######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007562
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قوت المغتذي على جامع الترمذي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007562
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7562
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7562
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: رسالة الدكتوراة - جامعة أم القرى، مكة المكرمة - كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1424 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | النص المحقق
# PageV00P000
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# -رب يسر وأعن وتمم (1) يا كريم-
# الحمد لله على فضله العميم، والصلاة والسلام على نبيه الكريم، وعلى آله
~~وصحبه ذوي (2) الفضل الجسيم.
# هذا الكتاب الرابع مما وعدت بوضعه على الكتب الستة، وهو تعليق على جامع
~~أبي عيسى الترمذي، على نمط ما علقته على صحيح البخاري المسمى ب "التوشيح"
~~(3) ، وعلى صحيح مسلم المسمى ب "الديباج" (4) ، وعلى سنن أبي داود المسمى ب
~~"مرقاة الصعود" (5) ، وسميته "قوت المغتذي على جامع الترمذي" جعله الله
~~تعالى (6) خالصا لوجهه الكريم، موجبا للفوز بجنات النعيم.
# قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر (7) في كتاب "شروط الأئمة": " لم ينقل عن
~~واحد من الأئمة الخمسة أنه قال: شرطت في كتابي هذا. أن أخرج على كذا، لكن
~~لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم: PageV01P001
# فشرط البخاري (1) ومسلم (2) أن يخرجا الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى
~~الصحابي المشهور، وأما أبو داود (3) والنسائي (4) فإن كتابيهما ينقسمان (5)
~~على ثلاثة أقسام:
# الأول: الصحيح المخرج في الصحيحين.
# والقسم الثاني: صحيح على شرطيهما (6) ، وقد حكى أبو عبد الله بن منده (7)
~~: " أن شرطهما إخراج أحاديث أقوام لم يجتمع على تركها " (8) ، إذا صح
~~الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال؛ فيكون هذا القسم من الصحيح؛
~~إلا أنه طريق لا يكون طريق ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما؛ بل طريقه
~~طريق ما ترك البخاري ومسلم [من] (9) الصحيح؛ لما بينا أنهما تركا كثيرا من
~~الصحيح الذي حفظاه.
# والقسم الثالث: أحاديث أخرجاها من غير قطع عنها (10) PageV01P002
# بصحتها، وقد أبانا علتها بما يفهمه أهل المعرفة، وإنما أودعا هذا القسم
~~في كتابيهما لرواية قوم لها، واحتجاجهم بها (1) ، فأورداها وبينا سقمها (2)
~~لتزول الشبهة، وذلك إذا لم يجدا (3) له (4) طريقا غيره؛ لأنه أقوى عندهما
~~من رأي الرجال" (5) .
# وأما أبو عيسى الترمذي فكتابه على أربعة أقسام:
# قسم صحيح مقطوع به، وهو ما وافق البخاري ومسلما.
# وقسم على شرط أبي داود والنسائي كما بينا في القسم الثاني لهما.
# وقسم آخر كالقسم الثالث لهما أخرجه وأبان عن علته.
# وقسم رابع ms001 أبان هو عنه وقال: " ما أخرجت في كتابي إلا حديثا قد عمل به
~~بعض الفقهاء " (6) . فعلى هذا الأصل كل حديث احتج به محتج، أو عمل بموجبه
~~عامل أخرجه، سواء صح طريقه أم لم يصح.
# وقد أزاح عن نفسه: فإنه تكلم على كل حديث بما هو فيه، وكان من طريقه أن
~~يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق إليه، وأخرج حديثه
~~في الكتب الصحاح، فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي (7) آخر لم
~~يخرجوه من حديثه، ولا يكون PageV01P003
# الطريق إليه كالطريق إلى الأولى إلا أن الحكم صحيح، ثم (1) يتبعه بأن
~~يقول في الباب عن فلان وفلان، ويعد جماعة، منهم الصحابي الذي أخرج ذلك
~~الحكم من حديثه، وقل ما يسلك هذه الطريق إلا في أبواب معدودة " (2) .
# وقالى الحازمي (3) في شروط الأئمة: " مذهب من يخرج الصحيح أن يعتبر حال
~~الراوي العدل في مشايخه، وفي من روى عنهم، وهم ثقات أيضا، وحديثه عن بعضهم
~~صحيح ثابت يلزم إخراجه، وعن بعضهم مدخول لا يصح (4) إخراجه إلا في الشواهد
~~والمتابعات. قال: وهذا باب فيه غموض، وطريق إيضاحه معرفة طبقات الرواة عن
~~راوي الأصل، ومراتب مداركهم. فلنوضح ذلك بمثال: وهو أن تعلم (5) أن أصحاب
~~الزهري (6) مثلا على خمس طبقات، ولكل طبقة منها مزية على التي تليها.
# فالأولى: في غاية الصحة، نحو: مالك (7) ، وابن عيينة (8) ، وعبيد الله
~~PageV01P004
# ابن عمر (1) ، ويونس (2) ، وعقيل (3) ونحوهم، وهي مقصد البخاري.
# والثانية: شاركت الأولى في التثبت، غير أن الأولى جمعت بين الحفظ
~~والإتقان، وبين طول الملازمة للزهري حتى كان فيهم من يلازمه في السفر،
~~ويلازمه في الحضر. والثانية: لم تلازم (4) الزهري إلا مدة يسيرة، فلم تمارس
~~حديثه (5) ، فكانوا (6) في الإتقان دون الطبقة الأولى -وهذا شرط مسلم- نحو:
~~الأوزاعي (7) ، والليث بن سعد (8) ، والنعمان ابن راشد (9) ، وعبد الرحمن
~~بن خالد بن مسافر (10) ، وابن أبي ذئب (11) . PageV01P005
# والثالثة: جماعة لزموا الزهري كالطبقة الأولى، غير أنهم لم يسلموا من
~~غوائل (1) الجرح، فهم بين الرد والقبول، وهم شرط أبي داود والنسائي، نحو:
~~سفيان بن حسين (2) ، وجعفر ms002 بن برقان (3) ، وإسحاق بن يحيى الكلبي (4) .
# والرابعة: قوم شاركوا أهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة
~~ممارستهم لحديث الزهري، لأنهم (5) لم يصاحبوا الزهري كثيرا، وهم شرط
~~الترمذي، قال (6) : وفي الحقيقة شرط الترمذي أبلغ من شرط أبي داود؛ لأن
~~الحديث إذا كان ضعيفا، أو من حديث الطبقة الرابعة فإنه يبين ضعفه وينبه
~~عليه، فيصير الحديث عنده (7) من باب الشواهد والمتابعات، ويكون اعتماده على
~~ما صح عند الجماعة، ومن هذه الطبقة: زمعة بن صالح (8) ، ومعاوية بن يحيى
~~الصدفي (9) ، والمثنى بن الصباح (10) . PageV01P006
# والخامسة: قوم من الضعفاء والمجهولين، لا يجوز لمن يخرج الحديث على
~~الأبواب أن يخرج لهم إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد، عند أبي داود فمن
~~دونه. فأما عند الشيخين فلا، ك: بحر بن كنيز السقا (1) ، والحكم بن عبد
~~الله الأيلي (2) ، وعبد القدوس بن حبيب (3) ، ومحمد بن سعيد المصلوب (4) .
# وقد يخرج البخاري أحيانا عن أعيان الطبقة الثانية، ومسلم عن أعلام الطبقة
~~الثالثة، وأبو داود عن مشاهير الرابعة؛ وذلك لأسباب تقتضيه " (5) .
# وقال الذهبي في الميزان: "انحطت رتبة جامع الترمذي عن سنن أبي داود
~~والنسائي لإخراجه حديث المصلوب (6) والكلبي وأمثالهما" (7) . PageV01P007
# وقال أبو جعفر بن الزبير (1) : " أولى ما أرشد إليه: ما اتفق المسلمون
~~على اعتماده، وذلك الكتب الخمسة، والموطأ الذي تقدمها وضعا ولم يتأخر عنها
~~رتبة، وقد [اختلفت] (2) مقاصدهم فيها، وللصحيحين فيها شفوف (3) ، وللبخاري
~~-لمن أراد التفقه- مقاصد جليلة (4) ، ولأبي داود في حصر أحاديث الأحكام
~~واستيعابها ما ليس لغيره، وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه
~~غيره، وقد سلك النسائي أغمض تلك المسالك وأجلها " (5) .
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي (6) في أول شرح الترمذي:
# " اعلموا -أنار الله أفئدتكم- أن كتاب (7) الجعفي (8) هو الأصل الثاني في
~~PageV01P008
# هذا الباب، والموطأ هو الأول واللباب. وعليهما بنى (1) الجميع، كالقشيري
~~(أي: الإمام مسلم) والترمذي، فما دونهما ما طفقوا (2) يصنفونه، وليس (في
~~قدر) (3) كتاب أبي عيسى مثله حلاوة مقطع، ونفاسة منزع، وعذوبة مشرع.
# وفيه أربعة عشر علما فوائد؛ صنف -وذلك أقرب إلى العمل- وأسند وصحح وأسقم
~~(4) ، وعدد الطرق، وجرح وعدل، وأسمى وكنى (5) ، ووصل وقطع، ms003 وأوضح المعمول
~~به والمتروك، وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لآثاره، وذكر اختلافهم
~~في تأويله. وكل علم من هذه العلوم أصل في بابه، وفرد في نصابه. فالقارىء له
~~لا يزال في رياض مؤنقة (6) ، وعلوم متفقة متسقة " (7) . انتهى.
# وقال بعضهم (8) :
# كتاب الترمذي رياض علم ... حكت أزهاره زهر النجوم PageV01P009
# به الآثار واضحة أبينت ... بألقاب أقيمت كالرسوم
# فأعلاها الصحاح وقد أنارت ... نجوما للخصوص وللعموم
# ومن حسن يليها ومن غريب ... وقد بان الصحيح من السقيم
# فعلله أبو عيسى مبينا ... معالمه لطلاب العلوم
# وطرزه بأثار (1) صحاح ... تخيرها أولو النظر السليم
# من العلماء والفقهاء قدما ... وأهل الفضل والنهج القويم
# فجاء كتابه علما نفيسا ... ينافس فيه أرباب الحلوم
# ويقتبسون منه نفيس علم ... يفيد نفوسهم أسنى رسوم
# كتبناه رويناه لنروى ... من التسنيم (2) في دار النعيم
# وغاص الفكر في بحر المعاني ... فأدرك كل معنى مستقيم
# فأخرج جوهرا يلتاح نورا ... فقلد عقده أهل الفهوم
# ليصعد بالمعاني للمعالي ... بسعد بعد توديع الجسوم
# محل العلم لا يأوي ترابا ... ولا يبلى على الزمن القديم
# فمن قرأ العلوم ومن رواها ... لتنقله إلى المغنى المقيم
# فإن الروح تألف كل روح ... وريحا منه عاطرة النسيم
# تحلي من عقائده عقودا ... منظمة بياقوت وتوم (3)
# وتدرك نفسه أسنى ضياء ... من العلم النفيس لدى العليم (4)
# ويحيى جسمه أعلى لذاذ ... محياه على الخبر (5) الجسيم
# جزى الرحمن خيرا بعد خير ... أبا عيسى على الفعل الكريم
# وألحقه بصالح من حواه ... مصنفه من الجيل العظيم PageV01P010
# وكان سميه فيه شفيعا ... محمد المسمى بالرحيم
# صلاة الله تورثه علاء ... فإن لذكره أزكى نسيم
# وقال ابن الصلاح (1) في علوم الحديث: " كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في
~~معرفة [الحديث] (2) الحسن، وهو الذي نوه (3) باسمه، وأكثر من ذكره في
~~جامعه، ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه، والطبقة التي قبله كأحمد بن
~~حنبل (4) ، والبخاري وغيرهما.
# وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله: " هذا حديث حسن "، أو "هذا حديث
~~حسن صحيح" ونحو ذلك. فينبغي أن (5) تصحح أصلك به (6) بجماعة أصول، وتعتمد
~~على ما اتفقت عليه " (7) .
# وقال الحافظ ابن حجر (8) في نكته ms004 على ابن الصلاح: "وقد أكثر علي بن
~~المديني (9) من وصف الأحاديث بالصحة وبالحسن في مسنده PageV01P011
# وفي علله، فكأنه (1) الإمام السابق لهذا الاصطلاح وعنه أخذ (2) البخاري،
~~ويعقوب بن أبي شيبة (3) ، وغير واحد، وعن البخاري أخذ الترمذي" (4) .
# فاستمداد الترمذي لذلك إنما من البخاري، ولكن الترمذي أكثر (5) منه (6)
~~وأشاد بذكره، وأظهر الاصطلاح فيه، فصار أشهر به من غيره.
# وقال ابن الصلاح: " قول الترمذي وغيره: " هذا حديث حسن صحيح " فيه إشكال؛
~~لأن الحسن قاصر عن الصحيح، ففي الجمع بينهما في حديث واحد، جمع بين نفي ذلك
~~القصور (7) وإثباته. قال: وجوابه: أن ذلك راجع إلى الإسناد، فإذا روى
~~الحديث الواحد بإسنادين؛ أحدهما: إسناد حسن، والآخر: إسناد صحيح، استقام أن
~~يقال فيه: أنه حديث حسن صحيح، أي أنه حسن بالنسبة إلى إسناد، صحيح بالنسبة
~~إلى إسناد آخر. على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من قال ذلك أراد بالحسن
~~معناه اللغوي -وهو ما تميل (8) إليه النفس ولا يأباه القلب- دون المعنى
~~الاصطلاحي الذي نحن بصدده " (9) . انتهى.
# وقال ابن دقيق (10) في الاقتراح: "يرد [على الجواب PageV01P012
# الأول] (1) الأحاديث التي قيل فيها حسن صحيح، مع أنه ليس له إلا مخرج
~~واحد. قال: وفي كلام الترمذي في مواضع يقول: " هذا حديث (2) حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه ". قال: " والذي أقوله في جواب هذا السؤال: أنه لا
~~يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح، وإنما يجيئه القصور ويفهم ذلك فيه
~~إذا اقتصر على قوله: حسن، فالقصور يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته
~~وذاته. وشرح هذا وبيانه: أن ههنا صفات للرواة تقتضي (3) قبول الرواية،
~~ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض: كالتيقظ، والحفظ، والإتقان مثلا.
# فوجود الدرجة الدنيا: كالصدق وعدم التهمة (4) بالكذب (5) ، لا ينافيه
~~وجود ما هو أعلى منه: كالحفظ والإتقان. فإذا وجدت الدرجة العليا ولم (6)
~~يناف ذلك وجود الدنيا: كالحفظ (7) مع الصدق، فيصح أن يقال في هذا: إنه حسن
~~باعتبار وجود الصفة الدنيا، وهي الصدق مثلا، صحيح باعتبار الصفة العليا وهي
~~الحفظ والإتقان، ويلزم على هذا أن يكون كل ms005 صحيح حسنا، ويلتزم ذلك ويؤيده
~~ورود قولهم: هذا حديث حسن في الأحاديث الصحيحة، وهذا موجود في كلام
~~المتقدمين " (8) انتهى. PageV01P013
# وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير (1) : أصل هذا السؤال غير متجه؛ لأن
~~الجمع بين الحسن والصحة في حديث واحد رتبة متوسطة بين الصحيح والحسن.
# قال: فللقبول ثلاث مراتب: الصحيح أعلاها، والحسن أدناها، والثالثة ما
~~يتشرب من كل منهما، فإن كل ما كان فيه شبه من شيئين لم يتمحض لأحدهما، اختص
~~برتبة (2) منفردة، كقولهم (3) للمز -وهو ما فيه حلاوة وحموضة (4) -: هذا
~~حلو حامض، أي: مز. قال: فعلى هذا يكون ما يقول فيه: " حسن صحيح " أعلى رتبة
~~عنده من الحسن ودون الصحيح، ويكون حكمه على الحديث بالصحة المحضة أقوى من
~~حكمه عليه بالصحة مع الحسن " (5) .
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي (6) في نكته على ابن الصلاح: "وهذا الذي
~~قاله ابن كثير تحكم لا دليل عليه، وهو بعيد من فهم كلام الترمذي" (7) .
~~PageV01P014
# قال الإمام بدر الدين الزركشي (1) ، والحافظ أبو الفضل بن حجر كلاهما في
~~النكت على ابن الصلاح: " هذا يقتضي إثبات قسم ثالث ولا قائل به. وعبارة
~~الزركشي (2) "وهو خرق لإجماعهم (3) " (4) ، ثم أنه يلزم عليه أن لا يكون في
~~كتاب الترمذي حديث صحيح (5) ، إلا قليلا؛ لقلة اقتصاره على قوله: " هذا
~~صحيح " مع أن الذي يعبر فيه بالصحة والحسن أكثره موجود في الصحيحين " (6) .
# وقال الشيخ سراج الدين البلقيني (7) في محاسن الاصطلاح أيضا: "في هذا
~~الجواب نظر" (8) .
# لكن جزم به الإمام شمس الدين بن الجزري (9) في الهداية والذي قال: " صحيح
~~حسن كالترمذي يعني يشابه (10) صحة وحسنا فهو إذن PageV01P015
# دون الصحيح معنى" (1) .
# وقال الزركشي: " فإن قلت: فما عندك في رفع هذا الإشكال؟
# قلت: يحتمل أن يريد بقوله: حسن صحيح -في هذه الصورة الخاصة- الترادف،
~~واستعمال هذا قليلا دليل (2) على جوازه، كما استعمله بعضهم حيث وصف الحسن
~~بالصحة، على قول من أدرج الحسن في قسم الصحيح، ويجوز أن يريد حقيقتهما في
~~إسناد واحد باعتبار حالين وزمانين، فيجوز أن يكون سمع هذا الحديث من رجل
~~مرة في حال كونه مستورا، أو ms006 مشهورا بالصدق والأمانة، ثم ترقى ذلك الرجل
~~المستمع (3) وارتفع حاله إلى درجة العدالة فسمعه منه الترمذي أو غيره مرة
~~أخرى، فأخبر بالوصفين، وقد روي عن (4) غير واحد أنه سمع الحديث الواحد على
~~الشيخ الواحد غير مرة. قال: وهذا الاحتمال -وإن كان بعيدا (5) فهو أشبه ما
~~يقال. قال: ويحتمل أن يكون الترمذي أدى اجتهاده إلى حسنه -وأدى اجتهاد غيره
~~إلى صحته- (6) أو بالعكس، أو أن الحديث في أعلى درجات الحسن وأول درجات
~~الصحيح، فجمع له باعتبار مذهبين، وأنت إذا تأملت تصرف الترمذي لعلك تسكن
~~إلى قصده هذا" (7) . انتهى كلام الزركشي (8) .
# وبعضه مأخوذ من الجعبري (9) حيث قال في مختصره: "وقوله: PageV01P016
# حسن صحيح باعتبار سندين أو مذهبين".
# وقال الحافظ ابن حجر في النكت: " وأجاب بعض المتأخرين عن أصل الإشكال:
~~بأنه باعتبار صدق الوصفين على الحديث بالنسبة إلى أحوال رواته عند أئمة
~~الحديث، فإذا كان فيهم من يكون حديثه صحيحا عند قوم، وحسنا عند قوم يقال
~~فيه ذلك. قال: ويتعقب هذا بأنه لو أراد ذلك لأتى بالواو التي للجمع فيقول:
~~حسن وصحيح، قال: ثم إن الذي يتبادر إلى الفهم أن الترمذي إنما يحكم على
~~الحديث بالنسبة إلى ما عنده لا بالنسبة إلى غيره.
# فهذا يقدح في الجواب، ويتوقف أيضا على اعتبار الأحاديث التي جمع الترمذي
~~فيها بين الوصفين، فإن كان في بعضها ما لا اختلاف فيه عند جميعهم في صحته،
~~قدح في الجواب أيضا، لكن لو سلم هذا الجواب لكان أقرب إلى المراد من غيره.
~~قال: وإني لأميل إليه وأرتضيه، والجواب عما يرد عليه ممكن. قال: وقيل: يجوز
~~أن يكون مراده أن ذلك باعتبار وصفين مختلفين، وهما الإسناد والحكم، فيجوز
~~أن يكون قوله: " حسن " أي باعتبار حكمه؛ لأنه من قبيل المقبول، وكل (1)
~~مقبول يجوز أن يطلق عليه اسم الصحة، وهذا يمشي على قول من لا يفرد الحسن من
~~الصحيح، بل يسمي الكل صحيحا، لكن يرد عليه ما أوردناه أولا: من أن الترمذي
~~أكثر من الحكم بذلك على الأحاديث الصحيحة الإسناد.
# قال: وأجاب بعض المتأخرين بأنه ms007 أراد: " حسن " على طريقة من يفرق بين
~~النوعين لقصور رتبة راويه عن درجة الصحة المصطلحة، PageV01P017
# "صحيح" على طريقة من لا يفرق.
# قال: ويرد عليه ما أوردناه فيما سبق.
# قال: واختار بعض من أدركنا أن اللفظين عنده مترادفان، ويكون إتيانه (1)
~~باللفظ الثاني بعد الأول على سبيل التأكيد له. كما يقال: صحيح ثابت، أو جيد
~~قوي، أو غير ذلك.
# قال: وهذا قد يقدح فيه القاعدة "أن الحمل على التأسيس خير من الحمل على
~~التأكيد"؛ (2) لأن الأصل عدم التأكيد، لكن قد يندفع القدح بوجود القرينة
~~الدالة على ذلك. وقد وجدنا في عبارة غير واحد كالدارقطني (3) : هذا حديث
~~صحيح ثابت.
# قال: وفي الجملة أقوى الأجوبة ما أجاب به ابن دقيق العيد" (4) انتهى كلام
~~الحافظ ابن حجر في النكت.
# وقال في شرح النخبة: " إذا جمع الصحيح والحسن في وصف واحد؛ فللتردد
~~الحاصل من المجتهد في الناقل، هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها؟ وهذا
~~حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية.
# قال: ومحصل الجواب: أن تردد أئمة الحديث في حال ناقليه اقتضى للمجتهد أن
~~لا يصفه بأحد الوصفين، فيقال فيه: " حسن " باعتبار وصفه عند قوم، "صحيح"
~~باعتبار وصفه عند قوم، وغاية ما فيه أنه PageV01P018
# حذف (1) حرف العطف من الذي بعده، وعلى هذا فما قيل فيه: " حسن صحيح "،
~~دون ما قيل فيه: " صحيح "، لأن الجزم أقوى من التردد، وهذا من حيث التفرد
~~(2) ، وإلا إذا لم يحصل التفرد فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار
~~إسنادين: أحدهما صحيح، والآخر حسن.
# وعلى هذا فما قيل فيه: " حسن صحيح "، فوق ما قيل فيه: " صحيح " فقط، إذا
~~كان فردا؛ لأن كثرة الطرق تقوي. فإن قيل: قد صرح الترمذي بأن شرط الحسن أن
~~يروى من غير وجه. فكيف يقول (3) في بعض الأحاديث: " حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه "؟ فالجواب: أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا، وإنما عرف بنوع
~~(4) خاص [منه] (5) وقع في كتابه، و (6) ما يقول فيه: " حسن " من غير صفة
~~أخرى، وذلك أنه يقول في بعض الأحاديث: " حسن ms008 " وفي بعضها: " صحيح " وفي
~~بعضها: " غريب (7) "، وفي بعضها: " حسن (8) صحيح غريب "، وتعريفه إنما وقع
~~على الأول فقط، وعبارته ترشد إلى ذلك حيث قال في أواخر كتابه (9) : " وما
~~قلنا في كتابنا: " حديث حسن " فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا، كل حديث
~~يروى لا يكون راويه متهما بكذب، ويروى من غير وجه نحو ذلك، ولا يكون شاذا،
~~فهو عندنا: حديث حسن ". فعرف بهذا PageV01P019
# أنه إنما عرف الذي يقول فيه: " حسن " فقط، أما ما يقول فيه: " حسن صحيح "
~~أو "حسن غريب"، أو "حسن صحيح غريب"، فلم يعرج على [تعريفه، كما لم يعرج
~~على] (1) تعريف ما يقول فيه: " صحيح " فقط، أو "غريب" فقط، وكأنه ترك ذلك
~~استغناء لشهرته عند أهل الفن، واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه "حسن"
~~فقط: إما لغموضه، وإما لأنه اصطلاح جديد؛ ولذلك قيده بقوله: "عندنا"، ولم
~~ينسبه إلى أهل الحديث -كما فعل الخطابي (2) -.
# وبهذا التقرير يندفع كثير (3) من الإيرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر
~~وجه توجيهها، فلله الحمد على ما ألهم وعلم " (4) . انتهى.
# قلت: وظهر لي توجيهان آخران، أحدهما: أن المراد حسن لذاته صحيح لغيره،
~~والآخر: أن المراد "حسن" باعتبار إسناده، "صحيح" أي: أنه أصح شيء ورد في
~~الباب. فإنه يقال: أصح ما ورد كذا وإن كان حسنا أو ضعيفا، والمراد أرجحه أو
~~أقله ضعفا، ثم إن الترمذي لم ينفرد بهذا المصطلح، بل سبقه إليه شيخه
~~البخاري (5) ، كما نقله ابن الصلاح في غير مختصره، والزركشي وابن حجر في
~~نكتهما. قال الزركشي: "واعلم أن هذا السؤال يرد بعينه في قول الترمذي: "هذا
~~حديث حسن غريب" لأن من شرط الحسن أن يكون معروفا من غير وجه، والغريب من
~~انفرد به أحد رواته، وبينهما تناف قال: وجوابه أن الغريب يطلق PageV01P020
# على أقسام: غريب من جهة المتن، وغريب من جهة الإسناد، والمراد هنا الثاني
~~دون الأول؛ لأن هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة، لكن تفرد بعضهم
~~بروايته عن صحابي. فحسب المتن: حسن؛ [لأنه عرف مخرجه واشتهر، فوجد شرط
~~الحسن] (1) ، وبحسب ms009 الإسناد: غريب؛ لأنه لم يروه من تلك الجماعة إلا واحد،
~~ولا منافاة بين الغريب بهذا المعنى وبين الحسن، بخلاف سائر الغرائب فإنها
~~تنافي الحسن. وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن عبد المحسن الغرافي (2) في
~~كتابه "معتمد التنبيه" (3) : " قول أبي عيسى: " هذا حديث حسن صحيح غريب "
~~و"هذا حديث (4) حسن غريب " إنما يريد به ضيق المخرج أنه لم يخرج إلا من جهة
~~واحدة، ولم يتعدد خروجه من طرق إلا إن كان الراوي ثقة فلا يضر ذلك،
~~فيستغربه هو لقلة المتابعة، وهؤلاء الأئمة شروطهم عجيبة، وقد يخرج الشيخان
~~أحاديث [يقول أبو عيسى فيها] (5) : " هذا حديث حسن " وتارة: " حسن غريب "
~~كما قال في حديث أبي بكر: " قلت: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي
~~... " الحديث: هذا حديث حسن " (6) مع أنه متفق عليه. انتهى. PageV01P021
# واعلم أن الكتب الأربعة: الصحيحين، وسنن أبي داود، والنسائي وقعت لنا من
~~عدة روايات عن مؤلفيها، ولم يقع لنا الترمذي إلا من رواية أبي العباس محمد
~~بن أحمد بن محبوب (1) عن الترمذي، ولا نعلم أنه شرحه أحد كاملا إلا القاضي
~~أبو بكر بن العربي في كتابه "عارضة الأحوذي"، وكتب عليه الحافظ فتح الدين
~~بن سيد الناس (2) قطعة، وكمل عليها الحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي
~~قطعة أخرى ولم يتمه (3) ، وكتب عليه شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني قطعة،
~~والحافظ أبو الفضل بن حجر مجلدا لم نقف عليه، وله كتاب "اللباب فيما يقول
~~فيه الترمذي: وفي الباب"، ولم نقف عليه أيضا والله أعلم.
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد (4) : "الذي عندي أن
~~الأقرب إلى التحقيق والأجرى على واضح الطريق أن يقال: إن كتاب الترمذي تضمن
~~الحديث مصنفا على الأبواب وهو علم برأسه، والفقه PageV01P022
# علم ثان، وعلل الأحاديث (1) -ويشتمل على بيان الصحيح من السقيم وما
~~بينهما من المراتب- علم ثالث، والأسماء والكنى علم رابع (2) ، والتعديل
~~والتجريح خامس، ومن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن لم يدركه -ممن
~~أسند عنه في كتابه- سادس، وتعديد من روى ذلك (3) الحديث سابع.
# هذه ms010 علومه الجملية، وأما التفصيلية فمتعددة بالجملة، فمنفعته كبيرة،
~~وفوائده كثيرة" (4) انتهى.
# قال الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس: " ومما لم يذكره (5) (6) ما تضمنه
~~من الشذوذ وهو نوع (7) ثامن، ومن الموقوف وهو تاسع، ومن المدرج وهو عاشر،
~~وهذه الأنواع مما تكثر فوائده (8) التي تستجاد فيه وتستفاد عنه، وأما ما
~~يقل فيه وجوده من الوفيات، أو التنبيه على معرفة الطبقات وما يجري مجرى
~~ذلك، فداخل فيما أشار إليه من فوائده التفصيلية " (9) انتهى.
# فائدة:
# قال الحافظ أبو جعفر بن الزبير (10) في برنامجه: "روى هذا PageV01P023
# الكتاب عن الترمذي ستة رجال -فيما علمته-: أبو العباس محمد بن أحمد بن
~~محبوب (1) ، وأبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي (2) ، وأبو ذر محمد بن
~~إبراهيم (3) ، وأبو محمد الحسن بن إبراهيم القطان (4) ، وأبو حامد أحمد ابن
~~عبد الله التاجر (5) ، وأبو الحسن الوذاري (6) . قال: وأما ما ذكره بعض
~~الناس: [من] (7) أنه لا يصح سماع أحد في هذا المصنف من أبي عيسى ولا روايته
~~عنه -وهو كلام يعزى إلى أبي محمد بن عتاب (8) ، عن أبي (9) عمرو السفاقسي
~~(10) ، عن أبي عبد الله الفسوي (11) -فهو باطل، قاله من قاله، فإن الروايات
~~في الكتاب منتشرة PageV01P024
# شائعة عن جلة معروفين إلى (1) المصنف، ثم [إن] (2) أبا عبد الله بن عتاب
~~(3) ، وابنه أبا محمد المذكور، والحافظ أبا علي الغسابي (4) وغيرهم من أئمة
~~هذا الشأن قد أسندوا الكتاب إلى فهارسهم، وما تعرضوا لشيء مما ذكره من تقدم
~~كلامه من جهل الكتاب، وانقطاع الرواية فيه، ولا ذكروا ذلك عن أحد ". انتهى.
# وقال الحافظ قطب الدين القسطلاني (5) :
# أحاديث الرسول جلا الهموم ... وبرء المرء من ألم (6) الكلوم
# فلا تبغ بها أبدا بديلا ... وعرف بالصحيح من السقيم
# وإن الترمذي لمن تصدى ... لعلم الشرع مغن عن علوم
# غدا خضرا نضيرا في المعاني ... فأضحى (7) روضة عطر الشميم
# فمن جرح وتعديل حواه
### | .... 
# ومن علل ومن فقه قويم PageV01P025
# ومن أثر ومن أسماء قوم ... ومن ذكر الكنى لصد (1) فهيم
# ومن نسخ ومشتبه الأسامي ... ومن فرق ومن جمع بهيم
# ومن قول الصحاب وتابعيهم ... بحل أو بتحريم عميم
# ومن نقل ms011 إلى الفقهاء يعزى ... ومن معنى بديع مستقيم
# ومن طبقات أعصار تقضت ... ومن حل لمنفعة عقيم
# وقسم ما روى: حسنا، صحيحا ... غريبا، فارتضاه (2) ذووا الفهوم
# ففاق مصنفات الناس قدما ... وراق فكان كالعقد النظيم
# وجاء كأنه بدر تلألأ ... ينير (3) غياهب الجهل العظيم
# فنافس في اقتباس من نفيس ... بأنفاس ودع قول الخصيم (4)
# فإن الحق أبلج ليس يخفي ... طلاوته على الذهن السليم
# وفضل العلم يظهر حين (5) ينأى ... عن الأرواح مألوف الجسوم
# فمأوى العلم مرقى للثريا ... ويبقى في الثرى أثر الرسوم
# وليس العلم ينفع من حواه ... بلا عمل يعين على القدوم
# كتاب الترمذي غدا كتابا ... يعطر نشره مر النسيم
# وإسنادي له في العصر يعلو ... أساوي فيه ذا سن قديم
# فربي الله أحمد كل حين ... على إيلاء (6) إفضال عميم
# وصل مدى الزمان على رسول ... يفوح لذكره أرج (7) [النسيم] (8)
~~PageV01P026
### | أبواب الطهارة
# PageV01P027
### | 1 - 
# [1] "لا تقبل" (1) . في رواية النسائي وغيره: " لا يقبل الله " (2) .
# "صلاة بغير طهور". قال ابن العربي: " قرأته بفتح الطاء وهو بضمها عبارة
~~عن الفعل، وبفتحها عبارة عن الماء" (3) .
# وقال في النهاية: " الطهور بالضم التطهير، وبالفتح: الماء الذي يتطهر به
~~" (4) .
# وقال سيبويه (5) : " الطهور بالفتح يقع على الماء والمصدر معا، فعلى هذا
~~يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها، والمراد بها التطهير (6) ". انتهى.
# وضبطه ابن سيد الناس: " بضم الطاء لا غير" (7) .
# وقال ابن العربي: " قبول الله للعمل هو رضاه به وثوابه عليه " (8) .
~~PageV00P000
# وقال ابن دقيق العيد: " قد استدل جماعة من المتقدمين بانتفاء القبول على
~~انتفاء الصحة، كما فعلوا في قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يقبل الله
~~صلاة حائض إلا بخمار " (1) ، أي من بلغت سن المحيض.
# والمقصود بهذا الحديث الاستدلال على اشتراط الطهارة في صحة الصلاة، ولا
~~يتم ذلك إلا بأن يكون انتفاء القبول دليلا على انتفاء الصحة، وقد ورد في
~~مواضع انتفاء القبول مع ثبوت الصحة كالعبد إذا أبق لا تقبل له صلاة (2) ،
~~وكما ورد فيمن أتى عرافا (3) ، وفي شارب الخمر (4) .
# فإن (5) أريد تقرير الدليل على انتفاء الصحة من انتفاء القبول فلا بد من
~~تفسير معنى القبول، ms012 وقد فسر بأنه ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء،
~~يقال: قبل فلان عذر فلان، إذا رتب على عذره الغرض المطلوب منه، وهو محو
~~الجناية والذنب. فإذا ثبت ذلك فيقال، مثلا في هذا المكان: الغرض من الصلاة
~~وقوعها مجزية بمطابقتها للأمر، فإذا حصل هذا الغرض ثبت القبول على ما ذكر
~~من (6) التفسير وثبتت PageV01P028
# الصحة، وإذا انتفى القبول انتفت الصحة.
# وربما قيل من جهة بعض المتأخرين: إن القبول كون العبادة صحيحة بحيث يترتب
~~عليها الثواب والدرجات. والإجزاء كونها مطابقة للأمر، والمعنيان إذا تغايرا
~~وكان أحدهما أخص من الآخر، لم يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، والقبول على
~~هذا التفسير أخص من الصحة فإن كل (1) مقبول صحيح، وليس كل صحيح مقبولا،
~~وهذا أن يقع في تلك الأحاديث التي نفى فيها القبول مع بقاء الصحة، فإنه يضر
~~في الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة حينئذ، ويحتاج في تلك الأحاديث
~~التي نفى عنها القبول مع بقاء الصحة إلى تأويل أو تخريج جواب، على أنه يرد
~~على من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها أو مرضية أو ما أشبه ذلك -إذا
~~كانت مقصودة بذلك- أن (2) لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة، أن يقال:
~~القواعد الشرعية تقتضي أن العبادة إذا أتي بها مطابقة للأمر، كانت سببا
~~للثواب والدرجات والإجزاء، والظواهر في ذلك لا تحصى " (3) . انتهى.
# "ولا صدقة من غلول". ضبطه النووي (4) (5) ، ثم ابن سيد الناس (6) (7) بضم
~~الغين المعجمة. PageV01P029
# قال ابن العربي: " الغلول: الخيانة خفية (1) ، فالصدقة من مال حرام في
~~عدم القبول (2) واستحقاق العقاب (3) كالصلاة بغير طهور في ذلك " (4) .
# وقال القرطبي (5) في شرح مسلم: " الغلول هنا الخيانة مطلقا والمال الحرام
~~" (6) . PageV01P030
### | 2 - 
# [2] " إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن " (1) . قال الباجي (2) في شرح
~~الموطأ: " الظاهر أن اللفظ شك من الراوي " (3) . PageV00P000
# "فغسل وجهه خرجت كل خطيئة نظر إليها بعينيه". قال ابن العربي: " يعني
~~غفرت؛ لأن الخطايا هي أفعال وأعراض لا تبقى، فكيف توصف (1) بدخول أو بخروج؟
~~ولكن الباري لما (2) أوقف (3) المغفرة على الطهارة الكاملة في العضو، ضرب
~~لذلك مثلا بالخروج، ms013 و (4) لأن الطهارة حكم ثابت استقر له الدخول " (5) .
# وأقول: بل الظاهر حمله على الحقيقة، وذلك أن الخطايا تؤثر (6) في الباطن
~~والظاهر، والطهارة تزيله، وشاهد ذلك ما أخرجه المصنف والنسائي، وابن ماجه
~~(7) ، وابن حبان (8) ، والحاكم (9) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن العبد إذا أذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة
~~سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن عاد زادت حتى PageV01P031
# تعلو قلبه، وذلك الران، الذي ذكره الله في القرآن {كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون (14) } (1) " (2) .
# وأخرج أحمد، وابن خزيمة (3) عن ابن عباس (4) -رضي الله عنهما- قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من الجنة
~~وكان أشد بياضا من الثلج، وإنما سودته خطايا المشركين " (5) فإذا أثرت
~~PageV01P032
# الخطايا في الحجر، ففي جسد (1) فاعلها أولى. فإما أن يقدر خرج من وجهه
~~أثر كل خطيئة، أي: السواد الذي أحدثته. وإما أن يقال: أن الخطيئة نفسها
~~تتعلق بالبدن، على أنها جسم لا عرض (2) ، بناء على إثبات عالم المثال،
~~ولهذا صح (3) عرض الأعراض على آدم -عليه السلام- ثم على الملائكة {فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء} (4) . وإلا فكيف يتصور عرض الأعراض لو لم يكن لها
~~صورة تتشخص بها؟ وقد حققت ذلك في تأليف مستقل، وأشرت إليه في الحاشية التي
~~علقتها على تفسير البيضاوي (5) (6) .
# ومن شواهده في الخطايا ما أخرجه البيهقي (7) في سننه عن ابن عمر (8) -رضي
~~الله عنهما- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن العبد
~~PageV01P033
# إذا قام يصلي أتي بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقيه (1) ، كلما ركع وسجد
~~تساقطت عنه". وأخرج البزار (2) والطبراني (3) عن سلمان (4) -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " المسلم يصلي وخطاياه مرفوعة
~~على رأسه كلما سجد تحاتت عنه " (5) .
# " مع الماء أو مع آخر قطر الماء ". قال الباجي: " هذا شك من الراوي " (6)
~~.
# "فإذا غسل يديه". قال الباجي: " كذا رووا هذا الحديث رواة الموطأ مقتصرين
~~على غسل الوجه واليدين، إلا ابن وهب (7) فإنه (8) زاد فيه ذكر مسح الرأس
~~وغسل الرجلين ms014 " (9) . PageV01P034
# قلت: ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وزاد فيه ذكر
~~المضمضة والاستنشاق، وكذا رواه أحمد من حديث أبي أمامة (1) وزاد ذكر " مسح
~~الرأس والأذنين " (2) .
# " حتى يخرج نقيا من الذنوب ". قال ابن العربي: " الخطايا المحكوم
~~بمغفرتها هي الصغائر دون الكبار؛ لحديث: " الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة كفارة لما بينهن إذا ما اجتنبت الكبائر ".
# فإذا كانت الصلاة مقترنة بالوضوء لا تكفر الكبائر (3) ، فانفراد الوضوء
~~بالتقصير عن ذلك أحرى. قال: وهذا التكفير إنما هو الذنوب المتعلقة بحقوق
~~الله سبحانه وتعالى، فأما المتعلقة (4) بحقوق الآدميين فإنما يقع النظر
~~فيها بالمقاصة مع الحسنات والسيئات. قال: ولو وقعت الطهارة باطنا بتطهير
~~القلب عن أوضار المعاصي، وظاهرا باستعمال الماء على الجوارح بشرط الشرع،
~~واقترنت به صلاة جرد فيها القلب عن علائق الدنيا، وطردت الخواطر، واجتمع
~~الفكر على أجزاء العبادة، كما انعقد عليه إحرامها، واستمرت الحال كذلك حتى
~~خرج بالتسليم عنها، فإن الكبائر تغفر، وجملة المعاصي -والحالة هذه- تكفر،
~~وكذلك كان PageV01P035
# وضوء السلف (1) ". PageV01P036
### | 3 - 
# [3] "مفتاح الصلاة الطهور" (1) . قال الرافعي (2) : " هو بضم الطاء فيما
~~قيده بعضهم، ويجوز الفتح؛ لأن الفعل إنما يتأتى بالآلة " (3) .
# قال ابن العربي: " هذا مجاز ما يفتحها من غلقها، وذلك أن الحدث مانع
~~منها، فهو كالقفل موضوع على المحدث حتى إذا توضأ انحل الغلق، وهذه استعارة
~~بديعية لا يقدر عليها إلا النبوة، وكذلك قوله: مفتاح الجنة الصلاة؛ لأن
~~أبواب الجنة مغلقة تفتحها الطاعات، وركن الطاعات الصلاة " (4) .
# " وتحريمها التكبير " قال ابن العربي: "هو مصدر حرم يحرم، ويشكل (5)
~~استعماله هنا، لأن التكبير جزء من أجزائها، فكيف يحرمها؟ فقيل: مراده (6)
~~إحرامها، يقال: أحرم إذا دخل في البلد الحرام أو الشهر PageV00P000
# الحرام، ولما كانت الصلاة تحرم أشياء قيل لأول ذلك وهو التكبير: تحريم"
~~(1) . وقال ابن الأثير في النهاية: " كأن المصلي بالتكبير والصلاة صار
~~ممنوعا من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها، فقيل للتكبير:
~~تحريم؛ لمنعه المصلي من ذلك، ولهذا سميت: تكبيرة الإحرام، أي: الإحرام
~~بالصلاة " (2) . ولما صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها
~~بالتكبير من الكلام ms015 والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها، كما يحل
~~للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه قبل.
# " وتحليلها التسليم " (3) . قال الرافعي: " وقد روى محمد بن أسلم (4) في
~~مسنده هذا الحديث بلفظ: " وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم ". هذا الحديث
~~أصح شيء في هذا الباب (5) .
# وقال البزار: " لا نعلمه عن علي إلا من هذا الوجه " (6) .
# وقال أبو نعيم (7) : " تفرد به ابن عقيل عن ابن الحنفية " (8) .
# وقال العقيلي (9) : "في إسناده لين، وهو أصلح من حديث PageV01P037
# جابر" (1) .
# وقال ابن العربي: " حديث جابر أصح شيء في هذا الباب " (2) .
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح (3) : " كذا قال، وقد عكس ذلك
~~العقيلي، وهو أقعد (4) منه في هذا (5) الفن " (6) . PageV01P038
### | 4 - 
# [5] " كان إذا دخل الخلاء " (1) . بفتح الخاء ممدود: المكان الذي ليس به
~~أحد.
# قال النووي: "وقوله: " إذا دخل " معناه إذا أراد الدخول، وكذا جاء
~~PageV00P000
# مصرحا بها (1) في رواية البخاري، قال: " كان إذا أراد أن يدخل قال:
# " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث " (2) .
# قال الخطابي (3) في كتاب إصلاح الألفاظ التي صحفها الرواة: " أصحاب
~~الحديث يروونه الخبث ساكن الباء " وكذلك رواه أبو عبيد (4) في كتابه وفسره،
~~فقال: " أما الخبث فإنه يعني به الشر، وأما الخبائث فإنها (5) الشياطين ".
~~قال الخطابي: " إنما هو الخبث بضم الباء جمع خبيث، وأما الخبائث فهو جمع
~~خبيثة، استعاذ بالله من مردة الجن ذكورهم وإناثهم " (6) .
# وقال ابن العربي: " الخبث بضم الخاء والباء يعني من ذكور الجن وإناثها، و
~~(7) بإسكان الباء يعني من المكروه ومن أهله. والخبث من كل مكروه: فإن كان
~~من قول فهو سب (8) ، وإن كان من اعتقاد فيكون كفرا بحال (9) واعتقاد سوء
~~بأخرى، وإن كان من طعام فهو حرام. قال: PageV01P039
# وغلط الخطابي من رواه بإسكان الباء وهو الغالط، وقد بينا معناه. قال:
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - معصوما من الشيطان، حتى من الموكل به
~~بشرط استعاذته منه، كما غفر له بشرط استغفاره. قال: وكان يخص الاستعاذة في
~~هذا الموضع لوجهين:
# أحدهما: أنه خلاء وللشيطان -بعادة الله وقدره- في الخلاء تسلط ليس له في ms016
~~الملإ. قال - صلى الله عليه وسلم -: " الراكب شيطان، والراكبان شيطانان (1)
~~، والثلاثة ركب " (2) .
# الثاني: أنه موضع قذر ينزه ذكر الله -عز وجل- عن الجريان فيه على اللسان،
~~فيغتنم الشيطان عدم ذكر الله (3) ، فإن ذكره يطرده، فلجأ إلى الاستعاذة قبل
~~ذلك ليعقدها عصمة بينه وبين الشيطان حتى يخرج، وليعلم (4) أمته " (5)
~~[انتهى] (6) .
# وقال النووي: " لا يصح إنكار الخطابي جواز الإسكان "فإنه جائز على سبيل
~~التخفيف بلا خلاف ككتب، ورسل، وعنق، وأذن، ولعل الخطابي أراد الإنكار على
~~من يقول: أصله الإسكان، وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة،
~~منهم: أبو عبيد إمام هذا PageV01P040
# الفن (1) والعمدة فيه. واختلفوا في معناه، فقيل: هو الشر، وقيل (2) :
~~الخبث الشياطين، والخبائث المعاصي، والضم والإسكان وجهان مشهوران في رواية
~~هذا الحديث. ونقل القاضي عياض (3) : أن أكثر روايات الشيوخ الإسكان" (4) .
~~انتهى. PageV01P041
### | 5 - 
# [7] " عن عائشة قالت: كان [نبي] (1) الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج
~~من الخلاء قال: غفرانك " (2) . قال ابن العربي: " هو مصدر كسبحانك، منصوب
~~بإضمار فعل تقديره أطلب غفرانك. قال: وكان النبي (3) - صلى الله عليه وسلم
~~- يطلب المغفرة من ربه قبل أن يعلمه أنه قد غفر له، وكان يسألها بعد ذلك
~~لأنه غفر له بشرط استغفاره، ورفع إلى شرف المنزلة بشرط أن يجتهد في الأعمال
~~الصالحة، والكل له حاصل بفضل الله، وفي وجه طلب المغفرة هنا محملان: الأول:
~~أنه سأل المغفرة من تركه ذكر الله في PageV00P000
# تلك الحالة، فإن قيل: إنما تركها بأمر ربه، فكيف يسأل المغفرة عن فعل كان
~~بأمر الله تعالى؟ (1) فالجواب: أن الترك وإن كان بأمر الله، إلا أنه من قبل
~~نفسه وهو الاحتياج إلى خلاء (2) .
# والثاني: وهو أشهر وأخص أنه سأل المغفرة في العجز عن شكر النعمة في تيسير
~~الغذاء، وإبقاء منفعته وإخراج فضلته على سهولة، فحق أن يعتقد هذا المقدار
~~نعمة فإنه مدى الشكر، فيؤدى قضاء حقها بالمغفرة " (3) . انتهى.
# قال ابن سيد الناس: " ويحتمل وجها ثالثا: أن يكون هذا خرج منه مخرج
~~التشريع والتعليم لأمته في حالتي الدخول والخروج، فحق (4) من خرج سالما ms017
~~معاذا (5) مما استعاذ منه من الخبث والخبائث، أن يؤدي شكر نعمة الله عليه
~~في إعاذته وإجابة سؤاله، وأن يستغفر الله تعالى، خوفا أن لا يؤدي شكر تلك
~~النعمة. وهو قريب من تحميد العاطس على سلامته مما قد كان يخشى (6) منه حالة
~~العطاس " (7) .
# " هذا حديث غريب حسن ". قال النووي في شرح المهذب: " هو حديث حسن صحيح "
~~(8) . وجاء في الذي يقال عقب الخروج من الخلاء أحاديث كثيرة، ليس فيها شيء
~~ثابت إلا حديث عائشة المذكور. قال (9) : PageV01P042
# " وهذا مراد الترمذي بقوله: ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة " (1)
~~. PageV01P043
### | 6 - 
# [8] " إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط " (1) . قال أهل
~~اللغة: أصل الغائط المكان المطمئن كانوا ينتابونه (2) للحاجة، فكنوا به عن
~~نفس الحدث كراهية لاسمه (3) ، ومن عادة العرب التعفف في ألفاظها، واستعمال
~~الكنايات في كلامها، وصون الألسن مما تصان الأسماع والأبصار عنه.
# قلت: وقد اجتمع الأمران في الحديث، فالمراد بالغائط في أوله المكان، وفي
~~آخره الخارج.
# قال ابن العربي: " غلب هذا الاسم على الحاجة حتى صار فيها أعرف منه في
~~مكانها، وهو أحد قسمي المجاز (4) " (5) .
# " ولكن شرقوا وغربوا ". قال النووي: "قال العلماء: هذا PageV00P000
# خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم بحيث إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة"
~~(1) .
# " فوجدنا (2) مراحيض ". جمع مرحاض مفعل، من رحض إذا اغتسل. قال في
~~النهاية: " أراد المواضع التي بنيت للغائط، أي مواضع الاغتسال " (3) .
# " فننحرف عنها ونستغفر الله ". قال ابن العربي: " يحتمل ثلاثة أوجه:
# الأول: أن يستغفر من الاستقبال.
# الثاني: أن يستغفر من ذنوبه فالذنب يذكر بالذنب.
# الثالث: أن يستغفر لمن بناها، فإن الاستغفار للمذنبين (4) سنة " (5) .
~~PageV01P044
### | 7 - 
# [9] عن جابر قال: " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل
~~القبلة ببول " (1) زاد ابن حبان: " أو نستدبرها " (2) " فرأيته قبل أن يقبض
~~بعام يستقبلها ".
# قال الحافظ أبو الفضل ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح PageV00P000
# الكبير: " في الاحتجاج به نظر لأنها حكاية فعل لا عموم لها، فيحتمل أن
~~يكون لعذر، ويحتمل أن يكون في بنيان (1) ونحوه " (2) .
# " حديث حسن "، قال الحافظ ابن حجر: " صححه الحفاظ ms018 وتوقف فيه النووي
~~لعنعنة ابن إسحاق، وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد وغيره، وضعفه (3) ابن
~~عبد البر (4) بأبان بن صالح، ووهم في ذلك، فإنه ثقة باتفاق، وادعى ابن حزم
~~(5) أنه مجهول، فغلط ". انتهى (6) . PageV01P045
### | 8 - 
# [11] "رقيت"، بكسر القاف (1) . PageV00P000
### | 9 - 
# [13] " أتى سباطة قوم " (1) بضم السين، وهو: ملقى التراب والكناسة
~~ونحوها، يكون بفناء الدور مرفقا للقوم.
# قال الخطابي: " ويكون ذلك في الغالب سهلا لينا منثالا يخد (2) فيه البول
~~ولا يرجع على البائل " (3) .
# " فبال قائما "، قال النووي في شرح المهذب: " ذكر الخطابي ثم البيهقي في
~~سبب بوله قائما أوجها:
# أحدها: قالا -وهو المروي عن الشافعي- (4) : أن العرب كانت PageV00P000
# تستشفي (1) بالبول قائما لوجع الصلب (2) فنرى (3) أنه كان به - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ ذاك وجع الصلب (4) .
# قال القاضي حسين (5) في تعليقه: " وصار هذا عادة لأهل هراة (6) يبولون
~~قياما في كل سنة مرة إحياء لتلك السنة ".
# والثاني: أنه لعلة بمأبضه (7) وهذا رواه البيهقي من (8) رواية أبي هريرة
~~(9) (10) .
# والثالث: أنه لم يجد مكانا يصلح للقعود، فاحتاج إلى القيام إذ كان الطرف
~~الذي يليه عاليا مرتفعا.
# ويجوز وجه رابع: أنه لبيان الجواز. PageV01P047
# وأما (1) بوله في سباطة قوم فيحتمل أوجها أظهرها: أنه علم أن أهلها يرضون
~~ذلك ولا يكرهونه، ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه.
# والثاني: أنها لم تكن مختصة بهم، بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم، فأضيفت
~~(2) إليهم لقربها منهم " (3) . PageV01P048
### | 10 - 
# [15] " نهى أن يمس ذكره بيمينه " (1) لفظه في الصحيحين:
# " إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ". PageV00P000
### | 11 - 
# [16] " قيل لسلمان: قد علمكم (1) نبيكم كل شيء حتى الخراءة " (2) .
~~PageV00P000
# قال الخطابي: " عوام الناس يفتحون الخاء (1) [فيفحش معناه، وإنما هو
~~مكسور الخاء] (2) ممدود الألف، يريد الجلسة للتخلي والتنظف منه ". انتهى.
# زاد في النهاية بعد حكايته: " وقال الجوهري (3) : إنها بالفتح، والمد،
~~يقال: خرىء خراءة، مثل كره كراهة (4) ، قال: ويحتمل أن يكون بالفتح المصدر،
~~وبالكسر الاسم " (5) .
# " أجل " بسكون اللام، حرف جواب بمعنى نعم.
# " برجيع " هو الغائط. PageV01P049
### | 12 - 
# [17] " إنها ركس " (1) أي نجس. PageV00P000
# قال ابن العربي: " وهو بمعنى الرجوع إلى حاله مذمومة عن حالة محمودة ms019 "
~~(1) . PageV01P050
### | 13 - 
# [18] " لا تستنجوا (1) بالروث " (2) . PageV00P000
# قال ابن العربي: " هو عبارة عن رجيع غير ابن آدم " (1) .
# " ولا بالعظام، فإنه زاد إخوانكم من الجن ".
# روى الطبراني (2) وأبو نعيم (3) في الدلائل عن ابن مسعود (4) قال: "
~~بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة، فذكر قصة الجن إلى أن
~~قال: قلت من هؤلاء يا رسول الله؛ قال: " هؤلاء جن نصيبين جاؤوني يختصمون
~~إلي في أمور كانت بينهم، وقد سألوني الزاد فزودتهم. فقلت: ما (5) زودتهم؟
~~قال: الرجعة وما وجدوا من روث وجدوه تمرا، وما وجدوه من عظم وجدوه كاسيا.
~~وعند ذلك نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستطاب بالروث، والعظم
~~". PageV01P051
### | 14 - 
# [20] " فأبعد في المذهب " (1) قال في النهاية: " هو الموضع الذي يتغوط
~~فيه، وهو مفعل من الذهاب (2) . PageV00P000
### | 15 - 
# [21] " نهى أن (1) ييول الرجل في مستحمه " (2) قال في النهاية: " المستحم
~~الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم، وهو في الأصل الماء الحار، ثم قيل للاغتسال
~~بأي ماء كان: استحمام. قال: وإنما نهى عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه
~~البول، أو كان صلبا، فيوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء، فيحصل منه الوسواس "
~~(3) . PageV00P000
# "هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث بن عبد الله، ويقال له
~~أشعث الأعمى".
# قال عبد الغني (1) : " هو أشعث بن جابر، وأشعث بن عبد الله، وأشعث
~~الأعمى، وأشعث الأزدي، وأشعث الجملي " (2) .
# قال الذهبي (3) في الميزان: " وثقه النسائي وغيره، وأورده العقيلي في
~~الضعفاء (4) وقال: في حديثه وهم. ليس بمسلم.
# قال: وأنا (5) أتعجب كيف لم يخرج له البخاري ومسلم " (6) PageV01P053
### | 16 - 
# [25] عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري، عن رباح بن عبد الرحمن
~~بن أبي سفيان بن حويطب، عن جدته، عن أبيها، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (1) يقول: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " (2) .
~~PageV00P000
# زاد ابن ماجه في أوله: " لا صلاة لمن لا وضوء له ". وزاد الحاكم في آخره:
~~" ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار " (1) . وقال الدارقطني (2) (3) في "
~~العلل ": "اختلف فيه، فقال وهيب وبشر بن ms020 المفضل، وغير واحد هكذا. وقال: حفص
~~بن ميسرة (4) [و] (5) أبو معشر (6) وإسحاق بن حازم (7) عن أبي حرملة عن أبي
~~ثفال (8) عن رباح (9) عن جدته أنها PageV01P054
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكروا أباها".
# ورواه الدراوردي (1) عن أبي ثفال عن رباح عن ابن ثوبان مرسلا.
# ورواه حماد بن سلمة عن صدقة (2) مولى آل الزبير عن أبي ثفال عن أبي بكر
~~بن حويطب مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الدارقطني: والصحيح قول وهيب (3) ، وبشر بن المفضل (4) ومن تابعهما
~~(5) .
# قال الحافظ ابن حجر: " وفي "المختارة" للضياء (6) من مسند الهيثم بن كليب
~~(7) من طريق وهيب عن عبد الرحمن بن حرملة (8) سمع أبا غالب، سمعت رباح بن
~~عبد الرحمن، حدثتني جدتي أنها سمعت PageV01P055
# أباها (1) (2) ، كذا قال.
# قال الضياء: المعروف أبو ثفال بدل أبي غالب، وهو كما قال.
# وقال أبو حاتم (3) ، وأبو زرعة (4) : أبو ثفال ورباح مجهولان، وزاد ابن
~~القطان (5) : " أن جدة رباح أيضا لا يعرف اسمها ولا حالها " (6) .
# قال الحافظ ابن حجر: فأما (7) هي فقد عرف اسمها من رواية (8) الحاكم (9)
~~-فإن فيها: حدثتني أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو (10) - ورواه البيهقي
~~(11) أيضا مصرحا باسمها.
# وأما (12) حالها فقد ذكرت في الصحابة -وإن لم يثبت لها صحبة- فمثلها لا
~~يسأل عن حالها.
# وأما أبو ثفال فروى عنه جماعة، وقال البخاري: في حديثه نظر، PageV01P056
# وهذه عادته فيمن يضعفه، وذكره (1) ابن حبان في الثقات (2) ، إلا أنه قال:
~~لست بالمعتمد على ما تفرد به، فكأنه لم يوثقه.
# وأما رباح فمجهول.
# قال ابن القطان: " فالحديث ضعيف جدا " (3) ، وقال البزار: " أبو ثفال
~~مشهور، ورباح وجدته لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث، ولا حدث عن رباح إلا
~~أبو ثفال، فالخبر من جهة النقل لا يثبت ".
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة (4) : ثبت لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قاله -يعني بمجموع طرقه، فإنه ورد في ذلك أحاديث تدل على أن له أصلا (5) -.
# قال البزار: لكنه مؤول، ومعناه أنه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله، لا
~~على ms021 أنه لا يجوز وضوء من لم يسم " (6) .
# وقال ابن العربي: " قال علماؤنا: إن المراد بهذا الحديث النية، لأن الذكر
~~يضاد النسيان، والشيئان إنما يتضادان بالمحل الواحد، ومحل النسيان القلب
~~فمحل الذكر إذن القلب، فذكر القلب هو النية " (7) . PageV01P057
### | 17 - 
# [27] " إذا توضأت فانتثر " (1) . PageV00P000
# قال ابن العربي: " أي: أدخل الماء (1) في الأنف، مأخوذ من النثرة وهي
~~الأنف " (2) .
# وقال في النهاية: " هو من نثر ينثر بالكسر إذا امتخط، أي استنشق الماء ثم
~~استخرج ما في الأنف.
# وقيل: هو من تحريك النثرة وهي طرف الأنف " (3) . PageV01P058
### | 18 - 
# [28] " رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - تمضمض واستنشق من كف واحد "
~~(1) قال ابن العربي: " أخبرنا شيخنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن أحمد
~~القيسي قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقلت له: أجمع
~~بين المضمضة والاستنشاق في غرفة؟ قال: نعم (2) . PageV00P000
### | 19 - 
# [29] "يخلل لحيته" (1) .
# قال ابن العربي: " أي: يدخل يده في خللها (2) وهي الفروج التي بين الشعر
~~" (3) . PageV00P000
### | 20 - 
# [38] "لقيط بن صبرة" (1) بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة، ومنهم
~~من يسكنها. PageV00P000
### | 20 - 
# [41] "ويل للأعقاب من النار" (1) . PageV00P000
# قال المعافى بن زكريا (1) في " مجالسه ": " الأعقاب جاء على من يجعل
~~المثنى جمعا، أو جمع العقبين وما حولهما " انتهى.
# والأعقاب (2) جمع عقب بكسر القاف وتسكن، وهو مؤخر القدم.
# قال في النهاية: " وخصها بالعذاب لأنها العضو الذي لم يغسل.
# وقيل أراد صاحب الأعقاب فحذف المضاف. وإنما قال ذلك لأنهم كانوا لا
~~يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء " (3) . PageV01P060
### | 21 - 
# [49] " كان إذا فرغ من طهوره " (1) بضم الطاء. PageV00P000
# "أخذ من فضل طهوره" بفتح الطاء.
# PageV01P061
### | 22 - 
# [50] " إذا توضأت فانتضح " (1) قال ابن العربي: " اختلف العلماء في تأويل
~~هذا الحديث على أربعة أقوال:
# أحدها: معناه: إذا توضأت فصب الماء على العضو صبا ولا تقتصر على مسحه،
~~فإنه لا يجزئ فيه إلا الغسل.
# الثاني: معناه استبرىء الماء (2) بالنثر والتنحنح (3) .
# الثالث: إذا توضأت فرش الإزار الذي يلي الفرج بالماء، ليكون ذلك مذهبا
~~للوسواس.
# الرابع: معناه: الاستنجاء بالماء، إشارة إلى الجمع بينه وبين الأحجار،
~~فإن الحجر يخفف الوسخ، والماء يطهره.
# وقد حدثني ms022 أبو مسلم المهدي قال (4) : من الفقه الرائق: الماء يذهب الماء،
~~معناه: أن من استنجى بالأحجار لا يزال البول يرشح فيجد البلل منه، فإذا
~~استعمل الماء نسب (5) الخاطر ما يجد من البلل إلى PageV00P000
# الماء، فارتفع الوسواس" (1) . PageV01P062
### | 23 - 
# [51] " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا " (1) .
# قال ابن العربي: " هذا دليل على محو الخطايا بالحسنات من الصحف بأيدي
~~الملائكة التي فيها يكتبون، لا من أم الكتاب الذي هو عند الله الذي قد ثبت
~~على ما هو عليه، فلا يزاد فيه ولا ينقص منه أبدا " (2) .
# " إسباغ الوضوء " أي: إتمامه.
# " على المكاره " قال ابن العربي: " أراد بالمكاره برد الماء أو (3) ألم
~~الجسم، أو إيثار الوضوء على أمر من الدنيا فلا يأتي به مع ذلك إلا كارها
~~مؤثرا لوجه الله " (4) .
# وقال في النهاية: "المكاره جمع مكره (5) ، وهو ما يكرهه PageV00P000
# الإنسان ويشق عليه، والمعنى أن يتوضأ مع البرد الشديد والعلل التي يتأذى
~~معها بمس الماء، ومع إعوازه والحاجة إلى طلبه والسعي في تحصيله أو ابتياعه
~~بالثمن الغالي، وما أشبه [ذلك] (1) من الأسباب الشاقة" (2) .
# " وكثرة الخطى إلى المساجد " قال ابن العربي: " يعني به بعد الديار " (3)
~~.
# " وانتظار الصلاة بعد الصلاة " قال ابن العربي: " أراد به وجهين: أحدهما:
~~الجلوس في المسجد، وذلك يتصور عادة في ثلاث صلوات: العصر، المغرب، العشاء،
~~فلا تكون بين العشاء والصبح.
# الثاني: تعلق القلب بالصلاة، والاهتمام بها والتأهب لها. وذلك يتصور في
~~الصلوات كلها " (4) .
# " فذلكم الرباط ". قال ابن العربي: "يعني به تفسير قوله تعالى: {اصبروا
~~وصابروا ورابطوا (5) } (6) .
# وقال في النهاية: " الرباط في الأصل الإقامة على جهاد العدو بالحرب،
~~وارتباط الخيل وإعدادها، فشبه به ما ذكر من الأفعال الصالحة والعبادة. وقال
~~القتبي (7) : أصل (8) المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر، كل منهما
~~معد لصاحبه، فسمى المقام في الثغور رباطا. ومنه PageV01P063
# قوله: " فذلكم الرباط " أي: أن المواظبة على الطهارة والصلاة والعبادة،
~~كالجهاد في سبيل الله، فيكون الرباط مصدر رابطت: أي لازمت.
# وقيل: " الرباط هنا اسم لما يربط به الشيء: أي يشد، يعني أن هذه الخلال
~~تربط صاحبها ms023 عن المعاصي، وتكفه عن المحارم " (1) . PageV01P064
### | 24 - 
# [54] " عن الزهري (1) قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن
~~" (2) . رواه البيهقي في " شعب الإيمان " من طريق الترمذي بلفظ: " لأن كل
~~قطرة توزن " (3) .
# قلت: هذا الذي ذكره الزهري ورد موقوفا (4) . فأخرج تمام في "فوائده"،
~~وابن عساكر (5) في " تاريخه " من طريق مقاتل بن حيان (6) عن سعيد بن المسيب
~~(7) عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ فمسح
~~بثوب نظيف فلا بأس به، ومن لم يفعل فهو أفضل، لأن الوضوء PageV00P000
# يوزن يوم القيامة مع سائر الأعمال" (1) . PageV01P065
### | 25 - 
# [55] " روى عبد الله بن صالح (1) وغيره عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن
~~يزيد عن أبي إدريس، عن عقبة بن عامر، عن عمر حديث الذكر بعد الوضوء " (2) .
# هذا (3) الطريق أخرجه مسلم (4) .
# قال ابن العربي: " وعجبا للمصنف كيف عرج عنها " (5) .
# "وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه PageV00P000
# كبير شيء" (1) .
# قال الحافظ ابن حجر في " تخريج أحاديث الشرح ": " لكن رواية مسلم سالمة
~~من هذا الاعتراض، والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في " الأوسط "
~~من طريق ثوبان (2) ، ولفظه: " من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من وضوئه،
~~يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين " (3) الحديث. PageV01P066
### | 27 - 
# [66] " عن أبي سعيد الخدري (1) قال: قيل: يا رسول الله أتتوضأ من بئر
~~بضاعة (2) " (3) . PageV00P000
# قال النووي في " شرح المهذب ": " هو بتائين مثناتين من فوق، خطاب للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال: وقد رأيت من صحفه بالنون وهو غلط فاحش.
# قال: ولفظ رواية النسائي: " مررت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يتوضأ من بئر بضاعة فقلت: أتتوضأ منها؟ " (1) .
# وللدارقطني: " قيل: يا رسول الله! إنه يستقى لك من بئر بضاعة بئر (2) بني
~~(3) ساعدة، وهي بئر تلقى فيها محائض النساء، ولحوم الكلاب، وعذرات الناس "
~~(4) .
# والمشهور في "بضاعة" أنها بضم الباء وإعجام الضاد وحكى جماعة كسرها، ثم
~~قيل: هو اسم لصاحب البئر، وقيل: اسم لموضعها.
# " يلقى فيها ms024 الحيض " ضبطه النووي: " بكسرالحاء وفتح الياء " (5) زاد ابن
~~سيد الناس: " جمع حيضة بكسر الحاء على الاسم من الحيضة بالفتح " (6) .
# " حديث حسن، وقد جود أبو أسامة (7) هذا الحديث " (8) .
# قال الحافظ ابن حجر في " التخريج ": "قد صححه أحمد بن حنبل، PageV01P067
# ويحيى (1) بن معين (2) ، وابن حزم. ونقل ابن (3) الجوزي أن الدارقطني
~~قال: إنه ليس بثابت، ولم نر ذلك في " العلل " له، ولا في " السنن ". وأعله
~~ابن القطان بجهالة راويه (4) عن أبي سعيد، واختلاف الرواة في اسمه، واسم
~~أبيه " (5) . PageV01P068
### | 28 - 
# [67] " عن ابن عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن الماء
~~يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه " (1) أي: ينزل به ويقصده.
# وقال ابن سيد الناس: " أي: ما يطرقه من السباع والدواب " (2) .
# " قال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث " معناه: لم ينجس بوقوع
~~النجاسة فيه، كما في رواية أبي داود وابن حبان: " فإنه لا ينجس " (3) ،
~~PageV00P000
# وفي رواية الحاكم: " لم (1) ينجسه شيء " (2) . والتقدير لا يقبل النجاسة
~~بل يدفعها (3) عن نفسه، ولو كان المعنى أنه يضعف عن حمله، لم يكن للتقييد
~~بالقلتين معنى، فإن ما دونهما أولى بذلك.
# وقيل: معناه: لا يقبل حكم النجاسة، كما في قوله تعالى: {مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها} : (4) أي: لم يقبلوا حكمها.
# قال ابن العربي: " مدار (5) هذا الحديث على مطعون عليه (6) (7) ، أو
~~مضطرب في الرواية، أو موقوف. وحسبك أن الشافعي رواه " عن الوليد بن كثير
~~وهو إباضي (8) . واختلفت رواياته (9) فقيل: قلتين أو ثلاثا " (10) .
# وروي: أربعون قلة، وروي: أربعون غربا (11) ، ووقف على عبد الله بن عمرو،
~~وعلى أبي هريرة. ولقد رام الدارقطني أن يتخلص من رواية هذا الحديث بجريعة
~~الدقن، فاغتص بها (12) ، وعلى كثرة طرقه لم PageV01P069
# يخرجه من شرط الصحة" (1) .
# وقال ابن عبد البر في التمهيد: " هذا الحديث تكلم فيه جماعة من أهل
~~العلم، ولم يوقف على حقيقة مبلغ القلتين في أثر ثابت " (2) .
# وقال في الاستذكار: " حديث معلول رده إسماعيل القاضي وتكلم فيه " (3) .
# وقال الطحاوي (4) : " إنما لم نقل به لأن مقدار القلتين لم يثبت " (5) .
# وقال ابن دقيق ms025 العيد: " هذا الحديث صححه بعضهم وهو صحيح على طريقة
~~الفقهاء؛ لأنه وإن كان مضطرب الإسناد، مختلفا في بعض ألفاظه، فإنه يجاب
~~عنها بجواب صحيح بأنه يمكن الجمع بين الروايات، ولكن تركته (6) لأنه لم
~~يثبت عندنا بطريق استقلالي -يجب الرجوع إليه شرعا- تعيين مقدار القلتين "
~~(7) .
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي (8) في أماليه: " قد صحح هذا الحديث الجم
~~الغفير من أئمة الحفاظ: الشافعي، وأبو عبيد، وأحمد، PageV01P070
# وإسحاق (1) ، ويحيى بن معين، وابن خزيمة، والطحاوي، وابن حبان،
~~والدارقطني، وابن منده، والحاكم، والخطابي، والبيهقي، وابن حزم، وآخرون"
~~(2) . وقال البيهقي: " قد ورد في بعض طرق الحديث "قلتين بقلال هجر (3) "،
~~وقلال هجر كانت مشهورة عندهم، ولهذا شبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما رأى ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهى بقوله: " فإذا ورقها مثل آذان
~~الفيلة، وإذا نبقها مثل قلال هجر " (4) . وقال الأزهري (5) : " القلال
~~مختلفة في قرى العرب، وقلال هجر أكبرها " (6) ، وقال: الخطابي: [قلال] (7)
~~هجر مشهورة الصفة معلومة المقدار " (8) .
# والقلة لفظ مشترك، وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها: وهو الأواني، تبقى
~~مترددة بين (9) الكبار والصغار، والدليل على أنها من الكبار: جعل الشارع
~~الحد مقدرا بعدد، فدل على أنه أشار إلى أكبرها؛ لأنه لا فائدة في تقديره
~~بقلتين صغيرتين مع القدرة على تقديره (10) بواحدة كبيرة. PageV01P071
### | 29 - 
# [68] "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم -أي: الراكد- ثم
# PageV00P000
# يتوضأ- بالرفع" (1) . PageV01P072
### | 30 - 
# [69] " مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق، أن
~~المغيرة بن أبي بردة -وهو من بني (1) عبد الدار- أخبره أنه سمع أبا هريرة
~~يقول: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنا
~~نركب البحر " (2) الحديث.
# قال ابن العربي: "حديث مشهور، ولكن في طريقه مجهول، وهو الذي قطع
~~بالصحيحين عن إخراجه. وأصل مالك: أن شهرة PageV00P000
# الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده" (1) انتهى.
# وقال الشافعي: " في إسناد هذا الحديث من لا أعرفه " (2) .
# قال البيهقي: " يحتمل أن يريد سعيد بن سلمة، أو المغيرة أو كليهما " (3)
~~.
# وقال الحافظ ابن حجر في التخريج: " لم ينفرد به سعيد عن المغيرة، ms026 فقد
~~رواه عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، والمغيره وثقه النسائي " (4) .
# وقد صحح هذا الحديث -غير الترمذي- ابن المنذر (5) ، وابن خزيمة، وابن
~~حبان، والحاكم (6) ، وابن منده، وأبو محمد البغوي (7) .
# وسمى ابن بشكوال (8) السائل: عبد الله المدلجي (9) .
# وقال النووي في شرح المهذب: "اسمه عبيد، وقيل: عبد، قال: PageV01P073
# وأما قول السمعاني في الأنساب: اسمه العركي، ففيه إيهام أن العركي اسم
~~علم له وليس كذلك، بل العركي وصف: وهو ملاح السفينة" (1) .
# " إنا نركب البحر " زاد الحاكم " نريد الصيد، ونحمل القليل من الماء "
~~(2) .
# لفظ الحاكم والبيهقي: " فيحمل أحدنا معه الإداوة وهو يرجو أن يأخذ الصيد
~~قريبا، فربما وجده كذلك، وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحر (3) مكانا
~~لم يظن أن يبلغه، فلعله يحتلم أو يتوضأ، فإن اغتسل أو توضأ بهذا الماء فلعل
~~أحدنا يهلكه العطش، فهل ترى في ماء البحر أن نغتسل به، أو نتوضأ به إذا
~~خفنا ذلك؟ فقال: اغتسلوا منه وتوضؤوا به، فإنه الطهور ماؤه -بفتح الطاء-
~~الحل ميتته " (4) .
# فقال الخطابي في الإصلاح: " عوام الرواة [يقولون] (5) بكسر الميم من
~~الميتة، يقولون: ميتته، وإنما هي ميتته (6) مفتوحة: يريدون حيوان البحر إذا
~~مات فيه، وسمعت أبا عمرو (7) يقول: سمعت المبرد (8) يقول: الميتة الموت وهو
~~أمر من الله عز وجل يقع في البر والبحر لا يقال فيه حلال ولا حرام " (9) .
~~PageV01P074
# قال ابن العربي: " إنما توقفوا في ماء البحر لأحد وجهين: إما لأنه لا
~~يشرب، وإما لأنه طبق جهنم، كما روي عن ابن عمرو؛ وما كان طبق سخط، لا يكون
~~طريق طهارة ورحمة، وإنما أجابهم بما ذكره، ولم يقل لهم نعم؛ لأنه لو قال
~~ذلك لما جاز الوضوء به إلا للضرورة على حسب ما وقع في السؤال، فاستأنف بيان
~~الحكم لجواز الطهارة به، وزاد في الجواب ما تتم (1) به الفائدة، وذلك من
~~محاسن الفتوى " (2) .
# وقد روى الدارقطني: " أن البحر طهور الملائكة إذا نزلوا وإذا عرجوا " (3)
~~انتهى. وقال عبد الله بن عمرو (4) : " وهو نار ". قال ابن العربي: " أراد
~~أنه طبق النار؛ لأنه ليس بنار في نفسه " (5) . PageV01P075
### | 31 - 
# [72] " أن ناسا ms027 من عرينة" (1) عدتهم ثمانية كما في الصحيح. PageV00P000
# " قدموا المدينة فاجتووها " (1) أي: لم توافقهم (2) .
# " فقتلوا راعي النبي - صلى الله عليه وسلم - (3) " اسمه يسار.
# " وسمر أعينهم " (4) بالتخفيف: أي أحمى لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها
~~(5) .
# " يكدم الأرض " أي يعض، ونحوه يكد.
# 31 م- 73 " سمل " (6) بالتخفيف: أي: فقأها بحديدة محماة أو غيرها وهو
~~بمعنى "السمر". PageV01P076
### | 32 - 
# [77] " غط " (1) قال ابن العربي: "هو ترديد النفس في الحلق PageV00P000
# حتى يكون له صوت" (1) . PageV01P077
### | 33 - 
# [78] " كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ينامون " (1) زاد أبو
~~داود: حتى تخفق رؤوسهم. PageV00P000
### | 34 - 
# [79] " الوضوء مما مست النار " (1) هو مبتدأ، أو خبر، أي: ثابت أو مستقر.
# " ولو من ثور أقط " بالمثلثة.
# قال ابن العربي: " الثور جملة: مجموعة من الطعام، وقد أضيف إلى الأقط "
~~وهو لبن جامد مستحجر، قال: "والمراد غسل اليد PageV00P000
# والفم منه" (1) ، ومنهم من حمله على ظاهره وأوجب فيه وضوء الصلاة.
~~PageV01P078
### | 35 - 
# [80] " بقناع " (1) هو الطبق.
# " بعلالة " هو البقية، ويقال في كل شيء. PageV00P000
### | 36 - 
# [81] " عن البراء بن عازب (1) قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الوضوء من لحوم الإبل؟ فقال: توضؤا منها " (2) . PageV00P000
# قال ابن العربي: " هذا الحديث صحيح ظاهر مشهور، وليس بقوي عندي ترك
~~الوضوء منه " (1) انتهى.
# واختاره من أصحابنا ابن خزيمة، والبيهقي، وهو قول الشافعي في القديم.
# وقال النووي في شرح المهذب (2) : " هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل،
~~قال: وهو الذي أعتقد رجحانه " (3) .
# " عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة ".
# قال الحافظ ابن حجر في التخريج: " قد قيل إن ذا الغرة لقب البراء ابن
~~عازب، والصحيح أنه غيره، وأن اسمه يعيش " (4) . PageV01P079
### | 37 - 
# [92] " ليست بنجس " (1) بفتح الجيم. PageV00P000
# " إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات ".
# قال الباجي: " يحتمل أن يكون على معنى الشك من الراوي، ويحتمل أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك، يريد أن هذا الحيوان لا يخلو من
~~جملة الذكور الطوافين والإناث الطوافات " (1) . PageV01P080
### | 38 - 
# [96] " إذا كنا سفرا " (1) قال في النهاية: "السفر كصاحب PageV00P000
# وصحب، والمسافرون جمع مسافر، والسفر والمسافرون بمعنى" (1) .
# وقال ابن العربي: " هي كلمة ms028 تقال (2) للواحد والجمع، والذكر والأنثى سواء
~~" (3) .
# " أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من بول
~~وغائط، ونوم ".
# قال ابن العربي: " لكن: حرف (4) من حروف النسق (5) ، وهي تختص بالاستدراك
~~بعد النفي غالبا، وربما يستدرك بها بعد الإثبات فتختص با (6) لجملة دون
~~المفرد.
# وفي لفظ الحديث إشكال لأن قوله: " أمرنا أن لا ننزع خفافنا إلا من جنابة
~~" نفي معقب باستثناء فيصير إيجابا، وقوله بعد ذلك: " لكن "، استدراك من
~~إيجاب بمفرد، وذلك خلاف ما تقدم، وفيه نظر، ومعناه -بعد تأمل وفكر- مقرر في
~~رسالة " ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين " (7) وتقريبه: "أمرنا
~~ألا نمسك خفافنا في السفر مدة ثلاثة أيام ولياليهن المرخص فيهن الإمساك (8)
~~عند الجنابة، لكن عند البول PageV01P081
# والغائط والنوم" (1) . PageV01P082
### | 39 - 
# [101] " مسح على الخفين والخمار " (1) قال ابن العربي: " هو ما تستر به
~~المرأة رأسها، وهو لها كالعمامة للرجل، ولم أجده (2) مستعملا للرجل إلا في
~~هذا (3) الحديث، وإن اقتضاه الاشتقاق، لأنه من التخمير " (4) .
# وقال في النهاية: " أراد بالخمار العمامة؛ لأن الرجل يغطي بها رأسه، كما
~~أن المرأة تغطيه بخمارها، وذلك إذا كان اعتم (5) عمة العرب فأدارها تحت
~~الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت، فتصير كالخفين غير أنه يحتاج إلى مسح
~~القليل من الرأس ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب " (6) . PageV00P000
### | 40 - 
# [99] " على الجوربين " (1) تثنية جورب. PageV00P000
# قال ابن العربي: " وهو غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفء " (1) . PageV01P083
### | 41 - 
# [103] " فأكفأ الإناء " (1) أي أماله. قال في النهاية: " يقال: كفأت
~~الإناء وأكفأته إذا كببته، وإذا أملته " (2) . PageV00P000
### | 42 - 
# [104] " ثم يشرب (1) شعره الماء " (2) "أي: PageV00P000
# يسقيه" (1) . PageV01P084
### | 43 - 
# [105] " أشد ضفر رأسي " (1) .
# قال في النهاية: " أي تعمل شعرها ضفائر وهي الذوائب المضفورة " (2) .
# وقال ابن العربي: "قوله: ضفر، يقرأه الناس بإسكان الفاء؛ وإنما هو
~~بفتحها، لأن المسكن مصدر ضفر رأسه ضفرا، والمفتوح هو الشيء PageV00P000
# المضفور كالشعر وغيره، والضفر هو نسج خصل الشعر وإدخال بعضها في بعض" (1)
~~. PageV01P085
### | 44 - 
# [113] " إن النساء شقائق الرجال " (1) قال في النهاية: " أي نظائرهم
~~وأمثالهم في الأخلاق والطباع كأنهن شققن منهم، ولأن حواء خلقت من آدم عليه
~~السلام (2) . وشقيق ms029 الرجل: أخوه لأبيه وأمه (3) " (4) . PageV00P000
### | 45 - 
# [121] " عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقيه وهو جنب
~~قال: فانبجست " (1) . PageV00P000
# قال ابن العربي: " هو بالنون ثم بالباء (1) المعجمة بواحدة يعني اندفعت
~~منه، من قوله تعالى (2) {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا} (3) أي: انفجرت
~~واندفعت، ويروى بالنون ثم التاء المعجمة باثنتين (4) : أي اعتقدت نفسي
~~نجسا، و (5) معنى " منه " (6) : من أجله، أي: رأيت نفسي نجسا بالإضافة إلى
~~طهارته وجلالته، ويروى " انخنست " أي: تأخرت من قوله [تعالى] (7) : {فلا
~~أقسم بالخنس (15) (8) } " (9) . PageV01P086
### | 46 - 
# [125] " أستحاض " (1) هو من الأفعال الملازمة البناء PageV00P000
# للمفعول. " إنما ذلك عرق " زاد الدارقطني والبيهقي " انقطع ".
# PageV01P087
### | 47 - 
# [126] " تدع الصلاة أيام أقرائها " (1) أي: حيضها. PageV00P000
### | 48 - 
# [128] "الكرسف" (1) هو القطن. PageV00P000
# "إنما أثج ثجا" بالمثلثة وتشديد الجيم: أي أصبه صبا.
# "أيهما صنعت". قال أبو البقاء فى إعرابه: " أيهما بالنصب لا غير، والناصب
~~له: صنعت " (1) .
# "إنما هي ركضة من الشيطان". قال في النهاية: " أصل الركض: الضرب بالرجل
~~والإصابة بها، كما تركض الدابة وتصاب بالرجل، أراد الإضرار بها والأذى،
~~المعنى: أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها
~~وطهرها وصلاتها، حتى أنساها ذلك عادتها، وصار في التقدير كأنه ركضة بآلة من
~~ركضاته " (2) .
# "قد طهرت واستنقأت". قال أبو البقاء: " كذا وقع في هذه الرواية بالألف
~~والصواب استنقيت؛ لأنه من نقى الشيء، وأنقيته إذا نظفته، ولا وجه فيه للألف
~~ولا للهمزة " (3) .
# " فصلي أربعا وعشرين ليلة، أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها ".
# قال أبو البقاء: "وأيامها منصوب بصلي وهو عطف على أربعا PageV01P088
# وثلاثا، والضمير فيه راجع إلى الليالي" (1) . PageV01P089
### | 50 - 
# [134] "إن حيضتك ليست في يدك" (1) قال الخطابي في الإصلاح: " الرواة
~~يفتحون الحاء ليس بالجيد (2) ، والصواب "حيضتك" مكسورة الحاء، "الحيضة".
~~الاسم أو الحال: يريد ليست نجاسة المحيض وأذاه في يدك. فأما الحيضة: فالمرة
~~(3) الواحدة من الحيض " (4) . PageV00P000
### | 51 - 
# [135] " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها، أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد " (1) . PageV00P000
# قال الطيبي (1) في شرح المشكاة: " أتى: لفظ مشترك هنا بين المجامعة،
~~وإتيان الكاهن. والمراد بالمنزل: الكتاب والسنة، أي من ارتكب الهنات (2)
~~فقد ms030 برىء من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل عليه، وصرح بالحكم
~~تجريدا " (3) انتهى.
# وأقول: وقع في هذا الحديث " استخدام " (4) وهو عزيز في الحديث، ولما ألفت
~~شرح ألفيتي في المعاني والبيان (5) ، التزمت فيه ذكر أمثلة كثيرة من
~~الحديث، فتيسر لي في كل نوع من أنواع (البديع جملة من الأمثلة، إلا "
~~الاستخدام " فعز علي وجوده في الحديث. واعلم أن لعلماء) (6) البيان في "
~~الاستخدام " طريقين، أحدهما: طريقة PageV01P090
# " المفتاح " (1) وهو أن يؤتى بلفظ له معنيان بالاشتراك، أو بالحقيقة
~~والمجاز، [أو بالمجاز] (2) ويراد به أحد معنييه، ثم يؤتى بضميره مرادا به
~~المعنى الآخر كقوله:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا (3)
# أتى بلفظ السماء وأراد به المطر، ثم بضميره مريدا به النبات.
# قالوا: ولم يقع في القرآن (4) " استخدام " إلا (5) على هذه الطريقة، وليس
~~كما ظنوا فقد استخرجت بفكري أربع آيات وقع فيها " استخدام " على هذه
~~الطريقة وأوردتها في كتاب " الإتقان " (6) .
# الطريقة الثانية: [طريقة] (7) " المصباح " (8) ، أن يؤتى بلفظ مشترك ثم
~~بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين، ومن الآخر، كقوله تعالى: {لا تقربوا
~~الصلاة (9) } (10) الآية، فالصلاة يحتمل أن يراد بها فعلها وموضعها، وقوله:
~~{حتى تعلموا ما تقولون} يخدم الأول، و {إلا عابري سبيل (11) قانتات حافظات}
~~يخدم الثاني، إذا علمت ذلك، فلم أجد في الحديث ما فيه " استخدام " على
~~الطريقة الأولى، إلا أن يكون PageV01P091
# حديث: " صلوا ركعتي الضحى بسورتيهما (1) : {والشمس وضحاها (1) } و
~~{والضحى (1) والليل إذا سجى (2) } " إذ أعيد الضمير إلى الضحائين -لكون كل
~~سورة فيها ذكر الضحى- كان "استخداما" على طريقة المفتاح (2) فوجدت هذا
~~الحديث.
# فإن "أتى" مشترك بين المجامعة والإتيان الذي هو المجيء، فقوله حائضا أو
~~امرأة في دبرها يخدم المعنى الأول، وقوله (3) : "أو كاهنا" يخدم المعنى
~~الثاني. PageV01P092
### | 52 - 
# [138] "حتيه" (1) بالمثناة أي: حكيه.
# "ثم اقرصيه" بالصاد المهملة.
# قال في النهاية: " القرص: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء
~~عليه حتى يذهب أثره " (2) . PageV00P000
### | 53 - 
# [139] " بالورس " (1) .
# قال ابن العربي: " هو نبات يزرع باليمن ولا يكون بغيره " (2) " من الكلف
~~".
# قال العربي: " هو لمع سود تكون في الوجه ms031 " (3) . PageV00P000
### | 54 - 
# [140] " كان يطوف على نسائه في غسل واحد " (1) . PageV00P000
# قال ابن العربي: (1) " له - صلى الله عليه وسلم - في الوطء القوة الظاهرة
~~على الخلق، وكان له في الأكل القناعة؛ ليجمع الله له الفضيلتين (2) في
~~الأمور الاعتيادية، كما جمع له الفضلين في الأمور الشرعية (3) .
~~PageV01P094
### | 55 - 
# [143] " يطهرة ما بعده " (1) . قال مالك (2) : " أراه في القشب (3)
~~اليابس " (4) .
# "لا نتوضأ من الموطئ" (5) . قال ابن العربي: "مفعل بكسر العين
~~PageV00P000
# من وطىء، وهو اسم الموضع، أي: المكان القذر، ويكون بفتحها، والمعنى واحد،
~~ويجوز من الموطوء بمعنى مفعول" (1) .
# قال في النهاية: " أي ما يوطأ من الأذى في الطريق. أراد لا نعيد (2)
~~الوضوء منه لا أنهم كانوا لا يغسلونه " (3) . PageV01P095
### | 56 - 
# [147] "دخل أعرابي المسجد" (1) زاد الدارقطني: " فقال: يا محمد متى
~~الساعة؟ فقال له: ما أعددت لها؟ فقال: لا، والذي بعثك بالحق ما أعددت لها
~~من كثير صلاة وصيام، إلا أني أحب الله ورسوله، فقال: " أنت مع من أحببت "
~~(2) قال: (3) "وهو شيخ كبير".
# "لقد تحجرت واسعا". PageV00P000
# قال ابن العربي: " معنى اعتقدت المنع فيما لا منع فيه من رحمة الله " (1)
~~.
# " فأسرع إليه الناس " زاد الدارقطني: " فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: دعوه نخشى (2) أن يكون من أهل الجنة " (3) .
# "أهريقوا عليه" ضبط بسكون الهاء وفتحها.
# "سجلا". قال ابن العربي: " هو الدلو ملأى (4) فإن لم يكن فيها ماء ليس
~~بسجل، قال: والدلو مؤنثة، والسجل مذكر " (5) .
# فائدة:
# قال ابن العربي: " تبين برواية الدارقطني أن البائل في المسجد هو السائل
~~عن الساعة، والقائل ولا ترحم معنا أحدا " (6) .
# وذكر الحافظ ابن حجر: " أنه ذو الخويصرة (7) ، ورد ذلك عن (8)
# مرسل سليمان (9) بن يسار أخرجه أبو موسى المديني (10) في الصحابة " (11)
~~. PageV01P096
### | (أبواب الصلاة)
# PageV01P097
### | 57 - 
# [149] " أمني جبريل عند البيت " (1) في رواية الشافعي: " عند باب البيت
~~". قال ابن العربي: (سمعت من يقول في المجالس -ولم أره في كتاب-: " أن
~~جبريل لم يكن مصليا، وإنما أمه بقوله، أو أتى بصورة الصلاة على معنى تعليم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ". وهذا ضعيف يرده ظاهر قوله: "فصلى"، وهذا
~~يقتضي أنه صلى مثله، والذي عندي أن (2) فرار هذا ms032 القائل من (3) هذا القول
~~إنما هو من تعلق أصحاب الشافعي على علمائنا في صحة إمامة المتنفل بهذا
~~الحديث، قالوا: " فإن جبريل كان متنفلا معلما، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مفترض. فحاد عن ذلك بأن جبريل لم يكن مصليا، وأسقط قوله: " أمني ".
~~وقوله: " إن جبريل -إن كان مصليا- كان متنفلا، وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مفترضا خلف متنفل ". دعوى، فمن أين PageV00P000
# علم ما كان جبريل (1) -عليه السلام- في الصلاة من تنفل أو افتراض؟ فإن
~~قيل: لا تكليف على ملك في هذه الشريعة، وإنما هي على الجن والإنس، قلنا:
~~ذلك لم يعلم عقلا، وإنما علم بالشرع، وجبريل مأمور بالإمامة بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولم يؤمر غيره من الملائكة بذلك، فكما خص بالإمامة، جاز
~~أن يخص بالفريضة؛ وقد روينا في حديث مالك من قول جبريل -عليه السلام-: "
~~بهذا أمرت " برفع التاء وبفتحها (2) . فأما رفع التاء فثابت صحيح، وهو في
~~أمر جبريل صريح، ولم يعلم صفة أمر الله تعالى له، وهل قال له: بلغ إلى محمد
~~هيئة الصلاة قولا، أو فعلا، أو قولا وفعلا (3) ، أو كيف شئت. فلا يجيء (4)
~~هذا الإلزام) (5) .
# وقال ابن التين: (6) (7) " لما أمر الله تعالى جبريل بتعليم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هذه الصلاة، كانت فرضا عليه (8) ، لأنه أمر بذلك، فكانت
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - خلفه، صلاة مفترض خلف مفترض (9) ".
# " حين كان الفيء (10) مثل الشراك " هو سير النعل. قال ابن PageV01P098
# العربي: " يعني: قصر (1) الظل " (2) ، وقال ابن قتيبة: " يتوهم الناس أن
~~الظل والفيء بمعنى، وليس كذلك، بل الظل يكون غدوة (3) وعشية (4) ، ومن أول
~~النهار إلى آخره، وأما الفيء فلا يكون إلا بعد الزوال، ولا يقال لما قبل
~~الزوال: فيء، وإنما قيل لما بعد الزوال: الفيء، لأنه ظل فاء من جانب إلى
~~جانب: أي رجع، والفيء: الرجوع " (5) .
# " حين وجبت الشمس ": أي: سقطت.
# " حين برق (6) الفجر " بفتح الراء.
# " هذا وقت الأنبياء من قبلك ". قال ابن العربي: (ظاهره يوهم أن هذه
~~الصلوات -في هذه الأوقات- كانت (7) مشروعة لمن قبلهم من الأنبياء، وليس
~~كذلك (8) ، وإنما ms033 معناه (9) : هذا وقتك (10) المشروع لك؛ يعني الوقت الموسع
~~المحدود بطرفين: الأول والآخر (11) .
# "ووقت الأنبياء قبلك"، يعني: مثله وقت الأنبياء قبلك، أي: صلاتهم كانت
~~واسعة الوقت، وذات طرفين مثل هذا، وإلا فلم يكن (12) (13) هذه الصلوات على
~~هذا الميقات إلا لهذه الأمة خاصة، وإن PageV01P099
# كان غيرهم قد شاركهم في بعضها.
# وقد روى أبو داود في حديث العشاء: " أعتموا بهذه الصلاة، فإنكم قد فضلتم
~~بها على سائر الأمم " (1)) (2) .
# وكذا قال ابن سيد الناس: " يريد (3) في التوسعة عليهم، في أن للوقت أولا
~~وآخرا، لا (4) أن الأوقات هي أوقاتهم بعينها ".
# " والوقت فيما بين هذين الوقتين ". قال ابن سيد الناس: يريد هذين، وما
~~بينهما. أما إرادته أن الوقتين اللذين أوقع فيهما الصلاة وقت لها (5) ،
~~فتبين بفعله (6) . وأما الإعلام بأن ما بينهما أيضا وقت، فبينه قوله (7)
~~عليه السلام ".
# " قال محمد (8) : أصح شيء في المواقت حديث جابر (9) " (10) . PageV01P100
# قال ابن القطان: " حديث جابر يجب أن يكون مرسلا (1) ؛ لأن جابرا لم يذكر
~~من حدثه بذلك، ولم يشاهد ذلك صبيحة الإسراء، لما علم من أنه أنصاري، إنما
~~صحب بالمدينة " (2) . قال: " وابن عباس، وأبو هريرة اللذان رويا أيضا قصة
~~إمامة جبريل، فليس يلزم في حديثهما من الإرسال ما في رواية جابر؛ لأنهما
~~قالا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك وقصه عليهما " (3) .
~~PageV01P101
### | 58 - 
# [153] " إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح " (1) .
~~قال ابن PageV00P000
# سيد الناس: " على معنى التأكيد، و" إن " مخففة من الثقيلة المؤكدة،
~~واللام لازمة، بعدها؛ للفرق بينهما وبين التي بمعنى ما ".
# " فيمر النساء متلففات " بفاءين.
# " بمروطهن " (1) . قال ابن العربي: " المرط كساء، وأكثر ما يستعمل
~~للنساء. وقال ابن فارس: هو ملحفة يؤتزر بها ". وقال ابن (2) قتيبة:
~~متلفعات؛ بعين مهملة بعد الفاء. قال ابن العربي: التلفع هو التلفف، إلا أن
~~فيه زيادة تغطية الرأس، فكل متلفع متلفف، وليس كل متلفف (3) متلفعا " (4) .
~~PageV01P102
### | 59 - 
# [154] " أسفروا بالفجر "، (1) . قال ابن العربي: "الإسفار PageV00P000
# الضوء مأخوذ من سفر، أي تبين فانكشف (1) " (2) . وقال ابن سيد الناس: "
~~الإسفار التبين والتيقن، والمراد [به] (3) هنا: إذا انكشف واتضح؛ ms034 لئلا يظل
~~المصلي في شك من دخول الوقت ". قال (4) في النهاية: " قالوا: يحتمل أنهم
~~حين أمروا بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها، كانوا يصلونها عند الفجر الأول
~~حرصا ورغبة، فقال: " أسفروا بها " أي أخروها إلى أن يطلع الفجر الثاني
~~وتتحققوه (5) ، ويقوي ذلك أنه قال لبلال: " نور بالفجر قدر ما يبصر القوم
~~مواقع نبلهم " (6) ، وقيل: إن الأمر بالإسفار خاص في الليالي المقمرة؛ لأن
~~أول الصبح لا يتبين فيها، فأمروا بالإسفار احتياطا " (7) انتهى.
~~PageV01P103
### | 60 - 
# [157] " إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة " (1) قال ابن PageV00P000
# العربي: " معنى (1) "أبردوا" أخروا إلى زمن البرد، ولا ينتظر ذلك مع
~~قوله: " عن "، فإن صورته أخروا عن الصلاة، إلا بإضمار تقديره: أخروا أنفسكم
~~عن الصلاة (2) .
# وقد رواه مسلم: " فأبردوا بالصلاة " وهو انتظامه في الظاهر " (3) .
# وقال ابن سيد الناس: "أبردوا (4) ، أي: أخروها عن ذلك الوقت، وادخلوا بها
~~في ذلك وقت البرد (5) ، وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة الحر، وتوجد
~~فيه بردوة ما. يقال: أبرد الرجل؛ أي صار في برد النهار، و" عن " في قوله: "
~~عن الصلاة "؛ بمعنى الباء (6) ، كما روي في بعض طرقه: " أبردوا بالصلاة "
~~(7) ، و" عن " تأتي بمعنى الباء، كما يقال: " رميت عن القوس " (8) أي: به،
~~وقيل: " عن " هنا زائدة، أي: PageV01P104
# أبردوا الصلاة، يقال: أبرد الرجل كذا، إذا فعله في برد النهار".
# و" من فيح جهنم " هو انتشار (1) حرها، وشدة غليانها. قال ابن العربي: "
~~وأصله (2) الواو " (3) . قال ابن سيد الناس: " وقد روي به في حديث أبي سعيد
~~"من فوح جهنم" ". قال أحمد: " لا أعلم أحدا رواه بالواو إلا الأعمش " (4) .
~~PageV01P105
### | 61 - 
# [158] " حتى رأينا (1) فيء (2) التلول " (3) . قال ابن العربي:
~~PageV00P000
# " هي الروابي المرتفعة، والكدى الثابتة (1) في الأرض، واحدها تل " (2) .
# قال ابن سيد الناس: " وظلها لا يظهر إلا بعد تمكن الفيء، واستطالته جدا،
~~بخلاف الأشياء المنتصبة التي يظهر ظلها سريعا في أسفلها؛ لاعتدال أعلاها
~~(3) ، وأسفلها ". PageV01P106
### | 62 - 
# [159] "في حجرتها" (1) أي: دارها (2) .
# "لم يظهر الفيء" (3) . قال ابن سيد الناس: "أي لم يعد السطح، PageV00P000
# وقيل: لم يزل عنها، والظهور يستعمل فيهما".
# PageV01P107
### | 63 - 
# [160] " إذا كان بين (1) قرني ms035 الشيطان " (2) . قيل: هو على حقيقته
~~وظاهره. والمراد: أنه (3) يحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها؛ لأن
~~الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها؛ ليكون الساجدون لها PageV00P000
# في صورة الساجدين له. وقيل: هو على المجاز، والمراد بقرنيه: علوه
~~وارتفاعه، وسلطانه وغلبة أعوانه، وسجود (1) مطيعيه من الكفار للشمس.
