######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000553
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: 849
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح السيوطي لسنن النسائي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح السيوطي لسنن النسائي
#META# 030.LibURI	:: JK_000553
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبدالفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتب المطبوعات الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: حلب
#META# 045.EdYEAR	:: 1406 - 1986
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# شرح الحافظ جلال الدين السيوطي لسنن النسائي PageV01P001
# | 1 ( كتاب الطهارة )
# 1 أخبرنا قتيبة قال بعضهم هو لقب واسمه يحيى وقيل علي حدثنا سفيان هو بن
~~عيينة عن الزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب عن
~~أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل وقيل
~~اسمه كنيته قال مالك بن أنس كان عندنا رجال من أهل العلم اسم أحدهم كنيته
~~منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن قال الشيخ ولي الدين العراقي وهو أحد الفقهاء
~~السبعة على قول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النووي PageV01P006 اختلف في
~~اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين قولا أصحها عبد الرحمن بن صخر وقال الحافظ
~~بن حجر في الإصابة هذا بالتركيب وعند التأمل لا تبلغ الأقوال عشرة خالصة
~~ومرجعها من جهة صحة النقل إلى ثلاثة عمير وعبد الله وعبد الرحمن وقال
~~البغوي حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة واسمه عبد الرحمن قال بن حجر وأبو إسماعيل صاحب غرائب مع
~~أن قوله واسمه عبد الرحمن بن صخر يحتمل أن يكون من كلام أبي صالح أو من
~~كلام من بعده وأخلق به أن يكون أبو إسماعيل الذي تفرد به والمحفوظ في هذا
~~قول محمد بن إسحاق قال لي بعض أصحابنا عن أبي هريرة كان اسمى في الجاهلية
~~عبد شمس بن صخر فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وكنيت أبا
~~هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي أبو هريرة وهكذا أخرجه الحاكم
~~في الكنى من طريقه انتهى إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه
~~قال الحافظ بن حجر في فتح الباري أي الإناء الذي أعد للوضوء انتهى والأحسن
~~أن يفسر بالماء لأن الوضوء بفتح الواو اسم للماء وبالضم اسم للفعل حتى
~~يغسلها ثلاثا قال الشافعي رحمه الله في البويطي فان لم يغسلها الا مرة أو
~~مرتين PageV01P007 أو لم ms001 يغسلها أصلا حين أدخلها في وضوئه فقد أساء فان
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده زاد بن خزيمة منه قال النووي قال الشافعي وغيره
~~من العلماء معناه أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا
~~نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على
~~بثرة أو قملة أو قذر وغير ذلك وقال البيضاوي فيه إيماء إلى أن الباعث على
~~الأمر بذلك احتمال النجاسة لأن الشرع إذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن
~~ثبوت الحكم لأجلها ومنه قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فإنه يبعث ملبيا
~~بعد نهيهم عن تطييبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرما
# 2 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل زاد مسلم في رواية
~~يتهجد يشوص فاه بالسواك قال النووي بفتح الياء وضم الشين وبالصاد المهملة
~~والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا وقيل هو الغسل وقيل التنقية وقيل هو الحك
~~وتأوله بعضهم أنه بإصبعه قال فهذه أقوال الأئمة فيه وأكثرها متقاربة
~~وأظهرها الأول وما في معناه انتهى وقال في النهاية أي يدلك اسنانه وينقيها
~~وقيل هو أن يستاك من سفل إلى علو وأصل الشوص الغسل وزعم بعضهم أن يشوص معرب
~~يعني يغسل بالفارسية حكاه المنذري وقال لا يصح PageV01P008
# 3 وهو يستن قال في النهاية الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من
~~الأسنان أي يمره عليها وطرف السواك بفتح الراء على لسانه وهو يقول عأعأ
~~بتقديم العين على الهمزة الساكنة وفي رواية البخاري أع أع بتقديم الهمزة
~~المضمومة على العين الساكنة ولأبي داود أه وللجوزقي أخ وإنما إختلفت الرواة
~~لتقارب مخارج هذه الأحرف وكلها ترجع إلى حكاية صوته إذ جعل السواك على طرف
~~لسانه والمراد طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق PageV01P009
# 5 السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال النووي في شرح المهذب مطهرة بفتح
~~الميم وكسرها لغتان ذكرهما بن السكيت وآخرون والكسر أشهر PageV01P010 وهو
~~كل آلة يتطهر بها شبه السواك بها لأنه ينظف الفم ms002 والطهارة النظافة وقال زين
~~العرب في شرح المصابيح مطهرة ومرضاة بالفتح كل منهما مصدر بمعنى الطهارة
~~والمصدر يجيء بمعنى الفاعل أي مطهر للفم ومرض للرب أو هما باقيان على
~~مصدريتهما أي سبب للطهارة والرضا ومرضاة جاز كونها بمعنى المفعول أي مرضى
~~للرب وقال الكرماني مطهرة ومرضاة أما مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل وأما
~~بمعنى الآلة فإن قلت كيف يكون سببا لرضا الله تعالى قلت من حيث أن الإتيان
~~بالمندوب موجب للثواب ومن جهة أنه مقدمة للصلاة وهي مناجاة الرب ولا شك أن
~~طيب الرائحة يحبه صاحب المناجاة وقيل يجوز أن يكون المرضاة بمعنى المفعول
~~أي مرضى للرب وقال الطيبي يمكن أن يقال أنها مثل الولد مبخلة مجبنة أي
~~السواك مظنة للطهارة والرضا إذ يحمل السواك الرجل على الطهارة ورضا الرب
~~وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بأن يكون الطهارة علة للرضا وأن يكونا مستقلين في
~~العلية
# 6 شعيب بن الحبحاب بحاءين مهملتين مفتوحتين وباءين موحدتين الأولى ساكنة
~~قد أكثرت عليكم في السواك قال الحافظ بن حجر أي بالغت في تكرير طلبه
~~PageV01P011 منكم أو في إيراد الأخبار في الترغيب فيه وقال بن التين معناه
~~أكثرت عليكم وحقيق أن أفعل وحقيق أن تطيعوا قال وحكى الكرماني أنه روى
~~بصيغة مجهولة الماضي أي بولغت من عند الله بطلبه منكم
# 7 لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة قال البيضاوي لولا
~~كلمة تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره والحق أنها مركبة من لو الدالة على
~~انتفاء الشيء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث على انتفاء الأمر لثبوت
~~المشقة لأن انتفاء النفي ثبوت فيكون الأمر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل
~~على أن الأمر للوجوب من وجهين أحدهما أنه نفى الأمر مع ثبوت الندبية ولو
~~كان للندب لما جاز النفي ثانيهما أنه جعل الأمر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق
~~إذا كان الأمر للوجوب إذ الندب لا مشقة فيه لأنه جائز الترك وقال الشيخ أبو
~~إسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل على أن الاستدعاء على ms003 جهة الندب ليس
~~بأمر حقيقة لأن السواك عند كل صلاة مندوب إليه وقد أخبر الشارع أنه لم يأمر
~~به وقوله لأمرتهم بالسواك قال الحافظ بن حجر في فتح الباري أي باستعمال
~~السواك لأن السواك هو الآلة وقد قيل أنه يطلق على الفعل أيضا فعلى هذا لا
~~تقدير وقال بن دقيق العيد السر في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة
~~أنا مأمورون في كل حالة من أحوال التقرب إلى الله تعالى أن نكون في حالة
~~كمال ونظافة إظهارا PageV01P012 لشرف العبادة قال وقد قيل أن ذلك لأمر
~~يتعلق بالملك وهو أن يضع فاه على في القارئ فيتأذى بالرائحة الكريهة فسن
~~السواك لأجل ذلك وفيه حديث في مسند البزار وقال الحافظ زين الدين العراقي
~~يحتمل أن يقال حكمته عند إرادة الصلاة ما ورد من أنه يقطع البلغم ويزيد في
~~الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لئلا يطرأ عليه فيمنعه القراءة وكذلك
~~الفصاحة قلت لعائشة رضي الله عنها بأي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك قال القرطبي يحتمل أن يكون ذلك لأنه
~~كان يبدأ بصلاة النافلة فقلما كان يتنفل في المسجد فيكون السواك لأجلها
~~وقال غيره الحكمة في ذلك أنه ربما تغيرت رائحة الفم عند محادثة الناس فإذا
~~دخل البيت كان من حسن معاشرة الأهل إزالة ذلك وفي الحديث دلالة على استحباب
~~السواك عند دخول المنزل وقد صرح به أبو شامة والنووي قال بن دقيق
~~PageV01P013 العيد ولا يكاد يوجد في كتب الفقهاء ذكر ذلك
# 10 خمس من الفطرة قال النووي هي بكسر الفاء وأصلها الخلقة قال تعالى فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها واختلفوا في تفسيرها في هذا الحديث فقال الشيخ
~~أبو إسحاق الشيرازي في الخلاف والماوردي في الحاوي وغيرهما من أصحابنا هي
~~الدين وقال الخطابي فسرها أكثر العلماء في هذا الحديث بالسنة وقال بن
~~الصلاح وفيه اشكال لبعد معنى السنة من معنى الفطرة في اللغة قال فلعل وجهه
~~أن أصله سنة الفطرة أو آداب الفطرة حذف ms004 المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قال
~~النووي وتفسير الفطرة ها هنا بالسنة هو الصواب لأنه ورد في رواية من السنة
~~قص الشارب ونتف الابط وتقليم الأظفار وأصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره
~~بما جاء في رواية أخرى انتهى وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة المبتدأة
~~والمراد بها هنا أن هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر
~~الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات
~~وأشرفها صورة PageV01P014 قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في شرح البخاري وقد
~~رد البيضاوي الفطرة في هذا الحديث إلى مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع
~~والجبلة والسن والسنة فقال هي السنة القديمة PageV01P015 التي اختارها
~~الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
# 14 أن لا نترك أكثر من أربعين يوما قال النووي معناه لا نترك تركا نجاوز
~~به أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين وقال القرطبي هذا تحديد لأكثر المدة
~~والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة
# 15 احفوا الشوارب واعفوا اللحى قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري الاحفاء
~~بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتى أحفوه بالمسئلة وقد ورد بلفظ
~~انهكوا الشوارب وبلفظ جزوا الشوارب وكل هذه الألفاظ تدل على أن المطلوب
~~المبالغة في الازالة لأن الجز قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد والنهك
~~المبالغة في الازالة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للخافضة أشمي ولا تنهكي
~~أي لا تبالغي في ختان المرأة قال الطحاوي لم أر عن الشافعي رحمه الله في
~~ذلك شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما
~~أظنهم أخذوا ذلك الا عنه وكان أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه يقولون الاحفاء
~~أفضل من التقصير وخالف مالك انتهى وقال الاشرم كان أحمد يحفى شاربه احفاء
~~شديدا ونص على أنه أولى من القص وقال النووي المختار في قص الشارب أنه يقصه
~~حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله وأما رواية أحفوا PageV01P016 فمعناه
~~أزيلوا ما طال على الشفتين قال بن دقيق العيد ms005 ما أدري هل نقله عن المذهب أو
~~قاله اختيارا منه لمذهب مالك وقال القاضي عياض ذهب كثير من السلف إلى سنية
~~استئصال الشارب وحلقه لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا وانهكوا وهو قول
~~الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق وقاله مالك وذهب بعض العلماء إلى
~~التخيير بين الأمرين وقال القرطبي قص الشارب أن يأخذ ما طال عن الشفة بحيث
~~لا يؤذي الآكل ولا يجتمع فيه الوسخ والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس
~~الاستئصال عند مالك قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال وبعض العلماء إلى
~~التخيير في ذلك قال الحافظ بن حجر هو الطبري فإنه حكى قول مالك وقول
~~الكوفيين ونقل عن أهل اللغة أن الاحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على
~~الأمرين ولا تعارض فإن القص يدل على أخذ البعض والاحفاء يدل على أخذ الكل
~~وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ بن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت
~~الأمرين معا في الأحاديث فأما الاقتصار على القص ففي حديث المغيرة بن شعبة
~~ضفت النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفاء فقصه على سواك أخرجه أبو
~~داود ورواه البيهقي بلفظ فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وأخرج البزار من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا وشاربه طويل فقال ائتوني
~~بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه وأخرج الترمذي من حديث بن
~~عباس رضي الله عنه وحسنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه وأخرج
~~البيهقي والطبراني PageV01P017 من حديث شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رأيت
~~خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم أبو أمامة
~~الباهلي والمقدام بن معد يكرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر
~~الشامي وعبد الله بن بشر وأما الاحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن بن عمر
~~قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يرخون سبالهم
~~ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال وكان بن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة ms006
~~أو البعير أخرجه الطبراني والبيهقي وأخرجا من طريق عبد الله بن أبي رافع
~~قال رأيت أبا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وبن عمر ورافع بن خديج وأبا
~~أسيد الأنصاري وسلمة بن الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم كالحلق وأخرج أبو
~~بكر الأشرم من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال رأيت بن عمر يحفي شاربه
~~حتى لا يترك منه شيئا وأخرج الطبراني من طريق عبد الله بن أبي عثمان قال
~~رأيت بن عمر يأخذ من شاربه أعلاه وأسفله وأخرج الطبراني من طريق عروة وسالم
~~والقاسم وأبي سلمة أنهم كانوا يحلقون شواربهم انتهى ما أورده الحافظ بن حجر
~~وقال النووي قوله أحفوا وأعفوا بقطع الهمزة فيهما وقال بن دريد يقال أيضا
~~حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا يكون همزة احفوا
~~همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر وأعفيته لغتان انتهى وفي النهاية أعفاء
~~اللحى أن يوفر شعرها ولا يقص كالشوارب من أعفى الشيء إذا كثر وزاد
# 17 كان إذا ذهب المذهب بفتح الميم والهاء بينهما ذال معجمه ساكنة مفعل من
~~الذهاب قال أبو عبيدة وغيره هو اسم لموضع التغوط يقال له المذهب والخلاء
~~والمرفق والمرحاض ائتني بوضوء بفتح الواو PageV01P018
# 18 عن حذيفة قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى
~~سباطة قوم فبال قائما السباطة بضم السين المهملة وتخفيف الموحدة قال في
~~النهاية هي الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل وقيل
~~هي الكناسة نفسها واضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك لأنها كانت مواتا
~~مباحة وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فروى أنه كان به صلى الله
~~عليه وسلم وجع الصلب إذ ذاك قال القاضي حسين في تعليقه PageV01P019 وصار
~~هذا عادة لأهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة إحياء لتلك السنة وقول ثان
~~روى البيهقي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه والمأبض
~~بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة باطن الركبة ms007 قال الحافظ بن حجر لو صح
~~لكان فيه غنى عن كل ما ذكر لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي وقول ثالث أنه لم
~~يجد مكانا يصلح للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة
~~كان عاليا مرتفعا وذكر الماوردي وعياض وجها رابعا أنه بال قائما لكونها
~~حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر بخلاف القعود وذكر النووي وجها
~~خامسا أنه فعله لبيان الجواز في هذه المرة ورجحه بن حجر وذكر المنذري وجها
~~سادسا أنه لعلة كان فيها نجاسات رطبة وهي رخوة فخشى أن تتطاير عليه قال بن
~~سيد الناس في شرح الترمذي كذا قال ولعل القائم أجدر بهذه الخشية من القاعد
~~قلت مع أنه يؤول إلى الوجه الثالث وذهب أبو عوانة وبن شاهين إلى أنه منسوخ
# 19 عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء
~~قال اللهم اني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال بن سيد الناس في شرح الترمذي
~~الخلاء بالفتح والمد موضع قضاء الحاجة وقوله إذا دخل الخلاء يحتمل أن يراد
~~به إذا أراد الدخول نحو قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة أي إذا أردتم
~~القيام فإذا قرأت القرآن أي إذا أردت القراءة وكذلك وقع في صحيح البخاري
~~ويحتمل أن يراد به ابتداء الدخول ويبتنى عليه من دخل ونسي التعوذ فهل يتعوذ
~~أم لا كرهه جماعة من السلف منهم بن عباس PageV01P020 وعطاء والشعبي فحمل
~~الحديث عندهم على المعنى الأول وأجازه جماعة منهم بن عمرو بن سيرين والنخعي
~~ولم يحتج هؤلاء إلى حمل الحديث على مجازه من العبارة بالدخول على ارادته
~~وورد في سبب هذا التعوذ ما أخرجه الترمذي في العلل عن زيد بن أرقم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل
~~اللهم اني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال الخطابي الخبث بضم الباء جمع خبيث
~~والخبائث جمع خبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وعامة أهل الحديث يقولون
~~الخبث ساكنة الباء وهو غلط ms008 والصواب الخبث مضمومة الباء قال وأما الخبث
~~بالسكون فهو الشر قال بن الأعرابي أصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان
~~من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو
~~الحرام وان كان من الشراب فهو الضار قال بن سيد الناس وهذا الذي أنكره
~~الخطابي هو الذي حكاه أبو عبيد القاسم بن سلام وحسبك به جلاله وقال القاضي
~~عياض أكثر روايات الشيوخ بالإسكان وقال القرطبي رويناه بالضم والاسكان قال
~~بن دقيق العيد مؤيدا لابن سيد الناس لا ينبغي أن يعد مثل هذا غلطا لأن فعل
~~بضم الفاء والعين يسكنون عينه قياسا فلعل من سكنها سلك ذلك المسلك ولم ير
~~غير ذلك مما يخالف المعنى الأول وقال التوربشتي في إيراد الخطابي هذا اللفظ
~~في جملة الألفاظ الملحونة نظر لأن الخبيث إذا جمع يجوز أن تسكن الباء
~~للتخفيف وهذا مستفيض لا يسع أحد مخالفته الا أن يزعم أن ترك التخفيف فيه
~~أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر عن رافع
# 20 بن إسحاق أنه سمع أبا أيوب الأنصاري وهو بمصر يقول في رواية الصحيحين
~~فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا نتحرف عنها قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في شرح أبي داود لا تنافي بين الروايتين فيمكن أنه وقع
~~له هذا في البلدين معا قدم كلا منهما فرأى مراحيضهما إلى القبلة ما أدري
~~كيف أصنع بهذه الكراييس بياءين مثناتين من تحت قال في النهاية يعني الكنف
~~واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة من الأرض فإذا كان أسفل
~~فليس بكرياس سمي به لما تعلق به من الأقذار ويتكرس ككرس الدمن وقال
~~الزمخشري في كتاب العين الكرناس بالنون PageV01P021
# 21 لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط أو بول أخذ بظاهره أبو حنيفة
~~رحمه الله وطائفة فحرموا ذلك في الصحراء والبنيان وخصه آخرون بالصحراء
~~وعليه الأئمة الثلاثة لحديث بن عمر الذي يليه قال القاضي أبو بكر بن العربي
~~والمختار الأول لأنا إذا نظرنا إلى المعاني ms009 فالحرمة للقبلة فلا يختلف في
~~البنيان ولا في الصحراء وان نظرنا إلى الآثار فحديث أبي أيوب عام وحديث بن
~~عمر لا يعارضه لأربعة أوجه أحدها PageV01P022 أنه قول وهذا فعل ولا معارضة
~~بين القول والفعل الثاني أن الفعل لا صيغة له وإنما هو حكاية حال وحكايات
~~الأحوال معرضة للأعذار والأسباب والأقوال لا تحتمل ذلك الثالث أن هذا القول
~~شرع مبتدأ وفعله عادة والشرع مقدم على العادة الرابع أن هذا الفعل لو كان
~~شرعا لما تستر به انتهى وفي الآخرين نظر لأن فعله شرع كقوله والتستر عند
~~قضاء الحاجة مطلوب بالإجماع وقد اختلف العلماء في علة هذا النهي على قولين
~~أحدهما أن في الصحراء خلقا من الملائكة والجن فيستقبلهم بفرجه والثاني أن
~~العلة اكرام القبلة واحترامها لأنها جهة معظمة قال بن العربي وهذا التعليل
~~أولى ورجحه النووي أيضا في شرح المهذب
# 23 عن عمه واسع PageV01P023 بن حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة
~~عن عبد الله بن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا زاد البخاري لبعض حاجتي
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته
~~قال بن القصارى وجماعة هو محمول على أنه لم يتعمد ذلك بل وقع منه عن غير
~~قصد فان قصد ذلك لا يجوز ويدل لذلك ما في بعض طرقه فحانت مني التفاته وجوز
~~بن بطال والقاضي عياض وغيرهما أن يكون قصد ذلك ليطلع على كيفية جلوس النبي
~~صلى الله عليه وسلم للحدث وأنه تحفظ من أن يطلع على ما لا يجوز له قال
~~القرطبي وفيه بعد واختلف العلماء رضي الله عنهم في العمل بهذا الحديث مع
~~الحديث المتقدم ونحوه فقال قوم هذا الحديث ناسخ لأحاديث النهي فجوزوا
~~الاستقبال والاستدبار مطلقا وتعقب بأنه يحتاج إلى معرفة تأخره عنها ولا
~~يجوز دعوى النسخ الا بعد معرفة التاريخ ولو قال قائل أنه متقدم عليها لكان
~~أقرب في النظر لأنه حينئذ يكون على وفق البراءة الأصلية ثم ورد التحريم بعد
~~ذلك فيسلم من دعوى النسخ الذي هو ms010 خلاف الأصل لكن لا يجوز دعوى التقدم
~~والتأخر الا بدليل وقال آخرون هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والأحاديث
~~الدالة على المنع باقية بحالها وايده بن دقيق العيد بأنه لو كان هذا الفعل
~~عاما للأمة لبينه لهم باظهاره بالقول فان الاحكام العامة لا بد من بيانها
~~فلما لم يقع ذلك وكانت هذه الرواية من بن عمر على طريق الاتفاق وعدم قصد
~~الرسول لزم عدم العموم في حق الأمة وتعقبه القرطبي بأن كون هذا الفعل في
~~خلوة لا يصلح مانعا من PageV01P024 الاقتداء لأن أهل بيته كانوا ينقلون ما
~~يفعله في بيته من الأمور المشروعة وقال آخرون هذا PageV01P025 الحديث انما
~~ورد في البنيان والأحاديث الواردة في النهي مطلقة فتحمل على الصحراء جمعا
~~بين الأحاديث وهذا أصح الأجوبة لما فيه من الجمع بين الدليلين
# 29 أخبرنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه أخرجه الترمذي وقال أنه
~~أحسن شيء في هذا الباب وأصح والحاكم وقال أنه صحيح على شرط الشيخين وقال
~~الشيخ ولي الدين هذا الحديث فيه لين لأن فيه شريكا القاضي وهو متكلم فيه
~~بسوء الحفظ وقول الترمذي أنه أصح شيء في هذا الباب لا يدل على صحته ولذلك
~~قال بن القطان أنه لا يقال فيه صحيح وتساهل الحاكم في التصحيح معروف وكيف
~~يكون على شرط الشيخين مع أن البخاري لم يخرج لشريك بالكلية ومسلم خرج له
~~استشهادا لا احتجاجا وعلى تقدير صحته فحديث حذيفة أصح منه بلا تردد ولو
~~تكافآ في الصحة فالجواب عنه أن نفي عائشة رضي الله عنها لا يقدح في اثبات
~~حذيفة وهو سيد مقبول النقل إجماعا ونفيها كان بحسب علمها ولا شك أن ما
~~أثبتته ونفت غيره كان هو الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام وفي سنن بن
~~ماجة عن سفيان PageV01P026 الثوري أنه قال الرجال أعلم بهذا منها أي أن هذا
~~لم يقع في البيت بل في الطريق في موضع ms011 يشاهد فيه الرجال دون زوجاته وقد روى
~~الطبراني في الأوسط عن سهل بن سعد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول
~~قائما وروى الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بال
~~قائما من جرح كان بمأبضه فيحتمل أن تكون هذه المرة التي كان معه فيها حذيفة
~~ويحتمل أن تكون غيرها وفي مصنف بن أبي شيبة عن مجاهد قال ما بال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما الا مرة في كثيب أعجبه
# 30 عن عبد الرحمن بن حسنة هو أخو شرحبيل بن حسنة وحسنة اسم أمهما واسم
~~أبيهما عبد الله بن المطاع وليس لعبد الله في الكتب الستة سوى هذا الحديث
~~الواحد عند المصنف وأبي داود وبن ماجة وله في غيرها أحاديث أخر وذكر الحاكم
~~في المستدرك أنه لم يرو عنه سوى زيد بن وهب وتعقب بأنه روى عنه أيضا
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارض وروايته عنه في معجم الطبراني كهيئة الدرقة
~~بفتح الدال والراء المهملتين والقاف الحجفة والمراد بها الترس إذا كان من
~~جلود وليس فيه من خشب ولا عصب وهو القصب الذي تعمل منه الأوتار وذكر القزاز
~~أنها من جلود دواب تكون في بلاد الحبشة فقال بعض القوم انظروا يبول كما
~~PageV01P027 تبول المرأة قال الشيخ ولي الدين العراقي هل المراد التشبه بها
~~في الستر أو الجلوس أو فيهما محتمل وفهم النووي الأول فقال في شرح أبي داود
~~معناه أنهم كرهوا ذلك وزعموا أن شهامة الرجال لا تقتضي الستر على ما كانوا
~~عليه في الجاهلية قال الشيخ ولي الدين ويؤيد الثاني رواية البغوي في معجمه
~~فإن لفظها فقال بعضنا لبعض يبول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تبول
~~المرأة وهو قاعد وفي معجم الطبراني يبول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس كما تبول المرأة وفي سنن بن ماجة قال أحمد بن عبد الرحمن المخزومي كان
~~من شأن العرب البول قائما ألا تراه في حديث عبد الرحمن بن حسنة يقول يقعد ms012
~~ويبول ما أصاب صاحب بني إسرائيل قال الشيخ ولي الدين بالرفع ويجوز نصبه
~~كانوا إذا أصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض في رواية الطبراني كان
~~أحدهم إذا أصاب شيئا من جسده بول قرضه بالمقاريض
# 31 مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين في رواية بقبرين ومر بمعنى
~~اجتاز يتعدى تارة بالباء وتارة بعلي وزاد بن ماجة في روايته جديدين فقال
~~أنهما يعذبان وما يعذبان في كبير زاد في رواية البخاري PageV01P028 بلى
~~وإنه لكبير قال أبو عبد الملك البوني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن أن
~~ذلك غير كبير فأوحى إليه في الحال أنه كبير فاستدرك ويحتمل أن الضمير في
~~وانه يعود على العذاب لما ورد في صحيح بن حبان من حديث أبي هريرة يعذبان
~~عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود على أحد الذنبين وهو النميمة
~~لأنها من الكبائر وقال الداودي وبن العربي كبير المنفي بمعنى أكبر والمثبت
~~واحد الكبائر أي ليس ذلك بأكبر الكبائر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في
~~الجملة وقيل المعنى ليس بكبير في الصورة لأن تعاطى ذلك يدل على الدناءة
~~والحقارة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما أو في اعتقاد
~~المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك
~~وهذا الأخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس
~~بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد إلى ذلك السياق فإنه
~~وصف كلا منهما بما يدل على تجدد ذلك عنه واستمراره عليه للاتيان بفعل
~~المضارعة بعد كان قال الحافظ بن حجر ولم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما
~~والظاهر أن ذلك كان على عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن
~~وينبغي أن لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به قال وقد
~~اختلف فيهما فقيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى المديني ms013 قال لأنهما لو كانا
~~مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن ييبس الجريدتان معنى ولكنه لما رآهما يعذبان
~~لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه فتشفع لهما إلى المدة المذكورة
~~وجزم بن القصار في شرح العمدة بأنهما كانا مسلمين قال القرطبي وهو الأظهر
~~وقال الحافظ بن حجر وهو الظاهر من مجموع طرق الحديث أما هذا فكان لا يستنزه
~~من بوله بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وأما هذا فإنه كان يمشي بالنميمة قال
~~النووي هي نقل كلام الناس بقصد الاضرار PageV01P029 ثم دعا بعسيب رطب
~~بمهملتين بوزن فعيل وهي الجريدة التي لم ينبت فيها خوص فان نبت فهي السعفة
~~فشقه باثنين قال النووي الباء زائدة للتوكيد والنصب على الحال فغرس على هذا
~~واحدا وعلى هذا واحدا قال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي قال الحافظ سعد
~~الدين الحارثي موضع الغرس كان بإزاء الرأس ثبت ذلك بإسناد صحيح انتهى لعله
~~قال بن مالك الهاء ضمير الشأن يخفف عنهما بالضم وفتح الفاء الأولى أي
~~العذاب عن المقبورين ما لم ييبسا بالمثناة التحتية أوله والباء مفتوحة
~~ويجوز كسرها أي العودان وقال المازري يحتمل أن يكون أوحى إليه أن العذاب
~~يخفف عنهماهذه المدة وقال القرطبي قيل أنه تشفع لهما هذه المدة وقال
~~الخطابي هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا أن في
~~الجريد معنى خصه ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس قال وقد قيل أن المعنى
~~فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلى هذا فيطرد في
~~كل ما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها وكذلك ما فيه بركة كالذكر وتلاوة القرآن
~~من باب أولى وقال بن بطال انما خص الجريدتين من دون سائر النبات لأنها أطول
~~الثمار بقاء فتطول مدة التخفيف وهي شجرة شبهها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمؤمن وقيل أنها خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام وقال الطيبي الحكمة
~~في كونهما ما دامتا رطبتين يمنعان العذاب غير معلومة لنا كعدد الزبانية وقد
~~استنكر الخطابي ومن ms014 تبعه وضع الناس الجريد ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث
~~وقال الطرطوشي لأن ذلك خاص ببركة PageV01P030 يده صلى الله عليه وسلم وقال
~~الحافظ بن حجر ليس في السياق ما يقطع بأنه باشر الوضع بيده الكريمة بل
~~يحتمل أن يكون أمر به وقد تأسى بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فأوصى أن يوضع
~~على قبره جريدتان وهو أولى بأن يوضع من غيره انتهى قلت وأثر بريدة مخرج في
~~طبقات بن سعد وقد أوردته في كتابي شرح الصدور مع أثر آخر عن أبي برزة
~~الأسلمي مخرج في تاريخ بن عساكر وقد رد النووي استنكار الخطابي وقال لا وجه
~~له
# 32 أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت رقيقة الثلاثة بالتصغير
~~ورقيقة بقافين قال الحاكم في المستدرك أميمة صحابية مشهورة مخرج حديثها في
~~الوحدان وقال الحافظ جمال الدين المزني في التهذيب رقيقة أمها وهي أميمة
~~بنت عيد ويقال بنت عبد الله بن بجاد بن عمير ورقيقة بنت خويلد أخت خديجة
~~بنت خويلد أم المؤمنين رضي الله عنها وقال الذهبي حكيمة لم ترو الا عن أمها
~~ولم يرو عنها غير بن جريج وقال غيره ذكرها بن حبان في الثقاة وخرج حديثها
~~في صحيحه قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه
~~تحت السرير هذا مختصر وقد أتمه بن عبد البر في الاستيعاب فقال فبال ليلة
~~فوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء فسال المرأة يقال لها بركة
~~كانت PageV01P031 تخدم أم حبيبة جاءت معها من الحبشة فقال أين البول الذي
~~كان في هذا القدح فقالت شربته يا رسول الله قال الحاكم في المستدرك هذه سنة
~~غريبة وقال الشيخ ولي الدين في شرح أبي داود والحافظ بن حجر في تخريج
~~أحاديث الرافعي عيدان بفتح العين المهملة ومثناة تحتية ساكنة وقال الامام
~~بدر الدين الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي عيدان مختلف في ضبطه بالكسر
~~والفتح واللغتان بإزاء معنيين فالكسر جمع عود والفتح جمع عيدانه بفتح العين
~~قال أهل اللغة هي ms015 النخلة الطويلة المتجردة وهي بالكسر أشهر رواية وفي كتاب
~~تثقيف اللسان من كسر العين فقد أخطأ يعني لأنه أراد جمع عود وإذا اجتمعت
~~الأعواد لا يتأتى منها قدح يحفظ الماء بخلاف من فتح العين فإنه يريد قدحا
~~من خشب هذه صفته ينقر ليحفظ ما يجعل فيه انتهى وقال الشيخ ولي الدين يعارضه
~~ما رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد من حديث عبد الله بن يزيد مرفوعا لا
~~ينقع بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروى بن
~~أبي شيبة في مصنفه عن بن عمر قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه بول والجواب
~~لعل المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الإناء لا يطول مكثه غالبا وقال
~~مغلطاي يحتمل أن يكون أراد كثرة النجاسة في البيت بخلاف القدح فإنه لا يحصل
~~به نجاسه لمكان آخر
# 33 دعا بالطست أصله طس أبدلت السين الثانية تاء وهو يذكر ويؤنث فانخنثت
~~نفسه بنونين بينهماخاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة قال في النهاية أي
~~انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت PageV01P032
# 34 عن قتادة عن عبد الله بن سرجس قال الشيخ ولي الدين فإن قلت قد قال
~~أحمد بن حنبل رحمه الله ما أعلم قتادة سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الا من أنس بن مالك قيل له فعبد الله بن سرجس فكأنه لم يروه
~~سماعا قلت قد صحح أبو زرعة سماعه منه وقال أبو حاتم لم يلق من الصحابة الا
~~أنسا وعبد الله بن سرجس وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي سرجس بفتح
~~السين وسكون الراء المهملتين وكسر الجيم وآخره سين مهملة على مثال نرجس وهو
~~غير منصرف للعجمة والعلمية وليس في كلام العرب فعلل بكسر اللام لأن هذا
~~الوزن مختص بالأمر من الرباعي وأما نرجس فنونه زائدة وان كان عربيا لا
~~يبولن أحدكم في جحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وراء قال PageV01P033
~~صاحب المحكم كل شيء يحتفره الهوام والسباع لأنفسها يقال أنها مساكن الجن ms016
~~قال الشيخ ولي الدين أعاد الضمير على الجحر وهو يدل على أنه مؤنث ويحتمل أن
~~يريد الجحرة التي هي جمعه وإن لم يتقدم ذكرها
# 36 عن الأشعث هو بن عبد الله بن جابر الحداني ويقال له الأزدي والأعمى عن
~~الحسن قال الشيخ ولي الدين العراقي لا يعتبر بما وقع في أحكام عبد الحق من
~~أن أشعث لم يسمع من الحسن فإنه وهم عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح
~~الغين المعجمة والفاء وتشديدها قال الشيخ ولي الدين قد صرح أحمد بن حنبل
~~رحمه الله بسماع الحسن من عبد الله بن مغفل لا يبولن أحدكم في مستحمه بفتح
~~الحاء زاد أبو داود ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس بفتح الواو منه قال في
~~الصحاح المستحم أصله الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم PageV01P034 وهو الماء
~~الحار ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام وذكر ثعلب أن الحميم يطلق أيضا
~~على الماء البارد من الأضداد وعامة الشيء بمعنى جميعه وبمعنى معظمه
~~والوسواس حديث النفس والأفكار والمصدر بالكسر قال الشيخ ولي الدين علل
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي بأن هذا الفعل يورث الوسواس ومعناه أن
~~المغتسل يتوهم أنه أصابه شيء من قطره ورشاشه فيحصل له وسواس وروى بن أبي
~~شيبة في مصنفه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال انما يكره البول في
~~المغتسل مخافة اللمم وذكر صاحب الصحاح وغيره أن اللمم طرف من الجنون قال
~~ويقال أيضا اصابت فلانا لمة من الجن وهو المس والشيء القليل وهذا يقتضي أن
~~العلة في النهي عن البول في المغتسل خشية أن يصيبه شيء من الجن وهو معنى
~~مناسب لأن المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة فهو في معنى
~~البول في الجحر لكن المعنى الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالاتباع قال ويمكن جعله موافقا لقول أنس بأن يكون المراد بالوسواس في
~~الحديث الشيطان وفيه حذف تقديره فإن عامة فعل الوسواس أي الشيطان منه لكنه
~~خلاف ما ms017 فهمه العلماء من الحديث ولا مانع من التعليل بهما فكل منهما علة
~~مستقلة انتهى قلت بل هنا علة واحدة ولا منافاة فإن اللمم الذي ذكره أنس هو
~~الوسواس بعينه وذلك طرف من الجنون فإن الذي يسمى في لغة العرب الوسواس هو
~~الذي في لغة اليونان الماليخوليا وهي عبارة عن فساد الفكر وقد كثر في أشعار
~~العرب والأحاديث والآثار إطلاق الوسواس مرادا به ذلك منها حديث أحمد عن
~~عثمان رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم حزن أصحابه حتى
~~كاد بعضهم يوسوس وقيل لولا مخافة الوسواس لسكنت في أرض PageV01P035 ليس بها
~~ناس فالذي قاله أنس هو عين الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~الشيخ ولي الدين حمل جماعة من العلماء هذا الحديث على ما إذا كان المغتسل
~~لينا وليس فيه منفذ بحيث إذا نزل فيه البول شربته الأرض واستقر فيها فإن
~~كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه منفذ
~~كالبالوعة ونحوها فلا نهى روى بن أبي شيبة عن عطاء قال إذا كان يسيل فلا
~~بأس وقال بن المبارك فيما نقله عنه الترمذي قد وسع في البول في المغتسل إذا
~~جرى فيه الماء وقال بن ماجة في سننه سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول إنما
~~هذا في الحفيرة فأما اليوم فلمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فإذا بال
~~فأرسل عليه الماء فلا بأس به وقال الخطابي إنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن
~~المكان جددا مستويا لا تراب عليه وصلبا أو مبلطا أو لم يكن له مسلك ينفذ
~~فيه البول ويسيل منه الماء فيتوهم المغتسل أنه أصابه شيء من قطره ورشاشه
~~فيورثه الوسواس وقال النووي في شرحه إنما نهى عن الاغتسال فيه إذا كان صلبا
~~يخاف أصابة رشاشه فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ أو غير ذلك فلا
~~كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو عكس ما ذكره الجماعة فإنهم حملوا النهى على
~~الأرض اللينة وحمله هو على الصلبة ms018 وقد لمح هو معنى آخر وهو أنه في الصلبة
~~يخشى عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر موضعه وفي
~~الصلبة يجرى ولا يستقر فإذا صب عليه الماء ذهب أثره بالكلية قلت الذي قاله
~~النووي رضى الله عنه سبقه إليه صاحب النهاية فإنه قال وإنما نهى عن ذلك إذا
~~لم يكن له مسلك يذهب فيه البول أو كان صلبا فيتوهم المغتسل أنه أصابه منه
~~شيء فيحصل منه الوسواس ثم قال الشيخ ولي الدين إذا جعلنا الاغتسال منهيا
~~عنه بعد البول فيه فيحتمل أن سبب الوسواس البول فيه على انفراده ويحتمل أن
~~سببه الاغتسال بعد البول PageV01P036 فيه ويكون قوله فإن عامة الوسواس منه
~~أي من مجموع ما تقدم أو من الاغتسال أو الوضوء فيه الذي هو أقرب مذكور
~~ويؤيده حديث من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس فلا يلومن الا نفسه رواه
~~بن عدي من حديث بن عمرو فجعل سبب الوسواس الوضوء في موضع بوله انتهى
# 38 عن حضين بن المنذر بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة ثم مثناة
~~تحتية ثم نون قال أبو أحمد العسكري لا أعرف من يسمى حضينا بالضاد غيره وحكى
~~مغلطاي أنه قيل فيه بالصاد المهملة قال الشيخ ولي الدين وفيه نظر أبي ساسان
~~بمهملتين وهو لقب وكنيته أبو محمد عن المهاجر بن قنفذ بالذال المعجمة وهما
~~لقبان واسم المهاجر عمرو واسم قنفذ خلف روى العسكري في الصحابة من طريق
~~الحسن عنه أنه هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه المشركون فأوثقوه
~~على بعير فجعلوا يضربون البعير سوطا ويضربونه سوطا فأفلت فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هذا المهاجر حقا ولم يكن يومئذ اسمه المهاجر
# 39 عن أبي عثمان بن سنة بفتح السين المهملة وتشديد النون أن يستطيب قال
~~في النهاية الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء أي يطهر PageV01P037
# 40 وينهى عن الروث والرمة بكسر الراء وتشديد الميم قال في النهاية هي
~~العظم البالي ويجوز أن يكون جمع رميم قال وإنما نهى عنها ms019 لأنهار بما كانت
~~ميتة وهي نجسة أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته قلت ولما ورد أن
~~العظم طعام الجن
# 41 قال له رجل زاد بن ماجة من المشركين إن صاحبكم ليعلمكم حتى الخراءة
~~قال القاضي عياض بكسر الخاء ممدود وهو اسم فعل الحدث وأما الحدث نفسه فبغير
~~تاء ممدود وبفتح الخاء وقال الخطابي عوام الناس يفتحون الخاء في هذا الحديث
~~فيفحش معناه وإنما هو مكسور الخاء ممدود الألف يريد الجلسة للتخلي والتنظيف
~~منه والأدب فيه قال أجل بسكون اللام حرف جواب بمعنى نعم PageV01P038
# 42 عن أبي إسحاق قال ليس أبو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ذكره أي لي
~~ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري وإنما
~~عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن
~~رواية أبي عبيدة أعلى له لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون
~~PageV01P039 منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن فانها موصولة ورواية أبي إسحاق
~~لهذا الحديث عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من
~~طريق إسرائيل عن يونس عن أبي إسحاق فمراد أبي إسحاق هنا بقوله ليس أبو
~~عبيدة ذكره أي لست أرويه الان عن أبي عبيدة وإنما أرويه عن عبد الرحمن قال
~~والأسود والده هو بن يزيد النخعي صاحب بن مسعود وقال بن التين هو الأسود بن
~~عبد يغوث الزهري وهو غلط فاحش فإن الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن أن يعيش
~~حتى يروى عن بن مسعود أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط أي الأرض
~~المطمئنة لقضاء الحاجة وأمرني أن آتيه قال الكرماني أن هنا مصدرية صلة
~~للأمر أي أمرني بإتيان الأحجار لا مفسرة بخلاف أمرته أن أفعل فانها تحتمل
~~أن تكون صلة وأن تكون مفسرة فأخذت روثه في رواية بن خزيمة أنها كانت روثة
~~حمار ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير وألقى
~~الروثة وقال ms020 هذه ركس زاد أحمد في رواية بعده أئتني بحجر ورجاله ثقات أثبات
~~وقال أبو الحسن بن القصار المالكي روى أنه أتاه بثالث لكن لا يصح وقوله ركس
~~قال الحافظ بن حجر كذا وقع في هذا الحديث بكسر الراء وسكون الكاف فقيل هي
~~لغة في رجس بالجيم ويدل عليه رواية بن ماجة وبن خزيمة في هذا الحديث فان
~~عندهما رجس بالجيم وقيل الركس الرجيع من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة
~~قاله الخطابي وغيره والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث وقال
~~بن بطال لم أر هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه بن عبد الملك
~~بأن معناه الرد كما قال تعالى أركسوا فيها أي ردوا فكأنه قال هذا رد عليك
~~وأجيب بأنه لو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال أركسه ركسا إذا رده وفي
~~رواية PageV01P040 الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهو يؤيد الأول وقال النسائي
~~عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وهذا ان ثبت في اللغة فهو صريح بلا اشكال
~~انتهى كلام الحافظ بن حجر وفي النهاية الركس شبيه المعنى بالرجيع يقال ركست
~~الشيء وأركسته إذا رددته ورجعته وفي رواية ركيس فعيل بمعنى مفعول وقال
~~الكرماني الركس بكسر الراء الرجس وبالفتح رد الشيء مقلوبا وقال بن سيد
~~الناس ركس كقوله رجع يعني نجسا لأنها أركست أي ردت في النجاسة بعد أن كانت
~~طعاما
# 44 أبي حازم اسمه سلمة بن دينار المدني أحد الأعلام وذكر جماعة أنه
~~التمار وتبعه المزي في التهذيب وقال أبو علي الجياني أنه وهم عن مسلم بن
~~قرط قال الزركشي في التخريج بضم القاف وسكون PageV01P041 الراء وطاء مهملة
~~لم يرو عنه غير أبي حازم ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا الإسناد ولا ذكر
~~لابن قرط في غيره ولم يتعرضوا له بمدح ولا قدح وقال الشيخ ولي الدين ذكره
~~بن حبان في الثقات وقال يخطئ ولا نعرفه بأكثر من أنه روى عن عروة قال وفي
~~هذا الإسناد رواية تابعي عمن ليس بتابعي لأن أبا ms021 حازم تابعي أكثر الرواية
~~عن سهل بن سعد ومسلم بن قرط لا يعرف بغير روايته عن عروة ولذلك ذكره بن
~~حبان في الطبقة الثالثة وهي طبقة أتباع التابعين فإنها تجزى عنه قال
~~الزركشي ضبطه بعضهم بفتح التاء ومنه قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس شيئا
# 45 عن عطاء بن أبي ميمونة قال سمعت أنس بن مالك يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء أحمل أنا وغلام معي نحوي أي مقارب لي في
~~السن والغلام هو المترعرع قاله أبو عبيدة وقال في المحكم من لدن الفطام إلى
~~سبع سنين وحكى الزمخشري في أساس البلاغة أن الغلام هو الصغير إلى حد
~~الالتحاء فان قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز اداوة بكسر الهمزة اناء
~~صغير من جلد من ماء أي مملوءة من ماء فيستنجى بالماء قيل هذه الجملة من قول
~~عطاء وهو مردود والصواب أنها من قول أنس قاله عياض PageV01P042
# 47 @ 43 إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في انائه هذا نهي تأديب لإرادة المبالغة
~~في النظافة إذ قد يخرج مع التنفس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه رائحة
~~كريهة فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه
~~بفتح الميم في الأفصح وفي الرواية التي تليه وأن يمس ذكره بيمينه وأطلق
~~فقال بعض العلماء يختص النهي بحالة البول لقوله في الرواية الأخرى إذا بال
~~أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه وفي الأخرى لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول
~~حملا للمطلق على المقيد فإن الحديث واحد والمخرج واحد كله راجع إلى حديث
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه وقد قال القاضي أبو
~~الطيب لا خلاف في حمل المطلق على المقيد عند اتحاد الواقعة والمراد مس
~~الذكر عند الاستبراء من البول وقال النووي في شرحه لا فرق بين حال
~~الاستنجاء وغيره وإنما ذكرت حالة الاستنجاء في الحديث تنبيها على ما سواها
~~لأنه إذا كان المس باليمين مكروها ms022 في حالة الاستنجاء مع أنه مظنة الحاجة
~~إليها فغيره من الأحوال التي لا حاجة فيها PageV01P043 إلى المس أولى انتهى
# 49 نهانا أن يستنجى أحدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي أحدكم
~~بدون ثلاثة أحجار قال الزركشي في التخريج وقع لابن حزم في هذا الحديث وهمان
~~أحدهما أنه صحفه وبنى على ذلك التصحيف حكما شرعيا فقال لا يجزى أحدا أن
~~يستنجى مستقبل القبلة في بناء كان أو غيره ثم ساق الحديث بلفظ نهانا أن
~~يستنجي أحدنا بيمينه أو مستقبل القبلة هكذا قال أو مستقبل بالميم في أوله
~~وإنما المحفوظ ويستقبل القبلة بالياء المثناة من تحت وقد رواه سفيان الثوري
~~وغيره فقال أو يستقبل القبلة بالعطف بأو الثاني أنه ذهب إلى أنه لا تجوز
~~الزيادة على ثلاثة أحجار لقوله لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار قال لأن
~~دون تستعمل في كلام العرب بمعنى أقل أو بمعنى غير كما قال تعالى واتخذوا من
~~دون الله أي غيره فلا يجوز الاقتصار على أحد المعنيين دون الاخر قال فصح
~~بمقتضى هذا الخبر أن لا يجزئ في المسح أقل من ثلاثة أحجار ولا يجوز غيرها
~~الا ما جاء به النص زائدا وهو الماء قال بن طبرزذ وهذا خطأ على اللغة فإن
~~العدد إنما وضع لبيان ما هو أقل ما يجزئ في الإستنجاء كما أن خمسا من الإبل
~~أو خمس أواق أقل ما يجب فيه الزكاة من الإبل والورق فلا يستقيم PageV01P044
~~أن يكون دون هنا بمعنى غير لفساده بالإجماع لكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يرد بها في الحديث الأول الا معنى أقل انتهى
# 50 أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا وكيع عن شريك عن
~~إبراهيم بن جرير عن أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فلما استنجى دلك يده بالأرض قال الطبراني لم يروه عن أبي زرعة الا
~~إبراهيم بن جرير تفرد به شريك وقال بن القطان لهذا الحديث علتان إحداهما
~~شريك فهو سيء الحفظ مشهور بالتدليس ms023 والثانية إبراهيم بن جرير فإنه لا يعرف
~~حاله ورد بأن بن حبان ذكره في الثقات وقال بن عدي لم يضعف في نفسه وإنما
~~قيل لم يسمع من أبيه شيئا وأحاديثه مستقيمة تكتب قال الذهبي وضعف حديثه جاء
~~من جهة الانقطاع لا من قبل سوء الحفظ وهو صدوق قال الشيخ ولي الدين وأشار
~~النسائي إلى تضعيف الحديث من جهة أخرى فقال بعد أن رواه
# 51 أخبرنا أحمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني بن حرب حدثنا أبان بن عبد
~~الله البجلي حدثنا إبراهيم بن جرير عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فأتيته بالماء
~~فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الأرض قال أبو عبد الرحمن هذا أشبه
~~بالصواب من حديث PageV01P045 شريك قال بن المواق معنى كلام النسائي أن كون
~~الحديث من مسند جرير أولى من كونه من مسند أبي هريرة لا أنه حديث صحيح في
~~نفسه فإن إبراهيم بن جرير لم يسمع من أبيه شيئا قاله يحيى بن معين وقال أبو
~~حاتم وأبو داود أن حديثه عنه مرسل لكن بن خزيمة لم يلتفت إلى هذا فأخرج
~~روايته عنه في صحيحه قال الشيخ ولي الدين وفي ترجيح النسائي رواية أبان على
~~رواية شريك نظر فان شريكا أعلى وأوسع رواية وأحفظ وقد أخرج له مسلم في
~~صحيحه ولم يخرج لأبان المذكور مع أنه اختلف عليه فيه فرواه الدارقطني
~~والبيهقي من طريقين عنه وعن مولى لأبي هريرة عن أبي هريرة وهذا الاختلاف
~~على أبان مما يضعف روايته على أنه لا يمتنع أن يكون لإبراهيم فيه اسنادان
~~أحدهما عن أبي زرعة والآخر عن أبيه وأن يكون لأبان فيه اسنادان أحدهما عن
~~إبراهيم بن جرير والآخر عن مولى لأبي هريرة وهات بكسر التاء وهل هو اسم فعل
~~أو فعل غير منصرف قولان للنحاة وقد بسطت الكلام عليه في عقود الزبرجد في
~~إعراب الحديث
# 52 وما ينوبه أي ينزل به ويقصده إذا كان الماء ms024 قلتين لم يحمل الخبث في
~~رواية لأبي داود لا ينجس وفي أخرى للحاكم لم ينجسه شيء وهو مفسر لقوله لم
~~يحمل الخبث أي يدفعه عن نفسه ولا يقبله ولو كان معناه كما قيل أنه يضعف عن
~~حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معنى فإن ما دونهما أولى بذلك أتتوضأ
~~بمثناتين من فوق خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة بضم الباء
~~واعجام الضاد في الأشهر والحيض بكسر الحاء وفتح الياء قال النووي معناه
~~الخرق التي يمسح بها دم الحيض عن أبي سعيد الخدري سماه البيهقي في رواية
~~عبد الرحمن PageV01P046
# 53 أن أعرابيا بال في المسجد روى أبو موسى المديني في كتاب الصحابة من
~~مرسل سليمان بن يسار أنه ذو الخويصة لا تزرموه بضم التاء واسكان الزاي
~~بعدها راء أي لا تقطعوا عليه بدلو يذكر ويؤنث PageV01P047
# 56 فتناوله الناس أي بألسنتهم ولمسلم فقالوا مه مه وأهريقوا قال بن التين
~~هو بإسكان الهاء ونقل عن سيبويه أنه قال إهراق يهريق أهرياقا مثل اسطاع
~~يسطيع اسطياعا بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل وهي لغة
~~في أطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل قال وروى
~~بفتح الهاء ووجه بأنها مبدلة من الهمزة لأن أصل هراق أراق ثم اجتلبت الهمزة
~~وسكنت الهاء عوضا من حركة عين الفعل كما تقدم فتحريك الهاء على ابقاء البدل
~~والمبدل منه وله نظائر وذكر له الجوهري توجيها آخر أن أصله أأريقه فأبدلت
~~الهمزة الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب في الفصيح بأن أهريقه بفتح الهاء وقد
~~PageV01P048 بسطت الكلام عليه في عقود الزبرجد فإنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه صلى الله عليه وسلم
~~هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته
~~أطلق عليهم ذلك أو هم يبعثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى
~~الله عليه وسلم في حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا ms025 تعسروا
# 58 لا يبولن أحدكم في الماء الدائم أي الراكد ثم يغتسل فيه قال النووي
~~الرواية برفع يغتسل أي ثم هو يغتسل وجوز بن مالك جزمه ونصبه والكلام عليه
~~مبسوط في عقود الزبرجد PageV01P049
# 59 هو الطهور ماؤه بفتح الطاء الحل بكسر الحاء أي الحلال ميتته بفتح
~~الميم قال الخطابي وعوام الرواة يكسرونها وإنما هو بالفتح يريد حيوان البحر
~~إذا مات فيه سكت PageV01P050 هنيهة أي ما قل من الزمان وهو تصغير هنة ويقال
~~هنية أيضا اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد قال النووي استعارة
~~للمبالغة في الطهارة من الذنوب وقال الكرماني PageV01P051 فإن قلت العادة
~~أنه إذا أريد المبالغة في الغسل أن يغسل بالماء الحار لا البارد لا سيما
~~الثلج ونحوه قلت قال الخطابي هذه أمثال لم يرد بها أعيان المسميات وإنما
~~أريد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج
~~والبرد ماءان مقصوران على الطهارة لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما استعمال
~~وكان ضرب المثل بهما آكد في بيان ما أراده من التطهير قال الكرماني ويحتمل
~~أنه جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مؤدية إليها فعبر عن اطفاء حرارتها
~~بالغسل تأكيدا في الاطفاء وبالغ فيه باستعمال المبردات والبرد بفتح الراء
~~حب الغمام وأكرم نزله بضم PageV01P052 الزاي وسكونها وهو في الأصل قرى
~~الضيف
# 64 إذا ولغ الكلب بفتح اللام أي شرب بطرف لسانه وقال ثعلب هو أن يدخل
~~لسانه في الماء وغيره من كل مائع فيحركه زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب
~~فليغسله سبع مرات قال أبو البقاء أصله مرات سبعا على الصفة فلما قدمت الصفة
~~وأضيفت إلى المصدر نصبت نصب المصدر
# 66 قال أبو عبد الرحمن لا أعلم أحدا تابع على بن مسهر على قوله فليرقه
~~وكذا قال حمزة الكناني أنها غير محفوظة وقال بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ
~~من أصحاب الأعمش كأبي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد ms026 وقال الحافظ بن
~~حجر قد ورد الأمر بالإراقة أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه بن
~~عدي لكن في رفعه نظر والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن
~~أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه الدارقطني وغيره
~~PageV01P053
# 67 عن عبد الله بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء وقد يقال
~~بن مغفل وهي لام لمح الصفة كالحسن وحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتل الكلاب قال إمام الحرمين هذا الأمر منسوخ وقد صح أنه نهى بعد عن
~~قتلها واستقر الشرع عليه قال وأمر بقتل الأسود البهيم وكان هذا في الابتداء
~~وهو الان منسوخ قال النووي ولا مزيد على تحقيقه ورخص في كلب الصيد والغنم
~~زاد مسلم والزرع وعفروه الثامنة بالتراب ظاهره وجوب غسله ثامنة وبه قال
~~الحسن البصري وأحمد بن حنبل رحمه الله في رواية حرب عنه ونقل عن الشافعي
~~رحمه الله أنه قال هذا حديث لم أقف على صحته وقد صح عند مسلم وغيره وجنح
~~بعضهم إلى ترجيح حديث أبي هريرة عليه ورد بأن الترجيح لا يصار إليه مع
~~إمكان الجمع والأخذ بحديث بن مغفل يستلزم الأخذ بحديث أبي هريرة دون العكس
~~والزيادة من الثقة مقبولة ولو سلمنا الترجيح في هذا الباب لم نقل
~~PageV01P054 بالترتيب أصلا لأن رواية مالك رحمه الله بدونه أرجح من رواية
~~من أثبته ومع ذلك فقد قلنا به أخذا بزيادة الثقة وجمع بعضهم بين الحديثين
~~بضرب من المجاز فقال لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة
~~الواحدة معدودة باثنتين وتعقبه بن دقيق العيد بأن قوله وعفروه الثامنة ظاهر
~~في كونها غسلة مستقلة
# 68 عن حميدة بنت عبيد هي زوجة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الراوي عنها
~~والأكثر على ضم حائها فأصغى أي أمال أنها ليست بنجس قال المنذري ثم النووي
~~ثم بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس مفتوح الجيم من النجاسة قال تعالى إنما
~~المشركون نجس ms027 إنما هي من الطوافين عليكم قال البغوي في شرح السنة يحتمل أنه
~~شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون على بيته للخدمة كقوله تعالى
~~طوافون عليكم ويحتمل أنه شبهها بمن يطوف للحاجة يريد أن الأجر في مواساتها
~~كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة والأول هو المشهور وقول الأكثر وصححه
~~النووي في شرح أبي داود وقال ولم يذكر جماعة سواه والطوافات في رواية
~~الترمذي أو الطوافات وكلا الوجهين يروى عن مالك PageV01P055 قال بن سيد
~~الناس جاءت صيغة هذا الجمع في المذكر والمؤنث على صيغة جمع من يعقل
# 69 ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس قال في النهاية الرجس القذر وقد
~~يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
# 70 أتعرق العرق هو بفتح العين وسكون الراء العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم
~~وجمعه عراق وهو جمع نادر يقال عرقت اللحم وأعرقته وتعرقته إذا أخذت عنه
~~اللحم بأسنانك PageV01P056
# 73 بمكوك بفتح الميم وتشديد الكاف قال في النهاية أراد به المد وقيل
~~الصاع PageV01P057 والأول أشبه لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد واصله اسم
~~المكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد قال والمكاكي
~~جمع مكوك على ابدال الياء من الكاف الأخيرة
# 75 إنما الأعمال بالنية لا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقدره
~~بعضهم PageV01P058 بالكون المطلق وقيل يقدر تعتبر وقيل تصح وقيل تكمل وإنما
~~لامرئ ما نوى قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الجملة الأولى لبيان ما
~~يعتبر من الأعمال والثانية ما يترتب عليها وقال النووي أفادت الجملة
~~الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة
~~فقط حتى يعينها ظهرا مثلا أو عصرا وقال بن السمعاني في أماليه أفادت أن
~~الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب الا إذا نوى بها فاعلها القربة
~~كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله
~~إلى آخره اتحد الشرط والجزاء في الجملتين PageV01P059 والقاعدة تغايرهما
~~لقصد التعظيم في الجملة الأولى والتحقير في ms028 الثانية
# وحانت صلاة العصر الواو للحال بتقدير قد فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوضوء بفتح الواو ينبع بضم الباء ويجوز كسرها وفتحها
# 77 فأتى بتور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو الطست حي على الطهور
~~والبركة من الله عز وجل قال أبو البقاء والبركة مجرور عطفا على الطهور وصفه
~~بالبركة لما فيه من الزيادة والكثرة من القليل ولا معنى للرفع هنا
~~PageV01P060
# 78 توضئوا بسم الله أي قائلين قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام أفعال
~~العبد على ثلاثة أقسام ما سنت فيه التسمية وما لم تسن وما تكره فيه الأول
~~كالوضوء والغسل والتيمم وذبح المناسك وقراءة القرآن ومنه أيضا مباحات
~~كالأكل والشرب والجماع والثاني كالصلاة والأذان والحج والعمرة والاذكار
~~والدعوات والثالث المحرمات لأن الغرض من البسملة التبرك في الفعل المشتمل
~~عليه والحرام لا يراد كثرته وبركته وكذلك المكروه قال والفرق بين ما سنت
~~فيه البسملة من القربات وبين ما لم تسن فيه عسير فإن قيل إنما لم تسن
~~البسملة في ذلك القسم لأنه بركة في نفسه فلا يحتاج إلى التبريك قلنا هذا
~~مشكل بما سنت فيه البسملة كقراءة القرآن فإنه بركة في نفسه ولو بسمل على
~~ذلك لجاز وإنما الكلام في كونه سنة ولو كانت سنة لنقل عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والسلف الصالح كما نقل غيره من السنن والنوافل حتى توضئوا من عند
~~آخرهم قال التيمي أي توضئوا كلهم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال
~~PageV01P061 الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين
~~هم عند آخرهم وهو كناية PageV01P062 عن جميعهم وعند بمعنى في وكأنه قال
~~الذين هم في آخرهم وقال النووي من في من عند آخرهم بمعنى إلى وهي لغة سطيحة
~~قال في النهاية السطيحة من المزادة ما كان من جلدين قوبل أحدهما
~~PageV01P063 بالأخر فسطح عليه وتكون صغيرة وكبيرة وهي من أواني المياه
# 83 استوكف ثلاثا قال في النهاية أي استقطر الماء وصبه على يديه ثلاث مرات
~~وبالغ حتى وكف منها الماء
# 84 ms029 ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء زاد الحكيم الترمذي في رواية
~~من الدنيا وقال النووي المراد لا يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا وما لا
~~يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فأعرض عنه بمجرد عروضه عفى عن ذلك وحصلت له
~~هذه الفضيلة ان شاء الله تعالى لأن هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الأمة عن
~~الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد قال معنى ما ذكرته المازري وتابعه عليه
~~القاضي عياض غفر له ما تقدم من ذنبه قال النووي والمراد الصغائر دون
~~الكبائر فإن الشيطان يبيت على خيشومه قال النووي هو أعلى الأنف بينه وبين
~~الدماغ وقال عياض يحتمل أن يكون ذلك على حقيقته وأن يكون على الاستعارة فإن
~~ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان فكفأ أي أمال
~~الإناء بالسباحتين قال في النهاية السباحة والمسبحة الأصبع التي تلي
~~الإبهام سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح PageV01P064
# 104 يمسح على الخفين والخمار قال في النهاية أراد به العمامة لأن الرجل
~~يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها وذلك إذا كان قد اعتم عمة العرب
~~فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع رفعها في كل وقت فتصير كالخفين غير أنه يحتاج
~~إلى مسح القليل من الرأس ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب PageV01P065
~~قال معنى ما ذكرته المازري وتابعه عليه القاضي عياض غفر له ما تقدم من ذنبه
~~PageV01P066 قال النووي والمراد الصغائر دون الكبائر
# 90 فإن الشيطان يبيت على خيشومه قال النووي PageV01P067 هو أعلى الأنف
~~بينه وبين الدماغ وقال عياض يحتمل أن يكون ذلك على حقيقته وأن يكون على
~~الاستعارة فإن ما ينعقد من الغبار رطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان فكفأ
~~أي أمال الإناء PageV01P068 بالسباحتين قال في النهاية السباحة والمسبحة
~~الأصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنها يشار PageV01P074 بها عند التسبيح
~~PageV01P075
# 111 ويل للأعقاب من النار جمع العقب بكسر القاف وهو مؤخر القدم قال
~~البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها نحو واسأل القرية وقيل
~~أراد أن الأعقاب ms030 تخص بالعذاب إذا قصر في غسلها PageV01P078
# 117 النعال السبتية بالكسر وسكون الموحدة هي المتخذة من السبت وهي جلود
~~البقر المدبوغة بالقرظ سميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل وقيل
~~لأنها أسبتت بالدباغ أي لانت
# 139 لا يقبل الله صلاة بغير طهور ضبط بفتح الطاء وضمها PageV01P080
# 143 ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا قال القاضي عياض هو كناية عن
~~غفرانها ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا على غفرانها ويرفع به
~~PageV01P088 صلاة بغير طهور ضبط بفتح الطاء وضمها PageV01P089 الدرجات هو
~~أعلى المنازل في الجنة إسباغ الوضوء أي إتمامه على المكاره يريد برد الماء
~~وألم الجسم وإيثار الوضوء على أمور الدنيا فلا يأتي به مع ذلك الا كارها
~~مؤثرا لوجه الله تعالى وكثرة الخطا إلى المساجد يعني به بعد الدار وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة يحتمل وجهين أحدهما الجلوس في المسجد والثاني تعلق القلب
~~بالصلاة والاهتمام بها والتأهب لها فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط
~~أي المذكور في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~وحقيقته ربط النفس والجسم مع الطاعات وحكمة تكراره قيل الاهتمام به وتعظيم
~~شأنه وقيل كرره PageV01P090 صلى الله عليه وسلم على عادته في تكرار الكلام
~~ليفهم عنه قال النووي والأول أظهر
# 147 كيوم ولدتك أمك بفتح يوم لاضافته إلى جملة صدرها مبنى PageV01P092
# 148 فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء قال بن سيد الناس الذي
~~ذكره العلماء في فتح أبواب الجنة والدعاء منها ما فيه من التشريف في الموقف
~~والإشارة بذكر من حصل له ذلك على رؤوس الاشهاد فليس من يؤذن له في الدخول
~~من باب لا يتعداه كمن يتلقى من كل باب ويدخل من حيث شاء هذا فائدة التعدد
~~في فتح أبواب الجنة
# 149 يا بني فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء وخاء معجمة قيل هو من ولد
~~إبراهيم عليه السلام كثر نسله فولد العجم PageV01P093
# 150 خرج إلى المقبرة بتثليث الباء والكسر قليل السلام عليكم دار قوم قال
~~صاحب المطالع دار ms031 منصوب على الاختصاص أو النداء المضاف والأول أظهر قال
~~ويصح الخفض على البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار على هذين
~~الوجهين الأخيرين الجماعة أو أهل الدار وعلى الأول مثله أو المنزل وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون قال النووي أتى بالاستثناء مع أن الموت لا شك فيه
~~وللعلماء فيه أقوال أظهرها أنه ليس للشك ولكنه صلى الله عليه وسلم قاله
~~للتبرك وامتثال أمر الله تعالى في قوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا الا أن يشاء الله وددت أني قد رأيت إخواننا أي في الحياة بل أنتم
~~أصحابي قال النووي ليس نفيا لأخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزائدة بالصحبة
~~فهؤلاء أخوة صحابة والذين لم يأتوا أخوة ليسوا بصحابة وأنا فرطهم على الحوض
~~قال الهروي وغيره معناه أنا أتقدمهم على الحوض يقال فرطت القوم إذا تقدمتهم
~~لترتاد لهم الماء وتهيىء PageV01P094 لهم الدلاء والرشاء في خيل دهم جمع
~~أدهم وهو الأسود بهم جمع بهيم فقيل هو الأسود أيضا وقيل البهيم الذي لا
~~يخالط لونه لونا سواه سواء كان أبيض أو أسود أو أبيض أو أحمر بل يكون لونه
~~خالصا
# 151 يقبل عليهما بقلبه ووجهه قال النووي رحمه الله جمع صلى الله عليه
~~وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع والخشوع لأن الخضوع في الأعضاء والخشوع
~~في القلب على ما قاله جماعة من العلماء مذاء أي كثير المذي مذاكيره قيل هو
~~جمع ذكر على غير قياس وقيل جمع لا واحد له وقيل واحده مذكار قال بن خروف
~~وإنما جمعه مع أنه ليس في الجسد منه إلا واحد بالنظر لما يتصل به وأطلق على
~~الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل إن الملائكة
~~تضع أجنحتها لطالب العلم قال في النهاية أي تضعها لتكون وطاء له إذا مشى
~~وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما بحقه وقيل أراد بوضع الأجنحة نزولهم عند
~~مجالس العلم وترك الطيران وقيل أراد إظلالهم بها نعس بفتحتين أو بضعة بفتح
~~الباء وقد تكسر وهي القطعة ms032 من اللحم PageV01P095 @ 102
# 169 أعوذ برضاك من سخطك قال بن خاقان البغدادي سمعت النقاد يقول طلب
~~الاستغاثة PageV01P096 كالذكر في حكم الغسل
# 158 إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم قال في النهاية أي تضعها
~~PageV01P098 لتكون وطاء له إذا مشى وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما بحقه
~~وقيل أراد بوضع الأجنحة PageV01P099 نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران
~~وقيل أراد إظلالهم بها نعس بفتحتين
# 165 PageV01P100 أو بضعة بفتح الباء وقد تكسر وهي القطعة من اللحم
~~PageV01P101 من الله نقص من التوكل وقوله صلى الله عليه وسلم أعوذ برضاك من
~~سخطك أي أنت الملجأ دون حائل بيني وبينك لصدق فقره إلى الله تعالى بالغيبة
~~عن الأحوال وإضمار الخير أي أسألك الرضاء عوضا من السخط ذكره بن ماكولة
~~الشيرازي في كتاب أخبار العارفين وقال القاضي عياض رضى الله عنه وسخطه
~~ومعافاته وعقوبته من صفات كماله فاستعاذ من المكروه منهما إلى المحبوب ومن
~~الشر إلى الخير قال القرطبي ثم ترقى عن الأفعال إلى منشىء الأفعال فقال
~~وأعوذ بك منك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر
~~عنه قول ولا يضبطه صفة وقوله لا أحصى ثناء عليك أي لا أطيقه أي لا أنتهي
~~إلى غايته ولا أحيط بمعرفته كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة
~~فأحمده بمحامد لا أقدر عليها الآن وروى مالك لا أحصى نعمتك وإحسانك والثناء
~~عليك وإن اجتهدت في ذلك والأول أولى لما ذكرناه ولقوله في الحديث أنت كما
~~أثنيت على نفسك ومعنى ذلك اعتراف بالعجز عند ما ظهر له من صفات جلاله تعالى
~~وكماله وصمديته وقدوسيته وعظمته وكبريائه وجبروته ما لا ينتهي إلى عده ولا
~~يوصل إلى حده ولا يحمله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء إلى هذا المقام
~~انتهت معرفة الأنام ولذلك قال الصديق الأكبر العجز عن درك الإدراك إدراك
~~وقال بعض العارفين سبحان من رضى في معرفته بالعجز عن معرفته وقال بن
~~PageV01P103 الأثير في النهاية بدأ في هذا الحديث بالرضا وفي رواية بدأ
~~بالمعافاة ثم ms033 بالرضا وإنما ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات
~~الأفعال كالاماتة والاحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الأفعال أدنى
~~مرتبة من صفات الذات فبدأ بالأدنى مترقيا إلى الأعلى ثم لما ازداد يقينا
~~وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره على الذات فقال وأعوذ بك منك ثم ازداد قربا
~~استحيا معه من الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا أحصى
~~ثناء عليك ثم علم أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك وأما على
~~الرواية الأولى فإنما قدم الاستعاذة بالرضا من السخط لأن المعافاة من
~~العقوبة تحصل بحصول الرضا وإنما ذكرها لأن دلالة الأول عليها دلالة تضمن
~~فأراد أن يدل عليها دلالة مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح ثانيا ولأن
~~PageV01P104 الراضي قد يعاقب للمصلحة أو لاستيفاء حق الغير اه
# 173 أثوار أقط جمع ثور بالمثلثة وهي قطعة من الاقط وهو لبن جامد فثري بضم
~~المثلثة وكسر الراء المشددة أي بل بالماء نجل بسكون الجيم الماء القليل
~~النزو والجمع أنجال PageV01P105 @ 109
# 192 إذا قعد أي الرجل بين شعبها الأربع جمع شعبة وهي القطعة من الشيء
~~فقيل المراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقها وفخذاها
~~وأستاها وقيل فخذاها وشعرها وقيل نواحي فرجها الأربع وحذف الفاعل في قعد
~~للعلم به ولابن المنذر إذا غشي الرجل امرأته فقعد الخ فعلم أن حذفه من تصرف
~~الرواة ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج PageV01P111
# 196 أن أم سليم هي أم أنس واختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل
~~رميثة وقيل أنيفة ويقال الرميصاء والغميصاء إن الله لا يستحي من الحق قال
~~النووي رحمه الله قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق فكذا أنا لا
~~أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه وقيل إن الله لا يأمر بالحياء في الحق
~~ولا يبيحه وإنما قالت هذا اعتذارا بين يدي سؤالها عما دعت الحاجة إليه مما
~~يستحي النساء في العادة عن السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال ويستحيي بياءين
~~ويقال أيضا بياء واحدة فقلت لها أف ms034 لك قال النووي رحمه الله معناه استحقارا
~~لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والانكار قال
~~الباجي والمراد بها هنا الإنكار وأصل الأف وسخ الأظفار وفي أف لغات كثيرة
~~قال أبو البقاء من كسر بناه على الأصل ومن فتح طلب التخفيف ومن ضم أتبع ومن
~~نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد التعريف ومن خفف الفاء حذف أحد المثلين
~~تخفيفا أو ترى المراة ذلك قال القرطبي إنكار عائشة وأم سلمة على أم سليم
~~رضي الله عنهن قضية احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من النساء قلت وظهر لي
~~أن يقال أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع لهن احتلام لأنه من
~~الشيطان فعصمن منه تكريما له صلى الله عليه وسلم كما عصم هو منه ثم رأيت
~~الشيخ ولي الدين قال وقد رأيت بعض أصحابنا يبحث في الدرس منع وقوع الاحتلام
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن لا يطعن غيره لا يقظة ولا نوما
~~والشيطان لا يتمثل به فسررت بذلك كثيرا تربت يمينك قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي في شرح الترمذي للعلماء في معناه PageV01P112 عشرة أقوال أحدها
~~استغنيت الثاني ضعف عقلك الثالث تربت من العلم الرابع تربت ان لم تعقل هذا
~~الخامس أنه حث على العلم كقوله انج ثكلتك أمك ولا يريد أن تثكل السادس
~~أصابها التراب السابع خابت الثامن اتعظت التاسع أنه دعاء خفيف العاشر أنه
~~بثاء مثلثة في أوله وقال في النهاية هذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا
~~يريدون به الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها كما يقولون قاتله الله
~~وقيل معناها لله درك وقيل أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجد وأنه إن
~~خالفه فقد أساء وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة وأنه قال لعائشة رضي الله
~~عنها تربت يمينك لأنه رأى الفقر خيرا لها والأول أوجه يعضده قوله في حديث
~~خزيمة أنعم صباحا تربت يداك فإن هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت
~~الوصية به ألا ms035 تراه قال أنعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك وكثيرا ما يرد للعرب
~~ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا أب لك ولا أم لك وموت
~~أمه ولا أرض لك ونحو ذلك وقال النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا
~~للسلف والخلف من الطوائف كلها والأصح الأقوى الذي عليه المحققون أنها كلمة
~~أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلي
~~فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم لك وثكلته أمه وويل أمه وما
~~أشبه ذلك من ألفاظهم يقولونها عند انكارهم الشيء أو الزجر عنه أو الذم له
~~أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به فمن أين يكون الشبه قال النووي
~~معناه أن الولد متولد من ماء الرجل وماء المرأة فأيهما غلب كان الشبه له
~~وإذا كان للمرأة مني فإنزاله وخروجه منها ممكن ويقال شبه بكسر الشين
~~PageV01P114 وسكون الباء وشبه بفتحهما لغتان مشهورتان إذا احتلمت في رواية
~~أحمد إذا رأت أن زوجها يجامعها في المنام
# 198 إذا رأت الماء أي المنى بعد الاستيقاظ PageV01P115
# 200 ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر قال القرطبي ما ذكره في
~~صفة الماءين إنما هو في غالب الأمر واعتدال الحال والا فقد تختلف أحوالهما
~~للعوارض فأيهما سبق كان الشبه المراد سبق الإنزال ففي رواية بن عبد البر أي
~~النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت على الشبه وجوز القرطبي أن يكون سبق بمعنى
~~غلب من قولهم سابقني فلان فسبقته أي غلبته ومنه قوله تعالى وما نحن
~~بمسبوقين أي مغلوبين ويكون معناه كثر
# 215 عن فاطمة بنت أبي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وإسكان
~~المثناة التحتية بعدها شين معجمة اسمه قيس بن المطلب بن أسد بن عبد العزى
~~أنها كانت تستحاض هو من الأفعال اللازمة البناء للمفعول فقال الشيخ ولي
~~الدين العراقي في شرح أبي داود اعلم أن اللاتي ذكر أنهن استحضن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع فاطمة هذه وأم حبيبة بنت جحش وأختها ms036 حمنة
~~وأختها زينب أم المؤمنين إن صح وسهلة بنت سهل وسودة أم المؤمنين وأسماء بنت
~~مرثد الحارثية وزينب بنت أبي سلمة وبادنة بنت غيلان الثقفية قلت وقد نظمتهن
~~في بيتين وهما قد استحيضت في زمان المصطفى تسع نساء قد رواها الراوية بنات
~~جحش سودة والفاطمة زينب أسما سهلة وبادنة
# 217 إنما ذلك بكسر الكاف عرق زاد الدارقطني والبيهقي انقطع PageV01P116
# 217 فإذا أقبلت الحيضة ضبطه النووي بالفتح والكسر وقال الحافظ بن حجر
~~الذي في روايتنا بالفتح
# 203 استحيضت أم حبيبة بنت جحش قال النووي قال الدارقطني قال إبراهيم
~~الحربي الصحيح أنها أم حبيب بلاهاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي
~~صحيح وكان من أعلم الناس بهذا الشأن وقال بن الأثير يقال لها أم حبيبة وقيل
~~أم حبيب قال والأول أكثر قال وأهل السير يقولون المستحاضة أختها حمنة بنت
~~جحش قال بن عبد البر الصحيح أنهما كانتا تستحاضان ان هذه ليست بالحيضة هو
~~بفتح الحاء لا غير كما نقله الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم وقال النووي
~~انه متعين لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض
~~PageV01P117
# 208 إن امرأة كانت تهراق الدم قال بن مالك هذا من زيادة أل في التمييز
~~وقال بن الحاجب في أماليه يجوز فيه الرفع على البدل من الضمير في تهراق
~~والنصب على التمييز أو توهم التعدي أو بفعل مقدر وهو الأوجه كأنه لما قيل
~~تهراق قيل ما تهريق قال تهريق الدم مثل ليبك يزيد ضارع لخصومه وإن اختلفا
~~في الاعراب ومثله كثير في كلامهم اه وقد بسطت الكلام عليه في عقود الزبر
~~PageV01P118 متعين لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفى
~~الحيض PageV01P120
# 213 عرق عاند قال في النهاية شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته
~~وقيل العاند الذي لا يرقأ
