######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007650
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشماريخ في علم التاريخ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007650
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7650
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7650
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن حسن محمود
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الآداب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي الفضل الشامل العام
# والصلاة والسلام على رسوله المحبو1 بمزيد الإكرام.
# وبعد:
# فقد وقعت لبعض شيوخنا على كتاب في علم التاريخ فلم أر فيه قليلا ولا
~~كثيرا ولا جليلا يستفاد ولا حقيرا فوضعت في هذا الكتاب من الفوائد: ما تقر
~~به الأعين وتتحلى2 به الألسن وسميته بالشماريخ3 في علم التاريخ ورتبته على
~~أبواب: PageV01P006
### | الباب الأول
### | في مبتدأ التاريخ
# قال ابن خيثمة في تاريخه1: قال علي بن محمد -هو المدائني- عن علي بن
~~مجاهد, عن محمد بن إسحاق, عن الزهري, وعن محمد بن صالح, عن الشعبي, قال:
# "لما أهبط آدم من الجنة, وانتشر ولده, أرخ بنوه من هبوط آدم, فكان ذلك
~~التاريخ حتى بعث الله نوحا, فأرخوا ببعث نوح, حتى كان الغرق2 فهلك من هلك
~~ممن كان على وجه الأرض.
# فلما هبط نوح وذريته, وكل من كان في السفينة, قسم الأرض بين ولده أثلاثا,
~~فجعل "سام" وسطا من الأرض,: ففيها: بيت المقدس, والنيل, والفرات, ودجلة,
~~وسيحان وجيحان, PageV01P007
# وقاسيون1 وذلك ما بين قاسيون إلى شرقي النيل وما بين مجرى الريح
~~"الجنوب"2 إلى مجرى الريح "الشمال".
# وجعل "لحام" قسمة إلى غربي النيل فما وراءه إلى مجرى ريح الدبور3.
# وجعل قسم "يافث" من قاسيون فما وراءه إلى مجرى ريح الصبا.
# فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم.
# فلما كثر بنو إبراهيم افترقوا فأرخ بنوا إسحاق من نار إبراهيم إلى مبعث
~~يوسف ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى ومن مبعث موسى إلى مبعث ملك سليمان ومن
~~ملك سليمان إلى مبعث عيسى بن مريم ومن مبعث عيسى بن مريم إلى مبعث محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى بنيان البيت حين بناه إبراهيم
~~وإسماعيل. PageV01P008
# ثم أرخ بنو إسماعيل من بنيان البيت إلى أن تفرقت بعد ذلك فكان كلما خرج
~~قوم من تهامة1 أرخو بخروجهم.
# ومن بقي من ولد إسماعيل يؤرخون من خروج سعد2 ونهد وجهينة حتى مات كعب3 بن
~~لؤي فأرخوا من موته ms01 إلى الفيل4 فكان التاريخ من الفيل إلى أن أرخ عمر بن
~~الخطاب من الهجرة وكان ذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة.
# "أخرجه ابن جرير في تاريخه مختصرا إلى قوله من مبعث عيسى إلى مبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ينبغي أن يكون هذا على تاريخ اليهود فأما أهل
~~الإسلام فلم يؤرخوا إلا من الهجرة ولم يؤرخوا بشيء قبل ذلك.