# "فنقر أربعا" كناية (2) عن سرعة الحركات كنقر الطائر. PageV01P108
### | 64 - 
# [164] " وتوارت بالحجاب " (1) أي: استترت. PageV00P000
### | 65 - 
# [172] " الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله " (1)
~~قال ابن العربي: " روي عن أبي بكر الصديق أنه قال فيه: " رضوان الله أحب
~~إلينا من عفوه " (2) . قال علماؤنا: "لأن رضوانه PageV00P000
# للمحسنين، وعفوه عن (1) المقصرين" (2) . وللدارقطني من حديث أبي محذورة
~~زيادة: " ووسط الوقت رحمة الله " (3) .
# 65 م- 171 "الصلاة إذا أتت" (4) . قال ابن العربي وابن سيد الناس: " كذا
~~رويناه (5) بتائين، كل واحدة منهما معجمة باثنتين من فوقها، وروي " آنت "
~~بنون ومد، بمعنى حانت (6) ، وحضرت " (7) . PageV01P109
### | 66 - 
# [175] " الذي تفوته (1) صلاة العصر! فكأنما وتر أهله وماله " (2) .
~~PageV00P000
# قال ابن العربي: " معناه: سلب عنه (1) ، فبقي وترا، أي: فردا " (2) .
~~قال: " روي (3) " أهله " بنصب اللام، ورفعه، فإن رفعت فعلى البدل من ضمير
~~(4) (5) وتر، وإن نصبت فعلى المفعول به " (6) . زاد ابن سيد الناس: "ويحتمل
~~-في الرفع- أن يكون ضمن "وتر" معنى PageV01P110
# نزع (1) ، فيكون "أهله" هو المفعول الذي لم يسم فاعله (2) ، و" ماله "
~~معطوف (3) عليه، قال: وهذا فيمن (4) فاتته بغير عذر حتى تغيب الشمس ". وقال
~~الداودي: " معناه: أنه يجب عليه من الأسف والاسترجاع مثل الذي يجب على (5)
~~من وتر أهله وماله " (6) .
# قلت: ودخلت الفاء في الخبر وهو: " فكأنما " لتضمن المبتدإ -وهو الموصول-
~~معنى الشرط. PageV01P111
### | 67 - 
# [176] " يا أبا ذر! أمراء يكونون من بعدي يميتون الصلاة " (1) . قال ابن
~~سيد الناس: "إماتتها: إخراجها عن وقتها، حتى PageV00P000
# يكون كالميت الذي لا روح له"، قال: " وقوله: فصل الصلاة لوقتها: يعني:
~~المختار، بدليل قوله: " فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة " أي: زيادة في
~~العمل والثواب، وإلا كنت قد أحرزت صلاتك، أي: فعلتها في وقتها، وعلى ما يجب
~~أداؤها ".
# " حديث أبي ذر حديث حسن "، بل [هو] (1) صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه. ms036
~~PageV01P112
### | 68 - 
# [179] " قال عبد الله (1) : إن المشركين شغلوا (2) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، عن (3) أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء الله
~~" (4) . قال ابن العربي: "الصحيح ما يأتي بعد هذا، أن الصلاة -التي
~~PageV00P000
# شغل عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يوم الخندق (1) -
~~صلاة واحدة، وهي: العصر" (2) .
# وقال ابن سيد الناس: " اختلفت الروايات في الصلاة المنسية يوم الخندق،
~~ففي حديث جابر الآتي، أنها العصر، وهو في الصحيحين (3) ، وفي الموطأ (4)
~~أنها الظهر والعصر، وفي هذا (5) الحديث أنها أربع صلوات. فمن الناس من
~~اعتمد على ما في الصحيحين: كابن العربي (6) ، ومنهم من جمع بين الأحاديث في
~~ذلك، بأن الخندق كانت وقعته أياما، وكان (7) ذلك كله في أوقات مختلفة في
~~تلك الأيام (8) ، وهذا أولى من الأول؛ لحديث أبي سعيد (9) في ذلك، وإسناده
~~صحيح جليل، ثم أنه منسوخ بصلاة الخوف " (10) انتهى. PageV01P113
### | 69 - 
# [180] "بطحان" (1) بضم أوله وسكون ثانيه: واد بالمدينة، وذكر (2) أبو
~~عبيد البكري (3) وغيره: أنه بفتح أوله وكسر ثانيه، وأنشد:
# * عنان (4) بطحان ... من منى فالمحصب * (5) PageV00P000
### | 70 - 
# [185] " بين كل أذانين صلاة " (1) قال ابن سيد الناس: PageV00P000
# "المراد: الأذان والإقامة، فهو من باب التغليب، كالعمرين (1) والقمرين
~~(2) -طلبا للخفة- إذ المذكر أخف من المؤنث) .
# حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري (3) ثنا المعتمر بن سليمان (4) عن
~~أبيه عن حنش (5) عن عكرمة (6) ، عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: PageV01P115
### | 71 - 
# [188] "من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر"
~~(1) . هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات (2) ، وأعله بحنش، وقال: "
~~كذبه أحمد "، وقد أخرجه PageV00P000
# الحاكم في المستدرك، وقال: "حنش ثقة سكن الكوفة" (1) ، وأخرجه أيضا
~~البيهقي في سننه، وله شاهد موقوف على (2) عمر بن الخطاب أخرجه البيهقي (3)
~~، وآخر عن أبي موسى الأشعري، أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (4) .
~~PageV01P116
### | 72 - 
# [189] " لما أصبحنا أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته
~~بالرؤيا فقال: إن هذه الرؤيا حق " (1) قال ابن العربي: " رؤيا الأنبياء
~~وحي، ومرآها حق من جملة شرائع الدين، ورؤيا غيرهم في الدين ms037 ليست
~~PageV00P000
# بشيء، ألا أن هذه الرؤيا من غير الأنبياء استقرت في الدين لوجوه: أحدها
~~أنه يحتمل أنه قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أنفذها وحيا فأنفذها، إذ
~~(1) كانت مما يتشوف إليها، ويميل إلى العمل بها، فأمر بها حتى يقر عليها أو
~~ينهى عنها، على القول بجواز الاجتهاد له، وعلى أن يبين (2) أن هذه المسألة
~~من مسائل القياس، ولأنه (3) رأى نظما لا يستطيعه الشيطان، ولا يدخل في جملة
~~الوساوس والخواطر المرسلة. وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~الأذان ليلة أسري به وسمعه، ولم يؤذن له فيه عند فرض الصلاة حتى بلغ
~~الميقات، وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: " فذلك أثبت " دليل
~~على ترجيح أحد الاحتمالين الثاني والثالث على الأول، لأنه (4) كان الإقرار
~~عليه أولا بوحي " (5) . انتهى.
# قال ابن سيد الناس: " وذكر أبو داود في مراسيله: أن عمر لما رأى الأذان
~~في المنام أتى ليخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم -وقد جاء الوحي بذلك-
~~فما راعه إلا بلال يؤذن، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " سبقك
~~بذلك الوحي ". قال (6) : وهذا يعضد التأول الأول ".
# "فإنه أندى": أي: أحسن صوتا، وقال ابن حجر: " أي أقعد بالمد والإطالة "
~~(7) .
# " حديث عبد الله بن زيد، حديث حسن صحيح ". قال ابن سيد الناس: "عبد الله
~~بن زيد اثنان من الأنصار من بني مازن: أحدهما ابن عبد PageV01P117
# ربه (1) صاحب حديث الأذان، والآخر ابن عاصم (2) له أحاديث في الوضوء،
~~وصلاة الاستسقاء وغير ذلك، وقد نسب بعض المتقدمين إلى الوهم حيث جعل حديث
~~الأذان لابن عاصم". PageV01P118
### | 73 - 
# [190] " فيتحينون الصلوات " (1) . قال عياض: " معناه يقدرون حينها ليأتوا
~~إليها فيه، والحين: الوقت من الزمان " (2) .
# " فقال عمر: " أولا تبعثوا (3) رجلا ينادي بالصلاة؟ ". قال ابن سيد
~~الناس: "ظاهره معارضة الحديث الأول، ويمكن الجمع بأن نداء بلال لم يكن -إذ
~~أشار به عمر- على صورة الأذان الشرعي، [بل] (4) لعله على سبيل الإعلام
~~بدخول الوقت، وإنما استقر الأذان الشرعي بعد ذلك، ولا يعارض هذا رؤيا عمر؛
~~لجواز وقوعها بعد ذلك، وليس في PageV00P000
# حديث عمر ms038 أكثر من مطلق النداء".
# 73 م- 192 " وأبو محذورة اسمه سمرة بن معير (1) "، قال ابن سيد الناس: "
~~هذا الذي اختاره الترمذي، وقال غيره: أوس بن معير ويقال: سمرة بن عمير (2)
~~". PageV01P119
### | 74 - 
# [195] " إذا أذنت فترسل " (1) : هو ترك العجلة مع الإبانة.
# " وإذا أقمت فاحدر "، بإهمال الحاء والدال، وتضم وتكسر. ويروى: " فاحذم "
~~(2) بالذال المعجمة والميم، وكلاهما بمعنى الإسراع. و" المعتصر " (3) هو
~~كناية الداخل لقضاء حاجته، وأصل الاعتصار: ارتجاع العطي. PageV00P000
### | 75 - 
# [204] " خرج رجل من المسجد بعدما أذن فيه بالعصر، فقال أبو هريرة: أما
~~هذا فقد عصى أبا (1) القاسم " (2) . قال ابن سيد PageV00P000
# الناس: " ذكر بعضهم أن هذا موقوف "، وقال أبو عمر: " هو مسند عندهم.
# وقال: لا يختلفون في هذا وذاك، إنهما مسندان مرفوعان " (1) يعني هذا،
~~وقول أبي هريرة. ومن لم يجب -يعني الدعوة- فقد عصى الله ورسوله.
~~PageV01P120
### | 76 - 
# [206] " عن عبد الله (1) بن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~من أذن سبع سنين محتسبا كتب له براءة من النار " (2) . روى ابن حبان من
~~حديث ثوبان: " من حافظ على النداء بالأذان سنة، أوجب الجنة " (3) .
~~PageV00P000
# وروى ابن ماجه من حديث ابن عمر: "من أذن اثنتي عشرة سنة، وجبت له الجنة،
~~وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة، وبإقامته ثلاثون حسنة" (1) .
# وروى أبو الفتح (2) من حديث أبي هريرة: " من أذن خمس صلوات إيمانا
~~واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه " (3) .
# قال ابن سيد الناس: " ولا تعارض بين هذه المدد المختلفة في الإقامة
~~بوظيفة الأذان -بالطول والقصر- لاختلاف الثواب المترتب (4) عليها. ففي حديث
~~أبي هريرة: " غفر له ما تقدم من ذنبه " وهو وإن كان ثوابا حسنا، فليس فيه
~~ما يقتضي دخول الجنة، ولا البراء (5) من النار؛ لما قد يحدث عنه (6) بعد،
~~مما قد يطلب بعهدته. وحديث ثوبان المقيد بسنة، أطول مدة، وأكمل ثوابا؛ إذ
~~الوعد فيه محقق فهو يقتضي السلام مما يحول بينه وبين الجنة فيما تقدم له
~~قبل الأذان -تلك المدة- وما تأخر عنها. وحديث ابن عباس المقيد بسبع سنين
~~كذلك أيضا، إذ البراءة من النار أمر زائد على دخول ms039 الجنة، وليس (7) كل من
~~دخلها سلم من النار.
# وحديث ابن عمر الأطول منها كلها، مدة تضمن -مع وجوب الجنة له-
~~PageV01P121
# زيادة تسعين حسنة كل يوم على الأذان والإقامة، تقتضي زيادة في رفع
~~الدرجات في الجنة".
# PageV01P122
### | 77 - 
# [207] " الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن " (1) . قال ابن العربي: " اختلف في
~~معناه، فقيل: ضامن، أي: راع، وقيل: حافظ لعدد الركعات. قال: وهما ضعيفان "
~~لأن الضمان في اللغة بمعنى: " الرعاية والحفظ " لا يوجد، وحقيقة الضمان في
~~اللغة والشريعة هو: الالتزام، ويأتي بمعنى الوعاء، لأن كل شيء جعلته في
~~شيء، فقد ضمنته إياه. فإذا عرف معنى الضمان، فإن ضمان الإمام لصلاة
~~المأموم: هو التزام شروطها، وحفظ صلاته في نفسه؛ لأن صلاة المأموم تنبني
~~عليها، فإن أفسد صلاته، فسدت صلاة من ائتم (2) به، فكان غارما لها.
~~PageV00P000
# وإنما قلنا بمعنى (1) الوعاء، فقد دخلت صلاة المأموم في صلاة الإمام؛
~~لتحمل القراءة عنه، والقيام إلى حين الركوع والسهو، ولذلك لم يجز (2) صلاة
~~المفترض خلف المتنفل؛ لأن ضمان الواجب بما ليس بواجب محال، وهي (3) فائدة.
# قوله: " اللهم أرشد الأئمة " فإنهم إذا رشدوا (4) بإجراء الأمور على
~~وجهها صحت عبادتهم في نفسها.
# " واغفر للمؤذنين " ما قصروا فيه من مراعاة الوقت، بتقدم عليه أو تأخر
~~عنه " (5) انتهى.
# وفي رواية لابن حبان: " فأرشد الله الأئمة، وعفا (6) عن المؤذنين " (7)
~~قال ابن حبان: الفرق بين العفو والغفران: أن العفو قد يكون من الرب جل وعلا
~~لمن استوجب (8) النار من عباده قبل تعذيبه إياهم، وقد يكون بعد تعذيبه
~~إياهم الشيء اليسير، ثم يتفضل عليهم بالعفو، إما من حيث يريد أن يتفضل،
~~وإما بشفاعة شافع.
# والغفران: هو الرضى نفسه، ولا يكون الغفران منه -جل وعلا- لمن استوجب
~~النيران، إلا وهو يتفضل عليهم بأن لا يدخلهم إياها بفضله " (9) انتهى.
~~PageV01P123
# وقال في النهاية: " قوله: " الإمام ضامن " أراد بالضمان هنا: الحفظ
~~والرعاية، لا ضمان الغرامة؛ لأنه يحفظ على القوم صلاتهم، وقيل: إن صلاة
~~المقتدين به في عهدته، وصحتها مقرونة بصحة صلاته، فهو كالمتكفل لهم صحة (1)
~~صلاتهم " (2) ، وقوله: " والمؤذن مؤتمن " القوم الذي يثقون إليه (3) ،
~~ويتخذونه أمينا حافظا. ms040 يقال: أومن (4) الرجل فهو مؤتمن، يعني: أن المؤذن
~~أمين الناس على صلاتهم، وصيامهم.
# وقال ابن سيد الناس: " في معنى ضمان الأئمة أوجه:
# أحدها: أنهم ضمناء لما غلبوا (5) عليه من الإسرار بالقراءة والذكر.
# الثاني: أن المراد ضمان الدعاء أن يعم به القوم، ولا يخص نفسه.
# الثالث: أنه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق ".
# وأما أمانة المؤذنين فقيل: لأنهم أمناء على مواقيت الصلاة، وقيل: أمناء
~~على حرم (6) الناس، لأنهم يشرفون على المواضع العالية، وقيل: أمناء في
~~تبرعهم بالأذان. وروى ابن ماجه من حديث ابن عمر: " خصلتان معلقتان في أعناق
~~المؤذنين للمسلمين: صلاتهم وصيامهم " (7) .
# روى البيهقي من حديث أبي محذورة: "أمناء المسلمين على PageV01P124
# صلاتهم وسحورهم (1) المؤذنون " (2) .
# 77 م- 211 " الدعوة التامة (3) " (4) -بفتح التاء (5) - دعوة الأذان سميت
~~بذلك؛ لكمالها وعظم موقعها.
# " والصلاة القائمة "، أي: التي ستقوم، أي: تقام وتحضر.
# " وابعثه مقاما محمودا " قال ابن سيد الناس: " كذا ورد منكرا، حكاية للفظ
~~القرآن: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79) } (6) ".
# وقال الحافظ ابن حجر: " نصبه على الظرفية؛ أي ابعثه يوم القيامة، فأقمه
~~مقاما. أو ضمن " ابعثه " معنى: أقمه. أو على أنه مفعول به، ومعنى ابعثه:
~~أعطه. أو على الحالية: ابعثه ذا مقام " (7) .
# " الذي وعدته " بدل من "مقاما" أو بيان.
# "حلت له الشفاعة"، أي: وجبت -كما في رواية الطحاوي (8) - PageV01P125
# أو نزلت عليه، واللام بمعنى: على، ويؤيده رواية مسلم: " حلت عليه " (1) .
# " حديث جابر حديث حسن " -بل صحيح، أخرجه البخاري في صحيحه-.
# " غريب من حديث محمد بن المنكدر (2) ، لا نعلم أن (3) أحدا رواه غير شعيب
~~بن أبي حمزة (4) "، قال الحافظ ابن حجر: " فهو غريب مع صحته، وقد توبع ابن
~~المنكدر عليه عن جابر، أخرجه الطبراني في " الأوسط " (5) من طريق أبي
~~الزبير (6) عن جابر " (7) . PageV01P126
### | 78 - 
# [212] "عن أبي إياس -معاوية بن قرة (1) - عن أنس بن PageV00P000
# مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الدعاء لا يرد بين
~~الأذان (1) والإقامة (2) .
# حديث أنس حديث حسن، وقد رواه أبو إسحاق (3) الهمداني، عن بريد بن أبي
~~مريم (4) ، عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ms041 هذا".
# قال المنذري (5) : " حديث بريد (6) أجود " (7) . فكأن الأولى إخراجه من
~~حديث بريد (8) . وقال ابن سيد الناس: " إنما كان أجود؛ لأنه لم يختلف في
~~رفعه، وحديث معاوية مختلف في رفعه ووقفه، وموقوفه عندهم أصح. ممن وقفه -عن
~~سفيان- ابن مهدي. PageV01P127
# فما صنعه الترمذي أولى؛ لأنه أخرج المختلف منه (1) ، واستشهد بما لم
~~يختلف فيه؛ لأن الاستشهاد لا يحسن (2) بمختلف فيه " انتهى.
# وبريد -بموحدة وراء- مصغرة (3) . PageV01P128
### | 79 - 
# [214] " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، كفارات لما بينهن ما لم تغش
~~الكبائر " (1) . قال النووي: " ومعناه أن الذنوب كلها تغفر، إلا الكبائر
~~فإنها لا تغفر، وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة، فإن كانت لا
~~يغفر شيء من الصغائر، فإن هذا وإن كان محتملا فسياق الأحاديث يأباه. قال:
~~وقد يقال: إذا كفر الوضوء، فماذا تكفر الصلاة؟ وإذا كفرت الصلاة، فماذا
~~تكمر الجمعات، ورمضان، وكذا (2) صوم عرفة، وعاشوراء، وموافقة تأمين
~~الملائكة؟ قال: والجواب ما أجاب به العلماء: أن كل واحد من هذه المذكورات
~~صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر، كفره، وإن لم يصادف صغيرة ولا
~~كبيرة، كتبت (3) به حسنات، ورفعت به درجات. وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم
~~يصادف صغيرة، رجونا أن يخفف من الكبائر " (4) . انتهى. PageV00P000
# قال ابن سيد الناس: " وفي قول النووي: رجونا أن يخفف من الكبائر " نظر من
~~وجهين:
# الأول: أن تكفر (1) الذنوب، والثواب المترتب على الطاعات أمر توقيفي ليس
~~للنظر (2) فيه مجال.
# الثاني: " أن النص الوارد باجتناب الكبائر يرده، والذي نقله المحققون أن
~~الكبائر لا يكفرها إلا التوبة ".
# وقال القرطبي وغيره من المتأخرين: " لا يبعد في أن يكون بعض الأشخاص يكفر
~~له بذلك الكبائر والصغائر؛ بحسب ما يحضره من الإخلاص، ويرد عليه من الإحسان
~~والآداب، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " (3) . PageV01P129
### | 80 - 
# [215] " صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة " (1)
~~المراد بالدرجة: الصلاة، فتكون صلاة PageV00P000
# الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة. كذا دل عليه ألفاظ الأحاديث، ورجحه ابن
~~سيد الناس.
# PageV01P130
### | 81 - 
# [217] " ثم آمر بالصلاة فتقام، ثم أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة ms042 " (1)
~~. قال ابن سيد الناس: " اختلف العلماء في الصلاة التي أراد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إحراق بيوت المتخلفين عنها، ما هي؟ فقيل: هي صلاة العشاء،
~~وقيل: العشاء والفجر، وقيل: الجمعة. قال يحيى بن معين: هو في الجمعة لا
~~[في] (2) غيرها، وقيل: هي كل صلاة ". PageV00P000
### | 82 - 
# [219] " ترعد فرائصهما " (1) فقال ابن سيد الناس: PageV00P000
# " الفريصة: لحمة عند نغص (1) الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب، وهما
~~فريصتان ترتعدان عند الفزع ". PageV01P131
### | 83 - 
# [220] " أيكم يتجر على هذا " (1) . قال في النهاية: " الرواية إنما هي
~~بإتجر، من الأجر، والهمزة لا تدغم في التاء، فإن صح فيها " يتجر " فيكون من
~~التجارة لا الأجر؛ كأنه بصلاته معه حصل لنفسه تجارة، أي مكسبا " (2) .
# " فقام رجل فصلى معه "، قال ابن سيد الناس: " هذا الرجل الذي قام هو أبو
~~بكر الصديق، رواه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلا " (3) . PageV00P000
### | 84 - 
# [222] " فلا تخفروا الله في ذمته " (1) قال في النهاية: "خفرت الرجل:
~~أجرته. وأخفرته: إذا نقضت (2) عهده وذمامه. والهمزة فيه للإزالة: أي أزلت
~~خفارته، كأشكيته إذا أزلت شكواه، وهو المراد في PageV00P000
# الحديث" (1) . PageV01P132
### | 85 - 
# [223] " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة "،
~~(1) . هذا من باب الخطاب العام، ولم يرد به أمر واحد بعينه. PageV00P000
### | 86 - 
# [224] " خير صفوف الرجال أولها " (1) . قال ابن سيد الناس: " يعني أكثرها
~~أجرا، وشرها آخرها، يعني: أقلها أجرا، وكذا المعنى في صفوف النساء، وإنما
~~كان ذلك، لأن الصف الأول من صفوف الرجال مختص بكمال الأوصاف، ومختص بكمال
~~الضبط عن الإمام، والاقتداء به، والتبليغ عنه، وكل ذلك معدوم في النساء،
~~فاقتضى ذلك تأخيرهن. وأما الصف الأول من صفوف النساء، فإنما كان شرا من
~~آخرها؛ لما فيه من مقاربة أنفاس الرجال للنساء، فقد يخاف أن PageV00P000
# تشوش المرأة على الرجل، والرجل على المرأة. وهذا القول في تفضيل التقديم
~~في حق الرجال على إطلاقه، وأما القول في صفوف النساء فليس على إطلاقه،
~~وإنما هو حيث يكن مع الرجال، فأما صفوف النساء إذا لم يكن مع الرجال (1) ،
~~وأولنا (2) خيرها، فالقول فيها كالقول في صفوف الرجال سواء ms043 " انتهى.
# وقال القاضي عياض في معنى قوله: " وشر صفوف (3) الرجال آخرها ": قد يكون
~~سماه شرا لمخالفة أمره فيها، وتحذيرا من فعل المنافقين بتأخيرهم عنه، وعن
~~سماع ما يأتي به " (4) . PageV01P133
### | 87 - 
# [225] " لو أن الناس يعلمون ما في النداء والملف الأول، ثم لم يجدوا إلا
~~أن يستهموا عليه " (1) . أفرد الضمير مع عوده إلى اثنين، لأنه على معنى ذلك
~~الثواب. كما قال رؤبة (2) : PageV00P000
# فيها خطوط من سواد وبلق (1) ... كأنه في الجلد توليع البهق
# والاستهام: الاقتراع، وقيل: الترامي بالسهام. قال ابن سيد الناس: "
~~واختلفوا هل المراد بالنداء هنا: النداء للجمعة فقط، أو لها ولغيرها؟ وإلى
~~الأول ذهب الداودي، وإلى الثاني ذهب الجمهور ". PageV01P134
### | 88 - 
# [227] " أو ليخالفن الله يين وجوهكم " (1) قال في النهاية: " يريد أن كلا
~~منهم يصرف وجهه عن الآخر، ويوقع بينهم التباغض، فإن إقبال الوجه على الوجه
~~من أثر المودة والألفة. وقيل: أراد بها تحويلها إلى الأدبار. وقيل تغيير
~~صورها إلى صور أخرى " (2) . PageV00P000
### | 89 - 
# [228] " ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى " (1) . قال ابن PageV00P000
# سيد الناس: " الأحلام والنهى، بمعنى واحد: وهي العقول ".
# وقال بعضهم: المراد بأولي الأحلام: البالغون، وبأولي النهى: العقلاء.
~~فعلى الأول: يكون العطف فيه من باب قوله:
# * وألفى قولها كذبا ومينا *
# وهي أن تغاير اللفظ قائم مقام تغاير المعنى، وهو كثير في الكلام. وعلى
~~الثاني: يكون لكل لفظ معنى مستقل.
# " ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ". أي: لا يتغير عن التواد والألفة إلى
~~التباغض والعداوة (1) .
# " وإياكم وهيشات الأسواق " بفتح الهاء وسكون الياء التحتية وشين معجمة:
~~أي اختلاطها، والمنازعة والخصومات، وارتفاع الأصوات، واللغط، والفتن التي
~~فيها. PageV01P135
### | 90 - 
# [239] " نشر أصابعه " (1) . أي: بسطها. PageV00P000
### | 91 - 
# [240] " رفع يديه مدا " (1) قال ابن سيد الناس: " يجوز أن يكون "مدا"
~~مصدرا مختصا كقعد القرفصاء أو مصدرا من المعنى كقعدت (2) جلوسا، أو حالا من
~~رفع ".
# 91 م- 242 " وتعالى جدك " (3) أي: [علا] (4) جلالك وعظمتك.
# " من همزه " فسر في الحديث: بالموتة؛ (5) وهي شبه الجنون.
# " ونفخه " فسر بالكبر (6) .
# " ونفثه ": فسر بالشعر. قال ابن سيد الناس: " وتفسير الثلاثة بذلك من باب
~~المجاز ". PageV00P000
### | 93 - 
# [252] " هلب " (1) قال ابن سيد الناس: " المشهور أنه ms044 بضم الهاء وسكون
~~اللام، وقيل: بفتح الهاء وكسر اللام، وقيل: هو مشدد الباء، وهو لقب وهب (2)
~~، واسمه يزيد بن عدي بن قنافة، وقيل: هو هلب بن يزيد بن قنافة ".
~~PageV00P000
### | 94 - 
# [264] " نهى عن لبس القسي " (1) بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة،
~~نسبة إلى موضع ينسب (2) إليه الثياب القسية؛ وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل
~~بالقس (3) من بلاد مصر، مما يلي الفرما (4) . PageV00P000
### | 95 - 
# [272] " سبعة آراب " (1) أي: أعضاء واحدها أرب. PageV00P000
### | 96 - 
# [274] " إلى عفرتي إبطيه "، (1) أي: بياضهما. والعفرة: بياض ليس بالناصع.
~~PageV00P000
### | 97 - 
# [283] " إنا لنراه جفاء بالرجل " (1) قال ابن سيد الناس: " كان ابن عبد
~~البر [يقوله] (2) بكسر الراء وسكون الجيم، ويقول: من فتح الراء وضم الجيم
~~فقد غلط ". قال: " والذي اختاره الأكثرون ما رده ابن عبد البر، قالوا: وهذا
~~الذي يصلح أن ينسب له الجفا ". PageV00P000
### | 98 - 
# [286] " استعينوا بالركب " (1) . قال ابن العربي: "لما شكوا PageV00P000
# إليه المشقة، قال: يكفيكم الاعتماد على الركب راحة".
# وقال صاحب "التتمة" (1) : " إذا كان يصلي وحده وطول السجود ولحقه مشقة
~~بالاعتماد على كتفيه، وضع ساعديه على ركبته لحديث أبي هريرة هذا ".
~~PageV01P139
### | 99 - 
# [297] " عن أبي هريرة قال: حذف (1) السلام سنة " (2) . قال ابن سيد
~~الناس: " هذا مما يدخل في المسند عند أهل الحديث أو أكثرهم، وفيه خلاف بين
~~أرباب الأصول معروف ". PageV00P000
# " التكبير جزم ". قال ابن سيد الناس: " بالجيم والزاي المعجمتين قال:
~~وقيده بعضهم بالحاء والذال المعجمة، ومعناه: سريع، من الجزم، وهو السرعة ".
~~انتهى.
# وقد أخرج عبد الرزاق هذا الأثر في "مصنفه"، وزاد في آخره يقول: "لا يمد"
~~(1) ، وبهذا فسره ابن الأثير في النهاية (2) ، والرافعي في "الشرح الكبير"،
~~وآخرون (3) ، وأغرب المحب الطبري (4) فقال: " معناه لا تمد (5) ولا تعرب
~~(6) بل يسكن آخره ". وهذا الأخير مردود كما بسطته في الفتاوى (7) .
~~PageV01P140
### | 100 - 
# [304] " فلم يصوب رأسه " (1) أي لم يخفضه. PageV00P000
# "ولم يقنع" أي: لم يرفع رأسه.
# "وفتخ أصابع رجليه" بفاء ومثناة فوقية وخاء معجمة، " أي: نصبها وغمز (1)
~~موضع المفاصل منها، وثناها إلى باطن الرجل، وأصل الفتخ اللين " (2) .
# " عن عبد الرحمن (3) مولى قيس "، ليس له عند المصنف غير هذا الحديث، ولم
~~يذكر له ms045 نسب، ولا حال.
# "عن زياد (4) "؛ هو بن عبد الله النميري ليس له عند المصنف غير هذا (5)
~~الحديث، ولا يعرف له رواية إلا عن أنس. PageV01P141
### | 101 - 
# [318] " من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله (1) في الجنة " (2) .
~~PageV00P000
# قال ابن العربي: " يعني مثله في القدر والمساحة، وقيل: في الجودة
~~والحصانة وطول البقاء " (1) .
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي: " وما صدر به كلامه في غاية البعد، ويرده
~~ما في رواية أحمد: " بيتا أوسع منه "، وكذلك ما حكاه ثانيا؛ لأن بناء الجنة
~~لا يخرب، ولا يشعث. وفي رواية لأحمد (2) والطبراني: " بنى الله له في الجنة
~~أفضل منه " (3) . وقال القرطبي: " ليست هذه المثلية على ظاهرها وإنما يعني
~~أنه يبنى له (4) بثوابه بيتا أشرف، وأعظم، وأرفع " (5) . وقال النووي: "
~~يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون معناه مثله في مسمى البيت، وأما صفته في
~~السعة وغيرها فمعلوم فضلها فإنها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر.
# والثاني: أن معناه أن فضله على بيوت الجنة، كفضل المسجد على بيوت الدنيا
~~" (6) . PageV01P142
### | 102 - 
# [320] " عن محمد بن جحادة (1) عن أبي صالح عن ابن عباس " (2) قال
~~العراقي: " لم يرد في شيء من السنن بيان اسم أبي صالح " (3) . وقد ذكر ابن
~~عبد البر أن الذين رووا عن ابن عباس ممن يكنى أبا صالح سبعة (4) ، وهم: أبو
~~صالح السمان، واسمه ذكوان، وأبو صالح مولى أم هاني؛ واسمه باذام (5) وقيل:
~~باذان، وقيل ذكوان أيضا.
# وأبو صالح البصري، واسمه ميزان (6) ، وأبو صالح عبد الرحمن بن قيس (7) ،
~~وأبو صالح مولى السفاح، واسمه عبيد، وأبو صالح (8) مولى ابن PageV00P000
# عباس (1) ، واسمه سميع، وأبو صالح قيلويه (2) ، وقد اختلف في تعين الراوي
~~(3) لهذا الحديث من المذكورين، فقيل: هو مولى أم هانيء، كذا ورد معينا في
~~مسند أبي داود الطيالسي، وجرى عليه ابن عساكر في الأطراف، وتبعه المزي،
~~وقيل: هو السمان، وقيل: هو ميزان، جزم به ابن حبان في موضعين من صحيحه" (4)
~~.
# قال العراقي: " وقال فيه يحيى بن معين: ثقة مأمون، ولم يذكره المزي في
~~التهذيب لكونه جعل أبا صالح راوي ms046 الحديث هو مولى أم هانيء " (5) .
# " لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج ". قال ابن العربي: " نسخ من هذا الحديث الزيارة وحدها "
~~(6) . PageV01P144
### | 104 - 
# [321] " وقال ابن عباس: " لا تتخذوه (1) مبيتا، ولا مقيلا (2) " (3) .
~~رواه ابن أبي شيبة في المصنف: "أن رجلا قال لابن PageV00P000
# عباس: إني نمت في المسجد الحرام، فاحتلمت، قال: أما أن تتخذه مبيتا أو
~~مقيلا فلا" (1) . PageV01P145
### | 105 - 
# [322] " وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة " (1)
# حمله الجمهور على الكراهة، وذلك لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم مأمورين
~~بالتبكير (2) يوم الجمعة، والتراص في الصفوف، الأول فالأول. وقال الطحاوي:
~~"إذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك PageV00P000
# لا بأس به" (1) .
# " وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير حديث رخصة في إنشاد
~~الشعر في المسجد " (2) . قال العراقي: " يجمع بينهما وبين أحاديث النهي
~~بوجهين: أحدهما: أن يحمل النهي على التنزيه، ويحمل الرخصة على بيان الجواز.
# والثاني: أن يحمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه، كهجاء حسان
~~للمشركين، ومدحه - صلى الله عليه وسلم -، وغير ذلك، ويحمل النهي على
~~التفاخر، والهجاء ونحو ذلك " (3) انتهى.
# وقال الماوردي (4) ، والروياني (5) في آخر باب حد (6) الشرب: " لعل
~~الحديث في المنع من إنشاد الشعر في المسجد، محمول على ما فيه هجو أو مدح
~~بغير حق، فإنه -عليه الصلاة والسلام- مدح وأنشد مدحه في المسجد، فلم يمنع
~~منه " (7) .
# وقال ابن بطال (8) : " لعله فيما يتشاغل الناس به حتى يكون كل من في
~~المسجد يغلب عليه، كما تأول أبو عبيد قوله: "لأن يمتلىء جوف PageV01P146
# أحدكم قيحا خير له من أن يمتلىء شعرا) (1) : أنه الذي يغلب عليه
# صاحبه" (2) . PageV01P147
### | 106 - 
# [323] " عن أنيس (1) بن أبي يحيى عن أبيه " ليس لهما عند المصنف إلا هذا
~~الحديث، وهما ثقتان واسم أبي يحيى سمعان الأسلمي (2) مولاهم.
# " عن أبي سعيد الخدري قال: امترى رجل من بني خدرة (3) ، ورجل من بني عمرو
~~بن عوف (4) في المسجد الذي أسس على التقوى ... الحديث " (5) . قال العراقي:
~~"هذا صريح في أن المراد PageV00P000
# بالمسجد الذي أسس على التقوى مسجد النبي ms047 - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، وظاهر غيره من الأحاديث أنه مسجد قباء.
# وقال ابن عطية (1) في تفسيره: " أنه الذي يليق بالقصة. قال: إلا أن
# ذلك القول روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نظر مع الحديث "
~~(2) انتهى. قال (3) :
# " وقد اختلف الصحابة والتابعون في ذلك، فذهب زيد بن ثابت، وابن عمر، وأبو
~~سعيد الخدري إلى أنه مسجد المدينة، وهو قول سعيد بن المسيب ومالك بن أنس.
~~وذهب ابن عباس، وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير، وقتادة، وعطية العوفي إلى
~~أنه مسجد قباء. والأول أصح لموافقته (4) للأحاديث الصحيحة، وخالف في ذلك
~~ابن العربي، فذكر الآية ثم قال: " لا خلاف أنهم أهل قباء والأمر مشهور جدا،
~~صحيح عن جماعة لا يحصون عدا. فهو أولى من العمل بحديث يرويه أنيس بن أبي
~~يحيى عن أبيه، ورواة ما قلناه (5) أولى " (6) . ثم استدل بحديث عائشة في
~~قصة الهجرة. PageV01P148
# قال العراقي: " وأنيس وأبوه ثقتان ولم ينفردا به، فقد (1) رواه مسلم من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي سعيد، وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد كما
~~تقدم، وقصة الهجرة من قول عائشة ولم تشهد القصة، وحديث أبي سعيد من قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فهو أرجح. قال (2) : فإن قيل: هل يمكن إعمال
~~الأحاديث الدالة على أنه المراد مسجد المدينة، والأحاديث الأخر، مع نظم أول
~~الآية وآخرها، أم يصار إلى الترجيح لتعذر الجمع؟ فالجواب: أنه يمكن أن
~~يقال: إن الضمير في قوله: " فيه " الثانية يحتمل عوده إلى مسجد المدينة؛
~~لأن كثيرا من الأنصار كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني
~~عمرو بن عوف وغيرهم، حتى كان معاذ يصلي معه العشاء ثم يرجع فيؤم قومه، وهذا
~~الجواب فيه بعد. ويحتمل أن يقال: إن المسجد الموصوف بكونه أسس على التقوى
~~من أول يوم يصدق على كل من المسجدين؛ لأن كلا منهما (3) أسسه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على التقوى، فأسس مسجد قباء في (4) أول قدومه حين نزل في
~~بني عمرو بن عوف، ثم حين دخل ms048 المدينة أسس بها مسجده، ويمكن إرادة كل من
~~المسجدين بالآية، وعين النبي - صلى الله عليه وسلم - مسجد المدينة لفضله
~~على مسجد قباء، وصدق الآية عليه، ثم أعاد الضمير على مسجد قباء من غير
~~ذكره؛ لكونه داخلا بوصفه في مسجد أسس على التقوى، كقوله تعالى: {لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) } (5) فالضمير في
~~قوله: " وتعزروه، وتوقروه " (6) يعود إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~والضمير في PageV01P149
# قوله: " وتسبحوه " يعود إلى الله تعالى، وإن لم يميز في اللفظ بين
~~الضميرين.
# وفي هذا الجواب أيضا نظر. وإذا تعذر الجمع، فيصار إلى الترجيح، والأحاديث
~~في كون المراد مسجد المدينة أصح وأصرح " (1) انتهى.
# "حدثنا أبو بكر" هو عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحباب
~~(2) الحبابي (3) العطار البصري.
# 106 م- 324 " ثنا أبو الأبرد (4) ". قال العراقي: "بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة وفتح الراء وآخره دال مهملة، وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث،
~~ولا يعرف اسمه، ولا يعرف روى عنه إلا عبد الحميد بن جعفر (5) ، وقد ذكره في
~~الكنى -فيمن لا يعرف اسمه- أبو أحمد الحاكم في " الكنى " (6) ، وابن أبي
~~حاتم (7) في الجرح والتعديل (8) ، وابن حبان في الثقات (9) ، ولم يذكره
~~النسائي في "الكنى" (10) ، فإنه لا يذكر في PageV01P150
# كتابه من أصحاب الكنى إلا من عرف اسمه -غالبا- (1) قال: وأما قول (2)
~~المصنف: أن اسمه زياد، وتبعه المزي على ذلك، فالظاهر أنه وهم التبس عليه
~~بأبي الأبرد (3) الحارثي فإنه اسمه زياد" (4) . PageV01P151
### | 107 - 
# [324] " أسيد ين ظهير " (1) بضم أولهما، لهما صحبة، واسم جده رافع.
# " الصلاة في مسجد قباء " (2) بالمد يذكر ويؤنث. ولا نعرف لأسيد بن ظهير
~~شيء يصح غير هذا الحديث. زاد ابن العربي: " لأنه ليس له غيره عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - " (3) .
# قال العراقي: "وهذا النفي ليس بجيد، بل له ثلاثة أحاديث أخر. PageV00P000
# حديث النهي عن كراء المزارع (1) ، أخرجه النسائي. وحديث المبتاع من
~~السارق (2) ، أخرجه النسائي أيضا، وسنده جيد. وحديث إجازة رافع بن خديج يوم
~~أحد، أخرجه الطبراني (3) وسنده جيد أيضا" (4) . PageV01P152
### | 108 - 
# [325] " صلاة في مسجدي هذا خير من ms049 ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~" (1) اختلف في تأويل هذا الاستثاء، فقيل: معناه أن الصلاة في مسجده - صلى
~~الله عليه وسلم - أفضل من الصلاة في المسجد الحرام PageV00P000
# بدون ألف صلاة (1) ، ونقل ابن عبد البر عن جماعة أهل الأثر: " أن معناه
~~أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد (2) المدينة، ثم أيده
~~بما أخرجه من حديث ابن عمر مرفوعا: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في
~~غيره، إلا المسجد الحرام، فإنه أفضل منه بمائة صلاة" " (3) .
# وأخذ من قوله هذا اختصاص التضعيف (4) بمسجده الذي كان في زمانه مسجدا،
~~دون ما أحدث فيه بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم تغليبا
~~لاسم الإشارة، بخلاف المسجد الحرام فإنه لا يختص بما كان أولا هو المسجد،
~~بل يعم جميع الحرم الذي يحرم صيده على الصحيح، ذكره النووي (5) وغيره.
~~وسواء في التضعيف الفرض والنفل عند الجمهور، وخصه الطحاوي بالفرض (6) . قال
~~(7) الزركشي في "أحكام المساجد": "يتحصل في المراد بالمسجد الحرام الذي
~~يضاعف (8) فيه الصلاة سبعة أقوال:
# الأول: أنه المكان الذي يحرم على الجنب الإقامة فيه.
# الثاني: أنه مكة.
# الثالث: أنه الحرم (9) . PageV01P153
# الرابع: أنه الكعبة.
# الخامس: أنه الكعبة وما في الحجر من البيت.
# السادس: أنه الكعبة والمسجد حولها.
# السابع: أنه جميع الحرم وعرفة.
# قاله ابن (1) حزم" (2) . PageV01P154
### | 109 - 
# [326] "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" (1) . قيل: هو نفي بمعنى
~~النهي، وقيل: لمجرد الإخبار لا (2) النهي. قال النووي: "معناه لا فضيلة في
~~شد الرحال إلى مسجد غير هذه الثلاثة" (3) ونقله عن جمهور العلماء.
~~PageV00P000
# وقال العراقي: " من أحسن محامل الحديث أن المراد منه حكم المساجد فقط،
~~وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة، وأما قصد غير
~~المساجد من الرحلة في طلب العلم، وزيارة الصالحين، والإخوان (1) والتجارة،
~~والتنزه ونحو ذلك، فليس داخلا فيه، وقد ورد ذلك مصرحا في (2) رواية أحمد،
~~ولفظه: " لا ينبغي للمطي (3) أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغى (4) فيه الصلاة
~~غير المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا " (5) " (6) .
# وقال الشيخ تقي ms050 الدين السبكي (7) : "ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها
~~حتى تشد الرحال إليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة. قال: ومرادي بالفضل
~~ما شهد الشرع باعتباره، ورتب عليه حكما شرعيا، وأما غيرها من البلاد فلا
~~تشد إليها لذاتها بل لزيارة أو جهاد أو علم، أو نحو ذلك من المندوبات، أو
~~المباحات. وقد التبس ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى الزيارة لمن في
~~غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطأ؛ لأن الاستثناء إنما يكون من جنس
~~المستثنى منه، فمعنى الحديث: لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى
~~مكان من الأمكنة لأجل ذلك المكان إلا إلى الثلاثة المذكورة، وشد الرحال إلى
~~الزيارة، أو طلب PageV01P155
# علم ليس إلى المكان بل إلى من في ذلك المكان" (1) .
# " مسجد الحرام " هو من إضافة الموصوف إلى الصفة، وهو جائز عند الكوفيين،
~~والبصريون يتأولونه إلى (2) مسجد البلد الحرام أي المحرم، وكذا قوله: "
~~ومسجد الأقصى " وسمي به لبعده عن المسجد الحرام (3) . PageV01P156
### | 110 - 
# [327] "وعليكم السكينة" (1) بالرفع على الابتداء والخبر، والجملة حال،
~~هذا هو المشهور في الرواية. وذكر القرطبي " أنه نصب على الإغراء، أي:
~~الزموا السكينة " (2) . وذكر في حكمة ذلك أمران: أحدهما: تكثير (3) الخطا،
~~فإن بكل خطوة حسنة.
# والثاني: أن الآتي إلى الصلاة في صلاة، فينبغي أن يكون متأدبا (4)
~~PageV00P000
# بآداب الصلاة من الخشوع وترك العجلة.
# PageV01P157
### | 111 - 
# [330] " لا يزال أحدكم في صلاة ما دام ينتظرها " (1) . قال العراقي: في
~~(2) المراد بكونه في صلاة: " أنه يجري له أجر المصلي، لا أنه في صلاة حقيقة
~~" (3) .
# " ولا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في المسجد ". زاد في رواية
~~مسلم: " ينتظر الصلاة ". PageV00P000
### | 112 - 
# [331] " يصلي على الخمرة " (1) . قال العراقي: "اختلف PageV00P000
# في حقيقة الخمرة واشتقاقها، فقال أبو عبيد (1) : هي بضم الخاء سجادة من
~~سعف النخل على قدر ما يسجد عليه المصلي، سميت بذلك لأن خيوطها مستورة
~~بسعفها، فإن عظم بحيث يكفي لجسده كله في صلاة أو اضطجاع، فهو حصير وليس
~~بخمرة، وقال الجوهري (2) : الخمرة (3) -بضم (4) - سجادة صغيرة تعمل من سعف
~~النخل وترمل بالخيوط.
# وقال صاحب ms051 " المشارق " (5) : الخمرة كالحصير الصغيرة من سعف النخل (6)
~~تضفر بالسيور، وهي على قدر ما يوضع (7) على الوجه والأنف، فإن كبرت عن ذلك
~~فهي حصير، وسميت خمرة لسترها الوجه والكفين من برد الأرض وحرها.
# وقال صاحب النهاية (8) : هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من
~~حصير، أو نسيجة خوص ونحوه من الثياب (9) ، ولا تكون (10) خمرة إلا في هذا
~~المقدار. قال (11) : وجاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال (12) : "جاءت
~~فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الخمرة التي كان قاعدا عليها، PageV01P158
# فأحرقت (1) منها مثل موضع درهم" (2) . قال: " (3) وهذا صريح في إطلاق
~~الخمرة على أكبر من نوعها " (4) .
# وقال الخطابي: " الخمرة: السجادة يسجد عليها المصلي، سميت خمرة لأنها
~~تخمر وجه المصلي عن الأرض، وتصح بساطا لنا نصلي عليه " (5) .
# قال العراقي: " في سنن أبي داود تفسير (6) هذا البساط: بالحصير (7) " (8)
~~.
# 112 م- 334 - " حدثنا الحسن بن أبي جعفر (9) " ليس له عند المصنف ألا هذا
~~الحديث، واشتهر بالنسبة إلى كنية أبيه، واسم أبيه عجلان.
# وقيل: عمر الجفري بضم الجيم وسكون الفاء وراء، نسبة إلى جفرة خالد، مكان
~~بالبصرة. PageV01P159
### | 113 - 
# [334] " كان يستحب الصلاة في الحيطان " (1) جمع PageV00P000
# حايط، قال أبو داود -هو الطيالسي (1) -: يعني البساتين.
# قال صاحب النهاية: " الحائط: البستان من النخل إذا كان عليه حائط وهو
~~الجدار " (2) .
# قال العراقي: " استحبابه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في الحيطان يحتمل
~~(3) معاني: أحدها: قصد الخلوة عن الناس فيها، وبه جزم القاضي أبو بكر ابن
~~العربي (4) .
# الثاني: قصد حلول البركة في ثمارها ببركة (5) الصلاة، فإنها جالبة الرزق.
# الثالث: أن هذا من كرامة المزور أن يصلي فى مكانه.
# الرابع: أنها تحية كل منزل نزله أو توديعه " (6) .
# " والحسن بن (7) جعفر قد ضعفه يحيى بن سعيد وغيره " (8) .
# قال العراقي: " إنما ضعف من جهة حفظه دون أن يتهم بالكذب " (9) .
~~PageV01P160
### | 114 - 
# [335] " مثل مؤخرة الرحل " (1) هو العود الذي يستند إليه PageV00P000
# راكب الرحل، وفي المؤخرة لغات: ضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء، حكاها
~~أبو عبيد وأنكرها يعقوب (1) ؛ وفتح ms052 الهمزة والخاء معا مع تشديد الخاء حكاها
~~صاحب المشارق (2) .
# وقال ابن العربي: " المحدثون يروونه مشددا " (3) ، وأنكرها صاحب النهاية،
~~فقال: " ولا تشدد " (4) . وسكون الهمزة وفتح الخاء المخففة حكاها ثابت
~~السرقسطي (5) في غريبه، وأنكرها ابن قتيبة (6) . وفتح الميم وسكون الواو من
~~غير (7) همز وكسر الخاء حكاها صاحب المشارق (8) . واللغة المشهورة فيها: "
~~آخرة الرحل " (9) بالمد وكسر الخاء، وكذا ورد في PageV01P161
# حديث أبي ذر الآتي (1) ، وقال ابن العربي: " إنه الصواب " (2) .
~~PageV01P162
### | 115 - 
# [336] " عن بسر (1) بن سعيد (2) أن زيد بن خالد الجهني (3) أرسل إلى أبي
~~جهيم (4) " المرسل هو بسر (5) المذكور كما أفصح به في رواية الصحيح فقال:
~~أرسله. ووقع في مسند البزار (6) : " أن أبا جهيم أرسل بسر (7) بن سعيد إلى
~~زيد بن خالد " وهو مقلوب، أخطأ فيه سفيان بن عيينة، سئل ابن معين عن رواية
~~ابن عيينة فقال: أخطأ، إنما هو زيد إلى أبي جهيم (8) ، كما روى مالك (9) .
# وليس لأبي جهيم عند المصنف إلا هذا الحديث، وله عند البخاري (10) ،
~~PageV00P000
# ومسلم (1) ، وأبي داود (2) ، والنسائي (3) حديث: " أقبل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من نحو بئر جمل " (4) الحديث (5) ، وهو أبو جهيم بن الحارث ابن
~~الصمة.
# واسمه عبد الله: وهو ابن أخت أبي بن كعب كما صرح به في مسند البزار في
~~نفس الإسناد (6) .
# " لو يعلم المار يين يدي المصلي "، (7) . زاد أبو العباس السراج (8) في
~~مسنده "والمصلى" فجعل الذم لهما معا. PageV01P163
# وحمله الغزالي (1) في الإحياء (2) على ما إذا صلى على الطريق أو قصر في
~~الدفع ماذا عليه.
# زاد ابن أبي شيبة في مصنفه يعني: من الإثم (3) .
# " لكان أن يقف أريعين خير له " وقع هنا بالرفع على أنه اسم كان.
# وفي البخاري بالنصب على الخبرية.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لأن يقف أحدكم مائة
~~عام خير له من أن يمر بين يدي أخيه وهو يصلي " (4) .
# أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة (5) .
# والمراد بالمرور أن يمر بين يديه معترضا، أما إذا مشى بين يديه غير معترض
~~ذاهبا لجهة القبلة، فليس داخلا في الوعيد. PageV01P164
### | 116 ms053 - 
# [337] " على أتان " (1) . PageV00P000
# بفتح الهمزة والمثناة (1) من فوق: هي الأنثى من الحمير، ولا يقال: أتانة.
# والحمار يطلق على الذكر والأنثى، كالفرس.
# " يصلي بأصحابه (2) بمنى ". زاد مسلم (3) : " في حجة الوداع ".
~~PageV01P165
### | 117 - 
# [338] " إذا صلى الرجل وليس بين يديه كآخرة الرحل " (1) بالمد وكسر
~~الخاء.
# " أو كواسطة الرحل ". قال العراقي: "يحتمل أن يراد بها وسطه، PageV00P000
# ويحتمل أن يراد بها مقدمه (1) ، ويحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذلك جميعا، ويحتمل أنه شك من (2) بعض رواة (3) إسناد المصنف فإن ذكر
~~واسطة الرحل انفرد بها المصنف" (4) .
# " قطع صلاته الكلب الأسود، والمرأة، والحمار ". وزاد أحمد: " والكافر "
~~(5) ، وزاد أبو داود: " والخنزير " (6) .
# وهذا منسوخ عند الجمهور ذكره (7) الطحاوي (8) وابن عبد البر (9) .
# " الكلب الأسود شيطان " حمله بعضهم على ظاهره، وقال: إن الشيطان يتصور
~~بصورة الكلاب السود، وقال بعضهم: لما كان الكلب الأسود أشد ضررا (10) من
~~غيره، وأشد ترويعا، كان المصلي إذا رآه اشتغل عن صلاته به؛ فربما أداه ذلك
~~إلى قطع صلاته، فسمي ذلك قاطعا باعتبار ما يتخوف منه ويؤول إليه، وكذلك
~~تأولوا قطع المرأة والحمار PageV01P166
# للصلاة؛ فإنه (1) يخاف من ذلك، فالمرأة تفتن والحمار ينهق، والكلب يروع
~~(2) . PageV01P167
### | 118 - 
# [339] " يصلي في بيت أم سلمة مشتملا في ثوب واحد " (1) .
# قال العراقي: " كيف الجمع بينه وبين نهيه عن اشتمال الصماء؟ والجواب: أن
~~النهي ورد عن (2) اشتمال مخصوص، فيحمل (3) اشتماله المطلق على غير مورد
~~النهي، وقد فسر اشتماله هذا: بأنه كان مخالفا بين طرفيه، وهو مخالف لاشتمال
~~الصماء (4) ". PageV00P000
### | 119 - 
# [340] " لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة صلى نحو بيت
~~المقدس ستة أو سبعة عشر شهرا " (1) هو بحذف التنوين من ستة. PageV00P000
# قال ابن العربي: " نسخ الله القبلة مرتين، ونكاح المتعة مرتين، ولحوم (1)
~~الحمر الأهلية مرتين. قال: ولا أحفظ رابعا " (2) .
# قال (3) أبو العباس العرفي (4) : رابعها: الوضوء مما مست (5) النار.
# قلت: وقد نظمت ذلك فقلت:
# وأربع تكرر النسخ لها ... جاءت بها النصوص والأثار
# لقبلة ومتعة وحمر ... كذا الوضوء مما تمس النار
# " فصلى رجل معه (6) العصر ثم مر على قوم من الأنصار " هو عباد بن بشر ms054 (7)
~~وقيل: عباد بن نهيك (8) . PageV01P168
### | 120 - 
# [342] " ما بين المشرق والمغرب قبلة " (1) ليس هذا عاما في سائر البلاد،
~~وإنما هو بالنسبة إلى المدينة الشريفة ونحوها.
# قال البيهقي في " الخلافيات " (2) : " المراد -والله أعلم- أهل المدينة،
~~ومن كانت قبلته على سمت (3) أهل المدينة ". PageV00P000
### | 121 - 
# [345] " حدثنا (1) أشعث بن سعيد السمان (2) " (3) ليس له عند المصنف إلا
~~هذا الحديث.
# " لا نعرفه إلا من حديث أشعث " قال العراقي: "تابعه عليه عمر PageV00P000
# ابن قيس الملقب سندل (1) ، عن عاصم، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده،
~~والبيهقي في سننه، قال: إلا أن عمر بن قيس شارك (2) الأشعث في الضعف (3) ،
~~بل ربما يكون أسوأ حالا منه، فلا عبرة حينئذ بمتابعته وإنما ذكرته ليستفاد"
~~(4) . PageV01P170
### | 122 - 
# [346] " عن زيد بن جبيرة " (1) بفتح الجيم وكسر الباء الموحدة بعدها
~~مثناة من تحت ثم راء، ليس [له] (2) عند المصنف إلا هذا الحديث الواحد (3) .
# "في المزبلة" (4) بفتح الباء وضمها؛ المكان الذي يلقى فيه الزبل.
# "والمجزرة" بفتح الراء (5) ؛ المكان الذي يذبح فيه الحيوان. PageV00P000
### | 123 - 
# [348] " صلوا في مرابض الغنم " (1) جمع مربض بفتح الميم وكسر الموحدة
~~وآخره ضاد معجمة.
# قال الجوهري: " المرابض للغنم، كالمعاطن للإبل " (2) " (3) . وهذا أمر
~~إباحة.
# " في أعطان الإبل " جمع عطن بفتح العين والطاء المهملتين، وفسره الشافعي
~~بالمواضع التي تجر إليها الإبل الشاربة ليشرب غيرها (4) .
# وقال صاحب النهاية: " المعطن مبرك الإبل حول الماء " (5) .
# وقال ابن حزم: " كل عطن مبرك، وليس كل مبرك عطنا، لأن العطن هو الموضع
~~الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط، والمبرك أعم؛ لأنه الموضع المتخذ له
~~في كل حال " (6) . PageV00P000
### | 124 - 
# [350] " عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في مرابض الغنم
~~" (1) .. زاد في رواية الشيخين: " قبل أن يبنى المسجد ". PageV00P000
# قال العراقي: "وفي جواز اختصار مثل هذا نظر" (1) . PageV01P172
### | 125 - 
# [353] " إذا حضر العشاء " (1) . قال العراقي: " في المراد بحضوره وضعه
~~بين يدي الآكل، لا استواء الطعام أو (2) غرفه في الأوعية ".
# قال العراقي (3) : كما في حديث ابن عمر المتفق عليه: " إذا وضع (4) ،
~~وكما في حديث عائشة: إذا قرب (5) " (6) . PageV00P000
### | 126 - 
# [355] "إذا نعس -بفتح العين- أحدكم وهو يصلي
# PageV00P000
# فليرقد" (1) ، حمله طائفة على ms055 صلاة الليل (2) .
# وقال النووي: " مذهبنا ومذهب الجمهور أنه علم في صلاة الفرض والنفل (3) ،
~~في الليل والنهار " (4) . PageV01P173
### | 127 - 
# [357] " حدثني حبيب بن صالح (1) عن يزيد بن شريح (2) ، عن أبي حيي (3) "
~~ليس للثلاثة عند المصنف إلا هذا الحديث (4) ، واسم PageV00P000
# أبي حيي: شداد بن حي (1) .
# " حقن " بفتح الحاء وكسر القاف هو الذي به بول شديد يحبسه.
# " عن السفر (2) " -بفتح السين المهملة وسكون الفاء- ابن نسير، بضم النون،
~~وفتح السين المهملة مصغر، وآخره راء. PageV01P174
### | 128 - 
# [358] " حدثنا محمد بن القاسم الأسدي " (1) . قال العراقي: "لم أر له عند
~~المصنف إلا هذا الحديث (2) ، وليس له في بقية PageV00P000
# الكتب شيء، وهو ضعيف جدا، كذبه أحمد والدارقطني، وقال أحمد: أحاديثه
~~موضوعة" (1) . PageV01P175
### | 129 - 
# [359] " عن عمرو بن الحارث (1) قال: كان يقال: أشد الناس عذابا " (2)
~~الحديث. قال العراقي: " هذا كقول الصحابي: كنا نقول، وكنا نفعل. فإن عمرو
~~بن الحارث له صحبة، وهو أخو جويرية بنت الحارث إحدى أمهات المؤمنين، وإذا
~~حمل على الرفع فكأنه قال: قيل لنا: والقائل: هو النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- " (3) . PageV00P000
### | 130 - 
# [360] " ثلاثة لا تجاوز صلاتهم أذانهم " (1) أي لا PageV00P000
# ترتفع (1) إلى السماء، كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه: " لا ترتفع
~~(2) صلاتهم فوق رؤسهم شبرا " (3) وهو كناية عن عدم القبول، كما في حديث ابن
~~عباس عند الطبراني: " لا يقبل الله لهم صلاة ". PageV01P176
### | 131 - 
# [361] " باب ما جاء: " إذا صلى الإمام قاعدا فصلوا قعودا " (1) إلى آخره
~~(2) .
# قال ابن حبان في صحيحه: " هذا أمر فريضة لا فضيلة، وهو عندي ضرب من
~~الإجماع الذي أجمعوا عليه (3) ، لأن من أصحاب رسول الله PageV00P000
# - صلى الله عليه وسلم - أربعة أفتوا به: جابر بن عبد الله، وأبو هريرة،
~~وأسيد (1) بن حضير (2) وقيس بن قهد (3) .
# والإجماع عندنا إجماع الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل، وأعيذوا
~~من التحريف والتبديل حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين، ولم يرو عن أحد
~~من الصحابة خلاف لهؤلاء الأربعة، لا بإسناد متصل ولا منقطع، فكأن الصحابة
~~أجمعوا على أن الإمام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا قعودا.
# وقد أفتى به من التابعين ms056 جابر بن زيد أبو الشعثاء (4) ، ولم يرو عن أحد
~~من التابعين أصلا خلافه، لا بإسناد صحيح، ولا واهي، فكأن التابعين (5)
~~أجمعوا على إجازته.
# وأول من أبطل في هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه جالسا،
~~المغيرة بن مقسم صاحب (6) النخعي (7) ، وأخذ عنه حماد بن أبي PageV01P177
# سليمان (1) ، ثم أخذ عن جماعة (2) أبو حنيفة (3) وتبعه عليه من بعده من
~~أصحابه انتهى (4) .
# " فجحش " بضم الجيم وكسر الحاء وآخره شين معجمة، أي: قشر وخدش.
~~PageV01P178
### | 132 - 
# [366] " على الرضف " (1) على الحجارة المحماة على النار، واحدها رضفة.
~~PageV00P000
### | 123 - 
# [367] "عن نابل صاحب العباء (1) " أوله نون، وبعد الألف باء موحدة، وليس
~~له في الكتب سوى هذا الحديث (2) عند المصنف، PageV00P000
# وأبي داود، والنسائي.
# PageV01P179
### | 134 - 
# [370] " التثاؤب في الصلاة من الشيطان " (1) . قال العراقي: " في هذه
~~الرواية تقييده بالصلاة، وفي الصحيحين إطلاق ذلك. فيحتمل أن يحمل (2)
~~المطلق على المقيد، والمعنى: أنه يريد أن يشوش عليه في صلاته ويلهيه عنها.
# قال الشيخ تقي الدين السبكي: ويحتمل أن يقال: إنما يحمل المطلق على
~~المقيد في الأمر، لا في النهي. انتهى (3) .
# ويحمل على النهي ذكر الشيء في معرض الذم له، والتنفير عنه، وقد صرح
~~النووي في التحقيق (4) : بكراهة التثاؤب في غير الصلاة أيضا لكونه من
~~الشيطان.
# قال ابن العربي: وكذلك فليكظمه في كل حال.
# قال: وخص الصلاة؛ لأنها أولى الأحوال به. قال: وأما نسبته إلى
~~PageV00P000
# الشيطان؛ فإن كل فعل مكروه نسبه (1) الشرع إلى الشيطان؛ لأنه واسطته. وكل
~~فعل حسن نسبه (3) الشرع إلى الملك؛ لأنه واسطته.
# قال: " والتثاؤب من الامتلاء والتكاسل، وذلك بواسطة الشيطان، والتقليل
~~(2) من الغذاء أو النشاط بواسطة الملك (3) " (4) .
# قال العراقي: " وقد جاء في الأثر (5) صفة تسبب الشيطان في تثاؤب المصلين،
~~روى ابن أبي شيبة في المصنف (6) بسند صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد (7) أحد
~~التابعين، قال: " نبئت أن للشيطان قارورة يشمها القوم في الصلاة كي
~~يتثاءبوا ".
# وفي رواية قال: " إن للشيطان قارورة فيها تفوح (8) فإذا قاموا إلى الصلاة
~~أنشقوها، فأمروا عند ذلك بالاستنثار " (9) .
# وروي أيضا عن يزيد بن الأصم (10) ، قال: " ما تثاوب رسول ms057 الله في صلاته
~~قط (11) ". PageV01P180
# " فإذا تثاوب ". قال العراقي: " وقع في أصل سماعنا بالواو، وفي بعض
~~الروايات تثاءب -بالهمزة والمد- وهي رواية المبارك بن عبد الجبار الصيرفي
~~(1) وقد أنكر الجوهري والجمهور (2) كونه بالواو، فقال (3) : نقول (4) فيه:
~~تثاءبت على تفاعلت، ولا تقل: تثاوبت (5) .
# وقال ابن دريد (6) ، وثابت (7) السرقسطي (8) في غريب الحديث: لا يقال:
~~تثاءب (9) بالمد مخففا، بل تثاب بتشديد الهمزة ".
# " فليكظم ما استطاع " -بفتح ياء (10) المضارعة وكسر (11) الظاء المعجمة-
~~أي: ليحبسه ما أمكنه (12) ". PageV01P181
### | 135 - 
# [377] " عن صفية بنت الحارث " (1) ، ليس لها عند المصنف وأبي داود وابن
~~ماجه إلا هذا الحديث.
# " لا يقبل الله صلاة حائض " (2) المراد من بلغت سن الحيض (3) ، لا من هي
~~ملابسة الحيض؛ فإنها ممنوعة من الصلاة.
# ولفظ ابن خزيمة: " صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار "؛ (4) بكسر الخاء: هو
~~ما يغطى به رأس المرأة. وقد استدل الروياني بمفهوم (5) الحديث: على أنه
~~يجوز صلاة الصغيرة بغير خمار.
# وذكر الماوردي والصيمري (6) ما يوافقه، وذكر النووي في شرح المهذب ما
~~يخالفه (7) . PageV00P000
### | 136 - 
# [378] " عن عسل بن سفيان " (1) -بكسر العين وسكون السين المهملتين- وليس
~~له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# " عن السدل في الصلاة " (2) . قال أبو عبيد: هو إسبال الرجل ثوبه من غير
~~أن يضم جانبيه بين يديه، فإن ضم فليس بسدل (3) . وعبارة غيره: أن يضع (4)
~~وسط الرداء (5) على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من PageV00P000
# غير أن يجعهلما على كتفيه.
# PageV01P184
### | 137 - 
# [379] " عن أبي الأحوص " (1) قال النسائي: " لم نقف (2) على اسمه ولا
~~نعرفه، وقد انفرد الزهري بالرواية عنه " (3) وليس له (4) عند المصنف وابن
~~ماجه إلا هذا الحديث.
# " إذا قام أحدكم إلى الصلاة " (5) أي: إذا دخل فيها.
# " فلا يمسح الحصى "؛ لأنه يشغل المصلي، أما قبل التحريم فليس داخلا في
~~النهي. PageV00P000
### | 138 - 
# [381] " عن أبي صالح (1) عن أم سلمة (2) ". قال الذهبي PageV00P000
# في الميزان: " هو مولاها واسمه: ذكوان، لا يعرف " (1) .
# وقال المزي (2) في التهذيب: " اسمه زاذان " (3) . وليس له في الكتب إلا
~~(4) هذا الحديث عند المصنف (5) . PageV01P185
### | 139 - 
# [384] " عن عمران بن موسى (1) "، هو ابن عمرو الأشدق ابن سعيد بن العاص
~~الأموي، لم يرو عنه إلا ms058 ابن جريج (2) ، وليس له في الكتب إلا هذا الحديث
~~(3) عند المصنف، وأبي داود.
# " ذلك كفل الشيطان " (4) . PageV00P000
# أي: مقعد (1) .
# " وهو معقوص شعره "، هو خاص بالرجال دون النساء لأن شعورهن عورة يجب ستره
~~في الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره (2) . PageV01P186
### | 140 - 
# [385] " عن عبد الله بن نافع بن أبي العمياء (1) " ليس له في الكتب إلا
~~هذا الحديث عند الأربعة.
# " تشهد في كل ركعتين، وتخشع، وتضرع، وتمسكن " (2) . قال PageV00P000
# العراقي: " المشهور في هذه الرواية أنها أفعال مضارعة حذف منها إحدى (1)
~~التاءين، ويدل عليه قوله في رواية أبي داود: " وأن تشهد " (2) ووقع في بعض
~~الروايات بالتنوين فيها على الاسمية، وهو تصحيف من بعض الرواة ".
# وقال في النهاية: " تمسكن، أي: تذلل، وتخضع؛ وهو تمفعل (3) من السكون.
~~والقياس أن يقال: تسكن، وهو الأكثر الأفصح. وقد جاء على الأور أحرف قليلة.
~~قالوا: تمندع (4) وتمنطق، وتمندل " (5) .
# " وتقنع يديك، يقول: ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك ". قال
~~الخطابي: " إقناع اليدين رفعهما في الدعاء والمسألة " (6) .
# قال ابن العربي: " وهو بعد الصلاة لا فيها " (7) .
# قال العراقي: " وقد يكون فيها في القنوت حيث شرع طول القنوت ".
# قال النووي: " المراد به هنا: القيام، باتفاق العلماء فيما علمت " (8)
~~انتهى. PageV01P187
# ويطلق أيضا على الطاعة والصلاة والسكوت، والخشوع، والدعاء والإقرار
~~بالعبودية.
# PageV01P188
### | 141 - 
# [390] " عن ضمضم " (1) -بضاد معجمة مفتوحة، وميم ساكنة مكررتين-.
# " ابن جوس " -بفتح الجيم وسكون الواو [في] (2) آخره سين مهملة- وليس له
~~عند المصنف إلا هذا الحديث.
# "أمر بقتل الأسودين (3) الحية والعقرب" (4) .
# روى البيهقي في سننه من حديث أبي هريرة مرفوعا: " كفاك (5) الحية ضربة
~~بالسوط أصبتها أم أخطأتها ".
# قال: " وهذا إن صح فإنما أراد (6) -والله أعلم- وقوع الكفاية بها في
~~الإتيان بالمأمور، فقد أمر - صلى الله عليه وسلم - بقتلها، وأرادوا -والله
~~أعلم- (7) إذا امتنعت بنفسها عند الخطأ، ولم يرد به المنع من الزيادة على
~~ضربة PageV00P000
# واحدة (1) . PageV01P189
### | 142 - 
# [391] " عن عبد الله بن بحينة (1) الأسدي " -بسكون السين- والأسد والأزد
~~واحد (2) ، وبحينة -بضم [الباء] (3) الموحدة، وفتح [الحاء] (4) المهملة
~~وبعدها ياء التصغير ونون- هي (5) أمه، وأبوه مالك ابن القشب، وليس [له؟]
~~(6) عند المصنف وأبي داود إلا ms059 هذا الحديث (7) . PageV00P000
### | 143 - 
# [397] " فيلبس " (1) بفتح ياء المضارعة وكسر الموحدة.
# "وخفاف" (2) (3) [بضم] الخاء المعجمة وفائين.
# "ابن إيماء" بكسر الهمزة ومثناة من تحت، ممدود مصروف، وفيه أيضا: فتح
~~الهمزة مع القصر (4) .
# "ابن رحضة" بفتح الراء والحاء المهملة والضاد المعجمة، له ولأبيه صحبة.
~~PageV00P000
### | 144 - 
# [404] " صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) " (2) . زاد
~~الطبراني: PageV00P000
# " المغرب ".
# "قال: من المتكلم في الصلاة؟ ". زاد الطبراني: " وددت أني غرمت عدة من
~~مالي، وأني لم أشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال: أين
~~المتكلم؟ ".
# " عطس " بفتح الطاء.
# PageV01P191
### | 145 - 
# [405] " عن الحارث بن شبيل" (1) ، ليس له في الكتب إلا هذا الحديث (2) .
~~PageV00P000
### | 146 - 
# [406] " عن أسماء (1) بن (2) الحكم الفزاري ": قال العراقي: " ليس له في
~~الكتب إلا هذا الحديث (3) ، ولا أعلم روى عنه إلا علي بن ربيعة (4) ، قال
~~البخاري: لم يرو عنه إلا هذا الحديث، وحديث آخر لم يتابع عليه ".
~~PageV00P000
### | 147 - 
# [407] " حدثنا (1) حرملة بن عبد العزيز (2) بن الربيع بن PageV00P000
# سبرة الجهني، عن عمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة (1) عن أبيه (2) عن جده
~~" (3) ليس للأربعة عند المصنف إلا هذا الحديث (4) . PageV01P193
### | 148 - 
# [408] " حدثنا أحمد بن محمد " (1) ؛ هو ابن موسى أبو العباس السمسار
~~المروزي الملقب مردويه. PageV00P000
### | 149 - 
# [411] " السماء من فوقهم " (1) أي: المطر. PageV00P000
# "والبلة" بكسر الموحدة وتشديد اللام؛ أي: النداوة.
# " فأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته ".
# استدل بهذا النووي وغيره: " على أنه - صلى الله عليه وسلم - باشر الأذان
~~بنفسه (1) ، وعلى استحباب الجمع بين الأذان والإقامة " (2) . ذكره في شرح
~~المهذب مبسوطا (3) .
# وفي الروضة مختصرا. ووردت رواية أخرى صريحة بذلك في سنن سعيد بن منصور
~~(4) .
# ومن قال: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يباشر هذه العبادة بنفسه، وألغز
~~في ذلك بقوله: ما سنة أمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعلها؟
~~فقد غفل. وقد بسطت المسألة في شرح الموطأ (5) ، وفي حواشي الروضة (6) .
~~PageV01P194
### | 150 - 
# [413] " انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة " (1) .
~~قال العراقي: "يحتمل أن يراد به ما انتقصه من السننن PageV00P000
# والهيئات المشروعة فيها من الخشوع، والأذكار، والأدعية، ms060 وأنه يحصل له
~~ثواب ذلك في الفريضة، وإن لم يفعله فيها وإنما فعله في التطوع.
# ويحتمل أن يراد به ما انتقص أيضا من فروضها وشروطها. ويحتمل أن يراد ما
~~ترك من الفرائض رأسا فلم يصله فيعوض (1) عنه من التطوع، وأن الله سبحانه
~~يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ".
# قال ابن العربي: " الأظهر عندي أنه يكمل له ما نقص من فرض الصلاة
~~وأعدادها بفضل التطوع، لقوله: ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال، وليس في
~~الزكاة فرض (2) أو نفل، فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها، كذلك الصلاة، وفضل
~~الله أوسع " (3) . PageV01P195
### | 151 - 
# [414] " من (1) ثابر " (2) بمثلثة وبعد الألف موحدة وراء - أي: واظب
~~ولازم.
# " عن قدامة بن موسى (3) عن محمد بن الحصين (4) " ليس لهما، وليسار (5)
~~مولى ابن عمر عند المصنف إلا هذا الحديث (6) . PageV00P000
### | 152 - 
# [430] "ثنا (1) محمد بن مسلم بن مهران (2) سمع جده" (3)
# ليس لهما عند المصنف إلا هذا الحديث.
# "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا" (4) .
# قال العراقي: "يحتمل أن يكون دعاء وأن يكون خبرا".
# "هذا حديث غريب حسن". قال العراقي: "جرت عادة المصنف أن يقدم الوصف
~~بالحسن على الغرابة وقدم هنا "غريب" على "حسن".
# قال: والظاهر أنه يقدم الوصف الغالب على الحديث، فإن غلب عليه الحسن
~~قدمه، وإن غلبت عليه الغرابة قدمها، وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف إلا من
~~هذا الوجه، وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد، فغلب عليه (5) وصف
~~الغرابة". PageV00P000
### | 153 - 
# [452] "الزوفي (1) " بفتح الزاي وسكون الواو وفاء. PageV00P000
### | 154 - 
# [460] " أمدكم " (1) أي: زادكم.
# " يوتر بثلاث (2) ، يقرأ فيهن بتسع (3) سور من المفصل، يقرأ في كل ركعة
~~بثلاث (4) سور، آخرهن: {قل هو الله أحد (1) } (5) " (6) . PageV00P000
# زاد في مسند أحمد، قال: أسود بن عامر (1) -شيخ أحمد- يقرأ في الركعة
~~الأولى: {ألهاكم التكاثر (1) } (2) و {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (3) و
~~{إذا زلزلت الأرض} (4) وفي الركعة الثانية: {والعصر (1) } (5) و {إذا جاء
~~نصر الله} (6) ، و {إنا أعطيناك الكوثر (1) } (7) ، وفي الركعة الثالثة:
~~{قل يا أيها الكافرون (1) } (8) ، و {تبت يدا أبي لهب وتب (1) } (9) و {قل
~~هو الله أحد (1) } (10) . PageV01P199
### | 155 - 
# [462] " يقرأ في الوتر: {سبح اسم ربك ms061 الأعلى (1) } (1) ، و {قل يا أيها
~~الكافرون (1) } (2) ، و {قل (3) هو الله أحد (1) } (4) ، في ركعة، ركعة "
~~(5) . PageV00P000
# قال العراقي: " انفرد المصنف بهذه الزيادة (1) عن النسائي، وابن ماجه.
# ومعناها أنه يقرأ بكل سورة من السور الثلاث في ركعة. PageV01P200
### | 156 - 
# [464] " عن بريد بن أبي مريم " (1) -بضم الباء الموحدة وفتح الراء- واسم
~~أبي مريم، مالك بن ربيعة (2) ، له صحبة.
# " وإنه لا يذل من واليت " (3) . PageV00P000
# زاد البيهقي: " ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا (1) وتعاليت ".
# زاد أبو بكر بن أبي عاصم (2) في كتاب التوبة: " أستغفرك وأتوب إليك ".
# زاد النسائي: وصلى الله على النبي. PageV01P201
### | 157 - 
# [471] " عن ميمون بن موسى المرئي " (1) بفتح الميم والراء معا، وقبل ياء
~~النسب همزة -منسوب إلى امرىء القيس بن تميم (2) - وليس له عند المصنف وابن
~~ماجه إلا هذا الحديث (3) . PageV00P000
### | 158 - 
# [475] " أبو جعفر السمناني (1) (2) " -بكسر السين المهملة وسكون الميم
~~ونون مكررة-.
# "عن بحير بن سعد" (3) بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة ومثناة تحتيه (4)
~~وراء (5) .
# "أكفك (6) آخره" (7) . قال العراقي: " يحتمل كفايته من الآفات أو من
~~الذنوب ". PageV00P000
### | 159 - 
# [476] "عن نهاس" (1) - بفتح النون وتشديد الهاء وآخره سين مهملة.
# " ابن قهم " بفتح القاف وسكون الهاء.
# " من حافظ على شفعة الضحى " (2) . قال العراقي: "المشهور في PageV00P000
# الرواية ضم الشين".
# وذكر الهروي (1) ، وابن الأثير (2) : " أنها تروى -بالفتح والضم- (3) ،
~~كالغرفة، والغرفة، وهي مأخوذة من الشفع: وهو الزوج، والمراد ركعتا الضحى.
# قال ابن قتيبة (4) : ولم أسمع به مؤنثا إلا هنا، قال (5) : وأحسبه ذهب
~~بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة، أو إلى الصلاة " (6) . PageV01P203
### | 160 - 
# [478] " عن عبد الله بن السائب " (1) ، هو وأبوه (2) صحابيان،
~~PageV00P000
# وليس [له] (1) عند المصنف إلا هذا الحديث.
# " كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس " (2) . قال العراقي:
# " هي غير الأربع التي هي سنة الظهر قبلها، وتسمى هذه سنة الزوال ".
~~PageV01P204
### | 161 - 
# [479] " عن فايد بن عبد الرحمن " (1) بالفاء وليس [له] (2) عند المصنف
~~إلا هذا الحديث.
# " أسألك موجبات رحمتك " (3) أي: مقتضياتها بوعدك فإنه لا PageV00P000
# يجوز الخلف فيه، وإلا فالحق سبحانه لا يجب عليه شيء.
# " وعزائم مغفرتك " أي: موجباتها (1) ، جمع عزيمة.
# " والسلامة من كل إثم ". قال العراقي: " فيه جواز سؤال العصمة من كل
~~الذنوب، ms062 وقد أنكر بعضهم جواز ذلك، إذ العصمة إنما هي للأنبياء، والملائكة
~~".
# قال: والجواب أنها في حق الأنبياء والملائكة واجبة، وفي حق غيبرهم جائزة،
~~وسؤال الجائز جائز، إلا أن الأدب سؤال الحفظ -في حقنا- لا العصمة، وقد يكون
~~هذا هو المراد هنا ". PageV01P205
### | 162 - 
# [480] " يعلمنا الاستخارة " (1) الحديث. PageV00P000
# قال النووي: " إذا استخار مضى بعدها لما شرح له صدره " (1) .
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام (2) : " يفعل بعد الاستخارة ما أراد،
~~وما وقع (3) بعد الاستخارة فهو الخير (4) ". PageV01P206
### | 163 - 
# [481] " [عن] (1) أنس بن مالك أن أم سليم غدت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: علمني كلمات أقولهن في صلاتي، فقال: كبري الله عشرا، وسبحي
~~الله (2) عشرا، واحمديه عشرا، ثم سلي ما شئت (3) (4) ، يقول: نعم، نعم (5)
~~".
# قال العراقي: "إيراد هذا الحديث في باب صلاة التسبيح فيه نظر؛
~~PageV00P000
# فإن المعروف أنه ورد في التسبيح عقب الصلوات، لا في صلاة التسبيح، وذلك
~~مبين في عدة طرق منها في مسند أبي يعلى، والدعاء للطبراني (1) ، فقال: يا
~~أم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي (2) : سبحان الله عشرا إلى آخره".
~~PageV01P207
### | 164 - 
# [482] " حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء (1) ، حدثنا (2) زيد ابن حباب
~~العكلي (3) ، ثنا موسى بن عبيدة (4) ، حدثثي سعيد بن أبي سعيد (5) مولى أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبي رافع (6) ، PageV00P000
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس (1) " الحديث.
# بالغ ابن الجوزي (2) فأورد هذا الحديث في الموضوعات وأعله بموسى (3) بن
~~عبيدة الربذي، وليس كما قال؛ فإن الحديث (4) -وإن كان ضعيفا- لم ينته إلى
~~درجة الوضع (5) ، وموسى ضعفوه، وقال فيه ابن سعد (6) : " ثقة، وليس بحجة "
~~(7) . PageV01P208
# وقال يعقوب بن شيبة (1) : صدوق ضعيف الحديث جدا (2) ، وشيخه سعيد ليس له
~~عند المصنف إلا هذا الحديث.
# وقد ذكره ابن حبان (3) في الثقات.
# وقال الذهبي في الميزان: ما روى عنه سوى موسى بن عبيدة (4) . PageV01P209
### | 165 - 
# [484] " محمد بن خالد بن عثمه " (1) -بفتح العين المهملة، وسكون المثلثه-
~~الزمعي (2) -بفتح الزاي، وسكون الميم، وعين مهملة- نسبة إلى جده زمعة.
# " أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة " (3) . PageV00P000
# قال ابن حبان في ms063 صحيحه: " أي: أقربهم منه في القيامة، قال: وفيه بيان أن
~~أولاهم به - صلى الله عليه وسلم - فيه أصحاب الحديث إذ ليس من هذه الأمة
~~قوم أكثر صلاة عليه منهم " (1) .
# وقال الخطيب البغدادي (2) : " قال لنا أبو نعيم (3) هذه (4) منقبة شريفة
~~(5) يختص (6) بها رواة الأثار، ونقلتها؛ لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من
~~الصلاة على النبي (7) - صلى الله عليه وسلم - أكثر مما يعرف لهذه العصابة
~~نسخا، وذكرا ". PageV01P210
### | 166 - 
# [485] " من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا " (1) . PageV00P000
# قال ابن العربي: " إن قيل قد قال الله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} (1) فما فائدة هذا الحديث؟ قلنا (2) : أعظم فائدة، وذلك أن القرآن
~~اقتضى أن من جاء بحسنة تضاعف عشرا، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حسنة فمقتضى (3) القرآن أن يعطى عشر درجات في الجنة، فأخبر الله تعالى
~~أنه يصلي على من صلى على رسوله عشرا، وذكر الله للعبد أعظم من الحسنة
~~مضاعفة.
# قال: وتحقق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره، وكذلك جعل
~~جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره " (4) .
# قال العراقي: " ولم يقتصر على ذلك [حتى] (5) زاده كتابة عشر حسنات، وحط
~~عشر سيئات، ورفع عشر درجات، كما ورد في أحاديث ". PageV01P211
### | 167 - 
# [486] " عن أبي قرة الأسدي " (1) ، بضم القاف، وتشديد الراء، ليس له عند
~~المصنف إلا هذا الأثر، ولا (2) يعرف إلا بروايته عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~(3) ، ورواية النضر بن شميل (4) عنه. PageV00P000
# قال الشيرازي (1) في الألقاب: أبو قرة هذا من أهل البادية لا يعرف له
~~اسم.
# وقال الذهبي في الميزان: " مجهول تفرد (2) عنه النضر بن شميل " (3) .
# " عن عمر بن الخطاب، قال: إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد
~~منه شيء حتى تصلي (4) على نبيك " (5) . قال العراقي: " هو وإن كان موقوفا
~~على عمر، فمثله لا يقال من قبل الرأي، وإنما هو (6) أمر توقيفي، فحكمه حكم
~~المرفوع ". PageV01P212
### | 168 - 
# [488] " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة " (1) .
# ذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام: "أن تفضيل الأزمنة أو الأمكنة
~~PageV00P000
# بعضها على بعض ms064 ليس لذواتها، وإنما هو بسبب ما يقع فيها من وجوه الخيرات"
~~(1) .
# قلت: وقد تتبعت خصائص يوم الجمعة، فبلغت مائة خصوصية، وأفردتها بتأليف.
# وفي سنن البيهقي: كذا رواه أيضا الليث بن سعد (2) عن يزيد بن (3) محمد
~~(4) عن أبي سلمة، ورواه يحيى بن أبي كثير (5) عن أبي سلمة، فجعل قوله: "
~~خير يوم طلعت فيه الشمس " رواية عن أبي هريرة عن كعب.
# ورواه الأوزاعي عن يحيى، زاد: قال: قلت له: شيء سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ قال: بل شيء حدثناه [عن] (6) كعب.
# قال (7) : " وذهب ابن خزيمة إلى أن هذا الاختلاف في قوله: " فيه خلق آدم
~~" إلى آخره (8) . وأما قوله: " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة " فهو عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا شك فيه.
# 169- 491 " وفيه ساعة " (9) . PageV01P213
# روى أحمد عن أبي هريرة (1) قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: عن
~~الساعة التي في الجمعة، فقال: " إني كنت أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة
~~القدر " (2) .
# " يسأل الله فيها (3) شيئا إلا أعطاه ".
# زاد أحمد: ما لم يسأل مأثما أو قطيعة رحم.
# " ولا تضنن (4) بها علي " (5) .
# قال العراقي: " يجوز في ضبطه ستة أوجه:
# أحدها: فتح الضاد وتشديد النونين وفتحهما.
# والثاني: كسر الضاد والباقي مثل الأول.
# والثالث: فتح الضاد وتشديد النون الأولى، وفتحها، وتخفيف الثانية.
# والرابع: كسر الضاد والباقي مثل الذي قبله.
# والخامس: إسكان الضاد وفتح النون الأولى وإسكان الثانية.
# والسادس: كسر النون الأولى والباقي مثل الذي قبله ". PageV01P214
### | 170 - 
# [494] "والوضوء [أيضا] (1) ". قال العراقي: "المشهور PageV00P000
# في الرواية، النصب بإضمار فعل، أي: توضأت الوضوء، أو خصصت الوضوء دون
~~الغسل قاله الأزهري وغيره.
# PageV01P215
### | 171 - 
# [496] " من اغتسل يوم الجمعة وغسل " (1) . روي بالتخفيف، والتشديد.
# "وبكر" بالتشديد على المشهور في الرواية.
# "وابتكر". قال ابن العربي: " هو تأكيد محض " (2) ، والمعنى: أتى (3)
~~الصلاة لأول وقتها. PageV00P000
# " ودنا " زاد أبو داود (1) وغيره: " من الإمام ". PageV01P216
### | 172 - 
# [497] " عن الحسن (1) عن سمرة بن جندب (2) ".
# ذكر النسائي: " أن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة " (3) .
# قال العراقي: " وقد صح سماعه منه لغير ms065 (4) حديث العقيقة، ولكن هذا الحديث
~~لم يثبت سماعه منه؛ لأنه رواه عنه بالعنعنة في سائر الطرق، ولا يحتج به
~~لكونه يدلس ".
# " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت " (5) .
# قال العراقي: " فبطهارة الوضوء حصل الواجب في التطهر للجمعة، والتاء في
~~نعمت للتأنيث، قال أبو حاتم: معناه ونعمت الخصلة هي، أي: الطهارة للصلاة ".
~~PageV00P000
### | 173 - 
# [499] " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة " (1) هو PageV00P000
# للتشبيه، أي: غسلا كغسل الجنابة (1) ، كقوله تعالى: (وهي تمر مر السحاب)
~~(2) ؛ هذا هو المشهور في تأويله، ويحتمل أن يكون المراد أنه (3) اغتسل من
~~الجنابة، أي: من إتيانه أهله.
# "عن عبيدة بن سفيان " (4) - بفتح العين وكسر الموحدة. PageV01P217
### | 174 - 
# [500] "عن أبي الجعد (1) " ذكر (2) ابن حبان في الثقات أن اسمه أدرع،
~~وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى، وأبو عبد الله بن منده: أن اسمه عمرو بن
~~بكر (3) ، وقيل: اسمه جنادة، ولم يرو عنه إلا عبيدة بن سفيان.
# "من ترك الجمعة ثلاث مرات" (4) في بعض الطرق: " متواليات ". PageV00P000
# "تهاونا طبع الله على قلبه" قال العراقي: " المراد بالتهاون: الترك من
~~غير عذر، والمراد بالطبع: أن يصير قلبه قلب منافق.
# وقال: لا أعرف له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا هذا الحديث.
# قلت: بل له حديث ثاني، أخرجه الطبراني.
# "ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي (1) وموسى بن هارون (2) ، قالا: حدثنا (3)
~~سعيد بن عمرو الأشعثي (4) ، حدثنا (5) عبثر بن القاسم (6) ، عن محمد بن
~~عمرو (7) عن عبيدة بن سفيان (8) ، عن أبي الجعد PageV01P218
# الضمري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشد الرحال إلا
~~إلي المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى" (1) . PageV01P219
### | 175 - 
# [507] "قصدا" (1) أي: معتدلا (2) . PageV00P000
### | 176 - 
# [508] "يقرأ على المنبر، {ونادوا يا مالك (1) } " (2) .
# قال القرطبي: "يحتمل أن يكون أراد الآية وحدها، أو السورة PageV00P000
# كلها" (1) . PageV01P220
### | 177 - 
# [510] " عن جابر بن عبد الله قال: " بينما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو (1) يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل " (2) هو سليك الغطفاني (3) .
# "وفي الباب عن جابر" (4) .
# قال العراقي: " إن قيل: قد صدر المصنف بحديث جابر، فما وجه قوله: وفي
~~الباب عن جابر، بعد أن ذكره أولا، ms066 وما عادته أن يعيد ذكر صحابي الحديث الذي
~~قدمه على قوله وفي الباب؛
# فالجواب: لعله أراد حديثا آخر لجابر غير الحديث الذي قدمه، وهو ما رواه
~~الطبراني من طريق الأعمش (5) عن أبي سفيان (6) عن جابر PageV00P000
# قال: " دخل النعمان بن قوقل (1) -ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~المنبر يخطب يوم الجمعة- فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: [صل] (2)
~~ركعتين تجوز فيهما، فإذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين
~~وليخففهما" (3) . PageV01P221
### | 178 - 
# [513] "من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم" (1) . قال
~~العراقي: " المشهور في رواية هذا الحديث، اتخذ -على بنائه للمفعول (2) ،
~~بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة- بمعنى أنه يجعل جسرا على طريق جهنم
~~ليوطأ ويتخطى (3) كما تخطى (4) رقاب الناس، فإن الجزاء من جنس العمل.
# ويجوز أن يكون على البناء للفاعل، أي: [أنه] (5) اتخذ لنفسه جسرا يمشي
~~عليه إلى جهنم بسبب ذلك، كقوله: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار" (6) . PageV00P000
# وفيه بعد، والأول أظهر وأوفق (1) للرواية، وقد ذكره صاحب مسند الفردوس
~~بلفظ: من تخطى رقبة أخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا على باب جهنم
~~للناس". PageV01P222
### | 179 - 
# [514] "نهى عن الحبوة" (1) بضم الحاء وكسرها. PageV00P000
### | 180 - 
# [515] "عمارة بن رؤيبة" (1) ، بضم الراء، وفتح الهمزة تصغير رؤبة، وليس
~~له عند المصنف إلا هذا الحديث (2) . PageV00P000
### | 181 - 
# [516] "على الزورا" (1) بفتح الزاي، وسكون الواو، وراء PageV00P000
# ومد - وهي دار بالسوق.
# PageV01P223
### | 182 - 
# [528] "حدثنا علي بن الحسن الكوفي".
# قال العراقي: " لم يتضح من هو فإن في هذه الطبقة ثلاثة:
# الأول: علي بن الحسن (1) بن سليمان الكوفي، كنيته أبو الحسين (2) ، ويعرف
~~بأبي الشعثاء، روى عنه مسلم.
# والثاني: علي بن الحسن الكوفي (3) ، روى عن عبد الرحيم بن سليمان (4) ،
~~والمعافى بن عمران (5) روى عنه النسائي.
# والثالث: علي بن الحسن الكوفي (6) ، روى عن إسماعيل بن إبراهيم التيمي
~~(7) ، روى عنه المصنف. PageV00P000
# "حق علي المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة" (1) .
# قال العراقي: " حقا؛ بالنصب مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا؛ لقوله (2) -
~~صلى الله عليه وسلم - عمدا (3) .
# "فإن لم يجد فالماء له طيب" قال العراقي: " المشهور ms067 في الرواية بكسر
~~الطاء وسكون المثناة من تحت، أي: أنه يقوم مقام الطيب ". PageV01P224
### | 183 - 
# [539] "والعواتق" (1) جمع عاتق وهي المرأة الشابة أول ما PageV00P000
# تدرك، وقيل: هي التي لم تبن من والديها (1) ولم [تزوج] (2) بعد إدراكها،
~~وقيل: هي التي قاربت البلوغ.
# وقال ابن السكيت: " هي ما بين أن تدرك إلى أن تعنس ولم تزوج " (3) .
# "وذوات الخدور" جمع خدر (4) ، بكسر الخاء وهي ناحية في البيت يجعل عليها
~~ستر فتكون فيه الجارية البكر -وهي مخدرة- أي خدرت في الخدر، وقيل: الخدر؛
~~البيت.
# " جلباب " بكسر الجيم، وتكرار الموحدة، قيل: الإزار، والرداء، وقيل:
~~الملحفة، وقيل: المقنعة، تغطي بها المرأة رأسها، وظهرها، وصدرها (5) .
~~وقيل: هو الخمار. PageV01P225
### | 184 - 
# [541] "وروى أبو تميلة" (1) بضم المثناة من فوق بعدها ميم مفتوحة ثم
~~مثناه من تحت ثم لام، اسمه: يحيى بن واضح. PageV00P000
### | 185 - 
# [542] "عن ثواب بن عتبة" (1) ؛ بفتح المثلثة، وتخفيف الواو، وآخره موحدة
~~ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث، وليس له PageV00P000
# في بقية الكتب شيء (1) .
# "لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي" (2) .
# قال المهلب بن أبي صفرة (3) : "إنما كان يأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى
~~الصلاة؛ لئلا يظن ظان أن الصيام يلزم (4) يوم الفطر إلى أن يصلي صلاة
~~العيد، وهذا المعنى مفقود في (5) يوم الأضحى".
# وقال ابن قدامة: " الحكمة في ذلك أن يوم الفطر حرم فيه الصيام عقب وجوبه،
~~فاستحب تعجيل الفطر لإظهار المبادرة إلى طاعة الله وامتثال أمره في الفطر
~~على خلاف العادة، والأضحى بخلافه مع ما فيه من استحباب الفطر على شيء من
~~أضحيته " (6) . PageV01P226
### | 186 - 
# [550] "عن أبي بسرة الغفاري" (1) -بضم الموحده، PageV00P000
# وسكن السين المهملة- تابعي لا يعرف اسمه، ولم يرو عنه غير صفوان ابن سليم
~~(1) ، وليس له في الكتب إلا هذا الحديث عند المصنف (2) ، وابن ماجه (3) ،
~~وربما اشتبه على من لم يتنبه له، بأبي بصرة الغفاري (4) ؛ بفتح الباء
~~وبالصاد المهملة، وهو صحابي اسمه حميل؛ بضم الحاء المهملة مصغرا.
# "عن البراء بن عازب (5) ، قال: صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية
~~عشر سفرا" (6) بفتح السين المهملة الفاء. ms068
# قال العراقي: "كذا وقع في الأصول الصحيحة، قال: وقع (7) في PageV01P227
# بعض النسخ بدله (1) "شهرا" وهو تصحيف" PageV01P228
### | 187 - 
# [552] "حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، أبو يعلى الكوفي" (1) .
# قال العراقي: " هكذا كناه المصنف أبا يعلى، والمعروف أن كنيته أبو جعفر
~~هكذا كناه ابن حبان في الثقات، وعبد الغني في الكمال، والمزي في التهذيب ".
~~PageV00P000
### | 188 - 
# [557] " [عن البراء] "وهو مقنع بكفيه" (1) بضم الميم وسكون القاف وكسر
~~النون أي: رافع يديه. PageV00P000
### | 189 - 
# [558] (خرج متبذلا) ، (1) بضم الميم، وفتح التاء المثناة من PageV00P000
# فوق، والموحدة، وتشديد الذال المعجمة.
# قال العراقي (1) : "هكذا في الأصول الصحيحة من سماعنا".
# قال: ويجوز أن يقرأ مبتذلا بتقديم الموحدة ساكنة، وتخفيف الذال، وهو هكذا
~~في عبارة الشافعي.
# يقال: تبذل، وابتذل، إذا لبس (2) الثياب البذله: وهي بالكسر ما يمتهن من
~~الثياب ". PageV01P229
### | 190 - 
# [560] "عن ابن عباس (1) : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى في
~~كسوف فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع (2) ثم قرأ ثم ركع (3) ثم سجد سجدتين" (4)
~~.
# قال العراقي: "وقع فيه نقص، فإن مقتضاه أنه قام في كل ركعة ثلاث مرات،
~~ولم يصرح بالركوع في المرة الثالثة وإنما قال: ثم رفع، والمعروف من هذا
~~الطريق أن قيامه وركوعه في كل ركعة أربع مرات PageV00P000
### | 194 - 
# [581] "من نام عن حزبه" (1) بكسر الحاء المهملة وزاي وباء موحدة، وفي
~~رواية ابن ماجه بجيم مضمومة وبالهمز مكان الباء الموحدة.
# وفي رواية النسائي: " من نام عن حزبه، أو قال: جزئه " وهو شك من بعض
~~رواته.
# قال العراقي: " وهل المراد به صلاة الليل، أو قراءة القرآن، في صلاة أو
~~غير صلاة يحتمل كلا من الأمرين ". PageV00P000
### | 195 - 
# [584] "حدثنا أحمد بن محمد" هو ابن موسى المروزي السمسار (1) يلقب
~~مردويه، وترك بيانه لأنه مشهور بالرواية.
# "عن ابن (2) المبارك (3) ".
# "بالظهاير" (4) جمع ظهيرة -كشعاير، جمع شعيرة-: وهي PageV00P000
# الهاجرة.
# PageV01P233
### | 1960 - 
# [587] "يلحظ" (1) بفتح الحاء المهملة وبالظاء المعجمة:
# وهو النظر بطرف العين الذي يلي الصدغ. PageV00P000
### | 197 - 
# [594] "في الدور" (1) يعني القبائل (2) .
# قال العراقي: "فسر ابن عيينة الدور في الحديث بالقبائل، ومن قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: [خير] (3) دور الأنصار" (4) الحديث، ms069 ففسر (5) قبائل
~~الأنصار PageV00P000
# بالدور.
# PageV01P234
### | 198 - 
# [598] "يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين،
~~والمرسلين، ومن تبعهم من المؤمنين، والمسلمين" (1) .
# قال العراقي: "حمل بعضهم هذا على أن المراد بالفصل بالتسليم: التشهد، لأن
~~فيه السلام على النبي، وعلى عباد الله الصالحين قاله إسحق بن راهويه، فإن
~~(2) كان يرى صلاة النهار أربعا. قال: وفيما أوله عليه بعد". PageV00P000
### | 199 - 
# [600] "في لحف نسائه" (1) بضم اللام والحاء جمع لحاف بكسر اللام: وهو
~~الملحفة (2) ، اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار PageV00P000
# البرد ونحوه، وقاله في المحكم (1) . PageV01P235
### | 20 - 
# [602] "الدقل" (1) بفتح الدال المهملة والقاف: أردأ التمر. PageV00P000
### | 201 - 
# [603] "حدثنا محمود ابن غيلان". قال العراقي: " كذا في أصل سماعنا، ووقع
~~في رواية المبارك بن عبد الجبار (1) الواقعة ببلاد المغرب: حدثنا محمد بن
~~بشار (2) "..
# "فأحسن وضوءه" (3) . PageV00P000
# قال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام: "الإحسان في الوضوء؛ هوالإتيان به
~~على الوجه المطلوب شرعا من غير غلو ولا تقصير" (1) .
