فقال: وقد أجيز في قوله تعالى
~~(وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم) تعلقه ب (سركم وجهركم)،
~~ورد بأن فيه تقديم وتأخير معمول المصدر، وتنازع عاملين في متقدم، وليس بشيء
~~لأن المصدر هنا ليس مقدرا بحرف مصدري وصلته، ولأنه قد جاء نحو (بالمؤمنين
~~رءوف رحيم) والظرف متعلق بأحد الوصفين قطعا، فكذا هنا. اه
# وقال الشيخ بدر الدين ابن الدماميني متعقبا على ابن هشام: ولا نسلم ذلك،
~~ولم لا يجوز أن يكون مقدرا بما يسرون وما يجهرون. اه
# وقال شيخنا الإمام تقي الدين الشمني: ليس السر بمصدر، ففي الصحاح: السر
~~الذي يكتم، وإذا لم يكن مصدرا لا يقدر بحرف مصدري وصلته، وأما الجهر فهو
~~مصدر إلا أنه أريد به هنا ما يقابل السر، وهو الذي لا يكتم لا معناه
~~المصدري، فلا يكون هنا مقدرا بحرف مصدري وصلته، ولا يخفى أن المراد هنا
~~بصلة الحرف المصدري فعل ذلك المصدر المقدر، وحينئذ فقول الدماميني: إنه
~~يقدر بما يسرون
# PageV03P334
# ليس بظاهر لأنه يسر ms819 فعل الأسرار لا السر.
# قوله
### | : (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم): 
# (من) الأولى مزيدة للاستغراق، والثانية للتبعيض).
# قال ابن الحاجب:
### | ....................... 
# (وقال الشيخ سعد الدين في توجيه التبعيض): لأن الآية الواحدة وإن استغرقت
~~في حكم النفي فهي بعض من جميع الآيات، وحملها على التبيين كما زعم ابن
~~الحاجب إنما يستقيم لو كانت النكرة في النفى بمعنى جميع الأفراد، وما قال
~~إنها لو كانت تبعيضية لما كانت الأولى استغراقية ممنوع لصحة قولنا ما
~~يأتيهم بعض من الآيات أي بعض كان. اه
# قوله: (أي: ما يظهر لهم دليل قط ... ).
# قال أبو حيان: فيه استعمال قط مع المضارع وليس بجيد لأنها ظرف مختص
~~بالماضي. اه
# قوله: (أو عند ظهور الإسلام).
# قال الطيبي: فإن قلت: اتصال قوله (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم) بما قبله
~~على أن المراد بالإنباء ظاهر، لمناسبة الاعتبار بترول العذاب على الأمم
~~السالفة بالتهديد والوعيد، فما وجه اتصاله به إذا أريد به ما قال: عند ظهور
~~الإسلام؟ قلت: معناه: فسوف يأتيهم أنباء القرآن ومن نزل عليه عند ظهور
~~تباشير الظفر ونصر الله الإسلام وقهر أعداء الدين وغلبة أوليائه، أولم يروا
~~كم أهلكنا من قبلهم من المكذبين ونصرنا الأنبياء، وضعفة المؤمنين على من هم
~~أشد من هؤلاء. اه
# قوله: (كما مثل جبريل فى صورة دحية).
# أخرج النسائي بسند صحيح عن ابن عمر قال: كان جبريل يأتي النبي صلى الله
~~عليه
# PageV03P335
# وسلم في صورة دحية الكلبي.
# وأخرج الطبراني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان جبريل
~~يأتيني على صورة دحية الكلبي، وكان دحية رجلا جميلا.
# قوله: (حيث أهلكوا لأجله).
# قال الطيبي: يعني أن قوله (ما كانوا به يستهزءون) من إطلاق السبب على
~~المسبب، لأن المحيط بهم هو العذاب لا المستهزأ به، ولما كان سببا له وضع
~~موضعه للمبالغة. اه
# قوله: (والفرق بينه وبين قوله (قل سيروا) ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يريد الأمر على الأول واحد مقيد، وعلى الثاني شيئان، والأول
~~مباح، والثاني واجب لدلالة (ثم).
# قال صاحب التقريب: إنما ms820 لم يحمل على التراخي وعدل إلى المجاز إذ واجب
~~النظر في آثار الهالكين حقه أن لا يتراخى عن السير.
# قال الطيبي: ويمكن أن يأمرهم بالسير أولا وبالنظر ثانيا على الوجوب،
~~ويكون الثاني أعلى مرتبة لأن الكلام مع المنكرين، كما تقول: توضأ ثم صل،
~~والآية مع الفاء متضمنة للتنبيه على الغفلة والتوبيخ على التغافل، ومع (ثم)
~~للتعبير على التواني والتقاعد. اه
### | قوله: (سؤال تبكيت)
# في الأساس: ومن المجاز: بكته بالحجة أي: غلبه، وبكته: ألزمه ما عي
~~بالجواب عنه. اه
# قال الطيبي: يعني إذا سئلوا عن قوله تعالى (قل لمن ما في السماوات
~~والأرض)؟
# PageV03P336
# لا محيد لهم إلا أن يقولوا الله (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله). اه
# قوله: (تقرير لهم).
# قال الشيخ سعد الدين: أي إلجاء إلى الإقرار بأن الكل لله، لأن هذا من
~~الظهور بحيث لا يقدر أحد أن ينكره. اه
# وحكاه الطيبي ب (قيل) ثم قال: والأولى أن يكون من تقرير الشيء إذا جعل في
~~مكانه.
# قال الجوهري: قررت عنده الخبر حتى استقر.
# أي قرر الجواب لأجلهم، فكأن قوله قولهم لأنه لا خلاف بينه وبينهم، وهذا
~~هو المراد من (قوله: لا خلاف بيني وبينكم). اه
# قوله: (أنه المتعين للجواب بالاتفاق).
# قال الإمام: أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالسؤال أولا
~~والجواب ثانيا، وهذا إنما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب فيه قد بلغ من
~~الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره منكر ولا على دفعه مدافع. اه
# قوله: (أو رفع على الخبر، أي: وأنتم الذين).
# قال الحلبي: إنما قدر المبتدأ (أنتم) ليرتبط مع قوله تعالى (ليجمعنكم)
~~وقوله تعالى (خسروا أنفسهم) من مراعاة الموصول. اه
# قوله: ((وله) عطف على (لله)).
# قال الشيخ سعد الدين: يجوز أنه يريد من عطف المفرد على المفرد، أعني
~~الخبر على الخبر والمبتدأ على المبتدأ، كما تقول في له الملك وله الحمد: إن
~~(له) عطف على (له) و (الحمد) على (الملك)، وأنه يريد أن (وله ما سكن) عطف
~~على لله
# PageV03P337
# ما في ms821 السماوات والأرض بعد حذف المبتدأ والخبر بقرينة السؤال، والأول
~~أظهر، والمقصود أن يدخل هذا أيضا تحت (قل) ليكون احتجاجا ثانيا على
~~المشركين، أي: لله ما استقر في الأمكنة وله ما استقر فى الأزمنة، ولذا جعل
~~(سكن) من السكنى دون السكون إذ لا وجه للسكون على التحريك في مقام البسط
~~والتقرير وإظهار كمال الملك والتصرف. اه
# وقال صاحب التقريب: إنما أدرجه تحت (قل) ولم يجعله مستأنفا كما هو السابق
~~إلى الفهم ليكون احتجاجا ثانيا على المشركين، وإيذانا بأن له ما استقر في
~~الأمكنة وما استقر في الأزمنة. اه
# قوله: (من السكنى).
# قال الطيبي: مقصوده من جعله من السكنى دون السكون التعميم والشمول، إذ لو
~~جعل من السكون الذي يقابل الحركة لفات الشمول. اه
# قوله: (وتعديته ب (في) كما في قوله تعالى: (وسكنتم في مساكن)).
# قال الطيبي: يعني سكن من السكنى جاء متعديا بنفسه وب (في).
# قال في الأساس: سكنوا الدار وسكنوا فيها، وأسكنتهم الدار وأسكنتهم فيها.
~~اه
# قوله: (وهو (السميع) لكل مسموع (العليم) بكل معلوم).
# قال الطيبي: المناسب أن يكون مردودا إلى المعطوف والمعطوف عليه، أي: يعلم
~~كل معلوم من الأجناس المختلفة في السماوات والأرض، ويسمع هواجس كل ما يسكن
~~في الليل والنهار من الحيوان وغيره. اه
# قوله: (فلذلك قدم وأولى الهمزة).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني قدم المفعول للاختصاص، وأولى حرف الاستفهام
~~ليدل على أن الإنكار راجع إلى نفس المفعول لا إلى الفعل. اه
# قوله: (وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما عرفت معنى (فاطر) حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها).
# PageV03P338
# أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن وابن جرير في تفسيره.
# قوله: (وجره على الصفة لله).
# خرجه أبو البقاء على البدل.
# قال أبو حيان: وكأنه رأى أن الفصل بين المبدل منه والبدل أسهل من الفصل
~~بين المنعوت والنعت لأنه على تكرار العامل. اه
# قوله: (يرزق ولا يرزق).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس المعنى على خصوص المطعم بل مطلق النفع
~~تعبيرا عن كل الشىء بمعظمه. ms822 اه
# قوله: (على أن الضمير لغير الله)
# أي في قوله (وهو يطعم) على البناء للمفعول.
# قال الطيبي: وفيه إشكال، لأن الكلام مع عبدة الأصنام والأصنام لا توصف
~~بأنها تطعم، وليس الكلام مع اليهود والنصارى ليقال المسيح وعزير يطعم ولا
~~يطعم.
# قال: والجواب أن المقصود من قوله تعالى (وهو يطعم ولا يطعم) إذا أخذ
~~بمريديه أنه يربى ولا يربى كقوله تعالى (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون). اه
# وقال الشيخ سعد الدين: صح ذلك بالنظر إلى إطلاق غير الله تعالى فإن منه
~~من يطعم كالمسيح من معبودات الكفرة فغلب أو ورد على طريقتهم في إطعام
~~الأصنام. اه
# قوله: (وقيل لي لا تكونن).
# قال الشيخ سعد الدين: عطفا على (أمرت) لظهور أنه لا يصح عطف (ولا تكونن)
~~على (أن أكون) إذ لا وجه للالتفات، ولا معنى لقولك: أمرت أن لا تكونن. اه
# PageV03P339
### | قوله: ((فقد رحمه)
# نجاه وأنعم عليه).
# قال الشيخ سعد الدين: لما اتحد ظاهر الشرط والجزاء احتيج إلى التأويل
~~ليفيد. اه
# وقال صاحب الانتصاف: لو بقيت الرحمة على لفظها لما زاد الجزاء على الشرط،
~~لأن صرف العذاب رحمة فاحتيج إلى التأويل. اه
# قوله: (فكان قادرا على حفظه وإدامته).
# قال الشيخ سعد الدين: بيان لوجه ارتباط الجزاء بالشرط. اه
# وقال الطيبي: يريد أن قوله (فهو على كل شيء قدير) جواب للشرط مقابل لقوله
~~تعالى (فلا كاشف له إلا هو) وكان الظاهر أن يقال (فلا راد لفضله) كما في
~~آية يونس، لكن جيء به هنا عاما ليشتمل على ذلك وغيره وليتصل به قوله تعالى
~~(وهو القاهر فوق عباده). اه
# قوله: (تصوير لغيره).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه استعارة تخييلية فلا تلزم الجهة. اه
### | قوله: (ويجوز أن يكون (الله شهيد)
# هو الجواب).
# قال الطيبي: أي المجموع، فعلى هذا هو من باب الأسلوب الحكيم، يعني:
~~شهادته معلومة لا كلام فيها وإنما الكلام في أنه شاهد لي عليكم مبين لدعواي
~~بإنزال هذا الكتاب الكريم، وإذا ثبت أن الله تعالى شاهد لي يلزم، فأكبر شيء
~~شهادة شهيد ms823 له. اه
# PageV03P340
# وعبارة الشيخ سعد الدين: كأنه قيل: معلوم أن الله تعالى هو الأكبر شهادة،
~~ولكن الكلام الأنسب بالمقام هو الإخبار بأن الله تعالى شهيد لي لينتج مع
~~قولنا الله أكبر شهادة (أن الأكبر شهادة) شهيد لي. اه
# وقال أبو حيان: هذا الوجه أرجح من الأول، لأنه لا إضمار فيه مع صحة
~~معناه، وفي الأول إضمار أولا وآخرا. اه
# قوله: (الذين خسروا أنفسهم من أهل الكتاب والمشركين).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس إشارة إلى (الذين آتيناهم الكتاب) خاصة،
~~ولذا كان مبتدأ خبره (فهم لا يؤمنون)، لا نصبا على الذم أو رفعا كما في ما
~~تقدم. اه
# قوله: (وإنما ذكر (أو) وهم قد جمعوا بين الأمرين تنبيها على أن كلا منهما
~~وحده بالغ غاية الإفراط فى الظلم على النفس).
# قال الطيبي: يعني في مجيء (أو) وأنهم قد جمعوا بين الكذب والتكذيب إشارة
~~إلى أن كل واحد منهما بلغ في الفظاعة بحيث لا يمكن الجمع بينهما، فإن
~~الثابت أحد الأمرين، وهم في الجمع بينهما كمن جمع بين أمرين متناقضين. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: معنى جمعهم بين الأمرين أنهم ذهبوا إليهما جميعا،
~~لكن ورد في النظم كلمة (أو) لأن المعنى أنه لا أظلم ممن ذهب إلى أحد
~~الأمرين فكيف من جمع بينهما. اه
### | قوله: ((ويوم نحشرهم) 
# منصوب بمضمر).
# زاد في الكشاف: متأخر تقديره: ويوم نحشرهم كان كيت وكيت، فترك ليبقى على
~~الإبهام الذي هو داخل في التخويف. ه
# والذي ذكره ابن عطية وأبو البقاء أنه بإضمار (اذكر).
# PageV03P341
# قوله: (وإنما سماه فتنة لأنه كذب).
# قال الطيبي: يعني إنما سمي الجواب فتنة لأن قولهم (ما كنا مشركين) كان
~~كذبا، والكذب سبب لإيقاع الإنسان في الفتنة وورطة الهلاك، فعلى هذا قولهم
~~(والله ربنا ما كنا مشركين) مجرى على ظاهره، و (ثم) للتراخي في الرتبة،
~~يعني أن جوابهم هذا أعظم في تشويرهم من توبيخنا إياهم بقولنا (أين
~~شركاؤكم)، وهذا الداعي إلى وضع الفتنة موضع الجواب، وعلى الأول -وهو تفسير
~~الفتنة بالكفر- قولهم (والله ربنا ما كنا ms824 مشركين) كناية عن التبري عنهم،
~~وانتفاء التدين به، و (ثم) مجرى على ظاهره، كقوله: ثم لم تكن عاقبة كفرهم.
~~اه
# قوله: (والتأنيث للخبر كقولهم: من كانت أمك).
# قال صاحب التقريب: في الاستشهاد به نظر، لأن (من) تذكر أو تؤنث. اه قال
~~الطيبي: وأجيب أن (من) إنما يذكر ويؤنث باعتبار مدلوله وإيهامه وشيوعه
~~كالمشترك، وأما لفظه فليس إلا مذكر. اه
# قوله: (وقيل معناه: وما كنا مشركين عند أنفسنا).
# قال الجبائي: فيه مستند إلى أن أهل المحشر لا يجوز إقدامهم على الكذب
~~لأنهم يعرفون الله تعالى بالاضطرار فيلجؤن إلى ترك القبيح.
# والجمهور على خلافه وإن الكذب عليهم في الآخرة جائز بل واقع واستدلوا
~~بآيات كثيرة، وحمل هذه الآية على أن المراد: ما كنا مشركين في ظنوننا
~~واعتقادنا مخالفة للظاهر.
# قوله: (وحمله على كذبهم فى الدنيا تعسف).
# قال الشيخ سعد الدين: أي أخذ على غير الطريق، لأن الآية لا تدل على هذا
~~المعنى بوجه ولا تنطبق عليه لأنها في شأن حشرهم وأمرهم في الآخرة لا في
~~الدنيا، بل تنبو
# PageV03P342
# عنه أشد نبو لأن أول الكلام (ويوم نحشرهم) وآخره (وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون) وذلك في أمر القيامة لا غير. اه
# قوله: (يخل بالنظم).
# قال الطيبي: لما فيه من صرف أول الآية إلى أحوال القيامة وآخرها إلى
~~أحوال الدنيا. اه
# قوله: (خرافات).
# قال الشيخ سعد الدين: قيل أصل الخرافة: ما اخترف من الفواكه من الشجر، ثم
~~جعل اسما لما يتلهى به من الأحاديث.
# وفي المستقصى: أنه رجل من خزاعة استهوته الجن فرجع إلى قومه وكان يحدثهم
~~بالأباطيل، فكانت العرب إذا سمعت ما لا أصل له قالت: حديث خرافة، ثم كثر
~~حتى قيل للأباطيل: خرافات. اه
# قلت: روى البزار عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث ذات ليلة
~~نساءه حديثا، فقالت امرأة منهن: هذا حديث خرافة.
# قال: أتدرون ما خرافة؟ كان رجلا من عذرة أسرته الجن فمكث فيهم دهرا ثم
~~ردوه إلى الإنس، فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب، فقال الناس: ms825
~~حديث خرافة.
# وفي الصحاح: الخرافات بتخفيف الراء الأباطيل والأكاذيب جمع خرافة، اسم
~~رجل من عذره استهوته الجن وكان يحدث بما رأى فكذبوه وقالوا حديث خرافة،
~~ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: وخرافة حق.
# والراء فيه خفيفة، ولا تدخل الألف واللام لأنه معرفة علم إلا أن يراد به
~~الخرافات الموضوعة في حديث الليل.
# PageV03P343
### | قوله: (ويجوز أن تكون الجارة (وإذا جاءوك) في موضع الجر)
# قال الشيخ سعد الدين: هذا مبني على أن (إذا) عنده ليس بلازم بالظرفية بل
~~يجري عليه إعراب الأسماء. اه
# وقال أبو حيان: ما جوزه في (إذا) بعد (حتى) من كونها مجرورة تبعه عليه
~~ابن مالك في التسهيل، وهو خطأ كما بيناه في شرحه. اه
# قوله: (استئناف كلام منهم على وجه الإثبات).
# قال الشيخ سعد الدين: أي دون التمني يريد أنه ليس عطفا على (نرد) ليدخل
~~تحت التمني ويكون المعنى: ليتنا لا نكذب، بل هو عطف على التمني عطف أخبار
~~على إنشاء وهو جائز باقتضاء المقام. اه
# وقال الطيبي: قال صاحب المرشد: التقدير يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونحن
~~من المؤمنين رددنا أو لم نرد، فلا يدخلان في جملة التمني، ويرتفعان على أنه
~~استئناف خبر. اه
# قوله: (كقولهم: دعنى ولا أعود).
# قال الطيبي: قال صاحب الإقليد: وهو كالشرح لكلام ابن الحاجب، وإنما ذكر
~~هذا الرفع لتعذر النصب والجزم على العطف، أما النصب فيفسد المعنى، إذ
~~المعنى على هذا: يجتمع تركك لي وتركي لما تنهاني عنه، وقد علم أن طلب هذا
~~المتأدب لترك المؤدب إياه إنما هو في الحال بقرينة ما عداه من ألمه بتأديب
~~مؤدبه، وغرض المؤدب الترك لما نهى عنه في المستقبل، ولا يحصل هذا الغرض
~~بترك المتأدب المنهي عنه في الحال، وإنما يحصل بالترك للعود في المستقبل،
~~ولا يستقيم الجزم لأنه إذا جزم عطفا أدى إلى عطف المعرب على المبني وهو
~~ممتنع إذ العطف لاشتراك الشيئين في الإعراب ولا موضع للأول حتى يحمل عليه،
~~وأما امتناع الجزم في (ولا أعود)
# PageV03P344
# فلما فيه من ms826 عطف الجملة المنهية على الأمرية، فكأنه قال: دعني، ثم شرع في
~~الجملة الأخرى ناهيا لنفسه عن العود، لأنه لا يلزم من النهي تحقق الامتناع
~~والمقصود نفي وقوع العود في المستقبل ولا يحصل هذا إلا بالخبر. اه
# قوله: (أو عطف على (نرد)).
# قال الشيخ سعد الدين: والمعنى على تمني مجموع الأمرين الرد وعدم التكذيب.
~~اه
# قوله: (على الجواب بإضمار (أن) بعد الواو).
# (قال أبو حيان: ليس كذلك فإن نصب الفعل بعد الواو ليس على جهة الجواب لأن
~~الواو لا تقع جواب الشرط، فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب،
~~وإنما هي واو مع يعطف ما بعدها على المصدر المتوهم قبلها، وهي واو العطف
~~يتعين مع النصب أحد محاملها الثلاثة: وهي المعية ويميزها (من الفاء) تقدير
~~موضعها كما أن فاء الجواب إذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها
~~أو حال مكانها، وشبهة من قال إنها جواب أنها تنصب في المواضع التي تنصب
~~فيها الفاء فتوهم أنها جواب.
# قال: ويوضح لك أنها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بأنها إذا حذفت انجزم
~~الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معنى الشرط. اه
# وقال الحلبي: سبق الزمخشري إلى هذه العبارة أبو إسحاق الزجاج فقال: نصب
~~على الجواب بالواو في التمني. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: أما قراءة النصب فعلى تقدير: ليت لنا رد أو عدم
~~تكذيب
# PageV03P345
# ، فإن إضمار (أن) بعد الواو كإضمارها بعد الفاء، وما ذكر من معنى
~~الجزائية والسببية أي: إن رددنا لم نكذب، ففيه نظر. اه
# قوله: (أو على (إنهم لكاذبون)).
# قال الطيبي: هو من عطف الخاص على العام. اه
### | قوله: ((وقفوا على ربهم) 
# مجاز عن الحبس للسؤال).
# قال الشيخ سعد الدين: لاستحالة حقيقتة. اه
# وقال الطيبي: لا يجوز أن يقال وقفوا على الله حقيقة ولا كناية، لأن
~~الكناية لا تنافي إرادة الحقيقة، فوجب الحمل على المجاز، أي الاستعارة
~~التمثيلية. اه
# قوله: (غاية ل (كذبوا) لا ل (لخسر)، لأن خسرانهم لا غاية له).
# قال الطيبي: ويمكن أن يحمل على ms827 قوله تعالى (وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين)، أي: إنك مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين ثم إذا جاء ذلك
~~اليوم لقيت ما تنسى اللعن معه، أي: خسر المكذبون إلى قيام الساعة بأنواع من
~~المحن والبلاء فإذا قامت الساعة يقعون في ما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو
~~الخسران المبين.
# قال: وهذا أقرب مما قاله المصنف، لأن قوله
### | (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم) 
# مقارن بالتحسر المذكور في الآية وهو غير مناسب إلا بالحشر. اه
# قوله: (أضمرت وإن لم يجر لها ذكر).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني في هذا المقال وبالنسبة إلى هؤلاء القائلين،
~~وأما قوله (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) فمقال آخر وقوم آخرون. اه
# وقال الطيبي: فإن قلت: أما سبق قبيل هذا (وقالوا إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا)
# PageV03P346
# وضع الظاهر موضع المضمر؟ قلت: لا ارتياب أن القائلين لقوله (إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا) هم الناهون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كفار قريش،
~~وإن قوله (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) إلى قوله (أفلا تعقلون)
~~كالاعتراض والتوكيد لما يتضمن معنى الكلام السابق واللاحق من التهديد
~~والوعيد لاشتماله على جميع من أنكر الحشر وسوء مغبتهم وإظهار حسرتهم
~~وندامتهم ووخامة أمر حياة الدنيا، وليس المقام من مجاز وضع المظهر موضع
~~المضمر لأن الاعتراض مستقل بنفسه ولا تعلق له بالسابق إلا من حيث المعنى.
~~اه
# قوله
### | : ((وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم) 
# تمثيل لاستحقاق آصار الآثام).
# قلت: بل هو على حقيقته كما وردت به الآثار.
# أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله (وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم) قال: ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره إلا جاءه رجل قبيح الوجه
~~أسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسه حتى يدخل معه قبره، فإذا رآه قال له:
~~ما أقبح وجهك؟ قال: كذلك كان عملك قبيحا.
# قال: ما أنتن ريحك؟ قال: كذلك كان عملك منتنا.
# قال: ما أدنس ثيابك؟ فيقول: إن عملك كان دنسا.
# قال: من أنت؟ قال: أنا ms828 عملك.
# قال فيكون معه في قبره، فإذا بعث يوم القيامة قال له: إني كنت أحملك في
~~الدنيا باللذات والشهوات فأنت اليوم تحملني، فيركب على ظهره فيسوقه حتى
~~يدخله النار، فذلك قوله عز وجل (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم).
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عمرو بن قيس الملائي: أن المؤمن إذا خرج
~~من قبره استقبله عمله في أحسن صورة وأطيبه ريحا، فيقول له: هل تعرفني؟
~~فيقول: لا إلا أن الله قد طيب ريحك وحسن صورتك.
# فيقول: كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك الصالح، طالما ركبتك في الدنيا
~~فاركبني أنت اليوم، وتلا (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا).
# PageV03P347
# وإن الكافر يستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول:
~~لا إلا أن الله قد قبح صورتك ونتن ريحك.
# فيقول: كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك الذي طالما ركبتني في الدنيا، وأنا
~~اليوم اركبك، وتلا (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون).
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عمرو بن قيس عن أبي مرزوق مثله.
# قوله: (
### | وقوله (للذين يتقون)
# تنبيه على أن ما ليس من أعمال المتقين لعب ولهو).
# قال الطيبي: وذلك أن الظاهر أن يقال: وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وما
~~الدار الآخرة إلا جد وحق لا باطل زائل، فوضع موضعه (خير للذين) إطلاقا لاسم
~~المسبب على السبب. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لأنه لما خص خيرية أعمال الآخرة بالمتقين -وهي في
~~مقابلة أعمال الدنيا- أي لعب ولهو، فما ليس من أعمال المتقين ليس من أعمال
~~الآخرة وما ليس من أعمال الآخرة فهو من أعمال الدنيا، وأعمال الدنيا لعب
~~ولهو، فما ليس من أعمال المتقين لعب ولهو. اه
# قوله: (معنى (قد) زيادة الفعل وكثرته).
# قال أبو حيان: هذا قول غير مشهور للنحاة وإن قال به بعضهم، وما استشهدوا
~~به عليه فالتكثر فيه لم يفهم من (قد)، وإنما فهم من سياق الكلام، لأن الفخر
~~والمدح إنما يحصلان بكثرة وقوع المفتخر به والممدوح به، وعلى تقدير أن تكون
~~(قد) ms829 للتكثير في الفعل وزيادته لا يتصور ذلك في قوله (قد نعلم) لأن علمه
~~تعالى لا يمكن فيه الزيادة والتكثير. اه
# PageV03P348
# وقال الحلبي: قد يجاب عن هذا بأن التكثير في متعلقات العلم لا في العلم.
~~اه
# ولذا قال السفاقسي: قد تصبح الكثرة باعتبار المعلومات. اه
# وقال الطيبي: يعني أن لفظة (قد) للتقليل ثم يراد به في بعض المواضع ضده
~~وهو الكثرة كقوله تعالى (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)، والنكتة
~~ههنا تصبير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى قومه وتكذييهم، يعني من
~~حقك وأنت سيد أولي العزم أن لا تكثر الشكوى من أذى قومك وأن لا يعلم الله
~~من إظهارك الشكوى إلا قليلا، أو يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم لقوله
~~تعالى (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون). اه
# قوله: (كما في قوله: ولكنه قد يهلك المال نائله)
# هو لزهير ابن أبي سلمى من قصيدة يمدح بها حصين بن حذيفة بن بدر الفزاري
~~وأولها:
# صحى القلب عن سلمى واقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء: مما يستجاد له قوله:
# وذي نعمة تممتها وشكرتها ... وخصم يكاد يغلب الحق باطله
# دفعت بمعروف من القول صائب ... إذا ما أضل القائلين تفاضله
# وذي خطل في القول يحسب أنه ... مصيب فما يلمم به فهو قائله
# عبأت له حلمي وأكرمت غيره ... وأعرضت عنه وهو باد مقاتله
# وأبيض فياض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغب نوافله
# غدوة عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله
# يفدينه طورا وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخاتله
# فأعرضن منه عن كريم مرزإ ... جموع على الأمر الذي هو فاعله
# أخي ثقة لا تهلك الخمر رأسه ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# PageV03P349
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# قال الطيبي والشيخ سعد الدين: يريد جوده ذاتي ليس مما يحدث بالسكر.
# قوله: (ولكنهم يجحدون بآيات الله ويكذبونها).
# قال الشيخ سعد الدين: ms830 لما كان ظاهر الكلام كالمتناقض بناء على أن الجحود
~~بالآيات المنزلة لصدق النبي صلى الله عليه وسلم تكذيب له فيما يدعيه من
~~النبوة والشرائع أجيب بأن المراد ليس قصدهم تكذيبك لأنك عندهم موسوم بالصدق
~~وإنما يقصدون تكذيبي والجحود بآياتي. اه
# قوله: (روي أن أبا جهل كان يقول: ما نكذبك ... ).
# الحديث أخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديث علي.
# قوله
### | : (ولقد كذبت رسل من قبلك) 
# تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه دليل على أن قوله عز وجل
~~(لا يكذبونك) ليس بنفى تكذيبه مطلقا).
# قال ابن المنير: لا يدل لأنه لا يصح أيضا مع نفي التكذيب، أي: هؤلاء لم
~~يكذبوك فحقك أن تصبر لأن من قبلك كذبوا وصبروا فأنت أجدر ولكنه أقرب من وجه
~~آخر إذ قد ورد مثل هذه التسلية صريحا في قوله (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك). اه
# قوله: ((ولقد جاءك من نبإ المرسلين) أي: من قصصهم).
# قال أبو حيان: هو تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأن (من) لا تكون فاعلة،
~~والذي يظهر لي أن الفاعل ضمير عائد على ما دل عليه المعنى من الجملة
~~السابقة، أي: ولقد جاءك من نبإ المرسلين أي: ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب
~~أتباع الرسل للرسل والصبر والإيذاء إلى أن نصروا. اه
# PageV03P350
# وقال ابن عطية: الصواب عندي أن يقدر جلاء أو بيان. اه
# وقال الرماني: تقديره ولقد جاءك نبأ.
### | قوله: (وإن كان كبر).
# قال الشيخ سعد الدين: وإنما أتى فيه بلفظ كان ليبقى الشرط على المضي ولا
~~ينقلب مستقبلا، لأن كان لقوة دلالته على المعنى لا تقلبه كلمة (إن) إلى
~~الاستقبال بخلاف سائر الأفعال. اه
### | قوله: (وصفه به قطعا لمجاز السرعة)
# قال الشيخ سعد الدين: للقوم كلام في أن هذا من قبيل الصفة أو التأكيد أو
~~عطف البيان، والأول هو الوجه، وكذا في قوله سبحانه وتعالى (لا تتخذوا إلهين
~~اثنين إنما هو إله واحد).
# قوله: (روي أنه يأخذ للجماء من القرناء).
# أخرجه البخاري ومسلم.
# قولة: (وعن ابن عباس رضي الله تعالى ms831 عنهما: حشرها موتها).
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم.
# قوله: (بل الفعل معلق أو المفعول محذوف).
# اختار أبو حيان أن المسألة من باب التنازع، وأن (أرأيتكم) والشرط تنازعا
~~في عذاب الله تعالى فأعمل الثاني وهو (أتاكم) فارتفع (عذاب الله) به فاعلا،
~~ولو أعمل الأول لنصب مفعولا أول، وأما المفعول الثاني ل (أرأيتكم) فهو
~~الجملة الاستفهامية (أغير الله تدعون) والرابط لها بالمفعول الأول محذوف
~~تقديره: أغير الله تدعون لكشفه، والمعنى: قل أرأيتكم عذاب الله إن أتاكم أو
~~الساعة إن أتتكم أغير الله سبحانه تدعونه لكشفه أو كشف نوازلها.
# PageV03P351
# تنبيه: لم يتعرض المصنف لبيان جواب الشرط وهو (إن أتاكم)، وقد جعله
~~الحوفي (أرأيتكم)، قدم لدخول الهمزة عليه، ورد بأن تقديم جواب الشرط عليه
~~ممنوع عند البصريين، وجعله الزمخشري محذوفا تقديره: فمن تدعون، وقدره غيره:
~~دعوتم الله، ودل عليه (أغير الله تدعون)، و جوز الزمخشري كونه جملة (أغير
~~الله تدعون)، ورده أبو حيان بأن جملة الاستفهام المصدرة بالهمزة لا يجوز أن
~~تقع جوابا للشرط، قال: والذي عندي أنه محذوف تقديره: فأخبروني عنه، دل عليه
~~(أرأيتكم) لأنه بمعناه.
# قوله: (وتتركون آلهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول على أنه القادر
~~على كشف الضر دون غيره، أو وتنسونه من شدة الأمر وهوله).
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن (وتنسون) مجاز عن الترك، أو هو حقيقة. اه
# ونقل الإمام أن بعض الزنادقة أنكر الصانع عند جعفر الصادق فقال له جعفر:
~~هل ركبت البحر؟ قال: نعم.
# قال: هل رأيت أهواله؟ قال: نعم، هاجت يوما رياح هائلة فكسرت السفن، وغرق
~~الملاحون، فتعلقت ببعض ألواحها ثم ذهب عني اللوح فدفعت إلى تلاطم الأمواج
~~حتى وصلت الساحل.
# قال جعفر: قد كان اعتمادك من قبل على السفينة والملاح وعلى اللوح فلما
~~ذهبت هل سلمت نفسك إلى الهلاك أم كنت ترجو السلامة بعد؟ قال: بل رجوت
~~السلامة.
# قال: ممن؟ فسكت، فقال جعفر: إن الصانع هو الذي كنت ترجوه ذلك الوقت، وهو
~~الذي أنجاك، فأسلم الرجل.
# قوله: (مراوحة)
# بالراء والحاء المهملة: وهو ms832 العمل بأحد العملين بمرة وبالآخر أخرى، من
~~راوح بين الرجلين: قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى أخرى.
# PageV03P352
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: مكر بالقوم ورب الكعبة).
# لم أقف عليه مرفوعا إنما هو من قول الحسن أخرجه ابن أبي حاتم عنه بزيادة:
~~أعطوا حاجتهم ثم أخذوا، لكن روى أحمد والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان من
~~حديث عقبة بن عامر مرفوعا: إذا رأيت الله يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم
~~على معاصيه فإنما هو استدراج ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (فلما
~~نسوا ما ذكروا به) الآية والتي بعدها.
# قوله: (نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها).
# قال الطيبي: هذا يؤذن أن (الحمد لله رب العالمين) كما قال الكواشى إخبار
~~بمعنى الأمر، أي: احمدوا الله، وكذا كل ما ورد في القرآن من هذا. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لأن مثل هذا تعليم للعباد ومقول على ألسنتهم. اه
# (قوله: (يأتيكم به) أي: بذلك).
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن ضمير (به) عائد إلى السمع والإبصار والقلوب
~~بتأويل اسم الإشارة، وإفراد اسم الإشارة بتأويل المذكور. اه
### $ قوله: ((بغتة) من غير مقدمة ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: (جهرة) لا تقابل (بغتة) من حيث اللفظ، لأن مقابل الجهرة
~~الخفية، لكن معنى (بغتة): وقوع الأمر من غير شعور، فكأنها في معنى خفية،
~~فحسن لذلك أن يقال (بغتة أو جهرة). اه
# قوله: (أي: ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب).
# قال الشيخ سعد الدين: قيد بذلك ليستقيم الحصر، إذ غير الظالمين أيضا
~~يهلكون لكن لا تعذيبا وسخطا بل إثابة ورفع درجة. اه
# PageV03P353
# قوله: (ولم نرسلهم (1) ليقترح عليهم ويتلهى بهم).
# قال الطيبي: يعني: يلعب بهم ويسخر.
# قال: وهو إشارة إلى اتصال هذه الآية بقوله تعالى (وقالوا لولا نزل عليه
~~آية من ربه). اه
# قوله: (جعل العذاب ماسا لهم، كأنه الطالب للوصول إليهم).
# قال الطيبي: يجوز أن يريد أن الاستعارة واقعة في المس فتكون تبعية، أو في
~~العذاب فتكون مكنية، والظاهر الثاني. اه
# وبذلك جزم الشيخ سعد الدين فقال: ms833 جعل العذاب من قبيل الأحياء استعارة
~~بالكناية. اه
# قوله: (وهو من جملة المفعول).
# قال أبو حيان: الظاهر أنه معطوف على (لا أقول) لا معمول له، فهو أمر أن
~~يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث، فهذه معمولة للأمر الذي هو (قل). اه
# وقال الحلبي: في الإعراب الأول نظر من حيث أنه يؤدي إلى أن يصير التقدير:
~~ولا أقول لكم لا أعلم الغيب، وليس بصحيح. اه
# قلت: كلا بل التقدير: ولا أقول لكم أعلم الغيب، فالقول صحيح مضمر بين
~~(لا) و (أعلم)، لا بين الواو و (لا).
# قال الشيخ سعد الدين: لا فائدة في الإخبار بأني لا أعلم الغيب، وإنما
~~الفائدة في الإخبار بأني لا أقول ذلك، ليكون نفيا لادعاء الأمرين اللذين
~~هما خواص الإلهية، ليكون المعنى: إني لا أدعى الإلهية ولا الملكية، ويكون
~~تكرير (إني ملك) دون (لا أعلم) إشارة إلى هذا المعنى، و (لا) في (ولا أعلم
~~الغيب) مزيدة مذكرة للنفي، وفي (لا أقول) يحتمل المذكرة والنافية. اه
# قوله: (تبرأ عن دعوى الإلهية والملكية). PageV03P354
# قال الطيبي: جعل مجموع قوله (عندي خزائن الله) و (ولا أعلم الغيب) عبارة
~~عن معنى الإلهية، لأن قسمة الأرزاق بين العباد ومعرفة علم الغيب مخصوصتان
~~به، ولهذا كرر في الملكية لفظ (لا أقول).
# قال: وهذا يهدم قاعدة استدلال الزمخشري في قوله تعالى (لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون) على تفضيل الملك على البشر، لأن
~~الترقي لا يكون من الأعلى إلى الأدنى يعني من الإلهية إلى الملكية. اه
# قوله: (مثل للضال والمهتدي).
# قال الطيبي: يريد أن هذه الخاتمة كالتذييل الذي يقع في آخر الكلام على
~~سبيل التمثيل، وقوله (أفلا تتفكرون) كالتتميم للتذييل والتنبيه على مكان
~~التذييل، ثم المذيل إما ما سبق من أول هذه السورة وجميع ما جرى له مع القوم
~~من الدعوة إلى الحق وإبائهم إلا الباطل وإما ما سبق من قوله (إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي) فالبصير من يتبع ما يوحى إليه، والأعمى من لا يرفع به رأسا،
~~أو من ms834 قوله (لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك) فالأعمى من يدعي هذا والبصير من يتبع الوحي ويدعي النبوة. اه
# قوله: (أو مدعى المستحيل كالألوهية والملكية).
# قال ابن المنير: دعوى الملكية من الممكنات، لجواز أن يجعل الله تعالى
~~البشر ملكا والملك بشرا ويدل عليه قوله تعالى (ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا)، ولأن الجواهر متماثلة والمعاني القائمة ببعضها يجوز أن تقوم بكلها.
~~اه
# قال العلم العراقي: ومن البين في ذلك قوله تعالى (ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين) أطمع آدم في أن يصير ملكا والنبي لا يطمع في
~~مستحيل. اه
# وحكى ذلك الطيبي وأقره.
# PageV03P355
# وقال الشيخ سعد الدين: فإن قيل دعوى الملكية من الممكنات، أي من دعوى
~~الأمور الممكنة، لأن الجواهر متماثلة يجوز أن يقوم بكلها ما يقوم ببعضها،
~~ولهذا لما قيل لآدم (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين)
~~أقدم على الأكل طمعا في الملكية مع أن النبي لا يطمع في المحال فالجواب: أن
~~المقدمات على تقدير تمامها إنما تفيد إمكان أن يصير البشر ملكا، وأما أن
~~يكون ملكا فلا، لتمايزهما بالعوارض المتنافية بلا خلاف، وهذا كما أن كلا من
~~العناصر يجوز أن يصير الآخر لا أن يكون، وعلى هذا ينبغي أن يحمل طمع آدم لو
~~سلم نبوته، وكونه نبيا عند الأكل. اه
### | قوله: (هم المؤمنون المفرطون في العمل
# ، أو المجوزون للحشر ... ).
# قال الشيخ سعد الدين: لا خفاء في أن الإنذار بالقرآن والوحي لقصد ترتب
~~التقوى عليه إنما ينجع ويؤثر في من يكون له تقصير ويتوقع فيه اعتقاد أن
~~يحشر من غير ولي ولا شفيع، فلذا فسر (الذين يخافون) المفرطين في العمل، أو
~~بالكفرة الخائفين من الحشر، وجعل قوله (ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع) حالا
~~من الحشر، إذ لا يتصور حصول الاتقاء للمؤمنين المتقين، ولا يؤثر الإنذار في
~~الكفرة المتمردين، ولا في الذين يعتقدون مجرد الحشر من غير اعتقاد أن لا
~~ولي سوى الله تعالى ms835 ولا شفيع. اه
# قوله: (ينجع).
# أي: يؤثر.
# قوله: (روي أنهم قالوا: لو طردت هؤلاء الأعبد).
# الحديث أخرجه هكذا وفيه قول عمر ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة مرسلا،
~~وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والبيهقي في الذيل من حديث خباب وليس
~~فيه ذكر قول عمر.
# PageV03P356
### | قوله: (والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام).
# قال الطيبي: يقولون أنا عند فلان صباحا ومساء، ويريدون الدوام. اه
# قوله: (وإن كان لهم باطن غير مرضي).
# قال أبو حيان: فكيف يفرض هذا وقد أخبر الله تعالى بإخلاصهم في قوله تعالى
~~(يريدون وجهه) وإخباره هو الصدق الذي لا شك فيه. اه
# قوله: (ويجوز عطفه على (فتطردهم) على وجه التسبب).
# قال الشيخ سعد الدين: دفع لما يتوهم من أنه لو جعل عطفا على جواب النفي
~~لصح أن يقع جوابا للنفي، وليس كذلك إذ لا معنى لقولك: ما عليك من حسابهم من
~~شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. اه
# قوله: (وفيه نظر).
# قال الطيبي: وجه النظر هو أن قوله تعالى (ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين) حينئذ مؤذن بأن عدم
~~الظلم لعدم تفويض أمر الحساب إليه، فيفهم منه أن لو كان حسابهم عليه وطردهم
~~كان ظالما وليس كذلك، لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه.
# قال: والجواب أنه أراد بذلك المبالغة في معنى الطرد، يعني لو قدر تفويض
~~الحساب إليك مثلا ليصح منك طردهم لم يصح أيضا، فكيف والحساب ليس إليك،
~~نظيره في إرادة المبالغة قول عمر: نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه.
~~اه
# قوله: (وقيل إن قوما جاءوا إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا
~~أصبنا ذنوبا عظاما؟ فلم يرد عليهم شيئا، فنزلت).
# أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ماهان مرسلا.
# قوله: (أي من عمل ذنبا جاهلا ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فالجهالة على الأول حقيقة وعلى الثاني مجاز. اه
# قوله: (ومثل ذلك التفصيل الواضح).
# PageV03P357
# قال الطيبي: إشارة إلى ما سبق من أحوال الطوائف ms836 الثلاث من لدن قوله تعالى
~~(والذين كذبوا بآياتنا) لأن هذه الطائفة هم المطبوع على قلوبهم، والذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم هي الطائفة التي يرى فيها أمارة القبول لأنها هي
~~المنذرة التي يرجى إسلامها لقوله (يخافون) وقوله تعالى (لعلهم يتقون)،
~~والتي في قوله (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) هي الطائفة
~~التي دخلت في الإسلام إلا أنها لا تحفظ حدوده، ومن ثم خوطبوا بقوله (أنه من
~~عمل منكم سوءا بجهالة) فعلى هذا قوله (ولتستبين سبيل المجرمين) إذا قدر
~~المعلل فصلنا ذلك التفصيل بدلالة السابق عطف جملة على جملة. اه
### | قوله: ((وما أنا من المهتدين) 
# أي فى شيء من الهدى).
# قال الطيبي: قالوا في تفسير هذا بهذا نظر لأن هذا الأسلوب في الإثبات
~~يوجب أن يكون المدخول ليس من له حظ قليل في ذلك الوصف بل له حظوظ وافرة إلا
~~أنه غير محظوظ منه، وفي السلب يوجب أن يكون المدخول ممن له حظ ما فيه.
# قال صاحب الكشاف في قوله تعالى (إني لعملكم من القالين): قولك: فلان من
~~العلماء أبلغ من قولك: فلان عالم، لأنك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم
~~ومعرفه مساهمة لهم في العلم.
# وأجيب: بأن إفادة معنى الاستغراق في نفي الهدى ليست من هذا القبيل بل من
~~قبيل كون قوله (قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين) جوابا وجزاء لما دل عليه
~~قوله تعالى (قل لا أتبع أهواءكم) على سبيل التعريض، كأنه قيل: إن اتبعت
~~أهواءكم قد ضللت إذن وكنت مثلكم متوغلا في الضلال منغمسا فيه ولا أكون من
~~الهدى في شيء كما أنتم عليه. اه
# قوله: (ويجوز أن يكون صفة ل (بينة)).
# قال الشيخ سعد الدين: على معنى كائنة من ربي صادرة عنه. اه
# قوله: (أو للبينة باعتبار المعنى).
# PageV03P358
# قال الزجاج: لأن البينة والبيان في معنى واحد. اه
### | قوله: (مستعار من المفاتح)
# قال الطيبي: يمكن أن تكون الاستعارة مصرحة تحقيقية، استعير العلم للمفاتح
~~لعلم الله لأن المفاتح هي التي يتوصل بها من علم بها وبكيفية ms837 فتح المخازن
~~المستوثق منها بالأغلاق وإلى ما في المخازن من المتاع، فعلم منه أنه تعالى
~~أراد بهذه العبارة أنه هو من المتوصل إلى المغيبات وحده، وأن يكون استعارة
~~تمثيلية بأن يجعل الوجه منتزعا من أمور متوهمة وهوما يتوهم من تمكن تحصيل
~~شيء مستوثق منه يختص حصوله بمن عنده ما يتوصل به، وأنه مركب من أمور
~~متعددة، وإن شئت جعلت الاستعارة في الغيب على سبيل المكنية والقرينة إضافة
~~المفتاح إليه على التخييلية. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هي استعارة بالكناية تشبيها للغيب بالأشياء
~~المستوثق منها بالأقفال، وإثبات المفاتح تخييلية كأظفار المنية، وكذا على
~~جعلها جمع مفتح -بفتح الميم- بمعنى المخزن هي مكنية أيضا، جعل للغيب مخازن
~~أودعها هو وهي عنده فلا يطلع على الغيب غيره، فهو أيضا عبارة عن علمه
~~بالمغيبات كما دل عليه قوله تعالى (لا يعلمها إلا هو) لا عن قدرته على جميع
~~الممكنات كما قال الإمام الرازي. اه
# قوله: (والمعنى أنه المتوصل إلى المغيبات).
# قال ابن المنير: لا يجوز إطلاق المتوصل على الله تعالى لما يوهم من تجدد
~~الوصول. اه
# وقال الطيبي: لا بأس إن أريد الاستمرار الدائم. اه
# قال الشيخ سعد الدين: وما قيل من أن إطلاق التواصل على الله تعالى ولو
~~بطريق
# PageV03P359
# التجوز بعيد لما ينبئ من تجدد الوصول ليس ببعيد. اه
# قلت: هذه العبارة تعطي مساعدة ابن المنير، ولا شك في منع ذلك لعدم
~~الورود، والألفاظ المطلقة عليه سبحانه توقيفية.
# قوله: ((إلا في كتاب مبين) بدل من الاستثناء الأول).
# قال أبو البقاء: (إلا في كتاب) إلا هو في كتاب، ولا يجوز أن يكون استثناء
~~يعمل فيه (يعلمها) لأن المعنى يصير: وما تسقط من ورقة إلا يعلمها إلا في
~~كتاب، فينقلب معناه إلى الإثبات أي: لا يعلمها إلا في كتاب، وإذا لم يكن
~~إلا في كتاب وجب أن يعلمها في كتاب، فإذا يكون الاستثناء بدلا من الأول،
~~أي: وما تسقط من ورقة (ولا حبة ولا رطب ولا يابس) إلا في كتاب وما يعلمها
~~(إلا هو). اه
# قال ms838 الشيخ سعد الدين: هو صفة للمذكورات، كما أن (إلا يعلمها) صفة ل
~~(ورقة)، وأما ما يقال إنه تأكيد للاستثناء الأول أو بدل منه وأنه ليس
~~استثناء من (إلا يعلمها) للزوم كونه نفيا في الإثبات لكون (إلا يعلمها)
~~إثباتا من النفي فمما لا ينبغي أن يصغي إليه المحصل. اه
# قوله: (وكتيبه لبستها بكتيبة ... حتى إذا التبست نفضت لها يدي).
# قال الطيبي: ألحق الهاء بالكتيبة لأنه جعله اسما للجيش، وهو من تكتبت
~~الخيل إذا تجمعت، يقول: رب جيش خلطتها بجيش فلما اختلطت نفضت يدي وتركتهم
~~وشأنهم، وفي البيت كنايات: إحداها: أنه مهياج للحروب، وثانيتها: قوله: نفضت
~~لها يدي، فإنه يدل على أنه خلاهم والفتنة، وثالثتها: أنه فتان جبان. اه
# قوله: (ولا يجوز عطفه على محل (من شىء) لأن (من حسابهم) يأباه).
# PageV03P360
# قال أبو البقاء: (من) في (من شيء) زائدة، و (من حسابهم) حال تقديره: شيء
~~من حسابهم. اه
# يعني: شيء كائن من حسابهم، فإذ عطف (ذكرى) على محل (من شيء) لرجع المعنى
~~إلى ما يلزم المتقين الذكرى الذي من حسابهم لأن (من شيء) مقيد بقيد (من
~~حسابهم) فإذا عطف عليه لا بد من تقييده به.
# قال الطيبي: واعترض صاحب التقريب وقال: لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشيء
~~وصف المعطوف به، وأجيب: أن ذلك في عطف الجملة على الجملة، وأما في عطف
~~مفردات الجمل فملتزم. اه
# وقال الشيخ سعد الدين في توجيه قوله (يأباه): لأنه حال (من شيء) قدم عليه
~~فصار قيدا للعامل، فإذا عطف (ذكرى) على (شيء) عطف المفرد على المفرد كان
~~جهة القيد معتبرة فيه، ويؤول المعنى إلى أن عليك من حسابهم ذكرى وذكرى ليس
~~من حسابهم، فإن قيل: لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشيء وصف المعطوف به،
~~قلنا: نحن لا ندعي ذلك، بل إنه إذا عطف مفرد على مفرد لا سيما بحرف
~~الاستدراك فالقيود المعتبرة في المعطوف عليه السابقة في الذكر عليه معتبرة
~~في المعطوف ألبتة بحكم الاستعمال، تقول: ما جاءني يوم الجمعة أو في الدار
~~أو راكبا ms839 أو من هذا القوم رجل ولكن امرأة يلزم أن يكون مجيء المرأة في يوم
~~الجمعة وفي الدار وبصفة الركوب وتكون هي من ذلك القوم ألبتة، لا يجوز
~~الاستعمال بخلافه ولا يفهم من الكلام سواه بخلاف مثل: ما جاءني رجل من
~~العرب ولكن امرأة، فإنه لا يبعد كون المرأة من غير العرب. اه
# قال أبو حيان: كأنه تخيل أنه يلزم في العطف القيد الذي في المعطوف عليه
~~وهو
# PageV03P361
# (من حسابهم) لأنه قيد في (شيء) فيصير التقدير: ولكن ذكرى من حسابهم، وليس
~~المعنى عليه، وهذا الذي تخيله ليس بشيء، لأنه لا يلزم في العطف ب (لكن) ما
~~ذكر، تقول: ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق، وما عندنا رجل من تميم ولكن رجل
~~من قريش، وما قام رجل عالم ولكن رجل جاهل، فعلى هذا الذي قررناه يجوز أن
~~يكون من عطف الجمل كما تقدم، ويجوز أن يكون من عطف المفردات، والعطف إنما
~~هو الواو، ودخلت (لكن) للاستدراك. اه
# وقال الحلبي: هذه الأمثلة التي ذكرها لا ترد على الزمخشري، لأن أهل
~~اللسان والأصوليين يقولون إن العطف ظاهر في التشريك، فإن كان في المعطوف
~~عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف عليه بذلك القيد إلا أن تجيء قرينة صارفة
~~فيحال الأمر عليها فإذا قلت: ضربت زيدا يوم الجمعة وعمروا فالظاهر اشتراك
~~عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة، فإن قلت: وعمروا يوم السبت، لم
~~يشاركه في قيده، والآية الكريمة من قبيل النوع الأول، أي لم يؤت مع العطف
~~بقرينة تخرجه فالظاهر مشاركته للأول في قيده وحينئذ يلزم ما ذكره الزمخشري،
~~وأما الأمثلة التي أوردها أبو حيان فالمعطوف مقيد بغير القيد الذي قيد به
~~الأول.
# قال: وقوله على محل (من شيء) ولم يقل على لفظه لفائدة حسنة تعسر معرفتها
~~وهي أن (لكن) حرف إيجاب فلو عطف ما بعدها على المجرور لفظا لزم زيادة (من)
~~في الواجب والأكثر يمنعونه، ويدل على اعتبار الإيجاب في (لكن) أنهم إذا
~~عطفوا بعد خبر (ما) الحجازية أبطلوا النصب لأنها لا تعمل ms840 في المنتقض النفي،
~~و (بل) ك (لكن) في ذلك. اه
# وقال السفاقسي: المنع صحيح، وهو أنه لا يلزم في المعطوف من التقييد ما في
~~المعطوف عليه، وتقييده ب (لكن) فيه نظر بل ولا في غيرها، والمثال أيضا فيه
~~نظر فتدبره. اه
### | قوله: (وهذا بسل عليك، أي: حرام)
# قال الراغب: البسل: ضم الشيء، ومنعه، ولتضمنه معنى الضم استعير لتقطيب
# PageV03P362
# الوجه فقيل: هو باسل ومبتسل الوجه، ولتضمنه معنى المنع قيل للمحرم
~~والمرتهن: بسل، والفرق بين الحرام والبسل أن الحرام عام للممنوع منه حكما
~~وقهرا، والبسل هو الممنوع منه قهرا. اه
# قوله: (و (كل) نصب على المصدر).
# قال ابن المنير: لتعدي الفعل إليه بغير واسطة ولو كان مفعولا به لقيل:
~~بكل عدل. اه
# قوله: ((لا يؤخذ منها) الفعل مسند إلى (منها) لا إلى ضميره).
# زاد في الكشاف: لأنه مصدر، وهو ليس بمأخوذ.
# قال الشيخ سعد الدين: نعم يمكن أن يراد بضميره الفدية على ما هو طريق
~~الاستخدام فيصح الإسناد إليه، كما في قوله تعالى (ولا يؤخذ منها عدل) لكنه
~~تكلف لا حاجة إليه مع صحة الإسناد إلى الجار والمجرور كما في قولك: سير من
~~البلد وأخذ من المال. اه
# وقال أبو حيان: هو مسند إلى ضمير المعدول به المفهوم من السياق. اه
# قوله: (بخلاف قوله (ولا يؤخذ منها عدل) فإنه المفدى به).
# قال الطيبي: فإن قيل: كيف صح إسناده في هذه الآية على تأويل المفدى به
~~ولم يصح في (كل عدل لا يؤخذ منها)؟ أجيب: بأنه فيها لم يقع مفعولا مطلقا
~~ابتداء بخلافه في الأخرى. اه
# قوله: (ومحل الكاف النصب على الحال ... ) إلى آخره.
# قال صاحب الفرائد: حاصل هذا الكلام: نرد في حال أشباهنا، كقولك: جاء زيد
~~راكبا، أي في حال ركوبه، والرد ليس في حال الأشباه كما أن المجيء في حال
~~الركوب.
# PageV03P363
# قال الطيبي: الحال مؤكدة كقوله تعالى (ثم وليتم مدبرين) فلا يلزم ذلك.
# قال: والتشبيه على أن يكون حالا من التمثيلي، شبه حال من خلص من الشرك ثم
~~نكص على عقبيه ms841 بحال من ذهب به الغيلان في المهمه بعدما كان على الجادة
~~المستقيمة، وعلى أن يكون مصدرا يكون من المركب العقلي. اه
# قوله: (واللام لتعليل الأمر).
# تابع في ذلك صاحب الكشاف.
# وقال ابن المنير: هذا منه بناء على أن الأمر تلزمه الإرادة، وأما أهل
~~السنة فيرون في هذه اللام وفي قوله (إلا ليعبدوا) إن كان تعليلا أنهم
~~بإزاحة العلل عوملوا معاملة من أريد منهم ذلك وإن لم تكن الطاعة مرادة. اه
# قوله: (أي أمرنا بذلك لنسلم، وقيل هي بمعنى الباء، وقيل زائدة).
# قال الزجاج: العرب تقول أمرتك أن تفعل وأمرتك بأن تفعل وأمرتك لتفعل،
~~فعلى الأول الباء محذوفة وهى للإلصاق، أي: وقع الأمر بهذا الفعل، وعلى
~~الثالث اللام للتعليل فقد أخبر بالعلة التي بها وقع هذا الأمر. اه
# قوله: (أو على موقعه، كأنه قيل: وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا).
# هذا بناء على أن الكلام في (لنسلم) زائدة.
# وقال الطيبي: قوله على موقع (لنسلم) أي لو وقع موقعه (أن نسلم) بحذف
~~الجار
# PageV03P364
# لصح العطف، فعطف عليه بذلك الاعتبار كما في (فأصدق وأكن). اه
# وقال الشيخ سعد الدين: قيل: المراد أنه كثيرا ما يقع في هذا الموقع (أن
~~نسلم)، فعطف عليه (وأن أقيموا) بهذا الاعتبار على طريقة (فأصدق وأكن)،
~~وبهذا يشعر قوله: كأنه قيل أمرنا أن نسلم وأن أقيموا، لكن لا يخفى أن (أن)
~~في (أن نسلم) مصدرية ناصبة للمضارع وفي (وأن أقيموا) مفسرة، وقيل لا حاجة
~~إلى هذا الاعتبار بل المراد أنه عطف على مجموع اللام وما بعدها. اه
# قال الإمام: كان من الظاهر أن يقال: أمرنا لنسلم ولأن نقيم، وإنما عدل
~~إلى قوله (وأمرنا لنسلم) (وأن أقيموا) ليؤذن بأن الكافر ما دام كافرا كان
~~كالغائب الأجنبي فخوطب بما يخاطب به الغيب، وإذا أسلم ودخل في زمرة
~~المؤمنين صار كالقريب الحاضر فخوطب بما يخاطب به الحاضرون.
### | قوله: (أي: قوله الحق يوم يقول).
# قال الشيخ سعد الدين: على أن المراد به المعنى المصدري، يعني قضاؤه
~~الحكمة والصواب ليصح الإخبار عنه بظرف الزمان أعني ms842 (ويوم يقول)، وتقدم
~~الخبر يكون لكونه الشائع في الاستعمال مثل (عنده علم الساعة)، وإن كان
~~الحصر غير مناسب هنا. اه
# قوله: (أو بمحذوف دل عليه (بالحق)).
# زاد في الكشاف: كأنه قيل وحين يكون ويقدر ويقوم بالحق. اه
# قال أبو حيان: وهذا إعراب متكلف. اه
# قوله: (أو فاعل يكون).
# قال أبو البقاء: المعنى: فيوجد قوله الحق، فعلى هذا (قوله) بمعنى مقوله،
~~أي:
# PageV03P365
# فيوجد ما قال له كن، فخرج. اه
# قوله: (تارح).
# قال ابن الأثير: هو بالتاء المثناة من فوق وفتح الراء وبالحاء المهملة.
~~اه
# قوله: (ومثل هذا التبصير نبصره).
# قال أبو حيان: مقتضاه أنه من رأى بمعنى عرف، ويحتاج كون رأى بمعنى عرف
~~يتعدى بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل عن العرب، والذي نقل النحويون أن رأى
~~بمعنى عرف يتعدي لمفعول، وبمعنى علم إلى مفعولين. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: قد تقرر أن اسم الإشارة (في مثل هذا المقام) إشارة
~~إلى هذه الإرادة لا لشيء آخر يشبه هذه، وأورد بدل الإرادة التعريف والتبصير
~~تصحيحا لتذكير اسم الإشارة، وتنبيها على أنه من رؤية البصر، لكن استعيرت
~~للمعرفة ونظر البصيرة لأن الملكوت بمعنى الربوبية والإلهية ليس مما يبصر
~~حسا. اه
# قوله: (فأراد أن ينبههم على ضلالهم ... ) إلى آخره.
# هذا القول أظهر لأن قوله تعالى (لئن لم يهدني ربي) يدل على أنه كان عارفا
~~بأن له ربا يستحق العبادة ومنه الهداية وأن قومه على الضلال، ويشعر بأن
~~محاجته كانت مع منكر مبالغ في الإنكار حيث احتيج إلى القسم فإن اللام في
~~(لئن) موطئة وفي (لأكونن) جواب قسم، وقوله (يا قوم إني بريء مما تشركون)
~~صريح في أن الكلام مع القوم، وحمله على حصول اليقين من الدليل خلاف الظاهر.
~~قاله الشيخ سعد الدين.
# وقال الطيبي: أما حسن التأليف فإن قوله لأبيه وإنكاره عليه بقوله (أتتخذ
~~أصناما
# PageV03P366
# آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين) إنما ينتظم انتظاما مع قوله (يا قوم
~~إني بريء مما تشركون) إذا كان الاستدلال لأجل القوم، لأن صرف الخطاب منه
~~إلى القوم يستدعي ms843 أن لا يكون قد أشرك بالله تعالى طرفة عين. اه
# وقال الشيخ تقى الدين السبكى: تكلم الناس في تفسير هذه الآية كثيرا،
~~وفهمت منها أن ذلك تعليم من الله تعالى لإبراهيم الحجة على قومه، فأراه
~~ملكوت السماوات والأرض، وعلمه كيف يحاج قومه ويقول لهم إذا حاجهم في مقام
~~بعد مقام على سبيل التنزل إلى أن يقطعهم بالحجة، ولا يحتاج مع هذا إلى أن
~~نقول ألف الاستفهام محذوفة، ويؤخذ منه أن القول على سبيل التنزل ليس
~~اعترافا وتسليما مطلقا.
# قال: وهذا الذي فهمته أرجو أنه أقرب من كل ما قيل فيها. اه
# قوله: (ذكر اسم الإشارة لتذكير الخبر).
# قال أبو حيان: يمكن أن يقال إن أكثر لغة الأعاجم لا يفرقون في الضمائر
~~ولا في الإشارة بين المذكر والمؤنث، ولا علامة عندهم للتأنيث بل المذكر
~~والمؤنث سواء عندهم، فأشار في الآية إلى المؤنث بما يشار به إلى المذكر حين
~~حكى كلام إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وحين أخبر الله تعالى عنها بقوله
~~(بازغة) و (أفلت) أنث على مقتضى العربية إذ ليس ذلك بحكاية. اه
### $ قوله: (روي أن الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة ... ).
# الحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي من حديث ابن مسعود.
# قوله: (ولبس الإيمان به ... ) إلى آخره.
# قوله جواب عن قول الكشاف: أبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس.
# قوله: (وقرأ الكوفيون ويعقوب بالتنوين).
# PageV03P367
# قال الشيخ سعد الدين: ف (من نشاء) مفعول (نرفع) و (درجات) نصب على المصدر
~~أو الظرف أو التمييز إن جوزنا تقديمه. اه
# قوله: (الضمير لإبراهيم إذ الكلام فيه).
# قال الشيخ سعد الدين: هو المقصود بالذكر دلالة على أنه لما قرر حجة
~~التوحيد وذب عنها أكرمه الله تعالى في الدارين برفع الدرجات وجعل مشاهير
~~الأنبياء من ذريته كرامة باقية إلى يوم القيامة مع كون بعض آبائه أنبياء
~~كنوح وإدريس وشيث. اه
# قوله: (وقيل لنوح لأنه أقرب، ولأن يونس ولوطا ليسا من ذرية إبراهيم).
# قال الطيبي: يجاب بأن صاحب جامع الأصول ذكر أن يونس من ذرية إبراهيم،
~~وأنه كان ms844 من الأسباط في زمن شعياء، ولما كان لوط ابن أخيه وآمن به وهاجر
~~معه أمكن أن يجعل من الذرية على سبيل التغليب. اه
# قوله: (رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله).
# هو لابن ميادة، واسمه الرماح بن أبرد من قصيدة يمدح بها الوليد بن يزيد
~~بن عبد الملك بن مروان، وقبل هذا البيت:
# هممت بقول صادق أن أقوله ... وإني على رغم العداة لقائله
# أضاء سراج الملك فوق جبينه ... غداة تناجي بالنحاة قوابله
# وأول القصيدة:
# ألا تسأل الربع الذي ليس ناطقا ... وإني على أن لا يبين لسائله
# كم العام منه أو متى عهد أهله ... وهل يرجعن لهو الشباب وعاطله
# الأعباء: جمع عبىء بكسر المهملة وسكون الموحدة ثم همزة النقل، والكاهل:
~~ما بين الكتفين، وهو مرفوع ب (شديد)، وفي البيت شواهد: أحدها: زيادة الألف
~~واللام في العلم وهو اليزيد، وقال ابن جرير: نكتة إدخالها في اليزيد
~~الإتباع للوليد، الثاني: دخول (أل) للمح الصفة في العلم المنقول من الوصف
~~وهو الوليد، الثالث: صرف ما لا ينصرف إذا دخلته (أل)، ولو كانت زائدة كما
~~في اليزيد، الرابع: نصب (رأيت) بمعنى (علمت) مفعولين، وثانيهما مباركا، فإن
~~كانت بصرية فهو
# PageV03P368
# حال، الخامس: تعدد الخبر لأن جزئ باب علم أصلهما المبتدأ والخبر وهو هنا
~~في شديد، السادس: إعمال فعيل لاعتماده على ذي خبر، السابع: الفصل بين فعيل
~~ومعموله بالجار والمجرور، الثامن: الاستعارة بتنزيل المعقول منزلة المحسوس،
~~ويصح أن يكون استعارة بالكناية، شبه أمور الخلافة الشاقة بالجسم الذي يثقل
~~حمله، وإضافتها إلى الخلافة ترشيح، وذكر الكاهل تخييل.
### | قوله: (فاختص طريقهم بالاقتداء).
# قال الشيخ سعد الدين: أي: اجعله منفردا بذلك بمعنى: اجعل الاقتداء مقصورا
~~عليه، فإن قيل: الواجب في الاعتقادات وأصول الدين هو اتباع الدليل من العقل
~~والسمع، فلا يجوز - سيما للنبي صلى الله عليه وسلم - أن يقلد غيره، فما
~~معنى أمره بالاقتداء بهداهم؟ قلنا: معناه الأخذ به لكن لا من حيث أنه
~~طريقهم بل من حيث إنه طريق العقل والشرع، ففيه تعظيم لهم وتنبيه على أن ms845
~~طريقتهم هي الحق الموافق لدليل العقل والسمع. اه
# قوله: (على أنها كناية عن المصدر).
# قال الفارسي: أي: اقتد اقتداء.
# قوله: (وما عرفوه حق معرفته ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني أن قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره) يحتمل أن يكون
~~صفة لطف وصفة قهر. اه
# قوله: (وإنما قرأ بالياء ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: فيكون على هذه القراءة التفاتا حيث جعلوا غيبا
~~لارتكابهم شناعة ذلك الفعل. اه
# قوله: (روي أن مالك بن الصيف ... ).
# الحديث أخرجه ابن جرير عن سعيد ابن جبير.
# قوله: ((ولتنذر أم القرى) عطف على ما دل عليه (مبارك)، أي: للبركات
~~ولتنذر).
# قال الشيخ سعد الدين: لا أرى حاجة إلى هذا التكلف لجواز أن يكون عطفا على
# PageV03P369
# صريح الوصف، أي: كتاب مبارك وكائن للإنذار، ومثل هذا أعني عطف الظرف على
~~المفرد في باب الخبر والصفة كثير. اه
# قوله: (كعبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب ... ).
# الحديث أخرجه ابن جرير عن السدي بدون قصة (فتبارك الله ... ) الآية.
# قال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس في سيرته: تشفع ابن أبي سرح بعثمان
~~فقبله عليه الصلاة والسلام بعد تلوم، وحسن بعد ذلك إسلامه حتى لم ينقم عليه
~~في شيء، ومات ساجدا. اه
# قوله: (كالمتقاضي الملظ)
# أي: الملازم لغريمه لا يفارقه.
# قال ابن المنير: جعله من مجاز التشبيه، والأولى حمله على الحقيقة. اه
# قلت: وبها ورد الأثر.
### | قوله: (والمعنى: وقع التقطع بينكم).
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن الفعل المبني للفاعل اللازم أسند إلى ضمير
~~مصدره، بمعنى: وقع التقطع، كما أن المبني للمفعول يسند إليه مثل: جمع
~~بينكم، أي: جمع الجمع؛ بمعنى: أوقع الجمع، واعترض بأنه واقع في الكلام مثل
~~(وحيل بينهم) بخلاف هذا، فالأولى أنه أسند إلى ضمير الأمر لتقرره في
~~النفوس، أي: تقطع الأمر بينكم، كما تحمل عليه قراءة من قرأ (تقطع ما بينكم)
~~على أن (ما) موصولة أو موصوفة، وأما على قراءة رفع (بينكم) فإن جعل بمعنى
~~الوصل
# PageV03P370
# ولا يكون من الظروف فظاهر، وكذا إن جعل ms846 ظرفا غير لازم الظرفية. اه
# وقال أبو حيان: ما ذكر الزمخشري من أنه أسند إلى ضمير المصدر ليس بجيد،
~~لأن شرط الإسناد مفقود فيه وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه، ولذلك لا يجوز:
~~قام ولا جلس، وأنت تريد قام هو أي القيام. اه
# وقال السفاقسي: هذا لا يرد، لأن الزمخشري تجوز ب (تقطع) وجعله عبارة عن
~~وقع، والتغاير حاصل بهذا الاعتبار، لأن وقع أعم من التقطع، ولو سلم فالتقطع
~~معرف بلام الجنس و (تقطع) منكر فكيف يقال اتحد الحكم والمحكوم عليه ثم؟. اه
# قال أبو حيان: وقيل يقدر ضمير الاتصال الدال عليه قوله (شركاء)، أي: لقد
~~تقطع الاتصال بينكم.
# قال: والذي يظهر أن المسألة من باب التنازع (ما كنتم تزعمون) (تقطع) و
~~(وضل) فأعمل الثاني وهو (وضل)، وأضمر في (تقطع) ضمير (ما) فالمعنى: لقد
~~تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضل عنكم.
# قال: وهذا إعراب سهل لم يتنبه له أحد. اه
### | قوله: (ذكره بلفظ الاسم حملا على (فالق الحب) فإن قوله (يخرج الحي) واقع موقع البيان له).
# قال ابن المنير: تكرر في القرآن (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي) فيبعد قطعها عن نظائرها، والوجه أن قياس الآية أن تكون الصفات باسم
~~الفاعل كقوله (فالق الحب) (فالق الإصباح) (وجاعل الليل) (1) وإنما عدل إلى
~~صيغة المضارع في (مخرج) للدلالة على تصوير ذلك وتمثيله واستحضاره، وإخراج
~~الحي من الميت أولى في الوجود وأعظم في القدرة فإن العناية به أتم، ولذلك
~~جاء مقدما في مواضعه، وحسن عطف الاسم على المضارع لأنه في معناه. اه
# وقال ابن هشام في المغني: لم يجعله معطوفا على (يخرج الحي من الميت) لأن
~~PageV03P371
# عطف الاسم على الاسم أولى، ولكن مجيء قوله تعالى (يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي) بالفعل فيهما يدل على خلاف ذلك. اه
# وقال الطيبي: فإن قلت لم لم يعطف على الفعل كما ذهب إليه الإمام ويكون
~~الغرض إرادة الاستمرار فى الأزمنة المختلفة كما سبق في قوله تعالى (الله
~~يستهزئ بهم) ليكون إخراج الحي من ms847 الميت أولى في القصد من عكسه، ولأن
~~المناسبة في الصنعة البديعية تقتضي هذا لأنه من باب العكس والتبديل كقوله
~~(يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) ولورود سائر ما يشبه الآية
~~على المنوال؟ قلت: يمنعه ورود الجملة الثانية مفصولة عن الأولى على سبيل
~~البيان، ولو عطف الثالثة على الثانية كانت بيانية مثلها، لكنها غير صالحة
~~له لأن (فالق الحب والنوى) ليس متضمنا لإخراج الميت من الحي، فإن قلت: فقدر
~~مبينا مناسبا لها على تقدير (فالق الحب والنوى)؟ قلت: يفوت إذن غرض التعميم
~~الذي تعطيه الآية من إرادة تخرج الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب
~~والنوى، فإن هذا المعنى إنما يحصل إذا قدر (ومخرج) معطوفا على (فالق الحب
~~والنوى) ثم يسري معنى العموم إلى قرينتها: فيصح أن يقال مخرج الحي من الميت
~~أي: الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوى، ومخرج هذه الأشياء
~~الميتة من الحيوان والنامي، ولو قدر معطوفا على (تخرج) اختص بالحب والنوى.
~~اه
# وقال الشيخ سعد الدين: قد شاع في الكلام (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي)، وحسن التقابل كما في (يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل)، وجاز عطف اسم الفاعل على الفعل المضارع لأنه في معناه، إذ سوق
~~الآية على كون الصفات بلفظ اسم الفاعل وإنما عدل في إخراج الحي من
# PageV03P372
# الميت إلى المضارع استحضارا له لكونه أدل في الوجود وأعظم في القدرة،
~~ولكن لا يخفى أن قوله (يخرج الحي من الميت) في موقع البيان ل (فالق الحب
~~والنوى) ولذا ترك العطف و (ومخرج الميت من الحي) لا يصلح بيانا فلا يحسن
~~عطفه عليه فلذا جعله عطفا على (فالق الحب). اه
# قوله: (أو به على أن المراد منه جعل مستمر فى الأزمنة المختلفة ... ) إلى
~~آخره.
# قال أبو حيان هذا ليس بصحيح لأن اسم الفاعل إذا كان لا يتقيد بزمان خاص
~~وإنما هو للاستمرار فلا يجوز إعماله ولا لمجروره محل، وقد نصوا على ذلك. اه
# وقال ابن هشام في المغني: قد نص -يعني ms848 الزمخشري- في (مالك يوم الدين) على
~~أنه إذا حمل على الزمن المستمر كان بمنزلته إذا حمل على الماضي وكانت
~~إضافته محضة. اه
# وكذا قال الحلبي.
# وقال صاحب التقريب: ما قاله هنا بخلاف ما ذكره في (مالك يوم الدين).
# وقال الشيخ سعد الدين: بين كلاميه تدافع.
# قال: وذكر في وجه التوفيق أن الاستمرار لما تناول الماضي والحال
~~والاستقبال، فبالنظر إلى حال الماضي تجعل الإضافة حقيقية كما في (مالك يوم
~~الدين)، وإلى الآخرين غير حقيقية كما في (وجاعل الليل سكنا) لئلا يلزم
~~مخالفة الظاهر بقطع (مالك يوم الدين) على الوصفية إلى البدلية، ويجعل
~~(سكنا) منصوبا بفعل محذوف فليتأمل فإن هذا هو المشار إليه. اه
# وكذا قال الطيبي: إذا كان بمعنى الاستمرار يكون معناه موجودا في جميع
~~الأزمنة من الماضي والمستقبل والحال كالعالم والقادر فيكون في إضافته
~~اعتباران: أحدهما: أنها محضة باعتبار معنى المضي فيه، وبهذا الاعتبار يقع
~~صفة للمعرفة، والآخر: غير محضة باعتبار معنى الاستقبال، وبهذا الاعتبار
~~يعمل فيما أضيف إليه، ونحوه قوله تعالى (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
~~فإن (أيا) من جهة كونها متضمنة لمعنى
# PageV03P373
# الشرط عامل في (تدعوا)، ومن جهة كونها اسما متعلق ب (تدعوا) معمول له. اه
# ثم قال الشيخ سعد الدين: وما يقال إنه لما بعد بمعنى المضي عن شبه الفعل
~~فبمعنى الاستمرار بعد ليس بشيء، لأن شبهه الخاص إنما هو بالمضارع وباعتباره
~~يعمل، ولهذا يشترط معنى الحال أو الاستقبال الذي هو حقيقة المضارع عند
~~الجمهور، والمضارع قد يجيء بمعنى الاستمرار كثيرا، فاسم الفاعل بالاستمرار
~~لا يبعد عن شبه الفعل بخلاف معنى المضي، وأما أن اللام الموصولة تدخل على
~~الذي بمعنى المضى دون الذي بمعنى الاستمرار فلأن المعتبر في الكون صلة هو
~~محض الحدوث الذي هو أصل الفعل حتى يقولون إنه فعل في صورة الاسم، كما أن
~~اللام اسم في صورة الحرف محافظة على كون ما دخلته اللام التي في صورة حرف
~~التعريف اسما صورة، والاستمرار يبعد عن معنى الحدوث للفعل فيكون محض مفرد
~~فلا يقع صلة، بخلاف ms849 المضي. اه
### | قوله: (ذكر مع ذكر النجوم (يعلمون)
# ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الفقه هو الفهم والحذاقة وتدقيق النظر فكان
~~أليق بالاستدلال بالأنفس لما فيه من الدقة والخفاء، بخلاف الاستدلال
~~بالآفاق ففيه الظهور والجلاء. اه
# وقال ابن المنير: لا يتحقق الفرق، وإنما أريد أن يكون لكل آية فاصلة
~~مستقلة بالمقصود بعدا عن التكرار وتفننا بالبلاغة. اه
### | قوله: ((وجنات من أعناب) عطف على (نبات كل شيء)).
# قال الطيبي: الأظهر أن يكون عطفا على (حبا) لأن قوله (نبات كل شيء) مفصل
~~يشتمل على كل صنف من أصناف النامي، والنامي: الحب والنوى وشبههما. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: الأقرب لفظا ومعنى أن يجعل عطفا على (خضرا)، و
~~(والزيتون والرمان) على (حبا). اه
# PageV03P374
# قوله: (ولا يجوز عطفه على (قنوان) إذ العنب لا يخرج من النخل).
# قال الشيخ سعد الدين: يجاب بأنها لما كانت معروشة تحت أشجار النخل جاز
~~وصفها بكونها مخرجة من النخيل مجازا لكونها مدركة من خلالها كما يدرك
~~القنوان. اه
# وذكر الطيبي نحوه.
# قوله: (حال من الرمان أو من الجميع).
# وقال أبو حيان: لا يجوز أن يكون حالا منهما وإن أجازه بعضهم، لأنه لو كان
~~حالا منهما لكان التركيب: مشتبهين وغير متشابهين. اه
# قوله: (كيف يثمر ضئيلا لا يكاد ينتفع به).
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أن التقييد بقوله (قنوان) للإشعار بأنه
~~حينئذ ضعيف غير منتفع به، فيقابل حال الينع، ويدل كمال التفاوت على كمال
~~القدرة. اه
# قوله: (أو قالوا الله خالق الخير وكل نافع، والشيطان خالق الشر وكل ضار
~~كما هو رأي الثنوية).
# قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: أليس هذا قول المعتزلة بعينه؟ قلنا: لا
~~فإن المراد بكل ضار ما يعم الأعيان الضارة كالحيات والأفاعي، والمعتزلة لا
~~يقولون بذلك. اه
### | قوله: (والجن بدل من شركاء).
# قال أبو حيان: هذا لا يجوز، لأنه لو أحل محله وقيل: وجعلوا لله الجن لم
~~ينتظم. اه
# وتعقبه الحلبي والسفاقسي بأن ذلك لا يلزم في كل بدل، كما رد به على ms850
~~الزمخشري في قوله تعالى (ما أمرتني به أن اعبدوا الله).
# ثم قال أبو حيان: وأحسن إعراب فيه ما قاله أستاذنا أبو جعفر بن الزبير
~~أنه نصب بإضمار فعل جواب سؤال مقدر كأنه قيل: من جعلوا (لله شركاء)؟ فقيل:
# PageV03P375
# الجن، أي: جعلوا الجن، ويؤيده قراءة (الجن) بالرفع على تقدير: هم الجن،
~~جوابا لمن قال: من الذي جعلوه. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: قيل: الأولى أن ينتصب بمحذوف جوابا عن سؤال، وذلك
~~لأنه لو كان بدلا لكان التقدير: وجعلوا لله الجن، وليس له كبير معنى، اللهم
~~إلا أن يقال: إن المبدل ليس في حكم التنحية بالكلية. اه
# قوله: (وبالجر على الإضافة للتبيين).
# قال أبو حيان: لا يتضح معنى هذه القراءة إذ التقدير: وجعلوا شركاء الجن
~~لله. اه
# وقال الحلبي: معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله: والمعنى أشركوهم في
~~عبادتهم لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله، ولذلك سماها إضافة تبيين أي: بين
~~الشركاء، كأنه قيل الشركاء المطيعين للجن. اه
# قوله: (أو إلى الظرف كقولهم: ثبت الغدر بمعنى عدم النظير فيهما).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الإضافة حقيقية بمعنى (في) على ما يراه
~~البعض في ثبت الغدر، ثم بين وجه الظرفية على وجه لا يخل بالتنزه عن المكان
~~والجهة وحاصله توفية معنى البداعة والتنزه وانتفاء المثل والنظير وهو لا
~~يوجب كونه نفسه في السماوات. اه
# قوله: (وفى الآية استدلال على نفي الولد من وجوه ... )
# ذكرها ثلاثة.
# وقال الشيخ سعد الدين: الظاهر أن العلم بكل شيء وجه مستقل، فتكون الوجوه
# PageV03P376
# أربعة، إلا أنه أدرجه وجعله مع (وخلق كل شيء) وجها واحدا لأن المعنى إنما
~~يتحقق بالإيجاد الاختياري وذلك بالعلم، ولأنه ربما يناقش في لزوم كون الولد
~~كالوالد في العلم بكل شيء. اه
# وقال الإمام بعد ما طول في تقرير الوجوه: ولو أن الأولين والآخرين
~~اجتمعوا على أن يذكروا في هذه المسألة كلاما يساويه أو يدانيه في القوة
~~والكمال لعجزوا عنه. اه
# قوله: (ويجوز أن يكون البعض بدلا أو صفة).
# لم يجز ذلك في الكل ms851 لأن الله علم لا يجوز أن يقع صفة لاسم الإشارة.
# نبه عليه الشيخ سعد الدين.
# قوله: (وهي للنفس كالبصر للبدن).
# قال الطيبي: فيه بيان لربط هذه الآية بما قبلها، كما نفى إدراك البصر عن
~~المكلفين أثبت لهم البصيرة ومن عليهم بها. اه
# قوله: (فلنفسه أبصر).
# قال أبو حيان: الأولى تقدير المصدر أي: فالإبصار لنفسه والعمى عليها وذلك
~~لوجهين: أحدهما: أن المحذوف يكون مفردا لا جملة، ويكون الجار والمجرور عمدة
~~لا فضلة، وفي تقديره هو المحذوف جملة، والجار والمجرور فضلة، والثاني: وهو
~~أقوى أنه لو كان المقدر فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت (من) شرطا أم موصولة
~~لامتناعها في الماضي. اه
# وقال الحلبي: الذي قدره المصنف سبقه إليه الكلبي، وقوله إن الفاء لا تدخل
~~فيما ذكر قد ينازع فيه. اه
# وقال السفاقسي: أما الترجيحان الأولان فمعارضان بأن تقدير الفعل يترجح
~~لتقدم فعل ملفوظ به وكان أقوى في الدلالة، وبأن تقديره فيه تقديم المعمول
~~المؤذن بالاختصاص، وأما الثالث فلا يلزم لأنه لم يقدر الفعل مواليا لفاء
~~الجواب بل قدر معمول الفعل الماضي مقدما ولا بد فيه من الفاء، لو قلت: من
~~أكرم زيدا فلنفسه أكرمه، لم يكن بد من
# PageV03P377
# الفاء. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: قدر الفعل متأخرا لكون المعنى على الاختصاص،
~~واللفظ على الفاء، تقول: من جاء فللإكرام جاء، ولا تقول: فجاء للإكرام إلا
~~بتأويل. اه
### | قوله: ((فعليها) وباله)
# قلت: كذا قدره المصنف هنا خلاف ما قدره الزمخشري حيث قال: فعلى نفسه عمى،
~~ولا أدري أغاير بين الموضعين فلا هو قدر الفعل فيهما كالزمخشري ولا المبتدأ
~~فيهما كأبي حيان، وكأنه أشار إلى جواز الأمرين.