# غير أن قريشا كانوا يؤرخون قبل الإسلام بعام الفيل.
# قال: وكان سائر العرب يؤرخون بأيامهم المذكورة ك "يوم PageV01P009
# جبلة" و"الكلاب الأول" و "الكلاب الثاني"1.
# وكانت النصارى تؤرخ بعهد الإسكندر ذي القرنين2.
# وكان الفرس يؤرخون بملوكهم.
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه3 من طريق خليفة بن خياط حدثني يحيى بن محمد
~~الكعبي عن عبد العزيز بن عمران قال لم تزل للناس نؤرخ: "كانوا في الدهر
~~الأول من هبوط آدم من الجنة" فلم يزل ذلك حتى بعث الله نوحا فأرخوا من
~~الطوفان ثم لم يزل كذلك حتى حرق إبراهيم فأرخوا من تحريق إبراهيم وأرخت
~~بنوا إسماعيل من بنيان الكعبة ولم يزل ذلك حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من
~~موته فلم يزل كذلك حتى كان عام الفيل فأرخوا منه ثم أرخ المسلمون بعد:
~~الهجرة" PageV01P010
### | ذكر مبدأ التاريخ الهجري
# أخبرني شيخنا شيخ الإسلام البلقيني "شفاها" عن أبي إسحاق التنوخي أنا
~~محمد بن عساكر "إجازة" عن عبد الرحيم بن تاج الأمناء أنا حافظ الإسلام أبو
~~القاسم بن عساكر أنا أبو الكرم الشهرزوري وغيره "إجازة" أنا ابن طلحة أنا
~~الحسن بن الحسين أنا إسماعيل الصفار أنا محمد بن إسحق ثنا "أبو عاصم" عن
~~ابن جريج عن أبي سلمة عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالتاريخ يوم قدم المدينة في شهر ربيع الأول
# "رواه يعقوب بن سفيان حدثنا يونس ثنا ابن وهب عن ابن جريج عن ابن شهاب
~~أنه قال:
# التاريخ من يوم قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا1.
~~PageV01P011
# قال ابن عساكر: هذا أصوب والمحفوظ أن الآمر بالتاريخ عمر ms02 قلت: "وقفت على
~~ما يعضد الأول فرأيت بخط ابن القماح في مجموع له: قال ابن الصلاح: "وقفت
~~على كتاب في الشروط للأستاذ أبي طاهر ابن محمش "الزيادي" ذكر فيه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرخ بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران وأقر
~~عليا أن يكتب فيه "إنه كتب لخمس من الهجرة".
# فالمؤرخ إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر تبعه.
# وقد يقال: هذا صريح في أنه أرخ سنة خمس والحديث الأول فيه أنه أرخ يوم
~~قدم المدينة؟!
# PageV01P012
# ويجاب بأنه لا منافاة فإن الظرف وهو قوله: "يوم قدم المدينة" ليس متعلقا
~~بالفعل وهو "أمر" بل بالمصدر وهو "التاريخ" أي أمر بأن يؤرخ بذلك اليوم لا
~~أن الأمر في ذلك اليوم فتامله فإنه نفيس.
# وقال البخاري في تاريخه الصغير: ثنا ابن أبي مريم ثنا يعقوب ابن إسحاق
~~-هو العلوي- ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: كان
~~التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة".
# أخبرنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "تاريخه"1 حدثنا مصعب ابن عبد الله
~~الزبيري عن ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل عن سعد2 قال:
# "أخطأ الناس العدد ولم يعدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من
~~وفاته إنما عدوا من مقدمة المدينة".
# قال مصعب: وكان تاريخ قريش من متوفى هشام بن المغيرة "يعني أرخوا
~~تواريخهم"
# وأخرج البخاري في صحيحه حديث سهل بلفظ: "ما عدوا" إلى آخره ولم يقل "أخطأ
~~الناس". PageV01P013
# وقال أحمد بن حنبل: ثنا روح ثنا زكريا بن إسحق ثنا عمرو بن دينار: أن أول
~~من أرخ في الكتب يعلى بن أمية وهو باليمن وكان يعلى أميرا عليها لعمر.
# وقال البخاري في - التاريخ الصغير - ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا عبد
~~العزيز بن محمد بن عثمان بن رافع سمعت سعيد بن المسيب يقول قال عمر: "متى
~~نكتب التاريخ"؟؟؟ فجمع المهاجرين فقال له علي: "من يوم هاجر النبي صلى الله ms03
~~عليه وسلم نكتب التاريخ".
# "رواه الواقدي عن ابن سيرين عن عثمان بن عبد الله بن رافع - فكأنه نسب
~~إلى جده -".
