######OpenITI#

#META# bkid: 151019

#META# bk: صون المنطق والكلام عن فني المنطق والكلام

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: صون المنطق والكلام عن فني المنطق والكلام (مطبوع معه: جهد القريحة في تجريد النصيحة)

#META# المؤلف: جلال الدين السيوطي

#META# المحقق: : الدكتور علي سامي النشار، السيدة سعاد علي عبد الرازق

#META# الناشر: مجمع البحوث الإسلامية

#META# عدد الصفحات: 256

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الجلال السيوطي

#META# authinf: الجلال السيوطي (849 - 911 ه = 1445 - 1505 م). عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين. • إمام حافظ مؤرخ أديب. له نحو 600 مصنف، منها الكتاب الكبير، والرسالة الصغيرة. • نشأ في القاهرة يتيما (مات والده وعمره خمس سنوات). • ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس، على النيل، منزويا عن أصحابه جميعا، كأنه لا يعرف أحدا منهم، فألف أكثر كتبه. • وكان الأغنياء والأمراء يزورونه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردها. وطلبه السلطان مرارا فلم يحضر إليه، وأرسل إليه هدايا فردها. وبقي على ذلك إلى أن توفي. • وقرأت في كتاب (المنح البادية - خ) أنه كان يلقب بابن الكتب، لأن أباه طلب من أمه أن تأتيه بكتاب، ففاجأها المخاض، فولدته وهي بين الكتب!. من كتبه:. • (الإتقان في علوم القرآن - ط). • (إتمام الدراية لقراء النقاية - ط) كلاهما له، في علوم مختلفة،. • (الأحاديث المنيفة - خ). • (الأرج في الفرج - ط). • (الاذدكار في ما عقده الشعراء من الآثار - خ). • (إسعاف المبطإ في رجال الموطأ - ط). • (الأشباه والنظائر - ط) في العربية،. • (الأشباه والنظائر - ط) في فروع الشافعية،. • (الاقتراح - ط) في أصول النحو،. • (الإكليل في استنباط التنزيل - ط). • (الألفاظ المعربة - خ). • (الألفية في مصطلح الحديث - ط). • (الألفية في النحو - ط) واسمها (الفريدة) وله شرح عليها. • (إنباه الأذكياء لحياة الأنبياء - ط) رسالة. • (بديعية وشرحها - خ) عندي. • (بغية الوعاة، في طبقات اللغويين والنحاة - ط). • (التاج في إعراب مشكل المنهاج - خ). • (تاريخ أسيوط) وكان أبوه من سكانها. • (تاريخ الخلفاء - ط). • (التحبير لعلم التفسير - خ). • (تحفة المجالس ونزهة المجالس - ط). و(تحفة الناسك - خ). • (تدريب الراوي - ط) في شرح تقريب النواوي. • (ترجمان القرآن - ط). • (تفسير الجلالين - ط). • (تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك - ط). • (الجامع الصغير - ط) في الحديث،. • (جمع الجوامع، ويعرف بالجامع الكبير - خ) ستة أجزاء، كتب سنة 973 في خزانة القرويين وفي الظاهرية [طبع]. • (الحاوي للفتاوي - ط). • (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة - ط). • (الخصائص والمعجزات النبوية - ط). • (در السحابة، في من دخل مصر من الصحابة - خ) [طبع]. • (الدر المنثور في التفسير بالمأثور - ط) ستة أجزاء. • (الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير - ط). • (الدراري في أبناء السراري - خ). • (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة - ط). • (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج - ط). • (ديوان الحيوان - ط) اختصره من حياة الحيوان للدميري، وقد ترجم إلى اللاتينية. • (رشف الزلال - ط) ويعرف بمقامة النساء. • (زهر الربى - ط) في شرح سنن النسائي. • (زيادات الجامع الصغير - ط) مرتبة على الحروف. • (السبل الجلية في الآباء العلية - ط). • (شرح شواهد المغني - ط) سماه (فتح القريب). • (الشماريخ في علم التاريخ - ط) رسالة،. • (صون المنطق والكلام، عن فن المنطق والكلام - ط). • (طبقات الحفاظ - ط). • (طبقات المفسرين - ط). • (عقود الجمان في المعاني والبيان - ط) أرجوزة. • (عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد - خ) [طبع]. • (قطف الثمر في موافقات عمر - خ). • (كوكب الروضة - خ) في ذكر جزيرة الروضة التي كان من سكانها (وفيها منزلي بمصر) رأيت منه نسختين إحداهما في الخزانة الخالدية بالقدس، في مجلد ضخم، والثانية في خزانة الرباط (135 ق). • (مقامات - خ) 24 رسالة في مباحث مختلفة، بخزانة الرباط (د 296) [طبع]. • (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة - ط). • (لب اللباب في تحرير الأنساب - ط). • (لباب النقول في أسباب النزول - ط). • (ما رواه الأساطين في عدم المجئ إلى السلاطين - خ) [طبع]. • (متشابه القرآن - ط). • (مجموعان) مخطوطان، يشتملان على 43 رسالة - ذكر أسماءها حبيب الزيات في (خزائن الكتب). • (المحاضرات والمحاورات - خ) [طبع]. • (المذهب في ما وقع في القرآن من المعرب - خ) [طبع]. • (المزهر - ط) في اللغة،. • (مسالك الحنفا في والدي المصطفى - ط). • (المستطرف من أخبار الجواري - ط). • (مشتهى العقول في منتهى النقول - ط). • (مصباح الزجاجة - ط) في شرح سنن ابن ماجة. • (مفحمات الأقران في مبهمات القرآن - ط). • (مقامات - ط) في الأدب،. • (المقامة السندسية في النسبة المصطفوية - ط). • (مناقب أبي حنيفة - ط). • (مناقب مالك - ط). • (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا - ط). • (المنجم في المعجم - خ) ترجم به أشياخه. • (نزهة الجلساء في أشعار النساء - خ) في الظاهرية،. • (النفحة المسكية والتحفة المكية - خ) في عدة علوم،. • (نواهد الأبكار - خ) حاشية على البيضاوي [طبع]. • (همع الهوامع - ط) في النحو،. • (الوسائل إلى معرفة الأوائل - خ) وغير ذلك (1). __________. (1) الكواكب السائرة 1: 226 وشذرات الذهب 8: 51 وآداب اللغة 3: 228 وخزائن الكتب 37 وابن إياس 4: 83 والضوء اللامع 4: 65 وفي حسن المحاضرة 1: 188 ترجمة له من إنشائه. وانظر معجم المطبوعات 1073 و Brockelman والفهرس التمهيدي، والخزانة التيمورية 3: 151 ومخطوطات الظاهرية 355. وشعر الظاهرية 406. وخزانة القرويين، الرقم 20. والمنح البادية - خ. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 151019

#META# over: 1

#META# seal: 61C25C45

#META# oauth: 7

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 5

#META# vername: None

#META# cat: الفرق والردود

#META# lng: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين

#META# higrid: 911

#META# ad: 911

#META# aseal: 8F5E011F

#META# blnk: None

#META# pdfcs: None

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/151019

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# "صون المنطق والكلام"
# عن فن المنطق والكلام

### | AUTO مقدمة في سبب تأليف الكتاب

# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. "وبعد" فقد كنت قديما في سنة سبع
~~أو ثمان وستين وثمانمائة ألفت كتابا في تحريم الاشتغال بفن المنطق، سميته
~~"القول المشرق" ضمنته نقول أئمة الإسلام في ذمه وتحريمه وذكرت فيه أن شيخ
~~الإسلام أحد المجتهدين تقي الدين بن تيمية ألف كتابا في نقض قواعده، ولم
~~أكن إذ ذاك وقفت عليه، ومضى على ذلك عشرون سنة فلما كان في هذا العام
~~وتحدثت بما أنعم الله به علي من الوصول إلى رتبة الإجتهاد، ذكر ذاكر أن من
~~شروط الاجتهاد معرفة فن المنطق يعني وقد فقد هذا الشرط عندي بزعمه. وما شعر
~~المسكين أنى أحسنه أكثر ممن يدعيه، ويناضل عليه. وأعرف أصول قواعده، وما
~~بنيت عليه وما PageV01P033 # يتولد منها معرفة ما وصل إليها شيوخ المناطقة الآن -إلا شيخنا العلامة
~~محيى الدين الكافيجى فقط -فطلبت كتاب ابن تيمية، حتى وقفت عليه فرأيته سماه
~~(نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان) وأحسن فيه القول ما شاء من
~~نقض قواعده قاعدة وبيان فساد أصولها. فلخصته في تأليف لطيف سميته "جهد
~~القريحة في تجريد النصيحة" ثم إن كثيرا من المخبطين، الذين هم عن تحقيق
~~العلم بمعزل، لهجوا بأن يقولوا ما الدليل على تحريمه؟ وما مستند ابن الصلاح
~~في إفتائه بذلك؟ ونحو ذلك من العبارات. والعجب أنهم يناضلون عن المنطق ولا
~~يتقنونه، ويدأبون فيه وفي أبحاثهم لا يستعملونه، فيخبطون فيه خبط عشواء ولا
~~يهتدون عند المناظرة والإستدلال إلا عمياء.
# ولقد اجتمع بي بعض من قطع عمره في المنطق فرأي قول ابن الصلاح في فتاويه
~~-وليس الاشتغال بتعلمه وتعليمه مما أباحه الشارع ولا استباحه أحد PageV01P034 # من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين والسلف الصالحين فقال: هذه شهادة
~~على نفى فلا تقبل. فقلت. يا سبحان الله لا طريق أهل الشرع سلكتم ولا طريق
~~أهل المنطق اعتمدتم.
# أما أهل الشرع فيقولون: إن النفي إذا كان من أهل الاستقراء ms001 التام فإنه
~~يقبل ويعتمد. وقد جرى على ذلك أهل الحديث وأهل الفقه وأهل العربية، لغة
~~ونحوا وتصريفا. وأهل البلاغة معاني وبيانا وبديعا، وأهل العروض في مسائل
~~يطول سردها.
# وأما أهل المنطق فإنهم يقول: إن السالبة الكلية إنما تنقض بموجبة جزئية.
~~وهو أن يقال بل أباحه فلان الصحابي أو التابعي أو المجتهد، فيحصل بذلك نقض
~~كلام ابن الصلاح ولا سبيل إلى وجود ذلك عن أحد من المذكورين حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط.
# وأما الدفع بالصدر وهو أن يقال ما هو صحيح أو من أين له ذلك فما هو طريقة
~~أحد لا متشرع ولا متفلسف.
# وقد رأيت أن أصنف كتابا مبسوطا [في تحريمه] على طريقة الاجتهاد
~~والاستدلال جامعا مانعا، وبالحق صادعا، أبين فيه صحة ما ادعاه ابن الصلاح
~~من نسبة نفي الإباحة إلى المذكورين.
# ولما شرعت في ذلك ولزم منه الانجرار إلى نقل نصوص الأئمة في PageV01P035 # منع النظر في علم الكلام، لما بينهما من التلازم. سميت الكتاب "صون
~~المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام" والله الموفق للمرام.
# ذكر ابتداء وضع المنطق وابتداء دخوله في ملة الإسلام
# وابتداء من جمع كتب الأصول به وابتداء فشوه في المتأخرين
# أول من وضع فن المنطق أرسطاطاليس من أهل اصطخر في عهد أزدشير ابن دارا
~~ذكره الشهرستانى في الملل والنحل، وابن PageV01P036 # الصلاح والنووي في الطبقات، والكندي وابن زولاق في بتاريخ مصر وغيرهم،
~~وإليه الإشارة بقول من قال:
# قطعنا الأخوة من من معشر ... بهم مرض من كتاب الشفا
# فماتوا على دين رسطاطليس ... ومتنا على ملة المصطفى
# وقال ابن تيمية في كتابه المذكور وقول الآخر:
# إذا شوركت في أمر بدون ... فلا يلحقك عار أو نفور
# ففي الحيوان يشترك اضطرارا ... أرسطاليس والكلب العقور
# خص أرسطاليس بالذكر، لكونه واضع المنطق الذي قرر فيه أن في كل نوع حصة من
~~جنسه، وأن الإنسان يشاركه الكلب وغيره من الحيوانات في الحيوانية. وقال ابن
~~تيمية في كتابه المذكور: واضع المنطق أرسطو طاليس رجل من اليونان وهو أول
~~من قال بقدم العالم. قال: وكان ms002 اليونان مشركين كفارا يعبدون الكواكب
~~والأصنام شرا من اليهود والنصارى PageV01P037 # بعد النسخ والتبديل بكثير، وكانوا قبل المسيح بأكثر من ثلثمائة سنة. ثم
~~لما بعث المسبح تمسكوا بدينه، ثم لما غيرت ملة المسيح صاروا في دين مركب من
~~حنيفية وشرك. بعضه حق وبعضه باطل، وهو خير من الدين الذي كان عليه أسلافهم انتهى.
# وقال في موضع آخر من هذا الكتاب: كانت اليونان من المشركين يعبدون
~~الأوثان ويعانون السحر كما ذكروا ذلك عن أرسطو وغيره.
# وكانت الشياطين، تضلهم وبهم يتم سحرهم، ولا يعرفون هم أن ذلك من
~~الشياطين، وقد لا يقرون بالشياطين بل يفتون أن ذلك كله من قوة النفس أو من
~~أمور طبيعية أو من قوة فلكية، فإن هذه الثلاثة هي أسباب عجائب العالم عندهم
~~(وعند) ابن سينا وموافقيه وهم جاهلون بما سوى ذلك من أفعال الشياطين الذين
~~هم أعظم تأثيرا في العالم في الشر من هذا كله.
# وقال في موضع آخر: كان مبدأ وضع المنطق من الهندسية فجعلوه أشكالا
~~كالأشكال الهندسية، وسموه حدود لحدود تلك الأشكال، لينتقلوا من الشكل
~~المجسوس إلى الشكل المعقول. قال وهذا لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم إلا
~~بالطريق البعيدة والله تعالى يسر للمسلمين من العلم والبيان والعمل الصالح
~~والإيمان ما برزوا به على كل نوع من أنواع جنس الإنسان والحمد لله رب
~~العالمين. انتهى.

PageV01P038

# وأما ابتداء دخوله في ملة الإسلام، فقال الشيخ نصر المقدسي: من أئمة
~~أصحابنا في كتابه "الحجة على تارك الحجة أنبأني أبو محمد عبد الله بن
~~الوليد بن سعد الأنصاري قال سمعت أبا محمد عبد الله بن أبي زيد الفقيه
~~المالكي بالقيروان يقول: رحم الله بني أمية لم يكن فيهم قط خليفة ابتدع في
~~الإسلام بدعة، وكان أكثر عمالهم وأصحاب ولايتهم العرب، فلما زالت الخلافة
~~عنهم. ودارت إلى بني العباس قامت دولتهم بالفرس وكانت الرياسة فيهم، وفي
~~قلوب أكثر الرؤساء منهم الكفار والبغض للعرب ودولة الإسلام. فأحدثوا في
~~الإسلام الحوادث التي تؤذن بهلاك الإسلام ولولا أن الله تبارك وتعالى وعد
~~نبيه -صلى الله ms003 عليه وسلم -أن ملته وأهلها هم الظاهرون إلى يوم القيامة
~~لأبطلوا الإسلام ولكنهم قد ثلموه، وعوروا أركانه، والله منجز وعده إن شاء الله.
# فأول الحوادث التي أحدثوها إخراج كتب اليونانية إلى أرض الإسلام فترجمت
~~بالعربية وشاعت في أيدي المسلمين وسبب خروجها من أرض الروم إلى بلاد
~~الإسلام يحيى بن خالد بن يرمك وذلك أن كتب اليونانية كانت ببلد الروم، وكان
~~ملك الروم خاف على الروم إن نظروا في كتب PageV01P039 # اليونانية أن يتركوا دين النصرانية، ويرجعوا إلى دين اليونانية، وتتشتت
~~كلمتهم وتتفرق جماعتهم. فجمع الكتب في موضع وبني عليها بناء مطمسة بالحجر
~~والجص حتى لا يوصل إليها.
# فلما أفضت رياسة دولة بني العباس إلى يحيى بن خالد، وكان زنديقا، بلغة
~~خبر الكتب التي في البناء ببلد الروم، فصانع ملك الروم الذي كان في وقته
~~الهدايا، ولا يلتمس منه حاجة فلما أكثر عليه جمع الملك بطارقته وقال لهم:
~~إن هذا الرجل خادم العربي قد أكثر على من هداياه، ولا يطلب مني حاجة، وما
~~أراه إلا يلتمس حاجة، وأخاف أن تكون حاجته تشق على. وقد شغل بالي فلما جاءه
~~رسول يحيى قال له: قل لصاحبك إن كانت له حاجة، فليذكرها، فلما أخبر الرسول
~~يحيى رده إليه وقال له: حاجتي الكتب التي تحت البناء يرسلها إلى، أخرج منها
~~بعض ما أحتاج وأردها إليه فلما قرأ الرومي كتابه استطار فرحا، وجمع
~~البطارقة والأساقفة والرهبان وقال لهم: قد كنت ذكرت لكم عن خادم العربي أنه
~~لا يخلو من حاجة، وقد أفصح بحاجته، وهي أخف الحوائج على. وقد رأيت رأيا
~~سمعوه، فإن رضيتموه أمضيته، وإن رأيتم خلافه تشاورنا في ذلك حتى تتفق
~~كلمتنا. فقالوا: وما هو قال: حاجته الكتب اليونانية يستخرج منها ما أحب
~~ويردها. قالوا: فما رأيك؟ قال قد علمت أنه ما بني عليها من كان قبلنا إلا
~~أنه خاف إن وقعت في أيدي النصاري وقرأوها كان سببا لهلاك دينهم، وتهديد
~~جماعتهم رأنا أرى أن أبعث بها إليه وأسأله أن لا يردها، يبتلون بها، ونسلم
~~نحن ms004 PageV01P040 # من شرها؛ فإني لا آمن أن يكون بعدى من يجترئ على إخراجها إلى الناس
~~فيقعوا فيما خيف عليهم. فقالوا: نعم الرأي رأيت أيها الملك، فأمضه.
# فبعث بالكتب إلى يحيى بن خالد. فلما وصلت إليه جمع عليها كل زنديق
~~وفيلسوف، فلما أخرج منها كتاب حد المنطق، قال أبو محمد بن أبي زيد: وقل من
~~أنعم النظر في هذا الكتاب وسلم من زندقة. قال: ثم جعل يحيى المناظرة في
~~داره والجدال فيما لا ينبغي، فيتكلم كل ذي دين في دينه، ويجادل عليه آمنا
~~على نفسه.
# قلت مقتضى هذا الكلام أن ذلك حدث في خلافة الرشيد فإن البرمكي كان وزيرا
~~له، ثم أنه نكب في أيامه. وقتل في سنة سبع وثمانين ومائة.
# وقال الصلاح الصفدى في شرح لامية العجم: حكى أن المأمون لما هادن بعض
~~ملوك النصاري -أظنه صاحب جزيرة قبرص -كتب يطلب منه خزانة كتب اليونان وكانت
~~عندهم مجموعة في بيت لا يظهر عليه أحد. فجمع الملك خواصه من ذوي الرأي
~~واستشارهم في ذلك، فكلهم أشار عليه بعدم تجهيزها إليه، إلا بطراق واحد،
~~فإنه قال: جهزها إليهم، فما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية إلا أفسدتها
~~وأوقعت بين علمائها.
# حدثني من أثق به أن الشيخ تقي بن تيمية -رحمة الله تعالى -كان PageV01P041 # يقول: ما أظن أن الله يغفل عن المأمون ولابد أن يقابله على ما اعتمده مع
~~هذه الأمة من إدخاله هذه العلوم الفلسفية بين أهلها. أو كما قال.
# ثم قال الصفدى: إن المأمون لم يبتكر النقل والتعريب بل نقل قبله كثير فإن
~~يحيى بن خالد بن برمك عرب كثيرا من كتب الفرس مثل كليله ودمنة، وعرب لأجله
~~كتاب المجصطى من كتب اليونان.
# والمشهور أن أول من عرب كتب اليونان خالد بن يزيد بن معاوية لما أولع
~~يكتب الكيما.
# وللتراجمة في النقل طريقان أحدهما طريق يوحنا بن الطريق وابن الناعمة
~~الحصى وغيرهما وهو أن ينظر إلى [كل] كلمة مفردة من الكلمات اليونانية، وما
~~تدل عليه من المعنى، فيأتي بكلمة مفردة من الكلمات ms005 العربية ترادفها في
~~الدلالة على ذلك المعنى فيبينها، وينتقل إلى الكلمة الأخرى كذلك، حتى يأتي
~~على جملة ما يريد تعريبه وهذه الطريقة رديئة لوجهين: أحدهما أنه لا يوجد في
~~الكلمات العربية كلمات تقابل جميع الكلمات اليونانية، ولهذا وقع في خلال
~~هذا التعريب كثير من الألفاظ اليونانية على خلافها. والثاني أن خواص
~~التركيب والنسب الاسنادية لا تطابق نظيرها من لغة أخرى دائما، وأيضا يقع
~~الخلل من جهة استعمال المجازات وهي كثير في جميع اللغات.

PageV01P042

# (الطريق الثاني في التعريب) طريق حنين بن إسحاق والجوهري وغيرهما وهو أن
~~يأتي إلى الجملة، فيحصل معناها في ذهنه، ويعبر عنها من اللغة الأخرى بجملة
~~تطابقها سواء ساوت الألفاظ الألفاظ أم خالقتها وهذه الطريق أجود، ولهذا لم
~~تحتج كتب حنين بن إسحاق إلى تهذيب إلا في العلوم الرياضية، لأنه لم يكن
~~قيما بها بخلاف كتب الطب والمنطق والطبيعي والإلهي، فإن ماعربه منها لم
~~يحتج إلى إصلاح. فأما أر قليدس فقد هذبه ثابت بن قرة الحرانى، وكذلك
~~المجصطى والمتوسطات بينهما.
# ثم قال: والخلاف مازال في هذه الأمة منذ توفي رسول الله (-صلى الله عليه
~~وسلم -) في موته ودفنه وأمر الخلافة بعده وأمر ميراثه وأمر قتال مانعي
~~الزكاة إلى غير ذلك، بل في نفس مرضه (-صلى الله عليه وسلم -) لما قال:
~~ائتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي -على ما هو مذكور في
~~مواطنه. وقد روى أنس بن مالك أنه -عليه السلام -قال: إن PageV01P043 # بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتى ستفترق على اثنتين
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وهو (-صلى الله عليه وسلم
~~-) الصادق المصدوق الذي ما ينطق عن الهوى قد أخبر أن الأمة ستفترق ومتى
~~افترقت خالف بعضها بعضا ومتى حالفت تمسكت بشبه وحجج، وناظرت كل فرقة من
~~تخالفها، فانفتح باب الجدل واحتاج كل أحد إلى ترجيح مذهبه، وقوله بحجة
~~عقلية أو نقلية أو مركبة منهما.
# فهذا الأمر كان غير مأمون قبل المأمون، نعم زاد الشر شرا، والضر ضرا، ms006
~~وقويث به حجج المعتزلة وغيرهم، وأخذ أصحاب الأهواء مخالفوا السنة مقدمات
~~عقلية من الفلاسفة، فأدخلوها في مباحثهم، وفرجوا بها مضايق جدالهم وبنوا
~~عليها قواعد بدعهم، فاتسع الخرق على الواقع، وكاد منار الحق الواحد يشتبه
~~بالثلاث الأثافي والرسوم البلاقع. انتهى كلام الصفدي.
# وفي تاريخ ابن كثير في ترجمة خالد بن يزيد بن أمير المؤمنين معاوية ابن
~~أبي سفيان أنه كان عالما شاعرا وبنسب إليه شيء من علم الكيمياء وأنه كانت
~~له معرفة بشيء من علوم الطبيعة، وأنه مات سنة تسعين من الهجرة.
# فالحاصل من هذا كله أن علوم الأوائل دخلت إلى المسلمين في القرن الأول PageV01P044 # لما فتحوا بلاد الأعاجم، ولكنها لم تكثر فيهم، ولم تشتهر بينهم لما كان
~~السلف يمنعون من الخوض فيها، ثم اشتهرت في زمن البرمكى، ثم قوى انتشارها في
~~زمن المأمون لما أثاره من البدع وحث علته من الاشتغال بعلوم الأوائل وإخماد السنة.
# وفي تاريخ الذهبي أن أول من أدخل الفلسفة الأندلس أمير الأندلس عبد
~~الرحمن ابن الحكيم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك
~~بن مروان الأموى، وأنه كان يشبه بالمأمون العباسي في طلب الكتب الفلسفية
~~وبالوليد بن عبد الملك في جبروتيته، وأنه أول من فخم الملك بالأندلس من
~~الأموية وكساه أبهة الجلالة، وأحدث بالأندلس لبس الطرز وضرب الدراهم ولم
~~يكن فيها دار ضرب منذ فتحها العرب، وكانت وفاته سنة 239.
# وقال الغزالي في الإحياء: وأما الفلسفة فليست علما برأسها، بل هي أربعة
~~أجزاء أحدها الهندسة والحساب والثاني المنطق والثالث الإلهيات والرابع
~~الطبيعات، وسيأتي سوق عبارته بحروفها.
# [أول من مزج كتب الأصول بالمنطق]
# وأول من مزج كتب الأصول به، فقال ابن تيمية في كتابه: لم يكن PageV01P045 # أحد من نظار المسلمين يلتفتون إلى طريق المنطقيين، بل الأشعرية والمعتزلة
~~والكرامية والشيعة وسائر الطوائف كانوا يعيبونها ويثبتون فسادها، وأول من
~~خلط المنطق بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي وتكلم فيه علماء المسلمين بما
~~يطول ذكره.
# وأما ابتداء فشوه في المتأخرين، فقال الحافظ عماد الدين بن كثير في ms007
~~تاريخه سنة 687. بعد أخذ التتار ببغداد سنة عمل الخواجا نصير الطوسى،
~~الرصد، وعمل دار حكمة فيها فلاسفة، لكل واحد في اليوم ثلاثة دراهم، ودار طب
~~فيها للحكيم درهمان، وصرف لأهلي دار الحديث لكل محدث نصف درهم في اليوم،
~~ومن ثم فشا الاشتغال بالعلوم الفلسفية وظهر. ولم يكن الناس يشتغلون بها إلا
~~الآحاد في خفية وبدلت بغداد بعد تلاوة القرآن بالنغمات والألحان وإنشاد
~~الأشعار، وكان وبعد سماع الأحاديث النبوية، يدرس الفلسفة اليونانية،
~~والمناهج الكلامية، والتأويلات القرمطية، وبعد العلماء بالحكماء، وبعد
~~الخليفة العباسي بشر الولاة من الأناسي، وبعد الرياسة والنباهة بالخساسة
~~والسفاهة، وبعد الطلبة المشتغلين بالظلمة والعيارين، وبعد الاشتغال بفنون
~~العلم من التفسير والحديث والفقه وتعبير الرؤيا بالزجل والموشح ودويت
~~ومواليا، وما أصابهم ذلك إلا ببعض ذنوبهم {وما ربك بظلام للعبيد} هذا كلام
~~ابن كثير.

PageV01P046

### | AUTO ذكر من صرح بذم المنطق أو تحريمه من أئمة المسلمي

# ن
# لا شك أن المجتهد يحرم عليه إحداث قول لم يقل به أحد، واختراع رأى لم
~~يسبق إليه ولهذا كان من شروط الاجتهاد معرفة أقوال العلماء من الصحابة فمن
~~بعدهم اجماعا واختلافا، لئلا يخرق الإجماع فيما يختاره. فوجب ذكر أقوال
~~العلماء في هذه المسألة، قبل إقامة الدليل، لكون الكتاب مؤلفا على طريق
~~الاجتهاد.
# فأقول: أما الصحابة -رضي الله عنهم -والتابعون وأتباعهم فلم يرد عنهم فيه
~~التصريح بشيء لكونه لم يكن موجودا في زمنهم، وإنما حدث في أواخر القرن
~~الثاني كما تقدم. وكان الإمام الشافعي -رضي الله عنه -حيا إذ ذاك فتكلم
~~فيه. وهو أقدم من رأيته حط عليه.

### | AUTO ذكر النص الذي ورد عن الإمام الشافعي

# في تحريم المنطق
# في ذلك قال أبو الحسن بن مهدي: حدثنا محمد بن هارون ثنا هميم بن PageV01P047 # همام ثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول: ما جهل الناس ولا اختلفوا إلا
~~لتزكهم لسان العرب وميلهم إلى لسان أرسطاطيس. أورد هذا النص من هذا الطريق
~~قاضى المسلمين الحافظ عز الدين عبد العزيز بن قاضي القضاة بدر من الدين بن
~~جماعة في تذكرته. ms008
# وأشار الشافعي بذلك إلى ما حدث في زمن المأمون من القول بخلق القرآن ونفى
~~الرؤية وغير ذلك من البدع، وأن سببها الجهل بالعربية والبلاغة الموضوعة
~~فيها من المعاني والبيان والبديع الجامع لجميع ذلك قوله لسان العرب الجاري
~~عليه نصوص القرآن والسنة، وتخريج ما ورد فيها على لسان يونان ومنطق
~~أرسطاطاليس الذي هو في حيز ولسان العرب في حيز، ولم ينزل القرآن ولا أتت
~~السنة إلا على مصطلح العرب ومذاهبهم في المحاورة والتخاطب والإحتجاج
~~والاستدلال لا على مصطلح يونان، ولكل قوم لغة واصطلاح. وقد الق تعالى
# {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}.
# فمن عدل عن لسان الشرع إلى لسان غيره وخرج الوارد من نصوص الشرع عليه جهل
~~وضل. ولم يصب القصد. ولهذا كثيرا من أهل المنطق إذا نكلم في مسألة فقهية،
~~وأراد تخريجها على قواعد علمه. أخطأ ولم يصب ما قالته الفقهاء ولا جرى على
~~قواعدهم. وقد علم الناس ما كان يقع بين PageV01P048 # شيخنا المذكور في الخطبة وبين فقهاء الحنفية من كثرة التنازع والاختلاف
~~في الفتاوى الفقهية، ونسبتهم إياه إلى أنها غير جارحة على قوانين الفقه،
~~وما ذاك إلا لكونه كان يخرجها على قواعد الإستدلال المنطقي. وللشريعة قواعد
~~أخرى لا يخرج الفقه إلا عليها. فمن تركها وخرج على غيرها لم يدرك غرض
~~الفقه، والشيخ -رحمه الله -، أستاذي ونعله تاج رأسي، ولكن هذا هو الحق الذي
~~لابد منه. وقد أراد مني مرات أن أوافقه في فتاوى نتعلق بالأوقاف ولم أوافقه
~~على شيء منها.
# والغرض بهذا الكلام شرح قول الشافعي -رضي الله عنه -، وأنه من أراد تخريج
~~القرآن والسنة والشريعة على مقتضى قواعد المنطق، ولم يصب غرض الشرع ألبتة،
~~فإن كان في الفروع نسب إلى الخطأ، وإن كان في الأصول نسب إلى البدعة وهذا
~~أعظم دليل على تحريم هذا الفن فإنه سبب للأحداث والابتداع ومخالفة السنة
~~ومخالفة غرض الشارع وكفى بهذا دليلا وهو مستنبط من كلام الشافعي -رضي الله عنه -.
# ونظيره تحريم النظر في متشابه القرآن خوف الزيغ والفتنة أخرج ms009 الشيخان
~~وغيرهما عن عائشة قالت: "تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -هذه الآية" هو
~~أنزل عليك الكتاب إلى قوله أولوا الألباب قال: فإذا رأيت الذين يتبعون ما
~~تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم}.
# وأخرج الطبراني في الكبير عن أبى مالك الأشعري أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -يقول "لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر لهم المال
~~فيتحاسدوا PageV01P049 # فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله {وما يعلم
~~تأويله إلا الله}.

### | AUTO أول من سأل عن متشابه القرآن

#  عبد الله بن صبيغ
# وأخرج الدرامي في مسنده عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ، قدم
~~المدينة، فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر، وقد أعد له عراجين
~~النخل فقال: من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن صبيغ، فأخذ عرجونا من تلك
~~العراجين فضربه حتى دمى رأسه. وفي رواية عنه، فضربه بالجريد، حتى ترك ظهره
~~دبره، ثم تركه حتى برئ ثم عاد له ثم تركه، حتى برأ، فدعا به ليعود فقال: إن
~~كنت تريد قتلي، فاقتلني قتلا جميلا، فأذن له إلى أرضه وكتب إلى (أبى) موسى
~~الأشعري أن لا يجالسه أحد من المسلمين.
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أنس أن عمر بن الخطاب جلد صبيغا الكوفي في
~~مسألأة عن حرف من القرآن، حتى اطردت الدماء في ظهره.
# وأخرج نصر المقدسي في الحجة وابن عساكر عن الصائب بن يزيد أن PageV01P050 # رجلا قال لعمر: إني مررت برجل يسأل عن (بعض) مشكل القرآن، فقال عمر اللهم
~~أمكني منه، فدخل الرجل يوما على عمر فسأله، فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل
~~يجلده ثم قال ألبسوه تبانا واحملوه على قتب وابلغوا به حيه، ثم لقيم خطيب
~~فليقل: إن صبيغا طلب العلم، فأخطاه، فلم يزل وضيعا في قومه، بعد أن كان
~~سيدا فيهم.
# وأخرج نصر المقدسي وابن عساكر عن أبى عثمان النهدى أن عمر كتب إلى آل
~~البصرة أن لا يجالسوا صبيغا، قال فلو جاء ونحن مائة ms010 لتفرقنا.
# وأخرج ابن عساكر عن محمد بن سيرين، قال كتب عمر بن الخطاب إلى أبى موسى
~~الأشعري أن لا يجالس صبيغا، وأن يحرم عطاؤه ورزقه.
# وأخرج نصر في الحجة وابن عساكر عن زرعة، قال رأيت صبيغ ابن عسل بالبصرة
~~كأنه بعير أجرب، يجيء إلى الحلقة، ويجلس وهم لا يعرفونه، فتناديهم الحلقة
~~الأخرى: عزمة أمين المؤمنين عمر، فيقومون ويدعونه وأخرج الشيخ نصر المقدسي
~~في الحجة عن أبى إسحاق أن عمر كتب إلى أبى موسى الأشعرى: أما بعد فإن
~~الأصبغ تكلف ما كفى وضيع ماولى فإذا جاء كتابي هذا فلا تبايعوه، وإن مرض
~~فلا تعودوه، وإن مات فلا تشهدوه.
# وأخرج نصر أيضا عن أبى هريرة قال: كنا عند عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل
~~يسأله عن القرآن، أمخلوق هو أو غير مخلوق؟ فقال علي: هذه كلية وسيكون لها
~~ثمرة، ولو وليت، من الأمر ما وليت، ضربت عنقه

PageV01P051

### | AUTO [تحريم الشافعي النظر في علم الكلام]

# ولهذه العلة بعينها حرم الشافعي -رضي الله عنه -النظر في علم الكلام،
~~أخرج الهروى في كتاب ذم الكلام بسنده عن الشافعي، قال: حكي في أهل الكلام
~~وحكم عمر صبيغ، دل ذلك منه على أن العلة عنده في تحريم النظر في علم الكلام
~~ما يخنثى منه من إثارة الشبه والابحرار إلى البدع، فحرمه قياسا على تحريم
~~النظر في المتشابه، وهذا قياس صحيح.
# وهذه العلة بعينها موجودة في المنطق، كما ذكره الشافعي، فيكون الدليل على
~~تحريم النظر فيه القياس على الأصل المقيس عليه علم الكلام، وهو المتشابه
~~المنصوص على تحريم النظر فيه وهذا قياس صحيح لا يتطرق إليه قدح بنقض ولا
~~معارضة -نعم قد يمنع الخصم وجود العلة المذكورة في المنطق، ولكن منعه هذا
~~مكابرة فلا يسمع لأن المشاهدة والاستقراء تكذبه.
# قال الذهبي في الميزان في ترجمة أبى الحسن بن الزاغونى الفقيه الحنبلي،
~~له تصانيف فيها أشياء من بحوث المعتزله، يدعوه بها لكونه نصرها، وما هذا من
~~خصائصه، بل قل من أمعن النظر في علم الكلام، إلا وأداه اجتهاده إلى ms011 القول
~~بما يخالف محط السنة.

PageV01P052

# ولهذا ذم علماء السلف النر في علم الأوائل: فإن علم الكلام مولد من علم
~~الحكماء الدهرية، فمن أراد الجمع بين علم الأنبياء وبين علم الفلاسفة
~~بذكائه، فلابد وأن يخالف هؤلاء وهؤلاء، ومن كف ومشى خلف ما جاءت به الرسل
~~من إطلاق ما أطلقوا ولم يتخذلق ولا عمق فإنهم صلوات الله عليهم أطلقوا وما
~~عمقوا فقد سلك طريق السلف الصالح، وسلم له دينه ويقينه، نسأل الله السلامة
~~في الدين انتهى.
# وقد يدعى دخول هذه الصورة بخصوصها -أعنى تحريم النظر في المنطق -تحت عموم
~~النصوص الدالة على تحريم كل ما جر إلى فساد، أو خشى منه فتنة، فيكون
~~التحريم مستفادا عن عموم النصوص لا من خصوص القياس وللمستدل أن يستعمل كلا
~~من الأمرين ويكون الدليلان تعاونا، طابق خصوص القياس، عموم النصوص.

### | AUTO [القرآن ورد على مذهب العرب واصطلاحهم]

# تنبيه -يشهد لصحة ما أشار إليه الشافعي ما ذكره بعض أئمة المعقولات عند
~~قوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا". حيث قال هذا دليل إقناعي،
~~وذلك لأنه رام تخريجه على قواعد الاستدلال المنطقي. والقرآن ورد على مذهب
~~العرب واصطلاحهم في الاحتجاج، وقد أطبق أئمة البلاغة على إيراد هذه الآية
~~في النوع البديعي المسمي عند المتأخرين بالمذهب الكلامي وبالاحتجاج النظري
~~وأطبق العرب الذين نزل عليهم PageV01P053 # القرآن، فمن بعدهم من المسلمين، على أن هذه الآية من أعظم الأدلة على
~~الوحدانية. فإذا استحيا الإنسان من الله، لم يقل فيها مثل هذا الكلام، وليس
~~غرضي بهذا الحط على الرجل المذكور، لكن بيان أن المنطق لا يجر إلى خير، وأن
~~من لاحظه كان بعيدا عن إدراك المقاصد الشرعية، فإن بينه وبين الشرعيات
~~منافرة.
# ونظير ذلك ما وقع للرجل المذكور أيضا عند قوله تعالى {يسألونك عن الأهلة
~~... } الآية. قال: سألوا عن الهلال لم يبدو دقيقا، ثم متزايد حتى يمتلئ،
~~فأجيبوا ببيان حكمة ذلك، وعدل عن جواب ما سألوا عنه، لأنهم ليسوا ممن
~~يطلعون على دقائق الهيئة. بسهولة. وهذا الكلام منه خطأ صراح.
# أما ms012 أولا، فلأن أسباب النزول دل على أنهم سألوا عن الحكمة لا عن ما ذكره ..
# أما ثانيا، فلا يليق أن يظن بالصحابة -رضي الله عنهم -الذين هم أدق فهما
~~من جميع العجم ومن كل الأمة، أنهم ليسوا ممن يطلع على دقائق الهيئة بسهولة
~~وقد اطلع عليها آحاد العجم المتأخرين.
# وأما الثالثا: فلم يسكن في القدرة الإلهية توصيل ذلك إلى أذهانهم بعبارة
~~يفهمونها.
# وأما رابعا: فقد اطلع الصحابة -رضوان الله عليهم -على دقائق جمة من
~~الفقه، وعويص الفرائض وأعمال القلوب، فأي شيء علم الهيئة بالنسبة إلى ذلك،
~~هو أخس وأحقر، لو كان له أصل معتبر، فكيف وأكثره PageV01P054 # فاسد لا دليل عليه، بل قامت الأدلة من الأحاديث والآنا، على خلافه، كما
~~أفردته في تأليف مستقل. والذي جرأ صاحب هذه المقالة عليها وعلى مثلها
~~الإنهماك في العلوم الفلسفية والإعجاب بالدقائق العقلية، حتى ظن أنه لا
~~يسهل إلا عليه وعلى نظرائه واستبعد أن يصل إليها أحد بسهولة، حتى الصحابة،
~~فإنا الله وإنا إليه راجعون.
# وقد سأل القطب الرازي الشيخ نقي الدين السبكي عن حديث "كل مولود يولد على
~~الفطرة" وأورد عليه تشكيكات منطقية، فأجاب الشيخ تقي الدين بأن المحمول فيه
~~مساو للموضوع لا أخص منه" (واستدل) على مساواته بنور إلهي من المؤيد
~~بالنبوة.
# ثم ساق كلام طويلا وقال في آخره: هذا لا يمكن حمل الحديث عليه لكن لو جاء
~~في كلام غير النبي -صلى الله عليه وسلم -أمكن حمله، فأعاد له القطب الرازي
~~الكلام، وقال فيه: إنك نفيت إمكان حمل الحديث عليه وأثبت إمكان حمل كلام
~~آخر عليه، فما الفرق؟ فأجابه السبكي بأن قائل هذا إما مجنون وإما مطبوع
~~قلبه. حتى لا يفرق بين كلام النبوة وغيره.

### | AUTO فصل [إن سبب الابتداع الجهل بلسان العرب]

# وقد وجدت السلف قبل الشافعي أشاروا إلى ما أشار إليه من أن سبب PageV01P055 # الابتداع الجهل بلسان العرب. وأخرج البيهقي في البعث عن الأصمعي قال: جاء
~~عمرو بن عبيد إلى أبى عمرو بن العلاء يناظره في وجوب عذاب الفاسق، فقال له: ms013
~~يا أبا عمرو. الله يخلف وعده؟ فقال: لن يخلف الله وعده، فقال عمرو فقد قال:
~~وذكر آية وعيد، فقال أبو عبيد: من العجمة أتيت، الوعيد غير الإبعاد، ثم أنشد:
# وإني وإن أوعدته أو أوعدته ... لمخلف إيعادى ومنجز موعدي
# وأخرج البخاري في تاريخه الكبير عن الحسن البصري، قال: إنما أهلكتهم
~~العجمة.

### | AUTO [ابن قتيبة في كتابه تأويل مشكل القرآن]

# وقال ابن قتيبة في كتابه "تأويل مشكل القرآن" إنما يعرف فضل القرآن من
~~كثر نظره، واتسع علمه، وفهم مذاهب العرب، واقتنانها PageV01P056 # في الأساليب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات، فإنه ليس في جميع
~~الأمم أمة أوتيت من العارضة والبيان واتساع المجال ما أوتيته العرب خصيصا
~~من الله، لما أرهصه في الرسول -صلى الله عليه وسلم -وأراده من إقامة الدليل
~~على نبوته بالكتاب، فجعله علمه كما جعل علم كل نبي من المرسلين من أشبه
~~الأمور لما في زمانه المنبعث فيه، فكان لموسى -صلى الله عليه وسلم -قلق
~~البحر واليد والعصا وتفجر البحر في التيه بالماء الرواء إلى سائر أعلامه
~~زمن السحر، وكان لعيسى -عليه السلام -إحياء الموتى وخلق الطير من الطين
~~وإبراء الأكمه والأبرص إلى سائر أعلامه زمن الطب، وكان لمحمد -صلى الله
~~عليه وسلم - الكتاب الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لم يأتو
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، إلى سائر أعلامه زمن البيان.
# كان الخطيب من العرب إذا ارتجل كلاما في نكاح أو تخصيص أو صلح أو ما أشبه
~~ذلك، لم يأت به واد واحد، بل يفتن، فيختصر تارة. إرادة التخفيف، ويطيل تارة
~~إرادة الإفهام، ويكرر تارة إرادة التوكيد، ويخفى بعض معانيه حتى تغمض على
~~أكثر السامعين PageV01P057 # ويكشف بعضها حتى يفهمه بعض الأعاجم؛ ويشير إلى الشيء ويكنى عن الشيء،
~~وتكون عنايته بالكلام على حسب الحال وقدر الحفل وكثرة الحشد وجلالة المقام،
~~ثم لا يأتي بالكلام كله مهذبا كل التهذيب. ومصفى كل التصفية، بل تجده يمزج
~~ويشوب، ليدل بالناقص على الوافر، وبالغث على الثمين، ولو جعله كله ms014 بحرا
~~واحدا لبخسه بهاءه ولسلبه ماءه. ومثل ذلك الشهاب من القبس تبرزه للشعل
~~والكوكبان يقتربان فينقص النوران، والسحاب ينظم بالياقوت والمرجان والعقيق
~~والعقبان، ولا يجعل كله جنسا واحدا من الرفيع بالثمين ولا النفيس المصون.
# وألفاظ العرب مبنية على 28 حرفا -وهي أقصى طرف اللسان، وألفاظ جميع الأمم
~~قاصرة عن ثمانية وعشرين حرفا -، ولست واجدا في سيء من كلامهم حرفا ليس في
~~حروفنا إلا معدو لا مخرجه شيئا مثل الحرف المتوسط مخرجى القاف والكاف
~~والحرف المتوسط مخرجي الباء والفاء، فهذه حال العرب في سيأتي ألفاظها، ولها
~~الأعراب الذي جعله الله وسيلة لكلامها وحيلة لنظامها وفارقا في بعض الأحوال
~~بين الكلامين المتكافئين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول. لا يفرق
~~بينهما إذا تساوت حالاهما في إمكان الفعل أن يكون لكل واحد منهما إلا
~~بالإعراب.
# ولو أن قائلا قال هذا قاتل أخي بالتنوين. وقال آخر هذا قاتل أخي بالإضافة
~~"لدل التنوين على أنه لم يقتله، ودل حذف التنوين على أنه قتله.