# قوله: (والله هو الحفيظ).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن تقديم الضمير وإيلاءه حرف النفي للحصر وإن
~~كان الخبر صفة لا فعلا، أي: الحفيظ غيري وهو الله لا أنا. اه
# قوله: (وهو كلام ورد على لسان الرسول).
# قال الشيخ سعد الدين: كأنه قيل: قل ذلك. اه
# قوله: ((ودرست) على البناء للمفعول بمعنى: قرئت، أو عفيت).
# قال أبو ms852 حيان: أما قرئت فظاهر، لأن درس بمعنى: كرر القراءة متعد، وأما
~~بمعنى بلي وانمحى فلا أحفظه متعديا ولا وجدناه فيمن وقفنا على شعره من
~~العرب إلا لازما. اه
# وقال السفاقسي: بل حفظ أيضا متعديا، قال الزبيدي: درس الشيء يدرس درسا:
~~عفا، ودرسته الريح. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: جاء درس لازما ومتعديا بالمعنيين. اه
### | قوله: ((لا إله إلا هو) 
# اعتراض أكد به إيجاب الاتباع).
# قال الطيبي: لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به
~~والتبري والإعراض عما سواه، ولأن الموحى ليس إلا التوحيد قال تعالى (إنما
~~يوحى إلي
# PageV03P378
# أنما إلهكم إله واحد). اه
# قوله: (أو حال مؤكدة).
# قال صاحب التقريب: فيه نظر، إذ شرط المؤكدة تقدم جملة اسمية. اه
# وقال الطيبي: هذا لحذف العامل كما تقدم لي مرارا. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: على تجويزها بعد الجملة الفعلية كما سبق في (قائما
~~بالقسط). اه
# قوله: (وما يدريكم ... ) إلى آخره.
# قال ابن المنير: إذا قيل لك: أكرم زيدا يكافئك، قلت في إنكاره: وما يدريك
~~أنني إذا أكرمته يكافئني، فإن قيل: لا تكرم زيدا فإنه لا يكافئك، قلت في
~~إنكاره: وما يدريك أنه لا يكافئني، تريد وأنا أعلم منه المكافأة، فكان
~~مقتضى حسن ظن المؤمنين بهؤلاء المعاندين أن يقال لهم: وما يدريكم أنها إذا
~~جاءت يؤمنون، وإثبات (لا) يعكس المعنى إلى أن المعلوم لك الثبوت، وأنت تنكر
~~على من نفى، فلهذا حملها بعض العلماء على زيادة (لا)، وبعضهم على معنى
~~(لعل)، والزمخشري أبقاها على وجهها بطريق موضحة بمثالنا المذكور، فإذا قيل
~~لك: أكرم زيدا يكافئك فلك فيه حالتان: حالة تنكر عليه ادعاءه العلم لما
~~تعلم خلافه، وحالة تعذره في عدم العلم بأنه لا يكافئ، وإنكار الأول بحذف
~~(لا)، وإنكار الثاني يجوز معه ثبوت (لا) بمعنى: ومن أين تعلم أنت ما علمته
~~أنا من أنه لا يكافئ، فالآية أقيم فيها عذر المؤمنين في عدم علمهم بالغيب
~~الذي علمه الله، وهو عدم إيمان هؤلاء، واستقام دخول (لا). اه
# قوله: (أنكر السبب مبالغة ms853 في نفى المسبب).
# PageV03P379
# قال الطيبي: يعني أنكر الدراية بهذا العلم وأريد إنكار إظهار الحرص على
~~إيمانهم، أي: أنتم لا تدرون هذه المسألة فلذلك تطمعون في إيمانهم. اه
### | قوله: ((ونقلب أفئدتهم) 
# عطف على (لا يؤمنون)).
# قال أبو حيان: الظاهر أنها استئناف أخبار. اه
# وقال الحلبي: الظاهر ما قاله المصنف، ويساعده ما جاء في التفسير عن ابن
~~عباس ومجاهد وابن أبي زيد. اه
# قوله: (أو لام الأمر، وضعفه أظهر).
# حيث لم يحذف آخر الفعل المعتل.
# قوله: (أو خطاب الرسول كخطاب الأمة).
# قال الطيبي: يريدون أن قوله (فلا تكونن من الممترين) من باب تلوين
~~الخطاب، فيجوز أن يراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة مزيدا للثبات
~~على اليقين والتجنب عن الامتراء تهييجا وإلهابا، ولأمته عامة بالطريق
~~الأولى وأن يراد به جميع الناس ابتداء، وأن يراد جميع الناس لكن على سبيل
~~التبعية تعظيما للمخاطب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رئيس أمته وعليه
~~تدور رحى الأمة كقوله تعالى (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن). اه
# قوله: (ونصبهما يحتمل التمييز والحال).
# قال الطيبي: إما من (ربك) أو من الكلمة على الإسناد المجازي. اه
# قوله: (لا أحد يبدل شيئا منها بما هو أصدق).
# أي أخبارا.
# (أو أعدل)
# أي: أمرا ونهيا ووعدا ووعيدا.
# قال الشيخ سعد الدين: قال: والباء في قوله (بما) ليست في موقعها، لأن
~~معنى
# PageV03P380
# بدله بخوفه أمنا: أزال خوفه إلى الأمن. اه
### $ قوله: ((إلا ما اضطررتم إليه) ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: ظاهر تقديره أن (ما) موصولة فلا يستقيم سوى أن يجعل
~~الاستثناء منقطعا، ولك أن تجعله استثناء من ضمير (حرم)، و (ما) مصدرية في
~~معنى المدة، أي: الأشياء التي حرمت عليكم إلا وقت الاضطرار إليها. اه
# قوله: (وقيل: الزنا في الحوانيت واتخاذ الأخذان).
# قال الطيبي: فعلى هذا قوله (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) معطوف على قوله
~~(فكلوا) وداخل في حكم التسبب على إنكار اتباع المضلين في تحليل ما حرمه
~~الله وتحريم ما أحله من أكل الميتة ومن الزنا، لكن ms854 الذي يقتضيه النظم أن
~~تكون معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وهو قوله (ولا تأكلوا) (فكلوا)
~~ومعناه ما قال أولا ما نعلن وما نسر، أو بالجوارح وما بالقلب توكيدا
~~للإنكار في قوله (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه). اه
# قوله: (وقال مالك والشافعى بخلافه)
# قال الشيخ سعد الدين: ذكر صاحب الانتصاف -وهو مالكي- أن مالكا يوافق أبا
~~حنيفة. اه
# قوله: (لقوله عليه الصلاة والسلام: ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم
~~الله عليه).
# أخرجه عبد بن حميد عن راشد بن سعد مرسلا.
# قوله: (وأوله بالميتة أو بما ذكر غير اسم الله عليه).
# قال الشيخ سعد الدين: التأويل بذلك إنما يتم على مذهب الشافعي حيث لم
~~يفرق بين العمد والنسيان، وأما على مذهب أبي حنيفة فالناسي ليس بتارك، لأن
~~تسمية الله تعالى في قلب كل مؤمن على ما روي أنه عليه الصلاة والسلام سئل
~~عن متروك التسمية ناسيا فقال: كلوه فإن تسمية الله في قلب كل مؤمن.
# ولم يلحق به العامد إما لامتناع تخصيص الكتاب بالقياس وإن كان منصوص
~~العلة،
# PageV03P381
# وإما لأنه لما ترك التسمية عمدا فكأنه نفى ما في قلبه، واعترض بأن تخصيص
~~العام الذي خص منه البعض جائز بالقياس المنصوص العلة وفاقا، وبأننا لا نسلم
~~أن التارك عمدا بمنزلة الناسي لما في قلبه، بل ربما يكون ذلك لوثوقه بذلك
~~وعدم افتقاره إلى الذكر، فذهبوا إلى أن الناسي خارج بقوله (وإنه لفسق) إذ
~~الضمير عائد إلى عدم ذكر التسمية لكونه أقرب المذكورات، ومعلوم أن الترك
~~نسيانا ليس بفسق لعدم التكليف والمؤاخذة، فتعين العمد، وقد عرفت ما فيه،
~~وللشافعية وجوه: الأول: أن التسمية على ذكر المؤمن وفي قلبه ما دام مؤمنا
~~فلا يتحقق منه عدم الذكر، فلا يحرم من ذبيحته إلا ما أهل به لغير الله،
~~الثاني: أن قوله تعالى (لفسق) على وجه التحقيق والتأكيد لا يصح في حق أكل
~~ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا كان أو سهوا
# إذ لا فسق بفعل ما هو في محل الاجتهاد، الثالث: ms855 أن قوله (وإنه لفسق) في
~~موقع الحال إذ لا يحسن عطف الأخبار على الإنشاء وقد بين الفسق بقوله (أهل
~~لغير الله به) فيكون النهي عن الأكل مقيدا بكون ما لم يذكر اسم الله عليه
~~وقد أهل به لغير الله، فيحل ما ليس كذلك إما بطريق مفهوم المخالفة وإما
~~بحكم الأصل وإما بالعمومات الواردة في حل الأطعمة، واعترض بأن التأكيد ب
~~(إن) واللام ينفي كون الجملة حالية لأنه إنما يحسن فيما قصد الإعلام بتحققه
~~ألبتة والرد على المنكر تحقيقا أو تقديرا على ما بين في علم المعاني،
~~والحال الواقع في الأمر والنهي مبناه على التقدير، كأنه قيل: لا تأكلوا منه
~~إن كان فسقا، فلا يحسن وإنه لفسق بل وهو فسق، والجواب: أنه لما كان المراد
~~بالفسق ههنا الإهلال به لغير الله كان التأكيد مناسبا، كأنه قيل: لا يأكلوا
~~منه إذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرون. اه
# قوله: (والضمير ل (ما)).
# قال الشيخ سعد الدين: أي إلى ما لم يذكر إما بحذف المضاف، أي: إن أكله،
~~وإما بجعل ما لم يذكر نفس الفسق على طريقة: رجل عدل، ولم يجعل الضمير
# للمصدر المأخوذ من مضمون (لم يذكر اسم الله عليه) أي: إن ترك اسم الله
~~عليه فسق، لأن كون ذلك فسقا سيما على وجه التحقيق والتأكيد مما لم يذهب
~~إليه أحد، ولا يلائم قوله تعالى (أو فسقا أهل لغير الله به) مع أن القرآن
~~يفسر بعضه بعضا سيما في حكم واحد، ولأن ما لم يذكر اسم الله عليه يتناول
~~الميتة مع القطع بأن
# PageV03P382
# ترك التسمية عليها ليس بفسق. اه
# قوله: (فإن من ترك طاعة الله إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد أشرك).
# قال الشيخ سعد الدين: أي صار مشركا بالله تعالى جاعلا له شريكا في
~~استحقاق الطاعة وشرعية الدين والملة ونحو ذلك مما هو من خواص الإلهية
~~للاتفاق على أنه لا حاكم في أمر الدين سواه. اه
### $ قوله: (مثل به من هداه (الله سبحانه وتعالى) وأنقذه ms856 من الضلال ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: في الآية استعارتان تمثيليتان، وتشبيه تمثيلي، أما الاستعارة
~~الأولى فشأنها ما قال: مثل به من هداه ... إلى آخره، والثانية: مثل من بقي
~~على الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها، والاستعارة الأولى بجملتها
~~مشبهة والثانية مشبه به. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: الظاهر أن (أومن كان ميتا) و (كمن مثله في
~~الظلمات) من قبيل الاستعارة التمثيلية إذ لا ذكر للمشبه صريحا، ولا دلالة
~~بحيث ينافي الاستعارة وهذا كما تقول في الاستعارة الإفرادية: أن يكون الأسد
~~كالثعلب أي الشجاع كالمحتال. اه
# قوله: (أي كما جعلنا فى مكة أكابر مجرميها ... ).
# قال الطيبي: مشعر بأن قوله (أومن كان ميتا ... ) الآية متصلة بقوله (وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون)، لأن الضمير المرفوع للمسلمين والمنصوب للمشركين
~~وهم الذين قيل فيهم (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك). اه
# قوله: (ومفعولاه (أكابر مجرميها) على تقديم المفعول الثاني، أو فى كل
~~قرية أكابر، ومجرميها بدل).
# قال أبو حيان: هذان التخريجان خطأ وذهول عن قاعدة نحوية، وهو أن أفعل
~~التفضيل يلزم إفراده إذ كان ب (من) ظاهرة أو مقدرة أو مضافا إلى نكرة،
# PageV03P383
# و (أكابر) هنا جمع وهو غير مضاف على هذين التخريجين.
# قال: وقد نبه لذلك الكرماني فقال: أضاف أكابر إلى مجرميها لأن أفعل لا
~~يجمع إلا مع (أل) والإضافة. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: الذي يقتضيه النظر الصائب والتأمل الصادق في عبارة
~~المصنف أن (في كل قرية) لغو، و (أكابر مجرميها) مفعول أول، و (ليمكروا) هو
~~الثاني. اه
# قوله: (كفرسي رهان).
# أي سابقين إلى غاية.
# قوله: (استئناف للرد عليهم).
# قال الطيبي: أي جواب عن سؤال مورده قوله (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله) يعني لما قالوا ذلك سئل: فما كان جواب الباري سبحانه لهم؟ قيل:
~~أجيبوا بأن النبوة فضل من الله يختص بها من يشاء. اه
# قوله: (وهو أعلم بالمكان الذي يضعها فيه).
# قال الشيخ سعد الدين: يشعر بأن تعلق (حيث) ب (أعلم) تعلق المفعول به،
~~وفيه إعمال أفعل ms857 التفضيل في المفعول به، وإخراج (حيث) عن الظرفية. اه
# قوله: (وإليه أشار عليه الصلاة والسلام حين سئل عنه فقل: نور يقذفه
~~الله).
# الحديث أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير من حديث أبي جعفر مرسلا،
~~وأخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان موصولا من حديث ابن
# PageV03P384
# مسعود نحوه.
### $ قوله: (وهو وليهم ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يريد أن الولي إذا كان بمعنى المحب والناصر فالوجه أن تكون
~~للباء سببية أي يحبهم وينصرهم بسبب أعمالهم، وإذا كان بمعنى متولي الأمور
~~فالباء للملابسة، والمعنى: يتولاهم ملتبسا بجزائهم، أي: يعد لهم الثواب. اه
# قوله: (ولكل من المكلفين).
# قال الطيبي: أي المطيعين والعاصين اه.
# قوله: (درجات: مراتب).
# قال الشيخ سعد الدين: على ما يعم الدرجات والدركات تغليبا أو نظرا إلى
~~أصل الوضع. اه
### $ قوله: ((وربك الغني) ... ) إلى آخره).
# قال الإمام: اعلم أنه تعالى لما بين ثواب أصحاب الطاعات وعقاب أصحاب
~~المعاصي وذكر أن لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة تبين أن تخصيص المطيعين
~~بالثواب والمذنبين بالعقاب ليس أنه يحتاج إلى طاعة المطيعين أو ينتقص
~~لمعصية المذنبين فإنه تعالى غني لذاته عن جميع العالمين، ومع كونه غنيا فإن
~~رحمته عامة شاملة، ولا سبيل إلى تربية المكلفين وإيصالهم إلى درجات الأبرار
~~المقربين إلا بعد الترغيب في الطاعات والترهيب عن المحظورات. اه
# قال الطيبي: وإلى هذا المعنى أشار المصنف بقوله: يترحم عليهم بالتكليف
~~... إلى آخره. اه
# قوله: (وفيه تنبيه على أن ما سبق ... إلى آخره).
# PageV03P385
# قال الطيبي: يعني أنه تعالى إنما ذكر الرحمة وقرن به الغنى لأمرين:
~~أحدهما: ليشير إلى أن ذلك الإرسال المذكور لم يكن إلا لمحض رحمة العباد
~~لأنه غني مطلقا، وثانيهما: أن يكون تخلصا إلى خطاب العصاة من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بقوله (إن يشأ يذهبكم) لأجل ذلك الاقتران، يعني أنه تعالى
~~مع كونه ذا الرحمة بإرسال المرسل كذلك غني عن العالمين وعنكم خاصة أيها
~~العصاة أن يشأ يذهبكم ويأت بآخرين، ولذلك عقبه بقوله (إن ما توعدون لآت).
~~اه
### | قوله: (على غاية تمكنكم).
# قال ms858 الشيخ سعد الدين: بأن يكون المكانة على حقيقة معناها المصدري، أو على
~~ناحيتكم وجهتكم بأن يكون مجازا عن التي بمعنى المكان. اه
# قوله: (كالمأمور به).
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن الأمر للتهديد من قبيل الاستعارة تشبيها
~~لذلك المعنى بالمعنى المأمور به الواجب الذي لابد أن يكون. اه
# قوله: (العاقبة الحسنى التي خلق الله تعالى لها هذه الدار)
# هذه عبارة الكشاف.
# قال الطيبي: وتفسيره ما ذكره في القصص أن الله عز وجل وضع الدنيا مجازا
~~إلى الآخرة، وأراد بعباده أن لا يعملوا فيها إلا الخير ليتلقوا خاتمة
~~الخير، ومن عمل خلاف ما وضعه الله فقد حرف، فإذا عاقبتها الأصلية هي الخير،
~~وأما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لأنها من نتائج تحريف الفجار.
# قال الطيبي: وهذا بناء على مذهبه، والحق أن عبارة الدار كناية عن خاتمة
~~الخير فكأنه قيل: من تكون له عاقبة الخير سواء كان الظفر في الدنيا أو
~~الجنة في العقبى. اه
# قوله: (وفيه مع الإنذار إنصاف فى المقال).
# قال الشيخ سعد الدين: حيث ذكر العملين بطريق واحد حيث قال (اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل) أي: على مكانتي، وحسن الأدب حيث لم يخاشن في
# PageV03P386
# الكلام ولم يصرح العذاب، ومع هذا (فسوف تعلمون) وعيد شديد، ويدل على أن
~~المنذر واثق بأن العاقبة الحسنة له لا لهم، يعني: إني عالم بذلك اليوم
~~وأنتم غدا ستعلمونه. اه
### | قوله: (ومثل ذلك التزيين).
# قال الطيبي: يعني المشار إليه بقوله: ذلك ما يعلم من قوله (وجعلوا لله
~~مما ذرأ ... ) الآية. اه
# قوله: (وقرأ ابن عامر (زين) على البناء للمفعول الذي هو القتل، ونصب
~~الأولاد، وجر الشركاء بإضافة القتل إليه مفصولا بينهما بمفعوله، وهو ضعيف
~~في العربية معدود من ضرورات الشعر).
# تبع في ذلك الزمخشري، وقد أطبق الناس على الإنكار عليه في ذلك.
# قال ابن المنير: نبرأ إلى الله تعالى ونبرئ حملة كتابه وحفظة كلامه عما
~~رماهم به، فقد ركب عمياء، وتخيل القراءة اجتهادا أو اختيارا لا نقلا
~~وإسنادا، وزعم أن مستنده ما وجده مكتوبا في ms859 بعض المصاحف شركائهم بالياء
~~وجعل قراءته سمجة، ونحن نعلم أن هذه القراءة قرأها النبي صلى الله عليه
~~وسلم على جبريل كما أنزلها عليه، وبلغت إلينا بالتواتر عنه، فالوجوه السبعة
~~متواترة عن أفصح من نطق بالضاد جملة وتفصيلا، ولا مبالاة بقول الزمخشري
~~وأمثاله، ولولا عذر أن المنكر ليس من أهل علمي القراءة والأصول لخيف عليه
~~الخروج من ربقة الإسلام بذلك، ثم مع ذلك هو في عهدة خطرة وزلة منكرة، والذي
~~ظن أن تفاصيل الوجوه السبعة فيها ما ليس متواترا غالط، ولكنه أقل غلطا من
~~هذا، فإن هذا جعلها موكلة إلى الآراء، ولم يقل بذلك أحد من المسلمين، ظنا
~~منه اطراد الأقيسة النحوية الذي يحرم برد من خالفها، ثم يبحث معه فإن إضافة
~~المصدر إلى معموله مقدر بالفعل وهذا عمل، وهو وإن كانت إضافته محضة مشبهة
~~بما إضافته غير محضة حتى قال بعض النحاة: هي غير محضة، والحاصل أن اتصاله
~~بالمضاف إليه ليس كاتصال غيره، وجاء الفصل في غيره بالظرف فتميز المصدر على
~~غيره بجوازه في غير الظرف، ويؤيده
# PageV03P387
# أيضا أن المصدر يضاف تارة إلى الفاعل وتارة إلى المفعول، وقد التزم بعضهم
~~اختصاص جواز الفصل بالمفعول بينه وبين الفاعل لوقوعه في غير مرتبته، كما
~~جاز تقديم المضمر على الظاهر في غير رتبته، وأنشد أبو عبيد:
# وحلق الماذي والقوانس ... فداسهم دوس الحصاد الدائس
# وأنشد:
# يفركن حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن المحالج
# ففصل بين الفاعل والمفعول، ويقوي عدم توغله في الإضافة جواز العطف على
~~موضع مخفوضه نصبا وجرا، فهذه شواهد من العربية يجمع شملها هذه القراءة،
~~وليس القصد تصحيح القراءة بالعربية بل تصحيح العربية بالقراءة. اه
# قال الكواشي: كلام الزمخشري يشعر أن ابن عامر قد ارتكب محظورا، وأن
~~قراءته قد بلغت من الرداءة مبلغا لم ييلغه شيء من جائز كلام العرب
~~وأشعارهم، وأنه غير ثقة لأنه يأخذ القراءة من المصحف لا من المشايخ ومع ذلك
~~أسندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جاهل بالعربية، وليس الطعن في
~~ابن عامر طعنا فيه وإنما ms860 هو طعن في علماء الأمصار حيث جعلوه أحد القراء
~~السبعة المرضية، وفي الفقهاء حيث لم ينكروا عليهم إجماعهم على قراءته،
~~وأنهم يقرءونها في محاريبهم، والله أكرم من أن يجمعهم على الخطأ. اه
# وقال أبو حيان: أعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد على عربي صريح محض قراءة
~~متواترة موجود نظيرها في كلام العرب في غير ما بيت، وأعجب لسوء ظن هذا
~~الرجل بالقراء الأئمة الذين تخيرتهم هذه الأمة لنقل كتاب الله شرقا وغربا،
~~وقد اعتمد المسلمون على نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هذا عذر أشد من الجرم حيث طعن في إسناد القراء
~~السبعة
# PageV03P388
# وروايتهم وزعم أنهم إنما يقرءون من عند أنفسهم، وهذه عادته يطعن في تواتر
~~القراءات السبع وينسب الخطأ تارة إليهم كما في هذا الموضع، وتارة إلى
~~الرواة عنهم، وكلاهما خطأ لأن القراءات متواترة، وكذا الروايات عنهم وهى ما
~~يستشهد بها لها، وقد وقع الفصل فيها بغير الظرف ينبغي أن يحكم بالجواز كما
~~قالوا في قوله:
# تمر على ما تستمر وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها
# فعبد القيس فاعل شفت وقع فصلا بين المضاف وهو غلائل والمضاف إليه وهو
~~صدورها.
# وقوله:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف
# فالدراهم بالنصب فصل بين نفي وتنقاد، أو يحمل على حذف المضاف إليه من
~~الأول وإضمار المضاف من الثاني على ما ذهب إليه صاحب المفتاح، لأن تخطئة
~~الثقات والفصحاء أبعد من ذلك، أو يعتذر لمثله بما ذكر صاحب الانتصاف من أن
~~إضافة المصدر إلى معموله وإن كانت محضة لكنها تشبه غير المحضة، واتصاله
~~بالمضاف إليه ليس كاتصال غيره وقد جاز في الغير الفصل بالظرف فيتميز هو عن
~~الغير بجواز الفصل بغير الظرف. اه
# قال الطيبي: ذهب هنا إلى أن مثل هذا التركيب ممتنع، وخطأ إمام أئمة
~~المسلمين، وضعفه في قوله (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله)، فبين كلاميه
~~تخالف.
# وقال مكى: لم أر أحدا تحمل قراءته إلا على الصحة والسلامة، وقراءته أصل
~~يستدل به لا ms861 له.
# وقال الإمام: وكثيرا أرى النحوين متحيرين في تقرير الألفاظ الواردة في
~~القرآن فإذا استشهد في تقريره ببيت مجهول فرحوا به، وأنا شديد التعجب منهم
~~لأنهم إذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول على وفقه دليلا على صحته فلأن
~~يجعلوا ورود القرآن به دليلا على صحته كان أولى.
# PageV03P389
# وقال السكاكي: لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف، ونحو
~~قوله: بين ذراعي وجبهة الأسد محمول على حذف المضاف إليه من الأول، ونحو
~~قراءة من قرأ (قتل أولادهم شركائهم) و (مخلف وعده رسله) لإسنادها إلى
~~الثقات، وكثير نظائرها من الأشعار -ومن أرادها فعليه بخصائص ابن جني-
~~محمولة عندي على حذف المضاف إليه من الأول وإضمار المضاف في الثاني على
~~قراءة من قرأ (والله يريد الآخرة) بالجر أي عرض الآخرة، وما ذكرت وإن كان
~~فيه نوع بعد فتخطئة الثقات والفصحاء أبعد. اه
# وقال ابن مالك في كافيته:
# وظرف أو شبيهه قد يفصل ... جزأي إضافة وقد يستعمل
# فصلان في اضطرار بعض الشعرا ... وفي اختيار قد أضافوا المصدرا
# لفاعل من بعد مفعول حجز ... كقول بعض القائلين للرجز
# يفرك حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن المحالج
# وعمدتي قراءة ابن عامر ... وكم لها من عاضد وناصر
# وقال في الشرح: إضافة المصدر إلى الفاعل مفصولا بينهما بمفعول المصدر
~~جائزة في الاختيار إذ لا محذور فيها مع أن الفاعل كجزء من عامله فلا يضر
~~فصله لأن رتبته منبهة عليه، والمفعول بخلاف ذلك، فعلم بهذا أن قراءة ابن
~~عامر غير منافية لقياس العربية، على أنها لو كانت منافية له لوجب قبولها
~~لصحة نقلها، كما قبلت أشياء تنافي القياس بالنقل، وإن لم تساو صحتها صحة
~~القراءة المذكورة ولا قاربتها، كقولهم: استحوذ، وقياسه استحاذ، وكقولهم:
~~بنات ألببه، وقياسه ألبه، وكقولهم: هذا جحر ضب خرب، وقياسه خرب، وكقولهم:
~~لدن غدوة، بالنصب، وقياسه الجر، وأمثال ذلك كثير. اه
# قوله: (فزججتها متمكنا ... زج القلوص أبي مزاده).
# قال الطيبي: أورده في المفصل بلفظ فزججتها بمزجة، الزج: الطعن، والمزجة:
~~بكسر الميم الرمح القصير كالمزراق، والقلوص: الشابة من ms862 النوق، وأبو مزادة:
~~كنية رجل.
# ونقل صاحب الإقليد عن الزمخشري أن وجهه أن يجر القلوص على الإضافة، ويقدر
# PageV03P390
# مضاف إلى أبي مزادة محذوفا بدل عن القلوص، تقديره: زج القلوص قلوص أبي
~~مزادة. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: ضمير زججتها للكتيبة. اه
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل: هذا البيت أنشده الأخفش ولا يثبته أهل
~~الرواية. اه
# قال الثمانيني: أنشده الكوفيون ولا يعرفه البصريون.
### | قوله: ((افتراء عليه) 
# نصب على المصدر ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: الحال أولى الوجوه لملائمته قوله (بزعمهم) لأنه حال من فاعل
~~(قالوا)، أي: قالوا زاعمين مفتريين. اه
# قوله: (لخفة عقلهم).
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أن (سفها) مفعول له لكن عطف وجهلهم عليه
~~إنما هو لبيان المعنى، وإلا فقوله (بغير علم) في موضع الحال. اه
# وقال الطيبي: وقوله لخفة عقلهم: تفسير لقوله (سفها) وهو مفعول له، وقوله
~~(وجهلهم) عطف على خفة وتفسير لقوله (بغير علم). اه
# قوله: (ويجوز نصبه على الحال أو المصدر).
# زاد أبو البقاء: لفعل محذوف. اه
# قوله: (أو للنخل، والزرع داخل فى حكمه لكونه معطوفا عليه).
# قال الطيبي: لأن الأصل أن يطلق الأكل على الثمرة والجنات بالحقيقة فغلب
~~فيه الزرع. اه
# وقال أبو حيان: ليس هذا بجيد، لأن العطف بالواو لا يجوز إفراد ضميره.
# PageV03P391
# قال: فالظاهر عوده إلى أقرب مذكور وهو الزرع، ويكون قد حذفت حال النخل
# لدلالة هذه الحال عليها، التقدير: والنخل مختلفا أكله (والزرع مختلفا
~~أكله). اه
### | قوله: (ولا تسرفوا
# في التصدق).
# قال الشيخ سعد الدين: بقرينة القرب، ولو علقه بالأكل والصدقة بقرينة
~~الإطلاق لكان أقرب، وأما إذا أريد بالحق الزكاة المفروضة فهي مقدرة لا
~~تحتمل الإسراف. اه
# وقال الطيبي: علق (ولا تسرفوا) بالقريب وهو (وآتوا حقه) على طريقة
~~التنازع، فيقدر مثله لقوله (كلوا من ثمره). اه
### | قوله: ((ومن الأنعام حمولة وفرشا) 
# عطف على (جنات)).
# قال الطيبي: والجهة الجامعة إباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع، وذلك
~~أنه تعالى لما حكى عن المشركين تحريم أجنة البحائر والسوائب وسجل عليهم
~~بالخسران بسبب تحريمهم ما ms863 رزقهم الله تعالى افتراء على الله نص على ما خلق
~~للمكلفين وأباح لهم أكله وحمل الأثقال عليه، وقدم أولا ذكر الجنات المختلفة
~~والزروع المتفاوتة وأمرهم بالأكل منها وأداء حقوق الله منها ثم ثنى بذكر
~~الأنعام المختلفة ثم عم الخطاب في إباحة أكل سائر ما رزقهم الله تعالى ونهى
~~عن اتباع خطوات الشيطان من تحريم ما أحله الله تعالى. اه
# قوله: (وهو بدل من (ثمانية)).
# قال الشيخ سعد الدين: الظاهر أن (من الضأن) بدل من (الأنعام)، و (اثنين)
~~من (حمولة وفرشا) أو من (ثمانية أزواج) إن جوزنا للبدل بدلا. اه
# قوله: (والمعنى إنكار أن الله تعالى حرم الأجناس الأربعة ... ) إلى آخره.
# PageV03P392
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن المقصود إنكار فعل التحريم لكنه أورد في
~~صورة إنكار المفعول ليطابق ما كانوا يدعونه من التفصيل في المفعول وللترديد
~~فيه، فيكون الإنكار بطريق برهاني من جهة أنه لا بد للفعل من متعلق فإذا نفى
~~جميع متعلقاته على التفصيل لزم نفيه. اه
# في حاشية الطيبي: قال صاحب المفتاح: قل في إنكار نفس الضرب: أزيدا ضربت
~~أم عمروا، فإنك إذا أنكرت من تردد الضرب بينهما تولد منه إنكار الضرب على
~~وجه برهاني، ومنه قوله تعالى (آلذكرين حرم أم الأنثيين).
# وقوله (على وجه برهاني) يعني: أن الضرب يستلزم محلا، فإذا نفيت المحل نفي
~~اللازم، وانتفاء اللازم مستلزم لانتفاء الملزوم. اه
# قوله: (ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له من (أهل)، وهو عطف على (يكون)
~~والمستكن فيه راجع إلى ما رجع إليه المستكن في (يكون)).
# قال أبو حيان: هذا إعراب متكلف جدا، وتركيب على هذا الإعراب خارج عن
~~الفصاحة وغير جائز على قراءة من قرأ (إلا أن تكون ميتة) بالرفع فيبقى
~~الضمير في (به) ليس له ما يعود عليه، ولا يجوز أن يتكلف محذوف حتى يعود
~~الضمير عليه فيكون التقدير: أو شيء أهل لغير الله به، لأن مثل هذا لا يجوز
~~إلا في ضرورة الشعر. اه
# قال الحلبي: يعني بذلك أنه لا يحذف الموصوف والصفة جملة إلا إذا كان ms864 في
~~الكلام (من) التبعيضية، كقولهم: منا ظعن ومنا أقام، أي: منا فريق ظعن ومنا
~~فريق أقام، فإن لم يكن فيه (من) كان ضرورة كقوله:
# ترمي بكفي كان من أرمى البشر
# أي بكفي رجل، وهذا رأي بعضهم، وأما غيره فيقول: متى دل دليل على الموصوف
~~حذف مطلقا، فقد يجوز أن يرى الزمخشري هذا الرأي. اه
# PageV03P393
# وقال السفاقسي: منعه من حيث رفع الميتة فيه نظر، لأنه يعود على ما يعود
~~عليه ضمير (كان) بتقدير النصب، ورفعها لا يمنع من ذلك. اه
# وقال الطيبي: الإعراب الأول أولى ليحصل في الكلام الترقي، وليؤذن بأن ما
~~أهل لغير الله به أقذر وأخبث من لحم الخنزير. اه
# قوله: (الثروب).
# قال الجوهري: الثروب شحم قد يغشى الكرش والأمعاء رقيق. اه
# قوله: (والإضافة لزيادة الربط).
# قال الطيبي: المراد إضافة الشحوم إلى الضمير، لأن الظاهر أن يقال: ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم الشحوم، فأضيف لزيادة الربط. اه
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن إضافة شحوم إلى ضمير البقر والغنم لزيادة
~~الربط وإلا فأصل الربط حاصل بدونها، مثل: ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~الشحوم لأن (من) متعلق بهذا الفعل، وأما فيمن يجعل (ومن البقر) عطفا على
~~(كل ذي ظفر) و (حرمنا عليهم شحومهما) تبيينا للمحرم منهما فالإضافة للربط
~~المحتاج إليه. اه
# قوله: (وقيل: هو عطف على (شحومهما)، و (أو) بمعنى الواو).
# قال الشيخ سعد الدين: على الأول كان عطفا على المستثنى، يعني: حرمنا جميع
~~شحومهما إلا هذه الثلاثة، فكان المناسب هو الواو دون (أو) لأن المخرج من
~~حكم التحريم ثلاثتها لا أحدها فقط، وأجيب بأن الاستثناء من الإثبات نفي، و
~~(أو) في النفي تفيد العموم لكونه بمنزلة النكرة في سياق النفي، فيصير
~~المعنى: لم يحرم واحدا من الثلاثة لا على التعيين وذلك ينفي المجموع ضرورة
~~وهو معنى إباحة الكل، وفيه نظر لأن الاستثناء إنما يفيد نفي الحكم من
~~المستثنى بمنزلة قولك: انتفى التحريم
# PageV03P394
# عن هذا وذاك والعموم إنما يوجبه نفي الحكم عن هذا وذاك بمنزلة قولك انتفى
~~تحريم هذا وذاك، ms865 والحاصل أن النكرة إذا تعلقت بالمنفى عمت ضرورة أن نفى
~~إيجاب المبهم لا يتحقق إلا بنفى الكل، وأما إذا تعلقت بالنفى كقولنا: الأمي
~~من لا يحسن من الفاتحة حرفا، فلا يفيد سوى تعلق النفي بفرد مبهم، وهذا ما
~~يقال إن (أو) في النفي قد تكون لنفي أحد الأمرين فتعم، وقد تكون لأحد
~~النفيين فلا تعم، فالوجه أن يقال: كلمة (أو) في العطف على المستثنى أيضا من
~~قبيل: جالس الحسن وابن سيرين كما ذكره في العطف على المستثنى منه يعني أنها
~~لإفادة التساوي في الحكم فيحرم الكل، وتحقيقه أن مرجع التحريم إلى النهي
~~كأنه قيل: لا تأكل أحد الثلاثة، وهو معنى العموم، وهذا ما نقل عن صاحب
~~الكشاف أن الجملة لما دخلت في حكم التحريم فوجه العطف بحرف التخيير أنها
~~بليغة في هذا المعنى لأنك إذا قلت: لا تطع زيدا وعمروا كان له أن يطيع زيدا
~~على حده، وأما إذا قلت: لا تطع زيدا أو عمروا أو خالدا فالمعنى أن هؤلاء
~~كلهم أهل أن لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا الجماعة، وبهذا يتبين فساد ما
~~يتوهم من أنه يريد أن على تقدير العطف على المستثنى منه يكون المعنى: حرمنا
~~عليهم شحومهما أو حرمنا عليهم الحوايا أو حرمنا عليهم ما اختلط بعظم فيجوز
~~لهم ترك أكل أيها كان وأكل الآخرين، والظاهر أن مثل هذا وإن كان جائزا فليس
~~من الشرع أن يحرم واحد مبهم من أمور معينة، وإنما ذلك في الواجب فقط. اه
# وقال الزجاج: يجوز أن تكون (الحوايآ) نسقا على (شحومهما) لا على
~~المستثنى، المعنى: حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما
~~حملت الظهور فإنه غير محرم، ودخلت (أو) على طريق الإباحة كما قال عز وجل
~~(ولا تطع منهم آثما أو كفورا) أي: هؤلاء أهل أن يعصى فاعص هذا أو اعص هذا،
# PageV03P395
# و (أو) بليغة في هذا المعنى، لأنك إذا قلت: لا تطع زيدا وعمروا، فجائز أن
~~تكون نهيت عن طاعتهما معا، فإن أطيع زيد على ms866 حدته لم يكن معصية، فإذا قلت:
~~لا تطع زيدا أو عمروا أو خالدا، أي: هؤلاء كلهم أهل أن لا يطاع فلا تطع
~~واحدا منهم ولا تطع الجماعة، ومثله: جالس الحسن أو ابن سيرين أو الشعبي،
~~فليس المعنى الأمر بمجالسة واحد منهم بل المعنى كلهم أهل أن يجالس فإن
~~جالست واحدا منهم فأنت مصيب. اه
# وقال ابن الحاجب: (أو) في قوله تعالى (ولا تطع منهم آثما أو كفورا)
~~بمعناها وهو أحد الأمرين، وإنما جاء التعميم من النهي الذي فيه معنى النفي،
~~لأن المعنى قبل وجود النهي فيهما يطيع آثما أو كفورا، أي واحدا منهما، فإذا
~~جاء النهي ورد على ما كان ثابتا في المعنى، فيصير المعنى: ولا تطع واحدا
~~منهما، فيجيء العموم فيهما من جهة النهى الداخل، بخلاف الإثبات فإنه قد
~~يفعل أحدهما دون الآخر، وهو معنى دقيق. اه
# قال الطيبي: وحاصل ذلك أنك إذا عطفت (أو الحوايا أو ما اختلط بعظم) على
~~(شحومهما) دخلت الثلاثة تحت حكم النفي فيحرم الكل سوى ما استثنى منه، وإذا
~~عطفت على المستثنى لم يحرم سوى الشحوم، و (أو) على الأول للإباحة، وعلى
~~الثاني للتنويع.
# وقال أبو البقاء: (أو) هنا لتفصيل مذاهبهم لاختلاف أماكنها كقوله تعالى
~~(وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) فلما لم يفصل في قوله
~~(وقالوا) جاء ب (أو) للتفصيل إذ كانت موصوفة لأصل الشيئين. اه
# وقال أبو حيان: الأحسن في هذه الآية إذا قلنا إن ذلك معطوف على (شحومهما)
~~أن تكون (أو) فيه للتفصيل، فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم. اه
# وقال ابن عطية متعقبا القول بأنه عطف على (شحومهما): وعلى هذا تدخل
~~الحوايا في التحريم، وهذا قول لا يعضده اللفظ ولا المعنى بل يدفعانه ولم
~~يبين وجه
# PageV03P396
# ذلك. اه
# قوله: (ذلك التحريم أو الجزاء).
# قال أبو حيان: ظاهر هذا أن ذلك منتصب انتصاب المصدر، وقد ذكر ابن مالك أن
~~اسم الإشارة لا ينتصب مشارا به إلى المصدر إلا وأتبع بالمصدر نحو: قمت هذا
~~القيام وقعدت ms867 ذلك القعود، ولا يجوز: قمت هذا ولا قعدت ذاك، فعلى هذا لا يصح
~~انتصاب ذلك على أنه إشارة إلى المصدر. اه
# وقال الحلبي: ما قاله ابن مالك غير صحيح لورود اسم الإشارة مشارا به إلى
~~المصدر غير متبوع به، قال الشاعر:
# ياعمرو إنك قد مللت صحابتي ... وصحابتيك إخال ذاك قليل
# قال النحويون: (ذاك) إشارة إلى مصدر (خال) المؤكدة له وقد أنشده هو على
~~ذلك. اه
### $ قوله: (أي لو شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: الكفرة يحتجون بذلك على حقيقة الإشراك وتحريم
~~الحلال وسائر ما يرتكبونه من القبائح وكونها ليست بمعصية لكونها موافقة
~~للمشيئة التي تساوي معنى الأمر على ما هو مذهب القدرية من عدم التفرقة بين
~~المأمور والمراد وإن كل ما هو مراد الله تعالى فهو ليس بمعصية نهى عنها،
~~وأهل السنة وإن اعتقدوا أن كل الكل بمشيئة الله لكنهم يعتقدون أن الشرك
~~وجميع القبائح معصية ومخالفة للأمر يلحقهما العذاب بحكم الوعيد، ويعفو عن
~~البعض بحكم الوعد، فهم في ذلك يصدقون الله تعالى فيما دل عليه العقل والشرع
~~من امتناع أن يكون أكثر ما يجري في ملكه على خلاف ما يشاء، والكفرة يكذبونه
~~في لحوق الوعيد على بعض ما هو بمشيئة الله تعالى، ويزعمون أن الكفر
~~والمعاصي إذا كانت بإرادة الله تعالى لم يكن عليها عذاب ألبتة ولم يكن
~~مخالفة للأمر، بل ربما كانت مرضية عنده.
# قال: وحاصل الكلام في هذا المقام ما قال الامام وهو أن في كلام المشركين
~~مقدمتين إحداهما: أن الكفر بمشيئة الله تعالى، والثانية: أنه يلزم منه
~~اندفاع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وما ورد من الذم والتوبيخ إنما هو
~~على الثانية إذ الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله أن يشاء من
~~الكافر الكفر ويأمره بالإيمان
# PageV03P397
# ويعذبه على الكفر، ويبعث الأنبياء دعاة إلى دار السلام وإن كان لا يهدي
~~إلا من يشاء. اه
# وقال إمام الحرمين في الإرشاد: أنهم إنما استوجبوا التوبيخ لأنهم كانوا
~~يهزؤن بالدين ويبغون ms868 رد دعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكان قد قرع
~~مسامعهم من شرائع الرسل تفويض الأمور إلى الله تعالى فلما طولبوا بالإسلام
~~والتزام الأحكام تعللوا بما احتجوا به على النبيين وقالوا (لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا) ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم، والدليل عليه
~~(قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون)
~~فكيف لا يكون الأمر كذلك والإيمان بصفات الله تعالى فرع الإيمان بالله
~~والمقرعون بالآية كفرة. اه
# قوله: (وفعل يؤنث ويجمع عند بني تميم).
# قال الشيخ سعد الدين: سكت عن التثنية مع أنهم يقولون: هلما لأنه أراد
~~بالجمع ما يعم المثنى. اه
# قوله: (فإن تسليمه موافقة لهم في الشهادة).
# قال الطيبي: تلخيصه أن قوله (فلا تشهد معهم) أبلغ في النهي من قوله: فلا
~~تصدقهم، فهو من باب الكناية، ويجوز أن يكون من باب المشاكلة. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: ربما يشعر بأن (فلا تشهد) مسمتعار بمعنى: لا تسلم،
~~استعارة تبعية، وقيل: مجاز من باب ذكر اللازم وإرادة الملزوم، لأن الشهادة
~~من لوازم التسليم، وقيل: كناية، وقيل: مشاكلة. اه
# قوله: (والجملة).
# قال الشيخ سعد الدين: أي (حرم) مع مفعوله المقدم. اه
### | قوله: (مفعول (أتل)).
# زاد غيره: على وجه التعليق، ورده أبو حيان بأن (أتل) ليس من أفعال القلوب
# PageV03P398
# فلا تعلق.
# وقال الشيخ سعد الدين: من حيث تضمنه معنى القول كأنه قيل: اتل أي شىء
~~حرم. اه
# قوله: (أي لا تشركوا ... ) إلى آخره.
# يعني أن (أن) مفسرة لا مصدرية فلذا عبر ب (أي).
# قال الشيخ سعد الدين: نظم الكلام لا يخلو عن إشكال لأن (أن) إما أن تجعل
~~مصدرية أو مفسرة، فإن جعلت مصدرية كانت في موقع البيان للمحرم بدلا من (ما)
~~أو من العائد المحذوف، وظاهر أن المحرم هو الإشراك لا نفيه، وأن الأوامر
~~الواردة بعد ذلك معطوفة على (تشركوا) وفيه ارتكاب عطف الطلبي على الخبري
~~وجعل المعاني الواجبة المأمور بها محرمة فاحتيج إلى تكلفات متل جعل (لا)
~~مزيدة وعطف ms869 الأوامر على المحرمات باعتبار حرمة أضدادها وتضمين الخبر معنى
~~الطلب، وأما جعل (لا) ناهية واقعة موقع الصلة ل (أن) المصدرية فلا سبيل
~~إليه هنا لأن زيادة (لا) الناهية مما لم يقل به أحد ولم يرد في كلام، وإن
~~جعلت (أن) مفسرة على أن (لا) ناهية والنواهى بيان لتلاوة المحرمات توجه
~~إشكالان: أحدهما: عطف (وأن هذا صراطي مستقيما) على (ألا تشركوا) مع أنه لا
~~معنى لعطفه على (أن) المفسرة مع الفعل، ثانيهما: عطف الأوامر المذكورة على
~~النواهي فإنها لا تصلح بيانا لتلاوة المحرمات بل الواجبات، والمصنف اختار
~~كون (أن) مفسرة لأن انعطاف الأوامر على المذكورات قرينة ظاهرة على أنها
~~نواه ولا سبيل حينئذ إلى جعل (أن) مصدرية موصولة بالنهي لما عرفت فأجاب عن
~~الإشكال بأن قوله (وأن هذا صراطي مستقيما) ليس عطفا على (ألا تشركوا) بل هو
~~تعليل للاتباع متعلق ب (اتبعوه) على حذف اللام وجاز عود ضمير (اتبعوه) إلى
~~الصراط لتقدمه في اللفظ.
