######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000406
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشماريخ في علم التاريخ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب التاريخ :: موضوعات تاريخية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الشماريخ
#META# 030.LibURI	:: JK_000406
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن إبراهيم الشيباني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار السلفية
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1399
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

$ الشماريخ في
~~علم التاريخ
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل الشامل العام والصلاة والسلام
~~على رسوله المحبو بمزيد الإكرام وبعد
# فقد وقعت لبعض شيوخنا على كتاب في علم التاريخ فلم أر فيه قليلا ولا
~~كثيرا ولا جليلا يستفاد ولا حقيرا فوضعت في هذا الكتاب من فوائده ما تقر به
~~الأعين وتمتليء به الألسن وسميته بالشماريخ في علم التاريخ ورتبته على
~~أبواب $ الباب الأول في مبدأ التاريخ
# قال ابن خيثمة في تاريخه قال علي بن محمد المدايني عن PageV01P014 علي بن
~~مجاهد ابن إسحاق عن الزهري وعن محمد بن صالح عن الشعبي قالا لما هبط آدم من
~~الجنة وانتشر ولده أرخ بنوه من هبوط آدم فكان ذلك التاريخ حتى بعث الله
~~نوحا فأرخوا ببعث نوح حتى كان الغرق فهلك من هلك ممن كان على وجه الأرض
~~فلما هبط نوح وذريته وكل من كان في السفينة قسم الأرض بين ولده أثلاثا فجعل
~~الشام وسطا من الأرض ففيها بيت المقدس والنيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان
~~وميمون PageV01P015 وذلك ما بين ميمون إلى شرقي النيل وما بين منخر ريح
~~الجنوب إلى منخر الريح الشمالي وجعل لحام قسمة إلى غربي النيل فما وراءه
~~إلى منخر ريح الدبور وجعل قسم يافث في الدبور فما وراءه منخر ريح الصبا
~~فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم فلما كثر بنو إسماعيل افترقوا
~~فأرخ بنوا إسحاق من نار إبراهيم إلى مبعث يوسف ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى
~~إلى مبعث ملك سليمان ومن ملك سليمان إلى مبعث عيسى بن مريم ومن مبعث عيسى
~~بن مريم إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرخ بنو إسماعيل من نار
~~إبراهيم إلى بناء البيت حتى بناه إبراهيم وإسماعيل ثم أرخ بنو إسماعيل من
~~بنيان البيت إلى أن تفرقت بعد فكان كلما خرج قوم من هامه أرخو بخروجهم ومن
~~بقي من ولد إسماعيل يؤرخون من خروج سعد ومهده وجهينة حتى مات كعب بن لؤي
~~فأرخوا من موته إلى الفيل فكان التاريخ من ms1 الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب
~~من الهجرة وكان ذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة أخرجه ابن جرير في تاريخه
~~PageV01P016 مختصرا إلى قوله من مبعث عيسى إلى مبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ينبغي أن يكون هذا على تاريخ اليهود فأما أهل الإسلام فلم
~~يؤرخوا إلا من الهجرة ولم يؤرخوا بشيء قبل ذلك غير أن قريشا كانوا يؤرخون
~~قبل الإسلام بعام الفيل قال وكان ساير العرب يؤرخون بأيامهم المذكورة كيوم
~~جبلة والكلاب الثاني وكانت النصارى تؤرخ بعهد الإسكندر ذي القرنين وكان
~~الفرس يؤرخون بملوكهم وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق خليفة بن خياط
~~حدثني يحيى بن محمد الكعبي عن عبد العزيز بن عمران قال لم يزل للناس تاريخ
