######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001837Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح سنن النسائي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001837Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1837_شرح-سنن-النسائي-جلال-الدين-السيوطي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي الجزء الأول دار إحياء
~~التراث العربي بيروت - لبنان PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الذي لا تحصى مننه والصلاة والسلام على
~~رسوله محمد الذي أشرقت أنواره وسننه هذا الكتاب الخامس مما ودعت بوضعه على
~~الكتب الستة وهو تعليق على سنن الحافظ " أبي عبد الرحمن النسائي " على
~~الصحيحين وسنن أبي داود وجامع الترمذي وهو بذلك حقيق إذ له منذ صنف أكثر من
~~ستمائة سنة ولم يشتهر عليه من شرح ولا تعليق، وسميته " زهر الربي على
~~المجتبى " والله تعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه سالما عن الرياء والخطل
~~وشبهه PageV01P002
# مقدمة قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر في شروط الأئمة: كتاب أبي داود
~~والنسائي ينقسم على ثلاثة أقسام. الأول الصحيح المخرج في الصحيحين. الثاني
~~صحيح على شرطهما وقد حكى أبو عبد الله ابن منده أن شرطهما اخراج أحاديث
~~أقوام لم يجمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا
~~ارسال فيكون هذا القسم من الصحيح الا أنه طريق دون طريق ما أخرج البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما بل طريقة طريق ما ترك البخاري ومسلم من الصحيح لما بينا
~~أنهما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظاه. القسم الثالث أحاديث أخرجاها من
~~غير قطع منهما بصحتها وقد أبانا علتها بما يفهمه أهل المعرفة وإنما أودعا
~~هذا القسم في كتابيهما لأنه رواية قوم لها واحتجاجهم بما فأورداها وبينا
~~سقمها لتزول الشبهة وذلك إذا لم يجدا له طريقا غيره لأنه أقوى عندهما من
~~رأى الرجال وقال ابن الصلاح حكى أبو عبد الله بن منده أنه سمع محمد بن سعد
~~البارودي بمصر يقول كان من مذهب أبي عبد الله النسائي أن يخرج عن كل من لم
~~يجمع على تركه. قال الحافظ أبو الفضل العراقي وهذا مذهب متسع قال الحافظ
~~أبو الفضل ابن حجر في نكته على ابن الصلاح ما حكاه عن البارودي أن النسائي
~~يخرج أحاديث من لم يجمع على تركه فإنه أراد بذلك اجماعا خاصا وذلك أن كل
~~طبقة ms001 من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط. فمن الأولى شعبة وسفيان
~~الثوري وشعبة أشد منه. ومن الثانية يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى
~~أشد من عبد الرحمن. ومن الثالثة يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ويحيى أشد من
~~أحمد. ومن الرابعة أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم أشد من البخاري فقال
~~النسائي لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه فأما إذا وثقه بن
~~مهدي وضعفه يحيى القطان PageV01P003
# مثلا فإنه لا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقل، قال
~~الحافظ ابن حجر وإذا تقرر ذلك ظهر أن الذي يتبادر إلى الذهن من أن مذهب
~~النسائي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك فكم من رجل أخرج له أبو داود
~~والترمذي تجنب النسائي اخراج حديثه بل تجنب النسائي اخراج حديث جماعة من
~~رجال الصحيحين فحكى أبو الفضل بن طاهر قال سعد بن علي الريحاني عن رجل
~~فوثقه فقلت له ان النسائي لم لم يحتج به فقال يا بنى ان لأبي عبد الرحمن
~~شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم وقال أحمد بن محبوب الرملي سمعت
~~النسائي يقول لما عزمت على جمع السنن استخرت الله في الرواية عن شيوخ كان
~~في القلب منهم بعض الشئ فوقعت الخيرة على تركهم فتركت جملة من الحديث كنت
~~أعلم أنها عنهم. قال الحافظ أبو طالب أحمد بن نصر شيخ الدارقطني من يصبر
~~على ما يصبر عليه النسائي كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث عنه
~~بشئ، قال الحافظ ابن حجر وكان عنده عاليا عن قتيبة عنه ولم يحدث به لا في
~~السنن ولا في غيرها. وقال أبو جعفر بن الزبير أولى ما أرشد إليه ما اتفق
~~المسلمون على اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطأ الذي تقدمها وضعا ولم
~~يتأخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها شغوف وللبخاري لمن
~~أراد التفقه مقاصد جميلة ولأبي داود في حصر أحاديث الاحكام واستيعابها ما
~~ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ms002 ما لم يشاركه غيره وقد سلك
~~النسائي أغمض تلك المسالك وأجلها، وقال أبو الحسن المعافري إذا نظرت إلى ما
~~يخرجه أهل الحديث فما خرجه النسائي أقرب إلى الصحة مما خرجه غيره وقال
~~الإمام أبو عبد الله بن رشيد كتاب النسائي أبدع الكتب المصنفة في السنن
~~تصنيفا وأحسنها ترصيفا وكان كتابه جامعا بين طريقي البخاري ومسلم مع حظ
~~كثير من بيان العلل وفى الجملة فكتاب السنن أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا
~~ضعيفا ورجلا مجروحا ويقاربه كتاب أبى داود وكتاب الترمذي ويقابله من الطرف
~~الآخر كتاب بن ماجة فإنه تفرد فيه باخراج PageV01P004
# أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف
~~الا من جهتهم مثل حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك والعلا بن زيد وداود بن
~~المحبر وعبد الوهاب ابن الضحاك وإسماعيل بن زياد السكوني وعبد السلام بن
~~يحيى أبى الجنوب وغيرهم. وأما ما حكاه ابن طاهر عن أبي زرعة الرازي أنه نظر
~~فيه فقال لعل لا يكون فيه تمام ثلاثين حديثا مما فيه ضعف فهي حكاية لا تصح
~~لانقطاع سندها وان كانت محفوظة فلعله القدر وقد حكم أبو زرعة على أحاديث
~~كثيرة منه بكونها باطلة أو ساقطة أو منكرة وذلك محكى في كتاب العلل لأبي
~~حاتم وقال محمد بن معاوية الأحمر الراوي عن النسائي قال النسائي كتاب السنن
~~كله صحيح وبعضه معلول الا أنه لم يبين علته والمنتخب المسمى بالمجتبى صحيح
~~كله وذكر بعضهم أن النسائي لما صنف السنن الكبرى أهداه إلى أمير الرملة
~~فقال له الأمير أكل ما في هذا صحيح قال لا قال فجرد الصحيح منه فصنف "
~~المجتبى " وهو بالباء الموحدة قال الزركشي في تخريج الرافعي ويقال بالنون
~~أيضا وقال القاضي تاج الدين السبكي سنن النسائي التي هي احدى الكتب الستة
~~هي الصغرى لا الكبرى وهي التي يخرجون عليها الرجال ويعملون الأطراف وقال
~~الحافظ أبو الفضل بن حجر قد أطلق اسم الصحة على كتاب النسائي أبو علي
~~النيسابوري وأبو أحمد بن عدي وأبو علي بن السكن ms003 وأبو بكر الخطيب وغيرهم
~~وقال الخليلي في الارشاد في ترجمة بعض الرواة الدينوريين سمع من أبى بكر بن
~~السني صحيح أبى عبد الرحمن النسائي وقال أبو عبد الله بن منده الذين خرجوا
~~الصحيح أربعة البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وقال السلفي الكتب الخمسة
~~اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب. قال النووي مراده أن معظم كتب
~~الثلاثة سوى الصحيحين يحتج به وقال الزركشي في نكته على ابن الصلاح تسمية
~~الكتب الثلاثة صحاحا اما PageV01P005
# باعتبار الأغلب لان غالبها الصحاح والحسان وهي ملحقة بالصحاح والضعيف
~~منها ربما التحقق بالحسن فاطلاق الصحة عليها من باب التغليب.
# كتاب الطهارة أخبرنا قتيبة قال بعضهم هو لقب واسمه يحيى وقيل علي حدثنا
~~سفيان هو بن عيينة عن الزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن شهاب عن أبي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قيل اسمه عبد الله وقيل
~~إسماعيل وقيل اسمه كنيته قال مالك بن أنس كان عندنا رجال من أهل العلم اسم
~~أحدهم كنيته منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن قال الشيخ ولي الدين العراقي وهو
~~أحد الفقهاء السبعة على قول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النووي
~~PageV01P006
# اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين قولا أصحها عبد الرحمن بن صخر
~~وقال الحافظ بن حجر في الإصابة هذا بالتركيب وعند التأمل لا تبلغ الأقوال
~~عشرة خالصة ومرجعها من جهة صحة النقل إلى ثلاثة عمير وعبد الله وعبد الرحمن
~~وقال البغوي حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة واسمه عبد الرحمن قال بن حجر وأبو إسماعيل صاحب
~~غرائب مع أن قوله واسمه عبد الرحمن بن صخر يحتمل أن يكون من كلام أبي صالح
~~أو من كلام من بعده وأخلق به أن يكون أبو إسماعيل الذي تفرد به والمحفوظ في
~~هذا قول محمد بن إسحاق قال لي بعض أصحابنا عن أبي هريرة كان اسمى في
~~الجاهلية عبد شمس بن صخر فسماني ms004 رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
~~وكنيت أبا هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي أبو هريرة وهكذا
~~أخرجه الحاكم في الكنى من طريقه انتهى إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس
~~يده في وضوئه قال الحافظ بن حجر في فتح الباري أي الاناء الذي أعد للوضوء
~~انتهى والأحسن أن يفسر بالماء لان الوضوء بفتح الواو اسم للماء وبالضم اسم
~~للفعل حتى يغسلها ثلاثا قال الشافعي رحمه الله في البويطي فإن لم يغسلها
~~الا مرة أو مرتين PageV01P007
# أو لم يغسلها أصلا حين أدخلها في وضوئه فقد أساء فان أحدكم لا يدري أين
~~باتت يده زاد بن خزيمة منه قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء معناه
~~أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا
~~يأمن النائم أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر
~~أو غير ذلك وقال البيضاوي فيه إيماء إلى أن الباعث على الامر بذلك احتمال
~~النجاسة لان الشرع إذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم لأجلها
~~منه قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فإنه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن
~~تطييبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من الليل زاد مسلم في الرواية يتهجد يشوص فاه بالسواك قال
~~النووي بفتح الياء وضم الشين وبالصاد المهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك
~~PageV01P008
# عرضا وقيل هو الغسل وقيل التنقية وقيل الحك وتأوله بعضهم أنه بإصبعه قال
~~فهذه أقوال الأئمة فيه وأكثرها متقاربة وأظهرها الأول ما في معناه انتهى
~~وقال في النهاية أي يدلك أسنانه وينقيها وقيل وهو أن يستاك من سفل إلى علو
~~وأصل الشوص الغسل وزعم بعضهم أن يشوص معرب يعني يغسل بالفارسية حكاه
~~المنذري وقال لا يصح 3) وهو يستن قال في النهاية الاستنان استعمال السواك
~~وهو افتعال من الأسنان أي يمره عليها وطرف السواك بفتح الراء على لسانه وهو
~~يقول عأعأ ms005 بتقديم العين على الهمزة الساكنة وفي رواية البخاري أع أع بتقديم
~~الهمزة المضمومة على العين الساكنة ولأبي داود أه وللجوزقي أخ وإنما اختلفت
~~الرواة لتقارب مخارج هذه الأحرف وكلها ترجع إلى حكاية صوته إذ جعل السواك
~~على طرف لسانه والمراد PageV01P009
# طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق السواك مطهرة للفم مرضات للرب قال
~~النووي في شرح المهذب مطهرة بفتح الميم وكسرها لغتان ذكرهما بن السكيت
~~وآخرون والكسر أشهر PageV01P010
# وهو كل آلة يتطهر بها شبه السواك بها لأنه الفم والطهارة والنظافة وقال
~~زين العرب في شرح المصابيح مطهرة ومرضاة بالفتح كل منهما مصدر بمعنى
~~الطهارة يجئ بمعنى الفاعل أي مطهر للفم ومرض للرب أو هما باقيان على
~~مصدريتهما أي سبب للطهارة والرضا ومرضاة جاز كونها بمعنى المفعول أي مرضى
~~للرب وقال الكرماني مطهرة ومرضاة أما مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل وأما
~~بمعنى الآلة فإن قلت كيف يكون سببا لرضا الله تعالى قلت من حيث أن الاتيان
~~بالمندوب موجب للثواب ومن جهة أنه مقدمة للصلاة وهي مناجاة الرب ولا شك أن
~~طيب الرائحة يحبه صاحب المناجاة وقيل يجوز أن يكون المرضاة بمعنى المفعول
~~أي مرضى للرب وقال الطيبي يمكن أن يقال أنها مثل الولد مبخلة مجبنة أي
~~السواك مظنة للطهارة والرضا إذ يحمل السواك الرجل على الطهارة ورضا الرب
~~وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بأن يكون الطهارة علة للرضا وأن يكون مستقلين في
~~العلية شعيب بن الحبحاب بحائين مهملتين مفتوحتين وباءين موحدتين الأولى
~~ساكنة قد أكثرت عليكم في السواك قال الحافظ بن حجر أي بالغت في PageV01P011
# تكرير طلبه منكم أو في إيراد الاخبار في الترغيب فيه وقال بن التين معناه
~~أكثرت عليكم وحقيق أن أفعل وحقيق أن تطيعوا قال وحكى الكرماني أنه روى
~~بصيغة مجهولة الماضي أي بولغت من عند الله بطلبه منكم لولا أن أشق على أمتي
~~لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال البيضاوي لولا كلمة تدل على انتفاء الشئ
~~لثبوت غيره والحق أنها مركبة من لو الدالة على انتفاء الشئ ms006 لانتفاء غيره
~~ولا النافية فدل الحديث على انتفاء الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل على
~~أن الامر للوجوب من وجهين أحدهما أنه نفى الامر مع ثبوت الندبية ولو كان
~~للندب لما جاز النفي ثانيهما أنه جعل الامر مشقة عليهم وذلك إنما يتحقق إذا
~~كان الامر للوجوب إذ الندب لا مشقة فيه لأنه جائز الترك وقال الشيخ أبو
~~إسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل على أن الاستدعاء على جهة الندب ليس
~~بأمر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب إليه وقد أخبر الشارع أنه لم يأمر
~~به وقوله لامرتهم بالسواك قال الحافظ بن حجر في فتح الباري أي باستعمال
~~السواك لان السواك هو الآلة وقد قيل أنه يطلق على الفعل أيضا فعلى هذا لا
~~تقدير وقال بن دقيق العيد السر في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة
~~أنا مأمورون في كل حالة من أحوال التقرب إلى الله تعالى أن نكون في حالة
~~كمال ونظافة إظهارا PageV01P012
# لشرف العبادة قال وقد قيل أن ذلك لامر يتعلق بالملك وهو أن يضع فاه على
~~في القارئ فيتأذى بالرائحة الكريهة فسن السواك لأجل ذلك وفيه حديث في مسند
~~البزار وقال الحافظ زين الدين العراقي يحتمل أن يقال حكمته عند إرادة
~~الصلاة ما ورد من أنه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع البلغم مناسب
~~للقراءة لئلا يطرأ عليه فيمنعه القراءة وكذلك الفصاحة قلت لعائشة رضي الله
~~عنها بأي شئ كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت
~~بالسواك قال القرطبي يحتمل أن يكون ذلك لأنه كان يبدأ بصلاة النافلة فقلما
~~كان يتنفل في المسجد فيكون السواك لأجلها وقال غير الحكمة في ذلك أنه ربما
~~تغيرت رائحة الفم عند محادثة الناس فإذا دخل البيت كان من حسن معاشرة الأهل
~~إزالة ذلك وفي الحديث دلالة على استحباب السواك عند دخول المنزل وقد صرح به
~~أبو شامة والنووي قال بن دقيق PageV01P013
# العيد ولا يكاد يوجد في كتب الفقهاء ذكر ذلك خمس من الفطرة قال النووي ms007 هي
~~بكسر الفاء وأصلها الخلقة قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~واختلفوا في تفسيرها في هذا الحديث فقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في
~~الخلاف والماوردي في الحاوي وغيرهما من أصحابنا هي الدين وقال الخطابي
~~فسرها أكثر العلماء في هذا الحديث بالسنة وقال بن الصلاح وفيه اشكال لبعد
~~معنى السنة من معنى الفطرة في اللغة قال فلعل وجهه أن أصله سنة الفطرة أو
~~آداب الفطرة حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قال النووي وتفسير الفطرة
~~ههنا بالسنة هو الصواب لأنه ورد في رواية من السنة قص الشارب ونتف الإبط
~~وتقليم الأظفار وأصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية أخرى
~~انتهى وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة المبتدأة والمراد بها هنا أن هذه
~~الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم
~~عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة PageV01P014
# قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في شرح البخاري وقد رد البيضاوي الفطرة في
~~هذا الحديث إلى مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجبلة والسن والسنة
~~فقال هي السنة القديمة PageV01P015
# التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
~~أن لا نترك أكثر من أربعين يوما قال النووي معناه لا نترك تركا نجاوز به
~~أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين وقال القرطبي هذا تحديد لأكثر المدة
~~والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة احفوا الشوارب واعفوا اللحى قال
~~الحافظ بن حجر في شرح البخاري الاحفاء بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء
~~ومنه حتى أحفوه بالمسألة وقد ورد بلفظ انهكوا الشوارب وبلفظ جزوا الشوارب
~~وكل هذه الألفاظ تدل على أن المطلوب المبالغة في الإزالة لان الجز قص الشعر
~~والصوف إلى أن يبلغ الجلد والنهك المبالغة في الإزالة ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم للخافضة أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي في ختان المرأة قال الطحاوي
~~لم أر عن الشافعي رحمه الله في ذلك شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم
~~كالمزني والربيع كانوا ms008 يحفون وما أظنهم أخذوا ذلك الا عنه وكان أبو حنيفة
~~رحمه الله وأصحابه يقولون الاحفاء أفضل من التقصير وخالف مالك انتهى وقال
~~الأشرم كان أحمد يحفى شاربه احفاء شديدا ونص على أنه أولى من القص وقال
~~النووي المختار في قص الشارب أنه يقصه حتى يبدوا طرف الشفة ولا يحفيه من
~~أصله وأما رواية أحفوا PageV01P016
# فمعناه أزيلوا ما طال على الشفتين قال بن دقيق العيد ما أدري هل نقله عن
~~المذهب أو قاله اختيارا منه لمذهب مالك وقال القاضي عياض ذهب كثير من السلف
~~إلى سنية استئصال الشارب وحلقه لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا
~~وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق وقاله مالك وذهب
~~بعض العلماء إلى التخيير بين الامرين وقال القرطبي قص الشارب أن يأخذ ما
~~طال عن الشفة بحيث لا يؤذي الآكل ولا يجتمع فيه الوسخ والجز والاحفاء هو
~~القص المذكور وليس الاستئصال عند مالك قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال
~~وبعض العلماء إلى التخيير في ذلك قال الحافظ بن حجر هو الطبري فإنه حكى قول
~~مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة أن الاحفاء الاستئصال ثم قال دلت
~~السنة على الامرين ولا تعارض فإن القص يدل على أخذ البعض والاحفاء يدل على
~~أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ بن حجر ويرجح قول الطبري
~~ثبوت الامرين معا في الأحاديث فأما الاقتصار على القص ففي حديث المغيرة بن