# وأخرج ابن عساكر عن الشعبي قال: كتب أبو موسى إلى عمر: إنه تاتينا من
~~قبلك كتب ليس لها تاريخ فأرخ.
# فاستشار عمر في ذلك؟ فقال بعضهم: أرخ لبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال بعضهم: لوفاته فقال عمر: "لا بل نؤرخ لمهاجره فإن مهاجره فرق بين الحق
~~والباطل" فأرخ به
# وأخرج عن أبي الزناد قال: "استشار عمر في التاريخ فأجمعوا على الهجرة".
# وأخرج ابن المنير عن سعيد بن المسيب قال: "أول من كتب التاريخ عمر لسنتين
~~ونصف من خلافته فكتبه لست عشرة من المحرم بمشورة علي بن أبي طالب.
# وقال ابن أبي خيثمة: أنبأنا علي بن محمد - هو المدائني- أنبأنا قرة
# PageV01P014
# ابن خالد عن ابن سيرين أن رجلا من المسلمين قدم من اليمن فقال لعمر: رأيت
~~باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبون من عام كذا وشهر كذا فقال عمر: إن هذا
~~لحسن فأرخوا.
# فلما أجمع على أن يؤرخ شاور فقال قوم: بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال قوم: بالمبعث وقال قوم: حين خرج مهاجرا من مكة وقال قائل: من الوفاة -
~~حين توفى -.
# فقال: عمر أرخوا خروجه من مكة إلى المدينة.
# ثم قال: بأي شهر نبدأ فنصيره أول السنة؟؟ فقالوا: رجب فإن أهل الجاهلية
~~كانوا يعظمونه ... وقال آخرون: شهر رمضان وقال بعضهم: ذو الحجة فيه الحج..
~~وقال آخرون: الشهر الذي خرج فيه من مكة وقال آخرون: الشهر الذي قدم فيه.
# فقال عثمان1: أرخوا من المحرم أول السنة - أول السنة المحرم- وهو شهر
~~حرام وهو أول الشهور في العدة2 وهو منصرف الناس عند الحج. فيصير أول السنة
~~المحرم وكان ذلك سنة سبع عشرة ويقال سنة ست عشرة في نصف ربيع الأول
# قلت: وقفت علي نكتة أخرى في جعل المحرم أول السنة فروى سعيد بن منصور في
~~سننه قال حدثنا نوح بن قيس حدثنا عثمان PageV01P015
# بن محصن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms04 قال في قوله تعالى - {والفجر}
~~- قال: "الفجر شهر المحرم هو فجر السنة".
# "أخرجه البيهقي في الشعب وإسناده حسن"
# قال شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر في أماليه1 بهذا يحصل الجواب عن الحكمة
~~في تاخير التاريخ من ربيع الأول إلى المحرم بعد أن اتفقوا على جعل التاريخ
~~من الهجرة وإنما كانت في ربيع الأول.
# وقال البخاري في "تاريخه": حدثنا إبراهيم حدثنا يونس عن إسحق عن الأسود
~~عن عبيد بن عمير قال: المحرم شهر الله وهو رأس السنة فيه يكسى البيت ويؤرخ
~~التاريخ ويضرب فيه الورق2.
# وسيأتي السبب في وضع التاريخ في الباب الثاني.
# قال ابن عساكر: وذكر أبو الحسن: محمد بن أحمد الوراق المعروف ب "ابن
~~القواس إن أول المحرم سنة الهجرة كان يوم الخميس اليوم الثامن من أيام سنة
~~ثلاث وثلاثين وتسعمائة لذي القرنين. PageV01P016
### | الباب الثاني
### | في فوائد التاريخ
# منها: معرفة الآجال وحلولها وانقضاء العدد1 وأوقات التاليف ووفات الشيوخ
~~ومواليدهم والرواة عنهم فيعرف بذلك كذب الكذابين وصدق الصادقين.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} 2.
