######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000360
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حاشية السندي على سنن النسائي (مطبوع السنن)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000360
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-360
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/360
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1406 - 1986
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كتاب الطهارة
# [1] أخبرنا قتيبة قال بعضهم هو لقب واسمه يحيى وقيل علي حدثنا سفيان هو
~~بن عيينة عن الزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب عن
~~أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل وقيل
~~اسمه كنيته قال مالك بن أنس كان عندنا رجال من أهل العلم اسم أحدهم كنيته
~~منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن قال الشيخ ولي الدين العراقي وهو أحد الفقهاء
~~السبعة على قول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النووي
# PageV01P006
# اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين قولا أصحها عبد الرحمن بن صخر
~~وقال الحافظ بن حجر في الإصابة هذا بالتركيب وعند التأمل لا تبلغ الأقوال
~~عشرة خالصة ومرجعها من جهة صحة النقل إلى ثلاثة عمير وعبد الله وعبد الرحمن
~~وقال البغوي حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة واسمه عبد الرحمن قال بن حجر وأبو إسماعيل صاحب
~~غرائب مع أن قوله واسمه عبد الرحمن بن صخر يحتمل أن يكون من كلام أبي صالح
~~أو من كلام من بعده وأخلق به أن يكون أبو إسماعيل الذي تفرد به والمحفوظ في
~~هذا قول محمد بن إسحاق قال لي بعض أصحابنا عن أبي هريرة كان اسمي في
~~الجاهلية عبد شمس بن صخر فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
~~وكنيت أبا هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي أبو هريرة وهكذا
~~أخرجه الحاكم في الكنى من طريقه انتهى إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس
~~يده في وضوئه قال الحافظ بن حجر في فتح الباري أي الإناء الذي أعد للوضوء
~~انتهى والأحسن أن يفسر بالماء لأن الوضوء بفتح الواو اسم للماء وبالضم اسم
~~للفعل حتى يغسلها ثلاثا قال الشافعي رحمه الله في البويطي فإن لم يغسلها
~~إلا مرة أو مرتين
# PageV01P007
# أو لم يغسلها أصلا حين أدخلها في وضوئه فقد أساء فإن ms001 أحدكم لا يدري أين
~~باتت يده زاد بن خزيمة منه قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء معناه
~~أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا
~~يأمن النائم أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر
~~وغير ذلك وقال البيضاوي فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك احتمال
~~النجاسة لأن الشرع إذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم لأجلها
~~ومنه قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فإنه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن
~~تطييبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرما
# [2] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل زاد مسلم في
~~رواية يتهجد يشوص فاه بالسواك قال النووي بفتح الياء وضم الشين وبالصاد
~~المهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا وقيل هو الغسل وقيل التنقية وقيل
~~هو الحك وتأوله بعضهم أنه بأصبعه قال فهذه أقوال الأئمة فيه وأكثرها
~~متقاربة وأظهرها الأول وما في معناه انتهى وقال في النهاية أي يدلك أسنانه
~~وينقيها وقيل هو أن يستاك من سفل إلى علو وأصل الشوص الغسل وزعم بعضهم أن
~~يشوص معرب يعني يغسل بالفارسية حكاه المنذري وقال لا يصح
# PageV01P008
# [3] وهو يستن قال في النهاية الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من
~~الأسنان أي يمره عليها وطرف السواك بفتح الراء على لسانه وهو يقول عأعأ
~~بتقديم العين على الهمزة الساكنة وفي رواية البخاري أع أع بتقديم الهمزة
~~المضمومة على العين الساكنة ولأبي داود أه وللجوزقي أخ وإنما اختلفت الرواة
~~لتقارب مخارج هذه الأحرف وكلها ترجع إلى حكاية صوته إذ جعل السواك على طرف
~~لسانه والمراد طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق
# PageV01P009
# [5] السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال النووي في شرح المهذب مطهرة بفتح
~~الميم وكسرها لغتان ذكرهما بن السكيت وآخرون والكسر أشهر
# PageV01P010
# وهو كل آلة يتطهر بها شبه السواك بها لأنه ينظف الفم والطهارة النظافة
~~وقال زين العرب في شرح المصابيح مطهرة ومرضاة بالفتح كل ms002 منهما مصدر بمعنى
~~الطهارة والمصدر يجيء بمعنى الفاعل أي مطهر للفم ومرض للرب أو هما باقيان
~~على مصدريتهما أي سبب للطهارة والرضا ومرضاة جاز كونها بمعنى المفعول أي
~~مرضي للرب وقال الكرماني مطهرة ومرضاة إما مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل وإما
~~بمعنى الآلة فإن قلت كيف يكون سببا لرضا الله تعالى قلت من حيث إن الإتيان
~~بالمندوب موجب للثواب ومن جهة أنه مقدمة للصلاة وهي مناجاة الرب ولا شك أن
~~طيب الرائحة يحبه صاحب المناجاة وقيل يجوز أن يكون المرضاة بمعنى المفعول
~~أي مرضي للرب وقال الطيبي يمكن أن يقال إنها مثل الولد مبخلة مجبنة أي
~~السواك مظنة للطهارة والرضا إذ يحمل السواك الرجل على الطهارة ورضا الرب
~~وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بأن يكون الطهارة علة للرضا وأن يكونا مستقلين في
~~العلية
# [6] شعيب بن الحبحاب بحاءين مهملتين مفتوحتين وباءين موحدتين الأولى
~~ساكنة قد أكثرت عليكم في السواك قال الحافظ بن حجر أي بالغت في تكرير طلبه
# PageV01P011
# منكم أو في إيراد الأخبار في الترغيب فيه وقال بن التين معناه أكثرت
~~عليكم وحقيق أن أفعل وحقيق أن تطيعوا قال وحكى الكرماني أنه روي بصيغة
~~مجهولة الماضي أي بولغت من عند الله بطلبه منكم
# [7] لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة قال البيضاوي لولا
~~كلمة تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره والحق أنها مركبة من لو الدالة على
~~انتفاء الشيء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث على انتفاء الأمر لثبوت
~~المشقة لأن انتفاء النفي ثبوت فيكون الأمر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل
~~على أن الأمر للوجوب من وجهين أحدهما أنه نفى الأمر مع ثبوت الندبية ولو
~~كان للندب لما جاز النفي ثانيهما أنه جعل الأمر مشقة عليهم وذلك إنما يتحقق
~~إذا كان الأمر للوجوب إذ الندب لا مشقة فيه لأنه جائز الترك وقال الشيخ أبو
~~إسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل على أن الاستدعاء على جهة الندب ليس
~~بأمر حقيقة لأن السواك عند كل صلاة مندوب إليه وقد أخبر ms003 الشارع أنه لم يأمر
~~به وقوله لأمرتهم بالسواك قال الحافظ بن حجر في فتح الباري أي باستعمال
~~السواك لأن السواك هو الآلة وقد قيل إنه يطلق على الفعل أيضا فعلى هذا لا
~~تقدير وقال بن دقيق العيد السر في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة
~~أنا مأمورون في كل حالة من أحوال التقرب إلى الله تعالى أن نكون في حالة
~~كمال ونظافة إظهارا
# PageV01P012
# لشرف العبادة قال وقد قيل إن ذلك لأمر يتعلق بالملك وهو أن يضع فاه على
~~في القارئ فيتأذى بالرائحة الكريهة فسن السواك لأجل ذلك وفيه حديث في مسند
~~البزار وقال الحافظ زين الدين العراقي يحتمل أن يقال حكمته عند إرادة
~~الصلاة ما ورد من أنه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب
~~للقراءة لئلا يطرأ عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة قلت لعائشة رضي الله
~~عنها بأي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت
~~بالسواك قال القرطبي يحتمل أن يكون ذلك لأنه كان يبدأ بصلاة النافلة فقلما
~~كان يتنفل في المسجد فيكون السواك لأجلها وقال غيره الحكمة في ذلك أنه ربما
~~تغيرت رائحة الفم عند محادثة الناس فإذا دخل البيت كان من حسن معاشرة الأهل
~~إزالة ذلك وفي الحديث دلالة على استحباب السواك عند دخول المنزل وقد صرح به
~~أبو شامة والنووي قال بن دقيق
# PageV01P013
# العيد ولا يكاد يوجد في كتب الفقهاء ذكر ذلك
# [10] خمس من الفطرة قال النووي هي بكسر الفاء وأصلها الخلقة قال تعالى
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها واختلفوا في تفسيرها في هذا الحديث فقال
~~الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الخلاف والماوردي في الحاوي وغيرهما من
~~أصحابنا هي الدين وقال الخطابي فسرها أكثر العلماء في هذا الحديث بالسنة
~~وقال بن الصلاح وفيه إشكال لبعد معنى السنة من معنى الفطرة في اللغة قال
~~فلعل وجهه أن أصله سنة الفطرة أو آداب الفطرة حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه قال النووي وتفسير الفطرة ها هنا بالسنة هو الصواب لأنه ms004 ورد في رواية
~~من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار وأصح ما فسر به غريب الحديث
~~تفسيره بما جاء في رواية أخرى انتهى وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة
~~المبتدأة والمراد بها هنا أن هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة
~~التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل
~~الصفات وأشرفها صورة
# PageV01P014
# قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في شرح البخاري وقد رد البيضاوي الفطرة في
~~هذا الحديث إلى مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجبلة والسن والسنة
~~فقال هي السنة القديمة
# PageV01P015
# التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
# [14] أن لا نترك أكثر من أربعين يوما قال النووي معناه لا نترك تركا
~~نجاوز به أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين وقال القرطبي هذا تحديد لأكثر
~~المدة والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة
# [15] احفوا الشوارب واعفوا اللحى قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري
~~الإحفاء بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتى أحفوه بالمسئلة وقد ورد
~~بلفظ انهكوا الشوارب وبلفظ جزوا الشوارب وكل هذه الألفاظ تدل على أن
~~المطلوب المبالغة في الإزالة لأن الجز قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد
~~والنهك المبالغة في الإزالة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للخافضة أشمي ولا
~~تنهكي أي لا تبالغي في ختان المرأة قال الطحاوي لم أر عن الشافعي رحمه الله
~~في ذلك شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما
~~أظنهم أخذوا ذلك إلا عنه وكان أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه يقولون الإحفاء
~~أفضل من التقصير وخالف مالك انتهى وقال الأشرم كان أحمد يحفي شاربه إحفاء
~~شديدا ونص على أنه أولى من القص وقال النووي المختار في قص الشارب أنه يقصه
~~حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله وأما رواية أحفوا
# PageV01P016
# فمعناه أزيلوا ما طال على الشفتين قال بن دقيق العيد ما أدري هل نقله عن
~~المذهب أو قاله اختيارا منه لمذهب مالك وقال القاضي عياض ذهب كثير ms005 من السلف
~~إلى سنية استئصال الشارب وحلقه لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا
~~وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق وقاله مالك وذهب
~~بعض العلماء إلى التخيير بين الأمرين وقال القرطبي قص الشارب أن يأخذ ما
~~طال عن الشفة بحيث لا يؤذي الآكل ولا يجتمع فيه الوسخ والجز والإحفاء هو
~~القص المذكور وليس الاستئصال عند مالك قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال
~~وبعض العلماء إلى التخيير في ذلك قال الحافظ بن حجر هو الطبري فإنه حكى قول
~~مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة أن الإحفاء الاستئصال ثم قال دلت
~~السنة على الأمرين ولا تعارض فإن القص يدل على أخذ البعض والإحفاء يدل على
~~أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ بن حجر ويرجح قول الطبري
~~ثبوت الأمرين معا في الأحاديث فأما الاقتصار على القص ففي حديث المغيرة بن
~~شعبة ضفت النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفاء فقصه على سواك أخرجه
~~أبو داود ورواه البيهقي بلفظ فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وأخرج البزار
~~من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا وشاربه طويل فقال
~~ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه وأخرج الترمذي من
~~حديث بن عباس رضي الله عنه وحسنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه
~~وأخرج البيهقي والطبراني
# PageV01P017
# من حديث شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقصون شواربهم أبو أمامة الباهلي والمقدام بن معد يكرب
~~الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الشامي وعبد الله بن بشر وأما
~~الإحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن بن عمر قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المجوس فقال إنهم يرخون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال وكان
~~بن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة أو البعير أخرجه الطبراني
~~والبيهقي وأخرجا من طريق عبد الله بن أبي رافع قال رأيت أبا سعيد ms006 الخدري
~~وجابر بن عبد الله وبن عمر ورافع بن خديج وأبا أسيد الأنصاري وسلمة بن
~~الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم كالحلق وأخرج أبو بكر الأشرم من طريق عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه قال رأيت بن عمر يحفي شاربه حتى لا يترك منه شيئا
~~وأخرج الطبراني من طريق عبد الله بن أبي عثمان قال رأيت بن عمر يأخذ من
~~شاربه أعلاه وأسفله وأخرج الطبراني من طريق عروة وسالم والقاسم وأبي سلمة
~~أنهم كانوا يحلقون شواربهم انتهى ما أورده الحافظ بن حجر وقال النووي قوله
~~أحفوا وأعفوا بقطع الهمزة فيهما وقال بن دريد يقال أيضا حفا الرجل شاربه
~~يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا يكون همزة احفوا همزة وصل وقال
~~غيره عفوت الشعر وأعفيته لغتان انتهى وفي النهاية إعفاء اللحى أن يوفر
~~شعرها ولا يقص كالشوارب من أعفى الشيء إذا كثر وزاد
# [17] كان إذا ذهب المذهب بفتح الميم والهاء بينهما ذال معجمة ساكنة مفعل
~~من الذهاب قال أبو عبيدة وغيره هو اسم لموضع التغوط يقال له المذهب والخلاء
~~والمرفق والمرحاض ائتني بوضوء بفتح الواو
# PageV01P018
# [18] عن حذيفة قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى
~~سباطة قوم فبال قائما السباطة بضم السين المهملة وتخفيف الموحدة قال في
~~النهاية هي الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل وقيل
~~هي الكناسة نفسها وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك لأنها كانت مواتا
~~مباحة وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فروي أنه كان به صلى الله
~~عليه وسلم وجع الصلب إذ ذاك قال القاضي حسين في تعليقه
# PageV01P019
# وصار هذا عادة لأهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة إحياء لتلك السنة
~~وقول ثان روى البيهقي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه
~~والمأبض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة باطن الركبة قال الحافظ بن حجر
~~لو صح لكان فيه غنى عن كل ما ذكر لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي وقول ثالث ms007
~~أنه لم يجد مكانا يصلح للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي يليه من
~~السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الماوردي وعياض وجها رابعا أنه بال قائما
~~لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر بخلاف القعود وذكر
~~النووي وجها خامسا أنه فعله لبيان الجواز في هذه المرة ورجحه بن حجر وذكر
~~المنذري وجها سادسا أنه لعله كان فيها نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي أن تتطاير
~~عليه قال بن سيد الناس في شرح الترمذي كذا قال ولعل القائم أجدر بهذه
~~الخشية من القاعد قلت مع أنه يؤول إلى الوجه الثالث وذهب أبو عوانة وبن
~~شاهين إلى أنه منسوخ
# [19] عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال بن سيد الناس في شرح
~~الترمذي الخلاء بالفتح والمد موضع قضاء الحاجة وقوله إذا دخل الخلاء يحتمل
~~أن يراد به إذا أراد الدخول نحو قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة أي إذا
~~أردتم القيام فإذا قرأت القرآن أي إذا أردت القراءة وكذلك وقع في صحيح
~~البخاري ويحتمل أن يراد به ابتداء الدخول ويبتنى عليه من دخل ونسي التعوذ
~~فهل يتعوذ أم لا كرهه جماعة من السلف منهم بن عباس
# PageV01P020
# وعطاء والشعبي فحمل الحديث عندهم على المعنى الأول وأجازه جماعة منهم بن
~~عمرو بن سيرين والنخعي ولم يحتج هؤلاء إلى حمل الحديث على مجازه من العبارة
~~بالدخول على إرادته وورد في سبب هذا التعوذ ما أخرجه الترمذي في العلل عن
~~زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الحشوش محتضرة فإذا
~~دخل أحدكم الخلاء فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال الخطابي
~~الخبث بضم الباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم
~~وعامة أهل الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث مضمومة
~~الباء قال وأما الخبث بالسكون فهو الشر قال بن الأعرابي أصل الخبث في كلام
~~العرب المكروه فإن ms008 كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن
~~كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار قال بن سيد الناس
~~وهذا الذي أنكره الخطابي هو الذي حكاه أبو عبيد القاسم بن سلام وحسبك به
~~جلالة وقال القاضي عياض أكثر روايات الشيوخ بالإسكان وقال القرطبي رويناه
~~بالضم والاسكان قال بن دقيق العيد مؤيدا لابن سيد الناس لا ينبغي أن يعد
~~مثل هذا غلطا لأن فعل بضم الفاء والعين يسكنون عينه قياسا فلعل من سكنها
~~سلك ذلك المسلك ولم ير غير ذلك مما يخالف المعنى الأول وقال التوربشتي في
~~إيراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الألفاظ الملحونة نظر لأن الخبيث إذا جمع
~~يجوز أن تسكن الباء للتخفيف وهذا مستفيض لا يسع أحد مخالفته إلا أن يزعم أن
~~ترك التخفيف فيه أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر عن رافع
# [20] بن إسحاق أنه سمع أبا أيوب الأنصاري وهو بمصر يقول في رواية
~~الصحيحين فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا نتحرف عنها
~~قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح أبي داود لا تنافي بين الروايتين فيمكن
~~أنه وقع له هذا في البلدين معا قدم كلا منهما فرأى مراحيضهما إلى القبلة ما
~~أدري كيف أصنع بهذه الكراييس بياءين مثناتين من تحت قال في النهاية يعني
~~الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة من الأرض فإذا كان
~~أسفل فليس بكرياس سمي به لما تعلق به من الأقذار ويتكرس ككرس الدمن وقال
~~الزمخشري في كتاب العين الكرناس بالنون
# PageV01P021
# [21] لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط أو بول أخذ بظاهره أبو
~~حنيفة رحمه الله وطائفة فحرموا ذلك في الصحراء والبنيان وخصه آخرون
~~بالصحراء وعليه الأئمة الثلاثة لحديث بن عمر الذي يليه قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي والمختار الأول لأنا إذا نظرنا إلى المعاني فالحرمة للقبلة فلا
~~يختلف في البنيان ولا في الصحراء وإن نظرنا إلى الآثار فحديث أبي أيوب عام
~~وحديث بن عمر لا يعارضه ms009 لأربعة أوجه أحدها
# PageV01P022
# أنه قول وهذا فعل ولا معارضة بين القول والفعل الثاني أن الفعل لا صيغة
~~له وإنما هو حكاية حال وحكايات الأحوال معرضة للأعذار والأسباب والأقوال لا
~~تحتمل ذلك الثالث أن هذا القول شرع مبتدأ وفعله عادة والشرع مقدم على
~~العادة الرابع أن هذا الفعل لو كان شرعا لما تستر به انتهى وفي الآخرين نظر
~~لأن فعله شرع كقوله والتستر عند قضاء الحاجة مطلوب بالإجماع وقد اختلف
~~العلماء في علة هذا النهي على قولين أحدهما أن في الصحراء خلقا من الملائكة
~~والجن فيستقبلهم بفرجه والثاني أن العلة إكرام القبلة واحترامها لأنها جهة
~~معظمة قال بن العربي وهذا التعليل أولى ورجحه النووي أيضا في شرح المهذب
# [23] عن عمه واسع
# PageV01P023
# بن حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة عن عبد الله بن عمر قال لقد
~~ارتقيت على ظهر بيتنا زاد البخاري لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته قال بن القصاري وجماعة هو
~~محمول على أنه لم يتعمد ذلك بل وقع منه عن غير قصد فإن قصد ذلك لا يجوز
~~ويدل لذلك ما في بعض طرقه فحانت مني التفاته وجوز بن بطال والقاضي عياض
~~وغيرهما أن يكون قصد ذلك ليطلع على كيفية جلوس النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحدث وأنه تحفظ من أن يطلع على ما لا يجوز له قال القرطبي وفيه بعد واختلف
~~العلماء رضي الله عنهم في العمل بهذا الحديث مع الحديث المتقدم ونحوه فقال
~~قوم هذا الحديث ناسخ لأحاديث النهي فجوزوا الاستقبال والاستدبار مطلقا
~~وتعقب بأنه يحتاج إلى معرفة تأخره عنها ولا يجوز دعوى النسخ إلا بعد معرفة
~~التاريخ ولو قال قائل إنه متقدم عليها لكان أقرب في النظر لأنه حينئذ يكون
~~على وفق البراءة الأصلية ثم ورد التحريم بعد ذلك فيسلم من دعوى النسخ الذي
~~هو خلاف الأصل لكن لا يجوز دعوى التقدم والتأخر إلا بدليل وقال آخرون هذا
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والأحاديث الدالة على المنع ms010 باقية بحالها
~~وايده بن دقيق العيد بأنه لو كان هذا الفعل عاما للأمة لبينه لهم بإظهاره
~~بالقول فإن الأحكام العامة لا بد من بيانها فلما لم يقع ذلك وكانت هذه
~~الرواية من بن عمر على طريق الاتفاق وعدم قصد الرسول لزم عدم العموم في حق
~~الأمة وتعقبه القرطبي بأن كون هذا الفعل في خلوة لا يصلح مانعا من
# PageV01P024
# الاقتداء لأن أهل بيته كانوا ينقلون ما يفعله في بيته من الأمور المشروعة
~~وقال آخرون هذا
# PageV01P025
# الحديث إنما ورد في البنيان والأحاديث الواردة في النهي مطلقة فتحمل على
~~الصحراء جمعا بين الأحاديث وهذا أصح الأجوبة لما فيه من الجمع بين الدليلين
# [29] أخبرنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه أخرجه الترمذي وقال إنه
~~أحسن شيء في هذا الباب وأصح والحاكم وقال إنه صحيح على شرط الشيخين وقال
~~الشيخ ولي الدين هذا الحديث فيه لين لأن فيه شريكا القاضي وهو متكلم فيه
~~بسوء الحفظ وقول الترمذي إنه أصح شيء في هذا الباب لا يدل على صحته ولذلك
~~قال بن القطان إنه لا يقال فيه صحيح وتساهل الحاكم في التصحيح معروف وكيف
~~يكون على شرط الشيخين مع أن البخاري لم يخرج لشريك بالكلية ومسلم خرج له
~~استشهادا لا احتجاجا وعلى تقدير صحته فحديث حذيفة أصح منه بلا تردد ولو
~~تكافآ في الصحة فالجواب عنه أن نفي عائشة رضي الله عنها لا يقدح في إثبات
~~حذيفة وهو سيد مقبول النقل إجماعا ونفيها كان بحسب علمها ولا شك أن ما
~~أثبتته ونفت غيره كان هو الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام وفي سنن بن
~~ماجه عن سفيان
# PageV01P026
# الثوري أنه قال الرجال أعلم بهذا منها أي أن هذا لم يقع في البيت بل في
~~الطريق في موضع يشاهد فيه الرجال دون زوجاته وقد روى الطبراني في الأوسط عن
~~سهل بن سعد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول قائما وروى ms011 الحاكم
~~والبيهقي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان
~~بمأبضه فيحتمل أن تكون هذه المرة التي كان معه فيها حذيفة ويحتمل أن تكون
~~غيرها وفي مصنف بن أبي شيبة عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما الا مرة في كثيب أعجبه
# [30] عن عبد الرحمن بن حسنة هو أخو شرحبيل بن حسنة وحسنة اسم أمهما واسم
~~أبيهما عبد الله بن المطاع وليس لعبد الله في الكتب الستة سوى هذا الحديث
~~الواحد عند المصنف وأبي داود وبن ماجه وله في غيرها أحاديث أخر وذكر الحاكم
~~في المستدرك أنه لم يرو عنه سوى زيد بن وهب وتعقب بأنه روى عنه أيضا
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارض وروايته عنه في معجم الطبراني كهيئة الدرقة
~~بفتح الدال والراء المهملتين والقاف الحجفة والمراد بها الترس إذا كان من
~~جلود وليس فيه من خشب ولا عصب وهو القصب الذي تعمل منه الأوتار وذكر القزاز
~~أنها من جلود دواب تكون في بلاد الحبشة فقال بعض القوم انظروا يبول كما
# PageV01P027
# تبول المرأة قال الشيخ ولي الدين العراقي هل المراد التشبه بها في الستر
~~أو الجلوس أو فيهما محتمل وفهم النووي الأول فقال في شرح أبي داود معناه
~~أنهم كرهوا ذلك وزعموا أن شهامة الرجال لا تقتضي الستر على ما كانوا عليه
~~في الجاهلية قال الشيخ ولي الدين ويؤيد الثاني رواية البغوي في معجمه فإن
~~لفظها فقال بعضنا لبعض يبول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تبول المرأة
~~وهو قاعد وفي معجم الطبراني يبول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~كما تبول المرأة وفي سنن بن ماجه قال أحمد بن عبد الرحمن المخزومي كان من
~~شأن العرب البول قائما ألا تراه في حديث عبد الرحمن بن حسنة يقول يقعد
~~ويبول ما أصاب صاحب بني إسرائيل قال الشيخ ولي الدين بالرفع ويجوز نصبه
~~كانوا إذا أصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض في رواية الطبراني كان ms012
~~أحدهم إذا أصاب شيئا من جسده بول قرضه بالمقاريض
# [31] مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين في رواية بقبرين ومر
~~بمعنى اجتاز يتعدى تارة بالباء وتارة بعلي وزاد بن ماجه في روايته جديدين
~~فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير زاد في رواية البخاري
# PageV01P028
# بلى وإنه لكبير قال أبو عبد الملك البوني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~ظن أن ذلك غير كبير فأوحى إليه في الحال أنه كبير فاستدرك ويحتمل أن الضمير
~~في وإنه يعود على العذاب لما ورد في صحيح بن حبان من حديث أبي هريرة يعذبان
~~عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود على أحد الذنبين وهو النميمة
~~لأنها من الكبائر وقال الداودي وبن العربي كبير المنفي بمعنى أكبر والمثبت
~~واحد الكبائر أي ليس ذلك بأكبر الكبائر كالقتل مثلا وإن كان كبيرا في
~~الجملة وقيل المعنى ليس بكبير في الصورة لأن تعاطي ذلك يدل على الدناءة
~~والحقارة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما أو في اعتقاد
~~المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك
~~وهذا الأخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس
~~بكبير بمجرده وإنما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد إلى ذلك السياق فإنه
~~وصف كلا منهما بما يدل على تجدد ذلك عنه واستمراره عليه للإتيان بفعل
~~المضارعة بعد كان قال الحافظ بن حجر ولم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما
~~والظاهر أن ذلك كان على عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن
~~وينبغي أن لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به قال وقد
~~اختلف فيهما فقيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى المديني قال لأنهما لو كانا
~~مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن ييبس الجريدتان معنى ولكنه لما رآهما يعذبان
~~لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه فتشفع لهما ms013 إلى المدة المذكورة
~~وجزم بن القصار في شرح العمدة بأنهما كانا مسلمين قال القرطبي وهو الأظهر
~~وقال الحافظ بن حجر وهو الظاهر من مجموع طرق الحديث أما هذا فكان لا يستنزه
~~من بوله بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وأما هذا فإنه كان يمشي بالنميمة قال
~~النووي هي نقل كلام الناس بقصد الإضرار
# PageV01P029
# ثم دعا بعسيب رطب بمهملتين بوزن فعيل وهي الجريدة التي لم ينبت فيها خوص
~~فإن نبت فهي السعفة فشقه باثنين قال النووي الباء زائدة للتوكيد والنصب على
~~الحال فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا قال الزركشي في تخريج أحاديث
~~الرافعي قال الحافظ سعد الدين الحارثي موضع الغرس كان بإزاء الرأس ثبت ذلك
~~بإسناد صحيح انتهى لعله قال بن مالك الهاء ضمير الشأن يخفف عنهما بالضم
~~وفتح الفاء الأولى أي العذاب عن المقبورين ما لم ييبسا بالمثناة التحتية
~~أوله والباء مفتوحة ويجوز كسرها أي العودان وقال المازري يحتمل أن يكون
~~أوحي إليه أن العذاب يخفف عنهماهذه المدة وقال القرطبي قيل إنه تشفع لهما
~~هذه المدة وقال الخطابي هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء
~~النداوة لا أن في الجريد معنى خصه ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس قال
~~وقد قيل إن المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح
~~وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها وكذلك ما فيه بركة
~~كالذكر وتلاوة القرآن من باب أولى وقال بن بطال إنما خص الجريدتين من دون
~~سائر النبات لأنها أطول الثمار بقاء فتطول مدة التخفيف وهي شجرة شبهها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن وقيل إنها خلقت من فضلة طينة آدم عليه
~~السلام وقال الطيبي الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين يمنعان العذاب غير
~~معلومة لنا كعدد الزبانية وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريد
~~ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث وقال الطرطوشي لأن ذلك خاص ببركة
# PageV01P030
# يده صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ بن حجر ليس ms014 في السياق ما يقطع بأنه
~~باشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل أن يكون أمر به وقد تأسى بريدة بن الحصيب
~~الصحابي بذلك فأوصى أن يوضع على قبره جريدتان وهو أولى بأن يوضع من غيره
~~انتهى قلت وأثر بريدة مخرج في طبقات بن سعد وقد أوردته في كتابي شرح الصدور
~~مع أثر آخر عن أبي برزة الأسلمي مخرج في تاريخ بن عساكر وقد رد النووي
~~استنكار الخطابي وقال لا وجه له
# [32] أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت رقيقة الثلاثة بالتصغير
~~ورقيقة بقافين قال الحاكم في المستدرك أميمة صحابية مشهورة مخرج حديثها في
~~الوحدان وقال الحافظ جمال الدين المزني في التهذيب رقيقة أمها وهي أميمة
~~بنت عيد ويقال بنت عبد الله بن بجاد بن عمير ورقيقة بنت خويلد أخت خديجة
~~بنت خويلد أم المؤمنين رضي الله عنها وقال الذهبي حكيمة لم ترو إلا عن أمها
~~ولم يرو عنها غير بن جريج وقال غيره ذكرها بن حبان في الثقاة وخرج حديثها
~~في صحيحه قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه
~~تحت السرير هذا مختصر وقد أتمه بن عبد البر في الاستيعاب فقال فبال ليلة
~~فوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء فسأل المرأة يقال لها بركة
~~كانت
# PageV01P031
# تخدم أم حبيبة جاءت معها من الحبشة فقال أين البول الذي كان في هذا القدح
~~فقالت شربته يا رسول الله قال الحاكم في المستدرك هذه سنة غريبة وقال الشيخ
~~ولي الدين في شرح أبي داود والحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الرافعي عيدان
~~بفتح العين المهملة ومثناة تحتية ساكنة وقال الإمام بدر الدين الزركشي في
~~تخريج أحاديث الرافعي عيدان مختلف في ضبطه بالكسر والفتح واللغتان بإزاء
~~معنيين فالكسر جمع عود والفتح جمع عيدانة بفتح العين قال أهل اللغة هي
~~النخلة الطويلة المتجردة وهي بالكسر أشهر رواية وفي كتاب تثقيف اللسان من
~~كسر العين فقد أخطأ يعني لأنه أراد جمع عود وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتى
~~منها ms015 قدح يحفظ الماء بخلاف من فتح العين فإنه يريد قدحا من خشب هذه صفته
~~ينقر ليحفظ ما يجعل فيه انتهى وقال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه
~~الطبراني في الأوسط بإسناد جيد من حديث عبد الله بن يزيد مرفوعا لا ينقع
~~بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروى بن أبي
~~شيبة في مصنفه عن بن عمر قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه بول والجواب لعل
~~المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الإناء لا يطول مكثه غالبا وقال
~~مغلطاي يحتمل أن يكون أراد كثرة النجاسة في البيت بخلاف القدح فإنه لا يحصل
~~به نجاسه لمكان آخر
# [33] دعا بالطست أصله طس أبدلت السين الثانية تاء وهو يذكر ويؤنث فانخنثت
~~نفسه بنونين بينهماخاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة قال في النهاية أي
~~انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت
# PageV01P032
# [34] عن قتادة عن عبد الله بن سرجس قال الشيخ ولي الدين فإن قلت قد قال
~~أحمد بن حنبل رحمه الله ما أعلم قتادة سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من أنس بن مالك قيل له فعبد الله بن سرجس فكأنه لم يروه
~~سماعا قلت قد صحح أبو زرعة سماعه منه وقال أبو حاتم لم يلق من الصحابة إلا
~~أنسا وعبد الله بن سرجس وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي سرجس بفتح
~~السين وسكون الراء المهملتين وكسر الجيم وآخره سين مهملة على مثال نرجس وهو
~~غير منصرف للعجمة والعلمية وليس في كلام العرب فعلل بكسر اللام لأن هذا
~~الوزن مختص بالأمر من الرباعي وأما نرجس فنونه زائدة وإن كان عربيا لا
~~يبولن أحدكم في جحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وراء قال
# PageV01P033
# صاحب المحكم كل شيء يحتفره الهوام والسباع لأنفسها يقال إنها مساكن الجن
~~قال الشيخ ولي الدين أعاد الضمير على الجحر وهو يدل على أنه مؤنث ويحتمل أن
~~يريد الجحرة التي هي جمعه وإن لم يتقدم ذكرها
# [36] عن الأشعث هو بن عبد ms016 الله بن جابر الحداني ويقال له الأزدي والأعمى
~~عن الحسن قال الشيخ ولي الدين العراقي لا يعتبر بما وقع في أحكام عبد الحق
~~من أن أشعث لم يسمع من الحسن فإنه وهم عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح
~~الغين المعجمة والفاء وتشديدها قال الشيخ ولي الدين قد صرح أحمد بن حنبل
~~رحمه الله بسماع الحسن من عبد الله بن مغفل لا يبولن أحدكم في مستحمه بفتح
~~الحاء زاد أبو داود ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس بفتح الواو منه قال في
~~الصحاح المستحم أصله الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم
# PageV01P034
# وهو الماء الحار ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام وذكر ثعلب أن
~~الحميم يطلق أيضا على الماء البارد من الأضداد وعامة الشيء بمعنى جميعه
~~وبمعنى معظمه والوسواس حديث النفس والأفكار والمصدر بالكسر قال الشيخ ولي
~~الدين علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي بأن هذا الفعل يورث الوسواس
~~ومعناه أن المغتسل يتوهم أنه أصابه شيء من قطره ورشاشه فيحصل له وسواس وروى
~~بن أبي شيبة في مصنفه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال إنما يكره البول
~~في المغتسل مخافة اللمم وذكر صاحب الصحاح وغيره أن اللمم طرف من الجنون قال
~~ويقال أيضا أصابت فلانا لمة من الجن وهو المس والشيء القليل وهذا يقتضي أن
~~العلة في النهي عن البول في المغتسل خشية أن يصيبه شيء من الجن وهو معنى
~~مناسب لأن المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة فهو في معنى
~~البول في الجحر لكن المعنى الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالاتباع قال ويمكن جعله موافقا لقول أنس بأن يكون المراد بالوسواس في
~~الحديث الشيطان وفيه حذف تقديره فإن عامة فعل الوسواس أي الشيطان منه لكنه
~~خلاف ما فهمه العلماء من الحديث ولا مانع من التعليل بهما فكل منهما علة
~~مستقلة انتهى قلت بل هنا علة واحدة ولا منافاة فإن اللمم الذي ذكره أنس هو
~~الوسواس بعينه وذلك ms017 طرف من الجنون فإن الذي يسمى في لغة العرب الوسواس هو
~~الذي في لغة اليونان الماليخوليا وهي عبارة عن فساد الفكر وقد كثر في أشعار
~~العرب والأحاديث والآثار إطلاق الوسواس مرادا به ذلك منها حديث أحمد عن
~~عثمان رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم حزن أصحابه حتى
~~كاد بعضهم يوسوس وقيل لولا مخافة الوسواس لسكنت في أرض
# PageV01P035
# ليس بها ناس فالذي قاله أنس هو عين الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال الشيخ ولي الدين حمل جماعة من العلماء هذا الحديث على ما إذا كان
~~المغتسل لينا وليس فيه منفذ بحيث إذا نزل فيه البول شربته الأرض واستقر
~~فيها فإن كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه
~~منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي روى بن أبي شيبة عن عطاء قال إذا كان يسيل
~~فلا بأس وقال بن المبارك فيما نقله عنه الترمذي قد وسع في البول في المغتسل
~~إذا جرى فيه الماء وقال بن ماجه في سننه سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول
~~إنما هذا في الحفيرة فأما اليوم فلمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فإذا بال
~~فأرسل عليه الماء فلا بأس به وقال الخطابي إنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن
~~المكان جددا مستويا لا تراب عليه وصلبا أو مبلطا أو لم يكن له مسلك ينفذ
~~فيه البول ويسيل منه الماء فيتوهم المغتسل أنه أصابه شيء من قطره ورشاشه
~~فيورثه الوسواس وقال النووي في شرحه إنما نهى عن الاغتسال فيه إذا كان صلبا
~~يخاف إصابة رشاشه فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ أو غير ذلك فلا
~~كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو عكس ما ذكره الجماعة فإنهم حملوا النهي على
~~الأرض اللينة وحمله هو على الصلبة وقد لمح هو معنى آخر وهو أنه في الصلبة
~~يخشى عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر موضعه وفي
~~الصلبة يجري ولا يستقر فإذا صب عليه ms018 الماء ذهب أثره بالكلية قلت الذي قاله
~~النووي رضي الله عنه سبقه إليه صاحب النهاية فإنه قال وإنما نهي عن ذلك إذا
~~لم يكن له مسلك يذهب فيه البول أو كان صلبا فيتوهم المغتسل أنه أصابه منه
~~شيء فيحصل منه الوسواس ثم قال الشيخ ولي الدين إذا جعلنا الاغتسال منهيا
~~عنه بعد البول فيه فيحتمل أن سبب الوسواس البول فيه على انفراده ويحتمل أن
~~سببه الاغتسال بعد البول
# PageV01P036
# فيه ويكون قوله فإن عامة الوسواس منه أي من مجموع ما تقدم أو من الاغتسال
~~أو الوضوء فيه الذي هو أقرب مذكور ويؤيده حديث من توضأ في موضع بوله فأصابه
~~الوسواس فلا يلومن إلا نفسه رواه بن عدي من حديث بن عمرو فجعل سبب الوسواس
~~الوضوء في موضع بوله انتهى
# [38] عن حضين بن المنذر بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة ثم مثناة
~~تحتية ثم نون قال أبو أحمد العسكري لا أعرف من يسمى حضينا بالضاد غيره وحكى
~~مغلطاي أنه قيل فيه بالصاد المهملة قال الشيخ ولي الدين وفيه نظر أبي ساسان
~~بمهملتين وهو لقب وكنيته أبو محمد عن المهاجر بن قنفذ بالذال المعجمة وهما
~~لقبان واسم المهاجر عمرو واسم قنفذ خلف روى العسكري في الصحابة من طريق
~~الحسن عنه أنه هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه المشركون فأوثقوه
~~على بعير فجعلوا يضربون البعير سوطا ويضربونه سوطا فأفلت فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هذا المهاجر حقا ولم يكن يومئذ اسمه المهاجر
# [39] عن أبي عثمان بن سنة بفتح السين المهملة وتشديد النون أن يستطيب قال
~~في النهاية الاستطابة والإطابة كناية عن الاستنجاء أي يطهر
# PageV01P037
# [40] وينهى عن الروث والرمة بكسر الراء وتشديد الميم قال في النهاية هي
~~العظم البالي ويجوز أن يكون جمع رميم قال وإنما نهى عنها لأنهار بما كانت
~~ميتة وهي نجسة أو لأن العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته قلت ولما ورد أن
~~العظم طعام الجن
# [41] قال له رجل زاد بن ماجه من المشركين إن صاحبكم ليعلمكم حتى ms019 الخراءة
~~قال القاضي عياض بكسر الخاء ممدود وهو اسم فعل الحدث وأما الحدث نفسه فبغير
~~تاء ممدود وبفتح الخاء وقال الخطابي عوام الناس يفتحون الخاء في هذا الحديث
~~فيفحش معناه وإنما هو مكسور الخاء ممدود الألف يريد الجلسة للتخلي والتنظيف
~~منه والأدب فيه قال أجل بسكون اللام حرف جواب بمعنى نعم
# PageV01P038
# [42] عن أبي إسحاق قال ليس أبو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ذكره أي لي
~~ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري وإنما
~~عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن
~~رواية أبي عبيدة أعلى له لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون
# PageV01P039
# منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن فإنها موصولة ورواية أبي إسحاق لهذا
~~الحديث عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من طريق
~~إسرائيل عن يونس عن أبي إسحاق فمراد أبي إسحاق هنا بقوله ليس أبو عبيدة
~~ذكره أي لست أرويه الآن عن أبي عبيدة وإنما أرويه عن عبد الرحمن قال
~~والأسود والده هو بن يزيد النخعي صاحب بن مسعود وقال بن التين هو الأسود بن
~~عبد يغوث الزهري وهو غلط فاحش فإن الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن أن يعيش
~~حتى يروي عن بن مسعود أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط أي الأرض
~~المطمئنة لقضاء الحاجة وأمرني أن آتيه قال الكرماني أن هنا مصدرية صلة
~~للأمر أي أمرني بإتيان الأحجار لا مفسرة بخلاف أمرته أن افعل فإنها تحتمل
~~أن تكون صلة وأن تكون مفسرة فأخذت روثه في رواية بن خزيمة أنها كانت روثة
~~حمار ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير وألقى
~~الروثة وقال هذه ركس زاد أحمد في رواية بعده ائتني بحجر ورجاله ثقات أثبات
~~وقال أبو الحسن بن القصار المالكي روى أنه أتاه بثالث لكن لا يصح وقوله ركس
~~قال الحافظ بن حجر كذا وقع في هذا ms020 الحديث بكسر الراء وسكون الكاف فقيل هي
~~لغة في رجس بالجيم ويدل عليه رواية بن ماجة وبن خزيمة في هذا الحديث فإن
~~عندهما رجس بالجيم وقيل الركس الرجيع من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة
~~قاله الخطابي وغيره والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث وقال
~~بن بطال لم أر هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه بن عبد الملك
~~بأن معناه الرد كما قال تعالى أركسوا فيها أي ردوا فكأنه قال هذا رد عليك
~~وأجيب بأنه لو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال أركسه ركسا إذا رده وفي
~~رواية
# PageV01P040
# الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهو يؤيد الأول وقال النسائي عقب هذا الحديث
~~الركس طعام الجن وهذا إن ثبت في اللغة فهو صريح بلا إشكال انتهى كلام
~~الحافظ بن حجر وفي النهاية الركس شبيه المعنى بالرجيع يقال ركست الشيء
~~وأركسته إذا رددته ورجعته وفي رواية ركيس فعيل بمعنى مفعول وقال الكرماني
~~الركس بكسر الراء الرجس وبالفتح رد الشيء مقلوبا وقال بن سيد الناس ركس
~~كقوله رجع يعني نجسا لأنها أركست أي ردت في النجاسة بعد أن كانت طعاما
# [44] أبي حازم اسمه سلمة بن دينار المدني أحد الأعلام وذكر جماعة أنه
~~التمار وتبعه المزي في التهذيب وقال أبو علي الجياني إنه وهم عن مسلم بن
~~قرط قال الزركشي في التخريج بضم القاف وسكون
# PageV01P041
# الراء وطاء مهملة لم يرو عنه غير أبي حازم ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا
~~الإسناد ولا ذكر لابن قرط في غيره ولم يتعرضوا له بمدح ولا قدح وقال الشيخ
~~ولي الدين ذكره بن حبان في الثقات وقال يخطئ ولا نعرفه بأكثر من أنه روى عن
~~عروة قال وفي هذا الإسناد رواية تابعي عمن ليس بتابعي لأن أبا حازم تابعي
~~أكثر الرواية عن سهل بن سعد ومسلم بن قرط لا يعرف بغير روايته عن عروة
~~ولذلك ذكره بن حبان في الطبقة الثالثة وهي طبقة أتباع التابعين فإنها تجزي
~~عنه قال الزركشي ضبطه بعضهم بفتح ms021 التاء ومنه قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا
# [45] عن عطاء بن أبي ميمونة قال سمعت أنس بن مالك يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء أحمل أنا وغلام معي نحوي أي مقارب لي في
~~السن والغلام هو المترعرع قاله أبو عبيدة وقال في المحكم من لدن الفطام إلى
~~سبع سنين وحكى الزمخشري في أساس البلاغة أن الغلام هو الصغير إلى حد
~~الالتحاء فإن قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز إداوة بكسر الهمزة إناء
~~صغير من جلد من ماء أي مملوءة من ماء فيستنجي بالماء قيل هذه الجملة من قول
~~عطاء وهو مردود والصواب أنها من قول أنس قاله عياض
# PageV01P042
# [47] إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في إنائه هذا نهي تأديب لإرادة المبالغة في
~~النظافة إذ قد يخرج مع التنفس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه رائحة
~~كريهة فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه
~~بفتح الميم في الأفصح وفي الرواية التي تليه وأن يمس ذكره بيمينه وأطلق
~~فقال بعض العلماء يختص النهي بحالة البول لقوله في الرواية الأخرى إذا بال
~~أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه وفي الأخرى لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول
~~حملا للمطلق على المقيد فإن الحديث واحد والمخرج واحد كله راجع إلى حديث
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه وقد قال القاضي أبو
~~الطيب لا خلاف في حمل المطلق على المقيد عند اتحاد الواقعة والمراد مس
~~الذكر عند الاستبراء من البول وقال النووي في شرحه لا فرق بين حال
~~الاستنجاء وغيره وإنما ذكرت حالة الاستنجاء في الحديث تنبيها على ما سواها
~~لأنه إذا كان المس باليمين مكروها في حالة الاستنجاء مع أنه مظنة الحاجة
~~إليها فغيره من الأحوال التي لا حاجة فيها
# PageV01P043
# إلى المس أولى انتهى
# [49] نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي أحدكم
~~بدون ثلاثة أحجار قال الزركشي في التخريج وقع لابن ms022 حزم في هذا الحديث وهمان
~~أحدهما أنه صحفه وبنى على ذلك التصحيف حكما شرعيا فقال لا يجزي أحدا أن
~~يستنجي مستقبل القبلة في بناء كان أو غيره ثم ساق الحديث بلفظ نهانا أن
~~يستنجي أحدنا بيمينه أو مستقبل القبلة هكذا قال أو مستقبل بالميم في أوله
~~وإنما المحفوظ ويستقبل القبلة بالياء المثناة من تحت وقد رواه سفيان الثوري
~~وغيره فقال أو يستقبل القبلة بالعطف بأو الثاني أنه ذهب إلى أنه لا تجوز
~~الزيادة على ثلاثة أحجار لقوله لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار قال لأن
~~دون تستعمل في كلام العرب بمعنى أقل أو بمعنى غير كما قال تعالى واتخذوا من
~~دون الله أي غيره فلا يجوز الاقتصار على أحد المعنيين دون الآخر قال فصح
~~بمقتضى هذا الخبر أن لا يجزئ في المسح أقل من ثلاثة أحجار ولا يجوز غيرها
~~إلا ما جاء به النص زائدا وهو الماء قال بن طبرزذ وهذا خطأ على اللغة فإن
~~العدد إنما وضع لبيان ما هو أقل ما يجزئ في الاستنجاء كما أن خمسا من الإبل
~~أو خمس أواق أقل ما يجب فيه الزكاة من الإبل والورق فلا يستقيم
# PageV01P044
# أن يكون دون هنا بمعنى غير لفساده بالإجماع لكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يرد بها في الحديث الأول إلا معنى أقل انتهى
# [50] أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا وكيع عن شريك عن
~~إبراهيم بن جرير عن أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فلما استنجى دلك يده بالأرض قال الطبراني لم يروه عن أبي زرعة إلا
~~إبراهيم بن جرير تفرد به شريك وقال بن القطان لهذا الحديث علتان إحداهما
~~شريك فهو سيء الحفظ مشهور بالتدليس والثانية إبراهيم بن جرير فإنه لا يعرف
~~حاله ورد بأن بن حبان ذكره في الثقات وقال بن عدي لم يضعف في نفسه وإنما
~~قيل لم يسمع من أبيه شيئا وأحاديثه مستقيمة تكتب قال الذهبي وضعف حديثه جاء
~~من جهة الانقطاع لا ms023 من قبل سوء الحفظ وهو صدوق قال الشيخ ولي الدين وأشار
~~النسائي إلى تضعيف الحديث من جهة أخرى فقال بعد أن رواه
# [51] أخبرنا أحمد بن الصباح قال حدثنا شعيب يعني بن حرب حدثنا أبان بن
~~عبد الله البجلي حدثنا إبراهيم بن جرير عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فأتيته بالماء
~~فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الأرض قال أبو عبد الرحمن هذا أشبه
~~بالصواب من حديث
# PageV01P045
# شريك قال بن المواق معنى كلام النسائي أن كون الحديث من مسند جرير أولى
~~من كونه من مسند أبي هريرة لا أنه حديث صحيح في نفسه فإن إبراهيم بن جرير
~~لم يسمع من أبيه شيئا قاله يحيى بن معين وقال أبو حاتم وأبو داود إن حديثه
~~عنه مرسل لكن بن خزيمة لم يلتفت إلى هذا فأخرج روايته عنه في صحيحه قال
~~الشيخ ولي الدين وفي ترجيح النسائي رواية أبان على رواية شريك نظر فإن
~~شريكا أعلى وأوسع رواية وأحفظ وقد أخرج له مسلم في صحيحه ولم يخرج لأبان
~~المذكور مع أنه اختلف عليه فيه فرواه الدارقطني والبيهقي من طريقين عنه وعن
~~مولى لأبي هريرة عن أبي هريرة وهذا الاختلاف على أبان مما يضعف روايته على
~~أنه لا يمتنع أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان أحدهما عن أبي زرعة والآخر عن
~~أبيه وأن يكون لأبان فيه إسنادان أحدهما عن إبراهيم بن جرير والآخر عن مولى
~~لأبي هريرة وهات بكسر التاء وهل هو اسم فعل أو فعل غير منصرف قولان للنحاة
~~وقد بسطت الكلام عليه في عقود الزبرجد في إعراب الحديث
# [52] وما ينوبه أي ينزل به ويقصده إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث في
~~رواية لأبي داود لا ينجس وفي أخرى للحاكم لم ينجسه شيء وهو مفسر لقوله لم
~~يحمل الخبث أي يدفعه عن نفسه ولا يقبله ولو كان معناه كما قيل أنه يضعف عن
~~حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معنى فإن ms024 ما دونهما أولى بذلك أتتوضأ
~~بمثناتين من فوق خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة بضم الباء
~~واعجام الضاد في الأشهر والحيض بكسر الحاء وفتح الياء قال النووي معناه
~~الخرق التي يمسح بها دم الحيض عن أبي سعيد الخدري سماه البيهقي في رواية
~~عبد الرحمن
# PageV01P046
# [53] أن أعرابيا بال في المسجد روى أبو موسى المديني في كتاب الصحابة من
~~مرسل سليمان بن يسار أنه ذو الخويصة لا تزرموه بضم التاء وإسكان الزاي
~~بعدها راء أي لا تقطعوا عليه بدلو يذكر ويؤنث
# PageV01P047
# [56] فتناوله الناس أي بألسنتهم ولمسلم فقالوا مه مه وأهريقوا قال بن
~~التين هو بإسكان الهاء ونقل عن سيبويه أنه قال أهراق يهريق إهرياقا مثل
~~اسطاع يسطيع اسطياعا بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل
~~وهي لغة في أطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل قال
~~وروي بفتح الهاء ووجه بأنها مبدلة من الهمزة لأن أصل هراق أراق ثم اجتلبت
~~الهمزة وسكنت الهاء عوضا من حركة عين الفعل كما تقدم فتحريك الهاء على
~~إبقاء البدل والمبدل منه وله نظائر وذكر له الجوهري توجيها آخر أن أصله
~~أأريقه فأبدلت الهمزة الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب في الفصيح بأن أهريقه
~~بفتح الهاء وقد
# PageV01P048
# بسطت الكلام عليه في عقود الزبرجد فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
~~إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه صلى الله عليه وسلم هو المبعوث بما
~~ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك
~~أو هم يبعثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم في
~~حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا
# [58] لا يبولن أحدكم في الماء الدائم أي الراكد ثم يغتسل فيه قال النووي
~~الرواية برفع يغتسل أي ثم هو يغتسل وجوز بن مالك جزمه ونصبه والكلام عليه
~~مبسوط في عقود الزبرجد
# PageV01P049
# [59] هو الطهور ماؤه بفتح الطاء الحل بكسر الحاء أي الحلال ميتته بفتح
~~الميم ms025 قال الخطابي وعوام الرواة يكسرونها وإنما هو بالفتح يريد حيوان البحر
~~إذا مات فيه سكت
# PageV01P050
# هنيهة أي ما قل من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنية أيضا اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالثلج والماء والبرد قال النووي استعارة للمبالغة في الطهارة من
~~الذنوب وقال الكرماني
# PageV01P051
# فإن قلت العادة أنه إذا أريد المبالغة في الغسل أن يغسل بالماء الحار لا
~~البارد لا سيما الثلج ونحوه قلت قال الخطابي هذه أمثال لم يرد بها أعيان
~~المسميات وإنما أريد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها
~~عنه والثلج والبرد ماءان مقصوران على الطهارة لم تمسهما الأيدي ولم
~~يمتهنهما استعمال وكان ضرب المثل بهما آكد في بيان ما أراده من التطهير قال
~~الكرماني ويحتمل أنه جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مؤدية إليها فعبر
~~عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء وبالغ فيه باستعمال المبردات
~~والبرد بفتح الراء حب الغمام وأكرم نزله بضم
# PageV01P052
# الزاي وسكونها وهو في الأصل قرى الضيف
# [64] إذا ولغ الكلب بفتح اللام أي شرب بطرف لسانه وقال ثعلب هو أن يدخل
~~لسانه في الماء وغيره من كل مائع فيحركه زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب
~~فليغسله سبع مرات قال أبو البقاء أصله مرات سبعا على الصفة فلما قدمت الصفة
~~وأضيفت إلى المصدر نصبت نصب المصدر
# [66] قال أبو عبد الرحمن لا أعلم أحدا تابع علي بن مسهر على قوله فليرقه
~~وكذا قال حمزة الكناني إنها غير محفوظة وقال بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ
~~من أصحاب الأعمش كأبي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بوجه من الوجوه إلا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد وقال الحافظ بن
~~حجر قد ورد الأمر بالإراقة أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه بن
~~عدي لكن في رفعه نظر والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الإراقة حماد بن زيد عن
~~أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه الدارقطني وغيره
# PageV01P053
# [67] عن عبد الله ms026 بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء وقد
~~يقال بن مغفل وهي لام لمح الصفة كالحسن وحسن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتل الكلاب قال إمام الحرمين هذا الأمر منسوخ وقد صح أنه نهى بعد
~~عن قتلها واستقر الشرع عليه قال وأمر بقتل الأسود البهيم وكان هذا في
~~الابتداء وهو الآن منسوخ قال النووي ولا مزيد على تحقيقه ورخص في كلب الصيد
~~والغنم زاد مسلم والزرع وعفروه الثامنة بالتراب ظاهره وجوب غسله ثامنة وبه
~~قال الحسن البصري وأحمد بن حنبل رحمه الله في رواية حرب عنه ونقل عن
~~الشافعي رحمه الله أنه قال هذا حديث لم أقف على صحته وقد صح عند مسلم وغيره
~~وجنح بعضهم إلى ترجيح حديث أبي هريرة عليه ورد بأن الترجيح لا يصار إليه مع
~~إمكان الجمع والأخذ بحديث بن مغفل يستلزم الأخذ بحديث أبي هريرة دون العكس
~~والزيادة من الثقة مقبولة ولو سلمنا الترجيح في هذا الباب لم نقل
# PageV01P054
# بالترتيب أصلا لأن رواية مالك رحمه الله بدونه أرجح من رواية من أثبته
~~ومع ذلك فقد قلنا به أخذا بزيادة الثقة وجمع بعضهم بين الحديثين بضرب من
~~المجاز فقال لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحدة
~~معدودة باثنتين وتعقبه بن دقيق العيد بأن قوله وعفروه الثامنة ظاهر في
~~كونها غسلة مستقلة
# [68] عن حميدة بنت عبيد هي زوجة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الراوي
~~عنها والأكثر على ضم حائها فأصغى أي أمال إنها ليست بنجس قال المنذري ثم
~~النووي ثم بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس مفتوح الجيم من النجاسة قال تعالى
~~إنما المشركون نجس إنما هي من الطوافين عليكم قال البغوي في شرح السنة
~~يحتمل أنه شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون على بيته للخدمة
~~كقوله تعالى طوافون عليكم ويحتمل أنه شبهها بمن يطوف للحاجة يريد أن الأجر
~~في مواساتها كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة والأول هو المشهور وقول
~~الأكثر وصححه النووي في ms027 شرح أبي داود وقال ولم يذكر جماعة سواه والطوافات
~~في رواية الترمذي أو الطوافات وكلا الوجهين يروى عن مالك
# PageV01P055
# قال بن سيد الناس جاءت صيغة هذا الجمع في المذكر والمؤنث على صيغة جمع من
~~يعقل
# [69] ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس قال في النهاية الرجس القذر وقد
~~يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر
# [70] أتعرق العرق هو بفتح العين وسكون الراء العظم إذا أخذ عنه معظم
~~اللحم وجمعه عراق وهو جمع نادر يقال عرقت اللحم وأعرقته وتعرقته إذا أخذت
~~عنه اللحم بأسنانك
# PageV01P056
# [73] بمكوك بفتح الميم وتشديد الكاف قال في النهاية أراد به المد وقيل
~~الصاع
# PageV01P057
# والأول أشبه لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد وأصله اسم المكيال ويختلف
~~مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد قال والمكاكي جمع مكوك على
~~إبدال الياء من الكاف الأخيرة
# [75] إنما الأعمال بالنية لا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقدره
~~بعضهم
# PageV01P058
# بالكون المطلق وقيل يقدر تعتبر وقيل تصح وقيل تكمل وإنما لامرئ ما نوى
~~قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الجملة الأولى لبيان ما يعتبر من الأعمال
~~والثانية ما يترتب عليها وقال النووي أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين
~~المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا
~~مثلا أو عصرا وقال بن السمعاني في أماليه أفادت أن الأعمال الخارجة عن
~~العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة كالأكل إذا نوى به
~~القوة على الطاعة فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله إلى آخره اتحد الشرط
~~والجزاء في الجملتين
# PageV01P059
# والقاعدة تغايرهما لقصد التعظيم في الجملة الأولى والتحقير في الثانية
# وحانت صلاة العصر الواو للحال بتقدير قد فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوضوء بفتح الواو ينبع بضم الباء ويجوز كسرها وفتحها
# [77] فأتي بتور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو الطست حي على الطهور
~~والبركة من الله عز وجل قال أبو البقاء والبركة مجرور عطفا على الطهور وصفه
~~بالبركة لما فيه من الزيادة ms028 والكثرة من القليل ولا معنى للرفع هنا
# PageV01P060
# [78] توضئوا بسم الله أي قائلين قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام أفعال
~~العبد على ثلاثة أقسام ما سنت فيه التسمية وما لم تسن وما تكره فيه الأول
~~كالوضوء والغسل والتيمم وذبح المناسك وقراءة القرآن ومنه أيضا مباحات
~~كالأكل والشرب والجماع والثاني كالصلاة والأذان والحج والعمرة والأذكار
~~والدعوات والثالث المحرمات لأن الغرض من البسملة التبرك في الفعل المشتمل
~~عليه والحرام لا يراد كثرته وبركته وكذلك المكروه قال والفرق بين ما سنت
~~فيه البسملة من القربات وبين ما لم تسن فيه عسير فإن قيل إنما لم تسن
~~البسملة في ذلك القسم لأنه بركة في نفسه فلا يحتاج إلى التبريك قلنا هذا
~~مشكل بما سنت فيه البسملة كقراءة القرآن فإنه بركة في نفسه ولو بسمل على
~~ذلك لجاز وإنما الكلام في كونه سنة ولو كانت سنة لنقل عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والسلف الصالح كما نقل غيره من السنن والنوافل حتى توضئوا من عند
~~آخرهم قال التيمي أي توضئوا كلهم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال
# PageV01P061
# الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين هم عند
~~آخرهم وهو كناية
# PageV01P062
# عن جميعهم وعند بمعنى في وكأنه قال الذين هم في آخرهم وقال النووي من في
~~من عند آخرهم بمعنى إلى وهي لغة سطيحة قال في النهاية السطيحة من المزادة
~~ما كان من جلدين قوبل أحدهما
# PageV01P063
# بالآخر فسطح عليه وتكون صغيرة وكبيرة وهي من أواني المياه
# [83] استوكف ثلاثا قال في النهاية أي استقطر الماء وصبه على يديه ثلاث
~~مرات وبالغ حتى وكف منها الماء
# [84] ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء زاد الحكيم الترمذي في رواية
~~من الدنيا وقال النووي المراد لا يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا وما لا
~~يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فأعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له
~~هذه الفضيلة إن شاء الله تعالى لأن هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الأمة عن
~~الخواطر ms029 التي تعرض ولا تستقر وقد قال معنى ما ذكرته المازري وتابعه عليه
~~القاضي عياض غفر له ما تقدم من ذنبه قال النووي والمراد الصغائر دون
~~الكبائر فإن الشيطان يبيت على خيشومه قال النووي هو أعلى الأنف بينه وبين
~~الدماغ وقال عياض يحتمل أن يكون ذلك على حقيقته وأن يكون على الاستعارة فإن
~~ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان فكفأ أي أمال
~~الإناء بالسباحتين قال في النهاية السباحة والمسبحة الأصبع التي تلي
~~الإبهام سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح
# PageV01P064
# [104] يمسح على الخفين والخمار قال في النهاية أراد به العمامة لأن الرجل
~~يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها وذلك إذا كان قد اعتم عمة العرب
~~فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع رفعها في كل وقت فتصير كالخفين غير أنه يحتاج
~~إلى مسح القليل من الرأس ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب
# PageV01P065
# قال معنى ما ذكرته المازري وتابعه عليه القاضي عياض غفر له ما تقدم من
~~ذنبه
# PageV01P066
# قال النووي والمراد الصغائر دون الكبائر
# [90] فإن الشيطان يبيت على خيشومه قال النووي
# PageV01P067
# هو أعلى الأنف بينه وبين الدماغ وقال عياض يحتمل أن يكون ذلك على حقيقته
~~وأن يكون على الاستعارة فإن ما ينعقد من الغبار رطوبة الخياشيم قذارة توافق
~~الشيطان فكفأ أي أمال الإناء
# PageV01P068
# بالسباحتين قال في النهاية السباحة والمسبحة الأصبع التي تلي الإبهام
~~سميت بذلك لأنها يشار
# PageV01P074
# بها عند التسبيح
# PageV01P075
# [111] ويل للأعقاب من النار جمع العقب بكسر القاف وهو مؤخر القدم قال
~~البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها نحو واسأل القرية وقيل
~~أراد أن الأعقاب تخص بالعذاب إذا قصر في غسلها
# PageV01P078
# [117] النعال السبتية بالكسر وسكون الموحدة هي المتخذة من السبت وهي جلود
~~البقر المدبوغة بالقرظ سميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل وقيل
~~لأنها أسبتت بالدباغ أي لانت
# [139] لا يقبل الله صلاة بغير طهور ضبط بفتح الطاء وضمها
# PageV01P080
# [143] ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا قال القاضي عياض هو كناية عن
~~غفرانها ويحتمل محوها ms030 من كتاب الحفظة ويكون دليلا على غفرانها ويرفع به
# PageV01P088
# صلاة بغير طهور ضبط بفتح الطاء وضمها
# PageV01P089
# الدرجات هو أعلى المنازل في الجنة إسباغ الوضوء أي إتمامه على المكاره
~~يريد برد الماء وألم الجسم وإيثار الوضوء على أمور الدنيا فلا يأتي به مع
~~ذلك إلا كارها مؤثرا لوجه الله تعالى وكثرة الخطا إلى المساجد يعني به بعد
~~الدار وانتظار الصلاة بعد الصلاة يحتمل وجهين أحدهما الجلوس في المسجد
~~والثاني تعلق القلب بالصلاة والاهتمام بها والتأهب لها فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط فذلكم الرباط أي المذكور في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا وحقيقته ربط النفس والجسم مع الطاعات وحكمة تكراره قيل
~~الاهتمام به وتعظيم شأنه وقيل كرره
# PageV01P090
# صلى الله عليه وسلم على عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه قال النووي
~~والأول أظهر
# [147] كيوم ولدتك أمك بفتح يوم لإضافته إلى جملة صدرها مبنى
# PageV01P092
# [148] فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء قال بن سيد الناس
~~الذي ذكره العلماء في فتح أبواب الجنة والدعاء منها ما فيه من التشريف في
~~الموقف والإشارة بذكر من حصل له ذلك على رؤوس الأشهاد فليس من يؤذن له في
~~الدخول من باب لا يتعداه كمن يتلقى من كل باب ويدخل من حيث شاء هذا فائدة
~~التعدد في فتح أبواب الجنة
# [149] يا بني فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء وخاء معجمة قيل هو من ولد
~~إبراهيم عليه السلام كثر نسله فولد العجم
# PageV01P093
# [150] خرج إلى المقبرة بتثليث الباء والكسر قليل السلام عليكم دار قوم
~~قال صاحب المطالع دار منصوب على الاختصاص أو النداء المضاف والأول أظهر قال
~~ويصح الخفض على البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار على هذين
~~الوجهين الأخيرين الجماعة أو أهل الدار وعلى الأول مثله أو المنزل وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون قال النووي أتى بالاستثناء مع أن الموت لا شك فيه
~~وللعلماء فيه أقوال أظهرها أنه ليس للشك ولكنه صلى الله عليه وسلم قاله
~~للتبرك وامتثال أمر الله تعالى في قوله ms031 تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا الا أن يشاء الله وددت أني قد رأيت إخواننا أي في الحياة بل أنتم
~~أصحابي قال النووي ليس نفيا لأخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزائدة بالصحبة
~~فهؤلاء إخوة صحابة والذين لم يأتوا إخوة ليسوا بصحابة وأنا فرطهم على الحوض
~~قال الهروي وغيره معناه أنا أتقدمهم على الحوض يقال فرطت القوم إذا تقدمتهم
~~لترتاد لهم الماء وتهيىء
# PageV01P094
# لهم الدلاء والرشاء في خيل دهم جمع أدهم وهو الأسود بهم جمع بهيم فقيل هو
~~الأسود أيضا وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أبيض أو
~~أسود أو أبيض أو أحمر بل يكون لونه خالصا
# [151] يقبل عليهما بقلبه ووجهه قال النووي رحمه الله جمع صلى الله عليه
~~وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع والخشوع لأن الخضوع في الأعضاء والخشوع
~~في القلب على ما قاله جماعة من العلماء مذاء أي كثير المذي مذاكيره قيل هو
~~جمع ذكر على غير قياس وقيل جمع لا واحد له وقيل واحده مذكار قال بن خروف
~~وإنما جمعه مع أنه ليس في الجسد منه إلا واحد بالنظر لما يتصل به وأطلق على
~~الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل إن الملائكة
~~تضع أجنحتها لطالب العلم قال في النهاية أي تضعها لتكون وطاء له إذا مشى
~~وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما بحقه وقيل أراد بوضع الأجنحة نزولهم عند
~~مجالس العلم وترك الطيران وقيل أراد إظلالهم بها نعس بفتحتين أو بضعة بفتح
~~الباء وقد تكسر وهي القطعة من اللحم
# PageV01P095
# [169] أعوذ برضاك من سخطك قال بن خاقان البغدادي سمعت النقاد يقول طلب
~~الاستغاثة
# PageV01P096
# كالذكر في حكم الغسل
# [158] إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم قال في النهاية أي تضعها
# PageV01P098
# لتكون وطاء له إذا مشى وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما بحقه وقيل أراد
~~بوضع الأجنحة
# PageV01P099
# نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل أراد إظلالهم بها نعس بفتحتين
# 165
# PageV01P100
# أو بضعة بفتح الباء وقد تكسر وهي القطعة من اللحم
# PageV01P101
# من ms032 الله نقص من التوكل وقوله صلى الله عليه وسلم أعوذ برضاك من سخطك أي
~~أنت الملجأ دون حائل بيني وبينك لصدق فقره إلى الله تعالى بالغيبة عن
~~الأحوال وإضمار الخير أي أسألك الرضاء عوضا من السخط ذكره بن ماكولة
~~الشيرازي في كتاب أخبار العارفين وقال القاضي عياض رضي الله عنه وسخطه
~~ومعافاته وعقوبته من صفات كماله فاستعاذ من المكروه منهما إلى المحبوب ومن
~~الشر إلى الخير قال القرطبي ثم ترقى عن الأفعال إلى منشىء الأفعال فقال
~~وأعوذ بك منك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر
~~عنه قول ولا يضبطه صفة وقوله لا أحصي ثناء عليك أي لا أطيقه أي لا أنتهي
~~إلى غايته ولا أحيط بمعرفته كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة
~~فأحمده بمحامد لا أقدر عليها الآن وروى مالك لا أحصي نعمتك وإحسانك والثناء
~~عليك وإن اجتهدت في ذلك والأول أولى لما ذكرناه ولقوله في الحديث أنت كما
~~أثنيت على نفسك ومعنى ذلك اعتراف بالعجز عند ما ظهر له من صفات جلاله تعالى
~~وكماله وصمديته وقدوسيته وعظمته وكبريائه وجبروته ما لا ينتهى إلى عده ولا
~~يوصل إلى حده ولا يحمله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء إلى هذا المقام
~~انتهت معرفة الأنام ولذلك قال الصديق الأكبر العجز عن درك الإدراك إدراك
~~وقال بعض العارفين سبحان من رضي في معرفته بالعجز عن معرفته وقال بن
# PageV01P103
# الأثير في النهاية بدأ في هذا الحديث بالرضا وفي رواية بدأ بالمعافاة ثم
~~بالرضا وإنما ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات الأفعال كالإماتة
~~والإحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الأفعال أدنى مرتبة من صفات
~~الذات فبدأ بالأدنى مترقيا إلى الأعلى ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك
~~الصفات وقصر نظره على الذات فقال وأعوذ بك منك ثم ازداد قربا استحيا معه من
~~الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا أحصي ثناء عليك ثم علم
~~أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك ms033 وأما على الرواية الأولى فإنما
~~قدم الاستعاذة بالرضا من السخط لأن المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا
~~وإنما ذكرها لأن دلالة الأول عليها دلالة تضمن فأراد أن يدل عليها دلالة
~~مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح ثانيا ولأن
# PageV01P104
# الراضي قد يعاقب للمصلحة أو لاستيفاء حق الغير اه
# [173] أثوار أقط جمع ثور بالمثلثة وهي قطعة من الاقط وهو لبن جامد فثري
~~بضم المثلثة وكسر الراء المشددة أي بل بالماء نجل بسكون الجيم الماء القليل
~~النزو والجمع أنجال
# PageV01P105
# [192] إذا قعد أي الرجل بين شعبها الأربع جمع شعبة وهي القطعة من الشيء
~~فقيل المراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقها وفخذاها
~~واستاها وقيل فخذاها وشعرها وقيل نواحي فرجها الأربع وحذف الفاعل في قعد
~~للعلم به ولابن المنذر إذا غشي الرجل امرأته فقعد إلخ فعلم أن حذفه من تصرف
~~الرواة ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج
# PageV01P111
# [196] أن أم سليم هي أم أنس واختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل
~~رميثة وقيل أنيفة ويقال الرميصاء والغميصاء إن الله لا يستحي من الحق قال
~~النووي رحمه الله قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق فكذا أنا لا
~~أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه وقيل إن الله لا يأمر بالحياء في الحق
~~ولا يبيحه وإنما قالت هذا اعتذارا بين يدي سؤالها عما دعت الحاجة إليه مما
~~يستحي النساء في العادة عن السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال ويستحيي بياءين
~~ويقال أيضا بياء واحدة فقلت لها أف لك قال النووي رحمه الله معناه استحقارا
~~لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والإنكار قال
~~الباجي والمراد بها هنا الإنكار وأصل الأف وسخ الأظفار وفي أف لغات كثيرة
~~قال أبو البقاء من كسر بناه على الأصل ومن فتح طلب التخفيف ومن ضم أتبع ومن
~~نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد التعريف ومن خفف الفاء حذف أحد المثلين
~~تخفيفا أو ترى المرأة ذلك قال القرطبي إنكار عائشة وأم سلمة على أم سليم
~~رضي ms034 الله عنهن قضية احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من النساء قلت وظهر لي
~~أن يقال إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع لهن احتلام لأنه من
~~الشيطان فعصمن منه تكريما له صلى الله عليه وسلم كما عصم هو منه ثم رأيت
~~الشيخ ولي الدين قال وقد رأيت بعض أصحابنا يبحث في الدرس منع وقوع الاحتلام
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن لا يطعن غيره لا يقظة ولا نوما
~~والشيطان لا يتمثل به فسررت بذلك كثيرا تربت يمينك قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي في شرح الترمذي للعلماء في معناه
# PageV01P112
# عشرة أقوال أحدها استغنيت الثاني ضعف عقلك الثالث تربت من العلم الرابع
~~تربت إن لم تعقل هذا الخامس أنه حث على العلم كقوله انج ثكلتك أمك ولا يريد
~~أن تثكل السادس أصابها التراب السابع خابت الثامن اتعظت التاسع أنه دعاء
~~خفيف العاشر أنه بثاء مثلثة في أوله وقال في النهاية هذه الكلمة جارية على
~~ألسنة العرب لا يريدون به الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها كما
~~يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل أراد به المثل ليرى المأمور
~~بذلك الجد وأنه إن خالفه فقد أساء وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة وأنه قال
~~لعائشة رضي الله عنها تربت يمينك لأنه رأى الفقر خيرا لها والأول أوجه
~~يعضده قوله في حديث خزيمة أنعم صباحا تربت يداك فإن هذا دعاء له وترغيب في
~~استعماله ما تقدمت الوصية به ألا تراه قال أنعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك
~~وكثيرا ما يرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا
~~أب لك ولا أم لك وموت أمه ولا أرض لك ونحو ذلك وقال النووي في هذه اللفظة
~~خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطوائف كلها والأصح الأقوى الذي عليه
~~المحققون أنها كلمة أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة
~~حقيقة معناها الأصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم لك
~~وثكلته أمه ms035 وويل أمه وما أشبه ذلك من ألفاظهم يقولونها عند إنكارهم الشيء
~~أو الزجر عنه أو الذم له أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به فمن أين
~~يكون الشبه قال النووي معناه أن الولد متولد من ماء الرجل وماء المرأة
~~فأيهما غلب كان الشبه له وإذا كان للمرأة مني فإنزاله وخروجه منها ممكن
~~ويقال شبه بكسر الشين
# PageV01P114
# وسكون الباء وشبه بفتحهما لغتان مشهورتان إذا احتلمت في رواية أحمد إذا
~~رأت أن زوجها يجامعها في المنام
# [198] إذا رأت الماء أي المنى بعد الاستيقاظ
# PageV01P115
# [200] ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر قال القرطبي ما ذكره في
~~صفة الماءين إنما هو في غالب الأمر واعتدال الحال وإلا فقد تختلف أحوالهما
~~للعوارض فأيهما سبق كان الشبه المراد سبق الإنزال ففي رواية بن عبد البر أي
~~النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت على الشبه وجوز القرطبي أن يكون سبق بمعنى
~~غلب من قولهم سابقني فلان فسبقته أي غلبته ومنه قوله تعالى وما نحن
~~بمسبوقين أي مغلوبين ويكون معناه كثر
# [215] عن فاطمة بنت أبي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وإسكان المثناة التحتية بعدها شين معجمة اسمه قيس بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى أنها كانت تستحاض هو من الأفعال اللازمة البناء للمفعول فقال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في شرح أبي داود اعلم أن اللاتي ذكر أنهن استحضن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع فاطمة هذه وأم حبيبة بنت جحش وأختها حمنة
~~وأختها زينب أم المؤمنين إن صح وسهلة بنت سهل وسودة أم المؤمنين وأسماء بنت
~~مرثد الحارثية وزينب بنت أبي سلمة وبادنة بنت غيلان الثقفية قلت وقد نظمتهن
~~في بيتين وهما قد استحيضت في زمان المصطفى تسع نساء قد رواها الراويه بنات
~~جحش سودة والفاطمه زينب أسما سهلة وبادنه
# [217] إنما ذلك بكسر الكاف عرق زاد الدارقطني والبيهقي انقطع
# PageV01P116
# [217] فإذا أقبلت الحيضة ضبطه النووي بالفتح والكسر وقال الحافظ بن حجر
~~الذي في روايتنا بالفتح
# [203] استحيضت أم حبيبة بنت جحش قال النووي ms036 قال الدارقطني قال إبراهيم
~~الحربي الصحيح أنها أم حبيب بلاهاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي
~~صحيح وكان من أعلم الناس بهذا الشأن وقال بن الأثير يقال لها أم حبيبة وقيل
~~أم حبيب قال والأول أكثر قال وأهل السير يقولون المستحاضة أختها حمنة بنت
~~جحش قال بن عبد البر الصحيح أنهما كانتا تستحاضان أن هذه ليست بالحيضة هو
~~بفتح الحاء لا غير كما نقله الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم وقال النووي
~~إنه متعين لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض
# PageV01P117
# [208] إن امرأة كانت تهراق الدم قال بن مالك هذا من زيادة أل في التمييز
~~وقال بن الحاجب في أماليه يجوز فيه الرفع على البدل من الضمير في تهراق
~~والنصب على التمييز أو توهم التعدي أو بفعل مقدر وهو الأوجه كأنه لما قيل
~~تهراق قيل ما تهريق قال تهريق الدم مثل ليبك يزيد ضارع لخصومة وإن اختلفا
~~في الإعراب ومثله كثير في كلامهم اه وقد بسطت الكلام عليه في عقود الزبر
# PageV01P118
# متعين لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفى الحيض
# PageV01P120
# [213] عرق عاند قال في النهاية شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته
~~وقيل العاند الذي لا يرقأ
# [214] حين نفست بضم النون من النفاس
# PageV01P122
# [228] وهو الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر
~~مدا وقيل هو ثلاثة أقساط والقسط نصف صاع قال صاحب تثقيف اللسان من المحدثين
~~من يغلط فيه فيسكن راءه وهي مفتوحة وكذا أنكر السكون الباجي وبن الأثير ورد
~~بأنهما لغتان مشهورتان حكاهما صاحب الصحاح والمحكم