PageV01P058

# ولو أن قارئا قرأ. "فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون"
~~بالفتح وترك طريق الابتداء بأنا، وأعمل القول فيها بالنصب على مذهب من ينصب
~~ألف أن بالقول، كما ينصبها بالظن، لقلب المعنى عن جهته وإزاله عن طريقته،
~~وجعل النبي -صلى الله عليه وسلم -محزونا لقولهم: إن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، وهذا كفر ممن تعمده. وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به ولا يجوز
~~للمأمومين أن يتجوزوا فيه.
# وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -" لا يقتل قريش صبرا بعد اليوم
~~"فمن رواه جزما أوجب ظاهر الكلام للقرشي أن لا يقتل إن ارتد، ولا يقتص منه
~~إن قتل. ومن رواه رفعا انصرف التأويل إلى الخبر عن قريش أنه لا يريد منها
~~أحد عن الإسلام فيستحق القتل، أما ترى أن الإعراب كيف فرق بين هذين
~~المعنيين.
# وقد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين فيقولون: رجل لعنة
~~إذا كان يلعنه الناس، فإن كان هو يلعن الناس قالوا هو رجل لعنة ms015 فحركوا
~~اللعين بالفتح ورجل سبه إذا سبه الناس، وإذا كان هو يسب قالوا رجل سببه
~~وكذلك هزأه: هزا، وسخرة وسخرة، وضحكة، وخدعة وخدعة.
# وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في الكلمة حتى يكون PageV01P059 # تقارب ما بين اللفظين كتقارب ما بين المعنيين، كقولهم للماء الملح الذي
~~لا يشرب إلا عند الضرورة شروب ولما كان دونه مما قد يتجوز فيه شريب،
~~وكقولهم لما ارفض على الثوب من البول، إذا كان مثل رءوس الابر، نصح. ورش
~~الماء عليه يجزي من الغسل فإذا زاد على ذلك قيل له نضج ولم يجزئ منه إلا
~~الغسل، وكقولهم بأطراف الأسنان قضم وبالفحم خضم. ولما ارتفع من الأرض حزن
~~فإن زاد قليلا قبل حزم، وللذي يجد البرد خصر، فإن كان مع ذلك جوع خرص
~~وللنار إذا اطفئت هامدة فإن سكن اللهب وبقى من جمرها شيء قبل خامدة،
~~وللقائم من الخليل صائم، فإن كان ذلك من حفى أورجا قيل صافر وللعطاء ابتداء
~~شكل، فإن كان مكافأة قيل شكم، وللخطأ من خير تعمد غلط، فإن كان في الحساب
~~قيل غلت، وللضيق في العين خوص -يقال خرصت عينه تخوص خوصا، ورجل أخوص وامرأة
~~خوصاه. ويقال مثل ذلك كله في PageV01P060 # الحوص أيضا وأصل الحوص من الحوص وهو حياطة العين -فإن كان ذلك في مؤخرها
~~قيل حوص.
# وقد يكتتف الشيء معان فيشق لكل معنى منها اسم من اسم ذلك الشيء،
~~كاشتقافهم من البطن الخميص مبطن. وللعظيم البطن إذا كان خلقة بطين، فإذا
~~كان من كثرة الأكل قيل مبطان، وللمنهوم بطن وللعليل البطن مبطون.
# ويقولون وجدت الضالة ووجدت في القصب ووجدت في الحزن ووجدت في الاستغناء
~~كله بالفتح ثم يجعلون الاسم في الضالة وجودا ووجدانا، وفي الحزن وجدا، وفي
~~الغضب موجدة، وفي الاستغناء وجدا إلى أشياء كثيرة.
# وللعرب المجازات في الكلام ومعناها طرق القول ومأخذه فمنها الاستعارة
~~والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والإخفاء والإظهار
~~والتعريض والإفصاح والكناية والإيضاح، ومخاطبة الواحد مخاطبة الجميع
~~والجميع خطاب الواحد والواحد، والجميع خطاب الاثنين. والقصد بلفظ الخصوص ms016
~~لمعنى العموم وبلفظ العموم لمعنى الخصوص، مع أشياء كثيرة ستراها في باب
~~المجاز إن شاء الله.

PageV01P061

# وبكل هذه المذاهب نزل القرآن. فلذلك لا يقدر أحد من التراجمة على أن
~~ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية
~~والرومية "وترحمت التوراة والزبور وسائر كتب الله -عز وجل -بالعربية، لأن
~~العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب. ألا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله:
~~{وما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} لم تستطيع أن تأتي بهذه
~~الألفاظ مؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط مجموعها، وتصل مقوعها وتظهر
~~مستورها.
# فنقول: إن كان بينك وبين قوم هدنة وعهد، فخفت منهم خيانة ونقضا، فأعلمهم
~~أنك قد نقضت ما شرطت لهم، وأذنهم الحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على
~~سواء وكذلك قوله: {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} إن أردت أن تنقله
~~بلفظه لم يفهمه المنقول إليه، وإن قلت أمتناهم سنين عددا كنت مترجما للمعنى
~~دون اللفظ، وكذلك قوله -عز وجل -: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا أن ترجمته بمثل لفظه استغلق، وأن قلت لم يتغافلوا أديت
~~المعنى بلفظ آخر.
# وقد اعترض كتاب الله بالطعن ملحدون ولغوا فيه وهجروا واتبعوا ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله بأفهام كليلة وأبصار عليلة ونظر PageV01P062 # مدخول، فحرفوا الكلم عن مواضعه، وعدلوه عن سبله، ثم قضوا عليه بالتناقض
~~والاستحالة واللحن وفساد النظم والاختلاف وأدلوا في ذلك بعلل ربما أمالت
~~الضعيف العمر والحديث الغر واعترضت بالشبه في القلوب وقد حلت بالشكوك في
~~الصدور، ولو كان ما نحو إليه على تقديرهم وتأويلهم لسبق إلى الطعن به من لم
~~يزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يحتج بالقرآن عليه، ويجعله العلم
~~لنبوته، والدليل على صدقه، ويتجداه في موطن بعد موطن عن أن أتى بسورة من
~~مثله، وهم الفصحاء والبلغاء والخطباء والشعراء والمخصوصون من بين جميع
~~الأنام بالألسنة الحداد، واللدد في الخصام مع اللبل والنهيي وإصابة الرأي
~~وقد وصفهم الله ms017 بذلك في غير موضع من الكتاب وكانوا يقولون مرة هو سحر، ومرة
~~هو شعر ومرة هو قول الكهنة، ومرة أساطير الأولين.
# ولم يحك القرآن عنهم، ولا بلغنا في شيء من الروايات أنهم جذبوه من الجهة
~~التي جذبه منه الطاعنون، فأحببت أن أنصح عن كتاب الله وأرمى من ورائه
~~بالحجج النيرة والبراهين البينة وأكشف للناس ما يلمسون فألفت هذا الكتاب
~~جامعا لتأويل مشكل القرآن، مستنبطا ذلك من التفسير بزيادة في الشرح
~~والإيضاح وحاملا ما لم أعلم فيه مقالا لإمام متبع على لغات العرب .. لأرى
~~فيه المعاند موضع المخاز وطريق الإمكان ممن غير أن أحكم برأي أو أقضي عليه
~~بتأويل.

PageV01P063

### | AUTO فصل [علة في تحريم الكلام للشافعي تأتي في المنطق]

# (كونه لم يرد الأمر به في كتاب ولا سنة)
# وقد أشار الشافعي إلى علة أخرى في علم الكلام. تأتي في المنطق. فأخرج
~~النووي في ذم الكلام من طريق الكرابيسي قال: شهدت الشافعي ودخل عليه بشر
~~المريسى. فقال لبشر: أخبرني عما تدعو إليه: أكتاب ناطق، وفرض مفترض، وسنة
~~قائمة، ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال، فقال بشر: لا إلا أنه لا يسعنا
~~خلافه فقال الشافعي. أقررت بنفسك على الخطأ. فأين أنت من الكلام في الفقه
~~والأخبار، فلما أخرج قال الشافعي: لا يفلح.
# دل هذا النص على أن من العلة في تحريم النظر في علم الكلام، كونه لم يرد
~~الأمر به في كتاب ولا سنة، ولا وجد عن السلف البحث فيه. وهذا بعينه موجود
~~في المنطق فإنه لم يرد الأمر به في كتاب ولا سنة، ولا يوجد عن السلف البحث
~~فيه، بخلاف العربية فإنه ورد الأمر بها في الحديث، ووجد عن السلف البحث
~~فيها. وهذه العلة هي التي اعتمدها ابن الصلاح، حيث أفتى بتحريم المنطق حيث
~~قال: وليس الاشتغال بتعلمه وتعليمه مما أباحه الشارع، ولا استباحه أحد من
~~الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين وكأن ابن الصلاح استنبط هذه العلة من
~~تعليل الشافعي لعلم الكلام.

PageV01P064

### | AUTO فصل [علة أخرى في تحريم الكلام للشافعي تأتي في المنطق] ms018

# (كونه أسلوبا مخالفا لأسلوب الكتاب والسنة)
# وقد أشار الشافعي إلى علة ثالثة في علم الكلام تأتي في المنطق فأخرج
~~الهروى أيضا من طريق أبى ثور قال سمعت الشافعي يقول: "حكمي في أهل الكلام
~~أن يضربوا بالجريد، ويحملوا على الإبل ويطاف بهم في العشائر والقبائل
~~وينادي عليهم، هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام".
# وأخرج من طريق آخر عن الشافعي قال: "مذهبي في أهل الكلام تقميع برؤوسهم
~~بالسياط وتشريدهم من البلاد. دل نصه على أن مما يعلل به تحريم النظر في علم
~~الكلام كونه أسلوبا مخالفا لأسلوب الكتاب والسنة، أو كونه سببا لترك الكتاب
~~والسنة ونسيانهما، وذلك جار في المنطق أيضا.

### | AUTO [إشارة إلى تحريم العلوم الفلسفية نص للشافعي]

# قال الهروي في ذم الكلام: أنا غالب بن علي. أنا محمد بن الحسين PageV01P065 # أنا الحسن بن رشيق ثنا سعيد بن أحمد بن زكريا اللخمي ثنا يونس بن عبد
~~الأعلا قال سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى،
~~والشيء غير الشيء، فاشهد عليه بالزندقه.

### | AUTO [نص لأبي خنيفة في ذم العلوم الفلسفية]

# ذكر نص عن أبي حنيفة -رضي الله عنه -صريح في ذم العلوم الفلسفية. قال
~~الهروى في ذم الكلام: أخبرني طيب بن أحمد. أنا محمد بن الحسين. أنا أبو
~~القاسم بن متوية ثنا حامد بن رستم ثنا الحسن بن المطيع ثنا إبراهيم بن رستم
~~عن ... قال قلت لأبي حنيفة: ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض
~~والأجسام؟ فقال: مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل
~~محدثة، فإنها بدعة" أخرجه أبو المظفر بن السمعاني، في كتاب الانتصار قال
~~أخبرنا الثقة من أصحابنا أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي أنا أبو
~~القاسم بن متويه به.
# فصل

### | AUTO [تحريم المتأخرين من أرباب المذاهب للمنطق]

# والذي يخرج على أصول بقية أرباب المذاهب المتبوعة تحريم المنطق PageV01P066 # فإنهم نصوا على تحريم علم الكلام. وعللوه بما هو موجود في المنطق. ولهذا
~~صرح المتأخرين من أصحابهم بتحريمه، تخريجا على أصولهم.
# أخرج الهروى ms019 من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال دخلت على مالك وعنده رجل
~~يسأله فقال: لملك من أصحاب عمرو بن عبيد. لعن الله عمرا فإنه ابتدع هذه
~~البدع من الكلام. ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون، كما
~~تكلموا في الأحكام والشرائع.
# هذا النص من مالك يصرح بالعلة في تحريم الكلام، كما تقدم عن الشافعي
~~واعتمدها ابن الصلاح في المنطق، وكذا سائر أثمة المسلمين، الذين نصوا على
~~تحريم علم الكلام عللوه بكون السلف لم يتكلموا فيه، فيخرج على أصولهم تحريم
~~المنطق لوجود هذه العلة فيه، وقد تعين بسبب ذلك أن نسق نصوص الأثمة في
~~تحريم الكلام وألفاظهم في ذلك ثم نعقبه بما نحن بصدده.

PageV01P067

### | AUTO نصوص الأئمة في تحريم الكلام

# تلخيص مقاصد كتاب ذم الكلام
# لشيخ الإسلام إسماعيل الهروي
# إعلم أن أثمة أهل السنة ما زالوا يصنفون الكتب في ذم علم الكلام،
~~والإنكار على متعاطبه. وأجل كتاب ألف في ذلك كتاب ذم الكلام وأهله لشيخ
~~الإسلام أبى إسماعيل الهروى، وهو مجلد كله مخرج بالأسانيد، وأنا ألخص هنا
~~جميع مقاصده تلخيصا حسنا.
# قال: أما بعد فإن هذه الأمة لم يؤتوا في دينها من شيء ما أوتوا فيه من
~~قبل التكلف والجدال، وهما داء الأمم السالفة، ولم يأتيا بخير قط. وكتاب
~~الله أنهى شيء عنهما. والرسول المصطفى " -صلى الله عليه وسلم -" أكره الخلق
~~لهما، وأن الله لم يقبض إليه رسوله حتى خار له وأغنى به، وأكمل له الدين،
~~وأتم به النعمة، فتترك الأمة على واضحة ليلها كنهارها، وما من طائر يقلب
~~جناحيه إلا وعندها فيه من نبيها علم. فكان من أواخر ما أنزل على نبيه:
# "اليوم أكملت لكم دينكم الآية، سمعت أحمد بن المحسن بن محمد البزاز
~~الفقيه الحنبلي الرازي يقول كل ما أحدث بعد نزول هذه الآية فهو فضل وزادة
~~وبدعة، فضل أي فضول مذموم.
# ثم أخرج حديثا عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله PageV01P068 # عليه وسلم-: العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو ms020 سنة قائمة،
~~أو فريضة عادلة، أخرجه أبو داود قال عبد الله بن عروة: الفريضة العادلة ما
~~اتفق عليه المسلمون. وسمعت علي بن بشرى وغيره يقولون سمعنا عبد الله ببن
~~عدي الصابوني يقول: الكتاب والسنة والإجماع أو الزنار والغل والجزية.
# ثم أخرج حديث عائشة قالت: قال رسول الله (-صلى الله عليه وسلم -): من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد. أخرجه الشيخان قال أبو مروان
~~العثماني يعني البدع. وقال أبو عبيد: جمع النبي -صلى الله عليه وسلم -جميع
~~أمر الآخرة في كلمة "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد، وجميع أمر الدنيا
~~في كلمة "إنما الأعمال بالنيات، يدخلان في كل باب".

### | AUTO [باب البيان]

# ثم قال باب البيان إن الأمم السالفة إنما استقاموا على الطريقة ما
~~اعتصموا بالتسليم والاتباع وأنهم لما تكلفوا وخاصموا اختلفوا وهلكوا، وأخرج
~~من حديث أبى هريرة مرفوعا. إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم
~~على أنبيائهم. وأخرج عن طريق أبى عمران الجونى عن أبى فراس، رجل من أسلم
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه PageV01P069 # وسلم-: لا إياى والبدع والذي نفسي بيده، ما ابتدع رجل في الإسلام شيئا،
~~ليس في كتاب الله منزلا، إلا لما خلف خير له مما ابتدع إن أملك الأعمال
~~خواتيمها، ومن شق شق عليه، فدعوني ما ودعتكم إنما هلكت الأمم باختلافهم على
~~أنبيائهم.
# وأخرج عن أبى أمامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال: ما ضل قوم بعد
~~هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -"ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون" أخرجه.
# وأخرج من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -على أصحابه ذات يوم، وهم يتراجعون في القدر، فخرج مغضبا، حتى
~~وقف عليهم، فقال يا قوم بهذا أضلت الأمم قبلكم باختلافهم على أنبيائهم،
~~وضربهم الكتاب بعضه بعض، وإن القرآن لم ينزل لنضرب بعضه بعض، ولكن نزل
~~القرآن نصدق ms021 بعضه بعضا ما عرفتم منه. فاعلموا به. وما تشابه فآمنوا به.
# وأخرج عن أبى هريرة قال خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ونحن
~~نتنازع في القدر فغضب حتى أحمر وجهه. ثم قال أبهذا أمر تم أم بهذا أرسلت
~~إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر، عزمت عليكم أن لا
~~تنازعوا.
# وأخرج عن أبى الدرداء وأبى أمامة وأنس بن مالك وواثلة بن PageV01P070 # الأسقع قالوا: خرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ونحن نتنازع في
~~شيء من الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله، ثم انتهزنا وقال. يا أمة محمد
~~لا تهيجوا على أنفسكم وضح النهار ثم قال: أبهذا أمرتكم أو ليس عن هذا
~~نهيتكم. إنما هلك من كان قبلكم بهذا.
# ثم قال ذروا المراء لقلة خيره، ذروا المراء، فإن نفعه قليل، ويهيج
~~العداوة بين الأخوان. ذروا المراء، فإن المراء لا تؤمن فتنتة. ذرو المراء
~~فإن المراء يورث الشك، ويحبط العمل. ذروا المراء، فإن المؤمن لا يمارى فكفى
~~بك إنما أن لا تزل مماريا. ذروا المراء فإن الممارى لا أشفع له يوم القيامة
~~ذروا المراء. فأنا زعيم بثلاثة أبيات في الجنة في وسطها ورياضها وأعلاها
~~لمن ترك المراء وهو صادق ذروا المراء. فإنه أول ما نهاني الله عنه بعد
~~عبادة الأوثان وشرب الخمر. ذروا المراء فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد،
~~ولكن رضى بالتحريش وهو المراء في الدين. ذروا المراء فإن بني إسرائيل
~~افترقو على إحدى وسبعين فرقة. والنصارى على اثنين وسبعين فرقه، وأن أمتي
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلهم على الضلال إلا السواد الأعظم قالوا -يا
~~رسول الله -ومن السواد الأعظم؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي.
# ثم قال إن الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء: قالوا: يا رسول
~~الله، ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس، ولا يمارون في دين الله.
# وأخرج عن مرة الهمذاني أن أباقرة الكندي أتى ابن مسعود بكتاب فقال: إني
~~قرأت هذا بالشام ms022 فأعجبني، فإذا هو كتاب من كتب أهل الكتاب.

PageV01P071

# فقال ابن مسعود: إنما هلك من كان قبلكم باتباعهم الكتب وتركهم كتاب الله،
~~فدعا بطست وماء فوضعه فيه وأماته بيده حتى رأيت سواد المداد.
# وأخرج عن زيد بن رفيع قال: بعث الله نوحا وشرع له الدين، فكان الناس في
~~شريعة نوح، فما أطفأها إلا الزندقة.
# ثم بعث الله موسى وشرع له الدين، فكان الناس في شريعة موسى، فما أطفأها
~~إلا الزندقة.
# ثم بعث الله عيسى، وشرع له الدين فما أطفاها إلا الزندقة.
# قال زيد بن رفيع ولا يخاف على هذا الدين إلا الزندقة. وأخرج عن منصور بن
~~المعتمر قال ما هلك (أهل) دين قط حتى يخلف فيهم الزنادقة.
# وأخرج عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: إنما هلكت
~~بنو إسرائيل حين حدث فيهم المولدون أبناء سبابا الأمم، فوضعوا الرأي فضلوا،
~~وأخرج عن عروة: أن بني إسرائيل لم يزل أمرهم معتمدا حتى نشأ فيهم المولدون
~~أبناه سبايا الأمم فأخذهم بالرأي فهلكوا، وقال أخبرنا الحسن بن أحمد بن
~~محمد الفراش أنا شافع بن محمد أنا أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي ثنا
~~المرنى ثنا الشافعي سمعت عبد الله بن المؤمل المخزومي يحدث عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه قال: لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما، حتى حدث فيهم المولودون
~~أبناء سبايا الأمم، فقالوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا.
# وأخرج عن إبراهيم النخعي في قوله تعالى {فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء}. قال أغرى بعضهم بعض في الجدال في الدين. أخرجه سعيد بن PageV01P072 # منصور في سننه، وأخرج عن عمر بن الخطاب قال: أناس من أهل الكتاب من قبلكم
~~قد كتبوا مع كتاب الله كتبا فأكبوا عليها، وتركوا كتاب الله.
# وأخرج عن ابن سيرين قال: كانوا يروون أن بني إسرائيل إنما ضلوا بكتب
~~قرأوها، وأخرج عن ابن عمرو قال: لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها.

### | AUTO [باب] (شدة ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يخاف على هذه الأمة من الأئمة المضلين والمجادلين ms023 في الدين)

# ثم قال "باب" شدة ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يخاف على هذه
~~الأمة من الأئمة المضلين والمجادلين في الدين، وأخرج فيه عن أبى جعفر قال
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: إنما يهلكون بعد البينات بالمحدثات
~~المخالفات، وتزيين الضالات المضلات، وبالأهواء المغريات وتحريف المحكمات.
# وأخرج عن ابن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: أشد ما
~~أتخوف على أمتي ثلاث، زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم
~~فاخشوها على أنفسكم. وأخرج عن معاذ بن جبل سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -يقول: إني أخاف عليكم ثلاثا وهي كائنة، زلة عالم، وجدال منافق
~~بالقرآن، ودنيا تعم عليكم. وأخرج عن عمر بن الخطاب قال يهدم الإسلام ثلاث:
~~زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون. وأخرج عن عثمان بن أبي شيبة
~~قال، فساق أصحاب الحديث خير من عباد غيرهم.

### | AUTO [باب كراهية تشقيق الخطب وتدقيق الكلام والتكلم بالأغاليط]

# ثم قال "باب كراهية" تشقيق الخطب وتدقيق الكلام والتكلم بالأغاليط.

PageV01P073

# وأخرج فيه عن أبى ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: إنكم
~~اليوم في زمان كثير علماؤه، قليل خطباؤه ويأتي من بعد زمان كثير خطباؤه
~~قليل علماؤه. وأخرج عن مجاهد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قلا: إن
~~الله لم يبعث نبيا إلا مبلغا وأن تشقيق الكلام من الشيطان وأخرج عن معاوية
~~قال: لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر.
~~وأخرج عن فاطمة الزهراء قالت قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -شرار أمتي
~~الذين يتشدقون في الكلام وأخرج عن سعد ابن أبى وقاص قال سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -، يقول: في هذه الأمة أقوام يتخللون الكلام كما تتخلل
~~الباقورة الخلا بألسنتها. وأخرج عن أبى هريرة رفعه. قال: ألا أخبركم بشرار
~~هذه الأمة الثرثارون المتشدقون المتفيهقون.
# وأخرج عن إبراهيم النخمى قال: كانوا يكرهون غريب الكلام وغريب الحديث.
~~وأخرج عن الأوزاعي قال: عليك بآثار السلف وإباك ms024 وآراء الرجال، وإن زخرفوها
~~بالقول.

### | AUTO باب ذم الجدال والتغليظ فيه وذكر شؤمه

# ثم قال "

### | AUTO باب ذم الجدال والتغليظ فيه وذكر شؤمه

# " وأخرج فيه حديث عائشة مرفوعا. أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم، أخرجه PageV01P074 # البخاري وحديث على أن النبي -صلى الله عليه وسلم -طرقة وفاطمة ليلا،
~~فقال: ألا تصليان؟ قال فقلنا: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء
~~أن يبعثنا بعثنا فولى -وهو يضرب فخذه -ويقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا أخرجه.
# وحديث أنس وكعب وابن عمر وجابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال:
~~من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يمارى به السفهاء، أو يصرف به وجوه
~~الناس إليه أدخله الله النار. وأخرج عن ابن مسعود قال: لا تعلموا العلم
~~لثلاثة: لتماروا به العلماء، أو تجادلوا به السفهاء، أو تصرفوا به وجوه
~~الناس إليكم.

### | AUTO باب ذم اتباع متشابه القرآن والجدال به

# ثم قال "باب" ذم اتباع متشابه القرآن والجدال به. وأخرج فيه عن عائشة
~~قالت: تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب} فقال: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه. فأولئك الذين سمى
~~الله، فاحذورهم.
# وأخرج عن ابن عباس في قوله: فأما الذين في قلوبهم زيغ قال: هم أصحاب
~~الخصومات والمراء في دين الله.
# وأخرج عن أبى. قال: ما استبان لك، فاعمل به، وانتفع به، وما شبه عليك
~~فآمن به وكله إلى عالمه.
# وأحرج عن عثمان بن حاضر قال سألت ابن عباس عن شيء فقال عليك بالاستقامة
~~واتباع الأثر وإياك والبدع.

PageV01P075

# وأخرج من طريق، عطاء عن ابن عباس قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض،
~~فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم قلت هذه العلة التي علل بها ابن عباس منع
~~النظر في المتشابه بها علل النووي في شرح المهذب منع النظر في علم الكلام،
~~وهو أنه يثير الشكوك وها قد سبقه إلى ذلك هذا المؤلف.
# وأخرج عن جبير بن نفير عن رسول الله -صلى الله عليه ms025 وسلم -قال: لا
~~تجادلوا بالقرآن، ولا تكذبوا كتاب الله بعضه ببعض، فو الله إن المؤمن
~~ليجادل به فيغلب.
# وأخرج عن اياس بن عامر أن علي بن أبي طالب قال: إنك إن بقيت فسترى القرآن
~~على ثلاثة أصناف: صنف لله، وصنف للدنيا، وصنف للجدال.
# وأخرج عن حميد الأعرج قال سمع أنس بن مالك ابنه عبد الله يخاصم الأشتر
~~فقال: لا تخاصم بالقرآن وخاصم بالسنة.
# وأخرج عن عمر بن الخطاب قال إنه سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات القرآن
~~فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله.
# وأخرج عن مسروق قال: ما أحد من أصحاب الأهواء إلا في القرآن ما يرد عليهم
~~ولكنا لا نهتدي له.

PageV01P076

# باب الوقوف عند السنة وذم الرأي والبدعة والتعمق في الدين
# ثم قال "باب" الوقوف عند السنة وذم الرأي والبدعة والتعمق في الدين.
~~وأخرج عن أبى قلابة قال إذا حدثت الرجل بالسنة فقال: دع هذا وهات كتاب
~~الله. فاعلم أنه ضال. وأخرج عن قتادة في قوله {من قبل أن يقضى إليك وحيه}
~~قال: يبين لك بيانه.
# وأخرج عن حسان بن عطية قال كان جبريل -عليه السلام -ينزل بالسنة، ويعلمه
~~إياها كما يعلمه القرآن، وأخرج عن إسماعيل بن عبيد الله قال ينبغي لنا أن
~~نحتفظ ما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فإنه بمنزلة القرآن.
# وأخرج عن مجاهد: في قوله {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}:
~~قال إلى كتاب الله وسنة رسوله. وأخرج عن ابن عينية قال: أدب الله ورسوله،
~~حتى إذا عقل عنه فوض إليه الأمر فقال: "من يطع الرسول، فقد أطاع الله".
# وأخرج عن المعتمر بن سليمان قال سمعت أبى يقول: أحاديث النبي -صلى الله
~~عليه وسلم -عندنا كالتنزيل وقال أنا عبد الواحد بن أحمد أنا محمد ابن عبد
~~الله الحافظ قال سمعت أحمد بن أسحق بن أيوب الفقيه الصيفى يناظر رجلا فقال:
~~ثنا فلان قال له الرجل: دعنا من حدثنا إلى متى حدثنا. فقال له الشيخ: قم يا
~~كافر فلا يحل لك أن ms026 تدخل دارى بعد.
# وأخرج عن أحمد بن سنان قال ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث،
~~وإذا ابتدع الرججل بدعة نزعت حلاوة الحديث من قلبه. وقال أنا عبد الواحد بن
~~أحمد أنا بن محمد بن عبد الله سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه البخاري
~~سمعت أبا نصر بن سلام البخاري الفقيه يقول ليس شيء PageV01P077 # أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم من سماع الحديث وروايته باسناده.
# وقال أنا غالب بن علي أنا محمد بن الحسين أنا أبو محمد بن أبى حامد ثنا
~~عبد الملك بن محمد بن عبد العزيز ثنا يوسف بن يعقوب ثنا الحسين بن حرب عن
~~الحسين بن بشر الآدمي قال قال لي حسين. {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا
~~به رسلنا} ما هو بعد الكتاب؟ قلت: السنة قال: صدقت كان جبريل يختلف إلى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، بالسنة كما يختلف إليه بالكتاب.
# وأخرج عن ابن مسعود أنه قال: يا أيها الناس إن الله بعث محمدا بالحق،
~~وأنزل عليه الفرقان، وفرض عليه الفرائض، وأمره أن يعلم أمته فبلغ رسالته،
~~ونصح لأمته. وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، وبين لهم ما يجهلون، فاتبعوه ولا
~~تبتدعوه فقد كفيتم، كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.
# وأخرج عن جابر بن عبد الله قال كان القرآن ينزل على رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -ويبينه لنا كما أمره الله قال الله {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم
~~إن علينا بيانه} وقال {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} وأخرج
~~عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: تعمل هذه الأمة
~~برهة بكتاب الله، ثم تعمل بعد ذلك برهة بسنة رسول الله ثم تعمل بعد ذلك
~~بالرأي، فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا.
# وأخرج عن أنس قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من قال بالرأي فقد
~~اتهمني بالنبوة. وأخرج عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -من تكلم في الدين برأيه، ms027 فقد اتهمه. وأخرج عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من قال في ديننا برأيه فاقتلوه.

PageV01P078

# فأخرج عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب في الناس فقال: أيها
~~الناس إلا أن أصحاب الرأي أعداه السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها ونفلت
~~منهم أن يعوها فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده
~~ما قبض الله نبيه، ولا رفع الوحي عنهم، حتى أعناهم عن الرأي، ولو كان الدين
~~يؤخذ بالرأي، لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياكم وإياهم ثم إياكم
~~وإياهم.
# وأخرج عن عمر بت الخطاب قال لأن أسمع من ناحية المسجد بنار تشتعل، أحب
~~إلى من أن أسمع فيه ببدعة ليس لها معين" وأخرج عن سهل بن حنيف قال يا أيها
~~الناس اتهموا رأيكم فلقد رأيتنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يوم أبى
~~جندل ولو نستطيع أن نرد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أمره لرددناه.
~~الحديث أخرجه البخاري:
# وأخرج عن عمر بن الخطاب قال: يا أيها الناس اتهموا الرأي على الدين فلقد
~~رأيتني أرد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم -برأي اجتهادا، والله ما
~~ألوا عن الحق وذلك يوم أبى جندل.
# وأخرج عن ابن عباس قال: إياكم والرأي فإن الله رد على الملائكة الرأي قال
~~{إني أعلم ما لا تعلمون} وقال لنبيه -صلى الله عليه وسلم - {لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله} ولم يقل بما رأيت. وأخرج عن ابن عباس قال من أخذ رأيا
~~ليس في كتاب الله، ولم تمض به سنة من PageV01P079 # رسول الله لم يدر على ما هو منته إذ لقى الله". وأخرج عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم -"كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة".
# وأخرج عن بلال بن سعد قال: ثلاث لا يقبل معهن عمل: الشرك، والكفر،
~~والرأي. وأخرج عن سفيان الثوري قال إنما الدين الآثار، وأخرج عنه قال:
~~ينبغي للرجل أن لا يحك رأسه إلا بأثر وأخرج ms028 عن العلاء بن المسيب عن أبيه
~~قال: أن نتبع ولا نبتدع ونقتدي ولا نبتدى ولن نل ما تمسكنا بالآثار. وأخرج
~~عن ابن سيرين قال: كانوا يقولون ما دام على الأثر، فهو على الطريق.
# وأخرج عن جابر قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -"أصدق الحديث كتاب
~~الله وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة، وكل ضلالة في النار" وأخرج عن أبى امامة قال قال رسول -صلى الله
~~عليه وسلم -"طوبى لمن وسعته السنة ولم يعدها إلى بدعة" وأخرج عن الحسن قال
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -"عمل قليل في سنة، خير من كثير في
~~بدعة" وأخرج عن ابن سيرين قال أول من قاس إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا
~~بالمقاييس. وأخرج عن الحسن أنه تلا "خلقتني PageV01P080 # من نار وخلقته من طين" قال: قاس إبليس وهو أول من قاس. وأخرج عن أحمد بن
~~حنبل قال:
# سألت الشافعي عن القياس فقال: عند الضرورات. وأخرج عن الربيع قال سمعت
~~الشافعي يقول: لولا المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر.
# وأخرج عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال: "من رغب عن سنتي،
~~فليس مني" وأخرج عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -"أبى
~~الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته" وأخرج عن أبى هريرة عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم -قال: من تشبه بقوم فهو منهم. وأخرج عن سعيد ابن جبير
~~في قوله {وأني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} قال لزم السنة،
~~وأخرج عن سليمان بن حرب قال من زاغ عن السنة شعرة فلا تعتدون به، وأخرج عن
~~سفيان قال: وجدت الأمر الإبتاع.
# وأخرج عن الزهري قال: كان رجال من أهل العلم يقولون الاعتصام بالسنة
~~نجاة. وأخرج عن زيد بن أرقم قال: من تمسك بالسنة ثبت ونجا، ومن أفرط مرق
~~ومن خالف هلك، وأخرج عن ابن عباس قال: من خالف السنة كفر.

PageV01P081

# باب كراهية التنطع ms029 في الدين والتكلف فيه
# والبحث عن الحقائق وإيجاب التسليم
# ثم قال: "باب" كراهية التنطع في الدين والتكلف فيه والبحث عن الحقائق
~~وإيجاب التسليم.
# وأخرج فيه عن قتادة في قوله تعالى {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} قال:
~~خصومة علمها الله محمدا -صلى الله عليه وسلم -وأصحابه يخاصمون بها أهل
~~الضلال وأخرج عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: إن الله
~~قال {إن أمتك لا يزالون يتساءلون ما كذا ما كذا، حتى يقولوا الله خلق كل
~~شيء فمن خلق الله}. واخرج عن أبى هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول أحدهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق
~~الله؟ فإن سئلتم فقولوا: الله قبل كل شيء وهو كائن بعد كل شيء وهو خالق كل
~~شيء؛ واخرج عن مطرف قال: عقول الناس على قدر زمانهم، واخرج عن انس أن رجلا
~~سأل عمر بن الخطاب عن قوله "وأبا" ما الأب؟ فقال: نهينا عن التعمق والتكلف.
# وأخرج عن ابن مسعود قال: ما رأيت أحدا كان أشد على المتنطعين من رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -ولا من أبى بكر وعمر.
# واخرج عن رجل من الصحابة قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عن
~~الأغلوطات قال الأوزاعي: يعني شرار المسائل واخرج عن ابن مسعود قال: إياكم
~~وصعاب القول، واخرج عن الحسن قال: شرار عباد الله الذين يتبعون شرار
~~المسائل يعمون بها عباد الله، واخرج عن أنس قال قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -: الإسلام ذلول لا يركبه إلا ذلول، واخرج عن معاذ ابن جبل قال:
~~إياك والبدع والتبدع والتنطع وعليك بالأمر العتيق، وأخرج عن ابن مسعود:
~~أنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثا فعليكم PageV01P082 # بالأمر الأول؛ وأخرج عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم -قال: إنكم ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله وإلى محمد.

### | AUTO [باب مخافة النبي -صلى الله عليه وسلم -]

# (والسلف الصالح على ms030 من اشتغل بأقاويل أهل الكتاب)
# ثم قال -باب -مخافة المصطفى -صلى الله عليه وسلم -والسلف الصالح على من
~~اشتغل بأقاويل أهل الكتاب، وعلى من أكب على كتاب سوى كتاب الله تعالى، علما
~~منه بما هو كائن منهم من الكتب المضلة بعده، وأخرج فيه حديث عمر الآتي من
~~كتاب الحجة لنصر المقدسي في مجيئه بصحيفة من التوراة والآثار التي بعده.
# وأخرج عن عمران بن حصين أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:
~~إن الحياء لا يأتي إلا بخير. فقال بشير بن كعب إنا نجد في بعض الكتب أن منه
~~سكينة ووقارا ومنه ضعفا فغضب عمران حتى احمرت عيناه وقال: أحدثك عن رسول
~~الله وتحدثني عن كتبك الخبيثة.
# وأخرج عن حفصة أنها جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم -بكتاب من قصص
~~يوسف في كتف فجعلت تقرأ عليه والنبي -صلى الله عليه وسلم -يتلون وجهه فقال:
~~والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف، وأنا معكم فاتبعوه، وتركتموني، ظللتم،
# وأخرج عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال: من اقتراب PageV01P083 # الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويوضع في القوم المثناة، ليس أحد
~~يغيرها، قلت: ما المثناة؟ قال: كتاب كتب سوى كتاب الله -عز وجل -.
# وأخرج حديث العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم
~~-الحديث وفيه -فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالتواخذ -وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعه ضلالة.

### | AUTO [باب ذكر اعلام المصطفى -صلى الله عليه وسلم -أمته كون المتكلمين فيهم]

# ثم قال: وأخرج فيه عن أبى الدرداء وأبى ذر قالا: لقد تركنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -وما يقلب طير في السماء جناحيه إلا ذكر لنا منه علما.
# وأخرج عن أبى هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لا تقوم
~~الساعة، حتى يكفر بالله جهارا، وذلك عند كلامهم في ربهم، وأخرج عن أبى
~~هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: لا تقوم ms031 الساعة حتى تكون
~~خصوماتهم في ربهم. وأخرج عن محمد بن الحنيفة قال: لا تهلك هذه الأمة حتى
~~تتلكم في ربها وأخرج عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم -إذا حدثتم الناس عن ربهم، فلا تحدثوهم بالذي يفزعهم ويشق عليهم.
# وأخرج عن علي بن أبى طالب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -:

PageV01P084

# إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما وأن من القول عيا وأن من طلب العلم
~~جهلا، قال أبو منصور الأزهري في قوله وأن من طلب العلم جهلا معناه: علم
~~النجوم وعلم الكلام.
# وأخرج عن الحكم بن عمير الثماني قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-يقول: إن هذا القرآن صعب مستصعب لمن كرهه، ميسر لمن اتبعه، وأن حديثي صعب
~~مستصعب لممن كرهه، ميسر لمن تبعه من سمع حديثي فحفظه، وعمل به جاء يوم
~~القيامة مع القرآن، ومن تهاون بحديثي، فقد تهاون بالقرآن، ومن تهاون
~~بالقرآن خسر الدنيا والآخرة، آمر أمتي أن خذوا بقولي، وأطيعوا أمري،
~~واتبعوا سنتي، لأن الله يقول: {وما أتاكم الرسول فخذوه}.
# وأخرج عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: إياكم
~~والركون إلى أصحاب الأهواء فإنهم بطروا النعمة وأظهروا البدعة وخالفوا
~~السنة ونطقوا بالشبهة وتابعوا الشيطان.
# وأخرج عن محمد بن الحنيفه قال: إن قوما ممن كانوا قبلكم أوتوا علما كانوا
~~يكتفون به فسألوا عما فوق السماء وما تحت الأرض فتاهوا فكان أحدهم إذا دعى
~~من بين يديه أجاب من خلفه، وإذا دعى من خلفه أجاب من بين يديه.

### | AUTO [باب في ذكر أشياء من هذا الباب ظهرت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم -]

# ثم قال (باب) في ذكر أشياء من هذا الباب ظهرت على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم -وأخرج فيه عن ابن عمر قال: رأيت عبد الله بن أبي PageV01P085 # يشتد قدام النبي -صلى الله عليه وسلم -والحجارة تنكبه، وهو يقول يا محمد
~~إنما كنا نخوض ونلعب والنبي -صلى الله ms032 عليه وسلم -يقول له "أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون؟
# وأخرج عن أنس قال أرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم -مرة رجلا من
~~أصحابه إلى رأس من رؤوس المشركين يدعوه إلى الله فقال له المشرك هذا الإله
~~الذي تدعو إليه، ما هو من ذهب هو أو من فضة فأنزل الله صاعقة من السماء،
~~فأهلكته، وأخرج عن مجاهد قال: جاء يهودي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-فقال: يا محمد من أي شيء ربك؟ أمن لؤلؤ هو؟ فأرسل الله عليه صاعقة فقتلته
~~ونزلت {وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}.
# وأخرج عن أبي هريرة أنه قال: جاءوا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-فسألوه عن شيء من أمر الرب فلعنهم، وأخرج عن ابن عمر، قال لنا عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم -فجاء رجل أقبح الناس ثيابا وانتن الناس ريحا،
~~فتخطى رقاب الناس، حتى جلس بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فقال:
~~من خلقك؟ قال الله. قال: فمن خلق السماء؟ قال الله. فمن خلق الأرض؟ قال
~~الله فمن خلق الله؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: سبحان الله،
~~سبحان الله، وأمسك بجبهته. وقام الرجل فذهب فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -: على بالرجل، فطلبناه فكأن لم يكن فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -هذا إبليس جاء يريد أن شككم في دينكم.

### | AUTO [باب] (إنكار أئمة الإسلام ما أحدثه المتكلمون في الدين من أصحاب الكلام والشبه والمجادلة)

# قال المؤلف: ثم نحن الآن ذاكرون إنكار خيار هذه الأمة على طبقاتها PageV01P086 # طبقة طبقه من أهل العلم، وإطباقهم على المنكير، وإجماعهم على المقت،
~~والرد على أهل الجدال والخصومات في الدين، والمتعلقين بالكلام والمعرضين عن
~~التسليم بالاشتغال بالتكلف بعد الأخبار المرفوعة إلى المصطفى -صلى الله
~~عليه وسلم -التي قدمناها وأقاويل السلف الصالح التي اتبعناها. إذ الله
~~تعالى لم يخل زمانا من قائم لله بنصر دينه، ودفاع من يكيده عنه كما قال
~~-صلى الله عليه وسلم -: لا تزال طائفة من أمتي ms033 ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم حتى يأتي أمر الله، قال علي بن المديني في هذه الطائفة: هم أصحاب
~~الحديث. وقال -صلى الله عليه وسلم -إن لله عند كل بدعة كيد الإسلام وأهله
~~بها وليا يذب عنه بعلاماته. وقال -صلى الله عليه وسلم -: يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
~~وقال -صلى الله عليه وسلم -: رحمة الله على خلفائي. قيل ومن خلفاؤك؟ قال:
~~الذين يحبون سنتي ويعلمونها للناس.
# ثم قال "باب" إنكار أئمة الإسلام ما أحدثه المتكلمون في الدين من أصحاب
~~الكلام والشبه والمجادلة على الطبقات.

### | AUTO [الطبقة الأولى]

# الطبقة الأولى من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ورضى عنهم -وهم
~~الذين قال الله {فإن أمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا}.
# وأخرج فيه عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبى موسى: أما بعد فإن القضاء
~~فريضة محكمة وسنة متبعة. وأخرج عن عمر بن الخطاب قال: إن حديثكم شر الحديث
~~وإن كلامك شرار الكلام إنكم قد حدثتم الناس، حتى قيل قال فلان فترك كتاب
~~الله فمن كان قائما فليقم في كتاب الله وإلا فليجلس ثم أخرج قصة صبيغ مع
~~عمر.

PageV01P087

# وأخرج عن علي بن أبى طالب. قال يخرج في آخر الزمان أقوام يتكلمون بكلام
~~لا يعرفه أهل الإسلام، ويدعون الناس إلى كلامهم، فمن لقيهم فليقاتلهم فإن
~~قتلهم أجر عند الله، وأخرج عن ابن عباس في قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا}. قال هم أصحاب الخصومات والمراء في دين الله.
# وأخرج عن ابن عباس قال: إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة خرج شياطين من
~~البحر، وكان سليمان حبسها في أشعار الناس وأبشارهم، يحدثون الناس ليفتنوهم
~~فاحذروهم وأخرج عن طاووس قال: إن مردة الشياطين مغللون في جزائر البحور،
~~فإذا كان ثلاث وثلاثين ومائة سنة أطلقوا في صورة الإنس وأشعارهم وأبشارهم
~~فجادلوا الناس بالقول.
# وأخرج من وجه آخر عن طاووس قال: إذا مضت سنة ثلاث وثلاثين ومائة ظهرت
~~شياطين جزائر البحور، ms034 فتهيأوا بهيئة العلماء، فلا تأخذوا العلم إلا ممن
~~تعرفون.
# وأخرج عن عكرمة أن نجدة قال لإبن عباس: كيف معرفتك بربك؟ لأن من قبلنا
~~اختلفوا علينا فقال: إن من ينصب دينه للقياس، لا يزال الدهر في التباس،
~~مائلا عن المنهاج طاعنا في الاعوجاج، اعرفه بما عرف به نفسه "ومن غير روية
~~وأصفه بما وصف نفسه.
# وأخرج عن وهب بن منبه قال كنت أنا وعكرمة نقود ابن عباس PageV01P088 # بعد ما ذهب بصره حتى دخلنا المسجد الحرام، فإذا قوم يمترون في حلقة لهم
~~فقال لنا: أما بي حلقة المراء. فانطلقا به إليهم، فوقف عليهم فقال: ما
~~علمتم أن لله عبادا أصمتهم خشيته من غير عى ولا بكم، وأنهم لهم العلماء
~~الفصحاء النبلاء الطلقاء، غير أنهم إذا تذكروا عظمة الله طاشت لذلك عقولهم،
~~وانكسرت قلوبهم، وانقطعت ألسنتهم، حتى استقاموا من ذلك تسارعوا إلى الله
~~بالأعمال الزكية فأين أنتم منهم.
# وأخرج عن معاوية أنه قام، فقال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم
~~يتحدثون بأحاديث ليست في كتاب الله ولا تعرف عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم -أولئك جهالكم.
# وأخرج عن ابن مسعود قال: تعلموا العلم قبل أن يقبض وقبضه أن يذهب أهله،
~~وإنكم تجدون أقواما يقولون إنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء
~~ظهورهم. فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع، وإياكم والتنطع وإياكم والتعمق،
~~وعليكم بالتعتيق. وأخرج عن ابن مسعود قال: لا تمكن صاحب هوى من أذنيه،
~~فيقذف فيهما داء لا شفاء له. وقال مصعب بن سعد: أما أن يمرض قلبك فتتابعه،
~~وإما أن يؤذيك قبل أن تفارقه.
# وأخرج عن عائشة قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إذا لم يعلم
~~الشيء لم يقل فيه برأيه ولم يتكلفه.
# وأخرج عن ابن مسعود أن رجلا سأله عن شيء فقال: ما سألتمونا عن شيء من
~~كتاب الله نعلمه أخبرنا كم به، أو سنة من نبي الله -صلى الله عليه وسلم
~~-أخبرناكم ولا طاقة لنا بما أحدثتموه.
# وأخرج عن النزال بن سبره أنه قال: يا أيها ms035 الناس إن الله قد أنزل أمره PageV01P089 # ونهيه وتبيانه فمن أتى الأمر من قبل وجهه "فقد بين له، ومن خالف "فوالله
~~ما نطيق خلافكم، وأخرج عن أبى بن كعب قال: ما استبان لك فاعمل به وانتفى به
~~وما شبه عليك فآمن به، وكله إلى عالمه.
# وأخرج عن مجاهد قال قيل لابن عمران: نجده يقول كذا وكذا فأدخل أصبعيه في
~~أذنيه مخافة أن يدخل قلبه منه شيء. وأخرج عن ابن عمر: قال إن القدرية حملوا
~~ضعف رأيهم على مقدرة الله وقالوا لم، ولا ينبغي أني قال له لم لأنه "لا
~~يسأل عما يفعل، وهم يسألون" وأخرج عن معاذ بن جبل قال: يفتح القرآن على
~~الناس، حتى تقرأه المرأة والصبي والرجل، فيقول الرجل: وقد قرأت القرآن، فلم
~~اتبع، والله لأقومن به فيهم لعلى اتبع، فيقوم به فيهم فلا يتبع، فيقول: قد
~~قرأت القرآن، فلم اتبع، وقمت به فيهم، فلم أتبع، لأحتظرن في بيتي مسجدا
~~لعلي أتبع، فيحتظر في بيته مسجدا فلا يتبع، فيقول: والله لآتينهم بحديث لا
~~يجدونه في كتاب الله، ولم يسمعوه عن رسول الله لعلى اتبع قال: معاذ فإياكم
~~وما جاء به ضلالة. وأخرج عن معاذ قال: إعلم أن الحق نورا وإياكم ومغمضات
~~الأمور.
# وأخرج عن ابن مسعود قال: من كان منكم مؤنسا، فليأتس بأصحاب محمد-صلى الله
~~عليه وسلم -فإنهم كانوا أبر قلوبا، وأعمق علما، وأقل تكلفا، وأقوم هديا،
~~وأحسن أخلاقا، اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم
~~واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على هدى مستقيم.
# [الطبقة الثانية: المتقدمون من فقهاء التابعين]
# ثم قال الطبقة الثانية: وهم المتقدمون من فقهاء التابعين، وأخرج فيه عن
~~الحسن قال: لا تجالس أصحاب الأهواء وإن ظننت أن عندك الجواب PageV01P090 # وأخرج عن هشام قال: كان الحسن ومحمد يقولان: لا تجالسوا أصحاب الأهواء
~~ولا تسمعوا منهم ولا تجادلوهم.
# وأخرج عن ابن سيرين قال: لو أردت المراء لأحسنته. وأخرج عن ابن سيرين
~~أيضا قال: ما أخذ رجل ببدعة فيراجع سنة. وأخرج عن ابن عون في هذه ms036 الآية
~~{فأعرض عنهم} قال: كان رأي محمد بن سيرين أنهم أصحاب الأهواء.
# وأخرج من طريق عبد الرازق أخبرنا معمر قال: كان ابن طاووس جالسا فجاء رجل
~~من المعتزلة فجعل يتكلم، فأدخل ابن طاووس أصبعيه في أذنيه وقال لإبنه: أي
~~بني أدخل أصبعيك في أذنك واسدد لا تسمع من كلامه شيئا. قال معمر: يعني إن
~~القلب ضعيف. قال عبد الرازق -وقال لي إبراهيم بن يحيى -إني أرى المعتزلة
~~عندكم كثيرا، قال: قلت نعم ويزعمون أنك منهم قال: أفلا تدخل معي هذا
~~الحانوت حتى أكلمك؟ قلت لا، ثم قلت: لأن القلب ضعيف، وإن الدين ليس لمن غلب.
# وأخرج محمد بن الحنفية قال: إن من قبلكم نقروا وبحثوا فتاهوا. فجعل الرجل
~~ينادي من بين يديه، فيجيب من خلفه وينادي من خلفه PageV01P091 # فيجيب من يديه. وأخرج عن ابن الحنفية، قال: لا تجالسوا أصحاب الخصومات
~~فإنهم يخوضون في آيات الله. وأخرج عن عطاء بن أبي رباح في قوله {إن الذين
~~فرقوا دينهم} قال هو أصحاب الخصومات والمراء في دين الله. وأخرج عن مطرف
~~قال: أكثر أتباع الدجال اليهود وأهل البدع. وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى:
~~{ولا تتبعوا السبل}، قال البدع والشبهات.
# وأخرج عن عطاء الخراساني. قال: ما يكاد الله يأذن لصاحب بدعة بتوبة،
~~وأخرج عن عطاء، قال: بلغني أن فيما أنزل الله على موسى: لا تجالسوا أهل
~~الأهواء، فيحدثوا في قلبك ما لم يكن. وأخرج عن الحسن: أهل البدع بمنزلة
~~اليهود والنصارى. وأخرج عن القاسم بن محمد أنه مر بقوم يذكرون القدر، فقال:
~~تكلموا فيما سمعتم الله ذكر في كتابه، وكفوا عما كف الله عنه.
# وأخرج ابن أبى العاليه أنه كان يقول تعلموا الإسلام فإذا تعلمتوه فتعلموا
~~القرآن، فإذا تعلمتوه، فتعلموا السنة، فإن سنة نبيكم صراط مستقيم وإياكم
~~وهذه الأهواء المؤذية التي تلقى بين الناس العداوة، وعليكم بالأمر الأول.
# وأخرج عن مصعب بن سعد قال، لا تجالس صاحب بدعة إما أن PageV01P092 # يمرض قلبك فتتابعه، وإما أن يؤذيك قبل أن تفارقه. وأخرج عن سعد بن ms037 جبير
~~قال الجدال المراء وقال في قوله {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~إلا الذين ظلموا منهم} قال: أهل الحرب ادعوهم فإن أبوا فجادلوهم بالسيف.