# 214 حين نفست بضم النون من النفاس PageV01P122
# 228 وهو الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر
~~مدا وقيل هو ثلاثة أقساط والقسط نصف صاع قال صاحب ms037 تثقيف اللسان من المحدثين
~~من يغلط فيه فيسكن راءه وهي مفتوحة وكذا أنكر السكون الباجي وبن الأثير ورد
~~بأنهما لغتان مشهورتان حكاهما صاحب الصحاح والمحكم
# 241 أشد ضفر رأسي قال النووي بفتح الضاد وإسكان الفاء هذا هو المشهور
~~المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه
~~أحكم فتل شعري وقال الإمام بن برى في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء أنه
~~لحن وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وليس كما زعمه بل الصواب
~~بجواز الأمرين ولكل منهما معنى صحيح ويترجح الأول لكونه المروي المسموع في
~~الروايات الثابتة المتصلة PageV01P127
# 251 أن امرأة سألت @ 136 النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض هي
~~أسماء بنت شكل وقيل أسماء بنت يزيد بن السكن فأخبرها كيف تغتسل لفظ مسلم
~~فقال تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه
~~دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة الحديث ثم
~~قال خذي فرصة بكسر الفاء وحكى بن سيده تثليثها وباسكان الراء وإهمال الصاد
~~قطعة من صوف أو قطن أو جلدة عليها صوف حكاه أبو عبيد وغيره وحكى أبو داود
~~في رواية أبي الأحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيئا يسيرا
~~مثل القرصة بطرف الأصبعين وقال بن قتيبة هي قرضة بضم القاف وبالضاد المعجمة
~~قال وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد ووهى من قال بكسر الميم
~~واحتج بأنهم كانوا في ضيق يمتنع معه أن يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه
~~بن بطال وفي المشارق أن أكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وأن
~~المقصود التطيب ودفع الرائحة الكريهة وما استبعده بن قتيبة من PageV01P131
~~المشهور المع في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~ومعناه أحكم فتل PageV01P132 شعري وقال الامام بن بري في الجزء الذي صنفه
~~في لحن الفقهاء أنه لحن وصوابه ضم الضاد PageV01P133 والفاء جمع ضفيرة
~~كسفينة وسفن وليس كما زعمه بل الصواب بجواز الأمرين ولكل منهما معنى ms038
~~PageV01P134 صحيح ويترجح الأول لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة
~~المتصلة PageV01P135 امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شأن أهل الحجاز من
~~كثرة استعمال الطيب وقد يكون المأمور به من يقدر عليه قال الحافظ بن حجر
~~ويقوى ذلك ما في رواية عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وقلت تتبعين بها
~~أثر الدم قال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي
~~PageV01P137 يستحب لها أن تطيب كل موضع أصابه الدم من بدنها قال ولم أره
~~لغيره وظاهر الحديث حجة له قال الحافظ بن حجر ويؤيده رواية الإسماعيلي فلما
~~رأيته يستحى علمتها وقلت تبتغي بها مواضع الدم زاد الدارمي وهو يسمع فلا
~~ينكر وقيل الحكمة فيه كونه أسرع إلى الحبل وضعفه النووي بأنه لو كان كذلك
~~لاختصت به المزوجة وإطلاق الأحاديث يرده
# 253 بالمنديل بكسر الميم PageV01P138
# 260 عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر الرواة على جعله من مسند بن عمر ومنهم من جعله من روايته عن
~~أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني في العلل والصحيح قول
~~من قال عن بن عمر أن عمر سأل أنه تصيبه الجنابة من الليل قال الشيخ ولي
~~الدين العراقي أي في الليل كما في قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة قال ويحتمل أنها لابتداء الغاية في الزمان أي ابتداء إصابة الجنابة
~~الليل توضأ واغسل ذكرك ثم نم الجمهور على أنه أمر استحباب وقال طائفة
~~بوجوبه وقال الطحاوي أنه منسوخ وفي قوله ثم نم جناس مصحف محرف وقال الداودي
~~وبن عبد البر فيه تقديم وتأخير أراد اغسل ذكرك وتوضأ والواو لا ترتب وقد
~~أخرجه المصنف في الكبرى وبن حبان من طريق بلفظ اغسل ذكرك ثم توضأ ثم ارقد
~~وروى الطبراني عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال
~~ما أحب ان يرقد حتى يتوضأ فإني أخشى أنه يتوفى فلا يحضره جبريل وهو تصريح
~~بالحكمة فيه ms039 وروى بن أبي شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت إذا أراد أحدكم
~~أن يرقد وهو جنب فليتوضأ فإنه لا يدري لعله تصاب نفسه في منامه وعن شداد بن
~~أوس إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف الجنابة
~~وأشار بذلك إلى أن الوضوء يخفف حدث الجنابة فإنه يرفع الحدث عن أعضاء
~~الوضوء فقال ليس هذا غرض الحديث ولا المفهوم من جواب سؤال عمر PageV01P140
~~عن عبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتحتية تابعي وهو أبوه لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي المراد بالملائكة
~~الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة فإنهم لا يفارقون الجنب ولا غيره
~~وقيل ولم يرد بالجنب من اصابته جنابة فأخر الاغتسال إلى حضور الصلاة ولكنه
~~الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ينام وهو جنب ويطوف على نسائه بغسل واحد قال وأما الكلب فهو أن يقتني
~~لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال وأما الصورة فهي كل ما صور من
~~ذوات الأرواح سواء كان على جدار أو سقف أو ثوب انتهى قال النووي في شرح
~~المهذب وفي تخصيصه الجنب بالمتهاون والكلب بالذي يحرم اقتناؤه نظر وهو
~~محتمل وقال في شرح أبي داود الأظهر أنه عام في كل كلب وأنهم يمنعون من
~~الجميع لإطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل
~~عليه السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود PageV01P141
~~الكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل قال وقال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه
~~كلب لكثرة أكل النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث
~~والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة
~~ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها
~~فيه واستغفارها له وتبريكها في بيته ودفعها أذى الشيطان ms040 وسبب امتناعهم عن
~~بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى وبعضها في
~~صورة ما يعبد من دون الله تعالى قال وذكر الخطابي والقاضي عياض أن ذلك خاص
~~بالصورة التي يحرم اتخاذها دون الممتهنة كالتي في البساط والوسادة ونحوها
~~قال والأظهر أنه عام في كل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الحديث
~~انتهى وقال الشيخ ولي الدين العراقي وأما امتناعهم من دخول البيت الذي فيه
~~جنب إن صحت الرواية فيه فيحتمل أن ذلك لامتناعه من قراءة القرآن وتقصيره
~~بترك المبادرة إلى امتثال الأمر لكن في هذا نظر لأنه صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤخر الاغتسال وانعقد الإجماع على أنه لا يجب على الفور فالوجه ما
~~قاله الخطابي وكذا قال صاحب النهاية أراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك
~~الاغتسال من الجنابة عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا وهذا يدل على قلة دينه
~~وخبث باطنه وحمل جماعة من العلماء ذلك على ما إذا لم يتوضأ فبوب عليه
~~النسائي باب في الجنب إذا لم يتوضأ وبوب عليه البيهقي باب كراهة نوم الجنب
~~من غير وضوء انتهى
# 262 أراد أحدكم أن يعود توضأ اختلف في المراد بالوضوء هنا فقيل غسل الفرج
~~فقط مما به PageV01P142 من أذى قال عياض وهو قول جماعة من الفقهاء زاد
~~القرطبي وأكثر أهل العلم قال ويستدل على ذلك بأمرين أحدهما أنه ورد في
~~رواية فليغسل فرجه مكان فليتوضأ والثاني أن الوطء ليس من قبيل ما شرع له
~~الوضوء فإنه بأصل مشروعيته للقرب والعبادات والوطء ما به الملاذ والشهوات
~~وهو من جنس المباحات ولو كان ذلك مشروعا لأجل الوطء لشرع في الوطء المبتدأ
~~فإنه من نوع المعاد وإنما ذلك لما يتلطخ به الذكر من ماء الفرج والمنى فإنه
~~مما يكره ويستثقل عادة وشرعا وقيل المراد به غسل الوجه واليدين روى بن أبي
~~شيبة عن بن عمر أنه كان إذا أتى أهله ثم أراد أن يعود غسل وجهه وذراعيه
~~وقيل المراد الوضوء الشرعي الكامل وعليه أصحابنا لأن ms041 في رواية بن خزيمة
~~فليتوضأ وضوءه للصلاة وادعى الطحاوي أن هذا منسوخ وقال قد يجوز أن يكون أمر
~~بهذا في حال ما كان الجنب لا يستطيع ذكر الله حتى يتوضأ فأمر بالوضوء ليسمى
~~عند جماعة ثم رخص لهم أن يتكلموا بذكر الله وهم جنب فارتفع ذلك ثم روي من
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجامع ثم
~~يعود ولا يتوضأ وينام ولا يغتسل وقال فهذا ناسخ لذلك انتهى وفي رواية بن
~~خزيمة وبن حبان والحاكم والبيهقي زيادة PageV01P143 فإنه أنشط للعود أي إلى
~~الجماع وهو تصريح بالحكمة فيه
# 264 كان يطوف على نسائه بغسل واحد قال القرطبي هذا يحتمل أن يكون عند
~~قدومه من سفر أو عند تمام الدوران عليهن وابتداء دور آخر ويكون ذلك عن إذن
~~صاحبه النوبة أو يكون ذلك مخصوصا به والا فوطء المرأة في نوبة ضرتها ممنوع
~~منه عن عبد الله بن سلمة بكسر اللام هو المرادي روى له الأربعة ولم يكن
~~يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة قال الزركشي في التخريج ليس هنا بمعنى غير
~~وقال البزار انها بمعنى الا ويؤيده رواية بن حبان الا الجنابة وفي رواية له
~~ما خلا الجنابة
# 267 فحدت عنه أي ملت إن المسلم لا ينجس بفتح الجيم وضمها PageV01P144
# 268 فأهوى إليه أي مال
# 269 فانسل أي ذهب في خفيه PageV01P145
# 271 ناوليني الخمرة هي بضم الخاء المعجمة ما يصلى عليه الرجل من حصير
~~ونحوه ليست حيضتك في يدك قال الخطابي في إصلاح الألفاظ التي يصحفها الرواة
~~أكثرهم يفتحون الحاء وليس بجيد والصواب حيضتك مكسور الحاء للاسم أو الحال
~~يريد ليست نجاسة المحيض وأذاه في يدك فأما الحيضة فالمرة الواحدة من الحيض
~~وأنكر عليه القاضي عياض وصوب الفتح لأن المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا
~~شك وقال النووي هو الظاهر وهو الصحيح المشهور في الرواية لا ما قاله
~~الخطابي
# 273 في حجر إحدانا بفتح الحاء وكسرها قال في النهاية طرف الثوب المقدم
~~طامث بالمثلثة أي ms042 حائض وكذا عارك وكان يأخذ العرق بفتح العين وسكون الراء
~~العظم الذي أخذ عنه معظم اللحم وبقي عليه بقية من اللحم فأعترق يقال اعترقت
~~العظم وعرقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك PageV01P146 @ 150
# 283 بينما أنا مضطجعة بالرفع ويجوز النصب في الخميلة هي القطيفة وكل ثوب
~~له خمل من أي كان فأخذت ثياب حيضتي قال الحافظ بن حجر روى بالفتح والكسر
~~وجزم الخطابي بالكسر ورجحه النووي ورجح القرطبي الفتح لوروده في بعض طرقه
~~بلفظ حيضى بغير تاء ومعنى الفتح أخذت ثيابي التي ألبسها ومعنى الكسر أخذت
~~ثيابي التي أعددتها لألبسها حالة الحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنفست قال الخطابي هو بفتح النون وكسر الفاء لأن معناه أحضت يقال نفست
~~المرأة إذا حاضت ونفست بضم النون من النفاس قال الحافظ بن حجر وهذا قول
~~كثير من أهل اللغة لكن حكى أبو حاتم عن الأصمعي أن يقال نفست المرأة في
~~الحيض والولادة بضم النون فيهما قال وقد ثبت في روايتنا بالوجهين فتح النون
~~وضمها
# 284 في الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد PageV01P147 طامث بالمثلثة أي
~~حائض وكذا عارك وكان يأخذ العرق بفتح العين وسكون الراء العظم الذي أخذ عنه
~~معظم اللحم وبقي عليه بقية من اللحم فأعترق يقال اعترقت العظم وعرقته
~~وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك PageV01P148
# 287 عن حبيب مولى عروة هو تابعي روى عن أسماء بنت الصديق وليس له عند
~~المصنف وأبي داود سوى هذا الحديث وله عند مسلم حديث آخر عن بدية وكان الليث
~~يقول ندبة الأول بضم الباء الموحدة وفتح الدال المهملة والياء المشددة
~~والثاني بفتح النون والدال بعدها باء موحدة ذكره عبد الحق في الأحكام قال
~~الدارقطني ندبة بفتح النون والدال فقال أهل اللغة هو ندبة الدال ساكن انتهى
~~PageV01P151 وقال بن حزم في المحلى أبو داود يروى هذا الحديث عن الليث فقال
~~ندبة بفتح النون والدال ومعمر يرويه ويقول ندبة بضم النون واسكان الدال
~~ويونس يقول بدية بالباء المضمومة والدال المفتوحة والياء المشددة وحكى ms043
~~المزي في التهذيب قولا آخر أنها بدنة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة
~~بعدها نون يباشر المرأة أي يستمتع في غير الفرج محتجزة به بالزاي أي شادة
~~له على حجزتها وهو وسطها وروى المصنف في الكبرى بلفظ محتجزته
# 288 ولم يجامعوهن في البيوت أي لم يخالطوهن فسألوا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله عز وجل ويسئلونك عن المحيض روى بن جرير عن
~~السدى أن الذي سأل أولا عن ذلك هو ثابت بن الدحداح حتيه بالمثناة أي حكيه
~~ثم أقرصيه بالصاد المهملة قال في النهاية القرص الدلك بأطراف الأصابع
~~والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره PageV01P152
# 295 كنت أغسل الجنابة أي أثر الجنابة على حذف مضاف أو أطلق اسم الجنابة
~~على المنى مجازا بقع بضم الموحدة وفتح القاف جمع بقعة قال أهل اللغة البقع
~~اختلاف اللونين PageV01P155 الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب
~~أثره PageV01P156
# 302 عن أم قيس بنت محصن بكسر الميم واسكان الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~قال بن عبد البر اسمها جذامة بالجيم والذال المعجمتين وقال السهيلي اسمها
~~آمنة وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي أنها أتت بابن لها صغير قال الحافظ بن
~~حجر لم أقف على تسميته ومات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في
~~حجره بفتح الحاء
# 302 فبال على ثوبه أي ثوب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ بن حجر
~~وأغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الأول ولم
~~يغسله قال الحافظ بن حجر ادعى الأصيلي أن هذه الجملة مدرجة من كلام بن شهاب
~~راوي الحديث وأن المرفوع انتهى عند قوله فنضحه قال وكذلك روى معمر عن بن
~~شهاب وكذا أخرجه بن أبي شيبة قال فرشه لم يزد على ذلك PageV01P157
# 304 حدثني أبو السمح قال أبو زرعة الرازي لا أعرف أسم أبي السمح هذا ولا
~~أعرف له غير هذا الحديث وقال الصغاني في العباب لم يوقف على اسمه وفي
~~الاستيعاب قيل اسمه إياد وحديثه ms044 هذا فرقه المصنف في موضعين ولفظه فيما رواه
~~قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أراد أن يغتسل قال ولني
~~قفاك فأوليه قفاي فأستره به فأتى حسن أو حسين فبال على صدره فجئت أغسله
~~فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال البزار لا يعلم حديث أبي
~~السمح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا الحديث وليس له إسناد الا هذا
~~ولا نحفظه الا من حديث عبد الرحمن بن مهدي
# 305 إن أناسا من عكل في الحديث الذي بعده من عرينة فزعم الداودي وبن
~~التين أن عرينة هم عكل قال الحافظ بن حجر وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان
~~عكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم
~~الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي
~~PageV01P158 من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي
~~والبخاري في الطهارة من عكل أو عرينة على الشك وفي المغازي من عكل وعرينة
~~بواو العطف وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن أنس قال كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف
~~هذا ما عند البخاري في الجهاد وفي الديات عن أنس أن رهطا من عكل ثمانية
~~لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين أو كان من أتباعهم فلم ينسب ذكر
~~بن إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الآخرة
~~سنة ست فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذود قال الحافظ بن حجر يحتمل أن
~~تكون اللام زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو الاختصاص وليست للتمليك
~~انتهى والذود بمعجمة أوله ومهملة آخره من الإبل ما بين الثنتين إلى التسع
~~وقيل ما بين الثلاث إلى العشر واللفظة مؤنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم
~~وقال أبو عبيد الذود من الاناث دون الذكور وراع اسمه يسار بتحتية ثم مهملة
~~خفيفة وذكر ms045 بن إسحاق في المغازي قال وكان غلاما للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أصابه في غزوة بني ثعلبة فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة
~~فكان بها ورواه الطبراني موصولا PageV01P159 من حديث سلمة بن الأكوع
~~واستاقوا الذود من السوق وهو السير العنيف فبعث الطلب في آثارهم لمسلم أن
~~المبعوثين شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم
~~وللطبراني من حديث سلمة بن الأكوع بعث خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر
~~الفهري وفي مغازي الواقدي أن السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الأنصار بل
~~سمى منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الأكوع
~~الاسلميان وجندب ورافع بن مليب الجهنيان وأبو ذر وأبو رهم الغفاريان وبلال
~~بن الحرث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم وفي مغازي موسى بن عقبة
~~أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد وذكر غيره أنه سعد بن زيد الأشهلي وهو
~~أنصاري قال الحافظ بن حجر فيحتمل أنه كان رأس الأنصار وكان كرز أمير
~~الجماعة فسمروا أعينهم بتخفيف الميم أي فكحلوها بمسامير محماة كما صرح به
~~في رواية البخاري
# 306 فاجتووا المدينة قال بن فارس اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وان
~~كنت في نعمة وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة
~~وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوى داء يأخذ من
~~الوباء لقاح بلام مكسورة وقاف PageV01P160 وحاء مهملة النوق ذوات الألبان
~~واحدها لقحة بكسر اللام وسكون القاف وقال أبو عمرو يقال لها ذلك إلى ثلاثة
~~أشهر ثم هي لبون له قال الحافظ بن حجر ظاهره أن اللقاح كانت ملكا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة قال والجمع
~~بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة وصادف بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى وطلب هؤلاء الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان
~~الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه إلى الإبل ms046 وذكر بن سعد أن عدد
~~لقاح النبي صلى الله عليه وسلم كانت خمسة عشرة وانهم نحروا منها واحدة يقال
~~لها الحسناء وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها قال بن سيد الناس ألبان
~~الإبل وأبوالها تدخل في علاج بعض أنواع الاستسقاء لا سيما إبل البادية التي
~~ترعى الشيح والقيصوم
# 307 وملأ من قريش جلوس هم السبعة المدعو عليهم بعد بينة البزار في روايته
~~وقد نحر جزورا بفتح الجيم وهو البعير ذكرا كان أو أنثى الا أن اللفظة مؤنثة
~~تقول هذه الجزور وإن أردت ذكره قاله في النهاية فقال بعضهم هو أبو جهل بينه
~~مسلم في روايته الفرث بالمثلثة اللهم عليك بقريش أي باهلاك قريش ثلاث مرات
~~زاد مسلم وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا اللهم عليك بأبي جهل
~~بن هشام وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط حتى عد سبعة
~~الثلاثة الباقية الوليد بن عتبة بن ربيعة ولد المسمى في رواية المصنف وأمية
~~بن خلف وعمارة بن الوليد في قليب بفتح القاف آخره باء موحدة وهي البئر التي
~~لم تطو وقيل العادية القديمة التي لا يعرف صاحبها PageV01P161
# 309 إذا صلى أحدكم فلا يبزق بين يديه زاد في رواية البخاري فإن الله قبل
~~وجهه قال بن عبد البر هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة ولا عن يمينه
~~زاد البخاري فإن عن يمينه ملكا ولابن أبي شيبة فإن عن يمينه كاتب الحسنات
~~وللطبراني فإنه يقوم بين يدي الله تعالى وملك عن يمينه وقرينه عن يساره
# 310 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال بن عبد
~~البر يقال أنه كان في غزاة بني المصطلق بالبيداء هي الشرف الذي قدام ذي
~~الحليفة في طريق مكة أو ذات الجيش هي PageV01P162 باء موحدة وهي البئر التي
~~لم تطو وقيل العادية القديمة التي لا يعرف صاحبها PageV01P163 على بريد من
~~المدينة عقد بكسر العين المهملة كل ما يعقد ويطوق في العنق على التماسه أي
~~لأجل طلبه يطعن ms047 بيده بضم العين وكذا جميع ما هو حسي وأما المعنوي فيقال
~~يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكى الفتح فيهما معا والضم فيهما معا
~~أسيد بن حضير بالتصغير فيهما وحاء مهملة وضاد معجمه ومن النوادر ما في
~~تاريخ الأندلس عن أصبغ بن خليل أنه كان يقول إنما هو بالخاء المعجمة تصغير
~~خضر فذكر ذلك لبعض العلماء فقال مسكين أصبغ يخطىء PageV01P164 ويفسر ما هي
~~بأول بركتكم أي هي مسبوقة بغيرها من البركات يا آل أبي بكر المراد بآله
~~نفسه وآله وأتباعه فبعثنا البعير أي أثرناه الذي كنت عليه أي حالة السير
# 311 على أبي جهيم بالتصغير الحارث كذا قال طائفة أن اسمه الحارث وصحح أبو
~~حاتم أن الحارث اسم أبيه لا اسمه وأن اسمه عبد الله بن الصمة بكسر المهملة
~~وتشديد الميم من نحو بئر الجمل أي من جهة الموضع الذي يعرف بذلك وهو معروف
~~بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي رواية البخاري بئر جمل ولقيه رجل وهو
~~أبو جهيم الراوي بينه الشافعي في روايته حتى أقبل على الجدار زاد الشافعي
~~فحته بعصا PageV01P165
# 314 من جزع بفتح الجيم وسكون الزاي الخرز اليماني واحده جزعة ظفار هي
~~مدينة باليمن مبنية على الكسر كقطام وروى أظفار بالهمزة وخطأه صاحب النهاية
# 321 أصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة أي معي موجود PageV01P167 أتتوضأ
~~بتاءين مثناتين من فوق قال النووي وصحفه بعضهم بالنون من بئر بضاعة بضم
~~PageV01P174 الموحدة وإعجام الضاد وفي الأشهر قيل هو اسم لصاحب البئر وقيل
~~لموضعها PageV01P175 @ 171
# 348 لا نرى إلا الحج بضم النون أي لا نظن فلما كنا بسرف بفتح المهملة
~~وكسر الراء وفاء موضع قريب من مكة بينهما نحو عشرة أميال وهو ممنوع الصرف
~~وقد يصرف هذا أمر كتبه الله على بنات آدم روى عبد الرزاق بسند صحيح عن بن
~~مسعود قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا فكانت المرأة
~~تتشرف للرجل فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد قال الراوي لا مخالفة
~~بين هذا وبين حديث الباب فإن نساء ms048 بني إسرائيل من بنات آدم فعلى هذا قوله
~~على بنات آدم عام أريد به الخصوص قال الحافظ بن حجر ويمكن الجمع مع القول
~~بالتعميم بأن الذي ألقى على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا
~~ابتداء وجوده وقد روى بن جرير وغيره عن بن عباس في قوله تعالى في قصة
~~إبراهيم وامرأته قائمة فضحكت أي حاضت والقصة متقدمة على بني إسرائيل بلا
~~ريب وروى بن المنذر والحاكم بسند صحيح عن بن عباس أن ابتداء الحيض كان على
~~حواء بعد ان PageV01P180 أهبطت من الجنة واستثفري هو أن تشد فرجها بخرقة
~~عريضة بعد أن تحشى قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل
~~الدم وهو مأخوذ من ثفر الدابة بالمثلثة الذي PageV01P182 يجعل تحت ذنبها
~~فتمعر بعين مهملة أي تغير فبعث في آثارهما فردهما فسقاهما زاد الدارقطني في
~~العلل وقال لهما قولا اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك فإنهما بيدك لا
~~يملكهما أحد PageV01P187 غيرك العواتق جمع عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت
~~أو استحقت التزويج أو هي الكريمة على أهلها أو التي عتقت عن الامتهان في
~~الخروج للخدمة وذوات الخدور بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر
~~بكسرها وسكون الدال وهو ستر في ناحية البيت تقعد البكر PageV01P194 وراءه
# 395 أبو المقدام ثابت الحداد عن عدي بن دينار ليس لهما في الكتب الستة
~~سوى هذا PageV01P195 الحديث حكيه بضلع بكسر الضاد وفتح اللام قال في
~~النهاية بعود والأصل فيه ضلع الحيوان يسمى به العود الذي يشبهه وقد تسكن
~~اللام تخفيفا وقال الأزهري في تهذيبه هكذا رواه الثقات بكسر الضاد وفتح
~~اللام فأخبرني المنذري عن ثعلب عن بن الأعرابي أنه قال الضلع العود هنا قال
~~الأزهري أصل الضلع ضلع الجنب وقيل للعود الذي فيه عرض واعوجاج ضلع تشبيها
~~به وذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام أنه وجده بخطه في روايته
~~من جهة بن حيوة عن النسائي بصلع بالصاد المهملة وفي الحاشية الصلع بالصاد
~~المهملة الحجر قال وقع ms049 في موقع بالضاد المعجمة ولعله تصحيف لأنه لا معنى
~~يقتضي تخصيص الضلع وأما الحجر فيحتمل أن يحمل ذكره على غلبة الوجود
~~وإستعماله في الحك انتهى قال الشيخ ولي الدين العراقي وفيما قاله نظر فإنه
~~خلاف المعروف في الرواية والمضبوط في الأصول ثم إن الحجر يقال له الصلع بضم
~~الصاد وتشديد اللام المفتوحة كما ذكره الأزهري والجوهري وبن سيدة وضبطه بن
~~سيدالناس في شرح الترمذي بفتح الصاد المهملة واسكان اللام قال وهو عندهم
~~الحجر قال الشيخ ولي الدين ولم أجد له سلفا في هذا الضبط انتهى وذكر عبد
~~الحق في الأحكام هذا الحديث وقال الأحاديث الصحاح ليس فيها ذكر الضلع
~~والسدر قال بن القطان وذلك غير قادح في صحة هذا الحديث فإنه في غاية الصحة
~~ولا نعلمه روى بغير هذا الإسناد ولا على غير هذا الوجه فلا اضطراب
~~PageV01P196 في سنده ولا في متنه ولا نعلم له علة انتهى
# 406 يغتسل بالبراز بفتح الباء الموحدة وهو الفضاء الواسع حيي ستير بوزن
~~رحيم قال في النهاية فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون
~~PageV01P200
# 409 خر عليه أي سقط من علو PageV01P201
# 424 دعا بشيء نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة اناء يحلب فيه الغنم كالمحلب
~~سواء قاله أصحاب المعاني فيما نقله الأزهري قال يعنون أنه كان يغتسل في ذلك
~~الحلاب أي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه وصحفه بعضهم بالجيم PageV01P206 @
~~209
# 431 ينضخ طيبا قال في النهاية أي يفوح روى بالحاء المهملة وبالخاء
~~المعجمة وقيل بالمعجمة أكثر من الذي بالمهملة وقيل عكسه وقيل هو بالمعجمة
~~ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد وقيل بالمعجمة ما ثخن من الطيب
~~وبالمهملة ما رق كالماء وقيل هما سواء
# 432 حدثنا هشيم حدثنا سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال
~~الحافظ بن حجر مدار حديث جابر هذا على هشيم بهذا الإسناد وله شواهد من حديث
~~بن عباس وأبي موسى وأبي ذر وبن عمر رضي الله عنهم ورواها كلها أحمد بأسانيد
~~جياد ويزيد هو ms050 بن صهيب لقب الفقير لأنه PageV01P207 شكى فقار ظهره قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا بين في رواية بن عمر أن ذلك كان
~~في غزوة تبوك لم يعطهن أحد زاد البخاري من الأنبياء قبلي زاد في حديث بن
~~عباس لا أقولهن فخرا قال الحافظ بن حجر ومفهومه أنه لم يخص بغير الخمس لكن
~~ورد في حديث آخر فضلت على الأنبياء بست ووردت أحاديث أخر بخصائص أخرى وطريق
~~الجمع أن يقال لعله أطلع أولا على بعض ما اختص به ثم اطلع على الباقي ومن
~~لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من أصله ثم تتبع الحافظ من
~~الأحاديث خصالا فبلغت اثنتي عشرة خصلة ثم قال ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك
~~لمن أمعن التتبع ونقل عن أبي سعيد النيسابوري أنه قال في كتاب شرف المصطفى
~~أن الخصائص التي فضل بها النبي صلى الله عليه وسلم على الأنبياء ستون خصلة
~~قلت وقد دعاني ذلك لما ألفت التعليق الذي على البخاري في سنة بضع وسبعين
~~وثمانمائة إلى تتبعها فوجدت في ذلك شيئا كثيرا في الأحاديث والاثار وكتب
~~التفسير وشروح الحديث والفقه والأصول والتصوف فأفردتها في مؤلف سميته
~~أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب وقسمتها قسمين ما خص به عن الأنبياء وما خص
~~به عن الأمة وزادت عدة القسمين على ألف خصيصة وسار المؤلف المذكور إلى
~~أقاصي المغارب والمشارق واستفاده كل عالم وفاضل وسرق منه كل مدع وسارق نصرت
~~بالرعب زاد أبو امامة يقذف في قلوب PageV01P210 أعدائي وأعطيت الشفاعة قال
~~بن دقيق العيد الأقرب أن اللام فيها للعهد والمراد الشفاعة العظمى في اراحة
~~الناس من هول الموقف ولذا جزم به النووي وغيره وقيل الشفاعة التي اختص بها
~~أنه لا يرد فيما يسأل وقيل الشفاعة في خروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان
~~قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي أن هذه مراده مع الأولى وقد وقع في حديث
~~بن عباس وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي فهي لمن لا يشرك بالله شيئا ms051 وفي حديث
~~بن عمر فهي لكم ولمن يشهد أن لا إله إلا الله فالظاهر أن المراد بالشفاعة
~~المختصة به في هذا الحديث إخراج من ليس له عمل صالح الا التوحيد وهو مختص
~~أيضا بالشفاعة الأولى لكن جاء التنويه بذكر هذه لأنها غاية المطلوب من تلك
~~لاقتضائها الراحة المستمرة وجعلت لي الأرض مسجدا زاد في رواية بن عمر وكان
~~من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم قال الخطابي من قبلنا إنما أبيحت لهم
~~الصلوات في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع وطهورا في رواية مسلم وجعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وبعثت إلى الناس كافة وكان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة قال الحافظ بن حجر لا يعترض بان نوحا كان مبعوثا إلى
~~أهل الأرض بعد الطوفان لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا
~~إليهم لأن هذا العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو
~~انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك سائر الناس وأما نبينا فعموم رسالته من
~~أصل البعثة فإن قيل يدل على عموم بعثة نوح كونه دعا على جميع من في الأرض
~~فأهلكوا بالغرق إلا أهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكوا لقوله
~~تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقد ثبت أنه أول الرسل فالجواب أن
~~دعاءه قومه إلى التوحيد بلغ سائر الناس لطول مدته فتمادوا على الشرك
~~فاستحقوا العذاب ذكره بن عطية وقال بن دقيق العيد يجوز أن يكون التوحيد
~~عاما في بعض الأنبياء وإن كان التزام فروع شريعته ليس عاما لأن منهم من
~~قاتل غير قومه على الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل
~~أنه لم يكن في الأرض عند إرسال نوح إلا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها إلى
~~قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم
~~يكن مبعوثا إليهم وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يشكل على هذا أن
~~سليمان كان يسير في الأرض ms052 ويأمر بالإسلام كبلقيس وغيرها ويهددهم بالقتال
~~وذلك دليل على عموم الرسالة مع أنه ما أرسل إلا إلى قومه قال والجواب أن
~~معنى قولنا في رسالتهم خاصة أي في الواجبات والمحرمات أما في المندوبات فهم
~~مأمورون أن يأتوا بها مطلقا وأما التهديد بالقتال الذي هو من خصائص الواجب
~~في بادئ الرأي فلا نقول أنه من خصائصه بل العقاب في الدار الآخرة فأذن الله
~~سبحانه له بالقتال على المندوب ولا يلزم اللبس لحصول الفرق بالعقاب تنبيه
~~سقط من هذا الحديث الخصلة الخامسة وهي ثابتة في رواية الصحيحين وهي وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي وعلى هذا فقوله وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~خصلة واحدة لتعلقها بالأرض PageV01P211
# 433 مثل سهم جمع قال في النهاية أي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم
~~مفتوحة وقيل أراد بالجمع الجيش أي سهم الجيش من الغنيمة وقال غيره سئل بن
~~وهب ما تفسير جمع قال يعني أنه له أجر الصلاة مرتين ولم يرد جمع الناس
~~بالمزدلفة ويؤيد هذا التفسير ما روى عن المنذر بن الزبير أنه قال في قصة له
~~أن لفاطمة ابنتي بغلتي الشهباء وعشرة آلاف درهم ولابني محمد سهم جمع فقال
~~نصيب رجلين PageV01P213 @ 214
# 445 إذا أفضى قال الفقهاء الافضاء لغة المس ببطن الكف PageV01P216
# | 1 ( كتاب الصلاة )
# 448 فأتيت بطست بفتح الطاء وكسرها مليء قال الكرماني ذكر على معنى الإناء
~~والطست مؤنثة حكمة وإيمانا منصوبان على التمييز قال الكرماني وأما جعل
~~الإيمان والحكمة في PageV01P217 الإناء وافراغهما مع أنهما معنيان وهذه صفة
~~الأجسام فمعناه أن الطست كان فيه شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة
~~وزيادتهما فسمى حكمة وايمانا لكونه سببا لهما وهذا من أحسن المجازات أو أنه
~~من باب التمثيل أو تمثل له صلى الله عليه وسلم المعاني كما تمثل له أرواح
~~الأنبياء الدارجة بالصور التي كانوا عليها إلى مراق البطن قال في النهاية
~~هي ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي ترق جلودها واحدها مرق قاله
~~الهروي وقال الجوهري لا واحد ms053 PageV01P218 لها لم يعودوا آخر ما عليهم قال
~~صاحب المطالع بنصب آخر على الظرف ورفعه على تقدير PageV01P219 ذلك آخر ما
~~عليهم من دخوله قال والرفع أوجه هن خمس وهن خمسون المراد هن خمس
~~PageV01P221 عددا باعتبار الفعل وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب
# 450 ببيت لحم بالحاء المهملة فعرفت أنها من الله صرى قال في النهاية أي
~~حتم واجبة وعزيمة وجد وقيل هي مشتقة من صر إذا قطع PageV01P222 وقيل هي
~~مشتقة من أصررت الشيء إذا لزمته فإن كان من هذا فهو بالصاد والراء المشددة
~~وقال أبو موسى أنه صرى بوزن جنى وصرى العزم أي ثابته ومستقره وقال بن فارس
~~الاصرار الثبات على الشيء والعزم عليه يقال هذه يمين صرى أي جد المقحمات أي
~~الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار أي تلقيهم فيها حشوته بالضم
~~والكسر الامعاء PageV01P224 @ 223
# 455 فرضت الصلاة ركعتين ركعتين زاد أحمد في مسنده الا المغرب فإنها كانت
~~ثلاثا قال الكرماني فإن قلت لم انتصب ركعتين قلت بالحالية فإن قلت ما حكم
~~لفظ ركعتين الثاني قلت هو تكرار اللفظ الأول وهما بالحقيقة عبارة عن كلمة
~~واحدة نحو مثنى وذلك كالحلو الحامض القائم مقام المز فأقرت صلاة السفر وزيد
~~في صلاة الحضر في رواية بن خزيمة وبن حبان فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان تركت صلاة الفجر لطول القراءة
~~وصلاة المغرب لأنها وتر النهار PageV01P225
# 458 جاء رجل قيل هو ضمام بن ثعلبة ثائر الرأس بالرفع على الصفة وبالنصب
~~على الحال منتشر الشعر نسمع بالنون المفتوحة وبالياء المثناة التحتية
~~المضمومة لما لم يسم فاعله وكذا ولا يفهم دوى بفتح الدال وحكى ضمها شدة
~~الصوت وبعده في الهواء فإذا هو إذا للفجاءة ويجوز في يسأل الخبرية والحالية
~~عن الإسلام أي عن شرائعه خمس صلوات مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي هو الا
~~أن تطوع يريد بتشديد الطاء وتخفيفها وأصله تتطوع فمن شدد أدغم إحدى التاءين
~~في الطاء لقرب المخرج ومن خفف حذف إحدى التاءين اختصارا لتخف ms054 الكلمة قال
~~النووي هو استثناء PageV01P226 صلى الله عليه وسلم المدينة زيد في صلاة
~~الحضر ركعتان تركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار
~~PageV01P227 منقطع معناه لكن يستحب لك أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله
~~لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن
~~صدق قال الزركشي في التنقيح فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه أخبر بفلاحه ثم
~~أعقبه بالشرط المتأخر لينبه على أن سبب فلاحه صدقه الثاني أنه فعل ماض أريد
~~به مستقبل الثالث أنه تقدم على حرف الشرط والنية به التأخير كما أن النية
~~بقوله إن صدق التقديم والتقدير إن صدق أفلح وقال النووي قيل هذا الفلاح
~~راجع إلى قوله لا أنقص خاصة والأظهر أنه عائد إلى المجموع يعني إذا لم يزد
~~ولم ينقص كان مفلحا لأنه أتى بما عليه ومن أتى بما عليه فهو مفلح وليس في
~~هذا أنه إذا أتى بزائد لا يكون مفلحا لأن هذا مما يعرف بالضرورة فإنه إذا
~~أفلح بالواجب فلأن يفلح بالواجب والمندوب أولى قال القرطبي قيل معناه لا
~~أغير الفروض المذكورة بزيادة فيها ولا نقصان منها وقال بن المنير يحتمل أن
~~تكون الزيادة والنقص يتعلق بالابلاغ لأنه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم
~~وقال الطيبي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر منه على طريق المبالغة في
~~التصديق والقبول أي قبلت كلامك قبولا لا مزيد عليه من جهة السؤال ولا نقصان
~~فيه من طريق القبول قال الحافظ بن حجر وهذه الاحتمالات الثلاثة مردودة
~~برواية لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله على شيئا رواها البخاري في
~~الصيام قال فان قيل فكيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من حلف أن لا
~~يفعل خيرا أجيب بأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص وهذا جار على
~~PageV01P228 الأصل أنه لا اثم على تارك غير الفرائض فهو مفلح وان كان غيره
~~أكثر فلاحا منه PageV01P229 أرأيتم أي أخبروني لو أن نهرا بفتح الهاء
~~وسكونها من درنه بفتح الدال المهملة ms055 والراء ونون أي وسخه
# 463 أن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قال الحافظ هو
~~توبيخ لتارك الصلاة وتحذير له من كفر أي سيؤديه ذلك إليه إذا تهاون بالصلاة
~~وقال البيهقي في شعب الإيمان يحتمل أن يكون المراد بهذا الكفر كفرا يبيح
~~الدم لا كفرا يرده إلى ما كان عليه في الابتداء وقد روى عن النبي أنه جعل
~~إقامتها من أسباب حقن الدم وقال في النهاية قيل هو لمن تركها جاحدا وقيل
~~أراد المنافقين لأنهم يصلون رياء ولا سبيل عليهم حينئذ ولو تركوها في
~~الظاهر كفروا وقيل أراد بالترك تركها مع الإقرار بوجوبها أو حتى يخرج وقتها
~~ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا للحديث على الظاهر
~~PageV01P231
# 466 ان أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لا ينافي حديث ان أول ما
~~يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء لأن ذاك بالنسبة إلى مظالم العباد
~~وهذا في حقوق الله تعالى وان كان انتقص منها شيء قال انظروا هل تجدون له من
~~تطوع يكمل له ما ضيع من فريضة من تطوعه ثم سائر الأعمال تجرى على حسب ذلك
~~قال بن العربي يحتمل أن يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وأعدادها بفضل التطوع
~~ويحتمل ما نقصه من الخشوع قال والأول أظهر لقوله وسائر الأعمال كذلك وليس
~~في الزكاة الأفرض أو فضل فلما تكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل
~~الله تعالى أوسع ووعده أنفذ وكرمه أعم وأتم وفي أمالي الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام قال البيهقي ان النوافل من الصلوات يوم القيامة تكمل بها
~~الفرائض المعني بذلك أنها PageV01P232 الإيمان يحتمل أن يكون المراد بهذا
~~الكفر كفرا يبيح الدم لا كفرا يرده إلى ما كان عليه في الابتداء وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل اقامتها من أسباب حقن الدم وقال في
~~النهاية قيل هو لمن تركها جاحدا وقيل أراد المنافقين لأنهم يصلون رياء ولا
~~سبيل عليهم حينئذ ولو تركوها في ms056 الظاهر كفروا وقيل أراد بالترك تركها مع
~~الإقرار بوجوبها أو حتى يخرج وقتها ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر
~~بذلك حملا للحديث على الظاهر PageV01P233 تجبر السنن التي في الصلوات ولا
~~يمكن أن يعدل شيء من السنن واجبا أبدا إذ يدل له قوله صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن الله تعالى ما تقرب إلى أحد بمثل أداء ما افترضت عليه ففضل الفرض
~~على النفل سواء قل أو كثر قال الشيخ عز الدين ولا شك أن هذا وان كان يعضده
~~الظاهر الا أنه يشكل من جهة أن الثواب والعقاب مرتبان على حسب المصالح
~~والمفاسد ولا يمكننا أن نقول أن ثمن درهم من الزكاة الواجبة تربو مصلحته
~~ألف درهم تطوع وأن قيام PageV01P234 الدهر كله لا يعدل ركعتي الصبح هذا على
~~خلاف قواعد الشريعة بالهاجرة هي اشتداد الحر نصف النهار عنزة هي نصف الرمح
~~أو أكبر شيئا وفيها سنان الرمح PageV01P235 فآذني بالمدأي أعلمني
# 474 من ترك صلاة العصر حبط عمله أي بطل قال بن عبد السلام المراد بهذا
~~تعظيم المعصية لا حقيقة اللفظ ويكون من مجاز التشبيه PageV01P236
# 478 من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله قال القرطبي روى بالنصب
~~على أن وتر بمعنى سلب وهو يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على أنه بمعنى أخذ
~~فيكون أهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله PageV01P238
# 485 يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار أي تأتي طائفة عقب
~~طائفة ثم تعود الأولى عقب الثانية فقال بن عبد البر وإنما يكون التعاقب بين
~~طائفتين أو رجلين بأن يأتي هذامرة ويعقبه هذا وضمير فيكم للمصلين أو لمطلق
~~المؤمنين والواو في يتعاقبون علامة الفاعل المذكور الجمع على لغة أكلوني
~~البراغيث جزم به جماعة من الشراح ووافقهم بن مالك والرضى وتعقبة أبو حيان
~~بأن الطريق اختصرها الراوي فقد رواه البزار بلفظ ان لله ملائكة يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار والمراد بهم الحفظة نقله عياض وغيره عن
~~الجمهور وتردد بن برزة وقال القرطبي الأظهر عندي أنهم غيرهم PageV01P240
~~قال الحافظ بن حجر ms057 ويقويه أنه لم ينقل أن الحفظة يفارقون العبد ولا أن حفظه
~~الليل غير حفظة النهار ثم يعرج الذين باتوا فيكم في رواية الذين كانوا وهي
~~أوضح لشمولها لملائكة الليل والنهار وفي الأولى استعمال لفظ بات في الإقامة
~~مجازا
# 486 تفضل صلاة الجمع على صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا قال القرطبي
~~في حديث بن عمر رضي الله عنه بسبع PageV01P241 وعشرين درجة فقيل الدرجة
~~أصغر من الجزء فكان الخمس والعشرين إذا جزئت درجات كانت سبعا وعشرين وقيل
~~يحمل على أن الله تعالى كتب فيها أنها أفضل بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل
~~بزيادة درجتين وقيل أن هذا بحسب أحوال المصلين فمن حافظ على أحوال الجماعة
~~واشتدت عنايته بذلك كان ثوابه سبعا وعشرين ومن نقص عن ذلك كان ثوابه خمسا
~~وعشرين وقيل انه راجع إلى أعيان الصلاة فيكون في بعضها سبعا وعشرين وفي
~~بعضها خمسا وعشرين انتهى زاد بن سيد الناس ثم قيل بعد ذلك يحتمل أن يختلف
~~باختلاف الأماكن بالمسجد وغيره قال وهل هذه الدرجات أو الأجزاء بمعنى
~~الصلوات فيكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين أو سبع وعشرين صلاة أو يقال
~~أن لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما أن يكونا بمقدار الصلاة الظاهر الأول
~~ففي حديث لأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة
~~تعدل خمسا وعشرين صلاة من صلاة الفذ رواه السراج وفي لفظ له صلاة مع الامام
~~أفضل من خمسة وعشرين صلاة يصليها وحده اسنادهما صحيح وفي حديث بن مسعود
~~بخمس وعشرين صلاة انتهى وقال الترمذي عامة من روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال بخمس وعشرين الا بن عمر رضي الله عنه فإنه قال بسبع وعشرين
# 488 صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس قال النووي اختلف
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء في أن استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالقرآن أم
~~باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فحكى الماوردي في الحاوي في ذلك وجهين
~~PageV01P242 لأصحابنا قال القاضي عياض الذي ذهب إليه ms058 أكثر العلماء أنه كان
~~بسنة لا بقرآن وقوله بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان إحداهما فتح ميم وسكون
~~القاف وكسر الدال المخففة والثانية ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة قال
~~الواحدي أما من شدده فمعناه المطهر وأما من خففه فقال أبو علي الفارسي لا
~~يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا فإن كان مصدرا كان كقوله تعالى إليه
~~مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه
~~الطهارة أو بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاؤه من الآثام وابعاده منها وقال
~~الزجاج البيت المقدس والمطهر PageV01P243 وبيت المقدس أي المكان الذي يطهر
~~فيه من الذنوب
# 493 بينما الناس بقباء قال النووي هو بالمد ومصروف ومذكر وقيل مقصور وغير
~~مصروف ومؤنث موضع بقرب المدينة معروف وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها
~~قال النووي روى فاستقبلوها بكسر الباء وفتحها والكسر أصح واشهر وهو الذي
~~يقتضيه تمام الكلام بعده PageV01P244
# 494 فقال له عروة أما ان جبريل عليه السلام قد نزل فصلى امام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بن مالك أما حرف استفتاح بمنزلة ألا ولا اشكال في
~~فتح همزة امام بل في كسرها لأن إضافة امام معرفة والموضع موضع الحال فيوجب
~~جعله نكرة بالتأويل كغيره من المعارف الواقعة أحوالا كأرسلها العراك
~~PageV01P245
# 497 عن خباب بمعجمة وموحدتين شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء هي الرمل فلم يشكنا قال في النهاية أي شكونا إليه حر الشمس وما
~~يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر وسألوه تأخيرها قليلا فلم يشكهم
~~أي لم يجبهم إلى ذلك ولم يزل شكواهم يقال أشكيت الرجل إذا أزلت شكواه وإذا
~~حملته على الشكوى قال وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لأجل قول أبي
~~إسحاق رواية قيل لأبي إسحاق في تعجيلها قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود
~~فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن
~~ذلك وانهم لما شكوا إليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم أن يسجدوا ms059 على أطراف
~~ثيابهم وقال القرطبي يحتمل أن يكون هذا منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر
~~بالإبراد ويحتمل أنهم طلبوا زيادة تأخير الظهر على وقت الابراد فلم يجبهم
~~إلى ذلك وقد قال ثعلب في قوله فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى ورخص لنا
~~في الابراد حكاه عنه PageV01P246 موضع الحال فيوجب جعله نكرة بالتأويل
~~كغيره من المعارف الواقعة أحوالا كارسلها العراك PageV01P247 القاضي أبو
~~الفرج وعلى هذا يكون الأحاديث كلها متواردة على معنى واحد
# 500 فأبردوا عن الصلاة قال القاضي عن بمعنى الباء كما في الرواية الأخرى
~~بالصلاة وقيل زائدة أي أبردوا الصلاة يقال أبرد الرجل كذا إذا فعله في برد
~~النهار فإن شدة الحر من فيح جهنم أي شدة غليانها والجمهور حملوه على ظاهره
~~وقيل أنه خرج مخرج التشبيه والتقريب أي كأنه نار جهنم في الحر PageV01P249
# 503 كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة
~~أقدام إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام قال في النهاية
~~هي قدم كل انسان على قدر قامته وهذا أمر يختلف باختلاف الأقاليم والبلاد
~~لأن سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرأس فكلما
~~كانت أعلى والى محاذاة الرأس في مجراها أقرب كان الظل أقصر وينعكس ولذلك
~~ترى ظل الشتاء في البلاد الشمالية أبدا أطول من ظل الصيف في كل موضع منها
~~وكانت صلاته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني
~~ويذكر أن الظل فيهما عند الاعتدال في أدار وأيلول ثلاثة أقدام وبعض قدم
~~فيشبه أن يكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله إلى أن
~~يصير الظل خمسة أقدام أو خمسة وشيئا ويكون في الشتاء أول الوقت خمسة أقدام
~~وآخره سبعة أو سبعة وشيئا فينزل هذا الحديث على هذا التقدير PageV01P251 في
~~ذلك الاقليم دون سائر الأقاليم
# 505 لم يظهر الفيء قيل معناه لم يزل وقيل لم يعل السطح من قوله تعالى
~~ومعارج عليها يظهرون
# 506 إلى قباء الأفصح ms060 فيه المد والتذكير والصرف وهو على نحو ثلاثة أميال
~~من المدينة حية قال الخطابي وغيره حياتها وجود حرها وصفاء لونها قبل أن
~~يصفر ويتغير أي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطائر في كبد السماء أي
~~صعد وحكى الأزهري عن شمر قال تحليق الشمس من أول النهار ارتفاعها ومن آخره
~~انحدارها PageV01P252
# 511 تلك صلاة المنافق جلس يرقب العصر حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قيل
~~هو على حقيقته وظاهره والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند
~~طلوعها لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة
~~الساجدين له وقيل هو على المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه
~~وغلبة أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه
~~أن تأخيرها تزيين الشيطان ومدافعته بهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما
~~تدفعه قام فنقر أربعا المراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطائر PageV01P253
~~PageV01P254
# 512 الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله قال النووي روى بنصب
~~اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح الذي عليه الجمهور على أنه مفعول ثان ومن
~~رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه أنزع منه أهله وماله وهذا تفسير مالك بن
~~أنس وأما على رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو أهله وماله
~~وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله
~~وقال بن عبد البر معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله وماله
~~إصابة يطلب بها وترا والوتر PageV01P255
# 519 حاجب الشمس قيل هو طرف قرص الشمس الذي يبدو عند الطلوع ويغيب عند
~~الغروب وقيل النيازك التي تبدو إذا كان طلوعها وفي الصحاح حواجب الشمس
~~نواحيها ثم أبرد بالظهر وأنعم قال في النهاية أي أطال الا براد وأخر الصلاة
~~ومنه قولهم أنعم الفكر في الشيء إذا أطال التفكر فيه PageV01P258
# 521 أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن خالد بن نعيم الحضرمي عن بن جبيرة قال
~~الحافظ زكي الدين المنذري هكذا في الأصل وهو خطأ في الاسمين والصواب خير بن
~~نعيم عن ms061 أبي هبيرة وهو عبد الله بن هبيرة السبائي قال وقد ذكرهما على الصحة
~~أبو القاسم بن عساكر في الأطراف بالمخمص بميم مضمومة وخاء معجمة ثم ميم
~~مفتوحتين موضع معروف PageV01P259
# 522 ما لم يسقط ثور الشفق بالمثلثة أي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشيء
~~يثور إذا انتشر وارتفع PageV01P260
# 524 وكان الفيء هو الظل بعد الزوال قدر الشراك قال في النهاية هو أحد
~~سيور النعل التي تكون على وجهها وقدره هنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال
~~الشمس لا يبين الا بأقل ما يرى من الظل وكان حينئذ بمكة هذا القدر والظل
~~يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي
~~يقل فيها الظل فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشيء من
~~جوانبها ظل فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه
~~أقصر وكلما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل فيه أطول العنق بفتح
~~المهملة والنون وقاف سير سريع PageV01P261
# 525 تدحض الشمس أي تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب كأنها دحضت أي زلقت
~~PageV01P262
# 526 سطع الفجر أي ارتفع PageV01P263
# 527 إذا وجبت الشمس أي سقطت PageV01P264
# 539 وبيص خاتمه هو البريق وزنا ومعنى PageV01P268
# 540 لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار
~~العلم ما في النداء أي الأذان وروى بهذا اللفظ عند السراج والصف الأول زاد
~~أبو الشيخ في روايته من الخير والبركة قال القرطبي اختلف في الصف الأول هل
~~هو الذي يلي الامام أو هو المبكر والصحيح الأول ثم لم يجدوا الا أن يستهموا
~~عليه أي على ما ذكر من الأمرين والاستهام الاقتراع ولو يعلم الناس ما في
~~التهجير أي التبكير إلى الصلوات قال الهروي وحمله الخليل وغيره على ظاهره
~~وقالوا المراد الإتيان إلى صلاة الظهر في أول الوقت لأن التهجير مشتق من
~~الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو أول وقت الظهر لاستبقوا إليه قال بن
~~أبي جمرة المراد الاستباق معنى لا حسا لأن المسابقة ms062 على الأقدام
~~PageV01P269 حسا مقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه
# 542 لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء قال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام المعنى فيه أن العادة أن العظماء إذا سموا شيئا باسم
~~فلا يليق العدول عنه إلى غيره لأن ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح
~~لغيره عليه وذلك لا يليق والله سبحانه تعالى سماها في كتابه العشاء في قوله
~~ومن بعد صلاة العشاء فيقبح بعد تسمية ذي الجلال والاكرام العدول إلى غيره
~~متلفعات بعين مهملة والتلفع هو التلفف الا أن فيه زيادة تغطية الرأس فكل
~~متلفع متلفف وليس كل متلفف متلفعا بمروطهن جمع مرط وهو الكساء وأكثر ما
~~يستعمل للنساء وقال بن فارس هي ملحفة يؤتزر بها والأول أشهر وقيل المرط
~~كساء صوف مربع سداه شعر PageV01P270
# 548 أسفروا بالفجر قال في النهاية أسفر الصبح إذا انكشف وأضاء قالوا
~~يحتمل أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها كانوا يصلونها عند
~~الفجر الأول حرصا ورغبة فقال أسفروا بها أي أخروها إلى أن يطلع الفجر
~~الثاني ويتحقق ويقوى ذلك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع
~~نبلهم وقيل أن الأمر بالأسفار خاص بالليالي المقمرة لأن أول الصبح لا يتبين
~~فيها فأمروا بالأسفار احتياطا PageV01P271 المرط كساء صوف مربع سداه شعر
~~PageV01P272
# 552 ويصلي الصبح إلى أن ينفسح البصر أي يتسع PageV01P273
# 560 ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو
~~نقبر فيهن موتانا قال القرطبي روى بأو وبالواو وهي الأظهر ويكون مراد النهي
~~الصلاة على الجنازة والدفن لأنه انما يكون أثر الصلاة عليها وأما رواية أو
~~ففيها إشكال الا إذا قلنا ان أو تكون بمعنى الواو كما قاله الكوفي قائم
~~الظهيرة هي شدة الحر وقائم الظهيرة قائم الظل الذي لا يزيد PageV01P275 ولا
~~ينقص في رأي العين وذلك يكون منتصف النهار حين استواء الشمس وقال في
~~النهاية أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت والمعنى ms063
~~أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر
~~أنها قد وقفت وهي سائرة لكن شيئا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال
~~بعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قائم الظهيرة تضيف الشمس أي تميل يقال
~~ضافت تضيف إذا مالت PageV01P276 تبزغ أي تطلع PageV01P278
# 572 محضورة مشهودة أي تحضرها ملائكة الليل والنهار وتشهدها قيد رمح أي
~~قدره وتسجر أي توقد قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وأمثالها
~~من الألفاظ الشرعية التي أكثرها يتفرد الشارع بمعانيها يجب علينا التصديق
~~بها والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل بمؤداها قالت عائشة رضي الله عنها
~~ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط قال
~~القرطبي يعني من الوقت الذي شغل PageV01P280 عن الركعتين بعد الظهر فقضاهما
~~بعد العصر ثم أنه داوم عليهما فأخبرت هنا عن الدوام والا فقبل هذا لم يكن
~~يصليهما بعد العصر كأنها حجفة أي ترس PageV01P283 @ 281
# 591 وفحمة العشاء هي إقبال الليل وأول سواده PageV01P287
# 596 إذا جد به السير أي إذا اهتم به وأسرع فيه وقال جد يجد ويجد بالضم
~~والكسر وجد به الأمر وأجد الأمر وجد فيه إذا اجتهد أوحزبه أمر أي نزل به
~~مهم إلا بجمع هي مزدلفة PageV01P288
# 609 فقلت له الصلاة قال أبو البقاء الوجه النصب على تقدير أتريد الصلاة
~~أو أتصلي الصلاة PageV01P289 الا بجمع هي مزدلفة PageV01P292
# 614 أو يغفل بضم الفاء PageV01P294
# 617 عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة
~~حتى طلعت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلها أحدكم من الغد
~~لوقتها قال بن سيد الناس روى أنهم قالوا يا رسول الله أنقضيها لميقاتها من
~~الغد قال أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم والجمع أن ضمير فليصلها راجع
~~إلى صلاة الغد أي فليؤد ما عليه من الصلاة مثل ما يفعل كل يوم بلا زيادة
~~عليها فتتفق الألفاظ كلها على معنى واحد لا يجوز غيره PageV01P295
# 619 يونس عن ms064 بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من نسي صلاة الحديث روى أبو أحمد الحاكم في مجلس من
~~العالية من طريق معمر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به نام حتى طلعت الشمس فصلى وقال من نام
~~عن الصلاة أو نسيها فليصلها حين ذكرها ثم قرأ أقم الصلاة لذكري قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في مجموع له ومن خطه نقلت إسناده صحيح قال ويحسن أن يكون
~~جوابا عن المشهور وهو لم يقع بيان جبريل الا في الظهر وقد فرضت الصلاة
~~بالليل فيقال كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما وقت الصبح والنائم ليس
~~بمكلف قال وهذه فائدة جليلة قلت وقد أخذت هذا منه على ظاهره وذكرته في كتاب
~~أسباب الحديث ثم خطر لي أنه ليس المراد بقوله ليلة أسري به الإسراء الذي هو
~~المعراج بل ليلة أسرى في السفر ونام هو ومن معه حتى طلعت الشمس فإن هذا
~~الحديث معروف بذكره في هذه القصة وقد أورده المصنف من حديث أبي قتادة وفي
~~حديث بريد بن أبي مريم عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فأسرينا ليلة فلما كان في وجه الصبح نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنام ونام الناس فلم يستيقظ الا بالشمس الحديث فهذا هو المراد بالاسراء
~~وبريد بموحدة وراء مصغر فإن الله تعالى يقول PageV01P296 أقم الصلاة للذكرى
~~قلت للزهري هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم هذه القراءة
~~بلامين وفتح الراء مقصور مصدر بمعنى التذكر أي لوقت تذكرها وليست في السبع
~~PageV01P297 عصابة بكسر العين الجماعة من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها
~~من لفظها ويجمع على عصائب
# 624 من يكلؤنا أي يحفظنا ويحرسنا الليلة ينصب على الظرف لا نرقد عن
~~الصلاة قال أبو البقاء التقدير لئلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع الفعل
~~ويجوز ms065 أن يروى بالنصب على جواب الاستفهام الا أنه حذف الفاء ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب على الحال أي يكلؤنا غير راقدين فيكون حالا مقدرة أي يكلؤنا
~~فنفضي إلى تيقظنا وقت الفجر فضرب على آذانهم قال في النهاية هو كناية عن
~~النوم ومعناه حجب الصوت والحس أن يلج آذانهم فينتبهوا PageV01P298 فكأنها
~~ضرب عليها حجاب أدلج قال في النهاية أدلج بالتخفيف إذا سار من أول الليل
~~وادلج بالتشديد إذا سار من آخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح
~~ومنهم من يجعل الإدلاج لليل كله عرس قال في النهاية التعريس نزول المسافر
~~آخر الليل للنوم والاستراحة يقال منه عرس تعريسا وأعرس والمعرس موضع
~~التعريس PageV01P299
# | 1 ( كتاب الأذان )
# 626 فيتحينون الصلاة قال عياض معناه يقدرون حينها ليأتوا إليها والحين
~~الوقت من الزمان
# 632 ونحن عنه متنكبون يقال نكب عن الطريق إذا عدل عنه وتنكب أي تنحى
~~وأعرض PageV02P002
# 633 فعلمني كما @ 8 تؤذنون الآن بها الله أكبر الله أكبر الخ قال بن
~~العربي فائدة الأذان متعددة منها الاعلام بالصلاة بذكر الله تعالى وتوحيده
~~وتصديق رسوله وتجديد التوحيد فإنها ترجمة عظيمة من تراجم لا يؤلفها الا
~~الله وطرد الشيطان وقال القاضي عياض اعلم أن الأذان كلمات جامعة لعقيدة
~~الإيمان ومشتملة على نوعيه من العقليات والسمعيات فابتدأ بإثبات الذات
~~بقوله الله وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها المضمنة تحت قوله
~~الله أكبر فإن هذه اللفظة على قلة كلمها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه
~~لمتأمله ثم صرح بإثبات الربانية والالهية ونفى ضدها من الشركة المستحيلة في
~~حقه وهذه هي عمدة الإيمان والتوحيد المقدمة على سائر وظائفه ثم صرح بإثبات
~~النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا عليه الصلاة والسلام ورسالته لهداية الخلق
~~ودعائهم إلى الله تعالى وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها
~~بعد التوحيد لأنها من باب الأفعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب
~~الواجبات وهنا كمل تراجم العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه
~~تعالى ثم دعا إلى ما دعاهم إليه من العبادات فصرح بالصلاة ورتبتها ms066 بعد
~~اثبات النبوة إذ معرفة وجوبها من جهته عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل
~~ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء في التنعيم المقيم وفيه أشعار بأمور
~~الآخرة من البعث والجزاء وهي آخر تراجم العقائد الإسلامية ثم كرر ذلك عند
~~PageV02P005 ث دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة استدل
~~به بن حبان على الرخصة في أخذ الأجرة وعارض به الحديث الوارد في النهى عن
~~ذلك قال بن سيد الناس ولا دليل فيه لوجهين الأول حديث أبي محذورة هذا متقدم
~~قبل إسلام عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث النهى PageV02P006 فحديث عثمان
~~متأخر بيقين الثاني أنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال بل أقرب الاحتمالات
~~فيها أن يكون من باب التأليف لحداثة عهده بالإسلام كما أعطى حينئذ غيره من
~~المؤلفة قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال
~~لما يبقى فيها من الإجمال PageV02P007 إقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها
~~وهو متضمن لتأكيد الإيمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب
~~واللسان وليدخل المصلى فيها على بينة من أمره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظم
~~ما دخل PageV02P009 فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه على عبادته
# 636 أهل حوائنا الحواء بالكسر والمد بيوت مجتمعة من الناس على ماء
~~PageV02P010
# 641 وليرجع قائمكم بفتح الياء وكسر الجيم المخففة يستعمل هكذا لازما
~~ومتعديا تقول رجع زيد ورجعت زيدا قال الحافظ بن حجر ومن رواه بالضم
~~والتثقيل فقد أخطأ والمعنى ليرد القائم المتهجد إلى راحلته ليقوم إلى صلاة
~~الصبح نشيطا أو يكون له نية في الصيام فيتسحر PageV02P011
# 645 المؤذن يغفر له بمد صوته قال أبو البقاء الجيد عند أهل اللغة مدى
~~صوته وهو ظرف مكان وأما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيئين أحدهما أن يكون
~~تقديره مسافة صوته والثاني أن يكون المصدر بمعنى المكان أي ممتد صوته وفي
~~المعنى على هذا وجهان أحدهما معناه لو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له
~~وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم إخبارا عن الله تعالى لو جئتني ms067 بقراب
~~الأرض خطايا أي بملئها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في
~~زمان مقدر بهذه المسافة PageV02P013
# 653 في ليلة مطيرة قال الكرماني فعيلة بمعنى الماطرة وإسناد المطر إلى
~~الليلة مجاز إذ الليل ظرف له لا فاعل وللعلماء في أنبت الربيع البقل أقوال
~~أربعة مجاز في الإسناد أو في أنبت أو في الربيع وسماه السكاكي استعارة
~~بالكناية أو المجموع مجاز عن المقصود وذكر الامام الرازي أنه المجاز
~~PageV02P015
# 662 قال عبد الله ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع
~~صلوات يوم الخندق قال بن سيد الناس اختلف الروايات في الصلاة المنسية يوم
~~الخندق ففي حديث جابر أنها العصر وفي حديث PageV02P016 العقلى فإن قلت لم
~~لا تجعلها فعيلة بمعنى المفعول أي ممطور فيها وحذف الجار والمجرور قلت لأنه
~~يستوي فيها المذكر والمؤنث ولا تدخل تاء التأنيث فيها عند ذكر موصوفها معها
~~PageV02P017
# 665 أو عازب عن أهله أي بعيد PageV02P018 بن مسعود أنها أربع قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي والصحيح ان شاء الله تعالى أن الصلاة التي شغل عنها
~~واحدة هي العصر ومنهم من جمع بين الأحاديث في ذلك بأن الخندق كانت وقعته
~~أياما فكان ذلك كله في أوقات مختلفة في تلك الأيام قال بن سيد الناس وهذا
~~أولى من الأول لأن حديث أبي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا
~~بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن
~~أبيه وهذا إسناد صحيح جليل PageV02P019
# 666 يعجب ربك قال في النهاية أي يعظم ذلك عنده ويكبر لديه علم الله تعالى
~~أنه انما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فأخبرهم
~~بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده وقيل معنى عجب ربك رضى وأثاب
~~فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والأول أوجه في رأس شظية الجبل بفتح
~~الشين وكسر الظاء المعجمتين وتشديد المثناة التحتية قطعة مرتفعة في رأس
~~الجبل PageV02P020
# 670 إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان ms068 وله ضراط حتى لا يسمع التأذين قال عياض
~~يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل أنه عبارة عن
~~شدة نفاره فإذا قضي النداء بالبناء PageV02P021 للمفعول ويروى بالبناء
~~للفاعل على إضمار المنادي أقبل زاد في رواية مسلم فوسوس حتى إذا ثوب
~~بالصلاة أدبر بضم المثلثة وتشديد الواو المكسور قيل هو من ثاب إذا رجع وقيل
~~من ثوب إذا أشار بثوبه عند الفزع لا علام غيره والمراد بالتثويب هنا
~~الإقامة عند الجمهور حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
~~قال القاضي عياض سمعناه من أكثر الرواة بضم الطاء وضبطناه عن المتقنين
~~بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس وأما الضم فمن المرور أي يدنو منه فيمر بينه
~~وبين قلبه فيشغله لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل إن يدري بالكسر نافية
~~بمعنى لا وروى بالفتح ووهاه القرطبي فإن قيل ما الحكمة في هرب الشيطان عند
~~سماع الأذان والإقامة دون سماع القرآن والذكر في الصلاة أجيب بأوجه منها
~~أنه يهرب حتى لا يسمع المؤذن فيشهد له يوم القيامة فإنه لا يسمع صوت المؤذن
~~جن ولا أنس الاشهد له وقيل لاتفاق الجميع على الاعلان بشهادة الحق وقال بن
~~الجوزي على الأذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لأنه لا يكاد يقع في
~~الأذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف الصلاة فإن النفس تحضر فيها فيفتح
~~لها الشيطان أبواب الوسوسة وقال بن بطال يشبه أن يكون الزجر عن خروج المؤمن
~~من المسجد بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى لئلا يكون متشبها بالشيطان
~~PageV02P022 الذي يفر عند سماع الأذان
# 673 إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن قال بن سيد الناس ظاهره
~~أنه يقول مثله عقب فراغه لكن الأحاديث التي تضمنت إجابة كل كلمة عقبها دلت
~~على أن المراد المساواة PageV02P023 @ 24
# 679 عن الحكيم بن عبد الله بضم الحاء وفتح الكاف
# 680 حدثنا علي بن عياش بالياء التحتية والشين المعجمة وهو الحمصي من كبار
~~شيوخ البخاري ولم يلقه ms069 من الأئمة الستة غيره وقد حدث عنه القدماء بهذا
~~الحديث أخرجه أحمد في مسنده عنه ورواه علي بن المديني شيخ PageV02P026
~~البخاري مع تقدمه عن أحمد عنه أخرجه الإسماعيلي من طريقه حدثنا شعيب هو بن
~~أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر ذكر الترمذي أن شعيبا تفرد به عن بن
~~المنكدر فهو غريب مع صحته قال الحافظ بن حجر وقد توبع بن المنكدر عليه عن
~~جابر أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي الزبير عن جابر من قال حين يسمع
~~النداء يحتمل أن لا يتقيد بفراغه وأن يتقيد به وهو الأظهر اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة بفتح الدال هي الأذان وسميت تامة لكمالها وعظم موقعها وقال
~~بن التين لأن فيها أتم القول وهو لا إله إلا الله ورب منادى ثان أو بدل
~~لاصفة لأن مذهب سيبويه أن اللهم لا يجوز وصفه والصلاة القائمة أي التي
~~ستقوم أي تقام وتحضر وقال الحافظ بن حجر إن المراد بالصلاة المعهودة المدعو
~~إليها حينئذ وقال الطيبي من أوله إلى قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة
~~والحيعلة هي الصلاة القائمة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة الدعاء
~~وبالقائمة الدائمة من قام على الشيء إذا دام عليه وعلى هذا فقوله والصلاة
~~القائمة بيان للدعوة التامة آت محمدا الوسيلة فسرت في حديث عبد الله بن
~~عمرو بأنها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عبيد الله والفضيلة قال بن
~~حجر أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو
~~تفسيرا للوسيلة وابعثه المقام المحمود كذا ورد هنا معرفا ورواه البخاري
~~والترمذي منكرا الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد قال
~~الطيبي المراد بذلك قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وأطلق عليه
~~الوعد لأن عسى من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره وقال بن الجوزي
~~والأكثر على أن المراد به الشفاعة الا حلت له شفاعتي أي وجبت كما في رواية
~~الطحاوي أو PageV02P027 نزلت عليه واللام بمعنى على ms070 ويؤيده رواية مسلم حلت
~~عليه وقوله هنا وفي رواية الترمذي إلا يحتاج إلى تأويل وفي رواية البخاري
~~حلت بدونها وهي أوضح لأن أول الكلام من قال وهو شرطية وحلت جوابها ولا
~~يقترن جزاء الشرط بالا وتأويلها أنه حمله على معنى لا يقول ذلك أحد الا حلت
~~وقد استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت أن الشفاعة للمذنبين
~~وأجيب بأن له صلى الله عليه وسلم شفاعات أخرى كادخال الجنة بغير حساب وكرفع
~~الدرجات فيعطى كل واحد ما يناسبه ونقل عياض عن بعض شيوخه أنه كان يرى
~~اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلى الله عليه وسلم لا من
~~قصد بذلك مجرد الثواب ونحوه قال الحافظ بن حجر وهو تحكم غير مرضي
# 681 بين كل أذانين صلاة قال في النهاية يريد بها السنن الرواتب التي تصلى
~~بين الأذان والإقامة PageV02P028
# 684 خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة فقال أبو هريرة أما هذا فقد
~~عصى أبا القاسم قال القرطبي هذا محمول على أنه حديث مرفوع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدليل ظاهر نسبته إليه في معرض الاحتجاج به وكأنه سمع
~~ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الأذان فاطلق لفظ المعصية PageV02P029
~~@ 30
# | 1 ( كتاب المساجد )
# من بنى لله مسجدا يذكر الله تعالى فيه زاد البخاري في روايته يبتغي فيه
~~وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة إسناد البناء إلى الله تعالى مجاز قال
~~بن الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي PageV02P031 يبنيه كان بعيدا من
~~الإخلاص
# 689 من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد أي يتفاخروا
# 690 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع أولا قال المسجد
~~الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت وكم بينهما قال أربعون عاما قال
~~القرطبي فيه اشكال وذلك أن المسجد الحرام بناه إبراهيم عليه السلام بنص
~~القرآن والمسجد الأقصى بناه سليمان عليه السلام كما أخرجه PageV02P032
~~النسائي من حديث بن عمر وسنده صحيح وبين ms071 إبراهيم وسليمان أيام طويلة قال
~~أهل التاريخ أكثر من ألف سنة قال ويرتفع الاشكال بأن يقال الآية والحديث لا
~~يدلان على بناء إبراهيم وسليمان لما بينا ابتداء وضعهما لهما بل ذاك تجديد
~~لما كان أسسه غيرهما وبدأه وقد روى أن أول من بنى البيت آدم وعلى هذا فيجوز
~~أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما انتهى قلت بل
~~آدم نفسه هو الذي وضعه أيضا قال الحافظ بن حجر في كتاب التيجان لابن هشام
~~ان آدم لما بنى الكعبة امره الله تعالى بالسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه
~~فبناه ونسك فيه
# 691 الصلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة قال النووي
~~اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على حسب اختلافهم في مكة والمدينة
~~أيهما أفضل فعند الشافعي رحمه الله معناه الا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه
~~أفضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك الا المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجدي
~~تفضله بدون الألف
# 693 لا ينهزه أي لا يحركه ما بين بيتي ومنبري المراد أحد بيوته لا كلها
~~وهو بيت عائشة الذي صار فيه PageV02P033
# 697 تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال رجل هو
~~مسجد قباء وقال آخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا قال النووي هذا نص بأنه المسجد الذي أسس
~~على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقوله بعض المفسرين أنه مسجد قباء
~~وقال العراقي في شرح الترمذي قد وردت أحاديث تدل على أنه مسجد قباء وهذا
~~الحديث أرجح وأصح وأصرح وقال بن عطية في تفسيره الذي يليق بالقصة أنه مسجد
~~قباء قال الا أنه لا نظر مع الحديث PageV02P035 قبره وقد رواه الطبراني في
~~الأوسط ما بين المنبر وبيت عائشة ورواه البزار بلفظ ما بين قبري ومنبري
~~روضة من رياض الجنة قيل هو على ظاهره وأنه روضة حقيقة بأن ينقل ذلك الموضع
~~بعينه ms072 في الآخرة إلى الجنة وقيل هو تشبيه محذوف الأداة أي كروضة في نزول
~~الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عده صلى
~~الله عليه وسلم وقيل هو مجاز والمعنى أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة ونقل
~~بن زيالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاثة وخمسون
~~ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع PageV02P036
# 700 لا تشد قال الحافظ بن حجر بضم @ 38 أوله بلفظ النفي والمراد النهي عن
~~السفر إلى غيرها الرحال بالمهملة جمع رحل وهو البعير كالسرج للفرس وكني بشد
~~الرحال عن السفر لأنه لازمة الا إلى ثلاثة مساجد استثناء مفرغ والتقدير لا
~~تشد إلى موضع مسجد الحرام بالجر على البدلية ويجوز الرفع على الاستئناف وهو
~~من إضافة الموصوف إلى الصفة أي المسجد الحرام كما في رواية أخرى أي المحرم
~~والمراد به جميع الحرم على الصحيح ومسجدي هذا المراد به مسجد الصلاة خاصة
~~لا كل الحرم ومسجد الأقصى هو أيضا من إضافة الموصوف إلى الصفة والمراد به
~~بيت المقدس وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام في المسافة قال الشيخ تقي
~~الدين السبكي ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها لذلك
~~الفضل غير البلاد الثلاثة وأما غيرها من البلاد فلا تشد إليها لذاتها بل
~~لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك
# 701 بيعتكم بكسر الباء PageV02P037
# 702 في عرض المدينة بضم العين المهملة الجانب والناحية من كل شيء ثامنوني
~~بالمثلثة أي اذكروا لي ثمنه لأشتريه منكم وكانت فيه خرب قال بن الجوزي
~~المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة
~~وحكى الخطابي أيضا كسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة عضادتيه بكسر
~~المهملة وضاد معجمة خشبتان من جانبيه PageV02P039
# 703 لما نزل @ 41 برسول الله صلى الله عليه وسلم بضم أوله وكسر الزاي نزل
~~به الموت فطفق أي جعل يطرح خميصة هي كساء له أعلام قال وهو كذلك أي ms073 في تلك
~~الحال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد استشكل
~~ذكر النصارى فيه إذ نبيهم عيسى عليه السلام وهو لم يمت وأجيب بأنه كان فيهم
~~أنبياء أيضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول أو ضمير الجمع في
~~قوله أنبيائهم للمجموع من اليهود والنصارى أو المراد الأنبياء وكبار
~~أتباعهم فاكتفى بذكر الأنبياء يؤيده رواية مسلم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد أو المراد بالاتخاذ أعم من أن يكون ابتداعا أو اتباعا
~~فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت ولا ريب أن النصارى تعظم قبور جمع من
~~الأنبياء الذين يعظمهم اليهود
# 704 ان أم حبيبة اسمها رملة بنت أبي سفيان وأم سلمة اسمها هند بنت أبي
~~أمية المخزومي إن أولئك بكسر الكاف إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا
~~على قبره مسجدا قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور
~~أنبيائهم تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة PageV02P040
~~نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم ومنع المسلمين من مثل ذلك فأما من اتخذ مسجدا
~~في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا
~~يدخل في ذلك الوعيد PageV02P043 @ 42
# 709 آلبر تردن بهمزة الاستفهام ممدودة أي الطاعة والعبادة
# 711 يحمل أمامة بنت أبي العاص أسمه لقيط وقيل المقسم وقيل القاسم وقيل
~~مهشم وقيل هشيم وقيل ماسر أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه وأثنى عليه في مصاهرته وكانت وفاته في
~~خلافة الصديق بن الربيع بن عبد العزى بن عبد PageV02P045 شمس صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضعها إذا ركع ويعيدها إذا قام قال
~~النووي رحمه الله ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من
~~الخصائص وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك دعاوى باطلة مردودة لا دليل عليها
~~وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لأن الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه
~~وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتيقن النجاسة والأعمال في
~~الصلاة لا تبطلها ms074 إذا قلت أو تفرقت ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك وإنما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز ثمامة بضم PageV02P046 المثلثة
~~بن أثال بضم الهمزة بعدها مثلثة آخره لام
# 713 طاف في حجة الوداع على بعير قال الحافظ بن حجر انما فعل ذلك للحاجة
~~إلى أخذ المناسك عنه ولذلك عده بعضهم من خصائصه واحتمل أيضا أن يكون راحلته
~~عصمت من التلويث حينئذ كرامة له فلا يقاس عليه غيره يستلم الركن بمحجن زاد
~~مسلم ويقبل المحجن وهو بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم ونون عصا
~~محنية الرأس
# 717 ينشد ضالة بفتح أوله وضم الشين يقال نشدت الضالة فانا ناشد إذا
~~PageV02P047
# 718 مر رجل بسهام في المسجد زاد البخاري في رواية قد أبدى نصولها ولمسلم
~~أن المار المذكور كان يتصدق بالنبل في المسجد قال الحافظ بن حجر ولم أقف
~~على اسمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ بنصالها زاد البخاري
~~كيلا تخدش مسلما PageV02P048 طلبتها وأنشدتها فأنا منشد إذا عرفتها من
~~النشيد وهو رفع الصوت PageV02P049 723 البصاق في المسجد خطيئة قال الحافظ
~~بن حجر في المسجد ظرف الفعل ولا يشترط كون الفاعل فيه حتى لو بصق من هو
~~خارجه فيه تناوله النهي وقال القاضي عياض أنما يكون خطيئة إذا لم يدفنه
~~وأما من أراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث وكفارتها
~~دفنها قال النووي قال الجمهور يدفنها في تراب المسجد ورمله وحصبائه وحكى
~~الروياني أن المراد بدفنها إخراجها من المسجد أصلا
# 724 فإن الله قبل وجهه إذا صلى قال بن عبد البر هو كلام خرج PageV02P051
~~على التعظيم لشأن القبلة نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة
~~بالعين من الصدر PageV02P052 وبالميم من الرأس خلوقا بفتح الخاء المعجمة
~~طيب معروف PageV02P053 @ 50
# 733 ان الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث
~~قيل المراد بالحدث الريح ونحوه وقيل أعم من ذلك أي ما لم يحدث سوأ ويؤيده
~~رواية مسلم ما ms075 لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه على أن الثانية تفسير للأولى
~~PageV02P055
# 735 نهى عن الصلاة في أعطان الإبل جمع عطن وهو مبرك الإبل حول الماء قال
~~في النهاية لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض
~~الغنم وقد أمر بالصلاة فيها وإنما أراد أن الإبل تزدحم في المنهل فإذا شربت
~~رفعت رؤوسها ولا يؤمن من تقاربها وتفرقها في ذلك الموضع فتؤذي المصلى عندها
~~أو تلهيه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها PageV02P056
# 738 على الخمرة بضم الخاء المعجمة حصير ونسيجة خوص ونحوه سميت خمرة لأن
~~خيوطها مستورة بسعفها وفي النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في
~~سجوده ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار
# 739 قد امتروا في المنبر قال الكرماني من الامتراء وهو الشك وقال الحافظ
~~بن حجر من المماراة وهي المجادلة إلى فلانة امرأة قد سماها سهل قال الحافظ
~~بن حجر لا يعرف اسمها قال ووقع في الذيل PageV02P057 لأبي موسى المديني
~~نقلا عن جعفر المستغفري أن اسمها علاثة بالعين المهملة والمثلثة قال أبو
~~موسى وصحف فيه جعفر أو شيخه وإنما هو فلانة ووقع عند الكرماني قيل اسمها
~~عائشة قال الحافظ بن حجر وأظنه صحف المصحف أن مرى غلامك النجار قال الحافظ
~~بن حجر اختلف في اسمه على أقوال وأقربها ما رواه قاسم بن أصبغ وبن سعد في
~~شرف المصطفى بسند فيه بن لهيعة عن سهل بن سعد قال كان بالمدينة نجار واحد
~~يقال له ميمون فذكر قصة المنبر وقيل اسمه إبراهيم رواه الطبراني في الأوسط
~~عن جابر بسند فيه متروك وقيل باقول رواه عبد الرزاق بسند ضعيف منقطع وقيل
~~بأقوم رواه أبو نعيم في المعرفة بسند ضعيف وقيل صباح بضم المهملة وموحدة
~~خفيفة وآخره مهملة ذكره بن بشكوال بسند شديد الانقطاع وقيل قبيصة أو قبيصة
~~المخزومي مولاهم ذكره عمر بن شبه في الصحابة بسند مرسل وقيل كلاب مولى
~~العباس رواه بن سعد في الطبقات عن أبي هريرة ورجاله ثقات الا الواقدي وقيل ms076
~~ميناء ذكره بن بشكوال بسند معضل وقيل تميم الداري رواه البيهقي عن بن عمر
~~بسند جيد لكن ليس فيه التصريح بأنه باشر عمله بل تبين من رواية بن سعد أنه
~~لم يعمله وإنما عمله كلاب مولى العباس قال الحافظ بن حجر وأشبه الأقوال
~~بالصواب قول من قال ميمون لكون الإسناد من طريق سهل بن سعد راوي الحديث
~~وأما الأقوال الأخر فلا اعتداد بها لوهائها ويبعد جدا أن يجمع بينها بأن
~~النجار كانت له أسماء متعددة وأما احتمال كون الجميع اشتركوا في عمله فمنع
~~منه قوله كان بالمدينة نجار واحد الا أن يحمل على أن المراد بالواحد الماهر
~~في صناعته والبقية أعوانه فعملها من طرفاء الغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة
~~موضع من عوالي المدينة من جهة الشام وجزم بن سعد بأن عمل المنبر كان في
~~السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وكان قدوم العباس بعد الفتح في آخر سنة
~~ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم بن PageV02P058 النجار بأن عمله كان سنة ثمان
~~ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست
~~درجات روى الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله عي المدينة أن يحمل المنبر إليه فقلع
~~فأظلمت المدينة وفي رواية فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم فخرج مروان فخطب
~~فقال إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد
~~ست درجات وقال إنما زدت فيه حين كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر على
~~ذلك الا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة
~~فاحترق فجدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم أرسل الظاهر بيبرس
~~بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر فلم يزل ذلك إلى سنة عشرين وثمانمائة
~~فأرسل الملك المؤيد شيخو منبرا جديدا ذكر ذلك الحافظ بن حجر وقد احترق مسجد
~~المدينة أيضا بعد ثمانين وثمانمائة فجدده الملك الأشرف قايتباي وعمل منبر
~~جديد ms077 فأمر بها فوضعت الضمير للأعواد ورقى بكسر القاف نزل القهقري بالقصر
~~المشي إلى خلف فسجد في أصل المنبر أي على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه
~~ولتعلموا بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية والعين المهملة وتشديد اللام
~~الثانية أي لتتعلموا PageV02P059
# | 1 ( كتاب القبلة )
# 745 وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها قال القرطبي روى بفتح الباء على
~~الخبر وبكسرها على الأمر PageV02P061
# 746 مثل مؤخرة الرحل قال في النهاية هي بالهمزة والسكون لغة قليلة في
~~آخرته وقد منع منها بعضهم ولا تشدد PageV02P062
# 750 مثل آخرة الرحل بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير
~~يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود قال القرطبي هذا مبالغة في الخوف
~~على قطعها بالشغل بهذه المذكورات فإن المرأة تفتن والحمار ينهق والكلب يروع
~~فيتشوش المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه الأمور آيلة
~~إلى القطع جعلها قاطعة الكلب الأسود شيطان حمله بعضهم على ظاهره وقال ان
~~الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود وقيل لما كان الأسود أشد ضررا من غيره
~~وأشد ترويعا كان المصلى إذا رآه أشغل عن صلاته فانقطعت عليه لذلك أتان
~~بالمثناة أنثى الحمار ترتع أي ترعى PageV02P063
# 762 اكلفوا من العمل ما تطيقون بفتح اللام يقال كلفت بهذا الأمر أكلف به
~~إذا أولعت به وأحببته فإن الله لا يمل حتى تملوا بفتح الميم في الفعلين
~~والملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى
~~باتفاق قال الإسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا على جهة المقابلة
~~اللفظية مجازا كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وأنظارها قال القرطبي
~~وجه مجازه أنه تعالى PageV02P064 وحمارة هي لغة قليلة والأصح حمار بغير تاء
~~للمذكر والأنثى
# 754 ففرع بينهما بفاء وراء مخففة PageV02P065 وعين مهملة أي حجز بينهما
~~وفرق @ 68 سهوة بمهم بيت صغير منحدر في الأرض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة
~~وقيل هو الصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء
~~PageV02P066 لما قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر ms078 عن ذلك بالملال من باب
~~تسمية الشيء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا
~~سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه وهذا كله بناء على أن حتى على بابها في
~~انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل
~~معناه لا يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا يفعل كذا
~~حتى يبيض القار أو حتى يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتى
~~ينقطع خصومه لأنه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال
~~أشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملال من العابد
~~وقال المازري قيل ان حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى
~~عنه الملال وأثبته لهم قال وقيل حتى بمعنى حين والأول أليق وأحرى على
~~القواعد وأنه من باب المقابلة اللفظية وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ
~~التعارف التي لا يتهيأ للمخاطب أن يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا
~~رأيه في جميع المتشابه وإن أحب الأعمال إلى الله أدومه قال بن العربي معنى
~~المحبة من الله تعالى تعلق الإرادة بالثواب أي أكثر الأعمال ثوابا أدومها
~~وان قل قال النووي لان بدوام القليل يستمر الطاعة بالذكر والمراقبة
~~والإخلاص والاقبال على الله بخلاف الكثير الشاق حتى ينمو القليل الدائم
~~بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة وقال بن الجوزي انما أحب الدائم
~~لمعنيين أحدهما أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصول فهو
~~متعرض لهذا ولهذا أورد الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها وان كان قبل حفظها
~~لا تتعين عليه والثاني أن مداوم الخير ملازم الخدمة وليس من لازم
~~PageV02P069 الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع
# 770 فروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم وحكى أبو
~~زكريا التبريزي عن أبي العلاء المعري جواز ضم أوله وتخفيف الراء قال في
~~النهاية هو القباء الذي فيه شق ms079 من خلفه
# 771 اذهبوا بها إلى أبي جهم اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم وأتوني
~~بأنبجانيه قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها يقال كساء
~~أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب
~~وأبدلت الميم همزة وقيل أنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو أشبه والأول
~~فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من أدون الثياب
~~الغليظة قال وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه الذي أهداها له وإنما طلب
~~منه الانبجاني لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيه زائدة في قول وقال
~~القاضي عياض يروى بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها وبتشديد الباء
~~وتخفيفها PageV02P072 @ 73
# | 1 ( كتاب الإمامة )
# 778 عن أبي العالية البراء بالتشديد والمد كان يبرى النبل واسمه زياد بن
~~فيروز وقيل كلثوم واجعلوها معهم سبحة بضم السين واسكان الموحدة أي نافلة
~~تكرمته هي الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لا كرامه وهي
~~تفعلة من الكرامة PageV02P075 @ 76
# 784 إنما التصفيق للنساء قال القرطبي ويروى التصفيح وهما بمعنى واحد قاله
~~أبو علي البغدادي وهو أن تضرب بأصبعين من اليد اليمنى في باطن الكف اليسرى
~~وهو صفحها وصفح كل شيء جانبه وقيل التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على الأخرى
~~وبالتصفيق الضرب بباطن إحداهما على باطن الأخرى وقيل التصفيح بأصبعين
~~للتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب PageV02P079
# 790 إذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال العلماء النهي عن القيام
~~قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيستأخر بسببه
~~نجى فعيل من المناجاة أي مناج مكانكم بالنصب أي الزموا ينطف رأسه بضم الطاء
~~المهملة وكسرها أي يقطر PageV02P081 @ 82
# 807 لا تختلفوا فتختلف قلوبكم قال في النهاية أي إذا تقدم بعضهم على بعض
~~في الصفوف تأثرت قلوبهم وفشا بينهم الخلف ليلني منكم قال النووي هو بكسر
~~اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد
~~النون على التوكيد ms080 أولو الأحلام والنهى أي ذوو الألباب والعقول واحدها حلم
~~بالكسر فكأنه من الحلم الاناة والتثبت في الأمور وذلك من شعائر العقلاء
~~وواحد PageV02P087 النهي نهية بالضم سمي العقل بذلك لأنه ينهى صاحبه عن
~~القبيح وقال النووي أولو الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهى بضم
~~النون العقول فعلى قول من يقول أولو الأحلام العقلاء يكون اللفظان بمعنى
~~فلما اختلف اللفظ عطف أحدهما على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه البالغون
~~العقلاء وقال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى وأن يكون
~~جمعا كالظلم ثم الذين يلونهم قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا
~~الوصف
# 808 أهل العقد بضم العين وفتح القاف قال في النهاية يعني أصحاب الولايات
~~على الأمصار من عقد الألوية للأمراء وروى العقدة يريد البيعة المعقودة
~~للولاة PageV02P088
# 810 كما تقوم القداح جمع قدح وهو السهم لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم أي ان لم تقيموا والمراد بذلك اعتدال القائمين لها على سمت واحد
~~ويراد به أيضا سد الخلل الذي في الصفوف واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو
~~على حقيقته والمراد به تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا
~~أو نحو ذلك وقيل مجاز ومعناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب
~~كما تقول تغير وجه فلان على أي ظهر لي من وجهه كراهية لأن مخالفتهم في
~~الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده
~~رواية أبي داود ليخالفن الله بين قلوبكم PageV02P089 @ 90
# 813 فوالذي نفسي بيده اني لأراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي قال
~~المحققون الصواب المختار أنه محمول على ظاهره وأن هذا الابصار إدراك حقيقي
~~خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة قال بن المنير لا حاجة إلى
~~تأويله لأنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي حمله على
~~ظاهره أولى لأن فيه زيادة كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا نقل عن
~~الامام أحمد وغيره ثم ان ذلك الإدراك يجوز أن يكون برؤية عينه ms081 انخرقت له
~~العادة فيه أيضا وكان يرى بها من غير مقابلة لأن الحق عند أهل السنة أن
~~الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك الأمور
~~عادية ويجوز حصول الإدراك مع عدمها عقلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يرى بها
~~من وراءه دائما وقيل كانت بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما ولا
~~يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط PageV02P091 قبلته
~~كما تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيها فيشاهد أفعالهم
# 820 خير صفوف الرجال أولها يعني أكثرها أجرا وشرها آخرها يعني أجرا
~~PageV02P093 @ 94
# 828 ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام زاد أبو داود والأمام ساجد أن
~~يحول الله رأسه رأس حمار واختلف في معنى هذا الوعيد فالارجح أنه على ظاهره
~~وقيل هو مجاز عن البلادة وقال بن بزيزة يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو
~~تحويل الهيئة الحسنة أو المعنوية أو هما معا PageV02P096
# 830 فأرم القوم قال في النهاية الرواية المشهورة بالراء وتشديد الميم أي
~~سكتوا ولم يجيبوه يقال أرم فهو مرم ويروى بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه
~~لكن الأزم الإمساك عن الطعام والكلام خشيت أن تبكعني بها يقال بكعت الرجل
~~بكعا إذا استقبلته بما يكره PageV02P097
# 847 استحوذ عليهم الشيطان أي استولى عليهم وحولهم إليه @ 107 فعليكم
~~بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال في النهاية هي المنفردة عن القطيع
~~البعيدة منه يريد أن الشيطان يتسلط على الخارج من الجماعة وأهل السنة
~~PageV02P098 أسيف أي سريع البكاء والحزن وقيل هو الرقيق PageV02P099 يهادي
~~بين الرجلين أي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله @ 101 لينوء أي
~~لينهض PageV02P100 الفذ أي الواحد الفرد PageV02P103
# 848 ثم أخالف إلى رجال قال في النهاية أي آتيهم من خلفهم أو أخالف ما
~~أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على غفلة أو يكون بمعنى أتخلف عن
~~الصلاة بمعاقبتهم فأحرق عليهم بيوتهم قال بن سيد الناس اختلف العلماء في
~~الصلاة التي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم احراق ms082 بيوت المتخلفين عنها
~~ما هي فقيل هي صلاة العشاء وقيل العشاء أو الفجر وقيل الجمعة وقيل كل صلاة
~~والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد
~~العشاء قال في النهاية المرماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها وتكسر ميمه
~~وتفتح وقيل PageV02P106 المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي
~~وهو أحقر السهام وأرذلها أي لو دعى إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع
~~الإجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويرفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعى
~~إلى مرماتين أو عرق وقال أبو عبيد وهذا حرف لا أدري ما وجهه الا أنه هكذا
~~يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته وقال بن سيد الناس قال الأخفش
~~المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محددة يرمونها في كوم من تراب فأيهم
~~أثبتها في الكوم غلب قال وهو ضربه عليه الصلاة والسلام مثلا أن أحد هؤلاء
~~المتخلفين عن الجماعة لو علم أنه يدرك الشيء الحقير والنزر اليسير من متاع
~~الدنيا أو لهوها لبادر إلى حضور الجماعة ايثارا لذلك على ما أعده الله
~~تعالى له من الثواب على شهود الجماعة وهو صفة لا يليق بغير المنافقين وقال
~~في النهاية ذكره بعض المتأخرين فقال مرماتين خشبتين وقال الخشب الغليظ
~~والخشب اليابس من الخشب والمرمات ظلف الشاة لأنه يرمى به هذا كلامه قال
~~والذي قرأناه وسمعناه وهو المتداول بين أهل الحديث مرماتين حسنتين من الحسن
~~والجودة لأنه عطفهما على العرق السمين وقد PageV02P108 فسره أبو عبيد ومن
~~بعده من العلماء ولم يتعرضوا إلى تفسير الخشب في هذا الحديث قال وقد حكيت
~~ما رأيت والعمدة عليه
# 850 عن أبي هريرة قال جاء أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي وهو بن أم مكتوم فقال أنه ليس لي قائد يقودني إلى الصلاة فسأله أن
~~يرخص له أن يصلي في بيته فأذن له فلما ولى دعاه فقال له أتسمع النداء
~~بالصلاة قال نعم قال فأجب PageV02P109 قال النووي في هذا الحديث دلالة ms083 لمن
~~قال الجماعة فرض عين وأجاب الجمهور عنه بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في
~~بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره قيل لا ويؤيد هذا أن حضور الجماعة
~~يسقط بالعذر بإجماع المسلمين وأما ترخيصه له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه
~~بوحي نزل في الحال ويحتمل أنه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم إذا قلنا
~~بالصحيح وقول الأكثرين أنه يجوز له الاجتهاد ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد
~~أنه لا يجب عليك الحضور إما للعذر وإما لان فرض الكفاية حاصل بحضور غيره
~~وأما للأمرين ثم ندبه إلى الأفضل فقال الأفضل لك والأعظم لأجرك أن تجيب
~~وتحضر فأجب
# 851 عن بن أم مكتوم اسمه عمرو وقيل عبد الله قال فحى هلا قال في النهاية
~~هي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع PageV02P110 @
~~111
# 858 ترعد فرائصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين الجنب والكتف قاله في
~~النهاية وقال بن سيده الفريصة لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض
~~القلب وهما فريصتان ترعدان عند الفزع فإنها لكما نافلة قال بن سيد الناس
~~قال بن سيده النافلة الغنيمة والنافلة العظيمة والنافلة ما يفعله الإنسان
~~مما لا يجب عليه وهو من ذلك
# 862 فدرع الآن مثلها من نار PageV02P113 بضم الدال المهملة وكسر الراء
~~المهملة المشددة أي البس عوضها درعا من نار PageV02P116 @ 115
# 871 وزادك الله حرصا ولا تعد بفتح أوله وضم العين من العود أي إلى أن
~~تركع دون الصف حتى تقوم في الصف وقيل معناه لا تعد إلى أن تسعى إلى الصلاة
~~سعيا بحيث يضيق عليك النفس وقيل لا تعد إلى الابطاء وقال البيضاوي يحتمل أن
~~يكون عائدا إلى المشي إلى الصف في الصلاة فإن الخطوة والخطوتين وان لم تفسد
~~الصلاة لكن الأولى التحرز عنها PageV02P118 @ 119
# | 1 ( كتاب الافتتاح )
# 880 حيال أذنيه أي تلقاءهما
# 881 فروع أذنيه أعاليهما وفروع كل شيء أعلاه والرسغ وهو مفصل بين الكف
~~والساعد PageV02P123 @ 126
# 890 نهى أن يصلي الرجل مختصرا ms084 أي وهو واضع يده على خصره
# 891 ان هذا الصلب قال في النهاية أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد يده على
~~الجزع وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في
~~القيام PageV02P127
# 892 ولو راوح بينهما قال في النهاية هو أن يعتمد على إحداهما مرة وعلى
~~الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج
~~والماء والبرد استعارة للمبالغة في التنظيف من الذنوب PageV02P128 @ 129
# 897 والشر ليس إليك قال النووي هذا مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن
~~كل المحدثات فعل الله وخلقه سواء خيرها وشرها وفيه خمسة أقوال أحدها معناه
~~لا يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن راهويه
~~ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ أبو
~~حامد عن المزني معناه لا يضاف إليك على انفراده لا يقال يا خالق القردة
~~والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شيء ورب كل شيء وحينئذ
~~يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد إليك وانما يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته
~~لحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين والخامس حكاه الخطابي أنه
~~كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان PageV02P130 عداده فيهم أو ضموه إليهم
~~وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا إشارة إلى عظم جلاله وعزة سلطانه من
~~جهة أن الملوك بأسرهم غالب التقرب لهم بالشرور وإيثار أغراضهم على سائر
~~الأغراض والله سبحانه وتعالى لسعة رحمته ونفوذ مشيئته لا يتقرب إليه بشر بل
~~هو سبب ابعاد فالتقدير في الحديث والشر ليس مقربا إليك ولا بد من حذف لأجل
~~خبر ليس فيقدر هنا خاصا أنابك وإليك قال النووي أي توفيقي بك والتجائي
~~وانتمائي إليك تباركت أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن
~~الأنباري تبارك العباد بتوحيدك استغفرك وأتوب إليك قال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام فإن قيل ms085 هذا وعد بطلب المغفرة لأن معنى أستغفرك أطلب من الله
~~تعالى المغفرة لأن استفعل لطلب الفعل فهذا وعد بأنا سنطلب منه ولا يلزم من
~~الوعد بالطلب حصول المطلوب الذي هو الطلب وكذا أتوب إليك وعد بالتوبة لا
~~أنه توبة في نفسه فالجواب أن هذا ليس وعدا ولا خبرا بل هو إنشاء والفرق بين
~~الخبر والانشاء أن الخبر هو الدال على أن مدلوله قد وقع قبل صدوره أو يقع
~~بعد صدوره والانشاء هو اللفظ الدال على أن مدلوله حصل مع آخر حرف منه أو
~~عقب آخر حرف منه على الخلاف بين العلماء في ذلك PageV02P131
# 899 سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن خلاد قال سألت الزجاج عن
~~دخول الواو في وبحمدك فقال معناه وبحمدك سبحانك وتعالى جدك أي علا جلالك
~~وعظمتك
# 901 إذ جاء رجل فدخل المسجد وقد حفزه النفس قال النووي بفتح حروفه
~~وتخفيفها أي ضغطه لسرعته فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا
~~PageV02P132 @ 133
# 904 نزلت علي آنفا بالمد أي قريبا فيختلج العبد يجتذب ويقتطع PageV02P134
# 909 فهي خداج تفسيره قوله غير تمام قال في النهاية الخداج النقصان وإنما
~~قال فهي PageV02P135 خداج والخداج مصدر على حذف المضاف أي ذات خداج أو يكون
~~قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله فإنما هي إقبال وادبار قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين الحديث قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يدل على
~~أمور منها أن نستعين منها طلب بلفظ الخبر والثاني أنه ما قدم إياك نعبد على
~~إياك نستعين الا لكونه مما لله فيتقدم على PageV02P136 ما للعبد لأنه أشرف
~~وليقع في قسم الله وان كان قد قيل الاستعانة هي خلق القدرة على الفعل وهو
~~متقدم على الفعل فكان ينبغي أن يتقدم في اللفظ الا أن ما ذكرناه أولى لان
~~تقديم الأشرف قاعدة مشهورة وأنه يقع ما لله في النصف الذي لله أيضا فيناسبه
~~والثالث أن البسملة ليست من الفاتحة لأنها لو كانت منها لكانت آية
~~بانفرادها لوجود الفاصلة فيها وإذا كانت آية يكون ms086 حد القسمة بين العبد وبين
~~الله مالك يوم الدين لكن النص على خلاف ذلك وقيل هذا ظاهر النص ليس مرادا
~~لأن الصلاة ليست مقسومة بالإجماع بل قراءتها والقراءة أيضا ليست مقسومة
~~بالإجماع بدليل السورة التي مع الفاتحة بل بعض القراءة فيكون التقدير قسمت
~~بعض قراءة الصلاة وبعض قراءة الصلاة لا يستلزم الفاتحة فالمقسوم عندنا بعض
~~الفاتحة ونحن نقول به اه PageV02P137 فصاعدا نصب على الحال بفعل واجب
~~الاضمار نقيضا هو الصوت PageV02P138
# 915 السبع الطول بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولى كالكبرى والكبر والفضلى
~~والفضل خالجنيها أي نازعنيها PageV02P140 @ 141
# 932 فما نهنهها أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه
# 933 كيف يأتيك الوحي يحتمل أن يكون المسئول عنه صفة للوحى نفسه ويحتمل أن
~~يكون صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك قال أحيانا نصب على الظرف وعامله
~~ياتيني مؤخر عنه في مثل صلصلة الجرس بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما لام
~~ساكنة وهي في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه PageV02P146 على بعض ثم أطلق على
~~كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في أول وهلة والجرس الجلجل الذي
~~يعلق في رؤوس الدواب فإن قيل كيف شبه المحمود بالمذموم فإن صوت الجرس مذموم
~~لصحة النهي عنه والاعلام بأن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس فالجواب أنه
~~لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في كل صفاته بل يكفي اشتراكهما
~~في صفة ما والمقصود هنا بيان الحس فذكر ما ألف السامعون سماعه تقريبا
~~لأفهمامهم وأخذ من هذا جواز تشبيه الشعراء ريق المحبوبة ونحوه بالخمر
~~واستدل عليه بقول كعب كأنه منهل بالراح معلول وقد أنشده في حضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأقره والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد
~~أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد وقيل بل هو صوت
~~حفيف أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يفرغ سمعه للوحي فلا يبقى فيه مكان
~~لغيره وهو أشده علي قال البلقيني سبب ذلك أن الكلام العظيم له ms087 مقدمات تؤذن
~~بتعظيمه للاهتمام به وقال بعضهم انما كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون
~~أوعى لما سمع وقيل انما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تهديد وفائدة
~~هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفى والدرجات فيفصم عني بفتح
~~أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقطع وينجلي ما يغشاني ويروى بضم أوله من
~~الرباعي وأصل الفصم القطع وقيل الفصم بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع
~~بابانه PageV02P147
# 934 وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل أي يتصور واللام
~~في الملك للعهد أي جبريل وصرح به رواية بن سعد ورجلا منصوب نصب المصدر أي
~~مثل رجل أو الحال أي هيئة رجل أو التمييز قال المتكلمون الملائكة أجسام
~~علوية لطيفة تتشكل أي شكل أرادوا وقد سأل عبد الحق الصقلي امام الحرمين حين
~~اجتمع به بمكة عن هذه وكيف كان جبريل يجيء مرة في صورة دحية وجاء مرة في
~~هيئة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وصورته الأصلية وله ستمائة جناح
~~وكل جناح منها يسد الأفق فقال من قائل انه سبحانه يفنى الزائد من خلقه ثم
~~يعيده ومن قائل ان ذلك انما هو تمثيل في عين الرائي لا في جسم جبريل وهو
~~الذي يعطيه قوله يتمثل قال وتحقيقه أن جبريل عبارة عن الحقيقة الملكية
~~الخاصة وملك لا يتغير بالصور والقوالب كما أن حقيقتنا لا تتغير بها ألا ترى
~~ان الجسم يتغير ويفنى مع أن الأرواح لا تتغير كما أنها في الجنة تركب على
~~أجسام لطيفة نورانية ملكية تنعكس الأبدان الآدمية الكثيفة هناك إلى عالم
~~الكمال الجسماني على نحو الأجسام الملكية الآن فحقيقة جبريل كانت معلومة
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم مجعولة في أي قالب كان قلت ولهذا ورد في حديث
~~مجيئه وسؤاله عن الإيمان ما جاءني قط إلا وأنا أعرفه إلا أن يكون هذه المرة
~~ثم قال ومن هذا فهم السر المودع في عصا موسى كيف كانت تارة ثعبانا فاتحا
~~فاه وأخرى شمعة ومرة شجرة صورتها مثمرة ms088 وأخرى سميرا يحادثه إذا استوحش
~~فتارة عود وأخرى ذو روح وانحطت مرة على فرعون وجعلت تقول يا موسى مرني بما
~~شئت ويقول فرعون أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها فيأخذها فتعود عصا وقال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ سراج الدين البلقيني ما ذكره إمام
~~الحرمين لا ينحصر الحال فيه بل يجوز أن يكون الآتي هو جبريل بشكله الأصلي
~~إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته ومثل ذلك
~~القطن إذا PageV02P148 جمع بعد أن كان منتفشا فإنه بالنفش يحصل له صورة
~~كبيرة وذاته لم تتغير وهذا على سبيل التقريب والحق أن تمثل الملك رجلا ليس
~~معناه أن ذاته انقلبت رجلا بل معناه أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه
~~والظاهر أيضا أن القدر لا يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط فيكلمني
~~قال الحافظ بن حجر وقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني
~~بالعين بدل الكاف والظاهر أنه تصحيف فقد وقع في الموطأ رواية القعنبي
~~بالكاف وكذا للدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره فأعى ما يقول
~~زاد أبو عوانة في صحيحه وهو أهون على وإن جبينه ليتفصد عرقا بالفاء وتشديد
~~المهملة مأخوذ من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق
~~المقصود مبالغة في كثرة العرق وعرقا تمييز وحكى العسكري بالتصحيف عن بعض
~~شيوخه أنه قرأه ليتقصد بالقاف قال العسكري فإن ثبت فهو من قولهم تقصد الشيء
~~إذا تكسر وتقطع ولا يخفى بعده قال الحافظ بن حجر وقد وقع في هذا التصحيف
~~أبو الفضل بن طاهر فرده عليه المؤتمن الساجي بالفاء قال فأصر على القاف
~~PageV02P149
# 937 لببته بردائه قال في النهاية يقال لببت الرجل إذا جعلت في عنقه ثوبا
~~أو غيره وجررته به وأخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه
~~وقبضت على نحره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل
# 938 فكدت أساوره أي أواثبه وأقاتله إن هذا القرآن أنزل على سبعة ms089 أحرف
~~والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها في الاتفاق والمختار عندي أنه من
~~المتشابه الذي لا يدري تأويله
# 939 اضاة بني غفار قال في النهاية PageV02P151 الاضاة بوزن الحصاة الغدير
~~وجمعها أضى وآضاء كأكم وآكام PageV02P153 @ 152
# 941 ما حاك في صدري أي ما أثر الإبل المعقلة قال في النهاية أي المشدودة
~~بالعقال والتشديد فيه للتكثير
# 943 بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي قال القرطبي اختلف
~~في متعلق هذا الذم فقيل هو على نسبة الإنسان لنفسه النسيان إذ لا صنع له
~~فيه فالذي ينبغي له أن يقول أنسيت مبنيا للمفعول وهو مردود بقوله انما أنا
~~بشر أنسى كما تنسون وقيل كان هذا الذم خاصا بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان من ضروب النسخ نسيان الآية كما قال تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها
~~تفصيا بالفاء PageV02P154 والصاد المهملة أي خروجا يقال تفصيت من الأمر
~~تفصيا إذا أخرجت منه وتخلصت PageV02P156 @ 155
# 989 بأطول الطوليين قال في النهاية بأطول السورتين الطويلتين وبعضهم يقول
~~بطول وهو خطأ فاحش فإن الطول الحبل ولا مدخل له ولا معنى له هنا
# 995 انها لتعدل ثلث القرآن المختار في هذا أيضا PageV02P170
# 1003 لا أخرم أي لا أترك اركد أي أسكن وأطيل القيام PageV02P171 أنه من
~~المتشابه وعليه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وكذا حديث الفاتحة تعدل ثلثي
~~القرآن وآية الكرسي ربع القرآن ونحو ذلك وحديث الفرائض نصف العلم ومنهم من
~~خاض في تأويل ذلك أخبرنا محمد بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا زائدة عن منصور
~~عن هلال بن يساف عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن بن أبي ليلى عن امرأة
~~عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله أحد ثلث القرآن
~~قال أبو عبد الرحمن ما أعرف إسنادا أطول من هذا PageV02P172 فيه ستة من
~~التابعين أولهم منصور والمراة هي امرأة أبي أيوب PageV02P173 أتئد قال في
~~النهاية اتأد في فعله وقوله إذا تأنى وتثبت ولم يعجل ms090 وأصل التاء فيها واو
~~أحذف أي أخفف ولا أطيل PageV02P174
# 1005 قال رجل عند بن مسعود هو مهيك بن سنان البجلي سماه مسلم في رواية
~~قرأت المفصل في ركعة هو من ق إلى آخر القرآن على الصحيح وسمي مفصلا لكثرة
~~الفصل بين سوره بالبسملة قال هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة أي سردا
~~وإفراطا في السرعة وهو منصوب على المصدر وهو استفهام إنكار بحذف الأداة وهي
~~ثابتة في رواية مسلم كهذ الشعر قال ذلك لأن تلك الصفة كانت عادتهم في إنشاد
~~الشعر لقد عرفت النظائر قال الحافظ بن حجر أي السور المتماثلة في المعاني
~~كالمواعظ والحكم والقصص لا المتماثلة في عدد الآي لما سيظهر عند تعيينها
~~قال قال المحب الطبري كنت أظن أنها متساوية في العدد حتى اعتبرتها فلم أجد
~~فيها شيئا متساويا يقرن بضم الراء وبكسرها فذكر عشرين سورة من المفصل
~~سورتين سورتين في ركعة زاد في رواية أبي داود على تأليف بن مسعود الرحمن
~~والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة
~~ون في ركعة وسأل والنازعات في ركعة وعبس وويل للمطففين في ركعة والمدثر
~~والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة
~~PageV02P175 وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة جسرة بفتح الجيم وسكون السين
~~المهملة بنت PageV02P177 دجاجة بفتح الدال وجيمين PageV02P178
# 1017 ما أذن الله أي ما استمع أذنه بفتح الهمزة والذال المعجمة أي
~~استماعه
# 1020 لقد أوتي هذا من مزامير آل داود عليه السلام قال في النهاية شبه حسن
~~صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي واليه المنتهى في حسن الصوت
~~بالقراءة وآل مقحمة قيل معناه هذا الشخص PageV02P180
# 1022 قراءة مفسرة حرفا حرفا قال أبو البقاء نصبهما على الحال أي مرتلة
~~نحو أدخلتهم رجلا رجلا أي مفردين PageV02P181 @ 184
# 1031 طبق يديه الخ قال بن العربي كان الناس في صدر الإسلام يطبقون أيديهم
~~ويشبكون أصابعهم ويضعونها بين أفخاذهم ثم نسخ ذلك وأمروا برفعها إلى الركب
~~PageV02P185
# 1039 فلم ينصب رأسه ms091 ولم يقنعه أي لم يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره قال في
~~النهاية والمشهور في الرواية فلم يصوب رأسه أي لم يخفضه PageV02P187
# 1042 عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم قال
~~بن العربي هذا دليل على منع نقل الحديث بالمعنى واتباع اللفظ قال ولا شك في
~~أن نهيه لعلي نهى لسواه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الواحد ويريد
~~الجماعة في بيان الشرع وقال القرطبي هذا لا يدل على خصوصيته بهذا الحكم
~~وإنما أخبر بكيفية ترجمة صيغة النهي الذي سمعه وكان صيغة النهي الذي سمعه
~~لا تقرأ القرآن في الركوع فحافظ حالة التبليغ على كيفية ما سمع حالة التحمل
~~وهذا من باب نقل الحديث بلفظه كما سمع ولا شك أن مثل هذا اللفظ مقصور على
~~المخاطب من حيث اللغة ولا يتعدى إلى غيره إلا بدليل من خارج إما عام كقوله
~~عليه الصلاة والسلام حكمى على الواحد كحكمي على الجميع أو خاص في ذلك كقوله
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا وعن PageV02P188 لبس القسي بفتح القاف
~~وكسر السين المهملة المشددة نسبة إلى موضع ينسب إليه الثياب القسية وهي
~~ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء وعن لبس المفدم
~~بالفاء والدال المهملة قال في النهاية هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي لا
~~يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ
# 1045 مبشرات النبوة ما يبدو منها قمن بفتح الميم وكسرها أي خليق وجدير
~~قال في النهاية من فتح الميم لم يثن ولم يجمع لأنه PageV02P189
# 1048 سبوح قدوس قال في النهاية يرويان بالضم والفتح وهو أقيس والضم أكثر
~~استعمالا وهو من أبنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وقال القرطبي هما
~~مرفوعان على خبر المبتدأ المضمر تقديره هو وقد قيل بالنصب على إضمار فعل أي
~~أعظم أو اذكر أو اعبد رب الملائكة والروح قيل المراد به جبريل وقيل صنف من
~~الملائكة وقيل ملك أعظم خلقه الجبروت فعلوت من الجبر وهو ms092 القهر والملكوت
~~قال في النهاية هو اسم مبنى من الملك كالجبروت والرهبوت من الجبر والرهبة
~~والكبرياء قال في النهاية هي العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات
~~وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله تعالى PageV02P190 مصدر ومن كسر ثنى
~~وجمع وأنث لأنه وصف PageV02P191 @ 192
# 1063 من وافق قوله قول الملائكة قال القرطبي يعني في وقت تأمينهم
~~ومشاركتهم في التأمين ويعضده قوله وقالت الملائكة في السماء آمين
~~PageV02P196
# 1064 فتلك بتلك قال القرطبي هذا إشارة إلى أن حق الامام السبق فإذا فرغ
~~تلاه المأموم معقبا والباء في بتلك للألصاق يسمع الله لكم أي يستجب
~~PageV02P197
# 1066 لك الحمد ملء السماوات الخ قال الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد
~~تكثير العدد حتى لو قدر ذلك أجساما ملأ ذلك كله وقال غيره المراد بذلك
~~التعظيم كما يقال هذه الكلمة تملأ طباق الأرض وقيل المراد بذلك اجرها
~~وثوابها وملء بالنصب حال أي مالئا ويجوز فيه الرفع من شيء بعد قال القرطبي
~~بعد ظرف قطع عن الإضافة مع إرادة المضاف إليه وهو السماوات والأرض فبنى على
~~الضم لأنه أشبه حرف الغاية الذي هو منذ والمراد بقوله من شيء العرش والكرسي
~~ونحوهما مما في مقدور الله تعالى PageV02P198
# 1068 أهل الثناء بالنصب على الاختصاص أو منادى حذف حرف ندائه والمجد هو
~~غاية الشرف وكثرته خير ما قال العبد مبتدأ وكلنا لك عبد جملة معترضة بين
~~المبتدأ وخبره والعبد جنس العباد العارفين بالله تعالى فكأنه قال أولى ما
~~يقوله العباد العارفون بالله تعالى هذه الكلمات لما تضمنته من تحقيق
~~التوحيد وتمام التفويض وصحة التبري من الحول والقوة ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد قال القرطبي رواه الجمهور بفتح الجيم في اللفظين وهو بمعنى الحظ
~~والبخت ومعناه لا ينفع من رزق مالا وولدا وجاها دنيويا شيء من ذلك عندك
~~وهذا كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
~~وحكى عن الشيباني في الحرفين كسر الجيم وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد
~~والعمل منك اجتهاده ms093 وعمله قال القرطبي وهذا خلاف ما عرفه أهل النقل ولا
~~نعلم من قاله غيره وضعفه وقال غيره المعنى الذي أشار إليه الشيباني صحيح
~~ومراده أن العمل لا ينجي صاحبه وإنما النجاة بفضل الله ورحمته كما
~~PageV02P199 جاء في الحديث لن ينجي أحدا منكم عمله
# 1070 رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة وذكوان بذال معجمة مفتوحة غير
~~منصرف PageV02P200
# 1073 اشدد وطأتك على مضر بفتح الواو وأصلها الدوس بالقدم سمى بها الاهلاك
~~لأن من يطؤ على شيء برجله فقد استقصى في هلاكه والمعنى خذهم أخذا شديدا قال
~~في النهاية فكان حماد بن سلمة يرويه وطدتك والوطد الاثبات والغمز في الأرض
~~واجعلها عليهم سنين الضمير للوطاة أو للأيام وإن لم يجر لها ذكر لدلالة
~~سنين عليها كسني يوسف جاء على لغة العالية من اجراء سنين مجرى الجمع السالم
~~في الاعراب بالواو والياء وسقوط النون عند الإضافة ووجه التشبيه غاية الشدة
~~PageV02P201
# 1084 عن حكيم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر الا
~~قائما قال في النهاية معناه لا أموت الا متمسكا بالإسلام ثابتا عليه يقال
~~قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به وقيل معناه لا أقع في شيء من
~~تجارتي وأموري الا قمت به منتصبا له وقيل معناه لا أغبن ولا أغبن قلت وهذه
~~الأقوال خارجة عما جنح إليه المصنف حيث ترجم على الحديث باب كيف يخر للسجود
# 1097 على سبعة أعظم قال النووي أي أعضاء فسمى كل عضو عظما وإن كان فيه
~~عظام كثيرة نهي أن نكفت الشعر والثياب بفتح النون وكسر الفاء قال في
~~النهاية أي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثياب باليدين PageV02P202
~~عند الإضافة ووجه التشبيه غاية الشدة PageV02P205
# 1101 وفتخ أصابع رجليه بفاء ومثناة فوقية وخاء معجمة قال في النهاية أي
~~نصبها وغمز مواضع المفاصل وثناها إلى باطن الرجل وأصل الفتخ اللين
# 1106 جخى بجيم ثم خاء معجمة أي فتح عضديه PageV02P209 عظما وان كان فيه
~~عظام كثيرة
# 1098 ونهى أن نكفت الشعر والثياب بفتح النون ms094 وكسر الفاء PageV02P210 قال
~~في النهاية أي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثياب باليدين عند
~~الركوع والسجود PageV02P211
# 1110 ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب قال القرطبي هو مصدر على غير
~~صدره وفعله ينبسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه كقوله تعالى
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا
# 1112 عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه
~~إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله وافتراش السبع هو أن يبسط ذراعيه
~~في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط السبع والكلب والذئب ذراعيه
~~والافتراش PageV02P212 وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه عن الأرض
# 1109 بهمة بفتح الموحدة الواحدة من أولاد الغنم PageV02P213 يقال للذكر
~~والأنثى والجمع به PageV02P214 افتعال من الفرش وأن يوطن الرجل المقام أي
~~المكان للصلاة كما يوطن البعير قال في النهاية قيل معناه أن يألف الرجل
~~مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن الا إلى
~~مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه PageV02P215
~~قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير بالظهائر جمع ظهيرة وهي شدة الحر
~~نصف PageV02P216 النهار شناقها بكسر المعجمة الخيط والسير الذي تعلق به
~~القربة والخيط الذي يشد به فمها ثم توضأ وضوءا بين الوضوءين يعني لم يسرف
~~ولم يقتر اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا
~~واجعل من تحتي نورا واجعل من فوقي نورا قال PageV02P218 الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام اعلم أن النور عبارة عن أجسام قام بها عرض لكنه ليس مرادا هنا
~~لكنه يعبر بالنور عن المعارف وبالظلمات عن الجهل من مجاز التشبيه لأن
~~المعارف والايمان تنبسط لها النفوس ويذهب الغم عنها بها ويبشر بالنجاة من
~~المعاطب تشبيها كما يتفق لها ذلك في النور الحقيقي وتغتم بالجهالات وتنقبض
~~وتخاف الهلاك تشبيها كما يتفق لها ذلك في الظلمات فلما تشابها عبر بأحدهما
~~عن الآخر الا أن هذا يصح جوابا عن القلب وأما في سائر ms095 ما ذكر فليس كذلك لأن
~~المعارف مختصة بالقلب الا أنما عداه مما ذكر تتعلق به التكاليف أما العصب
~~والشعر والدم فمن جهة الغذاء وأما اللسان فمن جهة الكلام والبصر من جهة
~~النظر وكذلك ينظر في سائرها ويثبت له من التكاليف ما يناسبه إذا تقرر ذلك
~~فاعلم أن التكليف فرع عن العلم بالله والايمان به فمن لم يكن له ذلك لا
~~يوقع شيئا من القرب وإذا كانت مسببة عن الإيمان والمعارف الذي هو النور
~~المجازي فسماها نورا من باب إطلاق السبب على المسبب فالمراد بالنور الذي في
~~القلب غير النور الذي في غيره وقال القرطبي هذه الأنوار التي دعا بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمكن أن تحمل على ظاهرها فيكون معنى سؤاله أن يجعل الله
~~تعالى له في كل عضو من أعضائه نورا يوم القيامة يستضيء به في تلك الظلم هو
~~ومن تبعه والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية وقال النووي قال
~~العلماء سأل النور في أعضائه وجهاته والمراد بيان الحق وضياؤه والهداية
~~إليه فسأل النور في جميع أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في
~~جهاته الست حتى لا يزيغ شيء منها عنه
# 1122 يتأول القرآن قال القرطبي معناه تمثيل ما آل إليه معنى القرآن في
~~قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح PageV02P219
# 1126 تبارك الله أحسن الخالقين قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في
~~أماليه هذا ونحو أرحم الرحمين وأحكم الحاكمين مشكل لأن أفعل لا يضاف إلا
~~إلى جنسه وهنا ليس كذلك لأن الخلق من الله تعالى بمعنى الايجاد ومن غيره
~~بمعنى الكسب وهما متباينان والرحمة من الله إن حملت على الإرادة صح المعنى
~~لأنه يصير إرادة من سائر المريدين وإن جعلت من مجاز التشبيه وهو أن معاملته
~~تشبه معاملة الراحم صح المعنى أيضا لأن ذلك مشترك بينه وبين عباده وأن أريد
~~إيجاد فعل الرحمة كان مشكلا إذ لا موجد إلا الله تعالى قال وأجاب السيف
~~الآمدي بأن معناه أعظم من تسمى بهذا الاسم قال الشيخ وهذا ms096 مشكل لأنه جعل
~~التفاضل في غير ما وضع اللفظ بإزائه وهذا يساعد المعتزلة PageV02P221 ويصح
~~على مذهبهم لأن الفاعلين عندهم كثيرون PageV02P222
# 1137 أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال القرطبي هذا أقرب بالرتبة
~~والكرامة لا بالمسافة لأنه منزه عن المكان والمساحة والزمان وقال البدر بن
~~الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى وأن العبد
~~في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب ما يكون إلى الله تعالى PageV02P226 @
~~227
# 1139 مليا بالتشديد قال في النهاية هي طائفة من الزمان لا حد لها
~~PageV02P228
# 1140 كما تنبت الحبة قال في النهاية بكسر الحاء بزور البقول وحب الرياحين
~~وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش فأما الحبة بالفتح فهي الحنطة والشعير
~~ونحوهما PageV02P229 @ 230
# 1147 خوى بمعجمة وواومشددة أي جافى بطنه عن الأرض ورفعها وجافى عضديه عن
~~جنبيه حتى تخوى ما بين ذلك وضح إبطيه أي بياضهما PageV02P232
# 1175 أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيمن
~~يقول حدثني أبو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا التشهد الحديث قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قال بن عساكر في
~~تاريخه في ترجمة أيمن قرأت بخط أبي عبد الرحمن النسائي لا نعلم أحدا تابع
~~أيمن على هذا الحديث وخالفه الليث في إسناده وأيمن لا بأس به والحديث خطأ
~~وقال الحاكم أيمن بن نابل ثقة تخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا
~~الحديث إذ ليس له متابع عن أبي الزبيرمن وجه يصح وقال الدارقطني في علله قد
~~تابع أيمن علي الثوري وبن جريج عن أبي الزبير
# 1176 الرضف براء وضاد معجمة وفاء الحجارة المحماة على النار واحدها رضفة
~~PageV02P243
# 1179 فقال حطيم بضم الحاء والطاء المهملتين شيخ كان يجالس أنس بن مالك @
~~4 التصفيح هو التصفيق وهو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الأخرى الخيل
~~الشمس جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته
~~PageV03P002
# 1194 أن يلتمع بصره أي لئلا ms097 يختلس ويختطف بسرعة
# 1202 بقتل الأسودين هما الحية والعقرب PageV03P008
# 1218 وإن منا رجالا يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال
~~النووي قال العلماء معناه أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة ولا عتب
~~عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه عن
~~التصرف في أموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف
~~فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع عن تصرفاتهم بسببها
~~قال وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وهو محمول على
~~العمل بها لا على ما يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاه عندهم ورجال منا
~~يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال النووي قال العلماء انما نهى عن اتيان
~~الكهان لأنهم قد يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة
~~على الإنسان بسبب ذلك ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من الشرائع وقال
~~الخطابي كان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم من
~~يزعم أن له رئيا من الجن يلقي إليه الأخبار ومنهم من يدعى استدراك ذلك بفهم
~~اعطيه ومنهم من يسمى عرافا وهو الذي يزعم معرفة الأمور بمقدمات أسباب يستدل
~~بها لمعرفة من سرق الشيء الفلاني ومعرفة من يتهم به المرأة ونحو
~~PageV03P010 أزيز أي حنين من الجوف وهو صوت البكاء وقيل هو أن يجيش جوفه
~~ويغلى بالبكاء كأزير المرجل وهو بالكسر الإناء الذي يغلى فيه الماء سواء
~~كان من حديد أو صفر PageV03P013 أو حجارة أو خزف والميم زائدة قيل لأنه إذا
~~نصب كأنه أقيم في أرجل
# 1216 لقد تحجرت واسعا PageV03P014 أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك
~~دون غيرك PageV03P015 ذلك قال فالحديث يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم
~~ورجال منا يخطون قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال النووي
~~اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح ولا طريق
~~لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح ms098 وقال عياض معناه من وافق خطه
~~فذاك الذي تجدون إصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن
~~هذا نسخ في شرعنا وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط إذ كان
~~علما لنبوة ذاك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك قال النووي فحصل من
~~مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن وقال القرطبي حكى مكي
~~في تفسيره أنه روى أن هذا النبي كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل
~~ثم يزجر وعن بن عباس يخط خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو على
~~مهل خطين فإن بقي خطان فهي علامة النجح وان بقي خط فهو علامة الخيبة فحدقني
~~القوم بأبصارهم واثكل أمياه قال النووي الثكل بضم الثاء واسكان الكاف
~~وفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة
~~ولدها وأمياه بكسر الميم وقال القرطبي أمياه PageV03P016 مضاف إلى ثكل
~~وكلاهما مندوب كما قال وا أمير المؤمنيناه وأصله أمي زيدت عليه الألف لمد
~~الصوت وأردفت بهاء السكت الثابتة في الوقف المحذوفة في الوصل ولا كهرني أي
~~ما انتهرني قال أبو عبيد الكهر الانتهار وقيل الكهر العبوس في وجه من يلقاه
~~إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا من خصائص هذه الشريعة
~~ذكر القاضي أبو بكر بن العربي أن شريعة بني إسرائيل كان يباح فيها الكلام
~~في الصلاة دون الصوم فجاءت شريعتنا بعكس ذلك وقال بن بطال إنما عيب على
~~جريج عدم إجابته لأمه وهو في الصلاة لأن الكلام في الصلاة كان مباحا في
~~شرعهم وفي شرعنا لا يجوز قطع الصلاة لاجابة الأم إذ لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق من قبل أحد والجوانية قال النووي هي بفتح الجيم وتشديد الواو
~~وبعد الألف نون ثم ياء مشددة وحكى تخفيفها موضع بقرب أحد في شمال المدينة
~~قال وأما قول عياض أنها من عمل الفرع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة
~~والمدينة بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة وقد قال ms099 في الحديث قبل أحد
~~والجوانية فكيف يكون عند الفرع آسف بالمد وفتح السين أي أغضب فصككتها
~~PageV03P017 أي لطمتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله
~~قالت في السماء قال النووي هذا من أحاديث الصفات وفيها مذهبان أحدهما
~~الإيمان من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء
~~وتنزيهه عن سمات المخلوقين والثاني تأويله بما يليق به فمن قال بهذا قال
~~كان المراد بهذا امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو
~~الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى له المصلي
~~استقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة
~~الكعبة بل ذلك لأن السماء قبله الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين قال
~~القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم
~~ومقلدهم أن الظواهر المتواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالى أأمنتم من
~~في السماء ونحوه ليست على ظاهرها بل هي متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات
~~جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في
~~السماء على السماء ومن قال بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه
~~PageV03P018 تأولها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق
# 1224 إحدى صلاتي العشى بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء قال الأزهري
~~العشي عند العرب ما بين زوال الشمس وغروبها وخرجت السرعان قال النووي هو
~~بفتح السين والراء هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة
~~وهكذا ذكره المتقنون وهم المسرعون إلى الخروج ونقل القاضي عياض عن بعضهم
~~إسكان الراء قال وضبطه الأصيلي في البخاري بضم السين وإسكان الراء جمع سريع
~~كقفيز وقفزان اه وفي النهاية السرعان أوائل الناس الذين يتنازعون إلى الشيء
~~ويقبلون عليه بسرعة قصرت الصلاة قال النووي بضم القاف وكسر الصاد وروى بفتح
~~القاف وضم PageV03P020 الصاد والأول أشهر وأفصح يسمى ذا اليدين هو الخرباق
~~بن عمر وبكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة وآخره قاف قال ms100 أكما يقول ذو
~~اليدين قالوا نعم فجاء فصلى الذي ترك قال النووي فإن قيل كيف تكلم ذو
~~اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين أحدهما أنهم لم يكونوا
~~على تعين من البقاء في الصلاة كأنهم كانوا مجوزين بنسخ الصلاة من أربع إلى
~~ركعتين والثاني أن هذا كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا
~~يبطل عندنا وعند غيرنا وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومؤا
~~أي نعم فعلى هذه الرواية لم يتكلموا فإن قيل كيف رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قول غيره وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر الصلاة إلى قول
~~غيره إماما كان أو مأموما ولا يعمل الا على يقين نفسه فجوابه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سألهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو وبنى عليه لا أنه
~~رجع إلى مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول PageV03P021
~~غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لم أنس ولم تقصر
# 1226 كل ذلك لم يكن قال القرطبي هذا مشكل بما ثبت من حاله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه يستحيل عليه الخلف والاعتذار عنه من وجهين أحدهما أنه إنما نفى
~~الكلية وهو صادق فيها إذ لم يجتمع وقوع الأمرين وإنما وقع أحدهما ولا يلزم
~~من نفى الكلية نفي الجزء من أجزائها فإذا قال لم ألق كل العلماء لم يفهم
~~أنه لم يلق واحدا منهم ولا يلزم ذلك منه الا أن هذا الاعتذار يبطله قوله في
~~الرواية الآخرى لم أنس ولم تقصر بدل قوله كل ذلك لم يكن فقد نفى الأمرين
~~نصا والثاني أنه إنما أخبر عن الذي كان في اعتقاده وظنه وهو أنه لم يفعل
~~شيئا من ذلك فأخبر بحق إذ خبره موافق لما في نفسه فليس فيه PageV03P022 خلف
~~قال وللأصحاب فيه تأويلات اخر منها قوله لم أنس راجع إلى السلام أي لم أنس
~~السلام وإنما سلمت قصدا وهذا فاسد لأنه حينئذ لا يكون جوابا ms101 عما سئل عنه
~~ومنها الفرق بين النسيان والسهو فقالوا كان يسهو ولا ينسى لأن النسيان غفلة
~~وهذا أيضا ليس بشيء إذ لا يسلم الفرق ولو سلم فقد أضاف صلى الله عليه وسلم
~~النسيان إلى نفسه في غير موضع فقال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت
~~فذكروني ومنها ما اختاره القاضي عياض أنه إنما أنكر صلى الله عليه وسلم
~~النسيان إليه إذ ليس من فعله كما قال في الحديث الآخر بئسما لأحدكم أن يقول
~~نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي أي خلق فيه النسيان وهذا يبطله أيضا أنسى كما
~~تنسون فإذا نسيت فذكروني وأيضا فلم يصدر ذلك عنه على جهة الزجر والانكار بل
~~على جهة النفي كما قاله السائل عنه وأيضا فلا يكون جوابا لما سئل عنه
~~والصواب حمله على ما ذكرناه والله PageV03P023 تعالى أعلم
# 1230 فقال له ذو الشمالين بن عمرو قال بن عبد البر لم يتابع الزهري على
~~قوله ان المتكلم ذو الشمالين لأنه قتل يوم بدر فيما ذكره أبو إسحاق وغيره
~~واسمه عمير بن عمرو قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب
~~عن أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة وقد غلط فيه مسلم ولا أعلم أحدا
~~من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين
~~وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يقم له إسنادا ولا متنا وان كان إماما عظيما
~~في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P024 @ 27
# 1238 فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته أي ردتاها إلى الشفع وإن صلى أربعا
~~كانتا ترغيما للشيطان أي اذلالا له وإغاظة قال النووي والمعنى أن الشيطان
~~لبس عليه صلاته وتعرض لإفسادها ونقصانها فجعل الله تعالى للمصلي طريقا إلى
~~جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسئا مبعدا عن مراده
~~وكملت صلاة بن آدم لما امتثل أمر الله الذي عصى به ms102 إبليس من امتناعه من
~~السجود إذا أوهم أحدكم في صلاته أي أسقط منها شيئا PageV03P025 @ 31
# 1252 فلبس عليه بفتح الموحدة المخففة أي خلط عليه وقال القرطبي روى مخفف
~~الباء ومشددها PageV03P029
# 1256 فوشوش القوم بعضهم إلى بعض قال النووي ضبطناه بالشين المعجمة وقال
~~عياض روى بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا قال أهل اللغة
~~الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاف مر على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو
~~بأصابعي فقال أحد أحد قال في النهاية أي أشر بأصبع واحدة لأن الذي تدعو
~~إليه واحد وهو الله تعالى PageV03P032 @ 40
# 1277 لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام قال النووي معناه أن السلام اسم
~~من أسماء الله تعالى ومعناه السالم من سمات الحدوث ومن الشريك والند وقيل
~~المسلم أولياءه وقيل المسلم عليهم في الجنة وقيل غير ذلك التحيات لله جمع
~~تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل إنما قيل التحيات بالجمع لأن
~~ملوك العرب كل واحد منهم يحييه أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله
~~تعالى وهو المستحق لذلك حقيقة والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات
~~والتضرع وقيل الرحمة أي الله المتفضل بها والطيبات أي الكلمات الطيبات
~~كالأذكار والدعوات وما شاكل ذلك قال النووي ومعنى الحديث أن التحيات وما
~~بعدها مستحقة لله تعالى ولا تصلح حقيقتها لغيره السلام عليك أيها النبي قال
~~النووي قيل معناه هنا وفي آخر الصلاة التعوذ بالله والتحصين به سبحانه فإن
~~السلام اسم الله سبحانه تقديره الله حفيظ عليك وكفيل كما يقال الله معك أي
~~بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لك ويكون مصدرا كاللذاذ
~~واللذاذة كما قال تعالى فسلام لك من أصحاب اليمين ورحمة الله قد يتمسك به
~~من جوز الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالرحمة ولا دليل فيه لأنه جاء على
~~طريق التبعية للسلام وقد يغتفر مجيء الشيء تبعا ولا يغتفر استقلالا ولي في
~~المسألة تأليف مودع في الفتاوى وبركاته البركة كثرة الخير أو النمو
~~والزيادة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النووي ms103 قال الزجاج
~~وصاحب المطالع PageV03P038 PageV03P039 وغيرهما الصالح هو القائم بحقوق
~~الله تعالى وحقوق العباد وقال الترمذي الحكيم من أراد أن يحظى بهذا السلام
~~الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا وإلا حرم هذا الفضل العظيم
~~وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي أن يستحضر في هذا المحل جميع الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنين PageV03P041
# 1280 وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله قال النووي هو بالجيم
~~أي يستجب لكم الدعاء ثم إذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الامام يركع قبلكم
~~ويرفع قبلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك قال النووي معناه
~~اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع
~~يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها في تقدمه
~~إلى الركوع تنجبر لكم بتأخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك
~~اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ربنا لك الحمد قال النووي هكذا هو في هذا
~~الحديث بلا واو وجاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها والأمران
~~جائزان ولا ترجيح لأحدهما على الآخر وعلى إثبات الواو يكون قوله ربنا
~~متعلقا بما بعده تقديره سمع الله لمن حمده ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك
~~الحمد PageV03P042 على هدايتنا لذلك PageV03P043
# 1285 اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~قال النووي اختلف العلماء في الحكمة في قوله كما صليت على إبراهيم مع أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم عليه السلام قال القاضي عياض
~~أظهر الأقوال أن نبينا صلى الله عليه وسلم سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم
~~النعمة عليهم كما أتمها على إبراهيم وآله وقيل بل سأل ذلك لأمته وقيل بل
~~ليبقى ذلك له دائما إلى يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الآخرين
~~كإبراهيم عليه السلام وقيل كان ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقيل
~~سأل صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم ms104 PageV03P045 خليلا هذا كلام
~~القاضي قال النووي والمختار في ذلك أحد ثلاثة أقوال أحدها حكاه بعض أصحابنا
~~عن الشافعي أن معناه اللهم صل على محمد وتم الكلام ثم استأنف وعلى آل محمد
~~أي وصل على محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم والمسئول له مثل إبراهيم
~~وآله هم آل محمد صلى الله عليه وسلم لا نفسه القول الثاني معناه اجعل لمحمد
~~وآله صلاة منك كما جعلتها لإبراهيم وآله والمسئول المشاركة في أصل الصلاة
~~التي لإبراهيم وآله والثالث المسئول مقابلة الجملة بالجملة ويدخل في آل
~~إبراهيم خلائق لا يحصون من الأنبياء ولا يدخل في آل محمد نبي وطلب إلحاق
~~هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء
~~والسلام كما قد علمتم قال النووي بفتح العين وكسر اللام المخففة ومنهم من
~~رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح PageV03P046 عن أنس
~~قال جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله علمني
~~كلمات أدعو بهن في صلاتي قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا ثم
~~سليه حاجتك يقول نعم نعم PageV03P051 ترجم عليه باب الذكر بعد التشهد بديع
~~السماوات والأرض أي خالقهما ومخترعهما لا على مثال سبق فعيل بمعنى مفعل يا
~~ذا الجلال هو العظمة والسلطان قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين
~~الجلال والجمال انما يحصل باعتبار أثريهما إذ أثر هذه الهيبة والأخرى
~~المحبة وتارة المهابة وهما شيء واحد فتارة يخلق الله مشاهدة المحبة وتارة
~~المهابة والاكرام هو PageV03P052 الإحسان وافاضة النعم
# 1302 اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قال في فتح الباري فيه أن الإنسان
~~لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا PageV03P053
# 1309 وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال الأشهر ضبط المسيح بفتح الميم
~~وتخفيف السين المكسورة وآخره حاء مهملة وقيل هو بتثقيل السين وقيل بإعجام
~~الخاء ونسب قائله إلى التصحيف واختلف في تلقيبه بذلك فقيل لأنه ممسوح العين
~~PageV03P056 وقيل لان أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا ms105 حاجب وقيل
~~لأنه يمسح الأرض إذا خرج وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن
~~قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال
~~القرطبي أي الحياة والموت ويحتمل أن يريد زمان ذلك ويريد بذلك محنة الدنيا
~~وما بعدها ويحتمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المسألة في القبر وكأنه
~~استعاذ من فتنة هذين المقامين وسأل التثبيت فيهما اللهم أني أعوذ بك من
~~المأثم قال في النهاية هو الأمر الذي يأثم به الإنسان وهو الأثم نفسه
~~والمغرم قال في النهاية هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب
~~والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله
~~أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه فأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا
~~يستعاذ منه فقال قائل هي عائشة ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ما أكثر بفتح
~~الراء فعل التعجب وما تستعيذ في محل النصب فقال ان الرجل إذا غرم بكسر
~~الراء حدث جواب الشرط فكذب عطف عليه ووعد عطف على حدث PageV03P057 الهدى
~~السيرة والهيئة والطريقة
# 1312 رأى رجلا يصلي فطفف أي نقص والتطفيف يكون بمعنى الزيادة والنقص ما
~~صليت منذ أربعين سنة قال التيمي في شرح البخاري أي صلاة كاملة وقيل نفي
~~الفعل عنه بما نفي عنه من التجويد كقوله لا يزني الزاني وهو مؤمن نفي عنه
~~الإيمان لمثل ذلك ولو مت بضم الميم وكسرها وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على
~~غير فطرة محمد قال الخطابي معنى الفطرة الملة وأراد بهذا الكلام توبيخه على
~~سوء فعله ليرتدع في المستقبل ولم يرد به الخروج عن الدين قال التيمي وسميت
~~الصلاة فطرة لأنها أكبر عرى الإيمان PageV03P058
# 1313 أن رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه أي
~~ينظر إليه شزرا PageV03P059
# 1318 أذناب الخيل الشمس بسكون الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب
~~وتتحرك بأذنابها وأرجلها عتبان بكسر العين وسكون المثناة الفوقانية وموحدة
~~PageV03P062 @ 67
# 1335 عن بن عباس قال ms106 إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتكبير @ 68 قال النووي هذا دليل لما قاله بعض السلف أنه يستحب رفع
~~الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن يستحبه من المتأخرين بن حزم
~~الظاهري ونقل بن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على
~~عدم استحباب رفع الصوت بالتكبير والذكر وحمل الشافعي هذا الحديث على أنه
~~جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا به دائما قال فاختار
~~للامام والمأموم أن يذكرا الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا أن
~~يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر وحمل
~~الحديث على هذا كان إذا PageV03P064 انصرف من صلاته استغفر ثلاثا قال
~~النووي المراد بالانصراف السلام قال اللهم أنت السلام ومنك السلام الأول من
~~أسماء الله تعالى والثاني السلامة ومعناه أن السلامة من المهالك إنما تحصل
~~لمن سلمه الله تعالى تباركت قال القرطبي تفاعلت من البركة وهي الكثرة
~~والنماء PageV03P069 ومعناه تعاظمت إذ كثرت صفات جلالك وكمالك PageV03P070
# 1345 عن جسرة بفتح الجيم انا لنقرض منه الجلد والثوب قيل المراد بالجلد
~~الذي يلبسونه فوق أجسادهم وبه جزم القرطبي قال وسمعت بعض أشياخنا يحمل هذا
~~على ظاهره ويقول أن ذلك كان من الأصر الذي حملوه ونقل بن سيد الناس عن بن
~~دقيق العيد أنه كان يذهب إلى هذا قال الشيخ ولي الدين العراقي ويؤيده رواية
~~الطبراني أن أحدهم كان إذا أصاب شيئا من جسده بول قرضه بالمقاريض قال
~~والحديث إذا جمعت طرقه تبين المراد منه رب جبريل وميكائيل PageV03P072
~~وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر قال القاضي عياض تخصيصهم بربوبيته
~~وهو رب كل شيء وجاء مثل هذا كثيرا من إضافة كل عظيم الشأن له دون ما يستحقر
~~عند الثناء والدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا على القدرة والملك فيقال رب
~~السماوات والأرض ورب النبيين والمرسلين ورب المشرق والمغرب ورب العالمين
~~ورب الجبال والرياح ونحو ذلك وقال القرطبي خص هؤلاء الملائكة بالذكر تشريفا
~~لهم ms107 أو أنهم ينتظمون هذا الوجود إذ قد أقامهم الله تعالى في ذلك
~~PageV03P073
# 1349 عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا
~~يخيب قائلهن قال في النهاية سميت معقبات لأنها تعاد مرة بعد مرة أو لأنها
~~تقال عقب الصلاة والعقب من كل شيء ما جاء عقب ما قبله وقال النووي هذا
~~الحديث ذكره الدارقطني في استدراكاته على مسلم وقال الصواب أنه موقوف على
~~كعب لأن من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ قال النووي وهذا مردود لأن
~~الرفع مقدم على الوقف على الصحيح الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون
~~من المحدثين منهم البخاري وآخرون ولو كان عدد الواقفين أكثر لأن الرفع
~~زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل ممن وقف دبر كل صلاة
~~قال النووي هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات
~~وقال أبو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته
~~من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة وأما الجارحة فبالضم وقال
~~الراودي عن بن الأعرابي دبر الشيء ودبر بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح
~~الضم ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره PageV03P075
# 1352 سبحان الله عدد خلقه قال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق تقديره
~~عددا كعدد خلقه قال ومعنى ورضا نفسه غير منقطع فإن رضاه عمن رضى من
~~الأنبياء والأولياء وغيرهم لا ينقطع ولا ينقضي قال ومعنى وزنة عرشه أي
~~بمقدار وزنه يريد عظم قدرها قال قوله ومداد كلماته يجوز أن يكون المراد قطر
~~البحار لقوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ويجوز أن يكون المراد
~~به مصدر مدد ومداد الكلمات المدد الواصل من الفيض الإلهي على أعيان
~~الممكنات واحدا فواحدا بحسب ما يتعلق بشخصه وقال في النهاية مداد كلماته أي
~~مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في PageV03P077 الكثرة عيار كيل أو وزن أو
~~ما أشبهه وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن
~~وإنما يدخل ms108 في العدد والمداد مصدر كالمدد وهو ما يكثر به ويزاد وقال
~~الخطابي المداد بمعنى المدد وقيل جمعه قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في
~~فتاواه قد يكون بعض الأذكار أفضل من بعض لعمومها وشمولها واشتمالها على
~~جميع الأوصاف السلبية والذاتية والفعلية فيكون القليل من هذا النوع أفضل من
~~الكثير من غيره كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله عدد خلقه
~~PageV03P078
# 1359 أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
~~وفي الحديث الذي يليه
# 1360 قال عبد الله لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءا يرى أن حقا عليه
~~أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر
~~انصرافه عن يساره قال النووي وجه الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل PageV03P081 واحد بما اعتقد أنه الأكثر
~~فيما يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد منهما وأما الكراهة التي
~~اقتضاها كلام بن مسعود فليست بسبب أصل الانصراف عن اليمين أو الشمال وإنما
~~هي في حق من يرى أن ذلك لا بد منه قال ومن اعتقد وجرب واحد من الامرين فهو
~~مخطئ ولهذا قال يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه حقا عليه وهذا مذهبنا أنه
~~لا كراهة في واحد من الأمرين لكن يستحب أن ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن
~~يمينه أو شماله فإن استوى الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين أفضل لعموم
~~الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها هذا صواب الكلام في
~~هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب PageV03P082
# 1366 إلى بطحان قال النووي هو بضم الباء الموحدة وإسكان الطاء وبالحاء
~~المهملتين هكذا هو عند المحدثين في رواياتهم وفي ضبطهم وتقييدهم وقال أهل
~~اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم يجيزوا غير هذا وكذا نقله صاحب البارع
~~أبو عبيد البكري وهو واد بالمدينة
# | 1 ( كتاب الجمعة )
# 1367 نحن الآخرون السابقون أي الآخرون زمانا ms109 الاولون منزلة والمراد أن
~~هذه الأمة وان تأخر PageV03P085 وهذا اليوم الذي كتب الله عليهم أي فرض
~~تعظيمه فاختلفوا فيه قال بن بطال ليس المراد أن يوم الجمعة فرض عليهم بعينه
~~فتركوه لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن وإنما يدل
~~والله أعلم أنه فرض عليهم يوم الجمعة ووكل على اختيارهم ليقيموا فيه
~~شريعتهم فاختلفوا في أي الأيام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة وقال النووي يمكن
~~أن يكونوا أمروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه أم يسوغ ابداله بيوم آخر
~~فاجتهدوا في ذلك فأخطؤا وقد روى بن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى انما
~~جعل السبت على الذين اختلفوا فيه قال ان الله فرض على اليهود الجمعة فأتوا
~~وقالوا يا موسى ان الله لم يخلق يوم السبت شيئا فاجعله لنا فجعله عليهم
~~اليهود غدا والنصارى بعد غد قال القرطبي غدا منصوب على الظرف وهو متعلق
~~بمحذوف تقديره اليهود يعظمون غدا وكذا بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان
~~ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة وقدر بن مالك تقييد اليهود غدا
~~PageV03P087
# 1369 عن عبيدة بن سفيان الحضرمي بفتح العين وكسر الباء عن أبي الجعد
~~الضمري لا يعرف اسمه وقيل اسمه أدرع وقيل جنادة وقيل عمرو بن بكر ولم يرو
~~عنه الا عبيدة هذا ولم يرو له الا هذا الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر
~~تهاونا قال أبو البقاء هو مفعول له ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي
~~متهاونا طبع الله على قلبه أي ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه
# 1370 لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أي تركهم وهو مما أميت هو وماضيه
~~ولم يستعمل منه الا المضارع والأمر والظاهر أن استعماله هنا من الرواة
~~المولدين الذين لا يحسنون العربية أو ليختمن الله على قلوبهم قال القرطبي
~~هو عبارة عما يخلقه الله في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة PageV03P088
# 1373 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة استدل به على أنه أفضل من ms110 يوم
~~عرفة وبه جزم بن العربي وهو وجه عندنا والثاني أن يوم عرفة أفضل وهو الأصح
~~وقال القرطبي كون يوم الجمعة أفضل الأيام لا يرجع ذلك إلى عين اليوم لأن
~~الأيام متساوية في أنفسها وإنما يفضل بعضها بعضا بما يخص به من أمر زائد
~~على نفسه ويوم الجمعة قد خص من جنس العبادات بهذه الصلاة المعهودة التي
~~يجتمع لها الناس وتتفق هممهم ودواعيهم ودعواتهم فيها ويكون حالهم فيها
~~كحالهم يوم عرفة ليستجاب لبعضهم في بعضهم ويغفر لبعضهم ببعض ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين أي يحصل لهم فيها ما يحصل