~~شعبة ضفت النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفاء فقصه على سواك أخرجه
~~أبو داود ورواه البيهقي بلفظ فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وأخرج البزار
~~من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا وشاربه طويل فقال
~~ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه وأخرج الترمذي من
~~حديث بن عباس رضي الله عنه وحسنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه
~~وأخرج البيهقي والطبراني PageV01P017
# من حديث شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رأيت خمسة من أصحاب ms009 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقصون شواربهم أبو أمامة الباهلي والمقدام بن معد يكرب
~~الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الشامي وعبد الله بن بشر وأما
~~الاحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن بن عمر قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المجوس فقال إنهم يرخون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال وكان
~~بن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة أو البعير أخرجه الطبراني
~~والبيهقي وأخرجا من طريق عبد الله بن أبي رافع قال رأيت أبا سعيد الخدري
~~وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وأبا أسيد الأنصاري وسلمة بن
~~الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم كالحلق وأخرج أبو بكر الأشرم من طريق عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه قال رأيت بن عمر يحفي شاربه حتى لا يترك منه شيئا
~~وأخرج الطبراني من طريق عبد الله بن أبي عثمان قال رأيت بن عمر يأخذ من
~~شاربه أعلاه وأسفله وأخرج الطبراني من طريق عروة وسالم والقاسم وأبي سلمة
~~أنهم كانوا يحلقون شواربهم انتهى ما أورده الحافظ بن حجر وقال النووي قوله
~~أحفوا وأعفوا بقطع الهمزة فيهما وقال بن دريد يقال أيضا حفا الرجل شاربه
~~يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا يكون همزة احفوا همزة وصل وقال
~~غيره عفوت الشعر وأعفيته لغتان انتهى وفي النهاية أعفاء اللحى أن يوفر
~~شعرها ولا يقص كالشوارب من أعفى الشئ إذا كثر وزاد كان إذا ذهب PageV01P018
# المذهب بفتح الميم والهاء بينهما ذال معجمه ساكنة مفعل من الذهاب قال أبو
~~عبيدة وغيره هو اسم لموضع التغوط يقال له المذهب والخلاء والمرفق والمرحاض
~~ائتني بوضوء بفتح الواو عن حذيفة قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما السباطة بضم السين المهملة وتخفيف
~~الموحدة قال في النهاية هي الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس
~~من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك
~~لأنها كانت مواتا مباحة وأما ms010 سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فروى أنه
~~كان صلى الله عليه وسلم وجع الصلب إذ ذاك قال القاضي حسين في تعليقه
~~PageV01P019
# وصار هذا عادة لأهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة إحياء لتلك السنة
~~وقول ثان روى البيهقي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه
~~والمأبض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة باطن الركبة قال الحافظ بن حجر
~~لو صح لكان فيه غنى عن كل ما ذكر لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي وقول ثالث
~~أنه لم يجد مكانا يصلح للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي يليه من
~~السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الماوردي وعياض وجها رابعا أنه بال قائما
~~لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر بخلاف القعود وذكر
~~النووي وجها خامسا أنه فعله لبيان الجواز في هذه المرة ورجحه بن حجر وذكر
~~المنذري وجها سادسا أنه لعلة كان فيها نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي أن تتطاير
~~عليه قال بن سيد الناس في شرح الترمذي كذا قال ولعل القائم أجدر بهذه
~~الخشية من القاعد قلت مع أنه يؤول إلى الوجه الثالث وذهب أبو عوانة وابن
~~شاهين إلى أنه منسوخ عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث قال بن سيد الناس
~~في شرح الترمذي الخلاء بالفتح والمد موضع قضاء الحاجة وقوله إذا دخل الخلاء
~~يحتمل أن يراد به إذا أراد الدخول نحو قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة أي
~~إذا أردتم القيام فإذا قرأت القرآن أي إذا أردت القراءة وكذلك وقع في صحيح
~~البخاري ويحتمل أن يراد به ابتداء الدخول ويبتنى عليه من دخل ونسي التعوذ
~~فهل يتعوذ أم لا كرهه جماعة من السلف منهم بن عباس PageV01P020
# وعطاء والشعبي فحمل الحديث عندهم على المعنى الأول وأجازه جماعة منهم بن
~~عمرو وابن سيرين والنخعي ولم يحتج هؤلاء إلى حمل الحديث على مجازه من
~~العبارة بالدخول على ارادته ms011 وورد في سبب هذا التعوذ ما أخرجه الترمذي في
~~العلل عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الحشوش
~~محتضرة فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
~~قال الخطابي الخبث بضم الباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكران
~~الشياطين وإناثهم وعامة أهل الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط
~~والصواب الخبث مضمومة الباء قال وأما الخبث بالسكون فهو الشر قال بن
~~الاعرابي أصل الخبث في كلام العرب المكروه فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن
~~كان من الملل فهو الكفر وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب
~~فهو الضار قال بن سيد الناس وهذا الذي أنكره الخطابي هو الذي حكاه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام وحسبك به جلاله وقال القاضي عياض أكثر روايات الشيوخ
~~بالاسكان وقال القرطبي رويناه بالضم والاسكان قال بن دقيق العيد مؤيدا لابن
~~سيد الناس لا ينبغي أن يعد مثل هذا غلطا لان فعل بضم الفاء والعين يسكنون
~~عينه قياسا فلعل من سكنها سلك ذلك المسلك ولم ير غير ذلك مما يخالف المعنى
~~الأول وقال التوربشتي في إيراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الألفاظ الملحونة
~~نظر لان الخبيث إذا جمع يجوز أن تسكن الباء للتخفيف وهذا مستفيض لا يسع أحد
~~مخالفته الا أن يزعم أن ترك التخفيف فيه أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو
~~المصدر عن رافع PageV01P021
# ابن إسحاق أنه سمع أبا أيوب الأنصاري وهو بمصر يقول في رواية الصحيحين
~~فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا نتحرف عنها قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في شرح أبي داود لا تنافي بين الروايتين فيمكن أنه وقع
~~له هذا في البلدين معا قدم كلا منهما فرأى مراحيضهما إلى القبلة ما أدري
~~كيف أصنع بهذه الكراييس بياءين مثناتين من تحت قال في النهاية يعني الكنف
~~واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة من الأرض فإذا كان أسفل
~~فليس بكرياس سمي به لما ms012 تعلق به من الأقذار ويتكرس ككرس الدمن وقال
~~الزمخشري في كتاب العين الكرناس بالنون لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
~~بغائط أو بول أخذ بظاهره أبو حنيفة رحمه الله وطائفة فحرموا ذلك في الصحراء
~~والبنيان وخصه آخرون بالصحراء وعليه الأئمة الثلاثة لحديث بن عمر الذي يليه
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي والمختار الأول لان إذا نظرنا إلى المعاني
~~فالحرمة للقبلة فلا يختلف في البنيان ولا في الصحراء وان نظرنا إلى الآثار
~~فحديث أبي أيوب عام وحديث بن عمر لا يعارضه لأربعة أوجه أحدها PageV01P022
# أنه قول وهذا فعل ولا معارضة بين القول والفعل الثاني أن الفعل لا صيغة
~~له وإنما هو حكاية حال وحكايات الأحوال معرضة للاعذار والأسباب والأقوال لا
~~تحتمل ذلك الثالث أن هذا القول شرع مبتدأ وفعله عادة والشرع مقدم على
~~العادة الرابع أن هذا الفعل لو كان شرعا لما تستر به انتهى وفي الآخرين نظر
~~لان فعله شرع كقوله والتستر عند قضاء الحاجة مطلوب بالاجماع وقد اختلف
~~العلماء في علة هذا النهي على قولين أحدهما أن في الصحراء خلقا من الملائكة
~~والجن فيستقبلهم بفرجه والثاني أن العلة اكرام القبلة واحترامها لأنها جهة
~~معظمة قال بن العربي وهذا التعليل أولى ورجحه النووي أيضا في شرح المهذب عن
~~عمه واسع PageV01P023
# ابن حبان بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة عن عبد الله بن عمر قال لقد
~~ارتقيت على ظهر بيتنا زاد البخاري لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته قال بن القصارى وجماعة هو
~~محمول على أنه لم يتعمد ذلك بل وقع منه عن غير قصد فان فصد ذلك لا يجوز
~~ويدل لذلك ما في بعض طرقه فحانت مني التفاته وجوز بن بطال والقاضي عياض
~~وغيرهما أن يكون قصد ذلك ليطلع على كيفية جلوس النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحدث وأنه تحفظ من أن يطلع على ما لا يجوز له قال القرطبي وفيه بعد واختلف
~~العلماء رضي الله عنهم في العمل بهذا الحديث مع ms013 الحديث المتقدم ونحوه فقال
~~قوم هذا الحديث ناسخ لأحاديث النهي فجوزوا الاستقبال والاستدبار مطلقا
~~وتعقب بأنه يحتاج إلى معرفة تأخره عنها ولا يجوز دعوى النسخ الا بعد معرفة
~~التاريخ ولو قال قائل أنه متقدم عليها لكان أقرب في النظر لأنه حينئذ يكون
~~على وفق البراءة الأصلية ثم ورد التحريم بعد ذلك فيسلم من دعوى النسخ الذي
~~هو خلاف الأصل لكن لا يجوز دعوى التقدم والتأخر الا بدليل وقال آخرون هذا
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والأحاديث الدالة على المنع باقية بحالها
~~وأيده بن دقيق العيد بأنه لو كان هذا الفعل عاما للأمة لبينه لهم باظهاره
~~بالقول فان الاحكام العامة لا بد من بيانها فلما لم يقع ذلك وكانت هذه
~~الرواية من بن عمر على طريق الاتفاق وعدم قصد الرسول لزم عدم العموم في حق
~~الأمة وتعقبه القرطبي بأن كون هذا الفعل في خلوة لا يصلح مانعا من
~~PageV01P024
# الاقتداء لان أهل بيته كانوا ينقلون ما يفعله في بيته من الأمور المشروعة
~~وقال آخرون هذا PageV01P025
# الحديث إنما ورد في البنيان والأحاديث الواردة في النهي مطلقة فتحمل على
~~الصحراء جمعا بين الأحاديث وهذا أصح الأجوبة لما فيه من الجمع بين الدليلين
~~أخبرنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه أخرجه الترمذي وقال أنه أحسن
~~شئ في هذا الباب وأصح والحاكم وقال أنه صحيح على شرط الشيخين وقال الشيخ
~~ولي الدين هذا الحديث فيه لين لان فيه شريكا القاضي وهو متكلم فيه بسوء
~~الحفظ وقول الترمذي أنه أصح شئ في هذا الباب لا يدل على صحته ولذلك قال بن
~~القطان أنه لا يقال فيه صحيح وتساهل الحاكم في التصحيح معروف وكيف يكون على
~~شرط الشيخين مع أن البخاري لم يخرج لشريك بالكلية ومسلم خرج له استشهادا لا
~~احتجاجا وعلى تقدير صحته فحديث حذيفة أصح منه بلا تردد ولو تكافأ في الصحة
~~فالجواب عنه أن نفي عائشة رضي ms014 الله عنها لا يقدح في اثبات حذيفة وهو سيد
~~مقبول النقل إجماعا ونفيها كان بحسب علمها ولا شك أن ما أثبتته ونفت غيره
~~كان هو الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام وفي سنن بن ماجة عن سفيان
~~PageV01P026
# الثوري أنه قال الرجال أعلم بهذا منها أي أن هذا لم يقع في البيت بل في
~~الطريق في موضع يشاهد فيه الرجال دون زوجاته وقد روى الطبراني في الأوسط عن
~~سهل بن سعد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول قائما وروى الحاكم
~~والبيهقي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان
~~بمأبضه فيحتمل أن تكون هذه المرة التي كان معه فيها حذيفة ويحتمل أن تكون
~~غيرها وفي مصنف بن أبي شيبة عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائما الا مرة في كثيب أعجبه عن عبد الرحمن بن حسنة هو أخو شرحبيل بن
~~حسنة وحسنة اسم أمهما واسم أبيهما عبد الله بن المطاع وليس لعبد الله في
~~الكتب الستة سوى هذا الحديث الواحد عند المصنف وأبي داود وابن ماجة وله في
~~غيرها أحاديث أخر وذكر الحاكم في المستدرك أنه لم يرو عنه سوى زيد بن وهب
~~وتعقب بأنه روى عنه أيضا إبراهيم بن عبد الله بن قارض وروايته عنه في معجم
~~الطبراني كهيئة الدرقة بفتح الدال والراء المهملتين والقاف الحجفة والمراد
~~بها الترس إذا كان من جلود وليس فيه من خشب ولا عصب وهو القصب الذي تعمل
~~منه الأوتار وذكر القزاز أنها من جلود دواب تكون في بلاد الحبشة فقال بعض
~~القوم انظروا يبول كما PageV01P027
# تبول المرأة قال الشيخ ولي الدين العراقي هل المراد التشبه بها في الستر
~~أو الجلوس أو فيهما محتمل وفهم النووي الأول فقال في شرح أبي داود معناه
~~أنهم كرهوا ذلك وزعموا أن شهامة الرجال لا تقتضي الستر على ما كانوا عليه
~~في الجاهلية قال الشيخ ولي الدين ويؤيد الثاني رواية البغوي في معجمه فإن
~~لفظها فقال ms015 بعضنا لبعض يبول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تبول المرأة
~~وهو قاعد وفي معجم الطبراني يبول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~كما تبول المرأة وفي سنن بن ماجة قال أحمد بن عبد الرحمن المخزومي كان من
~~شأن العرب البول قائما ألا تراه في حديث عبد الرحمن بن حسنة يقول يقعد
~~ويبول ما أصاب صاحب بني إسرائيل قال الشيخ ولي الدين بالرفع ويجوز نصبه
~~كانوا إذا أصابهم شئ من البول قرضوه بالمقاريض في رواية الطبراني كان أحدهم
~~إذا أصاب شيئا من جسده بول قرضه بالمقاريض مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على قبرين في رواية بقبرين ومر بمعنى اجتاز يتعدى تارة بالباء وتارة بعلي
~~وزاد بن ماجة في روايته جديدين فقال أنهما يعذبان وما يعذبان في كبير زاد
~~في رواية البخاري PageV01P028
# بلى وإنه لكبير قال أبو عبد الملك البوني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~ظن أن ذلك غير كبير فأوحى إليه في الحال أنه كبير فاستدرك ويحتمل أن الضمير
~~في وانه يعود على العذاب لما ورد في صحيح بن حبان من حديث أبي هريرة يعذبان
~~عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود على أحد الذنبين وهو النميمة
~~لأنها من الكبائر وقال الداودي وابن العربي كبير المنفي بمعنى أكبر والمثبت
~~واحد الكبائر أي ليس ذلك بأكبر الكبائر كالقتل مثلا وإن كان كبيرا في
~~الجملة وقيل المعنى ليس بكبير في الصورة لان تعاطى ذلك يدل على الدناءة
~~والحقارة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما أو في اعتقاد
~~المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك
~~وهذا الأخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس
~~بكبير بمجرده وإنما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد إلى ذلك السياق فإنه
~~وصف كلا منهما بما يدل على تجدد ذلك عنه واستمراره عليه للاتيان بفعل ms016
~~المضارعة بعد كان قال الحافظ بن حجر ولم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما
~~والظاهر أن ذلك كان على عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن
~~وينبغي أن لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به قال وقد
~~اختلف فيهما فقيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى المديني قال لأنهما لو كانا
~~مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن ييبس الجريدتان معنى ولكنه لما رآهما يعذبان
~~لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه فتشفع لهما إلى المدة المذكورة
~~وجزم بن القصار في شرح العمدة بأنهما كانا مسلمين قال القرطبي وهو الأظهر
~~وقال الحافظ بن حجر وهو الظاهر من مجموع طرق الحديث أما هذا فكان لا يستنزه
~~من بوله بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء وأما هذا فإنه كان يمشي بالنميمة قال
~~النووي هي نقل كلام الناس بقصد الاضرار PageV01P029
# ثم دعا بعسيب رطب بمهملتين بوزن فعيل وهي الجريدة التي لم ينبت فيها خوص
~~فان نبت فهي السعفة فشقه باثنين قال النووي الباء زائدة للتوكيد والنصب على
~~الحال فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا قال الزركشي في تخريج أحاديث
~~الرافعي قال الحافظ سعد الدين الحارثي موضع الغرس كان بإزاء الرأس ثبت ذلك
~~بإسناد صحيح انتهى لعله قال بن مالك الهاء ضمير الشأن يخفف عنهما بالضم
~~وفتح الفاء الأولى أي العذاب عن المقبورين ما لم ييبسا بالمثناة التحتية
~~أوله والباء مفتوحة ويجوز كسرها أي العودان وقال المازري يحتمل أن يكون
~~أوحى إليه أن العذاب يخفف عنهما هذه المدة وقال القرطبي قيل أنه تشفع لهما
~~هذه المدة وقال الخطابي هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء
~~النداوة لا أن في الجريد معنى خصه ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس قال
~~وقد قيل أن المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح
~~وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها وكذلك ما فيه بركة
~~كالذكر وتلاوة القرآن من باب ms017 أولى وقال بن بطال إنما خص الجريدتين من دون
~~سائر النبات لأنها أطول الثمار بقاء فتطول مدة التخفيف وهي شجرة شبهها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن وقيل أنها خلقت من فضلة طينة آدم عليه
~~السلام وقال الطيبي الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين يمنعان العذاب غير
~~معلومة لنا كعدد الزبانية وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريد
~~ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث وقال الطرطوشي لان ذلك خاص ببركة
~~PageV01P030
# يده صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ بن حجر ليس في السياق ما يقطع بأنه
~~باشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل أن يكون أمر به وقد تأسى بريدة بن الحصيب
~~الصحابي بذلك فأوصى أن يوضع على قبره جريدتان وهو أولى بأن يوضع من غيره
~~انتهى قلت وأثر بريدة مخرج في طبقات بن سعد وقد أوردته في كتابي شرح الصدور
~~مع أثر آخر عن أبي برزة الأسلمي مخرج في تاريخ بن عساكر وقد رد النووي
~~استنكار الخطابي وقال لا وجه له أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت
~~رقيقة الثلاثة بالتصغير ورقيقة بقافين قال الحاكم في المستدرك أميمة صحابية
~~مشهورة مخرج حديثها في الوحدان وقال الحافظ جمال الدين المزني في التهذيب
~~رقيقة أمها وهي أميمة بنت عيد ويقال بنت عبد الله بن بجاد بن عمير ورقيقة
~~بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد أم المؤمنين رضي الله عنها وقال الذهبي
~~حكيمة لم ترو الا عن أمها ولم يرو عنها غير بن جريج وقال غيره ذكرها بن