# فإن قيل: فعلى هذا يكون (اتبعوه) عطفا على (ألا تشركوا) ويصير التقدير:
~~فاتبعوا صراطي لأنه مستقيم، وفيه جمع يبن حرفي عطف أعني الواو والفاء و ليس
~~بمستقيم، وإن جعلنا الواو استئنافية اعتراضية قلنا: ورود الواو مع الفاء
~~عند تقديم المعمول فصلا بينهما شائع في الكلام مثل (وربك فكبر) (وأن
~~المساجد
# PageV03P399
# لله فلا تدعوا مع الله أحدا) فإن أبيت الجميع ألبتة ومنعت زيادة الفاء
~~فاجعل المعمول متعلقا بمحذوف والمذكور بالفاء عطفا عليه مثل عطف (فكبر)
~~(فلا تدعوا مع الله أحدا) وآثروه فاتبعوه، وعن الإشكال الثاني بأن عطف
~~الأوامر على النواهي الواقعة بعد (أن) المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع
~~بأن المأمور به لا يكون محرما دل على أن التحريم راجع إلى أضدادها، بمعنى
~~أن الأوامر كأنها ذكرت وقصد لوازمها التي هي النهي عن الأضداد حتى كأنه
~~قيل: أتلو ما حرم أن لا تسيؤا إلى الوالدين ولا تبخسوا الكيل والميزان ولا
~~تتركوا العدل وتنكثوا العهد، ومثل هذا وإن لم يجز بحسب الأصل لكن ربما يجوز
~~بطريق العطف، وأما انتصاب (ألا ms870 تشركوا) ب (عليكم) يعني: الزموا ترك الشرك،
~~فيأباه عطف الأوامر إلا أن تجعل (لا) ناهية
# و (أن) المصدرية موصولة بالنواهي والأوامر. اه
# وقال أبو حيان: لا يتعين أن يكون جميع الأوامر معطوفة على جميع ما دخل
~~عليه (لا) لأنا بينا جواز عطف (وبالوالدين إحسانا) على (تعالوا)، وما بعده
~~معطوف عليه، ولا يكون قوله (وبالوالدين إحسانا) معطوفا على (ألا تشركوا).
# قال: وقوله إن التحريم راجع إلى أضداد الأوامر بعيد جدا، وإلغاز في
~~المعاني ولا ضرورة تدعوا إلى ذلك.
# قال: وأما ما عطف عليه هذه الأوامر فتحتمل وجهين: أحدهما: أنها معطوفة لا
~~على المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز (أن)
~~التفسيرية بل هي معطوفة على قوله تعالى (أتل ما حرم)، أمرهم أولا بأمر ترتب
~~عليه ذكر مناه، ثم أمرهم ثانيا بأوامر، وهذا معنى واضح، والثاني: أن يكون
~~الأوامر معطوفة على النواهي، وداخلة تحت (أن) التفسيرية، ويصح ذلك على
~~تقدير محذوف تكون (أن) مفسرة له وللمعطوف قبله الذي دل على حذفه، والتقدير:
~~وما أمركم به، فحذف وما أمركم به لدلالة (ما حرم) عليه، لأن معنى (ما حرم
~~ربكم عليكم): ما نهاكم ربكم عنه، فالمعنى: قل تعالوا أتل ما نهاكم
# PageV03P400
# ربكم عنه وما أمركم به، وإذا كان التقدير هكذا صح أن تكون تفسيرية لفعل
~~النهي الدال عليه التحريم وفعل الأمر المحذوف، ألا ترى أنه يجوز أن يقول:
~~أمرتك أن لا تكرم جاهلا وأكرم عالما، إذ يجوز عطف الأمر على النهي والنهى
~~على الأمر كقول امرئ القيس:
# يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وهذا لا نعلم فيه خلافا، بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام
~~والإنشاء فإن في جواز العطف فيها خلافا. اه
# قوله: (من أجل فقر ومن خشيته).
# قال الشيخ سعد الدين: هذا يخالف ما اشتهر من أن هذا الخطاب للفقراء من
~~الذين لهم إملاق بالفعل ولذا قدم رزقهم فقيل (نحن نرزقكم وإياهم)، والخطاب
~~في (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) للأغنياء ولذا قدم رزق أولادهم فقيل
~~(نحن نرزقهم وإياكم). اه
# قوله: ((إلا وسعها): ms871 أي ما يسعها).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن الواسع فعل بمعنى فاعل، أي: أمر يسع النفس
~~ولا تعجز النفس عنه. اه
# قوله: (عطف على (وصاكم)).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني جملة (ذلكم وصاكم به) لظهور أنه ليس عطفا على
~~الفعلية الواقعة خبر (ذلكم). اه
### | قوله: (و (ثم) للتراخى فى الأخبار، أو للتفاوت فى الرتبة)
# قال الطيبي: يمكن الجمع بينهما إذ لا منافاة بين الاعتبارين، وذلك أن
~~قوله (ثم آتينا موسى الكتاب) (وهذا كتاب أنزلناه) من جملة ما وصاه الله
~~تعالى قديما وحديثا ويكون قوله (ذلكم وصاكم) مشارا به إلى جميع ما ذكر من
~~أول هذه السورة لا سيما هذه المنهيات المختتمة بقوله (وأن هذا صراطي
~~مستقيما)
# PageV03P401
# فالعطف على طريقة (وملائكته ورسله وجبريل وميكال) لشرفهما على سائر ما
~~وصاه الله تعالى وأنزل فيه كتابا فحصل التراخي بحسب الزمان وبحسب المرتبة
~~أيضا. اه
# قوله: ((تماما) للكرامة).
# قال الشيخ سعد الدين: يشير إلى أن (تماما) في موقع المفعول له وجاز حذف
~~اللام لكونه في معنى إتماما فيكون فعلا لفاعل الفعل المعلل وللكرامة في
~~موقع المفعول به ل (تماما). اه
# قوله: (على من أحسن القيام به ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن (الذي أحسن) إما للجنس أو للعهد، والمعهود
~~إما (موسى) ففاعل (أحسن) ضمير يعود إلى (الذي) ومفعوله محذوف، وإما العلم
~~والشرائع التي أحسنها موسى وأجاد معرفتها ففاعل (أحسن) ضمير (موسى) ومفعوله
~~محذوف هو العائد إلى الموصول، و (تماما) على هذا حال من (الكتاب)، وأما على
~~قراءة (أحسن) بالرفع خبر مبتدأ محذوف ف (الذي) وصف ل (الذي)، أو للوجه الذي
~~يكون عليه الكتاب، و (تماما) على الوجهين حال من (الكتاب)، و (على الذي) في
~~الوجه الأول متعلق به وهو على معناه المصدري، وفي الثاني: مستقر حال بعد
~~حال و (تماما) بمعنى تاما، أي: حال كون الكتاب تاما كاملا كائنا على أحسن
~~ما يكون، والأحسنية يجب أن تعتبر بالنسبة إلى غير دين الإسلام وإلى غير ما
~~عليه القرآن. اه
# وقال الطيبي: قوله ms872 أو (آتينا موسى الكتاب تماما) أي: تاما كاملا على أحسن
~~ما تكون عليه الكتب عطف على قوله (تماما) للكرامة، فعلى الوجه الأول
~~(تماما) مفعول له، قال الزجاج: وكذلك (وتفصيلا)، أي: آتيناه الكتاب للتمام
~~وللتفصيل.
# وعلى الثاني حال من (الكتاب) ثم التعريف في (الذي أحسن) إما للجنس أو
# للعهد، فعلى الجنس يوافق معناه قوله تعالى (الم (1) ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه
# PageV03P402
# هدى للمتقين) وإليه الإشارة بقوله: على من أحسن القيام به يريد جنس
~~المحسنين، وعلى العهد (أحسن) إما بمعنى الإحسان في الطاعة والامتثال لجميع
~~ما أمر به كقوله تعالى (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين)، أو بمعنى الجودة في
~~العمل والإتقان فيه، وفي هذا الوجه من المبالغة ما ليس في الأول لأن
~~الإحسان على الأول نفس الطاعة، وفي هذا زيادة عليها. اه
### | قوله: (كراهة أن يقولوا).
# قال الشيخ سعد الدين: لا خفاء أن نفس هذا القول لا يصلح مفعولا له ل
~~(أنزلنا) بل عدمه، فحمله الكوفيون على حذف (لا) أي: لئلا يقولوا، والبصريون
~~على حذف المضاف، أي: كراهة أن يقولوا. اه
# قوله: (أي: وإنه كنا).
# قال أبو حيان: ما ذهب إليه من أن أصله وإنه كنا يلزم منه أن (أن) المخففة
~~من الثقيلة عاملة في مضمر محذوف حالة التخفيف، والذي نص عليه الناس أنها
~~مهملة لا تعمل في ظاهر ولا مضمر لا مثبت ولا محذوف. اه
# وقال السفاقسي: لم يصرح المصنف بأنها عاملة حال التخفيف بل قدرها
~~بالثقيلة، أتى بالضمير معها لأجل أن المثقلة لا تكون إلا عاملة فتوهم منه
~~أنه ذهب إلى إعمال الخفيفة وليس كذلك. اه
# قوله: (وثقابة أفهامنا)
# بمثلثة ثم قاف ثم باء موحدة، والمثقب بكسر الميم: العالم الفطن.
# قال الطيبي: ويروى بالفاء بدل الموحدة يقال: غلام ثقف لقف أي: ذو فطنة
# PageV03P403
# وذكاء. اه
# قوله: (أو كل آياته).
# قال الشيخ سعد الدين: فسر إتيان الرب سبحانه ليقابل إتيان بعض الآيات،
~~ولو حمل على حقيقته لابتني الكلام على إعتقاد الكفرة. اه
# قوله: (وعن حذيفة والبراء بن عازب: كنا نتذكر الساعة ms873 ... ) الحديث.
# قال الشيخ ولي الدين: إنما هو معروف من حديث حذيفة بن أسيد رواه مسلم في
~~صحيحه.
# وجزيرة العرب: قال أبو عبيد: اسم صقع من الأرض وهو ما بين حفر أبي موسى
~~الأشعري إلى أقصى اليمن في الطول وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة في
~~العرض.
# قال الأزهري: سميت جزيرة لأن بحر فارس وبحر السودان أحاط بجانبيها وأحاط
~~بالجانب الشمالي دجلة والفرات. اه
# قوله: (وقرئ (تنفع) بالتاء لإضافة الإيمان إلى ضمير المؤنث).
# PageV03P404
# زاد في الكشاف: الذي هو بعضه، كقولك: ذهبت بعض أصابعه. اه
# قال أبو حيان: هذا غلط لأن الإيمان ليس بعضا للنفس، ويحتمل أن يكون أنث
~~على معنى الإيمان وهو المعرفة والعقيدة فيكون مثل: جاءته كتابي فاحتقرها
~~على معنى الصحيفة. اه
# وقال الحلبي: يشهد لما قاله المصنف قول النحاس: في هذا شيء دقيق ذكره
~~سيبويه وذلك أن الإيمان والنفس كل منهما مشتمل على الآخر فأنث الإيمان إذ
~~هو من النفس وبها، فالمراد البعضية المجازية. اه
# قوله: (وهو دليل لمن لم يعتبر الإيمان المجرد).
# قال الشيخ سعد الدين: أجيب عن التمسك بالآية بأنها من باب اللف التقديري،
~~أي: لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في الإيمان لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~فيه خيرا، فيوافق الآيات والأحاديث الشاهدة بأن مجرد الإيمان ينفع. اه
# وقريب منه ما قاله ابن الحاجب أن المعنى: لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها
~~وهو العمل الصالح لم تكن آمنت من قبل ولم تعمل العمل الصالح قبل فاختصر
~~للعلم به.
# وقال صاحب الانتصاف: هذا الفن من الكلام في البلاغة يلقب باللف، وأصله:
~~يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة من قبل إيمانها بعد، ولا
~~نفسا لم تكسب في إيمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد، فلف الكلامين
~~فجعلها كلاما واحدا إيجازا وبلاغة.
# قال: فظهر بذلك أنها لا تخالف مذهب الحق ولا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب
~~الخير وإن نفع الإيمان المتقدم في السلامة من الخلود، فهى بالرد على مذهب
~~الاعتزال ms874 أولى من أن تدل له. اه
# وقال ابن هشام: بهذا التقدير تندفع هذه الشبهة، وقد ذكر هذا التأويل ابن
~~عطية وابن الحاجب.
# PageV03P405
# قال الطيبي: وعند هذا البيان أمر الله تعالى حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~أولا بأن يقول انتظروا ذلك الموعود إنا منتظرون إقناطا له عن إيمانهم، ثم
~~ثنى بما ينبئ عن الإعراض عنهم بقوله (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء)، وثلث بالإقبال على من ينجع فيه الإنذار والوعظ بقوله (من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها)، وربع بما يسليه عن خاصة نفسه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم)، وخمس بخامسة شريفة مطابقة لما
~~بدئت به السورة من المقاصد وهى قوله (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين). فإن فاتحة
~~السورة ابتدئت بذكر بدء النشأة الأولى لبيان إثبات التوحيد ونفي الشرك،
~~والخاتمة بذكر النشأة الأخرى والأمر بالاخلاص ونفي الشرك، فسبحانه ما أعظم
~~شأنه وما أعجب بيانه وأعز سلطانه. اه
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: افترقت اليهود ... ) الحديث.
# أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة والحاكم وصححه من حديث أبي
~~هريرة.
### | قوله: ((ملة إبراهيم) 
# عطف بيان).
# قال الشيخ سعد الدين: لما في الإضافة من زيادة التوضيح. اه
# وقال الطيبي: يريد أن الدين القيم هو ملة إبراهيم بعينه.
# قال الراغب: الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالى على لسان الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم يتوصلوا به إلى جوار الله تعالى، والفرق بينهما أن
~~الملة لا تضاف إلا إلى النبي الذي تسند إليه ولا تكاد توجد مضافة إلى الله
~~تعالى ولا إلى آحاد أمة النبي، ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع، وأصلها من
~~أمللت الكتاب. اه
# قوله: (وما أنا عليه في حياتي ... ) إلى آخره.
# PageV03P406
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن المحيا والممات مجازان عما يقارنهما ويكون
~~معهما من الإيمان والعمل الصالح لأنه مناسب للحكم لكونه خالصا لوجه الله
~~تعالى كالصلاة وسائر العبادات. اه ms875
# قوله: (وهو جواب عن دعائهم).
# قال الطيبي: لأن كل تقديم إما للاهتمام أو جواب إنكار، وكذا ما فيه أداة
~~الحصر، ولهذا قال (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) جواب عن قولهم (اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم). اه
### | قوله: (لأن ما هو آت قريب).
# قال الطيبي: أي الموعود سريع الوصول فإن سرعة العقاب تستدعي سرعة إنجاز
~~الوعد. اه
# قوله: (أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل
~~بالتسبيح والتحميد)
# أخرج هذا القدر الطبراني في المعجم الصغير، وأبو نعيم في الحلية، وابن
~~مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر.
# قوله: (فمن قرأ الأنعام صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك بعدد
~~كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة).
# هذا أورده الثعلبي عن أبي كعب وهو موضوع كما تقدم، والله أعلم.
# تمت سورة الأنعام يتلوها
### | سورة الأعراف
# * * *
# PageV03P407
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
### | سورة الأعراف
### | قوله: (فإن الشك حرج الصدر).
# قال الطيبي: أي أطلق الحرج وأريد الذي هو لازمه الشك فيكون كناية. اه
# قوله: (وتوجيه النهي إليه للمبالغة).
# قال العلم العراقي: لأن الحرج منهي والمراد المنهى عنه. اه
# قوله: (كقولهم: لا أريتك هاهنا).
# قال الطيبي: أي هو من الكناية، ظاهره يقتضي أن المتكلم ينهى نفسه عن أن
~~يرى المخاطب هناك، والمراد نهي المخاطب، أي: لا تكن هاهنا حتى لا أراك فيه
~~فإن كينونتك هاهنا مستلزم لرؤيتي إياك، المعنى: أن الحرج لو كان مما ينهى
~~لنهيناك عنه (فانته عنه) بترك التعرض له. اه
# قوله: (والفاء تحتمل العطف والجواب).
# قال الطيبي: وأقول إن الفاء أذنت بترتب النهي على كون الكتاب منزلا،
~~وتقريره على الشك أن يقال: إذا تيقنت أن الكتاب منزل من عند الله تعالى فلا
~~ينبغي أن تشك فيه لأن اليقين والشك لا يجتمعان، فالنهي من باب التهييج
~~والإلهاب ليداوم على اليقين ويزيد فيه كقوله تعالى (فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك) وقوله تعالى (فلا تكونن من الممترين)، وعلى نفي الضيق والحرج ms876
~~أن يقال: إن (المص) إما وارد على قرع العصا لمن تحدى بالقرآن وبغرابة نظمه
~~أو هو تقدمة لدلائل الإعجاز، والمعنى: (المص) هو كتاب منزل من عند الله
~~بالغ حد الإعجاز فكن منشرح الصدر فسيح البال قوي الجأش ولا تبال بهم
~~وأنذرهم به فإن الغلبة لك عليهم
# PageV03P408
# والسلطان وهم مقهرون، فالنهى من باب التشجيع هذا هو الوجه معنى ونظما. اه
# قوله: (متعلق ب (أنزل) أو ب (لا يكن)).
# قال أبو حيان: في تعليق المجرور والظرف مكان الناقصة خلاف، مبناه على
~~أنها هل تدل على حدث أم لا؟ فمن قال: نعم، جوزه، ومن قال: لا، منعه. اه
# وقال الحلبي: الصحيح دلالتها على الحدث.
# قال: ثم إنه ليس في عبارة الزمخشري ما يدل على أنه متعلق ب (فلا يكن)
~~فإنه قال بالنهي فقد يريد بما تضمنه من المعنى. اه
# قوله: (يحتمل النصب بإضمار فعلها).
# قال الطيبي: روي عن صاحب الكشاف أنه قال: لم أزعمه معطوفا على محل
~~(لتنذر) لأن المفعول له يجب أن يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل واحدا حتى
~~يجوز حذف اللام منه. اه
# قوله: (والرفع عطفا على (كتاب)، أو خبر محذوف).
# قال الزجاج: التقدير: هو ذكرى. اه
# قال الطيبي: فإن قلت: ما الفرق بينه إذا كان عطفا على (كتاب) وبينه إذا
~~كان خبر مبتدأ محذوف؟ قلت: المعنى على الأول هو جامع بين كونه كتابا وكونه
~~ذكرى للمؤمنين لتنذر به، وعلى الثاني عطف جملة على جملة، أي: هو كتاب منزل
~~من عند الله لإنذار الكافرين وهو ذكرى للمؤمنين وبشارة لهم، فيكون كل من
~~الوصفين مستقلا بنفسه والتركيبان مستبدين برأسهما. اه
# قوله: (وإن جعلت مصدرية لم ينتصب (قليلا) ب (تذكرون)).
# قال أبو البقاء: لا يجوز أن تكون (ما) مصدرية، لأن (قليلا) لا يبقى له
~~ناصب. اه
# PageV03P409
# قوله: (وإنما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي عطف، فإنها واو عطف
~~استعيرت للوصل).
# قال أبو حيان: هذا التعليل ليس بصحيح لأن واو الحال ليس حرف عطف فيلزم من
~~ذكرها اجتماع حرفي عطف لأنها لو كانت للعطف ms877 للزم أن يكون ما قبل الواو حالا
~~حتى يعطف حالا على حال، فمجيئها فيما لا يمكن أن يكون حالا دليل على أنها
~~ليست واو عطف، ولا لحظ فيها معنى واو عطف، تقول: جاء زيد والشمس طالعة،
~~فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليه جملة حالية وإنما هذه الواو مغايرة لواو
~~العطف بكل حال، وهي قسم من أقسام الواو كما تأتي للقسم وليست فيه للعطف. اه
# وقال السفاقسي: تعقبه عليه ليس بطائل لأن الزمخشري إنما قال إنها واو
~~العطف على الأصل ثم استعيرت للحال لما فيها من الربط، فقد صرح بخروجها عن
~~أصله، فكيف يلزمه وقوع حال قبلها؟ وقوله: استثقالا لاجتماع حرفي العطف،
~~يعني في واو الحال اعتبارا بأصلها. اه
# وقال الحلبي: لم يدع الزمخشري في واو الحال أنها عاطفة بل ادعى أن أصلها
~~العطف، ويدل على ذلك قوله: استعيرت للوصل، فلو كانت عاطفة على حالها لما
~~قال: استعيرت، فدل قوله ذلك على أنها خرجت عن العطف واستعملت لمعنى آخر
~~لكنها أعطيت حكم أصلها في امتناع مجامعتها لعاطف آخر، وأما تسميتها حرف عطف
~~فباعتبار أصلها، ونظر ذلك أيضا واو مع فإنهم نصوا على أن أصلها واو العطف
~~ثم استعملت في المعية، فكذلك واو الحال.
# قال: وقد سبقه في تسمية هذه الواو حرف عطف الفراء وابن الأنباري.
# قال الفراء: (أو هم قائلون) فيه واو مضمرة، المعنى: أهلكناها فجاءها
~~بأسنا بياتا أو هم قائلون، فاستثقلوا نسقا على إثر نسق، ولو قيل لكان
~~صوابا.
# وقال أبو بكر ابن الأنباري: أضمرت واو الحال لوضوح معناها، ومن أجل أن
~~(أو) حرف عطف والواو كذلك فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا
~~الثاني.
# PageV03P410
# قال الحلبي: فهذا تصريح من هذين الإمامين بما ذكره الزمخشري.
# قال: وإنما ذكرت نصها لأعلم اطلاعه على أقوال الناس، وأنه لا يأتي بغير
~~مصطلح أهل العلم كما يرميه به غير مرة. اه
# وقال الطيبي: قوله: واو عطف استعيرت للوصل، صريح في أن واو الحال غير
~~العاطفة الصرفة، وتحقيق ذلك ما قال صاحب المفتاح: وحق ms878 النوعين أي الحال
~~بالإطلاق والحال المؤكدة أن لا يدخلهما الواو؛ نظرا إلى إعرابهما الذي ليس
~~بتبع؛ لأن هذه الواو وإن كنا نسميها واو الحال أصلها العطف، وقال أيضا:
~~الأصل في الجملة إذا وقعت موقع الحال أن لا يدخلها الواو، ولكن النظر لها
~~من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة بفائدة غير متحدة بالأولى وغير منقطعة عنها
~~كجهة جامعة بينهما يبسط العذر في أن يدخلها واو الجمع بينها وبين الأولى،
~~مثله في نحو: قام زيد وقعد عمرو. اه
# قوله: (لا اكتفاء بالضمير فإنه غير فصيح).
# قال أبو حيان: تبع في ذلك الفراء، وليس بشاذ بل هو كثير وقوعه في القرآن
~~وفي كلام العرب نثرها ونظمها، وهو أكثر من رمل بيرين ومها فلسطين.
# قال: وقد رجع الزمخشري عن هذا المذهب إلى مذهب الجماعة. اه
# قوله: (وقت دعة).
# قال الجوهري: الدعة: الخفض، والهاء عوض من الواو، ويقال: ودع الرجل
~~-بالضم- فهو وديع، أي: ساكن. اه
# قوله: (روي أن الرجل يؤتى به إلى الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا
~~... ) الحديث.
# أخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص بنحوه.
# قال الطيبي: البطاقة: رقعة صغيرة، وهي ما يجعل في طي الثوب يكتب فيها
~~ثمنه. اه
# PageV03P411
# وقال القرطبي في التذكرة: قوله في الحديث (فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن
~~لا إله إلا الله) ليست هذه شهادة التوحيد لأن من شأن الميزان أن يوضع في
~~كفته (شىء وفي الأخرى ضده، فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة) فهذا غير
~~مستحيل لأن العبد يأتي بهما جميعا، ويستحيل أن يأتي بالكفر والإيمان عند
~~واحد حتى يوضع الإيمان في كفة والكفر في كفة، فلذلك استحال أن توضع شهادة
~~التوحيد في الميزان، وأما بعد ما آمن العبد فإن النطق منه بلا إله إلا الله
~~حسنة فتوضع في الميزان مع سائر الحسنات قاله الترمذي الحكيم.
# قال القرطبي: ويدل على هذا قوله في الحديث (فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة)
~~ولم يقل إن لك عندنا إيمانا، وقد سئل ms879 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لا
~~إله إلا الله أمن الحسنات هي؟ فقال: من أعظم الحسنات.
# قال: ويجوز أن تكون هذه الكلمة هي آخر كلامه في الدنيا. اه
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام قل: إنه ليأتي العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة).
# أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.
# قوله: (يكذبون بدل التصديق).
# قال الطيبي: يريد أن قوله (يظلمون) ضمن معنى التكذيب فعدي بالياء. اه
### | قوله: (وقيل: (ثم قلنا) لتأخير الإخبار).
# قال الطيبي: يمكن أن تحمل (ثم) على التراخي في الرتبة، لأن مقام الامتنان
~~يقتضي أن يقال: إن كون أبيهم مسجودا للملائكة أرفع درجة من خلقهم وتصويرهم،
~~وفيه تلويح إلى شرف العلم وتنبيه للمخاطبين على تحصيل ما فاز به أبوهم من
~~تلك الفضيلة، ومن ثم عقب في البقرة الأمر بالسجود مسألة التحدي. اه
### | قوله: (و (لا) صلة مثلها في (لئلا يعلم) مؤكدة معنى الفعل).
# قال الطيبي: قال صاحب المفتاح: للتعلق بين الصارف عن فعل الشيء وبين
~~الداعي إلى تركه يحتمل عندي أن يكون (منعك) في الآية مرادا به: ما دعاك إلى
~~أن لا تسجد،
# PageV03P412
# وأن تكون (لا) غير صلة قرينة للمجاز. اه
# وقال الراغب: المنع يقال في ضد العطية، وقد يقال في الحماية، وقوله (ما
~~منعك ألا تسجد) أي: ما حملك. اه
# قوله: (جواب من حيث المعنى).
# قال الطيبي: لأن الجواب الحقيقي: منعني كذا وكذا، وقوله (أنا خير منه)
~~جواب أيكما خير، والمعنى: منعني من السجود فضلى عليه.
# قال: فالجواب من الأسلوب الأحمق كقول نمرود (أنا أحيي وأميت). اه
# قوله: (قال عليه الصلاه والسلام: من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه
~~الله).
# أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من حديث عمر بن الخطاب.
# قوله: (كما عسل الطريق الثعلب).
# أوله:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه
### | ............... 
# يصف الرمح، لدن: أي لين، وعسل الرمح: اهتز واضطرب، والذئب: أسرع، وضمير
~~(فيه) للكف أو للهز، والبيت من قصيدة لساعدة بن جؤية وأولها:
# هجرت غضوب، وحب من يتجنب ms880 ... وعدت عواد دون وليك تشعب
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب
### | قوله: (وقيل: تقديره: على صراطك).
# قال الطيبي: لا اختلاف بين النحويين في أن (على) محذوفة، وفي التخريج
~~الأول إشكال لأن حكم مؤقت المكان كحكم غير الظروف فلا يحذف، والبيت شاذ. اه
# قوله: (بالتسويل).
# PageV03P413
# في النهاية: التسويل: تحسين الشيء وتزيينه للإنسان ليفعله أو يقوله. اه
# قوله: (وعن ابن عباس: (من بين أيديهم): من قبل الآخرة، (ومن خلفهم): من
~~قبل الدنيا، (وعن أيمانهم وعن شمائلهم): من جهة حسناتهم وسيئاتهم).
# أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله: (وقرئ «لمن» بكسر اللام على أنه خبر (لأملأن) على معنى: لمن تبعك
~~هذا الوعيد).
# قال أبو حيان: إن أراد ظاهر هذا الكلام فهو خطأ على مذهب البصريين، لأن
~~(لأملأن) جملة وهي جواب قسم محذوف، فمن حيث كونها جملة فقط لا يجوز أن يكون
~~مبتدأة، ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع أيضا لأنها إذ ذاك من هذه
~~الحيثية لا موضع لها من الإعراب، ومن حيث كونها مبتدأة لها موضع من الإعراب
~~ولا يتصور أن تكون الجملة لها موضع ولا موضع لها بحال. اه
# وقال الحلبي: بعد أن قال: على معنى لمن تبعك هذا الوعيد، كيف يورد عليه
~~ذلك مع تصريحه بالتأويل؟، وأما قوله علي أن (لأملأن) في محل الابتداء لأنه
~~دال على الوعيد الذي هو في محل الابتداء، فنسب إلى الدال ما ينسب إلى
~~المدلول من جهة المعنى. اه
### | قوله: ((ويا آدم): وقلنا يا آدم).
# قال الطيبي: إنما قدر (قلنا) ليؤذن بأن هذه القصة بتمامها معطوفة على
~~مثلها وهي قوله (للملائكة اسجدوا) لا على (قال) وهو أقرب، وأنها كرامة أخرى
~~منحت أبا البشر امتنانا على المخاطبين من أولاده، ومن ثم أتى بصيغة التعظيم
~~وأن قوله (قال ما منعك ألا تسجد ... ) إلى آخره وارد على الاستطراد لحديث
~~الأمر بالسجود وامتناع إبليس منه، كما أن قوله (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا) مستطرد لذكر بدو السوءات، وقوله (وإذا فعلوا فاحشة) استطراد في
~~استطراد لأنه ms881 حكاية عن فعل قبيح كانوا يفعلونه ويزعمون أنه نسك من المناسك
~~وهو طوافهم بالبيت عراة، فشنع عليهم بتسميته فاحشة، والدليل على كونه
~~مستطردا العود إلى حديث الاستطراد الأول بقوله (يا بني آدم خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد) وفائدة عنه الأمر بالستر
# PageV03P414
# وأكل المباحات بعد تقبيح تلك الفعلة والتزي بزي المتقين ولذلك صرح بذلك
~~بكل مسجد، ويؤيده قول الإمام: إن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون الطعام في
~~الموسم إلا القليل ويحترزون عن الدسم تعظيما فأنزل الله تعالى (وكلوا
~~واشربوا) بيانا لفساد تلك الطريقة.
# وسبيل هذا الاستطراد سبيل قوله تعالى (وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها) سواء بسواء. اه
# قوله: (وفيه دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة
~~قبيح مستهجن فى الطباع).
# تبع فيه صاحب الكشاف وقد قال ابن المنير: فيه ميل إلى الاعتزال وأن العقل
~~يقبح ويحسن.
# قال: وهذا اللفظ لو صدر من السني كان تأويله أن العقل أدرك المعنى الذي
~~لأجله حسن الشرع الستر وقبح الكشف. اه
# وقال الطيبي: في تقديره أي في جعل الإبداء غرضا للشيطان في الوسوسة دليل
~~على أن المطلوب الأولي منه أنه مهتم بشأنه لكونه مستتبعا للإخراج من الجنة
~~وموجبا للفضيحة وشماتة العدو، ثم في إيقاع الصلة الموصولة وهي (ما ووري
~~عنهما) موضع العورة على نحو قوله تعالى (وراودته التي هو في بيتها) إشعار
~~بزيادة التقبيح، وفي جعل (من سوءاتهما) بيانا له إيذان بمزيد الشناعة
~~والقبح على منوال قوله تعالى (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)،
~~وإنما كان مستقبحا في الطباع والعقول لأنه لم يكن في الجنة تكليف سوى المنع
~~من قربان الشجرة وإنما علم قبحه من جهة العقل. اه
# ثم عقبه بكلام ابن المنير السابق.
# PageV03P415
# قوله: (أو يصل).
# أصلة: وويصل.
# قوله: (لأن الثانية مدة).
# قال الطيبي: أي إنما تقلب إذا كانت الثانية متحركة، شبه الواو الثانية
~~بالألف لسكونها في أن لا أثر لها، أما أو يصل فحركتها أخرجتها من ذلك ms882
~~الحكم. اه
### $ قوله: (واستدل به على تفضيل الملائكة على الأنبياء ... ) إلى آخره.
# قال ابن المنير: الجواب أنه لا يلزم من اعتقاد إبليس ذلك أن يكون الأمر
~~على ما اعتقده ووسوس به، فقد علل إبليس منع الشجرة بأنه كراهية أن يخلد أو
~~يكونا ملكين وهو كاذب فيه، ولم يقرر الله تعالى قوله بل أشار إلى كذبه
~~بقوله (فدلاهما بغرور) فدل على أن تفضيل الملائكة من جملة غروره. اه
# قوله: (وقيل: أقسما له بالقبول).
# قال ابن المنير: إنما يتم هذا لو لم يذكر المقسم عليه وهو النصيحة أما
~~إذا ذكره فلا يتم إلا بأن يسمي قبول النصح نصحا للمقابلة كما قرئ (ووعدنا
~~موسى) جعل التزامه بالوعد وحضوره وعدا. اه
# قوله: (وقيل: أقسما عليه بالله إنه لمن الناصحين وأقسم لهما فجعل ذلك
~~مقاسمة).
# قال ابن المنير: فيكون في الكلام لف، لأن آدم وحواء لا يقسمان بلفظ
~~المتكلم بل بلفظ الخطاب. اه
# وقال الطيبي: هو إلى التغليب أقرب. اه
# قوله: (وروي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف فى ثياب
~~عصينا الله تعالى فيها، فنزلت).
# أخرجه عبد بن حميد عن سعيد بن جبير، وأصله في صحيح مسلم من حديث ابن
~~عباس.
# PageV03P416
### | قوله: (ولباسا يتجملون به).
# قال الطيبي: إنما عطف (وريشا) على (لباسا) ليؤذن بأن الزينة أيضا غرض
~~صحيح كقوله تعالى (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة)، وكما أن ستر
~~العورة مأمور به كذلك أخذ الزينة مأمور به قال تعالى (خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد). اه
# قوله: ((ذلك) صفته)
# قال الطيبي: قال نور الدين الحكيم: الوصف بذلك غير سديد على الظاهر، لأن
~~حق الموصوف أن يكون أخص، وذلك أخص من لباس التقوى، وقد صرحوا بأن عامهم هذا
~~جائز والعام هذا غير جائز والمضاف إلى المعرف باللام أحط درجة من المعرف
~~باللام.
# قال أبو البقاء: يجوز ذلك على تأويل المذكور أو المشار إليه.
# وقال صاحب الكشاف: كأنه قيل: ولباس التقوى المشار إليه، كما تقول: زيد
~~هذا قائم. اه
### | قوله: (كما محن أبويكم بأن أخرجهما منها). ms883
# قال الطيبي: يريد أن قوله (كما أخرج أبويكم) وضع موضع مصدر (يفتننكم)
~~وضعا للسبب موضع المسبب، أي: أوقعه في المحن والبلاء بسبب الإخراج. اه
# قوله: (لا يقتضي امتناع رؤيتهم وتمثلهم لنا).
# قال أبو حيان: لأنه تعالى أثبت أنهم يروننا من جهة نحن لا نراهم منها،
~~وهي الجهة التي يكونون فيها على أصل خلقهم من الأجسام اللطيفة، ولو أريد
~~نفي رؤيتنا على العموم لم يتقيد بهذه الحيثية، وكان يكون التركيب: إنه
~~يراكم هو وقبيله وأنتم لا ترونهم، وأيضا فلو فرض أن في الآية دلالة لكان من
~~العام المخصوص بالحديث النبوي المستفيض فيكونون مرئيين في بعض الصور لبعض
~~الناس في بعض الأحيان. اه
# PageV03P417
### | قوله: (فى كل وقت سجود، أو مكانه وهو الصلاة).
# قال الطيبي: إشارة إلى أن قوله (مسجد) مصدر ميمي، والوقت مقدر، واسم مكان
~~كنى به عن الصلاة، وإليه الإشارة بقوله: وهو الصلاة. اه
# قوله: (وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: كل ما شئت، والبس ما شئت ما
~~أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة).
# أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد في تفسيره.
# قوله: (وانتصابها على الحال).
# قالي أبو البقاء: العامل فيها (للذين) أو (في الحياة الدنيا) إذا جعلته
~~خبرا أو حالا، والتقدير: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها
~~لهم يوم القيامة، أي الزينة يشاركون فيها في الدنيا وتخلص لهم في الآخرة،
~~ولا يجوز أن تعمل في (خالصة) (زينة الله) تعالى لأنها وصفت بقوله (التي)
~~والمصدر إذا وصف لا يعمل، ولا قوله (أخرج) لأجل الفصل الذي بينهما وهو قوله
~~(قل)، وأجاز أبو على أن يعمل (حرم) وهو بعيد لأجل الفصل أيضا. اه
### | قوله: ((ما لم ينزل به سلطانا) تهكم بالمشركين).
# قال ابن المنير: لأنه أجري مجرى ما له سلطان إلا أنه لم ينزل لأنه نفى أن
~~ينزل السلطان ولم ينف السلطان، وقياسه أن يكون كقوله:
# على لاحب لا يهتدي بمناره. اه
# قوله: (أقصر وقت).
# قال الطيبي: يريد أن تقدير الساعة ليس للتحديد بل للمثل لأقصر وقت، لأن ms884
~~التقديم والتأخير لا يتصور ثمة. اه
# قال الزجاج: ولا أقل من ساعة، ولكن ذكرت الساعة لأنها أقل أسماء
# PageV03P418
# الأوقات. اه
# قوله: (ورتبوه عليه).
# قال الطيبي: على وجه التسبب لأن إخبار الله بقوله (لكل ضعف) سبب لعلمهم
~~بالمساواة وحملهم على أن يقولوا وإذا كان كذلك فقد ثبت حينئذ أن لا فضل لكم
~~علينا في استحقاق الضعف. اه
### $ قوله: (وإنما لم يقل ما وعدكم كما قال (ما وعدنا) ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني أن الله تعالى وعد المؤمنين الثواب والكافرين العقاب
~~فلو قال: وعدكم لاختص بالعقاب، لأن المخاطبين أصحاب النار، كما أن (وعدنا)
~~مختص بالثواب يدل عليه ذكر الجنة والنار في قوله (ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار) فأطلق ليتناول الثواب والعقاب وما يتصل بهما، يعني هل وجدتم
~~المواعيد كلها صدقا؟. اه
# قال ابن المنير: ينعكس ويرد في قوله (وعدنا) ولو ذكر المفعول في الثاني
~~أو في الأول لم ينف إرادة جميع ذلك، والوجه حذفه تخفيفا واستغناء بالأول.
~~اه
# قوله: (أي إذا نظروا إليهم سلموا عليهم).
# قال الطيبي: إشارة إلى أن قوله تعالى (ونادوا أصحاب الجنةة) جزاء شرط
~~محذوف لدلالة قوله تعالى (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا)
~~وكلاهما كالتفصيل لقوله تعالى (يعرفون كلا بسيماهم)، وإنما قدر: نظروا دون
~~(صرفت) للمقابلة ليؤذن بأن النظر إلى أصحاب الجنة وجد منهم على سبيل الرغبة
~~وميل النفس وأصحاب النار بخلافه. اه
# قوله: (من سائر الأشربة ليلائم الإفاضة).
# قال الحلبي: يعني أن الإفاضة أصل استعمالها في الماء وما جرى مجراه من
~~المائعات، فقدر: من سائر الأشربة، ليصح تسليط الإفاضة عليه. اه
# قوله: (أو من الطعام، كقوله: علفتها تبنا وماء باردا)
# PageV03P419
# أي على تضمين (أفيضوا) معنى (ألقوا) ليصح انصبابه على الشراب والطعام
~~معا، أو على تقدير فعل ألقوا بعد (أو)، والوجهان جاريان في البيت وفي كل ما
~~شابهه.
# قال أبو حيان: والصحيح منهما التضمين لا الإضمار. اه
# قال الطيبي: وهذا المصراع أنشد تمامة ابن قتيبة في كتاب مشكل القرآن عن
~~الفراء: حتى شتت همالة عيناها.
### | قوله: ms885 (يفعل بهم فعل الناسين).
# قال الطيبي: يعني إنه تمثيل، لأنه متعال أن ينسى شيئا، لكن شبه معاملته
~~مع هؤلاء المتكبرين بمعاملة من ينسى عبده من الخير فلا يلتفت إليه. اه
# قوله: (عالمين بوجه تفصيله).
# قال الطيبي: يعني أوقع (على علم) حالا عن ضمير الفاعل في (فصلناه) ليكون
~~كناية عن كون الكتاب حكيما غير ذي عوج، لأن الفاعل إذا كان عالما بما يفعل
~~متقنا فيه جاء فعله محكما مستقيما. اه
# قوله: (أو لأن اللفظ يحتملها).
# قال الطيبي: أي يحتمل أن يكون النهار ملحقا بالليل وأن يكون الليل ملحقا
~~بالنهار. اه
### $ قوله: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء ... ) الحديث.
# أخرجه أبو يعلى في مسنده من حديث سعد، وفيه: لا أدري (وحسب المرء أن يقول
~~... ) هو من قول سعد أو من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وصدره في سنن أبي
~~داود وابن ماجه وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم.
### | قوله: (لأن الرحمة بمعنى الرحم)
# PageV03P420
# بالضم، قال تعالى (وأقرب رحما)، وفي نسخة بمعنى الترحم، وهي عبارة أبي
~~البقاء.