~~لأهل عرفة ثم ان الملائكة يشهدونهم ويكتبون ثوابهم ولذلك سمي هذا اليوم
~~المشهود ثم يحصل لقلوب العارفين من الألطاف والزيادات جسما يدركونه من ذلك
~~ولذلك سمي يوم المزيد ثم ان الله تعالى قد خصه بالساعة التي فيه وبأن أوقع
~~فيه هذه الأمور العظيمة التي هي خلق آدم الذي هو أصل البشر ومن ولده
~~الأنبياء والأولياء والصالحون ومنها إخراجه من الجنة التي حصل عنده إظهار
~~معرفة الله تعالى وعبادته في هذا النوع الآدمي مع احترامه ومخالفته ومنها
~~موته الذي بعده وفي به أجره ووصل إلى مأمنه ورجع إلى المستقر الذي خرج منه
~~ومن فهم هذه المعاني فهم فضيلة هذا اليوم وخصوصيته PageV03P090
# 1374 وقد أرمت بوزن ضربت قال الخطابي أصله أرممت أي صرت رميما فحذفوا أحد
~~الميمين كما قالوا في ظللت وأحسست ظلت وأحست ويمس بفتح الميم على الأفصح من
~~الطيب ما قدر عليه قال عياض يحتمل إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل
~~إرادة الكثرة والأول أظهر ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة لأنه يكره
~~استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فإباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل
~~على تأكيد الأمر في ذلك PageV03P092
# 1376 إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل أي إذا أراد أن يجيء كما في رواية
# 1377 غسل يوم الجمعة واجب أي متأكد على كل محتلم أي بالغ قال الزركشي
~~وخصه بالذكر لأن الاحتلام أكثر مما ms111 يبلغ به الرجال كقوله لا يقبل الله صلاة
~~حائض الا بخمار لأن الحيض أغلب ما يبلغ به النساء PageV03P093
# 1379 فإذا أصابهم الروح بالفتح نسيم الريح سطعت أرواحهم جمع ريح لأن
~~أصلها الواو ويجمع على أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا أي كانوا إذا مر عليهم
~~النسيم تكيف بأرواحهم وحملها إلى الناس
# 1380 من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت قال الأصمعي معناه فبالسنة أخذ ونعمت
~~السنة وقال أبو حامد الشاركي معناه فبالرخصة أخذ لأن سنة يوم الجمعة الغسل
~~وقال الحافظ أبو الفضل PageV03P094 العراقي أي فبطهارة الوضوء حصل الواجب
~~في التطهير للجمعة ونعمت الخصلة هي أي الطهارة ونعمت بكسر النون وسكون
~~العين في المشهور وروى بفتح النون وكسر العين وهو الأصل في هذه اللفظة وروى
~~ونعمت بفتح النون وكسر العين وفتح التاء أي نعمك الله قال النووي في شرح
~~المهذب وهذا تصحيف نبهت عليه لئلا يغتر به وقال الخطابي في إصلاح الألفاظ
~~التي صحفها الرواة ونعمت بكسر النون ساكنة التاء أي نعمت الخصلة والعامة
~~يروونه نعمت يفتحون النون ويكسرون العين وليس بالوجه ورواه بعضهم ونعمت أي
~~نعمك الله
# 1381 من غسل واغتسل قال النووي في شرح المهذب يروى غسل بالتخفيف والتشديد
~~والارجح عند المحققين التخفيف والمختار أن معناه غسل رأسه ويؤيده رواية أبي
~~داود في هذا الحديث من غسل رأسه من يوم الجمعة واغتسل وإنما أفرد الرأس
~~بالذكر لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه أولا
~~ثم يغتسلون وقيل المراد غسل أعضاءه ثم اغتسل للجمعة قال العراقي ويحتمل أن
~~المراد غسل ثيابه واغتسل في جسده وقيل هما بمعنى واحد وكرر للتأكيد وقيل
~~غسل أي جامع أهله قبل الخروج إلى الصلاة لأنه يعين على غض البصر في الطريق
~~يقال غسل الرجل امرأته بالتخفيف والتشديد إذا جامعها وغدا وابتكر أي
~~PageV03P095 أدرك أول الخطبة ولم يلغ قال الأزهري معناه استمع الخطبة ولم
~~يشتغل بغيرها وقال النووي معناه لم يتكلم لان الكلام حال الخطبة لغو
# 1382 رأى حلة قال أبو عبيد الحلل برود اليمن والحلة ms112 أزار ورداء ولا يسمى
~~حلة حتى يكون ثوبين من لا خلاق له بالفتح هو الحظ والنصيب في حلة عطارد هو
~~بن حاجب التميمي قدم في وفد تميم وأسلم وله صحبة فكساها أخا له مشركا بمكة
~~قال المنذري هو عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه قال الحافظ بن حجر وقد
~~اختلف في إسلامه وقال الدمياطي الذي أرسل إليه عمر الحلة إنما هو أخو أخيه
~~زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب فأما زيد بن الخطاب أخو عمر فإنه أسلم
~~قبل عمر قال الكرماني وقيل أخوه من الرضاعة PageV03P096
# 1385 إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء
~~إلى المسجد لأبي نعيم في الحلية إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف
~~من نور وأقلام من نور قال الحافظ بن حجر وهو دال على أن الملائكة المذكورين
~~غير الحفظة فإذا خرج الامام طوت الملائكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد
~~طي صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة
~~وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان دجاجة
~~بفتح الدال في الأفصح ويجوز الكسر والضم
# 1387 فالناس فيه كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بدنة PageV03P097 @ 101
# 1392 على الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة دار بالسوق
~~PageV03P098 كرر المتقرب به مرتين في الجميع للإشارة إلى أن الآتي في أول
~~ساعة وفي آخرها يشتركان في مسمى PageV03P099 البدنة مثلا ويتفاوتان في
~~صفاتها PageV03P100
# 1400 جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر هو سليك بمهملة مصغرا
~~بن هدبة وقيل بن عمرو الغطفاني قال فاركع زاد مسلم ركعتين وتجوز فيهما
~~PageV03P103
# 1402 إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والأمام يخطب فقد لغوت قال النضر بن
~~شميل معناه خبت من الأجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال
~~الحافظ بن حجر ويشهد للقول الأخير حديث أبي داود من لغا وتخطى رقاب الناس
~~كانت له ظهرا قال بن وهب أحد رواته معناه أجزأت عنه الصلاة وحرم ms113 فضيلة
~~الجمعة PageV03P104 @ 107
# 1411 حفظت ق والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر يوم الجمعة قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على الموت والبعث
~~والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر
~~الذكر ويقل اللغو القلة هنا بمعنى العدم كقوله تعالى فقليلا ما يؤمنون
~~ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة قال النووي ليس هذا مخالفا PageV03P105 للأحاديث
~~المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة ولقوله في الرواية الأخرى
# 1418 وكانت خطبته PageV03P110 قصدا وصلاته قصدا لأن المراد بالحديث الأول
~~أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة إلى الخطبة PageV03P111 لا تطويلا يشق على
~~المأمومين وهي حينئذ قصدا أي معتدلة والخطبة قصدا بالنسبة إلى وضعها
~~PageV03P112 مصيخة أي مصغية مستمعة لا تعمل المطي أي لا تحث وتساق والمطي
~~جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها ويقال يمطي بها في السير أي
~~يمد PageV03P114 @ 109
# | 1 ( كتاب تقصير الصلاة في السفر )
# 1433 عن عبد الله بن بأبيه هو بباء موحدة ثم ألف ثم موحدة أخرى مفتوحة ثم
~~مثناة تحت ويقال فيه بن باباه وبن بابي بكسر الباء الثانية PageV03P116
# 1445 صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى آمن ما كان الناس وأكثره
~~ركعتين قال أبو البقاء @ 120 آمن وأكثر منصوبان نصب الظرف والتقدير زمن آمن
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه أي أكثر نون الناس وأما وأكثره فعائد
~~إلى جنس الناس وهو مفرد PageV03P119 @ 117
# | 1 ( كتاب الكسوف )
# 1459 إن الشمس والقمر آيتان قال الزركشي أي كسوفهما آيتان لأنه الذي خرج
~~الحديث بسببه وقال الكرماني أي علامتان لقرب القيامة أو لعذاب الله أو
~~لكونهما مسخرين بقدرة الله تعالى وتحت حكمه من آيات الله قال الحافظ بن حجر
~~أي الدالة على وحدانيته وعظم قدرته أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته
~~PageV03P124
# 1460 بينما أنا أترامى بأسهم لي قال النووي أي أرمى وأرتمى وأترامى
~~وأترمى فأتيت مما يلي ظهره وهو في المسجد فجعل يسبح ويكبر ويدعو حتى حسر
~~عنها أي كشف وأزيل ما ms114 بها ثم قام فصلى ركعتين وأربع سجدات قال النووي هذا
~~مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس
~~كذلك فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول على أنه
~~وجده في الصلاة كما صرح به في طريق آخر ثم جمع الراوي جميع ما جرى في
~~الصلاة من دعاء وتسبيح وتكبير فتمت جملة الصلاة ركعتين أولهما في حال
~~الكسوف وآخرهما بعد الانجلاء وهذا التأويل لا بد منه لأنه مطابق لسائر
~~الروايات ولقواعد الفقه ونقل القاضي عياض عن المازري أنه تأوله على صلاة
~~ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لا أنها صلاة كسوف قال النووي وهذا
~~ضعيف مخالف PageV03P125 لظاهر الرواية الأخرى
# 1461 لا يخسفان بفتح أوله ويجوز الضم وحكى بن الصلاح منعه لموت أحد ولا
~~لحياته قال النووي قال العلماء الحكمة في هذا الكلام أن بعض الجاهلية
~~الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا
~~صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما وكان
~~بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم أو نحو ذلك
~~فبين أن هذا تأويل باطل لئلا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت إبراهيم
~~عليه السلام وقال الكرماني فان قلت ما تقول فيما قال أهل الهيئة أن الكسوف
~~سببه حيلولة القمر بينها وبين الأرض فلا يرى حينئذ الا لون القمر وهو كمد
~~لا نور له وذلك لا يكون الا في آخر الشهر عند كون النيرين في إحدى عقدتي
~~الرأس والذنب وله آثار في الأرض هل جاز القول به أم لا قلت المقدمات كلها
~~ممنوعة ولئن سلمنا فإن كان غرضهم أن الله تعالى أجرى سنته بذلك كما أجرى
~~باحتراق الحطب اليابس عند مساس النار له فلا بأس به PageV03P126 وان كان
~~غرضهم أنه واجب عقلا وله تأثير بحسب ذاته فهو باطل لما تقرر أن جميع
~~الحوادث مسندة إلى أرادة الله تعالى ابتداء إذ لا مؤثر في الوجود الا الله
~~تعالى
# 1465 فنادى ms115 أن الصلاة جامعة بنصب الصلاة على الإغراء وجامعة على الحال أي
~~أحضروا الصلاة في حال كونها جامعة ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر فصلى
~~بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات PageV03P127 قال بن عبد البر هذا أصح
~~ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة قال النووي وقال
~~جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم الاختلاف في الروايات
~~بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الأوقات تأخر انجلاء الكسوف فزاد عدد
~~الركوع وفي بعضها أسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين الإسراع وبين
~~التأخر فتوسط في عدده واعترض على هذا بأن تأخر الانجلاء لا يعلم في أول
~~الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات على أن عدد الركوع في
~~الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوى في أول الحال وقال
~~جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وبن جرير وبن المنذر جرت صلاة
~~الكسوف في أوقات واختلاف صفاتها محمولة على بيان جواز جميع ذلك PageV03P128
~~فتجوز صلاتها على كل واحد من الأنواع الثابتة قال النووي وهذا قوي
~~PageV03P129
# 1470 ان سجال الماء جمع سجل بفتح السين المهملة وسكون الجيم وهو الدلو
~~PageV03P130
# 1472 رأيت في مقامي هذا قال الكرماني لفظ المقام يحتمل المصدر والزمان
~~والمكان كل شيء وعدتم هذه أوضح من رواية الصحيح حيث قال فيها ما من شيء لم
~~أكن أريته الا رأيته في مقامي هذا قال الكرماني في تلك فإن قلت هل فيه
~~دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم رأى في هذا المقام ذات الله تعالى قلت
~~نعم إذ الشيء يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضي إخراجه قلت وقد بينت
~~رواية المصنف أن قوله كل شيء مخصص بقوله وعدتم وذلك خاص بفتن الدنيا
~~وفتوحها وبما في الآخرة من الجنة والنار وقال الشيخ أكمل الدين في شرح
~~المشارق قوله في مقامي يجوز أن يكون المراد به المقام الحسي وهو المنبر
~~ويجوز أن يكون المراد به المقام المعنوي وهو مقام المكاشفة والتجلي
~~بالحضرات الخمسة التي هي ms116 عبارة عن حضرة الملك والملكوت والأرواح والغيب
~~الاضافي والغيب الحقيقي فإنه البرزخ الذي له التوجه إلى الكل كنقطة الدائرة
~~بالنسبة إلى الدائرة صلوات الله عليه PageV03P131 وسلامه ونفعنا من نفحات
~~قدسه بمتابعته ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا أي يعسفه ويكسره كما يفعل
~~البحر وقال النووي معناه شدة تلهبها واضطرابها كأمواج البحر التي يحطم
~~بعضها بعضا ورأيت فيها بن لحي اسمه عمرو ولحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة
~~وتشديد PageV03P132 التحتية لقبه واسمه عامر
# 1474 ما من أحد أغير من الله هو أفعل تفضيل من الغيرة بفتح المعجمة وهو
~~في اللغة تغير يحصل من الحمية والأنفة وأصلها في الزوجين والأهلين وذلك
~~محال على الله لأنه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على المجاز قال بن
~~دقيق العيد أهل التنزيه في مثل هذا على قولين اما ساكت واما مؤول على أن
~~المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز الملازمة لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال الباجي يريد أنه عليه الصلاة والسلام قد
~~خصه الله تعالى بعلم لا يعلمه غيره ولعله مما أراه في مقامه من النار
~~وشناعة منظرها وقال النووي لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالى من أهل
~~الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما
~~رأيت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ويقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه
# 1475 عائذا بالله قال بن السيد هو منصوب على المصدر الذي يجيء على مثل
~~فاعل كعوفي عافية أو على الحال المؤكدة النائبة مناب المصدر والعامل فيه
~~محذوف كأنه قال أعوذ بالله عائذا وروى بالرفع أي أنا عائذ قال الحافظ بن
~~حجر وكأن ذلك كان قبل ان يطلع صلى الله عليه وسلم على عذاب القبر
~~PageV03P133
# 1477 حدثنا عبدة بن عبد الرحيم أنبأنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم أربع
~~ركعات في أربع سجدات قال الحافظ عماد الدين بن ms117 كثير تفرد النسائي عن عبيدة
~~بقوله في صفة زمزم وهو وهم بلا شك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~الكسوف الا مرة واحدة بالمدينة في المسجد هذا هو الذي ذكره الشافعي وأحمد
~~والبخاري والبيهقي وبن عبد البر وأما هذا الحديث بهذه الزيادة فيخشى أن
~~يكون الوهم من عبدة بن عبد الرحيم هذا فإنه مروزي نزل دمشق ثم صار إلى مصر
~~فاحتمل أن النسائي سمعه منه بمصر فدخل عليه PageV03P134 PageV03P135 الوهم
~~لأنه لم يكن معه كتاب وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضا بطريق آخر من
~~غير هذه الزيادة وعرض هذا على الحافظ جمال الدين المزي فاستحسنه وقال قد
~~أجاد وأحسن الانتقاد PageV03P136
# 1482 لقد أدنيت الجنة مني قال الحافظ بن حجر منهم من حمله على ان الحجب
~~كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتى أمكنه ان يتناول
~~منها ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآه
~~فرأى جميع ما فيها وقال القرطبي لا إحالة في إبقاء هذه الأمور على ظواهرها
~~لا سيما على مذهب أهل السنة في الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا وذلك أنه راجع
~~إلى أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك الجنة
~~والنار على حقيقتهما كما خلق له إدراكا لبيت المقدس فطفق يخبرهم عن آياته
~~وهو ينظر إليه ويجوز أن يقال أن الله تعالى مثل له الجنة والنار وصورهما له
~~في الحائط كما يتمثل صور المرئيات في المرآة ولا يستبعد هذا من حيث أن
~~الانطباع في المرآه إنما هو في الأجسام الصقلية لأنا نقول أن ذلك شرط عادي
~~لا عقلي ويجوز ان تخرق العادة وخصوصا في مدة النبوة ولو سلم أن تلك الشروط
~~عقلية فيجوز أن تكون تلك الأمور موجودة في جسم الحائط ولا يدرك ذلك الا
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P138 من قطوفها جمع قطف وهو ما يقطف منها
~~أي يقطع ويجتنى تعذب في هرة قال بن مالك في هنا للسببية وهو ms118 مما خفي على
~~أكثر النحويين مع وروده في القرآن والحديث والشعر القديم من خشاش الأرض أي
~~هوامها وحشراتها PageV03P139 فافزعوا بفتح الزاي أي الجؤا PageV03P140
# 1485 ان ناسا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من
~~العظماء وليس كذلك أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته قال
~~الكرماني فإن قلت ما فائدة هذه اللفظة إذ لم يقل أحد بأن الانكساف للحياة
~~لا سيما هنا إذ السياق إنما هو في موت إبراهيم فيتم الجواب بقوله لا
~~ينكسفان لموت أحد قلت فائدته دفع توهم من يقول قد لا يكون الموت سببا
~~للانكساف ويكون نقيضه سببا له فعمم النفي أي ليس سببه لا الموت ولا الحياة
~~بل سببه قدرة الله تعالى فقط إن الله إذا بدا لشيء من خلقه خشع له قال بن
~~القيم في كتابه مفتاح السعادة قال أبو حامد PageV03P141 الغزالي هذه
~~الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وإنما المروي ما ذكرنا يعني الحديث
~~الذي ليست هذه الزيادة فيه قال ولو كان صحيحا لكان تأويله أهون من مكابرة
~~أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي لاتنتهي في الوضوح إلى
~~هذا الحد قال بن القيم وإسناد هذه الزيادة لا مطعن فيه ورواته كلهم ثقات
~~حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا
~~توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم تسعة
~~عشر صحابيا عائشة وأسماء بنت أبي بكر وعلى بن أبي طالب وأبي بن كعب وأبو
~~هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وسمرة بن
~~جندب وقبيصة الهلالي وعبد الرحمن بن سمرة فلم يذكر أحد منهم في حديثه هذه
~~اللفظة فمن هنا يخاف أن تكون أدرجت في الحديث إدراجا وليست في لفظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن هنا مسلكا بديع المأخذ لطيف المنزع يقبله
~~العقل السليم والفطرة السليمة وهو أن كسوف الشمس والقمر يوجب لهما من
~~الخشوع والخضوع ms119 بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم ما يكون فيه ذهاب
~~سلطانهما PageV03P142 وبهائهما وذلك يوجب لا محالة لهما من الخشوع والخضوع
~~لرب العالمين وعظمته وجلاله ما يكون سببا لتجلي الرب تعالى لهما ولا يستلزم
~~أن يكون تجلي الله سبحانه لهما في وقت معين كما يدنو من أهل الموقف عشية
~~عرفة فيحدث لهما ذلك التجلي خشوعا آخر ليس هذا الكسوف ولم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان الله تعالى إذا تجلى لهما انكسفا ولكن اللفظة عند أحمد
~~والنسائي ان الله تعالى إذا بدا لشيء من خلقه خشع له ولفظ بن ماجة فإذا
~~تجلى الله تعالى لشيء من خلقه خشع له فهاهنا خشوعان خشوع أوجب كسوفهما
~~بذهاب ضوئهما وانمحائه فتجلى الله لهما فحدث لهما عند تجليه تعالى خشوع آخر
~~بسبب التجلي كما حدث للجبل إذا تجلى له تعالى خشوع أن صار دكا وساخ في
~~الأرض وهذا غاية الخشوع لكن الرب تعالى يثبتهما لتجليه عناية بخلقه لانتظام
~~مصالحهم بهما ولو شاء سبحانه لثبت الجبل لتجليه كما يثبتهما ولكن أرى كليمه
~~موسى أن الجبل العظيم لم يطق الثبات لتجليه له فكيف تطيق أنت الثبات للرؤية
~~التي سألتها وقال القاضي تاج الدين السبكي في منع الموانع الكبير الخلاف
~~بين الفلاسفة وغيرهم من الفرق ثلاثة أقسام قسم لا يصدم مذهبهم فيه أصلا من
~~أصول الدين وليس من ضرورة الشرع منازعتهم فيه قال الغزالي في كتاب تهافت
~~الفلاسفة كقولهم خسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه وبين
~~الشمس من حيث أنه يقتبس نوره من الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها من
~~الجوانب فإذا وقع القمر في ظل الأرض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم ان كسوف
~~الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في
~~العقدتين على دقيقة واحدة وهذا الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به
~~غرض قال الغزالي ومن ظن أن المناظرة في إبطال هذا من الدين فقد جنى على
~~الدين وضعف أمره وأن هذه الأمور يقوم عليها ms120 براهين هندسية حسابية لا يبقى
~~معها ريبة فمن يطلع إليها ويحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف
~~وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء إذا قيل له أن هذا على خلاف الشرع لم
~~يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة أكثر من
~~ضرره ممن يطعن فيه وهو كما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل فإن قيل فقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P143 إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله
~~والصلاة فكيف يلائم هذا ما قالوه قلنا ليس في هذا ما يناقض ما قالوه إذ ليس
~~فيه إلا نفي الكسوف لموت أحد وحياته والأمر بالصلاة عنده والشرع الذي يأمر
~~بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من أين يبعد منه أن يأمر عند الخسوف
~~بهما استحبابا فإن قيل فقد روى في آخر الحديث ولكن الله إذا تجلى لشيء خشع
~~له فيدل أن الكسوف خشوع بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب
~~تكذيب ناقلها ولو كان صحيحا لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من
~~ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما
~~يفرح به الملحد أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل
~~عليه طريق إبطال الشرع قال التاج السبكي وهو صحيح غير ان إنكار حديث أن
~~الله تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له ليس بجيد فإنه مروي في النسائي
~~وغيره ولكن تأويله ظاهر فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات
~~سبحانه يقدر في أزل الآزال خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر والشمس ووقوف جرم
~~القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي
~~سبب لكسوفهما PageV03P144 قضت العادة بأنه يقارن توسط الأرض ووقوف جرم
~~القمر لا مانع من ذلك ولا ينبغي منازعة PageV03P145 القوم فيه إذا دلت عليه
~~براهين قطعية @ 147 تكعكعت أي تأخرت قال اني رأيت ms121 الجنة فتناولت منها
~~عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا قال بن بطال لم يأخذ العنقود
~~لأنه من طعام الجنة وهو لا يفنى والدنيا فانية لا يجوز أن يؤكل فيها مالا
~~يفنى وقيل لأنه لو رآه الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن يقع
~~رفع التوبة فلا ينفع نفسا إيمانها وقيل لأن الجنة جزاء الأعمال والجزاء بها
~~لا يقع الا في الآخرة ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط المراد باليوم
~~الوقت الذي هو فيه أي لم أر منظرا مثل منظر رأيته اليوم فحذف المرئي وأدخل
~~التشبيه على اليوم بشناعة ما رأى فيه وبعده عن المنظر المألوف وقيل الكاف
~~هنا اسم وتقديره ما رأيت مثل هذا منظرا أو منظرا تمييز ورأيت أكثر أهلها
~~النساء قال الحافظ بن حجر هذا يفسر وقت الرؤية في قوله لهن في خطبة العيد
~~تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار PageV03P146 قيل يكفرن بالله القائل
~~أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء يكفرن العشير أي الزوج
~~قال الكرماني ولم يعده بالباء كما عدى الكفر بالله لأن كفر العشير لا يتضمن
~~معنى الاعتراف إذ المراد كفر إحسانه لا كفران ذاته والمراد بكفر الإحسان
~~تغطيته أو جحده لو أحسنت إلى إحداهن الدهر بالنصب على الظرفية والمراد منه
~~مدة عمر الرجل فالزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس المراد بقوله أحسنت
~~مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا فهو خاص لفظا عام معنى
~~ثم رأت منك شيئا التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا لا يوافق غرضها
~~PageV03P148 من أي نوع كان PageV03P149
# 1503 خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا قال الكرماني بكسر
~~الزاي صفة مشبهة وبفتحها مصدر بمعنى الصفة أو مفعول مطلق لفعل مقدر خشي أن
~~تكون الساعة قال الكرماني بالرفع والنصب قال وهذا تمثيل من الراوي كأنه قال
~~فزعا كالخاشي أن تكون القيامة والا فكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما
~~بأن الساعة لا تقوم وهو بين أظهرهم وقد وعد الله ms122 تعالى إعلاء دينه على
~~الأديان كلها ولم يبلغ الكتاب أجله وقال النووي هذا قد يشكل من حيث ان
~~الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك وأشياء أخر لا بد من
~~وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وإنفاق كنوز كسرى في
~~سبيل الله وقتال الخوارج وغير ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث الصحيحة
~~ويجاب عنه بأجوبة أحدها لعل هذا الكسوف كان قبل إعلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الأمور الثاني لعله خشي حدوث بعض مقدماتها الثالث أن راويه ظن
~~أنه صلى الله عليه وسلم خشي أن تكون الساعة PageV03P153 وليس يلزم من ظنه
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من أمر الكسوف مبادرا إلى ذلك
~~وربما خاف أن يكون نوع عقوبة فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه اه فقام
~~يصلي بأطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط قال الكرماني إما
~~أن حرف النفي مقدر قبل رأيته كما في قوله تعالى تفتؤ تذكر يوسف وإما أن
~~أطول مقدر بمعنى عدم المساواة أي بما لم يساو قط قياما رأيته يفعله أو قط
~~بمعنى حسب أي صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول قيام رأيته يفعله أو أنه بمعنى
~~أبدا
# | 1 ( كتاب الاستسقاء )
# 1504 هلكت المواشي وانقطعت السبل المراد بذلك أن الإبل ضعفت لقلة القوت
~~عن السفر أو لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها وقيل المراد
~~نفاد ما عند الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يجلبونه من الأسواق
~~والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات وهي التراب المجتمع
~~وقيل ما ارتفع من أرض وقيل الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير فانجابت عن
~~المدينة انجياب الثوب قال في النهاية أي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه
~~وقال الزركشي هو نصب على المصدر أي ms123 تقطعت كما يقطع الثوب قطعا متفرقة
~~متبذلا بمثناة ثم موحدة ثم ذال معجمة قال في النهاية التبذل ترك التزين
~~والتهيئ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع PageV03P154 @ 158
# 1513 عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء
~~من الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه قال
~~النووي هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم يديه إلا في
~~الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير
~~الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع
~~البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره يرفع وقد
~~رآه غيره يرفع فتقدم رواية المثبتين فيه وقال الحافظ بن حجر ظاهره نفي
~~الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالأحاديث الثابتة في الرفع في
~~غير الاستسقاء وهي كثيرة فذهب بعضهم إلى أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس
~~لأجل الجمع بأن يحمل النفي على صفة مخصوصة أما الرفع البليغ ويدل عليه قوله
~~حتى يرى بياض إبطيه وأما صفة اليدين في ذلك لما رواه مسلم من رواية ثابت عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P155 PageV03P156 PageV03P157
~~استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء ولأبي داود من حديث أنس كان يستسقي هكذا
~~ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه قال النووي قال
~~العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهر كفيه إلى
~~السماء وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله أن يجعل كفيه إلى السماء وقال غيره
~~الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب الحال
~~ظهرا لبطن كما قيل في تحويل الرداء هو إشارة إلى صفة المسئول وهو نزول
~~السحاب إلى الأرض قال الحافظ بن حجر واستدل به على أن إبطيه لم يكن عليهما
~~شعر قال وفيه نظر فقد حكى المحب الطبري في الاستسقاء من ms124 الأحكام له أن من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أن الابط من جميع الناس متغير اللون غيره قال
~~الزركشي كان هذا لجماله صلى الله عليه وسلم فإن كل إبط من الناس متغير لأنه
~~مغموم مراوح وكان منه صلى الله عليه وسلم أبيض عطرا
# 1514 مقنع بكفيه أي رافعهما
# 1515 اللهم اسقنا يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها لأنه ورد في القرآن ثلاثيا
~~ورباعيا قزعة بفتحتين أي القطعة من الغيم وخصه أبو عبيد بما يكون في الخريف
~~تقشعت أي أقلعت وتصدعت وإنها لفي مثل الإكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل
~~شيء دار بين جوانبه PageV03P159
# 1518 اللهم أغثنا قال القاضي عياض والقرطبي كذا الرواية بالهمزة رباعيا
~~أي هب لنا غيثا والهمزة فيه للتعدية وقيل صوابه غثنا لأنه من غاث قال وأما
~~أغثنا فإنه من الاغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث ولا قزعة هي بفتح
~~القاف والزاي القطعة من السحاب قال أبو عبيد وأكثر ما يكون ذلك في الخريف
~~سلع بفتح المهملة وسكون اللام PageV03P160 PageV03P161 جبل معروف بالمدينة
~~فطلعت سحابة مثل الترس قال ثابت وجه التشبيه في كثافتها واستدارتها ولم يرد
~~في قدرها ما رأينا الشمس ستا في رواية سبتا أي أسبوعا وكانت اليهود تسمى
~~الأسبوع السبت باسم أعظم أيامه عندهم فتبعهم الأنصار في هذا الاصطلاح ثم
~~لما صار الجمعة أعظم أيامه عند المسلمين سموا الأسبوع جمعة وذكر النووي
~~والقرطبي وغيرهما أن رواية ستا تصحيف اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف
~~تقديره اجعل أو امطر والمراد به صرف المطر عن الأبنية والدور ولا علينا قال
~~الطيبي في إدخال الواو هنا معنى لطيف وذلك أنه لو أسقطها كان مستسقيا
~~للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب المطر على المذكورات ليس
~~مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست الواو محصلة للعطف
~~ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثديها فإن الجوع ليس
~~مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع بأجرة إذ كانوا يكرهون ذلك
~~والظراب بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب ms125 بفتح أوله وكسر الراء
~~PageV03P162 وقد تسكن قال الفراء هو الجبل المنبسط ليس العالي وقال الجوهري
~~الرابية الصغيرة صيبا هو المطر PageV03P164
# 1526 بنوء المجدح هو النجم من النجوم قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب
~~كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الأنواع الدالة
~~على المطر
# 1527 قحط المطر أي امتنع وانقطع وفي البارع قحط المطر بفتح القاف والحاء
~~وقحط الناس بفتح الحاء وكسرها وفي الأفعال بالوجهين في المطر وحكى قحط
~~الناس بضم القاف وكسر الحاء فتكشطت أي تكشفت
# 1528 مثل الجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة
~~والمراد هنا الفرجة في السحاب قال القرطبي المعنى أن السحاب تقطع حول
~~المدينة مستديرا وانكشف عنها حتى باينت ما جاوزها مباينة الجوبة لما حولها
~~وضبطه بعضهم بالنون بدل الموحدة قال عياض وهو تصحيف بالجود PageV03P165 هو
~~المطر الواسع الغزير * ( * كتاب صلاة الخوف * ) * قال النووي روى أبو داود
~~وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر وجها PageV03P166
~~PageV03P167 وقال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ
~~في الحراسة وهي على اختلاف صورها متفقة المعنى قال الامام أحمد أحاديث صلاة
~~الخوف صحاح كلها ويجوز أن يكون في مرات مختلفة على حسب شدة الخوف ومن صلى
~~بصفة منها فلا حرج عليه وقال الحافظ بن حجر لم يقع في شيء PageV03P168 من
~~الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب
# 1532 فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا
~~وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره
~~طائفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي
~~ومالك والجمهور إن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في
~~الحضر وجب أربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على
~~ركعة واحدة في حال من الأحوال وتأولوا هذا الحديث ms126 على ان المراد ركعة مع
~~الامام ركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة
~~الزبيدي بزاي مضمومة PageV03P169
# 1537 وجاه العدو بكسر الواو وضمها أي مواجهة قبل بكسر القاف وفتح الموحدة
~~أي جهة نجد فوازينا أي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال آزيت يعني بهمزة ممدودة
~~لا بالواو وقال الحافظ بن حجر والذي يظهر أن أصلها الهمزة فقلبت واوا
~~PageV03P171 @ 172
# | 1 ( كتاب العيدين )
# 1567 أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثني ضمرة بن سعيد أن
~~عبيد الله بن عبد الله PageV03P179 قال خرج عمر رضي الله عنه يوم عيد فسأل
~~أبا واقد الليثي بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذا اليوم
~~فقال بقاف واقتربت قال القاضي هذا الحديث غير متصل لأن عبيد الله لا سماع
~~له من عمر وقد وصله مسلم من طريق فليح عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد
~~الله PageV03P184 بن عتبة عن أبي واقد الليثي قال سألني عمر فذكره قال
~~القاضي وغيره وسؤال عمر أبا واقد ومثل PageV03P185 عمر لم يخف عليه هذا مع
~~شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه لعله
~~اختبار له هل حفظ ذلك أم لا أو يكون قد شك أو نازعه غيره ممن سمعه يقرأ في
~~ذلك بسبح والغاشية فأراد عمر الاستشهاد عليه بما سمعه أيضا أبو واقد قالوا
~~والحكمة في قراءة قاف واقتربت لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار
~~عن القرون الماضية واهلاكه المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث
~~وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر
# 1575 ثم مال ومضى إلى النساء قال القاضي عياض هذا خاص به صلى الله عليه
~~وسلم وليس على الأئمة فعله ولا يباح PageV03P186 قطع الخطبة بنزوله لوعظ
~~النساء ومن بعد من الرجال فقالت امرأة من سفلة النساء بالفاء قال القاضي
~~عياض زعم شيوخنا أن هذه الرواية هي الصواب ms127 وكذا هي في مصنف بن أبي شيبة
~~والذي في الصحيح من ثبطة النساء بالطاء تصحيف ويؤيده أن في رواية أخرى
~~فقامت امرأة ليست من علية النساء سفعاء الخدين السفعة نوع من السواد وليس
~~بالكثير وقيل هي سواد مع لون آخر تكثرن الشكاة بفتح الشين أي التشكي وتكفرن
~~العشير الزوج وأقرطهن جمع PageV03P187 قرط وهو نوع من حلى الآذان قال بن
~~دريد كل ما علق في شحمة الآذان فهو قرط سواء كان من ذهب أو خرز وقال القاضي
~~عياض قيل الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف جمع قرط كخرج وخرجة ويقال
~~في جمعه قراط لا سيما وقد صح في الحديث
# 1578 وأحسن الهدى هدى محمد قال القرطبي بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح
~~الهاء وسكون الدال فيهما وهما من أصل واحد والهدى بالضم الدلالة والارشاد
~~والهدى بالفتح الطريق يقال فلان حسن الهدى أي المذهب في الأمور كلها أو
~~السيرة وشر الأمور محدثاتها قال القرطبي يعني المحدثات التي ليس في
~~PageV03P188 الشريعة أصل يشهد لها بالصحة وهي المسماة بالبدع وكل بدعة
~~ضلالة قال النووي هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع قال أهل اللغة البدعة
~~كل شيء عمل على غير مثال سابق قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة
~~ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة
~~المبتدعين وما أشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط
~~وغير ذلك ومن المباحة التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه
~~ظاهران وإذا عرف ذلك علم أن الحديث وما أشبهه من العام المخصوص يؤيده قول
~~عمر في التراويح نعمت البدعة ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل
~~بدعة بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى تدمر كل شيء بعثت أنا
~~والساعة كهاتين قال النووي روى برفعها على العطف وبنصبها على المفعول معه
~~وهو المشهور قال القاضي عياض يحتمل أنه تمثيل لمقارنتهما وأنه ليس بينهما
~~أصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه صلى الله عليه وسلم وبين الساعة ويحتمل أنه ms128
~~لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الاصبعين
~~تقريبا لا تحديدا ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي أو علي قال القاضي عياض اختلف
~~الشارحون في معنى هذا الحديث فذهب بعضهم إلى أنه ناسخ لتركه الصلاة على من
~~مات وعليه دين وقوله
# 1959 صلوا على صاحبكم وان النبي صلى الله عليه وسلم تكفل بديون أمته
~~والقيام PageV03P189 بمن تركوه وهو معنى قوله هذا عنده وقيل ليس بمعنى
~~الحمالة لكنه بمعنى الوعد بأن الله تعالى ينجز له ولأمته ما وعدهم من فتح
~~البلاد وكنوز كسرى وقيصر فيقضي منها ديون من عليه دين وقال النووي قال
~~أصحابنا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه دين لم
~~يخلف PageV03P190 له وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء
~~فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم فلما فتح الله على المسلمين مبادى الفتوح
~~قال من ترك دينا فعلي قضاؤه واختلف أصحابنا هل كان يجب عليه قضاء ذلك الدين
~~أو كان يقضيه تكرما والأصح أنه كان واجبا عليه واختلف هل هو من الخصائص
~~فقيل نعم وقيل لا بل يلزم الامام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه
~~دين إذا لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة والضياع بفتح الضاد الاطفال
~~والعيال وأصله مصدر ضاع يضيع فسمى العيال بالمصدر كما يقال مات وترك فقرا
~~أي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضائع PageV03P191 كجائع وجياع قاله في
~~النهاية
# 1586 كثير بن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام ومثناة فوقية كندى ولد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه قليلا فسماه كثيرا أملحين قال في
~~النهاية PageV03P192
# 1595 الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض وعن عائشة
~~قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 196 يسترني بردائه وأنا أنظر إلى
~~الحبشة يلعبون في المسجد قال النووي يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة أو
~~قبل نزول الآية في تحريم النظر أو كانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم ms129 لا إلى
~~وجوههم وأبدانهم وإن وقع بلا قصد أمكن أن تصرفه في الحال وقال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام في تمكينه صلى الله عليه وسلم الحبشة من اللعب في
~~المسجد دليل على جواز ذلك فلم كره العلماء اللعب في المساجد قال والجواب أن
~~لعب الحبشة كان بالسلاح واللعب بالسلاح مندوب إليه للقوة على الجهاد فصار
~~ذلك من القرب كإقراء علم وتسبيح وغير ذلك من القرب ولأن ذلك كان على وجه
~~الندور والذي يفضى إلى امتهان المساجد إنما هو أن يتخذ ذلك عادة مستمرة
~~ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه لا أكره القضاء في المسجد المرة والمرتين
~~وإنما أكرهه على وجه العادة
# 1596 بنو أرفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح قيل هو لقب
~~للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر PageV03P193 PageV03P195
# 1597 وعندها جاريتان الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من
~~دون البلوغ فهما وللطبراني أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت ولابن أبي الدنيا
~~في العيدين وحمامة وصاحبتها تغنيان قال الحافظ بن حجر وإسناده صحيح قال ولم
~~أقف على اسم الأخرى قال ولم يذكر حمامة الذين صنفوا في الصحابة وهي على
~~شرطهم يضربان بالدف بضم الدال على الأشهر وقد تفتح وهو الذي لا جلاجل فيه
~~فإن كانت فيه فهو المزهر وتغنيان أي ترفعان أصواتهما بإنشاد الشعر وهو قريب
~~من الحداء زاد في رواية البخاري بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث أي قال
~~بعضهم لبعض من فخر أو هجاء
# | 1 ( كتاب قيام الليل وتطوع النهار )
# 1598 صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قال الكرماني أي مثل القبور بأن
~~لا تصلوا فيها قال بن بطال شبه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا
~~يتعبد فيه والنائم بالميت الذي انقطع منه فعل الخير وقال الخطابي فيه دليل
~~على أن الصلاة لا تجوز في المقابر ويحتمل أن يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم
~~أوطانا للنوم لا تصلوا فيها فإن النوم أخو الموت وأما من أوله على النهي ms130 عن
~~دفن الموتى في البيوت فليس بشيء وقد دفن صلى الله عليه وسلم في بيته وقال
~~الكرماني هو شيء ودفنه صلى الله عليه وسلم فيه لعله من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم سيما وقد روى أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون PageV03P197 @ 201
# 1602 من قام رمضان إيمانا قال النووي أي تصديقا بأنه حق وطاعة واحتسابا
~~أي إرادة وجه الله لا لرياء ونحوه فقد يفعل الإنسان الشيء الذي يعتقد أنه
~~صدق لكن لا يفعل مخلصا بل لرياء أو خوف ونحوه انتهى ونصبهما على المفعول له
~~أو الحال أو التمييز PageV03P198 PageV03P199 PageV03P200
# 1604 خشيت أن يفرض عليكم زاد في رواية مسلم صلاة الليل فتعجزوا عنها قال
~~المحب الطبري يحتمل أن يكون الله أوحى إليه انك ان واظبت على هذه الصلاة
~~معهم افترضتها عليهم فأحب التخفيف عنهم فترك المواظبة قال ويحتمل أن يكون
~~ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وسئل الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام عن هذا الحديث أنه يدل على أن المداومة على ما ليس
~~بواجب تصيره واجبا والمداومة لم تعهد في الشرع مغيرة لأحكام الأفعال فكيف
~~خشي عليه الصلاة والسلام أن يغير بالمداومة حكم القيام فأجاب بأنه صلى الله
~~عليه وسلم منه تتلقى الأحكام والأسباب فإن أخبر أن ها هنا مناسبة اعتقدنا
~~ذلك واقتصرنا بهذا الحكم على مورده PageV03P202
# 1607 إذا نام أحدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد يحتمل أنه إبليس أو
~~القرين أو غيره قال البيضاوي التقييد بالثلاث PageV03P203 اما للتأكيد أو
~~لأن ما تنحل به عقدة ثلاث أشياء الذكر والوضوء والصلاة فكأن الشيطان منع عن
~~كل واحدة منها بعقدة عقدها يضرب أي بيده على كل عقدة تأكيدا لها وإحكاما
~~قائلا عليك ليلا طويلا بالنصب على الإغراء وروى بالرفع على الابتداء أي باق
~~عليك أو بإضمار فعل أي بقي قال القرطبي الرفع أولى من جهة المعنى لأنه أمكن
~~في الغرور من حيث أنه يخبره عن طول الليل ثم يأمره بالرقاد بقوله فارقد
~~وعلى الإغراء لم يكن ms131 فيه إلا الأمر بملازمة طول الرقاد وحينئذ يكون قوله
~~فارقد ضائعا واختلف في هذا العقد فقيل هو على حقيقته وأنه كما يعقد الساحر
~~من يسحره وقيل مجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور
~~بجامع المنع من التصرف
# 1608 بال الشيطان في أذنيه قيل هو على حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع
~~من ذلك إذ لا إحالة فيه لأنه ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع من
~~أن يبول وقيل هو كناية عن سد الشيطان أذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع
~~الذكر وقيل معناه أن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل فحجبه عن الذكر وقيل هو
~~كناية عن ازدراء الشيطان له وقيل معناه أن الشيطان استولى عليه واستخف به
~~حتى اتخذه كالكنيف المعد للبول إذ من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه قال
~~الطيبي خص الأذن بالذكر وإن كانت العين أنسب بالنوم إشارة إلى ثقل النوم
~~فإن المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لأنه أسهل مدخلا في التجاويف
~~وأسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء PageV03P204
# 1611 طرقه وفاطمة بالنصب عطف على الضمير والطروق الإتيان بالليل بعثنا
~~بالمثلثة أي أيقظنا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه يقول وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا قال بن التين فيه جواز الانتزاع من القرآن وقال النووي المختار في
~~معناه أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ضرب
~~فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما ولأنه لا عتب عليهما
# 1612 هويا من الليل قال في النهاية الهوى بالفتح الحين الطويل من الزمان
~~وقيل هو مختص بالليل PageV03P205
# 1613 حميد بن عبد الرحمن هو بن عوف عن أبي هريرة قال النووي اعلم أن أبا
~~هريرة يروي عنه اثنان كل منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما هذا الحميري
~~والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين كل ما في الصحيحين حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فهو الزهري
~~الا في هذا الحديث خاصة وهذا الحديث ms132 لم يذكره البخاري في صحيحه ولا ذكر
~~الحميري في البخاري أصلا ولا في مسلم الا في هذا الحديث أفضل الصيام بعد
~~شهر رمضان شهر الله المحرم قال الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي ما
~~الحكمة في تسمية المحرم شهر الله والشهور كلها لله يحتمل أن يقال أنه لما
~~كان من الأشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال وكان أول شهور السنة أضيف
~~إليه إضافة تخصيص ولم يصح إضافة شهر من الشهور إلى الله تعالى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
~~استدل به أبو إسحاق المروزي من أصحابنا على أن صلاة الليل أفضل من السنن
~~الراتبة وقال أكثر أصحابنا الرواتب أفضل لأنها تشبه الفرائض PageV03P206
~~PageV03P207 قال النووي والأول أقوى وأوفق للحديث يتملقني قال في النهاية
~~الملق بالتحريك الزيادة في التردد والدعاء والتضرع
# 1616 إذا سمع الصارخ قال النووي هو الديك باتفاق العلماء قالوا وسمى بذلك
~~لكثرة صياحه PageV03P208
# 1619 أنت نور السماوات والأرض أي منورهما وبك يهتدى من فيهما وقيل المعنى
~~أنت المنزه من كل عيب يقال فلان منور أي مبرأ من كل عيب ويقال هو اسم مدح
~~تقول فلان نور البلد أي مزينه أنت قيام السماوات قال قتادة القيام القائم
~~بتدبير خلقه المقيم لغيره PageV03P209 أنت حق هو المتحقق الوجود الثابت بلا
~~شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره إذ
~~وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره ووعدك حق أي ثابت
~~والساعة حق أي يوم القيامة والنبيون حق ومحمد حق من عطف الخاص على العام
~~تعظيما له لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك آمنت أي صدقت وبك خاصمت أي بما
~~أعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق
~~اغفر لي ما قدمت أي قبل هذا الوقت وما أخرت عنه وما أسررت وما أعلنت أي
~~أخفيت وأظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني أنت ms133 المقدم وأنت المؤخر
~~قال المهلب أشار بذلك إلى نفسه لأنه المقدم في البعث في الآخرة والمؤخر في
~~البعث في الدنيا وقال القاضي عياض قيل معناه المنزل للأشياء منازلها يقدم
~~ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء وجعل عباده بعضهم فوق بعض
~~درجات وقيل هو بمعنى الأول والآخر إذ كل متقدم على متقدم فهو قبله وكل مؤخر
~~على متأخر فهو بعده ويكون المقدم والمؤخر بمعنى الهادي والمضل قدم من شاء
~~لطاعته لكرامته PageV03P210 وأخر من شاء بقضائه لشقاوته وقال الكرماني هذا
~~الحديث من جوامع الكلم لأن لفظ القيام إشارة إلى أن وجود الجواهر وقوامها
~~منه وبالنور إلى أن الاعراض أيضا منه وبالملك إلى أنه حاكم عليها إيجادا
~~وإعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم الله تعالى على عباده فلهذا قرن كلا
~~منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله أنت الحق إشارة إلى أنه المبدئ للفعل
~~والقول ونحوه إلى المعاش والساعة ونحوها إشارة إلى المعاد وفيه الإشارة إلى
~~النبوة والى الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الإيمان والإسلام والتوكل والانابة
~~والتضرع إلى الله تعالى وللخضوع له
# 1620 في عرض الوسادة ضبطه الأكثرون بفتح العين ورواه الداودي بالضم وهو
~~الجانب قال النووي والصحيح الفتح قال والمراد بالوسادة التي تكون تحت
~~الرءوس وقيل هي هنا الفراش وهو ضعيف أو باطل
# 1625 فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني لما اختلف فيه من الحق قال
~~النووي معناه ثبتني عليه فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني لما اختلف
~~فيه من الحق قال النووي معناه ثبتني عليه PageV03P211 @ 215
# 1631 وهو قائم يصلي في قبره قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب في مؤلف له في
~~حياة الأنبياء هذا صريح في إثبات الحياة لموسى في قبره فإنه وصفه بالصلاة
~~وأنه قائم ومثل ذلك لا يوصف به الروح وإنما يوصف به الجسد وفي تخصيصه
~~بالقبر دليل على هذا فإنه لو كان من أوصاف الروح لم يحتج لتخصيصه بالقبر
~~وقال الشيخ تقي الدين السبكي في هذا الحديث الصلاة تستدعى جسدا ms134 حيا ولا
~~يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من
~~الاحتياج إلى الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام التي نشاهدها بل
~~يكون لها حكم آخر PageV03P213 أجل أي نعم وزنا ومعنى أن لا يلبسنا شيعا أي
~~لا يجعلنا فرقا مختلفين PageV03P214 @ 218
# 1639 وشد المئزر قال في النهاية هو كناية عن اجتناب النساء أو عن الجد
~~والاجتهاد في العمل أو عنهما معا PageV03P216 وقالوا PageV03P217
# 1643 قالوا لزينب هي بنت جحش ذكره الخطيب وغيره فترت بفتح المثناة أي
~~كسلت عن القيام ليصل أحدكم نشاطه بفتح النون أي مدة نشاطه تزلع بزاي وعين
~~مهملة بعد ما حطمه الناس قال في النهاية يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم
~~كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما مترسلا يقال ترسل الرجل في
~~كلامه ومشيه إذا لم يعجل PageV03P219 @ 229
# 1677 أوصاني خليلي قال النووي لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت
~~متخذا خليلا غير ربي لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غيره
~~خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا
~~PageV03P223 PageV03P226
# 1679 لا وتران في ليلة هو على لغة بلحارث الذين يجرون المثنى بالألف في
~~كل حال وكان القياس على لغة غيرهم لا وترين قوله PageV03P230
# 1697 إن عيني تنام ولا ينام قلبي زاد البيهقي من حديث أنس وكذلك الأنبياء
~~تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام قد أورد على
~~PageV03P234 هذه قضية الوادي لما نام عليه الصلاة والسلام عن صلاة الصبح
~~حتى طلعت الشمس فلو كانت PageV03P235 حواسه باقية مدركة مع النوم لأدرك
~~الشمس وطلوع النهار قال والجواب أن أمر الوادي مستثنى من عادته وداخل في
~~عادتنا وقال القاضي عياض من أهل العلم من تأول الحديث على أن ذلك
~~PageV03P236 غالب أحواله وقد ينام نادرا ومنهم من تأوله على أنه لا يستغرقه
~~النوم حتى يكون منه الحدث والأولى PageV03P237 عندي أن يقال ما بين
~~الحديثين تناقض وأنه يوم الوادي إنما نامت ms135 عيناه فلم ير طلوع الشمس وطلوعها
~~إنما يدرك بالعين دون القلب قال وقد تكون هذه الغلبة هنا للنوم والخروج عن
~~عادته PageV03P238 فيه لما أراد الله تعالى من بيانه سنة النائم عن الصلاة
~~كما قال لو شاء الله لأيقظنا ولكن أراد أن تكون لمن بعدكم قال الشيخ ولي
~~الدين العراقي وفي مسند أحمد أن بن صياد تنام عينه ولا PageV03P239 ينام
~~قلبه وكان ذلك في المكر به وأن يصير مستيقظ القلب في الفجور والمفسدة ليكون
~~أبلغ في عقوبته بخلاف استيقاظ قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم فإنه في
~~المعارف الألهية والمصالح PageV03P240 التي لا تحصى فهو رافع لدرجاته ومعظم
~~لشأنه PageV03P241
# 1184 PageV03P244
# 1783 لا يتوسد القرآن قال في النهاية يحتمل أن يكون مدحا وذما فأما المدح
~~فمعناه أنه لا ينام الليل عن القرآن ولا يتهجد به فيكون القرآن متوسدا معه
~~بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه لا يحفظ من القرآن شيئا ولا
~~يديم قراءته فإذا نام لم يتوسد معه القرآن وأراد بالتوسد النوم قوله
~~PageV03P257
# 1790 من نام عن حزبه عن الجزء من القرآن يصلي به فقرأه فيما بين صلاة
~~الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل قال القرطبي هذا الفضل من
~~الله تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر منعه من القيام مع
~~أن نيته القيام قال وظاهره أن له أجره مكملا مضاعفا PageV03P259 وذلك لحسن
~~نيته وصدق تلهفه وتأسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~PageV03P261 غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل وأفضل والظاهر الأول
~~PageV03P262 @ 6
# 1829 المؤمن يموت بعرق الجبين قال العراقي في شرح الترمذي اختلف في معنى
~~هذا الحديث فقيل ان عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت وعليه يدل حديث
~~بن مسعود قال أبو عبد الله القرطبي وفي حديث بن مسعود موت المؤمن بعرق
~~الجبين يبقى عليه البقية من الذنوب فيجازي بها عند الموت أو يشدد ليتمحص
~~عنه ذنوبه هكذا ذكره في التذكرة ولم ينسبه إلى من خرجه من أهل الحديث ms136 وقيل
~~أن عرق الجبين يكون من الحياء وذلك أن المؤمن إذا جاءته البشرى مع ما كان
~~قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالى فيعرق بذلك
~~جبينه قال القرطبي في التذكرة قال بعض العلماء إنما يعرق جبينه حياء من ربه
~~لما اقترف من مخالفته لأن ما سفل منه قد مات وإنما بقيت قوى الحياة
~~وحركاتها فيما علاه والحياء في العينين فذاك وقت الحياء والكافر في عمى من
~~هذا كله والموحد المعذب في شغل عن هذا بالعذاب الذي قد حل به وإنما العرق
~~الذي يظهر لمن حلت به الرحمة فإنه ليس من ولي ولا صديق ولا بر الا وهو مستح
~~من ربه مع البشرى والتحف والكرامات قال العراقي ويحتمل أن عرق الجبين علامة
~~جعلت لموت المؤمن وان لم يعقل معناه PageV04P003
# 1824 PageV04P004 حاقنتي هي الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق
~~وذاقنتي بالذال المعجمة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من
~~الصدر
# 1831 وألقى السجف بكسر المهملة وسكون الجيم وفاء الستر وقيل لا يسمى سجفا
~~الا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين PageV04P007 @ 9
# 1834 إذا طمح البصر أي امتد وعلا وحشرج الصدر قال في النهاية الحشرجة
~~الغرغرة عند الموت وتردد النفس بالسنح بضم السين والنون وقيل بسكونها موضع
~~بعوالي المدينة مسجى أي مغطى ببرد حبرة قال في النهاية بوزن عنبه على الوصف
~~والإضافة وهو برد يماني والجمع حبر وحبرات PageV04P008 @ 14
# 1846 والمبطون شهيد قال في النهاية أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء
~~ونحوه وقيل أراد هنا النفاس وهو أظهر قال البيضاوي من مات بالطاعون أو بوجع
~~البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته إياه في بعض ما يناله من الكرامة
~~بسبب ما كابده من الشدة لا في جملة الأحكام والفضائل وصاحب ذات الجنب قال
~~في النهاية هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى
~~داخل وقلما يسلم صاحبها وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الأصل صفة
~~مضافة والمرأة تموت بجمع شهيدة قال ms137 في النهاية قيل هي التي تموت وفي بطنها
~~ولد وقيل هي التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعنى المجموع كالذخر بمعنى
~~المذخور وكسر PageV04P010 PageV04P011 الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت مع
~~شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة
# 1847 من صئر الباب أي شق الباب قال فانطلق فاحث في أفواههن التراب يؤخذ
~~من هذا أن التأديب يكون بمثل هذا ونحوه وهذا إرشاد عظيم قل من يتفطن له
~~PageV04P015
# 1852 لا إسعاد في الإسلام قال في النهاية هو إسعاد النساء في المناحات أن
~~تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة وقيل كان
~~نساء الجاهلية تسعد بعضهن بعضا على ذلك قال الخطابي الاسعاد خاص في هذا
~~المعنى وأما المساعدة فعامة في كل معونة يقال أنها من وضع الرجل يده على
~~ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجة PageV04P016 سلق قال في النهاية أي رفع صوته
~~عند المصيبة وقيل هو أن تصك المرأة وجهها وتمرشه والأول أصح PageV04P020 @
~~17
# 1868 أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه هي زينب كما في رواية بن
~~أبي شيبة في المصنف أن ابنا لي قبض قال الحافظ شرف الدين الدمياطي هو علي
~~بن أبي العاص بن الربيع وقيل البنت فاطمة والابن المذكور محسن ونفسه تتقعقع
~~القعقعة حكاية صوت الشن اليابس إذا حرك شبه البدن بالجلد اليابس الخلق
~~وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها
# 1869 الصبر عند الصدمة الأولى قال الخطابي المعنى أن الصبر الذي يحمد
~~عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فإنه على الأيام
~~يسلو PageV04P022
# 1873 ما من مسلم يتوفى له بضم أوله ثلاثة لم يبلغوا الحنث بكسر الحاء
~~المهملة وسكون النون ومثلثة وحكى بن قرقول عن الداودي أنه ضبطه بفتح الخاء
~~المعجمة والموحدة وفسره بأن المراد لم يبلغوا أن يعملوا المعاصي قال ولم
~~يذكره كذلك غيره والمحفوظ الأول والمعنى لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم
~~الآثام قال الخليل بلغ الغلام الحنث أي جرى عليه القلم والحنث الذنب وقيل ms138
~~المراد بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن
~~البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الإثم
~~بالذكر لأنه الذي يحصل بالبلوغ لأن الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لأن
~~الشفقة عليه أعظم والحب له أشد والرحمة له أوفر وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا
~~يحصل لمن فقده ما ذكره من هذا الثواب وان كان في فقد الولد أجر في الجملة
~~وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بأنه يتصور منه العقوق
~~المقتضى لعدم الرحمة بخلاف الصغير وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في
~~ذلك من طريق الفحوى لأنه إذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو PageV04P024 كل على
~~أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه إليه النفع
~~وتوجه إليه الخطاب بالحقوق إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم أي بفضل
~~رحمة الله للأولاد كما صرح في رواية بن ماجة
# 1875 لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار بالنصب في
~~جواب النفي الا تحلة القسم بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام أي ما
~~ينحل به القسم وهو اليمين قال الجمهور والمراد بذلك قوله تعالى وإن منكم
~~الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها
~~مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تحلل به اليمين وقيل لم يعن به قسم
~~بعينه وإنما معناه التقليل لأمر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا تقول ما
~~ينام فلان الا كتحليل الآلية وتقول ما ضر به الا تحليلا إذا لم يبالغ في
~~الضرب الا قدرا يصيبه منه مكروه PageV04P025
# 1877 لقد احتظرت بحظار شديد من النار أي احتميت منها بحمى عظيم يقيك حرها
~~ويؤمنك دخولها تذرفان بكسر الراء تسيلان يقال ذرفت العين بذال معجمة وراء
~~مفتوحة وفاء أي جرى دمعها PageV04P026
# 1879 نعى لهم النجاشي قال الزركشي فيه ثلاث لغات تشديد الياء مع فتح
~~النون وكسرها وتخفيف الياء مع فتح النون حكاه ms139 صاحب ديوان الأدب واسمه أصحمة
# 1880 لعلك بلغت معهم الكدى قال في النهاية أراد المقابر وذلك لأن مقابرهم
~~كانت في مواضع صلبة وهي جمع كدية وتروي بالراء جمع كرية أو كروة من كريت
~~الأرض وكروتها إذا حفرتها كالحفرة من حفرت لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة
~~حتى يراها جد أبيك أقول لا دلالة في هذا على ما توهمه المتوهمون لأنه لو
~~مشت امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما
~~هو واضح وغاية ما في ذلك PageV04P027 أن يكون من جملة الكبائر التي يعذب
~~صاحبها ثم يكون آخر أمره إلى الجنة وأهل السنة يؤولون ما ورد من الحديث في
~~أهل الكبائر أنهم لا يدخلون الجنة والمراد لا يدخلونها مع السابقين الذين
~~يدخلونها أولا بغير عذاب فأكثر ما يدل الحديث المذكور على أنها لو بلغت
~~معهم الكدى لم تر الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما شاء
~~الله من أنواع المشاق ثم يؤول أمرها إلى دخول الجنة قطعا ويكون المعنى به
~~كذلك لا ترى الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع مشاق آخر
~~ويكون معنى الحديث لم تر الجنة حتى يأتي الوقت الذي يراها فيه جد أبيك
~~فترينها حينئذ فتكون رؤيتك لها متأخرة عن رؤية غيرك من السابقين لها هذا
~~مدلول الحديث لا دلالة له على قواعد أهل السنة غير ذلك والذي سمعته من
~~شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوى وقد سئل عن عبد المطلب فقال هو من أهل
~~الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف
# 1881 أن أم عطية الأنصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين توفيت ابنته قال النووي هي زينب هكذا قال الجمهور وقال بعض أهل السير
~~أنها أم كلثوم والصواب زينب PageV04P028 @ 30
# 1885 فألقى إلينا حقوه هي في الأصل معقد الإزار ثم أريد به الإزار
~~للمجاورة وهو بفتح الحاء ويكسر في لغة أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارها أي ms140
~~الثوب الذي يلي جسدها PageV04P029
# 1895 إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه قال النووي في شرح المهذب هو بفتح
~~الفاء كذا ضبطه الجمهور وحكى القاضي عياض عن بعض الرواة إسكان الفاء أي فعل
~~التكفين من الاسباغ والعموم والأول هو الصحيح أي يكون الكفن حسنا قال
~~أصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته PageV04P033 لا كونه
~~ثمينا لحديث النهي عن المغالاة وفي كامل بن عدي من حديث أبي هريرة مثله وفي
~~شعب الإيمان للبيهقي عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون في قبورهم وفي الضعفاء
~~للعقيلي من حديث أنس مرفوعا إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون
~~في أكفانهم قال البيهقي بعد تخريج حديث أبي قتادة وهذا لا يخالف قول أبي
~~بكر الصديق في الكفن إنما هو للمهلة يعني الصديد لأن ذلك في رؤيتنا ويكون
~~كما شاء الله في علم الله كما قال في الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وهم
~~كما تراهم يتشحطون في الدماء ثم يتفتتون وإنما يكونون كذلك في رؤيتنا
~~ويكونون في الغيب كما أخبر الله تعالى عنهم ولو كانوا في رؤيتنا كما أخبر
~~الله تعالى عنهم لارتفع الإيمان بالغيب قلت لكن يحتاج إلى الجمع بين هذا
~~وبين ما أخرجه أبو داود عن علي بن أبي طالب قال لا تغالوا في كفني فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فإنه يسلبه
~~سلبا سريعا وأخرج بن أبي الدنيا عن يحيى بن راشد أن عمر بن الخطاب قال في
~~وصيته اقصدوا في كفني فإنه ان كان لي عند الله خير أبدلني ما هو خير منه
~~وان كان على غير ذلك سلبني وأسرع وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد
~~الزهد عن عبادة بن نسي قال لما حضرت أبا بكر الوفاة قال لعائشة اغسلي ثوبي
~~هذين وكفنيني بهما فإنما أبوك أحد رجلين إما مكسو أحسن الكسوة أو مسلوب
~~أسوأ السلب وأخرج بن سعد ms141 وبن أبي شيبة وسعيد بن منصور وبن أبي الدنيا
~~والحاكم والبيهقي من طرق عن حذيفة أنه قال عند موته اشتروا لي ثوبين
~~PageV04P034 أبيضين ولا عليكم أن لا تغالوا فإنهما لم يتركا علي إلا قليلا
~~حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهما وقد يجمع باختلاف أحوال الأموات
~~فمنهم من يعجل له الكسوة لعلو مقامه كأبي بكر وعمر وعلي وحذيفة ومن جرى
~~مجراهم من الأعلين ومنهم من لم يبلغ هذا المقام وهو من المسلمين فيستمر في
~~أكفانه ويتزاورون فيها كما يقع ذلك في الموقف أنه يعجل الكسوة لأقوام ويؤخر
~~آخرون كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد إزار
~~ورداء ولفافة سحولية هو بضم أوله ويروى بفتحه لنسبته إلى سحول قرية باليمن
~~وقال الأزهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب إلى القرية بالضم
~~وأما بالفتح فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها ووقع في رواية
~~البيهقي سحولية جدد
# 1898 ليس فيها قميص ولا عمامة قال العراقي في شرح الترمذي فيه حجة على
~~أبي حنيفة ومالك ومن تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين الميت
~~وحملوا الحديث على أن المراد ليس القميص والعمامة من جملة الأثواب الثلاثة
~~وإنما هما زائدان عليها وهو خلاف ظاهر الحديث بل المراد أنه لم يكن في
~~الثياب التي كفن فيها PageV04P035 قميص ولا عمامة مطلقا وهكذا فسره الجمهور
~~يمانية بتخفيف الياء منسوب إلى اليمن والأصل يمنية بالتشديد خفف بحذف إحدى
~~ياءي النسب وعوض منها الألف كرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو
~~القطن برد حبرة قال العراقي روى بالإضافة والقطع حكاهما صاحب النهاية
~~والأول هو المشهور وحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة على وزن
~~عنبة ضرب من البرود اليمانية قال الأزهري وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما
~~إنما هو شيء كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغة وذكر الهروي في الغريبين أن برود
~~حبرة هي ما كان موشى مخططا
# 1900 لما مات عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى النبي صلى الله ms142 عليه وسلم
~~فقال اعطني قميصك حتى أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه قال
~~الحافظ بن حجر يخالفه ما في حديث PageV04P036 جابر بعده حيث قال أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن أبي وقد وضع في حفرته فوقف عليه فأمر
~~به فأخرج له فوضعه على ركبتيه وألبسه قميصه قال وقد جمع بينهما بأن معنى
~~قوله في الحديث الأول فأعطاه قميصه أي أنعم له بذلك فأطلق على العدة اسم
~~العطية مجازا لتحقق وقوعها وقيل أعطاه أحد قميصيه أولا ثم أعطاه الثاني
~~بسؤال ولده وفي الا كليل للحاكم ما يؤيد ذلك وقيل ليس في حديث جابر دلالة
~~على أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من قبره لأن الواو لا ترتب فلعله أراد أن
~~يذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له من غير إرادة ترتيب فجذبه عمر وقال قد
~~نهاك الله أن تصلي على المنافقين قال الحافظ بن حجر استشكل بأن نزول قوله
~~تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا كان بعد ذلك كما في سياق هذا الحديث
~~فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فترك الصلاة
~~عليهم وقال محصل الجواب أن عمر فهم من قوله PageV04P037 فلن يغفر الله لهم
~~منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن لا منع وأن الرجاء لم
~~ينقطع بعد
# 1903 لم يأكل من أجره شيئا كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن
~~الفتوح أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون أي نضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر المهملة أي يجتنيها وضبطه النووي بكسر الدال وحكى بن التين
~~تثليثها PageV04P038
# 1904 ولا تمسوه بضم أوله وكسر الميم من أمس ولا تخمروا رأسه أي لا تغطوه
~~قال مالك وأبو حنيفة هذا الحديث خاص بالأعرابي بعينه وأما غيره فيفعل
~~بالمحرم ما يفعل بالحلال فيغطي رأسه ويقرب طيبا PageV04P039 @ 40
# 1908 إذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قال ظاهره أن قائل ذلك
~~هو الجسد المحمول على الأعناق وقال ms143 بن بطال إنما يقول ذلك الروح ورده بن
~~المنير بأن لا مانع أن يرد الله الروح إلى الجسد في تلك الحال فيكون ذلك
~~زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر وقال بن بزيزة قوله في آخر الحديث
# 1909 إذا وضعت الجنازة قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يريد بالجنازة نفس
~~الميت وبوضعه جعله في السرير ويحتمل أن يريد السرير والمراد وضعها على
~~الكتف والأول أولى لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحة قالت فإن المراد الميت
~~ويؤيده ما في حديث أبي هريرة قبله يسمع صوتها كل شيء دال على أن ذلك بلسان
~~المقال لا بلسان الحال ولو سمعها الإنسان لصعق أي لغشي عليه من شدة
~~PageV04P041 ما يسمعه وهو راجع إلى الدعاء بالويل أي يصيح بصوت منكر لو
~~سمعه الإنسان لغشي عليه قال بن بزيزة هو مختص بالميت الذي هو غير صالح وأما
~~الصالح فمن شأنه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه قال
~~الحافظ بن حجر ويحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام الصالح لكونه غير مألوف
~~وقد روى أبو القاسم بن منده هذا الحديث في كتابه الأهوال بلفظ لو سمعه
~~الإنسان لصعق منه المحسن والمسيء فإن كان المراد به المفعول دل على وجود
~~الصعق عند كلام الصالح أيضا
# 1910 أسرعوا بالجنازة أي بحملها إلى قبرها وقيل المعنى الإسراع بتجهيزها
~~وعلى الأول المراد بالإسراع شدة المشي قال القرطبي مقصود الحديث أن لا
~~يتباطأ بالميت عن الدفن لأن البطء ربما أدى إلى التباهي والاختيال فخير خبر
~~مبتدأ محذوف أي فهو خير أو مبتدأ خبره محذوف أي فلها خير أو فهناك خير
~~PageV04P042
# 1914 إذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع قال القاضي
~~عياض اختلف الناس في هذه المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي القيام
~~منسوخ وقال أحمد وإسحاق وبن حبيب وبن الماجشون المالكيان هو مخير قال
~~واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا
~~يقعد حتى توضع قالوا والنسخ إنما هو في ms144 قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعي
~~ومحمد بن الحسن وقال النووي المشهور في مذهبنا أن القيام ليس مستحبا وقالوا
~~هو منسوخ بحديث علي واختار المتولي من أصحابنا أنه مستحب وهذا هو المختار
~~فيكون الأمر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا
~~لأن PageV04P043 النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر
# 1916 إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد
~~اللام المكسورة أي تترككم وراءها ونسبة ذلك إليها على سبيل المجاز لأن
~~المراد حاملها أنه من أهل الأرض أي من أهل الذمة وقيل لهم ذلك لأن المسلمين
~~لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج PageV04P044
# 1922 إن للموت فزعا قال القرطبي معناه ان الموت يفزع إليه إشارة إلى
~~استعظامه ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الميت لما
~~يشعر ذلك من التساهل بأمر الموت فمن ثم استوى فيه الميت مسلما أو غير مسلم
~~وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل وقال البيضاوي هو
~~مصدر PageV04P045 PageV04P046 جرى مجرى الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي
~~الموت ذو فزع قال الحافظ بن حجر ويؤيد الثاني رواية بن ماجة ان للموت فزعا
~~وفيه تنبيه على أن تلك الحال ينبغي لمن رآها أن يقلق من أجلها PageV04P047
~~ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين
~~ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح
~~منه الواو بمعنى أو أوهي للتقسيم وقال أبو البقاء في اعرابه التقدير الناس
~~أو الموتى مستريح ومستراح منه PageV04P048 العبد المؤمن يستريح من نصب
~~الدنيا هو التعب وزنا ومعنى وأذاها من عطف العام على الخاص والعبد الفاجر
~~قال بن التين يحتمل ان يريد به الكافر ويحتمل أن يدخل فيه العاصي قال وكذا
~~قوله المؤمن يحتمل أن يريد به التقى خاصة ويحتمل كل مؤمن يستريح منه العباد
~~والبلاد والشجر والدواب قال النووي أما استراحة العباد فمعناه اندفاع أذاه
~~عنهم وأذاه يكون من ms145 وجوه منها ظلمه لهم ومنها ارتكابه للمنكرات فإن أنكروها
~~قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرر وإن سكتوا عنه أثموا واستراحة الدواب
~~منه كذلك لأنه يؤذيها بضربها وتحميلها ما لا تطيقه ويجيعها في بعض الأوقات
~~وغير ذلك واستراحة البلاد والشجر قال الداودي لأنها تمنع المطر بمعصيته
~~وقال الباجي لأنه يغصبها ويمنعها حقها من الشرب وغيره
# 1931 من أوصاب الدنيا جمع وصب بفتح الواو والمهملة ثم موحدة وهو دوام
~~الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن PageV04P049
# 1932 مر بجنازة فأثنى عليها خيرا الحديث في مسند أحمد أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل على الذي أثنوا عليها شرا وصلى على الآخر أنتم شهداء الله في
~~الأرض أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان وحكى بن
~~التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم
~~قال والصواب أن ذلك يختص بالثقات PageV04P050 والمتقين أنبأنا عبد الله بن
~~بريدة عن أبي الأسود الديلي قال الحافظ بن حجر لم أره من رواية عبد الله بن
~~بريدة إلا معنعنا وقد حكى الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني أن
~~بن بريدة إنما يروى عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث
~~سمعت أبا الأسود وبن بريدة ولد في عهد عمر فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب قال
~~أتيت المدينة زاد في رواية البخاري وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا
~~أي سريعا فأثنى على صاحبها خيرا قال الحافظ بن حجر كذا في جميع الأصول
~~بالنصب وكذا شرا وقد غلط من ضبط أثنى بفتح الهمزة على البناء للفاعل فإنه
~~في جميع الأصول مبنى للمفعول قال بن التين والصواب بالرفع وفي نصبه بعد في
~~اللسان ووجهه غيره بأن الجار والمجرور أقيم مقام المفعول الأول وخيرا مقام
~~الثاني وهو جائز وان كان المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض أي
~~أثنى عليها بخير وقال بن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فأقيمت مقامه فنصبت لأن
~~أثنى مسند ms146 إلى الجار والمجرور قال والتفاوت بين الإسناد إلى المصدر
~~والإسناد إلى الجار والمجرور قليل أيما مسلم شهد له أربعة بالخير أدخله
~~الله الجنة الحديث قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة أهل PageV04P051 الفضل
~~والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت
~~عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل وقال الحافظ بن حجر اقتصار عمر على ذكر أحد
~~الشقين إما للاختصار وإما لاحالته السامع على القياس والأول أظهر وقال
~~النووي في هذا الحديث قولان للعلماء أحدهما أن هذا الثناء بالخير لمن أثنى
~~عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فيكون من أهل الجنة فإن لم يكن
~~كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على عمومه
~~وإطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك
~~دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا لأنه وان لم
~~تكن أفعاله تقتضيه فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في حظر المشيئة فإذا ألهم
~~الله عز وجل عباده الثناء عليه استدللنا بذلك على أنه سبحانه وتعالى قد شاء
~~المغفرة وبهذا تظهر فائدة الثناء وقوله صلى الله عليه وسلم وجبت وأنتم
~~شهداء الله في الأرض لو كان لا ينفعه ذلك إلا أن يكون أفعاله تقتضيه لم يكن
~~للثناء فائدة وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم فائدة
# 1935 لا تذكروا هلكاكم إلا بخير قيل ما الجمع بين هذا ونحوه وبين الحديث
~~السابق ومر بجنازة فأثنى عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ولم
~~ينههم عن الثناء بالشر وأجاب النووي بأن النهي عن سب الأموات هو في غير
~~المنافق والكافر وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم
~~بالشر للتحذير من طريقهم ومن الاقتداء بآثارهم والتخلق بأخلاقهم قال
~~والحديث الآخر محمول على ان الذي أثنوا عليه شرا كان مشهورا بنفاق أو نحوه
~~مما ذكرنا
# 1937 يتبع الميت ثلاثة أهله وماله وعمله الحديث قال الحافظ بن ms147 حجر هذا
~~يقع في الأغلب ورب ميت لا يتبعه إلا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته من
~~أهله ورفيقه ودوابه على ما جرت به عادة العرب وإذا انقضى أمر الحزن عليه
~~رجعوا سواء أقاموا بعد الدفن أم لا ومعنى بقاء عمله أنه يدخل معه القبر
~~PageV04P052
# 1940 من تبع جنازة حتى يصلي عليها كان له من الأجر قيراط نقل بن الجوزي
~~عن بن عقيل أنه كان يقول القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار والإشارة
~~بهذا المقدار إلى الأجر المتعلق بالميت في تجهيزه وجميع ما يتعلق به
~~فللمصلي عليه قيراط من ذلك ولمن يشهد الدفن قيراط وذكر القيراط تقريبا
~~للفهم لما كان الإنسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته وعد من جنس ما
~~يعرف وضرب له المثل بما يعلم قال الحافظ بن حجر وليس ما قاله ببعيد وقد روى