~~حبان في الثقاة وخرج حديثها في صحيحه قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير هذا مختصر وقد أتمه بن عبد البر في
~~الاستيعاب فقال فبال ليلة فوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شئ فسال
~~المرأة يقال لها بركة كانت PageV01P031
# تخدم أم حبيبة جاءت معها من الحبشة فقال أين البول الذي كان في هذا القدح
~~فقالت شربته يا رسول الله قال الحاكم في المستدرك هذه ms018 سنة غريبة وقال الشيخ
~~ولي الدين في شرح أبي داود والحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الرافعي عيدان
~~بفتح العين المهملة ومثناة تحتية ساكنة وقال الامام بدر الدين الزركشي في
~~تخريج أحاديث الرافعي عيدان مختلف في ضبطه بالكسر والفتح واللغتان بإزاء
~~معنيين فالكسر جمع عود والفتح جمع عيدانه بفتح العين قال أهل اللغة هي
~~النخلة الطويلة المتجردة وهي بالكسر أشهر رواية وفي كتاب تثقيف اللسان من
~~كسر العين فقد أخطأ يعني لأنه أراد جمع عود وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتى
~~منها قدح يحفظ الماء بخلاف من فتح العين فإنه يريد قدحا من خشب هذه صفته
~~ينقر ليحفظ ما يجعل فيه انتهى وقال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه
~~الطبراني في الأوسط بإسناد جيد من حديث عبد الله بن يزيد مرفوعا لا ينقع
~~بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروى بن أبي
~~شيبة في مصنفه عن بن عمر قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه بول والجواب لعل
~~المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا وقال
~~مغلطاي يحتمل أن يكون أراد كثرة النجاسة في البيت بخلاف القدح فإنه لا يحصل
~~به نجاسة لمكان آخر دعا بالطست أصله طس أبدلت PageV01P032
# السين الثانية تاء وهو يذكر ويؤنث فانخنثت نفسه بنونين بينهما خاء معجمة
~~وبعد الثانية ثاء مثلثة قال في النهاية أي انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه
~~عند الموت عن قتادة عن عبد الله بن سرجس قال الشيخ ولي الدين فإن قلت قد
~~قال أحمد بن حنبل رحمه الله ما أعلم قتادة سمع من أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا من أنس بن مالك قيل له فعبد الله بن سرجس فكأنه لم يروه
~~سماعا قلت قد صحح أبو زرعة سماعه منه وقال أبو حاتم لم يلق من الصحابة الا
~~أنسا وعبد الله بن سرجس وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي سرجس بفتح
~~السين وسكون الراء المهملتين وكسر الجيم وآخره سين مهملة ms019 على مثال نرجس وهو
~~غير منصرف للعجمة والعلمية وليس في كلام العرب فعلل بكسر اللام لان هذا
~~الوزن مختص بالامر من الرباعي وأما نرجس فنونه زائدة وإن كان عربيا لا
~~يبولن أحدكم في جحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وراء قال PageV01P033
# صاحب المحكم كل شئ يحتفره الهوام والسباع لأنفسها يقال أنها مساكن الجن
~~قال الشيخ ولي الدين أعاد الضمير على الجحر وهو يدل على أنه مؤنث ويحتمل أن
~~يريد الجحرة التي هي جمعه وإن لم يتقدم ذكرها عن الأشعث هو بن عبد الله بن
~~جابر الحداني ويقال له الأزدي والأعمى عن الحسن قال الشيخ ولي الدين
~~العراقي لا يعتبر بما وقع في أحكام عبد الحق من أن أشعث لم يسمع من الحسن
~~فإنه وهم عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء
~~وتشديدها قال الشيخ ولي الدين قد صرح أحمد بن حنبل رحمه الله بسماع الحسن
~~من عبد الله بن مغفل لا يبولن أحدكم في مستحمه بفتح الحاء زاد أبو داود ثم
~~يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس بفتح الواو منه قال في الصحاح المستحم أصله
~~الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم PageV01P034
# وهو الماء الحار ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام وذكر ثعلب أن
~~الحميم يطلق أيضا على الماء البارد من الأضداد وعامة الشئ بمعنى جميعه
~~وبمعنى معظمه والوسواس حديث النفس والأفكار والمصدر بالكسر قال الشيخ ولي
~~الدين علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي بأن هذا الفعل يورث الوسواس
~~ومعناه أن المغتسل يتوهم أنه أصابه شئ من قطره ورشاشه فيحصل له وسواس وروى
~~بن أبي شيبة في مصنفه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال إنما يكره البول
~~في المغتسل مخافة اللمم وذكر صاحب الصحاح وغيره أن اللمم طرف من الجنون قال
~~ويقال أيضا أصابت فلانا لمة من الجن وهو المس والشئ القليل وهذا يقتضي أن
~~العلة في النهي عن البول في المغتسل خشية أن يصيبه شئ من الجن وهو معنى
~~مناسب لان المغتسل ms020 محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة فهو في معنى
~~البول في الجحر لكن المعنى الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالاتباع قال ويمكن جعله موافقا لقول أنس بأن يكون المراد بالوسواس في
~~الحديث الشيطان وفيه حذف تقديره فإن عامة فعل الوسواس أي الشيطان منه لكنه
~~خلاف ما فهمه العلماء من الحديث ولا مانع من التعليل بهما فكل منهما علة
~~مستقلة انتهى قلت بل هنا علة واحدة ولا منافاة فإن اللمم الذي ذكره أنس هو
~~الوسواس بعينه وذلك طرف من الجنون فإن الذي يسمى في لغة العرب الوسواس هو
~~الذي في لغة اليونان الماليخوليا وهي عبارة عن فساد الفكر وقد كثر في أشعار
~~العرب والأحاديث والآثار إطلاق الوسواس مرادا به ذلك منها حديث أحمد عن
~~عثمان رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم حزن أصحابه حتى
~~كاد بعضهم يوسوس وقيل لولا مخافة الوسواس لسكنت في أرض PageV01P035
# ليس بها ناس فالذي قاله أنس هو عين الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال الشيخ ولي الدين حمل جماعة من العلماء هذا الحديث على ما إذا كان
~~المغتسل لينا وليس فيه منفذ بحيث إذا نزل فيه البول شربته الأرض واستقر
~~فيها فإن كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه
~~منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهى روى بن أبي شيبة عن عطاء قال إذا كان يسيل
~~فلا بأس وقال بن المبارك فيما نقله عنه الترمذي قد وسع في البول في المغتسل
~~إذا جرى فيه الماء وقال بن ماجة في سننه سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول
~~إنما هذا في الحفيرة فأما اليوم فلمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فإذا بال
~~فأرسل عليه الماء فلا بأس به وقال الخطابي إنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن
~~المكان جددا مستويا لا تراب عليه وصلبا أو مبلطا أو لم يكن له مسلك ينفذ
~~فيه البول ويسيل منه الماء فيتوهم المغتسل أنه أصابه شئ من ms021 قطره ورشاشه
~~فيورثه الوسواس وقال النووي في شرحه إنما نهى عن الاغتسال فيه إذا كان صلبا
~~يخاف أصابة رشاشه فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ أو غير ذلك فلا
~~كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو عكس ما ذكره الجماعة فإنهم حملوا النهى على
~~الأرض اللينة وحمله هو على الصلبة وقد لمح هو معنى آخر وهو أنه في الصلبة
~~يخشى عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر موضعه وفي
~~الصلبة يجرى ولا يستقر فإذا صب عليه الماء ذهب أثره بالكلية قلت الذي قاله
~~النووي رضي الله عنه سبقه إليه صاحب النهاية فإنه قال وإنما نهى عن ذلك إذا
~~لم يكن له مسلك يذهب فيه البول أو كان صلبا فيتوهم المغتسل أنه أصابه منه
~~شئ فيحصل منه الوسواس ثم قال الشيخ ولي الدين إذا جعلنا الاغتسال منهيا عنه
~~بعد البول فيه فيحتمل أن سبب الوسواس البول فيه على انفراده ويحتمل أن سببه
~~الاغتسال بعد البول PageV01P036
# فيه ويكون قوله فإن عامة الوسواس منه أي من مجموع ما تقدم أو من الاغتسال
~~أو الوضوء فيه الذي هو أقرب مذكور ويؤيده حديث من توضأ في موضع بوله فأصابه
~~الوسواس فلا يلومن الا نفسه رواه بن عدي من حديث بن عمرو فجعل سبب الوسواس
~~الوضوء في موضع بوله انتهى عن حضين بن المنذر بضم الحاء المهملة وفتح الضاد
~~المعجمة ثم مثناة تحتية ثم نون قال أبو أحمد العسكري لا أعرف من يسمى حضينا
~~بالضاد غيره وحكى مغلطاي أنه قيل فيه بالصاد المهملة قال الشيخ ولي الدين
~~وفيه نظر أبي ساسان بمهملتين وهو لقب وكنيته أبو محمد عن المهاجر بن قنفذ
~~بالذال المعجمة وهما لقبان واسم المهاجر عمرو واسم قنفذ خلف روى العسكري في
~~الصحابة من طريق الحسن عنه أنه هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه
~~المشركون فأوثقوه على بعير فجعلوا يضربون البعير سوطا ويضربونه سوطا فأفلت
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا المهاجر حقا ولم ms022 يكن يومئذ اسمه
~~المهاجر عن أبي عثمان بن سنة PageV01P037
# بفتح السين المهملة وتشديد النون أن يستطيب قال في النهاية الاستطابة
~~والإطابة كناية عن الاستنجاء أي يطهر وينهى عن الروث والرمة بكسر الراء
~~وتشديد الميم قال في النهاية هي العظم البالي ويجوز أن يكون جمع رميم قال
~~وإنما نهى عنها لأنها ربما كانت ميتة وهي نجسة أو لان العظم لا يقوم مقام
~~الحجر لملاسته قلت ولما ورد أن العظم طعام الجن الرب عز وجلقال له رجل زاد
~~بن ماجة من المشركين إن صاحبكم ليعلمكم حتى الخراءة قال القاضي عياض بكسر
~~الخاء ممدود وهو اسم فعل الحدث وأما الحدث نفسه PageV01P038
# فبغير تاء ممدود وفتح الخاء وقال الخطابي عوام الناس يفتحون الخاء في هذا
~~الحديث فيفحش معناه وإنما هو مكسور الخاء ممدود الألف يريد الجلسة للتخلي
~~والتنظيف منه والأدب فيه قال أجل بسكون اللام حرف جواب بمعنى نعم عن أبي
~~إسحاق قال ليس أبو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ذكره أي لي ولكن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري وإنما عدل أبو
~~إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن رواية أبي
~~عبيدة أعلى له لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون
~~PageV01P039
# منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن فإنها موصولة ورواية أبي إسحاق لهذا
~~الحديث عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من طريق
~~إسرائيل عن يونس عن أبي إسحاق فمراد أبي إسحاق هنا بقوله ليس أبو عبيدة
~~ذكره أي لست أرويه الان عن أبي عبيدة وإنما أرويه عن عبد الرحمن قال
~~والأسود والده هو بن يزيد النخعي صاحب بن مسعود وقال بن التين هو الأسود بن
~~عبد يغوث الزهري وهو غلط فاحش فإن الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن أن يعيش
~~حتى يروى عن بن مسعود أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط أي الأرض
~~المطمئنة لقضاء الحاجة وأمرني أن آتيه ms023 قال الكرماني أن هنا مصدرية صلة
~~للامر أي أمرني بإتيان الأحجار لا مفسرة بخلاف أمرته أن أفعل فإنها تحتمل
~~أن تكون صلة وأن تكون مفسرة فأخذت روثه في رواية بن خزيمة أنها كانت روثة
~~حمار ونقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير وألقى
~~الروثة وقال هذه ركس زاد أحمد في رواية بعده أئتني بحجر ورجاله ثقات أثبات
~~وقال أبو الحسن بن القصار المالكي روى أنه أتاه بثالث لكن لا يصح وقوله ركس
~~قال الحافظ بن حجر كذا وقع في هذا الحديث بكسر الراء وسكون الكاف فقيل هي
~~لغة في رجس بالجيم ويدل عليه رواية بن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فان
~~عندهما رجس بالجيم وقيل الركس الرجيع من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة
~~قاله الخطابي وغيره والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث وقال
~~بن بطال لم أر هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه بن عبد الملك
~~بأن معناه الرد كما قال تعالى أركسوا فيها أي ردوا فكأنه قال هذا رد عليك
~~وأجيب بأنه لو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال أركسه ركسا إذا رده وفي
~~رواية PageV01P040
# الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهو يؤيد الأول وقال النسائي عقب هذا الحديث
~~الركس طعام الجن وهذا ان ثبت في اللغة فهو صريح بلا اشكال انتهى كلام
~~الحافظ بن حجر وفي النهاية الركس شبيه المعنى بالرجيع يقال ركست الشئ
~~وأركسته إذا رددته ورجعته وفي رواية ركيس فعيل بمعنى مفعول وقال الكرماني
~~الركس بكسر الراء الرجس وبالفتح رد الشئ مقلوبا وقال بن سيد الناس ركس
~~كقوله رجع يعني نجسا لأنها أركست أي ردت في النجاسة بعد أن كانت طعاما أبي
~~حازم اسمه سلمة بن دينار المدني أحد الاعلام وذكر جماعة أنه التمار وتبعه
~~المزي في التهذيب وقال أبو علي الجياني أنه وهم عن مسلم بن قرط قال الزركشي
~~في التخريج بضم القاف وسكون PageV01P041
# الراء وطاء مهملة لم يرو عنه غير أبي حازم ولا ms024 يعرف هذا الحديث بغير هذا
~~الاسناد ولا ذكر لابن قرط في غيره ولم يتعرضوا له بمدح ولا قدح وقال الشيخ
~~ولي الدين ذكره بن حبان في الثقات وقال يخطء ولا نعرفه بأكثر من أنه روى عن
~~عروة قال وفي هذا الاسناد رواية تابعي عمن ليس بتابعي لان أبا حازم تابعي
~~أكثر الرواية عن سهل بن سعد ومسلم بن قرط لا يعرف بغير روايته عن عروة
~~ولذلك ذكره بن حبان في الطبقة الثالثة وهي طبقة أتباع التابعين فإنها تجزى
~~عنه قال الزركشي ضبطه بعضهم بفتح التاء ومنه قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا عن عطاء بن أبي ميمونة قال سمعت أنس بن مالك يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء أحمل أنا وغلام معي نحوي أي مقارب لي في
~~السن والغلام هو المترعرع قاله أبو عبيدة وقال في المحكم من لدن الفطام إلى
~~سبع سنين وحكى الزمخشري في أساس البلاغة أن الغلام هو الصغير إلى حد
~~الالتحاء فان قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز إداوة بكسر الهمزة اناء
~~صغير من جلد من ماء أي مملوءة من ماء فيستنجى بالماء قيل هذه الجملة من قول
~~عطاء وهو مردود والصواب أنها من قول أنس قاله عياض PageV01P042
# إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في انائه هذا نهي تأديب لإرادة المبالغة في
~~النظافة إذ قد يخرج مع التنفس بصاق أو مخاط أو بخار ردئ فيكسبه رائحة كريهة
~~فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه بفتح
~~الميم في الأفصح وفي الرواية التي تليه وأن يمس ذكره بيمينه وأطلق فقال بعض
~~العلماء يختص النهي بحالة البول لقوله في الرواية الأخرى إذا بال أحدكم فلا
~~يمس ذكره بيمينه وفي الأخرى لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول حملا
~~للمطلق على المقيد فإن الحديث واحد والمخرج واحد كله راجع إلى حديث يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه وقد قال القاضي ms025 أبو الطيب لا
~~خلاف في حمل المطلق على المقيد عند اتحاد الواقعة والمراد مس الذكر عند
~~الاستبراء من البول وقال النووي في شرحه لا فرق بين حال الاستنجاء وغيره
~~وإنما ذكرت حالة الاستنجاء في الحديث تنبيها على ما سواها لأنه إذا كان
~~المس باليمين مكروها في حالة الاستنجاء مع أنه مظنة الحاجة إليها فغيره من
~~الأحوال التي لا حاجة فيها PageV01P043
# إلى المس أولى انتهى نهانا أن يستنجى أحدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال
~~لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار قال الزركشي في التخريج وقع لابن حزم في
~~هذا الحديث وهمان أحدهما أنه صحفه وبنى على ذلك التصحيف حكما شرعيا فقال لا
~~يجزى أحدا أن يستنجى مستقبل القبلة في بناء كان أو غيره ثم ساق الحديث بلفظ
~~نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه أو مستقبل القبلة هكذا قال أو مستقبل بالميم
~~في أوله وإنما المحفوظ ويستقبل القبلة بالياء المثناة من تحت وقد رواه
~~سفيان الثوري وغيره فقال أو يستقبل القبلة بالعطف بأو الثاني أنه ذهب إلى
~~أنه لا تجوز الزيادة على ثلاثة أحجار لقوله لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة
~~أحجار قال لان دون تستعمل في كلام العرب بمعنى أقل أو بمعنى غير كما قال
~~تعالى واتخذوا من دون الله أي غيره فلا يجوز الاقتصار على أحد المعنيين دون
~~الاخر قال فصح بمقتضى هذا الخبر أن لا يجزئ في المسح أقل من ثلاثة أحجار
~~ولا يجوز غيرها الا ما جاء به النص زائدا وهو الماء قال بن طبرزذ وهذا خطأ
~~على اللغة فإن العدد إنما وضع لبيان ما هو أقل ما يجزئ في الاستنجاء كما أن
~~خمسا من الإبل أو خمس أواق أقل ما يجب فيه الزكاة من الإبل والورق فلا
~~يستقيم PageV01P044
# أن يكون دون هنا بمعنى غير لفساده بالاجماع لكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يرد بها في الحديث الأول الا معنى أقل انتهى أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~المبارك قال حدثنا وكيع عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن أبي ms026 زرعة عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى دلك يده بالأرض قال
~~الطبراني لم يروه عن أبي زرعة الا إبراهيم بن جرير تفرد به شريك وقال بن
~~القطان لهذا الحديث علتان أحدهما شريك فهو سئ الحفظ مشهور بالتدليس
~~والثانية إبراهيم بن جرير فإنه لا يعرف حاله ورد بأن بن حبان ذكره في
~~الثقات وقال بن عدي لم يضعف في نفسه وإنما قيل لم يسمع من أبيه شيئا
~~وأحاديثه مستقيمة تكتب قال الذهبي وضعف حديثه جاء من جهة الانقطاع لا من
~~قبل سوء الحفظ وهو صدوق قال الشيخ ولي الدين وأشار النسائي إلى تضعيف
~~الحديث من جهة أخرى فقال بعد أن رواه أخبرنا أحمد بن الصباح قال حدثنا شعيب
~~يعني بن حرب حدثنا أبان بن عبد الله البجلي حدثنا إبراهيم بن جرير عن أبيه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا
~~جرير هات طهورا فأتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الأرض قال
~~أبو عبد الرحمن هذا أشبه بالصواب من حديث PageV01P045
# شريك قال بن المواق معنى كلام النسائي أن كون الحديث من مسند جرير أولى
~~من كونه من مسند أبي هريرة لا أنه حديث صحيح في نفسه فإن إبراهيم بن جرير
~~لم يسمع من أبيه شيئا قاله يحيى بن معين وقال أبو حاتم وأبو داود أن حديثه
~~عنه مرسل لكن بن خزيمة لم يلتفت إلى هذا فأخرج روايته عنه في صحيحه قال
~~الشيخ ولي الدين وفي ترجيح النسائي رواية أبان على رواية شريك نظر فان
~~شريكا أعلى وأوسع رواية وأحفظ وقد أخرج له مسلم في صحيحه ولم يخرج لابان
~~المذكور مع أنه اختلف عليه فيه فرواه الدارقطني والبيهقي من طريقين عنه وعن
~~مولى لأبي هريرة عن أبي هريرة وهذا الاختلاف على أبان مما يضعف روايته على
~~أنه لا يمتنع أن يكون لإبراهيم فيه اسنادان أحدهما عن أبي زرعة والآخر عن
~~أبيه وأن يكون لأبان فيه اسنادان أحدهما ms027 عن إبراهيم بن جرير والآخر عن مولى
~~لأبي هريرة وهات بكسر التاء وهل هو اسم فعل أو فعل غير منصرف قولان للنحاة
~~وقد بسطت الكلام عليه في عقود الزبرجد في إعراب الحديث وما ينوبه أي ينزل