# "لا ينهزه" بفتح ياء المضارعة وسكون النون، وفتح الهاء، وآخره زاي: لا
~~يحركه. PageV01P236
### | 202 - 
# [608] "يحب (1) التيمن في طهوره"، (2) بضم الطاء أي الفعل.
# "وفي ترجله" هو تسريح الشعر وتنظيفه. PageV00P000
### | 203 - 
# [616] "وأدوا زكاة أموالكم" (1) في الخلافيات: وأدوا PageV00P000
# زكاتكم طيبة بها أنفسكم، وحجوا بيت ربكم، تدخلوا جنة ربكم.
# مجزوم على جواب الأمر.
# PageV01P237
### | أبواب الزكاة
# " (1) PageV01P238
### | 204 - 
# [617] "عن المعرور بن سويد" (1) بالعين المهملة ورائين، ولهم (2) المغرور
~~بن سويد النهشلي، بالغين المعجمة، أسر يوم البحرين وأسلم.
# "هم الأخسرون (3) " (4) قال العراقي: "فيه الابتداء بالمضمر (5) من
~~PageV00P000
# غير تقدم ظاهر يدل عليه إذا كان متخيلا في الذهن".
# "فداك أبي وأمي".
# قال العراقي: "الرواية المشهورة، بفتح الفاء والقصر، على أنها جملة
~~فعلية، وروي بكسر الفاء (1) والمد (2) على الجملة الإسمية".
# "الأكثرون" يعني الأكثرون أموالا.
# "تطؤه (3) بأخفافها" راجع للإبل؛ لأن الخف: مخصوص بها.
# كما أن الظلف -وهو المنشق من القوائم-: مختص بالبقر، والغنم، والظباء.
~~والحافر: يختص بالفرس، والبغل، والحمار. والقدم للآدمي.
# "وتنطحه" المشهور في الرواية كسر الطاء.
# "بقرونها" راجع للبقر.
# "كلما نفدت" روي بكسر الفاء مع الدال المهملة من النفاد (4) ، وبفتحها
~~والذال المعجمة من النفوذ (5) .
# "وقبيصة ms070 بن هلب" (6) ، قيل: إنه بضم الهاء وإسكان اللام، وآخره باء
~~موحدة، وقيل: بفتح الهاء وكسر اللام وتشديد الباء.
# قال ابن الجوزي: " وهو الصواب ".
# واسم أبي ذر: جندب بن السكن (7) ، ويقال: ابن جنادة. PageV01P239
# قال العراقي: " ما صدر به قوله مرجوح، وجعله ابن حبان وهما، والصحيح،
~~الذي صححه المتقدمون، والمتأخرون الثاني ".
# PageV01P240
### | 205 - 
# [618] "الثاني: عن دراج (1) " قيل: هو اسمه، وقيل: لقب، واسمه عبد
~~الرحمن، وقيل: عبد الله.
# واسم أبيه سمعان، وقيل: عبد الرحمن. PageV00P000
### | 206 - 
# [619] "أن يبتدي الأعرابي العاقل" (1) . PageV00P000
# روي بالعين المهملة والقاف، وهو المشهور، وبالغين المعجمة، والفاء،
~~والمراد به هنا: الذي لم يبلغه النهي عن السؤال.
# "إذ أتاه أعرابي" (1) . هو ضمام بن ثعلبة (2) . PageV01P241
### | 207 - 
# [620] "قد عفوت عن صدقة الخيل (1) ، والرقيق" (2)
# المراد (3) بالعفو هنا عدم التكليف به.
# "الرقة" بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة المضروبة، وكذا الورق، وهو قول
~~كثير من اللغويين أو أكثرهم: أنها لا تطلق إلا على PageV00P000
# المضروب من الفضة، وقال ابن قتيبة: " تطلق على المضروب، وغير المضروب "
~~(1) ، والهاء عوض من الواو (2) . PageV01P242
### | 208 - 
# [623] "ومن كل حالم" (1) أي: محتلم.
# "أو عدله معافر" (2) هي ثياب من اليمن؛ منسوبة إلى معافر (3) ؛ قبيلة.
~~PageV00P000
### | 209 - 
# [625] "وكرائم أموالهم" (1) جمع كريمة، وهي خيار المال وأفضله.
~~PageV00P000
# "واتق دعوة المظلوم" أي: اتق الظلم، خشية أن يدعو عليك المظلوم.
# "فإنها ليس بينها وبين الله حجاب"، أي: ليس لها ما يصرفها، ولو كان
~~المظلوم فيه ما يقتضي أنه ما يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما أو نحو ذلك،
~~حتى ورد في بعض طرقه: وإن كان كافرا. رواه أحمد من حديث أنس (1) .
# قال ابن العربي: "ليس بين الله وبين شيء حجاب من (2) قدرته وعلمه،
~~وإرادته، وسمعه، وبصره، ولا يخفى عليه شيء، وإذا أخبر عن شيء أن بينه وبينه
~~حجابا فإنما يريد منعة" (3) . PageV01P243
### | 210 - 
# [629] "في كل عشرة أزق" (1) هو جمع قلة لزق، أصله PageV00P000
# أزقق (1) ، وفي رواية البيهقي: " أزقاق " (2) . والزق: السقاء الذي زق
~~جلده، أي: سلخ من قبل رأسه على خلاف ما يسلخ الناس. PageV01P244
### | 211 - 
# [633] "لا تصلح قبلتان في أرض واحدة" (1) يحتمل أن معناه: أن الكافر إذا ms071
~~أسلم ببلاد الحرب لا يقيم بها (2) ، وأن أهل الذمة المقيمين ببلاد الإسلام
~~لا يمكنون من إظهار دينهم.
# "وليس على مسلم جزية".
# قال العراقي: " معناه أنه إذا أسلم في أثناء الحول لا يؤخذ عن ذلك الحول
~~(3) شيء ". قال: " وقد جرت عادة المصنفين بذكر الجزية بعد الجهاد، وقد
~~أدخلها المصنف في الزكاة تبعا لمالك ".
# قال ابن العربي: " أول من أدخل الجزية في أبواب الصدقة PageV00P000
# مالك في الموطأ، فتبعه قوم من المصنفين، وترك اتباعه آخرون.
# قال: ووجه إدخاله فيها التكلم على حقوق الأموال، فالصدقة حق المال على
~~المسلمين، والجزية حق المال على الكفار (1) . PageV01P245
### | 212 - 
# [635] " وعن زينب " (1) امرأة عبد الله، اسم أبيها: عبد الله، وقيل:
~~معاوية. PageV00P000
### | 213 - 
# [640] "أو كان عثريا" (1) بفتح العين المهملة، والثاء
# المثلثة، وقيل: بسكون الثاء وبعد الراء ياء مثناة من تحت مشددة.
# وفي تفسيره قولان لأهل اللغة قال: ابن فارس (2) في المجمل (3) : "العثري:
~~ما سقي من النخل سيحا، والسيح: الماء الجاري، ويقال: PageV00P000
# هو العذي، والعذي: الزرع الذي لا يسقيه إلا ماء المطر" (1) .
# قال العراقي: " وما رجحه قول ضعيف ".
# والثاني: هو الذي جزم به الجوهري (2) ، والأصح عند أهل اللغة: أن العثري
~~مخصوص بما سقي من ماء السيل، وهو نسبة إلى العاثور، وهو شبه الساقية يحفو
~~فيجري فيه الماء، وكأنه يتعثر فيه الماء الذي لا يشعر به (3) .
# "وفيما سقي بالنضح" بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وحاء مهملة وهو ما
~~سقي من ماء بير، أو نهر، أو ساقيه بالناضح -وهو البعير، أو البقرة- يستقى
~~عليه. PageV01P246
### | 214 - 
# [647] "إذا أتاكم المصدق" (1) بتخفيف الصاد وهو العامل.
# "فلا يفارقكم (2) إلا عن رضى". PageV00P000
# قال الشافعي: " يعني -والله أعلم-؛ أن توفوا (1) طائعين، ولا تلوونه (2)
~~، إلا (3) أنهم (4) يعطوه من أموالهم ما ليس عليهم " (5) .
# قال البيهقي في سننه: " وهذا (6) الذي قاله الشافعي محتمل، لولا ما في
~~رواية أبي داود من الزيادة، وهي: قالوا: يارسول الله وإن ظلمونا، قال:
~~"أرضوا مصدقيكم وإن ظلمتم"، فكأنه رأى الصبر على تعديهم. PageV01P247
### | 215 - 
# [650] "خموش، أو خدوش، أو كدوح" (1) هو شك من الراوي، والثلاثة بمعنى.
~~PageV00P000
### | 216 - 
# [652] "ولا لذي مرة" ms072 (1) بالكسر أي: قوة وشدة "سوي" PageV00P000
# أي صحيح الأعضاء.
# PageV01P248
### | 217 - 
# [653] "لذي فقر مدقع" (1) بضم الميم، وسكون الدال المهملة، وكسر القاف،
~~وعين مهملة، أي: شديد، من الدقعاء وهو التراب، ومعناه: أنه يفضي بصاحبه
~~إليه.
# "أو غرم" بضم الغين المعجمة، وهو الدين.
# "مفظع" بضم الميم، وكسر الظاء المعجمة وهو الشديد الشنيع.
# " ليثري " (2) بالمثلثة، أي: ليكثر. PageV00P000
### | 218 - 
# [656] "ويوسف ين يعقوب الضبعي" (1) ؛ بضم الضاء PageV00P000
# المعجمة، وفتح الباء الموحدة، وعين مهملة نزل في بنى ضبيعة (1) ، فنسب
~~إليهم، وليس منهم.
# 218 م- 657 "بعث رجلا (2) من بني مخزوم" (3) ، هو الأرقم ابن أبي الأرقم
~~(4) . PageV01P249
### | 219 - 
# [658] "عن الرباب" (1) ، بفتح الراء والموحدة المكررة (2) . PageV00P000
# وأبوها: صليع بن عامر، بضم الصاد المهملة، وآخره عين مهملة مصغر ولا تعرف
~~إلا بالرواية عن عمها، ورواية حفصة بنت سيرين (1) عنها، وقد ذكرها ابن حبان
~~في الثقات، أم الرايح (2) ، بالراء والهمز والحاء المهملة. PageV01P250
### | 220 - 
# [662] "وتصديق ذلك في كتاب الله: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} (1)
~~{ويأخذ الصدقات} " (2) . PageV00P000
# قال العراقي: " هذا تخليط من بعض الرواة والصواب: {ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده} (1) الآية.
# وقد روينا في كتاب الزكاة ليوسف القاضي (2) على الصواب". PageV01P251
### | 221 - 
# [663] "عن أنس قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي الصوم أفضل بعد
~~رمضان؛ قال: شعبان" (1) . قال العراقي: " هذا تخليط من بعض الرواة، يعارضه
~~حديث مسلم، عن أبي هريرة: أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم (2) .
# " وحديث أنس ضعيف، وحديث أبي هريرة صحيح فيقدم عليه ". PageV00P000
### | 222 - 
# [664] "وتدفع ميتة السوء" (1) بكسر الميم.
# قال العراقي: "الظاهر أن المراد بها ما استعاذ منه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: PageV00P000
# الهدم، والتردي، والغرق والحرق، وأن يتخبطه الشيطان عند الموت، وأن يقتل
~~في سبيله مدبرا.
# قال بعضهم: هي موت الفجأة، وقيل ميتة الشهرة، كالمصلوب مثلا".
# PageV01P252
### | 223 - 
# [679] "عن الحكم بن جحل" (1) بتقديم الجيم على الحاء المهملة.
# "عن حجر" (2) ، بتقديم الحاء المهملة المضمومة، على الجيم، وآخره راء.
# قال في الميزان: " لا يعرف " (3) تفرد الحكم بن حجل، وليس لهما في الكتب
~~إلا هذا الحديث عند المصنف. PageV00P000
### | 224 - 
# [681] "إن المسألة كد" ms073 (1) ، بفتح الكاف وتشديد الدال. PageV00P000
# وفي رواية أبي داود: "كدوح"، بضم الكاف، والدال، وحاء مهملة.
# وقد ذكر اللفظين معا أبو موسى المديني، في ذيله على الغريبين، وفسر "
~~الكدوح: بالخدوش في الوجه. والكد بالتعب والنصب ".
# قال العراقي: " ويجوز أن يكون الكدوح بمعنى الكد، من قوله تعالى: {إنك
~~كادح} (1) وهو السعي والحرص ".
# "يكد بها الرجل وجهه".
# قال العراقي: " المراد (2) بالوجه ماؤه، ورونقه ".
# "إلا أن يسأل الرجل سلطانا".
# قال الخطابي: " أي: ولو مع الغنى يسأله حقه من بيت المال؛ لأن السؤال مع
~~الحاجة دخل في قوله: " أوفي أمر لا بد منه " (3) . PageV01P253
# "أبواب الصوم" (1) PageV01P254
### | 225 - 
# [682] "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت (1) الشياطين" (2) أي: شدت
~~وربطت بالأصفاد، وهي القيود.
# "وينادي مناد"، قيل: (3) يحتمل أنه ملك، أو المراد أنه يلقي ذلك في قلوب
~~من يريد الله إقباله على الخير:
# "يا باغي الخير" أي طالبه.
# "أقبل" [أي] (4) فهذا وقت تيسر العبادة، وحبس الشياطين، وكثرة الإعتاق من
~~النار فاغتنمه.
# "ويا باغي الشر أقصر" فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح.
# قال العراقي: "ظن ابن العربي أن قوله في الشقين (5) : باغي؛ من
~~PageV00P000
# البغي، فنقل عن أهل العربية أن أصل البغي في الشر، وأقله ما جاء في طلب
~~الخير، ثم ذكر قوله تعالى: {غير باغ ولا عاد} (1) وقوله: {يبغون في الأرض
~~بغير الحق (2) } (3) .
# والذي وقع في الآيتين هو بمعنى التعدي، وأما الذي في هذا (4) الحديث
~~فمعناه الطلب، والمصدر منه بغا، وبغاية، بضم الباء فيهما.
# قال الجوهري: بغيت الشيء طلبته (5) ".
# "ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة". قال العراقي: " الظاهر أنه أراد كل
~~ليلة من ليالي شهر رمضان، ويحتمل أن يراد في كل ليلة من السنة كلها،
~~ويتضاعف ذلك في رمضان ". PageV01P255
### | 226 - 
# [683] "من صام رمضان، وقامه، إيمانا" (1) ، أي: تصديقا بأنه فرض عليه حق،
~~وأنه من أركان الإسلام وبما وعد الله عليه من الثواب، والأجر. PageV00P000
# "واحتسابا" أي: طالبا للثواب.
# " غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# زاد أحمد في مسنده: "وما تأخر" (1) ، وهو محمول على الصغائر دون الكبائر.
~~PageV01P256
### | 227 - 
# [684] "لا تقدموا الشهر ms074 بيوم، ولا بيومين" (1) إنما هي عن فعل (2) ذلك
~~احتياطا، لاحتمال أن يكون من رمضان، وهو معنى قول المصنف: "لمعنى رمضان"،
~~وإنما ذكر اليومين لأنه قد يحصل الشك في يومين بحصول الغيم، أو الظلمة في
~~شهرين، أو ثلاثة، فلذلك عقب ذكر اليوم باليومين، والحكمة في النهي أن لا
~~يختلط صوم الفرض بصوم نفل قبله ولا بعده، حذرا مما صنعت النصارى في الزيادة
~~على ما افترض عليهم برأيهم الفاسد. PageV00P000
### | 228 - 
# [686] "عن أبي إسحاق (1) ، عن صلة بن زفر (2) قال: " كنا عند عمار بن
~~ياسر (3) ، فأتى بشاة مصلية فقال: كلوا، فتنحى بعض (4) القوم، فقال: إني
~~صائم، فقال عمار: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم - صلى الله
~~عليه وسلم - " (5) .
# وفي الباب عن أبي هريرة، وأنس. حديث عمار حديث حسن صحيح.
# قال العراقي: "جمع الصاغاني (6) في تصنيف له الأحاديث PageV00P000
# الموضوعة، فذكر فيه حديث عمار المذكور، وما أدري! ما وجه الحكم عليه
~~بالوضع؟! فما في إسناده من يتهم بالكذب، وكلهم ثقات" قال: "وقد كتبت على
~~الكتاب المذكور كراسة في الرد عليه في أحاديث منها: هذا الحديث".
# قال: "نعم في اتصاله نظر، فقد ذكر المزي في الأطراف: أنه روي عن أبي
~~إسحاق السبيعي أنه قال: حدثت عن صلة بن زفر" (1) لكن جزم البخاري بصحته إلى
~~صلة، فقال في صحيحه: "وقال صلة" (2) وبهذا (3) يقتضي صحته عنده.
# وقال البيهقي في المعرفة: " إنه إسناد صحيح " (4) . PageV01P258
### | 229 - 
# [687] "حدثنا مسلم بن الحجاج".
# قال العراقي: "لم يرو المصنف في كتابه شيئا عن مسلم صاحب الصحيح إلا هذا
~~الحديث، وهو من رواية الأقران، فإنهما اشتركا في كثير من شيوخهما".
# "أحصوا هلال شعبان لرمضان" (1) هذا مختصر من حديث، PageV00P000
# حديث، وقد رواه الدارقطني بتمامه، فزاد:
# "ولا تخلطوا برمضان، إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم وصوموا
~~لرؤيته (1) وأفطروا، فإن غم عليكم، فإنها ليست تغمي عليكم العدة" (2) .
# قال العراقي: " يحتمل أن المراد أحصوا (3) استهلاله حتى تكملوا العدة إن
~~غم عليكم، ويدل عليه الزيادة التي عند الدارقطني. والمراد تراءوا هلال
~~شعبان. وأحصوه ليرتب رمضان ms075 عليه بالاستكمال، أو الرؤية (4) ". PageV01P259
### | 230 - 
# [688] "لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته" (1) . PageV00P000
# قال العراقي: " الضمير فى رؤيته: للهلال، وإن كان غير مذكور، ويحتمل أن
~~يعود الضمير على رمضان، فيكون التقدير صوموا لرؤية هلال رمضان على حذف
~~المضاف " (1) .
# "فإن حالت دوف غياية" -بفتح الغين المعجمة، واليائين المثناتين من تحت-
~~وهي السحابة، ونحوها.
# قال العراقي: " هذا هو المشهور في ضبط هذا الحديث ".
# وقال ابن العربي: " يجوز أن يجعل بدل الياء الأخيرة باء موحدة؛ لأنه من
~~الغيب، تقديره: ما خفي عليك (2) واستتر، أو (3) نون؛ من الغين: وهو الحجاب
~~" (4) . PageV01P260
### | 231 - 
# [692] "شهرا عيد لا ينقصان؛ رمضان، وذو الحجة" (1)
# قال البزار: " لا أعلم أحدا روى هذا الحديث بهذا اللفظ إلا أبو بكرة ".
# قال العراقي: "ونسبة العيد إلى رمضان، وإنما هو في شوال، على طريق
~~المجاز، لكونه مجاورا له ملاصقا". PageV00P000
### | 232 - 
# [696] "حسوات" (1) بحاء وسين مهملتين جمع حسوة -بالفتح-: وهي المرة من
~~الشرب، والحسوة -بالضم- الجرعة من الشراب بقدر ما تحسى (2) . PageV00P000
### | 233 - 
# [705] "ولا يهيدنكم" (1) بفتح أوله، ودال مهملة؛ من هاده يهيده.
# قال الخطابي: "معناه: لا يمنعكم الأكل الساطع المصعد". قال الخطابي (2) :
~~" سطوعه: ارتفاعه مصعدا قبل أن يعترض " (3) . PageV00P000
### | 234 - 
# [708] "تسحروا فإن في السحور بركة" (1) . PageV00P000
# قال في النهاية: "السحور -بالفتح- اسم لما (1) يتسحر به من الطعام،
~~والشراب. وبالضم: المصدر. والفعل نفسه، وأكثر ما يروى بالفتح. وقيل: أن
~~الصواب بالضم، لأنه بالفتح الطعام، والبركة والأجر والثواب في الفضل، لا في
~~الطعام" (2) .
# "أكلة السحر" (3) .
# قال النووي: " ضبطه الجمهور بفتح الهمزة، وهي عبارة عن المرة الواحدة من
~~الأكل وإن كثر (4) المأكول فيها، كالغدوة والعشوة " (5) . PageV01P262
### | 235 - 
# [709] "عن موسى بن علي (1) " بضم العين مصغر.
# "عن أبي قيس (2) " اسمه: (3) عبد الرحمن بن ثابت، وليس له عند
~~PageV00P000
# المصنف إلا هذا الحديث (1) .
# "كراع الغميم" (2) بضم الكاف وتخفيف الراء وآخره عين مهملة.
# "والغميم" بفتح الغين المعجمة وكسر الميم.
# قال العراقي: " هذا هو المعروف، وأما قول صاحب المشارق (3) : أنه بوجهين؛
~~هذا وبضم الغين وفتح الميم " فإنه لا يعرف في الرواية PageV01P263
# أصلا، وقد جزم في شرح مسلم (1) بالأول، وقال في موضع آخر من المشارق (2)
~~.
# وقد ms076 ضم بعض الشعراء الغين وصغره.
# "والكراع": ما سال من أنف الجبل -وكراع كل شيء طرفه- وهو هنا: جبل [أسود]
~~(3) بطرف وادي الغميم؛ وهو واد أمام (4) عسفان بثمانية أميال.
# عن معمر بن أبي حيية (5) : بضم الحاء المهملة وتكرار المثناة من تحت
~~مصغر، وقد قيل فيه ابن أبي حبيبه وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# "من مات وعليه صيام شهر، فليطعم عنه -مكان؛ كل يوم- مسكينا" (6) .
# قال العراقي: " الرواية هنا بالنصب، وكان وجهه إقامة الظرف مقام المفعول،
~~كما يقام الجار والمجرور مكانه (7) . PageV01P264
# وقد قريء: {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) } (1) .
# وفي رواية ابن ماجه، وابن عدي: " مسكين " (2) بالرفع على الصواب.
~~PageV01P265
### | 236 - 
# [719] "سمعت أبا داود السجزي (1) " (2) .
# قال العراقي: " يريد أبا داود السجستاني، صاحب السنن، فإنه روى عنه (3)
~~". قال ابن ماكولا (4) : السجزي نسبة إلى سجستان على غير قياس. PageV00P000
### | 237 - 
# [720] "ذرعه" (1) بالذال المعجمة أي سبقه، وغلبه. PageV00P000
# "استقاء" أي تكلف القيء.
# PageV01P266
### | 238 - 
# [728] "وكان أملككم لإربه" (1) .
# قال العراقي: " روي بكسر الهمزة وإسكان الراء، وهو الأكثر في الرواية،
~~وممن حكاه عن الأكثرين أبو عبيد (2) والخطابي (3) والقاضي عياض، وقاله (4)
~~في المشارق: " كذا رويناه عن كافة شيوخنا.
# قالط: وإنما هو لأربه، بفتح الهمزة والراء. ولأريبته؛ أي لحاجة. انتهى
~~(5) .
# " والإرب " بالكسر العضو، أي: لعضوه.
# وقيل: المراد: [أو] (6) لعقله، حكاه صاحب المشارق (7) وقيل: "لنفسه"؛ لأن
~~في الموطأ "وأيكم أملك لنفسه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (8) .
~~PageV00P000
### | 239 - 
# [730] "من لم يجمع الصيام" (1) بضم أوله، وسكون الجيم، وكسر الميم.
# قال الخطابي: " الإجماع، إحكام النية والعزيمة، يقال: أجمعت الرأي،
~~وأزمعته، وعزمت عليه، بمعنى " (2) . PageV00P000
### | 240 - 
# [731] "عن سماك بن حرب (1) عن [ابن] (2) أم هانيء (3) "
# في رواية البيهقي في السنن، عن هارون بن أم هانيء (4) .
# "وفي المعرفة: عن سماك، قال: أخبرني ابن أم هانيء، قال شعبة: فلقيت أنا
~~أفضلهم جعدة (5) ، فقلت له (6) : أسمعته أنت من أم هانيء قال: أخبرني
~~أهلنا، وأبو صالح مولى أم هانيء. PageV00P000
# "عن أم هانيء قال: أمن قضاء ... إلى آخره" (1) .
# أخرجه البيهقي في المعرفة من وجه آخر بلفظ، قال: " إن كان قضاء من رمضان،
~~فصومي يوما ms077 (2) مكانه، وإن كان تطوعا، فإن شئت فاقضي، وإن شئت فلا تقضي "
~~(3) ، ثم قال: وليس هذا باختلاف في الحديث. فقد يكون قال جميع ذلك، فنقل كل
~~واحد منهم ما حفظ. PageV01P268
### | 241 - 
# [742] "يصوم من غرة كل شهر" (1) .
# قال العراقي: "يحتمل أن يراد بغرة الشهر أوله وأن يراد الأيام الغر
~~PageV00P000
# وهي البيض".
# PageV01P269
### | 242 - 
# [744] "لحاء" (1) -بكسراللام، وبالحاء المهملة، والمد- قشر الشجرة،
~~فليمضغه؛ وبضم الضاد المعجمة وفتحها (2) لغتان.
# وفي رواية ابن ماجه، فليمصه. PageV00P000
### | 243 - 
# [756] "عن عائشة قالت: " ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - صائما في
~~العشر (1) قط " (2) . PageV00P000
# قال العراقي: " جاء في حديث آخر إثبات صومه فيه، روى أبو داود، والنسائي
~~عن بعض (1) أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: "كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (2) يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء" (3) .
# قال البيهقي بعد تخريج الحديثين "والمثبت أولى من النافي" (4) .
~~PageV01P270
### | 244 - 
# [764] "والصدوم جنة" (1) بضم الجيم، أي: ستر من النار. PageV00P000
# "ولخلوف فم الصائم" بضم الخاء لا غير، هذا هو المعروف في كتب اللغة،
~~والحديث، ولم يحك (1) صاحب المحكم (2) والصحاح (3) غيره.
# قال القاضي عياض: "وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها" (4) .
# قال الخطابي: " وهو خطأ، والمراد به: تغير طعم الفم وريحه؛ لتأخر الطعام
~~" (5) .
# "أطيب عند الله من ريح المسك".
# قال الداودي: "معناه أنه يثاب على الخلوف ما لا يثاب على رائحة المسك إذا
~~تطيب للصلاة يوم الجمعة" (6) .
# وقال النووي: " كأنه (7) أصح ما قيل في معنى الحديث " (8) . واسم
~~PageV01P271
# بشير (1) ، زحم؛ أي كان اسمه في الجاهلية زحما، فهاجر إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له: "ما اسمك، قال: زحم، قال: بل أنت بشير" (2)
~~رواه أبو داود (3) . PageV01P272
### | 245 - 
# [770] "أفضل الصوم صوم أخي داود" (1) .
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه:
# قوله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عمرو بن العاص: " لا أفضل من
~~ذلك " معناه: لا أفضل لك من ذلك؛ لأنه قال له في الحديث: "فإنك إذا فعلت
~~ذلك، (2) PageV00P000
# نبهت (1) نفسك وغارت عينك" ولأن أكثر الصحابة رضي الله عنهم ما يسألون عن
~~أفضل الأعمال إلا ليختاروه لأنفسهم، ms078 فكأنه قال: أي الصوم أفضل لي؟ وقد سئل
~~(2) أي الأعمال أفضل؛ فقال: " الجهاد في سبيل الله " (3) وسأله آخر، أي:
~~الأعمال أفضل؛ فقال: " بر الوالدين " (4) وسأله آخر، فقال: "الصلاة على أول
~~وقتها" (5) لأنه - صلى الله عليه وسلم - فهم من كل أحد أن (6) يسأل عن أي
~~أعماله أفضل (7) ؟ فأجابه على ما فهم من قصده، فكأن كل واحد منهم يسأل عن
~~أي الأعمال أفضل في حقي؛ فأجابه (8) على ما فهم منه.
# وهذا لفظ عام ورد على سبب خاص، واقترن به ما يدل PageV01P273
# قصده (1) على سببه وكذلك قوله: "أفضل الصيام صوم أخي داود" محمول على من
~~يسأل (2) : أي غب الصوم وتفريقه أفضل، ويجب أن يحمل على ما ذكرته؛ توفيقا
~~بين الأحاديث على حسب الإمكان، مع ما ذكرته من القرائن الدالة على أنهم ما
~~سألوا عن الأفضل إلا ليختاروه لأنفسهم" (3) انتهى. PageV01P274
### | 246 - 
# [773] "عن عقبة بن عامر (1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل (2) الإسلام" (3) .
# قال العراقي: " هكذا [هو] (4) في جميع نسخ الترمذي، وكذا هو عند من رواه
~~من أصحاب السنن وغيرهم ".
# "يوم عرفة، ويوم النحر"
# قال ابن عبد البر في التمهيد: "لا يوجد ذكر يوم (5) عرفة في غير
~~PageV00P000
# هذا الحديث" (1) .
# قال العراقي: " وفيه إشكال حيث قال: " وهي أيام أكل وشرب " ويوم عرفة ليس
~~كذلك، قال: والجواب عنه من وجهين:
# "أحدهما: أنه يعود على أيام (2) التشريق فقط، أو عليها مع يوم النحر، دون
~~يوم عرفة.
# والثاني: لعله قاله في حجة الوداع، أو قاله في حق الحاج، لأن الأفضل في
~~حقه الإفطار يوم عرفة، وأما تسميته عيدا فلا مانع منه".
# وقوله: " أهل الإسلام " منصوب على الاختصاص (3) . PageV01P275
### | 247 - 
# [778] "إني لست كأحدكم إن ربي يطعمني ويسقيني " (1) .
# اختلف في تأويله على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه على ظاهره، وأنه يؤتى بطعام وشراب من الجنة، PageV00P000
# وطعام الجنة لا يفطر.
# والثاني: أن الله تعالى (1) يخلق فيه من الشبع، والري ما يغنيه عن
~~الطعام، والشراب.
# والثالث: أن الله يحفظ عليه قوته من غير طعام ولا ms079 شراب، كما يحفظها
~~بالطعام والشراب، فعبر بالطعام والشراب عن فائدتهما؛ وهي القوة (2) ، وعليه
~~اقتصر ابن العربي (3) .
# وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في أماليه: " للعلماء فيه مذهبان.
# قال بعضهم: المراد الإطعام والسقي الحقيقي، فكأنه يقول: أنا لا أواصل فإن
~~الله (4) يطعمني من غير طعام الدنيا. وقيل: بل المراد ما يرد عليه من
~~المعارف والمواهب فإنها تقوت النفس كما يقوتها الطعام، فأطلق عليه الإطعام
~~والسقي من مجاز التشبيه، وعلى هذا الأكثر، انتهى ".
# وفي الدرر الفريدة للعلامة شمس الدين ابن الصائغ (5) ما نصه ومن خطه
~~نقلت: "هذا [عن] (6) طعام الأرواح وشرابها، وما يفيض عليها من أنواع
~~البهجة.
# لها أحاديث من ذكراك يشغلها ... عن الشراب ويلهيها عن الزاد PageV01P276
# لها بوجهك نور تستضيء به ... ومن حديثك في أعقابها حاد
# ومن قال يأكل ويشرب [حقيقة] (1) غلط لوجوه.
# أحدها: قوله في بعض الروايات: أظل.
# الثاني: أنهم لما قالوا له: إنك تواصل، قال: إني لست كأحدكم، ولو كان كما
~~قيل، لقال: وأنا لا أواصل.
# الثالث: إنه لو كان كذلك لم يصح الجواب بالفارق، فكان (2) يقول (3) - صلى
~~الله عليه وسلم - وهم (4) مستويين فلا يصح النفي". انتهى.
# "الغنيمة الباردة" (5) .
# قال العراقي: " هذا مثل من أمثال النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذكر
~~في الأمثال أبو الشيخ بن حيان (6) ، وأبو عروبة الحراني (7) وغيرهما: الصوم
~~في الشتاء شبهه بها بجامع أن كلا منهما حصول نفع بلا جهد ومشقة، والغنيمة
~~الباردة، هي التي تحصل (8) بلا حرب شديد، ولا مشقة، ويعبرون عن PageV01P277
# شدة الحرب بكونها حميت، ومنه "الآن حمي الوطيس" (1) . PageV01P278
### | 249 - 
# [801] "تحفة الصائم؛ الدهن (1) والمجمر" (2) .
# قال في النهاية: "يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم، وشدته، والتحفة: طرفة
~~الفاكهة؛ وقد تفتح (3) الحاء، والجمع تحف، ثم تستعمل في غير الفاكهة من
~~الألطاف.
# قال الأزهري (4) : أصل تحفة، وحفة فأبدلت الواو تاء" (5) . PageV00P000
### | أبواب الحج
# PageV01P279
### | 250 - 
# [809] "ولا فارا بخربة" (1) اختلف في ضبطها ومعناها، فالمشهور بفتح الخاء
~~المعجمة، وإسكان الراء بعدها باء موحدة، وقد حكى المصنف فيها بضم الخاء.
# قال القاضي عياض: "وأراه وهما" (2) .
# قال ابن العربي: "وفي ms080 بعض الروايات بكسر الخاء، وزاي ساكنة بعدها مثناة
~~تحتية" (3) أي بشيء يخزى منه، أي يستحيى، وعلى الأول PageV00P000
# هي السرقة، وقيل: الخيانة، وقيل: الفساد في الدين.
# PageV01P280
### | 251 - 
# [810] "تابعوا بين الحج والعمرة" (1) ؛ أي: أتبعوا أحدهما الآخر.
~~PageV00P000
### | 252 - 
# [812] "حدثنا محمد بن يحيى القطعي (1) ثنا مسلم بن إبراهيم (2) ثنا هلال
~~بن عبد الله (3) مولى ربيعة بن عمر بن أسلم الباهلي، ثنا أبو إسحاق
~~الهمداني (4) ، عن الحارث (5) عن علي، قال: PageV00P000
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ملك زادا تبلغه إلى بيت الله
~~ولم يحج، فلا عليه أن يموت يهوديا، أو (1) نصرانيا" (2)
# هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات (3) .
# وقال القاضي عز الدين بن جماعة (4) : " لا التفات إلى قول (5) ابن الجوزي
~~أنه موضوع، وكيف يصفه بالوضع وقد أخرجه الترمذي في جامعه، وقال: إن كل حديث
~~في كتابه معمول به إلا حديثين. قال: والحديث مؤول إما على من يستحل تركه،
~~أو لا يعتقد وجوبه ".
# وقال الحافظ ابن حجر: " هذا الحديث له طرق مرفوعة، ومرسلة، وموقوفة، وإذا
~~انضم بعضها إلى بعض علم أن له أصلا، ومحمله على من استحل الترك. قال: وتبين
~~[بذلك (6) خطأ من ادعى أنه موضوع " (7) . PageV01P281
# وقد بسطت الكلام على ذلك في مختصر الموضوعات (1) وفي التعقبات.
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي: " الحديث خرج على التحذير، والتخويف من
~~ترك ذلك مع القدرة، كقوله: ليس بمؤمن من فعل كذا، وليس منا من فعل كذا (2)
~~. ويحتمل أن يراد من استحل ترك ذلك مع القدرة عليه ". PageV01P282
### | 253 - 
# [815] "برة" (1) بضم الباء وتخفيف الراء؛ الحلقة تكون في أنف البعير من
~~فضة، في رواية البيهقي: " من ذهب " (2) . PageV00P000
### | 254 - 
# [827] "والعج" (1) هو رفع الصوت بالتلبية.
# "والثج" بفتح المثلثة وتشديد الجيم - سيلان دماء الهدي، والأضاحي.
~~PageV00P000
### | 255 - 
# [837] "والحديا (1) " (2) . PageV00P000
### | 256 - 
# [840] "أراد ابن معمر" هو عمر بن عبد الله (1) بن معمر القرشي، التيمي
~~(2) .
# "أن ينكح ابنه" (3) اسمه طلحة. PageV00P000
### | 257 - 
# [850] "رجل" (1) بكسر الراء، وسكون الجيم، الجماعة الكثيرة من الجراد (2)
~~ولا يقال ذلك إلا للجراد، وهو اسم جمع.
# "نضربه بأسياطنا"
# قال العراقي: " كذا وقع في سماعنا، وهو غير معروف ms081 في اللغة، وإنما يجمع
~~سوط (3) على أسواط، وسيط، بغير ألف كما ذكره الجوهري (4) وغيره ".
~~PageV00P000
### | 258 - 
# [852] "اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لدخول مكة بفخ" (1) بفتح
~~الفاء، وبالخاء المعجمة المشددة؛ موضع قريب من مكة، قال المحب PageV00P000
# الطبري: "هو بين مكة ومنى" (1) .
# وفي النهاية: "إنه الذي دفن به عبد الله بن عمر" (2) .
# قال العراقي: " ووقع في سنن الدارقطني بالجيم (3) ، والمعروف الأول ".
~~PageV01P285
### | 259 - 
# [859] "عن ابن يعلى (1) " هو صفوان، كذا سماه ابن عساكر في الأطراف (2) .
~~وتبعه عليه (3) المزي (4) .
# "مضطبعا" (5) .
# قال الشافعي: "الاضطباع أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر ومن (6) تحت
~~منكبه الأيمن، فيكون منكبه الأيمن بارزا" (7) . PageV00P000
### | 260 - 
# [860] "عابس بن ربيعة (1) " بموحدة ثم سين مهملة. PageV00P000
### | 261 - 
# [86] "من طاف بالبيت خمسين مرة" (1) حكى المحب الطبري عن بعضهم: "أن
~~المراد بالمرة الشوط، ورده، وقال: المراد خمسون سبوعا" (2) ، وقد ورد كذلك
~~في رواية الطبراني في الأوسط (3) ، قال: "وليس المراد أن يأتي بها متوالية
~~في آن واحد، وإنما (4) المراد أن PageV00P000
# قال العراقي: " اختلف في ضبطه فقال الجمهور هو بضم الياء المثناه من تحت
~~وفتح المثلثة، بعدها ياء التصغير، وآخره عين مهملة.
# وقال أحمد بن حنبل: أنه المحفوظ (1) ".
# وقال ابن معين: " أنه الصواب (2) ". وقال بعضهم: أثيع بهمزة مضمومة مكان
~~الياء.
# وقال شعبة: " أثيل باللام مكان العين (3) ".
# قال ابن معين: " وليس أحد يقوله إلا شعبة وحده " وقالى أبان بن تغلب: "
~~نفيع؛ بالنون والفاء، وهو تصحيف (4) ".
# قال الذهبي: " والأول أصح " (5) ، وليس لزيد عند المصنف إلا هذا الحديث،
~~ولم يرو عنه إلا أبو إسحاق السبيعي (6) ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات (7)
~~. PageV01P288
### | 264 - 
# [877] "نزل الحجر الأسود من الجنة" (1) زاد الأزرقي (2) : "مع آدم عليه
~~الصلاة (3) والسلام".
# " فسودته خطايا بني آدم" (4) .
# قال المحب الطبري: [قيل] (5) كيف سودته خطايا أهل الشرك، ولم يبيضه توحيد
~~أهل الإيمان؛ والجواب عنه من ثلاثة أوجه:
# الأول: ما ورد عنه (6) أنه طمس نوره ليستر (7) زينته عن الظلمة، قال:
~~وكأنه لما تغيرت صفته التي هي زينة له بالسواد، كان ذلك السواد له كالحجاب
~~المانع له من الرؤية، وإن رؤي جرمه، إذ يجوز ms082 أن يطلق عليه أنه غير مرئي،
~~كما يطلق على المرأة المستترة بثوب أنها غير مرئية. PageV00P000
# والثاني: أجاب به ابن حبيب فقال: لو شاء الله كان ذلك، وقد أجرى الله
~~العادة بأن السواد يصبغ ولا ينصبغ والبياض ينصبغ، ولا يصبغ.
# والثالث: وهو منقاس أن يقال: بقاؤه أسود إنما كان للاعتبار، ليعلم أن
~~الخطايا إذا أثرت في الحجر فتأثيرها في القلوب أعظم" (1) . PageV01P290
### | 265 - 
# [878] "طمس الله نورهما" (1) قال ابن العربي: " يحتمل أن يكون ذلك لأن
~~الخلق لا يحتملونه، كما أطفأ (2) حر النار حين أخرجها إلى الخلق من جهنم
~~بغسلها في البحر مرتين " (3) .
# قال العراقي: " ويدل على ذلك قول ابن عباس في الحجر: ولولا (4) ذلك ما
~~استطاع أحد أن ينظر إليه " (5) .
# "عن يوسف بن ماهك (6) " بفتح الهاء، وقيل بكسرها. PageV00P000
# "عن أمه مسيكة (1) " لم يرو عنها إلا ابنها، وليس لها إلا هذا الحديث.
# "مناخ" بضم الميم، موضع الإناخة. PageV01P291
### | 267 - 
# [883] "كونوا على مشاعركم، فإنكم على إرث من إرث إبراهيم" (1) .
# قال الخطابي: " يريد: قفوا بعرفة، خارج الحرم، فإن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام (2) جعلها مشعرا، وموقفا للحاج " (3) ، والمشاعر: PageV00P000
# المعالم، واحدها مشعر.
# PageV01P292
### | 268 - 
# [884] "الحمس" (1) بضم الحاء المهملة ثم ميم ساكنة، وآخره سين مهملة.
~~PageV00P000
### | 269 - 
# [885] "على هينته" (1) بكسر الهاء ثم مثناة تحتيه ساكنة، ثم PageV00P000
# نون، أي: على عادته في السكون والرفق. قاله أبو موسى المديني (1)
# وفي رواية غير المصنف "على هيئته" بفتح الهاء والهمزه مكان النون؛ أي على
~~هيئته في سيره المعتاد.
# "والناس يضربون" زاد أبو داود؛ الإبل يمينا وشمالا. "يلتفت إليهم" وفي
~~(2) رواية أبي داود " لا يلتفت " بزيادة لا (3) .
# قال المحب الطبري: " قال بعضهم: [رواية] (4) الترمذي بإسقاط لا، أصح "
~~(5) ، وقد تكررت هناك على بعض الرواة من قوله: شمالا.
# "عليكم السكينة" بالنصب على الإغراء.
# "قزح"، بضم القاف وفتح الزاء وحاء مهملة، اسم جبل بالمزدلفة.
# "محسر" بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين المهملة وكسرها.
# "فقرع ناقته"؛ أي: ضربها بمقرعة.
# "فخب حتى جاوز الوادي" قيل: الحكمة في ذلك؛ أنه فعله لسعة الموضع، وقيل:
~~لأن الأودية مأوى الشياطين.
# وقيل: لأنه كان موقفا للنصارى، ms083 فأحب الإسراع فيه مخالفة لهم، وقيل: لأن
~~رجلا اصطاد فيه صيدا، فنزلت نار فأحرقته، فكان إسراعه لمكان العذاب، كما
~~أسرع في ديار ثمود (6) . PageV01P293
# "ثم أتى الجمرة" قال في النهاية: " سميت جمرة لأنها ترمى بالجمار: وهي
~~الأحجار الصغار، وقيل: لأنها مجمع الحصى التي ترمى بها من الجمرة: وهي
~~اجتماع القبيلة على من ناوأها (1) ، وقيل: سميت به، من قولهم: أجمر إذا
~~أسرع، ومنه الحديث: " إن آدم رمى بمنى، فأجمر إبليس بين يديه " (2) .
# "أوضع" أي: أسرع السير، ومفعوله محذوف أي راحلته.
# "الحج عرفة" (3) قال الخطابي: " أي معظم الحج هو الوقوف بعرفة (4) كقوله:
~~" الندم توبة " (5) أي: هو (6) مقصودها الأعظم.
# وقال المحب الطبري: "معناه أن ثواب الحج متعلق بفوات وقته، وغيره من
~~الأركان وقته ممتد" (7) ، وهذا أجود حديث رواه سفيان PageV01P294
# الثوري (1) " (2) أي: من حديث أهل الكوفة، وذلك لأن أهل الكوفة يكثر (3)
~~فيهم التدليس، والاختلاف.
# وهذا الحديث سالم من ذلك، فإن الثوري (4) : سمعه من بكير (5) ، وسمعه
~~بكير من عبد الرحمن (6) ، وسمعه عبد الرحمن من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم تختلف رواته (7) في إسناده، وقام الإجماع على العمل به. PageV01P295
### | 271 - 
# [891] "من جبلي طيء" (1) اسمها (2) : أجأ وسلمى، ذكره الجوهري في الصحاح
~~(3) وغير واحد. PageV00P000
# "ما تركت من جبل".
# قال العراقي: "المشهور في الرواية فتح الحاء المهملة، وسكون الموحده، وهو
~~ما طال من الرمل (1) وروي بالجيم وفتح الباء" قال الترمذي في بعض النسخ (2)
~~قوله: ما تركت من حبل إلا وقفت عليه " إذا كان من رمل يقال له: حبل، وإذا
~~كان من حجارة يقال له جبل (3) " وليس هذا في روايتنا. PageV01P296
### | 272 - 
# [892] " في ثقل " (1) بفتح الثاء المثلثه والقاف: متاع المسافر وحشمه.
~~PageV00P000
# "عن مشاش" (1) بضم الميم، وتكرير الشين المعجمة. PageV01P297
### | 273 - 
# [894] "يرمي يوم النحر ضحى" (1) قال العراقي: " في الرواية فيه بالتنوين
~~على أنه مصروف " (2) .
# "أشرق" (3) بهمزة قطع، أمر من أشرق، إذا دخل في شروق الشمس.
# "ثبير" بفتح المثلثة، وكسر الموحدة، منادى مبني على الضم، PageV00P000
# جبل بالمزدلفة على يسار الذاهب إلى منى.
# "عن أيمن بن نابل" (1) بموحدة قبل اللام وليس له عند المصنف إلا ms084 هذا
~~الحديث. "عن قدامة" (2) هو العامري، ليس له في الكتب إلا هذا الحديث.
~~PageV01P298
### | 274 - 
# [907] "من قديد (1) " (2) مصغر، عن ناجية (3) ليس له في الكتب إلا هذا
~~الحديث، وكان اسمه ذكوان فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - ناجية، حين
~~نجا من قريش، واسم أبيه جندب وقيل: كعب. PageV00P000
### | 275 - 
# [914] "حدثنا محمد بن موسى الحرشي (1) " بفتح الحاء المهملة والشين
~~المعجمة. PageV00P000
# "نلبي عن النساء" (1) حمله المحب الطبري على أن المراد رفع الصوت
~~بالتلبية، لا مطلق التلبية، مجازا. PageV01P299
### | 276 - 
# [935] "عن محرش (1) " بضم الميم، وفتح الحاء المهملة، وكسر الراء المشددة
~~وشين معجمه على المشهور، وقيل بكسر الميم، وخاء معجمه ساكنة، وفتح الراء.
~~PageV00P000
### | 277 - 
# [939] "وهب ين خنبش (1) " بفتح الخاء المعجمة، وسكون النون، وفتح
~~الموحدة، وشين معجمة. PageV00P000
### | 278 - 
# [946] "خررت من يديك" (1) بكسر الراء، أي: سقطت، PageV00P000
# كناية عن الخجل.
# PageV01P300
### | 279 - 
# [950] "قفل" (1) بفتح الفاء أي رجع.
# "فدفدا" بتكرار الفاء المفتوحة، والدال المهملة، المكان الذي فيه ارتفاع
~~وغلظ.
# "أو شرفا" بفتح المعجمة والراء، المكان المرتفع.
# " آيبون " أي: راجعون.
# "الأحزاب" الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء عليهم السلام.
~~PageV00P000
### | 280 - 
# [951] "فوقص" (1) بضم الواو، وكسر القاف، وصاد PageV00P000
# مهملة، أي كسرت عنقه.
# "ولا تخمروا رأسه" بالخاء المعجمة، أي: لا تغطوها.
# PageV01P301
### | 281 - 
# [952] "اضمدها" (1) بالضاد المعجمة، أي: ألطخها بالصبر (2) ؛ بفتح الصاد
~~المهملة، وكسر الموحدة في الأشهر. PageV00P000
### | 282 - 
# [953] "فيتهافت" (1) بالفاء والتاء المثناه من فوق؛ أي: PageV00P000
# يتساقط.
# PageV01P302
### | 283 - 
# [954] "عن أبي البداح" (1) ، بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال المهملة،
~~وآخره حاء مهملة، ذكر جماعة أنه لقب عليه.
# وكنيته أبو عمر، وقيل: أبو بكر، واسمه عدي وأبوه عاصم بن عدي، وليس له
~~ولا لأبيه عند المصنف إلا هذا الحديث. PageV00P000
### | 284 - 
# [959] "من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه" (1) أي: لم يسه فيه بزيادة أو
~~نقص. PageV00P000
### | 285 - 
# [961] "يشهد على من استلمه بحق" (1) . PageV00P000
# قال العراقي: "على هنا بمعنى اللام، وفي رواية أحمد (1) ، والدارمي (2) ،
~~وابن حبان (3) ، يشهد لمن استلمه.
# قال: والباء في "بحق" يحتمل تعلقها بيشهد، أو باستلمه". PageV01P303
# "أبواب الجنائز" (1) PageV01P304
### | 286 - 
# [966] "من نصب" (1) هو بفتح النون والصاد المهملة.
# "ولا وصب" هو دوام الوجع ولزومه، وقد يطلق على التعب ms085 والفتور في البدن.
~~PageV00P000
### | 287 - 
# [967] "لم يزل في خرفة الجنة" (1) بضم الخاء، وسكون الراء، وفتح الفاء.
# قال الهروي في الغريبين: "ما يخترف من النخل حين يدرك PageV00P000
# ثمره" (1) .
# قال أبو بكر الأنباري (2) : "شبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يحرزه عائد [المريض] (3) من الثواب، بما يحرزه المخترف من الثمر، وحكى
~~الهروي عن بعضهم أن المراد بذلك، الطريق، فيكون معناه أنه [في] (4) طريق
~~يؤديه (5) إلى الجنة (6) ، وقد قيل: أنها الطريق بين النخل".
# قال شمر (7) : المخترف (8) سكة بين صفين من نخل، يخترف من أيهما شاء (9)
~~والخريف: بفتح الخاء وكسر الراء البستان من النخل " (10) . PageV01P305
### | 288 - 
# [969] "عن ثوير (1) " -بضم المثلثة- مصغر بن أبي (2) فاختة، بالفاء وكسر
~~الخاء المعجمة بعدها مثناه من فوق. PageV00P000
### | 289 - 
# [970] "عن حارثة بن مضرب (1) " بالحاء المهملة، والثاء PageV00P000
# المثلثة. وأبوه: بضم الميم، وفتح الضاد المعجمة، وكسر الراء (1) المشددة،
~~وآخره ياء موحدة، وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# "خباب (2) " بفتح الخاء المعجمة، وتشديد الباء الموحدة وآخره [باء] (3)
~~موحدة أيضا.
# "ابن الأرت" بتشديد التاء المثناه من فوق.
# 289 م- 971 "لا يتمنين أحدكم الموت لضرر نزل به" (4) زاد ابن حبان: "في
~~الدنيا".
# "وليقل: اللهم أحييني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي" (5) .
# قال العراقي: " لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها، حسن الإتيان بما،
~~أي: ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف، ولما (6) كانت PageV01P306
# الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن أن يقول: ما كانت، بل أتي بإذا
~~الشرطية، فقال: إذا كانت، أي إذا آل (1) الحال إلى أن تكون الوفاة بهذا
~~الوصف". PageV01P307
### | 290 - 
# [976] "لقنوا موتاكم" (1) المراد من حضره الموت، قاله النووي وغيره.
~~PageV00P000
### | 291 - 
# [977] "إذا حضرتم المريض أو الميت" (1) يحتمل أن يكون شكا من الراوي، وأن
~~يكون (2) اللفظان معا من نفس الحديث، ويدل على رواية مسلم، "والميت" (3)
~~بالواو.
# "فقولوا خيرا" يحتمل أن يراد به هنا الدعاء للميت بدليل قوله:
~~PageV00P000
# "فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون" (1) والتأمين يكون عند الدعاء،
~~ويحتمل أن يراد به ترك التسخط والجزع، وترك الدعاء على أنفسهم بالويل
~~والثبور، فإن الملائكة ms086 تؤمن على دعائهم فيستجاب دعاء الملائكة فيهم.
~~PageV01P308
### | 292 - 
# [978] "عن موسى بن سرجس" (1) بفتح المهملة، وسكون الراء، وكسر الجيم وسين
~~مهملة، وليس له في الكتب إلا هذا الحديث. PageV00P000
### | 293 - 
# [979] "عن عبد الرحمن بن العلاء" (1) هو بن اللجلاج الغطفاني، ويقال:
~~العامري، لا يعرف إلا برواية مبشر بن إسماعيل الحلبي (2) عنه وليس له،
~~ولأبيه (3) في الكتب إلا هذا الحديث.
# "بهون موت" (4) بفتح الهاء، الرفق واللين. PageV00P000
### | 294 - 
# [982] "المؤمن يموت بعرق الجبين" (1) . PageV00P000
# قال العراقي: " اختلف في معنى هذا الحديث، فقيل: إن عرق الجبين يكون لما
~~يعالج من شدة الموت، وقيل: من الحياء وذلك لأن المؤمن إذا جاءته البشرى مع
~~ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل، واستحى من الله فعرق لذلك
~~جبينه ".
# PageV01P309
### | 295 - 
# [986] "أخبرنا حبيب بن سليم العبسي (1) عن بلال بن يحيى العبسي (2) "
~~كلاهما بالباء الموحدة والسين المهملة.
# "ينهي عن النعي" (3) بفتح النون وسكون العين المهملة، وتخفيف الياء، وفيه
~~أيضا كسر العين، وتشديد الياء.
# قال الجوهري: " النعي خبر الموت " (4) ، والمراد: به هنا النعي المعروف
~~في الجاهلية". PageV00P000
# قال الأصمعي: " كانت العرب إذا مات فيها ميت له قدر، ركب راكب (1) فرسا
~~وجعل يسير في الناس ويقول: نعاء فلانا؛ أي أنعه وأظهر خبر وفاته " (2) .
# قال الجوهري (3) : " وهي مبنية على الكسر، مثل دراك نزال (4) " (5) .
# "عن سعد بن سنان" (6) قال ابن حبان في الثقات: " اختلف في اسمه فقيل: سعد
~~بن سنان، وقيل: سعيد بالياء، وقيل: سنان بن سعد، [قال] (7) وأرجو أن يكون
~~الصحيح سنان بن سعد، وقد اعتبرت حديثه، فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه
~~(8) أحاديث الناس، وما روى عن سعد بن سنان، وسعيد بن سنان فيه المناكير
~~كأنهما اثنان ".
# قال العراقي: " وقد انفرد بالرواية عنه يزيد بن أبي حبيب (9) .
# "الصبر عند (10) الصدمة الأولى" (11) . PageV01P310
# قال العراقي: "أي: الصبر الكامل الذي يتعقب جزيل الأجر والثواب لا أن ما
~~بعد الصدمة الأولى لا يسمى صبرا".
# PageV01P311
### | 296 - 
# [991] "عن خليد بن جعفر (1) "، بضم الخاء مصغر. PageV00P000
### | 297 - 
# [995] "إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه" (1) .
# المشهور في رواية هذا الحديث؛ فتح الفاء، ms087 وحكي بعضهم بسكونها على المصدر،
~~والمراد بتحسينه، سبوغه، وبياضه (2) .
# 297 م- 996 "يمانية" (3) بتخفيف الياء. PageV00P000
# "وبرد حبرة"، بالإضافة، وبالتنوين والأولى أشهر، وحبرة بوزن عنبه، وهو من
~~البرود ما كان موشيا، مخططا (1) . PageV01P312
### | 298 - 
# [105] "أو لم تكن نهيت عن البكاء؟ " (1) بالبناء للفاعل على المشهور،
~~وضبطه بعضهم بالبناء للمفعول.
# "ورنه شيطان" قال النووي في الخلاصة: " المراد به الغناء، والمزامير،
~~قال: وكذا جاء مبينا في رواية البيهقي (2) ".
# قال العراقي: " ويحتمل أن المراد به رنة النوح لا رنة الغناء، ونسب إلى
~~الشيطان لأنه ورد في الحديث: " أول من ناح إبليس " (3) ، وتكون رواية
~~الترمذي قد ذكر فيها أحد الصورتين فقط، واختصر الآخر ويؤيده أن في رواية
~~البيهقي "إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن النوح: صوتين أحمقين،
~~فاجرين: صوت عن نغمة لهو ولعب، PageV00P000
# ومزامير الشيطان (1) . وصوت عند مصيبة، خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة، وهذا
~~هو رحمة، ومن لا يرحم، لا يرحم" (2) . PageV01P313
### | 299 - 
# [1011] "ما دون الخبب" (1) هو سرعة المشي مع تقارب الخطا.
# "فلا يبعد إلا أهل النار".
# قال العراقي: [يحتمل] (2) ضبطه وجهين: أحدهما بناؤه للمفعول، ويكون
~~المراد أن حاملها يبعدها عنه بسرعته بها، لكونه من أهل النار، ويحتمل أن
~~يكون بفتح الياء والعين أيضا من بعد بالكسر، يبعد؛ بالفتح إذا (3) هلك ".
# "والجنازة متبوعة" إلى آخره ...
# قال العراقي: " يحتمل ذلك على حالة الصلاة عليها جمعا بين الأحاديث، وأبو
~~ماجد (4) رجل مجهول. PageV00P000
# قال أبو حاتم الرازي: " اسمه عايذ بن نضلة (1) " (2) .
# وقال ابن المديني: "لا نعلم (3) روى عنه غير يحيى الجابر (4) ، ويقال
~~فيه، أبو ماجد، وله حديثان عن ابن مسعود، الحديث الآخر ما رواه أبو الأحوص
~~(5) ، عن يحيى التيمي (6) عن أبي ماجد عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عفو يحب العفو" ويحيى إمام بني تيم الله،
~~ثقة".
# قال العراقي: " هذا مخالف لقول الجمهور، فقد ضعفه ابن معين (7) وأبو حاتم
~~(8) والنسائي (9) والجوزجاني (10) ، وقال البيهقي: ضعفه جماعة من أهل النقل
~~" (11) ، نعم قال فيه أحمد، وابن عدي: " لا بأس به " (12) . PageV01P314
### | 300 - 
# [1013] "سمعت جابر بن سمرة (1) ".
# قال ms088 العراقي: " وقع (2) في بعض نسخ الترمذي، جابر بن عبد الله، وصحح عليه
~~بعض أهل الحديث، وهو غلط. والصواب، ابن سمرة ".
# "وهو على فرس له يسعى" (3) .
# قال العراقي: " روي بالياء وبالنون " (4) .
# " وهو يتوقص به " بالقاف المشددة، والصاد المهملة، أي: يتوثب به، وفي
~~مصنف ابن أبي شيبه يتوقس (5) بالسين المهملة وهما لغتان. PageV00P000
### | 301 - 
# [1016] "العافية" (1) قال الخطابي: "هي السباع، والطير، PageV00P000
# التي تقع على الجيف فتأكلها، ويجمع على العوافي" (1) .
# "مالك بن هييره (2) " هو أبو سعيد السكوني، عداده في أهل مصر، ليس له في
~~الكتب إلا هذا الحديث. PageV01P316
### | 302 - 
# [1028] "فقد أوجب" (1) في رواية أبي داود: " وجبت له الجنه " وفي رواية
~~البيهقي: " غفر له ". PageV00P000
### | 303 - 
# [1037] "ورأى قبرا منتبذا" (1) PageV00P000
# قال في النهاية: "أي منفردا عن القبور بعيدا عنها" (1) . PageV01P317
### | 304 - 
# [1042] "حتى تخلفكم" (1) بضم التاء وتشديد اللام أي: تتجاوزكم، وتجعلكم
~~خلفها. PageV00P000
### | 305 - 
# [1044] "عن واقد" (1) ؛ بالقاف. PageV00P000
### | 306 - 
# [1545] "والشق لغيرنا" رواية أحمد. "والشق لأهل الكتاب".
# PageV00P000
### | 307 - 
# [1046] "بسم الله وبالله" قال العراقي: " تتعلق بمحذوف تقديره وبالله
~~استعنت ونحوه ".
# PageV00P000
### | 38 - 
# [1053] "عن أبي كدينة"؛ بضم الكاف، وفتح الدال
# PageV00P000
# المهملة، وياء التصغير، ونون.
# PageV01P319
### | 309 - 
# [1055] "بالحبشي" بضم الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر الشين
~~المعجمة، وياء متشددة، مكانبينه وبين مكة اثني عشر ميلا.
# PageV00P000
### | 310 - 
# [1053] "السلام عليكم يا أهل القبور" زاد الطبراني:
# PageV00P000
# "من المؤمنين والمسلمين".
# PageV01P320
### | 311 - 
# [1073] "حدثنا يوسف بن عيسى ثنا علي بن عاصم ثنا والله محمد بن سوقة عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~عزى مصابا فله مثل أجره هذا حديث
# PageV00P000
# غريب".
# قال الحافظ صلاح الدين العلائي -ومن خطه نقلت-: " هذا الحديث أخرجه ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق حماد بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن
~~سوقة به.
# ومن طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبي الزبير عن جابر به وتعلق عليه
~~في الأول بحماد بن الوليد فقد قال فيه ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه"، وقال ابن حبان: " يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم "، ثم
~~ذكر له هذا الحديث، ms089 وأنه إنما يعرف من حديث علي بن عاصم لا من حديث الثوري،
~~وفي الثاني بالعرزمي، فقد قال فيه النسائي: "ليس بثقة".
# قال العلائي: " علي بن عاصم أحد الحفاظ المكثرين، ولكن له أوهاما كثيرة
~~تكلموا فيه بسببها ومن جملتها هذا الحديث، وقد تابعه
# PageV01P321
# عليه عن محمد بن سوقه عبد الحكيم بن منصور، لكنه ليس بشيء، قال فيه ابن
~~معين والنسائي: "متروك"، فكأنه سرقه من علي بن عاصم، وقال الحافظ أبو بكر
~~الخطيب: "كان أكثر كلامهم فيه"، يعني علي بن عاصم بسبب هذا الحديث، وقد
~~رواه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع، عن قيس بن الربيع، عن محمد بن
~~سوقة وإبراهيم بن مسلم، هذا ذكره ابن حبان في الثقات، ولم يتكلم فيه أحد.
# وقيس بن الربيع، صدوق متكلم فيه، لكن حديثه يؤيد رواية علي بن عاصم ويخرج
~~به عن أن يكون ضعيفا واهيا، فضلا عن أن يكون موضوعا، وقال يعقوب بن شيبة:
~~"هذا حديث كوفي منكر روي
# PageV01P322
# أنه لا أصل له مسندا ولا موقوفا، وقد رواه أبو بكر النهشلي، وهو صدوق
~~ضعيف عن محمد بن سوقة" قال العلائي: "وهذه علة مؤثرة، لكن يعقوب بن شيبة ما
~~ظفر بمتابعة، إبراهيم بن مسلم، وقد روى ابن ماجه، والبيهقي من طريق قيس
~~عمارة مولى الأنصار وقد وثقه ابن حبان عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من عزى أخاه المؤمن من مصيبة كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة" والظاهر
~~أن في إسناده انقطاعا" انتهى كلام العلائي.
# PageV01P323
### | 312 - 
# [1074] "ما من مسلم يموت يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة
# PageV00P000
# إلا وقاه الله فتنة القبر".
# قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: " من مات يوم الجمعة فقد انكشف
~~الغطاء عن أعماله عند الله؛ لأن يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم، وتغلق
~~أبوابها، ولا يعمل سلطان النار ما يعمل في سائر الأيام، فإذا قبض الله عبدا
~~من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك ms090 دليلا لسعادته، وحسن مآبه، وأنه لم
~~يقبض في هذا اليوم العظيم إلا من كتب الله له السعادة عنده، فلذلك يقيه
~~فتنة القبر لأن سببها إنما هو تمييز المنافق من المؤمن انتهى".
# قلت: ومن تتمة ذلك: أن من مات يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة له أجر شهيد
~~كما وردت به أحاديث، والشهيد، ورد النص بأنه لا يسأل، فكأن الميت يوم
~~الجمعة، أو ليلتها على منواله.
# PageV01P324
### | 313 - 
# [1075] "عن سعيد بن عبد الله الجهني". قال العراقي: "ليس له [في الكتب]
~~إلا هذا الحديث، ولا يعرف إلا في هذا الحديث، ولا يعرف إلا برواية ابن وهب
~~عنه، وقال فيه أبو حاتم مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات.
# "عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه"، ليس لهما عند المصنف إلا
~~هذا الحديث.
# "الصلاة إذا آنت" قال العراقي: " هو بمد الهمزة بعدها نون، ومعناه: إذا
~~حضرت، هكذا ضبطناه في أصول سماعنا، قال ووقع في روايتنا في مسند أحمد: "
~~إذا أتت " بتاء مكررة، وبالقصر، والأول أظهر".
# "والأيم" بفتح الهمزة، وبكسر الياء المثناة من تحت، وتشديدها هي التي لا
~~زوج لها.
# PageV00P000
### | 314 - 
# [1076] " أم الأسود " هي بنت يزيد مولاة أبي برزة الأسلمي، عن منية، لا
~~يعرف روى عنها إلا أم الأسود.
# "من عزى ثكلي" بفتح المثلثة؛ مقصود المرأة التي فقدت ولدها.
# PageV00P000
### | 315 - 
# [1079] "نفس المؤمن معلقة" أي محبوسة عن مقامها الكريم.
# وقال العراقي: "أي أمرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل
~~يقضى ما عليها من الدين أم لا" انتهى.
# وسواء ترك الميت وفاء أم لا، كما صرح به جمهور أصحابنا، وشذ الماوردي
~~فقال: " إن الحديث محمول على من لم يخلف وفاء".
# PageV00P000
### | أبواب النكاح
# PageV01P327
### | 316 - 
# [1080] "عن أبي الشمال"؛ بكسر الشين، وتخفيف الميم، ابن ضباب؛ بكسر الضاد
~~المعجمة وتخفيف الباء الموحدة، وتكرارها.
# قال أبو زرعة: " لا أعرفه إلا في هذا الحديث ولا أعرف اسمه ".
# "أربع من سنن المرسلين: الحياء".
# قال العراقي: " وقع في روايتنا بفتح الحاء المهملة، وبعدها [ياء] مثناة
~~من تحت، وصحفه بعضهم ms091 بكسر الحاء، وتشديد النون"، وقال ابن القيم في الهدي:
~~روي في الجامع بالنون والياء، وسمعت أبا الحجاج الحافظ يقول: الصواب:
~~"الختان"، وسقطت النون من الحاشية، كذلك رواه المحاملي. عن شيخ الترمذي عن
~~[ابن]
# PageV00P000
# وثيمة اسمه زفر.
# PageV01P328
### | 317 - 
# [1086] "فعليك بذات الدين تربت يداك".
# قال العراقي في أماليه: " الدين هنا يمكن أن يحمل على الملة والتوحيد؛
~~أي: ارغبوا عن نكاح الكتابيات فهو مكروه، والأظهر حمله على الطاعات،
~~والأعمال الصالحة، والعفة.
# قال: وهذا ما يعنيه الفقهاء بقولهم: إن الدين من خصال الكفاءة".
# PageV00P000
### | 318 - 
# [1087] " فإنه أحرى " أي: أجدر.
# PageV00P000
# "أن يؤدم بينكما" أي يؤلف، وتوفق.
# PageV01P329
### | 319 - 
# [1088] "أخبرنا أبو بلج" بكسر الموحدة.
# "فصل ما بين الحلال والحرام الدف" بفتح الدال.
# "والصوت".
# قال البيهقي في سننه: " ذهب بعض الناس به إلى السماع وهو خطأ، وإنما
~~معناه عندنا إعلان النكاح، واضطراب الصوت به، والذكر في الناس ".
# PageV00P000
### | 320 - 
# [1091] "إذا رفأ الإنسان" بفتح الراء وتشديد الفاء
# PageV00P000
# مهموز هذا هو المشهور في الرواية؛ أي: إذا أحب أن يدعو له.
# بالرفأ، وهي مأخوذة من الالتئام، والاجتماع، ومنه رفوت الثوب وروي بالقصر
~~بغير همز على ترك الهمز.
# PageV01P330
### | 321 - 
# [1092] "عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: لو أن أحدكم إذا أتى أهله ... " الحديث.
# قال العراقي: " هذا الحديث من أفراد ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم يروه عن ابن عباس إلا كريب ولم يروه عن كريب إلا سالم ".
# قال البزار: " لا نعلم روي هذا الكلام عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا من هذا الوجه ".
# PageV00P000
# "لم يضره الشيطان" قيل: المراد لم يصرعه.
# PageV01P331
### | 322 - 
# [1098] "ائتوا الدعوة" بفتح الدال وهي الطعام.
# PageV00P000
### | 323 - 
# [1100] "هلا جارية" هو منصوب بفعل محذوف، أي: هلا تزوجت.
# PageV00P000
### | 324 - 
# [1101] ["لا نكاح إلا بولي" حمله الجمهور على نفي الصحة، وأبو حنيفة على
~~نفي الكمال.
# PageV00P000
### | 325 - 
# [1102] "فان اشتجروا" أي: اختصم الأولياء أيهم يزوج] .
# PageV00P000
### | 326 - 
# [1103] "البغايا" جمع بغي، بالتشديد، وهي الزانية.
# PageV00P000
### | 327 - 
# [1111] "فهو عاهر" في رواية ابن ماجه فهو زان.
# PageV00P000
### | 328 - 
# [1116] "ثلاثة يؤتون ms092 أجرهم مرتين".
# PageV00P000
# قال العراقي: " ذهب أكثر الأصوليين إلى أن مفهوم العدد ليس بحجة، والذين
~~يؤتون أجرهم مرتين أكثر من ذلك ".
# "عبد أدى حق الله وحق مواليه"
# قال ابن عبد البر: " لما اجتمع على العبد واجبان: طاعة ربه، وطاعة سيده
~~في المعروف، فقام بهما جميعا، كان له ضعفا أجر الحر المطيع لربه، مثل طاعته
~~".
# "ورجل كانت عنده جارية وضيئة"
# قال العراقي؛ "ليس في الكتب الستة وصف الجارية بأنها وضيئة إلا في رواية
~~الترمذي هذه، وهل هو قيد في حصول الأجر المذكور أم لا؛ فيه بحث".
# "ثم جاء الكتاب الآخر" بكسر الخاء وهو القرآن.
# PageV01P333
### | 329 - 
# [1118] "جاءت امرأة رفاعة" لم يقع في الكتب الستة
# PageV00P000
# تسميتها، وقد سماها مالك في روايته تميمة بنت وهب.
# "عبد الرحمن بن الزبير" بفتح الزاي، وكسر الياء الموحدة، بلا خلاف.
# PageV01P334
### | 330 - 
# [1125] "عن أبي حريز"؛ بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء، وآخره زاي] اسمه
~~عبد الله بن الحسين.
# "نهى أن تتزوج المرأة علي عمتها، أو علي خالتها" زاد الطبراني، وقال: "
~~إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم ".
# PageV00P000
### | 331 - 
# [1128] "أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشرة نسوة".
# ذكر ابن حبيب في المحبر أسماء من جاء الإسلام وعنده عشر نسوة وكلهم من
~~ثقيف: غيلان هذا، ومسعود بن معتب، ومسعود بن عمرو، أو ابن عمير، وعروة بن
~~مسعود، وسفيان بن عبد الله، وأبو عقيلة مسعود بن علي بن عامر بن [متعب] ،
~~فنزل غيلان، وسفيان، وأبو عقيلة للإسلام، عن ست، ست.
# PageV00P000
### | 332 - 
# [1130] "عن أبي وهب الجيشاني"، بفتح الجيم، وسكون المثناه من تحت، وشين
~~معجمه ليس له، ولا لشيخه الضحاك ابن فيروز في الكتب إلا هذا الحديث.
# PageV00P000
### | 333 - 
# [1131] "عن رويفع بن ثابت" ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# "فلا يسق ماؤه ولد غيره" قال العراقي: "يجوز أن يكون [ماؤه] مفعولا أولا
~~ليسقي والفاعل ضميره من، ويجوز أن يكون هو الفاعل، وعداه لمفعول واحد".
# PageV00P000
### | 334 - 
# [1132] "يوم أوطاس" بالطاء، والسين المهملتين موضع بين حنين، والطائف
~~وفيه الصرف، وعدمه.
# PageV00P000
### | 335 - 
# [1133] "حلوان الكاهن" بضم الحاء.
# PageV00P000
### | 336 - 
# [1135] "عشرة أقفزة" جمع ms093 قفيز، وهو مكيال معروف.
# "عند ابن عم له اسمه: عياش بن أبي [ربيعة] وخمسة
# PageV00P000
# بر"، في رواية مسلم: "تمر".
# "خطبني أبو جهم" هو بفتح الجيم مكبر، ابن حذيفة صاحب الإنبجانية.
# "ومعاوية" هو ابن أبي سفيان وقيل: هو غيره.
# قال النووي: " وهو غلط ".
# "فرجل شديد على النساء"
# قال العراقي: " اختلف في معناه، فقيل المراد أنه يضرب النساء، وهو
~~الظاهر، وقيل المراد به كثرة الجماع، حكاه الرافعي، عن أبي بكر الصيرفي،
~~واستبعده ".
# PageV01P338
### | 337 - 
# [1136] "أن الله إذا أراد أن يخلقه لم يمنعه" أي العزل أو الوطيء من
~~خلقه.
# PageV00P000
### | 338 - 
# [1141] "وشقه ساقط" في رواية أبي داود "مائل".
# PageV00P000
### | 339 - 
# [1143] "بعد ست سنين" أي من هجرة زينب إلى المدينة؛ لأنها هاجرت بعد غزوة
~~بدر، وأسلم أبو العاص في سنة ثمان، قبل الفتح، بالنكاح الأول.
# قال البيهقي: " فإن قيل: العدة لا تبقى في الغالب إلى هذه المدة، قلنا:
~~النكاح كان باقيا إلى وقت نزول الآية في الممتحنة، ولم يؤثر بقاؤه على
~~الكفر، وهي مسملمة فيه، فلما نزلت الآية وذلك بعد الحديبية وقف نكاحها
~~-والله أعلم- إلى انقضاء العدة، ثم كان إسلام أبي
# PageV00P000
# العاص بعد ذلك بزمن يسير، بحيث يمكن أن يكون عدتها لم تنقض في الغالب،
~~فيشبه أن يكون الرد كان لأجل ذلك".
# PageV01P340
### | 340 - 
# [1145] "ولا وكس" بفتح الواو، وسكون الكاف، وآخره سين مهملة وهو النقصان.
# "ولا شطط" بفتح الشين المعجمة، والطاء المكررة هو الزيادة.
# "فقام معقل بن سنان" ليس له في الكتب إلا هذا الحديث.
# "في بروع" قال العراقي: " المشهور فيها عند أهل الحديث كسر الباء
~~الموحدة، وبعدها راء ساكنة ثم واو مفتوحة، ثم عين مهملة.
# وقال الجوهري في الصحاح: " أهل الحديث يقولونه بكسر الباء، والصواب
~~بالفتح؛ لأنه ليس في الكلام فعول إلا خروع نبت، وعتور اسم واد.
# PageV00P000
# "بنت واشق" بشين معجمة، زاد أحمد " امرأة من بني رواس ".
# وفي الإصابة: " الرواسية، أو الأشجعية، زوج هلال بن مرة لها رواية ".
# PageV01P341
### | 341 - 
# [1153] "مذمة الرضاع".
# قال العراقي: "المشهور في الرواية، بفتح الميم، وكسر الذال المعجمة
~~وبعدها ميم مفتوحة مشددة".
# وقال الخطابي: ms094 "فيه لغتان، فتح الذال وكسرها، يريد ذمام الرضاع، وحقه غرة
~~عبد".
# قال العراقي: "المعروف في الرواية فيه التنوين، وعبد: تفسير للغرة،
~~ويرويه بعضهم بالإضافة، وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه".
# PageV00P000
### | 342 - 
# [1158] "إذا أقبلت امرأة" هي حليمة بنت أبي ذؤيب
# PageV00P000
# السعدية.
# "في صورة شيطان".
# قال القرطبي: "أراد بالصوره هنا الصفة".
# "فإن معها مثل الذي معها".
# هو كناية عن محل الوطء.
# قال القرطبي: " محل الوطء متساوى من النساء كلهن، والتفاوت إنما هو من
~~خارج، فليكتف بمحل الوطء الذي هو المقصود، ويغفل عما سواه ".
# "الدستوائي "؛ بفتح الدال وسكون السين المهملتين، وضم التاء من فوق كذا
~~جزم به ابن السمعاني في الأنساب، وقيل: بفتحها وهو الذي اشتهر بين قراء
~~الحديث.
# "ابن سنبر"؛ بفتح السين المهمله وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، وراء.
# PageV01P342
### | 343 - 
# [1163] "عوان" جمع عانية وهي الأسيرة.
# "غير مبرح" بضم الميم، وفتح الباء الموحدة وتشديد الراء مكسورة، وحاء
~~مهملة؛ هو التشديد الشاق.
# PageV00P000
### | 344 - 
# [1167] "مثل الرافلة في الزينة" بالراء، والفاء، أي: الجارة ذيلها،
~~المتمايلة في مشيها.
# PageV00P000
### | 345 - 
# [1173] "استشرفها الشيطان" أي رآها من أعلى ما
# PageV00P000
# يفتن به الناس، أو دعا الناس إلى التشرف إليها، أي التطلع.
# PageV01P344
### | 346 - 
# [1174] "دخيل" بفتح الدال المهملة، وكسر الخاء المعجمة هو الضيف،
~~والنزيل.
# PageV00P000
### | 347 - 
# [1178] "اللهم غفرا" بفتح الغين المعجمة، وهو منصوب على المصدر.
# PageV00P000
### | 348 - 
# [1184] "جدهن جد" بكسر الجيم.
# PageV00P000
# "ذواد" بفتح الذال المعجمة وبعدها واو مشددة.
# "ابن علبة" بإسكان اللام بعدها موحدة.
# PageV01P345
### | 349 - 
# [1197] "أفنكحلها" بفتح الحاء وضمها.
# PageV00P000
### | أبواب البيوع
# PageV01P346
### | 350 - 
# [1208] "عن قيس بن أبي غرزة" بفتح الغين المعجمة، والراء ثم الزاي.
# "السماسرة" جمع سمسار بمهملتين.
# "يا معشر التجار".
# قال العراقي: "روى بتشديد الجيم وتخفيفها".
# "إن الشيطان والإثم يحضران البيع".
# أما حضور الشيطان، فلأنه ورد أن مجلسه الأسواق، وأما حضور الإثم؛ فقال
~~ابن العربي: " هو مجاز، والمعنى أنه إذا حضر الشيطان الداعي إلى الإثم فقد
~~حضر الإثم ".
# قال العراقي: " ويكون المراد بالإثم اليمين الكاذبة، قلت: يؤيده أن في
~~بعض طرق الحديث عند الطبراني: "أن هذا البيع يحضره
# PageV00P000
# الحلف، والكذب" وفي لفظ عنده: " يحضره ms095 الحلف، والشيطان ".
# "فشوبوا" أي: اخلطوا.
# "ولا يعرف لقيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا".
# قلت: روى له الطبراني حديثا آخر، فأخرج من طريق الحكم عنه قال: مر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - برجل يبيع طعاما فقال: " يا صاحب الطعام أسفل هذا
~~مثل أعلاه؛ قال: نعم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من غش
~~المسلمين فليس منهم ".
# PageV01P347
### | 351 - 
# [1211] "عن خرشة" بفتح الخاء المعجمة وشين معجمة.
# "ابن الحر" بضم الحاء المهمله وتشديد الراء وليس له عند المصنف إلا هذا
~~الحديث.
# 351 م- 1212 ولا يعرف لصخر الغامدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير
~~هذا الحديث.
# قال العراقي: "روى له الطبراني حديثا آخر من رواية سفيان، عن
# PageV00P000
# شعبة، عن يعلى بن عطاء عن عمارة بن حديد عن صخر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لا تسبوا الأموات، فتؤذوا الأحياء ".
# PageV01P348
### | 352 - 
# [1213] "عمارة بن أبي حفصة"، اسم أبي حفصة؛ نابت، بالنون في أوله، وقيل
~~ثابت بالمثلثة.
# "قطريان" بفتح القاف والطاء المهملة، وراء، وياء النسب: نوع من البرود،
~~ويصنع باليمن.
# "بز" بفتح الموحدة، وتشديد الزاي الثياب التي [لها] قدر.
# PageV00P000
# "قد علم أني من أتقاهم، وأداهم للأمانة".
# قال العراقي: " فيه إشكال من حيث استعمال أفعل التفضيل، من فعل رباعي،
~~وإنما يستعمل من الثلاثي كما هو معروف، والذي يقع في الأصول، وضبطه أهل
~~الحديث في هذا الحرف: أنه بفتح الهمزة من غير مد، وتشديد الدال، وضبطه
~~الجوهري بالمد وعلى كل من الأمرين فهو مشكل من [حيث] كونه رباعيا لأنه، من
~~أدى، يؤدى ".
# PageV01P349
### | 353 - 
# [1214] "ودرعه" بكسر الدال المهملة.
# PageV00P000
### | 354 - 
# [1215] "وإهالة" بكسر الهمزة: هو الدسم إذا جمد على رأس المرقة، قال ابن
~~المبارك.
# PageV00P000
# وقال الخليل: هي الإلية تقطع ثم تذاب.
# وقال أبو زيد: هي ما يؤتدم به من الأدهان.
# "سنخة" بفتح السين المهملة، وكسر النون، خاء معجمة، المتغيرة ويقال:
~~زنخة؛ بالزاي أيضا.
# "ولقد رهن درعا له مع يهودي"
# قال العراقي: " استشكله بعضهم بأنه لم يكن إذ ذاك بالمدينة أحد من
~~اليهود، قال: والجواب أنه لم ms096 ينقل أن اليهودي كان بالمدينة، فلعله من يهود
~~خيبر"، وقد سمى في رواية البيهقي: أبا الشحم.
# 354 م- 1216 "العداء" بفتح العين، وتشديد الدال المهملتين ممدود.
# PageV01P350
### | 355 - 
# [1216] "اشترى منه عبدا"، أو أنه شك من عباد بن
# PageV00P000
# ليث كما ذكره أبو الحسن الطوسي في الأحكام.
# فقال في السند: " قال عباد: أنا أشك ".
# "لا داء" هو المرض.
# "ولا غائلة" بالغين المعجمة.
# "ولا خبثة" بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة ثم مثلثة.
# قال الأصمعي: " سألت سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة فقال: هو الإباق،
~~والسرقة والزنا، وسألته عن الخبثه فقال: بيع أهل عهد المسلمين ".
# وقال في النهاية [الغائلة] أن يكون مسروقا، وأراد بالخبثة؛ الحرام، أراد
~~أنه عبد رقيق لا أنه من قوم لا يحل سبيهم، كمن أعطى عهدا أو أمانا، أو من
~~هو حر في الأصل.
# وقال ابن العربي: " الداء: ما كان في الجسد، والخلقة، والخبثة ما كان في
~~الخلق. والغائلة: سكوت البائع عما يعلم في المبيع من مكروه ".
# "بيع المسلم" قال العراقي: "في الأشهر في الرواية نصب بيع، فإما أن يكون
~~على إسقاط حرف التشبيه، يريد كبيع المسلم، وإما
# PageV01P351
# أن يكون مصدرا لاشترى من غير لفظه، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف؛
~~أي: هو".
# PageV01P352
### | 356 - 
# [1217] "وليتم أمرين هلكت فيه الأمم" أفرد ضمير فيه والقياس فيهما على
~~إرادة المذكور كقول رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# عبيد الله بن شميط؛ بضم المعجمة، وفتح الميم مصغر، وآخره طاء مهملة، وليس
~~له عند المصنف إلا هذا الحديث. عن عبد الله الحنفي.
# قال الذهبي في الميزان: "لا يعرف، روى عنه إلا الأخضر بن عجلان وحده
~~حديثا واحدا".
# PageV00P000
### | 357 - 
# [1219] "دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره".
# PageV00P000
# قال العراقي: " هذا مما نسب به سفيان بن عيينة إلى الخطاء، وبين الشافعي
~~خطأه فيها، وقد انفرد الترمذي بهذه اللفظة أعني، قوله: "فمات".
# قال البيهقي: " وسبب هذا الغلط أن لفظ الحديث في بعض الطرق: "أن رجلا من
~~الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حدث فمات فدعى ms097 به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فباعه ".
# قال البيهقي: " فقوله: "فمات" من شروط العتق، وليس بإخبار عن موت المعتق،
~~قال: ومن هنا وقع الغلط لبعض الرواة في ذكر وفاة الرجل فيه عند البيع،
~~وإنما ذكر وفاته في شرط العتق يوم التدبير فاشتراه نعيم بن النحام ".
# قال العراقي: "هكذا وقع في الأصول، وفي صحيح البخاري، ومسند أحمد، وزيادة
~~ابن خطأ من بعض الرواة فإن النحام صفة لنعيم لا لأبيه؛ وهو فتح النون
~~[وتشديد الحاء المهملة، من النحمة؛ بفتح النون] قيل: هي [السلعة] وقيل:
~~النحنحة كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "دخلت الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها".
# PageV01P353
# "لا يبيع حاضر لباد".
# قال العراقي: في الرواية المشهورة بإثبات الياء على أنه خبر ومعناه
~~النهي.
# وقال ابن العربي: "الحاضر في العربية من كان مقيما على الماء، والبادي من
~~كان في أبناء ماء السماء".
# قال: وكذلك فسره فقيه العرب مالك بن أنس ".
# PageV01P354
### | 358 - 
# [1225] "أن زيدا أبا عياش": هو ابن عياش، وكنيته، واسم أبيه بالشين
~~المعجمة، وقبل الألف مثناة من تحت، وليس له في الكتب إلا هذا الحديث.
# PageV00P000
### | 359 - 
# [1234] "ولا شرطان في بيع"
# PageV00P000
# أوله الخطابي على معنى النهي عن بيعتين في بيعة.
# PageV01P355
### | 360 - 
# [1240] "فمن زاد أو ازداد فقد أربى"، قيل هو شك من الراوي، والأظهر
~~خلافه، وأن معنى من زاد، أعطى الزيادة، أو ازداد؛ أخذ الزيادة.
# PageV00P000
### | 361 - 
# [1241] "ولا يشف".
# قال العراقي: " يحتمل أن يكون مبنيا للمفعول بضم الياء المثناة من تحت،
~~وفتح الشين، وآخره فاء، [و] على هذا، فلا نافية لا
# PageV00P000
# ناهية، ويحتمل أن يكون نهيا للواحد بضم تاء المضارعة، وكسر الشين المعجمة
~~من أشف، ويكون قد انتقل من نهي الجماعة إلى نهي الواحد وهو من الأضداد،
~~يطلق على الزيادة وعلى النقصان".
# PageV01P356
### | 362 - 
# [1245] "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" [و] ولمسلم: "ما لم يفترقا". وسئل
~~ثعلب هل هما بمعنى واحد، فقال: أنا ابن الأعرابي، عن المفضل، قال: "
~~يفترقان بالكلام ويتفرقان بالأبدان ".
# PageV00P000
# وقال البيهقي في سننه: " أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن عبدوس ms098 الطرائفي قال: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول: سمعت إسحاق
~~بن إبراهيم الحنظلي يقول: سمعت سفيان يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يقول:
~~الحديث في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا أثبت من هذه الأساطين ".
# "أو يختارا" أي: إمضاء البيع وهما في المجلس.
# "أن رجلا كان في عقدته ضعف" [أي] أراد ضعف عقله،
# PageV01P357
# وهو حبان بن منقذ وقيل أبوه منقذ بن عمرو.
# "فقل هاء وهاء ولا خلابة".
# قال العراقي: "روي ها بالمد، والقصر ومعناه لا أجد العطاء، والخلابة بكسر
~~الخاء المعجمة، وبالباء الموحدة الخديعة".
# PageV01P358
### | 363 - 
# [1259] "إذا أصاب المكاتب حدا، أو ميراثا ورث بحساب ما عتق منه".
# قال العراقي: " اقتصر على ذكر الإرث ولم يذكر الجواب عن الحد اختصارا
~~لدلالة ذكر الإرث عليه ".
# PageV00P000
### | 364 - 
# [1267] "لا يحتكر إلا خاطيء" أي آثم، اسم فاعل من
# PageV00P000
# خطىء بالكسر، يخطأ بالفتح خطأ؛ بكسر الخاء، وسكون الطاء.
# PageV01P359
### | 365 - 
# [1268] "لا تستقبلوا السوق".
# المراد به النهي عن تلقي السلع قبل أن يهبط بها السوق.
# "ولا ينفق بعضكم لبعض" بتشديد الفاء والمراد به النجش.
# PageV00P000
### | 366 - 
# [1269] "وهو فيها فاجر" أي: كاذب.
# PageV00P000
### | 367 - 
# [1278] "حجمه أبو طيبة" اسمه نافع، وقيل دينار، وقيل: ميسرة.
# PageV00P000
### | 368 - 
# [1287] "من دخل حائطا" هو البستان من النخل إذا كان
# PageV00P000
# عليه حائط وهو الجدار.
# "ولا يتخذ خبنة" بضم الخاء المعجمة، وسكون الباء الموحدة، ونون.
# قال الجوهري: " هو ما تحمله في حضنك ".
# PageV01P361
### | 369 - 
# [1289] "سئل عن الثمر المعلق" أي على النخيل قبل أن يقطع.
# PageV00P000
### | 370 - 
# [1288] "عن صالح بن أبي جبير، عن أبيه" ليس
# PageV00P000
# لهما في الكتب غير هذا الحديث، ولا يعرف لأبي جبير راو غير ابنه صالح.
# PageV01P362
### | 371 - 
# [1297] "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر" هكذا هو في جميع الأصول حرم
~~بالإفراد. قال القرطبي: " وكان أصله حرما، لكن تأدب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالى في ضمير الاثنين ".
# PageV00P000
# وفي رواية ابن مردويه حرما.
# PageV01P363
### | 372 - 
# [1298] "ليس لنا مثل السوء" وذلك أن الله تعالى جعل السوء للكفار فقال:
~~{للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} فأراد - صلى الله عليه وسلم ms099 - أن حق
~~المؤمن أن لا يركب شيئا مما يستحق أن يمثل المرتكب له بنحو هذا المثل، من
~~تشبيهه بالكلب يقيء ثم يرجع في أكل قيئه.
# PageV00P000
### | 373 - 
# [1302] "بخرصها" بكسر الخاء كذا ضبطه ابن العربي، والنووي، وقال ابن
~~العربي: " أنه لا يجوز الفتح ".
# قال العراقي: "وليس كذلك ففيه لغة أخرى بالفتح وهي المشهورة على
~~الألسنة".
# PageV00P000
# "والخرص" هو التخمين، والحدس.
# PageV01P364
### | 374 - 
# [1305] "عن سويد بن قيس"؛ يكنى أبا صفوان، وليس له في السنن الأربعة إلا
~~هذا الحديث.
# "قال: جليت أنا ومخرفة العبدي" هو بالفاء، وقيل بالميم.
# وقد روى الطبراني هذا الحديث من روايته ولا يعرف له رواية غيره.
# PageV00P000
### | 375 - 
# [1312] "سليممان اليشكري" بفتح الياء والمثناة من
# PageV00P000
# تحت، وسكون الشين المعجمة، وضم الكاف.
# PageV01P365
### | 376 - 
# [1313] "والمعاومة" [هي] بيع ثمر [النخل] والشجر سنتين فصاعدا.
# PageV00P000
### | أبواب الأحكام
# PageV01P366
### | 377 - 
# [1325] "من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين" حمله الجمهور على الذم
~~والترغيب عنه لما فيه من الخطر، وحمله ابن [القاص] على الترغيب فيه لما فيه
~~من المجاهدة.
# PageV00P000
### | 378 - 
# [1330] "الله مع القاضي ما لم يجر" المراد بالمعية النصر والتوفيق،
~~والهداية.
# "فإذا جار تخلى عنه"، أي قطع عنه إعانته وتسديده، وتوفيقه لما أحدثه من
~~الجور.
# PageV00P000
### | 379 - 
# [1332] و"الخلة" بفتح المعجمة: الحاجة والفقر.
# PageV00P000
### | 380 - 
# [1352] "الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا" كأن يصالح امرأته
~~على أن لا يطأ جاريته.
# "أو أحل حراما" كأن يصالح من دراهم على أكثر منها فإنه لا يحل الربا.
# PageV00P000
### | 381 - 
# [1355] "عن بشير بن نهيك" مكبر.
# PageV00P000
### | 382 - 
# [1356] "عن بشير بن كعب" مصغر.
# PageV00P000
### | 383 - 
# [1362] "إلى رجل تزوج امرأة أبيه" قال ابن بشكوال في المبهمات: " هو
~~منظور بن ريان بن سيار، واسم المرأة مليكة بنت خارجة ".
# PageV00P000
### | 384 - 
# [1363] "في شراج الحرة" بكسر الشين المعجمة وآخره جيم جمع شرجة، بفتح
~~الشين، وسكون الراء، وهي مسايل الماء بالحرة؛ الأرض ذات الحجارة السود.
# "سرح الماء" بفتح السين المهملة وتشديد الراء المكسورة، وحاء مهملة؛ أي
~~أرسله.
# "إلى الجدر" بفتح الميم وكسرها وسكون الدال المهملة: وهو الجدار.
# قال العراقي: " والمراد به جدار الحائط، وقيل جدار النخل ".
# PageV00P000
### | 385 - 
# [1364] "فقال له ms100 قولا شديدا" في رواية النسائي، فقال:
# PageV00P000
# "قد هممت أن لا أصلي عليه" وفي رواية البيهقي: " لو علمنا ما صلينا عليه
~~".
# PageV01P370
### | 386 - 
# [1378] "من أحيا أرضا ميتة" بالتشديد.
# قال العراقي: " ولا يقال بالتخفيف لأنه إذا خفف يحذف منه تاء التأنيث ".
# PageV00P000
### | 387 - 
# [1380] "محمد بن قيس المأربي"، بهمز وراء وباء
# PageV00P000
# موحدة وليس له، ولا لمن فوقه عند المصنف إلا هذا الحديث.
# "شمير"؛ بضم الشين المعجمة، وفتح الميم وآخره راء.
# "الماء العد" هو الدائم الذي لا انقطاع لمادته.
# PageV01P371
### | أبواب الديات
# PageV01P372
### | 388 - 
# [1393] "ثنا أبو السفر"؛ بفتح الفاء.
# PageV00P000
### | 389 - 
# [1394] "أوضاح" هي نوع من الحلي يعمل من الفضة
# PageV00P000
# واحدها وضع.
# PageV01P373
### | 390 - 
# [1402] "التارك لدينه المفارق للجماعة" هو المرتد.
# PageV00P000
### | 391 - 
# [1403] "إلا من قتل نفسا معاهدا".
# قال العراقي: " روي بكسر الهاء، وفتحها، والأول أشهر "
# والصحيح في الرواية معاهدا، بالتذكير، وإن كان صفته للنفسى على إرادة
~~الشخص، وروى " معاهدة " بالتأثيث.
# "أخفر" بخاء معجمة وفاء، وراء؛ أي نقض العهد.
# "فلا يرح رائحة الجنة".
# PageV00P000
# قال العراقي: "كذا في الرواية على النهي، ومعناه الخبر، أي لم يجد
~~ريحها".
# قال ابن العربي: " وهذا إنما هو في حين دون حين، وإلا فإنه ذنب مغفور فلا
~~ينتهي إلى قتل المسلم، وقد ثبت أنه لا قصاص، فكيف يقصر عنه في حكم الدنيا
~~ويساويه في حكم الآخرة؟ ".
# PageV01P374
### | 392 - 
# [1409] "فأحسنوا القتلة" بكسر القاف.
# "فأحسنوا الذبحة" بكسر الذال.
# "وليحد" بسكون اللام، وضم الياء.
# "شفرته" هي السكين العريضة.
# PageV00P000
### | 393 - 
# [1412] "سوداء في بيضاء" أي: شيئا مكتوبا.
# PageV00P000
### | 394 - 
# [1414] "من قتل عبده قتلناه"
# قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتاب الاختصاص بما يمنع الاقتصاص: "
~~وأحسن ما قيل في تأويله، أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد بالعبد العتيق،
~~تسمية له باسم ما كان عليه، كما هو في قوله لبلال حين أذن ليلا، فأمره أن
~~ينادي: " ألا إن العبد قد نام" وكان بلال يومئذ عتيقا، ومثله قوله تعالى:
~~{وآتوا اليتامى أموالهم} ، وإنما يؤتون أموالهم بعد البلوغ وانقطاع اسم
~~اليتم عنهم، فهو من باب تسمية الشيء باسم ما
# PageV00P000
# كان عليه، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تستأمر اليتيمة في ms101
~~نفسها"؛ ويكون الفائدة في هذا الحديث إزالة توهم أن المعتق لا يقاد بعتيقه
~~كما لا يقاد الوالد بولده، إذ قد يظن بعض الناس ذلك لأن حق [مولى النعمة،
~~كحق] الوالد فبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث، وفي هذا
~~التأويل جمع بين الأدلة كلها". انتهى.
# PageV01P376
### | 395 - 
# [1415] "أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي"، ليس له في السنن إلا هذا
~~الحديث.
# PageV00P000
### | أبواب الحدود
# PageV01P377
### | 396 - 
# [1423] "رفع القلم عن ثلاثة" ذكر ابن حبان في صحيحه أن المراد رفعه عنهم
~~في الشر، دون كتبه الخير لهم.
# قال العراقي: " وهو ظاهر في الصبي دون النائم، والمجنون ".
# PageV00P000
### | 397 - 
# [1424] "ادرؤا الحدود" هو أمر للأئمة أن لا
# PageV00P000
# يحدوا إلا بأمر متيقن.
# PageV01P378
### | 398 - 
# [1429] "أذلقته الحجارة" بالذال المعجمه، أي: بلغت منه الجهد حتى قلق.
# PageV00P000
### | 399 - 
# [1433] "عسيفا" بفتح العين وكسر السين المهملتين هو
# PageV00P000
# الأجير.
# PageV01P379
### | 400 - 
# [1444] "عن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من شرب
~~الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه" صححه ابن حبان والحاكم، ولفظ
~~عبد الرزاق: " فإن شرب في الرابعة فاضربوا عنقه ".
# قال المصنف: "وفي الباب عن أبي هريرة" أخرجه أحمد
# PageV00P000
# وبقية أصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم
~~"وشرحبيل بن أوس" أخرجه [أحمد، والحاكم، وجرير] .
# أخرجه الدارقطني في الأفراد، والحاكم.
# "وأبو الرمداء البلوي" أخرجه الطبراني في الكبير، والبغوي في معجمه: " أن
~~رجلا منهم شرب الخمر فأتوا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضربه، ثم
~~شرب الثانية فأتوا به فضربه، ثم أتوا به الرابعة فأمر به فجعل على العجل
~~فضربت عنقه ".
# "وعبد الله بن عمرو"، أخرجه الحاكم وأحمد.
# "وجابر" أخرجه الحاكم والبيهقي، وقبصية بن ذؤيب،
# PageV01P380
# أخرجه أبو داود؛ وفي الباب أيضا عن أبي سعيد الخدري، أخرجه ابن حبان وابن
~~عمر، أخرجه أبو داود. وغضيف، أو غطيف، أخرجه الطبراني، وابن منده في
~~المعرفة، ونفر من الصحابة أخرجه الحاكم فهذه بضعة عشر حديثا كلها صحيحة،
~~صريحة، في قتل شارب الخمر في الرابعة، وليس لها معارض صريح، وقول من قال
~~بالنسخ لا يعضده دليل، وقولهم أنه ms102 - صلى الله عليه وسلم -: "أتى برجل قد
~~شرب في الرابعة فضربه، ولم يقتله" لا يصلح رادا لهذه الأحاديث لوجوه:
# أحدها: أنه مرسل، لأن راويه قبيصة ولد يوم الفتح فكان عمره عند وفاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سنتين وأشهرا، فلم يدرك شيئا يرويه.
# والثاني: أنه لو كان متصلا صحيحا لكانت تلك الأحاديث مقدمة عليه لأنها
~~أصح وأكثر.
# والثالث: أن هذه واقعة عين لا عموم لها
# والرابع: أن هذا فعل، والقول مقدم عليه، لأن القول تشريع عام والفعل قد
~~يكون خاصا.
# والخامس: أن الصحابة خصوا في ترك الحدود بما لم يخص بهم غيرهم، ولهذا لا
~~يفسقون بما يفسق به غيرهم خصوصية لهم.
# PageV01P381
# وقد ورد في قصة نعيمان لما قال عمر: أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله" [فعلم]-
~~صلى الله عليه وسلم - من باطنه صدق محبته لله ورسوله فأكرمه بترك القتل،
~~وله - صلى الله عليه وسلم - أن يخص من شاء بما شاء من الأحكام، فلا أقبل
~~نسخ هذه الأحاديث إلا بنص صريح من قوله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لا
~~يوجد، وقد ترك عمر إقامة حد الخمر على لكونه من أهل بدر، وقد ورد فيهم: "
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "، وترك سعد بن أبي وقاص إقامته على أبي محجن؛
~~لحسن بلائه في قتل الكفار، والصحابة رضوان الله عليهم جديرون بالرخصة، إذا
~~بدرت من أحدهم الزلة في الحين، وأما هؤلاء المدمنون للخمر الفسقة المعروفون
~~بأنواع الفساد وظلم العباد وترك الصلاة، ومجاوزة الأحكام الشرعية وإطلاق
~~ألسنتهم في حال سكرهم بالكفريات وما قاربها، فهؤلاء يقتلون في الرابعة لا
~~شك في ذلك ولا
# PageV01P382
# ارتياب، وقول المصنف: "لا نعلم اختلافا" رده العراقي بأن الخلاف ثابت
~~محكي عن طائفة فروى أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: " إيتوني برجل
~~أقيم عليه حد الخمر فإن لم أقتله فأنا كذاب ".