# [241] أشد ضفر رأسي قال النووي بفتح الضاد وإسكان الفاء هذا هو المشهور
~~المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه
~~أحكم فتل شعري وقال الإمام بن بري في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء إنه
~~لحن وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وليس كما زعمه بل الصواب
~~بجواز الأمرين ولكل منهما معنى صحيح ويترجح الأول لكونه المروي المسموع ms037 في
~~الروايات الثابتة المتصلة
# PageV01P127
# [251] أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض هي
~~أسماء بنت شكل وقيل أسماء بنت يزيد بن السكن فأخبرها كيف تغتسل لفظ مسلم
~~فقال تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه
~~دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة الحديث ثم
~~قال خذي فرصة بكسر الفاء وحكى بن سيده تثليثها وبإسكان الراء وإهمال الصاد
~~قطعة من صوف أو قطن أو جلدة عليها صوف حكاه أبو عبيد وغيره وحكى أبو داود
~~في رواية أبي الأحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيئا يسيرا
~~مثل القرصة بطرف الأصبعين وقال بن قتيبة هي قرضة بضم القاف وبالضاد المعجمة
~~قال وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد ووهي من قال بكسر الميم
~~واحتج بأنهم كانوا في ضيق يمتنع معه أن يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه
~~بن بطال وفي المشارق أن أكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وأن
~~المقصود التطيب ودفع الرائحة الكريهة وما استبعده بن قتيبة من
# PageV01P131
# المشهور المع في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~ومعناه أحكم فتل
# PageV01P132
# شعري وقال الامام بن بري في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء إنه لحن
~~وصوابه ضم الضاد
# PageV01P133
# والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وليس كما زعمه بل الصواب بجواز الأمرين
~~ولكل منهما معنى
# PageV01P134
# صحيح ويترجح الأول لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة
# PageV01P135
# امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شأن أهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب
~~وقد يكون المأمور به من يقدر عليه قال الحافظ بن حجر ويقوي ذلك ما في رواية
~~عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وقلت تتبعين بها أثر الدم قال النووي
~~المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي
# PageV01P137
# يستحب لها أن تطيب كل موضع أصابه الدم من بدنها قال ولم أره لغيره وظاهر
~~الحديث حجة له قال الحافظ بن حجر ويؤيده رواية الإسماعيلي فلما رأيته يستحى
~~علمتها ms038 وقلت تبتغي بها مواضع الدم زاد الدارمي وهو يسمع فلا ينكر وقيل
~~الحكمة فيه كونه أسرع إلى الحبل وضعفه النووي بأنه لو كان كذلك لاختصت به
~~المزوجة وإطلاق الأحاديث يرده
# [253] بالمنديل بكسر الميم
# PageV01P138
# [260] عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر الرواة على جعله من مسند بن عمر ومنهم من جعله من روايته عن
~~أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني في العلل والصحيح قول
~~من قال عن بن عمر أن عمر سأل أنه تصيبه الجنابة من الليل قال الشيخ ولي
~~الدين العراقي أي في الليل كما في قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة قال ويحتمل أنها لابتداء الغاية في الزمان أي ابتداء إصابة الجنابة
~~الليل توضأ واغسل ذكرك ثم نم الجمهور على أنه أمر استحباب وقال طائفة
~~بوجوبه وقال الطحاوي إنه منسوخ وفي قوله ثم نم جناس مصحف محرف وقال الداودي
~~وبن عبد البر فيه تقديم وتأخير أراد اغسل ذكرك وتوضأ والواو لا ترتب وقد
~~أخرجه المصنف في الكبرى وبن حبان من طريق بلفظ اغسل ذكرك ثم توضأ ثم ارقد
~~وروى الطبراني عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال
~~ما أحب أن يرقد حتى يتوضأ فإني أخشى أنه يتوفى فلا يحضره جبريل وهو تصريح
~~بالحكمة فيه وروى بن أبي شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت إذا أراد أحدكم
~~أن يرقد وهو جنب فليتوضأ فإنه لا يدري لعله تصاب نفسه في منامه وعن شداد بن
~~أوس إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف الجنابة
~~وأشار بذلك إلى أن الوضوء يخفف حدث الجنابة فإنه يرفع الحدث عن أعضاء
~~الوضوء فقال ليس هذا غرض الحديث ولا المفهوم من جواب سؤال عمر
# PageV01P140
# عن عبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتحتية تابعي وهو أبوه لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال ms039 الخطابي المراد بالملائكة
~~الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة فإنهم لا يفارقون الجنب ولا غيره
~~وقيل ولم يرد بالجنب من أصابته جنابة فأخر الاغتسال إلى حضور الصلاة ولكنه
~~الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ينام وهو جنب ويطوف على نسائه بغسل واحد قال وأما الكلب فهو أن يقتنى
~~لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال وأما الصورة فهي كل ما صور من
~~ذوات الأرواح سواء كان على جدار أو سقف أو ثوب انتهى قال النووي في شرح
~~المهذب وفي تخصيصه الجنب بالمتهاون والكلب بالذي يحرم اقتناؤه نظر وهو
~~محتمل وقال في شرح أبي داود الأظهر أنه عام في كل كلب وأنهم يمنعون من
~~الجميع لإطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل
~~عليه السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود
# PageV01P141
# الكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل قال وقال العلماء سبب امتناعهم من بيت
~~فيه كلب لكثرة أكل النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث
~~والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة
~~ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها
~~فيه واستغفارها له وتبريكها في بيته ودفعها أذى الشيطان وسبب امتناعهم عن
~~بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى وبعضها في
~~صورة ما يعبد من دون الله تعالى قال وذكر الخطابي والقاضي عياض أن ذلك خاص
~~بالصورة التي يحرم اتخاذها دون الممتهنة كالتي في البساط والوسادة ونحوها
~~قال والأظهر أنه عام في كل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الحديث
~~انتهى وقال الشيخ ولي الدين العراقي وأما امتناعهم من دخول البيت الذي فيه
~~جنب إن صحت الرواية فيه فيحتمل أن ذلك لامتناعه من قراءة القرآن وتقصيره
~~بترك المبادرة إلى امتثال الأمر لكن في هذا نظر لأنه صح ms040 أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤخر الاغتسال وانعقد الإجماع على أنه لا يجب على الفور فالوجه ما
~~قاله الخطابي وكذا قال صاحب النهاية أراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك
~~الاغتسال من الجنابة عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا وهذا يدل على قلة دينه
~~وخبث باطنه وحمل جماعة من العلماء ذلك على ما إذا لم يتوضأ فبوب عليه
~~النسائي باب في الجنب إذا لم يتوضأ وبوب عليه البيهقي باب كراهة نوم الجنب
~~من غير وضوء انتهى
# [262] أراد أحدكم أن يعود توضأ اختلف في المراد بالوضوء هنا فقيل غسل
~~الفرج فقط مما به
# PageV01P142
# من أذى قال عياض وهو قول جماعة من الفقهاء زاد القرطبي وأكثر أهل العلم
~~قال ويستدل على ذلك بأمرين أحدهما أنه ورد في رواية فليغسل فرجه مكان
~~فليتوضأ والثاني أن الوطء ليس من قبيل ما شرع له الوضوء فإنه بأصل مشروعيته
~~للقرب والعبادات والوطء ما به الملاذ والشهوات وهو من جنس المباحات ولو كان
~~ذلك مشروعا لأجل الوطء لشرع في الوطء المبتدأ فإنه من نوع المعاد وإنما ذلك
~~لما يتلطخ به الذكر من ماء الفرج والمني فإنه مما يكره ويستثقل عادة وشرعا
~~وقيل المراد به غسل الوجه واليدين روى بن أبي شيبة عن بن عمر أنه كان إذا
~~أتى أهله ثم أراد أن يعود غسل وجهه وذراعيه وقيل المراد الوضوء الشرعي
~~الكامل وعليه أصحابنا لأن في رواية بن خزيمة فليتوضأ وضوءه للصلاة وادعى
~~الطحاوي أن هذا منسوخ وقال قد يجوز أن يكون أمر بهذا في حال ما كان الجنب
~~لا يستطيع ذكر الله حتى يتوضأ فأمر بالوضوء ليسمي عند جماعه ثم رخص لهم أن
~~يتكلموا بذكر الله وهم جنب فارتفع ذلك ثم روي من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ وينام ولا
~~يغتسل وقال فهذا ناسخ لذلك انتهى وفي رواية بن خزيمة وبن حبان والحاكم
~~والبيهقي زيادة
# PageV01P143
# فإنه أنشط للعود أي إلى الجماع وهو تصريح بالحكمة ms041 فيه
# [264] كان يطوف على نسائه بغسل واحد قال القرطبي هذا يحتمل أن يكون عند
~~قدومه من سفر أو عند تمام الدوران عليهن وابتداء دور آخر ويكون ذلك عن إذن
~~صاحبة النوبة أو يكون ذلك مخصوصا به وإلا فوطء المرأة في نوبة ضرتها ممنوع
~~منه عن عبد الله بن سلمة بكسر اللام هو المرادي روى له الأربعة ولم يكن
~~يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة قال الزركشي في التخريج ليس هنا بمعنى غير
~~وقال البزار إنها بمعنى إلا ويؤيده رواية بن حبان إلا الجنابة وفي رواية له
~~ما خلا الجنابة
# [267] فحدت عنه أي ملت إن المسلم لا ينجس بفتح الجيم وضمها
# PageV01P144
# [268] فأهوى إليه أي مال
# [269] فانسل أي ذهب في خفيه
# PageV01P145
# [271] ناوليني الخمرة هي بضم الخاء المعجمة ما يصلي عليه الرجل من حصير
~~ونحوه ليست حيضتك في يدك قال الخطابي في إصلاح الألفاظ التي يصحفها الرواة
~~أكثرهم يفتحون الحاء وليس بجيد والصواب حيضتك مكسور الحاء للاسم أو الحال
~~يريد ليست نجاسة المحيض وأذاه في يدك فأما الحيضة فالمرة الواحدة من الحيض
~~وأنكر عليه القاضي عياض وصوب الفتح لأن المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا
~~شك وقال النووي هو الظاهر وهو الصحيح المشهور في الرواية لا ما قاله
~~الخطابي
# [273] في حجر إحدانا بفتح الحاء وكسرها قال في النهاية طرف الثوب المقدم
~~طامث بالمثلثة أي حائض وكذا عارك وكان يأخذ العرق بفتح العين وسكون الراء
~~العظم الذي أخذ عنه معظم اللحم وبقي عليه بقية من اللحم فأعترق يقال اعترقت
~~العظم وعرقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك
# PageV01P146
# [283] بينما أنا مضطجعة بالرفع ويجوز النصب في الخميلة هي القطيفة وكل
~~ثوب له خمل من أي كان فأخذت ثياب حيضتي قال الحافظ بن حجر روي بالفتح
~~والكسر وجزم الخطابي بالكسر ورجحه النووي ورجح القرطبي الفتح لوروده في بعض
~~طرقه بلفظ حيضي بغير تاء ومعنى الفتح أخذت ثيابي التي ألبسها ومعنى الكسر
~~أخذت ثيابي التي أعددتها لألبسها حالة الحيض فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنفست قال ms042 الخطابي هو بفتح النون وكسر الفاء لأن معناه أحضت يقال نفست
~~المرأة إذا حاضت ونفست بضم النون من النفاس قال الحافظ بن حجر وهذا قول
~~كثير من أهل اللغة لكن حكى أبو حاتم عن الأصمعي أن يقال نفست المرأة في
~~الحيض والولادة بضم النون فيهما قال وقد ثبت في روايتنا بالوجهين فتح النون
~~وضمها
# [284] في الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد
# PageV01P147
# طامث بالمثلثة أي حائض وكذا عارك وكان يأخذ العرق بفتح العين وسكون الراء
~~العظم الذي أخذ عنه معظم اللحم وبقي عليه بقية من اللحم فأعترق يقال اعترقت
~~العظم وعرقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك
# PageV01P148
# [287] عن حبيب مولى عروة هو تابعي روى عن أسماء بنت الصديق وليس له عند
~~المصنف وأبي داود سوى هذا الحديث وله عند مسلم حديث آخر عن بدية وكان الليث
~~يقول ندبة الأول بضم الباء الموحدة وفتح الدال المهملة والياء المشددة
~~والثاني بفتح النون والدال بعدها باء موحدة ذكره عبد الحق في الأحكام قال
~~الدارقطني ندبة بفتح النون والدال فقال أهل اللغة هو ندبة الدال ساكن انتهى
# PageV01P151
# وقال بن حزم في المحلى أبو داود يروي هذا الحديث عن الليث فقال ندبة بفتح
~~النون والدال ومعمر يرويه ويقول ندبة بضم النون وإسكان الدال ويونس يقول
~~بدية بالباء المضمومة والدال المفتوحة والياء المشددة وحكى المزي في
~~التهذيب قولا آخر أنها بدنة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة بعدها نون
~~يباشر المرأة أي يستمتع في غير الفرج محتجزة به بالزاي أي شادة له على
~~حجزتها وهو وسطها وروى المصنف في الكبرى بلفظ محتجزته
# [288] ولم يجامعوهن في البيوت أي لم يخالطوهن فسألوا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله عز وجل ويسئلونك عن المحيض روى بن جرير عن
~~السدي أن الذي سأل أولا عن ذلك هو ثابت بن الدحداح حتيه بالمثناة أي حكيه
~~ثم اقرصيه بالصاد المهملة قال في النهاية القرص الدلك بأطراف الأصابع
~~والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره
# PageV01P152
# [295] كنت أغسل الجنابة أي أثر ms043 الجنابة على حذف مضاف أو أطلق اسم الجنابة
~~على المني مجازا بقع بضم الموحدة وفتح القاف جمع بقعة قال أهل اللغة البقع
~~اختلاف اللونين
# PageV01P155
# الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره
# PageV01P156
# [302] عن أم قيس بنت محصن بكسر الميم واسكان الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~قال بن عبد البر اسمها جذامة بالجيم والذال المعجمتين وقال السهيلي اسمها
~~آمنة وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي أنها أتت بابن لها صغير قال الحافظ بن
~~حجر لم أقف على تسميته ومات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في
~~حجره بفتح الحاء
# [302] فبال على ثوبه أي ثوب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ بن حجر
~~وأغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الأول ولم
~~يغسله قال الحافظ بن حجر ادعى الأصيلي أن هذه الجملة مدرجة من كلام بن شهاب
~~راوي الحديث وأن المرفوع انتهى عند قوله فنضحه قال وكذلك روى معمر عن بن
~~شهاب وكذا أخرجه بن أبي شيبة قال فرشه لم يزد على ذلك
# PageV01P157
# [304] حدثني أبو السمح قال أبو زرعة الرازي لا أعرف اسم أبي السمح هذا
~~ولا أعرف له غير هذا الحديث وقال الصغاني في العباب لم يوقف على اسمه وفي
~~الاستيعاب قيل اسمه إياد وحديثه هذا فرقه المصنف في موضعين ولفظه فيما رواه
~~قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أراد أن يغتسل قال ولني
~~قفاك فأوليه قفاي فأستره به فأتى حسن أو حسين فبال على صدره فجئت أغسله
~~فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال البزار لا يعلم حديث أبي
~~السمح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الحديث وليس له إسناد إلا هذا
~~ولا نحفظه إلا من حديث عبد الرحمن بن مهدي
# [305] أن أناسا من عكل في الحديث الذي بعده من عرينة فزعم الداودي وبن
~~التين أن عرينة هم عكل قال الحافظ بن حجر وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان
~~عكل من عدنان وعرينة ms044 من قحطان وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم
~~الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي
# PageV01P158
# من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي والبخاري
~~في الطهارة من عكل أو عرينة على الشك وفي المغازي من عكل وعرينة بواو العطف
~~وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن أنس قال كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند
~~البخاري في الجهاد وفي الديات عن أنس أن رهطا من عكل ثمانية لاحتمال أن
~~يكون الثامن من غير القبيلتين أو كان من أتباعهم فلم ينسب ذكر بن إسحاق في
~~المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست فأمر
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذود قال الحافظ بن حجر يحتمل أن تكون اللام
~~زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو الاختصاص وليست للتمليك انتهى والذود
~~بمعجمة أوله ومهملة آخره من الإبل ما بين الثنتين إلى التسع وقيل ما بين
~~الثلاث إلى العشر واللفظة مؤنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال أبو
~~عبيد الذود من الإناث دون الذكور وراع اسمه يسار بتحتية ثم مهملة خفيفة
~~وذكر بن إسحاق في المغازي قال وكان غلاما للنبي صلى الله عليه وسلم أصابه
~~في غزوة بني ثعلبة فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان
~~بها ورواه الطبراني موصولا
# PageV01P159
# من حديث سلمة بن الأكوع واستاقوا الذود من السوق وهو السير العنيف فبعث
~~الطلب في آثارهم لمسلم أن المبعوثين شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا
~~وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم وللطبراني من حديث سلمة بن الأكوع بعث خيلا من
~~المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري وفي مغازي الواقدي أن السرية كانت
~~عشرين رجلا ولم يقل من الأنصار بل سمى منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة
~~بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع بن مليب الجهنيان وأبو ms045 ذر
~~وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحرث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان
~~وغيرهم وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد وذكر غيره
~~أنه سعد بن زيد الأشهلي وهو أنصاري قال الحافظ بن حجر فيحتمل أنه كان رأس
~~الأنصار وكان كرز أمير الجماعة فسمروا أعينهم بتخفيف الميم أي فكحلوها
~~بمسامير محماة كما صرح به في رواية البخاري
# [306] فاجتووا المدينة قال بن فارس اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن
~~كنت في نعمة وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة
~~وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوى داء يأخذ من
~~الوباء لقاح بلام مكسورة وقاف
# PageV01P160
# وحاء مهملة النوق ذوات الألبان واحدها لقحة بكسر اللام وسكون القاف وقال
~~أبو عمرو يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون له قال الحافظ بن حجر
~~ظاهره أن اللقاح كانت ملكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية فأمرهم
~~أن يأتوا إبل الصدقة قال والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج
~~المدينة وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى وطلب هؤلاء
~~الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه
~~إلى الإبل وذكر بن سعد أن عدد لقاح النبي صلى الله عليه وسلم كانت خمسة
~~عشرةوانهم نحروا منها واحدة يقال لها الحسناء وأمرهم أن يشربوا من ألبانها
~~وأبوالها قال بن سيد الناس ألبان الإبل وأبوالها تدخل في علاج بعض أنواع
~~الاستسقاء لا سيما إبل البادية التي ترعى الشيح والقيصوم
# [307] وملأ من قريش جلوس هم السبعة المدعو عليهم بعد بينه البزار في
~~روايته وقد نحر جزورا بفتح الجيم وهو البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن
~~اللفظة مؤنثة تقول هذه الجزور وإن أردت ذكره قاله في النهاية فقال بعضهم هو
~~أبو جهل بينه مسلم في روايته الفرث بالمثلثة اللهم عليك بقريش أي بإهلاك
~~قريش ثلاث مرات زاد مسلم وكان إذا دعا دعا ثلاثا ms046 وإذا سأل سأل ثلاثا اللهم
~~عليك بأبي جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط
~~حتى عد سبعة الثلاثة الباقية الوليد بن عتبة بن ربيعة ولد المسمى في رواية
~~المصنف وأمية بن خلف وعمارة بن الوليد في قليب بفتح القاف آخره باء موحدة
~~وهي البئر التي لم تطو وقيل العادية القديمة التي لا يعرف صاحبها
# PageV01P161
# [309] إذا صلى أحدكم فلا يبزق بين يديه زاد في رواية البخاري فإن الله
~~قبل وجهه قال بن عبد البر هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة ولا عن
~~يمينه زاد البخاري فإن عن يمينه ملكا ولابن أبي شيبة فإن عن يمينه كاتب
~~الحسنات وللطبراني فإنه يقوم بين يدي الله تعالى وملك عن يمينه وقرينه عن
~~يساره
# [310] خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال بن عبد
~~البر يقال أنه كان في غزاة بني المصطلق بالبيداء هي الشرف الذي قدام ذي
~~الحليفة في طريق مكة أو ذات الجيش هي
# PageV01P162
# باء موحدة وهي البئر التي لم تطو وقيل العادية القديمة التي لا يعرف
~~صاحبها
# PageV01P163
# على بريد من المدينة عقد بكسر العين المهملة كل ما يعقد ويطوق في العنق
~~على التماسه أي لأجل طلبه يطعن بيده بضم العين وكذا جميع ما هو حسي وأما
~~المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكي الفتح فيهما معا
~~والضم فيهما معا أسيد بن حضير بالتصغير فيهما وحاء مهملة وضاد معجمة ومن
~~النوادر ما في تاريخ الأندلس عن أصبغ بن خليل أنه كان يقول إنما هو بالخاء
~~المعجمة تصغير خضر فذكر ذلك لبعض العلماء فقال مسكين أصبغ يخطىء
# PageV01P164
# ويفسر ما هي بأول بركتكم أي هي مسبوقة بغيرها من البركات يا آل أبي بكر
~~المراد بآله نفسه وآله وأتباعه فبعثنا البعير أي أثرناه الذي كنت عليه أي
~~حالة السير
# [311] على أبي جهيم بالتصغير الحارث كذا قال طائفة إن اسمه الحارث وصحح
~~أبو حاتم أن الحارث اسم أبيه لا اسمه وأن اسمه عبد الله ms047 بن الصمة بكسر
~~المهملة وتشديد الميم من نحو بئر الجمل أي من جهة الموضع الذي يعرف بذلك
~~وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي رواية البخاري بئر جمل ولقيه
~~رجل وهو أبو جهيم الراوي بينه الشافعي في روايته حتى أقبل على الجدار زاد
~~الشافعي فحته بعصا
# PageV01P165
# [314] من جزع بفتح الجيم وسكون الزاي الخرز اليماني واحده جزعة ظفار هي
~~مدينة باليمن مبنية على الكسر كقطام وروي أظفار بالهمزة وخطأه صاحب النهاية
# [321] أصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة أي معي موجود
# PageV01P167
# أتتوضأ بتاءين مثناتين من فوق قال النووي وصحفه بعضهم بالنون من بئر
~~بضاعة بضم
# PageV01P174
# الموحدة وإعجام الضاد وفي الأشهر قيل هو اسم لصاحب البئر وقيل لموضعها
# PageV01P175
# [348] لا نرى إلا الحج بضم النون أي لا نظن فلما كنا بسرف بفتح المهملة
~~وكسر الراء وفاء موضع قريب من مكة بينهما نحو عشرة أميال وهو ممنوع الصرف
~~وقد يصرف هذا أمر كتبه الله على بنات آدم روى عبد الرزاق بسند صحيح عن بن
~~مسعود قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا فكانت المرأة
~~تتشرف للرجل فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد قال الراوي لا مخالفة
~~بين هذا وبين حديث الباب فإن نساء بني إسرائيل من بنات آدم فعلى هذا قوله
~~على بنات آدم عام أريد به الخصوص قال الحافظ بن حجر ويمكن الجمع مع القول
~~بالتعميم بأن الذي ألقي على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا
~~ابتداء وجوده وقد روى بن جرير وغيره عن بن عباس في قوله تعالى في قصة
~~إبراهيم وامرأته قائمة فضحكت أي حاضت والقصة متقدمة على بني إسرائيل بلا
~~ريب وروى بن المنذر والحاكم بسند صحيح عن بن عباس أن ابتداء الحيض كان على
~~حواء بعد ان
# PageV01P180
# أهبطت من الجنة واستثفري هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحشي قطنا
~~وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو مأخوذ من ثفر
~~الدابة بالمثلثة الذي
# PageV01P182
# يجعل تحت ذنبها فتمعر بعين ms048 مهملة أي تغير فبعث في آثارهما فردهما فسقاهما
~~زاد الدارقطني في العلل وقال لهما قولا اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك
~~فإنهما بيدك لا يملكهما أحد
# PageV01P187
# غيرك العواتق جمع عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت أو استحقت التزويج أو
~~هي الكريمة على أهلها أو التي عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة وذوات
~~الخدور بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر بكسرها وسكون الدال وهو
~~ستر في ناحية البيت تقعد البكر
# PageV01P194
# وراءه
# [395] أبو المقدام ثابت الحداد عن عدي بن دينار ليس لهما في الكتب الستة
~~سوى هذا
# PageV01P195
# الحديث حكيه بضلع بكسر الضاد وفتح اللام قال في النهاية بعود والأصل فيه
~~ضلع الحيوان يسمى به العود الذي يشبهه وقد تسكن اللام تخفيفا وقال الأزهري
~~في تهذيبه هكذا رواه الثقات بكسر الضاد وفتح اللام فأخبرني المنذري عن ثعلب
~~عن بن الأعرابي أنه قال الضلع العود هنا قال الأزهري أصل الضلع ضلع الجنب
~~وقيل للعود الذي فيه عرض واعوجاج ضلع تشبيها به وذكر الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد في الإمام أنه وجده بخطه في روايته من جهة بن حيوة عن النسائي
~~بصلع بالصاد المهملة وفي الحاشية الصلع بالصاد المهملة الحجر قال وقع في
~~موقع بالضاد المعجمة ولعله تصحيف لأنه لا معنى يقتضي تخصيص الضلع وأما
~~الحجر فيحتمل أن يحمل ذكره على غلبة الوجود واستعماله في الحك انتهى قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي وفيما قاله نظر فإنه خلاف المعروف في الرواية
~~والمضبوط في الأصول ثم إن الحجر يقال له الصلع بضم الصاد وتشديد اللام
~~المفتوحة كما ذكره الأزهري والجوهري وبن سيدة وضبطه بن سيدالناس في شرح
~~الترمذي بفتح الصاد المهملة وإسكان اللام قال وهو عندهم الحجر قال الشيخ
~~ولي الدين ولم أجد له سلفا في هذا الضبط انتهى وذكر عبد الحق في الأحكام
~~هذا الحديث وقال الأحاديث الصحاح ليس فيها ذكر الضلع والسدر قال بن القطان
~~وذلك غير قادح في صحة هذا الحديث فإنه في غاية الصحة ولا نعلمه روي بغير
~~هذا الإسناد ms049 ولا على غير هذا الوجه فلا اضطراب
# PageV01P196
# في سنده ولا في متنه ولا نعلم له علة انتهى
# [406] يغتسل بالبراز بفتح الباء الموحدة وهو الفضاء الواسع حيي ستير بوزن
~~رحيم قال في النهاية فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون
# PageV01P200
# [409] خر عليه أي سقط من علو
# PageV01P201
# [424] دعا بشيء نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة إناء يحلب فيه الغنم
~~كالمحلب سواء قاله أصحاب المعاني فيما نقله الأزهري قال يعنون أنه كان
~~يغتسل في ذلك الحلاب أي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه وصحفه بعضهم بالجيم
# PageV01P206
# [431] ينضخ طيبا قال في النهاية أي يفوح روي بالحاء المهملة وبالخاء
~~المعجمة وقيل بالمعجمة أكثر من الذي بالمهملة وقيل عكسه وقيل هو بالمعجمة
~~ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد وقيل بالمعجمة ما ثخن من الطيب
~~وبالمهملة ما رق كالماء وقيل هما سواء
# [432] حدثنا هشيم حدثنا سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال
~~الحافظ بن حجر مدار حديث جابر هذا على هشيم بهذا الإسناد وله شواهد من حديث
~~بن عباس وأبي موسى وأبي ذر وبن عمر رضي الله عنهم ورواها كلها أحمد بأسانيد
~~جياد ويزيد هو بن صهيب لقب الفقير لأنه
# PageV01P207
# شكى فقار ظهره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا بين في
~~رواية بن عمر أن ذلك كان في غزوة تبوك لم يعطهن أحد زاد البخاري من
~~الأنبياء قبلي زاد في حديث بن عباس لا أقولهن فخرا قال الحافظ بن حجر
~~ومفهومه أنه لم يخص بغير الخمس لكن ورد في حديث آخر فضلت على الأنبياء بست
~~ووردت أحاديث أخر بخصائص أخرى وطريق الجمع أن يقال لعله اطلع أولا على بعض
~~ما اختص به ثم اطلع على الباقي ومن لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا
~~الإشكال من أصله ثم تتبع الحافظ من الأحاديث خصالا فبلغت اثنتي عشرة خصلة
~~ثم قال ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع ونقل عن أبي سعيد
~~النيسابوري أنه قال في كتاب ms050 شرف المصطفى إن الخصائص التي فضل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الأنبياء ستون خصلة قلت وقد دعاني ذلك لما ألفت التعليق
~~الذي على البخاري في سنة بضع وسبعين وثمانمائة إلى تتبعها فوجدت في ذلك
~~شيئا كثيرا في الأحاديث والآثار وكتب التفسير وشروح الحديث والفقه والأصول
~~والتصوف فأفردتها في مؤلف سميته أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب وقسمتها
~~قسمين ما خص به عن الأنبياء وما خص به عن الأمة وزادت عدة القسمين على ألف
~~خصيصة وسار المؤلف المذكور إلى أقاصي المغارب والمشارق واستفاده كل عالم
~~وفاضل وسرق منه كل مدع وسارق نصرت بالرعب زاد أبو أمامة يقذف في قلوب
# PageV01P210
# أعدائي وأعطيت الشفاعة قال بن دقيق العيد الأقرب أن اللام فيها للعهد
~~والمراد الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف ولذا جزم به النووي
~~وغيره وقيل الشفاعة التي اختص بها أنه لا يرد فيما يسأل وقيل الشفاعة في
~~خروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي أن
~~هذه مرادة مع الأولى وقد وقع في حديث بن عباس وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي
~~فهي لمن لا يشرك بالله شيئا وفي حديث بن عمر فهي لكم ولمن يشهد أن لا إله
~~إلا الله فالظاهر أن المراد بالشفاعة المختصة به في هذا الحديث إخراج من
~~ليس له عمل صالح إلا التوحيد وهو مختص أيضا بالشفاعة الأولى لكن جاء
~~التنويه بذكر هذه لأنها غاية المطلوب من تلك لاقتضائها الراحة المستمرة
~~وجعلت لي الأرض مسجدا زاد في رواية بن عمر وكان من قبلي إنما كانوا يصلون
~~في كنائسهم قال الخطابي من قبلنا إنما أبيحت لهم الصلوات في أماكن مخصوصة
~~كالبيع والصوامع وطهورا في رواية مسلم وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا وبعثت إلى الناس كافة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة قال
~~الحافظ بن حجر لا يعترض بأن نوحا كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان
~~لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان ms051 مرسلا إليهم لأن هذا العموم لم
~~يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في
~~الموجودين بعد هلاك سائر الناس وأما نبينا فعموم رسالته من أصل البعثة فإن
~~قيل يدل على عموم بعثة نوح كونه دعا على جميع من في الأرض فأهلكوا بالغرق
~~إلا أهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكوا لقوله تعالى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا وقد ثبت أنه أول الرسل فالجواب أن دعاءه قومه إلى
~~التوحيد بلغ سائر الناس لطول مدته فتمادوا على الشرك فاستحقوا العذاب ذكره
~~بن عطية وقال بن دقيق العيد يجوز أن يكون التوحيد عاما في بعض الأنبياء وإن
~~كان التزام فروع شريعته ليس عاما لأن منهم من قاتل غير قومه على الشرك ولو
~~لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل أنه لم يكن في الأرض عند إرسال
~~نوح إلا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم
~~وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم وقال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام يشكل على هذا أن سليمان كان يسير في الأرض ويأمر
~~بالإسلام كبلقيس وغيرها ويهددهم بالقتال وذلك دليل على عموم الرسالة مع أنه
~~ما أرسل إلا إلى قومه قال والجواب أن معنى قولنا في رسالتهم خاصة أي في
~~الواجبات والمحرمات أما في المندوبات فهم مأمورون أن يأتوا بها مطلقا وأما
~~التهديد بالقتال الذي هو من خصائص الواجب في بادئ الرأي فلا نقول إنه من
~~خصائصه بل العقاب في الدار الآخرة فأذن الله سبحانه له بالقتال على المندوب
~~ولا يلزم اللبس لحصول الفرق بالعقاب تنبيه سقط من هذا الحديث الخصلة
~~الخامسة وهي ثابتة في رواية الصحيحين وهي وأحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي
~~قبلي وعلى هذا فقوله وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا خصلة واحدة لتعلقها
~~بالأرض
# PageV01P211
# [433] مثل سهم جمع قال في النهاية أي له سهم من الخير جمع فيه حظان
~~والجيم مفتوحة وقيل أراد بالجمع الجيش أي ms052 سهم الجيش من الغنيمة وقال غيره
~~سئل بن وهب ما تفسير جمع قال يعني أنه له أجر الصلاة مرتين ولم يرد جمع
~~الناس بالمزدلفة ويؤيد هذا التفسير ما روي عن المنذر بن الزبير أنه قال في
~~قصة له إن لفاطمة ابنتي بغلتي الشهباء وعشرة آلاف درهم ولابني محمد سهم جمع
~~فقال نصيب رجلين
# PageV01P213
# [445] إذا أفضى قال الفقهاء الإفضاء لغة المس ببطن الكف
# PageV01P216
### | (كتاب الصلاة)
# [448] فأتيت بطست بفتح الطاء وكسرها مليء قال الكرماني ذكر على معنى
~~الإناء والطست مؤنثة حكمة وإيمانا منصوبان على التمييز قال الكرماني وأما
~~جعل الإيمان والحكمة في
# PageV01P217
# الإناء وإفراغهما مع أنهما معنيان وهذه صفة الأجسام فمعناه أن الطست كان
~~فيه شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة وزيادتهما فسمي حكمة وإيمانا لكونه
~~سببا لهما وهذا من أحسن المجازات أو أنه من باب التمثيل أو تمثل له صلى
~~الله عليه وسلم المعاني كما تمثل له أرواح الأنبياء الدارجة بالصور التي
~~كانوا عليها إلى مراق البطن قال في النهاية هي ما سفل من البطن فما تحته من
~~المواضع التي ترق جلودها واحدها مرق قاله الهروي وقال الجوهري لا واحد
# PageV01P218
# لها لم يعودوا آخر ما عليهم قال صاحب المطالع بنصب آخر على الظرف ورفعه
~~على تقدير
# PageV01P219
# ذلك آخر ما عليهم من دخوله قال والرفع أوجه هن خمس وهن خمسون المراد هن
~~خمس
# PageV01P221
# عددا باعتبار الفعل وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب
# [450] ببيت لحم بالحاء المهملة فعرفت أنها من الله صرى قال في النهاية أي
~~حتم واجبة وعزيمة وجد وقيل هي مشتقة من صر إذا قطع
# PageV01P222
# وقيل هي مشتقة من أصررت الشيء إذا لزمته فإن كان من هذا فهو بالصاد
~~والراء المشددة وقال أبو موسى إنه صري بوزن جني وصري العزم أي ثابته
~~ومستقره وقال بن فارس الإصرار الثبات على الشيء والعزم عليه يقال هذه يمين
~~صرى أي جد المقحمات أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار أي تلقيهم
~~فيها حشوته بالضم والكسر الامعاء
# PageV01P224
# [455] فرضت الصلاة ركعتين ركعتين زاد أحمد في مسنده إلا ms053 المغرب فإنها
~~كانت ثلاثا قال الكرماني فإن قلت لم انتصب ركعتين قلت بالحالية فإن قلت ما
~~حكم لفظ ركعتين الثاني قلت هو تكرار اللفظ الأول وهما بالحقيقة عبارة عن
~~كلمة واحدة نحو مثنى وذلك كالحلو الحامض القائم مقام المز فأقرت صلاة السفر
~~وزيد في صلاة الحضر في رواية بن خزيمة وبن حبان فلما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان تركت صلاة الفجر لطول
~~القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار
# PageV01P225
# [458] جاء رجل قيل هو ضمام بن ثعلبة ثائر الرأس بالرفع على الصفة وبالنصب
~~على الحال منتشر الشعر نسمع بالنون المفتوحة وبالياء المثناة التحتية
~~المضمومة لما لم يسم فاعله وكذا ولا يفهم دوي بفتح الدال وحكي ضمها شدة
~~الصوت وبعده في الهواء فإذا هو إذا للفجاءة ويجوز في يسأل الخبرية والحالية
~~عن الإسلام أي عن شرائعه خمس صلوات مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي هو إلا
~~أن تطوع يريد بتشديد الطاء وتخفيفها وأصله تتطوع فمن شدد أدغم إحدى التاءين
~~في الطاء لقرب المخرج ومن خفف حذف إحدى التاءين اختصارا لتخف الكلمة قال
~~النووي هو استثناء
# PageV01P226
# صلى الله عليه وسلم المدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان تركت صلاة الفجر
~~لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار
# PageV01P227
# منقطع معناه لكن يستحب لك أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد
~~على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق قال
~~الزركشي في التنقيح فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه أخبر بفلاحه ثم أعقبه بالشرط
~~المتأخر لينبه على أن سبب فلاحه صدقه الثاني أنه فعل ماض أريد به مستقبل
~~الثالث أنه تقدم على حرف الشرط والنية به التأخير كما أن النية بقوله إن
~~صدق التقديم والتقدير إن صدق أفلح وقال النووي قيل هذا الفلاح راجع إلى
~~قوله لا أنقص خاصة والأظهر أنه عائد إلى المجموع يعني إذا لم يزد ولم ينقص
~~كان مفلحا لأنه أتى بما عليه ومن أتى بما عليه فهو ms054 مفلح وليس في هذا أنه
~~إذا أتى بزائد لا يكون مفلحا لأن هذا مما يعرف بالضرورة فإنه إذا أفلح
~~بالواجب فلأن يفلح بالواجب والمندوب أولى قال القرطبي قيل معناه لا أغير
~~الفروض المذكورة بزيادة فيها ولا نقصان منها وقال بن المنير يحتمل أن تكون
~~الزيادة والنقص يتعلق بالإبلاغ لأنه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم وقال
~~الطيبي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر منه على طريق المبالغة في التصديق
~~والقبول أي قبلت كلامك قبولا لا مزيد عليه من جهة السؤال ولا نقصان فيه من
~~طريق القبول قال الحافظ بن حجر وهذه الاحتمالات الثلاثة مردودة برواية لا
~~أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا رواها البخاري في الصيام قال
~~فإن قيل فكيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من حلف أن لا يفعل خيرا
~~أجيب بأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص وهذا جار على
# PageV01P228
# الأصل أنه لا إثم على تارك غير الفرائض فهو مفلح وإن كان غيره أكثر فلاحا
~~منه
# PageV01P229
# أرأيتم أي أخبروني لو أن نهرا بفتح الهاء وسكونها من درنه بفتح الدال
~~المهملة والراء ونون أي وسخه
# [463] أن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قال الحافظ
~~هو توبيخ لتارك الصلاة وتحذير له من كفر أي سيؤديه ذلك إليه إذا تهاون
~~بالصلاة وقال البيهقي في شعب الإيمان يحتمل أن يكون المراد بهذا الكفر كفرا
~~يبيح الدم لا كفرا يرده إلى ما كان عليه في الابتداء وقد روى عن النبي أنه
~~جعل إقامتها من أسباب حقن الدم وقال في النهاية قيل هو لمن تركها جاحدا
~~وقيل أراد المنافقين لأنهم يصلون رياء ولا سبيل عليهم حينئذ ولو تركوها في
~~الظاهر كفروا وقيل أراد بالترك تركها مع الإقرار بوجوبها أو حتى يخرج وقتها
~~ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا للحديث على الظاهر
# PageV01P231
# [466] إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لا ينافي حديث إن أول
~~ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء لأن ms055 ذاك بالنسبة إلى مظالم العباد
~~وهذا في حقوق الله تعالى وإن كان انتقص منها شيء قال انظروا هل تجدون له من
~~تطوع يكمل له ما ضيع من فريضة من تطوعه ثم سائر الأعمال تجرى على حسب ذلك
~~قال بن العربي يحتمل أن يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وأعدادها بفضل التطوع
~~ويحتمل ما نقصه من الخشوع قال والأول أظهر لقوله وسائر الأعمال كذلك وليس
~~في الزكاة الأفرض أو فضل فلما تكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل
~~الله تعالى أوسع ووعده أنفذ وكرمه أعم وأتم وفي أمالي الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام قال البيهقي إن النوافل من الصلوات يوم القيامة تكمل بها
~~الفرائض المعني بذلك أنها
# PageV01P232
# الإيمان يحتمل أن يكون المراد بهذا الكفر كفرا يبيح الدم لا كفرا يرده
~~إلى ما كان عليه في الابتداء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل
~~إقامتها من أسباب حقن الدم وقال في النهاية قيل هو لمن تركها جاحدا وقيل
~~أراد المنافقين لأنهم يصلون رياء ولا سبيل عليهم حينئذ ولو تركوها في
~~الظاهر كفروا وقيل أراد بالترك تركها مع الإقرار بوجوبها أو حتى يخرج وقتها
~~ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا للحديث على الظاهر
# PageV01P233
# تجبر السنن التي في الصلوات ولا يمكن أن يعدل شيء من السنن واجبا أبدا إذ
~~يدل له قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى ما تقرب إلي أحد بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ففضل الفرض على النفل سواء قل أو كثر قال الشيخ عز
~~الدين ولا شك أن هذا وإن كان يعضده الظاهر إلا أنه يشكل من جهة أن الثواب
~~والعقاب مرتبان على حسب المصالح والمفاسد ولا يمكننا أن نقول إن ثمن درهم
~~من الزكاة الواجبة تربو مصلحته ألف درهم تطوع وأن قيام
# PageV01P234
# الدهر كله لا يعدل ركعتي الصبح هذا على خلاف قواعد الشريعة بالهاجرة هي
~~اشتداد الحر نصف النهار عنزة هي نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها سنان ms056 الرمح
# PageV01P235
# فآذني بالمدأي أعلمني
# [474] من ترك صلاة العصر حبط عمله أي بطل قال بن عبد السلام المراد بهذا
~~تعظيم المعصية لا حقيقة اللفظ ويكون من مجاز التشبيه
# PageV01P236
# [478] من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله قال القرطبي روي بالنصب
~~على أن وتر بمعنى سلب وهو يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على أنه بمعنى أخذ
~~فيكون أهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله
# PageV01P238
# [485] يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار أي تأتي طائفة عقب
~~طائفة ثم تعود الأولى عقب الثانية فقال بن عبد البر وإنما يكون التعاقب بين
~~طائفتين أو رجلين بأن يأتي هذامرة ويعقبه هذا وضمير فيكم للمصلين أو لمطلق
~~المؤمنين والواو في يتعاقبون علامة الفاعل المذكور الجمع على لغة أكلوني
~~البراغيث جزم به جماعة من الشراح ووافقهم بن مالك والرضي وتعقبه أبو حيان
~~بأن الطريق اختصرها الراوي فقد رواه البزار بلفظ إن لله ملائكة يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار والمراد بهم الحفظة نقله عياض وغيره عن
~~الجمهور وتردد بن برزة وقال القرطبي الأظهر عندي أنهم غيرهم
# PageV01P240
# قال الحافظ بن حجر ويقويه أنه لم ينقل أن الحفظة يفارقون العبد ولا أن
~~حفظة الليل غير حفظة النهار ثم يعرج الذين باتوا فيكم في رواية الذين كانوا
~~وهي أوضح لشمولها لملائكة الليل والنهار وفي الأولى استعمال لفظ بات في
~~الإقامة مجازا
# [486] تفضل صلاة الجمع على صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا قال
~~القرطبي في حديث بن عمر رضي الله عنه بسبع
# PageV01P241
# وعشرين درجة فقيل الدرجة أصغر من الجزء فكأن الخمس والعشرين إذا جزئت
~~درجات كانت سبعا وعشرين وقيل يحمل على أن الله تعالى كتب فيها أنها أفضل
~~بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة درجتين وقيل إن هذا بحسب أحوال المصلين
~~فمن حافظ على أحوال الجماعة واشتدت عنايته بذلك كان ثوابه سبعا وعشرين ومن
~~نقص عن ذلك كان ثوابه خمسا وعشرين وقيل إنه راجع إلى أعيان الصلاة فيكون في
~~بعضها سبعا وعشرين وفي بعضها خمسا وعشرين انتهى زاد بن سيد الناس ثم قيل
~~بعد ms057 ذلك يحتمل أن يختلف باختلاف الأماكن بالمسجد وغيره قال وهل هذه الدرجات
~~أو الأجزاء بمعنى الصلوات فيكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين أو سبع
~~وعشرين صلاة أو يقال إن لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما أن يكونا بمقدار
~~الصلاة الظاهر الأول ففي حديث لأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة من صلاة الفذ رواه السراج وفي لفظ
~~له صلاة مع الإمام أفضل من خمسة وعشرين صلاة يصليها وحده إسنادهما صحيح وفي
~~حديث بن مسعود بخمس وعشرين صلاة انتهى وقال الترمذي عامة من روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال بخمس وعشرين إلا بن عمر رضي الله عنه فإنه قال
~~بسبع وعشرين
# [488] صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس قال النووي
~~اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء في أن استقبال بيت المقدس كان ثابتا
~~بالقرآن أم باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فحكى الماوردي في الحاوي في
~~ذلك وجهين
# PageV01P242
# لأصحابنا قال القاضي عياض الذي ذهب إليه أكثر العلماء أنه كان بسنة لا
~~بقرآن وقوله بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان إحداهما فتح ميم وسكون القاف
~~وكسر الدال المخففة والثانية ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة قال
~~الواحدي أما من شدده فمعناه المطهر وأما من خففه فقال أبو علي الفارسي لا
~~يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا فإن كان مصدرا كان كقوله تعالى إليه
~~مرجعكم ونحوه من المصادر وإن كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه
~~الطهارة أو بيت مكان الطهارة وتطهيره إخلاؤه من الآثام وإبعاده منها وقال
~~الزجاج البيت المقدس والمطهر
# PageV01P243
# وبيت المقدس أي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب
# [493] بينما الناس بقباء قال النووي هو بالمد ومصروف ومذكر وقيل مقصور
~~وغير مصروف ومؤنث موضع بقرب المدينة معروف وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها قال النووي روي فاستقبلوها بكسر الباء وفتحها والكسر أصح وأشهر
~~وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده
# PageV01P244
# [494] فقال له عروة أما ان جبريل عليه ms058 السلام قد نزل فصلى أمام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بن مالك أما حرف استفتاح بمنزلة ألا ولا إشكال في
~~فتح همزة أمام بل في كسرها لأن إضافة أمام معرفة والموضع موضع الحال فيوجب
~~جعله نكرة بالتأويل كغيره من المعارف الواقعة أحوالا كأرسلها العراك
# PageV01P245
# [497] عن خباب بمعجمة وموحدتين شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حر الرمضاء هي الرمل فلم يشكنا قال في النهاية أي شكونا إليه حر الشمس وما
~~يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر وسألوه تأخيرها قليلا فلم يشكهم
~~أي لم يجبهم إلى ذلك ولم يزل شكواهم يقال أشكيت الرجل إذا أزلت شكواه وإذا
~~حملته على الشكوى قال وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لأجل قول أبي
~~إسحاق رواية قيل لأبي إسحاق في تعجيلها قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود
~~فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن
~~ذلك وأنهم لما شكوا إليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم أن يسجدوا على أطراف
~~ثيابهم وقال القرطبي يحتمل أن يكون هذا منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر
~~بالإبراد ويحتمل أنهم طلبوا زيادة تأخير الظهر على وقت الإبراد فلم يجبهم
~~إلى ذلك وقد قال ثعلب في قوله فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى ورخص لنا
~~في الابراد حكاه عنه
# PageV01P246
# موضع الحال فيوجب جعله نكرة بالتأويل كغيره من المعارف الواقعة أحوالا
~~كارسلها العراك
# PageV01P247
# القاضي أبو الفرج وعلى هذا يكون الأحاديث كلها متواردة على معنى واحد
# [500] فأبردوا عن الصلاة قال القاضي عن بمعنى الباء كما في الرواية
~~الأخرى بالصلاة وقيل زائدة أي أبردوا الصلاة يقال أبرد الرجل كذا إذا فعله
~~في برد النهار فإن شدة الحر من فيح جهنم أي شدة غليانها والجمهور حملوه على
~~ظاهره وقيل إنه خرج مخرج التشبيه والتقريب أي كأنه نار جهنم في الحر
# PageV01P249
# [503] كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة
~~أقدام إلى خمسة أقدام وفي الشتاء ms059 خمسة أقدام إلى سبعة أقدام قال في النهاية
~~هي قدم كل إنسان على قدر قامته وهذا أمر يختلف باختلاف الأقاليم والبلاد
~~لأن سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرأس فكلما
~~كانت أعلى وإلى محاذاة الرأس في مجراها أقرب كان الظل أقصر وينعكس ولذلك
~~ترى ظل الشتاء في البلاد الشمالية أبدا أطول من ظل الصيف في كل موضع منها
~~وكانت صلاته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني
~~ويذكر أن الظل فيهما عند الاعتدال في أدار وأيلول ثلاثة أقدام وبعض قدم
~~فيشبه أن يكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله إلى أن
~~يصير الظل خمسة أقدام أو خمسة وشيئا ويكون في الشتاء أول الوقت خمسة أقدام
~~وآخره سبعة أو سبعة وشيئا فينزل هذا الحديث على هذا التقدير
# PageV01P251
# في ذلك الاقليم دون سائر الأقاليم
# [505] لم يظهر الفيء قيل معناه لم يزل وقيل لم يعل السطح من قوله تعالى
~~ومعارج عليها يظهرون
# [506] إلى قباء الأفصح فيه المد والتذكير والصرف وهو على نحو ثلاثة أميال
~~من المدينة حية قال الخطابي وغيره حياتها وجود حرها وصفاء لونها قبل أن
~~يصفر ويتغير أي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطائر في كبد السماء أي
~~صعد وحكى الأزهري عن شمر قال تحليق الشمس من أول النهار ارتفاعها ومن آخره
~~انحدارها
# PageV01P252
# [511] تلك صلاة المنافق جلس يرقب العصر حتى إذا كانت بين قرني الشيطان
~~قيل هو على حقيقته وظاهره والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند
~~طلوعها لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة
~~الساجدين له وقيل هو على المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه
~~وغلبة أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس وقال الخطابي هو تمثيل ومعناه
~~أن تأخيرها تزيين الشيطان ومدافعته بهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما
~~تدفعه قام فنقر أربعا المراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطائر
# PageV01P253
# [512] الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله قال النووي روي بنصب
~~اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح ms060 الذي عليه الجمهور على أنه مفعول ثان ومن
~~رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه أنزع منه أهله وماله وهذا تفسير مالك بن
~~أنس وأما على رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو أهله وماله
~~وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله
~~وقال بن عبد البر معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله وماله
~~إصابة يطلب بها وترا والوتر
# PageV01P255
# [519] حاجب الشمس قيل هو طرف قرص الشمس الذي يبدو عند الطلوع ويغيب عند
~~الغروب وقيل النيازك التي تبدو إذا كان طلوعها وفي الصحاح حواجب الشمس
~~نواحيها ثم أبرد بالظهر وأنعم قال في النهاية أي أطال الا براد وأخر الصلاة
~~ومنه قولهم أنعم الفكر في الشيء إذا أطال التفكر فيه
# PageV01P258
# [521] أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن خالد بن نعيم الحضرمي عن بن جبيرة قال
~~الحافظ زكي الدين المنذري هكذا في الأصل وهو خطأ في الاسمين والصواب خير بن
~~نعيم عن أبي هبيرة وهو عبد الله بن هبيرة السبائي قال وقد ذكرهما على الصحة
~~أبو القاسم بن عساكر في الأطراف بالمخمص بميم مضمومة وخاء معجمة ثم ميم
~~مفتوحتين موضع معروف
# PageV01P259
# [522] ما لم يسقط ثور الشفق بالمثلثة أي انتشاره وثوران حمرته من ثار
~~الشيء يثور إذا انتشر وارتفع
# PageV01P260
# [524] وكان الفيء هو الظل بعد الزوال قدر الشراك قال في النهاية هو أحد
~~سيور النعل التي تكون على وجهها وقدره هنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال
~~الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل وكان حينئذ بمكة هذا القدر والظل
~~يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي
~~يقل فيها الظل فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشيء من
~~جوانبها ظل فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه
~~أقصر وكلما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل فيه أطول العنق بفتح
~~المهملة والنون وقاف سير سريع
# PageV01P261
# [525] تدحض الشمس أي تزول عن ms061 وسط السماء إلى جهة المغرب كأنها دحضت أي
~~زلقت
# PageV01P262
# [526] سطع الفجر أي ارتفع
# PageV01P263
# [527] إذا وجبت الشمس أي سقطت
# PageV01P264
# [539] وبيص خاتمه هو البريق وزنا ومعنى
# PageV01P268
# [540] لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار
~~العلم ما في النداء أي الأذان وروي بهذا اللفظ عند السراج والصف الأول زاد
~~أبو الشيخ في روايته من الخير والبركة قال القرطبي اختلف في الصف الأول هل
~~هو الذي يلي الإمام أو هو المبكر والصحيح الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
~~عليه أي على ما ذكر من الأمرين والاستهام الاقتراع ولو يعلم الناس ما في
~~التهجير أي التبكير إلى الصلوات قال الهروي وحمله الخليل وغيره على ظاهره
~~وقالوا المراد الإتيان إلى صلاة الظهر في أول الوقت لأن التهجير مشتق من
~~الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو أول وقت الظهر لاستبقوا إليه قال بن
~~أبي جمرة المراد الاستباق معنى لا حسا لأن المسابقة على الأقدام
# PageV01P269
# حسا مقتضى السرعة في المشي وهو ممنوع منه
# [542] لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء قال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام المعنى فيه أن العادة أن العظماء إذا سموا شيئا باسم
~~فلا يليق العدول عنه إلى غيره لأن ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح
~~لغيره عليه وذلك لا يليق والله سبحانه تعالى سماها في كتابه العشاء في قوله
~~ومن بعد صلاة العشاء فيقبح بعد تسمية ذي الجلال والإكرام العدول إلى غيره
~~متلفعات بعين مهملة والتلفع هو التلفف إلا أن فيه زيادة تغطية الرأس فكل
~~متلفع متلفف وليس كل متلفف متلفعا بمروطهن جمع مرط وهو الكساء وأكثر ما
~~يستعمل للنساء وقال بن فارس هي ملحفة يؤتزر بها والأول أشهر وقيل المرط
~~كساء صوف مربع سداه شعر
# PageV01P270
# [548] أسفروا بالفجر قال في النهاية أسفر الصبح إذا انكشف وأضاء قالوا
~~يحتمل أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول وقتها كانوا يصلونها عند
~~الفجر الأول حرصا ورغبة فقال أسفروا بها أي أخروها إلى أن يطلع الفجر
~~الثاني ويتحقق ms062 ويقوي ذلك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع
~~نبلهم وقيل إن الأمر بالإسفار خاص بالليالي المقمرة لأن أول الصبح لا يتبين
~~فيها فأمروا بالأسفار احتياطا
# PageV01P271
# المرط كساء صوف مربع سداه شعر
# PageV01P272
# [552] ويصلي الصبح إلى أن ينفسح البصر أي يتسع
# PageV01P273
# [560] ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن
~~أو نقبر فيهن موتانا قال القرطبي روي بأو وبالواو وهي الأظهر ويكون مراد
~~النهي الصلاة على الجنازة والدفن لأنه إنما يكون أثر الصلاة عليها وأما
~~رواية أو ففيها إشكال إلا إذا قلنا إن أو تكون بمعنى الواو كما قاله الكوفي
~~قائم الظهيرة هي شدة الحر وقائم الظهيرة قائم الظل الذي لا يزيد
# PageV01P275
# ولا ينقص في رأي العين وذلك يكون منتصف النهار حين استواء الشمس وقال في
~~النهاية أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت والمعنى
~~أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر
~~أنها قد وقفت وهي سائرة لكن شيئا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال
~~بعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قائم الظهيرة تضيف الشمس أي تميل يقال
~~ضافت تضيف إذا مالت
# PageV01P276
# تبزغ أي تطلع
# PageV01P278
# [572] محضورة مشهودة أي تحضرها ملائكة الليل والنهار وتشهدها قيد رمح أي
~~قدره وتسجر أي توقد قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وأمثالها
~~من الألفاظ الشرعية التي أكثرها يتفرد الشارع بمعانيها يجب علينا التصديق
~~بها والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل بمؤداها قالت عائشة رضي الله عنها
~~ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط قال
~~القرطبي يعني من الوقت الذي شغل
# PageV01P280
# عن الركعتين بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم إنه داوم عليهما فأخبرت هنا
~~عن الدوام وإلا فقبل هذا لم يكن يصليهما بعد العصر كأنها حجفة أي ترس
# PageV01P283
# [591] وفحمة العشاء هي إقبال الليل وأول سواده
# PageV01P287
# [596] إذا جد به السير أي إذا اهتم به وأسرع فيه وقال جد يجد ms063 ويجد بالضم
~~والكسر وجد به الأمر وأجد الأمر وجد فيه إذا اجتهد أوحزبه أمر أي نزل به
~~مهم إلا بجمع هي مزدلفة
# PageV01P288
# [609] فقلت له الصلاة قال أبو البقاء الوجه النصب على تقدير أتريد الصلاة
~~أو أتصلي الصلاة
# PageV01P289
# الا بجمع هي مزدلفة
# PageV01P292
# [614] أو يغفل بضم الفاء
# PageV01P294
# [617] عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة
~~حتى طلعت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلها أحدكم من الغد
~~لوقتها قال بن سيد الناس روي أنهم قالوا يا رسول الله أنقضيها لميقاتها من
~~الغد قال أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم والجمع أن ضمير فليصلها راجع
~~إلى صلاة الغد أي فليؤد ما عليه من الصلاة مثل ما يفعل كل يوم بلا زيادة
~~عليها فتتفق الألفاظ كلها على معنى واحد لا يجوز غيره
# PageV01P295
# [619] يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من نسي صلاة الحديث روى أبو أحمد الحاكم في مجلس من
~~العالية من طريق معمر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به نام حتى طلعت الشمس فصلى وقال من نام
~~عن الصلاة أو نسيها فليصلها حين ذكرها ثم قرأ أقم الصلاة لذكري قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في مجموع له ومن خطه نقلت إسناده صحيح قال ويحسن أن يكون
~~جوابا عن المشهور وهو لم يقع بيان جبريل إلا في الظهر وقد فرضت الصلاة
~~بالليل فيقال كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما وقت الصبح والنائم ليس
~~بمكلف قال وهذه فائدة جليلة قلت وقد أخذت هذا منه على ظاهره وذكرته في كتاب
~~أسباب الحديث ثم خطر لي أنه ليس المراد بقوله ليلة أسري به الإسراء الذي هو
~~المعراج بل ليلة أسري في السفر ونام هو ومن معه حتى طلعت الشمس فإن هذا
~~الحديث معروف بذكره في هذه القصة وقد أورده المصنف من حديث ms064 أبي قتادة وفي
~~حديث بريد بن أبي مريم عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فأسرينا ليلة فلما كان في وجه الصبح نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنام ونام الناس فلم يستيقظ إلا بالشمس الحديث فهذا هو المراد بالإسراء
~~وبريد بموحدة وراء مصغر فإن الله تعالى يقول
# PageV01P296
# أقم الصلاة للذكرى قلت للزهري هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم هذه القراءة بلامين وفتح الراء مقصور مصدر بمعنى التذكر أي لوقت
~~تذكرها وليست في السبع
# PageV01P297
# عصابة بكسر العين الجماعة من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها
~~ويجمع على عصائب
# [624] من يكلؤنا أي يحفظنا ويحرسنا الليلة ينصب على الظرف لا نرقد عن
~~الصلاة قال أبو البقاء التقدير لئلا نرقد فلما حذف اللام وإن رفع الفعل
~~ويجوز أن يروى بالنصب على جواب الاستفهام إلا أنه حذف الفاء ويجوز أن يكون
~~في موضع نصب على الحال أي يكلؤنا غير راقدين فيكون حالا مقدرة أي يكلؤنا
~~فنفضي إلى تيقظنا وقت الفجر فضرب على آذانهم قال في النهاية هو كناية عن
~~النوم ومعناه حجب الصوت والحس أن يلج آذانهم فينتبهوا
# PageV01P298
# فكأنها ضرب عليها حجاب أدلج قال في النهاية أدلج بالتخفيف إذا سار من أول
~~الليل وادلج بالتشديد إذا سار من آخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم
~~والفتح ومنهم من يجعل الإدلاج لليل كله عرس قال في النهاية التعريس نزول
~~المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة يقال منه عرس تعريسا وأعرس والمعرس
~~موضع التعريس
# PageV01P299
### | (كتاب الأذان)
# [626] فيتحينون الصلاة قال عياض معناه يقدرون حينها ليأتوا إليها والحين
~~الوقت من الزمان
# [632] ونحن عنه متنكبون يقال نكب عن الطريق إذا عدل عنه وتنكب أي تنحى
~~وأعرض
# PageV02P002
# [633] فعلمني كما تؤذنون الآن بها الله أكبر الله أكبر الخ قال بن العربي
~~فائدة الأذان متعددة منها الإعلام بالصلاة بذكر الله تعالى وتوحيده وتصديق
~~رسوله وتجديد التوحيد فإنها ترجمة عظيمة من تراجم لا يؤلفها إلا الله وطرد
~~الشيطان وقال القاضي عياض اعلم ms065 أن الأذان كلمات جامعة لعقيدة الإيمان
~~ومشتملة على نوعيه من العقليات والسمعيات فابتدأ بإثبات الذات بقوله الله
~~وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن أضدادها المضمنة تحت قوله الله أكبر فإن
~~هذه اللفظة على قلة كلمها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه لمتأمله ثم صرح
~~بإثبات الربانية والإلهية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه وهذه هي
~~عمدة الإيمان والتوحيد المقدمة على سائر وظائفه ثم صرح بإثبات النبوة
~~والشهادة بالرسالة لنبينا عليه الصلاة والسلام ورسالته لهداية الخلق
~~ودعائهم إلى الله تعالى وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها
~~بعد التوحيد لأنها من باب الأفعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب
~~الواجبات وهنا كمل تراجم العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه
~~تعالى ثم دعا إلى ما دعاهم إليه من العبادات فصرح بالصلاة ورتبتها بعد
~~إثبات النبوة إذ معرفة وجوبها من جهته عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل
~~ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء في التنعيم المقيم وفيه إشعار بأمور
~~الآخرة من البعث والجزاء وهي آخر تراجم العقائد الإسلامية ثم كرر ذلك عند
# PageV02P005
# ث دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة استدل به بن حبان
~~على الرخصة في أخذ الأجرة وعارض به الحديث الوارد في النهي عن ذلك قال بن
~~سيد الناس ولا دليل فيه لوجهين الأول حديث أبي محذورة هذا متقدم قبل إسلام
~~عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث النهي
# PageV02P006
# فحديث عثمان متأخر بيقين الثاني أنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال بل أقرب
~~الاحتمالات فيها أن يكون من باب التأليف لحداثة عهده بالإسلام كما أعطى
~~حينئذ غيره من المؤلفة قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال
~~سلبها الاستدلال لما يبقى فيها من الإجمال
# PageV02P007
# إقامة الصلاة للإعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتأكيد الإيمان وتكرار ذكره
~~عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها على بينة من أمره
~~وبصيرة من إيمانه ويستشعر عظم ما دخل
# PageV02P009
# فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه على عبادته
# [636] أهل حوائنا الحواء بالكسر ms066 والمد بيوت مجتمعة من الناس على ماء
# PageV02P010
# [641] وليرجع قائمكم بفتح الياء وكسر الجيم المخففة يستعمل هكذا لازما
~~ومتعديا تقول رجع زيد ورجعت زيدا قال الحافظ بن حجر ومن رواه بالضم
~~والتثقيل فقد أخطأ والمعنى ليرد القائم المتهجد إلى راحلته ليقوم إلى صلاة
~~الصبح نشيطا أو يكون له نية في الصيام فيتسحر
# PageV02P011
# [645] المؤذن يغفر له بمد صوته قال أبو البقاء الجيد عند أهل اللغة مدى
~~صوته وهو ظرف مكان وأما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيئين أحدهما أن يكون
~~تقديره مسافة صوته والثاني أن يكون المصدر بمعنى المكان أي ممتد صوته وفي
~~المعنى على هذا وجهان أحدهما معناه لو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له
~~وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم إخبارا عن الله تعالى لو جئتني بقراب
~~الأرض خطايا أي بملئها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في
~~زمان مقدر بهذه المسافة
# PageV02P013
# [653] في ليلة مطيرة قال الكرماني فعيلة بمعنى الماطرة وإسناد المطر إلى
~~الليلة مجاز إذ الليل ظرف له لا فاعل وللعلماء في أنبت الربيع البقل أقوال
~~أربعة مجاز في الإسناد أو في أنبت أو في الربيع وسماه السكاكي استعارة
~~بالكناية أو المجموع مجاز عن المقصود وذكر الإمام الرازي أنه المجاز
# PageV02P015
# [662] قال عبد الله إن المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أربع
~~صلوات يوم الخندق قال بن سيد الناس اختلف الروايات في الصلاة المنسية يوم
~~الخندق ففي حديث جابر أنها العصر وفي حديث
# PageV02P016
# العقلي فإن قلت لم لا تجعلها فعيلة بمعنى المفعول أي ممطور فيها وحذف
~~الجار والمجرور قلت لأنه يستوي فيها المذكر والمؤنث ولا تدخل تاء التأنيث
~~فيها عند ذكر موصوفها معها
# PageV02P017
# [665] أو عازب عن أهله أي بعيد
# PageV02P018
# بن مسعود أنها أربع قال القاضي أبو بكر بن العربي والصحيح إن شاء الله
~~تعالى أن الصلاة التي شغل عنها واحدة هي العصر ومنهم من جمع بين الأحاديث
~~في ذلك بأن الخندق كانت وقعته أياما فكان ذلك كله في أوقات مختلفة في تلك ms067
~~الأيام قال بن سيد الناس وهذا أولى من الأول لأن حديث أبي سعيد رواه
~~الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن المقبري
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه وهذا إسناد صحيح جليل
# PageV02P019
# [666] يعجب ربك قال في النهاية أي يعظم ذلك عنده ويكبر لديه علم الله
~~تعالى أنه إنما يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه
~~فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده وقيل معنى عجب ربك رضي
~~وأثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والأول أوجه في رأس شظية
~~الجبل بفتح الشين وكسر الظاء المعجمتين وتشديد المثناة التحتية قطعة مرتفعة
~~في رأس الجبل
# PageV02P020
# [670] إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين قال
~~عياض يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل أنه
~~عبارة عن شدة نفاره فإذا قضي النداء بالبناء
# PageV02P021
# للمفعول ويروى بالبناء للفاعل على إضمار المنادى أقبل زاد في رواية مسلم
~~فوسوس حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر بضم المثلثة وتشديد الواو المكسور قيل هو
~~من ثاب إذا رجع وقيل من ثوب إذا أشار بثوبه عند الفزع لا علام غيره والمراد
~~بالتثويب هنا الإقامة عند الجمهور حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه قال القاضي عياض سمعناه من أكثر الرواة بضم الطاء وضبطناه عن
~~المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس وأما الضم فمن المرور أي يدنو منه
~~فيمر بينه وبين قلبه فيشغله لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل إن يدري
~~بالكسر نافية بمعنى لا وروي بالفتح ووهاه القرطبي فإن قيل ما الحكمة في هرب
~~الشيطان عند سماع الأذان والإقامة دون سماع القرآن والذكر في الصلاة أجيب
~~بأوجه منها أنه يهرب حتى لا يسمع المؤذن فيشهد له يوم القيامة فإنه لا يسمع
~~صوت المؤذن جن ولا أنس الاشهد له وقيل لاتفاق الجميع على الإعلان بشهادة
~~الحق وقال بن الجوزي على الأذان هيبة يشتد ms068 انزعاج الشيطان بسببها لأنه لا
~~يكاد يقع في الأذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف الصلاة فإن النفس
~~تحضر فيها فيفتح لها الشيطان أبواب الوسوسة وقال بن بطال يشبه أن يكون
~~الزجر عن خروج المؤمن من المسجد بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى لئلا
~~يكون متشبها بالشيطان
# PageV02P022
# الذي يفر عند سماع الأذان
# [673] إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن قال بن سيد الناس
~~ظاهره أنه يقول مثله عقب فراغه لكن الأحاديث التي تضمنت إجابة كل كلمة
~~عقبها دلت على أن المراد المساواة
# PageV02P023
# [679] عن الحكيم بن عبد الله بضم الحاء وفتح الكاف
# [680] حدثنا علي بن عياش بالياء التحتية والشين المعجمة وهو الحمصي من
~~كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من الأئمة الستة غيره وقد حدث عنه القدماء بهذا
~~الحديث أخرجه أحمد في مسنده عنه ورواه علي بن المديني شيخ
# PageV02P026
# البخاري مع تقدمه عن أحمد عنه أخرجه الإسماعيلي من طريقه حدثنا شعيب هو
~~بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر ذكر الترمذي أن شعيبا تفرد به عن
~~بن المنكدر فهو غريب مع صحته قال الحافظ بن حجر وقد توبع بن المنكدر عليه
~~عن جابر أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي الزبير عن جابر من قال حين
~~يسمع النداء يحتمل أن لا يتقيد بفراغه وأن يتقيد به وهو الأظهر اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة بفتح الدال هي الأذان وسميت تامة لكمالها وعظم موقعها
~~وقال بن التين لأن فيها أتم القول وهو لا إله إلا الله ورب منادى ثان أو
~~بدل لاصفة لأن مذهب سيبويه أن اللهم لا يجوز وصفه والصلاة القائمة أي التي
~~ستقوم أي تقام وتحضر وقال الحافظ بن حجر إن المراد بالصلاة المعهودة المدعو
~~إليها حينئذ وقال الطيبي من أوله إلى قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة
~~والحيعلة هي الصلاة القائمة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة الدعاء
~~وبالقائمة الدائمة من قام على الشيء إذا دام عليه وعلى هذا فقوله والصلاة
~~القائمة بيان للدعوة التامة آت ms069 محمدا الوسيلة فسرت في حديث عبد الله بن
~~عمرو بأنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عبيد الله والفضيلة قال بن
~~حجر أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو
~~تفسيرا للوسيلة وابعثه المقام المحمود كذا ورد هنا معرفا ورواه البخاري
~~والترمذي منكرا الذي وعدته زاد في رواية البيهقي إنك لا تخلف الميعاد قال
~~الطيبي المراد بذلك قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وأطلق عليه
~~الوعد لأن عسى من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره وقال بن الجوزي
~~والأكثر على أن المراد به الشفاعة إلا حلت له شفاعتي أي وجبت كما في رواية
~~الطحاوي أو
# PageV02P027
# نزلت عليه واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه وقوله هنا وفي
~~رواية الترمذي إلا يحتاج إلى تأويل وفي رواية البخاري حلت بدونها وهي أوضح
~~لأن أول الكلام من قال وهو شرطية وحلت جوابها ولا يقترن جزاء الشرط بإلا
~~وتأويلها أنه حمله على معنى لا يقول ذلك أحد إلا حلت وقد استشكل بعضهم جعل
~~ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت أن الشفاعة للمذنبين وأجيب بأن له صلى الله
~~عليه وسلم شفاعات أخرى كإدخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطى كل واحد
~~ما يناسبه ونقل عياض عن بعض شيوخه أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا
~~مستحضرا إجلال النبي صلى الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحوه
~~قال الحافظ بن حجر وهو تحكم غير مرضي
# [681] بين كل أذانين صلاة قال في النهاية يريد بها السنن الرواتب التي
~~تصلى بين الأذان والإقامة
# PageV02P028
# [684] خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة فقال أبو هريرة أما هذا فقد
~~عصى أبا القاسم قال القرطبي هذا محمول على أنه حديث مرفوع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدليل ظاهر نسبته إليه في معرض الاحتجاج به وكأنه سمع
~~ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الأذان فاطلق لفظ المعصية
# PageV02P029
### | (كتاب المساجد)
# من بنى لله مسجدا ms070 يذكر الله تعالى فيه زاد البخاري في روايته يبتغى فيه
~~وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة إسناد البناء إلى الله تعالى مجاز قال
~~بن الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي
# PageV02P031
# يبنيه كان بعيدا من الإخلاص
# [689] من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد أي يتفاخروا
# [690] سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع أولا قال المسجد
~~الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت وكم بينهما قال أربعون عاما قال
~~القرطبي فيه إشكال وذلك أن المسجد الحرام بناه إبراهيم عليه السلام بنص
~~القرآن والمسجد الأقصى بناه سليمان عليه السلام كما أخرجه
# PageV02P032
# النسائي من حديث بن عمر وسنده صحيح وبين إبراهيم وسليمان أيام طويلة قال
~~أهل التاريخ أكثر من ألف سنة قال ويرتفع الإشكال بأن يقال الآية والحديث لا
~~يدلان على بناء إبراهيم وسليمان لما بينا ابتداء وضعهما لهما بل ذاك تجديد
~~لما كان أسسه غيرهما وبدأه وقد روي أن أول من بنى البيت آدم وعلى هذا فيجوز
~~أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما انتهى قلت بل
~~آدم نفسه هو الذي وضعه أيضا قال الحافظ بن حجر في كتاب التيجان لابن هشام
~~إن آدم لما بنى الكعبة أمره الله تعالى بالسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه
~~فبناه ونسك فيه
# [691] الصلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة قال النووي
~~اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على حسب اختلافهم في مكة والمدينة
~~أيهما أفضل فعند الشافعي رحمه الله معناه إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه
~~أفضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك إلا المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجدي
~~تفضله بدون الألف
# [693] لا ينهزه أي لا يحركه ما بين بيتي ومنبري المراد أحد بيوته لا كلها
~~وهو بيت عائشة الذي صار فيه
# PageV02P033
# [697] تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال رجل هو
~~مسجد قباء وقال آخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms071 فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا قال النووي هذا نص بأنه المسجد الذي أسس
~~على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقوله بعض المفسرين إنه مسجد قباء
~~وقال العراقي في شرح الترمذي قد وردت أحاديث تدل على أنه مسجد قباء وهذا
~~الحديث أرجح وأصح وأصرح وقال بن عطية في تفسيره الذي يليق بالقصة أنه مسجد
~~قباء قال إلا أنه لا نظر مع الحديث
# PageV02P035
# قبره وقد رواه الطبراني في الأوسط ما بين المنبر وبيت عائشة ورواه البزار
~~بلفظ ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قيل هو على ظاهره وأنه روضة
~~حقيقة بأن ينقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة وقيل هو تشبيه محذوف
~~الأداة أي كروضة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق
~~الذكر لا سيما في عده صلى الله عليه وسلم وقيل هو مجاز والمعنى أن العبادة
~~فيه تؤدي إلى الجنة ونقل بن زيالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه
~~القبر الآن ثلاثة وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون إلا ثلثي
~~ذراع
# PageV02P036
# [700] لا تشد قال الحافظ بن حجر بضم أوله بلفظ النفي والمراد النهي عن
~~السفر إلى غيرها الرحال بالمهملة جمع رحل وهو البعير كالسرج للفرس وكني بشد
~~الرحال عن السفر لأنه لازمه إلا إلى ثلاثة مساجد استثناء مفرغ والتقدير لا
~~تشد إلى موضع مسجد الحرام بالجر على البدلية ويجوز الرفع على الاستئناف وهو
~~من إضافة الموصوف إلى الصفة أي المسجد الحرام كما في رواية أخرى أي المحرم
~~والمراد به جميع الحرم على الصحيح ومسجدي هذا المراد به مسجد الصلاة خاصة
~~لا كل الحرم ومسجد الأقصى هو أيضا من إضافة الموصوف إلى الصفة والمراد به
~~بيت المقدس وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام في المسافة قال الشيخ تقي
~~الدين السبكي ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها لذلك
~~الفضل غير البلاد الثلاثة وأما غيرها من البلاد فلا تشد إليها لذاتها بل
~~لزيارة ms072 أو جهاد أو علم أو نحو ذلك
# [701] بيعتكم بكسر الباء
# PageV02P037
# [702] في عرض المدينة بضم العين المهملة الجانب والناحية من كل شيء
~~ثامنوني بالمثلثة أي اذكروا لي ثمنه لأشتريه منكم وكانت فيه خرب قال بن
~~الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة
~~ككلم وكلمة وحكى الخطابي أيضا كسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة
~~عضادتيه بكسر المهملة وضاد معجمة خشبتان من جانبيه
# PageV02P039
# [703] لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم بضم أوله وكسر الزاي نزل به
~~الموت فطفق أي جعل يطرح خميصة هي كساء له أعلام قال وهو كذلك أي في تلك
~~الحال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد استشكل
~~ذكر النصارى فيه إذ نبيهم عيسى عليه السلام وهو لم يمت وأجيب بأنه كان فيهم
~~أنبياء أيضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول أو ضمير الجمع في
~~قوله أنبيائهم للمجموع من اليهود والنصارى أو المراد الأنبياء وكبار
~~أتباعهم فاكتفى بذكر الأنبياء يؤيده رواية مسلم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد أو المراد بالاتخاذ أعم من أن يكون ابتداعا أو اتباعا
~~فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت ولا ريب أن النصارى تعظم قبور جمع من
~~الأنبياء الذين يعظمهم اليهود
# [704] أن أم حبيبة اسمها رملة بنت أبي سفيان وأم سلمة اسمها هند بنت أبي
~~أمية المخزومي إن أولئك بكسر الكاف إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا
~~على قبره مسجدا قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور
~~أنبيائهم تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة
# PageV02P040
# نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم ومنع المسلمين من مثل ذلك فأما من اتخذ
~~مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه
~~فلا يدخل في ذلك الوعيد
# PageV02P043
# [709] آلبر تردن بهمزة الاستفهام ممدودة أي الطاعة والعبادة
# [711] يحمل أمامة بنت أبي العاص اسمه لقيط وقيل المقسم وقيل القاسم وقيل
~~مهشم وقيل هشيم وقيل ماسر أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابنته زينب ms073 وماتت معه وأثنى عليه في مصاهرته وكانت وفاته في
~~خلافة الصديق بن الربيع بن عبد العزى بن عبد
# PageV02P045
# شمس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضعها إذا ركع
~~ويعيدها إذا قام قال النووي رحمه الله ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث
~~منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك دعاوى باطلة
~~مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لأن الآدمي طاهر
~~وما في جوفه معفو عنه وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتيقن
~~النجاسة والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت ودلائل الشرع
~~متظاهرة على ذلك وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز
~~ثمامة بضم
# PageV02P046
# المثلثة بن أثال بضم الهمزة بعدها مثلثة آخره لام
# [713] طاف في حجة الوداع على بعير قال الحافظ بن حجر إنما فعل ذلك للحاجة
~~إلى أخذ المناسك عنه ولذلك عده بعضهم من خصائصه واحتمل أيضا أن يكون راحلته
~~عصمت من التلويث حينئذ كرامة له فلا يقاس عليه غيره يستلم الركن بمحجن زاد
~~مسلم ويقبل المحجن وهو بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم ونون عصا
~~محنية الرأس
# [717] ينشد ضالة بفتح أوله وضم الشين يقال نشدت الضالة فانا ناشد إذا
# PageV02P047
# [718] مر رجل بسهام في المسجد زاد البخاري في رواية قد أبدى نصولها
~~ولمسلم أن المار المذكور كان يتصدق بالنبل في المسجد قال الحافظ بن حجر ولم
~~أقف على اسمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ بنصالها زاد البخاري
~~كيلا تخدش مسلما
# PageV02P048
# طلبتها وأنشدتها فأنا منشد إذا عرفتها من النشيد وهو رفع الصوت
# PageV02P049
# [723] البصاق في المسجد خطيئة قال الحافظ بن حجر في المسجد ظرف الفعل ولا
~~يشترط كون الفاعل فيه حتى لو بصق من هو خارجه فيه تناوله النهي وقال القاضي
~~عياض أنما يكون خطيئة إذا لم يدفنه وأما من أراد دفنه فلا ورده النووي فقال
~~هو خلاف صريح الحديث وكفارتها دفنها قال النووي قال الجمهور يدفنها في ms074 تراب
~~المسجد ورمله وحصبائه وحكى الروياني أن المراد بدفنها إخراجها من المسجد
~~أصلا
# [724] فإن الله قبل وجهه إذا صلى قال بن عبد البر هو كلام خرج
# PageV02P051
# على التعظيم لشأن القبلة نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة
~~بالعين من الصدر
# PageV02P052
# وبالميم من الرأس خلوقا بفتح الخاء المعجمة طيب معروف
# PageV02P053
# [733] ان الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم
~~يحدث قيل المراد بالحدث الريح ونحوه وقيل أعم من ذلك أي ما لم يحدث سوأ
~~ويؤيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه على أن الثانية تفسير
~~للأولى
# PageV02P055
# [735] نهى عن الصلاة في أعطان الإبل جمع عطن وهو مبرك الإبل حول الماء
~~قال في النهاية لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فإنها موجودة في
~~مرابض الغنم وقد أمر بالصلاة فيها وإنما أراد أن الإبل تزدحم في المنهل
~~فإذا شربت رفعت رؤوسها ولا يؤمن من تقاربها وتفرقها في ذلك الموضع فتؤذي
~~المصلي عندها أو تلهيه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها
# PageV02P056
# [738] على الخمرة بضم الخاء المعجمة حصير ونسيجة خوص ونحوه سميت خمرة لأن
~~خيوطها مستورة بسعفها وفي النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في
~~سجوده ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار
# [739] قد امتروا في المنبر قال الكرماني من الامتراء وهو الشك وقال
~~الحافظ بن حجر من المماراة وهي المجادلة إلى فلانة امرأة قد سماها سهل قال
~~الحافظ بن حجر لا يعرف اسمها قال ووقع في الذيل
# PageV02P057
# لأبي موسى المديني نقلا عن جعفر المستغفري أن اسمها علاثة بالعين المهملة
~~والمثلثة قال أبو موسى وصحف فيه جعفر أو شيخه وإنما هو فلانة ووقع عند
~~الكرماني قيل اسمها عائشة قال الحافظ بن حجر وأظنه صحف المصحف أن مري غلامك
~~النجار قال الحافظ بن حجر اختلف في اسمه على أقوال وأقربها ما رواه قاسم بن
~~أصبغ وبن سعد في شرف المصطفى بسند فيه بن لهيعة عن سهل بن سعد قال كان
~~بالمدينة نجار ms075 واحد يقال له ميمون فذكر قصة المنبر وقيل اسمه إبراهيم رواه
~~الطبراني في الأوسط عن جابر بسند فيه متروك وقيل باقول رواه عبد الرزاق
~~بسند ضعيف منقطع وقيل باقوم رواه أبو نعيم في المعرفة بسند ضعيف وقيل صباح
~~بضم المهملة وموحدة خفيفة وآخره مهملة ذكره بن بشكوال بسند شديد الانقطاع
~~وقيل قبيصة أو قبيصة المخزومي مولاهم ذكره عمر بن شبة في الصحابة بسند مرسل
~~وقيل كلاب مولى العباس رواه بن سعد في الطبقات عن أبي هريرة ورجاله ثقات
~~الا الواقدي وقيل ميناء ذكره بن بشكوال بسند معضل وقيل تميم الداري رواه
~~البيهقي عن بن عمر بسند جيد لكن ليس فيه التصريح بأنه باشر عمله بل تبين من
~~رواية بن سعد أنه لم يعمله وإنما عمله كلاب مولى العباس قال الحافظ بن حجر
~~وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال ميمون لكون الإسناد من طريق سهل بن سعد
~~راوي الحديث وأما الأقوال الأخر فلا اعتداد بها لوهائها ويبعد جدا أن يجمع
~~بينها بأن النجار كانت له أسماء متعددة وأما احتمال كون الجميع اشتركوا في
~~عمله فمنع منه قوله كان بالمدينة نجار واحد إلا أن يحمل على أن المراد
~~بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوانه فعملها من طرفاء الغابة بالمعجمة
~~وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام وجزم بن سعد بأن عمل
~~المنبر كان في السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وكان قدوم العباس بعد
~~الفتح في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم بن
# PageV02P058
# النجار بأن عمله كان سنة ثمان ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات حتى
~~زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات روى الزبير بن بكار في أخبار المدينة
~~عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله عي
~~المدينة أن يحمل المنبر إليه فقلع فأظلمت المدينة وفي رواية فكسفت الشمس
~~حتى رأينا النجوم فخرج مروان فخطب فقال إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه
~~فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد ست ms076 درجات وقال إنما زدت فيه حين كثر الناس
~~قال بن النجار وغيره استمر على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد
~~المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة فاحترق فجدد المظفر صاحب اليمن سنة ست
~~وخمسين منبرا ثم أرسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر
~~فلم يزل ذلك إلى سنة عشرين وثمانمائة فأرسل الملك المؤيد شيخو منبرا جديدا
~~ذكر ذلك الحافظ بن حجر وقد احترق مسجد المدينة أيضا بعد ثمانين وثمانمائة
~~فجدده الملك الأشرف قايتباي وعمل منبر جديد فأمر بها فوضعت الضمير للأعواد
~~ورقى بكسر القاف نزل القهقرى بالقصر المشي إلى خلف فسجد في أصل المنبر أي
~~على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه ولتعلموا بكسر اللام وفتح المثناة
~~الفوقية والعين المهملة وتشديد اللام الثانية أي لتتعلموا
# PageV02P059
### | (كتاب القبلة)
# [745] وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها قال القرطبي روي بفتح الباء
~~على الخبر وبكسرها على الأمر
# PageV02P061
# [746] مثل مؤخرة الرحل قال في النهاية هي بالهمزة والسكون لغة قليلة في
~~آخرته وقد منع منها بعضهم ولا تشدد
# PageV02P062
# [750] مثل آخرة الرحل بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور
~~البعير يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود قال القرطبي هذا مبالغة في
~~الخوف على قطعها بالشغل بهذه المذكورات فإن المرأة تفتن والحمار ينهق
~~والكلب يروع فيتشوش المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه
~~الأمور آيلة إلى القطع جعلها قاطعة الكلب الأسود شيطان حمله بعضهم على
~~ظاهره وقال إن الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود وقيل لما كان الأسود أشد
~~ضررا من غيره وأشد ترويعا كان المصلي إذا رآه أشغل عن صلاته فانقطعت عليه
~~لذلك أتان بالمثناة أنثى الحمار ترتع أي ترعى
# PageV02P063
# [762] اكلفوا من العمل ما تطيقون بفتح اللام يقال كلفت بهذا الأمر أكلف
~~به إذا أولعت به وأحببته فإن الله لا يمل حتى تملوا بفتح الميم في الفعلين
~~والملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى
~~باتفاق قال الإسماعيلي وجماعة من المحققين إنما أطلق هذا ms077 على جهة المقابلة
~~اللفظية مجازا كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وأنظارها قال القرطبي
~~وجه مجازه أنه تعالى
# PageV02P064
# وحمارة هي لغة قليلة والأصح حمار بغير تاء للمذكر والأنثى
# [754] ففرع بينهما بفاء وراء مخففة
# PageV02P065
# وعين مهملة أي حجز بينهما وفرق سهوة بمهم بيت صغير منحدر في الأرض قليلا
~~شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو الصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف
~~أو الطاق يوضع فيه الشيء
# PageV02P066
# لما قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية
~~الشيء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله
~~فتزهدوا في الرغبة إليه وهذا كله بناء على أن حتى على بابها في انتهاء
~~الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل معناه لا
~~يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا يفعل كذا حتى يبيض
~~القار أو حتى يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتى ينقطع خصومه
~~لأنه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال أشبه من الذي
~~قبله لأن شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملال من العابد وقال المازري
~~قيل إن حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى عنه الملال
~~وأثبته لهم قال وقيل حتى بمعنى حين والأول أليق وأحرى على القواعد وأنه من
~~باب المقابلة اللفظية وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ التعارف التي لا
~~يتهيأ للمخاطب أن يعرف القصد مما يخاطب به إلا بها وهذا رأيه في جميع
~~المتشابه وإن أحب الأعمال إلى الله أدومه قال بن العربي معنى المحبة من
~~الله تعالىتعلق الإرادة بالثواب أي أكثر الأعمال ثوابا أدومها وإن قل قال
~~النووي لأن بدوام القليل يستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والإخلاص والإقبال
~~على الله بخلاف الكثير الشاق حتى ينمو القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير
~~المنقطع أضعافا كثيرة وقال بن الجوزي إنما أحب الدائم لمعنيين أحدهما أن
~~التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد ms078 الوصول فهو متعرض لهذا ولهذا أورد
~~الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها وإن كان قبل حفظها لا تتعين عليه والثاني
~~أن مداوم الخير ملازم الخدمة وليس من لازم
# PageV02P069
# الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع
# [770] فروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم وحكى أبو
~~زكريا التبريزي عن أبي العلاء المعري جواز ضم أوله وتخفيف الراء قال في
~~النهاية هو القباء الذي فيه شق من خلفه
# [771] اذهبوا بها إلى أبي جهم اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم
~~وأتوني بأنبجانية قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها يقال
~~كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في
~~النسب وأبدلت الميم همزة وقيل إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو أشبه
~~والأول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من أدون
~~الثياب الغليظة قال وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه الذي أهداها له
~~وإنما طلب منه الأنبجاني لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيه زائدة في
~~قول وقال القاضي عياض يروى بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها وبتشديد
~~الباء وتخفيفها
# PageV02P072
### | (كتاب الإمامة)
# [778] عن أبي العالية البراء بالتشديد والمد كان يبري النبل واسمه زياد
~~بن فيروز وقيل كلثوم واجعلوها معهم سبحة بضم السين وإسكان الموحدة أي نافلة
~~تكرمته هي الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لا كرامه وهي
~~تفعلة من الكرامة
# PageV02P075
# [784] إنما التصفيق للنساء قال القرطبي ويروى التصفيح وهما بمعنى واحد
~~قاله أبو علي البغدادي وهو أن تضرب بأصبعين من اليد اليمنى في باطن الكف
~~اليسرى وهو صفحها وصفح كل شيء جانبه وقيل التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على
~~الأخرى وبالتصفيق الضرب بباطن إحداهما على باطن الأخرى وقيل التصفيح
~~بأصبعين للتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب
# PageV02P079
# [790] إذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال العلماء النهي عن القيام
~~قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولأنه قد يعرض له ms079 عارض فيستأخر بسببه
~~نجى فعيل من المناجاة أي مناج مكانكم بالنصب أي الزموا ينطف رأسه بضم الطاء
~~المهملة وكسرها أي يقطر
# PageV02P081
# [807] لا تختلفوا فتختلف قلوبكم قال في النهاية أي إذا تقدم بعضهم على
~~بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم وفشا بينهم الخلف ليلني منكم قال النووي هو
~~بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع
~~تشديد النون على التوكيد أولو الأحلام والنهى أي ذوو الألباب والعقول
~~واحدها حلم بالكسر فكأنه من الحلم الأناة والتثبت في الأمور وذلك من شعائر
~~العقلاء وواحد
# PageV02P087
# النهى نهية بالضم سمي العقل بذلك لأنه ينهى صاحبه عن القبيح وقال النووي
~~أولو الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهى بضم النون العقول فعلى قول
~~من يقول أولو الإحلام العقلاء يكون اللفظان بمعنى فلما اختلف اللفظ عطف
~~أحدهما على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه البالغون العقلاء وقال أبو علي
~~الفارسي يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى وأن يكون جمعا كالظلم ثم الذين
~~يلونهم قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف
# [808] أهل العقد بضم العين وفتح القاف قال في النهاية يعني أصحاب
~~الولايات على الأمصار من عقد الألوية للأمراء وروي العقدة يريد البيعة
~~المعقودة للولاة
# PageV02P088
# [810] كما تقوم القداح جمع قدح وهو السهم لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم أي إن لم تقيموا والمراد بذلك اعتدال القائمين لها على سمت واحد
~~ويراد به أيضا سد الخلل الذي في الصفوف واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو
~~على حقيقته والمراد به تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا
~~أو نحو ذلك وقيل مجاز ومعناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب
~~كما تقول تغير وجه فلان علي أي ظهر لي من وجهه كراهية لأن مخالفتهم في
~~الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده
~~رواية أبي داود ليخالفن الله بين قلوبكم
# PageV02P089
# [813] فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي قال
~~المحققون الصواب المختار أنه محمول على ظاهره وأن هذا ms080 الإبصار إدراك حقيقي
~~خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة قال بن المنير لا حاجة إلى
~~تأويله لأنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي حمله على
~~ظاهره أولى لأن فيه زيادة كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا نقل عن
~~الإمام أحمد وغيره ثم إن ذلك الإدراك يجوز أن يكون برؤية عينه انخرقت له
~~العادة فيه أيضا وكان يرى بها من غير مقابلة لأن الحق عند أهل السنة أن
~~الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك الأمور
~~عادية ويجوز حصول الإدراك مع عدمها عقلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يرى بها
~~من وراءه دائما وقيل كانت بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما ولا
~~يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط
# PageV02P091
# قبلته كما تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيها فيشاهد أفعالهم
# [820] خير صفوف الرجال أولها يعني أكثرها أجرا وشرها آخرها يعني أجرا
# PageV02P093
# [828] ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام زاد أبو داود والإمام ساجد أن
~~يحول الله رأسه رأس حمار واختلف في معنى هذا الوعيد فالأرجح أنه على ظاهره
~~وقيل هو مجاز عن البلادة وقال بن بزيزة يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو
~~تحويل الهيئة الحسنة أو المعنوية أو هما معا
# PageV02P096
# [830] فأرم القوم قال في النهاية الرواية المشهورة بالراء وتشديد الميم
~~أي سكتوا ولم يجيبوه يقال أرم فهو مرم ويروى بالزاي وتخفيف الميم وهو
~~بمعناه لكن الأزم الإمساك عن الطعام والكلام خشيت أن تبكعني بها يقال بكعت
~~الرجل بكعا إذا استقبلته بما يكره
# PageV02P097
# [847] استحوذ عليهم الشيطان أي استولى عليهم وحولهم إليه فعليكم بالجماعة
~~فإنما يأكل الذئب القاصية قال في النهاية هي المنفردة عن القطيع البعيدة
~~منه يريد أن الشيطان يتسلط على الخارج من الجماعة وأهل السنة
# PageV02P098
# أسيف أي سريع البكاء والحزن وقيل هو الرقيق
# PageV02P099
# يهادى بين الرجلين أي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله لينوء
~~أي لينهض
# PageV02P100
# الفذ أي الواحد ms081 الفرد
# PageV02P103
# [848] ثم أخالف إلى رجال قال في النهاية أي آتيهم من خلفهم أو أخالف ما
~~أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على غفلة أو يكون بمعنى أتخلف عن
~~الصلاة بمعاقبتهم فأحرق عليهم بيوتهم قال بن سيد الناس اختلف العلماء في
~~الصلاة التي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحراق بيوت المتخلفين عنها
~~ما هي فقيل هي صلاة العشاء وقيل العشاء أو الفجر وقيل الجمعة وقيل كل صلاة
~~والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد
~~العشاء قال في النهاية المرماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها وتكسر ميمه
~~وتفتح وقيل
# PageV02P106
# المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو أحقر السهام
~~وأرذلها أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة قال
~~الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويرفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعي إلى مرماتين
~~أو عرق وقال أبو عبيد وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر بما بين
~~ظلفي الشاة يريد به حقارته وقال بن سيد الناس قال الأخفش المرماة لعبة
~~كانوا يلعبونها بنصال محددة يرمونها في كوم من تراب فأيهم أثبتها في الكوم
~~غلب قال وهو ضربه عليه الصلاة والسلام مثلا أن أحد هؤلاء المتخلفين عن
~~الجماعة لو علم أنه يدرك الشيء الحقير والنزر اليسير من متاع الدنيا أو
~~لهوها لبادر إلى حضور الجماعة ايثارا لذلك على ما أعده الله تعالى له من
~~الثواب على شهود الجماعة وهو صفة لا يليق بغير المنافقين وقال في النهاية
~~ذكره بعض المتأخرين فقال مرماتين خشبتين وقال الخشب الغليظ والخشب اليابس
~~من الخشب والمرمات ظلف الشاة لأنه يرمى به هذا كلامه قال والذي قرأناه
~~وسمعناه وهو المتداول بين أهل الحديث مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لأنه
~~عطفهما على العرق السمين وقد
# PageV02P108
# فسره أبو عبيد ومن بعده من العلماء ولم يتعرضوا إلى تفسير الخشب في هذا
~~الحديث قال وقد حكيت ما رأيت والعمدة عليه
# [850] عن أبي هريرة قال جاء ms082 أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي وهو بن أم مكتوم فقال إنه ليس لي قائد يقودني إلى الصلاة فسأله أن
~~يرخص له أن يصلي في بيته فأذن له فلما ولى دعاه فقال له أتسمع النداء
~~بالصلاة قال نعم قال فأجب
# PageV02P109
# قال النووي في هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين وأجاب الجمهور
~~عنه بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب
~~عذره قيل لا ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر بإجماع المسلمين وأما
~~ترخيصه له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه بوحي نزل في الحال ويحتمل أنه تغير
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم إذا قلنا بالصحيح وقول الأكثرين إنه يجوز له
~~الاجتهاد ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد أنه لا يجب عليك الحضور إما للعذر
~~وإما لأن فرض الكفاية حاصل بحضور غيره وإما للأمرين ثم ندبه إلى الأفضل
~~فقال الأفضل لك والأعظم لأجرك أن تجيب وتحضر فأجب
# [851] عن بن أم مكتوم اسمه عمرو وقيل عبد الله قال فحي هلا قال في
~~النهاية هي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع
# PageV02P110
# [858] ترعد فرائصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين الجنب والكتف قاله في
~~النهاية وقال بن سيده الفريصة لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض
~~القلب وهما فريصتان ترعدان عند الفزع فإنها لكما نافلة قال بن سيد الناس
~~قال بن سيده النافلة الغنيمة والنافلة العظيمة والنافلة ما يفعله الإنسان
~~مما لا يجب عليه وهو من ذلك
# [862] فدرع الآن مثلها من نار
# PageV02P113
# بضم الدال المهملة وكسر الراء المهملة المشددة أي البس عوضها درعا من نار
# PageV02P116
# [871] وزادك الله حرصا ولا تعد بفتح أوله وضم العين من العود أي إلى أن
~~تركع دون الصف حتى تقوم في الصف وقيل معناه لا تعد إلى أن تسعى إلى الصلاة
~~سعيا بحيث يضيق عليك النفس وقيل لا تعد إلى الإبطاء وقال البيضاوي يحتمل أن
~~يكون عائدا إلى المشي إلى ms083 الصف في الصلاة فإن الخطوة والخطوتين وإن لم تفسد
~~الصلاة لكن الأولى التحرز عنها
# PageV02P118
### | (كتاب الافتتاح)
# [880] حيال أذنيه أي تلقاءهما
# [881] فروع أذنيه أعاليهما وفروع كل شيء أعلاه والرسغ وهو مفصل بين الكف
~~والساعد
# PageV02P123
# [890] نهى أن يصلي الرجل مختصرا أي وهو واضع يده على خصره
# [891] إن هذا الصلب قال في النهاية أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد يده على
~~الجزع وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في
~~القيام
# PageV02P127
# [892] ولو راوح بينهما قال في النهاية هو أن يعتمد على إحداهما مرة وعلى
~~الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج
~~والماء والبرد استعارة للمبالغة في التنظيف من الذنوب
# PageV02P128
# [897] والشر ليس إليك قال النووي هذا مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق
~~أن كل المحدثات فعل الله وخلقه سواء خيرها وشرها وفيه خمسة أقوال أحدها
~~معناه لا يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن
~~راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم والثاني حكاه
~~الشيخ أبو حامد عن المزني معناه لا يضاف إليك على انفراده لا يقال يا خالق
~~القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وإن كان خالق كل شيء ورب كل شيء
~~وحينئذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد إليك وإنما يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك
~~خلقته لحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين والخامس حكاه الخطابي
~~أنه كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان
# PageV02P130
# عداده فيهم أو ضموه إليهم وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا إشارة
~~إلى عظم جلاله وعزة سلطانه من جهة أن الملوك بأسرهم غالب التقرب لهم
~~بالشرور وإيثار أغراضهم على سائر الأغراض والله سبحانه وتعالى لسعة رحمته
~~ونفوذ مشيئته لا يتقرب إليه بشر بل هو سبب إبعاد فالتقدير في الحديث والشر
~~ليس مقربا إليك ولا بد من حذف لأجل خبر ليس فيقدر هنا خاصا أنابك وإليك ms084 قال
~~النووي أي توفيقي بك والتجائي وانتمائي إليك تباركت أي استحققت الثناء وقيل
~~ثبت الخير عندك وقال بن الأنباري تبارك العباد بتوحيدك أستغفرك وأتوب إليك
~~قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فإن قيل هذا وعد بطلب المغفرة لأن معنى
~~أستغفرك أطلب من الله تعالى المغفرة لأن أستفعل لطلب الفعل فهذا وعد بأنا
~~سنطلب منه ولا يلزم من الوعد بالطلب حصول المطلوب الذي هو الطلب وكذا أتوب
~~إليك وعد بالتوبة لا أنه توبة في نفسه فالجواب أن هذا ليس وعدا ولا خبرا بل
~~هو إنشاء والفرق بين الخبر والإنشاء أن الخبر هو الدال على أن مدلوله قد
~~وقع قبل صدوره أو يقع بعد صدوره والإنشاء هو اللفظ الدال على أن مدلوله حصل
~~مع آخر حرف منه أو عقب آخر حرف منه على الخلاف بين العلماء في ذلك
# PageV02P131
# [899] سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن خلاد قال سألت الزجاج
~~عن دخول الواو في وبحمدك فقال معناه وبحمدك سبحانك وتعالى جدك أي علا جلالك
~~وعظمتك
# [901] إذ جاء رجل فدخل المسجد وقد حفزه النفس قال النووي بفتح حروفه
~~وتخفيفها أي ضغطه لسرعته فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا
# PageV02P132
# [904] نزلت علي آنفا بالمد أي قريبا فيختلج العبد يجتذب ويقتطع
# PageV02P134
# [909] فهي خداج تفسيره قوله غير تمام قال في النهاية الخداج النقصان
~~وإنما قال فهي
# PageV02P135
# خداج والخداج مصدر على حذف المضاف أي ذات خداج أو يكون قد وصفها بالمصدر
~~نفسه مبالغة كقوله فإنما هي إقبال وإدبار قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~الحديث قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام يدل على أمور منها أن نستعين منها
~~طلب بلفظ الخبر والثاني أنه ما قدم إياك نعبد على إياك نستعين إلا لكونه
~~مما لله فيتقدم على
# PageV02P136
# ما للعبد لأنه أشرف وليقع في قسم الله وإن كان قد قيل الاستعانة هي خلق
~~القدرة على الفعل وهو متقدم على الفعل فكان ينبغي أن يتقدم في اللفظ إلا أن
~~ما ذكرناه أولى لأن تقديم الأشرف قاعدة مشهورة وأنه ms085 يقع ما لله في النصف
~~الذي لله أيضا فيناسبه والثالث أن البسملة ليست من الفاتحة لأنها لو كانت
~~منها لكانت آية بانفرادها لوجود الفاصلة فيها وإذا كانت آية يكون حد القسمة
~~بين العبد وبين الله مالك يوم الدين لكن النص على خلاف ذلك وقيل هذا ظاهر
~~النص ليس مرادا لأن الصلاة ليست مقسومة بالإجماع بل قراءتها والقراءة أيضا
~~ليست مقسومة بالإجماع بدليل السورة التي مع الفاتحة بل بعض القراءة فيكون
~~التقدير قسمت بعض قراءة الصلاة وبعض قراءة الصلاة لا يستلزم الفاتحة
~~فالمقسوم عندنا بعض الفاتحة ونحن نقول به اه
# PageV02P137
# فصاعدا نصب على الحال بفعل واجب الإضمار نقيضا هو الصوت
# PageV02P138
# [915] السبع الطول بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولى كالكبرى والكبر
~~والفضلى والفضل خالجنيها أي نازعنيها
# PageV02P140
# [932] فما نهنهها أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه
# [933] كيف يأتيك الوحي يحتمل أن يكون المسئول عنه صفة للوحي نفسه ويحتمل
~~أن يكون صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك قال أحيانا نصب على الظرف وعامله
~~يأتيني مؤخر عنه في مثل صلصلة الجرس بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما لام
~~ساكنة وهي في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه
# PageV02P146
# على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في أول
~~وهلة والجرس الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب فإن قيل كيف شبه المحمود
~~بالمذموم فإن صوت الجرس مذموم لصحة النهي عنه والإعلام بأن الملائكة لا
~~تصحب رفقة فيها جرس فالجواب أنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه
~~به في كل صفاته بل يكفي اشتراكهما في صفة ما والمقصود هنا بيان الحس فذكر
~~ما ألف السامعون سماعه تقريبا لأفهمامهم وأخذ من هذا جواز تشبيه الشعراء
~~ريق المحبوبة ونحوه بالخمر واستدل عليه بقول كعب كأنه منهل بالراح معلول
~~وقد أنشده في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأقره والصلصلة المذكورة صوت
~~الملك بالوحي قال الخطابي يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما
~~يسمعه حتى يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف ms086 أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن
~~يفرغ سمعه للوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره وهو أشده علي قال البلقيني سبب
~~ذلك أن الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيمه للاهتمام به وقال بعضهم إنما
~~كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع وقيل إنما كان ينزل هكذا
~~إذا نزلت آية وعيد أو تهديد وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة
~~الزلفى والدرجات فيفصم عني بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقطع
~~وينجلي ما يغشاني ويروى بضم أوله من الرباعي وأصل الفصم القطع وقيل الفصم
~~بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع بإبانة
# PageV02P147
# [934] وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل أي يتصور واللام
~~في الملك للعهد أي جبريل وصرح به رواية بن سعد ورجلا منصوب نصب المصدر أي
~~مثل رجل أو الحال أي هيئة رجل أو التمييز قال المتكلمون الملائكة أجسام
~~علوية لطيفة تتشكل أي شكل أرادوا وقد سأل عبد الحق الصقلي إمام الحرمين حين
~~اجتمع به بمكة عن هذه وكيف كان جبريل يجيء مرة في صورة دحية وجاء مرة في
~~هيئة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وصورته الأصلية وله ستمائة جناح
~~وكل جناح منها يسد الأفق فقال من قائل إنه سبحانه يفني الزائد من خلقه ثم
~~يعيده ومن قائل إن ذلك إنما هو تمثيل في عين الرائي لا في جسم جبريل وهو
~~الذي يعطيه قوله يتمثل قال وتحقيقه أن جبريل عبارة عن الحقيقة الملكية
~~الخاصة وملك لا يتغير بالصور والقوالب كما أن حقيقتنا لا تتغير بها ألا ترى
~~أن الجسم يتغير ويفنى مع أن الأرواح لا تتغير كما أنها في الجنة تركب على
~~أجسام لطيفة نورانية ملكية تنعكس الأبدان الآدمية الكثيفة هناك إلى عالم
~~الكمال الجسماني على نحو الأجسام الملكية الآن فحقيقة جبريل كانت معلومة
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم مجعولة في أي قالب كان قلت ولهذا ورد في حديث
~~مجيئه وسؤاله عن الإيمان ما جاءني قط إلا وأنا أعرفه إلا أن يكون ms087 هذه المرة
~~ثم قال ومن هذا فهم السر المودع في عصا موسى كيف كانت تارة ثعبانا فاتحا
~~فاه وأخرى شمعة ومرة شجرة صورتها مثمرة وأخرى سميرا يحادثه إذا استوحش
~~فتارة عود وأخرى ذو روح وانحطت مرة على فرعون وجعلت تقول يا موسى مرني بما
~~شئت ويقول فرعون أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها فيأخذها فتعود عصا وقال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ سراج الدين البلقيني ما ذكره إمام
~~الحرمين لا ينحصر الحال فيه بل يجوز أن يكون الآتي هو جبريل بشكله الأصلي
~~إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته ومثل ذلك
~~القطن إذا
# PageV02P148
# جمع بعد أن كان منتفشا فإنه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير
~~وهذا على سبيل التقريب والحق أن تمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته انقلبت
~~رجلا بل معناه أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر أيضا أن
~~القدر لا يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط فيكلمني قال الحافظ بن حجر
~~وقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل الكاف
~~والظاهر أنه تصحيف فقد وقع في الموطأ رواية القعنبي بالكاف وكذا للدارقطني
~~في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره فأعي ما يقول زاد أبو عوانة في صحيحه
~~وهو أهون علي وإن جبينه ليتفصد عرقا بالفاء وتشديد المهملة مأخوذ من الفصد
~~وهو قطع العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المقصود مبالغة في كثرة العرق
~~وعرقا تمييز وحكى العسكري بالتصحيف عن بعض شيوخه أنه قرأه ليتقصد بالقاف
~~قال العسكري فإن ثبت فهو من قولهم تقصد الشيء إذا تكسر وتقطع ولا يخفى بعده
~~قال الحافظ بن حجر وقد وقع في هذا التصحيف أبو الفضل بن طاهر فرده عليه
~~المؤتمن الساجي بالفاء قال فأصر على القاف
# PageV02P149
# [937] لببته بردائه قال في النهاية يقال لببت الرجل إذا جعلت في عنقه
~~ثوبا أو غيره وجررته به وأخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو
~~لابسه وقبضت ms088 على نحره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل
# [938] فكدت أساوره أي أواثبه وأقاتله إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها في الاتفاق والمختار عندي أنه من
~~المتشابه الذي لا يدرى تأويله
# [939] أضاة بني غفار قال في النهاية
# PageV02P151
# الأضاة بوزن الحصاة الغدير وجمعها أضى وآضاء كأكم وآكام
# PageV02P153
# [941] ما حاك في صدري أي ما أثر الإبل المعقلة قال في النهاية أي
~~المشدودة بالعقال والتشديد فيه للتكثير
# [943] بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي قال القرطبي
~~اختلف في متعلق هذا الذم فقيل هو على نسبة الإنسان لنفسه النسيان إذ لا صنع
~~له فيه فالذي ينبغي له أن يقول أنسيت مبنيا للمفعول وهو مردود بقوله إنما
~~أنا بشر أنسى كما تنسون وقيل كان هذا الذم خاصا بزمنه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه كان من ضروب النسخ نسيان الآية كما قال تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها
~~تفصيا بالفاء
# PageV02P154
# والصاد المهملة أي خروجا يقال تفصيت من الأمر تفصيا إذا أخرجت منه وتخلصت
# PageV02P156
# [989] بأطول الطوليين قال في النهاية بأطول السورتين الطويلتين وبعضهم
~~يقول بطول وهو خطأ فاحش فإن الطول الحبل ولا مدخل له ولا معنى له هنا
# [995] إنها لتعدل ثلث القرآن المختار في هذا أيضا
# PageV02P170
# [1003] لا أخرم أي لا أترك أركد أي أسكن وأطيل القيام
# PageV02P171
# أنه من المتشابه وعليه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وكذا حديث الفاتحة
~~تعدل ثلثي القرآن وآية الكرسي ربع القرآن ونحو ذلك وحديث الفرائض نصف العلم
~~ومنهم من خاض في تأويل ذلك أخبرنا محمد بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا زائدة
~~عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن بن أبي ليلى
~~عن امرأة عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله أحد ثلث
~~القرآن قال أبو عبد الرحمن ما أعرف إسنادا أطول من هذا
# PageV02P172
# فيه ستة من التابعين أولهم منصور والمرأة هي امرأة أبي ms089 أيوب
# PageV02P173
# أتئد قال في النهاية اتأد في فعله وقوله إذا تأنى وتثبت ولم يعجل وأصل
~~التاء فيها واو أحذف أي أخفف ولا أطيل
# PageV02P174
# [1005] قال رجل عند بن مسعود هو مهيك بن سنان البجلي سماه مسلم في رواية
~~قرأت المفصل في ركعة هو من ق إلى آخر القرآن على الصحيح وسمي مفصلا لكثرة
~~الفصل بين سوره بالبسملة قال هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة أي سردا
~~وإفراطا في السرعة وهو منصوب على المصدر وهو استفهام إنكار بحذف الأداة وهي
~~ثابتة في رواية مسلم كهذ الشعر قال ذلك لأن تلك الصفة كانت عادتهم في إنشاد
~~الشعر لقد عرفت النظائر قال الحافظ بن حجر أي السور المتماثلة في المعاني
~~كالمواعظ والحكم والقصص لا المتماثلة في عدد الآي لما سيظهر عند تعيينها
~~قال قال المحب الطبري كنت أظن أنها متساوية في العدد حتى اعتبرتها فلم أجد
~~فيها شيئا متساويا يقرن بضم الراء وبكسرها فذكر عشرين سورة من المفصل
~~سورتين سورتين في ركعة زاد في رواية أبي داود على تأليف بن مسعود الرحمن
~~والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة والواقعة
~~ون في ركعة وسأل والنازعات في ركعة وعبس وويل للمطففين في ركعة والمدثر
~~والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة
# PageV02P175
# وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة جسرة بفتح الجيم وسكون السين المهملة
~~بنت
# PageV02P177
# دجاجة بفتح الدال وجيمين
# PageV02P178
# [1017] ما أذن الله أي ما استمع أذنه بفتح الهمزة والذال المعجمة أي
~~استماعه
# [1020] لقد أوتي هذا من مزامير آل داود عليه السلام قال في النهاية شبه
~~حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي وإليه المنتهى في حسن
~~الصوت بالقراءة وآل مقحمة قيل معناه هذا الشخص
# PageV02P180
# [1022] قراءة مفسرة حرفا حرفا قال أبو البقاء نصبهما على الحال أي مرتلة
~~نحو أدخلتهم رجلا رجلا أي مفردين
# PageV02P181
# [1031] طبق يديه الخ قال بن العربي كان الناس في صدر الإسلام يطبقون
~~أيديهم ويشبكون أصابعهم ويضعونها بين أفخاذهم ثم نسخ ذلك ms090 وأمروا برفعها إلى
~~الركب
# PageV02P185
# [1039] فلم ينصب رأسه ولم يقنعه أي لم يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره قال
~~في النهاية والمشهور في الرواية فلم يصوب رأسه أي لم يخفضه
# PageV02P187
# [1042] عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم
~~قال بن العربي هذا دليل على منع نقل الحديث بالمعنى واتباع اللفظ قال ولا
~~شك في أن نهيه لعلي نهي لسواه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الواحد
~~ويريد الجماعة في بيان الشرع وقال القرطبي هذا لا يدل على خصوصيته بهذا
~~الحكم وإنما أخبر بكيفية ترجمة صيغة النهي الذي سمعه وكان صيغة النهي الذي
~~سمعه لا تقرأ القرآن في الركوع فحافظ حالة التبليغ على كيفية ما سمع حالة
~~التحمل وهذا من باب نقل الحديث بلفظه كما سمع ولا شك أن مثل هذا اللفظ
~~مقصور على المخاطب من حيث اللغة ولا يتعدى إلى غيره إلا بدليل من خارج إما
~~عام كقوله عليه الصلاة والسلام حكمي على الواحد كحكمي على الجميع أو خاص في
~~ذلك كقوله نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا وعن
# PageV02P188
# لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة إلى موضع ينسب
~~إليه الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي
~~الفرماء وعن لبس المفدم بالفاء والدال المهملة قال في النهاية هو الثوب
~~المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع
~~من قبول الصبغ
# [1045] مبشرات النبوة ما يبدو منها قمن بفتح الميم وكسرها أي خليق وجدير
~~قال في النهاية من فتح الميم لم يثن ولم يجمع لأنه
# PageV02P189
# [1048] سبوح قدوس قال في النهاية يرويان بالضم والفتح وهو أقيس والضم
~~أكثر استعمالا وهو من أبنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وقال القرطبي
~~هما مرفوعان على خبر المبتدأ المضمر تقديره هو وقد قيل بالنصب على إضمار
~~فعل أي أعظم أو أذكر أو أعبد رب الملائكة والروح قيل المراد به جبريل وقيل
~~صنف من الملائكة وقيل ملك أعظم خلقه الجبروت ms091 فعلوت من الجبر وهو القهر
~~والملكوت قال في النهاية هو اسم مبني من الملك كالجبروت والرهبوت من الجبر
~~والرهبة والكبرياء قال في النهاية هي العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال
~~الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله تعالى
# PageV02P190
# مصدر ومن كسر ثنى وجمع وأنث لأنه وصف
# PageV02P191
# [1063] من وافق قوله قول الملائكة قال القرطبي يعني في وقت تأمينهم
~~ومشاركتهم في التأمين ويعضده قوله وقالت الملائكة في السماء آمين
# PageV02P196
# [1064] فتلك بتلك قال القرطبي هذا إشارة إلى أن حق الإمام السبق فإذا فرغ
~~تلاه المأموم معقبا والباء في بتلك للإلصاق يسمع الله لكم أي يستجب
# PageV02P197
# [1066] لك الحمد ملء السماوات إلخ قال الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد
~~تكثير العدد حتى لو قدر ذلك أجساما ملأ ذلك كله وقال غيره المراد بذلك
~~التعظيم كما يقال هذه الكلمة تملأ طباق الأرض وقيل المراد بذلك أجرها
~~وثوابها وملء بالنصب حال أي مالئا ويجوز فيه الرفع من شيء بعد قال القرطبي
~~بعد ظرف قطع عن الإضافة مع إرادة المضاف إليه وهو السماوات والأرض فبني على
~~الضم لأنه أشبه حرف الغاية الذي هو منذ والمراد بقوله من شيء العرش والكرسي
~~ونحوهما مما في مقدور الله تعالى
# PageV02P198
# [1068] أهل الثناء بالنصب على الاختصاص أو منادى حذف حرف ندائه والمجد هو
~~غاية الشرف وكثرته خير ما قال العبد مبتدأ وكلنا لك عبد جملة معترضة بين
~~المبتدأ وخبره والعبد جنس العباد العارفين بالله تعالى فكأنه قال أولى ما
~~يقوله العباد العارفون بالله تعالى هذه الكلمات لما تضمنته من تحقيق
~~التوحيد وتمام التفويض وصحة التبري من الحول والقوة ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد قال القرطبي رواه الجمهور بفتح الجيم في اللفظين وهو بمعنى الحظ
~~والبخت ومعناه لا ينفع من رزق مالا وولدا وجاها دنيويا شيء من ذلك عندك
~~وهذا كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
~~وحكي عن الشيباني في الحرفين كسر الجيم وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد
~~والعمل منك اجتهاده وعمله ms092 قال القرطبي وهذا خلاف ما عرفه أهل النقل ولا
~~نعلم من قاله غيره وضعفه وقال غيره المعنى الذي أشار إليه الشيباني صحيح
~~ومراده أن العمل لا ينجي صاحبه وإنما النجاة بفضل الله ورحمته كما
# PageV02P199
# جاء في الحديث لن ينجي أحدا منكم عمله
# [1070] رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة وذكوان بذال معجمة مفتوحة غير
~~منصرف
# PageV02P200
# [1073] اشدد وطأتك على مضر بفتح الواو وأصلها الدوس بالقدم سمي بها
~~الإهلاك لأن من يطؤ على شيء برجله فقد استقصى في هلاكه والمعنى خذهم أخذا
~~شديدا قال في النهاية فكان حماد بن سلمة يرويه وطدتك والوطد الإثبات والغمز
~~في الأرض واجعلها عليهم سنين الضمير للوطأة أو للأيام وإن لم يجر لها ذكر
~~لدلالة سنين عليها كسني يوسف جاء على لغة العالية من إجراء سنين مجرى الجمع
~~السالم في الإعراب بالواو والياء وسقوط النون عند الإضافة ووجه التشبيه
~~غاية الشدة
# PageV02P201
# [1084] عن حكيم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا
~~قائما قال في النهاية معناه لا أموت إلا متمسكا بالإسلام ثابتا عليه يقال
~~قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به وقيل معناه لا أقع في شيء من
~~تجارتي وأموري إلا قمت به منتصبا له وقيل معناه لا أغبن ولا أغبن قلت وهذه
~~الأقوال خارجة عما جنح إليه المصنف حيث ترجم على الحديث باب كيف يخر للسجود
# [1097] على سبعة أعظم قال النووي أي أعضاء فسمي كل عضو عظما وإن كان فيه
~~عظام كثيرة نهي أن نكفت الشعر والثياب بفتح النون وكسر الفاء قال في
~~النهاية أي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثياب باليدين
# PageV02P202
# عند الإضافة ووجه التشبيه غاية الشدة
# PageV02P205
# [1101] وفتخ أصابع رجليه بفاء ومثناة فوقية وخاء معجمة قال في النهاية أي
~~نصبها وغمز مواضع المفاصل وثناها إلى باطن الرجل وأصل الفتخ اللين
# [1106] جخى بجيم ثم خاء معجمة أي فتح عضديه
# PageV02P209
# عظما وان كان فيه عظام كثيرة
# [1098] ونهى أن نكفت الشعر والثياب بفتح النون وكسر الفاء
# PageV02P210
# قال في النهاية أي نضمها ونجمعها ms093 من الانتشار يريد جمع الثياب باليدين
~~عند الركوع والسجود
# PageV02P211
# [1110] ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب قال القرطبي هو مصدر على غير
~~صدره وفعله ينبسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه كقوله تعالى
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا
# [1112] عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث
~~فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله وافتراش السبع هو أن يبسط
~~ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط السبع والكلب والذئب
~~ذراعيه والافتراش
# PageV02P212
# وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه عن الأرض
# [1109] بهمة بفتح الموحدة الواحدة من أولاد الغنم
# PageV02P213
# يقال للذكر والأنثى والجمع به
# PageV02P214
# افتعال من الفرش وأن يوطن الرجل المقام أي المكان للصلاة كما يوطن البعير
~~قال في النهاية قيل معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به
~~يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا
~~وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه
# PageV02P215
# قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير بالظهائر جمع ظهيرة وهي شدة
~~الحر نصف
# PageV02P216
# النهار شناقها بكسر المعجمة الخيط والسير الذي تعلق به القربة والخيط
~~الذي يشد به فمها ثم توضأ وضوءا بين الوضوءين يعني لم يسرف ولم يقتر اللهم
~~اجعل في قلبي نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من تحتي
~~نورا واجعل من فوقي نورا قال
# PageV02P218
# الشيخ عز الدين بن عبد السلام اعلم أن النور عبارة عن أجسام قام بها عرض
~~لكنه ليس مرادا هنا لكنه يعبر بالنور عن المعارف وبالظلمات عن الجهل من
~~مجاز التشبيه لأن المعارف والإيمان تنبسط لها النفوس ويذهب الغم عنها بها
~~ويبشر بالنجاة من المعاطب تشبيها كما يتفق لها ذلك في النور الحقيقي وتغتم
~~بالجهالات وتنقبض وتخاف الهلاك تشبيها كما يتفق لها ذلك في الظلمات فلما
~~تشابها عبر بأحدهما عن الآخر إلا أن هذا يصح جوابا عن القلب وأما في سائر
~~ما ذكر فليس كذلك لأن المعارف مختصة بالقلب الا أنما عداه ms094 مما ذكر تتعلق به
~~التكاليف أما العصب والشعر والدم فمن جهة الغذاء وأما اللسان فمن جهة
~~الكلام والبصر من جهة النظر وكذلك ينظر في سائرها ويثبت له من التكاليف ما
~~يناسبه إذا تقرر ذلك فاعلم أن التكليف فرع عن العلم بالله والإيمان به فمن
~~لم يكن له ذلك لا يوقع شيئا من القرب وإذا كانت مسببة عن الإيمان والمعارف
~~الذي هو النور المجازي فسماها نورا من باب إطلاق السبب على المسبب فالمراد
~~بالنور الذي في القلب غير النور الذي في غيره وقال القرطبي هذه الأنوار
~~التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن تحمل على ظاهرها فيكون معنى
~~سؤاله أن يجعل الله تعالى له في كل عضو من أعضائه نورا يوم القيامة يستضيء
~~به في تلك الظلم هو ومن تبعه والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية
~~وقال النووي قال العلماء سأل النور في أعضائه وجهاته والمراد بيان الحق
~~وضياؤه والهداية إليه فسأل النور في جميع أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته
~~وحالاته وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ شيء منها عنه
# [1122] يتأول القرآن قال القرطبي معناه تمثيل ما آل إليه معنى القرآن في
~~قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح
# PageV02P219
# [1126] تبارك الله أحسن الخالقين قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في
~~أماليه هذا ونحو أرحم الرحمين وأحكم الحاكمين مشكل لأن أفعل لا يضاف إلا
~~إلى جنسه وهنا ليس كذلك لأن الخلق من الله تعالى بمعنى الإيجاد ومن غيره
~~بمعنى الكسب وهما متباينان والرحمة من الله إن حملت على الإرادة صح المعنى
~~لأنه يصير إرادة من سائر المريدين وإن جعلت من مجاز التشبيه وهو أن معاملته
~~تشبه معاملة الراحم صح المعنى أيضا لأن ذلك مشترك بينه وبين عباده وإن أريد
~~إيجاد فعل الرحمة كان مشكلا إذ لا موجد إلا الله تعالى قال وأجاب السيف
~~الآمدي بأن معناه أعظم من تسمى بهذا الاسم قال الشيخ وهذا مشكل لأنه جعل
~~التفاضل في غير ما وضع اللفظ بإزائه وهذا يساعد المعتزلة ms095
# PageV02P221
# ويصح على مذهبهم لأن الفاعلين عندهم كثيرون
# PageV02P222
# [1137] أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال القرطبي هذا أقرب بالرتبة
~~والكرامة لا بالمسافة لأنه منزه عن المكان والمساحة والزمان وقال البدر بن
~~الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى وأن العبد
~~في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب ما يكون إلى الله تعالى
# PageV02P226
# [1139] مليا بالتشديد قال في النهاية هي طائفة من الزمان لا حد لها
# PageV02P228
# [1140] كما تنبت الحبة قال في النهاية بكسر الحاء بزور البقول وحب
~~الرياحين وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش فأما الحبة بالفتح فهي الحنطة
~~والشعير ونحوهما
# PageV02P229
# [1147] خوى بمعجمة وواومشددة أي جافى بطنه عن الأرض ورفعها وجافى عضديه
~~عن جنبيه حتى تخوى ما بين ذلك وضح إبطيه أي بياضهما
# PageV02P232
# [1175] أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيمن
~~يقول حدثني أبو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا التشهد الحديث قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قال بن عساكر في
~~تاريخه في ترجمة أيمن قرأت بخط أبي عبد الرحمن النسائي لا نعلم أحدا تابع
~~أيمن على هذا الحديث وخالفه الليث في إسناده وأيمن لا بأس به والحديث خطأ
~~وقال الحاكم أيمن بن نابل ثقة تخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا
~~الحديث إذ ليس له متابع عن أبي الزبيرمن وجه يصح وقال الدارقطني في علله قد
~~تابع أيمن علي الثوري وبن جريج عن أبي الزبير
# [1176] الرضف براء وضاد معجمة وفاء الحجارة المحماة على النار واحدها
~~رضفة
# PageV02P243
# [1179] فقال حطيم بضم الحاء والطاء المهملتين شيخ كان يجالس أنس بن مالك
~~التصفيح هو التصفيق وهو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الأخرى الخيل الشمس
~~جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته
# PageV03P002
# [1194] أن يلتمع بصره أي لئلا يختلس ويختطف بسرعة
# [1202] بقتل الأسودين هما الحية والعقرب
# PageV03P008
# [1218] وإن منا رجالا يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم
~~قال النووي قال العلماء ms096 معناه أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة ولا
~~عتب عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه
~~عن التصرف في أموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به
~~التكليف فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع عن تصرفاتهم
~~بسببها قال وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وهو
~~محمول على العمل بها لا على ما يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاه عندهم
~~ورجال منا يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال النووي قال العلماء إنما نهى عن
~~إتيان الكهان لأنهم قد يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف
~~الفتنة على الإنسان بسبب ذلك ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من الشرائع
~~وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم
~~من يزعم أن له رئيا من الجن يلقي إليه الأخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك
~~بفهم أعطيه ومنهم من يسمى عرافا وهو الذي يزعم معرفة الأمور بمقدمات أسباب
~~يستدل بها لمعرفة من سرق الشيء الفلاني ومعرفة من يتهم به المرأة ونحو
# PageV03P010
# أزيز أي حنين من الجوف وهو صوت البكاء وقيل هو أن يجيش جوفه ويغلي
~~بالبكاء كأزير المرجل وهو بالكسر الإناء الذي يغلي فيه الماء سواء كان من
~~حديد أو صفر
# PageV03P013
# أو حجارة أو خزف والميم زائدة قيل لأنه إذا نصب كأنه أقيم في أرجل
# [1216] لقد تحجرت واسعا
# PageV03P014
# أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك
# PageV03P015
# ذلك قال فالحديث يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم ورجال منا يخطون
~~قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال النووي اختلف العلماء
~~في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح ولا طريق لنا إلى العلم
~~اليقيني بالموافقة فلا يباح وقال عياض معناه من وافق خطه فذاك الذي تجدون
~~إصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا
~~وقال الخطابي هذا ms097 الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط إذ كان علما لنبوة ذاك
~~النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك قال النووي فحصل من مجموع كلام
~~العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن وقال القرطبي حكى مكي في تفسيره
~~أنه روي أن هذا النبي كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر وعن
~~بن عباس يخط خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو على مهل خطين فإن
~~بقي خطان فهي علامة النجح وإن بقي خط فهو علامة الخيبة فحدقني القوم
~~بأبصارهم واثكل أمياه قال النووي الثكل بضم الثاء وإسكان الكاف وفتحهما
~~جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة ولدها
~~وأمياه بكسر الميم وقال القرطبي أمياه
# PageV03P016
# مضاف إلى ثكل وكلاهما مندوب كما قال وا أمير المؤمنيناه وأصله أمي زيدت
~~عليه الألف لمد الصوت وأردفت بهاء السكت الثابتة في الوقف المحذوفة في
~~الوصل ولا كهرني أي ما انتهرني قال أبو عبيد الكهر الانتهار وقيل الكهر
~~العبوس في وجه من يلقاه إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا
~~من خصائص هذه الشريعة ذكر القاضي أبو بكر بن العربي أن شريعة بني إسرائيل
~~كان يباح فيها الكلام في الصلاة دون الصوم فجاءت شريعتنا بعكس ذلك وقال بن
~~بطال إنما عيب على جريج عدم إجابته لأمه وهو في الصلاة لأن الكلام في
~~الصلاة كان مباحا في شرعهم وفي شرعنا لا يجوز قطع الصلاة لإجابة الأم إذ لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق من قبل أحد والجوانية قال النووي هي بفتح
~~الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون ثم ياء مشددة وحكي تخفيفها موضع بقرب
~~أحد في شمال المدينة قال وأما قول عياض إنها من عمل الفرع فليس بمقبول لأن
~~الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة وقد قال في
~~الحديث قبل أحد والجوانية فكيف يكون عند الفرع آسف بالمد وفتح السين أي
~~أغضب فصككتها
# PageV03P017
# أي لطمتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ms098 الله قالت في
~~السماء قال النووي هذا من أحاديث الصفات وفيها مذهبان أحدهما الإيمان من
~~غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات
~~المخلوقين والثاني تأويله بما يليق به فمن قال بهذا قال كان المراد بهذا
~~امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي
~~إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى له المصلي استقبل الكعبة وليس
~~ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن
~~السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين قال القاضي عياض لا خلاف
~~بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر
~~المتواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء ونحوه ليست
~~على ظاهرها بل هي متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات جهة فوق من غير تحديد
~~ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء على السماء ومن
~~قال بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه
# PageV03P018
# تأولها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق
# [1224] إحدى صلاتي العشي بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء قال الأزهري
~~العشي عند العرب ما بين زوال الشمس وغروبها وخرجت السرعان قال النووي هو
~~بفتح السين والراء هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة
~~وهكذا ذكره المتقنون وهم المسرعون إلى الخروج ونقل القاضي عياض عن بعضهم
~~إسكان الراء قال وضبطه الأصيلي في البخاري بضم السين وإسكان الراء جمع سريع
~~كقفيز وقفزان اه وفي النهاية السرعان أوائل الناس الذين يتنازعون إلى الشيء
~~ويقبلون عليه بسرعة قصرت الصلاة قال النووي بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح
~~القاف وضم
# PageV03P020
# الصاد والأول أشهر وأفصح يسمى ذا اليدين هو الخرباق بن عمر وبكسر الخاء
~~المعجمة وبالباء الموحدة وآخره قاف قال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فجاء
~~فصلى الذي ترك قال النووي فإن قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في
~~الصلاة فجوابه من وجهين أحدهما أنهم ms099 لم يكونوا على تعين من البقاء في
~~الصلاة كأنهم كانوا مجوزين بنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين والثاني أن هذا
~~كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا
~~وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومؤا أي نعم فعلى هذه الرواية
~~لم يتكلموا فإن قيل كيف رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قول غيره وعندكم
~~لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر الصلاة إلى قول غيره إماما كان أو مأموما ولا
~~يعمل إلا على يقين نفسه فجوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم ليتذكر
~~فلما ذكروه تذكر فعلم السهو وبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم ولو جاز
~~ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول
# PageV03P021
# غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لم أنس ولم تقصر
# [1226] كل ذلك لم يكن قال القرطبي هذا مشكل بما ثبت من حاله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه يستحيل عليه الخلف والاعتذار عنه من وجهين أحدهما أنه إنما
~~نفى الكلية وهو صادق فيها إذ لم يجتمع وقوع الأمرين وإنما وقع أحدهما ولا
~~يلزم من نفي الكلية نفي الجزء من أجزائها فإذا قال لم ألق كل العلماء لم
~~يفهم أنه لم يلق واحدا منهم ولا يلزم ذلك منه إلا أن هذا الاعتذار يبطله
~~قوله في الرواية الأخرى لم أنس ولم تقصر بدل قوله كل ذلك لم يكن فقد نفى
~~الأمرين نصا والثاني أنه إنما أخبر عن الذي كان في اعتقاده وظنه وهو أنه لم
~~يفعل شيئا من ذلك فأخبر بحق إذ خبره موافق لما في نفسه فليس فيه
# PageV03P022
# خلف قال وللأصحاب فيه تأويلات أخر منها قوله لم أنس راجع إلى السلام أي
~~لم أنس السلام وإنما سلمت قصدا وهذا فاسد لأنه حينئذ لا يكون جوابا عما سئل
~~عنه ومنها الفرق بين النسيان والسهو فقالوا كان يسهو ولا ينسى لأن النسيان
~~غفلة وهذا أيضا ليس بشيء إذ لا يسلم الفرق ولو سلم فقد أضاف صلى ms100 الله عليه
~~وسلم النسيان إلى نفسه في غير موضع فقال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا
~~نسيت فذكروني ومنها ما اختاره القاضي عياض أنه إنما أنكر صلى الله عليه
~~وسلم النسيان إليه إذ ليس من فعله كما قال في الحديث الآخر بئسما لأحدكم أن
~~يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي أي خلق فيه النسيان وهذا يبطله أيضا أنسى
~~كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وأيضا فلم يصدر ذلك عنه على جهة الزجر
~~والإنكار بل على جهة النفي كما قاله السائل عنه وأيضا فلا يكون جوابا لما
~~سئل عنه والصواب حمله على ما ذكرناه والله
# PageV03P023
# تعالى أعلم
# [1230] فقال له ذو الشمالين بن عمرو قال بن عبد البر لم يتابع الزهري على
~~قوله إن المتكلم ذو الشمالين لأنه قتل يوم بدر فيما ذكره أبو إسحاق وغيره
~~واسمه عمير بن عمرو قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب
~~عن أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة وقد غلط فيه مسلم ولا أعلم أحدا
~~من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين
~~وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يقم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما
~~في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P024
# [1238] فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته أي ردتاها إلى الشفع وإن صلى
~~أربعا كانتا ترغيما للشيطان أي إذلالا له وإغاظة قال النووي والمعنى أن
~~الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لإفسادها ونقصانها فجعل الله تعالى للمصلي
~~طريقا إلى جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وإرغام الشيطان ورده خاسئا مبعدا
~~عن مراده وكملت صلاة بن آدم لما امتثل أمر الله الذي عصى به إبليس من
~~امتناعه من السجود إذا أوهم أحدكم في صلاته أي أسقط منها شيئا
# PageV03P025
# [1252] فلبس عليه بفتح الموحدة المخففة أي خلط عليه وقال القرطبي روي
~~مخفف الباء ومشددها
# PageV03P029
# [1256] فوشوش القوم بعضهم إلى ms101 بعض قال النووي ضبطناه بالشين المعجمة وقال
~~عياض روي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا قال أهل اللغة
~~الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاف مر علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو
~~بأصابعي فقال أحد أحد قال في النهاية أي أشر بأصبع واحدة لأن الذي تدعو
~~إليه واحد وهو الله تعالى
# PageV03P032
# [1277] لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام قال النووي معناه أن السلام
~~اسم من أسماء الله تعالى ومعناه السالم من سمات الحدوث ومن الشريك والند
~~وقيل المسلم أولياءه وقيل المسلم عليهم في الجنة وقيل غير ذلك التحيات لله
~~جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل إنما قيل التحيات بالجمع
~~لأن ملوك العرب كل واحد منهم يحييه أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم
~~لله تعالى وهو المستحق لذلك حقيقة والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل
~~الدعوات والتضرع وقيل الرحمة أي الله المتفضل بها والطيبات أي الكلمات
~~الطيبات كالأذكار والدعوات وما شاكل ذلك قال النووي ومعنى الحديث أن
~~التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالى ولا تصلح حقيقتها لغيره السلام عليك
~~أيها النبي قال النووي قيل معناه هنا وفي آخر الصلاة التعوذ بالله والتحصين
~~به سبحانه فإن السلام اسم الله سبحانه تقديره الله حفيظ عليك وكفيل كما
~~يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لك
~~ويكون مصدرا كاللذاذ واللذاذة كما قال تعالى فسلام لك من أصحاب اليمين
~~ورحمة الله قد يتمسك به من جوز الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالرحمة ولا
~~دليل فيه لأنه جاء على طريق التبعية للسلام وقد يغتفر مجيء الشيء تبعا ولا
~~يغتفر استقلالا ولي في المسألة تأليف مودع في الفتاوى وبركاته البركة كثرة
~~الخير أو النمو والزيادة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النووي
~~قال الزجاج وصاحب المطالع
# PageV03P038
# وغيرهما الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد وقال الترمذي
~~الحكيم من أراد أن يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا
~~صالحا وإلا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ms102 ينبغي للمصلي أن يستحضر في
~~هذا المحل جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين
# PageV03P041
# [1280] وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله قال النووي هو
~~بالجيم أي يستجب لكم الدعاء ثم إذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام
~~يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك قال النووي
~~معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من
~~الركوع يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها في
~~تقدمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة
~~بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ربنا لك الحمد قال النووي هكذا هو في
~~هذا الحديث بلا واو وجاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها والأمران
~~جائزان ولا ترجيح لأحدهما على الآخر وعلى إثبات الواو يكون قوله ربنا
~~متعلقا بما بعده تقديره سمع الله لمن حمده ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك
~~الحمد
# PageV03P042
# على هدايتنا لذلك
# PageV03P043
# [1285] اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~قال النووي اختلف العلماء في الحكمة في قوله كما صليت على إبراهيم مع أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم عليه السلام قال القاضي عياض
~~أظهر الأقوال أن نبينا صلى الله عليه وسلم سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم
~~النعمة عليهم كما أتمها على إبراهيم وآله وقيل بل سأل ذلك لأمته وقيل بل
~~ليبقى ذلك له دائما إلى يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الآخرين
~~كإبراهيم عليه السلام وقيل كان ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقيل
~~سأل صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم
# PageV03P045
# خليلا هذا كلام القاضي قال النووي والمختار في ذلك أحد ثلاثة أقوال أحدها
~~حكاه بعض أصحابنا عن الشافعي أن معناه اللهم صل على محمد وتم الكلام ثم
~~استأنف وعلى آل محمد أي وصل على محمد كما صليت على إبراهيم ms103 وآل إبراهيم
~~والمسئول له مثل إبراهيم وآله هم آل محمد صلى الله عليه وسلم لا نفسه القول
~~الثاني معناه اجعل لمحمد وآله صلاة منك كما جعلتها لإبراهيم وآله والمسئول
~~المشاركة في أصل الصلاة التي لإبراهيم وآله والثالث المسئول مقابلة الجملة
~~بالجملة ويدخل في آل إبراهيم خلائق لا يحصون من الأنبياء ولا يدخل في آل
~~محمد نبي وطلب إلحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها
~~خلائق من الأنبياء والسلام كما قد علمتم قال النووي بفتح العين وكسر اللام
~~المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
# PageV03P046
# عن أنس قال جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا
~~وكبريه عشرا ثم سليه حاجتك يقول نعم نعم
# PageV03P051
# ترجم عليه باب الذكر بعد التشهد بديع السماوات والأرض أي خالقهما
~~ومخترعهما لا على مثال سبق فعيل بمعنى مفعل يا ذا الجلال هو العظمة
~~والسلطان قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين الجلال والجمال إنما
~~يحصل باعتبار أثريهما إذ أثر هذه الهيبة والأخرى المحبة وتارة المهابة وهما
~~شيء واحد فتارة يخلق الله مشاهدة المحبة وتارة المهابة والاكرام هو
# PageV03P052
# الإحسان وافاضة النعم
# [1302] اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قال في فتح الباري فيه أن الإنسان
~~لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا
# PageV03P053
# [1309] وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال الأشهر ضبط المسيح بفتح الميم
~~وتخفيف السين المكسورة وآخره حاء مهملة وقيل هو بتثقيل السين وقيل بإعجام
~~الخاء ونسب قائله إلى التصحيف واختلف في تلقيبه بذلك فقيل لأنه ممسوح العين
# PageV03P056
# وقيل لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح
~~الأرض إذا خرج وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله
~~بالتشديد فلكونه ممسوح العين وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال القرطبي
~~أي الحياة والموت ويحتمل أن يريد زمان ذلك ويريد بذلك محنة الدنيا وما ms104
~~بعدها ويحتمل أن يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المسألة في القبر وكأنه
~~استعاذ من فتنة هذين المقامين وسأل التثبيت فيهما اللهم إني أعوذ بك من
~~المأثم قال في النهاية هو الأمر الذي يأثم به الإنسان وهو الإثم نفسه
~~والمغرم قال في النهاية هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب
~~والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله
~~أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه فأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا
~~يستعاذ منه فقال قائل هي عائشة ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ما أكثر بفتح
~~الراء فعل التعجب وما تستعيذ في محل النصب فقال إن الرجل إذا غرم بكسر
~~الراء حدث جواب الشرط فكذب عطف عليه ووعد عطف على حدث
# PageV03P057
# الهدى السيرة والهيئة والطريقة
# [1312] رأى رجلا يصلي فطفف أي نقص والتطفيف يكون بمعنى الزيادة والنقص ما
~~صليت منذ أربعين سنة قال التيمي في شرح البخاري أي صلاة كاملة وقيل نفى
~~الفعل عنه بما نفى عنه من التجويد كقوله لا يزني الزاني وهو مؤمن نفى عنه
~~الإيمان لمثل ذلك ولو مت بضم الميم وكسرها وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على
~~غير فطرة محمد قال الخطابي معنى الفطرة الملة وأراد بهذا الكلام توبيخه على
~~سوء فعله ليرتدع في المستقبل ولم يرد به الخروج عن الدين قال التيمي وسميت
~~الصلاة فطرة لأنها أكبر عرى الإيمان
# PageV03P058
# [1313] أن رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه أي
~~ينظر إليه شزرا
# PageV03P059
# [1318] أذناب الخيل الشمس بسكون الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب
~~وتتحرك بأذنابها وأرجلها عتبان بكسر العين وسكون المثناة الفوقانية وموحدة
# PageV03P062
# [ص 67
# [1335] عن بن عباس قال إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتكبير] 68 قال النووي هذا دليل لما قاله بعض السلف أنه يستحب
~~رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن يستحبه من المتأخرين بن حزم
~~الظاهري ونقل بن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة ms105 وغيرهم متفقون على
~~عدم استحباب رفع الصوت بالتكبير والذكر وحمل الشافعي هذا الحديث على أنه
~~جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا به دائما قال فأختار
~~للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك إلا أن
~~يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر وحمل
~~الحديث على هذا كان إذا
# PageV03P064
# انصرف من صلاته استغفر ثلاثا قال النووي المراد بالانصراف السلام قال
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام الأول من أسماء الله تعالى والثاني السلامة
~~ومعناه أن السلامة من المهالك إنما تحصل لمن سلمه الله تعالى تباركت قال
~~القرطبي تفاعلت من البركة وهي الكثرة والنماء
# PageV03P069
# ومعناه تعاظمت إذ كثرت صفات جلالك وكمالك
# PageV03P070
# [1345] عن جسرة بفتح الجيم إنا لنقرض منه الجلد والثوب قيل المراد بالجلد
~~الذي يلبسونه فوق أجسادهم وبه جزم القرطبي قال وسمعت بعض أشياخنا يحمل هذا
~~على ظاهره ويقول إن ذلك كان من الأصر الذي حملوه ونقل بن سيد الناس عن بن
~~دقيق العيد أنه كان يذهب إلى هذا قال الشيخ ولي الدين العراقي ويؤيده رواية
~~الطبراني أن أحدهم كان إذا أصاب شيئا من جسده بول قرضه بالمقاريض قال
~~والحديث إذا جمعت طرقه تبين المراد منه رب جبريل وميكائيل
# PageV03P072
# وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر قال القاضي عياض تخصيصهم
~~بربوبيته وهو رب كل شيء وجاء مثل هذا كثيرا من إضافة كل عظيم الشأن له دون
~~ما يستحقر عند الثناء والدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا على القدرة والملك
~~فيقال رب السماوات والأرض ورب النبيين والمرسلين ورب المشرق والمغرب ورب
~~العالمين ورب الجبال والرياح ونحو ذلك وقال القرطبي خص هؤلاء الملائكة
~~بالذكر تشريفا لهم أو أنهم ينتظمون هذا الوجود إذ قد أقامهم الله تعالى في
~~ذلك
# PageV03P073
# [1349] عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا
~~يخيب قائلهن قال في النهاية سميت معقبات لأنها تعاد مرة بعد مرة أو لأنها
~~تقال عقب الصلاة والعقب من ms106 كل شيء ما جاء عقب ما قبله وقال النووي هذا
~~الحديث ذكره الدارقطني في استدراكاته على مسلم وقال الصواب أنه موقوف على
~~كعب لأن من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ قال النووي وهذا مردود لأن
~~الرفع مقدم على الوقف على الصحيح الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون
~~من المحدثين منهم البخاري وآخرون ولو كان عدد الواقفين أكثر لأن الرفع
~~زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل ممن وقف دبر كل صلاة
~~قال النووي هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات
~~وقال أبو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته
~~من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة وأما الجارحة فبالضم وقال
~~الراودي عن بن الأعرابي دبر الشيء ودبر بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح
~~الضم ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره
# PageV03P075
# [1352] سبحان الله عدد خلقه قال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق تقديره
~~عددا كعدد خلقه قال ومعنى ورضا نفسه غير منقطع فإن رضاه عمن رضي من
~~الأنبياء والأولياء وغيرهم لا ينقطع ولا ينقضي قال ومعنى وزنة عرشه أي
~~بمقدار وزنه يريد عظم قدرها قال قوله ومداد كلماته يجوز أن يكون المراد قطر
~~البحار لقوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ويجوز أن يكون المراد
~~به مصدر مدد ومداد الكلمات المدد الواصل من الفيض الإلهي على أعيان
~~الممكنات واحدا فواحدا بحسب ما يتعلق بشخصه وقال في النهاية مداد كلماته أي
~~مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في
# PageV03P077
# الكثرة عيار كيل أو وزن أو ما أشبهه وهذا تمثيل يراد به التقريب لأن
~~الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإنما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد
~~وهو ما يكثر به ويزاد وقال الخطابي المداد بمعنى المدد وقيل جمعه قال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام في فتاواه قد يكون بعض الأذكار أفضل من بعض لعمومها
~~وشمولها واشتمالها على جميع الأوصاف السلبية والذاتية والفعلية فيكون
~~القليل من هذا النوع ms107 أفضل من الكثير من غيره كما جاء في قوله صلى الله عليه
~~وسلم سبحان الله عدد خلقه
# PageV03P078
# [1359] أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن
~~يمينه وفي الحديث الذي يليه
# [1360] قال عبد الله لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءا يرى أن حقا
~~عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر
~~انصرافه عن يساره قال النووي وجه الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل
# PageV03P081
# واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد
~~منهما وأما الكراهة التي اقتضاها كلام بن مسعود فليست بسبب أصل الانصراف عن
~~اليمين أو الشمال وإنما هي في حق من يرى أن ذلك لا بد منه قال ومن اعتقد
~~وجرب واحد من الأمرين فهو مخطئ ولهذا قال يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه
~~حقا عليه وهذا مذهبنا أنه لا كراهة في واحد من الأمرين لكن يستحب أن ينصرف
~~في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه أو شماله فإن استوى الجهتان في الحاجة
~~وعدمها فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم
~~ونحوها هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب
# PageV03P082
# [1366] إلى بطحان قال النووي هو بضم الباء الموحدة وإسكان الطاء وبالحاء
~~المهملتين هكذا هو عند المحدثين في رواياتهم وفي ضبطهم وتقييدهم وقال أهل
~~اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم يجيزوا غير هذا وكذا نقله صاحب البارع
~~أبو عبيد البكري وهو واد بالمدينة
### | (كتاب الجمعة)
# [1367] نحن الآخرون السابقون أي الآخرون زمانا الأولون منزلة والمراد أن
~~هذه الأمة وإن تأخر
# PageV03P085
# وهذا اليوم الذي كتب الله عليهم أي فرض تعظيمه فاختلفوا فيه قال بن بطال
~~ليس المراد أن يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لأنه لا يجوز لأحد أن
~~يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن وإنما يدل والله أعلم أنه فرض عليهم يوم
~~الجمعة ms108 ووكل على اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في أي الأيام هو
~~ولم يهتدوا ليوم الجمعة وقال النووي يمكن أن يكونوا أمروا به صريحا
~~فاختلفوا هل يلزم تعيينه أم يسوغ إبداله بيوم آخر فاجتهدوا في ذلك فأخطؤا
~~وقد روى بن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه قال إن الله فرض على اليهود الجمعة فأتوا وقالوا يا موسى إن
~~الله لم يخلق يوم السبت شيئا فاجعله لنا فجعله عليهم اليهود غدا والنصارى
~~بعد غد قال القرطبي غدا منصوب على الظرف وهو متعلق بمحذوف تقديره اليهود
~~يعظمون غدا وكذا بعد غد ولا بد من هذا التقدير لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا
~~عن الجثة وقدر بن مالك تقييد اليهود غدا
# PageV03P087
# [1369] عن عبيدة بن سفيان الحضرمي بفتح العين وكسر الباء عن أبي الجعد
~~الضمري لا يعرف اسمه وقيل اسمه أدرع وقيل جنادة وقيل عمرو بن بكر ولم يرو
~~عنه إلا عبيدة هذا ولم يرو له إلا هذا الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر
~~تهاونا قال أبو البقاء هو مفعول له ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي
~~متهاونا طبع الله على قلبه أي ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه
# [1370] لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أي تركهم وهو مما أميت هو وماضيه
~~ولم يستعمل منه إلا المضارع والأمر والظاهر أن استعماله هنا من الرواة
~~المولدين الذين لا يحسنون العربية أو ليختمن الله على قلوبهم قال القرطبي
~~هو عبارة عما يخلقه الله في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة
# PageV03P088
# [1373] خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة استدل به على أنه أفضل من يوم
~~عرفة وبه جزم بن العربي وهو وجه عندنا والثاني أن يوم عرفة أفضل وهو الأصح
~~وقال القرطبي كون يوم الجمعة أفضل الأيام لا يرجع ذلك إلى عين اليوم لأن
~~الأيام متساوية في أنفسها وإنما يفضل بعضها بعضا بما يخص به من أمر زائد
~~على نفسه ويوم الجمعة قد خص من جنس العبادات بهذه الصلاة ms109 المعهودة التي
~~يجتمع لها الناس وتتفق هممهم ودواعيهم ودعواتهم فيها ويكون حالهم فيها
~~كحالهم يوم عرفة ليستجاب لبعضهم في بعضهم ويغفر لبعضهم ببعض ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين أي يحصل لهم فيها ما يحصل
~~لأهل عرفة ثم إن الملائكة يشهدونهم ويكتبون ثوابهم ولذلك سمي هذا اليوم
~~المشهود ثم يحصل لقلوب العارفين من الألطاف والزيادات جسما يدركونه من ذلك
~~ولذلك سمي يوم المزيد ثم إن الله تعالى قد خصه بالساعة التي فيه وبأن أوقع
~~فيه هذه الأمور العظيمة التي هي خلق آدم الذي هو أصل البشر ومن ولده
~~الأنبياء والأولياء والصالحون ومنها إخراجه من الجنة التي حصل عنده إظهار