~~به ويقصده إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث في رواية لأبي PageV01P046
# داود لا ينجس وفي أخرى للحاكم لم ينجسه شئ وهو مفسر لقوله لم يحمل الخبث
~~أي يدفعه عن نفسه ولا يقبله ولو كان معناه كما قيل أنه يضعف عن حمله لم يكن
~~للتقييد بالقلتين معنى فإن ما دونهما أولى بذلك أتتوضأ بمثناتين من فوق
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة بضم الباء واعجام الضاد في
~~الأشهر والحيض بكسر الحاء وفتح الياء قال النووي معناه الخرق التي يمسح بها
~~دم الحيض عن أبي سعيد الخدري سماه البيهقي في رواية عبد الرحمن أن أعرابيا
~~بال في المسجد روى أبو موسى المديني في كتاب الصحابة من مرسل سليمان بن
~~يسار أنه ذو الخويصة لا تزرموه بضم التاء واسكان الزاي بعدها راء أي لا
~~تقطعوا PageV01P047
# عليه بدلو يذكر ويؤنث فتناوله الناس أي بألسنتهم ولمسلم فقالوا مه مه
~~وأهريقوا قال بن التين هو بإسكان الهاء ونقل عن سيبويه أنه قال إهراق يهريق
~~أهرياقا مثل اسطاع يسطيع اسطياعا بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم الياء في
~~المستقبل وهي لغة في أطاع يطيع فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب حركة عين
~~الفعل قال وروى بفتح الهاء ووجه بأنها مبدلة من الهمزة لان أصل هراق أراق
~~ثم اجتلبت الهمزة وسكنت الهاء عوضا من حركة عين الفعل كما تقدم فتحريك
~~الهاء على ابقاء البدل والمبدل منه وله نظائر وذكر له الجوهري توجيها آخر
~~أن أصله أأريقه فأبدلت الهمزة الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب في الفصيح بأن
~~أهريقه بفتح الهاء وقد PageV01P048
# بسطت الكلام عليه في عقود الزبرجد فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
~~إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه صلى الله عليه وسلم هو المبعوث بما
~~ذكر لكنهم ms028 لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك
~~أو هم يبعثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم في
~~حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم أي الراكد ثم يغتسل فيه قال النووي الرواية برفع PageV01P049
# يغتسل أي ثم هو يغتسل وجوز بن مالك جزمه ونصبه والكلام عليه مبسوط في
~~عقود الزبرجد هو الطهور ماؤه بفتح الطاء الحل بكسر الحاء أي الحلال ميتته
~~بفتح الميم قال الخطابي وعوام الرواة يكسرونها وإنما هو بالفتح يريد حيوان
~~البحر إذا مات فيه سكت PageV01P050
# هنيهة أي ما قل من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنية أيضا اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالثلج والماء والبرد قال النووي استعارة للمبالغة في الطهارة من
~~الذنوب وقال الكرماني PageV01P051
# فإن قلت العادة أنه إذا أريد المبالغة في الغسل أن يغسل بالماء الحار لا
~~البارد لا سيما الثلج ونحوه قلت قال الخطابي هذه أمثال لم يرد بها أعيان
~~المسميات وإنما أريد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها
~~عنه والثلج والبرد ماءان مقصوران على الطهارة لم تمسهما الأيدي ولم
~~يمتهنهما استعمال وكان ضرب المثل بهما آكد في بيان ما أراده من التطهير قال
~~الكرماني ويحتمل أنه جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مؤدية إليها فعبر
~~عن اطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الاطفاء وبالغ فيه باستعمال المبردات
~~والبرد بفتح الراء حب الغمام وأكرم نزله بضم PageV01P052
# الزاي وسكونها وهو في الأصل قرى الضيف إذا ولغ الكلب بفتح اللام أي شرب
~~بطرف لسانه وقال ثعلب هو أن يدخل لسانه في الماء وغيره من كل مائع فيحركه
~~زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب فليغسله سبع مرات قال أبو البقاء أصله مرات
~~سبعا على الصفة فلما قدمت الصفة وأضيفت إلى المصدر نصبت نصب المصدر قال أبو
~~عبد الرحمن لا أعلم أحدا تابع علي بن مسهر على قوله فليرقه وكذا قال حمزة
~~الكناني أنها غير ms029 محفوظة وقال بن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من أصحاب
~~الأعمش كأبي معاوية وشعبة وقال بن منده لا تعرف عن النبي PageV01P053
# صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد وقال
~~الحافظ بن حجر قد ورد الامر بالإراقة أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة
~~مرفوعا أخرجه بن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الإراقة
~~حماد بن زيد عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه
~~الدارقطني وغيره عن عبد الله بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة
~~والفاء وقد يقال بن مغفل وهي لام لمح الصفة كالحسن وحسن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب قال إمام الحرمين هذا الامر منسوخ وقد صح
~~أنه نهى بعد عن قتلها واستقر الشرع عليه قال وأمر بقتل الأسود البهيم وكان
~~هذا في الابتداء وهو الان منسوخ قال النووي ولا مزيد على تحقيقه ورخص في
~~كلب الصيد والغنم زاد مسلم والزرع وعفروه الثامنة بالتراب ظاهره وجوب غسله
~~ثامنة وبه قال الحسن البصري وأحمد بن حنبل رحمه الله في رواية حرب عنه ونقل
~~عن الشافعي رحمه الله أنه قال هذا حديث لم أقف على صحته وقد صح عند مسلم
~~وغيره وجنح بعضهم إلى ترجيح حديث أبي هريرة عليه ورد بأن الترجيح لا يصار
~~إليه مع إمكان الجمع والاخذ بحديث بن مغفل يستلزم الاخذ بحديث أبي هريرة
~~دون العكس والزيادة من الثقة مقبولة ولو سلمنا الترجيح في هذا الباب لم نقل
~~PageV01P054
# بالتتريب أصلا لان رواية مالك رحمه الله بدونه أرجح من رواية من أثبته
~~ومع ذلك فقد قلنا به أخذا بزيادة الثقة وجمع بعضهم بين الحديثين بضرب من
~~المجاز فقال لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحدة
~~معدودة باثنتين وتعقبه بن دقيق العيد بأن قوله وعفروه الثامنة ظاهر في
~~كونها غسلة مستقلة عن حميدة بنت عبيد هي زوجة إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة ms030 الراوي عنها والأكثر على ضم حائها فأصغى أي أمال أنها ليست بنجس قال
~~المنذري ثم النووي ثم بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس مفتوح الجيم من
~~النجاسة قال تعالى إنما المشركون نجس إنما هي من الطوافين عليكم قال البغوي
~~في شرح السنة يحتمل أنه شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون على
~~بيته للخدمة كقوله تعالى طوافون عليكم ويحتمل أنه شبهها بمن يطوف للحاجة
~~يريد أن الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والأول هو
~~المشهور وقول الأكثر وصححه النووي في شرح أبي داود وقال ولم يذكر جماعة
~~سواه والطوافات في رواية الترمذي أو الطوافات وكلا الوجهين يروى عن مالك
~~PageV01P055
# قال بن سيد الناس جاءت صيغة هذا الجمع في المذكر والمؤنث على صيغة جمع من
~~يعقل ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس قال في النهاية الرجس القذر وقد
~~يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر أتعرق العرق هو
~~بفتح العين وسكون الراء العظم إذا أخذ عنه PageV01P056
# معظم اللحم وجمعه عراق وهو جمع نادر يقال عرقت اللحم وأعرقته وتعرقته إذا
~~أخذت عنه اللحم بأسنانك بمكوك بفتح الميم وتشديد الكاف قال في النهاية أراد
~~به المد وقيل الصاع PageV01P057
# والأول أشبه لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد واصله اسم المكيال ويختلف
~~مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد قال والمكاكي جمع مكوك على
~~ابدال الياء من الكاف الأخيرة إنما الاعمال بالنية لا بد من محذوف يتعلق به
~~الجار والمجرور فقدره بعضهم PageV01P058
# بالكون المطلق وقيل يقدر تعتبر وقيل تصح وقيل تكمل وإنما لامرئ ما نوى
~~قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الجملة الأولى لبيان ما يعتبر من الاعمال
~~والثانية ما يترتب عليها وقال النووي أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين
~~المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا
~~مثلا أو عصرا وقال بن السمعاني في أماليه أفادت أن الأعمال الخارجة عن
~~العبادة لا تفيد الثواب الا إذا نوى بها فاعلها القربة كالأكل ms031 إذا نوى به
~~القوة على الطاعة فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله إلى آخره اتحد الشرط
~~والجزاء في الجملتين PageV01P059
# والقاعدة تغايرهما لقصد التعظيم في الجملة الأولى والتحقير في الثانية
~~وحانت صلاة العصر الواو للحال بتقدير قد فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضوء بفتح الواو ينبع بضم الباء ويجوز كسرها وفتحها فأتى بتور بفتح
~~المثناة شبه الطست وقيل هو الطست حي على الطهور والبركة من الله عز وجل قال
~~أبو البقاء والبركة مجرور عطفا على الطهور وصفه بالبركة PageV01P060
# لما فيه من الزيادة والكثرة من القليل ولا معنى للرفع هنا توضؤوا بسم
~~الله أي قائلين قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام أفعال العبد على ثلاثة
~~أقسام ما سنت فيه التسمية وما لم تسن وما تكره فيه الأول كالوضوء والغسل
~~والتيمم وذبح المناسك وقراءة القرآن ومنه أيضا مباحات كالأكل والشرب
~~والجماع والثاني كالصلاة والاذان والحج والعمرة والأذكار والدعوات والثالث
~~المحرمات لان الغرض من البسملة التبرك في الفعل المشتمل عليه والحرام لا
~~يراد كثرته وبركته وكذلك المكروه قال والفرق بين ما سنت فيه البسملة من
~~القربات وبين ما لم تسن فيه عسير فإن قيل إنما لم تسن البسملة في ذلك القسم
~~لأنه بركة في نفسه فلا يحتاج إلى التبريك قلنا هذا مشكل بما سنت فيه
~~البسملة كقراءة القرآن فإنه بركة في نفسه ولو بسمل على ذلك لجاز وإنما
~~الكلام في كونه سنة ولو كانت سنة لنقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف
~~الصالح كما نقل غيره من السنن والنوافل حتى توضؤوا من عند آخرهم قال التيمي
~~أي توضؤوا كلهم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال PageV01P061
# الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين هم عند
~~آخرهم وهو كناية PageV01P062
# عن جميعهم وعند بمعنى في وكأنه قال الذين هم في آخرهم وقال النووي من في
~~من عند آخرهم بمعنى إلى وهي لغة سطيحة قال في النهاية السطيحة من المزادة
~~ما كان من جلدين قوبل أحدهما PageV01P063
# بالاخر فسطح عليه ms032 وتكون صغيرة وكبيرة وهي من أواني المياه استوكف ثلاثا
~~قال في النهاية أي استقطر الماء وصبه على يديه ثلاث مرات وبالغ حتى وكف
~~منها الماء ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشئ زاد الحكيم الترمذي في
~~رواية من الدنيا وقال PageV01P064
# النووي المراد لا يحدث نفسه بشئ من أمور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو
~~عرض له حديث فأعرض عنه بمجرد عروضه عفى عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة إن شاء
~~الله تعالى لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض
~~ولا تستقر وقد PageV01P065
# قال معنى ما ذكرته المازري وتابعه عليه القاضي عياض غفر له ما تقدم من
~~ذنبه PageV01P066
# قال النووي والمراد الصغائر دون الكبائر فإن الشيطان يبيت على خيشومه قال
~~النووي PageV01P067
# هو أعلى الانف بينه وبين الدماغ وقال عياض يحتمل أن يكون ذلك على حقيقته
~~وأن يكون على الاستعارة فإن ما ينعقد من الغبار رطوبة الخياشيم قذارة توافق
~~الشيطان فكفأ أي أمال الاناء PageV01P068
# بالسباحتين قال في النهاية السباحة والمسبحة الإصبع التي تلي الابهام
~~سميت بذلك لأنها يشار PageV01P074
# بها عند التسبيح يمسح على الخفين والخمار قال في النهاية أراد به العمامة
~~لان الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها وذلك إذا كان قد اعتم
~~عمة العرب فأدارها تحت الحنك فلا يستطيع رفعها في كل وقت فتصير كالخفين غير
~~أنه يحتاج إلى مسح القليل من الرأس ثم يمسح PageV01P075
# على العمامة بدل الاستيعاب ويل للأعقاب من النار جمع العقب بكسر القاف
~~وهو مؤخر القدم قال البغوي معناه ويل لأصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها نحو
~~واسأل القرية وقيل أراد أن الاعقاب تخص بالعذاب إذا قصر في غسلها
~~PageV01P078
# النعال السبتية بالكسر وسكون الموحدة هي المتخذة من السبت وهي جلود البقر
~~المدبوغة بالقرظ PageV01P080
# سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل وقيل لأنها أسبتت بالدباغ
~~أي لانت لا يقبل الله PageV01P088
# صلاة بغير طهور ضبط بفتح الطاء وضمها ألا أخبركم بما يمحو الله به
~~الخطايا قال القاضي ms033 عياض هو كناية عن غفرانها ويحتمل محوها من كتاب الحفظة
~~ويكون دليلا على غفرانها ويرفع به PageV01P089
# الدرجات هو أعلى المنازل في الجنة إسباغ الوضوء أي إتمامه على المكاره
~~يريد برد الماء وألم الجسم وإيثار الوضوء على أمور الدنيا فلا يأتي به مع
~~ذلك الا كارها مؤثرا لوجه الله تعالى وكثرة الخطا إلى المساجد يعني به بعد
~~الدار وانتظار الصلاة بعد الصلاة يحتمل وجهين أحدهما الجلوس في المسجد
~~والثاني تعلق القلب بالصلاة والاهتمام بها والتأهب لها فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط فذلكم الرباط أي المذكور في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا وحقيقته ربط النفس والجسم مع الطاعات وحكمة تكراره قيل
~~الاهتمام به وتعظيم شأنه وقيل كرره صلى PageV01P090
# الله عليه وسلم على عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه قال النووي والأول
~~أظهر كيوم ولدتك PageV01P092
# أمك بفتح يوم لإضافته إلى جملة صدرها مبنى فتحت له ثمانية أبواب الجنة
~~يدخل من أيها شاء قال بن سيد الناس الذي ذكره العلماء في فتح أبواب الجنة
~~والدعاء منها ما فيه من التشريف في الموقف والإشارة بذكر من حصل له ذلك على
~~رؤوس الاشهاد فليس من يؤذن له في الدخول من باب لا يتعداه كمن يتلقى من كل
~~باب ويدخل من حيث شاء هذا فائدة التعدد في فتح أبواب الجنة يا بني فروخ
~~بفتح الفاء وتشديد الراء وخاء معجمة قيل هو من ولد إبراهيم عليه
~~PageV01P093
# السلام كثر نسله فولد العجم خرج إلى المقبرة بتثليث الباء والكسر قليل
~~السلام عليكم دار قوم قال صاحب المطالع دار منصوب على الاختصاص أو النداء
~~المضاف والأول أظهر قال ويصح الخفض على البدل من الكاف والميم في عليكم
~~والمراد بالدار على هذين الوجهين الأخيرين الجماعة أو أهل الدار وعلى الأول
~~مثله أو المنزل وإنا إن شاء الله بكم لاحقون قال النووي أتى بالاستثناء مع
~~أن الموت لا شك فيه وللعلماء فيه أقوال أظهرها أنه ليس للشك ولكنه صلى الله
~~عليه وسلم قاله للتبرك وامتثال أمر الله تعالى في قوله ms034 تعالى ولا تقولن لشئ
~~إني فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله وددت أني قد رأيت إخواننا أي في الحياة
~~بل أنتم أصحابي قال النووي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزائدة
~~بالصحبة فهؤلاء أخوة صحابة والذين لم يأتوا أخوة ليسوا بصحابة وأنا فرطهم
~~على الحوض قال الهروي وغيره معناه أنا أتقدمهم على الحوض يقال فرطت القوم
~~إذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيئ PageV01P094
# لهم الدلاء والرشاء في خيل دهم جمع أدهم وهو الأسود بهم جمع بهيم فقيل هو
~~الأسود أيضا وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أبيض أو
~~أسود أو أبيض أو أحمر بل يكون لونه خالصا يقبل عليهما بقلبه ووجهه قال
~~النووي رحمه الله جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع
~~والخشوع لان الخضوع في الأعضاء والخشوع في القلب على ما PageV01P095
# قاله جماعة من العلماء مذاء أي كثير المذي مذاكيره قيل هو جمع ذكر على
~~غير قياس وقيل جمع لا واحد له وقيل واحده مذكار قال بن خروف وإنما جمعه مع
~~أنه ليس في الجسد منه إلا واحد بالنظر لما يتصل به وأطلق على الكل اسمه
~~فكأنه جعل كل جزء من المجموع PageV01P096
# كالذكر في حكم الغسل إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم قال في النهاية
~~أي تضعها PageV01P098
# لتكون وطاء له إذا مشى وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما بحقه وقيل أراد
~~بوضع الأجنحة PageV01P099
# نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل أراد إظلالهم بها نعس بفتحتين
~~PageV01P100
# أو بضعة بفتح الباء وقد تكسر وهي القطعة من اللحم PageV01P101
# أعوذ برضاك من سخطك قال أبن خاقان البغدادي سمعت النقاد يقول طلب
~~الاستغاثة PageV01P102
# من الله نقص من التوكل وقوله صلى الله عليه وسلم أعوذ برضاك من سخطك أي
~~أنت الملجأ دون حائل بيني وبينك لصدق فقره إلى الله تعالى بالغيبة عن
~~الأحوال وإضمار الخير أي أسألك الرضاء عوضا من السخط ذكره بن مأكولة
~~الشيرازي في كتاب أخبار العارفين وقال القاضي عياض رضي الله عنه وسخطه
~~ومعافاته وعقوبته من ms035 صفات كماله فاستعاذ من المكروه منهما إلى المحبوب ومن
~~الشر إلى الخير قال القرطبي ثم ترقى عن الافعال إلى منشئ الافعال فقال
~~وأعوذ بك منك مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر
~~عنه قول ولا يضبطه صفة وقوله لا أحصى ثناء عليك أي لا أطيقه أي لا أنتهي
~~إلى غايته ولا أحيط بمعرفته كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة
~~فأحمده بمحامد لا أقدر عليها الآن وروى مالك لا أحصى نعمتك وإحسانك والثناء
~~عليك وإن اجتهدت في ذلك والأول أولى لما ذكرناه ولقوله في الحديث أنت كما
~~أثنيت على نفسك ومعنى ذلك اعتراف بالعجز عندما ظهر له من صفات جلاله تعالى
~~وكماله وصمديته وقدوسيته وعظمته وكبريائه وجبروته ما لا ينتهي إلى عده ولا
~~يوصل إلى حده ولا يحمله عقل ولا يحيط به فكر وعند الانتهاء إلى هذا المقام
~~انتهت معرفة الأنام ولذلك قال الصديق الأكبر العجز عن درك الادراك إدراك
~~وقال بعض العارفين سبحان من رضى في معرفته بالعجز عن معرفته وقال بن
~~PageV01P103
# الأثير في النهاية بدأ في هذا الحديث بالرضا وفي رواية بدأ بالمعافاة ثم
~~بالرضا وإنما ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات الافعال كالإماتة
~~والاحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال أدنى مرتبة من صفات
~~الذات فبدأ بالأدنى مترقيا إلى الاعلى ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك
~~الصفات وقصر نظره على الذات فقال وأعوذ بك منك ثم ازاد قربا استحيا معه من
~~الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا أحصى ثناء عليك ثم علم
~~أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك وأما على الرواية الأولى فإنما
~~قدم الاستعاذة بالرضا من السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا
~~وإنما ذكرها لان دلالة الأول عليها دلالة تضمن فأراد أن يدل عليها دلالة
~~مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح ثانيا ولان PageV01P104
# الراضي قد يعاقب للمصلحة أو لاستيفاء حق الغير اه أثوار أقط جمع ثور
~~بالمثلثة وهي PageV01P105
# قطعة من ms036 الاقط وهو بن جامد فثري بضم المثلثة وكسر الراء المشددة أي بل
~~بالماء نجل بسكون الجيم الماء القليل النزو والجمع أنجال PageV01P109
# إذا قعد أي الرجل بين شعبها الأربع جمع شعبة وهي القطعة من الشئ فقيل
~~المراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقها وفخذاها وأستاها
~~وقيل فخذاها وشعرها وقيل نواحي فرجها الأربع وحذف الفاعل في قعد للعلم به
~~ولابن المنذر إذا غشي الرجل امرأته فقعد الخ فعلم أن حذفه من تصرف الرواة
~~ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج PageV01P111
# أن أم سليم هي أم أنس واختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل رميثة
~~وقيل أنيفة ويقال الرميصاء والغميصاء إن الله لا يستحي من الحق قال النووي
~~رحمه الله قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق PageV01P112
# فكذا أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه وقيل إن الله لا يأمر
~~بالحياء في الحق ولا يبيحه وإنما قالت هذا اعتذارا بين يدي سؤالها عما دعت
~~الحاجة إليه مما يستحي النساء في العادة عن السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال
~~ويستحيي بيائين ويقال أيضا بياء واحدة فقلت لها أف لك قال النووي رحمه الله
~~معناه استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار
~~والانكار قال الباجي والمراد بها هنا الانكار وأصل الان وسخ الأظفار وفي أف
~~لغات كثيرة قال أبو البقاء من كسر بناه على الأصل ومن فتح طلب التخفيف ومن
~~ضم أتبع ومن نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد التعريف ومن خفف الفاء حذف
~~أحد المثلين تخفيفا أو ترى المرأة ذلك قال القرطبي إنكار عائشة وأم سلمة
~~على أم سليم رضي الله عنهن قضية احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من النساء
~~ظ قلت وظهر لي أن يقال أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يقع لهن
~~احتلام لأنه من الشيطان فعصمن منه تكريما له صلى الله عليه وسلم كما عصم هو
~~منه ثم رأيت الشيخ ولي الدين قال وقد رأيت بعض أصحابنا يبحث في ms037 الدرس منع
~~وقوع الاحتلام من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن لا يطعن غيره لا
~~يقظة ولا نوما والشيطان لا يتمثل به فسررت بذلك كثيرا تربت يمينك قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي للعلماء في معناه PageV01P113
# عشرة أقوال أحدها استغنيت الثاني ضعف عقلك الثالث تربت من العلم الرابع
~~تربت ان لم تعقل هذا الخامس أنه حث على العلم كقوله انج ثكلتك أمك ولا يريد
~~أن تثكل السادس أصابها التراب السابع خابت الثامن اتعظت التاسع أنه دعاء
~~خفيف العاشر أنه بثاء مثلثة في أوله وقال في النهاية هذه الكلمة جارية على
~~ألسنة العرب لا يريدون به الدعاء على المخاطب ولا وقوع الامر بها كما
~~يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل أراد به المثل ليرى المأمور
~~بذلك الجد وأنه إن خالفه فقد أساء وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة وأنه قال
~~لعائشة رضي الله عنها تربت يمينك لأنه رأى الفقر خيرا لها والأول أوجه
~~يعضده قوله في حديث خزيمة أنعم صباحا تربت يداك فإن هذا دعاء له وترغيب في
~~استعماله ما تقدمت الوصية به ألا تراه قال أنعم صباحا ثم عقبه بتربت يداك
~~وكثيرا ما يرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا
~~أب لك ولا أم لك وموت أمه ولا أرض لك ونحو ذلك وقال النووي في هذه اللفظة
~~خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطوائف كلها والأصح الأقوى الذي عليه
~~المحققون أنها كلمة أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة
~~حقيقة معناها الأصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم لك
~~وثكلته أمه وويل أمه وما أشبه ذلك من ألفاظهم يقولونها عند انكارهم الشئ أو
~~الزجر عنه أو الذم له أو استعظامه أو الحث عليه أو الاعجاب به فمن أين يكون
~~الشبه قال النووي معناه أن الولد متولد من ماء الرجل وماء المرأة فأيهما
~~غلب كان الشبه له وإذا كان للمرأة مني فإنزاله وخروجه منها ممكن ويقال ms038 شبه
~~بكسر الشين PageV01P114
# وسكون الباء وشبه بفتحهما لغتان مشهورتان إذا احتلمت في رواية أحمد إذا
~~رأت أن زوجها يجامعها في المنام إذا رأت الماء أي المنى بعد الاستيقاظ
~~PageV01P115
# ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر قال القرطبي ما ذكره في صفة
~~الماءين إنما هو في غالب الامر واعتدال الحال والا فقد تختلف أحوالهما
~~للعوارض فأيهما سبق كان الشبه المراد سبق الانزال ففي رواية بن عبد البر أي
~~النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت على الشبه وجوز القرطبي أن يكون سبق بمعنى
~~غلب من قولهم سابقني فلان فسبقته أي غلبته ومنه قوله تعالى وما نحن
~~بمسبوقين أي مغلوبين ويكون معناه كثر عن فاطمة بنت أبي حبيش بضم الحاء
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وإسكان المثناة التحتية بعدها شين معجمة اسمه
~~قيس بن المطلب بن أسد بن عبد العزى أنها كانت تستحاض هو من الافعال اللازمة
~~البناء للمفعول فقال PageV01P116
# الشيخ ولي الدين العراقي في شرح أبي داود اعلم أن اللاتي ذكر أنهن استحضن
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع فاطمة هذه وأم حبيبة بنت جحش
~~وأختها حمنة وأختها زينب أم المؤمنين إن صح وسهلة بنت سهل وسودة أم
~~المؤمنين وأسماء بنت مرثد الحارثية وزينب بنت أبي سلمة وبادنة بنت غيلان
~~الثقفية قلت وقد نظمتهن في بيتين وهما قد استحيضت في زمان المصطفى * تسع
~~نساء قد رواها الراوية بنات جحش سودة والفاطمة * زينب أسما سهلة وبادنة
~~إنما ذلك بكسر الكاف عرق زاد الدارقطني والبيهقي انقطع فإذا أقبلت الحيضة
~~ضبطه النووي بالفتح والكسر وقال الحافظ بن حجر الذي في روايتنا بالفتح
~~استحيضت أم حبيبة بنت جحش قال النووي قال الدارقطني قال إبراهيم الحربي
~~الصحيح أنها أم حبيب PageV01P117
# بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي صحيح وكان من أعلم الناس
~~بهذا الشأن وقال بن الأثير يقال لها أم حبيبة وقيل أم حبيب قال والأول أكثر
~~قال وأهل السير يقولون المستحاضة أختها حمنة بنت جحش قال بن عبد البر
~~الصحيح أنهما كانتا تستحاضان ms039 ان هذه ليست بالحيضة هو بفتح الحاء لا غير كما
~~نقل الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم وقال النووي انه PageV01P118
# متعين لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفى الحيض إن امرأة
~~كانت تهراق الدم قال بن مالك هذا من زيادة أل في التمييز وقال بن الحاجب في
~~أماليه يجوز فيه الرفع على البدل من الضمير في تهراق والنصب على التمييز أو
~~توهم التعدي أو بفعل مقدر وهو الأوجه كأنه لما قيل تهراق قيل ما تهريق قال
~~تهريق الدم مثل ليبك يزيد ضارع لخصومه وإن اختلفا في الاعراب PageV01P120
# ومثل كثير في كلامهم اه وقد بسطت الكلام عليه في عقودا لزبرجد عرق عاند
~~قال في النهاية شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته وقيل العاند الذي
~~لا يرقأ حين نفست بضم النون PageV01P122
# من النفاس وهو الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا
~~عشر مدا وقيل هو ثلاثة أقساط والقسط نصف صاع قال صاحب تثقيف اللسان من
~~المحدثين من يغلط فيه فيسكن راءه وهي مفتوحة وكذا أنكر السكون الباجي وابن
~~الأثير ورد بأنهما لغتان مشهورتان PageV01P127
# حكاهما صاحب الصحاح والمحكم أشد ضفر رأسي قال النووي بفتح الضاد وإسكان
~~الفاء هذا هو PageV01P131
# المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~ومعناه أحكم فتل PageV01P132
# شعري وقال الامام بن بري في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء أنه لحن
~~وصوابه ضم الضاد PageV01P133
# والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وليس كما زعمه بل الصواب بجواز الامرين
~~ولكل منهما معنى PageV01P134
# صحيح ويترجح الأول لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة أن
~~امرأة سألت PageV01P135
# النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض هي أسماء بنت شكل وقيل أسماء
~~بنت يزيد بن السكن فأخبرها كيف تغتسل لفظ مسلم فقال تأخذ إحداكن ماءها
~~وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ
~~شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة الحديث ثم قال خذي فرصة بكسر
~~الفاء ms040 وحكى بن سيده تثليثها وباسكان الراء وإهمال الصاد قطعة من صوف أو قطن
~~أو جلدة عليها صوف حكاه أبو عبيد وغيره وحكى أبو داود في رواية أبي الا حوض
~~قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف
~~الإصبعين وقال بن قتيبة هي قرضة بضم القاف وبالضاد المعجمة قال وقوله من
~~مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد ووهى من قال بكسر الميم واحتج بأنهم كانوا
~~في ضيق يمتنع معه أن يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه بن بطال وفي المشارق
~~أن أكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وأن المقصود التطيب ودفع
~~الرائحة الكريهة وما استبعده بن قتيبة من PageV01P136
# امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شأن أهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب
~~وقد يكون المأمور به من يقدر عليه قال الحافظ بن حجر ويقوى ذلك ما في رواية
~~عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وقلت تتبعين بها أثر الدم قال النووي
~~المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي PageV01P137
# يستحب لها أن تطيب كل موضع أصابه الدم من بدنها قال ولم أره لغيره وظاهر
~~الحديث حجة له قال الحافظ بن حجر ويؤيده رواية الإسماعيلي فلما رأيته يستحى
~~علمتها وقلت تبتغي بها مواضع الدم زاد الدارمي وهو يسمع فلا ينكر وقيل
~~الحكمة فيه كونه أسرع إلى الحبل وضعفه النووي بأنه لو كان كذلك لاختصت به
~~المزوجة وإطلاق الأحاديث يرده بالمنديل بكسر الميم PageV01P138
# عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر الرواة على جعله من مسند بن عمر ومنهم من جعله من روايته عن أبيه
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني في العلل والصحيح قول من
~~قال عن بن عمر أن عمر سأل أنه تصيبه الجنابة من الليل قال الشيخ ولي الدين
~~العراقي أي في الليل كما في قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال
~~ويحتمل أنها لابتداء الغاية في الزمان أي ابتداء ms041 إصابة الجنابة الليل توضأ
~~واغسل ذكرك ثم نم الجمهور على أنه أمر استحباب وقال طائفة بوجوبه وقال
~~الطحاوي أنه منسوخ وفي قوله ثم نم جناس مصحف محرف وقال الداودي وابن عبد
~~البر فيه تقديم وتأخير أراد اغسل ذكرك وتوضأ والواو لا ترتب وقد أخرجه
~~المصنف في الكبرى وابن حبان من طريق بلفظ اغسل ذكر ثم توضأ ثم ارقد وروى
~~الطبراني عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما
~~أحب ان يرقد حتى يتوضأ فإني أخشى أنه يتوفى فلا يحضره جبريل وهو تصريح
~~بالحكمة فيه وروى بن أبي شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت إذا أراد أحدكم
~~أن يرقد وهو جنب فليتوضأ فإنه لا يدري لعله تصاب نفسه في منامه وعن شداد بن
~~أوس إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف الجنابة
~~وأشار بذلك إلى أن الوضوء يخفف حدث الجنابة فإنه يرفع الحدث عن أعضاء
~~الوضوء فقال ليس هذا غرض الحديث ولا المفهوم من جواب سؤال عمر PageV01P140
# عن عبد الله بن مجي بضم النون وفتح الجيم وتحتية تابعي وهو أبوه لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي المراد بالملائكة
~~الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة فإنهم لا يفارقون الجنب ولا غيره
~~وقيل ولم يرد بالجنب من اصابته جنابة فأخر الاغتسال إلى حضور الصلاة ولكنه
~~الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ينام وهو جنب ويطوف على نسائه بغسل واحد قال وأما الكلب فهو أن يقتني
~~لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال وأما الصورة فهي كل ما صور من
~~ذوات الأرواح سواء كان على جدار أو سقف أو ثوب انتهى قال النووي في شرح
~~المهذب وفي تخصيصه الجنب بالمتهاون والكلب الذي يحرم اقتناؤه نظر وهو محتمل
~~وقال في شرح أبي داود الأظهر أنه عام في كل كلب وأنهم يمنعون من الجميع
~~لاطلاق الأحاديث ولان الجرو الذي كان ms042 في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت
~~السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه
~~السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود PageV01P141
# الكلب لا يمنعهم لم يمنعهم جبريل قال وقال العلماء سبب امتناعهم من بيت
~~فيه كلب لكثرة أكل النجاسات ولان بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث
~~والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة
~~ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها
~~فيه واستغفارها له وتبريكها في بيته ودفعها أذى الشيطان وسبب امتناعهم عن
~~بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى وبعضها في
~~صورة ما يعبد من دون الله تعالى قال وذكر الخطابي والقاضي عياض أن ذلك خاص
~~بالصورة التي يحرم اتخاذها دون الممتهنة كالتي في البساط والوسادة ونحوها
~~قال والأظهر أنه عام في كل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الحديث
~~انتهى وقال الشيخ ولي الدين العراقي وأما امتناعهم من دخول البيت الذي فيه
~~جنب إن صحت الرواية فيه فيحتمل أن ذلك لامتناعه من قراءة القرآن وتقصيره
~~بترك المبادرة إلى امتثال الامر لكن في هذا نظر لأنه صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤخر الاغتسال وانعقد الاجماع على أنه لا يجب على الفور فالوجه ما
~~قاله الخطابي وكذا قال صاحب النهاية أراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك
~~الاغتسال من الجنابة عادة فيكون أكثر أوقاته جنبا وهذا يدل على قلة دينه
~~وخبث باطنه وحمل جماعة من العلماء ذلك على ما إذا لم يتوضأ فبوب عليه
~~النسائي باب في الجنب إذا لم يتوضأ وبوب عليه البيهقي باب كراهة نوم الجنب
~~من غير وضوء انتهى أراد أحدكم أن يعود توضأ اختلف في المراد بالوضوء هنا
~~فقيل غسل الفرج فقط مما به PageV01P142
# من أذى قال عياض وهو قول جماعة من الفقهاء زاد القرطبي وأكثر أهل العلم
~~قال ويستدل على ذلك بأمرين أحدهما أنه ورد في رواية فليغسل فرجه ms043 مكان
~~فليتوضأ والثاني أن الوطئ ليس من قبيل ما شرع له الوضوء فإنه بأصل مشروعيته
~~للقرب العبادات والوطئ ما به الملاذ والشهوات وهو من جنس المباحات ولو كان
~~ذلك مشروعا لأجل الوطئ لشرع في الوطئ المبتدأ فإنه من نوع المعاد وإنما ذلك
~~لما يتلطخ به الذكر من ماء الفرج والمنى فإنه مما يكره ويستثقل عادة وشرعا
~~وقيل المراد به غسل الوجه واليدين روى بن أبي شيبة عن بن عمر أنه كان إذا
~~أتى أهله ثم أراد أن يعود غسل وجهه وذراعيه وقيل المراد الوضوء الشرعي
~~الكامل وعليه أصحابنا لان في رواية بن خزيمة فليتوضأ وضوءه للصلاة وادعى
~~الطحاوي أن هذا منسوخ وقال قد يجوز أن يكون أمر بهذا في حال ما كان الجنب
~~لا يستطيع ذكر الله حتى يتوضأ فؤمر بالوضوء ليسمى عند جماعة ثم رخص لهم أن
~~يتكلموا بذكر الله وهم جنب فارتفع ذلك ثم روي من حديث عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ وينام ولا
~~يغتسل وقال فهذا ناسخ لذلك انتهى وفي رواية بن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي زيادة PageV01P143
# فإنه أنشط للعود أي إلى الجماع وهو تصريح بالحكمة فيه كان يطوف على نسائه
~~بغسل واحد قال القرطبي هذا يحتمل أن يكون عند قدومه من سفر أو عند تمام
~~الدوران عليهن وابتداء دور آخر ويكون ذلك عن إذن صاحبه النوبة أو يكون ذلك
~~مخصوصا به والا فوطئ المرأة في نوبة ضرتها ممنوع منه عن عبد الله بن سلمة
~~بكسر اللام هو المرادي روى له الأربعة ولم يكن يحجبه عن القرآن شئ ليس
~~الجنابة قال الزركشي في التخريج ليس هنا بمعنى غير وقال البزار انها بمعنى
~~الا ويؤيده رواية بن حبان الا الجنابة وفي رواية له ما خلا الجنابة
~~PageV01P144
# فحدت عنه أي ملت إن المسلم لا ينجس بفتح الجيم وضمها فأهوى إليه أي مال
~~فانسل PageV01P145
# أي ذهب في خفيه ناوليني الخمرة هي بضم الخاء المعجمة ما يصلى عليه ms044 الرجل
~~من حصير ونحوه ليست حيضتك في يدك قال الخطابي في إصلاح الألفاظ التي يصحفها
~~الرواة أكثرهم يفتحون الحاء PageV01P146
# وليس بجيد والصواب حيضتك مكسور الحاء للاسم أو الحال يريد ليست نجاسة
~~المحيض وأذاه في يدك فأما الحيضة فالمرة الواحدة من الحيض وأنكر عليه
~~القاضي عياض وصوب الفتح لان المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك وقال
~~النووي هو الظاهر وهو الصحيح المشهور في الرواية لا ما قاله الخطابي في حجر
~~إحدانا بفتح الحاء وكسرها قال في النهاية طرف الثوب المقدم PageV01P147
# طامث بالمثلثة أي حائض وكذا عارك وكان يأخذ العرق بفتح العين وسكون الراء
~~العظم الذي أخذ عنه معظم اللحم وبقي عليه بقية من اللحم فأعترق يقال اعترقت
~~العظم PageV01P148
# وعرقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك بينما أنا مضطجعة بالرفع
~~ويجوز النصب في الخميلة هي القطيفة وكل ثوب له خمل من أي كان فأخذت ثياب
~~حيضتي قال الحافظ بن حجر روى بالفتح والكسر وجزم الخطابي بالكسر ورجحه
~~النووي ورجح القرطبي الفتح لوروده في بعض طرقه بلفظ حيضي بغير تاء ومعنى
~~الفتح أخذت ثيابي التي ألبسها ومعنى الكسر أخذت ثيابي التي أعددتها لألبسها
~~حالة الحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفست قال الخطابي هو بفتح
~~النون وكسر الفاء لان معناه أحضت يقال نفست المرأة إذا حاضت ونفست بضم
~~النون من النفاس قال الحافظ بن حجر وهذا قول كثير من أهل اللغة لكن حكى أبو
~~حاتم عن الأصمعي أن يقال نفست المرأة في الحيض والولادة بضم النون فيهما
~~قال وقد ثبت في روايتنا بالوجهين فتح النون وضمها في الشعار هو الثوب الذي
~~يلي الجسد PageV01P150
# عن حبيب مولى عروة هو تابعي روى عن أسماء بنت الصديق وليس له عند المصنف
~~وأبي داود سوى هذا الحديث وله عند مسلم حديث آخر عن بدية وكان الليث يقول
~~ندبة الأول بضم الباء الموحدة وفتح الدال المهملة والياء المشددة والثاني
~~بفتح النون والدال بعدها باء موحدة ذكره عبد الحق في الاحكام قال الدارقطني
