######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001239
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشمائل الشريفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الشمائل الشريفة
#META# 030.LibURI	:: JK_001239
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسن بن عبيد باحبيشي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار طائر العلم للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | ( مقدمة المصنف )
# الحمد لله الذي بعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها |
~~وأقام في كل عصر من يحوط هذه الملة بتشييد أركانها وتأييد سننها وتبيينها ،
~~| وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له : شهادة يزيح ظلام الشكوك صبح
~~| يقينها ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله : المبعوث لرفع كلمة الإسلام
~~| وتشييدها ، وخفض كلمة الكفر وتوهينها صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله |
~~وصحبه ليوث الغابة وأسد عرينها .
# ( هذا كتاب ) أودعت فيه من الكلم النبوية الوفاء ، ومن الحكم المصطفوية |
~~صنوفا ، اقتصرت فيه على الأحاديث الوجيزة ، ولخصت فيه من معادن الأثر |
~~إبريزة ، وبالغت في تحرير التخريج : فتركت القشر ، وأخذت اللباب ، وصنته |
~~عما تفرد به وضاع أو كذاب ، ففاق بذلك الكتب المؤلفة في هذا النوع ،
~~كالفائق | والشهاب ، وحوى من نفائس الصناعة الحديثية ما لم يودع قبله في
~~كتاب .
# ( ورتبته ) على حروف المعجم ، مراعيا أول الحديث فما بعده ، تسهيلا على |
~~الطلاب .
# ( وسميته ) الجامع الصغير ، من حديث البشير النذير ، لأنه مقتضب من |
~~الكتاب الكبير الذي سميته ' جمع الجوامع ' ، وقصدت فيه جمع الأحاديث |
~~النبوية بأسرها .
# وهذه رموزه - ( خ ) للبخاري ، ( م ) لمسلم ، ( ق ) لهما ، ( د ) لأبي
~~داود ، ( ت ) | للترمذي ، ( ن ) للنسائي ( ه ) لابن ماجة ، ( 4 ) لهؤلاء
~~الأربعة ، ( 3 ) لهم إلا ابن | ماجة ، ( حم ) لأحمد في مسنده ، ( عم )
~~لابنه عبد الله في زوائده ، ( ك ) للحاكم : | فإن كان في مستدركه أطلقت ،
~~وإلا بينته ، ( خد ) للبخاري في الأدب ( تخ ) له | في التاريخ ، ( حب )
~~لابن حبان في صحيحه ( طب ) للطبراني في الكبير ( طس ) | له في الأوسط ( طص
~~) له في الصغير ، ( ص ) لسعيد بن منصور في سننه ، | ( ش ) لابن أبي شيبة ،
~~( عب ) لعبد الرزاق في الجامع ، ( ع ) لأبي يعلى في | مسنده ، ( قط )
~~للدارقطني : فإن كان في السنن أطلقت ، وإلا بينته ( فر ) للديلمي |
~~PageV01P016 | في مسند الفردوس ، ( حل ) لأبي نعيم في الحلية ، ( هب )
~~للبيهقي في شعب | الإيمان ، ( هق ) له في السنن ، ( عد ) لابن عدي في
~~الكامل ، ( عق ) للعقيلي في | الضعفاء ( خط ) للخطيب ، فإن كان في التاريخ
~~أطلقت ، وإلا بينته ms001 ، والله أسأل | أن يمن بقبوله ، وأن يجعلنا عنده من
~~حزبه المفلحين ، وحزب رسوله آمين . | PageV01P017 |
# | ( مقدمة الشارح )
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل الإنسان هو الجامع الصغير ، فطوى فيه ما تضمنه العالم
~~الأكبر | الذي هو الجامع الكبير وشريف من شاء من نوعه في القديم والحديث .
~~بالهداية إلى خدمة | علم الحديث ، وأوقد له من مشكاة السنة لاقتباس أنوارها
~~مصباحا وضاحا ، ومنحه من مقاليد | الأثر مفتاحا فتاحا ، والصلاة والسلام
~~على أعلى العالمين منصبا ، وأنفسهم نفسا وحسبنا | المبعوث بشيرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ، حتى أشرق الوجود برسالته | ضياء
~~وابتهاجا ، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ، ثم على من التزم العمل
~~بقضية | هديه العظيم المقدار ، من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم إلى
~~يوم القرار ، الذين تناقلوا | الخبر والأخبار ونوروا مناهج الأقطار بأنوار
~~المآثر والآثار ، صلاة وسلاما دائمين ما ظهرت | بوازغ شموس الأخبار ، ساطعة
~~من آفاق عبارات من أوتي جوامع الكلم والاختصار .
# ( وبعد ) فهذا ما اشتدت إليه حاجة المتفهم ، بل وكل مدرس ومعلم ، من شرح
~~على | الجامع الصغير للحافظ الكبير الإمام الجلال الشهير ، ينشر جواهره ،
~~ويبرز ضمائره . | ويفصح عن لغاته ، ويكشف القناع عن إشاراته ، ويميط عن
~~وجوه خرائد اللثام ، ويسفر عن | جمال حور مقصوراته الخيام ، ويبين بدائع ما
~~فيه من سحر الكلام ، ويدل على ما حواه من | درر مجمعة على أحسن نظام ويخدمه
~~بفوائد تقربها العين ، وفرائد يقول البحر الزاخر من | أين أخذها من أين ؟
~~وتحقيقات تنزاح بها شبه الضالين وتدقيقات ترتاح لها نفوس | المنصفين ،
~~وتحرق نيرانها أفئدة الحاسدين ، لا يعقلها إلا العالمون ، ولا يجحدها إلا |
~~الظالمون ، ولا يغص منها إلا كل مريض الفؤاد ، من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فما له | من هاد ، ومع ذلك فلم آل جهدا في الاختصار والتجافي عن منهج
~~الإكثار فالمؤلفات تتفاضل | بالزهر والثمر ، لا بالهذر ، وبالملح ، لا
~~بالكبر ، وبجموم اللطائف ، لا بتكثير الصحائف | وبفخامة الأسرار ، لا
~~بضخامة الأسفار ، وبرقة الحواشي ، لا بكثرة الغواشي ، ومؤلف الإنسان | على
~~فضله أو نقصه عنوان ، وهو بأصغريه اللفظ اللطيف ms002 والمعنى الشريف لا بأكبريه
~~| اللفظ الكثير والمعنى الكثيف ، وهنالك يعرف الفرض من النافلة ، وتعرض
~~الإبل فرب مائة لا | تجد فيها راحلة ، ثم إني بعون أرحم الراحمين لم أدخل
~~بتآليفه في زمرة الناسخين ، ولم | أسكن بتصنيفه في سوق الغث والسمين ، بل
~~أتيت بحمد الله ، بشوارد فرائد باشرت | PageV01P018 | اقتناصها وعجائب
~~غرائب استخرجت من قاموس الفكر وعباب القريحة مغاصها ، فمن | استلحق بعض
~~أبكاره الحسان ، لم ترده عن المطالبة بالبرهان ، و لم أعرف من ألفاظه إلا
~~ما | كان خفيا ، فقد قال الصدر القونوي : غالب من يتكلم على الأحاديث إنما
~~يتكلم عليها من حيث | إعرابها والمفهوم من ظاهرها بما لا يخفى على من له
~~أدنى مسكة في العربية وليس في ذلك | كبير فضيلة ولا مزيد فائدة ، إنما
~~الشأن في معرفة مقصوده صلى الله عليه وسلم وبيان ما | تضمه كلامه من الحكم
~~والأسرار بيانا تعضده أصول الشريعة ، وتشهد بصحته العقول | السلمية ، وما
~~سوى ذلك ليس من الشرح في شيء ، قال ابن السكيت ، خذ من النحو ما تقيم | به
~~الكلام فقط ودع الغوامض ، ولم أكثر من نقل الأقاويل والاختلافات ، لما أن
~~ذلك على | الطالب من أعظم الآفات ، إذ هو كما قال حجة الإسلام يدهش عقله
~~ويحير ذهنه ، قال : | وليحذر من أستاذ عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فإن
~~إضلاله أكثر من إرشاده كيفما كان | ولا يصلح الأعمى لقود العميان : ومن كان
~~دأبه ليس إلا إعادة ما ذكره الماضون وجمع ما | دونه السابقون فهو منحاز عن
~~مراتب التحقيق معرج عن ذلك الطريق بل هو كحاطب ليل ، | وغريق في سيل ، إنما
~~الحبر من عول على سليقته القويمة وقريحته السليمة مشيرا إلى ما | يستند
~~الكلام إليه من المعقول والمنقول ، رامزا إلى ذلك رمز المفروغ منه المقرر
~~في | العقول : قال حجة الإسلام في الإحياء : ' ينبغي أن يكون اعتماد
~~العلماء في العلوم على | بصيرتهم وإدراكهم وبصفاء قلوبهم لا على الصحف
~~والكتب ولا على ما سمعوه من غيرهم | فإنه إن اكتفى بحفظ ما يقال كان وعاء
~~للعلم لا عالما ' اه فيا أيها الناظر ms003 أعمل فيه بشرط | الواقف من استيفاء
~~النظر بعين العناية وكمال الدراية : لا يحملك احتقار مؤلفه على | التعسف ،
~~ولا الحظ النفساني على أن يكون لك عن الحق تخلف ، فإن عثرت منه على هفوة |
~~أو هفوات ، أو صدرت فيه عني كبوة أو كبوات ، فما أنا بالمتحاشي عن الخلل ،
~~ولا بالمعصوم | عن الزلل ، ولا هو بأول قارورة كسرت ولا شبهة مدفوعة زبرت ،
~~ومن تفرد في سلوك السبيل ، | لا يأمن من أن يناله أمر ويبل ، ومن توحد
~~بالذهاب في الشعاب والقفار ، فلا يبعد أن تلقاه | الأهوال والأخطار ، وكل
~~أحد مأخوذ من قوله ومتروك ، ومدفوع إلى منهج مع خطر الخطأ | مسلوك ، ولا
~~يسلم من الخطأ إلا من جعل التوفيق دليله في مفترقات السبل ، وهم الأنبياء |
~~والرسل ، على أني علقته باستعجال ، في مدة الحمل والفصال ، والخواطر كسيرة
~~، وعين | الفؤاد غير قريرة ، والقرائح قريحة والجوارح جريحة ، من جنايات
~~الأيام والآثام ، تأديبا من | الله عن الركون إلى من سواه ، واللياذ بمن لا
~~تؤمن غلبة هواه ، فرحم الله امرءا قهر هواه ، | وأطاع الإنصاف وقواه ، ولم
~~يعتمد العنت ولا قصد قصد من إذا رأى حسنا ستره وعيبا | أظهره ونشره ،
~~وليتأمله بعين الإنصاف لا بعين الحسد والانحراف فمن طلب عيبا وجد | وجد ،
~~ومن افتقد زلل أخيه بعين الرضا والإنصاف فقد فقد ، والكمال محال لغير ذي
~~الجلال . | PageV01P019 | ولما من الله تعالى بإتمام هذا التقريب وجاء بحمد
~~الله آخذا من كل مطلب بنصيب ، نافذا | في الغرض بسهمه المصيب ، كامدا قلوب
~~الحاسدين بمفهومه ومنطوقه ، راغما أنوف | المتصلفين لما استوى على سوقه ،
~~سميته : ( فيض القدير بشرح الجامع الصغير ) ويحسن | أن يترجم ( بمصابيح
~~التنوير على الجامع الصغير ) ويليق أن يدعي : ( بالبدر المنير في | شرح
~~الجامع الصغير ) ويناسب أن يوسم ( بالروض النضير في شرح الجامع الصغير ) .
~~| هذا : وحيث أقول القاضي فالمراد البيضاوي أو العراقي فجدنا من قبل
~~الأمهات الحافظ | الكبير زين الدين العراقي ، أو جدي فقاضي القضاة يحيى
~~المناوي ، أو ابن حجر فخاتمة | الحفاظ أبو الفضل العسقلاني ، رحمهم الله
~~تعالى سبحانه وأنا أحقر الورى خويدم الفقراء : | محمد ms004 المدعو عبد الرؤوف
~~المناوي ، حفه الله بلطف سماوي : وكفاه شر المعادي والمناوي ، | ونور قبره
~~حين إليه يأوي ، وعلى الله الاتكال وإليه المرجع والمآل ، لا ملجأ إلا إياه
~~، ولا | قوة إلا بالله ، وها أنا أفيض في المقصود مستفيضا من ولى الطول
~~والجود .
# PageV01P020 الشمائل الشريفة PageV01P001 & باب كان وهي الشمائل الشريفة
~~&
# قال الراغب كلمة كان هي عبارة عما مضى من الزمان وفي كثير من وصف الله
~~تنبئ عن معنى الأزلية نحو ^ وكان الله بكل شئ عليما ^
# وما استعمل منه في جنس الشيء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فينبه على أن
~~ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو ^ وكان الإنسن كفورا ^
# وإذا استعمل في الماضي جاز أن يكون المستعمل فيه بقي على حاله وأن يكون
~~تغير نحو فلان كان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين مقدم ذلك الزمن وقرب العهد
~~به نحو كان آدم كذا وكان زيد هنا وقال القرطبي زعم بعضهم أن كان إذا أطلقت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم لدوام الكثرة والشأن فيه
~~العرف وإلا فأصلها أن تصدق على من فعل الشيء ولو مرة وهي الشمائل الشريفة
~~جمع شمئل بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة وهي نفسه
~~وأوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه إيراد المصنف لها في هذا الجامع مع أنه
~~كله من المرفوع قول الحافظ ابن حجر الأحاديث التي فيها صفته صلى الله عليه
~~وسلم داخلة في قسم المرفوع اتفاقا PageV01P021
# 1 ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مليحا مقصدا )
# م ت في الشمائل عن أبي الطفيل + صح +
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مليحا مقصدا بالتشديد أي مقتصدا
~~يعني ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كأنه نحى به القصد من الأمور
~~قال البيضاوي المقصد المقتصد يريد به المتوسط بين الطويل والقصير والناحل
~~والجسيم وقال القرطبي الملاحة أصلها في العينين والمقصد المقتصد في جسمه
~~وطوله يعني كان غير ضئيل ولا ضخم ولا طويل ذاهبا ولا قصير بل كان ms005 وسطا م في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم ت فى = كتاب الشمائل النبوية = من حديث
~~الجريري عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ورواه عنه أيضا أبو داود في الأدب فما
~~أوهمه كلامه من تفرد ذينك به عن الأربعة غير جيد قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما على وجه الأرض رجل رآه غيري قال فقلت كيف رأيته فذكره
~~وفي رواية لمسلم عنه أيضا كان أبيض مليح الوجه
# 2 ( كان أبيض كأنما صيغ من فضة رجل الشعر ) ت فيها عن أبي هريرة + صح +
# كان أبيض كأنما صيغ أي خلق من الصوغ يعني الإيجاد أي الخلق قال الزمخشري
~~من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغه
~~كريمة من أصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الإضاءة ولمعان
~~الأنوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما يأتي عقبه من أنه كان مشربا
~~بحمرة وآثره لتضمنه نعته بتناسب التركيب وتماسك الأجزاء فلا اتجاه لجعله من
~~الصوغ بمعنى سبك الفضة وقد نعته عمه أبو طالب بقوله
# ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل ) وفي رواية
~~لأحمد فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة وفي أخرى للبزار ويعقوب بن أبي سفيان
~~بإسناد قال ابن حجر قوي عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يصفه فقال كان
~~شديد البياض وفي رواية لأبي الطفيل عن الطبراني ما أنسى شدة بياض وجهه مع
~~شدة سواد شعره رجل الشعر بكسر PageV01P022 الجيم ومنهم من سكنها أي مسرح
~~الشعر كذا في الفتح وفسر بما فيه تثن قليل وما في المواهب أنه روى أنه شعر
~~بين شعرين لا رجل ولا سبط فالمراد به المبالغة في قلة التثني ت فيها أي
~~الشمائل عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته
# 3 ( كان أبيض مشربا بياضه بحمرة وكان أسود الحدقة أهدب الأشفار ) البيهقي
~~في الدلائل عن على + صح +
# كان أبيض مشربا بياضه بحمرة بالتخفيف من الإشراب قال الحرالي وهو مداخلة
~~نافذة سابغة كالشراب وهو ms006 الماء الداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه وقال
~~البيهقي يقال إن المشرب منه حمرة إلى السمرة ما ظهر منه للشمس والريح وأما
~~ما تحت الثياب فهو الأبيض الأزهر وروى مشربا بالتشديد اسم مفعول من التشرب
~~يقال بياض مشرب بالتخفيف فإذا شدد كان للتكثير والمبالغة فهو هنا للمبالغة
~~في شدة البياض المائل إلى الحمرة وكان أسود الحدقة بفتحات أي شديد سواد
~~العين قال في المصباح وغيره حدقة العين سوادها جمعه حدق وحدقات كقصب وقصبات
~~وربما قيل حداق كرقبة ورقاب أهدب الأشفار جمع شفر بالضم وبفتح حروف الأجفان
~~التي ينبت عليها الشعر وهي الهدب بالضم والأهدب كثيره ويقال لطويله أيضا
~~وما أوهم ظاهر هذا التركيب من أن الأشفار هي الأهداب غير مراد ففي المصباح
~~عن ابن قتيبة العامة تجعل أشفار العين الشعر وهو غلط وفي المغرب لم يذكر
~~أحد من الثقات أن الأشفار الأهداب فهو إما على حذف مضاف أي الطويل شعر
~~الأجفان وسمى النابت باسم المنبت للملابسة البيهقي فى = كتاب الدلائل = أي
~~دلائل النبوة عن علي أمير المؤمنين ورواه عنه الترمذي أيضا لكن قال أدعج
~~العينين بدل أسود الحدقة
# 4 ( كان أبيض مشربا بحمرة ضخم الهامة أغر أبلج أهدب الأشفار ) البيهقي عن
~~علي PageV01P023 كان أبيض مشربا بحمرة أي مخالط بياضه حمرة كأنه سقى بها
~~ضخم الهامة بالتخفيف أي عظيم الرأس وعظمه ممدوح محبوب لأنه أعون الإدراكات
~~ونيل الكمالات أغر أي صبيح أبلج أي مشرق مضيء وقيل الأبلج من نقى ما بين
~~حاجيه من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره
~~القرن أهدب الأشفار قد سمعت ما قيل فيه وحذف العاطف فيه وفيما قبله ليكون
~~أدعى إلى الإصغاء إليه وأبعث للقلوب على تفهم خطابه فإن اللفظ إذا كان فيه
~~نوع غرابة وعدم ألفة أصغى السمع إلى تدبره والفكر فيه فجاءت المعاني مسرودة
~~على نمط التعديد إشعارا بأن كلا منها مستقل بنفسه قائم برأسه صالح لانفراده
~~بالغرض البيهقي في الدلائل عن علي أمير المؤمنين
# 5 ( كان أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا ms007 ليس بالطويل البائن ولا بالقصير )
~~ق عن البراء + صح +
# كان أحسن الناس وجها حتى من يوسف قال المؤلف من خصائصه أنه أوتى كل الحسن
~~ولم يؤت يوسف إلا شطره وأحسنهم خلقا بضم المعجمة على الأرجح فالأول إشارة
~~إلى الحسن الحسي والثاني إشارة إلى الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه
~~ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال
~~أراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل إلخ قال وأما ما في حديث أنس
~~الآتي فروايته بضم الخاء واللام فإنه عنى به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر
~~وفي رواية وأحسنه بالإفراد والقياس الأول قال أبو حاتم لا يكادون يتكلمون
~~به إلا مفردا وقال غيره جرى على لسانهم بالإفراد ومنه حديث ابن عباس في قول
~~أبي سفيان عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بالإفراد في الثاني ليس بالطويل
~~البائن بالهمز وجعله بالياء وهم أي الظاهر قوله من باب ظهر أو المفرط طولا
~~الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كان إلى الطول
~~أقرب كما أفاده وصف الطويل بالبائن دون القصير بمقابله وجاء مصرحا به في
~~رواية البيهقي وزعم أن تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق
~~على المقيد يدفعه أن حمله عليه في النفي لا يجب وفي الإثبات تفصيل ق عن
~~البراء ابن عازب ورواه عنه أيضا جمع منهم الخرائطي PageV01P024
# 6 ( كان أحسن البشر قدما ) ابن سعد عن عبد الله بن بريدة مرسلا + صح +
# كان أحسن البشر قدما بفتح القاف وهي من الإنسان معروفة وهي أنثى وتصغيرها
~~قديمة والجمع أقدام وقد روى ابن صاعد عن سراقة قال دنوت من المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وهو على ناقته فرأيت ساقه في غرزه كأنها جهارة أي في شدة
~~البياض فلا ينافيه ما ورد أنه كان في ساقه حموشة ابن سعد في الطبقات عن عبد
~~الله بن بريد مرسلا هو قاضي مرو قال الذهبي ثقة ولد سنة 15 وعاش مائة سنة
# 7 ( كان أحسن الناس ms008 خلقا ) م د عن أنس
# كان أحسن لفظ رواية الترمذي من أحسن الناس خلقا بالضم لحيازته جميع
~~المحاسن والمكارم وتكاملها فيه ولما اجتمع فيه من خصال الكمال وصفات الجلال
~~والجمال مالا يحصره حد ولا يحيط به عد أثنى الله عليه به في كتابه بقوله
~~@QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
# فوصفه بالعظم وزاده في المدحة بعلى المشعرة باستعلائه على معالي الاخلاق
~~واستيلائه عليها فلم يصل إليها مخلوق وكمال الخلق إنما ينشأ عن كمال العقل
~~لأنه الذي تقتبس به الفضائل وتجتنب الرذائل وقضية كلام المؤلف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عن مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في
~~بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل
~~كذا في + صحيح مسلم +
# فائدة روى أبو موسى بإسناد مظلم كما في الإصابة إلى هدية عن حماد عن ثابت
~~عن أنس قال وفد وفد من اليمن وفيهم رجل يقال له ذؤالة بن عوقلة الثمالي
~~فوقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحسن الناس
~~خلقا وخلقا قال أنا ياذؤالة ولا فخر فذكر حديثا ركيك الألفاظ م د عن أنس
~~ابن مالك تمامه في بعض الروايات قال أي أنس وكان لي PageV01P025 أخ يقال له
~~أبو عمير قال أحسبه كان فطيما فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرآه قال يا أبا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به هكذا هو عند مسلم
~~وفيه أيضا عنه كان من أحسن الناس خلقا فأرسلني يوما لحاجة فقلت والله لا
~~أذهب فخرجت حتى أمر على صبيان يلعبون في السوق فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبض بقفاي من ورائي فنظرت إليه وهو يضحك فقال أنيس ذهبت حيث
~~أمرتك قلت نعم أنا ذاهب
# 8 ( كان أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس ) ق ت ه عن أنس + صح +
# كان أحسن الناس صورة ms009 وسيرة وأجود الناس بكل ما ينفع حذف للتعميم أو لفوت
~~إحصائه كثرة لأن من كان أكملهم شرفا وأيقظهم قلبا وألطفهم طبعا وأعدلهم
~~مزاجا جدير بأن يكون أسمحهم صلة وأنداهم يدا ولأنه مستغن عن الفانيات
~~بالباقيات الصالحات ولأنه تخلق بصفات الله تعالى التي منها الجود وأشجع
~~الناس أي أقواهم قلبا وأجودهم في حال البأس فكان الشجاع منهم الذي يلوذ
~~بجانبه عند التحام الحرب وما ولى قط منهزما ولا تحدث أحد عنه بفرار وقد
~~ثبتت أشجعيته بالتواتر النقلي قال المصنف بل يؤخذ ذلك من النص القرآني
~~لقوله ^ يأيها النبي جهد الكفار ^
# فكلفه وهو فرد جهاد الكل و @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# ولا ضير في كون المراد هو ومن معه إذ غايته أنه قوبل بالجمع وذلك مفيد
~~للمقصود وقد جمع صفات القوى الثلاث العقلية والغضبية والشهوية والحسن تابع
~~لاعتدال المزاج المستتبع لصفات النفس الذي به جودة القريحة الدالة على
~~العقل واكتساب الفضائل وتجنب الرذائل والجود كمال القوة الشهوية والغضبية
~~كمالها الشجاعة وهذه أمهات الأخلاق الفاضلة فلذلك اقتصر عليها قاله الطيبي
~~ق ت عن أنس ابن مالك وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر
~~بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع أهل المدينة أي ليلا فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبقهم على فرس أي استعاره من أبي طلحة وقال وجدناه بحرا
~~PageV01P026 هكذا ساقه في باب مدح الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقب ما ذكر ولقد قرع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق
~~ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم إلى
~~الصوت وهو على فرس لأبي طلحة عرى في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال
~~وجدناه بحرا أو إنه لبحر انتهى
# 9 ( كان أحسن الناس صفة وأجملها كان ربعة إلى الطول ما هو بعيد ما بين
~~المنكبين أسيل الخدين شديد سواد الشعر أكحل العينين أهدب الأشفار إذا وطئ
~~بقدمه وطئ بكلها ليس له إخمص إذا وضع ms010 رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة من فضة
~~وإذا ضحك يتلألأ ) البيهقي عن أبي هريرة + صح +
# كان أحسن الناس صفة وأجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان
~~ربعة إلى الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين أسيل الخدين في رواية الترمذي
~~سهل الخدين أي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع وأراد أن خديه أسيلان قليلا
~~اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر أكحل العينين أي شديد سواد أجفانهما
~~أهدب الأشفار قال ابن حجر وكأن قوله أسيل الخدين هو الحامل على من سأل كأن
~~وجهه مثل السيف إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ليس له إخمص أي لا يلصق القدم
~~بالأرض عند الوطء قال المصنف وغيره وذكر كثير أنه كان إذا مشى على الصخر
~~غاصت قدماه فيه ولم أقف له على أصل إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة
~~فضة وإذا ضحك يتلألأ أي يلمع ويضئ ولا يخفى ما في تعدد هذه الصفات من الحسن
~~وذلك لأنها بالتعاطف تصير كأنها جملة واحدة قالوا ومن تمام الإيمان به
~~الإيمان بأنه سبحانه خلق جسده على وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي
~~الأثر أن خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال أما إني أفصل فلا فقال أجمل فقال الرسول على قدر
~~المرسل كذا في أسرار الإسراء لابن المنير البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة
~~PageV01P027
# 10 ( كان أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ إذا مشى تكفأ ) م عن أنس
# كان أزهر اللون أي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الأبيض المشرق وبه أو
~~بالأبيض المنير فسره عامة المحدثين حملا على الأكمل أو لقرينة ولعل من فسره
~~بالأبيض الممزوج بحمرة نظر إلى المراد بقرينة الواقع قال محقق والأشهر في
~~لونه أن البياض غالب عليه سيما فيما تحت الثياب لكن لم يكن كالجص بل نير
~~ممزوج بحمرة غير صافية بل مع نوع كدر كما في المغرب ولهذا جاء في رواية
~~أسمر وبه يحصل التوفيق بين الروايات ms011 كأن عرقه محركا ما يترشح من جلد
~~الإنسان اللؤلؤ في الصفاء والبياض وفي خبر البيهقي عن عائشة كان يخصف نعله
~~وكنت أغزل فنظرت إليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا إذا مشى تكفأ
~~بالهمز وتركه أي مال يمينا وشمالا م في المناقب عن أنس ابن مالك وروى معناه
~~البخاري
# 11 ( كان أشد حياء من العذراء في خدرها ) حم ق ه عن أبي سعيد + صح +
# كان أشد حياء بالمد أي استحياء من ربه ومن الخلق يعنى حياؤه أشد من حياء
~~العذراء البكر لأن عذرتها أي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال أي
~~كائنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة
~~يشتد حياؤها أكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها ومحل حيائه في
~~غير الحدود ولهذا قال للذي اعترف بالزنا أنكتها لا يكنى كما بين في الصحيح
~~في = كتاب الحدود = حم ق في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفي فضائله ه في
~~الزهد عن أبي سعيد الخدري وفي الباب أنس وغيره
# 12 ( كان أصبر الناس على أقذار الناس ) ابن سعد عن إسماعيل ابن عياش
~~مرسلا + صح +
# كان أصبر الناس أي أكثرهم صبرا على أقذار الناس أي ما يكون من قبيح
~~PageV01P028 فعلهم وسيء قولهم لأنه لانشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور
~~العامة فكانت مساوئ أخلاقهم ومدانئ أفعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب
~~صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن إسماعيل
~~ابن عياش بفتح المهملة وشد المثناة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو
~~العنسى بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن أهل بلده يخلط في
~~غيرهم
# 13 ( كان أفلج الثنيتين إذا تكلم ريء كالنور يخرج من بين ثناياه ) ت في
~~الشمائل طب والبيهقي عن ابن عباس + صح +
# كان أفلج الثنيتين أي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج والفرق فرجة
~~بين الثنيتين كذا في النهاية وزاد الجوهري رجل مفلج الثنايا أي منفرجها قال ms012
~~محقق فله معنيان قيل أكثر الفلج في العليا وهي صفة جميلة لكن مع القلة لأنه
~~أتم في الفصاحة لاتساع الأسنان فيه إذا تكلم رئ كقيل على الأفصح وروى كضرب
~~كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الأسنان الأربع التي في
~~مقدم الفم ثنتان فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج إلى الكلام فهو
~~تشبيه في الظهور إلى النور فالكاف زائدة وحاصلة أنه يخرج كلامه من بين
~~الثنايا الأربع شبيها بالنور في الظهور قال محقق والأنسب بأول الحديث أن
~~المعنى يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم أو نحوه فالضمير إلى المشبه المقدر
~~وقيل يخرج من صفاء الثنايا تلألؤ
# تنبيه كانت ذاته الشريفه كلها نورا ظاهرا وباطنا حتى أنه كان يمنح لمن
~~استحقه من أصحابه سأله الطفيل بن عمرو آية لقومه وقال اللهم نور له فسطع له
~~نور بين عينيه فقال أخاف أن يكون مثلة فتحول إلى طرف سوطه وكان يضيء في
~~الليل المظلم فسمى ذا النور وأعطى قتادة بن النعمان لما صلى معه العشاء في
~~ليلة مظلمة ممطرة عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضيء لك من بين يديك عشرا ومن
~~خلفك عشرا فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا فاضربه ليخرج فإنه الشيطان فكان كذلك
~~ومسح وجه رجل فما زال على وجهه نورا ومسح وجه قتادة بن PageV01P029 ملحان
~~فكان لوجهه بريق حتى كان ينظر في وجهه كما ينظر في المرآة إلى غير ذلك ت في
~~= كتاب الشمائل طب = وكذا في الأوسط والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال
~~الهيثمي وفيه عبد العزيز بن أبي ثابت وهو + ضعيف جدا +
# 14 ( كان حسن السبلة ) طب عن العذاه بن خالد + صح +
# كان حسن السبلة بالتحريك ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر ذكره الزمخشري
~~وهو الشعرات التي تحت اللحى الأسفل أو الشارب وفي شرح المقامات للشربيني
~~السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل وفلان خفيف العذارين وهما ما اتصل من اللحية
~~بالصدغ وهما العارضان وهما ما نبت في الخدين من الشعر على عوارض الأسنان ms013 طب
~~عن العذاه بفتح العين المهلمة وشد الذال المعجمة وآخره مهملة ابن خالد ابن
~~هودة العامري أسلم يوم حنين هو وأبوه جميعا قال البيهقي فيه من لم أعرفهم
# 15 ( كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة ) ت فيها عن أبي سعيد + صح +
# كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الباء قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة
~~من اللحم وفي رواية مثل السلعة وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم أو
~~كالشامة سوداء أو خضراء ومكتوب عليها محمد رسول الله أو سر فأنت المنصور
~~ونحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شيء قال القرطبي اتفقت الأحاديث
~~الثابتة على أن الخاتم كان شيئا بارزا أحمر عند كتفه الأيسر قدره إذا قلل
~~كبيضة الحمامة وإذا كثر جمع اليد وفي الخاتم أقوال متقاربة وعد المصنف
~~وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بإزاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصائصه على
~~الأنبياء وقال وسائر الأنبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها أي الشمائل عن
~~أبي سعيد الخدري PageV01P030
# 16 ( كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة ) ت عن جابر بن سمرة + صح +
# كان خاتمه غدة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة قال المؤلف ورأيت من
~~صحفه بالراء وسألني عنه فقلت إنما هو بالدال والغدة كما في القاموس وغيره
~~كل عقدة في الجسد أطاف بها شحم وفي المصباح لحم يحدث بين الجلد واللحم
~~يتحرك بالتحريك حمراء أي تميل حمرة فلا تعارض بينه وبين روايته أنه كان لون
~~بدنه قال العصام وفيه رد لرواية أنها سوداء أو خضراء مثل بيضة الحمامة أي
~~قدرا وصورة لا لونها بدليل وصفها بالحمرة قبله وفي رواية لابن حبان مثل
~~البندقة من اللحم وفي رواية للبيهقي مثل السلعة وفي رواية للحاكم والترمذي
~~شعر يجتمع وفي رواية للبيهقي كالتفاحة وكلها متقاربة وأصل التفاوت في نظر
~~الرائي بعد أو قرب ت عن جابر بن سمرة
# 17 ( كان ربعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير أزهر اللون ليس
~~بالأبيض الأمهق ولا بالآدم وليس بالجعد القطط ولابالسبط ms014 ) ق ت عن أنس + صح
~~+
# كان ربعة من القوم بفتح الراء وكسر الباء على ما ذكره بعضهم لكن الذي
~~رأيته في الفتح لابن حجر بكسر الراء وسكون الموحدة أي مربوعا قال والتأنيث
~~باعتبار النفس أه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمؤنث ويجمع على
~~ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل البائن أي الذي يباين
~~الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية أخرى بالممغط
~~أي المتناهي في الطول من بان أي ظهر على غيره أو فارق من سواه ولا بالقصير
~~زاد البيهقي عن علي وهو إلى الطول أقرب ووقع في حديث أبي هريرة عند الهذلي
~~في الزهريات قال ابن حجر + بإسناد حسن + كان ربعة وهو إلى الطول أقرب أزهر
~~اللون أي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كأن عرقه اللؤلؤ قال
~~في الروض الزهرة لغة إشراق في اللون أي لون كان من بياض أو غيره وقول بعضهم
~~إن الأزهر الأبيض خاصة والزهر اسم للأبيض PageV01P031 من النوار فقط خطأه
~~أبو حنيفة فيه وقال إنما الزهرة إشراق في الألوان كلها وفي حديث يوم أحد
~~نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال
~~ابن حجر قوله أزهر اللون أي أبيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات
~~أخر صريحة عند الترمذي والحاكم وغيرهما كان أبيض مشربا بياضه بحمرة ليس
~~بالأبيض الأمهق كذا في الأصول ورواية أمهق ليس بأبيض قال القاضي وهم ولا
~~بالآدم بالمد أي ولا شديد السمرة وإنما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة
~~بصفاء فيصدق عليه أنه أزهر كما ذكره القرطبي والعرب تطلق على من هو كذلك
~~أسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث أنس عند أحمد
~~والبزار قال ابن حجر + بإسناد صحيح + صححه ابن حبان أنه كان أسمر وفي
~~الدلائل للبيهقي عن أنس كان أبيض بياضه إلى السمرة وفي لفظ لأحمد + بسند
~~حسن + أسمر إلى البياض قال ابن حجر يمكن توجيه رواية أمهق ms015 بالأمهق الأخضر
~~اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رؤية أن
~~المهق خضرة الماء فهذا التوجيه على تقدير ثبوت الرواية وليس شعره بالجعد
~~بفتح الجيم وسكون العين القطط بفتحتين أي الشديد الجعودة الشبيه شعر
~~السودان ولا بالسبط بفتح فكسر أو سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه
~~فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق د ت عن أنس ابن مالك تبع في عزوه للشيخين
~~ابن الأثير قال الصدر المناوي والظاهر أن ما قاله وهم فإني فحصت عن قول أنس
~~كان ربعة من القوم فلم أقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال
~~عبد الحق قوله كان ربعة من القوم من زيادة البخاري على مسلم فالصواب نسبة
~~هذه الرواية للبخاري دونه
# 18 ( كان شبح الذراعين بعيد ما بين المنكبين أهدب أشفار العينين )
~~البيهقي عن أبي هريرة + صح +
# كان شبح الذراعين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما
~~ممتدهما ففي المجمل شبحت الشيء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين أي
~~عريض أعلى الظهر وما موصولة أو موصوفة لا زائدة لأن بين من الظروف اللازمة
~~للإضافة فلا وجه لإخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع
~~PageV01P032 رأس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل على سعة الصدر وذلك آية
~~النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور إيماء إلى أن بعد
~~ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال أهدب أشفار العينين أي طويلهما
~~غزيرهما على ما مر البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة
# 19 ( كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة ) ت في الشمائل ه عن عائشة + صح +
# كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة وفي حديث الترمذي وغيره فلا يجاوز شعره
~~شحمة أذنيه إذا هو وفره أي جعله وفرة فالمراد أن معظم شعره كان عند شحمة
~~أذنه وما اتصل به مسترسل إلى المنكب والجمة شعر الرأس المتجاوز شحمة الأذن
~~إذا وصل المنكب كذا في الصحاح في حرف الميم وفيه في باب الراء المتجاوز من ms016
~~غير وصول وفي النهاية ما سقط على المنكبين ولعل مراده بالسقوط التجاوز وفي
~~القاموس الوفرة ما سال على الأذن أو جاوز الشحمة قال أبو شامة وقد دلت صحاح
~~الأخبار على أن شعره إلى أنصاف أذنيه وفي رواية يبلغ شحمة أذنيه وفي أخرى
~~بين أذنيه وعاتقه وفي أخرى يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله أكثر من ذلك
~~وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف أحواله فروى في هذه الأحوال المتعددة بعد ما
~~كان حلقه في حج أو عمرة وأما كونه لم ينقل أنه زاد على كونه يضرب منكبيه
~~فيجوز كون شعره وقف على ذلك الحد كما يقف الشعر في حق كل إنسان على حد ما
~~ويجوز أن يكون كانت عادته أنه كلما بلغ هذا الحد قصره حتى يكون إلى أنصاف
~~أذنيه أو إلى شحمة أذنيه لكن لم ينقل أنه قصر شعره في غير نسك ولا حلقه
~~ولعل ما وصف به شعره من الأوصاف المذكورة كان بعد حلقه له عمرة الحديبية
~~سنة ست فإنه بعد ذلك لم يترك حلقه مدة يطول فيها أكثر من كونه يضرب منكبيه
~~فإنه في سنة سبع اعتمر عمرة القضاء وفي ثمان اعتمر من الجعرانة وفي عشر حج
~~اه ت في الشمائل ه عن عائشه PageV01P033
# 20 ( كان شيبه نحو عشرين شعرة ) ت فيها ه عن ابن عمر + صح +
# كان شيبه نحو عشرين شعرة بيضاء في مقدمه هذا بقية الحديث وقد اقتضى حديث
~~ابن بشر أن شيبه كان لا يزيد على عشر شعرات لإيراده بصيغة جمع القلة لكن خص
~~ذلك بعنفقته فيحتمل أن الزائد على ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع
~~عند ابن سعد قال ابن حجر + بإسناد صحيح + عن حميد عن أنس ما عددت في رأسه
~~ولحيته إلا أربع عشرة شعرة وروى الحاكم عنه لو عددت ما أقبل من شيبه في
~~رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة شيبة وفي حديث الهيثم ابن زهر
~~ثلاثون عددا وجمع بينهما باختلاف الأزمان وبأن رواية ابن سعد إخبار عن عده ms017
~~وما عداها إخبار عن الواقع فأنس لم يعد أربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة
~~أو ثمان عشرة أو أكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها أي في الشمائل ه كلاهما
~~عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه أيضا ابن راهويه وابن حبان والبيهقي
# 21 ( كان ضخم الرأس واليدين والقدمين ) خ عن أنس + صح +
# كان ضخم الرأس أي عظيمه وفي رواية ضخم الهامة واليدين يعني الذراعين كما
~~جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب إلى الركبة وجمع بين
~~الرأس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما إذ هي جميع أطراف الحيوان
~~وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن أنس ابن مالك
# 22 ( كان ضليع الفم أشكل العينين منهوس العقب ) م ت عن جابر بن سمرة + صح
~~+
# كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة أي عظيمه أو واسعه والعرب تتمدح بعظمه
~~وتذم صغره قال الزمخشري والضليع في الأصل الذي عظمت أضلاعه ووفرت فأجفر
~~جنباه ثم استعمل في موضع العظيم وإن لم يكن ثم أضلاع وقيل ضليعه مهزوله
~~وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة
~~PageV01P034 فصاحته وكونه يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه أشكل العينين أي في
~~بياضهما حمرة على الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه أدعج منهوس
~~العقب بإعجام الشين وإهمالها أي قليل لحم العقب بفتح فكسر مؤخر القدم ففي
~~جامع الأصول رجل منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس
~~المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة
# 23 ( كان ضخم الهامة عظيم اللحية ) البيهقي عن علي + صح +
# كان ضخم الهامة كبيرها وعظم الرأس يدل على الرزانة والوقار عظيم اللحية
~~غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد
~~عن أنس كانت لحيته قد ملأت من ههنا إلى ههنا ومد بعض الرواة يديه على
~~عارضيه البيهقي في الدلائل عن علي أمير المؤمنين وروى الترمذي نحوه
# 24 ( كان فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة ms018 البدر أطول من المربوع
~~وأقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر إن انفرقت عقيصته فرق وإلا فلا
~~يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره أزهر اللون واسع الجبين أزج الحواجب
~~سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه
~~من لم يتأمله أشم كث اللحيه سهل الخدين ضليع الفم أشنب مفلج الأسنان دقيق
~~المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادنا متماسكا سواء
~~البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس أنور المتجرد
~~موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوى
~~ذلك أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط
~~القصب شثن الكفين والقدمين سائل الأطراف خمصان الأخمصين مسيح القدمين ينبو
~~عنهما PageV01P035 الماء إذا زال زال تقلعا ويخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع
~~المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره
~~إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه ويبدأ من
~~لقيه بالسلام ت في الشمائل طب هب عن هند ابن أبي هالة + صح +
# كان فخما بفتح الفاء فمعجمة ساكنة أفصح من كسرها أي عظيما في نفسه مفخما
~~اسم مفعول أي معظما في صدور الصدور وعيون العيون لا يستطيع مكابر أن لا
~~يعظمه وإن حرص على ترك تعظيمه كان مخالفا لما في باطنه فليست الفخامة جسمية
~~وقيل فخما عظيم القدر عند صحبه مفخما معظما عند من لم يره قط وهو عظيم أبدا
~~ومن ثم كان أصحابه لا يجلسون عنده إلا وهم مطرقون لا يتحرك من أحدهم شعرة
~~ولا يضطرب فيه مفصل كما قيل في قوم هذه حالهم مع سلطانهم
# ( كأنما الطير منهم فوق رؤوسهم % لا خوف ظلم ولكن خوف إجلال )
# وقيل فخامة وجهه وعظمه وامتلاؤه مع الجمال والمهابة يتلألأ أي يضيء
~~ويتوهج وجهه تلألؤ القمر أي يتلألأ مثل تلألؤه فأعرب المضاف إليه إعرابه
~~بعد حذفه للمبالغة في التناسي ليلة البدر أي ليلة أربع عشرة ms019 سمى بدرا لأنه
~~يسبق طلوعه مغيب الشمس فكأنه يبدر بطلوعه والقمر ليلة البدر أحسن ما يكون
~~وأتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير ^ والشمس وضحها والقمر إذا تلها ^
# أنه يبدر طلوعه غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه أول الشهر لأن مراده
~~بالغروب الإشراف عليه وشبه الوصاف تلألؤ الوجه بتلألؤ القمر دون الشمس لأنه
~~ظهر في عالم مظلم بالكفر ونور القمر أنفع من نورها أطول من المربوع عند
~~إمعان التأمل وربعة في بادي النظر فالأول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر
~~ولا ريب أن الطول في القامة بغير إفراط أحسن وأكمل وأقصر من المشذب بمعجمات
~~آخره موحدة اسم فاعل وهو البائن الطول مع نحافة أي نقص في اللحم من قولهم
~~نخلة شذباء أي طويلة بشذب أي قطع عنها جريدها ووقع في حديث عائشة عند ابن
~~أبي خيثمة لم يكن أحد يماشيه من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول الله
~~PageV01P036 صلى الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما
~~فإذا فارقاه نسبا إلى الطول ونسب إلى الربعة عظيم الهامة بالتخفيف رجل
~~الشعر كأنه مشط فليس بسبط ولا جعد قال القرطبي والرواية في رجل بفتح الراء
~~وكسر الجيم وهي المشهورة وقال الأصمعي يقال شعر رجل بفتح فكسر ورجل بفتح
~~الجيم ورجل بسكونها ثلاث لغات إذا كان بين السبوطة والجعودة وقال غيره
~~شعرمرجل أي مسرح وكان شعره بأصل خلقته مسرحا إن انفرقت عقيقته أي إن انقلبت
~~عقيقته أي شعر رأسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينئذ فرق بالتخفيف أي جعل شعره
~~نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله سمى عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل أن
~~يحلق فاستعير له اسمه وإلا بأن كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل
~~فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا أي وفرة واحدة والحاصل أنه إن كان زمن
~~قبول الفرق فرقه وإلا تركه غير مفروق وهذا أفضل من قول جمع معناه أنه إن
~~انفرق بنفسه تركه مفروقا لعدم ملاءمته لقوله وإلا فلا لمصير معناه وإلا فلا
~~يتركه مفروقا وهو ركيك وهذا ms020 بناء على جعل قوله وإلا فلا كلاما تاما وجعل
~~بعضهم قوله فلا يجاوز شحمة أذنيه إذا هو وفره كلاما واحدا وفسره تارة بأنه
~~لا يجوز شحمة أذنيه إذا أعفاه من الفرق وقوله إذا هو وفره بيان لقوله وإلا
~~وأخرى بأنه إذا انفرق لا يجوز شحمة أذنيه في وقت توفير الشعر قال وبه يحصل
~~الجمع بين الروايات المختلفة في كون شعره وفرة وكونه جمة فيقال يختلف
~~باختلاف أزمنة الفرق وعدمه واعلم أن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان أولا
~~لا يفرق تجنبا لفعل المشركين وموافقة لأهل الكتاب ثم فرق واستقر عليه أزهر
~~اللون أبيضه نيره وهو أحسن الألوان فالمراد أبيض اللون ليس بأمهق ولا آدم
~~وحينئذ فاللون مستدرك واسع الجبين يعني الجبينين وهما ما اكتنف الجبهة عن
~~يمين وشمال والمراد بسعتهما امتدادهما طولا وعرضا وذلك محمود محبوب أزج
~~الحواجب أي مرققهما مع تقوس وغزارة شعر جمع حاجب وهو ما فوق العين بلحمه
~~وشعره أو هو الشعر الذي فوق العظم وحده سمى به لحجبه الشمس عن العين أي
~~منعه لها والحجب المنع وعدل عن الحاجبين إلى الحواجب إشارة إلى المبالغة في
~~امتدادهما حتى صار كعدة حواجب سوابغ بالسين أفصح من الصاد جمع سابغة أي
~~كاملات قال الزمخشري حال من المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعنى إذ
~~تقديره أزج حواجبه أي زجت حواجبه في غير قرن بالتحريك أي اجتماع يعني أن
~~طرفي حاجبيه قد سبقا أي PageV01P037 طالا حتى كادا يلتقيان ولم يلتقيا
~~بينهما أي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره أي يحركه نافرا الغضب كان إذا غضب
~~امتلأ ذلك العرق دما كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در فيظهر ويرتفع أقنى بقاف
~~فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع أعلى الأنف وأحديداب وسطه العرنين أي طويل
~~الأنف مع دقة أرنبته وهو بكسر فسكون الأنف أو ما صلب منه أو أوله حيث يكون
~~الشم والقنا فيه طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه له أي للعرنين أو للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو أقرب نور بنون ms021 مضمومة يعلوه يغلبه من حسنه وبهاء
~~رونقه يحسبه بضم السين وكسرها أي النبي أو عرنينه من لم يتأمله أي يمعن
~~النظر فيه أشم مرتفعا قصبة الأنف قال محقق وذا يفيد أن قناه كان قليلا فمن
~~عكس انعكس عليه ومن قال المشهور كان أشم فالكتب المشهورة تكذبه أه ومراده
~~الدلجى والشمم ارتفاع قصبة الأنف وإشراف الأرنبة كث اللحية وفي رواية
~~للحارث عن أم معبد كثيف اللحية بفتح الكاف غير دقيقها ولا طويلها وفيها
~~كثافة كذا في النهاية وفي التنقيح كث اللحية كثير شعرها غير مسبلة وفي
~~القاموس كثت كثرت أصولها وكثفت وقصرت وجعدت ولذا روى كانت ملتفة وفي شرح
~~المقامات للشريشي كثة كثيرة الأصول بغير طول ويقال للحية إذا قص شعرها وكثر
~~إنها لكثة وإذا عظمت وكثر شعرها قيل إنه لذو عشنون فإذا كانت اللحية قليلة
~~في الذقن ولم يكن في العارضين فذلك السنوط والسناط وإذا لم يكن في وجهه
~~كثير شعر فذلك الشطط واللحية بكسر اللام وفي الكشاف الفتح لغة الحجاز الشعر
~~النابت على الذقن خاصة سهل الخدين ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو بمعنى خبر
~~البيهقي وغيره كان أسيل الخدين ليس وذلك أعذب عند العرب ضليع بضاد معجمة
~~الفم عظيمه أو واسعه أشنب أي أبيض الأسنان مع بريق وتحديد فيها أو هو
~~رونقها وماؤها أو بردها وعذوبتها مفلج الأسنان أي مفرج ما بين الثنايا دقيق
~~بالدال وروى بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة
~~ما دق من شعر الصدر كالخيط سائلا إلى السرة كأن عنقه بضم المهملة وبضم
~~النون وتسكن جيد بكسر وهما بمعنى واحد وإنما عبر به تفننا وكراهة للتكرار
~~اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام أو عاج
~~شبه عنقه بعنقها لأنه يتأنق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت
~~مألوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به أي كأنه هو حال
~~PageV01P038 صفائه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال
~~وظرف الشكل وحسن الهيئة والكمال ms022 وبالفضة في اللون والإشراق والجمال معتدل
~~الخلق أي معتدل الصورة الظاهرة يعني متناسب الأعضاء خلقا وحسنا بادنا أي
~~ضخم البدن لكن لا مطلقا بل بالنسبة لما يأتي من كونه شثن الكفين والقدمين
~~جليل المشاش والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وإفراط السمن
~~الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا يمسك بعض أجزائه بعضا من
~~غير ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون على الخلق الأول ولم يضره
~~السن أراد أنه في السن الذي من شأنه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض
~~كونه بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لأن القلة والكثرة والخفة
~~والتوسط من الأمور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن أريد عدم النحولة
~~والهزال وحيث قيل ضرب أريد عدم السمن التام
# سواء البطن والصدر بالإضافة أو التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشاء
~~أي ضامر البطن من قبل طويل النجاد أي القامة عريض الصدر في الشفاء واسع
~~الصدر وفي المواهب رحب الصدر والعرض خلاف الطول قال البيهقي كان بطنه غير
~~مستفيض فهو مساو لصدره وظهره عريض فهو مساو لبطنه أو العريض بمعنى الوسيع
~~أو مجاز عن احتمال الأمور بعيد ما بين المنكبين تثنية منكب مجتمع عظم العضد
~~والمنكب وهو لفظ مشترك يطلق على ما ذكر وعلى المحل المرتفع من الأرض وعلى
~~ريشة من أربع في جناح الطير ضخم الكراديس أي عظيم الألواح أو العظام أو
~~رؤوس العظام وقال البغوي الأعضاء وفيه دلالة على المقصود وقال محقق والمراد
~~عظام تليق بالعظم كالأطراف والجوارح وقد ثبت عظيم الأطراف والجوارح أنور
~~المتجرد الرواية بفتح الراء قال البغوي وغيره بمعنى نيره قال محقق ولا حاجة
~~له لأن أفعل التفضيل إذا أضيف فأحد معنييه التفضيل على غير المضاف إليه
~~والإضافة للتوضيح فكأنه قال متجرده أنور من متجرد غيره قال البغوي وغيره
~~المتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده أي كان مشرف البدن ثم المراد جميع
~~البدن والقول بأن المراد ما يستر غالبا ويجرد أحيانا متعقب بالرد موصول ما
~~بين ms023 اللبة بفتح اللام المنحر وهي التطامن الذي فوق الصدر وأسفل الحلق من
~~الترقوتين والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو
~~امتداده في سيلانه كالخط PageV01P039 الطريقة المستطيلة في الشيء والخط
~~الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروى كالخيط والتشبيه
~~بالخط أبلغ وهذا معنى دقيق المسربة المار عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك
~~أي ليس عليهما شعر سوى ذلك وما ذكر من أن لفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في
~~نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمرأة
~~فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز أراد إن لم يكن على ذلك الموضع كثير
~~لحم ا ه
# والأول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت إبطيه رده الولي
~~العراقي بأنه لم يثبت والخصوصيه لا تثبت بالاحتمال أشعر أي كثير شعر
~~الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق
~~إلى طرف الأصبع الوسطى والمنكبين وأعالى جمع أعلى الصدر أي كان على هذه
~~الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند كفلس
~~وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء ومن قصره
~~على حقيقة التركيب أو جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب قال الزمخشري
~~ورحب الراحة أي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل قال محقق وأما سعة
~~القدمين فلم أقف عليه لكنه يفهم مما مر أنه ضخمها سبط القصب بالقاف أي ليس
~~في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل عظم أجوف فيه مخ
~~شثن الكفين أي في أنامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد في الرجل لكونه أشد لقبضه
~~ويذم في النساء والقدمين وذا لا يعارضه خبر البخاري عن أنس ما مسست حريرا
~~ولا ديباجا ألين من كفه لأن المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع
~~له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ممتلئة لحما غير أنها
~~مع ضخامتها لينة أو حيث وصف باللين ms024 واللطافة حيث لا يعمل بهما شيئا بل كان
~~بالنسبة لأصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والشثونة فبالنسبة إلى امتهانهن
~~بالعمل فإنه يتعاطى كثيرا من أموره سائل الأطراف بسين ولام أي ممتدها كذا
~~في النهاية لكن البيهقي وغيره فسروه بممتد الأصابع طوال غير متعقدة ولا
~~متثنية ويؤيده رواية كأن أصابعه قضبان فضة أي أغصانها والوجه التعميم فقد
~~ورد سبط القصب وفسر بكل عظم ذي مخ والسبوط الامتداد قاله أبو نعيم وروى
~~شائل الأطراف بشين معجمة أي مرتفعها وهو قريب من سائل من قوله شالت الميزان
~~ارتفعت إحدى كفتيه يعني كان مرتفع الأصابع بلا PageV01P040 احديداب ولا
~~تقبض وروى سائن بالنون وهي بمعنى سائل بالسين المهملة وسائر بالراء من
~~السير بمعنى طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة سائل بمهملة
~~وبمعجمة وسائن بالنون وسائر براء قال الزمخشري ومقصود الكل أنها غير متعقدة
~~خمصان بضم المعجمة وفتحها الأخمصين مبالغة من الخمص أي شديد تجافى أخمص
~~القدم عن الأرض وهو المحل الذي لا يلصق بها عند الوطء مسيح القدمين أملسهما
~~مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء أي يسيل ويمر
~~سريعا إذا صب عليهما لاصطحابهما إذا زال أي النبي صلى الله عليه وسلم زال
~~تقلعا أي إذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا بائنا متداركا إحداهما
~~بالأخرى مشية أهل الجلادة فتقلعا حال أو مصدر منصوب أي ذهاب قلع والقلع في
~~الأصل انتزاع الشيء من أصله أو تحويله عن محله وكلاهما يصلح أن يراد هنا أي
~~ينزع رجله عن الأرض أو يحولها بقوة ويخطو يمشي تكفؤا بالهمز وتركه أي تمايل
~~إلى قدام من قولهم كفأت الإناء إذا قلبته أو إلى يمين وشمال ويؤيد الأول
~~قوله الآتي كأنما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من
~~كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون أي حال كونه هينا أو هو صفه لمصدر محذوف
~~أي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع كسريع وزنا ومعنى المشية بكسر
~~الميم أي سريعها مع سعة الخطوة ms025 فمع كون مشيه بسكينة كان يمد خطوته حتى كأن
~~الأرض تطوى له إذا مشى كأنما ينحط من صبب أي منحدر من الأرض وأصله النزول
~~من علو إلى سفل ومنه صببت الماء والمراد التشبيه بالمنحدر من علو إلى سفل
~~بحيث لا إسراع ولا إبطاء وخير الأمور أوساطها قال بعضهم والمشيات عشرة
~~أنواع هذه أعدلها وبما تقرر يعرف أنه لا تعارض بين الهون الذي هو عدم
~~العجلة وبين الانحدار والتقلع الذي هو السرعة فمعنى الهون الذي لا يعجل في
~~مشيته ولا يسعى عن قصد إلا لحادث أمر مهم وأما الانحدار والقلع فمشيه
~~الخلقي وإذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا أي شيئا واحدا فلا
~~يسارق النظر ولا يلوى عنقه كالطائش الخفيف بل كان يقبل ويدبر جميعا قال
~~القرطبي ينبغي أن يخص بالتفاته وراءه أما التفاته يمنه أو يسرة فبعنقه خافض
~~من الخفض ضد الرفع الطرف أي البصر يعني إذا نظر إلى شيء خفض بصره تواضعا
~~وحياء من ربه وذلك هو شأن المتأمل المتفكر المشتغل بربه ثم أردف ذلك بما هو
~~كالتفسير له فقال نظره إلى الأرض PageV01P041 حال السكوت وعدم التحدث أطول
~~من نظره إلى السماء لأنه كان دائم المراقبة متواصل الفكر فنظره إليها ربما
~~مزق فكره ومزق خشوعه ولأن نظر النفوس إلى ما تحتها أسبق لها من نظرها إلى
~~ما علا عليها أما في غير حال السكوت والسكون فكان ربما نظر إلى السماء بل
~~جاء في أبي داود وكان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء وهذا كله
~~في غير الصلاة أما فيها فكان ينظر إليها أولا فلما نزلت ^ الذين هم في
~~صلاتهم خشعون ^ أطرق
# فائدة رأيت بخط الحافظ مغلطاي أن ابن طغر ذكر أن عليا أتاه راهب بكتاب
~~ورثه عن آبائه كتبه أصحاب المسيح فإذا فيه ( الحمد لله الذي قضى فيما قضى
~~وسطر فيما سطر أنه باعث في الأميين رسولا لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح أمته الحمادون نظره ms026 إلى
~~الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره بضم الجيم أي معظمه وأكثره الملاحظة
~~مفاعلة من اللحظ أي النظر بشق العين مما يلي الصدغ أراد به هنا أنه كان
~~أكثر نظره في حال الخطاب الملاحظة وكثرة الفكر فلا يعارض قوله إذا التفت
~~التفت جميعا يسوق أصحابه أي يقدمهم أمامه ويمشي خلفهم كأنه يسوقهم تواضعا
~~وإرشادا ألى ندب مشى كبير القوم وراءهم ولا يدع احدا يمشي خلفه أو ليختبر
~~حالهم وينظر إليهم حال تصرفهم في معاشهم وملاحظتهم لإخوانهم فيربي من يستحق
~~التربية ويكمل من يحتاج التكميل ويعاقب من يليق به المعاقبة ويؤدب من
~~يناسبه التأديب وهذا شأن المولى مع رعيته أو لان الملائكة كانت تمشي خلف
~~ظهره أو لغير ذلك وإنما تقدمهم في قصة جابر رضي الله تعالى عنه لأنه دعاهم
~~إليه فجاؤا تبعا له ويبدأ وفي رواية يبدر أي يسبق من لقيه بالسلام حتى
~~الصبيان تأديبا لهم وتعليما لمعالم الدين ورسوم الشريعة وإذا سلم عليه أحد
~~رد عليه كتحيته أو أحسن منها فورا إلا لعذر كصلاة وبراز قال ابن القيم ولم
~~يكن يرده بيده ولا برأسه ولا بأصبعه إلا في الصلاة ثبت بذلك عدة أخبار ولم
~~يجيء ما يعارضها إلا شيء باطل ت في الشمائل النبوية طب هب عن هند بن أبي
~~هالة بتخفيف اللام وكان وصافا لحلية النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيبه إذ
~~هو ابن خديجة وهالة اسم لدارة القمر قتل مع علي يوم الجمل وقيل مات في
~~طاعون عمواس وبقي مدة لم يجد من يدفنه لكثرة الموتى حتى نادى مناد واربيب
~~رسول الله فترك الناس موتاهم ورفعوه على الأصابع حتى PageV01P042 دفن رمز
~~المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده وإلا ففيه جميع بن عمر العجلي قال أبو
~~داود اخشى ان يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري إن فيه
~~نظرا ولذلك جزم الذهبي بأنه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثم قال بعض
~~الفحول خبر معلول
# 25 ( كان في ساقيه حموشة ) ت ك عن ms027 جابر بن سمرة + صح +
# كان في ساقيه روي بالإفراد وبالتثنية حموشة بحاء مهملة مفتوحة وشين معجمة
~~أي دقة قال القاضي حموشة الساق دقتها يقال حمشت قوائم الدابة إذا دقت هكذا
~~ضبط بعضهم وقال بعضهم خموشة بضم أوله المعجمة دقتها وبكسره ليفيد التقليل
~~والمراد نفى غلظها وذلك مما يمتدح به وقد أكثر أهل القيافة من مدحها
~~وفوائدها ت في المناقب ك كلاهما عن جابر بن سمرة وقال + حسن غريب صحيح +
# 26 ( كان في كلامه ترتيل أو ترسيل ) د عن جابر + صح +
# كان في كلامه وفي رواية كان في قراءته ترتيل أي تأن وتمهل مع تبيين
~~الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها أو ترسيل عطف تفسيري أو شك من
~~الراوي وفي الحديث أن الناس دخلوا عليه صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون
~~عليه أي فرقا مقطعة يتبع بعضهم بعضا وأخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل
~~المرتل على الكثير بغير ترتيل لأن القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم
~~إلى فضيلة الكثرة واحتجوا بأخبار قال ابن القيم والصواب أن قراءة الترتيل
~~والتدبر أرفع قدرا وثواب كثرة القراءة أكثر عددا فالاول كمن تصدق بجوهرة
~~عظيمة والثاني كمن تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر ابن عبد الله قال الزين
~~العراقي فيه شيخ لم يسم PageV01P043
# 27 ( كان كثير العرق ) م عن انس + صح +
# كان كثير العرق محركا ما يترشح من جلد الإنسان كما سبق وقد يستعار لغيره
~~وكانت أم سليم تجمع عرقه فتجعله في قارورة وتخلطه في الطيب لطيب ريحه
~~والقلب الطاهر الحي يشم منه رائحة الطيب كما أن القلب الخبيث الميت يشم منه
~~رائحة النتن لأن نتن القلب والروح يتصل بباطن البدن أكثر من ظاهره والعرق
~~يفيض من الباطن فالنفس العلية يقوي طيبها ويفوح عرف عرقها حتى يبدو على
~~الجسد والخبيثة بضدها
# فائدة أخرج أبو يعلى عن أبي هريرة مرفوعا قال جاء رجل فقال يا رسول الله
~~إني زوجت ابنتي وأنا أحب أن تعينني بشيء قال ما عندي شيء ولكن إذا كان غدا
~~فأتني ms028 بقارورة واسعة الرأس وعود شجرة وآية ما بيني وبينك أن أجيف ناحية
~~الباب فلما كان من الغد أتاه الرجل بقارورة واسعة وعود شجرة فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسلت العرق عن ذراعيه حتى امتلأت القارورة فقال خذها وأمر
~~بنتك أن تغمس هذا العود في القارورة فتتطيب فكانت إذا تطيبت شم أهل المدينة
~~رائحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين قال الذهبي حديث منكر م عن أنس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأتي أم سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان
~~كثير العرق فكانت تجمعه في الطيب
# 28 ( كان كثير شعر اللحية ) م عن جابر بن سمرة + صح +
# كان كثير شعر اللحية أي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملأت ما بين
~~كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه أنه كان طويلها لما صح أنه كان كث اللحية
~~أي كثير شعرها غير طويلة انتهى قال الغزالي وفي خبر غريب أنه كان يسرحها في
~~اليوم مرتين م جابر بن سمرة PageV01P044
# 29 ( كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه ) د عن عائشة + صح +
# كان كلامه كلاما فصلا أي فاصلا بين الحق والباطل وآثره عليه لأنه أبلغ أو
~~مفصولا عن الباطل أو مصونا عنه فليس في كلامه باطل أصلا أو مختصا أو متميزا
~~في الدلالة على معناه وحاصله أنه بين المعنى لا يلتبس على أحد بل يفهمه كل
~~من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته واقتداره لكمال
~~فصاحته على إيضاح الكلام وتبيينه ولهذا تعجب الفاروق من شأنه وقال له مالك
~~أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا قال كانت لغة إسماعيل قد درست أي متممات
~~فصاحتها فجاءني بها جبرائيل فحفظتها وورد أنه كان يتكلم مع الفرس بالفارسية
~~قال الزمخشري وقد أعيا أولئك المفلقين المصاقع حتى قعدوا مقهورين ونكبوا
~~فصاروا مبهوتين واستكانوا وأذعنوا وأسهبوا بالاستعجاب وأيقنوا أن الله عزت
~~قدرته محض هذا اللسان العربي وألقي على لسانه زبدته فما من خطيب يقاومه إلا
~~نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه إلا رجع فارغ ms029 السجل وما قرن بمنطقه
~~منطق إلا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه شيء في كلام
~~الناس إلا أشبه الوضح في ثقبة الأدهم وقال ابن القيم كان افصح الخلق
~~وأعذبهم كلاما وأسرعهم اداء وأحلاهم منطقا حتى كان كلامه يأخذ بالقلوب
~~ويسبي الأرواح وقد شهد له بذا أعداؤه وقد جمعوا من كلامه المفرد الموجز
~~البليغ البديع دواوين لا تكاد تحصى د عن عائشة ورواه عنها أيضا الترمذي
~~لكنه قال يحفظه من جلس إليه وقال النسائي في اليوم والليلة يحفظه كل من
~~سمعه قال الزين العراقي + وإسناده حسن +
# 30 ( كان وجهه مثل الشمس والقمر وكان مستديرا ) م عن جابر ابن سمرة + صح
~~+ كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر أي الشمس في الأضاءة والقمر في الحسن
~~والملاحة أو الواو بمعنى بل إذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رؤيتها فاللائق
~~القمر وما الوفاء من أنه لم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس PageV01P045
~~لا ينافي التشبيه بالشمس لأنه إن سلم عدم المبالغه أو المسامحة في الغلبة
~~فذلك حين كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا على أنه يكفي أنها أعرف
~~وأشهر ولا دعوى المماثلة العرفية لأن القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان
~~مستديرا وقيل التشبيه بالنيرين إنما يتبادر منه الضوء والملاحة فبين
~~الإستدارة ليكون التشبيه فيها أيضا م عن جابر بن سمرة
# 31 كان أبغض الخلق إليه الكذب هب عن عائشة ح
# كان أبغض الخلق أي أبغض أعمال الخلق إليه الكذب لكثرة ضرره وجموم ما
~~يترتب عليه من المفاسد والفتن وكان لا يقول في الرضى والغضب إلا الحق كما
~~رواه أبو داود عن ابن عمر ولهذا كان يزجر أصحابه وأهل بيته عنه ويهجر على
~~الكلمة من الكذب المدة الطويلة وذلك لأنه قد يبني عليه أمورا ربما ضرت ببعض
~~الناس وفي كلام الحكماء إذا كذب السفير بطل التدبير ولهذا لما علم الكفار
~~أنه أبغض الأشياء إليه نسبوه إليه فكذبوا بما جاءهم به من عند الله ليغيظوه
~~بذلك لأنه يوقف الناس ms030 عن قبول ما جاء به من الهدى ويذهب فائدة الوحي وروى
~~أن حذيفة قال يا رسول الله ما أشد ما لقيت من قومك قال خرجت يوما لأدعوهم
~~إلى الله فما لقيني أحد منهم إلا وكذبني هب عن عائشة رمز المصنف لحسنه
~~وقضية صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه وهو باطل فإنه خرجه من حديث
~~إسحاق بن إبراهيم الديري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة وعن محمد بن أبي بكر عن أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن عائشة ثم
~~عقبه بما نصه قال البخاري وهو مرسل يعني بين إبراهيم بن ميسرة وعائشة ولا
~~يصح حديث ابن أبي مليكة قال البخاري ما أعجب حديث معمر عن غير الزهري فإنه
~~لا يكاد يوجد في حديث صحيح أ ه فأفاد بذلك أن فيه ضعفا أو انقطاعا فاقتطاع
~~المصنف لذلك من كلامه وحذفه من سوء التصرف وإسحق الديري يستبعد لقيه لعبد
~~الرزاق كما أشار إليه ابن عدى وأورده الذهبي في الضعفاء PageV01P046
# 32 كان أحب الألوان إليه الخضرة طس وابن السني وأبونعيم في الطب عن أنس ض
# كان أحب الألوان إليه من الثياب وغيرها الخضرة لأنها من ثياب الجنة
~~فالخضرة أفضل الألوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نرى نحن من الزرقة إنما
~~هو لون البعد وفي الخبر إن النظر إلى الخضرة والماء الجاري يقوي البصر
~~فلخصاصته بهذه المزية كان أحب الألوان إليه قال ابن بطال وكفى به شرفا
~~موجبا للمحبة طس وابن السني وأبونعيم في الطب النبوي عن أنس ابن مالك ورواه
~~عنه أيضا البزار قال الحافظ العراقي + إسناده ضعيف + لكن له شواهد منها ما
~~خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع أنس إلى الأرض فقيل ما أحسن
~~هذه الخضرة فقال أنس كنا نتحدث أن أحب الألوان إلى المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم الخضرة
# 33 كان أحب التمر إليه العجوة أبو نعيم عن ابن عباس ض كان أحب التمر إليه
~~العجوة قيل عجوة المدينة وقيل ms031 مطلقا وهي أجود التمر وألينه وألذه هناك ولها
~~منافع كثيرة أبو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه أيضا ه أبو الشيخ ابن
~~ماجه وباللفظ المزبور قال الزين العراقي + فإسناده ضعيف +
# 34 كان أحب الثياب إليه القميص د ت ك عن أم سلمة صح
# كان أحب الثياب إليه من جهة اللبس القميص أي كانت نفسه تميل إلى لبسه
~~أكثر من غيره من نحو رداء أو إزار لأنه أستر منهما وأيسر لاحتياجهما إلى حل
~~وعقد بخلافه فهو أحبها إليه لبسا والحبرة أحبها إليه رداء فلا تدافع بين
~~حديثيهما أو ذاك أحب المخيط وذا أحب غيره ويلوح من ذلك أن لبسه له أكثر
~~وكان لا يختلج في ذهني خلافه حتى رأيت الحافظ العراقي قال في حديث إلياس
~~المصطفى PageV01P047 PageV01P047 صلى الله عليه وسلم لابن أبي لما مات ما
~~نصه وفيه لبسه عليه الصلاة والسلام للقميص وإن كان الأغلب من عادته وعادة
~~سائر العرب لبس الإزار والرداء أه ولم أقف له على سلف في جزمه بهذه
~~الأغلبية بالنسبة لخصوص المصطفى صلى الله عليه وسلم @QB@ وفوق كل ذي علم
~~عليم @QE@
# ولا يلزمه من كون ذلك أغلب للعرب كونه أغلب له لأن أحواله وشؤونه كانت
~~منوطة بما يؤمر به وبما كان دأب آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين فيما
~~لم يوح إليه بشيء لا بشعار العرب وزيهم على أن أغلبية لبس الإزار والرداء
~~لا ينافي أغلبية لبس القميص ولا مانع من لبس الثلاثة غالبا معا فتدبر د ت
~~في اللباس ك كلهم عن أم سلمة ورواه عنها أيضا النسائي في الزينة قال الصدر
~~المناوي وفيه أبو ثميلة يحيى بن واضح أدخله البخاري في الضعفاء لكن وثقة
~~ابن معين
# 35 كان أحب الثياب إليه الحبرة ق د ن عن أنس + صح +
# كان أحب الثياب إليه أن يلبسها هذا لفظ رواية الشيخين الحبرة كعتبة برد
~~يماني ذو ألوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال الطيبي والحبرة خبر
~~كان وأن يلبسها متعلق أحب أي كان بأحب الثياب إليه لأجل ms032 اللبس الحبرة
~~لاحتمالها الوسخ أو للينها وحسن انسجام نسجها وإحكام صنعتها وموافقتها
~~لبدنه الشريف فإنه كان بالغ النهاية في النعومة واللين فالخشن يضره ودعوى
~~أنه إنما أحبها لكونها خضراء وثياب أهل الجنة خضر يردها ما جاء في رواية
~~أنها حمراء قال في المطامح وهذا على ما فهم أنس من حاله ولعل البياض كان
~~أحب إليه وذكر في غير ما حديث أنه خير الثياب وقال البغدادي كانت أحب
~~الثياب إليه لكنه لم يكثر من لبس المخطط وقد يحب الشيء ويندب إليه ولا
~~يستعمله لخاصية في غيره كقوله أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما وما روى قط أنه أخذ نفسه بذلك بل قالت عائشة كان يصوم حتى نقول لا
~~يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم مع القطع بأنه سيد أولي العزم وقال بعضهم هذا
~~الحديث يعارضه ما ورد أنه صلى بثوب أحمر فخلعه وأعطاه لغيره وقال أخشى أن
~~أنظر إليه فيفتنني PageV01P048 عن صلاتي وأجيب بأن أقبية الحبرة خاصة بغير
~~الصلاة جمعا بين الحديثين ق في اللباس د ن عن أنس ابن مالك
# 36 كان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه خ ه عن عائشة + صح +
# كان أحب الدين بالكسر يعني التعبد إليه ما داوم عليه صاحبه وإن قل ذلك
~~العمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية وإلا فحقيقة الدوام
~~شمول جميع الأزمنة وذلك غير مقدور وإنما كان أحب إليه لأن المداوم يدوم له
~~الإمداد والإسعاد من حضرة الوهاب الجواد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض
~~بعد الوصول والهاجر بعد ما منحه من الفضل والبدل وبدوام القليل تستمر
~~الطاعة والإقبال على الله بخلاف الكثير المشاق خ د عن عائشة
# 37 كان أحب الرياحين إليه الفاغية طب هب عن أنس ض
# كان أحب الرياحين جمع ريحان نبت طيب الريح أو كل نبت طيب الريح كذا في
~~القاموس وفي المصباح الريحان كل نبت طيب الريح لكن إذا أطلق عند العامة
~~انصرف إلى نبات مخصوص إليه الفاغية نور الحناء وهو من ms033 أطيب الرياحين
~~وأحسنها وفي خبر أنها سيدة الرياحين في الدنيا والآخرة وفي الشعب عن ابن
~~درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشيء أطيب من الحناء فيسمى
~~الفاغية قال المصنف وفيه منافع من أوجاع العصب والتمدد والفالج والصداع
~~وأوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب ودهنه يلين العصب ويحلل
~~الأعياء والنصب ويوافق الخناق وكسر العظام والشوهة وأوجاع الأرحام ويقوي
~~الشعور ويزينها ويكسيها حمرة وطيبا طب هب من حديث عبد الحميد ابن قدامة عن
~~أنس قال ابن القيم الله أعلم بحال هذا الحديث فلا نشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما لا نعلم صحته وقال الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن
~~قدامة عن أنس في الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه أ ه PageV01P049
# 38 كان أحب الشاة إليه مقدمها ابن السني وأبونعيم في الطب هق عن مجاهد
~~مرسلا + صح +
# كان أحب الشاة إليه مقدمها لكونه أقرب إلى المرعى وأبعد عن الأذى وأخف
~~على المعدة وأسرع إنهضاما وذا من طبه الذي لا يدركه إلا أفاضل الأطباء
~~فإنهم شرطوا في جودة الأغذيه نفعها وتأثيرها في القوى وخفتها على المعدة
~~وسرعة هضمها ابن السني وأبونعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن
~~مجاهد ابن جبير مرسلا
# 39 كان أحب الشراب إليه الحلو البارد حم ت ك عن عائشة
# كان أحب الشراب إليه الحلو البارد الماء العذب كالعيون والآبار الحلوة
~~فإنه كان يستعذب له الماء أو الممزوج بعسل أو المنقوع في تمر وزبيب قال ابن
~~القيم والأظهر أنه يعمها جميعا ولا يشكل بأن اللبن كان أحب إليه لأن الكلام
~~في شراب هو ماء أو فيه ماء وإذا جمع الماء هذين الوصفين أعنى الحلاوة
~~والبرد كان من أعظم أسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب وتنفذ الطعام
~~إلى الأعضاء أتم تنفيذ وأعان على الهضم وقال في العارضة كان يشرب الماء
~~البارد ممزوجا بالعسل فيكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب عليه الماء
~~حتى يبرد أسفله حم ت في الأشربة عن عائشة وقال الصحيح ms034 عن الزهري مرسلا ك في
~~الأطعمة عن عائشة وتعقبه الذهبي بأنه من رواية عبدالله بن محمد بن يحيى بن
~~عروة عن هشام عن أبيه عن عائشة وعبدالله هالك فالصحيح إرساله أ ه
# 40 كان أحب الشراب إليه اللبن أبو نعيم في الطب عن ابن عباس
# كان أحب الشراب إليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره
~~لتركبه من الجبنية والسمنية والمائية وليس شيء من المائعات كذلك لكن ينبغي
~~PageV01P050
# أن لا يفرط في استعماله لأنه رديء للمحموم والمصروع وإدامته تؤذي الدماغ
~~وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل
~~ونحوه أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس
# 41 كان أحب الشراب إليه العسل ابن السني وأبونعيم في الطب عن عائشة
# كان أحب الشراب إليه العسل أي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية أخرى
~~وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته إلا فضلاء الطباء فإن شربه ولعقه
~~على الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع فضلاتها ويفتح
~~سددها ويسخنها باعتدال ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وإنما يضر بالعرض
~~لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع ضرره لهم بالخل قال في
~~العارضة العسل واللبن مشروبان عظيمان سيما لبن الإبل فإنها تأكل من كل
~~الشجر وكذا النحل لا تبقي نورا إلا أكلت منه فهما مركبان من أشجار مختلفة
~~وأنواع من النبات متباينة فكأنهما شرابان مطبوخان مصعدان لو اجتمع الأولون
~~والآخرون على أن يركبوا شيئين منهما ما أمكن فسبحان جامعهما ابن السني
~~وأبونعيم معا كلاهما في كتاب الطب النبوي عائشة
# 42 كان أحب الشهور إليه أن يصومه شعبان د عن عائشة ض
# كان أحب الشهور إليه ان يصومه شعبان أخذ منه أن أفضل الصوم بعد رمضان
~~شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله أفضل الصيام بعد رمضان المحرم د ن عن عائشة
~~ورواه عنها الحاكم باللفظ المزبور وزاد ثم يصله برمضان وقال على شرطهما
~~وأقره عليه الذهبي PageV01P051
# 43 ( كان أحب الصباغ إليه الخل ms035 ) أبو نعيم عن ابن عباس ض
# كان أحب الصباغ إليه الخل أي كان أحب الصبوغ إليه ما صبغ بالخل والخل إذا
~~أضيف إليه نحو نحاس صبغ أخضر أو نحو حديد صبغ أسود أبو نعيم في الطب عن ابن
~~عباس ورواه عنه أبو الشيخ باللفظ المذكور قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف
# 44 ( كان أحب الصبغ إليه الصفرة ) طب عن ابن أبي أوفي + صح +
# كان أحب الصبغ إليه الصفرة لعله أراد به الخضاب بدليل أنه كان يخضب بها
~~ومر به من خضب بالصفرة فاستحسنه ويحتمل أنه المراد من الثياب ولا يعارضه
~~النهي عن المصفر والمزعفر لأن ما في هنا في الأصل بخلاف ذلك قال ابن العربي
~~ولم يرد في لباس الأصفر حديث أه وهو خطأ وزلل فقد قال الحافظ عبد الحق
~~وغيره ورد في الأصفر أحاديث كثيرة منها ما خرجه البخاري عن أم خالد اتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي قميص أصفر وفي أبي داود قيل لابن عمر لم
~~تصبغ بالأصفر فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء أحب أليه من
~~الصفرة وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته وأخرج الطبراني عن قيس
~~التميمي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أصفر ورأيته يسلم
~~على نساء وقال ابن عبد البر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
~~بالصفرة إلا ثيابه طب عن ابن أبي أوفى رمز المصنف لصحته وإنه لشيء عجيب فقد
~~قال الهيثمي فيه عبيد بن القاسم وهو كذاب متروك
# 45 ( كان أحب الطعام إليه الثريد من الخبز والثريد من الحيس ( د ، ك ) عن
~~ابن عباس صح
# ( كان أحب الطعام إليه الثريد من الخبز ) وهو بفتح المثلثة أن يثرد الخبز
~~أي يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم لمزيد نفعه وسهولة مساغة وتيسر
~~مناولته PageV01P052 وبلوغ الكفاية منه بسرعة اللذة والقوة وقلة المؤنة في
~~المضغ والثريد من الحيس هو تمر خلط بأقط وسمن والأصل فيه الخلط قال الراجز
# التمر والسمن ms036 جميعا والأقط % الحيس إلا أنه لم يختلط
# د من رواية رجل من أهل البصرة لم يسم عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال أبو
~~داود في بعض رواياته وهو حديث ضعيف : من رواية عمر بن سعيد عن عكرمة عن ابن
~~عباس وقال صحيح وأقره الذهبي
# 46 ( كان أحب العراق إليه ذراع الشاة حم د وابن السني وأبو نعيم عن ابن
~~مسعود + صح + كان أحب العراق إليه بضم العين جمع عرق بالسكون وهو أكل اللحم
~~عن العظم تقول عرقت العظم عرقا أكلت ما عليه من اللحم كذا في المصباح قال
~~في النهاية وهو جمع نادر ذراعي الشاة تثنيه ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر
~~ما فوق الكراع وذلك لأنها أحسن نضجا وأسرع استمراء وأعظم لينا وأبعد عن
~~مواضع الأذى مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وأبو نعيم
~~كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود رمز لصحته
# 47 ( كان أحب العمل إليه ما دووم عليه وإن قل ت ن عن عائشة وأم سلمة + صح
~~+
# ( كان أحب العمل إليه مادووم عليه وإن قل لما تقدم من أن المداومة توجب
~~ألفة النفس للعبادة الموجب لإقبال الحق تعالى بمزايا الإكرام ومواهب
~~الإنعام ت عن عائشة وأم سلمة معا ورواه مسلم من حديث عائشة بلفظ كان أحب
~~الدين إليه ما داوم عليه صاحبه
# 48 ( كان أحب الفاكهة إليه الرطب والبطيخ ) عد عن عائشة النوقاني في كتاب
~~البطيخ عن أبي هريرة ض PageV01P053 ( كان أحب الفاكهة إليه الرطب والبطيخ )
~~بكسر الباء وكان يأكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما وإصلاحا له بالآخر لأن
~~الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع
~~العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب ملطف للحرارة الملتهبة وفيه دليل على حل
~~أكل الطيبات وقد أمرت الرسل بأكلها في القرآن ورد على من كره ذلك من السلف
~~وفعل ذلك إن نشأ عن بخل فهو حرام شديد التحريم أو بقصد مخالفة النفس وقمع
~~الشهوة فجائز عد عن عائشة وفيه ms037 عباد بن كثير الثقفي نقل في الميزان تضعيفه
~~عن جمع ثم ساق له هذا الحديث عن عائشة النوقاني في كتاب ما ورد في فضائل
~~البطيخ عن أبي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف جدا
# 49 ( كان أحب اللحم إليه الكتف ) أبو نعيم عن ابن عباس ض
# ( كان أحب اللحم إليه الكتف ) لأنها أسلم من الأذى وأبعد عنه وأقوى اللحم
~~وأطيبه وأسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد على المانعين أكل اللحم
~~من فرق الضلال أبو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه أيضا باللفظ المزبور
~~أبو الشيخ قال الحافظ العراقي وإسناده ضعيف لكن في الصحيحين عن أبي هريرة
~~ما هو في معناه وهو قوله ( وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
~~وعلى آله وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت أحب الشاة إليه )
# 50 ( كان أحب ما استتر به لحاجته هدف أو حائش نخل ) حم م د ه عن عبد الله
~~بن جعفر + صح +
# ( كان أحب ما استتر به لحاجته أي لقضاء حاجة في نحو الصحراء هدف بفتح
~~الهاء والدال ما ارتفع من أرض أو بناء أو حائش نخل بحاء مهملة وشين معجمة
~~نخل مجتمع ملتف كأنه لالتفافه يحوش بعضه لبعض وفيه ندب الاستتار عند قضاء
~~الحاجة والأكمل أن يغيب الشخص عن الناس قال النووي وهذه PageV01P054 سنة
~~متأكدة حم م د ه عن عبدالله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفه وقال إلى آخره
# 51 ( كان أخف الناس صلاة في تمام م ت ن عن أنس + صح +
# ( كان أخف ) لفظ رواية مسلم من أخف الناس صلاة إذا صلى إماما لا منفردا
~~كما صرح به الحديث الآتي عقبة في تمام للأركان قيد به دفعا لتوهم من يفهم
~~انه ينقص منها حيث عبر بأخف قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو
~~تخفيف القيام والقعود وإن كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت
~~صلاته قريبا من السواء وقال بعضهم محمول على بعض الأحوال وإلا ms038 فقد ثبت عنه
~~التطويل أيضا جدا أحيانا م ت عن أنس ابن مالك وفي رواية لمسلم أيضا كان
~~يوجز في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف أن هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه
~~والأمر بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني إنه + متفق عليه +
# 52 ( كان أخف الناس صلاة على الناس وأطول الناس صلاة لنفسه ) حم ع عن أبي
~~واقد + صح +
# ( كان أخف الناس صلاة على الناس ) يعني المقتدين به واطول الناس صلاة
~~لنفسه ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه وفيه
~~كالذي قبله أنه يندب للإمام التخفيف من غير ترك شيء من الأبعاض والهيئات
~~لكن لا بأس بالتطويل برضاهم أن انحصروا كما استفيد من حديث آخر حم ع من
~~حديث نافع بن سرجس عن أبي واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية
~~واسمه الحارث بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب إسناده جيد ونافع هذا
~~قال أحمد لا أعلم إلا خيرا أه PageV01P055
# 53 ( كان إذا اتى مريضا أو أتي به قال أذهب البأس رب الناس اشف وأنت
~~الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ) ق ه عن عائشة
# كان إذا أتى مريضا أو أتي به شك من الراوي قال في دعائه له أذهب الباس
~~بغير همز للمؤاخاة وأصله الهمز أي الشدة والعذاب رب الناس بحذف حرف النداء
~~اشفه بهاء السكت أو الضمير للعليل وأنت وفي رواية بحذف الواو الشافي أخذ
~~منه جواز تسميته تعالى بما ليس في القرآن بشرط أن لا يوهم نقصا وأن يكون له
~~أصل في القرآن وهذا منه فإن فيه ^ وذامرضت فهو يشفين ^ لا شفاء بالمد مبني
~~على الفتح والخبر محذوف تقديره لنا أو له إلا شفاؤك بالرفع على أنه بدل من
~~محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تأكيدا لقوله انت الشافي لأن خبر
~~المبتدأ إذا عرف باللام أفاد الحصر لأن تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع
~~إلا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ms039 لا يغادر بغين معجمه يترك سقما
~~بضم فسكون وبفتحتين وفائدة التقييد به أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض
~~فيخلفه مرض آخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي
~~قوله شفاء إلى آخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء
~~بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وأجور وأجيب بان الدعاء عبادة وهو لا
~~ينافيهما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل إلى الله بكمال ربوبيته ورحمته
~~وأنه وحده الشافي ق ه وكذا النسائي أربعتهم في الطب كلهم عن عائشة
# 54 ( كان إذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه
~~الأيمن أو الأيسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر
~~+ صح +
# ( كان إذا أتى باب قوم ) بنحو عيادة أو زيارة أو غير ذلك من الصالح لم
~~PageV01P056 يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة أن يقع النظر على ما لا يراد
~~كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الأيمن أو الأيسر فيقول
~~السلام عليكم وذلك لأن الدور يومئذ لم تكن لها ستور والظاهر أن تكرير
~~السلام إنما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في الادب عن عبد
~~الله بن بسر بضم الموحدة وسين مهملة ساكنة رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال
~~ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره أبو حاتم ولم
~~يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول
# 55 ( كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى العزب حظا
~~د ك عن عوف بن مالك + صح +
# كان إذا اتاه الفيء بالهمز ولا يجوز الإبدال والإدغام كما في المصباح وهو
~~الخراج والغنيمة وأما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال وإيجاف فعرف الفقهاء
~~قسمه بين مستحقيه في يومه أي في اليوم الذي يصل إليه فيه فأعطى الآهل بالمد
~~الذي له اهل أي زوجة اسم فاعل من أهل يأهل بكسر العين وضمها أهولا ms040 إذا تزوج
~~حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لأنه أكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته
~~أو زوجاته وأعطي العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة
~~الإمام للقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التأخير إلا لعذر
~~وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الأعزب قال القاضي وهو
~~أفعل من العزوبة هكذا هو وما رأيته مستعملا بهذا المعنى إلا في هذا الحديث
~~وإنما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه كلاهما عن عوف بن مالك قال
~~الحافظ العراقي وأما خبر كان يعطي العطاء مقدار العيلة فلم أر له أصلا
# 56 ( كان إذا أتاه رجل فرأى في وجهه بشرا أخذ بيده ) ابن سعد عن عكرمة
~~مرسلا + صح +
# كان إذا أتاه رجل فرأى في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه
~~PageV01P057 وأمارة سرور أخذ بيده إيناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما
~~يسره من نصرة الدين وقيام شعار الإسلام وتأييد المؤمنين قال ابن العربي
~~الأخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة
~~مرسلا وهو مولى ابن عباس
# 57 كان إذا أتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عقبة ابن عبد
~~+ صح +
# كان إذا أتاه الرجل يعني الإنسان فقد وقع له تغيير أسماء عدة نساء وله
~~اسم لا يحبه لكراهة لفظه أو معناه عقلا أو شرعا حوله بالتشديد أي نقله إلى
~~ما يحبه لأنه كان يحب الفأل الحسن وكان شديد الاعتناء بالعدول عن اسم
~~تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس وكذا ما فيه تزكية النفس وفي أبي داود لا
~~تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم ابن منده الحافظ المشهور عن أبي
~~الوليد عتبة بضم المهملة ومثناة فوقية ساكنة وموحدة ابن عبد السلمى صحابي
~~شهد أول مشاهدة قريظة عمر مائة سنة وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد أشهر من
~~ابن منده ولا أحق بالغزو منه وهو عجب فقد رواه الطبراني باللفظ المزبور عن
~~عتبة المذكور ms041 قال الهيثمي ورجاله ثقات
# 58 كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على آل فلان حم ق د ن ه عن ابن
~~أبي أوفى + صح +
# كان إذا أتاه قوم بصدقتهم أي بزكاة أموالهم قال امتثالا لقول ربه له @QB@
~~وصل عليهم @QE@ اللهم صل على آل فلان كناية عمن ينسبون إليه أي زك أموالهم
~~التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما أخرجوه منها واعطف
~~عليهم بالرحمة واغفر لهم إنك أنت الغفور الرحيم وهذا من خصائصه عليه الصلاة
~~والسلام إذ يكره تنزيها إفراد الصلاة على غير نبي أو ملك لأنه صار شعارا
~~لهم إذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وإن كان معناه صحيحا حم ق د ن ه كلهم في
~~الزكاة عن عبد الله ابن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي
~~PageV01P058
# 59 كان إذا أتاه الأمر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا
~~أتاه الأمر يكرهه قال الحمد لله على كل حال ابن السني في عمل يوم وليلة ك
~~عن عائشة + صح +
# كان إذا أتاه الأمر الذي يسره وفي رواية أتاه الشيء يسره قال الحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه الأمر الذي يكرهه قال الحمد لله على كل
~~حال قال الحليمي هذا على حسن الظن بالله تعالى وأنه لم يأت بالمكروه إلا
~~لخير علمه لعبده فيه وأراده به فكأنه قال اللهم لك الخلق والأمر تفعل ما
~~تريد وأنت على كل شيء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن
~~زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة قال الحاكم صحيح فاعترضه
~~الذهبي بأن زهيرا له مناكير وقال ابن معين ضعيف فأنى له بالصحة
# 60 كان إذا أتي بطعام سأل عنه أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال لأصحابه
~~كلوا ولم يأكل وإن قيل هدية ضرب بيده فأكل معهم ق ن عن أبي هريرة + صح +
# كان إذا أتي بطعام زاد أحمد في روايته من غير أهله سأل عنه ممن ms042 أتى به
~~أهدية بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذا وبالنصب بتقدير أجئتم به هدية أم جئتم