~~البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا من أتى جنازة في أهلها فله قيراط فإن
~~تبعها فله قيراط فإن صلى عليها فله قيراط فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط
~~فهذا يدل على أن لكل عمل من أعمال الجنازة قيراطا وان اختلفت مقادير
~~القراريط ولا سيما بالنسبة إلى مشقة ذلك العمل وسهولته وعلى هذا فيقال إنما
~~خص قيراطي الصلاة والدفن بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي أحوال الميت
~~فإنها وسائل كل واحد منهما أعظم من أحد قال بن المنير أراد تعظيم الثواب
~~فمثله للعيان بأعظم الجبال خلقا وأكثرها إلى PageV04P053 PageV04P054
~~PageV04P055 النفوس المؤمنة حبا لأنه الذي قال في حقه إنه جبل يحبنا ونحبه
~~زاد بن حجر ولأنه أيضا قريب من المخاطبين يشترك أكثرهم في معرفته وقال في
~~حديث واثلة عند بن عدي كتب له قيراطان من أجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة
~~أثقل من جبل أحد قال فأفادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل PageV04P056 بجبل
~~أحد وأن المراد به زنة الثواب المرتب على ذلك العمل
# 1947 أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الأنصار يصلي عليه
~~قالت عائشة رضي الله عنها فقلت طوبى لهذا ms148 عصفور من عصافير الجنة لم يعمل
~~سوءا ولم يدركه قال أو غير ذلك يا عائشة خلق الله الجنة وخلق لها أهلا
~~وخلقهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وخلقهم في أصلاب آبائهم
~~قال النووي أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال
~~المسلمين فهو من أهل الجنة والجواب عن هذا الحديث أنه لعله نهاها عن
~~المسارعة إلى القطع من غير دليل أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين
~~في الجنة PageV04P057
# 1950 سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين قال @ 59 بن
~~قتيبة أي لو أبقاهم فلا تحكموا عليهم بشيء وتمسك به من قال إنهم في مشيئة
~~الله تعالى وهو منقول عن حماد وبن المبارك وإسحاق ونقله البيهقي في
~~الإعتقاد عن الشافعي قال بن عبد البر وهو مقتضى منع مالك وصرح به أصحابه
~~وقال النووي المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون أنهم في الجنة
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه
~~لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب أولى قال الحافظ بن حجر
~~ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث بن عباس مرفوعا أخرجه البزار وروى بن عبد
~~البر من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام فنزلت ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى فقال هم على الفطرة أو قال في الجنة وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم
~~ضعيف قال البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لزم أن يكون الذراري
~~لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الإلهي
~~المقدر لهم في الأزل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد
~~PageV04P058 حتى لو عاش عمل بعمل أهل الجنة ومنهم بالعكس
# 1952 عن ms149 بن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين قال
~~الحافظ بن حجر لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~ذلك أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس قال كنت أقول في أولاد
~~المشركين هم منهم حتى حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته
~~فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو
~~أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت عن قولي PageV04P060
# 1954 عن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد
~~صلاته على الميت وقال الشافعي في الأم جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه
~~متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد وما روى أنه صلى
~~عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه
~~الأحاديث ان يستحي على نفسه قال وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس
~~الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي على القبر إذا
~~طالت المدة قال وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب
~~أجله مودعا لهم بذلك ولا يدل على نسخ الحكم الثابت وقال النووي المراد
~~بالصلاة هنا الدعاء وقوله صلاته على الميت أي مثل صلاته ومعناه أنه دعا لهم
~~بمثل الدعاء الذي كانت عادته أن يدعو به للموتى وفي رواية البخاري زيادة
~~بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات قال وكانت آخر نظرة نظرتها
~~PageV04P061 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني فرط لكم الفرط هو الذي
~~يتقدم ويسبق القوم ليرتادلهم الماء ويهيئ لهم الدلاء والأرشية
# 1955 كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد قال المظهري في شرح
~~المصابيح معنى ثوب واحد قبر واحد إذ لا يجوز تجريدهما بحيث يتلاقى بشرتاهما
~~أنا شهيد على هؤلاء قال الكرماني أي أشهد لهم بأنهم بذلوا أرواحهم لله ms150
~~تعالى PageV04P062
# 1956 أذلقته الحجارة بالذال المعجمة أي بلغت منه الجهد حتى قلق
# 1957 فشكت عليها ثيابها قال في النهاية أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف
~~كأنها ضمت وزرت عليها بشوكة أو خلال وقيل معناه أرسلت عليها ثيابها والشك
~~الاتصال واللصوق PageV04P063 @ 64
# 1960 صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا قال البيضاوي لعله صلى الله عليه
~~وسلم امتنع عن الصلاة على المديون الذي لم يترك وفاء تحذيرا من الدين وزجرا
~~عن المماطلة أو كراهة أن يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما عليه من مظلمة
~~الخلق PageV04P065
# 1964 أن رجلا قتل نفسه بمشاقص جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف وهو نصل
~~السهم إذا كان طويلا غير عريض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا
~~فلا أصلي عليه قال النووي أخذ بظاهره من قال لا يصلي على قاتل نفسه لعصيانه
~~وهو مذهب الأوزاعي وأجاب الجمهور بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه
~~بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أول أمره الصلاة على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في
~~الإستدانة وعن اهمال وفائها وأمر الصحابة بالصلاة عليه فقال صلوا على
~~صاحبكم PageV04P066
# 1965 من تردى من جبل أي سقط ومن تحسى أي شرب يجأ بها في بطنه يقال وجأته
~~بالسكين إذا ضربته بها PageV04P067
# 1968 ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في
~~جوف المسجد قال النووي بنو بيضاء ثلاثة سهل وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء
~~اسمها رعد والبيضاء وصف وأبوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم
~~الإسلام هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا
~~وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة PageV04P068
# 1969 اشتكت امرأة بالعوالى مسكينة اسمها أم محجن PageV04P069
# 1979 صلى على أم فلان ماتت في نفاسها هي أم كعب فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة وسطها قال القرطبي قيدناه بإسكان السين ظرف أي في ms151
~~وسطها ومنهم من فتحها PageV04P071
# 1983 وزوجا خيرا من زوجه قال طائفة من الفقهاء هذا خاص بالرجل ولا يقال
~~في الصلاة على المرأة أبدلها زوجا خيرا من زوجها لجواز أن تكون لزوجها في
~~الجنة فإن المرأة لا يمكن الإشتراك فيها والرجل يقبل ذلك قوله وجلسنا حوله
~~كأن على رءوسنا الطير قال في النهاية معناه وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم
~~يكن فيهم طيش ولا خفة لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن زملوهم
~~بدمائهم أي لفوهم كلم هو الجرح عن بن عباس قال جعلت تحت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء زاد بن سعد PageV04P073 في طبقاته قال وكيع
~~هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وله عن الحسن أن رسول الله PageV04P082
~~صلى الله عليه وسلم بسط تحته شمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال وكانت أرض
~~ندية وله من طريق آخر عن PageV04P083 الحسن قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء
~~PageV04P084 85
# 2026 على جنازة بن الدحداح قال النووي بدالين وحاءين مهملات ويقال أبو
~~الدحداح ويقال أبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه قلت حكى في أن
~~اسمه ثابت فلما رجع أتى بفرس معرورى قال أهل اللغة أعروريت الفرس إذا ركبته
~~عريا فهو معروري وقالوا لم يأت افعوعل معدي الا قولهم اعروريت الفرس
~~واحلوليت الشيء
# 2027 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبني على القبر قال العراقي في
~~شرح الترمذي يحتمل أن المراد البناء على نفس القبر ليرفع عن أن ينال بالوطء
~~كما يفعله كثير من الناس أو أن المراد النهي أن يتخذ حول القبر بناء كمتربة
~~أو مسجد أو مدرسة ونحو ذلك قال وعليه حمله النووي في شرح المهذب قال
~~الشافعي والأصحاب يستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أخرج منه لهذا
~~الحديث لئلا يرتفع القبر ارتفاعا كثيرا أو يجصص قال العراقي ذكر بعض
~~العلماء أن الحكمة في النهي ms152 عن تجصيص PageV04P086 75
# 2001 القبور كون الجص أحرق بالنار قال وحينئذ فلا بأس بالتطيين كما نص
~~عليه الشافعي زاد سليمان بن موسى أو يكتب عليه قال المزي في الأطراف سليمان
~~لم يسمع من جابر فلعل بن جريج رواه عن سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا أو عن أبي الزبير عن جابر مسندا ورواه بن ماجة عن بن جريج عن سليمان
~~عن موسى عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب على القبر
~~شيء قال العراقي يحتمل أن المراد مطلق الكتابة كتابة اسم صاحب القبر عليه
~~أو تاريخ وفاته أو المراد كتابة شيء من القرآن وأسماء الله تعالى للتبرك
~~لاحتمال أن يوطأ أو يسقط على الأرض فيصير تحت الأرجل وقال الحاكم في
~~المستدرك بعد تخريجه هذا الحديث هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها فإن
~~أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء أخذه الخلف عن
~~السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث ولم يبلغهم النهي
# 2028 عن تقصيص القبور بالقاف قال في النهاية هو بناؤها بالقصة وهو الجص
~~PageV04P087
# 2031 عن أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت وآخره جيم
~~أسمه حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة من تحت وآخره نون بن حسن
~~الأسدي الكوفي ليس له في الكتب إلا هذا الحديث الواحد PageV04P088
# 2033 ولا تقولوا هجرا قال في النهاية أي فحشا يقال أهجر في منطقة يهجر
~~إهجارا إذا فحش وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم
~~وهجر يهجر هجرا بالفتح إذا خلط في كلامه وإذا هذى PageV04P089 @ 92
# 2037 فلم يلبث إلا ريثما ظن أي قدر ذلك وهو بفتح الراء وإسكان الياء
~~وبعدها مثلثة وأخذ رداءه رويدا أي برفق وتقنعت إزاري قال النووي كذا في
~~الأصول بغير باء وكأنه بمعنى لبست إزاري فلذا عدى بنفسه فأحضر بحاء مهملة
~~وضاد معجمة أي عدا والاحضار والحضر بالضم العدو مالك يا عائشة حشيا بفتح
~~الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور قال ms153 في النهاية أي مالك قد وقع
~~عليك الحشا وهو الربو والنهج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من
~~ارتفاع النفس وتواتره يقال رجل حشى وحشيان رابية أي مرتفعة البطن قالت لا
~~في مسلم لا شيء وفي رواية لأبي شيء وأنت السواد أي الشخص فلهزني بالزاي أي
~~دفعني واللهز الضرب بجمع الكف في الصدر وروى فلهدني بالدال المهملة قال
~~النووي وهما متقاربان قال ويقرب منهما لكزه ووكزه PageV04P090 @ 93
# 2051 لا دريت ولا تليت قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا
~~ائتليت على وزن افتعلت من قولهم ما ألوت هذا الأمر أي ما استطعته وقال
~~معناه ولا قرأت أي لا تلوت فقلبوا الواو ليزدوج الكلام مع دريت قال الأزهري
~~ويروى أتليت يدعو عليه ان لا يتلو أهله أي لا يكون لها أولاد تتلوها
# 2052 من يقتله بطنه قال في النهاية أي الذي يموت بمرض بطنه كالإستسقاء
~~ونحوه وقال القرطبي في التذكرة فيه قولان أحدهما أنه الذي يصيبه الذرب وهو
~~الاسهال والثاني أنه الاستسقاء وهو أظهر القولين فيه لأن العرب تنسب موته
~~إلى بطنه يقول قتله بطنه يعنون الداء الذي أصابه في جوفه وصاحب الاستسقاء
~~قل أن يموت إلا بالذرب فكأنه قد جمع الوصفين والوجود شاهد للميت بالبطن أن
~~عقله لا يزال حاضرا وذهنه باقيا إلى حين موته بخلاف من يموت بالسام
~~والبرسام والحميات المطبقة أو القولنج أو الحصاة فتغيب عقولهم لشدة الآلام
~~ولورم أدمغتهم ولفساد أمزجتها فإذا كان الحال هكذا فالميت يموت وذهنه حاضر
~~وهو عارف بالله PageV04P098
# 2053 أخبرني إبراهيم بن الحسن حدثنا حجاج عن ليث بن سعد عن معاوية بن
~~صالح أن صفوان بن عمرو حدثه عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا
~~الشهيد قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة قال القرطبي في التذكرة معناه
~~أنه لو كان في هؤلاء المقتولين نفاق كان PageV04P099 إذا التقى الزحفان
~~وبرقت السيوف فر ms154 لأن من شأن المنافق الفرار والروغان عند ذلك ومن شأن
~~المؤمن البذل والتسليم لله نفسا وهيجان حمية الله عز وجل والتعصب له لاعلاء
~~كلمته فهذا قد أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب والقتل فلماذا يعاد عليه
~~السؤال في القبر قاله الترمذي الحكيم قال القرطبي وإذا كان الشهيد لا يفتن
~~فالصديق أجل خطرا أو أعظم أجرا فهو أحرى أن لا يفتن لأنه المقدم ذكره في
~~التنزيل على الشهداء في قوله تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وقد جاء في المرابط الذي هو أقل
~~مرتبة من الشهداء أن لا يفتن فكيف بمن هو أعلى مرتبة منه ومن الشهيد قلت قد
~~صرح الحكيم الترمذي بأن الصديقين لا يسئلون وعبارته ثم قال تعالى ويفعل
~~الله ما يشاء وتأويله عندنا والله أعلم أن من مشيئته أن يرفع مرتبة أقوام
~~من السؤال وهم الصديقون والشهداء وما نقله القرطبي عن الحكيم في توجيه حديث
~~الشهيد يقتضي اختصاص ذلك بشهيد المعركة لكن قضية أحاديث الرباط التعميم في
~~كل شهيد وقد جزم الحافظ بن حجر في كتاب بذل الماعون في فضل الطاعون بأن
~~الميت بالطعن لا يسئل لأنه نظير المقتول في المعركة وبأن الصابر بالطاعون
~~محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إذا مات فيه بغير الطعن لا
~~يفتن أيضا لأنه نظير المرابط وقد قال الحكيم في توجيه حديث المرابط إنه قد
~~ربط نفسه وسجنها وصيرها جيشا لله في سبيل الله لمحاربة PageV04P100 أعدائه
~~فإذا مات على هذا فقد ظهر صدق ما في ضميره فوقي فتنة القبر
# 2055 هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من
~~الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه زاد البيهقي في كتاب عذاب القبر يعني سعد
~~بن معاذ وزاد في دلائل النبوة قال الحسن تحرك له العرش فرحا بروحه وروى
~~أحمد والبيهقي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للقبر
~~ضغطة لو كان أحد ms155 ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ قال أبو القاسم السعدي لا
~~ينجو من ضغطة القبر صالح ولا طالح غير ان الفرق بين المسلم والكافر فيها
~~دوام الضغط للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله إلى قبره ثم يعود
~~إلى الانفساح له قال والمراد بضغط القبر PageV04P101 التقاء جانبيه على جسد
~~الميت وقال الحكيم الترمذي سبب هذا الضغط أنه ما من أحد الا وقد ألم بذنب
~~ما فتدركه هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة وكذلك ضغطة سعد بن معاذ في
~~التقصير من البول قلت يشير إلى ما أخرجه البيهقي من طريق بن إسحاق حدثني
~~أمية بن عبد الله أنه سأل بعض أهل سعد ما بلغكم من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا فقالوا ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول وقال بن سعد في طبقاته أخبر
~~شبابه بن سوار أخبرني أبو معشر عن سعيد القبري قال لما دفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعدا قال لو نجا أحد من ضغطه القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمة
~~اختلفت منها أضلاعه من أثر البول وأخرج البيهقي عن الحسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال حين دفن سعد بن معاذ أنه ضم في القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة
~~فدعوت الله أن يرفعه عنه وذلك بأنه كان لا يستبرئ PageV04P102 من البول ثم
~~قال الحكيم وأما الأنبياء فلا يعلم أن لهم في القبور ضمة ولا سؤالا لعصمتهم
~~وقال النسفي في بحر الكلام المؤمن المطيع لا يكون له عذاب القبر ويكون له
~~ضغطة القبر فيجد هول ذلك وخوفه لما أنه تنعم بنعمة الله ولم يشكر النعمة
~~وروى بن أبي الدنيا عن محمد التيمي قال كان يقال أن ضمة القبر إنما أصلها
~~أنها أمهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما رد إليها أولادها
~~ضمتهم ضمة الوالدة غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ms156 ضمته
~~برأفة ورفق ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره روى الامام
~~أحمد في كتاب الزهد وأبو نعيم في الحلية عن PageV04P103 طاوس قال ان الموتى
~~يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعموا عنهم تلك الأيام وروى بن
~~جريج في مصنفه عن الحرث بن أبي الحرث عن عبيد بن عمير قال يفتن رجلان مؤمن
~~ومنافق فأما المؤمن فيفتن سبعا وأما المنافق فيفتن أربعين صباحا قد أوحي
~~الي أنكم تفتنون في القبور قال في النهاية يريد مسألة منكر ونكير من الفتنة
~~وهي الامتحان والاختبار قريبا من فتنة الدجال قال الكرماني وجه الشبه بين
~~الفتنتين الشدة والهول والعموم PageV04P104
# 2070 إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي قال القرطبي قيل
~~ذلك مخصوص بالمؤمن الكامل الإيمان ومن أراد الله أنجاءه من النار وأما من
~~كان من المخلطين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فله مقعدان يراهما جميعا
~~كما أنه يرى عمله شخصين في وقتين أو وقت واحد قبيحا وحسنا وقد يحتمل أن
~~يراد بأهل الجنة كل من يدخلها كيفما كان ثم قيل هذا العرض انما هو على
~~الروح وحده ويجوز أن يكون مع جزء من البدن ويجوز أن يكون عليه مع جميع
~~الجسد فترد إليه الروح كما ترد عند المسألة حين يقعده الملكان ويقال له
~~انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة ان كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة قال الطيبي يجوز أن يكون المعنى ان كان من أهلها
~~فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لأن هذه المنزلة طليعة بتأثير السعادة الكبرى لأن
~~الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الفخامة كقولهم من أدرك الضمار فقد أدرك
~~المدعي وقال التوربشتي تقديره ان كان من أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل
~~الجنة يعرض عليه
# 2071 هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة قال الطيبي حتى للغاية ومعناه
~~أنه يرى بعد البعث من ms157 عند الله كرامة ومنزلة ينسى PageV04P107 عنده هذا
~~المقعد كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين أي
~~انك مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما
~~تنسى اللعن عنده وفي رواية مسلم حتى يبعثك الله إليه قال بن التين معناه لا
~~تصل الجنة إلى يوم القيامة إنما نسمة المؤمن قال القرطبي أي روح المؤمن
~~الشهيد طائر في شجر الجنة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام PageV04P108
~~هذا العموم محمول على المجاهدين وقال القرطبي هذا الحديث ونحوه محمول على
~~الشهداء وأما غيرهم فتارة تكون في السماء لا في الجنة وتارة تكون على أفنية
~~القبور قال ولا يتعجل الأكل والنعيم لأحد الا للشهيد في سبيل الله بإجماع
~~من الأمة حكاه القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي وغير الشهداء بخلاف
~~هذا الوصف إنما يملأ عليه قبره ويفسح له فيه قلت وقد ورد التصريح بأن هذا
~~الحديث في الشهداء في بعض طرقه عند الطبراني فاخرج من طريق سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرواح الشهداء في طير خضر تعلق حيث شاءت وقال الامام
~~شمس الدين بن القيم عرض المقعد لا يدل على أن الأرواح في القبر ولا على
~~فنائه بل على أن لها اتصالا به يصح أن يعرض عليها مقعدها فإن للروح شأنا
~~آخر فتكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على
~~صاحبه رد عليه السلام وهي في مكانها هناك وهذا جبريل عليه السلام رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وله ستمائه جناح منها جناحان سدا الأفق وكان يدنو من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع ركبتيه على ركبتيه ويديه على فخذيه وقلوب
~~المخلصين تتسع للايمان بأنه من الممكن PageV04P109 أنه كان هذا الدنو وهو
~~في مستقره من السماوات وفي الحديث في رؤية جبريل فرفعت رأسي فإذا جبريل صاف ms158
~~قدميه بين السماء والأرض يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل فجعلت لا
~~أصرف بصري إلى ناحية الا رأيته كذلك وهذا محمل تنزله تعالى إلى سماء الدنيا
~~ودنوه عشية عرفة ونحوه فهو منزه عن الحركة والانتقال وإنما يأتي الغلط هنا
~~من قياس الغائب على الشاهد فيعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي
~~إذا شغلت مكانا لم يمكن ان تكون في غيره وهذا غلط محض وقد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة الإسراء موسى قائما يصلي في قبره ويرد على من يسلم
~~عليه وهو في الرفيق الأعلى ولا تنافي بين الأمرين فإن شأن الروح غير شأن
~~الابدان وقد مثل ذلك بعضهم بالشمس في السماء وشعاعها في الأرض وان كان غير
~~تام المطابقة من حيث أن الشعاع إنما هو عرض للشمس وأما الروح فهي نفسها
~~تنزل وكذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء ليلة الإسراء في
~~السماوات الصحيح أنه رأى فيها الأرواح في مثال الأجساد مع ورود أنهم أحياء
~~في قبورهم يصلون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري
~~سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته وقال ان الله وكل بقبري ملكا أعطاه أسماع
~~الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا
~~مع القطع بأن روحه في PageV04P110 أعلى عليين مع أرواح الأنبياء وهو الرفيق
~~الأعلى فثبت بهذا أنه لا منافاة بين كون الروح في عليين أو الجنة أو السماء
~~وأن لها بالبدن اتصالا بحيث تدرك وتسمع وتصلي وتقرأ وإنما يستغرب هذا لكون
~~الشاهد الدنيوي ليس فيه ما يشاهد به هذا وأمور البرزخ والآخرة على نمط غير
~~المألوف في الدنيا إلى أن قال وللروح من سرعة الحركة والانتقال الذي كلمح
~~البصر ما يقتضي عروجها من القبر إلى السماء في أدنى لحظة وشاهد ذلك روح
~~النائم فقد ثبت أن روح النائم تصعد حتى تخترق السبع الطباق وتسجد لله بين
~~يدي العرش ثم ترد إلى جسده في أيسر ms159 الزمان
# 2076 وهل بن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى وإنما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت قوله إنك
~~لا تسمع الموتى قال البيهقي العلم لا يمنع من السماع والجواب عن الآية أنهم
~~لا يسمعهم وهم موتى ولكن الله أحياهم حتى سمعوا كما قال قتادة ولم ينفرد بن
~~عمر بحكاية ذلك بل وافقه والده عمر وأبو طلحة وبن مسعود وغيرهم بل ورد أيضا
~~من حديث عائشة أخرجه أحمد بإسناد حسن فان كان محفوظا فكأنها رجعت عن
~~الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة
~~PageV04P111
# 2077 الا عجب الذنب زاد بن أبي الدنيا في كتاب البعث عن سعيد بن أبي سعيد
~~الخدري قيل يا رسول الله وما هو قال مثل حبة خردل قال القرطبي هو جزء لطيف
~~في أصل الصلب وقيل هو رأس العصعص منه خلق ومنه يركب أي أول ما خلق من
~~الإنسان هو ثم إن الله تعالى يبقيه إلى أن يركب الخلق منه تارة أخرى
~~PageV04P112
# 2080 كان رجل ممن كان قبلكم يسيء الظن بعمله فلما حضرته الوفاة قال لأهله
~~إذا أنا مت فاحرقوني الحديث قال بن الجوزي في جامع المسانيد PageV04P113
~~فإن قيل هذا الذي ما عمل خيرا قط كافر فكيف يغفر له فالجواب قال بن عقيل
~~هذا رجل لم تبلغه الدعوة غرلا أي غير مختونين فأول الخلائق يكسى إبراهيم
~~قال القرطبي في التذكرة فيه فضيلة عظيمة لإبراهيم عليه السلام وخصوصية له
~~كما خص موسى عليه السلام بأن النبي صلى الله عليه وسلم يجده متعلقا بساق
~~العرش مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض ولم يلزم من
~~هذا أن يكون أفضل منه قال وتكلم العلماء في حكاية تقديم إبراهيم عليه
~~PageV04P114 السلام في الكسوة فروى أنه لم يكن في الأولين والآخرين لله عز
~~وجل عبد أخوف من إبراهيم عليه السلام فتعجل له كسوته أمانا له ليطمئن قلبه
~~ويحتمل أن ms160 يكون ذلك لما جاء به الحديث من أنه أول من أمر بلبس السراويل إذا
~~صلى مبالغة في الستر وحفظا لفرجه أن يمس مصلاه ففعل ما أمر به فيجزى بذلك
~~أن يكون أول من يستر يوم القيامة ويحتمل أن يكون الذين ألقوه في النار
~~جردوه ونزعوا عنه ثيابه على أعين الناس كما يفعل بمن يراد قتله وكان ما
~~أصابه من ذلك في ذات الله تعالى فلما صبر واحتسب وتوكل على الله رفع الله
~~تعالى عنه شر النار في الدنيا والآخرة وجزاه بذلك العرى أن جعله أول من
~~يدفع عنه العرى يوم القيامة على رؤوس الاشهاد وهذا أحسنها وإذا بدئ في
~~الكسوة بإبراهيم عليه السلام وثنى بمحمد صلى الله عليه وسلم أتى محمد صلى
~~الله عليه وسلم بحلة لا يقوم بها البشر ليجبر التأخير بنفاسة الكسوة فيكون
~~كأنه كسى مع إبراهيم عليهما السلام قال الحليمي روى البيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم
~~محشورون حفاة عراة وأول من يكسى من الجنة إبراهيم عليه السلام يكسى حلة من
~~الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا
~~يقوم له البشر ثم أوتي بكرسي فيطرح لي على ساق العرش
# 2085 يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين راهبين اثنان على
~~بعير الحديث قال القاضي عياض PageV04P115 هذا المحشر في الدنيا قبل قيام
~~الساعة وهو آخر أشراطها ويدل على أنه قبل يوم القيامة قوله وتحشر بقيتهم
~~النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا
~~وتمسي معهم حيث امسوا وفي حديث مسلم في أشراط الساعة وآخر ذلك نار تخرج من
~~قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس إلى محشرهم وفي حديث آخر لا تقوم
~~الساعة حتى تخرج النار من أرض الحجاز وفي بعض الروايات في غير مسلم فإذا
~~سمعتم بها فاخرجوا إلى الشام كأنه أمر بسبقها إليه قبل ازعاجها لهم وذكر
~~الحليمي أن ذلك ms161 في الآخرة فقال يحتمل أن قوله عليه الصلاة والسلام يحشر
~~الناس على ثلاث طرائق إشارة إلى الأبرار والمخلطين والكفار فالأبرار
~~الراغبون إلى الله تعالى فيما أعد لهم من ثوابه والراهبون هم الذين بين
~~الخوف والرجاء فأما الأبرار فإنهم يؤتون بالنجائب وأما المخلطون فهم الذين
~~اريدوا في هذا الحديث وقيل أنهم يحملون على الأبعرة وأما الفجار الذين
~~تحشرهم النار فان الله تعالى يبعث إليهم ملائكة فتقيض لهم نارا تسوقهم ولم
~~يرد في الحديث الا ذكر البعير وأما ان ذلك من ابل الجنة أو من الإبل التي
~~تحيا وتحشر يوم القيامة فهذا ما لم يأت بيانه والأشبه أن لا تكون من نجائب
~~الجنة لأن من خرج من جملة الأبرار وكان مع ذلك من جملة المؤمنين فإنهم بين
~~الخوف والرجاء لأن من هؤلاء من يغفر الله له ذنوبه فيدخله الجنة ومنهم من
~~يعاقبه بالنار ثم يخرجه منها ويدخله الجنة وإذا كانوا كذلك لم يلق أن يردوا
~~موقف الحساب على نجائب الجنة ثم ينزل الله بعضهم إلى النار لأن من
~~PageV04P116 أكرمه الله بالجنة لم يهنه بعد ذلك بالنار والى هذا القول ذهب
~~الغزالي قال القرطبي في التذكرة وما ذكره القاضي عياض من أن ذلك في الدنيا
~~أظهر لما في الحديث نفسه من ذكر المساء والصباح والمبيت والقائلة وليس ذلك
~~في الآخرة
# 2086 وفوج يمشون ويسعون يلقى الله الآفة على الظهر فلا يبقى أحد حتى أن
~~الرجل ليكون له الحديقة يعطيها بذات القتب لا يقدر عليها قال القرطبي هذا
~~يدل على أن ذلك في الدنيا كما قال عياض PageV04P117
# 2089 أرسل ملك الموت لم يرد تسميته في حديث مرفوع وورد عن وهب بن منبه أن
~~اسمه عزرائيل رواه أبو الشيخ في العظمة إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه
~~قال بن خزيمة أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وقالوا ان كان موسى PageV04P118
~~عرفه فقد استخف به وان كان لم يعرفه فكيف يقتص له من فقء عينه والجواب أن
~~موسى عليه السلام إنما لطمه لأنه رأى آدميا دخل ms162 داره بغير اذنه ولم يعلم
~~أنه ملك الموت وقد أباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم بغير اذن وقد
~~جاءت الملائكة إلى إبراهيم والى لوط عليهما السلام في صورة آدميين فلم
~~يعرفاهم ابتداء وعلى تقدير أن يكون عرفه فمن أين لهذا المبتدع مشروعية
~~القصاص بين الملائكة والبشر ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص من موسى
~~فلم يقتص له ولخص الخطابي كلام بن خزيمة وزاد فيه أن موسى دفعه عن نفسه لما
~~ركب فيه من الحدة وأن الله تعالى رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من
~~عند الله فلهذا استسلم حينئذ وقال بن قتيبة إنما فقأ موسى العين التي هي
~~تخييل وتمثيل وليست عينا حقيقة ومعنى رد الله عينه أي أعاده إلى خلقته وقيل
~~هو على ظاهره ورد الله إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى على كمال
~~الصورة فيكون ذلك أقوى في اعتباره وقال غيره إنما لطمه لأنه جاء لقبض روحه
~~من قبل أن يخيره لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير فلهذا لما خيره في المرة
~~الثانية أذعن على متن ثور بفتح وسكون المثناة هوالظهر وقيل هو مكتنف الصلب
~~بين العصب واللحم ثم مه هي ما الاستفهامية حذفت ألفها وألحق بها هاء السكت
~~فلو كنت ثم بفتح المثلثة أي هناك تحت الكثيب الأحمر بالمثلثة وآخره موحدة
~~بوزن عظيم الرمل المجتمع ويقال PageV04P119 ان ملك الموت أتاه بتفاحة من
~~الجنة فشمها فمات وعن وهب بن منبه أن الملائكة تولوا دفنه والصلاة عليه
~~وأنه عاش مائة وعشرين سنة
# | 1 ( كتاب الصوم )
# المرتفق أي المتكئ على المرفقة وهي الوسادة وأصله من المرفق كأنه استعمل
~~مرفقه واتكأ عليه PageV04P120
# 2098 إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~بضم المهملة وكسر الفاء المشددة أي شددت واوثقت بالأغلال قال الحليمي يحتمل
~~ان يكون المراد أن الشياطين مسترقو السمع منهم وأن تسلطهم يقع في ليالي
~~رمضان دون أيامه لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من ms163 استراق السمع
~~فزيد والتسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد أن الشياطين لا
~~يخلصون من إفساد المؤمنين إلى ما يخلصون إليه في غيره لا شتغالهم بالصيام
~~الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر وقال غيره المراد بالشياطين
~~بعضهم وهم المردة منهم ويؤيده قوله في الحديث بعد هذا PageV04P126
# 2100 فتحت أبواب الرحمة قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما
~~يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب
~~النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار وتصفيد
~~PageV04P127 الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال
~~الزين بن المنير والأول أوجه إذ لا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما
~~الرواية التي فيها أبواب الرحمة وأبواب السماء فمن تصرف رواته واصله أبواب
~~الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق أبواب النار وقال القرطبي بعد أن رجح حمله
~~على ظاهره فإن قيل فكيف ترى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت
~~الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تغل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ
~~على شروطه وروعيت آدابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم
~~والمقصود تقليل الشرور منهم فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أقل من
~~غيره إذ لا يلزم من تصفيد PageV04P128 جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن
~~لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين
~~الانسية
# 2106 وتغل فيه مردة الشياطين وقال عياض يحتمل أن الحديث على ظاهره
~~وحقيقته وان ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته وكمنع
~~الشياطين من أذى المؤمنين ويحتمل ان يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن
~~الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني
~~قوله في الحديث الآخر PageV04P129 @ 133
# 2116 فإن غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه
~~غيم وقال الزركشي في التنقيح فيه ضمير يعود على الهلال أي ستر من غميت
~~الشيء سترته وليس من الغيم ويقال فيه غمى وغمى مخففا ms164 ومشددا رباعيا وثلاثيا
# 2120 فاقدروا له بالوصل وضم الدال وكسرها يعني حققوا مقادير أيام شعبان
~~حتى تكملوه ثلاثين يوما كما جاء في الرواية الأخرى غياية بغين معجمة
~~وتحتيتين بينهما ألف ساكنة هي السحابة PageV04P130 @ 140
# 2144 تسحروا فإن في السحور بركة قال النووي رووه بفتح السين وضمها قال في
~~فتح الباري لان المراد PageV04P134 PageV04P135 PageV04P136 بالبركة الأجر
~~والثواب فيناسب الضم لأنه مصدر بمعنى التسحر والبركة كونه يقوى على الصوم
~~وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به وقيل البركة ما
~~يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والأولى أن البركة في السحور تحصل
~~بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به على العبادة
~~والزيادة في النشاط والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك ويجتمع معه على
~~الأكل والسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن أغفلها
~~قبل أن ينام وقال PageV04P141 بن دقيق العيد هذه البركة يجوز أن تعود إلى
~~الأمور الأخروية فإن إقامة السنة توجب الأجر وزيادة ويحتمل الأمور الدنيوية
~~كقوة البدن على الصوم وتيسيره من غير إضرار بالصائم قال ومما يعلل به
~~استحباب السحور المخالفة لأهل الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الأجوبة
~~المقتضية للزيادة في الأجور الأخروية قال وقد وقع للمتصوفة في مسألة السحور
~~كلام من جهة PageV04P142 اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج
~~والسحور قد يباين ذلك قال والصواب PageV04P144 أن يقال ما زاد في المقدار
~~حتى يعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفون من التأنق
~~في المآكل وكثرة الاستعداد لها وما عدا ذلك تختلف مراتبه
# 2162 دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال إنها بركة أعطاكم
~~الله إياها فلا تدعوه قال القاضي عياض هو مما اختصت به هذه الأمة في صومها
~~PageV04P145
# 2166 عن موسى بن علي قال النووي هو بضم العين على المشهور إن فصل ما بين
~~صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور قال النووي معناه الفارق والمميز بين
~~صيامنا وصيامهم السحور فإنهم لا يتسحرون ونحن نتسحر فيستحب ms165 لنا السحور قال
~~وأكلة السحور هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في
~~روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل وان كثر المأكول فيها
~~كالغدوة والعشوة وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعى القاضي عياض
~~أن الرواية فيه بالضم ولعله أراد رواية أهل بلادهم قال عياض والصواب الفتح
~~لأنه المقصود هنا PageV04P146 @ 157
# 2203 من صام رمضان إيمانا واحتسابا قال الزين بن المنير الأولى أن يكون
~~منصوبا على الحال بأن يكون المصدر في معنى اسم الفاعل أي مؤمنا محتسبا
~~والمراد بالإيمان الإعتقاد لحق فرضية صومه والاحتساب PageV04P147 طلب
~~الثواب من الله وقال الخطابي احتسابا أي عزيمة وهو ان يصومه على معنى
~~PageV04P148 الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل
~~لأيامه PageV04P149
# 2211 الصوم لي وأنا أجزي به اختلف العلماء في المراد بهذا مع أن الأعمال
~~كلها لله تعالى وهو الذي يجزى بها على أقوال أحدها أن الصوم لا يقع فيه
~~الرياء كما يقع في غيره قاله أبو عبيد قال ويؤيده حديث ليس في الصوم رياء
~~قال وذلك لأن الأعمال إنما تكون بالحركات إلا الصوم فإنما هو بالنية التي
~~تخفى عن الناس PageV04P158 PageV04P159 قال هذا وجه الحديث عندي والحديث
~~المذكور رواه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة بسند ضعيف قال الحافظ بن
~~حجر ولو صح لكان قاطعا للنزاع وقد ارتضى هذا الجواب المازري وبن الجوزي
~~والقرطبي الثاني معناه أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وأنها تضعف
~~من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله إلا الصيام فإن الله يثيب عليه بغير
~~تقدير ويشهد له مساق رواية الموطأ حيث قال كل عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا
~~أجزي به أي أجازى عليه خيرا كثيرا من غير تعيين لمقداره الثالث معنى قوله
~~الصوم لي أنه أحب العبادات الي والمقدم عندي قال بن عبد البر كفى بقوله
~~الصوم لي فضلا للصيام على سائر ms166 العبادات وروى النسائي عليك بالصوم فإنه لا
~~مثل له لكن يعكر على هذا الحديث الصحيح واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة
~~الرابع الإضافة إضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها
~~لله الخامس أن الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله
~~فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته أضافه إليه قال القرطبي معناه أن
~~أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام فإنه مناسب لصفة من صفات الحق
~~كأنه يقول إن الصائم يتقرب الي بأمر هو متعلق بصفة من صفاتي السادس أن
~~المعنى كذلك لكن بالنسبة إلى الملائكة لأن ذلك من صفاتهم السابع أنه خالص
~~لله تعالى وليس للعبد فيه حظ بخلاف غيره فإن له فيه حظا لثناء الناس عليه
~~بعبادته الثامن أن الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة
~~والطواف ونحو ذلك التاسع أن جميع العبادات توفى منها مظالم العباد إلا
~~الصوم روى البيهقي عن بن عيينة قال إذا كان يوم القيامة يحاسب الله تعالى
~~عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى لا يبقى له إلا الصوم فيتحمل
~~الله تعالى ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة ويؤيده حديث أبي
~~هريرة رفعه قال ربكم تبارك وتعالى كل العمل كفارة إلا الصوم الصوم لي وأنا
~~أجزي به رواه الطيالسي وأحمد في مسنديهما العاشر ان الصوم لا يظهر فتكتبه
~~الحفظة كما لا تكتب سائر أعمال القلوب PageV04P160 قال الحافظ بن حجر فهذا
~~ما وقفت عليه من الأجوبة واقربها إلى الصواب الأول والثاني وأقرب منهما
~~الثامن والتاسع قال وقد بلغني أن بعض العلماء بلغها إلى أكثر من هذا وهو
~~الطلقاني في حظائر القدس له ولم أقف عليه قلت قد وقفت عليه فرأيته بلغها
~~إلى خمسة وخمسين قولا وسأسوقها ان شاء الله تعالى في التعليق الذي على بن
~~ماجة قال الحافظ اتفقوا على ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من
~~المعاصي قولا وفعلا وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا الحديث يشكل ms167
~~بقوله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني أن نصف الفاتحة الأول
~~ثناء على الله والنصف الثاني دعاء للعبد في مصالحة فقد صار لله غير الصوم
~~قال والجواب أن الإضافة الثانية لا تناقض الأولى إذ الثانية لأجل الثناء
~~عليه عز وجل والأولى لأجل أحد الوجوه المذكورة وإذا تعددت الجهة فلا تعارض
~~حينئذ لخلوف فم الصائم بضم المعجمة واللام وسكون الواو والفاء قال عياض هذه
~~الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطأ وحكى عن
~~القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج
~~غيره لذلك بأن المصادر التي جاءت على فعول بفتح اللام قليلة وليس هذا منها
~~أطيب عند الله من ريح المسك اختلف في ذلك مع أن الله منزه عن استطابة
~~الروائح إذ ذاك من صفات الحوادث ومع أنه يعلم الشيء على ما هو عليه فقال
~~المازري هو مجاز لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك
~~للصوم لتقريبه من الله فالمعنى أنه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم أي
~~يقرب إليه من تقريب المسك اليكم والى ذلك أشار PageV04P161 بن عبد البر
~~وقيل المراد ان ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما
~~يستطيبون ريح المسك وقيل المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند الله على ضد ما
~~هو عندكم وهذا قريب من الأول وقيل المعنى أن الله يجزيه في الآخرة فتكون
~~نكهته أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد
~~أن صاحبه ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك لا سيما بالإضافة إلى
~~الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعنى أن الخلوف أكثر ثوابا من
~~المسك المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الأخير وحاصله
~~حمله معنى الطيب على القبول والرضا فحصلنا على ستة أجوبة وقد نقل القاضي
~~PageV04P162 حسين في تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فرائحة
~~الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقد تنازع بن ms168 عبد السلام وبن الصلاح في
~~هذه المسألة فذهب بن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة كما في دم الشهيد
~~واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب بن الصلاح إلى أن ذلك في
~~الدنيا واستدل بما رواه الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث
~~جابر في اثناء حديث مرفوع في فضل هذه الأمة في رمضان أما الثانية فإن خلوف
~~أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك قال وذهب جمهور العلماء إلى
~~ذلك
# 2215 يدع شهوته وطعامه لابن خزيمة يدع الطعام والشراب من أجلي ويدع لذته
~~من أجلي ويدع زوجته من أجلي الصيام جنة بضم الجيم أي وقاية وستر قال بن عبد
~~البر من النار لتصريحه به في الحديث الآتي وقال صاحب النهاية معنى كونه جنة
~~أي بقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات وقال القرطبي جنة أي سترة يعني بحسب
~~مشروعيته فينبغي للصائم أن يصون صومه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الإشارة
~~بقوله
# 2216 وإذا كان يوم صيام أحدكم فلا يرفث بضم الفاء وكسرها ومثلثة والمراد
~~بالرفث الكلام الفاحش وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وذكره مع
~~النساء أو مطلقا ويحتمل أن يكون النهي لما هو أعم منها ولا يصخب بفتح الخاء
~~المعجمة أي لا يصيح فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل أني صائم اختلف هل يخاطب
~~بها للذي كلمه بذلك أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي
~~عن الأئمة ورجح النووي الأول في الأذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن
~~والقول باللسان أقوى فلو جمعهما لكان حسنا قوله لأمر الصوم فعاد إلي
~~بالجواب الأول تعظيما لأمره وإنه يكفي والله تعالى أعلم PageV04P163 @ 167
# 2233 الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة PageV04P164
~~PageV04P165
# 2234 فمن أصبح صائما فلا يجهل أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل
~~كالصياح والسفه ونحو ذلك PageV04P168
# 2239 عليكم بالباءة قال في النهاية يعني النكاح والتزويج يقال فيها الباء
~~والباءة وقد يقصر وهو من المباءة المنزل لأن من ms169 تزوج امرأة بوأها منزلا
~~وقيل لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن كما يتبوأ من منزله ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم قال الأندلسي في شرح المفصل الإغراء لا يكون إلا للمخاطب فلا
~~يجوز فعليه بزيد وأما فعليه بالصوم فإنما حسن لتقدم الخطاب في أول الحديث
~~عليكم بالباءة كأنه قال ومن لم يستطع منكم فالغائب في الخبر في معنى
~~المخاطب فإنه له وجاء بكسر الواو والمد قال في النهاية الوجاء ان ترض أنثيا
~~الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصاء وقيل هو أن
~~توجأ العروق والخصيتان بحالهما PageV04P169 أراد أن الصوم يقطع النكاح كما
~~يقطع الوجاء وروى وجا بوزن عصا يريد التعب والجفاء وذلك بعيد إلا ان يراد
~~فيه معنى الفتور ولأن من وجى فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب
~~في باب المشي
# 2240 من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فليصم قال المازري ليس المراد بالباءة في هذا الحديث الجماع على
~~ظاهره PageV04P170 لأنه قال ومن لم يستطع فليصم ولو كان غير مستطيع للجماع
~~لم تكن له حاجة للصوم وقال القاضي عياض لا يبعد أن يكون الاستطاعتان
~~مختلفتين فيكون المراد أولا بقوله من استطاع منكم الباءة الجماع أي من بلغه
~~وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله بعد ومن لم يستطع يعني على الزواج المذكور
~~ممن هو بالصفة المتقدمة فليصم وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة
~~هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو
~~الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح
~~فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم والثاني أن المراد
~~هنا بالباءة مؤن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن
~~النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم والذي حمل القائلين لهذا على هذا أنهم
~~قالوا العاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة
~~على المؤن وأجاب الأولون بما قدماه أن ms170 تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن
~~مؤنه وهو يحتاج إلى الجماع فليصم
# 2243 من كان منكم ذا طول بفتح الطاء أي سعة PageV04P171
# 2244 من صام يوما في سبيل الله قال في النهاية سبيل الله عام يقع على كل
~~عمل خالص لله سلك به طريق التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل
~~وأنواع التطوعات وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة
~~الاستعمال كأنه مقصور عليه زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا
~~قال في النهاية أي نحاه وباعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لأنه كلما
~~مر خريف فقد انقضت سنة وقال التوربشتي كانت العرب تؤرخ أعوامها بالخريف
~~لأنه كان أوان جدادهم وقطافهم وإدراك غلاتهم وكان الأمر على ذلك حتى أرخ
~~عمر رضي الله عنه بسنة الهجرة PageV04P172
# 2255 ليس من البر أي من الطاعة والعبادة الصيام في السفر قال النفي وقيل
~~للتبعيض وليس بشيء وقال الزركشي من زائدة لتأكيد بن بطال معناه ليس هو البر
~~لأنه قد يكون الإفطار أبر منه إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه كقوله ليس
~~المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ومعلوم أنه مسكين وأنه من أهل الصدقة
~~وإنما أراد المسكين الشديد المسكنة وقال الطحاوي خرج هذا الحديث على شخص
~~معين وهو رجل ظلل عليه وكان يجود بنفسه أي ليس من البر أن بلغ الإنسان هذا
~~المبلغ والله قد رخص له في الفطر PageV04P175
# 2263 كراع الغميم بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة اسم واد أمام عسفان
~~PageV04P177
# 2287 أتى قديدا بضم القاف على التصغير موضع قرب عسفان PageV04P183
# 2300 اسرد الصوم أي أتابعه PageV04P186
# 2303 هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه
~~ولا يقال في التطوع مثل هذا قوله الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة
~~مكان بين عسفان وقديد قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه
~~صلى الله عليه وسلم والكل في قصة وحداة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان
~~PageV04P187
# 2320 وابعثوا ms171 إلى أهل العروض قال في النهاية أراد فيها أكناف مكة
~~والمدينة يقال لمكة والمدينة واليمن العروض ويقال للرساتيق بأرض الحجاز
~~الإعراض واحدها عرض بالكسر PageV04P189 PageV04P192 @ 193
# 2331 من لم يبيت الصيام أي ينوه من الليل يقال بيت فلان رأيه إذا فكر فيه
~~وخمره وكل ما فكر فيه ودبر بليل فقد بيت
# 2333 من لم يجمع الصيام قال الشيخ ولي الدين بضم الياء وسكون الجيم وكسر
~~الميم أي يعزم عليه ويجمع رأيه على ذلك وقال الخطابي الإجماع احكام النية
~~والعزيمة أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى PageV04P196 @ 197
# 2345 أيام البيض قال في النهاية هذا على حذف المضاف يريد أيام الليالي
~~البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت لياليها بيضا لان
~~القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها PageV04P198
# 2351 وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في
~~شعبان قال الزركشي في التنقيح صياما بالنصب وروى بالخفض قال السهيلي وهو
~~وهم وربما بنى اللفظ على الخط مثل أن يكون رآه مكتوبا بميم مطلقة على مذهب
~~من رأى الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فتوهمه مخفوضا لا سيما وصيغة
~~أفعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وإضافته هنا لا تجوز قطعا PageV04P200 عن
~~عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان قال الزركشي
~~يحتاج إلى الجمع بين هذا وبين روايتها الأولى ما رأيته أكثر صياما منه في
~~شعبان فقيل الأول مفسر للثاني ومخصص له وأن المراد بالكل الأكثر وقيل كان
~~يصوم مرة كله ومرة ينقص منه لئلا يتوهم وجوبه وقيل في قولها كله أي يصوم في
~~أوله وأوسطه وفي آخره ولا يخص شيئا منه ولا يعمه بصيامه وذكر هذه الأقوال
~~الثلاثة النووي في شرح مسلم قال وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه
~~ترفع فيه أعمال العباد وقيل غير ذلك فإن قيل في الحديث الآخر إن أفضل الصوم
~~بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم
~~يعلم فضل المحرم PageV04P201 إلا ms172 في آخر الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله
~~كان يعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم كسفر ومرض وغيرهما
# 2358 ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين قال الشيخ ولي الدين
~~ان قلت ما معنى هذا مع أنه ثبت في الصحيحين أن الله تعالى يرفع إليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل أمرين أحدهما أن
~~أعمال العباد تعرض على الله تعالى كل يوم ثم تعرض عليه أعمال الجمعة في كل
~~اثنين وخميس ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل
~~عرض حكمة يطلع عليها من يشاء من خلقه أو يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا
~~يخفى عليه من أعمالهم خافية ثانيهما أن المراد أنها تعرض في اليوم تفصيلا
~~ثم في الجمعة جملة أو بالعكس PageV04P202 @ 204
# 2371 سمعت معاوية يوم عاشوراء وهو على المنبر يقول يا أهل المدينة أين
~~علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم إني صائم فمن
~~شاء أن يصوم فليصم قال النووي الظاهر أن معاوية قال أين علماؤكم لما سمع من
~~يوجبه أو يحرمه أو يكرهه فأراد إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه
~~قال وكلما بعد يقول بتمامه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء مبينا في
~~رواية النسائي أنه كله كلامه PageV04P203
# 2373 من صام الأبد فلا صام قال الكرماني فإن قلت كيف يكون كذلك قلت لأن
~~صوم الأبد يستلزم صوم العيد وأيام التشريق وهو حرام
# 2374 لا صام ولا أفطر قال في النهاية أي لم يصم ولم يفطر كقوله تعالى فلا
~~صدق ولا صلى وهو إحباط الأجر على صومه حيث خالف السنة وقيل هو دعاء عليه
~~كراهية لصنعه وحر الصدر قال في النهاية غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل
~~العداوة وقيل أشد الغضب PageV04P205 @ 210
# 2389 ولم يفتش لنا كنفا قال في النهاية أي لم يدخل يده معها كما يدخل
~~الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها ms173 وأكثر ما يروى بفتح الكاف والنون من
~~الكنف وهو الجانب يعني أنه لم يقربها هجمت له العين أي غارت ودخلت في
~~موضعها ونفهت له النفس بكسر الفاء أي تعبت وكلت PageV04P206 وروى نثهت
~~بالمثلثة بدل الفاء وقد استغر بها بن الأثير قال ولا أعرف معناها قال
~~الحافظ بن حجر وكأنها أبدلت من الفاء فإنها تبدل منها كثيرا PageV04P208
# 2402 لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر قال الحافظ بن حجر بالرفع على القطع
~~ويجوز النصب على إضمار فعل والجر على البدل من صوم داود قال ويجوز في قوله
~~صيام يوم وفطر يوم الحركات الثلاث وقال النووي اختلف العلماء فيه فقال
~~المتولي من أصحابنا وغيره من العلماء هو أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث
~~وفي كلام غيره إشارة إلى تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو
~~ومن في معناه وتقديره لا أفضل من هذا في حقك ويؤيد هذا انه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد ويرشده إلى يوم ويوم ولو كان أفضل في حق
~~كل أحد لأرشده إليه وبينه له فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقال
~~قبل ذلك اختلف العلماء في صيام الدهر فذهب أهل الظاهر إلى منعه قال القاضي
~~وغيره وذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهو
~~العيدان والتشريق ومذهب الشافعي وأصحابه ان سرد الصيام إذا أفطر العيد
~~والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا
~~فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر
~~قال صم إن شئت فأقره صلى الله عليه وسلم على سرد الصيام ولو كان مكروها لم
~~يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن عمر أنه كان يسرد الصوم وكذلك أبو طلحة
~~وعائشة وخلائق وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بأجوبة ms174 أحدها
~~PageV04P214 PageV04P215 PageV04P216 أنه محمول على حقيقته بأن يصوم معه
~~العيد والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها والثاني أنه محمول على من
~~تضرر به حقا يؤيده أن النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو وقد ذكر مسلم عنه
~~أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهى بن عمرو
~~لعلمه بأنه سيعجز وأقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث أن معنى
~~لا صام أنه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاء وقال القرطبي
~~إنما سأل حمزة بن عمرو عن صوم رمضان في السفر لا عن سرد صوم التطوع كما هو
~~مصرح به في رواية أبي داود ويؤيده قوله هنا هي رخصة PageV04P217 من الله
~~فمن أخذ بها حسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ولا يقال في التطوع مثل هذا
~~انتهى
# 2408 شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس فسمى الصوم صبرا لما فيه
~~من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح PageV04P218 @ 220
# 2414 كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر يوم الإثنين من أول الشهر والخميس
~~الذي يليه ثم الخميس الذي يليه في الحديث الذي بعده أول خميس والاثنين قال
~~الشيخ ولي الدين اختلاف هذه الروايات يدل على أن المقصود كون هذه الأيام
~~الثلاثة واقعة في اثنين وخميسين أو بالعكس على أي وجه كان PageV04P219
# 2420 وأيام البيض ذكر بعضهم أن الحكمة في صومها أنه لما عم النور لياليها
~~ناسب أن تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك أن الكسوف يكون فيها غالبا
~~ولا يكون في غيرها وقد أمرنا بالتقرب إلى الله تعالى بأعمال البر عند
~~الكسوف الغر أي البيض الليالي بالقمر من الشهر روى الطبراني في الكبير بسند
~~فيه جهالة عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صام
~~نوح عليه السلام الدهر PageV04P221 إلا يوم الفطر والأضحى وصام داود عليه
~~السلام نصف الدهر وصام إبراهيم عليه السلام ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر
~~وأفطر ms175 الدهر PageV04P223 PageV04P260 @ 222
# | 1 ( كتاب الزكاة )
# 2435 عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه
~~إلى اليمن كان بعثه إليها في ربيع الأول وقبل حجه صلى الله عليه وسلم وقيل
~~في آخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة ثمان واختلف هل بعثه
~~واليا أو قاضيا فجزم الغساني بالأول وبن عبد البر بالثاني واتفقوا على انه
~~لم يزل عليها إلى أن قدم في عهد عمر فتوجه إلى الشام فمات بها رضي الله عنه
~~انك تأتي قوما أهل كتاب كان أصل دخول اليهود في اليمن في زمن أسعد وهو تبع
~~الأصغر حكاه بن إسحاق في أوائل السيرة فإذا جئتهم الخ لم يقع في هذا الحديث
~~ذكر الصوم والحج مع أن بعث معاذ كان في أواخر الأمر وأجاب بن الصلاح بأن
~~ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بأنه يفضي إلى ارتفاع الوثوق بكثير من
~~الأحاديث لاحتمال الزيادة والنقصان وأجاب الكرماني بأن اهتمام الشرع
~~بالصلاة والزكاة أكثر وبأنهما إذا وجبا على المكلف لا يسقطان عنه أصلا
~~بخلاف الصوم فإنه قد يسقط بالفدية والحج فإن الغير قد يقوم مقامه كما في
~~المغصوب ويحتمل أنه حينئذ لم يكن شرع وقال الشيخ سراج الدين البلقيني إذا
~~كان الكلام في بيان الأركان لم يخل الشارع منها بشيء كحديث بن عمر بني
~~الإسلام على خمس فإذا كان في الدعاء إلى الاسلام اكتفى بالأركان الثلاثة
~~الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجوب فرض الصوم والحج كقوله تعالى فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة في موضعين من براءة مع أن نزولها بعد
~~فرض الصوم والحج قطعا وحديث بن عمر أيضا أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وغير ذلك من
~~الأحاديث قال والحكمة في ذلك أن الأركان الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني
~~وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة فاقتصر في الدعاء إلى الإسلام عليها ليفرع
~~الركنين الآخرين عليها فإن الصوم بدني محض ms176 والحج بدني ومالي وأيضا فكلمة
~~الإسلام هي الأصل وهي شاقة على الكفار والصلاة شاقة لتكررها والزكاة شاقة
~~لما في جبلة الإنسان من حب المال فإذا دعى المرء PageV05P002 لهذه الثلاث
~~كان ما سواها أسهل عليه بالنسبة إليها
# 2436 فاتق دعوة المظلوم أي تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم زاد في
~~الرواية الآتية فإنها ليس بينها وبين الله حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا
~~مانع يمنعها والمراد أنها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة
~~عند أحمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره على نفسه
~~وإسناده صحيح قال بن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث
~~الآخر أن الداعي على ثلاث مرات إما أن يعجل له ما طلب وإما أن يدخر له أفضل
~~منه وإما أن يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالى أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه بقوله تعالى ويكشف ما تدعون إليه إن شاء PageV05P004
# 2437 عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن بن غنم أن أبا مالك الأشعري حدثه
~~رواه مسلم من طريق أبي سلام عن أبي مالك بإسقاط عبد الرحمن بن غنم فتكلم
~~فيه الدارقطني وغيره وقال النووي يمكن أن يجاب عن مسلم بأن الظاهر من حاله
~~أنه علم سماع أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي
~~مالك وسمعه أيضا من عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك فرواه مرة عنه ومرة عن
~~عبد الرحمن عنه وأبو مالك اسمه الحرث بن الحرث وقيل عبيد وقيل عمر وقيل كعب
~~بن عاصم وقيل عبيد الله وقيل كعب بن كعب وقيل عامر بن الحرث وأبو سلام
~~بالتشديد اسمه ممطور اسباغ الوضوء شطر الإيمان قال النووي أصل الشطر النصف
~~واختلف العلماء PageV05P005 فيه فقيل معناه أن الإيمان يجب ما قبله من
~~الخطايا وكذلك الوضوء لا يصح الا مع الإيمان وصار لتوقفه على الإيمان في
~~معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى وما ms177 كان
~~الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في
~~الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وهذا القول أقرب الأقوال ويحتمل أن يكون معناه
~~أن الإيمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة
~~متضمنة للصلاة فهي انقياد في الظاهر وقال في النهاية انما كان كذلك لأن
~~الإيمان يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر والحمد لله تملأ
~~الميزان قال النووي معناه أعظم أجرها وأنه يملأ الميزان وقد تظاهرت نصوص
~~القرآن والسنة على وزن الأعمال وثقل الميزان وخفتها والتسبيح والتكبير يملأ
~~السماوات والأرض قال النووي يحتمل أن يقال لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين
~~السماوات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملا عليه من التنزيه لله بقوله
~~سبحان الله والتفويض والافتقار إلى الله بقوله الحمد لله وقال القرطبي
~~الحمد راجع إلى الثناء على الله تعالى بأوصاف كماله فإذا حمد الله تعالى
~~حامد مستحضر معنى الحمد في قلبه امتلأ ميزانه من الحسنات فإذا أضاف إلى ذلك
~~سبحان الله الذي معناه تبرئة الله وتنزيهه عن كل مالا يليق به من النقائص
~~ملأت حسناته وثوابها زيادة على ذلك ما بين السماوات والأرض إذ الميزان
~~مملوء بثواب التحميد وذكر السماوات على جبة الاعتناء على العادة العربية
~~والمراد أن الثواب على ذلك كثير جدا بحيث لو كان أجساما لملأ ما بينهما
~~والصلاة نور قال النووي معناه أنها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء
~~والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به وقيل معناه أن أجرها يكون
~~نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل إنها سبب لاشراق أنوار المعارف وانشراح
~~القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله إلى الله بظاهره وباطنة
~~وقد قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه أنها تكون نورا
~~ظاهرا على وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا أيضا على وجهه إليها بخلاف من
~~لم يصل والزكاة برهان قال النووي قال صاحب التحرير معناه يفزع إليها كما
~~يفزع إلى البراهين كما أن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله وقال ms178 غير
~~صاحب التحرير معناه أنها حجة على ايمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها
~~لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على صحة ايمانه وقال في النهاية
~~البرهان الحجة والدليل أي أنها حجة لطالب الأجر من أجل أنها فرض يجازى الله
~~به وعليه وقيل هي دليل على صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها وذلك
~~لعلاقة ما بين النفس والمال وقال القرطبي أي برهان على صحة ايمان المتصدق
~~أو على أنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~أو على صحة محبة المتصدق لله تعالى ولما لديه من الثواب إذ آثر محبة الله
~~وابتغاء ثوابه على ما جبل عليه من حب الذهب والفضة حتى أخرجه لله تعالى
~~والصبر ضياء قال النووي معناه الصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى
~~النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر محمود لا يزال صاحبه
~~مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب وقال القرطبي رواه بعض المشايخ والصوم
~~ضياء بالميم ولم تقع لنا تلك الرواية على أنه يصح أن PageV05P006 يعبر
~~بالصبر عن الصوم وقد قيل ذلك في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة فإن
~~تنزلنا على ذلك فيقال في كون الصبر ضياء كما قيل في كون الصلاة نورا وحينئذ
~~لا يكون بين النور والضياء فرق معنوي بل لفظي والأولى أن يقال أن الصبر في
~~هذا الحديث غير الصوم بل هو الصبر على العبادات والمشاق والمصائب والصبر عن
~~المخالفات والمنهيات كاتباع هوى النفس والشهوات وغير ذلك فمن كان صابرا على
~~تلك الأحوال متثبتا فيها مقابلا لكل حال بما يليق به ضاءت له عواقب أحواله
~~وصحت له مصالح أعماله فظفر بمطلوبه وحصل من الثواب على مرغوبه كما قيل وقل
~~من جد في أمر يحاوله واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر والقرآن حجة لك أو عليك
~~قال النووي أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإلا فهو حجة عليك وقال القرطبي
~~يعني أنك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه كان حجة لك في المواقف التي
~~تسئل منه عنه كمساءلة الملكين في ms179 القبر والمساءلة عند الميزان وفي عقاب
~~الصراط وان لم يمتثل ذلك احتج به عليك ويحتمل أن يراد به أن القرآن هو الذي
~~ينتهي إليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقائع الحكمية فبه تستدل على
~~صحة دعواك وبه يستدل عليك خصمك PageV05P008
# 2439 من أنفق زوجين قال في النهاية الأصل في الزوج الصنف والنوع من كل
~~شيء ومن كل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما
~~زوج يريد من أنفق صنفين من ماله من شيء من الأشياء أي من صنف من أصناف
~~المال فرسين أو بعيرين أو عبدين قال القاضي عياض وقيل يحتمل أن يكون هذا
~~الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين والمطلوب تشفيع صدقته
~~بأخرى في سبيل الله قيل هو على العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص
~~بالجهاد قال القاضي عياض والأول أصح وأظهر دعى من أبواب الجنة يا عبد الله
~~هذا خير قال النووي قيل معناه لك هنا خير ثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب
~~فيما نعتقده خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمه فيقال فادخل منه
~~ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد أن ذلك الباب أفضل من غيره فمن
~~كان من أهل الصلاة الحديث قال النووي قال العلماء معناه من كان الغالب عليه
~~في عمله وطاعته ذلك وقال القاضي عياض قد ذكر هنا من أبواب الجنة الثمانية
~~أربعة أبواب باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصيام وباب الجهاد وقد ورد في
~~حديث آخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين PageV05P009 عن الناس
~~وباب الراضين فهذه سبعة أبواب جاءت في الأحاديث وجاء في حديث السبعين ألفا
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم يدخلون من الباب الأيمن فلعله الباب
~~الثامن وقال بن بطال فإن قلت النفقة إنما تكون في باب الجهاد والصدقة فكيف
~~تكون في باب الصوم والصلاة قلت عنى بالزوجين نفسه وماله والعرب تسمى ما
~~يبدله الإنسان من النفس نفقة يقول فيما يعلم من الصنعة أنفقت ms180 فيها عمري
~~فأتعاب الجسم في الصوم والصلاة انفاق من باب الريان قال العلماء سمى باب
~~الريان تنبيها على أن العطشان بالصوم في الهواجر سيروى وعاقبته إليه وهو
~~مشتق من الري
# 2440 الا من قال هكذا وهكذا وهكذا المراد به جميع وجوه المكارم والخير
~~وتنطحه بكسر الطاء ويجوز الفتح كلما نفدت أخراها قال النووي ضبطناه بالدال
~~المهملة وبالمعجمة وفتح الفاء وكلاهما صحيح PageV05P010
# 2441 الا جعل له طوقا في عنقه شجاع قال في النهاية هو بالضم وصف لحية
~~الذكر وقيل هو الحية مطلقا وقال القاضي عياض قيل الشجاع من الحيات التي
~~تواثب الفارس والراجل ويقوم على ذنبه وربما بلغ رأس الفارس يكون في الصحارى
~~أقرع قال في النهاية هو الذي لا شعر له على رأسه يريد حية قد تمعط جلد رأسه
~~لكثرة سمه وطول عمره وقال القاضي عياض قيل هو الأبيض الرأس من كثرة السم
~~وقيل نوع من الحيات أقبحها منظرا وقال وظاهر هذه الرواية أن ماله صير وخلق
~~على صورة الشجاع ويحتمل أن الله تعالى خلق الشجاع لعذابه قال وقيل خص
~~الشجاع بذلك لشدة عداوة الحيات لبني آدم PageV05P011
# 2442 أيما رجل كانت له ابل لا يعطى حقها أي لا يؤدى زكاتها في نجدتها
~~ورسلها قال في النهاية النجدة الشدة وقيل السمن والرسل بالكسر الهينة
~~والتأني وقال الجوهري أي الشدة والرخاء يقول يعطى وهي سمان حسان يشتد عليه
~~اخراجها فتلك نجدتها ويعطى في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الأزهري معناه
~~الا من أعطى في إبله ما يشق عليه فتكون نجدة عليه أي شدة ويعطى ما يهو ن
~~عليه عطاؤه منها مستهينا على رسله قال الأزهري وقال بعضهم في رسلها أي بطيب
~~نفس منه وقيل ليس للهزال فيه معنى لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على جهة
~~التفخيم للابل فجرى مجرى قولهم الا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها
~~وهذا كله يرجع إلى معنى واحد فلا معنى للهزال لأن من بذل حق الله من
~~المضنون به كان إلى إخراجه ما يهون عليه أسهل ms181 فليس لذكر الهزال بعد السمن
~~معنى قال صاحب النهاية والأحسن والله أعلم أن يكون المراد بالنجدة الشدة
~~والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لأن الرسل اللبن وإنما يكثر في حال الرخاء
~~والخصب فيكون المعنى أنه يخرج حق الله في حال الضيق والسعة والجدب والخصب
~~لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فإنه
~~PageV05P012 اجحاف وإذا أخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه ولذلك قيل
~~في الحديث يا رسول الله ما نجدتها ورسلها قال في عسرها ويسرها فسمى النجدة
~~عسرا والرسل يسرا لأن الجدب عسر والخصب يسر فهذا الرجل يعطى حقها في حال
~~الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل
~~فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت بالغين والذال المعجمتين أي أسرع
~~وأنشط أغذ يغذ اغذاذا أسرع في السير وأسره بالسين المهملة وتشديد الراء قال
~~في النهاية أي كأسمن ما كانت وأوفره من سر كل شيء وهو لبه ومخه وقيل هو من
~~السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها قال وروى وآشره بمد الهمزة وشين
~~معجمة وتخفيف الراء أي أبطره أو أنشطه يبطح لها أي يلقى على وجهه بقاع قرقر
~~بفتح القافين هو المكان الواسع المستوي في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~قال القرطبي قيل معناه لو حاسب فيه غير الله سبحانه وقال الحسن قدر بن
~~السمان مواقفهم للحساب كل موقف ألف سنة وفي الحديث أنه PageV05P013 ليخف
~~على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة فيرى سبيله زاد مسلم اما إلى
~~الجنة واما إلى النار ليس فيها عقصاء هي الملتوية القرنين ولا عضباء هي
~~المكسورة PageV05P014 القرن
# 2443 لو منعوني عقالا قال في النهاية أراد به الحبل الذي يعقل به البعير
~~الذي يؤخذ في الصدقة لأن على صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل
~~أراد ما يساوى عقالا من حقوق الصدقة وقيل إذا أخذ المتصدق أعيان الإبل قيل
~~أخذ عقالا وإذا أخذ أثمانها قيل أخذ نقدا وقيل أراد بالعقال صدقة العام
~~يقال ms182 أخذ المصدق عقال هذا العام إذا أخذ منهم صدقته وبعث فلان على عقال بني
~~فلان إذا بعث على صدقاتهم واختاره أبو عبيد وقال هو أشبه عندي بالمعنى وقال
~~الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر وليس بسائر في
~~لسانهم أن العقال صدقة عام PageV05P015
# 2444 ومن أعطاها مؤتجرا أي طالبا للأجر ومن أبي فإنا آخذوها وشطر ماله
~~قال في النهاية قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله أي
~~يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة
~~لمنعه الزكاة فأما مالا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا أعرف هذا
~~الوجه وقيل معناه أن الحق مستوفي منه غير متروك وان تلف شطر ماله كرجل كان
~~له ألف شاة فتلفت حتى لم يبق له إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة
~~الألف وهو شطر ماله الباقي وهذا أيضا بعيد لأنه قال إنا آخذوها وشطر ماله
~~ولم يقل انا آخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات
~~في الأموال ثم نسخ كقوله في التمر المعلق من خرج بشيء منه فعليه غرامة
~~مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الإبل المكتوبة غرامها ومثلها معها وكان عمر
~~يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقة ونحروها وله في
~~الحديث نظائر وقد أخذ أحمد بن حنبل بشيء من هذا وعمل به وقال الشافعي في
~~القديم من منع زكاة ماله أخذت وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه واستدل بهذا
~~الحديث وقال في الجديد لا يؤخذ إلا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا
~~وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء أن لا
~~واجب على متلف شيء أكثر من مثله أو قيمته PageV05P016 عزمة من عزمات ربنا
~~أي حق من حقوقه وواجب من واجباته
# 2445 خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين بن المنير
~~أضاف خمس إلى ذود وهو منكر لا يقع على ms183 المذكر والمؤنث وأضافه إلى الجمع
~~لأنه يقع على المفرد والجمع وأما قول بن قتيبة أنه يقع على الواحد فقط فلا
~~يدفع ما نقله غيره أنه يقع على الجمع والأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى
~~العشرة لا واحد له من لفظه وقال أبو عبيد من الثنتين إلى العشرة قال وهو
~~مختص بالإناث وقال سيبويه يقول ثلاث ذود لأن الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه
~~مذكر وقال القرطبي أصله ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر فكأنه من كان عنده
~~دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وأنكر PageV05P017 بن قتيبة أن
~~يراد بالذود الجمع وقال لا يصح أن يقال خمس ذود كما لا يصح أن يقال خمس ثوب
~~وغطه العلماء في ذلك لكن قال أبو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع
~~فقالوا خمس ذود لخمس من الإبل كما قال ثلاثمائة على غير قياس قال القرطبي
~~وهذا صريح في أن للذود واحدا من لفظه والأشهر ما قاله المتقدمون أنه لا
~~يطلق على الواحد
# 2447 حدثنا حماد بن سلمة قال أخذت هذا الكتاب من ثمامة بضم المثلثة قال
~~الحافظ بن حجر صرح إسحاق بن راهويه في مسنده بأن حمادا سمعه من ثمامة
~~وأقرأه الكتاب فانتفى تعليل من أعله بكونه مكاتبه إن أبا بكر كتب لهم أي
~~لما وجه أنسا إلى البحرين عاملا على الصدقة إن هذه فرائض الصدقة التي فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال الحافظ بن حجر ظاهر في رفع
~~الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس موقوفا على أبي بكر وقد صرح برفعه
~~في رواية إسحاق في مسنده ومعنى فرض هنا أوجب أو شرع يعني بأمر الله وقيل
~~معناه قدر لان إيجابها ثابت بالكتاب ففرض النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~بيان للمجمل من الكتاب بتقدير الأنواع لا التي PageV05P018 أمر الله عز وجل
~~بها رسوله صلى الله عليه وسلم كذا وقع هنا وفي سنن أبي داود بحذف الواو على
~~أن التي بدل من التي الأولى ms184 وفي صحيح البخاري بواو العطف فمن سئلها من
~~المسلمين على وجهها أي على هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث ومن سئل فوق
~~ذلك فلا يعط أي من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله المنع ونقل الرافعي
~~الاتفاق على ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو إخراجه بنفسه لأن
~~الساعي بطلب الزيادة يكون متعديا وشرطه أن يكون أمينا طروقة الفحل بفتح
~~الطاء أي مطروقة فعولة بمعنى مفعولة والمراد أنها بلغت PageV05P019 أن
~~يطرقها الفحل وهي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة جذعة بفتح
~~الجيم PageV05P020 والمعجمة وهي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت في الخامسة
~~إلا أن يشاء ربها إلا أن يتبرع متطوعا ولا يؤخذ في الصدقة هرمة بفتح الهاء
~~وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت أسنانها ولا ذات عوار بفتح العين المهملة
~~وضمها أي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور ولا تيس الغنم إلا أن يشاء
~~المصدق اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار
~~أبي عبيد وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو
~~فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره اضرار
~~به وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو
~~الساعي وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه في اجتهاده لكنه يجرى مجرى الوسيل
~~فلا يتصرف بغير المصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظة ولا تؤخذ ذات
~~عوار ولا تيس ولا هرمة الا أن يرى المصدق أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذ على
~~النظر ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة PageV05P021 قال
~~الشافعي هو خطاب للمالك من جهة وللساعي من جهة فأمر كل واحد أن لا يحدث
~~شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشى أن تكثر الصدقة فيجمع
~~أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر فمعنى قوله
~~خشية الصدقة أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة فلما كان ms185 محتملا
~~للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الآخر فحمل عليهما معا لكن
~~الأظهر حمله على المالك ذكره في فتح الباري وما كان من خليطين اختلف في
~~المراد بالخليط فقال أبو حنيفة هو الشريك واعترض بأن الشريك قد لا يعرف عين