# قال الزجاج: إن الرحمة والغفران والعفو في المعنى واحد. اه
# وقال الأخفش: إن الرحمة في معنى المطر. اه
# ذقوله: (أو على تشبيهه بفعيل الذي بمعنى مفعول).
# يعني فإنه يستوي في المذكر والمؤنث كجريح، وأسير، وقتيل، وقيل: هو نفسه
~~فعيل بمعنى مفعول.
# قوله: (أو للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره).
# قال الزجاج: هذا غلط كل ما قرب من مكان أو نسب يجوز فيه التذكير
~~والتأنيث. اه
### | قوله: (فإن المقل للشيء يستقله).
# قال صاحب الكشاف: حقيقة أقله: جعله قليلا في زعمه، كقولك: أكذبه، إذا
~~جعله كاذبا في زعمه. اه
# وقال نور الدين الحكيم: أقله: وجده قليلا واعتقده قليلا، من الجعل
~~الاعتقادي كأكذبه.
# قوله: (وإفراد الضمير باعتبار اللفظ).
# لأن (سحابا) لفظه مفرد.
# قوله: ((لبلد ميت) لأجله).
# قال أبو حيان: جعل اللام لام العلة، ولا يظهر، وفرق بين قولك: سقت لك
~~مالا، وسقت لأجلك مالا، فإن الأول معناه: أوصلته لك وأبلغتكه، والثاني لا
~~يلزم منه وصوله إليه، بل قد ms886 يكون الذي وصل له المال غير الذي علل به السوق،
~~ألا ترى إلى صحة قول القائل: لأجل زيد سقت لك مالا. اه
# PageV03P421
# قال الحلبي: وهذا واضح. اه
# قوله: (بالبلد أو بالسحاب أو بالسوق).
# قال الطيبي: فالباء على الأول بمعنى (في)، وعلى الآخرين كما في قولك:
~~كتبت بالقلم. اه
### | قوله: ((ليس بي ضلالة) أي: شيء من الضلال، بالغ في النفي كما بالغوا في الإثبات).
# عبارة الكشاف: فإن قلت: لم قال (ليس بي ضلالة) ولم يقل (ضلال) كما قالوا؟
~~قلت: الضلالة أخص من الضلال، فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه، كأنه قال:
~~ليس بي شيء من الضلال، كما لو قيل: ألك تمر؟ فقلت: ما لي تمرة. اه
# قال صاحب الانتصاف: قوله: نفيها أبلغ لأنها أخص، لا يستقيم، فإن نفي
~~الأعم أخص من نفي الأخص، ونفي الأخص أعم من نفي الأعم فلا يستلزمه، لأن
~~الأعم لا يستلزم الأخص، فإذا قلت: هذا ليس بإنسان، لا يلزمه سلب الحيوانية
~~عنه، ولو قلت: هذا ليس بحيوان، لم يكن إنسانا، والحق أن يقال: الضلالة أدنى
~~من الضلال لأنها لا تطلق إلا على الفعلة منه، والضلال يصلح للقليل والكثير،
~~ونفي الأدنى أبلغ من نفي الأعلى لا من جهة كونه أخص بل من باب التنبيه
~~بالأدنى على الأعلى. اه
# وفي حاشية الطيبي: عن صاحب الكشاف روى أنه قال: نفى أن يكون معه طرف من
~~الضلال وأثبت أنه في الغاية القصوى من الهدى حيث كان رسولا من رب العالمين،
~~وفيه إظهار لمكابرتهم وفرط عنادهم حيث وصفوا من هو بهذه المنزلة من الهدى
~~بالضلال المبين الظاهر شأنه لا ضلال بعده.
# (قال صاحب الفرائد: جعل التاء في الضلالة بمنزلة التمرة والفعلة في أنها
~~للوحدة)، وقد قال صاحب المجمل: الضلال والضلالة بمعنى واحد.
# وقال صاحب المثل السائر: الأسماء المفردة الواقعة على الجنس التي يكون
~~بينها وبين واحدها تاء التأنيث فإنه متى أريد النفي كان استعمال واحدها
~~أبلغ ومتى أريد الإثبات كان استعمالها أبلغ كما في الآية، ولا يظن أنه لما
~~كان الضلال ms887 والضلالة مصدرين من قولك: ضل يضل ضلالا وضلالة كان القولان
~~سواء، لأن الضلالة هنا ليست عبارة عن المصدر بل عن المرة الواحدة، فإذا نفى
~~نوح صلى الله عليه وسلم عن نفسه المرة
# PageV03P422
# الواحدة من الضلال فقد نفى ما فوق ذلك من المرتين والمرات الكثيرة.
# وقال صاحب الفلك الدائر على المثل السائر: الذي ذكره غير صحيح لا إن كانت
~~الضلالة مصدرا ولا إن كانت المرة الواحدة، أما الأول فلأنهما لما دلا على
~~المصدر لم تكن دلالة أحدهما أبلغ من الآخر، لأن المصدر يدل على الماهية فقط
~~فإذا نفى نفيت الماهية، وأما الثاني فلا يصح أيضا، لأنه لو قال القائل: ما
~~عندي تمرة، يعني ما عندي تمرة واحدة وعندي تمر كثير يصح، لأنه لو أظهر ما
~~أضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة بل تمرات لم يكن مناقضا، وقول نوح صلى الله
~~عليه وسلم (ليس بي ضلالة) بمعنى ضلالة واحدة لم يكن نافيا لكونه ضلالا،
~~لأنه إذا كانت الضلالات مختلفة الأنواع لم يفده قوله لجواز أن لا تكون
~~ضلالة واحدة بل ضلالات مختلفة متنوعة، ومن وجدت عنده ضلالات كثيرة فقد صدق
~~عليه أنه انتفت عنه ضلالة واحدة.
# وقال صاحب التقريب: في قول صاحب الكشاف نظر، لأن الضلال إما أن يراد
~~الكثرة أو الجنس، فعلى الأول لا نسلم أن الواحد أخص بل الصحيح العكس، لأنه
~~كلما وجدت الكثرة وجد الواحد، ولا ينعكس، فالواحد أعم ويتم الجواب، إذ يلزم
~~من نفي العام نفي الخاص من غير عكس، فكان نفيها أبلغ، أي: ليس بي شيء من
~~الضلال، وعلى الثاني يصح أن الضلالة أخص ولكن لا يتم الجواب، إذ لا يلزم من
~~نفي الخاص نفي العام، ولما تضمن كونه رسولا مع كونه مهتديا صح الاستدلال به
~~عن انتفاء الضلالة.
# وقال الطيبي: العجب من هؤلاء الفضلاء كيف يتكلمون بما لا جدوى منه،
~~وطولوا من غير نظر إلى المقام، فإن الزمخشري إنما يتكلم بمقتضى الحال
~~ومطابقة الجواب للسؤال، ولا يعتبر مفردات اللفظ، وبيانه أن القوم لما
~~أثبتوا له نوعا ms888 من الضلال وهو كونه ضلالا مبينا لا مطلق الضلال كما توهموه،
~~يدل عليه قوله السابق: وصفوه بالضلال المبين والظاهر شأنه لا ضلال بعده،
~~والجواب إنما يطابق إذا كان أبلغ منه، فإذا لم تحمل الضلالة على ما قدره
~~فمن أين تفيده الأبلغية، ولو لم ترد المبالغة لكان مقتضى الظاهر أن يقال في
~~جواب (إنا لنراك في ضلال مبين): ليس بي ضلال، فلما أثبتوا النوع نفى
~~الواحدة.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال إنه عليه الصلاة والسلام نفى الجنس لتنتفي
~~الماهية، فيحصل المقصود؟ قلت: إذا يفوت مقتضى العدول من لفظ الضلال إلى
~~الضلالة وإرادة النزرة منها لأن نفي الشيء مع الصفة في مقام نفيه أبلغ من
~~نفيه وحده، ولأن نفي
# PageV03P423
# الواحدة لإرادة انتفاء الماهية أبلغ من العكس لمكان الكناية واستلزام
~~الاستغراق بحسب إفراد الجنس كما قال صاحب المثل السائر: فإذا نفى نوح عليه
~~الصلاة والسلام عن نفسه المرة الواحدة من الضلالة فقد نفى ما فوقها من
~~المرتين والمرات الكثيرة، فظهر أن التركيب إنما يفيد المطلوب إذا وقع جوابا
~~مع إرادة المبالغة لا بالنظر إلى اللفظ من حيث هو، ألا ترى أن قوله تعالى
~~(الله يستهزئ بهم) إنما كان أبلغ من قوله (إنما نحن مستهزئون) من حيث كونه
~~وقع جوابا له، ولو نظر إلى اللفظ فقط كان هو أحط منه بدرجات كثيرة، وأما
~~مسألة التمرة فإذا قال القائل: ليس عندي تمرة، ابتداء يصح ما قاله الزاعم،
~~أما لو قاله على سبيل الإنكار لمن يتهمه بإدخار التمر يصح ما قال والحاصل
~~أن اقتضاء المقام ينحي بالهدم لجميع ما بنوه، ولما كان الإمام الداعي إلى
~~الله تعالى ذا حظ وافر من علم البيان قال في تفسيره: فإن قيل: إن القوم
~~قالوا (إنا لنراك في ضلال مبين) وجوابه أن يقال: ليس بي ضلال، فلم ترك هذا
~~وعدل إلى قوله (ليس بي ضلالة)؟ قلنا: لأن المراد بقوله (ليس بي ضلالة) أي:
~~ليس بي نوع من أنواع الضلالة ألبتة.
# وقال القاضي: (ليس بي ضلالة) أي شيء من ms889 الضلال، بالغ في النفي كما بالغوا
~~في الإثبات. اه
# قوله: (استدراك باعتبار ما يلزمه).
# جواب سؤال تقديره: إن (لكن) حقها أن تتوسط بين كلامين متغايرين نفيا
~~وإيجابا فأين هذا المعنى في الآية؟ وتقرير الجواب: أن التغاير حاصل من حيث
~~المعنى، لأن معنى قوله (رسول من رب العالمين) أنه على صراط مستقيم، كأنه
~~قال: ليس بي ضلالة فقط لكني على الهداية ألبتة، كقولك: جاءني زيد لكن عمروا
~~غائب. قاله الطيبي.
# قوله: (والأول أبلغ لدلالته على الثبات).
# قال الطيبي: لدلالة الصفة المشبهة على الثبوت (والعامي على العمى حادث
~~لأن اسم الفاعل دونها في الدلالة على الثبوت). اه
### $ قوله: (استأنف به ولم يعطف كأنه جواب سؤال ... ) إلى آخره.
# PageV03P424
# قال الطيبي: حاصله إن كان الفاء رابطا لفظيا فالإستئناف رابط معنوي.
# قال صاحب الفرائد: إنما حسن هذا لأن قصة نوح عليه الصلاة والسلام ابتداء
~~كلام، فالسؤال غير مقتضى الحال، وأما قصة هود عليه الصلاة والسلام فكانت
~~معطوفة على قصة نوح عليه الصلاة والسلام فيمكن أن يقع في خاطر السامع أقال
~~هود ما قال نوح أم قال غيره؟ فكان مظنة أن يسأل ماذا قال هود لقومه؟ فقيل:
~~قال ما قال نوح لقومه (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره). اه
### | قوله: (إذا كان من أشرافهم من آمن).
# قال الطيبي: يعني إنما وصف الملأ من قوم هود دون قوم نوح ليمتاز الذين
~~كفروا من الذين لم آمنوا، ولما لم يكن في أشراف قوم نوح مؤمن لم يفتقر إلى
~~التفرقة.
# قال الإمام بهاء الدين الكاشي: وفيه نظر، لأن قوله تعالى في سورة
~~المؤمنين (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم) وارد في
~~قوم نوح، فهو لا يساعد هذا الجواب. اه
### | قوله: (قد وجب أو حق عليكم).
# قال الطيبي: يعني استعمال (وقع) في الرجس والغضب مجاز من الوجوب الذي هو
~~اللزوم من إطلاق السبب على المسبب، كاستعمال الوجوب الشرعي لأنه في الأصل
~~للوقوع، ويجوز أن تكون استعارة تبعية، شبه تعلق الرجس والغضب بهم ms890 بنزول جسم
~~من علو وهو المراد من قوله: أو قد نزل عليكم. اه
### | قوله: (تعريض بمن آمن منهم).
# قال الطيبي: يعني إذا سمع المؤمن أن الهلاك اختص بالمكذبين وعلم أن سبب
~~النجاة هو الإيمان تزيد رغبته فيه ويعظم قدره عنده. اه
### | قوله: (وضعوا (آمنتم به) موضع (أرسل به)).
# قال ابن المنير: لو طابقوا لقالوا: إنا بالذي أرسل به كافرون، لكن عدلوا
~~عن ذلك لما فيه من إثبات رسالته وهم يجحدونها، وقد ثبت مثل ذلك على وجه
~~التهكم في قوله
# PageV03P425
# (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون)، لكن هؤلاء بالغوا في التحرز حذرا من
~~النطق بثبوت الرسالة. اه
# قوله: (تنفحج).
# بفاء وحاء مهملة ثم جيم.
# قال في الصحاح: التفحج مثل التفشج وهو أن يفرج بين رجليه. اه
# قوله: (سقبها).
# السقب: الذكر من أولاد الإبل.
### | قوله: (أي: وأرسلنا لوطا -إلى قوله- أو واذكر لوطا، و (إذ) بدل منه).
# قال الطيبي: على هذا عطف جملة القصة على مثلها، وعلى الأول من عطف بعض
~~مفردات الجملة على مثله، أي: لقد أرسلنا نوحا ولوطا، وقوله (إذ) ظرف ل
~~(أرسلنا) فمعناه الزمان أو القرن الذي أرسل فيه لوط، قيل إن الوقت الحقيقي
~~لقوله (أتأتون الفاحشة) هو الجزء المعين من الزمان الذي وقع فيه هذا
~~الكلام، وذلك الجزء لا يصح أن يكون ظرفا للإرسال، لكن كما أن ذلك الجزء
~~زمان هذا القول فكذلك ذلك اليوم وذلك الشهر وتلك السنة وذلك القرن، فيتحقق
~~من هذا التقرير معنى الأين الحقيقي وغير الحقيقي، وعلى عطف القصة على القصة
~~و (إذ) بدل يكون أفيد، وذلك أن ذكر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~لتثبيت قلب الرسول صلى الله عليه وسلم وتسليته مما يقاسي من قومه، أي: اذكر
~~تلك الحالة وصورها في نفسك لتعلم أن الأنبياء السالفة درجوا على ما أنت
~~عليه مع القوم. اه
### | قوله: (والباء للتعدية).
# قال أبو حيان: معنى التعدية هنا قلق جدا، لأن الباء المعدية من الفعل
~~المتعدي إلى واحد بجعل الفعل الأول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء،
~~فهي ms891 كالهمزة، فإذا قلت: صككت الحجر بالحجر، أي: جعلت الحجر يصك الحجر،
~~وكذلك: دفعت زيدا بعمرو عن خالد، معناه: أدفعت زيدا عمروا، أي: جعلت زيدا
~~يدفع عمروا عن
# PageV03P426
# خالد، فللمفعول الأول تأثير في الثاني، ولا يتأتى هذا المعنى هنا إلا
~~بتكلف. اه
# قوله: (والثانية للتبعيض).
# قال الطيبي: فيكون بدلا من محل (من أحد)، أي: ما سبقكم بها بعض العالمين،
~~أي: أنتم تفردتم لهذا الفعل من بين من عداكم من العالمين. اه
# قوله: (والجملة استئناف).
# قال الطيبي: أي ابتداء، وهو الاستئناف اللغوي لا الاصطلاحي. اه
# قوله: (و (شهوة) مفعول له، أو مصدر فى موضع الحال بمعنى: مشتهين).
# قال الطيبي: الفرق بينهما أنه إذا قدر حالا كان المطلوب مجرد الذم من
~~متابعة الشهوة والجري على الطبيعة، وإذا قدر مفعولا له يعود معناه إلى
~~تقبيح توخى قلب الحكمة لأن الحكمة في موضعها أن تكون ذريعة إلى بقاء النوع
~~وتكثير النسل، أو وسيلة إلى التعفف والتخلي للعبادة، فإذا جعل الغرض الأصلى
~~هو الشهوة كان أسمج وأقبح من طلب مجرد الشهوة. اه
# قوله: (سدوم).
# قال الشيخ سعد الدين: بفتح السين قرية قوم لوط، والذال المعجمة رواية
~~الأزهري دون غيره. اه
### | قوله: (وكان يقال له خطيب الأنبياء)
# أخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ذكر شعيبا يقول: ذاك خطيب الأنبياء، لحسن مراجعته قومه.
# قوله: (وإرهاصا).
# قال الطيبي: هو أن يظهر الله تعالى على يد من سيصير نبيا خوارق العادات.
~~اه
# قوله: (أو أصلحوا فيها ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: بيان لكون المعنى على الظرفية وإلا فالتحقيق أنه من
~~إضافة
# PageV03P427
# المصدر إلى الفاعل، حيث جعل الأرض مصلحة على الإسناد المجازي، كما جعل
~~الليل والنهار ماكرين. اه
# قوله: (بكل طريق من طرق الدين).
# قال الطيبي: يعني القعود على الصراط تمثيل، مثل إغوائهم الناس عن دين
~~الحق بكل ما يمكن من الحيل بمن يريد أن يقطع الطريق على السابلة فيكمن لهم
~~من حيث لا يدرون. اه
# وقال أبو حيان: حمل القعود ms892 والصراط على المجاز، والظاهر أنه حقيقة وأنهم
~~كانوا يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه
~~ويصدونه ويقولون: إنه كذاب. اه
# قوله: (وقيل كانوا يجلسون على المراصد ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فعلى هذا لا يكون تمثيلا، ولا يكون (تصدون) حالا ولا (عن
~~سبيل الله) من وضع الظاهر موضع المضمر كما في الوجه السابق، و (توعدون)
~~استئناف لبيان المقتضى، كأنه لما قال لهم: (ولا تقعدوا بكل صراط).
# قالوا: لم ذلك؟
# فأجيب: لأنكم توعدون وتصدون عن سبيل الله وعن دين الله. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: على هذا الوجه هل يكون (توعدون) وما عطف عليه
~~حالا؟ فقيل: لا بل استئنافا، والأظهر الحال. اه
# قوله: (لكن غلبوا الجماعة ... ) إلى آخره.
# قال ابن المنير: وقد يستعمل عاد من أخوات كان بمعنى صار فلا يستدعى
~~الرجوع إلى حالة سابقة بل عكس ذلك وهو الانتقال من حالة سابقة إلى حالة
~~مستأنفة كأنهم قالوا: أو لتصيرن كفارا في ملتنا. اه
# قوله: (وعلى ذلك أجري الجواب).
# PageV03P428
# قال الطيبي: أي أجابهم كما أوردوا عليه كلامهم من التغليب ليتطابقا،
~~ويجوز أن يكون على المشاكلة. اه
# قوله: (واستأنف الجملتين).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني ابتداء (الذين كذبوا شعيبا) من غير عطف. اه
# وقال الطيبي: إنه تعالى لما رتب العذاب بأخذ الرجفة على التكذيب والعناد
~~وتركهم هامدين لا حراك بهم أتجه لسائل أن يسأل إلى ماذا صار مآل أمرهم بعد
~~الجثو؟ فقيل: الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها، أي: استؤصلوا وتلاشت
~~جسومهم كأن لم يقيموا في ديارهم.
# ثم سأل: أختص الدمار بهم أم تعدى إلى غيرهم؟ فقيل: الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخاسرين، أي: اختص الدمار بهم، فجعلت صلة الأول ذريعة إلى تحقيق
~~الخبر، كقول الشاعر:
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول
# ولذلك بولغ في الإخبار عن دمار القوم بقوله (كأن لم يغنوا فيها) فارق
~~تقوى الحكم على التخصيص، وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك:
~~الذين آمنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا ms893 لهم دركات الجحيم. اه
# قوله: (ثم أنكر على نفسه).
# قال الطيبي: أي جرد من نفسه شخصا وأنكر عليه حزنه على قوم لا يستحقونه
~~كما فعل امرئ القيس في قوله:
# تطاول ليلك بالإثمد ... ونام الخلي ولم ترقد. اه
### | قوله: (ويسرناه لهم من كل جانب).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن ذكر السماء والأرض لتعميم الجهات لا لتبين
~~ما منه البركات كما هو رأي من فسرها بالمطر والنبات. اه
### | قوله: ((أفأمن أهل القرى) 
# عطف على قوله (فأخذناهم بغتة)).
# في حاشية الطيبي: قال صاحب الفرائد: ما ذكر يشكل بما قيل إن لهمزة
~~الاستفهام صدر
# PageV03P429
# الكلام فلم يجز عطف ما بعدها على ما قبلها، وإنما الواجب أن يقدر المعطوف
~~عليه بعد الهمزة وقبل الواو.
# وقال صاحب الإيجاز: إنما تدخل ألف الاستفهام على فاء العطف مع منافاة
~~العطف للاستئناف لأن المتنافي في المفرد إذ الثاني إذا عمل فيه الأول كان
~~من الكلام الأول والاستئناف يخرجه عن أن يكون منه ويصح ذلك في عطف جملة على
~~جملة لأنه على استئناف جملة على جملة.
# وقال الطيبي: الحق أن هذه الهمزة مقحمة مزيدة لتقرير معنى الإنكار أو
~~التقرير، فتدخل بين الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر والحال وعاملها، وقد نص
~~عليه الزجاج في قوله تعالى (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار). اه
# وقال الشيخ سعد الدين: اختلفت كلمتهم في الواو والفاء وثم الواقعة بعد
~~همزة الاستفهام، فقيل: عطفت على مذكور قبلها لا مقدر بعدها بدليل أنه لا
~~يقع ذلك قط في أول الكلام وقيل بل بالعكس لأن الاستفهام له صدر الكلام،
~~وصاحب الكشاف يحملها في بعض المواضع على هذا وفي بعضها على ذلك بحسب مقتضى
~~المقام وسياق الكلام، ولم يلزم بطلان صدارة الهمزة إذ لم يتقدمها شيء من
~~الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه، غاية الأمر أنها توسطت بين
~~الكلامين المتعاطفين لإفادة إنكار جمع الثاني مع الأول، أو وقوعه بعده
~~متراخيا أو غير متراخ، ولا ينبغي أن يخفى على المحصل أن هذا مراد من ms894 قال إن
~~الهمزة مقحمة مزيدة للإنكار أو التقرير، أي مقحمة على المعطوف مزيدة بعد
~~إعتبار عطفه، ولم يرد أنها مزيدة بمنزلة حروف الصلة غير مذكورة لإفادة
~~معناها.
# فإن قيل: هلا جعل المعطوف عليه (فأخذناهم بما كانوا يكسبون) فإنه أقرب؟
~~قلنا: لأن مساق (ولو أن أهل القرى) إلى (يكسبون) مساق التكرير والتأكيد
~~بخلاف ما قبله فإنه لبيان حال القرى وقصة هلاكها قصدا، فالعطف عليه أنسب
~~وإن كان هذا أقرب. اه
### $ قوله: (بياتا ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن (بياتا) إذا جعل بمعنى البتوت فنصب على
~~المصدر من
# PageV03P430
# (يأتيهم) لكونه نوعا فيه، أو على الحال من ضمير (يأتيهم) لكونه بمعنى اسم
~~المفعول أو من (بأسنا) لكونه بمعنى اسم الفاعل. اه
# قوله: (تقرير لقوله (أفأمن أهل القرى)).
# قال الطيبي: فحينئذ مكر الله تعالى عبارة عما ذكره الله تعالى في دوله
~~(أن يأتيهم بأسنا ... ) الآيتين، والفاء في (فلا يأمن) للعطف على مقدر،
~~والهمزة في قوله (أفأمنوا مكر الله) للتقريع والتوبيخ يعني: من بعدما عرفوا
~~ذلك أمنوا واطمأنوا فإذن خسروا لأنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.
~~اه
# قوله: (وإنما عدى (يهد) باللام لأنه بمعنى: يبين).
# قال الطيبي: وذلك أنه يتعدى إلى المفعول الثاني باللام أو ب (إلى)، وهنا
~~عدى إلى الأول باللام. اه
# قال الشيخ سعد الدين: الظاهر أن اعتبار التضمين إنما هو على قراءة النون
~~حيث ذكر المفعول الثاني، وأما على قراءة الياء فهو من قبيل التنزيل منزلة
~~اللازم ولا حاجة إلى تقدير المفعول، أي: ألم يبين لهم هذا البيان الطريق
~~المستقيم. اه
# قوله: ((ونطبع على قلوبهم) عطف على ما دل عليه (أولم يهد) أي: يغفلون عن
~~الهداية).
# قال أبو حيان: هذا الوجه ضعيف، لأنه إضمار لا يحتاج إليه إذ قد صح أن
~~يكون على الاستئناف من باب عطف الجمل فهو معطوف على مجموع الجملة المصدرة
~~بأداة الاستفهام، وهو الوجه الثاني من كلام المصنف. اه
# قوله: (أو منقطع عنه بمعنى: ونحن نطبع).
# هذا ما رجحه أبو حيان.
# وقال الطيبي: المختار ms895 أن تكون الجملة منقطعة واردة على الاعتراض
~~والتذييل: أي: ونحن نطبع على قلوبهم، أي: من شأننا وسنتنا أن نطبع على قلوب
~~من لم نرد منه الإيمان حتى لا يعتبر بأحوال الأمم السالفة ولا يلتفت إلى
~~الدلائل الدالة كما شوهد من هؤلاء حيث آمنوا واطمأنوا. اه
# PageV03P431
# وقال الشيخ سعد الدين: معنى الانقطاع في هذا الوجه أنه استئناف واعتراض
~~ولا يعتبر في مثله معطوف عليه معين بخلاف الأول. اه
# قوله: (ولا يجوز عطفه على (أصبناهم) على أنه بمعنى: وطبعنا لأنه في سياقه
~~جواب (لو) لإفضائه إلى نفي الطبع عنهم).
# قال الطيبي: أي لأنه لو عطف ما في خبره (أو) لدخل في حكمه، وهي لامتناع
~~الشىء لامتناع غيره، فيلزم أن القوم لم يكونوا مطبوعا على قلوبهم، والحال
~~أنهم مطبوعون.
# وقال في الانتصاف: يجوز عطفه عليه ولا يلزم أن يكون المخاطبون موصوفين
~~بالطبع ولو كانوا كفارا إذ ليس الطبع من لوازم الكفر والاقتراف، إذ الطبع
~~هو التمادي في الكفر والإصرار حتى ييأس من قبول صاحبه للحق، وليس كل كافر
~~ولا مقترف بهذه المثابة بل يهدد الكافر بأن يطبع على قلبه، فتكون الآية قد
~~هددتهم بأمرين: الإصابة ببعض الذنوب، والطبع على القلوب، وهذا الثاني وإن
~~كان نوعا من الإصابة بالذنوب فهو أشد كما قال تعالى (فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم).
# وقال صاحب التقريب: في كلام الزمخشري نظر، لأن المذكور من كونهم مذنبين
~~دون الطبع، وأيضا جاز أن يراد: لو شئنا لزدنا في الطبع على قلوبهم أو
~~لأدمنا.
# وقال الطيبي: هذا مردود، لأن الكلام وارد على التوبيخ والتهديد بالإهلاك
~~والاستئصال لقوم ورثوا ديار قوم هلكوا بالاستئصال وهؤلاء استخلفوهم واقتفوا
~~آثارهم بمثل تلك الذنوب وهم أهل مكة لأن قوله (للذين يرثون الأرض) إما مظهر
~~وضع موضع المضمر، أو عام فيدخلون فيه دخولا أوليا، ولا شك أن الطبع
~~وازديادهم ليس من الإهلاك في شيء حتى يهددوا به. اه
# قال الشيخ سعد الدين: استدل في الكشاف على نفي كونه عطفا على جواب (لو)
~~بأنه يستلزم انتفاء كونهم مطبوعا على قلوبهم ms896 لما تعطيه كلمة (لو) من انتفاء
~~جملتها، واللازم باطل لقوله تعالى (فهم لا يسمعون) أي مصرون على عدم القبول
~~وكقوله تعالى (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) على ما يعم أهل القرى من
~~الوارثين والموروثين وقوله (فما كانوا ليؤمنوا) لدلالته على أن حالهم
~~منافية للإيمان وأنه لا يجيء منهم ألبتة، وبهذا يندفع الاعتراض بأن غاية
~~الأمر كونهم كفارا مذنبين ولا يلزم
# PageV03P432
# كونهم مطبوعا على قلوبهم لأن معناه التمادي والإصرار على الكفر بحيث لا
~~يرجى زواله، وأما الدفع بأن الكافر مخذول غير موفق ولا معنى للطبع سوى هذا،
~~غاية الأمر أنه قد يكون دائما وقد يكون زائلا كما في الكافر الذي وفق
~~للإيمان ففي غاية الفساد. اه
# وقال أبو حيان: قال ابن الأنباري: يجوز أن يكون معطوفا على (أصبنا) إذا
~~كان بمعنى نصيب، فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معنى الاستقبال كما
~~قال تعالى (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) أي: إن يشاء، يدل عليه
~~قوله تعالى (ويجعل لك قصورا).
# قال أبو حيان: فجعل لو شرطية بمعنى (إن) ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع
~~لوقوع غيره، ولذلك جعل أصبنا بمعنى نصيب، وهذا الذي قاله ابن الأنباري رده
~~الزمخشري من جهة المعنى لكن بتقدير أن يكون (ونطبع) بمعنى: وطبعنا، فيكون
~~قد عطف المضارع على الماضي لكونه بمعنى الماضي، وابن الأنباري جعل التأويل
~~في (أصبنا) الذي هو جواب (لو نشآء) فجعله بمعنى نصيب، فتأول المعطوف عليه
~~وهو الجواب ورده إلى المستقبل، والزمخشري تأول المعطوف ورده إلى المضي،
~~وأنتج رد الزمخشري أن كلا التقديرين لا يصح.
# قال: وما رد به الزمخشري ظاهر الصحة، وملخصه: أن المعطوف على الجواب جواب
~~سواء تأولنا المعطوف عليه أم المعطوف، وجواب (لو) لم يقع بعد سواء كانت
~~حرفا لما كان يقع لوقوع غيره أم بمعنى (إن) الشرطية، والإصابة لم تقع
~~والطبع على القلوب واقع فلا يصح أن يعطف على الجواب فلو تأول (ونطبع) على
~~معنى: ونستمر على الطبع على قلوبهم، أمكن التعاطف لأن الاستمرار لم ms897 يقع بعد
~~وإن كان الطبع قد وقع. اه
# قوله: (حال إن جعلنا (القرى) خبرا، وتكون إفادته بالتقييد بها).
# في حاشية الطيبي: قال صاحب التقريب: فيه نظر، لأنه جعل شرط كون (تلك
~~القرى) كلاما مقيدا تقييده بالحال، وإذا جعل (نقص) خبرا ثانيا انتفى ذلك
~~الشرط إلا أن يريد: تلك القرى المعلومة حالها وصفتها، على أن اللام للعهد،
~~لكنه حينئذ يوجب الاستغناء عن اشتراط إفادته بالحال.
# وقال الطيبي: هذا وهم، لأن ذلك على الوجه الأول، لأن المشهور أن الحال
~~فضلة في فائدة الجملة، بخلافه إذا كان خبرا بعد الخبر، لأن القرى حينئذ
~~بمنزلة حلو في قولك: هذا حلو حامض، فلا يكون كلاما تاما.
# PageV03P433
# قال الزجاج: الحال هنا من لطيف النحو وغامضه، وذلك أنك إذا قلت: هذا زيد
~~قائما فإن قصدت أن تخبر من لم يعرف زيدا أنه زيد لم يجز أن يقول: هذا زيد
~~قائما، لأنه يكون زيد ما دام قائما فإذا زال عن القيام فليس بزيد، وإنما
~~يقول ذلك للذي يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه أي: أنبه لزيد في حال
~~قيامه، أو أشير إلى زيد في حال قيامه لأن هذا إشارة إلى ما حضر يريد بقوله
~~أحضر تقييد المشار إليه بالحال وإلا فلا فائدة في الجملة لأن السامع
~~يعرفها، وكذا في الآية المعنى: نخبرك عن القرى التي عرفتها في حال أنا
~~قاصون بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم نقصها عليك، وإذا كان المقصود من
~~الإيراد هذا فلا بد من ذكر الحال.
# فبطل قوله: لكنه يوجب الاستغناء عن اشتراط إفادته بالحال. اه
# وقال الشيخ سعد الدين في تقرير ما قاله المصنف: لا خفاء أن الكلام فيما
~~إذا أريد الجنس لا تلك القرى المعلومة حالها وقصتها، أو تلك القرى الكاملة
~~في شأنها مثل (ذلك الكتاب) فإن الكتاب بمنزلة الموصوف، واعترض بأن الحال
~~راجع إلى تقييد المبتدأ لأن العامل فيه ما في اسم الإشارة من معنى الفعل،
~~ولو سلم فالسؤال إنما يندفع على تقدير كون (نقص) حالا لا خبرا بعد خبر،
~~والقول بأن ms898 حصول الفائدة بانضمام الخبر الثاني الذي هو بمنزلة الجزء على
~~طريقة هذا حلو حامض أي مر فالسؤال إنما هو على تقدير الحالية لأن الحال
~~فضلة ربما يتوهم عدم حصول الفائدة بها ليس بشيء لظهور أن ليس هذا من قبيل
~~حلو حامض بمعنى مر، بل كل من الخبرين مستقل. اه
# قوله: (والدلالة على أنهم ما صلحوا للإيمان).
# قال الطيبي: هو تفسير لقوله: لتأكيد النفي، يعني جاء باللام تأكيد لهذا
~~المعنى الذي يعطيه التركيب. اه
# قوله: (والآية اعتراض).
# قال الشيخ سعد الدين: إن كان الضمير للناس، وإن كان للأمم المذكورين من
~~تتمة الكلام السابق. اه
# وقال الحلبي: فيه نظر، لأنه إذا كان الأول خاصا ثم ذكر شيء مندرج فيه ما
~~بعده وما
# PageV03P434
# قبله كيف يجعل ذلك العام معترضا بين الخاصين. اه
# قوله: (أو لأكثر الأمم المذكورين).
# قال الطيبي: فعلى هذا تكون الجملة تتميما لا اعتراضا.
# قال: وعلى الوجهين قوله (وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين) من باب الطرد والعكس إن فسرنا الفاسقين بالناكثين. اه
# قوله: (ذا الحفاظ).
# قال الجوهري: يقال أنه لذو حفاظ: إن كانت له أنفة. اه
# قوله: (الضمير للرسل فى قوله تعالى (ولقد جاءتهم رسلهم) أو للأمم).
# قال الطيبي: الأول أوفق لأن تلك القصص ذكرت تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصالة (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) واعتبار
~~الأمة تبع، ويقويه أنه قيل (ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون) ولم
~~يقل: ثم أنشأنا من بعدهم أمة فرعون وبعثنا إليهم موسى. اه
### | قوله: (فقلب لأمن الإلباس).
# قال أبو حيان: أصحابنا يخصون القلب بالضرورة، فينبغي أن ينزه القرآن عنه.
~~اه
# وقال الحلبي: الناس فيه ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، والمنع، والتفصيل بين
~~أن يفيد معنى بديعا فيجوز، أو لا فيمتنع. اه
# قوله: (كقوله: وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر).
# هو لخداش ابن زهير، وأوله: وتلحق خيل لا هوادة بينها
# وقبلها:
# كذبتم وبيت الله حتى تعالجوا ... قوادم قرب لا تلين ولا تمرى.
# يقال: أمرت الناقة ms899 إذا در لبنها، والهوادة: الصلح، والميل، والتهويد:
~~المشي
# PageV03P435
# الرويد مثل الدبيب، والضيطر: الرجل الضخم الذي لا غناء عنده، والحمر:
# العجم، لأن الشقرة غلبت عليهم، والأصل: ويشقى الضياطرة بالرماح.
# قوله: (أو لأن ما لزمك فقد لزمته).
# قال صاحب التقريب: حقيق في هذا الوجه بمعنى اللازم.
# وقال الطيبي: بل هو إيماء إلى أن الأسلوب من الكناية الإيمائية كقوله:
# فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير
# يعني: بلغت اللازمة بين الجود والممدوح بحيث وجب وحق على الجود أن لا
~~يفارق ساحته فيسير حيث سار، وهو المراد بقول الكشاف: فلما كان قول الحق
~~حقيقا عليه كان هو حقيقا على قول الحق. اه
### $ قوله: (أو للإغراق في الوصف بالصدق ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني كيف ينسحب إلي الكذب ولو كان الصدق مما يعقل لكان
~~الواجب عليه أن يجعلني قائله، أي: يجتهد لتحصيل ما يوجب أن أكون أنا قائله،
~~فيكون من الاستعارة المكنية. اه
# وقال أبو حيان: لا يتضح هذا الوجه إلا إن عنى أن يكون (على أن لا أقول)
~~صفة له، كما تقول: أنا علي قول الحق، أي: طريقي وعادتي قول الحق. اه
# وقال السفاقسي: هو على المبالغة في اتصاف موسى بالصدق بحيث يجب على الحق
~~أن لا يقوم به إلا هو. اه
# قوله: (أو ضمن (حقيق) معنى حريص).
# قال ابن المنير: هذا يلائم بين القراءتين. اه
# PageV03P436
# قال أبو شامة بعد ذكره هذه الأوجه الأربعة: هذه وجوه متعسفة، والأوجه
~~(على) متعلقة ب (رسول).
# قال ابن مقسم: حقيق من نعت الرسول، أي: رسول حقيق من رب العالمين أرسلت
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق، وهذا معنى صحيح واضح، وقد غفل أكثر
~~المفسرين من أرباب اللغة عن تعليق (على) ب (رسول)، ولم يخطر لهم تعليقه إلا
~~ب (حقيق).
# قال أبو حيان: وكلامه فيه تناقض في الظاهر، لأنه قدر أولا العامل في
~~(على) أرسلت، وقال أخيرا: إنهم غفلوا عن تعليق على ب (رسول)، فأما هذا
~~الأخير فلا يجوز عند البصريين لأن رسولا ms900 قد وصف قبل أن يأخذ معموله وذلك لا
~~يجوز، وأما تعليقه بأرسلت مقدرا لدلالة لفظ رسول عليه فهو تقدير سائغ
~~ويتأول كلامه أنه أراد بقوله تعليق (على) ب (رسول) أنه لما كان دالا عليه
~~صح نسبة التعليق إليه. اه
# قوله: (فاغرا).
# أي: فاتحا.
# قوله: (وتعريف الخبر وتوسط الفصل).
# قال الطيبي: فإن قلت ما الفرق بين أن يكون الضمير مؤكدا وبين أن يكون
~~فصلا؟ قلت: التوكيد يرفع التجوز عن المسند إليه فيلزم التخصيص من تعريف
~~الخبر، أي: نحن نفعل الإلقاء ألبتة لا غيرنا، والفصل يخصص الإلقاء بهم لأنه
~~لتخصيص المسند بالمسند إليه فيعرى عن التوكيد. اه
# قوله: (وتأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل).
# قلت: في جمع المصنف بين العبارتين نظر فإنه ليس في الآية إلا لفظ (نحن)
~~فإما أن يكون من باب ضمير الفصل، وإما أن يكون من باب تأكيد الضمير المتصل
~~بالمنفصل، ولا يمكن الجمع بينهما لأنه على الأول لا محل له من الاعراب،
~~وعلى الثاني كالمؤكد.
### | قوله: (وأرهبوهم).
# PageV03P437
# إشارة إلى أن استفعل في (استرهبوهم) كما قال أبو حيان بمعنى أفعل، لا
~~للاستدعاء والطلب كما قال الزمخشري، لعدم ظهوره هنا، إذ لا يلزم منه حصول
~~المستدعي والمطلوب.
# قوله: (وهي مع الفعل).
# أي المصدر.
# قوله: (بمعنى المفعول)
# أي المأفوك.
### | قوله: (فثبت الحق).
# قال الطيبي: استعير للثبوت الوقع لأنه في مقابل (وبطل) والباطل زائل،
~~وفائدتها شدة الرسوخ والتأثير لأن الوقع يستعمل في الأجسام. اه
### | قوله: (أو مبالغة في سرعة خرورهم وشدته).
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه تمثيل شبه حالهم في سرعة الخرور وشدته
~~بحال من ألقي. اه
# قوله: (وقرأ حفص (آمنتم) على الإخبار).
# قال الكشاف: توبيخا لهم. اه
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن هذا الإخبار الصوري لقصد التوبيخ على ما
~~يقتضيه المقام، فإن إلقاء الجملة الخبرية قد يكون لأغراض آخر سوى إفادة
~~الحكم أو لازمه. اه
# وقال الطيبي: في هذا الخبر معنى التوبيخ كما في الاستفهام ونحوه، لأن
~~الجملة إذا ألقيت إلى من هو عالم بها تؤكد بحسب قرائن الأحوال ما ناسب ms901
~~المقام. اه
# قوله: (أفض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء).
# قال الطيبي: فهي استعارة تبعية في (أفرغ)؛ والقرينة (صبرا)؛ لأن الصبر لا
~~يستعمل فيه الإفراغ. اه
# قوله: (أو صب علينا ماء يطهرنا من الآثام وهو الصبر).
# PageV03P438
# قال الطيبي: فعلى هذا الاستعارة مكنية مستلزمة للتخييلية، لأن الإفراغ
~~إنما يستعمل في الماء والصبر المكنية. اه
# قال الشيخ سعد الدين: وقد فهم البعض وحاشاه من سوء الفهم من قوله: كما
~~يفرغ الماء أن الأول أيضا كذلك إلا أن الجامع ثمة الغمر وهنا التطهير. اه
# قوله: (كقول الحطيئة:
# ألم أك جاركم وتكون بينى ... وبينكم المودة والإخاء).
# أول القصيدة:
# ألا قالت أمامة هل تعزى ... فقلت أمام هل غلب العزاء
# وقبل هذا البيت:
# ألا أبلغ بني عوف بن كعب ... فهل قوم على خلق سواء
# ألم أك نائيا فدعوتموني ... فجاء بي المواعد والرجاء
# قوله: (أو اسئئناف أو حال).
# قال الطيبي: بإضمار، أي: وهو يذرك، أما الاستئناف فعلى أن تكون الجملة
~~معترضة مؤكدة لمعنى ما سبق، وأما الحال فمقررة لجهة الإشكال. اه
# قوله: (وقرئ بالسكون، كأنه قيل ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أنه من قبيل العطف على التوهم فإن جواب
~~الاستفهام كثيرا ما يكون بالجزم وترك الفاء فكان هنا كذلك فعطف عليه (يذرك)
~~بالجزم كما جعل (فأصدق) بالنصب في جواب التخصيص منزلا منزلة أصدق بالجزم
~~فعطف عليه (وأكن). اه
# وقال ابن جني: بل هو كقراءة أبي عمرو (يأمركم) بسكون الراء استثقالا
~~للضمة عند توالي الحركات. اه
### | قوله: (ثم اشتق منها فقيل: أسنت القوم، إذا قحطوا).
# قال في الصحاح: السنة إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه بالواو فهو من الناقص
~~يقال: أسنى الناس يسنون إذا لبثوا في موضع سنة، وأسنتوا: إذا أصابتهم
~~الجدوبة بقلب الواو
# PageV03P439
# تاء للفرق بينهما فقال المازني: هذا شاذ لا يقاس. اه
# وقال الفراء: توهموا أن الهاء أصلية إذا وجدوها ثالثة فقلبوها تاء. اه
### $ قوله: (أي سبب خيرهم وشرهم ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: اعلم أن لفظ الطائر يطلق على الحظ والنصيب سواء كان خيرا أو ms902
~~شرا، وهو المراد بقوله: أي سبب خيرهم وشرهم، وعلى التشاؤم وحده وهو الوجه
~~الثاني. اه
# قوله: (أصلها (ما) الشرطية ضمت إليها (ما) المزيدة للتأكيد ثم قلبت ألفها
~~هاء).