~~كانوا يؤرخون من هبوط آدم من الجنة فلم يزل ذلك حتى بعث الله نوحا فأرخوا
~~من الطوفان ثم لم يزل كذلك حتى حرق إبراهيم فأرخوا PageV01P017 من تحريق
~~إبراهيم وأرخت بنوا إسماعيل من بنيان الكعبة ولم يزل ذلك حتى مات كعب بن
~~لؤي فأرخوا من موته فلم يزل ذلك حتى كان عام الفيل فأرخوا منه ثم أرخ
~~المسلمون بعد الهجرة PageV01P018 $ ذكر مبدأ التاريخ الهجري
# قال أبو القاسم بن عساكر في تاريخه أنا أبو الكرم الشهرزوري وغيره إجازة
~~أنا ابن طلحة أنا الحسن بن الحسين أنا إسماعيل الصفار ثنا محمد بن إسحاق
~~ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي سلمة عن ابن شهاب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالتاريخ يوم قدوم المدينة في شهر ربيع الأول رواه يعقوب بن
~~سفيان حدثنا يونس ثنا ابن وهب عن ابن جريج عن ابن شهاب أنه قال التاريخ من
~~يوم قدوم النب صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا قال ابن عساكر هذا أصوب
~~والمحفوظ أن PageV01P019 الآمر بالتاريخ عمر قلت وقفت على ما يعضد الأول
~~فرأيت بخط ابن القماح في مجموع له قال ابن الصلاح وقفت على كتاب في الشروط
~~للأستاذ أبي ظاهر محمد بن محمد الزيادي ذكر فيه أن ms2 رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P020 وسلم أرخ بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران واقر عليا أن
~~يكتب فيه أنه لخمس من الهجرة فالمؤرخ بالهجرة إذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعمر تبعه في ذلك وقد يقال هذا صريح في أنه أرخ سنة خمس والحديث الأول
~~فيه أنه أرخ يوم قدوم المدينة ويجاب بأنه لا منافاة فإن الظرف وهو قوله يوم
~~قدم المدينة ليس متعلقا بالفعل وهو أمر بل بالمصدر وهو التاريخ أي أمر بأن
~~يؤرخ بذلك اليوم لأن الأمر في ذلك اليوم فتأمله بأنه نفيس
# وقال البخاري في تاريخه الصغير ثنا ابن أبي مريم ثنا يعقوب بن إبراهيم هو
~~القلزمي ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه حدثنا مصعب بن عبد
~~الله الزبيري ثنا ابن أبي خازم عن أبيه عن سهل عن سعد قال أخطأ الناس العدد
~~لم يعدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من متوفاه وإنما عدوا من
~~مقدمة المدينة قال مصعب وكان تاريخ قريش من متوفى هشام ابن المغيرة يعني
~~آخر تواريخهم PageV01P021
# وأخرج البخاري في صحيحه حديث سهل بلفظ ما عدوا إلى آخره ولم يقل ما عدوا
~~أخطأ الناس وقال أحمد بن حنبل ثنا روح ثنا زكريا بن إسحاق ثنا عمرو بن
~~دينار أن أول من أرخ يعلي بن أمية وهو باليمن وكان يعلي أميرا عليها لعمر
# وقال البخاري في الكتاب الصغير ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن عثمان بن رافع سمعت سعيد بن المسيب يقول قال عمر متى
~~نكتب التاريخ فجمع المهاجرين فقال له علي من يوم هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكتب التاريخ رواه الواقدي عن أبي سبرة عن عثمان بن عبد الله بن رافع
~~فكأنه نسب إلى جده
# وأخرج ابن عساكر عن ms3 الشعبي قال كتب ابن موسى إلى عمر PageV01P022 أنه
~~تأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ فأرخ فاستشار عمر في ذلك فقال بعضهم أرخ
~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بوفاته فقال عمر لا بل نؤرخ
~~بمهاجره فإن مهاجره فرق بين الحق والباطل فأرخ به
# وأخرج عن أبي الزناد قال استشار عمر في التاريخ فأجمعوا على الهجرة وأخرج
~~عن سعيد بن المسيب قال أول من كتب التاريخ عمر لسنتين ونصف من خلافته فكتبه