### | AUTO الطبقة الثالثة

# ثم قال -

### | AUTO الطبقة الثالثة

#  -وأخرج فيه عن أبى الصلت شهاب ابن خراش قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~رجل: سلام عليك أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره وإتباع
~~سنة رسوله (_صلى الله عليه وسلم -) وترك ما أحدث المحدثون بعد. فقد جرت
~~سنته وكفوا مؤونته، ثم أعلم أنها لم تكن بدعة قط، إلا وقد مضى قبلها ما هو
~~دليل عليها، وعبرة فيها فعليك بلزوم السنة، فإنها لك بإذن الله عصمة، فإن
~~السنة سنها من قد علم، وفي خلافها من الخطأ والزلل والتعمق والحمق، فارض
~~لنفسك ما رضى به القوم لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصرنا قد كفوا، وهم
~~كانوا على كشف الأمور أقوى، ويفضل فيه لو كان أحرى، فإنهم هم السابقون،
~~ولئن كان الهدى ما أنتم عليه، لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلت حدث بعدهم حدث،
~~ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم ولقد تكلموا فما دونهم
~~مقصر، وما فوقهم محسر لقد قصر دونهم أقوام فجفوا، وطمح عنهم آخرون فغلوا،
~~وأنهم مع ذلك على صراط مستقيم، فلئن قلت فأين آية كذا، ولم قال الله كذا
~~وكذا؟ لقد قرأوا منه ما قرأتم، وعلموا PageV01P093 # من تأويله ما جهلتم، ثم قالوا بعد ذلك كتاب بقدر. وأخرج عن جعفر بن برقاق
~~أن عمر بن عبد العزيز قال لرجل، وسأله عن شيء من الأهواء: عليك بدين الصبي
~~الذي في الكتاب والأعراب، واله عما سواهما.
# وأخرج عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى ابنه عبد الملك: ليكن علمك علم
~~الله الذي أنزله على نبيه، ودل فيه على محابه ومكارهه، وعرف الناس فيه
~~أمره، ودعاهم إلى كتابه، وهداهم إلى كرامته، ووقاهم به بأسه، وأوجب لهم به
~~رضوانه، وأنزلهم به أفضل منازل خلقه، هو العلم الذي لم يجهل من علمه، ولم ms038
~~يعلم من جهله، فآثره على ما سواه. وانته عن زواجزه فإن ذلك يحق على من
~~علمه، وأتبع طاعة الله فيما أوصى به، هو نور الله الذي أنزل وهدى به
~~أولياءه، ومن لم يكن له حظ فيه، لم ينتفع بشيء منه، وكان في ظلمة ما بقى في دنياه.
# وأخرج عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا سمعت المراء فاقصر، وأخرج عن مسلم
~~بن يسار قال: إياك والمراء فإنها ساعة جهل العالم وبها يبتغى الشيطان زلته.
# وأخرج عن أبى قلابة قال: لا تجالس أصحاب الأهواء، فإني لا آمن عليك أن
~~يغمسوك في ضلالتهم ويلبسوا عليك ما كنت تعرف.
# وأخرج عن إبراهيم النخعى في قوله "أفتمارونه" قال: أفتجادلون، وفي قوله PageV01P094 # {فأغرينا بينهما العداوة والبغضاء} قال أغرى بينهم الجدال والخصومات في
~~الدين. وفي قوله {فليغيرن خلق الله} قال دين الله.
# وأخرج عن يحيى بن أبى كثير.
# قال: قال سليمان بن داود (علم) لابنه إياك والمراء فإنه ليس فيه. منفعة
~~وهو مورث العداوة بين الإخوان.
# وأخرج عن يحيى بن أبى كثير قال: إذا رأيت المبتدع في طريق فخذ في غيره.
~~وأخرج عن يحيى بن أبى كثير قال: ولد الزنا لا يكتب الحديث. وأخرج عن يحيى
~~بن سعيد أنه تلا يوما {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} فقال له جميل بن نباته
~~العراقي: يا أبا سعيد أرأيت السحر من خزائن الله؟ فقال يحيى: مه ليس هذا من
~~مسائل المسلمين، فقال عبد الله بن أبى حبيبة: إن أبا سعيد ليس من أصحاب
~~الخصومة، إنما هو إمام من أئمة المسلمين إن السحر لا يضر إلا بإذن الله،
~~فتقول أنت بغير ذلك؟ فسكت.
# وأخرج عن هشام بن عبد الملك أنه قال لبنيه: اياكم وأصحاب الكلام فإن
~~أمرهم لا يؤول إلى الرشاد. وأخرج عن عمر بن قيس قال: قلت للحكم: ما اضطر
~~المرجئة إلى رأيهم؟ قال: الخصومات.

PageV01P095

### | AUTO [الطبقة الرابعة]

# ثم قال "الطبقة الرابعة" وأخرج فيه عن إسحق بن عيسى قال سمعت مالك بن أنس
~~يعيب الجدال ويقول: كلما جاءنا ms039 رجل أجدل من رجل، أردنا أن نرد ما جاءنا به
~~نبينا " -صلى الله عليه وسلم -" عن جبريل عن الله. وأخرج عن أشهب قال سمعت
~~مالكا يقول: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما نحن عليه إذ لا تزال في
~~طلب الدين،
# وأخرج عن مالك: قال: إياكم والبدع. قيل يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال:
~~أهل البدع الذين يتكلمون في أماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته. ولا
~~يسكتون عما سكت عنه الصحابه والتابعون لهم بإحسان. وأخرج عن مالك قال: من
~~طلب الدين بالكلام تزندق. وأخرج عن عبد الرحمن بن مهدى قال: دخلت على مالك
~~وعنده رجل يسأله عن القرآن، فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، لعن الله
~~عمرا، فإنه ابتدع هذه البدع من الكلام. ولو كان الكلام علما لتكلم فيه
~~الصحابة والتابعون، كما تكلموا في الأحكام والشرائع، ولكنه باطل يدل على
~~باطل. وأخرج عن مالك قال: ما قلت الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا
~~قلت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء. وأخرج عن مالك قال: السنة سفينة نوح،
~~من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وأخرج عن مالك قال: لا أوتى برجل يفسر
~~كتاب الله غير عالم بلغات العرب إلا جعلته نكالا.

PageV01P096

# وأخرج عن جعفر بن محمد قال إذا بلغ الكلام إلى الله فأمسكوا، وأخرج عنه
~~قال: تكلموا فيما دون العرش ولا تكلموا فيما فوق العرش، فإن قوما تكلموا في
~~الله فتاهوا.
# وأخرج عنه قال لا تتجاوز ما في القرآن، وأخرج عن سفيان الثورى أن رجلا
~~قال له: أوصني. فقال: إياك والأهواك، إياك والخصومة، وأخرج عن عبد الله بن
~~داود الخريى قال: سألت سفيان الثوري عن الكلام. فقال: دع الباطل، أين أنت
~~عن الحق اتبع السنة، ودع الباطل.
# وأخرج عن أبى إسحق الفزارى قال: قال الأوزاعى: إصبر نفسك على السنة، وقف
~~حيث وقف القوم، وقل فيما قالوا، وكف عما كفوا. واسلك سبيل سلفك الصالح،
~~فإنه يسعك ما يسعهم، ولو كان خيرا، ما خصصتم به دون أسلافكم، ms040 وأنه لم يدخر
~~عنهم خير خبى لكم دونهم، لفضل عندكم، وهم أصحاب محمد اختارهم الله وبعثه فيهم.
# وأخرج عن حسان بن عطية قال: ما ابتدع قوم في دينهم بدعة إلا نزع الله
~~مثلما من السنة. ثم لا يردها عليهم إلى يوم القيامة. وأخرج عن الأوزاعي
~~قال: بلغني أن الله إذا أراد بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل. وأخرج
~~عن عائشة ومعاذ بن جبل وأبى سعيد الخدرى. قالوا: قال رسول PageV01P097 # الله "-صلى الله عليه وسلم -" من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم
~~الإسلام.
# وأخرج عن الفضيل بن عياض قال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله علمه؛ وأخرج
~~نور الإسلام من قبله. وأخرج عن محمد بن النضر الحارثي: قال: كان يقال من
~~أصغى إلى ذي بدعة خرج من عصمة الله، وأخرج عن أبى عمر قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -من أعرض بوجهه عن صاحب بدعة بغضا له، ملأ الله قلبه
~~أمنا وإيمانا. ومن انتهر صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر. ومن أعان
~~على صاحب بدعة رفعة الله في الجنة مائة درجة. ومن سلم على صاحب بدعة أو
~~لقيه بالبشر أو استقبله بما يسره فقد استخف بما أنزل الله على محمد -صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأخرج عن شعبة قال. كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء، وينهي عن
~~مجالستهم أشد النهي وكان يقول: عليكم بالأثر، وإياكم والكلام في ذات الله
~~وأخرج عن أنس عن النبي " -صلى الله عليه وسلم -قال: عليكم بالأثر، وإياكم
~~والكلام في ذات الله وأخرج عن أنس عن النبي " -صلى الله عليه وسلم -قال: إن
~~الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعه.
# وأخرج عن سعيد بن أبى مريم قال سمعت الليث بن سعد يقول: بلغت الثمانين
~~وما نازعت صاحب هوى قط. وأخرج عن سلام بن أبي PageV01P098 # مطيع قال: رأى أيوب رجلا من أصحاب الأهواء، فقال لأعرف الذلة في وجهه. ثم
~~قرأ {إن الذين اتخذوا العجل ... الآية ثم قال: هذه لكل مغتر. قال سلام:
~~وقال رجل ms041 من أصحاب الأهواء لأيوب: يا أبا بكر أسألك عن كلمة فولى أيوب وهو
~~يقول: ولا نصف كلمة.
# وأخرج عن أحمد بن مهدى قال: سألت أبا جعفر النفيلى عن الخوض في الكلام،
~~فقال: سئل الأوزاعي عنه، فقال: إجتنب عليا إذا بلغت فيه المنتهى نسبوك
~~للزندقة، عليك بالاقتداء والتقليد. وحكى عن يعقوب بن عبد الله الماجشون قال
~~الكلام مخاطرة. وأخرج عن خصيب الجزرى قال: مكتوب في التوراة، لا تجالس أهل
~~الأهواء فيدخل في قلبك شيء من ذلك فيدخل النار.

### | AUTO الطبقة الخامسة

# ثم قال: "

### | AUTO الطبقة الخامسة

# " وأخرج فيه عن نوح الجامع قال: قلت لأبى حنيفة: ما تقول فيما أخدث الناس
~~من الكلام في الأعراض والأجسام؟

PageV01P099

# فقال: مقالات الفلسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة.
# وأخرج عن أبى يوسف القاضي قال: من طلب الدين بالكلام تزندق، وأخرج عن أبي
~~يوسف قال: العلم بالخصومة والكلام جهل، والجهل بالخصومة والكلام علم.
# وأخرج عن أبي عبد الرحمن الأعرج قال: قال لي سليمان الخواص ما من رجل
~~أراه على حال (المراء) إلا رجوته قبل أن يتعلم القرآن والسنة، فإذا تعلم،
~~فلم ينزع عن ذلك المراء، فلست أرجوه.
# وأخرج عن ابن المبارك قال: الكذب للروافض، والخصومة للمعتزلة والدين لأهل
~~الحديث، وأخرج عن ابن المبارك قال: صاحب البدعة على وجهه غبار وإن ادهن في
~~اليوم ثلاثين مرة، وأخرج عن ابن المبارك أنه أنشد:
# أيها الطالب علما ... إيت حماد بن زيد
# فخذ العلم بحلم ... ثم قيده بقيد
# ودع البدعة من ... أثار عمرو بن عبيد
# وأخرج عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة قال: قال أبو حنيفة:

PageV01P100

# لعن الله عمرو بن عبيد فإنه فتح للناس الطريق إلى الكلام فيما لا يعنيهم
~~من الكلام. قال: وكان أبو حنيفة يحثنا على الفقه وينهانا عن الكلام، وأخرج
~~عن رسته قال: كان لعبد الرحمن بن مهدي جارية، فطلبها منه رجل، فكان منه شبه
~~العدة، فلما عاد إليه، قيل لعبد الرحمن: هذا صاحب الخصومات، فقال له عبد
~~الرحمن: بلغني أنك تخاصم في ms042 الدين، فقال: يا أبا سعيد إنما نصنع عليهم
~~لنحاجهم بها؛ فقال له عبد الرحمن: أتدفع الباطل بالباطل؟ إنما تدفع كلاما
~~بكلام. قم عني، والله لا بعتك جاريتي أبدا.
# وأخرج عن عبد الرحمن بن مهدي قال من طلب العربية فآخره مؤدب، ومن طلب
~~الشعر، فآخره شاعر يهجو أو يمدح بالباطل، ومن طلب الكلام، فآخر أمره
~~الزندقة، ومن طلب الحديث، فإن قام به كان إماما، وإن فرط فيه، ثم أناب يوما
~~يرجع إليه وقد عتبت وجادت.
# وأخرج عن طلحة بن عمرو قال: لا تجادلوا أهل الأهواء، فإن لهم عرة كعرة الجرب.
# وأخرج عن الفضيل بن عياض: قال: لا تجلس مع صاحب هوى، فإني أخاف عليك مقت
~~الله. وأخرج عنه قال: الحياة الطيبة الإسلام والسنة. وأخرج عنه لا يشم
~~مبتدع رائحة الجنة أو يتوب، وأخرج عنه قال: آكل عند اليهودي والنصراني أحب
~~إلى من أن آكل عند صاحب بدعة.
# وأخرج عن بسطام العسكري أنه قيل له ما أشد حرصك على الحديث؟

PageV01P101

# قال: وما أحب أن أكون في قطار إلى رسول الله، -صلى الله عليه وسلم -". ثم
~~روى حديث ابن عباس مرفوعا: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي.
~~وأخرج عن محمد بن السماك قال: الأخذ بالأصول، وترك الفضول من أفعال ذوى
~~العقول.
# وأخرج عن أبى عاصم قال: إذا تبحر الرجل في الحديث، فالناس عنده كالبقر.
~~وأخرج عن أبى بكر بن عباس قال: أهل السنة في الإسلام مثل الإسلام في سائر
~~الأديان.
# وأخرج عن خالد بن الحارث الهجيمى قال: إياكم وأصحاب الجدال والخصومات
~~فإنهم شرار أهل القبلة.

### | AUTO الطبقة السادسة

# ثم قال: "

### | AUTO الطبقة السادسة

# ". وأخرج فيه عن عثمان ابن سعيد الدرامي قال: ذهب يوما أحكى ليحيى بن
~~يحيى بعض كلام الجهمية لاستخراج منه نقضا عليهم. وفي مجلسه يومئذ الحسين بن
~~عيسى البسطامى وأحمد بن PageV01P102 # الحريش القاضي ومحمد بن رافع وأبو قدامة السرخسي وغيرهم من المشايخ
~~فزبرني يحيى بغضب، وقال: اسكت، وأنكر على المشايخ الذين في مجلسه استعظاما
~~أن أحكي كلامهم وإنكارا. ms043
# ثم قال- ذكر شدة الشافعي على أهل الكلام وإنكاره. وأخرج من طريق
~~الكرابيسي، قال: قال الشافعي: كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجد، وما
~~سواه فهو هذيان. وأخرج من طريق يونس بن عبد الأعلى- قال قال الشافعي: لا
~~يقال: للأصل لم ولا كيف، إنما هو التسليم له. وأخرج عن أبي القاسم عثمان بن
~~سعيد الأنماطي قال سمعت المزني يقول: كنت أنظر في الكلام قبل أن يقدم
~~الشافعي؛ فلما قدم الشافعي أتيته فسألته عن مسألة في الكلام، فقال: لي
~~أتدري أين أنت؟ قلت: نعم أنا في المسجد الجامع بالفسطاط، فقال: له أنت في
~~تاران. قال أبو القاسم: وتاران موضع في بحر القلزم لا تكاد تسلم منه سفينة،
~~ثم ألقى على مسألة من الفقه، فأجبت فيها، فأدخل شيئا أفسد جوابي، فأجبت
~~بغير ذلك فأدخل شيئا أفسد جوابي، فجعلت كلما أجبت بشيء أفسده ثم قال لي هذا
~~الفقه الذي فيه الكتاب والسنة وأقاويل يدخله مثل هذا، فكيف الكلام في رب
~~العالمين الذي الزلل فيه كفر، فتركت الكلام وأقبلت على الفقه.

PageV01P103

# وأخرج من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت محمد بن داود قال: لم
~~يحفظ في دهر الشافعي كله أنه تكلم في شيء من الأهواء ولا نسب إليه، ولا عرف
~~به مع بغضه لأهل الكلام والبدع.
# وأخرج من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: كان الشافعي إذا
~~ثبت عنده الخبر قلده، وخير خصلة كانت فيه، لم يكن يشتهي الكلام، إنما همه الفقه.
# وأخرج عن المزني أن رجلا سأله عن شيء من الكلام، فقال: إني أكره هذا، بل
~~أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي. فلقد سمعت الشافعي يقول- سئل مالك عن الكلام
~~والتوحيد، فقال مالك: محال أن نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علم أمته
~~الاستنجاء، ولم يعلمهم التوحيد. والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فما عصم به الدم
~~والمال حقيقة التوحيد.
# وأخرج عن الكرابيسي قال: شهدت الشافعي ms044 ودخل عليه بشر المريسي فقال لبشر:
~~أخبرني عما تدعوا إليه، أكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قائمة ووجدت عن السلف
~~البحث فيه والسؤال؟ فقال بشر: لا إله أنه لا يسعنا خلافه، فقال الشافعي:
~~أقررت بنفسك على الخطأ فيه، فأين أنت عن الكلام في الفقه والأخبار، تواليك
~~الناس عليه وتترك هذا؟ قال: لنا نبذ فيه، فلما خرج بشر، قال الشافعي لا يفلح.
# وأخرج من طريق أبي داود وأبي ثور قالا سمعنا الشافعي يقول: ما من PageV01P104 # أحد ارتدى بالكلام، فأفلح. وأخرج من طريق الحسين بن إسماعيل المحاملي
~~قال: قال المزني: سألت الشافعي عن مسألة من الكلام، فقال: سلني عن شيء إذا
~~أخطأت فيه قلت: أخطأت ولا تسألني عن شيء إذا أخطأت، قلت كفرت.
# وأخرج عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال قال لي الشافعي: يا محمد إن
~~سألك رجل عن شيء من الكلام فلا تجبه، فإنه إن سألك عن دية، فقلت درهما أو
~~دانقا. قال: لك أخطأت، وإن سألك عن شيء من الكلام، فزللت قال لك كفرت.
# وأخرج عن الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول: المراء في الدين يقسى
~~القلب ويورث الضغائن. وأخرج عن الربيع قال: قال لي الشافعي يا ربيع أقبل
~~مني ثلاثة أشياء. لا تخوضن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خصمك
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، ولا تشغل بالكلام، فإني قد اطلعت من
~~أهل الكلام على التعطيل، ولا تشتغل بالنجوم فإنه يجر إلى التعطيل.
# وأخرج عن المزني قال كان الشافعي مذهبه الكراهية في الخوض في الكلام.
~~وأخرج عن الكرابيسي قال سئل الشافعي عن شيء من الكلام فغضب، وقال: سئل عن
~~هذا حفص الفرد وأصحابه أخزاهم الله.
# وأخرج عن محمد بن عبد العزيز الأشعري صاحب الشافعي، قال: قال PageV01P105 # الشافعي: مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم من البلاد.
~~وأخرج عن الكرابيسي قال: قال الشافعي: حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ.
~~وأخرج عن أحمد بن خالد الخلال سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت ms045 أحد علمت أنه
~~مقيم على بدعة. وأخرج عن أبي ثور والكرابيسي والزعفراني قالوا سمعنا
~~الشافعي يقول حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل،
~~ويطاف بهم في العشائر والقبائل وينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة، وأقبل على الكلام.
# وأخرج عن الزعفراني قال سمعت الشافعي يقول: ما ناظرت أحدا في الكلام إلا
~~مرة وأنا أستغفر الله من ذلك. وأخرج عن يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي
~~يقول: إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى، والشيء غير المشيء، فاشهد
~~عليه بالزندقة. وأخرج عن الربيع سمعت الشافعي يقول في كتاب الوصايا: لو أن
~~رجلا أوصى يكتبه من العلم لآخر، وكان فيها كتب الكلام لم يدخل في الوصية،
~~لأنه ليس من العلم. وأخرج عن المزني سمعت الشافعي يقول: الكلام يلعن أهل
~~الكلام.
# وأخرج عن الربيع: سمعت الشافعي وهو نازل من الدرجة، وقوم يتكلمون في
~~الكلام، فصاح بهم، وقال: إما أن تجاورونا بخير، وإما أن تقوموا عنا.
# وأخرج عن أبي ثور قال: قلت للشافعي ضع في الكلام شيئا، فقال من ارتدى
~~بالكلام لم يفلح، وأخرج عن الزعفراني قال: كان الشافعي PageV01P106 # يكره الكلام وينهى عنه، وأخرج عن الربيع قال: أشرف علينا الشافعي يوما-
~~وفي الدار قوم قد أخذوا في شيء من الكلام- فقال: إما أن تجاورونا بخير،
~~وإما أن تنصرفوا عنا، وأخرج عن المزني قال: كان الشافعي ينهى عن الخوض في
~~الكلام، وأخرج عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول: لو علم
~~الناس ما في الكلام لفروا منه كما يفرون من الأسد أخرج عن يونس بن عبد
~~الأعلى قال قالت أم الشافعي: إنه أبى أن يجالسه حفص الفرد، قال الساجي:
~~وكانت تكون معه يحملها معه إلى كل موضع، وأخرج عن الشافعي قال قالت لي أم
~~المريسي: كلم بشرا أن يكف عن الكلام، فكلمته، فدعاني إلى الكلام.
# وأخرج عن الربيع قال سأل رجل الشافعي أن هذا يدعو إلى الكلام ونحن لا
~~نجيب في شيء من الكلام.
# وأخرج من طريق ابن خزيمة ms046 سمعت يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي: لأن
~~يبتلي الله المرء بما نهى عنه خلا الشرك خير من أن يبتليه بالكلام. وأخرج
~~عن الربيع قال: قال لي الشافعي: لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابا كبيرا
~~لفعلت، ولكن ليس الكلام من شأني ولا أحب أن ينسب إلي منه.
# وأخرج من الزعفراني قال: كان الشافعي يعتم بعمامة كبيرة كأنه أعرابي
~~وبيده هراوة، وكان أذرب الناس لسانا، وكان إذا خيض في مجلسه بالكلام نهى
~~عنه، وقال لسنا بأصحاب كلام.
# وأخرج عن أبي حاتم قال: قال بعض أصحاب الشافعي: حضر الشافعي، وكلمه رجل
~~في مسجد الجامع في مسألة، فطالت مناظرته له، فخرج PageV01P107 # الرجل إلى شيء من الكلام، فقال له: دع هذا، فإن هذا من الكلام. وأخرج عن
~~الربيع قال أنشدنا الشافعي في ذم الكلام:
# لم يبرح الناس حتى أحدثوا بدعا *** في الدين بالرأي لم تبعث بها الرسل
# حتى استخف بدين الله أكثرهم *** وفي الذي حملوا من حقه شغل
# هذا جميع ما أخرجه الهروي بأسانيده من نصوص الشافعي وأكثره مخرج في مناقب
~~الشافعي لابن أبي حاتم، وللساجي وللبيهقي.
# وأخرج عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال كتب أبي إلى عبيد الله بن يحيى بن
~~خاقان: لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا. إلا ما كان في كتاب
~~الله، أو في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، . فأما غير ذلك. فإن
~~الكلام فيه غير محمود. قال المؤلف: وقد استقصيت ذكر شدة كرهية أحمد بن حنبل
~~للكلام والرأي وإنكاره على أهلها في كتاب مناقبه.
# وأخرج عن محمد بن المثنى قال: سمعت بشر الحافي ينتهي عن مخاطبة أهل
~~الأهواء كلهم، ومناظرتهم. وأخرج عن أحمد بن الوزير القاضي قال قلت لأبي عمر
~~الضرير الرجل يتعلم شيئا من الكلام يرد به على أهل PageV01P108 # الجهل، فقال: الكلام كله جهل، وإنك كلما كنت بالجهل أعلم، كنت بالعلم أجهل.
# وأخرج عن علي بن خشرم قال: كتب إلي بشر بن الحارث: لا تخالف الأئمة فإنه ms047
~~ما أفلح صاحب كلام قط. وأخرج عن أبي عبيد القاسم بن سلام أن رجلا قال له ما
~~تقول في رأي أهل الكلام؟ فقال: لقد دلك ربك على سبيل الرشد وطريق الحق،
~~وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله} الآية.
# أما لك فيما دلك عليه ربك من كلامه وسنة نبيه ((صلى الله عليه وسلم ما
~~يغنيك عن الجوع إلى رأيك وعقلك، وقد نهاك الله عن الكلام في ذاته وصفاته
~~إلا حسب ما أطلقه لك، قال: ((فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره)).
# وأخرج عن الحسن اللؤلؤي قال: قال زقر ابن الهذيل قدمت الكوفة على عم لي،
~~فقال لي ما أقدمك؟ قلت: طلب العلم، فأتى بي المسجد، فإذا فيه حلق فأدناني
~~في الحلقة العظيمة. فقال هؤلاء أصحاب الحديث، إذا سمع الرجل منهم لوقعت
~~وعمر فصان نفسه احتيج إليه. ثم أدناني من حلقة أخرى، وقال هؤلاء أهل الأدب
~~والنحو. وإذا بلغ الرجل منهم الغاية أحسن بين يديه جماعا يعلمهم ثم أدناني
~~من حلقة أخرى. قال هؤلاء الشعراء إذا بلغ الرجل منهم الغاية مدح أو هجا ثم
~~أدناني من حلقة أخرى فقال: هؤلاء أهل الكلام إذا بلغ الرجل منهم الغاية، PageV01P109 # قيل زنديق أو مبتدع فاحذرهم. ثم أدناني من حلقة أخرى، فقال هذا أبو حنيفة
~~لا تأخذ عنه اليوم مسألة إلا احتيج لك فيها غدا قال فلزمته.
# وأخرج عن إسحق ابن راهوية أن عبد الله بن طاهر قال له: يا أبا يعقوب هذه
~~الأحاديث التي ترونها في النزول ما هي؟ فقال له: أيها الأمير هذه الأحاديث
~~رواها من روى الطهارة والغسل والصلاة والأحكام، ونقلها العلماء، ولا يجوز
~~أن ترد هي كما جاءت بلا كيف، فإن يكونوا في هذه عدولا، وإلا فقد ارتفعت
~~الأحكام وبطل الشرع. فقال له شفاك الله كما شفيتني.
# وأخرج عن إسحق بن راهوية قال: لا يجوز الخوض في أمر الله كما يجوز الخوض
~~في فعل المخلوقين لقول الله تعالى (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) ولا يجوز
~~لأحد أن يتوهم على ms048 الله بصفاته وأفعاله تعميم ما يجوز التفكير والنظر في
~~أمر المخلوقين وذلك أنه يمكن أن يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة، ولا
~~يسأل كيف نزوله لأن الخالق يصنع ما شاء كما يشاء.
# وأخرج عن ابن راهوية، أنه قال: في الحديث ((يجيء القرآن يوم القيامة في
~~صورة الرجل، ويجيء العمل الصالح في أحسن صورة، لا تدرك صفة هذا بالعقول،
~~وقد نهينا عن تكلف علم هذا، وإنما علينا التعيذ والاستسلام:

PageV01P110

### | AUTO الطبقة السابعة

# ثم قال (

### | AUTO (الطبقة السابعة)

# ) وأخرج فيه عن عثمان بن سعيد الدارمي قال: لا تكيف هذه الصفات ولا تكذب
~~بها ولا تفسرها. وأخرج عن عثمان بن سعيد قال: ما خاض في هذا الباب أحد ممن
~~كانوا يذكرون إلا سقط. وأخرج عن عثمان بن سعيد قال. على تصديقها، والإيمان
~~بها)). أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا ولا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع
~~من روايتها حتى ظهرت هذه العصابة فعارضت آثار رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- برد، فقالوا: كيف قلنا؟ لم نكلف كيفية في ديننا، ولا نعقله بقلوبنا
~~وليس كمثله شيء من خلقه فيشبه منه فعل، أو صفه بفعالهم وصفاتهم.
# وأخرج عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي أنه سئل عن الإيمان،
~~فقال: الواجب على جميع أهل العلم والإسلام أن يلزموا القصد للإتباع. وأن
~~يجعلوا الأصول التي نزل بها القرآن وأتت بها السنين من الرسول- صلى الله
~~عليه وسلم- غايات للعقول، ولا تجعلوا العقول غايات للأصول، فإن الله جل وعز
~~ورسوله- صلى الله عليه وسلم- قد يفرق بين المشتبهين، ويباين بين المجتمعين
~~في المعقول، تعبدا وبلوى ومحنة. ومتى ورد على المر موارد من وجوه العلم لا
~~يبلغه عقله، أو تنفر منه نفسه، وينأى عنه فهمه، وتبعد عنه معرفته، وقف
~~عنده، واعترف بالتقصير عن إدراك علمه)) وبالحسور عن كنه معرفته. ويعلم أن
~~الله عز وجل ورسوله- صلى الله عليه وسلم- PageV01P111 # لو كشف عن علة ذلك الحادث، وأبان وأوضح عن سببه، وعن المراد من مخرجه،
~~لأدركته عقولنا، ولو كان كل ما أتى به الحكم من الله عز وجل، والأمر ms049
~~بتعبده، أتانا مكشوفا بيانه، موضحة علته، لم تكن للعباد بلوى ولا محنة،
~~وإنما المحن الغلاظ والبلوى الشديدة للأمور والفروض التي لا تنكشف عللها،
~~ليسلم العباد بها تسليما، ويقفوا عندها إيمانا. ولولا وصفناه كان الذي سبق
~~إليه فكر العقول منا أن واجبا في كل ما سأل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ربه عز وجل أن يجيبه، وأن ينزل عليه، فيه شفاء ليزداد الناس به علما،
~~ولملكوته فهما.
# ولسنا نرى الأمر كذلك، فقد سألوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وسأل
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ربه عز وجل عن الروح، فلما أجابه قال الله
~~تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي، وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا}.
# وعلى ذلك خالف ربنا بين من أنزل من شرائعه، وأعلام دينه، ومعالم فروضه
~~وعباداته في الأمم الخوالي، فأحل لطائفة ما رحمه على أمة، وحرم على أمة ما
~~أطلقه لغيرها من أمة، وحظر على آخرين ما أباحه لمن سواهم، وكذلك الأمر فيما
~~أنزل من كتبه. وخالف بينهما في أحكامها، كالتوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان، وصحف من مضى من الرسل، ليسلم الموفق منهم لأمره ونهيه، وينكص
~~المخذول منهم على عقبيه نفارا من التفريق بين المجتمعين، وعن الجمع بين
~~المتفرقين، وعلموا أن السلامة فيما أنزل عليهم في الابتاع والتقليد، لما
~~أمروا به، والإعراض عن طلب التكيف فيما أجمل لهم، وعن الغلو والإيغال في
~~التماس نهاياتها للوقوع على أقصى مداخلها، PageV01P112 # إذ كان ذلك لا يبلغ أبدا، فإن دون كل بيان بيانا، وفوق كل متعلق غامض،
~~متعلق أغمض منه.
# وإذا كان الأمر كذلك فالواجب الوقوف عند المستبهم منه، ومن أجل ذلك أثنى
~~الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم إذا أفضى ببعضهم الأمر إلى ما
~~جهلوه، آمنوا به، ووكلوا إلى الله عز وجل. ومن أجل ذلك ذم الله الغالين في
~~طلب مأوى عنهم علمه وطوى عنهم خبره، فقال: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} ..
~~إلى قوله {وما يذكر إلى أولو الألباب}.
# ومن أجل بعض ما ذكرنا اشتد الخلفاء المهديون على ذوي الجدل ms050 والكلام في
~~الدين وعلى ذوي المنازعات والخصواما في الإسلام والإيمان، ومتى نجم منهم
~~ناجم في دهر، أطفوه، وأخمدوا ذكره وأنعموا عقوبته. فمنهم من سيره إلى طرف.
~~ومنهم من ألزمه قعر محبس، إشفاقا على الدين من فتنه، وحذارا على المسلمين
~~من خدعات شبهته، كما فعله الإمام الموفق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حين
~~سأله صبيغ عن ((الذاريات ذروا)) وأشباهه، فسيره إلى الشام وزجر الناس عن
~~مجالسته.
# وفعله علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- بعبد الله بن سبأ، فسيره إلى
~~المدائن.
# ولقد أتى محمد بن سيرين رجل من أهل الكلام. فقال ائذن لي أحدثك بحديث:
~~قال: لا أفعل. قال: فأتلو عليك آية من كتاب الله ((قال: لا ولا هذا فقيل له
~~في ذلك، فقال ابن سيرين: لم آمن أن يذكر لي ذكرا يقدج به قلبي.
# وقد بين الله ما بالعباد إليه حاجة في عاجلهم ومعادهم، وأوضح لهم سبيل
~~النجاة والتهلكة وأمر ونهى وأحل وحرم وفرض وسن، فما أمر العباد PageV01P113 # عن أمر، سلموا بائتماره والعمل عليه، وما نهينا عنه من شيء سلموا بترك
~~ركوبه، ومتى عتوا عن ظاهر ما أمروا به، ونهوا عنه، ليبلغوا القصوى من غاية
~~علم أمره ونهيه، لم يؤمن عليه الحيرة ولا غلبة الشبهة على قلبه وفهمه.
# ومن أجل ذلك، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: وما أنت بمحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة.
# ولقد سأل سائل ابن عباس رضي الله عنهما عن آية من كتاب الله، فقال: ما
~~يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر.
# وقال أيوب السختياني: لا تحدثوا الناس بما يجهلون فتضروهم، وما منع الله
~~تعالى رسوله محمد- صلى الله عليه وسلم- البيان عن بعض ما سأله إلا وقد علم
~~أن ذلك المنع إعطاء، وأن المنع أجدى على الأمة وأسلم لهم في بدئهم
~~وعاقبتهم، ولولا ذلك لكان من سأل من المشركين والأمم الكافرين رسلهم
~~وأنبياءهم الآيات، وصنوف العجائب والبينات معذورين، ولكانت الرسل في ترك
~~أسعافهم مذمومين، ولكان كلما سألوا من آية دونها آية، وفوقها أخرى، ms051 حتى
~~أفضى ببعضهم إلى أن سأله أن يروا ربهم جهرة.
# وسأل بعضهم رسولنا عن الدليل على أمره تفجير الأنهار والينابيع، فقالوا:
~~لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)) الآيات، ولو كان الأمر في ذلك
~~على عقول البشر، لقد كانوا يرون أن منعهم الدليل على صدق ما أتت به
~~أنبياؤهم ورسلهم غير نظر لهم، لأن زيادة البيان إلى البيان تسكين.

PageV01P114

# النفوس عن نفارها، وطمأنينة القلوب، وطيب طباع الإيمان غير أن الله منعهم
~~ما سألوا، إذ فوق ما سألوا آيات لا يوقف على منتهاها، فلم يكن يجب أن لو
~~كان ذلك كذلك إيمان على أحد حتى يبلغ من غاية المعرفة بأمور الله ما أحاط
~~به علم الله، ثم كذلك الأمر الذي لا يعذر به عبد أن يسأله، بل الأمر فيه
~~إلى الله فيما يوفق، ويخذل، وفيما يبين ويبهم، وفيما يشرح ويمنع، حتى يكون
~~العباد في كل وقت مسلمين لأحكامه لا يتعقبونها بتكييف ولا مسألة عن غاية
~~مراده فيها.
# ولقد ذكر يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي أنه قال: ما من ذنب يلقى الله به
~~عبد بعد الشرك بالله، أعظم من أن يلقاه بهذا الكلام، قال فقلت له: فإن
~~صاحبنا الليث بن سعد كان يقول: لو رأيت رجلا من أهل الكلام يمشي على الماء،
~~فلا تركن إليه. فقال الشافعي: لقد قصر إن رأيته يمشي في الهواء، فلا تركن
~~إليه. وقال يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي قال: مذهبي في أهل الكلام مذهب
~~عمر في صبيغ، تقنع رؤوسهم بالسياط، ويسيرون من البلاد.
# هذا الفصل أملاه ((البوشنجي)) فدون تأليفا مستقلا، ويمسى مسألة التسليم
~~لأمر الله والنهي عن الدخول في كيفيته.
# والبوشنجي هذا من أئمة الشافعية، قال ابن السبكي في الطبقات: كان من
~~أجلاء الأئمة، شيخ أهل الحديث في زمانه، شيع ابن خزيمة جنازته. فسئل عن
~~مسألة فقال: لا أفتي حتى يواريه لحده.
# وأخرج الهروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: كان أبي وأبو زرعة PageV01P115 # يتيهان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب ms052 المتكلمين، ويقولان: لا يفلح
~~صاحب الكلام أبدا، وينكران وضع الكتب بالرأي بغير آثار ويأمران بهجران من
~~يفعل ذلك.
# وأخرج عن الزجاج النحوي قال: من أفنى عمره في طلب الخلاف لم يصح له مأوى
~~يأويه، ولا محل يكون فيه، فإن أخذ بظاهر الكتاب سلم في الآخر من العتاب،
~~وأخرج عن الهيثم بن كليب أنشدنا القتيبي في صفة أهل الكلام:
# ودع من يقول بالكلام ناحية *** فما يقول الكلام ذو ورع
# كل فريق فبدوهم حسن *** ثم يصيرون بعد الشنع
# أكثر ما فيه أن يقال له *** لم يك في قوله بمتقطع
# وأخرج عن الهيثم قال: وأنشدنا القتيبي لعبد الله بن مصعب:
# ترى المرء يعجبه أن يقول *** وأسلم للمرء أن لا يقولا
# فأمسك عليك فضول الكلام *** فإن لكل كلام فضولا
# ولا تصبحن أخا بدعة *** ولا تسمعن له الدهر قيلا
# فإن مقالتهم كالظلال *** توشك أفياؤها أن تزولا
# وقد أحكم الله آياته *** وكان الرسول عليها دليلا
# وأوضح للمسلمين السبيل *** فلا تقفون سواها سبيلا
# وأخرج عن جعفر الفرغاني قال سمعت الجنيد بن محمد يقول: أقل ما في الكلام
~~سقوط هيبة الرب من القلب- والقلب إذا عرى من الهيبة بالله عرى من الإيمان.

PageV01P116

# وأخرج عن ممشاذ الدينوري أنه كان كثيرا ما يقول: يا أصحابنا لا دمن إحدى
~~ثلاث: إما ركوب الأهوال ومباشرة الحقائق، وإما الاشتغال بالأوراد وإما تعلم
~~هذا العلم قبل أن يقصدكم أصحاب الكلام فيخرجوكم من دينكم وأخرج عن سهل بن
~~عبد الله قال: احتفظوا بالسواد على البياض فما أحد ترك الظاهر إلا خرج إلى
~~الزندقة: وأخرج عن سهل بن عبد الله في قوله: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~قال: على الإيمان والسنة {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} قال: الكفر
~~والبدعة. وأخرج عن أبي عمرو بن نجيد: سمعت أبا عثمان قال: من أمر السنة على
~~نفسه يخلق بالحكمة. ومن أمر البدعة على نفسه نطق بالبدعة وقرأ ((وإن تطيعوه
~~تهتدوا)).
# وأخرج عن ابن محمد المرتعش قال: سئل أبو حفص ما البدعة؟ قال: التعدي في
~~الأحكام والتهاون بالسنن وإتباع الآراء والأهواء وترك ms053 الاقتداء والإتباع،
~~وأخرج عن أبي على الجوزجاني أنه سئل كيف الطريق إلى الله؟ قال: أصح الطريق
~~وأعمرها وأبعدها من الشبه، إتباع الكتاب والسنة قولا وفعلا وعزما وعقدا
~~ونية، لأن الله تعالى قال {وإن تطيعوه تهتدوا} فسأله كيف الطريق إلى إتباع
~~السنة قال: مجانبة البدع وإتباع ما اجتمع عليه الصدر الأول من علماء
~~الإسلام وأهله والتباعد من مجالس الكلام وأهله ولزوم طريقة الاقتداء
~~والإتباع. بذلك أمر النبي- صلى الله عليه وسلم- بقوله (ثم PageV01P117 # أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا}.
# وأخرج عن ابن أبي حاتم قال كان أبي وأبو زرعة يقولون: من طلب الدين
~~بالكلام ضل. وأخرج عن أبي سعيد الاصطخري أن رجلا قال له: أيجوز الاستنجاء
~~بالعظم؟ قال: لا: قال لم؟ قال: لأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: هو
~~زاد إخوانكم من الجن، قال: فقال له: الإنس أفضل أم الجن؟ قال: بل الإنس
~~قال: فلم نجوز الاستنجاء بالماء، وهو زاد الإنس، فنل عليه وأخذ بحلقه، وهو
~~يقول: يا زنديق تعارض رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجعل يخنقه، فلولا
~~أنهم أدركوه لقتله.
# وأخرج عن أبي العباس بن سريج أنه سئل ما التوحيد؟ قال: توحيد أهل العلم
~~وجماعة المسلمين ((أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله))
~~وتوحيد أهل الباطل الخوض في الأعراض والأجسام. وإنما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإنكار ذلك.
# وأخرج عن أحمد بن محمد بن أبي سعد أن قال: من جلس للمناظرة على الغلبة
~~فأوله جدال وصياح، وأوسطه حب العلو على الخلق، وآخره حقد وغضب، ومن جلس
~~للمناصحة فأول كلامه موعظة، وأوسطه دلالة، وآخره بركة.
# وأخرج عن أبي عمرو بن مطر قال: سئل ابن خزيمة عن الكلام في الأسماء
~~والصفات. فقال: بدعة ابتدعوها ولم يكن أئمة المسلمين وأرباب المذاهب وأئمة
~~الدين مثل مالك وسفيان والأوزاعي والشافعي وأحمد PageV01P118 # وإسحق ويحيى بن يحيى وابن المبارك ومحمد بن يحيى وأبي حنيفة ومحمد ابن
~~الحسن وأبي يوسف يتكلمون في ذلك وينهون عن الخوض فيه ويدلون أصحابهم على
~~الكتاب والسنة، فإياك والخوض فيه ms054 والنظر في كتبهم بحال.
# وأخرج عن أبي بكر بن بسطام قال: سألت أبا بكر بن سيار عن الخوض في
~~الكلام، فنهاني عنه أشد النهي. وقال: عليك بالكتاب والسنة وما كان عليه
~~الصدر الأول من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين فإني رأيت المسلمين في
~~أقطار الأرض ينهون عن ذلك، وينكرونه ويأمرون بالكتاب والسنة.

### | AUTO الطبقة الثامنة

# ثم قال «

### | AUTO الطبقة الثامنة

# » وأخرج فيه من طريق أبي عبد الله الحاكم قال: سمعت أبا زيد الفقيه
~~المروزي يقول: أتيت أبا الحسن الأشعري بالبصرة فأخذت عنه شيئا من الكلام،
~~فرأيت من ليلتي في المنام كأني عميت فقصصتها على المعبر فقال: إنك تأخذ
~~علما تضل به فأمسكت عن الأشعري، فرآني بعد في الطريق فقال لي: يا أبا زيد
~~أما تأنف أن ترجع إلى خراسان PageV01P119 # عالما بالفروع جاهلا بالأصول، فقصصت عليه الرؤيا فقال: اكتمها علي ههنا.
# وأخرج عن أبي الأشعث. قال: قال رجل لبشر بن أحمد أبي سهل الاسفراييني:
~~إنما أتعلم الكلام لأعرف به الدين فغضب، وقال: أو كان السلف من علمائنا
~~كفارا؟ وأخرج عن أبي محمد الحسن بن أحمد البغدادي الحريري قال: الجلوس
~~للمذاكرة فتح باب الفائدة، وأخرج عن أبي منصور الأزهري في قوله- صلى الله
~~عليه وسلم- إن من طلب العلم جهلا. قال يعني علم الكلام وعلم النجوم، وأخرج
~~عن أبي يعقوب ابن زوران الفقيه الفارسي مفتي الحرم بمكة. قال: أجبت عن
~~مسألة في الكلام فرجعت إلى بيتي وما في قلبي من كل ما من الله به على
~~المؤمنين من شيء، حتى قمت، فاغتسلت وسجدت وتضرعت وتبت وبكيت حتى رد علي.
# وأخرج عن إبراهيم الخواص قال ما كنت زندقة ولا كفر ولا بدعة ولا جرأة في
~~الدين إلا من قبل الكلام والجدال والمراء.
# وقال: سمعت الثقة يحكي أن عبد الله بن عدي الصابوني لما حمل إلى بخاري
~~أحضر أبو بكر الشاشي القفال ليكلمه، فقال: لا أكلمه إنه متكلم فقيل له من
~~تكلم؟ قال الأردئي، وسمعت أحمد بن حمزة وأبا علي الحداد يقولان وجدنا أبا
~~العباس أحمد بن ms055 محمد النهاوندي على الإنكار على أهل الكلام. وهجر أبا
~~الفوارس القرمسيني لذلك، قال أحمد بن حمزة: لما اشتد الهجران بين النهاوندي
~~وأبي الفوارس سألوا أبا عبد الله الدينوري، فقال لقيت ألف شيخ على ما عليه
~~النهاوندي.