# قال أبو حيان في شرح التسهيل: اختلف النحويون في (مهما) من حيث البساطة
~~والتركيب، فذهب الخليل إلى أنها مركبة من (ما) التي هي جزاء و (ما) التي
~~تزاد بعد الجزاء نحو: أيا ما، فكان الأصل ما ما فاستقبحوا التكرير فقلبوا
~~الألف الأولى هاء، ونظير ذلك قولهم: جأجأت جأجيت، ودهدهت الحجر ودهديت
~~قلبوا الألف والهاء الأخيرة ياء كراهية اجتماع الأمثال، وذهب الأخفش
~~والزجاج والبغداديون إلى أنها مركبة من (مه) بمعنى: اكفف، و (ما) الشرطية،
~~وذهب بعض النحويين إلى أن مهما اسم بسيط ليس مركبا من شيء، ووزنه فعلى
~~والألف فيه للإلحاق وللتأنيث.
# قال أبو حيان: والذي نختاره أنها ليست مركبة وأنها موضوعة كلمة مفردة
~~بسيطة لأن دعوى التركيب لم يقم عليه دليل، ولأن من يدعي أن أصلها ما ما
~~يضعف لأنه أصل لم ينطق به في موضع من المواضع. اه
# وقال ابن هشام في المغني: (مهما) بسيطة، لا مركبة من (مه) و (ما)
~~الشرطية، ولا من (ما) الشرطية و (ما) الزائدة، ثم أبدلت الهاء من الألف
~~الأولى دفعا للتكرار، خلافا لزاعمي ذلك. اه
# قوله: (والضمير فى (به) و (بها) ل (مهما) ذكره قبل التبيين باعتبار
~~اللفظ، وأنثه باعتبار المعنى).
# قال الطيبي: قالوا اللطيفة فيه هى أن الضمير الأول لما عاد إلى (مهما)
~~ولفظه مذكر ذكر، والضمير الثاني إنما رجع إليه بعد ما بين بقوله (من آية)
~~فأنث بهذا الاعتبار. اه
# PageV03P440
# وقال ابن هشام في المغني: الأولى أن يعود ضمير (بها) ل (ءاية). اه
### | قوله: (بعهده عندك وهو النبوة).
# قال الشيخ سعد الدين: قيل سميت النبوة عهدا لأن الله تعالى عهد أن يكرم
~~النبي، وهو عهد أن يستقل بأعبائها، أو لأن فيها كلفة واختصاصا كما بين
~~المتعاهدين، أو لأن لها حقوقا تحفظ كما يحفظ العهد، أو أنها بمنزلة عهد
~~ومنشور يكتب للولاة. اه
# قوله: ms903 (فاجؤوا النكث).
# قال الشيخ سعد الدين: محافظة على ما ذهبوا إليه من أن ما يلي كلمة (لما)
~~من الفعلين يجب أن يكون ماضيا لفظا أو معنى؛ لإن مقتضى ما ذكروا من (إذا)
~~الفجائية في موضع موقع المفعول به للفعل المتضمن فيما أتاه أن يكون
~~التقدير: فاجأوا زمان النكث؛ أو مكانه وحقيقته، على ما نقل صاحب الكشاف أنه
~~شبه وجود هذا بوجود ذاك، فكأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان. اه
# وقال أبو حيان: لا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير، لأن ما دخلت عليه
~~(لما) ترتب جوابه على ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق على ابتداء
~~الوقوع فلا بد من تعقل الابتداء أو الاستمرار حتى تتحقق الغاية، ولذلك لا
~~تصح الغاية في الفعل غير المتطاول لا يقال: لما قتلت زيدا إلى يوم الجمعة
~~جرى كذا وكذا، وجعل بعضهم (إلى أجل) من تمام الرجز أي الرجز كائنا إلى أجل،
~~والمعنى أن العذاب كان مؤجلا، ويقوي هذا التأويل كون جواب (لما) ب إذا
~~الفجائية، أي: فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم إلى أجل فاجأوا بالنكث،
~~وعلى معنى تغيية الكشف بالأجل المبلوغ لا تتأتي المفاجأة إلا على تأويل
~~الكشف بالاستمرار المغيا فتكون المفاجأة بالنكث إذ ذاك ممكنة. اه
# وقال الحلبي بعد نقله كلام أبي حيان: وهو حسن، وقد يجاب عنه بأن المراد
~~بالأجل هنا وقت إيمانهم وإرسالهم بني إسرائيل معه، ويكون المراد بالكشف:
~~استمرار رفع الرجز، كأنه قيل: فلما تمادى كشفنا عنهم إلى أجل، وأما من فسر
~~الأجل بالموت أو بالغرق فيحتاج إلى حذف مضاف تقديره: فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى قرب أجل هم بالغوه، وإنما احتاج إلى ذلك لأن بين موتهم أو غرقهم حصل
~~منهم نكث فكيف يتصور أن يكون
# PageV03P441
# النكث منهم بعد موتهم أو غرقهم. اه
# وقال السفاقسي: لا نسلم إن ما دخلت عليه (لما) يترتب جوابه على ابتداء
~~وقوعه، بل قد يترتب على ابتدائه وقد يترتب على انتهائه، فلا يمتنع أن يقال:
~~لما قرأ زيد من يوم السبت إلى يوم الخميس ms904 قرأ عمرو، والكشف يمتد باستمراره
~~فلا يشبه ما ذكره من المثال. اه
### | قوله: (فأردنا الانتقام).
# قال الطيبي والشيخ سعد الدين: إنما قدر أردنا لأن ما تعقبه الإغراق هم
~~إرادة الانتقام لا هو بعينه فإن الإغراق عين الانتقام، ومنهم من يجعل الفاء
~~لمجرد التفسير كقوله تعالى (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم). اه
# قوله: (وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل (إن)).
# قال أبو حيان: لا يتعين هذا، بل الأحسن في إعرابه أن يكون خبر (إن)
~~(متبر) وما بعده مرفوع به، وكذا (ما كانوا) مرفوع بقوله (وباطل) فيكون إذ
~~ذاك قد أخبر عن اسم (إن) بمفرد لا جملة. اه
# قال الحلبي: وهو كما قال إلا أن الزمخشري رجح ما ذكره من جهة ما ذكر من
~~المعنى، وإذا دار الأمر بين مرجح لفظي ومرجح معنوي فاعتبار المعنوي أولى.
~~اه
# قال الشيخ سعد الدين: ما ذكر من تقديم الخبر مبني على أن (ما هم فيه)
~~مبتدأ و (متبر) خبر له وإن كان يحتمل احتمالا مساويا أو راجحا أن يكون (ما
~~هم فيه) فاعل (متبر) لاعتماده على المسند إليه وذلك لاقتضاء المقام الحصر
~~المستفاد من التقديم، أي: (متبر) لا ثابت وباطل لا حق، ولم يتعرض في تقديره
~~لهذا الحصر لظهوره. اه
### | قوله: (وهو فضلكم على العالمين).
# قال الشيخ سعد الدين: أي على جميع من سواكم إلا ما يخصه العقل من
~~الأنبياء
# PageV03P442
# والملائكة. اه
### | قوله: ((موعظة وتفصيلا لكل شيء) 
# بدل من الجار ولمجرور).
# قال الشيخ سعد الدين: لم يجعل (موعظة) مفعولا له وإن كانت شرائط النصب
~~حاصلة لأن الظاهر أن (وتفصيلا) عطف عليه، وظاهر أنه لا معنى لقولك: كتبنا
~~له من كل شىء لتفصيل كل شيء، وأما جعله عطفا على محل الجار والمجرور فبعيد
~~من جهة اللفظ والمعنى. اه
# قوله: (أي: وكتبنا له كل شيء).
# قال الشيخ سعد الدين: ربما يشعر بأن (من) مزيدة لا تبعيضية ولم يجعلها
~~ابتدائية حالا من (موعظة)، و (موعظة) مفعولا به لأنه ليس له كبير معنى. اه
# قوله: (من زمرذ).
# قال ms905 الشيخ سعد الدين: بالذال المعجمة وضم باقي الحروف، وعن الأزهري: فتح
~~الراء. اه
# وقوله: (وسقفها بأصابعه).
# قال الطيبي: أي جعلها سقائف وهي الألواح، وقال في بعض النسخ: شقفها
~~بالشين المعجمة. اه
# قوله: (عطف على (كتبنا) أو بدل من قوله (فخذ ما آتيتك)).
# قال الطيبي: العطف على (كتبنا) أجرى على سنن البلاغة لما يلزم في البدل
~~من تباطل التركيب وفك النظم لأن قوله تعالى (وكتبنا له) مع ما عقب به من
~~قوله (فخذها بقوة) معطوف على قوله (قال يا موسى إني اصطفيتك) مع ما عقب به
~~وهو (فخذ ما آتيتك) على سبيل البيان والتفصيل، فلو جعل بدلا لدخل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه أجنبي. اه
# قوله: (كالصبر والعفو بالإضافة إلى الانتصار والاقتصاص).
# قال الطيبي والشيخ سعد الدين: هذا ينافي ما تقرر من أن المكتوب على بني
~~إسرائيل هو
# PageV03P443
# القصاص قطعا.
# زاد الشيخ سعد الدين: والجواب أنه مثال للحسن والأحسن لا أنه مكتوب في
~~التوراة بعينه. اه
# قوله: (كقولهم: الصيف أحر من الشتاء).
# قال الشيخ سعد الدين: أي هو في حره أبلغ من الشتاء في برده، فكذا هنا
~~المأمور به أبلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح. اه
# قوله: (لتعتبروا فلا تفسقوا).
# قال الطيبي: إشارة إلى أن قوله (سأريكم دار الفاسقين) تأكيد لأمر القوم
~~بالأخذ بأحسن ما في التوراة، وبعث عليه في موضع الإرادة موضع الاعتبار
~~إقامة للسبب مقام المسبب. اه
# قوله: (أي ولقائهم الدار الأخرة، أو ما وعد الله تعالى في الدار الآخرة).
# قال في الكشاف: هو على الأول من إضافة المصدر إلى المفعول به، وعلى
~~الثاني من إضافته إلى الظرف. اه
# قال الشيخ سعد الدين: على تنزيله منزلة المفعول؛ كما ذكر في (مالك يوم
~~الدين). اه
# إتساعا كما أفصح به أبو حيان، لأن الإضافة إلى الظرف لا على وجه الاتساع،
~~ونصبه نصب المفعول به لا يجوز لأنه على تقدير (في)؛ والإضافة إنما تكون على
~~تقدير اللام أو (من).
### | قوله: (من بعد ذهابه إلى الميقات).
# قال الطيبي: فيكون (واتخذ قوم موسى) ms906 عطفا على (وواعدنا موسى) عطف قصة على
~~قصة. اه
# قوله: ((ولما سقط في أيديهم) كناية).
# قال الشيخ سعد الدين: جعله كناية لا مجازا لعدم المانع عن الحقيقة. اه
# PageV03P444
# قوله: (بمعنى وقع العض فيها).
# قال الشيخ سعد الدين: جعل الفاعل ضمير العض دون الغم لأنه أقرب إلى
~~المقصود، ولأن كونه كناية إنما هو حيث يكون سقوط الغم على وجه العض، ثم
~~الأيدي على هذا حقيقة والكلام كناية. اه
# قوله: (و (ما) نكرة موصوفة تفسير المستكن في (بئس)).
# قال الشيخ سعد الدين: لأنه يلزم أن يكون فاعل (بئس) مضمرا مفسرا بالنكرة،
~~أو مظهرا معرفا باللام أو بالإضافة. اه
# زاد الطيبي: ولا يجوز أن تكون (ما) هي المخصوص بالذم لأنه يبقى (بئس) بلا
~~فاعل لأنه إنما يضمر فاعل (بئس) بشرط أن يعقبه المفسر. اه
### | قوله: (الذي وعدنيه من الأربعين).
# قال الطيبي: هذا الميعاد غير ميعاد الله تعالى لموسى في قوله تعالى
~~(وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر) لضرب ميعاد موسى قبل مضيه إلى
~~الطور لقوله سبحانه (فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون
~~اخلفني في قومي) وميعاد القوم عند مضيه لقوله (بئسما خلفتموني من بعدي
~~أعجلتم أمر ربكم). اه
### | قوله: (وفى هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث أنه جعل الغضب
# ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فهو استعارة مكنية مقارنة بالتخييلية، شبه الغضب بإنسان يغري
~~موسى ويقول له: افعل كذا وكذا، ثم يقطع الإغراء ويترك كلامه، وجعلها صاحب
~~المفتاح استعارة تبعية لأنه استعار لتفاوت الغضب عن اشتداده إلى السكون
~~إمساك اللسان عن الكلام والظاهر الأول. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: مرجعه إلى كون الغضب استعارة بالكناية عن الشخص
~~الناطق، والسكوت استعارة تصريحية عن ظفره وسكون هيجانه وغليانه لكن في غاية
~~من اللطف والبراعة وغاية من الفصاحة والبلاغة. اه
### | قوله: (ما كلفوا به من التكاليف الشاقة)
# قال الزجاج: الأغلال تمثيل. اه
# PageV03P445
# قوله: (من الحراك).
# أي: الحركة.
# قوله: (ويجوز أن يكون (به) متعلقا ب (اتبعوا)).
# قال الطيبي: فعلى الأول هو حال من الضمير في (أنزل) ms907 والمضاف مقدر،
~~المعنى: اتبعوا النور الذي أنزل مصحوبا معه نبوته يعني إن حكم ثبوت نبوته
~~نزل من السماء، وهو مشفوع بهذا النور، وعلى الثاني يكون ظرفا ل (اتبعوا)
~~فيكون كل واحد من النور والنبي مستقلا بالاتباع، وقد أشير به إلى متابعة
~~الكتاب والسنة. اه
# قوله: (أو مدح منصوب).
# قال في الكشاف: إنه الأحسن.
# قال الشيخ سعد الدين: أما لفظا فلسلامته من الفصل بين الصفة والموصوف وإن
~~كان جائزا وبغير أجنبي، وأما معنى فلما له من نوع أصالة واستقلال. اه
# قوله: (وهو على الوجوه الأول بيان لما قبله)
# في الكشاف: أنه بدل من الصلة أيضا.
# قال الشيخ سعد الدين: والإبدال لا ينافي البيان، ولم يجعله عطف بيان
~~لتغاير المدلولين، ولأنه ليس لمجرد الإيضاح والتفسير، وسوق كلامه يشعر بأن
~~بدل اشتمال. اه
# وقال أبو حيان: إبدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه،
~~والأحسن أن تكون هذه جملا مستقلة من حيث الإعراب وإن كانت متعلقا بعضها
~~ببعض من حيث المعنى. اه
### | قول: (و (إذ) ظرف -إلى قوله- أو بدل منه).
# قال أبو حيان: هذا لا يجوز لأن (إذ) من الظروف التي لا تنصرف، ولا يدخل
~~عليها حرف جر، وجعلها بدلا يجوز دخول (عن) عليها لأن البدل على نية تكرار
~~العامل. اه
# وأورد ذلك أيضا على قوله بعد: أو بدل بعد بدل.
# PageV03P446
### | قوله: ((وإذ قالت) عطف على (إذ يعدون)).
# قال الطيبي والشيخ سعد الدين: ولا يجوز أن يكون معطوفا على (إذ تأتيهم)
~~وإن كان أقرب لفظا لأنه إما بدل أو ظرف، فيلزم أن يدخل هؤلاء في حكم أهل
~~العدوان، وليس كذلك. اه
# قوله: (أو عزم، لأن العازم على الشىء يؤذن نفسه بفعله ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني إنما عبر عن العزم بالإذن لأن العازم على الأمر يشاور
~~نفسه في الفعل والترك ثم يجزم على الفعل ويطلب من النفس الإذن بالفعل، فكنى
~~عن العزم بالإذن، ولما كان العازم جازما على الشيء مخاطبا كان معنى عزم:
~~جزم وقضى، فصار كفعل القسم في التأكيد وأجيب ms908 بما يجاب به القسم. اه
# قوله: (وهم الذين بالمدينة).
# قال الطيبي: الظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله تعالى (فخلف من بعدهم
~~خلف) بالفاء. اه
# قوله: (ومنهم ناس دون ذلك).
# قال الشيخ سعد الدين: قد شاع في الاستعمال وقوع المبتدأ والخبر ظرفين،
~~واستمر النحاة على جعل الأول خبرا والثاني مبتدأ بتقدير موصوف دون العكس
~~وإن كان أبعد من جهة المعنى، والتأخير بالخبر أحرى وكأنهم يرون المصير إلى
~~الحذف في أوانه أولى. اه
### | قوله: ((وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) 
# حال من الضمير في (لنا) أي: يرجون المغفرة مصرين على الذنب عائدين إلى
~~مثله غير تائبين عنه).
# لم يصرح في الكشاف بأن الحال من ماذا.
# وقال الطيبي: الحال من الضمير في (ويقولون)، والقول بمعنى الاعتقاد
~~والظن، ولذلك قال: يرجون المغفرة مصرين. اه
# وقال الحلبي: إنما جعل الزمخشري الواو للحال للغرض الذي ذكره من أن
~~الغفران شرطه التوبة، وهو رأي المعتزلة، وأما أهل السنة فيجوزون المغفرة مع
~~عدم التوبة. اه
# PageV03P447
# وقال السفاقسي: فيه اعتزال، ولا يرد عليه بأن جملة الشرط لا تكون حالا
~~لأن ذلك جائز.
# قال: والظاهر أن هذه الجملة مستأنفة. اه
# قوله: (ودرسوا ما فيه) عطف على (ألم يؤخذ) من حيث المعنى فإنه تقرير).
# قال الطيبي: أي عطف عليه وإن اختلفا خبرا وطلبا، لأن الاستفهام وارد على
~~التقرير فهو بمنزلة الإخبار عن الثابت فصح العطف لعدم المنافاة. اه
# قوله: (على طريقة التمثيل).
# أي الاستعارة التمثيلية المركبة من عدة أمور متوهمة، وهذا تبع فيه
~~الزمخشري، وقد قال ابن المنير: قد أجراه قوم على ظاهره وقالوا: لا تترك
~~الحقيقة مع إمكانها.
# قلت: والأحاديث الصحيحة مصرحة بذلك.
# قوله: (وقيل: لما خلق الله تعالى آدم أخرج من ظهره ذريته كالذر وأحياهم
~~وجعل لهم العقل والنطق وألهمهم ذلك لحديث رواه عمر).
# قلت: هذا الحديث أخرجه مالك في الموطأ، وأحمد في مسنده، والبخاري في
~~تأريخه، وأبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر ابن
~~الخطاب سئل ms909 عن هذه الآية
### | (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) 
# فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال: إن الله خلق آدم
~~ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل
~~أهل النار يعملون.
# فقال الرجل: يا رسول الله ففيم العمل؟
# فقال: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله
~~بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار.
# PageV03P448
# قال الإمام: أطبقت المعتزلة على أنه لا يجوز تفسير الآية بالحديث لأن
~~قوله (من ظهورهم) بدل من قوله (من بني آدم)، فالمعنى: وإذ أخذ ربك من ظهور
~~بني آدم فلم يذكر أنه أخذ من ظهر آدم شيئا، ولأنه لو كان المراد أنه أخرج
~~من ظهر آدم لما قال (من ظهورهم) بل كان يجب أن يقول: من ظهره وذريته.
# ثم أجاب بأن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى أخرج الذرية من ظهور بني آدم،
~~وأما أنه أخرج كل تلك الذرية من صلب آدم فليس في لفظ الآية ما يدل على
~~ثبوته ولا على نفيه إلا أن الخبر قد دل فثبت إخراج الذرية من ظهر بني آدم
~~بالقرآن وإخراج الذر من ظهر آدم بالحديث ولا منافاة بينهما فوجب المصير
~~إليهما معا صونا للآية والخبر عن الاختلاف.
# وقال الشيخ شهاب الدين التوربشتي: إنما حد المعتزلة في الهرب عن القول في
~~معنى الآية بما يقتضي ظاهر الحديث لكان قوله تعالى (أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين) فيقال: إن كان هذا الإقرار عن اضطرار حيث كوشفوا
~~بحقيقة الأمر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة أن يقولوا: شهدنا يومئذ
~~فلما زال عنا علم الضرورة ووكلنا إلى رأينا كان منا من أصاب ومنا من أخطأ،
~~وإن كان عن استدلال ولكنهم ms910 عصموا عنده من الخطأ فلهم أيضا أن يقولوا: أيدنا
~~يوم الإقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو أمددناهما أبدا لكانت كل
~~شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الأول، فتبين أن الميثاق ما ركب الله
~~تعالى فيهم من المعقول وآتاهم من البصائر لأنها هي الحجة الباقية المانعة
~~لهم عن قولهم (إنا كنا عن هذا غافلين) لأن الله تعالى جعل هذا الإقرار حجة
~~عليهم في الإشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الإيمان بما أخبروا عنه
~~من الغيوب، ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا منه بهذا المقدار والغرض منه
~~توقيف الطالبين على مواضع الإشكال. اه
# وقال الطيبي: الواجب على المفسر المحقق أن لا يفسر كلام الله المجيد
~~برأيه إذا وجد من جانب السلف الصالح نقلا معتمدا، فكيف بالنص القاطع من
~~جانب حضرة الرسالة صلوات الله وسلامه على صاحبها؛ فإن الصحابي رضي الله
~~تعالى عنه إنما سأله صلى الله عليه وسلم عما أشكل عليه من معنى الآية أن
~~الإشهاد هل هو حقيقة أم لا؟ والإخراج والمقاولة بقوله تعالى (ألست بربكم
~~قالوا بلى) أهما على التعارف أم على الاستعارة؟
# PageV03P449
# فلما أجابه صلوات الله وسلامه عليه بما عرف منه ما أراده سكت لأنه كان
~~بليغا، ولو أشكل عليه من جهة أخرى لكان الواجب بيان تلك الجهة، وكذا فهم
~~الفاروق رضوان الله تعالى عليه، وأما قولهم: لو كان المراد أنه أخرج من ظهر
~~آدم لما قال (من ظهورهم) بل يجب أن يقول من ظهره وذريته، فجوابه أن المراد
~~آدم وذريته لكن غلب إخراج الذراري من أصلاب أولاده نسلا بعد نسل حينئذ على
~~ذراري نفسه لأن الكلام في الاحتجاج على الأولاد بشهادة قوله تعالى (وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى)، ونحوه لكن في إرادة الامتنان قوله تعالى
~~(خلقناكم ثم صورناكم) بقرينة قوله (اسجدوا لآدم) ويعضده ما رواه الواحدي عن
~~الكسائي أنه قال: لم يذكر ظهر آدم وإنما أخرجوا جميعا من ظهره لأن الله
~~تعالى قد أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على نحو ms911 ما يتوالد الأبناء عن
~~الآباء فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لما علم أنهم كلهم بنوه وأخرجوا من ظهره.
# وأما قولهم: إن كان هذا الإقرار عن الاضطرار إلى آخره فخلاصته أنه يلزم
~~أن يكونوا محجوجين يوم القيامة، وجوابه: أنهم إذا قالوا شهدنا يومئذ فلما
~~زال علم الضرورة ووكلنا إلى رأينا كان كذا كذبوا بأنكم ما وكلتم إلى أرآئكم
~~بل أرسلنا رسلنا تترا ليوقظوكم عن سنة الغفلة.
# قال محي السنة: فإن قيل: كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر ذلك الميثاق؟ قيل:
~~قد أوضح الله سبحانه الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا فمن أنكره
~~كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة، وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط
~~الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق.
# وأما الجواب عن قولهم: فلهم أن يقولوا أيدنا يوم الإقرار بتوفيق وعصمة
~~وحرمناهما من بعد فهو أن يقال: إن هذا مشترك الإلزام لأنه إذا قيل لهم: ألم
~~نمنحكم العقول والبصائر. فلهم أن يقولوا: فإذن حرمنا اللطف والتوفيق، فأي
~~منفعة لنا في العقل والبصيرة.
# ثم قال: ومن أبى هذا التقرير قرب أن يعدل إلى مذهب المعتزلة، والذي يقضي
~~منه العجب أن التوربشتي كيف نقل كلامهم هذا وقرره ولم يرد عليهم مع رسوخ
~~علمه وعلو مرتبته، إلى أن قال: والغرض من هذا الإطناب الإرشاد إلى التفادي
~~عن القول في الأحاديث الصادرة عن منبع الرسالة عن الثقات بأنها متروكة
~~العمل لعلة كونها من
# PageV03P450
# الآحاد لأن ذلك يؤدي إلى سد باب كثير من الفتوحات الغيبية ويحرم قائله من
~~عظيم منح الإلهية.
# ثم ساق جملة من الأحاديث الواردة في وعيد من بلغه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا فرده، ومن كلام الأئمة في وجوب قبول خبر الواحد، من ذلك ما
~~روى البيهقي في المدخل عن الشافعي رضي الله تعالى عنه قال: الذين لقيناهم
~~كلهم يثبتون خبر واحد عن واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلونه سنة
~~حمد من تبعها وعيب من خالفها.
# وقال الشافعي: من فارق هذا المذهب كان عندنا مفارقا لسبيل أصحاب رسول ms912
~~الله صلى الله عليه وسلم وأهل العلم بعدهم، وكان من أهل الجهالة.
# وروي الدرامي عن الشعبي قال: ما حدثك هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخذ به، وما قالوه برأيهم فألقه في الحش. اه
### | قوله: ((فانسلخ منها) 
# من الآيات بأن كفر بها وأعرض عنها).
# قال الطيبي: هذه للمبالغة لأن السلخ حقيقتة هو كشط الجلد من المسلوخ
~~وإزالته عنه بالكلية.
# قال الإمام: يقال لكل من فارق الشيء بالكلية انسلخ. اه
# قوله: (وإلى السفلة).
# قال الطيبي: الرواية بفتح السين، وفي الصحاح: السفالة بضم السين نقيض
~~العلم، وبالفتح النذالة. اه
# قوله: (والشرطية في موضع الحال).
# في حاشية الطيبي: قال صاحب الضوء: الشرطية لا تكاد تقع بتمامها موقع
~~الحال، ولو أريد ذلك فجعلت خبرا عن ضمير ما أريد الحال عنه نحو: جاءني زيد
~~وهو إن يسأل يعط، فالحال إذن جملة اسمية، والسر فيه أن الشرطية لتصدرها بما
~~يقتضي الصدرية لا تكاد ترتبط بما قبلها إلا أن يكون هناك فضل قوة، نعم إنما
~~يجوز إذا خرجت عن حقيقة الشرط ثم هي لم تخل من أن عطف عليها ما يناقضها أو
~~لم يعطف، والأول حذف الواو فيه مستمر نحو: أتيتك إن تأتي أو لم تأتني لأن
~~النقيضين في مثل هذا الموضع لا يبقيان على
# PageV03P451
# معنى الشرط بل يتحولان، ومعنى التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله
~~تعالى (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)، وأما الثاني فلابد فيه من الواو
~~نحو: أتيتك وإن لم تأتني، ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة.
# قال الطيبي: والآية من الأول، ولذا ترك الواو لأن المراد إن حمل عليه أو
~~لم يحمل. اه
### | قوله: ((لعلهم يتفكرون) 
# تفكرا يؤدي بهم إلى الاتعاظ).
# قال الطيبي: من تفكر في هذا المثل المضروب في قصة بلعام تحقق له أن حال
~~علماء السوء أسوأ، وأقبح من ذلك وما هم فيه من التهالك في الدنيا مالها
~~وجاهها والركون إلى لذاتها وشهواتها ومن متابعة النفس الأمارة بالسوء
~~وإرغامها في حرامها.
# وكتب شيخ الإسلام شهاب الدين أبو حفص السهروردي إلى الإمام ms913 فخر الدين
~~الرازي: من تعين في الزمان لنشر العلم عظمت نعمة الله عليه، ينبغي
~~للمتيقظين الحذاق من أرباب الديانات أن يمدوه بالدعاء الصالح ليصفى الله
~~مورد علمه بحقائق التقوى ومصدره من شوائب الهوى إذ قطرة من الهوى تكدر بحرا
~~من العلم، ونوازع الهوى المركون في النفوس المستصحبة إياه من محتدها من
~~العالم السفلي إذا شابت العلم خطتة من أوجه، وإذا صفت مصادر العلم وموارده
~~من الهوى أمدته كلمات الله التي ينفد البحر دون نفادها ويبقى العلم على
~~كمال قوته وهذه مرتبة الراسخين في العلم لأن المترسمين به وهم ورثة
~~الأنبياء كثر عملهم على علمهم وكثر علمهم على عملهم وتناوب العلم والعمل
~~بينهم حتى صفت أعمالهم ولطفت فصارت مسامرات مرئية ومحاورات روحية وتشكلت
~~الأعمال بالعلوم لمكان لطافتها وتشكلت العلوم بالأعمال لقوة فعلها وسرايتها
~~إلى الاستعدادات وفي اتباع الهوى إخلاد إلى الأرض قال
# PageV03P452
# الله تعالى (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه)
~~فتطهير نور الفكرة عن رذائل التخيلات والارتهان بالموهومات التي تركت
~~العقول الصغار المداهنة للنفوس القاصرة هو من شأن البالغين من الرجال؛
~~فتصحب نفوسهم الطاهرة الملأ الأعلى فتسوح في ميادين القدس، فالنزاهة
~~النزاهة من محبة حطام الدنيا، والفرار الفرار من استجلاء نظر الخلق
~~وعقائدهم فتلك مصارع ... إلى آخره. اه
# قوله: (أو منقطعا).
# قال الطيبي: وهذا الكلام تذييل وتأكيد لمضمون الجملة. اه
# قوله: (أو ذرهم وإلحادهم فيها بإطلاقها على الأصنام ... ) إلى آخره.
# قال ابن المنير: هذا هو الصواب. اه
# قوله: (واستدل به على صحة الإجماع، لأن المراد منه أن كل قرن طائفة بهذه
~~الصفة).
# فعلى هذا هذه الآية من الأدلة على أنه لا يخلو عصر من مجتهد إلى الساعة،
~~لأن المجتهدين هم أرباب الإجماع.
# قوله: (لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي على الحق إلى أن
~~يأتي أمر الله).
# أخرجه الشيخان من حديث معاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن أبي شعبة).
# قوله: (روي أنه صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا ... ) الحديث.
# أخرجه ابن جرير عن ms914 قتادة بلفظ: يصوت، وهو معنى يهوت.
# قال الطيبي: والأصل فيه حكاية الصوت، وقيل: هو أن يقول ياه ياه؛ وهو نداء
~~الداعي لصاحبه من بعد. اه
# قوله: (و (أن) مصدرية أو مخففة من الثقيلة).
# تبع في ذلك أبا البقاء، واقتصر في الكشاف على المخففة.
# PageV03P453
# وقال الشيخ سعد الدين: لأن المصدرية لا تدخل الأفعال الغير المنصرفة التي
~~لا مصادر إليها. اه
### | قوله: (مغافصة الموت)
# في الأساس: غافصه الأمر: فاجأه على غرة منه، ووقاك غوافص الدهر أي:
~~حوادثه. اه
### | قوله: (ورسو الشىء: ثباته).
# قال الطيبي: الرسو إنما يستعمل في الأجسام الثقيلة، وإطلاقه على الساعة
~~تشبيها للمعاني بالأجسام. اه
# قوله: (وإشتقاق أيان من أي).
# قال الشيخ سعد الدين: الاشتقاق في غير المنصرفة مما يأباه الأكثرون، وكذا
~~اشتقاق أي من أويت، وعبارة ابن جني في المحتسب: أيان بفتح الهمزة فعلان،
~~وبكسرها فعلان، والنون فيهما زائدة حملا على الأكثر في زيادة النون في نحو
~~ذلك، ولم يجعل فعالا من لفظ أين لما يمنع منه وهو كون أيان ظرف زمان وأين
~~ظرف مكان، وأي من لفظ أويت ومعناه، أما اللفظ فلأن باب طويت وشويت أضعاف
~~باب حييت وعييت، وأما المعنى فلأن البعض آو إلى الكل ومتساند إليه، فأصلها
~~على هذا أوى ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وصارت أيا، كقولك: طويت
~~الكتاب طيا وشويت اللحم شيا. اه
# قوله: (قال عليه الصلاة والسلام: إن الساعة تهيج بالناس ... ) الحديث.
# أخرجه بهذا اللفظ ابن جرير من مرسل قتادة، وأصله في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة بمعناه.
### | قوله: (وإنما ذكر الضمير ذهابا إلى المعنى ليناسب).
# أي لئلا يوهم لو أنثه نسبة السكون إلى الأنثى والأمر بخلافه، قاله
~~الطيبي.
# PageV03P454
# زاد الشيخ سعد الدين: لأن الذكر هو الذي يميل في غالب الأمر إلى الأنثى
~~ويجامعها، ولأنه خلق أولا وخلقت هي إزالة لاستيحاشه فكان نسبة المؤانسة
~~إليه أولى. اه
# قوله: (وقيل لما حملت حواء أتاها إبليس -إلى قوله- وأمثال ذلك لا يليق
~~بالأنبياء).
# قال الطيبي: هذا مكتسب من مشكاة النبوة وحضرة الرسالة فقد أخرجه ms915 أحمد
~~والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة ابن جندب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لما ولدت حواء طاف بها إبليس -وكان لا يعيش لها ولد- فقال:
~~سميه عبد الحارث فإنه يعيش، فسمته، فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره (1).
# قال محي السنة: وهو قول السلف مثل ابن عباس ومجاهد وسعيد بن المسيب
~~وجماعة.
# قال: ولم يكن هذه إشراكا في العبادة ولا أن الحارث ربهما فإن آدم كان
~~نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد أن الحارث كان سببا لنجاة الولد وسلامة أمه،
~~ويطلق اسم العبد على من لا يراد أنه مملوك كما إن اسم الرب يطلق على من لا
~~يراد أنه معبود، فعلى هذا قوله تعالى (فتعالى الله عما يشركون) ابتداء كلام
~~وأريد به إشراك أهل مكة، ولئن أراد به ما سبق فمستقيم من حيث كان الأولى
~~بهما أن لا يفعلانه من الإشراك في الاسم.
# قال الطيبي: ويدفع هذا قوله (أيشركون ما لا يخلق شيئا) فإنه في الأصنام
~~قطعا على القول أنه ابتداء كلام. اه
# قال غيره: يؤيد هذا التقرير أن تقدير المضاف لا يصار إليه إلا عند الحاجة
~~وكلمة (لما) تستقيم عليه لأن إشراك أولادهما لا يكون حين آتاهما صالحا بل
~~بعده بأزمنة متطاولة.
# قوله: (ويحتمل أن يكون الخطاب لآل قصي من قريش فلأنهم خلقوا من نفس قصي،
~~وكان له زوج من جنسه عربية قرشية).
# قال الشيخ سعد الدين: استبعد هذا الوجه بأن المخاطبين لم يخلقوا من نفس
~~قصي كلهم وإنما هو مجتمع قريش، ولم تكن زوجه عربية قرشية بل هي بنت سيد مكة
~~من خزاعة PageV03P455
# وقريش إذ ذاك متفرقون. اه
# وقال صاحب الانتصاف: أقرب من هذا ومن الأول أن يراد جنسا الذكر والأنثى
~~من غير قصد إلى معين معلوم، أي: خلقكم جنسا وجعل أزواجكم منكم لتسكنوا
~~إليهن فلما تغشى الجنس جنسه الآخر جرى من هذين الجنسين كذا وكذا، ويجوز
~~إضافة الكلام إلى الجنس تقول: قتل بنو تميم فلانا، وعلى التفسير الأول
~~إضافة الشرك إلى أولاد آدم وحواء وهو ms916 واقع من بعضهم، وعلى الثاني أضافه إلى
~~قصي وعقبه وأراد بعضهم، ويسلم هذا من حذف المضاف اللازم للأول ومن استبعاد
~~إرادة قصي بهذا، فالظاهر من قوله (ليسكن إليها) أن المراد الجنس. اه
# قال الطيبي: إن لزم من التفسيرين ما ذكر من المحذور لزم من تفسيره أيضا
~~إجراء جميع ألفاظ الآية على الأوجه البعيدة، والتأويل ما نص عليه من أوحي
~~إليه التنزيل كما سبق بيانه. اه
### $ قوله: (شبه وسوسته ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه استعارة تبعية تشبيها للإغراء على المعاصي
~~بالنزغ. اه
# قوله: (فيكون الخبر جاريا على ما هو له).
# قال الطيبي: فعلى الأول التقدير: وإخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين
~~الشياطين يمدونهم؛ الضمير المسند إليه الفعل ليس للمبتدأ بل لمتعلقه، وعلى
~~الثاني التقدير: وإخوان الجاهلين الذين هم الشياطين يمدون الجاهلين. اه
# قوله: (وعن النبي صلى الله عليه وسلم: [" إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد
~~اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله - وفي رواية أبي كريب: يا ويلي - أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار] ... )
~~الحديث. (1)
# رواه الثعلبي عن أبي وهو موضوع. PageV03P456
### | سورة الأنفال
### | قوله: (وإنما سميت الغيمة نفلا لأنها عطية من الله وفضل).
# عبارة الإمام: لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم الذين لم تحل
~~الغنائم لهم. اه
# قوله: (وسبب نزوله اختلاف المسلمين في غنائم بدر ... ) إلى آخره.
# أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم من حديث عبادة بن الصامت.
# قوله: (وقيل: شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان له بلاء ... )
~~الحديث.
# أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما.
# قوله: (كنا ردءا).
# أي: عونا.
# قوله: (سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال: لما كان يوم بدر قتل أخي
~~عمير فقتلت به سعيد بن العاص ... ) الحديث.
# أخرجه أحمد وابن أبي شيبة.
# وقال أبو عبيد: كذا فيه سعيد بن العاص، والمحفوظ عندنا العاص بن سعيد.
# قوله: (فى القبض).
# هو بالتحريك: ما قبض من الغنائم.
# قوله: (كما ms917 أخرجك ربك خبر مبتدأ -إلى قوله- أو صفة مصدر ... ) إلى آخره.
# قال ابن الشجري في أماليه: الوجه هو الأول، والثاني ضعيف لتباعد ما
~~بينهما. اه وقال الشيخ سعد الدين: لا خفاء في أن الأوجه هو الرفع، لأن
~~الناصب
# PageV03P457
# بعيد والفاصل كثير، وجعل (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) داخلا في حيز
~~(قل) ليس بحسن الانتظام. اه
# وقال أبو حيان: في الوجه الثاني بعد لكثرة الفصل بين المشبه والمشبه به،
~~ولا يظهر كبير معنى لتشبيه هذا بهذا بل لو كانا متقاربين لم يظهر للتشبيه
~~كبير فائدة.
# قال: وخطر لي في المنام أن هنا محذوفا وهو نصرك، والكاف فيها معنى
~~التعليل أي: لأجل أن خرجت لإعزاز دين الله نصرك وأيدك بالملائكة، ودل على
~~هذا المحذوف قوله بعد (إذ تستغيثون ربكم ... ) الآيات. اه
# قوله: (وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام ... ) إلى آخره.
# هو في سيرة ابن هشام من قول ابن إسحاق، وروى ابن جرير بعضه عن ابن عباس
~~وبعضه عن عروة ابن الزبير وبعضه عن السدي.
# قوله: (النجاء النجاء).
# قال الطيبي: هو منصوب بفعل مضمر، اللام فيهما للجنس، والنجاء ممدودة:
~~الإسراع. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هو مصدر، أي: أسرعوا الإسراع، أو إغراء، أي:
~~الزموا الإسراع. اه
# قوله: (على كل صعب وذلول).
# قال الطيبي: أي: أسرعوا وبادروا مجتمعين ولا تقفوا لأن تختاروا للركوب
~~ذلولا دون صعب. اه
# قوله: (عيركم وأموالكم).
# قال الشيخ سعد الدين: أي: الزموها وبادروها واحفظوها. اه
# PageV03P458
# وقال الطيبي: أموالكم بدل من عيركم. اه
# قوله: (حلق بها).
# قال الطيبي: التحليق بالشيء الرمي به إلى فوق. اه
# قوله: (فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو).
# قال الطيبي: هذا هو المراد من إيراد هذه القصة لأنها سبقت لبيان أن قوله
~~تعالى (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) حال. اه
# قوله: (إلى عدن أبين).
# قال في النهاية: عدن أبين: مدينة معروفة باليمن أضيفت إلى أبين -بوزن
~~أبيض- وهو رجل من حمير عدن بها، أي: أقام. اه
# وقال المرتضي اليماني: أبين اسم قصبة بينها وبين عدن ms918 مقدار ثمانية فراسخ
~~يجلب منها إلى عدن الفواكه والخضروات.
# قوله: (لو استعرضت بنا هذا البحر).
# أي: طلبت أن نقطعه عرضا في صحبتك.
# قوله: (أنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له: عليك بالعير،
~~فناداه العباس وهو فى وثاقه ... ) الحديث.
# أخرجه أحمد، والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، من حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما بزيادة: قال: صدقت.
# قوله: (وما كان فيهم إلا فارسان).
# قال الطيبي: قيل: هما المقداد بن الأسود والزبير بن العوام. اه
### | قوله: ((إذ تستغيثون ربكم) 
# بدل من (إذ يعدكم) أو متعلق بقوله (ليحق الحق)).
# قال الطيبي: هذا أوجه من أن يكون بدلا لأن زمان الوعد غير زمان الاستغاثة
~~إلا على
# PageV03P459
# تأويل أن الوعد والاستغاثة وقعا في زمان واسع كما تقول: كفتنة سنة كذا.
~~اه
# قوله: (وعن عمر أنه عليه الصلاة والسلام نظر إلى المشركين ... ) الحديث.
# أخرجه مسلم والترمذي.
# قوله: (متبعين المؤمنين ... ) إلى آخره.
# قال أبو حيان: هذا تكثير في الكلام وملخصه أن اتبع مشددا يتعدى إلى واحد،
~~وأتبع مخففا يتعدى إلى اثنين، وأردف أتى بمعناهما، والمفعول لاتبع محذوف،
~~والمفعولان لأتبع محذوفان فيقدر ما يصح به المعنى. اه
# قلت: فقول المصنف: ولا متبعين المؤمنين بالتشديد، وقوله ثانيا: أو متبعين
~~بعضهم بعضا بالتخفيف، وقوله: أو أنفسهم المؤمنين، أي: متبعين أنفسهم
~~المؤمنين، أي: يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم.
# قوله: (أو متعلق بالنصر).
# قال أبو حيان: فيه ضعف من وجوه:
# أحدها: أنه مصدر فيه أل، وفي إعماله خلاف.
# الثاني: أنه موصول وقد فصل بينه وبين معموله بالخبر الذي هو (إلا من عند
~~الله) وذلك لا يجوز، لا يقال: ضرب زيد شديد عمرا.