~~لست عشرة من المحرم بمشورة علي بن أبي طالب
# وقال ابن أبي خيثمة ثنا علي بن محمد المدايني ثنا قرة بن خالد عن أبي
~~سيرين أن رجلا من المسلمين قدم من اليمن فقال لعمر رأيت باليمن شيئا يسمونه
~~التاريخ يكتبون من عام كذا وشهر كذا
# فقال عمر إن هذا لحسن فأرخوا فلما أجمع على أن يؤرخ شاور فقال قوم بمولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال قوم بالمبعث وقال قوم حين خرج مهاجرا من مكة
~~وقال قائل من الوفاة حين توفى فقال عمر أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة
~~ثم قال بأي شهر نبدأ فنصيره أول السنة فقالوا رجب فإن أهل الجاهلية كانوا
~~يعظمونه وقال آخرون PageV01P023 شهر رمضان وقال بعضهم ذو الحجة وقال آخرون
~~الشهر الذي خرج فيه من مكة وقال آخرون الشهر الذي قدم فيه فقال عثمان أرخوا
~~من المحرم أول السنة وهو شهر حرام وهو أول الشهور في العدة وهو منصرف الناس
~~عند الحج فصار أول السنة المحرم وكان ذلك سنة سبع عشرة ويقال سنة ست عشرة
~~في نصف ربيع الأول
# قلت وقفت على نكتة أخرى في جعل المحرم أول السنة فروى سعيد بن منصور في
~~سنته قال ثنا نوح بن قيس ثنا عثمان بن محصن عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال في قوله تعالى @QB@ والفجر @QE@ قال الفجر شهر المحرم هو فجر
~~السنة أخرجه البيهقي في الشعب وإسناده حسن
# قال شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في أماليه بهذا يحصل الجواب ms4 عن الحكمة
~~في تأخير التاريخ من ربيع الأول إلى المحرم بعد أن اتفقوا PageV01P024 على
~~جعل التاريخ من الهجرة وإنما كانت عن الأسود عن عبيد بن عمير قال المحرم
~~شهر الله وهو رأس السنة فيه يكسى البيت ويؤرخ التاريخ ويضرب فيه الورق
~~وسيأتي السبب في وضع التاريخ في الباب الآتي
# قال ابن عساكر وذكر أبو الحسن محمد بن أحمد الوراق المعروف بابن القواس
~~إن أول المحرم سنة الهجرة كان يوم الخميس اليوم الثامن من أيار سنة ثلاث
~~وثلاثين وتسعمائة لذي القرنين PageV01P025 & الباب الثاني $ في فوائده
# منها معرفة الأجيال وحلولها وإنقضاء الأجل وأوقات التعاليق ووفيات الشيوخ
~~ومواليدهم والرواة عنهم فيعرف بذلك كذب الكاذبين وصدق الصادقين قال الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~@QE@ وأخرج البخاري في الأدب المفرد والحاكم عن ميمون بن مهران قال رفع إلي
~~عمر صك محله إلي شعبان فقال أي شعبان الذي نحن فيه أو الذي مضى أو الذي
~~PageV01P026 هو آت ثم قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضعوا للناس شيئا
~~يعرفونه من التاريخ فقال بعضهم اكتبوا على تاريخ الروم فقالوا أن الروم
~~يطول تاريخهم يكتبون من ذي القرنين فقال اكتبوا على تاريخ فارس فقال إ فارس
~~كلما قام ملك طرح من كان قبله فأجمع رأيهم على أن الهجرة كانت عشر سنين
~~فكتبوا التاريخ من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن عدي ثنا عبد الوهاب بن عصام ثنا إبراهيم بن الجنيد ثنا موسى بن
~~حميد ثنا أبو بحر الخرساني قال قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب
~~استعملنا لهم التاريخ وقال حفص PageV01P027 بن غياث إذا اتهمتم الشيخ
~~فحاسبوه بالسنين يعني سنة وسن من كتب عنه
# وقال حماد بن زيد لم يستعن على الكذابين بمثل التاريخ PageV01P028 &
~~الباب الثالث $ في فوائد شتى تتعلق به