PageV01P120

### | AUTO الطبقة التاسعة

# ثم قال (

### | AUTO (الطبقة التاسعة)

# ) وقال سمعت محمد بن عمر الفقيه أبا الفوارس يقول: سمعت سهل بن محمد
~~الصعلوكي يقول: أقل ما في الكلام من الخسار سقوط هيبة الله من القلب، سمعت
~~منصور بن العباس يقول: ما أحصى ما سمعت أبا الطيب يقول: أنهاكم عن الكلام
~~وتعودون إليه والله الموعد، سمعت عبد الواحد أحمد، سمعت أبا الطيب يقول:
~~لما توفي أبي وعقدت مجلس الفقه عاودني في مجلس الكلام وقالوا: هو من مجالس
~~أبيك فلا تقطعه فما زالوا بي حتى حضرت مجلس الكلام، فجرى مسألة، فقمت ورجعت
~~عن ذلك.
# وسمعت عبد الواحد بن ياسين المؤدب يقول: رأيت بابين قلعا من مدرسة أبي
~~الطيب بأمره [فأخرجت] من بيتي شابين حضرا أبا بكر بن فورك.
# وسمعت عبد الرحمن بن محمد بن الحسين يقول: وجدت أبا حامد الاسفرايني أبا
~~الطيب الصعلوكي وأبا بكر القفال المروزي وأبا منصور الحاكم على الإنكار على
~~الكلام وأهله. وسمعت أحمد بن أبي رافع وخلقا يذكرون من شدة أبي حامد علي
~~الباقلاني، قال: وأنا بلغت رسالة أبي سعيد إلى ابنه سالم ببغداد: إن كنت
~~تريد أن ترجع إلى هراه فلا تقرب الباقلاني.

PageV01P121

# وسمعت أبي يقول سمعت أبا المظفر جبال بن أحمد الترمذي إمام أهل ترمذ يخشى
~~على أهل الكلام الزندقة، وسمعت محمد بن عبد الرحمن الدباسي يقول: رأيت أبا
~~منصور الحاكم ذكر بين يديه شيء من الكلام، فأدخل أصبعيه في أذنيه.
# وسمعت عبد الرحمن بن محمد البجلي يقول: سمعت هيصم بن محمد ابن إبراهيم بن
~~هيصم يقول: كنت نظمت في شيء من كلام الأشعث وعلقني فمررت بالصابوني: أبي
~~نصر فسمعت يقول وهو يزكيها رجل البينة وراء الحجة فرجعت وسمعت يحيى بن عمار
~~النيهمي يقول: العلوم خمسة: علم هو حياة الدين وهو ms056 علم التوحيد، وعلم هو
~~قوت الدين، وهو العظة والذكر وعلم هو دواء الدين وهو الفقه، وعلم هو داء
~~الدين وهو أخبار فتن السلف، وعلم هو هلاك الدين وهو علم الكلام.
# قال المؤلف: ووجدت هذا الكلام لأبي منصور الماليني البستي قال ورأيت يحيى
~~بن عمار ما لا أحصى على المنبر ينكر على أهل الكلام. وكذلك رأيت عمر بن
~~إبراهيم ومشايخنا سمعت الحسن بن أبي أسامة المكي سمعت أبي يقول: لعن الله
~~أبا ذر يعني عبد بن أحمد الهروي فإنه أول من حمل الكلام إلى الحرام، وأول
~~من بثه في المغاربة، وسمعت منصور بن إسماعيل سمعت الحسين بن شعيب الفقيه
~~يقول ليحيى بن عمار: سمعت سالما، يقول: من لم يقرأ الكلام لم يدن لله دينه.
~~فقلت هل ورئت أباك وسمعت PageV01P122 # علي بن محمد الأنصاري يقول سمعت الحسن بن هاني يقول: كلنا قرأ الكلام،
~~ولكنا عقلنا فسكتنا، وحمق أبو الجودي والديناري فافتصحا.
# وسمعت طاهر بن محمد الماليني يقول شهدت الديناري يستتيبه أبو سعد الزاهد
~~فما رأيته كذلك اليوم في الذل وأدركت مجلس سالم في الجامع يغسل في عهد يحيى
~~بن عمار وعمر بن إبراهيم عن شورى، وسمعت منصور بن إسماعيل الفقيه يحمد الله
~~على ذلك، وجاء سالم يتوب فقال يحيى بن عمار للحاجب: قل له أتينا بكتب
~~الكلام نحرقها بالنار، ولم يأذن له.
# قال المؤلف ثم إني لا أعلم أني سمعت في عمري بشرا واحدا في بلدتنا يقر
~~على نفسه أو يصرح بشيء من الكلام وهو يعرفه، أو يظهر شيئا من كتبهم، إلا من
~~أحد وجوه أربعة: أحدها: أن يكون رجل علم منه أنه قرأ الكلام؛ فهو يحلف أنه
~~إنما قرأه ليصول به على خصمه، لا ليدين به دينا. والثاني. رجل أخذ عنه ....
~~أنه إنما أخذ عن النقل لا الكلام. والثالث. قوم لحقهم داء من العجب، حتى
~~لحظتهم الأعين بالهوان بصحبة أهل التهمة والركون إليهم. فهم إذا خلوا
~~يتناجون. وإذا برزا يتاجون. والرابع. رجل ظهرت عليه شيء من كتب الكلام بخطه
~~أو قراءته، ms057 أو أخذه حيا أو ميتا، فكلهم يحمل من أعباء الذل والهجران والطرد
~~ما لا يحمله عيار. ولا تعاد مرضاهم ولا تشيع جنائزهم على أنك لا تعدم منهم
~~قلة الورع وقسوة القلب وقلة الود وسوء الصلاة، والاستخفاف بالسنة، والتهاون
~~بالحديث، والوضع من أهله. وترك الجماعة.

PageV01P123

# وقد سمعت بعض المتهمين: يقول: وما الكلام؟ كلما خرج من الفم من النطق فهو
~~كلام فهو والله حمق ظاهره أن يكون تلبسه بالشافعي الإمام المطلبي باعتزائه
~~الكاذب إليه وزعمه الباهت عليه. وهو من أشد خلق الله تعالى على المتكليم
~~وأثقله عليهم كما نظمنا عنه من أقاويله الغر في ذمهم. ثم هذا المراوغ يدعي
~~أنه لا يدري ما الكلام، وهؤلاء أئمة الإسلام، وكل هذا التحذير وإيذانه
~~قديما بالضرر الكبير، فليبرزوا به إذن من الخباء، وليخرجوا الطبل من
~~الكساء، ويقيموا الخطأ على أولئك السادة الهداة. ويسيروا بنا إلى مسلم
~~أدركه في الكلام رشدا ولقي به خيرا، فلا والله لا دين المتناجين دين، ولا
~~رأي المنسارين.
# ثم أخرج عن عمر بن عبد العزيز قال: إذا رأيت قوما يتناجون في أمر دينهم
~~بشيء، فاعلم أنه تأسيس ضلالة، وسمعت إسماعيل بن علي يقول: سمعت فاخر بن
~~معاد يقول لبعض أهل الكلام: إن جئتني بالكلام هشمت أسنانك.
# وقرأت كتاب محمود الأمير يحث فيه على كشف أستار هذه الطائفة والإفصاح
~~بعيبهم، ويقول فيه: لم يخف أن القرآن يصرح به في الكتاتيب ويجهر به في
~~المحاريب. وحديث المصطفى- صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الجوامع، ويسمع في
~~المجامع، وتشد إليه الرحال، والفقهاء في القلانس مفصحون في المجالس، وأن
~~الكلام في الخفايا، يدس به في الزوايا. قد ألبس أهله ذله، وأشعرهم ظلمه.
~~يرمون بالألحاظ، ويخرجون من الحفاظ، يسب بهم أولادهم ويتبرأ منهم أوداؤهم.

PageV01P124

### | AUTO باب: كراهية أخذ العلم عن المتكلمين وأصل البدع

# ثم قال (باب) كراهية أخذ العلم من المتكلمين وأهل البدع. وأخرج فيه عن
~~أنس مرفوعا، وابن عباس موقوفا: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذونه.
~~وأخرج أبي أمية اللخمي أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال. ms058 إن من أشراط
~~الساعة أن يلتمس العلم عن الأصاغر. قال ابن المبارك: هم أهل البدع وأخرج عن
~~محمد بن إبراهيم الماستوي أنه ذكر أهل الكلام، فقال: أما استفتاء أخذ منهم.
~~أو أخذ حديث عنهم فهو من عظائم أمور الدين. وأخرج عن علي بن عبد الله بن
~~نجيح المدني قال يوسف بن خالد سقط حديثه من أجل الكلام، وكل من كان صاحب
~~كلام فليس بشيء.
# قلت: هذا آخر ما لخصته من كتاب ذم الكلام للهروي، وقد اشتمل على نصوص
~~أعيان أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين وأتباعهم والمجتهدين أرباب
~~المذاهب وأقرانهم وأصحابهم، وأتباع مذاهبهم والمحدثين والصوفية، ومع ذلك
~~فبقيت نصوص أخرى لم يوردها وأنا متتبعها، ومستوفيها هنا إن شاء الله تعالى.
~~والهروي هذا شيخ الإسلام الحافظ PageV01P125 # الإمام الزاهد أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري. من ذرية أبي أيوب
~~الأنصاري. كان حنبليا حافظا للحديث، بارعا في اللغة، آية في التصوف والوعظ،
~~إماما متفننا، قائما بنصر السنة ورد المبتدعة. وهو صاحب كتاب منازل
~~السائرين. مات في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.

### | AUTO كلام الحارث المحاسبي

# في كتاب الرعاية
# ذكر ما وقفت عليه من كلام الحارث بن أسد المحاسبي في ذلك. والحارث هذا قد
~~عده الأستاذ أبو منصور التميمي في الطبقة الأولى من أصحاب الشافعي وقال
~~إمام المسلمين في الفقه والتصوف والحديث والكلام والزهد والورع والمعرفة.
~~مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
# قال في كتابه: الرعاية ((باب الغرة بالجدال وحسن البصر بالاحتجاج)) والرد
~~على أهل الأديان.
# وفرقة جدلة خصمة مغترة بالجدال، والرد على المختلفين من أهل الأهواء وأهل
~~الأديان. يتأول في ذلك أنه لا يصح لأحد عمل حتى يصح PageV01P126 # إيمانه، والقول بسنة النبي- صلى الله عليه وسلم- فليس عند أحدهم أحد يعرف
~~ربه، ولا يقول عليه الحق غيره، أو من كان مثله.
# ثم هم فرقتان: فرقة ضالة مضلة لا تفطن لضلالته، لا تساعها في الحجاج،
~~ومعرفتها بدقائق مذاهب الكلام، وحسن العبارة بالرد على من خالفها، فهم عند
~~أنفسهم من القائلين على الله بالحق، والرادين لكل ضلالة، ms059 لا أحد أعلم منهم
~~بالله، ولا أولى به منهم. والفرقة الثانية من المغترين بالجدل والبصر
~~بالحجاج، تقول بالحق ولا تدين بغيره، وقد اغترت بالجدل. ترى أنه لا يصح لها
~~قول دون الفحص والنظر وقيام الحجة على من خالفها، فقد اغترت بذلك، حتى قطعت
~~أعمارهم بالاشتغال عن الله وعمى عليها أكثر ذنوبها وخطاياها، وهي تظن أن
~~ذلك أولى بها وأقرب لها إلى ربها، وهي أيضا لا تسلم في مجادلتها من أن تخطئ
~~في تأويلها، وقولها: إلا أن اعتقادها السنة مع اغترارها.
# ثم قال: (باب) ما تنفى به الغرة بالجدل والحجاج: أما الفرقة الضالة فإنها
~~تنفي ذلك بأن ترجع إلى نفسها، فتعلم أن من القرآن محكما ومتشابها، وكذلك
~~(من) السنة فلا يقضى بمتشابه على محكم، ويقضى بالمحكم على المتشابه، وأن
~~الخطأ في التأويل لا يحصى، فتتهم نفسها وتعلم أن الله سائلها عما تدين به.
~~والجماعة قد مضت على الهدى وسنة نبيها- صلى الله عليه وسلم- فلا تخرج من
~~إجماعها وإن حسن ذلك في عقولها فإن تثبتت كما وصفت لك أبصرت ضلالها ولم
~~تغتر بشدة حجاجها إذا علمت أن غيرها ممن خالفها شديد الحجاج.

PageV01P127

# بصير بالجدل، وهو عندها ضال مضل، وكذلك لا تأمن أن تكون هي عند الله
~~كذلك، وإن أبصرت الجدل والخصومة، فإن اتهمت نفسها على الآراء والتأويل،
~~وتثبتت عند المتشابه فقضت بالمحكم عليه، وأوقفت فيما لم يجعل لها النظر
~~فيه. ولم تخرج عن إجماع من مضي زالت عنها غرتها وثابت إلى ربها من ضلالها.
# وأما الفرقة المصيبة للحق مع غرتها (عن الله)، بالخصومات والجدل عما هو
~~أولى بها، فإنما تنفي غرتها بذلك، بأن تعلم أن الله تعبد من مضي بما
~~تعبدها. وقد أدرك كثير منهم أهل البدع والأهواء فما جعل عمره ولا دينه غرضا
~~للخصومات، ولا اشتغل بذلك عن النظر لنفسه والعمل ليوم فقره، إلا أن يرى
~~موضع حاجة يظن أنه إن تكلم بالحق قبل منه. فيقول بالحق ويحذر أن يخطي على
~~الله فيرد الباطل بالباطل، فكانوا على ذلك، وذموا الجدل والخصومات.
# ورووا ms060 ذلك عن النبي- صلى الله عليه وسلم- رواه عنه أبو أمامة أنه قال: ما
~~ضل قوم قط إلا أوتوا الجدل. وذم الله تعالى ذلك فقال {ألد الخصام} وقال
~~لقريش {بل هم قوم خصموم} فذم المراء والجدل فليرجع إلى نفسه، فيقول لها:
~~إنما تدعينني إلى الإتباع والسنة بجدلك لأهل الأهواء ودعائك لهم بالجدل،
~~والمراء ترك السنة، لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى بسنته عن الجدل
~~والخصومات وغضب على أصحابه حتى كأنما فقئ في PageV01P128 # وجهه حب الرمان- جمرة الغضب- إذ خرج عليهم (وهم) يختصمون، وهم أولي الخلق
~~بالفهم والبصر بالحجاج، فقال: ألهذا بعثتم أم بهذا أمرتم أن تضربوا كتاب
~~الله بعضه ببعض. انظروا ما أمرتم به، فاعملوا به، وما نهيتم عنه فانتهوا.
# ثم هو في نفسه- صلى الله عليه وسلم- قد بعث إلى جميع أهل الأديان، فما
~~جادلهم إلا بما تلى عليهم من التنزيل، ولو شاء كلمهم بالمقاييس ودقيق
~~الكلام. ولو كان ذلك هدي كان أولى به وعليه أقوى، فلم يقم عليه الحجة إلا
~~بالتنزيل، وضرب عن جدلهم بالدقائق وعلم أن ذلك رضى ومحبة لربه. فترك الجدل
~~والخصومات من السنة.
# ونرجع إليها أيضا بأخرى من التذكرة، فنقول: إني لو نجوت وعطب أهل الأرض
~~من أهل الأهواء ما ضرني ذلك ولو عطبت ونجوا ما نفعني، فإقامتي الحجة عليهم
~~وتركي أن أقيم الحجة على نفسي، لله عز وجل من تضييع أمره، حتى أؤدي ما
~~أمرني به، وأنتهي عما نهاني عنه. وأربح أيام عمري ليوم فقري وفاقتي أولى
~~بي. فقد شغلني عن نفسي و (عن العمل) نجاتي.
# ومع ذلك ما يؤمنني أن أقيم الحجة ببعض التأويل أو القياس أرى أنه هدى،
~~وهو عند الله (ضلال) كذب عليه. وقد تبين لي ذلك فيما مضى من عمري، فقد كنت
~~أقول القول ثم يتبين لي أنه خطأ فأرجع عنه، فما كانت حالي عند ربي أن لو مت
~~على حالي تلك، فلذلك لا آمن مثلها، ثم أموت عليها، قبل أن أعرف خطئي. فإذا
~~أنا قد أهلكت نفسي بطلبي لنجاة غيري.

PageV01P129

# ومع ذلك أنه لو كانت المجادلة ms061 من السنة ولم أكن أشتغل بها عن العمل
~~لآخرتي، وأمنت الخطأ في حجاجي لما كان لكلامهم موضع فيه بر وخير في آخرتي،
~~إذا لم أر أحدا منهم رجع عن قوله ولا تاب من بدعته، فلو كان ذلك كذلك لكنت
~~معنيا بنفسي فكيف وقد نهيت عن الجدل وهو يشغلني عن العمل لنجاتي، ومع ذلك
~~أتعرض للخطأ على الله والكذب عليه، أو في دينه، وأنا لا أشعر.
# فإذا رجع إلى نفسه بذلك، أبصر غرته. واهتم بنفسه، وعلم أنه كان في غرور
~~وزخرف من رأيه، وأنه قد مضى عمره بترك ما هو أولى به، فحينئذ يهتم للعمل،
~~ويتفقد عيوبه، والتوبة منها قبل لقاء ربه عز وجل.

PageV01P130

### | AUTO كلام البخاري صاحب الصحيح

# في كتاب خلق أفعال العباد
# ذكر ما وقفت عليه من

### | AUTO كلام البخاري صاحب الصحيح

#  في ذلك، وهو من الموصوفين بالاجتهاد.
# قال في كتابه (خلق أفعال العباد): المعروف عن أحمد وأهل العلم أنهم كرهوا
~~البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا
~~فيما جاء فيه العلم وبينه الرسول- صلى الله عليه وسلم- قال تعالى {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}.
# ثم أخرج من طريق مرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمع النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- قوما يتدارون فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله
~~بعضه ببعض وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه ببعضا، فلا تضربوا بعضه ببعض، ما
~~علمتم منه، فقولوا، (وما أشكل عليكم) فكلوه إلى عالمه.
# وأخرج من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: إنكم: ما اختلفتم في شيء، فردوه إلى الله وإلى
~~محمد- صلى الله عليه وسلم-.
# وأخرج حديث عائشة: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.

PageV01P131

# قال: وأمر عمر أن ترد الجهالات إلى الكتاب والسنة. قال البخاري: فكل من
~~لم يعرف الله بكلامه أنه غير مخوق فإنه يعرف ويرد جهله إلى الكتاب والسنة.
~~فمن أبى بعد العلم به كان معاندا. ms062 قال الله تعالى {وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}. وقال {ومن يشاقق الرسول من بعدما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا.
# قال البخاري: وكل من اشتبه عليه شيء فأولى له أن يكله إلى عالمه لحديث
~~ابن عمرو. ولا يدخل في المتشابهات إلا ما بين له. ثم أخرج حديث عائشة في
~~قوله: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فهم الذين على الله، فاحذروهم.

PageV01P132

### | AUTO كلام ابن جرير الطبري

# في كتاب صريح السنة
# ذكر ما وقفت عليه من كلام أبي جعفر بن جرير الطبري في ذلك، وهو أحد
~~الأئمة المجتهدين، له مذهب مستقل فيه تصانيف مدونة، وأتباع كانوا يفتون
~~بقوله ويحكمون، منهم المعافى بن زكريا الجريري وغيره. قال ابن السمعاني في
~~الأنساب: الجريري- بفتح الجيم وكسر الراء- نسبة إلى مذهب ابن جرير الطبري.
# وقال الخطيب: كان ابن جرير أحد أئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه.
~~وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره. فكان عارفا بكتاب
~~الله، عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن. عالما
~~بالسنن وطرقها، وصحيحها، وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من المخالفين، عارفا بأيام الناس وأخبارهم. وله كتب
~~كثيرة في التفسير والآثار وأصول الفقه وفروعه.
# وقال ابن السبكي في الطبقات: كان مجتهدا مطلقا أحد أئمة الدنيا، وكان
~~تفقه أولا للشافعي. أخذ عن الزعفراني، والربيع المرادي، ثم استقل وألف كتبا
~~في مذهب نفسه. مات سنة عشر وثلاثمائة.
# قلت: وهو عندي المبعوث على رأس المائة الثالثة، وقد بسطت ترجمته في طبقات
~~المفسرين.

PageV01P133

# قال في كتابه المسمى صريح السنة: الحمد لله مفلح الحق وناصره، ومدحض
~~الباطل وما حقه، الذي اختار الإسلام لنفسه دينا فأمر به وحاطه وتوكل بحفظه،
~~وضمن إظهارها على الدين كله، ولو كره المشركون ثم اصطفى من خلقه رسلا؛
~~ابتعثهم بالدعاء إليه، وأمرهم بالقيام به، والصبر على ما نابهم فيه من جهلة
~~خلقه، وامتحنهم من ms063 المحن بصنوف وابتلاهم من البلاء بضروب، تكريما لهم غير
~~تدليل وتشريف غير تخسير، ورفع بعضهم فوق بعض درجات، فكان أرفعهم عنده درجة
~~أحدهم إمضاء لأمره مع شدة المحنة، وأقربهم إليه زلفى أحسنهم نفادا لما
~~أرسله به مع عظم البلية. يقول الله عز وجل في محكم كتابه لنبيه- صلى الله
~~عليه وسلم- {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} وقال له- صلى الله عليه
~~وسلم- ولأتباعه رضوان الله عليهم {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله، ألا إن نصر الله قريب} وقال {يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها، وكان الله بما تعملون بصيرا. إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلى
~~المؤمنون، وزلزلوا زلزالا شديدا. وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~ما وعدنا الله ورسوله إلى غرورا}. وقال تعالى {ألم أحسن الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~آمنوا وليعلمن الكاذبين}. فلم يخل جل ثناؤه أحدا من مكرمي رسله ومقربي
~~أوليائه من محنة في عاجله دون آجله ليستوجب بصبره عليها من ربه من PageV01P134 # الكرامة ما أعده له، ومن المنزلة لديه ما كتبه له.
# ثم جعل تعالى ذكره- علماء كل أمة نبي ابتعثه منهم ورثته من بعده، والقوام
~~بالدين بعد اخترامه إليه وقبضه، الذابين عن عراه وأسبابه، والحامين عن
~~أعلامه وشرائعه، والناصبين دونه لمن عانده وجادله، والدافعين عنه كيد
~~الشيطان وضلاله، فضلهم بشرف العلم، وكرمهم بوقار الحلم؛ وجعلهم للدين وأهله
~~أعلاما، وللإسلام والهدى منارا، وللخلق قادة وللعباد أئمة وسادة، إليهم
~~مفزعهم عند الحاجة، وبهم استغاثتهم عند النائبة لا يثنيهم عن التعطف
~~والتحنن عليهم سوء ما بهم من أنفسهم، يولون ولا يصدهم عن الرقة عليهم،
~~والرأفة بهم قبح ما إليه يأتون. تحريا منهم طلب جزيل ثواب الله فيهم. ms064
~~وتوخيا طلب رضي الله في الأخذ بالفضل عليهم. ثم جعل جل ذكره علماء أمة
~~نبينا- صلى الله عليه وسلم- من أفضل علماء الأمم التي خلت قبلها فيما كان
~~قسم لهم من المنازل والدرجات والمناقب والمكرمات، فكمل وأجزل لهم فيه حظا،
~~ونصيبا مع ابتلاء الله أفاضلها بمنافقيها، وامتحانه خيارها بشرارها؛ ورفعها
~~بسفلها ووضعائها، فلم يكن يثنيهم ما كانوا به مهم يبتلون، ولا كان يصدهم ما
~~في الله منهم يلقون عن النصيحة لله في عباده وبلاده أيام حياتهم. بل كانوا
~~بعلمهم على جهلهم يعودون. وبحملهم لسفههم يتعهدون وبفضلهم على نقصهم
~~يأخذون. بل كان لا يرضى كثير منهم ما أزلفه لنفسه عند الله من فضل ذلك أيام
~~حياته، وادخر منه من كريم الذخائر لديه قبل مماته، حتى تبقى لمن بعده آثارا
~~على الأيام باقية. ولهم إلى الرشاد هادية جزاهم الله عن أمة نبيهم- صلى
~~الله عليه وسلم- أفضل ما جزى عالم أمة عنهم وحباهم من الثواب أجزل الثواب.
~~وجعلنا ممن PageV01P135 # قسم له من صالح ما قسم لهم، وألحقنا بمنازلهم وكرمنا بحبهم، ومعرفة
~~حقوقهم، وأعاذنا والمسلمين جميعا من مرديات الأهواء ومضلات الآراء، إنه
~~سميع الدعاء.
# ثم إنه لم يزل من بعد مضي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لسبيله حوادث
~~في كل دهر تحدث ونوازل في كل عصر تنزل يفزع فيها الجاهل إلى العالم فيكشف
~~فيها العالم سدف الظلام عن الجاهل بالعلم الذي أتاه الله وفضله به على
~~غيره. إما من أثر وإما من نظر: فكان من قديم الحادثة بعد رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- من الحوادث التي تنازعت فيها أمته واختلافها في أفضلهم
~~بعده- صلى الله عليه وسلم- وأحقهم بالإمامة وأولاهم بالخلافة.
# ثم القول في أعمال العباد طاعاتها ومعاصيها. وهل هي بقضاء الله وقدره أم
~~الأمر في ذلك مفوض إليهم؟
# ثم القول في الإيمان هل هو قول وعمل، أم هو قول بغير عمل؟ وهل يزيد وينقص
~~أم لا زيادة له ولا نقصان؟ ثم القول في القرآن: هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟
~~ثم رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ثم القول في إلفاظهم ms065 بالقرآن؟
# ثم حدث في دهرنا هذا حمقات خاض فيها أهل الجهل والعناد- نوكي الأمة-
~~والرعاع يتعب إحصاؤها ويمل تعدادها منها القول: في اسم الشيء أهو هو أم هو
~~غيره؟ ونحن نبين الصواب لدينا من القول في ذلك. ثم تكلم على المسائل
~~المذكورة مسألة مسألة بالأثر.
# ثم قال: وأما القول في إلفاظ العباد بالقرآن، ولا أثر فيه نعلمه عن صحاب
~~مضى، ولا تابعي قفى، إلا عمن في قوله الغنى والشفاء، وفي اتباعه PageV01P136 # الرشد والهدى، ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الأئمة الأول أبي عبد الله
~~أحمد بن حنبل، فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت أبا عبد الله أحمد
~~بن حنبل يقول: اللفظية جماعة تقول: الله حتى تسمع كلام الله ممن يسمع، ثم
~~سمعت جماعة من أصحابنا يذكرون عنه أنه كان يقول: من قال لفظي بالقرآن مخلوق
~~فهو جهمي، ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع، ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن
~~نقوله غير قوله: إذ لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية
~~والمقنع، وهو: الإمام المتبع. وأما القول في الاسم أهو المسمى أم هو غير
~~المسمى؟ فإنه من الحمقات الحادثة التي لا أثر فيها فيتتبع، ولا قول من إمام
~~فيستمع. فالخوض فيه شين، والصمت عنه زين اه.
# * * *
# ذكر ما وقفت عليه من كلام أبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي في ذلك رأيت
~~له رسالة في الغنية عن الكلام.

### | AUTO كلام أبي أحمد بن محمد الخطابي

# في رسالته الغنية عن الكلام
# قال في أولها: عصمنا الله وإياك أخي من الأهواء المضلة والآراء المغوية
~~والفتن المحيرة، ورزقنا وإياك الثبات على السنة، والتمسك بها ولزوم الطريقة
~~المستقيمة التي درج عليها السلف، وانتهجها بعدهم صالحو الخلف، وجنبنا وإياك
~~مداحض البدع وثنيات طرقها العادلة عن نهج الحق وسواء الواضحة، وأعاذنا
~~وإياك من حيرة الجهل وتعاطي الباطل، والقول بما ليس لنا به علم والدخول
~~فيما لا يعنينا، والتكلف لما قد كفينا الخوض فيه ونهينا عنه. ونعمنا وإياك
~~بما عملنا، وجعله سببا لنجاتنا، ولا جعله ms066 وبالا علينا برحمته.
# وقفت على مقالك أخي وليك الله بالحسنى، وما وصفته من أمرنا ناحيتك، وما
~~ظهر بها من مقالات أهل الكلام وخوض الخائضين فيها، وميل بعض PageV01P137 # منتحلي السنة إليها واغترارهم بها. أو اعتذارهم في ذلك بأن الكلام وقاية
~~للسنة، وجنة لها يذب ب عنها، ويذاد بسلاحه عن حرمها، وفهمت ما ذكرته من ضيق
~~صدرك بمجالسهم، وتعذر الأمر عليك في مقارقتهم، لأن موقفك بين أن تسلم لهم
~~ما يدعونه من ذلك فتقبله؛ وبين أن تقابلهم على ما يزعمونه فترده وتنكره،
~~وكلا الأمرين يصعب عليك.
# أما القبول فلأن الدين يمنعك منه، ودلائل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه.
~~وأما الرد والمقابلة، فلأنهم يطالبونك بأدلة العقول. ويؤاخذونك بقوانين
~~الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الأمور.
# وسألتني أن أمدك بما يحضرنا في نصرة الحق من علم وبيان. وفي رد مقالة
~~هؤلاء القوم من حجة وبرهان، وأن أسألك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها، ولا
~~يسوغ لهم من جهة العقل جحدها وإنكارها، فرأيت إسعافك به لازما في حق الدين
~~.. وواجب النصيحة لجماعة المسلمين، فإن الدين النصيحة.
# واعلم أخي أدام الله سعادتك أن هذه الفتنة قد عمت اليوم، وشملت وشاعت في
~~البلاد واستفاضت، فلا يكاد يسلم من رهج غبارها إلا من عصمه الله تعالى.
~~وذلك مصداق قول النبي- صلى الله عليه وسلم-: ((إن الدين بدأ غريبا، وسيعود
~~كما بدأ، فطوبى للغرباء)) فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين أهله فلا تنكر ما
~~نشاهده منه. وسلوا الله العافية من البلاء، وأحمده على ما وهب لك من
~~السلامة، وحاطك به من الرعاية وجميل الولاية.
# ثم إني تدبرت هذا الشأن، فوجدت عظم السبب فيه أن الشيطان صار اليوم بلطيف
~~حيلته: يسول لكل من أحس من نفسه بزيادة فهم وفضل PageV01P138 # ذكاء وذهن، ويوهمه أنه إن رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة. واقتصر على
~~واضح بيان منها كان أسوة للعامة، وعد واحدا من الجمهور والكافة، فإنه قد ضل
~~فهمه، واضمحل لفظه وذهنه. فحركهم بذلك على التنطح في النظر والتبدع لمخالفة
~~السنة والأثر ليبينوا ms067 بذلك من طبقة الدهماء، ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه
~~دونهم في الفهم والذكاء، فاختدعهم بهذه المحجة حتى استنزلهم عن واضح
~~المحجة، وأورطهم في مشبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقائقها، فلم يخلصوا
~~منها إلى شفا نفس ولا قبلوها بيقين علم.
# ولما رأوا كتاب الله تعالى ينطق بخلاف ما انتحلوه، ويشهد عليهم بباطل ما
~~اعتقدوه، ضربوا بعض آياته ببعض، وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم واستوى
~~عندهم على ما وضعوه من أصولهم. ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ولسنته المأثورة عنه، وردوها على وجوهها، وأساءوا في نقلتها
~~القالة، ووجهوا عليهم الظنون، ورموهم بالتزندق، ونسبوهم إلى ضعف المنة وسوء
~~المعرفة، لمعاني ما يروونه من الحديث، والجهل بتأويله ولو سلكوا سبيل
~~القصد، ووقعوا عندما انتهى بهم التوقيف. لوجدوا برد التقى وروح القلوب،
~~ولكثرت البركة وتضاعف النماء، وانشرحت الصدور ولأضاءت فيها مصابيح النور،
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# واعلم أدام الله توفيقك أن الأئمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا
~~هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه، وقد
~~كانوا ذوي عقول وافرة، وأفهام ثاقبة. وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه
~~والآراء وهذه النحل والأهواء، وإنما تركوا هذه الطريقة، وأضربوا PageV01P139 # عنها لما تحققوا من فتنتها، وحذروه من سوء مغبتها، وقد كانوا على سنة من
~~أمرهم وعلى بصيرة من دينهم، لما هداهم الله له من توفيقه، وشرح به صدورهم
~~من نور معرفته.
# ورأوا أن فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته، وتوقيف السنة وبيانها، غناء،
~~وممدوحة عما سواهما وأن الحجة قد وقعت بهما والعلة أزيحت بمكانهما. فلما
~~تأخر الزمان بأهله وفترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة وقلت
~~عنايتهم بها، واعترضهم الملحدون بشبههم، والمتحذلقون بجدلهم، حسبوا أنهم إن
~~لم يردوهم عن أنفسهم بهذا النمط من الكلام، ولم يدافعوهم بهذا النوع من
~~الجدل، لم يقووهم، ولم يظهروا في الحجاج عليهم، فكان ذلك ضلة من الرأي،
~~غبنا منه، وخدعة من الشيطان، والله المستعان.
# فإن قال هؤلاء القوم فإنكم قد ms068 أنكرتم الكلام ومنعتم استعمال أدلة العقول،
~~فما الذي تعتمدون في صحة أصول دينكم، ومن أي طريق تتوصلون إلى معرفة
~~حقائقها. وقد علمتم أن الكتاب لم يعلم حقا، وإن الرسول لم يثبت صدقه إلا
~~بأدلة العقول، وأنتم قد نفيتموها؟
# قلنا إنا لا ننكر أدلة العقول والتوصل بها إلى المعارف. ولكنا لا نذهب في
~~استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالأعراض وتعلقها
~~بالجواهر، وانقلابها فيها على حدوث العالم وإثبات الصائع، ونرغب عنها إلى
~~ما هو أضح بيانا، وأصح برهانا، وإنما هو الشيء أخذتموه عن الفلاسفة
~~وتابعتموهم عليه.
# وإنما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لأنهم لا يثبتون النبوات، ولا يرون PageV01P140 # لها حقيقة فكان أقوى شيء عندهم في الدلالة على إثبات هذه الأمور، ما
~~تعلقوا به من الاستدلال بهذه الأشياء.
# فأما مثبتوا النبوات فقد أغناهم الله تعالى عن ذلك وكفاهم كلفة المؤونة
~~في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يؤمن العنت على راكبها، والانقطاع
~~على سالكها، وبيان ما ذهب إليه السلف من أئمة المسلمين في الاستدلال على
~~معرفة الصانع وإثبات توحيده وصفاته، وسائر ما ادعى على أهل الكلام تعذر
~~الوصول إليه إلا من الوجه الذي يذهبون إليه، ومن الطريقة التي يسلكونها
~~ويزعمون أن من لم يتوصل إليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد على
~~الحقيقة، هو أن الله تعالى لما أراد إكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وقال
~~له {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}.
# وقال- صلى الله عليه وسلم- في خطبة الوداع وفي مقامات له شتى وبحضرته
~~عامة أصحابه: ألا هل بلغت؟ وكان الذي أنزل إليه من الوحي وأمر بتبليغه هو
~~كمال الدين وتمامه لقوله (اليوم اكملت لكم دينكم) فلم يترك- صلى الله عليه
~~وسلم- شيئا من أمر الدين، قواعده وأصوله وشرائعه وفصوله، إلا بينه وبلغه
~~على كماله وتمامه، ولم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه، إذ لا خلاف بين فرق
~~الأمة أن تأخير البيان عن ms069 وقت الحاجة لا يجوز بحال. ومعلوم أن أمر التوحيد
~~وإثبات الصانع لا تزال الحاجة ماسة إليه أبدا في كل وقت وزمان، ولو أخر عنه
~~البيان، لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس إليه، وذلك فاسد غير جائز.

PageV01P141

# وإذا كان الأمر على ما قلناه وقد علمنا يقينا أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- لم يدعهم في أمر التوحيد إلى الاستدلال بالأعراض، وتعلقها بالجواهر،
~~وانقلابها فيها، إذ لا يمكن أحدا من الناس أن يروي في ذلك عنه، ولا عن
~~أصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه، لا من طريق تواتر ولا آحاد، علم
~~أنهم قد ذهبوا خلاف مذهب هؤلاء وسلكوا غير طريقتهم.
# ولو كان في الصحابة قوم يذهبون مذاهب هؤلاء في الكلام والجدال، لعدوا في
~~جملة المتكلمين ولنقل إلينا أسماء متكلميهم، كما نقل أسماء فقهائهم وقرائهم
~~وزهادهم، فلما لم يظهر ذلك، دل على أنه لم يكن لهذا الكلام عندهم أصل،
~~وإنما ثبت عندهم أمر التوحيد من وجوه:
# أحدها ثبوت النبوة بالمعجزات التي أوردها نبيهم من كتاب قد أعياهم أمره
~~وأعجزهم شأنه، وقد تحداهم به، وبسورة من مثله، وهم العرب الفصحاء والخطباء
~~والبلغاء، فكل عجز عنه، ولم يقدر على شيء منه بوجه إما بأن لا يكون من
~~قواهم ولا من طباعهم أن يتكلموا بكلام يضارع القرآن في جزالة لفظه وبديع
~~نظمه، وحسن معانيه.
# وإما أن يكون ذلك في وسعهم وتحت قدرتهم طبعا وتركيبا، ولكن منعوه وصرفوا
~~عنه ليكون آية لنبوته، وحجة عليهم في وجوب تصديقه.
# وإما أن يكون إنما عجزوا عن علم ما جمع في القرآن من أنباء ما كان،
~~والإخبار عن الحوادث التي تحدث وتكون. وعلى الوجوه كلها فالعجز موجود،
~~والانقطاع حاصل هذا إلى ما شاهدوه من آياته وسائر معجزاته المشهورة عنه
~~الخارجة عن رسوم الطباع الناقضة للعادات كتسبيح الحصى في كفه، وحنين الجزع
~~لمفارقته، وزحف الجبل تحته، وسكوته لما ضربه PageV01P142 # برجله، وانجذاب الشجرة بأغصانها وعروقها إليها، وسجود البعير له، ونبوع
~~الماء من أصابعه، حتى توضأ به بشر كثير، وربو الطعام اليسير بتبريكه ms070 فيه،
~~حتى أكل منه عدد جم. وإخبار الذراع إياه بأنها مسمومة، وأمور كثيرة يكثر
~~تعدادها، وهي مشهورة ومجموعة في الكتب التي انتسبت لمعرفة هذا الشأن.
# فلما استقر بما شاهدوه من هذه الأمور في نفوسهم، وثبت ذلك في عقولهم، صحت
~~عندهم نبوته، وظهرت عن غيره بينونته، ووجب تصديقه على ما أنبأهم عنه من
~~الغيوب، ودعاهم إليه من أمر وحدانية الله تعالى، وإثبات صفاته، وإلى ذلك
~~مما وجدوه في أنفسهم، وفي سائر المصنوعات، من آثار الصنعة، ودلائل الحكمة
~~الشاهدة على أن لها صانعا حكيما عالما خبيرا، تام القدرة، بالغ الحكمة.
# وقد نبههم الكتاب عليه، ودعاهم إلى تدبره وتأمله، والاستدلال به على ثبوت
~~ربوبيته، فقال (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) إشارة إلى ما فيها من آثار الصنعة،
~~ولطيف الحكمة الدالين على وجود الصانع الحكيم ما ركب فيها من الحواس التي
~~عنها يقع الإدراك، والجوارح التي يتأثر بها القبض والبسط، والأعضاء المعدة
~~للأفعال التي هي خاصة بها، كالأضراس الحادثة فيهم عند غنائهم عن الرضاع،
~~وحاجتهم إلى الغذاء فيقع بها الطحن له وكالمعدة التي اتخذت لطبخ الغذاء،
~~والكبد التي يسلك إليه صفاوته، وغنها يكون انقسامه على الأعضاء في مجاري
~~العروق المهيأة لنفوذه إلى أطراف البدن، وكالأمعاء التي إليها يرسب ثقل
~~الغذاء وتمجه، فيبرز عن البدن.

PageV01P143

# وكقوله {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء كيف رفعت. وإلى
~~الجبال كيف نصبت. وإلى الأرض كيف سطحت}. وكقوله {إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} وما أشبه ذلك من جلال الأدلة،
~~وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول، وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما
~~يطول تتبعه واستقراؤه.
# فعن هذه الوجوه ثبت عندهم أمر الصانع وكونه، ثم تبينوا وحدانيته وعلمه
~~وقدرته بما شاهدوه من اتساق أفعاله على الحكمة، واطرادها في سبلها وجريها
~~على إدلالها.
# ثم علموا سائر صفاته توقيفا عن الكتاب النمزل الذي بان حقه، وعن قول
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- المرسل الذي قد ظهر صدقه.
# ثم تلقى جملة أمر الدين عنهم أخلافهم وأتباعهم كافة عن كافة، ms071 قرنا بعد
~~قرن، فتناولوا ما سبيله الخبر منها تواترا واستفاضة على الوجه الذي تقوم به
~~الحجة. وينقطع فيه العذر، ثم كذلك من بعدهم عصرا بعد عصر إلى آخر من تنتهي
~~إليه الدعوة وتقوم به الحجة.
# فكان ما اعتمده المسلمون في الاستدلال من ذلك أصح وأبين في التوصل إلى
~~المقصود به أقرب، إذ كان التعلق في أكثره إنما هو بمعاني تدرك بالحس
~~وبمقدمات من العلم مركبة عليها لا يقع الخلف في دلالتها.
# فأما الأعراض فإن التعلق بها: إما أن يكون عسرا. وإما أن يكون تصحيح
~~الدلالة من جهتها عسرا متعذرا. وذلك أن اختلاف الناس قد كثر فيها. فمن
~~قائل- لا عرض في الدنيا ناف لوجود الأعراض أصلا.

PageV01P144

# وقائل: إنها قائمة بأنفسها لا تخالف الجواهر في هذه الصفة إلى غير ذلك في
~~الاختلاف فيها. وأوردوا في نفيها شبها قوية، فالاستدلال بها والتعلق
~~بأدلتها لا يصح إلا بعد التخلص من تلك الشبه والانفكاك عنها.
# والطريقة التي سلكناها سليمة من هذه الآفات، بريئة من هذه العيوب. فقد
~~بان ووضح فساد قول من زعم وادعى من المتكلمين أن من لم يتوصل إلى معرفة
~~الله وتوحيده من الوجه الذي يصححونه في الاستدلال، فإنه غير موحد في
~~الحقيقة، لكنه مستسلم مقلد، وأن سيبله سبيل الذرية في كونها تبعا للآباء في
~~الإسلام.
# وثبت أن قائل هذا القول مخطئ، وبين يدي الله ورسوله مقدم، وبعامة
~~الصحابة، وجمهور السلف مزر، وعن طريق السنة عادل، وعن نهجها ناكب.
# فهذا قولهم ورأيهم في عامة السلف وجمهور الأئمة وفقهاء الخلف. فلا تشتغل
~~رحمك الله بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فإنها سريعة التهافت، كثيرة
~~التناقض.
# وما من كلام نسمعه لفرقة منهم إلا ولخصومهم عليه كلام يوازيه أو يقاربه.
~~فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل، وإنما يكون تقدم الواحد منهم، وفلجه على
~~خصمه بقدر حظه من البيان، وحذقه في صنعة الجدل والكلام. وأكثر ما يظهر به
~~بعضهم على بعض إنما هو إلزام من طريق الجدل على أصول مؤصلة، ومناقضات على
~~مقالات حفظوها عليهم، فهم يطالبونهم بعودها ms072 وطردها، فمن تقاعد عن شيء منها
~~سموه من طريق الجدل منقطعا، وجعلوه مبطلا، وحكموا بالفلج لخصمه عليه-
~~والجدل لا يبين به حق. ولا تقوم به حجة.

PageV01P145

# وقد يكون الخصمان على مقالتين مختلفتين. كلتاهما باطلة، ويكون الحق في
~~ثالثة غيرهما، فمناقضة أحدهما صاحبه، غير مصحح مذهب، وإن كان مفسدا به قول
~~خصمه، لأنهما مجتمعان معا في الخطأ مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم:
# حجج تهافت كالزجاج تخالها *** حقا وكل كاسر مكسور
# وإنما كان الأمر كذلك، لأن واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي
~~ينصرها أصلا صحيحا وإنما هو أوضاع وآراء تتكافأ وتتقابل. فيكثر المقال
~~ويدوم الاختلاف، ويقل الصواب. قال الله تعالى {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}. فأخبر سبحانه أن ما كثر فيه الاختلاف فإنه ليس
~~من عنده. وهذا من أدل الدليل على أن مذاهب المتكلمين فاسدة، لكثرة ما يوجد
~~فيها من الاختلاف المفضي بهم إلى التكفير والتضليل، وذلك صفة الباطل الذي
~~أخبر الله سبحانه عنه.
# ثم قال في صفة الحق: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} فإن
~~قيل: إن دلائل النبوة ومعجزات النبي- صلى الله عليه وسلم- ما عدا القرآن
~~إنما نقلت إلينا من طريق الآحاد دون التواتر، والحجة لا تقوم بنقل الآحاد
~~على من كان في الزمان المتأخر لجواز وقوع الغلط فيها واعتراض الآفات من
~~الكذب وغيره عليها.
# قيل: هذه الأخبار، وإن كان شروط التواتر في آحادها معدومة، فإن جملتها
~~راجعة من طريق المعنى إلى التواتر، ومتعلقة به حينا لأن بعضها يوافق بعضا
~~ويجانسه، إذ كل ذلك واقع تحت الإعجاز، والأمر المزعج للخواطر، PageV01P146 # الناقض لمجرى العادات. ومثال ذلك: أن يروي قوم أن حاتم طي وهب لرجل مائة
~~من الإبل. ويروي آخرون أنه وهب لرجل آخر ألفا من الغنم. وآخرون أنه وهب
~~لآخر عشرة أرؤس من الخيل والرقيق، وما يشبه ذلك، حتى يكثر عدد ما يروى منه،
~~فهو وإن لم يثبت التواتر في كل واحد منها نوعا نوعا فقد ثبت التواتر في
~~جنسها، فقد حصل من ms073 جملتها العلم الصحيح بأن حاتما سخي.
# كذلك هذه الأمور فإن لم تثبت أفراد أعيانها تواترا فقد ثبتت برواية الجم
~~الغفير الذي لا يحصى عددهم، ولا يتوهم التواطؤ في الكذب عليهم أنه جاء
~~بمعنى معجز للبشر خارج عما في قدرتهم، فصح بذلك أمر نبوته، وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فيجب على هذه المقدمة التي قدمتموها: أن لا يكون الإيمان بالله،
~~ولا معرفة وحدانيته واجبا على من يعقل قبل أن يبعث إليه رسول، وأن الاختلاف
~~لا يكون بتركته مؤاخذا عليه معاقبا، قيل: كذلك نقول: وعليه دل قوله سبحانه
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، وقوله حكاية عمن استحق العقوبة على ترك
~~الإيمان به وبالبعث {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى}. فأقام الحجة عليهم ببعثه الرسل. فلو كانت
~~الحجة لازمة بنفس العقل، لم تكن بعثة الرسل شرطا لوجوب العقوبة.
# وقال- صلى الله عليه وسلم- أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله، فدل على أنه الداعي إلى الإيمان وصح أن الدعوة له والحجة إنما تقوم به.
# هذا آخر كلام الخطابي، وكان إماما في الفقه واللغة وغيرها. توفي في ربيع
~~الآخر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.