~~ندبة بفتح النون ms045 والدال فقال أهل اللغة هو ندبة الدال ساكن انتهى
~~PageV01P151
# وقال بن حزم في المحلى أبو داود يروى هذا الحديث عن الليث فقال ندبة بفتح
~~النون والدال ومعمر يرويه ويقول ندبة بضم النون واسكان الدال ويونس يقول
~~بدية بالباء المضمومة والدال المفتوحة والياء المشددة وحكى المزي في
~~التهذيب قولا آخر أنها بدنة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة بعدها نون
~~يباشر المرأة أي يستمتع في غير الفرج محتجزة به بالزاي أي شادة له على
~~حجزتها وهو وسطها وروى المصنف في الكبرى بلفظ محتجزته ولم يجامعوهن في
~~البيوت أي لم يخالطوهن فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل
~~الله عز وجل ويسئلونك عن المحيض روى بن جرير عن السدى أن الذي سأل أولا عن
~~ذلك هو ثابت بن الدحداح PageV01P152
# حتيه بالمثناة أي حكيه ثم أقرصيه بالصاد المهملة في النهاية القرص الدلك
~~بأطراف PageV01P155
# الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره كنت أغسل الجنابة أي
~~أثر الجنابة على حذف مضاف أو أطلق اسم الجنابة على المنى مجازا بقع بضم
~~الموحدة وفتح القاف جمع PageV01P156
# بقعة قال أهل اللغة البقع اختلاف اللونين عن أم قيس بنت محصن بكسر الميم
~~واسكان الحاء وفتح الصاد المهملتين قال بن عبد البر اسمها جذامة بالجيم
~~والذال المعجمتين وقال السهيلي اسمها آمنة وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي
~~أنها أتت بابن لها صغير قال الحافظ بن حجر لم أقف على تسميته ومات في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في حجره بفت الحاء فبال على ثوبه أي ثوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ بن حجر وأغرب بن شعبان من المالكية
~~فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الأول ولم يغسله قال الحافظ بن حجر ادعى
~~الأصيلي أن هذه الجملة مدرجة من كلام بن شهاب راوي الحديث وأن المرفوع
~~انتهى عند قوله فنضحه قال وكذلك روى معمر عن بن شهاب وكذا أخرجه بن أبي
~~PageV01P157
# شيبة قال فرشه لم يزد على ذلك حدثني أبو السمح قال ms046 أبو زرعة الرازي لا
~~أعرف أسم أبي السمح هذا ولا أعرف له غير هذا الحديث وقال الصغاني في العباب
~~لم يوقف على اسمه وفي الاستيعاب قيل اسمه إياد وحديثه هذا فرقه المصنف في
~~موضعين ولفظه فيما رواه قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا
~~أراد أن يغتسل قال ولني قفاك فأوليه قفاي فأستره به فأتى حسن أو حسين فبال
~~على صدره فجئت أغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال
~~البزار لا يعلم حديث أبي السمح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا
~~الحديث وليس له إسناد الا هذا ولا نحفظه الا من حديث عبد الرحمن بن مهدي إن
~~أناسا من عكل في الحديث الذي بعده من عرينة فزعم الداودي وابن التين أن
~~عرينة هم عكل قال الحافظ بن حجر وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان عكل من
~~عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب
~~وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي PageV01P158
# من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي والبخاري
~~في الطهارة من عكل أو عرينة على الشك وفي المغازي من عكل وعرينة بواو العطف
~~وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن أنس قال كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند
~~البخاري في الجهاد وفي الديات عن أنس أن رهطا من عكل ثمانية لاحتمال أن
~~يكون الثامن من غير القبيلتين أو كان من أتباعهم فلم ينسب ذكر بن إسحاق في
~~المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الآخرة سنة ست فأمر
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذود قال الحافظ بن حجر يحتمل أن تكون اللام
~~زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو الاختصاص وليست للتمليك انتهى والذود
~~بمعجمة أوله ومهملة آخره من الإبل ما بين الثنتين إلى التسع وقيل ما ms047 بين
~~الثلاث إلى العشر واللفظة مؤنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال أبو
~~عبيد الذود من الإناث دون الذكور وراع اسمه يسار بتحتية ثم مهملة خفيفة
~~وذكر بن إسحاق في المغازي قال وكان غلاما للنبي صلى الله عليه وسلم أصابه
~~في غزوة بني ثعلبة فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان
~~بها ورواه الطبراني موصولا PageV01P159
# من حديث سلمة بن الأكوع واستاقوا الذود من السوق وهو السير العنيف فبعث
~~الطلب في آثارهم لمسلم أن المبعوثين شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا
~~وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم وللطبراني من حديث سلمة بن الأكوع بعث خيلا من
~~المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري وفي مغازي الواقدي أن السرية كانت
~~عشرين رجلا ولم يقل من الأنصار بل سمى منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة
~~بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع بن مليب الجهنيان وأبو ذر
~~وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحرث وعبد الله بن عمر وبن عوف المزنيان
~~وغيرهم وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد وذكر غيره
~~أنه سعد بن زيد الأشهلي وهو أنصاري قال الحافظ أبن حجر فيحتمل أنه كان رأس
~~الأنصار وكان كرز أمير الجماعة فسمروا أعينهم بتخفيف الميم أي فكحلوها
~~بمسامير محماة كما صرح به في رواية البخاري فاجتووا المدينة قال بن فارس
~~اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما إذا
~~تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم
~~طعامها وقال بن العربي الجوى داء يأخذ من الوباء لقاح بلام مكسورة وقاف
~~PageV01P160
# وحاء مهملة النوق ذوات الألبان واحدها لقحة بكسر اللام وسكون القاف وقال
~~أبو عمرو يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون له قال الحافظ بن حجر
~~ظاهره أن اللقاح كانت ملكا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية فأمرهم
~~أن يأتوا إبل الصدقة قال والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج
~~المدينة ms048 وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى وطلب هؤلاء
~~الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه
~~إلى الإبل وذكر بن سعد أن عدد لقاح النبي صلى الله عليه وسلم كانت خمسة
~~عشرة وانهم نحروا منها واحدة يقال لها الحسناء وأمرهم أن يشربوا من ألبانها
~~وأبوالها قال بن سيد الناس ألبان الإبل وأبوالها تدخل في علاج بعض أنواع
~~الاستسقاء لا سيما إبل البادية التي ترعى الشيح والقيصوم وملا من قريش جلوس
~~هم السبعة المدعو عليهم بعد بينة البزار في روايته PageV01P161
# وقد نحر جزورا بفتح الجيم وهو البعير ذكرا كان أو أنثى الا أن اللفظة
~~مؤنثة تقول هذه الجزور وإن أردت ذكره قاله في النهاية فقال بعضهم هو أبو
~~جهل بينه مسلم في روايته الفرث بالمثلثة اللهم عليك بقريش أي باهلاك قريش
~~ثلاث مرات زاد مسلم وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا اللهم عليك
~~بأبي جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط حتى عد
~~سبعة الثلاثة الباقية الوليد بن عتبة بن ربيعة ولد المسمى في رواية المصنف
~~وأمية بن خلف وعمارة بن الوليد في قليب بفتح القاف آخره PageV01P162
# باء موحدة وهي البئر التي لم تطو وقيل العادية القديمة التي لا يعرف
~~صاحبها إذا صلى أحدكم فلا يبزق بين يديه زاد في رواية البخاري فإن الله قبل
~~وجهه قال بن عبد البر هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة ولا عن يمينه
~~زاد البخاري فإن عن يمينه ملكا ولابن أبي شيبة فإن عن يمينه كاتب الحسنات
~~وللطبراني فإنه يقوم بين يدي الله تعالى وملك عن يمينه وقرينه عن يساره
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال بن عبد البر يقال
~~أنه كان في غزاة بني المصطلق بالبيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة في
~~طريق مكة أو ذات الجيش هي PageV01P163
# على بريد من المدينة عقد بكسر العين المهملة كل ما ms049 يعقد ويطوق في العنق
~~على التماسه أي لأجل طلبه يطعن بيده بضم العين وكذا جميع ما هو حسي وأما
~~المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكى الفتح فيهما معا
~~والضم فيهما معا أسيد بن حضير بالتصغير فيهما وحاء مهملة وضاد معجمه ومن
~~النوادر ما في تاريخ الأندلس عن أصبغ بن خليل أنه كان يقول إنما هو بالخاء
~~المعجمة تصغير خضر فذكر ذلك لبعض العلماء فقال مسكين أصبغ يخطئ PageV01P164
# ويفسر ما هي بأول بركتكم أي هي مسبوقة بغيرها من البركات يا آل أبي بكر
~~المراد بآله نفسه وآله وأتباعه فبعثنا البعير أي أثرناه الذي كنت عليه أي
~~حالة السير على أبي جهيم بالتصغير الحارث كذا قال طائفة أن اسمه الحارث
~~وصحح أبو حاتم أن الحارث اسم أبيه لا اسمه وأن اسمه عبد الله بن الصمة بكسر
~~المهملة وتشديد الميم من نحو بئر الجمل أي من جهة الموضع الذي يعرف بذلك
~~وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي رواية البخاري بئر جمل ولقيه
~~رجل وهو أبو جهيم الراوي بينه الشافعي في روايته حتى أقبل PageV01P165
# على الجدار زاد الشافعي فحته بعصا من جزع بفتح الجيم وسكون الزاي الخرز
~~اليماني واحده جزعة ظفار هي مدينة باليمن مبنية على الكسر كقطام وروى أظفار
~~بالهمزة وخطأه صاحب PageV01P167
# النهاية أصابتني جنابة ولا ماء بفتح الهمزة أي معي موجود PageV01P171
# أتتوضأ بتاءين مثناتين من فوق قال النووي وصحفه بعضهم بالنون من بئر
~~بضاعة بضم PageV01P174
# الموحدة وإعجام الضاد وفي الأشهر قيل هو اسم لصاحب البئر وقيل لموضعها
~~PageV01P175
# نرى إلا الحج بضم النون أي لا نظن فلما كنا بسرف بفتح المهملة وكسر الراء
~~وفاء موضع قريب من مكة بينهما نحو عشرة أميال وهو ممنوع الصرف وقد يصرف هذا
~~أمر كتبه الله على بنات آدم روى عبد الرزاق بسند صحيح PageV01P180
# عن بن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا فكانت
~~المرأة تتشرف للرجل فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد قال الراوي لا
~~مخالفة بين هذا وبين ms050 حديث الباب فإن نساء بني إسرائيل من بنات آدم فعلى هذا
~~قوله على بنات آدم عام أريد به الخصوص قال الحافظ بن حجر ويمكن الجمع مع
~~القول بالتعميم بأن الذي ألقى على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة لهن
~~لا ابتداء وجوده وقد روى بن جرير وغيره عن بن عباس في قوله تعالى في قصة
~~إبراهيم وامرأته قائمة فضحكت أي حاضت والقصة متقدمة على بني إسرائيل بلا
~~ريب وروى بن المنذر والحاكم بسند صحيح عن بن عباس أن ابتداء الحيض كان على
~~حواء بعد ان PageV01P181
# أهبطت من الجنة واستثفري هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحشى قطنا
~~وتوثق طرفيها في شئ تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو مأخوذ من ثفر
~~الدابة بالمثلثة الذي PageV01P182
# يجعل تحت ذنبها فتمعر بعين مهملة أي تغير فبعث في آثارهما فردهما فسقاهما
~~زاد الدارقطني في العلل وقال لهما قولا اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك
~~فإنهما بيدك لا يملكهما أحد PageV01P187
# غيرك العواتق جمع عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت أو استحقت التزويج أو
~~هي الكريمة على أهلها أو التي عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة وذوات
~~الخدور بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر بكسرها وسكون الدال وهو
~~ستر في ناحية البيت تقعد البكر PageV01P194
# وراءه أبو المقدام ثابت الحداد عن عدي بن دينار ليس لهما في الكتب الستة
~~سواي هذا PageV01P195
# الحديث حكيه بضلع بكسر الضاد وفتح اللام قال في النهاية بعود والأصل فيه
~~ضلع الحيوان يسمى به العود الذي يشبهه وقد تسكن اللام تخفيفا وقال الأزهري
~~في تهذيبه هكذا رواه الثقات بكسر الضاد وفتح اللام فأخبرني المنذري عن ثعلب
~~عن بن الاعرابي أنه قال الضلع العود هنا قال الأزهري أصل الضلع ضلع الجنب
~~وقيل للعود الذي فيه عرض واعوجاج ضلع تشبيها به وذكر الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد في الامام أنه وجده بخطه في روايته من جهة بن حياة عن النسائي
~~بصلع بالصاد المهملة وفي الحاشية الصلح بالصاد المهملة ms051 الحجر قال وقع في
~~موقع بالضاد المعجمة ولعله تصحيف لأنه لا معنى يقتضي تصحيف الضلع وأما
~~الحجر فيحتمل أن يحمل ذكوه على غلبة الوجود واستعماله في الحك انتهى قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي وفيما قاله نظر فإنه خلاف المعروف في الرواية
~~والمضبوط في الأصول ثم بن حجر يقال له الصلع بضم الصاد وتشديد اللام
~~المفتوحة كما ذكره الأزهري والجوهري وابن سيدة وضبطه بن سيد الناس في شرح
~~الترمذي بفتح الصاد المهملة واسكان اللام قال وهو عندهم الحجر قال الشيخ
~~ولي الدين ولم أجد له سلفا في هذا الضبط انتهى وذكر عبد الحق في الاحكام
~~هذا الحديث وقال الأحاديث الصحاح ليس فيها ذكر الضلع والسدر قال بن القطان
~~وذلك غير قادح في صحة هذا الحديث فإنه في غاية الصحة ولا نعلمه روى بغير
~~هذا الاسناد ولا على غير هذا الوجه فلا اضطراب PageV01P196
# في سنده ولا في متنه ولا نعلم له علة انتهى يغتسل بالبراز بفتح الباء
~~الموحدة وهو الفضاء الواسع حيي ستير بوزن رحيم قال في النهاية فعيل بمعنى
~~فاعل أي من شأنه وإرادته حب PageV01P200
# الستر والصون خر عليه سقط من علو PageV01P201
# دعا بشئ نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة اناء يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء
~~قاله أصحاب المعاني PageV01P206
# فيما نقله الأزهري قال يعنون أنه كان يغتسل في ذلك الحلاب أي يضع فيه
~~الماء الذي يغتسل منه PageV01P207
# وصحفه بعضهم بالجيم ينضخ طيبا قال في النهاية أي يفوح روى بالحاء المهملة
~~وبالخاء المعجمة وقيل بالمعجمة أكثر من الذي بالمهملة وقيل عكسه وقيل هو
~~بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد وقيل بالمعجمة ما ثخن من
~~الطيب وبالمهملة ما رق كالماء وقيل هما سواء حدثنا هشيم حدثنا سيار عن يزيد
~~الفقير عن جابر بن عبد الله قال الحافظ بن حجر مدار حديث جابر هذا على هشيم
~~بهذا الاسناد وله شواهد من حديث بن عباس وأبي موسى وأبي ذر وابن عمر رضي
~~الله عنهم ورواها كلها أحمد بأسانيد جياد ويزيد هو بن صهيب لقب ms052 الفقير لأنه
~~PageV01P209
# شكى فقار ظهره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا بين في
~~رواية بن عمر أن ذلك كان في غزوة تبوك لم يعطهن أحد زاد البخاري من
~~الأنبياء قبلي زاد في حديث بن عباس لا أقولهن فخرا قال الحافظ بن حجر
~~ومفهومه أنه لم يخص بغير الخمس لكن ورد في حديث آخر فضلت على الأنبياء بست
~~ووردت أحاديث أخر بخصائص أخرى وطريق الجمع أن يقال لعله أطلع أولا على بعض
~~ما اختص به ثم اطلع على الباقي ومن لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا
~~الاشكال من أصله ثم تتبع الحافظ من الأحاديث خصالا فبلغت اثنتي عشرة خصلة
~~ثم قال ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع ونقل عن أبي سعيد
~~النيسابوري أنه قال في كتاب شرف المصطفى أن الخصائص التي فضل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الأنبياء ستون خصلة قلت وقد دعاني ذلك لما ألفت التعليق
~~الذي على البخاري في سنة بضع وسبعين وثمانمائة إلى تتبعها فوجدت في ذلك
~~شيئا كثيرا في الأحاديث والآثار وكتب التفسير وشروح الحديث والفقه والأصول
~~والتصوف فأفردتها في مؤلف سميته أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب وقسمتها
~~قسمين ما خص به عن الأنبياء وما خص به عن الأمة وزادت عدة القسمين على ألف
~~خصيصة وسار المؤلف المذكور إلى أقاصي المغارب والمشارق واستفادة كل عالم
~~وفاضل وسرق منه كل مدع وسارق نصرت بالرعب زاد أبو أمامة يقذف في قلوب
~~PageV01P210
# أعدائي وأعطيت الشفاعة قال بن دقيق العيد الأقرب أن اللام فيها للعهد
~~والمراد الشافعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف ولذا جزم به النووي
~~وغيره وقيل الشفاعة التي اختص بها أنه لا يرد فيما يسأل وقيل الشفاعة في
~~خروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي أن
~~هذه مراده مع الأولى وقد وقع في حديث بن عباس وأعطيت الشفاعة فأخرتها لامتي
~~فهي لمن لا يشرك بالله شيئا وفي حديث بن ms053 عمر فهي لكم ولمن يشهد أن لا إله
~~إلا الله فالظاهر أن المراد بالشفاعة المختصة به في هذا الحديث إخراج من
~~ليس له عمل صالح الا التوحيد وهو مختص أيضا بالشفاعة الأولى لكن جاء
~~التنويه بذكر هذه لأنها غاية المطلوب من تلك لاقتضائها الراحة المستمرة
~~وجعلت لي الأرض مسجدا زاد في رواية بن عمر وكان من قبلي إنما كانوا يصلون
~~في كنائسهم قال الخطابي من قبلنا إنما أبيحت لهم الصلوات في أماكن مخصوصة
~~كالبيع والصوامع وطهروا في رواية مسلم وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا وبعثت إلى الناس كافة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة قال
~~الحافظ بن حجر لا يعترض بان نوحا كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد PageV01P211
# مثل سهم جمع قال في النهاية أي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم
~~مفتوحة وقيل أراد بالجمع الجيش أي سهم الجيش من الغنيمة وقال غيره سئل بن
~~وهب ما تفسير جمع قال يعني أنه له أجر الصلاة مرتين ولم يرد جمع الناس
~~بالمزدلفة ويؤيد هذا التفسير ما روى عن المنذر بن الزبير أنه قال في قصة له
~~أن لفاطمة ابنتي بغلتي الشهباء وعشرة آلاف درهم ولابني محمد سهم جمع
~~PageV01P213
# فقال نصيب رجلين PageV01P214
# إذا أفضى قال الفقهاء الافضاء لغة المس ببطن الكف PageV01P216
# كتاب الصلاة فأتيت بطست بفتح الطاء وكسرها ملئ قال الكرماني ذكر على معنى
~~الاناء والطست مؤنثة حكمة وإيمانا منصوبان على التمييز قال الكرماني وأما
~~جعل الايمان والحكمة في PageV01P217
# الاناء وافراغهما مع أنهما معنيان وهذه صفة الأجسام فمعناه أن الطست كان
~~فيه شئ يحصل به كمال الايمان والحكمة زيادتهما فسمى حكمة وايمانا لكونه
~~سببا لهما وهذا من أحسن المجازات أو أنه من باب التمثيل أو تمثل له صلى
~~الله عليه وسلم المعاني كما تمثل له أرواح الأنبياء الدارجة بالصور التي
~~كانوا عليها إلى مراق البطن قال في النهاية هي ما سفل من البطن فما تحته من
~~المواضع التي ترق جلودها واحدها مرق قاله الهروي وقال الجوهري ms054 لا واحد
~~PageV01P218