~~معرفة الله تعالى وعبادته في هذا النوع الآدمي مع احترامه ومخالفته ومنها
~~موته الذي بعده وفي به أجره ووصل إلى مأمنه ورجع إلى المستقر الذي خرج منه
~~ومن فهم هذه المعاني فهم فضيلة هذا اليوم وخصوصيته
# PageV03P090
# [1374] وقد أرمت بوزن ضربت قال الخطابي أصله أرممت أي صرت رميما فحذفوا
~~أحد الميمين كما قالوا في ظللت وأحسست ظلت وأحست ويمس بفتح الميم على
~~الأفصح من الطيب ما قدر عليه قال عياض يحتمل إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه
~~ويحتمل إرادة الكثرة والأول أظهر ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة لأنه يكره
~~استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فإباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل
~~على تأكيد الأمر في ذلك
# PageV03P092
# [1376] إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل أي إذا أراد أن يجيء كما في رواية
# [1377] غسل يوم الجمعة واجب أي متأكد على كل محتلم أي بالغ قال الزركشي
~~وخصه بالذكر لأن الاحتلام أكثر مما يبلغ به الرجال كقوله لا يقبل الله صلاة
~~حائض إلا بخمار لأن الحيض أغلب ما يبلغ به النساء
# PageV03P093
# [1379] فإذا أصابهم الروح بالفتح نسيم الريح سطعت أرواحهم جمع ريح لأن
~~أصلها الواو ويجمع على أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا أي كانوا إذا مر عليهم
~~النسيم تكيف بأرواحهم وحملها إلى الناس
# [1380] من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت قال الأصمعي معناه ms110 فبالسنة أخذ
~~ونعمت السنة وقال أبو حامد الشاركي معناه فبالرخصة أخذ لأن سنة يوم الجمعة
~~الغسل وقال الحافظ أبو الفضل
# PageV03P094
# العراقي أي فبطهارة الوضوء حصل الواجب في التطهير للجمعة ونعمت الخصلة هي
~~أي الطهارة ونعمت بكسر النون وسكون العين في المشهور وروي بفتح النون وكسر
~~العين وهو الأصل في هذه اللفظة وروي ونعمت بفتح النون وكسر العين وفتح
~~التاء أي نعمك الله قال النووي في شرح المهذب وهذا تصحيف نبهت عليه لئلا
~~يغتر به وقال الخطابي في إصلاح الألفاظ التي صحفها الرواة ونعمت بكسر النون
~~ساكنة التاء أي نعمت الخصلة والعامة يروونه نعمت يفتحون النون ويكسرون
~~العين وليس بالوجه ورواه بعضهم ونعمت أي نعمك الله
# [1381] من غسل واغتسل قال النووي في شرح المهذب يروى غسل بالتخفيف
~~والتشديد والأرجح عند المحققين التخفيف والمختار أن معناه غسل رأسه ويؤيده
~~رواية أبي داود في هذا الحديث من غسل رأسه من يوم الجمعة واغتسل وإنما أفرد
~~الرأس بالذكر لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه
~~أولا ثم يغتسلون وقيل المراد غسل أعضاءه ثم اغتسل للجمعة قال العراقي
~~ويحتمل أن المراد غسل ثيابه واغتسل في جسده وقيل هما بمعنى واحد وكرر
~~للتأكيد وقيل غسل أي جامع أهله قبل الخروج إلى الصلاة لأنه يعين على غض
~~البصر في الطريق يقال غسل الرجل امرأته بالتخفيف والتشديد إذا جامعها وغدا
~~وابتكر أي
# PageV03P095
# أدرك أول الخطبة ولم يلغ قال الأزهري معناه استمع الخطبة ولم يشتغل
~~بغيرها وقال النووي معناه لم يتكلم لأن الكلام حال الخطبة لغو
# [1382] رأى حلة قال أبو عبيد الحلل برود اليمن والحلة إزار ورداء ولا
~~يسمى حلة حتى يكون ثوبين من لا خلاق له بالفتح هو الحظ والنصيب في حلة
~~عطارد هو بن حاجب التميمي قدم في وفد تميم وأسلم وله صحبة فكساها أخا له
~~مشركا بمكة قال المنذري هو عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه قال الحافظ
~~بن حجر وقد اختلف في إسلامه وقال الدمياطي الذي أرسل إليه عمر الحلة إنما ms111
~~هو أخو أخيه زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب فأما زيد بن الخطاب أخو عمر
~~فإنه أسلم قبل عمر قال الكرماني وقيل أخوه من الرضاعة
# PageV03P096
# [1385] إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء
~~إلى المسجد لأبي نعيم في الحلية إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف
~~من نور وأقلام من نور قال الحافظ بن حجر وهو دال على أن الملائكة المذكورين
~~غير الحفظة فإذا خرج الإمام طوت الملائكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد
~~طي صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة
~~وإدراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان دجاجة
~~بفتح الدال في الأفصح ويجوز الكسر والضم
# [1387] فالناس فيه كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بدنة
# PageV03P097
# [1392] على الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة دار بالسوق
# PageV03P098
# كرر المتقرب به مرتين في الجميع للإشارة إلى أن الآتي في أول ساعة وفي
~~آخرها يشتركان في مسمى
# PageV03P099
# البدنة مثلا ويتفاوتان في صفاتها
# PageV03P100
# [1400] جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر هو سليك بمهملة
~~مصغرا بن هدبة وقيل بن عمرو الغطفاني قال فاركع زاد مسلم ركعتين وتجوز
~~فيهما
# PageV03P103
# [1402] إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت قال النضر
~~بن شميل معناه خبت من الأجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا
~~قال الحافظ بن حجر ويشهد للقول الأخير حديث أبي داود من لغا وتخطى رقاب
~~الناس كانت له ظهرا قال بن وهب أحد رواته معناه أجزأت عنه الصلاة وحرم
~~فضيلة الجمعة
# PageV03P104
# [1411] حفظت ق والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على المنبر يوم الجمعة قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على الموت
~~والبعث والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو القلة هنا بمعنى العدم كقوله تعالى فقليلا ما
~~يؤمنون ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة قال النووي ليس هذا مخالفا
# PageV03P105
# للأحاديث المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة ms112 ولقوله في الرواية الأخرى
# [1418] وكانت خطبته
# PageV03P110
# قصدا وصلاته قصدا لأن المراد بالحديث الأول أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة
~~إلى الخطبة
# PageV03P111
# لا تطويلا يشق على المأمومين وهي حينئذ قصدا أي معتدلة والخطبة قصدا
~~بالنسبة إلى وضعها
# PageV03P112
# مصيخة أي مصغية مستمعة لا تعمل المطي أي لا تحث وتساق والمطي جمع مطية
~~وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها ويقال يمطى بها في السير أي يمد
# PageV03P114
### | (كتاب تقصير الصلاة في السفر)
# [1433] عن عبد الله بن بابيه هو بباء موحدة ثم ألف ثم موحدة أخرى مفتوحة
~~ثم مثناة تحت ويقال فيه بن باباه وبن بابي بكسر الباء الثانية
# PageV03P116
# [1445] صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى آمن ما كان الناس وأكثره
~~ركعتين قال أبو البقاء آمن وأكثر منصوبان نصب الظرف والتقدير زمن آمن فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه أي أكثر نون الناس وأما وأكثره فعائد إلى
~~جنس الناس وهو مفرد
# PageV03P119
### | (كتاب الكسوف)
# [1459] إن الشمس والقمر آيتان قال الزركشي أي كسوفهما آيتان لأنه الذي
~~خرج الحديث بسببه وقال الكرماني أي علامتان لقرب القيامة أو لعذاب الله أو
~~لكونهما مسخرين بقدرة الله تعالى وتحت حكمه من آيات الله قال الحافظ بن حجر
~~أي الدالة على وحدانيته وعظم قدرته أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته
# PageV03P124
# [1460] بينما أنا أترامى بأسهم لي قال النووي أي أرمي وأرتمي وأترامى
~~وأترمى فأتيت مما يلي ظهره وهو في المسجد فجعل يسبح ويكبر ويدعو حتى حسر
~~عنها أي كشف وأزيل ما بها ثم قام فصلى ركعتين وأربع سجدات قال النووي هذا
~~مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس
~~كذلك فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول على أنه
~~وجده في الصلاة كما صرح به في طريق آخر ثم جمع الراوي جميع ما جرى في
~~الصلاة من دعاء وتسبيح وتكبير فتمت جملة الصلاة ركعتين أولهما في حال
~~الكسوف وآخرهما بعد الانجلاء وهذا التأويل لا بد منه لأنه مطابق لسائر
~~الروايات ولقواعد الفقه ونقل ms113 القاضي عياض عن المازري أنه تأوله على صلاة
~~ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لا أنها صلاة كسوف قال النووي وهذا
~~ضعيف مخالف
# PageV03P125
# لظاهر الرواية الأخرى
# [1461] لا يخسفان بفتح أوله ويجوز الضم وحكى بن الصلاح منعه لموت أحد ولا
~~لحياته قال النووي قال العلماء الحكمة في هذا الكلام أن بعض الجاهلية
~~الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا
~~صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما وكان
~~بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان إلا لموت عظيم أو نحو ذلك
~~فبين أن هذا تأويل باطل لئلا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت إبراهيم
~~عليه السلام وقال الكرماني فإن قلت ما تقول فيما قال أهل الهيئة أن الكسوف
~~سببه حيلولة القمر بينها وبين الأرض فلا يرى حينئذ إلا لون القمر وهو كمد
~~لا نور له وذلك لا يكون إلا في آخر الشهر عند كون النيرين في إحدى عقدتي
~~الرأس والذنب وله آثار في الأرض هل جاز القول به أم لا قلت المقدمات كلها
~~ممنوعة ولئن سلمنا فإن كان غرضهم أن الله تعالى أجرى سنته بذلك كما أجرى
~~باحتراق الحطب اليابس عند مساس النار له فلا بأس به
# PageV03P126
# وإن كان غرضهم أنه واجب عقلا وله تأثير بحسب ذاته فهو باطل لما تقرر أن
~~جميع الحوادث مسندة إلى إرادة الله تعالى ابتداء إذ لا مؤثر في الوجود الا
~~الله تعالى
# [1465] فنادى أن الصلاة جامعة بنصب الصلاة على الإغراء وجامعة على الحال
~~أي احضروا الصلاة في حال كونها جامعة ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر
~~فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات
# PageV03P127
# قال بن عبد البر هذا أصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة
~~معللة ضعيفة قال النووي وقال جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من
~~غيرهم الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الأوقات تأخر
~~انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها أسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها
~~توسط بين ms114 الإسراع وبين التأخر فتوسط في عدده واعترض على هذا بأن تأخر
~~الانجلاء لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات
~~على أن عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوي
~~في أول الحال وقال جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وبن جرير وبن
~~المنذر جرت صلاة الكسوف في أوقات واختلاف صفاتها محمولة على بيان جواز جميع
~~ذلك
# PageV03P128
# فتجوز صلاتها على كل واحد من الأنواع الثابتة قال النووي وهذا قوي
# PageV03P129
# [1470] أن سجال الماء جمع سجل بفتح السين المهملة وسكون الجيم وهو الدلو
# PageV03P130
# [1472] رأيت في مقامي هذا قال الكرماني لفظ المقام يحتمل المصدر والزمان
~~والمكان كل شيء وعدتم هذه أوضح من رواية الصحيح حيث قال فيها ما من شيء لم
~~أكن أريته إلا رأيته في مقامي هذا قال الكرماني في تلك فإن قلت هل فيه
~~دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم رأى في هذا المقام ذات الله تعالى قلت
~~نعم إذ الشيء يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضي إخراجه قلت وقد بينت
~~رواية المصنف أن قوله كل شيء مخصص بقوله وعدتم وذلك خاص بفتن الدنيا
~~وفتوحها وبما في الآخرة من الجنة والنار وقال الشيخ أكمل الدين في شرح
~~المشارق قوله في مقامي يجوز أن يكون المراد به المقام الحسي وهو المنبر
~~ويجوز أن يكون المراد به المقام المعنوي وهو مقام المكاشفة والتجلي
~~بالحضرات الخمسة التي هي عبارة عن حضرة الملك والملكوت والأرواح والغيب
~~الإضافي والغيب الحقيقي فإنه البرزخ الذي له التوجه إلى الكل كنقطة الدائرة
~~بالنسبة إلى الدائرة صلوات الله عليه
# PageV03P131
# وسلامه ونفعنا من نفحات قدسه بمتابعته ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا أي
~~يعسفه ويكسره كما يفعل البحر وقال النووي معناه شدة تلهبها واضطرابها
~~كأمواج البحر التي يحطم بعضها بعضا ورأيت فيها بن لحي اسمه عمرو ولحي بضم
~~اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد
# PageV03P132
# التحتية لقبه واسمه عامر
# [1474] ما من أحد أغير من الله هو أفعل تفضيل من الغيرة بفتح ms115 المعجمة وهو
~~في اللغة تغير يحصل من الحمية والأنفة وأصلها في الزوجين والأهلين وذلك
~~محال على الله لأنه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على المجاز قال بن
~~دقيق العيد أهل التنزيه في مثل هذا على قولين إما ساكت وإما مؤول على أن
~~المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز الملازمة لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال الباجي يريد أنه عليه الصلاة والسلام قد
~~خصه الله تعالى بعلم لا يعلمه غيره ولعله مما أراه في مقامه من النار
~~وشناعة منظرها وقال النووي لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالى من أهل
~~الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما
~~رأيت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ويقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه
# [1475] عائذا بالله قال بن السيد هو منصوب على المصدر الذي يجيء على مثل
~~فاعل كعوفي عافية أو على الحال المؤكدة النائبة مناب المصدر والعامل فيه
~~محذوف كأنه قال أعوذ بالله عائذا وروي بالرفع أي أنا عائذ قال الحافظ بن
~~حجر وكأن ذلك كان قبل أن يطلع صلى الله عليه وسلم على عذاب القبر
# PageV03P133
# [1477] حدثنا عبدة بن عبد الرحيم أنبأنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم
~~أربع ركعات في أربع سجدات قال الحافظ عماد الدين بن كثير تفرد النسائي عن
~~عبيدة بقوله في صفة زمزم وهو وهم بلا شك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة بالمدينة في المسجد هذا هو الذي ذكره الشافعي
~~وأحمد والبخاري والبيهقي وبن عبد البر وأما هذا الحديث بهذه الزيادة فيخشى
~~أن يكون الوهم من عبدة بن عبد الرحيم هذا فإنه مروزي نزل دمشق ثم صار إلى
~~مصر فاحتمل أن النسائي سمعه منه بمصر فدخل عليه
# PageV03P134
# الوهم لأنه لم يكن معه كتاب وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضا بطريق
~~آخر من غير ms116 هذه الزيادة وعرض هذا على الحافظ جمال الدين المزي فاستحسنه
~~وقال قد أجاد وأحسن الانتقاد
# PageV03P136
# [1482] لقد أدنيت الجنة مني قال الحافظ بن حجر منهم من حمله على أن الحجب
~~كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتى أمكنه أن يتناول
~~منها ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة
~~فرأى جميع ما فيها وقال القرطبي لا إحالة في إبقاء هذه الأمور على ظواهرها
~~لا سيما على مذهب أهل السنة في الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا وذلك أنه راجع
~~إلى أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك الجنة
~~والنار على حقيقتهما كما خلق له إدراكا لبيت المقدس فطفق يخبرهم عن آياته
~~وهو ينظر إليه ويجوز أن يقال إن الله تعالى مثل له الجنة والنار وصورهما له
~~في الحائط كما يتمثل صور المرئيات في المرآة ولا يستبعد هذا من حيث إن
~~الانطباع في المرآة إنما هو في الأجسام الصقلية لأنا نقول إن ذلك شرط عادي
~~لا عقلي ويجوز أن تخرق العادة وخصوصا في مدة النبوة ولو سلم أن تلك الشروط
~~عقلية فيجوز أن تكون تلك الأمور موجودة في جسم الحائط ولا يدرك ذلك إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P138
# من قطوفها جمع قطف وهو ما يقطف منها أي يقطع ويجتنى تعذب في هرة قال بن
~~مالك في هنا للسببية وهو مما خفي على أكثر النحويين مع وروده في القرآن
~~والحديث والشعر القديم من خشاش الأرض أي هوامها وحشراتها
# PageV03P139
# فافزعوا بفتح الزاي أي الجؤا
# PageV03P140
# [1485] إن ناسا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من
~~العظماء وليس كذلك إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته قال
~~الكرماني فإن قلت ما فائدة هذه اللفظة إذ لم يقل أحد بأن الانكساف للحياة
~~لا سيما هنا إذ السياق إنما هو في موت إبراهيم فيتم الجواب بقوله لا
~~ينكسفان لموت أحد قلت فائدته دفع توهم من يقول قد لا يكون ms117 الموت سببا
~~للانكساف ويكون نقيضه سببا له فعمم النفي أي ليس سببه لا الموت ولا الحياة
~~بل سببه قدرة الله تعالى فقط إن الله إذا بدا لشيء من خلقه خشع له قال بن
~~القيم في كتابه مفتاح السعادة قال أبو حامد
# PageV03P141
# الغزالي هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وإنما المروي ما
~~ذكرنا يعني الحديث الذي ليست هذه الزيادة فيه قال ولو كان صحيحا لكان
~~تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي
~~لاتنتهي في الوضوح إلى هذا الحد قال بن القيم وإسناد هذه الزيادة لا مطعن
~~فيه ورواته كلهم ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام
~~بعض الرواة ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد رواها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسعة عشر صحابيا عائشة وأسماء بنت أبي بكر وعلي بن أبي طالب
~~وأبي بن كعب وأبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد
~~الله وسمرة بن جندب وقبيصة الهلالي وعبد الرحمن بن سمرة فلم يذكر أحد منهم
~~في حديثه هذه اللفظة فمن هنا يخاف أن تكون أدرجت في الحديث إدراجا وليست في
~~لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن هنا مسلكا بديع المأخذ لطيف
~~المنزع يقبله العقل السليم والفطرة السليمة وهو أن كسوف الشمس والقمر يوجب
~~لهما من الخشوع والخضوع بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم ما يكون فيه
~~ذهاب سلطانهما
# PageV03P142
# وبهائهما وذلك يوجب لا محالة لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته
~~وجلاله ما يكون سببا لتجلي الرب تعالى لهما ولا يستلزم أن يكون تجلي الله
~~سبحانه لهما في وقت معين كما يدنو من أهل الموقف عشية عرفة فيحدث لهما ذلك
~~التجلي خشوعا آخر ليس هذا الكسوف ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أن الله
~~تعالى إذا تجلى لهما انكسفا ولكن اللفظة عند أحمد والنسائي إن الله تعالى
~~إذا بدا لشيء من خلقه خشع له ولفظ بن ms118 ماجه فإذا تجلى الله تعالى لشيء من
~~خلقه خشع له فهاهنا خشوعان خشوع أوجب كسوفهما بذهاب ضوئهما وانمحائه فتجلى
~~الله لهما فحدث لهما عند تجليه تعالى خشوع آخر بسبب التجلي كما حدث للجبل
~~إذا تجلى له تعالى خشوع أن صار دكا وساخ في الأرض وهذا غاية الخشوع لكن
~~الرب تعالى يثبتهما لتجليه عناية بخلقه لانتظام مصالحهم بهما ولو شاء
~~سبحانه لثبت الجبل لتجليه كما يثبتهما ولكن أرى كليمه موسى أن الجبل العظيم
~~لم يطق الثبات لتجليه له فكيف تطيق أنت الثبات للرؤية التي سألتها وقال
~~القاضي تاج الدين السبكي في منع الموانع الكبير الخلاف بين الفلاسفة وغيرهم
~~من الفرق ثلاثة أقسام قسم لا يصدم مذهبهم فيه أصلا من أصول الدين وليس من
~~ضرورة الشرع منازعتهم فيه قال الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة كقولهم خسوف
~~القمر عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه وبين الشمس من حيث إنه يقتبس
~~نوره من الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فإذا وقع القمر في
~~ظل الأرض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم إن كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر
~~بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين على دقيقة واحدة
~~وهذا الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض قال الغزالي ومن ظن أن
~~المناظرة في إبطال هذا من الدين فقد جنى على الدين وضعف أمره وأن هذه
~~الأمور يقوم عليها براهين هندسية حسابية لا يبقى معها ريبة فمن يطلع إليها
~~ويحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف وقدرهما ومدة بقائهما إلى
~~الانجلاء إذا قيل له إن هذا على خلاف الشرع لم يسترب فيه وإنما يستريب في
~~الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة أكثر من ضرره ممن يطعن فيه وهو كما
~~قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل فإن قيل فقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P143
# إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ms119 والصلاة فكيف يلائم هذا ما قالوه قلنا ليس
~~في هذا ما يناقض ما قالوه إذ ليس فيه إلا نفي الكسوف لموت أحد وحياته
~~والأمر بالصلاة عنده والشرع الذي يأمر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع
~~من أين يبعد منه أن يأمر عند الخسوف بهما استحبابا فإن قيل فقد روي في آخر
~~الحديث ولكن الله إذا تجلى لشيء خشع له فيدل أن الكسوف خشوع بسبب التجلي
~~قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها ولو كان صحيحا لكان
~~تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي
~~لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحد أن يصرح ناصر
~~الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال الشرع قال
~~التاج السبكي وهو صحيح غير أن إنكار حديث إن الله تعالى إذا تجلى لشيء من
~~خلقه خشع له ليس بجيد فإنه مروي في النسائي وغيره ولكن تأويله ظاهر فأي بعد
~~في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات سبحانه يقدر في أزل الآزال خسوفهما
~~بتوسط الأرض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر والشمس ويكون ذلك
~~وقت تجليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما
# PageV03P144
# قضت العادة بأنه يقارن توسط الأرض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك ولا
~~ينبغي منازعة
# PageV03P145
# القوم فيه إذا دلت عليه براهين قطعية تكعكعت أي تأخرت قال إني رأيت الجنة
~~فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا قال بن بطال لم
~~يأخذ العنقود لأنه من طعام الجنة وهو لا يفنى والدنيا فانية لا يجوز أن
~~يؤكل فيها مالا يفنى وقيل لأنه لو رآه الناس لكان إيمانهم بالشهادة لا
~~بالغيب فيخشى أن يقع رفع التوبة فلا ينفع نفسا إيمانها وقيل لأن الجنة جزاء
~~الأعمال والجزاء بها لا يقع إلا في الآخرة ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا
~~قط المراد باليوم الوقت الذي هو فيه أي لم أر منظرا مثل منظر رأيته اليوم
~~فحذف المرئي وأدخل التشبيه على ms120 اليوم بشناعة ما رأى فيه وبعده عن المنظر
~~المألوف وقيل الكاف هنا اسم وتقديره ما رأيت مثل هذا منظرا أو منظرا تمييز
~~ورأيت أكثر أهلها النساء قال الحافظ بن حجر هذا يفسر وقت الرؤية في قوله
~~لهن في خطبة العيد تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار
# PageV03P146
# قيل يكفرن بالله القائل أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء
~~يكفرن العشير أي الزوج قال الكرماني ولم يعده بالباء كما عدى الكفر بالله
~~لأن كفر العشير لا يتضمن معنى الاعتراف إذ المراد كفر إحسانه لا كفران ذاته
~~والمراد بكفر الإحسان تغطيته أو جحده لو أحسنت إلى إحداهن الدهر بالنصب على
~~الظرفية والمراد منه مدة عمر الرجل فالزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس
~~المراد بقوله أحسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا
~~فهو خاص لفظا عام معنى ثم رأت منك شيئا التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا
~~لا يوافق غرضها
# PageV03P148
# من أي نوع كان
# PageV03P149
# [1503] خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا قال الكرماني بكسر
~~الزاي صفة مشبهة وبفتحها مصدر بمعنى الصفة أو مفعول مطلق لفعل مقدر خشي أن
~~تكون الساعة قال الكرماني بالرفع والنصب قال وهذا تمثيل من الراوي كأنه قال
~~فزعا كالخاشي أن تكون القيامة وإلا فكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما
~~بأن الساعة لا تقوم وهو بين أظهرهم وقد وعد الله تعالى إعلاء دينه على
~~الأديان كلها ولم يبلغ الكتاب أجله وقال النووي هذا قد يشكل من حيث إن
~~الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك وأشياء أخر لا بد من
~~وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وإنفاق كنوز كسرى في
~~سبيل الله وقتال الخوارج وغير ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث الصحيحة
~~ويجاب عنه بأجوبة أحدها لعل هذا الكسوف كان قبل إعلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الأمور الثاني لعله خشي حدوث بعض مقدماتها ms121 الثالث أن راويه ظن
~~أنه صلى الله عليه وسلم خشي أن تكون الساعة
# PageV03P153
# وليس يلزم من ظنه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من أمر الكسوف
~~مبادرا إلى ذلك وربما خاف أن يكون نوع عقوبة فظن الراوي خلاف ذلك ولا
~~اعتبار بظنه اه فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة
~~قط قال الكرماني إما أن حرف النفي مقدر قبل رأيته كما في قوله تعالى تفتؤ
~~تذكر يوسف وإما أن أطول مقدر بمعنى عدم المساواة أي بما لم يساو قط قياما
~~رأيته يفعله أو قط بمعنى حسب أي صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول قيام رأيته
~~يفعله أو أنه بمعنى أبدا
### | (كتاب الاستسقاء)
# [1504] هلكت المواشي وانقطعت السبل المراد بذلك أن الإبل ضعفت لقلة القوت
~~عن السفر أو لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها وقيل المراد
~~نفاد ما عند الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يجلبونه من الأسواق
~~والآكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات وهي التراب المجتمع
~~وقيل ما ارتفع من أرض وقيل الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير فانجابت عن
~~المدينة انجياب الثوب قال في النهاية أي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه
~~وقال الزركشي هو نصب على المصدر أي تقطعت كما يقطع الثوب قطعا متفرقة
~~متبذلا بمثناة ثم موحدة ثم ذال معجمة قال في النهاية التبذل ترك التزين
~~والتهيئ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع
# PageV03P154
# [1513] عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء
~~من الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه قال
~~النووي هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم يديه إلا في
~~الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير
~~الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا الحديث ms122 على أنه لم يرفع الرفع
~~البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره يرفع وقد
~~رآه غيره يرفع فتقدم رواية المثبتين فيه وقال الحافظ بن حجر ظاهره نفي
~~الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالأحاديث الثابتة في الرفع في
~~غير الاستسقاء وهي كثيرة فذهب بعضهم إلى أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس
~~لأجل الجمع بأن يحمل النفي على صفة مخصوصة أما الرفع البليغ ويدل عليه قوله
~~حتى يرى بياض إبطيه وأما صفة اليدين في ذلك لما رواه مسلم من رواية ثابت عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P155
# استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء ولأبي داود من حديث أنس كان يستسقى
~~هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه قال النووي
~~قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهر كفيه إلى
~~السماء وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله أن يجعل كفيه إلى السماء وقال غيره
~~الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب الحال
~~ظهرا لبطن كما قيل في تحويل الرداء هو إشارة إلى صفة المسئول وهو نزول
~~السحاب إلى الأرض قال الحافظ بن حجر واستدل به على أن إبطيه لم يكن عليهما
~~شعر قال وفيه نظر فقد حكى المحب الطبري في الاستسقاء من الأحكام له أن من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره قال
~~الزركشي كان هذا لجماله صلى الله عليه وسلم فإن كل إبط من الناس متغير لأنه
~~مغموم مراوح وكان منه صلى الله عليه وسلم أبيض عطرا
# [1514] مقنع بكفيه أي رافعهما
# [1515] اللهم اسقنا يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها لأنه ورد في القرآن
~~ثلاثيا ورباعيا قزعة بفتحتين أي القطعة من الغيم وخصه أبو عبيد بما يكون في
~~الخريف تقشعت أي أقلعت وتصدعت وإنها لفي مثل الإكليل بكسر الهمزة وسكون
~~الكاف كل شيء دار بين جوانبه
# PageV03P159
# [1518] اللهم أغثنا قال القاضي عياض ms123 والقرطبي كذا الرواية بالهمزة رباعيا
~~أي هب لنا غيثا والهمزة فيه للتعدية وقيل صوابه غثنا لأنه من غاث قال وأما
~~أغثنا فإنه من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث ولا قزعة هي بفتح
~~القاف والزاي القطعة من السحاب قال أبو عبيد وأكثر ما يكون ذلك في الخريف
~~سلع بفتح المهملة وسكون اللام
# PageV03P160
# جبل معروف بالمدينة فطلعت سحابة مثل الترس قال ثابت وجه التشبيه في
~~كثافتها واستدارتها ولم يرد في قدرها ما رأينا الشمس ستا في رواية سبتا أي
~~أسبوعا وكانت اليهود تسمي الأسبوع السبت باسم أعظم أيامه عندهم فتبعهم
~~الأنصار في هذا الاصطلاح ثم لما صار الجمعة أعظم أيامه عند المسلمين سموا
~~الأسبوع جمعة وذكر النووي والقرطبي وغيرهما أن رواية ستا تصحيف اللهم
~~حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل أو أمطر والمراد به صرف المطر عن
~~الأبنية والدور ولا علينا قال الطيبي في إدخال الواو هنا معنى لطيف وذلك
~~أنه لو أسقطها كان مستسقيا للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب
~~المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست
~~الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثديها
~~فإن الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع بأجرة إذ كانوا
~~يكرهون ذلك والظراب بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب بفتح أوله وكسر الراء
# PageV03P162
# وقد تسكن قال الفراء هو الجبل المنبسط ليس العالي وقال الجوهري الرابية
~~الصغيرة صيبا هو المطر
# PageV03P164
# [1526] بنوء المجدح هو النجم من النجوم قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة
~~كواكب كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الأنواع
~~الدالة على المطر
# [1527] قحط المطر أي امتنع وانقطع وفي البارع قحط المطر بفتح القاف
~~والحاء وقحط الناس بفتح الحاء وكسرها وفي الأفعال بالوجهين في المطر وحكي
~~قحط الناس بضم القاف وكسر الحاء فتكشطت أي تكشفت
# [1528] مثل الجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة
~~والمراد هنا الفرجة في السحاب قال القرطبي المعنى ms124 أن السحاب تقطع حول
~~المدينة مستديرا وانكشف عنها حتى باينت ما جاوزها مباينة الجوبة لما حولها
~~وضبطه بعضهم بالنون بدل الموحدة قال عياض وهو تصحيف بالجود
# PageV03P165
# هو المطر الواسع الغزير * (* كتاب صلاة الخوف *) * قال النووي روى أبو
~~داود وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر وجها
# PageV03P166
# وقال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في
~~الحراسة وهي على اختلاف صورها متفقة المعنى قال الامام أحمد أحاديث صلاة
~~الخوف صحاح كلها ويجوز أن يكون في مرات مختلفة على حسب شدة الخوف ومن صلى
~~بصفة منها فلا حرج عليه وقال الحافظ بن حجر لم يقع في شيء
# PageV03P168
# من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب
# [1532] فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل
~~بظاهره طائفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال
~~الشافعي ومالك والجمهور إن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت
~~في الحضر وجب أربع ركعات وإن كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار
~~على ركعة واحدة في حال من الأحوال وتأولوا هذا الحديث على أن المراد ركعة
~~مع الامام ركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة
~~الزبيدي بزاي مضمومة
# PageV03P169
# [1537] وجاه العدو بكسر الواو وضمها أي مواجهه قبل بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي جهة نجد فوازينا أي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال آزيت يعني
~~بهمزة ممدودة لا بالواو وقال الحافظ بن حجر والذي يظهر أن أصلها الهمزة
~~فقلبت واوا
# PageV03P171
### | (كتاب العيدين)
# [1567] أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثني ضمرة بن سعيد أن
~~عبيد الله بن عبد الله
# PageV03P179
# قال خرج عمر رضي الله عنه يوم عيد ms125 فسأل أبا واقد الليثي بأي شيء كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذا اليوم فقال بقاف واقتربت قال القاضي
~~هذا الحديث غير متصل لأن عبيد الله لا سماع له من عمر وقد وصله مسلم من
~~طريق فليح عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله
# PageV03P184
# بن عتبة عن أبي واقد الليثي قال سألني عمر فذكره قال القاضي وغيره وسؤال
~~عمر أبا واقد ومثل
# PageV03P185
# عمر لم يخف عليه هذا مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرات وقربه منه لعله اختبار له هل حفظ ذلك أم لا أو يكون قد شك أو
~~نازعه غيره ممن سمعه يقرأ في ذلك بسبح والغاشية فأراد عمر الاستشهاد عليه
~~بما سمعه أيضا أبو واقد قالوا والحكمة في قراءة قاف واقتربت لما اشتملتا
~~عليه من الإخبار بالبعث والإخبار عن القرون الماضية وإهلاكه المكذبين
~~وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر
# [1575] ثم مال ومضى إلى النساء قال القاضي عياض هذا خاص به صلى الله عليه
~~وسلم وليس على الأئمة فعله ولا يباح
# PageV03P186
# قطع الخطبة بنزوله لوعظ النساء ومن بعد من الرجال فقالت امرأة من سفلة
~~النساء بالفاء قال القاضي عياض زعم شيوخنا أن هذه الرواية هي الصواب وكذا
~~هي في مصنف بن أبي شيبة والذي في الصحيح من ثبطة النساء بالطاء تصحيف
~~ويؤيده أن في رواية أخرى فقامت امرأة ليست من علية النساء سفعاء الخدين
~~السفعة نوع من السواد وليس بالكثير وقيل هي سواد مع لون آخر تكثرن الشكاة
~~بفتح الشين أي التشكي وتكفرن العشير الزوج وأقرطهن جمع
# PageV03P187
# قرط وهو نوع من حلي الآذان قال بن دريد كل ما علق في شحمة الآذان فهو قرط
~~سواء كان من ذهب أو خرز وقال القاضي عياض قيل الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو
~~المعروف جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط لا سيما وقد صح في الحديث
# [1578] وأحسن الهدي هدي محمد قال القرطبي بضم الهاء وفتح ms126 الدال فيهما
~~وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما وهما من أصل واحد والهدى بالضم الدلالة
~~والإرشاد والهدي بالفتح الطريق يقال فلان حسن الهدي أي المذهب في الأمور
~~كلها أو السيرة وشر الأمور محدثاتها قال القرطبي يعني المحدثات التي ليس في
# PageV03P188
# الشريعة أصل يشهد لها بالصحة وهي المسماة بالبدع وكل بدعة ضلالة قال
~~النووي هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع قال أهل اللغة البدعة كل شيء عمل
~~على غير مثال سابق قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة
~~ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة
~~المبتدعين وما أشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط
~~وغير ذلك ومن المباحة التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه
~~ظاهران وإذا عرف ذلك علم أن الحديث وما أشبهه من العام المخصوص يؤيده قول
~~عمر في التراويح نعمت البدعة ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل
~~بدعة بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى تدمر كل شيء بعثت أنا
~~والساعة كهاتين قال النووي روي برفعها على العطف وبنصبها على المفعول معه
~~وهو المشهور قال القاضي عياض يحتمل أنه تمثيل لمقارنتهما وأنه ليس بينهما
~~أصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه صلى الله عليه وسلم وبين الساعة ويحتمل أنه
~~لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الأصبعين
~~تقريبا لا تحديدا ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي أو علي قال القاضي عياض اختلف
~~الشارحون في معنى هذا الحديث فذهب بعضهم إلى أنه ناسخ لتركه الصلاة على من
~~مات وعليه دين وقوله
# [1959] صلوا على صاحبكم وان النبي صلى الله عليه وسلم تكفل بديون أمته
~~والقيام
# PageV03P189
# بمن تركوه وهو معنى قوله هذا عنده وقيل ليس بمعنى الحمالة لكنه بمعنى
~~الوعد بأن الله تعالى ينجز له ولأمته ما وعدهم من فتح البلاد وكنوز كسرى
~~وقيصر فيقضي منها ديون من عليه دين وقال النووي قال أصحابنا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه ms127 دين لم يخلف
# PageV03P190
# له وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك
~~بترك الصلاة عليهم فلما فتح الله على المسلمين مبادي الفتوح قال من ترك
~~دينا فعلي قضاؤه واختلف أصحابنا هل كان يجب عليه قضاء ذلك الدين أو كان
~~يقضيه تكرما والأصح أنه كان واجبا عليه واختلف هل هو من الخصائص فقيل نعم
~~وقيل لا بل يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا لم
~~يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة والضياع بفتح الضاد الأطفال والعيال وأصله
~~مصدر ضاع يضيع فسمى العيال بالمصدر كما يقال مات وترك فقرا أي فقراء وإن
~~كسرت الضاد كان جمع ضائع
# PageV03P191
# كجائع وجياع قاله في النهاية
# [1586] كثير بن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام ومثناة فوقية كندي ولد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه قليلا فسماه كثيرا أملحين قال في
~~النهاية
# PageV03P192
# [1595] الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض وعن عائشة
~~قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى
~~الحبشة يلعبون في المسجد قال النووي يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة أو
~~قبل نزول الآية في تحريم النظر أو كانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم لا إلى
~~وجوههم وأبدانهم وإن وقع بلا قصد أمكن أن تصرفه في الحال وقال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام في تمكينه صلى الله عليه وسلم الحبشة من اللعب في
~~المسجد دليل على جواز ذلك فلم كره العلماء اللعب في المساجد قال والجواب أن
~~لعب الحبشة كان بالسلاح واللعب بالسلاح مندوب إليه للقوة على الجهاد فصار
~~ذلك من القرب كإقراء علم وتسبيح وغير ذلك من القرب ولأن ذلك كان على وجه
~~الندور والذي يفضي إلى امتهان المساجد إنما هو أن يتخذ ذلك عادة مستمرة
~~ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه لا أكره القضاء في المسجد المرة والمرتين
~~وإنما أكرهه على وجه العادة
# [1596] بنو أرفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح ms128 قيل هو
~~لقب للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر
# PageV03P193
# [1597] وعندها جاريتان الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من
~~دون البلوغ فهما وللطبراني أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت ولابن أبي الدنيا
~~في العيدين وحمامة وصاحبتها تغنيان قال الحافظ بن حجر وإسناده صحيح قال ولم
~~أقف على اسم الأخرى قال ولم يذكر حمامة الذين صنفوا في الصحابة وهي على
~~شرطهم يضربان بالدف بضم الدال على الأشهر وقد تفتح وهو الذي لا جلاجل فيه
~~فإن كانت فيه فهو المزهر وتغنيان أي ترفعان أصواتهما بإنشاد الشعر وهو قريب
~~من الحداء زاد في رواية البخاري بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث أي قال
~~بعضهم لبعض من فخر أو هجاء
### | (كتاب قيام الليل وتطوع النهار)
# [1598] صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قال الكرماني أي مثل القبور بأن
~~لا تصلوا فيها قال بن بطال شبه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا
~~يتعبد فيه والنائم بالميت الذي انقطع منه فعل الخير وقال الخطابي فيه دليل
~~على أن الصلاة لا تجوز في المقابر ويحتمل أن يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم
~~أوطانا للنوم لا تصلوا فيها فإن النوم أخو الموت وأما من أوله على النهي عن
~~دفن الموتى في البيوت فليس بشيء وقد دفن صلى الله عليه وسلم في بيته وقال
~~الكرماني هو شيء ودفنه صلى الله عليه وسلم فيه لعله من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم سيما وقد روي أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون
# PageV03P197
# [1602] من قام رمضان إيمانا قال النووي أي تصديقا بأنه حق وطاعة واحتسابا
~~أي إرادة وجه الله لا لرياء ونحوه فقد يفعل الإنسان الشيء الذي يعتقد أنه
~~صدق لكن لا يفعل مخلصا بل لرياء أو خوف ونحوه انتهى ونصبهما على المفعول له
~~أو الحال أو التمييز
# PageV03P198
# [1604] خشيت أن يفرض عليكم زاد في رواية مسلم صلاة الليل فتعجزوا عنها
~~قال المحب الطبري يحتمل أن يكون الله أوحى إليه إنك إن واظبت على هذه
~~الصلاة معهم افترضتها عليهم فأحب ms129 التخفيف عنهم فترك المواظبة قال ويحتمل أن
~~يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وسئل
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن هذا الحديث أنه يدل على أن المداومة على
~~ما ليس بواجب تصيره واجبا والمداومة لم تعهد في الشرع مغيرة لأحكام الأفعال
~~فكيف خشي عليه الصلاة والسلام أن يغير بالمداومة حكم القيام فأجاب بأنه صلى
~~الله عليه وسلم منه تتلقى الأحكام والأسباب فإن أخبر أن ها هنا مناسبة
~~اعتقدنا ذلك واقتصرنا بهذا الحكم على مورده
# PageV03P202
# [1607] إذا نام أحدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد يحتمل أنه إبليس أو
~~القرين أو غيره قال البيضاوي التقييد بالثلاث
# PageV03P203
# إما للتأكيد أو لأن ما تنحل به عقدة ثلاث أشياء الذكر والوضوء والصلاة
~~فكأن الشيطان منع عن كل واحدة منها بعقدة عقدها يضرب أي بيده على كل عقدة
~~تأكيدا لها وإحكاما قائلا عليك ليلا طويلا بالنصب على الإغراء وروي بالرفع
~~على الابتداء أي باق عليك أو بإضمار فعل أي بقي قال القرطبي الرفع أولى من
~~جهة المعنى لأنه أمكن في الغرور من حيث إنه يخبره عن طول الليل ثم يأمره
~~بالرقاد بقوله فارقد وعلى الإغراء لم يكن فيه إلا الأمر بملازمة طول الرقاد
~~وحينئذ يكون قوله فارقد ضائعا واختلف في هذا العقد فقيل هو على حقيقته وأنه
~~كما يعقد الساحر من يسحره وقيل مجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل
~~الساحر بالمسحور بجامع المنع من التصرف
# [1608] بال الشيطان في أذنيه قيل هو على حقيقته قال القرطبي وغيره لا
~~مانع من ذلك إذ لا إحالة فيه لأنه ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا
~~مانع من أن يبول وقيل هو كناية عن سد الشيطان أذن الذي ينام عن الصلاة حتى
~~لا يسمع الذكر وقيل معناه أن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل فحجبه عن الذكر
~~وقيل هو كناية عن ازدراء الشيطان له وقيل معناه أن الشيطان استولى عليه
~~واستخف به حتى اتخذه كالكنيف المعد للبول إذ من عادة المستخف بالشيء ms130 أن
~~يبول عليه قال الطيبي خص الأذن بالذكر وإن كانت العين أنسب بالنوم إشارة
~~إلى ثقل النوم فإن المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لأنه أسهل مدخلا في
~~التجاويف وأسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء
# PageV03P204
# [1611] طرقه وفاطمة بالنصب عطف على الضمير والطروق الإتيان بالليل بعثنا
~~بالمثلثة أي أيقظنا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه يقول وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا قال بن التين فيه جواز الانتزاع من القرآن وقال النووي المختار في
~~معناه أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ضرب
~~فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما ولأنه لا عتب عليهما
# [1612] هويا من الليل قال في النهاية الهوي بالفتح الحين الطويل من
~~الزمان وقيل هو مختص بالليل
# PageV03P205
# [1613] حميد بن عبد الرحمن هو بن عوف عن أبي هريرة قال النووي اعلم أن
~~أبا هريرة يروي عنه اثنان كل منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما هذا الحميري
~~والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين كل ما في الصحيحين حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فهو الزهري
~~إلا في هذا الحديث خاصة وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ولا ذكر
~~الحميري في البخاري أصلا ولا في مسلم إلا في هذا الحديث أفضل الصيام بعد
~~شهر رمضان شهر الله المحرم قال الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي ما
~~الحكمة في تسمية المحرم شهر الله والشهور كلها لله يحتمل أن يقال إنه لما
~~كان من الأشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال وكان أول شهور السنة أضيف
~~إليه إضافة تخصيص ولم يصح إضافة شهر من الشهور إلى الله تعالى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
~~استدل به أبو إسحاق المروزي من أصحابنا على أن صلاة الليل أفضل من السنن
~~الراتبة وقال أكثر أصحابنا الرواتب أفضل لأنها تشبه الفرائض
# PageV03P206
# قال النووي والأول أقوى وأوفق للحديث يتملقني قال في النهاية ms131 الملق
~~بالتحريك الزيادة في التردد والدعاء والتضرع
# [1616] إذا سمع الصارخ قال النووي هو الديك باتفاق العلماء قالوا وسمي
~~بذلك لكثرة صياحه
# PageV03P208
# [1619] أنت نور السماوات والأرض أي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل
~~المعنى أنت المنزه من كل عيب يقال فلان منور أي مبرأ من كل عيب ويقال هو
~~اسم مدح تقول فلان نور البلد أي مزينه أنت قيام السماوات قال قتادة القيام
~~القائم بتدبير خلقه المقيم لغيره
# PageV03P209
# أنت حق هو المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له
~~سبحانه بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره إذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا
~~يلحقه عدم بخلاف غيره ووعدك حق أي ثابت والساعة حق أي يوم القيامة والنبيون
~~حق ومحمد حق من عطف الخاص على العام تعظيما له لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك
~~آمنت أي صدقت وبك خاصمت أي بما أعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة
~~وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق اغفر لي ما قدمت أي قبل هذا الوقت وما أخرت
~~عنه وما أسررت وما أعلنت أي أخفيت وأظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به
~~لساني أنت المقدم وأنت المؤخر قال المهلب أشار بذلك إلى نفسه لأنه المقدم
~~في البعث في الآخرة والمؤخر في البعث في الدنيا وقال القاضي عياض قيل معناه
~~المنزل للأشياء منازلها يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويعز من يشاء ويذل من
~~يشاء وجعل عباده بعضهم فوق بعض درجات وقيل هو بمعنى الأول والآخر إذ كل
~~متقدم على متقدم فهو قبله وكل مؤخر على متأخر فهو بعده ويكون المقدم
~~والمؤخر بمعنى الهادي والمضل قدم من شاء لطاعته لكرامته
# PageV03P210
# وأخر من شاء بقضائه لشقاوته وقال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لأن
~~لفظ القيام إشارة إلى أن وجود الجواهر وقوامها منه وبالنور إلى أن الأعراض
~~أيضا منه وبالملك إلى أنه حاكم عليها إيجادا وإعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك
~~من نعم الله تعالى على عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد ms132 وخصص الحمد به ثم
~~قوله أنت الحق إشارة إلى أنه المبدئ للفعل والقول ونحوه إلى المعاش والساعة
~~ونحوها إشارة إلى المعاد وفيه الإشارة إلى النبوة وإلى الجزاء ثوابا وعقابا
~~ووجوب الإيمان والإسلام والتوكل والإنابة والتضرع إلى الله تعالى وللخضوع
~~له
# [1620] في عرض الوسادة ضبطه الأكثرون بفتح العين ورواه الداودي بالضم وهو
~~الجانب قال النووي والصحيح الفتح قال والمراد بالوسادة التي تكون تحت
~~الرءوس وقيل هي هنا الفراش وهو ضعيف أو باطل
# [1625] فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني لما اختلف فيه من الحق قال
~~النووي معناه ثبتني عليه فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني لما اختلف
~~فيه من الحق قال النووي معناه ثبتني عليه
# PageV03P211
# [1631] وهو قائم يصلي في قبره قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب في مؤلف له
~~في حياة الأنبياء هذا صريح في إثبات الحياة لموسى في قبره فإنه وصفه
~~بالصلاة وأنه قائم ومثل ذلك لا يوصف به الروح وإنما يوصف به الجسد وفي
~~تخصيصه بالقبر دليل على هذا فإنه لو كان من أوصاف الروح لم يحتج لتخصيصه
~~بالقبر وقال الشيخ تقي الدين السبكي في هذا الحديث الصلاة تستدعي جسدا حيا
~~ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من
~~الاحتياج إلى الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام التي نشاهدها بل
~~يكون لها حكم آخر
# PageV03P213
# أجل أي نعم وزنا ومعنى أن لا يلبسنا شيعا أي لا يجعلنا فرقا مختلفين
# PageV03P214
# [1639] وشد المئزر قال في النهاية هو كناية عن اجتناب النساء أو عن الجد
~~والاجتهاد في العمل أو عنهما معا
# PageV03P216
# وقالوا
# PageV03P217
# [1643] قالوا لزينب هي بنت جحش ذكره الخطيب وغيره فترت بفتح المثناة أي
~~كسلت عن القيام ليصل أحدكم نشاطه بفتح النون أي مدة نشاطه تزلع بزاي وعين
~~مهملة بعد ما حطمه الناس قال في النهاية يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم
~~كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما مترسلا يقال ترسل الرجل في
~~كلامه ومشيه إذا لم يعجل
# PageV03P219
# [1677] أوصاني خليلي قال النووي لا ms133 يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت
~~متخذا خليلا غير ربي لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غيره
~~خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا
# PageV03P223
# [1679] لا وتران في ليلة هو على لغة بلحارث الذين يجرون المثنى بالألف في
~~كل حال وكان القياس على لغة غيرهم لا وترين قوله
# PageV03P230
# [1697] إن عيني تنام ولا ينام قلبي زاد البيهقي من حديث أنس وكذلك
~~الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام قد
~~أورد على
# PageV03P234
# هذه قضية الوادي لما نام عليه الصلاة والسلام عن صلاة الصبح حتى طلعت
~~الشمس فلو كانت
# PageV03P235
# حواسه باقية مدركة مع النوم لأدرك الشمس وطلوع النهار قال والجواب أن أمر
~~الوادي مستثنى من عادته وداخل في عادتنا وقال القاضي عياض من أهل العلم من
~~تأول الحديث على أن ذلك
# PageV03P236
# غالب أحواله وقد ينام نادرا ومنهم من تأوله على أنه لا يستغرقه النوم حتى
~~يكون منه الحدث والأولى
# PageV03P237
# عندي أن يقال ما بين الحديثين تناقض وأنه يوم الوادي إنما نامت عيناه فلم
~~ير طلوع الشمس وطلوعها إنما يدرك بالعين دون القلب قال وقد تكون هذه الغلبة
~~هنا للنوم والخروج عن عادته
# PageV03P238
# فيه لما أراد الله تعالى من بيانه سنة النائم عن الصلاة كما قال لو شاء
~~الله لأيقظنا ولكن أراد أن تكون لمن بعدكم قال الشيخ ولي الدين العراقي وفي
~~مسند أحمد أن بن صياد تنام عينه ولا
# PageV03P239
# ينام قلبه وكان ذلك في المكر به وأن يصير مستيقظ القلب في الفجور
~~والمفسدة ليكون أبلغ في عقوبته بخلاف استيقاظ قلب المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم فإنه في المعارف الإلهية والمصالح
# PageV03P240
# التي لا تحصى فهو رافع لدرجاته ومعظم لشأنه
# PageV03P241
# 1184
# PageV03P244
# [1783] لا يتوسد القرآن قال في النهاية يحتمل أن يكون مدحا وذما فأما
~~المدح فمعناه أنه لا ينام الليل عن القرآن ولا يتهجد به فيكون القرآن
~~متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه لا يحفظ من القرآن ms134
~~شيئا ولا يديم قراءته فإذا نام لم يتوسد معه القرآن وأراد بالتوسد النوم
~~قوله
# PageV03P257
# [1790] من نام عن حزبه عن الجزء من القرآن يصلي به فقرأه فيما بين صلاة
~~الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل قال القرطبي هذا الفضل من
~~الله تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر منعه من القيام مع
~~أن نيته القيام قال وظاهره أن له أجره مكملا مضاعفا
# PageV03P259
# وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتأسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل
~~أن يكون
# PageV03P261
# غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل وأفضل والظاهر الأول
# PageV03P262
# لا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله
~~أن يستعتب أي يرجع عن الإساءة ويطلب الرضا قال بن مالك محسنا ومسيئا خبر
~~يكون مضمرة أكثروا من ذكر هاذم اللذات بالذال المعجمة بمعنى قاطع لقنوا
~~أمواتكم لا إله إلا الله قال القرطبي أي قولوا ذلك وذكروهم به عند الموت
~~قال وسماهم موتى لأن الموت قد حضرهم وقال النووي معناه من حضره الموت
~~والمراد ذكروه لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه كما في الحديث من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
# PageV00P000
# [1829] المؤمن يموت بعرق الجبين قال العراقي في شرح الترمذي اختلف في
~~معنى هذا الحديث فقيل إن عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت وعليه يدل
~~حديث بن مسعود قال أبو عبد الله القرطبي وفي حديث بن مسعود موت المؤمن بعرق
~~الجبين يبقى عليه البقية من الذنوب فيجازى بها عند الموت أو يشدد ليتمحص
~~عنه ذنوبه هكذا ذكره في التذكرة ولم ينسبه إلى من خرجه من أهل الحديث وقيل
~~إن عرق الجبين يكون من الحياء وذلك أن المؤمن إذا جاءته البشرى مع ما كان
~~قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالى فيعرق بذلك
~~جبينه قال القرطبي في التذكرة قال بعض العلماء إنما يعرق جبينه حياء من ربه
~~لما اقترف من مخالفته لأن ما سفل منه قد ms135 مات وإنما بقيت قوى الحياة
~~وحركاتها فيما علاه والحياء في العينين فذاك وقت الحياء والكافر في عمى من
~~هذا كله والموحد المعذب في شغل عن هذا بالعذاب الذي قد حل به وإنما العرق
~~الذي يظهر لمن حلت به الرحمة فإنه ليس من ولي ولا صديق ولا بر إلا وهو مستح
~~من ربه مع البشرى والتحف والكرامات قال العراقي ويحتمل أن عرق الجبين علامة
~~جعلت لموت المؤمن وإن لم يعقل معناه
# PageV04P003
# 1824
# PageV04P004
# حاقنتي هي الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق وذاقنتي بالذال
~~المعجمة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر
# [1831] وألقى السجف بكسر المهملة وسكون الجيم وفاء الستر وقيل لا يسمى
~~سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين
# PageV04P007
# [1834] إذا طمح البصر أي امتد وعلا وحشرج الصدر قال في النهاية الحشرجة
~~الغرغرة عند الموت وتردد النفس بالسنح بضم السين والنون وقيل بسكونها موضع
~~بعوالي المدينة مسجى أي مغطى ببرد حبرة قال في النهاية بوزن عنبة على الوصف
~~والإضافة وهو برد يماني والجمع حبر وحبرات
# PageV04P008
# [1846] والمبطون شهيد قال في النهاية أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء
~~ونحوه وقيل أراد هنا النفاس وهو أظهر قال البيضاوي من مات بالطاعون أو بوجع
~~البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته إياه في بعض ما يناله من الكرامة
~~بسبب ما كابده من الشدة لا في جملة الأحكام والفضائل وصاحب ذات الجنب قال
~~في النهاية هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى
~~داخل وقلما يسلم صاحبها وصارت ذات الجنب علما لها وإن كانت في الأصل صفة
~~مضافة والمرأة تموت بجمع شهيدة قال في النهاية قيل هي التي تموت وفي بطنها
~~ولد وقيل هي التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعنى المجموع كالذخر بمعنى
~~المذخور وكسر
# PageV04P010
# الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من
~~حمل أو بكارة
# [1847] من صئر الباب أي شق الباب قال فانطلق فاحث في أفواههن التراب يؤخذ
~~من هذا أن التأديب يكون بمثل هذا ms136 ونحوه وهذا إرشاد عظيم قل من يتفطن له
# PageV04P015
# [1852] لا إسعاد في الإسلام قال في النهاية هو إسعاد النساء في المناحات
~~أن تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة وقيل كان
~~نساء الجاهلية تسعد بعضهن بعضا على ذلك قال الخطابي الإسعاد خاص في هذا
~~المعنى وأما المساعدة فعامة في كل معونة يقال إنها من وضع الرجل يده على
~~ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجة
# PageV04P016
# سلق قال في النهاية أي رفع صوته عند المصيبة وقيل هو أن تصك المرأة وجهها
~~وتمرشه والأول أصح
# PageV04P020
# [1868] أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه هي زينب كما في رواية بن
~~أبي شيبة في المصنف أن ابنا لي قبض قال الحافظ شرف الدين الدمياطي هو علي
~~بن أبي العاص بن الربيع وقيل البنت فاطمة والابن المذكور محسن ونفسه تتقعقع
~~القعقعة حكاية صوت الشن اليابس إذا حرك شبه البدن بالجلد اليابس الخلق
~~وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها
# [1869] الصبر عند الصدمة الأولى قال الخطابي المعنى أن الصبر الذي يحمد
~~عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فإنه على الأيام
~~يسلو
# PageV04P022
# [1873] ما من مسلم يتوفى له بضم أوله ثلاثة لم يبلغوا الحنث بكسر الحاء
~~المهملة وسكون النون ومثلثة وحكى بن قرقول عن الداودي أنه ضبطه بفتح الخاء
~~المعجمة والموحدة وفسره بأن المراد لم يبلغوا أن يعملوا المعاصي قال ولم
~~يذكره كذلك غيره والمحفوظ الأول والمعنى لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم
~~الآثام قال الخليل بلغ الغلام الحنث أي جرى عليه القلم والحنث الذنب وقيل
~~المراد بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن
~~البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الإثم
~~بالذكر لأنه الذي يحصل بالبلوغ لأن الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لأن
~~الشفقة عليه أعظم والحب له أشد والرحمة له أوفر وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا
~~يحصل لمن فقده ما ذكره من هذا الثواب وإن كان ms137 في فقد الولد أجر في الجملة
~~وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بأنه يتصور منه العقوق
~~المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في
~~ذلك من طريق الفحوى لأنه إذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو
# PageV04P024
# كل على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه
~~إليه النفع وتوجه إليه الخطاب بالحقوق إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم أي بفضل رحمة الله للأولاد كما صرح في رواية بن ماجة
# [1875] لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار بالنصب في
~~جواب النفي إلا تحلة القسم بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام أي ما
~~ينحل به القسم وهو اليمين قال الجمهور والمراد بذلك قوله تعالى وإن منكم
~~الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها
~~مجتازا ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما تحلل به اليمين وقيل لم يعن به قسم
~~بعينه وإنما معناه التقليل لأمر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا تقول ما
~~ينام فلان الا كتحليل الآلية وتقول ما ضر به إلا تحليلا إذا لم يبالغ في
~~الضرب الا قدرا يصيبه منه مكروه
# PageV04P025
# [1877] لقد احتظرت بحظار شديد من النار أي احتميت منها بحمى عظيم يقيك
~~حرها ويؤمنك دخولها تذرفان بكسر الراء تسيلان يقال ذرفت العين بذال معجمة
~~وراء مفتوحة وفاء أي جرى دمعها
# PageV04P026
# [1879] نعى لهم النجاشي قال الزركشي فيه ثلاث لغات تشديد الياء مع فتح
~~النون وكسرها وتخفيف الياء مع فتح النون حكاه صاحب ديوان الأدب واسمه أصحمة
# [1880] لعلك بلغت معهم الكدى قال في النهاية أراد المقابر وذلك لأن
~~مقابرهم كانت في مواضع صلبة وهي جمع كدية وتروى بالراء جمع كرية أو كروة من
~~كريت الأرض وكروتها إذا حفرتها كالحفرة من حفرت لو بلغتها معهم ما رأيت
~~الجنة حتى يراها جد أبيك أقول لا دلالة في هذا على ما توهمه المتوهمون لأنه
~~لو مشت امرأة مع جنازة إلى المقابر لم ms138 يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار
~~كما هو واضح وغاية ما في ذلك
# PageV04P027
# أن يكون من جملة الكبائر التي يعذب صاحبها ثم يكون آخر أمره إلى الجنة
~~وأهل السنة يؤولون ما ورد من الحديث في أهل الكبائر أنهم لا يدخلون الجنة
~~والمراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها أولا بغير عذاب فأكثر ما
~~يدل الحديث المذكور على أنها لو بلغت معهم الكدى لم تر الجنة مع السابقين
~~بل يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما شاء الله من أنواع المشاق ثم يؤول أمرها
~~إلى دخول الجنة قطعا ويكون المعنى به كذلك لا ترى الجنة مع السابقين بل
~~يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع مشاق أخر ويكون معنى الحديث لم تر الجنة حتى
~~يأتي الوقت الذي يراها فيه جد أبيك فترينها حينئذ فتكون رؤيتك لها متأخرة
~~عن رؤية غيرك من السابقين لها هذا مدلول الحديث لا دلالة له على قواعد أهل
~~السنة غير ذلك والذي سمعته من شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي وقد سئل
~~عن عبد المطلب فقال هو من أهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في
~~المذهب معروف
# [1881] أن أم عطية الأنصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين توفيت ابنته قال النووي هي زينب هكذا قال الجمهور وقال بعض أهل
~~السير إنها أم كلثوم والصواب زينب
# PageV04P028
# [1885] فألقى إلينا حقوه هي في الأصل معقد الإزار ثم أريد به الإزار
~~للمجاورة وهو بفتح الحاء ويكسر في لغة أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارها أي
~~الثوب الذي يلي جسدها
# PageV04P029
# [1895] إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه قال النووي في شرح المهذب هو بفتح
~~الفاء كذا ضبطه الجمهور وحكى القاضي عياض عن بعض الرواة إسكان الفاء أي فعل
~~التكفين من الإسباغ والعموم والأول هو الصحيح أي يكون الكفن حسنا قال
~~أصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته
# PageV04P033
# لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة وفي كامل بن عدي من حديث أبي
~~هريرة مثله وفي شعب الإيمان للبيهقي عن ms139 أبي قتادة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون في قبورهم
~~وفي الضعفاء للعقيلي من حديث أنس مرفوعا إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه
~~فإنهم يتزاورون في أكفانهم قال البيهقي بعد تخريج حديث أبي قتادة وهذا لا
~~يخالف قول أبي بكر الصديق في الكفن إنما هو للمهلة يعني الصديد لأن ذلك في
~~رؤيتنا ويكون كما شاء الله في علم الله كما قال في الشهداء أحياء عند ربهم
~~يرزقون وهم كما تراهم يتشحطون في الدماء ثم يتفتتون وإنما يكونون كذلك في
~~رؤيتنا ويكونون في الغيب كما أخبر الله تعالى عنهم ولو كانوا في رؤيتنا كما
~~أخبر الله تعالى عنهم لارتفع الإيمان بالغيب قلت لكن يحتاج إلى الجمع بين
~~هذا وبين ما أخرجه أبو داود عن علي بن أبي طالب قال لا تغالوا في كفني فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فإنه يسلبه
~~سلبا سريعا وأخرج بن أبي الدنيا عن يحيى بن راشد أن عمر بن الخطاب قال في
~~وصيته اقصدوا في كفني فإنه إن كان لي عند الله خير أبدلني ما هو خير منه
~~وإن كان علي غير ذلك سلبني وأسرع وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد
~~الزهد عن عبادة بن نسي قال لما حضرت أبا بكر الوفاة قال لعائشة اغسلي ثوبي
~~هذين وكفنيني بهما فإنما أبوك أحد رجلين إما مكسو أحسن الكسوة أو مسلوب
~~أسوأ السلب وأخرج بن سعد وبن أبي شيبة وسعيد بن منصور وبن أبي الدنيا
~~والحاكم والبيهقي من طرق عن حذيفة أنه قال عند موته اشتروا لي ثوبين
# PageV04P034
# أبيضين ولا عليكم أن لا تغالوا فإنهما لم يتركا علي إلا قليلا حتى أبدل
~~بهما خيرا منهما أو شرا منهما وقد يجمع باختلاف أحوال الأموات فمنهم من
~~يعجل له الكسوة لعلو مقامه كأبي بكر وعمر وعلي وحذيفة ومن جرى مجراهم من
~~الأعلين ومنهم من لم يبلغ هذا المقام وهو من ms140 المسلمين فيستمر في أكفانه
~~ويتزاورون فيها كما يقع ذلك في الموقف أنه يعجل الكسوة لأقوام ويؤخر آخرون
~~كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد إزار ورداء
~~ولفافة سحولية هو بضم أوله ويروى بفتحه لنسبته إلى سحول قرية باليمن وقال
~~الأزهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب إلى القرية بالضم وأما
~~بالفتح فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها ووقع في رواية البيهقي
~~سحولية جدد
# [1898] ليس فيها قميص ولا عمامة قال العراقي في شرح الترمذي فيه حجة على
~~أبي حنيفة ومالك ومن تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين الميت
~~وحملوا الحديث على أن المراد ليس القميص والعمامة من جملة الأثواب الثلاثة
~~وإنما هما زائدان عليها وهو خلاف ظاهر الحديث بل المراد أنه لم يكن في
~~الثياب التي كفن فيها
# PageV04P035
# قميص ولا عمامة مطلقا وهكذا فسره الجمهور يمانية بتخفيف الياء منسوب إلى
~~اليمن والأصل يمنية بالتشديد خفف بحذف إحدى ياءي النسب وعوض منها الألف
~~كرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن برد حبرة قال العراقي
~~روي بالإضافة والقطع حكاهما صاحب النهاية والأول هو المشهور وحبرة بكسر
~~الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة على وزن عنبة ضرب من البرود اليمانية قال
~~الأزهري وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما إنما هو شيء كقولك ثوب قرمز
~~والقرمز صبغة وذكر الهروي في الغريبين أن برود حبرة هي ما كان موشى مخططا
# [1900] لما مات عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أعطني قميصك حتى أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه قال
~~الحافظ بن حجر يخالفه ما في حديث
# PageV04P036
# جابر بعده حيث قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن أبي وقد
~~وضع في حفرته فوقف عليه فأمر به فأخرج له فوضعه على ركبتيه وألبسه قميصه
~~قال وقد جمع بينهما بأن معنى قوله في الحديث الأول فأعطاه قميصه أي أنعم له
~~بذلك فأطلق على العدة اسم العطية مجازا ms141 لتحقق وقوعها وقيل أعطاه أحد قميصيه
~~أولا ثم أعطاه الثاني بسؤال ولده وفي الا كليل للحاكم ما يؤيد ذلك وقيل ليس
~~في حديث جابر دلالة على أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من قبره لأن الواو لا
~~ترتب فلعله أراد أن يذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له من غير إرادة ترتيب
~~فجذبه عمر وقال قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين قال الحافظ بن حجر
~~استشكل بأن نزول قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا كان بعد ذلك كما
~~في سياق هذا الحديث فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره فترك الصلاة عليهم وقال محصل الجواب أن عمر فهم من قوله
# PageV04P037
# فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا منع وأن الرجاء لم ينقطع بعد
# [1903] لم يأكل من أجره شيئا كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن
~~الفتوح أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون أي نضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر المهملة أي يجتنيها وضبطه النووي بكسر الدال وحكى بن التين
~~تثليثها
# PageV04P038
# [1904] ولا تمسوه بضم أوله وكسر الميم من أمس ولا تخمروا رأسه أي لا
~~تغطوه قال مالك وأبو حنيفة هذا الحديث خاص بالأعرابي بعينه وأما غيره فيفعل
~~بالمحرم ما يفعل بالحلال فيغطي رأسه ويقرب طيبا
# PageV04P039
# [1908] إذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قال ظاهره أن قائل ذلك
~~هو الجسد المحمول على الأعناق وقال بن بطال إنما يقول ذلك الروح ورده بن
~~المنير بأن لا مانع أن يرد الله الروح إلى الجسد في تلك الحال فيكون ذلك
~~زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر وقال بن بزيزة قوله في آخر الحديث
# [1909] إذا وضعت الجنازة قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يريد بالجنازة نفس
~~الميت وبوضعه جعله في السرير ويحتمل أن يريد السرير والمراد وضعها على
~~الكتف والأول أولى لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحة قالت فإن المراد الميت
~~ويؤيده ما في حديث أبي ms142 هريرة قبله يسمع صوتها كل شيء دال على أن ذلك بلسان
~~المقال لا بلسان الحال ولو سمعها الإنسان لصعق أي لغشي عليه من شدة
# PageV04P041
# ما يسمعه وهو راجع إلى الدعاء بالويل أي يصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان
~~لغشي عليه قال بن بزيزة هو مختص بالميت الذي هو غير صالح وأما الصالح فمن
~~شأنه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه قال الحافظ بن
~~حجر ويحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام الصالح لكونه غير مألوف وقد روى أبو
~~القاسم بن منده هذا الحديث في كتابه الأهوال بلفظ لو سمعه الإنسان لصعق منه
~~المحسن والمسيء فإن كان المراد به المفعول دل على وجود الصعق عند كلام
~~الصالح أيضا
# [1910] أسرعوا بالجنازة أي بحملها إلى قبرها وقيل المعنى الإسراع
~~بتجهيزها وعلى الأول المراد بالإسراع شدة المشي قال القرطبي مقصود الحديث
~~أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن لأن البطء ربما أدى إلى التباهي والاختيال
~~فخير خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير أو مبتدأ خبره محذوف أي فلها خير أو فهناك
~~خير
# PageV04P042
# [1914] إذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع قال القاضي
~~عياض اختلف الناس في هذه المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي القيام
~~منسوخ وقال أحمد وإسحاق وبن حبيب وبن الماجشون المالكيان هو مخير قال
~~واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا
~~يقعد حتى توضع قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعي
~~ومحمد بن الحسن وقال النووي المشهور في مذهبنا أن القيام ليس مستحبا وقالوا
~~هو منسوخ بحديث علي واختار المتولي من أصحابنا أنه مستحب وهذا هو المختار
~~فيكون الأمر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا
~~لأن
# PageV04P043
# النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر
# [1916] إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم بضم أوله وفتح المعجمة
~~وتشديد اللام المكسورة أي تترككم وراءها ونسبة ذلك إليها على سبيل المجاز
~~لأن ms143 المراد حاملها إنه من أهل الأرض أي من أهل الذمة وقيل لهم ذلك لأن
~~المسلمين لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج
# PageV04P044
# [1922] إن للموت فزعا قال القرطبي معناه أن الموت يفزع إليه إشارة إلى
~~استعظامه ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الميت لما
~~يشعر ذلك من التساهل بأمر الموت فمن ثم استوى فيه الميت مسلما أو غير مسلم
~~وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل وقال البيضاوي هو
~~مصدر
# PageV04P045
# جرى مجرى الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي الموت ذو فزع قال الحافظ بن حجر
~~ويؤيد الثاني رواية بن ماجه إن للموت فزعا وفيه تنبيه على أن تلك الحال
~~ينبغي لمن رآها أن يقلق من أجلها
# PageV04P047
# ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين
~~ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح
~~منه الواو بمعنى أو أوهي للتقسيم وقال أبو البقاء في إعرابه التقدير الناس
~~أو الموتى مستريح ومستراح منه
# PageV04P048
# العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا هو التعب وزنا ومعنى وأذاها من عطف
~~العام على الخاص والعبد الفاجر قال بن التين يحتمل أن يريد به الكافر
~~ويحتمل أن يدخل فيه العاصي قال وكذا قوله المؤمن يحتمل أن يريد به التقي
~~خاصة ويحتمل كل مؤمن يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب قال النووي
~~أما استراحة العباد فمعناه اندفاع أذاه عنهم وأذاه يكون من وجوه منها ظلمه
~~لهم ومنها ارتكابه للمنكرات فإن أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرر
~~وإن سكتوا عنه أثموا واستراحة الدواب منه كذلك لأنه يؤذيها بضربها وتحميلها
~~ما لا تطيقه ويجيعها في بعض الأوقات وغير ذلك واستراحة البلاد والشجر قال
~~الداودي لأنها تمنع المطر بمعصيته وقال الباجي لأنه يغصبها ويمنعها حقها من
~~الشرب وغيره
# [1931] من أوصاب الدنيا جمع وصب بفتح الواو والمهملة ثم موحدة وهو دوام
~~الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن
# PageV04P049
# [1932] مر بجنازة فأثني عليها خيرا الحديث في مسند أحمد أنه ms144 صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل على الذي أثنوا عليها شرا وصلى على الآخر أنتم شهداء الله
~~في الأرض أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان وحكى
~~بن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم
~~قال والصواب أن ذلك يختص بالثقات
# PageV04P050
# والمتقين أنبأنا عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود الديلي قال الحافظ بن
~~حجر لم أره من رواية عبد الله بن بريدة إلا معنعنا وقد حكى الدارقطني في
~~كتاب التتبع عن علي بن المديني أن بن بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن
~~أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت أبا الأسود وبن بريدة ولد في عهد
~~عمر فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب قال أتيت المدينة زاد في رواية البخاري
~~وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا أي سريعا فأثنى على صاحبها خيرا قال
~~الحافظ بن حجر كذا في جميع الأصول بالنصب وكذا شرا وقد غلط من ضبط أثني
~~بفتح الهمزة على البناء للفاعل فإنه في جميع الأصول مبنى للمفعول قال بن
~~التين والصواب بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه غيره بأن الجار
~~والمجرور أقيم مقام المفعول الأول وخيرا مقام الثاني وهو جائز وإن كان
~~المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض أي أثني عليها بخير وقال بن
~~مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فأقيمت مقامه فنصبت لأن أثني مسند إلى الجار
~~والمجرور قال والتفاوت بين الإسناد إلى المصدر والإسناد إلى الجار والمجرور
~~قليل أيما مسلم شهد له أربعة بالخير أدخله الله الجنة الحديث قال الداودي
~~المعتبر في ذلك شهادة أهل
# PageV04P051
# الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه
~~وبين الميت عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل وقال الحافظ بن حجر اقتصار عمر
~~على ذكر أحد الشقين إما للاختصار وإما لإحالته السامع على القياس والأول
~~أظهر وقال النووي في هذا الحديث قولان للعلماء أحدهما أن هذا الثناء بالخير
~~لمن ms145 أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فيكون من أهل الجنة
~~فإن لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على
~~عمومه وإطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان
~~ذلك دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا لأنه وإن
~~لم تكن أفعاله تقتضيه فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في حظر المشيئة فإذا
~~ألهم الله عز وجل عباده الثناء عليه استدللنا بذلك على أنه سبحانه وتعالى
~~قد شاء المغفرة وبهذا تظهر فائدة الثناء وقوله صلى الله عليه وسلم وجبت
~~وأنتم شهداء الله في الأرض لو كان لا ينفعه ذلك إلا أن يكون أفعاله تقتضيه
~~لم يكن للثناء فائدة وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم فائدة
# [1935] لا تذكروا هلكاكم إلا بخير قيل ما الجمع بين هذا ونحوه وبين
~~الحديث السابق ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجبت ولم ينههم عن الثناء بالشر وأجاب النووي بأن النهي عن سب الأموات هو
~~في غير المنافق والكافر وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة فأما هؤلاء فلا يحرم
~~ذكرهم بالشر للتحذير من طريقهم ومن الاقتداء بآثارهم والتخلق بأخلاقهم قال
~~والحديث الآخر محمول على أن الذي أثنوا عليه شرا كان مشهورا بنفاق أو نحوه
~~مما ذكرنا
# [1937] يتبع الميت ثلاثة أهله وماله وعمله الحديث قال الحافظ بن حجر هذا
~~يقع في الأغلب ورب ميت لا يتبعه إلا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته من
~~أهله ورفيقه ودوابه على ما جرت به عادة العرب وإذا انقضى أمر الحزن عليه
~~رجعوا سواء أقاموا بعد الدفن أم لا ومعنى بقاء عمله أنه يدخل معه القبر
# PageV04P052
# [1940] من تبع جنازة حتى يصلي عليها كان له من الأجر قيراط نقل بن الجوزي
~~عن بن عقيل أنه كان يقول القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار والإشارة
~~بهذا المقدار إلى الأجر المتعلق بالميت في تجهيزه وجميع ما يتعلق به
~~فللمصلي ms146 عليه قيراط من ذلك ولمن يشهد الدفن قيراط وذكر القيراط تقريبا
~~للفهم لما كان الإنسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته وعد من جنس ما
~~يعرف وضرب له المثل بما يعلم قال الحافظ بن حجر وليس ما قاله ببعيد وقد روى
~~البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا من أتى جنازة في أهلها فله قيراط فإن