PageV01P147

### | AUTO ذكر كلام أبي القاسم اللالكائي

# في كتابه أصول السنة
# قال في أول كتابه أصول السنة. أما بعد: فإن أوجب ما على المرء معرفة
~~اعتقاد الدين، وما كلف الله عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله
~~بالدلائل واليقين، والتوصل إلى طرقها، والاستدلال عليها بالحجج والبراهين،
~~وكان من أعظم مقول، وأوضح حجة ومعقول، كتاب الله الحق المبين، ثم قول رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وصحابته الأخيار والمتقين، ثم ما أجمع عليه
~~السلف الصالحون، ثم التمسك بمجموعها والمقام عليها إلى يوم الدين، ثم
~~الاجتناب عن البدع والاستماع إليها مما أحدثها المضلون. هذه الوصايا
~~الموروثة المتبوعة، والآثار المحفوظة المنقولة، وطرائق الحق المسلوكة،
~~والدلائل اللائحة المشهورة، والحجج الباهرة المنصورة، التي عملت عليها
~~الصحابة والتابعون، ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين.
~~واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين ms074 الله رب العالمين. ثم من اقتدى بهم من
~~الأئمة المهتدين، واقتفى آثارهم من المتبعين، واجتهد في سلوك سبيل المتقين
~~وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# فمن أخذ في مثل هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج الشريعة أحسن في
~~دينه التبعة، في العاجلة والآجلة. وتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام
~~لها، واتقى بالجنة التي يتقي بمثلها، فيتحصن بجملتها، ويستعجل بركتها،
~~ويحمد عاقبتها في المعاد والمآل.

PageV01P148

# ومن أعرض عنها. وابتغى الحق في غيرها مما يهواه، أو يروم سواها فيما
~~تعداه أخطأ فيما اختار بغيته وأغواه، ومسك به سبل الضلالة، وأرداه في مهاوي
~~الهلكة فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله، بضرب الأمثال، ودفعها بأنواع
~~المحال، والحيد عنهما بالقيل والقال، مما لم ينزل الله به من سلطان ولا
~~عرفه أهل التأويل واللسان. ولا انشرح له صدر موحد عن فكر أو عيان. فقد
~~استحوذ عليه الشيطان. وأحاط به الخذلان، وأغراه بعصيان الرحمن، حتى كابر
~~نفسه بالزور والبهتان، فهو دائب الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب،
~~وفهمه المقلوب، بتقبيح القبيح من حيث وهم، أو بتحسين الحسن بظنه، فهو راكض
~~ليله ونهاره في الرد على كتاب الله وسنة رسوله، والطعن عليهما ومخاصما
~~بالتأويلات البعيدة فيهما أو مسلطا رأيه على ما لا يوافق مذهبه بالشبهات
~~المخترعة الركيكة، حتى يتسق الكتاب والسنة على مذهبه وهيهات أن ينفق. ولو
~~أخذ سبيل المؤمنين وسلك مسلك المتبعين، لبنى مذهبه عليهما واقتدى بهما،
~~ولكنه مصدود، وعن الخير مصروف، فهذه حالته إذا نشط للمحاورة في الكتاب
~~والسنة.
# فأما إذا رجع إلى أصله، وما بنى بدعته عليه اعترض عليهما بالجحود
~~والإنكار، وضرب بعضها ببعض من غير استبصار، واستقبل أجلهم بهت الجدل والنظر
~~من غير اتفكار. وأخذ في الهزء والتعجب من غير اعتبار، استهزاء بآيات الله
~~وحكمته، واجتراء على دين رسول الله وسنته، وقابلهما PageV01P149 # برأي النظام والعلاف والجبائي وابنه الذين هم قلدة دينه. قوم لم يتدينوا
~~بمعرفة آية من كتاب الله، ولم يتفكروا في معنى آية ففسروها أو تأولوها، على
~~معنى إتباع ms075 من سلف صالح علماء الأمة إلا على ما أحدثوا من آرائهم الحديثة،
~~ولا اغبرت أقدامهم في طلب سنة أو عرفوا من شرائع الإسلام مسألة. فيعد رأي
~~هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين. ويعد كتاب الله وسنة رسوله حشوا وتقليدا،
~~وحملتهما جهالا. ثم تخطئة المسلمين.
# وإنما وجه خطئهم عندهم إعراضهم عما نصبوا من آرائهم لنصرة جدلهم، وترك
~~أتباعهم لمقالتهم، واستحسانهم لمذاهبهم، فهو كما قال الله تعالى {ومن الناس
~~من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل
~~الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيام عذاب الحريق}.
# ثم ما قرفوا به المسلمين من التقليد والحشو، ولو كشف لهم عن حقيقة
~~مذاهبهم كانت أصولهم المظلمة وآراؤهم المحدثة وأقاويلهم المنكرة، بالتقليد
~~أليق، وبما انتحلوها من الحشو أخلق.
# إذ لا استناد له في تمذهبه إلى شرع سابق، ولا استناد لما يزعمه إلى PageV01P150 # قول سلف الأمة باتفاق مخالف أو موافق. إذ فخره على مخالفيه بحذقه،
~~واستخراج مذاهبه بعقله وفكره، من الدقائق، وإنه لم يسبقه إلى بدعته إلا
~~منافق مارق، أو معاند للشريعة مشاقق.
# فليس بحقيق من هذه أصوله أن يغيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله
~~واقتدى بهما وأذعن لهما واستسلم لأحكامهما، ولم يعترض عليهما بظن أو تخرص
~~أو استحالة أن يطعن عليه، لأنه بإجماع المسلمين على طريق الحق أقوم، وإلى
~~سبيل الرشاد أهدى وأعم، وبنور الاتباع أسعد، ومن ظلمة الابتداع وتكلف
~~الاختراع أبعد وأسلم من الذي لا يمكنه التمسك بكتاب الله إلا متأولا، ولا
~~الاعتصام بسنة رسوله إلا منكرا متعجبا ولا الانتساب إلى الصحابة والتابعين
~~والسلف الصالحين إلا متمسخرا مستهزئا، لا شيء عنده إلا مضغ الباطل والتكذيب
~~على الله ورسوله والصالحين من عباده، وإنما دينه الضجاج، والبقباق،
~~والصياح، واللقلاق. ثم إنه من حيث حدثت هذه الآراء المختلفة في الإسلام.
# وظهرت هذه البدع من قديم الأيام، وفشت في خاصة الناس والعوام، لم تر
~~دعوتهم انتشرت في عشر منابر من منابر الإسلام متوالية، ولا أمكن أن تكون
~~كلمتهم بين ms076 المسلمين عالية، أو مقالتهم في الإسلام ظاهرة، بل كانت داحضة
~~وضيعة مهجورة، وكلمة أهل السنة ظاهرة، ومذاهبهم كالشمس نائرة.
# وكان أول ما ظهر من هذه البدع التنازع في القدر، حتى سئل عبد الله ابن
~~عمر، فروى عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الخبر بإثبات القدر والإيمان
~~به، وحذر من خلافه. وكذلك عرض على ابن عباس وأبي سعيد PageV01P151 # الخدري وغيرهم فصنعا مثل ذلك، وحث العلماء على اجتناب هؤلاء، ونبهوا
~~المسلمين من مكالمتهم، خوفا أن يضلوا مسلما عن دينه بشبهة، وامتحان، أو
~~بزخرف قول من لسان. فمضت على هذا القرون يتواصل الأولون للآخرين حتى ضرب
~~الدهر ضرباته، وأبدى من نفسه حدثاته، وظهر قوم أجلاف، زعموا أنهم لمن قبلهم
~~أخلاف، وادعوا أنهم أكثر منهم في المحصول، وفي حقائق العقول، وأهدى إلى
~~التحقق، وأحسن نظرا منهم في التدقيق، وأن المتقدمين تفادوا من النظر
~~لعجزهم. ورغبوا عن مكالمتهم لقلة فهمهم، وأن نصرة مذهبهم في الجدال معهم،
~~حتى أبدلوا من الطيب خبيثا، ومن القديم حديثا، وعدلوا عما كان عليه رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وبعثه الله به، وأوجب عليه دعوة الخلق إليه،
~~وامتن على عباده بإتمام نعمته عليهم بالهداية إلى سبيله فقال تعالى
~~{واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به}.
~~فوعظ الله عباده بكتابه؛ وحثهم على إتباع سنة رسوله ليبين لهم حكمته، ويدعو
~~إلى دينه بكتابه وسنته فقال في آية أخرى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة}، لا بالجدال والخصومة، فرغبوا عنها وعولوا على غيرها،
~~فسلكوا بأنفسهم مسلك المضلين، وخاضوا مع الخائضين، ودخلوا في ميدان
~~المتحيرين، وابتدعوا من الأدلة ما هو خلاف الكتاب والسنة رغبة للغلبة وقهر
~~المخالفين للمقابلة.
# ثم اتخذوها دينا واعتقادا [بعد] ما كانت دلائل الخصومات PageV01P152 # والمغايظات وظللوا من لا يعتقد ذلك من المسلمين، وتسموا بالسنة والجماعة
~~ومن تحيز عنهم، وسموه بالجهل والغباوة، فأجابهم إلى ذلك من لم يكن له قدم
~~في معرفة السنة، ولم يسع في طلبها بما يلحق فيها من المشقة، وطلب لنفسه
~~الدعة والراحة. واقتصر على اسمه ms077 دون رسمه لاستعجال الرياسة ومحبة اشتهار
~~الذكر عند العامة، والتلقب بإمام أهل السنة وجعل دأبه: الاستخفاف بنقله
~~الأخبار، وتزهيد الناس أن يتدينوا بالآثار بجهله بطريقها وصعوبة المرام
~~بمعرفة معانيها وتصور فهمه عن مواقع الشريعة منها ورسوم التدين بها. حتى
~~عفت رسوم الشرائع الشريفة، ومعاني الأسانيد القديمة، وفتحت دواوين الأمثال
~~والشبهة، وطويت دلائل الكتاب والسنة.
# وانقراض من كان يتدين بحججها، للأخذ بالثقة، وبتمسك بها للضنة، ويصون
~~سمعه عن هذه البدع المحدثة. وثار كل من أراد صاحب مقالة.
# ووجد على ذلك الأصحاب والأتباع، وتوهم أنه ذاق حلاوة السنة والجماعة
~~بتفادي بدعته، وكلا، إنه كما ظنه، أو خطر بباله. إذ أهل السنة لا يرغبون عن
~~طرائقهم من الإتباع، وإن نشروا بالمناشير ولا يستوحشون لمخالفة أحد بزخرف
~~قول من غرور أو بضرب أمثال زور.
# فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة. ولم يكن لهم قهر
~~ولا ذلك أعظم مما تركهم السلف على تلك الحالة يموتون من الغيظ كمدا ودردا،
~~ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها
~~طريقا، وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا، حتى كثرت بينهم المشاجرة، وظهرت
~~دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من PageV01P153 # الخاصة والعامة، حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج،
~~فصاروا أقرانا وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وإخوانا، بعد أن كانوا في الله
~~أعداء وأضدادا، وفي الهجرة في الله أعوانا، يكفرونهم في وجوههم عيانا،
~~ويلعنونهم جهارا. وشتان ما بين المنزلتين، وهيهات ما بين المقامين.
# ونسأل الله أن يحفظنا من الفتنة في أدياننا، وأن يمسكنا بالإسلام والسنة،
~~ويعصمنا بهما بفضله ورحمته، إنه على ما يشاء قدير. فهلم الآن إلى تدين
~~المتبعين، وسيرة المتمسكين، وسبيل المقتدين بكتاب الله وسنته، والمتأدبين
~~بشرائعه وحكمته الذين قالوا {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا
~~مع الشاهدين} وتنكبوا سبيل المكذبين بصفات الله وتوحيد رب العالمين.
~~فاتخذوا كتاب الله إماما وآياته فرقانا. ونصبوا الحق بين أعينهم عيانا،
~~وسنن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جنة وسلاحا. واتخذوا طرقها ms078 منهاجا،
~~وجعلوها برهانا فلقوا الحكمة. ووقوا من شر الهوى والبدعة لامتثالهم أمر
~~الله تعالى في إتباع الرسول، وتركهم الجدال بالباطل ليدحضوا به الحق. يقول
~~الله تعالى فيما يحث على إتباع دينه، والاعتصام بحبله والاقتداء برسوله-
~~صلى الله عليه وسلم- {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا. وكنتم
~~على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون}. وقال تبارك وتعالى {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم}. وقال
~~تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} PageV01P154 # وقال {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم الألباب}. وقال تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم}. وقال تعالى {قل هذه سبيلي
~~أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني، وسبحان الله وما أنا من
~~المشركين}.
# ثم أوجب الله طاعته وطاعة رسوله، فقال {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون}. وقال تعالى {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله}. وقال {وإن تطيعوه تهتدوا} وقال تعالى {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما}. وقال {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون}. وقال تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}، قيل
~~في تفسيره إلى الكتاب والسنة.
# ثم حذرهم من خلافه والاعتراض عليه، فقال {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}. وقال
~~تعالى {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا}. وقال تعالى
~~{فليحذر الذين يخالفهم عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.

PageV01P155

# وروى العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- موعظة
~~دمعت منها الأعين، ووجلت منها ms079 القلوب. قلنا يا رسول الله: موعظة مودع، فما
~~تعهد إلينا؟ فقال: قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي
~~إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل محدثة ضلالة.
# وروى عبد الله بن مسعود قال: خط لنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خطا
~~ثم خط خطوطا يمينا وشمالا. ثم قال هذا سبيل على كل سبيل منها شيطان؟ يدعو
~~الله. ثم قرأ {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله}.
# وعن ابن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا: فقد كفيتم.
# فلم نجد في كتاب الله وسنة رسوله وآثار صحابته إلا الحث على الإتباع وذم
~~التكلف والاختراع. فمن اقتص هذه الآثار كان من المتبعين. وكان أولاهم بهذا
~~الاسم وأحقهم بهذا الرسم. أصحاب الحديث لاختصاصهم برسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وأتباعهم لقوله، وطول ملازمتهم له وتحملهم علمه وحفظهم أنفاسه
~~وأفعاله. فأخذوا عنه الإسلام مباشرة، وشرائعه مشاهدة، وأحكامه معاينة من
~~غير واسطة، ولا سفير بينهم وبينه واصلة فحاولوها عيانا. وحفظوا عنه شفاها:
~~وتلقفوه من فيه رطبا، وتلقنوه من لسانه عذبا، واعتقدوا جميع ذلك حقا.
~~وأخلصوا بذلك من قلوبهم يقينا.

PageV01P156

# فهذا دين أخذ أوله عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مشافهة لم يشبه لبس
~~ولا شبهة. ثم نقلها العدول عن العدول من غير تحايل ولا ميل، ثم الكافة عن
~~الكافة، والضافة عن الضافة، والجماعة عن الجماعة. أخذ كف بكف؛ وتمسك خلف
~~بسلف، كالخروف يتلو بعضها بعضا، ويتسق أخراها على أولاها رصفا ونظما.
# فهؤلاء الذين تمهدت بنقلهم الشريعة: وانحفظت بهم أصول السنة؛ فوجبت بذلك
~~لهم المنة على جميع الأمة، والدعوة لهم من الله بالمعونة، فهم حملة علمه،
~~ونقلة دينه، وسفرته بينه وبين أمته؛ وأمناؤه في تبليغ الوحي عنه، فحري أن
~~يكونوا أولى الناس به في حياته ووفاته.
# وكل طائفة من الأمم مرجعها إليهم في صحة حديثه وسقيمه، ومعولها عليهم
~~فيما يختلفون في أمره.
# ثم كل من اعتقد مذهبا ms080 فإلى صاحب مقالته التي أخذ بها ينتسب، وإلى رأيه
~~يستند إلى أصحاب الحديث؛ فإن صاحب مقالتهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون، وإليه يفزعون، وبرأيه
~~يقتدون، وبذلك يفتخرون؛ وعلى أعداء سنته بقربهم منه يصولون؛ فمن يوازيهم في
~~شرف الذكر، أو يباهيهم في ساحة الفخر؛ وعلو الاسم، إذ اسمهم مأخوذ من معاني
~~الكتاب والسنة، يشتمل عليها لتحققهم بها أو لاختصاصهم بأحدها، فهم مترددون
~~في انتسابهم إلى الحديث، بين ما ذكر الله سبحانه في كتابه، فقال تعالى ذكره
~~{الله نزل أحسن الحديث} فهو القرآن فهم حملة القرآن، وأهله، وقراؤه،
~~وحفظته. وبين أن ينتموا إلى حيث رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فهم نقلته
~~وحملته.

PageV01P157

# فلا شك أنهم يستحقون هذا الاسم لوجود المعنيين فيهم لمشاهدتنا أن اقتباس
~~الناس الكتاب والسنة فيهم، واعتماد البرية في تصحيحها عليهم، لأنا ما سمعنا
~~عن القرون التي قبلنا، ولا رأينا نحن في زماننا مبتدعا رأس في إقراء
~~القرآن، وأخذ الناس عنه في زمن من الأزمان ولا ارتفعت لأحد منهم راية في
~~رواية حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيما خلا من الأيام، ولا اقتدى
~~بهم أحد في دين الله، ولا شريعة من شرائع الإسلام.
# فالحمد لله الذي كمل لهذه الطائفة سهام الإسلام، وشرفهم بجوامع هذه
~~الأقسام، وميزهم من جميع الأنام حيث أعزهم الله بدينه، ورفعهم بكتابه، وعلا
~~ذكرهم بسنته، وهداهم إلى طريقته، وطريقة رسوله. فهي الطائفة، المنصورة،
~~والفرقة الناجية، والعصبة الهادية، والجماعة العادلة، المتمسكة بالسنة التي
~~لا تريد برسول الله- صلى الله عليه وسلم- بديلا. ولا عن قوله تبديلا. ولا
~~عن سنته تحويلا، لا يثنيهم عنها تقلب الأعصار والأزمان، ولا يلويهم عن
~~سننها ابتداع من كاد الإسلام ليصد عن سبيل الله ويبغيها عوجا، ويصدف عن
~~طرقه جدلا ولجاجا ظنا منه كاذبا، وتخمينا باطلا إنه يطفي نور الله، والله
~~متمم نوره ولو كره الكافرون. واغتاظ به الجاحدون، فإنهم السواد الأعظم
~~والجمهور الأضخم، فيهم العلم والحكم، والعقل والحلم، والخلافة والسيادة،
~~والملك والسياسة، وهم أصحاب الجمعات، والمشاهد، والجماعات، والمساجد ms081
~~والمناسك والأعياد، والحج، والجهاد، وباذلوا المعروف للصادر والوارد، وعمار
~~الثغور والقناطر الذين جاهدوا في الله حق جهاده، واتبعوا رسوله على منهاجه،
~~الذين أذكارهم في الزهد مشهورة وأنفاسهم على الأوقات محفوظة، وآثارهم على
~~الزمان متنوعة، ومواعظهم PageV01P158 # للخلق زاجرة، وإلى طرق الآخرة داعية. فحياتهم للخلق منبهة، ومسيرهم إلى
~~مصيرهم لمن بعدهم عبرة. وقبورهم مزارة، ورموسهم على الدهر غير دراسة وعلى
~~تطاول الأيام غير ناسية.
# يعرف الله إلى القلوب محبتهم، ويبعثهم على حفظ مودتهم، يزارون في قبورهم
~~كأنهم أحياء في بيوتهم، لينشر الله لهم بعد موتهم الأعلام حتى لا تندرس
~~أذكارهم على الأعوام، ولا تبلى أساميهم على الأيام. فرحمة الله عليهم
~~ورضوانه، وجمعنا وإياهم في دار السلام.
# ثم إنه لم يزل في كل عصر من الأعصار إمام من سلف، أو عالم من خلف قائما
~~لله بحقه وناصحا لدينه، فيما يصر فهمته إلى جميع اعتقاد أهل الحديث على سنن
~~كتاب الله ورسوله وآثار صحابته، ويجتهد في تصنيفه، ويتعب نفسه في تهذيبه
~~رغبة منه في إحياء سنته وتجديد شريعته وتطرية ذكرهما على أسماع المتمسكني
~~بهما من أهل ملته. أو لزجر غال في بدعته، أو متشيع يدعو إلى ضلالته، أو
~~مفتتن بهما لقلة بصيرته، فأفرغت في ذلك جهدي، وأتعبت فيه نفسي- رجاء ثواب
~~الله واستنجاز موعده في استبصار جاهل، واستنقاذ ضال، وتقويم عادل، وهداية حائر.
# وأسأل الله التوفيق فيما أرومه، والإقالة من الخطأ فيما أنحوه وأقصده.
# وقد كان تكررت مسألة أهل العلم إياي عودا وبدأ في شرح اعتقاد مذاهب أهل
~~الحديث قدس الله أرواحهم. وجعل ذكرنا لهم رحمة ومغفرة، فأجبتهم إلى مسألتهم
~~لما رأيت فيه من الفائدة الحاصلة والمنفعة السنية التامة وخاصة في هذه
~~الأزمنة التي تناسى علماؤها رسوم مذاهب أهل السنة PageV01P159 # واشتغلوا عنها بما أحدثوا من العلوم الحديثة حتى ضاعت الأصول القديمة
~~التي أسست عليها الشريعة. وكان علماء السلف إليها يدعون، وإلى طرقها يهدون،
~~وعليها يعولون. فجددت هذه الطريقة ليعرف معانيها وحججها ولا يقتصر على سماع
~~اسمها دون رسمها. فابتدأت بشرح هذا الكتاب بعد أن تصفحت ms082 عامة كتب الأئمة
~~الماضين رضي الله عنهم أجمعين، وعرفت مذاهبهم وما سلكوا من الطرق في
~~تصانيفهم ليعرفوا به المسلمين وما نقلوا من الحجج في هذه المسائل التي حدث
~~الخلاف فيها بين أهل السنة، وبين من انتسب إلى المسلمين ففصلت هذه المسائل.
# وبينت في تراجمها أن تلك المسألة متى حدث في الإسلام الاختلاف فيها، ومن
~~الذي أحدثها وتقولها ليعرف حدوثها، وأنه لا أصل لتلك المقالة في الصدر
~~الأول من الصحابة، ثم استدل على صحة مذاهب أهل السنة بما ورد في كتاب الله
~~تعالى فيها وبما روى عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فإن وجدت فيهما
~~جميعا ذكرتهما. وإن وجدت في أحدهما دون الآخر ذكرته، وإن لم أجد فيهما إلا
~~عن الصحابة الذين أمر الله ورسوله أن يقتدي بهم، ويهتدي بأقوالهم، ويستضاء
~~بأنوارهم لمشاهدتهم الوحي والتنزيل ومعرفتهم معاني التأويل احتججت بها. فإن
~~لم يكن فيها أثر عن صحابي فعن التابعين لهم بإحسان الذين في قولهم الشفاء
~~والهدى، والتدين بقولهم القرابة إلى الله والزلفى. فإذا رأيناهم قد أجمعوا
~~على شيء عولنا عليه. ومن أنكروا قوله أوردوا عليه بدعته أو كفروه حكمنا به
~~واعتقدناه. ولم يزل من لدن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى يومنا هذا
~~قوم يحفظون هذه الطريقة ويتدينون بها. وإنما هلك من حاد عن هذه الطريقة
~~بجهله طرق الإتباع. وكان في الإسلام من تؤخذ عنه هذه الطريقة قوم معدودون.
~~أذكر أساميهم في ابتداء هذا الكتاب لتعرف أساميهم، فيكثر الترحم عليهم
~~والدعاء لهم، PageV01P160 # لما حفظوا علينا هذه الطريقة، وأرشدونا إلى سنن هذه الشريعة. ولم آل في
~~تصنيف هذا الكتاب ونظمه على سبيل السنة والجماعة. ولم أسلك فيه طريق التعصب
~~على أحد من الناس. لأن من سلك طرق الأخبار فمن الميل بعيد، لأن ما يتدين به
~~شرع مقول أو أثر منقول، أو حكاية عن إمام مقبول وإنما الحيف يقع في كلام من
~~تكلف الاختراع، ونصر الابتداع. فأما من سلك بنفسه مسلك الأتباع فالهوى
~~والإحادة عنه بعيدة ومن العصبية سليم وعلى طرق الحق مستقيم. ونسأل الله ms083
~~دوام ما أنعم به علينا من إتباع السنة والجماعة وإتمامهما علينا في ديننا
~~ودنيانا وآخرتنا بفضله ورحمته. إنه على ما يشاء قدير.

### | AUTO [باب ذكر من ترسم بالإمامة في السنة]

# ثم قال ((باب)) سياق ذكر من ترسم بالإمامة في السنة والدعوة والهداية إلى
~~طرق الاستقامة بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إمام الأئمة.
# فمن الصحابة: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان، وعلي، والزبير،
~~وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف. وعبد الله بن مسعود،
~~ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وعبد الله بن الزبير، وزيد بن ثابت وأبو الدرداء، وعبادة بن الصامت،
~~وأبو موسى الأشعري، وعمران بن حصين، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان،
~~وعقبة بن عامر الجهني، وسلمان، وجابر، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة،
~~وحذيفة بن أسد الغفاري، وأبو أمامة جعدي بن عجلان، وجندب بن عبد الله، وأبو
~~مسعود عقبة بن عمرو، وعمير بن حبيب بن جمامة، وأبو الطفيل عامر بن وائلة،
~~وعائشة، وأم سلمة.

PageV01P161

# ومن التابعين من أهل المدينة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم
~~بن محمد بن أبي بكر، وسالم بن عبد الله بن عمر، وسليمان بن بشار، ومحمد بن
~~الحنفية، وعلي بن الحسين بن علي، وابنه محمد بن علي بن الحسين، وعمر بن عبد
~~العزيز، وكعب بن مانع الأحبار وزيد بن أسلم.
# ومن الطبقة الثانية محمد بن مسلم الزهري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعبد
~~الله بن يزيد بن هرمز، وزيد بن علي بن الحسين، وعبد الله بن حسين، وجعفر بن
~~محمد الصادق.
# ومن الطبقة الثالثة: أبو عبد الله مالك بن أنس الفقيه وعبد العزيز بن
~~سلمة- ومن بعدهم ابنه عبد الملك بن عبد العزيز، وإسماعيل الماجشون بن أبي
~~أويس، وأبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، ومن عد علمه معهم يحيى بن أبي
~~كثير اليمامي.
# ومن أهل مكة أو من يعد منهم: عطاء وطاووس ومجاهد وابن أبي مليكة. ومن
~~بعدهم من ms084 الطبقة: عمرو بن دينار، وعبد الله بن طاووس، ثم ابن جريح، ونافع
~~بن عمر الجمحي، وسفيان بن عيينة، وفضيل بن عياض، ومحمد بن مسلم الطائفي،
~~ويحيى بن سليم الطائفي، ثم أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي الفقيه، ثم
~~عبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله ابن الزبير الحميدي.
# ومن أهل الشام والجزيرة، أو من يعد فيهما من التابعين: عبد الله بن
~~محيريز، ورجاء بن حيوة وعبادة بن نسي، وميمون بن مهران، وعبد الكريم ابن
~~مالك الجزري. ثمن من بعدهم: عبد الرحمن بن عمر الأوزاعي، ومحمد ابن الوليد
~~الزهري، وسعيد بن عبد العزيز التنوخي، وعبد الرحمن بن يزيد ابن جابر، وعبد
~~الله بن شودب، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري ..

PageV01P162

# ثم من بعدهم: أبو مسهر الدمشقي، وهشام بن عمار الدمشقي، ومحمد بن سلمان
~~المصيصي المعروف بلوين.
# ومن أهل مصر حيوة بن شريح، والليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة ومن بعدهم:
~~عبد الله بن وهب، وأشهب بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن القاسم، وأبو
~~إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني، وأبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي والربيع
~~بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري.
# ومن أهل الكوفة: علقمة بن قيس، وعامر بن شراحيل الشعبي، وأبو البحتري بن
~~فيروز، وإبراهيم بن يزيد النخعي، وطلحة بن مصرف، وزيد بن الحارث، والحكم بن
~~عتيبة، ومالك بن مغول، وأبو حيان يحيى بن سعيد التيمي، وعبد الملك بن أبحر،
~~وحمزة بن حبيب الزيات المقري. ثم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلي، وسفيان
~~الثوري، وشريك بن عبد الله القاضي، وزيد بن قدامة، وأبو بكر بن عياش، وعبد
~~الله بن إدريس، وعبد الرحمن بن محمد بن المحاربي، ويحيى بن عبد الملك ابن
~~أبي غنية، ووكيع ابن الجراح، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وجعفر ابن عون،
~~ومحمد بن عبيد الطنافسي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وأحمد ابن عبد الله ابن
~~يونس، وأبو بكر بن شيبة، وأخوه عثمان، وأبو كرب محمد بن العلاء الهمداني.
# ومن ms085 أهل البصرة: أبو العالية رفيع بن مهران، والحسن بن أبي الحسن البصري،
~~ومحمد بن سيرين أبي، وأبو قلابه عبد الله بن زيد الجرمي، ومن بعدهم أبو بكر
~~أيوب بن أبي تهيمة السختياني، ويونس بن عبيد، وعبد الله بن عون. وسليمان
~~التيمي، وأبو عمرو العلاء، ثم حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ويحيى بن سعيد
~~القطان، ومعاذ بن معاذ، ثم عبد الرحمن بن مهدي، PageV01P163 # ووهب بن جرير. ثم أبو الحسن علي بن عبد الله جعفر بن المديني وعباس ابن
~~عبد العظيم العنبري، ومحمد بن بشار، وسهل بن عبد الله التستري، ومن أهل
~~واسط هشيم بن بشير الواسطي، وعمر بن عون، وشاد بن فياض، ووهب بن بقية،
~~وأحمد بن سنان.
# ومن أهل بغداد: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، وأبو زكريا يحيى ابن
~~معين. وأبو عبيد القاسم بن سلام، أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي، وأبو
~~خثمة زهير بن حرب، والحسن بن الصباح البزاز. وأحمد بن إبراهيم الدورقي.
~~ومحمد بن جرير الطبري. وأحمد بن سليمان النجاد الفقيه. وأبو بكر محمد بن
~~الحسن النقاش المقري. ومن أهل الموصل المعافي بن عمران الموصلي. ومن أخل
~~خراسان أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي، والفضل بن موسى
~~السيناني، والنضر بن محمد المروزي، والنضر بن شميل المازني، ونعيم بن حماد
~~المروزي، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد المعروف بابن راهوية المروزي، وأحمد بن
~~سيار المروزي، ومحمد بن نصر المروزي ويحيى بن يحيى النيسابوري، ومحمد بن
~~يحيى الدهلي، ومحمد بن أسلم الطوسي، وحميد بن زبحونة النسوي، وأبو قدامة
~~عبد الله بن سعيد السرخسي، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، ومحمد بن
~~إسماعيل البخاري، ويعقوب بن سفيان النسوي، وأبو داود سليمان بن الأشعث
~~السجستاني، نزيل البصرة، وأبو عبد الرحمن النسوي، وأبو عيسى محمد بن عيسى
~~الترمذي، ومحمد بن إسحق بن خزيمة، ومحمد بن عقيل البلخي، ومن أهل الرأي:
~~إبراهيم بن موسى الفرا، وأبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي. وأبو
~~حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، ms086 وأبو عبد الله محمد بن مسلم بن واره، أبو
~~مسعود أحمد بن الفرات الرازي، نزيل أصبهان، ومن بعدهم: عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم.

PageV01P164

# ومن أهل طبرستان: إسماعيل بن سعيد الشالنجي، والحسين بن علي الطبري. وأبو
~~نعيم عبد الملك بن عدي استرابادي، وعلي بن إبراهيم بن سلمة القطان
~~القزويني.
# ثم قال: سياق ما روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في النهي عن مناظرة
~~أهل البدع وجدالهم، والمكالمة معهم، والاستماع إلى أقوالهم الحديثة،
~~وآرائهم الخبيثة. وأورد فيه جملة من الأحاديث السابقة من كتاب ذم الكلام،
~~وجملة من الآثار السابقة عن الصحابة والتابعين.
# ومما أورد فيه مما لم يتقدم ذكره ما أخرجه عن علي بن أبي طالب قال: سيأتي
~~قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنين بأن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله وأخرج من
~~طريق الأصمعي عن الخليل ابن أحمد قال: قل ما كان جدل إلا أني بعده جدل
~~يبطله. وأخرج عن صالح المرى قال: قال هرم بن حيان. صاحب الكلام على إحدى
~~منزلتين: إن قصر فيه خصم، وإن أعرق فيه أثم. وأخرج من طريق منصور بن أبي
~~مزاحم قال: حدثني الثقة من أهل الكوفة قال: تقدم حماد بن أبي حنيفة إلى
~~شريك بن PageV01P165 # عبد الله وهو قاض في شهادة قال له شريك: لا أقبل شهادتك. قال: لم؟ قال:
~~أما أني لم أطعن عليك في بطن، ولا فرج، ولكن حتى تدع الخصومة في الدين أجزت
~~شهادتك.
# وأخرج عن الفضيل بن عياض قال: لا تجادلوا أهل الخصومات فإنهم يخوضون في
~~آيات الله، وأخرج عن الأوزاعي قال: إذا أراد الله بقوم شرا ألزمهم الجدل،
~~ومنعهم العمل. وأخرج عن الحسن بن عبد العزيز قال: كان الشافعي ينهى النهي
~~الشديد عن الكلام ويقول أحدهم إذا خالفه صاحبه قال: كفرت والعلم لله إنما
~~قال: أخطأ. وأخرج عن ابن لال الفقيه قال: حدثنا عبد الرحمن بن حمدان قال:
~~كان أبو علي بن خالويه أقبل على الكلام وكنت أنهاه فلا نتهي، فجاءني ذات
~~يوم، فقال: أنا تائب، فقلت أحدث شيء؟ قال نعم، رأيت في ms087 هذه الليلة كأني
~~دخلت البيت الذي نحن فيه فوجدت رائحة المسك فجعلت أتتبع الرائحة حتى وجدته
~~يلوح من المحبرة. فقلت إن الخير في الحديث.
# وأخرج عن مصعب الزبيري قال: طلب رجل من إسحق بن أبي إسرائيل أن يناظره في
~~مسألة خلق القرآن، فامتنع، ثم قال: أما إني PageV01P166 # أقدرك على ذلك، ولكني أسكت كما سكت القوم قبلي، وأنشد شعرا قيل من أكثر
~~من عشرين سنة:
# أأتعد بعد ما رجفت عظامي *** وكان الموت أقرب ما يليني
# أجادل كل معترض خصيم *** وأجعل دينه غرضا لديني
# وأترك ما علمت لرأي غيري *** وليس الرأي كالعلم اليقيني
# وما أنا والخصومة وهي لبس *** تصرف في الشمال وفي اليمين
# وقد سنت لنا سنن قوام *** يلحن بكل فج أو وجين
# وكان الحق ليس به حفاء *** أغر كغرة العلق المبين
# وما عرض لنا منهاج جهم *** بمنهاج ابن آمنة الأمين
# فأما ما علمت فقد كفاني *** وأما ما جهلت فجنبوني
# فلست مكفرا أحدا يصلي *** ولم أجرمكموا أن تكفروني
# قال مصعب: رأيت أهل بلدنا- يعني أهل المدينة- ينهون عن الكلام في الدين.
~~قال مصعب: وبلغني عن مالك بن أنس أنه كان يقول: الكلام في الدين كله أكرهه،
~~ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه. ولا أحب الكلام إلا فيما كان تحته عمل. وأما
~~الكلام في الله: فالسكوت عنه، لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في
~~الدين إلا ما كان تحته عمل. وأخرج عن سفيان ابن عيينه أنه كان ينشد قول ابن شبرمة:
# إذا قلت جدوا في العبادة واصبروا *** أصروا وقالوا الخصومة أفضل PageV01P167 # خلاف لأصحاب النبي وبدعة *** وهم لسبيل الحق أعمى وأجهل
# وأخرج عن الأصمعي أنه كان يقول: إذا سمعته يقول الاسم غير المسمى فاشهد
~~عليه بالزندقة.
# هذا آخر ما لخصته من كتاب السنة للالكائي. واللالكائي هذا، قال الذهبي في
~~العبر هو: أبو القاسم منة الله بن الحسن الطبري الحافظ الفقيه الشافعي،
~~تفقه على الشيخ أبي حامد، وصف كتبا. ومات في رمضان سنة ثمان عشرة
~~وأربعمائة.

### | AUTO كلام الآجري في كتابه ((الشريعة))

# ذكر ما وقفت عليه من ms088 كلام الحافظ أبي بكر الآجري في ذلك قال في كتابه
~~((الشريعة)) (باب) ذكر ذم الجدال والخصومات في الدين. وأورد فيه جملة من
~~الأحاديث، والآثار السابقة. ثم قال: لما سمع هذا أهل العلم من التابعين ومن
~~بعدهم من أئمة المسلمين، لم يماروا في الدين، ولم يجادلوا وحذروا المسلمين
~~المراء والجدال وأمروهم بالأخذ بالسنن وبما كان عليه الصحابة، وهذا طريق
~~أهل الحق ممن وفقه الله.

PageV01P168

# وأخرج عن معن بن عيسى قال: جاء رجل متهم بالإرجاء إلى إلى مالك بن أنس
~~فقال: يا أبا عبد الله اسمع مني شيئا أكلمك به وأحاجك، قال: فإن غلبتني؟
~~قال: اتبعني. قال فإن جاء رجل آخر فكلمنا فغلبنا؟ قال نتبعه، فقال مالك: يا
~~عبد الله بعث الله محمدا- صلى الله عليه وسلم- بدين واحد وأراك تنتقل من
~~دين إلى دين، قال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر
~~التنقل.
# وأخرج عن هشام بن حسان قال: جاء رجل إلى الحسن فقال: يا أبا سعيد تعالى
~~حتى أخاصمك في الدين، فقال الحسن: أما أنا فقد أبصرت ديني، فإن كنت أنت
~~أضللت دينك فالتمسه.
# وأخرج عن عبد الكريم الجزري قال: ما خاصم ورع قط في الدين، وأخرج عن وهب
~~بن منبه قال: دع المراء والجدال فإنك بين رجلين: رجل هو أعلم منك فكيف
~~تماري وتجادل من هو أعلم منك، ورجل أنت أعلم منه، فكيف تماري وتجادل من أنت
~~أعلم منه ولا يطيعك. ثم قال الآجري: فإن قال قائل: فإن جاء رجل قد علمه
~~الله علما، فجاءه رجل يسأله مسألة في الدين ينازعه فيها ويخاصمه، ترى له أن
~~يناظره حتى يثبت عليه الحجة، ويرد عليه قوله؟ قيل له: هذا الذي نهينا عنه
~~وهذا الذي حذرناه من تقدم من أئمة المسلمين، فإن قال: فماذا يصنع؟ قيل له:
~~إن كان الذي PageV01P169 # يسألك مسألة مسترشدا إلى طريق الحق لا مناظرا، فأرشده بألطف ما يكون من
~~البيان بالعلم من الكتاب والسنة وقول الصحاةبة وقول أئمة المسلمين، وإن كان
~~يريد مناظرتك ومجادلتك. فهذا الذي كره ms089 لك العلماء فلا تناظره واحذره على
~~دينك كما قال من تقدم من أئمة المسلمين إن كنت لهم متبعا، فإن قال فندعم
~~يتكلمون بالباطل ونسكت عنهم، قيل له سكوتك عنهم وهجرتك لما كلموا به أشد
~~عليهم من مناظرتك لهم. كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين.
# ثم أخرج عن أيوب السختياني أنه قال: لست براد عليهم أشد من السكوت، وأخرج
~~عن ابن عباس قال: لا نجالس أهل الأهواء، فإن مجالستهم ممرضة للقلوب.
# ثم قال الآجري: ألم تسمع إلى قول أبي قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء ولا
~~تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة أو يلبسوا عليكم في الدين بعض
~~ما لبس عليهم.
# أو لم تسمع إلى قول الحسن: أما أنا فقد أبصرت ديني، فإن كنت أضللت دينك
~~فالتمسه.
# ألم تسمع إلى قول عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر
~~التنقل، ثم قال: بلغني عن المهتدي لله أنه قال: ما قطع بين- يعني الواثق-
~~إلا شيخا جيء به من المصيصة قال له: يا أمير المؤمنين أخبرني عن هذا الذي
~~تدعو الناس إليه أشيء دعا إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟

PageV01P170

# قال لا، قال: فشيء دعا إليه أبو بكر الصديق؟ قال لا، قال فشيء دعا إليه
~~عمر بن الخطاب بعدهما؟ قال لا. قال فشيء دعا إليه عثمان بعدهم؟ قال لا؟ .
~~قال فشيء دعا إليه علي بن أبي طالب بعدهم؟ قال لا قال الشيخ: فشيء لم يدع
~~إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا
~~علي تدعو أنت الناس إليه، ليس يخلو أن تقول علموه أو جهلوه، فإن قلت علموه:
~~وسكتوا عنه، وسعنا وإياك من السكوت ما وسع القوم، وإن قلت جهلوه وعلمته أنا
~~فيالكع ابن لكع تجهل النبي- صلى الله عليه وسلم- والخلفاء الراشدين شيئا
~~تعلمه أنت وأصحابك؟ ! قال المهتدي: فرأيت أبي وثب قائما ودخل وهو يضحك. ثم
~~جعل يقول: صدق ليس يخلو إما أن نقول علموه أو جهلوه فإن قلنا علموه وسكتوا
~~عنه وسعنا ms090 من السكوت ما وسع القوم، وإن قلنا جهلوه فكيف يجهل النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- وأصحابه شيئا نعلمه نحن وأصحابنا. ثم قال: اعطوا هذا الشيخ
~~نفقة وأخرجوه عنا.
# ثم قال الآجري: وبعد هذا فنأمر بحفظ السنن عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه والتباعين لهم بإحسان وقول أئمة المسلمين مثل مالك والأوزاعي
~~والثوري وابن المبارك وأحمد بن حنبل والقاسم بن سلام، ومن كان على طريقة
~~هؤلاء من العلماء، وننبذ ما سواهم ولا نناظر ولا نجادل ولا نخاصم. وإذا
~~لقينا صاحب بدعة في طريق أخذنا في طريق غيره، وإذا حضرنا مجلسا نحن فيه
~~قمنا منه هكذا أدبنا من مضى من سلفنا، ثم أخرج من طريق الأوزاعي عن يحيى بن
~~أبي كثير قال: إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره.

PageV01P171

# قال: ((باب)) تحذير النبي- صلى الله عليه وسلم- أمته الذين يجادلون
~~بمتشابه القرآن وعقوبة الإمام لمن يجادل فيه وأورد فيه حديث عائشة وقصة
~~صبيغ. ثم قال لما رآه عمر يسأل عن متشابه القرآن علم أنه مفتون قد شغل نفسه
~~بما لا يعود عليه نفعه، وعلم أن اشتغاله بطلب علم الواجبات من الحلال
~~والحرام وطلب علم سنن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أولى به.
# ثم قال ((باب)) ذكر هجرة أهل البدع والأهواء: ينبغي لكل من تمسك بالسنة
~~أن يهجر جميع أهل الأهواء من الخوارج والقدرية والمرجئة والجهمية والمعتزلة
~~والرافضية والناصبة وكل من نسبه أئمة المسلمين إلى أنه مبتدع بدعة ضلالة،
~~فلا ينبغي أن يكلمه ولا يسلم عليه ولا يجالس ولا يصلى خلفه ولا يزوج، ولا
~~يتزوج إليه ولا يشارك ولا يعامل ولا يناظر ولا يجادل بل يذلك بالهوان له
~~وإذا لقيته في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك.
# فإن قال قائل فلم لا أناظره وأجادله وأرد عليه قوله؟ قيل له لا يؤمن عليك
~~أن تناظره وتسمع منه كلاما يفسد عليك قلبك ويخدعك بباطله الذي زين له
~~الشيطان فتهلك أنت، وهذا الذي ذكرته لك قول من تقدم من أئمة المسلمين
~~وموافق لسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. ثم ms091 أورد جملة من الأحاديث
~~والآثار السابقة. ثم قال:
# ((باب)) عقوبة الإمام والأمير لأهل الأهواء: ينبغي لإمام المسلمين
~~ولأمرائه في كل بلد إذا صح عنده مذهب رجل من أهل الأهواء ممن قد أظهره أن
~~يعاقبه العقوبة الشديد، فمن استحق منهم أن يقتله قتله ومن PageV01P172 # (استحق) أن يضربه ويحبسه وينفيه فعل به ذلك، كما جلد عمر بن الخطاب صبيغا
~~ونفاه وحرمه عطاءه وأمر الناس بهجرته وحرق علي بن أبي طالب الزنادقة وقال:
# لما سمعت القول قولا منكرا *** أججت ناري ودعوت قنيرا
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة في القدرية: أن استتبهم فإن
~~تابوا وإلا فاضرب أعناقهم. وضرب هشام بن عبد الملك عنق غيلان وصلبه ولم تزل
~~الأمراء بعدهم في كل زمان يعاقبون أهل الأهواء على حسب ما يرون ولا ينكره
~~العلماء. ثم أخرج عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~إذا حدث في أمتي البدع فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، فقيل للوليد بن مسلم أحد رواة الحديث: ما
~~إظهار العلم؟ قال إظهار السنة له.
# هذا ما لخصته من كتاب الآجري، وهو الإمام أبو بكر محمد بن الحسين
~~البغدادي الحافظ صاحب التصانيف. مات بمكة في الحرم سنة ستين وثلاثمائة.

### | AUTO كلام أبي طالب المكي

# في قوت القلوب
# ذكر ما وقفت عليه من

### | AUTO كلام أبي طالب المكي

#  في ذلك:

PageV01P173

# قال في كتابه ((قوت القلوب)) (باب) ذكر العلم، وطريقة السلف وذم ما أحدث
~~المتأخرون من الكلام. ثم قال كان الناس في القرن الأول يجتهد كل لنفسه،
~~والكتب والمجموعات محدثة. والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من
~~الناس وانتحاء قوله. والحكاية عنه في كل شيء. والتفقه على مذهبه لم يكن
~~الناس قديما على ذلك في القرن الأول والثاني فهذه المصنفات من الكتب حادثة
~~بعد سنة عشرين ومائة وبعد وفاة كل الصحابة وكبار التابعين.
# ويقال إن أول كتاب صنف في الإسلام: كتاب ابن جريج في الآثار وحروف من
~~التفاسير عن عطاء، ms092 ومجاهد، وأصحاب ابن عباس بمكة، ثم كتاب معمر بن راشد
~~الصنعاني وجمع فيه سننا منثورة مبوبة. ثم كتاب الموطأ بالمدينة لمالك بن
~~أنس في الفقه، ثم جمع ابن عيينة كتاب الجامع والتفسير في أحرف في علم
~~القرآن، وفي الأحاديث المتفرقة وجامع سفيان الثوري صنفه أيضا في هذه المدة،
~~فهذه PageV01P174 # خمس كتب من أوائل ما جمع بعد وفاة الحسن وسعيد بن المسيب وخيار التابعين
~~وبعد سنة عشرين أو ثلاثين ومائة من الهجرة، وقيل سنة ستين ومائة بعد القرن
~~الأول، وبعد صدر من القرن الثاني، وكان العلماء الذين هم أئمة هؤلاء
~~العلماء، من طبقات الصحابة الأربعة، ومن بعد الطبقة الأولى من خيار
~~التابعين، هم الذين انقرضوا قبل وضع الكتب، ثم ظهرت بعد سنة مائتين وبعد
~~تقضي ثلاثة قرون في القرن الرابع المرفوض مصنفات الكلام، وكتب المتكلمين
~~بالرأي والهوى، والمعقول، والقياس. وذهب علم اليقين، وغابت معرفة الموقنين
~~من علم التقوى، وإلهام الرشد، والنفس ((فخلف من بعدهم خلف)) والله المستعان
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ثم اختلط الأمر بعد هذا التفصيل في زماننا هذا، فصار المتكلمون يدعون
~~علماء. والقصاص يسمون عارفين، والرواة النقلة علماء من غير فقه في دين ولا
~~بصيرة في يقين.
# ثم قال: وفي الحديث ((ما ضل قل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل))
~~ثم قرأ (ما ضربوه لك إلا جدلا، بل هم قوم خصمون).