~~ماله وقد قال أنهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال بن جرير لو كان تفريقهما
~~PageV05P022 مثل جمعهما في الحكم لبطلت فائدة الحديث وإنما نهى عن أمر لو
~~فعله كانت فيه فائدة قبل النهي قال ولو كان كما قال أبو حنيفة لما كان
~~لتراجع الخليطين بينهما سواء معنى وقال الخطابي معنى التراجع أن يكون
~~بينهما أربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله
~~فيأخذ المصدق من أحدهما شاة فيرجع المأخوذ من ماله على خليطه بقيمة نصف شاة
~~وهي تسمى خلطة الجوار فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة قال
~~الزركشي ناقصة بالنصب خبر كان وشاة تمييز وواحدة وصف لها قال الكرماني
~~واحدة اما منصوب بنزع الخافض أي بواحدة واما حال من ضمير ناقصة وروى بشاة
~~واحدة بالجر وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف وهي الفضة الخالصة مضروبة
~~كانت أو غير مضروبة قيل أصلها PageV05P023 الورق فحذفت الواو وعوضت الهاء
~~وقيل يطلق على الذهب والفضة بخلاف الورق
# 2448 ومن حقها أن تحلب على الماء بحاء مهملة أي لمن يحضرها من المساكين
~~وإنما خص الحلب بموضع الماء ليكون أسهل على المحتاج من قصد المنازل وذكره
~~الداوي بالجيم وفسره بالاحضار إلى المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف
~~رغاء بضم الراء وغين معجمة صوت الإبل يعار بتحتية مضمومة وعين مهملة صوت
~~المعز ورواه الفزار بمثناة فوقية ورجحه بن التين وقال الحافظ بن حجر وليس
~~بشيء ويكون كنز أحدهم قال الامام أبو جعفر الطبري الكنز كل شيء مجموع بعضه
~~على بعض سواء كان في بطن الأرض أم على ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان
~~مخزونا وقال القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز PageV05P024 المذكور
~~في القرآن والحديث فقال أكثرهم ms186 هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد فأما مال
~~خرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن أهل اللغة ولكن الآية
~~منسوخة بوجوب الزكاة واتفق أئمة الفتوى على القول الأول أنا كنزك زاد بن
~~حبان الذي تركته بعدك فلا يزال حتى يلقمه أصبعه لابن حبان فلا يزال يتبعه
~~حتى يلقمه يده فيمضغها PageV05P025 ثم يتبعه سائر جسده
# 2450 أمره أن يأخذ من كل حالم قال في النهاية يعني الجزية أراد بالحالم
~~من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال سواء احتلم أم لا أو عدله بالكسر والفتح
~~معافريا هي برود باليمن منسوبة إلى معافر قبيلة بها والميم زائدة
# 2454 جماء هي التي لا قرن لها يقضمها PageV05P026 القضم بقاف وضاد معجمة
~~الأكل بأطراف الأسنان PageV05P028 @ 27
# 2457 ان في عهدي أن لا نأخذ راضع لبن قال في النهاية أراد بالراضع ذات
~~الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فأما من غير حذف
~~فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن أخذها لأنها خيار المال ومن
~~زائدة كما يقول لا يأكل من الحرام أي لا يأكل الحرام وقيل هو أن يكون عند
~~الرجل الشاة الواحدة أو اللقحة قد اتخذها للدر فلا يؤخذ منها شيء كوماء أي
~~مشرفة السنام عالية
# 2458 فصيلا مخلولا أي مهزولا وهو الذي جعل في أنفه خلال لئلا يرضع أمه
~~فتهزل PageV05P030
# 2461 إذا أتاكم المصدق بتخفيف الصاد وهو العامل فليصدر أي يرجع
~~PageV05P031
# 2462 ممتلئة محضا وشحما أي سمينة كثيرة اللبن والمحض بحاء مهملة وضاد
~~معجمة هو اللبن PageV05P032
# 2464 ما ينقم بكسر القاف أي ما ينكر أو يكره بن جميل قال الحافظ لم أقف
~~على اسمه في كتب الحديث وفي تعليق القاضي حسين أن اسمه عبد الله إلا أنه
~~كان فقيرا فأغناه الله أي ما ينقم شيئا من منع الزكاة إلا بكفر النعمة فكأن
~~غناه أداه إلى كفر نعمة الله أدراعه بمهملات جمع درع وهي الزردية وأعتده
~~بضم المثناة جمع عتد بفتحتين قيل ما يعد الرجل من الدواب والسلاح ms187
~~PageV05P033 وقيل الخيل خاصة وروى بالموحدة جمع عبد والأول هو المشهور فهي
~~عليه صدقة ومثلها معها قيل ألزمه صلى الله عليه وسلم بتضعيف صدقته ليكون
~~أرفع لقدره وأنبه لذكره وأنفى للذم عنه والمعنى فهي صدقة ثابتة عليه سيتصدق
~~بها ويضيف إليها مثلها كرما ودلت رواية PageV05P034 مسلم على أنه صلى الله
~~عليه وسلم التزم بإخراج ذلك عنه لقوله فهي على لأنه استسلف منه صدقة عامين
~~وجمع بعضهم بين رواية على ورواية عليه بأن الأصل رواية على ورواية عليه
~~مثلها PageV05P035 إلا أن فيها زيادة هاء السكت حكاها بن الجوزي عن بن ناصر
~~قد عفوت عن الخيل والرقيق أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه مسكتان
~~المسكة بالتحريك السوار PageV05P036 @ 38
# 2481 له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان
~~في الشدقين وقيل النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه
~~وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان على رأسه مثل القرنين
~~وقيل نابان يخرجان من فيه يطوقه بفتح أوله وفتح الواو الثقيلة أي يصير له
~~ذلك الثعبان طوقا
# 2482 بلهزمتيه بكسر اللام والزاي بينهما هاء ساكنة قال في الصحاح هما
~~العظمان الناتئان في اللحيين تحت الأذنين وفي الجامع هما لحم الخدين الذي
~~يتحرك إذا أكل الإنسان PageV05P039
# 2488 فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا قال في النهاية هو ما
~~شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقى سماء ولا غيرها قال الأزهري هو
~~ما ينبت من النخل في أرض يقرب ماؤها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء
~~السماء والأنهار العشر قال القرطبي أجمع العلماء على الأخذ بهذا الحديث في
~~قدر ما يؤخذ واستدل أبو حنيفة بعمومه على وجوب الزكاة في كل ما أخرجت الأرض
~~من الثمار والرياحين والخضر وغيرها قال القرطبي والحكمة في فرض العشر أنه
~~يكتب بعشرة أمثاله وكأن المخرج للعشر تصدق بكل ماله وما سقى بالسواني جمع
~~سانية وهي الناقة التي يستقي عليها والنضح أي ما يسقى بالدوالي والاستسقاء
~~والنواضح الإبل التي يستقى عليها واحدها ms188 ناضح PageV05P041
# 2490 وفيما سقى بالدوالي جمع الدلاء وهي جمع الدلو وهو المستقى به من
~~البئر
# 2491 إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال في
~~فتح الباري قال بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في
~~كتاب الأموال أن القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال بترك قدر
~~احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي قال بن
~~العربي والمتحصل من صحيح النظر أن يعمل بالحديث وقدر المؤنة ولقد جربنا
~~فوجدناه في الأغلب مما يؤكل رطبا وحكى أبو عبيد عن قوم أن الخرص كان خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان يوفق من الصواب لما لا يوفق له غيره
# 2492 الجعرور ولون حبيق هما نوعان من التمر رديئان الرذالة بضم الراء
~~وإعجام الذال الرديء فإن جاء صاحبها وإلا فلك فيه حذف جواب الشرط من الأول
~~وحذف فعل الشرط بعد أن لا والمبتدأ من جملة الجواب الاسمية والتقدير فإن
~~جاء صاحبها أخذها وإن لا يجيء فهي لك ذكره بن مالك العجماء هي البهيمة سميت
~~عجماء لأنها لا تتكلم PageV05P042
# 2495 جرحها جبار أي هدر والمراد الدابة المرسلة في رعيها أو المنفلتة من
~~صاحبها والبئر جبار يتأول بوجهين بأن يحفر الرجل بأرض فلاة للمارة فيسقط
~~فيها إنسان فيهلك وبأن يستأجر الرجل من يحفر له البئر في ملكه فتنهار عليه
~~فإنه لا يلزم شيء من ذلك والمعدن جبار هم الأجراء في استخراج ما في بطون
~~الأرض لو انهار عليهم المعدن لا يكون على المستأجر غرامة
# 2500 فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على الحر والعبد
~~والذكر والأنثى صاعا من تمر قيل أنه منصوب على أنه مفعول ثان وقيل على
~~التمييز وقيل خبر كان محذوفا PageV05P043 PageV05P044 PageV05P045 وقيل على
~~سبيل الحكاية PageV05P048 @ 47
# 2506 عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن
~~نفعله استدل ms189 به من قال أن وجوب زكاة الفطر نسخ وهو إبراهيم بن علية وأبو
~~بكر بن كيسان الأصم وأشهب من المالكية وبن اللبان من الشافعية قال الحافظ
~~بن حجر وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه
~~على النسخ لاحتمال الاكتفاء بالأمر الأول لأن نزول فرض لا يوجب سقوط فرض
~~آخر ومنهم من أول قوله فرض على معنى قدر قال بن دقيق العيد وهو أصله في
~~اللغة لكن نقل عن عرف الشرع إلى الوجوب فالحمل عليه أولى PageV05P049 @ 50
# 2509 من سلت بضم المهملة وسكون اللام ومثناة نوع من الشعير PageV05P051
# 2513 من سمراء الشام أي القمح الشامي PageV05P052
# 2520 المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة قال الخطابي معنى هذا
~~الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة وهي دار الإسلام قال
~~بن حزم وبحثت عنه غاية البحث من كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي على أن
~~دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة من حب الشعير
~~المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم سبعة وخمسون حبة وستة أعشار
~~حبة وعشر عشر حبة فالرطل مائة وواحد وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور
~~PageV05P054
# 2522 وكرائم أموالهم أي خيارهم
# 2523 قال رجل زاد أحمد في مسنده من بني إسرائيل
# 2523 اللهم لك الحمد على سارق أي على تصدقي عليه PageV05P055
# 2524 عن أبي المليح بفتح الميم اسمه عامر وقيل زيد وقيل عمير عن أبيه
~~اسمه أسامة بن عمير له صحبة ولم يرو عنه غير ابنه أبي المليح ان الله عز
~~وجل لا يقبل صلاة بغير طهور قال الشيخ ولي الدين هو هنا بضم الطاء على
~~الأشهر لأن المراد به المصدر PageV05P056
# 2525 ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله عز وجل الا الطيب جملة
~~معترضة بين الشرط والجزاء المقدر 7 ما قبله الا أخذها الرحمن عز وجل بيمينه
~~وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن قال المازري هذا الحديث وشبهه انما عبر
~~به على ms190 ما اعتداوا في خطابهم ليفهموا عنه فكنى عن قبول الصدقة باليمين وعن
~~تضعيف أجرها بالتربية وقال القاضي عياض لما كان الشيء الذي يرتضى ويعز
~~يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا استعير للقبول والرضا كما قال
~~الشاعر تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول
~~والرضا إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وبيمينه كف
~~الذي تدفع إليه الصدقة واضافتها إلى الله إضافة ملك واختصاص لوضع هذه
~~الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون أعظم من
~~الجبل أن المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح أن يكون على
~~ظاهره وأن يعظم ذاتها ويبارك الله تعالى فيها ويزيدها من فضله PageV05P057
~~حتى تثقل في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالى يمحق الله الربا ويربى
~~الصدقات كما يربى أحدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو المهر لأنه
~~يفلى أي يعظم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع أفلاء كعدو وأعداء وقال
~~أبو زيد إذا فتحت الفاء شددت الواو وإذا كسرتها سكنت اللام كجد وضرب به
~~المثل لأنه يزيد زيادة بينة
# 2526 جهد المقل قال في النهاية بضم الجيم أي قدر ما يحتمله حال القليل
~~المال PageV05P058 @ 59
# 2530 فتصدق أبو عقيل بفتح العين وجاء انسان بشيء أكثر منه هو عبد الرحمن
~~بن عوف جاء بأربعة آلاف أو ثمانية آلاف
# 2531 ان هذا المال خضرة حلوه قال الزركشي تأنيث الخبر تنبيه على أن
~~المبتدأ مؤنث والتقدير أن صورة هذا المال أو يكون التأنيث للمعنى لأنه اسم
~~جامع لأشياء كثيرة والمراد بالخضرة الروضة الخضراء أو الشجرة الناعمة
~~والحلوه المستحلاة الطعم بإشراف نفس أي تطلع إليه وتطمع فيه PageV05P060
# 2533 واليد العليا المنفقة واليد السفلى السائلة قال القرطبي هذا نص يدفع
~~الخلاف في التفسير لكن أدعى أبو العباس اللاني في أطراف الموطأ أن هذا
~~التفسير مدرج في الحديث وصرح في رواية عند العسكري في الصحابة أنه من كلام
~~بن عمر ms191 والأكثر رووا المنفقة بفاء وقاف ورواه بعضهم المتعففة بتاء وعين
~~وفاءين وقيل انه تصحيف PageV05P061
# 2534 خير الصدقة ما كان عن ظهر غني أي ما وقع من غير محتاج إلى ما تصدق
~~به لنفسه أو من تلزمه نفقته قال الخطابي لفظ الظهر يزاد في مثل هذا اشباعا
~~للكلام والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقي منه
~~قدر الكفاية ولذلك قال بعده وابدأ بمن تعول وقال البغوي المراد غنى يستظهر
~~به على النوائب التي تنوبه والتنكير في قوله غنى للتعظيم هذا هو المعتمد في
~~معنى الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيته عن المسألة وقيل
~~عن للسببية والظهر زائد أي خير الصدقة ما كان سببها غني في المتصدق
~~PageV05P062
# 2537 سمعت عميرا مولى آبي اللحم قال النووي هو بهمزة ممدودة وكسر الباء
~~قيل لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح للأصنام واسمه عبد الله
~~وقيل خلف وقيل الحويرث الغفاري وهو صحابي استشهد يوم حنين روى عنه عمير
~~مولاه فقال يطعم طعامي بغير أن آمره قال الأجر بينكما قال النووي هذا محمول
~~على أنعميرا تصدق بشيء لظن أن مولاه يرضى به ولم يرض به مولاه فلعمير أجر
~~لأن ماله أتلف عليه ومعنى الأجر بينكما أي لكل منكما أجر وليس المراد أن
~~أجر نفس المال يتقاسمانه قال فهذا الذي ذكرته من تأويله هو المعتمد وقد وقع
~~في كلام بعضهم مالا يرضى من تفسيره PageV05P063
# 2538 على كل مسلم صدقة زاد في رواية البخاري كل يوم قال النووي قال
~~العلماء المراد صدقة ندب وترغيب لا إيجاب والزام يعتمل بيده الاعتمال
~~افتعال من العمل الملهوف قال النووي هو عند أهل اللغة يطلق على المتحسر
~~وعلى المضطر وعلى المظلوم قال يمسك عن الشر فإنها صدقة قال النووي معناه
~~فإنها صدقة على نفسه كما في غير هذه الرواية والمراد أنه إذا أمسك عن الشر
~~لله تعالى كان له أجر على ذلك كما أن للمتصدق بالمال أجرا PageV05P064
# 2539 إذا تصدقت المرأة ms192 من بيت زوجها كان لها أجر وللزوج مثل ذلك وللخازن
~~مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهما من أجر صاحبه شيئا قال النووي معنى الحديث
~~أن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر ومعنى المشاركة أن له أجرا كما لصاحبه
~~أجر من غير أن يزاحمه في أجره والمراد المشاركة في أصل الثواب فيكون لهذا
~~ثواب ولهذا ثواب وان كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء
~~بل قد يكون ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه فإذا أعطى المالك لامرأته أو
~~لخازنه أو لغيرهما مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة على باب
~~داره PageV05P065 أو نحوه فأجر المالك أكثر وان أعطاه رغيفا أو رمانة أو
~~نحوهما مما ليس له كبير قيمة ليذهب به إلى محتاج مسافة بعيدة بحيث يقابل
~~مشى الذاهب إليه بأجره تزيد على الرمانة والرغيف فأجر الوكيل أكثر وقد يكون
~~عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الأجر سواء وأشار القاضي عياض إلى أنه
~~يحتمل أيضا أن يكون سواء مطلقا لأن الأجر فضل من الله تعالى ولا يدرك بقياس
~~ولا هو بحسب الأعمال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والمختار الأول قال ولا
~~بد في الزوجة والخازن من اذن المالك في ذلك فإن لم يكن اذن أصلا فلا أجر
~~لهم بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه قلت ولهذا عقب المصنف هذا
~~الحديث
# 2540 لا يجوز لامرأة عطية الا بإذن زوجها قال النووي والاذن ضربان أحدهما
~~الإذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الإذن المفهوم من اطراد العرف
~~كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطراد العرف فيه وعلم بالعرف
~~رضا الزوج به فإنه في ذلك حاصل وإن لم يتكلم وهذا إذا علم رضاه بالعرف وعلم
~~أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فإن اضطرب العرف وشك
~~في رضاه أو علم شحه بذلك لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله إلا بصريح
~~إذنه قال وهذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك ms193 به في العادة فإن زاد
~~على المتعارف لم يجز
# 2541 عن فراس بكسر الفاء وراء خفيفة وسين مهملة عن عائشة أن أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجتمعن PageV05P066 عنده زاد بن حبان لم يغادر
~~منهن واحدة فقلن في رواية بن حبان فقلت بالمثناة وهو يفيد أن عائشة هي
~~السائلة أيتنابك أسرع في رواية البخاري أينا بلا تاء وهو الأفصح قال صاحب
~~الكشاف وشبه سيبويه تأنيث أي بتأنيث كل في قولهم كلهن قال الكرماني أي ليست
~~بفصيحة لحوقا نصب على التمييز فقال أطولكن مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي أسرعكن لحوقا بي قال الكرماني فان قلت القياس ان يقال طولا كن بلفظ
~~الفعلى قلت جاز في مثله الافراد والمطابقة لمن أفعل التفضيل له يدا نصب على
~~التمييز فأخذن قصبة فجعلن يذرعنها أي يقدرن بذراع كل واحدة منهن وفي رواية
~~البخاري فأخذوا قصبة يذرعونها بضمير جمع الذكور وهو من تصرف لرواة والصواب
~~ما هنا فكانت سودة أسرعهن به لحوقا فكانت أطولهن يدا كذا وقع أيضا في رواية
~~أحمد وبن سعد والبخاري في التاريخ الصغير والبيهقي في الدلائل قال بن سعد
~~قال لنا محمد بن عمر يعني الواقدي هذا الحديث وهل في سودة وانما هو في زينب
~~بنت جحش فهي أول نسائه لحوقا وتوفيت في خلافة عمر وبقيت سودة إلى أن توفيت
~~في خلافة معاوية في شوال سنة أربع وخمسين وقال الحافظ أبو علي الصيرفي ظاهر
~~هذا أن سودة كانت أسرع وهو خلاف المعروف عند أهل العلم أن زينب أول من مات
~~من الأزواج ثم نقله عن مالك والواقدي وقال بن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض
~~الرواة ولم يعلم بفساده الخطابي فإنه فسره وقال لحوق سودة به من أعلام
~~النبوة وكل ذلك وهم وانما PageV05P067 هي زينب كما في رواية مسلم وقال
~~النووي أجمع أهل السير أن زينب أول من مات من أزواجه وسبقه إلى نقل الاتفاق
~~بن بطال قال الحافظ بن حجر يعكر عليه ما رواه البخاري في تاريخه بإسناد ms194
~~صحيح عن سعيد بن أبي هلال قال ماتت سودة في خلافة عمر وجزم الذهبي في
~~التاريخ الكبير بأنها ماتت في آخر خلافة عمر وقال بن سيد الناس أنه المشهور
~~وقال بن حجر لكن الروايات كلها متظافرة على أن القصة لزينب وتفسيره بسودة
~~غلط من بعض الرواة قال وعندي أنه من أبي عوانة فقد خالفه في ذلك بن عيينة
~~عن فراس قال بن رشد والدليل على ذلك أن سودة كان لها الطول الحقيقي ومحط
~~الحديث على الطول المجازي وهو كثرة الصدقة وذلك لزينب بلا شك لأنها رضي
~~الله عنها كانت قصيرة وكانت وفاتها سنة عشرين قلت وعندي أنه وقع في رواية
~~المصنف تقديم وتأخير وسقط لفظة زينب وأن أصل الكلام فأخذن قصبة فجعلن
~~يذرعنها فكانت سودة أطولهن يدا أي حقيقة وكانت أسرعهن به لحوقا زينب وكان
~~ذلك من كثرة الصدقة فاسقط الراوي لفظة زينب وقدم الجملة الثانية على الجملة
~~الأولى قال القرطبي معناه فهمنا ابتداء ظاهره فلما ماتت زينب علمنا أنه لم
~~يرد باليد العضو وبالطول طولها بل أراد العطاء وكثرته فاليد هنا استعارة
~~للصدقة والطول ترشيح لها
# 2542 قال رجل يا رسول الله قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يكون أبا ذر ففي
~~مسند أحمد والطبراني ما يقتضي ذلك أي الصدقة أفضل مبتدأ وخبر قال أن تصدق
~~ضبطه الكرماني بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وتشديدها على إدغام
~~إحداهما في الأخرى وأنت صحيح شحيح قال صاحب المنتهى الشح بخل مع حرص وقيل
~~هو أعم من البخل وقيل هو الذي كالوصف اللازم ومن قبيل الطبع تأمل العيش بضم
~~الميم أي تطمع بالغنى وفي رواية البخاري تأمل الغنى وتخشى الفقر زاد
~~البخاري ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان
~~لفلان PageV05P068
# 2545 إذا أنفق الرجل على أهله وهو يحتسبها كان له صدقة قال النووي معناه
~~أراد بها الله عز وجل فلا يدخل فيه من أنفقها ذاهلا قال وطريقه في الاحتساب
~~أن يتفكر أنه يجب عليه الإنفاق على ms195 الزوجة وأطفال أولاده والمملوك وغيرهم
~~ممن تجب نفقتهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه مندوب إلى الإنفاق عليهم فينفق
~~بنية أداء ما أمر به وقد أمر بالإحسان إليهم PageV05P069
# 2546 أعتق رجل من بني عذرة عبدا له من دبر اسم المعتق أبو مذكور واسم
~~العبد يعقوب
# 2547 إن مثل المنفق المتصدق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان
~~الأول بموحدة تثنية جبة وهو ثوب مخصوص والثاني بالنون تثنية جنة
~~PageV05P070 وهي الدرع وهذا شك من الراوي قال القاضي عياض وصوابه جنتان
~~بالنون بلا شك كما في الرواية الأخرى قال ويدل عليه في الحديث نفسه قوله
~~ولزمت كل حلقة موضعها وفي الحديث الآخر جنتان من حديد قلت وقوله في هذا
~~الحديث اتسعت عليه الدرع وهو بمهملات من لدن ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال
~~المهملة وتشديد الياء جمع ثدي إلى تراقيهما بمثناة فوق أوله وقاف جمع ترقوة
~~حتى تجن بكسر الجيم وتشديد النون أي تستر قال عياض ورواه بعضهم تحز بالحاء
~~المهملة والزاي وهو وهم بنانه بفتح الموحدة ونونين الأولى خفيفة أي أصابعه
~~قال عياض ورواه بعضهم بالمثلثة وتحتية وموحدة جمع ثوب وهو وهم قال الحافظ
~~بن حجر هو تصحيف وتعفو أثره قال النووي أي تمحو أثر مشيه بسبوغها وكمالها
~~قال وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل
~~لكثرة الجود PageV05P071 والبخل وأن المعطى إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء
~~وتعود وإذا أمسك صار ذلك عادة له وقيل معنى تعفو أثره أي تذهب بخطاياه
~~وتمحوها وقيل ضرب المثل بهما لأن المنفق يستره الله بنفقته ويستر عوراته في
~~الدنيا والآخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخل كمن لبس جنة إلى ثدييه فبقي
~~مكشوفا بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة قلصت أي انقبضت كل حلقة بسكون
~~اللام أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسعها فلا تتسع يشير بيده قال
~~القاضي عياض هذا تمثيل منه صلى الله عليه وسلم بالعيان للمثل الذي ضربه قال
~~وفيه جواز لباس القمص ذوات الجيوب في الصدور ولذلك ترجم ms196 عليه البخاري باب
~~جيب القميص من عند الصدر لأنه المفهوم من لباس النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه القصة وهو لباس أكثر الأمم وكثير من الزعماء والعلماء من المسلمين
~~بالشرق وغيره ولا يسمى عند العرب قميصا إلا ما كان له جيب وقال الخطابي هذا
~~مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للمتصدق والبخيل PageV05P072
# 2477 فشبههما برجلين أراد كل واحد منهما يلبس درعا يستر به من سلاح عدوه
~~يصبها على رأسه ليلبسها والدرع أول ما تقع على الصدر والثديين إلى أن يدخل
~~الإنسان يديه في كمها فجعل المنفق كمثل من لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه
~~حتى سترت جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه كلما أراد
~~لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته والمراد أن الجواد إذا هم بالصدقة انفسح
~~لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الإنفاق والبخيل إذا حدث نفسه بالصدقة شحت
~~نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
# 2549 لا تحصى فيحصى الله عليك قال الكرماني الإحصاء العد قالوا المراد
~~منه عد الشيء للتبقية والادخار ترك الإنفاق في سبيل الله وإحصاء الله تعالى
~~يحتمل وجهين أحدهما أنه يحبس عنك مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتى يصير
~~كالشيء المعدود والاخر أنه يناقشك في الآخرة عليه وقال النووي هذا من
~~مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس كما قال الله تعالى ومكروا ومكر الله ومعناه
~~يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما قترت PageV05P073
# 2551 ليس لي شيء إلا ما أدخل على الزبير قال النووي هذا محمول على ما
~~أعطاها الزبير لنفسها بسبب نفقة وغيرها أو مما هو ملك الزبير ولا يكره
~~الصدقة منه بل يرضى بها على عادة غالب الناس ارضخي الرضخ براء وضاد وخاء
~~معجمتين العطية القليلة ولا توكي فيوكى الله عليك يقال أوكى ما في سقائه
~~إذا شده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة وأوكى علينا أي بخل أي
~~لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك
~~PageV05P074
# 2553 ms197 فأشاح بوجهه قال في النهاية المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره فيجوز أن يكون أشاح أحد هذه المعاني أي
~~حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد على الايصاء باتقائها أو أقبل إلينا في
~~خطابه PageV05P075
# 2554 حتى رأيت كومين من طعام قال عياض والنووي ضبط بفتح الكاف وضمها قال
~~بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المكان المرتفع كالرابية قال القاضي
~~عياض فالفتح هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية كأنه مذهبه قال
~~في النهاية هكذا جاء في سنن النسائي وبعض طرق مسلم بالذال PageV05P076
~~المعجمة والباء الموحدة والرواية الدال والنون فإن صحت الرواية فهو من
~~الشيء المذهب وهو المموه بالذهب ومن قولهم فرس مذهب إذا علت حمرته صفرة
~~والأنثى مذهبة وإنما خص الأنثى بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة وأما على
~~الرواية الأخرى فالمدهنة تأنيث المدهن وهو نقرة في الجبل يجتمع فيه المطر
~~شبه وجهه لاشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر والمدهنة أيضا
~~ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شبه بصفاء الدهن وقال النووي ضبطوه بوجهين
~~أحدهما وهو المشهور وبه جزم القاضي عياض والجمهور مذهبه بذال معجمة وفتح
~~الهاء وبعدها باء موحدة والثاني ولم يذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~غير مدهنة بدال مهملة وضم الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه غريب
~~الجمع بين الصحيحين فقال هو وغيره ممن فسر هذه الرواية إن صحت المدهن
~~الإناء الذي يدهن فيه وهو أيضا اسم للنقرة في الجبل الذي يستنقع فيها ماء
~~المطر فشبه صفاء وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن وقال
~~القاضي عياض في المشارق وغيره من الأئمة هذا تصحيف والصواب بالذال المعجمة
~~والباء الموحدة وهو المعروف في الروايات وعلى هذا ذكر القاضي وجهين في
~~تفسيره أحدهما معناه فضة مذهبة فهو أبلغ في حسن الوجه وإشرافه والثاني شبهه
~~في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود وجمعها PageV05P077 مذاهب وهو شيء كانت
~~العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا مذهبة يرى بعضها إثر بعض ms198
# 2558 ومن الخيلاء هي بالضم والكسر الكبر والعجب والاختيال الذي يحب الله
~~عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة قال في النهاية أما
~~الصدقة فأن تهزه أريحية السخاء فيعطي طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا
~~يعطى منها شيئا إلا وهو مستقل وأما الحرب فأن يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة
~~وعدم جبن PageV05P078
# 2559 ولا مخيلة هي بمعنى الخيلاء
# 2560 الخازن الأمين الذي يعطى ما أمر به طيبة به نفسه قال هذه الأوصاف
~~شروط لحصول هذا الثواب فينبغي أن يعتنى بها ويحافظ عليها أحد المتصدقين قال
~~النووي هو بفتح القاف على التثنية ومعناه له أجر متصدق وقال الحافظ بن حجر
~~ضبط في جميع الروايات بفتح القاف قال القرطبي ويجوز الكسر على الجمع أي هو
~~متصدق من المتصدقين PageV05P079
# 2562 والمرأة المترجلة قال في النهاية هي التي تتشبه بالرجال في زيهم
~~وهيآتهم فأما في العلم والرأى فمحمود والديوث بالمثلثة هو الذي لا يغار على
~~أهله وقيل هو سرياني معرب
# 2565 ولو بظلف محرق الظلف بكسر PageV05P080 الظاء المعجمة للبقر والغنم
~~كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير
# 2566 يتلمظ فضله أي يدير لسانه PageV05P082 عليه ويتبع أثره PageV05P083
~~@ 81
# 2570 يتملقني قال في النهاية الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء
~~والتضرع فوق ما ينبغي PageV05P084
# 2571 ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان بضم الهمزة أي اللقمة
~~واللقمتان قال النووي معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو أحق بالصدقة
~~وأحوج إليها ليس هو هذا الطواف وليس معناه نفي أصل المسكنة عنه بل معناه
~~نفي كمال المسكنة
# 2572 قالوا فما المسكين قال النووي هكذا الرواية وهو صحيح لأن ما تأتي
~~كثيرا لصفات من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من انساء ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه بالنصب PageV05P085
# 2575 والعائل المزهو أي الفقير المتكبر PageV05P086
# 2578 علقمة بن علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام ومثلثة صناديدهم
~~العظماء والأشراف والرؤس الواحد صنديد بكسر الصاد مشرف الوجنتين تثنية وجنة
~~مثلث PageV05P087 الواو وهي أعلى الخد إن من ضئضئ هذا قوما بضادين معجمتين
~~مكسورتين بينهما ms199 همزة ساكنة وآخره همزة هو الأصل ويقال ضئضىء بوزن قنديل
~~يريد أنه يخرج من نسله وعقبه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي
~~رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق قال القاضي عياض فيه تأويلان
~~أحدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه ولا لهم حظ سوى
~~تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد
~~لهم عمل ولا تلاوة ولا تتقبل يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم أي يخرجون
~~منه خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه من الرمية
~~هي الصيد المرمي فعيلة بمعنى مفعولة وقيل هي كل دابة مرمية لئن أدركتهم
~~لأقتلنهم قتل عاد PageV05P088 أي قتلا عاما مستأصلا كما قال تعالى فهل ترى
~~لهم من باقية
# 2580 تحمل حمالة هي بالفتح ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة
~~مثل أن يقع حرب بين فريقين يسفك فيه الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات
~~القتلى ليصلح ذات البين قواما من عيش بكسر القاف أي ما يقوم بحاجته
~~الضرورية أو سدادا من عيش بكسر السين أي ما يكفي حاجته جائحة هي الآفة التي
~~تهلك الثمار والأموال وتستأصلها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مثيرة جائحة من ذوي
~~الحجا أي العقل PageV05P089
# 2581 الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وضاد معجمة ممدودة هو عرق
~~يغسل الجلد لكثرته PageV05P090
# 2581 إن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم أي يقرب من الهلاك إلا كلمة
~~الاستثناء آكلة الخضر بالمد وكسر الضاد نوع من البقول فثلطت بالمثلثة أي
~~ألقت رجيعها سهلا رقيقا قال في النهاية ضرب في هذا الحديث مثلين أحدهما
~~للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والآخر للمقتصد في أخذها والنفع بها
~~فقوله إن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم مثل للمفرط PageV05P091 الذي يأخذ
~~الدنيا بغير حقها وذلك أن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر الماشية منه
~~لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق أمعاؤها
~~من ذلك فتهلك أو تقارب الهلاك ms200 وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها
~~مستحقها قد تعرض للهلاك في الآخرة بدخول النار وفي الدنيا بأذى الناس له
~~وحسدهم إياه وغير ذلك من أنواع الأذى وأما قوله إلا آكلة الخضر فإنه مثل
~~للمقتصد وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع
~~بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج
~~البقول ويبسها حيث لا تجد سواها فلا ترى الماشية تكثر من أكلها ولا
~~تستمرئها فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لما يقتصر في أخذ الدنيا وجمعها
~~ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة
~~الخضر ألا تراه قال أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت
~~وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرئ بذلك ما أكلت
~~فإذا ثلطت زال عنها الحبط وأنما تحبط الماشية لأنها تملأ بطونها ولا تثلط
~~ولاتبول فتنتفخ أجوافها فيعرض لها المرض فتهلك PageV05P092
# 2583 تصدقن ولو من حليكن قال النووي وهو بفتح الحاء وسكون اللام مفرد
~~وأما الجمع فيقال بضم الحاء وكسرها وكسر اللام وتشديد الياء
# 2584 لأن يحتزم أحدكم بحزمة حطب على ظهره قال الكرماني اللام إما
~~ابتدائية أو جواب قسم محذوف فيبيعها بالنصب PageV05P093
# 2585 ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة بضم
~~الميم وسكون الزاي وعين مهملة القطعة اليسيرة من اللحم وحكى كسر الميم
~~وفتحها قال الخطابي يحتمل وجوها أن يأتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا جاه له
~~ولا قدر كما يقال لفلان وجه عند الناس فهو كناية وأن يكون قد نالته العقوبة
~~في وجهه فعذب حتى سقط لحمه على معنى مشاكلة عقوبة الذنب مواضع الجناية من
~~الأعضاء كقوله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسرى بي قوما تقرض شفافهم فقلت
~~يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يقولون مالا يفعلون وأن يكون ذلك علامة له
~~وشعارا يعرف به وان لم يكن من عقوبة مسته في وجهه وقال بن بطال ms201 جازاه الله
~~من جنس ذنبه حين بذل ماء وجهه وعنده الكفاية وإذا لم يكن اللحم فيه فتؤذيه
~~الشمس أكثر من غيره وأما من سأل مضطرا فيباح له السؤال ويرجى له أن يؤجر
~~عليه إذا لم يجد عنه بدا بسطام بكسر الموحدة وحكى فتحها قال بن الصلاح
~~أعجمي لا ينصرف PageV05P094 ومنهم من صرفه
# 2586 على أسكفه الباب بهمزة قطع مضمومة وسكون السين وضم الكاف وتشديد
~~الفاء عتبة الباب السفلى
# 2588 حتى إذا نفد بكسر الفاء واهمال الدال أي فرغ ما يكون عندي من خير
~~فلن أدخره عنكم أي لن أحبسه وأخبأه وأمنعكم إياه منفردا به عنكم ومن يستعفف
~~يعفه الله زاد في رواية البخاري ومن يستغن يغنه الله قال التيمي أي من يطلب
~~العفاف وهو ترك المسألة يعطيه الله العفاف ومن يطلب الغنى من الله يعطه
~~وقال بعضهم معناه من طلب من نفسه العفة عن السؤال ولم يظهر الاستغناء يعفه
~~الله أي يصيره عفيفا ومن ترقى من هذه المرتبة إلى ما هو أعلى وهو إظهار
~~الاستغناء عن الخلق يملأ الله قلبه غنى لكن أن أعطى شيئا لم يرده
~~PageV05P095 @ 96
# 2592 خموشا أي خدوشا
# 2592 أو كدوحا الخدوش وكل أثر من خداش أو عض فهو كدح PageV05P097
# 2597 ولا لذي مرة بكسر الميم هي القوة والشدة سوى هو الصحيح الأعضاء
~~PageV05P099
# 2598 فرآهما جلدين بفتح الجيم وسكون اللام أي قويين PageV05P100
# 2603 فمن أخذه بسخاوة نفس قال الزركشي أي بطيب نفس من غير حرص عليه وقال
~~في فتح الباري أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال وهذا بالنسبة
~~إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي سخاوة نفس المعطي أي
~~انشراحه بما يعطيه ومن أخذه بإشراف نفس هو تطلعها إليه وتعرضها له وطمعها
~~فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قال الزركشي يعني من به الجوع الكاذب كلما
~~ازداد أكلا أزداد جوعا وقال النووي قيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه وقيل
~~يحتمل أن المراد تشبيهه بالبهيمة الراعية واليد العليا خير ms202 من اليد السفلى
~~الأرجح أن العليا هي المعطية والسفلى هي السائلة كما تقدم في حديث بن عمر
~~وتظافرت بذلك الروايات وعليه الجمهور وقيل السفلى هي الآخذه سواء كان
~~PageV05P101 بسؤال أم بغير سؤال وقيل السفلى المانعة وذكر الأديب جمال
~~الدين بن نباته في كتابه مطلع الفوائد في تأويل الحديث معنى آخر فقال اليد
~~هنا هي النعمة فكأن المعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا
~~حث على المكارم بأوجز لفظ ويشهد له أحد التأويلين في قوله ما أبقت غنى أي
~~ما حصل به غنى للسائل كمن أراد أن يتصدق بألف فلو أعطاها لمائة إنسان لم
~~يظهر عليهم الغنى بخلاف مالو أعطاها لرجل واحد وهو أولى من حمل اليد على
~~الجارحة لأن ذلك لا يستمر إذ فيمن يأخذ خير عند الله ممن يعطي قال الحافظ
~~بن حجر وكل هذه التأويلات المتعسفة تضمحل عند الأحاديث المصرحة بالمراد
~~فاولى ما فسر الحديث بالحديث لا أرزأ بتقديم الراء على الزاي لا آخذ من أحد
~~شيئا وأصله النقص
# 2604 عن بن الساعدي المالكي قال القاضي عياض الصواب بن السعدي كما في
~~الرواية الأخرى واسمه قدامة وقيل عمرو وإنما قيل له السعدي لأنه استرضع في
~~بني سعد بن بكر وأما الساعدي فلا يعرف له وجه وابنه عبد الله من الصحابة
~~وهو قرشي عامري مكي من بني مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي PageV05P102
# 2605 عن حويطب بن عبد العزى بضم الحاء المهملة أخبرني عبد الله بن السعدى
~~أنه قدم على عمر بن الخطاب قال عياض والنووي وغيرهما هذا الحديث فيه أربعة
~~من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم عمرو بن السعدي وحويطب والسائب وقد جاء
~~جملة من الأحاديث فيها الأربعة صحابيون بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون بعضهم
~~عن بعض عمالة بضم العين اسم أجرة العامل PageV05P103
# 2606 ومالا فلا تتبعه نفسك قال النووي معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا
~~تعلق النفس به PageV05P104
# 2609 إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس قال النووي تنبيه على العلة ms203 في
~~تحريمها عليهم وأنه لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى اوساخ الناس أنها
~~تطهير أموالهم ونفوسهم كما قال تعالى صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة
~~الأوساخ
# 2611 بن أخت القوم منهم قال النووي استدل به من يورث ذوى الأرحام وأجاب
~~الجمهور بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وإنما معناه أن بينه وبينهم
~~ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه كالواحد
~~منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك PageV05P106 @ 107
# 2614 هو لها صدقة قال بن مالك يجوز في صدقة الرفع على أنه خبر هو ولها
~~صفة قدمت فصارت حالا والنصب على الحال ويجعل لها الخبر
# 2615 حملت على فرس أفاد بن سعد في الطبقات أن اسمه الورد وأنه كان لتميم
~~الداري فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه لعمر فأضاعه الذي كان عنده
~~أي بترك القيام بالخدمة والعلف ونحوها PageV05P108
# 2617 لا تعد في صدقتك سمى شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث أن الغرض
~~منها ثواب الآخرة فإذا اشترها برخص فكأنه آثر عرض الدنيا على الآخرة وصار
~~راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه PageV05P109
# | 1 ( كتاب مناسك الحج )
# 2620 عن أبي سنان بكسر المهملة بعدها نون اسمه يزيد وقيل ربيعة
~~PageV05P110
# 2621 أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله أن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج ولا العمرة ولا الظعن بفتح العين وسكونها لغتان مشهورتان
# 2621 قال فحج عن أبيك واعتمر قال الامام أحمد لا أعلم في إيجاب العمرة
~~حديثا أجود من هذا ولا أصح منه قال الشيخ ولي الدين العراقي في هذا رد على
~~بن بشكوال حيث قال في مهماته في حديث أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال
~~أبوك في النار أنه أبو رزين العقيلي فإن مقتضاه أن أباه كان كافرا محكوما
~~له بالنار وهذا الحديث يدل على أنه مسلم مخاطب بالحج PageV05P111
# 2622 الحجة المبرورة ليس لها جزاء الا الجنة قال النووي معناه أنه لا
~~يقتصر لصاحبها من الجزاء على تكفير بعض ms204 ذنوبه لا بد أن يدخل الجنة قال
~~والأصح الأشهر أن الحج المبرور الذي لا يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو
~~الطاعة وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب ومن علامة القبول أن يرجع
~~خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل هو الذي لا
~~يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما قال القرطبي الأقوال التي ذكرت في
~~تفسيره متقاربة وأنه الحج الذي وقت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف
~~على وجه الأكمل والعمرة إلى العمرة قال بن التين يحتمل أن يكون إلى بمعنى
~~مع أي العمرة مع العمرة كفارة لما بينهما أشار بن عبد البر إلى أن المراد
~~تكفير الصغائر دون الكبائر قال وذهب بعض علماء عصرنا إلى تعميم ذلك ثم بالغ
~~PageV05P112 في الإنكار عليه قال في فتح الباري واستشكل بعضهم كون العمرة
~~كفارة مع أن اجتناب الكبائر يكفر فماذا تكفر العمرة والجواب أن تكفير
~~العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع PageV05P113 عمر العبد
~~فتغايرا من هذه الحيثية
# 2627 من حج هذا البيت فلم يرفث بضم الفاء قال عياض هذا من قوله تعالى فلا
~~رفث ولا فسوق والجمهور على أن المراد في الآية الجماع قال الحافظ بن حجر
~~والذي يظهر أن المراد به في الحديث ما هو أعم من ذلك واليه نحا القرطبي قال
~~الأزهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المرأة وكان بن عباس يخصه
~~بما خوطب به النساء وقال غيره الرفث الجماع ويطلق على التعريض به وعلى
~~الفحش في القول ولم يفسق أي لم يأت سيئة ولا معصية رجع كيوم ولدته أمه قال
~~الحافظ بن حجر أي بغير ذنب وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من
~~أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك قال الطيبي الفاء في قوله
~~فلم يرفث عاطفة على الشرط وجوابه رجع أي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز
~~أن PageV05P114 يكون حالا أي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم
~~ولدته أمه
# 2628 قال لا ms205 ولكن أحسن الجهاد وأجمله حج مبرور قال في فتح الباري اختلف
~~في ضبط لكن فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال القابسي وهو الذي تميل إليه
~~نفسي وفي رواية بكسر الكاف وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك وسماه جهادا
~~لما فيه من مجاهدة النفس قوله PageV05P115 @ 116
# 2635 من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة بعدها عين مهملة مفتوحة
~~غير منصرف للعلمية ووزن الفعل حي من بجيلة
# 2642 رديف يقال ردفته ركبت خلفه على الدابة وأردفته أركبته خلفي
~~PageV05P117 @ 119
# 2648 فأخرجت امرأة صبيا من المحفة بكسر الميم وحكى فتحها فقالت ألهذا حج
~~قال نعم ولك أجر قال النووي معناه بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه
~~المحرم وفعل ما يفعله المحرم
# 2650 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة بفتح
~~القاف وكسرها قاله القاضي تاج الدين السبكي في الترشيح PageV05P121
# 1651 يهل بضم أوله يرفع صوته بالتلبية PageV05P122
# 2653 هشام بن بهرام بفتح الموحدة وكسرها وقت حكى الأثرم عن أحمد أنه سئل
~~في أي سنة وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج لأهل المدينة
~~ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغر قال النووي بينها وبين المدينة ستة أميال
~~ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وهو أبعد المواقيت من مكة فقيل
~~الحكمة في ذلك أن معظم أمورهم في المدينة وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن أهل
~~المدينة أقرب الآفاق إلى مكة الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قرية خربة
~~بينها وبين مكة خمس مراحل أو ست ورابغ قريب منها وسميت الجحفة لأن السيل
~~يجحف بها ذات عرق بكسر العين وسكون الراء وقاف سمى بذلك لأن فيه عرقا وهو
~~الجبل الصغير وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان وهي الحد
~~الفاصل PageV05P123 بين نجد وتهامة يلملم بفتح التحتية واللام وسكون الميم
~~بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان على مرحلتين من مكة ويقال ألملم بالهمزة هو
~~والأصل والياء تسهيل وحكى بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين
# 2654 ولأهل ms206 نجد هو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي أعلاها تهامة
~~واليمن وأسفلها الشام والعراق وهو في الأصل كل مكان مرتفع قرنا قال في
~~النهاية يقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه
~~وإنما هو بالسكون وممن ضبطه بالفتح صاحب الصحاح وغلطوه قال في فتح البارىء
~~وبالغ النووي فحكى الاتفاق على تخطئته PageV05P124 في ذلك لكن حكى عياض من
~~تعليق القابسي أن من قاله بالإسكان أراد الجبل ومن قاله بالفتح أراد الطريق
~~والجبل المذكور بينه وبين مكة مرحلتان من جهة المشرق وحكى الروياني عن بعض
~~قدماء الشافعية أن المكان الذي يقال له قرن موضعان أحدهما في هبوط وهو الذي
~~يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب لكثرة ما
~~كان يأوي إليه من الثعالب قال فظهر قرن الثعالب ليس من المواقيت
~~PageV05P125
# 2658 حتى أن أهل مكة يهلون منها هذا خاص بالحاج وأما المعتمر فيجب عليه
~~أن يخرج إلى أدنى الحل قال المحب الطبري لا أعلم أحدا جعل مكة ميقات للعمرة
~~فتعين حمله على القارن قوله PageV05P126
# 2660 في المعرس بضم الميم وفتح العين وتشديد الراء المفتوحة ثم سين مهملة
~~على ستة أميال من المدينة
# 2662 بالبيداء قال في النهاية البيداء المفازة لا شيء بها وهي هنا اسم
~~موضع مخصوص بقرب المدينة وأكثر ما ترد ويراد بها هذه وقال أبو عبيد البكري
~~البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي PageV05P127
# 2665 الأبواء بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده
~~بلد ينسب إليه
# 2665 بين قرني البئر قال في النهاية هما المبنيان على جانبيها فإن كانتا
~~من خشب فهما زرنوقان PageV05P128
# 2667 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب قال لا
~~يلبس القميص الخ قال النووي قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله لأن ما
~~لا يلبس منحصر فحصل التصريح به وأما الملبوس الجائز فغير منحصر فقال لا
~~يلبس كذا أي يلبس ما سواه وقال البيضاوي ms207 سئل PageV05P129 عما يلبس فأجاب
~~بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم على ما يجوز وإنما عدل عن
~~الجواب لأنه أحصر وأخصر وفيه إشارة إلى أن حق السؤال أن يكون عما لا يلبس
~~لأنه الحكم العارض في الإحرام المحتاج لبيانه إذ الجواز ثابت بالأصل معلوم
~~بالاستصحاب فكان الأليق السؤال عما لا يلبس قال غيره هذا يشبه أسلوب الحكيم
~~ويقرب منه قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين فعدل عن جنس المنفق وهو المسؤل عنه إلى ذكر المنفق عليه لأنه أهم
~~ولا زعفران بالتنوين لأنه منصرف إذ ليس فيه الا الألف والنون فقط قال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام إنما أمر الناس بالخروج عن المخيط وغيره مما صنعوا
~~في الحج ليخرج الإنسان عن عادته والفه فيكون ذلك مذكرا له لما هو فيه من
~~عبادة ربه فيشتغل
# 2668 بالجعرانة قال في النهاية هي موضع قريب من مكة وهي بتسكين العين
~~والتخفيف وقد تكسر وتشدد الراء وقال صاحب المطالع أصحاب الحديث يشددونها
~~وأهل الأدب يخطئونهم ويخففونها وكلاهما صواب يغط بغين معجمة مكسورة وطاء
~~مهملة مشددة قال في النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس النائم وهو
~~ترديده حيث لا يجد مساغا وقد غط يغط غطا وغطيطا ومنه حديث نزول الوحي
~~PageV05P130
# 2668 فسرى عنه بسين مضمومة وراء مشددة وتخفف قال في النهاية أي كشف عنهما
~~هو فيه من مكابدة نزول الوحي وقد تكررت في الحديث وخاصة في ذكر نزول الوحي
~~وكلها بمعنى الكشف والازالة يقال سروت الصوت وسريته إذا خلعته والتشديد فيه
~~للمبالغة ووقع عند أبي حاتم في تفسيره والطبراني في الأوسط أن الآية التي
~~نزلت عليه حينئذ قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله آنفا بالمد أي الآن
~~PageV05P131
# 2669 الا أحد لا يجد نعلين قال بن المنير فيه استعمال أحد في الاثبات وقد
~~خصوه بضرورة الشعر وسوغه كونه بعقب نفي PageV05P132
# 2673 ولا تلبس القفازين قال في النهاية هو بالضم والتشديد شيء تلبسه نساء
~~العرب أيديهن يغطي الأصابع والكف ms208 والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل
~~هو ضرب من الحلى تتخذه المرأة ليديها PageV05P133
# 2683 يهل ملبدا الاهلال رفع الصوت بالتلبية والتلبيد أن يجعل المحرم في
~~رأسه صمغا أو غيره ليتلبد شعره أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا
~~يصيبه الشعث ولا القمل وإنما يفعله من يطول مكثه في الإحرام PageV05P136
# 2687 طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم قال النووي ضبطوا
~~لحرمه بضم الحاء وكسرها والضم أكثر ولم يذكر الهروي وآخرون غيره وأنكر ثابت
~~الضم على المحدثين وقال الصواب الكسر والمراد بحرمه الإحرام بالحج
# 2687 ولحله بعد ما رمى جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت المراد به طواف
~~الافاضة PageV05P137
# 2694 لقد كان يرى وبيص الطيب هو البريق وزنا ومعنى وصاده مهملة في مفارق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع مفرق بفتح الميم وكسر الراء وهو المكان
~~الذي يفترق فيه الشعر في وسط الرأس قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب
~~الرأس التي يفرق فيها الشعر وهو محرم أدعى بعضهم أن ذلك من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم قاله المهلب وأبو الحسن بن القصار وغيرهما من المالكية لان الطيب
~~من دواعي النكاح فنهى الناس عنه وكان هو أملك الناس لاربه ففعله ورجحه بن
~~العربي بكثرة ما ثبت له من الخصائص في النكاح وقد ثبت عنه أنه قال حبب إلى
~~النساء والطيب وقال المهلب انما خص بذلك لمباشرته الملائكة لاجل الوحي
~~PageV05P139
# 2700 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن
~~يجده للطحاوي والدارقطني بالغالية الجيدة PageV05P140
# 2704 ينضح طيبا قال في النهاية وهو بالحاء المهملة أي يفوح والنضوح
~~بالفتح ضرب من الطيب تفوح رائحته وأصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من
~~طيبة بالرشح وروى بالحاء المهملة وقيل هو بالخاء المعجمة فيما ثخن من الطيب
~~وبالمهملة فيما رق كالماء وقيل بالعكس وقيل هما سواء PageV05P141
# 2709 وعليه مقطعات قال النووي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة
~~وقال في النهاية أي ثياب قصار لأنها ms209 قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من
~~الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالأزر والأردية
~~متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي متلطخ بخلوق بفتح المعجمة طيب معروف مركب
~~يتخذ من الزعفران وغيره PageV05P142
# 2711 ان يضمدهما بالصبر بكسر الموحدة ويجوز اسكانها أي يجعله عليهما
~~ويداويهما به وأصل الضمد الشد يقال ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضماد وهي
~~خرقة يشد بها العضو المؤف ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وان لم يشد
# 2712 لو استقبلت من أمرى ما استدبرت أي لو علمت من أمري في الأول ما علمت
~~في الآخر فانطلقت محرشا قال في النهاية أراد بالتحريش هنا ذكر ما يوجب
~~عتابه لها PageV05P143
# 2714 ولا تخمروا وجهه ورأسه قال النووي أما تخمير الرأس في حق المحرم
~~الحي فمجمع على تحريمه وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة هو كرأسه وخالف
~~الشافعي والجمهور وقالوا لا إحرام في وجهه بل له تغطيته وإنما يجب كشف
~~الوجه في حق المرأة وأما الميت فمذهب الشافعي وموافقيه أنه يحرم تغطية رأسه
~~دون وجهه كما في الحياة ويتأول هذا الحديث على أن النهى عن تغطية وجهه ليس
~~لكونه وجها انما هو صيانة للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه
~~ولا بد من تأويله لأن مالكا وأبا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يمنع من ستر
~~رأس الميت والشافعي وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه فتعين تأويل الحديث
~~PageV05P144 فإنه يبعث يوم القيامة يلبي قال النووي معناه على الهيئة التي
~~مات عليها ومعه علامة لحجه وهي دلالة لفضيلته كما يجيء الشهيد يوم القيامة
~~وأوداجه تشخب دما PageV05P145
# 2719 العذيب اسم ماء بني تميم على مرحلة من الكوفة مسمى بتصغير العذب
~~وقيل سمي به لأنه طرف أرض العرب من العذبة وهي طرف الشيء ياهناه أي يا هذا
~~وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة فصار ياهنة وأشبعت الحركة فصارت ألفا
~~فقيل ياهناه بسكون الهاء ولك ضم الهاء قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء
~~PageV05P146 @ 147
# 2729 لبيك عمرة وحجا ms210 قال أبو البقاء النصب بفعل محذوف تقديره أريد أو
~~نويت PageV05P148
# 2738 فمشطتني بالتخفيف قال صاحب الأفعال مشط الرأس مشطا أي سرحه فليتئد
~~أي ليتأن ولا يعجل PageV05P154
# 2747 لبيك اللهم لبيك قال بن المنير مشروعية التلبية تنبيه على اكرام
~~الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه
~~وتعالى وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لب بالمكان إذا قام به فالملبي
~~يخبر عن اقامته وملازمته لعبادة الله عز وجل وثنى هذا المصدر لتدل التثنية
~~على الكثرة فكأنه يقول تلبية بعد تلبية أبدا وليس المراد مرتين فقط لقوله
~~عز وجل ثم ارجع البصر كرتين المراد كرة بعد كرة أبدا ما استطعت وإذا كان
~~المعنى في التلبية الاخبار بالملازمة على العبادة فهل المراد كل عبادة الله
~~أي عبادة كانت أو العبادة التي هو فيها من الحج الأحسن عند المفسرين الثاني
~~دون الأول للاهتمام بالمقصود قال ثم يعلم أن الاخبار بالملازمة على العبادة
~~لا يصح في العبادة الماضية وإنما يصح الوعد في المستقبلات قال ويظهر من هذا
~~رجحان مذهب مالك في كونه شرع التلبية إلى آخر المناسك لأنه إذا بقي له شيء
~~من الرمي أو غيره كان من جنس الوعد بالملازمة عليه لأنه عبادة وغير مالك
~~وهو الشافعي قطعها قبل ذلك قال وقوله لا شريك لك تقديره لا شريك لك في
~~الملك ان الحمد والنعمة لك بكسر الهمز على الاستئناف ويفتح على التعليل
~~والكسر أجود عند الجمهور قال ثعلب من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وتعقب بأن
~~PageV05P159 التقييد ليس في الحمد وإنما هو في التلبية وقال الخطابي لهج
~~العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال بن عبد البر المعنى عندي
~~واحد لأن من فتح أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال وقال بن دقيق العيد
~~الكسر أجود لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة وأن الحمد والنعمة
~~لله على كل حال والفتح يدل على التعليل فكأنه يقول أجبتك بهذا السبب
~~والمشهور في قوله والنعمة النصب قال ms211 عياض ويجوز الرفع على الابتداء ويكون
~~الخبر محذوفا والتقدير أن الحمد لك والنعمة مستقرة قال بن الأنباري قال
~~الكرماني وحاصله أن النعمة والشكر على النعمة كليهما لله تعالى وكذا قوله
~~والملك يجوز فيه الوجهان قال بن المنير قرن الحمد والنعمة وأفرد الملك لأن
~~الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله على نعمه فكأنه قال لا حمد الا لك
~~لأنه لا نعمة PageV05P160 الا لك وأما الملك فهو مستقل بنفسه ذكر لتحقيق أن
~~النعمة كلها لله لأنه صاحب الملك PageV05P161 إذا استوت به الناقة قائمة
~~نصب على الحال
# 2760 وانبعثت أي سارت ومضت ذاهبة PageV05P163
# 2763 ليلة الحصبة بمهملتين وموحدة بوزن الضربة أي ليلة المبيت بالمحصب
~~بعد النفر من منى PageV05P165
# 2764 انقضى رأسك بضم القاف والضاد المعجمة أي حلى ضفره وامتشطى وأهلي
~~بالحج ودعى العمرة قال الشافعي انه أمرها بأن تدع عمل العمرة وتدخل عليها
~~الحج فتكون قارنة الا أن تدع العمرة نفسها وعلى أن اعتمارها من التنعيم
~~تطييب لنفسها ليحصل لها عمرة منفردة مستقلة كما حصل لسائر أمهات المؤمنين
~~قال الخطابي الا أن قوله انقضى رأسك وامتشطى لا يشاكل هذه القضية ولو تأوله
~~متأول على الترخيص في فسخ العمرة كما أذن لأصحابه في فسخ الحج لكان له وجه
~~وأجاب الكرماني بأن نقض الرأس والامتشاط جائزان في الإحرام بحيث لا ينتف
~~شعرا وقد يتأول بأنها كانت معذورة وقيل المراد بالامتشاط تسريح الشعر
~~بالأصابع لغسل الإحرام بالحج ويلزم منه نقضه PageV05P166 هذه مكان عمرتك
~~قال الزركشي المشهور رفع مكان على الخبر أي عوض عمرتك التي تركتها لأجل
~~حيضتك ويجوز النصب على الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره والعامل محذوف تقديره
~~هذه كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها PageV05P167
# 2767 ضباعة بضم الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة ومحلى بكسر الحاء أي
~~مكان تحللي قيل كان هذا من خصائص ضباعة PageV05P168
# 2773 وسلت الدم بمهملة ولام ومثناة أي أماطه بأصبعه PageV05P170
# 2781 ولم تحلل أنت بكسر اللام PageV05P172
# 2803 ولا نرى الا الحج بضم النون أي نظن PageV05P177
# 2813 كانوا يرون بضم أوله ms212 والمراد أهل الجاهلية وذلك من تحكماتهم
~~المبتدعة ويجعلون المحرم صفر قال النووي هو مصروف بلا خلاف وحقه أن يكتب
~~بالألف لأنه منصوب لكنه كتب بدونها يعني على لغة ربيعة ولا بد من قراءته
~~منونا وفي المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه ومعنى يجعلون يسمون وينسبون
~~تحريمه إليه لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم فتضيق بذلك أحوالهم وهو
~~المراد بالنسيء يقولون إذا برأ بفتحتين وهمزة وتخفف الدبر بفتحتين الجرح
~~الذي يكون في ظهر البعير يقال دبر يدبر دبرا وقيل هو أن يقرح خف البعير
~~يريدون أن الإبل كانت تدبر PageV05P180 بالسير عليها إلى الحج وعفا الوبر
~~أي كثر وبر الإبل الذي حلقته رحال الحج وانسلخ صفر قال النووي هذه الألفاظ
~~تقرأ كلها ساكنة الآخر موقوفا عليها لأن مرادهم السجع أي الحل قال الحل كله
~~أي حل يحل له فيه جميع ما يحرم على المحرم حتى غشيان النساء وذلك تمام الحل
~~PageV05P181
# 2818 بالأثاية بضم الهمزة وحكى كسرها ومثلثة موضع بطريق الجحفة إلى مكة
~~والعرج بفتح العين وسكون الراء وجيم قرية جامعة من عمل الفرع على أميال من
~~المدينة
# 2818 ظبي حاقف بمهملة ثم قاف ثم فاء أي نائم قد انحنى في نومه لا يريبه
~~أحد أي لا يتعرض له أحد ولا يزعجه PageV05P183
# 2819 انا لم نرده عليك الا أنا حرم ان الأولى مكسورة ابتدائية والثانية
~~مفتوحة على تقدير لام التعليل PageV05P184
# 2824 وخشينا أن نقتطع بضم أوله أي يقطعنا العدو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرفع فرسي بتشديد الفاء المكسورة أي أكلفه السير السريع شأوا بالهمزة
~~أي قدر عدوه وهو قائل من القيلولة بالسقيا بضم السين موضع PageV05P185
# 2825 فاضلة أي فضلة PageV05P186
# 2827 صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم قال الشيخ ولي الدين
~~هكذا رواية يصاد بالألف وهي جائزة على لغة ومنه قول الشاعر إذا العجوز غضبت
~~فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقال الآخر ألم يأتيك والأنباء تنمى عمرو بن أبي
~~عمرو ليس هو بالقوي في الحديث قال الشيخ ولي ms213 الدين قد تبع النسائي على هذا
~~بن حزم فقال خبر جابر ساقط لأنه عن عمرو وهو ضعيف وقد سبقهما إلى تضعيفه
~~يحيى بن معين وغيره لكن وثقه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم PageV05P187
~~وبن عدي وغيرهم وأخرج له الشيخان في صحيحيهما فوجب قبول خبره وقد سكت أبو
~~داود على حديثه هذا فهو عنده اما حسن أو صحيح وصححه الحاكم في المستدرك
~~وقال إنه على شرط الشيخين ولكن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يخرج له واحد
~~من الشيخين في صحيحه وهذا يدل على أن الحاكم لا يريد بكونه على شرطهما أن
~~يكون رجال إسناده في كتابيهما كما ذكره جماعة لأنه لا يجهل كون الشيخين لم
~~يخرجا للمطلب فدل على أن مراده أن يكون راويه في كتابيهما أو في طبقة من
~~أخرجا له نعم أعل الترمذي هذا الحديث بالانقطاع بين المطلب وبين جابر فقال
~~انه لا يعرف له سماع منه وكذا قال أبو حاتم وقال البخاري لا أعرف للمطلب
~~سماعا من أحد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال الدارمي مثله
# 2828 خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح قال النووي اختلفوا في المعنى في
~~ذلك فقال الشافعي المعنى في جواز قتلهن كونهن مما لا يؤكل فكل مالا يؤكل
~~وهو متولد من مأكول وغيره فقتله جائز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك
~~المعنى فيهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله ومالا فلا والحدأة
~~مقصور بوزن عنبة والفأرة بهمزة والكلب العقور قال النووي اختلف العلماء في
~~المراد به فقيل هو الكلب المعروف وقيل كل ما يفترس لأن كل مفترس من السباع
~~يسمى في اللغة كلبا عقورا ومعنى العقور العاقر الجارح
# 2829 والغراب الأبقع هو الذي في ظهره أو بطنه بياض وقد أخذ بهذا القيد
~~طائفة وأجاب غيرهم بأن الروايات المطلقة أصح PageV05P188
# 2831 ونهى عن قتل الجنان بكسر الجيم وتشديد النون هي الحبات التي تكون في
~~البيوت واحدها جان وهو الدقيق الخفيف إلا ms214 ذا الطفيتين تثنية طفية وهي الأصل
~~خوصة المقل شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل والأبتر
~~أي القصير الذنب PageV05P189
# 2835 خمس من الدواب لا جناح في قتلهن على من قتلهن في الحرم والاحرام قال
~~النووي اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء
~~والراء الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر
~~القاضي عياض في المشارق غيره قال هو جمع حرام كما قال تعالى وأنتم حرم قال
~~والمراد به المواضع المحرمة قال النووي والفتح أظهر من وثء بفتح الواو
~~وسكون المثلثة هو وهن في الرجل دون الخلع والكسر يقال وثئت رجله فهي موثوءة
~~ووثأتها أنا وقد تترك الهمزة PageV05P190
# 2850 احتجم وسط رأسه بفتح السين أي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ بلحى جمل
~~هو بفتح اللام وحكى كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بين مكة
~~والمدينة وقيل عقبة على سبعة أميال من السقيا وقيل ماء وقال البكري هي بئر
~~جمل التي ورد ذكرها في حديث أبي جهم ووهم من ظنه فك الجمل الحيوان المعروف
~~وأنه كان آلة الحجم ذكره في فتح الباري ويروى بلحيي جمل بصيغة التثنية قال
~~الشاعر لولا رسول الله ما زرنا ملل ولا الرثيات ولا لحيي جمل PageV05P191
~~PageV05P192 PageV05P193 PageV05P194
# 2857 لفظه بعيره أي رماه
# 2858 فوقص وقصا قال في النهاية الوقص كسر العنق وقصت عنقه أقصها وقصا
~~ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها
~~PageV05P197 ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص PageV05P199 @ 198
# 2871 البراء بالتشديد لأنه كان يبرى النبل PageV05P201
# 2873 اليوم نضربكم قال في النهاية سكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر
~~وموضعها الرفع يزيل الهام عن مقيله قال في النهاية الهام جمع هامة وهي أعلى
~~الرأس ومقيله موضع مستعار من موضع القائلة من نضح النبل بنون وضاد معجمة
~~وحاء مهملة يقال نضحوهم بالنبل إذا رموهم PageV05P202
# 2874 هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض لا معارضة بين هذا
~~وبين حديث ان إبراهيم حرم مكة ms215 لأن المعنى أن إبراهيم أول من أظهر تحريمها
~~بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما أو أول من أظهره بعد الطوفان وقال
~~القرطبي معناه ان الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لأحد ولا لأحد فيه
~~مدخل قال ولأجل هذا أكد المعنى بقوله ولم يحرمها الناس والمراد أن تحريمها
~~ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه أو المراد أنها من محرمات الله فيجب امتثال
~~ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم
~~فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس
~~مما اختصت به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو حرام بحرمة الله أن
~~بتحريمه وقيل الحرمة الحق أي حرام بالحق المانع من تحليله لا يعضد شوكه بضم
~~أوله وفتح الضاد المعجمة أي لا يقطع ولا ينفر صيده بضم أوله وتشديد الفاء
~~المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل PageV05P203 على ظاهره قال النووي
~~يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه ولا يختلى أي لا يقطع خلاه بالخاء
~~المعجمة والقصر وحكى مده وهو الرطب من النبات قال العباس أي بن عبد المطلب
~~إلا الأذخر يجوز فيه الرفع على البدل مما قبله والنصب قال بن مالك وهو
~~PageV05P204 المختار لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه فبعدت
~~المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام ولم يكن مقصودا
~~والأذخر نبت معروف طيب الريح له أصل مندفن وقضبان دقاق وذاله معجمة وهمزته
~~مكسورة زائدة قال في فتح الباري لم يرد العباس أن يستثنى هو وإنما أراد أن
~~يلقن النبي صلى الله عليه وسلم الاستثناء وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~جوابه إلا الأذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الأذخر في عموم ما يختلى
~~واختلف هل قاله باجتهاد أو وحي وقيل كان الله فوض له الحكم في هذه المسألة
~~مطلقا وقيل أوحى إليه قبل ذلك أنه ان طلب أحد استثناء شيء من ذلك فأجب
~~سؤاله
# 2876 عن أبي شريح اسمه خويلد ms216 بن عمرو على المشهور وهو خزاعي كعبي أنه قال
~~لعمرو بن سعيد أي بن العاص المعروف بالأشدق وهو يبعث البعوث جمع بعث بمعنى
~~مبعوث من إطلاق المصدر على المفعول والمراد به الجيوش التي جهزها يزيد بن
~~معاوية لقتال عبد الله بن الزبير الغد من يوم الفتح بالنصب أي ثاني يوم
~~الفتح أن يسفك بها دما بكسر الفاء وحكى ضمها أي يسيله ولا يعضد بها شجرة
~~قال بن الجوزي أصحاب الحديث يقولونه بضم الضاد وقال لنا بن الخشاب هو
~~بكسرها وروى ولا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع إلى معناه
~~فإن أصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع وإنما أذن لي بفتح أوله والفاعل الله
~~ويروى بضمه بالبناء للمفعول PageV05P205 @ 206
# 2886 الوزغ الفويسق تصغير فاسق وهو تصغير تحقير يقتضي زيادة الذم
~~PageV05P209
# 2900 ألم ترى يقال للمرأه رأيت ترين وحذف النون علامة للجزم ومعناه ألم
~~ينبه علمك ولم تعرفي لولا حدثان بكسر الحاء مصدر حدث يحدث والخبر هنا محذوف
~~وجوبا أي موجود استلام الركنين مسحهما والسين فيه فاء الفعل وهو افتعال من
~~السلام وهي الحجارة يقال استلم أي أصاب السلام وهي الحجارة إلا أن البيت لم
~~يتمم على قواعد إبراهيم أي أن الركنين اللذين يليان الحجر ليسا بركنين
~~وإنما هما بعض الجدار الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P214
# 2901 وجعلت له خلفا بفتح الخاء وسكون اللام وفاء أي بابا من خلفه يقابل
~~هذا الباب الذي هو من قدام
# 2902 لولا أن قومك حديث عهد كذا روى بالإضافة وحذف الواو وقال المطرزي لا
~~يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد كأسنمة الإبل جمع سنام
~~متلاحكة أي شديدة الملاءمة
# 2904 ذو السويقتين تثنية سويقة وهي تصغير الساق وهي مؤنثة فلذلك ظهرت
~~PageV05P215
# 2905 PageV05P216 التاء في تصغيرها وإنما صغر الساقين لأن الغالب على سوق
~~الحبشة الدقة والحموشة وأجاف الباب أي رده عليه PageV05P217
# 2920 بخزامة كانت في أنفه بكسر الخاء هي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي
~~منخري ms217 البعير كانت بنو إسرائيل تخرم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من
~~أنواع التعذيب فوضعه عن هذه الأمة ثم أمره أن يقوده بيده وجهه أن القود
~~بالأزمة إنما يفعل بالبهائم وهو مثلة PageV05P222
# 2938 إنك حجر لا تضر ولا تنفع الا بإذن الله قال الطبري إنما قال عمر ذلك
~~لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشى عمر أن يظن الجهال أن
~~استلام الحجر من باب تعظيم الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد
~~أن يعلم الناس أن استلامه الحجر اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا أن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان وقد روى
~~الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر رضي الله عنه لما قال هذا قال له على بن
~~أبي طالب انه يضر وينفع وذكر أن الله تعالى لما أخذ المواثيق على ولد آدم
~~كتب ذلك في رق وألقمه الحجر قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يؤتى يوم القيامة بالحجر وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد وسنده ضعيف
~~PageV05P227
# 2939 عن جابر قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد
~~فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم أتى المقام قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام يجعل الطائف البيت عن يساره ويبدأ بالحجر
~~الأسود لأن الحجر إذا استقبل البيت من ثنية كدى من باب بني شيبة تبقى في
~~ركن البيت على يسارك وهو يمين البيت لأنك إذا قابلت شخصا فيمينه يسارك
~~ويساره يمينك والذي يلاقيك من البيت هو وجهه لأن فيه بابه وباب البيت أي
~~بيت كان هو وجه لذلك البيت والأدب أن لا يؤتى الأفاضل الا من قبل وجوههم
~~ولأجل ذلك كان الابتداء بتثنية كدى والأصل في كل قربة يصح فعلها باليمين
~~واليسار أن لا تفعل الا باليمين كالوضوء وغيره فإذا ابتدأ PageV05P228
~~بالحجر وجعل البيت على يساره كان قد ابتدأ باليمين والوجه معا فيجمع بين
~~الفاضلين الكريمين ولو ابتدأ ms218 بالحجر وجعل البيت على يمينه ترك الابتداء
~~بالوجه ويمين البيت جميع الحائط الذي بعد PageV05P229 الحائط الذي فيه
~~البيت ويسار البيت الحائط الذي يقابله ودبر البيت الحائط الذي يقابل الحائط
~~الذي فيه الباب
# 2943 يخب بضم الخاء المعجمة أي يعدو
# 2945 وهنتهم روى بالتخفيف وبالتشديد أضعفتهم يثرب بالفتح غير منصرف فأمر
~~أصحابه أن يرملوا وأن يمشوا ما بين الركنين وكان المشركون من ناحية الحجر
~~فقالوا لهؤلاء أجلد من كذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فكان ذلك ضربا
~~من الجهاد قال وعلته في حقنا تذكر النعمة التي أنعمها الله على رسوله
~~وأصحابه بالعزة بعد الذلة وبالقوة بعد الضعف حتى بلغ عسكره عليه الصلاة
~~والسلام سبعين ألفا PageV05P230
# 2954 يستلم الركن بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم وميمه
~~زائدة والمعنى أنه يرمي بمحجنه إلى الركن حتى يصيبه PageV05P231 وشرب
~~PageV05P232 PageV05P233 @ 234
# 2964 من ماء زمزم وهو قائم هو لبيان الجواز وقيل أن الشرب من ماء زمزم من
~~غير قيام يشق لارتفاع ما عليها من الحائط PageV05P237
# 2968 لو كانت كما أولتها كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما هذا من بديع
~~فقهها لأن ظاهر الآية رفع الجناح عن الطائف بالصفا والمروة وليس هو بنص في
~~سقوط الوجوب فأخبرته أن ذلك محتمل ولو كان نصا في ذلك لقال فلا جناح عليه
~~أن لا يطوف لأن هذا يتضمن سقوط الإثم عمن ترك الطواف ثم أخبرته أن ذلك انما
~~كان لأن الأنصار تحرجوا أن يمروا بذلك PageV05P238 الموضع في الإسلام
~~فأخبروا أن لا حرج عليهم لمناة الطاغية مناة اسم صنم كان نصبه عمرو بن لحي
~~بالمشلل فيجر بالفتحة والطاغية صفة لها قال الزركشي ولو روى بكسر الهاء
~~بالإضافة لجاز ويكون الطاغية صفة للفرقة الطاغية وهم الكفار عند المشلل بضم
~~أوله وفتح المعجمة ولامين الأولى مفتوحة مشددة هي الثنية المشرفة على قديد
~~يتحرج أي يخاف الحرج PageV05P239
# 2975 إن الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا PageV05P241
# 2980 الا شدا أي عدوا PageV05P242
# 2995 سرحة هي الشجرة العظيمة سر تحتها سبعون ms219 نبيا أي قطعت سررهم يعني
~~أنهم ولدوا تحتها فهو يصف بركتها PageV05P249
# 3016 الحج عرفة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه فإن قيل أي
~~أركان الحج أفضل قلنا الطواف لأنه يشتمل على الصلاة وهو مشبه بالصلاة
~~والصلاة أفضل من الحج والمشتمل على الأفضل أفضل فإن قيل قوله صلى الله عليه
~~وسلم الحج عرفة يدل على أفضلية عرفة لأن التقدير معظم الحج وقوف عرفة
~~فالجواب أن لا نقدر ذلك بل نقدر أمرا مجمعا عليه وهو إدراك الحج وقوف عرفة
~~فمن أدرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه قال القاضي أبو
~~الطيب في تعليقه أي قارب التمام PageV05P256
# 3018 في ايضاع الإبل يقال وضع البعير يضع وضعا وأوضعه راكبه أيضاعا إذا
~~حمله على سرعة السير
# 3019 شنق ناقته يقال شنقت البعير أشنقه شنقا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه
~~PageV05P257
# 3023 يسير العنق بفتحتين ضرب من سير الدواب طويل ونصبه على المصدر النوعي
~~كرجعت القهقري فجوة بفتح الفاء متسع بين الشعبتين مال أي عدل
# 3024 إلى الشعب بكسر الشين الطريق بين الجبلين
# 3025 فقلت يا رسول الله الصلاة وقال أبو البقاء الوجه النصب على تقدير
~~تريد الصلاة أو أتصلي الصلاة وقال القاضي عياض هو بالنصب على الإغراء ويجوز
~~الرفع على إضمار فعل أي حانت الصلاة أو حضرت قال الصلاة أمامك بالرفع مبتدا
~~وخبر PageV05P259
# 3032 في ضعفه أهله قال بن مالك في توضيحه جمع ضعيف على ضعفه غريب ومثله
~~خبيث وخبثة PageV05P261
# 3037 كانت امرأة ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكونها وطاء مهملة أي
~~ثقيلة بطيئة وروى بطينة
# 3038 وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها قال النووي المراد به قبل وقتها
~~المعتاد لا قبل طلوع الفجر لأن ذلك ليس بجائز بإجماع المسلمين والغرض أن
~~استحباب الصلاة في أول الوقت في هذا اليوم أشد وآكد وقال أصحابنا معناه أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان في غير هذا اليوم يتأخر عن أول طلوع الفجر إلى ان
~~يأتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتأخر ms220 لكثرة المناسك فيه فيحتاج إلى المبالغة
~~في التبكير ليتسع له الوقت
# 3041 لم أدع حبلا بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة قال في النهاية
~~PageV05P262
# 3047 PageV05P263 هو المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل
~~الحبال من الرمل كالحبال في غير الرمل وقال الخطابي الحبال ما دون الجبال
~~في الارتفاع وقضى تفثه بفتح المثناة الفوقية والفاء ومثلثة قال في النهاية
~~هو ما يفعله المحرم بالحج إذا حصر كقص الشارب والأظفار ونتف الابط وحلق
~~العانة وقيل اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا PageV05P265 @ 266
# 3064 أغيلمة قال الخطابي هو تصغير الغلمة وكان القياس غليمة لكنهم ردوه
~~إلى أفعلة فقالوا أغيلمة كما قالوا أصيبية في تصغير صبية وقال الجوهري
~~الغلام جمعه غلمة وان كانوا لم يقولوه
# 3064 على حمرات جمع حمرة جمع تصحيح فجعل يلطح أفخاذنا قال أبو داود اللطح
~~الضرب اللين وقال في النهاية هو الضرب الخفيف بالكف وجعل هذه من أفعال باب
~~المقاربة من القسم الذي للشروع أبيني قال في النهاية اختلف في هذه اللفظة
~~فقيل هو تصغير ابني كأعمى وأعيمي وهو اسم مفرد يدل على الجمع وقيل ان ابنا
~~يجمع على أبناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير بن وفيه قال بن الحاجب في
~~أماليه قوله صلى الله عليه وسلم أبيني لا ترموا جمرة العقبة الأولى أن يقال
~~أنه تصغير بني مجموعا وكان أصل بني بنيون أضفته إلى ياء المتكلم فصار بنيوى
~~في الرفع وبنيي في النصب والجر فوجب أن تقلب الواو ياء وتدغم على ما هو
~~قياسها في مثل قولك ضاربي وكذلك النصب والجر ولذلك كان لفظ ضاربي في
~~الأحوال الثلاث سواء كرهوا اجتماع الياءات والكسرة فقلبوا اللام إلى موضع
~~الفاء فصار ابيني وليس في هذا الوجه الا قلب اللام إلى موضع الفاء وهو قريب
~~لما ذكرناه من الاستثقال في قلب الواو المضمومة همزة وهو جائز قياسا وهذا
~~أولى من قول من يقول انه تصغير أبناء رد إلى الواحد وروعي مشاكلة الهمزة
~~لأنه لو كان تصغيره لقيل أبيناي ولم يرد إلى الواحد ms221 لأن أفعالا من جمع
~~القلة فتصغر من غير رد كقولك أجيمال وهو أيضا أولى من قول من قال أنه جمع
~~ابنا مقصور على وزن افعل اسم جمع للأبناء صغر وجمع بالواو والنون لأنه لا
~~يعرف ذلك مفردا فلا ينبغي أن يحمل الجمع عليه ولأنه لا يجمع أفعل اسما جمع
~~التصحيح PageV05P271
# | 1 ( كتاب الجهاد )
# 3087 بعثت بجوامع الكلم قال الهروي يعني أن القرآن جمع الله تعالى بلفظه
~~في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة أي كلمة جامعة وكذلك كان
~~صلى الله عليه وسلم يتكلم بألفاظ يسيرة تحتوي على معان كثيرة وبينا أنا
~~نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي قال القرطبي هذه الرؤيا أوحى
~~الله فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم أن أمته ستملك الأرض ويتسع سلطانها
~~ويظهر دينها ثم إن وقع ذلك كذلك فملكت أمته من الأرض ما لم تملكه أمة من
~~الأمم فيما علمناه فكان هذا الحديث من أدلة نبوته صلى الله عليه وسلم ووجه
~~مناسبة هذه الرؤيا أن من PageV06P002 ملك مفتاح المغلق فقد تمكن من فتحه
~~ومن الاستيلاء على ما فيه وأنتم تنتثلونها أي تستخرجونها PageV06P004 يعني
~~الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا PageV06P005 @ 3
# 3096 جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم قال المنذري يحتمل أن
~~يريد بقوله وألسنتكم الهجاء ويؤيده قوله فلهو أسرع فيهم من نضح النبل