# الأولى إنما يؤرخ بالأشهر الهلالية التي قد تكون ثلاثين وقد تكون تسعا
~~وعشرين كما ثبت في الصحيح دون الشمسية الحسابية التي هي ثلاثون أبدا فتزيد
~~عليها قال الله ms5 تعالى في قصة أهل الكهف @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا @QE@ قال المفسرون زيادة التسعة بإعتبار الهلالية وهي
~~ثلاث مائة فقط شمسية وإنما كان التاريخ لحديث أنا أمة لا نحسب ولا نكتب
~~وحديث إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين وآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا ودخل عليهن في
~~التاسع والعشرين فقيل له فقال الشهر تسع وعشرون
# قال والد شيخنا البلقيني في التدريب كل شهر في الشرع PageV01P029 فالمراد
~~به الهلالي الأشهر الإستحاضة وتخليق الحمل
# الثانية إنما يؤرخ بالليالي لأن الليلة سابقة على يومها إلا يوم عرفة
~~شرعا قال الله تعالى @QB@ كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ قالوا ولا يكون مع
~~الإرتقاق إلا الظلام فهو سابق على النور
# قال السدي عن أبي إسحاق أول ما خلق الله النور والظلمة ثم ميز بينهما
~~فجعل الظلمة ليلا والنور نهارا قلت وقد ثبت أن القيامة لا تقوم إلا نهارا
~~فدل على أن ليلة اليوم سابقة إذ كل يوم له ليلة
# الثالثة يقال أول ليلة في الشهر كتب لأول ليلة منه أو لغرته أو لمستهله
~~أول يوم لليلة خلت ثم لليلتين خلتا ثم لثلاث خلون إلى العشر فخلت إلى النصف
~~وللنصف من كذا وهو أجود من لخمس عشرة خلت أو بقيت ثم الأربعة عشرة بقيت إلى
~~العشرين ثم لعشر بقين إلى آخره فلآخر ليلة أو لسلخه أو لإنسلاخه وفي اليوم
~~بعدها لآخر يوم أو لسلخه أو لإنسلاخه PageV01P030
# وقيل إنما يؤرخ بما مضى مطلقا وإنما قيل للعشرة وما دونها خلون وبقين
~~لأنه مميز بجميع فيقال عشر ليال إلى ثلاث ليال ولما فوق ذلك خلت لأنه مميز
~~بمفرد نحو إحدى عشرة ليلة ويقال في العشر الأول والأواخر ولا يقال الأوائل
~~والأواخر
# وقد أجاب ابن الحاجب عن حكمه ذلك بجواب طويل وحاصلة أنه قيل الأول لأن
~~مفرد العشر الأولى لأن لليالي والأولى يجمع على فعل قياسا مطردا كالفضلى
~~والفضل ولا يجمع على الأوائل إلا أول المذكر ومفرد العشر مؤنث وأما ms6 الأواخر
~~فهو جمع آخره كفاطمة وفواطم والآخر جمع أخرى وإنما يعين تقدير الآخرة دون
~~الأخري لأن المقصود هنا الدلالة على التأخر الوجودي ولا يفيده إلا ذلك
~~بخلاف الأخرى لأنها أنثى آخر وهما إنما يدلان على وصف مغاير متقدم ذكره
~~سواء كان في الوجود متأخرا أو متقدما تقول مررت بزيد ورجل آخر فلا يفهم من
~~ذلك إلا وصفه لمغاير وهو زيد دون كونه متأخرا وجودا ولهذا عدلوا عن ربيع
~~الآخر بفتح الخاء وجمادى الآخرة إلى ربيع الآخر بالكسر وجمادى الآخرة حتى
~~تحصل الدلالة على مقصودهم في التأخر الوجودي
# ( الرابعة ) تحذف تاء التأنيث من لفظ العدد ويقال إحدى وإثنتان أن أرخت
~~بالليله أوالسنة وتثبت ويقال إحدى وإثنان أن أرخت باليوم أو العام فإن حذفت
~~المعدود جاز حذف التاء ومنه الحديث وأتبعه ستا من شوال قال المتأخرون ويذكر
~~شهر فيما أوله راء فيقال شهر ربيع PageV01P031 مثلا دون غيره ولا يقال شهر
~~صفر والمنقول عن سيبويه جواز إضافة شهر إلى كل الشهور المختار
# ( الخامسة ) في ألفاظ الأيام والشهور السبت هو أول الأيام وفي شرح المهذب
~~ما يقتضي أنه أول الأسبوع وروى إبن عساكر في تاريخه بسنده إلى إبن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال أول ما خلق الله الأحد وكانت العرب يسمونه الأول وقال
~~متأخروا أصحابنا أن أول الأسبوع السبت وهو الذي في الشرح PageV01P032