# لها لم يعودوا آخر ما عليهم قال صاحب المطالع بنصب آخر على الظرف ورفعه
~~على تقدير PageV01P219
# ذلك آخر ما عليهم من دخوله قال والرفع أوجه هن خمس وهن خمسون المراد هن
~~خمس PageV01P221
# عددا باعتبار الفعل وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب ببيت لحم بالحاء
~~المهملة PageV01P222
# فعرفت أنها من الله صرى قال في النهاية أي حتم واجبة وعزيمة وجد وقيل هي
~~مشتقة من صر إذا قطع PageV01P223
# وقيل هي مشتقة من أصررت الشئ إذ 1 ا لزمته فغن كان من هذا فهو بالصاد
~~والراء المشددة وقال أبو موسى أنه صرى بوزن جنى وصرى العزم أي ثابته
~~ومستقره وقال بن فارس الاصرار الثبات على الشئ والعزم عليه يقال هذه يمين
~~صرى أي جد المقحمات أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار أي تلقيهم
~~فيها حشوته بالضم والكسر الأمعاء PageV01P224
# فرضت الصلاة ركعتين ركعتين زاد أحمد في مسنده الا المغرب فإنها كانت
~~ثلاثا قال الكرماني فإن قلت لم انتصب ركعتين قلت بالحالية فإن قلت ما حكم
~~لفظ ركعتين الثاني قلت هو تكرار اللفظ الأول PageV01P225
# وهما بالحقيقة عبارة عن كلمة واحدة نحو مثنى وذلك كالحلو الحامض القائم
~~مقام المز فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر في رواية بن خزيمة وابن
~~حبان فلما قدم رسول الله PageV01P226
# صلى الله عليه وسلم المدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان تركت صلاة الفجر
~~لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النهار جاء رجل قيل هو ضمام بن ثعلبة
~~ثائر الرأس بالرفع على الصفة وبالنصب على الحال منتشر الشعر نسمع بالنون
~~المفتوحة وبالياء المثناة التحتية المضمومة لما لم يسم فاعله وكذا ولا يفهم
~~دوى بفتح الدال وحكى ضمها شدة الصوت وبعده في الهواء فإذا هو إذ للفجاءة
~~ويجوز في يسأل الخبرية والحالية عن الاسلام أي عن شرائعه خمس صلوات مرفوع
~~لأنه خبر مبتدأ محذوف أي هو الا أن تطوع يريد بتشديد الطاء وتخفيفها وأصله
~~تتطوع فمن شدد أدغم إحدى التاءين في الطاء لقرب المخرج ومن خفف حذف إحدى
~~التاءين اختصارا لتخف ms055 الكلمة قال النووي هو استثناء PageV01P227
# منقطع معناه لكن يستحب لك أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد
~~على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق قال
~~الزركشي في التنقيح فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه أخبر بفلاحه ثم أعقبه بالشرط
~~المتأخر لينبه على أن سبب فلاحه صدقه الثاني أنه فعل ماض أريد به مستقبل
~~الثالث أنه تقدم على حرف الشرط والنية به التأخير كما أن النية بقوله إن
~~صدق التقديم والتقدير إن صدق أفلح وقال النووي قيل هذا الفلاح راجع إلى
~~قوله لا أنقص خاصة والأظهر أنه عائد إلى المجموع يعني إذا لم يزد ولم ينقص
~~كان مفلحا لأنه أتى بما عليه ومن أتى بما عليه فهو مفلح وليس في هذا أنه
~~إذا أتى بزائد لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فإنه إذا أفلح
~~بالواجب فلان يفلح بالواجب والمندوب أولى قال القرطبي قيل معناه لا أغير
~~الفروض المذكورة بزيادة فيها ولا نقصان منها وقال بن المنير يحتمل أن تكون
~~الزيادة والنقص يتعلق بالابلاغ لأنه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم وقال
~~الطيبي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر منه على طريق المبالغة في التصديق
~~والقبول أي قبلت كلامك قبولا لا مزيد عليه من جهة السؤال ولا نقصان فيه من
~~طريق القبول قال الحافظ بن حجر وهذه الاحتمالات الثلاثة مردودة برواية لا
~~أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله على شيئا رواها البخاري في الصيام قال
~~فان قيل فكيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من حلف أن لا يفعل خيرا
~~أجيب بأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص وهذا جار على PageV01P228
# الأصل أنه لا اثم على تارك غير الفرائض فهو مفلح وإن كان غيره أكثر فلاحا
~~منه PageV01P229
# أرأيتم أي أخبروني لو أن نهرا بفتح الهاء وسكونها من درنه بفتح الدال
~~المهملة والراء ونون أي وسخه أن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر قال الحافظ هو توبيخ PageV01P231
# لتارك الصلاة ms056 وتحذير له من كفر أي سيؤديه ذلك إليه إذا تهاون بالصلاة
~~وقال البيهقي في شعب PageV01P232
# الايمان يحتمل أن يكون المراد بهذا الكفر كفرا يبيح الدم لا كفرا يرده
~~إلى ما كان عليه في الابتداء وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل
~~اقامتها من أسباب حقن الدم وقال في النهاية قيل هو لمن تركها جاحدا وقيل
~~أراد المنافقين لأنهم يصلون رياء ولا سبيل عليهم حينئذ ولو تركوها في
~~الظاهر كفروا وقيل أراد بالترك تركها مع الاقرار بوجوبها أو حتى يخرج وقتها
~~ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يكفر بذلك حملا للحديث على الظاهر أن أول
~~ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لا ينافي حديث ان أول ما يقضى بين
~~الناس يوم القيامة في الدماء لان ذاك بالنسبة إلى مظالم العباد وهذا في
~~حقوق الله تعالى وإن كان انتقص منها شئ قال انظروا هل تجدون له من تطوع
~~يكمل له ما ضيع من فريضة من تطوعه ثم سائر الأعمال تجرى على حسب ذلك قال بن
~~العربي يحتمل أن يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وأعدادها بفضل التطوع ويحتمل
~~ما نقصه من الخشوع قال والأول أظهر لقوله وسائر الأعمال كذلك وليس في
~~الزكاة الافرض أو فضل فلما تكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله
~~تعالى أوسع ووعده أنفذ وكرمه أعم وأتم وفي أمالي الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام قال البيهقي ان النوافل من الصلوات يوم القيامة تكمل بها الفرائض
~~المعني بذلك أنها PageV01P233
# تجبر السنن التي في الصلوات ولا يمكن أن يعدل شئ من السنن واجبا أبدا إذ
~~يدل له قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى ما تقرب إلى أحد بمثل
~~أداء ما افترضت عليه ففضل الفرض على النفل سواء قل أو كثر قال الشيخ عز
~~الدين ولا شك أن هذا وإن كان يعضده الظاهر الا أنه يشكل من جهة أن الثواب
~~والعقاب مرتبان على حسب المصالح والمفاسد ولا يمكننا أن نقول أن ms057 ثمن درهم
~~من الزكاة الواجبة تربو مصلحته ألف درهم تطوع وأن قيام PageV01P234
# الدهر كله لا يعدل ركعتي الصبح هذا على خلاف قواعد الشريعة بالهاجرة هي
~~اشتداد الحر نصف النهار عنزة هي نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها سنان الرمح
~~PageV01P235
# فآذني بالمد أي أعلمني من ترك صلاة العصر حبط عمله أي بطل قال بن عبد
~~السلام المراد بهذا PageV01P236
# تعظيم المعصية لا حقيقة اللفظ ويكون من مجاز التشبيه من فاتته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله قال القرطبي روى بالنصب على أن وتر بمعنى سلب وهو
~~يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على PageV01P238
# أنه بمعنى أخذ فيكون أهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار أي تأتي طائفة عقب طائفة ثم تعود الأولى عقب
~~الثانية فقال بن عبد البر وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو رجلين بأن
~~يأتي هذا مرة ويعقبه هذا وضمير فيكم للمصلين أو لمطلق المؤمنين والواو في
~~يتعاقبون علامة الفاعل المذكور الجمع على لغة أكلوني البراغيث جزم به جماعة
~~من الشراح ووافقهم بن مالك والرضى وتعقبة أبو حيان بأن الطريق اختصرها
~~الراوي فقد رواه البزار بلفظ ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار والمراد بهم الحفظة نقله عياض وغيره عن الجمهور وتردد بن
~~برزة وقال القرطبي الأظهر عندي أنهم غيرهم PageV01P240
# قال الحافظ بن حجر ويقويه أنه لم ينقل أن الحفظة يفارقون العبد ولا أن
~~حفظه الليل غير حفظة النهار ثم يعرج الذين باتوا فيكم في رواية الذين كانوا
~~وهي أوضح لشمولها لملائكة الليل والنهار وفي الأولى استعمال لفظ بات في
~~الإقامة مجازا تفضل صلاة الجمع على صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا قال
~~القرطبي في حديث بن عمر رضي الله عنه بسبع PageV01P241
# وعشرين درجة فقيل الدرجة أصغر من الجزء فكان الخمس والعشرين إذا جزئت
~~درجات كانت سبعا وعشرين وقيل يحمل على أن الله تعالى كتب فيها أنها أفضل
~~بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة درجتين وقيل أن هذا بحسب أحوال المصلين
~~فمن حافظ على ms058 أحوال الجماعة واشتدت عنايته بذلك كان ثوابه سبعا وعشرين ومن
~~نقص عن ذلك كان ثوابه خمسا وعشرين وقيل إنه راجع إلى أعيان الصلاة فيكون في
~~بعضها سبعا وعشرين وفي بعضها خمسا وعشرين انتهى زاد بن سيد الناس ثم قيل
~~بعد ذلك يحتمل أن يختلف باختلاف الأماكن بالمسجد وغيره قال وهل هذه الدرجات
~~أو الاجزاء بمعنى الصلوات فيكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين أو سبع
~~وعشرين صلاة أو يقال أن لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما أن يكونا بمقدار
~~الصلاة الظاهر الأول ففي حديث لأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة من صلاة الفذ رواه السراج وفي لف
~~له صلاة مع الامام أفضل من خمسة وعشرين صلاة يصليها وحده اسنادهما صحيح وفي
~~حديث بن مسعود بخمس وعشرين صلاة انتهى وقال الترمذي عامة من روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال بخمس وعشرين الا بن عمر رضي الله عنه فإنه قال
~~بسبع وعشرين صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس قال النووي
~~اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء في أن استقبال بيت المقدس كان ثابتا
~~بالقرآن أم باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فحكى الماوردي في الحاوي في
~~ذلك وجهين PageV01P242
# لأصحابنا قال عياض الذي ذهب إليه أكثر العلماء أنه كان بسنة لا بقرآن
~~وقوله بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان أحدهما فتح ميم وسكون القاف وكسر
~~الدال المخففة والثانية ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة قال الواحدي
~~أما من شدده فمعناه المطهر وأما من خففه فقال أبو علي الفارسي لا يخلو إما
~~أن يكون مصدرا أو مكانا فإن كان مصدرا كان كقوله تعالى إليه مرجعكم ونحوه
~~من المصادر وإن كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة أو بيت
~~مكان الطهارة وتطهيره اخلاؤه من الآثام وابعاده منها وقال الزجاج البيت
~~المقدس والمطهر PageV01P243
# وبيت المقدس أي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب بينما الناس بقباء قال
~~النووي هو بالمد ومصروف ms059 ومذكر وقيل مقصور وغير مصروف ومؤنث موضع بقرب
~~المدينة معروف PageV01P244
# وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها قال النووي روى فاستقبلوها بكسر
~~الباء وفتحها والكسر أصح واشهر وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده فقال له
~~عروة أما ان جبريل عليه السلام قد نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بن مالك أما حرف PageV01P245
# استفتاح بمنزلة ألا ولا اشكال في فتح همزة امام بل في كسرها لان إضافة
~~امام معرفة والموضع PageV01P246
# موضع الحال فيوجب جعله نكرة بالتأويل كغيره من المعارف الواقعة أحوالا
~~كارسلها العراك عن خباب بمعجمة وموحدتين شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حر الرمضاء هي الرمل فلم يشكنا قال في النهاية أي شكونا إليه حر الشمس
~~وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر وسألوه تأخيرها قليلا فلم
~~يشكهم أي لم يجبهم إلى ذلك ولم يزل شكواهم يقال أشكيت الرجل إذا أزلت شكواه
~~وإذا حملته على الشكوى قال وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لأجل قول أبي
~~إسحاق رواية قيل لأبي إسحاق في تعجيلها قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود
~~فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت جباهم في السجود من شدة الجر فنهوا عن
~~ذلك وانهم لما شكوا إليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم أن يسجدوا على أطراف
~~ثيابهم وقال القرطبي يحتمل أن يكون هذا منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر
~~بالابراد ويحتمل أنهم طلبوا زيادة تأخير الظهر على وقت الابراد فلم يجبهم
~~إلى ذلك وقد قال ثعلب في قوله فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى ورخص لنا
~~في الابراد حكاه عنه PageV01P247
# القاضي أبو الفرج وعلى هذا يكون الأحاديث كلها متواردة على معنى واحد
~~فأبردوا عن الصلاة قال القاضي عن بمعنى الباء كما في الرواية الأخرى
~~بالصلاة وقيل زائدة أي أبردوا الصلاة يقال أبرد الرجل كذا إذا فعله في برد
~~النهار فإن شدة الحر من فيح جهنم أي شدة غليانها والجمهور حملوه على ظاهره
~~وقيل أنه خرج مخرج التشبيه ms060 التقريب أ كأنه نار جهنم في الحر PageV01P249
# كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة أقدام
~~إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام قال في النهاية هي
~~قدم كل انسان على قدر قامته وهذا أمر يختلف باختلاف الأقاليم والبلاد لان
~~سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرأس فكلما كانت
~~أعلى والى محاذاة الرأس في مجراها أقرب كان الظل أقصر وينعكس ولذلك ترى ظل
~~الشتاء في البلاد الشمالية أبدا أطول من ظل الصيف في كل موضع منها وكانت
~~صلاته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني ويذكر أن
~~الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وأيلول ثلاثة أقدام وبعض قدم فيشبه أن
~~يكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله إلى أن يصير الظل
~~خمسة أقدام أو خمسة وشيئا ويكون في الشتاء أول الوقت خمسة أقدام وآخره سبعة
~~أو سبعة وشيئا فينزل هذا الحديث على هذا التقدير PageV01P251
# في ذلك الإقليم دون سائر الأقاليم بسم الله الرحمن الرحيم لم يظهر الفئ
~~قيل معناه لم يزل وقيل لم يعل السطح من قوله تعالى ومعارج عليها يظهرون إلى
~~قباء الأفصح فيه المد والتذكير والصرف PageV01P252
# وهو على نحو ثلاثة أميال من المدينة حية قال الخطابي وغيره حياتها وجود
~~حرها وصفاء PageV01P253
# لونها قبل أن يصفر ويتغير أي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطائر
~~في كبد السماء أي صعد وحكى الأزهري عن شمر قال تحليق الشمس من أول النهار
~~ارتفاعها ومن آخره انحدارها تلك صلاة المنافق جلس يرقب العصر حتى إذا كانت
~~بين قرني الشيطان قيل هو على حقيقته وظاهره والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند
~~غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون
~~الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو على المجاز والمراد بقرنيه علوه
~~وارتفاعه وسلطانه وغلبة أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس وقال الخطابي
~~هو تمثيل ومعناه أن تأخيرها تزيين الشيطان ومدافعته بهم عن تعجيلها كمدافعة ms061
~~ذوات القرون لما تدفعه قام فنقر أربعا المراد بالنقر سرعة الحركات كنقر
~~الطائر PageV01P254
# الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله قال النووي روى بنصب
~~اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح الذي عليه الجمهور على أنه مفعول ثان ومن
~~رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه أنزع منه أهله وماله وهذا تفسير مالك بن
~~أنس وأما على رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو أهله وماله
~~وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله
~~وقال بن عبد البر معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله وماله
~~إصابة يطلب بها وترا والوتر PageV01P255
# الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب
~~الثأر حاجب الشمس قيل هو طرف قرص الشمس الذي يبدو عند الطلوع ويغيب عند
~~الغروب وقيل النيازك التي تبدو إذا كان طلوعها وفي الصحاح حواجب الشمس
~~نواحيها ثم أبرد بالظهر وأنعم قال في النهاية أي أطال الا براد PageV01P258
# وأخر الصلاة ومنه قولهم أنعم الفكر في الشئ إذا أطال التفكر فيه أخبرنا
~~قتيبة حدثنا الليث عن خالد بن نعيم الحضرمي عن بن جبيرة قال الحافظ زكي
~~الدين المنذري هكذا في الأصل وهو خطأ في الاسمين والصواب خير بن نعيم عن
~~أبي هبيرة وهو عبد الله بن هبيرة السبائي قال وقد ذكرهما على الصحة أبو
~~القاسم بن عساكر في الأطراف بالمخمص بميم مضمومة وخاء معجمة ثم ميم
~~مفتوحتين موضع PageV01P259
# معروف ما لم يسقط ثور الشفق بالمثلثة أي انتشاره وثوران حمرته من ثار
~~الشئ يثور إذا انتشر PageV01P260
# وارتفع وكان الفئ هو الظل بعد الزوال قدر الشراك قال في النهاية هو أحد
~~سيور النعل التي تكون على وجهها وقدره هنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال
~~الشمس لا يبين الا بأقل ما يرى من الظل وكان حينئذ بمكة هذا القدر والظل
~~يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي
~~يقل فيها الظل فإذا كان أطول النهار واستوت الشمس ms062 فوق الكعبة لم ير لشئ من
~~جوانبها ظل فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار PageV01P261
# يكون الظل فيه أقصر وكلما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل فيه أطول
~~العنق بفتح المهملة والنون وقاف سير سريع رضي الله تعالى عنها تدحض الشمس
~~أي تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب كأنها PageV01P262
# دحضت أي زلقت سطع الفجر أي ارتفع PageV01P263
# إذا وجبت الشمس أي سقطت PageV01P264
# وبيص خاتمه هو البريق وزنا ومعنى PageV01P268
# لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم
~~ما في النداء أي الاذان وروى بهذا اللفظ عند السراج والصف الأول زاد أبو
~~الشيخ في روايته من الخير والبركة قال القرطبي اختلف في الصف الأول هل هو
~~الذي يلي الامام أو هو المبكر والصحيح الأول ثم لم يجدوا الا أن يستهموا
~~عليه أي على ما ذكر من الامرين والاستهام الاقتراع ولو يعلم الناس ما في
~~التهجير أي التبكير إلى الصلوات قال الهروي وحمله الخليل وغيره على ظاهره
~~وقالوا المراد الاتيان إلى صلاة الظهر في أول الوقت لان التهجير مشتق من
~~الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو أول وقت الظهر لاستبقوا إليه قال بن
~~أبي جمرة المراد الاستباق معنى لا حسا لان المسابقة على الاقدام
~~PageV01P269
# حسا مقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه لا تغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم ألا إنها العشاء قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المعنى فيه أن
~~العادة أن العظماء إذا سموا شيئا باسم فلا يليق العدول عنه إلى غيره لان