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد والحاكم عن ميمون بن مهران قال رفع إلى
~~عمر صك3 محله شعبان فقال: أي شعبان؟ الذي نحن فيه أو الذي مضى أو الذي هو
~~آت؟
# ثم قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "ضعوا للناس شيئا يعرفونه من
~~التاريخ فقال بعضهم: اكتبوا على تاريخ الروم.
# فقال: إن الروم يطول تاريخهم يكتبون من ذي القرنين.
# فقال: اكتبوا على تاريخ فارس.
# فقال: إن فارس كلما قام ملك طرح من كان قبله. PageV01P017
# فاجتمع رأيهم على أن الهجرة كانت عشر سنين1 فكتبوا التاريخ من هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عدي: ثنا عبد الوهاب بن عصام أنبأنا إبراهيم ابن الجنيد أنبأنا
~~موسى بن حميد أنبأنا أبو بكر الخرساني قال قال سفيان الثوري: "لما استعمل
~~الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ".
# وقال حفص بن غياث: "إذا اتهمتم2 فحاسبوه بالسنين" يعني سنة وسن من كتب
~~عنه.
# وقال حماد ms05 بن زيد:
# "لم يستعن على الكذابين بمثل التاريخ". PageV01P018
### | الباب الثالث
### | في فوائد شتى تتعلق به
# الأولى: إنما يؤرخ بالأشهر الهلالية التي قد تكون ثلاثين وقد تكون تسعا
~~وعشرين كما ثبت في الحديث1 دون الشمسية الحسابية التي هي ثلاثون أبدا فتزيد
~~عليها قال تعالى في قصة أهل الكهف - {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا} 2.
# قال المفسرون: "زيادة التسعة باعتبار الهلالية وهي ثلاث مائة فقط:
~~شمسية".
# وإنما كان التاريخ لحديث: "إنا أمة لا نحسب ولا نكتب" 3 وحديث: "إذا
~~رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".
# وآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا ودخل عليهن في التاسع
~~والعشرين فقيل له فقال: "الشهر تسع وعشرون". PageV01P019
# قال والد شيخنا البلقيني في التدريب1: "كل شهر في الشرع فالمراد به
~~الهلالي إلا شهر المستحاضة وتخليق الحمل".
# الثانية: إنما يؤرخ بالليالي لأن الليلة سابقة على يومها إلا يوم عرفة
~~شرعا قال الله تعالى: {كانتا رتقا ففتقناهما} 2. قالوا - ولا يكون مع
~~الإرتقاق إلا الظلام فهو سابق على النور
# وروى السدي عن محمد بن إسحاق: "أول ما خلق الله النور والظلمة ثم ميز
~~بينهما فجعل الظلمة ليلا والنور نهارا".
# قلت: وقد ثبت أن القيامة لا تقوم إلا نهارا3 فدل على أن ليلة PageV01P020
# اليوم سابقة إذ كل يوم له ليلة
# PageV01P021
# الثالثة: يقال أول ليلة في الشهر: "كتب لأول ليلة منه" أو لغرته1 أو
~~لمهله أو لمستهله أول يوم لليلة خلت ثم لليلتين خلتا ثم لثلاث خلون إلى
~~عشرة فخلت إلى النصف وللنصف من كذا وهو أجود من لخمس عشرة خلت أو لست ثم
~~لأربع عشرة بقيت إلى العشرة ثم لعشر بقين إلى.. آخره فلآخر ليلة فلسلخه أو
~~انسلاخه. وفي اليوم بعدها لآخر يوم أو لسلخه أو انسلاخه.
# وقيل إنما يؤرخ بما مضى مطلقا وإنما قيل للعشرة فما دونها: "خلون"
~~و"بقين" لأنه مميز بجميع فيقال: عشر ليال إلى ثلاث ليال ولما فوق ذلك "خلت"
~~لأنه مميز بمفرد نحو إحدى عشرة ليلة ويقال ms06 في العشر: الأول والأواخر ولا
~~يقال: الأوائل والأواخر.