~~به صدقة فإن قيل هو صدقة أو جئنا به صدقة قال لأصحابه أي من حضر منهم كلوا
~~ولم يأكل هو منه لأنها حرام عليه وإذا قيل هدية بالرفع ضرب بيده أي مد يديه
~~وشرع في الأكل مسرعا فأكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا
~~في الأرض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لأن الصدقة منحة لثواب الآخرة
~~والهدية تمليك للغير إكراما ففي الصدقة نوع ذل للآخذ فلذا حرمت عليه بخلاف
~~الهدية ق ن في الزكاة عن أبي هريرة
# 61 كان إذا أتي بالسبي أعطى أهل البيت جميعا كراهية أن يفرق بينهم حم ه
~~عن ابن مسعود PageV01P059
# كان إذا أتي بالسبي النهب وأخذ الناس عبيدا وإماء أعطى أهل البيت جميعا
~~أي الآباء والأمهات والأولاد والأقارب كراهة أن يفرق بينهم لما جبل عليه من
~~الرأفة والرحمة فاستفدنا من فعله أنه يسن للإمام أن يجمع شملهم ولا يفرقهم
~~لأنه أدعى إلى إسلامهم وأقرب إلى الرحمة والإحسان بهم حم د عن ابن مسعود
~~رمز المصنف لصحته
# 62 كان إذا أتي بلبن قال بركة ه عن عائشة ض
# كان إذا أتي بلبن قال بركة أي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان
~~تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لأنه عند الحلب حار وتلك البلاد
~~حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عائشة
# 63 كان إذا أتي بطعام أكل مما يليه وإذا أتي بالتمر جالت يده خط عن عائشة
~~+ صح +
# كان إذا أتي بطعام أكل مما يليه تعليما لأمته آداب الأكل فإن الأكل مما
~~يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة وإلحاق الأذى بمن أكل معه
~~وسببه أن كل آكل كالحائز لما يليه من الطعام فأخذ الغير له تعد عليه مع ما
~~فيه من تقذر النفوس مما خاضت فيه الأيدي ثم هو سوء أدب من غير فائدة إذا
~~كان الطعام لونا واحدا أما ms043 إذا اختلفت أنواعه فيرخص فيه كما أشار إليه
~~بقوله وإذا أتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه أي دارت في جهاته وجوانبه
~~فتناول منه ما أحب من جال الفرس في الميدان يجول جولا جولانا قطع جوانبه
~~والجول الناحية وجال في البلاد طاف فيها غير مستقر وذلك لفقد العلة
~~المذكورة فيما قبله ومنه أخذ الغزالي أن محل ندب الأكل مما يليه ما إذا كان
~~الطعام لونا واحدا وما إذا كان غير فاكهة أما هي فله أن يجيل يده فيها
~~لأنها في معنى التمر قال ابن العربي إذا كان الطعام صنفا واحدا لم يكن
~~للجولان فيه معنى إلا الشره والمجاعة وإذا كان ذا ألوان كان جولانها له
~~معنى وهو اختيار ما استطاب منه أ ه وقضيته ما مر أنه لا يكره الأكل من غير
~~ما يليه إذا أكل وحده لكن صرح بعض الشافعية بالكراهة خط في ترجمة
~~PageV01P060 عبيد بن القاسم عن عائشة وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه الخطيب
~~خرجه وسكت عليه وهو تلبيس فاحش فقد تعقبه بما نصه قال أبو علي هذا كذاب
~~وعبيد ابن أخت سفيان كان يضع الحديث وله أحاديث مناكير أه كلامه
# 64 كان إذا أتي بباكورة الثمرة وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال اللهم
~~كما أريتنا أوله فأرنا آخره ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان ابن السني عن
~~أبي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم عن أنس
# كان إذا أتي بباكورة الثمرة أي أول ما يدرك من الفاكهة قال أبو حاتم
~~الباكورة هي أول كل فاكهة ما عجل الإخراج وابتكرت الفاكهة أكلت باكورتها
~~ونخلة باكورة وباكور وبكور أثمرت قبل غيرها وضعها على عينيه ثم على شفتيه
~~وقال في دعائه اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره كان القياس أولها وآخرها
~~لكنه ذكره على إرادة النوع ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان خص الصبي
~~بالإعطاء لكونه أرغب فيه ولكثرة تطلعه إلى ذلك ولما بينهما من المناسبة في
~~حداثة الانفصال عن الغيب وذا أقرب من قول الطيبي في وجه ms044 المناسبة الصبي
~~ثمرة الفؤاد وباكورة الإنسان ابن السني عن أبي هريرة طب عن ابن عباس قال
~~الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح أه
~~وكلامه كالصريح في أن سند الكبير مدخول فغزو المؤلف الحديث إلى الطريق
~~الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في
~~النوادر كلهم عن أنس ابن مالك
# 65 كان إذا أتي بمدهن الطيب لعق منه ثم ادهن ابن عساكر عن سالم بن
~~عبدالله بن عمر والقاسم بن محمد مرسلا ض
# كان إذا أتي بمدهن الطيب لعق منه أولا ثم ادهن قال في المصباح المدهن بضم
~~الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تأنيث المدهن قال وهو من النوادر
~~التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت PageV01P061
~~أو غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب أحد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه
~~المشهور مرسلا
# 66 كان إذا أتي بامرئ قد شهد بدرا والشجرة كبر عليه تسعا وإن أتي به قد
~~شهد بدرا ولم يشهد الشجرة أو شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا وإذا
~~أتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه أربعا ابن عساكر عن جابر ض
# كان إذا أتي بامرئ قد شهد بدرا أي غزوة بدر الكبرى التي أعز الله بها
~~الإسلام والشجرة أي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاؤوا به ميتا
~~للصلاة عليه كبر عليه تسعا أي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لأن لمن شهد
~~هاتين القضيتين فضلا على غيره في كل شيء حتى في تكبيرات الجنائز وإذا أتي
~~به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة أو شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا
~~من التكبيرات إشارة إلى شرف الأول وفضله عليه وإذا أتي به لم يشهد بدرا ولا
~~الشجرة كبر عليه أربعا من التكبيرات إشارة إلى أنه دونهما في الفضل قالوا
~~وذا منسوخ بخبر الحبر أن ms045 آخر جنازة صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم كبر
~~أربعا قالوا وهذا آخر الأمرين وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله وقد مر خبر
~~إن الملائكة لما صلت على آدم كبرت عليه أربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني آدم
~~وقال أبو عمرو انعقد الإجماع على أربع ولم نعلم من فقهاء الأمصار من قال
~~بخمس إلا ابن أبي ليلى وقال النووي في المجموع كان بين الصحابة خلاف ثم
~~أنقرض وأجمعوا على أنه أربع لكن لو كبر الإمام خمسا لم تبطل صلاته ابن
~~عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الله وفيه محمد بن عمر المحرم قال في
~~الميزان قال أبو حاتم واه وقال ابن معين ليس بشيء ثم أورد له هذا الخبر
# 67 كان إذا اجتلى النساء أقعى وقبل ابن سعد عن أبي أسيد الساعدي ض
~~PageV01P062
# كان إذا اجتلى النساء أي كشف عنهن لإرادة جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف
~~ونحوه كشف صداه وجلى الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت
~~العروس واجتليتها مثله أقعى أي قعد على ألييه مفضيا بهما إلى الأرض ناصبا
~~فخذيه كما يقعى الأسد وقبل المرأة التي قعد لها يريد جماعها وأخذوا منه أنه
~~يسن مؤكدا تقديم المداعبة والتقبيل ومص اللسان على الجماع وكرهوا خلافه وقد
~~جاء في خبر رواه الديلمي عن أنس مرفوعا وثلاثة من الجفاء أن يؤاخي الرجل
~~الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية وأن يهيئ الرجل لأخيه طعاما فلا يجيبه وأن
~~يكون بين الرجل وأهله وقاعا من غير أن يرسل رسوله المزاح والقبل لا يقع
~~أحدكم على أهله مثل البهيمة على البهيمة وروى الخطيب عن أم سلمة أنه كان
~~يغطي رأسه ويخفض صوته ويقول للمرأة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن أبي
~~أسيد الساعدي بكسر العين المهملة
# 68 كان إذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس أبي القاسم بيده حم عن أبي
~~سعيد + صح +
# كان إذا حلف واجتهد في اليمين قال لا والذي نفس أبي القاسم بيده أي ذاته
~~وجملته بيده ms046 أي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من أسلوب
~~التجريد لأنه جرد من نفسه من يسمى أبا القاسم وهو وأصل الكلام الذي نفسي ثم
~~التفت من التكلم إلى الغيبة حم عن أبي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة والأمر بخلافه بل رواه أبو داود في
~~الأيمان وابن ماجه في الكفارة وله ألفاظ
# 69 كان إذا أخذ مضجعه جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن طب عن حفصة
# كان إذا أخذ مضجعه بفتح الميم والجيم أي أراد النوم في مضجعه أي استقر
~~فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن كما يوضع
~~الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل
~~PageV01P063 من أراد النوم ليلا أو نهارا وعلم من هذا كونه على شقة الأيمن
~~والنوم عليه أسرع إلى الانتباه لعدم استقرار القلب حالتئذ فإنه بالجانب
~~الأيسر فيتعلق ولا يستغرق في النوم بخلاف النوم على الأيسر لأن القلب
~~لاستراحته يستغرق فيبطئ الإنتباه والنوم عليه وإن كان أهنأ لكن إكثاره يضر
~~القلب لميل الأعضاء إليه فتنصب المواد فيه طب عن حفصة بنت عمر بن الخطاب
~~رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه أن هذا ليس في الكتب الستة ولا كذلك فقد خرجه
~~الترمذي عن البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك
# 70 كان إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول باسمك اللهم أحيا
~~وباسمك أموت وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه
~~النشور حم م ن عن البراء حم خ 4 عن حذيفة حم ق عن أبي ذر + صح +
# كان إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمنى وهو مبين
~~في الرواية قبلها ثم يقول باسمك اللهم أي بذكر اسمك أحيا ما حييت وباسمك
~~أموت أي وعليه أموت وباسمك المميت أموت وباسمك المحيي أحيا لأن معاني
~~الأسماء الحسنى ثابتة له سبحانه وكل ما ظهر في الوجود ms047 فصادر عن تلك
~~المقتضيات أو لا أنفك عن اسمك في حياتي ومماتي وهو إشارة إلى مقام التوحيد
~~وقيل الاسم مقحم من قبيل سبح اسم ربك يعني أنت تحييني وتميتني أراد به
~~النوم واليقظة فنبه على إثبات البعث بعد الموت وإذا استيقظ أي انتبه من
~~نومه قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا أي أيقظنا بعد ما أنامنا
~~أطلق الموت على النوم لأنه يزول معه العقل والحركة ومن ثم قالوا النوم موت
~~خفيف والموت نوم ثقيل وقالوا النوم أخو الموت كذا قرره بعض المتأخرين وهو
~~استمداد من بعض قول المتقدمين قوله أحيانا بعد ما أماتنا أي رد أنفسنا بعد
~~قبضها عن التصرف بالنوم يعني الحمد لله شكرا لنيل نعمة التصرف في الطاعات
~~بالانتباه من النوم الذي هو أخو الموت وزوال المانع عن التقرب بالعبادات
~~وإليه النشور الإحياء للبعث أو المرجع في نيل الثواب مما نكسب في حياتنا
~~هذه وفيه PageV01P064 إشارة بإعادة اليقظة بعد النوم إلى البعث بعد الموت
~~وحكمة الدعاء عند النوم أن يكون خاتمة عمله العبادة فالدعاء هو العبادة
~~@QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ وحكمة الدعاء عند الانتباه أن يكون
~~أول ما يستيقظ يعبد الله بدعائه وذكره وتوحيده
# تنبيه قال القاضي ورد آنفا أنه كان إذا قعد نظر إلى السماء فقرأ @QB@ إن
~~في خلق السماوات والأرض @QE@
# إلى آخر السورة ثم قام فتوضأ وقد دل بهذا على أن المتهجد إذا استيقظ
~~ينبغي أن يشغل كل عضو منه بما هو المطلوب منه والموظف له من الطاعات فيطالع
~~بعينه عجائب الملك والملكوت ثم يتفكر بقلبه فيما انتهى إليه حاسة بصره يعرج
~~بمراقي فكره إلى عالم الجبروت حتى ينتهي إلى سرادقات الكبرياء فيفتح لسانه
~~بالذكر ثم يتبع بدنه نفسه بالتأهب للصلاة وللوقوف في مقامات التناجي
~~والدعاء حم م عن البراء ابن عازب حم خ عد عن حذيفة ابن اليمان حم ق عن أبي
~~ذر الغفاري
# 71 كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال باسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر ذنبي
~~وأخسئ شيطاني وفك ms048 رهاني وثقل ميزاني واجعلني في الندى الأعلى د ك عن أبي
~~الأزهر + صح +
# كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت
~~جنبي أي بإقدارك إياي وضعت جنبي ففيه الإيمان بالقدر وفي رواية أنه كان
~~يقول باسمك اللهم وضعت جنبي وبك أرفعه قال الولي العراقي قال السبكي وينبغي
~~لنا الاقتصار على الوارد فلا يقال أرفعه إن شاء الله فإنه لما قدم الجار
~~والمجرور كان المعنى الإخبار بأن الرفع كان باسم الله وهو عمدة الكلام
~~اللهم اغفر لي ذنبي واخسأ شيطاني أي اجعله خاسئا أي مطرودا وهو بوصل الهمزة
~~يقال خسئت الكلب أي طردته وخسأ يتعدى ولا يتعدى وفك رهاني أي PageV01P065
~~خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الأعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها
~~والرهان كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا نفس الإنسان
~~لأنها مرهونة بعملها @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@
# وثقل ميزاني يوم توزن الأعمال واجعلني في الندى الأعلى أي الملأ الأعلى
~~من الملائكة والندى بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء كما في الأذكار
~~القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والآخرة
~~فتتأكد المواظبة عليه كلما أريد النوم وهو من أجل الأدعية المشروعة عنده
~~على كثرتها د في الأدب ك في الدعاء وصححه عن أبي الأزهر قال النووي في
~~الأذكار ويقال أبو زهير الأنماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا
~~أدري أله صحبة أم لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه وإسناده حسن
# 72 كان إذا أخذ مضجعه قرأ ^ قل يأيها الكفرون ^ حتى يختمها طب عن عباد بن
~~أخضر ح
# كان إذا أخذ مضجعه من الليل قرأ ^ قل يأيها الكفرون ^ أي سورتها حتى
~~يختمها ثم ينام على خاتمتها فإنها براءة من الشرك كما جاء معللا به في خبر
~~آخر طب عن عباد بن عباد بموحدة مشددة ابن أخضر وهو عباد بن عباد بن علقمة
~~المازني المصري المعروف بابن أخضر وكان زوج أمه وليس بصحابي فليحرر رمز ms049
~~المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد أعله الهيثمي وغيره بأن فيه يحيى الحماني
~~ويحيى الجعفي كلاهما ضعيف جدا
# 73 كان إذا أخذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع ثم أمرهم فحسوا وكان يقول
~~إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسروا إحداكن الوسخ بالماء
~~عن وجهها ت ه ك عن عائشة + صح +
# كان إذا أخذ أهله أي أحدا من أهل بيته الوعك أي الحمى أو ألمها أمر
~~PageV01P066 بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع
~~بالبناء للمفعول ثم أمرهم فحسوا وكان يقول إنه ليرتو بفتح المثناة التحتية
~~وراء ساكنة فمثناة فوقية أي يشد ويقوي فؤاد الحزين قلبه أو رأس معدته ويسرو
~~عن فؤاد السقيم بسين مهملة أي يكشف عن فؤاده الألم ويزيله كما تسرو إحداكن
~~الوسخ بالماء عن وجهها أي تكشفه وتزيله قال ابن القيم هذا ماء الشعير
~~المغلي وهو أكثر غذاء من سويقه نافع للسعال قامع لحدة الفضول مدر للبول جدا
~~قامع للظمأ ملطف للحرارة وصفته أن يرض ويوضع عليه من الماء العذب خمسة
~~أمثاله ويطبخ بنار معتدلة إلى أن يبقى خمساه ت في الطب ك في الأطعمة كلهم
~~عن عائشة وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# 74 ( كان إذا ادهن صب في راحته اليسرى فبدأ بحاجبيه ثم عينيه ثم رأسه )
~~الشيرازي في الألقاب عن عائشة ض
# كان أذا ادهن بالتشديد على ما افتعل تطلى بالدهن أي أراد ذلك صب في راحته
~~أي في بطن كفه اليسرى فبدأ بحاجبيه فدهنهما أولا ثم عينيه ثم رأسه وفي
~~رواية الطبراني عن عائشة كان إذا دهن لحيته بدأ بالعنفقة الشيرازي في =
~~كتاب الألقاب عن عائشة
# 75 ( كان إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض د ت عن أنس وعن
~~ابن عمر طس عن جابر + صح +
# كان إذا أراد الحاجة أي القعود للبول أو الغائط لم يرفع ثوبه عن عورته
~~لفظ رواية أبي داود حال قيامه بل يصبر حتى يدنو أي يقرب من الأرض ms050 فإذا دنا
~~منها رفعه شيئا فشيئا وهذا الأدب مستحب اتفاقا ومحله ما لم يخف تنجس ثوبه
~~وإلا رفع قدر حاجته د ت في الطهارة عن أنس ابن مالك وعن ابن عمر ابن الخطاب
~~طس عن جابر ابن عبد الله وقد أشار المصنف لصحته وليس بمسلم فأما من طريقي
~~أبي داود والترمذي فقد قال أبو داود نفسه وتبعه المنذري وعبد السلام بن حرب
~~رواه عن الأعمش عن أنس وهو ضعيف وقال الزين PageV01P067 العراقي مداره على
~~الأعمش وقد اختلف عليه فيه ولم يسمع الاعمش من أنس وهو ضعيف وإن كان رآه
~~وفي حديث ابن عمر مجهول وذكر الترمذي في العلل أنه سأل البخاري عن حديث أنس
~~وابن عمر فقال كلاهما مرسل ثم قال أعني العراقي والحديث ضعيف من جميع طرقه
~~وقد أورد النووي في الخلاصة الحديث في فصل الضعيف فدل على أنه ضعيف عنده من
~~جميع طرقه أ ه قال في موضع آخر الحديث ضعيف من جميع طرقه لأن رواية الأعمش
~~عن ابن عمر وعن أنس منقطعه وقال الصدر المناوي الحديث ضعيف من رواية ابن
~~عمر وصرح الترمذي أيضا بضعفه وإرساله قال بعض شراح أبي داود وضعفه للانقطاع
~~أو لأن فيه متهما وقال عبد الحق الأكثر على أن الحديث مقطوع وأن فيه رجلا
~~لا يعرف وهو الصحيح وأما من طريق الطبراني فقد قال الحافظ الهيثمي فيه
~~الحسين بن عبد الله العجلي قيل إنه كان يضع الحديث
# 76 ( كان إذا أراد الحاجة أبعد ه عن بلال بن الحرث حم ن ه عن عبد الرحمن
~~بن أبي قراد + صح +
# كان إذا أراد الحاجة بالصحراء أبعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له
~~ريح ذكره الفقهاء في الروض لم يبين مقدار البعد وهو مبين في حديث ابن السكن
~~في سننه وتهذيب الآثار للطبري والأوسط والكبير للطبراني أي بسند جيد كما
~~قاله الولي العراقي في شرح أبي داود بأنه على ثلثي فرسخ من مكة أو نحو
~~ميلين أو ثلاثة وفي رواية زيادة المغمس وهو بفتح ms051 الميم الأخيرة وقال أبو
~~دريد الأصح كسرها مفعل من غمست كأنه اشتق من الغميس النبات الأخضر الذي
~~ينبت في الخريوش اليابس وعلى رواية الفتح هو من غمست الثوب غطيته وهو مستور
~~بهضاب الرمضاء والمصطفى صلى الله عليه وسلم لم يكن يأتي مكانا للمذهب إلا
~~وهو مستور منخفض وفيه دليل على ندب الإبعاد لنحوه فإن قيل إنما يحصل
~~الاستتار بذلك عن عيون الإنس فكيف بالجن قلنا يحصل المقصود في الجن وهو عدم
~~قدرتهم على النظر إليه بأن يقول بسم الله كما مر في الحديث فإن قيل كما ثبت
~~الإبعاد ثبت عدمه أيضا كما في أبي داود عن حذيفة أجيب بأنه إنما فعله لبيان
~~الجواز أو لحاجة كخوف والبول أخف من الغائط لكراهة ريحه PageV01P068
~~واحتياجه إلى زيادة تكشف وفي معنى الأبعاد اتخاذ الكنيف في البيوت وضرب
~~الحجب وإرخاء الستور وإعماق الحفائر ونحو ذلك مما يستر العورة ويمنع الريح
~~قال الولي العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما يستحيا منه كالجماع فيندب
~~إخفاؤه بتباعد أو تستر وكذا إزالة القاذورات كنتف إبط وحلق عانة كما نقله
~~والدي عن بعضهم ه عن بلال بن الحارث المزني قدم سنة خمس في وفد مزينة
~~وأقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العقيق حم ن ه عن عبد الرحمن بن أبي
~~قرار بتشديد الراء بضبط المصنف وليس بصحيح ففي التقريب كأصله بضم القاف
~~وتخفيف الراء السليمي الأنصاري ويقال له الفاكه قال الحافظ مغلطاي في شرح
~~ابن ماجه هذا + حديث ضعيف + لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمر بن
~~عوف المزني قال أحمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيئا وقال النسائي
~~والدار قطني متروك وقال أبو زرعة واه وقال الشافعي هو ركن من أركان الكذب
~~وقال ابن حبان يروي الموضوع ا ه لكن يعضده رواية أحمد عن المغيرة كان إذا
~~تبرز تباعد ورواية أبي داود عن جابر كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه
~~أحد وهو بمعنى كان إذا أراد الحاجة أبعد لأنه جعل غاية الانطلاق ms052 أن لا يراه
~~أحد وذلك إنما يحصل بالإبعاد ذكره المولى العراقي قال فإن قيل يحصل بمكان
~~خال وإن لم يبعد قلنا لا يأتي إلا في الكنف المعدة ولم تكن الكنف اتخذت ذلك
~~الوقت فلا يحصل المقصود من ذلك إلا بالإبعاد
# 77 ( كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض أخذ عودا فنكت به في
~~الأرض حتى يثير من التراب ثم يبول فيه في مراسيله والحرث عن طلحة بن أبي
~~قنان مرسلا ض
# كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض ) بفتح العين ما صلب واشتد
~~منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الإحليل الذي لا ينزل لبنها إلا بجهد
~~وإنما يكون في أطرافها أخذ عودا فنكت به في الأرض حتى يثير من التراب ثم
~~يبول فيه ليأمن عود الرشاش عليه فينجسه ولأن البول يخد في الأرض اللينة فلا
~~يسيل ومتى سال قد يلوث رجله وذيله إن لم يرفعه فإن رفعه أدى إلى تكشفه
~~فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا + متفق عليه + ( د في
~~مراسيله PageV01P069 والحارث ) ابن أبي أسامة عن طلحة بن أبي قنان بفتح
~~القاف والنون العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب كأصله مجهول أرسل
~~حديثا أي وهو هذا مرسلا وهو ابن قنان العبدري مولاهم قال ابن القطان لم
~~يذكر عبد الحق لهذا علة إلا الإرسال وطلحة هذا لا يعرف بغير هذا وفي
~~الميزان طلحة هذا لا يدري من هو تفرد عنه الوليد بن سليمان
# 78 ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة ( ق د ن ه ) عن
~~عائشة + صح +
# ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه أي ذكره وتوضأ وضوءه للصلاة أي
~~توضأ كما يتوضأ للصلاة وليس معناه أنه توضأ لأداء الصلاة إنما المراد توضأ
~~وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء قبل
~~الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء
~~بغسلها في الوضوء عن إعادته وعليه ms053 فيحتاج إلى نية غسل الجنابة في أول جزء
~~وإنما قدم على أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغرى
~~والكبرى وإلى الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الإجماع على عدم
~~وجوب الوضوء مع الغسل ورد بأن مذهب داود أن الغسل لا يجزئ عن الوضوء للمحدث
~~( ق د ن ه ) عن عائشة
# 79 ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وإذا أراد أن يأكل
~~أو يشرب وهو جنب غسل يديه ثم يأكل ويشرب ) د ن ه عن عائشة
# ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ ) أي غسل أعضاءه الأربعة بالنية
~~ولما كان الوضوء لغويا وشرعيا دفع توهم إرادة اللغوي الذي هو مطلق النظافة
~~بقوله وضوءه للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم ويكره
~~تركه ونقل ابن العربي عن مالك والشافعي أنه لا يجوز النوم بدونه إن أراد به
~~نفي الحال المستوي الطرفين فمسلم وإلا فهو باطل عند الشافعي إذ لم يقل هو
~~ولا أحد من PageV01P070 صحبه بوجوبه ونوم المصطفى صلى الله عليه وسلم بغير
~~وضوء وهو جنب بفرض صحة الخبر به لبيان الجواز وحكمة الوضوء تخفيف الحدث
~~سيما إن قلنا بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الأعضاء ويؤيده
~~ما رواه ابن أبي شيبة بسند قال ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه إذا أجنب
~~أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف غسل الجنابة وقيل حكمته
~~أنه أحد الطهارتين وعليه فيقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي بإسناد قال
~~ابن حجر حسن عن عائشة كان إذا أجنب فأراد أن ينام توضا أو تيمم أي عند فقد
~~الماء وقيل حكمته أن ينشط إلى العود أو الغسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص
~~الشافعي أنه مثل الجنب الحائض بعد الانقطاع وفيه ندب التنظف عند النوم قال
~~ابن الجوزي وحكمته أن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح الكريه بخلاف الشياطين
~~وإذا أراد أن يأكل أو يشرب وهو جنب غسل يديه ثم يأكل ويشرب ms054 لأن أكل الجنب
~~بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في خبر الديلمي عن شداد بن أوس يرفعه ثلاث
~~تورث الفقر أكل الرجل وهو جنب قبل أن يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مئزر
~~وسترة والمرأة تشتم زوجها في وجهه د ن ه عن عائشة قال الهيثمي رجاله ثقات
~~وفي الميزان عن ابن عدى منكر
# 80 ( كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض أمرها أن تتزر ثم
~~يباشرها ) خ د عن ميمونة + صح +
# ( كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه ) أي يلصق بشرته ببشرتها قال
~~الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي
~~حائض أمرها أن تتزر ثم يباشرها بالمئزر أي بالاتزار اتقاء عن محل الاذى وفي
~~رواية تأتزر بهمزتين قال القاضي الهروي وهي الصواب فإن الهمزة لا تدغم في
~~التاء ولعل الإدغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل إنه خطأ لكن قيل إنه
~~مذهب كوفي والمراد أمرها بعقد إزار في وسطها يستر ما بين سرتها وركبتها
~~كالسراويل ونحوه أي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للأمن حينئذ من الوقوع
~~في الوقاع المحرم وهو صلى الله عليه وسلم أملك الناس لأربه ولا يخاف عليه
~~ما يخاف عليهم من أن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا
~~للأمة فأفاد أن PageV01P071 الاستمتاع ما بين سرة الحائض وركبتها بلا حائل
~~حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري على قاعدة المالكية في سد الذرائع ويجوز
~~بحائل والحديث مخصص لآية ^ فاعتزلوا النساء في المحيض ( وفيه تبليغ أفعال
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم للاقتداء به وإن كانت مما يستحيا من ذكره عادة
~~خ د عن ميمونة ورواه عنه أيضا البيهقي وغيره
# 81 ( كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا ^ د عن بعض أمهات
~~المؤمنين + صح +
# ( كان إذا اراد من الحائض شيئا ) يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة
~~فكنى بها عنه ألقى على فرجها ثوبا ظاهره أن الاستمتاع المحرم إنما هو
~~بالفرج فقط وهو قول للشافعي ms055 ورجحه النووي من جهة الدليل وهو مذهب الحنابلة
~~وحملوا الأول على الندب جمعا بين الأدلة قال ابن دقيق العيد ليس في الأول
~~ما يقتضي منع ما تحت الإزار لأنه فعل مجرد وفصل بعضهم بين من يملك أربه
~~وغيره د عن بعض أمهات المؤمنين قال ابن حجر وإسناده قوي قال ابن عبد الهادي
~~انفرد بإخراجه أبو داود + وإسناده صحيح +
# 82 ( كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ) ق
~~د ه عن عائشة + صح +
# ( كان إذا أراد سفرا ) أي للغزو أو نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة
~~السفر قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو أراد القسم بينهن فلا
~~يبدأ بأيهن شاء بل يقرع فمن قرعت بدأ بها وفي رواية للبخاري ( كان إذا أراد
~~أن يخرج إلى سفر أقرع بين نسائه ) تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا
~~مرجح عملا بالعدل لأن المقيمة وإن كانت في راحة لكن يفوتها الاستمتاع
~~بالزوج والمسافرة وإن حظيت عنده بذلك تتأذى بمشقة الشفر فإيثار بعضهن بهذا
~~وبعضهن بهذا اختيارا عدول عن الإنصاف ومن ثم كان الإقراع واجبا لكن محل
~~الوجوب في حق الأمة لا في حقه صلى الله عليه وسلم لعدم وجوب القسم عليه كما
~~نبه عليه ابن أبي PageV01P072 جمرة فأيتهن بتاء التأنيث أي أية امرأة منهن
~~وروي فأيهن بدون تأنيث قال الزركشي والأول هو الوجه قال الدماميني ودعواه
~~أن الرواية الثانية ليست على الوجه خطأ إذ المنقول إذا أريد بأي المؤنث جاز
~~إلحاق التاء 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 * تدم طعام من طعم
~~وشفاء من سقم لا يعمد إليها PageV01P073 امرؤ فيتضلع منها إلا نفت ما به من
~~داء وأحدثت له شفاء والنظر إلى زمزم عبادة تحط الخطايا حطا ) رواه عبد
~~الرزاق وابن منصور بسند فيه انقطاع حل عن ابن عباس قال ابن حجر هذا غريب من
~~هذا الوجه مرفوعا والمحفوظ وقفه وفيه مقال من جهة محمد بن ms056 حميد الرازي ومن
~~لطائف إسناده أنه من رواية الأكابرعن الأصاغر وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة
~~موقوفا بسند على شرط الشيخين
# 85 كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع خ عن أبي
~~هريرة صح
# ( كان إذا أراد أن يدعو على أحد ) في صلاته أو يدعو لأحد فيها قنت
~~بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم أن القنوت قبل الركوع
~~قال وإنما يكون بعده عند الدعاء على قوم أو لقوم وتعقب باحتمال أن مفهومه
~~ان القنوات لم يقع إلا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير عن أبي هريرة
~~قال الذهبي وروى مسلم نحوه ا ه فما أوهمه صنيع المصنف من أن هذا مما تفرد
~~به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال
# 86 كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عائشة ( كان
~~إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ) أي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه
~~أي انقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لأن ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل
~~كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين وإلا لما كان معتكفا للعشر
~~بتمامه الذي ورد في عدة أخبار أنه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو المعتبر
~~عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر أو شهر وبه قال الأئمة الأربعة ذكره
~~الحافظ العراقي وغيره د ت في الأعتكاف عن عائشة رمز المصنف لحسنه فظاهر
~~صنيعه انه لم يروه أحد من الستة غير هذين والامر بخلافه بل رواه الجماعة
~~جميعا لكن عذره أن الشيخين إنما روياه مطولا في ضمن حديث فلم يتنبه له
~~لوقوعه ضمنا PageV01P074
# 87 ( كان إذا أراد أن يستودع الجيش قال أستودع الله دينكم وأمانتكم
~~وخواتيم أعمالكم ) د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي ح
# ( كان إذا أراد أن يودع الجيش ) الذي يجهزه للغزو قال أستودع الله دينكم
~~وأمانتكم وخواتيم أعمالكم قال الطيبي قوله أستودع الله هو طلب حفظ الوديعة
~~وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل ms057 دينهم وأمانتهم من الودائع لأن السفر يصيب
~~الإنسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور الدين فدعا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلوا
~~المسافر من الاشتغال بما يحتاج فيه إلى نحو أخذ وإعطاء وعشرة فدعا للناس
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم بحفظ الأمانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام
~~ليكون مأمون العاقبة عما سواه في الدنيا والدين د ك في الجهاد وكذا النسائي
~~في اليوم والليلة عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة
~~صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة قال في الأذكار + حديث صحيح + وقال في
~~الرياض رواه أبو داود + بإسناد صحيح +
# 88 كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها د عن كعب بن مالك صح
# ( كان إذا أراد غزوة ورى ) بتشديد الراء أي سترها وكنى عنها بغيرها أي
~~بغير تلك الغزوة التي أرادها فيوهم أنه يريد غزو جهة أخرى كأن يقول إذا
~~أراد غزو خيبر كيف تجدون مياهها موهما أنه يريد غزو مكة لا أنه يقول أريد
~~غزو خيبر وهو يريد مكة فإنه كذب وهو محال عليه والتورية أن يذكر لفظا يحتمل
~~معنيين أحدهما أقرب من الآخر فيسأل عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب ذلك
~~أنه يقصد المحل القريب والمتكلم صادق لكن لخلل وقع من فهم السامع خاصة
~~وأصله من وريت الخبر تورية سترته وأظهرت غيره وأصله ورا الإنسان لأنه من
~~ورى بشيء كأنه جعله وراءه وضبطه السيرافي في شرح سيبوية بالهمزة وأصحاب
~~الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكأنهم سهلوها وذلك لئلا يتفطن العدو فيستعد
~~للدفع والحرب كما قال الحرب خدعة وفي البخاري أيضا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما PageV01P075 يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة
~~تبوك فغزاها في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل غزو عدو كثير
~~فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بجهته الذي يريد عن كعب
~~بن مالك ظاهر صنيعه أنه لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وهو وهم ms058 بل هو فيهما
~~فقد قال الحافظ العراقي هو + متفق عليه + أ ه وهو في البخاري في غزوة تبوك
~~وفي موضع آخر وفي مسلم في التوبة كلاهما عن كعب المزبور مطولا ولفظهما ( لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك
~~الغزوة يعني تبوك غزاها في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وغزوا كثيرا فجلا
~~للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بجهته الذي يريد ا ه وقد تقرر
~~غير مرة عن مغلطاي وغيره من أهل الفن أنه ليس لحديثي عزو حديث لغير الشيخين
~~مع وجود ما يفيده لأحدهما
# 89 ( كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني
~~عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرار د عن حفصه ح
# ( كان إذا أراد أن يرقد ) في رواية بدله ينام وضع يده اليمنى تحت خده في
~~رواية رأسه ثم يقول اللهم قني عذابك أي أجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع
~~عبادك من القبور إلى النشور للحساب يقول ذلك ثلاثا أي يكرره ثلاثا والظاهر
~~حصول أصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الأدب وكذا النسائي في
~~يوم وليلة كلاهما عن حفصة أم المؤمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون
~~التثليث وحسنه ورمز المصنف لحسنه
# 90 ( كان إذا أراد أمرا قال اللهم خر لي واختر لي ت عن أبي بكر ض
# كان إذا أراد أمرا أي فعل أمر من الأموراستخار الله تعالى قال اللهم خر
~~لي واختر لي أي اختر لي أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة فيه فالخيرات كلها من
~~خيرته والصفوة من الخيرات مختارة ت عن عائشة عن أبي بكر الصديق PageV01P076
~~وفيه زنفل العوفي قال في الميزان ضعفه الدارقطني وساق له هذا الخبر وقال
~~النووي في الأذكار بعد عزوه للترمذي + سنده ضعيف + وقال ابن حجز بعد ما
~~عزاه للترمذي + سنده ضعيف +
# 91 ( كان إذا أراد سفرا قال اللهم بك أصول وبك أحول وبك أسير حم عن علي ح
# ( كان إذا أراد سفرا ms059 قال عند خروجه له اللهم بك أصول أي أسطو على العدو
~~وأحمل عليه وبك أحول عن المعصية أو أحتال والمراد كيد العدو وبك أسير إلى
~~العدو فانصرني عليهم قال الزمخشري المحاولة طلب الشيء بحيلة ونظيرها
~~المراوغة والمصاولة المواثبة وهو من حال يحول حيلة بمعنى احتال والمراد كيد
~~العدو وقيل هو من حال بمعنى تحرك أ ه
# تنبيه في حاشية الكشاف للطيبي فآية ^ الئن خفف الله عنكم ^ هذا التخفيف
~~للأمة دون النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا يثقله حمل أمانة النبوة كيف
~~يخاطب بتخفيف لقاء الأضداد وكيف يخاطب به وهو الذي يقول في هذا الحديث بك
~~أصول وبك أحول ومن كان به كيف يخفف عنه أو يثقل عليه حم وكذا البزار عن علي
~~أمير المؤمنين قال الهيثمي رجالهما ثقات أه فإشارة المصنف لحسنه تقصير بل
~~حقه الرمز لصحته
# 92 ( كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه يأتيها من وراء الحجاب فيقول
~~لها يا بنية إن فلانا خطبك فإن كرهتيه فقولي لا فإنه لا يستحي أحد أن يقول
~~لا وإن أحببت فإن سكوتك إقرار طب عن عمر ض
# ( كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه يعني من أقاربه أو بنات أصحابه
~~الاقربين يأتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية إن فلانا قد خطبك فإن
~~كرهتيه فقولي لا فإنه لا يستحي أحد أن يقول لا وإن أحببت فإن سكوتك إقرار
~~زاد في رواية فإن حركت الخدر لم يزوجها وإن لم تحركه أنكحها فيستحب لكل
~~PageV01P077 ولي مجبر أن يفعل ذلك مع موليته لأنه أطيب للنفس وأحمد عاقبة
~~طب عن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك
~~وقد وثقه ابن معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن أبي حاتم في
~~العلل وأبو الشيخ والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس
~~وعكرمة المخزومي وغيرهما
# 93 كان إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو عمامة أو رداءا ثم يقول اللهم
~~لك الحمد أنت ms060 كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما
~~صنع له حم د ت ك عن أبي سعيد + صح +
# كان إذا أستجد ثوبا أي لبس ثوبا جديدا سماه أي الثوب باسمه قميصا أي سواء
~~كان قميصا أو عمامة أو رداء بأن يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره
~~البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه قال الطيبي الضمير راجع إلى
~~المسمى وقال المظهر يحتمل أن يسميه عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه
~~العمامة والأول أوجه لدلالة العطف بثم وفيه رد وقوله كما كسوتنيه مرفوع
~~المحل مبتدأ وخبره أسألك من خيره وهو المشبه أي مثل ما كسوتنيه من غير حول
~~مني ولا قوة وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له وقال ابن العربي
~~خير ما صنع له استعماله في الطاعة وشر ما صنع له استعماله في المعصية وفيه
~~ندب للذكر المذكور لكل من لبس ثوبا جديدا والظاهر أن ذلك يستحب لمن ابتدأ
~~لبس غير ثوب جديد بأن كان ملبوسا ثم رأيت الزين العراقي قال يستحب عند لبس
~~الجديد وغيره بدليل رواية ابن السني في اليوم والليلة إذا لبس ثوبا حم د ت
~~كلاهما في اللباس ك في اللباس أيضا كلهم عن أبي سعيد الخدري قال الترمذي
~~حسن وقال النووي صحيح ورواه أيضا النسائي في اليوم والليلة وابن السني
~~PageV01P078
# 94 كان إذا أستجد ثوبا لبسه يوم الجمعة خط عن أنس ض
# كان إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه أفضل أيام الأسبوع فتعود بركته
~~على الثوب وعلى لابسه خط عن أنس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة أحد
~~رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الأنصاري يروي عن الأثبات ما ليس من حديثهم
~~فلا يجوز الاحتجاج به
# 95 كان إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة ويأتيك بالأخبار من لم تزود حم
~~عن عائشة ض
# كان إذا استراث الخبر أي استبطأ وهو استفعل من الريث وهو الاستبطاء يقال
~~راث رثا ms061 أبطأ واسترثته استبطأته تمثل ببيت طرفة وهو قوله ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود وأوله ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وفي رواية أنه كان أبغض
~~الحديث إليه الشعر غير أنه تمثل مرة ببيت أخي قيس بن طرفة ستبدي إلخ
~~والتمثيل إنشاد ببيت ثم آخر ثم آخر وتمثل بشيء ضربه مثلا كذا في القاموس
~~والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في معنى يصح أن تورده باعتبار
~~أمثال مورودة حم عن عائشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال ورواه الترمذي
~~أيضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة
# 96 كان إذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلدك
~~الميت د عن ابن عمرو ح
# كان إذا استسقى أي طلب الغيث عند الحاجة إليه قال اللهم اسق عبادك لأنهم
~~عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهائمك جمع بهيمة
~~وهي كل ذات أربع لأنهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهائم لم
~~تمطروا وانتشر رحمتك أي ابسط بركات غيثك ومنافعه على عبادك وأحي بلدك الميت
~~قال الطيبي يريد به بعض بلاد المبعدين عن مظان الماء PageV01P079 الذي لا
~~ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا على الاستعارة ثم فرع عليه الأحياء وزاد
~~الطبراني في روايته واسقه مما خلقت أنعاما وأناسي كثيرا د عن ابن عمرو ابن
~~العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال النووي في الأذكار +
~~وإسناده صحيح + وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وإن كان صدوقا فإنه
~~مستضعف ضعفه يحيى وقال ابن عدي نقبت عليه أحاديث رواها عن الثوري وهذا منها
~~وأورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي وقال حدث بأشياء لم
~~يتابع عليها ا ه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وتصحيح النووي له
# 97 كان إذا استسقى قال اللهم أنزل في أرضنا بركتها وزينتها وسكنها
~~وارزقنا وأنت خير الرازقين أبو عوانة طب عن سمرة
# كان إذا استسقى قال اللهم أنزل في أرضنا بركتها وزينتها أي ms062 نباتها الذي
~~يزينها وسكنها بفتح السين والكاف أي غياث أهلها الذي تسكن إليه نفوسهم
~~وارزقنا وأنت خير الرازقين أبو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة
~~قال ابن حجر + إسناده ضعيف +
# 98 كان إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك د ت ه ك عن عائشة ق ه ك عن أبي سعيد طب عن ابن مسعود وعن
~~واثلة + صح + كان إذا استفتح الذي وقفت عليه في أصول مخرجي هذا الحديث
~~افتتح الصلاة أي ابتدأ فيها قال أي بعد تكبيرة الإحرام سبحانك اللهم بحمدك
~~وتبارك اسمك قال ابن الأثير الاسم هنا صلة قال الفخر الرازي وكما يجب تنزيه
~~ذاته عن النقائص يجب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب
~~وتعالى جدك أي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغنى ولا إله غيرك
~~لفظ رواية الترمذي كان إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول أعوذ بالله
~~PageV01P080
# السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه أ ه قال الطيبي
~~والواو في وبحمدك للحال أو هو عطف جملة فعلية على مثلها إذ التقدير أنزهك
~~تنزيها وأسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلى التقديرين اللهم جملة معترضة والجار
~~والمجرور أعني بحمدك متصل بفعل مقدر والباء سببية أو حال من فاعل أو صفة
~~لمصدر محذوف أي نسبح بالثناء عليك أو ملتبسين بشكرك أو تسبيحا مقيدا بشكرك
~~وفيه رد على مالك في ذهابه إلى عدم سن الافتتاح لكن قال الحافظ ابن حجر
~~يعارض حديث الاستفتاح حديث أنس أن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين أخرجاه وخبر
~~مسلم عن جابر كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
~~ثم إن الحديث المشروح قد تمسك به الحنابلة على أن السنة في الإفتتاح إنما
~~هي ما ذكر مخالفين للشافعي في ذهابه إلى ندبه بقوله وجهت وجهي إلخ ms063 د ت ه ك
~~وصححه عن عائشة ثم قال مخرجه أبو داود لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن
~~غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الأذكار رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه بأسانيد ضعيفة قال الذهبي خرجه الترمذي من طريق حارثة
~~بن أبي الرجال وهو واه ن ه ك عن أبي سعيد الخدري قال الذهبي فيه علي بن علي
~~الرفاعي وفيه لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة ابن الأسقع قال الصدر المناوي
~~روى مرفوعا عن عائشة وأبي سعيد والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا قال ووهم
~~المحب الطبري حيث عزاه للسبعة أي الستة وأحمد فإنه ليس في الصحيح بل ولا
~~صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين
~~أبي الجوزاء أوس بن عبد الله وعائشة فإنه لم يسمع منها وقال الحافظ ابن حجر
~~رجاله ثقات لكن فيه انقطاع وأعله أبو داود وغيره وقال الهيثمي في رواية
~~الطبراني فيه عمرو بن حسين وهو ضعيف وقال الطيبي + حديث حسن + قال وقد رماه
~~في المصابيح بالضعف وليس الأمر كما توهمه
# 99 كان إذا استلم الركن قبله ووضع خده الأيمن عليه هق عن ابن عباس ض
~~PageV01P081
# كان إذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الأيمن عليه ومن ثم
~~ذهب جمع من الأئمة إلى ندب ذلك لكن مذهب الأئمة الأربعة أن يستلمه ويقبل
~~يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس
~~ثم قال أعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال أحمد
~~صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنسائي وابن المديني
~~وأورد له هذا الحديث
# 100 كان اذا استن أعطى السواك الأكبر وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه الحكيم
~~عن عبدالله بن كعب ض
# كان إذا استن أي تسوك من السن وهو إمرار شيء فيه خشونة على آخر ومنه
~~المسن أعطى السواك الأكبر أي يناوله بعدما تسوك ms064 به إلى أكبر القوم الحاضرين
~~لأن توقير الأكبر واجب وإذا لم نبدأ به لم نوقره وسيجيء في خبر ليس منا من
~~لم يوقر كبيرنا فيندب تقديم الأكبر في السواك وغيره من سائر وجوه الإكرام
~~والتوقير وفيه حل الاستياك بحضرة الغير والظاهر أن المراد به الأفضل ويحتمل
~~الأسن ثم محل تقديمه ما لم يؤد إلى ترك سنته ككون من عن اليمين خلافه كما
~~يشير إليه قوله وإذا شرب ماء أو لبنا أعطى الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا
~~كما مر قيل وفيه أيضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص
~~الشراب أن ذلك لا يجري في الأكل لكن وقع في حديث أنس خلافه الحكيم الترمذي
~~في النوادر عن عبدالله بن كعب ابن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رؤية
~~أي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل PageV01P082
# 101 كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة خ ن عن
~~أنس
# كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة أي بصلاة الظهر يعني صلاها في أول وقتها
~~وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة أي دخل بها
~~في البرد بأن يؤخرها إلى أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة قال
~~الإمام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة قياسا على الظهر لا بالنص لأن أكثر
~~الأحاديث تدل على الإبراد بالظهر وعلى التبكير بالجمعة مطلقا وقوله أعني
~~البخاري يعني الجمعة يحتمل كونه قول التابعي مما فهم وكونه من تفقه فترجح
~~عنده إلحاقا بالظهر لأنها إما ظهر وزيادة أو بدل عن الظهر لكن الأصح من
~~مذهب الشافعي عدم الإبراد بها خ ن عن أنس ابن مالك ولم يخرجه مسلم ولا
~~الثلاثة وإطلاق الصدر المناوي أن أصحاب السنن الأربعة لم يخرجوه ذهول عن
~~النسائي
# 102 كان إذا اشتدت الريح الشمأل قال اللهم إني أعوذ بك من شر ما أرسلت
~~فيها ابن السني طب عن عثمان بن أبي العاص ح
# كان إذا اشتد الريح الشمأل هي مقابل ms065 الجنوب قال اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما أرسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما أرسلت به والمراد أنها قد تبعث
~~عذابا على قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة على قول ذلك عند اشتدادها وعدم
~~الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن أبي العاص رمز
~~المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبدالرحمن بن إسحاق وأبو
~~شيبة كلاهما ضعيف
# 103 كان إذا اشتدت الريح قال اللهم لقحا لا عقيما حب ك عن سلمة بن الأكوع
~~+ صح +
# كان إذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب
~~PageV01P083
# تعب أي حاملا للماء كاللقحة من الإبل لا عقيما لا ماء فيها كالعقيم من
~~الحيوان لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل
~~كما شبه مالا يكون كذلك بالعقيم ^ وأرسلنا الريح لوقح ^ حب ك في الأدب وكذا
~~ابن السني كلهم عن سلمة بن الأكوع قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي قال
~~في الأذكار + إسناده صحيح +
# 104 ( كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن
~~عائشة + صح +
# كان إذا اشتكى أي مرض نفث بالمثلثة أي خرج الريح من فمه مع شيء من ريقه
~~على نفسه بالمعوذات بالواو المشددة الإخلاص واللتين بعدها فهو من باب
~~التغليب أوالمراد الفلق والناس وجمع باعتبار أن أقل الجمع اثنان أو المراد
~~الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والأمراض أي قرأها ونفث الريح على نفسه
~~أو أن المعوذتين وكل آية تشبههما نحو @QB@ وإن يكاد @QE@ الآية
# أو أطلق الجمع على التثنية مجازا ذكره القاضي قال الزمخشري والنفث بالفم
~~شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو أقل من التفل والحية تنفث السم ومنه
~~قولهم لا بد للمصدور أن ينفث ويقال أراد فلان أن يقر بحقي فنفث في ذؤابة
~~إنسان حتى أفسده ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه أي مسح من ذلك النفث
~~بيمينه أعضاءه وقال الطيبي الضمير في عنه راجع إلى ms066 ذلك النفث والجار
~~والمجرور حال أي نفث على بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث إلى
~~جميع أعضائه وفائدة النفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسه الذكر
~~كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاؤل بزوال الألم وانفصاله
~~كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة
~~وتفصيلا ففي الإخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من كل مكروه
~~جملة وتفصيلا ففي الإخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من شر ما
~~خلق مايعمم الأشباح والأرواح وبقية هذا الحديث في صحيح البخاري فلما اشتكى
~~وجعه الذي توفي فيه فطفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث فرفع رأسه
~~إلى السماء وقال في الرفيق الأعلى PageV01P084
# تنبيه قال الحكيم جاء في رواية بدل فنفث فقرأ فدل على أن النفث قبل
~~القراءة وفي حديث بدأ بذكر القرآن ثم النفث وفي آخر بدأ بذكر النفث
~~بالقراءة فلا يكون النفث إلا بعد القراءة وإذا فعل الشيء لشيء كان ذلك
~~الشيء مقدما حتى يأتي الثاني وفي حديث آخر نفث بقل هو الله أحد وذلك يدل
~~على أن القراءة تقدم ثم نفث ببركتها لأن القصد وصول نورها إلى الجسد فلا
~~يصل إلا بذلك فإذا قرأ استنار صدره بنور المقروء الذي يتلوه كل قارئ على
~~قدره والنفث من الروح والنفخ من النفس وعلامته أن الروح باردة والنفس حارة
~~فإذا قال نفث خرجت الريح باردة لبرد الروح وإذا قال هاه خرجت حارة فتلك
~~نفثة والثانية نفخة وذلك لأن الروح مسكنه الرأس ثم ينبث في البدن والنفس في
~~البطن ثم ينبث في البدن كله وكل منها حياة بهما يستعملان البدن بالحركة
~~والروح سماوية والنفس أرضية والروح شأنه الطاعة والنفس ضده فإذا ضم شفتيه
~~اعتصر الروح في مسكنه فإذا أرسله خرج إلى شفتيه مع برد فذاك النفث وإذا فتح
~~فاه اعتصرت النفس فإذا أرسله خرجت ريح جلدة فلذلك ذكر في الحديث النفث لأن
~~الروح أسرع نهوضا إلى نور تلك الكلمات والنفس ثقيلة بطيئة وإذا صار ms067 الريح
~~بالنفث إلى الكفين مسح بهما وجهه وما أقبل من بدنه لأن قبالة المؤمن حيث
~~كان فهو لقبالة الله فإذا فعل ذلك بجسده عند إيوائه إلى فراشه أو عند مرضه
~~كان كمن اغتسل بأطهر ماء وأطيبه فما ظنك بمن يغتسل بأنوار كلمات الله تعالى
# فائدة قال القاضي شهدت المباحث الطبية على أن الريق له دخل في النضج
~~وتبديل المزاج ولتراب الوطن تأثير في حفظ المزاج الأصلي ودفع نكاية
~~المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر أنه يستصحب تراب أرضه إن عجز عن
~~استصحاب مائها حتى إذا ورد غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيئا
~~منه في سقايته ويشرب الماء من رأسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويأمن تغير
~~مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم إن الرقي والعزائم
~~لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها ق د ن عن عائشة ورواه
~~عنها النسائي أيضا PageV01P085
# 105 ( كان إذا اشتكى ورقاه جبريل قال باسم الله يبريك من كل داء يشفيك
~~ومن شر حاسد إذا حسد وشر كل ذي عين ) م عن عائشة + صح + ( كان إذا اشتكى )
~~أي مرض والشكاية كما قال الزركشي المرض ورقاه جبريل قال بسم الله يبريك
~~الاسم هنا يراد به المسمى فكأنه قال الله يبريك من قبيل @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@
# ولفظ الاسم عبارة عن الكلمة الدالة على المسمى والمسمى هو مدلولها لكنه
~~قال يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمى مسامحة ذكره القرطبي من كل داء يشفيك
~~ومن شر حاسد إذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من عطف الخاص
~~على العام لأن كل عائن حاسد ولا عكس فلما كان الحاسد أعم كان تقديم
~~الاستعاذه منه أهم وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود
~~والمعيون تصيبه تارة وتخطئه أخرى فإن صادفته مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه
~~ولا بد وإن صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام خابت فهو بمنزلة
~~الرمي الحسي لكن هذا من النفوس والأرواح وذلك من ms068 الأجسام والأشباح ولهذا
~~قال ابن القيم استعاذ من الحاسد لأن روحه مؤذيه للمحسود مؤثرة فيه أثرا
~~بينا لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية وهو أصل الإصابة بالعين
~~فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتؤثر فيه
~~بتلك الخاصة والتأثير كما يكون بالاتصال قد يكون بالمقابلة وبالرؤية وبتوجه
~~الروح وبالأدعية والرقي والتعوذات وبالوهم والتخييل وغير ذلك وفيه ندب
~~الرقية بأسماء الله وبالعوذ الصحيحة من كل مرض وقع أو يتوقع وأنه لا ينافي
~~التوكل ولا ينقصه وإلا لكان المصطفى صلى الله عليه وسلم أحق الناس بتحاشيه
~~فإن الله لم يزل يرقي نبيه في المقامات الشريفة والدرجات الرفيعة إلى أن
~~قبضة وقد رقى في أمراضه حتى مرض موته فقد رقته عائشة في مرض موته ومسحته
~~بيدها ويده وأقر ذلك م في الطب عن عائشة ورواه أيضا ابن ماجه في الطب
~~والترمذي في الجنائز والنسائي في البعوث أربعتهم عن أبي سعيد مع خلف يسير
~~والمعنى متقارب جدا PageV01P086
# 106 ( كان إذا اشتكى اقتحم كفا من شونيز وشرب عليه ماء وعسلا ) خط عن أنس
~~ض
# ( كان إذا اشتكى اقتحم أي استف وفي رواية تقحم كفا أي املأ كفا من شونيز
~~بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه أي على أثر استفافه ماء
~~وعسلا أي ممزوجا بعسل لأن في ذلك سرا بديعا في حفظ الصحة لا يهتدي إليه إلا
~~خاصة الأطباء ومنافع العسل لا تحصى حتى قال ابن القيم ماخلق لنا شيء في
~~معناه أفضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الأطباء إلا عليه
~~وأكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن أنس ورواه انه أيضا باللفظ
~~المزبور الطبراني في الأوسط قال الهيثمي وفيه يحيى بن سعيد القطان ضعيف قال
~~الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال أبو حاتم لا يحتج به
# 107 ( كان إذا اشتكى أحد رأسه قال اذهب فاحتجم وإذا اشتكى رجله قال اذهب
~~فاخضبها بالحناء طب عن سلمى امرأة أبي رافع
# كان إذا اشتكى ms069 أحد رأسه في وجع رأسه قال له اذهب فاحتجم فإن للحجامة أثرا
~~بينا في شفاء بعض أنواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزئي كليا
~~عاما ولا الكلى العام جزئيا خاصا وقس على ذلك وإذا اشتكى رجله أي وجع وجله
~~قال له اذهب فاخضبها بالحناء لأنه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم
~~الحار وللعصب إذا ضمد به ويفعل في الجراحات فعل دم الأخوين فلعل المراد هنا
~~إذا اشتكى ألم رجله من إحدى هذه العلل ومن خواصه العجيبة المجربة أنه إذا
~~بدأ بصبي جدري وخضب به أسافل رجليه أمن على عينيه طب عن سلمى امرأة أبي
~~رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفى صلى الله عليه وسلم لها
~~صحبة وأحاديث PageV01P087
# 108 ( كان إذا أشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره أو في خاتمه الخيط )
~~ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض
# كان إذا أشفق من الحاجة ينساه ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في
~~المصباح وهي أنثى أو في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله
~~إذا شاء ذكر وإذا شاء أنسى وربط الخيط سبب من الأسباب لأنه نصب العين فإذا
~~رآه ذكر ما نسى فهذا سبب موضوع دبره رب العالمين لعباده كسائر الأسباب كحرز
~~الأشياء بالأبواب والأقفال والحراس وأصل اليقين وهم الأنبياء لا يضرهم
~~الأسباب بل يتعين عليهم فعلها للتشريع فتدبر
# تنبيه قال بعض العارفين النسيان من كمال العرفان قال تعالى في حق آدم
~~@QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@
# وكان كاملا بلا ريب وكماله هو الذي أوجب النسيان لأنه كان يعلم أن فيه
~~مجموع الوجود المقابل لأخلاق الحق تعالى وأن الحق نزه نفسه عن النسيان
~~وجعله من حقيقة العبد كما وصف تعالى نفسه بالجواد وجعل البخل من وصف خلقه
~~لا من وصفه فافهم ابن سعد في الطبقات والحكيم الترمذي في النوادر عن ابن
~~عمر ابن الخطاب ورواه عنه أيضا أبو يعلى بلفظ ( كان إذا أشفق من الحاجة أن
~~ينساها ربط في أصبعه خيطا ليذكرها قال ms070 الزركشي فيه سالم بن عبد الأعلى قال
~~فيه ابن حبان وضاع وقال ابن أبي حاتم حديث باطل وابن شاهين في الناسخ
~~أحايثه منكرة وقال المصنف في الدرر قال أبو حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين
~~منكر لا يصح ورواه ابن عدي عن واثلة بلفظ كان إذا أراد الحاجة أوثق في
~~خاتمه خيطا زاد في رواية الحارث بن أبي أسامة من حديث ابن عمر ليذكره به
~~قال الحافظ العراقي وكلاهما سنده ضعيف وقال السخاوي فيه سالم بن عبد الأعلى
~~رماه ابن حبان بالوضع واتهمه أبو حاتم بهذا الحديث وقال هو باطل وقال ابن
~~شاهين جميع أسانيده منكره وفي الميزان في ترجمة بشر بن إبراهيم الأنصاري عن
~~العقيلي وابن عدي وابن حبان هو يضع الحديث أه ورواه عن ابن عمر أيضا أبو
~~يعلي وكذا هو في رابع الخلعيات قال الحافظ ابن حجر وفيه سالم بن عبد الأعلى
~~وهو متروك ونقل الترمذي عن البخاري أنه منكر وأبو حاتم عن أبيه أنه باطل أ
~~ه وأورده ابن PageV01P088 الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاثة الأولى
~~للدارقطني عن ابن عمر باللفظ المذكور هنا وقال تفرد به مسلم وليس بشيء وقال
~~العقيلي لا يعرف إلا به ولا يتابع عليه الثانية له ولابن عدي معا عن واثلة
~~بلفظ كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا وقال تفرد به بشير بن إبراهيم
~~الأنصاري وهو يضع الحديث الثالثة للدار قطني والبغوي عن رافع ابن خديج رأيت
~~في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خيطا فقلت ما هذا قال أستذكر به وقال
~~تفرد به غياث وهو متروك ثم حكم بوضعه من جميع طرقة وزاد المؤلف طريقا رابعا
~~وهو ما رواه الطبراني عن محمد بن عبدوس عن عبد الجبار بن عاصم عن بقية عن
~~أبي عبد مولى بني تيم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان يربط الخيط في
~~خاتمه يستذكر به
# 109 كان إذا أصابته شدة فدعا رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ع عن البراء ح
# كان إذا ms071 أصابته شدة بالتشديد كعدة فدعا برفعها رفع يديه حال الدعاء حتى
~~يرى بالبناء المجهول بياض إبطيه أي لو كان بلا ثوب لرئى أو كان ثوبه واسعا
~~فيرى بالفعل وذكر بعض الشافعية أنه لم يكن بإبطيه شعر قال في المهمات وبياض
~~الإبط كان من خواصه وأما إبط غيره فأسود لما فيه من الشعر ورده الزين
~~العراقي بأن ذلك لم يثبت والخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض إبطه
~~أن لا يكون له شعر فإن الشعر إذا نتف بقي المكان أبيض وإن بقي فيه آثار
~~الشعر ا ه وحكمة الرفع اعتياد العرب رفعهما عند الخضوع في المسألة والذلة
~~بين يدي المسؤول وعند استعظام الأمر والداعي جدير بذلك لتوجهه بين يدي أعظم
~~العظماء ومن ثم ندب الرفع عند التحريم والركوع والرفع منه والقيام من
~~التشهد الأول إشعارا بأنه ينبغي أن يستحضر عظمة من هو بين يديه حتى يقبل
~~بكليته عليه ع عن البراء ابن عازب رمز لحسنه PageV01P089
# 110 كان إذا أصابه رمد أو أحدا من أصحابه دعا بهؤلاء الكلمات اللهم متعني
~~ببصري واجعله الوارث مني وأرني في العدو ثأري وانصرني على من ظلمني ابن
~~السني ك عن أنس + صح +
# كان إذا أصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين أو أحدا من أصحابه دعا
~~بهؤلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وأرني في العدو
~~ثأري وانصرني على من ظلمني هذا من طبه الروحاني فإن علاجه صلى الله عليه
~~وسلم للأمراض كان ثلاثة أنواع بالأدوية الطبية وبالأدوية الإلهية وبالمركب
~~منهما فكان يأمر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب
~~عن أنس ابن مالك سكت عليه فأوهم أنه لا علة فيه والأمر بخلافه فقد تعقبه
~~الذهبي على الحاكم فقال فيه ضعفاء
# 111 كان إذا أصابه غم أو كرب يقول حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من
~~المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم
~~الوكيل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ms072 رب العرش العظيم ابن أبي
~~الدنيا في الفرج من طريق الخليل بن مرة عن فقيه أهل الأردن بلاغا ض
# كان إذا أصابه غم أي حزن سمي به لأنه يغطي السرور أو كرب أي هم يقول حسبي
~~الرب من العباد أي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من
~~المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم الذي ضمني إليه وقربني منه ووعدني
~~بالجميل والرجوع إليه قال الحكيم قد جعل الله في كل موطن سببا وعدة لقطع ما
~~يحدث فيه من النوائب فمن أعرض عن السبب والعدة ضرب عنه صفحا واغتنى بالله
~~كافيا وحسيبا وأعرض عما سواه وقال حسبي الله عند كل موطن ومن كل أحد كفاه
~~الله وكان عند ظنه إذ هو عبد تعلق به ومن تعلق به لم يخيبه وكان في تلك
~~المواطن فإذا ردد العبد هذه الكلمات بإخلاص عند الكرب نفعته نفعا عظيما وكن
~~له شفيعا إلى الله تعالى في كفايته PageV01P090 شر الخلق ورزقه من حيث لا
~~يحتسب وكان الله بكل خير إليه أسرع ابن أبي الدنيا أبو بكر في = كتاب الفرج
~~= بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وشد الراء نقيض حلوة الضبعي
~~بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه أهل الأردن بضم
~~الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من
~~ساحل الشام وطبرية من الأردن بلاغا أي أنه قال بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# 112 ( كان إذا أصبح وإذا أمسى يدعو بهذه الدعوات اللهم إني أسألك من فجأة
~~الخير وأعوذ بك من فجأة الشر فإن العبد لا يدري ما يفجؤه إذا أصبح وإذا
~~أمسى ) ع وابن السني عن أنس ح
# كان إذا أصبح وإذا أمسى أي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات
~~اللهم إني أسألك من فجاءة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة أي عاجله
~~الآتي بغتة ms073 وأعوذ بك من فجاءة الشر فإن العبد لا يدري ما يفجؤه إذ أصبح
~~وإذا أمسى قال ابن القيم من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه
~~وهو يمنع وصول أثر العائن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان العبد القائل
~~لها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فإنه سلاح والسلاح بضاربه ع
~~وابن السني في الطب عن أنس ابن مالك ورمز المصنف لحسنه
# 113 ( كان إذا أصبح وإذا أمسى قال أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص
~~ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين ) حم
~~طب عن عبد الرحمن بن أبزي ح كان إذا أصبح وإذا أمسى قال أصبحنا على فطرة
~~الإسلام بكسر الفاء أي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعنى السنة وكلمة الإخلاص
~~وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الظاهر أنه قاله
~~تعليما لغيره ويحتمل أنه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في
~~أماليه وعلي له في مثل هذا PageV01P091 تدل على الأستقرار والتمكن من ذلك
~~المعنى لأن المجسم إذا علا شيئا تمكن منه واستقر عليه ومنه @QB@ أولئك على
~~هدى من ربهم @QE@
# قال النووي في الأذكار لعله صلى الله عليه وسلم قال ذلك جهرا ليسمعه غيره
~~فيتعلمه منه وملة أبينا إبراهيم الخليل حنيفا أي مائلا إلى الدين المستقيم
~~مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة
~~الحنيفية الإبراهيمية واللاحقة بحسب الدين المحمدي وخص المحمدية بالدين
~~والإبراهيمية بالملة لينتظم ابتداء الأبوة الإبراهيمية لطوائف أهل الكتاب
~~سابقهم ولاحقهم ببناء ابتداء النبوة الآدمية في متقدم قوله تعالى ^ وإذ قال
~~ربك للملئكة إني جاعل في الأرض خليفة ^ الآية
# لينتظم رؤوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها بتفاصيلها حم طب وكذا النسائي
~~في اليوم والليلة وإغفاله غير جيد كلهم عن عبد الرحمن بن أبزي بفتح الهمزة
~~وسكون الموحدة وبالزاي وألف مقصورة الخزاعي مولى نافع بن عبد الحارث
~~استعمله علي على خراسان وكان عالما مرضيا مختلف في صحبته قال ms074 ابن حجر له
~~صحبة ونفاها غيره وجزم ابن حجر بأنه صحابي صغير رمز المصنف لحسنه وليس يكفي
~~منه ذلك بل حقه الرمز لصحته فقد قال النووي في الأذكار عقب عزوة لابن السني
~~+ إسناده صحيح + وقال الحافظ العراقي في المغني + سنده صحيح + وقال الهيثمي
~~رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح
# 114 ( كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده أهله ) ه عن أم
~~سلمة ض
# كان إذا اطلى أصله اطتلي قلبت التاء طاء وأدغمت يقال طليته بالنورة أو
~~غيرها لطخته واطليت بترك المفعول إذا فعل ذلك بنفسه بدأ بعورته أي بما بين
~~سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة وهي زرنيخ وجص وسائر جسده أهله أي بعض
~~حلائله فاستعمالها مباح لا مكروه وتوقف المؤلف في كونها سنة قال
~~PageV01P092 لاحتياجه إلى ثبوت الأمر بها كحلق العانة ونتف الإبط وفعله وإن
~~كان دليلا على السنة فقد يقال هذا من الأمور العادية التي لا يدل فعله لها
~~على السنة وقد يقال فعله بيانا للجواز ككل مباح وقد يقال إنها سنة ومحله
~~كله ما لم يقصد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله وإلا فهو مأجور آت
~~بالسنة أ ه قال وأما خبر كان لا يتنور فضعيف لا يقاوم هذه الحديث القوي
~~إسنادا على أن هذا الحديث مثبت وذاك ناف والقاعدة عند التعارض تقديم المثبت
~~قال ابن القيم ولم يدخل نبينا صلى الله عليه وسلم حماما قط ويرده ما رواه
~~الخرائطي عن أحمد بن إسحاق الوراق عن سليمان بن ناشرة عن محمد بن زياد
~~الألهاني قال كان ثوبان مولى المصطفى صلى الله عليه وسلم جارا لي وكان يدخل
~~الحمام فقلت فأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدخل الحمام فقال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الحمام وكان يتنور وأخرجه أيضا يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه عن سليمان بن سلمة الحمصي عن بقية عن سليمان بن ناشرة به
~~وأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه ه عن أم سلمة قال ابن كثير في ms075 مؤلفه
~~في الحمام إسناده جيد ورواه عنها البيهقي أيضا قال في المواهب ورجاله ثقات
~~لكن أعل بالإرسال وقال ابن القيم ورد في النورة عدة أحاديث هذا أمثلها وأما
~~خبر كان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد
# 115 كان إذا اطلى بالنورة ولى عانته وفرجه بيده ابن سعد عن إبراهيم وعن
~~حبيب بن أبي ثابت مرسلا
# كان إذا طلى بالنورة ولى عانته وفرجه بيده فلا يمكن أحدا من أهله
~~بمباشرتهما لشدة حيائه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من
~~غبن الثوب إذا ثناه وهي بواطن الأفخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث
~~يقابله حديث أنس كان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن
~~سعد عن إبراهيم وعن حبيب بن أبي ثابت مرسلا وإسناده صحيح قال ابن كثير
~~إسناده جيد وحبيب هو الأسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي إلا
~~فرجه عن أم سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن أعل بالإرسال وأنكر أحمد
~~صحته وروى الخرائطي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~PageV01P093 ينوره الرجل فإذا بلغ مراقه تولى هو ذلك
# 116 كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتى
~~يحدث توبة حم ك عن عائشة + صح +
# كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته أي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح
~~الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه إظهارا لكراهته الكذب
~~وتأديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتى يحدث توبة من تلك الكذبة التي كذبها
~~وفي رواية البزار ما كان أبغض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب
~~ولقد كان الرجل يكذب عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أنه أحدث منها
~~توبة حم ك عن عائشة وقال أعني الحاكم صحيح الإسناد وسكت عليه الذهبي في
~~التلخيص لكنه في الميزان قال يحيى بن سلمة العقبي قال العقيلي حدث بمناكير
~~ثم ms076 ساق منها هذا الخبر
# 117 كان إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه ت عن ابن عمر
# كان إذا اعتم أي لف العمامة على رأسه سدل عمامته أي أرخاها بين كتفيه
~~يعني من خلفه وفيه مشروعية العذبة قال في الفتح وفيه يعني الترمذي أن ابن
~~عمر كان يفعله والقاسم وسالم وأما مالك فقال إنه لم ير أحدا يفعله إلا عامر
~~بن عبد الله بن الزبير ت في اللباس عن بن عمر ابن الخطاب وقال حسن غريب رمز
~~المصنف لحسنه وفي الباب عن علي ولا يصح إسناده
# 118 كان إذا اهتم أخذ لحيته بيده ينظر فيها الشيرازي عن أبي هريرة ض
# كان إذا اهتم أخذ لحيته بيده ينظر فيها كأنه يسلي بذلك حزنه أو لكونه
~~أجمع للفكرة الشيرازي في الألقاب عن أبي هريرة PageV01P094
# 119 ( كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) د عن معاذ بن
~~زهرة مرسلا ض
# كان إذا أفطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت قال
~~الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين على العامل دلالة على الاختصاص
~~إظهارا للاختصاص في الافتتاح وإبداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د
~~في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال أبو زهرة الضبي التابعي
~~قال في التقريب كأصله مقبول أرسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الخ قال ابن حجر أخرجه في السنن
~~والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ أبو
~~زهرة وتبعه ابن أبي حاتم وابن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة
~~وغلطه المستغفري ويمكن كون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون
~~الذي بلغه له صحابي وبهذا الاعتبار أورده أبو داود في السنن وبالاعتبار
~~الآخر أورده في المراسيل أه
# 120 ( كان إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله
~~) د ك عن ابن عمر + صح +
# ( كان إذا أفطر قال ms077 ذهب الظمأ مهموز الآخر مقصور العطش قال تعالى @QB@
~~ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ @QE@
# ذكره في الأذكار قال وإنما ذكرته وإن كان ظاهرا لأني رأيت من اشتبه عليه
~~فتوهمه ممدودا وابتلت العروق لم يقل ذهب الجوع أيضا لأن أرض الحجاز حارة
~~فكانوا يصبرون على قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الأكل لا بقلة
~~الشرب وثبت الأجر قال القاضي هذا تحريض على العبادة يعني زال التعب وبقي
~~الأجر إن شاء الله ثبوته بأن يقبل الصوم ويتولى جزاءه بنفسه كما وعد @QB@
~~إن الله لا يخلف الميعاد @QE@
# وقال الطيبي قوله ثبت الأجر بعد قوله ذهب الظمأ استبشار منه لأنه من فاز
~~PageV01P095 ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب وأراد اللذة بما أدركه
~~ذكر له تلك المشيئة ومن ثم حمد أهل الجنة في الجنة د وكذا النسائي ك في
~~الصوم من حديث حسين بن واقد عن مروان بن سالم عن ابن عمر ابن الخطاب قال
~~الحاكم احتج البخاري بمروان بن المقنع قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته
~~فيقطع ما زاد على الكف وقال كان ثم ساقه ورواه الدار قطني من هذا الوجه
~~أيضا ثم قال تفرد به الحسين بن واقد المقنعي وهو إسناد حسن قال ابن حجر +
~~حديثه حسن +
# 121 ( كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم ) طب وابن السني عن ابن عباس ض
# ( كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني ) وفي رواية
~~للدار قطني أفطرنا وتقبل منا إنك أنت السميع لدعائي العليم بحالي وإخلاصي
~~ولعله كان يأتي بالإفراد إذا أفطر وحده وبالجمع إذا أفطر مع غيره طب وابن
~~السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال
~~ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه ا ه وقال
~~الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا ا ه ورواه الدار قطني من هذا
~~الوجه فتعقبه الغرياني ms078 في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة
~~تركوه وقال السعدي دجال
# 122 ( كان إذا أفطر قال الحمد لله الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت ) ابن
~~السني هب عن معاذ ض
# كان إذا أفطر قال الحمد لله الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت فيندب قول
~~ذلك عند الفطر من الصوم فرضا أو نفلا ابن السني هب عن معاذ ابن زهرة أو أبي
~~زهرة أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال ذلك قال ابن
~~حجر أخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ PageV01P096 هذا
~~وهذا محقق الإرسال أ ه وأقول حصين بن عبد الرحمن هذا أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ثقة نسى أو شاخ وقال النسائي تغير
# 123 ( كان إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار
~~وتنزلت عليكم الملائكة ) حم هق عن أنس ح
# كان إذا أفطر عند قوم أي نزل ضيفا عند قوم وهو صائم فأفطر قال في دعائه
~~أفطر عندكم الصائمون خبر بمعنى الدعاء بالخير والبركة لأن أفعال الصائمين
~~تدل على اتساع الحال وكثرة الخير إذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره أعجز وأكل
~~طعامكم الأبرار قال المظهري دعاء أو إخبار وهذا الوصف موجود في حق المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم لأنه أبر الأبرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم
~~الملائكة أي ملائكة الرحمة بالبركة والخير الإلهي حم هق عن أنس ابن مالك
~~رمز المصنف لحسنه ورواه عنه أيضا أبو داود قال الحافظ العراقي + بإسناد
~~صحيح + قال تلميذه ابن حجر وفيه نظر فإن فيه معمرا وهو وإن احتج به الشيخان
~~فإن روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها
# 124 كان إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة
~~طب عن ابن الزبير ح
# كان إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة أي
~~استغفرت لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير رمز لحسنه
# 125 كان إذا اكتحل اكتحل وترا وإذا ms079 استجمر استجمر وترا حم عن عقبة بن
~~عامر + صح +
# كان إذا اكتحل اكتحل وترا وإذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق أن المراد
~~بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل أن المراد الاستنجاء غير أن اقترانه
~~بالاكتحال يبعده وفي كيفية الإيتار بالاكتحال وجهان أصحهما في كل عين ثلاثة
~~لما رواه PageV01P097 الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة
~~أطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في
~~الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف أنه كان إذا اكتحل
~~جعل في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى مرودين فجعلهما وتره وفي إيضاح التنبيه
~~للأصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمنى أربعة أطراف وفي اليسرى ثلاثة
~~قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي أحكام المحب الطبري عن أنس كان
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم يكتحل وترا زاد ابن وضاح اثنين في كل عين ويقسم
~~بينهما واحدة حم عن عقبة بن عامر ورواه عنه الطبراني اثنين أيضا قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة ورمز المصنف لصحته
# 126 كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث حم م 3 عن أنس + صح +
# كان إذا أكل طعاما يلتصق بأصابعه ويحتمل مطلقا محافظة على البركة لعق
~~أصابعه الثلاث زاد في رواية الحاكم التي أكل بها أ ه وهذا أدب حسن وسنة
~~جميلة لإشعاره بعدم الشره في الطعام وبالاقتصار على ما يحتاجه وذلك أن
~~الثلاث يستقل بها الظريف الخبير وهذا فيما يمكن فيه ذلك من الأطعمة وإلا
~~فيستعان بما يحتاجه من أصابعه كما مر وهذا بعض الحديث وتتمته عند مسلم
~~وغيره وقال إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها
~~للشيطان وأمرنا أن نسلت القصعة وقال إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة
~~وفيه رد على من كره لعق الأصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم أفسد عقولهم
~~الترفيه لعق الأصابع واستقبحوه كأنهم ما علموا أن الطعام الذي علق بها
~~وبالصفحة جزء من المأكول وإذا لم تستقذر كله فلا ms080 تستقذر بعضه وليس فيه أكثر
~~من مصها بباطن الشفة حم م 3 عن أنس ابن مالك PageV01P098
# 127 كان إذا أكل لم تعد أصابعه ما بين يديه ت خ عن جعفر ابن أبي الحكم
~~مرسلا أبو نعيم في المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار طب عن الحكم بن
~~عمرو الغفاري ح
# كان إذا أكل لم تعد أصابعه ما بين يديه لأن تناوله كان تناول تقنع ويترفع
~~عن تناول النهمة والشره وكأن يأمر بذلك غيره أيضا فيقول سم الله وكل مما
~~يليك تخ عن جعفر بن أبي الحكم الأوسي مرسلا أبو نعيم في كتاب المعرفة أي
~~معرفة الصحابة عنه أي عن أبي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبأ كذا هو في خط
~~المصنف والظاهر أنه سبق قلم فإن الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في
~~مواضع سنان بنونين وهو الأنصاري الأوسي له ولأبيه صحبة وفي التقريب صحابي
~~له حديث مختلف في إسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني
~~ثعلبة أخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد على خراسان رمز المصنف لحسنه وليس
~~بسديد فهو ضعيف
# 128 كان إذا أكل أو شرب قال الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له
~~مخرجا د ن حب عن أبي أيوب + صح +
# كان إذا أكل أو شرب قال عقبه الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه أي سهل
~~دخوله في الحلق ومنه @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@
# أي يبتلعه وجعل له مخرجا أي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما أربعا الإطعام
~~والإسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فإنه خلق الأسنان للمضغ والريق للبلع وجعل
~~المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث إلى الكبد وغيره يندفع
~~في الأمعاء كل ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث
~~باللسان والعمل بالأركان د ن حب عن أبي أيوب الأنصاري قال ابن حجر + حديث
~~صحيح + PageV01P099
# 129 كان إذا التقى الختانان اغتسل الطحاوي عن عائشة + صح +
# كان إذا التقى الختانان أي تحاذيا وإن لم يتماسا لأن ختانها ms081 فوق ختانه
~~اغتسل أنزل أم لم ينزل والمراد محل ختان الرجل أي قطع جلده تمرته وخفاض
~~المرأة وهو قطع جلدة أعلى فرجها كعرف الديك وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا
~~وقاعدتهم رد الأثقل إلى الأخف الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد
~~الألف واو نسبة إلى طحا قرية بصعيد مصر منها هذا الإمام وهو أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن سلامة الأسدي صاحب كتاب شرح الآثار عن عائشة رمز المصنف لصحته
# 130 كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد ثم يمسك ويقول
~~كذب النسابون قال الله تعالى @QB@ وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ ابن سعد عن
~~ابن عباس ض
# كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن أدد بضم الهمزة ودال
~~مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون قال الله تعالى @QB@
~~وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@
# قال ابن عباس لو شاء أن يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف أن عدنان
~~من ولد إسماعيل وإنما الخلاف في عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء فمقل
~~ومكثر وكذا من إبراهيم إلى آدم لا يعلمه على حقيقته إلا الله تعالى ابن سعد
~~في الطبقات عن ابن عباس ورواه عنه أيضا في مسند الفردوس لكن قال السهيلي
~~الأصح أن هذا من قول ابن مسعود
# 131 كان إذا نزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس أصحابه رءوسهم فإذا أقلع عنه
~~رفع رأسه م عن عبادة بن الصامت + صح +
# كان إذا نزل عليه الوحي أي حامل الوحي أسند النزول إلى الوحي للملابسة
~~PageV01P100 بين الحامل والمحمول ويسمى مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية
~~أخرى بمعنى أنه شبه الوحي برجل مثلا ثم أضيف إلى المشبه الإتيان الذي هو من
~~خواص المشبه به ينتقل الذهن منه إليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا إعلام
~~الله نبيه الشرائع بوجه ما نكس رأسه أي أطرق كالمتفكر ونكس أصحابه رؤوسهم
~~فإذا أقلع عنه أي سرى عنه رفع رأسه م في المناقب عن عبادة بن الصامت ولم
~~يخرجه البخاري ms082
# 132 ( كان إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه حم م عنه + صح +
# كان إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك أي حزن لنزول الوحي والكرب الغم الذي
~~يأخذ بالنفس والمستكن في كرب إما للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان لشدة
~~اهتمامه بالوحي كمن أخذه غم أو لخوف ما عساه يتضمنه الوحي من التشديد
~~والوعيد أو الوحي بمعنى اشتد فإن الأصل في الكرب الشدة وتربد وجهه بالراء
~~وتشديد الموحدة بضبط المصنف أي تغير لونه ذكره ابن حجر قال وهذا حيث لا
~~يأتيه الملك في صورة رجل وإلا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب إما
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وآله وسلم والمعنى أنه كان لشدة اهتمامه بالوحي
~~كمن أخذه غم أو تخوف مما عساه أن يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد أو للوحي
~~بمعنى اشتد فإن الأصل في الكرب الشدة وتربد وجهه من الغضب إذا تعبس وتغير
~~من الربدة وهو أن يضرب إلى الغبرة حم م في المناقب عنه أي عن عبادة ولم
~~يخرجه البخاري أيضا
# 133 ( كان إذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل حم ت ك عن عمر +
~~صح +
# كان إذا نزل عليه الوحي بالمعنى السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي
~~كما ذكره البعض سمع عند وجهه شيء كدوي النحل أي سمع من جانب وجهه وجهته صوت
~~خفي كدوي النحل كأن الوحي يؤثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير PageV01P101
~~تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه أو سمعوه من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وآله وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند نزوله ذكره القاضي وكان يأتيه أيضا
~~كصلصلة الجرس في شدة الصوت وهو أشده وكان يأتيه في صورة رجل فيكلمه وهو
~~أخفه قال ابن العربي وإنما كان الله يقلب عليه الأحوال زيادة في الأعتبار
~~وقوة في الأستبصار حم ت ك عن عمر ابن الخطاب قال الحاكم صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه وتعقبه الذهبي بأن فيه يونس بن سلم قال فيه تلميذه عبد الرزاق أظنه
~~لا ms083 شيء انتهى وقال النسائي حديث منكر وأعله أبو حاتم وابن عدي والعقيلي
~~بيونس المذكور وقال لم يروه غيره ولا يتابع عليه
# 134 كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ثم قال اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام حم م 4 عن ثوبان صح
# ( كان إذا انصرف من صلاته ) أي سلم استغفر أي طلب المغفرة من ربه تعالى
~~ثلاثا من المرات زاد البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمنى قيل للأوزاعي
~~وهو أحد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول أستغفر الله قال الشيخ أبو
~~الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رؤية الصلاة ثم
~~قال بعد الاستغفار والظاهر أن التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا اللهم
~~أنت السلام أي المختص بالتنزه عن النقائص والعيوب لا غيرك ومنك السلام أي
~~أن غيرك في معرض النقصان والخوف مفتقر إلى جنابك بأن تؤمنه ولا ملاذ له
~~غيرك فدل على التخصيص بتقدم الخبر على المبتدأ أي وإليك يعود السلام يعني
~~إذا شوهد ظاهرا أن أحدا من غيره فهو بالحقيقة راجع إليك وإلى توفيقك إياه
~~ذكره بعضهم وقال التوربشتي أرى قوله ومنك السلام واردا مورد البيان لقوله
~~أنت السلام وذلك أن الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان قد وجد
~~بعرضه أنه ممن يصيبه تضرر وهذا لا يتصور في صفاته تعالى بين أن وصفه سبحانه
~~بالسلام لا يشبه أوصاف الخلق فإنهم بصدد الافتقار فهو المتعالي عن ذلك فهو
~~السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها تباركت PageV01P102
~~تعظمت وتمجدت أو حييت بالبركة وأصل الكلمة للدوام والثبات ومن ذلك البركة
~~وبرك البعير ولا تستعمل هذه اللفظة إلا لله تعالى عما تتوهمه الأوهام يا ذا
~~الجلال والإكرام حم م 4 في الصلاة عن ثوبان مولى المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم ولم يخرجه البخاري
# 135 ( كان إذا انصرف انحرف ) د عن يزيد بن الأسود ح
# كان إذا انصرف من صلاته بالسلام انحرف بجانبه أي مال على شقة الأيمن أو
~~الأيسر فيندب ذلك للإمام ms084 والأفضل انتقاله عن يمينه بأن يدخل يمينه في
~~المحراب ويساره إلى الناس على ما ذهب إليه أبو حنيفة أو عكسه على ما عليه
~~الشافعي د عن يزيد من الزيادة ابن الأسود العامري السوائي شهد حنينا كافرا
~~ثم أسلم رمز المصنف لحسنه
# 136 ( كان إذا انكسفت الشمس أو القمر صلى حتى تنجلي ) طب عن النعمان بن
~~بشير ح
# كان إذا انكسفت الشمس أو القمر صلى صلاة الكسوف حتى تنجلي وحكى ابن حبان
~~في سيرته ومغلطاي والعراقي أن القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الكسوف فكانت أول صلاة الكسوف في الإسلام طب عن
~~النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه
# 173 ( كان إذا اهتم أكثر من مسك لحيته ) ابن السني وأبو نعيم في الطب عن
~~عائشة أبو نعيم عن أبي هريرة ض
# كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته فيعرف بذلك كونه مهموما قال البعض ويجوز
~~كون مسه لها تسليما لله بنفسه وتفويضا لأمره إليه فكأنه موجه نفسه إلى
~~مولاه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في = كتاب الطب = النبوي عن عائشة ترفعه
~~أبو نعيم في الطب أيضا عن أبي هريرة قال الزين العراقي + إسناده
~~PageV01P103 حسن + ا ه لكن أورده في الميزان ولسانه في ترجمة سهل مولى
~~المغيرة من حديث أبي هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به يروى عن الزهري
~~العجائب ورواه البزار عن أبي هريرة قال الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور
# 138 ( كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء وقال سبحان الله العظيم
~~وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم ) ت عن أبي هريرة ض
# كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال
~~سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم هو من أبنية
~~المبالغة والقيم معناه القائم بأمور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع
~~أحوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به
~~كل موجود حتى لا يتصور وجود ms085 شيء ولا دوام وجوده إلا به وأخذ الحليمي من
~~الخبر أنه يندب أن يدعو الله بأسمائه الحسنى قال ولا يدعوه بما لا يخلص