# وروي أيضا من وجه آخر عنه، قال: " إيتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة
~~فلكم ms103 علي أن أقتله ".
# PageV01P383
### | 401 - 
# [1449] "ولا كثر" بفتح الكاف والمثلثة؛ جمار النخل.
# PageV00P000
### | 402 - 
# [1450] "عن عياش بن عياش"؛ الأول بالمثناة من تحت، والشين المعجمة
~~والثاني بالموحده، والسين المهملة.
# PageV00P000
# "عن شييم" بكسر الشين المعجمه. وضمها وفتح المثناة من تحت، وسكون التي
~~تليها.
# "ابن بيتان" بلفظ تثنية بيت.
# "عن بسر بن أرطأة" بضم الموحدة وبالسين المهملة.
# PageV01P384
### | أبواب الصيد
# PageV01P385
### | 403 - 
# [1465] "المعراض" بكسر الميم وسكون العين المهملة وآخره ضاد معجمة خشبة
~~ثقيلة، أو عصى في طرفها حديدة، وقد تكون بغير حديدة، وقيل: هو سهم لا ريش
~~له، وقيل: عود رقيق الطرفين غليظ الوسط.
# PageV00P000
### | 404 - 
# [1471] "وقيذ" بالذال المعجمة، فقيل: بمعنى مفعول،
# PageV00P000
# هو المقتول بغير محدد.
# PageV01P386
### | 405 - 
# [1473] "المجثمة" بفتح الجيم والثاء المثلثة المشددة، من جثم الطائر إذا
~~ألصق بالأرض.
# PageV00P000
### | 406 - 
# [1474] "الخليسة" بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام، ومثناة تحت وسين مهملة
~~فعيلة بمعنى مفعولة، وهي التي يختلسها السبع ولا يدرك ذكاتها.
# PageV00P000
### | 457 - 
# [1475] "غرضا" بفتح الغين المعجمة، والراء، والضاد
# PageV00P000
# المعجمة، الشيء الذي ينصب فيرمى إليه.
# PageV01P387
### | 408 - 
# [1482] "وزغة"، بفتح الزاي.
# PageV00P000
### | 409 - 
# [1483] "ذا الطفيتين" بضم الطاء المهملة وسكون الفاء، [و] بعدها [ياء]
~~مثناة من تحت وهو الذي فوق ظهره خطان
# PageV00P000
# أبيضان يشبهان خوصتي المقل.
# "والأبتر" هو الذي لا ذنب له، فإنهما يلتمسان البصر؛ إذا نظر إلى الإنسان
~~ذهب بصره بالخاصية فيهما، وكذا قوله:
# "ويسقطان الحبل" بالخاصية أيضا.
# "جنان البيوت" بكسر الجيم وتشديد النون الأولى، قيل مفرد، وقيل: جمع جان،
~~وهو الأصح.
# "العوامر" جمع عامرة.
# PageV01P388
### | 410 - 
# [1484] "إن لبيوتكم عمارا" صحح ابن عبد البر: "أنه خاص ببيوت المدينة".
# وصحح ابن العربي: " أنه عام ".
# PageV00P000
### | 411 - 
# [1485] "فحرجوا عليهن".
# قال العراقي: "الظاهر أن المراد بهذا التخريج ما ذكر في حديث
# PageV00P000
# أبي ليلى من قوله: " إنا نسألك بعهد نوح " إلى آخره ثلاثا، في رواية
~~مسلم: " ثلاثة أيام ".
# PageV01P389
### | 412 - 
# [1491] "مدى" جمع مدية وهي السكين.
# "ما أنهر الدم" بالراء، أي: أساله، وأجراه تشبيها بجريان الماء في النهر،
~~وصحف من رواه بالزاي.
# PageV00P000
### | 413 - 
# [1492] "فند" بالنون وتشديد الدال المهمله؛ أي شرد، ونفر.
# "أوابد" جمع آبدة بالمد، وهو التوحش، والنفور.
# PageV00P000
### | أبواب الأضاحي
# قال ms104 ابن العربي: " ليس في فضل الأضحية حديث صحيح، قال: وقد روى الناس
~~فيها عجائب لم تصح ".
# قال العراقي: " قد صحح الحاكم حديث عائشة الذي أخرجه المصنف، وصحح أيضا
~~حديث عمران بن حصين، وحديث أبي هريرة ".
# PageV01P390
### | 414 - 
# [1493] "ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم".
# قال ابن العربي: " لأن قربة كل وقت أخص به من غيرها، وأولى، ولأجل ذلك
~~أضيف إليه ". ثم هو محمول على غير فروض الأعيان كالصلاة.
# "إنه لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها، وأظلافها".
# قال العراقي: " يريد أنها تأتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث
~~علي ".
# PageV00P000
# "وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض".
# قال العراقي: " أراد أن الدم وإن شاهده الحاضرون يقع على الأرض، فيذهب
~~ولا ينتفع به فإنه محفوظ عند الله لا يضيع، كما في حديث عائشة: "أن الدم
~~وإن وقع في التراب، فإنما يقع في حرز الله حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة"،
~~رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الضحايا.
# "فطيبوا بها نفسا".
# قال العراقي: " الظاهر أن هذه الجملة مدرجة من قول عائشة، وليست بمرفوعة
~~لأن في رواية أبي الشيخ عن عائشة أنها قالت: " يا أيها الناس ضحوا وطيبوا
~~بها نفسا، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من عبد
~~يوجه أضحيته" الحديث ... ".
# PageV01P391
### | 415 - 
# [1494] "أملحين".
# قال العراقي: " [في] المراد بالأملح خمسة أقوال أصحها أنه
# PageV00P000
# الذي فيه بياض وسواد، والبياض أكثر، قاله النسائي وجزم به أبو عبيد في
~~غريبه، ورجحه الهروي، وقيل هو الأبيض الخالص، قاله ابن الأعرابي. وقيل: هو
~~الذي فيه بياض [وسواد] .
# "من غير تقييد بكون البياض أكثر، وهو ظاهر كلام الجوهري، وقيل: هو الذي
~~يخالط بياضه حمرة" وهو قول أبي حاتم.
# وقيل: [الأسود] يعلوه حمرة ".
# "أقرنين" قال النووي: " الأقرن ماله قرنان حسنان ".
# "على صفاحهما" قال العراقي: "أي صفحة عنق الذبيحة".
# PageV01P392
### | 416 - 
# [1495] "كان يضحي بكبشين أحدهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -"
# PageV00P000
# قال البلقيني: "هذا من خصائصه - صلى الله عليه وسلم ms105 -". وذكر بعض
~~المتأخرين وهو الشمس البلالي في مختصر الإحياء، أنه يتأكد أضحيته عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد أشكل ذلك على أهل المغرب فأرسلوا إلي فيه سؤالا من تونس، في سنة ثلاث
~~وتسعمائة فكتبت لهم عليه جوابا مطولا وأرسلته إليهم، وجاءني في هذا العام
~~-عام أربع- كتاب من عندهم يذكرون أنه قد زال عنهم الإشكال بما كتبته إليهم،
~~ويلهجون بالدعاء لي، والجواب المذكور مودع في الفتاوى.
# PageV01P393
### | 417 - 
# [1496] "فحيل" قال في النهاية: " هو المنجب في ضرابه، واختاره على الخصي،
~~والنعجة، طلب نبله، وعظمه، وقيل: الفحيل: هو الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه
~~".
# "يأكل في سواد ويمشي في سواد، وينظر في سواد".
# PageV00P000
# قال العراقي: "المراد ما حول فمه أسود، وأن قوائمه سود وأن ما حول عينيه
~~أسود".
# PageV01P394
### | 418 - 
# [1497] "ظلعها".
# قال العراقي: " بفتح الظاء المعجمة، وسكون اللام، وآخره عين مهملة، العرج
~~هذا هو المعروف في اللغة، كما في المحكم، والصحاح، بضبط النسخ الصحيحة، وبه
~~صرح صاحب النهاية: [أنه بسكون اللام] ، ولكن المشهور على ألسنة كثير من أهل
~~الحديث فتح اللام"، وذكر صاحب النهاية: "أن المفتوح اللام هو الميل".
# PageV00P000
### | 419 - 
# [1497] "ولا بالعجفاء" هي المهزولة التي لا تنقي، بضم أوله، وسكون النون،
~~وكسر القاف، أي لا نقي لها، والنقي: المخ الذي في العظام. لا نعرفه إلا من
~~حديث عبيد بن فيروز.
# قال العراقي: "ورد من رواية غيره، أخرجه أبو الشيخ في الأضاحي، والحاكم،
~~وصححه من رواية أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن البراء".
# PageV00P000
### | 420 - 
# [1498] "أن نستشرف العين، والأذن" اختلف في المراد هل هو من التأمل
~~والنظر، من قولهم: استشرف إذا نظر من مكان مشرف مرتفع فإنه أمكن في النظر
~~والتأمل؟ أو هو من تحري الأشرف، أن لا يكون في عينه، ولا في أذنه نقص؛
~~وقيل: المراد به كبر العضوين المذكورين لأنه يدل على كونه أصيلا في جنسه.
# قال الجوهري: "أذن شرفاء، أي طويلة"، والقول الأول هو المشهور، وشريح ابن
~~النعمان الصائدي كوفي وشريح ms106 بن الحارث الكندي كوفي، يكنى أبا أمية، وشريح
~~بن هانىء كوفي، وهانىء
# PageV00P000
# له صحبة، وكلهم من أصحاب علي في عصر واحد.
# قال العراقي: "فاته رابع، وهو شريح بن أمية"، ذكره ابن حبان في الثقات،
~~فقال: يروي عن علي، وليس بالقاضي، وقال فيه أبو أحمد الحاكم في الكنى: مولى
~~عنبسة بن سعيد روى عنه أبو مكين، نوح بن ربيعة الأنصاري، عن أبي كباش؛ بكسر
~~الكاف، وبالباء الموحدة، وآخره شين معجمة، لا نعرف اسمه، ولا حاله، ولا له
~~ذكر إلا في هذا الحديث، ولم يرو عنه غير كدام ابن عبد الرحمن".
# PageV01P396
### | 421 - 
# [1500] "عتود".
# PageV00P000
# قال الجوهري: " هو من أولاد المعز ما قوي ورعي، وأتى عليه حول ".
# وقال أبو موسى المديني: "هو الصغير من أولاد المعز".
# "عن علباء" بكسر العين المهملة، وسكون اللام، وبالباء الموحدة ممدودا.
# "ابن أحمر" براء آخره.
# PageV01P397
### | 423 - 
# [1508] "هذا يوم اللحم فيه مكروة".
# PageV00P000
# اختلف الشارحون، وأصحاب الغريب في ضبط اللحم، هل هو بإسكان الحاء أو
~~فتحها، فالمشهور على ألسنة قراء الحديث الإسكان.
# وقال القاضي عياض: " قال بعض شيوخنا: صوابه اللحم بفتح الحاء، أي ترك
~~الذبح والتضحية وبقاء أهله فيه بلا لحم حتى يشتهوه " واللحم، بفتح الحاء،
~~اشتهاء اللحم ".
# وقال ابن العربي: من قرأ بإسكان الحاء فهو غلط، لأن ذات اللحم لا تكره
~~فيه، قال: وإنما الرواية، والدراية؛ بفتح الحاء يقال لحم الرجل، يلحم لحما؛
~~بكسر الحاء في الماضي، وفتحها في المستقبل والمصدر: إذا كان يشتهي اللحم،
~~قال: ولهذا ورد في بعض الطرق: "هذا يوم يشتهى فيه اللحم" وفي رواية، بدل
~~مكروه، مقرم بالقاف،
# PageV01P398
# بكر، عن محمد بن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب" هذا منقطع، وقد وصله
~~الحاكم في المستدرك في رواية يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي بكر، عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه، عن جده علي.
# PageV01P400
### | 426 - 
# [1522] "الغلام مرتهن بعقيقته"
# قال الخطابي: " تكلم الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل، قال: هذا في ms107 الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في
~~والديه، وقيل: المراد أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها
~~له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن، وقيل: المعنى أنه مرهون بأذى
~~شعره، بدليل قوله: "وأميطوا عنه
# PageV00P000
# الأذى".
# وقال ابن القيم في كتاب أحكام المولود: " اختلف في معنى هذا الارتهان،
~~فقالت طائفة هو محبوس، مرتهن عن الشفاعة لوالديه، قاله عطاء وتبعه عليه
~~أحمد، وفيه نظر لا يخفي إذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره أنه مرتهن، ولا في
~~اللفظ ما يدل على ذلك، فالمرتهن هو المحبوس عن أمر كان بصدد نيله، وحصوله،
~~والأولى أن يقال: أن العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به، من
~~حين خروجه إلى الدنيا وطعنه في خاصرته، فكانت العقيقة فداء، وتخليصا له من
~~حبس الشيطان له في أسره، ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته، فهو بالمرصاد
~~للمولود من حين يخرج إلى الدنيا، يحرص على أن يجعله في قبضته وتحت أسره،
~~ومن جملة أوليائه، فشرع للوالدين أن يفكا رهانه بذبح يكون فداه فإذا لم
~~يذبح عنه بقي مرتهنا، ولهذا قال: "فأريقوا عنه الدم، وأميطوا عنه الأذى".
# أمر بإراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان، ولو كان الارتهان يتعلق
~~بالأبوين لقال: فأريقوا عنكم الدم لتخلص إليكم شفاعته، فلما أمر بإزالة
~~الأذى الظاهر عنه وإراقة الدم الذي يزيل الأذى
# PageV01P401
# الباطن بارتهانه، علم أن ذلك تخليص للمولود من الأذى الباطن والظاهر،
~~والله أعلم بمراده، ومراد رسوله. انتهى.
# PageV01P402
### | أبواب النذور والأيمان
# PageV01P403
### | 427 - 
# [1527] "عن ثابت بن الضحاك" ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# PageV00P000
### | 428 - 
# [1528] "حدثني محمد مولى المغيرة بن شعبة"، هو ابن يزيد بن أبي زياد
~~الثقفي، نزيل مصر، ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# PageV00P000
# "حدثني كعب بن علقمة"، هذا الصواب، وفي بعض النسخ: كعب بن مالك بن علقمة،
~~وهو وهم.
# PageV01P404
### | 429 - 
# [1533] "ما حلفت به بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا" أي: ولا ذاكرا له عن غيري.
# قال العراقي: " قد يقال: ms108 الحاكي لذلك عن غيره ليس حالفا به، والجواب أنه
~~يجوز أن يكون العامل فيه محذوفا؛ أي: ما حلفت ذاكرا، ولا ذكرته آثرا،
~~كقوله: علفتها [تبنا وماء باردا] ، أي: وسقيتها.
# ويجوز أن يضمن حلفت بمعنى نطقت أو قلت، أو نحو ذلك، ويجوز أن يكون المراد
~~بقوله: "ولا آثرا"، أي: مختارا، يقال: آثر الشيء: اختاره، وعلى هذا فيكون
~~قوله: " ذاكرا" من الذكر -بالضم- خلاف النسيان، أي: ما حلفت بها ذاكرا
~~ليميني، ولا مختارا مريدا لذلك
# PageV00P000
# فيكون معناهما واحدا أو متقاربا، ويحتمل أن يكون معنى قوله: آثرا أي على
~~طريق التفاخر بالآباء والإكرام لهم، يقال: آثره، أي: أكرمه، لكن على عادة
~~العرب في النطق بذلك لا على سبيل التعظيم والإكرام.
# PageV01P405
### | 430 - 
# [1539] " أوف بنذرك".
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: " هذا مشكل لأن الإسلام يجب
~~ما قبله من النذور، وغيرها، فكيف ألزمه الوفاء به ". قال: "والجواب أن هذا
~~أمر ندب لا أمر إيجاب، والمكلف مندوب لأن يفعل الخيرات، سواء نذرها في
~~الجاهلية أو لم ينذرها، وإنما يسقط الإسلام الوجوب دون الندب".
# PageV00P000
### | 431 - 
# [1540] "لا ومقلب القلوب".
# PageV00P000
# قال الغزالي في الإحياء: " أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحلف بهذه
~~اليمين لاطلاعه على عظيم صنع الله في عجائب القلب، وتقليبه ".
# PageV01P406
### | 432 - 
# [1541] "عن سعيد بن مرجانه"؛ هي أمه، وأبوه عبد الله القرشي مولى عامر بن
~~لؤي، وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# " حتى يعتق فرجه بفرجه" ظاهره أن العتق يكفر الكبائر؛ لأن معصية الفرج
~~الزنا، وذلك لأن للعتق مزية على كثير من العبادات؛ لأنه أشق من الوضوء
~~والصلاة والصوم، لما فيه من بذل المال الكثير، ولذلك كان الحج أيضا يكفر
~~الكبائر.
# PageV00P000
### | 433 - 
# [1542] " عن سويد بن مقرن المزني قال: "لقد رأيتنا سبعة إخوة" ".
# PageV00P000
# هم -سوى سويد-: النعمان، ومعقل، وعقيل، وسنان، وعبد الرحمن، ونعيم،
~~هاجروا كلهم وصحبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يشاركهم في هذه
~~المكرمة غيرهم فيما ذكره ابن عبد البر، وجماعة.
# PageV01P407
### | 434 - 
# [1544] "عن أبي سعيدى الرعيني" اسمه جعثل بضم الجيم، وسكون العين
~~المهملة، ms109 وضم الثاء المثلثة، ولام، ابن هاعان
# PageV00P000
# ابن عمير ليس له في السنن إلا هذا الحديث.
# PageV01P408
### | 435 - 
# [1544] "عن عبد الله بن مالك اليحصبي" جعله أبو سعيد ابن يونس أبا تميم
~~الجيشاني، وفرق بينهما أبو حاتم الرازي فجعلهما اثنين، واختلف كلام المزي
~~في الترجيح فقال في التهذيب: " الصواب ما قاله ابن يونس ".
# وقال في الأطراف: " أن قول أبي حاتم أولى بالصواب ".
# قال العراقي: "والصواب [أنهما] واحد وابن يونس أعرف بأهل
# PageV00P000
# مصر من أبي حاتم".
# PageV01P409
### | 436 - 
# [1545] "ومن قال: تعال أقامرك فليتصدق" قيل: هو أمران: يتصدق بالمقدار
~~الذي يذهب منه بالقمار.
# وقيل: المراد أعم من ذلك ويدل عليه رواية مسلم: "فليتصدق بشيء" قال
~~النووي: " وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون ".
# PageV00P000
### | 437 - 
# [1546] "في نذر كان على أمه" اسمها عمرة بنت مسعود، وقيل: بنت سعيد كانت
~~من المبايعات، توفيت سنة خمس من الهجرة، والنذر المذكور قيل: كان نذرا
~~مطلقا، وقيل: صوما،
# PageV00P000
# وقيل: عتقا، وقيل: صدقة.
# PageV01P410
### | 438 - 
# [1547] "عمران بن عيينة" ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث، وله عند بقية
~~أصحاب السنن حديث آخر، وهو أخو سفيان ابن عيينة له أيضا إخوة أخر، وهم:
~~آدم، وإبراهيم، ومحمد، ومخلد، وذكر غير واحد أنهم عشرة إخوة.
# PageV00P000
### | "أبواب السير"
# PageV01P411
### | 439 - 
# [1548] "ألا تنهد إليهم" أي تنهض إليهم، يقال: نهد إلى القتال؛ أي: نهض.
# "نابذناكم على سواء" قال صاحب النهاية: "أي: كاشفناكم، وقاتلناكم على
~~طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة بيننا وبينكم بأن يظهر لهم العزم على
~~قتالهم، ويخبرهم به إخبار مكشوفا".
# "وعبد الله بن بحير".
# قال العراقي: "وقع في الأصول الصحيحة من كتاب الترمذي:
# PageV00P000
# بفتح الموحدة، وكسر الحاء المهملة، والذي ذكره ابن ماكولا وغيره ضم
~~الموحدة وفتح الجيم وهو الصواب".
# PageV01P412
### | 440 - 
# [1557] "من خرثي المتاع" بضم الخاء المعجمة وراء ومثلثة، أثاث البيت.
# PageV00P000
### | 441 - 
# [1558] "بحرة الوبر" بفتح الواو والباء الموحدة، وقيل: بسكونها؛ مكان
~~بينه وبين المدينة أربعة أميال.
# PageV00P000
### | 442 - 
# [1561] "تنفل سيفه" أي أخذه من الأنفال.
# "ذو الفقار" بفتح الفاء والقاف، وآخره راء، سمي به لأنه كان
# PageV00P000
# فيه حفر صغار حسان.
# PageV01P413
### | 443 - 
# [1565] "لا يتخلجن".
# قال ms110 العراقي: "اختلفت الرواية فيه فالمشهور أن فاء الكلمة خاء معجمة، أي:
~~لا يتحرك فيه شيء من الريبة والشك، وأصل الاختلاج الحركة والاضطراب، وذكره
~~الهروي في الغريبين بالحاء المهملة على تقدمها على التاء، من الافتعال،
~~والأول من التفعل، وأصله من الخلج، وهو الحركة والاضطراب أيضا".
# "في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية".
# قال العراقي: "اختلف في جوابه - صلى الله عليه وسلم - هل هو منع من
~~المسؤل فيه أو إذن [فيه] ؟ فالمشهور أنه إذن فيه وهو الذي اعتمده المصنف.
# وقال أبو موسى المديني: أنه منع منه، فقال: وذلك أنه سأله عن طعام
~~النصارى، فكأنه أراد أن لا يتحرك في ذلك شك، أن ما شابهت فيه
# PageV00P000
# النصارى حرام أو خبيث أو مكروه".
# PageV01P414
### | 444 - 
# [1572] "وقال أبو عوانة في حديثه: الكبر" بكسر الكاف وسكون الموحدة
~~والراء ورواية سعيد، بفتح الكاف، ونون، وزاي ورواية سعيد أصح.
# قال العراقي: " في إسقاط الراوي واللفظ معا، فإن الصواب في الرواية
~~"الكنز" بالنون، والزاي هكذا ذكره الدارقطني. وقال إن من رواه بالموحدة
~~والراء فهو تصحيف ".
# PageV00P000
### | 445 - 
# [1577] "عن زبد المشركين" بفتح الزاي وسكون
# PageV00P000
# الموحدة الرفد، والعطاء، يقال [منه] زبده، يزبده بالكسر.
# PageV01P415
### | 446 - 
# [1579] "أن المرأة لتأخذ على القوم".
# قال العراقي: " وقع في سماعنا، وفي النسخ الصحيحة من كتاب الترمذي: "
~~لتأخذ للقوم "، والذي ذكره المزي في الأطراف عن الترمذي: " على القوم "،
~~وزعم بعضهم أنه الصواب.
# PageV00P000
### | 447 - 
# [1611] "عن الحارث بن مالك"، ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث.
# "ابن برصا" قيل؛ هي أمه، وقيل: جدته أم أبيه، واسمها ريطة بنت ربيعة.
# "لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة".
# PageV00P000
# قال العراقي: " هذا الحديث هل خارج مخرج الخبر، أو مخرج النهي؟ فيه
~~احتمال، قال: وإنما قلنا ذلك لإخباره - صلى الله عليه وسلم - أنه يغزو جيش
~~الكعبة، كما ثبت في الصحيح، وقد أوله، محمد بن سعد في الطبقات قال: " قوله:
~~"تغزى" يعني على الكفر".
# قال العراقي: "وهذا أيضا يكون جوابا عن غزو الحبشه الكعبة وتخريبهم إياها
~~لأنهم لا يغزونهم على الكفر".
# قلت: وكذا قتال الحجاج لابن الزبير ms111 بها، وقتال القرامطة لأهلها، وقتلهم
~~إياهم وأخذهم الحجر الأسود.
# PageV01P416
### | أبواب فضائل الجهاد
# PageV01P417
### | 448 - 
# [1620] "حدثني مرزوق" أبو بكر، هو باهلي، بصري، مولى طلحة بن عبد الرحمن
~~الباهلي، لا يعرف اسم أبيه وليس له عند المصنف إلا هذا الحديث، وقد روى
~~المصنف في أبواب البر حديثا آخر من رواية مرزوق لم يسم أباه، وكناه أبا بكر
~~فتوهم صاحب الإكمال أنه هو، وغلطه المزي في ذلك، وذكر أن ذاك تيمي، وأن
~~المعروف في كنيته أبو بكير بالتصغير.
# PageV00P000
### | 449 - 
# [1621] "ثنا أحمد بن محمد" هو ابن موسى المروزي الملقب مرودويه.
# PageV00P000
# "ينمى له عمله".
# قال العراقي: " وقع في رواية الترمذي بياء في آخره وفي رواية أبي داود،
~~ينمو بالواو، والأفصح ما هنا وهو الذي ذكره ثعلب في الفصيح.
# "المجاهد من جاهد نفسه" يريد أن هذا أفضل الجهاد، كقوله: "ليس الشديد
~~بالصرعة" الحديث.
# "عن يسير" بضم الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة، وآخره راء، ابن
~~عملية بضم العين المهملة، وفتح الميم، وليس له في الكتب إلا هذا الحديث،
~~ولا يعرف روى عنه إلا أخوه الربيع بن عميلة، عن خريم بضم الخاء المعجمة،
~~وفتح الراء مصغر.
# PageV01P418
# "خدمة عبد في سبيل الله" معناه أن يمنح الغازي عبدا يخدمه في الغزو.
# "أو ظل فسطاط" معناه أن ينصب خباء للغزاة يستظلون فيه، والأشهر فيه ضم
~~الفاء.
# وحكى كسرها.
# "أو طروقة فحل في سبيل الله" بفتح الطاء معناه أن يمنح الغازي فرسا، أو
~~ناقة بلغت أن يطرقها الفحل ليغزو عليها.
# PageV01P419
### | 451 - 
# [1634] "حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحذر" أي من أن تغير
~~شيئا من ألفاظه.
# "من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة".
# قال العراقي: "قد يقال الشيب ليس من اكتساب العبد، فما وجه
# PageV00P000
# ثوابه عليه؟ قال: والجواب أنه إذا كان بسبب الجهاد أو غيره من أعمال البر
~~كالدؤب في العمل، والخوف من الله كان له الجزاء المذكور.
# قال: والظاهر أن المراد أن يصير الشيب بنفسه نورا يهتدى به صاحبه".
# PageV01P420
### | 452 - 
# [1641] "إن أرواح الشهداء في طير ms112 خضر تعلق" بضم اللام.
# قال في النهاية: " أي: تأكل وهي في الأصل للإبل إذا أكلت العضاة، يقال؛
~~علقت، تعلق علوقا، فنقل إلى الطير"
# PageV00P000
### | 453 - 
# [1640] "القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة إلا الدين "
# قال الإمام كمال الدين الزملكاني في كتابه المسمى "تحقيق الأولى عند أهل
~~الرفيق الأعلى": "فيه تنبيه على أن حقوق الآدميين لا تكفر،
# PageV00P000
# لكونها مبنية على المشاحة والتضييق، ويمكن أن يقال: أن هذا محمول على
~~الدين الذي هو خطيئة وهو الذي استدانه صاحبه على وجه لا يجوز له فعله بأن
~~أخذه بحيلة أو غصبه، فثبت في ذمته البدل، أو ادان غير عازم على الوفاء لأنه
~~استثنى ذلك من الخطايا.
# والأصل في الاستثناء أن يكون من الجنس، ويكون الدين المأذون فيه مسكوتا
~~عنه في هذا الاستثناء، فلا يلزم المؤاخذة به لما يلطف الله بعبده من
~~استيفائه له، وتعويض صاحبه من فضل الله تعالى، فإن قيل فكيف تقول فيمن تاب
~~وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد وفاء وفى؟.
# قلت: إن كان المال الذي لزم ذمته إنما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله،
~~مثل: غصب أو إتلاف مقصود، فلا تبرأ الذمة من ذلك إلا بوصوله إلى من وجب له،
~~أو بإبرائه منه، ولا تسقطه التوبه وإنما تنفع التوبة في إسقاط العقوبة
~~الأخروية على ذلك الدين فيما يختص بحق الله تعالى لمخالفته إلى ما نهى الله
~~عنه، وإن كان ذلك المال لزمه بطريق سائغ، وهو عازم على الوفاء ولم يقدر،
~~فهذا ليس بصاحب ذنب حتى يتوب عنه، ويرجى له الخير في العقبى ما دام على هذه
~~الحالة" انتهى.
# PageV01P421
### | 454 - 
# [1645] "ثبج هذا البحر" بفتح المثلثة، ثم الموحدة،
# PageV00P000
# وجيم أي وسطه ومعظمه.
# PageV01P422
### | 455 - 
# [1651] "لغدوة" بفتح الغين المعجمة السير من أول النهار إلى الظهر.
# "روحة" هي السير من الزوال إلى الغروب.
# "ولقاب قوس أحدكم" أي قدره.
# "أو موضع يده". قال العراقي: " وهكذا وقع في أصل سماعنا من الترمذي "يده"
~~بالياء المثناة من تحت وتخفيف الدال، والصواب المعروف أو موضع قده؛ بكسر
~~القاف وتشديد الدال. والقد: ms113 هو السوط، وهكذا ذكره الهروي في الغريبين
~~وغيره، وأصله أن يقد السير الذي لم
# PageV00P000
# يدبغ نصفين".
# "ولنصيفها" بفتح النون وكسر الصاد المهملة، خمار المرأة.
# PageV01P423
### | 456 - 
# [1650] "عن ابن أبي ذياب" بضم الذال المعجمة،
# وباءين موحدتين بينهما ألف، اسمه: عبد الله بن عبد الرحمن.
# PageV00P000
### | 457 - 
# [1652] "رجل يسأل بالله ولا يعطى به".
# PageV00P000
# قال العراقي "ببناء يسأل للمفعول، وببناء يعطي للفاعل، هكذا هو مضبوط في
~~الأصول الصحيحة من الترمذي، ووقع في بعض النسخ الصحيحة من سنن النسائي
~~بناؤهما للفاعل؛ أي: أنه يطلب بالله فإذا سئل به لا يعطى، قال وله وجه
~~صحيح.
# قال: "ورأيت من يجوز فيه بناء الأول للفاعل، والثاني للمفعول، ومعناه أنه
~~يعرض اسم الله لأنه لا يسأل به فلا يعطى فكأنه هو الذي أوقع غيره في هذا
~~المحذور ولكنه مخالف للروايتين معا" انتهى.
# PageV01P424
### | 458 - 
# [1657] "فواق ناقة" بالضم، والفتح؛ أي قدره، وهو ما بين الحلبتين.
# "أو نكب نكبة" هي ما تصيب الإنسان من الحوادث.
# PageV00P000
### | 459 - 
# [1656] "يكلم".
# PageV00P000
# أي يجرح.
# "والريح ريح المسك".
# قال الإمام كمال الدين الزملكاني في كتابه المسمى تحقيق الأولى من أهل
~~الرفيق الأعلى: " فإن قيل فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك". و"دم الشهيد ريحه ريح المسك"، وما كان
~~أطيب من ريح المسك كان أعلى مما ريحه ريح المسك؛ قلت: الفرق بين الموضعين
~~من وجوه:
# أحدها: أن هذا الخلوف قال فيه: عند الله تعالى، ودم الشهيد ريحه ريح
~~المسك عند الناس، ولم يذكر كيف هو عند الله تعالى، فلا جامع بين الأمرين،
~~ولا يخرج هذا عن أن يكون خصوصية للشهيد.
# الثاني: أن الخلوف لم يتغير عن رائحته المكروهة عند الناس، لكن الله
~~تعالى أخبر أن ذلك الذي يكرهونه يعامله معاملة من حصل له ما هو أطيب من
~~المسك، ودم الشهيد أحاله الله تعالى طيبا، ريحه ريح المسك، وأين ما أحيل
~~طيبا إلى ما عومل معاملة الطيب، مع بقائه على
# PageV01P425
# حاله؟.
# الثالث: أن طيب الخلوف ينقطع بانقطاع الخلوف، إذ الخلوف يزول بزوال ms114 سببه،
~~وهو الصوم، ودم الشهيد يحصل له الطيب بعد انقضاء سببه، فترجح من هذا الوجه
~~" انتهى.
# PageV01P426
### | 460 - 
# [1659] "بحضرة العدو" مثلث الحاء، والفتح أفصح.
# "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف" معناه إن الجهاد وحضور معركة القتال
~~طريق إلى الجنة وسبب لدخولها.
# "جفن سيفه"؛ بفتح الجيم، وسكون الفاء، ونون؛ غمده.
# PageV00P000
### | أبواب الجهاد
# PageV01P427
### | 461 - 
# [1674] "الراكب شيطان".
# قال العراقي: "يحتمل أن المراد: أن معه شيطان، أو المراد: تشبيهه
~~بالشيطان، لأن عادة الشيطان الانفراد في الأماكن الخالية، كالأودية،
~~والحشوش".
# PageV00P000
### | 462 - 
# [1675] "الحرب خدعة" مثلث الخاء، والفتح أفصح.
# PageV00P000
### | 463 - 
# [1692] "أوجب طلحة" أي أوجب لنفسه الجنة بهذا
# PageV00P000
# الفعل.
# PageV01P428
### | 464 - 
# [1696] "خير الخيل الأدهم" هو الأسود الأقرح؛ بالقاف والحاء المهملة، هو
~~ما في وجهه قرحة بالضم، وهي ما دون الغرة.
# "الأرثم" بالراء، والثاء المثلثة؛ من الرثم، بفتح الراء وسكون المثلثة
~~وهو بياض في جحفلة الفرس العليا، والجحفلة لذوات الحافر كالشفة للإنسان،
~~قاله الجوهري، وقال صاحب النهاية: "الأرثم؛ الذي أنفه أبيض، وشفته العليا".
# "المحجل" هو الذي في قوائمه بياض.
# "طلق اليمين" هي الخالية من البياض مع وجوده في باقي القوائم.
# "فكميت" بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة، يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث.
# PageV00P000
# "علي هذه الشية" بكسر الشين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت، أي على
~~هذا اللون والصفة.
# PageV01P429
### | 465 - 
# [1698] "كره الشكال في الخيل" هو أن يكون في رجله اليمنى بياض، وفي يده
~~اليسرى، أو يده اليمنى ورجله اليسرى، وقد رواه شعبة، عن عبد الله بن يزيد
~~الخثعمي.
# قال العراقي: "هكذا وقع في أصل سماعنا، بخاء معجمة بعدها ثاء مثلثة، ثم
~~عين مهملة، ثم ميم، وإنما هو النخعي؛ بنون ثم خاء، وهكذا هو في صحيح مسلم
~~وسنن النسائي، وليس له عندهما إلا هذا الحديث، وما علمت روى عنه غير شعبة".
# PageV00P000
### | 466 - 
# [1699] "من الحفياء" بفتح الحاء المهملة، وسكون
# PageV00P000
# الفاء، ومثناة من تحت ومد وهذا هو المشهور، وحكي فيها القصر، وحكي ضم
~~الحاء، وحكي تقديم الياء على الفاء.
# "إلى ثنية الوداع" هي بقرب المدينة من ناحية الشام، سميت بذلك لكون
~~المسافر من ms115 المدينة يشيعه المودعون إليها.
# "إلى مسجد بني زريق" بتقديم الزاي على الراء مصغر.
# PageV01P430
### | 467 - 
# [1700] "لا سبق" بفتح الباء، وهو ما يجعل للسابق على سبقه من جعل.
# قال الخطابي: "الرواية الصحيحة في هذا الحديث: لا سبق، مفتوحة الباء".
# PageV00P000
### | 468 - 
# [1701] "ما اختصنا دون الناس بشيء إلا بثلات، أمرنا أن نسبغ الوضوء وأن
~~لا نأكل الصدقة، وأن لا ننزي حمارا على فرس". قال العراقي: "ظاهره أن الأمر
~~باسباغ الوضوء والنهي عن
# PageV00P000
# إنزاء الحمر على الخيل مخصوص بهم، كأكل الصدقة، ولم يخص العلماء هذين
~~الأمرين بهم، فإن إسباغ الوضوء عام لكل أحد، نعم في صحيح ابن خزيمة ما
~~يقتضي التخصيص في إنزاء الخيل، فإنه زاد في آخر الحديث، قال موسى: فلقيت
~~عبد الله بن حسن، فقلت: إن عبد الله بن عبيد الله حدثني بكذا وكذا.
# فقال: إن الخيل كانت في بني هاشم قليلة فأحب أن تكثر فيهم.
# قلت: فظهر التخصيص، مع نص العلماء على أن إنزاء
# PageV01P431
# الحمر على الخيل جائز غير ممنوع، وقد أطنب الخطابي في تقريره.
# وأما إسباغ الوضوء فقد يكون أراد به وجوبه لكل صلاة فيكون خصوصية لهم،
~~كما كان خصوصية له - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# قال العراقي: "والمشهور في الرواية ضبط ننزي؛ بضم النون الأولى، وسكون
~~الثانية، وتخفيف الزاي المكسورة، ويجوز فتح النون الثانية، وتشديد الزاي"
~~نزى الذكر على الأنثى نزا؛ بالكسر يقال ذلك في الحافر، والظلف، والسباع،
~~وأنزاه غيره، ونزاه ينزيه.
# PageV01P432
### | 469 - 
# [1702] "ابغوني في ضعفائكم".
# قال العراقي: " هكذا وقع في أصول سماعنا، من الترمذي، وهو عند أبي داود،
~~والنسائي: "أبغوني الضعفاء" بإسقاط حرف الجر، وكذا في مسند أحمد والطبراني:
~~" أبغوني ضعفاكم " وهو أصح، ومعناه اطلبوا إلي ضعفاءكم ".
# قال الجوهري: " بغيتك الشيء طلبته لك ".
# ويجوز أن يكون بهمزة قطع على أنه رباعي ومعناه حينئذ كما قال صاحب
~~النهاية: "أعينوني على طلب الضعفاء"، هكذا فرق في المتعدي لمفعوليين بين
~~الثلاثي، والرباعي، وأما رواية المصنف
# PageV00P000
# فهي بهمزة وصل ليس إلا، فإنه عداه إلى مفعول واحد، [ومعناه]-إن كان
~~محفوظا- اطلبوني في ضعفائكم؛ أي ms116 أنه يجلس معهم ولا يترفع عليهم.
# PageV01P433
### | 470 - 
# [1703] "رفقة" بضم الراء وكسرها، والضم أشهر.
# PageV00P000
### | 471 - 
# [1704] "يشي به" بفتح المثناة من تحت، وكسر الشين المعجمة من قولهم: وشى
~~به إلى السلطان: سعى به.
# PageV00P000
### | 472 - 
# [1706] "عضلة" بفتح العين المهمله، والضاد المعجمة:
# PageV00P000
# كل لحم مجتمع على عظم.
# PageV01P434
### | 473 - 
# [1708] "عن قطبة" بضم الفاف، وسكون الطاء ثم باء موحدة وهاء تأنيث.
# PageV00P000
### | 474 - 
# [1712] "إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب"
# قال الزملكاني: "فيه تنبيه على أنه لا بد من الإخلاص لله تعالى في العمل
~~وذلك شرط وقوع الموقع المكفر، قال: وقوله: "مقبل غير مدبر".
# فالمقبل غير مدبر، فيحتمل أن يريد به مقبلا غير مدبر في وقت من
# PageV00P000
# الأوقات، فقد يقبل الشخص ثم يدبر، ويحتمل حمله على التأكيد، أو تمكين
~~المعنى بالاحتراز عن إرادة التحرز، كقوله: {أموات غير أحياء} ويحتمل أن
~~يكون أحدهما محمولا على عمل الجوارح، والآخر على القلوب، ويحتمل غير ذلك "
~~انتهى.
# PageV01P435
### | 475 - 
# [1714] "ويروى عن أبي هريرة قال: "ما رأيت أحدا أكثر مشورة"؛ هي مصدر
~~أشار عليه بكذا، وفيها لغتان ضم الشين، وسكون الواو، وسكون الشين وفتح
~~الواو.
# "لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، وصله البيهقي في سننه.
# PageV00P000
### | 476 - 
# [1715] "أرادو أن يشتروا جسد رجل" هو نوفل بن
# PageV00P000
# عبد الله بن المغيرة من بني مخزوم.
# PageV01P436
### | 477 - 
# [1716] "فحاص الناس حيصة"
# قال العراقي: "وقع في أصول سماعنا من كتاب الترمذي بالجيم والضاد
~~المعجمة، ووقع في أصول سماعنا من كتاب أبي داود الحاء والصاد المهملتين
~~ومعناهما متقارب؛ أي مالوا وحادوا".
# PageV00P000
### | "أبواب اللباس"
# PageV01P437
### | 478 - 
# [1722] "شكيا القمل".
# قال العراقي: " هكذا وقع في سماعنا من كتاب الترمذي بالياء، وفي رواية
~~مسلم "شكوا بالواو، وهو الصواب فإنه من ذوات الواو كما جزم به الجوهري".
# PageV00P000
### | 479 - 
# [1723] "من ديباج" بكسر الدال؛ على المشهور ما غلظ
# PageV00P000
# من الحرير، وقيل: ما كان منقوشا منه.
# PageV01P438
### | 480 - 
# [1724] "لمة" بكسر اللام، وتشديد الميم شعر الرأس إذا نزل على شحمة الأذن
~~وألم بالمنكبين.
# "قال: "فيرخينه ذراعا". قال العراقي: "الظاهر أن المراد ذراع الآدمي، وهو
~~شبران ومبدأه من أولها إلى ms117 ما يمس الأرض فلها أن تجر على الأرض منه ذراعا".
# PageV00P000
### | 482 - 
# [1732] "عن أم الحسن" هي أم الحسن البصري، اسمها خيرة وهي مولاة أم سلمة.
# "شبر لفاطمة شبرا" زاد الطبراني "من عقبها" وقال هذا ذيل المرأة.
# "من نطاقها" قال الجوهري: " هو شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل
~~الأعلى على الأسفل إلى الركبة، والأسفل ينجر على الأرض، وليس لها حجزة ولا
~~نيفق، ولا ساقان " انتهى.
# وهو المنطق أيضا، وأول من اتخذه هاجر أم إسماعيل لتخفى أثرها على سارة،
~~كما ثبت في صحيح البخاري وتبعها نساء العرب.
# PageV00P000
### | 483 - 
# [1733] "كساء ملبدا" قال في النهاية: "هو المرقع،
# PageV00P000
# وقيل [هو] الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبد".
# PageV01P440
### | 484 - 
# [1734] "وكمة صوف" بضم الكاف وتشديد الميم، وقيل بكسر الكاف، الكمة؛
~~القلنسوة الصغيرة.
# وقال الجوهري: "القلنسوة المدورة" وقال صاحب المحكم: "هي القلنسوة، ولم
~~يقيد".
# PageV00P000
### | 485 - 
# [1736] " سدل عمامته " أي: أرخاها.
# PageV00P000
### | 486 - 
# [1738] "ثنا حفص الليثي". قال القاضي: ما
# PageV00P000
# علمت له راويا غير أبي التياح، ولا يعرف إلا بهذا الحديث.
# PageV01P441
### | 487 - 
# [1740] "فصه" بفتح الفاء في الأشهر منه.
# قال العراقي: " لم ينقل كيف كان صفته أمربعا، أم مثلثا، أم مدورا؟ إلا أن
~~التربيع أقرب إلى النقش فيه، وحميد الراوي للحديث سئل عن ذلك فلم يدر كيف
~~كان، رواه أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
# PageV00P000
### | 488 - 
# [1750] "نمطا" بفتح النون، والميم، وطاء مهملة البساط اللطيف الذي له
~~خمل.
# PageV00P000
# "رقما" بفتح الراء وسكون القاف النقش.
# PageV01P442
### | 489 - 
# [1751] "الآنك" بمد الهمز، وضم النون، الرصاص المذاب.
# PageV00P000
### | 490 - 
# [1753] "عن الأجلح". هو لقب، واسمه يحيى بن عبد الله الكندي الكوفي، يكنى
~~أبا حجية.
# PageV00P000
### | 491 - 
# [1755] "فوق الجمة" بضم الجيم، وتشديد الميم.
# PageV00P000
# "ودون الوفرة" بفتح الواو، وإسكان الفاء، وراء.
# قال العراقي: "الوفرة ما بلغ شحمة الأذن، واللمة ما نزل عن شحمة الأذن،
~~والجمة ما نزل عن ذلك إلى المنكبين، هذا قول جمهور أهل اللغة، قال: ووقع في
~~رواية أبي داود، وابن ماجه، دون الجمة، وفوق الوفرة، عكس ما في رواية
~~المصنف، وهو الموافق لقول أهل اللغة إلا ms118 أن يؤول ما في رواية المصنف على أن
~~المراد بقوله: "فوق، ودون" بالنسبة إلى محل وصول الشعر، أي: أن شعره كان
~~أرفع في المحل من الجمة، وأنزل فيه من الوفرة، ويكون المراد في رواية أبي
~~داود بالنسبة إلى الكثرة والقلة، أي أكثر من الوفرة وأقل من الجمة وعلى هذا
~~فلا تعارض بين الروايتين".
# PageV01P443
### | 492 - 
# [1757] "بالإثمد" بكسر الهمزه وسكون المثلثه وكسر
# PageV00P000
# الميم وآخره دال مهملة، وحكي فيه ضم الميم.
# PageV01P444
### | 493 - 
# [1760] "المياثر" بالثاء المثلثه غير مهموز.
# قال أبو عبيد: "كانت من مراكب الأعاجم من حرير".
# PageV00P000
### | 494 - 
# [176] "بدأ بميمامنه" جمع ميمنة، كمرحمة ومراحم.
# PageV00P000
### | 495 - 
# [1765] "حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج الصواف البصري".
# PageV00P000
# قال العراقي: " ليس للمصنف رواية عنه إلا في هذا الحديث ".
# قال المزي: " وما أظنه روى عنه غيره ".
# PageV01P445
### | 496 - 
# [1770] "علي بن هاشم بن البريد" بفتح الموحدة، وكسر الراء ومثناة تحتية.
# PageV00P000
# "وأبو سعد الصاغاني" بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة، اسمه محمد بن
~~ميسر، بضم الميم، وفتح المثناة من تحت بعدها سين مهملة مشددة.
# "يوم الكلاب" بالضم مخفف اسم ماء كانت عنده وقعة بالجاهلية.
# PageV01P446
### | 497 - 
# [1777] "ربما مشى النبي - صلى الله عليه وسلم - في نعل واحدة" في رواية
~~ابن عبد البر في التمهيد: " ربما انقطع شسع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فمشى في النعل الواحدة حتى يصلح ".
# PageV00P000
### | 498 - 
# [1781] "عدائر" جمع غديرة، وهي الذوائب.
# "ضفائر" جمع ضفيرة، وهي العقائص، فالغدائر أعم.
# PageV00P000
### | 499 - 
# [1782] "كمام" بكسر الكاف جمع كمة بضمها وتشديد الميم، وهي القلنسوة.
# "بطحا" بضم الموحدة، وسكون الطاء، وبالحاء المهملة.
# وهي اللازقة بالرأس غير ذاهب في الهواء، هكذا فسره الهروي في الغريبين.
# وقال في النهاية: "يعني أنها كانت منبطحة غير منتصبة".
# قال العراقي: " وأما تفسير المصنف لها بالواسعة فليس بجيد، قال: وكأنه
~~حمل الكمام هنا على أنه جمع كمة القميص ".
# وكذا فعل أبو الشيخ، وفي ذلك منهما نظر، والمعروف ما قدمناه.
# PageV00P000
### | 500 - 
# [1783] "مسلم بن نذير" بضم النون وفتح الذال
# PageV00P000
# المعجمه، وياء التصغير وراء.
# PageV01P448
### | أبواب الأطعمة
# PageV01P449
### | 501 - 
# [1788] "على خوان" بكسر الخاء المعجمة.
# "ولا سكرجة" بضم السين ms119 المهملة والكاف، والراء.
# "ولا خبز له مرقق" بتشديد القاف الأولى المفتوحة ما رققه الصانع، أي ما
~~جعله رقيقا.
# PageV00P000
### | 502 - 
# [1789] "أنفجنا أرنبا" بالنون، والفاء والجيم؛ أي أثرناه من مكانه.
# PageV00P000
### | 503 - 
# [1797] "فارحضوها" بفتح الحاء المهملة وبالضاد المعجمة؛ أي اغسلوها.
# PageV00P000
### | 503 - 
# [1802] "فليمط" بضم الياء.
# "ثم ليطعمهما" بفتح الياء والعين؛ أي: ليأكلها.
# PageV00P000
### | 505 - 
# [1803] "أن نسلت الصحفة" بفتح النون وسكون السين المهملة، وضم اللام،
~~وآخره مثناة من فوق؛ أي: نمسحها والصحفة دون القصعة.
# PageV00P000
### | 506 - 
# [1804] "استغفرت له [القصعة] "
# قال العراقي: " يحتمل أن الله تعالى يخلق فيها تمييزا ونطقا تطلب به
~~المغفرة. وقد روي في بعض الآثار أنها تقول: " أجرك الله كما أجرتني من
~~الشيطان ".
# PageV00P000
### | 507 - 
# [1805] "البركة تنزل وسط الطعام" بفتح السين.
# قال العراقي: "يحتمل أن يراد بها الإمداد من الله تعالى".
# PageV00P000
### | 508 - 
# [1817] "أخذ بيد مجذوم ... " الحديث.
# PageV00P000
# قال البيهقي في شعب الإيمان: " في هذا الحديث مع ما روي عنه من الفرار من
~~المجذوم، وأمر المجذوم الذي أتاه في وفد ثقيف بالرجوع توكيد طريق التوكل،
~~فيكون هذا الحديث فيمن يكون حاله الصبر على المكروه وترك الاختيار في موارد
~~القضاء، والحديث الآخر ممن يخاف على نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر
~~عليه، فيحترز بما جاء في الشرع بأنواع الاحترازات ".
# PageV01P452
### | 509 - 
# [1818] "أمعاء" بالمد، جمع معى؛ بكسر الميم والتنوين، والقصر: المصارين.
# PageV00P000
### | 510 - 
# [1810] "طعام الاثنين كافي الثلاثة"
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: " إن أريد به الإخبار عن
~~الواقع فذلك مشكل؛ لأن طعام الاثنين لا يكفي إلا الاثنين، وإن كان له معنى
~~آخر فما هو؛ قال: والجواب من وجهين:
# أحدهما: أنه خبر بمعنى الأمر؛ أي أطعموا طعام الاثنين الثلاث.
# والثاني: أنه للتنبيه على أن ذلك يقوت الثلاث، وأخبرنا بذلك لئلا نجزع.
~~قال: والأول أرجح؛ لأن الثاني معلوم ".
# قلت: روى العسكري في المواعظ من حديث عمر، قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام
~~الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، كلوا جميعا ولا
~~تفرقوا؛ فإن البركة في الجماعة" فيؤخذ من هذا أن ms120 شرط المسئلة الاجتماع
# PageV00P000
# على الأكل، وأن معنى الحديث، طعام الاثنين إذا أكلا متفرقين كافي الثلاثة
~~إذا أكلوا مجتمعين.
# PageV01P454
### | 511 - 
# [1826] "دجاجا" بفتح الدال، وكسرها، وحكى ضمها وهو ضعيف.
# PageV00P000
### | 512 - 
# [1828] "لحم حبارى" بضم الحاء المهملة، وتخفيف الباء الموحدة وفتح الراء،
~~مقصور طائر معروف.
# PageV00P000
### | 513 - 
# [1829] "ما أنا فلا أكل متكئا".
# PageV00P000
# قال البيهقي في شعب الإيمان: " قد عد القاضي أبو العباس -يعني ابن القاص-
~~ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الأكل متكئا من خصائصه، ويحتمل أن يكون
~~المختار لغيره أيضا أن يتركه؛ فإنه من فعل المتعظمين. وأصله مأخوذ من
~~الأعاجم.
# فإن كانت برجل علة في شيء من بدنه، فكان لا يتمكن مما بين يديه إلا متكئا
~~لم يكن في ذلك كراهة".
# PageV01P455
### | 514 - 
# [1831] "كان يحب الحلوى، والعسل".
# قال الخطابي: "حبه - صلى الله عليه وسلم - الحلو ليس على معنى كثرة
~~التشهي لها، وشدة نزاع النفس إليها، وتأنق الصنعة في اتخاذها فعل أهل الشره
# PageV00P000
# والنهم، وإنما هو إن كان إذا قدم إليه الحلوى نال منها نيلا صالحا من غير
~~تقدير، فيعلم بذلك أنه قد أعجبه طعمها وحلاوتها، وفيه دليل على جواز اتخاذ
~~الحلاوات والأطعمة من أخلاط شتى". ذكره البيهقي في شعب الإيمان.
# PageV01P456
### | 515 - 
# [1833] "العنقزي" بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح القاف، وزاي.
# قال ابن حبان: "كان يبيع العنقز، فنسب إليه. والعنقز: المرزنجوش".
# PageV00P000
### | 516 - 
# [1835] "انهسوا اللحم نهسا".
# PageV00P000
# قال العراقي: " هو بالمسين المهملة، وهو أخذه بمقدم الأسنان ".
# "فإنه أهنأ، وأمرأ" كلاهما بالهمز، يقال: هنأ الطعام صار هنيئا.
# ومرىء؛ صار مرئا؛ وهو أن لا يثقل على المعدة، ويهضم عنها طيبا.
# PageV01P457
### | 517 - 
# [1846] "بركة الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده"
# المراد به: الوضوء اللغوي، وهو [غسل] اليدين، والمراد بالبركة: حصول
~~الزيادة فيه أو نفع البدن به.
# PageV00P000
### | 518 - 
# [1852] "عن أبي أسيد" بفتح الهمزة، وكسر السين على
# PageV00P000
# الصواب، واسمه عبد الله بن ثابت، وليس له عند المصنف، والنسائي إلا هذا
~~الحديث.
# PageV01P458
### | 519 - 
# [1854] "واضربوا الهام" بتخفيف الميم جمع هامة، وهي الرأس؛ والمراد به:
~~قتال العدو في الجهاد.
# PageV00P000
### | 520 - 
# [1848] "والوذر" بفتح الواو، وسكون الذال المعجمة وراء؛ قطع اللحم، ms121
~~واحدها وذرة.
# PageV00P000
### | 521 - 
# [1859] "إن الشيطان حساس" بالحاء المهملة؛ أي: شديد الحس والإدراك.
# "اللحاس" أي يلحس بلسانه ما يتركه الآكل على يده من الطعام.
# "من بات وفي يده ريح غمر" بفتح الغين المعجمة، والميم معا.
# قال الجوهري: " الغمر بالتحريك ريح اللحم ".
# "فأصابه شيء" للبزار. "فأصابه خبل"، [وفي رواية:
# "فأصابه لمم"، وهو المس من الجنون] ، وفي رواية: " فأصابه وضح " وهو
~~البرص.
# PageV00P000
### | أبواب الأشربة
# PageV01P460
### | 522 - 
# [1862] "من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا" ذكر في حكمة
~~ذلك [أنها] تبقى في عروقه، وأعضائه أربعين يوما؛ نقله ابن القيم في الهدى..
# PageV00P000
### | 523 - 
# [1863] "عن البتع" بكسر الباء الموحدة، وسكون
# PageV00P000
# المثناة من فوق، وعين مهملة نبيذ العسل.
# PageV01P461
### | 524 - 
# [1868] "أو تنسج نسجا"
# قال العراقي: "هكذا في سماعنا بالجيم، وكذا وقع في بعض نسخ مسلم، وقال
~~القاضي عياض: "إنه تصحيف، والصواب بالحاء المهملة، أي: تقشر من القشر".
# PageV00P000
### | 525 - 
# [1875] "السحيمي" بضم السين، والحاء المهملتين
# PageV00P000
# مصغر، نسبة إلى بني سحيم بطن من بني حنيفة.
# "الغبري" بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وراء نسبة إلى بني غبر.
# PageV01P462
### | 526 - 
# [1890] "نهى عن اختناث الأسقية". بسكون الخاء المعجمة، وكسر التاء
~~المثناة من فوق، ثم نون، وبعد الألف ثاء مثلثة، مصدر اختنث السقاء: أي طوى
~~فمه وقلبه ليشرب منه.
# ولفظ [رواية] البيهقي في شعب الإيمان من طريق ابن أبي ذؤيب، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عقبه عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه
~~نهى عن اختناث الأسقية: أن يشرب من أفواهها" ثم أخرج
# PageV00P000
# البيهقي من طريق الزهري، عن عبيد الله عن أبي سعيد قال: "شرب رجل من فم
~~سقاء فانساب في بطنه جان؛ فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اختناث
~~الأسقية".
# وأخرج من طريق أيوب عن عكرمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "نهى أن يشرب الرجل من في السقاء، قال أيوب: نبئت أن رجلا شرب من
~~السقاء، فخرجت حية. ثم أخرج من طريق [معمر] عن هشام بن عروة عن أبيه قال:
~~"نهى رسول ms122 الله - صلى الله عليه وسلم - أن يشرب من في السقاء".
# قال هشام: " فإنه ينتنه ذلك، قال البيهقي: رواه حماد بن سلمة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة موصولا، وقال: لأن ذلك ينتنه، والصحيح أنه من قول هشام، قال:
~~وهذا الذي قاله هشام محتمل وهو بما يصيبه من نفسه وبخار معدته، وقد لا تطيب
~~نفس كل أحد بشرب سؤره فأجب التنزه من ذلك لئلا يفسده على غيره ثم روى حديث
~~عبد الله بن أنيس الذي رواه المصنف بعد هذا، وقال: الظاهر أن خبر النهي كان
~~بعد هذا ثم روى حديث كبشة الذي رواه المصنف أيضا، وروى مثله من
# PageV01P463
# حديث عائشة، ومن حديث أم سليم وقال: "هذه الأخبار تدل على الجواز، وخبر
~~النهي يدل على استحباب تنحية الأذى عن الشراب وغيره بترك ذلك، ويحتمل أن
~~يكون خبر النهي في غير المعلقه، وخبر الرخصة في المعلقة فالمعلقة أبعد من
~~دخول الحيات فيها" انتهى.
# PageV01P464
### | 527 - 
# [1893] "الأيمن فالأيمن" روي بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب
~~على تقدير فعل؛ أي أعط.
# PageV00P000
### | أبواب البر والصلة
# PageV01P465
### | 528 - 
# [1897] "من أبر؛ قال: أمك" قال العراقي: المعروف في الرواية النصب.
# PageV00P000
### | 529 - 
# [1900] "الوالد أوسط أبواب الجنة" قال أبو موسى المديني: أي خيرها، يقال:
~~هو من أوسط قومه؛ أي من خيارهم.
# PageV00P000
# قال العراقي: " معناه أن بره مؤد إلى دخول الجنة من أوسط أبوابها ".
# PageV01P466
### | 530 - 
# [1906] "لا يجزي" بفتح أوله من غير همز.
# PageV00P000
### | 531 - 
# [1910] "إنكم لتبخلون وتجبنون، وتجهلون" بكسر ثالث الأفعال الثلاثة،
~~وتشديده.
# "وإنكم لمن ريحان الله" أي: رزقه.
# PageV00P000
### | 532 - 
# [1918] "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين" قال ابن
# PageV00P000
# حبان في صحيحه: " أراد به في دخول الجنة والسبق لا أنه تكون مرتبته مع
~~مرتبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة واحدة".
# " الرحم شجنة من الرحمن " أي: مشتقة من اسمه، وقال في النهاية: " أي
~~قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبه بذلك مجازا أو اتساعا وأصل الشجنة؛
~~بالكسر، والضم شعبة من غصن من غصون الشجر ".
# "إن أحدكم مرآة أخيه" هي مفعلة من الرؤية وإلى هذا الحديث ms123 انتهى ما كتبه
~~الحافظ زين الدين العراقي من الشرح.
# قال الطيبي: "أي المؤمن في إراءة عيب أخيه كالمرآة
# PageV01P467
# المجلوة الي تحكى كل ما ارتسم فيها من الصور، ولو كان أدنى شيء".
# PageV01P468
### | 533 - 
# [1930] "من نفس عن مؤمن" أي فرج.
# 533 م- 1933 "وضر من صفرة" بفتح الواو والضاد
# PageV00P000
# المعجمة، وراء: أي لطخ من خلوق أو طيب له لون.
# PageV01P469
### | 534 - 
# [1945] "إخوانكم".
# قال الطيبي: " فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون خبر مبتدإ محذوف؛ أي مماليككم إخوانكم، واعتبار الأخوة
~~إما من جهة آدم؛ أي إنكم متفرقون من أصل واحد، أو من جهة الدين، فيكون
~~قوله: " جعلهم الله تحت أيديكم " بيانا لما في الكلام من معنى التشبيه،
~~ويجوز أن يكون مبتدأ، و"جعلهم الله" خبره، فعلى هذا "إخوانكم" مستعار لطي
~~المشبه ".
# PageV00P000
### | 535 - 
# [1946] "لا يدخل الجنة سيء الملكة" قال في النهاية:
# PageV00P000
# "أي الذي يسيء صحبة المماليك، يقال: فلان حسن الملكة إذا كان حسن الصنيع
~~إليهم". وقال الطيبي: " يعني سوء الملكة، يدل على سوء الخلق، وهو شؤم،
~~والشؤم يورث الخذلان، ودخول النار ".
# - 1947 "من قذف مملوكه بريئا مما قال: أقام الله عليه الحد يوم القيامة.
~~إلا أن يكون كما قال"
# قال الطيبي: " الاستثناء مشكل؛ لأن قوله بريئا يأباه، اللهم إلا أن يؤول؛
~~أي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع، لا ما اعتقده، فحينئذ
~~لا يجلد لكونه صادقا فيه ".
# - 1948 "إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله" عطف على الشرط.
# "فارفعوا أيديكم" جوابه.
# PageV01P470
### | 538 - 
# [1957] "أو هدى زقاقا" قال في النهاية: " هو بالضم: الطريق، يريد من دل
~~الضال، [و] الأعمى على طريقه.
# وقال: أراد من تصدق بزقاق من النخل؛ وهي السكة منها قال: والأول أشبه؛
~~لأن هدى من الهداية، لا من الهديه ".
# PageV00P000
### | 539 - 
# [1959] "إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة".
# قال المظهري: " أي: إذا حدث أحد عندك حديثا ثم غاب صار حديثه أمانة عندك،
~~ولا يجوز إضاعتها ".
# قال الطيبي: "والظاهر أن "التفت" هنا عبارة عن التفات خاطره إلى ما تكلم،
~~فالتفت يمينا وشمالا احتياطا".
# PageV00P000
### | 540 - 
# [1961] "السخي قريب من الله ms124 ... " الحديث.
# قال الطيبي: " التعريف للسخي والبخيل للعهد الذهني، وهو مما عرف شرعا أن
~~السخي من هو، والبخيل من هو، وذلك أن من أدى [زكاة] ماله فقد امتثل أمر
~~الله وعظمه، وأظهر الشفقة على خلق الله وواساهم بماله فهو قريب من الله،
~~وقريب من الناس، فلا يكون منزله إلا الجنة، ومن لم يؤدها فأمره على عكس
~~ذلك، ولذلك كان جاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل ".
# PageV00P000
### | 542 - 
# [1962] "خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل، وسوء الخلق".
# قال في النهاية: "المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية
~~فيهما بحيث لا ينفك [عنهما ولا ينفكان عنه، فأما من فيه بعض
# PageV00P000
# هذا، وبعض هذا، أو ينفك] عنه في بعض الأوقات فإنه بمعزل عن ذلك".
# PageV01P473
### | 542 - 
# [1963] "لا يدخل الجنة".
# قال التوربشتي: " أي مع الداخلين في الرعيل الأول، من غير ما بأس بل يصاب
~~منه بالعذاب ". "خب" قال في النهاية: "بالفتح، الخداع الذي يسعى بين الناس
~~بالفساد".
# "ولا منان" قيل: يتأول على وجهين:
# أحدهما: من المنة وهي الاعتداد بالضيعة.
# والثاني: من المن وهو النقص والقطع يريد الخيانة والنقص من الحق.
# PageV00P000
### | 543 - 
# [1964] "حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، عن بشر بن رافع، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي
# PageV00P000
# سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمن
~~غر كريم، والفاجر خب لئيم" هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
# هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح
~~وزعم أنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين بن العلائي في أجوبته: " بشر بن
~~رافع هذا ضعفه أحمد بن حنبل، وقال ابن معين ليس به بأس. وقال ابن عدي لم
~~أجد له حديثا منكرا، وتابعه حجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير، أخرجه أبو
~~داود، والبيهقي في الأدب، وحجاج هذا قال فيه ابن معين: لا بأس به.
# وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: هو شيخ صالح متعبد.
# وقال أبو زرعة: ليس بالقوي؛ وتوثيق الأولين مقدم ms125 على هذا الكلام وحصلت
~~برواية حجاج المتابعة لبشر بن رافع في الحديث، وخرج به عن الغرابة التي
~~ذكرها الترمذي، وعن قول البخاري في بشر هذا لا يتابع في حديثه وكأنه يعني
~~غالبا، والحديث بروايتهما لا ينزل على درجة الحسن" انتهى.
# PageV01P474
# قال: وأخرجه ابن المبارك في الزهد: حدثنا أسامة بن زيد عن رجل من بلحارث
~~بن كعب عن يحيى بن أبي كثير به، وله طريق آخر عن كعب بن مالك أخرجه
~~الطبراني، قال: حدثنا محمد بن أبي زرعة الدمشقي حدثنا هشام بن خالد الأزرق،
~~حدثنا يوسف بن السفر، حدثنا الأوزاعي عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن ابن
~~كعب بن مالك عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن
~~غر كريم، والفاجر خب لئيم".
# [المؤمن غر كريم] قال الحافظ صلاح الدين العلائي أي: ليس بذي مكر فهو
~~ينخدع لانقياده، ولينه، يقال: فتى غر، وفتاة
# PageV01P475
# غرو؛ والمعنى أن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطن للشر، وترك
~~البحث عنه وليس ذلك منه جهلا، ولكنه كرم، وحسن خلق، ولذلك أتبعه - صلى الله
~~عليه وسلم - بالوصف بالكرم، وعكسه صفة الفاجر.
# "والفاجر خب لئيم" قال ابن سيده: " رجل خب: خبيث، خداع، منكر، يقال: رجل
~~خب وامرأة خبة، وقد تكسر خاؤه، والتخبيب: إفساد زوجة الغير، أو عبده أو
~~أمته ".
# PageV01P476
### | 544 - 
# [1979] "مثراة في المال" بالمثلثة مفعلة من الثروة الكثرة.
# "منسأة في الأثر" مفعلة من النسأ في العمر؛ أي مظنة له وموضع.
# PageV00P000
### | 545 - 
# [1986] "على كثبان المسك" جمع كثيب بالمثلثه وهو الرمل المستطيل
~~المحدودب.
# PageV00P000
### | 546 - 
# [1989] "النغير" مصغر نغر بنون وبغين معجمة وراء؛ طائر صغير.
# PageV00P000
### | 547 - 
# [1993] "في ربض الجنة" بفتح الراء والموحدة، وضاد معجمة ما حولها خارجا
~~عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن، وتخط القلاع.
# PageV00P000
### | 548 - 
# [1997] "أحبب حبيبك هونا ما" قال في النهاية: "أي حبا مقتصدا لا إفراط
~~فيه، وإضافة "ما" إليه يفيد التقليل؛ يعني؛ لا يسرف في الحب والبغض، فعسى
~~أن يصير الحبيب بغيضا، والبغيض حبيبا، فلا تكون قد أسرفت في الحب فتندم،
~~ولا في ms126 البغض فتستحي".
# PageV00P000
### | 549 - 
# [1999] "من بطر الحق" هو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته
~~باطلا، وقيل: هو أن يتكبر عن الحق فلا يقبله.
# "وغمص الناس" بغين معجمة، وميم، وصاد مهملة؛ أي احتقرهم ولم يرهم شيئا.
# PageV00P000
### | 550 - 
# [2000] "لا يزال الرجل يذهب بنفسه" قال المظهري:
# "الباء تحتمل أن تكون للتعدية، أي يرفع نفسه، ويبعدها عن الناس في
~~المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر. وللمصاحبة؛ أي يوافق نفسه، ويعززها ويكرمها
~~كما يكرم الخليل الخليل حتى تصير متكبرة؛ وفي الأساس "ذهب به: قرنه مع
~~نفسه، ومن المجاز ذهبت به الخيلا".
# PageV00P000
### | 551 - 
# [2002] "البذي" من البذاء بموحدة وذال معجمة ومد؛ وهو الفحش في القول.
# PageV00P000
### | 552 - 
# [2004] "تقوى الله وحسن الخلق" قال ابن القيم:
# "جمع بينهما لأن تقوى الله يصلح ما بين العبد وبين ربه وحسن الخلق يصلح
~~ما بينه وبين خلقه".
# "إمعة" بكسر الهمزة وتشديد الميم؛ الذي لا رأي له فهو يتابع كل أحد على
~~رأيه. والهاء فيه للمبالغة.
# PageV00P000
### | 553 - 
# [2007] "الحياء، والعي شعبتان من الإيمان"
# PageV00P000
# قال البيضاوي: "لما كانا باعثين على التحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا
~~من الإيمان، وما يخالفهما من النفاق وعلى هذا يكون المراد بالعي ما يكون
~~سبب التأمل والتحرز عن الوبال، [لا الخلل] في اللسان، وبالبيان ما يكون
~~بسبب الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان، والتحرز عن الزور والبهتان".
# "والبذاء، والبيان شعبتان من النفاق" قال في النهاية: "أراد أنهما خصلتان
~~منشؤهما النفاق، أما البذاء؛ وهو الفحش، فظاهر، وأما البيان؛ فإنما أراد
~~منه بالذم التعمق في النطق، والتفاصح وإظهار التقدم فيه على الناس، وكأنه
~~نوع من العجب، والكبر، ولذا قال في رواية أخرى: " بعض البيان " لأنه ليس كل
~~البيان مذموما".
# PageV01P480
### | 554 - 
# [2033] "عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
# PageV00P000
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حليم إلا ذو عثرة، ولا
~~حكيم إلا ذو تجربة، هذا حديث حسن غريب".
# هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح،
~~وزعم أنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: أبو الهيثم اسمه سليمان
~~بن عمرو، ms127 وثقه ابن معين ولم يتكلم فيه، وأما دراج فقد انفرد عنه بنسخة
~~كبيرة، هذا الحديث منها، وهو مما أنكر عليه، وقد وثقه ابن معين في رواية
~~عنه فاعترض عليه فضلك الرازي، فقال: ما هو بثقة ولا كرامة.
# وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، ولينه، وضعفه الدارقطني وغيره.
# وقال النسائي: ليس بالقوي ومع ذلك أخرج له في سننه كثيرا والترمذي حسن
~~هذا الحديث مع تفرده به، وقال أبو داود حديثه مستقيم، وحامل الأمر أن هذا
~~الحديث من أول درجات الحسن، أو هو ضعيف ضعفا يحتمل، وأما أن يقال: إنه
~~موضوع فلا". انتهى.
# وقال الطيبي: "أي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتى يرى
# PageV01P481
# الأمور ويعثر فيها، فيستبين موضع الخطأ، ويدل على قوله: "ولا حكيم إلا ذو
~~تجربة".
# وقال المظهري: "أي: لا حكيم كاملا إلا وقع في زلة وحصل منه خطأ، فحينئذ
~~يخجل فيجب لذلك أن يستر من رآه على عيبه، فيعفو عنه، فإذا أحب ذلك علم أن
~~العفو عن الناس والستر على عيوبهم محبوب للناس، وكذلك من جرب الأمور نفعها
~~وضرها، والمصالح والمفاسد، لا يفعل ما يفعل إلا عن حكمة".
# PageV01P482
### | أبواب الطب
# PageV01P483
### | 555 - 
# [2037] "ناقة" هو الذي برأ من المرض أفاق فكان قريب العهد بالمرض، لم
~~يرجع إليه كمال صحته وقوته.
# PageV00P000
### | 556 - 
# [2039] "الوعك" هو الحمى، وقيل: ألمها.
# "أمرهم بالحساء" بالفتح، والمد، طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن.
# "ليرتو فؤاد الحزين" براء بعدها مثناة من فوق؛ أي: يشده ويقويه.
# PageV00P000
# "ويسرو عن فؤاد السقيم" بسين مهملة وراء، يكشف عن فؤاده الألم، [ويزيله]
~~.
# PageV01P484
### | 557 - 
# [2040] "فإن الله تعالى يطعمهم ويسقيهم"
# قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: "معناه عندنا أنه يطهر قلوبهم من
~~رين الذنوب، فإذا طهرهم من عليهم باليقين فأشبعهم وأرواهم فذاك طعامه
~~وسقياه لهم، ألا ترى أنه يمكث الأيام الكثيره لا
# يذوق شيئا ومعه قوته، ولو كان ذلك في أيام الصحة لضعف عن ذلك وعجز عن
~~مقاساته، والصبر عليه".
# PageV00P000
### | 558 - 
# [2043] "يتوجأ بها" بالجيم، أي: يضرب وكذا يجاء،
# PageV00P000
# يقال وجأته بالسكين وجاء إذا ضربته بها.
# PageV01P485
### | 559 ms128 - 
# [2047] "السعوط" بالفتح ما يجعل في الأنف من الدواء.
# "واللدود" بالفتح ما يسقاه المريض من الأدوية في أحد شقي الفم.
# "والمشي" بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء، الدواء المسهل،
~~لأنه يحمل شاربه على المشي، والتردد إلى الخلاء.
# PageV00P000
### | 560 - 
# [2050] "من الشوكة" هي حمرة تعلو الوجه والجسد.
# PageV00P000
### | 561 - 
# [2051] "في الأخدعين" هما عرقان في جانبي العنق.
# PageV00P000
# و"الكاهل" هو مقدم الظهر.
# PageV01P486
### | 562 - 
# [2055] "من اكتوى أو استرقى فقد برىء من التوكل"
# قال البيهقي في شعب الإيمان: "وذلك لأنه ركب ما يستحب التنزيه عنه من
~~الاكتواء لما فيه من الخطر، ومن الاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله، أو
~~ذكره لجواز أن يكون شركا، فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله
~~تعالى، أو ذكره من غير كراهة، وإنما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود
~~وغيرهم، أو استعملها معتمدا عليها لا على الله تعالى فيما وضع فيها من
~~الشفاء، فصار بهذا، أو بارتكابه المكروه بريئا من التوكل، فإن لم يوجد واحد
~~من هذين وغيرهما من الأسباب المباحه لم يكن صاحبها بريئا من التوكل" انتهى.
# وقال ابن الأثير في النهاية: "الرقية: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة،
~~وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها، وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله:
~~"استرقوا لها فإن بها النظرة" أي اطلبوا لها من يرقيها، ومن النهي قوله:
~~"لا يسترقون، ولا يكتوون".
# والأحاديث في القسمين كثيرة، ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره
# PageV00P000
# منها ما كان بغير اللسان العربي، وبغير أسماء الله تعالى وصفاته، وكلامه
~~في كتبه المنزلة، وأن يعتقد أن الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها، وإياها
~~أراد بقوله: "ما توكل من استرقى"، ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك،
~~كالتعوذ بالقرآن، وأسماء الله، والرقى المروية، ولذلك قال للذي رقى بالقرآن
~~وأخذ عليه أجرا: "من أخذ برقية باطل، فقد أخذت برقية حق" وكقوله: "اعرضوها
~~علي" فعرضوها فقال: "لا بأس بها إنما هي مواثيق" كأنه خاف أن يقع فيها شيء
~~مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية، وما ms129 كان [بغير]
~~اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز
~~استعماله، [وأما] قوله: "لا رقية إلا من عين أو حمة" فمعناه لا رقية أولى
~~وأنفع.
# PageV01P487
# وهذا كما قيل: لا فتى إلا علي، وقد أمر عليه السلام غير واحد من أصحابه
~~بالرقية، وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم.
# وأما الحديث الآخر في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب:
# "هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون" فهذا من صفة
~~الأولياء المعرضين عن أسباب الدنيا [الذين] لا يلتفتون إلى شيء من علائقها،
~~وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم، فأما العوام فمرخص لهم في التداوي
~~والمعالجات، ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة
~~الخواص والأولياء، ومن لم يصبر رخص له في الرقيه والعلاج والدواء، ألا ترى
~~أن الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه، علما منه بيقينه وصبره، ولما
~~أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال: "لا أملك غيره"، خذفه به بحيث
~~لو أصابه عقره، وقال فيه ما قال. انتهى.
# -2056 "من الحمة".
# PageV01P488
# بالتخفيف؛ السم، وقد يشدد وأنكره الأزهري، ويطلق على إبرة العقرب
~~للمجاورة؛ لأن السم يخرج منها، وأصلها حمو أو حمي بوزن صرد، والهاء فيها
~~عوض من الواو المحذوفة أو الياء.
# "النملة" هي قروح تخرج في الجنب.
# - 2061 "لا شيء في الهامة" قال في النهاية: "المراد هنا طائر من طير
~~الليل كانوا يتشاءمون بها، وقيل هي البومة، وقيل: كان العرب تزعم أن روح
~~القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فيقول: اسقوني، فإذا أدرك بثأره طارت،
~~فنقاه الإسلام.
# - 2073 "فأبردوها" بهمزة وصل وضم الراء.
# PageV01P489
### | 563 - 
# [2075] "عرق نعار" بالنون، والعين المهملة، قال في النهاية: "نعر العرق
~~بالدم إذا ارتفع وعلا".
# وفي القاموس: " نعر العرق، فار منه الدم أو صوت بخروج الدم ".
# ويروى: "عرق يعار" بالمثناة التحتية، أي مصوت بخروج الدم، وأصل اليعار
~~صوت الغنم.
# PageV00P000
### | 564 - 
# [2081] "بما تستمشين" أي تسهلين بطنك.
# "الشبرم" بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة، وضم الراء، وميم؛ ms130 حب
~~يشبه الحمص يطبخ، ويشرب ماؤه للتداوي، وقيل: إنه نوع من الشيح.
# PageV00P000
### | أبواب الولاء
# PageV01P491
### | 565 - 
# [2127] "المدينة حرم ما بين عير إلى ثور" قال
# مصعب الزبيري: "ليس بالمدينة عير ولا ثور، وإنما هما بمكة"، وقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام: "قوله: "ما بين عير إلى ثور" هذه رواية أهل العراق،
~~فأما أهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور،
# PageV00P000
# وإنما ثور بمكة ويرون أن أصل الحديث: "ما بين عير إلى أحد".
# وقال القاضي عياض: "لا معنى لإنكار عير بالمدينة فإنه معروف، وقد جاء
~~ذكره في أشعارهم، وأنشد أبو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد".
# وقال ابن السيد في المثلث: "عير اسم جبل بقرب المدينة معروف".
# وقال ابن الأثير في النهاية: "وأما عير فجبل معروف بالمدينة، وأما ثور،
~~فالمعروف أنه بمكة، وفي رواية قليلة: "ما بين عير وأحد" وأحد بالمدينة،
~~فيكون ثور غلطا من الراوي، وإن كان هو الأشهر في الرواية والأكثر. وقيل: إن
~~عيرا جبل بمكة، ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من
~~مكة، أو حرم المدينة تحريما مثل ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف، ووصف
~~المصدر المحذوف".
# وقال النووي: "يحتمل أن ثورا كان اسما لجبل هناك إما أحد أو غيره فخفي
~~اسمه".
# وقال المحب الطبري في الأحكام -بعد حكايته كلام أبي عبيد ومن تبعه-:
~~"أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري، أن
# PageV01P492
# حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير يقال له: ثور، وأخبر أنه
~~تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال،
~~كل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور، وتواردوا على ذلك، قال: فعلمنا أن ذكر ثور
~~في الحديث صحيح، وأن عدم علم أكابر العلماء؛ لعدم شهرته، وعدم بحثهم عنه،
~~قال: وهذه فائدة جليلة" انتهى.
# وقال الحافظ قطب الدين الحلبي في شرح البخاري: "حكى لنا شيخنا الإمام أبو
~~محمد [محمد] عبد السلام بن مزروع البصري أنه خرج رسولا إلى العراق، فلما
~~رجع إلى المدينة ms131 كان معه دليل، فكان يذكر الأماكن والجبال، فلما وصلنا إلى
~~أحد إذا بقربه جبل صغير، فسألته عنه فقال: هذا يسمى ثورا، قال: فعلمت صحة
~~الرواية".
# وقال الإمام زين الدين المراغي في كتاب أخبار المدينة:
# "خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم: أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا
~~إلى الحمرة بتدوير يسمى ثورا، قال: وقد تحققته
# PageV01P493
# بالمشاهدة".
# وقال صاحب القاموس: "ثور: جبل بمكة فيه الغار المذكور في التنزيل، وجبل
~~بالمدينة، وفيه الحديث الصحيح: "المدينة حرم ما بين عير إلى ثور". وأما قول
~~أبي عبيد بن سلام وغيره من الأكابر الأعلام: أن هذا تصحيف، والصواب "إلى
~~أحد"؛ لأن ثورا إنما هو بمكة [فغير] جيد، فما أخبرني الشيخ الزاهد عن
~~الحافظ أبي محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد جانحا إلى ورائه جبل صغير
~~يقال له ثور، تكرر سؤالي عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض، فكل
~~أخبر أن اسمه ثور.
# ولما كتب إلى الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة، قال: إن
~~خلف أحد من شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمى ثور يعرفه أهل المدينة خلفا عن
~~سلف" انتهى.
# 566- 2130 "وحر الصدر" بفتح الواو، والحاء المهملة
# PageV01P494
# وراء: غشه ووساوسه، وقيل: الحقد والغيظ، وقيل: العداوة، وقيل: أشد الغضب.
# PageV01P495
### | أبواب القدر
# PageV01P496
### | 567 - 
# [2133] "عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن نتنازع في القدر" قال الطيبي: " أي نتناظر، ونتخاصم ".
# "فغضب حتى احمر وجهه، حتى كأنما فقيء في وجنتيه الرمان" قال الطيبي: "حتى
~~الثانية غاية احمر، والأولى غاية غضب.
# وإنما غضب؛ لأن القدر سر من أسرار الله، وطلب سر الله تعالى منهي عنه،
~~ولأن من يبحث في القدر لم يأمن أن يصير قدريا أو جبريا، بل العباد مأمورن
~~بقبول ما أمرهم الشرع من غير أن يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره".
# "فقال أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم " قال الطيبي: "الهمزة في "أبهذا"
~~للإنكار، وقدم الجار والمجرور على العامل لمزيد الاهتمام بشأن المشار إليه
~~وكونه منكرا جدا، و"أم" منقطعة ms132 الهمزة فيه أيضا
# PageV00P000
# للإنكار، ترقيا من الأهون للأغلظ، وإنكار غب إنكار".
# "إنما هلك من كان قبلكم" جملة مستأنفة.
# "عزمت عليكم" أي أقسمت.
# PageV01P497
### | 568 - 
# [2134] "احتج آدم وموسى ... الحديث" قال الشيخ
# PageV00P000
# عز الدين بن عبد السلام: "هذا مشكل، لأن القدر لا ينفي اللوم عن
~~المكلفين، فكيف يقوله عليه السلام: "فحج آدم موسى" ومثل هذا لا تقوم به
~~الحجة؟ قال: والجواب أن لنا قاعدة وهي: أن المذنب ينهى ويوبخ حالة تلبسه
~~بالمحرم دفعا لمفسدته، وكذلك انقضاء فعله، وقبل توبته دفعا لفساد ما يتوقع
~~منه من المحرمات، لا لما مضى، لأنه لا يمكن دفعه بعد وقوعه، فلا معنى
~~لشرعية الزاجر في حقه.
# أما بعد فعله وتوبته فلا معنى للتوبيخ لأجل الماضي، لما تقرر، ولا لأجل
~~المستقبل، لأن التوبة تغلب على الظن أنه لا يرتكب المحرمات، لأن الإنابة
~~والخوف من الله مانعان من ذلك، فلا حاجة إلى التوبيخ.
# وآدم عليه الصلاة والسلام كان بهذه المثابة، فلا يحسن لومه والعتب على
~~موسى لمخالفته القاعدة، فقال له آدم عليه الصلاة والسلام كأن الأصل أن لا
~~يلام على مقدر، لأن العبد مقهور فيه لا سيما إذا اتصف العبد بالتوبة، ولهذا
~~المعنى أشار آدم بقوله: "قدر علي" صلوات الله عليهم أجمعين".
# "أنت الذي خلقك الله بيده" قال الشيخ كمال الدين الزملكاني:
# "هو إشارة إلى العناية في الخلق، وتكميله والاتيان به على الوجه الأكمل
# PageV01P498
# المحكم، فإنه جمع فيه مظاهر إحكام سائر المخلوقات، ومعانيها، وما تولته
~~الأسماء الإلهية كله، فتولى خلقه ولاية خاصة ليست لغيره من المخلوقين،
~~فأجرى عليه هذه اللفظة المستعملة في لسان العرب لما تيقن، ويحمل به ولا
~~يخرج هذا عن حمل اليد على القدرة أو النعمة، ولكن أتم قدرة وأكمل نعمة،
~~ولهذا ورد: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان، وهو إشارة
~~إلى هذا
# التخصيص في الخلق على الوجه الأكمل".
# PageV01P499
### | 569 - 
# [2137] "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما" قال في النهاية:
~~"يجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم
# PageV00P000
# أربعين يوما، ms133 يتخمر فيها حتى يتهيأ للخلق".
# "ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك" قال المظهري: "اعلم أن الله
~~تعالى يحول الإنسان في بطن أمه حالة بعد حالة، مع أنه قادر على أن يخلقه في
~~لمحة، وذلك أن في التحويل فوائد وعبرا.
# منها: أنه لو خلقه دفعة واحدة لشق على الأم، لأنها لم تكن معتادة لذلك،
~~فجعل أولا نطفة لتعتادها مدة، ثم علقة مدة، وهلم جرا إلى الولادة.
# ومنها: إظهار قدرة الله ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك
~~الأطوار إلى كونهم إنسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة مزينا بالفهم
~~والفطانة.
# ومنها: إرشاد الناس وتنبيههم على كمال قدرته على الحشر والنشر؛ لأن من
~~قدر على خلق الإنسان من ماء مهين، ثم من علقة، ومضغة مهيأة لنفخ الروح فيه،
~~يقدر على صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب والجزاء".
# "يكتب رزقه وأجله، وعملة، وشقي أو سعيد" قال الطيبي:
# "كان من حق الظاهر أن يقال: وشقاوته أو سعادته، فعدل لأن الكلام مسوق
~~إليهما، والتفصيل وارد عليهما".
# PageV01P500
### | 570 - 
# [2139] "لا يرد القضاء إلا الدعاء".
# PageV00P000
# قال التوربشتي: "في تأويله وجهان:
# أحدهما: أن يراد بالقضاء ما يخافه العب من نزول المكروه، فإذا وفق للدعاء
~~دفع الله عنه، فيكون تسميته بالقضاء مجازا ويوضحه ما سيأتي".
# PageV01P501
### | 571 - 
# [2148] "أرأيت رقى نسترقيها، وأدوية نتداوى بها أترد من [قدر] الله شيئا؟
~~قال: هي قدر الله"، فقد أمر الله بالتداوي والدعاء مع علم الخلق بأن
~~المقدور كائن، لأن حقيقة المقدور وجودا وعدما مخفية عنهم.
# والثاني: أن يراد به الحقيقة فيكون معنى رد الدعاء تهوينه وتيسير الأمر
~~فيه، حتى يكون القضاء النازل كأنه لم ينزل، ويؤيده حديث: "الدعاء ينفع مما
~~نزل ومما لم ينزل".
# أما نفعه مما نزل فصبره عليه ورضاه به، وأما مما لم ينزل فهو أن
# PageV00P000
# يصرفه عنه، أو يمده قبل النزول بتأييد من عنده حتى يخف عنه أعباء ذلك إذا
~~نزل به.
# قال الغزالي: " فإن قيل فما فائدة الدعاء مع أن القضاء لا مرد له؟ فاعلم ms134
~~أن [من] جملة القضاء رد البلاء بالدعاء، فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود
~~الرحمة، كما أن الترس سبب لدفع السهم".
# "ولا يزيد في العمر إلا البر" قيل: هو على حقيقته وقيل: مجاز عن البركة،
~~ولي فيه تأليف.
# PageV01P502
### | 572 - 
# [2140] "إن القلوب بين إصبعين".
# قال التوربشتي: "هذا الحديث من جملة ما يتنزه السلف عن تأويله كأحاديث
~~السمع والبصر واليد، من غير تشبيه بل نعتقد أنها صفات لله تعالى لا كيفية
~~لها".
# PageV00P000
### | 573 - 
# [2141] "خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي يده كتابان ...
# PageV00P000
# الحديث" قال الطيبي: "هذا تمثيل، وذلك أن المتكلم إذا أراد تحقيق قوله
~~وتفهيم غيره واستحضار المعنى الدقيق الخفي في مشاهدة السامع، حتى كأنه
~~ينتقل إليه رأي العين، صوره بصورة وأشار إليه إشارته للمحسوس.
# فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لما كوشف بحقيقة هذا الأمر، وأطلعه الله
~~عليه إطلاعا
# لم يبق معه خفاء، مثل المعنى الحاصل في قلبه بالشيء الحاصل في يده، هذا
~~ونحن لا نستبعد أيضا إطلاق ذلك على الحقيقة، فإن [الله] قادر على كل شيء،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - مستعد لإدراك المعاني الغيبية، ومشاهدة
~~الصورة المصوغة لها.
# قال: وقوله: "فقلنا لا إلا أن تخبرنا" استثناء منقطع، أي لا نعلم، ولكن
~~إذا أخبرتنا نعلم، كأنهم طلبوا بالاستدراك إخباره إياهم. ويجوز
# PageV01P503
# أن يكون متصلا مفرغا أي: [لا] نعلمه بسبب من الأسباب إلا بإخبارك.
# "فقال للذي في يده" أي: لأجله: "هذا كتاب من رب العالمين"
# خصه بالذكر من بين الأسماء، دلالة وتنبيها على أنه مالكهم يتصرف فيهم كيف
~~شاء، فيسعد من شاء ويشقي من يشاء".
# "ثم أجمل على آخرهم" ضمن "أجمل" معنى أوقع فعدى بعلى أي: أوقع الإجمال
~~على ما انتهى إليه التفصيل. ويجوز أن يكون حالا، أي أجمل في حال وقوع أنها
~~التفصيل إلى آخرهم، ومن عادة الحساب أن يكتبوا الأشياء مفصلات ثم يوقعوا في
~~آخرهم، فذلك يرد التفصيل إلى الجملة".
# "سددوا" أي اجعلوا أعمالكم مستقيمة على طريق الحق.
# "وقاربوا" أي اطلبوا قربة الله، وطاعته بقدر ما تطيقونه.
# "ثم قال بيده" ms135 أي: أشار قال في النهاية: "العرب تجعل القول عبارة عن جميع
~~الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده: أي: أخذ: وقال
~~برجله: أي: مشى وقالت له العينان: سمعا وطاعة: أي: أومأت، وقال بالماء على
~~يده: أي: قلب، وقال بثوبه: أي: رفعه".
# PageV01P504
# "فرغ ربكم من العباد" قال الأشرفي: "أي: قدر أمرهم، وذلك أنه لما قسم
~~العباد قسمين، وقدر لكل قسم على التعيين أن يكون من أهل الجنة أو من أهل
~~النار، وعينهم تعيينا لا يقبل التبديل والتغيير، فكأنه فرغ من أمرهم، وإلا
~~فالفراغ لا يجوز على الله تعالى".
# PageV01P505
### | 574 - 
# [2145] "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع" قال
# المظهري: "هذا نفي أصل الإيمان لا نفي الكمال".
# "عن أبي خزامة عن أبيه" بخاء، وزاي معجمتين.
# قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: "اسم أبي خزامة معمر سماه مسلم وغيره،
~~ووقع في الكنى لمسلم: ابن خزامة بن معمر، وكذا قال يعقوب بن سفيان، وقواه
~~البيهقي، وسماه من طريق أخرى زيد بن الحارث.
# وقال ابن عبد البر: ذكره بعضهم في الصحابة لحديث أخطأ فيه
# PageV00P000
# روايه عن الزهري، وهو تابعي. كأنه جنح إلى تقوية قول من قال: عن أبي
~~خزامة عن أبيه، وأخطأ من سماه خزامة، أو الحارث بن سعد، أو سعد بن هديم،
~~وإنما هو أبو خزامة أحد بني الحارث بن سعد بن هديم العذري" انتهى.
# PageV01P506
### | 575 - 
# [2148] "أرأيت رقى نسترقيها" جمع رقية، وهو ما يقرأ من الدعاء لطلب
~~الشفاء.
# "ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها" قال الطيبي: "التقاة أصلها الوقاة، قلبت
~~الواو تاء، وهو اسم ما يلتجىء به الناس خوف الأعداء، من وقى يقي وقاية، إذا
~~حفظ.
# ويجوز أن يكون تقاة مصدرا بمعنى الإتقاء، فحينئذ الضمير في "نتقيها"
~~للمصدر، أي نتقي تقاة بمعنى اتقاء".
# "فقال: هي من قدر الله".
# قال الطيبي: "أي: هذه الأسباب، يعني كما أن الله قدر الداء مثلا، قدر
~~زواله بالدواء، ومن تداوى ولم يبرأ، فاعلم أنه لم يقدر أن يكون
# PageV00P000
# التداوي نافعا في ذلك الدواء، وإن اجتمع عليه الأطباء. وقال التوربشتي:
~~كأن ms136 السائل عرف أنه من حق الإيمان أن يعتقد أن المقدور كائن لا محالة، ووجد
~~الشرع يرخص في الاسترقاء، ويأمر بالتداوي وبالاتقاء عن مواطن الهلكات،
~~فأشكل عليه الأمر كما أشكل [على] الصحابة حين أخبروا أن الكتاب يسبق على
~~الرجل، فقالوا:
# "ففيم العمل؟ " فبين - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "هي من قدر الله
~~تعالى".
# PageV01P507
### | 576 - 
# [2149] "حدثنا واصل بن عبد الأعلى الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل عن القاسم
~~بن حبيب، وعلي بن نزار عن نزار، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: صنفان
# PageV00P000
# من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدرية".
# "وفي الباب عن عمر وابن عمر ورافع بن خديج، وهذا حديث حسن غريب".
# "حدثنا محمد بن رافع، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سلام بن أبي عمرة، عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه".
# قال محمد بن رافع: وحدثنا محمد بن بشر، حدثنا علي بن نزار عن نزار عن
~~عكرمة عن ابن عباس. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه".
# رأيت كراسة بخط الحافظ صلاح الدين العلائي قال فيها ما
# PageV01P508
# نصه: "هذه أحاديث تكلم عليها بعضهم من كتاب المصابيح للبغوي وجعلها من
~~الموضوعة، فسئلت عن ذلك فمنها هذا الحديث".
# وساق كلام الترمذي بحروفه، ثم قال: "ورواه جعفر الفريابي في كتاب القدر
~~له عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي أسامة، ومحمد بن بشر العبدي، قال: حدثنا
~~ابن نزار عن أبيه عن عكرمة عن أبي هريرة، فذكره.
# وقد أخرجه أبو الفرج بن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الأحاديث
~~الواهية وتعلق عليه بأن علي بن نزار واه، وسلام بن أبي عمرة الذي رواه
~~الترمذي آخر من حديثه، قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء".
# PageV01P509
# قال أبو الفرج: "ورواه النضر بن سلمة -وهو متروك- عن محمد بن بكر عن محمد
~~بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# ثم أخرجه في كتاب الموضوعات من طريق فيها مأمون بن ms137 أحمد أحد الكذابين،
~~ولفظه: "صنفان لا تنالهما شفاعتي".
# فأما علة الطرق الثلاثة فهي كما ذكر، وأما طريق علي بن نزار فهو متكلم
~~فيه كما ذكر ضعفوه جدا، وقال فيه يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء، ولكن
~~الحديث لم ينفرد به عن أبيه، بل رواه معه القاسم بن حبيب وهو التمار
~~الكوفي، وقد ضعفه ابن معين،
# PageV01P510
# لكن ابن حبان وثقه وذكره في كتابه الثقات، وقال: "روى عنه وكيع ابن
~~الجراح" فهذا التوثيق معارض لتضعيف يحيى بن معين إياه.
# وقد أخرجه ابن ماجه أيضا من طريق عبد الله بن محمد الليثي عن نزار بن
~~حيان فهو متابع آخر، لكن عبد الله هذا لم أر من ذكره بتوثيق ولا جرح، ولا
~~عرفه شيخنا المزي في التهذيب بأكثر من رواية يونس بن محمد المؤدب عنه، فهو
~~مخرج من عداد المجاهيل على أحد القولين برواية يونس عنه؛ لأنه من الثقات
~~الأثبات، أعني: يونس، لكنه يبقى في عداد المستورين، فيعتبر بمتابعته، وكأن
~~تحسين الترمذي له، برواية هذين له مع علي بن نزار.
# وأما استغرابه إياه، فلتفرد نزار بن حيان به، ونزار هذا لم يوثقه أحد ولا
~~ضعفه أحد، سوى ابن حبان بعبارة حسنة على عادته.
# PageV01P511
# وذكر ابن عدي في ترجمة علي بن نزار: [أن] هذا الحديث مما أنكروه على علي
~~بن نزار وعلى أبيه.
# ولا شك في أن تحسين الترمذي له مقدم على هذه الأشياء مع ما أشار إليه من
~~الشواهد عن من ذكر من الصحابة" انتهى كلام العلائي.
# وقد تكلم الحافظ ابن حجر على هذه الأحاديث التي انتقدت على المصابيح في
~~كراسة، قال: فيها: "وردت علي فتيا عن أحاديث انتقدها الحافظ سراج الدين عمر
~~بن علي بن عمر القزويني البغدادي وكان قد انتهت إليه رياسة معرفة علم
~~الحديث ببغداد - وبين أماكنها من المصابيح للبغوي، وزعم أنها موضوعة، فمنها
~~هذا الحديث، وقد أخرجه الترمذي، وابن ماجه -وهما من الأئمة الستة- وحسنه
~~الترمذي، وقد تكلم العلماء في علي بن نزار، وفي أبيه".
# PageV01P512
# فأما علي: فقال العباس بن محمد ms138 الدوري في تاريخه الذي جمعه عن يحيى بن
~~معين إمام الجرح والتعديل في زمانه: علي بن نزار ليس حديثه بشيء وقال أبو
~~أحمد بن عدي. في كتابه الكامل في معرفة الضعفاء: ليس بشيء.
# وذكره يعقوب بن سفيان الفارسي في تاريخه، في باب من يرغب عن الرواية
~~عنهم: أصحابنا يضعفونهم. وذكره محمد بن الحسين الموصلي في كتاب الضعفاء،
~~وقال: ضعيف جدا.
# وهذا أشد ما وجدت فيه، وهذه الصيغة هي المرتبة الثالثة في التضعيف.
# فأولها: من أطلق عليه الكذب، والثانية: من اتهم به، وهذه الثالثة: من أتى
~~في تضعيفه بصيغة مبالغة، وهو إذا وجد تركوا حديثه إذا انفرد، فإن توبع وصف
~~بالمرتبة الرابعة: وهي من يطلق عليه: ضعيف، فيعمل به في فضائل الأعمال دون
~~الأحكام الراجعة إلى الاعتقاد في الأصول، والحل والحرمة في الفروع.
# PageV01P513
# "ليس يمتنع أن يكون جسما مؤلفا، ولا خلاف بين الأمة أنه كذلك، وقد تظاهرت
~~الآثار أنها أقلام، وقد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - صريرها في ليلة
~~الإسراء في العلو الأعلى.
# ويحتمل أن يكون أول مخلوق قلما واحدا ثم خلقت سائر الأقلام بعده.
# ويحتمل أن يكون قوله: "أول ما خلق الله القلم" عبارة عن الجنس لا عن
~~الواحد، قال: والظاهر عندي أنه واحد خلقت بعده أقلام سواه" انتهى.
# وسئل أبو محمد بن السيد البطليوسي عن هذا الحديث، وهل
# PageV01P515
# القلم فيه مرفوع أو منصوب؟ فأجاب: فيه الرفع، قال: وما أعلم أحدا رواه
~~منصوبا قال: وقد رأيت قوما ينصبونه ويجعلونه مفعولا بخلق وذلك خطأ، لأن
~~المراد بالحديث أن القلم أول مخلوق خلقه الله تعالى، وعلى ذلك دلت الأحاديث
~~الواردة في القلم، وإن ثبتت رواية صحيحة بنصبه، خرجت على أن "إن" تنصب
~~الجزئين، وهي لغة لبعض العرب، ولا يصح على أنه مفعول بخلق لفساده في المعنى
~~والإعراب". انتهى.
# وقال زين العرب في شرح المصابيح: "يعارض هذا الحديث ما روى: "إن أول ما
~~خلق الله العقل"، "إن أول ما خلق الله نوري"، "إن أول ما خلق الله الروح"،
~~"إن أول ما خلق ms139 الله العرش".
# ويجاب بأن الأولوية من الأمور الإضافية، فيؤول أن كل واحد مما ذكر خلق
~~قبل ما هو من جنسه: فالقلم خلق قبل الأشجار.
# ونوره عليه الصلاة والسلام قبل الأنوار، ويحمل حديث العقل على: أن أول ما
~~خلق الله من الأجسام اللطيفة العقل، ومن الكثيفة العرش، فلا تناقض في شيء
~~من ذلك" انتهى.
# قلت: حديث العقل موضوع، والثلاثة الأخر لم ترد بهذا اللفظ فاستغنى عن
~~التأويل.