# وقد أجاب ابن الحاجب عن حكمة ذلك بجواب طويل نقلناه بحروفه في التذكرة2
~~وحاصله أنه: قيل الأول لأنه مفرد العشرة الأولى لأنه لليالي والأولى يجمع
~~على: فعل قياسا مطردا كالفضلى والفضل ولا يجمع على الأوائل إلا أول: المذكر
~~ومفرد العشر يؤنث أما الأواخر فهي جمع آخره كفاطمة وفواطم والأخر جمع أخرى
~~وإنما يتعين تقديره الآخر ههنا دون الأخرى لأن المقصود هنا الدلالة على
~~التاخر الوجودي ولا يفيده إلا ذلك بخلاف الأخرى. فإنها أنثى أخر وهما إنما
~~يدلان على وصف مغاير لمقدم ذكره سواء كان في الوجود متاخرا أو متقدما: مررت
~~بزيد ورجل PageV01P022
# آخر فلا يفهم من ذلك إلا وصفه للمتقدم وهو زيد دون كونه متاخرا وجودا.
# ولهذا عدلوا عن ربيع الآخر -بفتح الخاء- وجمادى الآخرى- إلى ربيع الآخر-
~~بالكسر وجمادى الآخرة حتى تحصل الدلالة على مقصودهم في التاخر الوجودي
# الرابعة: تحذف تاء التانيث من لفظ العدد ويقال: إحدى واثنتان: إن أرخت
~~بالليلة أو السنة ويثبت ويقال: "أحد" "اثنان" إن أرخت باليوم والعام فإن
~~حذفت المعدود: جاز حذف التاء. ومنه الحديث: "وأتبعه ستا من شوال" 1. أما
~~العشر: فيذكر مع الذكر ويؤنث مع المؤنث.
# قال المتاخرون: ويذكر شهر فيما أوله "را" فيقال: شهر ربيع مثلا دون غيره
~~فلا يقال: "شهر صفر". والمنقول عن سيبويه: جواز إضافة "شهر" إلى كل الشهور:
~~وهو المختار اه.
# الخامسة: في ألفاظ الأيام والشهور:
# الأحد: هو أول الأيام وفي شرح المهذب2 ما يقتضي أنه أول الأسبوع.
~~PageV01P023
# وروى ابن عساكر في "تاريخه" بسنده إلى إبن عباس قال: أول ما خلق الله
~~الأحد فسمي الأحد وكانت العرب يسمونه الأول. وقال متاخروا أصحابنا: إن أول
~~الأسبوع: السبت وهو الذي في "الشرح" و"الروضة"1 و"المنهاج"2 لحديث مسلم:
~~"خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الإثنين والمكروه
~~يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد
~~العصر يوم الجمعة" 3.
# وقال ابن إسحق يقول أهل التوراة: ابتدأ الله الخلق يوم الأحد ويقول أهل ms07
~~الإنجيل: يوم الاثنين ونقول نحن المسلمون -فيما انتهى إلينا- عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يوم السبت4.
# وروى ابن جرير عن السدي عن شيوخه: ابتدأ الله الخلق يوم الأحد وإختاره
~~وما إليه طائفة. PageV01P024
# وقال ابن كثير - وهو أشبه بلفظ الأحد ولهذا يكمل الخلق يوم الجمعة فاتخذه
~~المسلمون عيدهم وهو اليوم الذي ضل عنه أهل الكتاب.
# قال: وأما حديث مسلم السابق ففيه غرابة شديدة لأن الأرض خلقت في أربعة
~~أيام ثم السموات في يومين.
# وقد قال البخاري: قال بعضهم" عن أبي هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح.
# فائدة: يكره صوم الأحد على إنفراده. صرح به ابن يونس في "مختصر التنبيه".
~~ويجمع على آحاد -بالمد - وإحاد - بالكسر ووجود الاثنين: قال في شرح المهذب:
~~"يسمى به لأنه ثاني الأيام ويجمع على أثانين وكانت العرب تسميه "أثيونا".