PageV01P175

# وفي بعض الحديث: ((فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه)).
~~قال: هم أهل الجدل الذين عنى الله عز وجل، فاحذروهم.
# وعن بعض السلف: يكون في آخر الزمن علماء يغلق عنهم باب العمل، ويفتح
~~عليهم باب الجدل. وفي بعض الأخبار إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل، وسيأتي
~~قوم يلهمون الجدل وروينا عن بعض العلماء: إذا أراد الله بعبده خيرا، فتح له
~~باب العمل، وأغلق عنه باب الجدل. وإذا أراد الله بعبده شرا، أغلق عليه باب
~~العمل وفتح عليه باب الجدل. وفي الحديث المشهور عن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ((أبغض الخلق إلى الله الألد ms093 الخصم)). وقد روينا في الخبر:
~~الحيا والعى شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق. وفي
~~بعضها: العي عن اللسان لا عي القلب.
# وفي الخبر الآخر: إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام
~~بلسانه كما تتخلل الباقرة الخلا- الخلا هو الحشيش الرطب- وعن ابن مسعود
~~إنكم في زمان خيركم فيه المسارع. ويأتي بعدكم زمان يكون خيركم فيه المتثبت-
~~يعني: لبيان الحق باليقين في القرن الأول ولكثرة الشبهات بالالتباس في مثل
~~زماننا هذا.
# وقال مالك: ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العلم نور يلقيه الله في PageV01P176 # القلب. وكان أحمد بن حنبل يقول: العلم إنما هو ما جاء من فوق يعني إلهاما
~~عن غير تعليم. وكان يقول: علماء أهل الكلام زنادقة.
# وقد روينا حديثا في علماء السوء شديدا نعوذ بالله من أهله، ونسأله أن لا
~~يبلونا بمقام منه، قد رويناه مرة مسندا من طريق، ورويناه موقوفا على معاذ
~~بن جبل وإنما أذكره موقوفا على معاذ بن جبل أحب إلي.
# وحدثونا عن منذر بن علي عن ابن أبي نعيم الشامي عن محمد بن زياد عن معاذ
~~بن جبل يقول فيه: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ووقفته أنا على معاذ
~~بن جبل قال: من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع.
# وفي الكلام تنميق وزيادة، ولا يؤمن على صاحبه الخطأ، وفي الصمت سلامة وعلم.
# ومن العلماء من يخزن علمه، ولا يحب أن يوجد عند غيره، فذلك في الدرك
~~الأول من النار. ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان، فإن رد إليه
~~شيء من علمه أو تهاون بشيء من حقه، غضب فذلك بحق في الدرك الثاني من النار.
# ومن العلماء من يجعل حديثه وغرائب علمه لأهل الشرف واليسار ولا يرى أهل
~~الحاجة له أهلا، فذلك في الدرك الثالث من النار. ومن العلماء من ينصب نفسه
~~المفتيا. فيفتي بالخطأ والله يبغض المتكلفين، فذلك في الدرك الرابع من النار.
# ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصارى ليغزر به علمه، فذلك الدرك
~~الخامس من النار.

PageV01P177

# ومن العلماء ms094 من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس. فذلك في الدرك
~~السادس من النار.
# ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب، فإن وعظ عنف، وإن وعظ أنف، فذلك في
~~الدرك السابع من النار. فعليك بالصمت، فبه تغلب الشيطان. وإياك أن تضحك من
~~غير عجب، أو تمشي من غير أدب.
# وقال في موضع آخر: وقد كان للمتقدمين علوم يجتمعون عليها ويتفاوضونها
~~بينهم قد درست في زماننا، وكان للصالحين معاني وطرائق يسلكونها ويتساءلون
~~عنها، قد خفيت في وقتنا، وكان لليقين والمعرفة مقامات وأحوال يتذاكرها
~~أهلها، ويطلبون أربابها، قد عفت آثارها عندنا لقلة الطالبين لها وعدم
~~الراغبين فيها، وفقد العلماء لها، وذهاب السالكين طريقها؛ منها علم طلب
~~الحلال، وعلم الورع في المكاسب والمعاملات، وعلم الإخلاص، وعلم نفاق العمل
~~والعلم، وعلم آفات النفوس وفساد الأعمال، والفرق بين نفاق القلب ونفاق
~~النفس، وبين إظهار النفس شهوتها وإخفائها ذلك، والفرق بين سكون القلب وسكون
~~النفس والفرق بين خواطر الروح والنفس وخاطر الإيمان والعقل، وعلم حقائق
~~الأحوال وحال طرائق العمال وتلوينات الشواهد على المريدين، وعلم القبض
~~والبسط والتحقق بصفات العبودية والتخلق بأخلاق الربوبية وتفاوت مشاهدات
~~العلماء، إلى غير ذلك مما لا نذكره من علم التوحيد PageV01P178 # ومعرفة معاني الصفات، وعلوم المكاشفات بتجلي الذات، وإظهار الأفعال
~~الدالة على معاني الصفات وظهور المعاني الدالة على النظر والإعراض والتقريب
~~والإبعاد والنقص والمزيد والمثوبة والعقوبة والإجبار والاختيار. وقد ذكرنا
~~من جميع هذه المعاني فصولا ورسمنا أصولا، تنبه على فروعها وتدل على أشكالها
~~لمن وفق لتدبرها، وأريد بتذكرها وجعل له نصيب منها.
# وقال بعض علمائنا: أعرف للمتقدمين سبعين علما كانوا يتحاورنها
~~ويتعارفونها في هذا العلم لم يبق منها اليوم علم واحد، وأعرف في زماننا هذا
~~علوما كثيرة من الأباطيل والدعاوى والغرور قد ظهرت، وسميت علوما لم تكن
~~فيما مضى تعرف.
# وقال في موضع آخر: وقد ابتدع الناس علوما لم تكن تعرف فيما سلف، منها علم
~~الكلام والجدل وعلوم المقاييس والنظر والاستدلال على سنن الرسول- صلى الله
~~عليه وسلم- بأدلة الرأي والمعقول، ومنها إيثار العقل والتمييز على ms095 ظواهر
~~القرآن والآثار.
# وقال في بعض علماء الخلف: العلوم تسعة: أربعة منها سنة معروفة من الصحابة
~~والتابعين، وخمسة محدثة لم تكن تعرف فيما سلف، فأما الأربع المعروفة: فعلم
~~الإيمان وعلم القرآن وعلم الآثار وعلم الفتاوى، وأما الخمسة المحدثة:
~~فالنحو والعروض وعلم الجدل وعلم المعقول بالنظر والقصص.
# وكان السلف يستحبون العي والبله عن علوم المعقول وقد جعله رسول PageV01P179 # الله- صلى الله عليه وسلم- من الإيمان وقرنه بالحياء فقال: الحياء والعي
~~شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق. وقال: أبغض الخلق
~~إلى الله البليغ الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقر الخلا بلسانها،
~~يعني الحشيش الرطب. وقال في حديث آخر: العي عي اللسان لا عي القلب. وقال:
~~إن الله كره لكم البيان كل البيان، وفي الخبر المشهور: إن الله يبغض
~~الثرثارين المتشدقين المتفيهقين، فمن غلب عليه هذا الوصف وكان متشدقا بليغا
~~في علم الرأي والمعقول أعمى للقلب عن الشاهدة اليقين وعلم الإيمان، كان إلى
~~النفاق أقرب وعن الإيمان أبعد.
# وقال في موضع آخر: كان إبراهيم الحربي يقول: صحبت الفقهاء وأصحاب الحديث
~~وأهل العربية واللغة سبعين سنة ما سمعت هذه المسائل التي أحدثت في هذا
~~الوقت من أحد منهم قط. وأحرج على من كان من أهل الكلام والجدال أن يحضر
~~مجلسي أو يسألني عن شيء فإنه لا علم لي بالكلام ولا أقول به ولو عرفته ما حدثته:
# وقال في موضع آخر: وقد قال بعض العلماء: ما تكلم فيه السلف فالسكوت عنه
~~جفاء، وما سكت عنه السلف فالكلام فيه بدعة. وما أحدث الناس أيضا الرد على
~~المبتدعة بعلم الرأي والمعقول قد كان هذا فيما سلف بدعة؛ لم يكن من سيرة
~~القدماء الرد على المبتدعين إلا بالسنن والآثار لا يعلم الكلام والقياس
~~والنظر. قيل لعبد الرحمن بن مهدي إن فلا ناصف كتابا يرد فيه على المبتدعة
~~قال: بأي شيء بالكتاب والسنة؟ قال: لا- لكن بعلم PageV01P180 # المعقول والنظر، فقال: أخطأ السنة ورد بدعة ببدعة، وهجر أحمد بن حنبل
~~الحارث بن أسد المحاسبي وكان من أهل العلم برده على ms096 المبتدعة بعلم الكلام.
~~وقال له ليس السنة أن ترد عليهم ولا يناظرون، إنما السنة أن يخبروا بالآثار
~~والسنن. فإن قبلوها وإلا هجروا في الله. وقال أيضا: إذا رددت عليه بعلم
~~المعقول والجدل ألجأتهم إلى رد ما جئت به بالقياس والجدل فيكون سببا لرد
~~الحق، وكذلك أيضا هجر أبا ثور صاحب الشافعي لما تكلم بجواب المبتدعة في رد
~~الصفات حين سئل عن الحديث إن الله خلق آدم على صورته، فغضب أحمد، فرجع عن
~~ذلك أبو ثور واعتذر. وهكذا سيرة السلف أنه لا يستمع إلى مبتدع ولا يرد عليه
~~بالجدل والنظر لأنه بدعة ولكن يخبر بالسنن فإن لم يرجع وإلا عرف ببدعته
~~وهجر في الله. وهذا طريق لا يسلكه في زمانك هذا إلا من عرف سيرة المتقدمين
~~وكان من المتقين.
# * * *
# هذا ما لخصته من كلام أبي طالب، وأبو طالب هذا أحد أئمة المالكية ترجمه
~~الذهبي في العبر فقال: هو محمد بن علي بن عطية الحارثي العجمي، ثم المكي
~~صاحب قوت القلوب وله مصنفات، وكان من أهل الجبل، وسكن مكة فنسب إليها وتزهد
~~وسلك، ولقي الصوفي، وصنف ووعظ، مات سنة ست وثمانين وثلاثمائة.

PageV01P181

### | AUTO كلام الحافظ أبي عمر بن عبد البر

# في كتابه ((بيان العلم))
# باب: ما تكره فيه المناظرة والجدال والمراء
# قال في كتابه: بيان العلم ((باب)) ما تكره فيه المناظرة والجدال والمراء.
# نهى السلف رحمهم الله عن الجدال في الله عز وجل في صفاته وأسمائه. وأما
~~الفقه فأجمعوا على الجدال فيه والتناظر، لأنه علم يحتاج فيه إلى رد الفروع
~~إلى الأصول للحاجة إلى ذلك، وليس الاعتقادات كذلك، لأن الله عز وجل لا يوصف
~~عند الجماعة- أهل السنة- إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، أو أجمعت
~~الأمة عليه، وليس كمثله شيء، فيدرك بقياس أو بعلم نظر، وقد نهينا عن التفكر
~~في الله، وأمرنا بالتفكر في خلقه الدال عليه قال: وللكلام في ذلك موضع غير
~~هذا، والدين قد وصل إلى العذراء في خدرها، والحمد لله:

PageV01P182

# قرأت على سعيد بن نصر أن قاسم ms097 بن أصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال
~~حدثنا موسى بن معاوية قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال سلام بن أبي مطيع
~~عن يحيى بن سعيد. قال: قال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات
~~أكثر التنقل. وبه عن ابن مهدي قال: حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم قال:
~~كانوا يكرهون التلون في الدين. وذكر سنيد قال حدثنا محمد ابن يزيد عن
~~العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي في قوله ((أغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء)) قال الخصومات بالجدل في الدين. وذكره عبد الرحمن ابن مهدي بن
~~هشيم بن كثير عن العوام بن حوشب عن التيمي مثله سواء.
# قال سنيد وقال معاوية بن عمرو: إياكم وهذه الخصومات، فإنها تحبط الأعمال
~~وقال العوام بن حوشب، ذكره ابن مهدي عن هشيم عنه. وروى سفيان الثوري عن
~~سالم بن أبي حفصة عن أبي يعلى منذر بن يعلى الثوري عن ابن الحنفية قال: لا
~~تنقضي الدنيا، حتى تكون خصوماتهم في ربهم. قال ابن عباس: لا يزال أمر هذه
~~الأمة مقاربا، حتى يتكلموا في الولدان والقدر. وقد أخبرنا عبد المؤمن بن
~~عبد المؤمن قال: حدثنا أحمد بن سلمان النجار قال حدثنا عبد الملك بن محمد
~~الرقاشي. قال حدثنا حسين بن حفص الأصباني قال: قال سفيان الثوري عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا
~~تقوم الساعة حتى خصومات الناس في ربهم. قال عبد الملك: فذكرت ذلك لعلي بن
~~المديني قال: ليس هذا بشيء، إنما أراد حديث محمد بن الحنفية: لا تقوم
~~الساعة حتى تكون خصومتهم في ربهم.

PageV01P183

# قال ابن مهدي وأنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن عمر والأوزاعي أن عمر بن
~~عبد العزيز قال: إذا رأيت قوما يتناجون في ربهم دون العامة، فاعلم أنهم على
~~تأسيس ضلالة وقال الأوزاعي وبكر بن مضر: إذا أراد الله بقوم شرا ألزمهم
~~الجدل، ومنعهم العمل. وسئل عمر بن عبد العزيز عن قتال أهل صفين فقال: تلك
~~دما كف ms098 الله عنها يدي أريد أن ألطخ بها لساني. وقال الهيثم بن جميل قلت
~~لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها؟ قال:
~~لا، ولكن يخبر بالسنة. فإن قبلت منه، وإلا سكت.
# وقال مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت: أنشدت إسحق بن إسرائيل هذا الشعر
~~فأعجبه، وكتبه، وهو شعر قيل منذ أكثر من عشرين سنة. قال أبو عمر: وهذا
~~الشعر عندهم له لا شك فيه والله أعلم، وكان شاعرا محسنا
# أأقعد بعدما رجفت عظامي *** وكان الموت أقرب ما يليني
# أجادل كل معترض خصيم *** وأجعل دينه غرضا لديني
# فاترك ما علمت لرأي غيري *** وليس الرأي كالعلم اليقيني
# وما أنا والخصومة وهي لبس *** تصرف في الشمال وفي اليمين
# وقد سنت لنا سنن قوام *** يلحن بكل فج أو وجين
# وكان الحق ليس به خفاء *** أغر كغرة الفلق المبين
# وما عوض لنا منهاج جهم *** بمنهاج ابن آمنة الأمين
# فأما ما علمت فقد كفاني *** وأما ما جهلت فجنبوني
# فلست مفكرا أحد يصلي *** ولم أجرمكم أن تكفروني PageV01P184 # وكنا أخوة نرمي جميعا *** فنرمي كل مرتاب ظنين
# فما برح التكلف إن رمتنا *** بشأن واحد فرق الشؤون
# فأوشك أن يخر عماد بيت *** وينقطع القرين من القرين
# قال مصعب بن عبد الله الزبيري كان مالك بن أنس يقول: الكلام في الدين
~~أكرهه، ولم يذل أهل بلدنا يكرهونه، وينهون عنه نحو الكلام في رأي جهم
~~والقدر وكل ما أشبه ذلك. ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل. فأما الكلام في
~~الدين وفي الله عز وجل فالسكوت أحب إلي، لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن
~~الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل.
# قال أبو عمر: قد بين مالك رحمه الله أن الكلام فيما تحته عمل هو المباح
~~عنده، وعنده أهل بلده، يعني العلماء منهم رضي الله عنهم. وأخبر أن الكلام
~~في الدين نحو القول في صفات الله وأسمائه. وضرب مثلا فقال. نحو رأي جهم
~~والقدر، والذي قاله مالك، رحمه الله، عليه جماعة الفقهاء والعلماء قديما
~~وحديثا ms099 من أهل الحديث والفتوى، وإنما خالف ذلك أهل البدع المعتزلة وسائر
~~الفرق. وأما الجماعة: فعلى ما قال مالك رحمه الله: إلا أن أضطر أحد إلى
~~الكلام، فلا يسعه السكوت إذا طمع برد الباطل، وصرفه صاحبه عن مذهبه أو خشى
~~ضلال عامة أو نحو هذا.
# قال يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يوم ناظره حفص الفرد PageV01P185 # قال لي: يا أبا موسى لأن يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك
~~خير من أن يلقاه بشيء من الكلام، لقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه.
# وقال أحمد بن حنبل: لا يفلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدانظر في
~~الكلام إلا وفي قلبه دغل. وقال مالك: أرأيت إن جاء من هو أجدل منه، أيدع
~~دينه كل يوم لدين جديد.
# ذكر ابن أبي خيثمة قال حدثنا محمد بن أبي شجاع البلخي قال سمعت الحسن بن
~~زياد اللؤلؤي، وقال له رجل في زفر بن الهذيل كان ينظر في الكلام، فقال:
~~سبحان الله ما أحمقك. ما أدركت مشيختنا زفر وأبا يوسف. وأبا حنيفة ومن
~~جالسنا وأخذنا عنه يهمهم غير الفقه، والاقتداء بمن تقدمهم.
# قال أبو عمر. أجمع أهل الفقه والآثار في جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل
~~بدع وزيغ، ولا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء، وإنما العلماء أهل الأثر
~~والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم.
# أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن قال ثنا إبراهيم بن بكر قال: سمعت أبا عبد
~~الله محمد بن أحمد بن إسحق بن خواز منداد البصري المالكي قال في كتاب
~~الإجارات من كتابه في الخلاف قال مالك: لا تجوز الإجارة في شيء من كتب أهل
~~الأهواء والبدع والتنجيم. وذكر كتابا
# ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب PageV01P186 # الكلام من المعتزلة وغيرهم. وتفسخ الاجارة في ذلك، وكذلك كتب القضاء
~~بالنجوم وعزائم الجن، وما أشبه ذلك، وقال في كتاب الشهادات، في تأويل قول
~~مالك لا تجوز شهادة أهل البدع، وأهل الأهواء. قال وأهل الأهواء ms100 عند مالك
~~وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع،
~~وأشعريا كان أو غير أشعري. ولا تقبل له شهادة في الإسلام، ويهجرون، ويؤدب
~~على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.
# قال أبو عمر رضي الله عنه: ليس في الاعتماد الاعتقاد كله في صفات الله
~~وأسمائه إلا ما جاء منصوصا في كتاب الله، أو صح عن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أو اجتمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو
~~نحو يسلم له ولا يناظر فيه. وعن الأوزاعي قال كان مكحول والزهري يقولان.
~~أرووا هذه الأحاديث، كما جاءت، وكذلك قال مالك والأوزاعي؛ وسفيان بن سعيد؛
~~وسفيان بن عييبة ومعمر بن راشد في أحاديث الصفات، وذكر سنيد ثنا معتمر بن
~~سليمان عن جعفر عن رجل من فقهاء أهل المدينة قال: إن الله تبارك وتعالى علم
~~علما علمه للعباد، وعلم علما لم يعلمه العباد. فمن تكلف العلم الذي لم
~~يعلمه العباد لم يزدد منه إلا بعدا، قال. والقدر منه؛ وعن سعيد بن حبيب قال
~~ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين.

PageV01P187

# وقال جعفر بن محمد: الناظر في القدر كالناظر في عين الشمس، كلما ازداد
~~نظرا، ازداد حيرة. قال أبو عمر رضي الله عنه: رواه السلف وسكتوا عنها، وهم
~~كانوا أعمق الناس علما، وأوسعهم فهما وأقلهم تكلفا؛ ولم يكن سكوتهم عن عي،
~~فمن يسعه ما وسعهم فقد خاب وخسر روى حماد ابن زيد عن عبد الله بن عون عن
~~إبراهيم قال لم يدخر لكم شيء خبي عن القوم لفضل عندكم. وذكر سعيد قال ثنا
~~معتمر عن سلام بن مسكين عن قتادة قال قال ابن مسعود. من كان منكم متأسيا
~~فليتأس بأصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم- فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا
~~وأعمقها علما؛ وأقلها تكلفا؛ وأقومها هديا؛ وأحسنها حالا. اختارهم الله
~~لصحبة نبيه- صلى الله عليه وسلم-، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم،
~~واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. وذكر ابن وهب في
~~جامعه قال. سمعت سليمان بن ms101 بلال يقول سمعت ربيعة يسأل. لم قدمت البقرة وآل
~~عمران، وقد نزل قبلهم بضع وثمانون سورة، وإنما نزلتا بالمدينة، فقال ربيعة.
~~قد قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه. وقد اجتمعوا على العلم بذلك فهذا
~~مما ينهى الله، ولا نسأل عنه ولقد أحسن القائل:
# قد نقر الناس حتى أحدثوا بدعا *** في الدين بالرأي لم يبعث بها الرسل
# حتى استخف بدين الله أكثرهم *** وفي الذي حملوا من دينه شغل

PageV01P188

### | AUTO باب: ما جاء في ذم القول في دين الله بالرأي والظن، والقياس على غير أصل

# وقال في موضع آخر: ((باب)) ما جاء في ذم القول في دين الله بالرأي والظن،
~~والقياس على غير أصل، وعيب الإكثار من المسائل. وروى فيه بسنده عن عوف بن
~~مالك الأشجعي قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تفترق أمتي على بضع
~~وسبعين فرقة، أعظمها فتنة، قوم يقيسون الدين برأيهم يحزمون ما أجل الله
~~ويحلون به ما حرم الله؛ ورواه من طريق آخر بلفظ، فيحلون الحرام ويحرمون
~~الحلال. قال أبو عمر هذا هو القياس على غير أصل، والكلام في الدين بالتخرص
~~والظن. ألا ترى قوله في الحديث ((يحلون الحرام ويحرمون الحلال)). ومعلوم أن
~~الحلال ما في كتاب الله وسنة ورسوله تحليله والحرام كذلك. فمن جهل ذلك وقال
~~فيما سئل عنه بغير علم وقاس برأيه ما خرج منه عن السنة، فهذا هو الذي قاس
~~الأمور برأيه، فضل وأضل. ومن رد الفروع في علمه إلى أصلها فلم يقل برأيه.
# قلت. قال بعض العلماء لما أمر- عليه السلام- بالإتباع، وحذر من الابتداع
~~وحث على الاقتداء بأصحابه كان فيه منع من الرأي، وهو ينقسم قسمين صحيح
~~وفاسد. فالفاسد ما كان منه في أصول الدين. وأما في PageV01P189 # فروعه: فالأمر واسع، والقياس على الصول حجة ثابتة، وقد نبه عليه الكتاب
~~والرسول- صلى الله عليه وسلم- واستعمله الصحابة والتابعون، والمخطئ في ذلك
~~بعد الاجتهاد، وهو من أهله مثاب غير مأزور، والمصيب فيه رفع المنزلة عند
~~الله سبحانه وتعالى والقائل بالرأي في القرآن، وسائر أصلو الدين محدث في
~~الابتداء، ms102 ومخطئ مع إصابته في المعنى مأثوم في ذلك، وقد وعد بالنار، إن
~~أخطأ فيه. والخطأ فيه يؤول بصاحبه إلى الجحد والتكذيب. ويلزمه الكفر مرة،
~~والبدعة أخرى عند العلماء. وقد كان بعض العلماء يكره أن يثبت رأيه في
~~الفروع لجواز رجوعه عنه فيما بعد، فكيف في الأصول.
# ذكر أحمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرازق حدثنا معمر قال سمعت عمرو بن
~~دينار يقول يسألونا عن رأينا فنخبرهم فيكتبونه كأنه نقر في حجر لعلنا نرجع
~~عنه غدا. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تعمل هذه
~~الأمة برهة بكتاب الله، وبرهة بسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم
~~يعملون بالرأي، فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا. وقال عمر بن الخطاب وهو على
~~المنبر ((يا أيها الناس إن الرأي إنما كان لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~مصيبا لأن الله كان يريه وإنما هو منا بالظن والتكلف. وقال عمر أيضا: إياكم
~~وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها. فقالوا بالرأي
~~فضلوا وأضلوا. قال أبو بكر بن أبي داود: أهل الرأي أهل البدع. وهو القائل
~~في قصيدته في السنة:
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم *** فقول رسول الله أزكى وأشرف
# وقال في موضع آخر: العلوم عند جميع أهل الديانات ثلاثة: علم PageV01P190 # أعلى، وعلم أوسط، وعلم أسف. فالعلم الأعلى عندهم علم الدين الذي لا يجوز
~~لأحد الكلام فيه بغير ما أنزله الله في كتبه وعلى ألسنة أنبيائه: نصا،
~~ومعنى، ونحن على يقين مما جاء به نبينا- صلى الله عليه وسلم- عن ربه، وسنة
~~لأمته من حكمته، ولسنا على يقين مما تدعيه اليهود والنصارى في التوراة
~~والإنجيل، لأن الله تعالى قد أخبر عنهم أنهم يكتبون الكتاب بأيديهم، ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، ويقولون هو من عند الله،
~~وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون، وكيف يؤمن من خان
~~الله وكذب عليه. قال الله عز وجل {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم}، وقد اكتفينا والحمد لله بما أنزل على ms103 نبينا من القرآن وما سنه لنا
~~عليه السلام.
# فمن الواجب على من لم يعرف اللسان الذي نزل به القرآن وهي لغة النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يأخذ من ذلك ما يكتفي به ولا يستغنى حتى يعرف تصاريف
~~القول وفحواه، وظاهره ومعناه؛ وأنه عون على علم الدين، الذي هو أرفع العلوم
~~وأعلاها، به يطاع الله ويعبد ويحمد ويشكر فمن علم من القرآن ما به الحاجة
~~إليه، وعرف من السنة ما يعول عليه، ووقف من مذاهب الفقهاء على ما نزعوا به
~~وانتزعوا من كتاب الله وسنة نبيهم، حصل على علم الديانة، وكان على أمة
~~نبيه- صلى الله عليه وسلم- مؤتمنا حق الأمانة، إذا اتقى الله تعالى وحمل
~~ولم تمل به دنيا تستهويه، أو هوى يرديه، فهذا عندنا العلم الأعلى الذي يحظى
~~به في الآخرة والأولى.

PageV01P191

# هذا آخر ما لخصته من كتاب أبي عمر بن عبد البر ونقلته من مختصر كتابه
~~للقرطبي. وابن عبد البر هو الإمام الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله ابن
~~محمد بن عبد البر النمري أحد الأعلام وصاحب التصانيف. قال الذهبي في العبر
~~ليس لأهل المغرب أحفظ منه مع الفقه والدين والنزاهة والتبحر في الفقه
~~والعربية والأخبار، مات سنة ثلاث وستين وأربعماية، والقرطبي مختصره، هو
~~الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي
~~المصنف المشهور مات سنة تسع خمسين وستماية.

### | AUTO كلام الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي

# في كتابه ((شرف أصحاب الحديث))
# قال في كتابه المسمى ((شرف أصحاب الحديث)) أما بعد وفقكم الله لعمل
~~الخيرات، وعصمنا وإياكم من اقتحام البدع والشبهات.
# فقد وفقنا على ما ذكرتم من عيب المبتدعة أهل السنن والآثار وطعنهم على من
~~شغل نفسه بسماع الأحاديث وحفظ الأخبار، وتكذيبهم تصحيح ما نقله إلى الأمة
~~الأئمة الصادقون، واستهزائهم بأهل الحق فيما وضعه عليه الملحدون- الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون- وليس ذاك عجيبا من متبعي الهوى ومن
~~أضلهم الله عن سلوك سبيل الهدى، ومن واضح شأنهم الدال على خذلانهم، صدوفهم
~~عن النظر في أحكام القرآن، ms104 وتركهم الحجاج بآياته الواضحة البرهان. وإطراحهم
~~السنن من ورائهم، وتحكمهم في الدين بآرائهم، فالحدث منهم متهوم بالعدل، وذو
~~السن مفتون PageV01P192 # بالكلام والجدل، قد جعل دينه غرضا للخصومات وأرسل نفسه في مراتع الهلكات،
~~ومناه الشيطان دفع الحق بالشبهات.
# إن عرض عليه بعض كتب الأحكام المتعلقة بآثار نبينا عليه أفضل السلام
~~نبذها جانبا وولى ذاهبا عن النظر فيها، يسخر من حاملها. وراويها معاندة منه
~~للدين، وطعنا على أئمة المسلمين، ثم هو يفتخر على العوام بذهاب عمره في درس
~~الكلام ويرى جميعهم ضالين سواه، ويعتقد أن ليس ينجو إلا إياه، لخروجه- زعم-
~~عن حد التقليد، وانتسابه إلى القول بالعدل والتوحيد وتوحيده إذا اعتبر كان
~~شركا وإلحادا، لأنه جعل لله عن خلقه شركاء وأندادا، وعدله عدول عن نهج
~~الصواب إلى خلاف محكم السنة والكتاب.
# أو لم ير البائس المسكين، إذا ابتلى بحادثة في الدين، يسعى إلى الفقيه
~~يستفتيه، ويعمل على ما يقوله ويرويه، راجعا إلى التقليد بعد فراره منه،
~~وملتزما بحكمه بعد صدوفه عنه، وعسى أن يكون في حكم حادثته من الخلاف، ما
~~يحتاج إلى إنعام النظر فيه والاستكشاف، فكيف استحل التقليد بعد تحريمه، وهو
~~الإثم فيه بعد تعظيمه، ولقد كان رفضه ما لا ينفعه في الأولى والآخرة
~~واشتغاله بأحكام الشريعة أحرى وأولى.
# ثم أخرج عن إسحق بن عيسى قال: سمعت مالك بن أنس يعيب الجدل في الدين
~~ويقول كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أردنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي-
~~صلى الله عليه وسلم-.
# وأخرج عن أبي يوسف قال: كان يقال من طلب الدين بالكلام تزندق، وأخرج عن
~~سفيان الثوري قال: إنما الدين بالآثار ليس الدين PageV01P193 # بالرأي وأخرج عن الفضل بن زياد قال: سألت أحمد بن حنبل عن الكرابيسي وما
~~أظهر، فكلح وجهه ثم قال: إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها، تركوا
~~آثار رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وأقبلوا على هذه الكتب. وأخرج
~~عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت مالك بن أنس يقول سن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وولاة الأمر بعده ms105 سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال
~~لطاعة الله وقوة على دين الله، من عمل بها مهتد، ومن استنصر بها منصولي،
~~ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى.
# وأخرج عن الأوزاعي قال: عليك بآثار من سلف، وإن رفضك الناس، وإياك ورأي
~~الرجال وإن زخرفوه بالقول، فإن الأمر يتجلى وأنت على طريق مستقيم.
# وأخرج عن يزيد بن زريع قال: أصحاب الرأي أعداء السنة، ولو أن صاحب الرأي
~~شغل بما ينفعه من العلوم وطلب سنن رسول رب العالمين. واقتفى آثار الفقهاء
~~والمحدثين لوجد في ذلك ما يغنيه عما سواه، واقتفى بالأثر عن رأيه الذي رآه،
~~لأن الحديث مشتمل على معرفة أصول التوحيد، وبيان ما جاء من الوعد ووجوه
~~الوعيد، وصفات رب العالمين تعالى عن مقالات الملحدين، والإخبار عن صفات
~~الجنة والنار وما أعد الله فيهما للمتقين والفجار، وما خلق الله في الأرضين
~~والسموات، من صنوف العجائب وعظيم الآيات، وذكر الملائكة المقربين ونعت
~~الصافين والمسبحين.
# وفي الحديث قصص الأنبياء وأخبارهم الزهاد والأولياء ومواعظ البلغاء وكلام
~~الفقهاء، وسير ملوك العرب والعجم، وأقاصيص المتقدمين من الأمم PageV01P194 # وشرح مغازي الرسول وسراياه، وجمل أحكامه وقضاياه وخطبه وعظاته، وأعلامه
~~ومعجزاته، وعدة أزواجه وأولاده وأصهاره، وأصحابه وذكر فضائلهم ومآثرهم وشرح
~~أخبارهم ومناقبهم ومبلغ أعمارهم وبيان أنسابهم، وفيه تفسير القرآن العظيم،
~~وما فيه من النبأ والذكر الحكيم، وأقاويل الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم
~~وتسمية من ذهب إلى قول كل واحد منهم من الأئمة الخالفين والفقهاء
~~المجتهدين.
# وقد جعل الله أهله أركان الشريعة. وهدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء
~~الله من خليقته والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم
~~زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة وكل
~~فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه، وتستحسن رأيا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث.
~~فإن الكتاب عدتهم، والسنة حجتهم والرسول فيئتهم، وإليه نسبتهم، ولا يعرجون
~~على الأهواء ولا يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووه عن الرسول وهم
~~المأمونون عليه والعدول، حفظة الدين وخزنته؛ وأوعية العلم وحملته، ms106 إذا
~~اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به، فهو المقبول المسموع، منهم
~~كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلة، ومخصوص بفضيلة، وقارئ
~~متقن، وخطيب محسن.
# وهم الجمهور العظيم وسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم
~~يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذاهب لا يتجاسر، من كادهم قصمه الله، ومن
~~عاندهم خذله الله. لا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه
~~إلى إرشادهم فقير، ونظر الناظر بالسوء إليهم حسير، وإن الله على نصرهم
~~لقدير.

PageV01P195

# وأخرج عن إسحق بن موسى الخطمي قال: ما مكن لأحد من هذه الأمة، ما مكن
~~لأصحاب الحديث، لأن الله عز وجل قال في كتابه {وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم} فالذي ارتضاه الله قد مكن لأهل فيه، ولم يمكن لأصحاب الأهواء في
~~أن يقبل منهم حديث واحد عن أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- وأصحاب الحديث
~~يقبل منهم حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وحديثه أصحابه.
# ثم إن كان بينهم رجل أحدث بدعة سقط حديثه وإن كان من أصدق الناس.
# وأخرج عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول
~~لنا ((أنبئوني بأفضل أهل الإيمان إيمانا؟ قلنا: يا رسول الله الملائكة، قال
~~هم كذلك، ويحق لهم وما يمنعهم، وقد أنزلهم الله بالمنزلة التي قد أنزلهم
~~بها، بل غيرهم. قلنا: يا رسول الله فالأنبياء الذين أكرمهم الله بالنبوة
~~والرسالة. قال: هم كذلك، ويحق لهم كذلك وما يمنعهم، وقد أكرمهم بالنبوة
~~والرسالة، بل غيرهم. قلنا: يا رسول الله الشهداء الذين أكرمهم الله
~~بالشهادة مع الأنبياء قال هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد أكرمهم الله
~~بالشهادة، بل غيرهم. قلنا يا رسول الله فمن؟ قال: أقوام في أصلاب الرجال
~~يأتون من بعدي، يؤمنون بي ولم يروني ويصدقون بي ولم يروني، يرون الورق
~~المعلق فيعملون بما فيه)).
# قال الخطيب: قلت وأحق الناس بهذا الوصف أصحاب الحديث ومن تبعهم.
# وأخرج عن أبي حاتم الرازي قال: نشر العلم حياته والبلاغ عن PageV01P196 # رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رحمة يعتصم به كل مؤمن ويكون ms107 حجة على كل
~~مصر وملحد.
# وقال الأوزاعي: إذا ظهرت البدع فلم ينكرها أهل العلم صارت سنة.
# وأخرج عن أبي بكر بن أبي داود قال: سمعت أحمد بن سنان يقول: كان الوليد
~~الكرابيسي خالي فلما حضرته الوفاة. قال لبنيه تعلمون أحدا أعلم بالكلام
~~مني؟ قالوا: لا. قال: فتتهموني؟ قالوا: لا. قال فإني أوصيكم أتقبلون؟ قالوا
~~نعم. قال عليكم بما عليه أصحاب الحديث، فإني رأيت الحق معهم. وأخرج عن عبد
~~الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد بن قريش العنبري البصري قال كل من ذهب إلى
~~مقالة ففرغ منها إلى غير الحديث، فإلى ضلالة يصير وأخرج عن هارون الرشيد
~~قال المروء في أصحاب الحديث، والكلام في المعتزلة، والكذب في الروافض.
~~وأخرج عن محمد بن العباس الخزاز. قال: أنشدنا أبو مزاحم الخاقاني لنفسه
# أهل الكلام وأهل الرأي قد عدموا *** علم الحديث الذي ينجو به الرجل
# لو أنهم عرفوا الآثار ما انحرفوا *** عنها إلى غيرها لكنهم جهلوا
# وأخرج عن أبي عامر الحسن بن محمد النسوي. قال أنشدني أبو زيد الفقيه لبعض
~~علماء شاش:
# كل الكلام سوى القرآن زندقة *** إلى الحديث وإلا الفقه في الدين
# والعلم متبع ما كان حدثنا *** وما سوى ذاك وسواس الشياطين
# هذا آخر كلام الخطيب، وهو الإمام الشهير، والحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت البغدادي أحد الأئمة في الحديث والفقه والأصول. مات في ذي الحجة سنة
~~ثلاث وستين وأربعمائة.

PageV01P197

### | AUTO كلام الإمام أبي المظفر بن السمعاني

# في كتابه ((الانتصار لأهل الحديث))
# ذكر

### | AUTO كلام الإمام أبي المظفر بن السمعاني

#  في ذلك.
# قال في كتابه الانتصار لأهل الحديث: قد لهج بذم أصحاب الحديث صنفان. أهل
~~الكلام، وأهل الرأي. فهم في كل وقت يقصدونهم بالثلب والعيب وينسبونهم إلى
~~الجهل وقلة العلم، وإتباع لسواد على البياض، وقالوا غثاء وغثر، وزوامل
~~أسفار، وقالوا أقاصيص، وحكايات، وأخبار، وربما قرأوا (كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا).
# وفي الحقيقة ما ثلموا إلى دينهم، ولا سعوا إلا في هلاك أنفسهم، وما
~~الأساكفة وصوغ الحلي وصناعة البز. وما للحدادين وتقليب العطر ms108 والنظر في
~~الجواهر. أما يكفيهم صدأ الحديد، ونفخ الكير وشواظ الذيل والوجه وغبرة في
~~الحدقة، وما لأهل الكلام ونقد حملة الأخبار. وما أحسن قول من قال:
# بلاء ليس يشبهه بلاء *** عداوة غير ذي حسب ودين
# ينيلك منه عرضا لم يصنه *** ويرتع منك في عرض مصون
# لكن الحق عزيز، وكل مع عزته يدعيه. ودعواهم الحق تحجبهم عن مراجعة الحق
~~نعم إن على الباطل ظلمة وإن الحق نورا، ولا يبصر نور الحق إلا من حشى قلبه
~~بالنور {ومن لم يجعل الله له نورا لما له من نور} فالمتخبط في ظلمات الهوى
~~والمتردي في مهاوي الهلكة، والمتعسف في المقال PageV01P198 # لا يوفق للعود إلى الحق، ولا يرشد إلى طريق الهدى ليظهر وعورة مسلكه وعز
~~جانبه، وتأبيه إلا على أهله (كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون):
# ثم قال:

### | AUTO باب الحث على السنة والجماعة والإتباع وكراهة التفرق والابتداع

# اعلم أن الله تعالى أمر خلقه بلزوم الجماعة، ونهاهم عن الفرقة وندبهم إلى
~~الإتباع، وحثهم عليه، ذم الابتداع، وأوعدهم عليه، وذلك بين في كتابه وسنة
~~رسوله، قال تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} وقال {شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى
~~أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وقال {وأن هذا صراطي مستقيا فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} وأمر تعالى
~~بإتباع النبي- صلى الله عليه وسلم- في آيات من كتابه. وقد وردت الأحاديث
~~حاثة على لزوم سنته واجتناب كل بدعة. ثم سرد جملة من الأحاديث الواردة في
~~ذلك، وغالبها قد تقدم فيما لخص من ذم الكلام للهروي. ثم سرد جملة من الآثار
~~عن الصحابة والتابعين في ذم البدع والمحدثات.
# ثم قال: وإذا ثبت أنا أمرنا بالإتباع والتمسك بأثر النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- ولزوم ما شرعه لنا من الدين والسنة، ولا طريق لنا إلى الوصول PageV01P199 # إلى هذا إلا بالنقل والحديث بمتابعة الأخبار التي رواها الثقات والعدول ms109
~~من هذه الأمة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وعن الصحابة من بعده،
~~فنشرح الآن قول أهل السنة: إن طريق الدين هو: السمع والأثر. وإن طريق العقل
~~والرجوع إليه، وبناء السمعيات عليه مذموم في الشرع ومنهي عنه، ونذكر مقام
~~العقل في الشرع والقدر الذي أمر الشرع باستعماله وحرم مجاوزته.
# ثم قال: وقد سلك أهل الكلام في رد الناس من الأحاديث إلى المعقولات طريقا
~~شبهوا بها على عامة الناس. قالوا: إن أمر الدين أمر لابد فيه من وقوع العلم
~~ليصح الاعتقاد فيه، فإن المصيب في ذلك عند اختلاف المختلفين واحد. والمخالف
~~في أمر من أمور الدين الذي مرجعه إلى الاعتقاد إما كافر أو مبتدع. وما كان
~~أمر على هذا الوجه فلابد في ثبوته من طريق توجب العلم حتى لا يتداخل من حصل
~~له العلم بذلك شبهة وشك بوجه من الوجوه والأخبار التي يرويها أهل الحديث في
~~أمور الدين أخبار آحاد، وهي غير موجبة للعلم وإنما توجب الأعمال في الأحكام
~~خاصة، وإذا سقط الرجوع إلى الأخبار فلابد من الرجوع إلى دليل العقل، وما
~~يوجبه النظر والاعتبار. فهذا من أعظم شبههم في الإعراض عن الأحاديث
~~والآثار، وسيأتي الجواب عنها. وقد قال عمر بن الخطاب: إنه سيأتي أناس
~~يأخذونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله.

### | AUTO [ما ورد عن الأئمة في ذم الكلام]

# ثم قال ونذكر الآن ما ورد عن الأئمة في ذم الكلام، فذكر طائفة مما تقدم
~~عن الأئمة مخرجا من ذم الكلام للهروي. ومما لم يتقدم ما أسند عن سهيل بن
~~نعيم قال: قال الشافعي: كل من تكلم بكلام في الدين أو في شيء PageV01P200 # من هذه الأهواء ليس فيه إمام متقدم من النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه فقد أحدث في الإسلام حدثا، وقد قال النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~((من أحدث حدثا أو آوى محدثا في الإسلام فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين. لا يقبل منه صرفا ولا عدلا)). وأسند من طريق حرملة قال سمعت
~~الشافعي يقول: إياكم والنظر في الكلام ms110 فإن رجلا لو سئل عن مسألة في الفقه،
~~فأخطأ فيها، أو سئل عن رجل قتل رجلا فقال ديته بيضة كان أكثر شيء أن يضحك
~~منه، ولو سئل عن مسألة في الكلام فأخطأ فيها نسب إلى البدعة.
# قال: فهذا كلام الشافعي في ذم الكلام والحث على السنة، وهو الإمام الذي
~~لا يجاري، والفحل الذي لا يقاوم. فلو جاز للرجوع إليه، وطلب الدين من طريقه
~~لكان بالترغيب فيه أولى من الزجر عنه، وبالندب إليه أولى من النهي عنه. فلا
~~ينبغي لأحد أن ينصر مذهبه في الفروع ثم يرغب عن طريقته في الأصول.
# وروى عن قبيصة قال: كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالسهم
~~أشد النهي ويقول: عليكم بالأثر وإياكم والكلام في ذات الله، وكان أحمد بن
~~حنبل يقول: أئمة الكلام زنادقة.
# ثم ساق جملة من كلام السلف في النهي عن النظر في الكلام وقد أيد هذا كله
~~الحديث الذي حدثنا أبو صالح فذكر بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: ((تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله)).
# ثم قال: وإنما ترد البدعة بالأثر لا ببدعة مثلها. فإنه روى عن عبد الرحمن
~~ابن مهدي الإمام المقدم قال إنما يرد على أهل البدع بآثار رسول الله- صلى
~~الله PageV01P201 # عليه وسلم- وآثار الصالحين فأما من رد عليهم بالمعقول فقد رد باطلا بباطل.
# ثم قال فهؤلاء الأئمة هم المرجوع إليهم في أمر الدين وبيان الشرع، ومن
~~سلك طريقا في الإسلام بعدهم فإياهم يتبع، وبهم يقتدى، وموافقتهم تتحرى، فلا
~~يجوز لمسلم أن يظن بهم ظن السوء وأنهم قالوا ذلك عن جهل وقلة علم وخبرة في
~~الدين وما هذا إلا من الغل الذي أمر الله بالاستعاذة منه فقال {ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا} فتبين لنا أن الطريق عند الأئمة الهادية إتباع
~~السلف والاقتداء بهم دون الرجوع إلى الآراء. ومن هنا قال بعضهم: العلم
~~علمان علم نبوي، وعلم نظري، والعلم النظري محتاج إلى العلم النبوي، لأن
~~العلم النبوي جاء من الله، وهو ms111 مقرون بالصواب على كل حال والعلم النظري ما
~~يستنبط، ويجوز أن يكون صوابا، ويجوز أن يكون خطا. ومثال ذلك ما قيل الماء
~~ماءان، ماء نزل من السماء، وماء نبع من الأرض، فالماء النازل من السماء على
~~طعم واحد من اللذة والطيب وعلى لون واحد من الصفاء والنقاء وعلى جوهر واحد
~~من الطهارة والنظافة، كذلك العلم النازل من السماء كالوحي والماء النابع من
~~الأرض، فعلى أنواع منه صاف طاهر على موافقة وحي الله، ومنه خبيث كدر
~~لمخالفته وحي الله.
# وقال بعضهم: الحديث أصل والرأي فرع، ولا يجوز أن يكون الأصل والفرع سواء،
~~ولا حالهما في الرتبة والتقدمة واحدة، ألا ترى إلى قوله- صلى الله عليه
~~وسلم- لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن بم تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فإن
~~لم تجد. قال بسنة رسول الله قال, فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي.