# PageV01P516
### | 578 - 
# [2185] "يكون في أمتي خسف ومسخ".
# قال الطيبي: "الخسف: الذهاب به في الأرض، والمسخ: تحويل صوره إلى ما هو
~~أقبح منها.
# وقال التوربشتي: الحديث من باب التغليظ، والتشديد.
# وذكر الخطابي: أن المسخ قد يكون في هذه الأمة، وكذلك الخسف كما كانا في
~~سائر الأمم، خلاف قول من زعم أن ذلك لا يكون إنما مسخها بقلوبها".
# PageV00P000
### | 579 - 
# [2154] "ستة لعنتهم، لعنهم الله، وكل نبي مجاب".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "في قوله: "لعنهم الله"، وجهان:
# أحدهما: أنه إنشائي، دعا عليهم، فيكون: "وكل نبي مجاب" حالا من فاعل
~~لعنتهم، والجملة معترضة بين الحال وصاحبها.
# والثاني: أنه إخباري استئنافا، كأنه لما قيل: لعنتهم، سئل: فماذا بعد؟
~~فأجيب: لعنهم الله، فتكون الثانية مسببة عن الأولى، ويحتمل العكس، وذلك أنه
~~حين قال لعنتهم سأل سائل: لماذا؟ فأجاب: لأنه لعنهم، فعلى هذا يكون قوله:
~~"وكل نبي مجاب"، معترضا بين البيان والمبين، يعني: من شأن كل نبي أن يكون
~~مستجاب الدعوة.
# ولا يصح عطف "وكل نبي مجاب" على فاعل "لعنتهم"، وصححه الأشرفي لوجود
~~الفاضل، وإن لم يؤكد بالضمير، وفيه نظر؛ لأن المانع عطف الجملة على المفرد،
~~فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون "مجاب" صفة لا خبرا؟ قلت: يلزم من ذلك أن لا
~~يكون بعض الأنبياء مجاب الدعوة، ومنه فر التوربشتي وأبطل رواية الجر في
~~"مجاب الدعوة"" انتهى.
# وأقول: اللازم ممنوع؛ فإنها صفة موافقة للواقع لا مفهوم لها.
# "الزائد في كتاب الله" قال الطيبي: "يجوز أن يراد به من يدخل في كتاب
~~الله ما ليس منه، أو أن يتأوله بما ينبو عنه اللفظ، كما فعلته ms140
# PageV01P518
# القلم على اللوح المحفوظ، وأثبت فيه مقادير الخلائق -ما كان وما يكون وما
~~هو كائن إلى الأبد- على وفق ما تعلقت به إرادته أولا.
# وقوله: "بخمسين ألف سنة" معناه: طول الأمد وتمادي الزمان بين التقدير
~~والخلق من المدة خمسون ألف سنة مما تعدون، فإن قيل: كيف يحمل على الزمان
~~وهو مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينئذ؟
# أجيب بأنه إن سلم أن الزمان ذلك، فإن مقدار حركة الفلك الأعظم الذي هو
~~العرش، وهو موجود حينئذ بدليل قوله: {وكان عرشه على الماء} أي: ما كان تحته
~~قبل خلق السموات والأرض إلا الماء، والماء على متن الريح، وهو يدل على أن
~~العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السموات والأرض" انتهى.
# PageV01P520
# المملكة العربية السعودية
# وزارة التعليم العالي
# جامعة أم القرى
# كلية الدعوة وأصول الدين
# قسم الكتاب والسنة
# قوت المغتذي على جامع الترمذي
# للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر السيوطي
# المتوفى سنة 911 ه
# دراسة وتحقيق
# رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في الكتاب والسنة
# إعداد الطالب
# ناصر بن محمد بن حامد الغريبي
# إشراف
# فضيلة الأستاذ الدكتور/ سعدي الهاشمي
# 1424 ه
# الجزء الثاني
# PageV01P520
### | أبواب الفتن
# PageV02P521
### | 581 - 
# [2165] "من أراد بحبوحة الجنة" بضم الموحدتين بينهما حاء مهملة ساكنة،
~~وبعد الواو أخرى، قال في النهاية: "بحبوحة الدار وسطها، يقال: تبحبح إذا
~~تمكن وتوسط المنزل والمقام".
# وقال ابن الخازن: "بحبوحة الجنة وسطها وخيارها، وأراد بذلك تفضيل الموضع
~~وشرفه على غيره من الأمكنة".
# PageV00P000
### | 582 - 
# [2166] "يد الله مع الجماعة" قال في النهاية: "هو كناية
# PageV00P000
# عن الحفظ، أي: أن الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته".
# PageV02P522
### | 583 - 
# [2170] "وتجتلدوا بأسيافكم" يقال: جلدته بالسيف، إذا ضربته به، والجلاد
~~والمجالدة: الضرب بالسيف، والمجتلد: موضع القتال.
# PageV00P000
### | 584 - 
# [2176] "إن الله زوى لي الأرض" أي: جمعها،
# PageV00P000
# وطواها.
# "فرأيت مشارقها ومغاربها" هذا أصل لطي المسافة، ورفع الحجب الذي هو أحد
~~كرامات الأولياء.
# "وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض" قال في النهاية:
# "الأحمر ملك الشام، والأبيض ملك فارس، وإنما قال لفارس الأبيض؛ لبياض
~~ألوانهم، ولأن الغالب على أموالهم ms141 الفضة، كما أن الغالب على أهل الشام
~~الحمرة، وعلى أموالهم الذهب".
# "وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم".
# استدل به ابن مالك على أن "سوى" تقع غير ظرف، وتجر بغير "في".
# "فيستبح بيضتهم" قال في النهاية: "أي: مجتمعهم وموضع سلطانهم، ومستقر
~~دعوتهم وبيضة الدار: وسطها ومعظمها؛ أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعا.
~~قيل: أراد إذا أهلك أهل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ، إذا لم
~~يهلك أصل البيضة ربما سلم بعض فراخها.
# PageV02P523
# وقيل: أراد بالبيضة الخوذة، فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتئامهم ببيضة
~~الحديد".
# 584 م- 2178 "عن زياد بن سيمين كوش: تكون فتنة تستنظف العرب" بالظاء
~~المعجمة، قال في النهاية: "أي تستوعبهم هلاكا يقال: استنظف الشيء، إذا
~~أخذته كله".
# PageV02P524
### | 585 - 
# [2179] "في جذر قلوب الرجال" بفتح الجيم وسكون
# PageV00P000
# الذال أي أصلها.
# "مثل الوكت" جمع وكتة، بالتاء المثناة من فوق؛ وهو الأثر في الشيء،
~~كالنقطة في غير لونه.
# "مثل المجل" بفتح الميم، وسكون الجيم وفتحها أيضا، يقال: مجلت يده تمجل
~~مجلا، ومجلت تمجل مجلا، إذا ثخن جلدها وتعجر، وظهر فيها ما يشبه البثر من
~~العمل بالأشياء الصلبة الخشنة.
# "فتراه منتبرا" بضم الميم، وسكون النون، وفتح التاء المثناة من فوق، وكسر
~~الموحدة، وراء؛ أي: مرتفعا في جسمك.
# PageV02P525
### | 586 - 
# [2181] "عذبة سوطه" بفتح العين المهملة والذال
# PageV00P000
# المعجمة والموحدة؛ أي طرفه.
# PageV02P526
### | 587 - 
# [2185] "وقذف" بالذال المعجمة هو الرمي بقوة.
# PageV00P000
### | 588 - 
# [2189] "سترون بعدي أثرة" بفتح الهمزة والتاء المثلثة، الاسم من: آثر
~~يؤثر، إيثارا، إذا أعطى، أراد أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من
~~الفيء.
# PageV00P000
### | 589 - 
# [2193] "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" قال القاضي عياض:
~~"الرواية، يضرب بالرفع، كذا رواه
# PageV00P000
# المتقدمون والمتأخرون وهو الصواب وبه يصح المقصود هنا.
# وضبطه بعض العلماء بالسكون، وهو إحالة للمعنى، والصواب الضم".
# وقال ابن مالك: "فما خفي على أكثر النحويين استعمال "رجع" كصار، معنى
~~وعملا، ومنه الحديث، "ولا ترجعوا بعدي كفارا" أي لا تصيروا.
# وقول الشاعر:
# قد يرجع المرء بعد المقت ذامقة ... بالحكم ما دار به بغضاء ذي ms142 إحن
# PageV02P527
# قال: ويجوز في يضرب الرفع والجزم" انتهى.
# PageV02P528
### | 590 - 
# [2195] "فتنا كقطع الليل المظلم" قال في النهاية: "قطع الليل جمع قطعة
~~وهي طائفة منه، أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها".
# "بعرض من الدنيا" بفتح الراء، متاعها وحطامها.
# "عن عديسة" بضم العين وفتح الدال المهملتين، وتحتية ساكنة وسين مهملة.
# "بنت أهبان" بضم الهمزة وسكون الهاء وموحدة وآخره نون، ويقال: وهبان.
# "بن صيفي".
# قيل هو ابن أخت أبي ذر ورده ابن منده.
# PageV00P000
### | 591 - 
# [2206] "ما من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم".
# روى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود، قال: لا يأتي عام إلا والذي
~~بعده شر منه، قالوا: فإنه يأتي علينا العام نخصب فيه والعام لا نخصب فيه،
~~قال: "إني والله لا أعني خصبكم ولا جدبكم، ولكن ذهاب العلم والعلماء، قد
~~كان قبلكم عمر فأروني العام مثله" وهذا يصلح أن يفسر به حديث أنس هذا.
# PageV00P000
### | 592 - 
# [2208] "تقيء الأرض" من القيء.
# "أفلاذ كبدها" بالفاء [والذال] المعجمة جمع فلذ، والفلذ
# PageV00P000
# جمع فلذة: وهي القطعة المقطوعة؛ أي تخرج كنوزها المدفونة فيها وتطرحها
~~على ظهرها، كقوله تعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها (2) } قال في النهاية: "سمي
~~ما في الأرض "قطعا" تشبيها وتمثيلا، وخص الكبد لأنها من أطايب الجزور،
~~واستعار القيء للإخراج.
# "أمثال الأسطوان" بضم الهمزة، والطاء، بينهما سين مهملة ساكنة.
# PageV02P530
### | 593 - 
# [2209] "لكع بن لكع" هو اللئيم وقيل: الوسخ، وأكثر ما يستعمل في النداء.
# PageV00P000
### | 594 - 
# [2210] "وإذا كان المغنم دولا" جمع دولة بالضم، وهو
# PageV00P000
# ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم.
# "والزكاة مغرما" أي يرى رب المال أن إخراج زكاته غرامة يغرمها.
# "وكان زعيم القوم" أي رئيسهم.
# "أرذلهم".
# "واتخذت القينات" جمع قينة، وهي المغنية وأصلها الأمة.
# "والمعازف" بعين مهملة، وزاي وفاء، هي الدفوف وغيرها مما يضرب.
# PageV02P531
### | 595 - 
# [2211] "قطع سلكه" بكسو السين هي الخيط.
# PageV00P000
### | 596 - 
# [2213] "بعثت في نفس الساعة" قال في النهاية:
# PageV00P000
# "أي: بعثت وقد حان قيامها وقرب، إلا أن الله أخرها قليلا، فبعثني في ذلك
~~النفس على القرب.
# وقيل: معناه: أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان، ms143 أراد: إذا بعثت في وقت
~~قريب منها أحس فيه بنفسها كما يحس بنفس الإنسان إذا قرب منه، يعني: بعثت في
~~وقت بانت أشراطها فيه، وظهرت علاماتها".
# 596 م- 2114 "بعثت أنا والساعة" بالرفع.
# "كهاتين" وأشار أبو داود بالسبابة والوسطى؛ قال الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول: "روي لنا عن أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن المشيرة
~~كانت أطول من الوسطى والوسطى أقصر منها، ثم البنصر
# PageV02P532
# أقصر من الوسطى".
# ثم استدل بما أخرجه من حديث ميمونة بنت كردم. قالت:
# خرجت في حجة الوداع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على راحلته، وسأله أبي عن أشياء، فلقد رأيتني أتعجب
~~-وأنا جارية- من طول إصبعه التي تلي الإبهام على سائر أصابعه "فذكر ذلك
~~لعبد الله بن الحسن، فقال: نعم، كذلك كانت أصابع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# PageV02P533
### | 598 - 
# [2215] "كأن وجوههم المجان المطرقة" أي:
# PageV00P000
# التراس التي ألبست العقب: شيئا فوق شيء.
# وروي بتشديد الراء للتكثير، والأول أشهر.
# PageV02P534
### | 599 - 
# [2220] "ومبير" بالموحدة أي: مهلك يسرف في إهلاك الناس.
# PageV00P000
### | 600 - 
# [2221] "ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون" قال في
# PageV00P000
# النهاية: "أي يتكثرون بما ليس فيهم، ويدعون ما ليس فيهم، ويدعون ما ليس
~~لهم من الشرف، وقيل: أراد جمعهم الأموال.
# وقيل: يحبون التوسع في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن.
# PageV02P535
### | 601 - 
# [2224] "زياد بن كسيب" بضم الكاف، وفتح السين المهملة وآخره موحدة مصغر.
# "من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله" قال ابن الخازن في كتاب "نزهة
~~الأخيار في شرح محاسن الأخبار": "المراد منه أن الله نصب السلطان لينفذ
~~أوامره، فإذا أكرمه الإنسان أكرم من نصبه، فيكرمه الله وبالعكس.
# وإهانته ترك أوامره في الطاعات، وإكرامه المسارعة إلى أمره في طاعة الله.
# وقيل: من نظر إليه بعين الإكرام والتعظيم، فذلك تعظيم الله تعالى والله
~~يكرمه بذلك، وكذا الكلام في الإهانة.
# PageV00P000
# وفيه دليل على تحريم قتال السلطان العادل والخروج عليه" انتهى.
# PageV02P536
### | 602 - 
# [2226] "بنو الزرقاء".
# PageV00P000
### | 603 - 
# [2227] "في جمهور" أي جماعة.
# PageV00P000
### | 604 - 
# [2228] "يقال له جهجاه" في النهاية: "جهجأه ms144 الرجل، أي زبره، وفي الحديث
~~حتى يملك رجل يقال له جهجاه، كأنه مركب من هذا ويروى جهجل".
### | 5 65- 2232 
# "إن في أمتي المهدي" قال الرافعي في "تاريخ قزوين": "أورده الخطيب في
~~"تاريخ بغداد" في ترجمة أمير المؤمنين المهدي العباسي" فكأنه أشار إلى حمل
~~الحديث عليه.
### | 6 5 6-2238 
# "عن يزيد بن قطيب" بالتصغير.
# PageV00P000
# "عن أبي بحرية".
# PageV02P538
### | 607 - 
# [2240] "عن النواس بن سمعان" بكسر السين وفتحها.
# PageV00P000
# "فخفض فيه ورفع" أي عظم فتنة ورفع قدرها، ثم وهن أمره وقدره وهونه.
# وقيل: أراد أنه رفع صوته وخفضه في اقتصاص أمره.
# "قطط" بفتح القاف والطاء هو الشديد الجعودة.
# "عينه قائمة" هي الباقية في موضعها صحيحة، وإنما ذهب
# PageV02P539
# نظرها وإبصارها.
# "فعاث" بعين مهملة ومثلثة؛ أي أفسد.
# "قلنا يا رسول الله وما لبثة في الأرض، قال: أربعين يوما".
# قال أبو البقاء في إعراب الحديث: "هكذا في هذه الرواية والوجه فيه أن
~~يقدر ب: يلبث أربعين، أو يقيم أربعين، ودل على ذلك قوله: ما لبثه".
# "سارحتهم" في الماشية.
# "كأطول ما كانت ذرا" بضم الذال المعجمة، [جمع ذروة وهي أعلام سنام
~~البعير.
# "كيعاسيب النحل" بالحاء المهملة، جمع يعسوب وهو كبير النحل، في بعض النسخ
~~النخل، بالخاء المعجمة] وعزى تصحيحه إلى السلفي.
# "جزلتين" بكسر الجيم وسكون الزاي قطعتين.
# "بين مهرودتين". قال في النهاية: "أي شقتين، أو حلتين،
# PageV02P540
# وقيل: الثوب المهرود: الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجيء لونه مثل لون
~~زهر الحواذنة.
# وقال القتبي: هو خطأ من النقلة، وأراه "مهرودتين" أي:
# صفراوين، يقال: هريت العمامة إذا لبستها صفراء، وكأن منه: هروت، فإن كان
~~محفوظا بالدال فهو من الهرد: الشق، وخطيء ابن قتيبة في استداركه وإشتقاقه.
# قال ابن الأنباري: القول عندنا في الحديث: "بين مهرودتين" يروى بالدال،
~~والذال: أي بين [ممصرتين على] ما جاء في الحديث، ولم نسمعه إلا فيه، وكذلك
~~أشياء كثيرة لم تسمع إلا في الحديث، والممصرة من الثياب: التي فيها صفرة
~~خفيفة، وقيل: المهرود: الثوب الذي يصبغ بالعروق، والعروق يقال لها: الهرد".
~~انتهى.
# "تحدر منه جمان كاللؤلوء" أي عرق ms145 كما في رواية، لأن الجمان هو اللؤلؤ
~~نفسه. واحده جمانة.
# "ولا يجد ريح نفسه" بفتح الفاء.
# PageV02P541
# "بباب لد" قال في النهاية: "وهو موضع بالشام، وقيل بفلسطين".
# "حرز عبادي إلى الطور" بحاء مهملة، ثم راء ثم زاي؛ أي ضمهم إليه واجعله
~~لهم حرزا، ويروى حوز بالواو من التحيز.
# "النغف" بفتح النون والغين المعجمة وفاء، دود يكون في أنوف
# الإبل، والغنم، واحدها نغفة.
# "فيصبحون فرسى" أي قتلى، الواحد فريس من فرس الذئب الشاة وافترسها إذا
~~قتلها.
# "ملأته زهمتهم" بضم الزاي: الريح النتن؛ أراد أن الأرض تنتن من جيفهم.
# "فتطرحهم بالمهبل" هو اسم موضع.
# "وجعابهم" جمع جعبة وهي الكنانة التي تجعل فيها السهام.
# "فيتركها كالزلفة" بفتح الزاي واللام والفاء: مصانع الماء،
# وجمعها: زلف، ومزالف، أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير كأنها مصنعة من
~~مصانع الماء.
# وقيل: الزلفة: المرآة، شبهها بها.
# PageV02P542
# لاستوائها ونظافتها.
# وقيل: الزلفة: الروضة، ويقال: بالقاف أيضا.
# "ويستظلون بقحفها" قال في النهاية: "أراد قشرها، تشبيها بقحف الرأس، وهو
~~الذي فوق الدماغ.
# "في الرسل" بكسر الراء وسكون السين المهملة: اللبن.
# "الفئام" مهموز: الجماعة الكثيرة.
# "يتهارجون". قال أبو موسى المديني أي يتسافدون. قال الزمخشري: أي
~~يتشاورون.
# PageV02P543
### | 608 - 
# [2241] "كأنها عنبة طافئة" قال في النهاية: "هي الحبة التي قد خرجت عن حد
~~نبتة أخواتها، فظهرت من بينها وارتفعت، وقيل: أراد به الحبة الطافئة على
~~وجه الماء، شبه عينه بها".
# PageV00P000
### | 609 - 
# [2243] "في الفدادين" بفتح الفاء، وتشديد الدال الأولى: الذين تعلو
~~أصواتهم في حروثهم ومواشيهم، وأحدهم فداد، وقيل: هم المكثرون من الإبل،
~~وقيل: هم الجمالون، والبقارون، والحمارون، والرعيان، وقيل: إنما هو
~~الفدادين مخففا، واحدها فداد مشدد، وهي البقر التي يحرث بها، وأهلها أهل
~~جفاء وغلظة".
# "وأهل الوبر" أي الإبل.
# PageV00P000
### | 610 - 
# [2249] "أطم".
# PageV00P000
# بضمتين بناء مرتفع.
# "بني مغالة" بفتح الميم والغين المعجمة.
# PageV02P545
### | 611 - 
# [2248] "فرضاخية" أي ضخمة.
# PageV00P000
### | 612 - 
# [2250] "نفس منفوسة" أي مولودة.
# PageV00P000
### | 613 - 
# [2253] "عين زغر" بضم الزاي وفتح الغين المهملة
# PageV00P000
# وراء: عين بالشام من أرض البلقاء، قيل: هو اسم لها، وقيل: اسم امرأة نسبت
~~إليها.
# PageV02P547
### | 614 - 
# [2256] "من سكن البادية جفا" ms146 أي غلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الأخلاق،
~~لفقد من يروضه ويؤدبه.
# "ومن اتبع الصيد غفل"، لأنه إذا كان مهتما به غفل عن مصالحه.
# "ومن أتى أبواب السلطان افتتن" ضبط بالبناء للفاعل والمفعول.
# قالى ابن الخازن: "سبب فتنته أنه يرى سعة الدنيا والخير هناك، فيحتقر
~~نعمة الله عليه، وربما استخدمه، فلا يكاد يسلم في تصرفه من الإثم في
~~الآخرة، أو العقوبة في الدنيا. ويجوز أن يكون سبب الافتتان؛ أنه لا يمكنه
~~أن ينكر ما يجب إنكاره".
# PageV00P000
### | 615 - 
# [2261] "المطيطاء" "بالمد والقصر: مشية فيها تبختر ومد اليدين، وهي من
~~المصغرات التي لم يستعمل بها مكبر"، قاله في النهاية.
# PageV00P000
### | "أبواب الرؤيا"
# PageV02P548
### | 616 - 
# [2270] "إذا اقترب الزمان" قال في النهاية: "أراد اقتراب الساعة، وقيل:
~~اعتدال الليل والنهار، وتكون الرؤيا فيه صحيحة لاعتدال الزمان، واقترب:
~~افتعل، من القرب.
# PageV00P000
### | 617 - 
# [2276] "من رآني في المنام فقد رآني" قال الشيخ تقي
# PageV00P000
# الدين السبكي في "شرح المنهاج": "تعبير الرؤيا علم شريف". وقال ابن
~~الرفعة: إنه شرعي"، وما أظنه كما قال؛ فإن حقيقته راجعة إلى معرفة معنى
~~رؤية المنام، وما هو المرئي فيها، وذلك يتعلق بالحكمة ومعرفة حقائق الأمور،
~~وقل من يعرفها، وتعز معرفته بالاكتساب بل هو هبة من الله تعالى.
# وانظر إلى تعبير يوسف عليه الصلاة والسلام.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من رأى منكم الليلة رؤيا"،
~~وكان لأبي بكر الصديق رضي الله عنه حظ وافر من هذا العلم؛ وللنفس في حال
~~النوم تجرد لم يكن حال اشتغالها بالبدن حالة اليقظة، وهو شبيه بتجردها بعد
~~الموت، وإن كان بينهما فرق كبير، فإذا تجردت حالة النوم ورأت ما لم تكن
~~تراه، ويختلف الناس في ذلك التجرد اختلافا كثيرا على قدر
# PageV02P549
# مراتبهم.
# وتارة تكون الرؤيا صحيحة من الله تعالى، ومن الملك الذي وكله الله
~~بالرؤيا فيكون لها تعبير صحيح، أو تقع كما هي من غير تعبير، وتارة لا تكون
~~صحيحه، بأن تكون من الشيطان، أو حديث نفس، والذي تراه في الرؤيا الصحيحة
~~يبعد أن يكون هو ذلك الشخص الذي وقع ms147 في نفس النائم أنه رآه بعينه؛ لأنا نرى
~~شخصا ميتا أو حيا لا علم له برؤيتنا له، هذا أمر قطعي، فالمرئي حينئذ على
~~ما يظهر لنا صورة مخلوقة لله تعالى على مثال تلك الصورة، ثم تلك الصورة إما
~~مع عين روحانية -وهو بعيد-؛ لأنه لو كان كذلك لكان عنده شعور بها، ونحن
~~نراه ثم [نسأله] عن ذلك فلا يكون عنده علم منه البتة، فلم يبق إلا أن الله
~~تعالى خلق حقيقة مشتملة على مثال صورته وروحانيته، وأرانا إياها وأوقع في
~~نفسنا مخاطبتنا إياها، أو جعلها تخاطبنا حقيقة، وقد يختلف المرئيون فمنهم
~~من يكون المرئي مثال صورته ومعناه، ومنهم من يكون مثال صورته وحقيقته
~~معناه، بأن يكون جعل الله لها ذلك، ومنهم من ينتزع من صورته ومعناه بعينها
~~حقيقة مطابقة لتلك الحقيقة ويرينا إياها، وإنما ذكرنا هذه الاحتمالات ليفهم
~~بها قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من رآني في المنام فقد رآني حقا" فقوله:
~~رءاني في الشرط والجزاء ليس من الرؤية البصرية، ولا العلمية، بل من الرؤيا
~~المنامية، فالمعنى من تعلقت رؤياه بي فهو تعلق صحيح، فإن الشيطان لا يتمثل
~~به، ولكن الشرط والجزاء لا بد من تغايرهما، فالمعنى من تعلقت رؤياه بي في
~~اعتقاده
# PageV02P550
# فهي رؤيا صحيحة، فعلى هذا متى وقع في نفس الرائي أنه رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو قد رآه، سواء كان على هيئته المنقولة في اليقظة أم
~~لا، وقد كنت أقمت دهرا أظن أن هذا إنما يكون فيما إذا رأى تلك الصورة
~~بعينها، وإنما يعلم بذلك الصحابة الذين رأوه في اليقظة، أو من وفقه الله
~~لذلك من غيرهم، ثم اعترضت على نفسي بأن ذلك إنما يكون لو كانت رؤيا بصرية
~~وإنما هي حلمية، ثم باتحاد الشرط والجزاء -ولا بد من تغايرهما- فسلكت
~~الطريقة المتقدمة، ومع ذلك إذا وقع في نفسه أو في سمعه في المنام أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -[أمره بأمر، لا يجب العمل به؛ لأن الذي أخبره به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -] هي ms148 رؤيته، ولم يخبرنا بأنه يقول له ويكلمه،
~~والنائم ليس على يقين من كلامه ولا من كلام تلك الصورة المرئية، وليست تلك
~~رؤية بصرية بل رؤيا حلمية أكثر الناس لا يعرفون حقيقتها؛ فلذلك لا يجب
~~الأخذ بها، لكن إذا لم يكن فيها مخالفة لحكم الظاهر يحسن العمل بها أدبا مع
~~صورته - صلى الله عليه وسلم - مثالها، ولا تقول أن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - أمره ولا خاطبه ولا انتقل من مكانه، ولا أحاط
~~علمه الشريف بذلك البتة، وإنما الله أراه إياه لحكمة علمها قد يكون ذلك،
~~وقد يكون عن علم من النبي - صلى الله عليه وسلم -، الله أعلم أي الحالتين
~~كان.
# وقد يختلف بعض الرائين مع بعض في ذلك، وقد يقع في نفس نائم أنه رأى ولم
~~يكن رأى، فلا يوجد الشرط الذي رتب النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P551
# [عليه] الجزاء.
# والحاصل أن ارتباط الرؤيا -وهي تعلق النفس بالمرئي- بارتباط الجزاء
~~-بمعنى أن المرئي لا يتمثل به الشيطان- صحيح قطعا، وما عدا ذلك يمكن أن يقع
~~للنائم غلط فيه.
# والصور المختلفة التي يرى النائم النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها يجوز
~~أن يتكون أحوالا يعرض لحقيقته، والحقيقة هي المشار إليها ثانيا، وهي
~~الأجزاء الأصلية وعناصرها مع الروح، ولها مثال يطابق موكل به ملك الرؤيا،
~~يعصم به عن تمثل الشيطان به". انتهى كلام السبكي.
# PageV02P552
### | 618 - 
# [2277] "الرؤيا من الله والحلم من الشيطان" قال في
# PageV00P000
# النهاية: "الرؤيا والحلم: عبارة عما يراه النائم في نومه من الأشياء، لكن
~~غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير، والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه
~~من الشر والقبيح".
### | 19 6- 2278 
# "وهي على رجل طائر" قال في النهاية: "أي أنها على رجل قدر جار وقضاء ماض،
~~من خير أو شر" وإن ذلك هو الذي قسمها لصاحبها، من قولهم: اقتسموا دارا فطار
~~سهم فلان في ناحيتها، أي وقع سهمه وخرج.
# وكل حركة من كلمة أو شيء يجري لك فهو طائر، والمراد أن
# PageV02P553
# الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول، فكأنها كانت على رجل ms149 طائر فسقطت
~~ووقعت حيث عبرت، كما يسقط الذي يكون على رجل الطائر بأدنى حركة.
# وقال الطيبي: "التركيب من باب التشبيه التمثيلي، شبه الرؤيا بالطائر
~~السريع طيرانه، وقد علق على رجله شيء يسقط بأدنى حركة؛ فينبغي أن يتوهم
~~للمشبه حالات متعددة مناسبة لهذه الحالات، وهي أن الرؤيا مستقرة على ما
~~يسوقه التقدير إليه من التعبير.
# فإذا كانت في حكم الواقع قيض وألهم من يتكلم بتأويلها على ما قدر فيقع
~~سريعا، وإن لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها".
# PageV02P554
### | 620 - 
# [2289] "ذنوبا" هي الدلو التي فيها ماء.
# PageV00P000
# "فاستحالت غربا" بفتح العين المعجمة وسكون الراء وموحدة وهي الدلو
~~العظيمة التي تتخذ من جلد ثور.
# قال في النهاية: "وهذا تمثيل، ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي عظمت
~~في يده؛ لأن الفتوح كانت في زمنه أكثر منها في زمن أبي بكر، ومعنى استحالت:
~~انقلبت من الصغر إلى الكبر".
# "فلم أر عبقريا" هو سيد القوم وكبيرهم، وقويهم، والأصل في العبقري فيما
~~قيل: أن عبقر قرية سكنها الجن فيما يزعمون، فكلما رأوا شيئا فائقا غريبا
~~مما يصعب عمله ويدق، أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه إليها، فقالوا: عبقري، ثم
~~اتسع فيه حتى سمي به السيد والكبير.
# "يفري فريه" أي: يعمل عمله، ويقطع قطعه.
# "وفريه" روي بكسر الراء وتشديد المثناة من تحت وسكون الراء، والتخفيف؛
~~وحكي عن الخليل أنه أنكر التثقيل وغلط قائله.
# وأصل الفرى القطع، يقال: فريت الشيء أفريه فريا: إذا شققته وقطعته
~~للإصلاح، وأفريته: إذا شققته على جهة الإفساد".
# PageV02P555
### | 621 - 
# [2290] "ثائرة الرأس" أي: منتشرة [الشعر] قائمته.
# "بمهيعة" بفتح الميم، وإسكان الهاء، وفتح الياء التحتية، والعين المهملة:
~~اسم للجحفة.
# PageV00P000
### | 622 - 
# [2293] "ظلة" من السحاب.
# PageV00P000
# "ينطف" بكسر الطاء وضمها، أي: يقطر.
# "سببا" هو الحبل.
# PageV02P557
### | أبواب الشهادات
# PageV02P558
### | 623 - 
# [2298] "صاحب غمر" بكسر الغين وسكون الميم: وهو الحقد.
# PageV00P000
### | "أبواب الزهد"
# قال ابن القيم: "الفرق بين الزهد والورع، أن الزهد: ترك ما لا ينفع في
~~الآخرة، والورع: ترك ما يخشى ضرره في الآخرة".
# PageV02P559
### | 624 - 
# [2304] "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة ms150 والفراغ".
# قال ابن الخازن: "النعمة ما يتنعم به الإنسان ويستلذه، والغبن: أن يشتري
~~بأضعاف الثمن، أو يبيع بدون ثمن المثل، فمن صح بدنه وتفرغ للأشغال العائقة،
~~ولم يسع لإصلاح آخرته فهو كالمغبون في البيع".
# PageV00P000
### | 625 - 
# [2306] "بادروا بالأعمال سبعا"
# قال الطيبي: "أي سابقوا وقوع الفتن، بالاشتغال بالأعمال الصالحة، واهتموا
~~بها قبل نزولها".
# "أو هرم مفند" قال في النهاية: "الفند في الأصل الكذب، وأفند تكلم
~~بالفند. ثم قالوا: الشيء إذا هرم: قد أفند، لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام
~~عن سنن الصحه، وأفنده الكبر: إذا أوقعه في الفند".
# "أو موت مجهز" بجيم وزاي آخره: أي سريع.
# يقال: أجهز على الجريح، يجهز، إذا أسرع قتله.
# PageV00P000
### | 626 - 
# [2307] "أكثروا ذكر هاذم اللذات" بالذال المعجمة، أي
# PageV00P000
# قاطعها.
# "الموت" قال المظهري: "بالجر عطف بيان، وبالرفع خبر مبتدأ
# محذوف، وبالنصب على تقدير: أعني"
# PageV02P561
### | 627 - 
# [2308] "أفظع" بفاء وظاء معجمة وعين مهملة؛ أي أشد وأشنع.
# PageV00P000
### | 628 - 
# [2312] "أطت السماء" بفتح الهمزة والطاء المهملة المشددة، قال في
~~النهاية: "الأطيط صوت الأقتاب، وأطيط الإبل؛
# PageV00P000
# وهو من جوامع الكلم التي أعطيها - صلى الله عليه وسلم -".
# قالى ابن عبد البر: " كلامه - صلى الله عليه وسلم - هذا من الكلام الجامع
~~للمعاني الكثيرة الجليلة في الألفاظ القليلة، وهو مما لم يقله أحد قبله،
~~إلا أنه روي في صحف شيث: من عد كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما يعينه".
# قال الفاكهاني: "هذا خاص بالكلام، وأما الحديث فهو أعم من الكلام؛ لأن
~~مما لا يعينه التوسع في الدنيا، وطلب المناصب والرئاسة، وحب المحمدة
~~والثناء وغير ذلك".
# PageV02P563
### | 630 - 
# [2322] "إن الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالم،
~~أو متعلم" هما منصوبان؛ لأن الاستثناء من موجب، وكتب بلا ألف على طريقة
~~كثير من المحدثين.
# PageV00P000
### | 631 - 
# [2323] "في اليم" هو البحر، وقيل: إنه معرب.
# PageV00P000
### | 632 - 
# [2325] "ما نقص مال عبد من صدقة".
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: "معناه أن ابن آدم لا يضيع
~~له شيء، وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في أخراه، فالإنسان إذا ms151 كان له
~~داران فحول بعض ماله من إحدى داريه إلى الأخرى، لا يقال ذلك البعض المحول
~~نقص من ماله، وقد كان بعض السلف يقول إذا رأى السائلين: مرحبا بمن جاء يحول
~~ما لنا من دنيانا لأخرانا؛ فهذا معنى الحديث، وليس معناه أن المال لا ينقص
~~في الحس ولا أن الله يخلف
# PageV00P000
# عليه؛ لأن ذلك معنى مستأنف" انتهى.
# PageV02P565
### | 633 - 
# [2328] "لا تتخذوا الضيعة"، قال في النهاية:
# "هي ما يكون منه المعاش، كالصنعة والتجارة، والزراعة، وغير ذلك".
# PageV00P000
### | 634 - 
# [2332] "لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر" الحديث.
# قال في النهاية: "أراد: يطيب الزمان حتى لا يستطال، وأيام السرور
~~والعافية قصيرة، وقيل: يقع كناية عن قصر الأعمار وقلة البركة".
# PageV00P000
# "كالضرمة بالنار" بفتح الضاد المعجمة.
# قال في النهاية: "الضرمة؛ بالتحريك: النار".
# وفي القاموس: "ضرمت النار اشتعلت".
# PageV02P566
### | 635 - 
# [2341] "وجلف الخبز".
# قال في النهاية: "الجلف: الخبز وحده لا أدم معه، وقيل:
# الخبز الغليظ اليابس، ويروى بفتح اللام -جمع جلفة- وهي الكسرة من الخبز.
# PageV00P000
### | 636 - 
# [2344] "لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله، لرزقتم كما يرزق الطير:
~~تغدو خماصا، وتروح بطانا" أي:
# PageV00P000
# تغدو بكرة وهي جياع، وتروح عشاء وهي ممتلئة البطون. والخماص؛ بكسر الخاء
~~المعجمة وآخره صاد مهملة جمع خميص: وهو الضامر البطن.
# والبطان؛ بكسر الموحدة، جمع بطين: وهو العظيم البطن.
# قال البيهقي في شعب الإيمان: "ليس في هذا الحديث دلالة على القعود عن
~~الكسب، بل فيه ما يدل على طلب الرزق؛ لأن الطير إذا غدت فإنما تغدوا لطلب
~~الرزق، وإنما أراد -والله أعلم- لو توكلوا على الله في ذهابهم، ومجيئهم
~~وتصرفهم، ورأوا أن الخير بيده ومن عنده، لم ينصرفوا إلا سالمين غانمين
~~كالطير تغدوا خماصا وتروح بطانا، لكنهم يعتمدون على قوتهم وجلدهم، ويغشون
~~ويكذبون ولا ينصحون، وهذا خلاف التوكل".
# PageV02P567
### | 637 - 
# [2346] "آمنا في سربه" قال: [في] النهاية: "بكسر السين: أي في نفسه.
# قال: ويروى بالفتح، وهو المسلك والطريق".
# PageV00P000
### | 638 - 
# [2347] "خفيف الحاذ" بحاء مهملة وآخره ذال معجمة خفيفة، قال في النهاية:
~~"الحاذ، والحال واحد، وأصل الحاذ: طريقة المتن؛ وهو ما ms152 يقع عليه اللبد من
~~ظهر الفرس: أي خفيف الظهر من العيال".
# "وكان غامضا في الناس" بإعجام الغين والضاد معا؛ أي:
# مغمورا غير مشهور، وفي بعض النسخ بإهمال الصاد، فهو فاعل بمعنى مفعول، أي
~~مغموصا، بمعنى محتقرا مزدرى، وضبطه الحكيم في نوادره بالوجهين.
# PageV00P000
### | 639 - 
# [2350] "تجفافا".
# PageV00P000
# قال في النهاية: "التجفاف: ما جلل به الفرس من سلاح وآلة
# تقيه الجراح، والتاء فيه زائدة والجمع تجافيف".
# PageV02P569
### | 640 - 
# [2351] "فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم
# بخمسمائة عام".
# روى أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال في كتابه "فضل الفقير
~~والفقراء": من حديث القاضي بدر بن الهيثم: "حدثنا سليمان بن الربيع، حدثنا
~~الحارث بن إدريس، عن خارجة بن
# PageV00P000
# مصعب، عن زيد بن أسلم عن أنس بن مالك قال: "بعث الفقراء
# إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " الحديث، وفيه: "يدخل الفقراء
~~الجنة قبل
# الأغنياء بنصف يوم، وهو خمسمائة عام".
# قال الحارث: قال سفيان: تفسيره: أن في الجنة ثماني أبواب، ما بين الباب
~~إلى الباب خمسمائة عام لكل باب أهل، فينسى الغني بابه فيجيء إلى باب غيره،
~~فيقول البواب؛ ارجع إلى بابك، فيرجع إلى بابه وهو خمسمائة عام".
# PageV02P570
### | 641 - 
# [2362] "كان لا يدخر شيئا لغد" قال البيهقي في شعب الإيمان: "قال أبو سهل
~~محمد بن سليمان في إملائه على هذا
# PageV00P000
# الحديث؛ فإن قال قائل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرجع إلى ملبس
~~ومفرش، وكان
# يعد للجميع ما يعده، وكان له الدرع والسيف والقوس، والفرس والبغل
~~والحمار، وكان ينبذ له بالعشي فيشربه بالغداة وينبذ له بالغداة فيشربه
~~بالعشي، وكان يحبس لنسائه قوت سنة مما أفاء الله تعالى عليه، وكل هذا
~~ادخار، فكيف يسلم على هذه [الأخبار] هذا الخبر المأثور؟ قال الأستاذ أبو
~~سهل: الرواية صحيحة، وعلى حكم الدراية مستقيمة، والتنافي عن هذه الرواية
~~منصرف، ووجه ذلك أنه كان يتعامل فيما بينه وبين مولاه على حسن الظن
~~والانتظار دون الحبس والادخار، وكان لا يحتجز لنفسه ليومه من أمسه.
# فأما ثيابه فإنما يعدها لدينه لا على بقاء عليها لغد، وكذا ms153 آلات الحرب
~~كان يحبسها لنصر الأولياء وكبت الأعداء على حكم الاستعمال مما تصدق به في
~~حياته.
# ولهذا قال: "إنا لا نورث، ما تركنا صدقة".
# وأما ما كان ينبذ له فإنما نساؤه كن ينبذن له ما صار في ملكهن، ويدهن
~~تمليكا وتمويلا منه لهن، وقد صح أنه لم يكن يدخر شيئا لغد، فإن احتبس عنده
~~شيئا فلا على نية الغد. ولكن ... وتصرفه في نائبة من نوائب الدين، وقيل: لا
~~يدخر ملكا بل يدخر تمليكا.
# وقيل: لم يكن يدخره على أمل البقاء إلى غد" انتهى.
# PageV02P571
# وقال الحافظ ابن حجر في أجوبته: "قد حسنه [الترمذي] وكأنه حسنه لأن له
~~شاهدا من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه ابن ماجه، وصححه الحاكم.
# قلت: وله شاهد آخر من حديث عبادة بن الصامت، أخرجه الطبراني والبيهقي في
~~سننه.
# وقال القاضي تاج الدين السبكي في التوشيح: "سمعت الشيخ الإمام الوالد
~~يقول: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيرا من المال قط، ولا
~~كانت حاله حال فقير، كان أغنى الناس بالله، قد كفي دنياه في نفسه وعياله،
~~وكان في قوله: "اللهم أحيني مسكينا" أن المراد به استكانة القلب، لا
~~المسكنة التي هي نوع من الفقر، وكان يشدد النكير
# PageV02P573
# على من كان يعتقد خلاف ذلك".
# وقال البيهقي في سننه: "الذي يدل عليه حاله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~وفاته، أنه لم يسأل المسكنة التي يرجع معناها إلى القلة، فقد مات مكفيا بما
~~أفاء الله عليه، وإنما سأل المسكنة التي يرجع معناها إلى الإخبات والتواضع،
~~وكأنه - صلى الله عليه وسلم - سأل الله تعالى أن لا يجعله من الجبارين
~~المتكبرين، وأن لا يحشره في زمرة الأغنياء المترفين".
# قال القتبي: "المسكنة: حرف مأخوذ من السكون، يقال: تمسكن، أي تخشع
~~وتواضع".
# PageV02P574
### | 643 - 
# [2364] "نثريه" بالمثلثة، أي نبله بالماء.
# PageV00P000
### | 644 - 
# [2365] "والحبلة" بضم الحاء وسكون الباء الموحدة
# PageV00P000
# ثمر السمر، وقيل: ثمر القضاه.
# "يعزروني في الدين" قال في النهاية: " [أي] توقفني عليه،
# وقيل: توبخني على التقصير فيه".
# PageV02P575
### | 645 - 
# [2368] "من الخصاصة".
# قال في النهاية: "أي: الجوع والضعف، ms154 وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء".
# "حتى تقول الأعراب: هؤلاء مجانين، أو مجانون".
# قال في النهاية: "المجانين، جمع تكسير لمجنون، وأما مجانون
# PageV00P000
# فشاذ، كما شذ شياطون في شياطين".
# PageV02P576
### | 646 - 
# [2369] "بقربة يزعبها" بزاي وعين مهملة وباء موحدة؛ أي: يتدافع بها
~~ويحمله لثقلها، وقيل: زعب بحمله إذا استقام.
# PageV00P000
### | 647 - 
# [2371] "ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر" الحكمة في ذلك أنه يخف ببرد الحجر
~~حرارة الجوع.
# PageV00P000
### | 648 - 
# [2372] "من الدقل" بفتح الدال المهملة والقاف: هو رديء التمر ويابسه.
# PageV00P000
### | 649 - 
# [2378] "موسى بن وردان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل"".
# "هذا حديث غريب"، هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين
~~[القزويني في المصابيح وزعم أنه موضوع.
# وقال الحافظ صلاح الدين] العلائي: نسبة هذا الحديث إلى
# PageV00P000
# كونه موضوعا جهل قبيح، بل هو حسن كما ذكره الترمذي، فإن موسى ابن وردان
~~وثقه العجلي وأبو داود، وقال فيه أحمد بن حنبل: لا أعلم إلا خيرا. وقال أبو
~~حاتم والدارقطني: لا بأس به، ولم يتكلم فيه أحد، وزهير بن محمد هو المروزي،
~~وثقه أحمد وابن معين، وتكلم فيه غيرهما، واحتج به الشيخان في الصحيحين،
~~وذلك يدفع ما تكلم به فيه، فتفرده يكون حسنا غريبا ولا ينتهي إلى الضعف،
~~فضلا عن الوضع" انتهى.
# PageV02P578
### | 650 - 
# [2380] "ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات" بضم الهمزة
~~والكاف جمع "أكلة" بالضم: وهي اللقمة.
# PageV00P000
# "يقمن صلبه" فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه".
# قال ابن القيم في الهدي: "الأمراض نوعان: أمراض حادثة تكون عن زيادة مادة
~~أفرطت في البدن حتى أضرت بأفعاله الطبيعية وهي الأمراض الأكثرية؛ وسببها
~~إدخال الطعام على البدن قبل هضم الأول، والزيادة في القدر الذي يحتاج إليه
~~البدن، وتناول الأغذية القليلة النفع البطيئة الهضم، والإكثار من الأغذية
~~المختلفة التراكيب المتنوعة.
# وإذا ملأ الآدمي بطنه من هذه الأغذية واعتاد ذلك، أورثته أمراضا متنوعة.
# فإذا توسط في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة -وكان معتدلا في كميته ms155
~~وكيفيته- كان انتفاع البدن به أكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير.
# ومراتب الغذاء ثلاثة: أحدها: مرتبة الحاجة.
# والثانية: مرتبة الكفاية.
# والثالثة: مرتبة الفضلة.
# فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه، فلا
~~تسقط قوته ولا يضعف معها، فإن تجاوزها فليأكل في ثلث بطنه، ويدع الثلث
~~الآخر للماء، والثلث للنفس؛ وهذا من أنفع ما للبدن والقلب، فإن البطن إذا
~~امتلأ من الطعام ضاق عن الشراب، فإذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له
~~الكرب والتعب بحمله، بمنزلة حامل الحمل الثقيل؛
# PageV02P579
# والشبع المفرط يضعف القوى والبدن، وإنما يقوى البدن بحسب ما يقبل من
~~الغذاء لا بحسب كثرته، ولما كان في الإنسان جزء أرضي وجزء مائي، وجزء
~~هوائي، قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - طعامه وشرابه ونفسه إلى الأجزاء
~~الثلاثة، فإن قيل: فأين الحظ الناري؟ قيل: هذه مسألة خلاف.
# فمن الناس من قال: ليس في البدن جزء ناري، وعليه طائفة من الأطباء
~~وغيرهم، ومنهم من أثبته" انتهى.
# PageV02P580
### | 651 - 
# [2382] "نشغ" بنون وشين وغين معجمتين، قال في
# PageV00P000
# النهاية: "النشيغ في الأصل: الشهيق حتى يكاد يبلغ به الفشي، وإنما يفعل
~~الإنسان ذلك تشوقا إلى شيء فائت وأسفا عليه".
# "بل أردت أن يقال: فلان قاريء، فقد قيل ذاك" سئل الشيخ تقي الدين بن
~~الصلاح عن معنى هذا الحديث، وهل هو محمول على أنه لم يكن له حسنة غير
~~العلم، أو على أن له حسنات غيره، فاحبطت نيته في العلم حسناته، وهذا خلاف
~~قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} ؟ فأجاب: كان بمثابة لو أخلص في
~~عمله، لنجاه عمله من العذاب الذي وجد مقتضيه، فلما لم يخلص نزل به موجب
~~المقتضى لعذابه.
# أو هذا فيمن ترجحت سيئات ريائه بالعلم على حسناته، فلم تدفع عنه حسناته
~~عذاب ذنب الرياء، فعذب والله أعلم".
# PageV02P581
### | 652 - 
# [2384] "الرجل يعمل العمل فيسره، فإذا اطلع عليه أعجبه"
# PageV00P000
# قال في النهاية: "أي: نرميه يريد به الخيبة، وأن لا يعطوا عليه شيئا،
~~ومنهم من يخبر به على ظاهره، فيرمي فيها [التراب] .
# PageV02P583
### | 655 - 
# [2404] "يختلون الدنيا بالدين".
# قال ms156 في النهاية: "أي: يطلبون الدنيا بعمل الآخرة.
# يقال: ختله يختله، إذا خدعه وراوغه، وختل الذئب الصيد إذا تخفي له".
# PageV00P000
### | 656 - 
# [2405] "أتيحنهم فتنة" يقال: أتاح الله لفلان كذا، أي
# PageV00P000
# قدره له وأنزله به.
# PageV02P584
### | 657 - 
# [2406] "أملك عليك لسانك" أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك.
# PageV00P000
### | 658 - 
# [2407] "فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان".
# قال في النهاية: "أي تذل وتخضع.
# والتكفير: هو أن ينحني الإنسان ويطاطىء رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من
~~يريد تعظيم صاحبه".
# PageV00P000
### | 659 - 
# [2413] "متبذلة" التبذل ترك التزين والتهيؤ بالهيئة
# PageV00P000
# الحسنة الجميلة.
# قال في النهاية: "يروى متبذلة ومبتذلة، وهما بمعنى"
# PageV02P585
### | 660 - 
# [2415] "ترجمان" بفتح التاء وضم الجيم.
# PageV00P000
# "ثم ينظر أيمن منه" بالنصب على الظرف؛ أي: عن يمينه.
# "ثم ينظر أشأم منه" أي: عن شماله.
# PageV02P586
### | 2261 - 
# [2420] "للشاة الجلحاء" هي التي لا قرن لها.
# PageV00P000
### | 662 - 
# [2421] "فتصهرهم الشمس" أي: تذيبهم.
# ويحتمل أن يكون معناه: تقرب منهم، وتدنو.
# PageV00P000
### | 663 - 
# [2423] "غرلا" بغين مضمومة وراء ساكنة ولام: أي:
# PageV00P000
# غير مختونين، جمع أغرل.
# PageV02P587
### | 664 - 
# [2426] "من نوقش الحساب" أي من استقصي في محاسبته وحوقق.
# PageV00P000
### | 665 - 
# [2427] "كأنه بذج" بفتح الموحدة والذال المعجمة
# PageV00P000
# وجيم؛ وهو ولد الضأن، وجمعه بذجان.
# PageV02P588
### | 666 - 
# [2428] "وتركتك ترأس" يقال: رأس القوم، يرأسهم رياسة، إذا صار رئيسهم
~~ومقدمهم.
# "وتربع" أي: تأخذ ربع الغنيمة، يقال: ربعت القوم أربعهم:
# إذا أخذت ربع أموالهم، يريد جعلتك رئيسا مطاعا؛ لأن الملك كان يأخذ الربع
~~من الغنيمة في الجاهلية دون أصحابه.
# PageV00P000
### | 667 - 
# [2434] "فنهس منها نهسة" النهس بالسين المهملة:
# PageV00P000
# أخذ اللحم بأطراف أسنانه.
# "وينفذهم البصر".
# قال في النهاية: " قال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة،
~~وإنما هو بالمهملة: أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفذ
~~الشيء وأنفدته.
# قيل: المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم، وقيل: أراد
~~ينفدهم بصر الناظر؛ لاستواء الصعيد، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من
~~حمله على بصر الرحمن، لأن الله يجمع الناس
# PageV02P589
# يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على
~~انفراده، ويرون ما يصير إليه".
# PageV02P590
### | 668 - 
# [2436] "شفاعتي لأهل الكبائر ms157 من أمتي".
# قال النووي في الأذكار: "روى النحاس عن أبي بكر محمد بن أبي يحيى قال:
~~وكان من الفقهاء الأدباء العلماء.
# قال: لا تقل اللهم ارزقنا شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنما
~~يشفع لمن استوجب النار.
# وقال النووي: هذا خطأ فاحش، وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا اللفظ،
~~وكونه قد ذكر في كتب مصنفه لما تجاسرت على حكايته، فكم من حديث في الصحيح
~~جاء في ترغيب المؤمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. [فإنما يشفع لمن استوجب النار] . "من
# PageV00P000
# قال مثل ما يقول المؤذن حلت له شفاعتي" وغير ذلك.
# ولقد أحسن الإمام الحافظ الفقيه أبو الفضل عياض رحمه الله في قوله: قد
~~عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورغبتهم فيها، قال: وعلى هذا لا يلتفت إلى كراهة من كره
~~ذلك -لكونها لا تكون إلا للمذنبين- لأنه ثبت في الأحاديث في صحيح مسلم
~~وغيره إثبات الشفاعة لأقوام في دخولهم الجنة بغير حساب، ولقوم في زيادة
~~درجاتهم في الجنة. قال: ثم كل عاقل -يعترف بالتقصير فيحتاج إلى العفو- مشفق
~~من كونه من الهالكين.
# ومنهم: "من يشفع للعصبة" هم الجماعة من الناس إلى العشرة إلى الأربعين
~~ولا واحد لها من لفظها.
# PageV02P591
### | 669 - 
# [2444] "إلى عمان البلقاء" قال في النهاية: "هي بفتح
# PageV00P000
# العين وتشديد الميم: مدينة قديمه بالشام من أرض البلقاء، فأما بالضم
~~والتخفيف فهو سقع عند البحرين".
# "السدد" جمع سدة وهي كالظلة على الباب، لتقي الباب من المطر، وقيل: هي
~~الباب نفسه، وقيل: هي الساحة بين يديه.
# PageV02P592
### | 670 - 
# [2445] "لم يظمأ آخر ما عليه" قال أبو البقاء: "هو منصوب على الظرف،
~~والتقدير لم يظمأ أبدا، وقد جاء في حديث آخر بهذا اللفظ، والمعنى لم يظمأ
~~ذلك الشارب إلى آخر مدة بقائه، ومعلوم
# PageV00P000
# أنه يبقى أبدا، فيكون معناه أنه لم يظمأ أبدا".
# وذكر البطليوسي مثله، وقال: والحقيقة تقديره: لم يظمأ آخر ما عليه أن
~~يبقى، والعرب تستعمل الآخر، يريد به معنى الأبد، كقول الشاعر:
# أما لك ms158 عمر إنما أنت حية ... إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر
# PageV02P593
### | 671 - 
# [2446] "عكاشة" بضم أوله، وتشديد الكاف وتخفيفها أيضا.
# PageV00P000
### | 672 - 
# [2446] "تخيل، واختال" هما تفعل وافتعل، من الخيلاء وهو الكبر والعجب.
# PageV00P000
### | 673 - 
# [2450] "من خاف أدلج" يقال: أدلج بالتخفيف: إذا سار أول الليل، وأدلج "
~~[بالتشديد] إذا سار من آخره.
# PageV00P000
### | 674 - 
# [2453] "شرة" بكسر الشين وتشديد الراء: النشاط والرغبة.
# PageV00P000
# "الكيس من دان نفسه" أي: أذلها واستعبدها، وقيل: حاسبها.
# PageV02P595
### | 675 - 
# [2460] "يكتشرون" الكشر بالشين المعجمة
# PageV00P000
# ظهور الأسنان للضحك.
# PageV02P596
### | 676 - 
# [2461] "على رمل حصير" بفتح الراء والميم: هو السعف المنسوج.
# PageV00P000
### | 677 - 
# [2468] "قرام ستر" بكسر القاف وراء: الستر الرقيق، وقيل: الصفيق من صوف
~~ذي ألوان، والإضافة فيه، كقولك: ثوب قميص، وقيل: القرام: الستر الرقيق وراء
~~الستر الغليظ، ولذلك أضافه.
# PageV00P000
# "سمل قطيفة" السمل: الخلق من الثياب.
# PageV02P597
### | 678 - 
# [2471] "إن كنا" هي المخففة من الثقيلة.
# "آل محمد" بالنصب على الاختصاص.
# - 2473 "إهابا معطونا" هو النتن المتمزق من الشعر يقال: عطن الجلد فهو
~~عطن ومعطون، إذا مزقت شعره وأنتن في
# PageV00P000
# الدباغ.
# "فجوبت وسطه" بالجيم وتشديد الواو، أي: قطعته.
# "وهو يسقي ببكرة" بسكون الكاف.
# PageV02P598
### | 679 - 
# [2476] "مرقوعة بفرو".
# PageV00P000
### | 680 - 
# [2477] "ولا يأوون" أي لا يلتفتون، ولا يعطون.
# PageV00P000
### | 681 - 
# [2485] "انجفل الناس إليه" أي: ذهبوا مسرعين نحوه.
# PageV00P000
### | 682 - 
# [2487] "وأشركونا في المهنإ" أي: الأمر الهنيء؛ قال
# PageV00P000
# في القاموس: "الهنيء، والمهنأ؛ مما أتاك الله بلا مشقة"
# PageV02P600
### | 683 - 
# [2489] "في مهنة أهله" بفتح الميم وسكون الهاء، وهي الخدمة.
# قال الأصمعي: "ولا يقال بالكسر".
# وقال الزمخشري: "الكسر خطأ عند الأثبات".
# PageV00P000
### | 684 - 
# [2492] "أمثال الذر" هو النمل الأحمر الصغير، الواحد ذرة، وسئل ثعلب
~~عنها، فقال: إن مائة نملة وزن حبة.
# PageV00P000
# "تعلوهم نار الأنيار". قال أبو البقاء في إعراب الحديث: "كذا وقع في هذه
~~الرواية، ويريد بذلك جمع نار، والأشبه أنه حمل الأنيار على النيران حيث
~~شاركها في الجمع، كما قال بعضهم في جمع ريح: أرياح، لما رآهم قالوا: رياح.
# PageV02P601
### | 685 - 
# [2498] "دوية" بالتشديد نسبة إلى الدو؛ وهي الصحراء التي لا نبات بها.
# PageV00P000
### | 686 - 
# [2506] "حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا أميه بن القاسم، ثنا حفص بن غياث عن ms159
~~برد بن
# PageV00P000
# سنان عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تظهر الشماتة لأخيك، فيرحمه الله
~~ويبتليك"".
# "هذا حديث حسن غريب، ومكحول قد سمع من واثلة".
# هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح،
~~وزعم أنه موضوع. وقال الحافظ صلاح الدين العلائي:
# "هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: تفرد به عمر بن إسماعيل
~~بن مجالد وهو متروك، عن حفص بن غياث وعمر بن إسماعيل كما ذكر اتفقوا على
~~ضعفه ووهائه، لكن لم ينفرد به،
# PageV02P602
# فقد رواه الترمذي من طريق أميه بن القاسم عن حفص قال: شيخنا المزي في
~~الأطراف: "كذا وقع في جميع الروايات، أمية بن القاسم وهو خطأ، وصوابه
~~القاسم بن أمية الحذاء العبدي، رواه عنه محمد بن غالب ابن حرب [بن] تمام
~~فقال: حدثنا القاسم بن أمية الحذاء بالبصرة، فذكره، وقد ذكره عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم في كتابه وقال: سئل أبي عنه، فقال: ليس به بأس صدوق وسئل أبو زرعة
~~عنه، فقال: كان صدوقا".
# قال العلائي: "فبرىء عمر بن إسماعيل بن مجالد من عهدته، وبقي الحديث حسنا
~~كما قال الترمذي، لكنه غريب لتفرد القاسم بن أمية به.
# قال: "والعجب أن شيخنا المزي ذكر هذا في الأطراف، ولم يذكر في التهذيب
~~سوى أمية بن القاسم في حرف الألف، ولم يزد على أن قال: روى عن حفص بن غياث،
~~روى عنه سلمة بن شبيب، روى له الترمذي ولم يذكر [في حرف] القاف، القاسم بن
~~أمية، لأنه لم يجىء في كتاب الترمذي هكذا، ولم ينبه عليه في حرف الألف كما
~~فعل
# PageV02P603
# في الأطراف" انتهى.
# PageV02P604
### | 687 - 
# [2514] "عافسنا الأزواج" المعافسة، المعالجة، والممارسة، والملاعبة،
~~[والضيعة: المعاش] .
# "ولكن يا حنظلة ساعة وساعة" قال أبو البقاء: "يجوز النصب على معنى تذكر
~~ساعة، وتلهو ساعة، والرفع على تقدير: لنا ساعة، ولله ساعة".
# وقال الحكيم في نوادره: "أي: ساعة للذكر، وساعة للنفس".
# PageV00P000
### | 688 - 
# [2516] "احفظ الله يحفظك".
# PageV00P000
# قال الفاكهاني: "معناه؛ احفظ أمر الله واتقه، فلا يراك ms160 حيث نهاك، واحفظ
~~حدود الله ومراسمه التي أوجبها عليك، فلا تضيع منها شيئا، فإذا فعلت ذلك
~~حفظك الله في نفسك ودينك ودنياك. وهذا من أحسن العبارات عن هذا المعنى
~~وأبلغها وأجزلها، وهو من جوامع الكلم التي أوتيها - صلى الله عليه وسلم -".
# "احفظ الله تجدة تجاهك". قال الفاكهاني: "معنا تجده معك بالحفظ والإحاطة
~~والتأييد حيث ما كنت، وهو من أبلغ المجاز وأحسنه، إذ الجهة في حقه تعالى
~~محال، وخص اتجاه دون غيره من الجهات الست؛ لأن الإنسان مسافر إلى الآخرة،
~~والمسافر إنما يطلب تجاهه لا غير، وكان المعنى: تجده حيث ما توجهت.
# "رفعت الأقلام، وجفت الصحف". قال الفاكهاني: "معناه أن ذلك أمر ثابت لا
~~يبدل، ولا ينسخ، ولا يغير عما هو عليه".
# PageV02P605
### | 689 - 
# [2517] "اعقلها وتوكل" قال ابن الخازن: قال أهل
# PageV00P000
# التأويل: أراد طمأنينة النفس في حالة الشدة والرخاء.
# PageV02P606
### | 690 - 
# [2518] "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" قال في النهاية:
# "يروى بفتح [الياء] وضمها؛ أي دع ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه".
# PageV00P000
### | 691 - 
# [2519] "لا يعدل بالرعة" هو الورع، يقال: ورع يرع ورعة؛ مثل وثق ثقة.
# PageV00P000
### | 692 - 
# [2520] "وأمن الناس بوائقه" أي: غوائله وشروره، وأحدها بائقة وهي
~~الداهية.
# PageV00P000
### | "أبواب صفة الجنة"
# PageV02P608
### | 693 - 
# [2526] "لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي على حالكم ذلك لزارتكم
~~الملائكة في بيوتكم"
# هذا دليل على إمكان رؤية الملائكة كرامة للأولياء.
# "ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد، كي يذنبوا فيغفر لهم". قال ابن
~~الخازن: "مراده أن الله قدر الذنوب ليظهر ذل العبودية من النادم، فيقابل
~~بالعفو، فيظهر عز الربوبية".
# PageV00P000
# "وملاطها" بكسر الميم: هو الطين الذي يجعل بين ساقي البناء يملط به
~~الحائط، أي يخلط.
# "وحصباؤها" هي الحصى الصغار.
# "ينعم لا ييأس" لا يفتقر ولا يحتاج.
# PageV02P609
### | 6694 - 
# [2528] "إن في الجنة جنتين من فضة آنيتهما وما فيهما".
# قال الكرماني: في "آنيتهما" مبتدأ، "ومن فضة" خبره، ويحتمل أن تكون
~~آنيتهما فاعل "فضة" كما قال ابن مالك في قولهم: "مررت بواد أثل كله" أن
~~"كله" فاعل على "الأثل" أي: جنتين مفضض آنيتهما. ms161
# PageV00P000
# "وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في
~~جنة عدن".
# قال النووي: "أي والناظرون في جنة عدن، فهي ظرف للناظر".
# PageV02P610
### | 695 - 
# [2530] "والفردوس؛ أعلى الجنة، وأوسطها" أي: خيرها.
# "وفوق ذلك عرش الرحمن".
# قال ابن القيم في كتابه: "نكت شتى وفوائد حسان": "أنزه الموجودات وأظهرها
~~وأنورها وأشرقها، وأعلاها ذاتا وقدرا وأوسعها عرش الرحمن جل جلاله، وكلما
~~كان أقرب إلى العرش كان أنور وأزهر وأشرف ما بعد عنه، ولهذا كانت جنة
~~الفردوس أعلى الجنان وأشرفها وأنورها وأجلها؛ لقربها من العرش إذ هو سقفها،
~~وكلما بعد عنه كان
# أظلم وأضيق.
# ولهذا كان أسفل سافلين شر الأمكنة وأضيقها وأبعدها من كل
# PageV00P000
# خير".
# PageV02P611
### | 696 - 
# [2537] "من الألوة"
# قال في النهاية: "هو العود الذي يتبخر به، وتفتح همزته وتضم وهي أصلية،
~~وقيل زائدة".
# PageV00P000
### | 697 - 
# [2538] "لو أن ما يقل ظفر" أي ما يرفعه، ويحمله
# PageV00P000
# "بدا" بلا همز؛ أي ظهر.
# "لتزخرفت" أي: تزينت.
# "ما بين خوافق السموات" قال في النهاية: "في الجهات التي يخرج منها
~~الرياح الأربع"
# PageV02P612
### | 698 - 
# [2541] "في ظل الفنن" بفتح الفاء ونونين؛ وهو غصن الشجرة.
# PageV00P000
### | 699 - 
# [2548] "ليضغطون عليه" أي: يزدحمون يقال: ضغطه، يضغطه، ضغطا إذا عصره.
# PageV00P000
### | 700 - 
# [2549] "إلا حاضره الله محاضرة".
# قال التوربشتي: "الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة، والمراد من ذلك
~~كشف الحجاب، والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان".
# "حتى يتخيل عليه" أي: يظهر عليه لباس أحسن من لباس
# PageV00P000
# صاحبه.
# PageV02P614
### | 701 - 
# [2550] "إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع، إلا الصور من الرجال
~~والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها".
# قال الطيبي: "قيل يحتمل معنيين أحدهما: أن يكون معناه عرض الصورة
~~المستحسنة عليه، فإذا تمنى صورة من تلك الصور المعروضة عليه، صوره الله
~~تعالى بشكل تلك الصورة بقدرته.
# والثاني: أن المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق،
~~ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج، يقال لفلان صورة حسنة،
~~أي: شارة حسنة وهيئات مليحة.
# وعلى كلا المعنيين، التغيير في الصفة لا في الذات؛ والمراد بالسوق ms162
~~المجمع، والاستثناء منقطع".
# وقال الحافظ ابن حجر في القول المسدد: "هذا الحديث أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات، وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق، وهو
~~أبو شيبة الواسطي.
# PageV00P000
# قال أحمد: ليس بشيء، منكر الحديث.
# وقال [يحيى] : متروك.
# وقد أخرجه الترمذي من طريقه، وقال: غريب؛ وحسن له غيره
# مع قوله: إنه تكلم فيه من قبل حفظه.
# وصحح له الحاكم حديثا غير هذا.
# وأخرج له ابن خزيمة في الصيام من صحيحه آخر، لكن قال: في القلب من عبد
~~الرحمن.
# وله شاهد أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث جابر مرفوعا:
# "إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى إلا الصور، فمن أحب صورة من
~~رجل وامرآة دخل فيها". وفي إسناده جابر بن يزيد الجعفي،
# PageV02P615
# وهو ضعيف. والمستغرب منه قوله: "دخل فيها" والذي يظهر لي أن المراد به أن
~~صورته تتغير، فتصير شبيهة بتلك الصورة، لا أنه دخل فيها حقيقة. أو المراد
~~بالصورة الشكل والهيئة والبزة" انتهى.
# PageV02P616
### | 702 - 
# [2557] "أتي بالموت ملببا" يقال: لبب الرجل، إذا
# PageV00P000
# جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به.
# PageV02P617
### | 703 - 
# [2558] "إذا كان يوم القيامة أتي بالموت كالكبش الأملح".
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: "فيه سؤال، وهو أن الموت عرض والعرض
~~كيف يكون كبشا؟ وكيف يذبح مع أنه لا يبقى زمانين؟
# قال: والجواب: أن الله خلق كبشا وسماه باسم الموت، لا أنه نفس العرض،
~~وخلق فرسا وسماه الحياة، فلا ينظر أحد هذا الكبش إلا مات.
# ولا يأتي عزرائيل [إلى] أحد إلا به، فساعة وقوع بصره عليه تزهق روحه.
# وكذلك الفرس لا يحل في شيء إلا حيي، وهو الفرس الذي كان تحت جبريل يوم
~~غرق فرعون، وأخذ السامري من تراب حافره شيئا فألقى به في العجل الذهبي
~~فحيي.
# PageV00P000
# ويلزم هذا القائل أن لا يدعو بالمغفرة والرحمة، لأنها لأصحاب الذنوب، وكل
~~هذا ما عرف من عادة السلف والخلف" انتهى.
# PageV02P618
### | 704 - 
# [2440] "إن من أمتي من يشفع للفئام" هو بالهمز: الجماعة الكثيرة.
# PageV00P000
### | "أبواب صفة جهنم"
# PageV02P619
### | 705 - 
# [2578] "وفخذه مثل ms163 البيضاء" قال في النهاية: "قيل هو اسم جبل".
# PageV00P000
### | 706 - 
# [2581] "سقطت فروة وجهه" قال في النهاية: "أي جلدته، استعارها من الرأس
~~للوجه".
# PageV00P000
### | 707 - 
# [2582] "فيسلت ما في جوفه" أي يقطعه ويستأصله.
# PageV00P000
### | 708 - 
# [2583] "ووقعت فروة رأسه" قال في النهاية: "الأصل
# PageV00P000
# المهملة.
# PageV02P621
### | 710 - 
# [2596] "فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك حتى بدت
~~نواجذه" بالذال المعجمة.
# قال في النهاية: " وهي -من الأسنان- الأنياب، أو التي تلي الأنياب، وآخر
~~الأضراس أو أقصاها، والمراد الأول؛ لأنه ما كان لا يبلغ به الضحك حتى يبدو
~~آخر أضراسه، كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم؟ وإن أريد بها الأواخر، فالوجه
~~فيه أن يراد مبالغته مثله في ضحكه، من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك،
~~وهو أقيس القولين؛ لاشتهار النواجذ بآخر الأسنان".
# PageV00P000
### | 711 - 
# [2597] "حمما".
# PageV00P000
# جمع حمة وهي الفحمة.
# "فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة السيل".
# قال في النهاية: ["بضم الغين المعجمة ومثلثة، ومد؛ يريد] ما احتمله السيل
~~من البزورات فإنها إذا استقرت على شط مجرى السيل تنبت في يوم وليلة، فشبه
~~بها سرعة عود أبدانهم وأجسادهم إليهم بعد إحراق النار لها".
# PageV02P622
### | 712 - 
# [2601] "ما رأيت مثل النار نام هاربها، ولا مثل الجنة نام طالبها".
# PageV00P000
# قال ابن الخازن: "إسناد هذا الحديث واه، و [هو] لا يصح عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو محفوظ من كلام عامر بن عبد قيس.
# ومقصود الحديث التعجب من مؤمن بالدارين وهو لا يعمل بمقتضى علمه.
# إنما نعرفه من حديث يحيى بن عبيد الله، ويحيى بن عبيد الله ضعيف عند أهل
~~الحديث، تكلم فيه شعبة".
# قلت: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من هذا الطريق، ثم أخرجه من طريق عبد
~~الرحمن بن شريك عن أبيه عن محمد الأنصاري، والسدي عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا به، فهذه
# PageV02P623
# متابعة ليحيى، ثم قال البيهقي: "وروي ذلك أيضا عن عاصم عن زر عن عبد الله
~~بن مسعود مرفوعا وروي عنه موقوفا" انتهى.
# PageV02P624
### | 713 - 
# [2604] "إن أهون أهل النار عذابا رجل في أخمص قدميه جمرتان" قيل: هو أبو
~~طالب.
# PageV00P000
### | 714 ms164 - 
# [2605] "كل ضعيف، متضعف" قال في النهاية:
# PageV00P000
# "يريد الذي يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا؛ للفقر ورثاثة الحال".
# "كل عتل" هو الشديد الجافي، والفظ الغليظ من الناس.
# "جواظ" هو الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم المختال في مشيه، وقيل:
~~القصير البطين.
# PageV02P625
### | أبواب الإيمان
# PageV02P626
### | 715 - 
# [2610] "ويتقفرون العلم" قال في النهاية: "جاء في
# PageV00P000
# رواية بتقديم الفاء على القاف والمشهور بالعكس؛ قال بعض المتأخرين هي
~~عندي أصح الروايات، وأليقها بالمعنى، يعني أنهم يستخرجون غامضه ويفتحون
~~مغلقه، وأصله من فقرت البئر إذا حفرتها لاستخراج مائها، فلما كانت القدرية
~~بهذه الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني الغامضة بدقائق التأويلات
~~وصفهم بذلك"، ومعنى الرواية المشهورة يطلبون العلم.
# "وأن الأمر أنف" بضم الهمزة والنون؛ أي يستأنف استينافا من غير أن يسبق
~~به سابق قضاء وتقدير.
# "أن تلد الأمة ربتها".
# قال البيضاوي في "شرح المصابيح": "تأنيث ربتها وإضافتها: إما لأجل أنه
~~سبب عتقها، أو لأنه ولد ربها، أو مولاها بعد الأب، وذلك إشارة إلى قوة
~~الإسلام؛ لأن كثرة السبي والتسري دليل على استعلاء الدين، واستيلاء
~~المسلمين، وهي من الأمارات؛ لأن قوته وبلوغ أمره غايته منذر بالتراجع
~~والانحباط المؤذن بأن القيامة
# PageV02P627
# ستقوم".
# "العالة" أي الفقراء جمع عائل.
# "يتطاولون في البنيان".
# قال الطيبي: "أي: يتفاخرون على طول بيوتهم ورفعتها، من تطاول الرجل، إذا
~~تكبر".
# PageV02P628
### | 716 - 
# [2613] "وما رأيت من ناقصات عقل".
# قال الطيبي: ""من ناقصات" صفة لموصوف محذوف، أي: ما رأيت أحدا، "ومن"
~~مزيدة استغراقية؛ لمجيئها بعد النفي.
# والعقل غريزة في الإنسان يدرك بها المعنى، ويمنعه من القبائح، وهو نور
~~الله في قلب المؤمن".
# "أغلب لذوي الألباب" جمع لب، وهو العقل الخالص من الشوائب، سمي بذلك
~~لكونه خالص ما في الإنسان من قواه، كاللباب من الشيء، وقيل: هو ما زكى من
~~العقل، وكل لب عقل، وليس كل
# PageV00P000
# عقل لبا.
# "منكن" قال [الطيبي] : "من" فيه متعلق "بأغلب" والمفضل عليه مفروض مقدر،
~~ويحتمل أن يكون "من" بيان "ناقصات" على سبيل التجريد، كقولك: رأيت منك أسدا
~~جرد منهن ناقصات".
# PageV02P629
### | 717 - 
# [2614] "الإيمان بضع وسبعون بابا" قال البيضاوي ms165
# PageV00P000
# في شرح المصابيح: "يحتمل أن المراد به التكثير دون التعديد، كما في قوله
~~تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} واستعمال لفظة السبعة والسبعين للتكثير.
# ويحتمل أن يكون المراد تعداد الخصال وحصرها، فيقال: إن شعب الإيمان وإن
~~كانت متعددة، إلا أن حاصلها يرجع إلى أصل واحد، وهو تكميل النفس على وجه
~~يصلح معاشه ويحسن معاده، وذلك أن يعتقد الحق، ويستقيم في العمل، وإليه أشار
~~- صلى الله عليه وسلم - حيث قال: -لسفيان حين سأله في الإسلام قولا جامعا-:
~~"قل آمنت بالله ثم استقم" وفنون اعتقاد الحق ستة عشر:
# طلب العلم، ومعرفة الصانع، وتنزيهه عن النقائص وما يتداعى إليها،
~~والإيمان بصفات الإكرام، مثل: الحياة، والعلم، والقدرة.
# والإقرار بالوحدانية، والاعتراف بأن ما عداه صفة لا يوجد ولا
# PageV02P630
# يعدم إلا بقضائه وقدره، والإيمان بملائكته المطهرة عن الرجس، وتصديق رسله
~~المؤيدين بالآيات في دعوى النبوة، وحسن الاعتقاد فيهم، والعلم بحدوث
~~العالم، واعتقاد فنائه على ما ورد به التنزيل.
# والجزم بالنشأة الثانية، وإعادة الأرواح إلى الأجساد، والإقرار باليوم
~~الآخر، أعني: بما فيه من الصراط والحساب، وموازنة الأعمال، وسائر ما تواتر
~~عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والوثوق على وعد الجنة وثوابها.
# واليقين بوعيد النار وعقابها.
# وفن العلم ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: يتعلق بالمرء نفسه.
# وهو ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: ما يتعلق بالباطن؛ وحاصله تزكية النفس عن الرذائل، وأمهاتها
~~عشرة: شره الطعام وشره الكلام وحب الجاه وحب المال، وحب الدنيا، والحقد،
~~والحسد والرياء والعجب.
# وتحلية النفس بالكمالات؛ وأمهاتها ثلاث عشرة:
# التوبة، والخوف، والرجاء، والزهد، والحياء، والشكر، والوفاء، والصبر،
~~والإخلاص، والصدق، والمحبة، والتوكل، والرضى بالقضاء.
# PageV02P631
# وثانيهما: [يتعلق] بالظاهر، ويسمى بالعبادات، وشعبها ثلاث عشرة:
# طهارة البدن من الحدث والخبث، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والقيام
~~بأمر الجنائز، وصيام رمضان، والاعتكاف، وقراءة القرآن، وحج البيت، والعمرة،
~~وذبح الضحايا، والوفاء بالنذور، وتعظيم الأيمان، وأداء الكفارات.
# وثانيها: ما يتعلق به وبخواصه وأهل منزله، وشعبها ثمان:
# التعفف عن الزنا، والنكاح والقيام بحقوقه، والبر بالوالدين، وصلة الرحم،
~~وطاعة السادة، والإحسان إلى المماليك، والعتق.
# وثالثها: ما ms166 يعم الناس وينوط به إصلاح العباد، وشعبها سبع عشرة:
# القيام بإمارة المسلمين، واتباع الجماعة، ومطاوعة أولي الأمر، ومعاونتهم
~~على البر، وإحياء معالم الدين ونشرها، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وحفظ الدين بالزجر عن الكفر، ومجاهدة الكفار، والمرابطة في سبيل الله، وحفظ
~~النفس بالكف عن الجنايات، وإقامة حقوقها من القصاص والديات، وحفظ أموال
~~الناس بطلب الحلال، وأداء الحقوق، والتجافي عن المظالم، وحفظ الأنساب،
~~وأعراض الناس بإقامة حدود الزنا والقذف، وصيانة العقل بالمنع عن تناول
# PageV02P632
# المسكرات، والمجننات بالتهديد، والتأديب عليه، ودفع الضرر عن المسلمين،
~~ومن هذا القبيل، إماطة الأذى عن الطريق.
# وقال الراغب: "هذا حديث من تأمله وعرف حقيقته علم أن الإيمان بالواجب هو
~~اثنان وسبعون [درجة] لا يصح أكثر منها ولا أقل، ولا يوجد من الإيمان ما هو
~~خارج عنها بوجه".
# "فأدناها". قال الطيبي: "أي: أقربها منزلة، وأدونها مقدارا من الدنو،
~~بمعنى القريب، يقال: فلان دانى القدر، وقريب المنزلة، كما يعبر بالبعدي عن
~~ذلك فيقال: فلان بعيد الهمة، وبعيد المنزلة بمعنى العالي، وكذلك استعمله في
~~مقالة الأعلى قال: والفاء فيه جزاء شرط محذوف، كأنه قيل: إذا كان الإيمان
~~ذا شعب يلزم التعدد وحصول الفاضل والمفضول، بخلاف إذا كان أمرا واحدا".
# "إماطة الأذى عن الطريق" يقال: أماط الشيء عن الشيء إذا أزاله
# PageV02P633
# عنه وأذهبه، والأذى هنا اسم ما يؤذي الناس نحو الشوك، والحجر.
# PageV02P634
### | 718 - 
# [2615] "الحياء من الإيمان" هو تغيير وانكسار يعتري المؤمن من خوف ما
~~يلام به، قيل: هو مأخوذ من الحياة، فكأن الحيي صار لما يعتريه منكسر القوى،
~~ولذلك قيل: مات حياء، وجمد في مكانه خجلا".
# PageV00P000
### | 719 - 
# [2616] "أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار".
# PageV00P000
# قال التوربشتي: "الجزم فيهما على جواب الأمر غير مستقيم رواية ومعنى".
# قال الطيبي: "أما الرواية فغير معلومة، وأما المعنى فاستقامته بما ذكره
~~البيضاوي، قال: وإن صح الجزم فيه، كان جزاء الشرط محذوفا تقديره: أخبرني
~~بعمل إن عملته يدخلني الجنة، والجملة الشرطية بأسرها صفة يعمل، أو جوابا
~~للأمر، وتقديره: أن إخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما كان ms167 وسيلة إلى
~~عمله، [وعمله] ذريعة إلى دخول الجنة، كان الإخبار سببا بوجه ما لإدخال
~~العمل إياه الجنة".
# "قال لقد سألتني عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه".
# قال المظهري: "أي: سألتني عن شيء عظيم مشكل متعسر
# PageV02P635
# الجواب، ولكنه سهل على من يسره الله؛ لأن معرفة العمل الذي يدخل الرجل
~~الجنة من علم الغيب، وعلم الغيب لا يعلمه أحد إلا الله تعالى، ومن علمه
~~الله".
# قال الطيبي: "ذهب إلى أن "عظيم" صفة موصوف محذوف، أي: عن سؤال عظيم،
~~والأظهر أن يقال: إن الموصوف "أمر" ويعني به العمل؛ لأن قوله: "تعبد الله"
~~إلى آخره، استئناف وقع بيانا لذلك الأمر العظيم، قال: وعلية يبنى كلام
~~البيضاوي، حيث قال: "وإنه ليسير" إشارة إلى أن أفعال العباد واقعة بأسباب
~~ومرجحات يفيض عليهم من عنده.
# وذلك إن كان نحو طاعة، يسمى توفيقا ولطفا، وإن كان نحو معصية يسمى خذلانا
~~وطبعا" ثم قال: "ألا أدلك على أبواب الخير"، الصوم جنة، والصدقة تطفيء
~~الخطيئة كما يطفيء الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل" ثم تلا: {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} قال المظهري: "التعريف في "الخير" للجنس، جعل هذه
~~الأشياء أبواب الخير؛ لأن الصوم شديد على النفس، وكذا إخراج المال في
# PageV02P636
# الصدقة، وكذا الصلاة في جوف الليل، فمن اعتادها تسهل عليه كل خير، وتأتى
~~منه كل خير؛ لأن المشقة في دخول الدار تكون بفتح الباب المغلق.
# ويحتمل أن يكون التعريف للعهد الخارجي التقديري؛ وهو ما يعلم من قوله:
~~"تعبد الله ولا تشرك به شيئا" إلى آخره، المعني به: الإسلام والإيمان الذي
~~هو سبب لدخول الجنة، والمباعدة من النار ظاهرا.
# أو المعني بأبواب الخير: النوافل، دل عليه قوله: "وصلاة الرجل في جوف
~~الليل" لئلا يلزم التكرار، وسميت النوافل أبواب للفرائض؛ لأنها مقدمات
~~ومكملات لها، فمن فاتته السنن حرم الفرائض.
# قال العلماء: من ترك الأدب عوقب بحرمان النوافل، ومن ترك النوافل عوقب
~~بحرمان السنن، ومن ترك السنن عوقب بحرمان الفرائض، ومن ترك الفرائض يوشك أن
~~يعاقب بحرمان المعرفة.
# وقال الطيبي: ms168 "قوله: الصدقة تطفيء الخطيئة" [أصله] "تذهب" كقوله تعالى:
~~{إن الحسنات يذهبن السيئات} .
# ثم في الدرجة الثانية: "تمحو" الخطيئة لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وأتبع السيئة
# PageV02P637
# الحسنة تمحها" أي السيئة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين، وإنما قدرت
~~الصحيفة لقرينة "تمحو".
# ثم في الدرجة الثالثة: "تطفيء الخطيئة" لمقام الحكاية عن المباعدة عن
~~النار، فلما وضع الخطيئة موضع النار على الاستعارة المكنية، أثبت لها -على
~~سبيل الاستعارة التخييلية- ما يلائم النار من الإطفاء، لتكون قرينة مانعة
~~لها من إرادة الحقيقة من الخطيئة.
# وقال البيضاوي: "قوله: وصلاة الرجل" مبتدأ، خبره محذوف، أي: كذلك؛ أي:
~~تطفيء الخطيئة، أو هي من أبواب الخير، قال: والأول أظهر، لاستشهاده - صلى
~~الله عليه وسلم - بالآية، وهي متضمنة للصلاة والإنفاق".
# قال الطيبي: ويعضده تقييد القرينتين السابقتين -أعني: الصوم، والصدقة-
~~بفائدتين زائدتين: وهي الجنة وإطفاء الخطيئة؛ لأن الظاهر أن يقال: أبواب
~~الخير: الصوم، والصدقة لا غير، وصلاة الرجل في جوف الليل، فلما قيدتا بهما
~~يجب أن يقيد هذا بما يناسبها.
# PageV02P638
# والأظهر أن يقدر: الخير شعار الصالحين، ويفيد فائدة مطلوبة زائدة على
~~القرينتين، وهي أنهما كما أفادتا المباعدة عن النار، فتفيد بهذه الإدخال في
~~الجنة، ويتم الاستشهاد بالآية؛ لأن قرة العين كناية عن السرور والفوز التام
~~وهي مباعدة النار ودخول الجنة، كما قال تعالى: {فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز} انتهى.
# قلت: وعندي أن يعرب الصوم خبر مبتدإ محذوف أي: هي الصوم، أو مبتدأ خبره
~~محذوف، أي: منها الصوم، والصدقة، وصلاة الرجل كلاهما عطف عليه.
# وقوله: "جنة" خبر مبتدأ مقدر، أي: هو.
# وكذا قوله: "تطفيء الخطيئة" خبر مقدر، أي: هي: "وذروة سنامه" بكسر الذال
~~المعجمة: أي: أعلى الشيء، والسنام بفتح السين: ما ارتفع من ظهر الجمل.
# "رأس الأمر الإسلام" قال التوربشتي: "أراد بالأمر" هنا: أمر الدين،
~~"وبالإسلام" كلمتي الشهادة، يعني ما لم يقر العبد بهما لم يكن له من الدين
~~شيء أصلا، وإذا أقر بهما حصل له أصل الدين، إلا أنه ليس له قوة وكمال،
~~كالبيت الذي ليس له عمود، فإذا صلى ms169 وداوم على الصلاة قوي دينه، ولكنه لم
~~يكن له رفعة وكمال، فإذا جاهد حصل لدينه الرفعة.
# PageV02P639
# وقال الحليمي: يعني هذا والله أعلم: أن الإسلام هو الذي لا يصح شيء من
~~الأعمال إلا به، وإذا فات لم يبق معه عمل، فهو كالرأس الذي لا يسلم شيء من
~~الأعضاء إلا ببقائه، فإذا فارق الجملة لم ينتفع بعده بشيء من الأعضاء.
# وأما الصلاة فإنها عمود الأمر، والأمر هو الدين؛ لأن الإسلام لا ينفع ولا
~~يثبت من غير الصلاة، ولا يغني قبولها عن فعلها، لأن الإسلام وحده لا يحقن
~~الدم حتى يكون معه إقامة الصلاة، وأما قوله: "ذروة سنامه الجهاد" [فقيل] :
~~معناه لا شيء من معالم الإسلام أشهر ولا أظهر منه، فهو كذروة السنام التي
~~لا شيء في البعير أعلا منه، وعليه يقع بصر الناظر من بعد.
# "بملاك ذلك" قال التوربشتي: "ملاك الأمر قوامه، وما يتم به".
# وقال البيضاوي: "أصله ومبناه، وأصله ما يملك به كالنظام".
# وقال المظهري: "ما به إحكام الشيء، وتقويته، من: ملك
# PageV02P640
# العجين: إذا أحسن عجنه، وبالغ فيه، وأهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها،
~~والرواية بكسر الميم".
# "فأخذ بلسانه" قال الطيبي: "الباء زائدة، والضمير راجع إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# "كف عليك هذا" قال البيضاوي: "أي: كف عليك لسانك، فلا تتكلم بما لا
~~يعنيك، أو لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوسواس فإنك غير مؤاخذ به ما لم
~~يظهر".
# "ثكلتك أمك" قال الطيبي: "أي: فقدتك، والثكل: موت الولد، وفقد الحبيب.
~~وهذا وأمثاله أشياء مزالة عن أصلها إلى معنى التعجب وتعظيم الأمر".
# وقال المظهري: "هذا دعاء عليه، ولا يراد وقوعه، بل تأديب وتنبيه من
~~الغفلة".
# "وهل يكب الناس" مضارع كبه، بمعنى: صرعه على وجهه، وهذا من النوادر، فإن
~~ثلاثيه متعد، ورباعيه لازم.
# "على وجوههم، أو مناخرهم" شك من الراوي.
# "إلا حصائد ألسنتهم" جمع حصيدة، فعيلة بمعنى مفعولة، من حصد: إذا قطع
~~الزرع، وهذا إضافة اسم المفعول إلى فاعله، أي: محصودات الألسنة، شبه ما
~~تكلم به اللسان بالزرع المحصود بالمنجل،
# PageV02P641
# فكما أن ms170 المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس، والجيد والرديء، فكذلك
~~لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح والحسن، ثم حذف المشبه
~~وأقام به مقامه على سبيل الاستعارة المصرحة، وجعل الإضافة قرينة لها
~~والاستثناء مفرغ؛ لأن في الاستفهام معنى النفي، والتقدير: لا يكب الناس في
~~النار شيء من الأشياء إلا حصائد ألسنتهم من الكلام القبيح، ذكر ذلك كله
~~الطيبي.
# قال في النهاية: "وروي، إلا حصا ألسنتهم وهو جمع حصاة اللسان، وهي:
~~ذرابته".
# PageV02P642
### | 720 - 
# [2617] "إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد" قال التوربشتي: "هو بمعنى
~~التعهد: وهو التحفظ بالشيء، وتجديد العهد به، وقال روى يتعاهد ويعتاد،
~~والاعتياد، معاودته إلى المسجد مرة
# PageV00P000
# بعد أخرى لإقامة الصلاة، وكلاهما حسن.
# وقال الطيبي: "يتعاهد: أشمل معنى وأجمع لما يناط به أمر المسجد، من
~~العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما، ألا ترى كيف استشهد - صلى الله عليه وسلم
~~- بقوله: {إنما يعمر مساجد الله} قال في الكشاف: "العمارة تتناول رم ما
~~يتهدم منها، وقمها وتنظيفها، وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها، واعتيادها
~~للعبادة والذكر".
# وقوله: "فاشهدوا له بالإيمان" أي: اقطعوا له به، فإن الشهادة قول صدر عن
~~مواطأة القلب اللسان على سبيل القطع.
# PageV02P643
### | 721 - 
# [2620] "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "ترك الصلاة: مبتدأ، والظرف خبره، ومتعلقه محذوف، قدم ليفيد
~~[به] الاختصاص، ويؤيده الحديث الثابت، وظاهر الحديث نظم قوله تعالي:
~~{برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل} ، وقوله: {بين البحرين حاجزا أئله} فإذا
~~ذهب إلى هذا المعنى يوجب خلاف المقصود، ولذلك قيل فيه وجوه:
# أحدها: أن ترك الصلاة معبر عن فعل ضده؛ لأن فعل الصلاة هو الحاجز بين
~~الإيمان والكفر، فإذا ارتفع رفع المانع قال التوربشتي.
# الثاني: قال البيضاوي: يحتمل أن يؤول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما،
~~فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه.
# الثالث: قال أيضا: متعلق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد
~~والكفر، والمعنى: يوصله إليه.
# قال الطيبي: وأقوى الوجوه الثاني، ثم هو من باب التغليظ،
# PageV02P644
# أي: المؤمن لا يتركها.
# قال: ويمكن أن يقال: إن الكلام منصوب على غير ms171 مقتضى الظاهر؛ لأن الظاهر
~~أن يقال؛ بين الإيمان والكفر ترك الصلاة، أو بين المؤمن والكافر تركها،
~~فوضع موضع المؤمن العبد. وموضع الكافر الكفر، فجعله نفس الكفر مبالغة".
# PageV02P645
### | 722 - 
# [2621] "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة".
# قال البيضاوي: "الضمير الغائب للمنافقين، شبه الموجب بإبقائهم وحقن
~~دماءئهم بالعهد المقتضي لإبقاء المعاهد والكف عنه، والمعنى: أن العمدة في
~~إجراء أحكام الإسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم وجماعتهم، فإذا
~~تركوا ذلك كانوا هم وسائر الكفار سواء".
# PageV00P000
### | 723 - 
# [2622] "لا يرون".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "من الرأي. "شيئا" مفعول له. "من الأعمال" نعته، وكذا
~~الجملة، وهي: تركه كفر.
# "غير الصلاة" استثناء والمستثنى منه الضمير الراجع إلى "شيئا".
# ويجوز أن يكون "غير" صفة أخرى ل: شيئا.
# المعنى ما كانوا معتقدين ترك شيء من الأعمال موجب للكفر إلا الصلاة.
# PageV02P646
### | 724 - 
# [2623] "ذاق طعم الإيمان"
# قال الراغب: الذوق: وجود الطعم في الفم، وأصله فيما يقل تناوله، فإذا كثر
~~يقال له: الأكل.
# واستعمل في التنزيل بمعنى الإصابة، إما في الرحمة، وإما في العذاب.
# وقال الطيبي: "مجاز قوله: " [ذاق طعم] الإيمان"، كمجاز قوله:
# PageV00P000
# "وجد حلاوة الإيمان".
# وكذلك موقعه كموقعه، لأن من أحب أحدا يتحرى مراضيه، ويوثر رضاه على رضى
~~نفسه".
# PageV02P647
### | 725 - 
# [2624] "ثلاث من كن فيه وجد بهن طعم الإيمان".
# قال الطيبي: "ثلاث مبتدأ، والجملة الشرطية خبره، وجاز ذلك؛ لأن التقدير:
~~خصال ثلاث.
# ويجوز أن تكون الجملة الشرطية صفة لثلاث، ويكون الخبر "من كان الله،
~~ورسوله أحب إليه".
# وعلى التقديرين لا بد من تقدير مضاف قبل "من كان"؛ لأنه على الأول: إما
~~بدل من "ثلاث" أو بيان، وعلى الثاني: خبر، ولا بد من
# PageV00P000
# إضمار مضاف قبل كان لاستقامة المعنى، تقديره قبل من محبة "من كان الله".
# "مما سواهما".
# قال البيضاوي: "فإن قيل: لما ثنى الضمير هنا ورد على الخطيب: "ومن عصاهم
~~فقد غوى" وأمره بالإفراد؟ فالجواب: أنه ثنى هنا إيماء إلى أن المعتبر هو
~~المجموع المركب من المحبتين، لا كل واحدة، فإنها وحدها لاغية، وأمر
~~بالإفراد هنا كإشعار بأن كل واحد من العصيانيين مستقل باستلزام الغواية، ms172
~~فإن قوله: "ومن عصى الله ورسوله" من حيث أن العطف في تقدير التكرير، والأصل
~~فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في قوة قولنا: ومن عصى الله فقد
~~غوى، ومن عصى الرسول فقد غوى".
# قال الطيبي: " هذا كلام حسن متين، ويؤيده قوله تعالى: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} لم يعد {أطيعوا} في أولى الأمر، كما
# PageV02P648
# أعاده في {وأطيعوا الرسول} ليؤذن بأنه لاستقلال لهم في الطاعة استقلال
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P649
### | 726 - 
# [2627] "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
# قال الراغب: "كل اسم نوع فإنه يستعمل على وجهين:
# أحدهما: دلالته على المسمى وفصلا بينه وبين غيره.
# والثاني: لوجود المعنى المختص به، وذلك هو الذي يمدح به، وذلك أن كل ما
~~أوجده الله في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص، ولا يصلح لذلك العمل سواه،
~~كالفرس للعدو الشديد، والبعير لقطع الفلاة البعيدة، والإنسان ليعلم ويعمل.
# وكل شيء لم يوجد كاملا لما خلق له، لم يستحق اسمه مطلقا، بل قد ينفى عنه،
~~كقولهم: فلان ليس بإنسان، أي: لا يوجد فيه المعنى الذي خلق لأجله من العلم
~~والعمل، فعلى هذا إذا وجدت مسلما يؤذي المسلمين بلسانه ويده، وقلت له: لست
~~بمسلم، عنيت أنك لست بكامل فيما تحليت به من حلية الإسلام".
# "والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم".
# PageV00P000
# زاد الحاكم والبيهقي من حديث فضالة بن عبيد: "والمجاهد من جاهد نفسه في
~~طاعة الله ورسوله، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب".
# قال الطيبي: "في ترتب "من سلم" على "المسلم" و"من آمنه" على "المؤمن"
~~رعاية للمطابقة لغة".
# PageV02P650
### | 727 - 
# [2629] "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ".
# قال النووي: "بدأ بالهمز، من الابتداء، كذا ضبطناه".
# PageV00P000
### | 728 - 
# [2630] "إن الدين ليأرز إلى الحجاز" أي يضم إليه
# PageV00P000
# ويجتمع بعضه إلى بعض فيه.
# "وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل"
# قال في النهاية: "أي ليتحصن ويعتصم ويلتجيء كما يلتجيء الوعل إلى رأس
~~الجبل".
# "والأروية" بضم الهمزة، وسكون الراء وكسر الواو، وتشديد المثناة التحتية؛
~~الأنثى من الوعول.
# وقال الطيبي: ms173 "معقل؛ مصدر، بمعنى العقل، ويجوز أن يكون اسم مكان".
# PageV02P651
### | 729 - 
# [2631] "آية المنافق" أي: علامته ثلاث، زاد في رواية
# PageV00P000
# الصحيحين، "وإن صلى، وصام، وزعم أنه مسلم".
# PageV02P652
### | 730 - 
# [2632] "أربع من كن فيه كان منافقا".
# قال البيضاوي: "يحتمل أن يكون مختصا بأبناء زمانه؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - علم بنور الوحي بواطن أحواله، وميز بين من آمن به صدقا ومن أذعن له
~~نفاقا، وأراد تعريف أصحابه بأحوالهم ليكونوا على حذر منهم، ولم يصرح
~~بأسمائهم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - علم أن منهم سيتوب، فلم يفضحهم بين
~~الناس؛ ولأن عدم التعيين أوقع في النصيحة، وأجلب للدعوة إلى الإيمان، وأبعد
~~عن النفور والمخاصمة.
# ويحتمل أن يكون عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال على آكد وجه؛ إيذانا
~~بأنها طلائع النفاق الذي هو أسمح القبائح.
# PageV00P000
# ويحتمل أن يكون المراد بالمنافق العرفي، وهو من يخالف سره علنه مطلقا،
~~ويشهد له قوله: "ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها".
# وكذا قوله: "كان منافقا خالصا"؛ لأن الخصال التي بها المخالفة بين السر
~~والعلن لا تزيد على هذا، فإذا نقصت منها خصلة نقص الكمال" انتهى.
# PageV02P653
### | 731 - 
# [2639] "سجلا" بالكسر والتشديد، الكتاب الكبير.
# "بطاقة" قال في النهاية: "هي رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه إن
~~كان عينا فوزنه أو عدده، وإن كان متاعا فثمنه.
# قيل: سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من الثوب، فتكون الباء حينئذ زائدة، وهي
~~كلمة كثيرة الاستعمال بمصر، ويروى بالنون، وهو
# PageV00P000
# غريب".
# "فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله" قال القرطبي في
~~التذكرة: "ليست هذه شهادة التوحيد؛ لأن من شأن الميزان أن يوضع في كفته
~~بشيء [وفى] الأخرى ضده، فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة، فهذا غير
~~مستحيل؛ لأن العبد قد يأتي بهما جميعا، ويستحيل أن يأتي بالكفر والإيمان
~~جميعا عبد واحد حتى يوضع الإيمان في كفة والكفر في كفة؛ فلذلك استحال أن
~~توضع شهادة التوحيد في الميزان، وأما بعد ما آمن العبد فالنطق منه ب "لا
~~إله ms174 إلا الله" حسنة توضع في الميزان مع سائر الحسنات". قاله الترمذي
~~الحكيم، في نوادر الأصول.
# وقال غيره: "إن النطق منه بها زيادة ذكر على حسن منه، ويكون طاعة مقبولة،
~~قالها على خلوة وخفية من المخلوقين.
# فيكون له عند الله تعالى يردها إليه في ذلك اليوم، فيعظم قدرها ويجل
~~موضعها، وترجح بخطاياه وإن كثرت، وبذنوبه وإن عظمت، ولله الفضل على عباده،
~~ويتفضل بما شاء على من شاء.
# قال القرطبي: "ويدل على هذا قوله في الحديث: فيقول: "بلى إن لك عندنا
~~حسنة" ولم يقل إن لك عندنا إيمانا، وقد سئل - صلى الله عليه وسلم - عن لا
~~إله إلا الله أمن الحسنات هي؟ قال: هي أعظم الحسنات.