~~ويحتمل أن يريد به حض الناس على الجهاد وترغيبهم فيه وبيان فضائله لهم
~~PageV06P007
# 3097 مات على شعبة من نفاق أي طائفة وقطعة منه
# 3098 لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام كيف ذلك مع أن الصحيح أن الكفار مخاطبون بالفروع وقتل النبي كفر
~~فكيف يتمنى وقوع الكفر في الوجود قال والجواب أن قتله عليه السلام له
~~اعتبار كونه كفرا واعتبار كونه سببا لثواب الشهداء وإنما تمناه من هذه
~~PageV06P008 @ 9
# 3124 وتوكل الله للمجاهد في سبيل الله بأن يتوفاه فيدخله الجنة أو يرجعه
~~سالما بما نال من أجر أو غنيمة سئل الشيخ عز ms222 الدين بن عبد السلام أيما أفضل
~~المجاهد الذي يقتل أو الذي يسلم ويقتل الكفار فأجاب السالم أفضل لمحوه
~~الكفر من قلب الكافر بإسلامه عند الموت إذ لا يموت أحد الا مؤمنا فإن قيل
~~مصيبته أعظم فيكون أفضل قلنا المصائب لا يثاب عليها إذ ليست من كسبه بل
~~المثاب عليه في المصائب الصبر فإن لم يصبر كانت كفارة للذنب PageV06P017
# 3125 ما من غازية قال الشيخ ولي الدين صفة لموصوف محذوف تقديره ما من
~~جماعة أو سرية غازية تغزو عاد الضمير بالتأنيث والافراد على لفظ غازية
~~فيصيبون غنيمة عاد بالتذكير والجمع على معناها الا تعجلوا ثلثي أجرهم من
~~الآخرة بالخاء المعجمة
# 3126 أن أرجعه بفتح أوله من رجع ثلاثي قال تعالى فإن رجعك الله
~~PageV06P018
# 3133 أنا زعيم والزعيم الحميل قال بن حبان الزعيم لغة أهل المدينة
~~والحميل لغة أهل المصر والكفيل لغة أهل العراق قال ويشبه أن يكون قوله
~~والزعيم الحميل من قول بن وهب أدرج في الخبر في ربض الجنة قال في النهاية
~~بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت
~~القلاع
# 3134 قعد لابن آدم بأطرقه قال في النهاية هي جمع طريق على التأنيث لأن
~~الطريق يذكر ويؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة وعلى التأنيث أطرق
~~كيمين وأيمن كمثل الفرس في الطول هو بكسر الطاء الحبل الطويل يشد أحد طرفيه
~~في وتد أو غيره PageV06P021 والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا
~~يذهب لوجهه PageV06P023 @ 22
# 3141 من قاتل في سبيل الله فواق ناقة هو ما بين الحلبتين من الراحة وتضم
~~فاؤه وتفتح قال أبو البقاء وفي نصب فواق وجهان أحدهما أن يكون ظرفا تقديره
~~وقت فواق أي وقتا مقدرا بذلك والثاني أن يكون جاريا مجرى المصدر أي قتالا
~~مقدرا بفواق PageV06P025
# 3146 ومنبله قال الخطابي هو الذي يناول الرامي النبل ويكون ذلك على وجهين
~~أحدهما أن يقوم مع الرامي بجنبه أو خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا
~~بعد واحد والآخر أن يرد عليه ms223 النبل المرمى به وقال الشيخ ولي الدين يجوز
~~فيه فتح النون وكسر الباء وتشديدها وسكون النون وتخفيف الباء يقال نبلته
~~وأنبلته وبالأول ضبطناه في أصلنا وضبطه المنذري في حواشيه PageV06P028
# 3147 وجرحه يثعب دما بمثلثة وعين مهملة أي يجرى
# 3149 كما أنت قال الأندلسي في شرح المفصل قولهم كما أنت فيه وجهان أحدهما
~~أن يكون بمعنى الذي والكاف حرف وبعض الصلة محذوف أي كالذي هو أنت ويحتمل أن
~~يكون الخبر محذوفا أي كالذي أنت عليه والثاني أن يكون كافه خبرا لمبتدأ
~~محذوف أي كما أنت كائن وقال الكرماني ما موصولة وأنت مبتدأ وخبره محذوف أي
~~عليه أو فيه والكاف للتشبيه أي كن مشابها لما أنت عليه أي يكون حالك في
~~المستقبل مشابها لحالك في الماضي أو الكاف زائدة أي الزم الذي أنت عليه
~~فقال حس هي بكسر السين المشددة كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه مامضه وأحرقه
~~كالجمرة والضربة ونحوهما PageV06P029 @ 30
# 3150 مات جاهدا مجاهدا أي جاهدا مبالغا في سبيل البر ومجاهدا لأعدائه
~~PageV06P032
# 3153 أهل الوبر والمدر قال في النهاية أي أهل البوادي والمدن والقرى وهو
~~من وبر الإبل لأن بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي اللبنة
~~PageV06P033
# 3155 إلا الدين قال الحافظ بن حجر معناه سائر المظالم PageV06P034
# 3171 يركبون ثبج هذا البحر بفتح المثلثة ثم الموحدة ثم جيم أي وسطه
~~ومعظمه PageV06P041
# 3177 كالمجان جمع مجن وهو الترس المطرقة هي التي ألبست العقب شيئا فوق
~~شيء ومنه طارق النعل إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها على بعض ورواه
~~بعضهم بتشديد الراء للتكثير والأول أشهر قاله في النهاية
# 3179 ابغوني الضعيف بهمزة الوصل أي اطلبوا لي PageV06P045 بئر رومة بضم
~~الراء اسم بئر بالمدينة PageV06P047 @ 46
# 3188 وأنفق الكريمة هي العزيزة على صاحبها الجامعة للكمال وياسر الشريك
~~قال الخطابي معناه عامله باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما
~~ونبهه بفتح النون وكسر الموحدة الانتباه من النوم رياء بالمد وسمعة بضم
~~السين أن يفعل الشخص ليراه الناس ويسمعونه لا يرجع بالكفاف أي سواء بسواء
~~والكفاف ms224 هو الذي لا يفضل عن الشيء بل يكون بقدر الحاجة إليه PageV06P049 @
~~50
# | 1 ( كتاب النكاح )
# 3199 ما أرى ربك بفتح الهمزة الا يسارع في هواك قال النووي معناه يخفف
~~عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك PageV06P053 @ 54
# 3212 رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان هو بن مظعون التبتل أي
~~نهاه عنه ولو أذن له لاختصينا قال النووي معناه لو أذن له في الانقطاع عن
~~النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل
~~وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا
~~موافقا فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا قال قال العلماء
~~التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا لعبادة الله وأصل التبتل
~~القطع وقال القرطبي التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع إلى الله
~~تعالى بالتفرغ لعبادته PageV06P058 @ 59
# 3217 فمن رغب عن سنتي فليس مني قال النووي من تركها اعراضا عنها غير
~~معتقد لها على ما هي عليه أما من ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه
~~أو ترك النوم على الفراش لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو
~~ذلك فلا يتناوله هذا النهي والذم PageV06P060
# 3218 ثلاثة حق على الله عز وجل عونهم الحديث ورد لهم رابع في حديث وهو
~~الحاج وقد نظمتهم في بيتين وهما حق على الله عون جمع وهو لهم في غد يجازى
~~مكاتب ناكح عفانا ومن أتي بيته وغازى PageV06P061
# 3228 هذا الدلدل هو القنفذ وقيل ذكر القنافذ شبهه به لأنه أكثر ما يظهر
~~في الليل ولأنه يخفى رأسه في جسده ما استطاع فككت عنه كبله بفتح الكاف
~~وسكون الموحدة القيد الضخم
# 3129 جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي امرأة هي
~~أحب الناس إلى وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا أصبر عنها قال استمتع
~~بها قال في النهاية هو اجابتها لمن أرادها وقوله استمتع بها أي لا تمسكها
~~الا بقدر ما ms225 تقضى متعة النفس منها ومن وطرها وخشي عليه إن هو أوجب عليه
~~طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام وقيل معنى لا تمنع يد لامس أنها
~~تعطى من ماله من يطلب منها وهذا أشبه قال أحمد لم يكن ليأمره بإمساكها وهي
~~تفجر PageV06P067
# 3230 تنكح النساء لأربع لما لها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك قال النووي الصحيح في معنى هذا الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع
~~وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر
~~بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه PageV06P068
# 3235 فإنه أجدر أن يؤدم بينكما أي يكون بينكما المحبة والاتفاق يقال أدم
~~الله بينهما يأدم أدما بالسكون أي ألف ووفق وكذلك آدم يؤدم بالمد فعل وأفعل
# 3236 عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وأدخلت
~~عليه في شوال وكانت عائشة تحب أن تدخل نساءها في شوال فأي نسائه كانت أحظى
~~عنده مني قال القاضي عياض والنووي قصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت
~~الجاهلية عليه من كراهة التزويج والدخول في شوال كانوا يتطيرون بذلك لما في
~~اسم شوال من الاشالة والرفع قال طب في طبقات بن سعد انهم كرهوا ذلك لطاعون
~~وقع فيه PageV06P069 أمر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه
~~PageV06P070
# 3239 ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه قال النووي هما
~~بالرفع على الخبر والمراد به النهي وهو أبلغ في النهي لأن خبر الشارع لا
~~يتصور وقوع خلافه والنهي قد يقع مخالفته فكان المعنى عاملوا هذا النهي
~~معاملة الخبر المتحتم قال الخطابي وغيره ظاهره اختصاص التحريم بالمسلم وبه
~~قال الأوزاعي وعمم الجمهور وأجابوا عن الحديث بأن التقييد فيه خرج على
~~الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به ولا تسأل المرأة طلاق أختها قال النووي
~~يجوز في تسأل الرفع والكسر الأول على الخبر الذي يراد به النهي والمناسب ms226
~~لقوله قبله لا يخطب ولا يسوم والثاني على النهي الحقيقي لتكتفئ PageV06P072
~~ما في إنائها قال في النهاية هو تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما
~~فيها يقال كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته وهذا تمثيل لإمالة
~~الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها وقال النووي معنى
~~الحديث نهى المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير لها
~~من نفقته ومعرفته ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما
~~في الإناء مجازا والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو في
~~الإسلام PageV06P073
# 3245 إن أبا عمرو بن حفص طلقها قال النووي هكذا قال الجمهور وقيل أبو حفص
~~بن عمرو وقبل أبو حفص بن المغيرة واختلف في اسمه والأكثرون على أن اسمه عبد
~~الحميد وقال النسائي اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنيته
# 3237 أم شريك اسمها غزية وقيل عزيلة بنت دودان فآذنيني بالمد أي اعلميني
~~PageV06P075
# 3245 أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه قيل المراد أنه كثير الأسفار
~~وقيل @ 76 انه كثير الضرب للنساء قال النووي وهذا أصح قال الحاكم في كتاب
~~مناقب الشافعي من لطيف استنباطه ما رواه محمد بن جرير الطبري عن الربيع قال
~~كان الشافعي يوما بين يدي مالك بن أنس فجاء رجل إلى مالك فقال يا أبا عبد
~~الله إني رجل أبيع القمرى واني بعت يومي هذا قمريا فبعد زمان أتى صاحب
~~القمري فقال إن قمريك لا يصيح فتناكرنا إلى أن حلفت بالطلاق أن قمري لا
~~يهدأ من الصياح قال مالك طلقت امرأتك فانصرف الرجل حزينا فقام الشافعي إليه
~~وهو يومئذ بن أربع عشرة سنة وقال للسائل أصياح قمريك أكثر أم سكوته قال
~~السائل بل صياحه قال الشافعي امض فان زوجتك ما طلقت ثم رجع الشافعي إلى
~~الحلقة فعاد السائل إلى مالك وقال يا أبا عبد الله تفكر في واقعتي تستحق
~~الثواب فقال مالك رحمه الله الجواب ما تقدم قال فإن عندك من قال الطلاق غير
~~واقع ms227 فقال مالك ومن هو فقال السائل هو هذا الغلام وأومأ بيده إلى الشافعي
~~فغضب مالك وقال من أين هذا الجواب فقال الشافعي لأني سألته أصياحه أكثر أم
~~سكوته فقال ان صياحه أكثر فقال مالك وهذا الدليل أقبح أي تأثير لقلة سكوته
~~وكثرة صياحه في هذا الباب فقال الشافعي لأنك حدثتني عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أنها أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله ان أبا جهم ومعاوية خطباني فبأيهما أتزوج فقال لها
~~أما معاوية فصعلوك وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وقد علم الرسول أن
~~أبا جهم كان يأكل وينام ويستريح فعلمنا أنه عليه الصلاة والسلام عني بقوله
~~لا يضع عصاه عن عاتقه على تفسير أن الأغلب من أحواله ذلك فكذا هنا حملت
~~قوله هذا القمري لا يهدأ من الصياح أن الأغلب من أحواله ذلك فلما سمع ما لك
~~ذلك تعجب من الشافعي ولم يقدح في قوله البتة وأما معاوية فصعلوك بضم الصاد
~~لا مال له قال النووي في هذا الحديث استعمال المجاز وجواز إطلاق مثل هذه
~~العبارة فإنه قال ذلك مع العلم بأنه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو ذلك من
~~المال المحقر وأن أبا جهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه وأكله
~~وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا جاز
~~إطلاق هذا اللفظ عليه مجازا PageV06P076 واغتبطت به بفتح التاء والباء
# 3246 فإن في أعين الأنصار شيئا قال النووي هو بالهمز واحد الأشياء قيل
~~المراد صغر وقيل زرقة PageV06P077
# 3251 اذكرها علي أي اخطبها لي من نفسها فقامت إلى مسجدها أي موضع صلاتها
~~من بيتها قال النووي ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلى الله عليه
~~وسلم ونزل القرآن يعني قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فدخل
~~بغير أمر لان الله تعالى زوجه إياها بهذه الآية PageV06P079
# 3253 إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين اللهم إني أستخيرك ms228 بعلمك أي أطلب
~~منك الخير وأستقدرك أي أسألك أن تقدر لي الخير بقدرتك قال الكرماني الباء
~~في بعلمك وبقدرتك يحتمل أن تكون للاستعانة كما في قوله تعالى رب بما أنعمت
~~علي أي بحق علمك وقدرتك الشاملين فاقدره لي بضم الدال وكسرها أي فقدره من
~~التقدير قال الشيخ شهاب الدين القرافي في كتاب أنوار البروق يتعين أن يراد
~~بالتقدير هنا التيسير فمعناه فيسره ثم رضني به أي اجعلني راضيا بذلك
~~PageV06P080
# 3254 إني امرأة غيرى هي فعلى من الغيرة وإني امرأة مصبية أي ذات صبيان
~~PageV06P081
# 3260 الأيم أحق بنفسها قال في النهاية الأيم في الأصل التي لا زوج لها
~~بكرا كانت أو ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها ويريد بالأيم في هذا الحديث
~~الثيب خاصة وحمله الكوفيون على كل من لا زوج لها ثيبا كانت أو بكرا كما هو
~~مقتضاه في اللغة قال القاضي عياض واختلف في قوله أحق بنفسها هل المراد
~~بالاذن فقط أم به وبالعقد والجمهور على الأول وإذنها صماتها بضم الصاد وهو
~~السكوت PageV06P084
# 3270 وان أبت فلا جواز عليها أي لا ولاية عليها مع الامتناع عن بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال القاضي عياض لم يرو
~~ذلك غير بن عباس وحده وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم
~~أعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولأنهم أضبط من بن عباس وأكثر ومنهم
~~من تأوله على أن المراد تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم
~~محرم وان كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان
~~الخليفة محرما أي في حرم المدينة قلت وقيل في البيت أي في شهر حرام يقال
~~أحرم إذا دخل في الشهر الحرام PageV06P087
# 3275 لا ينكح المحرم أخذ به الأئمة الثلاثة والجمهور وتعلق أبو حنيفة
~~رحمه الله بالحديث السابق وأجيب بعد ما تقدم بأن الصحيح عند الأصوليين
~~ترجيح القول لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه ومن خصائصه
~~ولا ms229 ينكح بضم أوله أي لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة ولا يخطب هو نهي
~~تنزيه ليس بحرام PageV06P088 @ 89
# 3279 فقال أحدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد بفتح الشين وكسرها ومن
~~يعصهما فقد غوى غوى بفتح الواو وكسرها قال عياض والصواب الفتح وهو من الغي
~~وهو الانهماك في الشر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت
~~قال القرطبي ظاهره أنه انكر عليه جمع اسم الله تعالى واسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ضمير واحد ويعارضه ما رواه أبو داود من حديث بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه وفي حديث أنس ومن يعصهما فقد غوى وهما
~~صحيحان ويعارضه أيضا قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي فجمع بين
~~ضمير اسم الله وملائكته ولهذه المعارضة صرف بعض القراء هذا الذم إلى أن هذا
~~الخطيب وقف PageV06P090 علي ومن يعصهما وهذا التأويل لم تساعده الرواية فإن
~~الرواية الصحيحة أنه أتى باللفظين في مساق واحد وان آخر كلامه إنما هو فقد
~~غوى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه وعلمه صواب ما أخل به فقال قل
~~ومن يعص الله ورسوله فقد غوى فظهر أن ذمه له إنما كان على الجمع بين
~~الاسمين في الضمير وحينئذ يتوجه الاشكال ويتخلص عنه من أوجه أحدها أن
~~المتكلم لا يدخل تحت خطاب نفسه إذا وجهه لغيره فقوله صلى الله عليه وسلم
~~بئس الخطيب أنت منصرف لغير النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى وثانيها أن
~~إنكاره صلى الله عليه وسلم على ذلك الخطيب يحتمل أن يكون كان هناك من يتوهم
~~التسوية من جمعهما في الضمير الواحد فمنع ذلك من أجله وحيث عدم ذلك جاز
~~الإطلاق وثالثها أن ذلك الجمع تشريف ولله تعالى أن يشرف من شاء بما شاء
~~ويمنع من مثل ذلك الغير كما أقسم بكثير من المخلوقات ومنعنا من القسم بها ms230
~~فقال سبحانه وتعالى أن الله وملائكته يصلون على النبي ولذلك أذن لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم في إطلاق مثل ذلك ومنع منه الغير على لسان نبيه ورابعها أن
~~العمل بخبر المنع أولى لأوجه لأنه تقييد قاعدة والخبر الاخر يحتمل الخصوص
~~كما قررناه ولأن هذا الخبر ناقل والآخر مبقي على الأصل فكان الأول أولى
~~ولأنه قول والثاني فعل PageV06P091 فكان أولى وقال النووي قال القاضي عياض
~~وجماعة من العلماء انما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره
~~بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم
~~شاء فلان والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والايضاح واجتناب
~~الإشارات والرموز فلهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم وأما قول الأولين فيضعف بأشياء منها أن
~~مثل هذا الضمير قد تكرر في الأحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كقوله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وغيره من
~~الأحاديث وإنما ثنى الضمير هذا لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم فكل
~~ما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها إنما
~~يراد الاتعاظ بها ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن بن
~~مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله
~~نستعينه إلى أن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر الا
~~نفسه وقال الشيخ عز الدين من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان يجوز له
~~الجمع في الضمير بينه وبين ربه تعالى وذلك ممتنع على غيره قال وإنما يمتنع
~~من غيره دونه لأن غيره إذا جمع أوهم إطلاقه التسوية بخلافه هو فإن منصبه لا
~~يتطرق إليه إيهام ذلك PageV06P092
# 3283 عبد الرحمن بن الزبير بفتح ms231 الزاي وكسر الموحدة مكبر حتى يذوق عسيلتك
~~قال في النهاية شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وإنما أنث لأنه
~~أراد قطعة من العسل وقيل على اعطائها معنى النطفة وقيل العسل في الأصل يذكر
~~ويؤنث فمن صغره مؤنثا قال عسيلة كفويسة وشميسة وإنما صغره إشارة إلى القدر
~~القليل الذي يحصل به الحل ثويبة بمثلثة مضمومة PageV06P093 ثم واو مفتوحة
~~ثم ياء التصغير ثم موحدة مولاة لأبي لهب لست لك بمخلية بضم الميم وسكون
~~الخاء المعجمة أي لست أخلي لك بغير ضرة شركتني بفتح الشين وكسر الراء درة
~~بنت أبي سلمة بضم الدال المهملة وتشديد الراء PageV06P095 @ 94
# 3326 جدامة بنت وهب اختلف فيها هل هي بالدال المهملة أم بالذال المعجمة
~~والصحيح بالمهملة والجيم مضمومة بلا خلاف قال القرطبي هي جدامة بنت جندل
~~هاجرت قال والمحدثون قالوا فيها جدامة بنت وهب قال النووي والمختار أنها
~~جدامة بنت وهب الأسدية وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي من أمه لقد هممت أن
~~أنهى عن الغيلة قال في النهاية هي بالكسر الاسم من الغيل وهو أن يجامع
~~الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهي مرضع وقال يقال فيه الغيلة
~~والغيلة بمعنى وقيل الكسر للإسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح إلا مع حذف
~~الهاء وقد أغال الرجل وأغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشربه الولد
~~يقال فيه الغيل أيضا PageV06P107
# 3329 ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد أو أمه قال في النهاية المذمة
~~بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق
~~والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع
~~فكأنه سأل ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا وكانوا يستحبون
~~أن يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها PageV06P108
# 3331 عن البراء قال لقيت خالي هو أبو بردة هانئ بن نيار @ 111 لاجلب ولا
~~جنب قال في النهاية الجلب يكون في شيئين أحدهما في الزكاة وهو أن يقدم
~~المصدق على أهل الزكاة ms232 فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من
~~أماكنها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن تأخذ صدقاتهم على مياههم
~~وأماكنها الثاني في السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح
~~حثا له على الجري فنهى عن ذلك قال والجنب PageV06P109 بالتحريك في السباق
~~أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب
~~وهو في الزكاة أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال
~~أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو أن يجنب رب المال بماله أي
~~يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الابعاد في اتباعه وطلبه فصعد النظر
~~إليها وصوبه قال في النهاية أي نظر إلى أعلاها وأسفلها يتأملها وقال النووي
~~صعد بتشديد العين أي رفع وصوب بتشديد الواو أي خفض عن نافع عن بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار بكسر الشين المعجمة وأصله في اللغة
~~الرفع يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتى حتى
~~أرفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد إذا خلا لخلوه عن الصداق والشغار أن
~~يزوج إلى آخره هذا التفسير مدرج PageV06P112 في الحديث من قول نافع
~~PageV06P113
# 3347 على اثنتي عشرة أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والمراد أوقية الحجاز
~~وهي أربعون درهما ونش بفتح النون وتشديد الشين المعجمة نصف الأوقية وهي
~~عشرون درهما وقيل النش يطلق على النصف من كل شيء PageV06P117
# 3349 كلفت لكم علق القربة أي تحملت لأجلك كل شيء حتى علق القربة وهو
~~حبلها الذي تعلق به ويروى عرق القربة بالراء أي تكلفت إليك وتعبت حتى عرقت
~~كعرق القربة وعرقها سيلان مائها وقيل أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها
~~وقيل أراد أني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة وهو ماؤها وقيل
~~أراد وتكلفت لك ما لم يبلغ وما لا يكون لأن القربة لا تعرق وقال الأصمعي
~~عرق القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله أوقر عجز دابته ms233 الوقر بالكسر
~~الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغال والحمار أو دف راحلته في النهاية دف
~~الرحل بالدال المهملة والفاء المشددة جانب كور البعير وهو سرجه PageV06P118
~~@ 119
# 3351 زنة نواة من ذهب قال في النهاية النواة اسم لخمسة دراهم كما قيل
~~للأربعين أوقية والعشرين نش وقيل أراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة
~~دراهم ولم يكن ثم ذهب وأنكره أبو عبيد قال الأزهري لفظ الحديث يدل على أنه
~~تزوج المرأة على ذهب قيمته خمسة دراهم ألا تراه قال نواة من ذهب ولست أدري
~~لم أنكره أبو عبيد والنواة في الأصل عجمة التمرة
# 3353 أو حباء أي عطية PageV06P120
# 3354 لا وكس أي لا نقص ولا شطط أي لا جور PageV06P121
# 3358 من جلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم جمع جليل PageV06P122
# 3364 أن رجلا غشي جارية لامرأته فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ان كان استكرهها فهي حرة من ماله الحديث قال أشعث بلغني أن هذا
~~كان قبل الحدود ذكره البيهقي في السنن والآثار والحازمي في ناسخه وقال
~~الخطابي الحديث منكر ضعيف الإسناد منسوخ ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال به
~~وعليه الشروى بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح الواو مقصور هو المثل
~~يقال هذا شروي هذا أي مثله PageV06P125
# 3366 الحمر الانسية قال في النهاية هي التي تألف البيوت والمشهور فيها
~~كسر الهمزة منسوبة إلى الانس وهو بنو آدم الواحد انسي قال وفي كتاب أبي
~~موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة فإنه قال هي التي تألف البيوت والإنس وهو
~~ضد الوحشة والمشهور في ضد الوحشة الأنس بالضم وقد جاء فيه الكسر قليلا
~~ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشيء فإنه غير معروف قال في النهاية
~~ان أراد غير معروف في الرواية فيجوز وان أراد أنه ليس بمعروف في اللغة فلا
~~فإنه مصدر أنست به أنسا وأنسة
# 3369 فصل ما بين الحلال والحرام الدف قال في النهاية هو بالضم والفتح
~~معروف والمراد إعلان النكاح PageV06P126
# 3371 بالرفاء والبنين ms234 قال الهروي يكون على معنيين أحدهما الاتفاق وحسن
~~الاجتماع والآخر أن يكون من الهدو والسكون وقال الزمخشري الباء متعلقة
~~بمحذوف دل عليه المعنى أي أعرست
# 3373 ان عبد الرحمن بن عوف جاء وعليه ردع من زعفران براء ودال وعين
~~مهملات أي أثره قال النووي الصحيح في معناه أنه تعلق به من طيب العرس ولم
~~يقصده ولا تعمده وقيل أنه يرخص في ذلك للرجل العروس وعلى ذلك مشى المصنف
~~وبوب عليه PageV06P127 والفتح معروف والمراد اعلان النكاح PageV06P128
# 3374 مهيم قال في النهاية أي ما أمرك وشأنك وهي كلمة يمانية بن بي قال في
~~النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج
~~امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل على أهله قال الجوهري
~~ولا يقال بني بأهله قال صاحب النهاية وهذا القول فيه نظر فإنه قد جاء في
~~غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه PageV06P129
# 3375 درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف أي تكسرها وقيل هي
~~العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال حطمة بن محارب
~~كانوا يعملون الدروع وهذا أشبه الأقوال PageV06P130
# 3378 وكنت ألعب بالبنات قال في النهاية أي التماثيل التي يلعب بها
~~الصبايا قال القاضي عياض فيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجوارى بها وقد
~~جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك فلم ينكره قالوا وسببه
~~تدريبهن بتربية الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن قال النووي ويحتمل أن يكون
~~مخصوصا من أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكر من المصلحة ويحتمل أن يكون
~~هذا منهيا عنه وكانت قضية عائشة هذه ولعبها في أول الهجرة قبل تحريم الصور
~~قلت ويحتمل أن يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا تكليف عليهن كما جاز للولي
~~الباس الصبي الحرير
# 3380 فأخذني نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر كذا في أصلنا فأخذ
~~وفي مسلم فأجرى قال PageV06P131 النووي وفيه دليل لجواز ذلك وأنه لا يسقط ms235
~~المروأة ولا يخل بمراتب أهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياض
~~الدابة أو تدريب النفس ومعاناة أسباب الشجاعة وإني لأرى بياض فخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا دليل لمن يقول أن الفخذ ليس بعورة وهو المختار خربت
~~خيبر قيل هو دعاء تقديره أسأل الله خرابها وقيل أخبار بخرابها على الكفار
~~وفتحها على المسلمين إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين هو من
~~أدلة جواز الاقتباس من القرآن وهي كثيرة لا تحصى فقالوا محمد قال في
~~النهاية هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا محمد والخميس قال النووي هو بالخاء
~~المعجمة وبرفع السين المهملة وهو الجيش قال الأزهري وغيره سمي خميسا لأنه
~~خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغنائم وأبطلوا
~~هذا القول لأن هذا الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس
~~PageV06P132 وأصبناها عنوة بفتح العين أي قهرا لا صلحا فجاء دحية بكسر
~~الدال وفتحها صفية بنت حيي قال النووي الصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي
~~وقيل كان اسمها زينب فسميت بعد السبي والاصطفاء صفية وحيي بضم الحاء وكسرها
~~خذ جارية من السبي غيرها قال المازري يحتمل وجهين أحدهما أن يكون دحية رد
~~الجارية برضاه وأذن له في غيرها والثاني أنه انما اذن له في جارية من حشو
~~السبي لا أفضلهن فلما رأى أنه أخذ أشرفهن استرجعها لأنه لم يأذن فيها
~~فأهدتها أي زفتها فأصبح عروسا هو يطلق على الزوج والزوجة مطلقا وبسط نطعا
~~PageV06P133 فيه أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها
~~أفصحهن كسر النون وفتح الطاء وقد اشتهر بين الأدباء ما قاله بن سكرة ومنها
~~النطع فقلت للضيف سبع من النونات فائقة لحسنها رونق بين الأنام سطع نهر
~~ونون ونوم فوق نمرقة ناعورة ونسيم طيب ونطع PageV06P134
# 3384 في خميل بخاء معجمة بوزن كريم هي القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي
~~شيء كان PageV06P135
# 3386 هل اتخذتم أنماطا هي ضرب من البسط له خمل رقيق وقيل واحدها نمط ms236
# 3387 زهاء ثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها من زهوت القوم إذا حزرتهم
~~ليتحلق هو تفعل من الحلقة وهو أن يتعمدوا ذلك قاله في النهاية PageV06P136
# | 1 ( كتاب الطلاق )
# 3392 في قبل عدتهن بضم القاف والباء أي اقبالها وأولها وحين يمكنها
~~الدخول فيها والشروع وذلك حال الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء أي اقباله
~~فقال فمه قال في النهاية أي فماذا للاستفهام فأبدل الألف هاء للوقف والسكت
# 3399 أرأيت ان عجز واستحمق أي فعل فعل الحمقى قال في النهاية PageV06P137
~~ويروى واستحمق على ما لم يسم فاعله لأنه يأتي لازما ومتعديا يقال استحمق
~~الرجل أي فعل فعل الحمقى واستحمقته أي وجدته أحمق قال والرواية الأولى أولى
~~ليزاوج عجز PageV06P142 @ 141
# 3409 فطلقني البتة أي ثلاثا لأنها قاطعة فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير
~~بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف وهو الزبير بن باطا ويقال باطيا وكان عبد
~~الرحمن صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظة PageV06P147
# 3411 هدبة الثوب بضم الهاء وإسكان الدال طرفه الذي ينسج
# 3413 إن الغميصاء أو الرميصاء هي غير أم سليم على الصحيح الواشمة هي
~~فاعلة الوشم وهي أن يغرز الجلد بابرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو
~~يخضر والموتشمة هي التي يفعل بها ذلك الواصلة قال في النهاية هي التي تصل
~~شعرها بشعر إنسان آخر زورا وروى عن عائشة أنها قالت ليست الواصلة التي
~~يعنون ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود
~~وإنما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة قال
~~أحمد بن حنبل لما ذكر له ذلك ما سمعت بأعجب من ذلك PageV06P148
# 3421 ريح مغافير هو شيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف واحدها مغفور بالضم
~~وله ريح كريهة منكرة ويقال أيضا مغاثير بالثاء المثلثة وهذا البناء قليل في
~~العربية لم يرد منه PageV06P149 في النهاية هي التي تصل شعرها بشعر انسان
~~آخر زورا وروى عن عائشة أنها قالت ليست الواصلة PageV06P150 التي يعنون ولا
~~بأس أن تعرى المرأة ms237 عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود وإنما الواصلة
~~التي تكون بغيا في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة قال أحمد بن حنبل لما
~~ذكر له ذلك ما سمعت بأعجب من ذلك PageV06P151 الا مغفور ومنحور للمنحر
~~ومعروف لضرب من الكمأة ومغلوق واحد المغاليق PageV06P152 إن الله عز وجل
~~يتجاوز لأمتي ما وسوست به وحدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه يرد عليه حديث آخر من هم بسيئة فلم
~~يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت عليه سيئة ومن هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا فقد أثبت الهم بالحسنة حسنة وقوله
~~تعالى إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فلما نزلت هذه الآية
~~جاءت الصحابة رضي الله عنهم فجثوا على ركبهم عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا لا طاقة لنا بهذا يريدون أن ما عامة فلا يقدرون على ثبوت
~~المؤاخذة على فرد من الذي في النفس فقال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا
~~سمعنا وأطعنا ولا تكونوا كأصحاب موسى فنزلت قوله تعالى آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه إلى قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فخصص ما تقدم في الآية
~~الأولى بما خرج من الطاقة فدل على أن ما في النفس معتبر قال والجواب أن
~~الذي في النفس على قسمين وسوسة وعزائم فالوسوسة هي حديث النفس وهو المتجاوز
~~عنه فقط وأما العزائم فكلها مكلف بها وأما قوله لم يكتب عليه فعائد إلى
~~المفهوم به لا على العزائم إذ مالا يفعل لا يكتب وأما العزم فمكلف به لقوله
~~يحاسبكم به الله وقال في موضع آخر حديث النفس الذي يمكن رفعه لكن
~~PageV06P157 في دفعه مشقة لا اثم فيه لهذا الحديث وهذا عام في جميع حديث
~~النفس وإذا تعلق هذا النوع بالخير أثبت عليه ويجعل تلك المشقة موجبة للرخصة
~~دون إسقاط اعتبار الكسب والا كان يقال انما سقط التكليف في طرف الشرور ms238
~~لمشقة اكتساب دفعه فصار كالضروري PageV06P158 لا يثاب ولا يعاقب عليه فكذلك
~~هذا
# 3438 انظروا كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم انما يشتمون مذمما
~~ويلعنون مذمما وأنا محمد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ان قيل كيف
~~يستقيم ذلك وهم ما كانوا يشتمون الاسم بل المسمى والمسمى واحد فالجواب أن
~~المراد كفى اسمى الذي هو محمد أن يشتم بالسب PageV06P159 @ 162
# 3447 كان في بريرة ثلاث سنن قال القاضي عياض حديث بريرة كثير السنن
~~والعلم والآداب ومعنى قول عائشة رضي الله عنها ثلاث سنن أي أنها سنت وشرعت
~~بسبب قصتها وعند وقوع قضيتها وما فيه من غير ذلك مما كان قد علم قبل ذلك
~~وقد أفرد جماعة من الأئمة الكلام عليه بالتأليف PageV06P160 الذي هو محمد
~~أن يشتم بالسب PageV06P161
# 3451 لاها الله إذا الا أن يكون الولاء لي قد تكلم الناس قديما وحديثا
~~على هذه اللفظة وقالوا ان المحدثين يردونها هكذا وأنه خطأ والصواب لاها
~~الله ذا بإسقاط الألف من ذا وقد ألفت في ذلك تأليفا حسنا وأودعته برمته في
~~كتاب اعراب الحديث PageV06P163 منهم بن جرير وبن خزيمة وبلغه بعضهم نحو
~~مائة فائدة PageV06P164
# 3453 من زوجها اسمه مغيث بضم الميم PageV06P165
# 3455 في علية بضم العين وكسرها هي الغرفة والجمع العلالي PageV06P166
# 3461 المنتزعات والمختلعات هن المنافقات قال في النهاية يعني التي يطلبن
~~الخلع والطلاق من أزواجهن بغير عذر PageV06P168 @ 170
# 3464 ان امرأتي لا تمنع يد لامس تقدم الكلام عليه فقال غربها إن شئت أي
~~بعدها يريد الطلاق PageV06P169
# 3468 بشريك بن السحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد وقال
~~القاضي عياض وشريك هذا صحابي وقول من قال أنه يهودي باطل سبطا بكسر الباء
~~وسكونها المسترسل الشعر قضيء العينين بالهمزة والمد على فعيل أي فاسد العين
~~بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك أكحل الكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة
~~جعدا بفتح الجيم وسكون العين الذي شعره غير سبط حمش الساقين بحاء مهملة
~~مفتوحة وميم ساكنة وشين معجمة يقال رجل حمش الساقين وأحمش ms239 الساقين أي
~~دقيقهما فتلكأت أي توقفت وتبطأت خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال
~~المهملة ولام وهو الغليظ الممتلئ الساق ومثله الخدلج PageV06P171 @ 178
# 3478 من أورق هو الذي فيه سواد ليس بصاف نزعه عرق قال في النهاية يقال
~~نزع إليه في الشبه إذا أشبهه وقال النووي المراد بالعرق هنا الأصل من النسب
~~تشبيها بعرق الثمرة ومعنى نزعه أشبهه PageV06P172 الساقين أي دقيقهما
~~فتلكأت أي توقفت وتبطأت @ 174 خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة
~~ولام وهو الغليظ الممتلىء الساق ومثله الخدلج PageV06P173
# 3482 الولد للفراش قال في النهاية أي لمالك الفراش وهو الزوج والمولى
~~والمرأة تسمى فراشا لأن الرجل يفترشها وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال
~~عهر يعهر عهرا وعهورا إذا اتى المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنى
~~مطلقا والمعنى لاحظ للزاني في الولد وإنما هو لصاحب الفراش أي لصاحب أم
~~الولد وهو زوجها أو مولاها وللزاني الخيبة والحرمان وهو كقوله الآخر له أي
~~التراب لا شيء له وذهب قوم إلى أنه كنى بالحجر عن الرجم وليس كذلك لأنه ليس
~~كل زان يرجم
# 3485 واحتجبي منه يا سودة فليس لك بأخ قال النووي أمرها بالاحتجاب
~~PageV06P179 واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه PageV06P180
# 3488 فضحك حتى بدت نواجذه بالذال المعجمة جمع ناجذ وهي الاضراس قال في
~~النهاية والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ منه الضحك حتى يبدو آخر أضراسه كيف
~~وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد
~~مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين
~~لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان
# 3490 أنتم شركاء متشاكسون أي مختلفون متنازعون PageV06P181 ندبا واحتياطا
~~لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق بأبيها لكن لما رأى صلى الله عليه وسلم
~~الشبه البين بعتبة بن أبي وقاص خشي أن يكون من مائه فيكون أجنبيا منها
~~فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري وزعم بعض الحنفية أنه انما أمرها
~~بالاحتجاب لأنه جاء في رواية احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك وقوله ms240 ليس بأخ لك
~~لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة PageV06P182
# 3493 أسارير وجهه هي الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتنكسر واحدها سر وسرر
~~وجمعها أسرار وأسرة وجمع الجمع أسارير ألم ترى أن مجززا بميم مضمومة ثم جيم
~~مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى هذا هو الصحيح المشهور وحكى فتح
~~الزاي الأولى وحكى محررا بإسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الأول
~~نظر إلى زيد بن حارثة وأسامة قال المازري كانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة
~~لكونه أسود شديد السواد وكان زيد أبيض أزهر اللون فلما قضى هذا القائف
~~بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف فرح النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب
# 3496 من بئر أبي عنبة بكسر العين PageV06P183 تبرق بفتح التاء وضم الراء
~~أي تضئ وتستنير من السرور والفرح PageV06P184
# 3506 بعد وفاة زوجها بليال قيل أنها شهر وقيل أنها دونه تعلت في نفاسها
~~قال في النهاية أي ارتفعت وظهرت من قولهم تعلى على أي ترفع قال ويجوز أن
~~يكون من قولهم تعلى الرجل من علته إذا برئ أي خرجت من نفاسها وسلمت
# 3508 تشوفت للأزواج أي طمحت وتشرفت PageV06P185 وفتح النون بئر على بريد
~~من المدينة @ 187 ال بفتح الميم والغين المعجمة من بنى مغالة بطن من
~~الأنصار PageV06P186
# 3502 قيس بن قهد بالقاف @ 189 أفأكحلها بضم الحاء @ 190 سبيعة بضم السين
~~المهملة وفت الباء الموحدة نفست بضم النون أي ولدت PageV06P188
# 3516 أبو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالموحدة وقيل بالنون بن
~~بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة PageV06P194
# 3518 فلم تنشب أن وضعت قال في النهاية لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث
~~وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا اشتغل بسواه يقال نشب في الشيء إذا دخل فيه
~~وتعلق PageV06P195
# 3521 لأنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى قال في النهاية القصرى تأنيث
~~الأقصر يريد سورة الطلاق والطولى سورة البقرة لأن عدة الوفاة ms241 في البقرة
~~أربعة أشهر وعشر وفي سورة PageV06P197
# 3530 بطرف القدوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع على ستة
~~أميال من المدينة PageV06P198 الطلاق وضع الحمل وهو قوله
# 3522 وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن أعلاج جمع علج PageV06P199 وهو
~~الرجل من العجم ويجمع على علوج أيضا PageV06P200
# 3532 إن دارنا شاسعة أي بعيدة PageV06P201
# 3533 دخلت حفشا بكسر المهملة وسكون الفاء ومعجمة البيت الصغير الذليل
~~القريب السمك سمى به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع فتفتض به قال في
~~النهاية في رواية بالفاء والمثناة الفوقية والضاد المعجمة أي تكسر ما هي
~~فيه من العدة بأن تأخذ طائرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش من الفض
~~وهو الكسر وروى بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة قال الأزهري وهي
~~رواية الشافعي أي تعدو مسرعة إلى منزل أبويها لأنها كالمستحيية من قبح
~~منظرها من القبص وهو الإسراع يقال قبصت الدابة قبصا إذا أسرعت وقال الهروي
~~من القبض وهو القبض بأطراف الأصابع PageV06P202
# 3534 لا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة برود يمنية
~~يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض
~~لم يأخذه صبغ يقال برد عصب وبرد عصب بالتنوين والإضافة وقيل هي برود مخططة
~~نبذ جمع نبذة وهي القطعة من قسط وأظفار قال في النهاية في رواية من قسط
~~أظفار والقسط ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف في الأدوية طيب
~~الرائحة تبخر به النساء والأطفال وهو أشبه بالحديث لاضافته إلى الأظفار
~~وقال في حرف الظاء الأظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر
~~وقيل هو شيء من العطر أسود والقطعة منه شبيهة بالظفر PageV06P203
# 3535 ولا الممشقة أي المصبوغة بالمشق وهو بالكسر المغرة
# 3537 كحل الجلاء قال في النهاية هو بالكسر والمد الأثمد وقيل هو بالفتح
~~والمد والقصر ضرب من الكحل يشب الوجه أي يلونه ويحسنه PageV06P204 @ 205
# | 1 ( كتاب الخيل )
# 3561 أذال الناس الخيل بذال معجمة أي أهانوها واستخفوا بها وقيل أراد
~~أنهم وضعوا ms242 أداة الحرب عنها وأرسلوها قد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها
~~وخفت أثقالها فلم يبق قتال تتبعوني أفنادا بالفاء والنون والدال المهملة أي
~~جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند وعقر دار المؤمنين الشام قال في
~~النهاية بضم العين وفتحها أي أصلها وموضعها كأنه أشار به إلى وقت الفتن أن
~~يكون الشام يومئذ آمنا منها وأهل الإسلام به أسلم PageV06P214 @ 216
# 3563 فرجل ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد في مرج هي الأرض الواسعة
~~ذات نبات كثير يمرج فيه الدواب أي تخلى وتسرح مختلطه كيف تشاء في طيلها
~~بالكسر هو الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد
~~الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه ويقال له الطول بالكسر أيضا وأطال
~~وطول بمعنى أي شدها في الحبل فاستنت شرفا أو شرفين أي جرت قال أبو عبيد
~~الاستنان أن يحضر الفرس وليس عليه فارس وقال غيره استن في طويله أي مرج فيه
~~من النشاط وقال ثابت الاستنان أن تلج في عودها ذاهبة وراجعة وقيل هو الجري
~~إلى فوق والشرف بفتح الشين المعجمة والراء هو العالي من الأرض وقيل المراد
~~هنا طلقا أو طلقين ولو أنها مرت بنهر فشربت منه لم يرد أن تسقى كان ذلك
~~حسنات قال PageV06P215 النووي هذا من باب التنبيه لأنه إذا كان يحصل له هذه
~~الحسنات من غير قصد فمع القصد أولى بإضعاف الحسنات ورجل ربطها تغنيا وتعففا
~~أي استغناء بها عن الطلب من الناس ولم ينس حق الله عز وجل في رقابها ولا
~~ظهورها قال النووي استدل به أبو حنيفة رحمه الله على وجوب الزكاة في الخيل
~~وتأوله الجمهور على أن المراد أنه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها إذا تعين
~~وقيل المراد بظهورها اطراق فحلها إذا طلبت عاريته وهذا على الندب وقيل
~~المراد بحق الله مما يكسبه من العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة ونواء
~~بالكسر والمد أي معاداة ومناواة الا هذه الآية الجامعة أي العامة المتناولة
~~لكل خير ومعروف الفاذة ms243 أي المنفردة في معناها القليلة PageV06P217 النظير
# 3565 وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار قال في النهاية أي قلدوها طلب اعلاء
~~الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وحقوقها التي
~~كانت بينكم والأوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثأر يريد لا تجعلوا
~~ذلك لازما لها في أعناقها وقيل أراد بالأوتار جمع وتر القوس أي لا تجعلوا
~~في أعناقها الأوتار فتختنق فإن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض
~~شعبها فتخنقها وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل
~~بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فيكون كالعوذة لها فنهاهم وأعلمهم أنها لا
~~تدفع ضررا ولا تصرف حذرا PageV06P218 كميت بلفظ المصغر هو الذي لونه بين
~~السواد والحمرة أغر هو الذي في وجهه بياض محجل قال في النهاية هو الذي
~~يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين
~~لأنها موضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين
~~ما لم يكن معها رجل أو رجلان
# 3566 كره الشكال من الخيل قال في النهاية هو أن يكون ثلاث قوائم منه
~~محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاث
~~PageV06P219 قوائم غالبا وقيل هو أن تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل
~~هو أن يكون إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف محجلتين وإنما كرهه لأنه
~~كالمشكول صورة تفاؤلا ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل
~~إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وقال الشيخ ولي الدين
~~اختلف في تفسير الشكال المنهي عنه على عشرة أقوال فذكر الثلاثة المتقدمة
~~والرابع أن يكون التحجيل في يد ورجل من شق واحد فإن كان مخالفا قيل شكال
~~مخالف الخامس أن الشكال بياض الرجل اليمنى السادس أنه بياض اليسرى السابع
~~أنه بياض الرجلين الثامن أنه بياض اليدين التاسع بياض اليدين ورجل واحدة
~~العاشر بياض الرجلين ويد واحدة حكى هذه الأقوال السبعة المنذري في حواشيه
~~والثلاثة الأول مشهورة والثالث منها هو الذي فسر به الشكال ms244 في حديث أبي
~~داود فالأخذ به أولى لأنه اما من كلام النبي PageV06P220 صلى الله عليه
~~وسلم أو من كلام الراوي وهو أعرف بتفسير الحديث
# 3570 ففي الربعة قال في النهاية الربع المنزل ودار الإقامة والربعة أخص
~~منه PageV06P221
# | 1 ( كتاب الأحباس )
# بثمغ بميم وغين معجمة أرض بالمدينة PageV06P229
# | 1 ( كتاب الوصايا )
# 3626 قلت فالشطر قال في النهاية هو النصف ونصبه بفعل مضمر أي أهب الشطر
~~وكذلك قوله فالثلث عالة جمع عائل أي فقراء يتكففون الناس أي يمدون أكفهم
~~إليهم يسألونهم PageV06P237 @ 247
# 3642 وانها لتقصع بجرتها قال في النهاية أراد شدة المضغ وضم بعض الأسنان
~~على بعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف إلى الشدق ومتابعة بعضها بعضا
~~وإنما تفعل ذلك الناقة إذا كانت مطمئنة وإذا خافت شيئا لم تخرجها
~~PageV06P242
# 3644 غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها قال في النهاية أي أصلكم في الدنيا
~~ولا أغنى عنكم من الله شيئا والبلال جمع بلل وقيل هو كل مابل الحلق من ماء
~~أو لبن أو غيره PageV06P248
# 3649 ان أمي افتلتت نفسها قال في النهاية أي ماتت فجأة وأخذت نفسها معدى
~~إلى مفعولين كما تقول اختلسه الشيء واستلبه إباه ثم بنى الفعل لما لم يسم
~~فاعله فتحول المفعول مضمرا وبقي الثاني منصوبا ويكون التاء الأخيرة ضمير
~~الأم أي افتلتت هي نفسها وأما الرفع فيكون متعديا إلى مفعول PageV06P249
~~واحد قائم مقام الفاعل ويكون التاء للنفس أي أخذت نفسها فلتة وقال عياض
~~والنووي قوله افتلتت بالفاء هذا هو الصواب الذي رواه أهل الحديث وغيرهم
~~ورواه بن قتيبة اقتلتت نفسها بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن مات فجأة
~~PageV06P250 إذا مات بن آدم انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة قال الشيخ ولي
~~الدين إنما أجرى على هؤلاء الثلاثة الثواب بعد موتهم لوجود ثمرة أعمالهم
~~بعد موتهم كما كانت موجودة في حياتهم
# 3651 صدقة جارية حملت على الوقف وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له قال
~~القاضي عياض معناه أن عمل الميت منقطع بموته لكن هذه الأشياء لما كان هو
~~سببها ms245 من اكتسابه الولد وبثه العلم عند من حمله عنه أو إيداعه تأليفا بقي
~~بعده وإيقافه هذه الصدقة بقيت له أجورها ما بقيت ووجدت ونقله النووي عن
~~العلماء وذكر القاضي تاج الدين السبكي أن حمل العلم المذكور على التأليف
~~أقوى لأنه أطول مدة وأبقى على ممر الزمان ورأيت من تكلم على هذا الحديث في
~~كراسة قال الأخنائي في كتاب البشرى بما يلحق الميت من الثواب في الدار
~~الأخرى PageV06P251 قوله وعلم ينتفع به هو ما خلفه من تعليم أو تصنيف
~~ورواية وربما دخل في ذلك نسخ كتب العلم وتسطيرها وضبطها ومقابلتها وتحريرها
~~والإتقان لها بالسماع وكتابة الطبقات وشراء الكتب المشتملة على ذلك ولكن
~~شرطه أن يكون منتفعا به PageV06P252 مخرفا بالفتح هو الحائط من النخيل
~~PageV06P253
# 3667 يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على
~~اثنين ولا تولين على مال يتيم قال القرطبي أي ضعيفا عن القيام بما يتعين
~~على الأمير من مراعاة مصالح رعيته الدنيوية والدينية ووجه ضعفه عن ذلك أن
~~الغالب عليه كان الزهد واحتقار الدنيا ومن هذا حاله لا يعتنى بمصالح الدنيا
~~ولأموالها اللذين بمراعاتهما تنتظم مصالح الدين ويتم أمره وقد كان أبو ذر
~~أفرط في الزهد في الدنيا حتى انتهى به الحال إلى أن يفتى بتحريم الجمع
~~للمال وان أخرجت زكاته وكان يرى أنه الكنز الذي توعد الله عليه في القرآن
~~فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم منه هذه الحالة نصحه ونهاه PageV06P255
~~عن الامارة وعن ولاية مال الأيتام وأكد النصيحة بقوله وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي وأما من قوى على الامارة وعدل فيها فإنه من السبعة الذين يظلهم الله
~~في ظله PageV06P256 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لقد هممت أن لا أقبل هدية الا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي
~~قال الأندلسي في شرح المفصل سئل المزني عن رجل حلف لا يكلم أحدا الا كوفيا
~~أو بصريا فكلم كوفيا وبصريا فقال ms246 ما أراه الا حانثا فأنهى ذلك إلى بعض
~~أصحاب أبي حنيفة المقيمين بمصر فقال أخطأ المزني وخالف الكتاب والسنة أما
~~الكتاب فقوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر إلى قوله إلا ما حملت
~~ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام
~~لقد هممت أن لا أقبل هدية الا من قرشي أو ثقفي فالمفهوم أن القرشي والثقفي
~~كانا مستثنيين فذكر أن المزني لما سمع بذلك رجع إلى قوله PageV06P280
# | 1 ( كتاب الإيمان والنذور )
# 3766 ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا قال في النهاية أي ما حلفت بها
~~مبتدئا من نفسي ولا رويت عن أحد أنه حلف بها السماسرة جمع سمسار بمهملتين
~~وهو في البيع اسم الذي يدخل بين البائع والمشتري والمتوسط لإمضاء البيع نهى
~~عن النذور قال الخطابي هذا غريب من العلم وهو أن ينهي عن الشيء أن يفعل حتى
~~إذا فعل وقع واجبا PageV07P002 @ 17
# 3809 خيركم قرني قال في النهاية القرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في
~~أعمار أهل كل زمان مأخوذ من الإقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك
~~الزمان في اعمارهم وأحوالهم ويظهر فيهم السمن قال في النهاية هو أن يتكثروا
~~بما ليس فيهم ويدعوا لما ليس لهم من الشرف وقيل أراد جمعهم الأموال وقيل
~~يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن PageV07P003 PageV07P014
~~PageV07P016
# 3810 يقود رجلا في قرن بفتح الراء أي حبل PageV07P018
# | 1 ( كتاب المزارعة )
# 3899 على الماذيانات بكسر الذال المعجمة وحكى فتحها مسايل المياه معربة
~~وأقبال الجداول بهمزة مفتوحة وقاف وموحدة هي الأوائل والرؤس جمع قبلة وقد
~~يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلأ في مواضع من الأرض والجداول جمع جدول وهو
~~النهر الصغير PageV07P031 @ 44
# 3902 على الربيع هوالنهر الصغير PageV07P043
# | 1 ( كتاب عشرة النساء )
# 3939 عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب إلي من الدنيا
~~النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة قال بعضهم في هذا قولان أحدهما انه
~~زيادة في الابتلاء والتكليف حتى PageV07P061 يلهو ms247 بما حبب إليه من النساء
~~عما كلف من أداء الرسالة فيكون ذلك أكثر لمشاقه وأعظم لأجره والثاني لتكون
~~خلواته مع ما يشاهدها من نسائه فيزول عنه ما يرميه به المشركون من أنه ساحر
~~أو شاعر فيكون تحبيبهن إليه على وجه اللطف به وعلى القول الأول على وجه
~~الابتلاء وعلى القولين فهو له فضيلة وقال التستري في شرح الأربعين من في
~~هذا الحديث بمعنى في لأن هذه من الدين لا من الدنيا وان كانت فيها والإضافة
~~في رواية دنياكم للايذان بأن لاعلاقة له بها وفي هذا الحديث إشارة إلى
~~وفائه صلى الله عليه وسلم بأصلى الدين وهما التعظيم لأمر الله والشفقة على
~~خلق الله وهما كمالا قوتيه النظرية والعملية فإن كمال الأولى بمعرفة الله
~~والتعظيم دليل عليها لأنه لا يتحقق بدونها والصلاة لكونها مناجاة الله
~~تعالى على ما قال صلى الله عليه وسلم المصلى يناجي ربه نتيجة التعظيم على
~~ما يلوح من أركانها ووظائفها وكمال الثانية في الشفقة وحسن المعاملة مع
~~الخلق وأولى الخلق بالشفقة بالنسبة إلى كل واحد من الناس نفسه وبدنه كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك ثم بمن تعول والطيب أخص الذات بالنفس
~~ومباشرة النساء ألذ الأشياء بالنسبة إلى البدن مع ما يتضمن من حفظ الصحة
~~وبقاء النسل المستمر لنظام الوجود ثم أن معاملة النساء أصعب من معاملة
~~الرجال لأنهن أرق دينا وأضعف عقلا وأضيق خلقا كما قال PageV07P062 صلى الله
~~عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن فهو
~~عليه الصلاة والسلام أحسن معاملتهن بحيث عوتب بقوله تعالى تبتغي مرضات
~~أزواجك وكان صدور ذلك منه طبعا لا تكلفا كما يفعل الرجل ما يحبه من الأفعال
~~فإذا كانت معاملته معهن هذا فما ظنك بمعاملته مع الرجال الذين هم أكمل عقلا
~~وأمثل دينا وأحسن خلقا وقوله
# 3940 وجعلت قرة عيني في الصلاة إشارة إلى أن كمال القوة النظرية أهم عنده
~~وأشرف في نفس الأمر وأما تأخيره فللتدرج التعليمي من الأدنى إلى الأعلى ms248
~~وقدم الطيب على النساء لتقدم حظ النفس على حظ البدن في الشرف وقال الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول الأنبياء زيدوا في النكاح لفضل نبوتهم وذلك أن
~~النور إذا امتلأ منه الصدر ففاض في العروق التذت النفس والعروق فأثار
~~الشهوة وقواها وروى عن سعيد بن المسيب أن النبيين عليهم الصلاة والسلام
~~يفضلون بالجماع على الناس وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أعطيت قوة أربعين رجلا في البطش والنكاح وأعطى المؤمن قوة عشرة فهو بالنبوة
~~والمؤمن بإيمانه والكافر له شهوة الطبيعة فقط قال وأما الطيب فإنه يزكى
~~الفؤاد وأصل الطيب إنما خرج من الجنة تزوج آدم منها بورقة تستر بها فتركت
~~عليه وروى أحمد والترمذي من حديث أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV07P063 أربع من سنن المرسلين التعطر والحياء والنكاح والسواك
~~وقال الشيخ تقي الدين السبكي السر في إباحة نكاح أكثر من أربع لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أراد نقل بواطن الشريعة وظواهرها وما
~~يستحيا من ذكره ومالا يستحيا منه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد
~~الناس حياء فجعل الله تعالى له نسوة ينقلن من الشرع ما يرينه من أفعاله
~~ويسمعنه من أقواله التي قد يستحي من الإفصاح بها بحضرة الرجال ليتكمل نقل
~~الشريعة وكثر عدد النساء ليكثر الناقلون لهذا النوع ومنهن عرف مسائل الغسل
~~والحيض والعدة ونحوها قال ولم يكن ذلك لشهوة منه في النكاح ولا كان يحب
~~الوطء للذة البشرية معاذ الله وإنما حبب إليه النساء لنقلهن عنه ما يستحي
~~هو من الامعان في التلفظ به فأحبهن لما فيه من الإعانة على نقل الشريعة في
~~هذه الأبواب وأيضا فقد نقلن ما لم ينقله غيرهن مما رأينه في منامه وحالة
~~خلوته من الآيات البينات على نبوته ومن جده واجتهاده في العبادة ومن أمور
~~يشهد كل ذي لب أنها لا تكون الا لنبي وما كان يشاهدها غيرهن فحصل بذلك خير
~~عظيم وقال الموفق عبد اللطيف البغدادي لما كانت ms249 الصلاة جامعة لفضائل الدنيا
~~والآخرة خصها بزيادة صفة وقدم الطيب لإصلاحه النفس PageV07P064 وثنى
~~بالنساء لاماطة أذى النفس بهن وثلث بالصلاة لأنها تحصل حينئذ صافية عن
~~الشوائب خالصة عن الشواغل
# 3944 في مرطى هو كساء من صوف وربما كان من خز أو غيره ما عدا سورة من حدة
~~أي سورة تسرع منها الفيأة أي الرجوع لم أنشبها أي لم أمهلها حتى أنحيت
~~عليها قال في النهاية هكذا جاء في رواية بالنون والحاء المهملة بعدها مثناة
~~تحتية أي اعتمدتها بالكلام وقصدتها والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة
~~والنون أي قطعتها وقهرتها PageV07P065 @ 67
# 3946 فلم ألبث أن أفحمتها أي اسكتها PageV07P066
# 3952 فلما رفه عنه أي أزيح وأزيل عنه الضيق والتعب PageV07P069
# 3956 ومعها فهر هو حجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا PageV07P070
# 3960 ولكن الله أعانني عليه فأسلم قال أبو البقاء في اعرابه يروى بالفتح
~~لأنه فعل ماض قال فأسلم شيطاني أي انقاد لأمر الله تعالى وبالرفع أي فأنا
~~أسلم منه وهو فعل مستقبل يحكى به الحال PageV07P072
# | 1 ( كتاب تحريم الدم )
# 3985 لا تقتل نفس ظلما الا كان على بن آدم الأول هو قابيل أخوه هابيل كفل
~~من دمها بكسر الكاف هو الحظ والنصيب تشخب بمعجمتين وموحدة أي تسيل أوداجه
~~هي ما أحاط بالعنق من العروق واحدها ودج PageV07P075 @ 92
# 4020 سيكون بعدي هنات وهنات قال في النهاية أي شرور وفساد فإن يد الله
~~على الجماعة قال في النهاية يد الله كناية عن الحفظ أي ان الجماعة المتفقة
~~من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته PageV07P082 فوقهم وهو يعيذهم من الأذى
~~والخوف PageV07P085
# 4024 فاستوخموا المدينة أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم وسمر
~~أعينهم أي أحمى لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها فاجتووا المدينة أي أصابهم
~~الجوى وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها
~~واستوخموها ويقال اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وسمل
~~أعينهم قال في النهاية أي فقأها بحديدة أو غيرها وهو بمعنى السمر وإنما فعل
~~بهم ذلك لأنهم ms250 فعلوا بالرعاة وقتلوهم فجازاهم على صنيعهم بمثلة وقيل ان هذا
~~كان قبل أن تنزل الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة PageV07P093 PageV07P094
# 4025 ولم يحسمهم أي لم يكوهم لينقطع الدم PageV07P095
# 4032 ولم نكن أهل ريف هي كل أرض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من
~~أرض العرب ومن غيرها PageV07P097
# 4034 يكدم الأرض أي يعضها
# 4035 إلى لقاح من الإبل ذوات الألبان PageV07P098
# 4070 إلى المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة شبه سيف قصير يشتمل به
~~الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في
~~جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس يتدلدل أي يضطرب به
~~مشيه PageV07P108
# 4079 ومن تعلق شيئا وكل إليه أي من علق شيئا من التعاويذ والتمائم
~~وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضررا PageV07P112
# 4080 كأنما نشط من عقال قال في النهاية كأنما أنشط من عقال أي حل قال
~~وكثيرا ما يجيء في الرواية نشط وليس بصحيح يقال نشطت العقدة إذا عقدتها
~~وأنشطتها إذا حللتها PageV07P113
# 4097 من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر قال في النهاية من أخرجه من غمده
~~للقتال وأراد بوضعه ضرب به بذهيبة هي تصغير ذهب وأدخل الهاء فيها لأن الذهب
~~مؤنث والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء وقيل هو تصغير ذهبة على
~~نية القطعة منها فصغرها على لفظها ناتئ بالهمز PageV07P117
# 4101 كث اللحية بفتح الكاف أي كثيرها فسأل رجل من القوم قتله هو عمر بن
~~الخطاب يمرقون من الدين قال القاضي عياض هو هنا الإسلام وقال الخطابي هو
~~هنا الطاعة أي طاعة الامام PageV07P118
# 4102 أحداث الأسنان سفهاء الأحلام أي صغار الأسنان ضعاف العقول يقولون من
~~خير قول البرية قال النووي معناه في ظاهر الأمر كقولهم لا حكم إلا لله
~~ونظائره من دعائهم إلى كتاب الله
# 4103 عن الخوارج قال القاضي عياض سموا بهذا اخذا من قوله يخرج من ضئضئ
~~هذا وقيل بل لخروجهم عن الجماعة وقيل بل لخروجهم عليها كما سموا ms251 مارقة من
~~قوله يمرقون من الدين قال قد اختلف الأمة في تكفير الخوارج وكادت المسألة
~~تكون أشد إشكالا عند المتكلمين من سائر المسائل وقد رأيت أبا المعالي وقد
~~رغب إليه أبو محمد عبد الحق في الكلام عليها فهرب من ذلك واعتذر له بأن
~~الغلط فيها يصعب موقعه لأن إدخال كافر في الملة أو إخراج مسلم منها عظيم في
~~الدين PageV07P119
# 4103 مطموم الشعر يقال طم شعره إذا جزه واستأصله سيماهم التحليق قال
~~النووي السيما العلامة والأفصح فيه القصر وبه قد جاء القرآن والمدلغة
~~والمراد بالتحليق حلق الرءوس قال واستدل به بعضهم على كراهته ولا دلالة فيه
~~وإنما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى
~~الله عليه وسلم أيهم رجل أسود إحدى PageV07P120 عضديه مثل ثدي المرأة
~~ومعلوم أن هذا ليس بحرام قال وقد ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط
~~البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه
~~فقال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل
~~تأويلا قال أصحابنا حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق عليه تعهده بالدهن
~~والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه وقال القرطبي قوله سيماهم
~~التحليق أي جعلوا ذلك علامة لهم على رفضهم زينة الدنيا وشعارا ليعرفوا به
~~وهذا منهم جهل بما يزهد ومالا يزهد فيه وابتداع منهم في دين الله شيئا
~~PageV07P121 كان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وأتباعهم على
~~خلافه PageV07P122 مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت أي كما يموت أهل
~~الجاهلية من الضلال والفرقة
# 4114 ومن قاتل تحت راية عمية قال في النهاية هو فعيلة من العمى الضلالة
~~كالقتال في العصبية والأهواء فقتلة جاهلية بكسر القاف الحالة من القتل
~~PageV07P123
# 4125 لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال النووي قيل في معناه
~~سبعة أقوال أحدها أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد كفر
~~النعمة وحق الإسلام الثالث ms252 أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه والرابع أنه فعل
~~كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين
~~والسادس حكاه الخطابي وغيره أن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر
~~الرجل بسلاحه إذا لبسه قال الأزهري في التهذيب يقال للابس السلاح الكافر
~~والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا
~~وأظهر الأقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض ثم ان الرواية يضرب برفع هذا
~~هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتأخرون وبه يصح المقصود هنا وضبطه بعضهم
~~بإسكان الباء قال القاضي وهو إحالة للمعنى والصواب الضم PageV07P126
# 4127 ولا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه أي بجنايته وذنبه
# 4128 لا ألفينكم أي لا أجدكم PageV07P127
# 4140 في الكراع هو اسم لجمع الخيل PageV07P132
# | 1 ( كتاب البيعة )
# والمنشط هو مفعل من النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه وتؤثر فعله
~~وهو PageV07P137 مصدر بمعنى النشاط يعني المحبوب والمكره مصدر بمعنى
~~المكروه PageV07P138 والأثرة علينا بفتح الهمزة والثاء المثلثة أي يفضل
~~غيرهم عليهم في نصيبه من الفيء PageV07P139
# 4161 بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم قال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام هذا الحديث إشارة إلى ما في قوله PageV07P142 تعالى
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وهذا مشكل لأن الذي ذكره
~~المفسرون في الآية لا يجيء هنا لأنهم قالوا كانت المرأة يكون لها الزوج ذا
~~المال وليس له ولد فتخاف على ماله بعد موته فتلتقط ولدا وتقول ولدته فقوله
~~بين أيديهن وأرجلهن إشارة إلى الولادة ووصفه بذلك باعتبار زعمهن في قولهن
~~كان هذا معنى الآية لا يكون ذلك في حق الرجال قال والجواب أن هذا من باب
~~نسبة الفعل إذا صدر من الواحد إلى الجماعة كقوله تعالى وتستخرجون حلية
~~تلبسونها فإن الرجال لا يلبسون الحلية PageV07P143
# 4164 لن يترك أي لن ينقصك يقال وتره يتره ترة إذ نقصه PageV07P144
# 4169 لا هجرة بعد فتح مكة قالوا الهجرة من دار الحرب إلى ms253 دار الإسلام
~~باقية إلى يوم القيامة وأولوا الحديث بأن معناه لا هجرة من مكة بعد أن صارت
~~دار إسلام ولكن جهاد ونية أي لكن لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى
~~الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء وإذا استنفرتم فانفروا أي إذا
~~دعاكم الامام إلى الخروج إلى الغزو فأخرجوا إليه قال الطيبي كلمة لكن تقتضي
~~مخالفة ما بعدها لما قبلها أي المفارقة عن الأوطان المسماة بالهجرة المطلقة
~~انقطعت لكن المفارقة بسبب الجهاد باقية مدى الدهر وكذا المفارقة بسبب نية
~~خالصة لله تعالى كطلب العلم والفرار بدينه ونحو ذلك أن امرأة أسعدتني في
~~الجاهلية الإسعاد المعاونة في النياحة خاصة وعك هو الحمى وقيل ألمها
~~PageV07P146
# 4185 إنما المدينة كالكير هي بالكسر كير الحداد وهي المبني من الطين وقيل
~~الزق الذي ينفخ به النار والمبنى الكور تنفى خبثها أي تخرجه عنها وتنصع
~~طيبها بالنون والصاد والعين المهملتين أي تخلصه ويروى بالموحدة والضاد
~~المعجمة كذا ذكره الزمخشري وقال هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه يعني
~~أن المدينة تعطى طيبها ساكنها والمشهور الأول PageV07P147
# 4179 PageV07P149
# 4186 في البدو وهو الخروج إلى البادية PageV07P152
# 4191 وثمرة قلبه أي خالص عهده PageV07P153
# 4196 إنما الإمام جنة أي كالترس قال القرطبي أي يقتدى برأيه ونظره في
~~الأمور العظام والوقائع الخطرة ولا يتقدم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمر مهم
~~يقاتل من ورائه قال النووي أي يقاتل معه الكفار PageV07P155 والبغاة وسائر
~~أهل الفساد وينصر عليهم وقال القرطبي أي أمامه ووراءه من الأضداد يقال
~~بمعنى خلف وبمعنى أمام وهذا خبر عن المشروعية أي يجب أن يقاتل أمام الامام
~~ولا يترك يباشر القتال بنفسه لما فيه من تعرضه للهلاك فيهلك كل من معه قال
~~وقد تضمن هذا اللفظ على ايجازه أمرين أن الامام يقتدى برأيه ويقاتل بين
~~يديه فهما خبران عن أمرين متغايرين وهذا أحسن ما قيل في هذا الحديث على أن
~~ظاهره أنه يكون إماما للناس في القتال وليس الأمر كذلك بل كما بيناه ويتقى
~~به أي شر العدو ms254 وأهل الفساد والظلم فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك
~~أجرا قال القرطبي أي أجرا عظيما فسكت عن الصفة للعلم بها قلت فالتنكير فيه
~~للتعظيم
# 4197 إنما الدين النصيحة الحديث قال في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن
~~جملة هي إرادة الخير للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة
~~واحدة يجمع معناه غيرها وأصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له
~~ومعنى النصيحة لله صحة الإعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته
~~والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق
~~بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في
~~الحق ولا يرى PageV07P156 الخروج عليهم إذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين
~~إرشادهم إلى مصالحهم
# 4201 وله بطانتان بطانة PageV07P158 الرجل صاحب سره وداخل أمره الذي
~~يشاوره في أحواله ولا تألوه خبالا أي لا يقصر في إفساد أمره PageV07P159
~~160
# 4211 فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة قال في النهاية ضرب المرضعة مثلا
~~للإمارة وما توصله إلى صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة مثلا للموت الذي
~~يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه
# | 1 ( كتاب العقيقة )
# 4212 عن الغلام شاتان مكافئتان قال في النهاية يعني متساويتين في السن
~~وقيل مكافئتان PageV07P162 أي متساويتان أو متقاربتان واختار الخطابي الأول
~~واللفظة مكافئتان بكسر الفاء يقال كافأه يكافئه فهو مكافئه أي مساويه قال
~~والمحدثون يقولون مكافأتان بالفتح وأرى الفتح أولى لأنه يريد شاتين قد سوى
~~بينهما أي مساوى بينهما وأما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج أن يذكر أي شيء
~~ساويا وإنما لو قال متكافئتان كان الكسر أولى وقال الزمخشري لا فرق بين
~~المكافئتين والمكافأتين لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة
~~ومكافأة ويكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان
~~ويحتمل مع الفتح أن يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحرهما معا
~~من غير تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد PageV07P163 واميطوا أي
~~نحوا
# 4214 عنه الأذى قال في النهاية يريد الشعر والنجاسة ms255 وما يخرج على رأس
~~الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه PageV07P164 @ 166
# 4220 كل غلام رهين بعقيقته أي أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه في
~~لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس
~~في هذا الحديث وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في
~~الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل أنه
~~مرهون بأذى شعره PageV07P165
# 4222 لا فرع ولا عتيرة الفرع أول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم
~~فنهى المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا تمت ابله مائة قدم بكرا
~~فنحره لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ
~~والعتيرة شاة تذبح في رجب إذا استجمل بالجيم أي صار جملا وبالحاء أي صار
~~بحيث يحمل عليه PageV07P167 @ 186
# 4283 تحت نضد هو بالتحريك السرير الذي تنضد عليه الثياب أي يجعل بعضها
~~فوق بعض وهو أيضا متاع البيت المنضود PageV07P170 اهاب قال في النهاية هو
~~الجلد وقيل انما يقال للجلد اهاب قبل الدبغ فأما بعده فلا PageV07P171
~~فليمقله أي ليغمسه @ 180 المعراض بالكسر سهم بلا ريش نصل وإنما يصيب بعرضه
~~دون حده PageV07P179
# 4284 من اقتني كلبا نقص من أجره كل يوم قيراطان قال الروياني في البحر
~~اختلف في المراد به فقيل ينقص مما مضى من عمله وقيل من مستقبله قال
~~واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من
~~عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل وقال النووي
~~القيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالى والمراد نقص جزء من أجزاء عمله
~~وأما اختلاف الرواية في قيراطين وقيراط فيحتمل أنه أراد نوعين من الكلاب
~~أحدهما أشد أذى من الآخر أو لمعنى فيهما أو يكون ذلك مختلفا باختلاف
~~المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في البوادي
~~أو يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط أولا ثم أراد التغليظ فذكر القيراطين
~~قال ms256 واختلف العلماء في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع
~~الملائكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الأذى بترويع الكلب
~~لهم وقصده إياهم وقيل ان ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهى عن اتخاذه وعصيانه في
~~ذلك وقيل لما يبتلى به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب
~~الا ضاريا قيل هو صفة للكلب أي كلبا معودا بالصيد يقال ضرى الكلب وأضراه
~~صاحبه أي عوده وأغراه به ويجمع على ضوار وقيل صفة للرجل الصائد صاحب الكلاب
~~المعتاد للصيد فسماه ضاريا استعارة ذكره النووي قلت فعلى الأول يكون
~~الاستثناء من قوله كلبا وعلى الثاني من قوله من اقتنى ويؤيده أنه عطف عليه
~~هنا قوله أو صاحب ماشية ويؤيد الأول أن في رواية لمسلم الا كلبا ضاريا
~~PageV07P187 الشنائي بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة مكسورة نسبة إلى أزد
~~شنوأة ويقال فيه الشنوئي بضم النون على الأصل
# 4285 لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا قال النووي المراد بالضرع هنا الماشية
~~كما في سائر الروايات ومعناه اقتني كلبا لغير زرع وماشية
# 4292 ومهر البغي هو ما تأخذ الزانية على الزنى سماه مهرا لكونه على صورته
~~وحلوان الكاهن هو ما يعطاه على كهانته يقال منه حلوته حلوا إذا أعطيته قال
~~الهروي وغيره أصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث أنه يأخذه سهلا بلا
~~كلفة ولا في مقابلته مشقة PageV07P188
# 4294 وكسب الحجام أخذ بظاهره قوم فحرموه وحمله الجمهور على التنزيه
~~والارتفاع عن أدنى الاكتساب والحث على مكارم الأخلاق
# 4295 نهى عن ثمن السنور قال النووي هو محمول على ما ينفع أو على أنه نهى
~~تنزيه حتى يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فإنه كان
~~مما ينفع ولو باعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب العلماء كافة الا ما
~~حكى عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد والكلب الا كلب صيد أخذ بهذا
~~الاستثناء قوم فأجازوا بيع كلب الصيد والجمهور على المنع وأجابوا عن هذا
~~بأن الحديث ضعيف ms257 باتفاق أئمة الحديث
# 4296 كلابا مكلبة هي المسلطة على الصيد المعودة PageV07P189 بالاصطياد
~~والتي قد ضريت أوابد جمع آبدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس
~~PageV07P190 @ 194
# 4304 فأذكيه بالمروة هي حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار
~~PageV07P191 PageV07P192
# 4309 من سكن البادية جفا أي غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس ومن اتبع الصيد
~~غفل بضم الفاء ومن اتبع السلطان افتتن أي أصابته فتنة القاحة بالقاف وحاء
~~مهملة وصحف من رواه بالفاء موضع بين مكة والمدينة علي ثلاث مراحل منها
~~المجثمة بالجيم والمثلثة كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل إلا أنها تكثر في الطير
~~والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطائر
~~جثوما وهو بمنزلة البروك للإبل وشيقة بفتح الواو وكسر الشين المعجمة وقاف
~~هي أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج ويحمل في الأسفار وقيل هي القديد
~~وقد وشقت اللحم وأشقته وتجمع على وشق ووشاق PageV07P195
# 4354 عيرات قريش جمع عير يريد ابلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها
~~PageV07P196 PageV07P201 PageV07P202 PageV07P209
# 4358 بقرية النمل هي مسكنها وبيتها PageV07P210
# 4362 من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئا من شعره في عشر
~~الأول من ذي الحجة هذا النهي عند الجمهور نهى تنزيه والحكمة فيه أن يبقى
~~كامل الأجزاء للعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم منيحة المنيحة وهي
~~الناقة أو الشاة تعطى لينتفع بلبنها ثم يردها PageV07P212 @ 214
# 4369 البين ظلعها بفتح الظاء المعجمة وسكون اللام هو العرج والكسيرة
~~المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول التي لا تنقى أي
~~التي لا نقى لها أي لا مخ لها لضعفها وهزالها والعجفاء هي المهزولة
~~PageV07P213
# 4372 أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن أي
~~نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال أي
~~أمرنا أن نتخيرها وأن لا نضحي بمقابلة هي التي يقطع من طرف أذنها شيء ثم
~~يترك معلقا كأنه زنمة واسم تلك السمة القبلة والاقبالة ولا مدابرة هي ms258 أن
~~يقطع من مؤخر أذن الشاة شيء ثم يترك كأنه زنمة
# 4373 ولا شرقاء هي المشقوقة الأذن باثنين شرق أذنها يشرقها شرقا إذا شقها
~~واسم السمة الشرقة بالتحريك ولا خرقاء هي التي في أذنها ثقب مستدير
~~PageV07P216
# 4377 بأعضب القرن هي المكسورة القرن عتود هو الصغير من أولاد المعز إذا
~~قوى ورعى وأتى عليه حول والجمع أعتدة PageV07P218 @ 220