# الثالث: أنه يلزم من ذلك إعمال ما قبل إلا فيما بعدها من غير أن يكون ذلك
~~المعمول مستثنى منه أو صفة له، و (إذ) ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز
~~ما قام إلا زيد يوم الجمعة، وجوز ذلك الكسائي والأخفش. اه
# قوله: (أو بما في (عند الله) من معنى الفعل).
# قال أبو حيان: يضعفه المعنى، لأنه يصير استقرار النصر ms919 مقيدا بالظرف،
~~والنصر من عند الله مطلقا في وقت غشي النعاس وغيره. اه
# وقال الحلبي: هذا لا يضعف به، لأن المراد هذا النصر نصر خاص، وهذا النصر
~~الخاص
# PageV03P460
# كان مقيدا بذلك الظرف. اه
# قوله: (أو بجعل).
# قال أبو حيان: هو ضعيف أيضا لطول الفصل ولكونه معمول ما قبل إلا وليس أحد
~~تلك الثلاثة. اه
# قوله: (وهو مفعول له باعتبار المعنى).
# أي لوجوب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا، ولا يتأتى ذلك إلا
~~بهذا التقدير، أي: ينعسون لأمنكم.
# قوله: (ويجوز أن يراد بها الأمان).
# قال الشيخ سعد الدين: هذا بعيد في اللغة. اه
# قوله: (وأن تجعل على القراءة الأخيرة)
# أي: قراءة ابن كثير وأبي عمرو (يغشاكم النعاس) بالرفع.
# قوله: (فعل النعاس على المجاز).
# قال الطيبي: أي على أنه من الاستعارة المكنية شبه النعاس بشخص طالب للأمن
~~ثم خيل أنه إنسان بعينه حيث أثبت له على سبيل الإستعارة التخييلية الأمنة
~~التي هي من لوازم المشبه به وجعل نسبتها إليه قرينة مانعة من إرادة
~~الحقيقة، وفيه إغراق في الوصف لأنه جعل النعاس الذي هو سبب للأمن بسبب
~~غشيانه إياهم ملتمسا للأمن منهم.
# وقد صوب ابن المنير هذا الوجه.
# وقال العلم العراقي: فيه بعد، لأن مثل هذه الاستعارة البعيدة للنوم قد
~~يستحسن في الشعر لبنائه على المبالغة وغلبة باطله على حقه، ولا يكاد يوجد
~~مثلها في الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
# وقال الطيبي متعقبا عليه: إن منع استعمال المجاز في كتاب الله المجيد
~~يمشى له هذا المنع وإلا فهو غير مستحسن لأن هذا الأسلوب في الدرجة القصوى
~~من البلاغة، وكلام الله
# PageV03P461
# تعالى إنما كان معجزا من حيث اللفظ والمعنى إذا استعمل فيه أمثال ذلك. اه
# قوله: (يهاب النوم أن يغشى عيونا ... تهابك فهو نفار شرود).
# قال الطيبي: قيل إن هذا البيت للزمخشري، وتهابك: صفة ل (عيونا)، فهو:
~~ضمير للنوم، ونفار: صيغة مبالغة من نفرت الدابة نفارا، وشرود: من شرد
~~البعير، والمعنى: يخاف النوم أن يدخل عيون ms920 أعدائك فهو لذلك نفار شرود. اه
# قوله: (روي أنهم نزلوا في كثيب أعفر ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل من حديث ابن عباس
~~بمعناه، وليس فيه: فاحتلم أكثرهم.
# قوله: (كثيب أعفر).
# أي: رمل أبيض تعلوه حمرة.
# قوله: (تسوخ فيه الأقدام).
# أي: تدخل وتغيب.
### | قوله: ((ذلكم) الخطاب فيه مع الكفرة على طريقة الالتفات).
# قال الطيبي: من الغيبة في (شآقوا). اه
# وقال الشيخ سعد الدين: فيه إرشاد إلى أن الخطاب المعتبر في الالتفات أعم
~~من أن يكون بالاسم على ما هو الشائع كما في (إياك نعبد)، أو بالحرف كما في
~~(ذلكم) بشرط أن يكون خطابا لمن وقع الغائب عبارة عنه. اه
# قوله: (أو نصب بفعل دل عليه (فذوقوه)).
# أي: على الاشتغال.
# قال أبو حيان: لا يجوز ذلك لأن الاشتغال إنما يصح إن جوزنا صحة الابتداء
~~في (ذلكم)، وما بعد الفاء لا يكون خبر المبتدأ إلا إن كان المبتدأ موصولا
~~أو نكرة موصوفة. اه
# قوله: (أو عليكم).
# قال أبو حيان: لا يجوز هذا التقدير لأن (عليكم) من أسماء الأفعال، وأسماء
~~الأفعال
# PageV03P462
# لا تضمر. اه
# وقال الحلبي: قد يكون المصنف نحى نحو الكوفيين، فإنهم يجرونه مجرى الفعل
~~مطلقا، وكذلك يعملونه متأخرا نحو (كتاب الله عليكم). اه
# قوله: (عطف على (ذلكم)
# أي: على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو عكسه.
# قوله: (ووضع الظاهر فيه موضع المضمر).
# أي: وضع (وأن للكافرين) موضع: وأن لكم.
# قوله: (وقرئ (وإن) بالكسر على الاستئناف).
# قال الطيبي: فالجملة تذييل، واللام للجنس. اه
# قوله: (روى ابن عمر أنه كان في سرية ... ) الحديث.
# أخرجه أبو داود، والترمذي وحسنه بمعناه، وقال: العكار الذي نفر إلى إمامه
~~لينصره لا يريد الفرار من الزحف.
# وفي النهاية: العكارون: الكرارون إلى الحرب، والعطافون نحوها، يقال للرجل
~~يولي عن الحرب ثم يكر راجعا إليها عكر واعتكر. اه
### $ قوله: (وانتصاب (متحرفا) على الحال، وإلا لغو ... ).
# قال الطيبي: من حيث اللفظ، أي: زائدة، لأن العامل يعمل في الحال استقلالا
~~لكنها معطية في المعنى فائدتها، والكلام في سياق ms921 النفي، المعنى: (فلا
~~تولوهم الأدبار) في حال من الأحوال إلا متحرفا. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: إلا لغو في اللفظ مستو وجودها وعدمها في حق إعراب
~~ما بعدها بخلاف النصب على الاستثناء فإن إلا عامل أو مشارك للعامل أو واسطة
~~في العمل. اه
# PageV03P463
# وقال أبو حيان: لا يريد بقوله: إلا لغو أنها زائدة بل يريد أن العامل وهو
~~(يولهم) وصل لما بعدها، كقولهم في نحو: جئت بلا زاد أنها لغو، وفي الحقيقة
~~هي استثناء من حال محذوفة، والتقدير: (ومن يولهم) ملتبسا بأية حالة إلا في
~~حال كذا، وإن لم يقدر حال عامة محذوفة لم يصح دخول (إلا) لأن الشرط عندهم
~~واجب والواجب حكمه أن لا تدخل (إلا) فيه لا في المفعول ولا في غيره من
~~الفضلات لأنه استثناء مفرغ والمفرغ لا يكون في الواجب إنما يكون مع النفي
~~أو النهي أو المؤول بهما فإن جاء ما ظاهره خلاف ذلك يؤول. اه
# قوله: (ووزن متحيز متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوزا لأنه من حاز يحوز).
# زاد في الكشاف: كالمتدير.
# قال الشيخ سعد الدين: وذكر المرزوقي أن تدير تفعل نظرا إلى شيوع ديار
~~بالياء.
# قال: وعلى هذا يجوز أن يكون تحيز تفعل نظرا إلى شيوع الحيز بالياء ولهذا
~~لم يجئ يدور ولا يحوز. اه
# قوله: (روي أنه لما طلعت قريش ... ) الحديث.
# أخرجه ابن جرير عن عروة مرسلا، وليس فيه أمر جبريل له بذلك.
# وروي ابن جرير وابن مردويه أمر جبريل له بذلك عن ابن عباس، ولم يقف عليه
~~الطيبي فقال: لم يذكر أحد من أئمة الحديث أن هذه الرمية كانت يوم بدر إنما
~~هي يوم حنين.
# واغتر به الشيخ سعد الدين فقال: المحدثون على أن الرمية لم تكن إلا يوم
~~حنين.
# وليس كما قالا، والطيبي وإن كان له إلمام بالحديث لكنه لم ييلغ فيه درجة
~~الحفاظ، ومنتهى نظره الكتب الستة والموطأ ومسند أحمد ومسند الدارمي لا يخرج
~~من غيرها،
# PageV03P464
# وكثيرا ما يورد صاحب الكشاف الحديث المعروف فلا يحسن تخريجه ويعدل إلى
~~ذكر ms922 ما هو في معناه مما في هذه الكتب، وهو قصور في التخريج.
# قوله: (من العقنقل).
# قال في الصحاح: العقنقل: الكثيب العظيم المتداخل الرمل؛ والجمع: عقاقل،
~~وربما سموا مصارين الضب عقنقلا. اه
# قوله: (شاهت الوجوه).
# أي: قبحت.
# قوله: (والفاء جواب شرط محذوف تقديره: إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم).
# قال أبو حيان: ليست الفاء جواب شرط محذوف كما زعم وإنما هي للربط بين
~~الجمل لأنه قال (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان) وكان امتثال ما
~~أمروا به سببا للقتل فقيل (فلم تقتلوهم) أي: لستم مستبدين بالقتل لأن
~~الإقدار عليه والخالق له إنما هو الله سبحانه. اه
# قال السفاقسى: وهذا أولى من دعوى الحذف. اه
# وقال ابن هشام: تبع بدر الدين ابن مالك الزمخشري على ذلك، ويرده أن
~~الجواب المنفي ب (لم) لا تدخل عليه الفاء.
# قوله: (وقيل إنه نزل في طعنة طعن بها أبي بن خلف يوم أحد ولم يخرج منه دم
~~فجعل يخور حتى مات).
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب والزهري.
# قوله: (أو رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فأصاب كنانة بن أبي الحقيق
~~على فراشه).
# أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن جبير.
### | قوله: ((وأن الله موهن كيد الكافرين) 
# معطوف عليه).
# قال الطيبي: أي عطف خبر على خبر، ويجوز أن يكون عطف جملة، أي: الأمر ذلكم
# PageV03P465
# ، والأمر أن الله موهن. وعليه كلام أبي البقاء. اه
### | قوله: (شر ما يدب على الأرض، أو شر البهائم)
# قال الطيبي: الأول محمول على عرف اللغة، والثاني على العرف العام. اه
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام مر على أبي وهو يصلي ... ) الحديث.
# أخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة.
# قوله: (لا تعجبن الجهول حلته ... فذاك ميت وثوبه كفن).
# هو للزمخشري.
# قال الطيبي: هو مأخوذ من قول المتنبي:
# لا يعجبن مضيما حسن بزتة ... وهل يذوق دفينا جودة الكفن.
# قوله: (كإقرار المنكر).
# قال الطيبي: أي تمكين الفعل المنكر بين المسلمين، من أقره في مكانه
~~فاستقر. اه ms923
### $ قوله: ((لا تصيبن) إما جواب الأمر ... ).
# قال ابن هشام: هذا فاسد لأن المعنى حينئذ: فإنكم إن تتقوها لا تصيب الذين
~~ظلموا منكم خاصة، وقوله: إن التقدير: إن أصابتكم لا تصيب الظالم خاصة مردود
~~لأن الشرط إنما يقدر من جنس الأمر لا من جنس الجواب ألا ترى أنك تقدر في:
~~ائتني أكرمك، إن تأتني أكرمك. اه
# وذكر أبو حيان نحوه.
# وقال صاحب التقريب: هذا ليس بجواب للأمر بل جواب لشرط مقدر إذ لا يستقيم:
~~إن تتقوا لا تصب، وهو ما يقتضيه جواب الأمر. اه
# PageV03P466
# قال الطيبي: أراد أن الآية ليست من باب جواب الأمر إذ لو قدر ذلك رجع إلى
~~أن يقال: إن تتقوا لا تصب، فيفسد، بل هو من باب آخر وهو أن يقدر الشرط
~~بقرينة الجزاء واقتضاء المقام كما قال: إن أصابتكم لا تصب الظالمين. اه
# وقال ابن الحاجب: قد قيل إن (لا تصيبن) جواب للأمر، ويقدر: واتقوا فتنة
~~إن أصبتموها لا تصب الظالمين خاصة ولكن تعم فتأخذ الظالم وغيره، وهو غير
~~مستقيم إذ جواب الأمر إنما يقدر فعله من جنس المظهر لا من جنس الجواب، وإن
~~يقول: فإنكم إن تتقوا لا تصب الظالمين، فيفسد المعنى لأنه يصير الانتفاء
~~سببا لانتفاء الإصابة عن الظالم المرتكب وهو بالعكس أشبه. اه
# قال الطيبي: وجوابه: أن هذا إذا أجرى الكلام على ظاهره، وإما إذا جعل
~~الظاهر مهجورا وذهب إلى قوة المعنى فجعل القرينة المعنوية حاكمة على
~~اللفظية فيجوز أن يحمل على مسألة: لا تدن من الأسد يأكلك، وأن يقال: واتقوا
~~فتنة فإنكم إن لم تتقوها أصابتكم فإن أصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة
~~بل تعمكم، فاكتفى بالسبب عن المسبب.
# وقال نور الدين الحكيم: تقرير كلام الزمخشري أنه مثل قول القائل: اتق غضب
~~الله لا يحلل عليك فإن من شأن غضبه إن حل لا يحل بالمجرم خاصة بل يعم،
~~وأقرب منه: اتق غضبا لا يحل على المجرم خاصة. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: هذا الوجه عليه إشكال ظاهر وهو أن الشرط المقدر
~~بجواب ms924 الأمر يكون مضمون الأمر مثل: أسلم تدخل الجنة، إن تسلم تدخل الجنة،
~~فيجب أن يكون التقدير هنا: إن تتقوا لا تصيبن الظالمين منكم خاصة بل تعمكم،
~~وفساده بين، وأجيب بأنه على رأي الكوفيين حيث يقدرون ما يناسب الكلام ولا
~~يلتزمون أن يكون المقدر من جنس الملفوظ، ففى مثل: لا تدن من الأسد يأكلك
~~الإثبات أي: إن تدن يأكلك، وفي مثل: اتقوا فتنة لا تصيبنكم النفى أي: إن لم
~~تتقوا تصبكم، فالمصنف قدر شرطا يستقيم به المعنى لا مضمون الأمر ولا يقتضيه
~~فلا يتبين به كون المذكور جواب الأمر فقيل: مراده أن التقدير: إن تتقوا لا
~~تصبكم وإن أصابتكم لا تصب
# PageV03P467
# الظالمين خاصة بل تعمكم، فأقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر
~~الذي هو مضمون الأمر لتسببه عنه وأنت خبير بأن عموم إصابة الفتنة ليس سببا
~~عن عدم الإصابة ولا عن الأمر، وقيل: مراده أن التقدير: إن لم تتقوا أصابتكم
~~على مذهب الكسائي وإن أصابتكم لا تخص الظالمين، وأنت خبير بأنه لا حاجة إلى
~~اعتبار الواسطة بل يكفي إن لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة. اه
### | قوله: (أو النهي عن إرادة القول).
# قال الشيخ جمال الدين ابن هشام في المغني: وقوع الطلب صفة للنكرة ممتنع،
~~فوجب إضمار القول، أي: واتقوا فتنة مقولا فيها ذلك. اه
# قال البدر ابن الدماميني: هذا هو المشهور بين القوم، وقرره بعض المتأخرين
~~على وجه لا يحتاج معه إلى إضمار القول فقال: لا شك أن طلب الضرب مثلا صفة
~~قائمة بالمتكلم وليس حالا من أحوال الرجل مثلا في قولك: مررت برجل أضربه،
~~إلا باعتبار تعلقه به أو كونه مقولا فيه واستحقاقه أن يقال فيه فلا بد أن
~~يلاحظ في وقوعه صفة له هذه الحيثية فكأنه قيل: مررت برجل مطلوب ضربه، أو
~~مقول في حقه ذلك لا على معنى الحكاية بل على معنى أنه يستحق أن يقال فيه.
~~اه
# قوله: (حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط).
# قال المبرد في الكامل: العرب تختصر ms925 التشبيه وربما أومأت إليه إيماء، قال
~~أحد الرجاز:
# بتنا بحسان ومعزاه تئط ... ما زلت أسعى بينهم وألتبط
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# يقول في لون الذئب واللبن إذا خلط بالماء ضرب إلى الغبرة. اه
# والمذق: بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وقاف اللبن الممزوج بالماء.
# قوله: (ويحتمل أن يكون نهيا بعد الأمر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فإن
~~وباله يصيب الظالم خاصة).
# قال أبو حيان: الذي دعاه إلى هذا استبعاد دخول نون التوكيد في المنفي ب
~~(لا) واعتياض تقريره نهيا فعدل إلى جعله دعاء، فيصير المعنى: لا أصابت
~~الفتنة الظالمين خاصة، واستلزمت الدعاء على غير الظالمين فصار التقدير: لا
~~أصابت ظالما ولا غير
# PageV03P468
# ظالم، فكأنه قيل: واتقوا فتنة لا أوقعها الله تعالى بأحد. اه
# قوله: (و (من) فى (منكم) على الوجه الأول. .).
# قال الطيبي وأبو حيان والشيخ سعد الدين: أي على أن يكون جوابا للأمر.
# قوله: (للتبعيض).
# قال الطيبي: محله نصب على أنه بدل من (الذين ظلموا). اه
# قوله: (وعلى الأخيرين ... ).
# قال الطيبي والشيخ سعد الدين: أي على أن يكون صفة أو نهيا. اه
# قوله: (للتبيين).
# قال الطيبي: لأنه تفسير للذين ظلموا، أي: لا يصيبن الظالم الذي هو أنتم.
# قال صاحب التقريب: وفي تخصيص (من) بالتبعيض في الأول والتبيين في الثاني
~~حزازة. اه
# وكذا قال الحلبي: في هذا التخصيص نظر، إذ المعنى يصح في كل الوجوه مع
~~التبعيض والبيان. اه
# وقال الطيبي: إذا حقق النظر تبين أن المخاطبين في الأول كل الأمة، وراكب
~~الفتنة بعضهم، ف (من) لا محالة تبعيض، وفي الثاني بعض الأمة الذين باشروا
~~الفتنة خصوصا ف (من) بيان ولا محيد عنه. اه
# ولذا قال الشيخ سعد الدين: إنما كان (من) للتبعيض على جواب الأمر لأن
~~الذين ظلموا بعض من كل الأمة المخاطبين بقوله (واتقوا)، وللتبيين على النهي
~~سواء أعتبر مستقلا أو صفة لأن المعنى لا تتعرضوا للظلم فتصيب الفتنة
~~الظالمين الذين هم أنتم. اه
# قوله: (وروي أنه عليه الصلاة والسلام حاصر بني ms926 قريظة) الحديث.
# أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق ابن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب، ومن
# PageV03P469
# طريق سعيد بن المسيب نحوه وفيه أنه حاصرهم خمسا وعشرين ليلة.
# وأبو لبابة اسمه رفاعة بن عبد المنذر صحابي معروف، وفي حديث ابن المسيب
~~أنه تصدق بثلث ماله ثم تاب فلم ير منه بعد ذلك إلا خيرا حتى فارق الدنيا.
### | وقوله: (إنه الذبح)
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أن حكم سعد هو القتل. اه
# قوله: ((وأنتم تعلمون) أنكم تخونون، أو أنتم علماء).
# قال الطيبي: يريد (أنتم تعلمون) إما مفعول مقدر منوي معه بقرينة السياق
~~وهو أنكم تخونون، أو غير منوى بمنزلة اللازم وهو المراد بقوله: وأنتم
~~علماء. اه
# قوله: (أو محنة من الله تعالى).
# قال الطيبي: عطف على قوله: سبب الوقوع. اه
### | قوله: ((فرقانا) 
# هداية ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: فإن قلت: ذكر لقوله تعالى (فرقانا) وجوها وهو أن يكون نصرا
~~أو بيانا أو مخرجا أو تفرقة فأيها أحسن؟
# قلت: الجمع بينها، لأن هذه الآية كالخاتمة لجميع ما سبق بدليل عوده إلى
~~بدء القصة وهو قوله تعالى (وإذ يمكر بك الذين كفروا)، و (أو) في كلام
~~المصنف للتخيير كما في قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين. اه
# قوله: (تذكار لما مكر قريش به ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: يعني بعد أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر قريش
~~بتمامه ذكره بدء حالهم معه ليعتبر فيشكر، وفيه بيان لتوفيق النظم. اه
# قوله: (وذلك أنهم لما سمعوا بإسلام الأنصار ... ) إلى آخره.
# أخرجه ابن هشام في السيرة الكبرى وابن جرير وأبو نعيم في الدلائل من حديث
~~ابن
# PageV03P470
# عباس بمعناه، وابن سعد في الطبقات من حديث عائشة وابن عباس.
# ودار الندوة بمكة بناها قصي لينتدوا فيها أي: ليجتمعوا للمشاورة.
# ولم يحسن الطيبي تخريج الحديث على عادته فقال: إنه في مسند أحمد، وليس
~~فيه ذكر إبليس.
# وأساء والحديث إنما هو بتمامه في الكتب التي أشرنا إلى التخريج منها.
### | قوله: (للمزاوجة).
# أي: المشاكلة.
# قال الطيبي: هو وجه، وحمله ms927 صاحب الكشاف على الاستعارة بجامع الإخفاء
~~والأخذ بغتة، شبه صورة صنع الله تعالى ذلك معهم بصورة صنع الماكر، وعلى هذا
~~لا يحتاج إلى وقوعه في صحبة مكر العبد، ومنه قول علي رضي الله تعالى عنه:
~~من وسع عليه في دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع في غفلة. اه
### | قوله: (وقرئ (صلاتهم) بالنصب على أنه الخبر المقدم).
# فيه كون الخبر معرفة والاسم نكرة كقول حسان:
# يكون مزاجها عسل وماء
# وقد ذهب صاحب المفتاح إلى أنه من باب القلب.
# وقال ابن جني: إن نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته، فإنك لو قلت: خرجت فإذا
~~أسد بالباب أو إذا الأسد بالباب لم تجد الفرق بينهما لأنك لا تريد
~~بالصورتين أسدا معينا فكأنه تعالى قال: ما كان صلاتهم عند البيت إلا المكاء
~~والتصدية، أي: هذا الجنس من الفعل، ولم يجر هذا مجرى: كان قائم أخاك، وكان
~~جالس أباك، لأنه ليس في قائم
# PageV03P471
# وجالس معنى الجنسية التي يتلاقى معنى معرفتها ونكرتها. اه
# قال الشيخ سعد الدين عقب حكايته: وما يقال إن في المعرفة الإشارة إلى
~~الجنس واعتبار الحضور في الذهن والنكرة خلو عن ذلك فتدقيق علمي بين الفرق
~~بين المعرفة وفائدة اللام، ولا أدري هل هو من اللغة؟. اه
# ثم قال ابن جني: ويجوز أيضا مع النفي جعل اسم كان نكرة ولا يجوز مع
~~الإيجاب، ألا تراك تقول: ما كان إنسان خيرا منك، ولا تقول: كان إنسان خيرا
~~منك. اه
### | قوله: (وجعل ذاتها تصير حسرة).
# قال الطيبي: يعني الظاهر أن يقال: ثم يكون عاقبة إنفاقها حسرة فأنث الفعل
~~ردا إلى الأموال. اه
# قوله: (مبالغة).
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أنه من قبيل الاستعارة في المركب حيث شبه كون
~~عاقبة إنفاقها حسرة بكون ذاتها حسرة وأطلق المشبه به على المشبه. اه
# قوله: (سجالا).
# أي: مساجلة تارة لهم وتارة عليهم، وأصله المساجلة في ملء الدلو.
# قوله: (والمعنى: قل لأجلهم).
# قال أبو حيان: بل الظاهر أنها لام التبليغ، وأنه أمر أن يقول لهم هذا
~~المعنى الذي تضمنته ms928 ألفاظ الجملة المحكية بالقول سواء قاله بهذه العبارة أم
~~غيرها. اه
### | قوله: (على معنى فإن الله بما تعملون من الجهاد)
# قال الطيبي: هذه خاتمة شريفة في أمر الجهاد ولذلك كانت مخلصا إلى ذكر ما
~~بدأت به السورة من حديث الغنائم وقسمتها. اه
### | قوله: ((فأن لله خمسه) 
# مبتدأ خبره محذوف).
# قال أبو البقاء: خبر مبتدأ محذوف، أي: فالحكم أن لله خمسه. اه
# PageV03P472
# قال الشيخ سعد الدين: وفيه زيادة حذف -أعني اللام- إلا أنه ترجح بأن حذف
~~المبتدأ أكثر. اه
# قوله: (وقرئ (فإن) بالكسرة).
# قال أبو البقاء: فعلى هذا تكون (أن) وما عملت فيه مبتدأ وخبر في موضع خبر
~~المبتدأ. اه
# قوله: (لما روى أنه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ منه قبضة فيجعلها
~~للكعبة ثم يقسم ما بقي على خمسة).
# أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال، وأبو داود في المراسيل،
~~وابن جرير عن أبي العالية مرسلا.
# قلت: فينبغي أن يعزا قول المصنف لما روى -بفتح الراء والواو مبينا
~~للفاعل- والضمير فيه لأبي العالية في قوله: وذهب أبو العالية.
# قوله: (روي أنه عليه الصلاة والسلام قسم سهم ذوي القربى) الحديث.
# أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث جبير بن مطعم، وفي الصحيحين بعضه.
# والطيبي على عادته خرج هذا الحديث لكونه في الأصول المذكورة ولم يخرج هذا
~~الحديث الذي قبله لعزته عليه.
# قوله: (وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة).
# وذلك أن هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفل الأربعة أولاد عبد مناف، ونسبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء ينتهي إلى عبد مناف فهو محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلوات الله تعالى عليه وسلامه،
~~وأما عثمان فهو ابن عفان بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وأما
~~جبير فهو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف.
# قوله: ((إن كنتم آمنتم بالله) متعلق بمحذوف).
# قال الطيبي: أي جزاؤه محذوف. اه
# PageV03P473
# قوله: (من الآيات والملائكة والنصرة).
# قال الطيبي: يعني لم يذكر مفعول (وما أنزلنا) ms929 ليشتمل على جميع ما يناسب
~~أن ينزل في ذلك المقام. اه
# وقال الشيخ سعد الدين في تفسير (وما أنزلنا) بذلك: شبه الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز. اه
# ثم قال الطيبي: الآيات في قول المصنف مطلقة فيجوز أن يراد بها قوله
~~(يسألونك عن الأنفال) على ما ذهب إليه محي السنة، ويجوز أن يراد بها الآيات
~~الدالة على القدرة الباهرة ويكون عطف الملائكة والنصرة من باب عطف جبريل
~~وميكائيل على ملائكته، والذي يشعر بالثاني قوله (والله على كل شيء قدير)
~~وقراءة من قرأ (عبدنا) بالجمع. اه
### | قوله: (وكان قياسه قلب الواو كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة)
# أي فإن المقرر في التصريف قلب واو (فعلى) الاسم ياء دون الصفة.
# قال الطيبي: فإن قلت لا شك في وقوع الدنيا والقصوى في الآية صفتين للعدوة
~~فكيف يقال إنهما إسمان لا صفتان؟
# فالجواب: ما قاله ابن جني أنهما وإن كانا صفتين في الأصل إلا أنهما ذهب
~~بهما مذهب الأسماء بتركهم إجراهما وصفا في أكثر الأمر واستعمالهم إياهما
~~استعمال الاسماء، ولذا كان القياس فيهما قلب الواو ياء. اه
# قوله: (كالقود).
# قال الطيبي: يعني القياس أن تقلب واوه ألفا كأشباهه فتركوه. اه
# قوله: (وهو أكثر استعمالا من القصيا).
# وإن كان القصيا هو القياس.
# قوله: ((ليهلك من هلك عن بينة) بدل منه).
# أو من (ليقضي) بإعادة الحرف.
# قوله: (أو متعلق بقوله مفعولا).
# PageV03P474
# زاد أبو البقاء: أو بقوله (ليقضي).
# قال الطيبي: والبدل أولى، لأن المراد بالحياة: الإيمان، وبالهلاك: الكفر،
~~وبالبينة: إظهار كمال القدرة الدالة على الحجة الدامغة، أي: فعلنا ذلك
~~لتظهر حجة من أسلم، ويدحض باطل من كفر، ولا ارتياب في أن هذه المعاني في
~~هذا التركيب أوضح منها في قوله تعالى (ليقضي الله أمرا كان مفعولا). اه
# قوله: (وقرئ (ليهلك) بالفتح).
# قال ابن جني في المحتسب: هي شاذة مرغوب عنها لأن ماضيه هلك بالفتح ولا
~~يأتي فعل يفعل إلا إذا كان حرف الحلق في العين أو اللام فهو من اللغة
~~المتداخلة.
# قوله: (أكله جزور).
# جمع آكل، أي: قليل يشبعهم ms930 جزور واحد، يضرب مثلا في العد والأمر الذي لا
~~يعبء به. قاله الطيبي.
# قوله: (ولم يصفها).
# قال الشيخ سعد الدين: أي لم يقل فيه كافرة مع أنه المقصود. اه
# قوله: (والريح مستعارة للدولة).
# قال الطيبي: شبهت الدولة في نفوذ أمرها وتمشيه بالريح، ثم أدخل المشبه في
~~جنس المشبه به إدعاء، وأطلق المشبه به وهو الريح على المشبه المتروك. اه
# قوله: (وقيل: المراد بها الحقيقة).
# قال الطيبي: ويجوز أن يكون كناية عن نفاذ الأمر وجريانه على المراد. اه
# قوله: (فإن النصرة لا تكون إلا بريح يبعثها الله).
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله
~~تضرب وجوه العدو وإذا كان كذلك لم يكن لهم قوام.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن النعمان بن مقرن قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا
# PageV03P475
# كان عند القتال لم يقاتل أول النهار إلى أن تزول الشمس وتهب الرياح وينزل
~~النصر.
# قوله: (وفي الحديث: نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور).
# أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس.
# قوله: (وتعزف).
# قال في النهاية: العزف: اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب.
# قوله: (والعطف لتغاير الوصفين).
# قال الشيخ سعد الدين: أي نقول الجامعون بين صفتي النفاق ومرض القلب.
# قال: وجعل الواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، أو من قبيل: أعجبني زيد
~~وكرمه وهم. اه
# يشير إلى الرد على الطيبي حيث قال: ويجوز أن تكون الواو في (والذين) من
~~التي تتوسط بين الصفة والموصوف لتأكيد لصوق الصفة، لأن هذه الصفة في
~~المنافقين صفة لا تنفك، قال تعالى (في قلوبهم مرض)، أو تكون من التي تدخل
~~بين المفسر والمفسر؛
# نحو: أعجبني زيد وكرمه. اه
# قوله: (ولو رأيت فإن لو تجعل المضارع ماضيا).
# قال الشيخ سعد الدين: لا بد أن يحمل المضي ههنا على الغرض والتقدير،
~~وكأنه قيل: قد مضى هذا المعنى ولم تره ولو رأيته لرأيت أمرا عظيما قطعيا،
~~وإلا فظاهر أن ليس المعنى هنا على حقيقة المضي. اه
### | قوله: (وهو مبتدأ خبره ms931 (يضربون)).
# قال الطيبي: فالجملة على هذا استئناف.
# قوله: (ويقولون ذوقوا).
# PageV03P476
# قال الشيخ سعد الدين: ليس الاحتياج إلى هذا التقدير لمجرد قبح عطف
~~الإنشاء على الإخبار، بل لأن المعنى على ذلك، لأن هذا من كلام الملائكة
~~قطعا وإنما الكلام في (ذلك بما قدمت أيديكم) حيث يحتمل أن يكون من كلام
~~الله تعالى. اه
# قوله: (فلا يتوقع منهم إيمان).
# قال الطيبي: يعني دل قوله (فهم لا يؤمنون) لما فيه من بناء (لا يؤمنون)
~~على (هم) المفيد لتقوي الحكم على عدم توقع الإيمان منهم وذلك لترتب هذه
~~الجملة على قوله تعالى (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا) حيث أوقع
~~(الذين كفروا) وهو معرفة خبرا ل (إن) وجعل اسمه (شر الدواب). اه
# قوله: (أن لا يمالؤا).
# أي: يساعدوا.
# قوله: (وعن عقبة بن عامر: سمعته عليه الصلاة والسلام على المنبر يقول:
~~ألا إن القوة الرمي، قالها ثلاثا).
# أخرجه مسلم.
### | قوله: ((ومن رباط الخيل) 
# اسم للخيل التى تربط في سبيل الله تعالى).
# قال الطيبي: قيل: فإذن يلزم من إضافته إضافة الشيء إلى نفسه. اه
# قال الشيخ سعد الدين: وليس بشيء، بل في التحقيق الرباط: اسم للمربوطات
~~إلا أنه لا يستعمل إلا في الخيل، فالإضافة باعتبار عموم المفهوم الأصلي. اه
# قوله: (أو مصدر).
# قال في الانتصاف: هذا هو المطابق للرمي. اه
# قوله: (قال جرير:
# إني وجدت من المكارم حسبكم ... أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا).
# بعده:
# وإذا تذوكرت المكارم مرة ... في مجلس أنتم به فتقنعوا
# PageV03P477
# قال الطيبي: حسبكم أي: محسبكم، وأن تلبسوا: فاعله، وخز الثياب: نفيسها،
~~ويروى خز بالخاء والزاي المعجمتين وهو نوع من الإبريسم، وتقنعوا: أي غطوا
~~رءوسكم ووجوهكم من الحياء، يهجوهم بأن همتهم مقصورة على المآكل والملابس.
~~اه
# قلت: ذكر الزمخشري في شرح شواهد سيبويه أن هذين البيتين لعبد الرحمن بن
~~حسان، وقيل: لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان وأورد الأول بلفظ: إني رأيت،
~~وقال: جعل (أن تلبسوا) أحد مفعولي (رأيت) و (حسبكم) المفعول الثاني، يهجو
~~بني أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص وكانوا ms932 زوجوا أختهم من سليمان بن عبد
~~الملك وحملوها إلى الشام فصحبهم وكانوا وعدوه بالقيام بحوائجه فقصروا
~~فهجاهم.
### | قوله: ((ومن اتبعك من المؤمنين) 
# إما فى محل النصب على المفعول معه).
# قال أبو حيان: هذا مخالف لكلام سيبويه فإنه قال: قالوا: حسبك وزيدا درهم
~~لما كان فيه معنى كفاك وقبح أن يحملوه على المضمر نووا الفعل كأنه قيل:
~~بحسبك وبحسب زيدا درهم.
# قال: وفي ذلك الفعل المضمر ضمير يعود على الدرهم، والنية بالدرهم
~~التقديم، فيكون من عطف الجمل، ولا يجوز أن يكون من باب الإعمال لأن طلب
~~المبتدأ للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل أو ما جرى مجراه ولا عمله
~~فلا يتوهم ذلك فيه. اه
# قوله: (فحسبك والضحاك سيف مهند).
# أوله: إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا.
# قال الطيبي: انشقاق العصا عبارة عن التفرق، ونصب (الضحاك) ب (حسبك) لأنه
~~في معنى يكفيك، يقول: إذا كان يوم الحرب ووقع الخلاف بينكم فحسبك مع الضحاك
~~سيف هندي.
# وقال ابن يعيش في شرح شواهد الإيضاح: يروي (الضحاك) بالرفع والنصب والجر،
~~فالرفع على أنه مبتدأ خبره (سيف) وخبر (حسبك) محذوف لدلالة الكلام عليه
~~لأنه
# PageV03P478
# في معنى الأمر، أي: فلتكتف ولتثق والضحاك سيفك الأوثق، والنصب على أنه
~~مفعول معه و (حسبك) مبتدأ و (سيف) خبره، والمعنى: كافيك سيف مع صاحبه
~~الضحاك وحضوره، أي حضور هذا السيف المغني عن سواه، والجر على أن الواو واو
~~قسم، أو عطفا على الكاف في (حسبك).
# قال: وكلاهما مخالف للمعنى، لأن القصد الإخبار بأن الضحاك نفسه هو السيف
~~الكافي والإخبار بأن المخاطب يكفيه ويكفي الضحاك معه سيف. اه
# قوله: (أو الرفع عطفا على اسم الله).
# زاد أبو البقاء: أو مبتدأ محذوف الخبر تقديره: كذلك، أي: حسبهم الله
~~تعالى. اه
# قوله: (أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا)
# هو لأبي داود جعفر بن الحجاج، وقيل: حارثة بن حمران الإيادي الحذاقي من
~~أبيات أولها:
# ودار يقول لها الرائدو ... ن ويل ام دار الحذاقي دارا
# يصف أيام لذته بالتقييد ثم مصيره إلى حال ms933 أنكرت عليه امرأته بمنزلته من
~~السوء فأنبأها بجهلها بمكانه وأنه لا ينبغي أن يغتر بأمرئ من غير امتحانه.
# قال ابن يعيش: سيبويه يحمل قوله: (ونار) على حذف مضاف تقديره: وكل نار،
~~إلا أنه حذف ويقدرها موجودة، وأبو الحسن يحمله على العطف على عاملين، فيخفض
~~(نارا) بالعطف على (امرئ) المخفوض ب (كل)، وينصب بالعطف على (أمرأ)
~~المنصوب، وهذا البيت من أوكد ما استشهد به أبو الحسن. اه
# وقال غيره: يروي (ونارا) الأول بالنصب فرارا من العطف عاملين.
# ووقع في كامل المبرد نسبة هذا البيت إلى عدي بن زيد.
# قوه: (روي أنه عليه الصلاة والسلام أتي يوم بدر بسبعين أسير ... )
~~الحديث.
# أخرجه أحمد وابن جرير وابن مردويه من حديث ابن مسعود، ومسلم من حديث ابن
~~عباس بنحوه.
# PageV03P479
# قوله: (روي أنه عليه السلام قال: لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد
~~بن معاذ).
# أخرجه ابن جرير عن محمد بن إسحاق بلفظ: لو نزل من السماء عذاب لما نجا
~~منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ لقوله: كان الإثخان في القتل أحب إلي،
~~وأخرجه ابن مردويه من حديث ابن عمر لكن لم يذكر فيه سعد بن معاذ.
# قوله: (روي أنها نزلت في العباس ... ) الحديث.
# أخرجه الحاكم وصححه من حديث عائشة.
# قوله: (تشبيها لها بالعمل والصناعة).
# قال الشيخ سعد الدين: يريد أن (فعاله) بالكسر في المصادر إنما يكون في
~~الصناعات وما يزاول كالكتابة والزراعة والحراثة والخياطة، والولاية ليست من
~~هذا القبيل إلا على التشبيه. اه
### | قوله: (إلا تفعلوا ما أمرتم به).
# قال الطيبي: يريد أن الضمير في (تفعلوه) بمنزلة اسم الإشارة الذي يشار به
~~إلى جميع ما ذكر. اه
# قوله: (من قرأ سورة الأنفال ... ) الحديث.
# رواه الثعلبي عن أبي وهو موضوع.
# PageV03P480
### | سورة التوبة
### $ قوله: (ولها أسماء أخر ... ) إلى آخره.
# قلت: لبراءة أكثر من عشرة أسماء، وقد نظمتها في أبيات فقلت:
# أسماء براءة تفوق العشرة ... فاضحة البحوث والمنقرة
# وسورة العذاب والتوبة ... مع حافرة مثيرة مبعثرة
# مخزية مقشقشة مدمدمة ... منكلة مشردة يا بررة
# قوله: ms934 (والبحوث).
# بفتح الباء، كذا ضبطه.
# قوله: (لما فيها من التوبة للمؤمنين).
# أي في قوله (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) إلى قوله تعالى
~~(وعلى الثلاثة الذين خلفوا). قاله الطيبي.
# قوله: (وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت سورة ... ) الحديث.
# أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وصححه من حديث
~~ابن عباس.
# قوله: (روي أنها لما نزلت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ... )
~~الحديث.
# هو ملفق من عدة أحاديث بعضها في مسند أحمد من حديث علي، وبعضها في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة، وبعضها في الدلائل للبيهقي من حديث ابن عباس،
~~وبعضها في تفسير ابن مردويه من حديث أبي سعيد الخدري وغيره. الشيخ سعد
~~الدين.
# قوله: (أمرت بأربع).
# PageV03P481
# أي بأن أخبر وأنادي بها، وكان العلم بأن الكافر لا يدخل الجنة لم يكن
~~حاصل للمشركين قبل ذلك، أو أريد الإعلام بأنه لا يقبل من المشركين بعد هذا
~~إلا الإيمان، أو بأن التعادي والتباين بين النفسين المسلمة والكافرة ثابت
~~في الدنيا والآخرة.
# الطيبي.
# قوله: (العضباء).
# لقب لناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصله المشقوقة الأذن، ولم تكن
~~ناقته الشريفة كذلك.
# قوله: (في بعض الروايات: لا ينبغى لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي).
# أخرج هذه الرواية أحمد والترمذي وحسنه من حديث أنس.
# قوله: (روي أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة
~~الوداع فقال: هذا يوم الحج الأكبر).
# أخرجه أبو داود والحاكم وصححه من حديث ابن عمر.
# قوله: (الحج عرفة).
# أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن يعمر.
# قوله: ((ورسوله) عطفا على المستكن في (بريء) لوجود الفاصل).
# قال الشيخ سعد الدين: ويحتمل أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، أي ورسوله كذلك.
~~اه
# قوله: (أو على محل (إن) واسمها في قراءة من كسرها).
# قال الطيبي: وذلك لأن المكسورة لما لم تغير المعنى جاز أن تقدر كالعدم
~~فيعطف على
# PageV03P482
# محل ما عملت ms935 فيه، هذا معنى قولهم: يعطف على محلها مع اسمها، هذا على ما
~~قرئ في الشاذة بكسر (إن)، وأما على المشهورة بفتح (أن) فقال أبو البقاء:
~~إنه عند المحققين غير جائز لأن المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف
~~المكسورة.
# وقال ابن الحاجب: (ورسوله) بالرفع معطوف على (أن) باعتبار المحل وإن كانت
~~مفتوحة لأنها في حكم المكسورة، وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فإنهم
~~قالوا (إذا) يعطف على اسم (إن) المكسورة دون غيرها، توهموا أنه لا يجوز
~~العطف على المفتوحة، والمفتوحة تنقسم إلى قسمين: قسم يجوز العطف فيه على
~~اسمها بالرفع، وقسم لا يجوز، فالذي يجوز هو أن يكون في حكم المكسورة كقولك:
~~علمت أن زيدا قائم وعمرو، لأنه في معنى إن زيدا قائم وعمرو فكما جاز العطف
~~ثم جاز هنا، ألا ترى أن (علم) لا تدخل إلا على المبتدأ والخبر، يدل على ذلك
~~وجوب الكسر في قولك: علمت إن زيدا القائم، وإنما انتصب بعدها توفيرا لما
~~تقتضيه علمت من معنى المفعولية، وإذا تحقق أنها في حكم المكسورة جاز العطف
~~على موضعها، وإن كانت المفتوحة على غير هذه الصفة لم يجز العطف على اسمها
~~بالرفع مثل قولك: أعجبني أن زيدا قائم وعمرو، فلا يجوز إلا النصب لأنها
~~ليست مكسورة ولا في حكمها.