~~ثناء وإن كان في نفسه حقا ت عن أبي هريرة
# 139 ( كان إذا أوى إلى فراشه قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا
~~وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي له ) حم م 3 عن أنس + صح +
# كان إذا أوى إلى فراشه أي دخل فيه قال القاضي أوى جاء لازما ومتعديا لكن
~~الأكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا أي دفع
~~عنا شر خلقه وآوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعا
~~ونحجب به عيالنا فكم ممن لاكافي له ولا مؤوي له أي كثير من خلق الله لا
~~يكفيهم الله شر الأشرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتأذون في الصحاري
~~بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر الله فكفر بها حم م 3
~~كلهم عن أنس ولم يخرجه البخاري PageV01P104
# 140 ( كان إذا أوحي إليه وقد لذلك ساعة كهيئة السكران ) ابن سعد عن عكرمة
~~مرسلا ض
# كان إذا أوحي إليه وقد بضم الواو بضبط المصنف أي سكن لذلك ساعة كهيئة
~~السكران وهو المعبر عنه بالحال فإن الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف
~~له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في الطبقات عن
~~عكرمة مولى ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره أيضا
# 141 ( كان إذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت ) حم عن أنس ح
# كان إذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت أي يقول فيما استطعت تلقينا لهم
~~وهذا من كمال شفقته ورأفته بأمته يلقنهم أن يقول أحدهم فيما استطعت لئلا
~~يدخل في عموم بيعته ما لا يطيقه حم عن أنس ابن مالك
# 142 كان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار د ت ه عن صخر ح
# كان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار ms086 قال القاضي البعث مصدر
~~بمعنى المبعوث أي إذا أراد أن يرسل جيشا أرسله في غرة النهار لأنه بورك له
~~ولأمته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة
~~من حديث عمارة بن حديد عن صخرة ابن وداعة العامري الأزدي قال الترمذي ولا
~~يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا يعرف
# 143 كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا
~~ولا تعسروا د عن أبي موسى + صح +
# كان إذا بعث أي إذا أرسل أحدا من أصحابه في بعض أمره قال بشروا
~~PageV01P105
# ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا أي سهلوا الأمور ولا تنفروا الناس بالتعسير
~~وزعم أن المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فإن جنح عن
~~اليمين تيمنوا أو الشمال تشاءموا زلل فاحش إذا المبعوث الصحابة كما قيد به
~~ومعاذ الله أن يفعلوا بعد إسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في الأدب عن
~~أبي موسى ظاهر صنيع المصنف أن ذا لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وإلا لما
~~عدل لأبي داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور
# 144 كان إذا بعث أميرا قال أقصر الخطبة وأقل الكلام فإن من الكلام سحرا
~~طب عن أبي أمامة + صح +
# كان إذا بعث أميرا على جيش أو نحو بلدة قال فيما يوصيه به أقصر الخطبة
~~بالضم فعلة بمعنى مفعول كنسخة بمعنى منسوخ وغرفة بمعنى مغروف وأقل الكلام
~~فإن من الكلام سحرا أي نوعا تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو
~~السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان
~~يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم أمام الكلام خطبة بليغة يفتتحونه بها ثم
~~يشرع الخطيب في المقصود بعد ذلك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن أبي أمامة رمز
~~المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله الحافظ الهيثمي بأنه من رواية جميع بن
~~ثور وهو متروك
# 145 كان إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل ms087 ما بال فلان يقول ولكن يقول ما
~~بال أقوام يقولون كذا وكذا د عن عائشة ح
# كان إذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء إلى الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف
~~طردي والمراد الإنسان الشيء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن
~~استدراك أفاد أن من شأنه أن لا يشافه أحدا معينا حياء منه بل يقول منكرا
~~عليه ذلك ما بال أقوام أي ما شأنهم وما حالهم يقولون كذا وكذا إشارة إلى ما
~~أنكر وكان يكنى عما اضطره الكلام مما يكره استقباحا للتصريح د عن عائشة رمز
~~لصحته PageV01P106
# 146 كان إذا تضور من الليل قال لا إله إلا الله الواحد القهار رب السموات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار ن ك عن عائشة + صح +
# كان إذا تضور من الليل بالتشديد أي تلوى وتقلب ظهرا لبطن قال لا إله إلا
~~الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ن في عمل
~~اليوم والليلة ك في باب الدعاء وكذا ابن حبان كلهم عن عائشة وقال الحاكم
~~على شرطهما وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في أماليه + حديث صحيح +
# 147 كان إذا تعار من الليل قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الأقوم محمد بن
~~نصر في الصلاة عن أم سلمة ض
# كان إذا تعار بتشديد الراء أي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل
~~مع صوت من نحو تسبيح أو استغفار وهذا حكمة العدول إليه عن التعبير
~~بالانتباه فإن من هب من نومه ذاكرا لله وسأله خيرا أعطاه وإنما يكون ذلك
~~لمن تعود الذكر واستأنس به وغلب عليه صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا
~~وأصل التعار السهر والتقلب على الفراش ثم استعمل فيما ذكر وقد ورد عن
~~الأنبياء أذكار مأثورة منها أنه كان إذا انتبه قال رب اغفر وارحم واهد
~~للسبيل الأقوم أي دلني على الطريق الواضح الذي هو أقوم الطرق وأعظمها
~~استقامه وحذف المعمول ليؤذن بالعموم وفيه جواز تسجيع الدعاء إذا خلا عن
~~تكلف وقصد كهذا فينبغي المحافظة على ms088 قول الذكر عند الانتباه من النوم ولا
~~يتعين له لفظ لكنه بالمأثور أفضل ومنه ما ذكر في هذا الخبر محمد بن نصر في
~~كتاب فضل الصلاة عن أم سلمة وفي الباب غيرهما أيضا
# 148 كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد حل عن أبي سعيد + صح +
~~PageV01P107 كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد اجتنابا للشبع وإيثارا
~~للجوع تنزها عن الدنيا وتقويا على العبادة وتقديما للمحتاجين على نفسه كما
~~يدل له خبر البيهقي عن عائشة ما شبع ثلاثة تباعا ولو شاء لشبع لكنه يؤثر
~~على نفسه قال الغزالي فيندب للإنسان أن يقتصر في اليوم والليلة على أكله
~~واحدة وهذا هو الأقل وما جاوز ذلك إسراف ومداومة للشبع وذلك فعل المترفين
# تنبيه قال ابن الحجاج دعا موسى ربه أن يغنيه عن الناس فأوحى الله إليه
~~ياموسى أما تريد أن أعتق بغدائك رقبة من النار وبعشائك كذلك قال بلى يارب
~~فكان يتغذى عند رجل من بني إسرائيل ويتعشى عند آخر وكان ذلك رفعة في حقه
~~ليتعدى النفع إلى عتق من من الله عليه بعتقه من النار حل عن أبي سعيد
~~الخدري غفل عنه الحافظ العراقي فقال لم أجد له أصلا وإنما رواه البيهقي في
~~الشعب من فعل أبي جحيفة
# 149 ( كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه وإذا أتى على قوم
~~فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا ) حم خ ت عن أس ض
# كان قال الكرماني قال الأصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار وإذا
~~تكلم بكلمة أي بجملة مفيدة أعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتى
~~تفهم وفي رواية للبخاري ليفهم بمثناة تحتية مضمونة وبكسر وفي رواية له
~~بفتحها عنه أي لتحفظ وتنقل عنه وذلك إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن
~~وعيه فيكرره ليفهم ويرسخ في الذهن وإما أن يكون المقول في بعض إشكال
~~فيتظاهر بالبيان دفع الشبه وفي المستدرك حتى تعقل عنه بدل حتى تفهم وهذا من
~~شفقته وحسن تعليمه وشدة النصح في تبليغه ms089 قال ابن التين وفيه أن الثلاث غاية
~~ما يقع به الإقرار والبيان وإذا أتى على قوم أي وكان إذا قدم على قوم فسلم
~~عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام
~~الاستئذان أما سلام المار فالمعروف فيه عدم التكرار لخبر إذا استأذن أحدكم
~~فليستأذن ثلاثا واعترض بأن تسليم الاستئذان لا يثنى إذا حصل الإذن بالأولى
~~ولا يثلث إذا حصل بالثانية قال الكرماني والوجه أن معناه كان إذا أتى قوما
~~يسلم تسليمة الاستئذان ثم إذا قعد سلم تسليمة التحية ثم إذا قام سلم تسليمة
~~الوداع PageV01P108 وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان يواظب عليها وقال ابن
~~حجر يحتمل أنه كان يفعله إذا خاف عدم سماع كلامه ا ه وسبقه إليه جمع منهم
~~ابن بطال فقال يكرره إذا خشي أنه لا يفهم عنه أو لا يسمع أو أراد الإبلاغ
~~في التعليم أو الزجر في الموعظة وقال النووي في الأذكار والرياض هذا محمول
~~على ما لو كان الجمع كثيرا وفي مسلم عن المقداد كنا نرفع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم نصيبه من اللبن فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع
~~اليقظان اه وجرى عليه ابن القيم فقال هذا في السلام على جمع كثير لا يبلغهم
~~سلام واحد فيسلم الثاني والثالث إذا ظن أن الأول لم يحصل به إسماع ولو كان
~~هديه دوام التسليم ثلاثا كان صحبه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم على كل من
~~لقيه ثلاثا وإذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تأمل هديه علم أنه ليس كذلك وأن
~~تكرر السلام كانت أحيانا لعارض إلى هنا كلامه حم خ في العلم والاستئذان ت
~~في الاستئذان عن أنس ابن مالك
# 150 ( كان إذا تهجد يسلم بين كل ركعتين ) ابن نصر عن أبي أيوب ض
# كان إذا تهجد أي تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرماني يعني ترك النوم
~~للصلاة فإذا لم يصل فليس بتهجد ا ه قال أبو شامة ولعله أراد في عرف الفقهاء
~~أما في أصل اللغة ms090 فلا صحة لهذا الاشتراط إلا أن يثبت أن لفظ تهجد بمعنى ترك
~~الهجود فلم يسمع إلا من جهة الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد يسلم
~~بين كل ركعتين فاستفدنا أن الأفضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن
~~نصر في = كتاب الصلاة = عن أبي أيوب الأنصاري وقد رمز المصنف لحسنه
# 151 ( كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه ) حم د ن ه ك عن الحكم
~~بن سفيان + صح +
# كان إذا توضأ أي فرغ من الوضوء أخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا
~~PageV01P109 حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل إلا في
~~الشيء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه أي رشه
~~عليه قال التوربشتي قيل إنما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد أجاره الله منها
~~وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للأمة أو ليرتد البول فإن الماء البارد
~~يقطعه أو يكون النضح بمعنى الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن
~~الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي وفي سماعه من المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~خلاف قال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب الإسناد وهو هذا وقال
~~في الميزان ما له يعني الحكم بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه ألوانا
# 152 ( كان إذا توضأ فضل ماء حتى يسيله على موضع سجوده ) طب عن الحسن ع عن
~~الحسين ض
# كان إذا توضأ فضل ماء من ماء الوضوء حتى يسيله على موضع سجوده أي من
~~الأرض ويحتمل على بعد أن المراد جبهته طب عن الحسن ابن علي أمير المؤمنين ع
~~عن الحسين ابن علي قال الهيثمي + إسناده حسن +
# 153 ( كان إذا توضأ حرك خاتمه ) ه عن أبي رافع ض
# كان إذا توضأ زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في إصبعه
~~أي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء إلى ما تحته يقينا فيندب ذلك ندبا
~~مؤكدا سيما إن ضاق قال ms091 ابن حجر هذا محمول على ما إذا كان واسعا بحيث يصل
~~الماء إلى ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن أبيه
~~عن جده أبي رافع مولى المصطفى واسمه أسلم أو إبراهيم أو صالح أو ثابت أو
~~هرمز كان للعباس فوهبه للمصطفى فلما بشره بإسلام العباس أعتقه قال ابن سيد
~~الناس ومعمر منكر الحديث وقال ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه
~~ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر والبغدادي
~~والمقدسي وابن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال
~~الرازي ذاهب منكر جدا ومعمر قال ابن معين ماكان بثقة ولا مأمون وقال أبو
~~حاتم عن بعضهم كذاب وقال ابن حبان أكثر PageV01P110 أحاديثه مقلوبة لا يجوز
~~الاحتجاج به ا ه وقال الأرغياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه معمر ليس
~~بثقة وأبوه ضعيف وقال الحافظ ابن عبد الهادي وابن حجر + إسناده ضعيف + ثم
~~إن من لطائف إسناده أنه من رواية رجل عن أبيه عن جده وعبيد الله تابعي جليل
~~خرج له جماعة وكان كاتبا لعلي رضي الله عنه
# 154 ( كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه قط عن جابر ح
# كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء
~~العظم الناتيء في آخر الذراع سمى بذلك لأنه يرتفق به في الاتكاء وفيه أنه
~~يجب إدخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الأربعة وقال زفر وداود لا يجب
~~والحديث حجة عليهما قال الحافظ يمكن أن يستدل لدخول المرفقين في الغسل بفعل
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا والحديث وإن كان ضعيفا لكن يقويه ما في
~~الدارقطني بإسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه إلى المرفقين
~~حتى مس أطراف العضدين وفي البزار والطبراني وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق قط
~~من حديث القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن جده عن
~~جابر ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن ms092 الملقن وابن حجر
~~ضعيف وقال الذهبي القاسم متروك وسبقه لذلك أبو حاتم وقال أبو زرعة منكر
~~الحديث وقال الولي العراقي حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده
~~عبد الله عند بعضهم وقال ابن حجر ولا التفات لذكر ابن حيان للقاسم في
~~الثقات وقد صرح بضعف هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن صلاح والنووي
~~وغيرهم إلى هنا كلام الحافظ وقال الأرغياني في مختصر الدار قطني كما رأيته
~~بخطه فيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل متروك قاله أبو حاتم
~~وغيره وقال أحمد ليس بشيء وقال الذهبي هو عبد الله بن محمد نسب إلى جده
~~وعبد الله هذا أيضا فيه مقال ا ه وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه استرواح
# 155 كان إذا توضأ خلل لحيته بالماء حم ك عن عائشة PageV01P111 ت ك عن
~~عثمان ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال ه ك عن أنس طب عن أبي أمامة وعن أبي
~~الدراء وعن أم سلمة طس عن ابن عمر + صح +
# كان إذا توضأ خلل لحيته بالماء أي أدخل الماء في خلالها بأصابعه الشريفة
# وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فإن لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر
~~لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب على التخليل حم ك عن عائشة
~~وصححه الحاكم ت ك عن عثمان ابن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار
~~ابن ياسر ك عن بلال المؤذن ه ك عن أنس ابن مالك طب عن أبي أمامة الباهلي
~~وعن أبي الدرداء وعن أم سلمة طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي بعض هذه
~~الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال ا ه وأشار المصنف باستيعاب مخرجيه إلى
~~رد قول أحمد وأبي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث
# 156 كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال
~~هكذا أمرني ربي د ك عن أنس
# كان إذا توضأ أخذ كفا بفتح ms093 الكاف أي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء
~~فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي أن أخللها
# قال الكمال ابن الهمام طرق هذا الحديث متكثرة عن أكثر من عشرة من الصحابة
~~لو كان كل منهم ضعيفا ثبت حجية المجموع فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب
~~اعتبارها إلا أن البخاري يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل إلا في
~~شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا أمرني
~~ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لأن أمره تعالى حامل عليها
~~فيترجح القول بسنيته ا ه وأما قول أحمد وأبي حاتم لا يصح في تخليل اللحية
~~شيء فمرادهما به أن أحاديثه ليس شيء منها يرتقي إلى درجة الصحة بذاته لا
~~أنه لم يثبت فيه شيء يحتج به أصلا د في الوضوء ك كلاهما عن أنس ابن مالك
~~قال في المنار فيه الوليد بن ذروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له
~~سند حسن رواه به محمد بن يحيى الذهلي في العلل ا ه قال في PageV01P112
~~الإلمام ودعواه جهالة الوليد على طريقته من طلب التعديل من رواية جماعة عن
~~الراوي وقد روى عن الوليد هذا جمع من أهل العلم
# 157 كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها ه
~~عن ابن عمر + صح +
# كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك يعني عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية
~~وشبك بالواو لحيته بأصابعه أي أدخل أصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي
~~الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية قيل والعارض من اللحية ما نبت على عرض
~~اللحى فوق الذقن وقيل عارضا الإنسان صفحتا خده كذا في الفائق قال ابن
~~الكمال وقول ابن المعتز
# ( كأن خط عذار شق عارضه % عيدان آس على ورد ونسرين ) يدل على صحة الثاني
~~وفساد الأول وكأن قائله لم يفرق بين العذار والعارض ه وكذا الدار قطني
~~والبيهقي عن ابن ms094 عمر ابن الخطاب وفيه عندهم عبد الواحد بن قيس قال يحيى شبه
~~لا شيء وقال البخاري كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب ثم أورد له أخبارا
~~هذا منها وفيه رد على ابن السكن تصحيحه له وقال عبد الحق تبعا للدار قطني
~~الصحيح أنه فعل ابن عمر غير مرفوع وقال ابن القطان وبعد ذلك هو معلول بعبد
~~الواحد بن قيس راويه عن نافع عن ابن عمر فهو ضعيف ا ه وقال ابن حجر إسناده
~~إسناد ضعيف
# 158 كان إذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة ه عن عائشة ض
# كان إذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة أي بالمسجد مع الجماعة وفيه
~~ندب ركعتين سنة الوضوء وأن الأفضل فعلهما في بيته قبل إتيان المسجد
# تنبيه قال الكمال هذه الأحاديث وما أشبهها تفيد المواظبة لأنهم إنما
~~يحكون وضوءه الذي هو دأبه وعادته ه عن عائشة أم المؤمنين PageV01P113
# 159 كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره د ت ه عن المستورد ح
# ( كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره أي بخنصر إحدى يديه والظاهر أنها
~~اليسرى قال ابن القيم هذا إن ثبت عنه فإنما فعله أحيانا ولهذا لم يروه
~~الذين اعتنوا بضبط وضوئه كعلي وعثمان وغيرهما د ت ه كلهم في الوضوء عن
~~المستورد ابن شداد واللفظ لأبي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير
~~بالغرابة إلى تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو وبابن لهيعة صار حسنا وليس
~~بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو
~~بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا فالحديث إذن + صحيح + مشهور
# 160 ( كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه ) ت عن معاذ ض
# ( كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه ) فيه أن تنشيف ماء الوضوء غير مكروه
~~أي إذا كان لحاجة فلا يعارض ما ورد في حديث آخر أنه رد منديلا جيء به إليه
~~لذلك وذهب بعض الشافعية إلى أن الأولى عدمه وأجاب عن هذا ms095 الحديث بأنه فعله
~~بيانا للجواز
# فائدة قال الكمال ابن الهمام جميع من روي وضوءه عليه الصلاة والسلام قولا
~~وفعلا اثنان وعشرون نفرا ثم ذكرهم وهم عبد الله بن زيد فعلا وعثمان وابن
~~عباس والمغيرة وعلى الكل فعلا والمقدام بن معد يكرب قولا وأبو مالك الأشعري
~~فعلا وأبو بكر قولا وأبو هريرة قولا ووائل بن حجر قولا وجبير بن نصير وأبو
~~أمامة وأبو أيوب الأنصاري وكعب بن عمر اليماني وعبد الله بن أبي أوفى قولا
~~والبراء بن عازب فعلا وأبو كامل قيس بن عائذ فعلا والربيع بن معوذ قولا
~~وعائشة فعلا وعبد الله بن أبي أنيس فعلا وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وليس
~~في شيء منها ذكر التسمية إلا في حديث ضعيف رواه الدارقطني عن عائشة ت عن
~~معاذ ابن جبل وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل
~~تعقبه بقوله حديث غريب وسنده ضعيف فيه رشدين عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~وهما ضعيفان انتهى وقال الطبراني لا يروي عن معاذ PageV01P114 إلا بهذا
~~الإسناد انتهى لكن قول الترمذي أنه لا يصح فيه شيء رده مغلطاي بخبر فيه عن
~~أم هانئ
# 161 ( كان إذا تلا @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ قال آمين حتى
~~يسمع من يليه من الصف الأول ) د عن أبي هريرة ح
# كان إذا تلا قوله تعالى @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
# قال في صلاته عقب الفاتحة آمين بقصر أو مد وهو أفصح مع تخفيف الميم فيهما
~~أي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتى يسمع بضم أوله بضبط المصنف أي
~~في الجهرية من يليه من الصف الأول وفيه أنه يسن للإمام بعد الفاتحة في
~~الصلاة آمين وأنه يجهر بها في الجهرية ويقارن المأموم تأمين إمامه د عن أبي
~~هريرة أشار المصنف لحسنه وليس كما ادعى فقد رده عبد الحق وغيره بأن فيه بشر
~~بن رافع الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن أبي عبد الله ابن عم
~~أبي هريرة وهو لا ms096 يعرف حاله والحديث لا يصح من أجله انتهى
# 162 ( كان إذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة وإذا جاء الصيف خرج ليلة
~~الجمعة وإذا لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالى وصلى ركعتين وكسا الخلق ) خط
~~وابن عساكر عن ابن عباس ض
# كان إذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة وإذا جاء الصيف خرج ليلة
~~الجمعة يحتمل أن المراد بيت الاعتكاف ويحتمل أن المراد بالبيت الكعبة وإذا
~~لبس ثوبا جديدا حمد لله أي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه إلى آخر ما ورد
~~عنه في الحديث المتقدم وصلى ركعتين أي عقب لبسه شكرا لله تعالى على هذه
~~النعمة وكسا الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف أي كسا الثوب البالي لغيره
~~من الفقراء ونحوهم صدقة عنه ففيه أن لابس الثوب الجديد يسن له ثلاثة أشياء
~~حمد الله تعالى والأكمل باللفظ الوارد وصلاة ركعتين أي بحيث ينسبان للبسه
~~عرفا والتصدق بالثوب الخلق قال في المصباح خلق الثوب بالضم إذا بلى فهو خلق
~~بفتحتين وأخلق الثوب بالألف لغة وأخلقته يكون الرباعي لازما PageV01P115
~~ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن
~~ابن عباس وهو من رواية الربيع المذكور عن الخليفة المنصور عن أبيه عن جده
~~وبه عرف حال السند
# 163 ( كان إذا جاءه جبريل فقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ علم
~~أنها سورة ) ك عن ابن عباس + صح +
# كان إذا جاءه جبريل فقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# أي شرع في قراءتها علم بذلك أنها سورة أي أنه نزل عليه بافتتاح سورة من
~~القرآن لكونه البسملة أول كل سورة من القرآن حتى براءة كما قال ابن عربي
~~قال لكن بسملتها نقلت إلى النمل فإن الحق تعالى إذا وهب شيئا لم يرجع فيه
~~ولا يرده إلى العدم فلما خرجت رحمته من براءة وهي البسملة بحكم التبرؤ من
~~أهلها برفع الرحمة عنهم وقف الملك بها لا يدري أي يضعها لأن كل أمة من
~~الأمم الإنسانية قد أخذت رحمتها بإيمانها بنبيها فقال أعطوا هذه البسملة ms097
~~للبهائم التي آمنت بسليمان وهي لا يلزمها إيمان إلا برسولها فلما عرفت قدر
~~سليمان وآمنت به أعطيت من الرحمة الإنسانية حظا وهو البسملة التي سلبت عن
~~المشركين
# فائدة في تذكرة المقريزي عن الميانشي أنه صلى خلف المازري فسمعه يبسمل
~~فقال له أنت اليوم إمام في مذهب مالك فكيف تبسمل فقال قول واحد في مذهب
~~مالك أن من قرأها في الفريضة لا تبطل صلاته وقول واحد في مذهب الشافعي أن
~~من لم يقرأ بها بطلت صلاته فأنا أفعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب إمامي
~~وتبطل بتركه في مذهب الغير لكي أخرج من الخلاف ك في الصلاة عن معتمر عن
~~مثنى بن الصلاح عن عمرو بن دينار عن سعيد عن ابن عباس وقال صحيح فتعقبه
~~الذهبي بأن مثنى متروك كما قاله النسائي
# 164 ( كان إذا جاءه مال لم يبيته ولم يقيله ) هق خط عن الحسن بن محمد بن
~~على مرسلا ض ( كان إذا جاءه مال من فيء أو غنيمة أو خراج لم يبيته ولم
~~يقيله أي إن PageV01P116 جاءه آخر النهار لم يمسكه إلى الليل أو أوله لم
~~يمسكه إلى القائلة بل يعجل قسمته وكان هديه يدعو إلى تعجيل الإحسان والصدقة
~~والمعروف ولذلك : كان أشرح الخلق صدرا وأطيبهم نفسا وأنعمهم قلبا فإن
~~للصدقة والبذل تأثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن أبي محمد الحسن بن محمد
~~بن علي مرسلا
# 165 ( كان إذا جاءه أمر يسر به خر ساجدا شكرا لله ) د ه عن أبي بكرة + صح
~~+
# كان إذا جاءه لفظ رواية الحاكم أتاه أمر أي عظيم كما يفيده التنكير يسر
~~به خر ساجدا شكرا لله أي سقط على الفور هاويا إلى القاع سجدة لشكر الله
~~تعالى على ما أحدث له من السرور ومن ثم ندب سجود الشكر عند حصول نعمة
~~واندفاع نقمة والسجود أقصى حالة العبد في التواضع لربه وهو أن يضع مكارم
~~وجهه بالأرض وينكس جوارحه وهكذا يليق بالمؤمن كلما زاده ربه محبوبا ازداد
~~له تذللا وافتقارا فبه ترتبط ms098 النعمة ويجتلب المزيد @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم
~~@QE@ والمصطفى صلى الله عليه وسلم أشكر الخلق للحق لعظم يقينه فكان يفزع
~~إلى السجود وفيه حجة للشافعي في ندب سجود الشكر عند حدوث سرور أو دفع بلية
~~ورد على أبي حنيفة في عدم ندبه وقوله لو ألزم العبد بالسجود لكل نعمة
~~متجددة كان عليه أن لا يغفل عن السجود طرفة عين فإن أعظم النعم نعمة الحياة
~~وهي متجددة بتجديد الأنفاس رد بأن المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظر أن
~~يفجأ بها مما يندر وقوعه ومن ثم قيدها في الحديث بالمجيء على الاستعارة ومن
~~ثم نكر أمر للتفخيم والتعظيم كما مر د ه ك في الصلاة من حديث بكار ابن عبد
~~العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده أبي بكرة قال الحاكم وبكار صدوق وللخبر
~~شواهد وقال عبد الحق فيه بكار وليس بقوي قال ابن القطان لكنه مشهور مستور
~~وقد عهد قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشيء أراد به قلة حديثه قال نعم
~~الخبر معلول بأبيه عبد العزيز فإنه لا يعرف حاله اه وظاهر صنيع المصنف أنه
~~لم يخرجه من الستة إلا هذين والأمر بخلافة فقد أخرجه الترمذي آخر الجهاد
~~وقال حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه PageV01P117
# 166 ( كان إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه ) البغوي عن والد مرة ض
# كان إذا جرى به الضحك أي غلبة وضع يده على فيه حتى لا يبدو شيء من باطن
~~فمه وحتى لا يقهقه وهذا كان نادرا وأما في أغلب أحواله فكان لا يضحك إلا
~~تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي
# 167 ( كان إذا جلس مجلسا فأراد أن يقوم استغفر عشرا إلى خمس عشرة ) ابن
~~السني عن أبي أمامة ض
# كان إذا جلس مجلسا أي قعد مع أصحابه يتحدث فأراد أن يقوم منه استغفر الله
~~تعالى أي طلب منه الغفر أي الستر عشرا من المرات إلى خمس عشرة بأن يقول
~~استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ms099 وأتوب إليه كما ورد تعيينه في
~~خبر آخر فتارة يكررها عشرا وتارة يزيد إلى خمس عشرة وهذه تسمى كفارة المجلس
~~أي أنها ماحية لما يقع فيه من اللغط وكان صلى الله عليه وسلم يقولها تعليما
~~للأمة وتشريعا وحاشا مجلسه من وقوع اللغط
# تنبيه أخرج النسائي في اليوم والليلة عن عائشة قالت ما جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرآنا ولا صلى إلا ختم ذلك بكلمات فقلت
~~يارسول الله أراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرآنا ولا تصلي صلاة إلا ختمت
~~بهؤلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له على ذلك الخير ومن قال شرا
~~كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ابن
~~السني عن أبي أمامة الباهلي
# 168 كان إذا جلس احتبى بيديه د هق عن أبي سعيد ح
# ( كان إذا جلس لفظ رواية أبي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس وإغفال
~~المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث المروي بعينه غير مرضي احتبى بيديه زاد
~~البزار ونصب ركبتيه أي جمع ساقيه إلى بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما
~~بالثوب وفي حديث أن الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البراري PageV01P118
~~حيطان فإذا أرادوا الاستناد احتبوا لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير
~~لهم كالجدار وفيه أن الاحتباء غير منهي عنه وهذا مخصص بما عدا الصبح وبما
~~عدا يوم الجمعة والإمام يخطب للنهي عنه أيضا في حديث جابر بن سمرة الاحتباء
~~مجلبة للنوم فيفوته سماع الخطيب وربما ينتقض وضوؤه لما في أبي داود + بسنده
~~صحيح + أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع
~~الشمس حسناء أي بيضاء نقية قال الحافظ ابن حجر ويستثني أيضا من الاحتباء
~~باليدين ما لو كان بالمسجد ينتظر الصلاة فاحتبى بيده فينبغي أن يمسك
~~إحداهما بالأخرى كما وقعت الإشارة إليه في هذا الحديث من وضع إحداهما على
~~رسغ الأخرى ولا يشبك بين أصابعه في هذه الحالة لورود النهي عنه ms100 عند أحمد
~~بسند لا بأس به ذكره ابن حجر د وكذا الترمذي في الشمائل هق كلاهما من حديث
~~عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن إسحاق الأنصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن جده عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ثم تعقبه أبو داود بأن
~~الغفاري منكر الحديث وتعقبه أيضا الذهبي في المهذب بأنه ليس بثقة والصدر
~~المناوي بأن ربيح قال أحمد غير معروف ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف
~~إسناده وبه تبين أن رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وإن لم يحسنه فاقتصاره على
~~عزوة لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من بيان القادح من سوء التصرف
# 169 ( كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء ) د عن عبد الله
~~بن سلام ح
# كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء انتظارا لما يوحي إليه
~~وشوقا إلى الرفيق الأعلى ذكره الطيبي وقوله جلس يتحدث خرج به حالة الصلاة
~~فإنه كان يرفع بصره فيها إلى السماء أولا حتى نزلت آية الخشوع في الصلاة
~~فتركه فإن قلت ينافيه أيضا ما ورد في عدة أخبار أن نظره إلى الأرض كان أكثر
~~من نظره إلى السماء قلت يمكن الجواب بأن ذلك مختلف باختلاف الأحوال
~~والأوقات فإذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه متوقعا هبوط الملك إليه نظر إلى
~~جهته شوقا إلى وصول كلام ربه إليه واستعجالا ومبادرة لتنفيذ أوامره وكان في
~~غير هذه PageV01P119 الحالة نظره إلى الأرض أطول د في الأدب عن عبد الله بن
~~سلام بالفتح والتخفيف ورواه عنه أيضا البيهقي في دلائل النبوة ورمز المصنف
~~لحسنه وفي طريقيه محمد بن إسحاق
# 170 ( كان إذا جلس يتحدث يخلع نعليه ) هب عن أنس ض
# كان إذا جلس يتحدث يخلع نعليه أي ينزعهما فلا يلبسهما حتى يقوم وتمام
~~الحديث عند مخرجه البيهقي فخلعهما يوما وجلس يتحدث فلما انقضى حديثه قال
~~لغلام من الأنصار يا بني ناولني نعلي فقال دعني أنا أنعلك قال شانك فافعله
~~فقال رسول الله صلى الله ms101 عليه وسلم اللهم إن عبدك يستحبب إليك فأحبه اه هب
~~عن أنس وفيه الخضر بن أبان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان
~~ضعفه القطان وفي الكاشف ثقة فيه شيء
# 171 ( كان إذا جلس جلس إليه أصحابه حلقا حلقا البزار عن قرة ابن إياس +
~~صح +
# كان إذا جلس يتحدث جلس إليه أصحابه حلقا حلقا بفتحتين على غير قياس واحدة
~~حلقة بالسكونة والحلقة والقوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك لاستفادة ما
~~يلقيه من العلوم ويبثه من أحكام الشريعة وتعليم الأمة ما ينفعهم في الدارين
~~البزار في مسنده عن قرة بن إياس سكوت المصنف على هذا الحديث غير جيد فقد
~~قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه أحمد أ ه
# 172 ( كان إذا حزبه أمر صلى ) حم د عن حذيفة
# كان إذا حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة أمر أي هجم عليه أو غلبة أو
~~نزل به هم أو غم وفي رواية حزنه بنون أي أوقعه في الحزن يقال حزنني الأمر
~~وأحزنني الأمر فأنا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الأثير صلى لأن الصلاة
~~معينة على دفع جميع النوائب بإعانة الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه
~~والتقرب إليه فمن أقبل بها على مولاه حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه
~~وذلك شأن كل كبير في حق من أقبل بكليته عليه حم د عن حذيفة ابن اليمان
~~PageV01P120 وسكت عليه أبو داود
# 173 ( كان إذا حزبه أمر قال لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب
~~العرش العظيم الحمد لله رب العالمين ) حم عن عبد الله بن جعفر
# كان إذا حزبه بضبط ما قبله أمر قال مستعينا على دفعه لا إله إلا الله
~~الحليم الذي يؤخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سؤال
~~سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شيء الحمد لله رب العالمين
~~وصف العرش بوصف مالكه فإن قيل هذا ذكر وليس بدعاء لإزالة حزن أو كرب
~~فالجواب أن الذكر يستفتح به الدعاء أو يقال ms102 كان يذكر هذه الكلمات بنية
~~الحاجة وذا كاف عن إظهاره لأن المذكور علام الغيوب وقد قال سبحانه من شغله
~~ذكرى عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وقال ابن أبي الصلت في مدح
~~ابن جدعان
# ( أأذكر حاجتي أم قد كفاني % حياؤك إن شيمتك الحياء )
# ( إذا أثنى عليك المرء يوما % كفاه من تعرضك الثناء )
# فائدة أخرج النسائي عن الحسن بن الحسن بن علي أن سبب هذا أنه لما زوج عبد
~~الله بن جعفر بنته قال لها إن نزل بك أمر فاستقبليه بأن تقولي لا إله إلا
~~الله إلى آخر ما ذكر فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يقوله قال الحسن
~~فأرسل إلى الحجاج فقلتهن فقال والله لقد أرسلت إليك وأنا أريد قتلك فأنت
~~اليوم أحب إلي من كذا وكذا فسل حاجتك حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم
~~بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه
# 174 كان إذا حلف على يمين لا يحنث حتى نزلت كفارة اليمين ك عن عائشة + صح
~~+
# كان إذا حلف على يمين واحتاج إلى فعل المحلوف عليه لا يحنث أي لا يفعل
~~ذلك المحلوف عليه وإن احتاجه حتى نزلت كفارة اليمين أي الآية المتضمنة
~~مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا أحلف على يمين فأرى PageV01P121
~~غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني ثم أتيت الذي هو خير اه فإغفال المصنف
~~له غير سديد ك في كتاب الإيمان عن عائشة وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# 175 كان إذا حلف قال والذي نفس محمد بيده ه عن رفاعة الجهني ح
# كان إذا حلف قال والذي نفس محمد بيده أي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تأكيد
~~اليمين بما ذكر أي إذا عظم المحلوف عليه وإن لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق
~~هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني
~~حجازي أو مدني صحابي روى عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه
# 176 كان إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل ms103 طب ك عن سمرة +
~~صح +
# كان إذا حم أي أخذته الحمى التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من
~~ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل بها وذلك نافع في فصل الصيف في البلاد الحارة
~~في الغب العرضية أو الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شيء من الأعراض
~~الرديئة والمواد الفاسدة فيطفئها بإذن الله إذا كان الفاعل لذلك من أهل
~~الصدق واليقين وأكابر المتقين طب ك في الطب وكذا البزار عن سمرة ابن جندب
~~قال الحاكم صحيح وأقره عليه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعد ما عزاه
~~للبزار والحاكم وأنه صححه في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه
~~للطبراني فيه إسماعيل بن مسلم وهو متروك
# 177 كان إذا خاف قوما قال اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم
~~حم د ك هق عن أبي موسى + صح +
# كان إذا خاف قوما أي شر قوم قال في دعائه اللهم إنا نجعلك في نحورهم أي
~~في إزاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول PageV01P122 جعلت
~~فلانا في نحر العدو إذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك
~~ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النحر لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن
~~من المدفوع والعدو إنما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال أو للتفاؤل بنحرهم
~~أو قتلهم والمراد نسألك أن تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا أمورهم وتحول
~~بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن أبي موسى الأشعري قال
~~الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا النسائي في اليوم والليلة
~~قال النووي في الأذكار والرياض أسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح
# 178 كان إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ابن
~~السني عن سعيد بن حكيم
# كان إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه يعني كان إذا أعجبه شيء قال اللهم بارك
~~فيه ولا تضره الظاهر أن هذا الخوف وهذا القول إنما كان يظهره في قالب
~~التشريع ms104 للأمة وإلا فعينه الشريفة إنما تصيب بالخير الدائم والفلاح
~~والإسعاد والنجاح فطوبى لمن أصاب ناظره وهنيئا لمن وقع عليه باصره ابن
~~السني عن سعيد بن حكيم ابن معاوية بن حيدة القشيري البصري أخو بهز تابعي
~~صدوق
# 179 كان إذا خرج من الغائط قال غفرانك حم 4 حب ك عن عائشة
# كان إذا خرج من الغائط في الأصل الأرض المنخفضة ثم سمى به محل قضاء
~~الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب إليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب باضمار
~~أطلب أي أسألك أن تغفر لي وأسألك غفرانك الذي يليق إضافته إليك لما له من
~~الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود على الخلاء قال
~~النووي والمراد بغفران الذنب إزالته وإسقاطه فيندب لمن قضى حاجته أن يقول
~~غفرانك سواء كان في صحراء أم بنيان وظاهر الحديث أنه يقوله مرة وقال القاضي
~~وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فإن قيل ترك الذكر على الخلاء مأمور
~~به فلا حاجة للاستغفار من تركه قلت فالجواب أن سببه من PageV01P123 قبله
~~فالأمر بالاستغفار مما تسبب فيه أو أنه سأل المغفرة لعجزه عن شكر النعمة
~~حيث أطعمه ثم هضمه ثم جلب منفعته ودفع مضرته وسهل خروجه فرأى شكره قاصرا عن
~~بلوغ هذه النعم ففزع إلى الاستغفار وقال الحرالي والغفران فعلان صيغة
~~مبالغة تعطى الملاءة ليكون غفرا للظاهر والباطن لما أودعته الأنفس التي هي
~~مظهر حكمة الله التي هي موقع مجموع الغفران والعذاب وقال القاضي غفرانك
~~بمعنى المغفرة ونصبه بأنه مفعول به والتقدير أسألك غفرانك ووجه تعقيب
~~الخروج أنه كان مشغولا بما يمنعه من الذكر وما هو نتيجة إسراعه إلى الطعام
~~واشتغاله بقضاء الشهوات هذا قصارى ما وجهوا به هذا الحديث وشبهه وهو من
~~التوجيهات الإقناعية والرأي الفصل ما أشار إليه بعض العارفين أن سر ذلك أن
~~النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه
~~فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب فحمد الله عند خروجه لخلاصه من هذا المؤذي
~~لبدنه وخفة البدن وراحته وسأله أن ms105 يخلصه من المؤذي الآخر فيريح قلبه منه
~~ويخففه وأسرار كلماته وأدعيته فوق ما يخطر بالبال حم 4 حب ك وكذا البخاري
~~في الأدب المفرد وعنه رواه الترمذي ووهم ابن سيد الناس حيث قال هو أبو
~~إسماعيل الترمذي عن عائشة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود
~~والنووي في مجموعه وأما قول الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث عائشة هذا
~~أي لا يعرف من وجه صحيح إلا من حديثها وغيره من أذكار الخروج ضعيف كما يجيء
~~فاعتراض مغلطاي عليه ليس في محله ورواه البيهقي بزيادة ربنا وإليك المصير
~~وقال الأشبه إنه لا أصل لهذه الزيادة
# 180 كان إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ه
~~عن أنس ن عن أبي ذر + صح +
# كان إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى بهضمه وتسهيل
~~خروجه وعافاني منه وفي رواية الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك علي
~~ما ينفعني وفي أخرى الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى علي قوته وأذهب عني
~~أذاه أي من احتباس ما يؤذي بدني ويضعف قواي على ما تقرر فيما قبله ه عن أنس
~~ابن مالك ن عن أبي ذر قال ابن محمود شارح أبي داود PageV01P124 في حديث ابن
~~ماجه هذا إسماعيل بن مسلم المكي تركوه وفي النسائي إسناده مضطرب غير قوي
~~وقال الدار قطني حديث غير محفوظ وقال المنذري ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن
~~ماجه حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم إسماعيل منكر الحديث قال المديني أجمعوا
~~على تركه وقال للفلاس إنما يحدث عنه من لا يبصر الرجال ولا معرفة له بهم
# 181 كان إذا خرج من الغائط قال الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره
~~ابن السني عن أنس ض
# كان إذا خرج من الغائط قال الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره أي في
~~تناول الغذاء أولا فاغتذى البدن بما صلح منه ثم بإخراج الفضلة ثانيا فله
~~الحمد في الأولى والآخرة وهذا ms106 وضحه خبر كان إذا خرج قال الحمد لله الذي
~~أذاقني لذته وابقى في قوته وأذهب عني أذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل
~~اليوم والليلة عن أنس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو
~~ضعيف وجزم المنذري أيضا بضعفه فقال هذا وما قبله أحاديث كلها ضعيفة ولهذا
~~قال أبو حاتم أصح ما في هذا الباب حديث عائشة السابق
# 182 كان إذا خرج من بيته قال باسم الله التكلان على الله لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ه ك وابن السني عن أبي هريرة + صح +
# كان إذا خرج من بيته قال بسم الله زاد الغزالي في الإحياء الرحمن الرحيم
~~واعترض التكلان على الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة إلا بالله
~~أي لا حيلة ولا قوة إلا بتيسيره وإقداره ومشيئته ه ك وابن السني كلهم عن
~~أبي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي فيه ضعف
~~PageV01P125
# 183 كان إذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت على الله اللهم إنا نعوذ بك
~~من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نجهل أو يجهل علينا ت وابن السني عن أم سلمة +
~~صح +
# كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله أي اعتمدت عليه في جميع
~~أموري اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل بفتح أوله وكسر الزاي بضبط المصنف من
~~الزلل الاسترسال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل إذا زلق والزلة الزلقة وقيل
~~الذنب بغير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والأولى حمله على
~~الاسترسال إلى الذنب ليزدوج مع قوله أو نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن
~~الحق من الضلالة أو نظلم بفتح النون وكسر اللام أو نظلم بضم النون وفتح
~~اللام أو نجهل بفتح النون على بناء المعلوم أي أمور الدين أو يجهل بضم
~~الباء بضبطه علينا أي ما يفعل الناس بنا من إيصال الضرر إلينا قال الطيبي
~~من خرج من منزله لا بد أن ms107 يعاشر الناس ويزاول الأمور فيخاف العدول عن
~~الصراط المستقيم فأما في الدين فلا يخلو أن يضل أو يضل وأما في الدنيا فإما
~~بسبب التعامل معهم بان يظلم أو يظلم وإما بسبب الخلطة والصحبة فإما أن يجهل
~~أو يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة
~~المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
# ت في الدعوات وابن السني كلاهما عن أم سلمة ورواه عنها أيضا النسائي في
~~الاستعاذة لكن ليس في لفظه توكلت على الله وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال
~~في الرياض حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صيحيحة
# 184 كان إذا خرج من بيته قال باسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل أو
~~أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي حم ت ه ك عن أم سلمة زاد أبن عساكر أو أن
~~أبغي أو يبغى علي + صح +
# كان إذا خرج من بيته قال بسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل بفتح فكسر
~~فيهما وفي رواية أعوذ بك أن أزل أو أزل أو أضل أو أضل بفتح PageV01P126
~~الأول فيهما مبنى للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله أو أظلم أو
~~أظلم أو أجهل أو يجهل علي أي أفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء والإضلال
~~ويحتمل أن يراد بقوله أجهل أو يجهل علي الحال التي كانت العرب عليها قبل
~~الإسلام من الجهل بالشرائع والتفاخر بالأنساب والتعاظم بالأحساب والكبرياء
~~والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن أم سلمة ورواه عنها أيضا
~~الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه أو أن أبغي أو
~~يبغى علي أي أفعل بالناس فعل أهل البغي من الإيذاء والجور والإضرار
# 185 كان إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ت ك عن أبي هريرة + صح +
# كان إذا خرج يوم العيد أي عيد الفطر أو الأضحى في طريق رجع في غيره مما ms108
~~هو أقصر منه فيذهب في أطولهما تكثيرا للأجر ويرجع في أقصرهما ليشتغل بهم
~~آخر وقيل خالف بينهما ليشمل الطريقين ببركته وبركة من معه من المؤمنين أو
~~ليستفتيه أهلهما أو ليشيع ذكر الله فيهما أو ليحترز عن كيد الكفار وتفاؤلهم
~~بأن يقولوا رجع على عقبيه أو لاعتياده أخذ ذات اليمين حيث عرض له سبيلان أو
~~لغير ذلك ت ك عن أبي هريرة
# 186 كان إذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم
~~أو أجهل أو يجهل علي أو أبغي أو يبغى علي طب عن بريدة
# كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي أو أبغي أو يبغى علي قال الطيبي فإذا استعاذ العبد بالله
~~باسمه المبارك فإنه يهديه ويرشده ويعينه في الأمور الدينية وإذا توكل على
~~الله وفوض أمره PageV01P127 إليه كفاه فيكون حسبه @QB@ ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه @QE@
# ومن قال لا حول ولا قوة إلا بالله كفاه الله شر الشيطان طب عن بريدة ابن
~~الحصيب
# 187 كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول
~~صبحكم مساكم ه حب ك عن جابر + صح +
# كان إذا خطب أي وعظ وأصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه وعلا صوته
~~أي رفع صوته ليؤثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالى على من
~~خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه أن صفته صفة الغضبان قال وهذا شأن
~~المنذر المخوف ويحتمل أنه لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ مطابقة
~~لما يتكلم به حتى كأنه منذر جيش أي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا
~~الإغارة عليهم فإن المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما ms109 يكون قد دهمهم من عدو
~~أو غيره وهو المخوف أيضا يقول أي حال كونه يقول صبحكم أي أتاكم الجيش وقت
~~الصباح مساكم أي أتاكم وقت المساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وإنذاره
~~بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش
~~قريب منهم يقصد الإحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم أحد فكما أن المنذر
~~يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه على تغافلهم فكذا حال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عند الإنذار وفيه أنه يسن للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته
~~ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل
~~اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل على إغلاظ
~~العالم على المتعلم والواعظ على المستمع وشدة التخويف ثم هذا قطعة من حديث
~~وبقيته عند ابن ماجه وغيره ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصابعه
~~السبابة والوسطى ثم يقول أما بعد فإن خير الأمور كتاب الله وخير الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# تنبيه قال ابن القيم كان يخطب على الأرض والمنبر والبعير ولا يخطب خطبة
~~PageV01P128 إلا افتتحها بحمد الله قال وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة
~~الاستقساء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه وكان كثيرا ما يخطب بالقرآن وكان
~~يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة قال ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه إذا خرج
~~من حجرته وكانت خطبته العارضة أطول من الراتبة
# تتمة قال ابن عربي شرعت الخطبة للموعظة والخطيب داعي الحق وحاجب بابه
~~ونائبه في قلب العبد يرده إلى الله ليتأهب لمناجاته ولذلك قدمها في صلاة
~~الجمعة لما ذكر من قصد التأهب للمناجاة كما سن النافلة القبلية للفرض لأجل
~~الذكر والتأهب ه حب ك عن جابر ظاهرة أنه لم يخرجه من الستة إلا ابن ماجه
~~وإلا لما اقتصر عليه من بينهم على عادته وهو إيهام فاحش فقد خرجه الإمام
~~مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ ms110 المزبور ويقول أما بعد فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
~~ا ه
# 188 ( كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا
~~) ه ك هق عن سعد القرظ + صح +
# ( كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا )
~~قال ابن القيم ولم يحفظ عنه أن توكأ على سيف وكثير من الجهلة يظن أنه كان
~~يمسك السيف على المنبر إشارة إلى قيام الدين به وهو جهل قبيح لأن الوارد
~~العصا والقوس ولأن الدين إنما قام بالوحي وأما السيف فلمحق المشركين
~~والمدينة التي كانت خطته فيها إنما افتتحت بالقرآن ه ك هق سعد القرظ ورواه
~~عنه أيضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو + ضعيف +
# 189 ( كان إذا خطب يعتمد على عنزة أو عصا ) الشافعي عن عطاء مرسلا + صح +
~~( كان إذا خطب يعتمد على عنزة ) كقصبة رمح قصير أو عصا عطف عام على خاص إذ
~~العنزة محركة عصا في أسفلها زج بالضم أي سنان وعبر عنها بعكاز في طرفه سنان
~~وبعضهم بحربة قصيرة وفي طبقات ابن سعد أن النجاشي كان أهداها PageV01P129
# له وكان يصحبها ليصلي إليها في الفضاء أي عند فقد السترة ويتقي بها كيد
~~الأعداء ولهذا اتخذ الأمراء المشي أمامهم بها ومن فوائدها اتقاء السباع
~~ونبش الأرض الصلبة عند قضاء الحاجة خوف الرشاش وتعليق الأمتعة عليها
~~والركزة عليها وغير ذلك وقول بعضهم كان يحملها ليستتر بها عند الحاجة رد
~~بأن ضابط السترة ما يستر الأسافل والعنزة لا تسترها الشافعي في مسنده في
~~باب إيجاب الجمعة عن عطاء ابن أبي رباح مرسلا
# 190 ( كان إذا خطب المرأة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ابن سعد عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا ح
# كان إذا خطب المرأة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون
~~الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام ms111 وقضية تصرف المصنف أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه
~~ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة كان سعد يبعث إليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم أو ثريد بلبن أو
~~غيره وأكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت أزواجه ا ه ابن سعد في
~~الطبقات عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري قاضي المدينة مات سنة
~~92 عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال الذهبي وثق
~~وكان علامة بالمغازي مات سنة عشرين وقيل غير ذلك وظاهر حال المؤلف أنه لم
~~يرو هذا لأشهر من ابن سعد ولا أحق بالعزو منه وهو عجب فقد خرجه الطبراني عن
~~سهل ابن سعد قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة من سعد صحفة
~~فكان يخطب المرأة يقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي كلما درت قال
~~الهيثمي فيه عبد المؤمن بن عباس بن سهل بن سعد ضعيف
# 191 كان إذا خطب فرد لم يعد فخطب امرأة فأبت ثم عادت فقال قد التحفنا
~~لحافا غيرك ابن سعد عن مجاهد مرسلا ح PageV01P130 كان إذا خطب امرأة فرد لم
~~يعد إلى خطبتها ثانيا فخطب امرأة فأبت ثم عادت فأجابت فقال قد التحفنا
~~لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطى به كنى به عن المرأة لكونها تستر الرجل من
~~جهة الإعفاف وغيره غيرك أي تزوجت امرأة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة
~~ومن ثم قيل
# ( يا صاح لو كرهت كفى مباينتي % لقلت إذ كرهت كفى لها بيني )
# ( لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي % ولا أبالي حبيبا لا يباليني )
# قال المؤلف وهذا من خصائصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا على
~~إمساك كارهته ولم أر من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا
# 192 كان إذا خلا بنسائه ألين الناس وأكرم الناس ms112 ضحاكا بساما ابن سعد وابن
~~عساكر عن عائشة ض
# كان إذا خلا بنسائه ألين الناس وأكرم الناس ضحاكا بساما حتى أنه سابق
~~عائشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من
~~تلطفه بهم أنه دخل عليهم بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان
~~ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عائشة وفيه حارثة بن
~~أبي الرحال ضعفه أحمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم ساق
~~من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر
# 193 كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن أنس + صح +
# كان إذا دخل الخلاء بالفتح والمد أي أراد الدخول إلى المحل الذي يتخلى
~~فيه لقضاء الحاجة ويسمى بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغائط
~~والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة أو
~~لأن الشيطان الموكل به اسمه خلاء ونصبه بنزع الخافض أو بأنه مفعول به لا
~~بالظرفية خلافا لابن الحاجب لأن دخل عدته العرب بنفسه إلى كل ظرف مكان مختص
~~تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب إلى الشام خاصة
~~PageV01P131 فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن وضع خاتمه
~~أي نزعه من أصبعه ووضعه خارج الخلاء لما كان عليه محمد رسول الله قال
~~مغلطاي هذا أصل عظيم في ندب وضع ما فيه اسم معظم عند الخلاء وفيه ندب تنحيه
~~ما عليه اسم معظم عند قضاء الحاجة هبه بصحراء أو عمران قال التاج الفزاري
~~لكنه في الصحراء عند قضاء الحاجة وفي العمران عند دخول الخلاء وقول ابن
~~حبان الحديث يدل على عدم الجواز ممنوع إذ لا يلزم من فعل المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم شيئا أن يكون ضده غير جائز ولعله أراد بكونه غير جائز أنه غير
~~مباح مستوى الطرفين بل مكروه 4 حب ك في مستدركه وقال على شرط الشيخين وتبعه
~~في الاقتراح وفي رواية الحكم التصريح بأن سبب النزع النقش ms113 كلهم عن أنس قال
~~النووي هذا الحديث ضعفه أبو داود والنسائي والبيهقي والجمهور قال وقول
~~الترمذي حسن مردود أ ه ومثل به العراقي في ألفيته وشرحها للمنكر وقال بعضهم
~~هذا الحديث قد اختلفت رواته في حاله ما بين مصحح ومضعف فقال الترمذي حسن
~~غريب والحاكم صحيح وأبو داود منكر والنسائي غير محفوظ والدارقطني شاذ ومال
~~مغلطاي إلى الأول والبغوي والبيهقي إلى الثاني لكن قال له شواهد وقال ابن
~~حجر علته أنه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس وابن جريج قيل لم
~~يسمع من الزهري ولما نظر بعض الأعاظم إلى ذلك قال إن في إثبات الكراهة
~~بمجرد هذا الحديث نظر لأن الكراهة حكم شرعي
# 194 ( كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) حم
~~ق 4 عن أنس
# ( كان إذا دخل ) وفي رواية للبخاري في الأدب المفرد كان إذا أراد أن يدخل
~~وهي مبينة للمراد بقوله هنا دخل أي كان يقول الذكر الآتي عند إرادته الدخول
~~لا بعده قال ابن حجر وهذا في الأمكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال
~~ابن بطال رواية أبى أعم لشمولها الخلاء وأصله المحل الذي لا أحد به ويطلق
~~على المعد لقضاء الحاجة ويكنى به عن إخراج الفضلة المعهودة قال الولي
~~العراقي والأولان حقيقيان والثالث مجازي قال فيحتمل أن المراد في الحديث
~~الأول ويوافقه أن الإتيان بهذا الذكر لا يختص بالنسيان عند الفقهاء وأن
~~المراد PageV01P132
# الثاني ويوافقه لفظ الدخول وفي رواية الكنيف بدل الخلاء قال عند شروعه في
~~الدخول اللهم إني أعوذ أي ألوذ والتجئ بك من الخبث بضم أوله وثانيه وقد
~~تسكن والرواية بهما وقول الخطابي تسكين المحدثين خطأ لأنه بالسكون جمع
~~لأخبث لا لخبيث قال مغلطاي هو الخطأ قال الولي العراقي اتفق من بعده على
~~تغليطه في إنكار الإسكان ثم افترقوا فرقتين فقالت إحداهما هو بالسكون
~~بمعناه بالتحريك وإنما هو مخفف منه وعليه النووي وابن دقيق العيد وقالت
~~الأخرى ومنهم عياض بالسكون معناه الشر والمكروه وقال ms114 ابن حجر كابن الأثير
~~وعليه فالمراد بالخبائث المعاصي أو مطلق الأفعال المذمومة ليحصل التناسب
~~فإن فعلاء المضموم يسكن قياسا والخبائث المعاصي أو لخبث الشيطان والخبائث
~~البول والغائط وأصل الخبث في كلامهم المكروه فإن كان من الكلام فهو الشتم
~~أو من الملل فهو الكفر أو من الطعام فالحرام أو من الشراب فالضار أ ه
~~وفائدة قوله هذا مع كونه معصوما من الشياطين وغيرهم التشريع لأمته
~~والاستنان بسنته أو لزوم الخضوع لربه وإظهار العبودية له قال الفاكهي
~~والظاهر أنه كان يجهر بهذه الاستعاذة إذ لو لم يسمع لم ينقل وإخباره عن
~~نفسه بها بعيد وفيه استحباب هذا الذكر عند إرادة قضاء الحاجة وهو مجمع عليه
~~كما حكاه النووي قال ابن العربي وإنما شرعت الاستعاذه في هذا المحل لأنه
~~محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولأنه موضع قذر ينزه
~~الله عن جريان ذكره على اللسان فيه والذكر مبعد للشيطان فإذا انقطع الذكر
~~اغتنم تلك الغفلة فشرع تقديم الاستعاذة للعصمة منه حم ق 4 كلهم في الطهارة
~~عن أنس ابن مالك
# 195 ( كان إذا دخل الكنيف قال باسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث ) ش عن أنس رضي الله عنه + صح +
# ( كان إذا دخل الكنيف ) بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به
~~لما فيه من التستر إذ معنى الكنيف الساتر قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك
~~من الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي لا يجوز غيره
~~واعترض بأنه يجوز إسكان الموحدة كنظائره فيما جاء على هذا الوجه قال النووي
~~وقد صرح جمع من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة منهم أبو عبيدة قال ابن
~~حجر PageV01P133
# إلا أن يقال إن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالمصدر والخبائث بياء غير
~~صريحة ولا يسوغ التصريح بها كما بينه في الكشاف حيث قال في معايش هو بياء
~~صريحة بخلاف الشمائل والخبائث ونحوهما فإن تصريح الياء فيها خطأ والصواب
~~الهمزة أو إخراج الياء بين بين إلى هنا ms115 كلامه وخص الخلاء بهذا لأن الشياطين
~~يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق في ندب هذا الذكر بين البنيان
~~والصحراء والتعبير بالدخول غالبي فلا مفهوم له ش عن أنس ابن مالك قال الولي
~~العراقي في انقطاع
# 196 ( كان إذا دخل الخلاء قال يا ذا الجلال ) ابن السني عن عائشة
# ( كان إذا دخل الخلاء ) بالمد ( قال يا ذا الجلال ) أي صاحب العظمة التي
~~لا تضاهى والعز الذي لا يتناهى ابن السني عن عائشة
# 197 ( كان إذا دخل الغائط قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث
~~المخبث الشيطان الرجيم ) د في مراسيله عن الحسن مرسلا ابن السني عنه عن أنس
~~عد عن بريدة ض
# ( كان إذا دخل الغائط ) أي أتى أرضا مطمئنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم
~~إني أعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لأنه من
~~باب الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري هو الذي أصحابه
~~وأعوانه خبثا كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس إلى الخبث ويوقعهم
~~فيه الشيطان الرجيم أي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الأخذ بهذه الزيادة
~~وإن كانت روايتها غير قوية للتساهل في حديث الفضائل قال ابن حجر وكان
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم يستعيذ إظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال
~~وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس بلفظ الأمر قال إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ
~~بالله من الخبث والخبائث وإسناده على شرط مسلم وفيه زيادة التسمية
~~PageV01P134 ولم أرها في غير هذه الرواية ا ه وقال الولي العراقي في شرح
~~أبي داود وأصح ما في هذا ما رواه المعمري في عمل اليوم والليلة + بإسناد
~~صحيح + على شرط مسلم من حديث أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا دخلتم الغائط فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث قال
~~وفي مصنف ابن أبي شيبة وذكر الحديث المتقدم قال وهذا يدل لما ms116 قاله أصحابنا
~~أنه يستحب هنا تقديم بسم الله على الاستعاذة وفارق الصلاة لأن الاستعاذة
~~فيها للقراءة والبسملة هناك قراءة فقدمت د في مراسيله عن الحسن البصري
~~مرسلا ابن السني أبو بكر في عمل يوم وليلة من طريق إسماعيل بن مسلم عنه أي
~~عن الحسن وعن قتادة أيضا كلاهما عن أنس ابن مالك وإسماعيل بن مسلم ضعفه أبو
~~زرعة وغيره عد عن بريدة بن الحصيب + بإسناد ضعيف + ورواه ابن السني أيضا
~~باللفظ المذكور من حديث ابن عمر وروى ابن ماجه من طريق عبيد الله بن زجر عن
~~علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن
~~يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ورواه
~~ابن أبي شيبة موقوفا على حذيفة
# 198 ( كان إذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه ) ابن سعد عن حبيب بن صالح
~~مرسلا ض
# ( كان إذا دخل المرفق ) بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر
~~الحاء والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما
~~قد يصيبها وغطى رأسه حياء من ربه تعالى ولأن تغطية الرأس حال قضاء الحاجة
~~أجمع لمسام البدن وأسرع لخروج الفضلات ولاحتمال أن يصل إلى شعره ريح الخلاء
~~فيعلق به قال أهل الطريق ويجب كون الإنسان فيما لا بد منه من حاجته حيي خجل
~~مستور ابن سعد في الطبقات عن أبي بكر بن عبد الله عن أبي موسى حبيب بن صالح
~~ويقال ابن أبي موسى الحمصي الطائي مرسلا ظاهر صنيعه أنه لا علة له غير
~~الإرسال والأمر بخلافه فقد قال الذهبي أبو بكر ضعيف وظاهره أيضا أنه لم يره
~~مخرجا لغير ابن سعد ممن هو أشهر وأحق بالعزو إليه وهو عجب عجاب فقد رواه
~~البيهقي عن حبيب المذكور ورواه أبو داود موصولا مسندا PageV01P135 عن عائشة
~~بزيادة ولفظه كان إذا دخل الخلاء غطى رأسه وإذا أتى أهله غطى رأسه لكن
~~الظاهر أن المصنف لم يغفل هذا الموصول عن ذهول ms117 بل لعلمه أن فيه محمد بن
~~يونس الكديمي متهم بالوضع
# 199 ( كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم وإذا خرج قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في قوته
~~وأذهب عني أذاه ) ابن السني عن ابن عمر ض
# ( كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبث المخبث
~~الشيطان الرجيم فإذا خرج قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في قوته
~~وأذهب عني أذاه ) خص هذا الدعاء بالخارج من الخلاء للتوبة من تقصيره في شكر
~~النعمتين المنعم على العبد بهما وهما ما أطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الأذى
~~منه وأبقى فيه قوة ذلك
# تنبيه ذكر بعض المفسرين والمحدثين في قوله تعالى في نوح @QB@ إنه كان
~~عبدا شكورا @QE@
# أنه روى عبد الرزاق بسند منقطع ( أن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط يقول
~~الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه ) ابن السني أبو
~~بكر في عمل يوم وليلة من طريق إسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر
~~بن الخطاب قال المنذري هذا حديث ضعيف وقال العراقي إسماعيل مختلف فيه
~~ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر منقطعة
# 200 ( كان إذا دخل المسجد قال أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه
~~القديم من الشيطان الرجيم وقال إذا قال ذلك حفظ مني سائر اليوم ) د عن ابن
~~عمرو ح
# كان إذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله أعوذ بالله العظيم أي ألوذ
~~بملاذه وألجأ إليه مستجيرا به وبوجهه الكريم أي ذاته إذ الوجه يعبر به عن
~~PageV01P136 الذات بشهادة ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^
# أي ذاته وعن الجهة كما في @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
# أي جهته وسلطانه القديم على جميع الخلائق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم
~~أي المرجوم وقال يعني الشيطان إذا قال ذلك حفظ مني سائر اليوم أي جميع ذلك
~~اليوم الذي يقول هذا الذكر فيه د عن ابن عمرو ابن العاص رمز ms118 المصنف لحسنه
~~وهو كذلك إذا علا فقد قال في الأذكار + إسناده جيد +
# 201 ( كان إذا دخل المسجد يقول باسم الله والسلام على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال باسم الله والسلام على
~~رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ) حم ه طب عن فاطمة
~~الزهراء ح
# كان إذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله أبرز اسمه
~~الميمون على سبيل التجريد عند ذكره التجاء إلى منصب الرسالة ومنزلة النبوة
~~وتعظيما لشأنها غيره امتثالا لأمر الله في قوله ^ إن الله وملئكته يصلون
~~على النبي ^
# ( اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله
~~والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك وإنما شرعت
~~الصلاة عليه عند دخول المسجد لأنه محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل
~~بالخروج لأن من دخل اشتغل بما يزلفه إلى الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فإذا
~~خرج انتشر في الأرض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق
~~موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن إسناده
~~ليس بمتصل انتهى والمصنف رمز لحسنه PageV01P137
# 202 ( كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب فضلك ) ت عن فاطمة الزهراء ح
# ( كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب فضلك ) طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لأمته لأن الإنسان
~~حمل التقصير في سائر الأحيان وأبرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران
~~تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح
~~أنه من دواعي فتح أبواب الرحمة لداخله ت وكذا أبو داود خلافا ms119 لما يوهمه
~~صنيعة كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبرى
~~الزهراء وقالا جميعا ليس إسناده بمتصل لأن فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة
~~الكبرى رمز لحسنه وفيه ما فيه
# 203 ( كان إذا دخل المسجد قال باسم الله اللهم صل على محمد وأزواج محمد
~~ابن السني عن أنس ح
# كان إذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد وأزواج محمد أورده
~~المصنف عقب الأحاديث السابقة إشعارا بندب الصلاة على الأزواج عند دخول
~~المسجد ابن السني عن أنس ابن مالك رمز المصنف لحسنه
# 204 كان إذا دخل السوق قال باسم الله اللهم إني أسألك من خير هذه السوق
~~وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها
~~يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة طب ك عن بريدة + صح +
# كان إذا دخل السوق أي أراد دخولها قال عند الأخذ فيه بسم الله اللهم
~~PageV01P138
# إني أسألك من خير هذه السوق فيه أن السوق مؤنثة قال ابن إسحق وهو أصح
~~وأفصح وتصغيرها سويقة والتذكير خطأ لأنه قيل سوق نافقة وما سمع نافق بغيرها
~~والنسبة إليها سوقي على لفظها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها أي من شر ما
~~استقر من الأوصاف والأحوال الخاصة بها وشر ما فيها أي من شر ما خلق ووقع
~~فيها وسبق إليها اللهم إني أعوذ بك من أن أصيب يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة
~~إنما سأل خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة على قلوب أهلها حتى أتخذوا
~~الأيمان الكاذبة شعارا والخديعة بين المتبايعين دثارا فأتى بهذه الكلمات
~~ليخرج من حال الغفلة فيندب لمن دخل السوق أن يحافظ على قوله ذلك فإذا نطق
~~الداخل بهذه الكلمات كان فيه تحرز عما يكون من أهل الغفلة فيها وهذا مؤذن
~~بمشروعية دخول السوق أي إذا لم يكن فيه حال الدخول معصية كالصاغة وإلاحرم
~~طب عن بريدة وفيه كما قال الهيثمي محمد بن أبان الجعفي وهو ضعيف ك في باب
~~الدعاء ms120 عن بريدة قال الحافظ العراقي فيه أبو عمرو وجار لشعيب بن حرب ولعله
~~حفص بن سليمان الأسدي مختلف فيه وقال غيره فيه أبو عمرو وجار لشعيب بن حرب
~~ولا يعرف وقال المديني متروك وبه رد الذهبي في التلخيص تصحيح الحاكم له وفي
~~الميزان محمد بن عمرو أو محمد بن عمر له حديث واحد وهو منكر ذكره البخاري
~~في الضعفاء ثم ساق له هذا الحديث ثم قال قال البخاري لا يتابع عليه ا ه
# 205 كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك م د ن ه عن عائشة + صح +
# كان إذا دخل بيته أي إذا أراد دخوله بدأ بالسواك لأجل السلام على أهله
~~فإن السلام أسم شريف فاستعمل السواك للإتيان به أو ليطيب فمه لتقبيل أهله
~~ومضاجعتهم لأنه ربما تغير فمه عند محادثة الناس فإذا دخل بيته كان من حسن
~~معاشرة أهله ذلك أو لأنه كان يبدأ بصلاة النفل أول دخوله بيته فإنه قلما
~~كان يتنفل بالمسجد فيكون السواك للصلاة وقول عياض والقرطبي خص به دخول بيته
~~لأنه PageV01P139 مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس ولا ينبغي عمله
~~بالمسجد ولا في المحافل ردوه وفيه ندب السواك عند دخول المسجد وبه صرح
~~النووي وغيره وأنه مما يبدأ به من القربات عند دخوله وتكراره لذلك ومثابرته
~~عليه وأنه كان لا يقتصر في ليله ونهاره على مرة لأن دخول البيت مما يتكرر
~~والتكرر دليل العناية والتأكد وبيان فضيلة السواك في جميع الأوقات وشدة
~~الاهتمام به وأنه لا يختص بوقت ولا حال معينة وأنه لا يكره للصائم في شيء
~~من النهار لكن يستثنى ما بعد الزوال لحديث الخلوف وذكروا أن السواك يسن
~~للنوم وعلته ما ذكر من الاجتماع بالأهل لأن مسهن وملاقاتهن على حال من
~~التنظف أمر مطلوب مناسب دلت عليه الأخبار ولا مانع من كونه للمجموع وفيه
~~مداومته على التعبد في الخلاء والملاء م د ن ه كلهم في الطهارة عائشة وحكى
~~ابن منده الإجماع على صحته وتعقبه مغلطاي بأنه إن أراد إجماع العلماء قاطبة ms121
~~فمتعذر أو إجماع الأئمة المتعاصرين فغير صواب لأن البخاري لم يخرجه فأي
~~إجماع مع مخالفته
# 206 كان إذا دخل قال هل عندكم طعام فإذا قيل لا قال إني صائم د عن عائشة
~~+ صح +
# كان إذا دخل أي بيته قال لأهله وخدمه هل عندكم طعام أي أطعمة فإذا قيل لا
~~قال أني صائم أي وإذا قيل نعم أمرهم بتقديمه إليه كما بينه في رواية أخرى
~~وهذا محمول بقرينة أخبار أخر على صوم النفل لا الفرض وأنه قبل الزوال وأنه
~~لم يكن تناول مفطرا د عن عائشة رمز لصحته
# 207 كان إذا دخل الجبانة يقول السلام عليكم أيتها الأرواح الفانية
~~والأبدان البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهى بالله مؤمنة
~~اللهم أدخل عليهم روحا منك وسلاما منا ابن السني عن ابن مسعود ض
# كان إذا دخل الجبانة محل الدفن سمي به لأنه يفزع ويجبن عند رؤيته ويذكر
~~الحلول فيه وقال ابن الأثير الجبانة الصحراء وتسمى بها المقابر لأنها تكون
~~في PageV01P140 الصحراء تسمية للشيء باسم موضعه يقول السلام عليكم لم يقل
~~عليكم السلام ابتداء بل كان يكره ذلك ولا يعارضه ما في خبر صحيح أنه قال
~~لمن قال عليك السلام لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى فإن
~~ذلك إخبار عن الواقع لا عن المشروع أي أن الشعراء وغيرهم يحيون الموتى بهذا
~~اللفظ كقوله
# ( عليك سلام الله قيس بن عاص % ورحمة ربي الله ما شاء يرحم ) فكره
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يحيى بتحية الأموات ومن كراهته لذلك لم يرد
~~على المسلم أيتها الأرواح الفانية أي الأرواح التي أجسادها فانية والأبدان
~~البالية التي أبلتها الأرض والعظام النخرة أي المتفتتة تقول نخر العظم نخرا
~~من باب تعب بلى وتفتت فهو نخر وناخر التي خرجت من الدنيا وهي بالله أي لا
~~بغيره كما يؤذن به تقديم الجار والمجرور على قوله مؤمنة أي مصدقة موقنة
~~اللهم أدخل عليهم روحا بفتح الراء أي سعة وإستراحة منك وسلاما منا أي دعاء
~~مقبولا وأخذ ابن ms122 تيمية من مخاطبته للموتى أنهم يسمعون إذ لا يخاطب من لا
~~يسمع ولا يلزم منه أن يكون السمع دائما للميت بل قد يسمع في حال دون حال
~~كما يعرض للحي فإنه قد لا يسمع الخطاب لعارض وهذا السمع سمع إدراك لا يترتب
~~عليه جزاء ولا هو السمع المنفي في قوله @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ إذ
~~المراد به سمع قبول وامتثال أمره جاء في كثير من الروايات كان إذا وقف على
~~القبور قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لا حقون قال
~~البطليوسي وهذا مما استعملت فيه إن مكان إذا فإن كلا منهما يستعمل مكان
~~الآخر ابن السني عن ابن مسعود
# 208 كان إذا دخل على مريض يعوده قال لابأس طهور إن شاء الله خ عن ابن
~~عباس + صح +
# كان إذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس عليك هو طهور بفتح الطاء أي مرضك
~~مطهر لك من ذنوبك إن شاء الله وذلك يدل على أن طهور دعاء لا خبر فيه وفيه
~~أنه لا نقص على الإمام في عيادة بعض رعيته ولو أعرابيا جاهلا جافيا ولا على
~~العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويأمره بالصبر ويسليه إلى
~~PageV01P141 غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر أهله خ في الطب وغيره عن ابن
~~عباس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أعرابي يعوده فقال له ذلك فقال
~~الأعرابي قلت طهور كلا بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنعم إذن
# 209 كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان
~~إذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء ويوم أزهر هب وابن عساكر عن أنس ض
# كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان إذا
~~كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء أي سعيدة صبيحة ويوم أزهر أي
~~نير مشرق ولفظ رواية البيهقي ويوم الجمعة يوم أزهر ms123 قال ابن رجب فيه أن دليل
~~ندب الدعاء بالبقاء إلى الأزمان الفاضلة لإدراك الأعمال الصالحة فيها فإن
~~المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا هب وابن عساكر في تاريخه وأبو نعيم في
~~الحلية وكذا البزار كلهم من رواية زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن
~~أنس بن مالك قال النووي في الأذكار إسناده ضعيف ا ه وظاهر صنيع المصنف أن
~~مخرجه رواه وأقره وليس كذلك بل تعقبه البيهقي بما نصه تفرد به زياد النميري
~~وعنه زائدة بن أبي الرقاد وقال البخاري زائدة عن زياد منكر الحديث وجهله
~~جماعة وجزم الذهبي في الضعفاء بأنه منكر الحديث وبذلك يعرف أن قول إسماعيل
~~الأنصاري لم يصح في فضل رجب غير هذا خطأ ظاهر
# 210 ( كان إذا دخل رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل ) هب عن ابن عباس
~~ابن سعد عن عائشة ض
# كان إذا دخل في رواية بدله إذا حضر رمضان أطلق كل أسير كان مأسورا عنده
~~قبله وأعطى كل سائل فإنه كان أجود ما يكون في رمضان وفيه ندب عتق الأساري
~~عند إقبال رمضان والتوسعة على الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار
~~كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه أبو بكر الهذلي قال ابن PageV01P142
~~حبان يروي عن الأثبات أشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته
~~عن عائشة
# 211 ( كان إذا دخل رمضان شد مئزره ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ ) هب عن
~~عائشة ح
# كان إذا دخل شهر رمضان شد مئزره بكسر الميم إزاره وهو كناية عن الاجتهاد
~~في العبادة ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ أي يفرغ يقال سلخت الشهر سلخا وسلوخا
~~صرت في آخره فانسلخ أي مضى ومن شأن المشمر المنكمش أن يقلص إزاره ويرفع
~~أطرافه ويشدها أو كناية عن اعتزال النساء كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك قال
~~الأخطل
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % دون النساء ولو بانت بأطهار
# قال جمع ولا بعد في إرادة الحقيقة والمجاز بأن يشد المئزر حقيقة ويعتزل
~~النساء ms124 لأن الكناية لا تنافي إرادة الحقيقة كما لو قلت فلان طويل النجاد
~~وأردت طول نجاده مع طول قامته قيل احتمل عبد الله بن مروان المتاعب في جلب
~~جارية من بلاد الصين فلما بات جعل يتململ في فراشه ويقول ما أشوقني إليك
~~قالت وما يمنعك مني قال بيت الأخطل هذا وكان في حرب هب عن عائشة رمز المصنف
~~لحسنه فيه الربيع بن سليمان فإن كان هو صاحب الإمام الشافعي فثقة أو الربيع
~~بن سليمان البصري الأزدي فضعيف قال يحيى ليس بشيء
# 212 ( كان إذا دخل رمضان تغير لونه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء وأشفق
~~لونه هب عن عائشة ض
# كان إذا دخل رمضان تغير لونه إلى الصفرة أو الحمرة كما يعرض للخائف خشية
~~من أن يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل
~~في الدعاء أي تضرع واجتهد فيه وأشفق لونه أي تغير حتى يصير كلون الشفق وهذا
~~لولا غرض الإطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عائشة PageV01P143 فيه
~~عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدار قطني يخطئ كثيرا
# 213 ( كان إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله ) ق د ن ه عن
~~عائشة + صح +
# كان إذا دخل العشر زاد ابن أبي شيبة الأخير من رمضان والمراد الليالي شد
~~مئزره قال القاضي المئزر الإزار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر
~~والاجتهاد أراد به الجد في الطاعة أو عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن
~~وأحيا ليله أي ترك النوم الذي هو أخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة
~~خبر عائشة ما علمته قام ليلة حتى الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من
~~كراهية قيام الليل كله وأيقظ أهله المعتكفات معه في المسجد واللاتي في
~~بيوتهن إذا دخلها لحاجة أي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في
~~الصلاة ه في الصوم كلهم عن عائشة
# 214 ( كان إذا دعا لرجل أصابته الدعوة وولده وولد ولده ) حم عن حذيفة +
~~صح ms125 +
# كان إذا دعا لرجل أصابته الدعوة وولده وولد ولده ) فيستجاب دعاؤه لذلك
~~الرجل وبلغ ما دعا له به هو وذريته من بعده وسكت عما لو دعا عليه لأنه قد
~~سأل الله تعالى أن يجعل دعاءه رحمة على المدعو عليه حم عن حذيفة ابن اليمان
~~رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه أحمد عن
~~ابن حذيفة ولم أعرفه ا ه
# 215 ( كان إذا دعا بدأ بنفسه ) طب عن أبي أيوب ح
# كان إذا دعا بدأ بنفسه زاد أبو داود في روايته وقال رحمة الله علينا وعلى
~~موسى ا ه ومن ثم ندبوا للداعي أن يبدأ بالدعاء لنفسه قبل دعائه لغيره فإنه
~~أقرب إلى الإجابة إذ هو أخلص في الإضطرار وأدخل في العبودية وأبلغ في
~~الافتقار PageV01P144 وأبعد عن الزهو والإعجاب وذلك سنة الأنبياء والرسل
~~قال نوح ^ رب اغفر لي ولولدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنت ^
# وقال الخليل @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@
# وقال @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@
# ^ أولئك الذين هدى الله فبهدهم اقتده ^
# تنبيه قال ابن حجر ابتداؤه بنفسه في الدعاء غير مطرد فقد دعا لبعض
~~الأنبياء فلم يبدأ بنفسه فقال رحم الله لوطا رحم الله يوسف ودعا لابن عباس
~~بقوله اللهم فقه في الدين ودعا لحسان بقوله اللهم أيده بروح القدس طب عن
~~أبي أيوب الأنصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي + إسناده
~~حسن + غير أن عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لإيهامه
~~أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وقد عرفت أن أبا داود خرجه فهو بالعزو
~~إليه أحق
# 216 ( كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه ) د عن يزيد ح
# كان إذا دعا فرفع يديه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاؤلا
~~وتيمنا أن كفيه ملأتا خيرا فأفاض منه على وجهه فيتأكد ذلك للداعي ذكره
~~الحليمي وقال القونوي سره أن الإنسان في دعائه ربه متوجه إليه بظاهره
~~وباطنه ولهذا يشترط حضور القلب في الدعاء ms126 كما قال المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم إن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه إذا علمته فاعرف أن يده الواحدة
~~تترجم عن توجه الداعي من حيث طاهره واليد الأخرى تترجم عن توجهه بباطنه
~~واللسان يترجم عن جملته ومسح الوجه هو التبرك والتنبيه على الرجوع إلى
~~الحقيقة الجامعة بين الروح والبدن وهو كناية عن غيبة النائب في علم الحق
~~أزلا وأبدا فإن وجه الشيء حقيقته وهذا الوجه مظهر تلك الحقيقة وإن كشف لك
~~عن سر قوله تعالى ^ كل شئ هالك وجهه ^
# استشرفت على سر آخر أغرب من هذا يتعذر إفشاؤه إلا لأهله ا ه د عن بريدة
~~رمز لحسنه PageV01P145
# 217 ( كان إذا دعا جعل باطن كفه إلى وجهه ) طب عن ابن عباس ح
# كان إذا دعا جعل حال الدعاء باطن كفيه إلى وجهه وورد أيضا أنه كان عند
~~الرفع تارة يجعل بطون كفيه إلى السماء وتارة يجعل ظهرهما إليها وحمل الأول
~~على الدعاء بحصول مطلوب أو دفع ما قد يقع به بلاء والثاني على الدعاء برفع
~~ما وقع به من البلاء وروى مسلم أنه فعل الثاني في الاستقساء وأحمد أنه فعله
~~بعرفة وحكمة رفعهما إلى السماء أنها قبله الدعاء ومن ثم كانت أفضل من الأرض
~~على الأصح فإنه لم يعص الله فيها طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكأن لم
~~ير قول الحافظ العراقي في + سنده ضعف + ولا قول الهيثمي فيه الحسين بن عبد
~~الله وهو ضعيف
# 218 ( كان إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوس فإذا
~~صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل أن يجلس ) هق عن ابن عمر ح
# كان إذا دنا من منبره أي قرب منه يوم الجمعة ليصعده إلى الخطبة سلم على
~~من عنده أي من بقربه عرفا من الجلوس فإذا صعد المنبر أي بلغ الدرجة التالية
~~للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم على الناس قبل أن يجلس فيسن فعل ذلك
~~لكل خطيب ويجب رد سلامه عند الشافعية ms127 هق من حديث عيسى بن عبد الله الأنصاري
~~عن نافع عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن
~~حبان وابن القطان بعيسى المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه
# 219 ( كان إذا ذبح الشاة يقول أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة ) م عن عائشة
~~+ صح +
# كان إذا ذبح الشاة يقول أرسلوا لعل المراد ببعضها فأطلق الكل وأراد
~~PageV01P146 البعض بقرينة المقام إلى أصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه
~~لها وبرا وإذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وإن كنا لا نعرف
~~كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ
~~العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا وإكرام أهل
~~ذلك الصاحب وأصدقائه م عن عائشة تمامه قالت عائشة فأغضبته يوما فقلت خديجة
~~فقال إني رزقت حبها
# 220 ( كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه ) 3 حب ك عن أبي + صح +
# كان إذا ذكر أحدا فدعا له بخير بدأ بنفسه ثم ثنى بغيره ثم عمم اتباعا
~~لملة أبيه إبراهيم فتتأكد المحافظة على ذلك وعدم الغفلة عنه وإذا كان لا
~~أحد أعظم من الوالدين ولا أكبر حقا على المؤمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء
~~للنفس عليهما في القرآن في غير موضع فغيرهما أولى م حب ك عن أبي وقال
~~الترمذي + حسن صحيح + والحاكم صحيح
# 221 ( كان إذا ذهب المذهب أبعد ) 4 ك عن المغيرة
# كان إذا ذهب المذهب بفتح فسكون أي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب
~~لقضاء الحاجة أو ذهب مذهبا على المصدر وهو كناية عن الحاجة أبعد بحيث لا
~~يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح أي يغيب شخصه عن الناس بل روى الإمام ابن
~~جرير في تهذيب الآثار أنه كان يذهب إلى المغمس مكان على نحو ميلين من مكة
~~واستشكل هذا بما في الطبراني عن عصمة بن مالك وأصله في البخاري قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms128 بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة
~~قوم فقال يا حذيفة استرني حتى بال فذكر الحديث فمن ذاهب إلى أن ندب الإبعاد
~~مخصوص بالتغوط لأن العلة خوف أن يسمع لخارجه صوت أو يشم له ريح وذلك منتف
~~في البول ومن ثم ورد أنه كان إذا بال قائما لم يبعد عن الناس ولم يبعدوا
~~عنه ومن ذاهب إلى أن تعميم الإبعاد PageV01P147 ندب وأنه إنما لم يفعله
~~أحيانا لضرورة فإنه كان يطيل القعود لمصالح الأمة ويكثر من زيارة أصحابه
~~وعيادتهم فإذا حضر البول وهو في بعض تلك الحالات ولم يمكنه تأخيره حتى يبعد
~~كعادته فعل ذلك لما يترتب على تأخيره من الضرر فراعى أهم الأمرين واستفيد
~~منه دفع أشد المفسدتين بأخفهما والإتيان بأعظم المصلحتين إذا لم يمكنا معا
~~وفيه ندب التباعد لقضاء الحاجة وأن الأدب الكناية في ذكر ما يستحي منه
# فائدة في النهاية تبعا لأبي عبيد الهروي يقال لموضع التغوط المذهب
~~والخلاء والمرفق والمرحاض 4 ك وكذا الدارمي والبيهقي عن المغيرة ابن شعبة
~~وصححه الترمذي والحاكم وحسنه أبو داود أيضا عن المغيرة بن خزيمة في صحيحه
# 222 ( كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا ) خ عن عائشة + صح +
# كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا أي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في
~~غاية الحسن لأن لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر
~~الذي يصوب أي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل
~~على أنه نوع من المطر شديد هائل فتمة بقوه نافعا صيانة عن الإضرار والفساد
~~ونحوه قوله
# فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمي
# لكم نافعا في الحديث أوقع وأحسن من مفسدها ا ه خ عن عائشة ولم يخرجه مسلم
~~ورواه النسائي وابن ماجه لكن أبدل صاد صيبا سينا قال الحافظ العراقي + وسند
~~الكل صحيح +
# 223 ( كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه ) د عن قتادة مرسلا + صح +
# كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعائشة فيما رواه
~~PageV01P148 الترمذي ms129 استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب أو أن حكمه
~~صرف وجهه عنه الجنوح إلى قول أبيه إبراهيم @QB@ لا أحب الآفلين @QE@
# والهلال يكون من أول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر د من رواية أبي
~~هلال محمد بن سليم الراسبي عن قتادة ابن دعامة مرسلا قال ابن حجر عن
~~المنذري هلال لا يحتج به قال وقد وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا أيضا أخرجه
~~مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند أبي نعيم وهو
~~بعض حديث ورجاله ثقات إلا واحدا انتهى
# 224 ( كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد آمنت بالذي خلقك ثلاثا ثم
~~يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا ) د عن قتادة بلاغا ابن
~~السني عن أبي سعيد ح
# كان إذا رأى الهلال قال هلال خير أي بركة ورشد آمنت بالذي خلقك ثلاثا أي
~~يكررها ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال
~~الطيبي إما أن يراد بالحمد الثناء على قدرته بأن مثل هذا الإذهاب العجيب
~~وهذا المجيء الغريب لا يقدر عليه إلا الله أو يراد به الشكر على ما أولى
~~العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصى وينصر هذا
~~التأويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا أي انه قال بلغنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقوله ابن السني عن أبي سعيد الخدري قال ابن القيم
~~فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي وأسنده أيضا الدارقطني في الأفراد
~~والطبراني في الأوسط عن أنس وقال أبو داود ليس في هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديث + مسند صحيح +
# 225 ( كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد اللهم إني أسألك من خير هذا
~~الشهر ثلاثا اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر وأعوذ بك من شره
~~ثلاث مرات ) طب عن رافع بن خديج ض PageV01P149 كان إذا رأى الهلال قال هلال
~~خير ورشد أي هاد ms130 إلى القيام بعبادة الحق تعالى يحدث عن ميقات الحج والصوم
~~وغيرهما ^ يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ^
# اللهم إني إسألك من خير هذا ثلاثا أي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول اللهم إني
~~أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك وأعوذ بك من شره أي من شر كل
~~منهما يقول ذلك ثلاث مرات طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي إسناده حسن
# 226 كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام ربي وربك الله حم ت ك عن طلحة صح
# ( كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله قال الطيبي روي بالفك والإدغام
~~علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام وزاد قوله ربي وربك الله لأن أهل
~~الجاهلية فيهم من يعبد القمرين فكأنه يناغيه ويخاطبه فيقول أنت مسخر لنا
~~لتضيء لأهل الأرض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي الإهلال في الأصل
~~رفع الصوت ثم نقل إلى رؤية الهلال لأن الناس يرفعون أصواتهم إذا رأوه
~~بالأخبار عنه ولذلك سمي الإهلال هلالا لأنه سبب لرؤيته ومنه إلى إطلاعه وهو
~~في الحديث بهذا المعنى أي أطلعه علينا وأرنا إياه مقترنا باليمن والإيمان
~~انتهى قال التوربشتي وقوله ربي وربك الله تنزيه للخالق أن يشاركه في تدبير
~~ما خلق شيء وفيه رد للأقاويل الداحضة في الآثار العلوية بأوجز لفظ وقال
~~الطيبي لما قدم في الدعاء قوله الأمن والإيمان والسلامة والإسلام طلب في كل
~~من الفقرتين دفع ما يؤذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر
~~بالإيمان والإسلام عنها دلالة على أن نعمة الإيمان والإسلام شاملة للنعم
~~كلها ومحتوية على المنافع بعمرها فدل على أن عظم شأن الهلال حيث جعل وسيلة
~~لهذا المطلوب فالتفت إليه قائلا ربي وربك الله مقتديا بأبيه إبراهيم حيث
~~قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ بعد قوله @QB@ هذا ربي @QE@ واللطف فيه أن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في ألفاظ
~~يجمعها معنى PageV01P150 الاشتقاق قال الحكيم اليمن السعادة والإيمان
~~والطمأنينة بالله كأنه سأله دوامها والسلامة ms131 والإسلام أن يدوم له الإسلام
~~ويسلم له شهره فإن لله في كل شهر حكما وقضاء في الملكوت فالمحرم شهره ورجب
~~صفوته ورمضان مختاره وفيه تنبيه على ندب الدعاء سيما عند ظهور الآيات وتقلب
~~أحوال النيرات وعلى أن التوجه فيه إلى الرب لا إلى المربوب والتفات في ذلك
~~إلى صنع الصانع لا إلى المصنوع ذكره التوربشتي حم ت في الدعوات ك في الأدب
~~كلهم من حديث سليمان بن سفيان عن بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن
~~أبيه عن جده طلحة بن عبيد الله أحد العشرة قال الترمذي حسن غريب وهو مستند
~~المصنف في رمزه لحسنه ونوزع بأن الحديث عد من منكرات سليمان وقد ضعفه
~~المديني وأبو حاتم والدارقطني وقال لين ليس ثقة وذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال يخطئ وقال الحافظ ابن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فإن فيه سليمان بن
~~سفيان ضعفوه وإنما حسنه الترمذي لشواهده انتهى ومن لطائف إسناده أنه من
~~رواية الرجل عن أبيه عن جده
# 227 ( كان إذا رأى الهلال قال الله أكبر الحمد لله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وأعوذ بك من سوء القدر ومن شر يوم
~~المحشر ) حم طب عن عبادة بن الصامت
# كان إذا رأى الهلال قال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وأعوذ بك من سوء القدر
~~محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعنى المحشور أي
~~المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير أعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي
~~ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الأعظم عم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي
~~فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه أيضا ابن أبي شيبة وأحمد
~~في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا أتهم انتهى وقال ابن
~~حجر غريب ورجاله موثقون ms132 إلا من لم يسم PageV01P151
# 228 ( كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى بنا وربك الله ) طب عن ابن عمر ح
# كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والتوفيق أي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضى ربنا وربك الله
~~قال البعض هذا تنزيه للخالق أن يشاركه في تدبير ما خلق شيء وفيه رد
~~للأقاويل الداحضة في الآثار العلوية بأوجز ممكن ذكره التوربشتي طب عن ابن
~~عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه عثمان بن إبراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية
~~رجاله ثقات
# 229 كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ) ابن السني عن جدير السلمي ض
# كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الأمن
~~والإيمان والسلامة والإسلام كل من القرينتين دفع ما يؤذيه من المضار وجلب
~~ما ينفعه من المنافع وعبر بالإيمان والإسلام عنها دلالة على أن نعمة
~~الإيمان والإسلام شاملة للنعم ومحتوية على المنافع بأسرها ابن السني عن
~~جرير بن أنس السلمي قال الذهبي لا صحبة له
# 230 ( كان إذا رأى الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء
~~بشهر كذا أسألك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته ) ابن
~~السني عن عبد الله بن مطرف ض
# كان إذا رأى الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر
~~كذا أسألك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته فيه
~~PageV01P152 كما قبله دلالة على عظم شأن الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبة
~~وسأله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح
~~المهملة وشد الراء وبالفاء ابن أبي مطرف الأزدي شامي قال الذهبي يروي له
~~حديث لا يثبت قاله البخاري
# 231 ( كان إذا رأى سهيلا قال لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا ms133 فمسخ ) ابن
~~السني عن علي ض
# كان إذا رأى سهيلا الكوكب قال لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا فمسخ شهابا
~~وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من
~~عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني
~~عن ابن عمر أيضا لما طلع سهيل قال لعن الله سهيلا فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم في أموالهم فمسخه
~~الله تعالى شهابا فعلقه حيث ترون وفي رواية لابن عدي عن ابن عمر أيضا أن
~~سهيلا كان عشارا فمسخه الله كوكبا وفي رواية لأبي الشيخ عن أبي الطفيل
~~مرفوعا لعن الله سهيلا إنه كان عشارا يعشر في الأرض بالظلم فمسخه الله
~~شهابا وفي رواية له أيضا عن جابر عن الحكم لم يطلع سهيل إلا في الإسلام
~~فإنه ممسوخ وفي رواية له عن عطاء نظر عمر إلى سهيل فسبه وإلى الزهرة فسبها
~~وقال أما سهيل فكان عشارا وأما الزهرة فهي التي فتنت هاروت وماروت وفيه ذم
~~المكس وأنه موجب لأقبح العقوبات وأشدها وأشنعها وهو المسخ ابن السني عن
~~محمد بن أحمد بن المهاجر عن الفضل بن يعقوب الزحامي عن عبد الله بن جعفر عن
~~عيسى بن يونس عن أخيه إسرائيل عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي أمير
~~المؤمنين أورده ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق منها هذا الطريق وقال
~~مداره على جابر الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح
~~ورواه عنه أيضا الطبراني في الكبير لكنه قال في آخره فمسخه الله شهابا قال
~~الهيثمي وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير PageV01P153
# 232 ( كان إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا
~~رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال رب أعوذ بك من حال أهل النار ) ه عن
~~عائشة
# كان إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما
~~يكره ms134 قال الحمد لله على كل حال قال ابن عربي أثنى عليه على كل حال لأنه
~~المعطي بتجليه على كل حال فبالتجلي تغير الحال على الأعيان وبه ظهر
~~الانتقال من حال إلى حال وهو خشوع تحت سلطان التجلي فله النقصان يمحو ويثبت
~~ويوجد ويعدم وفي الحديث الذي صححه الكشف إن الله إذا تجلى لشيء خشع له فإنه
~~يتجلى على الدوام لأن التغيرات مشهودة على الدوام في الظواهر والبواطن
~~والغيب والشهادة والمحسوس والمعقول فشأنه التجلي وشأن الموجودات التغير
~~بالانتقال من حال إلى حال فمنا من يعرفه ومنا من لا يعرفه ومن عرفه أظهر له
~~العبودية في كل حال ومن لم يعرفه أنكره في كل حال ولما ترقى المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم في المعرفة إلى رتب الكمال حمده وأثنى عليه على كل حال رب
~~أعوذ بك من حال أهل النار بين به أن شدائد الدنيا مما يلزم العبد الشكر
~~عليها لأن تلك الشدائد تعم بالتحقيق لأنها تعرضه لمنافع عظيمة ومثوبات
~~جزيلة وأعراض كريمة في العاقبة تتلاشى في جنبها مشقة هذه الشدائد
# @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@
# وما سماه الله خيرا فهو أكثر مما يبلغه الوهم والنعمة ليست خيرا عن اللذة
~~وما اشتهته النفس بمقتضى الطبع بل هي ما يزيد في رفعة الدرجة ذكره الإمام
~~الغزالي ه وكذا ابن السني عن عائشة قال في الأذكار + وإسناده جيد + ومن ثم
~~رمز المصنف لحسنه ورواه البزار من حديث علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه
~~محمد غير معروفين ومحمد بن عبد الله بن رافع ضعيف كذا في المنار
# 233 ( كان إذا راعه شيء قال الله الله ربي لا شريك له ) ن عن ثوبان ح
# كان إذا راعه شيء أي أفزعه قال الله الله ربي لا أشرك به شيئا أي لا
~~PageV01P154 مشارك له في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف ن عن ثوبان
~~رمز المصنف لحسنه لكن فيه سهل بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الأزدي
~~منكر الحديث ثم ساق ms135 له هذا الخبر وقال أبو داود هو فوق الثقة لكن يخطئ في
~~الأحاديث
# 234 ( كان إذا رضي شيئا سكت ابن منده عن سهيل بن سعد الساعدي أخي سهل ض
# كان إذا رضي شيئا من قول أحد أو فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه
~~كما مر ويجيء في خبر ما يصرح به ابن منده في الصحابة عن سهيل بضم أوله بضبط
~~المصنف ابن سعد الساعدي أخي سهل بفتح أوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في
~~الصحابة يروى له حديث غريب لا يصح ا ه وكان يشير به إلى هذا
# 235 ( كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير ) حم 4 ك عن أبي هريرة + صح +
# كان إذا رفأ الإنسان وفي رواية إنسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز
~~وبدونه أي هنأه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في تهنئة المتزوج
~~والدعاء له إذا تزوج قال القاضي والترفيه أن يقول للمتزوج بالرفاء والبنين
~~والرفا بكسر الراء والمد الالتئام والاتفاق من رفأت الثوب إذا أصلحته أو
~~السكون والطمأنينة من رفوت الرجل إذا أسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وإن
~~لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع على قولهم ذلك لما فيه من التنفير عن
~~البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من دأب الجاهلية قال بارك
~~الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وفي رواية على خير قال الطيبي إذ
~~الأولى شرطية والثانية ظرفية وقوله قال بارك الله جواب الشرط وإنما أتى
~~بقوله رفأ وقيده بالظرف إيذانا بأن الترفيه منسوخة مذمومة وقال أولا بارك
~~الله لك لأنه المدعو أصالة أي بارك لك في هذا الأمر ثم ترقى منه ودعا لهما
~~وعداه بعلى لأن المدار عليه في الذراري والنسل لأنه PageV01P155 المطلوب
~~بالتزوج وحسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما على أن المطلوب الأول
~~هو النسل وهذا تابع قال الزمخشري ومعناه أنه كان يضع الدعاء بالبركة موضع
~~الترفيه المنهي عنها واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل ms136 لأنه لا حمد فيه ولا
~~ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين
~~بالذكر وقيل غير ذلك حم 4 ك في النكاح عن أبي هريرة قال الترمذي + حسن صحيح
~~+ وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي وقال في الأذكار بعد عزوه
~~للأربعة + أسانيده صحيحة +
# 236 ( كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه ) ت ك عن
~~ابن عمر
# كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه تفاؤلا بإصابة
~~المراد وحصول الإمداد ففعل ذلك سنة كما جرى عليه جمع شافعية منهم النووي في
~~التحقيق تمسكا بعدة أخبار هذا منها وهي وإن ضعفت أسانيدها تقوت بالاجتماع
~~فقوله في المجموع لا يندب تبعا لابن عبد السلام وقال لا يفعله إلا جاهل في
~~حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر ابن الخطاب وقال أعني
~~الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الأذكار + بضعف سنده +
# 237 ( كان إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت ) محمد
~~بن نصر عن أبي هريرة + صح +
# كان إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت قال النووي
~~فيه أن القنوت سنة في الصلاة الصبح وأن المصطفى صلى الله عليه وسلم وآله
~~وسلم كان يداوم على القنوت لاقتضاء كان للتكرار قال النووي في شرح مسلم وهو
~~الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين ورجحه ابن دقيق العيد وقد بين
~~في هذا الحديث محل القنوت وقد اختلف الصحب والتابعون في ذلك وما في هذا
~~الحديث هو ما نقل عن الخلفاء الأربعة وعليه الشافعي ومذهب جمع من
~~PageV01P156 الصحب منهم أبو موسى والبراء أن محله قبل الركوع وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك وذهب جمع من السلف إلى ترك القنوت رأسا وعزاه الترمذي إلى أكثر
~~هل العلم وتعقبوه واختلف النقل عن أحمد محمد بن نصر في = كتاب الصلاة = عن
~~أبي هريرة رمز المصنف لحسنه ورواه الحاكم في ms137 = كتاب القنوت = بلفظ كان إذا
~~رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه ويدعو بهذا
~~الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الخ قال الزين العراقي وفيه المقبري + ضعيف +
# 238 ( كان إذا رفع بصره إلى السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على
~~طاعتك ) ابن السني عن عائشة ح
# كان إذا رفع بصره إلى السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك قال
~~الحليمي هذا تعليم منه لأمته أن يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب
~~التوفيق غير آمنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن أبي هريرة
~~رمز المصنف لحسنه
# 239 ( كان إذا رفعت مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~الحمد لله الذي كفانا وآوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه
~~ربنا ) حم خ د ت ه عن أبي أمامة + صح +
# كان إذا رفعت بصيغة المجهول مائدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول
~~مطلق إما باعتبار ذاته أو باعتبار تضمنه معنى الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا
~~خالصا عن الرياء والسمعة والأوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لأنه طيب لا
~~يقبل لا طيبا أو خالصا عن أن يرى الحامد أنه قضى حق نعمته مباركا فيه الحمد
~~لله الذي كفانا أي دفع عنا شر المؤذيات وآوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع
~~على أنه خبر ربنا أي ربنا غير محتاج إلى الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا
~~مكفور أي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة أي غير متروك
~~فيعرض عنه ولا مستغنى عنه بفتح النون والتنوين أي غير متروك الرغبة فيما
~~عنده فلا يدعي إلا هو ولا يطلب إلا منه وإن صحت الرواية بنصب غير فهو
~~PageV01P157 صفة حمدا أي حمدا غير مكفي به أي نحمد حمدا لا نكتفي به بل
~~نعود إليه مرة بعد أخرى ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا على هذا منصوب على
~~النداء وعلى الأول مرفوع على الابتداء وغير مكفي خبره وفيه أعاريب أخر
~~وتوجيهات ms138 كثيرة حم خ د ت ه عن أبي أمامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت
~~وليمة ومعنا أبو أمامة فلما فرغنا قام فقال ما أريد أن أكون خطيبا ولكن
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم
~~الحاكم فاستدركه
# 240 ( كان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر ) ه عن وابصة طب
~~عن ابن عباس وعن أبي برزة وعن ابن مسعود ح
# كان إذا ركع سوى ظهره أي جعله كالصفيحة الواحدة حتى لو صب عليه الماء
~~لاستقر مكانه فيه دليل لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة أن الواجب في الركوع
~~الانحناء بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمئن واكتفى أبو حنيفة بأدنى انحناء ه
~~عن وابصة ابن معبد طب عن ابن عباس وعن أبي برزة وعن أبي مسعود رمز المصنف
~~لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه + سنده ضعيف + لضعف طلحة بن زيد راويه
~~قال الساجي والبخاري منكر الحديث وأبو نعيم لا شيء وأبو أحمد وأبو داود
~~والمديني يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والأزدي ساقط ا ه قال
~~ابن حجر فيه طلحة بن زيد نسبه أحمد وابن المديني إلى الوضع نعم هو من طريق
~~الطبراني جيد فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه أبو يعلى بسند كذلك
# 241 كان إذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وإذا سجد قال سبحان
~~ربي الأعلى وبحمده ثلاثا د عن عقبة بن عامر ح
# كان إذا ركع قال في ركوعه سبحان علم على التسبيح أي أنزه ربي PageV01P158
~~العظيم عن النقائص وإنما أضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما أي سبح
~~وبحمده أي وسبحت بحمده أي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال أو لعطف
~~جملة على جملة والإضافية فبه إما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما
~~يوجب الحمد من التوفيق أو للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا أي
~~يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات وإذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده ثلاثا ms139 كذلك قال جمع ومشروعية الركوع ليس من خصائص هذه الأمة لأنه
~~تعالى أمر أهل الكتاب به مع أمة محمد بقوله ^ واركعوا مع الركعين ^
# وفيه ندب الذكر المذكور وذهب أحمد وداود إلى وجوبه والجمهور على خلافه
~~لأنه عليه الصلاة والسلام لما علم الأعرابي المسيئ صلاته لم يذكر له ذلك
~~ولم يأمره قال القاضي فإن قلت لم أوجبتم القول والذكر في القيام والقعود
~~ولم توجبوا في الركوع والسجود قلت لأنهما من الأفعال العادية فلا بد من
~~مميز يصرفهما عن العادة ويمحضهما للعبادة وأما الركوع والسجود فهما بذاتهما
~~يخالفان العادة ويدلان على غاية الخضوع والاستكانة ولا يفتقران إلى ما
~~يقارنهما فيجعلهما طاعة د عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه قال
~~الحاكم حديث حجازي صحيح الإسناد وقد اتفقا على الاحتجاج براويه غير إياس بن
~~عامر وهو مستقيم وخرجه ابن خزيمة في صحيحة ولعل المصنف لم يطلع على تصحيح
~~الحاكم أو لم يرتضه حيث رمز لحسنه وكأنه توقف في تصحيحه لقول أبي داود هذه
~~الزيادة يعني قوله وبحمده أخاف أن لا تكون محفوظة لكن بين الحافظ ابن حجر
~~ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لإنكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة
~~قال وأصلها في الصحيح عن عائشة بلفظ كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
# 242 كان إذا ركع فرج أصابعه وإذا سجد ضم أصابعه ك هق عن وائل بن حجر + صح
~~+
# كان إذا ركع فرج أصابعه تفريجا وسطا أي نحى كل أصبع عن التي تليها قليلا
~~وإذا سجد ضم أصابعه منشورة إلى القبلة وفيه ندب تفريج أصابع يديه في
~~PageV01P159 الركوع لأنه أمكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات قال
~~القرطبي وحكمة ندب هذه الهيئة في السجود أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين
~~الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان وقال ابن المنير حكمته أن
~~يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتى يكون الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد
~~ومقتضاه أن يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الأعضاء ms140 على بعض وهذا ضد ما
~~ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لأن القصد هناك إظهار الاتحاد بين
~~المصلين حتى كأنهم واحد ذكره ابن حجر ك هق عن وائل بن حجر ابن ربيعة قال
~~الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم على شرط مسلم وأقره عليه الذهبي وقال
~~الهيثمي سنده حسن
# 243 كان إذا رمى الجمار مشى إليه ذاهبا وراجعا ت عن ابن عمر + صح +
# كان إذا رمى الجمار مشى إليه أي الرمي ذاهبا وراجعا فيه أن يسن الرمي
~~ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر أما هو فيرميه راكبا لأدلة مبينة في
~~الفروع وقال الحنفية كل رمى بعده رمى يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن
~~الهمام وقال مالك وأحمد ماشيا في أيام التشريق ت في الحج عن ابن عمر ابن
~~الخطاب رمز المصنف لصحته
# 244 كان إذا رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف ه عن ابن عباس
# كان إذا رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف أي يقف للدعاء كما يقف في غيرها من
~~الجمرات وعليه إجماع الأربعة وضابطه أن كل جمرة بعدها جمرة يقف عندها وإلا
~~فلا ه عن ابن عباس رمز لحسنه
# 245 كان إذا رمدت عين امرأة من نسائه لم يأتها حتى تبرأ عينها أبو نعيم
~~في الطب عن أم سلمة PageV01P160 كان إذا رمدت قالوا الرمد ورم حار يعرض
~~للشحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط الأربعة أو
~~حرارة في الرأس أو البدن أو غير ذلك عين امرأة من نسائه يعني حلائله لم
~~يأتها أي لم يجامعها حتى تبرأ عينها لأن الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها
~~البدن وقواه وطبيعته وأخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للأخلاط
~~مرققة لها توجب دفعها وسيلانها إلى الأعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في
~~غاية الضعف فأضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع
~~أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن أم سلمة
# 246 كان إذا زوج أو تزوج نثر تمرا هق عن عائشة ض
# كان ms141 إذا زوج أو تزوج امرأة نثر تمرا فيه أنه يسن لمن اتخذ وليمة أن ينثر
~~للحاضرين تمرا وزبيبا أو لوزا أو سكرا أو نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث
~~ليس لإخراج غيره بل لأنه المتيسر عند أهل الحجاز لكن مذهب الشافعي أن تقديم
~~ذلك للحاضرين سنة ونثره جائز ويجوز التقاطه والترك أولى هق عن عائشة
# 247 كان إذا سأل الله جعل باطن كفيه إليه وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه
~~حم عن السائب بن خلاد ح
# كان إذا سأل الله تعالى خيرا جعل باطن كفيه إليه وإذا استعاذ من شر جعل
~~ظاهرهما إليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس
~~الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاؤل برد البلاء حم عن السائب رمز لحسنه
~~قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه أحمد مرسلا بإسناد حسن ا ه
~~وفيه إيذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كأنه لاعتضاده
# 248 كان إذا سال السيل قال اخرجوا بنا إلى هذا الوادي الذي جعله الله
~~طهورا فنطهر منه ونحمد الله عليه الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا
~~PageV01P161
# كان إذا سال السيل قال أخرجوا بنا إلى هذا الوادي الذي جعله الله طهورا
~~فنطهر منه ونحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل أحد قال الشافعية ويسن لكل أحد
~~أن يبرز للمطر ولأول مطر آكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضأ في
~~سيل الوادي فإن لم يجمعهما توضأ الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن
~~الهاد مرسلا ظاهره أنه لا علة فيه إلا الإرسال والأمر بخلافه فقد قال
~~الذهبي في المهذب إنه مع إرساله منقطع أيضا
# 249 كان إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه حم عن جابر + صح +
# كان إذا سجد جافى مرفقيه عن إبطيه مجافاة بليغة أي نحى كل يد عن الجنب
~~الذي يليها حتى نرى بالنون كما في شرح البخاري للقسطلاني وفي رواية حتى يرى
~~بضم التحتية مبنيا للمفعول وفي رواية حتى يبدو أي يظهر لكثرة ms142 تجافيه بياض
~~إبطيه فيسن ذلك سنا مؤكدا للذكر لا الأنثى قال ابن جرير وزعم أنه إنما فعله
~~عند عدم الازدحام وضيق المكان لا دليل عليه والكلام حيث لا عذر كعلة أو ضيق
~~مكان ا ه والمراد يرى لو كان غير لابس ثوبا أو هو على ظاهره وأن إبطه كان
~~أبيض وبه صرح الطبري فقال من خصائصه أن الإبط من جميع الناس متغير اللون
~~بخلافه ومثله القرطبي وزاد ولا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الأسانيد
~~بأنه لم يثبت وبأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم عن بياضه كونه لا
~~شعر له حم وكذا ابن خزيمة وأبو عوانة عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه قال
~~أبو زرعة + صحيح + وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح ورواه ابن جرير في
~~تهذيبه من عدة طرق عن ابن عباس وسببه عنده أنه قيل له هل لك في مولاك فلان
~~إذا سجد وضع صدره وذراعيه بالأرض فقال هكذا يربض الكلب ثم ذكره وقضية تصرف
~~المؤلف ان هذا مما لم يتعرض له الشيخان ولا أحدهما لتخريجه وليس كذلك بل
~~رواه البخاري بلفظ كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه ومسلم
~~بلفظ كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض إبطيه PageV01P162
# 250 ( كان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته ) ابن سعد عن صالح ابن خيران
~~مرسلا ض
# كان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد على جبهته وأنفه دون كور عمامته
~~قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود على كور عمامته في خبر صحيح ولا حسن وأما
~~خبر عبد الرزاق كان يسجد على كور عمامته ففيه متروك ابن سعد في طبقاته عن
~~صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة تحت وراء ويقال بحاء مهملة
~~أيضا وهو السبائي بفتح المهملة والموحدة مقصورا مرسلا قال الذهبي الأصح أنه
~~تابعي وحكى في التقريب أنه من الطبقة الرابعة
# 251 ( كان إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر ) ق عن كعب بن مالك
# كان إذا ms143 سر استنار وجه أي أضاء كأنه أي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو
~~جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر إلى تشبيهه بقطعة منه
~~لأن القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمى بالكلف فلو شبه المجموع
~~لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه على أكمل وجه فلذلك قال قطعة
~~قمر يريد القطعة الساطعة الإشراق الخالية من شوائب الكدر وقال ابن حجر لعله
~~حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع
~~الشبه على بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل أنه أراد بقطعة
~~قمر نفسه والتشبيه وارد على عادة الشعراء وإلا فلا شيء يعدل حسنه وفي
~~الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول على صفته
~~عند الالتفات وفي رواية للطبراني كأنه دارة قمر ق عن كعب بن مالك
# 252 ( كان إذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات ^ سبحن ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلم على المرسلين والحمد لله رب العلمين ^ ع عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه PageV01P163 كان إذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين أخذ منه بعضهم أن
~~الأولى عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بالأوراد المأثورة ع عن
~~أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه
# 253 ( كان إذا سلم لم يقعد إلا بمقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) م 4 عن عائشة + صح +
# كان إذا سلم لم يقعد أي بين الفرض والسنة لما صح أنه كان يقعد بعد أداء
~~الصبح في مصلاه حتى تطلع الشمس وقد أشار إلى ذلك البيضاوي بقوله إنما ذلك
~~في صلاة بعدها راتبة أما التي لا راتبة بعدها فلا إلا بمقدار ما يقول اللهم
~~أنت السلام أي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الألوهية ومنك
~~لا من غيرك لأنك أنت السلام الذي تعطي السلامة لا غيرك ms144 وإليك يعود السلام
~~وكل ما يشاهد من سلامة فإنها لم تظهر إلا منك ولا تضاف إلا إليك السلام أي
~~منك يرجى ويستوهب ويستفاد السلامة تباركت يا ذا الجلال والإكرام أي تعاظمت
~~وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وما تقرر من حمل لم يقعد إلا بمقدار ما ذكر على
~~ما بين الفرض والسنة هو ما ذهب إليه ذاهبون أي لم يمكث مستقبل القبلة إلا
~~بقدر ما يقول ذلك وينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة وجرى ابن حجر على
~~نحوه فقال المراد بالنفي نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام إلا بقدر
~~ما يقول ذلك فقد ثبت أنه كان إذا صلى أقبل على أصحابه وقال ابن الهمام لم
~~يثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم الفصل بالأذكار التي يواظب عليها في
~~المساجد في عصرنا من قراءة آية الكرسي والتسبيحات وأخواتها ثلاثا وثلاثين
~~وغيرها والقدر المتحقق أن كلا من السنن والأعداد له نسبة إلى الفرائض
~~بالتبعية والذي ثبت عنه أنه كان يؤخر السنة عن الأذكار هو ما في هذا الحديث
~~فهذا نص صريح في المراد وما يتخيل أنه يخالفه لم يعرفوه إذ يلزم دلالته على
~~ما يخالف اتباع هذا النص واعلم أن المذكور في حديث عائشة هذا هو قولها لم
~~يقعد إلا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية أن يقول ذلك بعينه PageV01P164
~~في دبر كل صلاة إذ لم يقل إلا حتى يقول أو إلى أن يقول فيجوز كونه كان مرة
~~يقوله ومرة يقول غيره من الأوراد الواردة ومقتضى العبارة حينئذ أن السنة أن
~~يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد
~~يدرج وقد يرتل فأما ما يكون زيادة غير متقاربة مثل العدد المعروف من
~~التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تأخيره عن الراتبة وكذا آية
~~الكرسي ونحوها على أن ثبوت ذلك عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمواظبة فلم
~~تثبت بل الثابت ندبه إلى ذلك ولا يلزم من ندبه إلى شيء مواظبته عليه
~~فالأولى أن لا تقرأ الأعداد قبل ms145 السنة لكن لو فعل لم تسقط حتى إذا صلى بعد
~~الأوراد يقع سنة مؤداة قال أبو زرعة هذا لا يعارضه خبر إن الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام في مصلاه لأنه كان يترك الشيء وهو يحب فعله خشية المشقة
~~على الناس والافتراض عليهم م 4 في الصلاة كلهم عن عائشة ولم يخرجه البخاري
# 254 ( كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ) حم عن أبي رافع ح
# كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح أي هلموا إليها وأقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة إلا
~~بالله قال ابن الأثير المراد بهذا ونحوه إظهار الفقر إلى الله بطلب المعونة
~~منه على ما يحاول من الأمور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن أبي رافع
~~ورواه عنه أيضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو
~~ضعيف لكن روى عنه مالك
# 255 ( كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال وأنا وأنا دك عن عائشة + صح +
# كان إذا سمع المؤذن يتشهد أي ينطق بالشهادتين في آذانه قال وأنا وأنا أي
~~يقول عند شهادة أن لا إله إلا الله وأنا وعند أشهد أن محمدا رسول الله وأنا
~~PageV01P165 رواه ابن حبان وبوب عليه باب إباحة الاقتصاد عند سماع الأذان
~~على وأنا وأنا
# قال الطيبي وقوله وأنا عطف على قول المؤذن يتشهد على تقدير العامل لا
~~الاستئناف أي وأنا أشهد كما تشهد والتكرير وأنا راجع إلى الشهادتين قال
~~وفيه أنه كان مكلفا أن يشهد على رسالته كسائر الأمة وفيه لو اقتصر عليه حصل
~~له فضل متابعة الأذان كله د ك عن عائشة
# 256 ( كان إذا سمع المؤذن قال حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين )
~~ابن السني عن معاوية ض
# كان إذا سمع المؤذن قال حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ) أي
~~فائزين بكل خير ناجين من ms146 كل ضير ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية ابن
~~أبي سفيان قال السخاوي وفيه نصر بن طريف أبو جزء القصاب متروك والراوي عنه
~~عبد الله بن واقد البخاري متروك
# 257 ( كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا
~~تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ) حم ت ك عن ابن عمر + صح +
# كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة
~~من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص
~~القتل بالغضب والإهلاك بالعذاب لأن نسبة الغضب إلى الله استعارة والمشبه به
~~الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من
~~المغضوب عليه وأكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والإهلاك
~~والعذاب جاريان على الحقيقة في حق الحق ولما لم يكن تحصيل المطلوب إلا
~~بمعافاة الله كما في خبر أعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافانا الخ حم ت في
~~= كتاب الدعاء = قال الصدر المناوي + بسند جيد + ك في الأدب عن ابن عمر ابن
~~الخطاب قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي لكن قال النووي في الأذكار بعد عزوة
~~للترمذي + إسناد ضعيف + قال الحافظ العراقي + وسنده حسن + قال PageV01P166
~~المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن
~~أرطأة وهو قصور فإن الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه
# وقال ابن حجر حديث غريب أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحجاج
~~صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف
~~على هذا وهو متماسك وسكت على خبر ابن مسعود وقد تفرد به متهم بالكذب
# 258 ( كان إذا سمع بالاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه ) ابن سعد عن
~~عروة مرسلا
# كان إذا سمع بالإسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه فمن ذلك تبديله عاصية
~~بجميلة والعاصي بن الأسود بمطيع لأن الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل
~~إلى الحسن المليح وكان المصطفي صلى الله عليه وسلم ms147 يتفاءل ولا يتطير قال
~~القرطبي وهذه سنة ينبغي الاقتداء به فيها وفي أبي داود كان لا يتطير وإذا
~~بعث غلاما سأل عن اسمه فإذا أعجبه اسمه فرح ورؤى بشره في وجهه فإن كره اسمه
~~رؤى كراهته في وجهه قال القرطبي ومن الأسماء ما غيره وصرفه عن مسماه لكن
~~منع منه حماية واحتراما لأسماء الله وصفاته عن أن يسمى بها فقد غير اسم حكم
~~وعزيز كما رواه أبو داود لما فيهما من التشبه بأسماء الله تعالى ابن سعد في
~~الطبقات عن عروة ابن الزبير مرسلا ظاهره أنه لم يره مخرجا لأشهر من ابن سعد
~~وأنه لم يقف عليه موصولا وهو عجب من هذا الإمام المطلع وقد رواه بنحوه
~~بزيادة الطبراني في الصغير عن عائشة بسند قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح ولفظه كان إذا سمع اسما قبيحا غيره فمر على قرية يقال لها عفرة
~~فسماها خضرة هذا لفظه فعدول المصنف عنه قصور أو تقصير
# 259 كان إذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم
~~يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا حل عن أبي جعفر مرسلا ض
# كان إذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا الفرات العذب
~~PageV01P167 فالجمع بينهما للإطناب وهو لائق في مقام السؤال والابتهال
~~برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة وكسر الهمزة لغة
~~نادرة بذنوبنا أي بسبب ما ارتكبناه من الذنوب حل من حديث الفضل عن جابر بن
~~يزيد الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب مرسلا
~~ثم قال غريب ورواه أيضا كذلك الطبراني في الدعاء قال ابن حجر وهذا الحديث
~~مع إرساله ضعيف من أجل جابر الجعفي
# 260 كان إذا شرب تنفس ثلاثا ويقول هو أهنأ وأمرأ وأبرأ حم ق 4 عن أنس +
~~صح +
# كان إذا شرب تنفس خارج الإناء ثلاثا من المرات إن كان يشرب ثلاث دفعات
~~والمراد التنفس خارج الإناء يسمى الله في أول كل مرة ويحمده في آخرها كما
~~جاء ms148 مصرحا به في رواية واستحب بعضهم أن يكون التنفس الأول في الشرب خفيفا
~~والثاني أطول والثالث إلى ريه ولم أقف له على أصل ويقول هو أي الشرب بثلاث
~~دفعات أهنأ بالهمز من الهناء وفي رواية بدله أروى من الري بكسر الراء أي
~~أكثر ريا قال ابن العربي والهناء خلوص الشيء عن النصب والنكد والاستمراء
~~الملائمة واللذة وأمرأ بالهمز من المريء أي أكثر مراءة أي أقمع للظمأ وأقوى
~~على الهضم وأبرأ بالهمز من البراءة أو من البريء أي أكثر برءا أي صحة للبدن
~~فهو يبرئ كثيرا من شدة العطش لتردده على المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن
~~الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية وذلك أسلم
~~للحرارة الغريزية فإن هجوم البارد يطفأها ويفسد مزاج الكبد والتنفس استمداد
~~النفس حم ق عن أنس ابن مالك
# 261 ( كان إذا شرب تنفس مرتين ) ت ه عن ابن عباس ض
# كان إذا شرب تنفس مرتين أي تنفس في أثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث
~~مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه
~~PageV01P168 وبين ما قبله وبعده من الثلاث قال ابن العربي وبالجملة فالتنفس
~~في الإناء يعلق به روائح منكرة تفسد الماء والإناء وذلك يعلم بالتجربة
~~ولذلك قلنا إن الشرب على الطعام لا يكون إلا حتى يمسح فمه ولا يدخل حرف
~~الإناء في فيه بل يجعله على الشفة ويتعلق الماء بشربه بالشفة العليا مع
~~نفسه بالاجتذاب فإذا جاء نفسه الخارجي أبان الإناء عن فيه ت عن ابن عباس
~~قال الحافظ في الفتح + سنده ضعيف +
# 262 ( كان إذا شرب تنفس في الإناء ثلاثا يسمى عند كل تنفس ويشكر في آخرهن
~~) ابن السني طب عن ابن مسعود ض
# كان إذا شرب تنفس في الإناء ثلاثا قال القاضي يعني كان يشرب بثلاث دفعات
~~لأنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في برد المعدة وضعف الأعصاب
~~يسمى عند كل نفس بفتح الفاء بضبطه ويشكر الله تعالى في آخرهن بأن يقول
~~الحمد لله ms149 إلى آخر ما جاء في الحديث المتقدم والحمد رأس الشكر كما في
~~الحديث قال الزين العراقي هذا يدل على أنه إنما يشكر مرة واحدة بعد فراغ
~~الثلاث لكن في رواية للترمذي أنه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من
~~حديث ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب تنفس في الإناء
~~ثلاثا يحمد على كل نفس ويشكر عند آخرهن ابن السني في الطب طب كلاهما عن ابن
~~مسعود قال النووي في الأذكار عقب تخريجه لابن السني + إسناده ضعيف قال
~~الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح إلا المعلي فاتفقوا على ضعفه
~~قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك انتهى وسبقه الذهبي ففي
~~الميزان معلى بن عرفان منكر الحديث وقال الحاكم متروك وكان من غلاة الشيعة
~~انتهى ومن ثم قال ابن حجر غريب ضعيف ورواه الدارقطني أيضا في الأفراد
# 263 ( كان إذا شهد جنازة أكثر الصمات وأكثر حديث نفسه ) ابن المبارك وابن
~~سعد عن عبد العزيز بن أبي رواد مرسلا ح PageV01P169
# كان إذا شهد جنازة أي حضرها أكثر الصمات بضم الصاد السكوت وأكثر حديث
~~نفسه أي في أهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك
~~وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وشد الواو وقال
~~صدوق عابد ربما وهم رمي بالإرجاء مرسلا هو مولى المهلب بن أبي صفرة قال
~~الذهبي ثقة مرجئ عابد
# 264 ( كان إذا شهد جنازة رؤيت عليه كآبة وأكثر حديث النفس ) طب عن ابن
~~عباس ض
# كان إذا شهد جنازة رؤيت عليه كآبة بالمد أي تغير نفس بانكسار وأكثر حديث
~~النفس قال في فتح القدير ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة
~~ويذكر في نفسه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة
# 265 ( كان إذا شيع جنازة علا كربه وأقل الكلام وأكثر حديث نفسه الحاكم في
~~الكنى عن عمران بن حصين
# كان إذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون مايدهم المرء مما يأخذ بنفسه ms150
~~فيغمه ويحزنه وأقل الكلام وأكثر حديث نفسه تفكيرا فيما إليه المصير الحاكم
~~في = كتاب الكنى عن عمران بن حصين =
# 266 ( كان إذا صعد المنبر سلم ) ه عن جابر + صح +
# كان إذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد على أبي حنيفة ومالك حيث لم يسنا
~~للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال
~~الزيلعي حديث رواه وسأل عنه ابن أبي حاتم أباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ
~~ابن حجر + سنده ضعيف + جدا انتهى وكيفما كان فكان الأولى للمصنف حذفه من
~~الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه PageV01P170
# 267 ( كان إذا صلى الغداة جاءه خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء فما
~~يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه ) حم م عن أنس + صح +
# كان إذا صلى الغداة أي الصبح جاءه خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء
~~فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس
~~وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بأفعاله وكذا ينبغي
~~للأئمة بعده حم م عن أنس بن مالك
# 268 ( كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاة حتى تطلع الشمس حم م 3 عن جابر بن
~~سمرة + صح +
# كان إذا صلى الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه أي يذكر الله
~~تعالى كما في رواية الطبراني حتى تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح
~~مسلم في رواية وأسقطها في رواية أخرى قال البيضاوي قيل الصواب حسناء على
~~المصدر أي طلوعها حسناء ومعناه أنه كان يجلس متربعا في مجلسه إلى ارتفاع
~~الشمس وفي أكثر النسخ حسناء فعلى هذا يحتمل أن يكون صفة لمصدر محذوف
~~والمعنى ما سبق أو حالا والمعنى حتى تطلع الشمس نقية بيضاء زائلة عنها
~~الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها على الأفق من
~~الأبخرة والأدخنة وفيه ندب القعود في المصلى بعد الصبح إلى طلوع الشمس مع
~~ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة ms151
# 269 ( كان إذا صلى بالناس الغداة أقبل عليهم بوجهه فقال هل فيكم مريض
~~أعوده فإن قالوا لا قال فهل فيكم جنازة أتبعها فإن قالوا لا قال من رأى
~~منكم رؤيا يقصها علينا ) ابن عساكر عن ابن عمر ض
# كان إذا صلى بالناس الغداة أقبل عليهم بوجهه أي إذا صلى صلاة ففرغ منها
~~أقبل عليهم ولضرورة أنه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم
~~ويسألهم ويسألوه فقال هل فيكم مريض أعوده فإن قالوا لا قال فهل فيكم جنازة
~~PageV01P171 أتبعها فإن قالوا لا قال من رأى منكم رؤيا مقصور غير منصرف
~~وتكتب بالألف كراهة اجتماع مثلين يقصها علينا أي لنعبرها له قال الحكيم كان
~~شأن الرؤيا عنده عظيما فلذلك كان يسأل عنه كل يوم وذلك من أخبار الملكوت من
~~الغيب ولهم في ذلك نفع في أمر دينهم بشرى كانت أو نذارة أو معاتبة ا ه وقال
~~القرطبي إنما كان يسألهم عن ذلك لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم أن
~~رؤياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع على كثير من علم الغيب وليسن لهم
~~الاعتناء بالرؤيا والتشوق لفوائدها ويعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من
~~الاطلاع على الغيب وقال ابن حجر فيه أنه يسن قص الرؤيا بعد الصبح والانصراف
~~من الصلاة وأخرج الطبراني والبيهقي في الدلائل كان عليه السلام إذا صلى
~~الصبح قال هل رأى أحد منكم شيئا فإذا قال رجل أنا قال خيرا تلقاه وشرا
~~توقاه وخيرا لنا وشرا لأعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك الحديث +
~~وسنده ضعيف + جدا قال ابن حجر في الحديث إشارة إلى رد ما خرجه عبد الرزاق
~~عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علمائهم لا تقصص رؤياك على امرأة ولا
~~تخبر بها حتى تطلع الشمس ورد على من قال من أهل التعبير يستحب أن يكون
~~تفسير الرؤيا بعد طلوع الشمس إلى الرابعة ومن العصر إلى قبيل المغرب فإن
~~الحديث دل على ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في
~~أوقات كراهة الصلاة قال ms152 المهلب تعبير الرؤيا بعد الصبح أولى من جميع
~~الأوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن
~~العابر وقلة شغلة فيما يفكره يتعلق بمعاشه وليعرض الرائي ما يعرض له بسبب
~~رؤياه
# تنبيه قال ابن العربي صور العالم الحق من الاسم الباطن صور الرؤيا للنائم
~~والتعبير فيها كون تلك الصور أحوال الرائي لا غيره فما رأى إلا نفسه فهذا
~~هو قوله في حق العارفين @QB@ ويعلمون أن الله هو الحق المبين @QE@
# أي الظاهر فمن اعتبر الرؤيا يرى أمرا هائلا ويتبين له ما لا يدركه من غير
~~هذا الوجه فلهذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يسألهم عنها لأنها جزء من
~~النبوة فكان يحب أن يشهدها في أمته والناس اليوم في غاية من الجهل بهذه
~~المرتبة التي كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يعتني بها ويسأل كل يوم عنها
~~والجهلاء في هذا الزمان إذا سمعوا بأمر وقع في النوم لم يرفعوا له رأسا
~~وقالوا ليس لنا أن نحكم بهذا الخيال ومالنا وللرؤيا فيستهزئون بالرائي وذلك
~~لجهل أحدهم بمقامها وجهله PageV01P172 بأنه في يقظته وتصرفه في رؤيا وفي
~~منامه في رؤيا فهو كمن يرى أنه استيقظ وهو في نومه وهو قوله عليه السلام
~~الناس نيام فما أعجب الأخبار النبوية لقد أبانت عن الحقائق على ما هي عليه
~~وعظمت ما استهونه العقل القاصر فإنه ما صدر إلا من عظيم وهو الحق تعالى
# تكميل قالوا ينبغي أن يكون العابر دينا حافظا ذا حلم وعلم وأمانة وصيانة
~~كاتما لأسرار الناس في رؤياهم وأن يستغرق المنام من السائل بأجمعه ويرد
~~الجواب على قدر السؤال للشريف والوضيع ولا يعبر عند طلوع الشمس ولا غروبها
~~ولا زوالها ولا ليله ومن آداب الرائي كونه صادق اللهجة وينام على طهر لجنبه
~~الأيمن ويقرأ والشمس والليل والتين والإخلاص والمعوذتين ويقول اللهم إني
~~أعوذ بك من سيء الأحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام
~~اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم أرني في
~~منامي ms153 ما أحب ومن آدابه أنه لا يقصها على امرأة ولا على عدو ولا جاهل ابن
~~عساكر في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب
# 270 ( كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن ) خ عن عائشة + صح +
# كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب
~~القيام فسقط قول ابن العربي أن ذلك لا يسن إلا للمتهجد على شقه الأيمن لأنه
~~كان يحب التيامن في شأنه كله أو تشريع لنا لأن القلب في جهة اليسار فلو
~~اضطجع عليه استغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة بخلاف اليمين فإنه يكون معلقا
~~فلا يستغرق وهذا بخلافه عليه السلام فإن قلبه لا ينام وهذا مندوب وعليه حمل
~~الأمر به في خبر أبي داود وأفرط ابن جزم فأخذ بظاهره فأوجب الاضطجاع على كل
~~أحد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح وغلطوه قال الشافعي فيما حكاه البيهقي
~~وتتأدى السنة بكل ما يحصل به الفعل من اضطجاع أو مشي أو كلام أو غير ذلك اه
~~قال ابن حجر ولا يتقيد بالأيمن خ عن عائشة ظاهره أن هذا من تفردات البخاري
~~على مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا فقالوا رواه
~~الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عائشة PageV01P173
# 271 ( كان إذا صلى صلاة أثبتها ) م عن عائشة + صح + كان إذا صلى صلاة
~~أثبتها أي داوم عليها بأن يواظب على إيقاعها في ذلك الوقت أبدا ولهذا لما
~~فاتته سنة العصر لم يزل يصليها بعده وما تركها حتى لقي الله وقد عدوا
~~المواظبة على ذلك من خصائصه م عن عائشة
# 272 ( كان إذا صلى مسح بيده اليمنى على رأسه ويقول باسم الله الذي لا إله
~~غيره الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن ) خط عن أنس ض
# كان إذا صلى يحتمل أراد أن يصلي ويحتمل فرغ من صلاته أما فعل ذلك في
~~أثناء الصلاة فبعيد لأمر في أخبار بالمحافظة على سكون الأطراف فيها مسح
~~بيده اليمنى على رأسه ويقول بسم الله الذي ms154 لا إله غيره الرحمن الرحيم اللهم
~~أذهب عني الهم وهو كل أمر يهم الإنسان أو يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه
~~في القلب خشونة وضيق يقال مكان حزن أي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد
~~واحد وهي ما يصيب القلب من الألم من فوات محبوب إلا أن الغم أشدها والحزن
~~أسهلها خط عن أنس ابن مالك
# 273 ( كان إذا صلى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا ) حل هق عن ابن
~~عباس ض
# كان إذا صلى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا الراحلة الناقة التي تصلح
~~لأن ترتحل فظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامة والأمر بخلافه بل
~~بقيته كما وقفت عليه في سنن البيهقي وناقته تقاد ولعل المصنف حذفه سهوا حل
~~من حديث سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس قال غريب من حديث سليمان
~~ويحيى هق عن أنس ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ كان إذا صلى الفجر في السفر
~~مشى قال الحافظ العراقي + وإسناده جيد + PageV01P174
# 274 ( كان إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت في
~~الشتاء استحب أن يدخل ليلة الجمعة ) ابن السني وأبو نعيم في الطب عن عائشة
~~ض
# كان إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت في
~~الشتاء استحب أن يدخل ليلة الجمعة لأنها الليلة الغراء فجعل غرة عمله فيها
~~تيمنا وتبركا ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن عائشة ورواه
~~عنها أيضا باللفظ المزبور والبيهقي في الشعب وقال تفرد به الزبيدي عن هشام
~~وروى من وجه آخر أضعف منه عن ابن عباس ا ه
# 275 ( كان إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن في كل طواف ك عن ابن عمر +
~~صح +
# كان إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن أي اليماني زاد في رواية وكبر في
~~كل طواف أي في كل طوفة فذلك سنة قال الفاكهي عن ابن جرير ولا يرفع بالقبلة
~~صوته كقبلة النساء قال المصنف وفي الحجر فضيلتان ms155 الحجر وكونه على قواعد
~~البيت فله التقبيل والاستلام وللركن اليماني فضيلة واحدة فله الاستلام فقط
~~ك في الحج عن ابن عمر ابن الخطاب وقال صحيح وأقره الذهبي
# 276 كان إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه وإذا عرس قبل الصبح وضع رأسه على
~~كفه اليمني وأقام ساعده حم حب ك عن أبي قتادة + صح +
# كان إذا عرس بالتشديد أي نزل وهو مسافر آخر الليل للاستراحة والتعريس
~~نزول المسافر آخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي
~~بليل أي زمن ممتد منه توسد يمينه أي يده اليمنى أي جعلها وسادة لرأسه ونام
~~نوم المتمكن لاعتماده على الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده وإذا عرس الصبح أي
~~قبيلة وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده لئلا يتمكن من النوم
~~PageV01P175 فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لأنه أعون
~~على الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لأمته لئلا يثقل بهم النوم فيفوتهم أول
~~الوقت حم حب ك عن أبي قتادة ظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من
~~الستة والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشمائل بل عزاه الحميدي والمزني
~~إلى مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل إنه ليس فيه
# 277 ( كان إذا عصفت الريح قال اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير
~~ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به حم م ت عن عائشة
~~+ صح +
# كان إذا عصفت الريح أي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا إلى
~~الله اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به قال الطيبي
~~يحتمل الفتح على الخطاب ويحتمل بناؤه للمفعول ا ه وفي رواية بدل أرسلت به
~~جبلت عليه خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الأثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها
~~وشر ما أرسلت إليه تمامه عند مخرجه مسلم وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج
~~ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت سرى عنه فعرفت ذلك عائشة فسألته فقال لعله كما ms156
~~قال قوم عاد @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا
~~@QE@ ا ه
# بنصه وكأن المصنف ذهل عنه حم م ت عن عائشة PageV01P176
# 278 ( كان إذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم ) حم طب عن عبد الله بن جعفرح
# كان إذا عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل حمد الله أي أتى
~~بالحمد عقبه والوارد عنده الحمد لله رب العالمين وروى الحمد لله على كل حال
~~فيقال له يرحمك الله ظاهره الاقتصار على ذلك لكن ورد عن ابن عباس + بإسناد
~~صحيح + يقال عافانا الله وإياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله
~~ويصلح بالكم أي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل + حسن الحديث + على ضعف فيه وبقية
~~رجاله ثقات ذكره الهيثمي
# 279 ( كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض بها صوته ) د ت ك عن أبي
~~هريرة + صح +
# كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض وفي رواية غض بها صوته أي لم
~~يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لأبي نعيم خمر وجهه وفاه وفي أخرى
~~كان إذا عطس غطى وجهه بيده أو ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الأدب بين
~~يدي الجلساء فإن العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراؤون من فضلات الدماغ دت
~~وقال + حسن صحيح + ك في الأدب عن أبي هريرة قال الحاكم + صحيح + وأقره
~~الذهبي
# 280 ( كان إذا عمل عملا أثبته ) م د عن عائشة + صح +
# كان إذا عمل عملا أثبته أي أحكم عمله بأن يعمل في كل شيء بحيث يدوم دوام
~~أمثاله وذلك محافظة على ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار إن الله
~~يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ) م د عن عائشة PageV01P177
# 281 ( كان إذا غزا قال اللهم أنت عضدي وأنت نصيري بك أحول وبك أصول وبك
~~أقاتل ) حم د ت ms157 ه حب والضياء عن أنس + صح +
# كان إذا غزا قال اللهم أنت عضدي أي معتمدي قال القاضي العضد ما يعتمد
~~عليه ويثق به المرء في الحرب وغيره من الأمور وأنت نصيري بك أحول بحاء
~~مهملة قال الزمخشري من حال يحول بمعنى احتال والمراد كيد العدو أو من حال
~~بمعنى تحول وقيل أدفع وأمنع من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما عن الآخر
~~وبك أصول بصاد مهملة أي أقهر قال القاضي والصول الحمل على العدو ومنه
~~الصائل وبك أقاتل عدوك وعدوي قال الطيبي والعضد كناية عما يعتمد عليه ويثق
~~المرء به في الخيرات ونحوها وغيرها من القوة حم د في الجهاد د ت في الدعوات
~~د ك والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن أنس ابن مالك وقال الترمذي حسن
~~غريب ورواه عنه أيضا النسائي في يوم وليلة
# 282 ( كان إذا غضب احمرت وجنتاه ) طب عن ابن مسعود وعن أم سلمة ض
# كان إذا غضب احمرت وجنتاه لا ينافي ما وصفه الله به من الرأفة والرحمة
~~لأنه كما أن الرحمة والرضا لا بد منهما للاحتياج إليهما كذلك الغضب
~~والاستقصاء كل منهما في حيزه وأوانه ووقته وإبانه قال تعالى @QB@ ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ وقال @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~@QE@
# فهو إذا غضب إنما يغضب لأشراق نور الله على قلبه ليقيم حقوقه وينفذ
~~أوامره وليس هو من قبيل العلو في الأرض وتعظيم المرء نفسه وطلب تفردها
~~بالرياسة ونفاذ الكلمة في شيء طب عن ابن مسعود وعن أم سلمة PageV01P178
# 283 ( كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه )
~~ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة ض
# كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لأن البعد
~~عن هيئة الوثوب والمسارعة إلى الانتقام مظنة سكون الحدة وهو أنه يسن لمن
~~غضب أن يتوضأ ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في = كتاب ذم الغضب = عن أبي
~~هريرة
# 284 ( كان إذا غضب لم ms158 يجتريء عليه أحد إلا علي ) حل ك عن أم سلمة + صح +
# كان إذا غضب لم يجترئ عليه أحد إلا علي امير المؤمنين لما يعلمه من
~~مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال الحدة فأعظم بها
~~منقبة تفرد بها عن غيره حم ك في فضائل الصحابة عن حسين الأشقر عن جعفر
~~الأحمر عن مخول عن منذر عن أم سلمة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن
~~الأشقر وثق وقد اتهمه ابن عدي وجعفر تكلم فيه ا ه ورواه الطبراني عنها أيضا
~~بزيادة فقالت كان إذا غضب لم يجترئ عليه أحد أن يكلمه إلا علي قال الهيثمي
~~سقط منه تابعي وفيه حسين الأشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه فأشار
~~إلى أن فيه مع الضعف انقطاع
# 285 ( كان إذا غضبت عائشة عرك بأنفها وقال يا عويش قولي اللهم رب محمد
~~اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن ) ابن السني عن عائشة ض
# كان إذا غضبت عائشة عرك بأنفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش
~~منادى مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه على لغة من ينتظر وعلى التمام قولي اللهم
~~رب محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن فمن
~~PageV01P179 قال ذلك بصدق وإخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال
~~ابن السني عن عائشة
# 286 ( كان إذا فاته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر ) ه
~~عن عائشة
# كان إذا فاته الركعات الأربع أي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين
~~اللتين بعد الظهر لأن التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة
~~فاستحقت التقديم وأما التي قبله فإنها وإن جبرت فسنتها التقدم على الصلاة
~~وتلك تابعة وتقديم التابع الجابر أولى كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بأن
~~الأربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان أيضا عن موضعهما قصدا بلا
~~ضرورة ه عن عائشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه
# 287 ( كان إذا فرغ من طعامة قال الحمد لله الذي أطعمنا ms159 وسقانا وجعلنا
~~مسلمين ) حم 4 والضياء عن أبي سعيد + صح +
# كان إذا فرغ من طعامه أي من أكله قال الحمد لله الذي أطعمنا لما كان
~~الحمد على النعم يرتبط به القيد ويستجلب به المزيد أتى به صلى الله عليه
~~وسلم تحريضا لأمته على التأسي به ولما كان الباعث على الحمد هو الطعام ذكره
~~أولا لزيادة الاهتمام وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو
~~عن الشرب في أثنائه غالبا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالإسلام لأن
~~الطعام والشراب يشارك الآدمي فيه بهيمة الأنعام وإنما وقعت الخصوصية
~~بالهداية إلى الإسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في
~~المختارة عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرجه البخاري في تاريخه
~~الكبير وساق اختلاف الرواة فيه قال ابن حجر هذا حديث حسن ا ه وتعقبه المصنف
~~فرمز لحسنه لكن أورده في الميزان وقال غريب منكر PageV01P180
# 288 كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلموا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل د عن عثمان ح
# كان إذا فرغ من دفن الميت أي المسلم قال الطيبي والتعريف للجنس وهو قريب
~~من النكرات وقف عليه أي على قبره هو وأصحابه صفوفا فقال استغفروا لأخيكم في
~~الإسلام وسلوا له التثبيت أي اطلبوا له من الله تعالى أن يثبت لسانه وجنانه
~~لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معنى الدعاء كما في قوله تعالى @QB@ سأل
~~سائل @QE@ أي ادعوا الله له بدعاء التثبيت أي قولوا ثبته الله بالقول
~~الثابت فإنه الذي رأيته في أصول صحيحة قديمة من أبي داود بدل هذا ثم سلوا
~~له التثبيت فهو الآن يسأل أي يسأله الملكان منكر ونكير فهو أحوج ما كان إلى
~~الاستغفار وذلك لكمال رحمته بأمته ونظره إلى الإحسان إلى ميتهم ومعاملته
~~بما ينفعه في قبره ويوم معاده قال الحكيم الوقوف على القبر وسؤال التثبيت
~~للميت المؤمن في وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة لأن الصلاة بجماعة المؤمنين
~~كالعسكر له اجتمعوا بباب الملك يشفعون له والوقوف ms160 على القبر بسؤال التثبيت
~~مدد العسكر وتلك ساعة شغل المؤمن لأنه يستقبله هول المطلع والسؤال وفتنته
~~فيأتيه منكر ونكير وخلقهما لا يشبه خلق الآدميين ولا الملائكة ولا الطير
~~ولا البهائم ولا الهوام بل خلق بديع وليس في خلقهما أنس للناظرين جعلهما
~~الله مكرمة للمؤمن لتثبيته ونصرته وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل أن
~~يبعث حتى يحل عليه العذاب وإنما كان مكرمة للمؤمن أن العدو لم ينقطع طمعه
~~بعد فهو يتخلل السبيل إلى أن يجيء إليه في البرزخ ولو لم يكن للشيطان عليه
~~سبيل هناك ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء بالتثبيت وقال
~~النووي قال الشافعي والأصحاب يسن عقب دفنه أن يقرأ عنده من القرآن فإن
~~ختموا القرآن كله فهو أحسن قال ويندب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول
~~البقرة وخاتمتها وقال المظهر فيه دليل على أن الدعاء نافع للميت وليس فيه
~~دلالة على التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي اتفق كثير من
~~أصحابنا على ندبه قال الآجري في النصيحة يسن الوقوف بعد الدفن قليلا
~~والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وأنت أعلم به منا
~~ولا نعلم منه إلا خيرا وقد أجلسته تسأله اللهم فثبته بالقول الثابت في
~~الآخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه وألحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا
~~تحرمنا أجره ا ه د عن عثمان ابن عفان PageV01P181 سكت عليه أبو داود وأقره
~~المنذري ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن ظاهر كلامه أنه لم يره لغير أبي داود
~~مع أن الحاكم والبزار خرجاه باللفظ المزبور عن عثمان قال البزار ولا يروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه
# 289 كان إذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد أطعمت وسقيت وأشبعت وأرويت
~~فلك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنك حم عن رجل من بني سليم ح
# كان إذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد أطعمت وسقيت وأشبعت وأرويت فلك
~~الحمد غير مكفور ms161 أي مجحود فضله ونعمته
# تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه على أن الحمد كما يشرع عند
~~ابتداء الأمور يشرع عند اختتامها ويشهد له وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@
# ولا مودع بفتح الدال الثقيلة أي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها على
~~أنه حال من القائل ولا مستغنى بفتح النون والتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا
~~عما قريب حم عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر
~~الأسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وسائر رجاله ثقات ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# 290 كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من
~~النار هق عن خزيمة بن ثابت ض
# كان إذا فرغ من تلبيته من حج أو عمرة سأل الله رضوانه بكسر الراء وضمها
~~رضاه الأكبر ومغفرته واستعاذ برحمته من النار فإن ذلك أعظم مايسأل وفي
~~رواية واستعفى برحمته من النار والاستعفاء طلب العفو أي وهو ترك المؤاخذة
~~بالذنب فلا يعاقبه عليه قال الرافعي واستحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة أي
~~والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدهما يسأل ما أحب قال ابن
~~PageV01P182 الهمام ومن أهم ما يسأل ثم طلب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن
~~ثابت وتعقبه الذهبي في المهذب بأن صالح بن محمد بن زائدة لين وعبد الله
~~الأموي فيه جهالة وقال ابن حجر فيه صالح بن محمد بن زائدة أبو واقد الليثي
~~مدني ضعيف فظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لغير البيهقي وهو عجب فقد خرجه
~~إمام الأئمة الشافعي عن خزيمة المذكور ورواه الطبراني كذلك عن خزيمة وفيه
~~صالح المذكور ورواه الدار قطني هكذا وقال صالح بن محمد ضعيف
# 291 كان إذا فقد الرجل من أخوانه ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائبا دعا
~~له وإن كان شاهدا زاره وإن كان مريضا عاده ع عن أنس ض
# كان إذا فقد الرجل من ms162 أخوانه أي لم يره ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائبا
~~دعا له وإن كان شاهدا أي حاضرا في البلد زاره وإن كان مريضا عاده لأن
~~الإمام عليه النظر في حال رعيته وإصلاح شأنهم وتدبير أمرهم وأخذ منه أنه
~~ينبغي للعالم إذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد أن يسأل عنه فإن لم يخبر عنه
~~بشيء أرسل إليه أو قصد منزله بنفسه وهو أفضل فإن كان مريضا عاده أو في غم
~~خفض عليه أو في أمر يحتاج لمعونة أعانه أو مسافرا تفقد أهله وتعرض لحوائجهم
~~ووصلهم بما أمكن وإلا تودد إليه ودعا له ع عن أنس قال الهيثمي فيه عباد بن
~~كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته وفي الحديث قصة طويله
# 292 كان إذا قال الشيء ثلاث مرات لم يراجع الشيرازي عن أبي حدرد ض
# كان إذا قال الشيء ثلاث مرات لم يراجع بضم أوله بضبطه فيه جواز المراجعة
~~بأدب ووقار الشيرازي في الألقاب عن أبي حدر الأسلمي قضية تصرف المؤلف أنه
~~لم ير هذا الحديث لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن أحمد
~~والطبراني في الأوسط والصغير روياه باللفظ المزبور عن أبي حدر المذكور بسند
~~قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو أن أبا حدرد كان ليهودي عليه أربعة
~~دراهم PageV01P183 فاستعدي عليه فقال يا محمد إن لي على هذا أربعة دراهم
~~وقد غلبني عليها قال أعطه حقه قال والذي بعثك بالحق لم أقدر عليها قال أعطه
~~حقه قال والذي نفسي بيده ما أقدر عليها وقد أخبرته أنك تبعثنا إلى خيبر
~~فأرجو أن نغنم شيئا فأقضيه حقه بيده قال أعطه قال وكان إذا قال لشيء ثلاثا
~~لم يراجع فخرج به ابن أبي حدرد إلى السوق وعلى رأسه عصابة ومتزر ببردة فنزع
~~العمامة عن رأسه فاتزر بها ونزع البردة فقال اشتر هذه البردة فباعها منه
~~بالدراهم فمرت عجوز فقالت مالك ياصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرها فقالت ها دونك هذا البرد وطرحته عليه
# 293 ( كان إذا ms163 قال بلال قد قامت الصلاة نهض فكبر ) سمويه طب عن ابن أبي
~~أوفى ض
# كان إذا قال بلال المؤذن قد قامت الصلاة نهض فكبر أي تكبرة التحرم ولا
~~ينتظر فراغ ألفاظ الإقامة قاعدا قال ابن الأثير معنى قد قامت الصلاة قام
~~أهلها أو حان قيامهم سمويه في فوائده طب كلاهما عن ابن أبي أوفى قال
~~الهيثمي فيه حجاج بن فروخ وهو + ضعيف جدا + وقال الذهبي في المهذب فيه حجاج
~~بن فروخ واه والحديث لم + يصح +
# 294 ( كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ) حم ق د ه عن حذيفة + صح +
# كان إذا قام من الليل أي للصلاة كما فسرته رواية مسلم إذا قام للتهجد
~~ويحتمل تعلق الحكم بمجرد القيام ومن معنى في كما في @QB@ إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة @QE@
# أي إذا قام في الليل ذكره البعض وقال ابن العراقي يحتمل وجهين أحدهما أن
~~معناه إذا قام للصلاة بدليل الرواية الأخرى الثاني إذا انتبه وفيه حذف أي
~~انتبه من نوم الليل ويحتمل أن من لا بتداء الغاية من غير تقدير حذف النوم
~~يشوص بفتح أوله وضم الشين المعجمة فاه بالسواك أي يدلكه به وينظفه وينقيه
~~وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد فإن فسرنا يشوص بيد لك حمل السواك على الآلة
~~PageV01P184 ظاهرا مع احتماله للدلك بأصبعه والباء للاستعانة أو يغسل فيمكن
~~إرادة الحقيقة أي الغسل بالماء فالباء للمصاحبة وحينئذ يحتمل كون السواك
~~الآلة وكونه بالفعل ويمكن إرادة المجاز وأن تكون تنقية الفم تسمى غسلا على
~~مجاز المشابهه وقال أيضا إن فسر يشوص بيدلك فالأقرب حمله على الأسنان فيكون
~~من مجاز التعبير بالكل عن البعض أو من مجاز الحذف أو يغسل وحمل على الحقيقة
~~والمجاز المذكور فيمكن حمله على جملة الفم وأفهم أن سبب السواك الانتباه من
~~النوم وإرادة الصلاة ولا يرد أن السواك مندوب للصلاة وإن لم ينتبه من نوم
~~لثبوته بدليل آخر والكلام في مقتضى هذا الحديث نعم إن نظر إلى لفظ هذه
~~الرواية مع قطع النظر عن الرواية ms164 الأخرى أفاد ندبه بمجرد الانتباه وسبب
~~تغير الفم أن الأنسان إذا نام ارتفعت معدته وانتفخت وصعد بخارها إلى الفم
~~والأسنان فنتن وغلظ فلذلك تأكد وقضيته أنه لا فرق بين النوم في والليل
~~والنهارومال بعضهم للتقييد بالليل لكون الأبخرة بالليل تغلظ حم ق د ن ه
~~كلهم في الطهارة عن حذيفة
# 295 ( كان إذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ) م عن
~~عائشة + صح +
# كان إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة
~~الشيطان وهو وإن كان منزها عن عقد الشيطان على قافيته لكن فعله تشريعا
~~لأمته ذكرة الحافظ العراقي وقال ابن عربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته من
~~دعائه إليه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيها أو لكونه اقتصر
~~على قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك م في الصلاة عن
~~عائشة ولم يخرجه البخاري
# 296 ( كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا ) ت عن أبي هريرة ض
# كان إذا قام إلى الصلاة قال الزمخشري أي قصدها وتوجه إليها وعزم عليها
~~PageV01P185 وليس المراد المثول وهكذا قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@
~~أ ه
# رفع يديه حذو منكبيه مدا مصدر مختص كقعد القرفصاء أو مصدر من المعنى
~~كقعدت جلوسا أو حال من رفع ذكره اليعمري وهذا الرفع مندوب لا واجب وحكمته
~~الإشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته على العبادة وقيل الاستسلام
~~والانقياد ليناسب فعله قوله الله أكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل إشارة
~~إلى تمام القيام وقيل إلى رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل
~~بجميع بدنه قال القرطبي وهذا أنسبها ونوزع وفيه ندب رفع اليدين عند التحرم
~~وكذا يندب إذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه لصحة الخبر به كما في البخاري
~~وغيره ت عن أبي هريرة ورواه بنحوه ابن ماجه بلفظ كان إذا قام إلى الصلاة
~~اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال الله أكبر وصححه ابن خزيمة وابن حبان
# 297 ( كان إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم ) ه عن ثابت ح
# كان ms165 إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال
~~الناس وهو إجماع وذلك لأنه أبلغ في الوعظ وأدخل في الأدب فإن لم يستقبلهم
~~كره وأجزأ ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه PageV01P186
# 298 ( كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله بيمينه ) طب عن وائل بن حجر ح
# كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله بيمينه بأن يقبض بكفه اليمين كوع
~~اليسرى وبعض الساعد والرسغ باسطا أصابعها في عرض المفصل أوناشرا لها صوب
~~الساعد ويضعهما تحت صدره وحكمته أن يكون فوق أشرف الأعضاء وهو القلب فإنه
~~تحت الصدر وقيل لأن القلب محل النية والعادة جارية بأن من احتفظ على شيء
~~جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة أخذه بكلتي يديه طب عن وائل بن حجر
~~رمز لحسنه
# 299 ( كان إذا قام اتكأ على إحدى يديه ) طب عنه ض
# كان إذا قام من جلسة الاستراحة في الصلاة اتكأ على إحدى يديه كالعاجن
~~بالنون فيندب ذلك لكل مصل من إمام أو غيره ولو ذكرا قويا لأنه أعون وأشبه
~~بالتواضع وقوله إحدى يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الأخبار يديه
~~بدون إحدى وعليه الشافعية فقالوا لا تتأدى السنة بوضع إحداهما مع وجود
~~الأخرى وسلامتها طب عنه أي عن وائل المذكور
# 300 ( كان إذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة فأعلن ) ابن السني عن
~~عبد الله الحضرمي ض
# كان إذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ) ليكون كفارة لما يجري في
~~ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فأعلن بالاستغفار أي نطق به جهرا لا سرا
~~ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي بفتح
~~الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما PageV01P187
# 301 ( كان إذا قدم عليه الوفد لبس أحسن ثيابه وأمر عليه أصحابه بذلك
~~البغوي عن جندب ابن مكيث ض
# كان إذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا
~~ووفادة إذا خرج إلى نحو ملك لأمر لبس أحسن ثيابه ms166 وأمر عليه أصحابه بذلك لأن
~~ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ
~~عدوه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الإيمان لأن التجمل المنهي عنه ثم ما
~~كان على وجه الفخر والتعاظم وليس ها هنا من ذلك القبيل البغوي في معجمه عن
~~جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم بن مكيث بوزن عظيم آخره مثلثة ابن عمر بن
~~جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل إنه أخو
~~رافع ولهما صحبة
# 302 كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم
~~يأتي أزواجه طب ك عن أبي ثعلبة + صح +
# كان إذا قدم من سفر زاد البخاري في رواية ضحى بالضم والقصر بدأ بالمسجد
~~وفي رواية لمسلم كان لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى فإذا قدم بدأ
~~بالمسجد فصلى فيه ركعتين زاد البخاري قبل أن يجلس ه وذلك للقدوم من السفر
~~تبركا به وليستا تحية المسجد واستنبط منه ندب الابتداء بالمسجد عند القدوم
~~قبل بيته وجلوسه للناس عند قدومه ليسلموا عليه ثم التوجه إلى أهله ثم يثني
~~بفاطمة الزهراء ثم يأتي أزواجه ظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه فقدم من سفر فصلى في المسجد ركعتين ثم
~~أتى فاطمة فتلقته على باب القبة فجعلت تلثم فاه وعينيه وتبكي فقال ما يبكيك
~~قالت أراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال لها لا تبكي فإن الله عز وجل
~~بعث أباك بأمر لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا حجر ولا وبر ولا شعر إلا
~~أدخله الله به عزا أو ذلا حتى يبلغ حيث بلغ الليل ا ه هب ك عن أبي ثعلبة
~~قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان أبو فروة وهو مقارب الحديث مع ضعف ا ه
~~والجملة الأولى وهي الصلاة في المسجد عند القدوم رواه البخاري في الصحيح في
~~نحو عشرين موضعا PageV01P188
# 303 كان إذا قدم ms167 من سفر تلقى بصبيان أهل بيته حم م د عن عبد الله بن جعفر
~~+ صح +
# كان إذا قدم من سفر تلقى ماضي مجهول من التلقي بصبيان أهل بيته تمامه عند
~~أحمد ومسلم عن ابن جعفر وأنه قدم مرة من سفر فسبق بي إليهم فحملني بين يديه
~~ثم حبى بأحد ابني فاطمة إما حسن وإما حسين فأردفه خلفه فدخلنا المدينة
~~ثلاثة على دابة ا ه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان
~~إذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضائل د في الجهاد عن عبد الله
~~بن جعفر
# 304 كان إذا قرأ من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن أبي هريرة ح
# كان إذا قرأ من الليل رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الأثير الطور
~~الحالة وأنشد
# ( فإن ذا الدهر أطوار دهارير % ) الأطوار الحالات المختلفة والنازلات
~~واحدها طور وقال ابن جرير فيه أنه لا بأس في إظهار العمل للناس لمن أمن على
~~نفسه خطرات الشيطان والرياء والإعجاب ابن نصر في كتاب الصلاة عن أبي هريرة
~~رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زيادة بن نشيط لا يعرف حاله ثم إن
~~ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة وهو
~~قصور أو تقصير فقد خرجه أبو داود في صلاة الليل عن أبي هريرة وسكت عليه وهو
~~والمنذري فهو صالح ولفظه كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
~~يرفع طورا ويخفض طورا ورواه الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة أيضا ولفظه كان
~~إذا قام من الليل رفع صوته طورا وخفض طورا PageV01P189
# 305 ( كان إذا قرأ ^ أليس ذلك بقدرعلى أن يحى الموتى ^ قال بلى وإذا قرأ
~~( أليس الله بأحكم الحكمين ) قال بلى ك هب عن أبي هريرة + صح +
# كان إذا قرأ قوله تعالى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى قال بلى وإذا
~~قرأ أليس الله بأحكم الحاكمين قال بلى لأنه قول بمنزلة السؤال فيحتاج إلى
~~الجواب ms168 ومن حق الخطاب أن لا يترك المخاطب جوابه فيكون السامع كهيئة الغافل
~~أو كمن لا يسمع إلا دعاء ونداء من الناعق به @QB@ صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~@QE@
# فهذه هبة سنية ومن ثم ندبوا لمن مر بآية رحمة أن يسأل الله الرحمة أو
~~عذاب أن يتعوذ من النار أو بذكر الجنة بأن يرغب إلى الله فيها أو النار أن
~~يستعيذ به منها ك في التفسير هب كلاهما عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه قال
~~الحاكم + صحيح + وأقره الذهبي وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض وقد أورده الذهبي
~~في المتروكين وقال النسائي وغيره متروك عن إسماعيل بن أمية قال الذهبي كوفي
~~ضعيف عن أبي اليسع لا يعرف وقال الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين + إسناده
~~مضطرب + ورواه في الميزان في ترجمة أبي اليسع وقال لا يدري من هو والسند
~~مضطرب
# 306 : كان إذا قرأ ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال سبحان ربي الأعلى حم د ك
~~عن ابن عباس + صح +
# كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى أي سورتها قال سبحان ربي الأعلى لما
~~سمعته فيما قبله وأخذ من ذلك أن القارئ أو السامع كلما مر بآية تنزيه أن
~~ينزه الله تعالى أو تحميد أن يحمده أو تكبير أن يكبره وقس عليه ومن ثم كان
~~بعض السلف يتعلق قلبه بأول آية فيقف عندها فيشغله أولها عن ذكر ما بعدها حم
~~د ك في الصلاة عن ابن عباس قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي PageV01P190
# 307 ( كان إذا قرب إليه طعام قال باسم الله فإذا فرغ قال اللهم إنك أطعمت
~~وسقيت وأغنيت وإقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد على ما أعطيت ) حم عن
~~رجل ح
# كان إذا قرب إليه طعام ليأكل قال لفظ رواية النسائس كان إذا قرب إليه
~~طعامه يقول بسم الله فإذا فرغ من الأكل قال اللهم إنك أطعمت وسقيت وأغنيت
~~وأقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد على ما أعطيت وقد تقدم شرح ذلك عن
~~قريب فليراجع حم من طريق عبد الرحمن بن ms169 جبير المصري عن رجل من الصحابة قال
~~جبير حدثني رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين أنه كان إذا قرب
~~إليه طعام يقول ذلك وقضية صنيع المؤلف أن هذا مما لم يخرج في أحد الكتب
~~الستة وهو ذهول فقد خرجه النسائي باللفظ المزبور عن الرجل المذكور قال ابن
~~حجر في الفتح + وسنده صحيح + ا ه لكن قال النووي في الأذكار + إسناده حسن +
# 308 ( كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث
~~تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ) مالك حم ق د ت عن ابن عمر + صح +
# كان إذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل
~~شرف بفتحتين محل عال من الأرض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع
~~لا للاختصاص فيسن الذكر الآتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق أبو
~~زرعة للمحرم محتجا بأن مرتكب الحرام أحوج للذكر من غيره لأن الحسنات يذهبن
~~السيئات ونوزع بأنا لا نمنعه من الإكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا
~~بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير على الأماكن العالية هو ندب الذكر عند
~~تجديد الأحوال والتقلبات وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يراعى ذلك في
~~الزمان والمكان ا ه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير على المرتفع
~~PageV01P191 أن الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به
~~أن يذكر عنده أن الله أكبر من كل شيء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم
~~يقول لا إله إلا الله بالرفع على الخبرية لئلا أو على البدلية من الضمير
~~المستتر في الخبر المقدر أو من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب
~~على الحال أي لا إله منفرد إلا هو وحده لا شريك له عقلا ونقلا وأما الأول
~~فلأن ms170 وجود إلهين محال كما تقرر في الأصول وأما الثاني فلقوله تعالى @QB@
~~وإلهكم إله واحد @QE@
# وذلك يقتضي أن لا شريك له وهو تأكيد لقوله وحده لأن المتصف الوحدانية لا
~~شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة وأصناف المخلوقات وله الحمد
~~زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ
~~قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القرآن لم يتركها تخصيص وهي @QB@ كل
~~نفس ذائقة الموت @QE@
# @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@
# ^ والله بكل شئ عليم ^
# ^ والله على كل شئ قدير ^
# ونوزع في الأخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره أنه يقول عقب التكبير على
~~المحل المرتفع ويحتمل أنه يكمل الذكر مطلقا ثم يأتي بالتسبيح إذا هبط وفي
~~تعقيب التكبير بالتهليل إشارة إلى أنه المنفرد بإيجاد كل موجود وأنه
~~المعبود في كل مكان آيبون تائبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا
~~إلى ما هو محمود شرعا خبر مبتدأ محذوف أي نحن راجعون إلى الله وليس المراد
~~الأخبار بمحض الرجوع لأنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي
~~تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة قاله تواضعا وتعليما
~~أو أراد أمته أو استعمل التوبة للاستمرار على الطاعة أي لا يقع منا ذنب
~~عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون أو بسائر الصفات على التنازع وهو مقدر
~~بعد قوله حامدون أيضا صدق الله وعده فيما وعد به من إظهار دينه وكون
~~العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الأحزاب أي الطوائف
~~المتفرقة الذين تجمعوا عليه على باب المدينة أو المراد أحزاب الكفر في جميع
~~الأيام والمواطن وحده فنفى ما سبق ذكره وهذا معنى الحقيقة فإن فعل العبد
~~خلق لربه والكل منه وإليه ولو شاء الله أن يبيد أهل الكفر بلا قتال لفعل
~~وفيه دلالة على التفويض إلى الله واعتقاد أنه مالك الملك وأن له الحمد ملكا
~~واستحقاقا وأن قدرته PageV01P192 تتعلق بكل شيء من الموجودات على ما مر
~~مالك حم ق في الحج د ms171 ت في الجهاد عن ابن عمر ابن الخطاب وزاد في رواية
~~المحاملي في آخره و ^ هو كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ^ قال
~~الحافظ العراقي + وسنده ضعيف +
# 309 ( كان إذا كان الرطب لم يفطر إلا على الرطب وإذا لم يكن الرطب لم
~~يفطر إلا على التمر ) عبد بن حميد عن جابر
# كان إذا كان الرطب أي زمنه لم يفطر ن صومه إلا على الرطب وإذا لم يكن
~~الرطب لم يفطر إلا على التمر لتقويته للنظر الذي أضعفه الصوم ولانه يرق
~~القلب عبد بن حميد عن جابر ابن عبد الله
# 310 ( كان إذا كان يوم عيد خالف الطريق ) خ عن جابر + صح +
# كان إذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها أي إذا وقع
~~يوم عيد خالف الطريق أي رجع في غير طريق الذهاب إلى المصلى فيذهب في
~~أطولهما تكثيرا للأجر ويرجع في أقصرهما لأن الذهاب أفضل من الرجوع لتشهد له
~~الطريقان أو سكانهما من إنس وجن أو ليسوي بينهما في فضل مروره أو للتبرك به
~~أو لشم ريحه أو ليستفتي فيهما أو لإظهار الشعار فيهما أو لذكر الله فيهما
~~أو ليغيظ بهما الكفار أو يرهبهم بكثرة أتباعه أو حذرا من كيدهم أو ليعم
~~أهلهما بالسرور برؤيته أو ليقضي حوائجهم أو ليتصدق أو يسلم عليهم أو ليزور
~~قبور أقاربه أو ليصل رحمه أو تفاؤلا بتغير الحال للمغفرة أو تخفيفا للزحام
~~أو لأن الملائكة تقف في الطرق أو حذرا من العين أو لجميع ذلك أو لغير ذلك