PageV01P202

# قال: الحمد الله الذي وفق رسول الله، فكان المصير إلى الحديث، بمنزلة
~~الماء في الطهارات، والقياس والرأي بمنزلة التراب، وإنما يصار إلى التراب
~~عند عدم الماء، . كذلك لا يصار إلى الرأي ألا عند عدم الحديث. فكان مثل آثر
~~الرأي والقياس وقدمهما على الحديث والأثر مثل من يعدل عن الطهارة بالماء في
~~وقت السعة ويؤثر التيمم بالتراب الذي وضع للضرورة والعدم. ولقد أحسن سعيد
~~بن حميد حين يقول:
# فإنك حين تطرحني لقوم ... هم عدم وفي صور الوجود
# كمن هو تارك ماء طهورا ... وراض بالتيمم بالصعيد
# وأنشدوا أيضا:
# دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الأخبار
# لا تغفلن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# ولربما غلط الفنى سبل الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار
# وأنشدوا أيضا:
# أهل الكلام وأهل الرأي قد جهلوا ... علم الحديث الذي ينجو به الرجل
# لو أنهم عرفوا الآثار ما انحرفوا ... عنها إلى غيرها لكنهم جهلوا
# وأنشدوا أيضا:
# أهل الكلام دعونا من تعسفكم ... كم تبتغون لدين الله تبديلا
# ما أحدث الناس في أديانهم حدثا .... إلا جعلتم له وجها وتأويلا
# ولأبي بكر بن أبي داود السجستاني:

PageV01P203

# تمسك بحبل الله واتبع ms112 الهدى ... ولا تك بدعيا لعك تفلح
# ولذا بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح
# ودع عنتك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
# وأنشد أيضا:
# خذ ما أتاك به الأخبار من أثر ... شبها بشبه وأمثالا بأمثال
# ولا تميلن يا هذا إلى بدع ... تضل أصحابها بالقيل والقال
# ثم قال:

### | AUTO فصل فيما روى عنهم من ذم الجدال والخصومات في الدين وما كرهوا من ذلك

# وأورد فيه جملة من الأحاديث والآثار السابقة من ذم الكلام للهروي.
# ومما لم يتقدم، أخرج عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون", وأخرج عن العلي بن الحسين
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من حسن إسلام المرء، تركه ما لا
~~يعنيه". وعن الحسن البصري أنه كان ينهي عن الخصومة، ويقول إنما يخاصم الشاك
~~في دينه، وعن ابن سيرين قال: إني لأدع المراء وإني لأعلمكم به. وقد جاء في
~~تفسير قوله {فأما الذين في قلوبهم زيغ} يعني حب الجدل. وقال الأوزاعي:
~~المنازعة والجدال في الدين محدث.
# ثم قال: وعلم أنك متى تدبرت سيرة الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح
~~وجدتهم ينهون عن جدال أهل البدعة بأبلغ النهي، ولا يرون رد كلامهم، بدلائل
~~العقل. وإنما كانوا إذا سمعوا بواحد من أهل البدعة، أظهروا التبري.

PageV01P204

# منه ونهوا الناس عن مجالسته ومحاورته والكلام معه؛ وربما نهوا عن النظر
~~إليه وقد قالوا إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر.
# ولقد ظهرت هذه الأهواء الأربع التي هي رأس الأهواء، أعني القدر والأرجاء،
~~ورأي الحرورية والرافضة في آخر زمان الصحابة فكان إذا بلغهم أمرهم أمروا
~~بما ذكرنا ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه جادلهم بدلائل العقل، أو أمر بذلك،
~~وقد كانوا إلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرب. وقد شاهدوا الوحي
~~والتنزيل وعدلهم الله في القرآن وشهد لهم بالصدق وشهد لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالخيرية في الدين وكانت طاعتهم أجل، وقلوبهم أسلم، ms113 وصدورهم
~~أطهر، وعلمهم أوفر. وكانوا من الهوى والبدع أبعد. ولو كان طريق الرد على
~~المبتدعة هو الكلام ودلائل العقل والجدال معهم لاستغلوا به وأمروا بذلك
~~وندبوا إليه.
# وإنما ظهرت المجادلات في الدين والخصومات بعد مضي قرن التابعين ومن
~~يليهم، حين ظهر الكذب، وفشت شهادات الزور، وشاع الجهل، واندرس أمر السنة
~~بعض الاندراس. واتى على الناس زمان حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة من بعده.
# ولقد صدق إبراهيم النخعي حيث يقول: إن القوم ل م يؤخر عنهم شيء خبي لكم،
~~لفضل عندكم، وإنما كان غايتهم التبري، وإظهار المجانبة، والأمر بالتباعد.
# والمشهور عن ابن عمر أنه لما بلغه قول أهبل القدر قال أبلغوهم أني منهم
~~برئ، ولو وجدت أعوانا لجاهدتهم.

PageV01P205

# وقال ابن عباس: لو رأيت بعضهم لضربت رأسه.
# واتى رجل علي بن أبي طالب، فقال. أخبرني عن القدر؟ قال طريق مظلم فلا
~~تسلكه، قال أخبرني عن القدر؟ قال بحر عميق فلا تلجه. قال أخبرني عن القدر؟
~~قال سر الله فلا تكلفه، وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال يستتاب القدري،
~~فإن تاب وإلا نفى من بلاد المسلمين.
# وقال عمر بن عبد العزيز: ينبغي أن نتقدم إليهم فيما أحدثوا من القدر. فإن
~~كفوا وغلا أستلت ألسنتهم من أقفيتهم استلالا.
# فهذا طريق القوم في أمر البدع واه لها قال رجل من أهل البدع لأيوب
~~السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمة، فولى وهو يقول ولا نصف كلمة.
# وقال ابن طاووس لابن له - وتكلم رجل من أهل البدع - يا بني أدخل أصبعيك
~~في أذنيك، ثم قال اشدد، وقال عمر بن عبد العزيز. من جعل دينه غرضا
~~للخصومات، أكثر التنقل. وقال رجل للحكم بن عتيبة. ما حمل أهل الأهواء على
~~هواهم؟ قال الخصومات. وقال معاوية بن قرة. وكان أبوه من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم "إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال" وقال أبو قلابة
~~وكان قد أدرك غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا أصحاب
~~الأهواء، أو قال ms114 أصحاب الخصومات، ولا تكلموهم فغني لا آمن يغمسوكم في
~~ضلالتهم أو يل يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
# ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا. يا أبا بكر نحدثك
~~بحديث؟ قال لا. قالا نقرا عليك آية من كتاب الله؟ قال لا، لتقومان أو
~~لأقومن. وكانوا يقولون إن القلب ضعيف، وإنا نخاف إن استمعت منهم شيئا أن
~~يمل قلبك إلى قولهم.

PageV01P206

# وقال إسحق بين إبراهيم الحنظلي: اعلموا أن أتباع الكتاب والسنة - أسلم،
~~والخوض في أمر الدين بالمنازعة والرد حرام. والاجتناب سلامة. وأر جو أن
~~يجوز القياس على الأصل الثابت من العالم الفطن المتيقظ ولا تكاد تجد شيا من
~~تأويل الكتاب مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، إذا صحت الرواية وعامة
~~تاركي العلم والسنة وأصحاب الأهواء والرأي والمقاييس لثقل السنة عليهم ولا
~~أعرف حديثين يخالف أحدهما الآخر، ولكل ما روي من الأحاديث المختلفة معان
~~يعلمها أهل العلم بها.
# فهذا الذي نقلناه طريقة السلف وما كانوا عليه.
# واعلم أن الأئمة الماضين وأولى العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط
~~منم الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه، ولا انقطاعا دونه. وقد كانوا ذوي
~~عقول وافرة وأفهام ثاقبة. وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم، وظهرت،
~~وإنما تركوا هذه الطريقة، وأضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء
~~عاقبتها وسئ مغبتها، وقد كانوا على بينة من أمورهم وعلى بصيرة من دينهم،
~~لما هداهم الله بنوره، وشرح صدورهم بضياء معرفته، فرأوا أن فيما عندهم من
~~علم الكتاب وحكمته، وتوقيف السنة وبيانها غناء. ومندوحة عما سواها، وان
~~الحجة قد وقعت وتمت بهما، وأن العلة والشبهة قد أزيحت بمكانهما.
# فلما تأخر الزمان بأهله وفترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة،
~~وقلت عنايتهم بها، واعترضهم الملحدون بشبههم، والطاعنون في الدين بجدلهم،
~~حسبوا أنهم لم يردوهم عن أنفسهم بها النمط من الكلام ودلائل العقل، لم
~~يقووا عليهم، ولمي ظهروا في الحجاج عليهم، فكان ذلك ضلة من الرأي، وخدعة من
~~الشيطان. فلو سلكوا سبيل ms115 القصد، ووقفوا PageV01P207 # عندما انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين، وروح القلوب ولكثرت البركة،
~~وتضاعف النماء، وانشرحت الصدور؛ وأضاءت فيها مصابيح النور.
# وإنما وقعوا فيما وقعوا فيه عند أهل الحق بعد ما تدبروا. وظهر لهم بتوفيق
~~الله سبب ذلك، وهو أن الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من أحس من
~~نفسه زيادة فهم، وفضل ذكاء وذهن يوهمه أنه إن رضى في عمله ومذهبه بظاهر من
~~السنة. واقتصر على واضح بيان منها، كان أسوة العامة، وعد واحدا من الجمهور
~~والكافة. وأنه قد ضل فهمه، واضمحل عقله وذهنه، فحركهم بذلك على التنطع في
~~النظر والتبدع لمخالفة السنة والأثر، ليمتازوا بذلك عن طبقة الدهماء،
~~وبتبينوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء. فاختدعهم بهذه
~~المقدمة حتى استزلهم عن واضح المحجة، وأورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها،
~~وتاهوا عن حقائقها، ولم يخلصوا منها إلى شفاه نفس ولا قبلوه بيقين علم.
~~ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه، ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه،
~~ضربوا بعض آياته ببعض، وتأولوها على ما يسنح لهم في عقولهم. واستوى عندهم
~~على ما وضعوه من أصولهم. ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله "صلى الله عليه
~~وسلم" ولسنته المأثورة عنه، وردوها على وجوهها. وأساؤا في نقلتها القالة
~~ووجهوا عليهم الظنون، ورموهم بالتزيد، ونسبوهم إلى ضعف المنة، وسوء المعرفة
~~بمعاني ما يرونه من الحديث: ولو أنهم أحسنوا الظن بسلفهم وآثروا متابعتهم.
~~وسلموا حيث سلموا، وطلبوا المعاني حيث طلبوا، واجتهدوا في رد الهوى وخداع
~~الشيطان لانشرحت صدورهم، وظهر لهم PageV01P208 # من برد اليقين وروح المعرفة، وضياء التسليم ما ظهر لسلفهم، وبرر لهم من
~~أعلام الحق ما كان مكشوفا لهم غير أن الحق عزيز، والدين غريب والزمان مفتن
~~(ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور).
# هذا الفصل من كلام بعض أئمة السلف والسنة، نقلته مع بعض إيجاز، والله
~~الموفق.

### | AUTO سؤال من أهل الكلام

# قالوا: إن قولكم إن السلف من الصحابة والتابعين لم يشتغلوا بإبراد دلائل
~~العقل والرجوع إليه في علم الدين، ms116 وعدوا هذا النمط من الكلام بدعة فكما
~~أنهم لم يشتغلوا بهذا، كذلك لم يشتغلوا بالاجتهاد في الفروع. وطلب أحكام
~~الحوادث، ولم يرو عنهم شيء من هذه المقايسات والآراء والعلل التي وضعها
~~الفقهاء فيما بينهم، وإنما ظهر هذا بعد زمان أتباع التابعين وقد استحسنه
~~جميع الأمة، ودونوه في كتبهم، فلا يمكن أن يكون علم الكلام على هذا الوجه.
~~وقد قال النبي "صلى الله عليه وسلم": ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح. وهذا مما رآه المسلمون
~~حسنا فهو مستحسن عند الله.
# والبدعة على وجهين: بدعة قبيحة، وبدعة حسنة، قال الحسن البصري القصص
~~بدعة، ونعمت البدعة. كم من أخ يستفاد ودعوة مجابة، وسؤال معطى. وعن بعضهم:
~~أنه سئل عن الدعاء عند ختم القرآن كما يفعله الناس اليوم. قال: بدعة حسنة؛
~~وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا، وهو يتضمن الرد على الملحدين،
~~والزنادقة، والقائلين بقدم العالم، وكذلك أهل PageV01P209 # سائر الأهواء من هذه الأمة ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل،
~~والحسن من القبيح.
# وبهذا العلم: انزاحت الشبهة من قلوب أهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين.
~~وإذا منعتم أدلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة أصول دينكم. ومن أي طريق
~~تتوصلون إلى معرفة حقائقها. وقد علم الكل أن الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يثبت صدقة إلا بأدلة العقول وقد نفيتم ذلك. وإذا ذهب
~~الدليل لم يبق المدلول أيضا. وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقضه، فلا
~~يجوز الاشتغال بمسائله.
# الجواب: والله الموفق للصواب، أنا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من
~~الله عز وجل، ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أقوال الصحابة رضي
~~الله عنهم أنا أمرنا بالأتباع، وندبنا إليه، ونهينا عن الابتداع وزجرنا
~~عنه. وشعار أهل السنة إتباعهم للسلف الصالح، وتركهم كل ما هو مبتدع محدث.
# وقد روينا عن سلفهم: أنهم نهوا عن هذا النوع من العلم، وهو علم الكلام،
~~وزجروا عنه، وعدوا ذلك ms117 ذريعة للبدع والأهواء. وحمل بعضهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" على هذا، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: إن من العلم لجهلا.
# فأما قولهم: إن السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم أنهم اشتغلوا
~~بالاجتهاد في الفروع. فالجواب من وجهين: أحدهما أنه لم ينقل عنهم النهي عن
~~ذلك والزجر عنه، بل من تدبر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المسائل،
~~واحتجاجهم في ذلك، عرف أنهم كانوا يرون القياس والاجتهاد في الفروع.

PageV01P210

# وقد روى الحديث والنقل عنهم ذلك، واحتجاج بعضهم على بعض، وطلب الأشباه،
~~ورد الفروع إلى الأصول، وأما من كره ذلك: فيحتمل أنه إنما كره ذلك إذا كان
~~مع وجود النص، من الكتاب والسنة على ما سبق بيانه.
# وأما الكلام في أمور الدين، وما يرجع إلى الاعتقاد من طريق المعقول، فلمي
~~نقل عن أحد منهم، بل عدوه من البدع والمحدثات، وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا عنه.
# جواب آخر: إن الحوادث للناس، والفتاوى في المعلومات، ليست لها حصر ولا
~~نهاية، وبالناس إليها حاجة عامة، فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع، وطلب
~~الأشبه بالنظر والاعتبار، ورد المسكوت عنه إلى المنصوص عليه بالأقيسة،
~~لتعطلت الأحكام، وفسدت على الناس أمورهم، والتبس أمر المعاملات على الناس،
~~ولابد للعامي من مفت، فإذا لم تجد حكم الحادث في الكتاب والسنة، فلابد من
~~الرجوع إلى المستنبطات منها. فوسع الله هذا الأمر على هذه الأمة. وجوز
~~الاجتهاد، ورد الفروع إلى الأصول، لهذا النوع من الضرورة، ومثل هذا لا يوجد
~~في المعتقدات، لأنها محصورة محددة. قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة،
~~فإن الله تعالى أمر في كتابه، وعلى لسان رسوله، باعتقاد أشياء معلومة لا
~~مزيد عليها ولا نقصان عنها. وقد أكملها بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}.
~~فإذا كان قد أكمله وأتمه وهذا المسلم قد اعتقده وسكن إليه، ووجد قرار القلب
~~عليه، فبماذا يحتاج إلى الرجوع إلى دلائل العقل وقضاياها، والله أغنتاه
~~بفضله، وجعل له المندوحة عنه، ولم يدخل في أمر يدخل عليه ms118 منه الشبهة
~~والإشكالات ويوقعه ...

PageV01P211

# في المهالك والورطات، وهل زاغ من زاغ، وهلك من هلك، وألحد من ألحد إلا
~~بالرجوع إلى الخواطر والمعقولات، وإتباع الآراء في قديم الدهر وحديثه. وهل
~~نجا من نجا إلا بإتباع سنن المرسلين، والأئمة الهادية من الأسلاف
~~المتقدمين.
# وإذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين، فهل تكون الزيادة بعد
~~الكمال إلا نقصانا عائدا على الكمال، مثل زيادة الأعضاء والأصابع في اليدين
~~والرجلين. فليتق امرؤ به عز وجل، ولا يدخلن في دينه ما ليس منه، وليتمسك
~~بآثار السلف والأئمة المرضية، وليكونن على هديهم وطريقهم، وليعض عليها
~~بنواجذه، ولا يوقعن نفسه في مهلكة يضل فيها الدين، ويشتبه عليه الحق، والله
~~حسيب أئمة الداعين إ لى النار، ويوم القيامة لا ينصرون.

### | AUTO فصل الجواب عن قولهم أن أخبار الآحاد لا تقبل فيما طريقه العلم

# ونشتغل الآن بالجواب عن قولهم فيما سبق أن أخبار الآحاد لا تقبل فيما
~~طريقه العلم، وهذا رأس شعب المبتدعة في رد الأخبار، وطلب الدليل من النظر
~~والاعتبار، فنقول وبالله التوفيق.
# إن الخبر إذا صح عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" ورواه الثقات
~~والأئمة، وأسنده خلفهم عن سلفهم إلى رسول الله "صلى الله عليه وسلم"،
~~وتلقته الأمة بالقبول فإنه يوجب العلم فيما سبيله العلم، هذا عامة قول أهل
~~الحديث والمقنين من القائمين على السنة وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر
~~الواحد لا يفيد العلم بحال ولابد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به.

PageV01P212

# شيء اخترعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الأخبار وتلقفه منهم
~~بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم في العلم قدم ثابت ولم يقفوا على مقصودهم من
~~هذا القول.
# ولو أنصف الفرق من الأمة لأقروا بأن خبر الواحد يوجب العلم فإنك تراهم مع
~~اختلافهم في طرائقهم وعقائدهم يستدل كل فريق منهم على صحة ما يذهب إليه
~~بالخبر الواحد.
# ترى أصحاب القدر يستدلون بقول النبي "صلى الله عليه وسلم" كل مولود يولد
~~على الفطرة وبقوله "صلى الله عليه وسلم" خلقت عبادي ms119 حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم.
# وترى أهل الأرجاء يستدلون بقوله "صلى الله عليه وسلم" من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة. قالوا: وإن زنى وإن سرق؟ قال نعم وإن زنى وإن سرق. وترى
~~الرافضة يستدلون بقوله "صلى الله عليه وسلم": جاء بقوم من أصحابي فيسلك بهم
~~ذات الشمال. فأقول أصيحابي أصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك،
~~إنهم لن يزالوا مرتدين على أعقابهم. الخبر.
# وترى الخوارج يستدلون بقوله "صلى الله عليه وسلم" سباب المسلم فسق وقتاله
~~كفر، وبقوله "صلى الله عليه وسلم": لا يزنى الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، إلى غير هذا من الأحاديث التي يستدل بها
~~أهل الفرق.
# ومشهور معلوم استدلال أهل السنة بالأحاديث ورجوعهم إليها فهذا إجماع منهم
~~على القول بأخبار الآحاد، وكذلك أجمع أهل الإسلام متقدموهم ومت أخروهم عن
~~رواية الأحاديث في صفات الله عز وجل وفي مسائل القدر والرؤية وأصل الإيمان،
~~والشفاعة، والحوض، وإخراج الموحدين PageV01P213 # المذنبين من النار، وفي صفة الجنة والنار في الترغيب والترهيب والوعد
~~والوعيد في فضائل النبي "صلى الله عليه وسلم" ومناقب أصحابه وأخبار
~~الأنبياء المتقدمين عليه وكذلك أخبار الرقائق والعظات، وما أبه ذلك مما
~~يكثر عده وذكره. وهذه الأشياء كلها علمية لا عملية، وإنما تروى لوقوع علم
~~السامع بها. فإذا قلنا إن خبر الواحد بها لا يجوز أن يوجب العلم حملنا أمر
~~الأمة في نقل هذه الأخبار على الخطأ. وجعلناهم لاغين هاذين مشتغلين بما لا
~~فيد أحدا شيئا، ولا ينفعه ويصير كأنهم قد دونوا في أمور الدين ما لا يجوز
~~الرجوع إليه والاعتماد عليه.
# وربما يترقى هذا القول إلى أعظم من هذا. فإن النبي "صلى الله عليه وسلم"
~~أدى هذا الدين إلى الواحد فالواحد من أصحابه ليؤدوه إلى الأمة وينقلوا عنه،
~~فإذا لم يقبل قول الراوي لأنه واحد رجع هذا العيب إلى المؤدي، نعوذ بالله
~~من القفول الشنيع والاعتقاد القبيح.
# ويدل عليه أن الأمر مشتهر في أن النبي "صلى الله عليه وسلم" بعث ms120 الرسل
~~إلى الملوك: إلى كسرى وقيصر وملك الإسكندرية وإلى أكيدر دومه وغيرهم من
~~ملوك الأطراف، وكتب إليهم كتبا على ما عرف ونقل واشتهر. وإنما بعث واحدا
~~واحدا ودعاهم إلى الله تعالى وإلى التصديق برسالته لالتزام الحجة وقطع
~~العذر لقوله عز وجل {ر سلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل}.
# وهذه المعاني لا تحصل إلا بعد وقوع العلم المن أرسل إليه بالإرسال
~~والمرسل وان الكتاب من قبله والدعوة منه، وقد كان نبينا "صلى الله عليه
~~وسلم" بعث إلى الناس كافة وكثير من الأنبياء بعثوا إلى قوم دون قوم، PageV01P214 # وإنما قصد بإرسال إلى هؤلاء الملوك والكتاب إليهم؟ الدعوة في جميع
~~الممالك ودعاء الناس عامة إلى دينه على حسب ما أمره الله تعالى بذلك، فلو
~~لم يقع العلم بخبر الواحد من أصحابه في هذا الأمر وكذلك في أمور كثيرة
~~اكتفى "صلى الله عليه وسلم" بإرسال الواحد من أصحابه، منها أنه "صلى الله
~~عليه وسلم" بعث عليا رضي الله عنه لينادي في الموسم بمنى: ألا لا يحجن بعد
~~العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عهد فمدته إلى أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة.
# ولابد في هذه الأشياء من وقوع العلم للقوم الذين كان يناديهم حتى إن
~~أقدموا على شيء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مبسوط العذر في قتالهم. وكذلك بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن
~~ليدعوهم إلى الإسلام ويعلمهم إذا أجابوا شرائعه. وبعث إلى أهل خيبر في أمر
~~القتيل واحدا يقول لهم: إما أن تؤدوا أو تؤذنوا مجرب من الله ورسوله. وبعث
~~إلى قريظة أبا لبابة بن عبد المنذر يستنزلهم على حكمه وجاء أهل قباء واحد
~~وهم في مسجدهم يصلون فأخبرهم بصرف القبلة إلى المسجد الحرام فانصرفوا إليه
~~في صلاتهم واكتفوا بقوله.
# ولا بد في مثل هذا من وقوع العلم به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل
~~الطلائع والجواسيس ms121 في ديار الكفر ويقتصر على الواحد في ذلك PageV01P215 # ويقبل قوله إذا رجع، وربما أقدم عليهم بالقتل والنهب بقوله وحده.
# ومن تدبر أمور النبي صلى الله عليه وسلم وسيره وسيرته، لم يخف عليه ما
~~ذكرنا، وما يرد هذا إلا معاند مكابر، ولو أنك وضعت في قلبك أنك سمعت الصديق
~~أو الفاروق أو غيرهما من وجوه الصحابة رضي الله عنهم يروى لك حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمر من الاعتقاد مثل جواز الرؤية على الله
~~تعالى، أو إثبات القدر. أو غير ذلك، لوجدت قلبك مطمئنا إلى قوله: لا
~~يتداخلك شك في صدقة، وثبوت قوله.
# وفي زماننا هذا: ترى الرجل يسمع من أستاذه الذي يختلف إليه ويعتقد فيه
~~التقدمة والصدق أنه سمع أستاذه يخبر عن شيء من عقيدته التي يريد أن يلقى
~~الله تعالى بها ويرى نجاته فيها، فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه أستاذه
~~ذلك، بحيث لا يختلجه شبهة، ولا يعتريه شك، وكذلك في كثير من الأخبار التي
~~قضيتها العلم يوجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر، ومن رجع إلى نفسه
~~علم ذلك.
# واعلم أن الخبر وإن كان يحتمل الصدق والكذب، وللظن والتجوز فيه مدخل،
~~ولكن هذا الذي قلناه لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته وأيامه
~~مشتغلا بعلم الحديث، والبحث عن سيرة النقلة والرواة، ليقف على رسوخهم في
~~هذا العلم، وكنه معرفتهم به، وصدق ورعهم في أحوالهم وأقوالهم، وشدة حذرهم
~~من الطغيان والزلل، وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الأمر، والبحث
~~عن أحوال الرواة. والوقوف على صحيح الأخبار وسقيمها. ولقد كانوا رحمهم
~~الله، وأنزل رضوانه عليهم، بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحدا في كلمة يتقولها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك، وقد نقلوا هذا
~~الدين إلينا كما نقل إليهم، وأدوا على ما أدى إليهم، وكانوا في صدق العناية
~~والاهتمام بهذا الشأن بما PageV01P216 # يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر، وإذا وقف المرء على هذا من شأنهم، وعرف ms122
~~حالهم، وخبر صدقهم وورعهم، وأمانتهم، وظهر له العلم فيما نقلوه، ورووه، ولا
~~يحتج إلى شيء من هذا الذي قلناه، والله ولي التوفيق والمعونة.
# والذي يزيد ما قلناه إيضاحا: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن
~~الفرقة الناجية. قال: ما أنا عليه وأصحابي، بمعنى من كان على ما أنا عليه
~~وأصحابي، فلابد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~وليس طريق معرفتنا إلا النقل فيجب الرجوع إلى ذلك، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لا تنازعوا الأمر أهله، فكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين
~~صاروا قدوة في هذه الأمة إلى أهل الفقه، ويرجع في معرفة اللغة إلى أهل
~~اللغة ويرجع في معرفة النحو إلى أهل النحو، فكذلك يجب أن يرجع في معرفة ما
~~كان عليه رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وأصحابه إلى أهل النقل والرواية،
~~لأنهم عنوا بهذا الشأن، واشتغلوا بحفظه والتفحص عنه ونقله، ولولاهم لا ندرس
~~علم النبي "صلى الله عليه وسلم" ولم يقف أحد على سنته وطريقته.
# فإن قال قائل: إن أهل الفقه مجمعون على قول الفقهاء، وطريق كل واحد منهم
~~في الفروع. وأهل النحو مجمعون على طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك
~~أهله الكلام مجمعون على طريق كل واحد منهم من متقدميهم وسلفهم.
# فأما ما يرجع إلى العقائد فلم يجتمع أهل الإسلام على ما كان رسول الله
~~"صلى الله عليه وسلم" وأصحابه بل كان كل فريق يدعى دينه وينتسب إلى ملته
~~ويقول نحن الذين تمسكنا بملة رسول الله "صلى الله عليه وسلم" واتبعنا PageV01P217 # طريقته، ومن كان على غير ما نحن عليه، فهو مبتدع صاحب هوى، فلم يجز
~~اعتبار الذي تنازعنا فيه بما قلتم.
# الجواب أن كل فريق من المبتدعة إنما يدعى أن الذي يعتقده هو ما كان عليه
~~رسول الله "صلى الله عليه وسلم" لأنهم كلهم يدعون شريعة الإسلام، ملتزمون
~~في الظاهر شعائرها، يرون أن ما جاء به محمد "صلى الله عليه وسلم" هو الحق،
~~غير أن الطرق ms123 تفرقت بهم بعد ذلك، وأحدثوا في الدين ما لم يأذن به الله
~~ورسوله فزعم كل فريق أنه هو المتمسك بشريعة الإسلام، وأن الحق الذي قام به
~~رسول الله "صلى الله عليه وسلم" هو الذي يعتقده وينتحله، غير أن الله تعالى
~~أبى أن يكون الحق والعقيدة الصحيحة، إلا مع أهل الحديث والآثار، لأنهم
~~أخذوا دينهم وعقائدهم خلفا عن سلف، وقرنا عن قرن، إلى أن انتهوا إلى
~~التابعين، وأخذه التابعون عن أصحاب رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وأخذ
~~أصحاب رسول الله "صلى الله عليه وسلم" عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم"
~~ولا طريق إلى معرفة ما دعا إليه رسول الله "صلى الله عليه وسلم" الناس من
~~الدين المستقيم؛ والصراط القويم إلا هذا الطريق، الذي سلكه أصحاب الحديث.
# وأما سائر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقة لأنهم رجعوا إلى معقولهم،
~~وخواطرهم وآرائهم فطلبوا الدين من قبله، فإذا سمعوا شيئا من الكتاب والسنة
~~عرضوه على معيار عقولهم، فإن استقام قبلوه، وإن لم يستقم في ميزان عقولهم
~~ردوه، فإن اضطروا إلى قبوله حرفوه بالتأويلات البعيدة، والمعاني المستنكرة،
~~فجادوا عن الحق، وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء PageV01P218 # ظهورهم، وجعلوا السنة تحت أقدامهم، تعالى الله عما يصفون.
# وأما أهل الحق، فجعلوا الكتاب والسنة أمامهم، وطلبوا الدين من قبلهما وما
~~وقع لهم من معقولهم وخواطرهم، عرضوه على الكتاب والسنة فإن وجدوه موافقا
~~لهما قبلوه، وشكروا الله عز وجل حيث أراهم ذلك ووفقهم عليه، وإن وجدوه
~~مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم وأقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة
~~على أنفسهم، فإن الكتاب والسنة لا يهديان إلا إلى الحق ورأى الإنسان قد يرى
~~الحق وقد يرى الباطل، وهذا معنى قول أبي سليمان الداراني، وهو واحد زمانه
~~في المعرفة، ما حدثتني نفسي بشيء إلى طلبت منه شاهدين من الكتاب والسنة،
~~فإن أتى بهما وإلا رددته في نحره، أو كلام معناه.
# ومما يدل على أن أهل الحديث هم على حق؛ أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة
~~من أولهم إلى آخرهم قديمهم وحديثهم ms124 مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما
~~بينهم في الديار؛ وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان
~~الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون في على طريقة لا يحيدون عنها ولا
~~يميلون فيها قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا ترى بينهم اختلافات ولا
~~تفرقا في شيء ما وإن قل.
# بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم نقلوه عن سلفهم، وجدته كأنه جاء من
~~قلب واحد وجرى على لسان واحد وهو على الحق دليل أبين من هذا. قال الله
~~تعالى {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا}؛ وقال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}.

PageV01P219

# وأما إذا نظرت إلى أهل الأهواء والبدع رأيتهم متفرقين مختلفين وشيعا
~~وأحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم
~~بعضا بل يترقون إلى التفكير يكفر الابن أباه والرجل أخاه والجار جاره.
~~تراهم أبدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي أعمارهم ولما تتفق كلماتهم
~~"تحسيهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون".
# أو ما سمعت أن المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم
~~البصريين والبصريون منهم يكفر البغداديين ويكفر أصحاب أبي علي الجباثي ابنه
~~أبا هاشم وأصحاب أبي هاشم يكفرون أباه أبا علي وكذلك سائر رؤوسهم وأرباب
~~المقالات منهم. إذا تدبرت أقوالهم رأيتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرأ
~~بعضهم من بعض.
# وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم وسائر المبتدعة بمثابتهم وهل على
~~الباطل دليل أظهر من هذا قال تعالى {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله}.
# وكان السبب في اتفاق أهل الحديث أنهم أخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق
~~النقل فأورثهم الاتفاق والايتلاف وأهل البدعة أخذوا الدين من المعقولات
~~والآراء فأورثهم الافتراق والاختلاف، فإن النقل والرواية من الثقات
~~والمتقنين قلما يختلف، وإن اختلف في لفظ أو كلمة فذلك اختلاف لا يضر ms125 الدين
~~ولا يقدح فيه. وأما دلائل العقل فقلما يتفق بل عقل كل واحد يرى صاحبه غير
~~ما يرى الآخر وهذا بين والحمد لله.
# وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقائد في الأصول
~~فإنا وجدنا أصحاب رسول الله "صلى الله عليه وسلم" ورضي PageV01P220 # عنهم من بعده واختلفوا في أحكام الدين. فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا.
~~لأنهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما أذن لهم فاختلفت أقوالهم وآراؤهم في
~~مسائل كثيرة مثل مسألة الحد والمشركة وذوي الأرحام ومسألة الحرام وفي أمهات
~~الأولاد، وغير ذلك مما يكثر تعداده من مسائل البيوع والنكاح والطلاق، وكذلك
~~في مسائل كثيرة من باب الطهارة وهيآت الصلاة وسائر العبادات فصاروا
~~باختلافهم في هذه الأشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة من الله
~~لهذه الأمة حيث أيدهم باليقين.
# ثم وسع على العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمة في التنزيل وللسنة فكانوا
~~مع هذا الاختلاف. أهل مودة ونصح، وبقيت بينهم أخوة الإسلام ولم ينقطع عنهم
~~نظام الألفة، فلما حدثت هذه الأهواء المردية الداعية صاحبها إلى النار،
~~ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا أحزابا فانقطعت الأخوة في الدين، وسقطت
~~الألفة، فهذا يدل على أن هذا التباين والفرقة، إنما حدثت من المسائل
~~المحدثة التي ابتدعها الشيطان، فألفاها على أهواء أوليائه، ليختلفوا ويرمي
~~بعضهم بعضا بالكفر.
# فكل مسألة حدثت في الإسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث
~~الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا ولا تفرقا وبينهم بقيت الألفة والنصيحة
~~والمودة والرحمة والشفقة علما أن ذلك من مسائل الإسلام، يحل النظر فيها،
~~والأخذ بقول من تلك الأقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا، كما ظهر مثل هذا
~~الاختلاف بين الصحابة والتابعين، مع بقاء الألفة والمودة، وكل مسألة حدثت
~~فاختلفوا فيها، فأورث اختلافهم في ذلك التولي والإعراض والتدابر والتقاطع
~~وربما ارتقى إلى التكفير، علمت أن ذلك ليس في أمر الدين في شيء بل يجب على
~~كل ذي عقل أن يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لأن الله شرط تمسكنا بالإسلام
~~أنا نصبح في ذلك إخوانا و PageV01P221 # فقال ms126 تعالى {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا}.
# فإن قال قائل: إن الخوض في مسائل القدر، والصفات وشرط الإيمان يورث
~~التقاطع والتدابر والاختلاف، فيجب طرحها، والإعراض عنها على ما زعمتم.
# الجواب: إنما قلنا هذا في المسائل المحدثة، فأما الإيمان في هذه المسائل
~~من شرط أصل الدين فلابد من قبولها على نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله
~~"صلى الله عليه وسلم" وأصحابه، ولا يجوز لنا الإعراض عن نقلها وروايتها
~~وبيانها لتفرق الناس في ذلك، كما في أصل الإسلام والدعاء إلى التوحيد،
~~وإظهار الشهادتين، وقد ظهر بما قدمنا، وذكرنا بحمد الله ومنه أن الطريق
~~المستقيم مع أهل الحديث، وأن الحق ما نقلوه ورووه، ومن تدبر ما كتبناه
~~وأعطى من قلبه النصفة وأعرض عن هواه واستمع وأصغى بقلب حاضر، وكان مسترشدا
~~متهديا ولم يكن متعنتا وأمده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم
~~يخف عليه شيء من ذلك، والله الموفق، من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على
~~صراط مستقيم.
# وقد أجاب بعض أهل السنة عن قولهم: إن الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب
~~آخر سوى ما قلناه، وقد بيناه في كتاب القدر، وإن كان الجواب الصحيح ما
~~ذكرناه، وهو طريق أهل الحق ولا معدل بنا عن طريقهم، بل لا نختار عليه شيئا
~~غيره، ولا نطلب طريقا سواه، نسأل الله تعالى PageV01P222 # أن يثبتنا عليه، وأن يمدنا بتوفيق بعد توفيق من قبله وأن يجعل ما قصدناه
~~من بيان الحق لوجهه، وسعينا لطلب ما عنده إنه عليم قدير وولي كريم.

### | AUTO أصل الدين هو الاتباع

# "فصل" سؤال قالوا قد جعلتم أصل الدين هو الإتباع، ورددتم على من يرجع إلى
~~المعقول ويطلب الدين من قبله، وهذا خلاف الكتاب لأن الله ذم التقليد في
~~القرآن وندب الناس إلى النظر والاستدلال والرجوع إلى الاعتبار، وأمر
~~بمحادثة المشركين بالدلائل العقلية، وإنما ورد السمع مؤيدا لما يدل عليه
~~العقل، ومن تدبر القرآن، ونظر في معانيه وجد تصديق ما قلناه فيه. ms127
# الجواب: قلنا قد دللنا فيما سبق أن الدين هو الإتباع، فذكرنا في بيانه
~~ودلائله ما يجد المؤمن شفاء الصدر وطمأنينة القلب بحمد الله منه وتوفيقه.
# وأما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شيء من الأحاديث وأقوال السلف، فيما
~~يرجع إلى الدين، وإنما ورد الكتاب والسنة بالإتباع، وقد قالوا إن التقليد
~~قبول الغير من فير حجة وأهل السنة إنما اتبعوا قول رسول الله "صلى الله
~~عليه وسلم" وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول الغير من غير حجة فإن
~~المسلمين قد قامت لهم الدلائل السمعية على نبوة الرسول "صلى الله عليه
~~وسلم" لما نقل إلينا أهل الإتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من
~~المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليها وقد نقلها أصحاب الحديث في
~~كتبهم ودونوها.
# وليس المقصود من ذكرها في هذا الموضع بيانها بتفاصيلها، وإنما قصدنا بيان
~~طريق أهل السنة فلما صحت عندهم نبوته، ووجدوا صدقه PageV01P223 # في قلوبهم، وجب عليهم تصديقه فيما أنباهم من الغيوب ودعاهم إليه من
~~وحدانية الله عز وجل وإثبات صفاته وسائر شرائط الإسلام وعلى أنا لا ننكر
~~النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المؤمن بذلك زيادة اليقين وثلج
~~الصدور وسكون القلب.
# وإنما أنكرنا طريقة أهل الكلام فيما أسسوا، فغنهم قالوا أوال ما يجب على
~~الإنسان النظر المؤدي إلى معرفة الباري عز وجل، وهذا قول مخترع، لم يسبقهم
~~إليه أحد من السلف وأئمة الدين، ولو انك تدبرت جميع أقوالهم وكتبهم لم تجد
~~هذا في شيء منها منقولا من النبي "صلى الله عليه وسلم" ولا من الصحابة،
~~وكذلك من التابعين بعدهم وكذلك يجوز أن يخفى عليهم أول الفرائض، وهم صدر
~~هذه الأمة، والسفراء بيننا وبين رسول الله "صلى الله عليه وسلم" ولئن جاز
~~أن يخفى العرض الأول على الصحابة والتابعين حتى لم يبينوه لأحد من هذه
~~الأمة مع شدة اهتمامهم بأمر الدين، وكان عنايتهم، حتى استخرجه هؤلاء بلطف
~~فطنتهم في زعمهم. فلعله خف عليهم فرائض آخر، ولئن كان هذا جائزا، فلقد ذهب
~~الدين ms128 فاندرس، لأنا إنما نبني أقوالنا على أقوالهم. فإذا ذهب الأصل، فكيف
~~يمكن البناء عليه. نعوذ بالله من قول يؤدي إلى هذه المقالة الفاحشة
~~القبيحة، التي تؤدي إلى الانسلاخ من الدين، وتضليل الأئمة الماضين.
# هذا وقد تواترت الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدعو الكفار
~~إلى الإسلام والشهادتين. قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين
~~بعثه إلى اليمن ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله. وقال صلى الله عليه
~~وسلم أيضا: أمرت أنت أقاتل الناس؛ حتى يقولوا لا إله إلا الله؛ وقال صلى
~~الله عليه وسلم أيضا: إذا نازلتم أهل حصن، أو مدينة فادعوهم إلى شهادة لا
~~إله إلا الله، ومثل هذا كثير.

PageV01P224

# ولم يرو أنه دعاهم إلى النظر والاستدلال، وإنما يكون حكم الكافر في الشرع
~~أن يدعى إلى الإسلام، فإن أبى وسال النظرة والإمهال لإيجاب إلى ذلك، ولكنه
~~إما أن يسلم أو يعطي الجزية أو يقتل، وفي المرتد إما أن يسلم أو يقتل، وفي
~~مشركي العرب على ما عرف.
# وإذا جعلنا الأمر على ما قاله أهل الكلام لم يكن الأمر على هذا الوجه،
~~ولكن ينبغي أن يقال له: اعني الكافر، عليك النظر والاستدلال لتعرف الصانع
~~بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلائلها وطرقها. ثم مسائل كثيرة إلى أن يصل
~~الأمر إلى النبوات، ولا يجوز على طر يقهم الإقدام على هذا الكافر بالقتل
~~والسبي إلا بعد أن يذكر له هذا ويمهل، لان النظر والاستدلال لا يكون إلا
~~بمهلة. خصوصا إذا طلب الكافر لذلك. وربما يتفق النظر والاستدلال في مدة
~~يسيرة فيحتاج إلى إمهال الكفار مدة طويلة تأتي على سنين ليتمكنوا من النظر
~~على التمام والكمال، وهو خلاف إجماع المسلمين.
# وقد حكي عن أبي العباس بن سريح أنه قال: "لو أن رجلا جاءنا. وقال: إن
~~الأديان كثيرة فخلوني انظر في الأديان، فما وجدت الحق فيه قبلته، وما لم
~~أجد فيه تركته. لم تخله، وكلفناه الإجابة إلى الإسلام، وغلا أوجبنا عليه القتل.
# وقد جعل أهل الكلام من تخلف ms129 ناظرا فيه وفي غيره من الأديان، مقيما على
~~الطاعة، مؤتمرا بأمره. محمودا في فعله، وهذا جهل عظيم في الإسلام وينبغي
~~على قولهم: إذا مات في مدة النظرة والمهلة قبل قبول الإسلام أنه مات مطيعا
~~لله مقيما على أمره. لابد من إدخاله الجنة كمال يدخل المسلمون. وقد جعلوا
~~غير المسلم مطيعا لله، مؤتمرا بأمره في باب الدين.
# وأوجبوا إدخاله الجنة. وقد قال تعالى: {ومن يتغ غير الإسلام دينا فلن PageV01P225 # يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}. وقال النبي "صلى الله عليه وسلم":
~~"لا دخل الجنة إلا نفس مؤمنة"، وهذال حديث ثابت لا شك فيه.
# ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه من أن الدين طريقة الإتباع: أنا إذا
~~سلكنا طريق الإنصاف، وطرحنا التباغي والمكابرات من جانب، فلابد من الانقياد
~~لما قلناه، لان المقصود من النظر في الابتداء، إذا كان هو إصابة الحق،
~~فليتدبر المرء المسترشد أحوال هؤلاء الناظرين، وكيف تحيروا في نظرهم
~~وارتكسوا فيه، فلئن نجا واحد بنظره، فقد هلك فيه الألوف من الناس، وغلى أن
~~يبصر واحد فواحد بنظرة طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له، فقد ارتطم ب
~~طريق الكفر والضلالات والبدع بنظرهم أضعاف عدد الأولين.
# وهل كانت الزندقة والإلحاد وسائر أنواع الكفر والضلالات والبدع منشؤها
~~وابتداؤها إلا من النظر، ولو أنهم أعرضوا عن ذلك، وسلكوا طريق الإتباع، ما
~~أداهم إلى شيء منها، فما من هالك في العالم، إلا وبدو هلاكه من النظر ن
~~ومات من ناج في الدين سالك سبيل الحق إلا وبدو نجاته عن حسن الإتباع.
~~أفيستجيز مسلم أن يدعو الخلق إلى مثل هذا الطريق المظلم، ويجعله سبيل
~~منجاتهم فكيف يجد ذولب وبصيرة أن يسلك مثل هذا الطريق وأنى له الأمان من
~~هذه المهالك وكيف له المنجاة من أودية الكفر وعامتها بل جميعا إنما يهبط
~~عليها من هذه المرقاة، أعني طلب الحق من النظر، ولو أعطى الخصم النصفة لا
~~يجد بدا من الإقرار أن من كان غوره في النظر أكثر كان حيرته في الدين أشد
~~وأعظم. ms130

PageV01P226

# وهل رأى أحد متكلما أداه نظره وكلامه إلى تقوى في الدين أو ورع في
~~المعاملات أو سداد في الطريقة أو زهد في الدنيا أو إمساك عن حرام أو شبهة
~~أو خشوع في عبادة، أو ازدياد من طاعة، أو تورع من معصية إلا الشاذ النادر.
~~بل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم أبدا منهمكين في كل فاحشة، متلبسين لكل
~~قاذورة، لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل إلا من عصمة الله فأين دلهم
~~النظر على اليقين وحقيقة التوحيد، فبئس ثمرة اليقين هذا، وتعسا لتوحيد إلى
~~مثل هذه الأشياء، وأوردهم هذه المتالف في الدين، ومن الله التوفيق وحسن
~~المعونة لإصابة طريق الحق والثبات عليه بمنه.
# وقالوا أيضا وهو الأصل الذي يؤسسه المتكلمون والطريق الذي يجعلونه قاعدة
~~علومهم وربما قالوا من لم يحكم هذا الأصل لم يمكنه إثبات: حدث العالم وذلك
~~مسألة العرض والجوهر وإثباتهما. فإنهم قالوا: إن الأشياء لا تخلو من ثلاثة
~~أوجه: إما أن يكون جسما أو عرضا أو جوهرا، فالجسم ما اجتمع من الافتراق،
~~والجوهر ما احتمل الأعراض، والعرض ما لا يقوم بنفسه، وإنما يقوم بغيره،
~~وجعلوا الروح من الأعراض، وردوا أخبار رسول الله "صلى الله عليه وسلم" في
~~خلق الروح قبل الجسد، لأنه لم يوافق نظرهم وأصولهم واختراعهم، وردوا خبره
~~"صلى الله عليه وسلم" في خلق العقل قبل الخلق وإنما ردوا هذه الأخبار لأن
~~العقل عندهم عرض كالروح، والعرض لا يقوم بنفسه فردوا الأخبار بهذه الطريق.
~~وكذلك ردوا الخير الذي روى عن النبي "صلى الله عليه وسلم" أن الموت يذبح
~~على الصراط، لأن الموت عرض لا ينفرد بنفسه. فهذا أصلهم الثاني الذي أدى إلى
~~رد الأخبار الثابتة عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم". ومثل هذا كثير يأتي
~~بيانه.