# وقال في موضع آخر: إنما لم يعطف على المفتوحة لفظا ومعنى لأنها واسمها
~~وخبرها بتأويل جزء واحد، فلو قدرت أنها في حكم العدم لأخللت بموضعها بخلاف
~~(إن) المكسورة لأنها لا تغير المعنى فجاز تقدير عدمها لكونها للتأكيد المحض
~~كما جاز تقدير عدم الباء المؤكدة في قوله: فلسنا بالجبال ولا الحديدا. اه
### | قوله: (استثناء من المشركين)
# أي في قوله (إلا الذين عاهدتم من المشركين).
# قوله: (أو استدراك).
# أي: استثناء منقطع.
# قال الشيخ سعد الدين: ولا يضره تخلل الفاصل -أعني قوله (وأذان من الله
~~ورسوله ... ) إلى آخره- لأنه ليس بأجنبي بالكلية لكونه أمرا بالإعلام، كأنه
~~قيل لهم: فقولوا لهم سيحوا واعلموا أن الله بريء منهم لكن الذين عاهدتم ولم
~~ينقضوا عهدهم أتموا إليهم ms936 عهدهم ولا تجعلوهم في حكم الناكثين الذين لا رخصة
~~في إمهالهم أربعة أشهر.
# PageV03P483
# قال: وفي جعله استثناء متصلا من (المشركين) يلزم تخلل الفاصل الأجنبي مع
~~منافاته لعموم المشركين في قوله تعالى (أن الله بريء من المشركين) إلا أن
~~يحمل على المعهود أعني المشركين الذين استثنى منهم غير الناكثين، أو يخص
~~عمومهم بهذه القرينة، لكن تأخر الاستثناء ينافي ذلك ولا محيص سوى أن يجعل
~~من جهة المعنى من المشركين الثاني أيضا.
# وذهب صاحب الانتصاف إلى أنه لا حاجة إلى تقدير القول في (فسيحوا) وإنما
~~هو تفنن وذهاب من خطاب المسلمين إلى خطاب المشركين ثم رجوع إلى خطاب
~~المسلمين بقوله تعالى (إلا الذين عاهدتم). اه
# وعبارة الانتصاف: يجوز أن يكون (فسيحوا) خطابا من الله تعالى ولا يضمر
~~قبله قولوا، ويكون استثناء من قوله (إلا الذين عاهدتم)، والمعنى: براءة من
~~الله ورسوله إلى المعاهدين لا الباقين على العهد، ويكون فيه خروج من خطاب
~~المسلمين في (عاهدتم) إلى خطاب المشركين في (فسيحوا)، والتفات بقوله
~~(واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله ... ) وقياسه: غير معجزي وأني، فيه
~~افتنان وتفخيم للشأن، ثم يعود إلى خطاب المؤمنين في قوله تعالى (إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم). اه
# قوله: (وانتصابه على الظرف).
# قال أبو حيان: سبقه إلى ذلك الزجاج، ورده أبو علي، لأن المرصد: المكان
~~الذي يرصد فيه العدو، فهو مكان مخصوص لا يحذف الحرف منه إلا سماعا.
# قال أبو حيان: وأقول يصح انتصابه على الظرف لأن قوله (واقعدوا لهم) ليس
~~معناه حقيقة القعود بل المعنى: أرصدوهم في كل مرصد يرصد فيه، ولما كان
~~المعنى هذا جاز قياسا أن يحذف منه (في) لأن العامل في الظرف المختص إذا كان
~~من لفظه أو معناه جاز أن يصل إليه بغير وساطة (في). اه
# وقال صاحب الانتصاف: يحتمل أن يكون المرصد مصدرا لأن اسم الزمان والمكان
~~والمصدر من فعله واحد. اه
# قوله: (وخبرتماني أنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة ms937 وقليب).
# PageV03P484
# هو لكعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه وقبله:
# لعمركما إن البعيد الذي مضى ... وإن الذي يأتي غدا لقريب
# الهضبة: الجبل المنبسط على وجه الأرض، والقليب: البئر.
# قال الزمخشري في شرح شواهد سيبويه: أي قلتما لي إن من سكن القرى مرض
~~للوباء الذي فيها فكيف مات أخي في برية وهذه هضبة أي جبل وقليب أي بئر،
~~أشار إلى هضبة وبئر في الموضع الذي مات فيه أخوه ومن أبيات هذه القصيدة
~~قوله:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجب عند النداء مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا ... لعل أبا المغوار منك قريب
# قوله: (قال حسان: لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام).
# السقب: ولد الناقة الذكر، والرأل: ولد النعام.
# قوله: (وهو الجؤار).
# بضم الجيم والهمز: رفع الصوت.
### | قوله: ((وأكثرهم فاسقون)
# متمردون).
# قال الطيبي: الكافر إذا وصف بالفسق دل على نهاية ما هو فيه من الكفر. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: أشار بقوله متمردون إلى دفع ما يقال إن الكفر أقبح
~~من الفسق كله فما وجه إخراج البعض بقوله (وأكثرهم)؟. اه
# قوله: (من التفادي).
# بالفاء، يقال: تفادى الرجل من كذا، إذا تحاماه. قاله الطيبي.
### | قوله: ((ونفصل الآيات لقوم يعلمون) 
# اعتراض).
# قال الشيخ سعد الدين: بين (فإن تابوا) (وإن نكثوا). اه
# قوله: (وإظهار الياء لحن).
# قال الحلبي: لأنه إنما اشتهر من القراء التسهيل بين بين لا الإبدال المحض
~~حتى إن الشاطبي جعل ذلك مذهبا للنحويين لا للقراء فقال: وفي النحو إبدالا.
~~اه
# PageV03P485
# قلت: فقوله: لحن مراده اللحن الخفي عند القراء لا الجلي الذي هو خلاف مما
~~تقتضيه قواعد النحو، فاندفع ما أورد عليه من أنه خلاف ما ذكره النحاة ومنهم
~~الزمخشري في المفصل حيث قال: إذا التقت همزتان في كلمة واحدة فالوجه قلب
~~الثانية إلى حرف لين على حسب حركتها.
# قال ابن الحاجب في شرحه: كقولك أيمة بياء محضة. هذه عبارته.
# قوله: (فإن قضية الإيمان أن لا يخشى إلا منه).
# قال الطيبي: وذلك أن المؤمن إذا اعتقد ms938 أن لا ضار ولا نافع إلا الله وإن
~~أحدا لا يقدر أن يضره وينفعه إلا بإذنه ومشيئته فلا يخاف إلا ربه. اه
# قوله: (روي أنه لما أسر العباس. .) إلى آخره.
# أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه، وأخرجه ابن
~~جرير وأبو الشيخ عن الضحاك بلفظه.
# قوله: (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إن بيوتي في أرضي
~~المساجد ... ) الحديث.
# أخرجه الطبراني من حديث سلمان بلفظ: من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم أتى
~~المسجد فهو زائر الله وحق على المزور أن يكرم زائره، وعبد الرزاق وابن جرير
~~في تفسيريهما والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن ميمون قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن بيوت الله في الأرض المساجد، وإن
~~حقا على الله أن يكرم من زاره فيها.
# قوله: (وإنما لم يذكر الإيمان بالرسول لما علم أن الإيمان بالله تعالى
~~قرينه ... ) إلى آخره.
# قال الشيخ سعد الدين: يعني أنه مذكور بطريق أبلغ لما اشتهر من تقارنهما
~~وعدم إنفكاك أحدهما عن الآخر.
# وقال الطيبي: خلاصة الجواب أن في الكلام دلالة على ذكره وليس فيه بيان
~~الفائدة في
# PageV03P486
# طي ذكره، ويمكن أن يقال: إن المراد ب (من آمن) الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لأنهم الأحق بعمارة مساجد الله، وهو الذي يدعو الناس إلى توحيد
~~الله تعالى وعبادته وذكره، فلما كان داخلا في لفظ (من) لم يحسن أن يقال
~~ورسوله. اه
# قوله: (نزلت فى المهاجرين ... ) إلى آخره.
# أخرجه الثعلبي عن ابن عباس.
# قوله: (وقيل نزلت نهيا عن مولاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة).
# رواه الثعلبي عن مقاتل.
### $ قوله: (وموطن يوم حنين ... ) إلى آخره.
# تبع الزمخشري في تقدير موطن في الثاني، أو تفسير موطن بالوقت في الأول
~~ليكون من عطف الزمان على المكان، (وقد قال صاحب الانتصاف متعقبا عليه: لا
~~مانع من عطف الزمان على المكان كعطف أحد المفعولين على الآخر تقول: ضرب زيد
~~عمروا يوم الجمعة وفي المسجد، كما تقول: ضربت ms939 زيدا وعمروا.
# وقال الحلبي: لا أدري ما حمل الزمخشري على تقدير أحد المضافين أو على
~~تأويل الموطن بالوقت ليصح عطف زمان على زمان أو مكان على مكان إذ يصح عطف
~~أحد الطرفين على الآخر. اه
# وقال الطيبي في توجيه صنع صاحب الكشاف: قيل يعني أن الفعل كما يقتضي ظرف
~~المكان يقتضي ظرف الزمان فلا يجوز أن يجعل أحدهما تابعا للآخر كما لا يعطف
~~المفعول به على المفعول فيه ولا الفاعل على المفعول ولا المصدر على شيء من
~~ذلك ولا بالعكس.
# ثم قال الطيبي: والزمخشري إنما راعى المناسبة وهي واجبة عند علماء البيان
~~دون النحويين. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لا ينبغي أن يذهب في وجه ذلك لأنه ليس بينهما من
~~المناسبة ما يصلح معه العطف فإنه ظاهر الفساد، بل وجهه إن كلا منهما متعلق
~~بالفعل بلا توسط العاطف كسائر المتعلقات لا يعطف بعضها على بعض، وإنما تعطف
~~على البعض
# PageV03P487
# ما هو من جنسه ولا يتعلق معه استقلالا مثل: ضربت زيدا وعمروا، وصمت يوم
~~الخميس ويوم الجمعة، وصليت في الدار وفي المسجد، ونحو ذلك، فاحتاج إلى أن
~~يجعله من عطف المكان على المكان بتقدير المضاف، أو الزمان على الزمان كذلك،
~~أو يجعل الموطن اسم زمان على ما يجوزه القياس وإن كان بعيدا من الفهم قليلا
~~في الاستعمال، كأنه قيل: في أزمنة أوقات مواقف الحروب. اه
# قوله: (ولا يمنع إبدال قوله: (إذ أعجبتكم كثرتكم) منه أن يعطف على موضع
~~(في مواطن) فإنه لا يقتضي تشاركهما فيما أضيف إليه المعطوف حتى يقتضي
~~كثرتهم وإعجابها إياهم في جمع المواطن).
# هذا رد لقول الكشاف على أن الواجب أن يكون (ويوم حنين) منصوبا بفعل مضمر
~~لا بهذا الظاهر، وموجب ذلك أن قوله (إذ أعجبتكم) بدل من (ويوم حنين) فلو
~~جعل ناصبه هذا الظاهر لم يصح لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن،
~~ولم يكونوا كثيرا في جميعها، فنفى أن يكون ناصبه فعلا خاصا به إلا إذا كان
~~نصبت (إذ) بإضمار اذكر.
# وقد تكلم الناس على ms940 كلام الزمخشري هذا فمن متعقب ومن مقرر، فقال صاحب
~~الانتصاف: ما ذكره غير لازم، تقول: اضرب زيدا حين يقوم وحين يقعد، والناصب
~~للظرفين واحد، وهما متغايران، إنما يمتنع أن ينتصب الفعل الواحد بظرفي زمان
~~مختلفين عند عدم العطف. اه
# قال الطيبي بعد أن حكاه: وعليه قول القاضي: ولا يمتنع إبدال قوله (إذ
~~أعجبتكم) ... إلى آخره.
# وقال صاحب التقريب تقريرا لقول الزمخشري: الواجب أن ينصب (ويوم حنين) ب
# (نصر) مضمرا لئلا يعطف زمان على مكان بل يكون عطف جملة على جملة لا بهذا
# الظاهر إن جعل (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) بدلا من (ويوم حنين) لا
~~منتصبا ب (اذكر) إذ التقدير على البدلية نصركم في مواطن كثيرة زمان أعجبتكم
~~كثرتكم، ولا يصح لأن الإعجاب والكثرة لم يكونا في جميع تلك المواطن، وقد
~~يقال: يمكن أن ينصب بهذا الظاهر مطلقا لا مقيدا بالظرف، وغاية الجواب أنه
~~إذا تقدم فعل مقيد بحال على ظرف نحو: صليت قائما في المسجد، فالمعنى أن
~~الصلاة المقيدة بالقيام
# PageV03P488
# وقعت في المسجد، والحال في المعنى ظرف فيعتبر في الثاني ذلك الظرف كما
~~يعتبر في الحال وللبحث فيه مجال.
# قال الطيبي: وتمام التقرير أن الأصوليين ذكروا أن الأصل اشتراك المعطوف
~~والمعطوف عليه فى المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما هذا هو المراد من كلام
~~الزمخشري وصاحب التقريب.
# قال: فالواجب أن يقال: ما في الآية ليس من باب عطف المفرد على المفرد بل
~~هو من باب عطف الجملة على الجملة، إما على تقدير ناصب من جنس المذكور، أو
~~تقدير اذكر من غير إبدال لئلا يلزم المحذور، وبيانه أن (نصر) مطلق وتقييده
~~بحسب كل واحد من الظرفين فإن الأحوال والظروف كلها مقيدات للفعل المطلق،
~~فإذا قيد أحدهما بقيد لزم تقييد الفعل به، لأن القيد بيان المراد من المطلق
~~فيسري منه إلى الآخر، لعل هذا هو المعنى من قول صاحب التقريب: إذا تقدم فعل
~~مقيد بحال عنى ظرف نحو: صليت قائما في المسجد فيعتبر في الثاني ذلك القيد
~~قريب من قولهم المتعقب للحمل للجميع. ms941 اه
# وقال الحلبي: كلام الزمخشري حسن، وتقديره أن الفعل مقيد بظرف المكان،
~~فإذا جعلنا (إذ) بدلا من (ويوم) كان معمولا له، لأن البدل يحل محل المبدل
~~منه، فيلزم أنه نصرهم إذ أعجبتهم كثرتهم في مواطن كثيرة، والفرض أنهم في
~~بعض المواطن لم يكونوا بهذه الصفة، إلا أنه قد ينقدح فإنه تعالى لم يقل في
~~جميع المواطن حتى يلزم ما قاله. اه
# وقال الشيخ سعد الدين في تقرير كلام الكشاف: الواجب أن ينتصب (ويوم حنين)
~~بفعل مضمر وهو (نصركم) ليكون من عطف الجملة على الجملة، لا بقوله (لقد
~~نصركم) ليكون عطفا على (في مواطن) بالتأويل وبدون التأويل وذلك لأن (إذ
~~أعجبتكم كثرتكم) بدل من (ويوم حنين) فيكون زمان الإعجاب بالكثرة ظرفا
~~للنصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لأن الفعل واحد، ولأن الأصل في العطف أن
~~يتقيد المعطوف بما يتقيد به المعطوف عليه وبالعكس مثل: أعجبني قيام زيد يوم
~~الجمعة وقيام عمرو، وبالعكس، و (ويوم حنين) مقيد بزمان الإعجاب بالكثرة لأن
~~العامل
# PageV03P489
# منسحب على البدل والمبدل منه جميعا وكذا المواطن، واللازم باطل إذ لا
~~إعجاب بالكثرة في المواطن، وبهذا التقرير يندفع ما يقال: هذا إنما يلزم لو
~~كان المبدل منه في حكم التنحية مع حذف حرف العطف ليؤول إلى: نصركم الله في
~~مواطن كثيرة إذ أعجبتكم، وليس كذلك، بل يؤول إلى: نصركم في مواطن إذ
~~أعجبتكم، وعلى ما ذكره الزمخشري منع ظاهر مرجعه إلى أن الفعل في المعطوف
~~والمعطوف عليه لا يلزم أن يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد أفراد، ألا ترى
~~إلى قولنا: ضرب زيد اليوم وعمرو غدا، وأضربه حين يقوم وحين يقعد، وأضرب
~~زيدا قائما وعمروا قاعدا، إلى غير ذلك ولا يلزم من تقييده في حق المعطوف
~~بقيد تقييده في حق المعطوف عليه بذلك، ولا نسلم أن هذا هو الأصل حتى يفتقر
~~خلافه إلى الدليل. اه
# قلت: وهذا المنع هو تقرير ما مشى عليه البيضاوي.
# (ثم قال الشيخ سعد الدين: وأما ما يقال إن هذه النكتة تدفع ما تقدم أيضا) ms942
~~لأن الزمان إنما لا يعطف على المكان لو كان زمان ذلك الفعل وهو ليس بلازم
~~لجواز تغاير الفعلين ففيه نظر لأن مراده الامتناع فيما إذا كان معمولي فعل
~~واحد في اللفظ نحو: ضربت زيدا وعمروا في الدار ويوم الجمعة، حتى يجري فيما
~~إذا تحقق التغاير مثل: أكرمت أول الزائرين وآخرهم في الدار ويوم الجمعة. اه
# قوله: (وحنين واد ... ) إلى آخره.
# الحديث أخرجه مسلم من حديث العباس بنقص يسير، وروى البيهقي في الدلائل عن
~~الربيع بن أنس أن رجلا قال يوم حنين: لن نغلب اليوم من قلة، فشق ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم).
# قال الربيع: وكانوا اثني عشر ألفا منهم ألفان من أهل مكة.
# قوله: (الطلقات).
# قال الشيخ سعد الدين: هم الأسارى الذين أخذوا يوم الفتح وأطلقوا. اه
# قوله: (لن نغلب اليوم من قلة).
# قال الطيبي: ليس نفيا للمغلوبية بل نفي للقلة، يعني متى غلبنا كان سببه
~~غير القلة. اه
# PageV03P490
# وقال الشيخ سعد الدين: هو نفى للقلة وإعجاب بالكثرة، يعني إن وقعت
~~مغلوبية فليس عنها. اه
# قوله: (فقال العباس وكان صيتا).
# أي عالي الصوت.
# روى ابن سعد في الطبقات عن كذا.
# قوله: (يا أصحاب الشجرة).
# أي أصحاب بيعة الرضوان المذكورين في قوله تعالى (لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة).
# قوله: (يا أصحاب سورة البقرة).
# قال الطيبي: قيل: أريد المذكورون في قوله (آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون)، وقيل: الذي أنزل عليهم سورة البقرة. اه
# قلت: الظاهر أن المراد الذين حفظوا سورة البقرة فإنهم عظماء الصحابة، قال
~~أنس بن مالك: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا.
# قوله: (فكروا عنقا واحدا).
# قال الزمخشري: أي رجعوا جماعة واحدة واحدة، أي دفعة، منه قوله (فظلت
~~أعناقهم) أي رؤساءهم وجماعاتهم. اه
# قوله: (حمى الوطيس).
# قال في النهاية: الوطيس: التنور.
# وهو كناية عن شدة الأمر واضطرام الحرب، ذكر ابن دريد في المجتبى وغيره أن
~~أول من قاله النبي صلى ms943 الله عليه وسلم لما اشتد البأس يومئذ، ولم يسمع
~~قبله.
# PageV03P491
# قال الطيبي: وهو من أحسن الاستعارات. اه
# قوله: (روي أن ناسا جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... )
~~الحديث.
# ذكره الثعلبي بلفظ المصنف بغير إسناد، وأصله عند البخاري من حديث المسور
~~بن مخرمة ومروان بن الحكم بنحوه.
# قوله: (ما نعدل بالأحساب شيئا).
# قال في الأساس: الحسب ما يعده الرجل من مفاخر آبائه. اه
# قال الشيخ سعد الدين: كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء على استرجاع
~~الأموال لأن تركهم في ذل الأمر يقضي إلى الطعن في أحسابهم. اه
# قوله: (فشأنه).
# قال الشيخ سعد الدين: أي فيلزم أمره وشأنه. اه
### | قوله: (وأكثر ما جاء تابع لرجس).
# قال الطيبي: أي أكثر ما جاء نجس بكسر النون اه.
# في الصحاح: قال الفراء: إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه قالوا رجس نجس
~~بالكسر. اه
# قوله: (أهل تبالة).
# هي بفتح التاء وتخفيف الموحدة بلدة صغيرة باليمن.
# قوله: (وجرش).
# بضم الجيم وفتح الراء: مخلاف من مخاليف اليمن، والمخلاف في اليمن
~~كالرستاق في العراق.
# قوله: (مواتية).
# أي: موافقة.
# PageV03P492
# قوله: (أو عن يد قاهرة).
# قال في الانتصاف: هدا الوجه أملأ بالفائدة.
# قوله: (ويؤيده أن عمر لم يكن يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن
~~بن عوف أنه عليه الصلاة والسلام أخذها من مجوس هجر).
# أخرجه البخاري إلى هنا، وأما قوله: وقال سنوا بهم سنة أهل الكتاب، فحديث
~~آخر أخرجه مالك في الموطأ والشافعي في الأم عنه عن جعفر عن أبيه عن عمر أنه
~~قال: ما أدري ما أصنع في أمرهم؟
# فقال له عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول لم الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول سنوا هم سنة أهل الكتاب.
# قوله: (ووى الزهري أنه صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الأوثان إلا من كان
~~من العرب).
# أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عنه.
### | قوله: (أو لأن الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا أو صاحبنا، وهو مزيف 
# لأنه يؤدي إلى تسليم النسب وإنكار الخبر المقدر).
# قال ms944 الشيخ عبد القاهر في دلائل الإعجاز طاعنا في هذا الوجه: الاسم إذا
~~وصف بصفة ثم أخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب إلى الخبر وصار ذلك الوصف
~~مسلما، فلو كان المقصود بالإنكار قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه
~~الإنكار إلى كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله وذلك كفر. اه
# وقال الإمام: هذا الطعن ضعيف، أما قوله إنه يتوجه الإنكار إلى الخبر
~~فمسلم، وأما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف فممنوع لأنه لا يلزم من كونة
~~مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف إلا أن يقال تخصيص ذلك الخبر يدل
~~على أن ما سواه لا يكذبه وهذا بناء على دليل الخطاب وهو ضعيف. اه
# وقال الطيبي: هذا الكلام يحتمل أمرا آخر وهو أن يقال إن المراد من إجراء
~~تلك الصفة على الموصوف بناء الخبر عليه فحينئذ يرجع التكذيب إلى جعل الوصف
~~علة للخبر، قال
# PageV03P493
# : فبطل ما ذكره المصنف من التزييف. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: القول بالوصفية ليكون حذف التنوين من اللفظ والألف
~~من الخط قياسا كما في قولك زيد بن عمرو حاضر يوهم بل يدل بدليل الخطاب
~~وشهادة الاستعمال أن الوصف -أعني النبوة- ثابتة وإنما الكذب والخطأ في
~~الحكم وهو كونه معبودا، مثلا إذا أنكرت على من قال زيد بن عمرو سيدنا كان
~~إنكارك راجعا إلى كونه سيدا لا إلى كونه ابن عمرو.
# قال: وقد يتمحل فيجاب بأن الصفة هنا للعلمية أو للمدح فإنكار العبودية
~~يتضمن إنكارها، ولو سلم فلا يستلزم تسليمها.
# قال: وذكر بعضهم أن القول ههنا بمعنى الوصف فلا حاجة إلى تقدير الخبر،
~~كما أن أحدا إذا قال مقالة ينكر منها البعض فحكيت ذلك المنكر فقط.
# قال: وهو مع كونه مخالفا لظاهر قوله (ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول
~~الذين كفروا) ليس دفعا للتزييف المذكور بل وجها آخر. اه
# قوله: (إما تأكيد لنسبة هذا القول إليهم ونفي للتجوز عنها).
# لم يذكر هذا الوجه في الكشاف، وقال أصحاب الحواشي إنه غير مناسب.
# قال الطيبي: فإن قلت: فهلا يعتبر التأكيد نحو رأيته ms945 بعيني وقلته بفمي
~~وكتبته بيدي؟
# قلت: المقام يأباه، لأن المقصود الإخبار عن ذلك القول الشنيع الذي يخرج
~~من أفواههم من غير تحاش ولا مبالاة (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم
~~ما ليس لكم به علم) ولا يقال ذلك الأسلوب إلا في أمر يعظم مثاله ويعز
~~الوصول إليه ليؤذن بنيله وحصوله. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: لا خفاء في أن جعل (ذلك قولهم بأفواههم) من قبيل
~~كتبته بيدي وأبصرته بعيني وسمعته بأذني غير مناسب للمقام، فلذا حمله صاحب
~~الكشاف على وجهين حاصل الأول: أنه مجرد ملفوظ لا معقول له كالمهملات، وحاصل
~~الثاني: أنه رأي ومذهب لا أثر له في قلوبهم، وإنما يرونه ويتكلمون به جهلا
~~وعنادا. اه
# قوله: (ومنه قولهم: امرأة ضهياء على فعيل).
# PageV03P494
# قال أبو البقاء: الأشبه أن لا يكون مشتقا منه، لأن الياء في (ضهياء)
~~أصلية والهمزة زائدة. اه
# وقد قال الزجاج إن وزن ضهياء فعلاء والهمزة زائدة.
### $ قوله: (وقيل إنه تمثيل لحالهم ... ) إلى آخره.
# قال الطيبي: هو استعارة مصرحة تمثيلية، والمستعار جملة الكلام، لأن حالهم
~~في محاولة إبطال نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو
~~مطوي، والمشبه به حال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق المعنى
~~بقوله تعالى (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم) وهو الظرف المذكور،
~~وقوله (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) ترشيح للاستعارة، لأن إتمام النور
~~زيادة في استنارته ونشر ضوءه فهو تفريع على الأصل أي المشبه به، وقوله (هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) تجريد للاستعارة
~~وتفريع على الفرع، وروعي في كل من الممثل والممثل به معنى الإفراط والتفريط
~~حيث شبه الإبطال بالإطفاء بالفم، ونسب النور إلى الله تعالى، وما شأن نور
~~يضاف إلى الله تعالى؟، وكيف السبيل إلى إطفائه لا سيما بالفم؟، ومن ثم قال:
~~في نور عظيم منبث في الآفاق، وتمم كلا من الترشيح والتجريد بقوله تعالى
~~(ولو كره الكافرون) (ولو كره المشركون)، وأوهم التناسب بين الكفر والإطفاء،
~~لأن الكفر التغطية ms946 والستر، وبين الشرك ودين الحق، لأن دين الحق التوحيد.
# قال: ويجوز أن يجعل (نور الله) استعارة تحقيقية، والقرينة الإضافة،
~~والمراد بالنور رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى (وسراجا منيرا)،
~~شبه بذلك لما جلى الله سبحانه به صلى الله عليه وسلم من ظلمات الشرك وهدى
~~به الضالين، ثم أطلق اسم النور والسراج على المشبه المتروك، ثم رشح
~~الاستعارة لأنه صفة ملائمة للمشبه به وهو السراج ولذلك قال (بأفواههم)،
~~وأما قوله تعالى (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) وقوله (هو الذي أرسل رسوله)
~~فكما سبق في الاستعارة الأولى. اه
# قوله: (نور عظيم).
# قال الشيخ سعد الدين: مستفاد من الإضافة إلى الله تعالى. اه
# قوله: (منبث).
# PageV03P495
# قلت: الظاهر أنها بالنون ثم الموحدة ثم المثلثة المشددة، أي: منتشر.
# قوله: (لأنه فى معنى النفي).
# أي: لا يرضى ولا يريد.
# قوله: (لما نزل كبر على المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~... ) الحديث.
# أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس كذا.
### | قوله: (ما أدي زكاته فليس بكنز).
# أخرجه الطبراني في الأوسط وابن عدي الكامل وابن مردويه من حديث أبي ذر،
~~والطبراني من حديث أبي أمامة.
# قوله: (أربعة آلاف وما دونها نفقة، وما فوقها كنز).
# أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن حبان عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه موقوفا عليه.
# قوله: (قانون التمول).
# في الصحاح: القوانين: الأصول، الواحد قانون وليس بعربي.
# قوله: (أو للفضة ... ) إلى آخره.
# قال الراغب: أعيد الضمير للفضة دون الذهب لأن جنس الفضة عن الناس أعظم
~~ضررا
# PageV03P496
# ، والحاجة إليها أمس، ومنعها للمضرة أجلب. اه
# قوله: (وعن عطاء).
# قال الشيخ سعد الدين: إذا أطلق عطاء فهو ابن أبي رباح. اه
### | قوله: (وقيل الضمير للرسول - صلى الله عليه وسلم)
# قال الشيخ سعد الدين: وعلى الأول لله تعالى. اه
# وقال في الانتصاف: يريد الثاني في قوله عقبه (إلا تنصروه فقد نصره الله).
~~اه
# قوله: (أي إن لم تنصروه فسينصره الله ... ) إلى آخره.
# قال في الانتصاف: الفرق بين الوجهين عسير، ms947 وغايته أن في الأول وعد بنصر
~~مستقبل أكد تحقيقه بوجود نصره من قبل، وفي الثاني إخبار باستمرار نصر ماضي،
~~والأمر فيهما متقارب. اه
# قال الطيبي: قوله (إلا تنصروه فقد نصره الله) من باب قولك إن تكرمني الآن
~~فقد أكرمتك أمس، فقوله: فسينصره الله كما نصره؛ إخبار على سبيل التوبيخ،
~~والمقصود أن الله تعالى ناصره الآن كما كان ناصره فيما مضى، فهو مستغن عنكم
~~ولا يضره خذلانكم، وقوله: وأوجب له النصر، إخبار بأن الله تعالى حكم بأنه
~~منصور، والنصر على الأول وقع تحقيقا، وهو إمارة النصر المستقبل، وعلى
~~الثاني النصر محتوم مقدر وما قدره الله تعالى واجب الوقوع. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: الوجهان متقاربان، وحاصلهما أن الجواب محذوف،
~~والمذكور بمنزلة العلة له، والفرق عائد إلى جهة العلية، فالأول بمنزلة
~~القياس الجلي، أي: إن لا تنصروه فسينصره الله تعالى كما نصره، ولأنه نصره
~~في وقت أصعب من هذا، والثاني بمنزلة الاستصحاب المعلوم للمخاطبين، أي: فلا
~~يخذله الله تعالى بل ينصره، لأنه في حكم الله تعالى وفي سالف الزمان وسائر
~~الأحوال من المنصورين لا من المخذولين، وأنتم عالمون بذلك. اه
# وقال أبو حيان: الوجه الثاني لا يظهر منه جواب الشرط لأن إيجاب النصر له
~~أمر سبق،
# PageV03P497
# والماضي لا يترتب على المستقبل، فالذي يظهر الوجه الأول. اه
# وقال السفاقسي: نصره له ثابت مستمر في المستقبل، فيصح حينئذ ترتبه على
~~المستقبل، وقد أشار إليه بقوله: فلن نخذله في غيره، وقد ذكر الشيخ أبو حيان
~~جواز ذلك إذا كان بهذا المعنى في البقرة. اه
# قوله: (روي أن المشركين طلعوا فوق الغار ... ) الحديث.
# أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي بكر إلى قوله: الله ثالثهما.
# قوله: (فأعماهم الله تعالى عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه).
# أخرجه ابن سعد والبزار والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل من حديث
~~أنس وزيد ابن أرقم والمغيرة بن شعبة.
# قوله: (وقيل لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين) الحديث.
# أخرجه المذكورون من هذا الوجه.
# قوله: (أو على صاحبه وهو الأظهر).
# قال ms948 الشيخ سعد الدين: ولا ينافي كون ضمير (وأيده) للرسول ألبتة، لأنه عطف
~~على (فقد نصره) لا على قوله (فأنزل الله). اه
# قوله: (والرفع أبلغ).
# قال الطيبي: لأنه يدل على الدوام والثبوت، وأن الجعل لم يتطرق على كلمة
~~الله، وأنها في نفسها غالبة، وفيه إشارة إلى قدم كلمة الله تعالى. اه
# وقال أبو البقاء: النصب ضعيف لأنه فيه دلالة على أن كلمة الله كانت سفلى
~~فصارت عليا، وليس كذلك، ولأن التوكيد بالضمير المرفوع للمنصوب بعيد إذ
~~القياس يأباه. اه
# PageV03P498
# وقال الشيخ سعد الدين: إنما كان الرفع أبلغ لما في النصب من إيهام
~~التقييد بالظروف السابقة أعني (إذ أخرجه) و (إذ هما في الغار) و (إذ يقول)،
~~لكن لا يخفى أن هذا ورد على قوله (وأيده بجنود) فالأولى التعليل بأن جعل
~~(وكلمة الله) في حيز الجعل، والتصيير غير مناسب بل هو دائم ثابت، ولا كذلك
~~تسفيل كلمة الذين كفروا فإنه عبارة عن جعل دعوتهم إلى الكفر مضمحلة مقهورة
~~منكوسة فيما بين الناس، وأما التعليل بأن قولنا جعل الله كلمة الله هى
~~العليا؛ بمنزلة: أعتق زيد غلام زيد؛ فمدفوع بأن في إضافة الكلمة إلى صريح
~~اسم الله زيادة إعلاء لمكانها وتنويها بشأنها. اه
### | قوله: ((لخرجنا معكم) 
# ساد مسد جوابى القسم والشرط).
# قال أبو حيان: ليس هذا بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان أحدهما: أن
~~(لخرجنا) هو جواب القسم وجواب (لو) محذوف على قاعدة اجتماع القسم والشرط
~~إذا تقدم القسم على الشرط، وهو اختيار ابن عصفور، والآخر: أن (لخرجنا) هو
~~جواب (لو)، وجواب القسم هو (لو) وجوابها، وهذا اختيار ابن مالك، وأما أنه
~~سد مسدهما فلا أعلم أحدا ذهب إليه.
# قال: ويحتمل أن يتأول كلامه على أنه لما حذف جواب (لو) ودل عليه جواب
~~القسم جعل كأنه سد مسدهما. اه
# قوله: (وهو بدل من (سيحلفون)).
# قال أبو حيان: هذا بعيد لأن الإهلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه،
~~ولا يجوز أن يبدل فعل من فعل إلا أن يكون مرادفا له أو نوعا منه. ms949 اه
# وقال الحلبي: يصح على أنه بدل اشتمال، وذلك لأن الحلف سبب للإهلاك فهو
~~مشتمل عليه فأبدل المسبب من سببه لاشتماله عليه، وله نظائر كثيرة منها
~~قوله:
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# ف (تؤخذ) بدل من (تبايعا) بدل اشتمال بالمعنى المذكور، وليس أحدهما نوع
~~من الآخر. اه
# قلت: وهذا معنى قول المصنف: لأن الحلف الكاذب إيقاع للنفس في الهلاك.
### | قوله: (كناية عن خطئه في الإذن لهم فإن العفو من روادفه
# ).
# PageV03P499
# تبع في هذه العبارة السيئة الزمخشري، وقد قال صاحب الانتصاف: هو بين
~~أمرين: أن لا يكون هذا المعنى مرادا فقد أخطأ، أو يكون مرادا لكن كنى الله
~~تعالى عنه إجلالا ورفعا لقدره، أفلا يتأدب بأدب الله تعالى لا سيما في حق
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم. اه
# وقال الطيبي: أخطأ الزمخشري في هذه العبارة خطأ فاحشا، ولا أدري كيف ذهب
~~عنه -وهو العلم في استخراج لطائف المعاني- أن في أمثال هذه الإشارات وفي
~~تقديم العفو إشعار بتعظيم المخاطب وتوقير حرمته. اه
# وقال السجاوندي: (عفا الله عنك) تعليم بعظمته صلوات الله وسلامه عليه،
~~ولولا تصدير العفو في المقال لما قام بصولة الخطاب، وربما يستعمل في ما لم
~~يسبق به ذنب ولا يتصور كما يقول لمن يعظمه: عفا الله عنك ما صنعت في أمري،
~~ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: لقد عجبت
~~من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: ما كان ينبغي له أن يعبر بهذه العبارة الشنيعة
~~بعدما راعى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بتقديم العفو وذكر الإذن
~~المنبيء عن علو المرتبة وقوة التصرف وإيراد الكلام في صورة الاستفهام وإن
~~كان القصد إلى الإنكار على أن قولهم: عفا الله عنك؛ قد يقال عند ترك الأولى
~~والأفضل بل وفي مقام التعظيم والتبجيل مثل: عفا الله عنك ما صنعت في أمري.
~~اه
# وقال القاضي عياض في الشفا: قال مكي: هذا افتتاح كلام بمنزلة: أصلحك الله ms950
~~وأعزك الله. اه
# وقد ألف في هذا الموضع ردا على الزمخشري الصدر حسن بن محمد بن صالح
~~النابلسي الحنبلي كتابا سماه جنة الناظر وجنة المناظر في الانتصاف لأبي
~~القاسم الطاهر صلى الله عليه وسلم، وبهذه النكتة وأمثالها اشمأز أهل الدين
~~والورع من النظر في الكشاف
# PageV03P500
# ونهوا عن مطالعته وإقرائه.
# وألف الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين السبكي كتابا سماه (سبب
~~الانكفاف عن إقراء الكشاف) قال فيه: وبعد فإن كتاب الزمخشري كنت قرأت منه
~~شيئا على الشيخ علم الدين عبد الكريم بن علي المشهور بالعراقي في سنة اثنين
~~وسبعمائة وكنت أحضر قراءته عند قاضي القضاة شمس الدين السروجي وكان له
~~عناية ومعرفة ثم لم أزل أسمع دروس الكشاف وأبحث فيه ولي فيه غرام لما اشتمل
~~عليه من الفوائد والفضائل التي لم يسبق إليها، والنكت البديعة والدقائق
~~التي تقر العيون عليها، وأتجنب ما فيه من الاعتزال، وأتخرج الكدر وأشرب
~~الصفو الزلال، وفيه ما لا يعجبني مثل كلامه في قوله تعالى (عفا الله عنك)،
~~وطلب مني مرة بعض أهل المدينة بنسخة من الكشاف فأشرت عليه بأن لا يفعل حياء
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحمل إليه كتاب فيه ذلك الكلام، ثم صار هذا
~~الكتاب يقرأ علي وأنا أبقر عن فوائده حتى وصلت إلى تفسير سورة التحريم وقد
~~تكلم في الزلة فحصل لي بذلك الكلام غص، ثم وصلت إلى كلامه في سورة التكوير
~~في قوله تعالى (إنه لقول رسول كريم) إلى آخر الآية، والناس اختلفوا في هذا
~~الرسول الكريم من هو، فقال الأكثرون: جبريل، وقال بعضهم: هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فاقتصر الزمخشري على القول الأول ثم قال: وناهيك بهذا دليلا على
~~جلالة مكان جبريل وفضله على الملائكة ومباينة منزلته لمنزلة أفضل الإنس
~~محمد صلى الله عليه وسلم إذا وازنت
# بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله تعالى (إنه لقول رسول كريم
~~(19) ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21). وبين قوله تعالى
~~(وما صاحبكم بمجنون). فطرحت الكشاف من ms951 يدي، وأخرجته من خلدي، ونويت أن لا
~~أقربه ولا أنظر فيه إن شاء الله تعالى، وذلك لأني أحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأجله بحسب ما رزقني الله تعالى من محبته وإجلاله، وأمتنعت من هذه
~~الموازنة والمقايسة التي قالها الزمخشري، وهب أن الملائكة أفضل البشر كما
~~تقوله المعتزلة أما كان هذا الرجل يستحي من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يذكر هذه المقايسة بينه وبين جبريل (1) بل بهذه PageV03P501
# العبارة، والذي أقوله إن كتاب الله تعالى المبين لا مرية فيه وفيه (وإن
~~تطيعوه تهتدوا) و (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) (لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة) (قد جاءكم الرسول بالحق) وغير ذلك مما القرآن طافح به وبتعظيمه
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأنا واحد الناس كل ما أنا فيه من خير أمور الدنيا
~~والآخرة من الله تعالى بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم، وأعلم أن الله
~~سبحانه تعبدني بذلك، (ومقام جبريل) صلى الله عليه وسلم مقام عظيم قوانا
~~وعلومنا تقصر عنه، والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم أكثر منا، فما لنا
~~وللدخول في هذا المكان الضيق ولم يكلفنا الله تعالى بذلك، فحسب امرئ إذا لم
~~يعرف تفضيل الملك على البشر ولا البشر على الملك أن يتأدب ويقف عند حده،
~~ويعظم كلا منهما بما يجب له من التعظيم، ويكف لسانه وقلبه عن فضول لا يعنيه
~~ولم يكلف به، ويقدر في نفسه أن هذين المخلوقين العظيمين حاضران وهو بين
~~أيديهما ضئيل حقير والله تعالى رابعهم وهو عالم بما تخفي الصدور. اه
### | قوله: (أي ليس من عادة المؤمنين).
# قال الطيبي: نفي العادة مستفاد من نفي فعل المستقبل، والمراد به
~~الاستمرار، على نحو: فلان يقري الضيف ويحمي الحريم. اه
# وقال الشيخ سعد الدين: حمله على نفي الاستمرار، ولو حمله على استمرار
~~النفي كما في أكثر المواضع أي عادتهم عدم الاستئذان لم يبعد. اه
# قوله: (شهادة لهم بالتقوى وعدة لهم بثوابه).
# قال الطيبي: أما الشهادة فمن وضع الظاهر موضع المضمر، أو إرادة الجنس
~~بالمتقين فيدخلون ms952 فيه دخولا أوليا، وأما العدة فإن مقتضى العلم بعد ذكر
~~أعمال العباد خيرا أو شرا إما الوعد بالثواب أو الوعيد بالعقاب. اه
### | قوله: (وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا).
# PageV03P502
# أوله: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا.
# الخليط: المخالط، والإنجراد: المضي في الأمر.
### | قوله: (ولا سرعوا ركائبهم بينكم بالنميمة).
# قال الطيبي: يعني أنه من الاستعارة التبعية، شبه سرعة إفسادهم لذات البين
~~بالنمائم بسرعة سير الركائب ثم استعير لها الإيضاع وهو إسراع البعير، وأصل
~~الاستعارة: ولأوضعوا ركائب نمائمهم خلالكم، ثم حذف النمائم وأقيم المضاف
~~إليه مقامهما لدلالة سياق الكلام على أن المراد النميمة، ثم حذف الركائب.
~~اه
# قال الشيخ سعد الدين: ولو قدر: ولأوضعوا النمائم، على أنها استعارة مكنية
~~والإيضاع تخييل لكفى. اه
# قوله: (أي أن الفتنة هى التى سقطوا فيها -إلى قوله- لا ما احترزوا عنه).
# قال الطيبي: التخصيص يفيده معنى تقديم الظرف على عامله، والتحقيق من
~~تصدير الجملة بأداة التنبيه فإنها تدل على تحقيق ما بعدها. اه
# تم بفضل الله إلى نهاية الآية التاسعة والأربعين من سورة التوبة
~~PageV03P503 ms953