~~تبعها فله قيراط فإن صلى عليها فله قيراط فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط
~~فهذا يدل على أن لكل عمل من أعمال الجنازة قيراطا وإن اختلفت مقادير
~~القراريط ولا سيما بالنسبة إلى مشقة ذلك العمل وسهولته وعلى هذا فيقال إنما
~~خص قيراطي الصلاة والدفن بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي أحوال الميت
~~فإنها وسائل كل واحد منهما أعظم من أحد قال بن المنير أراد تعظيم الثواب
~~فمثله للعيان بأعظم الجبال خلقا وأكثرها إلى
# PageV04P053
# النفوس المؤمنة حبا لأنه الذي قال في حقه إنه جبل يحبنا ونحبه زاد بن حجر
~~ولأنه أيضا قريب من المخاطبين يشترك أكثرهم في معرفته وقال في حديث واثلة
~~عند بن عدي كتب له قيراطان من أجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من
~~جبل أحد قال فأفادت هذه الرواية بيان وجه التمثيل
# PageV04P056
# بجبل أحد وأن المراد به زنة الثواب المرتب على ذلك العمل
# [1947] أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الأنصار يصلي
~~عليه قالت عائشة رضي الله عنها فقلت طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم
~~يعمل سوءا ولم يدركه قال أو غير ذلك يا عائشة خلق الله الجنة وخلق لها أهلا
~~وخلقهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وخلقهم في أصلاب آبائهم
~~قال النووي أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال
~~المسلمين فهو من أهل الجنة والجواب عن هذا الحديث أنه لعله نهاها عن
~~المسارعة إلى القطع من غير دليل أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين
~~في الجنة
# PageV04P057
# [1950] سئل عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ms147 قال بن
~~قتيبة أي لو أبقاهم فلا تحكموا عليهم بشيء وتمسك به من قال إنهم في مشيئة
~~الله تعالى وهو منقول عن حماد وبن المبارك وإسحاق ونقله البيهقي في
~~الاعتقاد عن الشافعي قال بن عبد البر وهو مقتضى منع مالك وصرح به أصحابه
~~وقال النووي المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون أنهم في الجنة
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه
~~لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب أولى قال الحافظ بن حجر
~~ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث بن عباس مرفوعا أخرجه البزار وروى بن عبد
~~البر من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام فنزلت ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى فقال هم على الفطرة أو قال في الجنة وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم
~~ضعيف قال البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لزم أن يكون الذراري
~~لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الإلهي
~~المقدر لهم في الأزل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد
# PageV04P058
# حتى لو عاش عمل بعمل أهل الجنة ومنهم بالعكس
# [1952] عن بن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين
~~قال الحافظ بن حجر لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين ذلك أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس قال كنت أقول في أولاد
~~المشركين هم منهم حتى حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته
~~فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو
~~أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت عن قولي
# PageV04P060
# [1954] عن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما ms148 فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت وقال الشافعي في الأم جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه
~~متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد وما روي أنه صلى
~~عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه
~~الأحاديث ان يستحي على نفسه قال وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس
~~الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلى على القبر إذا
~~طالت المدة قال وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب
~~أجله مودعا لهم بذلك ولا يدل على نسخ الحكم الثابت وقال النووي المراد
~~بالصلاة هنا الدعاء وقوله صلاته على الميت أي مثل صلاته ومعناه أنه دعا لهم
~~بمثل الدعاء الذي كانت عادته أن يدعو به للموتى وفي رواية البخاري زيادة
~~بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات قال وكانت آخر نظرة نظرتها
# PageV04P061
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني فرط لكم الفرط هو الذي يتقدم ويسبق
~~القوم ليرتادلهم الماء ويهيئ لهم الدلاء والأرشية
# [1955] كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد قال المظهري في شرح
~~المصابيح معنى ثوب واحد قبر واحد إذ لا يجوز تجريدهما بحيث يتلاقى بشرتاهما
~~أنا شهيد على هؤلاء قال الكرماني أي أشهد لهم بأنهم بذلوا أرواحهم لله
~~تعالى
# PageV04P062
# [1956] أذلقته الحجارة بالذال المعجمة أي بلغت منه الجهد حتى قلق
# [1957] فشكت عليها ثيابها قال في النهاية أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف
~~كأنها ضمت وزرت عليها بشوكة أو خلال وقيل معناه أرسلت عليها ثيابها والشك
~~الاتصال واللصوق
# PageV04P063
# [1960] صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا قال البيضاوي لعله صلى الله عليه
~~وسلم امتنع عن الصلاة على المديون الذي لم يترك وفاء تحذيرا من الدين وزجرا
~~عن المماطلة أو كراهة أن يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما عليه من مظلمة
~~الخلق
# PageV04P065
# [1964] أن رجلا قتل نفسه بمشاقص جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف وهو نصل
~~السهم إذا ms149 كان طويلا غير عريض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا
~~فلا أصلي عليه قال النووي أخذ بظاهره من قال لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه
~~وهو مذهب الأوزاعي وأجاب الجمهور بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه
~~بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أول أمره الصلاة على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في
~~الاستدانة وعن إهمال وفائها وأمر الصحابة بالصلاة عليه فقال صلوا على
~~صاحبكم
# PageV04P066
# [1965] من تردى من جبل أي سقط ومن تحسى أي شرب يجأ بها في بطنه يقال
~~وجأته بالسكين إذا ضربته بها
# PageV04P067
# [1968] ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء إلا في
~~جوف المسجد قال النووي بنو بيضاء ثلاثة سهل وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء
~~اسمها رعد والبيضاء وصف وأبوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم
~~الإسلام هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا
~~وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة
# PageV04P068
# [1969] اشتكت امرأة بالعوالي مسكينة اسمها أم محجن
# PageV04P069
# [1979] صلى على أم فلان ماتت في نفاسها هي أم كعب فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة وسطها قال القرطبي قيدناه بإسكان السين ظرف أي في
~~وسطها ومنهم من فتحها
# PageV04P071
# [1983] وزوجا خيرا من زوجه قال طائفة من الفقهاء هذا خاص بالرجل ولا يقال
~~في الصلاة على المرأة أبدلها زوجا خيرا من زوجها لجواز أن تكون لزوجها في
~~الجنة فإن المرأة لا يمكن الاشتراك فيها والرجل يقبل ذلك قوله وجلسنا حوله
~~كأن على رءوسنا الطير قال في النهاية معناه وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم
~~يكن فيهم طيش ولا خفة لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن زملوهم
~~بدمائهم أي لفوهم كلم هو الجرح عن بن عباس قال جعلت تحت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء زاد بن سعد
# PageV04P073
# في طبقاته قال وكيع هذا للنبي ms150 صلى الله عليه وسلم خاصة وله عن الحسن أن
~~رسول الله
# PageV04P082
# صلى الله عليه وسلم بسط تحته شمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال وكانت أرض
~~ندية وله من طريق آخر عن
# PageV04P083
# الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي
~~فإن الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء
# PageV04P084
# [85] 2026 - على جنازة بن الدحداح قال النووي بدالين وحاءين مهملات ويقال
~~أبو الدحداح ويقال أبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه قلت حكى في
~~أن اسمه ثابت فلما رجع أتى بفرس معرورى قال أهل اللغة اعروريت الفرس إذا
~~ركبته عريا فهو معرورى وقالوا لم يأت افعوعل معدى إلا قولهم اعروريت الفرس
~~واحلوليت الشيء
# [2027] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبر قال العراقي
~~في شرح الترمذي يحتمل أن المراد البناء على نفس القبر ليرفع عن أن ينال
~~بالوطء كما يفعله كثير من الناس أو أن المراد النهي أن يتخذ حول القبر بناء
~~كمتربة أو مسجد أو مدرسة ونحو ذلك قال وعليه حمله النووي في شرح المهذب قال
~~الشافعي والأصحاب يستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أخرج منه لهذا
~~الحديث لئلا يرتفع القبر ارتفاعا كثيرا أو يجصص قال العراقي ذكر بعض
~~العلماء أن الحكمة في النهي عن تجصيص
# PageV04P086
# [75] 2001 - القبور كون الجص أحرق بالنار قال وحينئذ فلا بأس بالتطيين
~~كما نص عليه الشافعي زاد سليمان بن موسى أو يكتب عليه قال المزي في الأطراف
~~سليمان لم يسمع من جابر فلعل بن جريج رواه عن سليمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا أو عن أبي الزبير عن جابر مسندا ورواه بن ماجة عن بن جريج
~~عن سليمان عن موسى عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب
~~على القبر شيء قال العراقي يحتمل أن المراد مطلق الكتابة كتابة اسم صاحب
~~القبر عليه أو تاريخ وفاته أو المراد كتابة شيء من القرآن وأسماء الله
~~تعالى للتبرك لاحتمال أن يوطأ ms151 أو يسقط على الأرض فيصير تحت الأرجل وقال
~~الحاكم في المستدرك بعد تخريجه هذا الحديث هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل
~~عليها فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء
~~أخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث ولم يبلغهم النهي
# [2028] عن تقصيص القبور بالقاف قال في النهاية هو بناؤها بالقصة وهو الجص
# PageV04P087
# [2031] عن أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت وآخره جيم
~~اسمه حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة من تحت وآخره نون بن حسن
~~الأسدي الكوفي ليس له في الكتب إلا هذا الحديث الواحد
# PageV04P088
# [2033] ولا تقولوا هجرا قال في النهاية أي فحشا يقال أهجر في منطقه يهجر
~~إهجارا إذا فحش وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم
~~وهجر يهجر هجرا بالفتح إذا خلط في كلامه وإذا هذى
# PageV04P089
# [2037] فلم يلبث إلا ريثما ظن أي قدر ذلك وهو بفتح الراء وإسكان الياء
~~وبعدها مثلثة وأخذ رداءه رويدا أي برفق وتقنعت إزاري قال النووي كذا في
~~الأصول بغير باء وكأنه بمعنى لبست إزاري فلذا عدي بنفسه فأحضر بحاء مهملة
~~وضاد معجمة أي عدا والاحضار والحضر بالضم العدو مالك يا عائشة حشيا بفتح
~~الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور قال في النهاية أي مالك قد وقع
~~عليك الحشا وهو الربو والنهج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من
~~ارتفاع النفس وتواتره يقال رجل حشى وحشيان رابية أي مرتفعة البطن قالت لا
~~في مسلم لا شيء وفي رواية لأبي شيء وأنت السواد أي الشخص فلهزني بالزاي أي
~~دفعني واللهز الضرب بجمع الكف في الصدر وروي فلهدني بالدال المهملة قال
~~النووي وهما متقاربان قال ويقرب منهما لكزه ووكزه
# PageV04P090
# [2051] لا دريت ولا تليت قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا
~~ائتليت على وزن افتعلت من قولهم ما ألوت هذا الأمر أي ما استطعته وقال
~~معناه ولا قرأت أي لا تلوت فقلبوا الواو ليزدوج الكلام مع دريت قال الأزهري
~~ويروى أتليت يدعو عليه أن ms152 لا يتلو أهله أي لا يكون لها أولاد تتلوها
# [2052] من يقتله بطنه قال في النهاية أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء
~~ونحوه وقال القرطبي في التذكرة فيه قولان أحدهما أنه الذي يصيبه الذرب وهو
~~الإسهال والثاني أنه الاستسقاء وهو أظهر القولين فيه لأن العرب تنسب موته
~~إلى بطنه يقول قتله بطنه يعنون الداء الذي أصابه في جوفه وصاحب الاستسقاء
~~قل أن يموت إلا بالذرب فكأنه قد جمع الوصفين والوجود شاهد للميت بالبطن أن
~~عقله لا يزال حاضرا وذهنه باقيا إلى حين موته بخلاف من يموت بالسام
~~والبرسام والحميات المطبقة أو القولنج أو الحصاة فتغيب عقولهم لشدة الآلام
~~ولورم أدمغتهم ولفساد أمزجتها فإذا كان الحال هكذا فالميت يموت وذهنه حاضر
~~وهو عارف بالله
# PageV04P098
# [2053] أخبرني إبراهيم بن الحسن حدثنا حجاج عن ليث بن سعد عن معاوية بن
~~صالح أن صفوان بن عمرو حدثه عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا
~~الشهيد قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة قال القرطبي في التذكرة معناه
~~أنه لو كان في هؤلاء المقتولين نفاق كان
# PageV04P099
# إذا التقى الزحفان وبرقت السيوف فر لأن من شأن المنافق الفرار والروغان
~~عند ذلك ومن شأن المؤمن البذل والتسليم لله نفسا وهيجان حمية الله عز وجل
~~والتعصب له لإعلاء كلمته فهذا قد أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب
~~والقتل فلماذا يعاد عليه السؤال في القبر قاله الترمذي الحكيم قال القرطبي
~~وإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أجل خطرا أو أعظم أجرا فهو أحرى أن لا
~~يفتن لأنه المقدم ذكره في التنزيل على الشهداء في قوله تعالى فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وقد
~~جاء في المرابط الذي هو أقل مرتبة من الشهداء أن لا يفتن فكيف بمن هو أعلى
~~مرتبة منه ومن الشهيد قلت قد صرح الحكيم الترمذي بأن الصديقين لا يسئلون
~~وعبارته ثم ms153 قال تعالى ويفعل الله ما يشاء وتأويله عندنا والله أعلم أن من
~~مشيئته أن يرفع مرتبة أقوام من السؤال وهم الصديقون والشهداء وما نقله
~~القرطبي عن الحكيم في توجيه حديث الشهيد يقتضي اختصاص ذلك بشهيد المعركة
~~لكن قضية أحاديث الرباط التعميم في كل شهيد وقد جزم الحافظ بن حجر في كتاب
~~بذل الماعون في فضل الطاعون بأن الميت بالطعن لا يسئل لأنه نظير المقتول في
~~المعركة وبأن الصابر بالطاعون محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له
~~إذا مات فيه بغير الطعن لا يفتن أيضا لأنه نظير المرابط وقد قال الحكيم في
~~توجيه حديث المرابط إنه قد ربط نفسه وسجنها وصيرها جيشا لله في سبيل الله
~~لمحاربة
# PageV04P100
# أعدائه فإذا مات على هذا فقد ظهر صدق ما في ضميره فوقي فتنة القبر
# [2055] هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا
~~من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه زاد البيهقي في كتاب عذاب القبر يعني
~~سعد بن معاذ وزاد في دلائل النبوة قال الحسن تحرك له العرش فرحا بروحه وروى
~~أحمد والبيهقي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للقبر
~~ضغطة لو كان أحد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ قال أبو القاسم السعدي لا
~~ينجو من ضغطة القبر صالح ولا طالح غير أن الفرق بين المسلم والكافر فيها
~~دوام الضغط للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله إلى قبره ثم يعود
~~إلى الانفساح له قال والمراد بضغط القبر
# PageV04P101
# التقاء جانبيه على جسد الميت وقال الحكيم الترمذي سبب هذا الضغط أنه ما
~~من أحد إلا وقد ألم بذنب ما فتدركه هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة
~~وكذلك ضغطة سعد بن معاذ في التقصير من البول قلت يشير إلى ما أخرجه البيهقي
~~من طريق بن إسحاق حدثني أمية بن عبد الله أنه سأل بعض أهل سعد ما بلغكم من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا فقالوا ms154 ذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول وقال بن
~~سعد في طبقاته أخبر شبابة بن سوار أخبرني أبو معشر عن سعيد القبري قال لما
~~دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا قال لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا
~~سعد ولقد ضم ضمة اختلفت منها أضلاعه من أثر البول وأخرج البيهقي عن الحسن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين دفن سعد بن معاذ إنه ضم في القبر ضمة
~~حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله أن يرفعه عنه وذلك بأنه كان لا يستبرئ
# PageV04P102
# من البول ثم قال الحكيم وأما الأنبياء فلا يعلم أن لهم في القبور ضمة ولا
~~سؤالا لعصمتهم وقال النسفي في بحر الكلام المؤمن المطيع لا يكون له عذاب
~~القبر ويكون له ضغطة القبر فيجد هول ذلك وخوفه لما أنه تنعم بنعمة الله ولم
~~يشكر النعمة وروى بن أبي الدنيا عن محمد التيمي قال كان يقال إن ضمة القبر
~~إنما أصلها أنها أمهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما رد
~~إليها أولادها ضمتهم ضمة الوالدة غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله
~~مطيعا ضمته برأفة ورفق ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره روى
~~الإمام أحمد في كتاب الزهد وأبو نعيم في الحلية عن
# PageV04P103
# طاوس قال إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم
~~تلك الأيام وروى بن جريج في مصنفه عن الحرث بن أبي الحرث عن عبيد بن عمير
~~قال يفتن رجلان مؤمن ومنافق فأما المؤمن فيفتن سبعا وأما المنافق فيفتن
~~أربعين صباحا قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قال في النهاية يريد مسألة
~~منكر ونكير من الفتنة وهي الامتحان والاختبار قريبا من فتنة الدجال قال
~~الكرماني وجه الشبه بين الفتنتين الشدة والهول والعموم
# PageV04P104
# [2070] إن أحدكم إذا مات ms155 عرض عليه مقعده بالغداة والعشي قال القرطبي قيل
~~ذلك مخصوص بالمؤمن الكامل الإيمان ومن أراد الله إنجاءه من النار وأما من
~~كان من المخلطين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فله مقعدان يراهما جميعا
~~كما أنه يرى عمله شخصين في وقتين أو وقت واحد قبيحا وحسنا وقد يحتمل أن
~~يراد بأهل الجنة كل من يدخلها كيفما كان ثم قيل هذا العرض إنما هو على
~~الروح وحده ويجوز أن يكون مع جزء من البدن ويجوز أن يكون عليه مع جميع
~~الجسد فترد إليه الروح كما ترد عند المسألة حين يقعده الملكان ويقال له
~~انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة قال الطيبي يجوز أن يكون المعنى إن كان من أهلها
~~فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لأن هذه المنزلة طليعة بتأثير السعادة الكبرى لأن
~~الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الفخامة كقولهم من أدرك الضمار فقد أدرك
~~المدعى وقال التوربشتي تقديره إن كان من أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل
~~الجنة يعرض عليه
# [2071] هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة قال الطيبي حتى للغاية
~~ومعناه أنه يرى بعد البعث من عند الله كرامة ومنزلة ينسى
# PageV04P107
# عنده هذا المقعد كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين أي إنك مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين فإذا جاء ذلك
~~اليوم عذبت بما تنسى اللعن عنده وفي رواية مسلم حتى يبعثك الله إليه قال بن
~~التين معناه لا تصل الجنة إلى يوم القيامة إنما نسمة المؤمن قال القرطبي أي
~~روح المؤمن الشهيد طائر في شجر الجنة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام
# PageV04P108
# هذا العموم محمول على المجاهدين وقال القرطبي هذا الحديث ونحوه محمول على
~~الشهداء وأما غيرهم فتارة تكون في السماء لا في الجنة وتارة تكون على أفنية
~~القبور قال ولا يتعجل الأكل والنعيم لأحد إلا للشهيد في سبيل الله بإجماع
~~من الأمة حكاه القاضي ms156 أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي وغير الشهداء بخلاف
~~هذا الوصف إنما يملأ عليه قبره ويفسح له فيه قلت وقد ورد التصريح بأن هذا
~~الحديث في الشهداء في بعض طرقه عند الطبراني فأخرج من طريق سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرواح الشهداء في طير خضر تعلق حيث شاءت وقال الإمام
~~شمس الدين بن القيم عرض المقعد لا يدل على أن الأرواح في القبر ولا على
~~فنائه بل على أن لها اتصالا به يصح أن يعرض عليها مقعدها فإن للروح شأنا
~~آخر فتكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على
~~صاحبه رد عليه السلام وهي في مكانها هناك وهذا جبريل عليه السلام رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وله ستمائة جناح منها جناحان سدا الأفق وكان يدنو من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع ركبتيه على ركبتيه ويديه على فخذيه وقلوب
~~المخلصين تتسع للإيمان بأنه من الممكن
# PageV04P109
# أنه كان هذا الدنو وهو في مستقره من السماوات وفي الحديث في رؤية جبريل
~~فرفعت رأسي فإذا جبريل صاف قدميه بين السماء والأرض يقول يا محمد أنت رسول
~~الله وأنا جبريل فجعلت لا أصرف بصري إلى ناحية إلا رأيته كذلك وهذا محمل
~~تنزله تعالى إلى سماء الدنيا ودنوه عشية عرفة ونحوه فهو منزه عن الحركة
~~والانتقال وإنما يأتي الغلط هنا من قياس الغائب على الشاهد فيعتقد أن الروح
~~من جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره
~~وهذا غلط محض وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء موسى قائما
~~يصلي في قبره ويرد على من يسلم عليه وهو في الرفيق الأعلى ولا تنافي بين
~~الأمرين فإن شأن الروح غير شأن الأبدان وقد مثل ذلك بعضهم بالشمس في السماء
~~وشعاعها في الأرض وإن كان غير تام المطابقة من حيث ms157 إن الشعاع إنما هو عرض
~~للشمس وأما الروح فهي نفسها تنزل وكذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنبياء ليلة الإسراء في السماوات الصحيح أنه رأى فيها الأرواح في مثال
~~الأجساد مع ورود أنهم أحياء في قبورهم يصلون وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته وقال إن الله وكل
~~بقبري ملكا أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا
~~أبلغني باسمه واسم أبيه هذا مع القطع بأن روحه في
# PageV04P110
# أعلى عليين مع أرواح الأنبياء وهو الرفيق الأعلى فثبت بهذا أنه لا منافاة
~~بين كون الروح في عليين أو الجنة أو السماء وأن لها بالبدن اتصالا بحيث
~~تدرك وتسمع وتصلي وتقرأ وإنما يستغرب هذا لكون الشاهد الدنيوي ليس فيه ما
~~يشاهد به هذا وأمور البرزخ والآخرة على نمط غير المألوف في الدنيا إلى أن
~~قال وللروح من سرعة الحركة والانتقال الذي كلمح البصر ما يقتضي عروجها من
~~القبر إلى السماء في أدنى لحظة وشاهد ذلك روح النائم فقد ثبت أن روح النائم
~~تصعد حتى تخترق السبع الطباق وتسجد لله بين يدي العرش ثم ترد إلى جسده في
~~أيسر الزمان
# [2076] وهل بن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى وإنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت
~~قوله إنك لا تسمع الموتى قال البيهقي العلم لا يمنع من السماع والجواب عن
~~الآية أنهم لا يسمعهم وهم موتى ولكن الله أحياهم حتى سمعوا كما قال قتادة
~~ولم ينفرد بن عمر بحكاية ذلك بل وافقه والده عمر وأبو طلحة وبن مسعود
~~وغيرهم بل ورد أيضا من حديث عائشة أخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان محفوظا
~~فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم
~~تشهد القصة
# PageV04P111
# [2077] الا عجب الذنب زاد بن أبي الدنيا في كتاب البعث عن سعيد بن أبي
~~سعيد الخدري قيل يا رسول ms158 الله وما هو قال مثل حبة خردل قال القرطبي هو جزء
~~لطيف في أصل الصلب وقيل هو رأس العصعص منه خلق ومنه يركب أي أول ما خلق من
~~الإنسان هو ثم إن الله تعالى يبقيه إلى أن يركب الخلق منه تارة أخرى
# PageV04P112
# [2080] كان رجل ممن كان قبلكم يسيء الظن بعمله فلما حضرته الوفاة قال
~~لأهله إذا أنا مت فاحرقوني الحديث قال بن الجوزي في جامع المسانيد
# PageV04P113
# فإن قيل هذا الذي ما عمل خيرا قط كافر فكيف يغفر له فالجواب قال بن عقيل
~~هذا رجل لم تبلغه الدعوة غرلا أي غير مختونين فأول الخلائق يكسى إبراهيم
~~قال القرطبي في التذكرة فيه فضيلة عظيمة لإبراهيم عليه السلام وخصوصية له
~~كما خص موسى عليه السلام بأن النبي صلى الله عليه وسلم يجده متعلقا بساق
~~العرش مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض ولم يلزم من
~~هذا أن يكون أفضل منه قال وتكلم العلماء في حكاية تقديم إبراهيم عليه
# PageV04P114
# السلام في الكسوة فروي أنه لم يكن في الأولين والآخرين لله عز وجل عبد
~~أخوف من إبراهيم عليه السلام فتعجل له كسوته أمانا له ليطمئن قلبه ويحتمل
~~أن يكون ذلك لما جاء به الحديث من أنه أول من أمر بلبس السراويل إذا صلى
~~مبالغة في الستر وحفظا لفرجه أن يمس مصلاه ففعل ما أمر به فيجزى بذلك أن
~~يكون أول من يستر يوم القيامة ويحتمل أن يكون الذين ألقوه في النار جردوه
~~ونزعوا عنه ثيابه على أعين الناس كما يفعل بمن يراد قتله وكان ما أصابه من
~~ذلك في ذات الله تعالى فلما صبر واحتسب وتوكل على الله رفع الله تعالى عنه
~~شر النار في الدنيا والآخرة وجزاه بذلك العري أن جعله أول من يدفع عنه
~~العري يوم القيامة على رؤوس الأشهاد وهذا أحسنها وإذا بدئ في الكسوة
~~بإبراهيم عليه السلام وثنى بمحمد صلى الله عليه وسلم أتي محمد صلى الله
~~عليه وسلم بحلة لا يقوم بها البشر ليجبر التأخير ms159 بنفاسة الكسوة فيكون كأنه
~~كسي مع إبراهيم عليهما السلام قال الحليمي روى البيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم محشورون
~~حفاة عراة وأول من يكسى من الجنة إبراهيم عليه السلام يكسى حلة من الجنة
~~ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسي حلة من الجنة لا يقوم له
~~البشر ثم أوتي بكرسي فيطرح لي على ساق العرش
# [2085] يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين راهبين اثنان على
~~بعير الحديث قال القاضي عياض
# PageV04P115
# هذا المحشر في الدنيا قبل قيام الساعة وهو آخر أشراطها ويدل على أنه قبل
~~يوم القيامة قوله وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث
~~باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا وفي حديث مسلم في أشراط
~~الساعة وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس إلى
~~محشرهم وفي حديث آخر لا تقوم الساعة حتى تخرج النار من أرض الحجاز وفي بعض
~~الروايات في غير مسلم فإذا سمعتم بها فاخرجوا إلى الشام كأنه أمر بسبقها
~~إليه قبل إزعاجها لهم وذكر الحليمي أن ذلك في الآخرة فقال يحتمل أن قوله
~~عليه الصلاة والسلام يحشر الناس على ثلاث طرائق إشارة إلى الأبرار
~~والمخلطين والكفار فالأبرار الراغبون إلى الله تعالى فيما أعد لهم من ثوابه
~~والراهبون هم الذين بين الخوف والرجاء فأما الأبرار فإنهم يؤتون بالنجائب
~~وأما المخلطون فهم الذين أريدوا في هذا الحديث وقيل إنهم يحملون على
~~الأبعرة وأما الفجار الذين تحشرهم النار فإن الله تعالى يبعث إليهم ملائكة
~~فتقيض لهم نارا تسوقهم ولم يرد في الحديث إلا ذكر البعير وأما أن ذلك من
~~إبل الجنة أو من الإبل التي تحيا وتحشر يوم القيامة فهذا ما لم يأت بيانه
~~والأشبه أن لا تكون من نجائب الجنة لأن من خرج من جملة الأبرار وكان مع ذلك
~~من جملة المؤمنين فإنهم بين الخوف والرجاء لأن من هؤلاء من يغفر الله ms160 له
~~ذنوبه فيدخله الجنة ومنهم من يعاقبه بالنار ثم يخرجه منها ويدخله الجنة
~~وإذا كانوا كذلك لم يلق أن يردوا موقف الحساب على نجائب الجنة ثم ينزل الله
~~بعضهم إلى النار لأن من
# PageV04P116
# أكرمه الله بالجنة لم يهنه بعد ذلك بالنار وإلى هذا القول ذهب الغزالي
~~قال القرطبي في التذكرة وما ذكره القاضي عياض من أن ذلك في الدنيا أظهر لما
~~في الحديث نفسه من ذكر المساء والصباح والمبيت والقائلة وليس ذلك في الآخرة
# [2086] وفوج يمشون ويسعون يلقي الله الآفة على الظهر فلا يبقى أحد حتى إن
~~الرجل ليكون له الحديقة يعطيها بذات القتب لا يقدر عليها قال القرطبي هذا
~~يدل على أن ذلك في الدنيا كما قال عياض
# PageV04P117
# [2089] أرسل ملك الموت لم يرد تسميته في حديث مرفوع وورد عن وهب بن منبه
~~أن اسمه عزرائيل رواه أبو الشيخ في العظمة إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ
~~عينه قال بن خزيمة أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وقالوا إن كان موسى
# PageV04P118
# عرفه فقد استخف به وإن كان لم يعرفه فكيف يقتص له من فقء عينه والجواب إن
~~موسى عليه السلام إنما لطمه لأنه رأى آدميا دخل داره بغير إذنه ولم يعلم
~~أنه ملك الموت وقد أباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم بغير إذن وقد
~~جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط عليهما السلام في صورة آدميين فلم
~~يعرفاهم ابتداء وعلى تقدير أن يكون عرفه فمن أين لهذا المبتدع مشروعية
~~القصاص بين الملائكة والبشر ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص من موسى
~~فلم يقتص له ولخص الخطابي كلام بن خزيمة وزاد فيه أن موسى دفعه عن نفسه لما
~~ركب فيه من الحدة وأن الله تعالى رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من
~~عند الله فلهذا استسلم حينئذ وقال بن قتيبة إنما فقأ موسى العين التي هي
~~تخييل وتمثيل وليست عينا حقيقة ومعنى رد الله عينه أي أعاده إلى خلقته وقيل
~~هو على ظاهره ورد الله إلى ms161 ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى على كمال
~~الصورة فيكون ذلك أقوى في اعتباره وقال غيره إنما لطمه لأنه جاء لقبض روحه
~~من قبل أن يخيره لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير فلهذا لما خيره في المرة
~~الثانية أذعن على متن ثور بفتح وسكون المثناة هوالظهر وقيل هو مكتنف الصلب
~~بين العصب واللحم ثم مه هي ما الاستفهامية حذفت ألفها وألحق بها هاء السكت
~~فلو كنت ثم بفتح المثلثة أي هناك تحت الكثيب الأحمر بالمثلثة وآخره موحدة
~~بوزن عظيم الرمل المجتمع ويقال
# PageV04P119
# إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فمات وعن وهب بن منبه أن
~~الملائكة تولوا دفنه والصلاة عليه وأنه عاش مائة وعشرين سنة
### | (كتاب الصوم)
# المرتفق أي المتكئ على المرفقة وهي الوسادة وأصله من المرفق كأنه استعمل
~~مرفقه واتكأ عليه
# PageV04P120
# [2098] إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~بضم المهملة وكسر الفاء المشددة أي شددت وأوثقت بالأغلال قال الحليمي يحتمل
~~أن يكون المراد أن الشياطين مسترقو السمع منهم وأن تسلطهم يقع في ليالي
~~رمضان دون أيامه لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع
~~فزيد والتسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا
~~يخلصون من إفساد المؤمنين إلى ما يخلصون إليه في غيره لا شتغالهم بالصيام
~~الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر وقال غيره المراد بالشياطين
~~بعضهم وهم المردة منهم ويؤيده قوله في الحديث بعد هذا
# PageV04P126
# [2100] فتحت أبواب الرحمة قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما
~~يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب
~~النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار وتصفيد
# PageV04P127
# الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن
~~المنير والأول أوجه إذ لا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما الرواية
~~التي فيها أبواب الرحمة وأبواب السماء فمن تصرف رواته وأصله أبواب الجنة
~~بدليل ما يقابله وهو غلق أبواب ms162 النار وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على
~~ظاهره فإن قيل فكيف ترى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت
~~الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تغل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ
~~على شروطه وروعيت آدابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم
~~والمقصود تقليل الشرور منهم فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أقل من
~~غيره إذ لا يلزم من تصفيد
# PageV04P128
# جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس
~~الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية
# [2106] وتغل فيه مردة الشياطين وقال عياض يحتمل أن الحديث على ظاهره
~~وحقيقته وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته وكمنع
~~الشياطين من أذى المؤمنين ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن
~~الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني
~~قوله في الحديث الآخر
# PageV04P129
# [2116] فإن غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه
~~غيم وقال الزركشي في التنقيح فيه ضمير يعود على الهلال أي ستر من غميت
~~الشيء سترته وليس من الغيم ويقال فيه غمى وغمى مخففا ومشددا رباعيا وثلاثيا
# [2120] فاقدروا له بالوصل وضم الدال وكسرها يعني حققوا مقادير أيام شعبان
~~حتى تكملوه ثلاثين يوما كما جاء في الرواية الأخرى غياية بغين معجمة
~~وتحتيتين بينهما ألف ساكنة هي السحابة
# PageV04P130
# [2144] تسحروا فإن في السحور بركة قال النووي رووه بفتح السين وضمها قال
~~في فتح الباري لأن المراد
# PageV04P134
# بالبركة الأجر والثواب فيناسب الضم لأنه مصدر بمعنى التسحر والبركة كونه
~~يقوي على الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به
~~وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والأولى أن البركة في
~~السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوي به
~~على العبادة والزيادة في النشاط والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك ويجتمع
~~معه على الأكل والسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن
~~أغفلها قبل أن ينام وقال
# PageV04P141
# بن ms163 دقيق العيد هذه البركة يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية فإن إقامة
~~السنة توجب الأجر وزيادة ويحتمل الأمور الدنيوية كقوة البدن على الصوم
~~وتيسيره من غير إضرار بالصائم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة
~~لأهل الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الأجوبة المقتضية للزيادة في الأجور
~~الأخروية قال وقد وقع للمتصوفة في مسألة السحور كلام من جهة
# PageV04P142
# اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال
~~والصواب
# PageV04P144
# أن يقال ما زاد في المقدار حتى يعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب
~~كالذي يصنعه المترفون من التأنق في المآكل وكثرة الاستعداد لها وما عدا ذلك
~~تختلف مراتبه
# [2162] دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال إنها بركة
~~أعطاكم الله إياها فلا تدعوه قال القاضي عياض هو مما اختصت به هذه الأمة في
~~صومها
# PageV04P145
# [2166] عن موسى بن علي قال النووي هو بضم العين على المشهور إن فصل ما
~~بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور قال النووي معناه الفارق والمميز
~~بين صيامنا وصيامهم السحور فإنهم لا يتسحرون ونحن نتسحر فيستحب لنا السحور
~~قال وأكلة السحور هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور
~~في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل وإن كثر المأكول
~~فيها كالغدوة والعشوة وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعى القاضي
~~عياض أن الرواية فيه بالضم ولعله أراد رواية أهل بلادهم قال عياض والصواب
~~الفتح لأنه المقصود هنا
# PageV04P146
# [2203] من صام رمضان إيمانا واحتسابا قال الزين بن المنير الأولى أن يكون
~~منصوبا على الحال بأن يكون المصدر في معنى اسم الفاعل أي مؤمنا محتسبا
~~والمراد بالإيمان الاعتقاد لحق فرضية صومه والاحتساب
# PageV04P147
# طلب الثواب من الله وقال الخطابي احتسابا أي عزيمة وهو أن يصومه على معنى
# PageV04P148
# الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه
# PageV04P149
# [2211] الصوم لي وأنا أجزي به اختلف العلماء في المراد بهذا مع أن
~~الأعمال كلها لله تعالى وهو الذي يجزي بها على أقوال ms164 أحدها أن الصوم لا يقع
~~فيه الرياء كما يقع في غيره قاله أبو عبيد قال ويؤيده حديث ليس في الصوم
~~رياء قال وذلك لأن الأعمال إنما تكون بالحركات إلا الصوم فإنما هو بالنية
~~التي تخفى عن الناس
# PageV04P158
# قال هذا وجه الحديث عندي والحديث المذكور رواه البيهقي في الشعب من حديث
~~أبي هريرة بسند ضعيف قال الحافظ بن حجر ولو صح لكان قاطعا للنزاع وقد ارتضى
~~هذا الجواب المازري وبن الجوزي والقرطبي الثاني معناه أن الأعمال قد كشفت
~~مقادير ثوابها للناس وإنها تضعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله إلا
~~الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له مساق رواية الموطأ حيث قال
~~كل عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله
~~قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أي أجازي عليه خيرا كثيرا من غير
~~تعيين لمقداره الثالث معنى قوله الصوم لي أنه أحب العبادات إلي والمقدم
~~عندي قال بن عبد البر كفى بقوله الصوم لي فضلا للصيام على سائر العبادات
~~وروى النسائي عليك بالصوم فإنه لا مثل له لكن يعكر على هذا الحديث الصحيح
~~واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة الرابع الإضافة إضافة تشريف وتعظيم كما يقال
~~بيت الله وإن كانت البيوت كلها لله الخامس أن الاستغناء عن الطعام وغيره من
~~الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته
~~أضافه إليه قال القرطبي معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام
~~فإنه مناسب لصفة من صفات الحق كأنه يقول إن الصائم يتقرب إلي بأمر هو متعلق
~~بصفة من صفاتي السادس أن المعنى كذلك لكن بالنسبة إلى الملائكة لأن ذلك من
~~صفاتهم السابع أنه خالص لله تعالى وليس للعبد فيه حظ بخلاف غيره فإن له فيه
~~حظا لثناء الناس عليه بعبادته الثامن أن الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف
~~الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك التاسع أن جميع العبادات توفى منها مظالم
~~العباد إلا الصوم ms165 روى البيهقي عن بن عيينة قال إذا كان يوم القيامة يحاسب
~~الله تعالى عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى لا يبقى له إلا
~~الصوم فيتحمل الله تعالى ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة
~~ويؤيده حديث أبي هريرة رفعه قال ربكم تبارك وتعالى كل العمل كفارة إلا
~~الصوم الصوم لي وأنا أجزي به رواه الطيالسي وأحمد في مسنديهما العاشر أن
~~الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا تكتب سائر أعمال القلوب
# PageV04P160
# قال الحافظ بن حجر فهذا ما وقفت عليه من الأجوبة وأقربها إلى الصواب
~~الأول والثاني وأقرب منهما الثامن والتاسع قال وقد بلغني أن بعض العلماء
~~بلغها إلى أكثر من هذا وهو الطلقاني في حظائر القدس له ولم أقف عليه قلت قد
~~وقفت عليه فرأيته بلغها إلى خمسة وخمسين قولا وسأسوقها إن شاء الله تعالى
~~في التعليق الذي على بن ماجه قال الحافظ اتفقوا على أن المراد بالصيام هنا
~~صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام هذا الحديث يشكل بقوله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~يعني أن نصف الفاتحة الأول ثناء على الله والنصف الثاني دعاء للعبد في
~~مصالحه فقد صار لله غير الصوم قال والجواب أن الإضافة الثانية لا تناقض
~~الأولى إذ الثانية لأجل الثناء عليه عز وجل والأولى لأجل أحد الوجوه
~~المذكورة وإذا تعددت الجهة فلا تعارض حينئذ لخلوف فم الصائم بضم المعجمة
~~واللام وسكون الواو والفاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله
~~بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطأ وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في
~~شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بأن المصادر التي جاءت
~~على فعول بفتح اللام قليلة وليس هذا منها أطيب عند الله من ريح المسك اختلف
~~في ذلك مع أن الله منزه عن استطابة الروائح إذ ذاك من صفات الحوادث ومع أنه
~~يعلم الشيء على ما هو عليه فقال المازري هو مجاز ms166 لأنه جرت العادة بتقريب
~~الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله فالمعنى أنه أطيب
~~عند الله من ريح المسك عندكم أي يقرب إليه من تقريب المسك اليكم والى ذلك
~~أشار
# PageV04P161
# بن عبد البر وقيل المراد أن ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح
~~الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند
~~الله على ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الأول وقيل المعنى أن الله يجزيه في
~~الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه يفوح
~~مسكا وقيل المراد أن صاحبه ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك لا سيما
~~بالإضافة إلى الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعنى أن الخلوف
~~أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا
~~الأخير وحاصله حمله معنى الطيب على القبول والرضا فحصلنا على ستة أجوبة وقد
~~نقل القاضي
# PageV04P162
# حسين في تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فرائحة الصيام فيها
~~بين العبادات كالمسك وقد تنازع بن عبد السلام وبن الصلاح في هذه المسألة
~~فذهب بن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية
~~التي فيها يوم القيامة وذهب بن الصلاح إلى أن ذلك في الدنيا واستدل بما
~~رواه الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر في أثناء
~~حديث مرفوع في فضل هذه الأمة في رمضان أما الثانية فإن خلوف أفواههم حين
~~يمسون أطيب عند الله من ريح المسك قال وذهب جمهور العلماء إلى ذلك
# [2215] يدع شهوته وطعامه لابن خزيمة يدع الطعام والشراب من أجلي ويدع
~~لذته من أجلي ويدع زوجته من أجلي الصيام جنة بضم الجيم أي وقاية وستر قال
~~بن عبد البر من النار لتصريحه به في الحديث الآتي وقال صاحب النهاية معنى
~~كونه جنة أي بقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات وقال القرطبي جنة أي سترة يعني
~~بحسب مشروعيته فينبغي للصائم أن يصون صومه ms167 مما يفسده وينقص ثوابه واليه
~~الإشارة بقوله
# [2216] وإذا كان يوم صيام أحدكم فلا يرفث بضم الفاء وكسرها ومثلثة
~~والمراد بالرفث الكلام الفاحش وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته
~~وذكره مع النساء أو مطلقا ويحتمل أن يكون النهي لما هو أعم منها ولا يصخب
~~بفتح الخاء المعجمة أي لا يصيح فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل أني صائم
~~اختلف هل يخاطب بها للذي كلمه بذلك أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي
~~ونقله الرافعي عن الأئمة ورجح النووي الأول في الأذكار وقال في شرح المهذب
~~كل منهما حسن والقول باللسان أقوى فلو جمعهما لكان حسنا قوله لأمر الصوم
~~فعاد إلي بالجواب الأول تعظيما لأمره وإنه يكفي والله تعالى أعلم
# PageV04P163
# [2233] الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة
# PageV04P164
# [2234] فمن أصبح صائما فلا يجهل أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل
~~كالصياح والسفه ونحو ذلك
# PageV04P168
# [2239] عليكم بالباءة قال في النهاية يعني النكاح والتزويج يقال فيها
~~الباء والباءة وقد يقصر وهو من المباءة المنزل لأن من تزوج امرأة بوأها
~~منزلا وقيل لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن كما يتبوأ من منزله ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم قال الأندلسي في شرح المفصل الإغراء لا يكون إلا
~~للمخاطب فلا يجوز فعليه بزيد وأما فعليه بالصوم فإنما حسن لتقدم الخطاب في
~~أول الحديث عليكم بالباءة كأنه قال ومن لم يستطع منكم فالغائب في الخبر في
~~معنى المخاطب فإنه له وجاء بكسر الواو والمد قال في النهاية الوجاء أن ترض
~~أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصاء وقيل
~~هو أن توجأ العروق والخصيتان بحالهما
# PageV04P169
# أراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطع الوجاء وروي وجا بوزن عصا يريد التعب
~~والجفاء وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور ولأن من وجي فتر عن المشي
~~فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي
# [2240] من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فليصم قال المازري ليس ms168 المراد بالباءة في هذا الحديث الجماع على
~~ظاهره
# PageV04P170
# لأنه قال ومن لم يستطع فليصم ولو كان غير مستطيع للجماع لم تكن له حاجة
~~للصوم وقال القاضي عياض لا يبعد أن يكون الاستطاعتان مختلفتين فيكون المراد
~~أولا بقوله من استطاع منكم الباءة الجماع أي من بلغه وقدر عليه فليتزوج
~~ويكون قوله بعد ومن لم يستطع يعني على الزواج المذكور ممن هو بالصفة
~~المتقدمة فليصم وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين
~~يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره
~~من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم
~~يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم والثاني أن المراد هنا بالباءة
~~مؤن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح
~~فليتزوج ومن لم يستطع فليصم والذي حمل القائلين لهذا على هذا أنهم قالوا
~~العاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على
~~المؤن وأجاب الأولون بما قدماه أن تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن
~~مؤنه وهو يحتاج إلى الجماع فليصم
# [2243] من كان منكم ذا طول بفتح الطاء أي سعة
# PageV04P171
# [2244] من صام يوما في سبيل الله قال في النهاية سبيل الله عام يقع على
~~كل عمل خالص لله سلك به طريق التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل
~~وأنواع التطوعات وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة
~~الاستعمال كأنه مقصور عليه زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا
~~قال في النهاية أي نحاه وباعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لأنه كلما
~~مر خريف فقد انقضت سنة وقال التوربشتي كانت العرب تؤرخ أعوامها بالخريف
~~لأنه كان أوان جدادهم وقطافهم وإدراك غلاتهم وكان الأمر على ذلك حتى أرخ
~~عمر رضي الله عنه بسنة الهجرة
# PageV04P172
# [2255] ليس من البر أي من الطاعة والعبادة الصيام في السفر قال النفي
~~وقيل للتبعيض وليس بشيء وقال الزركشي من زائدة لتأكيد بن بطال معناه ms169 ليس هو
~~البر لأنه قد يكون الإفطار أبر منه إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه كقوله
~~ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ومعلوم أنه مسكين وأنه من أهل
~~الصدقة وإنما أراد المسكين الشديد المسكنة وقال الطحاوي خرج هذا الحديث على
~~شخص معين وهو رجل ظلل عليه وكان يجود بنفسه أي ليس من البر إن بلغ الإنسان
~~هذا المبلغ والله قد رخص له في الفطر
# PageV04P175
# [2263] كراع الغميم بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة اسم واد أمام عسفان
# PageV04P177
# [2287] أتى قديدا بضم القاف على التصغير موضع قرب عسفان
# PageV04P183
# [2300] اسرد الصوم أي أتابعه
# PageV04P186
# [2303] هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه
~~ولا يقال في التطوع مثل هذا قوله الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة
~~مكان بين عسفان وقديد قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه
~~صلى الله عليه وسلم والكل في قصة وحداة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان
# PageV04P187
# [2320] وابعثوا إلى أهل العروض قال في النهاية أراد فيها أكناف مكة
~~والمدينة يقال لمكة والمدينة واليمن العروض ويقال للرساتيق بأرض الحجاز
~~الإعراض واحدها عرض بالكسر
# PageV04P189
# [2331] من لم يبيت الصيام أي ينوه من الليل يقال بيت فلان رأيه إذا فكر
~~فيه وخمره وكل ما فكر فيه ودبر بليل فقد بيت
# [2333] من لم يجمع الصيام قال الشيخ ولي الدين بضم الياء وسكون الجيم
~~وكسر الميم أي يعزم عليه ويجمع رأيه على ذلك وقال الخطابي الإجماع إحكام
~~النية والعزيمة أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى
# PageV04P196
# [2345] أيام البيض قال في النهاية هذا على حذف المضاف يريد أيام الليالي
~~البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت لياليها بيضا لأن
~~القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها
# PageV04P198
# [2351] وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في
~~شعبان قال الزركشي في التنقيح صياما بالنصب وروي بالخفض قال السهيلي وهو
~~وهم وربما بني اللفظ على الخط مثل أن يكون رآه مكتوبا بميم مطلقة على مذهب
~~من ms170 رأى الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فتوهمه مخفوضا لا سيما وصيغة
~~أفعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وإضافته هنا لا تجوز قطعا
# PageV04P200
# عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان قال
~~الزركشي يحتاج إلى الجمع بين هذا وبين روايتها الأولى ما رأيته أكثر صياما
~~منه في شعبان فقيل الأول مفسر للثاني ومخصص له وأن المراد بالكل الأكثر
~~وقيل كان يصوم مرة كله ومرة ينقص منه لئلا يتوهم وجوبه وقيل في قولها كله
~~أي يصوم في أوله وأوسطه وفي آخره ولا يخص شيئا منه ولا يعمه بصيامه وذكر
~~هذه الأقوال الثلاثة النووي في شرح مسلم قال وقيل في تخصيص شعبان بكثرة
~~الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد وقيل غير ذلك فإن قيل في الحديث الآخر
~~إن أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في شعبان دون المحرم
~~فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم
# PageV04P201
# إلا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع
~~من إكثار الصوم كسفر ومرض وغيرهما
# [2358] ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين قال الشيخ ولي
~~الدين إن قلت ما معنى هذا مع أنه ثبت في الصحيحين أن الله تعالى يرفع إليه
~~عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل أمرين
~~أحدهما أن أعمال العباد تعرض على الله تعالى كل يوم ثم تعرض عليه أعمال
~~الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا
~~بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع عليها من يشاء من خلقه أو يستأثر بها عنده مع
~~أنه تعالى لا يخفى عليه من أعمالهم خافية ثانيهما أن المراد أنها تعرض في
~~اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة أو بالعكس
# PageV04P202
# [2371] سمعت معاوية يوم عاشوراء وهو على المنبر يقول يا أهل المدينة أين
~~علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم إني صائم فمن
~~شاء أن يصوم فليصم قال النووي الظاهر ms171 أن معاوية قال أين علماؤكم لما سمع من
~~يوجبه أو يحرمه أو يكرهه فأراد إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه
~~قال وكلما بعد يقول بتمامه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء مبينا في
~~رواية النسائي أنه كله كلامه
# PageV04P203
# [2373] من صام الأبد فلا صام قال الكرماني فإن قلت كيف يكون كذلك قلت لأن
~~صوم الأبد يستلزم صوم العيد وأيام التشريق وهو حرام
# [2374] لا صام ولا أفطر قال في النهاية أي لم يصم ولم يفطر كقوله تعالى
~~فلا صدق ولا صلى وهو إحباط الأجر على صومه حيث خالف السنة وقيل هو دعاء
~~عليه كراهية لصنعه وحر الصدر قال في النهاية غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ
~~وقيل العداوة وقيل أشد الغضب
# PageV04P205
# [2389] ولم يفتش لنا كنفا قال في النهاية أي لم يدخل يده معها كما يدخل
~~الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها وأكثر ما يروى بفتح الكاف والنون من
~~الكنف وهو الجانب يعني أنه لم يقربها هجمت له العين أي غارت ودخلت في
~~موضعها ونفهت له النفس بكسر الفاء أي تعبت وكلت
# PageV04P206
# وروى نثهت بالمثلثة بدل الفاء وقد استغر بها بن الأثير قال ولا أعرف
~~معناها قال الحافظ بن حجر وكأنها أبدلت من الفاء فإنها تبدل منها كثيرا
# PageV04P208
# [2402] لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر قال الحافظ بن حجر بالرفع على
~~القطع ويجوز النصب على إضمار فعل والجر على البدل من صوم داود قال ويجوز في
~~قوله صيام يوم وفطر يوم الحركات الثلاث وقال النووي اختلف العلماء فيه فقال
~~المتولي من أصحابنا وغيره من العلماء هو أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث
~~وفي كلام غيره إشارة إلى تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو
~~ومن في معناه وتقديره لا أفضل من هذا في حقك ويؤيد هذا أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد ويرشده إلى يوم ويوم ولو كان أفضل في حق
~~كل أحد لأرشده إليه وبينه له فإن تأخير البيان عن ms172 وقت الحاجةلا يجوز وقال
~~قبل ذلك اختلف العلماء في صيام الدهر فذهب أهل الظاهر إلى منعه قال القاضي
~~وغيره وذهب جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهو
~~العيدان والتشريق ومذهب الشافعي وأصحابه أن سرد الصيام إذا أفطر العيد
~~والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا
~~فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر
~~قال صم إن شئت فأقره صلى الله عليه وسلم على سرد الصيام ولو كان مكروها لم
~~يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن عمر أنه كان يسرد الصوم وكذلك أبو طلحة
~~وعائشة وخلائق وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بأجوبة أحدها
# PageV04P214
# أنه محمول على حقيقته بأن يصوم معه العيد والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي
~~الله عنها والثاني أنه محمول على من تضرر به حقا يؤيده أن النهي كان خطابا
~~لعبد الله بن عمرو وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه لم
~~يقبل الرخصة قالوا فنهى بن عمرو لعلمه بأنه سيعجز وأقر حمزة بن عمرو لعلمه
~~بقدرته بلا ضرر والثالث أن معنى لا صام أنه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره
~~فيكون خبرا لا دعاء وقال القرطبي إنما سأل حمزة بن عمرو عن صوم رمضان في
~~السفر لا عن سرد صوم التطوع كما هو مصرح به في رواية أبي داود ويؤيده قوله
~~هنا هي رخصة
# PageV04P217
# من الله فمن أخذ بها حسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ولا يقال في
~~التطوع مثل هذا انتهى
# [2408] شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس فسمي الصوم صبرا لما فيه
~~من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح
# PageV04P218
# [2414] كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر يوم الاثنين من أول الشهر والخميس
~~الذي يليه ثم الخميس الذي يليه ms173 في الحديث الذي بعده أول خميس والاثنين قال
~~الشيخ ولي الدين اختلاف هذه الروايات يدل على أن المقصود كون هذه الأيام
~~الثلاثة واقعة في اثنين وخميسين أو بالعكس على أي وجه كان
# PageV04P219
# [2420] وأيام البيض ذكر بعضهم أن الحكمة في صومها أنه لما عم النور
~~لياليها ناسب أن تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك أن الكسوف يكون
~~فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد أمرنا بالتقرب إلى الله تعالى بأعمال
~~البر عند الكسوف الغر أي البيض الليالي بالقمر من الشهر روى الطبراني في
~~الكبير بسند فيه جهالة عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول صام نوح عليه السلام الدهر
# PageV04P221
# إلا يوم الفطر والأضحى وصام داود عليه السلام نصف الدهر وصام إبراهيم
~~عليه السلام ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر وأفطر الدهر
# PageV04P223
### | (كتاب الزكاة)
# [2435] عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه
~~إلى اليمن كان بعثه إليها في ربيع الأول وقبل حجه صلى الله عليه وسلم وقيل
~~في آخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة ثمان واختلف هل بعثه
~~واليا أو قاضيا فجزم الغساني بالأول وبن عبد البر بالثاني واتفقوا على أنه
~~لم يزل عليها إلى أن قدم في عهد عمر فتوجه إلى الشام فمات بها رضي الله عنه
~~إنك تأتي قوما أهل كتاب كان أصل دخول اليهود في اليمن في زمن أسعد وهو تبع
~~الأصغر حكاه بن إسحاق في أوائل السيرة فإذا جئتهم إلخ لم يقع في هذا الحديث
~~ذكر الصوم والحج مع أن بعث معاذ كان في أواخر الأمر وأجاب بن الصلاح بأن
~~ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بأنه يفضي إلى ارتفاع الوثوق بكثير من
~~الأحاديث لاحتمال الزيادة والنقصان وأجاب الكرماني بأن اهتمام الشرع
~~بالصلاة والزكاة أكثر وبأنهما إذا وجبا على المكلف لا يسقطان عنه أصلا
~~بخلاف الصوم فإنه قد يسقط بالفدية والحج فإن الغير قد يقوم مقامه كما في
~~المغصوب ms174 ويحتمل أنه حينئذ لم يكن شرع وقال الشيخ سراج الدين البلقيني إذا
~~كان الكلام في بيان الأركان لم يخل الشارع منها بشيء كحديث بن عمر بني
~~الإسلام على خمس فإذا كان في الدعاء الىالاسلام اكتفى بالأركان الثلاثة
~~الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجوب فرض الصوم والحج كقوله تعالى فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة في موضعين من براءة مع أن نزولها بعد
~~فرض الصوم والحج قطعا وحديث بن عمر أيضا أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وغير ذلك من
~~الأحاديث قال والحكمة في ذلك أن الأركان الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني
~~وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة فاقتصر في الدعاء إلى الإسلام عليها ليفرع
~~الركنين الآخرين عليها فإن الصوم بدني محض والحج بدني ومالي وأيضا فكلمة
~~الإسلام هي الأصل وهي شاقة على الكفار والصلاة شاقة لتكررها والزكاة شاقة
~~لما في جبلة الإنسان من حب المال فإذا دعي المرء
# PageV05P002
# لهذه الثلاث كان ما سواها أسهل عليه بالنسبة إليها
# [2436] فاتق دعوة المظلوم أي تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم زاد في
~~الرواية الآتية فإنها ليس بينها وبين الله حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا
~~مانع يمنعها والمراد أنها مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة
~~عند أحمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه
~~وإسناده صحيح قال بن العربي هذا الحديث وإن كان مطلقا فهو مقيد بالحديث
~~الآخر أن الداعي على ثلاث مرات إما أن يعجل له ما طلب وإما أن يدخر له أفضل
~~منه وإما أن يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالى أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه بقوله تعالى ويكشف ما تدعون إليه إن شاء
# PageV05P004
# [2437] عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن بن غنم أن أبا مالك الأشعري حدثه
~~رواه مسلم من طريق أبي سلام عن أبي مالك بإسقاط عبد الرحمن بن غنم فتكلم
~~فيه الدارقطني وغيره ms175 وقال النووي يمكن أن يجاب عن مسلم بأن الظاهر من حاله
~~أنه علم سماع أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي
~~مالك وسمعه أيضا من عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك فرواه مرة عنه ومرة عن
~~عبد الرحمن عنه وأبو مالك اسمه الحرث بن الحرث وقيل عبيد وقيل عمر وقيل كعب
~~بن عاصم وقيل عبيد الله وقيل كعب بن كعب وقيل عامر بن الحرث وأبو سلام
~~بالتشديد اسمه ممطور إسباغ الوضوء شطر الإيمان قال النووي أصل الشطر النصف
~~واختلف العلماء
# PageV05P005
# فيه فقيل معناه أن الإيمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لا يصح
~~إلا مع الإيمان وصار لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد
~~بالإيمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
~~والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا
~~حقيقيا وهذا القول أقرب الأقوال ويحتمل أن يكون معناه أن الإيمان تصديق
~~بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للإيمان والطهارة متضمنة للصلاة فهي
~~انقياد في الظاهر وقال في النهاية إنما كان كذلك لأن الإيمان يطهر نجاسة
~~الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر والحمد لله تملأ الميزان قال النووي
~~معناه أعظم أجرها وأنه يملأ الميزان وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن
~~الأعمال وثقل الميزان وخفتها والتسبيح والتكبير يملأ السماوات والأرض قال
~~النووي يحتمل أن يقال لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين السماوات والأرض
~~وسبب عظم فضلهما ما اشتملا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض
~~والافتقار إلى الله بقوله الحمد لله وقال القرطبي الحمد راجع إلى الثناء
~~على الله تعالى بأوصاف كماله فإذا حمد الله تعالى حامد مستحضر معنى الحمد
~~في قلبه امتلأ ميزانه من الحسنات فإذا أضاف إلى ذلك سبحان الله الذي معناه
~~تبرئة الله وتنزيهه عن كل مالا يليق به من النقائص ملأت حسناته وثوابها
~~زيادة على ذلك ما بين السماوات والأرض إذ الميزان مملوء بثواب التحميد وذكر
~~السماوات ms176 على جبة الاعتناء على العادة العربية والمراد أن الثواب على ذلك
~~كثير جدا بحيث لو كان أجساما لملأ ما بينهما والصلاة نور قال النووي معناه
~~أنها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن
~~النور يستضاء به وقيل معناه أن أجرها يكون نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل
~~إنها سبب لإشراق أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب
~~فيها وإقباله إلى الله بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالى واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وقيل معناه أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة ويكون في
~~الدنيا أيضا على وجهه إليها بخلاف من لم يصل والزكاة برهان قال النووي قال
~~صاحب التحرير معناه يفزع إليها كما يفزع إلى البراهين كما أن العبد إذا سئل
~~يوم القيامة عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه أنها حجة على إيمان
~~فاعلها فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على
~~صحة إيمانه وقال في النهاية البرهان الحجة والدليل أي أنها حجة لطالب الأجر
~~من أجل أنها فرض يجازي الله به وعليه وقيل هي دليل على صحة إيمان صاحبها
~~لطيب نفسه بإخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال وقال القرطبي أي برهان
~~على صحة إيمان المتصدق أو على أنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين
~~من المؤمنين في الصدقات أو على صحة محبة المتصدق لله تعالى ولما لديه من
~~الثواب إذ آثر محبة الله وابتغاء ثوابه على ما جبل عليه من حب الذهب والفضة
~~حتى أخرجه لله تعالى والصبر ضياء قال النووي معناه الصبر على طاعة الله وعن
~~معصيته وعلى النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر محمود لا
~~يزال صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب وقال القرطبي رواه بعض
~~المشايخ والصوم ضياء بالميم ولم تقع لنا تلك الرواية على أنه يصح أن
# PageV05P006
# يعبر بالصبر عن الصوم وقد قيل ذلك في قوله تعالى واستعينوا بالصبر
~~والصلاة فإن تنزلنا على ذلك فيقال في كون الصبر ضياء كما قيل في ms177 كون الصلاة
~~نورا وحينئذ لا يكون بين النور والضياء فرق معنوي بل لفظي والأولى أن يقال
~~إن الصبر في هذا الحديث غير الصوم بل هو الصبر على العبادات والمشاق
~~والمصائب والصبر عن المخالفات والمنهيات كاتباع هوى النفس والشهوات وغير
~~ذلك فمن كان صابرا على تلك الأحوال متثبتا فيها مقابلا لكل حال بما يليق به
~~ضاءت له عواقب أحواله وصحت له مصالح أعماله فظفر بمطلوبه وحصل من الثواب
~~على مرغوبه كما قيل وقل من جد في أمر يحاوله واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر
~~والقرآن حجة لك أو عليك قال النووي أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإلا فهو
~~حجة عليك وقال القرطبي يعني أنك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه كان حجة
~~لك في المواقف التي تسئل منه عنه كمساءلة الملكين في القبر والمساءلة عند
~~الميزان وفي عقاب الصراط وإن لم يمتثل ذلك احتج به عليك ويحتمل أن يراد به
~~أن القرآن هو الذي ينتهى إليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقائع
~~الحكمية فبه تستدل على صحة دعواك وبه يستدل عليك خصمك
# PageV05P008
# [2439] من أنفق زوجين قال في النهاية الأصل في الزوج الصنف والنوع من كل
~~شيء ومن كل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما
~~زوج يريد من أنفق صنفين من ماله من شيء من الأشياء أي من صنف من أصناف
~~المال فرسين أو بعيرين أو عبدين قال القاضي عياض وقيل يحتمل أن يكون هذا
~~الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين والمطلوب تشفيع صدقته
~~بأخرى في سبيل الله قيل هو على العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص
~~بالجهاد قال القاضي عياض والأول أصح وأظهر دعي من أبواب الجنة يا عبد الله
~~هذا خير قال النووي قيل معناه لك هنا خير ثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب
~~فيما نعتقده خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمه فيقال فادخل منه
~~ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد أن ms178 ذلك الباب أفضل من غيره فمن
~~كان من أهل الصلاة الحديث قال النووي قال العلماء معناه من كان الغالب عليه
~~في عمله وطاعته ذلك وقال القاضي عياض قد ذكر هنا من أبواب الجنة الثمانية
~~أربعة أبواب باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصيام وباب الجهاد وقد ورد في
~~حديث آخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين
# PageV05P009
# عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة أبواب جاءت في الأحاديث وجاء في حديث
~~السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم يدخلون من الباب الأيمن
~~فلعله الباب الثامن وقال بن بطال فإن قلت النفقة إنما تكون في باب الجهاد
~~والصدقة فكيف تكون في باب الصوم والصلاة قلت عنى بالزوجين نفسه وماله
~~والعرب تسمى ما يبدله الإنسان من النفس نفقة يقول فيما يعلم من الصنعة
~~أنفقت فيها عمري فإتعاب الجسم في الصوم والصلاة إنفاق من باب الريان قال
~~العلماء سمي باب الريان تنبيها على أن العطشان بالصوم في الهواجر سيروى
~~وعاقبته إليه وهو مشتق من الري
# [2440] إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا المراد به جميع وجوه المكارم والخير
~~وتنطحه بكسر الطاء ويجوز الفتح كلما نفدت أخراها قال النووي ضبطناه بالدال
~~المهملة وبالمعجمة وفتح الفاء وكلاهما صحيح
# PageV05P010
# [2441] إلا جعل له طوقا في عنقه شجاع قال في النهاية هو بالضم وصف لحية
~~الذكر وقيل هو الحية مطلقا وقال القاضي عياض قيل الشجاع من الحيات التي
~~تواثب الفارس والراجل ويقوم على ذنبه وربما بلغ رأس الفارس يكون في الصحاري
~~أقرع قال في النهاية هو الذي لا شعر له على رأسه يريد حية قد تمعط جلد رأسه
~~لكثرة سمه وطول عمره وقال القاضي عياض قيل هو الأبيض الرأس من كثرة السم
~~وقيل نوع من الحيات أقبحها منظرا وقال وظاهر هذه الرواية أن ماله صير وخلق
~~على صورة الشجاع ويحتمل أن الله تعالى خلق الشجاع لعذابه قال وقيل خص
~~الشجاع بذلك لشدة عداوة الحيات لبني آدم
# PageV05P011
# [2442] أيما رجل كانت له إبل لا يعطي حقها أي لا يؤدي زكاتها في نجدتها
~~ورسلها ms179 قال في النهاية النجدة الشدة وقيل السمن والرسل بالكسر الهينة
~~والتأني وقال الجوهري أي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه
~~إخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الأزهري معناه
~~إلا من أعطى في إبله ما يشق عليه فتكون نجدة عليه أي شدة ويعطى ما يهو ن
~~عليه عطاؤه منها مستهينا على رسله قال الأزهري وقال بعضهم في رسلها أي بطيب
~~نفس منه وقيل ليس للهزال فيه معنى لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على جهة
~~التفخيم للإبل فجرى مجرى قولهم إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها
~~وهذا كله يرجع إلى معنى واحد فلا معنى للهزال لأن من بذل حق الله من
~~المضنون به كان إلى إخراجه ما يهون عليه أسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن
~~معنى قال صاحب النهاية والأحسن والله أعلم أن يكون المراد بالنجدة الشدة
~~والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لأن الرسل اللبن وإنما يكثر في حال الرخاء
~~والخصب فيكون المعنى أنه يخرج حق الله في حال الضيق والسعة والجدب والخصب
~~لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فإنه
# PageV05P012
# إجحاف وإذا أخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه ولذلك قيل في الحديث
~~يا رسول الله ما نجدتها ورسلها قال في عسرها ويسرها فسمى النجدة عسرا
~~والرسل يسرا لأن الجدب عسر والخصب يسر فهذا الرجل يعطي حقها في حال الجدب
~~والضيق وهو المراد بالنجدة وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل فإنها
~~تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت بالغين والذال المعجمتين أي أسرع وأنشط أغذ
~~يغذ إغذاذا أسرع في السير وأسره بالسين المهملة وتشديد الراء قال في
~~النهاية أي كأسمن ما كانت وأوفره من سر كل شيء وهو لبه ومخه وقيل هو من
~~السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها قال وروي وآشره بمد الهمزة وشين
~~معجمة وتخفيف الراء أي أبطره أو أنشطه يبطح لها أي يلقى على وجهه بقاع قرقر
~~بفتح القافين هو المكان الواسع المستوي ms180 في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~قال القرطبي قيل معناه لو حاسب فيه غير الله سبحانه وقال الحسن قدر بن
~~السمان مواقفهم للحساب كل موقف ألف سنة وفي الحديث إنه
# PageV05P013
# ليخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة فيرى سبيله زاد مسلم
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار ليس فيها عقصاء هي الملتوية القرنين ولا
~~عضباء هي المكسورة
# PageV05P014
# القرن
# [2443] لو منعوني عقالا قال في النهاية أراد به الحبل الذي يعقل به
~~البعير الذي يؤخذ في الصدقة لأن على صاحبها التسليم وإنما يقع القبض
~~بالرباط وقيل أراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل إذا أخذ المتصدق
~~أعيان الإبل قيل أخذ عقالا وإذا أخذ أثمانها قيل أخذ نقدا وقيل أراد
~~بالعقال صدقة العام يقال أخذ المصدق عقال هذا العام إذا أخذ منهم صدقته
~~وبعث فلان على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم واختاره أبو عبيد وقال هو
~~أشبه عندي بالمعنى وقال الخطابي إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا
~~بالأكثر وليس بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام
# PageV05P015
# [2444] ومن أعطاها مؤتجرا أي طالبا للأجر ومن أبى فإنا آخذوها وشطر ماله
~~قال في النهاية قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية إنما هو وشطر ماله أي
~~يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة
~~لمنعه الزكاة فأما مالا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا أعرف هذا
~~الوجه وقيل معناه أن الحق مستوفى منه غير متروك وإن تلف شطر ماله كرجل كان
~~له ألف شاة فتلفت حتى لم يبق له إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة
~~الألف وهو شطر ماله الباقي وهذا أيضا بعيد لأنه قال إنا آخذوها وشطر ماله
~~ولم يقل إنا آخذوا شطر ماله وقيل إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات
~~في الأموال ثم نسخ كقوله في التمر المعلق من خرج بشيء منه فعليه غرامة
~~مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الإبل المكتوبة غرامها ومثلها معها وكان ms181 عمر
~~يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في
~~الحديث نظائر وقد أخذ أحمد بن حنبل بشيء من هذا وعمل به وقال الشافعي في
~~القديم من منع زكاة ماله أخذت وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه واستدل بهذا
~~الحديث وقال في الجديد لا يؤخذ إلا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا
~~وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء أن لا
~~واجب على متلف شيء أكثر من مثله أو قيمته
# PageV05P016
# عزمة من عزمات ربنا أي حق من حقوقه وواجب من واجباته
# [2445] خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين بن
~~المنير أضاف خمس إلى ذود وهو منكر لا يقع على المذكر والمؤنث وأضافه إلى
~~الجمع لأنه يقع على المفرد والجمع وأما قول بن قتيبة أنه يقع على الواحد
~~فقط فلا يدفع ما نقله غيره أنه يقع على الجمع والأكثر على أن الذود من
~~الثلاثة إلى العشرة لا واحد له من لفظه وقال أبو عبيد من الثنتين إلى
~~العشرة قال وهو مختص بالإناث وقال سيبويه يقول ثلاث ذود لأن الذود مؤنث
~~وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي أصله ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر
~~فكأنه من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وأنكر
# PageV05P017
# بن قتيبة أن يراد بالذود الجمع وقال لا يصح أن يقال خمس ذود كما لا يصح
~~أن يقال خمس ثوب وغطه العلماء في ذلك لكن قال أبو حاتم السجستاني تركوا
~~القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الإبل كما قال ثلاثمائة على غير
~~قياس قال القرطبي وهذا صريح في أن للذود واحدا من لفظه والأشهر ما قاله
~~المتقدمون أنه لا يطلق على الواحد
# [2447] حدثنا حماد بن سلمة قال أخذت هذا الكتاب من ثمامة بضم المثلثة قال
~~الحافظ بن حجر صرح إسحاق بن راهويه في مسنده بأن حمادا سمعه من ثمامة
~~وأقرأه الكتاب فانتفى تعليل من أعله بكونه ms182 مكاتبه أن أبا بكر كتب لهم أي
~~لما وجه أنسا إلى البحرين عاملا على الصدقة إن هذه فرائض الصدقة التي فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال الحافظ بن حجر ظاهر في رفع
~~الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس موقوفا على أبي بكر وقد صرح برفعه
~~في رواية إسحاق في مسنده ومعنى فرض هنا أوجب أو شرع يعني بأمر الله وقيل
~~معناه قدر لأن إيجابها ثابت بالكتاب ففرض النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~بيان للمجمل من الكتاب بتقدير الأنواع لا التي
# PageV05P018
# أمر الله عز وجل بها رسوله صلى الله عليه وسلم كذا وقع هنا وفي سنن أبي
~~داود بحذف الواو على أن التي بدل من التي الأولى وفي صحيح البخاري بواو
~~العطف فمن سئلها من المسلمين على وجهها أي على هذه الكيفية المبينة في هذا
~~الحديث ومن سئل فوق ذلك فلا يعط أي من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله
~~المنع ونقل الرافعي الاتفاق على ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو
~~إخراجه بنفسه لأن الساعي بطلب الزيادة يكون متعديا وشرطه أن يكون أمينا
~~طروقة الفحل بفتح الطاء أي مطروقة فعولة بمعنى مفعولة والمراد أنها بلغت
# PageV05P019
# أن يطرقها الفحل وهي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة جذعة
~~بفتح الجيم
# PageV05P020
# والمعجمة وهي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت في الخامسة إلا أن يشاء
~~ربها إلا أن يتبرع متطوعا ولا يؤخذ في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء
~~هي الكبيرة التي سقطت أسنانها ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها أي
~~معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدق
~~اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار أبي
~~عبيد وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو فحل
~~الغنم إلا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار به
~~وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ms183 ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي
~~وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه في اجتهاده لكنه يجرى مجرى الوسيل فلا
~~يتصرف بغير المصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا تؤخذ ذات عوار
~~ولا تيس ولا هرمة إلا أن يرى المصدق أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذ على النظر
~~ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
# PageV05P021
# قال الشافعي هو خطاب للمالك من جهة وللساعي من جهة فأمر كل واحد أن لا
~~يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشى أن تكثر الصدقة
~~فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر فمعنى
~~قوله خشية الصدقة أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة فلما كان
~~محتملا للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الآخر فحمل عليهما معا
~~لكن الأظهر حمله على المالك ذكره في فتح الباري وما كان من خليطين اختلف في
~~المراد بالخليط فقال أبو حنيفة هو الشريك واعترض بأن الشريك قد لا يعرف عين
~~ماله وقد قال إنهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال بن جرير لو كان تفريقهما
# PageV05P022
# مثل جمعهما في الحكم لبطلت فائدة الحديث وإنما نهى عن أمر لو فعله كانت
~~فيه فائدة قبل النهي قال ولو كان كما قال أبو حنيفة لما كان لتراجع
~~الخليطين بينهما سواء معنى وقال الخطابي معنى التراجع أن يكون بينهما
~~أربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فيأخذ
~~المصدق من أحدهما شاة فيرجع المأخوذ من ماله على خليطه بقيمة نصف شاة وهي