# وروى الطبراني عن عاصم بن عدي قال: "قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة يوم الإثنين".
# وروى ابن أبي الدنيا مثله.
# عن فضاله بن عبيد: أن الثلاثاء بالمد يجمع على ثلاثاوات وأثالث. وكانت
~~العرب تسميه "جبارى".
# الأربعاء: ممدود ومثلث1 الباء وجمعة أربعاوات وأرابيع وكان اسمه عند
~~العرب دبارا واشتهر على ألسنة الناس أنه المراد في قوله تعالى: {يوم نحس
~~مستمر} 2 وتشاءموا به لذلك وهو خطأ فاحش لأن الله PageV01P025
# تعالى قال: {في أيام نحسات} 1. - وهي ثمانية أيام فيلزم أن تكون الأيام
~~كلها نحسات وإنما المراد نحس عليهم.
# الخميس: جمعة أخمسة وأخماس وكانوا يسمونه: مؤنسا
# الجمعة: يجمع على جمعات وفي ميمها الضم والسكون وكانت تدعى: العروبة.
# وفي رواية: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل
~~الجنة وفيه أخرج منها" 2. وفي رواية "وفيه مات وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة
~~لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شئيا إلا أعطاه".
# وفي حديث عند الطبراني: "أفضل الأيام: يوم الجمعة وأفضل الليالي: ليلة
~~القدر وأفضل الشهور: رمضان". PageV01P026
# وفي حديث رواه البيهقي في "شعب الإيمان" أنه كان يقول: "ليلة الجمعة ليلة
~~غراء ويوم أزهر".
# فائدة: يكره إفراده بالصوم لأحاديث ms08 في ذلك في الصحيحين وغيرهما.
# وأما حديث البزار: "ما أفطر صلى الله عليه وسلم قط يوم الجمعة" فضعيف.
# السبت: يجمع على أسبت وسبوت وكان يدعى "شبارا" ويكره إفراده بالصوم فإن
~~ضم إلى الأحد أو الجمعة فلا "*".
# وقد ألغز بذلك فيقال: "مكروهان إذا اجتمعا زالت الكراهة"1 وقصة اليهود في
~~السبت مشهورة2.
# فائده: روى أبو يعلي -في مسنده- عن ابن عباس قال: يوم الأحد يوم غرس
~~وبناء ويوم الاثنين يوم سفر ويوم الثلاثاء يوم دم ويوم الأربعاء يوم أخذ
~~ولا عطاء فيه ويوم الخميس يوم الدخول على السلطان ويوم الجمعة يوم تزوج
~~وباء.
# ورأيت بخط الحافظ شرف الدين الدمياطي أبياتا ذكر أنها تعزى إلى علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وهي هذه:
# فنعم اليوم يوم السبت حقا ... لصيد إن أردت بلا امتراء
# وفي الأحد البناء لأن فيه ... تبدى الله في خلق السماء PageV01P027
# ويوم الاثنين إن سافرت فيه ... فترجع بالسلامة والهناء
# وإن ترد الحجامة في الثلاثا ... ففي ساعاته هرق الدماء
# وإن شرب امرؤ منكم دواء ... فنعم اليوم يوم الأربعاء
# وفي الخميس قضاء حاج ... فإن الله يأذن بالقضاء
# وفي الجمعات تزويج وعرس ... ولذات الرجال مع النساء
# قلت: "في نسبتها إلى الإمام علي رضي الله عنه نظر".
# المحرم: يجمع على: محرمات ومحارم ومحاريم. ومن العرب من يسميه "مؤتمن"
~~والجمع مآمن ومآمين.
# وفي الصحيحين: "أفضل الصوم -بعد رمضان- شهر الله المحرم"1
# صفر: جمعة أصفار. قال ابن الأعرابي: "والناس كلهم يصرفونه إلا أبا عبيدة
~~فخرق الإجماع بمنع صرفه فقال: للعلمية والتانيث بمعنى الساعة قال ثعلب:
~~"سلح2 وهو لا يدري لأن الأزمنة كلها ساعات".