# 4386 بكبشين أملحين الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي
~~البياض وقيل الذي يخالط بياضه حمرة وقيل الأسود تعلوه حمرة أقرنين الأقرن
~~الذي له قرنان معتدلان وانكفأ أي مال ورجع والى جزيعة قال في النهاية
~~بالجيم والزاي مصغرا هي القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من
~~الشيء يقال جزع له جزعة من المال أي قطع له منه قطعة هكذا ضبطه الجوهري
~~مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي وقال هي القطعة
~~من الغنم كأنها فعيلة بمعنى مفعولة وما سمعناها في الحديث الا مصغرة فحيل
~~بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة المنجب في ضرابه وقيل الذي يشبه الفحولة في
~~عظم خلقته PageV07P219
# 4390 يمشي في سواد وينظر في سواد ويأكل في سواد قال النووي معناه قوائمه
~~وبطنه وما حول عينيه أسود PageV07P221
# 4395 فقال أبو بردة بضم الموحدة وسكون الراء هو هانئ بن نيار الأنصاري
~~فإن عناقا عندي جذعة قال الكرماني هي صفة للعناق ولا يقال عناقة لأنه موضوع
~~للأنثى من ولد المعز فلا حاجة إلى التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث ولن
~~تجزى بفتح التاء وسكون الجيم بلا همزة أي تقضي قاله الجوهري قال وبنو تميم
~~يقولون أجزأت عنك شاة بالهمزة فعلى هذا يجوز ضم التاء وبهما قرئ لا تجزى
~~نفس عن أحد بعدك قال الكرماني هذا من خصائص أبي بردة كما أن قيام شهادة
~~خزيمة مقام الشهادتين من خصائص خزيمة ومثله كثير في الصحابة رضي الله عنهم
~~وقال الخطابي هذا من النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص لعين من الأعيان بحكم
~~مفرد ليس من باب النسخ فإن المنسوخ ms259 إنما يقع عاما للأمة غير خاص ببعضهم
~~PageV07P223
# 4400 ان ذئبا نيب في شاة أي أنشب أنيابه فيها والناب السن الذي خلف
~~الرباعية
# 4401 أنهر الدم الانهار الاسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح
~~يجرى الماء في النهر PageV07P225
# 4405 فأحسنوا القتلة بكسر القاف فأحسنوا الذبحة بالذال شفرته هي السكين
~~العريضة PageV07P227
# 4422 من آوى محدثا قال في النهاية يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل أو
~~المفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن
~~يقتص منه وبالفتح هو الأمر المبتدع نفسه الذي ليس معروفا في السنة ويكون
~~معنى الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فإنه إذا رضى بالبدعة وأقر فاعلها
~~ولم ينكرها عليه فقد آواه من غير منار الأرض قال في النهاية المنار جمع
~~منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين PageV07P232
# 4431 دفت دافة بالدال المهملة والفاء هي قوم من الأعراب يريدون المصر
~~حضرة الأضحى بتثليث الحاء المهملة انما نهيت للدافة التي دفت يريد أنهم
~~قدموا المدينة عند الأضحى فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي ليفرقوها
~~PageV07P235
# 4439 أن تصبر البهائم يريد أن يحبس من ذوات الروح شيء حيا ثم يرمى حتى
~~يموت غرضا بفتح المعجمة والراء أي هدفا عج أي رفع صوته الجلالة PageV07P238
~~هي التي تأكل العذرة
# | 1 ( كتاب البيوع )
# 4453 ان الحلال بين وان الحرام بين الحديث قال المازري الحديث جليل
~~الموقع عظيم النفع في PageV07P239 PageV07P240 الشرع حتى قال بعضهم انه ثلث
~~الإسلام وقال القاضي عياض روى عن أبي داود السجستاني قال كتبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث الثابت منها أربعة آلاف PageV07P241
~~حديث وهي ترجع إلى أربعة أحاديث قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال
~~بالنيات وقوله من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وقوله الحلال بين
~~والحرام بين وقوله لا يكون المرء مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه وروى
~~مكان هذا ازهد في الدنيا يحبك الله الحديث قال وقد نظم هذا أبو الحسن طاهر
~~بن مفرز في بيتين فقال عمدة الدين ms260 عندنا كلمات أربع من كلام خير البرية اتق
~~الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية قال المازري وإنما نبه أهل
~~العلم على عظم هذا الحديث لان الإنسان إنما يعبد بطهارة قلبه وجسمه فأكثر
~~المذام المحظورات إنما تنبعث من القلب وأشار صلى الله عليه وسلم لاصلاحه
~~ونبه على أن اصلاحه هو إصلاح الجسم وأنه الأصل وهذا صحيح يؤمن به حتى من لا
~~يؤمن بالشرع وقد نص عليه الفلاسفة والاطباء والاحكام والعبادات آلة يتصرف
~~الإنسان عليها بقلبه وجسمه فيها يقع في مشكلات وأمور ملتبسات تكسب التساهل
~~فيها وتعويد النفس الجراءة عليها وتكسب فساد الدين والعرض فنبه صلى الله
~~عليه وسلم على توقي هذه وضرب لها مثلا محسوسا لتكون النفس له أشد تصورا
~~والعقل أعظم قبولا فأخبر أن الملوك لهم أحمية وكانت العرب تعرف في الجاهلية
~~أن العزيز فيهم يحمى مروجا وأفنية ولا يتجاسر عليها ولا يدنو منها مهابة من
~~سطوته أو خوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما
~~قرب فهو من توسطها أبعد ومن تحامي طرف النهي أمن عليه أن يتوسط ومن قرب
~~توسط وان بين ذلك PageV07P242 أمورا مشتبهات قال القاضي عياض اختلف في حكم
~~المشتبهات فقيل مواقعتها حرام وقيل حلال لكن يتورع عنه لاشتباهه وقيل لا
~~يقال فيها لا حلال ولا حرام لقوله الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات فلا يحكم لها بشيء من الحكمين قال وقد أكثر العلماء من الكلام على
~~تفسير المشتبهات ونحن نبينها على أمثل طريقة فاعلم أن الإشتباه هو الإلتباس
~~وإنما يطلق PageV07P243 في مقتضى هذه التسمية ها هنا على أمر أشبه أصلا ما
~~وهو مع هذا يشبه أصلا آخر يناقض الأصل الأول فكأنه كثر اشتباهه فقيل اشتبه
~~بمعنى اختلط حتى كأنه شيء واحد من شيئين مختلفين إذا عرفت ذلك فقد يكون
~~أصول الشرع المختلفة تتجاذب فرعا واحدا تجاذبا متساويا في حق بعض العلماء
~~ولا يمكنه تصوير ترجيح ورده لبعض الأصول يوجب تحريمه ورده لبعضها يوجب حله
~~فلا شك أن ms261 الاحوط ها هنا تجنب هذا ومن تجنبه وصف بالورع والتحفظ في الدين
~~PageV07P244
# 4458 والمنفق سلعته قال في النهاية بتشديد الفاء من النفاق وهو ضد الكساد
~~PageV07P245
# 4461 الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب إذ هي مظنة لنفاقها ومحقها وموضع
~~لذلك والمحق النقص والمحو الابطال والكلمتان بفتح أولهما وثالثهما
~~PageV07P246 @ 248
# 4465 المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يفترقا الا بيع
~~الخيار فيه ثلاثة أقوال أصحها أنه استثناء من أصل الحكم أي هما بالخيار الا
~~بيعا جرى فيه التخاير وهو اختيار امضاء العقد فإن العقد يلزم به وإن لم
~~يتفرقا بعد الثاني أن الاستثناء من مفهوم الغاية أنهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا إلا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فإن الخيار باق بعد التفرق إلى مضي
~~الأمد المشروط والثالث أن معناه إلا البيع الذي شرط فيه أن لا خيار لهما في
~~المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار أصلا وهذا تأويل من يصحح
~~البيع على هذا الوجه قال الرافعي والاستثناء على هذا التأويل من لفظ
~~بالخيار PageV07P247 @ 252
# 4484 لا خلابة هي الخداع بالقول اللطيف
# 4487 ولا تصروا الإبل بضم أوله وفتح الصاد المهملة بوزن تولوا
~~PageV07P249 محفلة هي الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أياما
~~حتى يجتمع لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري حسها غزيرة فزاد في ثمنها
~~ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها سميت PageV07P250 محفلة لأن
~~اللبن حفل في ضرعها أي جمع PageV07P251
# 4490 قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخراج بالضمان يريد بالخراج
~~ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا وذلك أن يشتريه
~~فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلع البائع عليه أو لم يعرف
~~فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو
~~كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له على البائع شيء والباء في بالضمان
~~متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه PageV07P253
~~PageV07P254 PageV07P255
# 4495 ms262 لا يبيع حاضر لباد قيل أن هذا خاص بزمنه صلى الله عليه وسلم فأما
~~بعده فلا حكاه القاضي عياض PageV07P256
# 4526 حتى تزهو قال في النهاية يقال زها النخل يزهو زهوا إذا ظهرت ثمرته
~~وأزهى يزهى إذا احمر واصفر وقيل هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ومنهم من
~~أنكر يزهى جنيب هو نوع معروف من أنواع التمر PageV07P264 @ 272
# 4555 تمر الجمع هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه وقيل تمر مختلط من
~~أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يختلط الا لرداءته PageV07P271
# 4557 عين الربا أي حقيقة الربا المحرم
# 4558 الا هاء وهاء بالمد والفتح على الأشهر ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه
~~مثله PageV07P273
# 4559 فمن زاد أو ازداد فقد أربى قال النووي معناه فقد فعل الربا المحرم
~~فدافع الزيادة وآخذها عاصيان مربيان الا ما اختلفت ألوانه قال النووي يعني
~~اجناسه كما صرح به في باقي الأحاديث PageV07P274 @ 276
# 4563 مديا بمدى أي مكيالا بمكيال والمدى مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر
~~مكوكا والمكوك صاع ونصف الكفة بكسر الكاف كفة الميزان PageV07P275 @ 278
# 4570 ولا تشفوا بمعجمة وفاء أي لا تفضلوا PageV07P277
# 4580 لا ربا الا في النسيئة قال النووي أجمع المسلمون على ترك العمل
~~بظاهره ثم قال قوم إنه منسوخ وتأوله آخرون على الأجناس المختلفة سمعت أبا
~~صفوان هو مالك بن عمير وقيل سويد بن قيس واهالة هي كل شيء من الادهان مما
~~يؤتدم به وقيل هي ما أذيب من الألية والشحم وقيل الدسم الجامد سنخة هي
~~المتغيرة الريح بكرا بالفتح الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من الناس رباعيا
~~بفتح الراء والموحدة وتخفيف المثناة التحتية الذكر من الإبل إذا طلعت
~~رباعيته ودخل في السنة السابعة PageV07P281 @ 294
# 4628 بردين قطريين القطري بكسر القاف ضرب من البرود فيه حمرة ولها أعلام
~~فيها بعض الخشونة وقيل هو حلل جياد وتحمل من قبل البحرين من قرية هناك يقال
~~لها قطر بكسر القاف للنسبة وتخفيفا PageV07P288 PageV07P291 @ 296
# 4633 وعن الثنيا إلا أن تعلم هي أن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده ms263
~~وقيل هو أن يباع شيء جزافا فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل أو كثر والمعاومة
~~هو بيع ثمرالنخل والشجر سنتين وثلاثا فصاعدا PageV07P295 @ 298
# 4638 فأزحف الجمل بزاي وحاء مهملة وفاء أي أعيا ووقف قال الخطابي
~~المحدثون يقولونه مفتوح الحاء والأجود ضم الألف يقال زحف البعير إذا قام من
~~الاعياء وأزحفه السير الوهط مال كان لعمرو بن العاص بالطائف وقيل قرية
~~بالطائف وأصله الموضع المطمئن PageV07P297
# 4663 نهى عن بيع فضل الماء قال في النهاية هو أن يسقى الرجل أرضه ثم يبقى
~~من الماء بقية لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع منها أحدا
~~ينتفع بها هذا إذا لم يكن الماء ملكه أو على قول من يرى أن الماء لا يملك
~~PageV07P299 PageV07P307
# 4664 راوية خمر قال أبو عبيد هي والمزادة بمعنى
# 4665 لما نزلت آيات الربا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~فتلا على الناس ثم حرم التجارة في الخمر قال النووي قال القاضي عياض وغيره
~~تحريم الخمر هو في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية
~~الربا آخر ما نزلت أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة
~~متأخرا عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرم الخمر ثم أخبر
~~به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس
~~من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك PageV07P308
# 4676 أيما امرئ أفلس ثم وجد رجل عنده سلعته بعينها فهو أولى به من غيره
~~قال الخطابي هذا سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم في استدراك حق من باع
~~على حسن الظن بالوفاء فأخلف موضع ظنه وظهر على إفلاس غريمه PageV07P311 @
~~316
# 4688 إذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع أي إذا أحيل على قادر فليحتل قال
~~الخطابي أصحاب الحديث يرونه أتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن
~~أكرم وليس هذا أمرا على الوجوب وإنما هو على الرفق والأدب ونقل القاضي عياض
~~عن بعض ms264 المحدثين أنه يشددها في الكلمة الثانية دون الأولى قال النووي
~~والصواب السكون فيهما PageV07P312
# 4689 لي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء أي مطله يقال لواه بدينه يلويه
~~ليا وأصله لويا فأدغمت الواو في الياء والواجد بالجيم الموسر يحل عرضه
~~وعقوبته قال النووي قال العلماء يحل عرضه بأن يقول ظلمني مطلني وعقوبته
~~الحبس والتعزير PageV07P317
# 4702 الجار أحق بسقبه قال في النهاية السقب بالسين والصاد في الأصل القرب
~~يقال سقبت الدار وأسقبت أي قربت ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار
~~وان لم يكن مقامها أي ان الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها
~~للجار يؤول الجار على الشريك فإن الشريك يسمى جارا ويحتمل أن يكون أراد أنه
~~أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره PageV07P320 @ 9
# 4714 يتشحط في دمه أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ PageV08P003 PageV08P004
# 4710 PageV08P006
# 4720 أدفعه اليكم برمته بضم الراء هي قطعة حبل يشد بها الأسير والقاتل
~~للقتل أو القصاص لئلا يهرب بنسعة بكسر النون وسكون السين وفتح العين
~~المهملتين سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره PageV08P012 @ 14
# 4723 فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبك أي يلتزمه ويرجع به قال النووي قيل
~~معناه يتحمل إثم المقتول لاتلافه مهجته وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه
~~ويكون قد أوحى إليه صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل أن
~~معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط إثمك وإثم أخيك والمراد إثمهما السابق
~~بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل فيكون معنى يبوء يسقط وأطلق هذا
~~اللفظ عليه مجازا PageV08P013
# 4727 ان قتله فهو مثله قال النووي الصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا
~~فضل ولا منة لأحدهما على الآخر لأنه يستوفى حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه
~~فإنه يكون له الفضل والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل
~~فهو مثله في أنه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في
~~طاعتهما الغضب ومتابعة الهوى قال وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~اللفظ الذي هو ms265 صادق فيه إيهاما لمقصود صحيح وهو التوصل إلى العفو
~~PageV08P016 @ 19
# 4734 المؤمنون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في القصاص والديات وهم يد على من
~~سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على
~~جميع الأديان والملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا ويسعى
~~بذمتهم أدناهم أي إذا أعطى أحد لجيش العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين
~~وليس لهم أن يخفروه والا أن ينقضوا عليه عهده PageV08P017 PageV08P018
# 4736 من قتل عبده قتلناه قال النووي قال العلماء يستحب للمفتي إذا رأى
~~مصلحة في التغليظ أن يغلظ في العبارة وان كان لا يعتقد ذلك واستدلوا بهذا
~~الحديث ونحوه PageV08P020
# 4739 حمل بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم بمسطح بكسر الميم عود من
~~أعواد الخباء أوضاح هي نوع من الحلى يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها
~~وضح وبها رمق هي بقية الروح وآخر النفس تقشع بالقاف والشين المعجمة والعين
~~المهملة أي تصدع وأقلع من قتل معاهدا في غير كنهه قال في النهاية كنه الأمر
~~حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره
~~الذي يجوز فيه قتله PageV08P021
# 4751 ان غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيئا قال الخطابي معنى هذا أن الغلام الجاني
~~كان حرا وكانت عاقلته فقراء وانما يتواسى العاقلة عن وجود وسعة ولا شيء على
~~الفقير PageV08P022 PageV08P023 PageV08P025
# 4755 عن أنس أن أخت الربيع قال النووي بضم الراء وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء أم حارثة جرحت انسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص قال النووي هما منصوبتان
~~أي أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقه فقالت أم الربيع قال النووي هي بفتح
~~الراء وكسر الباء وتخفيف الياء يا رسول الله أيقتص من فلانة لا والله لا
~~يقتص منها أبدا الحديث وفي الحديث الذي يليه قال أنس بن النضر يا رسول الله
~~تكسر ثنية ms266 الربيع لا والذي بعثك بالحق قال العلماء هاتان الروايتان
~~مختلفتان قال في الأولى الجارحة أخت الربيع وفي الثانية أنها الربيع بنفسها
~~وفي الأولى أن الحالف لا يكسر ثنيتها أم الربيع وفي الثانية أنه أنس بن
~~النضر قالوا والمعروف الرواية الثانية وقال النووي هما قضيتان إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره قال النووي معناه لا يحنثه لكرامته عليه
~~قال وإنما حلف ثقة بفضل الله ولطفه أنه لا يحنثه بل يلهمهم العفو
~~PageV08P026
# 4757 عن أنس قال كسرت الربيع قال النووي بضم الراء وفتح الباء وتشديد
~~الياء فأندر بالمهملة أي أسقط PageV08P027 @ 36
# 4780 لا تراءى ناراهما قال في النهاية أي يلزم المسلم ويجب عليه ان
~~يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا يترك بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره
~~تلوح وتظهر للمشرك إذا أوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم
~~وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين على
~~الهجرة والترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا
~~تراءى لي الشيء أي ظهر حتى رأيته وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم
~~داري تنظر إلى دار فلان تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله
~~وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف تتفقان والأصل في تراءى تتراءى فحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا PageV08P028 PageV08P029 PageV08P031 @ 37
# 4788 وعلى المقتتلين أن ينحجزوا قال في النهاية أي يكفوا عن القود وكل من
~~ترك شيئا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه والمعنى أن لورثة
~~القتيل أن يعفوا عن دمه رجالهم ونساؤهم أيهم عفا وان كانت امرأة سقط القود
~~واستحقوا الدية وقوله الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب
# 4789 من قتل في عميا أو رميا قال في النهاية العميا بالكسر والتشديد
~~والقصر فعيلي من العمى كالرميا من الرمي والحضيضي من التحضيض وهي مصادر
~~المعنى يوجد بينهم قتيل يعمى أمره ولا يتبين قاتله PageV08P039
# 4828 قال بن عباس كانت إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف المعروف أم عفيف
~~بنت مسروح زوج حمل بن ms267 مالك كذا في مبهمات الخطيب وأسد الغابة ولم يذكر في
~~الصحابيات من اسمها أم غطيف PageV08P052
# 4853 من اعتبط مؤمنا بالعين المهملة أي قتله بلا جناية كانت منه ولا
~~جريرة توجب قتله فإنه قود أي فإن القاتل يقاد به ويقتل وفي الأنف إذا أوعب
~~جدعه أي قطع جميعه PageV08P058
# 4858 خصاصة الباب بخاء معجمة وصادين مهملتين أي فرجته انقمع أي رد بصره
~~ورجع PageV08P060
# 4868 واليمين الغموس هي الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره
~~سميت غموسا لأنها تغمس في الإثم والنار وفعول للمبالغة PageV08P063
# 4870 ولا ينتهب نهبة هي الغارة والسلب ذات شرف أي قيمة وقدر ورفعة يرفع
~~الناس إليها أبصارهم أي ينظرون إليها ويستشرفونها PageV08P064
# 4872 خلع ربقة الإسلام من عنقه الربقة في الأصل عروة في حبل تجعل في عنق
~~البهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من
~~عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه
# 4873 لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال
~~النووي PageV08P065 قال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة كل واحد
~~منهما له قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل بلاغة الكلام
~~تأباه لأنه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شيء له قدر وإنما يذم من خاطر
~~بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب أن المراد التنبيه على
~~عظم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فإنه يشارك
~~البيضة والحبل في الحقارة أو أراد جنس البيض وجنس الحبال أو أنه إذا سرق
~~البيضة فلم يقطع جر ذلك إلى سرقة ما هو أكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة
~~هي سبب قطعه أو أن المراد أنه قد يسرق البيضة PageV08P066 والحبل فيقطعه
~~بعض الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا عند نزول آية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقال على ظاهر اللفظ
~~PageV08P067
# 4957 فإذا ضمه الجرين هو موضع تجفيف التمر وهو ms268 له كالبيدر للحنطة ولا
~~يقطع في حريسة الجبل بالحاء المهملة والراء قال في النهاية أي ليس فيما
~~يجرس بالجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أي أن
~~لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس
~~حرسا إذا سرق فهو حارس ومحترس أي ليس فيما يسرق من الجبل قطع
# 4958 غير متخذ خبنة قال في النهاية الخبنة معطف الإزار وطرف الثوب أي لا
~~يأخذ منه في ثوبه يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله
~~ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة قال في النهاية هذا على سبيل
~~الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله عنه والا فلا واجب على متلف الشيء
~~أكثر من مثله وقيل كان في صدر الإسلام تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ
~~PageV08P085
# 4959 آواه المراح هو بضم الميم الموضع الذي تروح إليه الماشية أو تأوى
~~إليه ليلا PageV08P086
# 4961 ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط
~~النخلة PageV08P087
# | 1 ( كتاب الإيمان وشرائعه )
# 4987 ثلاث من كن فيه أي حصلن فهي تامة وجد حلاوة الإيمان قال التيمي
~~حلاوة PageV08P093 الإيمان حسنة يقال حلا الشيء في الفم إذا صار حلوا وان
~~حسن في العين أو القلب قيل حلا لعيني أي حسن وقال غيره في حلاوة الإيمان
~~استعارة تخييلية شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو وأثبت له لازم ذلك
~~الشيء وأضافه إليه وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح لأن PageV08P094
~~المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه
~~فكلما نقصت الصحة شيئا نقص ذوقه بقدر ذلك أن يكون الله عز وجل ورسوله احب
~~إليه بالنصب خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو
~~إيثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان على خلاف هوى النفس كالمريض
~~يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فإذا
~~تأمل المرء أن الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا بما ms269 فيه إصلاح عاجل أو إصلاح
~~آجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه
~~تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال
~~وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه بالحلاوة لأنها أظهر اللذائذ
~~المحسوسة قال وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الإيمان لأن المرء
~~إذا تأمل أن المنعم بالذات هو الله وأن لا مانع في الحقيقة سواه وأن ما
~~عداه وسائط وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته
~~نحوه فلا يحب إلا ما يحب ولا يحب من يحب الا من أجله وأن يتيقن أن جملة ما
~~وعد وأوعد حق بيقين تخيل إليه الموعود كالواقع فيحسب أن مجالس الذكر رياض
~~الجنة وأن العود إلى الكفر القاء في النار قال وأما تثنية الضمير في قوله
~~مما سواهما فللإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل
~~واحدة فإنها ضائعة لاغية وأمر بالافراد في حديث الخطيب أشعارا بأن كل واحد
~~من المعطوفين مستقل باستلزام الغواية إذ العطف في تقدير التكرير والأصل
~~استقلال كل من المعطوفين في الحكم وأن يحب في الله وأن يبغض في الله
~~PageV08P095 قال يحيى بن معاذ حقيقة الحب في الله أن لا يزيد في البر ولا
~~ينقص بالجفاء
# 4988 ومن كان أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه قال في فتح الباري الانقاذ أعم من أن يكون بالعصمة منه
~~ابتداء بأن يولد على الإسلام ويستمر أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلى الأول فيحمل قوله يرجع على معنى
~~الصيرورة بخلاف الثاني فإن الرجوع فيه على ظاهره PageV08P096
# 4990 قال يا محمد أخبرني عن الإسلام وقع في رواية البخاري تقديم السؤال
~~عن الإيمان وفي الأخرى الابتداء بالإسلام ثم بالإحسان ثم بالإيمان قال
~~الحافظ بن حجر ولا شك أن القصة واحدة اختلف الرواة في تأديتها فالتقديم
~~والتأخير ms270 وقع من الرواة فعجبنا له يسأله ويصدقه قال القرطبي إنما عجبوا منه
~~لأن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلا من جهته وليس هذا
~~السائل ممن عرف بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو يسأل
~~سؤال عارف بما يسأل عنه بأنه يخبره بأنه صادق فيه فتعجبوا من ذلك تعجب
~~المستبعد لذلك ثم قال أخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله قال الطيبي هذا
~~يوهم التكرار وليس كذلك فإن قوله أن تؤمن بالله مضمن معنى أن تعترف به
~~ولهذا عداه بالباء أي تصدق معترفا بذلك وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشيء
~~بنفسه بل المراد من المحدود الإيمان الشرعي ومن الحد الإيمان اللغوي
~~وملائكته الإيمان بالملائكة هو التصديق بوجودهم وأنهم كما وصفهم الله عباد
~~مكرمون وكتبه الإيمان بكتب الله التصديق بأنها كلام الله وأن ما تضمنته حق
~~ورسله الإيمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله واليوم
~~الآخر قيل له ذلك لأنه آخر أيام الدنيا أو آخر الأزمنة المحدودة والمراد
~~PageV08P097 PageV08P098 بالإيمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب
~~والميزان والجنة والنار قال فأخبرني عن الإحسان هو مصدر أحسنت كذا إذا
~~أتقنته واحسان العبادة الإخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها
~~ومراقبة المعبود وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما أن يغلب عليه مشاهدة
~~الحق بقلبه حتى كأنه يراه بقلبه وهو قوله كأنك تراه أي هو يراك والثانية أن
~~يستحضر أن الحق مطلع عليه يرى كل ما يعمل وهو قوله فإنه يراك وهاتان
~~الحالتان ثمرتهما معرفة الله تعالى وخشيته وقال النووي معناه أنك انما
~~تراعي الآداب المذكورة إذا كنت تراه يراك لكونه يراك لا لكونه تراه فهو
~~دائما يراك فأحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فإن لم تكن تراه فاستمر
~~على إحسان العبادة فإنه يراك وأقدم بعض غلاة الصوفية على تأويل الحديث بغير
~~علم فقال فيه إشارة إلى مقام المحو والفناء وتقديره فإن لم تكن أي فإن لم
~~تصر شيئا وفنيت عن ms271 نفسك حتى كأنك ليس بموجود فإنك حينئذ تراه وغفل قائل هذا
~~للجهل بالعربية عن أنه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الألف
~~لأنه يصير مجزوما لكونه على زعمه جواب الشرط ولم يرد في شيء من طرق هذا
~~الحديث بحذف الألف واثباتها في الفعل المجزوم على خلاف القياس فلا يصار
~~إليه إذ لا ضرورة هنا وأيضا لو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فإنه يراك
~~ضائعا لأنه لا ارتباط له بما قبله ومما يفسد تأويله رواية فإنك ان لا تراه
~~فإنه يراك فسلط النفي على الرؤية PageV08P099 لا على الكون الذي حمل على
~~ارتكاب التأويل المذكور قال فأخبرني عن الساعة أي متى تقوم قال ما المسئول
~~عنها بأعلم بها من السائل عدل عن قوله لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر
~~بالتعميم تعريضا للسامعين أي أن كل مسؤول وكل سائل فهو كذلك أن تلد الأمة
~~ربتها اختلف العلماء في معنى ذلك فقال الخطابي معناه اتساع الإسلام
~~واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي ذراريهم فإذا ملك الرجل الجارية
~~واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها قال النووي وغيره هذا
~~قول الأكثرين قال الحافظ بن حجر لكن في قوله المراد نظر لأن استيلاد الاماء
~~كان موجودا حين المقابلة والاستيلاء على بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم
~~سراري كان أكثره في صدر الإسلام وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم
~~يقع مما سيقع قرب قيام الساعة وقيل معناه أن تبيع السادة أمهات أولادهم
~~ويكثر ذلك فيتداول الملاك المستولدة حتى يشتريها ولدها وعلى هذا الذي يكون
~~من الأشراط غلبة الجهل بتحريم أمهات الأولاد والاستهانة بالأحكام الشرعية
~~وقيل معناه أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته
~~من الاهانة بالسب والضرب والاستخدام فأطلق عليه ربها مجازا لذلك أو المراد
~~بالرب المربي فيكون حقيقة قال الحافظ بن حجر وهذا الوجه أوجه عندي لعمومه
~~وتحصيله الإشارة إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور بحيث يصير
~~المربي مربيا والسافل عاليا وهو ms272 مناسب لقوله في العلامة الأخرى أن يصير
~~الحفاة العراة ملوك الأرض العالة أي الفقراء رعاء الشاء قال في النهاية
~~الرعاء بالكسر والمد جمع راعي الغنم وقد PageV08P100 يجمع على رعاة بالضم
~~قال عمر فلبثت ثلاثا قال الحافظ بن حجر ادعى بعضهم في هذه PageV08P101
~~الكلمة التصحيف وأنها فلبثت مليا صغرت ميمها فأشبهت ثلاثا لأنها تكتب بلا
~~ألف قال هذه الدعوى مردودة فإن في رواية أبي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثلاثة ولابن مندة
~~بعد ثلاثة أيام
# 4991 إذا رأيت الرعاء البهم بضم الموحدة ووصفهم بالبهم إما لأنهم مجهولو
~~الأنساب ومنه أبهم الأمر فهو مبهم إذا لم يعرف حقيقته وقال القرطبي والأولى
~~أن يحمل على انهم سود الألوان لأن الأدمة غالب ألوانهم وقيل معناه أنه
~~PageV08P102 لا شيء لهم كقوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة
~~بهما قال وفيه نظر لأنه قد نسب لهم الإبل فكيف يقال لا شيء لهم قال الحافظ
~~بن حجر يحمل على أنها إضافة اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى
~~بأجرة وأما المالك فقل أن يباشر الرعي بنفسه وأنه لجبريل عليه السلام نزل
~~في صورة دحية الكلبي قال الحافظ بن حجر قوله نزل في صورة دحية وهم لأن دحية
~~معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا أحد وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي
~~PageV08P103 في كتاب الإيمان من الوجه الذي أخرجه منه النسائي فقل في آخره
~~وانه جبريل جاء ليعلمكم PageV08P104 دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة
~~لموافقتها باقي الروايات
# 4995 المسلم من سلم الناس من لسانه ويده قيل الألف واللام فيه للكمال نحو
~~زيد الرجل أي الكامل في الرجولية قال الخطابي المراد أفضل المسلمين من جمع
~~إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق الناس وقال غيره يحتمل أن يكون المراد
~~بذلك الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه
~~فأولى أن يحسن معاملة ربه من التنبيه بالأدنى على الأعلى PageV08P105
# 4998 إذا ms273 أسلم العبد فحسن إسلامه أي صار إسلامه حسنا في اعتقاده وإخلاصه
~~ودخوله فيه بالباطن والظاهر كان أزلفها أي أسلفها وقدمها يقال أزلف وزلف
~~مخففا وزلف مشددا بمعنى واحد وقال في المحكم أزلف الشيء وزلفه مخففا ومثقلا
~~قربه وفي الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف
~~أي جمع وكسب وهذا يشمل الأمرين وأما القربة فلا تكون الا في الخير ثم كان
~~بعد ذلك القصاص بالرفع اسم كان الحسنة مبتدأ بعشرة أمثالها خبره والجملة
~~استئنافية إلى سبعمائة ضعف متعلق بمقدر أي منتهية والسيئة بمثلها الا أن
~~يتجاوز الله عز وجل عنها زاد سمويه في فوائده الا أن يغفر الله وهو الغفور
~~PageV08P106
# 4999 أي الإسلام أفضل فيه حذف أي أي ذوي الإسلام ويؤيده رواية مسلم أي
~~المسلمين أفضل
# 5000 أي الإسلام خير أي أي خصال الإسلام خير قال تطعم الطعام هو في تقدير
~~المصدر أي أن تطعم ومثله تسمع بالمعيدي خير وتقرأ السلام بلفظ مضارع
~~القراءة بمعنى تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام ولا تقول
~~أقرئه السلام فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام أي اجعله يقرؤه PageV08P107
# 5001 بني الإسلام على خمس قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه
~~فيه اشكال لأن الإسلام ان أريد به الشهادة فهو مبني عليها لأنها شرط في
~~الإيمان مع الإمكان الذي هو شرط في الخمس وان أريد به الإيمان فكذلك لأنه
~~شرط وان أريد به الانقياد والانقياد هو الطاعة والطاعة فعل المأمور به
~~والمأمور به هي هذه الخمس لا على سبيل الحصر فيلزم بناء الشيء على نفسه قال
~~والجواب أنه التذلل العام الذي هو اللغوي لا التذلل الشرعي الذي هو فعل
~~الواجبات حتى يلزم بناء الشيء على نفسه ومعنى الكلام أن التذلل اللغوي
~~يترتب على هذه الأفعال مقبولا من العبد طاعة وقربة وقال في مواضع أخر ان
~~قيل هذه الخمس هي الإسلام فما المبني عليه فالجواب أن المبني هو الإسلام
~~الكامل لا أصل الإسلام وقال في فتح الباري فإن ms274 قيل الأربعة المذكورة مبنية
~~على الشهادة إذ لا يصح شيء منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني إلى مبني
~~عليه في مسمى واحد أجيب بجواز ابتناء أمر على أمر وابتناء الأمرين على أمر
~~آخر فإن قيل المبني لا بد أن يكون غير المبني عليه أجيب بأن PageV08P108
~~المجموع غير من حيث الإنفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل
~~على خمسة أعمدة أحدها أوسط والبقية أركان فما دام الأوسط قائما فمسمى البيت
~~موجود ولو سقط أحد من الأركان فإذا سقط الأوسط سقط مسمى البيت فالبيت
~~بالنظر إلى مجموعه شيء واحد وبالنظر إلى أفراده أشياء وأيضا بالنظر إلى أسه
~~أصلي والاركان تبع وتكملة شهادة أن لا إله الا الله مخفوض على البدل من خمس
~~ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله أو على
~~حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله إلا الله
# 5002 فمن وفى منكم بالتخفيف والتشديد أي ثبت على العهد فأجره على الله
~~أطلق هذا على سبيل التفخيم لأنه لما ذكر المبالغة المقتضية لوجود العوضين
~~أثبت ذكر الأجر في موضع أحدهما ومن أصاب من ذلك شيئا المراد ما ذكر بعد
~~بقرينة أن المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراج ويؤيده
~~رواية مسلم ومن أتى منكم حدا إذ القتل على الإشراك لا يسمى حدا قلت ويرشد
~~إليه قوله فستره الله فإن الستر بالمعصية أليق PageV08P109
# 5004 الإيمان بضع وسبعون بكسر الباء وحكى فتحها وهو عدد مبهم يقيد بما
~~بين الثلاث إلى التسع كما جزم به القزاز وقال بن سيده إلى العشر وقيل من
~~واحد إلى تسعة وقيل من اثنين إلى عشرة وعن الخليل البضع السبع شعبة بضم أي
~~قطعة والمراد الخصلة وأوضعها أي أدناها كما في رواية الصحيحين اماطة الأذى
~~أي تنحيته وهو ما يؤذي في الطريق كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها والحياء
~~شعبة من الإيمان هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف
~~ما يعاب به وفي PageV08P110 الشرع ms275 خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق فإن قيل الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الإيمان
~~أجيب بأنه قد يكون تخلقا وقد يكون غريزة ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج
~~إلى اكتساب وعلم ونية فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على فعل الطاعة
~~وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق أو فعل الخير لأن
~~ذلك ليس شرعيا فإن قيل لم أفرده بالذكر ها هنا أجيب بأنه كالداعي إلى باقي
~~الشعب إذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر
# 5007 إلى مشاشه هي رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين
# 5008 من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه PageV08P111 وذلك أضعف الإيمان قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~فيه سؤالان الأول ما العامل في المجرورين الأخيرين الثاني قوله وذلك أضعف
~~الإيمان مشكل لأنه يدل على ذم فاعله وأيضا فقد يعظم إيمان الشخص وهو لا
~~يستطيع التغير بيده فلا يلزم من العجز عن التغير PageV08P112 ضعف الإيمان
~~لكنه قد جعله أضعف الإيمان فما الجواب قال والجواب عن الأول أنه لا يجوز أن
~~يكون العامل يغيره المنطوق به لأنه لو كان كذلك لكان المعنى فليغيره بلسانه
~~وقلبه لكن التغير لا يتأتى باللسان ولا بالقلب فيتعين أن يكون العامل
~~فلينكره بلسانه وليكرهه بقلبه فيثبت لكل واحد من الأعضاء ما يناسبه وعن
~~الثاني ان المراد بالإيمان هنا الإيمان المجازي الذي هو الأعمال ولا شك أن
~~التقرب بالكراهة ليس كالتقرب بالذي ذكره قبله ولم يذكر ذلك للذم وإنما ذكر
~~ليعلم المكلف حقارة ما حصل في هذا القسم فيرتقي إلى غيره
# 5011 ما يبلغ الثدي جمع ثدي PageV08P113
# 5013 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه هو أفعل بمعنى المفعول هو مع كثرته
~~على خلاف القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله إليه لأن الممتنع الفصل
~~بأجنبي من ولده ووالده قال الحليمي أصل هذا الباب أن تقف على مدائح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms276 والمحاسن الثابتة له في نفسه ثم على حسن آثاره في
~~دين الله وما يجب له من الحق على أمته شرعا وعادة فمن أحاط بذلك وسلم عقله
~~علم أنه أحق بالمحبة من الوالد الفاضل في نفسه البر الشفيق على ولده
~~PageV08P114
# 5016 لا يؤمن أحدكم حتى يحب بالنصب
# 5017 لأخيه ما يحب لنفسه من الخير قال في فتح الباري الخير كلمة جامعة
~~تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية وتخرج المنهيات PageV08P115
# 5021 آية النفاق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائمتن خان قال
~~النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث أن هذه الخصال قد
~~توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه
~~صحيح والذي قاله المحققون أن معناه أن هذه الخصال نفاق وصاحبها شبيه
~~بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم PageV08P116 @ 119
# 5029 انتدب الله أي سارع بثوابه وحسن جزائه وقيل بمعنى أجاب إلى المراد
~~ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب أي أجاب إليه وقيل معناه تكفل بالمطلوب
~~ويدل عليه رواية البخاري في باب الجهاد بلفظ تكفل الله وبلفظ توكل الله
~~ووقع في رواية الأصيلي ائتدب بياء مثناة تحتية مهموزة بدل النون من المأدبة
~~وأطبقوا على أنه تصحيف لا يخرجه الا الإيمان بي هو بالرفع على أنه فاعل
~~يخرج والاستثناء مفرغ وقوله بي فيه عدول عن ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم
~~قال بن مالك PageV08P117 PageV08P118 كان الظاهر أن يقال الا الإيمان به
~~والجهاد في سبيله ولكنه على تقدير اسم فاعل من القول منصوب على الحال أي
~~انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا يخرجه الا الإيمان بي من باب
~~الالتفات قلت هذا خطأ فإن شرط الالتفات أن يكون الجملتان من متكلم واحد
~~وقوله انتدب الله لمن يخرج في سبيله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله لا يخرجه الا الإيمان بي والجهاد في سبيلي من كلام الله تعالى فلا
~~يصح أن يكون التفاتا لأن الجملتين ليستا من متكلم واحد فتعين ما قاله بن ms277
~~مالك وقوله ان حذف الحال لا يجوز جوابه أنه من باب حذف القول وحذف القول من
~~باب البحر حدث عنه ولا حرج PageV08P120
# 5033 مر على رجل في رواية مسلم مر برجل ومر بمعنى اجتاز يعدي بعلي
~~وبالباء يعظ أخاه في الحياء في رواية للبخاري يعاتب أخاه في الحياء يقول
~~أنك تستحي حتى كأنه يقول قد أضربك في سببه فقال دعه أي اتركه على هذا الخلق
~~السيئ فإن الحياء من الإيمان قال بن قتيبة معناه أن الحياء يمنع صاحبه من
~~ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان فسمى ايمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام
~~مقامه PageV08P121
# 5034 ان هذا الدين يسر سماه يسرا مبالغة بالنسبة إلى الأديان قبله لأن
~~الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم ومن أوضح الأمثلة
~~له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالإقلاع والعزم والندم ولن
~~يشاد الدين أحد الا غلبه قال بن التين في هذا الحديث علم من أعلام النبوة
~~فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد منه
~~طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل منع من الافراط المؤدي
~~إلى الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو إخراج الفرض عن
~~وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل
~~فنام عن صلاة الصبح فسددوا أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط ولا
~~تفريط وقاربوا أي ان لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه
~~وأبشروا أي بالثواب على العمل الدائم وان قل أو المراد تبشير من عجز عن
~~العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص أجره وأبهم
~~المبشر به تعظيما له وتفخيما واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة أي
~~استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها PageV08P122 في الأوقات المنشطة
~~والغدوة بالفتح سير أول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة وطلوع
~~الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم أوله وفتحه ms278 واسكان
~~اللام سير آخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولأن عمل
~~الليل أشق من عمل النهار فهذه الأوقات أطيب أوقات المسافرة فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه على أوقات نشاطه لأن المسافر إذا سار
~~الليل والنهار جميعا عجز وانقطع وإذا تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة
~~أمكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة أن الدنيا في الحقيقة
~~PageV08P123 دار نقله إلى الآخرة
# 5036 شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وفاء جمع شعفة وهي من
~~كل شيء أعلاه يريد به رؤوس الجبال
# 5037 مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين قال الزمخشري في المفصل
~~قد يثني الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين ومنه هذا الحديث PageV08P124
# | 1 ( كتاب الزينة )
# 5040 عشرة من الفطرة في الحديث الآخر خمس من الفطرة قال وليست منحصرة في
~~العشر وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة
~~وقال القرطبي لا تباعد في أن يقول هي عشر وهي خمس لاحتمال أن يكون أعلم
~~بالخمس أولا ثم زيد عليها قاله عياض ويحتمل أن تكون الخمس المذكورة في حديث
~~أبي هريرة هي آكد من غيرها فقصدها بالذكر لمزيتها على غيرها من خصال الفطرة
~~قال ومن في قوله عشر من الفطرة للتبعيض غسل البراجم قال PageV08P126 النووي
~~بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع
~~ومفاصلها كلها وفي شرح المصابيح لزين العرب حكاية قول أن المراد بها خطوط
~~الكف لمنع الوسخ فيها من وصول الماء إلى ما تحتها وحينئذ لا يصح الوضوء ولا
~~الغسل ونتف الابط وحلق العانة قال القرطبي خرجا على المتيسر في ذلك ولو عكس
~~فحلق الابط ونتف العانة جاز لحصول النظافة بكل ذلك قال وقد قيل لا يجوز في
~~العانة الا الحلق لأن نتفها يؤدي إلى استرخائها ذكره أبو بكر بن العربي
~~وانتقاص الماء قال النووي هو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع بأنه
~~الاستنجاء وقال أبو عبيد وغيره معناه انتقاص البول ms279 بسبب استعمال الماء في
~~غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وذكر بن الأثير أنه روى الانتقاص بالقاف
~~والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه بالفاء والصاد المهملة
~~قال والمراد نضحه على الذكر لقولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعه نفص قال
~~النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق وقال زين العرب في شرح المصابيح
~~انتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة هو الاستنجاء بالماء وقيل معناه انتقاص
~~البول بالماء وهو أن يغسل ذكره بالماء ليرتدع البول بردع الماء ولو لم يغسل
~~نزل منه شيء فشيء فيعسر الاستبراء منه فالماء على الأول المستنجى به وعلى
~~الثاني البول أن أريد بالماء البول فالمصدر مضاف إلى المفعول وان أريد به
~~الماء المغسول به فالاضافة إلى الفاعل أي وانتقاص الماء البول وانتقص لازم
~~ومتعد قيل هو تصحيف والصحيح انتفاض الماء بالفاء والضاد المعجمة وهو
~~PageV08P127 الإنتضاح بالماء على الذكر وهذا أقرب لأن في كتاب أبي داود
~~بدله والانتضاح قال مصعب ونسيت العاشرة الا أن يكون المضمضة قال القاضي
~~عياض هذا شك منه فيها ولعلها الختان المذكور مع الخمس في حديث أبي هريرة
~~وتبعه النووي والقرطبي
# 5042 قال أبو عبد الرحمن وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب
~~من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث وكذا رجح الدارقطني في العلل
~~روايتهما فقال وهما أثبت من مصعب بن أبي شيبة وأصح حديثا ونقل عن الامام
~~أحمد أنه قال مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير منها عشرة من الفطرة ولما ذكر بن
~~منده ان مسلما أخرجه وقال تركه البخاري فلم يخرجه وهو حديث معلول رواه
~~سليمان التيمي عن طلق بن حبيب مرسلا قال بن دقيق العيد لم يلتفت مسلم لهذا
~~التعليل لأنه قدم PageV08P128 وصل الثقة عنده على الإرسال قال وقد يقال في
~~تقوية رواية مصعب أن تثبته في الفرق بين ما حفظه وبين ما شك فيه جهة مقوية
~~لعدم الغفلة ومن لا يتهم بالكذب إذا ظهر منه ما يدل على التثبت قويت روايته
~~وأيضا لروايته شاهد صحيح مرفوع ms280 في كثير من هذا العدد من حديث أبي هريرة
~~أخرجه الشيخان
# 5043 ونتف الضبع بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وسط العضد وقيل هو ما
~~تحت الابط
# 5045 أعفوا اللحى قال القرطبي وقع لابن ماهان أرجوا اللحى بالجيم فكأنه
~~تصحيف وتخريجه على أنه أراد أرجئوا من الارجاء فسهل الهمزة فيه نهاني الله
~~عز وجل عن القزع هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة
~~تشبيها بقزع السحاب PageV08P129
# 5052 عن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر فقال
~~ذباب بذال معجمة مضمومة وموحدتين قال في النهاية هو الشؤم أي هذا مشؤم وقيل
~~هو الشر الدائم PageV08P130 PageV08P131
# 5055 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل هو تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه الا غبا أي وقتا بعد وقت قال في النهاية كأنه كره كثرة الترفه
~~والتنعم مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة وآخره نون مشددة
~~وهو منتفش الشعر الثائر الرأس يقال الرجل مشعان ومشعان الرأس وشعر مشعان
~~والميم زائدة وجمته هو بضم الجيم ما سقط من شعر الرأس على المنكبين
~~PageV08P132 @ 134
# 5062 ورأيت له لمة هي بكسر اللام من شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها
~~ألمت من المنكبين على ذؤابته هي الشعر المضفور من شعر الرأس PageV08P133
# 5067 عن عياش بن عباس الأول بالمثناة التحتية والمعجمة والثاني بالموحدة
~~والمهملة القتباني بكسر القاف وسكون المثناة الفوقية ثم موحدة أن شييم بكسر
~~المعجمة وضمها بعدها مثناتان تحتيتان بن بيتان لفظ تثنية البيت يا رويفع
~~لعل الحياة ستطول بك بعدي قد ظهر مصداق ذلك فطالت به الحياة حتى مات سنة
~~ثلاث وخمسين بإفريقية وهو آخر من مات بها من الصحابة كما ذكره أبو زكريا بن
~~PageV08P135 منده من عقد لحيته قال في النهاية قيل هو معالجتها حتى تنعقد
~~وتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحرب فأمرهم بإرسالها كانوا يفعلون ذلك
~~تكبرا وعجبا انتهى وفي رواية لمحمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل مصر من
~~الصحابة من عقد لحيته ms281 في الصلاة وقال ثابت بن قاسم السرقسطي في كتاب
~~الدلائل في غريب الحديث هكذا في الحديث من عقد لحيته وصوابه والله أعلم من
~~عقد لحاء من قولك لحيت الشجر ولحوته إذا قشرته وكانوا في الجاهلية يعقدون
~~لحاء الحرم فيقلدونه أعناقهم فيأمنون بذلك وهو قوله تعالى لا تحلوا شعائر
~~الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد فلما أظهر الله الإسلام نهى
~~عن ذلك من فعلهم وروى أسباط عن السدي في هذه الآية أما شعائر الله فحرم
~~الله وأما الهدى والقلائد فإن العرب كانوا يقلدون من لحاء الشجر شجر مكة
~~فيقيم الرجل بمكة حتى إذا انقضت الأشهر الحرم وأراد أن يرجع إلى أهله قلد
~~نفسه وناقته من لحاء الشجر فيأمن حتى يأتي أهله قال بن دقيق العيد وما أشبه
~~ما قاله بالصواب لكن لم نره في رواية مما وقفنا عليه أو تقلد وترا بفتح
~~الواو والمثناة فوق زاد محمد بن الربيع الجيزي في رواية يزيد تميمة أو
~~استنجى برجيع دابة هوالروث PageV08P136 والعذرة سميا رجيعا لأنه رجع عن
~~حالته الأولى بعد أن كان علفا أو طعاما PageV08P137
# 5075 ولا يريحون رائحة الجنة أي لا يشمون ريحها يقال راح يريح وراح يراح
~~وأراح يريح إذا وجد رائحة الشيء كالثغامة بفتح المثلثة والغين المعجمة ثمرة
~~يشبه بها الشيب وقيل شجرة تبيض كأنها الثلج الشيب الشعر PageV08P138 @ 141
# 5088 والضرب بالكعاب هي فصوص النرد واحدها كعب وكعبة والتبرج بالزينة
~~لغير محلها أي اظهارها للناس الاجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى
~~قوله لغير محلها وتعليق التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على
~~أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام وعزل الماء بغير محله قال
~~في النهاية أي عزله عن اقراره في فرج المرأة وهو محله وفي قوله بغير محله
~~تعريض بإتيان الدبر وافساد الصبي هو اتيان المرأة المرضع فإذا حملت فسد
~~لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وقوله غير محرمة أي كرهه ولم يبلغ به حد
~~التحريم PageV08P139 @ 143
# 5091 عن الوشر هو تحديد ms282 الاسنان وترقيق أطرافها تفعله المرأة الكبيرة
~~تتشبه بالشواب من وشرت الخشبة بالمنشار لغة في أشرت وعن مكامعة الرجل الرجل
~~بغير شعار هو أن يضاجع PageV08P142 الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما
~~وعن النهبي بالضم والقصر هي النهب وقد يكون اسم ما ينهب كالعمرى والرقبى
~~وعن ركوب النمور أي جلودها وهي السباع المعروفة واحدها نمر وانما نهى عن
~~استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم ولأن شعره لا يقبل
~~الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون جلود
~~النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير ولبوس الخاتم الا لذي سلطان قال الخطابي
~~لأنه حينئذ يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لارب غير الزينة وقال البيهقي هذا
~~النهي يحتمل أن يكون للتنزيه وقال الحليمي يحتمل أن يكون المراد أن السلطان
~~يحتاج إلى الخاتم ليختم به كتبه ويختم به أموال العامة والطينة التي ينفذها
~~إلى الذين يستعدي عليهم وكل من كانت بينة وبين الناس معاملات يحتاج لأجلها
~~إلى الكتابة فهو في معنى السلطان فأما من لا يمسك الخاتم الا للتحلي به دون
~~PageV08P144 غرض آخر فهو منهي عنه والحديث أعله بن القطان بالهيثم بن شفي
~~وقال روى عنه جماعة ولا يعرف حاله وقال بن المواق بل هو معروف الحال ثقة
~~وذكره بن حبان في الثقات وقال الحافظ بن حجر في إسناده رجل متهم فلم يصح
~~الحديث يعني شيخ الهيثم PageV08P145
# 5098 امرأة زعراء أي قليلة الشعر
# 5099 والمتفلجات للحسن أي النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في
~~التحسين والفلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات PageV08P146
# 5101 والنامصة والمتنمصة الأولى فاعلة النماص والثانية التي تأمر من يفعل
~~بها ذلك وهو نتف شعر الجبهة ليتوسع الوجه وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم
~~النون على التاء PageV08P147 @ 151
# 5116 بذكارة الطيب قال في النهاية الذكارة بكسر الذال المعجمة وراء ما
~~يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود والكافور وهي جمع ذكر وهو ما لا لون له
~~ينفض والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران
# 5120 ردع من خلوق ms283 بمهملات أي لطخ لا يعمه كله فأنهكه أي بالغ في غسله
~~PageV08P148 بخورا بفتح الباء استجمر أي تبخر بالألوة هو العود غير مطراة
~~المطراة التي يجعل عليها ألوان الطيب غيرها كالمسك والعنبر والكافور يا
~~معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين أما أنه ليس منكن امرأة تحلت ذهبا
~~تظهره إلا عذبت به هذا منسوخ بحديث أن هذين حرام على ذكور أمتي حل لأناثها
~~قال بن شاهين في ناسخه كان في أول الأمر تلبس الرجال خواتيم الذهب وغير ذلك
~~وكان الحظر قد وقع على الناس كلهم ثم أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للنساء دون الرجال فصار ما كان على النساء من الحظر مباحا لهن فنسخت
~~الإباحة الحظر وحكى النووي في شرح مسلم إجماع المسلمين على ذلك فتخ بفتح
~~الفاء والمثناة الفوقية وخاء معجمة جمع فتخة وهي خواتيم كبار وقيل خواتيم
~~لا فصوص لها PageV08P149
# 5142 صلفت عنده أي ثقلت عليه ولم تحظ عنده PageV08P152 PageV08P154
~~PageV08P156 PageV08P157 PageV08P158 PageV08P159
# 5144 ان هذين حرام قال بن مالك في شرح الكافية أراد استعمال هذين فحذف
~~استعمال وأقام هذين مقامه فأفرد الخبر 0 نهى عن لبس الذهب الا مقطعا قال في
~~النهاية أراد الشيء اليسير كالحلقة ونحوها وكره الكثير الذي هو عادة أهل
~~السرف والخيلاء PageV08P160 @ 164
# 5161 يوم الكلاب بضم الكاف والتخفيف اسم ماء كان به يوم معروف من أيام
~~العرب PageV08P161
# 5165 وعن الجعة بكسر الجيم وتخفيف العين المهملة نبيذ يتخذ من الحنطة
~~والشعير والمفدمة بالميم هي المشبعة حمرة PageV08P165 @ 169
# 5184 مياثر الأرجوان هي جمع ميثرة بكسر الميم وفتح المثلثة وهي وطاء محشو
~~يترك على رحل البعير تحت الراكب وأصله الواو والميم زائدة مفعلة من الوثارة
~~يقال وثر وثارة فهو وثير أي وطيء لين وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسر
~~الميم وهي من مراكب العجم تعمل PageV08P167 من حرير أو ديباج والأرجوان صبغ
~~أحمر PageV08P171
# 5195 خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس PageV08P172 @ 170
# 5196 عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ms284
~~فصه حبشي وفي الحديث الذي يليه
# 5198 عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فضة وكان فصه منه قال البيهقي هذا يدل على أنه كان له خاتمان
~~أحدهما فصه حبشي والآخر فصة منه ان كان الزهري حفظ في حديثه من ورق والأشبه
~~بسائر الروايات أن الذي كان فصة حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب ثم طرحه
~~واتخذ خاتما من ورق قال في النهاية وقوله حبشي يحتمل أنه أراد من الجزع أو
~~العقيق لأن معدنهما اليمن والحبشة أو نوعا آخر ينسب إليهما PageV08P173 @
~~177
# 5209 لا تستضيئوا بنار المشركين قال في النهاية أراد بالنار هنا الرأي أي
~~لا تشاوروهم فجعل الرأي مثل الضوء عند الحيرة ولا تنقشوا على خواتيمكم
~~عربيا لا تنقشوا فيها محمد رسول الله لأنه كان نقش خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV08P174
# 5293 ثم كان في يد عثمان حتى هلك في بئر أريس بوزن عظيم مصروف
~~PageV08P179
# 5295 حلة سيراء قال في النهاية بكسر السين وفتح الياء والمد نوع من
~~البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا يروى على الصفة
~~وقال بعض المتأخرين إنما هو حلة سيراء على الإضافة واحتج بأن سيبويه قال لم
~~يأت فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير
~~PageV08P196
# 5298 فأطرتها بين نسائي أي فرقتها بينهم وقسمتها فيهم من قولهم طار له في
~~القسمة كذا أي وقع في حصته وقيل الهمزة أصلية PageV08P197 @ 207
# 5331 ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار قال الكرماني ما موصولة
~~وبعض صلته محذوف وهو كان وأسفل خبره ويجوز أن يرفع أسفل أي ما هو أسفل وهو
~~أفعل ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا وقال الزركشي من الأولى لابتداء الغاية
~~والثانية للبيان وقال الخطابي يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل
~~الكعبين من رجله في النار كنى بالثوب عن بدن لابسه PageV08P198 @ 210
# 5340 عن اشتمال الصماء بضم الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال ms285 النووي
~~قال الأصمعي هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا
~~يبقى ما يخرج منه يده وهذا يقوله أكثر أهل اللغة وقال بن قتيبة سميت صماء
~~لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو
~~عبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا يعرض له عاجلة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك
~~فيعسر أو يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم ان انكشف به بعض
~~العورة والا فيكره PageV08P208
# 5343 عمامة حرقانية بسكون الراء أي سوداء على لون ما أحرقته النار كأنها
~~منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء قاله الزمخشري
~~قراما بكسر القاف هو الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي ألوان وقيل الستر
~~الرقيق وراء الستر الغليظ سهوة بفتح المهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا
~~شبه المخدع والخزانة وقيل كالصفة يكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو
~~الطاق يوضع فيه الشيء PageV08P211 @ 216
# 5364 إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقال أحمد المصورين هو
~~على هذه الرواية اسم ان وعلى الأولى اسم ان ضمير الشأن مقدر فيه المصورون
~~مبتدأ ومن أشد الناس خبره والجملة في موضع رفع خبره قبالان تثنية قبال وهو
~~زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الأصبعين PageV08P212 PageV08P213
~~PageV08P214
# 5369 إذا انقطع شسع نعل أحدكم هو أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين
~~الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام
~~السير الذي يعقد فيه الشسع فلا يمش في نعل واحدة قال في النهاية إنما نهى
~~عنه لئلا يكون إحدى رجليه أرفع من الأخرى ويكون سببا للعثار ويقبح في
~~المنظر ويعاب فاعله PageV08P217 @ 218
# 5373 قبيعة سيف هي التي تكون على رأس قائم السيف وقيل هي ما تحت شاربي
~~السيف
# 5374 نعل سيف هي ms286 الحديدة التي تكون في أسفل القراب PageV08P219
# | 1 ( كتاب آداب القضاة )
# 5379 ان المقسطين جمع مقسط اسم فاعل من أقسط أي عدل عند الله تعالى على
~~منابر من نور قال القرطبي يعني مجلسا رفيعا يتلألأ نورا قال ويحتمل أن يعبر
~~به عن المنزلة الرفيعة المحمودة ولذلك قال على يمين الرحمن قال بن عرفة
~~يقال أتاه عن يمين إذا أتاه من الجهة المحمودة وقد شهد العقل والنقل أن
~~الله تعالى منزه عن مماثلة الأجسام والجوارح وهذا الحديث ونحوه توسع
~~واستعارة حسب عادات مخاطباتهم الجارية على ذلك فيحمل اليمين في هذا الحديث
~~على ما قاله بن عرفة أنه عبارة عن المنزلة الشريفة والدرجة المنيعة وقال بن
~~حبان في صحيحه هذا خبر من ألفاظ التعارف فأطلق لفظه على حسب ما يتعارفه
~~الناس فيما بينهم لا على PageV08P221 الحقيقة لعدم وقوفهم على المراد منه
~~الا بهذا الخطاب المذكور وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة أي كانت
~~لهم عليه ولاية
# 5380 سبعة يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله قال القاضي عياض
~~إضافة الظل إلى الله تعالى إضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه والمراد هنا ظل
~~العرش كما جاء في حديث آخر مبينا والمراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب
~~العالمين ودنت منهم الشمس ولا ظل هناك لشيء الا للعرش قلت وهذا العدد لا
~~مفهوم له فقد وردت أحاديث بزيادة على ذلك وتتبعتها فبلغت سبعين وأفردتها في
~~المؤلف بالأسانيد ثم اختصرته قال القاضي عياض وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو
~~نعيمها والكون فيها كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال وقال بن دينار
~~المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف قال وليس
~~المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان
~~أي في كنفه وحمايته قال وهذا أولى الأقوال وتكون اضافته إلى العرش لأنه
~~مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله امام
~~عادل قال القاضي هو كل من ms287 إليه نظر PageV08P222 في شيء من أمور المسلمين من
~~الولاة والحكام وبدأ به لكثرة منافعه وعموم نفعه ورجل ذكر الله في خلاء
~~بفتح الخاء المعجمة والمد المكان الخالي ورجل كان قلبه معلقا في المسجد قال
~~النووي معناه شديد الحب له أو الملازمة للجماعة فيه وليس معناه دوام القعود
~~في المسجد ورجل دعته امرأة ذات منصب هي ذات الحسب والنسب الشريف وجمال إلى
~~نفسها قال النووي أي دعته إلى الزنى بها هذا هو الصواب في معناه وقيل دعته
~~لنكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها أو أن الخوف من الله تعالى شغله عن
~~لذات الدنيا وشهواتها فقال أني أخاف الله قال القاضي عياض يحتمل قوله ذلك
~~باللسان ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه وخص ذات المنصب والجمال لكثرة
~~الرغبة فيها وعسر حصولها وهي جامعة للمنصب والجمال لا سيما وهي داعية إلى
~~نفسها طالبة لذلك قد أغنت عن مشاق التوصل إلى مراودة ونحوها فالصبر عنها
~~لخوف الله وقد دعته من أكمل المراتب وأعظم الطاعات فرتب الله عليه أن يظله
~~في ظله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه قال
~~النووي قال العلماء ذكر اليمين والشمال PageV08P223 مبالغة في الإخفاء
~~والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها
~~ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في
~~الإخفاء ونقل القاضي عياض عن بعضهم أن المراد من عن يمينه وشماله من الناس
~~والصواب الأول
# 5381 إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
~~قال النووي قال العلماء أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل
~~للحكم فان أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته وان أخطأ فله أجر
~~باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحكم فاجتهد قالوا وأما من ليس
~~بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه
~~سواء وافق الحكم أو لا PageV08P224 @ 233
# 5401 انكم تختصمون الي وإنما أنا بشر ms288 الحديث قال النووي معناه التنبيه
~~على حالة البشرية وأن البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الأمور شيئا الا أن
~~يطلعهم الله تعالى على شيء من ذلك وأنه يجوز PageV08P225 عليه في أمور
~~الاحكام ما يجوز على غيره انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولى السرائر
~~فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر مع إمكان كونه في الباطن
~~خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وفي حديث المتلاعنين لولا
~~الإيمان لكان لي ولها شأن ولو شاء الله لأطلعه صلى الله عليه وسلم على باطن
~~أمر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى شهادة أو يمين لكن لما أمر
~~الله تعالى أمته باتباعه والاقتداء بأقواله وأفعاله وأحكامه أجرى أحكامه
~~على الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد
~~بالانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن قال فإن قيل هذا الحديث
~~ظاهره أنه يقع منه صلى الله عليه وسلم حكم في الظاهر يخالف ما في الباطن
~~وقد اتفق الاصوليون على أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ في الاحكام
~~فالجواب أنه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لأن مراد الأصوليين فيما
~~حكم به باجتهاده فهل يجوز أن يقع فيه خطأ وأما الحديث فمعناه إذا حكم بغير
~~الاجتهاد كالبينة واليمين فهذا إذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمى
~~الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل
~~بشاهدين مثلا فإن كانا شاهدي زور أو نحو ذلك فالتقصير منهما ومن ساعدهما
~~وأما الحكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما إذا أخطأ في
~~الاجتهاد فإن هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع وقال الشيخ تقي الدين
~~السبكي قوله فمن قضيت له في حق أخيه بشيء قضية شرطية ms289 لا يستدعي وجودها بل
~~معناها بيان أن ذلك جائز قال ولم يثبت لنا قط أنه صلى الله عليه وسلم حكم
~~بحكم ثم بان خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان PageV08P234 الله
~~تعالى احكام نبيه عن ذلك مع أنه لو وقع لم يكن فيه محذور
# 5402 بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما الحديث
~~قال النووي قال العلماء يحتمل أن داود عليه السلام قضى به للكبرى لشبه رآه
~~فيها أو أنه كان في شريعته ترجيح الكبرى أو لكونه كان في يدها فكان ذلك
~~مرجحا في شرعه وأما سليمان عليه السلام فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة
~~إلى معرفة باطنة القضية فأوهمها أنه يريد قطعه ليعرف من يشق عليها قطعه
~~فتكون هي أمه فلما أرادت الكبرى قطعه عرف أنها ليست أمه فلما قالت الصغرى
~~ما قالت عرف أنها أمه ولم يكن مراده أنه يقطعه حقيقة وإنما أراد اختبار
~~شفقتها ليتميز له الأم فلما تميزت بما ذكر عرفها ولعله استقر الكبرى فأقرت
~~بعد ذلك به للصغرى فحكم بالإقرار لا بمجرد الشفقة المذكورة قال العلماء
~~ومثل هذا يفعله الحاكم ليتوصل به إلى حقيقة الصواب بحيث إذا انفرد ذلك لم
~~يتعلق به حكم PageV08P235
# 5407 ان عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من
~~الأنصار قد شهد بدرا قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي لم يقع
~~تسميته في شيء من طرق الحديث ولعلهم أرادوا ستره لما وقع منه وقد سماه
~~الواحدي في أسباب النزول فقال أنه حاطب بن أبي بلتعة وكذلك سماه محمد بن
~~الحسن النقاش ومكي ومهدوي وهو مردود بأن حاطبا مهاجري حليف بني أسد بن عبد
~~العزى وليس من الأنصار قال الواحدي وقيل أنه ثعلبة بن حاطب في شراج الحرة
~~بكسر الشين المعجمة وآخره جيم جمع PageV08P238 شرجة بفتح الشين وسكون الراء
~~وهي مسايل الماء بالحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود حتى يرجع إلى الجدر
~~بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وراء ما يرفع من جوانب ms290 الشرفات PageV08P239
~~في أصول النخل وهي كالحيطان لها PageV08P240
# 5410 ان ابني كان عسيفا بالعين المهملة أي أجيرا لأقضين بينكما بكتاب
~~الله أي بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا
~~وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو إشارة
~~إلى آية الشيخ والشيخة PageV08P241
# 5411 فرد عليك أي مردودة أغد يا أنيس هو بن الضحاك الأسلمي وقال بن عبد
~~البر هو بن مرثد قال النووي والأول هو الصحيح المشهور على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها قال النووي هذا محمول عند العلماء على اعلام المرأة بأن هذا
~~الرجل قذفها بابنه فيعرفها بأن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه
~~الا أن تعترف بالزنى فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنى قال ولا
~~بد من هذا التأويل لأن ظاهره انه بعث لطلب إقامة حد الزنى وهذا غير مراد
~~لأن حد الزنى لا يحتاط له بالتحسس والتنقير عنه بل لو أقر به الزاني استحب
~~أن يلقن الرجوع فحينئذ يتعين التأويل الذي ذكرناه باثكال بهمزة مكسورة
~~ومثلثة ساكنة وكاف وآخره لام PageV08P242
# 5414 عبد الله بن أبي حدرد بمهملات
# 5423 الألد الخصم أي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدة PageV08P243
~~PageV08P244 @ 248
# 5426 على حلقة بسكون اللام آلله ما أجلسكم بهمزة ممدودة هو عوض من باء
~~القسم تهمة بضم أوله وفتح الهاء وسكونها فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو
# 5427 رأى عيسى بن مريم عليه السلام رجلا يسرق فقال له أسرقت قال لا والله
~~الذي لا إله الا هو قال عيسى عليه السلام آمنت بالله وكذبت بصرى في رواية
~~صدق الله وكذبت عيني قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا مشكل من جهة أن
~~العين لا تكذب وإنما يكذب القلب بظنه والذي يطابق صدقت أيها الرجل فإنه لم
~~يمض لله في الواقعة خبر ولا ذكر فكيف يصدق قال والجواب أن إضافة الكذب إلى
~~العين إضافة الفعل إلى سببه لأنها سبب لاعتقاد القلب وأما ms291 قوله صدق الله
~~فإشارة إلى أخبار الله عز وجل بأنه حكم في الظاهر بما ظهر وفي الباطن بما
~~PageV08P249 يظنه وان الظاهر إذا تبين خلافه ترك
# | 1 ( كتاب اللاستعاذة )
# قال القاضي عياض استعاذته صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور التي قد عصم
~~منها إنما هو ليلتزم PageV08P250 خوف الله تعالى واعظامه والافتقار إليه
~~ولتقتدي به الأمة وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه PageV08P251
# 5443 كان يتعوذ من الجبن هو ضد الشجاعة وفتنة الصدر قال بن الجوزي هو أن
~~يموت غير تائب شتير بضم الشين المعجمة وفتح المثناة فوق بن شكل بفتح الشين
~~المعجمة والكاف ويقال بإسكان الكاف أيضا
# 5445 أن أرد إلى أرذل العمر أي آخره في حالة الكبر والعجز والخوف والأرذل
~~من كل شيء الرديء منه اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن قال الخطابي أكثر
~~الناس لا يفرقون بين الهم والحزن إلا أن الحزن إنما يكون على أمر قد وقع
~~والهم فيما يتوقع والعجز هو ضد القدرة والكسل هو التثاقل عن الأمر ضد
~~الجلادة والبخل هو ضد الكرم PageV08P255
# 5453 وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقله وشدته وغلبة الرجال
~~قال الكرماني هو الهرج والمرج وقال في موضع آخر هو تسلط الرجال واستيلاؤهم
~~هرجا ومرجا وذلك بغلبة العوام قال وهذا الدعاء من جوامع الكلم أعوذ بك من
~~أن أزل بفتح أوله وكسر الزاي من الزلل وروى بالذال من الذل أو أضل بفتح
~~أوله وكسر الضاد وفي رواية أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أضل الأول فيهما مبني
~~للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب بقوله بعده أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو
~~يجهل على فإن الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول ويقدر في أجهل على
~~أحد يوازن قوله في الثاني على والمراد بالجهل 7 كذا PageV08P256
~~PageV08P257 PageV08P258 @ 269
# 5491 من درك الشقاء بفتح الراء والمعجمة والمد أي لحاقه والمراد به سوء
~~الخاتمة نعوذ بالله منه وشماتة الأعداء هو الحزن بفرح عدوه بما يحزنه وسوء
~~القضاء PageV08P268 قال الكرماني هو بمعنى المقضي إذا حكم ms292 الله من حيث هو
~~حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم
~~بالكليات على سبيل الإجمال في الأزل والقدر هو الحكم بوقوع الجزئيات التي
~~لتلك الكليات على سبيل التفصيل في الإنزال قال تعالى وإن من شيء الا عندنا
~~خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وجهد البلاء بفتح الجيم هي الحالة
~~PageV08P270 التي يختار عليه الموت وقيل هو قلة المال وكثرة العيال قال
~~الكرماني انما دعا صلى الله عليه وسلم بذلك تعليما لأمته وهذه كلمة جامعة
~~لأن المكروه اما أن يلاحظ من جهة المبدأ وهو سوء القضاء أو من جهة المعاد
~~وهو درك الشقاء أو من جهة المعاش وذلك اما من جهة غيره وهو شماتة الأعداء
~~أو من جهة نفسه وهو جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك
# 5494 نزلت المعوذتان بكسر الواو PageV08P271 من وعثاء السفر بفتح الواو
~~وسكون العين المهملة ومثلثة ومد أي مشقته وشدته وكآبة المنقلب بفتح الكاف
~~والمد وهي تغير النفس من حزن ونحوه والمنقلب بفتح اللام المرجع والحور بعد
~~PageV08P272 الكور روى بالنون وبالراء قال الترمذي وكلاهما له وجه قال
~~ويقال الرجوع من الإيمان إلى الكفر ومن الطاعة إلى المعصية ومعناه الرجوع
~~من شيء إلى شيء من الشر هذا كلام الترمذي وكذا قال غيره من العلماء معناه
~~بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة والزيادة إلى النقصان قالوا
~~ورواية الراء مأخوذة من تكوير العمامة وهي لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة
~~من الكون مصدر كان يكون كونا إذا وجد واستقر ودعوة المظلوم قال النووي أعوذ
~~بك من الظلم فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين
~~الله حجاب وسوء المنظر بالظاء أي المرأى PageV08P273
# 5522 عن بشير بن كعب بضم الموحدة وفتح المعجمة أن سيد الاستغفار في رواية
~~أفضل الاستغفار أي الأكثر ثوابا للمستغفر به من المستغفر بغيره اللهم أنت
~~ربي لا إله الا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت قال
~~الخطابي أي أنا على ما عاهدتك عليه ووعدتك من الإيمان ms293 وإخلاص الطاعة لك
~~ويحتمل يكون معناه أني مقيم على ما عاهدت إلى من أمرك وأنك منجز وعدك في
~~المثوبة بالأجر واشتراطه الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور
~~عن كنه الواجب من حقه تعالى أبوء لك بذنبي قال الخطابي يريد الإعتراف
~~PageV08P279 به ويقال باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن
~~نفسه فإن قالها حين يصبح موقنا بها فمات دخل الجنة قال الكرماني فإن قلت
~~المؤمن وان لم يقلها يدخل الجنة قلت المراد أنه يدخلها ابتداء من غير دخول
~~النار ولأن الغالب أن المؤمن بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصي الله تعالى
~~أو لأن الله تعالى يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار فإن قلت فما الحكمة في
~~كونه أفضل الاستغفارات قلت هذا وأمثاله من التعبديات والله أعلم بذلك لكن
~~لا شك أن فيه ذكر الله بأكمل الأوصاف وذكر نفسه بأنقص الحالات وهو أقصى
~~غاية التضرع ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها الا هو أما الأول فلما فيه من
~~الاعتراف بوجود الصانع وتوحيده الذي هو أصل الصفات العدمية المسماة بصفات
~~الجلال والاعتراف بالصفات السبعة التي هي الصفات الوجودية المسماة بصفات
~~الاكرام وهي القدرة اللازمة من الخلق الملزومة للارادة والعلم والحياة
~~والخامسة الكلام اللازم من الوعد والسمع والبصر اللازمان من المغفرة إذ
~~المغفرة للمسموع وللمبصر لا يتصور الا بعد السماع والابصار وأما الثاني
~~فلما فيه أيضا من PageV08P280 الإعتراف بالعبودية وبالذنوب في مقابلة
~~النعمة التي تقتضي نقيضها وهو الشكر
# 5531 وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو أن يستولي
~~عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو يعوقه عن إصلاح
~~شأنه والخروج من مظلمة تكون قبله أو يؤيسه من رحمة الله أو يكره له الموت
~~ويؤسفه على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة إلى
~~الدار الآخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه PageV08P281 @ 283
# | 1 ( كتاب الأشربة )
# 5541 من فضيخ وهو شراب متخذ من البسر المفضوخ أي المشدوخ PageV08P286
# 5551 لا تجمعوا بين التمر ms294 والزبيب ولا بين الزهو والرطب قال العلماء سبب
~~الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن
~~الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا والجمهور على أنه نهى تنزيه والزهو بفتح
~~الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب PageV08P289
# 5567 التي يلاث على أفواهها بالمثلثة أي يشد ويربط PageV08P293
# 5606 سبق محمد الباذق قال في النهاية هو بفتح الذال المعجمة الخمر تعريب
~~باده وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق قوله فيه وفي غيره
~~من جنسه ينش أي تغلى يقال نشت الخمر نشيشا في تور بالمثناة إناء كالإجانة
~~والمزادة المجبوبة قال القاضي عياض بالجيم والباء المكررة وهي التي قطع
~~رأسها فصارت كهيئة الدن وقيل التي ليس لها عزلاء من أسفلها تنتفس الشراب
~~منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به PageV08P300 @ 316
# 5668 وان انتشى قال في النهاية الانتشاء أول السكر ومقدماته وقيل هو
~~السكر نفسه يزن أي يتهم من طينة الخبال فسر في الحديث والخبال في الأصل
~~الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول PageV08P301
# 5613 PageV08P302 @ 328
# 5711 دع ما يريبك إلى مالا يريبك قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها
~~أي دع ما يشك فيه إلى مالا يشك فيه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV08P317 @
~~2
# 4706 PageV08P321 ms295