~~تسمى خلطة الجوار فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة قال
~~الزركشي ناقصة بالنصب خبر كان وشاة تمييز وواحدة وصف لها قال الكرماني
~~واحدة إما منصوب بنزع الخافض أي بواحدة وإما حال من ضمير ناقصة وروي بشاة
~~واحدة بالجر وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف وهي الفضة الخالصة مضروبة
~~كانت أو غير مضروبة قيل أصلها
# PageV05P023
# الورق فحذفت الواو وعوضت الهاء وقيل يطلق على ms184 الذهب والفضة بخلاف الورق
# [2448] ومن حقها أن تحلب على الماء بحاء مهملة أي لمن يحضرها من المساكين
~~وإنما خص الحلب بموضع الماء ليكون أسهل على المحتاج من قصد المنازل وذكره
~~الداوي بالجيم وفسره بالاحضار إلى المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف
~~رغاء بضم الراء وغين معجمة صوت الإبل يعار بتحتية مضمومة وعين مهملة صوت
~~المعز ورواه الفزار بمثناة فوقية ورجحه بن التين وقال الحافظ بن حجر وليس
~~بشيء ويكون كنز أحدهم قال الإمام أبو جعفر الطبري الكنز كل شيء مجموع بعضه
~~على بعض سواء كان في بطن الأرض أم على ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان
~~مخزونا وقال القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز
# PageV05P024
# المذكور في القرآن والحديث فقال أكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم
~~تؤد فأما مال خرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن أهل اللغة
~~ولكن الآية منسوخة بوجوب الزكاة واتفق أئمة الفتوى على القول الأول أنا
~~كنزك زاد بن حبان الذي تركته بعدك فلا يزال حتى يلقمه أصبعه لابن حبان فلا
~~يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيمضغها
# PageV05P025
# ثم يتبعه سائر جسده
# [2450] أمره أن يأخذ من كل حالم قال في النهاية يعني الجزية أراد بالحالم
~~من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال سواء احتلم أم لا أو عدله بالكسر والفتح
~~معافريا هي برود باليمن منسوبة إلى معافر قبيلة بها والميم زائدة
# [2454] جماء هي التي لا قرن لها يقضمها
# PageV05P026
# القضم بقاف وضاد معجمة الأكل بأطراف الأسنان
# PageV05P028
# [2457] إن في عهدي أن لا نأخذ راضع لبن قال في النهاية أراد بالراضع ذات
~~الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فأما من غير حذف
~~فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن أخذها لأنها خيار المال ومن
~~زائدة كما يقول لا يأكل من الحرام أي لا يأكل الحرام وقيل هو أن يكون عند
~~الرجل الشاة الواحدة أو اللقحة قد اتخذها للدر فلا يؤخذ منها شيء كوماء أي
~~مشرفة السنام عالية
# [2458] فصيلا مخلولا أي مهزولا ms185 وهو الذي جعل في أنفه خلال لئلا يرضع أمه
~~فتهزل
# PageV05P030
# [2461] إذا أتاكم المصدق بتخفيف الصاد وهو العامل فليصدر أي يرجع
# PageV05P031
# [2462] ممتلئة محضا وشحما أي سمينة كثيرة اللبن والمحض بحاء مهملة وضاد
~~معجمة هو اللبن
# PageV05P032
# [2464] ما ينقم بكسر القاف أي ما ينكر أو يكره بن جميل قال الحافظ لم أقف
~~على اسمه في كتب الحديث وفي تعليق القاضي حسين أن اسمه عبد الله إلا أنه
~~كان فقيرا فأغناه الله أي ما ينقم شيئا من منع الزكاة إلا بكفر النعمة فكأن
~~غناه أداه إلى كفر نعمة الله أدراعه بمهملات جمع درع وهي الزردية وأعتده
~~بضم المثناة جمع عتد بفتحتين قيل ما يعد الرجل من الدواب والسلاح
# PageV05P033
# وقيل الخيل خاصة وروي بالموحدة جمع عبد والأول هو المشهور فهي عليه صدقة
~~ومثلها معها قيل ألزمه صلى الله عليه وسلم بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره
~~وأنبه لذكره وأنفى للذم عنه والمعنى فهي صدقة ثابتة عليه سيتصدق بها ويضيف
~~إليها مثلها كرما ودلت رواية
# PageV05P034
# مسلم على أنه صلى الله عليه وسلم التزم بإخراج ذلك عنه لقوله فهي علي
~~لأنه استسلف منه صدقة عامين وجمع بعضهم بين رواية علي ورواية عليه بأن
~~الأصل رواية علي ورواية عليه مثلها
# PageV05P035
# إلا أن فيها زيادة هاء السكت حكاها بن الجوزي عن بن ناصر قد عفوت عن
~~الخيل والرقيق أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه مسكتان المسكة بالتحريك
~~السوار
# PageV05P036
# [2481] له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان
~~في الشدقين وقيل النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه
~~وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان على رأسه مثل القرنين
~~وقيل نابان يخرجان من فيه يطوقه بفتح أوله وفتح الواو الثقيلة أي يصير له
~~ذلك الثعبان طوقا
# [2482] بلهزمتيه بكسر اللام والزاي بينهما هاء ساكنة قال في الصحاح هما
~~العظمان الناتئان في اللحيين تحت الأذنين وفي الجامع هما لحم الخدين الذي
~~يتحرك إذا أكل الإنسان
# PageV05P039
# [2488] فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا قال في النهاية هو
~~ما ms186 شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها قال الأزهري
~~هو ما ينبت من النخل في أرض يقرب ماؤها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن
~~ماء السماء والأنهار العشر قال القرطبي أجمع العلماء على الأخذ بهذا الحديث
~~في قدر ما يؤخذ واستدل أبو حنيفة بعمومه على وجوب الزكاة في كل ما أخرجت
~~الأرض من الثمار والرياحين والخضر وغيرها قال القرطبي والحكمة في فرض العشر
~~أنه يكتب بعشرة أمثاله وكأن المخرج للعشر تصدق بكل ماله وما سقي بالسواني
~~جمع سانية وهي الناقة التي يستقى عليها والنضح أي ما يسقى بالدوالي
~~والاستسقاء والنواضح الإبل التي يستقى عليها واحدها ناضح
# PageV05P041
# [2490] وفيما سقي بالدوالي جمع الدلاء وهي جمع الدلو وهو المستقى به من
~~البئر
# [2491] إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال
~~في فتح الباري قال بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في
~~كتاب الأموال أن القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال بترك قدر
~~احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي قال بن
~~العربي والمتحصل من صحيح النظر أن يعمل بالحديث وقدر المؤنة ولقد جربنا
~~فوجدناه في الأغلب مما يؤكل رطبا وحكى أبو عبيد عن قوم أن الخرص كان خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان يوفق من الصواب لما لا يوفق له غيره
# [2492] الجعرور ولون حبيق هما نوعان من التمر رديئان الرذالة بضم الراء
~~وإعجام الذال الرديء فإن جاء صاحبها وإلا فلك فيه حذف جواب الشرط من الأول
~~وحذف فعل الشرط بعد أن لا والمبتدأ من جملة الجواب الاسمية والتقدير فإن
~~جاء صاحبها أخذها وإن لا يجيء فهي لك ذكره بن مالك العجماء هي البهيمة سميت
~~عجماء لأنها لا تتكلم
# PageV05P042
# [2495] جرحها جبار أي هدر والمراد الدابة المرسلة في رعيها أو المنفلتة
~~من صاحبها والبئر جبار يتأول بوجهين بأن يحفر الرجل بأرض فلاة للمارة فيسقط
~~فيها إنسان فيهلك وبأن يستأجر الرجل من يحفر له البئر في ms187 ملكه فتنهار عليه
~~فإنه لا يلزم شيء من ذلك والمعدن جبار هم الأجراء في استخراج ما في بطون
~~الأرض لو انهار عليهم المعدن لا يكون على المستأجر غرامة
# [2500] فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على الحر والعبد
~~والذكر والأنثى صاعا من تمر قيل إنه منصوب على أنه مفعول ثان وقيل على
~~التمييز وقيل خبر كان محذوفا
# PageV05P043
# وقيل على سبيل الحكاية
# PageV05P048
# [2506] عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن
~~نفعله استدل به من قال إن وجوب زكاة الفطر نسخ وهو إبراهيم بن علية وأبو
~~بكر بن كيسان الأصم وأشهب من المالكية وبن اللبان من الشافعية قال الحافظ
~~بن حجر وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه
~~على النسخ لاحتمال الاكتفاء بالأمر الأول لأن نزول فرض لا يوجب سقوط فرض
~~آخر ومنهم من أول قوله فرض على معنى قدر قال بن دقيق العيد وهو أصله في
~~اللغة لكن نقل عن عرف الشرع إلى الوجوب فالحمل عليه أولى
# PageV05P049
# [2509] من سلت بضم المهملة وسكون اللام ومثناة نوع من الشعير
# PageV05P051
# [2513] من سمراء الشام أي القمح الشامي
# PageV05P052
# [2520] المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة قال الخطابي معنى
~~هذا الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة وهي دار الإسلام
~~قال بن حزم وبحثت عنه غاية البحث من كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي على أن
~~دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة من حب الشعير
~~المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم سبعة وخمسون حبة وستة أعشار
~~حبة وعشر عشر حبة فالرطل مائة وواحد وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور
# PageV05P054
# [2522] وكرائم أموالهم أي خيارهم
# [2523] قال رجل زاد أحمد في مسنده من بني إسرائيل
# [2523] اللهم لك الحمد على سارق أي على تصدقي عليه
# PageV05P055
# [2524] عن أبي المليح بفتح الميم اسمه عامر وقيل زيد ms188 وقيل عمير عن أبيه
~~اسمه أسامة بن عمير له صحبة ولم يرو عنه غير ابنه أبي المليح إن الله عز
~~وجل لا يقبل صلاة بغير طهور قال الشيخ ولي الدين هو هنا بضم الطاء على
~~الأشهر لأن المراد به المصدر
# PageV05P056
# [2525] ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله عز وجل إلا الطيب جملة
~~معترضة بين الشرط والجزاء المقدر 7 ما قبله إلا أخذها الرحمن عز وجل بيمينه
~~وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن قال المازري هذا الحديث وشبهه إنما عبر
~~به على ما اعتداوا في خطابهم ليفهموا عنه فكنى عن قبول الصدقة باليمين وعن
~~تضعيف أجرها بالتربية وقال القاضي عياض لما كان الشيء الذي يرتضى ويعز
~~يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا استعير للقبول والرضا كما قال
~~الشاعر تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول
~~والرضا إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وبيمينه كف
~~الذي تدفع إليه الصدقة وإضافتها إلى الله إضافة ملك واختصاص لوضع هذه
~~الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون أعظم من
~~الجبل أن المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح أن يكون على
~~ظاهره وأن يعظم ذاتها ويبارك الله تعالى فيها ويزيدها من فضله
# PageV05P057
# حتى تثقل في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالى يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات كما يربي أحدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو
~~المهر لأنه يفلى أي يعظم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع أفلاء كعدو
~~وأعداء وقال أبو زيد إذا فتحت الفاء شددت الواو وإذا كسرتها سكنت اللام كجد
~~وضرب به المثل لأنه يزيد زيادة بينة
# [2526] جهد المقل قال في النهاية بضم الجيم أي قدر ما يحتمله حال القليل
~~المال
# PageV05P058
# [2530] فتصدق أبو عقيل بفتح العين وجاء إنسان بشيء أكثر منه هو عبد
~~الرحمن بن عوف جاء بأربعة آلاف أو ثمانية آلاف
# [2531] إن هذا المال خضرة حلوة قال ms189 الزركشي تأنيث الخبر تنبيه على أن
~~المبتدأ مؤنث والتقدير أن صورة هذا المال أو يكون التأنيث للمعنى لأنه اسم
~~جامع لأشياء كثيرة والمراد بالخضرة الروضة الخضراء أو الشجرة الناعمة
~~والحلوة المستحلاة الطعم بإشراف نفس أي تطلع إليه وتطمع فيه
# PageV05P060
# [2533] واليد العليا المنفقة واليد السفلى السائلة قال القرطبي هذا نص
~~يدفع الخلاف في التفسير لكن ادعى أبو العباس اللاني في أطراف الموطأ أن هذا
~~التفسير مدرج في الحديث وصرح في رواية عند العسكري في الصحابة أنه من كلام
~~بن عمر والأكثر رووا المنفقة بفاء وقاف ورواه بعضهم المتعففة بتاء وعين
~~وفاءين وقيل إنه تصحيف
# PageV05P061
# [2534] خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى أي ما وقع من غير محتاج إلى ما تصدق
~~به لنفسه أو من تلزمه نفقته قال الخطابي لفظ الظهر يزاد في مثل هذا إشباعا
~~للكلام والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقي منه
~~قدر الكفاية ولذلك قال بعده وابدأ بمن تعول وقال البغوي المراد غنى يستظهر
~~به على النوائب التي تنوبه والتنكير في قوله غنى للتعظيم هذا هو المعتمد في
~~معنى الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيته عن المسألة وقيل
~~عن للسببية والظهر زائد أي خير الصدقة ما كان سببها غنى في المتصدق
# PageV05P062
# [2537] سمعت عميرا مولى آبي اللحم قال النووي هو بهمزة ممدودة وكسر الباء
~~قيل لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح للأصنام واسمه عبد الله
~~وقيل خلف وقيل الحويرث الغفاري وهو صحابي استشهد يوم حنين روى عنه عمير
~~مولاه فقال يطعم طعامي بغير أن آمره قال الأجر بينكما قال النووي هذا محمول
~~على أنعميرا تصدق بشيء لظن أن مولاه يرضى به ولم يرض به مولاه فلعمير أجر
~~لأن ماله أتلف عليه ومعنى الأجر بينكما أي لكل منكما أجر وليس المراد أن
~~أجر نفس المال يتقاسمانه قال فهذا الذي ذكرته من تأويله هو المعتمد وقد وقع
~~في كلام بعضهم مالا يرضى من تفسيره
# PageV05P063
# [2538] على كل مسلم صدقة زاد ms190 في رواية البخاري كل يوم قال النووي قال
~~العلماء المراد صدقة ندب وترغيب لا إيجاب وإلزام يعتمل بيده الاعتمال
~~افتعال من العمل الملهوف قال النووي هو عند أهل اللغة يطلق على المتحسر
~~وعلى المضطر وعلى المظلوم قال يمسك عن الشر فإنها صدقة قال النووي معناه
~~فإنها صدقة على نفسه كما في غير هذه الرواية والمراد أنه إذا أمسك عن الشر
~~لله تعالى كان له أجر على ذلك كما أن للمتصدق بالمال أجرا
# PageV05P064
# [2539] إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها أجر وللزوج مثل ذلك
~~وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهما من أجر صاحبه شيئا قال النووي معنى
~~الحديث أن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر ومعنى المشاركة أن له أجرا كما
~~لصاحبه أجر من غير أن يزاحمه في أجره والمراد المشاركة في أصل الثواب فيكون
~~لهذا ثواب ولهذا ثواب وإن كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما
~~سواء بل قد يكون ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه فإذا أعطى المالك لامرأته أو
~~لخازنه أو لغيرهما مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة على باب
~~داره
# PageV05P065
# أو نحوه فأجر المالك أكثر وإن أعطاه رغيفا أو رمانة أو نحوهما مما ليس له
~~كبير قيمة ليذهب به إلى محتاج مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب إليه
~~بأجرة تزيد على الرمانة والرغيف فأجر الوكيل أكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف
~~مثلا فيكون مقدار الأجر سواء وأشار القاضي عياض إلى أنه يحتمل أيضا أن يكون
~~سواء مطلقا لأن الأجر فضل من الله تعالى ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب
~~الأعمال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والمختار الأول قال ولا بد في الزوجة
~~والخازن من إذن المالك في ذلك فإن لم يكن إذن أصلا فلا أجر لهم بل عليهم
~~وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه قلت ولهذا عقب المصنف هذا الحديث
# [2540] لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها قال النووي والإذن ضربان
~~أحدهما الإذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني ms191 الإذن المفهوم من اطراد
~~العرف كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطراد العرف فيه وعلم
~~بالعرف رضا الزوج به فإنه في ذلك حاصل وإن لم يتكلم وهذا إذا علم رضاه
~~بالعرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فإن اضطرب
~~العرف وشك في رضاه أو علم شحه بذلك لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله
~~إلا بصريح إذنه قال وهذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في
~~العادة فإن زاد على المتعارف لم يجز
# [2541] عن فراس بكسر الفاء وراء خفيفة وسين مهملة عن عائشة أن أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجتمعن
# PageV05P066
# عنده زاد بن حبان لم يغادر منهن واحدة فقلن في رواية بن حبان فقلت
~~بالمثناة وهو يفيد أن عائشة هي السائلة أيتنابك أسرع في رواية البخاري أينا
~~بلا تاء وهو الأفصح قال صاحب الكشاف وشبه سيبويه تأنيث أي بتأنيث كل في
~~قولهم كلهن قال الكرماني أي ليست بفصيحة لحوقا نصب على التمييز فقال أطولكن
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أسرعكن لحوقا بي قال الكرماني فإن قلت
~~القياس أن يقال طولا كن بلفظ الفعلى قلت جاز في مثله الإفراد والمطابقة لمن
~~أفعل التفضيل له يدا نصب على التمييز فأخذن قصبة فجعلن يذرعنها أي يقدرن
~~بذراع كل واحدة منهن وفي رواية البخاري فأخذوا قصبة يذرعونها بضمير جمع
~~الذكور وهو من تصرف لرواة والصواب ما هنا فكانت سودة أسرعهن به لحوقا فكانت
~~أطولهن يدا كذا وقع أيضا في رواية أحمد وبن سعد والبخاري في التاريخ الصغير
~~والبيهقي في الدلائل قال بن سعد قال لنا محمد بن عمر يعني الواقدي هذا
~~الحديث وهل في سودة وإنما هو في زينب بنت جحش فهي أول نسائه لحوقا وتوفيت
~~في خلافة عمر وبقيت سودة إلى أن توفيت في خلافة معاوية في شوال سنة أربع
~~وخمسين وقال الحافظ أبو علي الصيرفي ظاهر هذا أن سودة كانت أسرع وهو خلاف
~~المعروف عند أهل العلم أن ms192 زينب أول من مات من الأزواج ثم نقله عن مالك
~~والواقدي وقال بن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة ولم يعلم بفساده
~~الخطابي فإنه فسره وقال لحوق سودة به من أعلام النبوة وكل ذلك وهم وإنما
# PageV05P067
# هي زينب كما في رواية مسلم وقال النووي أجمع أهل السير أن زينب أول من
~~مات من أزواجه وسبقه إلى نقل الاتفاق بن بطال قال الحافظ بن حجر يعكر عليه
~~ما رواه البخاري في تاريخه بإسناد صحيح عن سعيد بن أبي هلال قال ماتت سودة
~~في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بأنها ماتت في آخر خلافة عمر
~~وقال بن سيد الناس أنه المشهور وقال بن حجر لكن الروايات كلها متظافرة على
~~أن القصة لزينب وتفسيره بسودة غلط من بعض الرواة قال وعندي أنه من أبي
~~عوانة فقد خالفه في ذلك بن عيينة عن فراس قال بن رشد والدليل على ذلك أن
~~سودة كان لها الطول الحقيقي ومحط الحديث على الطول المجازي وهو كثرة الصدقة
~~وذلك لزينب بلا شك لأنها رضي الله عنها كانت قصيرة وكانت وفاتها سنة عشرين
~~قلت وعندي أنه وقع في رواية المصنف تقديم وتأخير وسقط لفظة زينب وأن أصل
~~الكلام فأخذن قصبة فجعلن يذرعنها فكانت سودة أطولهن يدا أي حقيقة وكانت
~~أسرعهن به لحوقا زينب وكان ذلك من كثرة الصدقة فأسقط الراوي لفظة زينب وقدم
~~الجملة الثانية على الجملة الأولى قال القرطبي معناه فهمنا ابتداء ظاهره
~~فلما ماتت زينب علمنا أنه لم يرد باليد العضو وبالطول طولها بل أراد العطاء
~~وكثرته فاليد هنا استعارة للصدقة والطول ترشيح لها
# [2542] قال رجل يا رسول الله قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يكون أبا ذر ففي
~~مسند أحمد والطبراني ما يقتضي ذلك أي الصدقة أفضل مبتدأ وخبر قال أن تصدق
~~ضبطه الكرماني بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وتشديدها على إدغام
~~إحداهما في الأخرى وأنت صحيح شحيح قال صاحب المنتهى الشح بخل مع حرص وقيل
~~هو أعم من البخل وقيل هو ms193 الذي كالوصف اللازم ومن قبيل الطبع تأمل العيش بضم
~~الميم أي تطمع بالغنى وفي رواية البخاري تأمل الغنى وتخشى الفقر زاد
~~البخاري ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان
~~لفلان
# PageV05P068
# [2545] إذا أنفق الرجل على أهله وهو يحتسبها كان له صدقة قال النووي
~~معناه أراد بها الله عز وجل فلا يدخل فيه من أنفقها ذاهلا قال وطريقه في
~~الاحتساب أن يتفكر أنه يجب عليه الإنفاق على الزوجة وأطفال أولاده والمملوك
~~وغيرهم ممن تجب نفقتهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه مندوب إلى الإنفاق عليهم
~~فينفق بنية أداء ما أمر به وقد أمر بالإحسان إليهم
# PageV05P069
# [2546] أعتق رجل من بني عذرة عبدا له من دبر اسم المعتق أبو مذكور واسم
~~العبد يعقوب
# [2547] إن مثل المنفق المتصدق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان
~~الأول بموحدة تثنية جبة وهو ثوب مخصوص والثاني بالنون تثنية جنة
# PageV05P070
# وهي الدرع وهذا شك من الراوي قال القاضي عياض وصوابه جنتان بالنون بلا شك
~~كما في الرواية الأخرى قال ويدل عليه في الحديث نفسه قوله ولزمت كل حلقة
~~موضعها وفي الحديث الآخر جنتان من حديد قلت وقوله في هذا الحديث اتسعت عليه
~~الدرع وهو بمهملات من لدن ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد
~~الياء جمع ثدي إلى تراقيهما بمثناة فوق أوله وقاف جمع ترقوة حتى تجن بكسر
~~الجيم وتشديد النون أي تستر قال عياض ورواه بعضهم تحز بالحاء المهملة
~~والزاي وهو وهم بنانه بفتح الموحدة ونونين الأولى خفيفة أي أصابعه قال عياض
~~ورواه بعضهم بالمثلثة وتحتية وموحدة جمع ثوب وهو وهم قال الحافظ بن حجر هو
~~تصحيف وتعفو أثره قال النووي أي تمحو أثر مشيه بسبوغها وكمالها قال وهو
~~تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة
~~الجود
# PageV05P071
# والبخل وأن المعطي إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود وإذا أمسك صار ذلك
~~عادة له وقيل معنى تعفو أثره أي تذهب بخطاياه وتمحوها وقيل ضرب المثل بهما
~~لأن المنفق يستره الله ms194 بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والآخرة كستر هذه
~~الجنة لابسها والبخل كمن لبس جنة إلى ثدييه فبقي مكشوفا بادي العورة مفتضحا
~~في الدنيا والآخرة قلصت أي انقبضت كل حلقة بسكون اللام أنه رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوسعها فلا تتسع يشير بيده قال القاضي عياض هذا تمثيل
~~منه صلى الله عليه وسلم بالعيان للمثل الذي ضربه قال وفيه جواز لباس القمص
~~ذوات الجيوب في الصدور ولذلك ترجم عليه البخاري باب جيب القميص من عند
~~الصدر لأنه المفهوم من لباس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو
~~لباس أكثر الأمم وكثير من الزعماء والعلماء من المسلمين بالشرق وغيره ولا
~~يسمى عند العرب قميصا إلا ما كان له جيب وقال الخطابي هذا مثل ضربه النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمتصدق والبخيل
# PageV05P072
# [2477] فشبههما برجلين أراد كل واحد منهما يلبس درعا يستر به من سلاح
~~عدوه يصبها على رأسه ليلبسها والدرع أول ما تقع على الصدر والثديين إلى أن
~~يدخل الإنسان يديه في كمها فجعل المنفق كمثل من لبس درعا سابغة فاسترسلت
~~عليه حتى سترت جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه كلما أراد
~~لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته والمراد أن الجواد إذا هم بالصدقة انفسح
~~لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الإنفاق والبخيل إذا حدث نفسه بالصدقة شحت
~~نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
# [2549] لا تحصي فيحصي الله عليك قال الكرماني الإحصاء العد قالوا المراد
~~منه عد الشيء للتبقية والادخار ترك الإنفاق في سبيل الله وإحصاء الله تعالى
~~يحتمل وجهين أحدهما أنه يحبس عنك مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتى يصير
~~كالشيء المعدود والآخر أنه يناقشك في الآخرة عليه وقال النووي هذا من
~~مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس كما قال الله تعالى ومكروا ومكر الله ومعناه
~~يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما قترت
# PageV05P073
# [2551] ليس لي شيء إلا ما أدخل علي الزبير قال النووي هذا محمول على ما
~~أعطاها الزبير لنفسها ms195 بسبب نفقة وغيرها أو مما هو ملك الزبير ولا يكره
~~الصدقة منه بل يرضى بها على عادة غالب الناس ارضخي الرضخ براء وضاد وخاء
~~معجمتين العطية القليلة ولا توكي فيوكي الله عليك يقال أوكى ما في سقائه
~~إذا شده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة وأوكى علينا أي بخل أي
~~لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك
# PageV05P074
# [2553] فأشاح بوجهه قال في النهاية المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره فيجوز أن يكون أشاح أحد هذه المعاني أي
~~حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد على الإيصاء باتقائها أو أقبل إلينا في
~~خطابه
# PageV05P075
# [2554] حتى رأيت كومين من طعام قال عياض والنووي ضبط بفتح الكاف وضمها
~~قال بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المكان المرتفع كالرابية قال
~~القاضي عياض فالفتح هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية كأنه
~~مذهبة قال في النهاية هكذا جاء في سنن النسائي وبعض طرق مسلم بالذال
# PageV05P076
# المعجمة والباء الموحدة والرواية الدال والنون فإن صحت الرواية فهو من
~~الشيء المذهب وهو المموه بالذهب ومن قولهم فرس مذهب إذا علت حمرته صفرة
~~والأنثى مذهبة وإنما خص الأنثى بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة وأما على
~~الرواية الأخرى فالمدهنة تأنيث المدهن وهو نقرة في الجبل يجتمع فيه المطر
~~شبه وجهه لإشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر والمدهنة أيضا
~~ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شبه بصفاء الدهن وقال النووي ضبطوه بوجهين
~~أحدهما وهو المشهور وبه جزم القاضي عياض والجمهور مذهبه بذال معجمة وفتح
~~الهاء وبعدها باء موحدة والثاني ولم يذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~غير مدهنة بدال مهملة وضم الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه غريب
~~الجمع بين الصحيحين فقال هو وغيره ممن فسر هذه الرواية إن صحت المدهن
~~الإناء الذي يدهن فيه وهو أيضا اسم للنقرة في الجبل الذي يستنقع فيها ماء
~~المطر فشبه صفاء وجهه الكريم بصفاء هذا الماء ms196 وبصفاء الدهن والمدهن وقال
~~القاضي عياض في المشارق وغيره من الأئمة هذا تصحيف والصواب بالذال المعجمة
~~والباء الموحدة وهو المعروف في الروايات وعلى هذا ذكر القاضي وجهين في
~~تفسيره أحدهما معناه فضة مذهبة فهو أبلغ في حسن الوجه وإشرافه والثاني شبهه
~~في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود وجمعها
# PageV05P077
# مذاهب وهو شيء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا مذهبة يرى بعضها
~~إثر بعض
# [2558] ومن الخيلاء هي بالضم والكسر الكبر والعجب والاختيال الذي يحب
~~الله عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة قال في النهاية أما
~~الصدقة فأن تهزه أريحية السخاء فيعطي طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا
~~يعطي منها شيئا إلا وهو مستقل وأما الحرب فأن يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة
~~وعدم جبن
# PageV05P078
# [2559] ولا مخيلة هي بمعنى الخيلاء
# [2560] الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به طيبة به نفسه قال هذه الأوصاف
~~شروط لحصول هذا الثواب فينبغي أن يعتني بها ويحافظ عليها أحد المتصدقين قال
~~النووي هو بفتح القاف على التثنية ومعناه له أجر متصدق وقال الحافظ بن حجر
~~ضبط في جميع الروايات بفتح القاف قال القرطبي ويجوز الكسر على الجمع أي هو
~~متصدق من المتصدقين
# PageV05P079
# [2562] والمرأة المترجلة قال في النهاية هي التي تتشبه بالرجال في زيهم
~~وهيآتهم فأما في العلم والرأي فمحمود والديوث بالمثلثة هو الذي لا يغار على
~~أهله وقيل هو سرياني معرب
# [2565] ولو بظلف محرق الظلف بكسر
# PageV05P080
# الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير
# [2566] يتلمظ فضله أي يدير لسانه
# PageV05P082
# عليه ويتبع أثره
# PageV05P083
# [2570] يتملقني قال في النهاية الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء
~~والتضرع فوق ما ينبغي
# PageV05P084
# [2571] ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان بضم الهمزة أي اللقمة
~~واللقمتان قال النووي معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو أحق بالصدقة
~~وأحوج إليها ليس هو هذا الطواف وليس معناه نفي أصل المسكنة عنه بل معناه
~~نفي كمال المسكنة
# [2572] قالوا فما المسكين قال النووي هكذا الرواية وهو صحيح لأن ما تأتي
~~كثيرا لصفات من يعقل كقوله تعالى ms197 فانكحوا ما طاب لكم من انساء ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه بالنصب
# PageV05P085
# [2575] والعائل المزهو أي الفقير المتكبر
# PageV05P086
# [2578] علقمة بن علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام ومثلثة صناديدهم
~~العظماء والأشراف والرؤس الواحد صنديد بكسر الصاد مشرف الوجنتين تثنية وجنة
~~مثلث
# PageV05P087
# الواو وهي أعلى الخد إن من ضئضئ هذا قوما بضادين معجمتين مكسورتين بينهما
~~همزة ساكنة وآخره همزة هو الأصل ويقال ضئضيء بوزن قنديل يريد أنه يخرج من
~~نسله وعقبه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي رأس الغلصمة حيث
~~تراه ناتئا من خارج الحلق قال القاضي عياض فيه تأويلان أحدهما معناه لا
~~تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة
~~والحلق إذ بهما تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا
~~تتقبل يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم أي يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ
~~الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه من الرمية هي الصيد المرمي فعيلة
~~بمعنى مفعولة وقيل هي كل دابة مرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
# PageV05P088
# أي قتلا عاما مستأصلا كما قال تعالى فهل ترى لهم من باقية
# [2580] تحمل حمالة هي بالفتح ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة
~~مثل أن يقع حرب بين فريقين يسفك فيه الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات
~~القتلى ليصلح ذات البين قواما من عيش بكسر القاف أي ما يقوم بحاجته
~~الضرورية أو سدادا من عيش بكسر السين أي ما يكفي حاجته جائحة هي الآفة التي
~~تهلك الثمار والأموال وتستأصلها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مثيرة جائحة من ذوي
~~الحجا أي العقل
# PageV05P089
# [2581] الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وضاد معجمة ممدودة هو عرق
~~يغسل الجلد لكثرته
# PageV05P090
# [2581] إن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم أي يقرب من الهلاك إلا كلمة
~~الاستثناء آكلة الخضر بالمد وكسر الضاد نوع من البقول فثلطت بالمثلثة أي
~~ألقت رجيعها سهلا رقيقا قال في النهاية ضرب في هذا الحديث مثلين أحدهما
~~للمفرط في جمع الدنيا والمنع ms198 من حقها والآخر للمقتصد في أخذها والنفع بها
~~فقوله إن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم مثل للمفرط
# PageV05P091
# الذي يأخذ الدنيا بغير حقها وذلك أن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر
~~الماشية منه لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال
~~فتنشق أمعاؤها من ذلك فتهلك أو تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير
~~حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الآخرة بدخول النار وفي الدنيا
~~بأذى الناس له وحسدهم إياه وغير ذلك من أنواع الأذى وأما قوله إلا آكلة
~~الخضر فإنه مثل للمقتصد وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول وجيدها التي
~~ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها
~~المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها فلا ترى الماشية تكثر من
~~أكلها ولا تستمرئها فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لما يقتصر في أخذ
~~الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما
~~نجت آكلة الخضر ألا تراه قال أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين
~~الشمس فثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرئ
~~بذلك ما أكلت فإذا ثلطت زال عنها الحبط وإنما تحبط الماشية لأنها تملأ
~~بطونها ولا تثلط ولاتبول فتنتفخ أجوافها فيعرض لها المرض فتهلك
# PageV05P092
# [2583] تصدقن ولو من حليكن قال النووي وهو بفتح الحاء وسكون اللام مفرد
~~وأما الجمع فيقال بضم الحاء وكسرها وكسر اللام وتشديد الياء
# [2584] لأن يحتزم أحدكم بحزمة حطب على ظهره قال الكرماني اللام إما
~~ابتدائية أو جواب قسم محذوف فيبيعها بالنصب
# PageV05P093
# [2585] ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة بضم
~~الميم وسكون الزاي وعين مهملة القطعة اليسيرة من اللحم وحكي كسر الميم
~~وفتحها قال الخطابي يحتمل وجوها أن يأتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا جاه له
~~ولا قدر كما يقال لفلان وجه عند الناس فهو كناية وأن يكون قد نالته العقوبة
~~في وجهه فعذب حتى سقط لحمه على معنى مشاكلة عقوبة الذنب ms199 مواضع الجناية من
~~الأعضاء كقوله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري بي قوما تقرض شفافهم فقلت
~~يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يقولون مالا يفعلون وأن يكون ذلك علامة له
~~وشعارا يعرف به وإن لم يكن من عقوبة مسته في وجهه وقال بن بطال جازاه الله
~~من جنس ذنبه حين بذل ماء وجهه وعنده الكفاية وإذا لم يكن اللحم فيه فتؤذيه
~~الشمس أكثر من غيره وأما من سأل مضطرا فيباح له السؤال ويرجى له أن يؤجر
~~عليه إذا لم يجد عنه بدا بسطام بكسر الموحدة وحكى فتحها قال بن الصلاح
~~أعجمي لا ينصرف
# PageV05P094
# ومنهم من صرفه
# [2586] على أسكفة الباب بهمزة قطع مضمومة وسكون السين وضم الكاف وتشديد
~~الفاء عتبة الباب السفلى
# [2588] حتى إذا نفد بكسر الفاء وإهمال الدال أي فرغ ما يكون عندي من خير
~~فلن أدخره عنكم أي لن أحبسه وأخبأه وأمنعكم إياه منفردا به عنكم ومن يستعفف
~~يعفه الله زاد في رواية البخاري ومن يستغن يغنه الله قال التيمي أي من يطلب
~~العفاف وهو ترك المسألة يعطيه الله العفاف ومن يطلب الغنى من الله يعطه
~~وقال بعضهم معناه من طلب من نفسه العفة عن السؤال ولم يظهر الاستغناء يعفه
~~الله أي يصيره عفيفا ومن ترقى من هذه المرتبة إلى ما هو أعلى وهو إظهار
~~الاستغناء عن الخلق يملأ الله قلبه غنى لكن إن أعطي شيئا لم يرده
# PageV05P095
# [2592] خموشا أي خدوشا
# [2592] أو كدوحا الخدوش وكل أثر من خداش أو عض فهو كدح
# PageV05P097
# [2597] ولا لذي مرة بكسر الميم هي القوة والشدة سوى هو الصحيح الأعضاء
# PageV05P099
# [2598] فرآهما جلدين بفتح الجيم وسكون اللام أي قويين
# PageV05P100
# [2603] فمن أخذه بسخاوة نفس قال الزركشي أي بطيب نفس من غير حرص عليه
~~وقال في فتح الباري أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال وهذا
~~بالنسبة إلى الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي سخاوة نفس المعطي
~~أي انشراحه بما يعطيه ومن أخذه بإشراف نفس هو تطلعها إليه وتعرضها له
~~وطمعها ms200 فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قال الزركشي يعني من به الجوع الكاذب
~~كلما ازداد أكلا ازداد جوعا وقال النووي قيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه
~~وقيل يحتمل أن المراد تشبيهه بالبهيمة الراعية واليد العليا خير من اليد
~~السفلى الأرجح أن العليا هي المعطية والسفلى هي السائلة كما تقدم في حديث
~~بن عمر وتظافرت بذلك الروايات وعليه الجمهور وقيل السفلى هي الآخذة سواء
~~كان
# PageV05P101
# بسؤال أم بغير سؤال وقيل السفلى المانعة وذكر الأديب جمال الدين بن نباتة
~~في كتابه مطلع الفوائد في تأويل الحديث معنى آخر فقال اليد هنا هي النعمة
~~فكأن المعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا حث على المكارم
~~بأوجز لفظ ويشهد له أحد التأويلين في قوله ما أبقت غنى أي ما حصل به غنى
~~للسائل كمن أراد أن يتصدق بألف فلو أعطاها لمائة إنسان لم يظهر عليهم الغنى
~~بخلاف مالو أعطاها لرجل واحد وهو أولى من حمل اليد على الجارحة لأن ذلك لا
~~يستمر إذ فيمن يأخذ خير عند الله ممن يعطي قال الحافظ بن حجر وكل هذه
~~التأويلات المتعسفة تضمحل عند الأحاديث المصرحة بالمراد فأولى ما فسر
~~الحديث بالحديث لا أرزأ بتقديم الراء على الزاي لا آخذ من أحد شيئا وأصله
~~النقص
# [2604] عن بن الساعدي المالكي قال القاضي عياض الصواب بن السعدي كما في
~~الرواية الأخرى واسمه قدامة وقيل عمرو وإنما قيل له السعدي لأنه استرضع في
~~بني سعد بن بكر وأما الساعدي فلا يعرف له وجه وابنه عبد الله من الصحابة
~~وهو قرشي عامري مكي من بني مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي
# PageV05P102
# [2605] عن حويطب بن عبد العزى بضم الحاء المهملة أخبرني عبد الله بن
~~السعدىأنه قدم على عمر بن الخطاب قال عياض والنووي وغيرهما هذا الحديث فيه
~~أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم عمرو بن السعدي وحويطب والسائب وقد
~~جاء جملة من الأحاديث فيها الأربعة صحابيون بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون
~~بعضهم عن بعض عمالة بضم ms201 العين اسم أجرة العامل
# PageV05P103
# [2606] ومالا فلا تتبعه نفسك قال النووي معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط
~~لا تعلق النفس به
# PageV05P104
# [2609] إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس قال النووي تنبيه على العلة في
~~تحريمها عليهم وأنه لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى اوساخ الناس أنها
~~تطهير أموالهم ونفوسهم كما قال تعالى صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة
~~الأوساخ
# [2611] بن أخت القوم منهم قال النووي استدل به من يورث ذوي الأرحام وأجاب
~~الجمهور بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وإنما معناه أن بينه وبينهم
~~ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه كالواحد
~~منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك
# PageV05P106
# [2614] هو لها صدقة قال بن مالك يجوز في صدقة الرفع على أنه خبر هو ولها
~~صفة قدمت فصارت حالا والنصب على الحال ويجعل لها الخبر
# [2615] حملت على فرس أفاد بن سعد في الطبقات أن اسمه الورد وأنه كان
~~لتميم الداري فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه لعمر فأضاعه الذي كان
~~عنده أي بترك القيام بالخدمة والعلف ونحوها
# PageV05P108
# [2617] لا تعد في صدقتك سمى شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث إن الغرض
~~منها ثواب الآخرة فإذا اشترها برخص فكأنه آثر عرض الدنيا على الآخرة وصار
~~راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه
# PageV05P109
### | (كتاب مناسك الحج)
# [2620] عن أبي سنان بكسر المهملة بعدها نون اسمه يزيد وقيل ربيعة
# PageV05P110
# [2621] أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج ولا العمرة ولا الظعن بفتح العين وسكونها لغتان مشهورتان
# [2621] قال فحج عن أبيك واعتمر قال الإمام أحمد لا أعلم في إيجاب العمرة
~~حديثا أجود من هذا ولا أصح منه قال الشيخ ولي الدين العراقي في هذا رد على
~~بن بشكوال حيث قال في مهماته في حديث أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال
~~أبوك في النار أنه أبو رزين العقيلي فإن مقتضاه أن أباه كان كافرا محكوما
~~له بالنار وهذا الحديث يدل على ms202 أنه مسلم مخاطب بالحج
# PageV05P111
# [2622] الحجة المبرورة ليس لها جزاء إلا الجنة قال النووي معناه أنه لا
~~يقتصر لصاحبها من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه لا بد أن يدخل الجنة قال
~~والأصح الأشهر أن الحج المبرور الذي لا يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو
~~الطاعة وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب ومن علامة القبول أن يرجع
~~خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل هو الذي لا
~~يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما قال القرطبي الأقوال التي ذكرت في
~~تفسيره متقاربة وأنه الحج الذي وقت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف
~~على وجه الأكمل والعمرة إلى العمرة قال بن التين يحتمل أن يكون إلى بمعنى
~~مع أي العمرة مع العمرة كفارة لما بينهما أشار بن عبد البر إلى أن المراد
~~تكفير الصغائر دون الكبائر قال وذهب بعض علماء عصرنا إلى تعميم ذلك ثم بالغ
# PageV05P112
# في الإنكار عليه قال في فتح الباري واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع أن
~~اجتناب الكبائر يكفر فماذا تكفر العمرة والجواب أن تكفير العمرة مقيد
~~بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع
# PageV05P113
# عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية
# [2627] من حج هذا البيت فلم يرفث بضم الفاء قال عياض هذا من قوله تعالى
~~فلا رفث ولا فسوق والجمهور على أن المراد في الآية الجماع قال الحافظ بن
~~حجر والذي يظهر أن المراد به في الحديث ما هو أعم من ذلك وإليه نحا القرطبي
~~قال الأزهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المرأة وكان بن عباس
~~يخصه بما خوطب به النساء وقال غيره الرفث الجماع ويطلق على التعريض به وعلى
~~الفحش في القول ولم يفسق أي لم يأت سيئة ولا معصية رجع كيوم ولدته أمه قال
~~الحافظ بن حجر أي بغير ذنب وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من
~~أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك قال الطيبي الفاء في قوله
~~فلم يرفث عاطفة على الشرط وجوابه رجع أي صار والجار ms203 والمجرور خبر له ويجوز
~~أن
# PageV05P114
# يكون حالا أي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته أمه
# [2628] قال لا ولكن أحسن الجهاد وأجمله حج مبرور قال في فتح الباري اختلف
~~في ضبط لكن فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال القابسي وهو الذي تميل إليه
~~نفسي وفي رواية بكسر الكاف وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك وسماه جهادا
~~لما فيه من مجاهدة النفس قوله
# PageV05P115
# [2635] من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة بعدها عين مهملة مفتوحة
~~غير منصرف للعلمية ووزن الفعل حي من بجيلة
# [2642] رديف يقال ردفته ركبت خلفه على الدابة وأردفته أركبته خلفي
# PageV05P117
# [2648] فأخرجت امرأة صبيا من المحفة بكسر الميم وحكي فتحها فقالت ألهذا
~~حج قال نعم ولك أجر قال النووي معناه بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما
~~يجتنبه المحرم وفعل ما يفعله المحرم
# [2650] خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة
~~بفتح القاف وكسرها قاله القاضي تاج الدين السبكي في الترشيح
# PageV05P121
# [1651] يهل بضم أوله يرفع صوته بالتلبية
# PageV05P122
# [2653] هشام بن بهرام بفتح الموحدة وكسرها وقت حكى الأثرم عن أحمد أنه
~~سئل في أي سنة وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج لأهل
~~المدينة ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغر قال النووي بينها وبين المدينة
~~ستة أميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وهو أبعد المواقيت من
~~مكة فقيل الحكمة في ذلك أن معظم أمورهم في المدينة وقيل رفقا بأهل الآفاق
~~لأن أهل المدينة أقرب الآفاق إلى مكة الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قرية
~~خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ست ورابغ قريب منها وسميت الجحفة لأن
~~السيل يجحف بها ذات عرق بكسر العين وسكون الراء وقاف سمي بذلك لأن فيه عرقا
~~وهو الجبل الصغير وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان وهي
~~الحد الفاصل
# PageV05P123
# بين نجد وتهامة يلملم بفتح التحتية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة
~~ثم ميم مكان على مرحلتين من مكة ويقال ألملم بالهمزة هو ms204 والأصل والياء
~~تسهيل وحكى بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين
# [2654] ولأهل نجد هو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي أعلاها تهامة
~~واليمن وأسفلها الشام والعراق وهو في الأصل كل مكان مرتفع قرنا قال في
~~النهاية يقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه
~~وإنما هو بالسكون وممن ضبطه بالفتح صاحب الصحاح وغلطوه قال في فتح البارىء
~~وبالغ النووي فحكى الاتفاق على تخطئته
# PageV05P124
# في ذلك لكن حكى عياض من تعليق القابسي أن من قاله بالإسكان أراد الجبل
~~ومن قاله بالفتح أراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة مرحلتان من جهة
~~المشرق وحكى الروياني عن بعض قدماء الشافعية أن المكان الذي يقال له قرن
~~موضعان أحدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والآخر في صعود وهو
~~الذي يقال له قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي إليه من الثعالب قال فظهر قرن
~~الثعالب ليس من المواقيت
# PageV05P125
# [2658] حتى إن أهل مكة يهلون منها هذا خاص بالحاج وأما المعتمر فيجب عليه
~~أن يخرج إلى أدنى الحل قال المحب الطبري لا أعلم أحدا جعل مكة ميقات للعمرة
~~فتعين حمله على القارن قوله
# PageV05P126
# [2660] في المعرس بضم الميم وفتح العين وتشديد الراء المفتوحة ثم سين
~~مهملة على ستة أميال من المدينة
# [2662] بالبيداء قال في النهاية البيداء المفازة لا شيء بها وهي هنا اسم
~~موضع مخصوص بقرب المدينة وأكثر ما ترد ويراد بها هذه وقال أبو عبيد البكري
~~البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي
# PageV05P127
# [2665] الأبواء بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة
~~وعنده بلد ينسب إليه
# [2665] بين قرني البئر قال في النهاية هما المبنيان على جانبيها فإن
~~كانتا من خشب فهما زرنوقان
# PageV05P128
# [2667] سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب قال
~~لا يلبس القميص إلخ قال النووي قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله لأن
~~ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به وأما الملبوس الجائز فغير منحصر فقال لا
~~يلبس كذا ms205 أي يلبس ما سواه وقال البيضاوي سئل
# PageV05P129
# عما يلبس فأجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم على ما يجوز
~~وإنما عدل عن الجواب لأنه أحصر وأخصر وفيه إشارة إلى أن حق السؤال أن يكون
~~عما لا يلبس لأنه الحكم العارض في الإحرام المحتاج لبيانه إذ الجواز ثابت
~~بالأصل معلوم بالاستصحاب فكان الأليق السؤال عما لا يلبس قال غيره هذا يشبه
~~أسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من
~~خير فللوالدين والأقربين فعدل عن جنس المنفق وهو المسؤل عنه إلى ذكر المنفق
~~عليه لأنه أهم ولا زعفران بالتنوين لأنه منصرف إذ ليس فيه إلا الألف والنون
~~فقط قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنما أمر الناس بالخروج عن المخيط
~~وغيره مما صنعوا في الحج ليخرج الإنسان عن عادته وإلفه فيكون ذلك مذكرا له
~~لما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل
# [2668] بالجعرانة قال في النهاية هي موضع قريب من مكة وهي بتسكين العين
~~والتخفيف وقد تكسر وتشدد الراء وقال صاحب المطالع أصحاب الحديث يشددونها
~~وأهل الأدب يخطئونهم ويخففونها وكلاهما صواب يغط بغين معجمة مكسورة وطاء
~~مهملة مشددة قال في النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس النائم وهو
~~ترديده حيث لا يجد مساغا وقد غط يغط غطا وغطيطا ومنه حديث نزول الوحي
# PageV05P130
# [2668] فسري عنه بسين مضمومة وراء مشددة وتخفف قال في النهاية أي كشف
~~عنهما هو فيه من مكابدة نزول الوحي وقد تكررت في الحديث وخاصة في ذكر نزول
~~الوحي وكلها بمعنى الكشف والإزالة يقال سروت الصوت وسريته إذا خلعته
~~والتشديد فيه للمبالغة ووقع عند أبي حاتم في تفسيره والطبراني في الأوسط أن
~~الآية التي نزلت عليه حينئذ قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله آنفا بالمد
~~أي الآن
# PageV05P131
# [2669] الا أحد لا يجد نعلين قال بن المنير فيه استعمال أحد في الإثبات
~~وقد خصوه بضرورة الشعر وسوغه كونه بعقب نفي
# PageV05P132
# [2673] ولا تلبس القفازين قال في النهاية هو بالضم والتشديد شيء تلبسه
~~نساء العرب أيديهن يغطي ms206 الأصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو
~~وقيل هو ضرب من الحلى تتخذه المرأة ليديها
# PageV05P133
# [2683] يهل ملبدا الإهلال رفع الصوت بالتلبية والتلبيد أن يجعل المحرم في
~~رأسه صمغا أو غيره ليتلبد شعره أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا
~~يصيبه الشعث ولا القمل وإنما يفعله من يطول مكثه في الإحرام
# PageV05P136
# [2687] طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم قال النووي
~~ضبطوا لحرمه بضم الحاء وكسرها والضم أكثر ولم يذكر الهروي وآخرون غيره
~~وأنكر ثابت الضم على المحدثين وقال الصواب الكسر والمراد بحرمه الإحرام
~~بالحج
# [2687] ولحله بعد ما رمى جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت المراد به طواف
~~الافاضة
# PageV05P137
# [2694] لقد كان يرى وبيص الطيب هو البريق وزنا ومعنى وصاده مهملة في
~~مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع مفرق بفتح الميم وكسر الراء وهو
~~المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الرأس قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما
~~لجوانب الرأس التي يفرق فيها الشعر وهو محرم ادعى بعضهم أن ذلك من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم قاله المهلب وأبو الحسن بن القصار وغيرهما من المالكية
~~لأن الطيب من دواعي النكاح فنهى الناس عنه وكان هو أملك الناس لاربه ففعله
~~ورجحه بن العربي بكثرة ما ثبت له من الخصائص في النكاح وقد ثبت عنه أنه قال
~~حبب إلي النساء والطيب وقال المهلب إنما خص بذلك لمباشرته الملائكة لاجل
~~الوحي
# PageV05P139
# [2700] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب
~~دهن يجده للطحاوي والدارقطني بالغالية الجيدة
# PageV05P140
# [2704] ينضح طيبا قال في النهاية وهو بالحاء المهملة أي يفوح والنضوح
~~بالفتح ضرب من الطيب تفوح رائحته وأصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من
~~طيبه بالرشح وروي بالحاء المهملة وقيل هو بالخاء المعجمة فيما ثخن من الطيب
~~وبالمهملة فيما رق كالماء وقيل بالعكس وقيل هما سواء
# PageV05P141
# [2709] وعليه مقطعات قال النووي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة
~~وقال في النهاية أي ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام وقيل ms207 المقطع من
~~الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالأزر والأردية
~~متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي متلطخ بخلوق بفتح المعجمة طيب معروف مركب
~~يتخذ من الزعفران وغيره
# PageV05P142
# [2711] أن يضمدهما بالصبر بكسر الموحدة ويجوز إسكانها أي يجعله عليهما
~~ويداويهما به وأصل الضمد الشد يقال ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضماد وهي
~~خرقة يشد بها العضو المؤف ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وان لم يشد
# [2712] لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي لو علمت من أمري في الأول ما
~~علمت في الآخر فانطلقت محرشا قال في النهاية أراد بالتحريش هنا ذكر ما يوجب
~~عتابه لها
# PageV05P143
# [2714] ولا تخمروا وجهه ورأسه قال النووي أما تخمير الرأس في حق المحرم
~~الحي فمجمع على تحريمه وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة هو كرأسه وخالف
~~الشافعي والجمهور وقالوا لا إحرام في وجهه بل له تغطيته وإنما يجب كشف
~~الوجه في حق المرأة وأما الميت فمذهب الشافعي وموافقيه أنه يحرم تغطية رأسه
~~دون وجهه كما في الحياة ويتأول هذا الحديث على أن النهي عن تغطية وجهه ليس
~~لكونه وجها إنما هو صيانة للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه
~~ولا بد من تأويله لأن مالكا وأبا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يمنع من ستر
~~رأس الميت والشافعي وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه فتعين تأويل الحديث
# PageV05P144
# فإنه يبعث يوم القيامة يلبي قال النووي معناه على الهيئة التي مات عليها
~~ومعه علامة لحجه وهي دلالة لفضيلته كما يجيء الشهيد يوم القيامة وأوداجه
~~تشخب دما
# PageV05P145
# [2719] العذيب اسم ماء بني تميم على مرحلة من الكوفة مسمى بتصغير العذب
~~وقيل سمي به لأنه طرف أرض العرب من العذبة وهي طرف الشيء ياهناه أي يا هذا
~~وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة فصار ياهنة وأشبعت الحركة فصارت ألفا
~~فقيل ياهناه بسكون الهاء ولك ضم الهاء قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء
# PageV05P146
# [2729] لبيك عمرة وحجا قال أبو البقاء النصب بفعل محذوف تقديره أريد أو
~~نويت
# PageV05P148
# [2738] فمشطتني ms208 بالتخفيف قال صاحب الأفعال مشط الرأس مشطا أي سرحه فليتئد
~~أي ليتأن ولا يعجل
# PageV05P154
# [2747] لبيك اللهم لبيك قال بن المنير مشروعية التلبية تنبيه على إكرام
~~الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه
~~وتعالى وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لب بالمكان إذا قام به فالملبي
~~يخبر عن إقامته وملازمته لعبادة الله عز وجل وثنى هذا المصدر لتدل التثنية
~~على الكثرة فكأنه يقول تلبية بعد تلبية أبدا وليس المراد مرتين فقط لقوله
~~عز وجل ثم ارجع البصر كرتين المراد كرة بعد كرة أبدا ما استطعت وإذا كان
~~المعنى في التلبية الإخبار بالملازمة على العبادة فهل المراد كل عبادة الله
~~أي عبادة كانت أو العبادة التي هو فيها من الحج الأحسن عند المفسرين الثاني
~~دون الأول للاهتمام بالمقصود قال ثم يعلم أن الإخبار بالملازمة على العبادة
~~لا يصح في العبادة الماضية وإنما يصح الوعد في المستقبلات قال ويظهر من هذا
~~رجحان مذهب مالك في كونه شرع التلبية إلى آخر المناسك لأنه إذا بقي له شيء
~~من الرمي أو غيره كان من جنس الوعد بالملازمة عليه لأنه عبادة وغير مالك
~~وهو الشافعي قطعها قبل ذلك قال وقوله لا شريك لك تقديره لا شريك لك في
~~الملك إن الحمد والنعمة لك بكسر الهمز على الاستئناف ويفتح على التعليل
~~والكسر أجود عند الجمهور قال ثعلب من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وتعقب بأن
# PageV05P159
# التقييد ليس في الحمد وإنما هو في التلبية وقال الخطابي لهج العامة
~~بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال بن عبد البر المعنى عندي واحد لأن
~~من فتح أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال وقال بن دقيق العيد الكسر أجود
~~لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة وأن الحمد والنعمة لله على كل
~~حال والفتح يدل على التعليل فكأنه يقول أجبتك بهذا السبب والمشهور في قوله
~~والنعمة النصب قال عياض ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر محذوفا
~~والتقدير أن الحمد لك والنعمة ms209 مستقرة قال بن الأنباري قال الكرماني وحاصله
~~أن النعمة والشكر على النعمة كليهما لله تعالى وكذا قوله والملك يجوز فيه
~~الوجهان قال بن المنير قرن الحمد والنعمة وأفرد الملك لأن الحمد متعلق
~~النعمة ولهذا يقال الحمد لله على نعمه فكأنه قال لا حمد إلا لك لأنه لا
~~نعمة
# PageV05P160
# إلا لك وأما الملك فهو مستقل بنفسه ذكر لتحقيق أن النعمة كلها لله لأنه
~~صاحب الملك
# PageV05P161
# إذا استوت به الناقة قائمة نصب على الحال
# [2760] وانبعثت أي سارت ومضت ذاهبة
# PageV05P163
# [2763] ليلة الحصبة بمهملتين وموحدة بوزن الضربة أي ليلة المبيت بالمحصب
~~بعد النفر من منى
# PageV05P165
# [2764] انقضي رأسك بضم القاف والضاد المعجمة أي حلي ضفره وامتشطي وأهلي
~~بالحج ودعي العمرة قال الشافعي إنه أمرها بأن تدع عمل العمرة وتدخل عليها
~~الحج فتكون قارنة إلا أن تدع العمرة نفسها وعلى أن اعتمارها من التنعيم
~~تطييب لنفسها ليحصل لها عمرة منفردة مستقلة كما حصل لسائر أمهات المؤمنين
~~قال الخطابي إلا أن قوله انقضي رأسك وامتشطي لا يشاكل هذه القضية ولو تأوله
~~متأول على الترخيص في فسخ العمرة كما أذن لأصحابه في فسخ الحج لكان له وجه
~~وأجاب الكرماني بأن نقض الرأس والامتشاط جائزان في الإحرام بحيث لا ينتف
~~شعرا وقد يتأول بأنها كانت معذورة وقيل المراد بالامتشاط تسريح الشعر
~~بالأصابع لغسل الإحرام بالحج ويلزم منه نقضه
# PageV05P166
# هذه مكان عمرتك قال الزركشي المشهور رفع مكان على الخبر أي عوض عمرتك
~~التي تركتها لأجل حيضتك ويجوز النصب على الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره
~~والعامل محذوف تقديره هذه كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها
# PageV05P167
# [2767] ضباعة بضم الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة ومحلي بكسر الحاء
~~أي مكان تحللي قيل كان هذا من خصائص ضباعة
# PageV05P168
# [2773] وسلت الدم بمهملة ولام ومثناة أي أماطه بأصبعه
# PageV05P170
# [2781] ولم تحلل أنت بكسر اللام
# PageV05P172
# [2803] ولا نرى إلا الحج بضم النون أي نظن
# PageV05P177
# [2813] كانوا يرون بضم أوله والمراد أهل الجاهلية وذلك من تحكماتهم
~~المبتدعة ويجعلون المحرم صفر قال النووي هو مصروف بلا خلاف وحقه أن يكتب
~~بالألف لأنه ms210 منصوب لكنه كتب بدونها يعني على لغة ربيعة ولا بد من قراءته
~~منونا وفي المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه ومعنى يجعلون يسمون وينسبون
~~تحريمه إليه لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم فتضيق بذلك أحوالهم وهو
~~المراد بالنسيء يقولون إذا برأ بفتحتين وهمزة وتخفف الدبر بفتحتين الجرح
~~الذي يكون في ظهر البعير يقال دبر يدبر دبرا وقيل هو أن يقرح خف البعير
~~يريدون أن الإبل كانت تدبر
# PageV05P180
# بالسير عليها إلى الحج وعفا الوبر أي كثر وبر الإبل الذي حلقته رحال الحج
~~وانسلخ صفر قال النووي هذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة الآخر موقوفا عليها لأن
~~مرادهم السجع أي الحل قال الحل كله أي حل يحل له فيه جميع ما يحرم على
~~المحرم حتى غشيان النساء وذلك تمام الحل
# PageV05P181
# [2818] بالأثاية بضم الهمزة وحكي كسرها ومثلثة موضع بطريق الجحفة إلى مكة
~~والعرج بفتح العين وسكون الراء وجيم قرية جامعة من عمل الفرع على أميال من
~~المدينة
# [2818] ظبي حاقف بمهملة ثم قاف ثم فاء أي نائم قد انحنى في نومه لا يريبه
~~أحد أي لا يتعرض له أحد ولا يزعجه
# PageV05P183
# [2819] إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم إن الأولى مكسورة ابتدائية والثانية
~~مفتوحة على تقدير لام التعليل
# PageV05P184
# [2824] وخشينا أن نقتطع بضم أوله أي يقطعنا العدو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرفع فرسي بتشديد الفاء المكسورة أي أكلفه السير السريع شأوا بالهمزة
~~أي قدر عدوه وهو قائل من القيلولة بالسقيا بضم السين موضع
# PageV05P185
# [2825] فاضلة أي فضلة
# PageV05P186
# [2827] صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم قال الشيخ ولي الدين
~~هكذا رواية يصاد بالألف وهي جائزة على لغة ومنه قول الشاعر إذا العجوز غضبت
~~فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقال الآخر ألم يأتيك والأنباء تنمي عمرو بن أبي
~~عمرو ليس هو بالقوي في الحديث قال الشيخ ولي الدين قد تبع النسائي على هذا
~~بن حزم فقال خبر جابر ساقط لأنه عن عمرو وهو ضعيف وقد سبقهما إلى تضعيفه
~~يحيى بن معين وغيره لكن وثقه ms211 أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم
# PageV05P187
# وبن عدي وغيرهم وأخرج له الشيخان في صحيحيهما فوجب قبول خبره وقد سكت أبو
~~داود على حديثه هذا فهو عنده إما حسن أو صحيح وصححه الحاكم في المستدرك
~~وقال إنه على شرط الشيخين ولكن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يخرج له واحد
~~من الشيخين في صحيحه وهذا يدل على أن الحاكم لا يريد بكونه على شرطهما أن
~~يكون رجال إسناده في كتابيهما كما ذكره جماعة لأنه لا يجهل كون الشيخين لم
~~يخرجا للمطلب فدل على أن مراده أن يكون راويه في كتابيهما أو في طبقة من
~~أخرجا له نعم أعل الترمذي هذا الحديث بالانقطاع بين المطلب وبين جابر فقال
~~إنه لا يعرف له سماع منه وكذا قال أبو حاتم وقال البخاري لا أعرف للمطلب
~~سماعا من أحد من الصحابة إلا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال الدارمي مثله
# [2828] خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح قال النووي اختلفوا في المعنى
~~في ذلك فقال الشافعي المعنى في جواز قتلهن كونهن مما لا يؤكل فكل مالا يؤكل
~~وهو متولد من مأكول وغيره فقتله جائز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك
~~المعنى فيهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله ومالا فلا والحدأة
~~مقصور بوزن عنبة والفأرة بهمزة والكلب العقور قال النووي اختلف العلماء في
~~المراد به فقيل هو الكلب المعروف وقيل كل ما يفترس لأن كل مفترس من السباع
~~يسمى في اللغة كلبا عقورا ومعنى العقور العاقر الجارح
# [2829] والغراب الأبقع هو الذي في ظهره أو بطنه بياض وقد أخذ بهذا القيد
~~طائفة وأجاب غيرهم بأن الروايات المطلقة أصح
# PageV05P188
# [2831] ونهى عن قتل الجنان بكسر الجيم وتشديد النون هي الحبات التي تكون
~~في البيوت واحدها جان وهو الدقيق الخفيف إلا ذا الطفيتين تثنية طفية وهي
~~الأصل خوصة المقل شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل
~~والأبتر أي القصير الذنب
# PageV05P189
# [2835] خمس من الدواب لا جناح في قتلهن على ms212 من قتلهن في الحرم والإحرام
~~قال النووي اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء
~~والراء الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر
~~القاضي عياض في المشارق غيره قال هو جمع حرام كما قال تعالى وأنتم حرم قال
~~والمراد به المواضع المحرمة قال النووي والفتح أظهر من وثء بفتح الواو
~~وسكون المثلثة هو وهن في الرجل دون الخلع والكسر يقال وثئت رجله فهي موثوءة
~~ووثأتها أنا وقد تترك الهمزة
# PageV05P190
# [2850] احتجم وسط رأسه بفتح السين أي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ بلحي جمل
~~هو بفتح اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بين مكة
~~والمدينة وقيل عقبة على سبعة أميال من السقيا وقيل ماء وقال البكري هي بئر
~~جمل التي ورد ذكرها في حديث أبي جهم ووهم من ظنه فك الجمل الحيوان المعروف
~~وأنه كان آلة الحجم ذكره في فتح الباري ويروى بلحيي جمل بصيغة التثنية قال
~~الشاعر لولا رسول الله ما زرنا ملل ولا الرثيات ولا لحيي جمل
# PageV05P191
# [2857] لفظه بعيره أي رماه
# [2858] فوقص وقصا قال في النهاية الوقص كسر العنق وقصت عنقه أقصها وقصا
~~ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت العنق نفسها
# PageV05P197
# ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص
# PageV05P199
# [2871] البراء بالتشديد لأنه كان يبرى النبل
# PageV05P201
# [2873] اليوم نضربكم قال في النهاية سكون الباء من نضربكم من جائزات
~~الشعر وموضعها الرفع يزيل الهام عن مقيله قال في النهاية الهام جمع هامة
~~وهي أعلى الرأس ومقيله موضع مستعار من موضع القائلة من نضح النبل بنون وضاد
~~معجمة وحاء مهملة يقال نضحوهم بالنبل إذا رموهم
# PageV05P202
# [2874] هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض لا معارضة بين هذا
~~وبين حديث إن إبراهيم حرم مكة لأن المعنى أن إبراهيم أول من أظهر تحريمها
~~بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما أو أول من أظهره بعد الطوفان وقال
~~القرطبي معناه أن الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لأحد ولا لأحد فيه ms213
~~مدخل قال ولأجل هذا أكد المعنى بقوله ولم يحرمها الناس والمراد أن تحريمها
~~ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه أو المراد أنها من محرمات الله فيجب امتثال
~~ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم
~~فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس
~~مما اختصت به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو حرام بحرمة الله أن
~~بتحريمه وقيل الحرمة الحق أي حرام بالحق المانع من تحليله لا يعضد شوكه بضم
~~أوله وفتح الضاد المعجمة أي لا يقطع ولا ينفر صيده بضم أوله وتشديد الفاء
~~المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل
# PageV05P203
# على ظاهره قال النووي يحرم التنفير وهو الإزعاج عن موضعه ولا يختلى أي لا
~~يقطع خلاه بالخاء المعجمة والقصر وحكي مده وهو الرطب من النبات قال العباس
~~أي بن عبد المطلب إلا الإذخر يجوز فيه الرفع على البدل مما قبله والنصب قال
~~بن مالك وهو
# PageV05P204
# المختار لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه فبعدت المشاكلة
~~بالبدلية ولكون الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام ولم يكن مقصودا والإذخر
~~نبت معروف طيب الريح له أصل مندفن وقضبان دقاق وذاله معجمة وهمزته مكسورة
~~زائدة قال في فتح الباري لم يرد العباس أن يستثني هو وإنما أراد أن يلقن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الاستثناء وقوله صلى الله عليه وسلم في جوابه إلا
~~الإذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الإذخر في عموم ما يختلى واختلف هل قاله
~~باجتهاد أو وحي وقيل كان الله فوض له الحكم في هذه المسألة مطلقا وقيل أوحى
~~إليه قبل ذلك أنه إن طلب أحد استثناء شيء من ذلك فأجب سؤاله
# [2876] عن أبي شريح اسمه خويلد بن عمرو على المشهور وهو خزاعي كعبي أنه
~~قال لعمرو بن سعيد أي بن العاص المعروف بالأشدق وهو يبعث البعوث جمع بعث
~~بمعنى مبعوث من إطلاق المصدر على المفعول والمراد به الجيوش التي جهزها
~~يزيد بن معاوية لقتال عبد ms214 الله بن الزبير الغد من يوم الفتح بالنصب أي ثاني
~~يوم الفتح أن يسفك بها دما بكسر الفاء وحكي ضمها أي يسيله ولا يعضد بها
~~شجرة قال بن الجوزي أصحاب الحديث يقولونه بضم الضاد وقال لنا بن الخشاب هو
~~بكسرها وروي ولا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع إلى معناه
~~فإن أصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع وإنما أذن لي بفتح أوله والفاعل الله
~~ويروى بضمه بالبناء للمفعول
# PageV05P205
# [2886] الوزغ الفويسق تصغير فاسق وهو تصغير تحقير يقتضي زيادة الذم
# PageV05P209
# [2900] ألم تري يقال للمرأة رأيت ترين وحذف النون علامة للجزم ومعناه ألم
~~ينبه علمك ولم تعرفي لولا حدثان بكسر الحاء مصدر حدث يحدث والخبر هنا محذوف
~~وجوبا أي موجود استلام الركنين مسحهما والسين فيه فاء الفعل وهو افتعال من
~~السلام وهي الحجارة يقال استلم أي أصاب السلام وهي الحجارة إلا أن البيت لم
~~يتمم على قواعد إبراهيم أي أن الركنين اللذين يليان الحجر ليسا بركنين
~~وإنما هما بعض الجدار الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV05P214
# [2901] وجعلت له خلفا بفتح الخاء وسكون اللام وفاء أي بابا من خلفه يقابل
~~هذا الباب الذي هو من قدام
# [2902] لولا أن قومك حديث عهد كذا روي بالإضافة وحذف الواو وقال المطرزي
~~لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد كأسنمة الإبل جمع سنام
~~متلاحكة أي شديدة الملاءمة
# [2904] ذو السويقتين تثنية سويقة وهي تصغير الساق وهي مؤنثة فلذلك ظهرت
# PageV05P215
# 2905
# PageV05P216
# التاء في تصغيرها وإنما صغر الساقين لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة
~~والحموشة وأجاف الباب أي رده عليه
# PageV05P217
# [2920] بخزامة كانت في أنفه بكسر الخاء هي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي
~~منخري البعير كانت بنو إسرائيل تخرم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من
~~أنواع التعذيب فوضعه عن هذه الأمة ثم أمره أن يقوده بيده وجهه أن القود
~~بالأزمة إنما يفعل بالبهائم وهو مثلة
# PageV05P222
# [2938] إنك حجر لا تضر ولا تنفع إلا بإذن الله قال الطبري إنما قال عمر
~~ذلك ms215 لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن
~~استلام الحجر من باب تعظيم الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد
~~أن يعلم الناس أن استلامه الحجر اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا أن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان وقد روى
~~الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر رضي الله عنه لما قال هذا قال له علي بن
~~أبي طالب إنه يضر وينفع وذكر أن الله تعالى لما أخذ المواثيق على ولد آدم
~~كتب ذلك في رق وألقمه الحجر قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يؤتى يوم القيامة بالحجر وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد وسنده ضعيف
# PageV05P227
# [2939] عن جابر قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد
~~فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم أتى المقام قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام يجعل الطائف البيت عن يساره ويبدأ بالحجر
~~الأسود لأن الحجر إذا استقبل البيت من ثنية كدى من باب بني شيبة تبقى في
~~ركن البيت على يسارك وهو يمين البيت لأنك إذا قابلت شخصا فيمينه يسارك
~~ويساره يمينك والذي يلاقيك من البيت هو وجهه لأن فيه بابه وباب البيت أي
~~بيت كان هو وجه لذلك البيت والأدب أن لا يؤتى الأفاضل إلا من قبل وجوههم
~~ولأجل ذلك كان الابتداء بتثنية كدى والأصل في كل قربة يصح فعلها باليمين
~~واليسار أن لا تفعل إلا باليمين كالوضوء وغيره فإذا ابتدأ
# PageV05P228
# بالحجر وجعل البيت على يساره كان قد ابتدأ باليمين والوجه معا فيجمع بين
~~الفاضلين الكريمين ولو ابتدأ بالحجر وجعل البيت على يمينه ترك الابتداء
~~بالوجه ويمين البيت جميع الحائط الذي بعد
# PageV05P229
# الحائط الذي فيه البيت ويسار البيت الحائط الذي يقابله ودبر البيت الحائط
~~الذي يقابل الحائط الذي فيه الباب
# [2943] يخب بضم الخاء المعجمة أي يعدو
# [2945] وهنتهم روي بالتخفيف وبالتشديد أضعفتهم يثرب بالفتح غير منصرف
~~فأمر ms216 أصحابه أن يرملوا وأن يمشوا ما بين الركنين وكان المشركون من ناحية
~~الحجر فقالوا لهؤلاء أجلد من كذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فكان
~~ذلك ضربا من الجهاد قال وعلته في حقنا تذكر النعمة التي أنعمها الله على
~~رسوله وأصحابه بالعزة بعد الذلة وبالقوة بعد الضعف حتى بلغ عسكره عليه
~~الصلاة والسلام سبعين ألفا
# PageV05P230
# [2954] يستلم الركن بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم
~~وميمه زائدة والمعنى أنه يرمي بمحجنه إلى الركن حتى يصيبه
# PageV05P231
# وشرب
# PageV05P232
# [2964] من ماء زمزم وهو قائم هو لبيان الجواز وقيل إن الشرب من ماء زمزم
~~من غير قيام يشق لارتفاع ما عليها من الحائط
# PageV05P237
# [2968] لو كانت كما أولتها كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما هذا من
~~بديع فقهها لأن ظاهر الآية رفع الجناح عن الطائف بالصفا والمروة وليس هو
~~بنص في سقوط الوجوب فأخبرته أن ذلك محتمل ولو كان نصا في ذلك لقال فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف لأن هذا يتضمن سقوط الإثم عمن ترك الطواف ثم أخبرته أن ذلك
~~إنما كان لأن الأنصار تحرجوا أن يمروا بذلك
# PageV05P238
# الموضع في الإسلام فأخبروا أن لا حرج عليهم لمناة الطاغية مناة اسم صنم
~~كان نصبه عمرو بن لحي بالمشلل فيجر بالفتحة والطاغية صفة لها قال الزركشي
~~ولو روي بكسر الهاء بالإضافة لجاز ويكون الطاغية صفة للفرقة الطاغية وهم
~~الكفار عند المشلل بضم أوله وفتح المعجمة ولامين الأولى مفتوحة مشددة هي
~~الثنية المشرفة على قديد يتحرج أي يخاف الحرج
# PageV05P239
# [2975] إن الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا
# PageV05P241
# [2980] الا شدا أي عدوا
# PageV05P242
# [2995] سرحة هي الشجرة العظيمة سر تحتها سبعون نبيا أي قطعت سررهم يعني
~~أنهم ولدوا تحتها فهو يصف بركتها
# PageV05P249
# [3016] الحج عرفة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه فإن قيل أي
~~أركان الحج أفضل قلنا الطواف لأنه يشتمل على الصلاة وهو مشبه بالصلاة
~~والصلاة أفضل من الحج والمشتمل على الأفضل أفضل فإن قيل قوله صلى الله عليه
~~وسلم الحج عرفة يدل على أفضلية ms217 عرفة لأن التقدير معظم الحج وقوف عرفة
~~فالجواب أن لا نقدر ذلك بل نقدر أمرا مجمعا عليه وهو إدراك الحج وقوف عرفة
~~فمن أدرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه قال القاضي أبو
~~الطيب في تعليقه أي قارب التمام
# PageV05P256
# [3018] في إيضاع الإبل يقال وضع البعير يضع وضعا وأوضعه راكبه إيضاعا إذا
~~حمله على سرعة السير
# [3019] شنق ناقته يقال شنقت البعير أشنقه شنقا إذا كففته بزمامه وأنت
~~راكبه
# PageV05P257
# [3023] يسير العنق بفتحتين ضرب من سير الدواب طويل ونصبه على المصدر
~~النوعي كرجعت القهقرى فجوة بفتح الفاء متسع بين الشعبتين مال أي عدل
# [3024] إلى الشعب بكسر الشين الطريق بين الجبلين
# [3025] فقلت يا رسول الله الصلاة وقال أبو البقاء الوجه النصب على تقدير
~~تريد الصلاة أو أتصلي الصلاة وقال القاضي عياض هو بالنصب على الإغراء ويجوز
~~الرفع على إضمار فعل أي حانت الصلاة أو حضرت قال الصلاة أمامك بالرفع مبتدأ
~~وخبر
# PageV05P259
# [3032] في ضعفه أهله قال بن مالك في توضيحه جمع ضعيف على ضعفة غريب ومثله
~~خبيث وخبثة
# PageV05P261
# [3037] كانت امرأة ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكونها وطاء مهملة أي
~~ثقيلة بطيئة وروي بطينة
# [3038] وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها قال النووي المراد به قبل وقتها
~~المعتاد لا قبل طلوع الفجر لأن ذلك ليس بجائز بإجماع المسلمين والغرض أن
~~استحباب الصلاة في أول الوقت في هذا اليوم أشد وآكد وقال أصحابنا معناه أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان في غير هذا اليوم يتأخر عن أول طلوع الفجر إلى أن
~~يأتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتأخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج إلى المبالغة
~~في التبكير ليتسع له الوقت
# [3041] لم أدع حبلا بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة قال في النهاية
# PageV05P262
# 3047
# PageV05P263
# هو المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال من الرمل
~~كالحبال في غير الرمل وقال الخطابي الحبال ما دون الجبال في الارتفاع وقضى
~~تفثه بفتح المثناة الفوقية والفاء ومثلثة قال في النهاية هو ما يفعله
~~المحرم بالحج إذا حصر كقص ms218 الشارب والأظفار ونتف الإبط وحلق العانة وقيل
~~اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا
# PageV05P265
# [3064] أغيلمة قال الخطابي هو تصغير الغلمة وكان القياس غليمة لكنهم ردوه
~~إلى أفعلة فقالوا أغيلمة كما قالوا أصيبية فى تصغير صبية وقال الجوهري
~~الغلام جمعه غلمة وإن كانوا لم يقولوه
# [3064] على حمرات جمع حمرة جمع تصحيح فجعل يلطح أفخاذنا قال أبو داود
~~اللطح الضرب اللين وقال في النهاية هو الضرب الخفيف بالكف وجعل هذه من
~~أفعال باب المقاربة من القسم الذي للشروع أبيني قال في النهاية اختلف في
~~هذه اللفظة فقيل هو تصغير ابني كأعمى وأعيمى وهو اسم مفرد يدل على الجمع
~~وقيل إن ابنا يجمع على أبناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير بن وفيه قال بن
~~الحاجب في أماليه قوله صلى الله عليه وسلم أبيني لا ترموا جمرة العقبة
~~الأولى أن يقال إنه تصغير بني مجموعا وكان أصل بني بنيون أضفته إلى ياء
~~المتكلم فصار بنيوي فى الرفع وبنيي في النصب والجر فوجب أن تقلب الواو ياء
~~وتدغم على ما هو قياسها في مثل قولك ضاربي وكذلك النصب والجر ولذلك كان لفظ
~~ضاربي في الأحوال الثلاث سواء كرهوا اجتماع الياءات والكسرة فقلبوا اللام
~~إلى موضع الفاء فصار أبيني وليس في هذا الوجه إلا قلب اللام إلى موضع الفاء
~~وهو قريب لما ذكرناه من الاستثقال في قلب الواو المضمومة همزة وهو جائز
~~قياسا وهذا أولى من قول من يقول إنه تصغير أبناء رد إلى الواحد وروعي
~~مشاكلة الهمزة لأنه لو كان تصغيره لقيل أبيناي ولم يرد إلى الواحد لأن
~~أفعالا من جمع القلة فتصغر من غير رد كقولك أجيمال وهو أيضا أولى من قول من
~~قال أنه جمع ابنا مقصور على وزن أفعل اسم جمع للأبناء صغر وجمع بالواو
~~والنون لأنه لا يعرف ذلك مفردا فلا ينبغي أن يحمل الجمع عليه ولأنه لا يجمع
~~أفعل اسما جمع التصحيح
# PageV05P271
### | (كتاب الجهاد)
# [3087] بعثت بجوامع الكلم قال الهروي يعني أن القرآن جمع الله تعالى
~~بلفظه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة ms219 واحدها جامعة أي كلمة جامعة
~~وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يتكلم بألفاظ يسيرة تحتوي على معان كثيرة
~~وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي قال القرطبي هذه
~~الرؤيا أوحى الله فيها لنبيه صلى الله عليه وسلم أن أمته ستملك الأرض ويتسع
~~سلطانها ويظهر دينها ثم إن وقع ذلك كذلك فملكت أمته من الأرض ما لم تملكه
~~أمة من الأمم فيما علمناه فكان هذا الحديث من أدلة نبوته صلى الله عليه
~~وسلم ووجه مناسبة هذه الرؤيا أن من
# PageV06P002
# ملك مفتاح المغلق فقد تمكن من فتحه ومن الاستيلاء على ما فيه وأنتم
~~تنتثلونها أي تستخرجونها
# PageV06P004
# يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا
# PageV06P005
# [3096] جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم قال المنذري يحتمل أن
~~يريد بقوله وألسنتكم الهجاء ويؤيده قوله فلهو أسرع فيهم من نضح النبل