# PageV02P654
# ويجوز أن تكون هذه الكلمة هي آخر كلامه في الدنيا، كما في حديث: "من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة".
# وقيل: يجوز حمل هذه الشهادة على الشهادة التي هي الإيمان، ويكون في كل
~~مؤمن، وكل مؤمن ترجح حسناته، ويوزن إيمانه كما توزن حسناته، وإيمانه يرجح
~~بسيئاته كما في هذا الحديث، ويدخل النار بعد ذلك فيطهره من ذنوبه، ويدخله
~~الجنة بعد ذلك، وهذا مذهب قوم يقولون: "إن كل مؤمن يعطى كتابه بيمينه، وكل
~~مؤمن يثقل ميزانه ويتأولون قول الله تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون} أي الناجون من الخلود، وقوله: {فهو في عيشة راضية} . أي: يوما
~~ما، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة" أي أنه صائر إليها لا محالة أصابه قبل ذلك ما أصابه.
# قال القرطبي: وهذا تأويل فيه نظر يحتاج إلى دليل من خارج ينص عليه.
# والذي يدل عليه الآي والأخبار: أن من ثقلت موازينه فقد نجا وسلم وبالجنة
~~أيقن، وعلم أنه لا يدخل النار بعد ذلك والله أعلم.
# PageV02P655
### | 732 - 
# [2641] "ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل".
# PageV00P000
# قال القرطبي: "الإتيان: مجيء بسهولة، وعدي بعلى لمعنى الغلبة المؤدية إلى
~~الهلاك، والمراد بالأمة: من تجمعهم دائرة الدعوة من أهل القبلة؛ لأنه
~~أضافهم إلى ms175 نفسه، وأكثر ما ورد في الحديث على هذا الأسلوب، فإن المراد منه
~~أهل القبلة، ولو ذهب إلى أن المراد أمة الدعوة فله وجه، وحينئذ يتناول
~~أصناف أهل الكفر".
# "حذو النعل بالنعل". قال في النهاية: "أي: يعملون مثل أعمالهم، كما يقطع
~~إحدى النعلين على قدر الأخرى، والحذو: التقدير والقطع".
# وقال المظهري: "الحذو: جعل الشيء مثل شيء آخر، وهو منصوب على المصدر، أي
~~أفعال بعض أمتي في القبح مثل: أفعال بني إسرائيل".
# "حتى إن كان منهم" مكسورة شرطية.
# "من أتى أمه علانية" قال الطيبي: لعل المراد زوجة الأب، والتقييد
~~بالعلانية لبيان وقاحته وصفاقة وجهه".
# "لكان في أمتي من يصنع ذلك" اللام فيه جواب "إن" على تأويل
# PageV02P656
# "لو" كأن "لو" تأتي بمعنى "إن".
# PageV02P657
### | 733 - 
# [2642] "إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم نوره، فمن أصابه من
~~ذلك النور اهتدى، ومن أخطأة ضل".
# قال الطيبي: " أي: خلق الثقلين -من الجن والإنس- كائنين في ظلمة النفس
~~الأمارة بالسوء، المجبولة بالشهوات المردية والأهواء المضلة، والنور الملقى
~~عليهم ما نصب من الشواهد والحجج، وما أنزل عليهم من الآيات والنذر، فمن
~~شاهد آياته هو الذي أصابه ذلك النور، فيخلص من تلك الظلمة واهتدى، ومن لم
~~يشاهد آياته بقي في ظلمات الطبيعة متحيرا.
# ويمكن أن يحمل قوله: "خلق خلقه" على خلق الذر المستخرج من صلب آدم عليه
~~الصلاة والسلام، فعبر بالنور عن الألطاف التي
# PageV00P000
# هي تباشير صبح الهداية، وإشراف لمعان برق العناية.
# [ثم أشار بقوله: "أصاب وأخطأ" إلى ظهور أثر تلك العناية] في الإنزال من
~~هداية بعض وضلال بعض.
# "فلذلك" يعني: من أجل عدم تغير ما جرى تقديره من الإيمان والطاعة، والكفر
~~والمعصية.
# PageV02P658
### | 734 - 
# [2643] "أتدري ما حق الله على العباد" هو بمعنى الواجب واللازم، فتدري ما
~~حقهم على الله.
# قال النووي: "هي على جهة المقابلة والمشاكلة لحقه عليهم".
# PageV00P000
### | أبواب العلم
# PageV02P659
### | 735 - 
# [2647] "من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع"
# قال المظهري: "وجه مشابهة طلب العلم بالمجاهدة في سبيل الله أنه إحياء
~~الدين، وإذلال الشيطان، وإتعاب النفس ms176 وكسر الهوى واللذة".
# PageV00P000
### | 736 - 
# [2650] "إن الناس لكم تبع".
# قال الطيبي: "أي: تابعون، فوضع المصدر موضعه مبالة نحو
# PageV00P000
# رجل عدل، وقال المظهري: " "لكم" خطاب للصحابة ".
# "وإن رجالا يأتونكم" عطف على "إن الناس".
# "من أقطار الأرض" أي: جوانبها.
# "يتفقهون في الدين" جملة استئنافية لبيان علة الإتيان، أو حال من الضمير
~~المرفوع في يأتونكم، وهو أقرب إلى الذوق.
# "فاستوصوا بهم خيرا" الاستيصاء قبول الوصية.
# PageV02P660
### | 737 - 
# [2654] "من طلب العلم ليجاري به العلماء".
# قال في النهاية: "أي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر [علمه] إلى
~~الناس رياء وسمعة".
# "أو ليجاري به السفهاء" أي يحاجهم، ويجادلهم.
# "أو يصرف به وجوه الناس إليه".
# قال المظهري: "أي يطلب العلم على نية تحصيل المال، والجاه، وصرف وجوه
~~العوام إليه، وجعلهم إياه معقب القدم.
# PageV00P000
### | 738 - 
# [2656] "نضر الله امرأ"
# PageV00P000
# قال التوربشتي: "النضرة: الحسن، والرونق، يتعدى، ولا يتعدى، وروي
~~بالتخفيف والتشديد، والمعنى خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه
~~ومعرفته من القدر، والمنزلة بين الناس في الدنيا، ونعمه في الآخرة، حتى يرى
~~عليه الرخاء ورفيف النعمة، وإنما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء؛ لأنه
~~سعى في نضارة العلم وتجديد السنة، فجازاه في دعائه له بما يناسب حاله في
~~المعاملة".
# "فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".
# قال التوربشتي: "رب وضعت للتقليل، فاستعيرت في الحديث للتكثير".
# PageV02P661
### | 739 - 
# [2658] "ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم" الحديث.
# PageV00P000
# قال في النهاية: "يروى يغل؛ بضم الياء من الإغلال، وهو الخيانة في كل شيء
~~وبفتحها من الغل، وهو الحقد، والشحناء؛ أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق،
~~وروى "يغل" بتخفيف اللام من الوغول في الشيء؛ والمعنى أن هذه الخلال الثلاث
~~يستصلح بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر.
# "وعليهن" في موضع الحال، تقديره لا يغل كائنا عليهن" انتهى.
# وقال البيضاوي: "هذه الجملة استئنافية تأكيد لما قبله، فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لما حرض على تعلم السنن ونشرها قفاه برد ما عسى أن يعرض مانعا
~~وهو الغل من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تعلم الشرائع، ونقلها ms177 ينبغي أن يكون خالصا لوجه الله مبرأ عن
~~شوائب المطامع والأغراض الدنيوية، وما كان كذلك لا يتأثر عن الحقد، والحسد.
# وثانيها: أن أداء السنن إلى المسلمين نصيحة لهم، وهي من وظائف الأنبياء،
~~فمن تعرض لذلك وقام به كان خليفة لمن يبلغ عنه، وكما لا يليق بالأنبياء أن
~~يهملوا أعداءهم ولا ينصحوهم لا يحسن من
# PageV02P662
# حامل الأخبار وناقل السنن أن يمنحها صديقه، ويمنع عدوه.
# وثالثها: أن النقل ونشر الأحاديث إنما يكون غالبا بين الجماعات، فحث على
~~لزومها ومنع عن النأي عنها لحقد، وضغينة، تكون بينه وبين حاضر بها، ببيان
~~ما فيها من الفائدة العظمى، وهي إحاطة دعائهم بهم من ورائهم فتحرسهم عن
~~مكائد الشيطان وتسويله". انتهى.
# "فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".
# قال في النهاية: "أي: تحوطهم وتكنفهم، وتحفظهم يريد أهل السنة دون أهل
~~البدعة، والدعوة المرة الواحدة من الدعاء".
# قال الطيبي: "وهذا يرشد إلى أن الصواب فتح من موصولا مفعولا لا تحيط، وقد
~~يجوز أن يكون تقدير الكلام: فعليه أي يلزم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم".
# PageV02P663
### | 740 - 
# [2663] "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته"
# PageV00P000
# قال الطيبي: "ألفيت الشيء وجدته وهو كقولهم: لا أرينك هاهنا، نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه عن أن يراهم على هذه الحالة، والمراد
~~نهيهم عن أن يكونوا على تلك الحالة، فإنهم إذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو
~~من باب إطلاق المسبب على السبب، ومن الكناية الإيمائية، والأريكة، سرير
~~مزين في قبة أو بيت، فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة.
# "يأتيه أمري" هو بمعنى الشأن وقوله: "مما أمرت به أو نهيت عنه" بيان
~~للأمر الذي هو الشأن لأنه أعم من الأمر، والنهي، وقوله: "فيقول: لا أدري"
~~أي لا أدري غير القرآن، ولا أتبع غيره، وهو مرتب على يأتيه والجملة كما هي
~~حال [أخرى] من المفعول، ويكون النهي منصبا على المجموع. أي: لا ألفين أحدكم
~~وحاله أنه متكىء ويأتيه الأمر فيقول: لا أدري انتهى.
# PageV02P664
### | 741 - 
# [2664] "وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله".
# قال الطيبي: "يحتمل ms178 أن يكون من كلام الراوي كما ذهبوا إليه،
# PageV00P000
# وأن يكون من كلامه - صلى الله عليه وسلم - على سبيل التجريد تنبيها به
~~على أن من اسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقيق بأن يستقل بأحكام
~~سوى ما أنزله الله عليه".
# PageV02P665
### | 742 - 
# [2669] "بلغوا عني ولو آية".
# قال البيضاوي: قال: ولو آية، ولم يقل ولو حديث، لأن الأمر بتبليغ الحديث
~~يفهم من هذا بطريق الأولوية، فإن الآيات مع انتشارها وكثرة حملتها، وتكفل
~~الله سبحانه بحفظها، وصونها عن الضياع والتحريف إذا كانت واجبة التبليغ،
~~فالحديث الذي لا شيء فيه مما ذكر أولى.
# PageV00P000
### | 743 - 
# [2673] "كفل" بكسر الكاف أي حظ ونصيب.
# PageV00P000
# بأسنانه، استظهارا للمحافظة".
# PageV02P667
### | 745 - 
# [3677] "من أحيا سنة من سنتي" قال المظهري:
# "السنة: [ما شرعه] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحكام الدين، وهي
~~قد تكون فرضا؛ كزكاة الفطر، وغير فرض؛ كصلاة العيد، وصلاة الجماعة، وقراءة
~~القرآن في غير الصلاة، وما أشبه ذلك، وإحياؤها أن يعمل بها، ويحرض الناس
~~عليها، ويحثهم على إقامتها".
# وقال الأشرفي: " الظاهر، يقتضي من سنني " بصيغة الجمع لكن الرواية بصيغة
~~المفرد.
# وقال الطيبي: "هو جنس شائع في أفراده، و"أحيا" استعير للعمل بها وحث
~~الناس عليها، وقوله: "قد أميتت بعدي" استعارة أخرى لما يقابلها من الترك،
~~ومنع الناس إقامتها وهي كالترشيح للاستعارة الأولى.
# PageV00P000
# "ومن ابتدع بدعة ضلالة".
# قال الأشرفي: "يروى بالإضافة، ويجوز أن ينتصبا نعتا، ومنعوتا".
# PageV02P668
### | 7466 - 
# [2680] "عن أبي هريرة رواية".
# قال الطيبي: "نصب على التمييز، وهو كناية عن رفع الحديث إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وإلا كان موقوفا عليه.
# "يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل".
# قال الطيبي: "يوشك أي يقرب و"أن يضرب الناس" في موضع الرفع اسم ليوشك،
~~والمسند والمسند إليه أغنيا عن الخبر، وضرب أكباد الإبل كناية عن السير
~~السريع لأن من أراد ذلك يركب الإبل، ويضرب على أكبادها بالرجل؛ وقال غيره:
~~كأنه عبارة عن
# PageV00P000
# قال الطيبي: "الضمير المجرور في "به" عائد إلى من، والبا للتعدية؛ أي
~~يوفقه أن يسلك طريق الجنة، ويجوز أن يرجع الضمير إلى ms179 العلم، والباء سببية،
~~ويكون سلك بمعنى سهل والعائد إلى "من" محذوف، والمعنى سهل الله له بسبب
~~العلم طريقا من طرق الجنة، فعلى الأول "سلك" من السلوك فعدي بالياء، وعلى
~~الثاني: من السلك، والمفعول محذوف كقوله تعالى: {يسلكه عذابا صعدا (17) } ،
~~قيل: عذابا مفعول ثاني وعلى التقديرين نسب سلك إلى الله تعالى على طريق
~~المشاكلة.
# قوله: "إن الملائكة" جملة معطوفة على الجملة الشرطية، وكذا الجمل بعده
~~المصدرة بأن.
# "لتضع أجنحتها" يحتمل أن يكون حقيقة، وإن لم يشاهد، أي تكف أجنحتها عن
~~الطيران وتنزل لسماع العلم كقوله: في حديث الذكر: "إلا نزلت عليهم السكينة
~~وحفت بهم الملائكة"، وأن يكون مجازا،
# PageV02P670
# عن التواضع كقوله تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك} .
# وقيل: معناه؛ المعونة وتيسير السعي في طلب العلم.
# "رضى لطالب العلم" مفعول له، وليس فاعلا لفاعل المعلل فيقدر مضاف؛ أي
~~إرادة رضى.
# "وفضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكوكب"
# قال البيضاوي: "العبادة كمال ونور ملازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور
~~الكواكب، والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا ويتعدى منه إلى غيره
~~فيستضيء بنوره ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور يتلقاه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلذلك شبه بالقمر".
# قال الطيبي: "ولا تظنن أن العالم المفضل عار عن العمل، ولا العابد عن
~~العلم، بل إن علم ذاك غالب على عمله، وعمل هذا غالب على علمه، ولذلك جعل
~~العلماء ورثة الأنبياء الذين فازوا بالحسنيين، العلم والعمل وحازوا
~~الفضيلتين، الكمال، والتكميل، وهذه طريقة العارفين بالله وسبيل السائرين
~~إلى الله.
# PageV02P671
### | 749 - 
# [2684] "خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت،
# PageV00P000
# ولا فقه في الدين".
# قال الطيبي: "ليس المراد أن واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الأخرى
~~بل هو تحريض للمؤمن على اتصافه بهما معا، والاجتناب عن ضدهما فإن المنافق
~~يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه، قوله تعالى: {وويل للمشركين
~~(6) الذين لا يؤتون الزكاة} وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمؤمنين على
~~الأداء، وتخويف من المنع حيث جعله ms180 من أوصاف المشركين، وحسن عطف، "ولا فقه"
~~على "حسن سمت" وهو مثبت لأنه في سياق النفي" انتهى.
# وفي الفائق للزمخشري: "حسن السمت أخذ النهج ولزوم المحجة، ثم قيل لكل
~~طريقة ينتهجها الإنسان في تحري الخير، والتزيي بزي الصالحين".
# وفي النهاية: "السمت؛ حسن الهيئة والمنظر في الدين، وليس من الحسن
~~والجمال، وقيل هو من السمت: الطريق، يقال الزم هذا
# PageV02P672
# السمت، وفلان حسن السمت أي: حسن القصد".
# وقال التوربشتي: "حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر على
~~اللسان، فأفاد العلم، وأورث الخشية، والتقوى، فأما ما يتدارس ليتعزز به
~~فإنه بمعزل عن الرتبة العظمى، لأن الفقه [تعلق] بلسانه، دون قلبه".
# "فضل العالم على العابد، كفضلي على أدناكم".
# قال الشيخ كمال الدين الزملكاني في كتابه المسمى "تحقيق الأولى من أهل
~~الرفيق الأعلى": "اعلم أن التفضيل تارة يكون بين الصفتين وتارة يكون بين
~~المتصفين، ثم التفضيل بين المتصفين قد يراد به الأكثر منهما ثوابا، وقد
~~يراد به الأقرب إلى الله تعالى وفي كلام كثير من العلماء الإشارة إلى أن
~~الفضيلة تكون بكثرة الثواب، وهذا يحتاج إلى تفصيل لأنه إن أريد بكثرة
~~الثواب ما يعطيه الله تعالى للعبد في الآخرة من درجات الجنة، ولذاتها،
~~ومآبها ومآكلها، ومشاربها [ومساكنها] ومناكحها وملكها ونعيمها الجسماني
~~فللمنع في ذلك مجال، وإن أريد به ما يعطيه الله تعالى للعبد من مقامات
~~القرب، ولذة النظر إليه، وسماع كلامه، ولذات المعارف الإلهية التي تحصل عند
~~كشف الغطاء وما ناسب ذلك فهو القول الآخر، وهو الأقرب إلى أن يقال أن
~~الثوابين
# PageV02P673
# متلازمان فمن كان أرفع في أحدهما فهو أرفع في الآخرة وفي ذلك نظر
~~للمتأمل، ثم الفضيلة تارة تكون باعتبار ذاتي وتارة تكون باعتبار عرضي فالذي
~~بالاعتبار الذاتي كتفضيل أحد الجنسين على الآخر في قوله تعالى: {الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} والذي بالاعتبار العرضي فما
~~يمكن اكتسابه كقوله تعالى: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} .
# وقد يطلق المفضل على كل عطية لا تلزم المعطى، ثم إن الصفة ms181 التي يستحق بها
~~التفضيل قد يكون فضيلة بالنسبة إلى ما دونها كما يكون في التفاضل بين
~~الحيوانات في كثرة الحمل أو في حسن المشي، أو في قوة العدو فإنما تظهر
~~فضيلة أحدهما على الآخر بالنسبة إلى اعتبار حال الآخر، وقد تكون فضيلة في
~~نفسها كالعلم فإنه شريف مطلوب لذاته، وهو فضيلة بالنسبة إلى ما دونه أيضا.
# ومن وجه آخر، وهو أن الفضيلة قد تراد لذاتها وقد يراد لما يتوصل بها إليه
~~كالعلم، والعبادة، فإن العلم في ذاته مطلوب متلذذ به مفتخر به وتراد
~~العبادة لما توصل إليه من السعادة الأخروية، ويشاركها في ذلك العلم فيظهر
~~بهذا أن التفضيل بين أمرين قد يكون باعتبار ذاتيهما وقد يكون باعتبار ما
~~يوصلان إليه، وقد أطلق بعضهم أن
# PageV02P674
# الفضل في الأعمال الصالحة باعتبار كثرة الثواب، وعندي أن ذلك ليس على
~~إطلاقه بل إن كانت ذات هذا الوصف، أو العمل أشرف، وأعلى فهو أفضل، وقد يخص
~~الله تعالى بعض الأعمال من الوعد بما لا يخص به الآخر ترغيبا فيه إما لنفرة
~~النفس عنه أو لمشقته عليها فيرغب فيه بمزيد الثواب، أو لأن غيره مما يكتفي
~~فيه بداعي النفس والثواب عليه فضل، فالإنصاف أن المفاضلة تارة تكون بكثرة
~~الثواب، وتارة تكون بحسب ثمرتهما، وتارة تكون بحسب الوصفين بالنظر إليهما،
~~وتارة تكون بحسب متعلقاتها وقد تكون بأمر عرضي، هذا إذا كان الكلام في
~~وصفين لذات، وأما المفاضلة بين الذاتين فقد يكون لأمر يرجع إلى الجنسين،
~~وهذا أمر لا يدخل تحت الاكتساب، كفضل الإنسان على الحمار، وقد يكون لأمر
~~يرجع إلى الشخصين، وهذا النوع من التفضيل عند التحقيق يرجع إلى التفضيل
~~بالأوصاف.
# قال ابن حزم: التفضيل قسمان لا ثالث لهما فضل اختصاص من الله [تعالى] بلا
~~عمل، وفضل مجازاة بعمل فأما فضل الاختصاص دون العمل فيشترك فيه جميع
~~المخلوقين من الحيوان الناطق، وغير الناطق، والجمادات، والأعراض كفضل
~~الملائكة، وفضل الأنبياء، وفضل إبراهيم بن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على الأطفال، وناقة صالح، وذبيح إبراهيم وفضل مكة، والمدينة، ms182 والمساجد
~~على البقاع، والحجر الأسود على الحجارة، وشهر رمضان ويوم الجمعة، وليلة
~~القدر، وأما فضل
# PageV02P675
# المجازات فلا يكون إلا للحي الناطق، وهم الملائكة والإنس، والجن فقط،
~~والأقسام المستحق بها التفضيل [في] هذا القسم، وهو المستحق بعمل، سبعة:
# ماهية العمل وكميته وفي العرض فيه، وكيفيته والكم، والزمان، والمكان،
~~والإضافة، فالماهية أن يكون أحدهما يوفي فروضه، والآخر لا يوافيها، يكثر
~~النوافل، أو نوافل أحدهما أفضل من نوافل الآخر، والكمية أن يخلص أحدهما في
~~العمل ويشوبه الآخر ببعض المقاصد الدنيوية، والكيفية أن يوفي أحدهما جميع
~~حقوق العمل ورتبه، والآخر يأتي به ولكن ينقص من رتبه، والكم أن يستويا في
~~الفرض ويتفاوتا في النوافل، والزمان كصدر الإسلام، أو وقت الحاجة، والمكان
~~كالصلاة في المسجد الحرام، أو المدينة، والإضافة كعمل نبي، أو عمل مع نبي؛
~~فهذا تلخيص ما ذكره في جهات الفضل، ثم قال: ونتيجة الفضل بهذه الوجوه،
~~شيئان:
# أحدهما: تعظيم الفاضل على المفضول، فهذا يشترك فيه ما كان فضله بغير عمل
~~بل باختصاص، وما كان فضله بعمل.
# والثاني: علو الدرجة في الجنة إذ لا يجوز الحكم للمفضول بعلو [الدرجة في
~~الجنة] على الفاضل، وإلا لبطل الفضل، وهذا القسم من التفضيل يختص به الفاضل
~~بفضل عمله، دون من حكم بفضله لاختصاص هذا خلاصة ما ذكره.
# واعلم أن فضيلة العمل على العمل، والوصف على الوصف.
# PageV02P676
# والشخص على الشخص من الأمور التوقيفية التي لا يسع الإنسان الكلام فيها
~~من قبل نفسه، ولا ينبغي أحد أن يحكم بتفضيل شخص، ولا نوع على نوع إلا
~~بتوقيف ممن له التفضيل، أو بدليل يستند إلى كتاب الله تعالى، أو سنة رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -، أو إجماع الأمة، فإذا قام دليل شرعي على تفضيل
~~مقام على مقام، أو نوع على نوع، علمنا بمقتضى الدليل الشرعي، وأما غير ذلك
~~فلا سبيل إليه لأنه لا استقلال للعقل في الأحكام الشرعية لا سيما في فضائل
~~الأعمال فإنها ترجع في الحقيقة إلى مقادير الثواب والعقاب، أو إلى تفاوت
~~درجات القرب الإلهي ولا مجال للعقل في ms183 ذلك، وقد يعرض لبعض العاملين أن يعطى
~~نوعا من الأجر في الآخرة لا يحصل لغيره، ويكون ما فعله غيره أفضل من فعله،
~~كما ورد أن الصائمين يدخلون الجنة من باب الريان لا يدخل منه غيرهم" كرامة
~~لهم مع أن في العبادات ما هو أفضل من الصيام، وقد يكون الأجر على العمل
~~بحسب فضله على غيره ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وقد وردت في أعمال خاصة،
~~وعود بأجور لم يرد مثلها على غيرها بل قد ورد تخصيص بعض الأعمال المفضولة
~~بنوع من الأجر لم يحصل على العمل الفاضل، مثاله: ما روى أبو موسى الأشعري
~~أن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيه، وآمن بمحمد
# PageV02P677
# - صلى الله عليه وسلم -، والعبد المملوك إذا أدى حق الله تعالى، وحق
~~مواليه، ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها ثم
~~أعقتها، وتزوجها فله أجران" وكان في الصحابة جماعة آمنوا بأنبيائهم، وآمنوا
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - مع أن غيرهم من الصحابة أفضل منهم، واختص
~~هؤلاء بأن لهم أجرين، وبأن يؤتوا أجرهم مرتين، وكذلك العبد المملوك،
~~والمتزوج عتيقته وكما ورد في أجر الشهيد من الحياة بعد الموت وكذلك كثير من
~~الخصائص، وهذه الخصوصيات لم تحصل لغيرهم، فثبت أن الدرجات تتفاوت تارة بحسب
~~تفاوت الأعمال وتارة بحسب رتب الأعمال، وتارة بحسب خصوصية عمل خاص، أو وقت
~~خاص، فإذا حاولنا الكلام في تفضيل مرتبة على مرتبة أو عمل على عمل فلا بد
~~من ملاحظة ذلك فيما لم يكن فيه نص بتفضيل فيحتاج إلى الاجتهاد في
# جهات الترجيح.
# وأما ما ورد النص بكونه أفضل من شيء آخر من غير معارض فلا يعدل عن
~~المنصوص عليه ولا حكم سوى شريعة الله المأخوذة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وأما العلم فهو فضل في ذاته وشرف للذات المتصفة به كيف ما كان، وهو خير
~~من الجهل على كل حال، لكن هذا الفضل، والشرف
# PageV02P678
# الذي يشير إليه عقلي، وأما فضل ms184 العلم من جهة الشرع فإنما كان لكونه قربة
~~إلى الله تعالى ومقتضيا لثوابه، وموجبا لخشيته، ومؤديا إلى معرفته أو الفهم
~~عنه أو فهم كلامه، أو هداية ضال، أو إرشاد مسترشد، وكل واحد من هذه الأمور
~~فضله بحسب متعلقه، وما ترتب عليه من الخير في الدنيا والآخرة.
# وعلم لا يؤدي إلى مقصود شرعي فليس هو العلم النافع الذي به يستحق العالم
~~التفضيل الشرعي، والعلوم تنقسم إلى محمودة، ومذمومة.
# والمحمود هاهنا ينقسم إلى فرض عين، وفرض كفاية، وإلى مندوب، وإلى ما
~~يختلف في هذه الرتب بحسب الأشخاص، أو الأزمان، أو الأمكنة، وعلى الجملة فكل
~~علم أدى إلى مقصود شرعي من غير معارض معتبر فهو في قسم العلم المحمود ومنها
~~فاضل، ومنها مفضول، ومنها ما لا يوصف المتصف به بفضل شرعي كعلم العروض
~~مثلا، ومنها ما يكون مذموما شرعا كعلم السحر، والطلسمات، وأحكام النجوم وما
~~جرى مجرى ذلك، ومنها ما لا يدخل فيه مدح ولا ذم إلا بحسب ما يستعمل فيه، أو
~~يقصد به كعلم الهندسة، وما شاكله، وجميع العلوم الشرعية يجري فيها كلام
~~يناسب ما ذكرناه في تفاضل العبادات، فإن الفاضل منها قد يكون مفضولا
~~باعتبار، والمفضول قد يصير فاضلا باعتبار، وقد ينتقل العلم بحسن قصد متعلمه
~~واستعماله له في مقصوده شرعي من درجة الإباحة إلى درجة الندب كعلم الحساب،
~~وتسييرات الشمس، والقمر إذا تعلمه ليتوصل من هذا إلى قسمة المواريث، ومن
~~هذا إلى معرفة أوقات العبادات، وكذلك قد يصير فرض الكفاية من
# PageV02P679
# العلوم فرض عين، وهذا ظاهر، وأما إدراك فضل علم على علم بالنظر إلى ذاته
~~لا بالنظر إلى حال متعلمه، ولا قصده، ولا ما عرض من كونه في وقت معين أو
~~زمن معين، بل من حيث كونه علما فالحق فيه أن شرف العلم بشرف معلومه، فكلما
~~كان متعلق العلم أشرف كان العلم أشرف، فعلى هذا الأشرف من العلم الموصل إلى
~~معرفة الله تعالى، ومعرفة صفاته، والغوص في معاني كلامه، والفهم عنه،
~~وتحقيق توحيده، وتنزيهه، إما بالأدلة، وذلك شأن علماء أصول ms185 الدين القائمين
~~بحقه، أو بالمعارف الإلهية، وذلك شأن العارفين بالله تعالى، ويحتاج إدراك
~~هذا العلم إلى المبالغة في تزكية النفس، وتطهير القلب، والتنزه عن أوضار
~~الذنوب، ورذائل الأخلاق.
# إذا تقرر هذا فشرف العالم وفضله بشرف العلم وفضله، فكلما كان العلم أشرف،
~~وأفضل كان العالم به من حيث اتصافه به أشرف وأفضل من المتصف بما دونه من
~~حيث اتصافه به، نعم قد يعرض للمتصف بالعلم المفضول حالة يكون فيه أفضل من
~~المتصف بالعلم الذي هو أعلى رتبة منه كما يعرض للعلم المفضول [به] حالة
~~يكون فيها أفضل من العلم الفاضل فيكون التفضيل في هذا المقام بحسب العوارض
~~فإذا انتفت العوارض،
# أو قطع النظر عنها رجع الأمر إلى تفضيل العلم على الاخر من حيث هو هو،
~~فلذلك لا نقطع القول بإطلاق تفضيل العالم في الجملة فإنه قد لا يكون عالما
~~بعلم يقتضي التفضيل بل العالم بالعلم الذي يقتضي التفضيل، كالعالم بعلم
~~الشريعة الذي هو وراثة النبوة وعلم الحلال والحرام الذي يهتدي به إلى طريق
~~الآخرة إذا لم يكن قائما بحق علمه
# PageV02P680
# عاملا به، أو فسدت نيته في علمه، أو استعمله في غير وجهه لا يحكم له
~~بالفضل، وإن كان علمه فاضلا في نفسه شريفا علي الدرجة لكن هو كالبضاعة
~~النفيسة في الوعاء الخبيث.
# وإذا فسد العالم لم يكن فساده مقصورا على نفسه بل هو فاسد، مفسد، وهو
~~فتنة على الناس وضرر عليهم إن كان في محل الاقتداء به لا سيما إذا استعمل
~~ما علمه الله تعالى أو ما أعطاه من الجدل، والحجاج، والتفقه في استنباط
~~الباطل، أو المراء في الدين، وتدقيق الحيل في بلوغ المقاصد والتقدم عند
~~الأكابر بإنالتهم أغراضهم وتشبيه الباطل بالحق، وتلبيسه على الناس، أو
~~المغالبة في المناظرة، وكيف يقال في هذا العالم أنه أفضل من صديق، أو شهيد،
~~أو أحد من المؤمنين المطيعين، كلا بل هو أشبه بإبليس حين غر آدم، وحواء،
~~بقوله: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين (20) } والأحاديث، والآثار ms186 في تمييز علماء الآخرة من علماء السوء
~~كثيرة، والذي استقر من ذلك أن العلم النافع في الآخرة من الفضائل العظيمة
# وليس كل عالم به مستحقا للتفضيل، والعالم المستحق للتفضيل المطلق هو الذي
~~يعلم العلم النافع شرعا في الدنيا والآخرة وقام بحق علمه من عمل، أو نفع،
~~أو هداية، أو غير ذلك من حقوق العلم النافع فذلك هو العالم المفضل بعلمه.
~~انتهى كلام الزملكاني رحمه الله.
# PageV02P681
### | 750 - 
# [2686] "لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون
# PageV00P000
# منتهاه الجنة".
# قال الطيبي: "شبه استلذاذه بالمسموع باستلذاذه بالمطعوم؛ لأنه أرغب
~~وأشهى، وأكثر إتعابا لتحصيله، و"حتى" للتدرج في استماع الخير، والترقي في
~~استلذاذه، والعمل به إلى أن يوصله الجنة، ويبلغه إليها لأن سماع الخير سبب
~~العمل، والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا، ولما كان قوله: "لن يشبع" فعلا مضارعا
~~يكون فيه دلالة على الاستمرار تعلق حتى به".
# PageV02P682
### | 751 - 
# [2687] "الكلمة الحكمة ضالة المؤمن" أي مطلوبه، قال في النهاية: "أي لا
~~يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته".
# "فحيث وجدها فهو أحق بها" قال التوربشتي: "أي بالعمل بها، واتباعها
~~والمعنى؛ إن كلمة الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها أهل
# PageV00P000
# ثم وقعت إلى أهلها فهو أحق بها من غيره كما أن صاحب الضالة لا ينظر إلى
~~خساسة من وجدها عنده، كذلك المؤمن لا ينظر إلى خساسة من تفوه بالكلمة
~~الحكمة بل يأخذها منه أخذ صاحب الضالة إياها ممن هي عنده والمراد بالكلمة
~~الجملة المفيدة، والحكمة التي أحكمت مبانيها بالعلم والعقل، ويدل على معنى
~~فيه دقة.
# PageV02P683
### | أبواب الاستنذان والآداب
# PageV02P684
### | 752 - 
# [2688] "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" فيه حذف
~~النون من "لا تدخلوا"، ولا "تؤمنوا" من غير ناصب ولا جازم على حد قول
~~الشاعر:
# أبيت أسرى وتبيتي تدلكي
# ذكره ابن مالك.
# PageV00P000
### | 753 - 
# [2689] "فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عشر" قال الطيبي: "أي له
# PageV00P000
# عشر حسنات، أو كتب له عشر حسنات، أو المكتوب له".
# PageV02P685
### | 754 - 
# [2694] " أولاهما بالله "
# قال الطيبي: " أي: أقربهما إلى رحمة الله ".
# PageV00P000
### | 755 - 
# [2701] "السام" هو الموت، وألفه منقلبة ms187 عن واو.
# PageV00P000
### | 756 - 
# [2703] "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على
# PageV00P000
# القاعد".
# قال الماوردي: " للإيذان بالسلامة وإزالة الخوف، قال: " والقليل على
~~الكثير " للتواضع.
# "ويسلم الصغير علي الكبير" للتوقير، والتعظيم.
# PageV02P686
### | 757 - 
# [2706] "ثم إذا قام فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "وقيل: كما أن التسليمة الأولى إخبار عن سلامتهم من شره عند
~~الحضور، فكذلك الثانية إخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة، وليست السلامة
~~عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة بل الثانية أولى.
# PageV02P687
### | 758 - 
# [2710] "وضغابيس" قال في النهاية: "هي صغار القثاء، واحدها ضغبوس، وقيل:
~~هي نبت في أصول التمام يشبه الهليون يسلق بالخل، والزيت ويؤكل.
# PageV00P000
### | 759 - 
# [2713] "حدثنا محمود بن غيلان حدثنا شبابة عن حمزة عن أبي الزبير، عن
~~جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا كتب أحدكم
# PageV00P000
# كتابا فليتربه فإنه أنجح لحاجته".
# "هذا حديث منكر لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه وحمزة عندي هو
~~ابن عمرو النصيبي، وهو ضعيف في الحديث".
# هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح
~~وزعم أنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: هذا ليس من الحسان قطعا
~~فهو مما ينكر على صاحب المصابيح جعلها منها، وقد اعترض الحفاظ على الترمذي،
~~وقالوا: بل حمزة هذا هو ابن أبي حمزة ميمون النصيبي قال فيه ابن معين: لا
~~يساوى فلسا، وقال البخاري: منكر الحديث.
# وقال النسائي: متروك وقال ابن عدي: عامة رواياته موضوعة.
# وله طريق ثان أخرجه ابن ماجه، من طريق ابن هارون، عن بقية،
# PageV02P688
# عن أبي أحمد، عن أبي الزبير به، وبقية يروي عن المجاهيل، وشيخه أبو أحمد
~~مجهول، وقد رواه عمار بن نصر، أبو ياسر عن بقية، عن عمر، عن أبي عمر، عن
~~أبي الزبير، ذكره شيخنا المزي في الأطراف ثم قال: وقيل عنه عن بقية، عن عمر
~~بن موسى، عن أبي الزبير، قال العلائي: إن كان أبو أحمد هو عمر بن أبي عمر
~~فقد قال فيه ابن عدي: منكر الحديث، وساق له من رواية بقية عنه أحاديث
~~واهية، ms188 وإن كان عمر بن موسى، فهو الوجيهي، روى عنه بقية أيضا، قال فيه ابن
~~معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن عدي: هو ممن يضع
~~الحديث متنا، وإسنادا وأيا ما كان فالحديث ضعيف منكر، وله سند آخر ذكره ابن
~~أبي حاتم في العلل من رواية بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس،
# PageV02P689
# رفعه، وذكر عن أبيه، أبي حاتم أنه قال: هذا حديث باطل انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر: كذا قال الترمذي: أن حمزة هو ابن عمرو النصيبي،
~~وقال المزي: المحفوظ أنه حمزة بن ميمون، وكأن الترمذي عرف ذلك، وخالف فيه،
~~ومن ثم قيد بقوله: " عندي " وقد ورد من رواية غيره عن شيخه أبي الزبير
~~فأخرجه ابن ماجه من طريق أبي أحمد بن علي الكلاعي عن أبي الزبير عن جابر،
~~وأخرجه البيهقي من طريق عمر بن أبي عمر فقيل: " إن عمر هذا هو أبو أحمد
~~الكلاعي، وقيل غيره، والحديث عنده من رواية بقية بن الوليد عنه فقال: تارة
~~عن أبي أحمد بن علي وقال: تارة عن عمر بن أبي عمر، فقيل: هما واحد، وقيل:
~~اثنان، وعلى الحالتين يمكن أن يخرج الحديث عن كونه موضوعا بوجوده بسندين
~~مختلفين " انتهى.
# قال في النهاية: "قوله فليتربه"؛ أي ليجعل عليه التراب، وقال الطيبي: "
~~أي ليسقطه على التراب حتى يصير أقرب إلى المقصد.
# قال أهل التحقيق: إنما أمره بالإسقاط على التراب اعتمادا على الحق سبحانه
~~وتعالى في إيصاله إلى المقصد.
# وقيل: المراد به ذر التراب على المكتوب، وقيل: معناه فليخاطب الكاتب
~~خطابا على غاية التواضع، والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب.
# PageV02P690
### | 765 - 
# [2714] "ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي".
# قال الطيبي: "قيل: السر في ذلك أن القلم أحد اللسانين المترجمين عما في
~~القلب من الكلام، وفنون العبارات، فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر
~~عنه بالقول، وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمى بالكتابة، وكل واحد من
~~اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب، ومحل الاستماع
~~الأذن، واللسان موضوع دائما ms189 على محل الاستماع، ودرج القلب، فلم يزل يسمع
~~منه الكلام، والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع، فيحتاج في الاستماع
~~إلى القرب من محل الاستماع، والدنو إلى طريقه ليستمع من القلب ما يريد من
~~العبارات، وفنون الكلام، ويكتب. وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات، وأعله بعنبسة فلم يصب، وقد ورد من طريق آخر من حديث أنس، أخرجه
~~ابن عساكر في تاريخه، وقد تقدم في كلام الحافظ ابن حجر أن الحديث يخرج عن
~~كونه موضوعا بوجوده بسندين مختلفين.
# PageV00P000
### | 761 - 
# [2721] "إن عليك السلام تحية الميت" هذا يشعر بأن
# PageV00P000
# السنة في السلام على الموتى، أن يقال: عليكم السلام بتقديم الصلة، وقد صح
~~الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: " السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~" فيحتاج إلى الجمع حتى أن بعضهم قال: هذا أصح من حديث النهي.
# وذهب آخرون إلى أن السنة ما دل عليه حديث النهي، قال ابن القيم في
~~البدائع: " وكل من الفريقين إنما أتوا من عدم فهم مقصود الحديث فإن قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "عليك السلام تحية الميت" ليس تشريعا منه وإخبارا عن
~~أمر شرعي، وإنما هو إخبار عن الواقع المعتاد الذي جرى
# PageV02P692
# على ألسنة الناس في الجاهلية، فإنهم كانوا يقدمون اسم الميت على
# الدعاء، كما قال الشاعر:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم
# وقول الذي رثي عمر بن الخطاب:
# عليك سلام من أمير وباركت
# وهو في أشعارهم كثير، والإخبار عن الواقع لا يدل على الجواز فضلا عن
~~الاستحباب، فتعين المصير إلى ما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - من تقديم
~~لفظ السلام حين يسلم على الأموات.
# قال: فإن تخيل متخيل في الفرق أن السلام على الأحياء يتوقع جوابه فقدم
~~الدعاء على المدعو له بخلاف الميت، قلنا: والسلام على الميت يتوقع جوابه
~~أيضا، كما ورد به الحديث.
# PageV02P693
### | 762 - 
# [2732] "والله ما رأيته عريانا قبله، ولا بعده".
# قال البيضاوي: "لعلها أرادت ما رأيته عريانا استقبل رجلا
# PageV00P000
# واعتنقه، فاختصرت الكلام لدلالة الحال".
# PageV02P694
### | 763 - 
# [2733] "اذهب بنا".
# قال الطيبي: " الباء في "بنا" بمعنى ms190 المصاحبة.
# "لو سمعك كان له أربعة أعين".
# قال التوربشتي: " أي لسر بقولك سرورا يزداد به نورا إلى نوره، كذي عينين
~~أصبح يبصر بأربع ".
# وقال الطيبي: " هو كناية عن السرور المضاعف؛ لأنهم يكنون عن السرور بقرة
~~العين ".
# "فسألاه عن تسع آيات بينات فقال لهم: "لا تشركوا بالله شيئا" إلى آخره.
# قال الطيبي: "كان عند اليهود عشر كلمات تسع منها مشتركة بينهم
# PageV00P000
# وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم، فسألوا عن التسع المشتركة، وأضمروا ما
~~كان مختضا بهم، فأجابهم - صلى الله عليه وسلم - عما سألوه وعما أضمروه
~~ليكون أدل على معجزته ولذلك قبلا يديه.
# "وتمشوا ببريء إلى ذي سلطان"
# قال الطيبي: " الباء في "ببريء" للتعدية؛ أي لا تتكلموا بسوء فيمن ليس له
~~ذنب.
# "وعليكم خاصة، اليهود، أن لا تعتدوا في السبت" قال الطيبي: "عليكم" خبر ل
~~"أن" لا تعتدوا"، وقيل هي كلمة الإغراء.
# "وأن لا تعتدوا" مفعوله أي: الزموا، واحفظوا، ترك الاعتداء.
# "وخاصة" منون حال.
# "واليهود" نصب على التخصيص؛ أي أعني اليهود، ويجوز أن يكون خاصة بمعنى
~~خصوصا، فيكون اليهود معمولا لفعله أي: أخص اليهود خصوصا، وفي رواية، يهود،
~~مضموما بلا لام على أنه منادى.
# PageV02P695
### | أبواب الأدب
# PageV02P696
### | 764 - 
# [2736] "للمسلم على المسلم ست بالمعروف".
# قال الطيبي: "بالمعروف، صفة بعد صفة لموصوف محذوف أي ست ملتبسة بالمعروف،
~~وهو ما عرف في الشرع".
# PageV00P000
### | 765 - 
# [2753] "لعن الله على لسان محمد من قعد وسط الحلقة".
# قال الخطابي: "هذا مؤول على وجهين: أحدهما: أن يأتي حلقة قوم فيتخطى
~~رقابهم ويقعد وسطها، ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس،
# PageV00P000
# والثاني: أن يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه، ويحجب بعضهم من بعض،
~~فيتضررون".
# PageV02P697
### | 766 - 
# [2762] "كان يأخذ من لحيته من عرضها، وطولها".
# قال الطيبي: " هذا لا ينافي قوله "اعفو اللحى" لأن المنهي عنه هو قصها
~~كفعل الأعاجم، والأخذ من الأطراف قليلا لا يكون من القص في شيء ".
# PageV00P000
### | 767 - 
# [2768] "إن هذه ضجعة لا يحبها الله" هي بكسر
# PageV00P000
# الضاد، الهيئة، وبفتحها المرة، والأوجه هنا الكسر.
# PageV02P698
### | 768 - 
# [2774] ، "أنماط" هي ضرب من البسط له خمل رقيق واحدها نمط. ms191
# PageV00P000
### | 769 - 
# [2776] "عن نظرة الفجأة" هي أن يقع النظر إلى الأجنبيه من غير قصد بغتة.
# PageV00P000
### | 770 - 
# [2777] "لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "يدل على أن الأولى نافعة كما أن الثانية ضارة لأن الناظر
~~إذا أمسك عنان نظره ولم يتبع الثانية أجر".
# PageV02P699
### | 771 - 
# [2787] "وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه"
# قال البغوي في شرح السنة: "حملوا ذلك على ما إذا أرادت أن تخرج، فأما إذا
~~كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت".
# PageV00P000
### | 772 - 
# [2799] "نظفوا أفنيتكم" جمع فناء، وهو المتسع أمام
# PageV00P000
# الدار.
# PageV02P700
### | 773 - 
# [2806] "قرام" ستر، قال في النهاية: " القرام: الستر الرقيق، وقيل:
~~الصفيق من صوف ذي ألوان، والإضافة فيه كقولك: ثوب قميص وقيل: القرام: الستر
~~الرقيق وراء الستر الغليظ، ولذلك أضافه ".
# PageV00P000
### | 774 - 
# [2811] "في ليلة إضحيان"
# PageV00P000
# قال في النهاية: " أي مضيئة مقمرة، يقال: ليلة إضحيان وإضحيانة، والألف
~~والنون زائدتان ".
# وقال في الفائق: " هو بكسر الهمزة، وإفعلان مما قل في كلامهم ".
# PageV02P701
### | 775 - 
# [2813] "مرط" هو الكساء.
# PageV00P000
### | 776 - 
# [2814] "أسمال مليقين" قال في النهاية: "أسمال جمع
# PageV00P000
# سمل وهو الخلق من الثياب وميلتين؛ تثنية ملية وهي تصغير الملاءة، وهي
~~الإزار".
# PageV02P702
### | 777 - 
# [2822] "المستشار مؤتمن" قال الطيبي: " معناه أنه أمين فيما يسأل من
~~الأمور ولا ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته ".
# PageV00P000
### | 778 - 
# [2817] "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة"
# زاد ابن حبان: "وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو"
# قال القرطبي: "وهذا نص صريح في أنه يحرمه إذا دخل الجنة إذا
# PageV00P000
# لم يتب، فإن كانت هذه الجملة من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~الغاية [في البيان] وإن كان من قول الراوي -على ما ذكر أنه موقوف- فهو أعلم
~~بالمقال وأقعد بالحال، ومثله لا يقال من جهة الرأي، وقد قيل إن حرمانه ذلك
~~إنما هو في الوقت الذي يعذب في النار، فإذا خرج منها، وأدخل الجنة لم يحرم
~~منها شيئا، لا حريرا، ولا خمرا، ولا غيره لأن حرمان شيء من لذات الجنة لمن
~~كان في الجنة نوع عقوبة ومؤاخذة، والجنة ليست ms192 بدار عقوبة، ولا مؤاخذة فيها
~~بوجه من الوجوه، والحديث يرد هذا القول، وكما لا يشتهي منزلة من هو أرفع
~~منه وليس ذلك بعقوبة كذلك لا يشتهي خمر الجنة، ولا حريرها، ولا يكون ذلك
~~عقوبة انتهى".
# PageV02P703
### | 779 - 
# [2829] "الحزوز" قال في النهاية: " الحزور؛ الذي قارب البلوغ ".
# PageV00P000
### | 780 - 
# [2832] "ووضع الأذى عنه" قال في النهاية: " يريد الشعر، والنجاسة وما
~~يخرج على رأس الصبي حين يولد، يحلق عنه يوم سابعه. "ينافح" [عنه] بالحاء
~~المهمله، أي يكافح ويدافع.
# PageV00P000
### | 782 - 
# [2848] "كان يتمثل بشعر ابن رواحة، ويتمثل: ويأتيك بالأخبار [من لم]
~~تزود".
# في مسند أحمد، ومصنف ابن أبي شيبة عن عائشة قالت: "كان
# PageV00P000
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة:
~~ويأتيك بالأخبار من لم تزود"
# وروى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، عن قتادة، قال: "بلغني أنه قيل لعائشة:
~~هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتمثل بشيء من الشعر، قالت: كان
~~أبغض الحديث إليه، غير أنه كان يتمثل ببيت أخي بني قيس، فيجعل أوله آخره
~~وآخره أوله، يقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار، فقال له أبو بكر: ليس هذا
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني والله ما أنا بشاعر، وما ينبغي
~~لي.
# PageV02P705
### | 783 - 
# [2851] "لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا يريه".
# قال في النهاية: "هو من الوري، قال الأزهري: "الورى، مثل الري: داء يداخل
~~الجوف غير مهموز، قال الجوهري: وروى القيح
# PageV00P000
# جوفه، يريه، وريا: أكله، وقال قوم: "معناه حتى يصيب رئته".
# "خير له من أن يمتليء شعرا".
# قال النووي: قالوا: المراد منه أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث
~~يشغله عن القرآن، أو غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى.
# PageV02P706
### | 784 - 
# [2853] "إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل
~~البقرة" قال في النهاية: "هو الذي يتشدق في الكلام، ويلفه بلسانه كما تلف
~~البقرة الكلأ بلسانها لفا".
# PageV00P000
### | 785 - 
# [2858] "إذا سافرتم في الخصب" بكسر أوله.
# "فأعطوا الإبل حظها من الأرض"
# PageV00P000
# قال البيضاوي: "يعني دعوها ساعة فساعة ترعى.
# "وإذا سافرتم في ms193 السنة" أي في الجدب.
# "فبادروا بنقيها" أي أسرعوا السير عليها ما دامت قوتها باقية.
# النقي، وهي بكسر النون وسكون القاف [المخ] ، قاله النووي.
# قال التوربتشي: " ومن الناس من يرويه نقبها، بالباء الموحدة بعد القاف،
~~وهو تصحيف ".
# وقال الأشرفي: " قال في الصحاح: نقب البعير -بالكسر- إذا رقت أخفافه.
# فيمكن أن يجعل هذا اللفظ بهذا المعنى، فلا يكون تصحيفا.
# وقال الحافظ العراقي في شرح الألفية: "قرأ علي بعض العجم في المصابيح
~~حديثا: "إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها، وإذا سافرتم في الجدب
~~فبادروا بها نقبها"؛ بفتح النون، وبالباء الموحدة بعد القاف، فقلت: إنما هو
~~نقيها بالكسر، وبالياء آخر الحروف. فقال: هكذا ضبطها بعض الشيوخ في طرة
~~الكتاب فأخذت منه الكتاب، وإذا على الحاشية كما ذكر، وقال: النقب الطريق
~~الضيق بين جبلين، فقلت هذا خطأ وتصحيف فاحش، وإنما هو النقي، أي: المخ الذي
~~في
# PageV02P707
# العظم، ومنه قوله في حديث أم زرع: " لا سمين فينتقي " وفي حديث الأضحية:
~~" والعجفاء التي لا تنقي ".
# قال: فليحذر طالب العلم، ضبط ذلك من الحواشي إلا إذا كان بخط من يعرف خطه
~~من الأئمة. انتهى.
# وقال الطيبي: " نقيها يحتمل الحركات الثلاث، أن يكون منصوبا مفعولا به
~~"وبها" حال منه؛ أي بادروا نقيها مستعينين بسيرها، وأن يكون مرفوعا فاعلا
~~للظرف، وهو حال؛ أي: بادروا إلى المقصد ملتبسين بها نقيها، أو مبتدأ والجار
~~والمجرور خبره، والجملة حال، كقولهم: فوه إلى في، وأن يكون مجرورا بدلا من
~~الضمير المجرور والمعنى سارعوا بها إلى المقصد باقية النقي فالجار والمجرور
~~الحال.
# قال: وليت شعري كيف يستقيم المعنى مع إرادة نقب الخف ".
# "وإذا عرستم" التعريس، النزول آخر الليل.
# PageV02P708
### | 786 - 
# [2855] "يتخولنا بالموعظة" بالخاء المعجمة، قال في النهاية: " أي:
~~يتعهدنا، من قولهم: فلان حائل مال، وهو الذي يصلحه ويقوم به.
# وقال أبو عمر: الصواب: يتخولنا بالحاء المهملة؛ أي يطلب الحال التي
~~ينشطون بها للموعظة فيعظهم فيها، ولا يكثر عليهم فيملون، وكان الأصمعي
~~يرويه: يتخوننا بالنون، أي: يتعهدنا ".
# PageV00P000
### | "أبواب الأمثال"
# PageV02P710
### | 787 - 
# [2859] "إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما".
# قال ms194 الطيبي: "بدل من "مثلا" لا على إهدار المبدل، كقولك زيد رأيت غلامه
~~رجلا صالحا، إذ لو أسقطت غلامه لم يتبين".
# PageV00P000
### | 788 - 
# [2861] "كأنهم الزط"
# PageV00P000
# قال في النهاية: "هم جنس من السودان، والهنود".
# PageV02P711
### | 789 - 
# [2863] "من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه".
# PageV00P000
# قال في النهاية: " مفارقة الجماعة: ترك السنة واتباع البدعة، والربقة في
~~الأصل: عروة في حبل، تجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها، فاستعارها
~~للإسلام، يعني ما يشد المسلم به نفسه من عرى الإسلام: أي حدوده، وأحكامه
~~وأوامره ونواهيه ".
# " والقيد " القدر.
# "ومن ادعى دعوى الجاهلية" هو قولهم عند الأمر الحادث الشديد، يا آل فلان.
# "فإنه من جثى جهنم" بالجيم والمثلثة جمع جثوة، بالضم وهو الشيء المجموع.
# PageV02P712
### | 790 - 
# [2866] "شجر الأرز".
# بسكون الراء، وفتحها، ثم زاي، قال في النهاية: "خشب
# PageV00P000
# معروف، وقيل: هو الصنوبر".
# PageV02P713
### | 791 - 
# [2868] "من درنه" هو الوسخ.
# PageV00P000
### | 792 - 
# [2869] "مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره" قال التوربشتي: "
~~لا يحمل هذا الحديث على التردد في فضل الأول، على الآخر، فإن القرن الأول
~~هم المفضلون على سائر القرون من غير مرية، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم، وإنما أراد نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة.
# PageV00P000
# وقال البيضاوي: " نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة في الخيرية، وأراد
~~به نفي التفاوت لاختصاص [كل] طبقة منهم بخاصية، وفضيلة توجب خيريتها، كما
~~أن كل نوبة من نوب المطر لها فائدة في النشو والنماء لا يمكن إنكارها،
~~والحكم بعدم نفعها، فإن الأولين آمنوا وشاهدوا من المعجزات، وتلقوا دعوة
~~الرسول بالإجابة والإيمان، والآخرين آمنوا بالغيب لما تواتر عندهم من
~~الآيات، واتبعوا من قبلهم
# بإحسان، وكما أن المتقدمين اجتهدوا في التأسيس والتمهيد، فالمتأخرون
~~بذلوا وسعهم في التلخيص، والتجريد، وصرفوا عمرهم في التقدير والتأكيد فكل
~~مغفور وسعيهم مشكور، وأجرهم موفور.
# وقال الطيبي: " تمثيل الأمة بالمطر إنما يكون بالهدى والعلم، [كما أن
~~تمثيله صلوات الله عليه وسلاه بالغيث والهدى والعلم] فتختص هذه الأمة
~~المشبهة بالمطر، بالعلماء الكاملين منهم، والمكملين لغيرهم. فيستدعى هذا
~~التفسير أن يراد ms195 بالخير النفع، فلا يلزم من هذا المساواة في الأفضلية، ولو
~~ذهب إلى الخيرية، فالمراد وصف الأمة قاطبة سابقها ولاحقها، أولها وآخرها
~~بالخيرية، وأنها ملتحمة بعضها مع بعض، مرصوصة كالبنيان، على حد قول
~~الأنمارية: هم كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفاها. وقول الشاعر:
# PageV02P714
# إن الخيار من القبائل واحد ... وبنو حنيفة كلهم أخيار
# فالحاصل أن الأمة بأسرها مرتبطة بعضها مع بعض في الخيارية، بحيث أبهم
~~أمرها، وارتفع التمييز بينها، وإن كان بعضها أفضل من بعض في نفس الأمر، وهو
~~قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره، وفي معناه قوله:
# تشابه يوما بأسه ونواله ... فما نحن ندري أي يوميه أفضل
# أيوم نداه الغمر أم يوم بأسه ... وما منهما إلا أغر محجل
# ومعلوم علما جليا أن يوم نداه الغمر أفضل من يوم بأسه لكن الندى لما لم
~~يكن يكمل إلا بالبأس أشكل عليه الأمر فقال ما قال، وكذلك أمر المطر،
~~والأمة". انتهى.
# PageV02P715
### | 793 - 
# [2872] "إنما الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة" قال الخطابي:
~~"معناه أن الناس في أحكام الدين سواء لا
# PageV00P000
# فضل فيها لشريف على مشروف، ولا لرفيع منهم على وضيع كالإبل المائة لا
~~يكون فيها راحلة.
# وقال في النهاية: " يعني أن الرضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيب
~~من الإبل القوي على الأحمال، والأسفار الذي لا يوجد في كثير من الإبل ".
# قال الأزهري: " الذي عندي فيه أن الله تعالى ذم الدنيا وحذر العباد سوء
~~مغبتها، وضرب لهم فيها الأمثال ليعتبروا ويحذروا.
# وكان عليه الصلاة والسلام يحذرهم ما حذرهم الله، ويزهدهم فيها، فرغب
~~الناس بعده وتنافسوا عليها، حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال:
~~"تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة". أي أن الكامل في الزهد في
~~الدنيا، والرغبة في الآخره قليل كقلة الراحلة في الإبل، والراحلة: هي
~~البعير القوي على الأسفار، والأحمال، النجيب التمام الخلق الحسن المنظر،
~~ويقع على الذكر والأنثى والهاء فيه للمبالغة" انتهى.
# PageV02P716
### | أبواب فضائل القرآن
# PageV02P717
### | 794 - 
# [2875] "ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ms196 ولا في
~~الفرقان مثلها".
# قال ابن حبان: معناه أنه لا يعطى القاريء للتوراة والإنجيل من الثواب مثل
~~ما يعطى لقارئ الفاتحة لأنه تعالى فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم
~~وأعطاها على قراءة كلامه أكثر مما أعطى غيرها على قراءة كلامه".
# PageV00P000
### | 795 - 
# [2877] "لا تجعلوا بيوتكم مقابر".
# PageV00P000
# قال البيضاوي: "أي كالمقابر خالية عن الذكر والطاعة، واجعلوا لها نصيبا
~~من القراءة والصلاة"
# PageV02P718
### | 796 - 
# [2878] "لكل شيء سنام" قال في النهاية: " سنام كل شىء أعلاه ".
# "وفيها آية هي سيدة آي القرآن هي آية الكرسي".
# قال البيضاوي: " إنما كانت أعظم آية لأنها مشتملة على أمهات المسائل
~~الإلهية، فإنها دالة على أنه تعالى واحد في الإلهية، متصف بالحياة، قائم
~~بنفسه، مقوم لغيره، منزه عن التحيز والحلول، مبرأ عن التغير والفتور، لا
~~يناسب الأشباح، ولا يعتريه ما يعتري الأرواح، مالك الملك والملكوت، مبدع
~~الأصول، والفروع، ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده إلا من أذن له، العالم
~~وحده بالأشياء كلها، جليها
# PageV00P000
# وخفيها، كليها وجزئيها، واسع الملك والقدرة، لا يؤوده شاق، ولا يشغله
~~شأن، متعال عن أن يدركه وهم، عظيم لا يحيط به فهم".
# PageV02P719
### | 797 - 
# [2880] "سهوة" قال في النهاية: " هي بيت صغير منحدر في الأرض قليلا، شبيه
~~بالمخدع والخزانة.
# وقيل: هي كالصفة تكون بين يدي البيت، وقيل: شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه
~~الشىء".
# "فكانت تجيء الغول".
# قال في النهاية: " هي أحد الغيلان، وهي جنس من الجن، والشياطين ".
# "قال: صدقت وهي كذوب"
# PageV00P000
# قال الطيبي: "تتميم في غاية الحسن، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لما قال:
~~صدقت، وأثبت لها الصدق، وأوهم المدح، استدرك بصيغة تفيد المبالغة، أي صدقت
~~في هذا القول مع أن عادتها الكذب البالغ في بابه، وفي المثل: إن الكذوب قد
~~يصدق".
# PageV02P720
### | 798 - 
# [2881] "من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة".
# قال المظهري: " هما آمن الرسول " إلى آخر السورة.
# قال: ومعنى "كفتاه" دفعتا عن قارئها شر الجن والإنس.
# PageV00P000
### | 799 - 
# [2882] "إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، أنزل
~~منه آيتين ختم بهما سورة البقرة".
# PageV00P000
# قال ms197 الطيبي: " فإن قيل كيف الجمع بين هذا وبين حديث عبد الله بن عمرو:
~~"وقدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة".
# فالوجه فيه أن نقول: اختلاف الزمانين في إثبات الأمرين لا يقتضي التناقض
~~بينهما، لأن من الجائز أن لا يكون مظهر الكوائن في اللوح دفعة واحدة، بل
~~يثبته الله شيئا فشيئا فيكون أمر المقادير على ما ذكر، وأمر النوع الذي
~~أنزل منه آيتين على ما ذكرنا، وفائدة التوقيت تعريفه - صلى الله عليه وسلم
~~- إيانا فعل الآيتين، فإن سبق الشيء بالذكر على سائر أجناسه وأنواعه يدل
~~على فضيلة مختصة به.
# PageV02P721
### | 800 - 
# [2883] "يأتي القرآن، وأهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمه سورة
~~البقرة، وآل عمران".
# PageV00P000
# قال الطيبي: " الضمير في "تقدمه" راجع إلى القرآن، قيل:
# يقدم ثواب القرآن ثوابهما، وقيل يصور صورة بحيث يجيء يوم القيامة يراه
~~الناس، كما يجعل الله لأعمال العباد خيرها وشرها، صورة، ووزنا يوضع في
~~الميزان، فليقبل المؤمن هذا وأمثاله، ويعتقده بإيمانه فإنه ليس للعقل إلى
~~مثل هذا سبيل، وفي تقدم هاتين السورتين دليل على أنهما أعظم من غيرهما،
~~لأنهما أطول، والأحكام فيهما أكثر.
# "كأنهما غيايتان" بفتح الغين المعجمة، وتخفيف المثناتين التحتيتين.
# قال في النهاية: " الغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها
~~".
# "بينهما شرق" بفتح الراء وإسكانها، وهو الأشهر في الرواية، واللغة، قال
~~النووي: قال في النهاية: "الشرق هنا: الضوء، وهو الشمس والشق أيضا".
# PageV02P722
# وفي الفائق: "هو من قولهم: شاة شرقاء؛ أي بينهما فرجة" وفصل، لتميزها
~~بالتسمية.
# "أو كأنهما غمامتان سوداوان".
# قال التوربشتي: " وصفهما بالسواد لاتساقهما، وارتكام البعض منهما على بعض
~~وذلك أجدى ما يكون من الظلال.
# PageV02P723
### | 801 - 
# [2885] "تلك السكينة" في الغريبين: " هي السكون، والطمأنيه، وقيل: هي
~~الرحمة، وقيل: الوقار، وما يسكن به الإنسان " قال التوربشتي: " إظهار هذه
~~الأمثال على العباد من باب التأييد الإلهي يؤيد بها المؤمن فيزداد يقينا،
~~ويطمئن قلبه بالإيمان إذا كوشف بها".
# PageV00P000
### | 802 - 
# [2887] "إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس" قال
# PageV00P000
# أبو عبيد: "أي: لبه، وقلب كل شيء لبه وخالصه" ms198 قال التوربشتي:
# "وذلك لاحتوائها مع قصر نظمها على الآيات الساطعة والبراهين القاطعة
~~والعلوم المكنونة، والمعاني الدقيقة، والمواعيد الرغيبة، والزواجر البالغة،
~~والإشارات الباهرة، والشواهد البليغة وغير ذلك".
# وقال حجة الإسلام الغزالي: " إنما كانت قلب القرآن لأن الإيمان صحته
~~الاعتراف بالحشر، والنشر، وهذا المعنى مقرر فيها بأبلغ وجه ".
# PageV02P724
### | 803 - 
# [2888] "من قرأ حم الدخان".
# PageV00P000
### | 804 - 
# [2893] "من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن"
# PageV00P000
# قال التوربشتي والبيضاوي: " يحتمل أن يقال: المقصود الأعظم بالذات من
~~القرآن بيان المبدأ، والمعاد، وإذا زلزلت مقصورة على ذكر المعاد مستقلة
~~ببيان أحواله فتعادل نصفه، وجاء في الحديث الآخر: " إنها ربع القرآن "
~~وتقريره أن يقال: القرآن يشتمل على تقرير التوحيد، والنبوات وبيان أحكام
~~المعاش، وأحكام المعاد، وهذه السورة مشتمل على القسم الأخير من الأربع: {قل
~~يا أيها الكافرون (1) } محتوية على القسم الأول منها؛ لأن البراءة من الشرك
~~إثبات للتوحيد فتكون كل واحدة منها كأنها ربع القرآن.
# قال الطيبي: " فإن قلت: هلا حملوا المعادلة على التسوية في الثواب على
~~المقدار المنصوص عليه؟
# قلت: منعهم من ذلك لزوم فضل "إذا زلزلت" على سورة الإخلاص.
# والقول الجامع فيه، ما ذكره التوربشتي من قوله: " نحن وإن سلكنا هذا
~~المسلك بمبلغ علمنا، نعتقد، ونعترف أن بيان ذلك على الحقيقة إنما يلتقى من
~~قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فإنه هو الذي ينتهي إليه في معرفة
~~حقائق الأشياء والكشف عن خفيات العلوم، فأما القول الذي نحن بصدده، ونحوم
~~حوله على مقدار فهمنا، وإن سلم من الخلل، والزلل لا يتعدى عن ضرب من
~~الاحتمال ".
# PageV02P725
### | 805 - 
# [2898] "محي عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين".
# قال الطيبي: "جعل الدين من جنس الذنوب تهويلا له ثم استثنى منها".
# PageV00P000
### | 806 - 
# [2904] "الذي يقرأ القرآن، وهو ماهر به" هو الحاذق بالقراءة.
# والذي يقرأه، وهو عليه شاق له أجران".
# PageV00P000
# قال ابن الجوزي في "جامع المسانيد": " ربما توهم السامع من ذكر الأجرين
~~أنهما يزيدان على أجر الماهر، وليس كذلك؛ لأن المضاعفة للماهر لا تحصى، فإن
~~الحسنة قد تضاعف إلى سبعمائة وأكثر، والأجر شيء ms199 مقدر فالحسنة لها ثواب
~~معلوم ففاعلها يعطى ذلك الثواب مضاعفا إلى عشر مرات ولهذا المقصر منه
~~أجران.
# PageV02P727
### | 807 - 
# [2905] "من قرأ القرآن واستظهره" قال في النهاية: أي حفظه، تقول قرأت
~~القرآن عن ظهر قلبي، أي قرأته من حفظي.
# PageV00P000
### | 808 - 
# [2906] "وهو الفضل".
# PageV00P000
# قال البيضاوي: " أي: الفاضل بين الحق والباطل، وصف بالمصدر [مبالغة] كرجل
~~عدل.
# "ليس بالهزل" أي جد كله ليس فيه ما يخلو عن إتقان، وتحقيق.
# "قصمه الله" أي كسره وأماته.
# "ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله".
# قال الطيبي: "يحتمل الخبر، والدعاء".
# "وهو حبل الله المتين".
# قال الطيبي: " أي الموصلة التي يوثق عليها فيتمسك بها من أراد الترقي
~~والعروج إلى معراج القدس، وجوار الحق ".
# "وهو الذكر" أي: المذكور.
# "الحكيم" أي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه، أو
~~المشتمل على الحقائق.
# "والحكيم" بمعنى ذو الحكمة:
# "لا تزيغ به الأهواء" أي: لا تميل عن الحق باتباعه، أو ما دامت
# PageV02P728
# تتبعه.
# "ولا تلتبس به الألسنة" أي لا تختلط به غيره بحيث يشتبه الأمر ويلتبس
~~الحق بالباطل فإنه تعالى تكفل بحفظه، وقيل: معناه لا يتعسر على ألسنة أهل
~~اللغات المختلفة بل يتيسر ويتسهل عليهم تلاوته.
# "ولا يشبع منه العلماء" أي لا يحيط علمهم بكنهه فيقفوا عن طلبه وقوف من
~~شبع عن مطعوم فإن الناظر فيه لا ينتهي إلى حد إلا وهو بعد طالب لحقائقه
~~باحث عن دقائقه.
# "ولا يخلق على كثرة الرد" لا يزول رونقه ولذة قراءته، واستماعه عن كثرة
~~ترداده على ألسنة التالين وتكراره على أذان المستمعين على خلاف ما عليه
~~كلام المخلوقين.
# "لم تنته الجن" أي لم يتوقفوا ولم يمكثوا.
# "من قال به صدق".
# قال الطيبي: " فيه وجهان أحدهما: أن قال متضمن معنى أخبر، والآخر أنه مثل
~~قوله "سبحان من لبس العز، وقال به"، أي أحبه واختصه لنفسه، كما يقال: فلان
~~يقول بفلان؛ أي بمحبته واخصتاصه، فعلى هذا معنى صدق العمل بمقتضاه، والتحري
~~لرضى الله، فحينئذ ينطبق عليه قوله.
# "ومن عمل به أجر" وقوله: " ومن دعي إليه هدي ms200 " روي مجهولا، ولا بد فيه من
~~ضمير راجع إلى "من" فيصير الهادي مهتديا. ومعناه:
# PageV02P729
# من دعا الناس إلى القرآن وفق للهداية، ولو روي معروفا كان المعنى من دعا
~~الناس إلى القرآن هداهم إلى صراط مستقيم.
# PageV02P730
### | 809 - 
# [2910] "لا أقول ألم حرف، ولكن ألف [حرف] ولام حرف وميم حرف".
# قال الطيبي: " يعني مسمى ميم -وهو مه- حرف، لما تقرر أن لفظة ميم اسم
~~لهذا المسمى، فحمل الحرف في هذا الحديث على المذكورات مجازا؛ لأن المراد
~~منه في مثل "ضرب" في "ضرب الله مثلا" كل واحد من "ضه، وره، وبه".
# فعلى هذا إن أريد ب "ألم" مفتتح سورة الفيل يكون عدد الحسنات ثلاثين، وإن
~~أريد به مفتتح سورة البقرة، وشبهها يبلغ العدد تسعين.
# PageV00P000
### | 810 - 
# [2911] "ما أذن الله لعبد"
# قال الطيبي: " هو من أذنت للشيء أذنا، إذا أصغيت إليه، وهو هنا عبارة عن
~~الإقبال من الله بالرأفة والرحمة على العبد. وذلك أن العبد إذا كان في
~~الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها إلى مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه، فإنه
~~تعالى أيضا مقبل عليه بلطفه وإحسانه إقبالا لا يقبله في غيره من العبادات،
~~فكنى عنه بالإذن.
# "وإن البر ليذر على رأس العبد" بالذال المعجمة، أي: ينثر، ويفرق، وقيل
~~بالمهملة، أي يصب.
# "وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه"
# قال ابن فورك: "الخروج على وجهين:
# PageV00P000
# أحدهما خروج الجسم من الجسم، وذلك بمفارقة مكانه، واستبداله مكانا آخر،
~~وذلك محال على الله تعالى.
# والثاني: ظهور الشيء من الشيء، كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير، أي: ظهر
~~لنا من كلامك، وهذا هو المراد، فالمعنى: ما أنزل الله تعالى على نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - وأفهم عباده قال: وقد قال قائلون: أن الهاء في قوله: "
~~خرج منه " عائد إلى العبد، وخروجه منه وجوده على لسانه محفوظا في صدره
~~مكتوبا بيده ".
# وقال الأشرفي: " خرج منه " أي من كتابه المبين -وهو اللوح المحفوظ-.
# PageV02P732
### | 811 - 
# [2914] "يقال لصاحب القرآن" قال التوربشتي:
# "الصحبة للشيء، الملازمة له، ويكون بالبدن، وهو الأصل والأكثر، ويكون
~~بالعناية ms201 والهمة، وصاحب القرآن هو الملازم له بالهمة والعناية، ويكون ذلك
~~تارة بالحفظ والتلاوة، وتارة بالتدبر له والعمل به، فإن ذهبنا إلى الأول،
~~فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض،
# PageV00P000
# والمنزلة التي في الحديث [هي] ما يناله العبد من الكرامة على حسب منزلته
~~في الحفظ والتلاوة لا غير، وذلك لما عرفنا من أصل الدين: أن العامل بكتاب
~~الله المتدبر له أفضل من الحافظ والتالي له إذا لم ينل شأوه في العمل
~~والتدبر. وإن ذهبنا إلى الثاني -وهو أحق الوجهين وأتمهما- فالمراد من
~~الدرجات التي يستحقها بالآيات سائرها، وحينئذ تقدر التلاوة في القيامة على
~~مقدار العمل، فلا يستطيع أحد أن يتلو آية إلا وقد أقام ما يجب عليه فيها،
~~واستكمال ذلك إنما يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم للأمة بعده على
~~مراتبهم ومنازلهم في الدين، كل منهم يقرؤه على مقدار ملازمته إياه تدبرا،
~~وعملا".
# PageV02P733
### | 812 - 
# [2916] "عرضت علي أخور أمتي حتى القذاة يخرجها [الرجل] من المسجد"".
# PageV00P000
# قال التوربشتي: "القذاة ما يقع في العين من تراب، أو تبن، أو وسخ ولا بد
~~هنا من تقدير مضاف؛ أي أجور أعمال أمتي، وأجر القذاة، أو أجر إخراج القذاة
~~وتحتمل الجر و"حتى" بمعنى إلى، فحينئذ التقدير: إلى أجر إخراج القذاة،
~~"فيخرجها من المسجد" جملة مستأنفة للبيان، والرفع عطفا على أجور، والتقدير
~~ما مر. و"حتى" يحتمل أن تكون هي الداخلة على الجملة فحيئذ التقدير: حتى أجر
~~القذاة يخرجها على الابتداء والخبر" انتهى.
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي: قوله: "حتى القذاة" بالرفع عطفا على قوله
~~أجور أمتي، ويجوز فيه الجر بتقدير: "حتى أجر القذاة" ثم حذف المضاف وأبقى
~~المضاف إليه على إعرابه، ويجوز فيه النصب بتقدير: حتى رأيت القذاة" انتهى.
# "وعرضت علي أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن، أو آية أوتيها رجل
~~ثم نسيها".
# قال التوربشتي: " هذا مقتبس من قوله تعالى: {كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى (126) } وإنما قال أوتيها ولم يقل "حفظها" لينبه به على
~~أنها كانت نعمة عظيمة أولاها الله إياها ليقوم بها، ويشكر ms202
# PageV02P734
# مولاها، فلما نسيها كأنه كفر تلك النعمة، فبالنظر إلى هذا المعنى كان
~~أعظم جرما، فلما عد إخراج القذاة التي لا يؤبه لها من الأجور تعظيما لبيت
~~الله تعالى عد أيضا النسيان من أعظم الجرم تعظيما لكلام الله تعالى، كأن
~~فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة إلى العظيم، فأزاله عنه، وصاحب هذا عد
~~العظيم حقيرا، فأزاله عن قلبه.
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي في "شرح سنن أبي داود":
# "استدل بهذا الحديث على أن نسيان القرآن من الكبائر، وقد صرح بذلك صاحب
~~"العدة" من أصحابنا وتوقف فيه الرافعي، وهذا الكلام المحكي عن صاحب "العدة"
~~ظاهره أنه في نسيان جميع القرآن، ويحتمل أنه أراد به أي جزء من القرآن،
~~وهذا الحديث يدل عليه كقوله: "من نسي سورة من القرآن أو آية" وهذا يحتمل
~~أنه شك من الراوي في اللفظ الذي قاله النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل
~~أن يكون تنويعا من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن الوعيد يترتب على كل
~~منهما.
# قال: " وهذا الحديث -إن صح- يقتضي أن هذا أكبر الكبائر ولا قائل به، وقد
~~يحمل نسيانها على رفضها ونبذها، كما في قوله تعالى: {أتتك آياتنا فنسيتها}
~~وهذا يقتضي الكفر وهو أكبر الكبائر ولا قائل به، [وقد يحمل على الذنوب
~~المتعلقة بالنسيان وقد يحمل على
# PageV02P735
# الذنوب التي اطلع عليها في ذلك الوقت. فإن قلت: كيف يكون النسيان ذنبا
~~وهو مرفوع عن هذه الأمة؟ قلت: المعدود ذنبا هو التفريط في محفوظه من القرآن
~~بترك تعاهده ودرسه، فإنه سبب ظاهر للنسيان" انتهى كلام الشيخ ولي الدين.
# وأقول: يحتمل أن المراد بالذنوب التي عرضت الصغائر فيكون نسيان ما أوتيه
~~الإنسان من القرآن أعظم الصغائر والمراد الذنوب التي خصت بها هذه الأمة
~~بدليل قوله: " ذنوب أمتي " فإن الأمم السابقة ما كلفوا حفظ كتبهم، بل ولا
~~تيسر لهم ذلك، فلا يدخل الذنوب التي اشتركت فيها الأمم كالقتل والزنا
~~والسرقة وسائر الكبائر، ويكون نسيان القرآن أعظم الذنوب لم تحرم إلا في هذه
~~الشريعة كالتصوير، ولبس الحرير، وكشف العورة، والله ms203 أعلم.
# وقال الدارقطني في "العلل": " هذا الحديث غير ثابت؛ لأن ابن جريج لم يسمع
~~من المطلب شيئا ويقال: كان يدلسه عن أبي سبرة أو غيره من الضعفاء.
# PageV02P736
### | 813 - 
# [2917] "من قرأ القرآن فليسأل الله به".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه كلما قرأ آية رحمة يسأل من الله، وآية عذاب يتعوذ منها إلى
~~غير ذلك.
# والثاني: أنه يدعو بعد الفراغ من القراءة بالأدعية المأثورة.
# PageV02P737
### | 814 - 
# [2918] "ما آمن بالقرآن من استحل محرمه".
# PageV00P000
# قال الطيبي: " من استحل ما حرم الله تعالى في القرآن فقد كفر مطلقا، فخص
~~ذكر القرآن لعظمته وجلالته ".
# PageV02P738
### | 815 - 
# [2919] "الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن، كالمسر
~~بالصدقة".
# قال الطيبي: "شبه القرآن جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ما ذكره
~~الشيخ محيي الدين النووي حيث قال: جاءت آثار بفضيلة رفع الصوت بالقرآن
~~وآثار بفضيلة الإسرار".
# قال العلماء: والجمع بينهما أن الإسرار أبعد من الرياء، فهو أفضل في حق
~~من يخاف ذلك، فإن لم يخف فالجهر أفضل بشرط أن لا يؤذي غيره من مصل، أو نائم
~~أو غيرهما".
# PageV00P000
### | 816 - 
# [2921] "كان يقرأ المسبحات".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "هي كل سورة افتتحت بسبحان، وسبح، ويسبح.
# "يقول: إن فيهن آية خير من ألف آية".
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير: " [هي مبهمة] .
# وقال الطيبي: "هي مبهمة كإخفاء ليلة القدر في رمضان، وساعة الإجابة في
~~يوم الجمعة".
# PageV02P739
### | 817 - 
# [2922] "من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم".
# في تفسير ابن مردويه رواية ولذلك لم يشرح حديث من قال حين يصبح إلى آخره.
# PageV00P000
### | 818 - 
# [2923] "فإذا هي تنعت" أي تصف.
# PageV00P000
# قال الطيبي: "ويحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يقول كانت قراءته كيت وكيت.
# والثاني: أن تقرأ مرتلة مبينة كقراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P740
### | 819 - 
# [2924] . "سعة" لعله بفتح السين.
# حدثثا محمد بن الحسين بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن
# PageV00P000
# قيس عن عطية عن أبي سعيد قال: " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يقول الرب عز وجل: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفض ما أعطي
~~السائلين ... الحديث". ms204
# هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، من حديث عمر بن الخطاب.
# وقال الحافظ ابن حجر في "أماليه على الأذكار" إنه حديث حسن، وأن ابن
~~الجوزي لم يصب، وقد بسطت الكلام على ذلك في التعقبات على "الموضوعات" وقال
~~الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في أماليه: "هذا الحديث يدل على تقديم الذكر
~~على الدعاء، وقوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} {قل ما يعبأ بكم ربي لولا
~~دعاؤكم}
# PageV02P741
# {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} .
# هذه الآيات تدل على الأمر بالدعاء.
# قال ووجه الجمع بين الظواهر: أن الأوقات على ثلاثة أقسام:
# وقت دل الدليل الشرعي على أن الدعاء فيه أفضل كوقت السجود، فيقدم الدعاء،
~~ويكون راجحا، ووقت دل الدليل على أن الذكر أفضل كوقت الركوع لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فأكثروا فيه
~~من الدعاء" فيقدم الذكر، ووقت لم يدل فيه دليل على أحدهما فيقدم الذكر
~~لقوله: " من شغله ذكري عن مسألتي " وفي تاريخ ابن عساكر عن سفيان بن عيينة
~~أنه قال لأصحاب الحديث: بم تشبهون حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما
~~شغل عبدي ذكري عن مسألتي إلا أعطيته أفضل ما أعطي السائلين " فقالوا له:
~~تقول من يرحمك الله قال: بقول الشاعر:
# وفتى خلا من ماله ... ومن المرؤة غير خال
# أعطاك قبل سؤاله ... وكفاك مكروه السؤال
# PageV02P742
### | أبواب القراءات
# PageV02P743
### | 821 - 
# [2927] "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته، يقرأ:
# {الحمد لله رب العالمين (2) } {الرحمن الرحيم (3) } ثم يقف".
# قال الطيبي: " هذه الرواية ليست بسديدة في الألسنة، ولا بمرضية في اللهجة
~~العربية، بل هي صيغة لا يكاد يرتضيها أهل البلاغة، وأصحاب اللسان فإن الوقف
~~الحسن ما اتفق عنده الفصل والوقف التام من أول الفاتحة عند قوله: {مالك يوم
~~الدين (4) } .
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أفصح الناس لهجة وأتمهم بلاغة، وإنما
~~كان يقف على الآية ليبين للمستمعين رؤس الآي ولو لم يكن لهذه العلة لما وقف
~~على [رب] العالمين، ولا على: {الرحمن الرحيم} لأن الوقف عليهما قطع للصفة
~~عن الموصوف. ms205
# PageV00P000
### | 822 - 
# [2942] "بئس ما لأحدهم أن يقول".
# قال الطيبي: " ما نكرة موصوفة، وأن يقول مخصوص بالذم؛ أي: بئس شيئا كائنا
~~للرجل، قوله: " نسيت بل هو نسي " إضراب عن القول بنسبة النسيان إلى نفسه.
# "واستذكروا القرآن" قال الطيبي: " السين للمبالغة، أي اطلبوا من أنفسكم
~~المذاكرة به، والمحافظة على قراءته. وهو عطف من حيث المعنى على قوله: "
~~بئسما لأحدهم أن يقول ": [أي] لا تقصروا في معاهدة القرآن، واستذكروه.
# "لهو أشد تفصيا" أي: تفلتا، وأصل التفصي من الشيء، التخلص منه تقول:
~~تفصيت من الديون، إذا خرجت منها.
# "من صدور الرجال من النعم من عقله" "من" الأولى متعلقة ب "تفصيا"،
~~والثانية ب "أشد"، والثالثة: ب "تفصي " مقدرا، أي: من تفصي النعم من عقلها،
~~وذكر الضمير على أحد اللغتين. والعقل: جمع عقال؛ مثل كتاب، وكتب، وهو الحبل
~~الذي يشد به ذراع البعير.
# PageV00P000
### | 823 - 
# [2943] "أساوره" أي: أنازعه.
# "لببته بردائه"
# قال في النهاية: " يقال: لببت الرجل إذا جعلت في عنقه ثوبا وجررته به "
# PageV00P000
### | 824 - 
# [2946] "لم يفقه" أي: لم يفهم ظاهر معاني القرآن.
# PageV00P000
### | 825 - 
# [2948] "الحال المرتحل".
# قال في النهاية: "هو الذي يختم القرآن بتلاوته، ثم يفتتح التلاوة من
~~أوله، شبه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه، ثم يفتتح سيره، أي يبتدؤه، وقيل:
~~أراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقف عن غزو إلا عقبه بآخر".
# PageV00P000
### | أبواب تفسير القرآن
# "فصلى كل رجل منا على حياله" قال في النهاية: " أي تلقاء وجهه ".
# PageV02P747
### | 827 - 
# [2979] "صماما واحدا" قال في النهاية: " أي في مسلك واحد، والصمام: ما
~~يسد به الفرجة، فسمي به الفرج، ويجوز أن يكون على حذف المضاف؛ أي موضع
~~صمام، ويروى بالسين.
# PageV00P000
### | 828 - 
# [2980] "حولت رحلي البارحة".
# PageV00P000
# قال في النهاية: " كنى برحله عن زوجته أراد به غشيانها في قبلها من جهة
~~ظهرها؛ لأن المجامع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها، فحيث ركبها من جهة
~~ظهرها كنى عنه بتحويل رحله، إما أن يريد به المنزل والمأوى، وإما أن يريد
~~به الرحل الذي [يركب على الإبل، وهو الكور] .
# PageV02P748
### | 829 - 
# [2981] "لا ترجع إليك أبدا آخر ما عليك ... فقال ms206 سمعا لربي وطاعة".
# PageV00P000
### | 830 - 
# [2982] "فأملت علي" بالتشديد.
# PageV00P000
### | 831 - 
# [2988] "إن [للشيطان] لمة بابن آدم، وللملك لمة" قال في النهاية: " اللمة
~~الهمة، والخطرة تقع في القلب، أراد إلمام الملك أو الشيطان به، والقرب منه،
~~فما كان من خطرات الخير فهو من الملك، وما كان من خطرات الشر فهو من
~~الشيطان".
# PageV00P000
### | 832 - 
# [3007] "تحت جحفته" هي الترس.
# PageV00P000
### | 833 - 
# [3010] "فكلمه كفاحا"
# أي: مواجهة ليس بينهما حجاب، ولا رسول.
# PageV00P000
### | 83 - 
# [3011] "أن أرواحهم في طير خضر، تسرح في الجنة حيث شاءت".
# PageV00P000
# قال الشيخ كمال الدين الزملكاني في كتابه المسمى "تحقيق الأولى من أهل
~~الرفيق الأعلى: " في هذا الحديث دليلان على مسألتين من مسائل أصول الدين.
# إحداهما: أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان في وقتنا هذا، وهو مذهب أهل
~~السنة، وأكثر المسلمين، وقال به من المعتزلة: الجبائي وأبو الحسين البصري،
~~وآيات القرآن شاهدة بذلك كثيرة جدا، والأحاديث الدالة على ذلك كثيرة صحيحة.
# وقد أجمعت الأمة في الصدر الأول على ذلك، والمخالف فيه محجوج بالإجماع
~~قبل ظهور الخلاف، فلا عبرة بخلافه لتقدم الإجماع.
# والثانية: في الروح ومفارقتها البدن وبقائها بعده وتنعمها في البرزخ. قال
~~القاضي عياض: "في هذا الحديث أرواح الشهداء".
# وفي حديث كعب بن مالك: " إنما نسمة المؤمن ".
# PageV02P751
# قال والنسمة تطلق على ذات الإنسان جسما وروحا وتطلق على الروح مفردة، وهو
~~المراد هنا؛ لأنها في الحديث الآخر مفسر: بالروح، ولأن الجسم يفنى ويأكله
~~التراب، ولقوله في الحديث: "حتى يرجعه الله إلى جسده يوم القيامة" وعلى هذا
~~فالحياة المذكورة في الآية محمولة على ما حصل للروح، إذ روح غير الشهيد ممن
~~يؤخر للحساب لا يدخل الجنة عند مفارقتها للبدن فقد ورد: " أرواح المؤمنين
~~على أفنية قبورهم ".
# وورد عرض مقعد المؤمن عليه من الجنة بكرة وعشيا، وفي بعض ألفاظ هذا
~~الحديث: " أن أرواح المؤمنين ".
# قال القاضي عياض: " فيحمل على المؤمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب،
~~فهم يدخلونها الآن، وقد قيل أن هذا المنعم، والمعذب من الأرواح جزء من
~~الجسد تبقى فيه الروح، فهو الذي يتألم ويعذب ويلتذ وينعم، وهو الذي يقول: ms207 "
~~رب ارجعون " وهو الذي يسرح في الجنة.
# فيمكن أن يكون هو الذي يجعل طائرا أو في جوف طائر. فإن قيل
# PageV02P752
# فإذا كان الشهيد حيا فهل هي تحدث له عقب موته، وما الفرق بين حياته وبين
~~حياة من يعذب في قبره وينعم؟ قلت: قد قدمنا الجواب عن هذا في أثناء الكلام،
~~وذكرنا أن الحياة راجعة إلى الروح وكونها مختصة بهذا النعيم أو إلى بعض
~~أجزاء البدن وفيه الروح وغير روح الشهيد، ممن يوقف للحساب لا يحصل لها ذلك
~~ويبين امتياز حياة الشهيد عن حياة غيره.
# قال الغزالي: " الذي يشهد له طرق الاعتبار وتنطق به الآيات والأخبار أن
~~الموت معناه تغير حال فقط، وأن الروح باقية بعد مفارقة الجسد، إما منعمة،
~~وإما معذبة، ومعنى مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها فيه.
# قال: وحقيقة الإنسان نفسه وروحه، وهي باقية، نعم تغير حاله من وجهين:
# أحدهما: أنه سلب منه أعضاؤه وأهله، وولده، وجميع أمواله، فلا فرق بين سلب
~~هذه من الإنسان، أو سلب الإنسان منها، فالمؤلم هو الفراق، فمعنى الموت سلب
~~الإنسان عن أمواله بإزعاجه إلى عالم آخر لا يناسب هذا العالم، فيعظم تحسره
~~على ما كان يأنس إليه من ذلك، ومن كان لا يفرح إلا بذكر الله تعالى ولا
~~يأنس إلا به فإنه يعظم نعيمه وتتم سعادته؛ لأنه خلي بينه وبين محبوبه،
~~وقطعت عنه العلائق
# PageV02P753
# والشواغل.
# والثاني: أنه ينكشف له ما لم يكن مكشوفا، فمنه حسناته وسيئاته، وعندها
~~يتحسر على ما فرط، ثم عند الدفن قد ترد روحه إلى الجسد لنوع من العذاب وقد
~~يعفي عنه. نعم، ولا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت، إذ لا يعرف الموت
~~من لا يعرف الحياة، ومعرفة الحياة بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وإدراك
~~ماهية ذاتها، ولم يؤذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
# يتكلم فيها ولا أن يزيد على أن يقول: " الروح من أمر ربي " ولكن بالموت
~~ينتقل [إما] إلى سعادة وإما إلى شقاوة، وكل ما سوى الله تعالى ذكره، والأنس
~~به فلا بد من فراقه ms208 عند الموت لا محالة.
# قال عبد الله بن عمرو: " إنما مثل المؤمن حين مفارقته روحه مثل رجل كان
~~في سجن فأخرج منه ".
# وهذا الذي ذكره حال من تجافي عن الدنيا ولم يكن أنسه إلا بذكر الله
~~[تعالى] وكانت شواغل الدنيا تحجبه عن محبوبه، وفي الموت خلاصه من جميع
~~المؤذيات وانفراده بمحبوبه من غير عائق وما أجدر ذلك بأن يكون منتهى النعيم
~~واللذات، وأكمل اللذات للشهداء الذين قتلوا في سبيل [الله] ؛ لأئهم ما
~~أقدموا على القتال إلا قاطعين التفاتهم عن علائق الدنيا، مشتاقين إلى الله
~~تعالى، راضين بالقتل في
# PageV02P754
# طلب مرضاته، فإن نظر إلى الدنيا فقد باعها طوعا بالآخرة، والبائع لا
~~يلتفت قلبه إلى المبيع، وإن نظر إلى الآخرة فقد اشتراها، وتشوق إليها، فما
~~أعظم فرحه بما اشتراه إذا رآه، وما أقل التفاته إلى ما باعه، إذا فارقه،
~~وتجرد القلب لحب الله تعالى قد يتفق في بعض الأحوال ولكن لا يدركه الموت
~~عليه، فيتغير، والقتال سبب للموت فكان سببا لإدراكه على مثل هذا الحال،
~~فلهذا عظم النعيم، إذ معنى النعيم أن ينال الإنسان ما يريده، قال الله
~~تعالى: {مثلا ظل وجهه مسودا} فكان هذا أجمع عبارة لمعاني لذات الجنة، وأعظم
~~العذاب أن يمنع الإنسان عن مراده كما قال تعالى: {وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون} فكان هذا أجمع عبارة لعقوبات أهل جهنم، وهذا النعيم يدركه الشهيد
~~كما انقطع نفسه من [غير] تأخير، وهذا أمر انكشف لأرباب القلوب، وإن أردت
~~عليه شهادة من جهة السمع، فجميع أحاديث الشهداء تدل عليه.
# وكل حديث يشتمل على التعبير عن منتهى نعيمهم بعبارة أخرى وهذا الذي ذكره
~~الغزالي مع ما قدمناه يوضح لك ما بين حال الشهيد وحياته، وبين حال سائر
~~الموتى. وقال أبو الحكم بن برجان: "حياة
# PageV02P755
# الشهداء عند ربهم كاملة، بالإضافة إلى حياتهم في الدنيا مخلصة من خبث
~~الأجساد الدنيوية وظلماتها، مطهرة من أرجاسها، سالمة من الأضداد، متصلة
~~بالحياة الأخروية اتصالا صحيحا، لكنها إنما تتم بوجودها في أجسادها يوم
~~بعثها، ويكمل الكمال الذي أهلت له ms209 بدخولها في دار الحيوان، في جوار الحي
~~الذي لا يموت" فهذا الكلام من هذا الرجل يدل على أنه أراد أن حياة الشهيد
~~في البرزخ أكمل من حياته في الدنيا، ويكون عند رد روحه إلى جسده أكمل، قال:
~~وينبغي أن يكون معنى قوله "في حواصل خضر" أن الشهيد يطير في دار البرزخ لا
~~أنه على صورة طائر؛ بل على صورته التي كان عليها في الدنيا وأحسن، تطير
~~فيما هنالك، وذكر الحواصل إعلاما بأنهم أحياء، وأن أرواحهم حاصلة في حقائق
~~أجسادهم الدنيوية، وهو أظهر من أن يكون في صورة طائر لما جاء أن الله خلق
~~الإنسان في أحسن تقويم ولو كانوا على صورة طائر لكان ضربا من المسخ ولخرج
~~عن طريق الإكرام. انتهى كلامه.
# وهذا الذي ذكره من رجوع روحه إلى غير الجسد وإلى صورة مثل صورته لم أقف
~~عليه لغيره، وإنما قاله على سبيل البحث، وهو
# PageV02P756
# بحث حسن لو ساعد عليه النقل عن العلماء، وفي حديث جعفر بن أبي طالب: "أن
~~الله عوضه عن يديه جناحين من ياقوت يطير بهما في الجنة وإنه مر به في نفر
~~من الملائكة يبشرون أهل بيته بالمطر" فيحتمل أنه مر به في صورته ويحتمل أنه
~~مر به في صورة طائر [لقوله: يطير مع الملائكة، ويحتمل أنه إنما جعل في صورة
~~طائر] فرق بين حياة البرزخ وحياة البعث، وإن كان الشهيد حيا في الحالتين،
~~ورأيت في "كتاب الجهاد" لابن المبارك حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " إذا استشهد الشهيد أخرج الله له جسدا كأحسن جسد، ثم أمر بروحه
~~فأدخل فيه فينظر إلى جسده الذي خرج منه كيف يصنع به، وينظر إلى من حوله ممن
~~يتحزن عليه، فيظن أنهم يسمعونه أو يرونه".
# فإن صح هذا الحديث أو كان مما تقوم به الحجة فهو ظاهر في ما ذكرنا، والله
~~أعلم. انتهى كلام الزملكاني.
# PageV02P757
### | 835 - 
# [3020] "واليمين الغموس" هي الكاذبة الفاجرة كالتي
# PageV00P000
# يقتطع بها الحالف مال غيره، سميت غموسا؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم، وفي
~~النار، وفعول للمبالغة. ms210 "يمين صبر" هي التي لزم بها، وحبس عليها، وكانت
~~لازمة لصاحبها من جهة الحكم، ويقال لها مصبورة، وإن كان صاحبها في الحقيقة
~~هو المصبور؛ لأنه إنما صبر من أجلها، أي حبس، فوصفت بالصبر، وأضيفت إليه
~~مجازا.
# PageV02P758
### | 837 - 
# [3036] "ضجنان" بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم ونونين بينهما ألف، موضع
~~أو جبل بين مكة والمدينة.
# "ضافطة" بضاد معجمة وفاء، وطاء مهملة جمع ضافط، وهو
# PageV00P000
# الذي يجلب الميرة والمتاع إلى المدن.
# "من الدرمك" هو الدقيق الحوارى.
# "اخترط سيفه" أي: سله من غمده، وهو افتعل من الخرط.
# PageV02P760
### | 838 - 
# [3047] "حتى تأطروهم أطرا" بالطاء، والراء المهملتين، أي: تعطفوهم،
~~وتثنوهم.
# قالى في النهاية: "ومن غريب ما يحكي فيه عن نفطويه، قال:
# PageV00P000
# إنه بالظاء المعجمة من باب ظأر، ومنه الظئر المرضعة، وجعل الكلمة مقلوبة
~~فقدم الهمزة على الظاء".
# PageV02P761
### | 839 - 
# [3058] "قال: لا، بل أجر خمسين منكم".
# قال الطيبي: فيه تأويلان:
# أحدهما: أن يكون أجر كل واحد منهم على تقدير أنه غير مبتلى ولم يضاعف
~~أجره.
# والثاني: أن يراد أجر خمسين منهم ممن لم يبتلوا ببلائه.
# وقال الشيخ كمال الدين الزملكاني: " فإن قيل كيف يجمع بين هذا الحديث،
~~وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم
~~الذين يلونهم"؟ قلنا: هذا لا يمنع تفضيل الأولين على هؤلاء؛ لأن
# PageV00P000
# غاية ما في هذا أن هؤلاء الأخيرين يعملون على [مشقة] شديدة، إذ القابض
~~على دينه كالقابض على الجمر، فيضاعف ثواب العامل منهم على عمله لقلة من
~~يعمل ذلك العمل، ولا يلزم من ذلك أفضليته على من تقدم، بل يكون ذلك العمل
~~الخاص الذي عمله هذا المتأخر مضاعف الثواب لقلة الأعوان عليه، كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنكم تجدون على الخير أعوانا ولا تجدون على الشر
~~أعوانا".
# ويمتاز المتقدم بأمور لا يجدها المتأخر توازي هذه المضاعفة في هذه
~~الأعمال الخاصة وتفضلها بأضعاف كثيرة، كيف وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حق الأولين: " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب " ما بلغ مد أحدهم، ولا
~~نصيفه " فصح أن خير ms211 القرون قرن النبي - صلى الله عليه وسلم - لرؤيتهم له.
# وصلاتهم خلفه، وغزوهم بين يديه وغير ذلك انتهى.
# وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في أماليه: "حمل هذا
# PageV02P762
# الحديث على الإطلاق خطأ، بل هو مبني على قاعدتين:
# إحداهما: أن الأعمال تشرف بثمراتها.
# الثانية: أن الغريب في أول الإسلام هو كالغريب في آخره، وبالعكس لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "بدأ الإسلام غريب وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء".
# "من أمتي" أي المتفردين بالتقوى دون أهل زمانه، إذا تقرر ذلك فنقول:
~~الإنفاق في أول الإسلام أفضل لقوله عليه السلام لخالد: " لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " أي: مد الحنطة، وسبب ذلك أن تلك
~~النفقة أثمرت في فتح الإسلام وإعلاء كلمة الله ما لا تثمره غيرها وكذلك
~~الجهاد بالنفوس لا يصل المتأخرون فيه إلى فضل المتقدمين وقلة أنصارهم، فكان
~~جهادهم أفضل؛ لأن بذل النفس مع النصرة، ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها،
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام. "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" لأنه
~~أيس من حياته، وأما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين وإظهار
# PageV02P763
# شعائر الإسلام فإن ذلك شاق على المتأخرين لعدم المعين وكثرة النكير، فهم
~~كالمنكر على الملك الجائر، ولذلك علل عليه الصلاة والسلام بكون القابض على
~~دينه كالقابض على الجمر والقابض على الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة
~~فكذلك المتأخر في دينه، وأما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين، وعدم
~~المنكر فعلى هذا ينزل الحديث " انتهى.