~~والفضل المتقدم كما صححه في المجموع لكن قال القاضي عبد الوهاب المالكي هذه
~~المذكورات أكثرها دعاوى فارغة انتهى وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه كان يخرج
~~في العيدين من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وإذا دخل مكة دخل من
~~الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى خ في صلاة العيد عن جابر ورواه
~~الترمذي عن أبي هريرة PageV01P193
# 311 ( كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر ms172 اعتكف
~~من العام المقبل عشرين ) حم عن أنس + صح +
# كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان إذا سافر اعتكف من العام
~~المقبل عشرين أي العشرين الأوسط والأخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته من
~~العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه أن فائت الاعتكاف يقضي أي شرع قضاؤه حم
~~عن أنس ابن مالك رمز لحسنه
# 312 ( كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا ) د ت عن
~~مالك بن الحويرث ح
# كان إذا كان في وتر من صلاة لم ينهض إلى القيام عن السجدة الثانية حتى
~~يستوي قاعدا أفاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في
~~كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث
# 313 ( كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى على شيء فإذا قال غابت الشمس
~~أفطر ك عن سهل بن سعد طب عن أبي الدرداء + صح +
# كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى أي أشرف على شيء عال يرتقب الغروب يقال
~~أوفى على الشيء أشرف عليه فإذا قال قد غابت الشمس أفطر لفظ رواية الطبراني
~~أمر رجلا يقوم على نشز من الأرض فإذا قال قد وجبت الشمس أفطر ك في الصوم عن
~~سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن أبي الدرداء قال الحاكم على شرطهما
~~وأقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو + ضعيف +
# 314 ( كان إذا كان راكعا أو ساجدا قال سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك
~~) طب عن ابن مسعود ح PageV01P194 كان إذا كان راكعا أو ساجدا قال سبحانك
~~زاد في رواية ربنا وبحمدك أي وبحمدك سبحتك أستغفر وأتوب إليك ورد تكريرها
~~ثلاثا أو أكثر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه
# 315 ( كان إذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس فأخبرهم بمناسكهم ) ك هق
~~عن ابن عمر + صح +
# كان إذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن
~~خطب الناس بعد صلاة الظهر أو الجمعة خطب فردة عند باب الكعبة ms173 فأخبرهم
~~بمناسكهم الواجبة وغيرها وبترتيبها فيندب ذلك للإمام أو نائبه في الحج ويسن
~~أن يقول إن كان عالما هل من سائل ك هق عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم
~~تفرد به أبو قرة الزبيدي عن موسى وهو + صحيح وأقره الذهبي
# 316 ( كان إذا كبر للصلاة نشر أصابعه ت ك عن أبي هريرة + صح +
# كان إذا كبر للصلاة أي للإحرام بها نشر أصابعه أي بسطها وفرقها مستقبلا
~~بها القبلة إلى فروع أذنيه وبهذا أخذ الشافعي فقال يسن تفريقها تفريقا وسطا
~~وذهب بعضهم إلى عدم ندب التفريق وزعم أن معنى الحديث أنه كان يمد أصابعه
~~ولا يطويها فيكون بمعنى خبر رفع يديه مدا قال ابن القيم ولم ينقل عنه أنه
~~قال شيئا قبل التكبير ولا تلفظ بالنية قط في خبر صحيح ولا ضعيف ولا استحبه
~~أحد من صحبه ا ه ت ك عن أبي هريرة
# 317 ( كان إذا كربه أمر قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) ت عن أنس ض
# كان إذا كربه أمر أي شق عليه وأهمه شأنه قال يا حي ياقيوم برحمتك استغيث
~~في تأثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فإن صفة الحياة
~~متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع
~~PageV01P195 صفات الأفعال ولهذا قيل إن اسمة الأعظم هو الحي القيوم والحياة
~~التامة تضاد جميع الآلام والأجسام الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت
~~حياة أهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالأفعال وينافي
~~القيمومية فكما القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته
~~صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة
~~والقيومية له تأثير في إزالة ما يضاد الحياة وتغير الأفعال فاستبان أن لاسم
~~الحي القيوم تأثيرا خاصا في كشف الكرب وإجابة الرب ت عن أنس ابن مالك
# 318 ( كان إذا كره شيئا رؤي ذلك في وجهه ) طس عن أنس ض
# كان إذا كره شيئا رؤي ذلك في وجهه لأن وجهه كالشمس والقمر فإذا ms174 كره شيئا
~~كسا وجهه ظل كالغيم على النيرين فكان لغاية حيائه لا يصرح بكراهته بل إنما
~~يعرف في وجهه طس عن أنس ابن مالك قال الهيثمي رواه بإسنادين رجال أحدهما
~~رجال الصحيح وأصله في الصحيحين من حديث أبي سعيد ولفظه كان أشد حياء من
~~العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه
# 319 ( كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه ) ت عن أبي هريرة ض
# كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه أي أخرج اليد اليمنى من القميص ذكره
~~الهروي كالبيضاوي وقال الطيبي قوله بميامنه أي بجانب يمين القميص وقال
~~الزين العراقي الميامن جمع ميمنة كمرحمة ومراحم والمراد بها هنا جهة اليمين
~~فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر أبي داود عن ابن
~~عمر كان إذا لبس شيئا من الثياب بدأ بالأيمن فإذا نزع بدأ بالأيسر وله من
~~حديث أنس كان إذا ارتدى أو ترجل بدأ بيمينه وإذا خلع بدأ بيساره قال الزين
~~العراقي + وسندهما ضعيف +
# تنبيه قال ابن العربي في السراج لم أر للقميص ذكرا صحيحا إلا في آية
~~PageV01P196 @QB@ اذهبوا بقميصي هذا @QE@
# وقصة ابن أبي ورده ابن حجر بأنه ثابت في عدة أحاديث أكثرها في السنن
~~والشمائل ت في اللباس عن أبي هريرة قال العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه
~~عنه أيضا النسائي في الزينة فما أوهمه تصرف المصنف من أن الترمذي تفرد به
~~عن الستة غير جيد
# 320 ( كان إذا لقيه أحد من أصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتى يكون
~~الرجل هو الذي ينصرف عنه وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياها
~~فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه وإذا لقي أحدا من
~~أصحابه فتناول أذنه ناولها إياه ثم لم ينزعها حتى يكون الرجل هو الذي
~~ينزعها عنه ) ابن سعد عن أنس ض
# كان إذا لقيه أحد من أصحابه فقام قام معه الظاهر أن المراد بالقيام
~~الوقوف فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه وإذا ms175 لقيه أحد من
~~أصحابه فتناول يده ناوله إياها فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي
~~ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن أنس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى
~~يكون الرجل هو الذي يصرفه وإذا لقي أحدا من أصحابه فتناول أذنه ناوله إياها
~~ثم لم ينزعها عنه حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر أن المراد
~~بمناولة الأذن أن يريد أحد من اصحابه أن يسر إليه حديثا فيقرب فمه من أذنه
~~يسر إليه فكان لا ينحي إذنه عن فمه حتى يفرغ الرجل حديثه على الوجه الأكمل
~~وهذا من أعظم الأدلة على محاسن أخلاقه وكماله صلى الله عليه وسلم كيف وهو
~~سيد المتواضعين وهو القائل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن أنس
~~وفي أبي داود بعضه
# 321 ( كان إذا لقيه الرجل من أصحابه مسحه ودعا له ) ن عن حذيفة ح
~~PageV01P197
# كان إذا لقيه الرجل من أصحابه مسحه أي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له
~~تمسك مالك بهذا وما أشبهه على كراهة معانقه القادم وتقبيل يده وقد ناظر ابن
~~عيينه مالكا واحتج عليه سفيان بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لما قدم جعفر
~~من الحبشة خرج إليه فعانقه فقال مالك ذاك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له سفيان ما نخصه بفهمنا كذا في المطامح ن عن حذيفة ابن اليمان وفي
~~أبي داود والبيهقي كان إذا لقي أحدا من أصحابه بدأ بالمصافحة ثم أخذ بيده
~~فشابكه ثم شد قبضته
# 322 ( كان إذا لقي أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم ) طب عن جندب ض
# كان إذا لقي أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم تأديبا لهم وتعليما لمعالم
~~الديانة ورسوم الشريعة وحثا على لزوم ما خصت به هذه الأمة من هذه التحية
~~العظمى التي هي تحية أهل الجنة في الجنة طب عن جندب ابن عبد الله رمز
~~المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم أعرفهم
# 323 ( كان إذا لم ms176 يحفظ اسم الرجل قال يا ابن عبد الله ) ابن السني عن
~~جارية الأنصاري ض
# كان إذا لم يحفظ اسم الرجل أي الذي يريد نداءه وخطابه باسمه قال يا ابن
~~عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الأنصاري
~~هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه أيضا عنه الطبراني باللفظ
~~المزبور قال الهيثمي وفيه أيوب الإنماطي أو أيوب الأنصاري ولم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات
# 324 ( كان إذا مر بآية خوف تعوذ وإذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية فيها
~~تنزيه الله سبح ) حم م 4 عن حذيفة PageV01P198 كان إذا مر بآية خوف تعوذ
~~وإذا مر بآية رحمة سأل ) الله الرحمة والجنة وإذا مر بآية فيها تنزيه الله
~~سبح أي قال سبحان ربي الأعلى كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي
~~للمؤمنين سواه أن يكونوا كذلك بل هم أولى به منه إذا كان الله غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وهم من أمرهم على خطر حم م 4 عن حذيفة ابن اليمان
# 325 ( كان إذا مر بآية فيها ذكر النار قال ويل لأهل النار أعوذ بالله من
~~النار ) ابن قانع عن أبي ليلى ض
# كان إذا مر بآية فيها ذكر النار قال ويل لأهل النار أعوذ بالله من النار
~~فيسن ذلك لكل قارئ اقتداء به قال المظهر وغيره هذه الأشياء وشبهها تجوز في
~~الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية والمالكية لا تجوز إلا في غير صلاة
~~قالوا لو كان في الصلاة لبينه الراوي ولنقله عدة من الصحابة مع شدة حرصهم
~~على الأخذ منه والتبليغ فإذا زعم أحد أنه في الصلاة حملناه على التطوع
~~وأجاب الشافعية بأن الأصل العموم وعلى المخالف دليل الخصوص وبأن من يتعانى
~~هذا يكون حاضر القلب متخشعا خائفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه
~~والصلاة مظنة ذلك والقصر على النفل تحكم وقال ابن حجر أقصى ما تمسك به
~~المانع حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام ms177 الناس وهو محمول على
~~ما عدا الدعاء جمعا بين الأخبار ابن قانع في معجمه عن أبي ليلى بفتح
~~اللامين الأنصاري والد عبد الرحمن صحابي اسمه بلال أو غيره كما مر رمز
~~لحسنه
# 326 ( كان إذا مر بالمقابر قال السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ) ابن السني عن أبي هريرة ض
# كان إذا مر بالمقابر أي مقابر المسلمين قال السلام عليكم أهل الديار بحذف
~~حرف النداء سمى موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الأحياء لاجتماع الموتى
~~فيها من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين PageV01P199
~~والصالحات وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أي لا حقون بكم في الوفاة على
~~الإيمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه أن السلام على
~~الموتى كهو على الأحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن أبي هريرة
~~قال ابن حجر في امالي الأذكار + إسناده ضعيف + انتهى وقد ورد بمعناه في
~~مسلم فقال كان يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية وفي خبر الترمذي كان إذا مر بقبور المدينة السلام عليكم يا أهل
~~القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر
# 327 ( كان إذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات ) م عن عائشة + صح
~~+
# كان إذا مرض أحد من أهل بيته وفي رواية لمسلم من أهله نفث عليه أي نفخ
~~نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لأنهن جامعات للاستعاذة من
~~كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة أو
~~الهواء المباشر لريقة وفيه ندب الرقية بنحو القرآن وكرهه البعض بغسالة ما
~~يكتب منه أو من الأسماء الحسنى م عن عائشة وتمامة عنده فلما مرض مرضه الذي
~~مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركة من يدي انتهى
~~بنصه
# 328 ( كان إذا مشى لم يلتفت ) ك عن جابر ms178 + صح +
# كان إذا مشى لم يلتفت لأنه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن
~~يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة أو لئلا يشغل قلبه بمن خلفه وليكون
~~مطلعا على أصحابه وأحوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من
~~الهفوات إلى تلك الحال ك في الأدب عن جابر ابن عبد الله صححه الحاكم فتعقبه
~~الذهبي عليه بأن فيه عبد الجبار بن عمر تالف انتهى PageV01P200
# 329 ( كان إذا مشى مشى أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة ) ه ك عن جابر
~~+ صح +
# كان إذا مشى مشى أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة قال أبو نعيم لأن
~~الملائكة يحرسونه من أعدائه انتهى ولا يعارضه قوله تعالى @QB@ والله يعصمك
~~من الناس @QE@
# لأن هذا إن كان قبل نزول الآية فظاهر وإلا فمن عصمة الله له أن يوكل به
~~جنده من الملأ الأعلى إظهارا لشرفه بينهم ك عن جابر ابن عبد الله
# 330 ( كان إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ) ابن سعد عن
~~يزيد بن مرثد مرسلا ض
# كان إذا مشى أسرع قال الزمخشري أراد السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت
~~امتثالا لقوله تعالى @QB@ واقصد في مشيك @QE@
# أي اعدل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب
~~الشطار حتى يهرول الرجل أي يسرع في مشية دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك
~~كان على غاية من الهون والتأني وعدم العجلة وفي الشمائل للترمذي عن أبي
~~هريرة ما رأيت أحدا أسرع من مشيته كأن الأرض تطوي له حتى إنا لنجهد أنفسنا
~~وإنه لغير مكترث وكان يمشي على هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن
~~سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد مرسلا هو أبو عثمان الهمداني الصنعاني كما
~~مر وهو ثقة
# 331 ( كان إذا مشى أقلع ) طب عن أبي عنبة ض
# كان إذا مشى أقلع أي مشى بقوة كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن
~~يمشي مختالا على زي النساء فكان يستعمل التثبيت ولا ms179 يبين منه في هذه الحالة
~~استعجال وشدة مبادرة طب عن أبي عنبة بكسر ففتح بضبط المصنف ورواه أيضا
~~الترمذي في الشمائل في حديث طويل PageV01P201
# 332 ( كان إذا مشى كأنه يتوكأ ) د ك عن أنس + صح +
# كان إذا مشى كأنه يتوكأ أي لا يتكلم كأنه أوكأ فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن
~~الزبير كان يوكئ بين الصفا والمروة وسعيا والمراد سعى سعيا شديدا د ك في
~~الأدب عن أنس ابن مالك وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# 333 ( كان إذا نام نفخ ) حم ق عن ابن عباس + صح +
# كان إذا نام نفخ من النفخ وهو إرسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي
~~وبين ذلك أن النفخ يعتري بعض النائمين دون بعض وأنه ليس بمذموم ولا مستهجن
~~حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة
# 334 ( كان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار ثنتى عشرة ركعة ) م د
~~عن عائشة
# كان إذا نام من الليل عن تهجده أو مرض فمنعه المرض منه صلى بدل ما فاته
~~منه من النهار أي فيه ثنتى عشرة ركعة أي وإذا شفى يصلي بدل تهجده كل ليلة
~~ثنتى عشرة ركعة م عن عائشة PageV01P202
# 335 ( كان إذا نام وضع يده اليمنى تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث
~~عبادك ) حم ت ن عن البراء حم ت عن حذيفة حم ه عن ابن مسعود + صح +
# كان إذا نام أي أراد النوم أوالمراد اضطجع لينام وضع يده اليمنى تحت خده
~~قال في رواية أبي داود وغيره الأيمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك
~~زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر أنه كان يقرأ بعد ذلك قل يا أيها
~~الكافرون ويجعلها خاتمة الكلام قال حجة الإسلام ويندب له إذا أراد النوم أن
~~يبسط فراشه مستقبل القبلة وينام على يمينه كما يضطجع الميت في لحده ويعتقد
~~أن النوم مثل الموت والتيقظ مثل البعث وربما قبضت روحه في ليلته فينبغي
~~الاستعداد للقائه بأن ينام على طهر تائبا ms180 مستغفرا عازما على أن لا يعود إلى
~~معصية عازما على الخير لكل مسلم إن بعثه الله حم ت في الدعوات ن في يوم
~~وليلة عن البراء ابن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة ابن اليمان حم ن عن ابن
~~مسعود قال الترمذي + حسن صحيح + وقال ابن حجر + إسناده صحيح + وهو مستند
~~المصنف في رمزه لتصحيحه
# 336 ( كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي الظهر ) حم د ن عن أنس + صح +
# كان إذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة أو قيلولة أو تعريس لم يرتحل منه
~~حتى يصلي فيه الظهر أي إن أراد الرحيل في وقته فإن كان في وقت فرض غيره
~~فالظاهر أنه كان لا يرتحل حتى يصليه خشية من فوته عند الاشتغال بالترحال
~~وما أوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد بدليل ما خرجه الأسماعيلي
~~وابن راهويه أنه كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم
~~ارتحل وفي رواية للحاكم في الأربعين فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر
~~والعصر ثم ركب قال العلائي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الأربعين
~~بزيادة العصر وسند هذه الزيادة جيد ا ه وخرج البيهقي بسند قال ابن حجر
~~رجاله ثقات كان إذا نزل منزلا في سفر فأعجبه أقام فيه حتى يجمع بين الظهر
~~والعصر ثم يرتحل فإذا لم يتهيأ له المنزل مد في السير فسار حتى ينزل
~~PageV01P203 فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن أنس رمز المصنف لصحته
# 337 ( كان إذا نزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس حتى يركع ركعتين )
~~طب عن فضالة بن عبيد ض
# كان إذا نزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس حتى يركع ركعتين فيندب ذلك
~~اقتداء به وقد روى الطبراني أيضا وأبو يعلى عن أنس كان إذا نزل منزلا لم
~~يرتحل منه حتى يودعه بركعتين وفيه عثمان بن سعد مختلف فيه طب عن فضالة بن
~~عبيد سكت المصنف عليه فلم يرمز إليه ms181 فأوهم أنه لا بأس بسنده وليس كذلك فقد
~~قال الحافظ بن حجر في أماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي في
~~شرح الترمذي فيه الواقدي
# 338 ( كان إذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا كأنه جمان وإن
~~كان في البرد طب عن زيد بن ثابت + صح +
# كان إذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا ) بالتحريك ونصبه على
~~التمييز كأنه جمان بالضم والتخفيف أي لؤلؤ لثقل الوحي عليه @QB@ إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا @QE@
# وإن كان نزوله في البرد لشدة ما يلقى عليه من القرآن ولضعف القوة البشرية
~~عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف تقصير فيما أمر به من قول أو
~~فعل وشدة ما يأخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال
~~المحموم وحاصله أن الشدة إما لثقله أو لإتقان حفظه أو لابتلاء صبره أو
~~للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته
# 339 ( كان إذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف رأسه بالحناء ) ابن السني وأبو
~~نعيم في الطب عن أبي هريرة ض PageV01P204 كان إذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف
~~رأسه بالحناء لتخف حرارة رأسه فإن نور اليقين إذا هاج اشتعل في القلب بورود
~~الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وأبو نعيم كلاهما في = كتاب الطب النبوي
~~= عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في إسناده على الأخوص بن حكيم
# 340 ( كان إذا نزل به هم أوغم قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) ك عن
~~ابن مسعود + صح +
# كان إذا نزل به هم أو غم قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أستعين واستنصر
~~يقال أغاثه الله أعانه ونصره وأغاثه الله برحمته كشف شدته وقد سمعت توجيهه
~~عما قريب فراجعه ك في الدعاء عن وضاح عن النضر بن إسماعيل البجلي عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال الحاكم
~~صحيح ورده الذهبي بأن عبد الرحمن لم ms182 يسمع من أبيه وعبد الرحمن ومن بعده
~~ليسوا بحجة ا ه
# 341 ( كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه ركعتين ) هق عن أنس ض
# كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه ركعتين أي غير الفرض هق عن أنس
~~ابن مالك قال الحافظ ابن حجر + حديث صحيح السند + معلول المتن خرجه أبو
~~داود والنسائي وابن خزيمة بلفظ الظهر ركعتين فظهر أن في رواية الأول وهما
~~أوسقوطا والتقدير حتى يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين
# 342 ( كان إذا نظر وجهه في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله
~~وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ) ابن السني عن أنس ض
~~PageV01P205 كان إذا نظر وجهه في المرآة المعروفة قال الحمد لله الذي سوى
~~خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم
~~بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المرآة فقيل له فقال
~~أنظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين أحمد الله عليه فيندب النظر
~~في المرآة والحمد على حسن الخلق والخلقة لأنهما نعمتان يجب الشكر عليهما
~~ابن السني في اليوم والليلة عن أنس ابن مالك ورواه عنه أيضا الطبراني في
~~الأوسط قال الحافظ للعراقي + وسنده ضعيف + ورواه عنه البيهقي في الشعب وفيه
~~هاشم بن عيسى الحمصي أورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف
# 343 ( كان إذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني
~~ما شان من غيري وإذا اكتحل جعل في عين اثنتين وواحدة بينهما وكان إذا لبس
~~نعليه بدأ باليمنى وإذا خلع خلع اليسرى وكان إذا دخل المسجد أدخل رجله
~~اليمنى وكان يحب التيمن في كل شيء أخذا وعطاء ) ع طب عن ابن عباس ض
# كان إذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعل خلقي بسكون
~~اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري قال الطيبي فيه معنى قوله بعثت
~~لاتمم مكارم الأخلاق فجعل ms183 النقصان شيئا كما قال المتنبي
# ولم أر من عيوب الناس شيئا % كنقص القادرين على التمام وعلى نحو هذا
~~الحمد حمد داود وسليمان ^ ولقد ءاتينا داود وسليمن علما وقالا الحمد لله
~~الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ^
# وإذا اكتحل جعل في عين اثنتين أي كل واحدة اثنتين وواحدة بينهما أي في
~~هذه أو في هذه ليحصل الإيثار المحبوب وأكمل من ذلك ما ورد عنه أيضا في عدة
~~أحاديث أصح منها أنه يكتحل في كل عين ثلاثا لكن السنة تحصل بكل وكان إذا
~~لبس نعليه بدأ باليمين أي بإنعال الرجل اليمنى وإذا خلع خلع اليسرى أي بدأ
~~بخلعهما وكان إذا دخل المسجد أدخل رجله اليمنى وكان يحب التيامن في كل شيء
~~أخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب عن PageV01P206 ابن عباس قال
~~الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ
~~العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين أحد المتروكين
# 344 ( كان إذا نظر إلى البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما
~~وتكريما وبرا ومهابة ) طب عن حذيفة بن أسيد ض
# كان إذا نظر إلى البيت أي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا أضافة إليه لمزيد
~~التشريف وأتى باسم الإشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما ورا ومهابة
~~إجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيى الأيلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن
~~أسلم عن حذيفة بن أسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيى قال
~~ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع
~~ووهم من ظنه عاصم الأحول ا ه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو
~~متروك
# 345 ( كان إذا نظر إلى الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد آمنت بالله
~~الذي خلقك فعدلك تبارك الله أحسن الخالقين ) ابن السني عن أنس ض
# كان إذا نظر إلى الهلال أي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب اسم
~~للقمر لليلتين من أول الشهر ثم هو قمر ms184 لكن في الصحاح اسم لثلاث ليال من أول
~~الشهر قال اللهم اجعله هلال يمن أي بركة ورشد أي صلاح آمنت بالذي خلقك
~~فعدلك تبارك الله أحسن الخالقين طاهر مخاطبته له أنه ليس بجماد بل حي دارك
~~يعقل ويفهم قال حجة الإسلام وليس في أحكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته
~~فلا ضرر علينا في إثباته ابن السني عن أنس ابن مالك
# 346 ( كان إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ومد يديه وقال
~~اللهم إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به PageV01P207 وأعوذ بك
~~من شرها وشر ما أرسلت به اللهم اجعلنا رحمة ولا تجعلنا عذابا اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا ) طب عن ابن عباس ح
# كان إذا هاجت ريح وفي رواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه
~~أي قعد عليهما وعطف ساقيه إلى تحته وهو قعود المستوفز الخائف المحتاج إلى
~~النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع أدب كأنه لما هبت
~~الريح وأراد أن يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخائف من عذابه
~~ومد يديه للدعاء قال اللهم إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت إليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لأن الريح من الهواء والهواء أحد
~~العناصر الأربع التي بها قوام الحيوان والنبات حتى لو فرض عدم الهواء دقيقة
~~لم يعش حيوان ولم ينبت نبات والريح اضطراب الهواء وتموجه في الجو فيصادف
~~الأجسام فيحللها فيوصل إلى دواخلها من لطائفها ما يقوم لحاجته إليه فإذا
~~كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة وصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب
~~واحد قتؤثر فيه أثرا أكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب االمقابل لعكس
~~مهبها بفوت حظه من الهواء فيكون داعيا إلى فساده بخلاف ما لو كانت رياحا
~~تعم جوانب الجسم فيأخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال وقال الزمخشري العرب
~~تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح ms185 فالمعنى اجعلها لقاحا من السحاب ولا
~~تجعلها عذابا
# تنبيه استشكل ابن العربي خوفه أن يعذبوا وهو فيهم مع قوله @QB@ وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
# ثم أجاب بأن الآية نزلت بعد القصة واعترضه ابن حجر بأن آية الأنفال كانت
~~في المشركين من أهل بدر ولفظ كان في الخبر يشعر بالمواظبة على ذلك ثم أجاب
~~بأن في الآية احتمال التخصيص بالمذكورين أو بوقت دون وقت أو بأن مقام الخوف
~~يقتضي عدم أمن المكر أو خشي على من ليس فيهم أن يقع بهم العذاب فالمؤمن
~~شفقة عليه والكافر يود إسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين وفي الحديث الحث على
~~الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف
~~بسببه PageV01P208 تنبيه آخر قال ابن المنير هذا الحديث مخصوص بغير الصبا
~~من جميع أنواع الريح لقوله في الحديث الآتي نصرت بالصبا ويحتمل إبقاء هذا
~~الحديث على عمومه ويكون نصرها له متأخرا عن ذلك أو نصرها له بسبب إهلاك
~~أعدائه فيخشى من هبوبها أن تهلك أحدا من عصاة المؤمنين وهو كان بهم رؤوفا
~~رحيما وأيضا فالصبا يؤلف السحاب ويجمعه والمطر غالبا يقع حينئذ وقد جاء في
~~خبر أنه كان إذا أمطرت سرى عنه وذلك يقتضي أن يكون الصبا مما يقع التخوف
~~عند هبوبها فيعكر ذلك على التخصيص المذكور طب وكذا البيهقي في سننه عن ابن
~~عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما ادعى فقد قال الحافظ الهيثمي فيه حسين بن
~~قيس الملقب بخنش وهو متروك وبقية رجاله رجال الصحيح ا ه ورواه ابن عدي في
~~الكامل من هذا الوجه وأعله بحسين المذكور ونقل تضعيفه عن أحمد والنسائي ومن
~~ضعفه هذا أن الإمامين لا يحسنا حديثه ثم رأيت الحافظ في الفتح عزاه لأبي
~~يعلى وحده عن أنس رفعه وقال + إسناده صحيح + ا ه فكان ينبغي للمؤلف عدم
~~إهماله
# 347 ( كان إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم ) طس
~~عن عائشة ض
# كان إذا واقع بعض أهله أي جامع بعض حلائله فكسل ms186 أن يقوم أي ليغتسل أو
~~ليتوضأ ضرب بيده على الحائط فتيمم فيه أنه يندب للجنب إذا لم يرد الوضوء أن
~~يتيمم ولم أقف على من قال به من المجتهدين ومذهب الشافعية أنه يسن الوضوء
~~لإرادة جماع ثان أو أكل أو شرب أو نوم فإن عجز عنه بطريقة تيمم طس عن عائشة
~~قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس
# 348 ( كان إذا وجد الرجل راقدا على وجهه ليس على عجزه شيء ركضه برجله
~~وقال هي أبغض الرقدة إلى الله تعالى حم عن الشريد بن سويد ح
# كان إذا وجد الرجل راقدا على وجهه أي نائما عليه رقد رقودا نام ليلا
~~PageV01P209 كان أو نهارا وخصه بعضهم بالليل والأول أصح والظاهر أن الرجل
~~وصف طردي وأن المراد الإنسان ولو أنثى إذ هي أحق بالستر ليس علي عجزه شيء
~~يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله ليقوم وقال هي أبغض الرقدة إلى
~~الله تعالى ومن ثم قيل إنها نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل
~~فتح الجيم وسكونها والأفصح كرجل وهو من كل شيء مؤخره حم عن الشريد ابن سويد
~~رمز المصنف لحسنه وهو تقصير أو قصور فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح ا ه فكان حقه أن يرمز لصحته
# 349 ( كان إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع
~~يده ويقول أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ) حم ت ن ه ك عن ابن عمر
~~+ صح +
# كان إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا ينزعها أي يتركها حتى يكون الرجل هو الذي
~~يدع يده باختياره ويقول مودعا له أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك أي
~~أكل كل ذلك منك إلى الله وأبترأ من حفظه وأتخلى من حرسه وأتوكل عليه فإنه
~~سبحانه وفي حفيظ إذا استودع شيئا حفظه ومن توكل عليه كفاه ولا قوة إلا
~~بالله قال جدي شيخ الإسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالى في أماليه
~~والأمانة هنا ما يخلفه الإنسان في البلد التي سافر منها ms187 حم ت في الدعوات ن
~~ه ك في الحج كلهم عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي ورواه عنه أيضا الضياء في المختارة وساقه من طريق الترمذي خاصة
# 350 ( كان إذا وضع الميت في لحده قال باسم الله وبالله وفي سبيل الله
~~وعلى ملة رسول الله ) د ت ه هق عن ابن عمر ح
# كان إذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة
~~رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر أنه يقول ذلك لثبوته عن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د
~~PageV01P210 ت ه هق عن ابن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عن النسائي
~~وكأنه أغفله ذهولا فقد قال الحافظ ابن حجر رواه أبو داود وبقية أصحاب السنن
~~وابن حبان والحاكم ا ه
# 351 ( كان أرحم الناس بالصبيان والعيال ) ابن عساكر عن أنس ض
# كان أرحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروى
~~بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال أهل البيت ومن يمونه الإنسان ابن
~~عساكر في تاريخه عن أنس قال الزين العراقي وروينا في فؤاد أبي الدحداح عن
~~علي كان أرحم الناس بالناس
# 352 ( كان أكثر أيمانه لا ومصرف القلوب ) ه عن ابن عمر ح
# كان أكثر أيمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري
~~لا ومقلب القلوب أي لا أفعل وأقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب أو
~~تصرفها إشعار بأنه يتولى قلوب عباده ولا يكلها إلى أحد من خلقه وقال الطيبي
~~لا نفي للكلام السابق ومصرف القلوب انشاء قسم وفيه أن اعمال القلب من
~~الأدوات والدواعي وسائر الأعراض بخلق الله وجواز تسمية الله بما صح من
~~صفاته على الوجه اللائق وجواز الحلف بغير تحليف قال النووي بل يندب إذا كان
~~لمصلحة كتأكيد أمر مهم ونفي المجاز عنه وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تأكيد
~~لأن الإنسان إذا استحضر أن قلبه ms188 وهو أعز الأشياء عليه بيد الله يقلبه كيف
~~يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف على ما لا يتحقق ه عن ابن عمر رمز
~~المصنف لحسنه
# 353 ( كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقيل PageV01P211
~~له في ذلك قال إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء
~~أقام ومن شاء أزاغ ت عن أم سلمة ح
# كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب المراد تقليب أعراضها وأحوالها لا ذواتها
~~ثبت قلبي على دينك بكسر الدال قال البيضاوي إشارة إلى شمول ذلك للعباد حتى
~~الأنبياء ودفع توهم أنهم يستثنون من ذلك قال الطيبي إضافة القلب إلى نفسه
~~تعريضا بأصحابه لأنه مأمون العاقبة فلا يخاف على نفسه لاستقامتها لقوله
~~تعالى @QB@ إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم @QE@
# وفيه أن أغراض القلوب من إرادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله
~~بما ثبت في الحديث وإن لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت
~~فقيل له في ذلك قال إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله يقلبه
~~الله كيف يشاء وأتى هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار
~~لأن المقام هنا مقام هيبة وإجلال إذ الإلهية مقتضية له لأن يخص كل واحد بما
~~يخصه به من إيمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ تمامه عند
~~أحمد فنسأل الله أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأل الله أن يهب لنا من
~~لدنه رحمة إنه هو الوهاب ا ه قال الغزالي إنما كان ذلك أكثر دعائه لاطلاعه
~~على عظيم صنع الله في عجائب القلب وتقلبه فإنه هدف يصاب على الدوام من كل
~~جانب فإذا أصابه شيء وتأثر أصابه من جانب آخر ما يضاده فيغير وصفه وعجيب
~~صنع الله في تقلبه لا يهتدي إليه إلا المراقبون بقلوبهم والمراعون لأحوالهم
~~مع الله تعالى وقال ابن عربي تقليب الله القلوب هو ما خلق فيها من الهم
~~بالحسن والهم بالسوء فلما كان الإنسان ms189 يحس بترادف الخواطر المتعارضة عليه
~~في قلبه الذي هو عبارة عن تقليب الحق وهذا لا يقتدر الإنسان على دفعه كان
~~ذلك أكثر دعائه يشير إلى سرعة التقليب من الإيمان إلى الكفر وما تحتهما ^
~~فألهمها فجورها وتقوها ^
# وهذا قاله للتشريع والتعليم ت عن أم سلمة رمز المصنف لحسنه لكن قال
~~الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعف PageV01P212
# 354 ( كان أكثر دعائه يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير ) حم عن ابن عمرو ح
# كان أكثر دعائه يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة
~~المتصرفة وخص الخير بالذكر في مقام النسبة إليه تقدس مع كونه لا يوجد الشر
~~إلا هو لأنه ليس شرا بالنسبة إليه تعالى وقال الزمخشري التهليل والتحميد
~~دعاء لكونه بمنزلته في استجلاب صنع الله تعالى وإنعامه حم عن ابن عمرو ابن
~~العاص قال الهيثمي رجاله موثقون ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في
~~الأذكار عن الترمذي أنه ضعفه قال الحافظ ابن حجر وفيه محمد بن أبي حميد أبو
~~إبراهيم الأنصاري المدني غير قوي عندهم
# 355 ( كان أكثر ما يصوم الأثنين والخميس فقيل له فقال الأعمال تعرض كل
~~اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم إلا المتهاجرين فيقول أخروهما ) حم عن أبي
~~هريرة ح
# كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس فصومهما سنة مؤكدة فقيل له أي فقال له
~~بعض أصحابه لم تخصهما بأكثرية الصوم فقال الأعمال تعرض على الله تعالى هذا
~~لفظ رواية الترمذي وعند النسائي على رب العالمين كل اثنين وخميس فيغفر لكل
~~مسلم إلا المهاجرين أي المسلمين المتقاطعين فيقول الله لملائكته أخروهما
~~حتى يصطلحا وفي معناه خبر تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر
~~لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال
~~انظروا هذين ms190 حتى يصطلحا وفي خبر آخر اتركوا هذين حتى يفيئا قال الطيبي لا
~~بد هنا من تقدير من يخاطب بقول أخروا أو اتركوا أو انظروا أو ادعوا كأنه
~~تعالى لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما أيضا فأجاب بذلك ا ه وما
~~قدرته أولا أوضح وفيه رد على الحليمي في قوله اعتياد صومهما مكروه ولذلك
~~حكموا بشذوذه وتسميتهما بذلك يقتضي أن أول الأسبوع الاحد وهوما نقله
~~PageV01P213 ابن عطية عن الأكثر لكن ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء إلا ابن
~~جرير أن أوله السبت حم عن أبي هريرة
# 356 ( كان أكثر صومه السبت والأحد ويقول هما يوما عيد المشركين فأحب أن
~~أخالفهم ) حم طب ك هق عن أم سلمة + صح +
# كان أكثر صومه من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت
~~القطع والأحد سمي به لأنه أول أيام الأسبوع عند جمع ابتدأ فيه خلق العالم
~~ويقول هما يوما عيد المشركين فأحب أن أخالفهم سمي اليهود والنصارى مشركين
~~والمشرك هو عابد الوثن إما لأن النصاري يقولون المسيح ابن الله واليهود
~~عزير ابن الله وإما أنه سمى كل من يخالف دين الإسلام مشركا على التغليب
~~وفيه أنه لا يكره إفراد السبت مع الأحد بالصوم والمكروه إنما هو إفراد
~~السبت لأن اليهود تعظمه والأحد لأن النصارى تعظمة ففيه تشبه بهم بخلاف ما
~~لو جمعهما إذ لم يقل أحد منهم بتعظيم المجموع قال بعضهم ولا نظير لهذا في
~~أنه إذا ضم مكروه لمكروه آخر تزول الكراهة حم طب ك في الصوم هق كلهم عن أم
~~سلمة وسببه أن كريبا أخبر أن ابن عباس وناسا من الصحابة بعثوه إلى أم سلمة
~~يسألها عن أي الأيام كان أكثر لها صياما فقالت يوم السبت والأحد فأخبرهم
~~فقاموا إليها بأجمعهم فقالت صدق ثم ذكرته قال الذهبي منكر ورواته ثقات
# 357 ( كان أكثر دعوة يدعو بها ^ ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار ^ حم ق د عن أنس + صح +
# كان أكثر دعوة يدعو بها ربنا ms191 بإحسانك آتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل
~~إلى الآخرة بها على ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس
~~ومأوى وزجة لا سرف فيها وفي الآخرة حسنة أي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك
~~وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي إنما كان يكثر من هذا الدعاء
~~لأنه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والأخروية PageV01P214
~~وبيان ذلك أنه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني أن النكرة
~~إذا أعيدت كانت الثانية غير الأولى فالمطلوب في الأولى الحسنات الدنيوية من
~~الاستعانة والتوفيق والوسائل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون
~~مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب من الثواب والرضوان في العقبى قوله
~~وقنا عذاب النار تتميم أي إن صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف
~~عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك أن يكثر من هذا الدعاء حم ق د من حديث قتادة
~~عن أنس بن مالك قال صهيب سأل قتادة أنسا أي دعوة كان يدعو بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر فذكره قال وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها
# 358 ( كان بابه يقرع بالأظافير ) الحكم في الكنى عن أنس ض
# كان بابه يقرع بالاظافير أي يطرق بأطراف أظافر الأصابع طرقا خفيفا بحيث
~~لا يزعج تأدبا معه ومهابة له قاله الزمخشري ومن هذا وأمثاله تقتطف ثمرة
~~الألباب وتقتبس محاسن الآداب كما حكى عن أبي عبيد ومكانه من العلم والزهد
~~وثقة الرواية ما لا يخفى أنه قال ما دققت بابا على عالم قط حتى يخرج وقت
~~خروجه انتهى ثم هذا التقرير هو اللائق المناسب وقول السهيلي سبب قرعهم بابه
~~بالأظافر أنه لم يكن فيه حلق ولذلك فعلوه رده ابن حجر بأنهم إنما فعلوه
~~توقيرا وإجلالا فعلم أن العلماء لا ينبغي أن يطرق بابهم عند الاستئذان
~~عليهم إلا طرقا خفيفا بالأظفار ثم بالأصابع ثم الحلقة قليلا قليلا نعم إن
~~بعد موضعه عن الباب بحيث لا يسمع صوت قرعه بنحو ظفر قرع بما فوقه ms192 بقدر
~~الحاجة كما بحثه الحافظ ابن حجر وتلاه الشريف السمهودي قال ابن العربي في
~~حديث البخاري في قصة جابر مشروعية دق الباب لكن قال بعض الصوفية إياك ودق
~~الباب فربما كان في حال قاهر يمنعه من لقاء الناس مطلقا الحاكم في = كتاب
~~الكنى والألقاب = عن أنس ورواه ايضا البخاري في تاريخه ورواه أبو نعيم عن
~~المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن أنس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا
~~يجوز أن يحتج به وقال في موضع آخر رواه أبو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو
~~مناكير انتهى ورواه أيضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن
~~صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب أيضا عن أنس بلفظ إن أبوابه كانت تقرع
~~بالأظافير PageV01P215
# 359 ( كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ) ك عن أنس + صح +
# كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي يأتيه في نومه ورؤيا
~~الأنبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لأن القلب إنما يدرك الحسيات
~~المتعلقة به كحدث وألم لا ما يتعلق بالعين ولأن قلبه كان مستغرقا إذ ذاك
~~بالوحي وأما الجواب بأنه كان له حالان حالة ينام فيها قلبه وحالة لا فضعفه
~~النووي ك في التفسير عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن محمد عن
~~شريك عن أنس ابن مالك قال الحاكم على شرط مسلم ورده الذهبي بأن يعقوب ضعيف
~~ولم يرو له مسلم انتهى
# 360 ( كان خاتمه من ورق وكان فصه حبشيا ) م عن أنس + صح +
# كان خاتمه بفتح التاء وكسرها سمى خاتما لأنه يختم به ثم توسع فيه فأطلق
~~على الحلي المعروف وإن لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر
~~الراء فضة وكان فصه حبشيا أي من جزع أو عقيق لأن معدنهما من الجنة أو نوعا
~~آخر ينسب إليهما وفي المفردات نوع من زبرجد ببلاد الحبش لونه إلى الخضر
~~ينقي العين ويجلو البصر م عن أنس ابن مالك وفيه عنه من طريق ms193 آخر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آله وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي
~~كان يجعل فصه مما يلي كفه
# 361 ( كان خاتمه من فضة فصه منه ) خ عن أنس + صح +
# كان خاتمه من فضة فصه منه أي فصه من بعضه لا منفصل عنه مجاور له فمن
~~تبعيضية أو الضمير للخاتم وهذا بدل من خاتمه وكان هذا الخاتم بيده ثم
~~الصديق فعمر فعثمان حتى وقع منه أو من معيقيب في بئر أريس خ في اللباس عن
~~أنس ابن مالك PageV01P216
# 362 ( كان خلقه القرآن ) حم م د عن عائشة + صح +
# كان خلقه بالضم قال الراغب هو والمفتوح الخاء بمعنى واحد لكن خص المفتوح
~~بالهيئات والصور المبصرة والمضموم بالسجايا والقوى المدركة بالبصيرة ثم قيل
~~للمضموم غريزى القرأن أى مادل عليه القرآن من أوامره ونواهيه ووعده ووعيده
~~إلى غير ذلك وقال القاضي أي خلقه كان جميع ما حصل في القرآن فإن كل ما
~~استحسنه وأثنى عليه ودعا إليه فقد تخلق به وكل ما استهجنه ونهى عنه تجنبه
~~وتخلى عنه فكان القرآن بيان خلقه انتهى وقال في الديباج معناه العمل به
~~والوقوف عند حدوده والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبيره وحسن
~~تلاوته وقال السهروردي في عوارفه وفيه رمز غامض وإيماء خفي إلى الأخلاق
~~الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الإلهية أن يقول كان متخلقا بأخلاق الله
~~تعالى فعبر الراوي عن المعنى بقوله كان خلقه القرآن استحياء من سبحات
~~الجلال وسترا للحال بلطف المقال وذا من نور العقل وكمال الأدب وبذلك عرف أن
~~كمالات خلقه لا تتناهى كما أن معاني القرآن لا تتناهى وأن التعرض لحصر
~~جزئياتها غير مقدور للبشر ثم ما انطوى عليه من جميل الأخلاق لم يكن باكتساب
~~ورياضة وإنما كان في أصل خلقته بالوجود الإلهي والإمداد الرحماني الذي لم
~~تزل تشرق أنواره في قلبه إلى أن وصل لأعظم غاية وأتم نهاية حم م د عن عائشة
~~ووهم الحاكم حيث استدركه
# 363 ( كان رايته سوداء ولواؤه أبيض ) ه ك عن ms194 ابن عباس ض
# كان رايته تسمى العقاب كما ذكره ابن القيم وكانت سوداء أي غالب لونها
~~أسود خالص ذكره القاضي ثم الطيبي قال ابن حجر ويجمع بينهما باختلاف الأوقات
~~لكن في سنن أبي داود أنها صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء
~~مربعة من حبرة ولواؤه أبيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية
~~العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب
~~ويقاتل عليها وإليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه
~~حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه
~~والراية PageV01P217 ما يعقد فيه ويترك حتى تصفقه الرياح
# تتمة روى أبو يعلي بسند ضعيف عن أنس رفعه إن الله أكرم أمتي بالألوية د
~~في الجهاد وكذا الترمذي وكأن المؤلف ذهل عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم
~~يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه أن فيه يزيد بن حبان وهو أخو مقاتل وهو مجهول
~~الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن
~~عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق آخر بلفظ كانت
~~سوداء مربعة من نمرة ثم قال سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه
~~ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله
# 364 ( كان ربما اغتسل يوم الجمعة وربما تركه أحيانا ) طب عن ابن عباس ض
# كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه أحيانا ففيه أنه مندوب لا
~~واجب وفي قوله أحيانا إيذان بأن الغالب كان الفعل والأحيان جمع حين وهو
~~الزمان قل أو كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية
~~النيسابوري وهو ضعيف لكن أثنى عليه أحمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق
# 365 ( كان ربما أخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ) ابن السني
~~وأبو نعيم في الطب عن بريدة ض
# كان ربما أخذته الشقيقة بشين معجمة ms195 وقافين كعظيمة وجع أحد شقي الرأس
~~فيمكث أي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به
~~من الوجع وذكر الأطباء أن وجع الرأس من الأمراض المزمنة وسببه أبخرة مرتفعه
~~أو أخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ فإن لم تجد منفذا أخذ الصداع فإن
~~مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة وإن ملك قمقمة الرأس أحدث داء البيضة
~~وقال بعضهم الشقيقة بخصوصها في شرايين الرأس وحدها وتختص بالموضع الأضعف من
~~الرأس وعلاجها شد العصابة ولذلك كان الصطفى صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~أخذته عصب رأسه ابن السني وأبو نعيم معا في كتاب الطب PageV01P218 النبوي
~~عن بريدة ابن الحصيب
# 366 ( كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث ) عد هق عن ابن
~~عمر ض
# كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث فلا بأس بذلك إذا خلا
~~عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن
~~البيهقي عن عمرو بن الحويرث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم
~~ربما مس لحيته وهو يصلي قال بعضهم وفيه أن تحرك اليد أي من غير عبث لا
~~ينافي الخشوع عد هق عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه عيسى بن عبد الله الأنصاري
~~قال في الميزان عن ابن حبان لا ينبغي أن يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا
~~الخبر
# 367 ( كان رحيما بالعيال ) الطيالسي عن أنس ض
# كان رحيما بالعيال أي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا وفي صحيح مسلم وأبي
~~داود رحيما رفيقا ولفظه عن عمران بن حصين كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت
~~ثقيف رجلين من الصحابة وأسر الصحب رجلا من بني عقيل فأصابوا معه العضباء
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عليه وهو في الوثاق فقال يا محمد
~~فأتاه فقال ما شأنك فقال بم أخذتني فقال بجريرة حلفائك ثقيف ثم انصرف عنه
~~فناداه يا محمد وكان رسول الله صلى الله ms196 عليه وسلم رحيما رفيقا فرجع إليه
~~فقال ما شأنك قال إني مسلم قال لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح
~~وفي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فظن أنا قد اشتقنا إلى أهلنا فقال
~~ارجعوا إلى أهليكم وليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم الطيالسي أبو داود في
~~مسنده عن أنس رمز المصنف لصحته PageV01P219
# 368 ( كان رحيما وكان لا يأتيه أحد إلا وعده وأنجز له إن كان عنده خد عن
~~أنس ض
# كان رحيما حتى بأعدائه لما دخل يوم الفتح مكة على قريش وقد أجلسوا
~~بالمسجد الحرام وصحبه ينتظرون أمره فيهم من قتل أو غيره قال ما تظنون أني
~~فاعل بكم قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم فقال أقول كما قال أخي يوسف لا
~~تثريب عليكم اليوم اذهبوا فأنتم الطلقاء قال ابن عربي فلا ملك أوسع من ملك
~~محمد فإن له الإحاطة بالمحاسن والمعارف والتودد والرحمة والرفق @QB@ وكان
~~بالمؤمنين رحيما @QE@ وما أظهر في وقت غلظة على أحد إلا عن أمر إلهي حين
~~قال له ^ جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم ^ فأمر بما لم يقتض طبعه ذلك
~~وإن كان بشرا يغضب لنفسه ويرضى لها وكان لا يأتيه أحد إلا وعده وأنجز له إن
~~كان عنده وإلا أمر بالاستدامة عليه وفي حديث الترمذي أن رجلا جاءه فسأله أن
~~يعطيه فقال ما عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا جاءنا شيء قضيته فقال عمر يا
~~رسول الله قد أعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول عمر فقال رجل
~~من الأنصار يارسول الله أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا فتبسم فرحا بقول
~~الأنصاري أي وعرف في وجهه البشر ثم قال بهذا أمرت خد عن أنس ابن مالك وروى
~~الجملة الأولى منه البخاري وزاد بيان السبب فأسند عن مالك بن الحويرث قال
~~قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عند نحوا من عشرين
~~ليلة وكان ms197 النبي صلى الله عليه وسلم رحيما زاد في رواية ابن علية رفيقا
~~فقال لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم
# 369 ( كان شديد البطش ) ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا ح
# كان شديد البطش قد أعطى قوة أربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني
~~عن ابن عمرو وفي مسلم عن البراء كنا والله إذا حمي البأس نتقي به وإن
~~الشجاع منا الذي يحاذي به وفي خبر أبي الشيخ عن عمران ما لقي كتيبة إلا كان
~~أول من يضرب ولأبي الشيخ عن علي كان من أشد الناس بأسا ومع ذلك كله فلم تكن
~~الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه بأخلاق الله وهو سبحانه ليس PageV01P220 له
~~وعيد وبطش شديد فيه شيء من الرحمة واللطف ولهذا قال أبو يزيد البسطامي وقد
~~سمع قارئا يقرأ @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ بطشي أشد فإن المخلوق إذا بطش
~~لا يكون في بطشه رحمة وسببه ضيق المخلوق فإنه ما له الاتساع الإلهي وبطشه
~~تعالى وإن كان شديدا ففي بطشه رحمة بالمطبوش به فلما كان المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم أعظم البشر اتساعا كانت الرحمة غير منزوعة عن بطشه وبذلك يعرف
~~أنه لا تعارض بين هذا والذي قبله ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي وهو
~~ابن الحنفية مرسلا ورواه أبو الشيخ من رواية أبي جعفر معضلا
# 370 ( كان طويل الصمت قليل الضحك ) حم عن جابر بن سمرة ح
# كان طويل الصمت قليل الضحك لأن كثرة السكوت من أقوى أسباب التوقير وهو من
~~الحكمة وداعية السلامة من اللفظ ولهذا قيل من قل كلامه قل لغطه وهو أجمع
~~للفكر حم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال سماك قلت لجابر أكنت تجالس
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وكان طويل الصمت إلخ رمز المصنف لحسنه
~~قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة
# 371 ( كان فراشه نحوا مما يوضع للإنسان في قبره وكان المسجد عند رأسه د
~~في بعض آل أم سلمة ح
# كان فراشه نحوا خبر ms198 كان أي مثل شيء مما يوضع للإنسان أي الميت في قبره
~~وقد وضع في قبره قطيفة حمراء أي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند
~~رأسه أي كان إذا نام يكون رأسه إلى جانب المسجد قال حجة الإسلام وفيه إشارة
~~إلى أنه ينبغي للإنسان أن يتذكر بنومه كذلك أنه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا
~~فريدا ليس معه إلا عمله ولا يجزي إلا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد
~~الفراش الوطئ فإن النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض آل أم سلمة ظاهر
~~صنيعه أن أبا داود تفرد بإخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه أيضا
~~PageV01P221 ابن ماجه في الصلاة وقد رمز المصنف لحسنه
# 372 ( كان فراشه مسحا ) ت في الشمائل عن حفصة ح
# كان فراشه مسحا بكسر فسكون لباسا من شعر أو ثوب خشن يعد للفراش من وصف
~~يشبه الكساء أو ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث عند مخرجه
~~الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته أربع
~~ثنيات لكان أوطأ فثنيناه له بأربع ثنيات فلما أصبح قال ما فرشتموه الليلة
~~قلنا هو فراشك إلا أنا ثنيناه بأربع ثنيات قلنا هو أوطأ لك قال ردوه لحاله
~~الأول فإنه منعني وطاؤه صلاتي الليلة قال ابن العربي وكان الصطفى صلى الله
~~عليه وسلم يمهد فراشه ويوطئه ولا ينفض مضجعه كما يفعل الجهال بسنته اه
~~وأقول قد جهل هذا الإمام سنته في هذا المقام فإنه قد جاء من عدة طرق أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخله أزاره ت في
~~= كتاب الشمائل النبوية = عن حفصة بنت عمر رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد
~~قال الحافظ العراقي هو منقطع
# 373 ( كان فرسه يقال له المرتجز وناقته القصواء وبغلته الدلدل وحماره
~~عفير ودرعه ذات الفضول وسيفه ذو الفقار ك هق عن علي
# كان فرسه يقال له المرتجز قال ابن القيم وكان أشهب وناقته القصواء بضم
~~القاف والمد قيل هي التي تسمى العضباء وقيل ms199 غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون
~~ثم مثله سميت به لأنها تضطرب في مشيتها من شدة الجري يقال دلدل في الأرض
~~ذهب ومر يدلدل في مشيه يضطرب ذكره ابن الأثير وحماره عفير فيه مشروعية
~~تسمية الفرس والبغل والحمار وكذا غيرها من الدواب بأسماء تخصها غير أسماء
~~أجناسها قال ابن حجر وفي الأحاديث الواردة في نحو هذا ما يقوي قول من ذكر
~~بعض أنساب الخيول العربية الاصيلة لأن الأسماء توضع لتميز بين أفراد الجنس
~~ودرعه بكسر الدال زرديته ذات الفضول وسيفه ذو PageV01P222 الفقار قال الزين
~~العراقي وروينا في فوائد أبي الدحداح حماره يعفور وشاته بركة وفي حديث
~~للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية وأخرج ابن سعد في طبقاته كانت
~~منائح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم سبع عجوة وسقيا وبركة وزمزم
~~وورسة وأطلال وأطراف وفي سنده الواقدي وله عن مكحول مرسلا كانت له شاه تسمى
~~قمر ك هق عن علي أمير المؤمنين
# 374 ( كان فيه دعابة قليلة ) خط وابن عساكر عن ابن عباس ض
# كان فيه دعابة بضم الدال قليلة أي مزاح يسير قال الزمخشري المداعبة
~~كالمزاحة ودعب يدعب كمزح يمزح ورجل دعب ودعابة وفي المصباح دعب يدعب كمزح
~~يمزح وزنا ومعنى والدعابة بالضم اسم لما يستملح من ذلك قال ابن عربي وسبب
~~مزاحه أنه كان شديد الغيرة فإنه وصف نفسه بأنه أغير من سعد بعدما وصف سعدا
~~بأنه غيور فأتى بصيغة المبالغة والغيرة من نعت المحبة وهم لا يظهرونها فستر
~~محبته وماله من الوجد فيه بالمزاح وملاعبته للصغير وإظهار حبه فيمن أحبه من
~~أزواجه وأبنائه وأصحابه وقال إنما أنا بشر فلم يجعل نفسه أنه من المحبين
~~فجهلوا طبيعته وتخيلت أنه معها لما رأته يمشي في حقها ويؤثرها ولم تعلم أن
~~ذلك عن أمر محبوبه إياه بذلك وقيل أن محمدا صلى الله عليه وسلم يحب عائشة
~~والحسنين وترك الخطبة يوم العيد ونزل إليهما لما رآهما يعثران في أذيالهما
~~وهذا كله من باب الغيرة على المحبوب أن تنتهك حرمته وهكذا ms200 ينبغي أن يكون
~~تعظيما للجناب الأقدس أن يعشق خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس
# 375 ( كان قراءته المد ليس فيها ترجيع ) طب عن أبي بكرة ح
# كان قراءته المد وفي رواية مدا أي كانت ذات مد أي كان يمد ما كان في
~~كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقال المظهر معناه كانت قراءته
~~كثيرة المد وحروف المد الألف والواو والياء فإذا كان بعدها همزة يمد ذلك
~~الحرف PageV01P223 ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة أو نقصان كهمز غير المهموز
~~ومد غير الممدود وجعل الحرف حروفا فيجر ذلك إلى زيادة في القرآن وهو غير
~~جائز والتلحين والتغني المأمور به ما سلم من ذلك طب عن أبي بكرة رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال
~~مرة أخرى فيه من لم أعرفه وفي الميزان تفرد به عمرو بن موسى يعني ابن وجيه
~~وهو متهم أي بالوضع
# 376 ( كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الأصابع ) ك عن ابن عباس + صح +
# كان قميصه فوق الكعبين أي إلى أنصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع
~~الأصابع أي مساويا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم وأما هذه الأكمام
~~التي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صحبه البتة بل هي مخالفة لسنته وفي جوازها
~~نظر لأنها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متى زاد على ما ذكر لكل ما
~~قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق وإلا كره إلا لعذر كأن يميز
~~العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد أن يعرف فيسأل أو ليمتثل أمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس
# 377 ( كان كم قميصه إلى الرسغ ) د ت عن أسماء بنت يزيد ح
# كان كم قميصه إلى الرسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف والساعد وروي بسين
~~وبصاد وجمع بين هذا الخبر وما قبله بأن ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في
~~السفر وحكمة الاقتصار على ذلك أنه متى جاوز ms201 اليد شق على لابسه ومنعه سرعة
~~الحركة والبطش ومتى قصر عن ذلك تأذى الساعد ببروزه للحر والبرد فكان
~~الاقتصار على ما ذكر وسطا فينبغي التأسي به ويجري ذلك في أكمامنا وخير
~~الأمور أوسطها د ت عن أسماء بنت يزيد ابن السكن قال الترمذي حسن غريب اه
~~رمز لحسنه وفيه شهر بن حوشب قال الحافظ العراقي مختلف فيه وجزم غيره بضعفه
~~PageV01P224
# 378 ( كان كثيرا ما يقبل عرف فاطمة ) ابن عساكر عن عائشة
# كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها
~~أيضا زاد أبو داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم أعلى الرأس مأخوذ من
~~عرف الديك وهو اللحمة مستطيلة في أعلى رأسه وعرف الفرس الشعر النابت في
~~محدب رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عائشة
# 379 ( كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ) هق عن جابر
# كان له برد بضم فسكون زاد في رواية أخضر يلبسه في العيدين والجمعة وكان
~~يتجمل للوفود أيضا قال الغزالي وهذا ما كان منه عبادة لأنه مأمور بدعوة
~~الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن أعينهم لم يرغبوا في
~~اتباعه فكان يجب عليه أن يظهر لهم محاسن أحواله لئلا تزدريه أعينهم فإن
~~أعين العوام تمتد إلى الظاهر دون السرائر وأخذ من الإمام الرافعي أنه يسن
~~للإمام يوم الجمعة أن يزيد في حسن الهيئة واللباس ويتعمم ويرتدي وأيده ابن
~~حجر بخبر الطبراني عن عائشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فإذا انصرف
~~طويناهما إلى مثله
# تنبيه ذكر الواقدي أن طول ردائه كان ستة أذرع في عرض ثلاثة وطول إزاره
~~أربعة أذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وأنه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي
~~شرح الأحكام لابن بزيزة ذرع الرداء الذي ذكره الواقدي في ذرع الإزار قال
~~الحافظ في الفتح والأول أولى هق عن جابر ابن عبد الله ورواه عنه أيضا ابن
~~خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الأخضر
# 380 ( كان له جفنة لها أربع حلق ) طب عن عبد الله بن ms202 بسر ض
# كان له جفنة بضم الجيم وفتحها لها أربع حلق ليحملها منها أربعة رجال
~~وكانت معدة للأضياف وهذا يدل على مزيد إكرامه للأضياف وسعة إطعامه طب عن
~~عبد الله بن بسر بضم الباء وسكون المهملة PageV01P225
# 381 ( كان له حربة يمشي بها بين يديه فإذا صلى ركزها بين يديه ) طب عن
~~عصمة بن مالك ح
# كان له حربة بفتح فسكون رمح قصير تشبه العكاز يمشي بها بين يديه على
~~الأعناق فإذا صلى ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي إليها إذا كان في غير
~~بناء وكان يمشي بها أحيانا وكان له حراب غيرها أيضا طب عن عصمة بكسر
~~المهملة الأولى وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ
~~الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه
# 382 ( كان له حمار اسمه عفير ) حم عن علي طب عن ابن مسعود ح
# كان له حمار اسمه عفير بضم العين وفتح الفاء وسكون التحتية بعده راء
~~تصغير أعفر خرجوه عن بناء أصله كسويد تصغير أسود من العفرة وهي حمرة
~~يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ابن حجر وهو
~~غير الحمار الآخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس أنهما واحد رده
~~الدمياطي فقال عفير أهداه له المقوقس ويعفور أهداه فروة بن عمرو وقيل
~~بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء إسم ولد الظبي كأنه سمي به لسرعته
~~قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع
~~وقيل طرح نفسه في بئر يوم مات المصطفى صلى الله عليه وسلم قال الزمخشري
~~وإنما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع كلون عفر الأرض أي وجهها
~~قال ويجوز كونه سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي اه وقال ابن
~~القيم كان أشهب أهداه له المقوقس ملك القبط وآخر أهداه له فروة الجذامي اه
~~حم عن علي أمير المؤمنين طب وكذا في الأوسط عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه
~~وهو كما قال فقد قال الهيثمي إسناده ms203 حسن PageV01P226
# 383 ( كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ) ت ك عن عائشة
# كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء وفي لفظ بعد وضوئه وحينئذ فلا يكره
~~التنشف بل لا بأس به وعليه جمع وذهب آخرون إلى إلى كراهته لأن ميمونة أتته
~~بمنديل فرده ولما أخرجه الترمذي عن الزهري أن ماء الوضوء يوزن وأجاب
~~الأولون بأنها واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال وبأنه إنما رده مخافة مصيره
~~عادة ويمنع دلالته على الكراهة فإنه لولا أنه كان يتنشف لما أتته به وإنما
~~رده لعذر كاستعجال أو لشيء رآه فيه أو لوسخ أو تعسف ريح وفي هذا الحديث
~~إشعار بأنه كان لا ينفض ماء الوضوء عن أعضائه وفيه حديث ضعيف أورده الرافعي
~~وغيره ولفظه لا تنفضوا أيديكم في الوضوء كأنها مراوح الشيطان قال ابن
~~الصلاح وتبعه النووي لم أجده وقد أخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن أبي حاتم
~~في العلل ت في الطهارة ك كلاهما عن عائشة ظاهره أن مخرجه الترمذي خرجه
~~وأقره والأمر بخلافه فإنه قال عقبه ليس بالقائم ولا يصح عن النبي فيه شيء
~~وفيه أبو معاذ سليمان بن أرقم ضعيف عندهم وقد رخص قوم من أهل العلم من
~~الصحابة ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء وقال يحيى أبو معاذ هذا لا يساوي
~~فلسا والبخاري منكر الحديث والرازي صالح لا يعقل ما يحدث به والنسائي متروك
~~وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به وممن جزم
~~بضعف الحديث البغوي والدار قطني وابن القيم وقال ابن حجر في تخريج الهداية
~~سنده ضعيف
# 384 ( كان له سكة يتطيب منها ) د عن أنس ح
# كان له سكة بضم السين وشد الكاف طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شيء
~~أسود يخلط بمسك ويفرك ويقرص ويترك يومين ثم ينظم في خيط وكلما عتق عبق كذا
~~في القاموس وقال في المطامح وعاء يجعل فيه الطيب كما قال يتطيب منها
~~واحتمال أنها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من أخلاط بعيد د في الترجل عن ms204 أنس
~~ابن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه الترمذي عنه في الشمائل PageV01P227
# 385 ( كان له سيف محلى قائمته من فضة ونعله من فضة وفيه حلق من فضة وكان
~~يسمى ذا الفقار وكان له قوس يسمى ذا السداد وكان له كنانة تسمى ذا الجمع
~~وكان له درع موشحة بنحاس تسمى ذات الفضول وكان له حربة تسمى النبعاء وكان
~~له مجن يسمى الذقن وكان له فرس أشقر يسمى المرتجز وكان له فرس أدهم يسمى
~~السكب وكان له سرج يسمى الداج وكان له بغلة شهباء تسمى دلدل وكان له ناقة
~~تسمى القصواء وكان له حمار يسمى يعفور وكان له بساط يسمى الكز وكان له عنزة
~~تسمى النمر وكان له ركوة تسمى الصادر وكان له مرآة تسمى المدلة وكان له
~~مقراض يسمى الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمى الممشوق ) طب عن ابن عباس ض
# كان له سيف محلى قائمته من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة
~~التي في أسفل قرابة قال
# ( إلى ملك لا ينصف الساق نعله % )
# وفيه حلق من فضة وكان يسمى ذا الفقار سمي به لأنه كان فيه حفر متساوية
~~وهو الذي رأى فيه الرؤيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت أسيافه سبعة هذا ألزمها
~~له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لأنه كانت في إحدى شفرتيه حزوز سميت بفقار
~~الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج أو منبه بن وهب أو العاص بن منبه أو
~~الحجاج بن عكاظ أو غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين قال الأصمعي دخلت
~~على الرشيد فقال أريكم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا
~~نعم فجاء به فما رأيت سيفا أحسن منه إذا نصب لم ير فيه شيء وإذا بطح عد فيه
~~سبع فقر وإذا صفيحته يمانية يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلائل
~~إن ذلك كان يرى في رونقه شبها بفقار الحية فإذا التمس لم يوجد
# وكان له قوس تسمى بمثناه فوقية وسكون السين بضبط المصنف وكذا ما يأتي ذا ms205
~~السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسى هذا أحدها وكان له كنانة تسمى ذا
~~الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها
~~PageV01P228 سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين
~~موشحة بنحاس تسمى ذات الفضول وهي التي رهنها عند أبي الشحم اليهودي وكان له
~~سبعة دروع هذا أحدها
# وكان له حربة تسمى النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل
~~بياء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسى منه قال ابن القيم وكان
~~له حربة أخرى كبيرة تدعى البيضاء
# وكان له مجن بكسر الميم ترس سمي به لأن صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب
# يسمى الذقن وكان له فرس أشقر يسمى المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال
~~النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الأعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن
~~ثابت
# وكان له فرس أدهم أي أسود يسمى السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به
~~لأنه كثير الجري وأصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي
~~بالسكب وهو شقائق النعمان قال الشاعر
# ( كالسكب المحمر فوق الرابية % ) وقيل بالتخفيف لكثرة سائله وهو ذنبه قيل
~~وهذا أول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان أغر محجلا طلق اليمين وهو
~~أول فرس غزا عليه
# وكان له سرج يسمى الداج وكان له بغلة شهباء تسمى دلدل بضم الدالين
~~المهملتين أهداها له يوحنا ملك أيلة وظاهر البخاري أنه أهداها له في غزوة
~~حنين وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قال
~~القاضي ولم يرو أنه كانت له بغلة غيرها ذكره النووي وتعقبه الجلال البلقيني
~~بأن البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم أنه على بغلة بيضاء
~~أهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي
~~التي أهداها ابن العلماء والايلية وبغلة أهداها له كسرى وأخرى من دومة
~~الجندل وأخرى من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي وفي الهدي كان له ms206 من البغال
~~دلدل وكانت شهباء أهداها له المقوقس وأخرى اسمها فضة أهداها له صاحب دومة
~~الجندل وكان له ناقة تسمى القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء
~~قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف أذنها وكل ما قطع من
~~الأذن PageV01P229 فهو جذع فإذا بلغ الربع فهي قصوى فإذا جاوز فهو عضب فإذا
~~استوصلت فهو صلم قال ابن الأثير ولم تكن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصوى وإنما هو لقب لها لقبت به لأنها كانت غاية في الجري وآخر كل شيء أقصاه
~~وجاء في خبر أن له ناقة تسمى العضباء وناقة تسمى الجذعاء فيحتمل أن كل
~~واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمى كل واحد منهم
~~بما يخيل فيها
# وكان له حمار يسمى يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من أنه
~~فسطاط تصحيف عليه يسمى الكز بزاي معجمة بضبط المصنف
# وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمى النمر وكان له ركوة تسمى الصادر سميت به
~~لأنه يصدر عنها بالري ذكره ابن الأثير
# وكان له مرآة تسمى المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمى الآن
~~بالمقص يسمى الجامع وكان له قضيب فعيل بمعنى مفعول أي غصن مقطوع من شجرة
~~شوحظ يسمى الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه قال ابن أبي خيثمة
~~في تاريخه أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد من سلاح بني قينقاع
~~ثلاثة قسى قوس اسمها الروحاء وقوس شوحظ تسمى البيضاء وقوس تسمى الصفراء طب
~~من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء وعمرو بن دينار عن ابن عباس قال الهيثمي فيه علي بن عروة وهو متروك
~~وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي نسب إلى وضع الحديث
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الملك وعلي وعثمان متروكون
~~اه ونوزع في عبد الملك بأن الجماعة إلا البخاري رووا له
# 386 ( كان ms207 له فرس يقال له اللحيف ) خ عن سهل بن سعد + صح +
# كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول
~~ذنبه فعيل بمعنى فاعل كأنه يلحف الأرض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بجيم
~~خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس
~~يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من PageV01P230 النحافة
~~وذكر الواقدي أنه أهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء
# 387 ( كان له فرس يقال له الظرب وآخر يقال له اللزاز هق عنه + صح +
# كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة وآخر يقال له
~~اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشيء لزق به كأنه يلتزق
~~بالمطلوبات لسرعته وجملة أفراسه سبعة + متفق عليها + جمعها ابن جماعة في
~~بيت فقال
# ( والخيل سكب لحيف ظرب % لزاز مرتجز ورد لها أسوار )
# وقيل كانت له أفراس أخر خمسة عشر هق عنه أي عن سهل رمز المصنف لصحته
# 388 ( كان له قدح قوارير يشرب فيه ) ه عن ابن عباس ض
# كان له قدح قوارير أي زجاج وهو بالتحريك واحد الأقداح التي للشرب قال في
~~المشارق إناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الأثير هو إناء بين إناءين
~~لا صغير ولا كبير وقد يوصف بأحدهما يشرب فيه أهداه إليه النجاشي وكان له
~~قدح آخر يسمى الريان ويسمى مغيثا وآخر مضببا بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس
# 389 ( كان له قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل ) دن ك عن أميمة
~~بنت رقيقة + صح +
# كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع
~~عيدانه وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت
~~سريره أي موضوع تحت سريره قال ابن القيم وكان يسمى الصادر قال PageV01P231
~~الراغب والسرير مأخوذ من السرور لأنه في الغالب لأولى النعمة قال وسرير
~~الميت تشبيه في الصورة وللتفاؤل بالسرور يبول فيه ms208 بالليل تمامه كما عند
~~الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح فقام وطلبه فلم يجده فسأل
~~فقالوا شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال لقد
~~احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا يعارضه خبر الطبراني أيضا في
~~الأوسط بإسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فإن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول لأن المراد بانقاعه طول مكثه وما في الإناء
~~لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قرب ثم يعاد تحت السرير لما يحدث والظاهر
~~كما قاله الولي العراقي أن هذا كان قبل اتخاذ الكنف في البيوت فإنه لا
~~يمكنه التباعد بالليل للمشقة أما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيها ليلا
~~ونهارا وأخذ من تخصيص البول أنه كان لا يفعل الغائط فيه لغلظه بالنسبة
~~للبول ولكثافته وكراهة ريحه وأنه لا يبول فيه نهارا وفيه حل اتخاذ السرير
~~وأنه لا ينافي التواضع لمسيس الحاجة إله سيما الحجاز لحرارته وحل القدح من
~~خشب النخل ولا ينافيه ما مر من حديث أكرموا عمتكم النخلة لأن المراد
~~بإكرامها سقيها وتلقيحها كما تقدم فإذا انفصل منها شيء وعمل إناء أو غيره
~~زال عنه اسم النخلة فلم يؤمز بإكرامه وأما الجواب بأن بوله فيه ليس إهانة
~~بل تشريفا فغير قويم لاقتضائه اختصاص الجواز به ولا كذلك وفيه حل البول في
~~إناء في البيت الذي هو فيه ليلا بلا كراهة حيث لم يطل مكثه فيه كما تقرر
~~اما نهارا فهو خلاف الأولى حيث لا عذر لأن الليل محل الأعذار بخلاف النهار
~~وبول الرجل بقرب أهل بيته للحاجة قيل وحل الاستنجاء بغير ماء إذ لو استنجى
~~به في القدح لعاد رشاشه عليه وقطع النخل للحاجة انتهى وهما ممنوعان أما
~~الأول فلوضوح جواز كونه استنجى بالماء خارج القدح في إناء آخر أو في أرض
~~ترابية ونحوها أما الثاني فلا يلزم كون القدح إنما يصنع من نخل مقطوع بل
~~المتبادر أنه من الساقط لنحو هبوب ريح أو ضعف ms209 وفيه مشروعية الصناعات ونحو
~~ذلك مما لا يتم المعاش إلا به
# فائدة قال ابن قتيبة كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني أمية
~~فاشتراها رجل بأربعة آلاف درهم دن في الطهارة ك وصححه وكذا ابن حبان في
~~صحيحه كلهم من حديث ابن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة وحكيمة
~~وأميمة ورقيقة بضم أولهن وفتح ثانيهن وتخفيفهن ورقيقة بقافين PageV01P232
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى أخت خديجة أم المؤمنين وقيل بنت أبي ضبعى
~~ابن هاشم بن عبد مناف أم مخرمة بن نوفل وأميمة بنتها نسبت هنا إلى أمها
~~واسم أبيها عبد وقيل عبد الله بن بجار بباء موحدة مكسورة ثم جيم قرشية
~~تيمية ويقال أمية بنت أبي النجار بنون وجيم وراء وقيل هما اثنتان قال عبد
~~الحق عن الدارقطني هذا الحديث ملحق بالصحيح جار مجرى مصححات الشيخين وتعقبه
~~ابن القطان بأن الدارقطني لم يقض فيه بصحة ولا ضعف والخبر متوقف الصحة على
~~العلم بحال الرواية فإن ثبتت ثقتها صحت روايتها وهي لم تثبت انتهى وفي
~~اقتفاء السنن هذا الحديث لم يضعفوه وهو ضعيف ففيه حكيمة وفيها جهالة فإنه
~~لم يرو عنها إلا ابن جريح ولم يذكرها ابن حبان في الثقات انتهى ونوزع بما
~~فيه طول والتوسط ما جزم به النووي من أنه حسن
# 390 ( كان له قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال ) دعن عبد الله بن
~~بسر ح
# كان له قصعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية
~~وقيل معربة يقال لها الغراء تأنيث الأغر من الغرة وهي بياض الوجه وإضاءته
~~أو من الغرة وهي الشيء النفيس المرغوب فيه أو لغير ذلك يحملها أربعة رجال
~~بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه أبى داود فلما أضحوا وسجدوا الضحى أي صلوها
~~أتى بتلك القصعة وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أعرابي ما هذه الجلسة قال إن الله جعلني عبدا كريما
~~ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا ms210 من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها
~~انتهى وفيه دلالة على سعة كرم المصطفى صلى الله عليه وسلم د عن عبد الله بن
~~بسر رمز لحسنه
# 391 ( كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ) ت ه
~~عن ابن عباس ح
# كان له مكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها
~~PageV01P233 الكسر لأنها آلة كذا في المصباح في شرح الترمذي للحافظ بضم
~~الميم والحاء معا الوعاء المعروف وهو أحد ما يشذ مما يرتفق به فجاء على
~~مفعل وبابه مفعل بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالإثمد
~~عند النوم كل ليلة ثلاثا في هذه وثلاثا في هذه قال البيهقي هذا أصح ما في
~~الاكتحال وفي حديث آخر أن الإيتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن
~~ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل إنه سأل البخاري عنه فقال
~~هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي
# 392 ( كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها على نسائه فإذاكانت
~~ليلة هذه رشتها بالماء وإذاكانت ليلة هذه رشتها بالماء وإذا كانت ليلة هذه
~~رشتها بالماء ) خط عن أنس ض
# كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المرأة مصبوغة بالورس
~~بفتح فسكون نبت أصفر يزرع باليمن ويصبغ به أو صنف من الكركم أو يشبهه
~~وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب
~~صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها على نسائه بالنوبة فإذا
~~كانت ليلة هذه رشتها بالماء وإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر أن
~~القصد برشها التبريد لأن قطر الحجاز في غاية الحر ويحتمل أنها ترشها بماء
~~ممزوج بنحو طيب كما يفعله النساء الآن وفيه حل لبس المزعفر والمورس ويعارضه
~~بالنسبة للمزعفر حديث الشيخين نهى أن يتزعفر الرجل وبه أخذ الشافعي ولا فرق
~~بين ما صبغ قبل النسج وبعده وأما المورس فذهب جمع من صحبه لحله تمسكا بهذا
~~الخبر ms211 المؤيد مما صح أنه كان يصبغ ثيابه بالورس حتى عمامته لكن ألحقه جمع
~~بالمزعفر في الحرمة خط في ترجمة نوح القومسي عن أنس ابن مالك وفيه محمد بن
~~ليث قال الذهبي لا يعرف ومؤمل بن إسماعيل قال البخاري منكر الحديث وعمارة
~~بن زاذان ضعفه الدارقطني وغيره PageV01P234
# 393 ( كان له مؤذنان بلال وابن أم مكتوم الأعمى ) م عن ابن عمر + صح +
# كان له مؤذنان يعني بالمدينة يؤذنان في وقت واحد بلال مولى أبي بكر و
~~عمرو بن قيس بن زائدة أو عبد الله بن زائدة وكنيته ابن أم مكتوم واسم أم
~~مكتوم عاتكة مات بالقادسية شهيدا الأعمى لا يناقضه خبر البيهقي الصحيح عن
~~عائشة أنه كان له ثلاث مؤذنين والثالث أبو محذورة لأن الاثنين كانا يؤذنان
~~بالمدينة وأبو محذورة بمكة قال أبو زرعة وكان له رابع وهو سعد القرظ بقباء
~~وأذن له زياد بن الحارث الصدائي لكنه لم يكن راتبا قال ابن حجر وروى
~~الدارمي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر نحوا من عشرين رجلا فأذنوا وفيه
~~جواز نصب الأعمى للأذان وجواز الوصف بعيب للتعريف لا للتنقيص واتخاذ مؤذنين
~~لمسجد واحد ونسبة الرجل لأمه م عن ابن عمر ابن الخطاب
# 394 ( كان لنعله قبالان ) ت عن أنس + صح +
# كان لنعله قبالان أي زمامان يجعلان بين أصابع الرجلين والقبال بكسر القاف
~~الزمام الذي يكون بين الاصابع الوسطى والتي تليها يعني كان لكل نعل زمامان
~~يدخل الإبهام والتي تليها في قبال والأصابع الأخرى في قبال آخر ت عن أنس
~~ظاهر صنيعه أن الترمذي تفرد به عن الستة وهو غفول أو ذهول فقد خرجه سلطان
~~الفن في صحيحه في باب قبالان في نعل عن أنس فسبحان الله نعم في الترمذي كان
~~لنعله قبالان مثنى شراكهما فإن كان المصنف قصد عزو هذا إليه فسقط من القلم
~~مثنى شراكهما لم يبعد أو أن النسخ التي وقفنا عليها وقع السقط فيها من
~~الناسخ
# 395 ( كان من أضحك الناس وأطيبهم نفسا ) طب عن أبي أمامة ح
# كان ms212 من أضحك الناس لا ينافيه خبر أنه كان لا يضحك إلا تبسما لأن
~~PageV01P235 التبسم كان أغلب أحواله فمن أخبر به أخبر عن أكثر أحواله ولم
~~يعرج على ذلك لندوره أو كل راو روى بحسب ما شاهد فالاختلاف باختلاف المواطن
~~والأزمان وقد يكون في ابتداء أمره كان يضحك حتى تبدو نواجذه وكان آخرا لا
~~يضحك إلا تبسما وأطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن إلى الدنيا ولا يشغله شاغل عن
~~ربه بل كان استغراقه في حب الله إلى حد بحيث يخاف في بعض الأحيان أن يسري
~~إلى قلبه فيحرقه وإلى قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب يده على فخذ عائشة
~~أحيانا ويقول كلميني ليشتغل بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه
~~عنه وكان طبعه الانس بالله وكان أنسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه ذكره كله
~~الغزالي طب وكذا في الأوسط عن أبي أمامة الباهلي رمز المصنف لحسنه قال
~~الهيثمي وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو + ضعيف +
# 396 ( كان من أفكه الناس ) ابن عساكر عن أنس ض
# كان من أفكه الناس أي من أمزحهم إذا خلا بنحو أهله والفكاهة المزاحة ورجل
~~فكه ذكره الزمخشري وفي حديث عائشة إني لطخت وجه سودة بحريرة ولطخت سودة وجه
~~عائشة فجعل يضحك رواه ابن الزبير بن بكار في = كتاب الفكاهة وأبو يعلى =
~~بإسناده قال الحافظ العراقي جيد ابن عساكر في تاريخه عن أنس ورواه الحسن بن
~~سفيان في مسنده عنه أيضا والطبراني زاد مع صبى والبزار وزاد مع نسائه قال
~~الحافظ العراقي وفيه ابن لهيعة وقد تفرد به
# 397 ( كان مما يقول للخادم ألك حاجة ) حم عن رجل ح
# كان مما يقول للخادم ألك حاجة أي كان كثيرا ما يقول ذلك قال عياض عن ثابت
~~قال كأنه يقول هذا من شأنه ودأبه فجعل ما كناية عن ذلك وعن بعضهم أن معنى
~~ما هنا ربما وربما تأتي للتكثير اه قال القرطبي وهذا كلام جملي لم يحصل منه
~~بيان تفصيلي فإن هذا الكلام من السهل جملة الممتنع تفصيلا وبيانه ms213 ان اسم
~~كان مستتر فيها يعود على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P236 وخبرها في
~~الجملة بعدها وذلك أن ما بمعنى الذي وهي مجرورة بمن وصلتها يقول والعائد
~~محذوف والمحذوف خبر المبتدأ والتقدير كان من جملة القول الذي يقوله هذا
~~القول ويجوز أن تكون مصدرية والتقدير كان النبي صلى الله عليه وسلم من جملة
~~قوله ألك إلخ ومن الوجهين استفهام محلى قال وأبعد ماقيل فيها قول من قال أن
~~من بمعنى ربما إذ لا يساعده اللسان ولا يلتئم مع تكلفه الكلام اه وقال ابن
~~حجر لا اتجاه لقول الكرماني في نحو ما موصول أطلق على من يعقل مجازا
~~لتصريحهم بأن من إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى ربما وهي تطلق على الكثير
~~كالقليل وفي كلام سيبويه تصريح به في مواضع قال ابن عربي قد خص المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم برتبة الكمال في جميع أموره ومنها الكمال في العبودية فكان
~~عبدا صرفا لم يقم بذاته ربانية على أحد وهي التي أوجبت له السيادة على كل
~~أحد وهي الدليل على شرفه على الدوام حم عن رجل خادم له صلى الله عليه وسلم
~~رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ثم اعلم أن قول المصنف
~~عن رجل من تصرفه والذي في مسند أحمد عن زياد بن أبي زياد مولى بني مخزوم عن
~~خادم النبي صلى الله عليه وسلم رجل أو امرأة كذا قال فأبدله المصنف برجل
~~فوهم بل لو لم يقل رجل أو امرأة كان قول المصنف رجل خطأ لأن الخادم يطلق
~~على الذكر والأنثى كما صرح به غير واحد من أهل اللغة ثم إن هذا ليس هو
~~الحديث بكماله بل له عند مخرجه أحمد تتمة ولفظة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما يقول للخادم ألك حاجة حتى كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال
~~وما حاجتك قال حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة قال من دلك على هذا قال ربي عز
~~وجل قال أما لا بد فأعني ms214 بكثرة السجود قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح
# 398 ( كان ناقته تسمى العضباء وبغلته الشهباء وحماره يعفور وجاريته خضراء
~~) هق عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا ح
# كان له ناقة تسمى العضباء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع
~~وإنما سميت بذلك وقيل كان بأنها عضب وهي العضباء والجدعاء واحدة أو اثنتان
~~خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود PageV01P237
~~فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم إن حقا على
~~الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه وغنم يو بدر جملا مهريا لأبي جهل
~~في أنفه برة من فضة فأهداها يوم الحديبية ليغيظ المسركين وبغلته الشهباء
~~وحماره يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمونة وجاريته خضرة بفتح
~~الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه إمام عن أبيه محمد مرسلا
# 399 ( كان وسادته التي ينام عليها بالليل من أدم حشوها ليف ) حم د ت ه عن
~~عائشة ح
# وكان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها باليل من أدم بفتحتين جمع
~~أدمة أو أديم وهو الجلد المدبوغ الأحمر أو الأسود أو مطلق الجلد حشوها
~~بالفتح أي الوسادة وفي رواية حشوه أي الأدم باعتبار لفظه وإن كان معناه
~~جمعا فالجملة صفة لأدم ليف هو ورق النخل وفيه إيذان بكمال زهده وإعراضه عن
~~الدنيا ونعيمها وفاخر متاعها وحل اتخاذ الوسادة ونحوها من الفرش والنوم
~~عليها وغير ذلك قالوا لكن الأولى لمن غلبة الكسل والميل للدعة والترفه أن
~~لا يبالغ في حشو الفراش لأنه سبب لكثرة النوم والغفلة والشغل عن مهمات
~~الخيرات حم د ت ه عن عائشة
# 400 ( كان لا يأخذ بالقرف ولا يقبل قول أحد على أحد ) حل عن أنس ض
# كان لا يأخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء أي بالتهمة ولفظ رواية
~~أبي نعيم بالقرف أو القرص على الشك والقارصة الكلمة المؤذية ms215 ولا يقبل قول
~~أحد على أحد وقوفا مع العدل لأن ما يترتب عليه موقوف على ثبوته عنده بطريقة
~~المعتبر حل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح PageV01P238
~~عن ثابت عن أنس أنه قيل له إن هاهنا رجلا يقع في الأنصار فقال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال مخرجه أبو نعيم وحديث الربيع عن ثابت
~~غريب لم نكتبه من حديث قتيبة اه