# ومن العرب من يسميه "ناجز" وكانوا يتقاسمون به ولهذا PageV01P028
# ورد في الحديث ردا عليهم: "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر" 1.
# ربيع: قال الفراء: يقال: "الأول" ردا على الشهر "والأولى" ردا على ربيع
~~وفيه ولد صلى الله عليه وسلم وهاجر ومات.
# ومنهم من يسميه "خوانا"2 والجمع "أخونة" ويسمى "الآخر" "وبصان" والجمع
~~وبصانات.
# جمادى: جمعه: "جمادات" قال الفراء: كل الشهور مذكرة إلا جماديان تقول:
~~جمادى ms09 الأولى والآخرة. PageV01P029
# ومنهم من يسمي الأولى "حنين" والجمع "حنائن" و "وأحنة" و "حنن"1.
# والآخرة "ورنه" الجمع "ورنات"2.
# مسألة: أجل السلم "*" إلى ربيع أو جمادى فقيل: لا يصح للإبهام3.
# والأصح: الصحة ويحمل على الأول.
# رجب: جمعه "أرجاب" و "رجاب" و "رجبات"4 ويقال له "الأصم" إذ لم يكن يسمع
~~فيه قعقعة سلاح لتعظيمهم له والوصف بوصف الإنسان5 و "الأصب"6 و "منصل
~~الأسنة"7.
# وورد في فصل صومة أحاديث لم يثبت منها شيء بل هي ما بين منكر وموضوع
~~PageV01P030
# شعبان: جمعه: "شعابين" و"شعبانات" ومنهم من يسميه "وعلا" والجمع "أوعال"
~~"وعلات".
# لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كاملا بعد رمضان سواه ويحرم
~~الصوم إذا انتصف لمن لم يصله بما قبله1
# رمضان: مشتق من الرمضاء وهي شدة الحر وجمعه "رمضانات" و "أرمضه" و
~~"رماض". قال النحاة: "شهر رمضان" أفصح من ترك الشهر.
# قلت: روى ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~لا تقولوا "رمضان" فإنه من أسماء الله ولكن قولوا "شهر رمضان".
# ومن العرب من يسميه: "ناتقا" والجمع "نواتق".
# شوال: جمعه "شواويل" و "شيايل" وشوالات وكان يسمى "عاذلا" والجمع "عواذل"
~~وهو أول أشهر الحج.
# عقد النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وتزوج بها فيه وكانت عائشة تستحب
~~النكاح فيه2. PageV01P031
# القعدة والحجة: وفي أول كل منهما الفتح والكسر وفتح الأول وكسر الثاني
~~أفصح من العكس وجمعها ذوات القعدة وذوات الحجة وكان يسمى الأول "هواعا"
~~والجمع "أهوعه" و "هواعات" والثاني "برك" والجمع "بركات"
# فائدة: أخرج ابن عساكر - من طريق الأصمعي قال: كان أبو عمرو ابن العلاء
~~يقول: "إنما سمي المحرم لأن القتال حرم فيه" و "صفر" لأن العرب كانت تنزل
~~فيه بلادا يقال لها "صفر" وشهرا "ربيع" كانوا يرتبعون فيهما. أي يقيمون
~~فيهما و "جماديان": كان يجمدون فيهما الماء و "رجب" كانوا يرجبون1 فيه
~~النخل و "شعبان" تتشعب فيه القبائل و "رمضان" رمضت فيه الفصال من الحر و
~~"شوال" شالت فيه الإبل بأذنابها للضراب2 و "ذو القعدة" قعدوا ms10 فيه عن القتال
~~و "ذو الحجة" كانوا يحجون فيه.
# وإنما سقنا هذه الفوائد لأنها مهمة إذ لا يليق بالكاتب والمؤرخ جهلها.
# والحمد لله وحده ثم الصلاة على من لا نبي بعده اه.
# "تمت رسالة السيوطي رحمه الله تعالى ورضي عنه بمن الله تبارك وتعالى
~~وفضله". PageV01P032 ms11