# PageV02P764
### | 840 - 
# [3059] "ففقدوا جاما من فضلة مخوصا بالذهب".
# قالى في النهاية: " أي عليه صفائح الذهب مثل خوص النخل ".
# PageV00P000
### | 841 - 
# [3076] "لما خلق الله آدم مسح ظهره".
# PageV00P000
# قال البيضاوي: " يحتمل أن يكون الماسح هو الموكل على تصوير الأجنة
~~وتخليقها، وجمع موادها وإعداد عددها، وإنما أسند إلى الله تعالى من حيث هو
~~الآمر به كما أسند إليه التوفي في قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس}
~~والمتولي لها هو الملائكة لقوله تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة} ويحتمل أن
~~يكون الماسح الباري تعالى، والمسح من باب ms212 التمثيل، وقيل هو من المساحة
~~بمعنى التقدير، كأنه قال قدر ما في ظهره من الذرية فسقط من ظهره.
# "كل نسمة".
# قال الطيبي: " النسمة: كل ذي روح، وقيل كل ذي نفس، مأخوذة من النسيم.
# "هو خالقها" قال الطيبي: "صفة "نسمة" ذكرها لتعلق به إلى يوم
# PageV02P765
# القيامة.
# وقوله: " وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا" إيذانا بأن الذرية كانت في
~~صورة إنسان على مقدار الذر، والوبيص: البريق واللمعان، وفي ذكره تنبيه على
~~الفطرة السليمة الأصلية.
# "فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه"
# قال الطيبي: " في تخصيص العجب من وبيص داود: إظهار كرامة من كراماته،
~~ومدح له، فلا يدل على تفضيله على الغير؛ فإن في الأنبياء من هو أفضل وأكثر
~~كرامة، قال: وفيه إشارة إلى حديث "يهرم بن آدم، ويشب منه اثنتان: الحرص على
~~المال، والحرص على العمر".
# قلت: الذي عندي في توجيه حب آدم الحياة، وموسى، ونحوهما أنهم لم يحبوا
~~الحياة لذاتها، ولا كراهة للموت، معاذ الله، ولكن حبب إليهم عبادة الله،
~~ومحلها دار الدنيا، وبالموت ينقطع التكليف بالعبادة، فأحبوا طول البقاء
~~ليستكثروا من العبادة.
# PageV02P766
### | 842 - 
# [3581] "يهتف بربه" أي يصيح به، ويدعوه، فأتاه
# PageV00P000
# أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه فقال: يا نبي
~~الله! كفاك مناشدتك ربك، إنه سينجز لك ما وعدك". قاله السبكي.
# PageV02P767
### | 843 - 
# [3087] "فإنما هن عوان عندكم" قال في النهاية: "أي
# PageV00P000
# أسرى، أو كالأسرى".
# "عن زيد بن يثيع".
# PageV02P768
### | 844 - 
# [3094] "لو علمنا أي المال خير فنتخذه".
# قال الطيبي: " لو للتمني ولذلك نصب فنتخذه "وأي" رفع بالابتداء، والخير:
~~خبر، والجملة سادة مسد الفعلين ل "علمنا" تعليقا.
# PageV00P000
### | 845 - 
# [3102] "فخرجت قريش مغيثين لعيرهم".
# PageV00P000
# قال في النهاية: " أي: مغوثين، فجاء به على الأصل ولم يعله كاستحوذ،
~~واستنوق.
# قال: ولو روى "مغوثين" بالتشديد من غوث بمعنى أغاث لكان وجها".
# "بعث إلي أبو بكر الصديق مقتل أهل اليمامة" قال الطيبي:
# PageV02P769
# "مقتل: ظرف زمان؛ أي أيام قتل أهل اليمامة، واليمامة بلاد الحر".
# "قد استحر" قال في النهاية: " أي كثر واشتد وهو استغفل من ms213 الحر الشديد ".
# "هو والله خير". قال الطيبي: " رد لقوله: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وإشعار بأن من البدع ما هو حسن وخير.
# "والعسب" جمع عسيب، وهو سعف النخل.
# "واللخاف" جمع لخفة، وهي الحجارة البيض الرقاق".
# PageV02P770
### | 847 - 
# [3104] "فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف".
# PageV00P000
# قال السخاوي في "شرح الرائية" قيل: ما قصد عثمان بإرساله إلى حفصة
~~وإحضاره الصحف وقد كان زيد ومن أضيف إليه
# PageV02P771
# حفظة؟ قلت الغرض بذلك سد باب المقالة وأن يزعم زاعم أن في المصحف قرآنا
~~لم يكتب، ولئلا يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم يقرأ به فينكره، فالصحف
~~شاهد بصحة جميع ما كتبوه.
# "ما اختلفتم فيه أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل
~~بلسانهم".
# قال الطيبي: " فإن قلت كيف الجمع بين هذا، وبين قوله: " أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف ". أي لغات، قلت: الكتابة والإثبات في المصحف بلغة قريش لا يقدح
~~في القراءة بتلك اللغات.
# وقوله: " إنما أنزل [بلسانهم، يريد به أن أول ما أنزل] بلغة قريش وهي
~~الأصل ثم خفف ورخص أن يقرأ بسائر اللغات.
# PageV02P772
### | 848 - 
# [3107] "من حال البحر".
# PageV00P000
# قال في النهاية: "الحال: الطين الأسود كالحمأة".
# PageV02P773
### | 849 - 
# [3109] "أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء".
# قال في النهاية: " العماء بالفتح والمد: السحاب.
# قال أبو عبيد: لا يدرى كيف كان ذلك العماء.
# قال: وفي رواية: "كان في عمى" بالقصر، ومعناه ليس معه شيء وقيل: هو كل
~~أمر لا تدركه عقول بني آدم، ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله:
~~"أين كان ربنا" من مضاف محذوف، كما حذف في قوله: {جاءهم رسول من عند الله}
~~ونحوه فيكون
# PageV00P000
# التقدير أين كان عرش ربنا؟ ويدل عليه قوله: " وكان عرشه على الماء ".
# قال الأزهري: نحن نؤمن به ولا نكيفه بصفة: "أي نجري اللفظ على ما جاء
~~عليه من غير تأويل" انتهى.
# PageV02P774
### | 850 - 
# [3116] "إلا في ذروة" بكسر الذال المعجمة، أي: ثروة.
# PageV00P000
### | 851 - 
# [3117] "مخاريق" قال في النهاية: "جمع مخراق، وهو
# PageV00P000
# في ms214 الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا، أراد أنها آلة يزجر بها
~~السحاب ويسوقه".
# "عرق النساء" قال في النهاية: " بوزن العصا: عرق يخرج من الورك فيستبطن
~~الفخذ.
# قال: والأفصح أن يقال له النسا.
# لا عرق النساء".
# PageV02P775
### | 852 - 
# [3127] "اتقوا فراسة المؤمن".
# قال في النهاية: " الفراسة تقال على معنيين، أحدهما: ما دل ظاهر هذا
~~الحديث عليه، وهو ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه، فيعلمون أحوال بعض
~~الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس.
# والثاني: نوع يتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق، فيعرف به أحوال
~~الناس، وللناس فيه تصانيف قديمة وحديثة".
# PageV00P000
### | 853 - 
# [3130] "مضطرب" قال في النهاية: "هو مفتعل من
# PageV00P000
# الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال.
# والضرب من الرجال الخفيف اللحم الممشوق، المستدق".
# "رجل الرأس" أي شعره ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما.
# "كأنه من رجال شنؤة" بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو، ثم همز ثم هاء،
~~قبيلة معروفة.
# PageV02P776
### | 854 - 
# [3131] "فارفض عرقا" أي جرى عرقه وسال.
# "قال جبريل بإصبعه" من إطلاق القول على الفعل.
# قال في النهاية: "العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال،
# PageV00P000
# وتطلقه على غير الكلام، واللسان، فتقول قال بيده: أي أخذ: وقال برجله: أي
~~مشى. وقالت له العينان سمعا وطاعة؛ أي أومأت.
# وقال بالماء على يده: أي قلب، وقال بثوبه: أي رفعه وكل ذلك على المجاز
~~والاتساع.
# PageV02P777
### | 855 - 
# [3138] "يطعنها" بضم العين.
# "بمخصرة". قال في النهاية: " المخصرة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من
~~عصى، أو عكازة، أو مقرعة، أو قضيب ".
# PageV00P000
### | 856 - 
# [3144] "من احتج بالقرآن فقد أفلج" بفاء، ولام،
# PageV00P000
# وجيم، أي غلب.
# PageV02P778
### | 857 - 
# [3147] "ثم رجعا عودهما على بدئهما".
# قال أبو حيان في الارتشاف: رجع عوده على بدئه عند الكوفيين، منصوب على
~~المصدر أي عاد على بدئه، وأجاز بعضهم نصبه على المفعول أي رد عوده على
~~بدئه، وأما عند أصحابنا فعلى الحال على التقديرات الثلاث في كلمته: فاه إلى
~~في، على اختلاف قائلها، وإذا انتصب على الحال لم يجز تقديم المجرور عليه؛
~~لأنه من صلته، وإن كان مفعولا جاز، ويجوز ms215 رفع عوده فاعلا برجع، أو مبتدأ
~~خبره: على بدئه، وعلى هذين يجوز تقديم على عوده.
# وقال الرضي: " قولهم على بدئه " متعلق ب "عوده" أو ب "رجع"
# PageV00P000
# والحال مؤكدة، والبدء مصدر بمعنى الابتداء، جعل بمعنى المفعول؛ أي عائدا
~~على ما ابتدأه ويجوز أن يكون عوده مفعولا مطلقا لرجع؛ أي رجع على بدئه عوده
~~المعهود؛ كأنه عهد منه أن لا يستقر على ما ينتقل إليه، بل يرجع إلى ما كان
~~عليه قبل، فيكون نحو قوله تعالى: {وفعلت فعلتك التي فعلت} .
# وقال أبو علي الفارسي: " إن هذا المصدر منصوب على أنه مفعول مطلق للحال
~~المقدر أي رجع عائدا [عوده] وهو مضاف إلى الفاعل.
# PageV02P779
### | 858 - 
# [3148] "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة"
# PageV00P000
# قال النووي: " قال الهروي: السيد هو الذي يفوق قومه في الخير، وقال غيره:
~~هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد فيقوم بأمور ويتحمل عنهم مكارههم،
~~ويدفعها عنهم، والتقييد بيوم القيامة مع أنه - صلى الله عليه وسلم - سيدهم
~~في الدنيا والآخرة معناه: أنه يظهر يوم القيامة سؤدده بلا منازع، ولا معاند
~~بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار، وزعماء المشركين، وهو قريب من
~~معنى قوله تعالى: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16) } مع أن الملك
~~له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك، أو من يضاف إليه مجازا فانقطع
~~كل ذلك في الآخرة".
# "ولا فخر" قال الطيبي: "حال مؤكدة؛ أي أقول هذا ولا أفخر"
# وقال التوربشتي: " الفخر ادعاء العظم، والمباهاة بالأشياء الخارجة عن
~~الإنسان كالمال، والجاه ".
# وقال النووي: " فيه وجهان:
# أحدهما: قاله امتثالا لأمر الله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} .
# والثاني: أنه من البيان الذي يحث عليه تبليغه إلى أمته ليعرفوه
# ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره - صلى الله عليه وسلم - وقال في
~~النهاية: [أي في
# PageV02P780
# قوله: أنا سيد ولد آدم]- قاله - صلى الله عليه وسلم - إخبارا عما أكرمه
~~الله تعالى من الفضل والسؤدد، وتحدثا بنعمة الله تعالى عنده، وإعلاما لأمته
~~ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه، ولهذا أتبعه بقوله: ولا فخر، أي أن ms216 هذه
~~الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالى لم أنلها من قبل نفسي، ولا بلغتها
~~بقوتي، فليس لي أن أفتخر بها ".
# "وبيدي لواء الحمد". قال في النهاية: " اللواء: الراية، ولا يمسكها إلا
~~صاحب الجيش ".
# وقال الطيبي: " يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته على رؤوس
~~الخلائق.
# ويحتمل أن يكون بيده لواء يوم القيامة حقيقة يسمى لواء الحمد، وعليه كلام
~~التوربشتي حيث قال: " لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين أرفع، وأعلى من
~~مقام الحمد ودونه تنتهي سائر المقامات، ولما كان نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - أحمد الخلائق في الدنيا والآخرة أعطي لواء الحمد ليأوي إلى لوائه
~~الأولون، والآخرون، وإليه أشار بقوله: " آدم فمن دونه تحت لوائي ".
# ولهذا المعنى افتتح كتابه بالحمد، واشتق اسمه من الحمد، فقيل: محمد
~~وأحمد، وأقيم يوم القيامة المقام المحمود، ويفتح عليه في ذلك المقام من
~~المحامد ما لم يفتح على أحد قبله، ونعت أمته في الكتب الحمادون.
# "وما من نبي يومئذ". قال في الطيبي: "نبي نكرة وقعت في
# PageV02P781
# سياق النفي وأدخل عليه "من" الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس.
# وقوله: "آدم فمن سواه"، بدل أو بيان من محله، و"من" فيه موصولة، و"سواه"
~~صلة، وصح، لأنه ظرف، وأوثر الفاء التفصيلية في "فمن" على الواو، للترتيب،
~~على منوال قولهم: الأمثل فالأمثل.
# "ما حل بها عن دين الله" أي: دافع وجادل، من المحال، بالكسر، وهو الكيد،
~~وقيل المكر وقيل القوة، والشدة، وميمه أصلية.
# "فأقعقعها" أي: أحركها لتصوت، والقعقعة، حكاية حركة لشيء يسمع له صوت.
# PageV02P782
### | 859 - 
# [3149] "قال يا موسى إنك على علم من علم الله علمك الله لا أعلمه وأنا
~~على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه".
# PageV00P000
# "قال: بغير نول" أي بغير أجر ولا جعل، وهو مصدر ناله ينوله: إذا أعطاه.
# PageV02P783
### | 860 - 
# [3151] "جلس على فروة بيضاء" قال في النهاية: " الفروة الأرض اليابسة،
~~وقيل: الهشيم اليابس من النبات ".
# "فاهتزت تحته خضراء". قال الطيبي: " إنها تمييز أو حال ".
# PageV00P000
### | 861 - 
# [3151] "نغفا" بفتح النون، والغين المعجمة وفاء، دود يكون في أنوف الإبل،
~~والغنم، واحدها نغفة. ms217
# "وتشكروا شكرا" قال في النهاية: " أي تسمن وتمتلي شحما.
# يقال: شكرت الشاة تشكر شكرا، بالتحريك إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنا".
# PageV00P000
### | 862 - 
# [3156] "فيشرئبون" أي: يرفعون رؤسهم لينظروا إليه وكل رافع رأسه مشرائب
~~أي غريب من بين الصفوف؛ [فيضجع ويذبح] .
# "ترحا" هو ضد الفرح، كحضر الفرس بضم الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة،
~~وراء: أي عدوه، ثم كشد الرجل: أي عدوه.
# PageV00P000
### | 863 - 
# [3169] "فيئس القوم" أي: سكتوا [حتى ما أبدوا
# PageV00P000
# بضاحكة] .
# PageV02P786
### | 864 - 
# [3177] "الخندمة" قال أبو موسى المديني: أظنه جبلا، وقال في النهاية: "هو
~~جبل معروف عند مكة".
# PageV00P000
### | 865 - 
# [3179] "فتلكأت" أي توقفت، وتباطأت أن تقولها.
# PageV00P000
# "وتنكصت". قال في النهاية: " النكوص الرجوع إلى وراء وهو القهقري ".
# "سابغ الأليتين" أي تامهما، وعظيمهما.
# "خدلج الساقين" أي عظيمهما] .
# PageV02P787
### | 866 - 
# [3180] "أبنوا أهلي" أي اتهموها.
# PageV00P000
# "فبقرت لي الحديث" بالباء الموحدة، وقاف، وراء، أي فتحته وكشفته.
# "حتى أسقطوا لها به". قال في النهاية: " يعني الجارية: أي سبوها، وقالوا
~~لها من سقط الكلام، وهو رديئه ".
# "ما كشفت كنف أنثى". قال في النهاية: " يجوز أن يكون بكسر الكاف وسكون
~~النون، من الكنف، وهو الوعاء، وبالفتح والتحريك من الكنف وهو الجانب
~~والناحية" أي أقرت.
# "يستوشيه" أي يستخرج الحديث بالبحث عنه.
# PageV02P789
### | 867 - 
# [3185] "وسأبلها ببلالها". قال في النهاية: "أي
# PageV00P000
# أصلكم في الدنيا، والبلال: جمع بلل، وقيل هو كل ما بل [الحلق من ماء] ،
~~أو لبن، أو غيره".
# PageV02P790
### | 868 - 
# [3186] "يا صباحاه". قال في النهاية: " هذه كلمة يقولها المستغيث، وأصلها
~~إذا صاحوا للغارة؛ لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح، ويسمون يوم
~~الغارة يوم الصباح، فكأن القائل يا صباحاه.
# يقول قد غشينا العدو، وقيل: إن المتقاتلين كانوا إذا جاء الليل يرجعون عن
~~القتال، فإذا عاد النهار عاودوه، فكأنه يريد بقوله يا صباحاه: قد جاء وقت
~~الصباح فتأهبوا للقتال ".
# PageV00P000
# - 3188 "إن ما حمله عليه الجزع". قال في النهاية: "يروى بالجيم والزاي
~~وهو الخوف، وقال ثعلب: إنما هو بالخاء والراء وهو الضعف والانكسار في
~~مناجيته. كلمة في مناجيته لم ترو في النهاية ولم يظهر لي وجهها فليتأكد.
# - 3192 " {الم (1) غلبت الروم ms218 (2) } " بنون وحاء مهملة بعدها باء موحدة؛
~~أي مراهنته لقريش بين الروم، والفرس.
# PageV02P791
### | 869 - 
# [3195] "لا تبيعوا القينات" أي الإماء المغنيات.
# - 3200 "طلحة ممن قضى نحبه". قال في النهاية: "النحب:
# PageV00P000
# النذر، كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب فوفى به.
# وقيل: الموت، كأنه ألزم نفسه أن يقاتل حتى يموت".
# PageV02P792
### | 871 - 
# [3205] "فجللهم" أي غشاهم.
# PageV00P000
### | 872 - 
# [3220] "قولوا اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد"
# PageV00P000
# قال الرافعي في تاريخ قزوين: " قولنا: اللهم صل على محمد قيل في تفسيره:
~~عظم محمدا في الدنيا بإعلاء ذكره وإدامة شرعه وفي الآخرة بتشفيعه في أمته
~~وإجزال مثوبته وإبداء فضله للأولين [والآخرين] بالمقام المحمود، وتقديمه
~~على كافة المؤمنين بالشهود وهذه أمور قد أنعم الله تعالى بها عليه لكن لها
~~درجات ومراتب، وقد يزيدها الله تعالى بدعاء المصلين عليه.
# ويذكر أن أصل الصلاة في اللسان التعظيم.
# والآل في قولنا: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد" فسره الشافعي في رواية
~~حرملة ببني هاشم، وبني المطلب، ويوافقه ما ورد في الحديث: "لا تحل الصدقة
~~لمحمد ولا لآل محمد" فيدخل في "آله" زوجاته، ألا ترى إلى قول عائشة رضي
~~الله عنها: "كنا آل محمد نمكث شهرا ما نستوقد نارا" وأيضا فأصل "آل" أهل،
~~ولذلك إذا صغر قيل: أهيل، ردا إلى الأصل، ولا شك في وقوع اسم الأهل على
~~الزوجة. انتهى.
# PageV02P793
### | 873 - 
# [3221] "أدرة" بالضم نفخة في الخصيبة.
# PageV00P000
# "وطفق بالحجر ضربا"
# قال الطيبي: " بالحجر متعلق بخبر "طفق"؛ أي طفق يضرب بالحجر ضربا ".
# "إن بالحجر لندبا" قال في النهاية: "الندب بالتحريك أثر الجرح إذا لم
~~يرتفع عن الجلد، فشبه به أثر الضرب في الحجر".
# PageV02P794
### | 874 - 
# [3223] "على صفوان" قال في النهاية: "هو الحجر
# PageV00P000
# الأملس، وجمعه صفي، وقيل: هو جمع، واحده صفوانة".
# PageV02P795
### | 875 - 
# [3233] "أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة" قال في النهاية: "
~~الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته [وعلى
~~معنى صفته، يقال: صورة الفعل كذا وكذا: أي هيئته] . وصورة الأمر كذا وكذا:
~~أي صفته فيكون المراد بما جاء ms219 في الحديث أنه أتاه في أحسن صفته.
# ويجوز أن يعود المعنى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي أتاني ربي
~~وأنا في أحسن صورة. وتجري معاني الصورة كلها عليه، إن شئت ظاهرها أو
~~هيئاتها، أو صفتها فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله تعالى فلا،
# PageV00P000
# تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا".
# وقال البيضاوي: " إذا كان ذلك رؤيا رآها في المنام فلا إشكال إذ الرائي
~~قد يرى غير المتشكل متشكلا، ويرى المتشكل غير متشكل ثم لا يعد ذلك خللا في
~~الرؤيا ولا في خلل الرائي بل له أسباب أخر تذكر في علم المنامات، ولولا تلك
~~الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى التعبير وإذا
~~كان ذلك في اليقظة فلا بد من التأويل، فنقول: صورة الشيء ما يتميز به الشيء
~~عن غيره سواء كان عين ذاته أو جزئه المميز، وكما يطلق ذلك في الجثث يطلق في
~~المعاني، فيقال: صورة المسألة كذا، وصورة الحال كذا، وصورته تعالى -والله
~~أعلم-.
# ذاته المخصوصة المنزهة عن ممثالة ما عداه من الأشياء، كما قال تعالى:
~~{ليس كمثله شيء} البالغة إلى أقصى مراتب الكمال.
# وقال المطهري: "إذا أجريت الصورة على الله تعالى ويراد به الصفة، كان
~~المعنى: إن ربي تعالى كان أحسن إكراما، ولطفا ورحمة علي من وقت آخر.
# وإذا أجريت على النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان المعنى: أنا في تلك
~~الحالة كنت في أحسن صورة، وصفة من غاية إنعامه ولطفه تعالى علي
# وقال التوربشتي: " مذهب أكثر أهل العلم من السلف، في أمثال هذا الحديث أن
~~نؤمن بظاهره، ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق، بل ينفي عنه الكيفية ويوكل
~~علم باطنه إلى الله تعالى فإنه سبحانه وتعالى
# PageV02P796
# يري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يشاء من وراء أستار الغيب مما
~~لا سبيل لأحد إلى إدراك حقيقته بالجد والاجتهاد، فالأولى: أن لا يتجاوز هذا
~~الحد فإن الخطب فيه جليل والإقدام على منزله اضطربت عليها أقدام الراسخين
~~شديد، ولأن نرى أنفسنا أحقاء بالجهل والنقصان أزكى وأسلم ms220 وهذا لعمر الله هو
~~المنهج الأقوم والمذهب الأحوط.
# "فيم يختصم الملأ الأعلى". قال في النهاية: " يريد الملائكة المقربين "
~~وقال التوربشتي: " المراد [بالاختصام] التقاول الذي كان بينهم في الكفارات
~~والدرجات، شبه تقاولهم [في ذلك وما يجري بينهم عن السؤال والجواب بما يجري
~~بين المتخاصمين.
# وقال البيضاوي: " اختصامهم إما عبارة عن تبادرهم إلى كتب تلك الأعمال، أو
~~الصعود بها إلى السماء، وإما عن تقاولهم في فضلها، وشرفها، وأناقتها على
~~غيرها، وإما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضائل لاختصاصهم بها وتفضيلهم على
~~الملائكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات، وتماديهم في الجنايات.
# "فوضع يده بين كتفي". قال البيضاوي: "هو مجاز عن تخصيصه إياه بمزيد الفضل
~~عليه وإيصال فيضه إليه؛ لأنه من ديدن
# PageV02P797
# الملوك إذا أرادوا أن يدنو إلى أنفسهم بعض خدمهم، ويسرهم بعض أحوال
~~مملكتهم يضعون يدهم على ظهره تلطفا به، وتعظيما لشأنه، وتنشيطا له في فهم
~~ما يقول، فجعل ذلك حيث لا يد ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص بمزيد الفضل
~~والتأييد وتمكين الملهم في الروع.
# وقوله: "حتى وجدت بردها بين ثديي" كناية عن وصول ذلك الفيض إلى قلبه
~~وتأثره عنه، ورسوخه فيه، وإتقانه له، يقال ثلج صدره، وأصابه برد اليقين لمن
~~تيقن الشيء وتحققه.
# وقوله: "فعلمت ما في السموات وما في الأرض" يدل على أن وصول ذلك الفيض
~~صار سببا لعلمه، وفي بعض طرق الحديث زيادة.
# {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} على سبيل الاستشهاد، والمعنى
~~أنه تعالى كما أرى إبراهيم عليه السلام ملكوت السموات والأرض، وكشف له ذلك،
~~فتح علي أبواب الغيوب حتى علمته ما فيها من الذوات، والصفات، والظواهر
~~والمغيبات.
# "في الكفارات" قال في النهاية: " هي عبارة عن الغفلة، والخصلة التي من
~~شأنها أن تكفر الخطيئة: التي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة، ضرابة،
~~وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية ".
# "من فعل ذلك عاش بخير".
# قال البيضاوي: " هو من قوله تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} أي لنرزقنه في الدنيا حياة طيبة، وذلك أن ms221 المؤمن
~~مع العمل الصالح موسرا كان أو معسرا [يعيش عيشا
# PageV02P798
# طيبا، إن كان موسرا فلا يقال فيه، وإن كان معسرا] فمعه ما يطيب عيشه، وهو
~~القناعة والرضى بقسمة الله [تعالى] .
# وأما الفاجر فأمره على العكس، إن كان معسرا فلا إشكال في أمره، وإن كان
~~موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنى بعيشه، قال: ومعنى قوله: "ومات بخير" أنه
~~يأمن في العاقبة ويكون له روح، وريحان إذا بلغت الحلقوم ويقال: {يا أيتها
~~النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29)
~~وادخلي جنتي (30) } .
# "وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون". قال المطهري: " إذا
~~أردت أن تضل قوما عن الحق قدر موتي غير مفتون أي: غير ضال.
# "والدرجات؛ إفشاء السلام". قال الطيبي: " مبتدأ أو خبر، أي ما يرفع به
~~الدرجات أو يوصل إلى الدرجات العالية هذه الخصال الثلاث ".
# PageV02P799
### | 876 - 
# [3238] ["جاء يهودي فقال: يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع ...
~~الحديث"] .
# PageV00P000
### | 877 - 
# [3243] "كيف أنعم" قال في النهاية: " أي كيف أتنعم، من النعمة، بالفتح،
~~وهي المسرة والفرح والترفه ".
# PageV00P000
### | 878 - 
# [3245] "فلا أدري أرفع رأسه قبلي أم كان ممن استثنى الله. من قال: أنا
~~خير من يونس بن متى فقد كذب".
# PageV00P000
### | 879 - 
# [3246] "وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا".
# PageV00P000
# قال في النهاية: "بؤس، يبؤس، بالضم فيهما بأسا، إذا اشتد".
# PageV02P801
### | 880 - 
# [3253] "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل".
# قال الطيبي: "أوتوا" حال، وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال
~~وصاحبها الضمير المستقر، في خبر كان، والمعنى: ما ضل قوم مهديون كائنين على
~~حال من الأحوال إلا على إيتاء الجدل، يعني من ترك سبيل الهدى وركب متن
~~الضلال، عارفا بذلك لا بد أن يسلك طريق العناد واللجاج ولا يتمشى له ذلك
~~إلا بالجدل.
# وقال البيضاوي: " المراد بهذا الجدل العناد، والمراء والتعصب،
# ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم قوم خصمون} .
# PageV00P000
# قال الطيبي: " فإن قلت: كيف طابق هذا المعنى معنى الآية حتى استشهد بها؟ ms222
~~قلت: من حيث إنهم عرفوا الحق بالبراهين الساطعة ثم عاندوا وانتهزوا مجالا
~~للطعن، فلما تمكنوا مما التمسوه جادلوا الحق بالباطل، وهكذا دأب الفرقة
~~الزائفة من الزنادقة وغيرها ".
# PageV02P802
### | 881 - 
# [3254] "فأحصت كل شيء" أي: أذهبته.
# "إذا رأى مخيلة" قال في النهاية: "المخيلة: موضع الخيل،
# PageV00P000
# وهو الظن، كالمظنة، وهي السحابة الخليقة بالمطر.
# ويجوز أن تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحبسة من الحبس".
# PageV02P803
### | 883 - 
# [3258] "اغتيل" قال في النهاية: "الاغتيال أن يخدع، ويقتل في موضع لا
~~يراه فيه أحد".
# ["استطير" أي ذهب فيه بسرعة كأن الطير حملته أو اغتاله أحد] .
# PageV00P000
# "كل عظم لم يذكر اسم الله عليه" في رواية مسلم: " كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه ".
# قال بعضهم: رواية مسلم في حق المؤمنين، ورواية المصنف في حق غيرهم.
# قال السهيلي: " وهذا قول صحيح تعضده الأحاديث ".
# PageV02P804
### | 884 - 
# [3261] "منوطا" أي معلقا.
# "بالثريا" قال ابن يعيش في شرح المفصل: " الثريا تصفير [الثروى فعلى] من
~~الثروة، قيل لها ذلك لكثرة كواكبها، وهي سبعة، أو نحوها، قال الشاعر:
# خليلي أني للثريا لحاسد ... وإني على ريب الزمان لواجد
# PageV00P000
# تجمع منها شملها وهي سبعة ... وأفقد من أحببته وهو واحد وأصلها ثريوا،
~~فاجتمعت الواو والياء، وقد سبق الأول منهما بالسكون فقلبت الواو ياء،
~~وأدغمت الياء في الياء على حد سيد، وميت، ثم دخلت عليها الألف، واللام
~~للعهد ثم غلب اللفظ على هذه الكواكب دون سائر ما يوصف بالثروة، والكثرة
~~انتهى.
# PageV02P805
### | 885 - 
# [3262] "نزرت رسول الله" أي ألححت عليه في المسألة.
# "فما نشبت" أي: لبثت.
# PageV00P000
### | 886 - 
# [3263] "هئيئا، مريئا" قال أبو حيان في الارتشاف:
# PageV00P000
# "قال سيبويه: "هنيئا مريئا" صفتان نصبوهما على نصب المصادر المدعو بها في
~~الفعل غير المستعمل إظهاره للدلالة التي في الكلام عليه، كأنهم قالوا: ثبت
~~ذلك هنيئا مريئا وهناه هنيئا ففي تقدير ثبت يكون حالا مبنية وفي تقديره
~~"هناه" يكون حالا مؤكدة وأجاز أبو البقاء العكبري أن يكون مصدرين جاءا على
~~وزن فعيل كالصهيل والنكير.
# "مريئا" تابع لهنيء وزعم بعضهم أن مريئا يستعمل وحده غير تابع لهنيء ولا
~~يحفظ ذلك. وإذا قلت ms223 هنيئا مريئا، فمري، صفة لهنيء عند بعضهم، وبه قال أبو
~~الحسن الحوفي.
# وذهب الفارسي إلى أن مريئا انتصب انتصاب هنيئا، التقدير عنده: ثبت مريئا
# PageV02P806
### | 887 - 
# [3270] "عبية الجاهلية" قال في النهاية: "يعني الكبر
# PageV00P000
# وتضم عينها وتكسر، وهي فعولة أو فعيلة، فإن كانت فعولة فهي من التبعية،
~~لأن المتكبر ذو تكلف وتبعية خلا من استرسل على سجيته، وإن كانت فعيلة فهي
~~من عباب الماء، وهو أوله وارتفاعه، وقيل: " إن اللام قلبت ياء كما فعلوا
~~في: تقضي البازي ".
# PageV02P807
### | 888 - 
# [3272] "لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه".
# قال في النهاية: " أي الذين قدمهم لها من شرار خلقه، فهم قدم الله للنار،
~~كما أن المسلمين قدمه للجنة. والقدم: كل ما قدمت من خير
# PageV00P000
# أو شر.
# وقيل: وضع القدم على الشيء مثل للردع والقمع، فكأنه قال: يأتيها أمر الله
~~فيكفها عن طلب المزيد.
# "وقيل أراد به تسكين فورتها كما يقال للأمر تريد إبطاله؛ وضعته تحت
~~قدمي".
# "فتقول: قط. قط".
# قال في النهاية: "بمعنى حسب، وتكرارها للتأكيد، وهي ساكنة الطاء مخففة".
# "ويزوى" بالزاي، أي يجمع، ويطوى، ويضم.
# PageV02P808
### | 889 - 
# [3273] "على الخبير سقطت".
# قال في النهاية: " أي على العارف به وقعت، وهو مثل سائر للعرب ".
# PageV00P000
# "غنته الجرادتان".
# قال في النهاية: "هما مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الأول، مشهورتان بحسن
~~الصوت والغناء".
# "خذها رمادا رمددا". قال في النهاية: " الرمدد بالكسر، المتناهي في
~~الاحتراق والدقة، كما يقال ليل أليل، ويوم أيوم، إذا أرادوا المبالغة".
# PageV02P809
### | 990 - 
# [3276] "المقحمات" قال في النهاية: "أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها
~~في النار: أي تلقيهم فيها".
# PageV00P000
### | 891 - 
# [3278] "قف له شعري" أي قام من الفزع.
# PageV00P000
### | 892 - 
# [3283] "في حلة من رفرف" هو الديباج الرقيق الحسن الصنعة، وجمعه رفارف،
~~وقيل هو جمع، واحده رفرفة.
# PageV00P000
### | 893 - 
# [3284] عن ابن عباس: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} .
~~زاد ابن جرير قال: " هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب، قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن تغفر اللهم تغفر جما، وأي عبد لك لا ألما" قال ابن الشجري ms224
~~في
# PageV00P000
# أماليه: " أي لم يلم بالذنوب " وهذا مما تمثل به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أشعار الجاهلية، أخرج ابن جرير في تفسيره: " عن مجاهد قال: كان
~~أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# وقال البيضاوي: " البيت لأمية بن أبي الصلت أنشده النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} إنشاء
~~الشعر، لا إنشاده.
# وقال الطيبي: "وجه مطابقة الآية وتفسيرها للبيت، أن يقال أن الشرط
~~والجزاء في البيت متحدان، فيدل على كمال الاتحاد الغفران ونهايته، ومجيئهما
~~مضارعين للدلالة على الاستمرار وأن هذا من شأنه تعالى، وكذا الاعتراض ب
~~"اللهم" يدل على فخامة الشأن، أي من شأنك اللهم أن تغفر غفرانا كثيرا
~~للذنوب العظيمة".
# PageV02P811
### | 894 - 
# [3291] "لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم" قال
~~الشيخ كمال الدين الزملكاني: "ههنا دقيقة لا بد
# PageV00P000
# من التنبيه عليها، وهي أن هذا القول من النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن تفضيلا لحال الجن على حال الإنس ولا لأدبهم على أدب الصحابة بل هو
~~تفضيل للجواب على الجواب فإن من عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من البشر
~~منهم من أجاب فردوهم المخالفون، والمؤمنون سمعوا وأنصتوا وامتثلوا قوله
~~تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) } .
# فالصحابة العارفون بالله تعالى أنصتوا لكلامه وتدبروا معانيه وائتمروا
~~بأمره، وانتهوا عن نهيه فلم يقتصروا على عدم التكذيب بل زادوا عليه بالفهم
~~والعقل، والكفار أجابوا بالرد والتكذيب، والجن اقتصروا على الإيمان فأجابوا
~~بعدم التكذيب [فكان] هذا الجواب أحسن من ذلك الجواب وليس في الحديث ما يدل
~~على أن جوابهم أحسن من سكوت الصحابة رضي الله عنهم " انتهى.
# PageV02P812
### | 895 - 
# [3296] "رمصا" قال في النهاية: " الرمص هو البياض الذي تقطعه العين،
~~ويجتمع في زوايا الأجفان ".
# PageV00P000
### | 896 - 
# [3297] "شيبتني هود" روى البيهقي، وابن عساكر عن أبي القاسم القشيري،
~~قال: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا علي الشبوي يقول:
~~"رأيت النبي - صلى ms225 الله عليه وسلم - في
# PageV00P000
# المنام فقلت له روي عنك أنك قلت شيبتني هود؟ قال: نعم، فقلت له ما الذي
~~شيبك منها، قصص الأنبياء أو هلاك الأمم؟ فقال لا، ولكن قوله: "فاستقم كما
~~أمرت".
# "والواقعة، والمرسلات، و {عم يتساءلون (1) } و {إذا الشمس كورت (1) }
# PageV02P814
### | 897 - 
# [3298] "هذا العنان" بفتح العين السحاب، الواحدة عنانة.
# "روايا الأرض" قال في النهاية: "الروايا من الإبل: الحوامل
# PageV00P000
# للماء، واحدتها راوية فشبه الصحابة بها وبه سميت المزاده روايه وقيل
~~بالعكس".
# "فإنها الرقيع" بالقاف.
# قال في النهاية: "كل سماء يقال لها رقيع، وقيل: الرقيع اسم سماء الدنيا".
# "وموج مكفوف".
# قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في أماليه: "معناه أنها للطافتها
~~تخترق كما يخترق الماء".
# PageV02P815
### | 898 - 
# [3299] "قال: أنت بذاك؟ " قال في النهاية: "أي المبتلى
# PageV00P000
# بذاك".
# "وحشي" قال في النهاية: " يقال: رجل وحشي بالسكون، إذ كان جائعا لا طعام
~~له، قال: وفي رواية الترمذي: "وحشى" كأنه أراد جماعة وحشى ".
# PageV02P816
### | 899 - 
# [3300] "شعيرة" هو ضرب من الحلي أمثال الشعير.
# "لزهيد" أي قليل الشيء.
# PageV00P000
### | 900 - 
# [3305] "روضة خاخ" بخاوين معجمتين موضع بين
# PageV00P000
# مكة والمدينة.
# "تتعادى" أي تعدوا.
# "من عقاصها" قال في النهاية: " أي ضفائرها، جمع عقيصة، وعقصة، وقيل: هو
~~الخيط الذي يعقص به أطراف الذوائب، والأول الوجه ".
# "ملصقا في قريش". الملصق: هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب ".
# "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم"
# قال ابن القيم في كتابه المسمى ب "فوائد شتى ونكت حسان": أشكل على كثير
~~من الناس، معناه، فإن ظاهره إباحة كل الأعمال لهم وتخيرهم فيما شاؤوا منها،
~~وذلك ممتنع فقالت طائفة منهم ابن
# PageV02P817
# الجوزي: ليس المراد من قوله: "اعملوا" الاستقبال، وإنما هو للماضي،
~~وتقديره، أي: عمل كان لكم فقد غفرته قال: ويدل على ذلك شيئان:
# أحدهما: أنه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله: سأغفر لكم.
# والثاني: أنه كان يكون إطلاقا في الذنوب، ولا وجه لذلك.
# وحقيقة هذا الجواب إني قد غفرت لم بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم، لكنه
~~ضعيف من ms226 وجهين:
# أحدهما: أن لفظ " اعملوا " يأباه؛ فإنه للاستقبال دون الماضي، وقوله: "
~~قد غفرت لكم " لا يوجب أن يكون "اعملوا" مثله؛ فإن قوله: "قد غفرت لكم"
~~تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل، كقوله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}
~~ونظائره.
# الثاني: أن نفس الحديث يرده، فإن سببه قصة حاطب وتجسسه على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وذلك ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها، وهو سبب الحديث فهو
~~مراد منه قطعا، فالذي يظهر في ذلك -والله أعلم- أن هذا خطاب لقوم قد علم
~~الله سبحانه وتعالى أنهم لا يفارقون دينهم، بل يموتون على الإسلام، وأنهم
~~قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب، ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين
~~عليها، بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو أثر ذلك.
# ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم، لأنه قد تحقق ذلك فيهم،
# PageV02P818
# وأنهم مغفور لهم، ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت بأسباب تقوم بهم كما لا
~~يقتضي ذلك أن يعطلوا الفرائض، وثوقا بالمغفرة، فلو كانت قد حصلت بدون
~~الاستمرار على القيام بالأوامر لما احتاجوا بعد ذلك إلى صلاة، ولا صيام،
~~ولا حج، ولا زكاة، ولا جهاد، وهذا محال.
# ومن أوجب الواجبات التوبة بعد الذنب فضمان المغفرة لا يوجب تعطيل أسباب
~~المغفرة ونظير هذا قوله في الحديث الآخر: " أذنب عبد ذنبا فقال: أي رب
~~أذنبت ذنبا فاغفره لي، فغفر له، ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم أذنب ذنبا
~~آخر فقال: أي رب أصبت ذنبا فاغفره لي، فغفر له ثم مكث ما شاء الله أن يمكث
~~ثم أذنب ذنبا آخر، فقال رب أصبت ذنبا فاغفره لي، [ثم مكث ما شاء الله أن
~~يمكث ثم أذنب ذنبا آخر فقال رب أصبت ذنبا فاغفره فقال الله علم عبدي أن له
~~ربا يغفر الذنوب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء " فليس في هذا إطلاق
~~وإذن منه سبحانه له المحرمات والجرائم، وإنما يدل على أنه يغفر له ما دام
~~كذلك، إذا أذنب تاب.
# واختصاص هذا العبد بهذا لأنه قد علم ms227 أنه لا يصر على ذنب، وأنه كلما أذنب
~~تاب، حكم يعم كل من كانت حاله حاله لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما قطع به
~~لأهل بدر.
# PageV02P819
# وكذلك كل من بشره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة أو أخبره بأنه
~~مغفور له، لم يفهم منه هو ولا غيره من الصحابة إطلاق الذنوب والمعاصي له
~~ومسامحته بترك الواجبات، بل كان هؤلاء أشد اجتهادا وحذرا، وخوفا بعد
~~البشارة منهم قبلها، وكالعشرة المشهود لهم بالجنة.
# وقد كان الصديق شديد الحذر والمخافة، وكذلك عمر، فإنهم علموا أن البشارة
~~المطلقة مقيدة بشروطها والاستمرار عليها إلى الموت، ومقيدة بانتفاء موانعها
~~ولم يفهم أحد منهم من ذلك الإطلاق الإذن فيما شاؤوا من الأعمال " انتهى.
# PageV02P820
### | 901 - 
# [3315] "كسع رجلا" أي ضرب دبره بيده.
# "دعوها فإنها منتنة". قال في النهاية: "أي مذمومة في الشرع مجتنبة
~~مكروهة.
# PageV00P000
# كما يجتنب الشيء المنتن يريد قولهم: يا آل فلان".
# PageV02P821
### | 902 - 
# [3318] "أهبة" -بفتحات- جمع إهاب، وهو الجلد قبل
# PageV00P000
# الدباغ.
# PageV02P822
### | 903 - 
# [3320] "ثمانية أو عال" قال في النهاية: أي: ملائكة
# PageV00P000
# على صورة الأوعال، وهي تيوس الجبل واحدها: وعل بكسر العين".
# PageV02P823
### | 904 - 
# [3322] "فروة وجهه" قال في النهاية: " أي جلدته استعارها من الرأس للوجه
~~".
# PageV00P000
### | 905 - 
# [3325] "فجئثت" بجيم، ثم همزة، ثم مثلثة، أي فزعت
# PageV00P000
# منه وخفت، ويروى بتقديم المثلثة على الهمزة، وبمثلتين.
# قال الحربي: جعل الهمزة ثاء.
# PageV02P824
### | 906 - 
# [3340] "لقنا" أي فهما، حسن التلقن لما يسمعه.
# PageV00P000
### | 907 - 
# [3343] "رجل عارم" أي خبيث شرير.
# PageV00P000
### | 908 - 
# [3349] "فزبره" أي نهره وأغلظ له في القول.
# PageV00P000
### | 909 - 
# [3368] "وكلتا يدي ربي يمين".
# قال في النهاية: " أي: أن يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال، أي لا نقص في
~~واحدة منهما، لأن الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القرآن والحديث من
~~إضافة اليد، والأيدي، واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله تعالى
~~فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة.
# والله تعالى منزه عن التشبيه والتجسيم ".
# PageV00P000
### | " أبواب الدعوات "
# PageV02P827
### | 910 - 
# [3370] "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء"
# قال الطيبي: " أكرم بالنصب خبر ليس.
# PageV00P000
### | 911 - 
# [3371] "الدعاء مخ العبادة"
# قال في النهاية: " مخ ms228 الشيء: خالصه، وإنما كان مخها لأمرين: أحدهما: أنه
~~امتثال أمر الله تعالى حيث قال: " ادعوني " فهو محض العبادة، وخالصها.
# والثاني: أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله قطع أمله عن سواه ودعاه لحاجته
~~وحده، وهذا هو أصل العبادة، ولأن الغرض من العبادة الثواب عليها وهو
~~المطلوب الدعاء".
# PageV00P000
# وقال الحكيم في نوادر الأصول: " إنما صار مخا [لها] لأنه تبرؤ من الحول
~~والقوة واعتراف بأن الأشياء كلها له وتسليم إليه ثم يسأله.
# PageV02P828
### | 912 - 
# [3372] "الدعاء هو العبادة".
# قال الطيبي: " أتى بضمير الفصل، والخبر المعرف باللام ليدل على القصد وأن
~~العبادة ليست عين الدعاء.
# "ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني} الآية".
# قال البيضاوي: " لما حكم بأن الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن
~~تسمى عبادة من حيث إنه يدل على أن فاعله مقبل بوجهه إلى الله تعالى معرض
~~عمن سواه لا يرجو ولا يخاف إلا منه استدل عليه بالآية، فإنها تدل على أنه
~~أمر مأمور به إذا أتى به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود، ترتب
~~الجزاء على الشرط، والمسبب على السبب، وما كان كذلك كان أتم العبادات
~~وأكملها".
# PageV00P000
### | 913 - 
# [3373] "من لم يسأل الله يغضب عليه".
# قال الطيبي: "وذلك لأن الله تعالى يحب أن يسأل من فضله، فمن لم يسأله
~~يبغضه، والمبغوض مغضوب عليه لا محالة".
# PageV00P000
### | 914 - 
# [3375] "أتشبث به" أي أتعلق به.
# "لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله".
# قال الطيبي: " رطوبة اللسان [عبارة] عن سهولة جريانه كما أن يبسه عبارة
~~عن ضده، ثم إن جريان اللسان حينئذ عبارة عن مداومة الذكر قبل ذلك، فكأنه
~~قيل داوم الذكر فهو من أسلوب قوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) } .
# PageV00P000
### | 915 - 
# [3377] "ألا أنبئكم بخير أعمالكم ... الحديث".
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد: " هذا الحديث يدل على أن
~~الثواب لا يترتب على قدر النصب في جميع العبادات بل قد يأجر الله تعالى على
~~قليل الأعمال أكثر مما يأجر على كثيرها، فإذا الثواب يترتب على تفاوت الرتب
~~في الشرف ".
# "وخير لكم من إنفاق الذهب". ms229
# قال الطيبي: " مجرور عطف على "خير أعمالكم" من حيث المعنى؛ لأن المعنى
~~ألا أنبئكم بما هو خير لكم من بذل أموالكم ونفوسكم ".
# PageV00P000
### | 916 - 
# [3379] "آلله ما أجلسكم".
# PageV00P000
# قال الطيبي: " هو بالنصب؛ أي أتقسمون بالله؟ فحذف الجار، وأوصل الفعل، ثم
~~حذف الفعل ".
# "خرج على حلقة من أصحابه" بسكون اللام والجمع حلق، بكسر أوله كبدرة،
~~وبدار، وقصعة، وقصع قاله الأصمعي.
# وقال غيره: الجمع حلق بالفتح، وهو جمع خارج عن القياس، قال ثعلب كلهم
~~يجيزه على ضعفه.
# وقال أبو عمر: الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق وحلقات.
# وعن الشيباني: ليس في الكلام حلقه، إلا قولك حلقة جمع حالق.
# PageV02P831
### | 917 - 
# [3380] "كان عليهم ترة" أي تبعه.
# PageV00P000
# - 3380 "أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله".
# قال الطيبي: " قال بعض المحققين إنما جعل التهليل أفضل الذكر لأن لها
~~تأثيرا في تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاهر.
# قال الله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} فيفيد نفي عموم الآلهة
~~بقوله: " لا إله، ويثبت الواحد بقوله: " إلا الله " ويعود الذكر من ظاهر
~~لسانه إلى باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولى على جوارحه، وجد حلاوة هذا من ذاق.
~~وأطلق الدعاء على الحمد من باب المجاز ولعله جعل أفضل الدعاء من حيث أنه
~~سؤال لطيف يدق مسلكه.
# ومن ذلك قول أمية بن أبي الصلت حين خرج إلى بعض الملوك يطلب نائله.
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# PageV02P832
# وقال المظهري: " إنما كان التهليل أفضل الذكر؛ لأنه لا يصح الإيمان إلا
~~به، وإنما جعل "الحمد" أفضل الدعاء؛ لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله، وأن
~~[يطلب] منه حاجته، و"الحمد لله" يشملها؛ فإن من حمد الله إنما يحمده على
~~نعمته، والحمد على النعمة طلب مزيد.
# قال تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم} .
# قال الطيبي: " ويمكن أن يكون قوله: " الحمد لله " من باب التلميح
~~والإشارة إلى قوله: {اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم}
~~وأي دعاء أفضل، وأكمل، وأجمع من ذلك! ".
# وفي نوادر الأصول للحكيم الترمذي من طريق الجارود قال: كان ms230 وكيع يقول:
~~الحمد لله، شكر لا إله إلا الله.
# قال الحكيم: فيا لها من كلمة لوكيع لأن لا إله إلا الله أعظم النعم فإذا
~~حمد الله عليها كان في كلمة الحمد قول لا إله إلا الله متضمنة، مشتملة
~~عليها الحمد لله ".
# PageV02P833
### | 918 - 
# [3390] "وأمسينا، وأمسى الملك لله والحمد لله" قال
# PageV00P000
# المظهري: " عطف على "أمسينا وأمسى الملك لله " وأمسى إذا دخل في المساء،
~~وأمسى [إذا صار، يعني] دخلنا في المساء، وصرنا نحن، وجميع الملك، وجميع
~~الحمد لله ".
# وقال الطيبي: " الظاهر أنه عطف على قوله: " الملك لله " ويدل عليه قوله
~~بعد "له الملك وله الحمد [وقوله] :
# "وأمسى الملك لله" حال من "أمسينا" إذا قلنا أنه فعل تام، ومعطوف على
~~"أمسينا" إذا قلنا أنه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه، أو خبر،
~~والواو فيه كما في قول الحماسي:
# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو غير ثان
# قال أبو البقاء: "أمسى" هنا ناقصة، والجملة بعدها خبر لها.
# فإن قلت: خبر كان مثل المبتدأ، وخبر المبتدأ لا يجوز أن تدخل عليه الواو؟
~~قيل: الواو إنما دخلت في خبر كان، لأن اسم كان يشبه الفاعل، وخبرها يشبه
~~الحال.
# وقوله: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له " عطف على "الحمد لله" على
~~تأويل، و"أمسى" الفردانية، والوحدانية مختصين بالله.
# PageV02P834
# فإن قلت: ما معنى "أمسى الملك لله".
# والملك له أبدا، وكذلك الحمد؟ قلت: هو بيان حال القائل أي عرفنا أن
~~الملك، والحمد لله لا لغيره، فالتجأنا إليه واستغنينا به، وخصصناه
~~بالعبادة، والثناء عليه والشكر له ".
# "وأعوذ بك من الكسل".
# قال التوربشتي: " هو التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه، ويكون ذلك لعدم
~~انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة ".
# "وسوء الكبر" قال في النهاية: " يروى بسكون الباء وفتحها فالسكون، بمعنى
~~البطر، والفتح بمعنى الهرم، والخرف ".
# قال المظهري: " والفتح أصح ".
# PageV02P835
### | 919 - 
# [3391] "اللهم بك أصبحنا" قال الطيبي: " الباء متعلقة بمحذوف، وهو خبر
~~أصح " ولا بد من تقدير مضاف، أصبحنا
# PageV00P000
# ملتبسين نعمتك أي بحياطتك، وكلآتك، وبذكرك، واسمك "وبك نحيا، وبك نموت"
~~قال النووي: "أي أنت ms231 تحييني، وأنت تميتني، وإليك المصير". قال في النهاية:
~~" أي إليك المرجع يقال: صرت إلى فلان، أصير مصيرا. وهو شاذ والقياس مصارا
~~مثل، معاش ".
# " وإليك النشور " يقال: نشر الميت، ينشر نشورا، إذا عاش بعد الموت.
# PageV02P836
### | 920 - 
# [3392] "ومليكه".
# قال الطيبي: "فعيلة، بمعنى فاعل للمبالغة، كالقدير، بمعنى القادر".
# "ومن شر الشيطان وشركه"
# قال في النهاية: " يروى بكسر الشين، وسكون الراء؛ أي ما يدعو إليه،
~~ويوسوس به من الإشراك بالله تعالى.
# وبفتح الشين، والراء: أي حبائله ومصائده. واحدها شركة ".
# قال الطيبي: "فالإضافة على الثاني محضة، وعلى الأول إضافة
# PageV00P000
# المصدر إلى فاعله".
# PageV02P837
### | 921 - 
# [3393] "ألا أدلك على سيد الاستغفار".
# قال الطيبي: " السيد، مستعار من الرئيس المقدم الذي يصمد إليه في
~~الحوائج، ويرجع إليه في الأمور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة
~~كلها. [وقوله] .
# "وأنا عبدك" "يجوز أن تكون مؤكدة، وأن تكون مقررة؛ أي أنا عابد لك،
~~وينصره عطف".
# "وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت". قال البغوي في شرح السنة: " يريد أنا
~~على ما عاهدتك عليه، وواعدتك من الإيمان بك، وإخلاص الطاعة لك. وقد يكون
~~معناه: إني مقيم على ما عاهدتك على أمرك ومتمسك ومتنجز وعدك في المثوبة،
~~والأجر عليه، واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز، والقصور عن
~~كنه
# PageV00P000
# الواجب من حقه عز وجل ".
# قال الطيبي: " ويجوز أن يراد بالعهد، والوعد، ما في قوله تعالى {وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا} .
# "وأبوء لك" قال في النهاية: "أي ألتزم، وأرجع وأقر".
# PageV02P838
### | 922 - 
# [3394] "مت على الفطرة" أي دين الإسلام.
# "تقول: اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك رغبة
~~ورهبة إليك، وألجأت ظهري إليك لا ملجأ، ولا منجى منك إلا إليك".
# قال القرطبي: "المراد بالنفس هنا الذات، وبالوجه القصد".
# PageV00P000
# وقال الطيبي: " في هذا النظم عجائب وغرائب لا يعرفها إلا المتقن من أهل
~~البيان، فقوله: " أسلمت نفسي " إشارة إلى أن جوارحه منقادة لله تعالى في
~~أوامره، ونواهيه.
# وقوله: " وجهت، وجهي " إلى أن ذاته، وحقيقته مخلصة ms232 له بريئة من النفاق.
# وقوله: " وفوضت " إلى أن أموره الخارجة، والداخلة مفوضة إليه، لا مدبر
~~لها غيره.
# وقوله: " ألجأت ظهري إليك " بعد قوله: " وفوضت أمري " أي أنه بعد تفويض
~~أموره التي مفتقر إليها وبها معاشه وعليها مدار أمره يلجأ إليه مما يضره
~~ويؤذيه من الأسباب الداخلة، والخارجة.
# ثم قوله: "رغبة، ورهبة" منصوبان على المفعول [له] على طريقة اللف،
~~والنشر؛ أي: " فوضت أمري إليك " رغبة، و"ألجأت ظهري" من المكاره والشدائد
~~إليك، رهبة منك؛ لأنه لا ملجأ، ولا منجى منك إلا إليك".
# وقوله: " رغبة، ورهبة إليك " من باب قوله: متقلدا سيفا ورمحا و" ملجأ "
~~مهموز، و" منجا " مقصور، همز للازدواج " انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر: " قد رواه أحمد، والنسائي بلفظ: " رهبة منك، ورغبة
~~إليك ". وزاد النسائي في أوله: " بسم الله ".
# قال البراء، فقلت: " ورسولك الذي أرسلت فطعن بيده في صدري " لفظ النسائي:
~~"فوضع يده في صدري ثم قال: ونبيك الذي
# PageV02P839
# أرسلت" في رواية، فقال: "قل ونبيك".
# قال في فتح الباري: " أولى ما قيل في الحكمة في رده - صلى الله عليه وسلم
~~-، على من قال: " الرسول " بدل "النبي" أن ألفاظ الأذكار توقيفية، ولها
~~خصائص، وأسرار لا يدخلها القياس، فيجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به
~~وهذا اختيار المازري.
# قال: فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه، وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف،
~~ولعله أوحى إليه بهذه الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها ".
# ورواه منصور بن المعتمر، عن سعد بن عبيدة عن البراء".
# قال الحافظ بن حجر: كذا قال الأكثر وخالفهم إبراهيم بن طهمان فقال: عن
~~منصور عن الحكم عن سعد بن عبيدة زاد في الإسناد الحكم، أخرجه النسائي، وقد
~~سأل ابن أبي حاتم عنه أباه فقال:
# هذا خطأ ليس فيه الحكم فهو من المزيد في متصل الأسانيد".
# PageV02P840
### | 923 - 
# [3396] "وآوانا" قال النووي: " قيل: معناه هنا رحمنا، وقوله: " فكم ممن
~~لا كافي له ولا مؤوي " أي لا رحم له ولا عاطف عليه ".
# وقال المظهري: " الكافي، والمؤوي هو الله تعالى، يكفي بعض الخلق شر بعض،
~~ويهيى لهم المأوى، والمسكن ".
# PageV00P000
### | 924 ms233 - 
# [2399] "يتوسد يمينه" أي يجعلها تحت رأسه.
# PageV00P000
### | 925 - 
# [3401] "فلينفضه بصنفة إزاره" بفتح الصاد المهملة،
# PageV00P000
# وكسر النون طرفه مما يلي طرته.
# "فإنه لا يدري ما خلفه عليه". قال في النهاية: " لعل هامة دبت فصارت فيه
~~بعده، وخلاف الشيء: بعده ".
# PageV02P842
### | 926 - 
# [3402] "نفث فيهما".
# قال في النهاية: " النفث بالفم شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل؛ لأن التفل
~~لا يكون إلا ومعه شيء من الريق ".
# PageV00P000
### | 927 - 
# [3407] "يهب" أي يستيقظ.
# PageV00P000
### | 928 - 
# [3408] "مجل يديها" قال في النهاية: "يقال: مجلت يده، تمجل، مجلا، ومجلت
~~إذا ثخن جلدها وتعجر، وظهر منها ما يشبه البثر من العمل بالأشياى الصلبة
~~الخشنة".
# PageV00P000
### | 929 - 
# [3410] "خلتان" أي خصلتان.
# PageV00P000
# "لا يحصيهما" أي لا يحافظ عليهما.
# PageV02P844
### | 930 - 
# [3412] "معقبات لا يخيب قائلهن".
# قال في النهاية: " سميت معقبات لأنها عاودت مرة بعد مرة، أو لأنها تقال
~~عقب الصلاة، والمعقب من كل شيء: ما جاء عقب ما قبله ".
# PageV00P000
### | 931 - 
# [3414] "من تعار" قال في النهاية: " أي استيقظ، ولا يكون إلا يقظة مع
~~كلام.
# وقيل: تمطى وأن ".
# PageV00P000
### | 932 - 
# [3416] "فأسمعه الهوي من الليل" قال في النهاية:
# "الهوي بالفتح: الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل".
# -3417 "الحمد لله الذي أحيا نفسي بعد ما أماتها".
# PageV00P000
# قال في النهاية: " سمى النوم موتا، لأنه يزول معه العقل والحركة، تمثيلا،
~~وتشبيها لا تحقيقا. وقيل: الموت في كلام العرب يطلق على [السكون] ".
# PageV02P846
### | 934 - 
# [3419] "وتلم بها شعثي" أي تجمع بها ما تفرق من
# PageV00P000
# أمري.
# "كما تجير بين البحور" أي تفصل بينهما وتمنع أحدها من الاختلاط بالآخر
~~والبغي عليه.
# "ومن دعوة الثبور". قال في النهاية: " هو الهلاك ".
# "اللهم ذا الحبل الشديد" قال في النهاية: " هكذا يرويه المحدثون بالباء
~~الموحدة، والمراد به القرآن، أو الدين أو السبب. ومنه قوله تعالى:
~~{واعتصموا بحبل الله} . وصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال، والشدة في
~~الدين، الثبات والاستقامة. وقال الأزهري: "الصواب الحيل بالياء [المثناه]
~~التحتية، وهو القوة، يقال: حول وحيل، بمعنى ".
# "سلما" أي صلحا.
# "سبحان الذي تعطف بالعز". قال في النهاية: " أي تردى بالعز العطاف
~~والمعطف: " الرداء، وقد تعطف به، وتعطفه، وسمى عطافا ms234 لوقوعه على عطفي
~~الرجل، وهما ناحيتا عنقه، والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف، كأن
~~العز شمله شمول الرداء".
# "وقال به" أي أحبه، واختصه لنفسه، كما يقال: فلان يقول بفلان، أي:
~~بمحبته، واختصاصه، وقيل: معناه حكم به، فإن القول
# PageV02P847
# يستعمل في معنى الحكم. وقال الأزهري: معناه: غلب به".
# PageV02P848
### | 935 - 
# [3426] "من قال، يعني إذا خرج من بيته: بسم الله توكلت على الله، لا حول
~~ولا قوة إلا بالله".
# "يقال له كفيت ووقيت، وتنحى عنه الشيطان".
# قال الطيبي: " فيه، لف، ونشر، فإن العبد إذا استعان بالله، وباسمه
~~المبارك فإن الله يهديه، ويرشده، ويعينه في الأمور الدينية، والدنيوية وإذا
~~توكل على الله، وفوض أمره إليه كفاه فيكون هو حسبه {ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه} ، ومن قال: " لا حول ولا قوة إلا بالله " وقاه الله شر الشيطان، ولا
~~يسلط عليه.
# PageV00P000
### | 936 - 
# [3428] "من دخل السوق فقال: ... الحديث".
# PageV00P000
# قال الطيبي: " إنما خص السوق بالذكر؛ لأنه مكان الاشتغال عن الله وعن
~~ذكره بالتجارة، والبيع، والشراء، فمن ذكر الله تعالى فيه دخل في زمرة من
~~قيل في حقه: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} ".
# PageV02P849
### | 937 - 
# [3431] "إلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان".
# قال الطيبي: " هو حال من الفاعل هذا [هو الوجه] " وذهب المظهري: إلى أنه
~~حال من المفعول.
# PageV00P000
### | 938 - 
# [3433] "فكثر فيه لغطه".
# PageV00P000
# قال التوربشتي: "اللغط -بالتحريك-[الصوت] وأراد به الهزا من القول، وما
~~لا طائل تحته من الكلام، فأحل ذلك محل الصوت العري عن المعنى".
# PageV02P850
### | 339 - 
# [3438] "اللهم أنت الصاحب في السفر".
# PageV00P000
# قال التوربشتي: " الصاحب هو الملازم وأراد بذلك مصاحبة الله إياه
~~بالعناية، والحفظ، والاستئناس بذكره، والدفاع لما ينوبه من النوائب ".
# "والخليفة في الأهل" ينوب الخليفة هو الذي عن المستخلف، يعني: أنت الذي
~~أرجوه وأعتمد عليه في سفري، وغيبتي عن أهلي، بأن يكون معيني وحافظي، وأن
~~تلم شعثهم، وتداوي سقمهم، وتحفظ عليهم دينهم، وأمانتهم ".
# "اللهم اصحبنا بصحبته، وأقلبنا بذمة". قال في النهاية:
# "أي: احفظنا بحفظك في سفرنا وأرجعنا بأمانك، وعهدك إلى بلدنا".
# "أزو" أي ms235 أطو.
# "من وعثاء السفر" أي شدته ومشقته، وأصله من الوعث وهو الرمل.
# والمشي فيه يشتد على صاحبه، ويشق عليه ووقع في رواية المستدرك: "من وعثا
~~السفر" قال أبو زرعة: وكان أبو هريرة رجلا عربيا،
# PageV02P851
# لو أراد أن يقول "وعثاء السفر" لقال.
# "وكآبة المنقلب" الكآبة: تغير النفس بالإنكاد من شدة الغم، والحزن؛
~~المعنى أن يرجع من سفره بأمر يحزنه إما إصابة في سفره، وإما قدم عليه، مثل
~~أن يعود غير مقضي الحاجة، أو أصابت ماله آفة، أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى
~~أو قد فقد بعضهم.
# PageV02P852
### | 940 - 
# [3439] "ومن الحور بعد الكور".
# قال في النهاية: "أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل من فساد أمورنا بعد
~~صلاحها. وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد أن كان منهم، وأصله من نقض العمامة
~~بعد لفها". ويروى: " الحور بعد الكون ".
# قال الزمخشري في الفائق: " أي الرجوع بعد الحصول على حالة جميلة يريد
~~التراجع بعد الاقبال ".
# PageV00P000
### | 941 - 
# [3440] " آيبون، عابدون، لربنا حامدون ".
# PageV00P000
# قال الطيبي: "يجوز أن يتعلق "لربنا" بقوله: " عابدون "؛ لأن عمل اسم
~~الفاعل ضعيف فيقوي، أو ب "حامدون" ليفيد التخصيص أي نحمد ربنا لا نحمده
~~غيره، قال: وهذا أولى؛ لأنه كالخاتمة للدعاء ".
# PageV02P853
### | 942 - 
# [3441] "أوضع راحلته" أي حملها على سرعة السير.
# PageV00P000
### | 943 - 
# [3445] "على كل شرف" أي مكان مرتفع.
# PageV00P000
### | 944 - 
# [3456] "غير مودع" قال في النهاية: " أي غير متروك الطاعة، وقيل: هو من
~~الوداع وإليه يرجع ".
# "ولا مستغنى عنه ربنا". قال في النهاية: " بالنصب على النداء، والرفع على
~~الابتداء، المؤخر؛ أي ربنا غير مودع، ويجوز أن يكون الضمير للحمد؛ أي ولا
~~يستغنى عن الحمد ".
# PageV00P000
### | 945 - 
# [3462] "وأنها قيعان" جمع قاع وهو المستوى من الأرض.
# PageV00P000
# "وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر".
# قال الطيبي: " في هذا إشكال؛ لأن ظاهره يدل على أن أرض الجنة خالية عن
~~الأشجار، والقصور، وقوله تعالى: {أعدت للمتقين (133) } يدل على أنها غير
~~خالية، لأنها إنما سميت جنة لأشجارها المتكاثفة، المظلة بالتفاف أغصانها
~~وتركيب الجنة دائر على معنى الستر، وأنها مخلوقة معدة للمتقين.
# قال: والجواب: ms236 أنها كانت قيعانا، ثم إن الله تعالى أوجد بفضله، وسعة
~~رحمته، فيها أشجارا وقصورا على حسب أعمال العاملين، لكل عامل ما يختص بحسب
~~عمله، ثم إن الله لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب، جعله
~~كالفارس لتلك الأشجار على سبيل المجاز إطلاقا للسبب على المسبب ".
# PageV02P855
### | 946 - 
# [3467] "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان".
# قال الطيبي: " الخفة، مستعارة من السهولة، شبه سهولة جريان الكلمتين على
~~اللسان بما يخفف على الحامل من بعض الأمتعة، فلا يتعبه كالشيء الثقيل، فذكر
~~المشبه به وأراد المشبه، وأما الثقل فعلى
# PageV00P000
# الحقيقة عند علماء أهل السنة؛ إذ الأعمال تتجسم حينئذ".
# PageV02P856
### | 347 - 
# [3468] "وإن كانت أكثر من زبد البحر".
# قال الطيبي: " هذا وأمثاله، نحو: " ما طلعت عليه الشمس كنايات عبر بها عن
~~الكثرة عرفا ".
# PageV00P000
### | 948 - 
# [3474] " من قال في دبر صلاة الفجر، وهو ثاني رجليه قبل أن يتكلم، لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك لة، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات "،
# PageV00P000
### | 949 - 
# [3475] "لقد سأل الله باسمه الأعظم".
# قال المظهري: "قيل الاسم الأعظم هنا بمعنى العظيم، وليس أفعل التفضيل؛
~~لأن جميع أسمائه عظيم، وليس بعضها أعظم من بعض.
# وقيل: بل هو للتفضيل؛ لأن كل اسم فيه أكثر تعظيما لله فهو أعظم من
~~الرحيم، والله أعظم من الرب، فإنه لا شريك له في تسميته به لا بالإضافة،
~~ولا بدونها. وأما الرب فيضاف إلى المخلوقات، كما يقال: رب الدار".
# "الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى".
# قال الطيبي: " فإن قلت ما الفرق بين الجملة الأولى، والثانية؟
# قلت: الأولى أبلغ؛ فإن إجابة الدعاء تدل على شرف الداعي
# PageV00P000
# ووجاهته عند المجيب فيتضمن أيضا قضاء حاجته بخلاف السؤال".
# PageV02P858
### | 950 - 
# [3479] "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة".
# قال التوربشتي: " فيه وجهان:
# أحدهما أن يقال: كونوا أوان الدعاء على حالة تستحقون فيها الإجابة، وذلك
~~بإتيان المعروف، واجتناب المنكر، وغير ذلك من مراعاة أركان الدعاء، وآدابه،
~~حتى تكون الإجابة على قلبه أغلب من الرد.
# والثاني: ادعوه معتقدين ms237 لوقوع الإجابة، لأن الداعي إذا لم يكن متحققا [في
~~الرجاء] لم يكن رجاؤه صادقا، وإذا لم يكن رجاؤه صادقا لم يكن الدعاء خالصا،
~~والداعي مخلصا، فإن الرجاء هو الباعث على الطلب، ولا يتحقق الفرع إلا بتحقق
~~الأصل ".
# PageV00P000
### | 951 - 
# [3484] "وضلع الدين" بالتحريك، قال في الغريبين:
# PageV00P000
# "يعني ثقله حتى يميل بصاحبه عن الاستواء، والاعتدال، والضلع الاعوجاج".
# "وغلبة الرجال".
# قال التوربشتي: "كأنه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق، وإضافته إلى
~~المفعول أي يغلبهم ذلك إلى هذا المعنى بسبق فهمي، ولم أجد في تفسيره نقلا".
# وقال الطيبي: " أي قهرهم للدائن وغلبتهم عليه بالتقاضي، وليس له ما يقضي
~~دينه فإضافته إلى الفاعل ".
# PageV02P859
### | 952 - 
# [3492] "ومن شر منيي".
# PageV00P000
# قال المظهري: " أي من شر غلبة منيي حتى لا أقع في الزنا، والنظر إلى
~~المحارم ".
# PageV02P860
### | 953 - 
# [3497] "ليعزم المسألة" أي يجزمها، ويقطعها.
# PageV00P000
### | 954 - 
# [3499] ["أي الدعاء أسمع، قال: جوف الليل الآخر"] .
# PageV00P000
### | 955 - 
# [3502] "اللهم اقسم لنا من خشيتك".
# PageV00P000
# قال البيضاوي: " أي اجعل لنا قسما ونصيبا قال، وقوله: " ومن اليقين ما
~~تهون علينا مصيبات الدنيا" أي ارزقنا يقينا بك، وبأن لا مرد لقضائك، وقدرك
~~وأن لا يصيبنا إلا ما كتبه علينا، وأن ما قدرته لا يخلو عن حكمة، ومصلحة،
~~واستجلاب مثوبة تهون به مصيبات الدنيا.
# "ومتعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقوتنا، ما أحييتنا واجعله الوارث منا".
# قال: الضمير في "اجعله" للمصدر كما في قولك: زيد أظنه منطلق، أي اجعل
~~الجعل. و"الوارث" هو المفعول الأول، و"منا" في موضع المفعول الثاني، على
~~معنى واجعل الوراث من نسلنا، لا كلالة عنا، كما قال تعالى، حكاية عن دعوة
~~زكريا: {فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث من آل يعقوب} وقيل: الضمير
~~للتمتع الذي دل عليه، ومتعنا، ومعناه: اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا
~~لمن بعدنا، أو محفوظا لنا إلى يوم الحاجة.
# وهو المفعول الأول، "والوارث" مفعول ثان، و"منا" صلة له.
# وقيل: الضمير لما سبق من الأسماع، والأبصار، والقوة، وإفراده، وتذكيره
~~على تأويل المذكور، كما في قول رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
# والمعني ms238 بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له.
# PageV02P861
# "واجعل ثأرنا على من ظلمنا" أي: مقصورا عليه، ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب
~~ثأره فأخذ به غير الجاني، كما كان معهودا في الجاهلية، أو اجعل إدراك ثأرنا
~~على من ظلمنا فندرك منه ثأرنا.
# "ولا تجعل مصيبتنا في ديننا"
# قال المظهري: "أي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من أكل الحرام أو اعتقاد سوء،
~~أو فترة في العبادة".
# "ولا تجعل الدنيا أكبر همنا"
# قال الطيبي: " فيه أن قليلا من الهم مما لا بد منه من أمر المعاش مرخص،
~~بل مستحب ".
# "ولا تسلط علينا من لا يرحمنا".
# قال الطيبي: "أي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة، والكفار".
# ويحتمل أن يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فإن الظالم لا يرحم
~~الرعية".
# ويحمل: "من لا يرحمنا" على ملائكة العذاب في القبور وفي النار.
# PageV02P862
### | 956 - 
# [3507] "إن لله تسعة، وتسعين اسما، مائة غير واحد"
# PageV00P000
# قال الرافعي في أماليه: " إنما قال مائة غير واحد لئلا يتوهم أنه على
~~التقريب، وفيه فائدة رفع الاشتباه، فقد يشبه في الخط تسعة وتسعين، بسبعة
~~وسبعين ".
# "من أحصاها دخل الجنة".
# PageV02P863
# قال الخطابي: الإحصاء في هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: أن يعدها حتى يستوفيها؛ يريد أنه لا يقتصر على بعضها لكن يدعو
~~الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب.
# الثاني: المراد بالإحصاء، الإطاقة، كقوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} حديث:
~~"استقيموا، ولن تحصوا" أي تبلغوا كنه الاستقامة، والمعنى من أطاق القيام
~~بحق هذه الأسماء، والعمل بمقتضاها، وهو أن يعتبر معانيها، فيلزم نفسه
~~بواجبها، فإذا قال: الرزاق، وثق بالرزق، وكذا سائر الأسماء.
# الثالث: المراد الإحاطة بمعانيها من قول العرب: فلان ذو حصافة؛ أي: [ذو]
~~عقل، ومعر فة. انتهى.
# قال ابن الجوزي في غريب الحديث: "فيه خمسة أقوال:
# أحدها: من استوفاها حفظها.
# والثاني: من أطاق العمل بمقتضاها، مثل: أن يعلم أنه سميع، فيكف لسانه عن
~~القبيح، وأنه حكيم، فيسلم لحكمته.
# والثالث: من عقل معانيها.
# PageV02P866
# والرابع: من أحصاها علما وإيمانا، قاله الأزهري.
# والخامس: أن يكون المعنى من ms239 قرأ القرآن حتى يختمه لأنها فيه، زاد في
~~النهاية.
# وقيل: من استخرجها من كتاب الله، وأحاديث رسوله، لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يعدها لهم، إلا ما جاء في رواية عن أبي هريرة وتكلموا فيها،
~~وقيل: أراد من أخطر بباله عند ذكرها معناها، [وتفكر] في مدلولها معظما
~~لمسماها، ومقدسا ومعتبرا بمعانيها، ومتدبرا، راغبا فيها وراهبا".
# وقال القرطبي: " المرجو من كرم الله تعالى أن من حصل له إحصاء هذه
~~الأسماء على إحدى هذه المراتب مع صحة النية أنه يدخل الجنة، وقال النووي: "
~~معنى أحصاها حفظها هكذا فسره البخاري، والأكثرون، ويؤيده أنه ورد في رواية
~~في الصحيح: "من حفظها دخل الجنة".
# قال الطيبي: " أراد بالحفظ القراءة بظهر القلب، وقد اختلف في هذا العدد
~~هل المراد به حصر الأسماء في هذه العدة، أو أنها أكثر من ذلك ولكن اختصت
~~هذه بأن من أحصاها دخل الجنة.
# PageV02P867
# فذهب الجمهور إلى الثاني، ونقل النووي اتفاق العلماء [عليه] قال: فالمراد
~~الإخبار عن دخول الجنة [بإحصائها] لا الإخبار
# PageV02P871
# بحصر الأسماء، وأما الحكمة في القصر على العدد المخصوص، فذكر الفخر
~~الرازي عن الأكثر أنه تعبد لا يعقل معناه، كما قيل في عدد الصلوات، وغيرها.
# وقال أبو خلف محمد بن عبد الملك الطبري: "إنما خص هذا العدد إشارة إلى أن
~~الأسماء لا تؤخذ قياسا وقيل: الحكمة فيه أن معاني الأسماء ولو كانت كثيرة
~~جدا موجودة في التسعة والتسعين المذكورة، وقيل: الحكمة فيه أنها في القرآن،
~~كما في بعض طرقه، وقال قوم: الأسماء الحسنى مائة على عدد درجات الجنة
~~استأثر الله منها بواحد وهو الاسم الأعظم، فلم يطلع عليه أحدا فكأنه قيل:
~~مائة، لكن واحد منها عند الله.
# وقال بعضهم: ليس الاسم الذي يكمل المائة مخفيا بل هو الجلالة، وبه جزم
~~السهيلي فقال: الأسماء الحسنى مائة على عدد درجات الجنة الذي يكمل المائة
~~الله، ويؤيده قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} فالتسعة
~~والتسعون لله فهي زائدة عليه وبه يكمل المائة" انتهى.
# PageV02P872
# وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، قال ms240 الحافظ ابن حجر، رواه عن أبي هريرة
~~أيضا همام بن منبه عند مسلم، ومحمد بن سيرين عنده، وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~عند أحمد، وابن ماجه، وعطاء بن يسار وسعيد المقبري وسعيد بن المسيب وعبد
~~الله بن شقيق، ومحمد بن جبير بن مطعم، والحسن البصري، أخرجها أبو نعيم،
# PageV02P873
# وعراك بن مالك عند البزار وغيره، وذكر ابن عطية في تفسيره أنه تواتر عن
~~أبي هريرة، فقال: لم يتواتر الحديث من أصله وإن خرج في الصحيح، ولكنه تواتر
~~عن أبي هريرة: {هو الله الذي لا إله إلا هو} .
# قال الطيبي: هو مبتدأ، "الله" خبره، "لا إله إلا هو" صفته، و"الرحمن" إلى
~~آخره خبر بعد خبر، والجملة مستأنفة، إما لبيان كمية تلك الأعداد أنها ما هي
~~في قوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما" وذكر الضمير نظر إلى الخبر، وإما بيان
~~لكيفية الإحصاء في قوله: "من أحصاها دخل الجنة" وأنه كيف يحصى فالضمير راجع
~~إلى المسمى الدال عليه قوله: " الله " كأنه لما قيل: "إن لله تسعة وتسعين
~~اسما" سئل وما تلك الأسماء، فأجيب: هو الله [ولما قيل من أحصاها دخل الجتة
~~سئل كيف يحصيها فأجيب هو الله] فعلى هذا يكون الضمير ضمير الشأن، والله
~~مبتدأ، وقوله: "الذي لا إله إلا هو" خبر، والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون
~~الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله:
# PageV02P874
# " {الرحمن الرحيم} " اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة، وهي في اللغة رقة
~~قلب وانعطاف يقتضي التفضل، والإحسان على من رق له، وأسماء الله تعالى
~~وصفاته إنما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المباديء التي تكون
~~انفعالات، فرحمة الله للعباد إما إرادة الإنعام عليهم ودفع [ضر] الضرر عنهم
~~فتكون الإسمان من صفات الذات، أو نفس الإنعام، والدفع فيعودان إلى صفات
~~الأفعال،
# PageV02P875
# والرحمن أبلغ من الرحيم لزيادة بنائه.
# "الملك" معناه ذو الملك، وهو إذا كان عبارة عن
# PageV02P876
# القدرة على التصرف كان من صفات الذات، كالقادر، وإذا كان عبارة عن التصرف
~~في الأشياء بالخلق والإبداع والإماتة، والإحياء، كان من أسماء الأفعال
~~كالخلق، ms241 وعن بعض المحققين "الملك" هو الغني مطلقا في ذاته وفي صفاته عن كل
~~ما سواه، ويحتاج إليه كل ما سواه.
# "القدوس" فعول من القدس، وهو الطهارة، والنزاهة ومعناه المنزه عن سمات
~~النقص، وموجبات الحدوث بل المبرأ أن يدركه حس، أو يتصوره خيال، أو يسبق
~~إليه وهم، أو يحيط به عقل وهو من أسماء التنزيه.
# PageV02P877
# "السلام" مصدر نعت به، والمعنى ذو السلام من كل آفة،
# PageV02P878
# ونقيصة، أي الذي سلم ذاته عن الحدوث والعيب، وصفاته عن النقص، وأفعاله عن
~~الشر المحض، فإن ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لأنها كذلك بل لما يتضمنه
~~من الخير الغالب الذي يؤدي تركه إلى شر عظيم، فالمقتضي، والمفعول بالذات هو
~~خير، والشر داخل تحت القضاء، وعلى هذا يكون من أسماء التنزيه.
# والفرق بينه وبين القدوس، أن القدوس يدل على براءة الشيء من نقص تقتضيه
~~ذاته وتقوم به فإن القدس، طهارة الشيء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه على فعل
~~بالضم، و"السلام" يدل على نزاهته عن نقص يعتريه لعروض آفه، أو صدور فعل،
~~ويقرب منه ما قيل: " القدوس " فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال، وقيل:
~~معناه: مالك تسليم العباد، من المخاوف، والمهالك، فيرجع إلى القدرة، فيكون
~~من صفات الذات، وقيل ذو السلام على المؤمنين في الجنان كما قال تعالى:
~~{سلام قولا من رب رحيم (58) } فيكون مرجعه إلى الكلام القديم.
# PageV02P879
# "المؤمن" هو في الأصل الذي يجعل غيره آمنا، ويقال:
# PageV02P882
# للمصدق من حيث أنه جعل الصدق أمنا من التكذيب، والمخالفة، وإطلاقه على
~~الله تعالى باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فإنه تعالى المصدق بأن صدق
~~رسله، بقوله: الصدق فيكون [مرجعه] إلى الكلام أو بخلق المعجزات، وإظهارها
~~عليهم فيكون من أسماء الأفعال، وقيل: معناه الذي آمن البرية بخلق أسباب
~~الأمان، وسد أبواب المخاوف، وإفادة آلات يدفع بها المضار فيكون أيضا من
~~أسماء الأفعال، وقيل: معناه؛ أنه يؤمن عباده الأبرار يوم العرض من الفزع
# PageV02P883
# الأكبر إما بقول مثل: {ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون (30) } ، أو بخلق ms242 الأمن، والطمأنينة فيرجع إلى الكلام، أو الخلق.
# "المهيمن" الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ.
# من قولهم: هيمن الطائر إذا نشر جناحه على فرخه صيانة له هكذا قاله
~~الخليل.
# فإن قيل: كيف يجعله مرادفا "للرقيب" والمستفاد من أحد المترادفين غير
~~المستفاد من الآخر فلا يكون في إحصاء المباني فائدة لأن
# PageV02P884
# فضيلة هذه الأسامي لما تحتها من المعاني فإذا دل عليه بلفظ لم يكن
~~للدلالة عليه بلفظ آخر مزيد فضل.
# قلت لا أجعله مرادفا إذ في "المهيمن" من المبالغة باعتبار الاشتقاق،
~~والزنة ما ليس في الرقيب فهما كالغافر والغفور، والرحمن والرحيم، ومعناه
~~الشاهد؛ أي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع إلى العلم والذي يشهد
~~على كل نفس بما كسبت فيرجع إلى القول، وقيل: أصله مؤتمن فقلبت الهمزة هاء
~~كما قلبت في هرقت، وهناك، ومعناه الأمين الصادق وعده.
# وقيل: هو القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم، وآجالهم، فيرجع إلى القدرة.
# قال الغزالي: " المهيمن " اسم لمن استجمع ثلاث خصال، العلم بحال الشيء،
~~والقدرة التامة على مراعاة مصالحه، والقيام عليها، وهو كالشرح، والتفصيل
~~للقول الأول، فإن المراقبة، والمبالغة في الحفظ إنما تتم بهذه الثلاثة، وإن
~~صح وصفه لهذا كان من الأسماء المركبة من صفات المعنى، والفعل.
# "العزيز" الغالب من قولهم عز إذا غلب، ومرجعه إلى القدرة
# PageV02P885
# المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي، ونعت تنزيهي، وقيل:
~~القوي الشديد، مق قولهم عز يعز إذا قوى واشتد وقيل: عديم المثل فيكون من
~~أسماء التنزيه وقيل: هو الذي تتعذر الإحاطة بوصفه، ويعسر الوصول إليه.
# "الجبار" بناء مبالغة من الجبر وهو في الأصل إصلاح الشيء بضرب من القهر،
~~ثم يطلق تاره في الإصلاح المجرد، وتارة في القهر
# PageV02P887
# المجرد ثم تجوز عنه لمجرد العلو؛ لأن القهر سبب عنه، وكذلك قيل: الجبار
~~هو المصلح لأمور العباد، والمتكفل بمصالحهم فهو إذن من أسماء الأفعال،
~~وقيل: معناه حامل العباد على ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الأخلاق
~~والأعمال والأرزاق، والآجال فمرجعه أيضا إلى الفعل وقيل: معناه المتعالي عن
~~أن يناله ms243 كيد الكائدين ويؤثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه إلى التقديس،
~~والتنزيه.
# PageV02P889
# "المتكبر" وهو الذي يرى غيره بالإضافة إلى ذاته، نظر المالك إلى عبده وهو
~~على الإطلاق لا يتصور إلا لله تعالى، فإنه المتفرد
# PageV02P890
# بالعظمة، والكبرياء بالنسبة إلى كل شيء من كل وجه، ولذلك لا يطلق على
~~غيره إلا في معرض الذم.
# فإن قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في إظهار ما لا يكون
~~فينبغي أن لا يطلق على الله تعالى.
# قلت: لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه أطلق اللفظ، وأريد به مبالغة،
~~ونظير ذلك فيه شائع في كلامهم مع أن التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم،
~~والتقمص.
# " {الخالق البارئ المصور} " قيل: أنها أسماء مترادفة وهو
# PageV02P891
# وهم، فإن الخالق من الخلق وأصله التقدير المستقيم، ويستعمل بمعنى
~~الإبداع، وهو إيجاد الشيء من غير أصله، لقوله تعالى: {خلق السماوات والأرض}
~~وبمعنى التكوين، كقوله تعالى: {خلق الإنسان من نطفة} ، وقوله: {وخلق الجان
~~من مارج من نار} . " والباري ".
# PageV02P893
# من البراء، وأصله خلوص الشيء من غيره إما على سبيل التقصي منه، وعليه
~~قولهم: برىء فلان من مرضه، والمديون من دينه، واستبرأت الجارية رحمها، وإما
~~على سبيل الإنشاء، ومنه: برأ الله النسمة وهو الباريء لها، وقيل: البارى هو
~~الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت، والتنافر المخلين بالنظام الكامل، وهو
~~أيضا مأخوذ من معنى التقصي.
# "والمصور" مبدع صور المخترعات، ومزينها
# PageV02P894
# ومرقبها فإن الله سبحانه خالق كل شيء، بمعنى أنه مقدره، وموجده من أصله،
~~ومن غير أصل، وباريه بحسب ما اقتضته حكمته، وسبقت به كلمته من غير تفاوت،
~~واختلال، ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه،
# PageV02P895
# ويتم بها كماله، وثلاثتها من أسماء الأفعال، اللهم إلا إذا فسر الخالق
~~بالمقدر فيكون من صفات المعاني لأن مرجع التقدير إلى الإرادة وإن فسر
~~الخالق بالمقدر فوجه الترتيب ظاهر لأنه يكون التقدير أولا، ثم الإحداث على
~~الوجه المقدر ثانيا، ثم التسوية، والتصوير ثالثا.
# وإن فسر بالموجد، فالإسمان الآخران كالتفصيل له فإن الخالق هو الموجد
~~بتقدير، [واختيار] سواء كان الموجد مادة، أو صورة، ذاتا، ms244 أو صفة.
# "الغفار" "في الأصل بمعنى الستار، من الغفر، بمعنى ستر الشيء بما يصونه،
~~ومنه المغفر، ومعناه أنه يستر القبائح، والذنوب بإسبال الستر عليها في
~~الدنيا، وترك المؤاخذة بالعفو عنها في العقبى، ويصون العبد من أوزارها، وهو
~~من [أسماء] الأفعال، وقد جاء التوقيف
# PageV02P896
# في التنزيل بالغفار، والغفور. والغافر. والفرق بينها، أن الغافر يدل على
~~اتصافه بالمغفرة مطلقا، والغفار، والغفور يدلان عليه مع المبالغة، والغفار
~~أبلغ لما فيه من زيادة الثناء، ولعل المبالغة في الغفور، باعتبار الكيفية،
~~وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالغة في النعوت، والأفعال،
~~وقال بعض الصالحين: أنه غافر لأنه يزيل معصيتك من ديوانك، وغفور لأنه ينسي
~~الملائكة أفعالك، وغفار لأنه ينسيك ذنبك حتى كأنك لم تفعله، وقال آخر: أنه
~~غافر لمن له علم اليقين، وغفور لمن له عين اليقين، وغفار لمن له حق اليقين
~~".
# "القهار" هو الذي لا موجود إلا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضائه عاجز في
~~قبضته، ومرجعه إلى القدرة فيكون من [صفات]
# PageV02P897
# المعنى، وقيل هو الذي أذل الجبابرة، وقصم ظهورهم بالإهلاك ونحوه فهو إذن
~~من أسماء الأفعال.
# "الوهاب" كثير النعم دائم العطاء، وهو من أسماء الأفعال.
# PageV02P898
# " الرزاق " خالق الأرزاق والأسباب الذي يتمتع بها.
# "الفتاح" الحاكم بين الخلائق من الفتح، بمعنى الحكم،
# PageV02P899
# ومرجعه إما إلى القول القديم، أو الأفعال المنصفة للمظلومين، من الظلمة،
~~وقيل: هو الذي يفتح خزائن الرحمة على أصناف البرية قال تعالى: {ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} ، وقيل: معناه مبدع الفتح، والنصرة، وقيل
~~هو الذي فتح على النفوس باب توفيقه، وعلى الأسرار باب تحقيقه.
# "العليم" بناء للمبالغة من العلم، وهو من صفات الذات.
# PageV02P900
# "القابض الباسط" "مضيق الرزق على من أراد، وموسعه لمن
# PageV02P901
# يشاء وقيل هو الذي يقبض الأرواح عن الأشباح عند الممات، وينشر الأرواح في
~~الأجساد عند الحياة، وقيل: قبض القلوب، وبسطها تارة بالضلال، والهدى وأخرى
~~بالخشية، والرجاء، وهما من صفات الأفعال، وإنما يحسن إطلاقها معا ليدل على
~~كمال القدرة، والحكمة".
# "الخافض الرافع" هو الذي يخفض القسط، ويرفعه ms245 أو يخفض
# PageV02P902
# الكفار بالخزي، والصغار، ويرفع المؤمنين بالنصر، والإعزار، أو يخفض
~~أعداءه بالإبعاد، ويرفع أولياءه بالتقريب، والإسعاد أو يخفض أهل الشقاء
~~بالطبع، والإضلال ويرفع ذوي السعادة بالتوفيق، والإرشاد وهما من صفات
~~الأفعال".
# "المعز، المذل" الإعزاز جعل الشيء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا فيه، قليل
~~المثال والإذلال جعله ذا نقيصة بسببها، يرغب عنه
# PageV02P904
# ويسقط عن درجات الاعتبار.
# "السميع البصير" "هما من أوصاف الذات، والسمع؛ إدراك المسموعات حال
~~حدوثها، والبصر إدراك المبصرات حال وجودها، وقيل أنهما في حقه تعالى صفتان
~~تنكشف بهما المسموعات، والمبصرات انكشافا تاما، ولا يلزم من افتقار هذين
~~النوعين من الإدراك فينا إلى آلة افتقارهما إليه بالنسبة إلى الله تعالى
~~لأن صفاته تعالى مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وإن كانت تشاركها فإنما
~~تشاركها بالعوارض، وفي بعض اللوازم ألا ترى أن صفاتنا عارضة، معرضة للآفة،
~~والنقصان وصفاته تعالى مقدسة عن ذلك".
# "الحكم" "الحاكم الذي لا مرد لقضائه، ولا معقب لحكمه،
# PageV02P905
# ومرجعه إلى القول الفاصل بين الحق، والباطل، والبر، والفاجر، والمبين لكل
~~نفس جزاء ما عملت من خير أو شر، وإما إلى الفعل الدال على ذلك كنصب
~~الدلائل، والأمارات الدالة عليه".
# "العدل" معناه البالغ في العدل، وهو الذي لا يفعل إلا ما له فعله، مصدر
~~به للمبالغة، وهو من صفات الأفعال".
# "اللطيف" قيل: معناه الملطف، أي المحسن، الموصل
# PageV02P906
# للمنافع برفع كالجميل؛ فإنه بمعنى المجمل فيكون من أسماء الأفعال، وقيل:
~~معناه العليم بخفيات الأمور، ودقائقها، وما لطف منها.
# وقيل: هو في الأصل ضد الكثيف، ومن خواصه أن لا يحس به فإطلاقه على الله
~~تعالى باعتبار أنه متعال عن أن يحس به فيكون من الصفات التنزيهية، وعليه
~~قوله: {لا تدركه الأبصار} ، ثم قال: {وهو اللطيف الخبير (103) } .
# العليم ببواطن الأشياء من الخبرة، وهو العلم بالخفايا الباطنة، وقيل: هو
~~المتمكن من الأخبار عما عمله ".
# "الحليم" الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ على استعجال
# PageV02P907
# العقوبة، والمسارعة إلى الانتقام وحاصله راجع إلى التنزيه عن
# PageV02P908
# العجلة".
# "العظيم" هو البالغ أقصى مراتب العظمة، وهو الذي لا يتصوره عقل ولا ms246 يحيط
~~بكنهه بصيرة، وحاصله يرجع إلى التنزيه، والتعالي عن إحاطة العقول بكنه
~~ذاته".
# "الغفور" كثير المغفرة.
# PageV02P909
# "الشكور" هو الذي [يعطي الثواب] الجزيل على العمل القليل فيرجع إلى
~~الفعل، وقيل: هو المثني على العباد، والمطيعين، فيرجع إلى القول وقيل:
~~المجازي عباده على شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمى جزاء
~~السيئة، سيئة".
# "العلي" معناه البالغ في علو الرتبة إلى حيث لا رتبة إلا وهي
# PageV02P910
# منحطة عنه، وهو من الأسماء الإضافية.
# "الكبير" معناه العالي الرتبة إما باعتبار أنه أكمل الموجودات،
# PageV02P911
# وأشرفها من حيث أنه أزلي، غني على الإطلاق، وما سواه حادث بالذات نازل في
~~حضيض الحاجة، والافتقار، وإما باعتبار أنه كبير عن مشاهدة الحواس، وإدراك
~~العقول، وعلى الوجهين فهو من أسماء التنزيه.
# "الحفيظ" الحفظ صون الشيء عن الزوال، والاختلال إما في
# PageV02P912
# الذهن، وبإزائه النسيان، وإما في الخارج، وبإزائه التضييع، والحفيظ؛ يصح
~~إطلاقه على الله تعالى بكل واحد من الاعتبارين فإن الأشياء كلها محفوظة في
~~علمه تعالى لا يمكن زوالها عنه بسهو أو نسيان، فإنه تعالى يحفظ الموجودات،
~~من الزوال، والاختلال ما شاء، ويصون المتضادات بعضها عن بعض، ويحفظ على
~~العباد أعمالهم، ويحصى عليهم أقوالهم، وأفعالهم".
# "المقيت" "خالق الأقوات البدنية والروحانية وموصلها إلى
# PageV02P913
# الأشباح، والأرواح فهو من صفات الأفعال، وقيل: هو المقتدر بلغة قريش
~~وقيل: الشاهد والمطلع على الشيء فهو على الوجهين من صفات الذات".
# "الحسيب" "الكافي في الأمور من أحسبني، إذا كفاني، فعيل،
# PageV02P914
# بمعنى مفعل كأليم، وقيل: المحاسب يحاسب الخلائق يوم القيامة، فعيل بمعنى
~~مفاعل كالجليس، والنديم، فمن جمعه بالمعنى الأول إلى الفعل، وبالمعنى
~~الثاني إليه، أن جعل المحاسبة عبارة عن المكافأة وإني القول إن أريد بها
~~السؤال والمعاتبة، وتعداد ما عملوا من الحسنات، والسيئات، وقيل الشريف،
~~والحسب الشرف".
# "الجليل" "المنعوت بنعوت الجلال، وهي من الصفات
# PageV02P915
# التنزيهية، كالقدوس".
# "والغني" قال الإمام الرازي: الفرق بينه وبين الكبير، والعظيم؛ أن الكبير
~~اسم الكامل في الذات، والجليل؛ اسم الكامل في الصفات.
# "والعظيم"؛ اسم الكامل فيهما
# "الكريم" المفضل الذي يعطى من غير مسألة ولا وسيله، ms247
# PageV02P916
# وقيل: المتجاوز لا يستقصي في العقاب، وقيل: المقدس عن النقائص، والعيوب
~~من قولهم كرائم الأموال، لنفائسها.
# "الرقيب".
# PageV02P917
# الحفيظ" الذي يراقب الأشياء ويلاحظها، فلا يعزب عنه مثقال ذرة.
# "المجيب" هو الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ويسعف
# PageV02P918
# السائل إذا ما التمسه واستدعاه.
# "الواسع" "فسر بالعالم، المحيط علمه بجميع المعلومات
# PageV02P919
# كليها، وجزئيها موجودها، ومعدومها، وبالجواد؛ الذي عمت نعمته، وشملت
~~رحمته كل بر وفاجر ومؤمن، وكافر".
# "وبالغني" التام الغني المتمكن مما يشاء.
# وعن بعض العارفين، الواسع الذي لا نهاية لبرهانه، ولا غاية لسلطانه، ولا
~~حد لإحسانه.
# "الحكيم" "ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم، وإحسان العمل والإتقان
~~فيه.
# وقد يستعمل بمعنى العليم، والمحكم، وقيل هو مبالغة الحاكم فعلى الأول
~~مركب من صفتين:
# أحدهما: من صفات الذات والأخرى من صفات الأفعال، وعلى الثاني يرجع إلى
~~القول.
# "الودود" "مبالغة الواد، ومعناه الذي يحب الخير لجميع
# PageV02P920
# الخلائق، ويحسن إليهم في الأحوال كلها، وقيل: المحب لأوليائه وحاصله يرجع
~~إلى إرادة مخصوصة".
# "المجيد" "مبالغة الماجد من المجد، وهو سعة الكرم.
# PageV02P921
# قال القشيري: "قيل هو بمعنى العظيم الرفيع القدر، فهو فعيل بمعنى مفعل،
~~وقيل: معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعنى فاعل وكل وصف من أوصافه يحتمل
~~معنيين فمن أثنى عليه بذلك الوصف فقد أتى بالمعنيين، وكل من قال له مجيد
~~فقد وصفه بأنه عظيم رفيع القدر، وأنه محسن جزيل البر".
# "الباعث" هو الذي يبعث من في القبور، وقيل: باعث الرسل
# PageV02P922
# إلى الأمم، وقيل: باعث الهمم إلى الترقي في ساحات التوحيد، وهو من صفات
~~الأفعال.
# "الشهيد" "من الشهود، وهو الحضور، ومعناه العليم بظاهر الأشياء، وما يمكن
~~مشاهدتها، كما أن الخبير؛ هو العليم بباطن الأشياء،
# PageV02P923
# وما لا يمكن الإحساس بها وقيل: مبالغة الشاهد، والمعنى أنه تعالى يشهد
~~على الخلق يوم القيامة، وهو على الوجهين من صفات المعاني لأن مرجعه إما إلى
~~العلم، أو إلى الكلام.
# "الحق" " الثابت، وهو من صفات الذات، وقيل معناه المحق؛ أي: المظهر للحق
~~أو الموجد للشيء حسب [ما] تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الأفعال ".
# "الوكيل" "القائم بأمور ms248 العباد، وبتحصيل ما يحتاجون إليه،
# PageV02P924
# وقيل: الموكول إليه تدبير البرية"
# "القوي المتين" القوة، القدرة التامة البالغة إلى الكمال،
# PageV02P925
# والمتانة؛ شدة الشيء، واستحكامه، ومرجعها إلى الوصف بكمال القدرة وشدتها.
# "الولي" المحب الناصر، وقيل متولي أمر الخلائق.
# "الحميد" المحمود المستحق للثناء فإنه [الموصوف
# PageV02P926
# بكل] كمال والمولي لكل نوال.
# "المحصي" العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها إحاطة العاد ما يعده،
~~وقيل: القادر الذي لا يشذ عنه شيء من المقدورات.
# "المبدي المعيد" المبدي المظهر للشيء من العدم إلى الوجود، وهو بمعنى
~~الخالق المنشي، والإعادة خلق الشيء بعدما عدم.