~~ويحتمل أن يريد به حض الناس على الجهاد وترغيبهم فيه وبيان فضائله لهم
# PageV06P007
# [3097] مات على شعبة من نفاق أي طائفة وقطعة منه
# [3098] لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام كيف ذلك مع أن الصحيح أن الكفار مخاطبون بالفروع وقتل النبي كفر
~~فكيف يتمنى وقوع الكفر في الوجود قال والجواب أن قتله عليه السلام له
~~اعتبار كونه كفرا واعتبار كونه سببا لثواب الشهداء وإنما تمناه من هذه
# PageV06P008
# [3124] وتوكل الله للمجاهد في سبيل الله بأن يتوفاه فيدخله الجنة أو
~~يرجعه سالما بما نال من أجر أو غنيمة سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~أيما أفضل المجاهد الذي يقتل أو الذي يسلم ويقتل الكفار فأجاب السالم أفضل
~~لمحوه الكفر من قلب الكافر بإسلامه عند الموت إذ لا يموت أحد إلا مؤمنا فإن
~~قيل مصيبته أعظم فيكون أفضل قلنا المصائب لا يثاب عليها إذ ليست من كسبه بل
~~المثاب عليه في المصائب الصبر فإن لم يصبر كانت كفارة للذنب
# PageV06P017
# [3125] ما من غازية قال الشيخ ولي الدين صفة لموصوف محذوف تقديره ما من
~~جماعة أو سرية غازية تغزو عاد الضمير ms220 بالتأنيث والإفراد على لفظ غازية
~~فيصيبون غنيمة عاد بالتذكير والجمع على معناها إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من
~~الآخرة بالخاء المعجمة
# [3126] أن أرجعه بفتح أوله من رجع ثلاثي قال تعالى فإن رجعك الله
# PageV06P018
# [3133] أنا زعيم والزعيم الحميل قال بن حبان الزعيم لغة أهل المدينة
~~والحميل لغة أهل المصر والكفيل لغة أهل العراق قال ويشبه أن يكون قوله
~~والزعيم الحميل من قول بن وهب أدرج في الخبر في ربض الجنة قال في النهاية
~~بفتح الباء ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت
~~القلاع
# [3134] قعد لابن آدم بأطرقه قال في النهاية هي جمع طريق على التأنيث لأن
~~الطريق يذكر ويؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة وعلى التأنيث أطرق
~~كيمين وأيمن كمثل الفرس في الطول هو بكسر الطاء الحبل الطويل يشد أحد طرفيه
~~في وتد أو غيره
# PageV06P021
# والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه
# PageV06P023
# [3141] من قاتل في سبيل الله فواق ناقة هو ما بين الحلبتين من الراحة
~~وتضم فاؤه وتفتح قال أبو البقاء وفي نصب فواق وجهان أحدهما أن يكون ظرفا
~~تقديره وقت فواق أي وقتا مقدرا بذلك والثاني أن يكون جاريا مجرى المصدر أي
~~قتالا مقدرا بفواق
# PageV06P025
# [3146] ومنبله قال الخطابي هو الذي يناول الرامي النبل ويكون ذلك على
~~وجهين أحدهما أن يقوم مع الرامي بجنبه أو خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله
~~واحدا بعد واحد والآخر أن يرد عليه النبل المرمي به وقال الشيخ ولي الدين
~~يجوز فيه فتح النون وكسر الباء وتشديدها وسكون النون وتخفيف الباء يقال
~~نبلته وأنبلته وبالأول ضبطناه في أصلنا وضبطه المنذري في حواشيه
# PageV06P028
# [3147] وجرحه يثعب دما بمثلثة وعين مهملة أي يجرى
# [3149] كما أنت قال الأندلسي في شرح المفصل قولهم كما أنت فيه وجهان
~~أحدهما أن يكون بمعنى الذي والكاف حرف وبعض الصلة محذوف أي كالذي هو أنت
~~ويحتمل أن يكون الخبر محذوفا أي كالذي أنت عليه والثاني أن يكون كافه خبرا
~~لمبتدأ محذوف أي كما أنت كائن وقال الكرماني ms221 ما موصولة وأنت مبتدأ وخبره
~~محذوف أي عليه أو فيه والكاف للتشبيه أي كن مشابها لما أنت عليه أي يكون
~~حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي أو الكاف زائدة أي الزم الذي أنت
~~عليه فقال حس هي بكسر السين المشددة كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه مامضه
~~وأحرقه كالجمرة والضربة ونحوهما
# PageV06P029
# [3150] مات جاهدا مجاهدا أي جاهدا مبالغا في سبيل البر ومجاهدا لأعدائه
# PageV06P032
# [3153] أهل الوبر والمدر قال في النهاية أي أهل البوادي والمدن والقرى
~~وهو من وبر الإبل لأن بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي اللبنة
# PageV06P033
# [3155] إلا الدين قال الحافظ بن حجر معناه سائر المظالم
# PageV06P034
# [3171] يركبون ثبج هذا البحر بفتح المثلثة ثم الموحدة ثم جيم أي وسطه
~~ومعظمه
# PageV06P041
# [3177] كالمجان جمع مجن وهو الترس المطرقة هي التي ألبست العقب شيئا فوق
~~شيء ومنه طارق النعل إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها على بعض ورواه
~~بعضهم بتشديد الراء للتكثير والأول أشهر قاله في النهاية
# [3179] ابغوني الضعيف بهمزة الوصل أي اطلبوا لي
# PageV06P045
# بئر رومة بضم الراء اسم بئر بالمدينة
# PageV06P047
# [3188] وأنفق الكريمة هي العزيزة على صاحبها الجامعة للكمال وياسر الشريك
~~قال الخطابي معناه عامله باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما
~~ونبهه بفتح النون وكسر الموحدة الانتباه من النوم رياء بالمد وسمعة بضم
~~السين أن يفعل الشخص ليراه الناس ويسمعونه لا يرجع بالكفاف أي سواء بسواء
~~والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشيء بل يكون بقدر الحاجة إليه
# PageV06P049
### | (كتاب النكاح)
# [3199] ما أرى ربك بفتح الهمزة إلا يسارع في هواك قال النووي معناه يخفف
~~عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك
# PageV06P053
# [3212] رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان هو بن مظعون التبتل أي
~~نهاه عنه ولو أذن له لاختصينا قال النووي معناه لو أذن له في الانقطاع عن
~~النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل
~~وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا
~~موافقا فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا ms222 قال قال العلماء
~~التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا لعبادة الله وأصل التبتل
~~القطع وقال القرطبي التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع إلى الله
~~تعالى بالتفرغ لعبادته
# PageV06P058
# [3217] فمن رغب عن سنتي فليس مني قال النووي من تركها إعراضا عنها غير
~~معتقد لها على ما هي عليه أما من ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه
~~أو ترك النوم على الفراش لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو
~~ذلك فلا يتناوله هذا النهي والذم
# PageV06P060
# [3218] ثلاثة حق على الله عز وجل عونهم الحديث ورد لهم رابع في حديث وهو
~~الحاج وقد نظمتهم في بيتين وهما حق على الله عون جمع وهو لهم في غد يجازى
~~مكاتب ناكح عفانا ومن أتي بيته وغازى
# PageV06P061
# [3228] هذا الدلدل هو القنفذ وقيل ذكر القنافذ شبهه به لأنه أكثر ما يظهر
~~في الليل ولأنه يخفي رأسه في جسده ما استطاع فككت عنه كبله بفتح الكاف
~~وسكون الموحدة القيد الضخم
# [3129] جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عندي امرأة هي
~~أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا أصبر عنها قال استمتع
~~بها قال في النهاية هو إجابتها لمن أرادها وقوله استمتع بها أي لا تمسكها
~~إلا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخشي عليه إن هو أوجب عليه
~~طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام وقيل معنى لا تمنع يد لامس أنها
~~تعطي من ماله من يطلب منها وهذا أشبه قال أحمد لم يكن ليأمره بإمساكها وهي
~~تفجر
# PageV06P067
# [3230] تنكح النساء لأربع لما لها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك قال النووي الصحيح في معنى هذا الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع
~~وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر
~~بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه
# PageV06P068
# [3235] فإنه أجدر أن يؤدم بينكما أي ms223 يكون بينكما المحبة والاتفاق يقال
~~أدم الله بينهما يأدم أدما بالسكون أي ألف ووفق وكذلك آدم يؤدم بالمد فعل
~~وأفعل
# [3236] عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال
~~وأدخلت عليه في شوال وكانت عائشة تحب أن تدخل نساءها في شوال فأي نسائه
~~كانت أحظى عنده مني قال القاضي عياض والنووي قصدت عائشة بهذا الكلام رد ما
~~كانت الجاهلية عليه من كراهة التزويج والدخول في شوال كانوا يتطيرون بذلك
~~لما في اسم شوال من الإشالة والرفع قال طب في طبقات بن سعد إنهم كرهوا ذلك
~~لطاعون وقع فيه
# PageV06P069
# أمر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه
# PageV06P070
# [3239] ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه قال النووي
~~هما بالرفع على الخبر والمراد به النهي وهو أبلغ في النهي لأن خبر الشارع
~~لا يتصور وقوع خلافه والنهي قد يقع مخالفته فكان المعنى عاملوا هذا النهي
~~معاملة الخبر المتحتم قال الخطابي وغيره ظاهره اختصاص التحريم بالمسلم وبه
~~قال الأوزاعي وعمم الجمهور وأجابوا عن الحديث بأن التقييد فيه خرج على
~~الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به ولا تسأل المرأة طلاق أختها قال النووي
~~يجوز في تسأل الرفع والكسر الأول على الخبر الذي يراد به النهي والمناسب
~~لقوله قبله لا يخطب ولا يسوم والثاني على النهي الحقيقي لتكتفئ
# PageV06P072
# ما في إنائها قال في النهاية هو تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما
~~فيها يقال كفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته وهذا تمثيل لإمالة
~~الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها وقال النووي معنى
~~الحديث نهى المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير لها
~~من نفقته ومعرفته ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما
~~في الإناء مجازا والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو في
~~الإسلام
# PageV06P073
# [3245] أن أبا عمرو بن حفص طلقها قال النووي هكذا قال الجمهور وقيل أبو
~~حفص بن عمرو وقبل أبو حفص ms224 بن المغيرة واختلف في اسمه والأكثرون على أن اسمه
~~عبد الحميد وقال النسائي اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنيته
# [3237] أم شريك اسمها غزية وقيل عزيلة بنت دودان فآذنيني بالمد أي
~~أعلميني
# PageV06P075
# [3245] أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه قيل المراد أنه كثير الأسفار
~~وقيل إنه كثير الضرب للنساء قال النووي وهذا أصح قال الحاكم في كتاب مناقب
~~الشافعي من لطيف استنباطه ما رواه محمد بن جرير الطبري عن الربيع قال كان
~~الشافعي يوما بين يدي مالك بن أنس فجاء رجل إلى مالك فقال يا أبا عبد الله
~~إني رجل أبيع القمري وإني بعت يومي هذا قمريا فبعد زمان أتى صاحب القمري
~~فقال إن قمريك لا يصيح فتناكرنا إلى أن حلفت بالطلاق أن قمري لا يهدأ من
~~الصياح قال مالك طلقت امرأتك فانصرف الرجل حزينا فقام الشافعي إليه وهو
~~يومئذ بن أربع عشرة سنة وقال للسائل أصياح قمريك أكثر أم سكوته قال السائل
~~بل صياحه قال الشافعي امض فإن زوجتك ما طلقت ثم رجع الشافعي إلى الحلقة
~~فعاد السائل إلى مالك وقال يا أبا عبد الله تفكر في واقعتي تستحق الثواب
~~فقال مالك رحمه الله الجواب ما تقدم قال فإن عندك من قال الطلاق غير واقع
~~فقال مالك ومن هو فقال السائل هو هذا الغلام وأومأ بيده إلى الشافعي فغضب
~~مالك وقال من أين هذا الجواب فقال الشافعي لأني سألته أصياحه أكثر أم سكوته
~~فقال إن صياحه أكثر فقال مالك وهذا الدليل أقبح أي تأثير لقلة سكوته وكثرة
~~صياحه في هذا الباب فقال الشافعي لأنك حدثتني عن عبد الله بن يزيد عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن أبا جهم ومعاوية خطباني فبأيهما أتزوج فقال لها أما
~~معاوية فصعلوك وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وقد علم الرسول أن أبا
~~جهم كان يأكل وينام ويستريح فعلمنا أنه عليه الصلاة والسلام عنى بقوله لا ms225
~~يضع عصاه عن عاتقه على تفسير أن الأغلب من أحواله ذلك فكذا هنا حملت قوله
~~هذا القمري لا يهدأ من الصياح أن الأغلب من أحواله ذلك فلما سمع ما لك ذلك
~~تعجب من الشافعي ولم يقدح في قوله ألبتة وأما معاوية فصعلوك بضم الصاد لا
~~مال له قال النووي في هذا الحديث استعمال المجاز وجواز إطلاق مثل هذه
~~العبارة فإنه قال ذلك مع العلم بأنه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو ذلك من
~~المال المحقر وأن أبا جهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه وأكله
~~وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا جاز
~~إطلاق هذا اللفظ عليه مجازا
# PageV06P076
# واغتبطت به بفتح التاء والباء
# [3246] فإن في أعين الأنصار شيئا قال النووي هو بالهمز واحد الأشياء قيل
~~المراد صغر وقيل زرقة
# PageV06P077
# [3251] اذكرها علي أي اخطبها لي من نفسها فقامت إلى مسجدها أي موضع
~~صلاتها من بيتها قال النووي ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلى
~~الله عليه وسلم ونزل القرآن يعني قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها فدخل بغير أمر لأن الله تعالى زوجه إياها بهذه الآية
# PageV06P079
# [3253] إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين اللهم إني أستخيرك بعلمك أي
~~أطلب منك الخير وأستقدرك أي أسألك أن تقدر لي الخير بقدرتك قال الكرماني
~~الباء في بعلمك وبقدرتك يحتمل أن تكون للاستعانة كما في قوله تعالى رب بما
~~أنعمت علي أي بحق علمك وقدرتك الشاملين فاقدره لي بضم الدال وكسرها أي
~~فقدره من التقدير قال الشيخ شهاب الدين القرافي في كتاب أنوار البروق يتعين
~~أن يراد بالتقدير هنا التيسير فمعناه فيسره ثم رضني به أي اجعلني راضيا
~~بذلك
# PageV06P080
# [3254] إني امرأة غيرى هي فعلى من الغيرة وإني امرأة مصبية أي ذات صبيان
# PageV06P081
# [3260] الأيم أحق بنفسها قال في النهاية الأيم في الأصل التي لا زوج لها
~~بكرا كانت أو ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها ويريد بالأيم في هذا الحديث
~~الثيب خاصة وحمله الكوفيون على كل من لا ms226 زوج لها ثيبا كانت أو بكرا كما هو
~~مقتضاه في اللغة قال القاضي عياض واختلف في قوله أحق بنفسها هل المراد
~~بالإذن فقط أم به وبالعقد والجمهور على الأول وإذنها صماتها بضم الصاد وهو
~~السكوت
# PageV06P084
# [3270] وإن أبت فلا جواز عليها أي لا ولاية عليها مع الامتناع عن بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال القاضي عياض لم يرو
~~ذلك غير بن عباس وحده وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم
~~أعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولأنهم أضبط من بن عباس وأكثر ومنهم
~~من تأوله على أن المراد تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم
~~محرم وإن كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان
~~الخليفة محرما أي في حرم المدينة قلت وقيل في البيت أي في شهر حرام يقال
~~أحرم إذا دخل في الشهر الحرام
# PageV06P087
# [3275] لا ينكح المحرم أخذ به الأئمة الثلاثة والجمهور وتعلق أبو حنيفة
~~رحمه الله بالحديث السابق وأجيب بعد ما تقدم بأن الصحيح عند الأصوليين
~~ترجيح القول لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه ومن خصائصه
~~ولا ينكح بضم أوله أي لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة ولا يخطب هو نهي
~~تنزيه ليس بحرام
# PageV06P088
# [3279] فقال أحدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد بفتح الشين وكسرها ومن
~~يعصهما فقد غوى غوى بفتح الواو وكسرها قال عياض والصواب الفتح وهو من الغي
~~وهو الانهماك في الشر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت
~~قال القرطبي ظاهره أنه أنكر عليه جمع اسم الله تعالى واسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ضمير واحد ويعارضه ما رواه أبو داود من حديث بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه وفي حديث أنس ومن يعصهما فقد غوى وهما
~~صحيحان ويعارضه أيضا قوله ms227 تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي فجمع بين
~~ضمير اسم الله وملائكته ولهذه المعارضة صرف بعض القراء هذا الذم إلى أن هذا
~~الخطيب وقف
# PageV06P090
# على ومن يعصهما وهذا التأويل لم تساعده الرواية فإن الرواية الصحيحة أنه
~~أتى باللفظين في مساق واحد وإن آخر كلامه إنما هو فقد غوى ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد عليه وعلمه صواب ما أخل به فقال قل ومن يعص الله ورسوله
~~فقد غوى فظهر أن ذمه له إنما كان على الجمع بين الاسمين في الضمير وحينئذ
~~يتوجه الإشكال ويتخلص عنه من أوجه أحدها أن المتكلم لا يدخل تحت خطاب نفسه
~~إذا وجهه لغيره فقوله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت منصرف لغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى وثانيها أن إنكاره صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك الخطيب يحتمل أن يكون كان هناك من يتوهم التسوية من جمعهما في الضمير
~~الواحد فمنع ذلك من أجله وحيث عدم ذلك جاز الإطلاق وثالثها أن ذلك الجمع
~~تشريف ولله تعالى أن يشرف من شاء بما شاء ويمنع من مثل ذلك الغير كما أقسم
~~بكثير من المخلوقات ومنعنا من القسم بها فقال سبحانه وتعالى إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي ولذلك أذن لنبيه صلى الله عليه وسلم في إطلاق مثل
~~ذلك ومنع منه الغير على لسان نبيه ورابعها أن العمل بخبر المنع أولى لأوجه
~~لأنه تقييد قاعدة والخبر الآخر يحتمل الخصوص كما قررناه ولأن هذا الخبر
~~ناقل والآخر مبقي على الأصل فكان الأول أولى ولأنه قول والثاني فعل
# PageV06P091
# فكان أولى وقال النووي قال القاضي عياض وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه
~~لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم
~~اسمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما
~~شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب
~~النهي أن الخطب شأنها البسط والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز فلهذا ثبت
~~في ms228 الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها
~~ثلاثا لتفهم وأما قول الأولين فيضعف بأشياء منها أن مثل هذا الضمير قد تكرر
~~في الأحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله أن يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وغيره من الأحاديث وإنما ثنى الضمير هذا
~~لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه
~~بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها إنما يراد الاتعاظ بها ومما يؤيد
~~هذا ما ثبت في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن بن مسعود قال علمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه إلى أن قال من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه وقال الشيخ عز الدين من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان يجوز له الجمع في الضمير بينه وبين ربه
~~تعالى وذلك ممتنع على غيره قال وإنما يمتنع من غيره دونه لأن غيره إذا جمع
~~أوهم إطلاقه التسوية بخلافه هو فإن منصبه لا يتطرق إليه إيهام ذلك
# PageV06P092
# [3283] عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة مكبر حتى يذوق
~~عسيلتك قال في النهاية شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وإنما
~~أنث لأنه أراد قطعة من العسل وقيل على إعطائها معنى النطفة وقيل العسل في
~~الأصل يذكر ويؤنث فمن صغره مؤنثا قال عسيلة كفويسة وشميسة وإنما صغره إشارة
~~إلى القدر القليل الذي يحصل به الحل ثويبة بمثلثة مضمومة
# PageV06P093
# ثم واو مفتوحة ثم ياء التصغير ثم موحدة مولاة لأبي لهب لست لك بمخلية بضم
~~الميم وسكون الخاء المعجمة أي لست أخلي لك بغير ضرة شركتني بفتح الشين وكسر
~~الراء درة بنت أبي سلمة بضم الدال المهملة وتشديد الراء
# PageV06P095
# [3326] جدامة بنت وهب اختلف فيها هل هي بالدال المهملة أم بالذال المعجمة
~~والصحيح بالمهملة والجيم مضمومة بلا خلاف قال القرطبي هي جدامة بنت جندل
~~هاجرت قال والمحدثون قالوا فيها ms229 جدامة بنت وهب قال النووي والمختار أنها
~~جدامة بنت وهب الأسدية وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي من أمه لقد هممت أن
~~أنهى عن الغيلة قال في النهاية هي بالكسر الاسم من الغيل وهو أن يجامع
~~الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهي مرضع وقال يقال فيه الغيلة
~~والغيلة بمعنى وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح إلا مع حذف
~~الهاء وقد أغال الرجل وأغيل والولد مغال ومغيل واللبن الذي يشربه الولد
~~يقال فيه الغيل أيضا
# PageV06P107
# [3329] ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد أو أمة قال في النهاية
~~المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر
~~والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم
~~بسبب الرضاع فكأنه سأل ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا
~~وكانوا يستحبون أن يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها
# PageV06P108
# [3331] عن البراء قال لقيت خالي هو أبو بردة هانئ بن نيار لاجلب ولا جنب
~~قال في النهاية الجلب يكون في شيئين أحدهما في الزكاة وهو أن يقدم المصدق
~~على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ
~~صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن تأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنها الثاني في
~~السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له على الجري
~~فنهى عن ذلك قال والجنب
# PageV06P109
# بالتحريك في السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر
~~المركوب تحول إلى المجنوب وهو في الزكاة أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب
~~الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو أن
~~يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في
~~اتباعه وطلبه فصعد النظر إليها وصوبه قال في النهاية أي نظر إلى أعلاها
~~وأسفلها يتأملها وقال النووي صعد بتشديد العين أي رفع وصوب بتشديد الواو أي
~~خفض عن نافع عن بن ms230 عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار بكسر
~~الشين المعجمة وأصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول
~~كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد إذا خلا
~~لخلوه عن الصداق والشغار أن يزوج إلى آخره هذا التفسير مدرج
# PageV06P112
# في الحديث من قول نافع
# PageV06P113
# [3347] على اثنتي عشرة أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والمراد أوقية
~~الحجاز وهي أربعون درهما ونش بفتح النون وتشديد الشين المعجمة نصف الأوقية
~~وهي عشرون درهما وقيل النش يطلق على النصف من كل شيء
# PageV06P117
# [3349] كلفت لكم علق القربة أي تحملت لأجلك كل شيء حتى علق القربة وهو
~~حبلها الذي تعلق به ويروى عرق القربة بالراء أي تكلفت إليك وتعبت حتى عرقت
~~كعرق القربة وعرقها سيلان مائها وقيل أراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها
~~وقيل أراد أني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة وهو ماؤها وقيل
~~أراد وتكلفت لك ما لم يبلغ وما لا يكون لأن القربة لا تعرق وقال الأصمعي
~~عرق القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله أوقر عجز دابته الوقر بالكسر
~~الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغال والحمار أو دف راحلته في النهاية دف
~~الرحل بالدال المهملة والفاء المشددة جانب كور البعير وهو سرجه
# PageV06P118
# [3351] زنة نواة من ذهب قال في النهاية النواة اسم لخمسة دراهم كما قيل
~~للأربعين أوقية والعشرين نش وقيل أراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة
~~دراهم ولم يكن ثم ذهب وأنكره أبو عبيد قال الأزهري لفظ الحديث يدل على أنه
~~تزوج المرأة على ذهب قيمته خمسة دراهم ألا تراه قال نواة من ذهب ولست أدري
~~لم أنكره أبو عبيد والنواة في الأصل عجمة التمرة
# [3353] أو حباء أي عطية
# PageV06P120
# [3354] لا وكس أي لا نقص ولا شطط أي لا جور
# PageV06P121
# [3358] من جلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم جمع جليل
# PageV06P122
# [3364] أن رجلا غشي جارية لامرأته فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ms231 كان استكرهها فهي حرة من ماله الحديث قال أشعث بلغني أن هذا
~~كان قبل الحدود ذكره البيهقي في السنن والآثار والحازمي في ناسخه وقال
~~الخطابي الحديث منكر ضعيف الإسناد منسوخ ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال به
~~وعليه الشروى بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح الواو مقصور هو المثل
~~يقال هذا شروى هذا أي مثله
# PageV06P125
# [3366] الحمر الإنسية قال في النهاية هي التي تألف البيوت والمشهور فيها
~~كسر الهمزة منسوبة إلى الإنس وهو بنو آدم الواحد إنسي قال وفي كتاب أبي
~~موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة فإنه قال هي التي تألف البيوت والأنس وهو
~~ضد الوحشة والمشهور في ضد الوحشة الأنس بالضم وقد جاء فيه الكسر قليلا
~~ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشيء فإنه غير معروف قال في النهاية
~~إن أراد غير معروف في الرواية فيجوز وإن أراد أنه ليس بمعروف في اللغة فلا
~~فإنه مصدر أنست به أنسا وأنسة
# [3369] فصل ما بين الحلال والحرام الدف قال في النهاية هو بالضم والفتح
~~معروف والمراد إعلان النكاح
# PageV06P126
# [3371] بالرفاء والبنين قال الهروي يكون على معنيين أحدهما الاتفاق وحسن
~~الاجتماع والآخر أن يكون من الهدو والسكون وقال الزمخشري الباء متعلقة
~~بمحذوف دل عليه المعنى أي أعرست
# [3373] أن عبد الرحمن بن عوف جاء وعليه ردع من زعفران براء ودال وعين
~~مهملات أي أثره قال النووي الصحيح في معناه أنه تعلق به من طيب العرس ولم
~~يقصده ولا تعمده وقيل إنه يرخص في ذلك للرجل العروس وعلى ذلك مشى المصنف
~~وبوب عليه
# PageV06P127
# والفتح معروف والمراد اعلان النكاح
# PageV06P128
# [3374] مهيم قال في النهاية أي ما أمرك وشأنك وهي كلمة يمانية بن بي قال
~~في النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن الرجل كان إذا
~~تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل على أهله قال
~~الجوهري ولا يقال بنى بأهله قال صاحب النهاية وهذا القول فيه نظر فإنه قد
~~جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في ms232 كتابه
# PageV06P129
# [3375] درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف أي تكسرها وقيل
~~هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال حطمة بن
~~محارب كانوا يعملون الدروع وهذا أشبه الأقوال
# PageV06P130
# [3378] وكنت ألعب بالبنات قال في النهاية أي التماثيل التي يلعب بها
~~الصبايا قال القاضي عياض فيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجواري بها وقد
~~جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك فلم ينكره قالوا وسببه
~~تدريبهن بتربية الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن قال النووي ويحتمل أن يكون
~~مخصوصا من أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكر من المصلحة ويحتمل أن يكون
~~هذا منهيا عنه وكانت قضية عائشة هذه ولعبها في أول الهجرة قبل تحريم الصور
~~قلت ويحتمل أن يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا تكليف عليهن كما جاز للولي
~~الباس الصبي الحرير
# [3380] فأخذني نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر كذا في أصلنا
~~فأخذ وفي مسلم فأجرى قال
# PageV06P131
# النووي وفيه دليل لجواز ذلك وأنه لا يسقط المروأة ولا يخل بمراتب أهل
~~الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياض الدابة أو تدريب النفس ومعاناة
~~أسباب الشجاعة وإني لأرى بياض فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل
~~لمن يقول إن الفخذ ليس بعورة وهو المختار خربت خيبر قيل هو دعاء تقديره
~~أسأل الله خرابها وقيل إخبار بخرابها على الكفار وفتحها على المسلمين إنا
~~إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين هو من أدلة جواز الاقتباس من
~~القرآن وهي كثيرة لا تحصى فقالوا محمد قال في النهاية هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي هذا محمد والخميس قال النووي هو بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة وهو
~~الجيش قال الأزهري وغيره سمي خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة
~~وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغنائم وأبطلوا هذا القول لأن هذا الاسم كان
~~معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس
# PageV06P132
# وأصبناها عنوة بفتح العين أي قهرا لا صلحا فجاء دحية بكسر الدال وفتحها
~~صفية بنت حيي ms233 قال النووي الصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها
~~زينب فسميت بعد السبي والاصطفاء صفية وحيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من
~~السبي غيرها قال المازري يحتمل وجهين أحدهما أن يكون دحية رد الجارية برضاه
~~وأذن له في غيرها والثاني أنه إنما أذن له في جارية من حشو السبي لا أفضلهن
~~فلما رأى أنه أخذ أشرفهن استرجعها لأنه لم يأذن فيها فأهدتها أي زفتها
~~فأصبح عروسا هو يطلق على الزوج والزوجة مطلقا وبسط نطعا
# PageV06P133
# فيه أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء وإسكانها أفصحهن
~~كسر النون وفتح الطاء وقد اشتهر بين الأدباء ما قاله بن سكرة ومنها النطع
~~فقلت للضيف سبع من النونات فائقة لحسنها رونق بين الأنام سطع نهر ونون ونوم
~~فوق نمرقة ناعورة ونسيم طيب ونطع
# PageV06P134
# [3384] في خميل بخاء معجمة بوزن كريم هي القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي
~~شيء كان
# PageV06P135
# [3386] هل اتخذتم أنماطا هي ضرب من البسط له خمل رقيق وقيل واحدها نمط
# [3387] زهاء ثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها من زهوت القوم إذا حزرتهم
~~ليتحلق هو تفعل من الحلقة وهو أن يتعمدوا ذلك قاله في النهاية
# PageV06P136
### | (كتاب الطلاق)
# [3392] في قبل عدتهن بضم القاف والباء أي إقبالها وأولها وحين يمكنها
~~الدخول فيها والشروع وذلك حال الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء أي إقباله
~~فقال فمه قال في النهاية أي فماذا للاستفهام فأبدل الألف هاء للوقف والسكت
# [3399] أرأيت إن عجز واستحمق أي فعل فعل الحمقى قال في النهاية
# PageV06P137
# ويروى واستحمق على ما لم يسم فاعله لأنه يأتي لازما ومتعديا يقال استحمق
~~الرجل أي فعل فعل الحمقى واستحمقته أي وجدته أحمق قال والرواية الأولى أولى
~~ليزاوج عجز
# PageV06P142
# [3409] فطلقني ألبتة أي ثلاثا لأنها قاطعة فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير
~~بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف وهو الزبير بن باطا ويقال باطيا وكان عبد
~~الرحمن صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظة
# PageV06P147
# [3411] هدبة الثوب بضم الهاء وإسكان الدال طرفه الذي ينسج
# [3413] أن ms234 الغميصاء أو الرميصاء هي غير أم سليم على الصحيح الواشمة هي
~~فاعلة الوشم وهي أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو
~~يخضر والموتشمة هي التي يفعل بها ذلك الواصلة قال في النهاية هي التي تصل
~~شعرها بشعر إنسان آخر زورا وروي عن عائشة أنها قالت ليست الواصلة التي
~~يعنون ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود
~~وإنما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة قال
~~أحمد بن حنبل لما ذكر له ذلك ما سمعت بأعجب من ذلك
# PageV06P148
# [3421] ريح مغافير هو شيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف واحدها مغفور
~~بالضم وله ريح كريهة منكرة ويقال أيضا مغاثير بالثاءالمثلثة وهذا البناء
~~قليل في العربية لم يرد منه
# PageV06P149
# في النهاية هي التي تصل شعرها بشعر إنسان آخر زورا وروي عن عائشة أنها
~~قالت ليست الواصلة
# PageV06P150
# التي يعنون ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف
~~أسود وإنما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة
~~قال أحمد بن حنبل لما ذكر له ذلك ما سمعت بأعجب من ذلك
# PageV06P151
# إلا مغفور ومنحور للمنحر ومعروف لضرب من الكمأة ومغلوق واحد المغاليق
# PageV06P152
# إن الله عز وجل يتجاوز لأمتي ما وسوست به وحدثت به أنفسها ما لم تعمل أو
~~تتكلم به قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه يرد عليه حديث آخر من
~~هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت عليه سيئة ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا فقد أثبت الهم بالحسنة
~~حسنة وقوله تعالى إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فلما
~~نزلت هذه الآية جاءت الصحابة رضي الله عنهم فجثوا على ركبهم عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا لا طاقة لنا بهذا يريدون أن ما عامة فلا يقدرون
~~على ثبوت المؤاخذة على فرد من الذي في النفس فقال ms235 لهم عليه الصلاة والسلام
~~قولوا سمعنا وأطعنا ولا تكونوا كأصحاب موسى فنزلت قوله تعالى آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه إلى قوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فخصص ما تقدم
~~في الآية الأولى بما خرج من الطاقة فدل على أن ما في النفس معتبر قال
~~والجواب أن الذي في النفس على قسمين وسوسة وعزائم فالوسوسة هي حديث النفس
~~وهو المتجاوز عنه فقط وأما العزائم فكلها مكلف بها وأما قوله لم يكتب عليه
~~فعائد إلى المفهوم به لا على العزائم إذ مالا يفعل لا يكتب وأما العزم
~~فمكلف به لقوله يحاسبكم به الله وقال في موضع آخر حديث النفس الذي يمكن
~~رفعه لكن
# PageV06P157
# في دفعه مشقة لا إثم فيه لهذا الحديث وهذا عام في جميع حديث النفس وإذا
~~تعلق هذا النوع بالخير أثبت عليه ويجعل تلك المشقة موجبة للرخصة دون إسقاط
~~اعتبار الكسب وإلا كان يقال إنما سقط التكليف في طرف الشرور لمشقة اكتساب
~~دفعه فصار كالضروري
# PageV06P158
# لا يثاب ولا يعاقب عليه فكذلك هذا
# [3438] انظروا كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم إنما يشتمون مذمما
~~ويلعنون مذمما وأنا محمد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إن قيل كيف
~~يستقيم ذلك وهم ما كانوا يشتمون الاسم بل المسمى والمسمى واحد فالجواب أن
~~المراد كفي اسمي الذي هو محمد أن يشتم بالسب
# PageV06P159
# [3447] كان في بريرة ثلاث سنن قال القاضي عياض حديث بريرة كثير السنن
~~والعلم والآداب ومعنى قول عائشة رضي الله عنها ثلاث سنن أي أنها سنت وشرعت
~~بسبب قصتها وعند وقوع قضيتها وما فيه من غير ذلك مما كان قد علم قبل ذلك
~~وقد أفرد جماعة من الأئمة الكلام عليه بالتأليف
# PageV06P160
# الذي هو محمد أن يشتم بالسب
# PageV06P161
# [3451] لاها الله إذا إلا أن يكون الولاء لي قد تكلم الناس قديما وحديثا
~~على هذه اللفظة وقالوا ان المحدثين يردونها هكذا وأنه خطأ والصواب لاها
~~الله ذا بإسقاط الألف من ذا وقد ألفت في ذلك تأليفا حسنا وأودعته برمته في
~~كتاب اعراب ms236 الحديث
# PageV06P163
# منهم بن جرير وبن خزيمة وبلغه بعضهم نحو مائة فائدة
# PageV06P164
# [3453] من زوجها اسمه مغيث بضم الميم
# PageV06P165
# [3455] في علية بضم العين وكسرها هي الغرفة والجمع العلالي
# PageV06P166
# [3461] المنتزعات والمختلعات هن المنافقات قال في النهاية يعني التي
~~يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن بغير عذر
# PageV06P168
# [3464] إن امرأتي لا تمنع يد لامس تقدم الكلام عليه فقال غربها إن شئت أي
~~بعدها يريد الطلاق
# PageV06P169
# [3468] بشريك بن السحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد وقال
~~القاضي عياض وشريك هذا صحابي وقول من قال إنه يهودي باطل سبطا بكسر الباء
~~وسكونها المسترسل الشعر قضيء العينين بالهمزة والمد على فعيل أي فاسد العين
~~بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك أكحل الكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة
~~جعدا بفتح الجيم وسكون العين الذي شعره غير سبط حمش الساقين بحاء مهملة
~~مفتوحة وميم ساكنة وشين معجمة يقال رجل حمش الساقين وأحمش الساقين أي
~~دقيقهما فتلكأت أي توقفت وتبطأت خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال
~~المهملة ولام وهو الغليظ الممتلئ الساق ومثله الخدلج
# PageV06P171
# [3478] من أورق هو الذي فيه سواد ليس بصاف نزعه عرق قال في النهاية يقال
~~نزع إليه في الشبه إذا أشبهه وقال النووي المراد بالعرق هنا الأصل من النسب
~~تشبيها بعرق الثمرة ومعنى نزعه أشبهه
# PageV06P172
# الساقين أي دقيقهما فتلكأت أي توقفت وتبطأت خدلا بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الدال المهملة ولام وهو الغليظ الممتلىء الساق ومثله الخدلج
# PageV06P173
# [3482] الولد للفراش قال في النهاية أي لمالك الفراش وهو الزوج والمولى
~~والمرأة تسمى فراشا لأن الرجل يفترشها وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال
~~عهر يعهر عهرا وعهورا إذا أتى المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنى
~~مطلقا والمعنى لاحظ للزاني في الولد وإنما هو لصاحب الفراش أي لصاحب أم
~~الولد وهو زوجها أو مولاها وللزاني الخيبة والحرمان وهو كقوله الآخر له أي
~~التراب لا شيء له وذهب قوم إلى أنه كنى بالحجر عن الرجم وليس كذلك لأنه ليس
~~كل زان يرجم
# [3485] واحتجبي منه يا سودة فليس لك بأخ قال النووي أمرها ms237 بالاحتجاب
# PageV06P179
# واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه
# PageV06P180
# [3488] فضحك حتى بدت نواجذه بالذال المعجمة جمع ناجذ وهي الأضراس قال في
~~النهاية والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ منه الضحك حتى يبدو آخر أضراسه كيف
~~وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد
~~مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين
~~لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان
# [3490] أنتم شركاء متشاكسون أي مختلفون متنازعون
# PageV06P181
# ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق بأبيها لكن لما رأى
~~صلى الله عليه وسلم الشبه البين بعتبة بن أبي وقاص خشي أن يكون من مائه
~~فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري وزعم بعض
~~الحنفية أنه إنما أمرها بالاحتجاب لأنه جاء في رواية احتجبي منه فإنه ليس
~~بأخ لك وقوله ليس بأخ لك لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة
# PageV06P182
# [3493] أسارير وجهه هي الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتنكسر واحدها سر
~~وسرر وجمعها أسرار وأسرة وجمع الجمع أسارير ألم تري أن مجززا بميم مضمومة
~~ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى هذا هو الصحيح المشهور وحكي
~~فتح الزاي الأولى وحكى محررا بإسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب
~~الأول نظر إلى زيد بن حارثة وأسامة قال المازري كانت الجاهلية تقدح في نسب
~~أسامة لكونه أسود شديد السواد وكان زيد أبيض أزهر اللون فلما قضى هذا
~~القائف بإلحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف فرح
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب
# [3496] من بئر أبي عنبة بكسر العين
# PageV06P183
# تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير من السرور والفرح
# PageV06P184
# [3506] بعد وفاة زوجها بليال قيل إنها شهر وقيل إنها دونه تعلت في نفاسها
~~قال في النهاية أي ارتفعت وظهرت من قولهم تعلى علي أي ترفع قال ويجوز أن
~~يكون من قولهم تعلى الرجل من علته إذا برئ أي خرجت من نفاسها وسلمت
# [3508] تشوفت ms238 للأزواج أي طمحت وتشرفت
# PageV06P185
# وفتح النون بئر على بريد من المدينة ال بفتح الميم والغين المعجمة من بني
~~مغالة بطن من الأنصار
# PageV06P186
# [3502] قيس بن قهد بالقاف [ص 189 أفأكحلها بضم الحاء] 190 سبيعة بضم
~~السين المهملة وفت الباء الموحدة نفست بضم النون أي ولدت
# PageV06P188
# [3516] أبو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالموحدة وقيل بالنون
~~بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة
# PageV06P194
# [3518] فلم تنشب أن وضعت قال في النهاية لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث
~~وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا اشتغل بسواه يقال نشب في الشيء إذا دخل فيه
~~وتعلق
# PageV06P195
# [3521] لأنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى قال في النهاية القصرى
~~تأنيث الأقصر يريد سورة الطلاق والطولى سورة البقرة لأن عدة الوفاة في
~~البقرة أربعة أشهر وعشر وفي سورة
# PageV06P197
# [3530] بطرف القدوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع على ستة
~~أميال من المدينة
# PageV06P198
# الطلاق وضع الحمل وهو قوله
# [3522] وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن أعلاج جمع علج
# PageV06P199
# وهو الرجل من العجم ويجمع على علوج أيضا
# PageV06P200
# [3532] إن دارنا شاسعة أي بعيدة
# PageV06P201
# [3533] دخلت حفشا بكسر المهملة وسكون الفاء ومعجمة البيت الصغير الذليل
~~القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع فتفتض به قال في
~~النهاية في رواية بالفاء والمثناة الفوقية والضاد المعجمة أي تكسر ما هي
~~فيه من العدة بأن تأخذ طائرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش من الفض
~~وهو الكسر وروي بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة قال الأزهري وهي
~~رواية الشافعي أي تعدو مسرعة إلى منزل أبويها لأنها كالمستحيية من قبح
~~منظرها من القبص وهو الإسراع يقال قبصت الدابة قبصا إذا أسرعت وقال الهروي
~~من القبض وهو القبض بأطراف الأصابع
# PageV06P202
# [3534] لا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة برود يمنية
~~يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض
~~لم يأخذه صبغ يقال برد عصب وبرد عصب بالتنوين والإضافة وقيل هي برود مخططة
~~نبذ جمع نبذة ms239 وهي القطعة من قسط وأظفار قال في النهاية في رواية من قسط
~~أظفار والقسط ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف في الأدوية طيب
~~الرائحة تبخر به النساء والأطفال وهو أشبه بالحديث لإضافته إلى الأظفار
~~وقال في حرف الظاء الأظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر
~~وقيل هو شيء من العطر أسود والقطعة منه شبيهة بالظفر
# PageV06P203
# [3535] ولا الممشقة أي المصبوغة بالمشق وهو بالكسر المغرة
# [3537] كحل الجلاء قال في النهاية هو بالكسر والمد الإثمد وقيل هو بالفتح
~~والمد والقصر ضرب من الكحل يشب الوجه أي يلونه ويحسنه
# PageV06P204
### | (كتاب الخيل)
# [3561] أذال الناس الخيل بذال معجمة أي أهانوها واستخفوا بها وقيل أراد
~~أنهم وضعوا أداة الحرب عنها وأرسلوها قد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها
~~وخفت أثقالها فلم يبق قتال تتبعوني أفنادا بالفاء والنون والدال المهملة أي
~~جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند وعقر دار المؤمنين الشام قال في
~~النهاية بضم العين وفتحها أي أصلها وموضعها كأنه أشار به إلى وقت الفتن أن
~~يكون الشام يومئذ آمنا منها وأهل الإسلام به أسلم
# PageV06P214
# [3563] فرجل ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد في مرج هي الأرض الواسعة
~~ذات نبات كثير يمرج فيه الدواب أي تخلى وتسرح مختلطة كيف تشاء في طيلها
~~بالكسر هو الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد
~~الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه ويقال له الطول بالكسر أيضا وأطال
~~وطول بمعنى أي شدها في الحبل فاستنت شرفا أو شرفين أي جرت قال أبو عبيد
~~الاستنان أن يحضر الفرس وليس عليه فارس وقال غيره استن في طويله أي مرج فيه
~~من النشاط وقال ثابت الاستنان أن تلج في عودها ذاهبة وراجعة وقيل هو الجري
~~إلى فوق والشرف بفتح الشين المعجمة والراء هو العالي من الأرض وقيل المراد
~~هنا طلقا أو طلقين ولو أنها مرت بنهر فشربت منه لم يرد أن تسقى كان ذلك
~~حسنات قال
# PageV06P215
# النووي هذا من ms240 باب التنبيه لأنه إذا كان يحصل له هذه الحسنات من غير قصد
~~فمع القصد أولى بإضعاف الحسنات ورجل ربطها تغنيا وتعففا أي استغناء بها عن
~~الطلب من الناس ولم ينس حق الله عز وجل في رقابها ولا ظهورها قال النووي
~~استدل به أبو حنيفة رحمه الله على وجوب الزكاة في الخيل وتأوله الجمهور على
~~أن المراد أنه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها إذا تعين وقيل المراد بظهورها
~~إطراق فحلها إذا طلبت عاريته وهذا على الندب وقيل المراد بحق الله مما
~~يكسبه من العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة ونواء بالكسر والمد أي معاداة
~~ومناواة إلا هذه الآية الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير ومعروف الفاذة
~~أي المنفردة في معناها القليلة
# PageV06P217
# النظير
# [3565] وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار قال في النهاية أي قلدوها طلب إعلاء
~~الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وحقوقها التي
~~كانت بينكم والأوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثأر يريد لا تجعلوا
~~ذلك لازما لها في أعناقها وقيل أراد بالأوتار جمع وتر القوس أي لا تجعلوا
~~في أعناقها الأوتار فتختنق فإن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض
~~شعبها فتخنقها وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل
~~بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فيكون كالعوذة لها فنهاهم وأعلمهم أنها لا
~~تدفع ضررا ولا تصرف حذرا
# PageV06P218
# كميت بلفظ المصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة أغر هو الذي في وجهه
~~بياض محجل قال في النهاية هو الذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد
~~ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين لأنها موضع الأحجال وهي الخلاخيل
~~والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل أو رجلان
# [3566] كره الشكال من الخيل قال في النهاية هو أن يكون ثلاث قوائم منه
~~محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاث
# PageV06P219
# قوائم غالبا وقيل هو أن تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو أن
~~يكون إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف محجلتين ms241 وإنما كرهه لأنه كالمشكول صورة
~~تفاؤلا ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل إذا كان مع ذلك
~~أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وقال الشيخ ولي الدين اختلف في تفسير
~~الشكال المنهي عنه على عشرة أقوال فذكر الثلاثة المتقدمة والرابع أن يكون
~~التحجيل في يد ورجل من شق واحد فإن كان مخالفا قيل شكال مخالف الخامس أن
~~الشكال بياض الرجل اليمنى السادس أنه بياض اليسرى السابع أنه بياض الرجلين
~~الثامن أنه بياض اليدين التاسع بياض اليدين ورجل واحدة العاشر بياض الرجلين
~~ويد واحدة حكى هذه الأقوال السبعة المنذري في حواشيه والثلاثة الأول مشهورة
~~والثالث منها هو الذي فسر به الشكال في حديث أبي داود فالأخذ به أولى لأنه
~~إما من كلام النبي
# PageV06P220
# صلى الله عليه وسلم أو من كلام الراوي وهو أعرف بتفسير الحديث
# [3570] ففي الربعة قال في النهاية الربع المنزل ودار الإقامة والربعة أخص
~~منه
# PageV06P221
### | كتاب الأحباس
# بثمغ بميم وغين معجمة أرض بالمدينة
# PageV06P229
### | (كتاب الوصايا)
# [3626] قلت فالشطر قال في النهاية هو النصف ونصبه بفعل مضمر أي أهب الشطر
~~وكذلك قوله فالثلث عالة جمع عائل أي فقراء يتكففون الناس أي يمدون أكفهم
~~إليهم يسألونهم
# PageV06P237
# [3642] وإنها لتقصع بجرتها قال في النهاية أراد شدة المضغ وضم بعض
~~الأسنان على بعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف إلى الشدق ومتابعة بعضها
~~بعضا وإنما تفعل ذلك الناقة إذا كانت مطمئنة وإذا خافت شيئا لم تخرجها
# PageV06P242
# [3644] غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها قال في النهاية أي أصلكم في
~~الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا والبلال جمع بلل وقيل هو كل مابل الحلق
~~من ماء أو لبن أو غيره
# PageV06P248
# [3649] إن أمي افتلتت نفسها قال في النهاية أي ماتت فجأة وأخذت نفسها
~~معدى إلى مفعولين كما تقول اختلسه الشيء واستلبه إباه ثم بنى الفعل لما لم
~~يسم فاعله فتحول المفعول مضمرا وبقي الثاني منصوبا ويكون التاء الأخيرة
~~ضمير الأم أي افتلتت هي نفسها وأما الرفع فيكون متعديا إلى مفعول
# PageV06P249
# واحد قائم مقام ms242 الفاعل ويكون التاء للنفس أي أخذت نفسها فلتة وقال عياض
~~والنووي قوله افتلتت بالفاء هذا هو الصواب الذي رواه أهل الحديث وغيرهم
~~ورواه بن قتيبة اقتلتت نفسها بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن مات فجأة
# PageV06P250
# إذا مات بن آدم انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة قال الشيخ ولي الدين إنما
~~أجرى على هؤلاء الثلاثة الثواب بعد موتهم لوجود ثمرة أعمالهم بعد موتهم كما
~~كانت موجودة في حياتهم
# [3651] صدقة جارية حملت على الوقف وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له قال
~~القاضي عياض معناه أن عمل الميت منقطع بموته لكن هذه الأشياء لما كان هو
~~سببها من اكتسابه الولد وبثه العلم عند من حمله عنه أو إيداعه تأليفا بقي
~~بعده وإيقافه هذه الصدقة بقيت له أجورها ما بقيت ووجدت ونقله النووي عن
~~العلماء وذكر القاضي تاج الدين السبكي أن حمل العلم المذكور على التأليف
~~أقوى لأنه أطول مدة وأبقى على ممر الزمان ورأيت من تكلم على هذا الحديث في
~~كراسة قال الأخنائي في كتاب البشرى بما يلحق الميت من الثواب في الدار
~~الأخرى
# PageV06P251
# قوله وعلم ينتفع به هو ما خلفه من تعليم أو تصنيف ورواية وربما دخل في
~~ذلك نسخ كتب العلم وتسطيرها وضبطها ومقابلتها وتحريرها والإتقان لها
~~بالسماع وكتابة الطبقات وشراء الكتب المشتملة على ذلك ولكن شرطه أن يكون
~~منتفعا به
# PageV06P252
# مخرفا بالفتح هو الحائط من النخيل
# PageV06P253
# [3667] يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على
~~اثنين ولا تولين على مال يتيم قال القرطبي أي ضعيفا عن القيام بما يتعين
~~على الأمير من مراعاة مصالح رعيته الدنيوية والدينية ووجه ضعفه عن ذلك أن
~~الغالب عليه كان الزهد واحتقار الدنيا ومن هذا حاله لا يعتنى بمصالح الدنيا
~~ولأموالها اللذين بمراعاتهما تنتظم مصالح الدين ويتم أمره وقد كان أبو ذر
~~أفرط في الزهد في الدنيا حتى انتهى به الحال إلى أن يفتي بتحريم الجمع
~~للمال وإن أخرجت زكاته وكان يرى أنه الكنز الذي توعد الله عليه ms243 في القرآن
~~فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم منه هذه الحالة نصحه ونهاه
# PageV06P255
# عن الإمارة وعن ولاية مال الأيتام وأكد النصيحة بقوله وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي وأما من قوي على الإمارة وعدل فيها فإنه من السبعة الذين يظلهم الله
~~في ظله
# PageV06P256
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت
~~أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي قال الأندلسي في
~~شرح المفصل سئل المزني عن رجل حلف لا يكلم أحدا إلا كوفيا أو بصريا فكلم
~~كوفيا وبصريا فقال ما أراه إلا حانثا فأنهى ذلك إلى بعض أصحاب أبي حنيفة
~~المقيمين بمصر فقال أخطأ المزني وخالف الكتاب والسنة أما الكتاب فقوله
~~تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر إلى قوله إلا ما حملت ظهورهما أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام لقد هممت
~~أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو ثقفي فالمفهوم أن القرشي والثقفي كانا
~~مستثنيين فذكر أن المزني لما سمع بذلك رجع إلى قوله
# PageV06P280
### | (كتاب الإيمان والنذور)
# [3766] ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا قال في النهاية أي ما حلفت بها
~~مبتدئا من نفسي ولا رويت عن أحد أنه حلف بها السماسرة جمع سمسار بمهملتين
~~وهو في البيع اسم الذي يدخل بين البائع والمشتري والمتوسط لإمضاء البيع نهى
~~عن النذور قال الخطابي هذا غريب من العلم وهو أن ينهى عن الشيء أن يفعل حتى
~~إذا فعل وقع واجبا
# PageV07P002
# [3809] خيركم قرني قال في النهاية القرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في
~~أعمار أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك
~~الزمان في أعمارهم وأحوالهم ويظهر فيهم السمن قال في النهاية هو أن يتكثروا
~~بما ليس فيهم ويدعوا لما ليس لهم من الشرف وقيل أراد جمعهم الأموال وقيل
~~يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن
# PageV07P003
# [3810] يقود رجلا في قرن بفتح الراء ms244 أي حبل
# PageV07P018
### | (كتاب المزارعة)
# [3899] على الماذيانات بكسر الذال المعجمة وحكي فتحها مسايل المياه معربة
~~وأقبال الجداول بهمزة مفتوحة وقاف وموحدة هي الأوائل والرؤس جمع قبلة وقد
~~يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلأ في مواضع من الأرض والجداول جمع جدول وهو
~~النهر الصغير
# PageV07P031
# [3902] على الربيع هوالنهر الصغير
# PageV07P043
### | (كتاب عشرة النساء)
# [3939] عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب إلي من الدنيا
~~النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة قال بعضهم في هذا قولان أحدهما أنه
~~زيادة في الابتلاء والتكليف حتى
# PageV07P061
# يلهو بما حبب إليه من النساء عما كلف من أداء الرسالة فيكون ذلك أكثر
~~لمشاقه وأعظم لأجره والثاني لتكون خلواته مع ما يشاهدها من نسائه فيزول عنه
~~ما يرميه به المشركون من أنه ساحر أو شاعر فيكون تحبيبهن إليه على وجه
~~اللطف به وعلى القول الأول على وجه الابتلاء وعلى القولين فهو له فضيلة
~~وقال التستري في شرح الأربعين من في هذا الحديث بمعنى في لأن هذه من الدين
~~لا من الدنيا وإن كانت فيها والإضافة في رواية دنياكم للايذان بأن لاعلاقة
~~له بها وفي هذا الحديث إشارة إلى وفائه صلى الله عليه وسلم بأصلي الدين
~~وهما التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وهما كمالا قوتيه النظرية
~~والعملية فإن كمال الأولى بمعرفة الله والتعظيم دليل عليها لأنه لا يتحقق
~~بدونها والصلاة لكونها مناجاة الله تعالى على ما قال صلى الله عليه وسلم
~~المصلي يناجي ربه نتيجة التعظيم على ما يلوح من أركانها ووظائفها وكمال
~~الثانية في الشفقة وحسن المعاملة مع الخلق وأولى الخلق بالشفقة بالنسبة إلى
~~كل واحد من الناس نفسه وبدنه كما قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول والطيب أخص الذات بالنفس ومباشرة النساء ألذ الأشياء بالنسبة إلى
~~البدن مع ما يتضمن من حفظ الصحة وبقاء النسل المستمر لنظام الوجود ثم إن
~~معاملة النساء أصعب من معاملة الرجال لأنهن أرق دينا وأضعف عقلا وأضيق خلقا
~~كما قال
# PageV07P062
# صلى الله عليه وسلم ما ms245 رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من
~~إحداكن فهو عليه الصلاة والسلام أحسن معاملتهن بحيث عوتب بقوله تعالى تبتغي
~~مرضات أزواجك وكان صدور ذلك منه طبعا لا تكلفا كما يفعل الرجل ما يحبه من
~~الأفعال فإذا كانت معاملته معهن هذا فما ظنك بمعاملته مع الرجال الذين هم
~~أكمل عقلا وأمثل دينا وأحسن خلقا وقوله
# [3940] وجعلت قرة عيني في الصلاة إشارة إلى أن كمال القوة النظرية أهم
~~عنده وأشرف في نفس الأمر وأما تأخيره فللتدرج التعليمي من الأدنى إلى
~~الأعلى وقدم الطيب على النساء لتقدم حظ النفس على حظ البدن في الشرف وقال
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول الأنبياء زيدوا في النكاح لفضل نبوتهم وذلك
~~أن النور إذا امتلأ منه الصدر ففاض في العروق التذت النفس والعروق فأثار
~~الشهوة وقواها وروي عن سعيد بن المسيب أن النبيين عليهم الصلاة والسلام
~~يفضلون بالجماع على الناس وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أعطيت قوة أربعين رجلا في البطش والنكاح وأعطي المؤمن قوة عشرة فهو بالنبوة
~~والمؤمن بإيمانه والكافر له شهوة الطبيعة فقط قال وأما الطيب فإنه يزكي
~~الفؤاد وأصل الطيب إنما خرج من الجنة تزوج آدم منها بورقة تستر بها فتركت
~~عليه وروى أحمد والترمذي من حديث أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV07P063
# أربع من سنن المرسلين التعطر والحياء والنكاح والسواك وقال الشيخ تقي
~~الدين السبكي السر في إباحة نكاح أكثر من أربع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تعالى أراد نقل بواطن الشريعة وظواهرها وما يستحيا من ذكره
~~ومالا يستحيا منه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء فجعل
~~الله تعالى له نسوة ينقلن من الشرع ما يرينه من أفعاله ويسمعنه من أقواله
~~التي قد يستحي من الإفصاح بها بحضرة الرجال ليتكمل نقل الشريعة وكثر عدد
~~النساء ليكثر الناقلون لهذا النوع ومنهن عرف مسائل الغسل والحيض والعدة
~~ونحوها قال ولم يكن ذلك لشهوة منه في النكاح ms246 ولا كان يحب الوطء للذة
~~البشرية معاذ الله وإنما حبب إليه النساء لنقلهن عنه ما يستحي هو من
~~الإمعان في التلفظ به فأحبهن لما فيه من الإعانة على نقل الشريعة في هذه
~~الأبواب وأيضا فقد نقلن ما لم ينقله غيرهن مما رأينه في منامه وحالة خلوته
~~من الآيات البينات على نبوته ومن جده واجتهاده في العبادة ومن أمور يشهد كل
~~ذي لب أنها لا تكون إلا لنبي وما كان يشاهدها غيرهن فحصل بذلك خير عظيم
~~وقال الموفق عبد اللطيف البغدادي لما كانت الصلاة جامعة لفضائل الدنيا
~~والآخرة خصها بزيادة صفة وقدم الطيب لإصلاحه النفس
# PageV07P064
# وثنى بالنساء لإماطة أذى النفس بهن وثلث بالصلاة لأنها تحصل حينئذ صافية
~~عن الشوائب خالصة عن الشواغل
# [3944] في مرطي هو كساء من صوف وربما كان من خز أو غيره ما عدا سورة من
~~حدة أي سورة تسرع منها الفيأة أي الرجوع لم أنشبها أي لم أمهلها حتى أنحيت
~~عليها قال في النهاية هكذا جاء في رواية بالنون والحاء المهملة بعدها مثناة
~~تحتية أي اعتمدتها بالكلام وقصدتها والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة
~~والنون أي قطعتها وقهرتها
# PageV07P065
# [3946] فلم ألبث أن أفحمتها أي اسكتها
# PageV07P066
# [3952] فلما رفه عنه أي أزيح وأزيل عنه الضيق والتعب
# PageV07P069
# [3956] ومعها فهر هو حجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا
# PageV07P070
# [3960] ولكن الله أعانني عليه فأسلم قال أبو البقاء في إعرابه يروى
~~بالفتح لأنه فعل ماض قال فأسلم شيطاني أي انقاد لأمر الله تعالى وبالرفع أي
~~فأنا أسلم منه وهو فعل مستقبل يحكي به الحال
# PageV07P072
### | (كتاب تحريم الدم)
# [3985] لا تقتل نفس ظلما إلا كان على بن آدم الأول هو قابيل أخوه هابيل
~~كفل من دمها بكسر الكاف هو الحظ والنصيب تشخب بمعجمتين وموحدة أي تسيل
~~أوداجه هي ما أحاط بالعنق من العروق واحدها ودج
# PageV07P075
# [4020] سيكون بعدي هنات وهنات قال في النهاية أي شرور وفساد فإن يد الله
~~على الجماعة قال في النهاية يد الله كناية عن الحفظ أي أن الجماعة المتفقة
~~من أهل الإسلام في كنف الله ms247 ووقايته
# PageV07P082
# فوقهم وهو يعيذهم من الأذى والخوف
# PageV07P085
# [4024] فاستوخموا المدينة أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم وسمر
~~أعينهم أي أحمى لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها فاجتووا المدينة أي أصابهم
~~الجوى وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها
~~واستوخموها ويقال اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة وسمل
~~أعينهم قال في النهاية أي فقأها بحديدة أو غيرها وهو بمعنى السمر وإنما فعل
~~بهم ذلك لأنهم فعلوا بالرعاة وقتلوهم فجازاهم على صنيعهم بمثله وقيل إن هذا
~~كان قبل أن تنزل الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة
# PageV07P093
# [4025] ولم يحسمهم أي لم يكوهم لينقطع الدم
# PageV07P095
# [4032] ولم نكن أهل ريف هي كل أرض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء
~~من أرض العرب ومن غيرها
# PageV07P097
# [4034] يكدم الأرض أي يعضها
# [4035] إلى لقاح من الإبل ذوات الألبان
# PageV07P098
# [4070] إلى المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة شبه سيف قصير يشتمل به
~~الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في
~~جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس يتدلدل أي يضطرب به
~~مشيه
# PageV07P108
# [4079] ومن تعلق شيئا وكل إليه أي من علق شيئا من التعاويذ والتمائم
~~وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضررا
# PageV07P112
# [4080] كأنما نشط من عقال قال في النهاية كأنما أنشط من عقال أي حل قال
~~وكثيرا ما يجيء في الرواية نشط وليس بصحيح يقال نشطت العقدة إذا عقدتها
~~وأنشطتها إذا حللتها
# PageV07P113
# [4097] من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر قال في النهاية من أخرجه من غمده
~~للقتال وأراد بوضعه ضرب به بذهيبة هي تصغير ذهب وأدخل الهاء فيها لأن الذهب
~~مؤنث والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء وقيل هو تصغير ذهبة على
~~نية القطعة منها فصغرها على لفظها ناتئ بالهمز
# PageV07P117
# [4101] كث اللحية بفتح الكاف أي كثيرها فسأل رجل من القوم قتله هو عمر بن
~~الخطاب يمرقون من الدين قال القاضي عياض هو هنا الإسلام وقال الخطابي هو
~~هنا ms248 الطاعة أي طاعة الإمام
# PageV07P118
# [4102] أحداث الأسنان سفهاء الأحلام أي صغار الأسنان ضعاف العقول يقولون
~~من خير قول البرية قال النووي معناه في ظاهر الأمر كقولهم لا حكم إلا لله
~~ونظائره من دعائهم إلى كتاب الله
# [4103] عن الخوارج قال القاضي عياض سموا بهذا أخذا من قوله يخرج من ضئضئ
~~هذا وقيل بل لخروجهم عن الجماعة وقيل بل لخروجهم عليها كما سموا مارقة من
~~قوله يمرقون من الدين قال قد اختلف الأمة في تكفير الخوارج وكادت المسألة
~~تكون أشد إشكالا عند المتكلمين من سائر المسائل وقد رأيت أبا المعالي وقد
~~رغب إليه أبو محمد عبد الحق في الكلام عليها فهرب من ذلك واعتذر له بأن
~~الغلط فيها يصعب موقعه لأن إدخال كافر في الملة أو إخراج مسلم منها عظيم في
~~الدين
# PageV07P119
# [4103] مطموم الشعر يقال طم شعره إذا جزه واستأصله سيماهم التحليق قال
~~النووي السيما العلامة والأفصح فيه القصر وبه قد جاء القرآن والمدلغة
~~والمراد بالتحليق حلق الرءوس قال واستدل به بعضهم على كراهته ولا دلالة فيه
~~وإنما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى
~~الله عليه وسلم أيهم رجل أسود إحدى
# PageV07P120
# عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام قال وقد ثبت في سنن أبي
~~داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح في إباحة
~~حلق الرأس لا يحتمل تأويلا قال أصحابنا حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق
~~عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وإن لم يشق استحب تركه وقال القرطبي
~~قوله سيماهم التحليق أي جعلوا ذلك علامة لهم على رفضهم زينة الدنيا وشعارا
~~ليعرفوا به وهذا منهم جهل بما يزهد ومالا يزهد فيه وابتداع منهم في دين
~~الله شيئا
# PageV07P121
# كان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وأتباعهم على خلافه
# PageV07P122
# مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت أي كما يموت أهل الجاهلية من ms249
~~الضلال والفرقة
# [4114] ومن قاتل تحت راية عمية قال في النهاية هو فعيلة من العمى الضلالة
~~كالقتال في العصبية والأهواء فقتلة جاهلية بكسر القاف الحالة من القتل
# PageV07P123
# [4125] لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال النووي قيل في
~~معناه سبعة أقوال أحدها أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد
~~كفر النعمة وحق الإسلام الثالث أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه والرابع أنه
~~فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا
~~مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره أن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح
~~يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه قال الأزهري في التهذيب يقال للابس السلاح
~~الكافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم
~~بعضا وأظهر الأقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض ثم إن الرواية يضرب برفع
~~هذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتأخرون وبه يصح المقصود هنا وضبطه
~~بعضهم بإسكان الباء قال القاضي وهو إحالة للمعنى والصواب الضم
# PageV07P126
# [4127] ولا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه أي بجنايته وذنبه
# [4128] لا ألفينكم أي لا أجدكم
# PageV07P127
# [4140] في الكراع هو اسم لجمع الخيل
# PageV07P132
### | (كتاب البيعة)
# والمنشط هو مفعل من النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه وتؤثر فعله
~~وهو
# PageV07P137
# مصدر بمعنى النشاط يعني المحبوب والمكره مصدر بمعنى المكروه
# PageV07P138
# والأثرة علينا بفتح الهمزة والثاء المثلثة أي يفضل غيرهم عليهم في نصيبه
~~من الفيء
# PageV07P139
# [4161] بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم قال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام هذا الحديث إشارة إلى ما في قوله
# PageV07P142
# تعالى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وهذا مشكل لأن الذي
~~ذكره المفسرون في الآية لا يجيء هنا لأنهم قالوا كانت المرأة يكون لها
~~الزوج ذا المال وليس له ولد فتخاف على ماله بعد موته فتلتقط ولدا وتقول
~~ولدته فقوله بين أيديهن وأرجلهن إشارة إلى الولادة ووصفه بذلك باعتبار
~~زعمهن في قولهن كان هذا معنى الآية لا يكون ms250 ذلك في حق الرجال قال والجواب
~~أن هذا من باب نسبة الفعل إذا صدر من الواحد إلى الجماعة كقوله تعالى
~~وتستخرجون حلية تلبسونها فإن الرجال لا يلبسون الحلية
# PageV07P143
# [4164] لن يترك أي لن ينقصك يقال وتره يتره ترة إذ نقصه
# PageV07P144
# [4169] لا هجرة بعد فتح مكة قالوا الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام
~~باقية إلى يوم القيامة وأولوا الحديث بأن معناه لا هجرة من مكة بعد أن صارت
~~دار إسلام ولكن جهاد ونية أي لكن لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى
~~الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء وإذا استنفرتم فانفروا أي إذا
~~دعاكم الإمام إلى الخروج إلى الغزو فاخرجوا إليه قال الطيبي كلمة لكن تقتضي
~~مخالفة ما بعدها لما قبلها أي المفارقة عن الأوطان المسماة بالهجرة المطلقة
~~انقطعت لكن المفارقة بسبب الجهاد باقية مدى الدهر وكذا المفارقة بسبب نية
~~خالصة لله تعالى كطلب العلم والفرار بدينه ونحو ذلك إن امرأة أسعدتني في
~~الجاهلية الإسعاد المعاونة في النياحة خاصة وعك هو الحمى وقيل ألمها
# PageV07P146
# [4185] إنما المدينة كالكير هي بالكسر كير الحداد وهي المبني من الطين
~~وقيل الزق الذي ينفخ به النار والمبني الكور تنفي خبثها أي تخرجه عنها
~~وتنصع طيبها بالنون والصاد والعين المهملتين أي تخلصه ويروى بالموحدة
~~والضاد المعجمة كذا ذكره الزمخشري وقال هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه
~~يعني أن المدينة تعطى طيبها ساكنها والمشهور الأول
# PageV07P147
# 4179
# PageV07P149
# [4186] في البدو وهو الخروج إلى البادية
# PageV07P152
# [4191] وثمرة قلبه أي خالص عهده
# PageV07P153
# [4196] إنما الإمام جنة أي كالترس قال القرطبي أي يقتدى برأيه ونظره في
~~الأمور العظام والوقائع الخطرة ولا يتقدم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمر مهم
~~يقاتل من ورائه قال النووي أي يقاتل معه الكفار
# PageV07P155
# والبغاة وسائر أهل الفساد وينصر عليهم وقال القرطبي أي أمامه ووراءه من
~~الأضداد يقال بمعنى خلف وبمعنى أمام وهذا خبر عن المشروعية أي يجب أن يقاتل
~~أمام الإمام ولا يترك يباشر القتال بنفسه لما فيه من تعرضه للهلاك فيهلك كل
~~من معه قال ms251 وقد تضمن هذا اللفظ على إيجازه أمرين أن الإمام يقتدى برأيه
~~ويقاتل بين يديه فهما خبران عن أمرين متغايرين وهذا أحسن ما قيل في هذا
~~الحديث على أن ظاهره أنه يكون إماما للناس في القتال وليس الأمر كذلك بل
~~كما بيناه ويتقى به أي شر العدو وأهل الفساد والظلم فإن أمر بتقوى الله
~~وعدل فإن له بذلك أجرا قال القرطبي أي أجرا عظيما فسكت عن الصفة للعلم بها
~~قلت فالتنكير فيه للتعظيم
# [4197] إنما الدين النصيحة الحديث قال في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها
~~عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة
~~واحدة يجمع معناه غيرها وأصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له
~~ومعنى النصيحة لله صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته
~~والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق
~~بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في
~~الحق ولا يرى
# PageV07P156
# الخروج عليهم إذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم
# [4201] وله بطانتان بطانة
# PageV07P158
# الرجل صاحب سره وداخل أمره الذي يشاوره في أحواله ولا تألوه خبالا أي لا
~~يقصر في إفساد أمره
# PageV07P159
# [160] 4211 - فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة قال في النهاية ضرب المرضعة
~~مثلا للإمارة وما توصله إلى صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة مثلا للموت
~~الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها دونه
### | (كتاب العقيقة)
# [4212] عن الغلام شاتان مكافئتان قال في النهاية يعني متساويتين في السن
~~وقيل مكافئتان
# PageV07P162
# أي متساويتان أو متقاربتان واختار الخطابي الأول واللفظة مكافئتان بكسر
~~الفاء يقال كافأه يكافئه فهو مكافئه أي مساويه قال والمحدثون يقولون
~~مكافأتان بالفتح وأرى الفتح أولى لأنه يريد شاتين قد سوي بينهما أي مساوى
~~بينهما وأما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا وإنما لو
~~قال متكافئتان كان الكسر أولى وقال الزمخشري لا فرق بين المكافئتين
~~والمكافأتين لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة
~~ويكون معناه معادلتان لما يجب ms252 في الزكاة والأضحية من الأسنان ويحتمل مع
~~الفتح أن يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحرهما معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد
# PageV07P163
# وأميطوا أي نحوا
# [4214] عنه الأذى قال في النهاية يريد الشعر والنجاسة وما يخرج على رأس
~~الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه
# PageV07P164
# [4220] كل غلام رهين بعقيقته أي أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه في
~~لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس
~~في هذا الحديث وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال هذا في
~~الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل أنه
~~مرهون بأذى شعره
# PageV07P165
# [4222] لا فرع ولا عتيرة الفرع أول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم
~~فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بكرا
~~فنحره لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ
~~والعتيرة شاة تذبح في رجب إذا استجمل بالجيم أي صار جملا وبالحاء أي صار
~~بحيث يحمل عليه
# PageV07P167
# [4283] تحت نضد هو بالتحريك السرير الذي تنضد عليه الثياب أي يجعل بعضها
~~فوق بعض وهو أيضا متاع البيت المنضود
# PageV07P170
# إهاب قال في النهاية هو الجلد وقيل إنما يقال للجلد إهاب قبل الدبغ فأما
~~بعده فلا
# PageV07P171
# فليمقله أي ليغمسه المعراض بالكسر سهم بلا ريش نصل وإنما يصيب بعرضه دون
~~حده
# PageV07P179
# [4284] من اقتنى كلبا نقص من أجره كل يوم قيراطان قال الروياني في البحر
~~اختلف في المراد به فقيل ينقص مما مضى من عمله وقيل من مستقبله قال
~~واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من
~~عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل وقال النووي
~~القيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالى والمراد نقص جزء من أجزاء عمله
~~وأما اختلاف الرواية في قيراطين وقيراط فيحتمل أنه أراد نوعين من الكلاب
~~أحدهما أشد أذى من الآخر ms253 أو لمعنى فيهما أو يكون ذلك مختلفا باختلاف
~~المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في البوادي
~~أو يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط أولا ثم أراد التغليظ فذكر القيراطين
~~قال واختلف العلماء في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع
~~الملائكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الأذى بترويع الكلب
~~لهم وقصده إياهم وقيل إن ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في
~~ذلك وقيل لما يبتلى به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب
~~إلا ضاريا قيل هو صفة للكلب أي كلبا معودا بالصيد يقال ضرى الكلب وأضراه
~~صاحبه أي عوده وأغراه به ويجمع على ضوار وقيل صفة للرجل الصائد صاحب الكلاب
~~المعتاد للصيد فسماه ضاريا استعارة ذكره النووي قلت فعلى الأول يكون
~~الاستثناء من قوله كلبا وعلى الثاني من قوله من اقتنى ويؤيده أنه عطف عليه
~~هنا قوله أو صاحب ماشية ويؤيد الأول أن في رواية لمسلم إلا كلبا ضاريا
# PageV07P187
# الشنائي بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة مكسورة نسبة إلى أزد شنوأة
~~ويقال فيه الشنوئي بضم النون على الأصل
# [4285] لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا قال النووي المراد بالضرع هنا الماشية
~~كما في سائر الروايات ومعناه اقتنى كلبا لغير زرع وماشية
# [4292] ومهر البغي هو ما تأخذ الزانية على الزنى سماه مهرا لكونه على
~~صورته وحلوان الكاهن هو ما يعطاه على كهانته يقال منه حلوته حلوا إذا
~~أعطيته قال الهروي وغيره أصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث إنه
~~يأخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلته مشقة
# PageV07P188
# [4294] وكسب الحجام أخذ بظاهره قوم فحرموه وحمله الجمهور على التنزيه
~~والارتفاع عن أدنى الاكتساب والحث على مكارم الأخلاق
# [4295] نهى عن ثمن السنور قال النووي هو محمول على ما ينفع أو على أنه
~~نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته وإعارته والسماحة به كما هو الغالب فإنه
~~كان مما ينفع ولو باعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب العلماء كافة إلا
~~ما حكي ms254 عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد والكلب إلا كلب صيد أخذ
~~بهذا الاستثناء قوم فأجازوا بيع كلب الصيد والجمهور على المنع وأجابوا عن
~~هذا بأن الحديث ضعيف باتفاق أئمة الحديث
# [4296] كلابا مكلبة هي المسلطة على الصيد المعودة
# PageV07P189
# بالاصطياد والتي قد ضريت أوابد جمع آبدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت
~~ونفرت من الإنس
# PageV07P190
# [4304] فأذكيه بالمروة هي حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار
# PageV07P191
# [4309] من سكن البادية جفا أي غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس ومن اتبع الصيد
~~غفل بضم الفاء ومن اتبع السلطان افتتن أي أصابته فتنة القاحة بالقاف وحاء
~~مهملة وصحف من رواه بالفاء موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها
~~المجثمة بالجيم والمثلثة كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها تكثر في الطير
~~والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطائر
~~جثوما وهو بمنزلة البروك للإبل وشيقة بفتح الواو وكسر الشين المعجمة وقاف
~~هي أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج ويحمل في الأسفار وقيل هي القديد
~~وقد وشقت اللحم وأشقته وتجمع على وشق ووشاق
# PageV07P195
# [4354] عيرات قريش جمع عير يريد إبلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها
# PageV07P196
# [4358] بقرية النمل هي مسكنها وبيتها
# PageV07P210
# [4362] من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئا من شعره في عشر
~~الأول من ذي الحجة هذا النهي عند الجمهور نهي تنزيه والحكمة فيه أن يبقي
~~كامل الأجزاء للعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم منيحة المنيحة وهي
~~الناقة أو الشاة تعطى لينتفع بلبنها ثم يردها
# PageV07P212
# [4369] البين ظلعها بفتح الظاء المعجمة وسكون اللام هو العرج والكسيرة
~~المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول التي لا تنقي أي
~~التي لا نقي لها أي لا مخ لها لضعفها وهزالها والعجفاء هي المهزولة
# PageV07P213
# [4372] أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن أي
~~نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال أي
~~أمرنا أن نتخيرها وأن لا نضحي بمقابلة هي ms255 التي يقطع من طرف أذنها شيء ثم
~~يترك معلقا كأنه زنمة واسم تلك السمة القبلة والإقبالة ولا مدابرة هي أن
~~يقطع من مؤخر أذن الشاة شيء ثم يترك كأنه زنمة
# [4373] ولا شرقاء هي المشقوقة الأذن باثنين شرق أذنها يشرقها شرقا إذا
~~شقها واسم السمة الشرقة بالتحريك ولا خرقاء هي التي في أذنها ثقب مستدير
# PageV07P216
# [4377] بأعضب القرن هي المكسورة القرن عتود هو الصغير من أولاد المعز إذا
~~قوي ورعى وأتى عليه حول والجمع أعتدة