# 401 ( كان لا يؤذن له في العيدين ) م ت عن جابر بن سمرة + صح +
# كان لا يؤذن له في العيدين فلا أذان يوم العيدين ولا إقامة ولا نداء في
~~معناهما فلا ينافي ما ذهب إليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من
~~العود لتكرره كل عام أو لعود السرور فيه أو لكثرة عوائد الله أي أفضاله على
~~عباده فيه أو لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة
# 402 ( كان لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من أجل أن الملائكة تأتيه
~~وأنه يكلم جبريل ) حل خط عن أنس ض
# كان لا يأكل الثوم بضم المثلثة أي النيء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل
~~كذلك من أجل الملائكة تأتيه وأنه يكلم جبريل فكان يكره أكل ذلك خوفا من
~~تأذي الملائكة به حل خط وكذا الدارقطني في غرائب مالك كلهم عن أنس ثم قال
~~الخطيب تفرد به محمد بن إسحاق البكري بهذا الإسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد
~~بن سهيل أي أحد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه وقد أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي
# 403 ( كان لا يأكل الجراد ولا الكلوتين ولا الضب من غير أن يحرمها ابن
~~صصرى في أماليه عن ابن عباس ض
# لم نجد له شرحا في فيض القدير PageV01P239
# 404 ( كان لا يأكل متكئا ولا يطأ عقبة رجلان ) حم عن ابن عمرو ح
# كان لا يأكل متكئا أي مائلا إلى أحد شقيه معتمدا عليه وحده لأن المراد
~~الاعتماد على وطاء تحته مع الاستواء كما وهم فقول ms216 البعض الاتكاء هنا لا
~~ينحصر في الماء بل يشمل الأمرين متعقب بالرد وحكمة كراهة الأكل متكئا أنه
~~فعل المتكبرين شوقا وشفقا بالطعام ولا يطأ عقبه لا يمشي خلفه رجلان ولا
~~أكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين العراقي وروى ابن
~~الضحاك في الشامل عن أنس + بسند ضعيف + كان إذا قعد على الطعام استوفز على
~~ركبته اليسرى وأقام اليمنى كما يفعل العبد وروى أبو الشيخ بسند جيد عن أبي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجثو على ركبتيه وكان لا يتكىء د عن ابن
~~عمرو ابن العاص رمز لحسنه
# 405 ( كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة التي
~~أهديت له ) طب عن عمار بن ياسر ض
# كان لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة أي لأجل قصة
~~الشاة التي أهديت له وسم فيها يوم خيبر فأكلوا منها فمات بعض أصحابه وصار
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم يعاوده الأذى منها حتى توفاه الله إلى كرامته
~~طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه إبراهيم بن عبد
~~الله الجرمي وثقه الإسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم أعرفه وذكره في
~~موضع آخر وقال رجاله ثقات
# 406 ( كان لا يتطير ولكن يتفاءل ) الحكيم والبغوي عن بريدة ض
# كان لا يتطير أي لا يسيء الظن بالله ولا يهرب من قضائه وقدره ولا يرى
~~الاسباب مؤثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل
~~PageV01P240 أي إذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بلفظه بربه قال في
~~المصباح الفأل بسكون الهمزة وتخفف أن يسمع كلاما حسنا يتيمن به وإن كان
~~قبيحا فهو الطيرة وجعل أبو زيد الفأل في سماع الكلامين قال القرطبي وإنما
~~كان يعجبه الفأل لأنه تنشرح له النفس ويحسن الظن بالله وإنما يكره الطيرة
~~لأنها من أعمال أهل الشرك وتجلب سوء الظن بالله الحكيم في النوادر والبغوي
~~في المعجم عن بريدة بن الحصيب ورواه عنه أيضا قاسم ms217 بن أصبغ وسكت عليه عبد
~~الحق مصححا له قال ابن القطان وما مثله يصحح فإن فيه أوس بن عبد الله بن
~~بريدة منكر الحديث وروى أبو داود عنه قوله كان لا يتطير وإسناده صحيح
# 407 ( كان لا يتعار من الليل إلا أجرى السواك على فيه ) ابن نصر عن ابن
~~عمر + صح +
# كان لا يتعار أي ينتبه من الليل إلا أجرى السواك على فيه أي تسوك به وإن
~~تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل أحد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن
~~الخطاب وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر ولا أحق بالعزو من ابن نصر وهو
~~عجب فقد رواه هكذا أبو يعلى والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف
~~وفيه من لم يسم
# 408 ( كان لا يتوضأ بعد الغسل ) حم ت ن ه ك عن عائشة
# كان لا يتوضأ بعد الغسل يعني كان إذا توضأ قبله لا يأتي به ثانيا حم ت ن
~~ه ك عن عائشة
# 409 ( كان لا يتوضأ من موطئ ) طب عن أبي أمامة ض
# كان لا يتوضأ من موطئ بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطأ
~~PageV01P241 من الأذى في الطريق أي لا يعيد الوضوء للأذى إذا أصاب رجله
~~والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين
~~الشارع طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه أبو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف
~~جدا
# 410 ( كان لايجد من الدقل ما يملأ بطنه ) طب عن النعمان بن بشير ض
# كان لا يجد من الدقل بفتحتين رديء التمر ويابسه فضلا عن أفضل منه ما يملأ
~~بطنه قال الزمخشري الدقل تمر رديء لا يتلاصق فإذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة
~~عن أختها وهذا مسوق لما كان عليه من الإعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام
~~بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في
~~آخره وهو جائع وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي
# 411 ( كان لا يجيز على شهادة الإفطار إلا ms218 رجلين ) هق عن ابن عباس وابن
~~عمر ح
# كان لا يجيز على شهادة الإفطار أي من رمضان إلا رجلين فلا يثبت هلال شوال
~~إلا بشهادة رجلين وكان يكتفي في ثبوت هلال رمضان بشهادة واحد احتياطا فيهما
~~وهذا هو المفتى به عند الشافعية هق عن ابن عباس وابن عمر ابن الخطاب رمز
~~لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمر الأيلي ضعيف انتهى
~~ورواه الطبراني في الأوسط قال الهيثمي وفيه عنده حفص هذا وهو ضعيف جدا
~~ورواه الدارقطني باللفظ المذكور ثم قال تفرد به حفص بن عمر الأيلى أبو
~~إسماعيل وهو ضعيف الحديث وبه عرف ما في رمز المصنف لحسنه
# 412 ( كان لا يحدث حديثا إلا تبسم ) حم عن أبي الدرداء ح
# كان لا يحدث حديثا وفي رواية بحديث إلا تبسم أي ضحك قليلا بلا صوت قال في
~~المصباح التبسم الضحك من غير صوت قال بعضهم جعله PageV01P242 من الضحك
~~مجازا إذ هو مبدأه فهي بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك
~~الأنبياء لم يكن إلا تبسما انتهى فبين بذلك أنه ليس من خصوصياته حم عن أبي
~~الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال
~~الدار قطني مجهول
# 413 ( كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم النحر حتى يذبح ) حم
~~ت ه ك عن بريدة + صح +
# كان لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر أي يوم عيده حتى يطعم بفتح الياء
~~والعين ولا يطعم يوم النحر وفي رواية يوم الأضحى حتى يذبح لفظ رواية الحاكم
~~حتى يرجع وزاد الدارقطني وأحمد فيأكل من الأضحية وفي رواية فيأكل من نسيكته
~~فيسن الأكل فبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في الأضحى ليتميز اليومان عما
~~قبلهما إذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الأكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم
~~نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فإنه كان محرما قبلها أول الإسلام بخلاف ما قبل
~~صلاة النحر أو ليوافق الفقراء في الحالين لأن ms219 الظاهر أنه لا شيء لهم إلا من
~~الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر وإنما تكون بعدها ويكره ترك
~~ذلك كما في المجموع عن النص حم ت ه ك عن أبي عاصم عن ثواب بن عبيد الله عن
~~أبي بريدة عن أبيه بريدة قال الحاكم صحيح وثواب لم يجرح بما يسقطه وقال
~~الترمذي غريب وثواب قال محمد يعني البخاري ما أعرف له غير هذا الحديث وأنكر
~~أبو زرعة وأبو حاتم توثيقه
# 414 ( كان لا يدخر شيئا لغد ) ت عن أنس + صح +
# كان لا يدخر شيئا أي لا يجعل شيئا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته
~~بربه لغد أي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه أنه ادخر قوت سنه لعياله فإنه كان
~~خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فإن لهم حقا
~~فيما أفاء الله به على المسلمين وهم لا تطمئن نفوسهم إلا بإحرازه عندهم فلم
~~يكلفهن ما ليس في وسعهن على أنه وإن ادخر فليس هو وبقية الأنبياء مثل غيرهم
~~فإن PageV01P243 شهوتهم قد ماتت ونفوسهم قد اطمأنت والمحذور لأجله منع
~~الادخار وهو الاتكال على مافي الجراب وعدم التعرض لفيض الوهاب مفقود في
~~أولئك لإشراق قلوبهم بالمعارف النورانية واشتغال حواسهم بالخدم السبحانية
~~فهم في شغل عما أحرزوه وقد ارتفعت فكرهم عن شأن الأرزاق وتعلقت قلوبهم
~~بخاقلها فقالوا حسبنا الله ت في الزهد من حديث قطن بن بشير عن جعفر بن
~~سليمان عن ثابت عن أنس قال ابن عدي كان قطن يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقة
~~قطن قال الذهبي هذا ظن وتوهم وإلا فقطن مكثر عن جعفر انتهى وقال المناوي
~~سند الحديث جيد
# 415 ( كان لايدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة ) خ د ن عن عائشة +
~~صح +
# كان لايدع أربعا من الركعات أي صلاتهن قبل الظهر أي لا يترك صلاة أربع
~~ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لأنه كان يصلي تارة
~~أربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة أي الصبح وكان ms220 يقول إنهما خير من
~~الدنيا وما فيها خ د عن عائشة
# 416 ( كان لايدع قيام الليل وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدا ) د ك عن
~~عائشة + صح +
# كان لايدع قيام الليل يعني التهجد فيه وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدا ومع
~~ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قائما في مقدار الأجر بخلاف غيره فإن صلاته قاعدا
~~على النصف من صلاة القائم د ك عن عائشة
# 417 ( كان لا يدع ركعتي الفجر في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في
~~السقم ) خط عن عائشة ض PageV01P244
# كان لا يدع ركعتي الفجر أي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في
~~الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض أو الطويل فيه إشعار بأنهما أفضل الرواتب
~~وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل على
~~غيرها قال لا إلا أن تطوع خط عن عائشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن
~~الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه أحمد
~~والنسائي وقابوس بن أبي ظبيان أورده الذهبي في الضعفاء أيضا وقال النسائي
~~وغيره غير قوي
# 418 ( كان لايدع صوم أيام البيض في سفر ولا حضر ) طب عن ابن عباس ح
# كان لايدع صوم أيام البيض أي أيام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو
~~على حذف مضاف أي أيام الليل البيض سميت بيضا لأن القمر من أولها إلى آخرها
~~في سفر ولا حضر أي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسنه
# 419 ( كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه ) طب عن ابن عباس ض
# كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربون عنه ببناء يدفع ويضرب للمفعول وذلك
~~لشدة تواضعه وبراءته من الكبر والتعاظم الذي هو من شأن الملوك وأتباعهم قال
~~ابن القاضي وفيه أن أصحاب المقارع بين يدي الحكام والأمراء محدثة مكروهة
~~كما ورد في خبر رأيت المصطفى صلى الله عليه وسلم على ناقته لا ضرب ولا طرد
~~ولا إليك إليك ms221 وأخذ منه أن المفتي أو المدرس ينبغي له أن لا يتخذ نقيبا
~~غليظا بل فطنا كيسا دربا يرتب الحاضرين على قدر منازلهم وينهى عن ترك ما
~~ينبغي فعله أو فعل ما ينبغى تركه ويأمر بالإنصات للدرس وعلى العالم سماع
~~السؤال من مورده على وجهه ولو صغيرا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
~~PageV01P245
# 420 ( كان لا يراجع بعد ثلاث ) ابن قانع عن زياد بن سعد ح
# كان لا يراجع بعد ثلاث أي غالبا أو من أكابر أصحابه وخاصته وإلا فقد ورد
~~أن جماعة من المؤلفة قلوبهم أكثروا سؤاله حتى غضب فعاملهم بما يليق بعلي
~~شأنه من الحلم والاحتمال وإكثار مراجعته ومغاضبته لا توجب سفك دم إلا أن
~~يصدر ذلك عن كفر أو عناد كذا في المطامح وأخذ منه أن المفتي أو المدرس إذا
~~أجاب بجواب لا يراجع فيه بعد ثلاث فإن روجع فوقها فينبغي له زجره كما يزجر
~~من تعدى في بحثه أو ظهر منه فيه لدد أو سوء أدب أو صياح بلا فائدة أو ترك
~~إنصاف بعد ظهور الحق أو إساءة أدب على غيره أو ترفع في المجلس على من هو
~~أحق به أو تحدث مع غيره أو ضحك أو استهزاء أو فعل شيء مما يخل بأدب الطلب
~~مما هو معروف عند ذوي الرتب ابن النافع في معجم الصحابة عن زياد بن سعد
~~السلمي قال حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وكان لا
~~يراجع الخ قال ابن الأثير كذا جعله ابن قانع من الصحابة والمشهور بالصحبة
~~أبوه وجده ذكره الأندلسي اه ورواه أحمد بن أبي حدرد وجابر في حديث طويل قال
~~الحافظ العراقي وإسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# 421 ( كان لايرد الطيب ) حم خ ت ن عن أنس + صح +
# كان لا يرد الطيب لأنه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في
~~قبوله ومن العلة أخذ أن المراد بالطيب الريحان بل نص خبر مسلم من عرض عليه
~~ريحان ms222 الخ ووجهه أنه هو الذي يتسامح به وتخفف مؤنته بخلاف نحو مسك وعنبر
~~وغالية كما نبه عليه ابن القيم
# تنبيه قول ابن بطال إنما كان لا يرد الطيب لأنه ملازم للملائكة نوزع بأن
~~مفهومه أنه من خصائصه وليس كذلك ومن محاسن الطيب أنه مقو للدماغ محرك لشهوة
~~الجماع حم خ في الهبة ت في الاستئذان ن كلهم عن أنس ولم يخرجه مسلم بهذا
~~اللفظ لكن بمعناه PageV01P246
# 422 ( كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا تسوك ) ش د عن عائشة + صح
~~+
# كان لا يرقد أي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية أو زائدة قال ابن
~~العراقي والأقرب أنها ظرفية بمعنى في كما في ^ إذا نودى للصلوة من يوم
~~الجمعة ^ فيستيقظ بالرفع عطف على يرقد وليس جوابا للنفي إنما جوابه قوله
~~إلا تسوك قد تجاذب السواك ترتيبه على الاستيقاظ من النوم وفعله قبل الوضوء
~~فاحتمل أن سببه النوم وأن سببه الوضوء وأن كلا منهما جزء علة والعلة
~~المجموع قال ابن العراقي الأول أقرب لكونه رتبه عليه وظاهر صنيع المؤلف أن
~~هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجيه أبي داود وابن أبي
~~شيبة قبل أن يتوضأ هكذا هو ثابت في روايتهما فأسقطه المؤلف ذهولا قال
~~العراقي وقوله قبل أن يتوضأ صادق مع كونه قبله بزمن كثير فلا يدل ذلك على
~~أنه من سننه لأن السواك المشروع في الوضوء داخل في مسماه بناء على الأصح
~~أنه من سننه فإذا دل دليل خارجي على ندب السواك للوضوء دل على أن هذا
~~السواك غير مشروع في االوضوء لكن المشروع فيه داخل في قوله قبل أن يتوضأ
~~فلو كان هو المشروع في الوضوء لزم التكرار ش د وكذا الطبراني في الأوسط عن
~~عائشة قال النووي في شرح أبي داود في إسناده ضعف وقال المنذري فيه علي بن
~~زيد بن جدعان ولا يحتج به وقال العراقي فيه أيضا أم محمد الراوية عن عائشة
~~وهي امرأة زيد بن جدعان واسمها أمية أو ms223 أمينة وهي مجهولة عينا وحالا تفرد
~~عنها ابن زوجها علي
# 423 ( كان لا يركع بعد الفرض في موضع يصلى فيه الفرض ) قط في الأفراد عن
~~ابن عمر ض
# كان لا يركع بعد الفرض أي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع على الصلاة
~~كلها من قبيل إطلاق البعض وإرادة الكل في موضع يصلى فيه الفرض بل ينتقل إلى
~~موضع آخر ويتحول من المسجد إلى بيته ومن ثم اتفقوا على ندب ذلك قط في
~~الأفراد عن ابن عمر ابن الخطاب PageV01P247
# 424 ( كان لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت ) ك عن أنس + صح +
# كان لا يسأل بالبناء المفعول شيئا إلا أعطاه للسائل إن كان عنده أو سكت
~~إن لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية أخرى وفيه أنه يسن لمن طلبت منه
~~حاجة لا يمكنه أن يقضيها أن يسكت سكوتا يفهم منه السائل ذلك ولا يخجله
~~بالمنع إلا إذا لم يفهم إلا بالتصريح ك عن أنس وفي الصحيحين ما يشهد له
~~ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث سهل
# 425 ( كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني ) ن عن ابن عمر + صح +
# كان لا يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من
~~البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فإن فعل فحسن لكنا نؤمر
~~بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد على نية البيعة كما قاله
~~الصوفية ت عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته
# 426 ( كان لا يصافح النساء في البيعة ) حم عن ابن عمرو ح
# كان لا يصافح النساء الأجانب في البيعة أي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن
~~بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم أنه كان
~~يصافحهن بحائل لم يصح وإذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه
~~فغيره أولى بذلك قال العراقي والظاهر أنه كان يمتنع منه لتحريمه عليه فإنه
~~لم يعد جوازه من خصائصه خاصة وقد قالوا يحرم مس الأجنبية ولو في غير عورتها
~~حم ms224 عن ابن عمرو ابن العاص قال الهيثمي إسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف
~~لحسنه PageV01P248
# 427 ( كان لايصلى المغرب حتى يفطر ولو على شربة من الماء ) ك هب عن أنس
# كان لا يصلي المغرب إذا كان صائما حتى يفطر على شيء ولو على شربة ماء
~~بالإضافة لكنه كان أن وجد الرطب قدمه وإلا فالتمر وإلا فحلو فإن لم يتيسر
~~فالماء كاف في حصول السنة ك في الصوم هب كلاهما عن أنس قال الحاكم على شرط
~~مسلم وأقره الذهبي
# 428 ( كان لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين ) ه عن
~~أبي سعيد ح
# كان لا يصلي قبل العيد أي قبل صلاته شيئا من النفل في المصلى فإذا صلى
~~العيد ورجع إلى منزله صلى ركعتين أخذ منه الحنفية أنه لا يتنفل في المصلى
~~خاصة قبل صلاة العيد أي يكره ذلك وقيل فيه وفي غيره وهو الظاهر لأنه نفى
~~مطلق ه عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث
~~قال في تخريج الهداية إسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل أورده
~~فيهم أيضا وقال كان أحمد وابن راهوية يحتجان به
# 429 ( كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب إلا في
~~أهله ) الطيالسي عن ابن عمر ح
# كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب إلا في أهله
~~يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلى
~~ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك على
~~ينصرف أي لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فإذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم
~~أن يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه أنه يصلي بعد الركعتين الصلاة
~~الطيالسي أبو داود عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه PageV01P249
# 430 ( كان لايصيبه قرحة ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء ms225 ) ه عن سلمى ض
# كان لايصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء لما مر
~~أنها قابضة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه
~~الحسن ه عن سلمى هذا الاسم المسمى به في الصحب كثير فكان اللائق تمييزه
# 431 ( كان لا يضحك إلا تبسما ) حم ت ك عن جابر بن سمرة + صح +
# كان لا يضحك إلا تبسما من قبيل إطلاق اسم الشيء على ابتدائه والأخذ فيه
~~قال في الكشاف في قوله تعالى @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@
# أي شارعا في الضحك وأخذ فيه يعني أنه يجاوز حد التبسم إلى الضحك وكذلك
~~ضحك الأنبياء وأطلق النفي مع ثبوت أنه ضحك حتى بدت نواجذه إلحاقا للقليل
~~بالعدم أو مبالغة أو أراد أغلب أحواله لرواية جل ضحكه التبسم حم ت ك في
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الحجاج بن أرطأة عن سماك عن جابر
~~بن سمرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حجاج لين الحديث
# 432 ( كان لا يطرق أهله ليلا ) حم ق ن عن أنس + صح +
# كان لا يطرق أهله ليلا أي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل على
~~غفلة فيكره ذلك لأن القادم إما أن يجد أهله على غير أهبة من نحو تنظف أو
~~يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه
~~بل بقيته عند الشيخين وكان يأتيهم غدوة أو عشية حم ق ن عن أنس ابن مالك
~~PageV01P250
# 433 كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة د ك عن جابر بن سمرة صح ( كان لا
~~يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لئلا يمل السامعون وتمامه عند أبي داود
~~والحاكم إنما هن كلمات يسيرات فحذف المصنف لذلك كأنه لذهول والوعظ الأمر
~~بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه أنه يسن عدم تطويل الخطبة د ك في
~~الجمعة عن جابر بن سمرة ابن جندب قال الحاكم صحيح وأورده شاهدا لخبر عمار
~~أمرنا بإقصار الخطبة
# 434 ( كان لا يعرف فصل السورة حتى ms226 ينزل عليه @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QE@ د عن ابن عباس + صح +
# كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يعلم فصل السورة أي انقضاءها وفي رواية
~~السورتين وفى رواية السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن
~~حبان فإذا نزلت علم أن السورة قد انقضت ونزلت أخرى وفيه حجة لمن ذهب إلى
~~أنهاا آية من كل سورة وزعم أنه ليس كل منزل قرآنا رده الغزالي بأنه عز منصف
~~لا يستبرد هذا التأويل وقد اعترف المؤول بأن البسملة كتبت بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أوائل السور وأنها منزلة وهذا يفهم منه كل أحد أنها
~~قرآن فترك بيان أنها ليست قرآن دليل قاطع أو كالقاطع أنها قرآن فإن قيل
~~قوله لا يعرف فصل السورة على أنها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتى تنزل
~~فأخبر بنزولها وهذه صفة القرآن وتقديره لا يعرف الشروع في سورة أخرى إلا
~~بالبسملة فإنها لا تنزل إلا في السورة قال الغزالي بيان أن البسملة غير
~~قطعية بل ظنية فإن الدلالة وإن كانت متعارضة فجانب الشافعي فيها أرجح وأغلب
~~د عن ابن عباس ورواه الحاكم أيضا وصححه قال الذهبي أما هذا فثابت وقال
~~الهيثمي رواه أيضا البزار بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح اه ومن ثم اتجه
~~رمز المصنف لصحته PageV01P251
# 435 ( كان لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث ) ه عن أنس ض
# كان لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث من الأيام تمضي من ابتداء مرضه قيل ومثل
~~العيادة تعهده وتفقد أحواله قال الزركشي وهذا يعارضه أنه عاد زيد بن أرقم
~~من رمد به قبلها قال في شرح الإلمام وقع لبعض العوام بأن الأرمد لا يعد وقد
~~خرج أبو داود أنه عاد زيد بن أرقم من وجع كان في عينيه ورجاله ثقات وقال
~~المنذري + حديث حسن + وذكر بعضهم عيادة المغمى عليه وقال فيه رد لما يعتقده
~~عامة الناس أنه لا يجوز عيادة من مرض بعينيه وزعموا ذلك لأنهم يرون في بيته
~~مالا يراه هو قال وحالة الإغماء ms227 أشد من حالة مرض العين وقد جلس المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم في بيت جابر في حالة إغمائه حتى أفاق وهو الحجة ه عن أنس
~~ابن مالك قال في الميزان قال أبو حاتم هذا باطل موضوع اه وقال الزركشي في
~~اللآليء فيه سلمة بن علي متروك قال وأخرجه البيهقي في الشعب وقال إنه منكر
~~وقال ابن حجر هذا ضعيف انفرد به سلمة بن علي وهو متروك وقد سئل عنه أبو
~~حاتم فقال حديث باطل قال لكن له شاهد ربما أورثه بعض قوة وهو خبر لا يعاد
~~المريض إلا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه
# 436 ( كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل سبع تمرات ) طب عن جابر بن سمرة ح
# كان لا يغدو يوم عيد الفطر أي لا يذهب إلى صلاة عيد الفطر حتى يأكل في
~~منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فإنه كان محرما قبلها أول
~~الإسلام وخص التمر لما في الحلو ن تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب
~~ومن ثم قالوا يندب التمر فإن لم يتيسر فحلو آخر والشرب كالأكل فإن لم يفطر
~~قبل خروجه سن في طريقه أو المصلى إن أمكنه ويكره تركه نص عليه إمامنا في
~~الأم وخص السبع لأنه كان يحب الوتر في جميع أموره استشعارا للوحدانية طب عن
~~جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه وقد رواه بمعناه البخاري ولفظه كان لا يغدو
~~يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا اه لكنه علق الجملة PageV01P252
# 437 ( كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والمشط
~~والسواك والمدري ) عق عن عائشة ض
# كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الآلات المرآة بكسر الميم
~~والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يتمشط أي يسرح به وهو بضم
~~الميم عند الأكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج
~~وهو الدبل والسواك والمدري شيء يعمل من حديد أو خشب على ms228 شكل سن من أسنان
~~المشط وأطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه إشعار بأنه كان يتعهد نفسه
~~بالترجيل وغيره مما ذلك آلة له وذلك من سننه المؤكدة لكنه لا يفعل ذلك كل
~~يوم بل نهى عنه ولا يلزم من كون المشط لا يفارقه أن يتمشط كل يوم فكان
~~يستصحبه معه في السفر ليتمشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عائشة
~~وفيه يعقوب بن الوليد الأزدي قال في الميزان كذبه أبو حاتم ويحيى وحرق أحمد
~~حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه أيضا ابن طاهر في =
~~كتاب صفة التصوف = من حديث أبي سعيد ورواه الخرائطي من حديث أم سعد
~~الأنصارية قال الحافظ العراقي + وسندهما ضعيف + وقال في موضع آخر طرقه كلها
~~ضعيفة وأعله ابن الجوزي من جميع طرقة وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# 438 ( كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث ) ابن سعد عن عائشة ح
# كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث أي لا يقرأه كاملا في أقل من ثلاثة
~~أيام لأنها أقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد
~~في طبقاته عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# 439 ( كان لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له بالسراج ) ابن سعد عن عائشة ض
~~PageV01P253 كان لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له بالسراج لكنه يطفئه عند
~~النوم وفي خبر رواه الطبراني عن جابر أنه كان يكره السراج عند الصبح ابن
~~سعد في الطبقات وكذا البزار وكان ينبغي للصنف عدم إغفاله عن عائشة وفيه
~~جابر الجعفي عن أبي محمد قال في الميزان قال ابن حبان وجابر قد تبرأنا من
~~عهدته وأبو محمد لا يجوز الاحتجاج به
# 440 ( كان لا يقوم من مجلس إلا قال سبحانك اللهم ربي وبحمدك لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك وقال لا يقولهن أحد حيث يقوم من مجلسه إلا غفر له
~~ما كان منه في ذلك المجلس ) ك عن عائشة + صح +
# كان ms229 لا يقوم من مجلس أي لا يفارقه إلا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية
~~ربنا وبحمدك أي وبحمدك سبحتك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وقال لا
~~يقولهن أحد حيث يقوم من مجلسه إلا غفر له ماكان منه في ذلك المجلس وجاء في
~~رواية أنه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر أن يقول ذلك بعد نزول
~~سورة الفتح الصغرى عليه وذلك لأن نفسه نعيت إليه بها فينبغي لكل من ظن أنه
~~لا يعيش مثل ما عاش أو قام من مجلس فظن أنه لا يعود إليه أن يستعمل هذا
~~الذكر إلى هنا كلامه وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وأنه لا
~~يقوم حتى يقوله إلا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمى ذلك كفارة
~~المجلس ك عن عائشة
# 441 ( كان لا يكاد يدع أحدا من أهله في يوم عيد إلا أخرجه ابن عساكر عن
~~جابر
# كان لا يكاد يدع أحدا من أهله أي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد أصغر أو
~~أكبر إلا أخرجه معه إلى الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور
~~الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم إلا أن في خروج
~~PageV01P254 النساء الآن ما لا يخفى من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زمننا لظهور
~~الفساد ابن عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الله
# 442 ( كان لا يكاد يسأل شيئا إلا فعله ) طب عن طلحة
# كان لا يكاد يسأل شيئا أي من متاع الدنيا إلا فعله أي جاد به على طالبه
~~لما طبع عليه من الجود فإن لم يكن عنده شيء وعد أو سكت ولا يصرح بالرد كما
~~سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سئل شيئا قط
~~فقال لا
# 443 ( كان لا يكاد يقول لشيء لا فإذا سئل فأراد أن يفعل قال نعم وإذا لم
~~يرد أن يفعل سكت ) ابن ms230 سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا ض
# كان لا يكاد يقول لشيء لا أي لا أعطيه أو لا افعل فإذا هو سئل فأراد أن
~~يفعل المسؤول فيه قال نعم وإذا لم يرد أن يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر
~~ابن سعد في طبقاته عن محمد ابن علي بن أبي طالب أبي القاسم بن الحنفية
~~المدني ثقة عالم والحنفية أمه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث
~~سهل بن سعد كان لا يسأل شيئا إلا أعطاه
# 444 ( كان لا يكل طهوره إلى أحد ولا صدقته التى يتصدق بها يكون هو الذى
~~يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس ض
# كان لا يكل طهوره بفتح الطاء إلى أحد من خدمه بل يتولاه بنفسه لأن غيره
~~قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر
~~أن المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فإنها مكروهة حيث لا عذر أما
~~PageV01P255 الاستعانة في الصب فخلاف الأولى وفي إحضار الماء لا بأس بها
~~ولا يكل صدقته التي يتصدق بها إلى أحد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لأن
~~غيره قد يغل الصدقة أو يضعها في غير موضعها اللائق بها لأنه أقرب إلى
~~التواضع ومحاسن الأخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس وأعله
~~الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجة بأن فيه علقمة بن أبي جمرة مجهول ومطهر بن
~~الهيثم متروك وأطال في بيانه
# 445 ( كان لا يكون في المصلين إلا كان أكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين
~~إلا كان أكثرهم ذكرا ) أبو نعيم في أماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود ض
# كان لا يكون في المصلين إلا كان أكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين إلا
~~كان أكثرهم ذكرا كيف وهو أعلم الناس بالله وأعرفهم به ولهذا قام في الصلاة
~~حتى تورمت قدماه فقيل له أتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر فقال أفلا أكون عبدا شكورا وأخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال ms231 صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء قيل وما
~~هممت به قال هممت أن أقعد وأدعه أبو نعيم في أماليه الحديثية خط وابن عساكر
~~في تاريخهم كلهم عن ابن مسعود
# 446 ( كان لا يلتفت وراءه إذا مشى وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا
~~يلتفت حتى يرفعوه عليه ) ابن سعد والحكيم وابن عساكر عن جابر ض
# كان لا يلتفت وراءه إذا مشى وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت )
~~لتخليصه بل كان كالخائف الوجل بحيث لا يستطيع أن ينظر في عطفيه ومن ثم كان
~~لا يأكل متكئا ولا يطأ عقبه رجلان قال سهل من أراد خفق النعال خلفه فقد
~~أراد الدنيا بحذافيرها وكان حقيقة أمره أعطوني دنياكم وخذوا ديني وقال ذو
~~النون وسئل عن الآفة التي يخدع بها المريد عن الله قال يريه الألطاف
~~والكرامات PageV01P256 والآيات قيل ففيم يخدع قبل وصوله إلى هذه الدرجة قال
~~بوطء الأعقاب والتوقير حتى يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر
~~لأنهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد أمنوا التفاته صلى الله عليه وسلم
~~ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادرة وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن
~~عبد الله قال الهيثمي + إسناده حسن +
# 447 ( كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره ) قط عن جابر ح
# كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر أن ذلك كان في غير
~~الصوم أما فيه فقد مر أنه كان يقدم الإفطار على صلاتها قط من حديث جعفر ابن
~~محمد عن أبيه عن جابر ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه
# 448 ( كان لا يمنع شيئا يسأله ) حم عن أبي أسيد الساعدي ح
# كان لا يمنع شيئا يسأله وإن كثر وكان عطاؤه عطاء من لا يخاف الفقر قال
~~ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما أخذه حم عن أبي أسيد
~~الساعدي بضم أوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات إلا أن ms232
~~عبد الله بن أبي بكر لم يسمع من أبي أسيد أي ففيه انقطاع
# 449 ( كان لاينام حتى يستن ) ابن عساكر عن أبي هريرة ض
# كان لا ينام حتى يستن من الاستنان وهو تنظيف الأسنان يدلكها بالسواك ابن
~~عساكر في تاريخه عن أبي هريرة ورواه أيضا أبو نعيم في المعرفة بلفظ مانام
~~ليلة حتى يستن PageV01P257
# 450 ( كان لا ينام إلا والسواك عند رأسه فإذا استيقظ بدأ بالسواك ) حم
~~ومحمد بن نصر عن ابن عمر ض
# كان لا ينام إلا والسواك عند رأسه لشدة حرصه عليه فإذا استيقظ بدأ
~~بالسواك أي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في = كتاب الصلاة = عن
~~ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي
~~+ سنده ضعيف + وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام
# 451 ( كان لا ينام حتى يقرأ بني إسرائيل والزمر ) حم ن ك عن عائشة + صح +
# كان لا ينام حتى يقرأ سورة بني إسرائيل وسورة الزمر قال الطيبي حتى غاية
~~للآ ينام ويحتمل كون المعنى إذا دخل وقت النوم لا ينام حتى يقرأ وكونه لا
~~ينام مطلقا حتى يقرأ يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما فتقع القراءة
~~قبل دخول وقت النوم أي وقت كان ولو قيل كان يقرؤهما بالليل لم يفد ذلك حم ت
~~ك عن عائشة وقال الترمذي + حسن غريب +
# 452 ( كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزل السجدة وتبارك الذي بيده الملك ) حم
~~ت ن ك عن جابر + صح +
# كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك فيه
~~التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضائل القرآن ن في اليوم والليلة ك في
~~التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحاكم على شرطهما وقال البغوي غريب
~~وقال الصدر المناوي فيه اضطراب
# 453 ( كان لا ينبعث في الضحك ) طب عن جابر بن سمرة ح
# كان لا ينبعث في الضحك أي لا يسترسل فيه بل إن وقع منه ضحك ms233 على
~~PageV01P258 ندور رجع إلى الوقار فإنه كان متواصل الأحزان لا ينفك الحزن
~~عنه أبدا ولهذا روى البخاري أنه ما رؤى مستجمعا ضاحكا قط ) طب عن جابر بن
~~سمرة رمز لحسنه
# 454 ( كان لا ينزل منزلا إلا ودعه بركعتين ) ك عن أنس + صح +
# كان لا ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه إلا ودعه بركعتين أي بصلاة
~~ركعتين عند إرادته الرحيل منه فيندب ذلك وأخذ منه السمهودي ندب توديع
~~المسجد الشريف النبوي بركعتين عند إرادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع
~~وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن أنس ابن مالك وقال +
~~صحيح + ورده الذهبي بقول أبي حفص الفلاس عبد السلام هذا لا أقطع على أحد
~~بالكذب إلا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم + صحيح + لا وإن عبد السلام
~~كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر حسن غريب وقول الحاكم صحيح غلطوه
~~فيه
# 455 ( كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الإناء ) ه عن ابن عباس
~~ح
# كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فإن كان النفخ لحرارة صبر حتى يبرد أو لأجل
~~قذاة أبصرها فليمطها بنحو أصبع أو عود فلا حاجة للنفخ وكان لا يتنفس في
~~الإناء أي لا يتنفس في جوف الإناء لأنه يغير الماء إما لتغير الفم بالمأكول
~~وإما لترك السواك وإما لأن النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس ورواه
~~عنه الطبراني أيضا رمز لحسنه
# 456 ( كان لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه ) حم خد د ن عن أنس + صح +
# كان لا يواجه أي لا يقرب من أن يقابل والمواجهة بالكلام المقابلة به لمن
~~حضر أحدا في وجهه يعني لا يشافهه بشيء يكرهه لأن مواجهته ربما تفضي
~~PageV01P259 إلى الكفر لأن من يكره يأبى امتثاله عنادا أو رغبة منه يكفر
~~وفيه مخافة نزول العذاب والبلاء إذا وقع قد يعم ففي ترك المواجهة مصلحة وقد
~~كان واسع الصدر جدا غزير الحياء ومنه أخذ بعض أكابر السلف أنه ينبغي ms234 إذا
~~أراد أن ينصح أخا له يكتبه في لوح ويناوله له كما في الشعب وفي الإحياء
~~فينبغي للرجل أن لا يذكر لصاحبه مثل ما يثقل عليه ويمسك عن ذكر أهله
~~وأقاربه ولا يسمعه قدح غيره فيه وكثير يتقرب لصاحبه بذلك وهو خطأ ينشأ عنه
~~مفاسد ولو فرض فيه مصالح فلا توازي مفاسده ودرؤها أولى نعم ينبهه بلطف على
~~ما يقال فيه أو يراد به ليحذر حم خد د ن في اليوم والليلة وكذا الترمذي في
~~الشمائل كلهم عن أنس قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه لهؤلاء جميعا + وسنده
~~ضعيف + اه وسببه أن رجلا دخل وبه أثر صفرة فلما خرج قال لو أمرتم هذا أن
~~يغسل هذا عنه رمز المصنف لحسنه
# 457 ( كان لا يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها عذبة من جانب الأيمن نحو
~~الأذن ) طب عن أبي أمامة ض
# كان لا يولي واليا حتى يعممه بيده الشريفة أي يدير العمامة على رأسه
~~ويرخي لها عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن إشارة إلى من ولي منا من أمر
~~الناس شيئا ينبغي أن يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في أعينهم
~~حتى لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة وعدها المصنف من خصوصيات
~~هذه الأمة طب عن أبى أمامة قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح
~~الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف
# 458 ( كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم ) ع
~~طب ك عن سهل بن حنيف + صح +
# كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم تلطفا وإيناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو
~~من المريض ويجلس عند رأسه ويسأله كيف حاله ويشهد جنائزهم أي PageV01P260
~~يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف أو وضيع فيتأكد لأمته التأسي به وآثر قوم
~~العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وإن حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن
~~حنيف
# 459 ( كان يؤتى بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه ) د عن أنس ض
# كان يؤتى بالتمر ليأكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس ms235 منه ثم يأكله فأكل
~~التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه ولا يعارضه الحديث الآتي نهى
~~أن يفتح التمر لأنه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية أكل دود نحو الفاكهة
~~معها حيا وميتا إن عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث أن
~~السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن أنس
# 460 ( كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ويدعو لهم ) ق د عن عائشة +
~~صح +
# كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم أي يدعوا لهم بالبركة ويقرأ عليهم الدعاء
~~بالبركة ذكره القاضي وقيل بارك الله عليكم ويحنكهم بنحو تمر من تمر المدينة
~~المشهود له بالبركة ومزيد الفضل ويدعو لهم بالإمداد والإسعاد والهداية إلى
~~طرق الرشاد وقال الزمخشري بارك الله فيه وبارك له وعليه وباركه وبرك على
~~الطعام وبرك فيه إذا دعا له بالبركة قال الطيبي وبارك عليه أبلغ فإن فيه
~~تصويب للبركات وإفاضتها من السماء وفيه ندب التحنيك وكون المحنك ممن يتبرك
~~به ق د عن عائشة ظاهر صنيع المصنف أن كلا منهم روى اللفظ المزبور بتمامه
~~والأمر بخلافه فالبخاري إنما رواه بدون ويحنكهم PageV01P261
# 461 ( كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره ويأكل الرطب بالبطيخ وكان
~~أحب الفاكهة إليه ) طس ك وأبو نعيم في الطب عن أنس + صح +
# كان إذا أكل رطبا وبطيخا معا يأخذ الرطب بيمينه أي بيده اليمنى والبطيخ
~~بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا وعكسه وكان أي البطيخ أحب
~~الفاكهة إليه فيه جواز الأكل باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما
~~رواه أحمد عن أبي جعفر قال آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~إحدى يديه رطبات وفي الأخرى قثاء يأكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال أعني
~~الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت أكله بشماله فلعله كان يأكل
~~بيده اليمنى من الشمال رطبة فيأكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال
~~الحافظ وأما أكله البطيخ بالسكر الذي ذكره الغزالي فلم ms236 أر له أصلا إلا في
~~خبر معضل مضعف رواه التوقاني وأكله بالخبز لا أصل له بل إنما ورد أكل العنب
~~بالخبز في خبر رواه ابن عدي بسند ضعيف عن عائشة وفيه حل أكل شيئين فأكثر
~~معا ومنه جمعه بين زبد ولبن وتمر طس ك في الأطعمة وأبو نعيم في كتاب الطب
~~النبوي عن أنس قال الحاكم تفرد به يوسف بن عطية الصفار قال الذهبي وهو واه
~~انتهى قال الزين العراقي بعد ما عزاه لهؤلاء جميعا فيه يوسف بن عطية الصفار
~~وهو متروك مجمع على ضعفه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه يوسف بن عطية
~~الصفار وهو متروك
# 462 ( كان يأخذ القرآن من جبريل خمسا خمسا ) هب عن عمر ض
# كان يأخذ القرآن من جبريل خمسا خمسا أي يتلقنه منه كذلك فيحتمل أن المراد
~~خمس آيات ويحتمل الأحزاب ويحتمل السور ولم أر من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر
~~ابن الخطاب
# 463 ( كان يأخذ المسك فيمسح به رأسه ولحيته ) ع عن سلمة ابن الأكوع ض
~~PageV01P262 كان يأخذ المسك فيمسح به رأسه ولحيته قال حجة الإسلام الجاهل
~~يظن أن ذلك وما يجيء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا على أخلاق
~~غيره وتشبيها للملائكة بالحدادين وهيهات فقد كان مأمورا بالدعوة وكان من
~~وظائفه أن يسعى في تعظيم أمر نفسه في قلوبهم وتحسين صورته في أعينهم لئلا
~~تزدريه نفوسهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب
~~على كل عالم تصدى لدعوة الخلق إلى الحق ع عن سلمة ابن الأكوع
# 464 ( كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ) ت عن ابن عمرو ض
# كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها هكذا في نسخ هذا الجامع والذي رأيته
~~في سياق ابن الجوزي للحديث كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا
~~ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المؤلف وذلك ليقرب من التدوير جميع
~~الجوانب لأن الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة
~~المغتابين فلعل ذلك مندوب ما ms237 لم ينته إلى تقصيص اللحية وجعلها طاقة فإنه
~~مكروه وكان بعض السلف يقبض على لحيته فيأخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت
~~للعاقل كيف لا يأخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فإن التوسط في كل شيء حسن
~~ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي ففعل ذلك إذا لم
~~يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء سنة كما عليه جمع منهم عياض وغيره لكن
~~اختار النووي تركها بحالها مطلقا وأما حلق الرأس ففي المواهب لم يرو أنه
~~حلق رأسه في غير نسك فتبقية شعر الرأس سنة ومنكرها مع علمه بذلك يجب تأديبه
~~اه ثم إن فعله هذا لا يناقض قوله أعفوا اللحى لأن ذلك ينافي الأخذ منها
~~لغير حاجة أو لنحو تزين وهذا فيما احتيج إليه لتشعث أو إفراط طول يتأذى به
~~وقال الطيبي المنهي عنه هو قصها كالأعاجم أو وصلها كذنب الحمار وقال ابن
~~حجر المنهي عنه الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور
# تتمة قال الحسن بن المثنى إذا رأيت رجلا له لحية طويلة ولم يتخذ لحيته
~~بين لحيتين كان في عقله شيء وكان المأمون جالسا مع ندمائه مشرفا على دجلة
~~يتذاكرون أخبار الناس فقال المأمون ما طالت لحية إنسان قط إلا ونقص من عقله
~~PageV01P263 بقدر ما طالت منها وما رأيت عاقلا قط طويل اللحية فقال بعض
~~جلسائه ولا يرد على أمير المؤمنين أنه قد يكون في طولها عقل فبينما هم
~~يتذاكرون إذ أقبل رجل طويل اللحية حسن الهيئة فاخر الثياب فقال المأمون ما
~~تقولون في هذا فقال بعضهم عاقل وقال بعضهم يجب كونه قاضيا فأمر المأمون
~~بإحضاره فوقف بين يديه فسلم فأجاد فأجلسه المأمون واستنطقه فأحسن النطق
~~فقال المأمون ما اسمك قال أبو حمدوية والكنية علوية فضحك المأمون وغمز
~~جلساءه ثم قال ما صنعتك قال فقيه أجيد الشرع في المسائل فقال نسألك عن
~~مسألة ما تقول في رجل اشترى شاه فلما تسلمها المشتري خرج من استها بعرة
~~ففقأت عين رجل فعلى من الدية قال على البائع دون ms238 المشتري لانه لما باعها لم
~~يشترط أن في استها منجنيقا قضحك المأمون حتى استلقى على قفاه ثم أنشد
# ( ما أحد طالت له لحية % فزادت اللحية في هيئته )
# ( إلا وما ينقص من عقله % أكثر مما زاد في لحيته ) ت في الاستئذان عن ابن
~~عمرو ابن العاص وقال غريب وفيه عمرو بن هارون قال الذهبي ضعفوه وقال ابن
~~الجوزي حديث لا يثبت والمتهم به عمرو بن هارون البلخي قال العقيلي لا يعرف
~~إلا به وقال يحيى كذا وقال النسائي متروك وقال البخاري لا أعرف لعمرو بن
~~هرون حديثا ليس له أصل إلا هذا وفي الميزان قال صالح جزره عمرو بن هرون
~~كذاب وقال ابن حبان يروى عن الثقات المعضلات ثم أورد له هذا الخبر فالحديث
~~موضوع لا أصل له
# 465 ( كان يأكل البطيخ بالرطب ) د عن سهل بن سعد ت عن عائشة طب عن عبد
~~الله بن جعفر + صح +
# كان يأكل البطيخ بكسر الباء وبعض أهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء قال
~~ابن السكيت في باب ما هو مكسور الأول وتقول هو البطيخ والبطيخ والعامة تفتح
~~الأول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح بالرطب ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن
~~يتتمر وذلك ليكسر حر هذا برد هذا فبجمعهما يحصل الاعتدال قال في المناهج
~~والبطيخ الذي وقع في الحديث هو الأخضر وقيل الأصفر ورجح الثاني ولا مانع
~~أنه أكلهما وذكر العارف العمودي أنه رأى المصطفى صلى الله عليه وسلم في
~~PageV01P264 المنام يأكل بطيخا أصفر يشقه بإبهام يده الكريمة فيأكله ه عن
~~سهل بن سعد الساعدي ت عن عائشة ظاهره أن هذين تفردا به من بين الستة وليس
~~كذلك بل رواه عنها أيضا النسائي لكنه قدم وأخر فقال كان يأكل الرطب بالبطيخ
~~وذا لا أثر له طب عن عبد الله بن جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد
~~قال الحافظ العراقي إسناده صحيح
# 466 ( كان يأكل الرطب ويلقي النوى على الطبق ) ك عن أنس + صح +
# كان يأكل الرطب ويلقي النوى على الطبق يعارضه ms239 الحديث الآتي نهى أن تلقى
~~النواة على الطبق الذي هو يؤكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا الطبق
~~الموضوع تحت إناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فإن وضعه مع الرطب في إناء
~~واحد ربما تعافه النفوس ك في الأطعمة عن أنس وقال على شرطهما وأقره الذهبي
~~قال الحافظ العراقي وأخرج أبو بكر الشافعي في فوائده عن أنس بسند ضعيف أنه
~~أكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوى في يساره فمرت شاة فأشار إليها
~~بالنوى فجعلت تأكل من كفه اليسرى ويأكل هو بيمينه حتى فرغ وانصرفت الشاة
# 467 ( كان يأكل العنب خرطا ) طب عن ابن عباس ض
# كان يأكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه فأخذ حبه
~~وأخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الأثير خرصا بالصاد
~~بدل الطاء طب وكذا العقيلي في الضعفاء كلاهما من حديث داود بن عبد الجبار
~~عن أبي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال العقيلي ولا أصل له وداود
~~ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النسائي متروك وعن البخاري منكر
~~الحديث وساق له من مناكيره هذا وخرجه البيهقي في الشعب من طريقين قال ليس
~~فيه إسناد قوي وقال العراقي في تخريج الإحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من
~~طريق آخر عن ابن عباس وأورده ابن الجوزي في الموضوعات PageV01P265 وقال فيه
~~حسين بن قيس ليس بشيء كذاب وأقره عليه المؤلف في مختصرها فلم يتعقبه إلا
~~بأن الزين العراقي اقتصر على تضعيفه وخرجه ابن القيم من حديث ابن عمر وقال
~~فيه داود بن عبد الجبار كذبوه
# 468 ( كان يأكل الخربز بالرطب ويقول هما الأطيبان ) الطيالسي عن جابر ح
# كان يأكل الخربز بخاء معجمة وراء وزاي نوع من البطيخ الأصفر وزعم أن
~~المراد الأخضر لأن في الأصفر حرارة كالرطب رده ابن حجر بأن في الأصفر
~~بالنسبة للرطب بردا وإن كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الأطيبان أي
~~هما أطيب أنواع الفاكهة الطيالسي أبو داود عن جابر ms240 ابن عبد الله رمز لحسنه
# 469 ( كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ) حم طب عن سلمان ابن سعد عن
~~عائشة وعن أبي هريرة + صح +
# كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة لما في الهدية من الإكرام والإعظام ولما
~~في الصدقة من معنى الذل والترحم ولهذا كان من خصائصه تحريم صدقة الفرض
~~والنفل عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عائشة وعن
~~أبي هريرة كلام المصنف كالصريح في أنه ليس في الصحيحين ولا في أحدهما وإلا
~~لما عدل عنه على القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي
~~وغيره إنه متفق عليه باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور وأول ناس هم أول
~~الناس
# 470 ( كان يأكل القثاء بالرطب ) حم ق 4 عن عبد الله بن جعفر + صح +
# كان يأكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة
~~أو للملاصقة اه وذلك لأن الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة PageV01P266
~~الباردة وينفع الباه لكنه سريع العفن معكر للدم مصدع مورث للسدد ووجع
~~المثانة والأسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوى مطفئ للحرارة
~~الملتهبة ففي كل منهما إصلاح للآخر وإزالة لأكثر ضرره وفيه حل رعاية صفات
~~الأطعمة وطبائعها واستعمالها على الوجه اللائق بها على قانون الطب
# تنبيه قال ابن حجر جاء عن الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج في الأوسط عن
~~عبد الله بن جعفر رأيت في يمين النبي صلى الله عليه وسلم قثاء وفي شماله
~~رطب وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي + سنده ضعف + حم ق 4 كلهم في
~~الأطعمة عن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب وعزوه للستة جميعا يخالف قول
~~الصدر المناوي رواه الجماعة إلا النسائي وأما خبر ابن عباد عن عائشة كان
~~يأكل القثاء بالملح فقال الحافظ العراقي فيه متروك
# 471 ( كان يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها ) حم م د عن كعب بن
~~مالك + صح +
# كان يأكل بثلاث أصابع لم يعينها هنا وعينها في خبر ms241 آخر فقال الإبهام
~~والني تليها والوسطى ويلعق يده يعني أصابعه فأطلق عليها اليد تجوزا وقيل
~~أراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها أو بأصابعه فقط أو
~~بعضها قال ابن حجر وهذا أولى قبل أن يمسحها محافظة على بركة الطعام فيسن
~~ذلك مؤكدا كما يسن الاقتصار على ثلاث أصابع فلا يستعين بالرابعة والخامسة
~~إلا لعذر وقد جاء في أوسط الطبراني صفة لعق الأصابع ولفظه عن كعب بن عجرة
~~رأيت المصطفى صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها
~~والوسطى ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التي تليها
~~قال العراقي في سره أن الوسطى أكبر تلويثا لأنها أطول فيبقى فيها من الطعام
~~أكثر ولأنها لطولها أول ما ينزل في الطعام ويحتمل أن الذي يلعق يكون بطن
~~كفه لجهة وجهه فإذا ابتدأ بالوسطى انتقل إلى السبابة على جهة يمينه وكذا
~~الإبهام
# تتمة روى الحكيم الترمذي عن ميمونة بنت كردم قال خرجت في حجة حجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطول أصبعه
~~التي تلي الإبهام أطول على سائر أصابعه وقال في موضع آخر روى عن
~~PageV01P267 اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة كانت أطول من
~~الوسطى ثم الوسطى أقصر منها ثم البنصر أقصر من الوسطى حم م د في الأطعمة عن
~~كعب بن مالك ولم يخرجه البخاري قال العراقي وروى الدار قطني في الأفراد عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل بأصبعين وقال إنه أكل
~~الشياطين وأخرج عنه بسند ضعيف لا تأكل بأصبع فإنه أكل الملوك ولا بأصبعين
~~فإنه أكل الشاطين
# 472 ( كان يأكل الطبيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر
~~هذا ) د هق عن عائشة + صح +
# كان يأكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الأصفر
~~بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده
~~بالحجاز بخلاف الأخضر وقال ابن القيم ms242 المراد الأخضر قال زين الحفاظ العراقي
~~وفيه نظر والحديث دال على أن كل واحد منهما فيه حرارة وبرودة لأن الحرارة
~~في أحدهما والبرودة في الآخر قال بعض الأطباء والبطيخ بارد رطب فيه جلاء
~~وهو أسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة إلى أي
~~خلط صادفه في المعدة وإذا أكله محرور نفعه جدا وإذا كان مبرودا عدله بقليل
~~نحو زنجبيل ويقول يكسر حر هذا أي الرطب ببرد هذا أي البطيخ وبرد هذا بحر
~~هذا قال ابن القيم وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة لأنه إذا كان في أحد
~~المأكولين كيفية تحتاج إلى كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل وأراد
~~البطيخ قبل النضج فإنه بعده حار الرطب د في الأطعمة هق كلاهما عن عائشة قال
~~ابن القيم في البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد
# 473 ( كان يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة ) طب عن عامر ابن ربيعة ض
# كان يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما أكل بكفه كلها
~~PageV01P268 قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل على الأكل بالكف كلها أنه
~~عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكف كلها
~~قال الزين العراقي وفيه نظر لأنه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه ممسك بكفه كلها
~~لا آكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال ثم إن هذا
~~الحديث لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري أنه عليه السلام
~~كان إذا أكل أكل بخمس لأنه كان يختلف باختلاف الأحوال طب عن عامر ابن ربيعة
~~قال الزين العراقي ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله
~~العمري هالك قال وفي مصنف ابن أبي شيبة عن الزهري مرسلا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأكل بخمس
# 474 ( كان يأكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضأ ) طب عن ابن عباس + صح +
# كان يأكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضأ وفيه رد على من ذهب إلى ms243 وجوب
~~الوضوء مما مسته وحديثه منسوخ بهذا فإنه كان آخر الأمرين منه كما جاء في
~~بعض الروايات طب عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه
# 475 ( كان يأمر بالباه وينهى عن التبتل نهيا شديدا ) حم عن أنس ح
# كان يأمر بالباه يعني النكاح وهل المراد هنا العقد الشرعي أو الوطء فيه
~~احتمالان لكن من المعلوم أن العقد لا يراد به إلا الوطء كذا زعمه ابن بزيزه
~~وهو في حيز المنع فقد يريد الرجل العقد لتصليح المرأة له شأنه وتضبط بيته
~~وعياله على العادة المعروفة ولا يريد الوطء والصواب أن المراد الوطء لتصريح
~~الأخبار بأن حثه على التزويج لتكثير أمته وذا لا يحصل بمجرد العقد فافهم
~~وينهى عن التبتل أي رفض الرجل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد
~~هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع إلى العبادة بل تبتل خاص
~~وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه أحمد ويقول
~~تزوجوا الودود PageV01P269 الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة وكان
~~التبتل من شريعة النصارى فنهى عنه أمته اه حم والطبراني في الأوسط من حديث
~~حفص بن عمر عن أنس وقد ذكره ابن أبي حاتم وروى عنه جمع وبقية رجاله رجال
~~الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه
# 476 ( كان يأمر نساءه إذا أرادت إحداهن أن تنام أن تحمد ثلاثا وثلاثين
~~وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين ) ابن منده عن حابس ض
# كان يأمر نساءه إذا أرادت إحداهن أن تنام ظاهرة شمول نوم الليل والنهارأن
~~تحمد الله ثلاثا وثلاثين أي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة وتسبح
~~ثلاثا وثلاثين أي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا
~~وثلاثين أي تقول الله أكبر وتكرره كذلك وهي الباقيات الصالحات في قول
~~ترجمان القرآن فيندب ذلك عند إرادة النوم ندبا مؤكدا للنساء ومثلهن الرجال
~~فتخصيصهن بالذكر ليس لإخراج غيرهن ابن منده عن حابس
# 477 ( كان يأمر بالهدية صلة بين الناس ) ابن عساكر ms244 عن أنس ح
# كان يأمر أصحابه بالهدية يعني بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لأنها
~~من أعظم أسباب التحابب بينهم ابن عساكر في تاريخه عن أنس ظاهر صنيع المصنف
~~أنه لا يوجد مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه
~~البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن أنس المذكور وفيه سعيد بن بشير قال
~~الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره وخرجه الطبراني في الكبير باللفظ المزبور
~~وزيادة قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه آخرون وبقية رجاله
~~ثقات اه فلعل المؤلف لم يقف على ذلك أو لم يستحضره وإلا لما أبعد النجعة
~~وعزاه لبعض المتأخرين مع قوة سنده ووثاقة رواته PageV01P270
# 478 كان يأمر بالعتاقة في صلاة الكسوف د ك عن أسماء + صح +
# كان يأمر بالعتاقة بالفتح مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في
~~صلاة الكسوف في رواية في كسوف الشمس وأفعال البر كلها متأكدة الندب عند
~~الآيات لا سيما العتق د ك في باب الكسوف عن أسماء بنت أبي بكر وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يخرجه من الستة غير أبي داود والأمر بخلافه فقد رواه سلطان
~~الفن البخاري عن أسماء في مواضع منها الطهارة والكسوف وإذا كانت رواية أحد
~~الشيخين رواية موفيه بالغرض من معنى حديث فالعدول عنه غير جيد
# 479 ( كان يأمر أن نسترقي من العين ) م عن عائشة + صح +
# كان يأمر أن نسترقي من العين فإنها حق كما ورد في عدة أخبار م عن عائشة
~~وفي رواية له عنها أيضا كان يأمرني أن أسترقي من العين
# 480 ( كان يأمر بإخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر ) ت عن ابن عمر
~~+ صح +
# كان يأمر بإخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة أي
~~صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته
~~فإنه تعالى يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ والأمر للندب
~~فله تأخيره إلى غروب شمس العيد نعم يحرم تأخير أدائها عنه ms245 بلا عذر عند
~~الشافعي والتعبير بالصلاة غالب من فعلها أول النهار فإن أخرت سن الأداء
~~أوله ت عن ابن عمر رمز لحسنه
# 481 كان يأمر بناته ونساءه أن يخرجن في العيدين حم عن ابن عباس ح
~~PageV01P271 كان يأمر بناته ونساءه أن يخرجن في العيدين الفطر والاضحى إلى
~~المصلى لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر وفيه ندب خروج
~~النساء لشهود العيدين هبهن شواب أو ذوات هيئة أو لا وقد اختلف فيه السلف
~~فنقل وجوبه عن أبي بكر وعلي وابن عمر واستدل له بخبر أحمد وغيره بإسناد قال
~~ابن حجر لا بأس به حق على كل ذات نطاق الخروج في العيدين ومنهم من حمله على
~~الندب ونص الشافعي على استثناء ذوي الهيآت والشابة حم عن ابن عباس
# 482 ( كان يأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم ) طب عن عتبة ابن عبد ح
# كان يأمر بتغيير الشعر أي بتغيير لونه الأبيض بالخضاب بغير سواد كما
~~بينته روايات أخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للأعاجم أي فإنهم لا يصبغون شعورهم
~~والأعاجم جمع أعجم أو أعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتبة بن عبد قال الهيثمي
~~فيه الأحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد
# 483 ( كان يأمر بدفن الشعر والأظافر ) طب عن وائل بن حجر ض
# كان يأمر بدفن الشعر المبان بنحو قص أو حلق أو نتف والأظافر المبانة بقص
~~أو قطع أو غيرهما لأن الآدمي محترم ولجزئه حرمة كله فأمر بدفنه لئلا تتفرق
~~أجزاؤه وقد يقع في النار أو في غيرها من الأقذار كما سبق طب عن وائل بن حجر
~~بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك
~~اليمن ثم سكن الكوفة
# 484 ( كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم والحيضة
~~والسن والعلقة والمشيمة ) الحكيم عن عائشة ض
# كان يامر بدفن سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر
~~PageV01P272 الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لأنها من أجزاء
~~الآدمي فتحترم كما ms246 تحترم جملته لما ذكر قال الحكيم وروي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وقال لعبد الله بن الزبير أخفه حيث لا يراك أحد فلما
~~برز شربه ورجع فقال ما صنعت فقال جعلته في أخفى مكان عن الناس فقال شربته
~~قال نعم قال له ويل للناس منك وويل لك من الناس الحكيم الترمذي عن عائشة
~~ظاهر صنيع المصنف أن الحكيم خرجه بسنده كعادة المحدثين وليس كذلك بل قال
~~وعن عائشة بل ساقه بدون سندكما رأيته في = كتابه النوادر فلينظر
# 485 ( كان يأمر من أسلم أن يختتن ولو كان ابن ثمانين سنه ) طب عن قتادة
~~الرهاوي ح
# كان يأمر من أسلم من الرجال أن يختتن وإن كان قد كبر وطعن في السن مثل
~~ابن ثمانين سنة فقد اختتن إبراهيم الخليل بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة كما
~~مر طب عن قتادة ابن عياض الرهاوي بضم الراء وخفة الهاء نسبة إلى الرهاء
~~مدينة من بلاد الجزيرة وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه
# 486 ( كان يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض ) م د عن ميمونة + صح +
# كان يباشر نساءه أي يتلذذ ويتمتع بحلائله بنحو لمس بغير جماع فوق الإزار
~~وهن حيض بضم الحاء وشد الياء جمع حائض وفيه جواز التمتع بالحائض فيما عدا
~~ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما إذا كان ثم حائل يمنع من ملاقاة
~~البشرة والحديث مخصص لآية @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ م د عن
~~ميمونة زوجته
# 487 ( كان يبدأ بالشراب إذا كان صائما وكان لا يعب يشرب مرتين أو ثلاثا )
~~طب عن أم سلمة ض PageV01P273 كان يبدأ بالشراب أي يشرب ما يشرب من المائع
~~كماء ولبن إذا كان صائما وأراد الفطر فيقدمه على الأكل وكان إذا شرب لا يعب
~~أي لا يشرب بلا تنفس فإن الكباد أي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من
~~العب بل يشرب مرتين بأن يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا
~~ثم يقول هو أهنأ وأمرأ وأروى وآفات العب ms247 كثيرة طب عن أم سلمة قال الهيثمي
~~فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف وأعاده في موضع آخر وقال رواه
~~الطبراني بإسنادين وشيخه في أحدهما أبو معاوية الضرير ولم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات
# 488 ( كان يبدأ إذا أفطر بالتمر ) ن عن أنس ح
# كان يبدأ إذا أفطر من صومه بالتمر أي إن لم يجد رطبا وإلا قدمه عليه كما
~~جاء في رواية أخرى ن عن أنس ابن مالك ورمز المصنف لحسنه
# 489 ( كان يبدو إلى التلاع ) د حب عن عائشة ح
# كان يبدو إلى التلاع لفظ رواية البخاري في الأدب المفرد إلى هؤلاء التلاع
~~وهي بكسر التاء جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجرى الماء من أعلى الوادي
~~إلى أسفله وهي أيضا ما انحدر من الأرض وما أشرف منها فهي من الأضداد كما في
~~المصباح والنهاية وغيرهما والمراد أنه كان يخرج إلى البادية لأجلها د حب عن
~~عائشة ورواه عنها أيضا البخاري في = كتاب الأدب المفرد = فكان ينبغي عزوة
~~إليه أيضا وقد رمز المصنف لحسنه
# 490 ( كان يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين
~~) طس حل عن ابن عمر ض
# كان يبعث إلى المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل إناء يتطهر منه والمراد
~~هنا نحو الحياض والمساقي والبرك المعدة للوضوء فيؤتى إليه بالماء منها
~~فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو بركة أيدي المسلمين أي يؤمل حصول بركة
~~PageV01P274 أيدي الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل عظيم وفخر جسيم
~~للمتطهرين فيا له من شرف ما أعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل على محبتهم
~~صريحا حيث قال @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@
# وهذا يحمل من له أدنى عقل على المحافظة على إدامة الوضوء ومن ثم صرح بعض
~~أجلاء الشافعية بتأكد ندبه وأما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر ابن
~~الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن أبي رواد ثقة نسب إلى
~~الإرجاء
# 491 ( كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر ms248
~~خبزهم خبز الشعير ) حم ت ه عن ابن عباس ح
# كان يبيت الليالي المتتابعة أي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي
~~على الاتصال طاويا أي خالي البطن جائعا هو وأهله عطف على الضمير المرفوع
~~المؤكد بالمنفصل أكد ذلك بقوله لا يجدون أي الرسول وأهله عشاء بالفتح ما
~~يؤكل عند العشاء بالكسر بمعنى آخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في
~~الليل وقد أفاد ذلك ما كان دأبه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر على
~~الجوع وتجنب السؤال رأسا كيف وهو أشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب
~~عن السؤال مع الجوع وكان أكثر خبزهم خبز الشعير أي كان أكثر خبز النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهله خبز الشعير فكانوا يأكلونه من غير نخل بل كانوا لا
~~يشبعون من خبز الشعير يومين متتابعين ففي خبر الترمذي عن عائشة ما شبع آل
~~محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى الشيخان عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عندي شيء يأكله
~~ذو كبد إلا شطر شعير في رف قال في المغرب وأهل الرجل امرأته وولده والذين
~~في عياله ونفقته حم ت ه عن ابن عباس رمز لحسنه وفيه أبو العلاء البصري ثقة
~~لكنه تغير آخر
# 492 ( كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم ) خ عن عمر + صح +
~~PageV01P275
# كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه
~~السلام دخوا في العرب على نسبهم ويحبس لأهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق
~~أن ذا لا ينافي الخبر المار أنه كان لا يدخر شيئا لغد لحمله على الادخار
~~لنفسه وهذا ادخار لغيره ثم محل حل الادخار ما لم يكن زمن ضيق وإلا امتنع خ
~~عن عمر ابن الخطاب
# 493 ( كان يتبع الحرير من الثياب فينزعه ) حم عن أبي هريرة ض
# كان يتبع الحرير من الثياب أي التي فيها حرير فينزعه منها مما يلبسه
~~الرجال لما في الحرير من ms249 الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه على الرجال
~~حم عن أبي هريرة
# 494 ( كان يتبع الطيب في رباع النساء ) الطيالسي عن أنس ح
# كان يتبع الطيب بكسر فسكون في رباع النساء أي نسائه يعني في منازلهن
~~وأماكن إقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم
~~ومنزلهم وديار إقامتهم ويطلق على القوم مجازا الطيالسي أبو داود عن أنس ابن
~~مالك رمز لحسنه
# 495 ( كان يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله ) طس عن أبي هريرة ض
# كان يتبوأ بالهمز لبوله كما يتبوأ لمنزله أي يطلب موضعا يصلح كما يطلب
~~موضعا يصلح للسكنى يقال تبوأ منزلا أي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول
~~فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة على جهة التأكيد والمراد أنه
~~يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي
~~يراد للدوام وفيه أنه يندب لقاضي الحاجة أن يتحرى أرضا لينة من نحو تراب أو
~~رمل لئلا يعود عليه الرشاش فينجسه فإذا لم يجد إلا صلبة لينها بنحو عود
~~وفيه أنه لا بأس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن أبي هريرة قال
~~الولي PageV01P276 العراقي فيه يحيى بن عبيد وأبوه غير معروفين وقال
~~الهيثمي هو من رواية يحيى ابن عبيد بن رجى عن أبيه ولم أر من ذكرهما وبقية
~~رجاله ثقات
# 496 ( كان يتحرى صيام الاثنين والخميس ) ت ن عن عائشة ح
# كان يتحرى صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس أي يتعمد صومهما
~~أو يجتهد في إيقاع الصوم فيهما لأن لأعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر
~~آخر رواه الترمذي ولأنه تعالى يغفر فيهما لكل مسلم إلا المتهاجرين كما رواه
~~أحمد واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بأن المثنى والملحق
~~به يلزم الألف إذا جعل علما وأعر ب بالحركة وأجيب بأن عائشة من أهل اللسان
~~فيستدل بنطقها به على أنه لغة وفيه ندب صوم الاثنين والخميس وتحري صومهما
~~وهو حجة على مالك في كراهته لتحري شيء ms250 من أيام الأسبوع للصيام ت ن عن عائشة
~~لكن زاد النسائي فيه ويصوم شعبان ورمضان وقد رمز لحسنه وأصله قول الترمذي
~~حسن غريب ورواه عنها أيضا ابن ماجه وابن حبان وأعله ابن القطان بالراوي
~~عنها وهو ربيعة الجرشي وأنه مجهول قال ابن حجر وأخطأ فيه فهو صحابي وإطلاقه
~~التخطئة غير صواب فقد قال شيخه الزين العراقي اختلف في صحبته واختلف فيه
~~كلام ابن سعد في طبقاته الكبرى من الصحابة وفي الصغرى من التابعين وكذا
~~اختلف فيه كلام ابن حبان فذكره في الصحابة وفي التابعين وقال الواقدي إنه
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو حاتم لا صحبة له وذكره أبو زرعة
~~في الطبقة الثالثة من التابعين هكذا ساقه في شرح الترمذي
# 497 ( كان يتختم في يمينه ) خ ت عن ابن عمر م ن عن أنس حم ت ه عن عبد
~~الله بن جعفر + صح +
# كان يتختم في يمينه أي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمنى يعني كان أكثر
~~أحوال ذلك وتختم في يساره والتختم في اليمين وفي اليسار سنة لكنه في اليمين
~~أفضل عند الشافعي وعكس مالك قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي
~~PageV01P277 وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمنى من رواية
~~تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه لكن يعكر عليه نفل
~~العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الأربعة وابن عمر وعمرو بن حريث
~~قال البخاري والتختم في اليمين أصح شيء في هذا الباب واليمنى أحق بالزينة
~~وكونه صار شعار الروافض لا أثر له خ ت عن ابن عمر ابن الخطاب م ن عن أنس
~~ابن مالك حم ت ه عن عبد الله بن جعفر
# 498 ( كان يتختم في يساره ) م عن أنس د عن ابن عمر + صح +
# كان يتختم في يساره بهذا أخذ مالك ففضل التختم فيها على التختم في اليمين
~~وحمله الشافعية على بيان الجواز والتختم في اليسار غير مكروه ولا خلاف
~~الأولى إجماعا م عن أنس ابن ms251 مالك د عن ابن عمر ابن الخطاب
# 499 ( كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره ) عد عن ابن عمر ابن عساكر عن
~~عائشة
# كان يتختم في يمينه ثم حوله إلى يساره أي وكان آخر الأمرين منه كذا ذكره
~~البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في
~~الفتح لو صح هذا الحديث لكان قاطعا للنزاع لكن سنده ضعيف وقال في التخريج
~~هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها ما بين الأخبار عد عن ابن عمر ابن
~~الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عائشة ورواه أيضا أبو الشيخ عن ابن عمر في
~~شرح السنة وهو ضعيف من وجوه
# 500 ( كان يتختم بالفضة ) طب عن عبد الله بن جعفر ح
# كان يتختم بالفضة وكان أولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهى عنه طب عن عبد
~~الله بن جعفر رمز لحسنه PageV01P278
# 501 ( كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم ) د ك عن جابر +
~~صح +
# كان يتخلف أي يتأخر في المسير أي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمونة
~~وزاي معجمة فجيم الضعيف أي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز على ظهر
~~الدابة أي دابته أو دابة غيره ويدعو لهم بالإعانة ونحوها ونبه به على أدب
~~أمير الجيش وهو الرفق بالسير بحيث يقدر عليه أضعفهم ويحفظ به قوة أقواهم
~~وأن يتفقد خيلهم وحمولهم ويراعي أحوالهم ويعين عاجزهم ويحمل ضعيفهم
~~ومنقطعهم ويسعفهم بماله وحاله وقاله ودعائه ومدده وإمداده د ك كلاهما في
~~الجهاد عن جابر ابن عبد الله وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي وسكت عليه أبو
~~داود وقال في الرياض بعد عزوه له إسناد حسن
# 502 ( كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء )
~~ق ن عن أبي هريرة + صح +
# كان يتعوذ من جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر
~~مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن وهو الإدراك واللحاق الشقاء بمعجمه
~~ثم قاف الهلاك ويطلق على السبب المؤدي إليه وسوء القضاء ms252 أي المقضي وإلا
~~فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الأعداء فرحهم ببلية تنزل بالمعادي
~~تنكأ القلب أو تبلغ من النفس أشد مبلغ وقد أجمع العلماء في كل عصر على ندب
~~الاستعاذة من هذه الأشياء وردوا على من شذ من الزهاد ق ن عن أبي هريرة
# 503 ( كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب
~~القبر ) د ن ه عن عمر + صح +
# كان يتعوذ من خمس من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن أداء
~~ما يتعين من نحو قتال العدو والبخل أي منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب
~~الجمع والادخار وسوء العمر أي عدم البركة فيه بقوة الطاعة والإخلال
~~بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي عليه
~~PageV01P279 الصدر من نحو حسد وغل وعقيدة زائغة وعذاب القبر أي التعذيب فيه
~~بنحو ضرب أو نار أو غيرهما على ما وقع التقصير فيه من المأمورات أو
~~المنهيات والقصد بذلك تعليم الأمة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة
~~ه في الدعاء عن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وسكت عليه أبو داود
# 504 ( كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلت أخذ
~~بهما وترك ما سواهما ) ت ن ه والضياء عن أبي سعيد + صح +
# كان يتعوذ من الجان أي يقول أعوذ بالله من الجان وعين الإنسان من ناس
~~ينوس إذا تحرك وذلك يشترك فيه الجن والإنس وعين كل ناظر حتى نزلت المعوذتان
~~فلما نزلت أخذ بهما وترك ما سواهما أي مما كان يتعوذ به من الكلام غير
~~القرآن لما ثبت أنه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي
~~بها تارة ويرقي بالمعوذتين أخرى لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه إذا
~~الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه في الأشباح والأرواح
~~الاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وآيته أو القمر إذا غاب يتضمن الاستعاذة
~~من شر ما ينتشر فيه من الأرواح الخبيثة والاستعاذة من شر النفاثات ms253 تتضمن
~~الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة
~~من شر النفوس الخبيثة المؤذية والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر الإنس
~~والجن فجمعت السورتان الاستعاذة من كل شر فكانتا جديرين بالأخذ بهما وترك
~~ما عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل على المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين
~~بل يدل على الأولوية سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وإنما اكتفى بهما لما
~~اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ت ن ه
~~والضياء المقدسي في المختارة عن أبي سعيد الخدري وقال الترمذي حسن غريب
# 505 ( كان يتعوذ من موت الفجأة وكان يعجبه أن يمرض قبل أن يموت ) طب عن
~~أبي أمامة ض
# كان يتعوذ من موت الفجاءة بالضم والمد ويفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه
~~PageV01P280 أن يمرض قبل أن يموت وقد وقع ذلك فإنه مرض في ثاني ربيع الأول
~~أو ثامنه أو عاشره ثم أمتد مرضه اثني عشر يوما طب عن أبي أمامة الباهلي
# 506 ( كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن ) حم عن ابن عباس ح
# كان يتفاءل بالهمز أي إذا سمع كلمة حسنة تأولها على معنى يوافقها ولا
~~يتطير أي لا يتشاءم بشيء ما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير من أماكنها
~~فإن ذهبت إلى الشمال تشاءموا وذلك لأن من تفاءل فقد فهم خيرا وإن غلط في
~~جهة الرجاء ومن تطير فقد أساء الظن بربه وكان يحب الاسم الحسن وليس هو من
~~معاني التطير بل هو كراهة الكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شيء ورءها كرجل سمع
~~لفظ خنا فكرهه وإن لم يخف على نفسه شيئا ذكره الحليمي حم وكذا الطبراني عن
~~ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ليث بن أسلم وهو ضعيف بغير كذب
# 507 ( كان يتمثل بالشعر
# ( ويأتيك بالأخبار من لم تزود % ) طب عن ابن عباس ت عن عائشة + صح +
# كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة ويأتيك بالأخبار بفتح الهمزة جمع خبر من
~~خبرته أخبره خبرا بالضم وعرفا ما احتمل ms254 الصدق والكذب من لم تزود أي من لم
~~تزوده وفي رواية كان أبغض الحديث إليه الشعر غير أنه تمثل مرة ببيت أخي قيس
~~بن طرفة فقال ويأتيك من لم تزود بالأخبار فجعل آخره أوله فقال أبو بكر ليس
~~هكذا يا رسول الله فقال ما أنا بشاعر وهذا لا يعارض الحديث المشروح لأن
~~المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت أو المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه
~~الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والإ فقد قال البعض لم أر له
~~إسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزارعن ابن
~~عباس ت عن عائشة قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح
~~PageV01P281
# 508 ( كان يتمثل بهذا البيت
# ( كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا % ) ابن سعد عن الحسن مرسلا + صح +
# كان يتمثل بهذا البيت كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا أي زاجرا رادعا
~~وإنما كان يتمثل به لأن الشيب نذير الموت والموت يسن إكثار ذكره لتتنبه
~~النفس من سنة الغفلة فيسن لمن بلغ سن الشيب أن يعاتب نفسه ويوبخها بإكثار
~~التمثل بذلك وفيه جواز إنشاد الشعر لا انشاؤه له صلى الله عليه وسلم ابن
~~سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا
# 509 ( كان يتنور في كل شهر ويقلم أظفاره في كل خمسة عشر يوما ) ابن عساكر
~~عن ابن عمر ض
# كان يتنور أي يستعمل النورة لإزالة الشعر في كل شهر مرة ويقلم أظفاره
~~يعني يزيلها بقلم أو غيره فيما يظهر في كل خمسة عشر يوما مرة قال الغزالي
~~قيل إن النورة في كل شهر مرة تطفئ الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع
~~وورد أنه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك
~~تارة كل أسبوع وتارة كل أسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن
~~عمر
# 510 ( كان يتوضأ عند كل صلاة ) حم خ 4 عن أنس + صح +
# كان يتوضأ عند كل صلاة وربما صلى صلوات بوضوء واحد ولفظ رواية الترمذي
~~كان يتوضأ لكل صلاة ms255 طاهرا أو غير طاهر قال الطحاوي وهذا محمول على الفضيلة
~~دون الوجوب أو هو مما خص به أو كان يفعله وهو واجب ثم نسخ انتهى والأصح
~~الأخير بدليل حديث الترمذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة
~~فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر إنك فعلت شيئا لم
~~تكن فعلته قال عمدا فعلته يا عمر قال الترمذي PageV01P282 صحيح قال النووي
~~فيه جواز الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وهو جائز بإجماع من يعتد به حم خ 4
~~عن أنس ابن مالك قال حميد قلت كيف تصنعون أنتم قالوا نتوضأ وضوءا واحدا
# 511 ( كان يتوضأ مما مست النار ) طب عن أم سلمة + صح +
# كان يتوضأ مما مست النار ثم نسخ بخبر جابر كان آخر الأمرين ترك الوضوء
~~منه طب عن أم سلمة رمز المصنف لصحته ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل
~~عن عزوه لأحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لأن في سنده من لا يعرف
# 512 ( كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ ) حم ه عن عائشة + صح +
# كان يتوضأ ثم يقبل بعض نسائه ويصلي ولا يتوضأ من القبلة وفي رواية للدار
~~قطني بدل ولا يتوضأ ولا يحدث وضوءا وهذا من أدلة الحنفية على قولهم إن
~~اللمس غير ناقض حم ه عن عائشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل
~~الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح أبي داود
# 513 ( كان يتوضأ واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعل )
~~طب عن معاذ ح
# كان يتوضأ مرة واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا قال بعضهم هذا
~~تعديد للغسلات لا تعديد للغرفات كما ذهب إليه بعضهم يعني ابن العربي إذ لم
~~يجر للغرفات في هذا الحديث ذكر قال اليعمري ويؤيده أن الغسلة لا تكون حقيقة
~~إلا مع الإسباغ والإ فهي بعض غسلة فحيث وقع الكلام في أجزاء الواحدة وترجيح
~~PageV01P283 الثانية وتكملة الفضل بالثالثة فهي يقينا مع الإسباغ ليس
~~للغرفة في ذلك دخل قال ms256 النووي أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء
~~مرة مرة وعلى أن الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة
~~ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل
~~على جواز ذلك كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه وفي جامع الترمذي
~~الوضوء مجزئ مرة مرة ومرتين مرتين أفضل وأفضله ثلاث كل ذلك يفعله لكن كان
~~أكثر أحواله التثليث كما تصرح به روايات أخرى وفي بعضها هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي طب عن معاذ ابن جبل رمز المصنف لحسنه والأمر بخلافه فقد
~~قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا
# 514 ( كان يتيمم بالصعيد فلم يمسح يديه ووجهه إلا مرة واحدة ) طب عن معاذ
~~ض
# كان يتيمم بالصعيد أي التراب أو وجه الأرض فلم يمسح يديه ووجهه إلا مرة
~~واحدة ولهذا ذهب الشافعي إلى ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث
~~يسن فيهما التثليث طب عن معاذ ابن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن
~~سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله
# 515 ( كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها ) حم م ت ه عن
~~عائشة + صح +
# كان يجتهد في العشر الأواخر من رمضان مالا يجتهد في غيره أي يجتهد فيه من
~~العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الأواخر من رمضان بإحياء لياليه حم
~~م ت ه كلهم في الصوم عن عائشة ولم يخرجه البخاري
# 516 ( كان يجعل يمينه لأكله وشربه ووضوئه وثيابه وأخذه وعطائه وشماله لما
~~سوى ذلك ) حم عن حفصة + صح + PageV01P284 كان يجعل يمينه لأكله وشربه
~~ووضوئه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثيابه أو تناولها وأخذه
~~وعطاءه وشماله لما سوى ذلك بكسر سين سوى وضمها مع القصر فيهما وفتح السين
~~مع المد أي لغير ذلك وما زائدة فأفاد أنه يندب مباشرة الأكل والشرب والطهور
~~والصلاة واللبس باليمين وأخذ منه أن ما هو من قبيل التكريم والتشريف كأكل
~~وشرب ms257 ولبس ثوب وسراويل وخف ومناولة حاجة وتناولها ودخول مسجد وسواك واكتحال
~~وتقليم ظفر وقص شارب ومشط شعر ونتف إبط وحلق رأس ومصافحة يكون باليمين وما
~~كان بضده كخروج مسجد وامتخاط وخلع ثوب وسراويل وخف ونحوها فباليسار وقوله
~~وثيابه يحتمل كما قال العراقي إن المراد أخذ الثياب للبسها كما في أخذ
~~الطعام لأكله فيتناول ثوبه باليمين وإن المراد اللبس نفسه بمعنى أنه يبدأ
~~بلبس الشق الأيمن قبل الأيسر أما النزع فبالشمال بمعنى أن اليسرى تكون
~~أولهما نزعا وقوله لما سوى ذلك أي مما ليس في معناه حم عن حفصة أم المؤمنين
~~ورواه عنها أحمد أيضا بلفظ كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه ويجعل
~~شماله لما سوى ذلك ورواه عنها أيضا البيهقي ورمز المصنف لصحته وقال ابن
~~محمود شارح أبي داود وهو حسن لا صحيح لأن فيه أبا أيوب الأفريقي لينه أبو
~~زرعه ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الأفريقي وفيه مقال وقال
~~النووي + إسناده جيد + قال العراقي وإشارة المنذري إلى تضعيفه غير معمول
~~بها لأن المقال في أبي أيوب غير قادح لكن فيه شيء آخر وهو الاختلاف في
~~إسناده وقال ابن سيد الناس هو معلل
# 517 ( كان يجعل فصه مما يلي كفه ) ه عن أنس وعن ابن عمر + صح +
# كان يحعل فصه يعني الخاتم مما يلي كفه وفي رواية مسلم مما يلي باطن كفه
~~فجعله كذلك أفضل اقتداء بفعله وإن لم يأمر فيه بشيء قال ابن العربي ولا
~~أعلم وجهه ووجهه النووي بأنه أبعد عن الزهو والعجب والزين العراقي بذلك
~~وبأنه أحفظ للنقش الذي عليه من أن يحاكى أو يصيبه صدمة أو عود صلب فيغير
~~النقش الذي وضع الخاتم لأجله وأيضا فإنه نهى الناس بأن ينقشوا على نقشه
~~وذلك لئلا يختم غيره فيكون صونا عن أن يدخل في الكتب ما لم يأذن به فأعلم
~~أصحابه بذلك فهم لا يخالفون أمره ثم أراد ستر صورة النقش عن غيرهم من أهل
~~PageV01P285 الكفر والنفاق فجعله في باطن كفه وإنما ضم كفه عليه حتى ms258 لا
~~يظهر على صورة النقش أحد ه عن أنس ابن مالك د عن ابن عمر ابن الخطاب وهذا
~~الحديث في مسلم عن ابن عمر ولفظه اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من
~~ذهب ثم ألقاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش
~~أحد على نقش خاتمي وكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه هذا لفظه ولعل
~~المؤلف غفل عنه فعزاه لابن ماجه
# 518 ( كان يجل العباس إجلال الولد للوالد ) ك عن ابن عباس + صح +
# كان يجل العباس عمه إجلال الولد للوالد ) ويقول إنما عم الرجل صنو أبيه ك
~~في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح وأقره الذهبي
# 519 ( كان يجلس القرفصاء طب عن إياس بن ثعلبة ض
# كان يجلس القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة
~~كيف كان أي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله على وقت دون وقت فقد ورد كان
~~يجلس متربعا طب عن إياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة أبي
~~أمامة الأنصاري البلوي أو الحارثي قيل مات بعد أحد قال الذهبي والصحيح أن
~~ذاك أمه لأنه تأخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف
# 520 ( كان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة
~~المملوك على خبز الشعير ) طب عن ابن عباس + صح +
# كان يجلس على الأرض أي من غير حائل ويأكل على الأرض من غير مائدة ولا
~~خوان إشارة إلى طلب التساهل في أمر الظاهر وصرف الهمم إلى عمارة الباطن
~~وتطهير القلوب وتأسى به أكابر صحبه فكانوا يصلون على الأرض في PageV01P286
~~المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ولا يجعلون غالبا بينهم وبين التراب حاجزا
~~في مضاجعهم قال الغزالي وقد انتهت النوبة الآن إلى طائفة يسمون الرعونة
~~نظافة ويقولون هي مبنى الدين فأكثر أوقاتهم في تزيين الظاهر كفعل الماشطة
~~بعروسها والباطن خراب ولا يستنكرون ذلك ولو مشى أحدهم على الأرض حافيا أو
~~صلى عليها بغير سجادة مفروشة أقاموا عليه القيامة ms259 وشددوا عليه النكير
~~ولقبوه بالقذر وأخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مخالطته فقد صار المعروف
~~منكرا والمنكر معروفا ويعتقل الشاة أي يجعل رجليه بين قوائمها ليحلبها
~~أرشادا إلى التواضع وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير زاد في
~~رواية والإهالة السنخة أي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك أنها إخبار الداعي
~~أو للعلم بفقره ورثاثة حاله أو مشاهدة غالب مأكوله ونحو ذلك من القرابين
~~الخالية فكان لا يمنعه ذلك من إجابته وإن كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه
~~ومزيد براءته من سائر صنوف الكبر وأنواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه
~~قال الهيثمي + إسناده حسن +
# 521 ( كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس
~~فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب ) د عن ابن عمر + صح +
# كان يجلس إذا صعد بكسر العين المنبر أي أعلاه فيكون قعوده على المستراح
~~ووقوفه على الدرجة التي تليه حتى يفرغ المؤذن يعني الواحد لأنه لم يكن يوم
~~الجمعة إلا مؤذن واحد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو
~~سورة الإخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية
~~فيشترط كون الخطبتين بها وأن يقعا من قيام للقادر وأن يفصل القائم بينهما
~~بقعدة مطمئنا وغيره بسكتة فإن وصلهما حسبتا واحدة كما دل على ذلك هذا
~~الحديث د في الجمعة عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال PageV01P287
# 522 ( كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر ) حم خ عن أنس
~~+ صح +
# كان يجمع تقديما وتأخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع
~~الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده هنا بما قيده في
~~رواية بإذا جد في السفر فيحتمل حمله على المقيد به ويحتمل بقاؤه على عمومه
~~وذكر فرد من أفراده لا يخصصه وهو الأولى فله الجمع جد به السير أم لا أي
~~بشرط حله وهذا ms260 نص راد على الحنفية منعهم الجمع وقد أولوه بما فيه تعسف ثم
~~إنه لم يبين في هذا الحديث ولا غيره من أحاديث الجمع أنه كان يجمع في كل
~~سفر أو يخص بالطويل قال المحقق العراقي وظاهر روايته كان إذا وجد به السفر
~~إلخ الاختصاص قال والحق أن هذه واقعة غير محتملة فيمتنع في القصير للشك فلا
~~تساعده مسالكا في التعميم بل يرد عليه حم خ عن أنس
# 523 ( كان يجمع بين الخربز والرطب ) حم ت في الشمائل ن عن أنس
# كان يجمع بين الخربز بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها
~~زاي نوع من البطيخ الأصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز
~~وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد
~~على من زعم أن المراد بالبطيخ في الخبر الآتي الأخضر واعتل بأن في الأصفر
~~حرارة كما في الرطب وقد علل بأن أحدهما يطفئ حر الآخر وجوابه أن في الأصفر
~~بالنسبة للرطب برودة وإن كان فيه لحلاوته طرف حرارة حم ت في = كتاب الشمائل
~~النبوية = ن عن أنس ابن مالك رمز المصنف لصحته قال ابن حجر في الفتح + سنده
~~صحيح +
# 524 ( كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار في الصلاة ليحفظوا عنه ) حم ن
~~ه ك عن أنس + صح + PageV01P288
# كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها
~~وأبعاضها وهيئاتها فيرشدوا الجاهل وينهوا الغافل قال ابن حجر وحب المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وآله وسلم للشيء إما بإخباره للصحابي بذلك وإما
~~بالقرائن حم ن ه ك في الصلاة عن أنس قال الحاكم على شرطهما وله شاهد صحيح
~~وأقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح أبي دواد + سنده صحيح +
# 525 ( كان يحب الدباء ) حم ت في الشمائل ن ه عن أنس ح
# كان يحب الدباء بضم الدال المهلمة وشد الموحدة والمد ويقصر القرع أو خاص
~~بالمستدير منه وفي المجموع أنه القرع اليابس قال في الفتح وما أظنه إلا
~~سهوا وهو اليقطين ms261 أيضا واحده دبه ودباه وقضية كلام الهروي أن الهمزة زائدة
~~لكن الجوهري خرجه في المعتل على أن همزته منقلبة وهو أشبه بالصواب قال
~~الزمخشري ولا ندري هي مقلوبة عن واو أو ياء حم ت في = كتاب الشمائل النبوية
~~= ن ه عن أنس ابن مالك لكن لفظ رواية ابن ماجة القرع وزاد هو والنسائي
~~ويقول إنها شجرة أخي يونس قال الزين العراقي وفي فوائد أبي بكر الشافعي من
~~حديث عائشة إذا طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنه يشد قلب الحزين قال
~~العراقي + ولا يصح +
# 526 ( كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله )
~~حم ق 4 عن عائشة + صح +
# كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن أي الأخذ
~~باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لأنه كان يحب الفأل الحسن وأصحاب
~~اليمين أهل الجنة ما استطاع أي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف مالو عجز عنه
~~فيتعين غيره فنبه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع ماليس منه بد قال
~~ابن حجر ويحتمل أنه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الأشياء
~~المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء أي تطهره وتنعله أي
~~لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد أبو داود وسواكه وفي PageV01P289
~~شأنه أي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من قبيل التكريم والتزيين
~~وهذا عطف عام على خاص وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق
~~العيد هذا عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيه
~~باليسار وتأكيد الشأن بقوله كله يدل على التعميم لأن التأكيد يرفع المجاز
~~فقد يقال حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا ومالا يندب فيه التيامن ليس من
~~الأفعال المقصودة بل هي إما متروك أو غير مقصودة هذا كله على تقدير إثبات
~~الواو أما على حذفها فقوله في شأنه متعلق يحب لا بالتيامن من أي يحب في
~~شأنه كله التيمن في تنعله إلخ أي لا ms262 يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه
~~ولا شغله وقال الطيبي قوله في شأنه بدل من تنعله بإعادة العامل ولعله ذكر
~~التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالرأس والطهور لكونه مفتاح العبادة
~~فنبه على جميع الأعضاء فيكون كبدل كل من كل وفيه ندب البداءة بشق الرأس
~~الأيمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الإزالة فيبدأ فيه
~~بالأيسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمنى بالتنعل وفي
~~إزالتها باليسرى والبداءة باليد والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الأيمن في
~~الغسل وندب الصلاة عن يمين الإمام وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب فكلما
~~كان من باب التكريم والتزيين يبدأ باليمين وعكسه عكسه حم ق 4 عن عائشة
# 527 ( كان يحب أن يخرج إذا غزا يوم الخميس ) حم خ عن كعب بن مالك + صح +
# كان يحب أن يخرج إذا غزا يوم الخميس لأنه يوم مبارك أو لأنه أتم أيام
~~الأسبوع عددا لأنه تعالى بث فيه الدواب في أصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية
~~والخروج فيه نوع من بث الدواب الواقع في يوم المبدأ أو أنه إنما أحبه لكونه
~~وافق الفتح له والنصر فيه أو لتفاؤله بالخميس على أنه ظفر على الخميس وهو
~~الجيش ومحبته لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج مرة يوم السبت ولعله كان
~~يحبه أيضا كما ورد في خبر آخر اللهم بارك لأمتي في سبتها وخميسها وفي
~~البخاري أيضا أنه كان قلما يخرج إذا خرج في السفر إلا يوم الخميس وفي رواية
~~للشيخين معا ما كان يخرج إلا يوم الخميس حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم
~~يخرجه مسلم PageV01P290
# 528 ( كان يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم تصبه النار ) ع عن أنس ح
# كان يحب أن يفطر على ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم
~~أو شيء لم تصبه النار أي ليس مصنوعا بنار كلبن وعسل فيندب لنا التأسي به في
~~ذلك ع عن إبراهيم بن حجاج عن عبد الواحد ms263 بن زياد عن ثابت عن أنس ابن مالك
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما قال قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر
~~الحديث اه وقال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف
# 529 ( كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ ) أبو نعيم في الطب عن معاوية بن
~~يزيد العبسي ض
# كان يحب من الفاكهة العنب قال الحرالي هو شجر متكرم لا يختص ذهابه بجهة
~~العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثل المؤمن المتقي
~~الذي تكرم بتقواه من كل جهة والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضائل
~~وقد ذكر الله سبحانه العنب في مواضع من كتابه في جملة نعمه التي من بها على
~~عباده في الدارين وهو فاكهة وقوت ودواء وأدم وشراب والبطيخ فيه جلاء وتفتيح
~~وهو نافع للمحرور جدا سيما في قطر الحر كالحجاز قال الأطباء البطيخ قبل
~~الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة
~~ثلاث العنب والرطب والتين أبو نعيم في = كتاب الطب النبوي = عن معاوية الذي
~~رأيته في أصول صحاح أمية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم أره في
~~الصحابة قال الحافظ العراقي + وسنده ضعيف +
# 530 ( كان يحب الحلواء والعسل ) ق 4 عن عائشة + صح +
# كان يحب الحلواء بالمد على الأشهر فتكتب بالألف وتقصر فتكتب بالياء وهي
~~مؤنث قال الأزهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال
~~النووي كل حلو وإن لم تدخله صنعة وقد تطلق على الفاكهة و عطف عليه
~~PageV01P291 العسل عطف خاص على عام تنبيها على شرفه وعموم خواصه وقد تنعقد
~~الحلواء من السكر فيتفارقان وحبه لذلك لم يكن للتشهي وشدة نزوع النفس له
~~وتأنق الصنعة في اتخاذها كفعل أهل الترفه المترفين الآن بل معناه أنه إذا
~~قدم له نال منه نيلا صالحا فيعلم منه أنه أعجبه وفيه حل اتخاذ الحلاوات
~~والطيبات من الزرق وأنه لا ينافي الزهد ورد على من كره من الحلوى ما كان
~~مصنوعا كيف وفي فقه اللغة أن ms264 حلواه التي كان يحبها المجيع كعظيم تمر يعجن
~~بلبن وفيه رد على زاعم أن حلواه أنه كان يشرب كل يوم قدح عسل بماء وأن
~~الحلواء المصنوعة لا يعرفها ولم يصح أنه رأى السكر وخبر أنه حضر ملاك
~~أنصارى وفيه سكر قال السهيلي غير ثابت
# تنبيه قال ابن العربي والحلاوة محبوبة لملاءمتها للنفس والبدن ويختلف
~~الناس في أنواع المحبوب منها كان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول إنه تعالى
~~يقول @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
# وإني أحبه ق 4 في مواضع عديدة عن عائشة وفيه قصة طويلة في الصحيح وفي
~~الباب غيرها أيضا
# 531 ( كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها ) حم د عن أبي سعد + صح +
# كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها ينظر إليها العرجون العود الأصفر
~~الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف حم د عن أبي سعيد الخدري
# 532 ( كان يحب الزبد والتمر ) د ه عن ابن بشر ح
# كان يحب الزبد بالضم كقفل ما يتخرج بالمخض من لبن البقر والغنم أما لبن
~~الإبل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر يعني يحب الجمع
~~بينهما في الأكل لأن الزبد حار رطب والتمر بارد يابس وفي جمعه بينهما من
~~الحكمة إصلاح كل منهما بالآخر ولأحمد عن أبي خالد دخلت على رجل PageV01P292
~~وهو يتمجع لبنا بتمر فقال أدن فإن رسول صلى الله عليه وسلم سماهما الأطيبين
~~قال ابن حجر + إسناده قوي + قال النووي فيه جواز أكل شيئين من فاكهة وغيرها
~~معا وجواز أكل طعامين معا وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في
~~جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلافه محمول على الكراهة في التوسع والترفه
~~والإكثار لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يدخل منه مراعاة صفات الأطعمة
~~وطبائعها واستعمالها على الوجه اللائق على قاعدة الطب د ه عن ابن بشر بكسر
~~الموحدة وسكون المعجمة وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد الله
~~وعطية فكان ينبغي تمييزه رمز المصنف ms265 لحسنه
# 533 ( كان يحب القثاء ) طب عن الربيع بنت معوذ ح
# كان يحب القثاء لإنعاش ريحها للروح وإطفائها لحرارة المعدة الملتهبة سيما
~~في أرض الحجاز ولكونها بطيئة الانحدار عن المعدة كان كثيرا ما يعدلها بنحو
~~رطب أو تمر أو عسل طب عن الربيع بالتصغير والتثقيل بنت معوذ ابن عفراء
~~الأنصارية النجارية من صغار الصحابة رمز لحسنه
# 534 ( كان يحب هذه السورة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ حم عن علي ض
# كان يحب هذه السورة سورة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ أي نزه اسمه عن أن
~~يبتذل أو يذكر إلا على جهة التعظيم قال الفخر الرازي وكما يحب تنزيه ذاته
~~عن النقائص يحب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب حم وكذا
~~البزار كلاهما عن علي أمير المؤمنين رمز لحسنه قال الحافظ العرقي في سنده
~~ضعيف هكذا جزم به واقتصر عليه وبينه تلميذه الهيثمي قال فيه ثور بن أبي
~~فاختة وهو متروك انتهى وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه زلل فاحش
# 535 ( كان يحتجم ) ق عن أنس PageV01P293 كان يحتجم حجمه أبو طيبة وغيره
~~وأمر بالحجامة وأثنى عليها في عدة أخبار وأعطى الحجام أجرته والحجم تفرغ
~~اتصال أريد به تتابع استفراغ دم من جهات الجلد ق عن أنس
# 536 ( كان يحتجم على هامته وبين كتفيه ويقول من أهراق من هذه الدماء فلا
~~يضره أن لا يتداوى بشيء لشيء ) د ه عن أبي كبشة ح
# كان يحتجم على هامته أي رأسه وبين كتفيه ويقول من أهراق من هذه الدماء
~~فلا يضرة أن يتداوى بشيء لشيء المراد بالرأس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر
~~الديملي عن أنس مرفوعا الحجاجة في نقرة الرأس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن
~~فيه ابن واصل متهم قال أبو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتى كنت ألقن
~~الفاتحة في صلاتي وكان احتجم على هامته د ه في الطب عن أبي كبشة عمر بن سعد
~~أو سعد بن عمر وفي الصحابة أبو كبشة غيره
# 537 ( كان يحتجم في رأسه ويسميها أم ms266 مغيث ) خط عن ابن عمر ض
# كان يحتجم في رأسه لفظ رواية الطبراني في مقدم رأسه ويسميها أم مغيث وفي
~~رواية لابن حجر ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي أخرى النافعة
~~قال ابن جرير وكان يأمر من شكا إليه وجعا في رأسه بالحجامة وسط رأسه ثم
~~أخرج بسنده عن ابن أبي رافع عن جدته سلمى قالت ما سمعت أحدا قط يشكو إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع رأسه إلا قال احتجم خط في ترجمة محمود
~~الواسطي عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~الأموي قال الذهبي ضعفه أبو مسهر
# 538 ( كان يحتجم في الأخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع PageV01P294 عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين ) ت ك عن أنس طب ك عن ابن عباس + صح +
# كان يحتجم في الأخدعين عرقان في محل الحجامة من العنق والكاهل بكسر الهاء
~~وهو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى وفيه ست فقرات وقيل ما
~~بين الكتفين وقيل موصل العنق ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة من الشهر
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين منه وعلى ذلك درج أصحابه فكانوا يستحبون الحجامة
~~لوتر من الشهر لأفضلية الوتر عندهم ومحبتهم له لحب الله له ثم إن ما ذكر من
~~الحجامة في الاخدعين والكاهل لا ينافيه ما قبله من احتجامه في رأسه وهامته
~~لأن القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر وأماكن الحاجة من البدن مختلفة
~~باختلاف العلل كما بينه ابن جرير ت ك في الطب عن أنس ابن مالك طب ك في الطب
~~عن ابن عباس قال الترمذي + حسن غريب + وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
~~في وضع لكنه قال في آخر لا صحة له
# 539 ( كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه ) ق د عن عائشة + صح +
# كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع بتخلله السكتات بين أفراد
~~الكلم بل يبالغ في إفصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لأحصاه أي لو أراد
~~المستمع عد كلماته ms267 أو حروفه لأمكنه ذلك بسهولة ومنه أخذ أن على المدرس أن
~~لا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويزينه ويتمهل ليتفكر فيه هو وسامعه وإذا فرغ
~~من مسألة أو فصل سكت قليلا ليتكلم من في نفسه شيء ق د من حديث هشام عن أبيه
~~عن عاشئة قال عروة كان أبو هريرة يحدث ويقول اسمعي ياربة الحجرة وعائشة
~~تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة ألا تسمع إلى هذا ومقالته آنفا إنما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا إلخ PageV01P295
# 540 ( كان يحفي شاربه ) طب عن أم عياش مولاته ح
# كان يحفي شاربه بالحاء المهملة وفي رواية ذكرها ابن الأثير كان يلحف
~~شاربه أي يبالغ في قصه طب عن أم عياش بشد المثناة التحتية مولاته أي مولاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخادمته وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال
~~الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك
# 541 ( كان يحلف لا ومقلب القلوب ) حم خ ت ن عن ابن عمر + صح +
# كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب أي مقلب أعراضها وأحوالها لا ذواتها وفيه
~~أن عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته على الوجه اللائق
~~وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بأفعاله تقدس إذا وصف بها ولم
~~يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الإيمان وغيره كلهم عن
~~ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه أيضا ابن ماجه في الكفارة
# 542 ( كان يحمل ماء زمزم ) ت ك عن عائشة + صح +
# كان يحمل ماء زمزم من مكة إلى المدينة ويهديه لأصحابه وكان يستهديه من
~~أهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عائشة
# 543 ( كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا ) ه عن ابن عمر ح
# كان يخرج إلى العيدين أي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق آخر كما في
~~الخبر المار والآتي لأن طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي
~~إلى الصلاة تكثيرا للأجر ه عن ابن عمر PageV01P296
# 544 ms268 ( كان يخرج إلى العيدين ماشيا ويصلي بغير أذان ولا إقامة ثم يرجع
~~ماشيا في طريق آخر ) ه عن أبي رافع ح
# كان يخرج إلى العيدين أي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة
~~العيد بغير أذان ولا إقامة زاد مسلم ولا شيء واحتج جمع به على أنه لا يقال
~~قبلها الصلاة جامعة واحتج الإمام الشافعي على سنه بالأمر به في مرسل اعتضد
~~بالقياس على الكسوف لثبوته فيه وفيه أنه لا يؤذن لها ولا يقام وبعضهم أحدث
~~الأذان فقيل أول من أحدثه معاوية وقيل زياد ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل
~~رجوعه في طريق آخر ليسلم على أهل الطريقين أو ليتبركا به أو ليقضي حاجتهما
~~أو ليظهر الشهر فيهما أو ليغيظ منافقيهما قال ابن القيم والأصح أنه لذلك
~~كله ولغيره من الحكم الذي لا يخلو فعله عنها ه عن أبي رافع ورواه أيضا
~~البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن إلياس متروك
# 545 ( كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير ) هب عن ابن عمر
~~ض
# كان يخرج في العيدين إلى المصلى الذي على باب المدينة الشرقي بينه وبين
~~باب المسجد ألف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل
~~الحاج ولم يصل العيد بمسجده إلا مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلى
~~دائما ومذهب الحنفية أن صلاتها بالصحراء أفضل من المسجد وقال المالكية
~~والحنابلة إلا بمكة وقال الشافعية إلا في المساجد الثلاثة فأفضل لشرفها
~~ويخرج حال كونه رافعا صوته بالتكبير والتهليل وبهذا أخذ الشافعي وفيه رد
~~على أبي حنيفة في ذهابه إلى أن رفع الصوت بالتكبير فيه بدعة مخالف للأمر في
~~قوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر @QE@
# وصيغته مشهورة هب عن ابن عمر ابن الخطاب مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ورواه
~~الحاكم عنه أيضا ورواه الشافعي موقوفا فما أوهمه اقتصار المصنف على البيهقي
~~من تفرده به غير جيد PageV01P297
# 546 ( كان يخطب قائما ويجلس بين الخطبتين ويقرأ آيات ويذكر الناس ) حم ms269 م
~~د ن ه عن جابر بن سمرة + صح +
# كان يخطب يوم الجمعة حال كونه قائما عبر بمكان إشارة إلى دوام فعله ذلك
~~حال القيام وكذا قيل وهو مبني على إفادة كان التكرار وفيه خلاف معروف وعليه
~~الشافعي وهو حجة للشافعي في اشتراطه القيام للقادر وقد ثبت أن المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم كان يواظب على القيام فيها ورد على الأئمة الثلاثة المجوزين
~~لفعلها من قعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الإخلاص ويقرأ آيات من القرآن
~~ويذكر الناس بآلاء الله وجنته وناره والمعاد ويعلمهم قواعد الدين ويأمرهم
~~بالتقوى ويبين موارد غضبه ومواقع رضاه وكان يخطب في كل وقت بما يقتضيه
~~الحال ولم يخطب خطبة إلا افتتح بالحمد ولم يلبس لباس الخطباء الآن وفيه أنه
~~يجب القعود بين الخطبتين لخبر صلوا كما رأيتموني أصلي
# تنبيه قال ابن عربي حكمة كونهما خطبتين أنه يذكر في الأولى ما يليق بالله
~~من الثناء والتحريض على الأمور المقربة من الله بالدلائل من كتاب الله
~~والثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسؤال والتضرع
~~في التوفيق والهداية لما ذكره وأمر به في الخطبة وقيامه حال خطبته أما في
~~الأولى فبحكم النيابة عن الحق بما أنذر به وأوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة
~~صدق وأما في الثانية فهو قيام عبد بين يدي كريم يسأل منه الإعانة بما في
~~الخطبة الأولى من الوصايا وأما القعدة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي
~~يقتضيه النيابة من الحق تعالى فيما وعظ به عباده على لسان الخطبتين وبين
~~المقام الذي يقتضيه مقام السؤال والرغبة في الهداية إلى الصراط المستقيم حم
~~م د ن ه عن جابر بن سمرة
# 547 ( كان يخطب بقاف كل جمعة ) د عن بنت الحرث بن النعمان
# كان يخطب بقاف أي بسورتها كل جمعة لاشتمالها على البعث والموت والمواعظ
~~الشديدة والزواجر الأكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل على الجمع التي حضرها
~~الراوي فلا ينافي أن غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن أم PageV01P298
~~هشام بنت الحارث بن ms270 النعمان الأنصارية صحابية مشهورة وهي أخت عمرة بنت عبد
~~الرحمن لأمها ظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد الشيخين وهو ذهول فقد
~~خرجه الإمام مسلم في الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه أيضا الترمذي وابن
~~ماجه
# 548 ( كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي إليك كلما
~~درت ) طب عن سهل بن سعد ح
# كان يخطب النساء ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومؤنة وجفنة
~~سعد ابن عبادة تدور معي إليك كلما درت وقد مر شرح قصة جفنة سعد طب عن سهل
~~بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه
# 549 ( كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم ) حم عن
~~عائشة ح
# كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال
~~بمهنة الأهل والنفس إرشادا للتواضع وترك التكبر لأنه مشرف بالوحي والنبوة
~~ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه أن الإمام الأعظم يتولى أموره بنفسه وأنه من
~~دأب الصالحين حم عن عائشة رمز المصنف لحسنه وهو أعلى من ذلك فقد قال الزين
~~العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه أبو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من
~~حديث عائشة كان يكون في مهنة أهله
# 550 ( كان يدخل الحمام ويتنور ) ابن عساكر عن واثلة ض
# كان يدخل الحمام ويتنور أي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن
~~القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما رآه بعينه ابن
~~عساكر في تاريخه عن واثلة بن الأسقع + بسند ضعيف جدا + بل واه بالمرة
~~PageV01P299
# 551 ( كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم ) مالك ق 4 عن
~~عائشة وأم سلمة + صح +
# كان يدركه الفجر وهو أي والحال أنه جنب من جماع أهله زاد في رواية في
~~رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب وإلا فالأفضل الغسل
~~قبل الفجر وأردت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد على من
~~زعم أن فاعل ذلك عمدا مفطر ms271 وأما خبر أبي هريرة من أصبح جنبا فلا يصم فهو
~~منسوخ أو مردود وما كان من خلاف فقد مضى وانقضى وقام الإجماع على صحة كما
~~بينه النووي وغيره مالك في الموطأ ق 4 كلهم في الصوم عن عائشة وأم سلمة
# 552 ( كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة ) ت في الشمائل عن أنس ح
# كان يدعى إلى خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم أو كل دهن يؤتدم
~~به أو يختص بدهن الشحم والإلية أو هو الدسم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون
~~مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين أي المتغيرة الريح قال الزمخشري سنخ
~~وزنخ إذا تغير وفسد والأصل السين والزاي بدل اه وخفي على بعض الأعاظم حيث
~~زعم أنه بالسين فقط وأن العامة تقول زنخة وظاهره أن الدعوة إلى مجموع ذلك
~~وهو لو دعى إلى خبز الشعير وحده لأجاب وفيه حل أكل اللحم والدهن ولو أنتن
~~حيث لا ضرر قضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته فيجيب هكذا هو ثابت عن مخرجه الترمذي في الشمائل ت في = كتاب الشمائل
~~النبوية = عن أنس بن مالك
# 553 ( كان يدعو عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله
~~رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموان السبع ورب الأرض ورب العرش
~~الكريم ) حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد اصرف عني شر فلان + صح +
~~PageV01P300 كان يدعو عند الكرب أي عند حلوله يقول لا إله إلا الله العظيم
~~الذي لا شيء يعظم عليه الحليم الذي يؤخر العقوبة مع القدرة لا إله إلا الله
~~رب العرش الكريم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع
~~العظيم والكريم على أنهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت
~~للعرش قال الطيبي صدر الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لأنه مقتضى
~~التربية لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض ورب العرش الكريم
~~قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار منه ms272 عند العظائم فيه
~~التهليل المشتمل على التوحيد وهو أصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة
~~على تمام القدرة والحلم الدال على العلم إذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا
~~كرم وهما أصل الأوصاف الإكرامية قال الإمام ابن جرير كان السلف يدعون به
~~ويسمونه دعاء الكرب وهو وإن كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء لخبر من شغله ذكري
~~عن مسألتي اه وأشار به إلى رد ما قيل هذا ذكر لا دعاء ولما كان في جواب
~~البعض بأن المراد أنه يفتح دعاءه به ثم يدعو بما شاء تسليما للسؤال عدل عنه
~~إلى ما ذكره حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه أيضا
~~وزاد في آخره اصرف عني شر فلان ويعينه باسمه فإن له أثرا بينا في دفع شره
# فائدة قال ابن بطال عن أبي بكر الرازي كنت بأصبهان عند أبي نعيم وهناك
~~شيخ يسمى أبا بكر عليه مدار الفتيا فسعى به عند السلطان فسجن فرأيت المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه
~~بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم قل
~~لأبي بكر يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتى يفرج الله عنه فأصبحت
~~فأخبرته فدعا به فلم يكن إلا قليلا حتى أخرج
# 554 ( كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ) ن خ عن
~~أنس + صح +
# كان يدور على نسائه كناية عن جماعه إياهن في الساعة الواحدة من الليل
~~والنهار ظاهره أن القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر هذا قسمي فيما أملك
~~فلا تلمني فيما لا أملك وأجيب بأن طوافه كان قبل وجوب القسم وأقول يحتاج
~~إلى ثبوت هذه القيلة إذ هي ادعائية وقضية تصرف المصنف أن ذا هو الحديث
~~PageV01P301 بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند البخاري وهن إحدى عشرة هذا
~~لفظه ولو ذكره لكان أولى وكأنه فر من الإشكال المشهور وهو أن ما وقع في
~~البخاري فيه تأمل لأنه ms273 لم يجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا العدد في
~~آن واحد وقد أجيب بأن مراده الزوجات والسراري واسم النساء يشمل الكل ح ن عن
~~أنس ابن مالك
# 555 ( كان يدير العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين
~~كتفيه ) طب هب عن ابن عمر ض
# كان يدير العمامة على رأسه وكان له عمامة تسمى السحاب كساها عليا ويغرزها
~~من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه هذا أصل في مشروعية العذبة وكونها بين
~~الكتفين ورد على من كره ذلك ومن أنكره وجاء فيها أحاديث أخرى بعضها حسن
~~وبعضها ضعيف ناصة على فعله لها لنفسه ولجماعة من صحبه وعلى أمره بها ولذا
~~تعين حمل قول الشيخين له فعل العذبة وتركها ولا كراهة فيهما على أن مرادهما
~~الجواز الشامل للندب وتركه لها أحيانا يدل على جواز الترك وعدم تأكد الندب
~~وقد استدل جمع بكون المصطفى صلى الله عليه وسلم أرسلها بين الكتفين تارة
~~وإلى الجانب الأيمن أخرى على أن كلا سنة وهذا مصرح بأن أصلها سنة لأن السنة
~~في إرسالها إذا أخذت من فعله فأصل سنتها أولى ثم إرسالها بين الكتفين أفضل
~~منه على الأيمن لأن حديث الأول أصح وأما إرسال الصوفية لها على الجانب
~~الأيسر لكونه محل القلب فيتذكر تفريغه مما سوى ربه فاستحسان لا أصل له وقول
~~صاحب القاموس لم يفارقها قط رد بأنه تركها أحيانا قال بعضهم وأقل ما ورد في
~~طولها أربع أصابع وأكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر وقول صاحب القاموس كانت
~~طويلة ممنوع إلا أن يريد طولا نسبيا ويحرم إفحاش طولها بقصد الخيلاء ويكره
~~بدونه ولو خاف إرسالها نحو خيلاء لم يؤمر بتركها خلافا لبعضهم بل يفعل
~~ويجاهد نفسه لإزالته فإن عجز لم يضره لأنه قهرى فلا يكلف به غايته أنه لا
~~يسترسل مع نفسه وخوف إيهامه الناس صلاحا أو عملا خلى عنه لا يوجب تركها بل
~~يفعلها ويعالج نفسه نعم إن قصد غير صالح التزين بها ونحوها لتوهم صلاحه
~~فيعطي حرم كما ms274 ذكره الزركشي واعلم انه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول
~~عمامته وعرضها شيء وما وقع للطبراني في طولها أنه سبعة أذرع ولغيره نقلا
~~PageV01P302 عن عائشة أنه سبعة في عرض ذراع وأنها كانت في السفر بيضاء وفي
~~الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وأن عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر
~~منها فلا أصل له طب هب عن ابن عمر قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله
~~رجال الصحيح إلا عبد السلام وهو ثقة
# 556 ( كان يذبح أضحيته بيده ) حم عن أنس + صح +
# كان يذبح أضحيته بيده مسميا مكبرا وربما وكل ففيه ندب الذبح بيد المضحي
~~إن قدر واتفقوا على جواز التوكيل للقادر لكن عند المالكية رواية بعدم
~~الإجزاء وعند أكثرهم يكره قال القاضي والأضحية ما يذبح يوم النحر على وجه
~~القربة وفيها أربع لغات أضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي وضحية وجمعها
~~ضحايا وأضحا وجمعها أضحى سميت بذلك إما لأن الوقت الذي تذبح فيه ضحى يوم
~~العيد بعد صلاته واليوم يوم الأضحى لأنه وقت التضحية أو لأنها تذبح يوم
~~الأضحى واليوم يسمى أضحى لأنه يتضحى فيه بالغداء فإن السنة أن لا يتغدى فيه
~~حتى ترتفع الشمس ويصلي حم عن أنس ابن مالك رمز المصنف لصحته
# 557 ( كان يذكر الله تعالى على كل أحيانه ) م د ت ه عن عائشة + صح +
# كان يذكر الله تعالى بقلبه ولسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل
~~وتكبير وغير ذلك على قال الولي العراقي هي ههنا بمعنى في وهو الظرفية كما
~~في قوله تعالى @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها @QE@
# أي في حين غفلة كل أحيانه أي أوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا
~~ومضطجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما فكأن ذكر الله يجري مع أنفاسه والحديث
~~عام مخصوص بغير قاضي الحاجة لكراهة الذكر حالتئذ باللسان وبغير الجنب لخبر
~~الترمذي وغيره كان لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة وبغير حالة الجماع
~~وقضاء الحاجة فيكره هذا ما عليه الجمهور وتمسك بعموم الحديث المشروح قوم ms275
~~منهم الطبري وابن المنذر وداود فجوزوا القراءة للجنب قالوا لكون الذكر أعم
~~من PageV01P303 كونه بقراءة أو بغيرها وإنما فرق بالعرف وحملوا حديث
~~الترمذي على الأكمل جمعا بين الأدلة وقال العارف ابن العربي كان يذكر الله
~~على كل أحيانه لكن يكون الذكر في حال الجنابة مختصا بالباطن الذي هو ذكر
~~السر فهو في سائر حالاته محقق بالمقام وإنما وقع اللبس على من لا معرفة له
~~بأحوال أهل الكمال فتفرقوا واختلفوا قال قالوا ولنا منه ميراث وافر فينبغي
~~المحافظة على ذلك انتهى وأخرج أبو نعيم عن كعب الأحبار قال موسى يا رب
~~أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك قال أنا جليس من ذكرني قال يا رب فإنا
~~نكون على حال نجلك ونعظمك أن نذكرك بالجنابة والغائط قال يا موسى اذكرني
~~على كل حال أي بالقلب كما تقرر قال الأشرفي الذكر نوعان قلبي ولساني والأول
~~أعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالى ^ اذكروا الله ذكر كثيرا ^
~~وهو أن لا ينسى الله على كل حال وكان للمصطفى صلى الله عليه وسلم حظ وافر
~~من هذين النوعين إلا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فإنه يقتصر فيهما على
~~النوع الأعلى الذي لا أثر فيه للجنابة ولذلك كان إذا خرج من الخلاء يقول
~~غفرانك انتهى وقال غيره لا ينافيه حديث كرهت أن أذكر الله إلا على طهر
~~وتوضأ لرد السلام لكونه ذكر الله لأنه أخذ بالأفضل والأكمل م د ت ه وأبو
~~يعلى كلهم في الطهارة إلا الترمذي ففي الدعوات عن عائشة وعلقه البخاري في
~~الصلاة وذكر الترمذي في العلل أنه سأل عنه البخاري فقال + صحيح +
# 558 ( كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء ) البيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس عن عن عائشة ح
# كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء لأنه تعالى لما رزقه
~~الاطلاع الباطن والإحاطة بإدراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات
~~العيون ومن ثم كان يرى المحسوس من وراء ظهره كما يراه من أمامه ms276 ذكره
~~الحرالي فالحاصل أنه من قبيل الكشف له عن المرئيات وهو في معناه ما سبق أنه
~~كان يبصر من ورائه البيهقي في الدلائل أي في = كتاب دلائل النبوة = عن ابن
~~عباس عد عن عائشة ضعفه ابن دحية في = كتاب الآيات البينات = وقال البيهقي
~~ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عائشة لايصح وفيه عبد الله بن محمد بن
~~المغيرة PageV01P304 فقال العقيلي يحدث بما لا أصل له وذكره في الميزان مع
~~جملة أحاديث وقال هذه موضوعات مع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده
# 559 ( كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ) ك عن
~~عمر + صح +
# كان يرى للعباس من الإجلال والإعظام ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه
~~ويبر قسمه ويقول إنما عم الرجل صنو أبيه وأصل هذا أن عمر لما أراد أن
~~يستسقي عام الرمادة خطب فقال أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده فاقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واتخذوا العباس وسيلة إلى الله فما برحوا حتى سقاهم الله وفيه ندب
~~الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر
~~لتواضعه للعباس ومعرفته حقه ك في الفضائل وكذا ابن حبان في صحيحه عن عمر
~~ابن الخطاب وقال صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه داود بن عطاء متروك قال لكن هو
~~في جزء البانياسي وصح نحوه من حديث أنس فأما داود فمتروك
# 560 ( كان يرخي الإزار من بين يديه ويرفعه من ورائه ) ابن سعد عن يزيد بن
~~أبي حبيب مرسلا ض
# كان يرخي الإزار أي إزاره من بين يديه ويرفعه من ورائه حال المشي لئلا
~~يصيبه نحو قذر أو شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن أبي حبيب البصري ابن
~~أبي رجاء واسم أبيه سويد ففيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا
# 561 ( كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض ويجيب دعوة المملوك ويركب
~~الحمار ) ك عن أنس + صح +
# كان يردف خلفه من شاء من ms277 أهل بيته أو أصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما
~~أردف خلفه وأركب أمامه فكانوا ثلاثة على دابة وأردف الرجال وأردف بعض نسائه
~~وأردف أسامة من عرفة إلى مزدلفة والفضل بن العباس من مزدلفة إلى منى كما
~~PageV01P305 في البخاري وفيه جواز الإرداف لكن إن أطاقته الدابة ويضع طعامه
~~عند الأكل على الأرض أي فلا يرفعه على خوان كما يفعله الملوك والعظماء
~~ويجيب دعوة المملوك يعني المأذون له من سيده في الوليمة أو المراد العتيق
~~باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة
~~النداء بالأذان بعيد مناف للسياق إذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في
~~إجابة الأذان إذا كان المؤذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه
~~والعبد سواء ويركب الحمار هذا على الطريق إرشاد العباد وبيان أن ركوب
~~الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس
~~ك في الأطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملائي عن أنس قال الحاكم صحيح
~~ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك
# 562 ( كان يركب الحمار عريا ليس عليه شيء ) ابن سعد عن حمزة ابن عبد الله
~~بن عتبة مرسلا ض
# كان يركب الحمار عريا ليس عليه شيء مما يشد على ظهره من نحو إكاف وبردعة
~~تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وإرشادا قال ابن القيم لكن كان أكثر مراكبه
~~الخيل والإبل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد الله ابن عتبة مرسلا
# 563 ( كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من
~~رغب عن سنتي فليس مني ) ابن عساكر عن أبي أيوب ض
# كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع القميص من نوعه
~~ومن غير نوعه ويلبس الصوف رداءا وأزارا وعمامة ويقول منكرا على من ترفع عن
~~ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي أي طريقتي فليس مني أي من العاملين بطريقتي
~~السالكين منهجي وهذه سنة الأنبياء قبله أيضا روى الحاكم والبيهقي في الشعب
~~عن ابن مسعود كانت الأنبياء ms278 يستحبون أن يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا
~~الحمر وقال عيسى عليه السلام بحق أقول إنه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له
~~النوم على المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة PageV01P306 الرجل نفسه
~~وأنه لادناءة في ذلك ابن عساكر في تاريخه عن أبي أيوب الأنصاري ورواه عنه
~~أيضا أبو الشيخ في = كتاب الأخلاق = قال الزين العراقي وفيه يحيى بن يعلى
~~الأسلمي ضعفوه وكذا شيخه المختار التميمي ضعيف
# 564 ( كان يركع قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل في شيء منهن ) ه
~~عن ابن عباس ض
# كان يركع قبل الجمعة أربعا من الركعات وبعدها أربعا لا يفصل في شيء منهن
~~بتسليم وفيه أن الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الأصح عند
~~الشافعية ه عن ابن عباس فيه أمور الأول أن الذي لابن ماجه إنما هو بدون لفظ
~~وبعدها أربعا وإنما هذه الزيادة للطبراني كما ذكره ابن حجر وغيره الثاني
~~سكت عليه فأوهم سلامته من العلل وليس كما أوهم فإن ابن ماجه رواه عن مبشر
~~بن عبيد عن حجاج بن أرطأة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي ومبشر معدود
~~من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل
~~اجتمع هؤلاء الأربعة فيه وهم ضعفاء وبشر وضاع صاحب أباطيل وقال الحافظ
~~العراقي ثم ابن حجر + سنده ضعيف جدا + وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان
~~يركع قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل بينهن ورواه ابن ماجه باقتصار
~~الأربع بعدها وفيه الحجاج بن أرطأة وعطية العوفي وكلاهما ضعيف إلى هنا
~~كلامه الثالث أنه أساء التصرف حيث عدل لهذا الطريق المعلول واقتصر عليه مع
~~وروده من طريق مقبول فقد رواه الخلعي في فوائده من حديث علي كرم الله وجهه
~~قال الحافظ الزين العراقي + وإسناده جيد +
# 565 ( كان يزور الأنصار ويسلم على صبيانهم ويمسح رؤوسهم ) ن عن أنس ح
# كان يزور الأنصار ويسلم على صبيانهم فيه رد على منع الحسن التسليم على
~~الصبيان ويمسح رؤوسهم أي كان له اعتناء بفعل ذلك ms279 معهم أكثر منه مع غيرهم
~~وإلا فهو يفعل ذلك مع غيره أيضا وكان يتعهد أصحابه جميعا ويزورهم قال ابن
~~حجر هذا مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة أي فالاستدلال به على مشروعية
~~PageV01P307 السلام على الصبيان أولى من استدلال البعض بحديث مر على صبيان
~~فسلم عليهم فإنها واقعة حال قال ابن بطال وفي السلام على الصبيان تدريبهم
~~على آداب الشريعة وطرح الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب نعم
~~لا يشرع السلام على الصبي الوضيء سيما إن راهق ن عن أنس ابن مالك ظاهر صنيع
~~المصنف أن النسائي تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه بل خرجه
~~الترمذي أيضا عن أنس قال جدي رحمه الله في أماليه هذا + حديث صحيح + ورواه
~~أيضا ابن حبان في صحيحه اه فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل كان الأولى الرمز
~~لصحته
# 566 ( كان يستاك بفضل وضوئه ) ع عن أنس ض
# كان يستاك بفضل وضوئه بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به قيل المراد به
~~الغسل وقيل التنقية أي تنقية الفم وفي مصنف ابن أبي شيبة عن جرير البجلي
~~الصحابي أنه كان يستاك ويأمرهم أن يتوضأوا بفضل سواكهم وعن إبراهيم النخعي
~~أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من فضل السواك كذلك ع عن أنس ابن مالك ورواه
~~عنه أيضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي متروك وروى من
~~طريق آخر عن الأعمش عن أنس وهو منقطع
# 567 ( كان يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو أهنأ وأمرأ وأبرأ
~~) البغوي وابن قانع طب وابن السني وأبو نعيم في الطب عن بهز هق عن ربيعة بن
~~أكثم ض
# كان يستاك عرضا أي في عرض الأسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم زاد أبو نعيم
~~في روايته ولا يستاك طولا وعورض بذكر الطول في خبر آخر وجمع مغلطاي وغيره
~~بأنه في اللسان والحلق طولا وفي الأسنان عرضا وكان يشرب مصا أي من غير عب
~~ويتنفس في أثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول موجها ذلك هو أي التنفس ms280 ثلاثا
~~أهنأ وأمرأ بالهمز أفعل من مرأ الطعام أو الشراب في جسده إذا لم يثقل على
~~المعدة وانحدر عنها طيبا بلذة ونفع وأبرأ أشد برءا لكونه يقمع الصفراء أي
~~يقوي الهضم وأسلم لحرارة المعدة من أن يهجم PageV01P308 عليها البارد دفعة
~~فربما أطفأ الحار الغريزي بشدة برده أو أضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما
~~وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وأبو نعيم كلاهما في = كتاب
~~الطب النبوي = كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن
~~بهز القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الإصابة قال
~~البغوي لا أعلم روى بهز إلا هذا وهو منكر وقال ابن منده رواه عباد بن يوسف
~~عن ثبيت فقال عن القشيري بدل بهز ورواه مجنس عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~فقيل إن ابن المسيب إنما سمعه من بهز بن حكيم فأرسله الراوي عنه فظنه بعضهم
~~صحابيا لكن قضية كلام ابن منده أن ابن المسيب سمعه من معاوية جد بهز بن
~~حكيم فقال مرة عن جد بهز فسقط لفظ جد من الراوي قال أعني ابن حجر وبالجملة
~~هو كما قال ابن عبد البر + إسناده مضطرب + ليس بالقائم اه قال شيخه الزين
~~العراقي لا يحتج بمثله قال الهيثمي وفيه ثبيت بن كثير ضعيف وقال ابن
~~العراقي بعد ما عزاه لأبي نعيم + إسناده ضعيف + وقال السخاوي ذكر أبو نعيم
~~ما يدل على أن بهز هذا هو ابن حكيم بن معاوية القشيري وعليه هو منقطع وهو
~~رواية الأكابر عن الأصاغر وثبيت هذا قال في الميزان قال ابن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج بخبره ثم ساق له هذا الخبر هق وكذا العقيلي من رواية علي بن ربيعة
~~القرشي عن بهز هذا عن ابن المسيب عن ربيعة بن أكثم ابن أبي الجوزن الخزاعي
~~قال في الإصابة إسناده إلى ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن لم يثبت حديثه
~~اه قال السخاوي + وسنده ضعيف جدا + بل قال ابن عبد البر ms281 ربيعة قتل بخيبر
~~فلم يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الإسناد وقال الحافظ
~~العراقي الكل ضعيف
# 568 ( كان يستحب إذا أفطر أن يفطر على لبن ) قط عن أنس ح
# كان يستحب إذا أفطر من صومه أن يفطر على لبن هذا محمول على ما إذا فقد
~~الرطب أو التمر أو الحلو أو على أنه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين
~~الأخبار قط عن أنس ابن مالك رمز المصنف لحسنه PageV01P309
# 569 ( كان يستجمر بألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة ) م عن ابن
~~عمر
# كان يستجمر بألوة غير مطراة الألوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم
~~والمطراة التي يعمل عليها ألوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع
~~الألوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر ابن الخطاب
# 570 ( كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك ) د ك عن عائشة + صح
~~+
# كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهوما
~~جمع مع الوجازة خير الدنيا والآخرة نحو ^ ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة ^
~~الآية أو هو ما يجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة أو ما يجمع الثناء
~~على الله وآداب المسألة والفضل للتقدم ويدع أي يترك ما سوى ذلك من الأدعية
~~إشارة إلى معنى ما يراد به من الجوامع فيختلف معنى السوى بحسب اختلاف تفسير
~~الجوامع فعلى الأول ينزل ذلك على غالب الأحوال لا كلها فقد قال المنذري كان
~~يجمع في الدعاء تارة ويفصل أخرى د في الصلاة ك في الدعاء عن عائشة قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وسكت عليه أبو داود وقال النووي في الأذكار
~~والرياض + إسناده جيد +
# 571 ( كان يستحب أن يسافر يوم الخميس ) طب عن أم سلمة ح
# كان يستحب أن يسافر يوم الخميس لما مر تقريره قال ابن حجر محبته لذلك لا
~~تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض أسفاره في يوم السبت
~~طب عن أم سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد أعله الهيثمي ms282 وغيره بأن فيه
~~خالد بن إياس وهو متروك PageV01P310
# 572 ( كان يستحب أن يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ) ابن سعد عن المغيرة
~~ض
# كان يستحب أن تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به أن الصلاة على
~~الفروة لا تكره وأن ذلك لا ينافي كمال الزهد وأنه ليس من الورع الصلاة على
~~الأرض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل بإثبات الهاء وقيل بحذفها ابن
~~سعد في طبقاته عن المغيرة ابن شعبة وفيه يونس بن يونس بن الحارث الطائفي
~~قال في الميزان له مناكير هذا منها
# 573 ( كان يستحب الصلاة في الحيطان ) ن عن معاذ ض
# كان يستحب الصلاة في الحيطان قال أبو داود بمعنى البساتين وفي النهاية
~~الحائط البستان من النخل إذا كان عليه حائط وهو الجدار قال الحافظ العراقي
~~واستحبابه الصلاة فيها إما لقصد الخلوة عن الناس فيها أو لحلول البركة في
~~ثمارها ببركة الصلاة فإنها تجلب الرزق بشهادة @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@
# أو إكراما للمزور بالصلاة في مكانه أو لأن ذلك تحية كل منزلة نزلها سفرا
~~أو حضرا وفيه الصلاة في البستان وإن كان المصلي فيها ربما اشتغل عن الصلاة
~~بالنظر إلى الثمر والزهر وأن ذلك لا يؤدي إلى كراهة الصلاة فيها قال الحافظ
~~العراقي والظاهر أن المراد بالصلاة التي يستحبها فيها النفل لا الفرض بدليل
~~الأخبار الواردة في فضل فعله بالمسجد والحث عليه ويحتمل أن المراد الصلاة
~~إذا حضرت ولو فرضا وفيه أن فرض من بعد عن الكعبة إصابة الجهة لا العين لأن
~~الحيطان ليست كالمسجد في نصب المحراب ت عن معاذ ابن جبل ثم قال الترمذي
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن جعفر وقد ضعفه يحيى وغيره اه قال
~~الزين العراقي وإنما ضعف من جهة حفظه دون أن يهتم بالكذب وقال الفلاس صدوق
~~منكر الحديث وكان يحيى لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين
~~المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري
~~منكر الحديث وضعفه أحمد ms283 والمديني والنسائي PageV01P311
# 574 ( كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا ) وفي لفظ يستسقى له الماء
~~العذب من بئر السقيا حم د ك عن عائشة ض
# كان يستعذب له الماء أي يطلب له الماء العذب ويحضر إليه لكون أكثر مياه
~~المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة
~~وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة
~~والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ أي للحاكم وغيره يستقي له الماء
~~العذب من بئر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناه تحت مقصور لأن
~~الشراب كلما كان أحلى وأبرد كان أنفع للبدن وينعش الروح والقوى والكبد
~~وينفذ الطعام إلى الأعضاء أتم تنفيذ سيما إذا كان بائتا فإن الماء البائت
~~بمنزلة العجين الخمير والذي يشرب لوقته كالفطير
# تنبيه جاء في حديث رواه الطبراني وابن منده أن هذا البئراستنبعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولفظه عن بريج بن سدرة بن علي السلمي عن أبيه عن
~~جده خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا القاع فنزل في صدر
~~الوادي فبحث بيده في البطحاء فنديت ففحص فانبعث الماء فسقى وسقي كل من كان
~~معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت السقيا حم د ك في الأطعمة عن عائشة قال
~~الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وبه ختم أبو داود = كتاب الأشربة ساكتا
~~عليه
# 575 ( كان يستعط بالسمسم ويغسل رأسه بالسدر ) ابن سعد عن أبي جعفر مرسلا
~~ض
# كان يستعط بالسمسم أي بدهنه ويغسل رأسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق
~~المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان أحدهما ينبت في الأرياف فينتفع
~~بورقه بالغسل وثمرته طيبة والآخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل
~~وثمرته عفصه ابن سعد في طبقاته عن أبي جعفر الهاشمي مرسلا PageV01P312
# 576 ( كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة ) حم ه ك عن عرباض + صح
~~+
# كان يستغفر الله تعالى للصف المقدم أي يطلب منه الغفر أي الستر لذنوب ms284 أهل
~~الصف الأول في الصلاة وهو الذي يلي الإمام ويكرره ثلاثا من المرات اعتناء
~~بشأنهم وللثاني مرة أي ويستغفر للصف الثاني مرة واحدة إشارة إلى أنهم دون
~~الأول في الفضل وسكت عما دون ذلك من الصفوف فكأنه كان لا يخصهم بالاستغفار
~~تأديبا لهم على تقصيرهم وتهاونهم في حيازة فضل ذينك الصفين حم ه ك في
~~الصلاة عن عرباض ابن سارية قال الحاكم صحيح على الوجوه كلها ولم يخرجا
~~للعرباض
# 577 ( كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الأعلى الوهاب ) حم ك عن سلمة
~~بن الأكوع + صح +
# كان يستفتح أي يفتتح دعاءه بسبحان ربي العلي الأعلى الوهاب أي يبتدئه به
~~ويجعله فاتحته قال حجة الإسلام فيندب أن يفتتح الدعاء بذكر الله ولا يبدأ
~~بالسؤال وبما هو اللائق من ذكر المواهب والمكارم أولى وقال القاضي كان
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاءه بالثناء على الله وإذا أراد أن
~~يدعو يصلي ثم يدعو فأشار بذلك إلى أن من شرط السائل أن يتقرب إلى المسئول
~~منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفى لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه
~~ليكون أطمع في الإسعاف وأحق بالإجابة فمن عرض السؤال قبل تقديم الوسيلة فقد
~~ستعجل حم وكذا الطبراني ك في = كتاب الدعاء = والذكر من حديث عمر بن راشد
~~عن إياس بن سلمة عن أبيه سلمة ابن الأكوع الأسلمي ولفظ سلمة ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا إلا استفتحه بسبحان ربي الأعلى فغيره المصنف
~~إلى ما ترى قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن عمر ضعيف وقال الهيثمي في
~~رواية أحمد عمر بن راشد اليمامي وثقه غير واحد وضعفه آخرون وبقية رجاله
~~رجال الصحيح PageV01P313
# 578 ( كان يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين ) ش طب عن أمية بن عبد الله ح
# كان يستفتح أي يفتتح القتال من قوله تعالى @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح @QE@
# ذكره الزمخشري ويستنصر أي يطلب النصرة بصعاليك المسلمين أي بدعاء فقرائهم
~~الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولأنهم لانكسار خواطرهم يكون دعاؤهم ms285
~~أقرب للإجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته إذا أذهبت ماله
~~ومنه تصعلكت الإبل إذا ذهبت أوبارها وكما التقى الفتح والنصر في معنى الظفر
~~التقيا في معنى المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة إذا تتابعت
~~الأمطار وأرض بني فلان منصورة أي مغشية ذكره كله الزمخشري ش طب عن أمية ابن
~~خلد عبد الله بن أسد الأموي يرفعه رمز لحسنه قال المنذري رواته رواة الصحيح
~~وهو مرسل اه وقال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح
~~اه لكن الحديث مرسل ورواه عنه أيضا البغوي في شرح السنة وقال ابن عبد البر
~~لايصح عندي والحديث مرسل اه وأمية لم يخرج له أحد من الستة وفي تاريخ ابن
~~عساكر أن أمية هذا تابعي ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره
~~والحديث مرسل وقال ابن حبان أمية هذا يروي المراسيل ومن زعم أن له صحبة فقد
~~وهم وقال في الاستيعاب لا يصح عندي صحبته وفي أسد الغابة الصحيح لا صحبة له
~~والحديث مرسل وفي الإصابة ليس له صحبة ولا رؤية
# 579 ( كان يستمطر في أول مطرة ينزع ثيابه كلها إلا الإزار ) حل عن أنس ض
# كان يستمطر في أول مطرة يعني أول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر
~~جسده الشريف إلا الإزار أي الساتر للسرة وما تحتها إلى أنصاف الساقين حل عن
~~أنس ابن مالك PageV01P314
# 580 ( كان يسجد على مسح ) طب عن ابن عباس ض
# كان يسجد في صلاته على مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس
~~والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس
# 581 ( كان يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه
~~يابسا ثم يصلي فيه ) حم عن عائشة + صح +
# كان يسلت المني من ثوبه أي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح وأصل السلت
~~القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المرأة خضابها أزالته اه بعرق الإذخر
~~أزاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي ms286 فيه من غير غسل
~~ويحته من ثوبه حال كونه يابسا ثم يصلي فيه من غير غسل فاستفدنا أن المني
~~طاهر وهو مذهب الشافعية والإذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الريح يسقف بها فوق
~~الخشب وهمزته زائدة حم عن عائشة قال الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز
~~المصنف لصحته
# 582 ( كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا ) د ك عن أبي هريرة + صح +
# كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا لما كان أفصح العرب جرى على تسميتهم
~~الأنثى فرسا بغير هاء ولا يقول فرسه لأنه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي
~~وفيه إشعار بأن من اتخذ شيئا حقه أن يجعل له اسما ولهذا ورد أن السقط إذا
~~لم يسم يطالب بحقه فيقول يارب أضاعوني د ك في الجهاد عن أبي هريرة قال
~~الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# 583 ( كان يسمي التمر واللبن الأطيبين ) ك عن عائشة ح
# كان يسمي التمر واللبن الأطيبين لأنهما أطيب ما يؤكل ك في الأطعمة من
~~حديث طلحة بن زيد عن هشام عن أبيه عن عائشة وقال + صحيح + ورده الذهبي بأن
~~طلحة ضعيف PageV01P315
# 584 ( كان يشتد عليه أن يوجد منه الريح ) د عن عائشة ح
# كان يشتد عليه أن يوجد أي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا
~~الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره أنه شرب عسلا عند
~~زينب ومكث عندها فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا إنا نجد منك ريح مغافير قال لا
~~ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب فلن أعود له فلا تخبرن أحدا قال وكان يشتد أي
~~يوجد منه الريح هذا لفظه وهي مبينة للمراد د عن عائشة رمز المصنف لحسنه
~~وظاهره أنه صحيح وأن الشيخين لم يخرجاه ولا أحدهما وإلا لما عدل عنه وهو
~~ذهول بل هو في الصحيحين بهذا اللفظ لكنهما ساقا القصة المشار إليها بكمالها
# 585 ( كان يشد صلبه بالحجر من الغرث ) ابن سعد عن أبي هريرة ض
# كان يشد صلبه بالحجر من الغرث بغين معجمة وراء مفتوحة فمثلثة ms287 الجوع ابن
~~سعيد في الطبقات عن أبي هريرة
# 586 ( كان يشرب ثلاثة أنفاس يسمي الله في أوله ويحمد الله في آخره ابن
~~السني عن نوفل بن معاوية ض
# كان يشرب ثلاثة أنفاس يسمي الله في أوله ويحمد الله في آخره أي يسميه في
~~ابتداء الثلاث ويحمده في انتهائها ويحتمل أن المراد يسمي ويحمد في أول كل
~~شربة وآخرها ويؤيده ما في أوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن أبي هريرة أن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى
~~فيه سمى الله وإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا وأصله في ابن ماجه قال ابن
~~القيم للتسمية في الأول والحمد في الآخر تأثير عجيب في نفع الطعام والشراب
~~ودفع مضرته قال الإمام أحمد إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل إذا ذكر الله في
~~أوله وحمده في آخره وكثرة الأيدي عليه وكان من حل وقال الزين العراقي هذا
~~الخبر لا يعارضه خبر أبي الشيخ عن زيد بن أرقم + بسند ضعيف + أن النبي
~~PageV01P316 صلى الله عليه وسلم كان شربه بنفس واحد وفي خبر الحاكم عن أبي
~~قتادة وصححه إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس واحد لحمل هذين الحديثين على ترك
~~النفس في الإناء ابن السني عن أبي معاوية نوفل بن معاوية الديلي بكسر الدال
~~وسكون التحتية صحابي شهد الفتح ومات بالمدينة زمن يزيد وقضية صنيع المؤلف
~~أن هذا لم يخرج في أحد الكتب المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد
~~خرجه الطبراني باللفظ المزبور عن نوفل المذكور ورواه الطبراني أيضا في
~~الأوسط والكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى فيه سمى
~~الله وإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب
~~لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# 587 ( كان يشير في الصلاة ) حم د عن أنس + صح +
# كان يشير في الصلاة أي يومىء باليد أو الرأس يعني يأمر وينهى ويرد السلام
~~وذلك فعل قليل لا يضر ذكره ms288 ابن الأثير أو المراد يشير بأصبعه فيها عند
~~الدعاء كما صرحت به رواية أبي داود من حديث ابن الزبير ولفظه كان يشير
~~بأصبعه إذا دعا ولا يحركها ولا يجاوز بصره إشارته قال النووي + سنده صحيح +
~~قال المظهري اختلف في تحريك الأصبع إذا رفعها للإشارة والأصح أنه يضعها
~~بغير تحريك ولا ينظر إلى السماء حين الإشارة إلى التوحيد بل ينظر إلى أصبعه
~~ولا يجاوز بصره عنها لئلا يتوهم أنه تعالى في السماء تعالى عن ذلك حم د عن
~~أنس ابن مالك ورواه النسائي وابن ماجه أيضا رمز لحسنه واعلم أن هذا الحديث
~~رواه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر ورواه أبو داود عن أحمد بن محمد بن شبوية
~~ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق ورواه أبو يعلى عن يحيى بن معين عن عبد الرزاق
~~قال أبو حاتم الرازي اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ضعف فقدم أبو بكر فصلى بالناس وقال أخطأ عبد الرزاق في
~~اختصاره هذه الكلمة وأدخله في باب من كان يشير بأصبعه في الصلاة فأوهم أن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم إنما أشار بيده في التشهد وليس كذلك
# 588 ( كان يصافح النساء من تحت الثوب ) طس عن معقل بن يسار ض PageV01P317
~~كان يصافح النساء أي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في هذا الخبر عند
~~الطبراني وما أدري لأي شيء حذفه المصنف من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به
~~لعصمته فغيره لا يجوز له مصافحة الأجنبية لعدم أمن الفتنة ( طس عن معقل بن
~~يسار
# 589 ( كان يصغي للهرة الإناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها ) طس حل عن عائشة ض
# كان يصغي للهرة الإناء فتشرب أي يميله له لتشرب منه بسهولة ولفظ رواية
~~الدارقطني وغيره كان يمر به الهرة فيصغي لها الإناء فتشرب منه ويصغي بالغين
~~المعجمة والصغو بالغين الميل يقال صغت الشمس للغروب مالت وصيغت الإناء
~~وأصغيته أملته ثم يتوضأ بفضلها أي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهرة
~~وسؤرها ms289 وبه قال عامة العلماء إلا أن أبا حنيفة كره الوضوء بفضل سؤرها
~~وخالفه أصحابه وصحة بيعه الهر وحل اقتنائه مع ما يقع منه من تلويث وإفساد
~~وأنه ينبغي للعالم فعل الأمر المباح إذا تقرر عند بعض الناس كراهته ليبين
~~جوازه وندب سقي الماء والإحسان إلى خلق الله وأن في كل كبد حراء أجرا طس عن
~~عائشة قال الهيثمي رجاله موثقون حل عن عائشة وهو عنده من حديث محمد بن
~~المبارك الصوري عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح عن أمه عن
~~عائشة اه ورواه عنها الحاكم والدارقطني وحسنه لكن قال ابن حجر ضعيف وقال
~~ابن جماعة ضعيف لكن له طرق تقويه
# 590 ( كان يصلي في نعليه ) حم ق ت عن أنس + صح +
# كان يصلي في نعليه أي عليهما أو بهما لتعذر الظرفية إن جعلت في متعلقة
~~بيصلي فإن علقت بمحذوف صحت الظرفية بأن يقال كان يصلي والأرجل في النعال أي
~~مستقرة فيها ومحله لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه أن الصلاة
~~فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرجل كحذاء وزربول فصلاة الفرض والنفل والجنازة
~~حضرا وسفرا فيهما سنة وسواء كان يمشي بها في الأزقة أولا فإن المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وصحبه كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيها
~~PageV01P318 بل كانوا يخرجون بها إلى الحش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم
~~قيل للإمام أحمد أيصلي الرجل في نعليه قال أي والله وترى أهل الوسواس إذا
~~صلى أحدهم صلاة الجنازة في نعليه قام على عقبهما كأنه واقف على الجمر اه
~~وقال ابن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيه نجاسة ثم هي من الرخص كما
~~قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من
~~الصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الأرض الذي تكثر فيها
~~النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة وإذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة
~~إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب ms290 دفع المفاسد والأخرى من جلب
~~المصالح إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه حم ق ت عن أنس
~~ابن مالك
# 591 ( كان يصلي الضحى ست ركعات ) ت في الشمائل عن أنس + صح +
# كان يصلي الضحى ست ركعات فصلاة الضحى سنة مؤكدة قال ابن حجر لا تعارض
~~بينه وبين خبر عائشة ما صلى الضحى قط وقولها ماكان يصليها إلا أن يجيء من
~~مغيبه يحمل الإنكار على المشاهدة والإثبات على المعاهدة والإنكار على صنف
~~مخصوص كثمان في الضحى والإثبات على أربع أو ست أوفي وقت دون وقت ت في =
~~كتاب الشمائل النبوية = عن أنس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحى عن جابر قال
~~الحافظ العراقي ورجاله ثقات
# 592 ( كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله ) حم م عن عائشة + صح +
# كان يصلي الضحى أربعا وفى رواية أربع ركعات أي يداوم على أربع ركعات
~~ويزيد ما شاء الله أي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت إلى ثنتي عشرة من غير
~~مجاوزة وقد يكون ستا وثمانيا وبه عرف أن ثبوت اثنتي عشرة لا يعارض الأربع
~~لأن المحصور في الأربع دوامها ولا الركعتين لأن الاكتفاء بهما كان قليلا
~~فأقلها اثنتان وأفضلها ثمان وأكثرها اثنتا عشرة عند الشافعية وتمسك بالحديث
~~بعضهم PageV01P319 على اختيار أنها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين
~~العراقي وليس في الأخبار الواردة في أعدادها ما ينفي الزائد ولا ثبت عن أحد
~~من الصحب وإنما ذكر أن أكثرها اثنتا عشرة الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف
~~ولا دليل حم م في الصلاة عن عائشة ظاهر صنيعه أنه لم يروه من الستة غير
~~مسلم وليس كذلك بل رواه عنها أيضا النسائي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في
~~الشمائل
# 593 ( كان يصلي على الخمرة ) خ د ن ه عن ميمونة + صح +
# كان يصلي على الخمرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل أو خوصه
~~بقدر ما يسجد المصلي أو فويقه من الخمر بمعنى التغطية لأنها تخمر محل
~~السجود ووجه المصلي عن ms291 الأرض سميت به لأن خيوطها مستورة بسعفها أو لأنها
~~تخمر الوجه أي تستره وفيه أنه لا بأس بالصلاة على السجادة صغرت أم كبرت ولا
~~خلاق فيه إلا ما روي عن ابن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع عليها
~~فيسجد عليه ولعله كان يفعله مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف الجمعاة
~~وروى ابن أبي شيبة عن عروة وغيره أن كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض
~~وحمل على كراهة التنزيه قال الحافظ الزين العراقي وقد صلى المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم على الخمرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة حم د ن ه عن ميمونة
~~أم المؤمنين ورواه أحمد من حديث ابن عباس بسند رجاله ثقات
# 594 ( كان يصلي على راحلته حيثما توجهت به فإذا أراد أن يصلي المكتوبة
~~نزل فاستقبل القبلة ) حم ق عن جابر + صح +
# كان يصلي في السفر هكذا هو ثابت في رواية البخاري والمراد النفل على
~~راحلته أي بعيره قال الرافعي اسم يقع على الذكر والأنثى والهاء في الذكر
~~للمبالغة ويقال راحلة بمعنى مرحولة كعيشة راضية حيثما توجهت به في جهة
~~مقصده إلى القبلة أو غيرها فصوب الطريق بدلا من القبلة فلا يجوز الانحراف
~~عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فإذا أراد أن يصلي المكتوبة يعني
~~صلاة PageV01P320 واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه أنه لا تصح
~~المكتوبة على الراحة وإن أمكنه القيام والاستقبال وإتمام الأركان لكن محله
~~عند الشافعية إذا كانت سائرة فإن كانت واقفة مقيدة يصح حم ق عن جابر ورواه
~~أبو داود والنسائي عن ابن عمر
# 595 ( كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في
~~بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
~~في بيته ) مالك ق د ن عن ابن عمر + صح +
# كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء
~~ركعتين لا يعارضه ما ورد في أخبار أخرى أنه كان يصلي أربعا قبل الظهر
~~وأربعا بعدها وأربعا قبل العصر وركعتين ms292 قبل المغرب وركعتين قبل العشاء
~~لاحتمال أنه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته وأخبر كل راو بما اطلع عليه
~~وأنه كان يواظب على هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المؤكدة لمواظبة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم عليهن وبقيت رواتب أخرى لكنها لا تتأكد كتلك
~~وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتى ينصرف من المحل الذي جمعت فيه إلى بيته
~~فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته إذ لو صلاهما في المسجد ربما
~~توهم أنهما المحذوفتان وأنها واجبة وصلاة النفل في الخلوة أفضل قال
~~الكرماني وقوله في بيته أفضل متعلق بالظهر على مذهب الشافعي ومختص بالأخير
~~على مذهب الحنفية كما هو مقتضى القاعدة الأصولية وقال المحقق العراقي لعل
~~قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا أن التقييد بالظرف يعود
~~للمعطوف عليه أيضا لكن توقف ابن الحاجب وأعاد ذكر الجمعة بعد الظهر لأنه
~~كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من أن الجمعة لما
~~كانت بدل الظهر واقتصر فيها على ركعتين ترك النفل بعدها بالمسجد خوف ظن
~~أنها المحذوفة قال المحقق وركعتا الجمعة لا تجتمعان مع ركعتي الظهر إلا
~~لعارض كأن يصلي الجمعة وسنتها البعدية ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ثم
~~سنتها ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها فلعله قاسها على الظهر وفيه ندب النفل
~~حتى الراتبة في البيت مالك في الموطأ ق د ن عن ابن عمر ابن الخطاب
~~PageV01P321
# 596 ( كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر ) ق د
~~عن عائشة + صح +
# كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر أن من لابتداء الغاية أي ابتدأ
~~صلاته في الليل ويحتمل أنها تبعيضية أي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة
~~منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة على إحدى عشرة أن التهجد والوتر يختص
~~بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد
~~جملة وتفصيلا قال القاضي بنى الشافعي مذهبه على هذا في الوتر فقال أكثره
~~إحدى عشرة ركعة ms293 والفصل فيه أفضل ووقته ما بين العشاء والفجر ولا يجوز
~~تقديمه على العشاء ق د عن عائشة ورواه عنها أيضا النسائي في الصلاة وكان
~~ينبغي ذكره
# 597 ( كان يصلي قبل العصر ركعتين ) د عن علي + صح +
# كان يصلي قبل العصر ركعتين في رواية أحمد والترمذي أربعا وفيه أن سنة
~~العصر ركعتان ومذهب الشافعي أربع د في الصلاة من حديث عاصم بن ضمرة عن علي
~~أمير المؤمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي +
~~إسناد الحديث صحيح + ومن ثم رمز المصنف لصحته
# 598 ( كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك ) حم ن ه ك عن ابن
~~عباس + صح +
# كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال أبو شامة يعني وكان
~~يستوك كل ركعتين وفي هذا موافقة لما يفعله كثير في صلاة التراويح وغيرها
~~قال العراقي مقتضاه أنه لو صلى صلاة ذات تسليمات كالضحى والتراويح يستحب أن
~~يستاك لكل ركعتين وبه صرح النووي حم ن ه ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح على
~~شرطهما قال مغلطاي وليس كما زعم ثم اندفع في بيانه لكن ابن حجر قال +
~~بإسناد صحيح + وقال المنذري رواه ابن ماجه قال الولي العراقي وهو عند أبي
~~نعيم + بإسناد جيد + من حديث ابن عباس أن المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P322 كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل
# 599 ( كان يصلي على الحصير والفروة المدبوغة ) حم د ك عن المغيرة + صح +
# كان يصلي على الحصير أي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر
~~للخلق وتحسين مواقع نظرهم فإن ذلك هو الرياء المحذور وهو وإن كان مأمونا
~~منه لكن قصده التشريع والمراد بالحصير حصير منسوج من ورق النخل هكذا كانت
~~عادتهم ثم هذا الحديث عورض بما رواه أبو يعلى وابن أبي شيبة وغيرهما من
~~رواية شريح أنه سأل عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير
~~والله يقول ^ وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا ^
# قالت لم يكن يصلي عليه ورجاله كما قال ms294 الحافظ الزين العراقي ثقات وأجيب
~~تارة بأن النفي في خبرها المداومة وأخرى بأنها إنما نفت علمها ومن علم
~~صلاته على الحصير مقدم على النافي وبأن حديثه وإن كان رجاله ثقات لكن فيه
~~شذوذ ونكارة فإن القول بأن المراد في الآية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور
~~والجمهور على أنه من الحصر أي ممنوعون عن الخروج منها أفاده الحافظ العراقي
~~قال ابن حجر ولذلك لما ترجم البخاري باب الصلاة على الحصير حكى فيه فكأنه
~~رآه شاذا مردودا قال العراقي وفيه ندب الصلاة على الحصير ونحوها مما يقي
~~بدن المصلي عن الأرض وقد حكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم والفروة المدبوغة
~~إشارة إلى أن التنزه عنها توهما لتقصير الدباغ عن التطهير ليس من الورع
~~وإيماء إلى أن الشرط تجنب النجاسة إذا شوهدت وعدم تدقيق النظر في استنباط
~~الاحتمالات البعيدة وقد منع قوم استفرغوا أنظارهم في دقائق الطهارة
~~والنجاسة وأهملوا النظر في دقائق الرياء والظلم فانظر كيف اندرس من الدين
~~رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه حم د ك في الصلاة عن المغيرة ابن شعبة قال
~~الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب بعدما عزاه
~~لأبي داود قال فيه يونس بن الحارث ضعيف وقال الزين العراقي خرجه أبو داود
~~من رواية ابن عون عن أبيه عن المغيرة وابن عون واسمه محمد بن عبيد الله
~~الثقفي ثقة وأبوه لم يرو عنه فيما علمت غير ابنه PageV01P323 عون قال فيه
~~أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين وقال يروي المقاطيع
~~وهذا يدل على الانقطاع بينه وبين المغيرة
# 600 ( كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال ) د عن
~~عائشة + صح +
# كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال لأنه يخالفنا طبعا
~~ومزاجا وعناية من ربه تعالى والركعتان بعده من خصائصه فاتتاه قبله فقضاها
~~بعده وكان إذا عمل عملا أثبته والوصال من خصائصه د من حديث محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن عمرو عن ذكوان مولى عائشة عن ms295 عائشة قال ابن حجر وينظر في عنعنة
~~محمد بن اسحاق انتهى وبه يعرف أن إقدام المصنف على رمزه لصحته غير جيد
# 601 ( كان يصلي على بساط ) ه عن ابن عباس ح
# كان يصلي على بساط أي حصير كما في شرح أبي داود للعراقي وسبقه إليه أبوه
~~في شرح الترمذي حيث قال في سنن أبي داود ما يدل على أن المراد بالبساط
~~الحصير قال ابن القيم كان يسجد على الأرض كثيرا وعلى الماء والطين وعلى
~~الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلى الحصير المتخذ منه وعلى الفروة المدبوغة
~~كذا في الهدى ولا ينافيه إنكاره في المصائد على الصوفية ملازمتهم للصلاة
~~على سجادة وقوله لم يصل رسول الله صلى الله عليه وسلم على سجادة قط ولا
~~كانت السجادة تفرش بين يديه فمراده السجادة من صوف على الوجه المعروف فإنه
~~كان يصلي على ما اتفق بسطه ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس يجيد فقد
~~قال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك
~~انتهى ورواه الحاكم من حديث زمعة أيضا عن سلمة بن دهام عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بساط قال الحاكم صحيح احتج
~~مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي وقال قلت أو قواه بآخر وسلمة ضعفه أبو داود انتهى
~~PageV01P324
# 602 ( كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم
~~ويقول أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس ) ه عن أبي أيوب ح
# كان يصلي قبل الظهر أربعا قال البيضاوي هي سنة الظهر القبلية إذا زالت
~~الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس زاد
~~الترمذي في الشمائل فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح وزاد البزار في روايته
~~وينظر الله تبارك بالرحمة إلى خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها آدم ونوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى واستدل به على أن للجمعة سنة قبلها واعترض بأن هذه
~~سنة الزوال وأجاب العراقي بأنه حصل في الجملة استحباب ms296 أربع بعد الزوال كل
~~يوم سواء يوم الجمعة وغيرها وهو المقصود وهذا الحديث استدل به الحنفية على
~~أن الأفضل صلاة الأربع قبل الظهر بتسليمة وقالوا هو حجة على الشافعي في
~~صلاتها بتسليمتين د عن أبي أيوب الأنصاري ورواه عنه أيضا بمعناه أحمد
~~والترمذي والنسائي قال ابن حجر وفي إسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف
~~وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهى وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# 603 ( كان يصلي بين المغرب والعشاء ) طب عن عبيد مولاه ح
# كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان
~~يصليها بينهما وقد ذكرها في أحاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد
~~البر رواه عن أبي عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهى وقال الهيثمي
~~رواه الطبراني وأحمد من طرق مدارها كلها على رجل لم يسم وبقية PageV01P325
~~رجال أحمد رجال الصحيح انتهى وقضيته أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه
~~المصنف لأحمد كان أحسن
# 604 ( كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان على ظهره ) حل عن ابن
~~مسعود ض
# كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان على ظهره وهذا من كمال شفقته
~~ورأفته بالذرية فإن قيل الصلاة محل إخلاص وخشوع وهو أشد الناس محافظة
~~عليهما وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@
# ولعبهما حالة مشغلة فالجواب أنه إنما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن
~~ابن مسعود رمز لحسنه
# 605 ( كان يصلي على الرجل يراه يخدم أصحابه ) هناد عن علي ابن أبي رباح
~~مرسلا ض
# كان يصلي على الرجل يراه يخدم أصحابه يحتمل أن المراد يصلي عليه صلاة
~~الجنازة إذا مات ولم يمنعه علو منصبه من الصلاة على بعض خدمه ويحتمل أن
~~المراد أنه إذا رأى رجلا يخدم أصحابه بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم
~~أوله وفتح ثانيه بضبط المؤلف كغيره ابن أبي رباح ابن ms297 قصير ضد الطويل المصري
~~ثقة في التقريب ثقة المشهور فيه علي بن القصير وكان يغضب منها وهو من كبار
~~الطبقة الثانية مرسلا وهو اللخمي وقيل غيره
# 606 ( كان يصوم يوم عاشوراء ويأمر به ) حم عن علي ح
# كان يصوم يوم عاشوراء بمكة كما تصومه قريش ولا يأمر به فلما قدم المدينة
~~صار يصومه ويأمر به أي بصومه أمر ندب لأنه يوم شريف أظهر الله فيه كليمه
~~على فرعون وجنوده وفيه استوت السفينة على الجودي وفيه تاب على قوم يونس
~~وفيه أخرج يوسف من السجن وفيه أخرج يونس من بطن الحوت وفيه صامت الوحوش
~~PageV01P326 ولا يبعد أن يكون لها صوم خاص كذا في المطامح حم عن علي أمير
~~المؤمنين رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع فقد قال الهيثمي فيه جابر عن
~~الجعفي وفيه كلام كثير
# 607 ( كان يصوم الاثنين والخميس ) ه عن أبي هريرة
# كان يصوم الاثنين والخميس لأن فيهما تعرض الأعمال فيحب أن يعرض عمله وهو
~~صائم قال الغزالي ومن صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لأنه صام من
~~السنة أربعة أشهر وأربعة أيام وهو زيادة على الثلث فلا ينبغي للإنسان أن
~~ينقص من هذا العدد فإنه خفيف على النفس كثير الأجر ه عن أبي هريرة ظاهر
~~كلامه أن ابن ماجه تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه فقد خرجه
~~الأربعة إلا أبا داود واللفظ لفظ النسائي وقال الترمذي حسن غريب وهو مستند
~~المصنف في رمزه لحسنه
# 608 ( كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة ) ت
~~عن ابن مسعود ح
# كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام قال العراقي يحتمل أنه يريد بغرته
~~أوله وأن يريد الأيام الغر أي البيض وقال القاضي غرر الشهر أوائله وقال ولا
~~منافاة بين هذا الخبر وخبر عائشة أنه لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم
~~لأن هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من أحواله فحدث بما عرف وعائشة
~~اطلعت على ما لم يطلع ms298 عليه وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني كان يصومه منضما
~~إلى ما قبله أو بعده فلا يخالف حديث النهي عن أفراده بالصوم أو أنه من
~~خصائصه كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل أن المراد أنه كان يمسك قبل
~~الصلاة ولا يتغدى إلا بعد أداء الجمعة ت عن ابن مسعود قال الترمذي حسن غريب
~~قال الحافظ العراقي وقد صححه أبو حاتم وابن حبان وابن عبد البر وابن حزم
~~وكأن الترمذي اقتصر عل تحسينه للخلاف في رفعه وقد ضعفه ابن الجوزي فاعترضوه
~~وقضية كلام المصنف أن هذا من تفردات الترمذي من بين الستة وليس كذلك بل
~~رواه عنه الثلاثة لكن ليس في أبي داود قلما الخ PageV01P327
# 609 ( كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول
~~اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى ) حم د ن عن حفصة ح
# كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من
~~الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى فينبغي لنا المحافظة على التأسي
~~به في ذلك حم د ن عن حفصة أم المؤمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو
~~حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه على هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة وأخرى
~~عن أمه عن أم سلمة وتارة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# 610 ( كان يصوم من الشهر السبت والأحد والأثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس ) ت عن عائشة ح
# كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع
~~والأحد سمي به لأنه أول أيام الأسبوع على نزاع فيه ابتداء خلق العالم
~~والأثنين التسمية به كبقية الاسبوع إلى الجمعة ومن الشهر الآخر الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس قال المظهري أراد أن يبين سنة صوم جميع أيام الأسبوع
~~فصام من شهر السبت والأحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والأربعاء والخميس قال
~~وإنما لم يصم الستة متوالية لئلا يشق على أمته الاقتداء به ولم يذكر في هذا
~~الحديث الجمعة وذكره ms299 فيما قبله ت من حديث خيثمة عن عائشة وقال الترمذي حسن
~~ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه أنه روى مرفوعا
~~وموقوفا وذا عنده علة قال ابن القطان وينبغي البحث عن سماع خيثمة من عائشة
~~فإني لا أعرفه
# 611 ( كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين وكان يسمي ويكبر ) حم ق ن ه عن أنس
~~+ صح + PageV01P328 كان يضحي بكبشين الباء للالصاق أي ألصق تضحيته بالكبشين
~~والكبش فحل الضأن في أي سن كان أقرنين أي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل
~~طويلان وقيل الأقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون أملحين تثنية أملح
~~بمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض أكثر أو الأغبر أو الذي في خلل
~~صوفه طاقات سوداء والأبيض الخالص كالملح أو الذي يعلوه حمرة وإنما أختار
~~هذه الصفة لحسن منظره أو لشحمه وكثرة لحمه وفيه أن المضحي ينبغي أن يختار
~~الأفضل نوعا والأكمل خلقا والأحسن سمنا ولا خلاف في جواز الأجم وكان يسمي
~~الله ويكبر أي يقول بسم الله والله أكبر وفي رواية سمى وكبر وأفاد ندب
~~التسمية عند الذبح والتكبير معها وأفضل ألوان الأضحية أبيض فأعفر فأبلق
~~فاسود حم ق ن ه عن أنس وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده
# 612 ( كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله ) ك عن عبد الله بن هشام +
~~صح +
# كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله أي جميع أهل بيته وفيه صحة تشريك
~~الرجل أهل بيته في أضحيته وأن ذلك مجزئ عنهم وبه قال كافة علماء الأمصار
~~وعن أبي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز أن يضحي بشاة واحدة عن
~~اثنين وادعى نسخ هذا الخبر ونحوه وإلى المنع ذهب ابن المبارك وإليه مال
~~القرطبي محتجا بأن كل واحد مخاطب بأضحيته فكيف يسقط عنهم بفعل أحدهم ويجاب
~~بأنه كفرض الكفاية وسنته فيخاطب به الكل ويسقط بفعل البعض وحكى القرطبي
~~الاتفاق على أن أضحية النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ عن أمته وأول ما
~~يدل على خلافه ك عن عبد الله ms300 بن هشام ابن زهرة له صحبة
# 613 ( كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ) ه عن أنس ح
# كان يضرب في الخمر بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد أجمعوا على إجزاء
~~الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والأصح عند الشافعية الإجزاء ه في باب
~~PageV01P329 حد الخمر عن أنس ابن مالك وكلام المصنف يقتضي أن هذا مما لم
~~يتعرض أحد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في
~~مسلم عن أنس نفسه وزاد في آخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال
~~والجريد أربعين اه
# 614 ( كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة وربما مس لحيته وهو يصلي ) هق
~~عن عمرو بن حريث ض
# كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة أي يضع يده اليمنى على ظهر كفه
~~اليسرى والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عند أبي داود والنسائي وصححه
~~ابن خزيمة وذلك لأنه أقرب إلى الخشوع وأبعد عن العبث واستحب الشافعي أن
~~يكون الوضع المذكور فويق السرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال
~~القسطلاني فيه أن تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع إذا كان لغير عبث
~~هق عن عمرو بن حريث المخزومي صحابي نزل الكوفة
# 615 ( كان يضمر الخيل ) حم عن ابن عمر + صح +
# كان يضمر الخيل أراد بالإضمار التضمير وهو أن يعلف الفرس حتى يسمن ثم
~~يرده إلى القلة ليشتد لحمه كذا ذكره جمع لكن في شرح الترمذي لجدنا الأعلى
~~للأم الزين العراقي هو أن يقلل علف الفرس مدة ويدخل بيتا كنا ويجلل ليعرق
~~ويجف عرقه فيخف لحمه فيقوى على الجري قال وهو جائز اتفاقا للأحاديث الواردة
~~فيه حم عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته
# 616 ( كان يطوف على جميع نسائه في ليلة بغسل واحد ) حم ق 4 عن أنس + صح +
# كان يطوف على جميع نسائه أي يجامع جميع حلائله فالطواف كناية عن الجماع
~~عند الأكثر وقال الإسماعيلي يحتمل إرادة تجديد العهد بهن ينافره السياق في
~~ليلة في رواية واحدة بغسل ms301 واحد قال معمر لكنا لا نشك أنه كان يتوضأ بين ذلك
~~وسبق فيه إشكال مع جوابه فلا تغفل وزاد في رواية وله يومئذ PageV01P330 تسع
~~أي من الزوجات فلا ينافيه رواية البخاري وهن إحدى عشرة لأنه ضم مارية
~~وريحانه إليهن وأطلق عليهن لفظ نسائه تغليبا ثم قضية كان المشعرة باللزوم
~~والاستمرار أن ذلك كان يقع غالبا إن لم يكن دائما لكن في الخبر المتفق عليه
~~ما يشعر بأن ذلك إنما كان يقع منه عند إرادته الإحرام ولفظه عن عائشة كنت
~~أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه فيصبح محرما ينضح طيبا
~~وفي أبي داود ما يفيد أن الأغلب أنه كان يغتسل لكل وطء وهو خبره عن أبي
~~رافع يرفعه أنه طاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل فقلت يا رسول الله لو
~~اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا أطهر وأطيب قال ابن سيد الناس كان يفعل ذا مرة
~~وذا مرة فلا تعارض قال ابن حجر وفيه أن القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول
~~جمع شافعية والمشهور عندهم كالجمهور الوجوب وأجابوا عن الحديث بأنه كان قبل
~~وجوب القسم وبأنه يرضي صاحبه النوبة وبأنه كان عند قدومه من سفر حم ق 4 عن
~~أنس ابن مالك وهو من رواية حميد عن أنس قال ابن عدي وأنا أرتاب في لقيه
~~حميدا ودفعه ابن حجر في اللسان
# 617 ( كان يعبر على الأسماء ) البزار عن أنس ح
# كان يعبر على الأسماء أي كان يعبر الرؤيا على ما يفهم من اللفظ من حسن
~~وغيره البزار في مسنده عن أنس ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه
~~من لم أعرفه
# 618 ( كان يعجبه الرؤيا الحسنة ) حم ن عن أنس ح
# كان يعجبه الرؤيا الحسنة تمامه عند أحمد وربما قال هل رأى أحد منكم رؤيا
~~فإذا رأى الرجل الرؤيا سأل عنه فإن كان ليس به بأس كان أعجب لرؤياه فجاءت
~~امرأة فقالت رأيت كأني دخلت الجنة فسمعت بها وجبة ارتجت لها الجنة فنظرت
~~فإذا ms302 قد جيء بفلان وفلان حتى عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآله وسلم سرية قبل ذلك فجيء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب أوداجهم
~~فقيل اذهبوا بهم إلى أرض البيدخ أو قال نهر البيدخ فغمسوا به فخرجوا
~~PageV01P331 وجوههم كالقمر ليلة البدر ثم أتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها
~~فأتت تلك السرية وقالوا أصيب فلان وفلان حتى عدوا الاثني عشر التي عدتهم
~~المرأة حم عن أنس رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمي
~~رجال أحمد رجال الصحيح
# 619 ( كان يعجبه الثفل ) حم ت في الشمائل ك عن أنس ح
# كان يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة وكسرها في الأصل ما يثفل من كل شيء
~~وفسر في خبر بالثريد وربما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شيء من حب
~~أو دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال
# ( يحلف بالله وإن لم يسأل % ما ذاق ثفلا منذ عام أول )
# قال ابن الأثير سمى ثفلا لأنه من الأقوات التي يكون بها ثفل بخلاف
~~المائعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلى بالترفه من ازدرائه وأنه
~~أنضج وألذ حم ت في = كتاب الشمائل النبوية = ك كلاهما عن أنس بن مالك قال
~~الصدر المناوي + سنده جيد + وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه
# 620 ( كان يعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع يا راشد يا نجيح ) ت ك عن أنس ح
# كان يعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع يا راشد يانجيح لأنه كان يحب الفأل
~~الحسن فيتفاءل بذلك
# فائدة قل من تعرض لها قال في فتح الباري الفأل الحسن شرطه ألا يقصد فإن
~~قصد لم يكن حسنا بل يكون من أنواع الطيرة ت في السير ك كلاهما عن أنس وقال
~~الترمذي + حسن صحيح غريب +
# 621 ( كان يعجبه الفاغية ) حم عن أنس + صح +
# كان يعجبه الفاغية أي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل
~~PageV01P332 الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت وقيل الفغوة كل ms303
~~شجرة هي التنوير وقد أفغى الشجر وفي حديث الحسن سئل عن السلف في الزعفران
~~فقال إذا أفغى فقالوا معناه نور ويجوز أن يريد إذا انتشرت رائحته من فغت
~~الرائحة فغوا ومنه قولهم هذه الكلمة فاغية فينا وشبه بمعنى ذكره الزمخشري
~~حم عن أنس قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه
# 622 ( كان يعجبه القرع ) حم حب عن أنس ح
# كان يعجبه من الإعجاب القرع بسكون الراء وفتحها لغتان قال ابن السكيت
~~والسكون هو المشهور قال ابن دريد وأحسبه مشبها بالرأس الأقرع وهو الدباء
~~وهو ثمر شجر اليقطين وهو بارد رطب يغذى غذاء يسيرا سريع الإنحدار إن لم
~~يفسد قبل الهضم وله خلط صالح وسبب محبته له ما فيه من زيادة العقل والرطوبة
~~وما خصه الله به من إنباته على يونس حتى وقاه وتربى في ظله فكان له كالأم
~~الحاضنة لفرخها حم حب عن أنس قضية كلامه أنه لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين
~~وإلا لما ساغ له الاقتصار على عزوه للغير وهو ذهول بل هو عند مسلم باللفظ
~~المزبور وممن عزاه له الحافظ العراقي
# 623 ( كان يعجبه أن يدعى الرجل بأحب أسمائه إليه وأحب كناه ) ع طب وابن
~~قانع والماوردي عن حنظلة بن حذيم ح
# كان يعجبه أن يدعى الرجل بأحب أسمائه وأحب كناه إليه لما فيه من الائتلاف
~~والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق
~~الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية
~~بن حشفة التميمي أبو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع أبيه
~~وجده على المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه
~~حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات
~~PageV01P333
# 624 ( كان يعجبه الطبيخ بالرطب ) ابن عساكر عن عائشة + صح +
# كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندى ابن
~~عساكر في تاريخه عن عائشة
# 625 ( كان يعجبه أن يفطر على الرطب ما دام ms304 الرطب وعلى التمر إذا لم يكن
~~رطب ويختم بهن ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا ) ابن عساكر عن جابر
# كان يعجبه أن يفطر على الرطب ما دام الرطب وعلى التمر إذا لم يكن رطب أي
~~إذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن أي يأكلهن عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا
~~أو خمسا أو سبعا أخذ منه أن يسن الفطر من الصوم على الرطب فإن لم يتيسر
~~فالتمر فالرطب مع تيسره أفضل وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~الرطب جدا وروى البزار مرفوعا يا عائشة إذا جاء الرطب فهنيني
# فائدة في تاريخ المدينة للسمهودي أن في فضل أهل البيت لابن المؤيد الحموي
~~عن جابر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حيطان المدينة ويد على في
~~يده فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد الأنبياء وهذا علي سيد الأولياء
~~أبو الأئمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح هذا محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا على سيف الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم لعلي سمه
~~الصيحاني فسمي به فهذا سبب تسميته اه أقول وهذا أقره السمهودي ويشم منه
~~الوضع ابن عساكر في تاريخه وكذا أبو بكر في الغيلانيات عن جابر ابن عبد
~~الله
# 626 ( كان يعجبه التهجد من الليل ) طب عن جندب ح
# كان يعجبه التهجد من الليل لأن الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن
~~جندب قال الهيثمي فيه أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه يعرف
~~ما في رمز المصنف لحسنه PageV01P334
# 627 ( كان يعجبه أن يدعو ثلاثا وأن يستغفر ثلاثا ) حم د عن ابن مسعود ح
# كان يعجبه أن يدعو قيل بفتح الواو دون الألف والألف سبق قلم ممن وهم وأن
~~يستغفر ثلاثا فأكثر فالأقل ثلاث بدليل ورود الأكثر وذلك بأن يقول استغفر
~~الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه حم د عن ابن مسعود رمز
~~المصنف لحسنه
# 628 ( كان يعجبه الذراع ) د عن ابن مسعود ح
# كان ms305 يعجبه الذراع وتمامه عند الترمذي وسم في الذراع أي في فتح خيبر جعل
~~فيه سم قاتل لوقته فأكل منه لقمة فأخبره جبريل أو الذراع الخلاف المعروف
~~بأنه مسموم فتركه ولم يضره السم أي يطيب ويحسن في مذاقه ولم يصب من قال في
~~نظره إلا أن يريد بالنظر الرأي والاعتقاد وذلك لأنها ألين وأعجل نضجا وأبعد
~~عن موضع الأذى د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه
# 629 ( كان يعجبه الذراعان والكتف ) ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي
~~هريرة ح
# كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة
~~مذاقها وبعدها عن الأذى زاد في رواية وسم في الذراع وكان يرى أن اليهود
~~سموه فيه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في = كتاب الطب النبوي = عن أبي هريرة
~~رمز المصنف لحسنه
# 630 ( كان يعجبه الحلو البارد ) ابن عساكر عن عائشة ض
# كان يعجبه الحلو البارد أي الماء الحلو البارد ويحتمل أن المراد الشراب
~~البارد مطلقا ولو لبنا أو نقيع تمر أو زبيب ابن عساكر في التاريخ عن أبي
~~هريرة PageV01P335
# 631 ( كان يعجبه الريح الطيبة ) د ك عن عائشة + صح +
# كان يعجبه الريح الطيبة لأنها غذاء للروح والروح مطية القوى والقوى تزداد
~~بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الأعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر
~~النفس وهو أصدق شيء للروح وأشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب قريب
~~فلهذا كان أحب المحبوبات إليه من الدنيا د ك عن عائشة
# 632 ( كان يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة ) ه عن أبي هريرة ك عن عائشة +
~~صح +
# كان يعجبه الفأل الحسن الكلمة الصالحة يسمعها ويكره الطيرة بكسر أو فتح
~~فسكون لأن مصدر الفأل عن نطق وبيان فكأنه خبر جاء عن غيب بخلاف الطيرة
~~لاستنادها إلى حركة الطائر أو نطقه ولا بيان فيه بل هو تكلف من متعاطيه فقد
~~أخرج الطبراني عن عكرمة كنت عند ابن عباس فمر طائر فصاح فقال رجل خير فقال
~~ابن عباس لا شر ولا خير وقال النووي الفأل يستعمل فيما يسر ms306 وفيما يسوء
~~وأكثره في السرور والطيرة لا تكون إلا في الشؤم وقد تستعمل مجازا في السرور
~~وشرط الفأل أن لا يقصد إليه وإلا صار طيرة كما مر قال الحليمي الفرق بينهما
~~أن الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع إليه الظن والتيمن بالفأل
~~حسن ظن بالله وتعليق تجديد الأمل به وذلك بالإطلاق محمود وقال القاضي أصل
~~التطير التفاؤل بالطير وكانت العرب في الجاهلية يتفاءلون بالطيور والظباء
~~ونحو ذلك فإذا عن له أمر كسفر وتجارة ترصدوا لها فإن بدت لهم سوانح تيمنوا
~~بها وشرعوا فيما قصدوه وإن ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا
~~وأعرضوا عنه فبين المصطفى صلى الله عليه وسلم أنها خطرات فاسدة لا دليل
~~عليها فلا يلتفت إليها إذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر ه عن أبي هريرة ك عن
~~عائشة قال ابن حجر في الفتح + إسناده حسن + ورواه عنه أيضا ابن حبان وغيره
# 633 ( كان يعجبه أن يلقى العدو عند زوال الشمس ) طب عن ابن أبي أوفى ح
~~PageV01P336 كان يعجبه أن يلقى العدو للقتال عند زوال الشمس لأنه وقت هبوب
~~الرياح ونشاط النفوس وخفة الأجسام كذا قيل وأولى منه أن يقال إنه وقت تفتح
~~فيه أبواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت أنه كان
~~يستحب أن يصلي بعد نصف النهار فقالت عائشة أراك تستحب الصلاة في هذه الساعة
~~قال تفتح فيها أبواب السماء وينظر الله تبارك وتعالى بالرحمة إلى خلقه وهي
~~صلاة كان يحافظ عليها آدم وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى رواه البزار عن ثوبان
~~وهذا بخلاف الإغارة على العدو فإنه يندب أن يكون أول النهار لأنه وقت
~~غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن أبي أوفى رمز المصنف لحسنه
# 634 ( كان يعجبه النظر إلى الأترج وكان يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر )
~~طب وابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي كبشة ابن السني وأبو نعيم عن علي
~~أبو نعيم عن عائشة ض
# كان يعجبه النظر إلى الأترج ms307 المعروف بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء
~~وشد الجيم وفي رواية الأترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال
~~المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث منوه له فيه بالتفضيل بارد
~~رطب في الأول يصلح غذاء ودواء ومشموما ومأكولا يبرد عن الكبد حرارته ويزيد
~~في شهوة الطعام ويقمع المرة الصفراء ويسكن العطش وينفع للقوة ويقطع القيء
~~والإسهال المزمنين
# فائدة في = كتاب المنن = أن الشيخ محمد الحنفي المشهور كان الجن يحضرون
~~مجلسه ثم انقطعوا فسألهم فقالوا كان عندكم أترج ونحن لا ندخل بيتا فيه أترج
~~ابدا وكان يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر ذكر ابن قانع في معجمه عن بعضهم
~~أن الحمام الأحمر المراد به في هذا الحديث التفاح وتبعه ابن الأثير فقال
~~أبو موسى قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم أره لغيره ابن
~~السني وأبو نعيم كلاهما في = كتاب الطب النبوي = من حديث أبي سفيان
~~الأنماري عن حبيب بن عبد الله بن أبي كبشة عن أبيه عن جده أبي كبشة
~~الأوزاعي الأنماري وأبو سفيان قال ابن حبان يروى الطامات لا يجوز الاحتجاج
~~PageV01P337 به إذا تفرد وقال الذهبي مجهول وأبو كبشة اسمه عمر أو عمرو أو
~~سعيد صحابي سكن حمص خرج له أبو داود وفي الصحابة أبو كبشة مولى للمصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وآله وسلم شهد بدرا وقيل اسمه سليم وليس في الصحابة أبو
~~كبشة غيرهما وعنه رواه الطبراني أيضا في الكبير قال الهيثمي فيه أبو سفيان
~~الأنماري وهو ضعيف ابن السني وأبو نعيم في الطب وكذا ابن حبان كلهم عن علي
~~أمير المؤمنين أورده في الميزان في ترجمة عيسى بن محمد بن عمر بن علي أمير
~~المؤمنين من حديثه عن أبائه وقال قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان
~~يروى عن آبائه أشياء موضوعة فمن ذلك هذا الحديث وأورده ابن الجوزي من طريقه
~~في الموضوعات
# 635 ( كان يعجبه النظر إلى الخضرة والماء الجاري ) ابن السني وأبو نعيم
~~عن ابن عباس ض
# كان يعجبه النظر ms308 إلى الخضرة الظاهر أن المراد الشجر والزرع الأخضر بقرينة
~~قوله والماء الجاري أي كان يحب مجرد النظر إليهما ويلتذ به فليس إعجابه
~~بهما ليأكل الخضرة أو يشرب الماء أو ينال فيهما حظا سوى نفس الرؤية قال
~~الغزالي ففيه أن المحبة قد تكون لذات الشيء لا لأجل قضاء شهوة منه وقضاء
~~الشهوة لذة أخرى والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر إلى الأنوار
~~والأزهار والأطيار المليحة والألوان الحسنة حتى أن الإنسان ليتفرج عنه الهم
~~والغم بالنظر إليها لا لطلب حظ وراء النظر ابن السني عن أحمد بن محمد
~~الآدمي عن إبراهيم بن راشد عن الحسن بن عمرو السدوسي عن القاسم بن مطيب
~~العجلي عن منصور بن صفية عن أبي سعيد عن ابن عباس وأبو نعيم في الطب النبوي
~~من وجه آخر عن الحسن السدوسي فمن فوقه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي +
~~إسناده ضعيف + اه والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطئ على قلة
~~روايته
# 636 ( كان يعجبه الإناء المنطبق ) مسدد عن أبي جعفر مرسلا ض PageV01P338
~~كان يعجبه الإناء المطبق أي يعجبه الإناء الذي له غطاء لازم له ينطبق عليه
~~من جميع جوانبه وذلك لأنه أصون لما فيه عن الهوام المؤذية وذوات السموم
~~القاتلة مسدد في المسند عن أبي جعفر مرسلا
# 637 ( كان يعجبه العراجين أن يمسكها بيده ) ك عن أبي سعيد + صح +
# كان يعجبه العراجين جمع عرجون وقد سبق أن يمسكها بيده تمامه عند الحاكم
~~عن أبي سعيد فدخل المسجد وفي يده واحد منها فرأى نخامات في قبلة المسجد
~~فحتهن حتى ألقاهن ثم أقبل على الناس مغضبا فقال أيحب أحدكم أن يستقبله رجل
~~فيبصق في وجهه إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنما يستقبل ربه والملك عن
~~يمينه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه وليبصق تحت قدمه اليسرى أو عن يساره
~~وإن عجلت به بادرة فليقل هكذا في طرف ثوبه ورد بعضه على بعض اه
# فائدة ذكر ابن جرير في جامع الآثار أن من خصائص المصطفى صلى الله عليه ms309
~~وسلم وآله وسلم أنه كان إذا أمسك جمادا بيده وثناه لان له وانقاد بإذن الله
~~تعالى ك عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# 638 ( كان يعجبه أن يتوضأ من مخضب من صفر ) ابن سعد عن زينب بنت جحش ض
# كان يعجبه أن يتوضأ من مخضب بالكسر أي إجانة من صفر بضم المهملة صنف من
~~جيد النحاس وفيه رد على من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر
~~الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور أنه الإناء
~~الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان وقد يطلق على الإناء صغر أو كبر والقدح
~~أكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش أم
~~المؤمنين PageV01P339
# 639 ( كان يعد الآي في الصلاة ) طب عن ابن عمرو ض
# كان يعد الآي جمع آية في الصلاة الظاهر أن المراد يعد الآيات التي يقرؤها
~~بعد الفاتحة بأصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما إذا كان مقصده
~~قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل أنه لتشهد له الأصابع طب عن ابن عمرو
~~ابن العاص
# 640 ( كان يعرف بريح الطيب إذا أقبل ) ابن سعد عن إبراهيم مرسلا ض
# كان يعرف منه ريح الطيب إذا أقبل وكانت رائحة الطيب صفته وإن لم يمس طيبا
~~وكان إذا سلك طريقا عبق طيب عرقه فيه وأما خبر إن الورد من عرقه فقال ابن
~~حجر كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن إبراهيم مرسلا
# 641 ( كان يعقد التسبيح ) ت ن ك عن ابن عمرو + صح +
# كان يعقد التسبيح على أصابعه على ماتقرر ت ن ك عن ابن عمرو ابن العاص
# 642 ( كان يعلمهم من الحمى والأوجاع كلها أن يقولوا باسم الله الكبير
~~أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار ) حم ت ك عن ابن عباس
~~+ صح +
# كان يعلمهم أي أصحابه من الحمى والأوجاع كلها أن يقولوا بسم الله الكبير
~~أعوذ بالله العظيم ms310 من شر كل عرق كاسم نعار بنون وعين مهملة أي مصوت مرتفع
~~يخرج منه الدم يفور فورا ومن شر حر النار هذا من الطب الروحاني لما سبق
~~ويجيء أن الطب نوعان ه في الطب عن ابن عباس ظاهر صنيعه أنه لم يخرجه من
~~الستة غيره والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب PageV01P340 قال
~~الصدر المناوي وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة قال الدارقطني متروك
# 643 ( كان يعمل عمل أهل البيت وأكثر ما يعمل الخياطة ) ابن سعد عن عائشة
~~ض
# كان يعمل عمل أهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك
~~وأكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه أن الخياطة صنعة لا دناءة فيها
~~وأنها لا تخل بالمروءة ولا بالمنصب ابن سعد في طبقاته عن عائشة
# 644 ( كان يعود المريض وهو معتكف ) د عن عائشة ح
# كان يعود المريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتى عاد غلاما يهوديا كان
~~يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف أي عند خروجه لما لا بد
~~منه فإن المعتكف إذا خرج لما لا بد منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج لم
~~يبطل اعتكافه وهذا مذهب الشافعي قال ابن القيم ولم يكن يخص يوما ولا وقتا
~~من الأوقات بالعبادة بل شرع لأمته العبادة ليلا ونهارا قال في المطامح
~~واتباع الجنائز آكد منها د في الاعتكاف عن عائشة ظاهر كلام المصنف أن أبا
~~داود لم يرو إلا اللفظ المزبور بغير زيادة وأنه لا علة فيه بل رمز لحسنه
~~وهو في محل المنع أما أولا فإن تمامه عند أبي داود فيمر كما هو فلا يعرج
~~ولا يسأل عنه وأما ثانيا فلأن فيه ليث بن أبي سليم قال الذهبي وغيره قال
~~أحمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال أبو حاتم وأبو زرعة لا يشتغل به
~~وهو مضطرب الحديث
# 645 ( كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه ) ت ك عن أنس ح
# كان يعيد الكلمة الصادقة بالجملة والجمل على حد @QB@ كلا إنها ms311 كلمة @QE@
~~وبجزء الجملة ثلاثا مفعول مطلق لفعل محذوف أي يتكلم بها ثلاثا لا أن التكلم
~~كان ثلاثا والإعادة ثنتين لتعقل عنه أي ليتدبرها السامعون ويرسخ معناها في
~~القوة PageV01P341 العاقلة وحكمته أن الأولى للإسماع والثانية للوعي
~~والثالثة للفكرة والأولى إسماع والثانية تنبيه والثالثة أمر وفيه أن
~~الثلاثة غاية وبعده لا مراجعة وحمله على ما إذا عرض للسامعين نحو لفظ
~~فاختلط عليهم فيعيده لهم ليفهموه أو على ما إذا كثر المخاطبون فيلتفت مرة
~~يمينا وأخرى شمالا وأخرى أماما ليسمع الكل ت ك عن أنس
# 646 ( كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ) ق د عن أنس
# كان يغتسل بالصاع أي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه أي ما
~~يقاربه والصاع مكيلا يسع خمسة أرطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين
~~وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله على الصاع وربما نقص كما في مسلم
~~ورطل بغداد عند الرافعي مائة وثلاثون درهما والنووي مائة وثمانية وعشرون
~~وأربعة أسباع قال الموفق وسبب الخلاف أنه كان في الأصل مائة وثمانية وعشرين
~~درهما وأربعة أسباع ثم زادوا فيه مثقالا لإرادة جبر الكسر فصار مائة
~~وثلاثين قال العمل على الأول لأنه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و
~~كان يتوضأ بالمد بالضم وهو رطل وثلث وربما توضأ بثلثيه تارة وبأزيد منه
~~أخرى وذلك نحو أربع أواق بالدمشقي وإلى أوقيتين فأخذ الراوي بغالب الأحوال
~~وقد اجمعوا على أن المقدار المجزيء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزئ ما كثر
~~أو قل حيث وجد جري الماء على جميع الأعضاء والسنة أن لا ينقص ولا يزيد عن
~~الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لأنه غالب أحواله ووقوع غيره له لبيان الجواز
~~قال ابن جماعة ولا يخفى أن الأبدان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~أنبل وأعظم من أبدان الناس الآن لأن خلق الناس لم يزل في نقص إلى اليوم كما
~~في خبر ونقل الزين العراقي عن شيخه السبكي أنه توضأ بثمانية عشر درهما
~~أوقية ونصف ثم توقف في إمكان جري ms312 الماء على الأعضاء بذلك ق د في الغسل عن
~~أنس
# 647 ( كان يغتسل هو والمرأة من نسائه من إناء واحد ) حم خ عن أنس
~~PageV01P342 كان يغتسل هو والمرأة بالفع على العطف والنصب على المعية
~~ولامهما للجنس من نسائه زاد في رواية من الجنابة أي بسببها من إناء واحد من
~~الثانية لابتداء الغاية أي ابتداءهما بالغسل من الإناء وللتبعيض أي أنهما
~~اغتسلا ببعضه وأشار المصنف بإيراد هذا الخبر عقب ما قبله إلى عدم تحديد قدر
~~الماء في الغسل والوضوء لأن الخبر الأول فيه ذكر الصاع والمد وهذ مطلق غير
~~مقيد بإناء يسع صاعين أو أقل أو أكثر فدل على أن قدر الماء يختلف باختلاف
~~الناس ولم يبين في هذه الرواية قدر الإناء وقد تبين برواية البخاري أنه قدح
~~يقال له الفرق بفتح الراء وبرواية مسلم أنه إناء يسع ثلاثة أمداد وقريبا
~~منها وبينهما تناف وجمع عياض بأن يكون كل منهما منفردا باغتساله بثلاثة
~~أمداد وأن المراد بالمد في الرواية الثانية الصاع وزاد في رواية البخاري
~~بعد قوله من إناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من إناء بتكرير حرف الجر
~~وقال ابن التين كان هذا الإناء من شبه بالتحريك وفي رواية للطيالسي وذلك
~~القدح يومئذ يدعى الفرق بفتح الراء أفصح إناء يسع ستة عشر رطلا وفيه حل نظر
~~الرجل عورة امرأته وعكسه وجواز تطهر المرأة والرجل من إناء واحد في حالة
~~واحدة من جنابة وغيرها وقال النووى إجماعا ونوزع وحل تطهر الرجل من فضل
~~المرأة وقد صرح به في رواية الطحاوي بقوله يغترف قبلها وتغترف قبله وبه قال
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي ومنعه أحمد إن خلت به حم خ عن أنس ابن مالك وأصله
~~في الصحيحين عن عائشة بلفظ كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه زاد مسلم من الجنابة وانفرد كل
~~منهما بروايته بألفاظ أخرى
# 648 ( كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة ) حم ه ms313 طب
~~عن الفاكه ابن سعد ض
# كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه أنه يندب
~~الاغتسال في هذه الأيام ولهذه الأربعة وعليه الإجماع ه عن عبد الرحمن بن
~~عقبة بن الفاكه بن سعد وكانت به صحبة قال ابن حجر + وسنده ضعيف + انتهى
# وظاهر صنيع المصنف أن ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن حجر إنما ساق عنه بدون
~~ذكر الجمعة ثم قال وأخرجه عبد الله بن أحمد في زيادته والبزار وزاد يوم
~~الجمعة PageV01P343 + وسنده ضعيف + انتهى وهذا صريح في أن ابن ماجه لم يذكر
~~الجمعة
# 649 ( كان يغسل مقعدته ثلاثا ) ه عن عائشة
# كان يغسل مقعدته يعني دبره قال مغلطاي وله في جامع القزاز وغيره نحو
~~ثلاثين اسما ثم عدها ويفعل ذلك ثلاثا من المرات قال ابن عمر فعلناه فوجدناه
~~دواء وطهورا انتهى وهذا يحتمل أنه كان يغسلها في الاستنجاء ويحتمل أنه كان
~~يفعله لغيره ليتنظف من العرق ونحوه ولم أر ما يعين المراد ه عن عائشة قال
~~مغلطاي رواه الطبراني في الأوسط بسند أصح من هذا
# 650 ( كان يغير الاسم القبيح ) ت عن عائشة ح
# كان يغير الاسم القبيح إلى اسم حسن فغير أسماء جماعة فسمى جبار بن الحارث
~~عبد الجبار وغير عبد عمر ويقال عبد الكعبة أحد العشرة عبد الرحمن إلى أسماء
~~كثيرة وقال لمن قال له اسمي ضرار بل أنت مسلم وذلك ليس للتطير كما لا يخفى
~~وفي مسلم عن ابن عمر أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها جميلة قال
~~النووي في التهذيب يستحب تغيير الاسم القبيح إلى حسن لهذه الأخبار ت عن
~~عائشة
# 651 ( كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم يكن رطبات فتمرات فإن لم
~~يكن تمرات حسا حسوات من ماء ) حم د ت عن أنس ح
# كان يفطر إذا كان صائما على رطبات قبل أن يصلي المغرب فإن لم يكن رطبات
~~أي لم يتيسر فتمرات أي فيفطر على تمرات فإن لم تكن تمرات أي لم يتيسر حسا ms314
~~حسوات من ماء بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح المرة من الشراب قال ابن
~~القيم في فطره عليها تدبير لطيف فإن الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا يجد
~~الكبد منها ما يجذبه ويرسله إلى القوى والأعضاء فيضعف PageV01P344 والحلو
~~أسرع شيء وصولا إلى الكبد وأحبه إليها سيما الرطب فيشتد قبولها فتنفع به هي
~~والقوى فإن لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فإن لم يكن فحسوات الماء تطفيء
~~لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتتلقاه بشهوة اه وقال غيره
~~في كلامه على هذا الحديث هذا من كمال شفقته على أمته وتعليمهم ما ينفعهم
~~فإن إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة أدعى لقبوله وانتفاع القوى
~~سيما القوة الباصرة فإنها تقوى به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه
~~وهو عندهم قوت وأدم وفاكهة وأما الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس
~~فإذا رطبت بالماء انتفعت بالغذاء بعده ولهذا كان الأولى بالظامئ الجائع
~~البداءة بشرب قليل ثم يأكل وفيه ندب الفطر على التمر ونحوه وحمله بعض الناس
~~على الوجوب إعطاء للفظ الأمر حقه والجمهور على خلافه فلو أفطر على خمر أو
~~لحم خنزير صح صومه ك عن أنس وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا
~~أحمد والنسائي وغيرهما
# 652 ( كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ) حل عن عائشة
# كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلى يفلي كرمى يرمي ومن لازم التفلي وجود
~~شيء يؤذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوى أنه لم يكن القمل يؤذيه ولا الذباب
~~يعلوه دفعت بذلك وبعدم الثبوت ومحاولة الجمع بأن ما علق بثوبه من غيره لا
~~منه ردت بأنه نفى أذاه وأذاه غذاؤه من البدن وإذا لم يتغذ لم يعش ويحلب
~~شاته ويخدم نفسه عطف عام على خاص فنكتته الإشارة إلى أنه كان يخدم نفسه
~~عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله على أحيان فقد ثبت أنه كان له خدم فتارة
~~يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الإنسان نفسه وأن
~~ذلك لا يخل بمنصبه ms315 وإن جل حل عن عائشة
# 653 ( كان يقبل الهدية ويثيب عليها ) حم خ د ت عن عائشة PageV01P345 كان
~~يقبل الهدية إلا لعذر كما رد على الصعب بن جثامة الحمار الوحشي وقال إنا لم
~~نرده عليك إلا أنا حرم وذلك فرار عن التباغض والتقاطع بالتحابب والتواصل
~~ويثيب أي يجازي والأصل في الإثابة أن يكون في الخير والشر لكن العرف خصها
~~بالخير عليها بأن يعطى بدلها فيسن التأسي به في ذلك لكن محل ندب القبول حيث
~~لا شبهة قوية فيها وحيث لم يظن المهدى إليه أن المهدي أهداه حياء وفي مقابل
~~وإلا لم يجز القبول مطلقا في الأول وإلا إذا أثابه بقدر ما في ظنه بالقرائن
~~في الثاني وأخذ بعض المالكية بظاهر الخبر فأوجب الثواب عند الإطلاق إذا كان
~~ممن يطلب مثله الثواب وقال يثيب ولم يقل يكافئ لأن المكافأة تقتضي المماثلة
~~وإنما قبلها دون الصدقة لأن المراد بها ثواب الدنيا وبالاثابة تزول المنة
~~والقصد بالصدقة ثواب الآخرة فهي من الأوساخ وظاهر الإطلاق أنه كان يقبلها
~~من المؤمن والكافر وفي السير أنه قبل هدية المقوقس وغيره من الملوك حم خ في
~~الهبة د في البيوع ت في البر عن عائشة زاد في الإحياء ولو أنها جرعة لبن أو
~~فخذ أرنب قال العراقي وفي الصحيحين ما هو في معناه
# 654 ( كان يقبل بوجهه وحديثه على شر القوم يتألفه بذلك ) طب عن عمرو بن
~~العاص + صح +
# كان يقبل بوجهه على حد رأيته بعيني وحديثه عطف على الوجه لكونه من توابعه
~~فينزل منزلته على شر في رواية على أشر بالألف وهي لغة قليلة القوم يتألفه
~~وفي نسخ يتألفهم بذلك أي يؤانسهم بذلك الإقبال ويتعطفهم بتلك المواجهة
~~والجملة استئنافيه من أسلوب الحكيم كأنه قيل لم يفعل ذلك قال يتألفهم لتزيد
~~رغبتهم في الإسلام ولا يخالفه ما ورد من استواء صحبه في الإقبال عليهم لأن
~~ذلك حيث لا ضرورة وهذا لضرورة التألف وتمامه عند الطبراني من حديث عمرو بن
~~العاص وكان يقبل بوجهه وحديثه على حتى ظننت ms316 أني خير القوم فقلت يارسول الله
~~أنا خير أم أبو بكر قال أبو بكر قلت أنا خير أم عمر قال عمر قلت أنا خير أم
~~عثمان قال عثمان فلما سألت صد عني فوددت أني لم أكن سألته طب عن عمرو بن
~~العاص قال الهيثمي + إسناده حسن + وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المؤلف أن
~~هذا لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما PageV01P346 عدل عنه والأمر بخلافه فقد
~~خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور
# 655 ( كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ ) حم د ن عن عائشة ح
# كان يقبل بعض أزواجه وفي رواية بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ وبقضيته أخذ
~~أبو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة إلا إن فحشت بأن يوجدا
~~متعانقين متماسي الفرج وذهب الشافعي إلى النقض مطلقا وأجاب بعض أتباعه عن
~~الحديث بأنه خصوصية أو منسوخ لأنه قبل نزول ^ أولمستم ^ ولخصمه أن يقول
~~الأصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتى يثبت والحديث صالح للاحتجاج قال عبد
~~الحق لا أعلم للحديث علة توجب تركه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي + سنده
~~جيد قوي + اه حم د ن كلهم في الطهارة من طريق الثوري عن أبي زروق عن
~~إبراهيم التميمي عن عائشة قال الحافظ ابن حجر روى عنها من عشرة أوجه اه
# 656 ( كان يقبل وهو صائم ) حم ق 4 عن عائشة
# كان يقبل النساء وهو صائم أخذ بظاهره أهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة
~~الصائم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها آخرون وردوا على
~~أولئك بأنه كان يملك أربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس
~~لغيره والجمهور على أنها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا
~~يفطر إلا بالإنزال حم ق 4 عن عائشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو
~~صائم وكان أملكهم لأربه
# 657 ( كان يقبل وهو محرم ) خط عن عائشة + صح +
# كان يقبل النساء وهو محرم بالحج والعمرة لكن بغير شهوة أما التقبيل بشهوة ms317
~~فكان لا يفعله فإنه حرام ولو بين التحللين لكن لا يفسد النسك وإن أنزل خط
~~عن عائشة PageV01P347
# 658 ( كان يقسم بين نسائه فيعدل وهو يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك ) حم 4 ك عن عائشة + صح +
# كان يقسم بين نسائه فيعدل أي لا يفضل بعضهن على بعض في مكثه حتى أنه كان
~~يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما أخرجه ابن سعد عن علي
~~بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما أملك مبالغة في
~~التحري والإنصاف فلا تلمني فيما تملك ولا أملك مما لا حيلة لي في دفعه من
~~الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة
~~المحبة لواحدة منهن فإنه بحكم الطبع ومقتضى الشهوة لا باختياره وقصده إلى
~~الميز بينهن وقال ابن العربي قد أخبر تعالى أن أحدا لا يملك العدل بين
~~النساء والمعنى في تعلق القلب ببعضهن أكثر من بعض فعذرهم فيما يكنون وأخذهم
~~بالمساواة فيما يظهرون وذلك لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم في ذلك مزية
~~لمنزلته فسأل ربه العفو عنه فيما يجده في نفسه من الميل لبعضهن أكثر من بعض
~~وكان ذلك لعلو مرتبته أما غيره فلا حرج عليه في الميل القلبي إذا عدل في
~~الظاهر بخلاف المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى هم بطلاق سودة لذلك فتركت
~~حقها لعائشة وقال ابن جرير وفيه أن من له نسوة لا حرج عليه في إيثاره بعضهن
~~على بعض بالمحبة إذا سوى بينهن في القسم والحقوق الواجبة فكان يقسم لثمان
~~دون التاسعة وهي سودة فإنها لما كبرت وهبت نوبتها لعائشة قال ابن القيم ومن
~~زعم أنها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه أنه وجد على صفية في شيء فوهبت لعائشة
~~نوبة واحدة فقط لتترضاه ففعل فوقع الاشتباه حم 4 في القسم ك عن عائشة قال
~~النسائي وروى مرسلا قال الترمذي وهو أصح قال الدار قطني أقرب إلى الصواب
# 659 ( كان يقصر في ms318 السفر ويتم ويفطر ويصوم ) قط هق عن عائشة ح
# كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم أي يأخذ بالرخصة والعزيمة في
~~PageV01P348 الموضعين قط هق عن عائشة رمز لحسنه قال الدارقطني + إسناده
~~صحيح + وأقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم
~~عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهى فقول ابن تيمية هو كذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط
# 660 ( كان يقطع قراءته آية آية @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ @QB@
~~الرحمن الرحيم @QE@ ثم يقف ) ت ك عن أم سلمة
# كان يقطع قراءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشيء قطعة قطعة أي يقف
~~على فواصل الآي آية آية يقول @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ثم يقف ويقول
~~@QB@ الرحمن الرحيم @QE@ ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره إلى أن
~~الأفضل الوقوف على رؤوس الآي وإن تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء إلا عند
~~الانتهاء قال ابن القيم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم أولى
~~بالاتباع وسبقه البيهقي فقال في الشعب متابعة السنة أولى مما ذهب إليه بعض
~~القراء من تتبع الأغراض والمقاصد والوقوف عند انتهائها قال الطيبي وقوله
~~@QB@ رب العالمين @QE@ يشير إلى ملكه لذوي العلم من الملائكة والثقلين يدبر
~~أمرهم في الدنيا وقوله ^ ملك يوم الدين ^ يشير إلى أنه يتصرف فيهم في
~~الآخرة بالثواب والعقاب وقوله عز وجل @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ متوسط بينهما
~~ولذا قيل رحمن الدنيا ورحيم الآخره فلما جاز ذلك الوقف يجوز هذا فقول بعضهم
~~هذه رواية لا يرتضيها البلغاء وأهل اللسان لأن الوقف الحسن هو ما عند الفصل
~~والتام من أول الفاتحة إلى مالك يوم الدين وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الناس غير مرضي والنقل أولى بالاتباع ت ك في التفسير عن أم سلمة قال
~~الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال الترمذي حسن غريب ليس إسناده بمتصل
~~لأن الليث بن سعد رواه عن أبي ملكية عن يعلى بن مالك عن أم سلمة ورواه عنها ms319
~~أيضا الإمام أحمد وابن خزيمة بلفظ كان يقطع قراءته @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ @QB@
~~مالك يوم الدين @QE@ اه واحتج به القاضي البيضاوي وغيره على عد البسملة آية
~~من الفاتحة قال الدار قطني + وإسناده صحيح + PageV01P349
# 661 ( كان يقلس له يوم الفطر ) حم ه عن قيس بن سعد ض
# كان يقلس له أي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية أنه كان
~~يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فأما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف
~~فكرهه الشافعي وحرمه أبو حنيفة واباحه مالك في رواية حم ه عن قيس بن سعد
~~ابن عبادة
# 662 ( كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح إلى الصلاة )
~~هب عن أبي هريرة ض
# كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح إلى الصلاة يعارضه
~~خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المؤمن يوم الجمعة كهيئة المحرم لا يأخذ من
~~شعره ولا من أظفاره حتى تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة
~~محرم فإذا صلى فقد حل والجواب بأن هذين ضعيفان لا ينجح إذ خبرنا ضعيف أيضا
~~كما يجيء الأثر وروى الديلمي في الفردوس بسند ضعيف من حديث أبي هريرة من
~~أراد أن يأمن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم أظفاره يوم الخميس
~~بعد العصر وليبدأ بخنصر يده اليمنى اه بلفظه وقال الحافظ بن حجر المعتمد أن
~~يسن كيفما احتاج إليه ولم يثبت في القص يوم الخميس حديث ولا في كيفيته ولا
~~في تعيين يوم وما عزي لعلي من النظم باطل هب من حديث إبراهيم بن قدامة
~~الجمحي عن الأغر وكذا البزار عنه عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف أن البيهقي
~~خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل عقبه بما نصه قال الإمام أحمد في هذا
~~الإسناد من يجهل اه قال ابن القطان وإبراهيم لا يعرف البتة وفي الميزان هذا
~~خبر منكر PageV01P350
# 663 ( كان يقول لأحدهم عند المعاتبة ما له ترب جبينه ) حم خ عن أنس + صح ms320
~~+
# كان يقول لأحدهم عند المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون
~~المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة إدلال
~~ومذاكرة وحل ماله ترب جبينه يحتمل كونه خر لوجهه فأصاب التراب جبينه وكونه
~~دعاء له بالعبادة والأول أولى حم خ عن أنس ابن مالك
# 664 ( كان يقوم إذا سمع الصارخ ) حم ق ت ن ه عن عائشة + صح +
# كان يقوم إذا سمع الصارخ أي الديك لأنه يكثر الصياح ليلا قال ابن ناصر
~~وأول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فإذا سمعه يقوم فيحمد
~~الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضأ ويقوم للصلاة بين يدي ربه
~~مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لأنه وقت هدوء الأصوات
~~والسكوت ونزول الرحمة وفيه أن الاقتصاد في التعبد أولى من التعمق لأنه يجر
~~إلى الترك والله يحب أن يوالي فضله ويديم إحسانه قال الطيبي إذا هنا لمجرد
~~الظرفية حم ق ت ن عن عائشة
# 665 ( كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه ) ق ت ن ه عن المغيرة + صح +
# كان يقوم من الليل أي يصلي حتى تتفطر وفي رواية حتى تتورم وفي أخرى تورمت
~~قدماه أي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا وهو استفهام على طريق
~~الإشفاق قيل وهو أولى من جعله للإنكار بلا شقاق أي إذا أكرمني مولاي
~~بغفرانه أفلا أكون شكورا لإحسانه أو أنه عطف على محذوف أي أترك صلاتي لأجل
~~تلك المغفرة فلا أكون عبدا شكورا وكيف لا أشكره وقد أنعم PageV01P351 علي
~~وخصني بخير الدارين فإن الشكور من أبنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة وذكر
~~العبد أدعى إلى الشكر لأنه إذا لاحظ كونه عبدا أنعم عليه مالكه بمثل هذه
~~النعمة ظهر وجوب الشكر كمال الظهور ق ت د ه عن المغيرة
# 666 ( كان يكبر بين أضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين ) ه ك عن ms321
~~سعد القرظي + صح +
# كان يكبر بين أضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين قال الحرالي فيه
~~إشارة إلى ما يحصل للصائم بصفاء باطنه من شهوده يليح له أثر صومه من هلال
~~نوره العلي فكلما كبر في ابتداء الشهر لرؤية الهلال يكبر في انتهائه لرؤية
~~باطنه مرأي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد وأعلن
~~فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح من متسع الأرض لقصد التكبير لأن
~~تكبير الله إنما هو بما جل من مخلوقاته ك عن سعد ابن عائذ وقيل ابن عبد
~~الرحمن القرظي بفتح القاف والراء المؤذن كان يتجر في القرظ صحابي أذن بقباء
~~ثم للشيخين
# 667 ( كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق
~~) هق عن جابر ح
# كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق قال
~~بعض الأكابر من أعظم أسرار التكبير في هذه الأيام أن العيد محل فرح وسرور
~~وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة
~~بغيا شرع فيه الإكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها هق عن
~~جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف
~~وروى وقوفا على علي وهو صحيح اه PageV01P352
# 668 ( كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى ) ك هق عن
~~ابن عمر ض
# كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى قال الحاكم هذه
~~سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها اه وهو مبين لقوله تعالى ^ ولتكبروا
~~الله على ما هدكم ^ وذهب الحنفية إلى عدم ندب الجهر بالتكبير وأجابوا بأن
~~صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الآية بتقدير كونه أمرا أعم منه وما
~~في الطريق فلا دلالة على التكبير المتنازع فيه لجواز كونها في الصلاة على
~~أنه ليس في لفظ الخبر أنه كان يجهر وهو محل النزاع ك هق كلاهما من رواية
~~موسى ms322 بن محمد البلقاوي عن الوليد بن محمد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ابن
~~الخطاب قال الحاكم غريب لم يحتجا بالوليد ولا بموسى وتعقبه في التلخيص فقال
~~بل هما متروكان اه وقال البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسى منكر الحديث
~~اه قال في المهذب قلت بل موسى كذاب اه قال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث
~~منكر وقال في محمد منكر الحديث ورواه الدار قطني باللفظ المزبور عن ابن عمر
~~فتعقبه الغرياني في مختصره بأن فيه الوليد بن محمد الموقري قال عبد الحق
~~ضعيف عندهم وعند موسى بن محمد بن عطاء البلقاوي الدمياطي كذاب وقال أبو
~~حاتم كان يكذب ويأتي بالأباطيل وقال ابن زرعة كان يكذب وقال موسى بن سهل
~~الرملي أشهد بالله أنه كان يكذب وقال ابن حجر الوليد وموسى كذبهما غير واحد
~~لكن موسى أوهى اه
# 669 ( كان يكتحل بالإثمد وهو صائم ) طب هق عن أبي رافع ض
# كان يكتحل بالإثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وهو صائم فلا
~~بأس بالاكتحال للصائم سواء وجد طعم الكحل في حلقه أم لا وبهذا أخذ الشافعي
~~إذ لا منفذ من العين للحلق وما يصل إليه يصل من المسام كما لو شرب الدماغ
~~الدهن فوجد طعمه فإنه لا يفطر اتفاقا وقال ابن العربي العين غير نافذة
~~PageV01P353 إلى الجوف بخلاف الأذن ذكره الأطباء وقال مالك وأحمد يكره فإن
~~وجد طعمه في الحلق أفطر وفيه أن الاكتحال غير مفطر وهو مذهب الشافعي طب هق
~~كلاهما من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن
~~جده أبي رافع قال البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان اه وقال ابن
~~أبي حاتم عن أبيه حديث منكر وقال محمد منكر الحديث وكذا قال البخاري وقال
~~الزين العراقي قال ابن معين ليس محمد بشيء ولا ابنه وقال الهيثمي في محمد
~~وأبيه كلام كثير وأورده في الميزان في ترجمة محمد هذا ونقل تضعيفه عن جمع
~~وقال قال ms323 أبو حاتم منكر الحديث جدا وقال في الفتح في سنده مقال وفي تخريج
~~الهداية + سنده ضعيف +
# 670 ( كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة ) عد عن
~~عائشة ض
# كان يكتحل كل ليلة بالإثمد ويقول إنه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل
~~لأن الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل
~~من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تأثيره في المقصود من الانتفاع
~~ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة فإن عرض له ما يوجب شربه أثناء السنة
~~شربه أيضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في أثنائها ولم أقف
~~على تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا أثر عد عن عائشة وقال إنه
~~منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه أحمد وابن معين اه
# 671 ( كان يكثر القناع ) ت في الشمائل هب عن أنس ح
# كان يكثر القناع أي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف أوسع من المقنعة والمراد
~~هنا تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو بغيره لنحو برد أو حر وسبب إكثاره له
~~أنه كان قد علاه من الحياء من ربه ما لم يحصل لبشر قبله ولا بعده وما زاد
~~عبد بالله علما إلا ازداد حياء من الله فحياء كل عبد على قدر علمه بربه
~~فألجأه ذلك إلى ستر منبع الحياء ومحله وهو العين والوجه وهما من الرأس
~~والحياء من عمل الروح PageV01P354 وسلطان الروح في الرأس ثم هو ينشر في
~~جميع البدن فأهل اليقين قد أبصروا بقلوبهم أن الله يراهم فصارت جميع الأمور
~~لهم معاينة فهم يعبدون ربهم كأنهم يرونه وكلما شاهدوا عظمته ومنته ازدادوا
~~حياء فأطرقوا رؤوسهم وجلا وقنعوها خجلا وأنت بعد إذ سمعت هذا التقرير انكشف
~~لك أن من زعم أن المراد هنا بالقناع خرقة تلقى على الرأس لتقي العمامة من
~~نحو دهن لم يدر حول الحمى بل في البحر فوه وهو في غاية الظمأ ت في = كتاب
~~الشمائل النبوية = هب كلاهما عن ms324 أنس ابن مالك
# 672 ( كان يكثر القناع ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته ) هب عن سهل بن سعد ح
# كان يكثر القناع قال المؤلف يعني يتطيلس ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته ظاهر
~~صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه
~~البيهقي في الشعب بالماء هذا لفظه وكأنه سقط في قلم المصنف وفي رواية بدل
~~قوله ويسرح لحيته ويسرح لحيته وهو عطف على دهن ولا ينافيه ما في أبي داود
~~من النهي عن التسريح كل يوم لأنه لا يلزم من الإكثار التسريح كل يوم بل
~~الإكثار قد يصدق على الشيء الذي يفعل بحسب الحاجة ذكره الولي العراقي ولم
~~يرد أنه كان يقول عند تسريحها شيئا ذكره المؤلف قال ابن القيم الدهن يسد
~~مسام البدن ويمنع ما تخلل منه والدهن في البلاد الحارة كالحجاز من آكد
~~أسباب حفظ الصحة وإصلاح البدن وهو كالضروري لهم هب وكذا الترمذي في الشمائل
~~كلاهما عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي + وسنده ضعيف +
# 673 ( كان يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة وكان لا يأنف
~~ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته ) ن ك عن
~~ابن أبي أوفى ك عن أبى سعيد + صح + PageV01P355 كان يكثر الذكر ويقل اللغو
~~أي لا يلغو أصلا قال ابن الأثير القلة تستعمل في نفي أصل الشيء ويجوز أن
~~يريد باللغو الهزل والدعابة أي إنه كان منه قليلا اه ويطيل الصلاة ويقصر
~~الخطبة ويقول أن ذلك من فقه الرجل وكان لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع
~~الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته قرب محلها أو بعد روى البخاري
~~إن كانت الأمة لتأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت وأحمد فتنطلق به في حاجتها
~~وروى مسلم والترمذي عن أنس أنه جاءت امرأة إليه صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إن لي إليك حاجة فقال اجلسي في أي طريق المدينة شئت أجلس إليك حتى أقضي
~~حاجتك وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل ذو الحق ms325 حقه ويسترشد بأقواله
~~وأفعاله وصبره على تحمل المشاق لأجل غيره وغير ذلك ن ك عن عبد الله ابن أبي
~~أوفى بفتحات ك عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
~~ورواه الترمذي في العلل عن ابن أبي أوفي وذكر أنه سأل عنه البخاري فقال هو
~~حديث تفرد به الحسين بن واقد
# 674 ( كان يكره نكاح السر حتى يضرب بدف ) عم عن أبي حسن المازني ح
# كان يكره نكاح السر حتى يضرب بالدف أي حتى يشهر أمره بضرب الدفوف للإعلان
~~به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لأنه يلزمه غالبا
~~والسرية فعلية مأخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب
~~به وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~مخرجه أحمد ويقال أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم عم عن أبي حسن المازني
~~الأنصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال إنه عقبي بدري قضية كلام المؤلف
~~بل صريحه أن هذا إنما رواه ابن أحمد لا أحمد والأمر بخلافه بل خرجه أحمد
~~نفسه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي
~~أيضا من حديث ابن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في
~~المذهب حسين ضعيف PageV01P356
# 675 ( كان يكره الشكال من الخيل ) حم م 4 عن أبي هريرة + صح +
# كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في أصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض
~~طرق الحديث عند مسلم بأن يكون في رجله اليمين بياض وفي يده اليسرى أو يده
~~اليمنى ورجله اليسرى وقال الزمخشري هو أن يكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة
~~مطلقة أو عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك أقوال عشرة مذكورة في
~~المطولات وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي أو جرب ذلك الجنس فلم يكن
~~فيه نجابة فإن كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال الإشكال كما حكاه في شرح
~~مسلم عن بعضهم وأقره لكن توقف ms326 فيه جدنا الأعلى للأم الزين العراقي وقيل
~~كرهه من جهة لفظه لإشعاره بنقيض ما تراد له الخيل أو لكونه يشبه الصليب
~~بدليل أنه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة كما حققه
~~الحليمي حم م 4 كلهم في الجهاد عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# 676 ( كان يكره ريح الحناء ) حم د ن عن عائشة ح
# كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما سبق من الأمر بالاختضاب فإن كراهته
~~لريحه طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي لا الطبيعي حم د ن
~~عن عائشة رمز لحسنه
# 677 ( كان يكره التثاؤب في الصلاة ) طب عن أبي أمامة ح
# كان يكره التثاؤب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح
~~الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من
~~حبائل الشيطان فإنه به يدخل على المصلى ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال
~~مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وإنها من علامة النبوة طب عن أبي أمامة
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي
~~PageV01P357 بأن عبد الكريم بن أبي المخارق أحد رجاله ضعيف وقال الهيثمي
~~فيه عبد الكريم ابن أبي المخارق ضعيف
# 678 ( كان يكره أن يرى الرجل جهيرا رفيع الصوت وكان يحب أن يراه خفيض
~~الصوت ) طب عن أبي أمامة ح
# كان يكره أن يرى الرجل جهيرا أي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب أن يراه
~~خفيض الصوت أخذ منه أنه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغط ورفع الأصوات وغوغاء
~~الطلبة وأنه لا يرفع صوته بالتقرير فوق الحاجة قال ابن بنت الشافعي ما سمعت
~~أبي أبدا يناظر أحدا فيرفع صوته قال البيهقي أراد فوق عادته فالأولى أن لا
~~يجاوز صوته مجلسه طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه موسى بن علي الخشني وهو
~~ضعيف
# 679 ( كان يكره رفع الصوت عند القتال ) طب ك عن أبي موسى + صح +
# كان يكره رفع الصوت عند القتال ms327 كأن ينادي بعضهم بعضا أو يفعل أحدهم فعلا
~~له أثر فيصيح ويعرف على طريق الفخر والعجب وذكره ابن الأثير وذلك لأن
~~الساكت أهيب والصمت أرعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض أصحابه يوم صفين
~~ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات أي احبسوها وأخفوها من التعنن الحبس
~~عن اللغط ورفع الأصوات طب ك في الجهاد عن أبي موسى الأشعري قال الحاكم على
~~شرطهما وأقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرجه أحد من الستة
~~والأمر بخلافه بل رواه أبو داود باللفظ المزبور عن أبي موسى المذكور قال
~~ابن حجر + حديث حسن + لا يصح
# 680 ( كان يكره أن يرى الخاتم ) طب عن عبادة بن عمرو ض
# كان يكره أن يرى بالبناء للمجهول الخاتم أي خاتم النبوة وهو أثر كان بين
~~PageV01P358 كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة على نبوته وإنما
~~كان يكره أن يرى لأنه كان بين كتفيه كما تقرر وهو كان أشد حياء من العذراء
~~في خدرها فكان يكره أن يرى منه مالا يبدو في المهنة غالبا طب عن عباد
~~بتشديد الموحدة ابن عمرو خادم المصطفى صلى الله عليه وسلم
# 681 ( كان يكره الكي والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فإنه ذو بركة ألا
~~وإن الحار لا بركة له ) حل عن أنس ح
# كان يكره الكي وورد أنه كوى جابرا في أكحله وكوى سعد بن زرارة وغيره فصار
~~جمع إلى التوفيق بأن أولئك خفيف عليهم الهلاك والأكلة ويحمل النهي على من
~~اكتوى طلبا للشفاء مما دون ذلك قال ابن القيم ولا حاجة لذلك كله فإن كراهته
~~له لا تدل على المنع منه والثناء على تاركيه في خبر السبعين ألفا إنما يدل
~~على أن تركه أفضل فحسب والطعام الحار أي كان يكره أكله حارا بل يصبر حتى
~~يبرد ويقول عليكم بالبارد أي الزموه فإنه ذو بركة أي خير كثير ألا بالتخفيف
~~حرف تنبيه وإن الحار لا بركة فيه أي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا
~~يستمرئه الآكل ولا ms328 يلتذ به حل عن أنس رمز المصنف لحسنه وكأنه لاعتضاده إذ
~~له شواهد منها ما رواه البيهقي عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي + بإسناد
~~صحيح + قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما بطعام سخن فقال ما دخل بطني
~~طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولأحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي أن
~~خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فأحرقت أصابعه فقال حس
~~اه
# 682 ( كان يكره أن يطأ أحد عقبه ولكن يمين وشمال ) ك عن ابن عمرو + صح +
# كان يكره أن يطأ أحد عقبه أي يمشي عقبه أي خلفه ولكن يمين وشمال وكان
~~يكره أن يمشي أمام القوم بل في وسط الجمع أو في آخرهم تواضعا لله واستكانة
~~وليطلع على حركات أصحابه وسكناتهم فيعلمهم آداب الشريعة ويوافق PageV01P359
~~هذا الخبر قوله في خبر آخر كان يسوق أصحابه قدامه ك في الأدب عن ابن عمرو
~~ابن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رمز لحسنه
# 683 ( كان يكره المسائل ويعيبها فإذا سأله أبو رزين أجابه وأعجبه ) طب عن
~~أم سلمة ح
# كان يكره المسائل أي السؤال عن المسائل ممن ألبس فتنة أو أشرب محنة
~~ويعيبها ممن عرف منه التعنت وعدم الأدب في إيراد الأسئلة وإظهار كراهة
~~السؤال عن المسائل لمن هذا حاله إنما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه
~~فإذا سأله أبو رزين بضم الراء وأبو رزين في الصحابة متعدد والظاهر أن هذا
~~هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر أجابه وأعجبه لحسن أدبه وجودة طلبه وحرصه
~~على ضبط الفوائد وإحراز الفوائد ولما سئل المصطفي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أهله وسلم عن اللعان سؤال تعنت ابتلى السائل عنه قبل وقوعه في أهله واعلم
~~أن أبا رزين هو راوي الخبر فكان الأصل أن يقول فإذا سألته أجابني فوضع
~~الظاهر محل المضمر ويحتمل أن نكتة الافتخار بذكر اسمه في هذا الشرف العظيم
~~حيث كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يحب منه ما يكون ms329 من غيره ويحتمل أنه من
~~تصرف حاكى الحديث عنه وهذا أقرب طب عن أبي رزين قال الهيثمي + إسناده حسن +
~~وقد رمز المصنف لحسنه
# 684 ( كان يكره سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد الثلاث ) طب عن أم سلمة
# كان يكره سورة الدم أي حدته قال الزبيدي السورة بفتح فسكون الحدة وسار
~~الشراب يسور سورا إذا أخذ الرأس وسورة الجوع والخمر حدته ثلاثا أي مدة ثلاث
~~من الأيام والمراد دم الحيض ثم يباشر المرأة بعد الثلاث لأخذ الدم في الضعف
~~والانحطاط حينئذ قال سعيد بن بشير أحد رواته يعني من الحائض والظاهر أن
~~المراد أنه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حائل لأنه ما لم ينقطع الدم
~~فالمباشرة فيما بين السرة والركبة بلا حائل حرام طب وكذا الخطيب في
~~PageV01P360 التاريخ كلاهما عن أم سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه
# 685 ( كان يكره أن يؤخذ من رأس الطعام ) طب عن سلمى + صح +
# كان يكره أن يؤخذ أي يؤكل وبه وردت رواية من رأس الطعام ويقول دعوا وسط
~~القصعة وخذوا من حولها فإن البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا
~~للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة على ما يقتضي أنها للتحريم مؤول
~~طب عن سلمى قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي
~~فقال رجال إسناده ثقات رمز المصنف لحسنه
# 686 ( كان يكره أن يؤكل حتى تذهب فورة دخانه ) طب عن جويرية ح
# كان يكره أن يؤكل الطعم الحار حتى تذهب فورة دخانه لأن الحار لا بركة فيه
~~كما جاء مصرحا به في عدة أخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا
~~وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية
~~القصوى واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو أحد ولد عبد القيس قال
~~الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية + إسناده حسن + اه وقد رمز المصنف لحسنه
# 687 ( كان يكره العطسة الشديدة في المسجد ) هق عن أبي هريرة
# كان يكره ms330 العطسة الشديدة في المسجد وزاد في رواية إنها من الشيطان
~~والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في المسجد أشد كراهة هق وكذا
~~في الشعب وهو فيهما من حديث إبراهيم الجوهري عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي عن أبيه عن داود بن فراهيج عن أبي هريرة رمز المصنف PageV01P361
~~لحسنه وهو مجازفة فقد أعله الذهبي في المذهب بأن يحيى ضعيف كأبيه وداود هذا
~~أورده في الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيى بن يزيد
~~النوفلي قال أبو حاتم منكر الحديث ثم أورد له هذا الخبر
# 688 ( كان يكره أن يرى المرأة ليس في يدها أثر حناء أو خضاب ) هق عن
~~عائشة ح
# كان يكره أن يرى المرأة ببناء يرى للفاعل ويصح للمفعول أيضا ليس في يدها
~~أثر حناء أو أثر خضاب بكسر الخاء وفيه أنه يجوز للمرأة خضب يديها ورجليها
~~مطلقا لكن خصه الشافعية بغير السواد كالحناء أما بالسواد فحرام على الرجال
~~والنساء إلا للجهاد ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء على ما قاله العجلي
~~وتبعه النووي لكن قضية كلام الرافعي الحل ويسن فعله للمفترشة تعميما ويكره
~~للخلية لغير إحرام هق عن عائشة رمز المصنف لحسنه ورواه عنها الخطيب في
~~التاريخ أيضا باللفظ المزبور وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل قال الذهبي
~~وغيره ضعفوه
# 689 ( كان يكره أن يطلع من نعليه شيء عن قدميه ) حم في الزهد عن ابن سعد
~~مرسلا
# كان يكره أن يطلع من نعليه شيء عن قدميه أي يكره أن يزيد النعل على قدر
~~القدم أو ينقص حم في كتاب = الزهد عن زياد بن سعد مرسلا = وهو في التابعين
~~اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تمييزه
# 690 ( كان يكره أن يأكل الضب ) خط عن عائشة ض
# كان يكره أن يأكل الضب لكونه ليس بأرض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته
~~كما صرح به في خبر أكل على مائدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن
~~عائشة وفيه شعير بن أيوب أورده الذهبي في الذيل ووثقه ms331 الدارقطني وقال
~~PageV01P362 أبو داود إني لأخاف الله في الرواية عن شعيب
# 691 ( كان يكره من الشاة سبعا المرارة والمثانة والحيا والذكر والأنثيين
~~والغدة والدم وكان أحب الشاة إليه مقدمها ) طس عن ابن عمر هق عن مجاهد
~~مرسلا عد هق عنه عن ابن عباس ض
# كان يكره من الشاة سبعا أي أكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف
~~الحيوان فيما ماء أخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح إلا البعير فلا مرارة
~~له وقال القتبي أراد المحدث أن يقول الأمر وهو المصارين فقال المرارة وأنشد
# ( فلا نهدى الأمر وما يليه % ولا نهدين معروق العظام )
# كذا في الفائق قال في النهاية وليس بشيء والمثانة والحيا يعني الفرج قال
~~ابن الأثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين
~~والغدة والدم غير المسفوح لأن الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس
~~لأكله قال الخطابي الدم حرام إجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة
~~وقد يجوز أن يفرق بين القرائن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم على بعضها
~~فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده أبو شامة بأنه لم يرد بالدم هنا ما
~~فهمه الخطابي فإن الدم المحرم بالإجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها
~~فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاة يعني بعد ذبحها سبعا والسبع موجودة
~~فيها وأيضا فمنصب النبي صلى الله عليه وسلم يجل عن أن يوصف بأنه كره شيئا
~~هو منصوص على تحريمه على الناس كافة وكان أكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم
~~على أكله إلا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وإنما وجه هذا الحديث
~~المنقطع الضعيف أنه كره من الشاة ما كان من أجزائها دما منعقدا مما يحل
~~أكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر أحل لنا ميتتان ودمان فكأنه أشار
~~بالكراهة إلى الطحال والكبد لما ثبت أنه أكله وكان أحب الشاة إليه مقدمها
~~لأنه أبعد من الأذى وأخف وأنضج والمراد بمقدمها الذراع والكتف وادعى بعضهم
~~تقديم كل مقدم ms332 ففضل الرأس على الكتف وفيه ما فيه والشاة الواحدة من الغنم
~~تقع على الذكر والأنثى فيقال هذه شاة للذكر وهذه شاة للأنثى طس عن ابن عمر
~~ابن الخطاب قال PageV01P363 الهيثمي فيه يحيى الحماني وهو ضعيف هق عن سفيان
~~عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد ابن جبر مرسلا قال ابن القطان
~~وواصل لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن عمر بن موسى بن وجيه عنه أي
~~عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن
~~القطان عمر بن موسى متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ
~~العراقي
# 692 ( كان يكره الكليتين لمكانهما من البول ) ابن السني في الطب عن ابن
~~عباس ض
# كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الأحشاء المعروفة والكلوة بالواو
~~لأهل اليمن وهما بضم الأول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للإنسان
~~ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول أي لقربهما منه فتعافهما
~~النفس ومع ذلك يحل أكلهما وإنما قال لمكانهما من البول لأنهما كما في
~~التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران
~~لتكون البول وتجمعه ابن السني في = كتاب الطب النبوي = عن ابن عباس قال
~~الحافظ العراقي + سنده ضعيف +
# 693 ( كان يكسو بناته خمر القز والإبريسم ) ابن النجار عن ابن عمر ض
# كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخطه القز والإبريسم والخمر بضمتين
~~جمع خمار ككتاب وكتب ما تغطي به المرأة رأسها واختمرت وتخمرت لبست الخمار
~~والقز بفتح القاف وشد الزاي معرب قال الليث هو ما يعمل منه الإبريسم ولهذا
~~قال بعضهم القز والإبريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه أن استعمال القز والحرير
~~جائز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب PageV01P364
# 694 ( كان يلبس بردة الأحمر في العيدين والجمعة ) هق عن جابر ض
# كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة أي ليبين حل لبس مثل ذلك فيها
~~ففيه رد على من كره ms333 لبس الأحمر القاني وزعم أن المراد بالأحمر هنا ما هو ذو
~~خطوط تحكم لا دليل عليه قال في المطامح ومن أنكر لباس الأحمر فهو متعمق
~~جاهل وإسناده لمالك باطل ومن مجازفات ابن العربي أنه أفتى بقتل رجل عاب لبس
~~الأحمر لأنه عاب لبسة لبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل بفتياه كما
~~ذكره في المطامح وهذا تهور غريب وإقدامه على سفك دماء المسلمين عجيب
~~وسيخاصمه هذا القتيل غدا ويبوء بالخزي من اعتدى وليس ذلك بأول عجرفة لهذا
~~المفتي وجرأته وإقدامه فقد ألف كتابا في شأن مولانا الحسين رضي الله عنه
~~وكرم وجهه وأخزى شانئه زعم فيه أن يزيد قتله بحق بسيف جده نعوذ بالله من
~~الخذلان هق من حديث حفص بن غياث بن الحجاج عن أبي جعفر عن جابر قال في
~~المهذب حجاج لين اه ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد
~~بردة حمراء قال الهيثمي ورجاله ثقات
# 695 ( كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول ) ه عن ابن عباس ح
# كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وذلك أنفع الشيء وأسهله على اللابس
~~ولا يمنعه خفة الحركة والبطش ولا يتعثر به ويجعله كالمقيد ه عن ابن عباس
~~جزم المصنف بحسنه ويرده جزم الحافظ العراقي بضعفه
# 696 ( كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين بأطراف أصابعه ) ابن
~~عساكر عن ابن عباس ض
# كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين بأطراف أصابعه أي بقرب أصابع
~~يديه بدليل ما رواه البزار عن أنس أنه كان يد كم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P365 إلى الرسغ قال الهيثمي ورجاله ثقات وقول الزين العراقي لا
~~تعارض بين هذا الحديث وحديث كان كمه إلى الرسغ لإمكان الجمع بأنه كان له
~~قميصان أحدهما كمه إلى الرسغ والآخر مستو بأطراف أصابعه وفيه نظر لما أخرجه
~~الطبراني عن أبي الدرداء أنه لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~قميص واحد ويحتمل أنه كان حين اتخذه مستوي الكمين بأطراف أصابعه وأنه بعد
~~قطع بعضه فصار ms334 إلى الرسغ ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس
# 697 ( كان يلبس قلنسوة بيضاء ) طب عن ابن عمر ح
# كان يلبس قلنسوة وفي رواية للطبراني في الأوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء
~~والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس
~~الرأس كالبرنس الذي تغطى به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر ابن
~~الخطاب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن
~~خراش وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ وضعفه جمهور الأئمة وبقية رجاله ثقات
~~ورواه عنه أيضا أبو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش
~~وهو ضعيف
# 698 ( كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطئة ) ابن عساكر عن عائشة ض
# كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد أبو
~~الشيخ في روايته شامية لاطئة أي لاصقة برأسه غير مقبية أشار به إلى قصرها
~~وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي وأجود إسناد في القلانس ما رواه
~~أبو الشيخ عن عائشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الآذان وفي الحضر
~~المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العمائم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ
~~عن عائشة
# 699 ( كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ويلبس PageV01P366
~~العمائم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس
~~ذوات الآذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي
~~وكان من خلقه أن يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه الروياني وابن عساكر عن ابن عباس
~~ض
# كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العمائم وبغير العمائم الظاهر أنه كان
~~يفعل ذلك في بيته وأما إذا خرج للناس فيظهر أنه كان لا يخرج إلا بالعمامة
~~ويلبس العمائم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية
~~ويلبس القلانس ذوات الآذان إذا كان في الحرب أي حال كونه في الحرب وكان
~~ربما نزع قلنسوة أي أخرها من رأسه يعني أخرج رأسه منها فجعلها سترة بين
~~يديه وهو يصلي الظاهر أنه كان ms335 يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به أو بيانا
~~للجواز قال بعض الشافعية فيه وما قبله لبس القلنسوة اللاطئة بالرأس
~~والمرتفعة والمضرية وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة كل ذلك ورد قال بعض
~~الحفاظ ويسن تحنيك العمامة وهو تحذيق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض
~~العمامة والأرجح عند الشافعية عدم ندبه قال ابن العربي القلنسوة من لباس
~~الأنبياء والصالحين السالكين تصون الرأس وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها
~~أن تكون لاطئة لا مقبية إلا أن يفتقر الرجل إلى أن يحفظ رأسه عما يخرج منه
~~من الأبخرة فيقيها ويثقب فيها فيكون ذلك تطيبا وكان من خلقه بالضم أن يسمي
~~سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه وردائه وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه
~~الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس
# 700 ( كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران ) ق د عن
~~ابن عمر + صح +
# كان يلبس النعال جمع نعل قال في النهاية وهي التي تسمى الآن تاسومة وقد
~~تطلق على كل ما يقي القدم السبتية بكسر فسكون أي المدبوغة أو التي حلق
~~شعرها من السبت القطع سميت به لأنها سبتت بالدباغ أي لانت ويصفر
~~PageV01P367 لحيته بالورس بفتح فسكون نبت أصفر باليمن والزعفران وذلك لأن
~~النساء يكرهن الشيب ومن كره من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كفر وكان طول
~~نعله شبرا وأصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبع أصابع وبطن القدم خمس وفوقها
~~ست ورأسها محدد وعرض ما بين القبالين أصبعان ذكره كله الزين العراقي في
~~ألفية السيرة النبوية
# تتمة قال ابن حرب سئل أحمد عن نعل سندي أن يخرج فيه فكرهه للرجل والمرأة
~~وقال إن كان للكنيف والوضوء وأكره الصرار لأنه من زي العجم وسئل عنه سعيد
~~بن عامر فقال سنة نبينا أحب إلينا من سنة باكهن ملك الهند ورأى على باب
~~المخرج نعلا سنديا فقال تشبه بأولاد الملوك وسئل ابن المبارك عن النعال
~~الكرمانية فلم يجب وقال أما في هذه غنى عنها ق عن ابن عمر بن الخطاب
# 701 ms336 ( كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ) ت عن
~~ابن عباس ض
# كان يلحظ وفي رواية الدار قطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا
~~يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لأن الالتفات بالعنق فقط
~~من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة والظاهر أنه إنما كان
~~يفعل ذلك لحاجة لا عبثا لصيانة منصبه الشريف عنه ثم رأيت ابن القيم قال أنه
~~كان يفعل ذلك لعارض أحيانا ولم يك من فعله الراتب ومنه لما بعث فارسا طليعة
~~ثم قام إلى الصلاة وجعل يلتفت فيها إلى الشعب الذي تجيء منه الطليعة ت عن
~~ابن عباس وقال غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وإن كان غريبا وقال ابن
~~القيم لا يثتب بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة تتعلق
~~بالصلاة وقضية تصرف المصنف أن الترمذي منفرد بإخراجه عن الستة والأمر
~~بخلافه بل خرجه النسائي عن الحبر أيضا باللفظ المزبور من الوجه المذكور قال
~~ابن حجر وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم وأقره على تصحيحه الذهبي ونقل
~~الصدر المناوي عن النووي تصحيحه قال ابن حجر لكن رجع الترمذي إرساله
~~PageV01P368
# 702 ( كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم ) هق عن ابن عمرو ض
# كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو مابين الكعبة والحجر
~~الأسود وسمي به لأن الناس يعتنقونه ويضمونه إلى صدورهم وصح ما دع به ذو
~~عاهة إلى برأ أي بصدق النية وتصديق الشارع والإخلاص وغير ذلك مما يعلمه أهل
~~الاختصاص هق عن ابن عمرو ابن العاص قال الذهبي وفيه مثنى بن الصباح لين
# 703 ( كان يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء ) هق عن أبي مالك
~~الأشعري ض
# كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته إن سها فيجبرها أو يجعل
~~أحدهم خليفة إن احتيج إليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكى ابن دريد ضمها وذلك
~~لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن والمراد إذا لم يكن خناثي وإلا ms337 فهن بعدهم
~~هق عن أبي مالك الأشعري
# 704 ( كان يمد صوته بالقراءة مدا ) حم ن ه ك عن أنس + صح +
# كان يمد صوته بالقراءة أي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان
~~يمد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير إفراط فإنه مذموم وروى البخاري
~~عن أنس مرفوعا أنه كان يمد بسم الله و يمد الرحمن الرحيم حم ن ه ك عن أنس
~~ابن مالك
# 705 ( كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم ) خ عن أنس + صح +
# كان يمر بالصبيان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم ليتدربوا على آداب
~~PageV01P369 الشريعة وفيه طرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب خ عن
~~أنس قضيته أن البخاري تفرد به عن صاحبه والأمر بخلافه فقد قال الزين
~~العراقي أنه متفق عليه من حديث أنس اه ولفظ رواية مسلم من حديث أنس أنه كان
~~يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسل عليهم وفي رواية له
~~أيضا مر على غلمان فسلم عليهم
# 706 ( كان يمر بنساء فيسلم عليهن ) حم عن جرير ح
# كان يمر بنساء فيسلم عليهن حتى الشواب وذوات الهيئة لأنه كالمحرم لهن ولا
~~يشرع ذلك لغير المعصوم ويكره من أجنبي على شابة ابتداء وردا ويحرمان منها
~~عليه حم عن جرير ابن عبد الله البحلي رمز المصنف لحسنه
# 707 ( كان يمسح على وجهه بطرف ثوبه في الوضوء ) طب عن معاذ ض
# كان يمسح على وجهه الذي وقفت عليه في أصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في
~~الوضوء أي ينشف به ولضعف هذا الخبر ذهب الشافعية إلى أن الأولى ترك التنشيف
~~بلا عذر بل كرهه بعضهم بطرف ثوبه أو ذيله لما قيل إنه يورث الفقر ومثل
~~الوضوء في ذلك الغسل طب عن معاذ ابن جبل قال الزين العراقي + سنده ضعيف +
~~وفي عزوه للطبراني واقتصاره عليه إيماء إلى أنه لم يخرجه أحد من الستة وإلا
~~لما عدل عنه على القانون المعروف والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب
~~وإسناده ضعيف انتهى وممن ms338 جزم بضعفه الحافظ بن حجر
# 708 ( كان يمشي مشيا يعرف فيه أنه ليس بعاجز ولا كسلان ) ابن عساكر عن
~~ابن عباس
# كان يمشي مشيا يعرف فيه أي به أنه ليس بعاجز ولا كسلان فكان إذا مشى
~~فكأنما الأرض تطوى له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان على غاية
~~PageV01P370 من الهون والتأني وعدم العجلة فكان يمشي على هينته ويقطع ما
~~يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال أبو هريرة إنا كنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير
~~مكترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس
# 709 ( كان يمص اللسان ) الترقفي في جزئه عن عائشة ض
# كان يمص اللسان أي يمص لسان حلائله وكذا ابنته فقد جاء في حديث أنه كان
~~يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ
~~الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة إلى ترقف قال
~~السمعاني ظني أنها أعمال واسط وهو أبو محمد العباس بن عبد الله بن أبي عيسى
~~الترقفي الباكستاني صدوق حافظ روى عن الغرياني وعنه ابن أبي الدنيا والصفار
~~قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين ومائتين في جزئه الحديثي عن عائشة
# 710 ( كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء ) حم ت ن ه عن عائشة + صح +
# كان ينام وهو جنب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء أي للغسل وإلا فهو كان
~~لا ينام وهو جنب حتى يتوضأ كما مر فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا
~~يليق بجناب المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يبيت بحال لا يقربه فيها ملك
~~وبهذا التقرير عرف أنه لا ضرورة إلى ارتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر
~~إن هذه الرواية غلط عند أئمة الحديث حم ت ن ه عن عائشة قال الحافظ العراقي
~~قال يزيد بن هرون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحافظ الطعن فيه وقال تلميذه
~~ابن حجر قال أحمد ليس بصحيح وأبو داود وهم يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم
~~دون قوله ولم يمس ماء ms339 وكأنه حذفها عمدا
# 711 ( كان ينام حتى ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ ) حم عن عائشة + صح +
~~PageV01P371 كان ينام حتى ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم
~~يقوم فيصلي أي يتم صلاته ولا يتوضأ لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن
~~خصائصه أن وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عائشة رمز لصحته وظاهر صنيعه أنه لم
~~يخرج في أحد الستة والأمر بخلافه بل خرجه ابن ماجه + بسند صحيح + قال
~~مغلطاي في شرحه على شرط الشيخين
# 712 ( كان ينام أول الليل ويحيي آخره ) ه عن عائشة ح
# كان ينام أول الليل بعد صلاة العشاء إلى تمام نصفه الأول لأنه كره النوم
~~قبلها ويحيي آخره لأن ذلك أعدل النوم وأنفعه للبدن والأعضاء والقوة فإنه
~~ينام أوله ليعطي القوة حظها من الراحة ويستيقظ آخره ليعطيها حظها من
~~الرياضة والعبادة وذلك غاية صلاح القلب والبدن والدين ه عن عائشة رمز لحسنه
~~وظاهر صنيعه أن هذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد روياه
~~فيهما معا بزيادة في الصلاة من حديث الأسود بن يزيد عن عائشة
# 713 ( كان ينحر أضحيته بالمصلى ) خ د ن ه عن ابن عمر + صح +
# كان ينحر أو يذبح هكذا هو على الشك في رواية البخاري أضحيته بالمصلى بفتح
~~اللام المشددة أي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولأن الأضحية من
~~القرب العامة فإظهارها أولى إذ فيه إحياء لسنتها قال مالك لا يذبح أحد حتى
~~يذبح الإمام فإن لم يذبح ذبح الناس إجماعا خ د ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب
# 714 ( كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم
~~يتقدم إلى مصلاه فيصلي ) حم 4 ك عن أنس + صح +
# كان ينزل من المنبر يوم الجمعة أي وهو يخطب عليه خطبتها فيكلمه الرجل
~~PageV01P372 في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلي أفاد جواز الكلام
~~بين الخطبة وبين الصلاة لأنه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط أن لا
~~يطول ms340 الفصل لوجوب الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4 عن أنس
~~ابن مالك
# 715 ( كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ) ع عن أنس ح
# كان ينصرف من الصلاة عن يمينه أي إذا لم يكن له حاجة وإلا فينصرف جهة
~~حاجته كما بين في روايات آخر ع عن أنس بن مالك
# 716 ( كان ينفث في الرقية ) ه عن عائشة ح
# كان ينفث في الرقية بأن يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرأ فيهما قل هو الله
~~أحد والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجه
~~وما أقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا إذا أوى إلى فراشه وكان في مرضه يأمر
~~عائشة أن تمر بيده على جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه
~~كما ذكره ابن القيم وفيه دليل على فساد قول بعضهم أن التفل على العليل عند
~~الرقي لا يجوز ه عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# 717 ( كان يوتر من أول الليل وأوسطه وآخره ) حم عن أبي مسعود + صح +
# كان يوتر من أول الليل وأوسطه وآخره بين به أن الليل كله وقت للوتر
~~وأجمعوا على أن ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابن مسعود رمز
~~المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني
~~وزاد فأي ذلك فعل كان صوابا PageV01P373
# 718 ( كان يوتر على البعير ) ق عن ابن عمر + صح +
# كان يوتر على البعير أفاد أن الوتر لا يجب للإجماع على أن الفرض لا يقام
~~على الراحلة وقيل هو واجب في حقه وإنما فعله راكبا ليشرع للأمة ما يليق
~~بالسنة في حقهم فصلى على الراحلة لذلك واحتمل الركوب للتشريع ق عن سعيد بن
~~يسار عن ابن عمر ابن الخطاب قال كنت أسير مع ابن عمر بطريق مكة فلما خشيت
~~الصبح نزلت فأوترت ثم أدركته فقال لي ابن عمر أين كنت قال خشيت الفجر فنزلت
~~فأوترت قال أليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ms341 قلت بلى قال
~~فإنه كان يوتر إلخ
# 719 ( كان يلاعب زينب بنت أم سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب مرارا )
~~الضياء عن أنس + صح +
# كان يلاعب زينب بنت أم سلمة زوجته وهي بنتها من أبي سلمة ويقول يا زوينب
~~يا زوينب بالتصغير مرارا فإن الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق
~~الملائكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الأطوار المختلفة وإخراج ما فيه
~~مما جبل عليه النوع الإنساني وغسله وامتلائه من الحكم والعلوم والضياء
~~المقدسي في المختارة عن أنس ابن مالك
# 720 ( كان آخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ) د ه
~~عن علي + صح +
# كان آخر كلامه الصلاة الصلاة أي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها
~~وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب على الإغراء قال ابن مالك في شرح
~~الكافية معنى الإغراء إلزام المخاطب العكوف على ما يحمد العكوف عليه من
~~مواصلة ذي القربى والمحافظة على عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من
~~الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغرى به مع التكرار مرفوعا
~~اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم وإضافة الملك
~~إلى اليمين كإضافته إلى اليد من حيث أنه يحصل بكسب اليد وأن المالك متمكن
~~من PageV01P374 التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي أبلغ من حيث أن اليمين
~~أبلغ اليدين وأقدرهما على العمل ذكره القاضي وقرن الوصية بالصلاة بالوصية
~~بالمملوك إشارة إلى وجوب رعاية حقه على سيده كوجوب الصلاة قالوا وذا من
~~جوامع الكلم لشمول الوصية بالصلاة لكل مأمور ومنهي إذ هي تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر وشمول ما ملكت أيمانكم لكل ما يتصرف فيه ملكا وقهرا لأن ما عام في
~~ذوي العلم وغيرهم فلذا جعله آخر كلامه وسبق فيه مزيد د في الأدب ه في
~~الوصايا عن علي أمير المؤمنين وأخرج ابن سعد عن أنس قال كانت عامة وصية
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل
~~يغرغر في صدره وما ms342 كاد يقبض بها لسانه أي ما يقدر على الإفصاح بها
# 721 ( كان آخر ما تكلم به أن قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب ) هق عن أبي عبيدة بن الجراح +
~~صح +
# كان آخر ما تكلم به أي من الذي كان يوصي به أهله ولأصحابه وولاة الأمور
~~من بعده فلا يعارضه آخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه أن قال قاتل الله
~~اليهود والنصارى أي قتلهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال البيضاوي لما
~~كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما لها نهى أمته عن مثل فعلهم أما من اتخذ
~~مسجدا بجوار صالح أو صلى في مقبرته استظهارا بروحه أو وصول أثر من عبادته
~~إليه لا لتعظيمه فلا حرج ألا ترى أن قبر إسماعيل بالحطيم وذلك المحل أفضل
~~للصلاة فيه والنهي عن الصلاة بالمقبرة مختص بالمنبوشة اه لا يبقين دينان
~~بكسر الدال بأرض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبنية للمراد بالأرض هنا
~~إذ لا يستقيم بأرض دينان على التظاهر والتعارف لما بينهم من التضاد
~~والتخالف وقد أخذ الأئمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من جزيرة العرب من دان
~~بغير ديننا ولا يمنع من التردد إليها في السفر فقط قال الشافعي ومالك لكن
~~الشافعي خص المنع بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وأعمالها دون اليمن من
~~أرض العرب وقال ابن جرير الطبري يجب على الإمام إخراج الكفار من كل مصر غلب
~~PageV01P375 عليه الإسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وإنما خص أرض العرب لأن
~~الدين يومئذ لم يتعداها قال ولم أر أحدا من أئمة الهدى خالف في ذلك اه وهذا
~~كما ترى إيماء إلى نقل الإجماع فلينظر فيه وقال غيره هذا الحكم لمن بجزيرة
~~العرب يخرج منها بكل حال عذر أم لا وأما غيرها فلا يخرج إلا لعذر كخوف منه
~~هق عن أبي عبيدة عامر ابن الجراح أحد العشرة المشهود لهم بالجنة
# 722 ( كان آخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضى ) ك عن أنس +
~~صح +
# كان ms343 آخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي أي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم
~~قضى أي مات ولا يناقضه ما سبق كان آخر كلامه الصلاة إلخ لأن ذلك آخر وصاياه
~~وذا آخر ما نطق به قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة أنها
~~تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتى يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وأنه لا
~~يشترط الذكر باللسان وأصل هذا الحديث في الصحيحين عن عائشة كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو صحيح إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم
~~أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الأعلى فعلمت أنه لا
~~يختارنا وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح والذي دعاه إلى
~~ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال إلا بالخروج
~~من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الأعلى
# تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي أن أول كلمة تكلم بها المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم لما ولد جلال ربي الرفيع لكن روى عائذ أن أول ما تكلم به لما ولدته
~~أمه حين خروجه من بطنها الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا PageV01P376 ms344