# "المحيي المميت"
# PageV02P927
# الأحياء خلق الحياة في الجسم، والإماتة إزالتها عنه.
# "الحي" ذو الحياة وهي صفة حقيقية قائمة بذاته لأجلها صح لذاته أن يعلم،
~~ويقدر.
# "القيوم" القائم بنفسه، المقيم لغيره.
# PageV02P928
# "الواجد الماجد" الذي يجد كل ما يطلبه، ويريده، ولا يعوزه شيء من ذلك،
~~وقيل: الغني؛ مأخوذ من الوجد، "الماجد"؛ بمعنى المجيد إلا أن في المجيد
~~مبالغة ليست في الماجد.
# "الواحد" هو الذي لا ينقسم بوجه، ولا مشابهة بينه وبين غيره
# PageV02P929
# بوجه، ووقع في سنن ابن ماجه زيادة الأحد، ولم يقع في رواية المصنف وقد
~~ذكرت الفرق بين الواحد والأحد في التعليق الذي على سنن ابن ماجه.
# "الصمد" السيد الذي يصمد إليه في الحوايج، وقيل: المنزه عن الآفات، وقيل:
~~الذي لا يطعم، وقيل: الباقي الذي لا يزول.
# PageV02P930
# "القادر، المقتدر" معناهما ذو القدرة إلا أن المقتدر أبلغ لزيادة البناء.
# "المقدم، المؤخر" "هو الذي يقدم الأشياء بعضها على بعض
# PageV02P931
# إما بالوجود كتقديم الأسباب على مسبباتها، أو بالشرف والقربة كتقديم
~~الأنبياء المرسلين والصالحين من عباده على من عداهم، أو بالمكان كتقديم
~~الأجسام العلوية على السفلية، والصاعدات منها على الهابطات، أو بالزمان،
~~كتقديم الأطوار والقرون بعضها على بعض".
# "الأول" "السابق على الأشياء كلها فإنه موجدها، ومعيدها".
# "الآخر" الباقي وحده بعد أن يفنى الخلق كله.
# "الظاهر" الجلي وجوده بآياته الباهرة.
# PageV02P932
# "الباطن" المحتجب كنه ذاته عن نظر الخلق بحجب كبريائه.
# " الوالي " الذي تولى الأمور، وملك الجمهور.
# "المتعال" البالغ في العلا والمرتفع عن النقائص.
# "البر" ms249 المحسن.
# PageV02P933
# "التواب" القابل توبة عباده، وقيل: الذي ييسر للمذنبين أسباب التوبة
~~ويوفقهم لها.
# "المنتقم" المعاقب للعصاة.
# "العفو" الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو أبلغ
# PageV02P934
# من الغفور؛ لأن الغفران، ينبئ عن الستر، والعفو؛ ينبىء عن المحو.
# "الرؤوف" ذو الرأفة، وهي شدة الرحمة فهو أبلغ من الرحيم بمرتبة، ومن
~~الراحم بمرتبتين وقيل: الفرق بين الرأفة والرحمة أن الرأفة إحسان مبدؤه
~~شفقة المحسن، والرحمة؛ إحسان مبدؤه فاقة المحسن إليه.
# "مالك الملك"
# هو الذي تنفذ مشيئته في ملكه، تجري الأمور فيه
# PageV02P935
# على ما يشاء لا مرد لقضائه ولا معقب لحكمه".
# "ذو الجلال، والإكرام" هو الذي لا شرف ولا كمال إلا وهو له،
# PageV02P936
# ولا كرامة، ولا مكرمة إلا وهي منه".
# "المقسط" العادل، الذي ينتصف للمظلومين ويدرأ بأس الظلمة عن المستضعفين.
# "الجامع" المؤلف بين شتات الحقائق المختلفة.
# "الغني والمغني" الذي يستغني عن كل شيء لا يحتاج إليه في
# PageV02P937
# ذاته، ولا في شيء من صفاته.
# "المغني" الذي وفر على كل شيء ما يحتاج إليه حسب ما اقتضته حكمته، وسبقت
~~به كلمته، فأغناه من فضله.
# "المانع" الذي يدفع أسباب الهلاك والنقصان في الأبدان، والأديان.
# "الضار، النافع" هما كوصف واحد، وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو
~~الذي يصدر عنه النفع، والضر، ولا خير، ولا شر، ولا نفع، ولا ضر إلا وهو
~~صادر عنه منسوب إليه.
# "النور" هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره.
# PageV02P938
# "الهادي" هو الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
# "البديع" المبدع، وهو الذي أتى بما لم يسبق إليه.
# PageV02P939
# وقيل: هو الذي لم يعهد له مثل في ذاته ولا نظير في صفاته، ومرجعه بالمعنى
~~الأول إلى صفات الأفعال، وبالمعنى الثاني إلى صفات التنزيه.
# "الباقي" الدائم الوجود الذي لا يقبل الفناء.
# "الوارث" الباقي بعد فناء الموجودات، فترجع إليه الأملاك بعد فناء
~~الملاك، وهذا بالنظر العامي، وأما بالنظر الحقيقي فهو المالك على الإطلاق
~~من أزل الأزال إلى أبد الآباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل.
# "الوارث" الذي يرث بلا توريث أحد.
# PageV02P940
# "الباقي" الذي ليس لملكه أمد.
# "الرشيد" "الذي تساق ms250 تدابيره إلى غاياتها على سنن السداد من غير استشاره،
~~وإرشاد، وقيل: هو المرشد فعيل بمعنى مفعل، كالأليم، والوجيع".
# "الصبور" الذي لا يعجل في مؤاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين.
# وقيل: هو الذي لا تحمله العجلة على المنازعة إلى الفعل قبل أوانه، وهو
~~أعم من الأول.
# والفرق بينه، وبين الحليم، أن الصبور يشعر بأنه يعاقب
# PageV02P941
# بالآخرة، بخلاف الحليم".
# "هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح، ولا نعرفه إلا من
~~حديث صفوان بن صالح".
# قال الحافظ ابن حجر: لم ينفرد به صفوان، فقد أخرجه البيهقي من طريق موسى
~~بن أيوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد أيضا، [وقد روى] هذا الحديث من غير وجه
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم في كبير شيء من
~~الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث، وقد روي آدم بن أبي إياس هذا
~~الحديثما بإسناد غير هذا عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح".
# قال الحافظ ابن حجر: وقع سرد الأسماء في رواية زهير بن محمد عن موسى بن
~~عقبة عند ابن ماجه، وهذان الطريقان
# PageV02P942
# يرجعان إلى رواية الأعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الأسماء وزيادة،
~~ونقص، ووقع سرد الأسماء أيضا في طريق ثالثة أخرجها الحاكم في المستدرك
~~وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة، واختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع، أو مدرج
~~في الخبر من بعض الرواة، فمشى كثير منهم على الأول، وذهب آخرون إلى أن
~~التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه، ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من
~~العلماء.
# قال الحاكم -بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم-:
~~صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بسياق الأسماء، والعلة فيه عندهما تفرد
~~الوليد بن مسلم، قال: ولا
# PageV02P943
# أعلم خلافا عند أهل الحديث، أن الوليد أوثق وأحفظ، وأجل، وأعلم من بشر بن
~~شعيب وعلي ms251 بن عياش، وغيرهما من أصحاب شعيب.
# قال الحافظ ابن حجر: يشير إلى أن بشرا وعليا وأبا اليمان رووه عن شعيب
~~بدون سياق الأسماء، فرواية أبي اليمان عند البخاري، ورواية علي عند
~~النسائي، ورواية بشر عند البيهقي، قال: وليست العلة عند الشيخين تفرد
~~الوليد فقط بل الاختلاف عليه، والاضطراب، وتدليسه واحتمال الإدراج.
# قال البيهقي: يحتمل أن يكون التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معا،
~~ولهذا وقع الاختلاط الشديد ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج التعيين ".
# PageV02P944
### | 957 - 
# [3510] "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا". قال في
# PageV00P000
# النهاية: " أراد برياض [الجنة] ، ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في
~~الخصب ".
# "حلق الذكر" قال في النهاية: " بكسر الحاء وفتح اللام: جمع حلقة مثل قصعة
~~وقصع، وهي جماعة من الناس. يستديرون كحلقة الباب وغيره.
# قال الجوهري: " جمع الحلقة حلق، بفتح الحاء على غير قياس " وعن أبي عمران
~~الواحد حلقه بالتحريك، والجمع حلق بالفتح ".
# PageV02P945
### | 958 - 
# [3511] "فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون". قال الرافعي في تاريخ قزوين: "
~~كلمة إنا لله إقرار بأنه المالك يفعل في ملكه ما يشاء.
# وإنا إليه راجعون إقرار [إليه] بالفناء، والبعث، وقيل: معناه نرجع
# PageV00P000
# إليه ليكشف عنا ما أصابنا".
# "فأجرني فيها" بالقصر وضم الجيم قال الرافعي: " يقال: آجره الله، يأجره،
~~أي أثابه، والأجر، الثواب. وذكر بعضهم أنه يقال آجره بالمد أيضا بهذا
~~المعنى، وأن الأصمعي أنكره، [فإن] جوز، فيجوز، أجرني، بالمد، وأما من الأول
~~فتسكن الهمزة، وتضم الجيم ".
# PageV02P946
### | 959 - 
# [3516] "اللهم خر لي واختر لي" أي اختر لي أصلح الأمرين، واجعل لي الخيرة
~~فيه.
# PageV00P000
### | 960 - 
# [3517] "الوضوء شطر الإيمان". قال النووي: " أصل الشطر النصف، قيل معناه
~~أن الأجر في الوضوء ينتهي إلى نصف أجر الإيمان، وقيل المراد بالإيمان
~~الصلاة، قال الله تعالى: {وما كان الله
# PageV00P000
# ليضيع إيمانكم} والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر، وليس بلازم في الشطر
~~أن يكون نصفا حقيقيا".
# "وسبحان الله، والحمد لله تملآن، أو تملأ". ضبط بالمثناة من فوق، فالأول:
~~ظاهر، والثاني: فيها ضمير الجملة.
# "ما بين السموات والأرض". أي لو قدر ثوابهما جسما لملأ ms252 ذلك.
# "والصلاة نور". أي تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء، والمنكر، وتهدي
~~للصواب كالنور، وقيل: أراد بالنور الأمر الذي يهتدي به صاحبه يوم القيامة.
# "والصدقة برهان". أي دليل على إيمان فاعلها.
# "والصبر ضياء". أي الصبر على طاعة الله، وعلى اجتناب معاصيه وعلى
~~النائبات، والمكاره. لا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب.
# "والقرآن حجة لك أو عليك". معناه أنه ينتفع به إن تلاه وعمل به وإلا فهو
~~وبال عليه.
# "كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها، أو موبقها". معناه كل إنسان يسعى
~~بنفسه فمنهم من يبيعها من الله بطاعته فيعتقها، ومنهم يبيعها من الشيطان
~~والهوى فيهلكها، قال الطيبي: "كل الناس يغدو مجمل
# PageV02P947
# والفاء في قوله: فبائع؛ تفصيلية، وفي قوله: فمعتقها سببية".
# وقال الأشرفي: "بائع نفسه خبر، أي هو يشتري نفسه، بدليل قوله: فمعتقها،
~~والإعتاق إنما يكون من المشتري، وهو محذوف المبتدأ فإنه يحذف كثيرا بعد
~~إلغاء الجزائية،
# وقوله: "فمعتقها" خبر بعد الخبر، ويجوز أن يكون بدل بعض من قوله فبائع
~~نفسه".
# PageV02P948
### | 961 - 
# [3519] "التسبيح نصف الميزان، والحمد لله يملؤه"
# قال الطيبي فيه وجهان: "أحدهما أن يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بأن
~~كل واحد منهما يأخذ نصف الميزان، فيملآن الميزان معا، وذلك لأن الأذكار
~~التي هي أم العبادات البدنية، والغرض الأصلي من شرعها ينحصر في نوعين:
~~أحدهما: التنزيه، والآخر التمجيد. والتسبيح يستوعب القسم الأول، والتحميد
~~[يتضمن] القسم الثاني.
# PageV00P000
# وثانيهما أن المراد بيان تفضيل الحمد على التسبيح، وأن ثوابه ضعف ثواب
~~التسبيح لأن التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده تملآن لأن الحمد المطلق
~~إنما يستحقه من كان يتبرأ عن النقائص منعوتا بنعوت الجلال، وصفات الإكرام
~~فيكون الحمد شاملا للأمرين، وأعلى القسمين حتى تخلص إليه، أي تصل ".
# "والصوم نصف الصبر، والطهور نصف الإيمان". قال في النهاية: " لأن الإيمان
~~يطهر نجاسة الباطن، والطهور يطهر نجاسة الظاهر ".
# PageV02P949
### | 962 - 
# [3520] "ولك رب تراثي". قال في النهايه: "هو ما يخلفه الرجل لورثته،
~~والتاء فيه بدل من الواو" قلت: كأنه يريد أنه لا يورث، وأن ما يخلفه صدقة
~~لله.
# PageV00P000
### | 963 - 
# [3522] "إلا ms253 وقلبه يين أصبعين من أصابع الله تعالى".
# قال في النهاية: "الأصابع: جمع أصبع، وهي الجارحة. وذلك من صفات الأجسام،
~~تعالى الله عن ذلك وتقدس. وإطلاقها عليه مجاز، كإطلاق اليد، واليمين،
~~والعين والسمع، وهو جاري مجرى التمثيل، والكناية عن سرعة تقلب القلوب، وإن
~~ذلك أمر معقود بمشيئة الله تعالى، وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن إجراء
~~القدرة، والبطش؛ لأن ذلك باليد، والأصابع أجزاؤها".
# PageV00P000
### | 964 - 
# [3523] "ورب الشياطين وما أضلت". كان الأصل،
# PageV00P000
# وما أضلوا لكن روعي أظلت، وأقلت، للازدواج.
# PageV02P951
### | 965 - 
# [3524] "إذا كربه أمر". أي أصابه كرب بسببه.
# PageV00P000
### | 966 - 
# [3524] "ألظوا بياذا الجلال والإكرام". أي الزموه، واثبتوا عليه، وأكثروا
~~من قوله، والتلفظ به في دعائكم.
# PageV00P000
### | 967 - 
# [3529] "وأن أقترف". أي أكسب.
# PageV00P000
### | 968 - 
# [3534] "حدثنا قتيبة، حدثنا الليث عن الجلاح أبي كثير، عن أبي عبد الرحمن
~~الحلبي، عن عمارة بن شبيب
# PageV00P000
# السبائي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك، وله الحمد يحيي، ويميت، وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات إثر المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشياطين حتى يصبح
~~وكتب له بها عشر حسنات موجبات، ومحى عنه عشر سيئات موبقات، وكانت له تعدل
~~عشر رقاب مؤمنات".
# "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد ولا نعرف لعمارة بن
~~شبيب سماعا من النبي - صلى الله عليه وسلم -".
# قلت: أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب "الدعاء" بزيادة في سنده، ومتنه، قال:
~~أخبرت عن أبي عبيد الله ابن أخي ابن وهب، أخبرنا ابن
# PageV02P952
# وهب، أخبرني عمرو بن الحارث عن الجلاح، أن أبا عبد الرحمن المغافري حدثه
~~عن عمار السبائي أن رجلا من الأنصار حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " من قال بعد المغرب، أو الصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك، وله الحمد، يحيي، ويميت، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، بعث
~~الله له مسلحة يحرسونه حتى يصبح، أو من حين يصبح حتى يمسي، وكتب ms254 الله له
~~بها عشر حسنات موجبات، ومحي عنه عشر سيئات موجبات".
# قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: " عمارة بن شبيب السبائي؛ بفتح المهملة،
~~والموحدة وهمزة مكسورة مقصورة، مختلف في صحبته وقيل: عمار، قال ابن السكن
~~له صحبة، وقال ابن يونس: حديثه معلول، وبين البخاري علته في تاريخه، وذكره
~~في الصحابة، وقال ابن حبان: من قال أن له صحبة فقد وهم، قال أبو عمر مات
~~سنة خمسين، وقال ابن أبي حاتم، قلت لأبي: له صحبة، قال: ما أدري، كتبناه
~~على الظن في الوحدان، وصحف ابن فتحون اسم أبيه، فقال: عمارة بن
# PageV02P953
# حبيب، وصحفه أبو علي البكري، فقال: عمارة بن ثبيت، بمثلثه ثم موحدة مصغر،
~~وآخره مثناة، وهو تصحيف أيضا، والصواب شبيب بالمعجمة، انتهى".
# "بعث الله له مسلحة". هم القوم الذين يحفظون الثغور من العدو، سموا
~~مسلحة، لأنهم يكونون ذوي سلاح.
# PageV02P954
### | 969 - 
# [3536] "بصوت جهوري". أي شديد عال والواو زائدة، وهو منسوب إلى جهور
~~بصوته.
# PageV00P000
# "هاؤم".
# "جلف". هو الأحمق.
# PageV02P955
### | 970 - 
# [3537] "ما لم يغرغر". أي ما لم تبلغ روحه حلقومه، فيكون منزلة الشيء
~~الذي يتغرغر به المريض.
# PageV00P000
### | 971 - 
# [3540] "بقراب الأرض". قال في النهاية: " أي بما يقارب ملأها، وهو مصدر:
~~قارب، يقارب ".
# PageV00P000
### | 972 - 
# [3543] "إن رحمتي تغلب غضبي". قال في النهاية:
# PageV00P000
# "هو إشارة إلى سعة الرحمة، وشمولها الخلق، كما يقال: غلب على فلان الكرم؛
~~أي هو أكثر خصاله، وإلا فرحمة الله، وغضبه صفتان راجعتان إلى إرادته
~~الثواب، والعقاب، وصفاته لا توصف بقلبة إحداهما الأخرى، وإنما هو على سبيل
~~المجاز للمبالغة".
# PageV02P956
### | 973 - 
# [3545] "رغم أنف رجل". أي ذل، وعجز.
# PageV00P000
### | 974 - 
# [3548] "إن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل". قال التوربشتي: "أما
~~نفعه فصبره عليه، وتحمله له، ورضاه به حتى لا يكون هريرة.
# PageV00P000
# في نزوله متمنيا خلاف ما كان، وأما نفعه مما لم ينزل فهو أن يصرفه عنه،
~~أو يمده قبل النزول بتأييد من عنده حتى يخف معه أعباء ذلك إذا نزل به".
# PageV02P957
### | 97 - 
# [3549] "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين". قال في النهاية: " الدأب:
~~العادة والشأن، وقد يحرك، وأصله ms255 من دأب في العمل إذا جد وتعب، إلا أن العرب
~~حولت معناه إلى العادة، والشأن ".
# "قبلكم". قال الطيبي: " أي هي عبادة قديمة واظب عليها الأنبياء،
~~والأولياء [السابقون] ".
# "ومنهاة عن الإثم". قال في النهاية: "أي حالة عن الإثم، وهي
# PageV00P000
# مكان مختص بذلك. وهي مغفلة من النهي، والميم زائدة".
# "ومطردة للداء عن الجسد". قال في النهاية: "أي أنها حالة من شأنها إبعاد
~~الداء، أو مكان مختص به ويعرف، وهو مفعلة من الطرد" [وقال الموفق عبد
~~اللطيف البغدادي] .
# " ومكفرة للسيئات " قال البيضاوي: " أي خصلة تكفر سيئاتكم ".
# PageV02P958
### | 978 - 
# [3551] "وامكر لي، ولا تمكر علي"؛ قال في النهاية: "مكر الله إيقاع بلائه
~~بأعدائه دون أوليائه. وقيل: هو استدراج العبد بالطاعات، فيتوهم أنها
~~مقبولة، وهي مردودة. والمعنى ألحق مكرك بأعدائي لا بي. وأصل المكر:
~~الخداع".
# "مخبتا". قال في النهاية: "أي خاشعا مطيعا، والإخبات:
# PageV00P000
# الخشوع، والتواضع، وقد أخبت لله يخبت".
# "أواها". قال في النهاية: "الأواه: المتأوه المتضرع. وقيل هو الكثير
~~البكاء. وقيل الكثير الدعاء".
# "منيبا". قال في النهاية: " الإنابة: الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة،
~~يقال: أناب، ينيب، إنابة فهو منيب إذا أقبل ورجع ".
# "واغسل حوبتي". أي إثمي.
# "وثبت حجتي". قال في النهاية: "أي قولي، وتصديقي في الدنيا وعند جواب
~~الملكين في القبر".
# "واسلل سخيمة صدري". قال في النهاية: " هي الحقد في النفس ".
# PageV02P959
### | 979 - 
# [3553] "عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل". قال الطيبي: "من ولد" صفة رقاب،
~~المعنى حصل له من الثواب مثل ما لو اشترى من أولاد إسمعيل وأعتقهم، وإنما
~~خصه لأنه أشرف الناس".
# وفي النهاية: "العدل بالكسر وبالفتح. وهما بمعنى المثل. وقيل:
# PageV00P000
# بالفتح ما عدله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه. وقيل بالعكس".
# PageV02P960
### | 980 - 
# [3556] " [إن الله حيي كريم، يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه] أن يردهما
~~صفرا ". أي خاليين.
# PageV00P000
### | 981 - 
# [3557] "أحد، أحد". قال في النهاية: "أي أشار بإصبع واحدة لأن الذي تدعو
~~إليه واحد، وهو الله تعالى".
# PageV00P000
### | 982 - 
# [3559] "ما أصر من استغمر". قال في النهاية: " أصر على الشيء، يصر،
~~إصرارا إذا لزمه، وداوم عليه وثبت عليه. وأكثر ms256 ما يستعمل في الشر والذنوب،
~~يعني من أتبع الذنب بالاستغفار فليس
# PageV00P000
# بمصر عليه، وإن تكرر منه".
# "ولو فعله في اليوم سبعين مرة". قال البيهقي في شعب الإيمان: قال الشيخ
~~أبو بكر محمد بن علي الشاشي: المراد بالسبعين هنا الكثرة، لا عدد السبعين
~~بعينه.
# "كان في كنف الله": أي في ظل رحمته.
# PageV02P961
### | 983 - 
# [3563] "لو كان عليك مثل جبل صير". وفي نسخة صبر وصوب الأول، قال في
~~النهاية: " هذه الكلمة جاءت في حديثين ليعلى، ومعاذ: أما علي فهو [صير] ،
~~وهو جبل لطيء، وأما معاذ، فصبير، وهو اسم جبل باليمن كذا كذا فرق بينهما
~~بعضهم ".
# PageV00P000
### | 984 - 
# [3565] "لا يغادر". أي لا يترك.
# PageV00P000
### | 985 - 
# [3567] "من أرذل العمر". أي آخره في حال الكبر، والعجز، والخوف.
# PageV00P000
### | 986 - 
# [3570] "حدثثا أحمد بن الحسن، حدثثا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا
~~الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن
~~عباس، عن ابن
# PageV00P000
# عباس، قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ جاءه علي
~~بن أبي طالب، فقال: أنت بأبي، وأمي لقد تفلت هذا القرآن من صدري".
# PageV02P963
# الحديث، هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات".
# PageV02P964
### | 987 - 
# [3571] "سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار
~~الفرج". قال المظهري: " يعني إذا نزل بأحد بلاء فترك الشكاية، وصبر، وانتظر
~~الفرج فذلك أفضل العبادات، لأن الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله وإنما
~~استتبع انتظار الفرج.
# قوله: " يحب أن يسأل " لأن المراد بقوله: سلوا الله من فضله ادعوا الله
~~لإذهاب البلاء، والحزن، وانتظروا الفرج، ولا تستعجلوا في طلب إجابة الدعاء
~~".
# PageV00P000
### | 988 - 
# [3573] "إذا نكثر، قال: الله أكثر". قال الطيبي: "أي
# PageV00P000
# أكثر إجابة من دعائكم، المعنى إن إجابة الله في بابها أكثر، وأبلغ من
~~دعائكم في بابه وهو قريب من قولهم: العسل أحلى من الخل، والصيف أحر من
~~الشتاء، وإنما قال أكثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقول: نكثر".
# PageV02P965
### | 989 - 
# [3577] "أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم". قال
~~الطيبي: " يجوز في الحي القيوم النصب، ms257 صفة الله تعالى أو مدحا، والرفع بدلا
~~من الضمير، أو خبر مبتدأ محذوف على المدح ".
# "من الزحف". هو الجيش الدهم الذي يرى لكثرته كأنه يزحف، أي يدب، دبيبا.
# PageV00P000
### | 990 - 
# [3579] "أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر". قال الطيبي: "
~~الآخر: صفة لجوف الليل، على أن ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف، والقرب يحصل
~~في جوف النصف
# PageV00P000
# الثاني، فابتداؤه يكون من الثلث الآخر، وهو وقت القيام للتهجد. قال:
# وقوله: " في جوف الليل " يحتمل أن حالا من الرب؛ أي قائلا في جوف الليل:
~~" من يدعوني فأستجيب [له] " سدت مسد الخبر، أو من العبد أي قائما في جوف
~~الليل داعيا، مستغفرا على نحو قولك ضربني زيدا قائما، ويحتمل أن يكون خبرا
~~الأقرب.
# فإن قلت ما الفرق بين قوله في هذا الحديث: " أقرب ما يكون الرب من العبد
~~" وفي الحديث الآخر: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد". قلت: " رحمة
~~الله سابقة، فقرب رحمة الله من المحسنين سابق على إحسانهم، [فإذا سجدوا]
~~قربوا من ربهم بإحسانهم، كما قال تعالى: {واسجد واقترب (19) } وفيه أن
~~توفيق الله، ولطفه، وإحسانه سابق على عمل العبد، وسبب له، ولولاه لم يصدر
~~من العبد خير قط. وفي قوله: " فإن استطعت " إشارة إلى تعظيم شأن الذكر،
~~وتفخيمه، وفوز من يستعد به، ومن ثم قال: " أن تكون ممن يذكر الله " أي
~~تنخرط في زمرة الذاكرين الله، ويكون لك مساهمة فيهم وهو أبلغ مما لو قيل:
~~إن استطعت أن تكون ذاكرا".
# PageV02P966
# "عن أمه حميضة". بضم الحاء المهملة، وفتح الميم، والضاد المعجمة بينهما
~~تحتية ساكنة.
# "عن جدتها يسيرة". بمثناة تحتية مصغر.
# PageV02P967
### | 991 - 
# [3583] "عليكن بالتسبيح، والتهليل والتقديس". قال الحكيم، في نوادره:
~~"التهليل هو التوحيد والتقديس، التنزيه، وهو التطهير، قال: والفرق بينه
~~وبين التسبيح، أن التسبيح للأسماء،
# والتقديس للآلاء وكلاهما يؤديان إلى الطهر".
# PageV00P000
### | 992 - 
# [3585] "خير الدعاء، دعاء يوم عرفة". قال الطيبي: "الإضافة فيه أن يكون
~~بمعنى اللام أي دعاء خص بذلك اليوم، وقوله:
# PageV00P000
# "وخير ما قلت" بمعنى خير ما دعوت، بيان له، فالدعاء ms258 له؛ قوله "لا إله إلا
~~الله ... " إلى آخره. فإن قيل هو ذكر ليس بدعاء، أجيب بوجهين: أحدهما: أنه
~~على سبيل التعريض تجنبا من التصريح مراعاة للأدب، وقد قيل لسفيان هذا
~~الثناء، فأين الدعاء فأنشد قول أمية بن أبي الصلت:
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# والثاني: الاشتغال بخدمة المولى، والإعراض عن الطلب اعتماد على كرمه فإنه
~~لا يضيع أجر المحسنين، والفرق بين الوجهين أن الذاكر في الأولى وإن لم يصرح
~~بالطلب فهو طالب بما هو أبلغ من التصريح بخلاف الثاني انتهى".
# وروى البيهقي في "شعب الإيمان" من طريق يعقوب بن سفيان قال: حدثنا الحسين
~~بن الحسن المروزي قال: سألت سفيان بن عيينة عن تفسير قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أكثر دعائي، ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" وإنما هو ذكر ليس
~~[فيه] دعاء، قال سفيان: تعرف حديث منصور عن مالك بن الحارث: يقول الله
~~تبارك وتعالى: "من
# PageV02P968
# شغله ذكري عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" قلت: نعم، قال: ذاك
~~تفسير هذا، ثم قال: أتدري ما قال أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان يطلب
~~نائله، ومعروفه؟ قلت: لا، قال: لما أتاه قال:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... ثناؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# قال سفيان: هذا مخلوق حين ينسب إلى الجود قيل يكفيك من تعرضه الثناء عليك
~~حتى تأتي على حاجتنا فكيف بالخالق ".
# PageV02P969
### | 993 - 
# [3586] "أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال، والأهل، والولد". قال
~~الطيبي: " من -الأولى- زائدة على مذهب الأخفش، (ويجوز أن تكون بمعنى البعض)
~~ومن -الثانية-: بيان ما.
# وقوله: "غير الضال " مجرور بدل من كل واحد من المال، والأهل،
# PageV00P000
# والولد، على سبيل المبدل، والضال هنا يحتمل أن يكون للنسبة أي غير ذي
~~ضلال".
# PageV02P970
### | 994 - 
# [3591] "من منكرات الأخلاق، والأعمال والأهواء".
# قال الطيبي: " الإضافة في القرينتين الأوليين إضافة الصفة إلى الموصوف،
~~والثالثة: ms259 بمعنى، لأن الأهواء كلها منكرة ".
# PageV00P000
### | 995 - 
# [3596] "المستهترون في ذكر الله". قال في النهاية:
# "يعني الذين أولعوا به".
# PageV00P000
### | 996 - 
# [3600] "فضلا". قال في النهاية: "أي زائدة عن
# PageV00P000
# الملائكة المرتبين مع الخلائق، ويروى بسكون الضاد وضمها، قال بعضهم:
~~والسكون أكثر وأصوب، وهما مصدر بمعنى الفضلة، والزيادة".
# "هلموا". أي تعالوا، فيحفون بهم، أي يطوفون بهم ويدورون حولهم.
# "هم القوم لا يشقى لهم جليس". قال الطيبي: "بمعنى أن مجالستهم مؤثرة في
~~الجليس، فإذا لم يكن للجليس نصيب مما أصابهم كان محروما فيشقى، فإذا لا
~~يستقيم وصفا لقوم بهذه الصفة، ولو قيل هم قوم يسعد بهم جليسهم لم يكن بهذه
~~الحيثية".
# PageV02P971
### | 997 - 
# [3602] "لكل نبي دعوة مستجابة". أي في حق أمته،
# PageV00P000
# فكل من الأنبياء نالها في الدنيا بإهلاك قومه.
# "وإني اختبأت دعوتي". أي ادخرتها، وجعلتها خبيئة.
# "وهي نائلة". أي واصلة.
# "من مات". في محل النصب على أنه مفعول نائلة.
# "لا يشرك بالله ". نصب على الحال من فاعل مات.
# PageV02P972
### | 998 - 
# [3603] "أنا عند ظن عبدي بي". قال البيضاوي:
# PageV00P000
# "يصح إجراء الظن على ظاهره؛ أي أعامله على حسب ظنه، وأفعل به ما يتوقعه
~~مني، والمراد الحث على تغليب الرجاء على الخوف وحسن الظن بالله، ويجوز أن
~~يفسر بالعلم والمعنى أنا عند يقينه بي وعلمه بأن مصيره إلي، وحسابه علي،
~~وأن ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له، "لا معطي لما منعت، ولا مانع لما
~~أعطيت". أي إذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الإيمان والوثوق بالله
~~تعالى قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث إذا دعاه أجاب، وإذا سأله استجاب.
# "وأنا معه حين يذكرني". أي بالتوفيق، والمعونة أو أسمع ما يقول.
# "فإن ذكرني في نفسه". أي سرا أو خفية إخلاصا، [وتجنبا] للرياء.
# "ذكرته في نفسي". أي أسر بثوابه على منوال عمله، وأتولى بنفسي إثابته لا
~~أكله إلى أحد من خلقي.
# "وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه". أي ملأ من الملائكة المقربين،
~~وأرواح المرسلين، والمراد منه مجازاة العبد بأحسن مما فعله وأفضل مما جاء
~~به" انتهى ms260 كلام البيضاوي، قال الطيبي:
# PageV02P973
# "وإنما قيده بقوله، وأرواح المرسلين لئلا يستدل بهذا الحديث على أن
~~الملائكة أفضل من البشر، على أن المراد من الملأ الملائكة فحسب".
# قال: وقوله: "ذكرته في نفسي" جاء على سبيل المشاكلة.
# "وإن اقترب مني شبرا اقتربت منه ذراعا" إلى آخره. قال النووي: " هذا من
~~أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهره، ومعناه: من تقرب إلى بطاعتي تقربت إليه
~~برحمتي، وإن زاد، زدته ".
# PageV02P974
### | 999 - 
# [3604] "لذعته حمة". قال في النهاية: " هي بالتخفيف: السم، وقد تشدد،
~~وأنكره الأزهري، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة لأن السم منها يخرج،
~~وأصلها حمو وحمي بوزن صرد. والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة والياء ".
# PageV00P000
### | 1000 - 
# [3604] "اللهم متعني بسمعي، وبصري، واجعلهما الوارث مني". ذكر أن المراد
~~بالسمع، والبصر هنا، أبو بكر، وعمر
# PageV00P000
# لقوله في الحديث الآتي، هذان السمع، والبصر.
# PageV02P975
### | 1001 - 
# [3604] "حتى يسأل شسع نعله". هو أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين
~~الإصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام،
~~والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع".
# PageV00P000
### | "أبواب المناقب"
# PageV02P976
### | 1002 - 
# [3607] "كمثل نخلة في كبوة". قال في النهاية: "قال شمر: لم تسمع الكبوة،
~~ولكنا سمعنا الكبا، والكبة، وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت. وقال
~~غيره: [الكبة] من الأسماء الناقصة، أصلها: كبوة، مثل قلة، وثبة؛ أصلها
~~قلوة، وثبوة.
# ويقال للربوة، كبوة بالضم. قال الزمخشري: الكبا: الكناسة، وجمعها: أكباء.
~~والكبة بوزن قلة، وظبة نحوها، وأصلها: كبوة وعلى الأصل جاء الحديث، إلا أن
~~المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح، فإن صحت الرواية بها فوجهه أن
~~تطلق الكبوة. وهي المرة الواحدة من الكسح على الكساحة، والكناسة".
# PageV00P000
### | 1003 - 
# [3609] "متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح،
# PageV00P000
# والجسد". قال الرافعي: هو معنى قوله: أنا أول الناس خروجا.
# وقال السبكي: " أنا أول من تنشق عنه الأرض إذا بعثوا كنت أمام النبيين ".
# قال التوربشتي: " هو بكسر الهمزة والذي يفتحها، وينصبه على الظرف، فإنه
~~لم يصب ".
# - 3613 "وصاحب شفاعتهم" قال الرافعي في تاريخ قزوين: " يجوز أن يقال
~~معناه، وصاحب الشفاعة [العامة بينهم، ms261 ويجوز أن يريد وصاحب الشفاعة] لهم ".
# PageV02P977
### | 1004 - 
# [3616] "وأنا أول شافع وأنا أول مشفع". قال
# PageV00P000
# الرافعي: " فيه دليل على أن غيره يشفع، ويشفع وكونه أولا في الشفاعة،
~~والتشفيع يبين علو مرتبته ".
# PageV02P978
### | 1005 - 
# [3618] "حتى أنكرنا قلوبنا". قال التوربشتي: " يريد أنهم لم يجدوا قلوبهم
~~على ما كانت عليه من الصفا، والألفة والرقة لإنقطاع مادة الوحي، وفقدان ما
~~كانوا يمدون به من قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - من التأييد والتعليم،
~~ولم يرد أنهم لم يجدوها على ما كانت عليه من التصديق ".
# PageV00P000
### | 1006 - 
# [3619] "خذق الفيل". بخاء، وذال معجمتين
# PageV00P000
# وقاف؛ أي روثه.
# "محيلا". بحاء مهملة؛ أي متغيرا.
# PageV02P979
### | 1007 - 
# [3620] "عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه، قال: خرج أبو طالب إلى
~~الشام، ومعه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أشياخ من قريش فلما أشرفوا
~~على الراهب ... " الحديث.
# PageV00P000
### | 1008 - 
# [3623] "بالطويل البائن". أي المفرط طولا الذي يعد عن قد الرجال الطوال.
# "ولا بالأبيض الأمهق". هو الكريه البياض كلون الجص، يريد أنه كان نير
~~البياض.
# "ولا بالأدم". هو الأسمر الشديد.
# PageV00P000
### | 1009 - 
# [3632] "كفلق الصبح". بفتح الفاء، واللام ضؤه،
# PageV00P000
# وإنارته.
# "صلصلة". هي صوت الحديد إذا حرك.
# "فيفصم عنه". بالفاء، أي يقطع.
# "وإن جبينه ليتفصد عرقا". بالفاء، أي يسيل تشبيها في كثرته بالفصاد.
# "وعرقا". منصوب على التمييز.
# PageV02P981
### | 1010 - 
# [3637] "ضخم الكراديس". هي رؤوس العظام، واحدها كردوس، وقيل: هي ملتقى كل
~~عظمين، كالركبتين، والمرفقين، والمنكبين أراد أنه ضخم الأعضاء.
# PageV00P000
# "تكفأ". تميل.
# PageV02P982
### | 1011 - 
# [3638] "أجرد ذو مسربة". قال في النهاية: " الأجرد؛ الذي ليس على بدنه
~~شعر، ولم يكن كذلك، وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة،
~~والساقين فإن ضد الأجرد الأشعر، وهو الذي على جميع بدنه شعر ".
# "لهجة". هو اللسان.
# "وألينهم عريكة". قال في النهاية: " العريكة: الطبيعة. يقال: فلان لين
~~العريكة، إذا كان سلسا، مطاعا، منقادا، قليل الخلاف، والنفور ".
# PageV00P000
### | 1012 - 
# [3639] "ما كان - صلى الله عليه وسلم - يسرد سردكم". قال في النهاية:
# PageV00P000
# "أي لم يكن يتابع الحديث ويستعجل فيه".
# "فصل". أي بين ظاهر يفصل بين الحق، والباطل.
# PageV02P983
### | 1013 - 
# [3643] "مثل زر الحجلة". ms262 قال في النهاية: " الزر: واحد الأزرار التي تشد
~~بها الكلل، والستور على ما يكون في حجلة العروس، وقيل إنما هو بتقديم الراء
~~على الزاي، ويريد بالحجلة القبجة، مأخوذ من أرزت الجرادة إذا كبست ذنبها في
~~الأرض فباضت قال: ويشهد له قوله: في الحديث الذي يليه:
# PageV00P000
### | 1014 - 
# [3644] "غدة حمراء مثل بيضة الحمامة" انتهى،
# PageV00P000
# "وغدة" بالدال المهملة وصحفها بعض أهل عصرنا بالزاي، وسألني عنها فقلت
~~له: إنما هي بالدال.
# PageV02P984
### | 1015 - 
# [3645] "حموشة". بحاء مهملة، وشين معجمة، أي دقة.
# PageV00P000
### | 1016 - 
# [3646] "ضليع الفم". قال في النهاية: " أي عظيمة.
# وقيل واسعة والعرب تحمد عظم الفم، وتذم صغره ".
# "أشكل العينين". قال في النهاية: " أي في بياضها شيء من حمرة، وهو محمود
~~محبوب ".
# "منهوس العقب". قال في النهاية: "يروى بالسين وبالشين
# PageV00P000
# أيضا".
# PageV02P985
### | 1017 - 
# [3648] "كأن الشمس تجري في وجهه". قال الطيبي: " شبه جريان الشمس في
~~فلكها، بجريان الحسن في وجهه - صلى الله عليه وسلم -، وفيه عكس التشبيه
~~للمبالغة، قال: ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا
~~للشمس ".
# PageV00P000
### | 1018 - 
# [3655] "ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا". قال البيضاوي:
~~" الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر إليه ويعتمد في الأمور عليه فإن أصل
~~التركيب للحاجة، والمعنى لو كنت
# PageV00P000
# متخذا من الخلق خليلا أرجع إليه الحاجات وأعتمد عليه في المهمات لاتخذت
~~أبا بكر، ولكن الذي ألجأ إليه وأعتمد عليه في جملة الأمور، ومجامع الأحوال
~~هو الله تعالى".
# PageV02P986
### | 1019 - 
# [3658] "وأنعما". قال في النهاية: " أي زاد فضلا، يقال: أحسنت إلي
~~وأنعمت: أي زدت علي الإنعام. وقيل: معناه صار إلى النعيم ودخلا فيه كما
~~يقال: أشمل، إذا دخل في الشمال ".
# وفي تاريخ ابن عساكر في آخر الحديث فقلت لأبي سعيد، وما أنعما، قال: وأهل
~~ذلك هما، ومن طريق آخر، قال: أتدري ما أنعما، قال لا، قال: وحق لهما. ومن
~~طريق أحمد بن حنبل سمعت سفيان بن عيينة يقول: وأنعما؛ قال: وأهلا، ومن طريق
~~خالد بن محمد بن
# PageV00P000
# خالد قال: سمعت أبا عبيد القاسم ابن سلام يقول: معنى قوله في هذا الحديث: ms263
~~وأنعما؛ يعني وأرفعا.
# PageV02P987
### | 1020 - 
# [3664] "هذان سيدا كهول أهل الجنة". قال الطيبي: "اعتبر ما كانوا عليه في
~~الدنيا وإلا فليس في الجنة كهل" كقوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} وقال
~~في النهاية: "الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين إلى تمام الخمسين، وقيل
~~أراد بالكهل هنا الحليم العاقل؛ أي أن الله يدخل أهل الجنة حلماء، وعقلاء".
# PageV00P000
### | 1021 - 
# [3671] "هذان السمع والبصر". قال البيضاوي: "أي
# PageV00P000
# هما في المسلمين بمنزلة السمع، والبصر في الأعضاء، أو منزلتهما في الدين
~~منزلة السمع، والبصر في الجسد، أو هما من في العزة كالسمع، والبصر، ويحتمل
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - سماهما بذلك لشدة حرصهما على استماع الحق
~~واتباعه وتهالكهما على النظر في الآيات المبينة في الأنفس، والآفاق،
~~والتأمل فيها، والإعتبار بها".
# PageV02P988
### | 1022 - 
# [3672] "إنكن أنتن صواحب يوسف". قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في
~~أماليه: " كيف يصح التشبيه بصواحب يوسف مع أن القضيتين متباينتان لا سيما
~~بأتم أنواع التشبيه؟ قال: والجواب: أن
# PageV00P000
# التشبيه وقع باعتبار المكر الموجود في القضيتين، لأن المكر هو أن يكون
~~الظاهر مخالفا للباطن، وصواحب يوسف أتين زليخا، ليعتبنها ومقصودهن أن يدعون
~~يوسف لأنفسهن، وهذا مكر، وعائشة رضي الله عنها كان مرادها أن لا يتطير
~~الناس بابيها لوقوفه مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
# PageV02P989
### | 1023 - 
# [3673] "حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا أحمد بن بشير عن عيسى بن
~~ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره". أورد ابن الجوزي
~~هذا الحديث في الموضوعات، وترجم عليه باب إمامة من اسمه أبو بكر في كل من
~~يكون اسمه أبا بكر وهذا فهم عجيب بل هو خاص بالصديق رضي الله عنه كما فهمه
~~الترمذي، قال المظهري: "هذا دليل على فضله على جميع
# PageV00P000
# الصحابة. فإذا ثبت هذا فقد ثبتت خلافته فإن خلافة المفضول مع
# وجود الفاضل لا تصح".
# PageV02P990
### | 1024 - 
# [3674] "من أنفق زوجين". قال في النهاية: " الأصل
# في الزوج: الصنف، والنوع من كل ms264 شيء، وكل شيئين مقترنين؛ شكلين
# كانا أو نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج. يريد من أنفق
# صنفين من ماله في سبيل الله ".
# PageV00P000
### | 1025 - 
# [3675] "ووافق ذلك مالا". أي صادف أمره بالتصدق
# PageV00P000
# حصول مال عنده.
# "فقال: يا أبا بكر ما أبقيت. لأهلك؟ فقال: أبقيت لهم الله ورسوله". قال
~~البيهقي في شعب الإيمان: " أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي قال سئل الأستاذ
~~أبو سهل محمد بن سليمان عن هذا فقال: هو التجريد لله بالكلية، وإدخال
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيه لمكان الإيمان، وحقيقة التعلق بالسبب في
~~الوصول إلى المسبب، الأعلى وأن إليه إنقطاعه، فإذا كمل توكل المتوكل، تحقق
~~فيه، أخبر إن شاء عن السبب وإن شاء عن المسبب لأن الكل عنده واحد لتعلق
~~الفروع في الكل بالأصل".
# PageV02P991
### | 1026 - 
# [3680] "فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل". قال الطيبي: " فيه
~~دلالة ظاهرة على فضله صلوات الله وسلامه عليه [على] جبريل ومكائيل. والوزير
~~من الوزر، وهو
# PageV00P000
# الثقل، فإنه يتحمل عن الملك أوزاره، ومؤنه".
# PageV02P992
### | 1027 - 
# [3681] "اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك". قال الطيبي: " أي
~~قوه وانصره ".
# PageV00P000
### | 1028 - 
# [3682] "إن الله جعل الحق على لسان عمر". قال الطيبي: " ضمن "جعل " معنى
~~"أجرى" فعداه ب "على" ومنه معنى ظهور الحق، واستعلائه على لسانه، وفي وضع
~~"الجعل" موضع "أجرى" إشعار بأن ذلك خليق ثابت مستقر ".
# "ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر إلا نزل فيه القرآن على
~~نحو ما قال عمر"
### | ..... 
# PageV00P000
### | 1029 - 
# [3689] "يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك
~~أمامي". قال العراقي في شرح التقريب: "إن قيل ما معنى رؤياه - صلى الله
~~عليه وسلم - لبلال أمامه في الجنة كلما دخل مع كونه - صلى الله عليه وسلم
~~-، أول من يدخل الجنة فكيف معنى تقدم بلال عليه في هذه الرؤيا؟ فالجواب:
~~أنه لم يقل في هذه الرؤيا أنه يدخلها قبله في القيامة وإنما رآه أمامه في
~~منامه، وأما الدخول حقيقة فهو - صلى الله عليه وسلم - أول من يدخلها مطلقا
~~وأما هذا الدخول ms265 فالمراد به سريان الروح في حالة النوم فلا إشكال في ذلك".
# " خشخشتك ". قال في النهاية: " الخشخشة: حركة لها صوت كصوت النحاس ".
# PageV00P000
### | 1030 - 
# [3690] "إني كنت نذرت إن ردك الله سالما، أن أضرب
# PageV00P000
# بين يديك بالدف". قال التوربشتي: " إنما مكنها من ضرب الدف بين يديه
~~لأنها قد نذرت، فدل نذرها على أنها عدت انصرافه عل حال السلامة نعمة من نعم
~~الله عليها فانقلب الأمر فيه من صيغة اللهو إلى صيغة الحق ومن المكروه إلى
~~المستحب "، وفي النهاية: " الدف؛ بالضم والفتح ".
# PageV02P994
### | 1031 - 
# [3691] "فسمعنا لغطا". هو الصوت الشديد الذي لا
# PageV00P000
# يفهم.
# " تزفن " بزاي، وفاء، ونون؛ أي ترقص.
# "فانفض الناس عنها". أي تفرق النظارة الذين كانوا حول الحبشية الراقصة
~~عنها، لمهابة عمر رضي الله عنه، والخوف من إنكاره عليهم.
# PageV02P995
### | 1032 - 
# [3693] "قد كاد يكون في الأمم محدثون". قال في النهاية: " جاء في الحديث
~~تفسيره: أنهم الملهمون. والملهم هو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر به حدسا،
~~وفراسة، وهو نوع يختص به من يشاء من عباده الذين اصطفاهم مثل عمر، كأنهم
~~حدثو بشيء فقالوه ".
# "فإن يكن في أمتي أحد فعمر". قال التوربشتي: " لم يرد هذا القول مورد
~~التردد، فإن أمته أفضل الأمم وإذا كانوا [موجودين] في غيرهم من الأمم
~~فبالأحرى أن يكونوا في هذه الأمة أكثر عددا، أو أعلى رتبة، وإنما ورد مورد
~~التأكيد، والقطع به، ولا يخفي على ذي الفهم محمله، يقول الرجل إن يكن لي
~~صديق فهو فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الأصدقاء".
# PageV00P000
### | 1033 - 
# [3695] " [يوم] السبع". قال في النهاية: "قال
# PageV00P000
# ابن الأعرابي: السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون إليه المحشر يوم
~~القيامة، أراد من لها يوم القيامة، والسبع أيضا: الذعر سبعت فلانا، إذا
~~ذعرته. وسبع الذئب الغنم إذا فرسها أي من لها يوم الفزع. وقيل: هذا التأويل
~~يفسد بقول الذئب في تمام الحديث:
# "يوم لا راعي لها غيري". والذئب لا يكون لها راع يوم القيامة.
# وقيل أراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة
~~للذئاب، والسباع، ms266 فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها، ويكون حينئذ بضم
~~الباء. وهذا إنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يهمل الناس فيها
~~مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع. وقال أبو عبيدة: "يوم
# PageV02P996
# السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم، وليس بالسبع الذي
~~يفترس الناس". قال أبو موسى: " وأملاه أبو عامر العبدري الحافظ، بضم الباء،
~~وكان من العلم، والإتقان بمكان ".
# PageV02P997
### | 1034 - 
# [3700] "من جيش العسرة". هو جيش غزوة تبوك لأنها كانت في شدة الحر، وجدب
~~البلاد.
# "بأحلاسها وأقتابها". الحلس؛ كساء رقيق يجعل تحت البردعة، والقتب للجمل،
~~كالإكاف لغيره.
# "ما على عثمان ما عمل بعد هذه". قال المظهري: " أي ما عليه أن يعمل بعد
~~هذه من النوافل دون الفرائض لأن تلك الحسنة تكفيه عن جميع النوافل ".
# وقال الطيبي: "المعنى لا على عثمان بأس الذي عمل بعد هذه من الذنوب، فإنه
~~مغفورة مكفرة ونحوه قوله: "الله قد اطلع على أهل بدر
# PageV00P000
# فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".
# PageV02P998
### | 1035 - 
# [3702] "بيعة الرضوان". هي البيعة التي جرت تحت الشجرة عام الحديبية،
~~سميت بذلك لما نزل في أهلها: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك}
~~الآية.
# "إن عثمان في حاجة الله، وحاجة رسوله ". قال الطيبي: "هو من باب قوله
~~تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} " في أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمنزلة عند الله ومكانة كأن حاجته، حاجته، تعالى عن الاحتياج علوا
~~كبيرا.
# PageV00P000
### | 1036 - 
# [3703] "شهدت الدار". أي حضرت دار عثمان التي
# PageV00P000
# حاصروه فيها.
# "رومة". بضم الراء اسم بئر بالمدينة.
# "يجعل دلوة مع دلاء المسلمين". قال الطيبي: " مع هو المفعول الثاني.
~~"ليجعل"؛ أي يجعل دلوه مصاحبا، وواحدا من دلاء المسلمين، وهو كناية عن
~~التوقف، التسبيل ".
# "بخير" الباء، باء البدل، تتعلق بيشتري، وليست مثلها في قوله: اشتريت هذا
~~بدرهم، المعنى من يشتريها بثمن ثم يبدلها بخير منها.
# " [من] ماء البحر". أي ما فيه ملوحة كماء البحر، والإضافة فيه للبيان، أي
~~ماء شبيه ماء البحر.
# "اللهم نعم". قال المظهري: " قد يؤتى باللهم قبل كلمتي الجحد، ms267 والتصديق
~~في جواب المستفهم كقولهم اللهم لا، ونعم تمكينا للجواب ".
# "بالحضيض". هو قرار الأرض، وأسفل الجبل.
# PageV02P999
### | 1037 - 
# [3704] "مقنع في ثوب". أي مطيلس.
# PageV00P000
### | 1038 - 
# [3705] "يقمصك قميصا". استعار القميس للخلافة ورشحها، بقوله: " فإن
~~أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم ". قال في الأساس: " ومن المجاز قمصه الله
~~وشي الخلافة وتقمص لباس العروس ".
# PageV00P000
### | 1039 - 
# [3706] " [لك أجر رجل شهد بدرا، وسهمه] ".
# PageV00P000
### | 1040 - 
# [3710] "على بلوى تصيبه". قال البيضاوي: " "على" هنا بمعنى مع ".
# PageV00P000
### | 1041 - 
# [3711] "قد عهد إلي عهدا، فأنا صابر عليه". قال
# PageV00P000
# الطيبي: " أي أوصاني بأن أصبر، ولا أقاتل، ولا يجوز أن يقال الوصية هي
~~قوله: " فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه " فإن ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع
~~".
# 1041 م - 3714 "من كنت مولاه فعلي مولاه". أراد بذلك ولاء الإسلام، كقوله
~~تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) }
~~وقيل: سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مولاي إنما مولاي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# PageV02P1002
### | 1042 - 
# [3719] "ولا يؤدي عني إلا أنا، أو علي". قال الطيبي: "كان الظاهر أن يقال
~~لا يودي عني إلا علي فأدخل أنا تأكيدا لمعنى
# PageV00P000
# الاتصال في قوله علي مني، وأنا من علي".
# وقال التوربشتي: " كان من دأب العرب إذا كان بينهم مقاولة في نقض وإبرام
~~وصلح، ونبذ عهد أن لا يودي ذلك إلا سيد القوم، أو من يليه من ذوي قرابته،
~~القريبة، ولا يقبلونه من سواهم ".
# PageV02P1003
### | 1043 - 
# [3721] "حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عيسى بن عمر،
~~عن السدي، عن أنس بن مالك، قال: " كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي فأكل
~~معه ". هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على
~~المصابيح،
# PageV00P000
# وزعم أنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: " ليس بموضوع بل له طرق
~~كثيرة غالبها واه، ومنها ما فيه ضعف قريب، وربما يقوي بعض منها بمثله إلى
~~أن ينتهي إلى درجة الحسن ms268 " والسدي إسماعيل احتج به مسلم، والناس، وعيسى بن
~~عمر هو الأسدي، الكوفي، القاري، وثقة يحيى بن معين وغيره، ولم يتكلم فيه
~~وعبيد الله بن موسى مشهور من رجال الصحيحين، وقد تابعه على روايته عن عيسى
~~بن عمر مسهر بن عبد الملك، أخرجه النسائي في خصائص علي، ومسهر هذا وثقة ابن
~~حبان، والحسن بن حماد الوراق وقال النسائي ليس بالقوي، وقال البخاري، فيه
~~بعض النظر وعلى هذا فيصلح حديثه متابعا، وقد رواه الحاكم في المستدرك من
~~طريق محمد بن أحمد بن عياض، حدثنا أبي حدثنا يحيى بن حسان، عن سليمان بن
~~بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس أطول مما تقدم وكل
# PageV02P1004
# رجال هذا ثقات، لكن أحمد بن عياض لم أر من تكلم فيه بتوثيق، ولا جرح،
~~وابنه محمد مشهور صدوق، روى عن حرملة، وجماعة، ورواه عنه الطبراني، وطائفة،
~~فهذان الطريقان أمثل ما روى فيه وقد ساق ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~للحديث طرقا كثيرة عن أنس واهية، وقال الحاكم في المستدرك: " رواه عن أنس
~~جماعة أكثر من ثلاثين نفسا ثم صحت الرواية عن علي، وأبي سعيد، وسفينة " ولم
~~يذكر طرق أحاديث هؤلاء، وخرج أبو بكر بن مردوية في طرق هذا الحديث جزء،
~~وقال ابن طاهر الحافظ: كل طرقه باطله معلولة وهو غلو منه في مقابلة تساهل
~~الحاكم، والحكم على الحديث بالوضع بعيد جدا، ولذلك لم يذكره أبو الفرج في
~~كتاب الموضوعات انتهى.
# قال التوربشتي: قوله: " بأحب خلقك إليك " مؤول، أي بمن هو من أحب خلقك
~~إليك فيشاركه غيره، وهم المفضلون بإجماع الأمة، وهذا مثل قولهم: فلان أفضل
~~الناس، وأعقلهم، أي من أفضلهم، وأعقلهم ومما يبين لك أن حمله على العموم
~~غير جائز أنه - صلى الله عليه وسلم - من جملة خلق الله ولا جائز أن يكون
~~أحب إلى الله منه، أو يؤول على أنه أراد به أحب خلقه إليه من بني عمه،
~~وذويه، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يطلق القول، وهو يريد تقييده، ويعم
~~به ويريد تخصيصه فيعرفه ذو الفهم ms269 بالنظر إلى الحال،
# PageV02P1005
# أو الوقت، أو الأمر الذي هو فيه.
# PageV02P1006
### | 1044 - 
# [3723] "حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا محمد بن عمر الرومي، حدثنا شريك،
~~عن سلمة بن كهيل، عن سويد ابن غفلة، عن الصنابحي عن علي قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: أنا دار الحكمة، وعلي بابها". "هذا حديث غريب
~~منكر، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي ولا يعرف
~~هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك وفي الباب عن ابن عباس".
# PageV00P000
# هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني على المصابيح،
~~وزعم أنه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين العلائي في أجوبته: " هذا الحديث
~~ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من طرق عدة وجزم ببطلان الكل "،
~~وكذلك قال بعده جماعة، منهم الذهبي في الميزان، وغيره، والمشهور به رواية
~~أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن [مجاهد]
~~، عن ابن عباس مرفوعا، وعبد السلام هذا تكلم فيه كثير، قال النسائي: ليس
~~بثقة، وقال الدارقطني، وابن عدي: متهم، زاد الدارقطني: رافضي، وقال أبو
~~حاتم: لم يكن عندي بصدوق وضرب أبو زرعة على حديثه، ومع ذلك فقد قال: قال
~~الحاكم:
# PageV02P1007
# حدثنا الأصم، حدثنا عباس يعني الدوري قال: سألت يحيى بن معين عن أبي
~~الصلت، فقال ثقة فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث أنا مدينة العلم،
~~فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة عن أبي معاوية، وكذلك روى
~~صالح جزرة أيضا عن ابن معين، ثم ساقه الحاكم من طريق محمد بن يحيى بن
~~الضريس، وهو ثقة حافظ عن محمد بن جعفر الفيدي عن [أبي] معاوية".
# وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن محرز: سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت،
~~فقال: ليس ممن يكذب، فقيل له في حديث أبي معاوية: " أنا مدينة العلم " فقال
~~هو من حديث أبي معاوية أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم كف
~~عنه، وكان أبو
# PageV02P1008
# الصلت رجلا موسرا يطلب ms270 هذه الأحاديث، ويلزم المشايخ، قلت: فقد برىء أبو
~~الصلت عبد السلام من عهدته وأبو معاوية ثقة مأمون من كبار الشيوخ، وحفاظهم
~~المتفق عليهم، وقد تفرد به عن الأعمش فكان ماذا؟ وأي استحالة في أن يقول
~~لله مثل هذا في حق علي، ولم يأت كل من تكلم في الحديث وجزم بوضعه بجواب عن
~~هذه الروايات الصحيحة عن يحيى بن معين، ومع ذلك فله شاهد قوي رواه الترمذي
~~من حديث علي، ورواه أبو موسى الكجي وغيره عن محمد بن عمر ابن الرومي، وهو
~~ممن روى عنه البخاري في غير الصحيح، وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود،
~~وقال أبو زرعة: فيه لين، وقال الترمذي ورى بعضهم هذا عن شريك، فقد برئ محمد
~~بن الرومي من التفرد به وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي، احتج به
~~مسلم، وعلق له البخاري ووثقه يحيى بن معين، وقال العجلي ثقة حسن الحديث.
# وقال عيسى بن يونس ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك فعلى هذا يكون
~~تفرده حسنا، فكيف إذا انضم إلى حديث أبي معاوية المتقدم، ولا يرد عليه
~~رواية من أسقط منه الصنابحي، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء
~~الأربعة، وسمع منهم فذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد، ولم يأت
~~أبو الفرج، ولا غيره بعله
# PageV02P1009
# قادحة في حديث شريك سوى [دعوى] الوضع دفعا بالصدر. انتهى كلام العلائي.
# وقال الحافظ ابن حجر في أجوبته: " حديث ابن عباس أخرجه ابن عبد البر في
~~كتاب الصحابة المسمى بالاستيعاب ولفظه: " أنا مدينة العلم، وعلي بابها فمن
~~أراد العلم فلياته من بابه " وصححه الحاكم، وأخرجه الطبراني من حديث ابن
~~عباس بهذا اللفظ، ورجاله رجال الصحيح إلا عبد السلام الهروي فإنه ضعيف
~~عندهم ". وقال في جواب فتيا رفعت إليه في هذا الحديث. قال الطيبي: " تمسك
~~الشيعة بهذا الحديث على أن أخذ العلم، والحكمة مختص به لا يتجاوزه إلى غيره
~~إلا بواسطته لأن الدار إنما يدخل إليها من بابها، ولا حجة لهم فيه إذ ليس ms271
~~دار الجنة بأوسع من دار الحكمة، ولها ثمانية أبواب ".
# PageV02P1010
### | 1045 - 
# [3726] "ولكن الله انتجاه". أي أمرني أن أناجيه.
# PageV00P000
### | 1046 - 
# [3727] "حدثنا علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل
# PageV00P000
# عن سالم بن أبي حفصة عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي: "يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري، وغيرك".
~~قال علي بن المنذر: قلت لضرار بن صرد ما معنى هذا الحديث؟ قال: " لا يحل
~~لأحد يستطرقه جنبا غيري، وغيرك "
# "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد سمع محمد بن إسماعيل
~~مني هذا الحديث، واستغربه". هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج
~~الدين القزويني على المصابيح، وزعم أنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي في أجوبته: " هذا الحديث ليس من الحسان قطعا بل هو حديث ضعيف واه
~~لكنه لا ينتهي إلى الوضع "، وقد حسنه الترمذي وسالم بن أبي حفصة، وعطية
~~العوفي، كل منهما شيعي ضعيف، قال النسائي في سالم: "ليس بثقة"، وقال عمر
~~الفلاس فيه: "ضعيف يفرط في التشيع"، وكان هشيم يتكلم في عطية العوفي، وضعفه
~~أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، والنسائي، والجماعة والعجب من تحسين
~~الترمذي له وقد تفرد به هذان وضرار
# PageV02P1011
# بن صرد [أحد] المتهمين بالكذب، ومما يدل على نكارة هذا الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يختص عن الأمة بشيء من الرخص فبما يقتضي تعظيم
~~حرمات الله، والقيام بإجلاله أصلا، وإنما كان ترخصه في الأمور الدنيوية،
~~كإباحة ما وراء الأربع في النكاح، ونحو ذلك، فلم يكن - صلى الله عليه وسلم
~~- يترخص لهم بإباحة الجلوس في المسجد حال الجنابة أبدا".
# انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في أجوبته: السبب في ذلك أن بيته كان مجاور المسجد،
~~وبابه من داخل المسجد كبيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، [وقد ورد] من طرق
~~كثيرة صحيحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بسد الأبواب الشارعة
~~في المسجد إلا باب علي شق على بعض من الصحابة فأجابهم بعذر في ذلك، ms272 وقد وقع
~~في بعض الطرق من حديث أبي هريرة أن سكنى علي كانت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسجد يعني مجاورة المسجد وورد لحديث أبي سعيد شاهد من حديث سعد
~~بن أبي وقاص أخرجه البزار من رواية خارجة بن سعد عن أبيه، ورواته ثقات "
~~انتهى.
# قال الطيبي: "الظاهر أن يقال أن يجنب ليكون فاعلا، لقوله لا
# PageV02P1012
# يحل، وفي المسجد ظرف ليجنب".
# PageV02P1013
### | 1047 - 
# [3731] "أنت مني بمنزلة هارون من موسى". قال النووي: " ليس فيه دلالة على
~~استخلافه من بعده كما توهمه الرافضة لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال هذا
~~حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن
~~خليفة بعد موسى لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة، وإنما استخلفه
~~حين ذهب إلي الميقات للمناجاة".
# وقال الطيبي: " "مني" خبر المبتدأ، و"من" اتصالية، ومتعلق الخبر خاص،
~~والباء زائدة، كما في قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} أي فإن
~~آمنوا إيمانا مثل إيمانكم، يعني أنت متصل بي، ونازل مني منزلة هارون من
~~موسى، وفيه تشبيه، ووجه التشبيه مبهم لم يفهم أنه رضي الله عنه فيم شبهه به
~~صلوات الله وسلامه عليه، فبين قوله: " إلا أنه لا نبي بعدي " أن اتصاله به
~~ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لأنها تلي النبوة في
~~المرتبة ثم إما أن يكون في
# PageV00P000
# حياته، أو بعد مماته لأن هارون عليه السلام مات قبل موسى فتعين أن يكون
~~في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك".
# PageV02P1014
### | 1048 - 
# [3732] "حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا إبراهيم ابن المختار عن شعبة
~~عن أبي صالح عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بسد الأبواب إلا باب علي".
# PageV00P000
### | 1049 - 
# [3738] "أوجب طلحة". أي عمل عملا أوجب له الجنة.
# PageV00P000
### | 1050 - 
# [3744] "وأن حواري الزيير". أي خاصتي من
# PageV00P000
# أصحابي، وناصري، قال القاضي عياض: " اختلف في ضبطه، فضبطه جماعة من
~~المحققين بفتح الياء المشددة، وضبطه أكثرهم بكسرها ".
# PageV02P1015
### | 1051 - 
# [3753] "الحزور". هو ms273 الذي قارب البلوغ، والجمع حزاورة.
# PageV00P000
### | 1052 - 
# [3756] "سهر مقدمه المدينة" قال الطيبي:
# PageV00P000
# "مقدمة، مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة، ونصبه على الظرف على تقدير
~~مضاف وهو الوقت، والزمان".
# "ليلة". بدل البعض من المقدر أي سهر، ليلة من الليالي، وقت قدومه
~~المدينة.
# PageV02P1016
### | 1053 - 
# [3758] "بوجوه مبشرة". قال التوربشتي: "هو بضم الميم وسكون الباء، وفتح
~~الشين، يريد بوجوه عليها البشر".
# "فإنما عم الرجل صنو أبيه". قال في النهاية: " الصنو: المثل. وأصله أن
~~تطلع نخلتان من عرق واحد. يريد أن أصل العباس وأصل أبي واحد، وهو مثل أبي،
~~وجمعه صنوان".
# PageV00P000
### | 1054 - 
# [3762] "اللهم احفظه في ولده". قال الطيبي: "أي
# PageV00P000
# أكرمه وراع أمره كيلا يضيع في شأن ولده، وهذا معنى رواية رزين": "واجعل
~~الخلافة باقية في عقبه".
# "رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة".
# PageV02P1017
### | 1055 - 
# [3763] "ما احتذى النعال". أي انتعل.
# "ولا ركب المطايا". جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها؛ أي ظهرها ويقال
~~يمطى بها في السير، أي يمد.
# "ولا ركب الكور". بضم الكاف وهو رحل الناقة بأداته، قال في النهاية:
~~"وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطأ".
# PageV00P000
# "بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من جعفر".
# PageV02P1018
### | 1057 - 
# [3765] "عن البراء بن عازب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجعفر
~~ابن أبي طالب: " أشبهت خلقي، وخلقي ".
# PageV00P000
### | 1058 - 
# [3768] "الحسن، والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
# قال ابن الحاجب في أماليه: " هذا الحديث فيه إشكال لأن قوله: شباب أهل
~~الجنة يفهم منه أن الجنة فيها شباب وغير شباب، وليس الأمر كذلك بل كل من
~~فيها شباب على ما وردت به الأخبار، والدليل على أنه يفهم منه ذلك لو لم يكن
~~كذلك لم يكن للتخصيص فائدة إذ ذكر الشباب يقع ضائعا وكان ينبغي أن يقال
~~سيدا أهل الجنة، قال: ويجاب بأمور أحدها -وهو الظاهر-: أنه سماهم باعتبار
~~ما كانوا عليه عند مفارقة الدنيا ولذلك يصح أن يقال للصغير يموت من صغار
~~أهل الجنة، والشيخ المحكوم بصلاحه من شيوخ أهل الجنة فهما [سيدا] شباب أهل
~~الجنة بهذا الاعتبار، وحسن الإخبار ms274 عنهما بذلك، وإن كانا لم ينتقلا عن
~~الدنيا
# PageV00P000
# شابين لأنهما كانا عند الإخبار كذلك. الثاني: أن يراد أنهما سيدا شباب
~~أهل الجنة باعتبار ذلك الوقت الذي كانا فيه شابين ولا يرد على الوجه الأول
~~والثاني إلزام أنهما سيدا المرسلين لأنهما شباب في الجنة، لأنهم غير داخلين
~~في شباب أهل الجنة على المعنين جميعا. الثالث: أن أهل الجنة وإن كانوا
~~شبابا كلهم إلا أن الإضافة هنا إضافة توضيح باعتبار بيان العام بالخاص كما
~~تقول جميع القوم، وكل الدراهم لأن كل، وجميعا يصلحان لكل ذي آحاد فإذا قلت:
~~القوم، والدراهم فقد خصصته بعد أن كان شائعا فكذلك شباب وإن كان أهل الجنة
~~كلهم شباب، إلا أنه يصح إطلاقه على من في الجنة، وعلى من في غيرها فخصص
~~شياعه، تقول [أهل] الجنة، كما خصص شياع كل وجميع بالقوم، والدراهم لما كان
~~هو مقصود المتكلم دون غيره، ويرد على هذا إلزام سيادتهم المرسلين لأنهم
~~داخلون على هذا التأويل، وجوابه: أنه عام خصص علم تخصيصه بالإجماع فإن
~~المرسلين أفضل من غيرهم بالإجماع انتهى".
# [وقال النووي في فتاويه] وقال المظهري معناه هما أفضل من مات شابا في
~~سبيل الله من أصحاب الجنة، ولم يرد أنهما من الشباب، لأنهما ماتا وقد كهلا
~~بل ما يفعله الشباب من المروة كما تقول فلان فتى، وإن كان شيخا، تشير إلى
~~مودته، وفتوته، أو أنهما سيدا أهل الجنة سوى الأنبياء، والخلفاء الراشدين
~~وذلك لأن أهل الجنة كلهم في سن واحد، وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل،
~~وقال الطيبي: "يمكن أن يراد
# PageV02P1019
# هما الآن سيدا شبابهم من أهل الجنة من شباب هذا الزمان".
# PageV02P1020
### | 1059 - 
# [3770] "هما ريحانتاي في الدنيا". قال الزمخشري في الفائق: "أن من رزق
~~الله الذي رزقنيه، ويجوز أن يراد به المشموم لأن الأولاد يشمون، ويقبلون
~~[كلا منهم] فكأنهم من جملة الرياحين التي أنبتها الله تعالى"، وفي النهاية:
~~" الريحان يطلق على الرحمة، والرزق، والراحة، وبالرزق سمي الولد ريحانا ".
~~وقال الطيبي: موقع "من الدنيا" من هنا كموقعها في قوله: " حبب إلي ms275 من
~~الدنيا الطيب والنساء " [أي] نصيبي، ونصب ريحانتي على المدح.
# PageV00P000
### | 1060 - 
# [3780] "نضدت". أي جعل بعضها فوق بعض.
# PageV00P000
### | 1061 - 
# [3784] "عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حامل
~~الحسن بن علي على عاتقه فقال رجل: نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ونعم الراكب هو".
# PageV00P000
### | 1062 - 
# [3788] "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به". قال الطيبي: "ما" موصولة،
~~والجملة الشرطية صلتها، ومعنى التمسك بالقرآن العمل بما فيه وهو الائتمار
~~بأوامره، والانتهاء عن نواهيه، والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم
~~وسيرهم، وفي إشارة إلى أنهما بمنزلة التوأمين، الخليفتين عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -".
# PageV00P000
### | 1063 - 
# [3785] "أعطي سبعة نجباء". قال في النهاية:
# PageV00P000
# "النجيب: الفاضل من كل حيوان".
# "رقباء". قال في النهاية: " أي حفظه يكونون معه ".
# "وأعطيت أنا أربعة عشر". في فوائد تمام، وتاريخ ابن عساكر من طريق عبد
~~الله بن مليل عن علي سبعة من قريش، وسبعة من المهاجرين وذكر فيهم أبا ذر،
~~وحذيفة، والمقداد، ولم يذكر مصعبا.
# PageV02P1022
### | 1064 - 
# [3789] "أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه". قال الحليمي هذا يحتمل أن يكون
~~عاما لأنعمه كلها، وأن يكون اسما لغذاء الطعام، والشراب حقيقه ولما عداهما
~~من التوفيق، والهداية، ونصب أعلام هذه المعرفة، وخلق الحواس، والعقل مجازا،
~~أو يكون جميع ذلك بالاسم مرادا فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الإيمان" وفي بعض الروايات طعم الإيمان،
~~وإنما يكون الطعم
# PageV00P000
# للأغذية، وما يجري مجراها فإذا جاز الإيمان بالطعم جازت تسميته غدا دخل
~~الإيمان في جميع نعم الله عز وجل في هذا الحديث والله أعلم.
# قال: " ومحبة الله، اسم لمعان كثيرة، أحدها الاعتقاد أنه عز اسمه محمود
~~من كل وجه لا شيء من صفاته إلا وهو مدحة له. الثاني: الاعتقاد أنه محسن إلى
~~عباده منعم متفضل عليهم. الثالث: الاعتقاد أن الإحسان الواقع منه أكبر،
~~وأجل من أن يقضي قول العبد، وعمله وإن حسنا، وكثرا شكره. الرابع: أن لا
~~يستثقل العبد قضاياه، ويستكثر تكاليفه.
# الخامس: أن ms276 يكون في عامة الأوقات مشفقا وجلا من إعراضه عنه وسلبه معرفته
~~التي أكرمه بها، وتوحيده الذي حلاه وزينه له. السادس: أن تكون آماله منعقدة
~~به لا يرى في حال من الأحوال أنه غني عنه. السابع: أن يحمله تمكن هذه
~~المعاني في قلبه على أن يديم ذكره بأحسن ما يقدر عليه. الثامن: أن يحرص على
~~أداء فرائضه، والتقرب إليه من نوافل الخير بما يطيقه. التاسع: أن يسمع من
~~غيره ثناء عليه، وعرف منه تقربا إليه، وجهادا في سبيله سرا أو إعلانا مالاه
~~ووالاه. العاشر: أنه إن سمع من أحد ذكرا له أعانه بما يحكى عنه أو عرف منه
~~غيا عن سبيله سرا، أو علانية، باينه، وناواه، فإذا استجمعت هذه المعاني في
~~قلب أحد فاستجماعها هو المشار إليه باسم محبة الله تعالى، وهي وإن تذكر
~~مجتمعة في موضع فقد جاءت متفرقة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فمن دونه "
~~انتهى.
# PageV02P1023
### | 1065 - 
# [3790] "وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن
# PageV00P000
# كعب". قال الطيبي وغيره: " لا يحل هذا على أفضليتها على أبي بكر، وعمر
~~مثلا لأن لهما فضائل لم تكن لغيرهما من الصحابة، ولا يلزم أن يكون في
~~الفاضل جميع خصال المفضول ".
# "وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح". قال الطيبي: " أي هو الثقة
~~المرضي، والأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة، لكن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها أخص ".
# PageV02P1024
### | 1066 - 
# [3792] "عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~بن كعب: " إن الله أمرني أن أقرأ عليك: {لم يكن الذين كفروا} " قال:
~~وسماني؛ قال: "نعم" فبكى".
# PageV00P000
### | 1067 - 
# [3794] "عن أنس بن مالك قال: جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أربعة كلهم من الأنصار، أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن
~~ثابت، وأبو زيد قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي ... ".
# PageV00P000
### | 1068 - 
# [3796] "فأشرف لها الناس". أي تطلعوا لها.
# PageV00P000
### | 1069 - 
# [3797] "إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة". قال الطيبي: "سبيل اشتياق الجنة إلى ms277
~~هؤلاء الثلاثة سبيل اهتزاز العرش لموت سعد".
# PageV00P000
### | 1070 - 
# [3798] "مرحبا بالطيب المطيب". قال في النهاية: "أي الطاهر، المطهر".
# PageV00P000
### | 1071 - 
# [3801] "ما أظلت الخضراء". أي السماء.
# "وما أقلت الغبراء". أي [حملت] الأرض.
# PageV00P000
# "أصدق من أبي ذر". قال في النهاية: "أراد أنه متناه في الصدق إلى الغاية،
~~فجاء به على اتساع الكلام والمجاز".
# "شبه عيسى بن مريم". قال في المشكاة: "يعني في الزهد".
# PageV02P1027
### | 1073 - 
# [3805] "بهدي عمار". أي سيروا بسيرته.
# "وتمسكوا بعهد ابن مسعود". قال التوربشتي: " يريد ما يعهد إليهم ويوصيهم
~~به، وأرى أشبه الأشياء بما يراد من عهده أمر الخلافة فإنه أول من شهد
~~بصحتها وأشار إلى استقامتها من أفاضل الصحابة، وأقام عليها الدليل، فقال؛
~~لا نؤخر من قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"،
# PageV00P000
# "ألا نرضى لدنيانا من رضيه لديننا". قال: " ومما يؤيد هذا التأويل
~~المناسبة الواقعة بين أول الحديث، وآخره، ففي أوله: "اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر، وعمر" وفي آخره: "وتمسكوا بعهد ابن مسعود" ومما يدل على صحة
~~ما ذهبنا إليه قوله في حديث حذيفة أيضا: "إن أستخلف عليكم فعصيتموه عذبتم،
~~ولكن إذا حدثكم حذيفة فصدقوه" وهذا إشارة إلى ما أسر إليه من أمر الخلافة
~~في الحديث الذي نحن فيه ".
# PageV02P1028
### | 1074 - 
# [3807] "أقرب الناس هديا ودلا، وسمتا". قال البيضاوي: " الدل قريب من
~~الهدي والمراد به السكينة، والوقار، ومما يدل على كمال صاحبه من ظواهر
~~أحواله، وحسن مقاله، وبالسمت القصد في الأمور، وبالهدى من حسن السيرة وسلوك
~~الطريقة المرضية".
# "أن ابن أم عبد". هو عبد الله بن مسعود.
# PageV00P000
### | 1075 - 
# [3808] "لأمرت ابن أم عبد". قال التوربشتي: "لا بد
# PageV00P000
# من تأويله أنه أراد تأميره على جيش، أو نحوه ولا يجوز أن يحمل على
# غير ذلك فإنه لم يكن من قريش وقد نص - صلى الله عليه وسلم - على أن هذا
~~الأمر في قريش".
# PageV02P1029
### | 1076 - 
# [3810] "خذوا القرآن من أربعة". قال النووي: "قالوا هؤلاء الأربعة تفرغوا
~~لأخذ القرآن عنه - صلى الله عليه وسلم - مشافهة، وغيرهم اقتصروا على أخذ
~~بعضهم عن بعض أو أن هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم، ms278 أو أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - من تقديم
~~هؤلاء الأربعة، أو أنهم أقرأ من غيرهم ".
# PageV00P000
### | 1077 - 
# [3811] "وابن مسعود صاحب طهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ونعليه". قال البيضاوي: "يريد أنه كان يخدم الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويلازمه
# PageV00P000
# في الحالات كلها فيهيء طهوره، ويحمل معه المطهرة إذا قام إلى الوضوء،
~~ويأخذ نعله، ويضعها إذا جلس، وحين ينهض" انتهى.
# "وحذيفة صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". قال الطيبي: " قيل
~~من تلك الأسرار أسماء المنافقين وأنسابهم، أسر بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إليه".
# PageV02P1030
### | 1078 - 
# [3817] "وقد أصمت". قال في النهاية: " يقال صمت العليل وأصمت فهو صامت،
~~ومصمت، إذا اعتقل لسانه ".
# PageV00P000
### | 1079 - 
# [3824] "اللهم علمه الحكمة". قال الطيبي: "الظاهر
# PageV00P000
# أن يراد بها السنة لأنها إذا قرنت بالكتاب يراد بها الحكمة قال تعالى:
~~{ويعلمهم الكتاب والحكمة} ".
# PageV02P1031
### | 1080 - 
# [3828] "ياذا الأذنين". قال في النهاية: " قيل معناه الحض على حسن
~~الاستماع والوعي لأن السمع بحاسية الأذن ومن خلق الله له أذنين فأغفل
~~الاستماع، ولم يحسن الوعي لم يعذر، وقيل: أن هذا القول من جملة مزحه - صلى
~~الله عليه وسلم - ولطيف أخلاقه، كما قال للمرأة عن زوجها: ذاك الذي في
~~عينيه بياض ".
# PageV00P000
### | 1081 - 
# [3830] "عن أنس قال: كناني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببقلة كنت
~~أجتنيها". قال في النهاية: " أي كناه أبا حمزة".
# قال الأزهري: " البقلة التي جناها أنس كان في طعمها لذع فسميت حمزة
~~بفعلها يقال: رمانة حامزة؛ أي فيها حموضة ".
# PageV00P000
### | 1082 - 
# [3844] "أسلم الناس، وآمن عمرو بن العاص". قال
# في النهاية: " كان هذا إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفا من السيف، وأن
~~عمرا كان مخلصا، وهذا من العام الذي يراد به الخاص ".
# وقال الطيبي: " التعريف في الناس للعهد، والمعهود مسلمة الفتح ".
# PageV00P000
### | 1083 - 
# [3848] "اهتز عرش الرحمن". قال النووي:
# "اختلفوا في تأويله، فقال قوم هو على ظاهره، واهتزاز العرش تحركه فرحا
~~بقدوم روح سعد، وجعل الله في العرش تمييزا، ولا مانع منه، وهذا القول هو
~~المختار، ms279 وقيل: المراد اهتزاز أهل العرش، وهم حملته، وغيرهم من الملائكة
~~فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز
# PageV00P000
# الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز بالمكارم لا يريدون اضطراب جسمه
~~وحركته، وإنما يريدون ارتياحه إليها، وإقباله عليها".
# وقال الحربي: "هو كناية عن تعظيم شأن وفاته والعرب تنسب الشيء العظيم إلى
~~أعظم الأشياء فتقول: أظلمت لموت فلان الأرض، وقامت له القيامة".
# PageV02P1033
### | 1084 - 
# [3853] "وهو يهدبها". بالدال المهملة؛ أي يجتنيها.
# PageV00P000
### | 1085 - 
# [384] "ذي طمرين". تثنية طمر وهو الثوب الخلق.
# "لا يؤبه له". أي لا يبالى به، ولا يلتفت إليه لحقارته.
# PageV00P000
# "لو أقسم على الله لأبرة منهم البراء بن مالك".
# PageV02P1034
### | 1086 - 
# [3855] "لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود". قال البيضاوي: " المزمار
~~هنا مستعار للصوت الحسن والنغمة الطيبة، أي أعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن
~~الذي كان لصوت داود، والمراد بآل دواد، داود نفسه وآل مفخم إذ لم يكن له آل
~~مشهور يحسن الصوت، والمشهور به هو نفسه".
# وفي النهاية: " شبه حسن صوته، وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي،
~~وإليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة. والآل مقحمة، قيل: معناها هنا الشخص
~~".
# PageV00P000
### | 1087 - 
# [3859] "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم". قال
# PageV00P000
# في النهاية: " يعني الصحابة، ثم التابعين. والقرن: أهل كل زمان وهو مقدار
~~التوسط في أعمار أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران، فكأنه المقدار الذي يقترن
~~فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم، وأحوالهم، وقيل: القرن، أربعون سنة، وقيل
~~مائة، وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر: قرن، يقرن ".
# "ثم يأتي قوم بعد ذلك تسبق أيمانهم شهادتهم، أو شهادتهم أيمانهم".
# PageV02P1035
### | 1088 - 
# [3861] "لا تسبوا أصحابي". أحسن ما قيل فيه أنه خطاب.
# PageV00P000
### | 1089 - 
# [3862] "الله الله في أصحابي". قال الطيبي: "أي اتقوا
# PageV00P000
# الله ثم اتقوا الله في حق أصحابي لا تنقصوا من حقهم، ولا تسبوهم، أو
~~التقدير أذكركم الله، وأنشدكم في حق أصحابي، وتعظيمهم، وتوقيرهم".
# "من أحبهم فبحبي أحبهم". أي بسبب حبه إياي أحبهم أي إنما أحبهم لأنه
~~يحبني، وإنما أبغضهم لأنه يبغضني والعياذ بالله فحق لذلك قول من قال: من
~~سبهم فقد استوجب القتل في ms280 الدنيا" انتهى.
# PageV02P1036
### | 1090 - 
# [3866] "إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي، فقولوا لعنة الله على شركم". قال
~~الطيبي: " هذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال أو منافر قال لمن
~~خطب به قد أنصفك صاحبك ومنه بيت حسان:
# أتهجوه ولست له بكفوء ... فشركما لخيركما الفداء"
# PageV00P000
### | 1091 - 
# [3867] "فإنها بضعة مني". قال في النهاية: "هي
# PageV00P000
# بالفتح القطعة من اللحم وقد تكسر أي أنها جزء مني، كما أن القطعة من
~~اللحم [جزء من اللحم] ".
# "يريبني ما رابها". أي يسؤني ما يسؤها ويزعجني ما أزعجها.
# PageV02P1037
### | 1092 - 
# [3869] "وينصبني ما أنصبها". أي يتعبني ما أتعبها.
# "وحمامتي". بحاء مهملة، وميم مشدودة، قال في النهاية: "حامة الإنسان:
~~خاصته ومن يقرب منه. وهو الحميم أيضا".
# PageV00P000
### | 1093 - 
# [3871] "أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا". قال
# PageV00P000
# الطيبي: "استعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر، لأن عرض المقترف يتلوث
~~بها، ويتدنس. كما يتلوث بدنه بالأرجاس وأما الحسان فالعرض منها نقي مصون
~~كالثوب الطاهر".
# PageV02P1038
### | 1094 - 
# [3872] "إني إذا لبذرة". بفتح الموحدة، وكسر الذال
# PageV00P000
# المعجمة، وراء، قال في النهاية: " البذر: الذي يغشى السر، ويظهر ما يسمعه
~~"
# PageV02P1039
### | 1095 - 
# [3879] "يحيى بن درست". بضم الدال المهملة، والراء وسكون السين المهملة.
# PageV00P000
### | 1096 - 
# [3883] "ما أشكل علينا أصحاب رسول الله". بالنصب
# PageV00P000
# على الاختصاص.
# PageV02P1040
### | 1097 - 
# [3885] "على جيش ذات السلاسل". قال في النهاية: "هو بضم السين الأولى،
~~وكسر الثانية: ماء بأرض جذام".
# PageV00P000
### | 1098 - 
# [3888] "أعزب". بالعين المهملة، وزاي؛ أي أبعد.
# "مقبوحا منبوحا". قال في النهاية: "أي مبعدا".
# PageV00P000
### | 1099 - 
# [3875] "ما غرت على أحد ما غرت على خديجة"
# PageV00P000
# قال الطيبي: "ما الثانية: يجوز أن تكون مصدرية، أو موصولة، أي ما غرت مثل
~~غيرتي، أو مثل الذي غرتها".
# PageV02P1041
### | 1100 - 
# [3876] "ببيت في الجنة من قصب". قال في النهاية: "أراد من زمردة، [أو
~~لؤلؤة] مجوفة". وقال في حرف القاف "القصب في هذا الحديث، لؤلؤ مجوف، واسع
~~كالقصر المنيف، والقصب من الجوهر: ما استطال منه في تجويف ".
# "لا صخب فيه". هو الضجة، واضطراب الأصوات للخصام.
# "ولا نصب". أي ولا تعب، قال البغوي في شرح السنة: " نفي عن البيت الصخب
~~والنصب؛ لأنه ما من بيت في ms281 الدنيا يسكنه قوم إلا كان بين أهله صخب وجلبة،
~~وإلا كان في بنائه وإصلاحه نصب وتعب، فأخبر أن قصور الجنة خالية عن هذه
~~الآفات ".
# PageV00P000
### | 1101 - 
# [3877] "خير نسائها خديجة بنت خويلد، وخير
# PageV00P000
# نسائها مريم بنت عمران". قال الطيبي: "الضمير في الثاني عائد إلى الأمة
~~التي كانت فيها مريم، وفي الأول إلى هذه الأمة" انتهى.
# وفي مسند الحارث من طريق حماد عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "خديجة خير نساء عالمها، ومريم خير نساء
~~عالمها، وفاطمة خير نساء عالمها". قال الحافظ ابن حجر:
# "هذا مرسل صحيح الإسناد، وهو يفسر حديث الترمذي ".
# PageV02P1042
### | 1102 - 
# [3878] "حسبك" مبتدأ "من نساء العالمين" متعلق به.
# PageV00P000
# "مريم" خبره، الخطاب إما عام أو للإنس. أي: كافيك معرفتك فضلهن من معرفة
~~سائر النساء. قاله الطيبي.
# PageV02P1043
### | 1103 - 
# [3903] "عن أنس، عن أبي طلحة قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أقرئ قومك السلام، فإنهم ما علمت أعفة صبر" قال في مسند الطيالسي: " من
~~ذا الطريق عن أنس قال: دخل أبو طلحة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~شكواه الذي قبض فيه، فقال فذكره.
# "أقرئ قومك السلام" قال في النهاية: " يقال: أقرىء فلانا السلام، وإقرأ
~~عليه السلام، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ".
# "فإنهم ما علمت أعفة صبر". قال الطيبي: "أعفة؛ جمع عفيف مرفوع خبر إن،
~~و"ما علمت" معترضة. و"ما" موصولة، والخبر
# PageV00P000
# محذوف، أي الذي علمت منهم أنهم كذلك يتعففون عن السؤال، ويتحملون الصبر
~~عند القتال وهو مثل الحديث الآخر، ويكثرون عند العف.
# PageV02P1044
### | 1105 - 
# [3907] "الأنصار كرشي، وعيبتي". قال في النهاية: "أراد أنهم بطانته،
~~وموضع سره، وأمانته، والذين يعتمد عليهم في أموره، واستعار الكرش، والعيبة
~~لذلك؛ لأن المجتر يجمع علفه في كرشه، والرجل يضع ثيابه في عيبته، وقيل:
~~[أراد] بالكرش الجماعة. أي جماعتي وصحابتي، ويقال: عليه كرش من الناس: أي
~~جماع".
# PageV00P000
### | 1106 - 
# [3908] "اللهم أذقت أول قريش نكالا" أي عقوبة يوم
# PageV00P000
# بدر، والأحزاب.
# PageV02P1045
### | 1107 - 
# [3918] "ولأوائها" هي الشدة، وضيق المعيشة.
# PageV00P000
### | 1108 - 
# [3920] "وتنصع طيبها" ms282 بنون ثم صاد، وعين مهملتين، أي تخلصه، ويروى تنصح
~~طيبها؛ أي تظهر، ويروى بالباء الموحدة، والضاد المعجمة، كذا ذكره الزمخشري،
~~وقال: هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه، يعني أن المدينة تعطي طيبها
~~ساكنها، والمشهور الأول، وروي بالضاد، والخاء المعجمتين، وبالحاء المهملة
# PageV00P000
# من النضح، والنضح؛ وهو رش الماء.
# PageV02P1046
### | 1109 - 
# [3921] "ما ذعرتها" أي ما نفرتها.
# PageV00P000
### | 1110 - 
# [3922] "هذا جبل يحبنا ونحبه" قال الخطابي: " هذا محمول على المجاز، أراد
~~يحبنا أهله، ونحب أهله، وهم الأنصار ".
# وقال البغوي في شرح السنة: " الأولى إجراؤه على ظاهره ولا ينكر وصف
~~الجمادات بحب الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة، كما حن الجذع لفراقه، وكما
~~أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن حجرا كان يسلم عليه قبل الوحي
# PageV00P000
# فلا ينكر أن يكون جبل أحد وجميع أجزاء المدينة كانت تحبه، وتحن إلى لقائه
~~حالة مفارقته".
# وقال الطيبي: " هذا هو المختار ولا محيد عنه ".
# وقال التوربشتي: " لعله أراد بالجبل أرض المدينة كلها، وإنما خص الجبل
~~بالذكر لأنه أول ما يبدو من أعلامها له ".
# PageV02P1047
### | 1111 - 
# [3923] "أو قنسرين" بكسر القاف.
# PageV00P000
### | 1112 - 
# [3925] "على الحزورة" قال في النهاية: "هي موضع بمكة عند باب الحناطين
~~وهو بوزن قسورة".
# PageV00P000
# قال الشافعي: " الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففان ".
# وفي الأمثال للميداني: " أن وكيع بن سلمة بن زهير بن إياد -وكان ولي أمر
~~البيت بعد جرهم- بنى صرحا بأسفل مكة، وجعل فيه أمة له يقال لها حزورة، وبها
~~سميت حزورة مكة".
# PageV02P1048
### | 1113 - 
# [3932] "لأنا بهم أو ببعضهم، أوثق مني بكم، أو ببعضكم" قال المظهري: "
~~المعنى، وثوقي، واعتمادي بهم، أو ببعضهم أكثر من وثوقي بكم، أو ببعضكم ".
~~وقال الطيبي: " المخاطب بقوله بكم، أو ببعضكم قوم مخصوصون دعوا إلى الإنفاق
~~في سبيل الله فتقاعسوا عنه فهو كالتأنيب والتعيير، يدل عليه قوله في الحدث
~~الآخر: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} فإنه جاء عقب قوله: {ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل} ".
# PageV00P000
# "1114- 3934 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى اليمن، فقال: اللهم
~~أقبل بقلوبهم" زاد الطبراني: " ونظر قبل العراق فقال: اللهم ms283 أقبل بقلوبهم،
~~[ونظر قبل الشام] فقال: اللهم أقبل بقلوبهم " ثم أخرج من طريق منصور بن
~~زاذان، عن قتادة، عن أنس قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمته
~~فقال: " اللهم أقبل بقلوبهم على دينك، وحط من ورائهم برحمتك ".
# قال الطبراني: " ولم يذكر زيد بن ثابت ".
# PageV02P1049
### | 1115 - 
# [3935] "وأرق أفئدة" قال في النهاية: "ألين، وأقبل للموعظة. والمراد
~~بالرقة ضد القسوة، والشدة".
# PageV00P000
# "الإيمان يمان، والحكمة يمانية" قال في النهاية: " إنما قال ذلك لأن
~~الإيمان بدأ بمكة وهي من تهامة، وتهامة من أرض اليمن، ولهذا يقال الكعبة
~~اليمانية، وقيل: إنه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومئذ بينه
~~وبين اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة.
# وقيل: أراد بهذا القول الأنصار؛ لأنهم يمانيون، وهم نصروا الإيمان،
~~والمؤمنين وآووهم، فنسب الإيمان إليهم ".
# PageV02P1050
### | 1116 - 
# [3936] "الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة" قال في
~~النهاية: "خص القضاء بالأنصار لأن أكثرهم فقهاء، منهم معاذ بن جبل، وأبي بن
~~كعب، وزيد بن ثابت وغيرهم".
# PageV00P000
### | 1117 - 
# [3937] "الأزد" قال التوربشتي: " هو بسكون الزاي، ويقال: الأسد، بسكون
~~السين، وهو بالسين أفصح. أبو حي من اليمن، وهما أزدان، أزد شنوءة، وأزد
~~عمان ".
# وقال البيضاوي: "المراد في الحديث أزد شنؤة".
# "أزد الله في الأرض" قال الطيبي: "يحتمل وجوها: أحدها
# PageV00P000
# اشتهارهم بهذا الاسم بأنهم ثابتون في الحرب لا يفرون، ولهذا قال
~~البيضاوي: إضافتهم إلى الله من حيث أنهم حزبه، وأهل نصرة رسوله.
# والثاني: أن تكون الإضافة للاختصاص، والتشريف، كبيت الله، وناقة الله.
~~والثالث: أن يراد به الشجاعة والكلام على التشبيه، أي الأزد أسد الله، فجاء
~~به، إما مشاكلة، أو قلب السين زايا".
# PageV02P1051
### | 1118 - 
# [3944] "في ثقيف كذاب، ومبير" أي مهلك، أشار بالكذاب إلى المختار بن أبي
~~عبيد الثقفي الذي ادعى النبوة وبالمبير إلى الحجاج.
# PageV00P000
### | 1119 - 
# [3947] "والأشعرون" قال الطيبي: " سقوط الياء في جامع الترمذي " قال
~~الجوهري: "تقول العرب جأتك الأشعرون بحذف الياء".
# PageV00P000
### | 1120 - 
# [3948] "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله".
~~قال في النهاية: "سالمها الله من المسالمة ms284
# PageV00P000
# وترك الحرب. يحتمل أن يكون دعاء وإخبار: إما دعاء لها أن يسالمها الله
~~ولا يأمر بحربها، وأخبر أن الله قد سالمها ومنع من حربها". "وغفر الله لها"
~~يحتمل أن يكون دعا لها بالمغفرة أو إخبار أن الله قد غفر لها".
# وقال الطيبي: " يحتمل أن يكونا خبرين وأن يحمل على الدعاء لهما، وأما
~~قوله: " وعصية عصت الله ورسوله " [فهو] إخبار ولا يجوز حمله على الدعاء ".
# وقال البغوي: " قيل إنما دعا لأسلم وغفار؛ لأن دخولهما في الإسلام كان من
~~غير حرب، وكانت غفار توبن -أي تتهم- بسرقة الحجاج، فدعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن يمحو عنها تلك السيئة، ويغفرها لهم. وأما عصية فهم
~~الذين قتلوا القراء ببئر معونة فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقنت
~~عليهم ".
# وقال القاضي عياض: " هذا من حسن الكلام، والمجانسة في الألفاظ ".
# PageV02P1053
### | 1121 - 
# [3954] "طوبى للشام" قال في النهاية: "المراد
# PageV00P000
# بطوبى في هذا الحديث فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة التي فيها كما
~~يراد في غيره من الأحاديث".
# قال مؤلفه رحمه الله تعالى عليه: آخر ما علقته على جامع الترمذي رحمه
~~الله فرغت من تأليفه يوم الأربعاء، سلخ رجب، سنة أربع وتسعمائة. [انتهى،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# آخر ما علقه الإمام العلامة المجتهد الشيخ جلال الدين السيوطي تغمده الله
~~برحمته، وكان الفراغ من كتابته في غرة رجب الفرد سنة 1122 ه] .
# PageV02P1054
### | الخاتمة
# وبعد، فهذا ما وسعه الجهد وسمح به الوقت، وجاد به القلم، وتمكن منه الفهم
~~وعذرى أني لم أدخر وسعا في إخراج هذا الكتاب على أكمل صورة، فإن يكن صوابا
~~فمن الله، وإن يكن فيه نقص أو قصور فمني، وهو من سمة بني آدم والكمال لله
~~وحده، وأرجو ممن عثر في هذا العمل على سقطة لسان أو سبق قلم، أو قصور في
~~العبارة، أو نقص في الفهم، أن ينبهني على ذلك وله جزيل الشكر والدعاء،
~~وسيجد أذنا صاغية، وقلبا مفتوحا وأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعني بهذا ms285
~~العمل وينفع به من قرأه، وأن يكتب لي الأجر فيه، وقد رأيت في هذه الجولة
~~التي قضيتها في رحاب هذا السفر المبارك أن أضمن هذه الخاتمة بعض الأمور
~~التي توصلت إليها من خلال البحث وهي تتلخص فيما يلي:
### | 1- 
# يعتبر "قوت المغتذي" الشرح الرابع للسيوطي على كتب السنة بعد الصحيحين
~~والموطأ وسنن أبي داود، ففي الصحيحين ضبط الألفاظ، وتفسير الغريب، وبيان
~~اختلاف الروايات وكذا الموطأ إلا أنه صرح فيه بأنه أوسع منهما ولخص في
~~مرقاة الصعود في شرح سنن أبي داود معالم السنن للخطابي وأما في قوت المغتذي
~~فنوع مصادره، وعدد أغراضه، التي عالج فيها مقاصده التي توخاها في هذا
~~الشرح، فكان شرحا أو تعليقا وسطا بين الإيجاز المخل والشرح المطول.
# 2- تعدد أصناف مصادره التي اعتمد عليها يظهر مقدار ثراء مادة هذا الشرح.
### | 3- 
# حوى فيه ثلاثة شروح مشهورة من شروح الجامع العارضة
# PageV02P1055
# للقاضي ابن العربي، والنفح الشذي لابن سيد الناس، وتكملته للعراقي.
### | 4- 
# تميز أسلوب السيوطي في هذا الكتاب جعله في متناول طلاب العلم عامة وأهل
~~الحديث خاصة وابتعد عن التكلف أو ضعف العرض.
### | 5- 
# أهمية المقدمة وغزارة المعلومات التي ضمنها السيوطي فيها والخاصة بالجامع
~~وعنايته بشرح مصطلحات الترمذي في حكمه على الأحاديث والتي توضح مراده فيها.
### | 6- 
# ضرورة العناية بمثل هذه التعليقات المفيدة التي توضح المبهم من الغريب في
~~المتن، والتنكيت على الرواة حيث تظهر تفرد أحد المصنفين الستة دون غيره
~~بتخريج حديث ذلك الراوي.
# وبعد: فأحمد الله عز وجل وأشكره حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم
~~سلطانه، حمدا كثيرا طيبا ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما
~~شاء ربنا من شيء بعد، على ما وفق وأعان من إعداد هذا البحث، والحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# * * * PageV02P1056 ms286