~~والروضة والمنهاج لحديث مسلم خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد
~~والشجر يوم الإثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث فيها
~~الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة وقال أبن إسحاق يقول أهل
~~التوراة إبتداء الله الخلق يوم الأحد ويقول أهل الإنجيل يوم الإثنين ونقول
~~نحن المسلمون فيما إنتهى الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت
~~PageV01P033 وروى إبن جرير عن السدي عن شيوخه إبتدأ الله الخلق يوم الأحد
~~وإختاره وما إليه طائفة قال إبن كثير وهو أشبه بلفظ الأحد ولهذا أكمل الخلق
~~يوم الجمعة فاتخذه المسلمون عيدهم وهو اليوم الذي ضل عنه أهل ms7 الكتاب قال
~~أما حديث مسلم السابق ففيه غرابة شديدة لأن الأرض خلقت في أربعة ثم السموات
~~في يومين وقد قال البخاري قال بعضهم عن أبي هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح
# ( فائدة ) يكره صوم الأحد على إنفراده صرح به إبن يونس في مختصر التنبيه
~~الإثنين قال في شرح المهذب سمي به لأنه ثاني الأيام وتجمع على أثانين وكانت
~~العرب تسميه أهون وسئل صلى الله عليه وسلم عن صوم الإثنين فقال فيه ولد
~~وفيه أنزل علي وروى الطبراني عن عاصم بن عدي قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة يوم الإثنين وروى إبن أبي الدنيا مثله عن فضاله بن عبيد
# ( الثلاثاء ) بالمد يجمع على ثلاثاوات وأثالث وكانت العرب تسميه جبار
~~PageV01P034
# ( الأربعاء ) ممدود مثلث الباء وجمعة أربعاوات وأرابيع وكان اسمه عند
~~العرب دبارا واشتهر على ألسنة الناس أنه المراد في قوله تعالى @QB@ يوم نحس
~~مستمر @QE@ وتشأموا به كذلك وهو خطأ فاحش لأن الله تعالى قال @QB@ في أيام
~~نحسات @QE@ وهي ثمانية أيام فيلزم أن تكون الأيام كلها نحسات وإنما نحس
~~عليهم
# ( الخميس ) جمعة أخمسة وأخماس وكانوا يسمونه مؤنسا
# ( الجمعة ) يجمع على جمعات وفي ميمها الضم والسكون وكانت تدعى العروبة
~~وفي الصحيح خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة
~~وفيه أخرج منها وفي رواية وفيه مات وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها
~~عبد مسلم يسأل الله شئيا إلا أعطاه وفي حديث عند الطبراني أفضل الأيام يوم
~~الجمعة وأفضل الليالي ليلة القدر PageV01P035 وأفضل الشهور رمضان وفي حديث
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان إنه كان يقول ليلة الجمعة ليلة غراء ويوم أزهر
# ( فائده ) يكره أفراده بالصوم لأحاديث في ذلك في الصحيحين وغيرهما وأما
~~حديث البزار نا أفطر صلى الله عليه وسلم قط يوم الجمعة فضعيف
# السبت يجمع على أسبت وسبوت وكان يدعى سيارا ويكره أفراده بالصوم
~~PageV01P036
# ( فائدة ) فإن ضم إلى الجمعه أو الأحد فلا وقد الغزا بذلك مكروهان إذا
~~إجتمعا زالت الكراهة وقصة اليهود في السبت مشهورة
# ( فائده ms8 ) روى أبو يعلي في مسنده عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~يوم الأحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر ويوم الثلاثاء يوم دم ويوم
~~الأربعاء يوم أخذ ولا عطاء فيه ويوم الخميس يوم الدخول على السلطان ويوم
~~الجمعة يوم تزويج ورأيت بخط PageV01P037 الحافظ شرف الدين الدمياطي أبياتا
~~ذكر أنها تعزي إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي هذه % فنعم اليوم يوم
~~السبت حقا % % لصيد إن أردت بلا إمتراء % % وفي الأحد البناء لأن فيه % %