PageV01P227

# ولهذا قال بعض السلف: إن أهل الكلام أعداء الدين، لأن اعتمادهم على حدسهم
~~وظنونهم وما يؤدي إليه نظرهم وذكرهم، ثم يعرضون عليه الأحاديث، فما وافقه
~~قبلوه، وما خالفوه ردوه على ما سبق بيانه.
# وأما أهل السنة سلمهم الله، فإنهم ms131 يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به
~~السنة، ويحتجون له بالحجج الواضحة والدلائل الصحيحة على حسب ما أذن فيه
~~الشرع وورد به السمع، ولا يدخلون بآرائهم في صفات الله تعالى ولا في غيرها
~~من أمور الدين، وعلى هذا وجدوا سلفهم وأئمتهم. وقد قال الله تعالى {يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا} وقال أيضا {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته).
# وقال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" في خطبة الوداع، وفي مقامات له شتى،
~~وبحضرته عامة أصحابه رضي الله عنهم: ألا هل بلغت، وكان مما أنزل إليه وأمر
~~بتبليغه أمر التوحيد، وبيانه بطريقته، فلم يترك النبي "صلى الله عليه وسلم"
~~شيئا من أمور الدين وقواعده وأصوله وشرائعه وفصوله إلا بينه وبلغه على
~~كماله وتمامه؛ ولم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه، إذ لو آخر فيها البيان
~~لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم إليه.
# وإذا كان الأمر على ما قلناه، وقد علمنا أن النبي "صلى الله عليه وسلم"
~~لم يدعهم في هذه الأمور إلى الاستدلال بالأعراض والجواهر وذكر ماهيتهما.
~~ولا يمكن لأحد من الناس أن يروي في ذلك عنه ولا عن أحد من الصحابة من هذا
~~النمط حرفا واحدا فما فوقه، لا في طريق تواتر ولا آحاد. فعلمنا PageV01P228 # أنهم ذهبوا خلاف مذهب هؤلاء، وسلكوا غير طريقهم، وأن هذا طريق محدث مخترع
~~لم يكن عليه رسول الله "صلى الله عليه وسلم" ولا أصحابه رضي الله عنهم،
~~وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح، ونسبتهم إلى الجهل وقلة العلم في الدين
~~واشتباه الطريق عليهم.
# وبلغني أنه كان لأبي هاشم الجبائي ابنة تسمى فاطمة، وكان أصحابه يقولون:
~~إن فاطمة بنت أبي هاشم أعلم بالله وبطريق الحق من فاطمة بنت محمد "صلى الله
~~عليه وسلم" ورضي عنها فنعوذ بالله من طريق يؤدي إلى مثل هذا القول. ونسأله
~~التوفيق لما يحب ويرضى.
# وإياك رحمك الله أن تشتغل بكلامهم، ولا تغير بكثرة ms132 مقالاتهم فإنها سريعة
~~التهافت كثيرة التناقض، وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا ولخصومهم عليه
~~كلام يوازيه أو يقاربه، فكل بكل معارض، وبعض ببعض مقابل، وإنما يكون تقدم
~~الواحد منهم، وفلجه على خصمه بقدر حظه من البيان، وحذقه في صناعة الجدل
~~والكلام. وأكثر ما يغلب بعضهم بعضا. إنما هو إلزام من طريق الجدل على أصول
~~لهم ومناقضات على أقوال حفظوها عليهم، فهم يطالبونهم بقودها وطردها. فمن
~~تقاعد عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا، وحكموا بالفلج
~~لخصمه، والجدل لا يتبين به حق. ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان على
~~مقالتين مختلفتين، كلتاهما باطلة، ويكون الحق في ثالثة غيرهما. فمناقضة
~~أحدهما صاحبة لا تصحح مذهبه، وإن أفسد به قول خصمه لأنهما مجتمعان في الخطأ
~~مشتركان فيه. يقول الشاعر:
# حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور PageV01P229 # وإنما كان الأمر كذلك لأن واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته أصلا
~~صحيحا وإنما هو آراء تتقابل وأوضاع تتكافأ وتتعادل ولو أنصفوا في المحاجة
~~لزم الواحد منهم أن يتنقل عن مذهبه يوم كل كذا وكذا مرة لما يورد عليه من
~~الإلزامات، وتراهم ينقطعون في الحجاج وينتقلون. وهذا على أنه ليس قصدهم طلب
~~الحق، إنما طريقهم إتباع الهوى فحسب. فإذا ألزم قال: هذا إلزام توجه على لا
~~على مذهبي، وسنأتي بعد بالجواب أو يوجد من يفصل عن هذه الشبهة ممن ينتحل
~~ديني ومذهبي، فإذا راعينا مثل هذا لم تقم حجة على كافر أبدا، وما هذا إلا
~~طريق يوهم جميع الكافرين أنهم على الحق، قاتلهم الله أنى يؤفكون، وتعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم أنا إذا بنينا الحق على ما قالوا وأوجبنا
~~طلب الدين بالطريق الذي ذكروه، وجب من ذلك تكفير العوام بأجمعهم لأنهم لا
~~يعرفون إلا الإتباع المجرد، ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله
~~تعالى ما فهمه أكثرهم. فضلا من أن يصير فيه صاحب استدلال وحجاج ونظر، وإنما
~~غاية توحيدهم التزام ما وجدوا ms133 عليه سلفهم وأتمتهم في عقائد الدين. والعض
~~عليها بالنواجذ، والمواظبة على وظائف العبادات وملازمة الأذكار، بقلوب
~~سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لمن يحيدون عما اعتقدوه. وإن قطعوا
~~إربا إربا، فهنيئا لهم هذا اليقين، وطوبي لهم هذه السلامة. فإن كفروا هؤلاء
~~الناس فهم السواد الأعظم، وجمهور الأمة، فماذا الاطى بساط الإسلام، وهدم
~~منار الدين وأركان الشريعة. وأعلام الإسلام، والحلق هذه الدار -أعني دار
~~الإسلام- بدار الكفر وجعل أهليهما بمنزلة واحدة، ومتى يوجد في الألوف.

PageV01P230

# من المسلمين على الشرط الذي يراعونه لتصحيح عرفة الله. أو لا يجد مسلم
~~ألم هذه المقالة القبيحة الشنيعة في قلبه؟ بل لو تقطع حسرات من عظيم ما
~~اخترعوه في الدين؟ وموهوه على الناس، كان جديرا بذلك، وإن قالوا إنا لا
~~نكفر العوام، فقد ناقضوا أصولهم، حين أثبتوا حقيقة المعرفة والإيمان بغير
~~طريقها على أصولهم، وأظن أن من قال عنهم ذلك فإنما هو سلوك طريق التقية.
~~ورد تشنيع الناس عليهم، وإلا فاعتقادهم وطريقتهم في أصولهم ما ذكرنا، والله
~~يكفي أهل السنة والجماعة شرهم، ويرد كيدهم في نحرهم، ويلحق بهم عاقبة مكرهم
~~بقدرته وعظيم سطوته.

### | AUTO فصل معنى العقل ومقامه من الدين عند أهل السنة

# فصل: ونشتغل الآن بذكر معنى العقل ومقامه من الدين عند أهل السنة.
# اعلم أن مذهب أهل السنة أن العقل لا يوجب شيئا على أحد، ولا يرفع شيئا
~~عنه. ولاحظ له في تحليل أو تحريم، ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما
~~أوجب على أحد شيء، ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب. واستدلوا على هذا بقوله
~~تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}. وبقوله تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للنا على الله حجة بعد الرسل}. وقال تعالى حاكيا عن الملائكة
~~غيما خاطبوا به أهل النار {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى} PageV01P231 # فأقام عليهم الحجة ببعثة الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم يكن
~~بعثه للرسل شرطا لوجوب العقوبة. وقال "صلى الله عليه وسلم": ms134 أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله: فدل أنه الداعي إلى الإيمان وعندهم أن
~~الداعي إلى الإيمان هو العقل؛ وجاء الكتاب مؤيدا لهذا. قال الله تعالى {قل
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض} ...
~~الآية. فدل على أن الدعوة له وأن الحجة تقوم به، وأمثال هذه الآيات في
~~القرآن كثيرة.
# وما أوحش قول من يقول إنه لا دعوة لأحد من النبيين والمرسلين إلى الإيمان
~~على الحقيقة، وإن وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة. ولو لم يكونوا كان
~~وجوب الإيمان على الناس على الجهة التي وجبت عليهم بعد وجودهم. ولاحظ
~~لدعوتهم في هذا، وإنما الحظ لدعوتهم في الشرائع وفروع العبادات. فقد جعلوا
~~عقولهم دعاة إلى الله تعالى. ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم، ولو قال قائل:
~~لا إليه إلا الله عقلي رسول الله، لم يكن مستكفرا عند المتكلمين من جهة
~~المعنى. فظهر فساد قول من سلك هذا.
# ثم نقول والله الهادي والموفق: إن الله تعالى أسس دينه وبناه على الإتباع
~~وقبوله بالعقل. فمن الدين معقول وغير معقول، والإتباع في جميعه واجب. ومن
~~أهل السنة من قال بلفظ آخر. قال: إن الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم
~~العقل، ومعنى هذا أن الله تعالى هو الذي يعرف العبد ذاته، فيعرف الله بالله
~~لا بغيره لقوله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت ولكنت الله يهدي من يشاء} ولم
~~يقل ولكن العقل، وقال تعالى {يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة. وقد ثبت أن PageV01P232 # النبي "صلى الله عليه وسلم" قال "والله لولا الله ما اهتدينا، ولا
~~تصدقنا، ولا صلينا". فهذه الدلائل دلت أن الله تعالى هو المعرف. إلا أنه
~~إنما يعرف العبد نفسه مع وجود العقل، لأنه سبب الإدراك والتمييز، لا مع
~~عدمه، لأن الله تعالى قال {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}. وقال {إن في لك
~~لذكرى لمن كان له قلب}. وقال تعالى مخبرا عن أصحاب النار {وقالوا لو كنا ms135
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}. والله يعطي العبد المعرفة لهدايته
~~إلا أنه لا يحصل ذلك مع فقد العقل، وهذا كما أن العبد لا يعرف الله تعالى
~~بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا يعرفه مع عدم شخصه وجسمه وروحه كذلك لا يعرف
~~الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم العقل ونظير هذا أن الولد لا يكون مع فقد
~~الوطء، ولا يكون بالوطء، بل يكون بإنشاء الله تعالى وخلقه. وكذلك لا يكون
~~الزرع إلا في أرض وببذر وماء، ولا يكون بذلك؛ بل يكون بقدرة الله وإنباته.
~~قال الله تعالى {أفرأيتم مات تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} معناه
~~أنتم تنبتونه أم نحن المنبتون. يقال للولد زرعه الله: أي أنبته الله تعالى،
~~وأمثال هذا كثير، والموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير.
# وقد قال بعض أهل المعرفة: إنما أعطينا العقل لإقامة العبودية، لا لإدراك
~~الربوبية فمن شغل ما أعطى لإقامة العبودية بإدراك الربوبية فأتته العبودية
~~ولم يدرك الربوبية. ومعنى قولنا: إنما أعطينا العقل لإقامة العبودية هو انه
~~آلة التمييز بين القبيح والحسن والسنة والبدعة، والرياء والإخلاص، ولولاه
~~لم يكن تكليف، ولا توجه أمر ولا نهي، فإذا استعمله على قدره ولم يجاوز به
~~حده: أداة ذلك إلى العبادة الخالصة، والثبات على السنة، واستعمال PageV01P233 # المستحسنات، وترك المستقبحات. فهذا يكون معنى قول النبي "صلى الله عليه
~~وسلم" في الرجل يكثر الصلاة والصيام إنما يجازي على قدر عقله، وقال بعضهم
~~العقل مدبر يدبر لصاحبه أمر دنياه وعقباه. بأول تدبيره الإشارة إلى المدبر
~~الصائع ثم إلى معرفة النفس ثم يشير إلى صاحبه بالخضوع والطاعة لله والتسليم
~~لأمره والموافقة له. وهذا معنى قولهم: العاقل من عقل عن الله أمره ونهيه.
# وقال بعضهم: العقل حجة الله على جميع الخلق لأنه سبب التكليف أن صاحبه لا
~~يستغنى عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والعاقل محتاج في كل
~~وقت إلى توفيق جديد تفضلا من الله تعالى ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء
~~مستغنين عن الله بالعقل فيرتفع ms136 عنهم الخوف والرجاء ويصيرون آمنين من
~~الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها ومحال من الأمر. إذ ليس من
~~الحكمة أن ينزل الله تعالى أحدا غير منزلته. فإذا أغنى عبيده عن نفسه فقد
~~أنزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم ولو كان هذا هكذا لاستوى الخلق
~~والخالق في معنى من معاني الربوبية والله تعالى ليس كمثله شيء في جميع
~~المعاني.
# وقال بعضهم: العقل على ثلاثة أوجه: عقل مولود مطبوع وهو عقل بيني آدم
~~الذي به فضل على أهل الأرض وهو محل التكليف والأمر والنهي وبه يكون التدبير
~~والتمييز. والعقل الثاني هو عقل التأييد الذي يكون مع الإيمان معا وهو عقل
~~الأنبياء والصديقين. وذلك تفضل من الله تعالى PageV01P234 # والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما يأخذه الناس بعضهم من بعض،
~~ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول.
# وقال بعض أهل المعرفة: مقدار العقل في المعرفة كمقدار الإبرة عند ديباج
~~أو خز فإنه لا يمكن لبس ديباج ولا خز إلا أن يخاط بالإبرة فإذا خيط ب
~~الإبرة فلا حاجة بها إلى الإبرة كذلك تضبط المعرفة بالعقل، لا أن المعرفة
~~تحصل من العقل أو تثبت فيه.
# واعلم أن فصل ما بينتنا وبين المبتدعة هو مسألة العقل فإنهم أسسوا دينهم
~~على المعقول وجعلوا الإتباع والمأثور تبعا للمعقول. وأما أهل السنة قالوا:
~~الأصل في الدين الأتباع والعقول تبع، ولو كان أساس الدين على المعقول
~~لاستغنى الخلق عن الوحي وعن الأنبياء صلوات الله عليهم، ولبطل معنى الأمر
~~والنهي، ولقال من شاء وما شاء. ولو كان الدين مبنى على المعقول، وجب ان
~~يجوز للمؤمنين ان يقبلوا أشياء حتى يعقلوا. ونحن إذا تدبرنا عامة ما جاء في
~~أمر الدين من ذكر صفات الله عز وجل وما تعبد الناس من اعتقاده، وكذلك ما
~~ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم، ونقلوه عن سلفهم، إلى أن أسندوه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منذ كر عذاب القبر وسؤال الملكين والحوض والميزان
~~والصراط وصفات الجنة وصفات النار، وتخليد الفرقين ms137 فيهما، أمور لا تدرك
~~حقائقها بعقولنا. وإنما ورد الأمر بقبولها والإيمان بها، فإذا سمعنا شيئا
~~من أمور الدين وعقلناه وفهمناه، فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق،
~~وما لم يمكننا إدراكه وفهمه، ولم تبلغه عقولنا آمنات به وصدقنا واعتقدنا أن
~~هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيئته. وقال تعالى في
~~مثل هذا {ويسألونك عن الروح قل PageV01P235 # الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وقال الله تعالى {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}.
# ثم نقول لهذا القائل الذي يقول بني ديننا على العقل وأمرنا بإتباعه
~~أخبرنا إذا أتاك أمر من الله تعالى يخالف عقلك فبأيهما تأخذ؟ بالذي تعقل أو
~~بالذي تؤمر؟ فإن قال بالذي أعقل فقد أخطأ، وترمك سبيل الإسلام وإن قال:
~~إنما آخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله. وإنما علينا أن نقبل ما
~~عقلناه إيمانا وتصديقا، وما لمك نعقله قبلناه تسليما واستلاما، وهذا معنى
~~قول القائل من أهل السنة: إن الإسلام قنطرة لا تعبر إلا بالتسليم. فنسأل
~~الله التوفيق فيه والثبات عليه وان يتوفانا على ملة رسول الله النبي "صلى
~~الله عليه وسلم" بمنه وفضله.
# هذا آخر ما لخصته من كلام ابن السمعاني.

### | AUTO ذكر كلام إمام الحرمين

### | AUTO ذكر كلام إمام الحرمين

#  أبي المعالي الجويني في ذلك" قال ابن السمعاني في تاريخه سمعت أبا روح
~~الفرج بن أبي بكر الأرموي يقول سمعت الفقيه غانما يقول سمعت إمام الحرمين
~~أبا المعالي الجويني يقول: لو استقبلت من PageV01P236 # أمري ما استدبرت ما اشتغلت بالكلام، وقال الإسنوي في طبقاته في ترجمة أبي
~~الغنائم بن حسين الإرموي: جلس إلي إمام الحرمين وسأله أن يقرأ عليه شيئا من
~~علم الكلام فنهاه عن ذلك وقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما قرأته.
~~وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس: كان أبو المعالي الجويني يقول: ل قد خليت
~~أهل الإسلام وعلومهم وركبت البحر الأعظم وغصت في كل ذلك في طلب الحق وهربا
~~من التقليد، والآن فقد ms138 رجعت عن الكل إلى كلمة الحق: عليكم بدين العجائز فإن
~~لم يدركني الحق بلطف فأموت على دين العجائز وتختم علي فيه أمري بكلمة
~~الإخلاص فالويل لابن الجويني. وكان يقول لأصحابه. لا تشتغلوا بالكلام، فلو
~~عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به.

### | AUTO ذكر كلام الغزالي في التفرقة بين الإيمان والزندقة

# "ذكر كلام حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في ذلك" قاله في كتابه التفرقة
~~بين الإيمان والزندقة.

PageV01P237

# "فصل" من أشد الناس غلوا وإسرافا طائفة من المتكلمين كفروا عوام
~~المسلمين. وزعموا أن من لا يعرف الكلام معرفتنا، ولم يعرف العقائد الشرعية
~~بأدلتها التي حررناها، فهو كافر. فهؤلاء ضيقوا رحمة الله على عباده أولا.
~~وجعلوا الجنة وقفا على شرذمة يسيرة من المتكلمين، ثم جهلوا ما تواتر من
~~السنة ثانيا. إذ ظهر رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وعصر الصحابة حكمهم
~~بإسلام طوائف من أجلاف العرب كانوا مشتغلين بعبادة الوثن، ولم يشتغلوا
~~بتعليم الدليل. ولو اشتغلوا بها لم يفهموها ومن ظن أن مدرك الإيمان الكلام
~~والأدلة المحررة والتقسيمات المرتبة فقد أبعد لا: بل الإيمان نور يقذفه
~~الله في قلب عبده عطية وهدية من عنده؛ تارة بتنبيه من الباطن لا يمكن
~~التعبير عنه، وتارة يسبب رؤيا في المنام، وتارة بمشاهدة حال رجل متدين
~~وسراية نوره إليه عند صحبته ومجالسته، وتارة بقرينة حال. فقد جاء أعرابي
~~إلى النبي عليه السلام جاحدا له منكرا، فلما وقع بصره على طلعته البهية،
~~فرآها تتلألأ منها أنوار النبوة قال: والله ما هذا بوجه كذاب. وسأل أن يعرض
~~عليه الإسلام وجاء عليه السلام آخر فقال: أنشدك الله: الله بعثك نبيا؟
~~فقال: أي والله، الله بعثني نبيا، فصدقه بيمينه وأسلم. وهذا وأمثاله مما لا
~~حصى ولم يشتغل واحد منهم بالكلام ويعلم الأدلة بل كان يبدو نور الإيمان
~~أولا بمثل هذه القرائن في قلوبهم لمعة بيضاء. ثم لا تزال تزداد إشراقا
~~بمشاهدة PageV01P238 # تلك الأحوال العظيمة وبتلاوة القرآن وتصفية القلب. فليت شعري متى نقل عن
~~الرسول عليه السلام وعن الصحابة إحضار ms139 أعرابي أسلم وقولهم له: الدليل على
~~أن العالم حادث أن لا يخلو عن الأعراض، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث.
~~وان الله تعالى عالم بعلم وقادر بقدرة زائد على الذات لا هو ولا هو غيره،
~~إلى غير ذلك من رسوم المتكلمين.
# ولست أقول لم تجر هذه الألفاظ، بل لم يجر أيضا ما معناه معنى هذه
~~الألفاظ، بل كان لا تنكشف ملحمة إلا عن جماعة من الأجلاف، يسلمون تحت ظلال
~~السيوف، وجماعة من الأساري يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان أو على
~~القرب. فكانوا إذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا إلى
~~صناعتهم من رعاية الغنم أو غيرها.
# نعم لست أنكر أن يكون ذكر أدلة المتكلمين أحد أسباب الإيمان في حق بعض
~~الناس ولكن ليس ذلك بمقصور عليه وهو أيضا نادر بل لا ينفع إلا الكلام
~~الجاري في معر ض الوعظ كما يشتمل عليه القرآن. فأما الكلام المحرر على رسم
~~المتكلمين فإنه يشعر نفوس المستفهمين بأن فيه صنعة جدل يعجز عنه العامي لا
~~لكونه حقا في نفسه، وبه يكون ذلك سببا لرسوخ العبادة في قلبه: ولذلك لا يرى
~~مجلس مناظرة المتكلمين ولا الفقهاء يكشف عن واحد انتقل من الاعتزال إلى
~~غيره، ولا عن مذهب الشافعي إلى مذهب أبي حنيفة، ولا على العكس. وتجرى هذه
~~الانتقالات بأسباب آخر، حتى في القتال بالسيف. ولذلك، لم تجر عادة السلف
~~بالدعوة بهذه PageV01P239 # المجادلات - بل شددوا القول على من يخوض في الكلام ويشتغل بالبحث
~~والسؤال.
# وإذا تركنا المداهنة، ومراقبة الجوانب، صرحنا بأتن الخوض في الكلام حرام
~~لكثرة الآفات. إلا لأحد شخصين: رجل وقعت له شبهة، ليست نزول بكلام قريب
~~وعظى عن قلبه، ولا يخبر نقلي، فيجوز أن يكون القول المرتب رافعا شبهة تدخل
~~له في مرضه فليستعمل معه ويحرس عنه سمع الصحيح الذي ليس به ذلك المرض. فإنه
~~يوشك أن يحرك في نفسه إشكالا، ويثير له شبهة تمرضه، وتستنزله عن اعتقاده
~~المجزوم الصحيح، والثاني: شخص كامل العقل راسخ القدم في الدين، ثابت
~~الإيمان بأنوار ms140 النفس يريد أن يحصل هذه الصنعة ليداوي بها مريضا إذا وقعت
~~له شبهة. وليفحم ب ها مبتدعا إذا - نبغ الله - وليحرس ب ه معتقده، إذا قصد
~~مبتدع إغواءه، فتعلم ذلك - لهذا الغرض - من فروض الكفايات، وتعلم قدر ما
~~يزيل الشك والشبهة في حق المشكك، فرض عين إذا لم يكن إعادة اعتقاده المحرم
~~بطريق آخر سواه. والحق الصريح أن كل منه اعتقد ما جاء به الرسول "صلى الله
~~عليه وسلم" واشتمل عليه القرآن اعتقادا حتميا فهو مؤمن. وإن لمي عرف أدلته،
~~بل الإيمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا، مشرف على التزلزل PageV01P240 # بكل شبهة، بل الإيمان الراسخ، إيمان العوام، الحاصل في قلوبهم من الصبي
~~بتواتر السماع والحاصل بعد البلوغ بقران لا يمكن التعبير عنها، وتمام تأكده
~~بملازمة العبادة والذكر. فإن تأدت به العبادة إلى حقيقة التقوى وتطهير
~~الباطن عن كدورات الدنيا وملازمة ذكر الله تعالى دائما، تجلت له أنوار
~~المعرفة وصارت الأمور التي كان قد أخذها تقليدا عنده كالمعاينة والمشاهدة.
~~وذلك حقيقة المعرفة التي لا تحصل إلا بعد انحلال عقدة الاعتقادات وانشراح
~~الصدر بنور الله {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه} كما سئل رسول الله "صلى الله عليه وسلم" عن معنى شرح الصدر فقال: نور
~~يقذف في قلب المؤمن. فقيل وما علامته؟ فقال: التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود. فبهذا يعلم أن المتكلم المقبل على الدنيا،
~~المتهالك عليها، غير مدرك حقيقة المعرفة ولو أدركها لتجافى عن دار الغرور قطعا.

### | AUTO كلام الغزالي في الإحياء

# وقال: في الإحياء: المقصود من الكلام حماية المعتقدات التي نقلها أهل
~~السنة عن السلف لا غيره، وما وراء ذلك طلب لكشف حقائق الأمور منه بمعتقد
~~مختصر، وهو القدر الذي أوردناه في كتاب قواعد العقائد من جملة هذه الكتب،
~~والاقتصار فيه ما يبلغ قدر مائة ورقة، وهو القدر PageV01P241 # الذي أوردناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد، ويحتاج إليه لمناظرة مبتدع،
~~ومعارضة بدعة بما يفسدها، وينزعها عن قلب العامي، وذلك لا ms141 ينفع إلا مع
~~العوام قبل اشتداد بعضهم.
# وأما المبتدع بعد أن تعلم من الجدل ولو شيئا يسيرا فقل ما ينفع معه
~~الكلام فإنك [إن أفحمته] لم يترك مذهبه، وأحال بالقصور على نفسه وقدر أن
~~عند غيره جوابا ما هو عاجز عنه، وإنما أنت ملبس بقوة المجادلة.
# وأما العامي إذا صرف عن الحق بنوع جدل فيمكن أن يرد إليه بمثله قبل أن
~~يشتد التعصب في الأهواء - فإذا اشتد تعصبهم- انقطع الناس عنهم إذ التعصب
~~سبب ترسخ العقائد في القلوب وهذا أيضا من آفات علماء السوء فإنهم يبالغون
~~في التعصب للحق وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء فينبعث منهم الدعاوي
~~بالمكافأة والمقابلة- ويتوفر بواعثهم على طلب نصرة الباطل- ويقوي غرضهم في
~~التمسك بما نسبوا إليه.
# ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة، والنصح في الخلوة لا في معرض الغضب
~~والتحقير لأنجحوا فيه، ولكن لما كان الجاه لا يقوم إلا بالاستتباع ولا
~~يستميل الأتباع مثل الغضب واللعن والشتم للخصوم، اتخذوا التعصب عادتهم
~~وآلهتهم.

PageV01P242

# (وسموه ذبا عن الدين ونضالا عن المسلمين وفيه على التحقيق هلاك الخلق
~~ورسوخ البدعة في النفوس).

### | AUTO مناظرة جرت بين متى بن يونس

# القنائي الفيلسوف وبين أبي سعيد السيرافي
# رحمة الله عليه
# قال أبو حيان: ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير أبي الفتح الفضل بن
~~جعفر بن الفرات بين أبي سعيد السيرافي وأبي بشر متى واختصرتها فقال لي:
~~أكتب هذه المناظرة على التمام، فإن شيئا يجري في ذلك المجلس النبيه ومن
~~هذين الشيخين بحضرة أولئك الأعلام ينبغي أن يغتنم سماعه، وتوعى فوائده ولا
~~يتهاون بشيء منه، فكتبت:

PageV01P243

# حدثني أبي سعيد بلمع من هذه القصة. فأما علي بن عيسى النحوي الشيخ
~~الصالح، فإنه رواها مشروحة.
# قال: لما انعقد المجلس سنة عشرين وثلثمائة قال الوزير ابن الفرات
~~للجماعة- وفيهم الخالدي وابن الأخشيد والكندي وابن أبي بشر وابن رباح وابن
~~كعب وأبو عمر وقدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسى بن الجراح وأبو فراس
~~وابن رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيى العلوي ورسول ابن طغج من مصر ms142
~~والمرزباني صاحب بني سامان- أريد أن ينتدب منكم إنسان لمناظرة متى في حديث
~~المنطق فإنه يقول: لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل، والصدق من الكذب،
~~والخير من الشر، والحجة من الشبهة، والشك من اليقين، إلا بما حويناه من
~~المنطق وملكناه من القياس- واستفدناه من واضعه على مراتبه وحدوده وأطلعنا
~~عليه من جهة اسمه على حقائقه فأحجم القوم وأطرقوا.
# فقال ابن الفرات: والله إن فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته - وكسر ما يذهب
~~إليه- وإني لأعدكم في العلم بحارا، وللدين وأهله أنصارا، وللحق وطلابه
~~منارا- فما هذا التغامز والتلامز، اللذات تجلون عنهما؟
# فرفع أبو سعيد السيرافي رأسه - وقال: أعذر أيها الوزير. فإن العلم المصون
~~في الصدور- غير العلم المعروض في هذا المجلس؟ على الأسماع المصيخة، والعيون
~~المحدقة، والعقول الجامدة- والألباب النافذة- لأن هذا يستصحب الهيبة،
~~والهيبة مكسرة - ويجتلب الحيا - والحيا مغلبة، وليس البراز في معركة غاضة،
~~كالمصراع في بقعة خاصة- فقال ابن الفرات: أنت لها PageV01P244 # يا أبا سعيد: باعتذارك عن غيرك، يوجب عليك الانتصار لنفسك - والانتصار
~~لنفسك راجع على الجماعة بفضلك.
# فقال أبو سعيد: مخالفة الوزير فيما يأمره حجنة، والاحتجان عن رأيه إخلاد
~~إلى التقصير. ونعوذ بالله من زلة القدم، وإياه نسأل عن حسن التوفيق في
~~الحرب والسلم.
# ثم واجه متى فقال: حدثني عن المنطق ما تعني به؟ فإنا إذا فهمنا مرادك
~~فيه، كان كلامنا معك في قبول صوابه، ورد خطئه، على سنن مرضي وعلي طريقة
~~معروفة.
# قال متى: أعني به أنه آلة من الآلات يعرف به صحيح الكلام من سقيمه، وفاسد
~~المعنى من صالحه، كالميزان، فإني أعرف به الرجحان من النقصان والشائل من
~~الجانح.
# فقال له أبو سعيد: أخطأت لأن صحيح الكلام من سقيمه، يعرف بالعقل إن كنا
~~نبحث بالعقل- هبك عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن من ذلك بمعرفة
~~الموزون؟ أهو حديد، أو ذهب، أو شبة، أو رصاص؟ وأراك بعد معرفة الوزن، فقيرا
~~إلى معرفة جوهر الموزون، وإلى معرفة قيمته، وسائر صفاته، التي يطول عدها.
~~فعل هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك، وفي تحقيقه، كان ms143 اجتهادك،
~~إلا نفعا يسيرا من وجه واحد، وبقيت عليك وجوه، كانت كما قال الأول:
# حفظت شيئا وضاعت منك أشياء
# وبعد: فقد ذهب عليك شيء هاهنا، ليس كل ما في الدنيا بوزن، بل منها ما
~~يوزن ومنها ما يكال: وفيها ما يذرع، وفيها ما يمسح، وفيها ما يحزر، وهذا-
~~وإن كان هكذا في الأجسام المرئية -فإنه أيضا على ذلك في المعقولات PageV01P245 # المقروءة، والأجسام ظلال العقول.
# وهي تحكيها بالتبعيد والتقريب، مع الشبه المحفوظ والمماثلة الظاهرة، ودع
~~هذا- إذا كان المنطق وضعه رجل من يونان على لغة أهلها واصطلاحهم عليها، وما
~~يتعارفون هبها من رسومها وصفاتها، من أين يلزم الترك والهند والفرس والعرب
~~أن ينظروا فيه؟ ويتخذوه حكما لهم وعليهم؛ وقاضيا بينهم، ما شهد له، قبلوه،
~~وما أنكره رفضوه.
# قال متى: إنما لزم ذلك لأن المنطق بحث في الأعراض المعقولة، والمعاني
~~المدركة، وتصفح للخواطر السانحة، والسوانح الهاجسة. والناس في المعقولات
~~سواء. ألا ترى أن أربعة وأربعة ثمانية عند جميع الأمم - وكذلك ما أشبهه.
# قال أبو سعيد: لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها
~~المختلفة وطرائقها المتباينة إل هذه المرتبة البينة في أربعة وأربعة أنهما
~~ثمانية، زال الاختلاف، وحضر الاتفاق. ولكن ليس الأمر هكذا - ولقد موهت بهذا
~~المثال. ولكم عادة في مثل هذا التمويه- ولكن ندع هذا أيضا، إذا كانت
~~الأغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل إليها إلا باللغة الجامعة
~~للأسماء والأفعال والحروف. أفليس قد لزمت الحاجة إلى معرفة اللغة؟
# قال: نعم.
# قال: أخطأت، قل في هذا الموضع: بلى. قال متى: بلى. أنا أقلدك في مثل هذا
~~- قال أبو سعيد: فأنت إذا لست تدعونا إلى تعلم علم المنطق- بل إلى تعلم
~~اللغة اليونانية، وأنت لا تعرف لغة يونان، فكيف صرت PageV01P246 # تدعونا إلى لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل، وباد أهلها، وانقرض
~~القوم الذين كانوا يتفاوضون بها، ويتفاهمون أغراضهم بتصرفها. على أنك تنقل
~~من السريانية، فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان إلى لغة أخرى
~~سريانية، ثم من هذه إلى لغة أخرى ms144 عربية؟ .
# قال متى: يونان وإن بادت مع لغتها، فإن الترجمة قد حفظت الأغراض وأدت
~~المعاني، وأخلصت الحقائق.
# قال أبو سعيد: إذا سلمنا لك أن الترجمة صدقت، وما كذبت، وقومت، وما حرفت
~~ووزنت، وما خزمت، وأنها التاثت، ولا حافت، ولا نقصت، ولا زادت، ولا قدمت،
~~ولا أخرت - ولا أخلت بمعنى الخاص والعام، ولا بأخص الخاص ولا بأعم العالم -
~~وإن كان هذا لا يكون - وليس في طبائع اللغات ولا في مقادير المعاني. فكأنك
~~تقول بعد هذا لا حجة إلا عقول يونان، ولا برهان إلا ما وصفوه، ولا حقيقة
~~إلا ما أبرزوه.
# قال متى: لا - ولكنهم من بين الأمم أصحاب عناية بالحكمة، والبحث عن ظاهر
~~هذا العالم وباطنه، وعن كل ما يتصل به وينفصل عنه، وبفضل عنايتهم ظهر ما
~~ظهر، وانتشر ما انتشر، وفشا ما فشا، ونشأ ما نشأ من أنواع العلم وأصناف
~~الصناعة - ولم نجد هذا لغيرهم.
# قال أبو سعيد: أخطأت وتعصبت، وملت مع الهوى، فإن العلم مبثوث في هذا
~~العالم. ولهذا قال القائل:
# العلم في العالم مبثوث ... ونحوه العاقل محثوث PageV01P247 # وكذلك في الصناعات مفضوضة على وجه الأرض، ولهذا غلب علم في مكان دون
~~مكان، وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة، وهذا واضح والزيادة عليه مشغولة ومع
~~هذا فإنما كان يصح قولك، وتسلم دعواك، لو كانت يونان معروفة من بين جميع
~~الأمم بالعصمة العالية، والفطرة الظاهرة، والبنية المخالفة. وأنهم لو
~~أرادوا أن يخطئوا ما قدروا، ولو قصدوا أن يكذبوا ما استطاعوا، وأن السكينة
~~نزلت عليهم، والحق تكفل بهم، والخطأ تبرأ منهم، والفضائل لصقت بأصولهم
~~وفروعهم، والرذائل بعدت عن جواهرهم وعروقهم. وهذا جهل ممن يظنه، بهم، وعناد
~~ممن يدعيه عليهم، بل كانوا كغيرهم من الأمم يصيبون في أشياء، ويصدقون في
~~أمور ويكذبون في أمور، ويحسنون في أحوال ويسيئون في أحوال.
# وليس واضع المنطق يونان بأسرها، إنما هو رجل منهم. وقد أخذ عمن قبله، كما
~~أخذ عنه من بعده. وليس هو حجة على هذا الخلق الكثير، وله مخالفون منهم ومن
~~غيرهم. ومع هذا فالاختلاف ms145 في الرأي والنظر والبحث والمسألة والجواب طبيعة،
~~فكيف يجوز أن يأتي رجل بشيء رفع به هذا الخلاف، أو يخلخله، أو يؤثر فيه؟
~~هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منطقه، على ما كان قبل منطقه. فامسح
~~وجهك بالسلوى PageV01P248 # عن شيء لا يستطاع، لأنه معتقد بالفطرة والطباع.
# وأنت فلو فرغت بالك، وصرفت عنايتك إلى معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها،
~~وتجاربنا فيها، لعلمت أنك غني عن معاني يونان، كما أنك غني عن لغة يونان.
# وههنا مسألة أتقول: إن الناس عقولهم مختلفة وأنصباؤهم منها متفاوتة؟
# قال متى: نعم.
# قال: فهذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة أو الاكتساب؟
# قال: بالطبيعة.
# قال: فمكيف يجوز أن يكون هاهنا شيء يرتفع به الاختلاف الطبيعي والتفاوت
~~الأصلي؟
# قال متى: هذا قد مر في جملة كلامك آنفا.
# قال أبو سعيد: فهل فصلته بجواب قاطع وبيان ناصع؟ ودع هذا. أسألك عن حرف
~~واحد، هو دائر في كلام العرب، ومعانيه متميزة عند أهل العقل، فاستخرج أنت
~~معانيه، من ناحية منطق أرسطاطاليس، الذي تدل به، وتباهى بتفخيمه وهو الواو،
~~ما أحكامه، وكيف مواقعه، وهل هو على وجه واحد أو على وجوه؟
# فبهت متى وقال: هذا نحو والنحو لم أنظر فيه لأنه لا حاجة بالمنطقي إلى
~~النحو، وبالنحو حاجة إلى المنطق لان المنطق يبحث عن المعنى PageV01P249 # والنحو يبحث عن اللفظ، فإن مر المنطقي باللفظ، فبالعرض. وإن عبر النحوي
~~بالمعنى، فبالعرض. والمعنى أشرف من اللفظ، واللفظ أوضع من المعنى.
# قال أبو سعيد: أخطأت. لأن المنطق واللغة واللفظ والإفصاح والإعراب
~~والإنباء والحديث والأخبار كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة ألا ترى
~~أن رجلا لو قال: نطق زيد بالحق، ولكن ما تكلم بالحق، وتكلم بالفحش، ولكن ما
~~قال الفحش، لكان محرفا وواضعا للكلام في غير حقه، ومستعملا للفظ على غير
~~شهادة من عقله وعقل غيره. والنحو منطق، ولكنه مسلوخ من العربية، والمنطق
~~نحو، ولكنه مفهوم باللغة. وإنما الخلاف بين اللفظ والمعنى: أن اللفظ طبيعي،
~~والمعنى عقلي. وقد بقيت أنت، بلا اسم لصناعتكم التي تنتحلها، وآلتك التي
~~تزهى ms146 إلا أن تستعير من العربية لها اسما فتعار. وإذا لم يكن لك بد من قليل
~~هذه اللغة، من أجل الترجمة، فلابد لك أيضا من كثيرها من أجل تحقيق الترجمة،
~~والتوقي من الخلة اللاحقة لك.
# قال متى: يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف، فإني أتبلغ بهذا
~~القدر إلى أغراض قد هذبتها إلى يونان.
# قال أبو سعيد: أخطأت. لأنك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير إلى وضعها
~~وبيانها، على الترتيب الواقع في غرائز أهلها. وكذلك أنت محتاج بعد هذا إلى
~~حركات هذه الأسماء والأفعال والحروف. فإن الخطأ والتحريف في الحركات كالخطأ
~~والفساد في المتحركات، وهذا باب أنت وأصحابك ورهطك عنه في غفلة. على أن
~~هاهنا سرا ما علق بك: وهو أن PageV01P250 # لغة من اللغات لا تطابق لغة أخرى من جميع جهاتها بحدود صفاتها من في
~~أسمائها وأفعالها وحروفها وتأليفها وتقديمها وتأخيرها واستعارتها وتحقيقها
~~وتشديدها وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما
~~يطول ذكره. وما أظن أحدا يدفع هذا الحكم، ويشك في صوابه ممن يرجع إلى مسكة
~~من عقل أو نصيب من إنصاف فمن أين يجب أن تثق بشيء ترجم لك على هذا الوصف؟
~~بل أنت إلى أن تعرف اللغة العربية، أحوج منك إلى أن تعرف المعاني
~~اليونانية.
# وحدثني عن قائل قال لك: حالي في معرفة الحقائق والتصفح لها والبحث عنه،
~~حال قوم كانوا قبل واضع المنطق، أنظر كما نظروا، وأتدبر كما تدبروا، لأن
~~اللغة كما عرفتها بالمنشأ والوراثة، والمعاني نقرت عنها بالنظر والرأي، ما
~~تقول له؟ لا يصح له هذا الحكم، ولا يستتب هذا الأمر، لأنه لم يعرف هذه
~~الموجودات من الطريقة التي عرفتها أنت. ولعلك تفرح بتقليدك، وإن كان على
~~باطل، أكثر مما تفرح باستبداده، وإن كان على حق، وهذا هو الجهل المبين،
~~والحكم الغير مستبين، ومع هذا فحدثني عن الواو ما حكمه؟ فإني أريد أن أبين
~~أن تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيئا، وقد سألتك عن معنى حرف واحد، فكيف لو
~~نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك ms147 بمعانيها ومواضعها التي لها بالحق، والتي
~~لها بالتجوز.

PageV01P251

# فقال ابن الفرات: أيها الشيخ أجبه بالبيان عن مواقع الواو حتى يكون أشد
~~في إفحامه.
# فشرع أبو سعيد في تبيين وجوه الواو.
# ثم قال: دع هذا. هاهنا مسألة علاقتها بالمعنى العقلي أكثر من علاقتها
~~بالشكل اللفظي. ما تقول في قول القائل زيد أفضل الإخوة؟
# قال: صحيح.
# فقال: فما تقول في زيد أفضل إخوته؟ .
# قال: صحيح.
# قال: فما الفرق بينهما مع الصحة؟ فغض بريقه؛
# فقال أبو سعيد: أفتيت على غير بصيرة ولا استبانة، المسألة الأولى جوابك
~~عنها صحيح، وإن كنت غافلا عن وجه صحتها. والمسألة الثانية جوابك عنها غير
~~صحيح، وإن كنت أيضا ذاهلا عن وجه بطلانها.
# قال متى: بين مع هذا التهجين.
# قال أبو سعيد: ليس هذا مكان التدريس، هو مجلس إزالة التلبيس، مع من عادته
~~التمويه، والتشبيه. والجماعة تعلم أنك أخطأت فلم تدعى أن النحوي إنما ينظر
~~في اللفظ لا في المعنى، والمنطقي ينظر في المعنى لا في اللفظ؟
# فقال ابن الفرات: يا أبا سعيد أتمم لنا كلامك في هذه المسألة.
# فشروع في شرحها على التمام. ثم قال ابن الفرات: سله يا أبا سعيد عن مسألة
~~أخرى، فغن هذا كلما توالى عليه بأن انقطاعه، وانخفض ارتفاعه، PageV01P252 # في المنطق الذي ينصره، والحق الذي لا ينصره، فسأله مسائل أخرى.
# فقال متى: لو نثرت عليك أنا أيضا من مسائل المنطق أشياء، لكان حالك كحالي.
# قال أبو سعيد: أخطأت، لأنك سألتني عن شيء، أنظر فيه، فإن كان له علاقة
~~بالمعنى، وصح لفظه، على العادة الجارية أجبت، ثم لا أبالي أن يكون موافقا،
~~أو يكون مخالفا. وإن كان غير متعلق بالمعنى رددته عليك. ثم أنت هؤلاء في
~~منطقكم على نقص ظاهر لأنكم تدعون الشعر ولا تعرفونه، وتدعون الخطابة وأنتم
~~عنها في منقطع التراب، وقد سمعت قائلكم يقول: الحاجة ماسة إلى كتاب
~~البرهان، فإن كان كما قال، فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب؟ وإن كانت
~~الحاجة قد مست إلى ما قبل البرهان، فهي أيضا ماسة إلى ms148 ما بعد البرهان، وإلا
~~فلم صنف ما يستغنى عنه.؟
# هذا كله تخليط وتهويل، ورعد وبرق. وإنما بودكم أن تستغلوا جاهلا وتستذلوا
~~عزيزا، وغايتكم أن تهولوا بالجنس والنوع والخاصة والفصل. وتقولوا: الأبنية
~~والماهية والكيفية والكمية والذاتية. ثم تتمطون وتقولون جئنا بالسحر في
~~قولنا، وهذا بطريق الخلف وهذا بطريق الاختصاص، وهذه كلها خرافات ونزهات
~~ومغالق وشبكات، ومن جاد عقله، وحسن تمييزه، ولطف نظره، وثقب رأيه وأنارت
~~نفسه استغنى عن هذا كله بعون الله وفضله، وما أعرف لاستطالتكم بالمنطق
~~وجها. وهذا أبو العباس قد نقض عليكم وتتبع طريقكم، وبين خطأكم.

PageV01P253

# ولم تقدروا إلى اليوم أن تردوا عليه كلمة واحدة مما قال، وما زدتم على
~~قولكم لم يعرف أغراضنا، ولا وقف على مرادنا، وإنما تكلم على وهم، وهذا رضي
~~منكم بالعجز والكلول.
# ثم قال: حدثنا هل فصلتم قط بالمنطق بين مختلفين، أو رفعتم به الخلاف بين
~~اثنين، وأنت لو عرفت تصرف العلماء والفقهاء في مسائلهم، ووقف على غورهم،
~~وغوصهم في استنباطهم، وحسن تأويلهم، وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة،
~~والكنايات المفيدة، والجهات القريبة والبعيدة، لحقرت نفسه وازدريت أصحابك،
~~ولكان ما ذهبوا إليه وتابعوا عليه أقل في عينك من السها عند القمر.
# ثم عد له أشياء من أغلوطاتهم وقال: ولولا التوقي من التطويل، لسرت ذلك
~~كله، ولقد حدثت عنه بما يضحك الثكلى. ويشمت العدو ويغم الصديق. وما ورث ذلك
~~كله إلا من بركات يونان، وفوائد الفلسفة والمنطق فسأل الله عصمة وتوفيقا،
~~نهتدي بهما إلى القول الراجع إلى التفصيل، والفعل الجاري على التعديل، إنه
~~سميع مجيب.
# انتهت المناظرة مختصرة، ولم أحذف منها إلا ما كان أجوبة مسائل نحوية او
~~نحوه مما لا خطر فيه على المنطق. وقد ذكرتها بحروفها في طبقات النحاة في
~~ترجمة السيرافي.

PageV01P254

# قال أبو حيان التوحيدي انقض المجلس، وأهله يتعجبون من أبي سعيد ولسانه
~~المتصرف، ووجهه المتهلهل وفوائده المتتابعة، وعظم في النفوس والصدور،
~~وأحبته القلوب، وجرت بمدحه الألسنة.
# وقال له الوزير بن الفرات: عين الله عليك أيها الشيخ، فلقد نديت أكبادا،
~~وأقررت عيونا وبيضت وجوها ms149 وحكت طرازا لا تبكيه الأزمان ولا يتطرقه الحدثان،
~~وحدث أبو علي الفسوي بما كان، فكان يحسده على ما فاز به من هذا الخير
~~المشهور، والثناء المذكور.

### | AUTO ذكر إنكار العلماء على من أدخل المنطق في أصول الفقه

# تقدم في كلام ابن الصلاح وأبي شامة والنووي وابن تيمية الإنكار على من
~~فعل ذلك.

### | AUTO ذكر الإنكار على من أدخل المنطق في علم النحو

# قال الإمام أبو محمد عبد الله بن السيد البطليموسي في كتابه الموسوم
~~بكتاب المسائل: وقع البحث بينه وبين رجل من أهل الأدب في مسائل PageV01P255 # نحوية، فجعل يكثر من ذكر المحمول والموضوع والألفاظ المنطقية [فقلت] له:
~~صناعة النحو يستعمل فيها مجازات ومسامحات. لا يستعملها أهل المنطق. وقد قال
~~أهل الفلسفة: يجب حمل كل صناعة على القوانين المتعارفة بين أهلها، وكانوا
~~يرون أن إدخال صناعة في أخرى، إنما يكون لجهل المتكلم، أو لقصد المغالطة
~~والاستراحة، بالانتقال من صناعة إلى أخرى عند ضيق الكلام عليهم. ms150