# PageV07P218
# [4386] بكبشين أملحين الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي
~~البياض وقيل الذي يخالط بياضه حمرة وقيل الأسود تعلوه حمرة أقرنين الأقرن
~~الذي له قرنان معتدلان وانكفأ أي مال ورجع وإلى جزيعة قال في النهاية
~~بالجيم والزاي مصغرا هي القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من
~~الشيء يقال جزع له جزعة من المال أي قطع له منه قطعة هكذا ضبطه الجوهري
~~مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي وقال هي القطعة
~~من الغنم كأنها فعيلة بمعنى مفعولة وما سمعناها في الحديث إلا مصغرة فحيل
~~بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة المنجب في ضرابه وقيل الذي يشبه الفحولة في
~~عظم خلقته
# PageV07P219
# [4390] يمشي في سواد وينظر في سواد ويأكل في سواد قال النووي معناه
~~قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود
# PageV07P221
# [4395] فقال أبو بردة بضم الموحدة وسكون الراء هو هانئ بن نيار الأنصاري
~~فإن عناقا عندي جذعة قال الكرماني هي صفة للعناق ولا يقال عناقة لأنه موضوع
~~للأنثى من ولد المعز فلا حاجة إلى التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث ولن
~~تجزي بفتح التاء وسكون الجيم بلا همزة أي تقضي قاله الجوهري قال وبنو تميم
~~يقولون أجزأت عنك شاة بالهمزة فعلى هذا يجوز ضم التاء وبهما قرئ لا تجزي
~~نفس عن أحد بعدك قال الكرماني هذا من خصائص أبي بردة كما أن قيام شهادة
~~خزيمة مقام الشهادتين من خصائص خزيمة ومثله كثير في الصحابة رضي الله عنهم
~~وقال الخطابي هذا من النبي صلى الله عليه ms256 وسلم تخصيص لعين من الأعيان بحكم
~~مفرد ليس من باب النسخ فإن المنسوخ إنما يقع عاما للأمة غير خاص ببعضهم
# PageV07P223
# [4400] أن ذئبا نيب في شاة أي أنشب أنيابه فيها والناب السن الذي خلف
~~الرباعية
# [4401] أنهر الدم الإنهار الإسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع
~~الذبح يجرى الماء في النهر
# PageV07P225
# [4405] فأحسنوا القتلة بكسر القاف فأحسنوا الذبحة بالذال شفرته هي السكين
~~العريضة
# PageV07P227
# [4422] من آوى محدثا قال في النهاية يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل
~~أو المفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين
~~أن يقتص منه وبالفتح هو الأمر المبتدع نفسه الذي ليس معروفا في السنة ويكون
~~معنى الإيواء فيه الرضا به والصبر عليه فإنه إذا رضي بالبدعة وأقر فاعلها
~~ولم ينكرها عليه فقد آواه من غير منار الأرض قال في النهاية المنار جمع
~~منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين
# PageV07P232
# [4431] دفت دافة بالدال المهملة والفاء هي قوم من الأعراب يريدون المصر
~~حضرة الأضحى بتثليث الحاء المهملة إنما نهيت للدافة التي دفت يريد أنهم
~~قدموا المدينة عند الأضحى فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي ليفرقوها
# PageV07P235
# [4439] أن تصبر البهائم يريد أن يحبس من ذوات الروح شيء حيا ثم يرمى حتى
~~يموت غرضا بفتح المعجمة والراء أي هدفا عج أي رفع صوته الجلالة
# PageV07P238
# هي التي تأكل العذرة
### | (كتاب البيوع)
# [4453] إن الحلال بين وإن الحرام بين الحديث قال المازري الحديث جليل
~~الموقع عظيم النفع في
# PageV07P239
# الشرع حتى قال بعضهم إنه ثلث الإسلام وقال القاضي عياض روي عن أبي داود
~~السجستاني قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث
~~الثابت منها أربعة آلاف
# PageV07P241
# حديث وهي ترجع إلى أربعة أحاديث قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال
~~بالنيات وقوله من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وقوله الحلال بين
~~والحرام بين وقوله لا يكون المرء مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه وروي
~~مكان هذا ازهد في الدنيا يحبك الله الحديث قال وقد نظم هذا أبو الحسن طاهر
~~بن مفرز ms257 في بيتين فقال عمدة الدين عندنا كلمات أربع من كلام خير البريه اتق
~~الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه قال المازري وإنما نبه أهل
~~العلم على عظم هذا الحديث لأن الإنسان إنما يعبد بطهارة قلبه وجسمه فأكثر
~~المذام المحظورات إنما تنبعث من القلب وأشار صلى الله عليه وسلم لإصلاحه
~~ونبه على أن إصلاحه هو إصلاح الجسم وأنه الأصل وهذا صحيح يؤمن به حتى من لا
~~يؤمن بالشرع وقد نص عليه الفلاسفة والأطباء والأحكام والعبادات آلة يتصرف
~~الإنسان عليها بقلبه وجسمه فيها يقع في مشكلات وأمور ملتبسات تكسب التساهل
~~فيها وتعويد النفس الجراءة عليها وتكسب فساد الدين والعرض فنبه صلى الله
~~عليه وسلم على توقي هذه وضرب لها مثلا محسوسا لتكون النفس له أشد تصورا
~~والعقل أعظم قبولا فأخبر أن الملوك لهم أحمية وكانت العرب تعرف في الجاهلية
~~أن العزيز فيهم يحمي مروجا وأفنية ولا يتجاسر عليها ولا يدنو منها مهابة من
~~سطوته أو خوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما
~~قرب فهو من توسطها أبعد ومن تحامى طرف النهي أمن عليه أن يتوسط ومن قرب
~~توسط وإن بين ذلك
# PageV07P242
# أمورا مشتبهات قال القاضي عياض اختلف في حكم المشتبهات فقيل مواقعتها
~~حرام وقيل حلال لكن يتورع عنه لاشتباهه وقيل لا يقال فيها لا حلال ولا حرام
~~لقوله الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات فلا يحكم لها بشيء من
~~الحكمين قال وقد أكثر العلماء من الكلام على تفسير المشتبهات ونحن نبينها
~~على أمثل طريقة فاعلم أن الاشتباه هو الالتباس وإنما يطلق
# PageV07P243
# في مقتضى هذه التسمية ها هنا على أمر أشبه أصلا ما وهو مع هذا يشبه أصلا
~~آخر يناقض الأصل الأول فكأنه كثر اشتباهه فقيل اشتبه بمعنى اختلط حتى كأنه
~~شيء واحد من شيئين مختلفين إذا عرفت ذلك فقد يكون أصول الشرع المختلفة
~~تتجاذب فرعا واحدا تجاذبا متساويا في حق بعض العلماء ولا يمكنه تصوير ترجيح
~~ورده لبعض الأصول يوجب تحريمه ورده لبعضها ms258 يوجب حله فلا شك أن الاحوط ها
~~هنا تجنب هذا ومن تجنبه وصف بالورع والتحفظ في الدين
# PageV07P244
# [4458] والمنفق سلعته قال في النهاية بتشديد الفاء من النفاق وهو ضد
~~الكساد
# PageV07P245
# [4461] الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب إذ هي مظنة لنفاقها ومحقها وموضع
~~لذلك والمحق النقص والمحو الابطال والكلمتان بفتح أولهما وثالثهما
# PageV07P246
# [4465] المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يفترقا إلا بيع
~~الخيار فيه ثلاثة أقوال أصحها أنه استثناء من أصل الحكم أي هما بالخيار إلا
~~بيعا جرى فيه التخاير وهو اختيار إمضاء العقد فإن العقد يلزم به وإن لم
~~يتفرقا بعد الثاني أن الاستثناء من مفهوم الغاية أنهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا إلا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فإن الخيار باق بعد التفرق إلى مضي
~~الأمد المشروط والثالث أن معناه إلا البيع الذي شرط فيه أن لا خيار لهما في
~~المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار أصلا وهذا تأويل من يصحح
~~البيع على هذا الوجه قال الرافعي والاستثناء على هذا التأويل من لفظ
~~بالخيار
# PageV07P247
# [4484] لا خلابة هي الخداع بالقول اللطيف
# [4487] ولا تصروا الإبل بضم أوله وفتح الصاد المهملة بوزن تولوا
# PageV07P249
# محفلة هي الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع
~~لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري حسها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له
~~بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها سميت
# PageV07P250
# محفلة لأن اللبن حفل في ضرعها أي جمع
# PageV07P251
# [4490] قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخراج بالضمان يريد بالخراج
~~ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا وذلك أن يشتريه
~~فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلع البائع عليه أو لم يعرف
~~فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو
~~كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له على البائع شيء والباء في بالضمان
~~متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه
# PageV07P253
# [4495] لا يبيع حاضر لباد ms259 قيل إن هذا خاص بزمنه صلى الله عليه وسلم فأما
~~بعده فلا حكاه القاضي عياض
# PageV07P256
# [4526] حتى تزهو قال في النهاية يقال زها النخل يزهو زهوا إذا ظهرت ثمرته
~~وأزهى يزهي إذا احمر واصفر وقيل هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ومنهم من
~~أنكر يزهى جنيب هو نوع معروف من أنواع التمر
# PageV07P264
# [4555] تمر الجمع هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه وقيل تمر مختلط من
~~أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يختلط الا لرداءته
# PageV07P271
# [4557] عين الربا أي حقيقة الربا المحرم
# [4558] إلا هاء وهاء بالمد والفتح على الأشهر ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه
~~مثله
# PageV07P273
# [4559] فمن زاد أو ازداد فقد أربى قال النووي معناه فقد فعل الربا المحرم
~~فدافع الزيادة وآخذها عاصيان مربيان إلا ما اختلفت ألوانه قال النووي يعني
~~أجناسه كما صرح به في باقي الأحاديث
# PageV07P274
# [4563] مديا بمدي أي مكيالا بمكيال والمدي مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر
~~مكوكا والمكوك صاع ونصف الكفة بكسر الكاف كفة الميزان
# PageV07P275
# [4570] ولا تشفوا بمعجمة وفاء أي لا تفضلوا
# PageV07P277
# [4580] لا ربا إلا في النسيئة قال النووي أجمع المسلمون على ترك العمل
~~بظاهره ثم قال قوم إنه منسوخ وتأوله آخرون على الأجناس المختلفة سمعت أبا
~~صفوان هو مالك بن عمير وقيل سويد بن قيس وإهالة هي كل شيء من الأدهان مما
~~يؤتدم به وقيل هي ما أذيب من الألية والشحم وقيل الدسم الجامد سنخة هي
~~المتغيرة الريح بكرا بالفتح الفتي من الإبل بمنزلة الغلام من الناس رباعيا
~~بفتح الراء والموحدة وتخفيف المثناة التحتية الذكر من الإبل إذا طلعت
~~رباعيته ودخل في السنة السابعة
# PageV07P281
# [4628] بردين قطريين القطري بكسر القاف ضرب من البرود فيه حمرة ولها
~~أعلام فيها بعض الخشونة وقيل هو حلل جياد وتحمل من قبل البحرين من قرية
~~هناك يقال لها قطر بكسر القاف للنسبة وتخفيفا
# PageV07P288
# [4633] وعن الثنيا إلا أن تعلم هي أن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول
~~فيفسده وقيل هو أن يباع شيء جزافا فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل أو كثر
~~والمعاومة هو بيع ثمرالنخل ms260 والشجر سنتين وثلاثا فصاعدا
# PageV07P295
# [4638] فأزحف الجمل بزاي وحاء مهملة وفاء أي أعيا ووقف قال الخطابي
~~المحدثون يقولونه مفتوح الحاء والأجود ضم الألف يقال زحف البعير إذا قام من
~~الاعياء وأزحفه السير الوهط مال كان لعمرو بن العاص بالطائف وقيل قرية
~~بالطائف وأصله الموضع المطمئن
# PageV07P297
# [4663] نهى عن بيع فضل الماء قال في النهاية هو أن يسقي الرجل أرضه ثم
~~يبقى من الماء بقية لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع منها
~~أحدا ينتفع بها هذا إذا لم يكن الماء ملكه أو على قول من يرى أن الماء لا
~~يملك
# PageV07P299
# [4664] راوية خمر قال أبو عبيد هي والمزادة بمعنى
# [4665] لما نزلت آيات الربا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~فتلا على الناس ثم حرم التجارة في الخمر قال النووي قال القاضي عياض وغيره
~~تحريم الخمر هو في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية
~~الربا آخر ما نزلت أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة
~~متأخرا عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرم الخمر ثم أخبر
~~به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس
~~من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك
# PageV07P308
# [4676] أيما امرئ أفلس ثم وجد رجل عنده سلعته بعينها فهو أولى به من غيره
~~قال الخطابي هذا سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم في استدراك حق من باع
~~على حسن الظن بالوفاء فأخلف موضع ظنه وظهر على إفلاس غريمه
# PageV07P311
# [4688] إذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع أي إذا أحيل على قادر فليحتل قال
~~الخطابي أصحاب الحديث يرونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن
~~أكرم وليس هذا أمرا على الوجوب وإنما هو على الرفق والأدب ونقل القاضي عياض
~~عن بعض المحدثين أنه يشددها في الكلمة الثانية دون الأولى قال النووي
~~والصواب السكون فيهما
# PageV07P312
# [4689] لي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء أي مطله يقال لواه بدينه يلويه
~~ليا وأصله ms261 لويا فأدغمت الواو في الياء والواجد بالجيم الموسر يحل عرضه
~~وعقوبته قال النووي قال العلماء يحل عرضه بأن يقول ظلمني مطلني وعقوبته
~~الحبس والتعزير
# PageV07P317
# [4702] الجار أحق بسقبه قال في النهاية السقب بالسين والصاد في الأصل
~~القرب يقال سقبت الدار وأسقبت أي قربت ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة
~~للجار وإن لم يكن مقامها أي أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم
~~يثبتها للجار يؤول الجار على الشريك فإن الشريك يسمى جارا ويحتمل أن يكون
~~أراد أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره
# PageV07P320
# ولا تصبر يميني قال في النهاية اليمين المصبورة التي ألزم بها صاحبها
~~وحبس عليها قيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما
~~صبر من أجلها أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا لحويصة ومحيصة بتشديد
~~الياء في الأشهر فيهما في فقير بفاء ثم قاف هي البئر القليلة الماء
# PageV00P000
# [4714] يتشحط في دمه أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ
# PageV08P003
# 4710
# PageV08P006
# [4720] أدفعه إليكم برمته بضم الراء هي قطعة حبل يشد بها الأسير والقاتل
~~للقتل أو القصاص لئلا يهرب بنسعة بكسر النون وسكون السين وفتح العين
~~المهملتين سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره
# PageV08P012
# [4723] فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبك أي يلتزمه ويرجع به قال النووي قيل
~~معناه يتحمل إثم المقتول لإتلافه مهجته وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه
~~ويكون قد أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل أن
~~معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط إثمك وإثم أخيك والمراد إثمهما السابق
~~بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل فيكون معنى يبوء يسقط وأطلق هذا
~~اللفظ عليه مجازا
# PageV08P013
# [4727] إن قتله فهو مثله قال النووي الصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا
~~فضل ولا منة لأحدهما على الآخر لأنه يستوفي حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه
~~فإنه يكون له الفضل والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل
~~فهو مثله في أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا ms262 في
~~طاعتهما الغضب ومتابعة الهوى قال وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~اللفظ الذي هو صادق فيه إيهاما لمقصود صحيح وهو التوصل إلى العفو
# PageV08P016
# [4734] المؤمنون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في القصاص والديات وهم يد على
~~من سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا
~~على جميع الأديان والملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا
~~ويسعى بذمتهم أدناهم أي إذا أعطى أحد لجيش العدو أمانا جاز ذلك على جميع
~~المسلمين وليس لهم أن يخفروه والا أن ينقضوا عليه عهده
# PageV08P017
# [4736] من قتل عبده قتلناه قال النووي قال العلماء يستحب للمفتي إذا رأى
~~مصلحة في التغليظ أن يغلظ في العبارة وإن كان لا يعتقد ذلك واستدلوا بهذا
~~الحديث ونحوه
# PageV08P020
# [4739] حمل بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم بمسطح بكسر الميم عود من
~~أعواد الخباء أوضاح هي نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها
~~وضح وبها رمق هي بقية الروح وآخر النفس تقشع بالقاف والشين المعجمة والعين
~~المهملة أي تصدع وأقلع من قتل معاهدا في غير كنهه قال في النهاية كنه الأمر
~~حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره
~~الذي يجوز فيه قتله
# PageV08P021
# [4751] أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يجعل لهم شيئا قال الخطابي معنى هذا أن الغلام الجاني
~~كان حرا وكانت عاقلته فقراء وإنما يتواسى العاقلة عن وجود وسعة ولا شيء على
~~الفقير
# PageV08P022
# [4755] عن أنس أن أخت الربيع قال النووي بضم الراء وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص قال النووي هما منصوبتان
~~أي أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقه فقالت أم الربيع قال النووي هي بفتح
~~الراء وكسر الباء وتخفيف الياء يا رسول الله أيقتص من فلانة لا والله لا
~~يقتص منها أبدا الحديث وفي الحديث ms263 الذي يليه قال أنس بن النضر يا رسول الله
~~تكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق قال العلماء هاتان الروايتان
~~مختلفتان قال في الأولى الجارحة أخت الربيع وفي الثانية أنها الربيع بنفسها
~~وفي الأولى أن الحالف لا يكسر ثنيتها أم الربيع وفي الثانية أنه أنس بن
~~النضر قالوا والمعروف الرواية الثانية وقال النووي هما قضيتان إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره قال النووي معناه لا يحنثه لكرامته عليه
~~قال وإنما حلف ثقة بفضل الله ولطفه أنه لا يحنثه بل يلهمهم العفو
# PageV08P026
# [4757] عن أنس قال كسرت الربيع قال النووي بضم الراء وفتح الباء وتشديد
~~الياء فأندر بالمهملة أي أسقط
# PageV08P027
# [4780] لا تراءى ناراهما قال في النهاية أي يلزم المسلم ويجب عليه أن
~~يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا يترك بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره
~~تلوح وتظهر للمشرك إذا أوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم
~~وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا أمان وحث المسلمين على
~~الهجرة والترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا
~~تراءى لي الشيء أي ظهر حتى رأيته وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم
~~داري تنظر إلى دار فلان تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله
~~وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف تتفقان والأصل في تراءى تتراءى فحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا
# PageV08P028
# [4788] وعلى المقتتلين أن ينحجزوا قال في النهاية أي يكفوا عن القود وكل
~~من ترك شيئا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه والمعنى أن لورثة
~~القتيل أن يعفوا عن دمه رجالهم ونساؤهم أيهم عفا وإن كانت امرأة سقط القود
~~واستحقوا الدية وقوله الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب
# [4789] من قتل في عميا أو رميا قال في النهاية العميا بالكسر والتشديد
~~والقصر فعيلى من العمى كالرميا من الرمي والحضيضى من التحضيض وهي مصادر
~~المعنى يوجد بينهم قتيل يعمى أمره ولا يتبين قاتله
# PageV08P039
# [4828] قال بن عباس كانت إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف المعروف أم عفيف
~~بنت ms264 مسروح زوج حمل بن مالك كذا في مبهمات الخطيب وأسد الغابة ولم يذكر في
~~الصحابيات من اسمها أم غطيف
# PageV08P052
# [4853] من اعتبط مؤمنا بالعين المهملة أي قتله بلا جناية كانت منه ولا
~~جريرة توجب قتله فإنه قود أي فإن القاتل يقاد به ويقتل وفي الأنف إذا أوعب
~~جدعه أي قطع جميعه
# PageV08P058
# [4858] خصاصة الباب بخاء معجمة وصادين مهملتين أي فرجته انقمع أي رد بصره
~~ورجع
# PageV08P060
# [4868] واليمين الغموس هي الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال
~~غيره سميت غموسا لأنها تغمس في الإثم والنار وفعول للمبالغة
# PageV08P063
# [4870] ولا ينتهب نهبة هي الغارة والسلب ذات شرف أي قيمة وقدر ورفعة يرفع
~~الناس إليها أبصارهم أي ينظرون إليها ويستشرفونها
# PageV08P064
# [4872] خلع ربقة الإسلام من عنقه الربقة في الأصل عروة في حبل تجعل في
~~عنق البهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه
~~من عرى الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه
# [4873] لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال
~~النووي
# PageV08P065
# قال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة كل واحد منهما له قيمة
~~ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل بلاغة الكلام تأباه لأنه لا يذم
~~في العادة من خاطر بيده في شيء له قدر وإنما يذم من خاطر بها فيما لا قدر
~~له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب أن المراد التنبيه على عظم ما خسر وهي
~~يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فإنه يشارك البيضة والحبل في
~~الحقارة أو أراد جنس البيض وجنس الحبال أو أنه إذا سرق البيضة فلم يقطع جر
~~ذلك إلى سرقة ما هو أكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه أو أن
~~المراد أنه قد يسرق البيضة
# PageV08P066
# والحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا عند نزول آية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقال
~~على ظاهر اللفظ
# PageV08P067
# [4957] فإذا ضمه الجرين هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ms265 ولا
~~يقطع في حريسة الجبل بالحاء المهملة والراء قال في النهاية أي ليس فيما
~~يجرس بالجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أي أن
~~لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس
~~حرسا إذا سرق فهو حارس ومحترس أي ليس فيما يسرق من الجبل قطع
# [4958] غير متخذ خبنة قال في النهاية الخبنة معطف الإزار وطرف الثوب أي
~~لا يأخذ منه في ثوبه يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله
~~ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال في النهاية هذا على سبيل
~~الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي فاعله عنه وإلا فلا واجب على متلف الشيء
~~أكثر من مثله وقيل كان في صدر الإسلام تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ
# PageV08P085
# [4959] آواه المراح هو بضم الميم الموضع الذي تروح إليه الماشية أو تأوي
~~إليه ليلا
# PageV08P086
# [4961] ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط
~~النخلة
# PageV08P087
### | (كتاب الإيمان وشرائعه)
# [4987] ثلاث من كن فيه أي حصلن فهي تامة وجد حلاوة الإيمان قال التيمي
~~حلاوة
# PageV08P093
# الإيمان حسنه يقال حلا الشيء في الفم إذا صار حلوا وإن حسن في العين أو
~~القلب قيل حلا لعيني أي حسن وقال غيره في حلاوة الإيمان استعارة تخييلية
~~شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو وأثبت له لازم ذلك الشيء وأضافه إليه
~~وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح لأن
# PageV08P094
# المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه
~~فكلما نقصت الصحة شيئا نقص ذوقه بقدر ذلك أن يكون الله عز وجل ورسوله أحب
~~إليه بالنصب خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو
~~إيثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض
~~يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فإذا
~~تأمل المرء أن الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه إصلاح عاجل أو إصلاح
~~آجل والعقل يقتضي ms266 رجحان جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه
~~تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال
~~وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه بالحلاوة لأنها أظهر اللذائذ
~~المحسوسة قال وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الإيمان لأن المرء
~~إذا تأمل أن المنعم بالذات هو الله وأن لا مانع في الحقيقة سواه وأن ما
~~عداه وسائط وأن الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته
~~نحوه فلا يحب إلا ما يحب ولا يحب من يحب إلا من أجله وأن يتيقن أن جملة ما
~~وعد وأوعد حق بيقين تخيل إليه الموعود كالواقع فيحسب أن مجالس الذكر رياض
~~الجنة وأن العود إلى الكفر إلقاء في النار قال وأما تثنية الضمير في قوله
~~مما سواهما فللإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل
~~واحدة فإنها ضائعة لاغية وأمر بالإفراد في حديث الخطيب إشعارا بأن كل واحد
~~من المعطوفين مستقل باستلزام الغواية إذ العطف في تقدير التكرير والأصل
~~استقلال كل من المعطوفين في الحكم وأن يحب في الله وأن يبغض في الله
# PageV08P095
# قال يحيى بن معاذ حقيقة الحب في الله أن لا يزيد في البر ولا ينقص
~~بالجفاء
# [4988] ومن كان أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه قال في فتح الباري الإنقاذ أعم من أن يكون بالعصمة منه
~~ابتداء بأن يولد على الإسلام ويستمر أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإيمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلى الأول فيحمل قوله يرجع على معنى
~~الصيرورة بخلاف الثاني فإن الرجوع فيه على ظاهره
# PageV08P096
# [4990] قال يا محمد أخبرني عن الإسلام وقع في رواية البخاري تقديم السؤال
~~عن الإيمان وفي الأخرى الابتداء بالإسلام ثم بالإحسان ثم بالإيمان قال
~~الحافظ بن حجر ولا شك أن القصة واحدة اختلف الرواة في تأديتها فالتقديم
~~والتأخير وقع من الرواة فعجبنا له يسأله ويصدقه قال القرطبي إنما ms267 عجبوا منه
~~لأن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلا من جهته وليس هذا
~~السائل ممن عرف بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو يسأل
~~سؤال عارف بما يسأل عنه بأنه يخبره بأنه صادق فيه فتعجبوا من ذلك تعجب
~~المستبعد لذلك ثم قال أخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله قال الطيبي هذا
~~يوهم التكرار وليس كذلك فإن قوله أن تؤمن بالله مضمن معنى أن تعترف به
~~ولهذا عداه بالباء أي تصدق معترفا بذلك وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشيء
~~بنفسه بل المراد من المحدود الإيمان الشرعي ومن الحد الإيمان اللغوي
~~وملائكته الإيمان بالملائكة هو التصديق بوجودهم وأنهم كما وصفهم الله عباد
~~مكرمون وكتبه الإيمان بكتب الله التصديق بأنها كلام الله وأن ما تضمنته حق
~~ورسله الإيمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله واليوم
~~الآخر قيل له ذلك لأنه آخر أيام الدنيا أو آخر الأزمنة المحدودة والمراد
# PageV08P097
# بالإيمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار قال
~~فأخبرني عن الإحسان هو مصدر أحسنت كذا إذا أتقنته وإحسان العبادة الإخلاص
~~فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود وأشار في الجواب
~~إلى حالتين أرفعهما أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراه بقلبه
~~وهو قوله كأنك تراه أي هو يراك والثانية أن يستحضر أن الحق مطلع عليه يرى
~~كل ما يعمل وهو قوله فإنه يراك وهاتان الحالتان ثمرتهما معرفة الله تعالى
~~وخشيته وقال النووي معناه أنك إنما تراعي الآداب المذكورة إذا كنت تراه
~~يراك لكونه يراك لا لكونه تراه فهو دائما يراك فأحسن عبادته وإن لم تره
~~فتقدير الحديث فإن لم تكن تراه فاستمر على إحسان العبادة فإنه يراك وأقدم
~~بعض غلاة الصوفية على تأويل الحديث بغير علم فقال فيه إشارة إلى مقام المحو
~~والفناء وتقديره فإن لم تكن أي فإن لم تصر شيئا وفنيت عن نفسك حتى كأنك ليس
~~بموجود فإنك حينئذ تراه وغفل قائل ms268 هذا للجهل بالعربية عن أنه لو كان المراد
~~ما زعم لكان قوله تراه محذوف الألف لأنه يصير مجزوما لكونه على زعمه جواب
~~الشرط ولم يرد في شيء من طرق هذا الحديث بحذف الألف وإثباتها في الفعل
~~المجزوم على خلاف القياس فلا يصار إليه إذ لا ضرورة هنا وأيضا لو كان ما
~~ادعاه صحيحا لكان قوله فإنه يراك ضائعا لأنه لا ارتباط له بما قبله ومما
~~يفسد تأويله رواية فإنك إن لا تراه فإنه يراك فسلط النفي على الرؤية
# PageV08P099
# لا على الكون الذي حمل على ارتكاب التأويل المذكور قال فأخبرني عن الساعة
~~أي متى تقوم قال ما المسئول عنها بأعلم بها من السائل عدل عن قوله لست
~~بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر بالتعميم تعريضا للسامعين أي أن كل مسؤول وكل
~~سائل فهو كذلك أن تلد الأمة ربتها اختلف العلماء في معنى ذلك فقال الخطابي
~~معناه اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي ذراريهم فإذا ملك
~~الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها قال
~~النووي وغيره هذا قول الأكثرين قال الحافظ بن حجر لكن في قوله المراد نظر
~~لأن استيلاد الإماء كان موجودا حين المقابلة والاستيلاء على بلاد الشرك
~~وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري كان أكثره في صدر الإسلام وسياق الكلام يقتضي
~~الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة وقيل معناه أن تبيع
~~السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك المستولدة حتى يشتريها
~~ولدها وعلى هذا الذي يكون من الأشراط غلبة الجهل بتحريم أمهات الأولاد
~~والاستهانة بالأحكام الشرعية وقيل معناه أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل
~~الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب والضرب والاستخدام فأطلق
~~عليه ربها مجازا لذلك أو المراد بالرب المربي فيكون حقيقة قال الحافظ بن
~~حجر وهذا الوجه أوجه عندي لعمومه وتحصيله الإشارة إلى أن الساعة يقرب
~~قيامها عند انعكاس الأمور بحيث يصير المربى مربيا والسافل عاليا وهو مناسب
~~لقوله في العلامة الأخرى أن يصير الحفاة العراة ملوك ms269 الأرض العالة أي
~~الفقراء رعاء الشاء قال في النهاية الرعاء بالكسر والمد جمع راعي الغنم وقد
# PageV08P100
# يجمع على رعاة بالضم قال عمر فلبثت ثلاثا قال الحافظ بن حجر ادعى بعضهم
~~في هذه
# PageV08P101
# الكلمة التصحيف وأنها فلبثت مليا صغرت ميمها فأشبهت ثلاثا لأنها تكتب بلا
~~ألف قال هذه الدعوى مردودة فإن في رواية أبي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثلاثة ولابن منده
~~بعد ثلاثة أيام
# [4991] إذا رأيت الرعاء البهم بضم الموحدة ووصفهم بالبهم إما لأنهم
~~مجهولو الأنساب ومنه أبهم الأمر فهو مبهم إذا لم يعرف حقيقته وقال القرطبي
~~والأولى أن يحمل على أنهم سود الألوان لأن الأدمة غالب ألوانهم وقيل معناه
~~أنه
# PageV08P102
# لا شيء لهم كقوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة بهما قال وفيه
~~نظر لأنه قد نسب لهم الإبل فكيف يقال لا شيء لهم قال الحافظ بن حجر يحمل
~~على أنها إضافة اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى بأجرة وأما
~~المالك فقل أن يباشر الرعي بنفسه وأنه لجبريل عليه السلام نزل في صورة دحية
~~الكلبي قال الحافظ بن حجر قوله نزل في صورة دحية وهم لأن دحية معروف عندهم
~~وقد قال عمر ما يعرفه منا أحد وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي
# PageV08P103
# في كتاب الإيمان من الوجه الذي أخرجه منه النسائي فقل في آخره وإنه جبريل
~~جاء ليعلمكم
# PageV08P104
# دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات
# [4995] المسلم من سلم الناس من لسانه ويده قيل الألف واللام فيه للكمال
~~نحو زيد الرجل أي الكامل في الرجولية قال الخطابي المراد أفضل المسلمين من
~~جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق الناس وقال غيره يحتمل أن يكون
~~المراد بذلك الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة
~~إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه من التنبيه بالأدنى على الأعلى
# PageV08P105
# [4998] إذا أسلم العبد فحسن إسلامه أي صار إسلامه حسنا في اعتقاده
~~وإخلاصه ودخوله فيه ms270 بالباطن والظاهر كان أزلفها أي أسلفها وقدمها يقال أزلف
~~وزلف مخففا وزلف مشددا بمعنى واحد وقال في المحكم أزلف الشيء وزلفه مخففا
~~ومثقلا قربه وفي الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف
~~بالتخفيف أي جمع وكسب وهذا يشمل الأمرين وأما القربة فلا تكون إلا في الخير
~~ثم كان بعد ذلك القصاص بالرفع اسم كان الحسنة مبتدأ بعشرة أمثالها خبره
~~والجملة استئنافية إلى سبعمائة ضعف متعلق بمقدر أي منتهية والسيئة بمثلها
~~إلا أن يتجاوز الله عز وجل عنها زاد سمويه في فوائده إلا أن يغفر الله وهو
~~الغفور
# PageV08P106
# [4999] أي الإسلام أفضل فيه حذف أي أي ذوي الإسلام ويؤيده رواية مسلم أي
~~المسلمين أفضل
# [5000] أي الإسلام خير أي أي خصال الإسلام خير قال تطعم الطعام هو في
~~تقدير المصدر أي أن تطعم ومثله تسمع بالمعيدي خير وتقرأ السلام بلفظ مضارع
~~القراءة بمعنى تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام ولا تقول
~~أقرئه السلام فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام أي اجعله يقرؤه
# PageV08P107
# [5001] بني الإسلام على خمس قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه
~~فيه إشكال لأن الإسلام إن أريد به الشهادة فهو مبني عليها لأنها شرط في
~~الإيمان مع الإمكان الذي هو شرط في الخمس وان أريد به الإيمان فكذلك لأنه
~~شرط وإن أريد به الانقياد والانقياد هو الطاعة والطاعة فعل المأمور به
~~والمأمور به هي هذه الخمس لا على سبيل الحصر فيلزم بناء الشيء على نفسه قال
~~والجواب أنه التذلل العام الذي هو اللغوي لا التذلل الشرعي الذي هو فعل
~~الواجبات حتى يلزم بناء الشيء على نفسه ومعنى الكلام أن التذلل اللغوي
~~يترتب على هذه الأفعال مقبولا من العبد طاعة وقربة وقال في مواضع أخر إن
~~قيل هذه الخمس هي الإسلام فما المبني عليه فالجواب أن المبني هو الإسلام
~~الكامل لا أصل الإسلام وقال في فتح الباري فإن قيل الأربعة المذكورة مبنية
~~على الشهادة إذ لا يصح شيء منها إلا بعد وجودها فكيف يضم ms271 مبني إلى مبني
~~عليه في مسمى واحد أجيب بجواز ابتناء أمر على أمر وابتناء الأمرين على أمر
~~آخر فإن قيل المبني لا بد أن يكون غير المبني عليه أجيب بأن
# PageV08P108
# المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر
~~يجعل على خمسة أعمدة أحدها أوسط والبقية أركان فما دام الأوسط قائما فمسمى
~~البيت موجود ولو سقط أحد من الأركان فإذا سقط الأوسط سقط مسمى البيت فالبيت
~~بالنظر إلى مجموعه شيء واحد وبالنظر إلى أفراده أشياء وأيضا بالنظر إلى أسه
~~أصلي والأركان تبع وتكملة شهادة أن لا إله إلا الله مخفوض على البدل من خمس
~~ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله أو على
~~حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله إلا الله
# [5002] فمن وفى منكم بالتخفيف والتشديد أي ثبت على العهد فأجره على الله
~~أطلق هذا على سبيل التفخيم لأنه لما ذكر المبالغة المقتضية لوجود العوضين
~~أثبت ذكر الأجر في موضع أحدهما ومن أصاب من ذلك شيئا المراد ما ذكر بعد
~~بقرينة أن المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراج ويؤيده
~~رواية مسلم ومن أتى منكم حدا إذ القتل على الإشراك لا يسمى حدا قلت ويرشد
~~إليه قوله فستره الله فإن الستر بالمعصية أليق
# PageV08P109
# [5004] الإيمان بضع وسبعون بكسر الباء وحكي فتحها وهو عدد مبهم يقيد بما
~~بين الثلاث إلى التسع كما جزم به القزاز وقال بن سيده إلى العشر وقيل من
~~واحد إلى تسعة وقيل من اثنين إلى عشرة وعن الخليل البضع السبع شعبة بضم أي
~~قطعة والمراد الخصلة وأوضعها أي أدناها كما في رواية الصحيحين إماطة الأذى
~~أي تنحيته وهو ما يؤذي في الطريق كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها والحياء
~~شعبة من الإيمان هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف
~~ما يعاب به وفي
# PageV08P110
# الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق فإن
~~قيل الحياء من الغرائز فكيف ms272 جعل شعبة من الإيمان أجيب بأنه قد يكون تخلقا
~~وقد يكون غريزة ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية
~~فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية
~~ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق أو فعل الخير لأن ذلك ليس شرعيا فإن قيل
~~لم أفرده بالذكر ها هنا أجيب بأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحي يخاف
~~فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر
# [5007] إلى مشاشه هي رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين
# [5008] من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه
# PageV08P111
# وذلك أضعف الإيمان قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه سؤالان الأول ما
~~العامل في المجرورين الأخيرين الثاني قوله وذلك أضعف الإيمان مشكل لأنه يدل
~~على ذم فاعله وأيضا فقد يعظم إيمان الشخص وهو لا يستطيع التغير بيده فلا
~~يلزم من العجز عن التغير
# PageV08P112
# ضعف الإيمان لكنه قد جعله أضعف الإيمان فما الجواب قال والجواب عن الأول
~~أنه لا يجوز أن يكون العامل يغيره المنطوق به لأنه لو كان كذلك لكان المعنى
~~فليغيره بلسانه وقلبه لكن التغير لا يتأتى باللسان ولا بالقلب فيتعين أن
~~يكون العامل فلينكره بلسانه وليكرهه بقلبه فيثبت لكل واحد من الأعضاء ما
~~يناسبه وعن الثاني أن المراد بالإيمان هنا الإيمان المجازي الذي هو الأعمال
~~ولا شك أن التقرب بالكراهة ليس كالتقرب بالذي ذكره قبله ولم يذكر ذلك للذم
~~وإنما ذكر ليعلم المكلف حقارة ما حصل في هذا القسم فيرتقي إلى غيره
# [5011] ما يبلغ الثدي جمع ثدي
# PageV08P113
# [5013] لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه هو أفعل بمعنى المفعول هو مع
~~كثرته على خلاف القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله إليه لأن الممتنع الفصل
~~بأجنبي من ولده ووالده قال الحليمي أصل هذا الباب أن تقف على مدائح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمحاسن الثابتة له في نفسه ثم على حسن آثاره في
~~دين الله وما يجب له من الحق على أمته شرعا وعادة فمن ms273 أحاط بذلك وسلم عقله
~~علم أنه أحق بالمحبة من الوالد الفاضل في نفسه البر الشفيق على ولده
# PageV08P114
# [5016] لا يؤمن أحدكم حتى يحب بالنصب
# [5017] لأخيه ما يحب لنفسه من الخير قال في فتح الباري الخير كلمة جامعة
~~تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية وتخرج المنهيات
# PageV08P115
# [5021] آية النفاق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائمتن خان قال
~~النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه الخصال قد
~~توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره قال وليس فيه إشكال بل معناه
~~صحيح والذي قاله المحققون أن معناه أن هذه الخصال نفاق وصاحبها شبيه
~~بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم
# PageV08P116
# [5029] انتدب الله أي سارع بثوابه وحسن جزائه وقيل بمعنى أجاب إلى المراد
~~ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب أي أجاب إليه وقيل معناه تكفل بالمطلوب
~~ويدل عليه رواية البخاري في باب الجهاد بلفظ تكفل الله وبلفظ توكل الله
~~ووقع في رواية الأصيلي ائتدب بياء مثناة تحتية مهموزة بدل النون من المأدبة
~~وأطبقوا على أنه تصحيف لا يخرجه إلا الإيمان بي هو بالرفع على أنه فاعل
~~يخرج والاستثناء مفرغ وقوله بي فيه عدول عن ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم
~~قال بن مالك
# PageV08P117
# كان الظاهر أن يقال إلا الإيمان به والجهاد في سبيله ولكنه على تقدير اسم
~~فاعل من القول منصوب على الحال أي انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا
~~يخرجه إلا الإيمان بي من باب الالتفات قلت هذا خطأ فإن شرط الالتفات أن
~~يكون الجملتان من متكلم واحد وقوله انتدب الله لمن يخرج في سبيله من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لا يخرجه إلا الإيمان بي والجهاد في سبيلي
~~من كلام الله تعالى فلا يصح أن يكون التفاتا لأن الجملتين ليستا من متكلم
~~واحد فتعين ما قاله بن مالك وقوله إن حذف الحال لا يجوز جوابه أنه من باب
~~حذف القول وحذف القول من باب البحر حدث عنه ولا حرج
# PageV08P120
# [5033] مر على رجل في رواية ms274 مسلم مر برجل ومر بمعنى اجتاز يعدى بعلى
~~وبالباء يعظ أخاه في الحياء في رواية للبخاري يعاتب أخاه في الحياء يقول
~~أنك تستحي حتى كأنه يقول قد أضربك في سببه فقال دعه أي اتركه على هذا الخلق
~~السيئ فإن الحياء من الإيمان قال بن قتيبة معناه أن الحياء يمنع صاحبه من
~~ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان فسمي إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام
~~مقامه
# PageV08P121
# [5034] إن هذا الدين يسر سماه يسرا مبالغة بالنسبة إلى الأديان قبله لأن
~~الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم ومن أوضح الأمثلة
~~له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالإقلاع والعزم والندم ولن
~~يشاد الدين أحد الا غلبه قال بن التين في هذا الحديث علم من أعلام النبوة
~~فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد منه
~~طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل منع من الإفراط المؤدي
~~إلى الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو إخراج الفرض عن
~~وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل
~~فنام عن صلاة الصبح فسددوا أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط ولا
~~تفريط وقاربوا أي إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه
~~وأبشروا أي بالثواب على العمل الدائم وإن قل أو المراد تبشير من عجز عن
~~العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص أجره وأبهم
~~المبشر به تعظيما له وتفخيما واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة أي
~~استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها
# PageV08P122
# في الأوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير أول النهار وقال الجوهري ما بين
~~صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم أوله
~~وفتحه وإسكان اللام سير آخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه
~~بالتبعيض ولأن عمل الليل أشق من عمل النهار فهذه الأوقات أطيب أوقات
~~المسافرة فكأنه صلى الله عليه ms275 وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه على أوقات
~~نشاطه لأن المسافر إذا سار الليل والنهار جميعا عجز وانقطع وإذا تحرى السير
~~في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة أن
~~الدنيا في الحقيقة
# PageV08P123
# دار نقله إلى الآخرة
# [5036] شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وفاء جمع شعفة وهي
~~من كل شيء أعلاه يريد به رؤوس الجبال
# [5037] مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين قال الزمخشري في
~~المفصل قد يثنى الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين ومنه هذا الحديث
# PageV08P124
### | (كتاب الزينة)
# [5040] عشرة من الفطرة في الحديث الآخر خمس من الفطرة قال وليست منحصرة
~~في العشر وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى عدم انحصارها فيها بقوله من
~~الفطرة وقال القرطبي لا تباعد في أن يقول هي عشر وهي خمس لاحتمال أن يكون
~~أعلم بالخمس أولا ثم زيد عليها قاله عياض ويحتمل أن تكون الخمس المذكورة في
~~حديث أبي هريرة هي آكد من غيرها فقصدها بالذكر لمزيتها على غيرها من خصال
~~الفطرة قال ومن في قوله عشر من الفطرة للتبعيض غسل البراجم قال
# PageV08P126
# النووي بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد
~~الأصابع ومفاصلها كلها وفي شرح المصابيح لزين العرب حكاية قول إن المراد
~~بها خطوط الكف لمنع الوسخ فيها من وصول الماء إلى ما تحتها وحينئذ لا يصح
~~الوضوء ولا الغسل ونتف الإبط وحلق العانة قال القرطبي خرجا على المتيسر في
~~ذلك ولو عكس فحلق الإبط ونتف العانة جاز لحصول النظافة بكل ذلك قال وقد قيل
~~لا يجوز في العانة إلا الحلق لأن نتفها يؤدي إلى استرخائها ذكره أبو بكر بن
~~العربي وانتقاص الماء قال النووي هو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع
~~بأنه الاستنجاء وقال أبو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء
~~في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وذكر بن الأثير أنه روي الانتقاص بالقاف
~~والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه بالفاء والصاد المهملة
~~قال والمراد نضحه على الذكر ms276 لقولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعه نفص قال
~~النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق وقال زين العرب في شرح المصابيح
~~انتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة هو الاستنجاء بالماء وقيل معناه انتقاص
~~البول بالماء وهو أن يغسل ذكره بالماء ليرتدع البول بردع الماء ولو لم يغسل
~~نزل منه شيء فشيء فيعسر الاستبراء منه فالماء على الأول المستنجى به وعلى
~~الثاني البول إن أريد بالماء البول فالمصدر مضاف إلى المفعول وإن أريد به
~~الماء المغسول به فالإضافة إلى الفاعل أي وانتقاص الماء البول وانتقص لازم
~~ومتعد قيل هو تصحيف والصحيح انتفاض الماء بالفاء والضاد المعجمة وهو
# PageV08P127
# الانتضاح بالماء على الذكر وهذا أقرب لأن في كتاب أبي داود بدله
~~والانتضاح قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن يكون المضمضة قال القاضي عياض هذا
~~شك منه فيها ولعلها الختان المذكور مع الخمس في حديث أبي هريرة وتبعه
~~النووي والقرطبي
# [5042] قال أبو عبد الرحمن وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه
~~بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث وكذا رجح الدارقطني في
~~العلل روايتهما فقال وهما أثبت من مصعب بن أبي شيبة وأصح حديثا ونقل عن
~~الإمام أحمد أنه قال مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير منها عشرة من الفطرة ولما
~~ذكر بن منده أن مسلما أخرجه وقال تركه البخاري فلم يخرجه وهو حديث معلول
~~رواه سليمان التيمي عن طلق بن حبيب مرسلا قال بن دقيق العيد لم يلتفت مسلم
~~لهذا التعليل لأنه قدم
# PageV08P128
# وصل الثقة عنده على الإرسال قال وقد يقال في تقوية رواية مصعب إن تثبته
~~في الفرق بين ما حفظه وبين ما شك فيه جهة مقوية لعدم الغفلة ومن لا يتهم
~~بالكذب إذا ظهر منه ما يدل على التثبت قويت روايته وأيضا لروايته شاهد صحيح
~~مرفوع في كثير من هذا العدد من حديث أبي هريرة أخرجه الشيخان
# [5043] ونتف الضبع بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وسط العضد وقيل هو
~~ما تحت الإبط
# [5045] أعفوا اللحى قال القرطبي وقع لابن ماهان أرجوا اللحى ms277 بالجيم فكأنه
~~تصحيف وتخريجه على أنه أراد أرجئوا من الإرجاء فسهل الهمزة فيه نهاني الله
~~عز وجل عن القزع هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة
~~تشبيها بقزع السحاب
# PageV08P129
# [5052] عن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر فقال
~~ذباب بذال معجمة مضمومة وموحدتين قال في النهاية هو الشؤم أي هذا مشؤم وقيل
~~هو الشر الدائم
# PageV08P130
# [5055] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل هو تسريح الشعر
~~وتنظيفه وتحسينه إلا غبا أي وقتا بعد وقت قال في النهاية كأنه كره كثرة
~~الترفه والتنعم مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة وآخره نون
~~مشددة وهو منتفش الشعر الثائر الرأس يقال الرجل مشعان ومشعان الرأس وشعر
~~مشعان والميم زائدة وجمته هو بضم الجيم ما سقط من شعر الرأس على المنكبين
# PageV08P132
# [5062] ورأيت له لمة هي بكسر اللام من شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك
~~لأنها ألمت من المنكبين على ذؤابته هي الشعر المضفور من شعر الرأس
# PageV08P133
# [5067] عن عياش بن عباس الأول بالمثناة التحتية والمعجمة والثاني
~~بالموحدة والمهملة القتباني بكسر القاف وسكون المثناة الفوقية ثم موحدة أن
~~شييم بكسر المعجمة وضمها بعدها مثناتان تحتيتان بن بيتان لفظ تثنية البيت
~~يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي قد ظهر مصداق ذلك فطالت به الحياة حتى
~~مات سنة ثلاث وخمسين بإفريقية وهو آخر من مات بها من الصحابة كما ذكره أبو
~~زكريا بن
# PageV08P135
# منده من عقد لحيته قال في النهاية قيل هو معالجتها حتى تنعقد وتجعد وقيل
~~كانوا يعقدونها في الحرب فأمرهم بإرسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا
~~انتهى وفي رواية لمحمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل مصر من الصحابة من
~~عقد لحيته في الصلاة وقال ثابت بن قاسم السرقسطي في كتاب الدلائل في غريب
~~الحديث هكذا في الحديث من عقد لحيته وصوابه والله أعلم من عقد لحاء من قولك
~~لحيت الشجر ولحوته إذا قشرته وكانوا في الجاهلية يعقدون لحاء الحرم
~~فيقلدونه أعناقهم فيأمنون ms278 بذلك وهو قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد فلما أظهر الله الإسلام نهى عن ذلك من
~~فعلهم وروى أسباط عن السدي في هذه الآية أما شعائر الله فحرم الله وأما
~~الهدي والقلائد فإن العرب كانوا يقلدون من لحاء الشجر شجر مكة فيقيم الرجل
~~بمكة حتى إذا انقضت الأشهر الحرم وأراد أن يرجع إلى أهله قلد نفسه وناقته
~~من لحاء الشجر فيأمن حتى يأتي أهله قال بن دقيق العيد وما أشبه ما قاله
~~بالصواب لكن لم نره في رواية مما وقفنا عليه أو تقلد وترا بفتح الواو
~~والمثناة فوق زاد محمد بن الربيع الجيزي في رواية يزيد تميمة أو استنجى
~~برجيع دابة هوالروث
# PageV08P136
# والعذرة سميا رجيعا لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان علفا أو طعاما
# PageV08P137
# [5075] ولا يريحون رائحة الجنة أي لا يشمون ريحها يقال راح يريح وراح
~~يراح وأراح يريح إذا وجد رائحة الشيء كالثغامة بفتح المثلثة والغين المعجمة
~~ثمرة يشبه بها الشيب وقيل شجرة تبيض كأنها الثلج الشيب الشعر
# PageV08P138
# [5088] والضرب بالكعاب هي فصوص النرد واحدها كعب وكعبة والتبرج بالزينة
~~لغير محلها أي إظهارها للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى
~~قوله لغير محلها وتعليق التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على
~~أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام وعزل الماء بغير محله قال
~~في النهاية أي عزله عن إقراره في فرج المرأة وهو محله وفي قوله بغير محله
~~تعريض بإتيان الدبر وإفساد الصبي هو إتيان المرأة المرضع فإذا حملت فسد
~~لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وقوله غير محرمه أي كرهه ولم يبلغ به حد
~~التحريم
# PageV08P139
# [5091] عن الوشر هو تحديدالاسنان وترقيق أطرافها تفعله المرأة الكبيرة
~~تتشبه بالشواب من وشرت الخشبة بالمنشار لغة في أشرت وعن مكامعة الرجل الرجل
~~بغير شعار هو أن يضاجع
# PageV08P142
# الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وعن النهبى بالضم والقصر هي
~~النهب وقد يكون اسم ما ينهب كالعمرى والرقبى وعن ركوب ms279 النمور أي جلودها وهي
~~السباع المعروفة واحدها نمر وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة
~~والخيلاء ولأنه زي العجم ولأن شعره لا يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان
~~غير ذكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير
~~ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان قال الخطابي لأنه حينئذ يكون زينة محضة لا
~~لحاجة ولا لأرب غير الزينة وقال البيهقي هذا النهي يحتمل أن يكون للتنزيه
~~وقال الحليمي يحتمل أن يكون المراد أن السلطان يحتاج إلى الخاتم ليختم به
~~كتبه ويختم به أموال العامة والطينة التي ينفذها إلى الذين يستعدي عليهم
~~وكل من كانت بينه وبين الناس معاملات يحتاج لأجلها إلى الكتابة فهو في معنى
~~السلطان فأما من لا يمسك الخاتم إلا للتحلي به دون
# PageV08P144
# غرض آخر فهو منهي عنه والحديث أعله بن القطان بالهيثم بن شفي وقال روى
~~عنه جماعة ولا يعرف حاله وقال بن المواق بل هو معروف الحال ثقة وذكره بن
~~حبان في الثقات وقال الحافظ بن حجر في إسناده رجل متهم فلم يصح الحديث يعني
~~شيخ الهيثم
# PageV08P145
# [5098] امرأة زعراء أي قليلة الشعر
# [5099] والمتفلجات للحسن أي النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في
~~التحسين والفلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات
# PageV08P146
# [5101] والنامصة والمتنمصة الأولى فاعلة النماص والثانية التي تأمر من
~~يفعل بها ذلك وهو نتف شعر الجبهة ليتوسع الوجه وبعضهم يرويه المنتمصة
~~بتقديم النون على التاء
# PageV08P147
# [5116] بذكارة الطيب قال في النهاية الذكارة بكسر الذال المعجمة وراء ما
~~يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود والكافور وهي جمع ذكر وهو ما لا لون له
~~ينفض والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران
# [5120] ردع من خلوق بمهملات أي لطخ لا يعمه كله فأنهكه أي بالغ في غسله
# PageV08P148
# بخورا بفتح الباء استجمر أي تبخر بالألوة هو العود غير مطراة المطراة
~~التي يجعل عليها ألوان الطيب غيرها كالمسك والعنبر والكافور يا معشر النساء
~~أما لكن في الفضة ما تحلين أما إنه ليس منكن امرأة تحلت ذهبا تظهره إلا
~~عذبت به هذا ms280 منسوخ بحديث إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لأناثها قال بن
~~شاهين في ناسخه كان في أول الأمر تلبس الرجال خواتيم الذهب وغير ذلك وكان
~~الحظر قد وقع على الناس كلهم ثم أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
~~دون الرجال فصار ما كان على النساء من الحظر مباحا لهن فنسخت الإباحة الحظر
~~وحكى النووي في شرح مسلم إجماع المسلمين على ذلك فتخ بفتح الفاء والمثناة
~~الفوقية وخاء معجمة جمع فتخة وهي خواتيم كبار وقيل خواتيم لا فصوص لها
# PageV08P149
# [5142] صلفت عنده أي ثقلت عليه ولم تحظ عنده
# PageV08P152
# [5144] ان هذين حرام قال بن مالك في شرح الكافية أراد استعمال هذين فحذف
~~استعمال وأقام هذين مقامه فأفرد الخبر 0 نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا قال في
~~النهاية أراد الشيء اليسير كالحلقة ونحوها وكره الكثير الذي هو عادة أهل
~~السرف والخيلاء
# PageV08P160
# [5161] يوم الكلاب بضم الكاف والتخفيف اسم ماء كان به يوم معروف من أيام
~~العرب
# PageV08P161
# [5165] وعن الجعة بكسر الجيم وتخفيف العين المهملة نبيذ يتخذ من الحنطة
~~والشعير والمفدمة بالميم هي المشبعة حمرة
# PageV08P165
# [5184] مياثر الأرجوان هي جمع ميثرة بكسر الميم وفتح المثلثة وهي وطاء
~~محشو يترك على رحل البعير تحت الراكب وأصله الواو والميم زائدة مفعلة من
~~الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير أي وطيء لين وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء
~~لكسر الميم وهي من مراكب العجم تعمل
# PageV08P167
# من حرير أو ديباج والأرجوان صبغ أحمر
# PageV08P171
# [5195] خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس
# PageV08P172
# [5196] عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق
~~فصه حبشي وفي الحديث الذي يليه
# [5198] عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فضة وكان فصه منه قال البيهقي هذا يدل على أنه كان له خاتمان
~~أحدهما فصه حبشي والآخر فصه منه إن كان الزهري حفظ في حديثه من ورق والأشبه
~~بسائر الروايات أن الذي كان فصه حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من ms281 ذهب ثم طرحه
~~واتخذ خاتما من ورق قال في النهاية وقوله حبشي يحتمل أنه أراد من الجزع أو
~~العقيق لأن معدنهما اليمن والحبشة أو نوعا آخر ينسب إليهما
# PageV08P173
# [5209] لا تستضيئوا بنار المشركين قال في النهاية أراد بالنار هنا الرأي
~~أي لا تشاوروهم فجعل الرأي مثل الضوء عند الحيرة ولا تنقشوا على خواتيمكم
~~عربيا لا تنقشوا فيها محمد رسول الله لأنه كان نقش خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV08P174
# [5293] ثم كان في يد عثمان حتى هلك في بئر أريس بوزن عظيم مصروف
# PageV08P179
# [5295] حلة سيراء قال في النهاية بكسر السين وفتح الياء والمد نوع من
~~البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا يروى على الصفة
~~وقال بعض المتأخرين إنما هو حلة سيراء على الإضافة واحتج بأن سيبويه قال لم
~~يأت فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير
# PageV08P196
# [5298] فأطرتها بين نسائي أي فرقتها بينهم وقسمتها فيهم من قولهم طار له
~~في القسمة كذا أي وقع في حصته وقيل الهمزة أصلية
# PageV08P197
# [5331] ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار قال الكرماني ما موصولة
~~وبعض صلته محذوف وهو كان وأسفل خبره ويجوز أن يرفع أسفل أي ما هو أسفل وهو
~~أفعل ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا وقال الزركشي من الأولى لابتداء الغاية
~~والثانية للبيان وقال الخطابي يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل
~~الكعبين من رجله في النار كنى بالثوب عن بدن لابسه
# PageV08P198
# [5340] عن اشتمال الصماء بضم الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال
~~النووي قال الأصمعي هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا
~~فلا يبقى ما يخرج منه يده وهذا يقوله أكثر أهل اللغة وقال بن قتيبة سميت
~~صماء لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال
~~أبو عبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال ms282 المذكور لئلا يعرض له عاجلة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك
~~فيعسر أو يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم إن انكشف به بعض
~~العورة والا فيكره
# PageV08P208
# [5343] عمامة حرقانية بسكون الراء أي سوداء على لون ما أحرقته النار
~~كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء قاله
~~الزمخشري قراما بكسر القاف هو الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي ألوان
~~وقيل الستر الرقيق وراء الستر الغليظ سهوة بفتح المهملة بيت صغير منحدر في
~~الأرض قليلا شبه المخدع والخزانة وقيل كالصفة يكون بين يدي البيت وقيل شبيه
~~بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء
# PageV08P211
# [5364] إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقال أحمد المصورين
~~هو على هذه الرواية اسم إن وعلى الأولى اسم إن ضمير الشأن مقدر فيه
~~المصورون مبتدأ ومن أشد الناس خبره والجملة في موضع رفع خبره قبالان تثنية
~~قبال وهو زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الأصبعين
# PageV08P212
# [5369] إذا انقطع شسع نعل أحدكم هو أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين
~~الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام
~~السير الذي يعقد فيه الشسع فلا يمش في نعل واحدة قال في النهاية إنما نهى
~~عنه لئلا يكون إحدى رجليه أرفع من الأخرى ويكون سببا للعثار ويقبح في
~~المنظر ويعاب فاعله
# PageV08P217
# [5373] قبيعة سيف هي التي تكون على رأس قائم السيف وقيل هي ما تحت شاربي
~~السيف
# [5374] نعل سيف هي الحديدة التي تكون في أسفل القراب
# PageV08P219
### | (كتاب آداب القضاة)
# [5379] إن المقسطين جمع مقسط اسم فاعل من أقسط أي عدل عند الله تعالى على
~~منابر من نور قال القرطبي يعني مجلسا رفيعا يتلألأ نورا قال ويحتمل أن يعبر
~~به عن المنزلة الرفيعة المحمودة ولذلك قال على يمين الرحمن قال بن عرفة
~~يقال أتاه عن يمين إذا أتاه من الجهة المحمودة وقد شهد العقل والنقل أن
~~الله تعالى منزه عن مماثلة الأجسام والجوارح وهذا الحديث ونحوه توسع
~~واستعارة حسب عادات مخاطباتهم الجارية ms283 على ذلك فيحمل اليمين في هذا الحديث
~~على ما قاله بن عرفة أنه عبارة عن المنزلة الشريفة والدرجة المنيعة وقال بن
~~حبان في صحيحه هذا خبر من ألفاظ التعارف فأطلق لفظه على حسب ما يتعارفه
~~الناس فيما بينهم لا على
# PageV08P221
# الحقيقة لعدم وقوفهم على المراد منه إلا بهذا الخطاب المذكور وما ولوا
~~بفتح الواو وضم اللام المخففة أي كانت لهم عليه ولاية
# [5380] سبعة يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله قال القاضي عياض
~~إضافة الظل إلى الله تعالى إضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه والمراد هنا ظل
~~العرش كما جاء في حديث آخر مبينا والمراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب
~~العالمين ودنت منهم الشمس ولا ظل هناك لشيء إلا للعرش قلت وهذا العدد لا
~~مفهوم له فقد وردت أحاديث بزيادة على ذلك وتتبعتها فبلغت سبعين وأفردتها في
~~المؤلف بالأسانيد ثم اختصرته قال القاضي عياض وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو
~~نعيمها والكون فيها كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال وقال بن دينار
~~المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف قال وليس
~~المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان
~~أي في كنفه وحمايته قال وهذا أولى الأقوال وتكون إضافته إلى العرش لأنه
~~مكان التقريب والكرامة وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله إمام
~~عادل قال القاضي هو كل من إليه نظر
# PageV08P222
# في شيء من أمور المسلمين من الولاة والحكام وبدأ به لكثرة منافعه وعموم
~~نفعه ورجل ذكر الله في خلاء بفتح الخاء المعجمة والمد المكان الخالي ورجل
~~كان قلبه معلقا في المسجد قال النووي معناه شديد الحب له أو الملازمة
~~للجماعة فيه وليس معناه دوام القعود في المسجد ورجل دعته امرأة ذات منصب هي
~~ذات الحسب والنسب الشريف وجمال إلى نفسها قال النووي أي دعته إلى الزنى بها
~~هذا هو الصواب في معناه وقيل دعته لنكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها أو ms284
~~أن الخوف من الله تعالى شغله عن لذات الدنيا وشهواتها فقال إني أخاف الله
~~قال القاضي عياض يحتمل قوله ذلك باللسان ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه
~~وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها وعسر حصولها وهي جامعة للمنصب
~~والجمال لا سيما وهي داعية إلى نفسها طالبة لذلك قد أغنت عن مشاق التوصل
~~إلى مراودة ونحوها فالصبر عنها لخوف الله وقد دعته من أكمل المراتب وأعظم
~~الطاعات فرتب الله عليه أن يظله في ظله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما صنعت يمينه قال النووي قال العلماء ذكر اليمين والشمال
# PageV08P223
# مبالغة في الإخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من
~~الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة
~~اليمين لمبالغته في الإخفاء ونقل القاضي عياض عن بعضهم أن المراد من عن
~~يمينه وشماله من الناس والصواب الأول
# [5381] إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
~~قال النووي قال العلماء أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل
~~للحكم فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته وإن أخطأ فله أجر
~~باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحكم فاجتهد قالوا وأما من ليس
~~بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه
~~سواء وافق الحكم أو لا
# PageV08P224
# [5401] إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر الحديث قال النووي معناه التنبيه
~~على حالة البشرية وأن البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الأمور شيئا إلا أن
~~يطلعهم الله تعالى على شيء من ذلك وأنه يجوز
# PageV08P225
# عليه في أمور الأحكام ما يجوز على غيره إنما يحكم بين الناس بالظاهر
~~والله يتولى السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر مع
~~إمكان كونه في الباطن خلاف ذلك ولكنه إنما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم ms285 وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي حديث
~~المتلاعنين لولا الأيمان لكان لي ولها شأن ولو شاء الله لأطلعه صلى الله
~~عليه وسلم على باطن أمر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى شهادة أو
~~يمين لكن لما أمر الله تعالى أمته باتباعه والاقتداء بأقواله وأفعاله
~~وأحكامه أجرى أحكامه على الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به
~~وتطيب نفوس العباد بالانقياد للأحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن قال
~~فإن قيل هذا الحديث ظاهره أنه يقع منه صلى الله عليه وسلم حكم في الظاهر
~~يخالف ما في الباطن وقد اتفق الأصوليون على أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~على خطأ في الأحكام فالجواب أنه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الأصوليين لأن
~~مراد الأصوليين فيما حكم به باجتهاده فهل يجوز أن يقع فيه خطأ وأما الحديث
~~فمعناه إذا حكم بغير الاجتهاد كالبينة واليمين فهذا إذا وقع منه ما يخالف
~~ظاهره باطنه لا يسمى الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف
~~وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فإن كانا شاهدي زور أو نحو ذلك فالتقصير منهما
~~ومن ساعدهما وأما الحكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما
~~إذا أخطأ في الاجتهاد فإن هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع وقال الشيخ تقي
~~الدين السبكي قوله فمن قضيت له في حق أخيه بشيء قضية شرطية لا يستدعى
~~وجودها بل معناها بيان أن ذلك جائز قال ولم يثبت لنا قط أنه صلى الله عليه
~~وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان
# PageV08P234
# الله تعالى أحكام نبيه عن ذلك مع أنه لو وقع لم يكن فيه محذور
# [5402] بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما الحديث
~~قال النووي قال العلماء يحتمل أن داود عليه السلام قضى به للكبرى لشبه رآه
~~فيها أو أنه كان في شريعته ترجيح الكبرى أو لكونه كان في يدها فكان ذلك
~~مرجحا ms286 في شرعه وأما سليمان عليه السلام فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة
~~إلى معرفة باطنة القضية فأوهمها أنه يريد قطعه ليعرف من يشق عليها قطعه
~~فتكون هي أمه فلما أرادت الكبرى قطعه عرف أنها ليست أمه فلما قالت الصغرى
~~ما قالت عرف أنها أمه ولم يكن مراده أنه يقطعه حقيقة وإنما أراد اختبار
~~شفقتها ليتميز له الأم فلما تميزت بما ذكر عرفها ولعله استقر الكبرى فأقرت
~~بعد ذلك به للصغرى فحكم بالإقرار لا بمجرد الشفقة المذكورة قال العلماء
~~ومثل هذا يفعله الحاكم ليتوصل به إلى حقيقة الصواب بحيث إذا انفرد ذلك لم
~~يتعلق به حكم
# PageV08P235
# [5407] أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من
~~الأنصار قد شهد بدرا قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي لم يقع
~~تسميته في شيء من طرق الحديث ولعلهم أرادوا ستره لما وقع منه وقد سماه
~~الواحدي في أسباب النزول فقال إنه حاطب بن أبي بلتعة وكذلك سماه محمد بن
~~الحسن النقاش ومكي ومهدوي وهو مردود بأن حاطبا مهاجري حليف بني أسد بن عبد
~~العزى وليس من الأنصار قال الواحدي وقيل إنه ثعلبة بن حاطب في شراج الحرة
~~بكسر الشين المعجمة وآخره جيم جمع
# PageV08P238
# شرجة بفتح الشين وسكون الراء وهي مسايل الماء بالحرة وهي الأرض ذات
~~الحجارة السود حتى يرجع إلى الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وراء ما
~~يرفع من جوانب الشرفات
# PageV08P239
# في أصول النخل وهي كالحيطان لها
# PageV08P240
# [5410] إن ابني كان عسيفا بالعين المهملة أي أجيرا لأقضين بينكما بكتاب
~~الله أي بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا
~~وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو إشارة
~~إلى آية الشيخ والشيخة
# PageV08P241
# [5411] فرد عليك أي مردودة اغد يا أنيس هو بن الضحاك الأسلمي وقال بن عبد
~~البر هو بن مرثد قال النووي والأول هو الصحيح المشهور على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها قال النووي هذا محمول عند العلماء على ms287 إعلام المرأة بأن هذا
~~الرجل قذفها بابنه فيعرفها بأن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه
~~الا أن تعترف بالزنى فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنى قال ولا
~~بد من هذا التأويل لأن ظاهره انه بعث لطلب إقامة حد الزنى وهذا غير مراد
~~لأن حد الزنى لا يحتاط له بالتحسس والتنقير عنه بل لو أقر به الزاني استحب
~~أن يلقن الرجوع فحينئذ يتعين التأويل الذي ذكرناه بإثكال بهمزة مكسورة
~~ومثلثة ساكنة وكاف وآخره لام
# PageV08P242
# [5414] عبد الله بن أبي حدرد بمهملات
# [5423] الألد الخصم أي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدة
# PageV08P243
# [5426] على حلقة بسكون اللام آلله ما أجلسكم بهمزة ممدودة هو عوض من باء
~~القسم تهمة بضم أوله وفتح الهاء وسكونها فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو
# [5427] رأى عيسى بن مريم عليه السلام رجلا يسرق فقال له أسرقت قال لا
~~والله الذي لا إله إلا هو قال عيسى عليه السلام آمنت بالله وكذبت بصري في
~~رواية صدق الله وكذبت عيني قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا مشكل من
~~جهة أن العين لا تكذب وإنما يكذب القلب بظنه والذي يطابق صدقت أيها الرجل
~~فإنه لم يمض لله في الواقعة خبر ولا ذكر فكيف يصدق قال والجواب أن إضافة
~~الكذب إلى العين إضافة الفعل إلى سببه لأنها سبب لاعتقاد القلب وأما قوله
~~صدق الله فإشارة إلى إخبار الله عز وجل بأنه حكم في الظاهر بما ظهر وفي
~~الباطن بما
# PageV08P249
# يظنه وأن الظاهر إذا تبين خلافه ترك
### | كتاب اللاستعاذة
# قال القاضي عياض استعاذته صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور التي قد عصم
~~منها إنما هو ليلتزم
# PageV08P250
# خوف الله تعالى واعظامه والافتقار إليه ولتقتدي به الأمة وليبين لهم صفة
~~الدعاء والمهم منه
# PageV08P251
# [5443] كان يتعوذ من الجبن هو ضد الشجاعة وفتنة الصدر قال بن الجوزي هو
~~أن يموت غير تائب شتير بضم الشين المعجمة وفتح المثناة فوق بن شكل بفتح
~~الشين المعجمة والكاف ويقال بإسكان الكاف أيضا
# [5445] أن ms288 أرد إلى أرذل العمر أي آخره في حالة الكبر والعجز والخوف
~~والأرذل من كل شيء الرديء منه اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن قال
~~الخطابي أكثر الناس لا يفرقون بين الهم والحزن إلا أن الحزن إنما يكون على
~~أمر قد وقع والهم فيما يتوقع والعجز هو ضد القدرة والكسل هو التثاقل عن
~~الأمر ضد الجلادة والبخل هو ضد الكرم
# PageV08P255
# [5453] وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقله وشدته وغلبة الرجال
~~قال الكرماني هو الهرج والمرج وقال في موضع آخر هو تسلط الرجال واستيلاؤهم
~~هرجا ومرجا وذلك بغلبة العوام قال وهذا الدعاء من جوامع الكلم أعوذ بك من
~~أن أزل بفتح أوله وكسر الزاي من الزلل وروي بالذال من الذل أو أضل بفتح
~~أوله وكسر الضاد وفي رواية أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أضل الأول فيهما مبني
~~للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب بقوله بعده أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو
~~يجهل علي فإن الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول ويقدر في أجهل على
~~أحد يوازن قوله في الثاني علي والمراد بالجهل 7 كذا
# PageV08P256
# [5491] من درك الشقاء بفتح الراء والمعجمة والمد أي لحاقه والمراد به سوء
~~الخاتمة نعوذ بالله منه وشماتة الأعداء هو الحزن بفرح عدوه بما يحزنه وسوء
~~القضاء
# PageV08P268
# قال الكرماني هو بمعنى المقضي إذا حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا
~~سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات على سبيل
~~الإجمال في الأزل والقدر هو الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على
~~سبيل التفصيل في الإنزال قال تعالى وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم وجهد البلاء بفتح الجيم هي الحالة
# PageV08P270
# التي يختار عليه الموت وقيل هو قلة المال وكثرة العيال قال الكرماني إنما
~~دعا صلى الله عليه وسلم بذلك تعليما لأمته وهذه كلمة جامعة لأن المكروه إما
~~أن يلاحظ من جهة المبدأ وهو سوء القضاء أو من جهة المعاد وهو درك الشقاء أو
~~من جهة ms289 المعاش وذلك إما من جهة غيره وهو شماتة الأعداء أو من جهة نفسه وهو
~~جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك
# [5494] نزلت المعوذتان بكسر الواو
# PageV08P271
# من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة ومثلثة ومد أي مشقته
~~وشدته وكآبة المنقلب بفتح الكاف والمد وهي تغير النفس من حزن ونحوه
~~والمنقلب بفتح اللام المرجع والحور بعد
# PageV08P272
# الكور روي بالنون وبالراء قال الترمذي وكلاهما له وجه قال ويقال الرجوع
~~من الإيمان إلى الكفر ومن الطاعة إلى المعصية ومعناه الرجوع من شيء إلى شيء
~~من الشر هذا كلام الترمذي وكذا قال غيره من العلماء معناه بالراء والنون
~~جميعا الرجوع من الاستقامة والزيادة إلى النقصان قالوا ورواية الراء مأخوذة
~~من تكوير العمامة وهي لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة من الكون مصدر كان
~~يكون كونا إذا وجد واستقر ودعوة المظلوم قال النووي أعوذ بك من الظلم فإنه
~~يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وسوء
~~المنظر بالظاء أي المرأى
# PageV08P273
# [5522] عن بشير بن كعب بضم الموحدة وفتح المعجمة إن سيد الاستغفار في
~~رواية أفضل الاستغفار أي الأكثر ثوابا للمستغفر به من المستغفر بغيره اللهم
~~أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
~~قال الخطابي أي أنا على ما عاهدتك عليه ووعدتك من الإيمان وإخلاص الطاعة لك
~~ويحتمل يكون معناه أني مقيم على ما عاهدت إلي من أمرك وأنك منجز وعدك في
~~المثوبة بالأجر واشتراطه الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور
~~عن كنه الواجب من حقه تعالى أبوء لك بذنبي قال الخطابي يريد الإعتراف
# PageV08P279
# به ويقال باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه فإن
~~قالها حين يصبح موقنا بها فمات دخل الجنة قال الكرماني فإن قلت المؤمن وإن
~~لم يقلها يدخل الجنة قلت المراد أنه يدخلها ابتداء من غير دخول النار ولأن
~~الغالب أن المؤمن بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصي الله تعالى أو لأن الله
~~تعالى يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار فإن ms290 قلت فما الحكمة في كونه أفضل
~~الاستغفارات قلت هذا وأمثاله من التعبديات والله أعلم بذلك لكن لا شك أن
~~فيه ذكر الله بأكمل الأوصاف وذكر نفسه بأنقص الحالات وهو أقصى غاية التضرع
~~ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها إلا هو أما الأول فلما فيه من الاعتراف
~~بوجود الصانع وتوحيده الذي هو أصل الصفات العدمية المسماة بصفات الجلال
~~والاعتراف بالصفات السبعة التي هي الصفات الوجودية المسماة بصفات الإكرام
~~وهي القدرة اللازمة من الخلق الملزومة للإرادة والعلم والحياة والخامسة
~~الكلام اللازم من الوعد والسمع والبصر اللازمان من المغفرة إذ المغفرة
~~للمسموع وللمبصر لا يتصور إلا بعد السماع والإبصار وأما الثاني فلما فيه
~~أيضا من
# PageV08P280
# الاعتراف بالعبودية وبالذنوب في مقابلة النعمة التي تقتضي نقيضها وهو
~~الشكر
# [5531] وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو أن يستولي
~~عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو يعوقه عن إصلاح
~~شأنه والخروج من مظلمة تكون قبله أو يؤيسه من رحمة الله أو يكره له الموت
~~ويؤسفه على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة إلى
~~الدار الآخرة فيختم له بالسوء ويلقى الله وهو ساخط عليه
# PageV08P281
### | (كتاب الأشربة)
# [5541] من فضيخ وهو شراب متخذ من البسر المفضوخ أي المشدوخ
# PageV08P286
# [5551] لا تجمعوا بين التمر والزبيب ولا بين الزهو والرطب قال العلماء
~~سبب الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن
~~الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا والجمهور على أنه نهي تنزيه والزهو بفتح
~~الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب
# PageV08P289
# [5567] التي يلاث على أفواهها بالمثلثة أي يشد ويربط
# PageV08P293
# [5606] سبق محمد الباذق قال في النهاية هو بفتح الذال المعجمة الخمر
~~تعريب باده وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق قوله فيه
~~وفي غيره من جنسه ينش أي تغلى يقال نشت الخمر نشيشا في تور بالمثناة إناء
~~كالإجانة والمزادة المجبوبة قال القاضي عياض بالجيم والباء المكررة وهي
~~التي قطع رأسها فصارت ms291 كهيئة الدن وقيل التي ليس لها عزلاء من أسفلها تنتفس
~~الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به
# PageV08P300
# [5668] وإن انتشى قال في النهاية الانتشاء أول السكر ومقدماته وقيل هو
~~السكر نفسه يزن أي يتهم من طينة الخبال فسر في الحديث والخبال في الأصل
~~الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول
# PageV08P301
# 5613
# PageV08P302
# [5711] دع ما يريبك إلى مالا يريبك قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها
~~أي دع ما يشك فيه إلى مالا يشك فيه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV08P317 ms292