~~تبدأ الله في خلق السماء % % وفي الاثنين إن سافرت فيه % % فترجع بالنجاح
~~والثراء % % وأن يرد الحجامة في الثلاثا % % ففي ساعاته هرق الدماء % % وإن
~~شرب إمرء يوما دواء % % فنعم اليوم يوم الأربعاء % % وفي يوم الخميس قضاء
~~حاج % % فإن الله يأذن بالقضاء % % وفي الجمعات تزويج وعرس % ولذات الرجال
~~مع النساء % $
# قلت في نسبتها إلى الإمام علي رضي الله عنه نظر
# المحرم يجمع على محرمات ومحارم ومحاريم ومن العرب من يسميه مؤتمر والجمع
~~مامر ومامير وفي الصحيحين أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم
# صفر جمعة أصفار قال ابن الأعرابي الناس كلهم يصرفونه إلا أبا عبيدة فخرق
~~الإجماع بمنع صرفه فقال للعلمية والتأنيث بمعنى الساعة قال ثعلب سلح وهو لا
~~يدري لأن الأزمنة كلها ساعات ومن العرب من تسميه فاجر وكانوا يتقاسمون به
~~ولهذا ورد في الحديث ردا عليهم لا عدوى ولا طيرة PageV01P038 ولا صفر
# ربيع الأول قال الفراء يقال الأول ردا على الشهر والأولى ردا ربيع وفيه
~~ولد صلى الله عليه وسلم وهاجر ومات ومنهم من يسميه خوانا والجمع أخونة
~~ويسمى الآخر بصانا والجمع بصانات
# جمادى جمعه جماديات قال الفراء كل الشهور مذكرة إلا جماديان تقول جمادى
~~الأولى والآخرة ومنهم من يسمي الأولى حنين والجمع حناين وأحنة وحنن الآخرة
~~وزنه الجمع وزنات
# مسألة أحل السلم إلى ربيع أو جمادى فقيل لا يصح للإبهام والأصح الصحة
~~ويحمل على الأول PageV01P039 رجب جمعه أرجاب ورجاب ورجبات ويقال له الأصم
~~إذ لم يكن يسمع فيه قعقعة سلاح لتعظيمهم ms9 والاصب ومصل الأسنة وورد في فصل
~~صومة أحاديث لم يثبت منها شيء بل هي ما بين منكر وموضوع
# شعبان جمعه شعابين وشعبانات ومنهم من يسميه وعلا والجمع أوعال ووعلان لم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كاملا بعد رمضان سواه ويحرم الصوم
~~إذا انتصف لمن لم يصله بما قبله
# رمضان مشتق من الرمضاء وهي شدة الحر وجمعه رمضانات وأرمضه ورماض قال
~~النحاة وشهر رمضان أفصح من ترك الشهر قلت روى ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن
~~أبي هريرة قال لا تقولوا رمضان فإنه من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان
~~ومن العرب من يسميه ناتقا والجمع نواتق PageV01P040 شوال جمعه شواويل
~~وشواول وشوالات وكان يسمى عادلا والجمع عوادل عقد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على عائشة وتزوج بها فيه وكانت عائشة تستحب النكاح فيه وهو أول أشهر الحج
# ذو القعدة وذو الحجة وفي أول كل منهما الفتح والكسر وفتح الأول
~~PageV01P041 وكسر الثاني أفصح من العكس وجمعهما ذوات القعدة وذوات الحجة
~~وكان يسمى الأول بواعا والجمع ابوعه وبواعات والثاني بركا والجمع بركات
# فائدة اخرج ابن عساكر من طريق الأصمعي قال كان أبو عمرو ابن العلاء يقول
~~إنما سمي المحرم لأن القتال حرم فيه وصفر لأن العرب كانت تنزل فيه بلادا
~~يقال لها صفر وشهرا ربيع كانوا يربعون فيهما أي يقيمون فيهما وجماديان كان
~~يجمد فيهما الماء ورجب كانوا يرجبون فيه النخل وشعبان تشعبت فيه القبائل
~~ورمضان رمضت فيه الفصال من الحر وشوال شالت الإبل بأذنابها للضراب وذو
~~القعدة قعدوا فيه عن القتال وذو الحجة كانوا يحجون فيه وإنما سقنا هذه
~~الفوائد هنا لأنها مهمة ولا يليق بالكاتب والمؤرخ جهلها وبالله التوفيق
# قال المؤلف رحمه الله علقه يوم الأربعاء لعشر خلون من ذي القعدة سنة
~~اثنين وسبعين وثمانمائة PageV01P042 ms10