~~ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح لغيره عليه وذلك لا يليق والله
~~سبحانه تعالى سماها في كتابه العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فيقبح
~~PageV01P270
# بعد تسمية ذي الجلال والاكرام العدول إلى غيره متلفعات بعين مهملة
~~والتلفع هو التلفف الا أن فيه زيادة تغطية الرأس فكل متلفع متلفف وليس كل
~~متلفف متلفعا بمروطهن جمع مرط وهو الكساء وأكثر ما يستعمل للنساء وقال بن
~~فارس هي ملحفة يؤتزر بها والأول ms063 أشهر وقيل PageV01P271
# المرط كساء صوف مربع سداه شعر أسفروا بالفجر قال في النهاية أسفر الصبح
~~إذا انكشف وأضاء قالوا يحتمل أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول
~~وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأول حرصا ورغبة فقال أسفروا بها أي أخروها
~~إلى أن يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوى ذلك أنه قال لبلال نور بالفجر قدر
~~ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل أن الامر بالاسفار خاص بالليالي المقمرة
~~لان أول الصبح PageV01P272
# لا يتبين فيها فأمروا بالاسفار احتياطا ويصلي الصبح إلى أن ينفسح البصر
~~أي يتسع PageV01P273
# ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو
~~نقبر فيهن موتانا قال القرطبي روى بأو وبالواو وهي الأظهر ويكون مراد النهي
~~الصلاة على الجنازة والدفن لأنه إنما يكون أثر الصلاة عليها وأما رواية أو
~~ففيها إشكال الا إذا قلنا إن أو تكون بمعنى الواو كما قاله الكوفي قائم
~~الظهيرة هي شدة الحر وقائم الظهيرة قائم الظل الذي لا يزيد PageV01P275
# ولا ينقص في رأي العين وذلك يكون منتصف النهار حين استواء الشمس وقال في
~~النهاية أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت والمعنى
~~أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر
~~أنها قد وقفت وهي سائرة لكن شيئا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال
~~بعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قائم الظهيرة تضيف الشمس أي تميل يقال
~~ضافت تضيف إذا مالت PageV01P276
# تبزغ أي تطلع PageV01P278
# محضورة مشهودة أي تحضرها ملائكة الليل والنهار وتشهدها قيد رمح أي قدره
~~وتسجر أي توقد قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وأمثالها من
~~الألفاظ الشرعية التي أكثرها يتفرد الشارع بمعانيها يجب علينا التصديق بها
~~والوقوف PageV01P280
# عند الاقرار بصحتها والعمل بمؤداها قالت عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط قال القرطبي يعني من
~~الوقت الذي شغل PageV01P281
# عن الركعتين بعد الظهر فقضاهما بعد ms064 العصر ثم أنه داوم عليهما فأخبرت هنا
~~عن الدوام والا فقبل هذا لم يكن يصليهما بعد العصر كأنها حجفة أي ترس
~~PageV01P283
# وفحمة العشاء هي إقبال الليل وأول سواده PageV01P287
# إذا جد به السير أي إذا اهتم به وأسرع فيه وقال جد يجد ويجد بالضم والكسر
~~وجد به PageV01P288
# الامر وأجد الامر وجد فيه إذا اجتهد أو حزبه أمر أي نزل به مهم
~~PageV01P289
# الا بجمع هي مزدلفة فقلت له الصلاة قال أبو البقاء الوجه النصب على تقدير
~~أتريد الصلاة أو PageV01P292
# أتصلي الصلاة أو يغفل بضم الفاء PageV01P294
# عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة حتى
~~طلعت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلها أحدكم من الغد لوقتها
~~قال بن سيد الناس روى أنهم قالوا يا رسول الله أنقضيها لميقاتها من الغد
~~قال أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم والجمع أن ضمير فليصلها راجع إلى
~~صلاة الغد أي فليؤد ما عليه من الصلاة PageV01P295
# مثل ما يفعل كل يوم بلا زيادة عليها فتتفق الألفاظ كلها على معنى واحد لا
~~يجوز غيره يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة الحديث روى أبو أحمد الحاكم في مجلس من
~~العالية من طريق معمر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به نام حتى طلعت الشمس فصلى وقال من نام
~~عن الصلاة أو نسيها فليصلها حين ذكرها ثم قرأ أقم الصلاة لذكري قال الشيخ
~~ولي الدين العراقي في مجموع له ومن خطه نقلت إسناده صحيح قال ويحسن أن يكون
~~جوابا عن المشهور وهو لم يقع بيان جبريل الا في الظهر وقد فرضت الصلاة
~~بالليل فيقال كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما وقت الصبح والنائم ليس
~~بمكلف قال وهذه فائدة جليلة قلت وقد أخذت هذا منه على ظاهره وذكرته في كتاب
~~أسباب الحديث ثم ms065 خطر لي أنه ليس المراد بقوله ليلة أسري به الاسراء الذي هو
~~المعراج بل ليلة أسرى في السفر ونام هو ومن معه حتى طلعت الشمس فإن هذا
~~الحديث معروف بذكره في هذه القصة وقد أورده المصنف من حديث أبي قتادة وفي
~~حديث بريد بن أبي مريم عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فأسرينا ليلة فلما كان في وجه الصبح نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنام ونام الناس فلم يستيقظ الا بالشمس الحديث فهذا هو المراد بالاسراء
~~وبريد بموحدة وراء مصغر فإن الله تعالى يقول PageV01P296
# أقم الصلاة للذكرى قلت للزهري هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم هذه القراءة بلامين وفتح الراء مقصور مصدر بمعنى التذكر أي لوقت
~~تذكرها وليست في السبع PageV01P297
# عصابة بكسر العين الجماعة من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها
~~ويجمع على عصائب من يكلؤنا أي يحفظنا ويحرسنا الليلة ينصب على الظرف لا
~~نرقد عن الصلاة قال أبو البقاء التقدير لئلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع
~~الفعل ويجوز أن يروى بالنصب على جواب الاستفهام الا أنه حذف الفاء ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب على الحال أي يكلؤنا غير راقدين فيكون حالا مقدرة أي
~~يكلؤنا فنفضي إلى تيقظنا وقت الفجر فضرب على آذانهم قال في النهاية هو
~~كناية عن النوم ومعناه حجب الصوت والحس أن يلج آذانهم فينتبهوا PageV01P298
# فكأنها ضرب عليها حجاب أدلج قال في النهاية أدلج بالتخفيف إذا سار من أول
~~الليل وأدلج بالتشديد إذا سار من آخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم
~~والفتح ومنهم من يجعل الادلاج لليل كله عرس قال في النهاية التعريس نزول
~~المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة يقال منه عرس تعريسا وأعرس والمعرس
~~موضع التعريس PageV01P299
# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي الجزء الثاني دار إحياء
~~التراث العربي بيروت - لبنان PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان فيتحينون الصلاة قال عياض معناه
~~يقدرون حينها ليأتوا إليها والحين الوقت من ms066 الزمان PageV02P002
# ونحن عنه متنكبون يقال نكب عن الطريق إذا عدل عنه وتنكب أي تنحى وأعرض
~~PageV02P005
# ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شئ من فضة استدل به بن حبان
~~على الرخصة في أخذ الأجرة وعارض به الحديث الوارد في النهى عن ذلك قال بن
~~سيد الناس ولا دليل فيه لوجهين الأول حديث أبي محذورة هذا متقدم قبل إسلام
~~عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث النهى PageV02P006
# فحديث عثمان متأخر بيقين الثاني أنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال بل أقرب
~~الاحتمالات فيها أن يكون من باب التأليف لحداثة عهده بالاسلام كما أعطى
~~حينئذ غيره من المؤلفة قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال
~~سلبها الاستدلال لما يبقى فيها من الاجمال فعلمني كما PageV02P007
# تؤذنون الآن بها الله أكبر الله أكبر الخ قال بن العربي فائدة الاذان
~~متعددة منها الاعلام بالصلاة بذكر الله تعالى وتوحيده وتصديق رسوله وتجديد
~~التوحيد فإنها ترجمة عظيمة من تراجم لا يؤلفها الا الله وطرد الشيطان وقال
~~القاضي عياض اعلم أن الاذان كلمات جامعة لعقيدة الايمان ومشتملة على نوعيه
~~من العقليات والسمعيات فابتدأ بإثبات الذات بقوله الله وما يستحقه من
~~الكمال والتنزيه عن أضدادها المضمنة تحت قوله الله أكبر فإن هذه اللفظة على
~~قلة كلمها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه لمتأمله ثم صرح بإثبات الربانية
~~والإلهية ونفى ضدها من الشركة المستحيلة في حقه وهذه هي عمدة الايمان
~~والتوحيد المقدمة على سائر وظائفه ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة
~~لنبينا عليه الصلاة والسلام ورسالته لهداية الخلق ودعائهم إلى الله تعالى
~~وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لأنها من باب
~~الافعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وهنا كمل تراجم
~~العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه تعالى ثم دعا إلى ما دعاهم
~~إليه من العبادات فصرح بالصلاة ورتبتها بعد اثبات النبوة إذ معرفة وجوبها
~~من جهته عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز
~~والبقاء في التنعيم المقيم وفيه أشعار بأمور ms067 الآخرة من البعث والجزاء وهي
~~آخر تراجم العقائد الاسلامية ثم كرر ذلك عند PageV02P008
# إقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتأكيد الايمان وتكرار ذكره
~~عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلى فيها على بينة من أمره
~~وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظم ما دخل PageV02P009
# فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه على عبادته أهل حوائنا الحواء بالكسر
~~والمد بيوت PageV02P010
# مجتمعة من الناس على ماء وليرجع قائمكم بفتح الياء وكسر الجيم المخففة
~~يستعمل هكذا لازما ومتعديا تقول رجع زيد ورجعت زيدا قال الحافظ بن حجر ومن
~~رواه بالضم والتثقيل فقد أخطأ والمعنى ليرد القائم المجتهد إلى راحلته
~~ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطا أو يكون له نية في الصيام PageV02P011
# فيتسحر المؤذن يغفر له بمد صوته قال أبو البقاء الجيد عند أهل اللغة مدى
~~صوته وهو ظرف مكان وأما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيئين أحدهما أن يكون
~~تقديره مسافة صوته والثاني أن يكون المصدر بمعنى المكان أي ممتد صوته وفي
~~المعنى على هذا وجهان أحدهما معناه أو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له
~~وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم إخبارا عن الله تعالى لو جئتني بقراب
~~الأرض خطايا أي بملئها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في
~~زمان مقدر بهذه PageV02P013
# المسافة في ليلة مطيرة قال الكرماني فعيلة بمعنى الماطرة وإسناد المطر
~~إلى الليلة مجاز إذ الليل ظرف له لا فاعل وللعلماء في أنبت الربيع البقل
~~أقوال أربعة مجاز في الاسناد أو في أنبت أو في الربيع PageV02P015
# وسماه السكاكي استعارة بالكناية أو المجموع مجاز عن المقصود وذكر الإمام
~~الرازي أنه المجاز PageV02P016
# العقلي فإن قلت لم لا تجعلها فعيلة بمعنى المفعول أي ممطور فيها وحذف
~~الجار والمجرور قلت لأنه يستوي فيها المذكر والمؤنث ولا تدخل تاء التأنيث
~~فيها عند ذكر موصوفها معها قال عبد الله ان المشركين شغلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق قال بن سيد PageV02P017
# الناس اختلف الروايات في الصلاة المنسية يوم ms068 الخندق ففي حديث جابر أنها
~~العصر وفي حديث PageV02P018
# بن مسعود أنها أربع قال القاضي أبو بكر بن العربي والصحيح إن شاء الله
~~تعالى أن الصلاة التي شغل عنها واحدة هي العصر ومنهم من جمع بين الأحاديث
~~في ذلك بأن الخندق كانت وقعته أياما فكان ذلك كله في أوقات مختلفة في تلك
~~الأيام قال بن سيد الناس وهذا أولى من الأول لان حديث أبي سعيد رواه
~~الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن المقبري
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه وهذا إسناد صحيح جليل أو عازب عن
~~أهله أي بعيد PageV02P019
# يعجب ربك قال في النهاية أي يعظم ذلك عنده ويكبر لديه علم الله تعالى أنه
~~إنما يتعجب الآدمي من الشئ إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فأخبرهم بما
~~يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده وقيل معنى عجب ربك رضى وأثاب فسماه
~~عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والأول أوجه في رأس شظية الجبل بفتح الشين
~~وكسر PageV02P020
# الظاء المعجمتين وتشديد المثناة التحتية قطعة مرتفعة في رأس الجبل إذا
~~نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين قال عياض يمكن حمله
~~على ظاهره لأنه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل أنه عبارة عن شدة نفاره
~~فإذا قضي النداء بالبناء PageV02P021
# للمفعول ويروى بالبناء للفاعل على إضمار المنادي أقبل زاد في رواية مسلم
~~فوسوس حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر بضم المثلثة وتشديد الواو المكسور قيل هو
~~من ثاب إذا رجع وقيل من ثوب إذا أشار بثوبه عند الفزع لا علام غيره والمراد
~~بالتثويب هنا الإقامة عند الجمهور حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه قال القاضي عياض سمعناه من أكثر الرواة بضم الطاء وضبطناه عن
~~المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس وأما الضم فمن المرور أي يدنو منه
~~فيمر بينه وبين قلبه فيشغله لما لم يكن يذكر زاد مسلم من قبل إن يدري
~~بالكسر نافية بمعنى لا وروى ms069 بالفتح ووهاه القرطبي فإن قيل ما الحكمة في هرب
~~الشيطان عند سماع الأذان والإقامة دون سماع القرآن والذكر في الصلاة أجيب
~~بأوجه منها أنه يهرب حتى لا يسمع المؤذن فيشهد له يوم القيامة فإنه لا يسمع
~~صوت المؤذن جن ولا أنس الا شهد له وقيل لاتفاق الجميع على الاعلان بشهادة
~~الحق وقال بن الجوزي على الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لأنه لا
~~يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف الصلاة فإن النفس
~~تحضر فيها فيفتح لها الشيطان أبواب الوسوسة وقال بن بطال يشبه أن يكون
~~الزجر عن خروج المؤمن من المسجد بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى لئلا
~~يكون متشبها بالشيطان PageV02P022
# الذي يفر عند سماع الاذان إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
~~قال بن سيد الناس ظاهره أنه يقول مثله عقب فراغه لكن الأحاديث التي تضمنت
~~إجابة كل كلمة عقبها دلت على PageV02P023
# أن المراد المساواة PageV02P024
# عن الحكيم بن عبد الله بضم الحاء وفتح الكاف حدثنا علي بن عياش بالياء
~~التحتية والشين المعجمة وهو الحمصي من كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من
~~الأئمة الستة غيره وقد حدث عنه القدماء بهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده
~~عنه ورواه علي بن المديني شيخ PageV02P026
# البخاري مع تقدمه عن أحمد عنه أخرجه الإسماعيلي من طريقه حدثنا شعيب هو
~~بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر ذكر الترمذي أن شعيبا تفرد به عن
~~بن المنكدر فهو غريب مع صحته قال الحافظ بن حجر وقد توبع بن المنكدر عليه
~~عن جابر أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي الزبير عن جابر من قال حين
~~يسمع النداء يحتمل أن لا يتقيد بفراغه وأن يتقيد به وهو الأظهر اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة بفتح الدال هي الاذان وسميت تامة لكمالها وعظم موقعها
~~وقال بن التين لان فيها أتم القول وهو لا إله إلا الله ورب منادى ثان أو
~~بدل لا صفة لان مذهب سيبويه أن اللهم لا يجوز وصفه ms070 والصلاة القائمة أي التي
~~ستقوم أي تقام وتحضر وقال الحافظ بن حجر إن المراد بالصلاة المعهودة المدعو
~~إليها حينئذ وقال الطيبي من أوله إلى قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة
~~والحيعلة هي الصلاة القائمة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة الدعاء
~~وبالقائمة الدائمة من قام على الشئ إذا دام عليه وعلى هذا فقوله والصلاة
~~القائمة بيان للدعوة التامة آت محمدا الوسيلة فسرت في حديث عبد الله بن
~~عمرو بأنها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عبيد الله والفضيلة قال بن
~~حجر أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو
~~تفسيرا للوسيلة وابعثه المقام المحمود كذا ورد هنا معرفا ورواه البخاري
~~والترمذي منكرا الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد قال
~~الطيبي المراد بذلك قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وأطلق عليه
~~الوعد لان عسى من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره وقال بن الجوزي
~~والأكثر على أن المراد به الشفاعة الا حلت له شفاعتي أي وجبت كما في رواية
~~الطحاوي أو PageV02P027
# نزلت عليه واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه وقوله هنا وفي
~~رواية الترمذي إلا يحتاج إلى تأويل وفي رواية البخاري حلت بدونها وهي أوضح
~~لان أول الكلام من قال وهو شرطية وحلت جوابها ولا يقترن جزاء الشرط بالا
~~وتأويلها أنه حمله على معنى لا يقول ذلك أحد الا حلت وقد استشكل بعضهم جعل
~~ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت أن الشفاعة للمذنبين وأجيب بأن له صلى الله
~~عليه وسلم شفاعات أخرى كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطى كل واحد
~~ما يناسبه ونقل عياض عن بعض شيوخه أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا
~~مستحضرا اجلال النبي صلى الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحوه
~~قال الحافظ بن حجر وهو تحكم غير مرضي بين كل أذانين صلاة قال في النهاية
~~يريد بها السنن الرواتب PageV02P028
# التي تصلى بين الأذان والإقامة ms071 خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة
~~فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم قال القرطبي هذا محمول على أنه
~~حديث مرفوع إلى رسول الله PageV02P029
# صلى الله عليه وسلم بدليل ظاهر نسبته إليه في معرض الاحتجاج به وكأنه سمع
~~ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان فأطلق لفظ المعصية PageV02P030
# كتاب المساجد من بنى لله مسجدا يذكر الله تعالى فيه زاد البخاري في
~~روايته يبتغي فيه وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة إسناد البناء إلى
~~الله تعالى مجاز قال بن الجوزي مكتب اسمه على المسجد الذي PageV02P031
# يبنيه كان بعيدا من الاخلاص من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد
~~أي يتفاخروا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع أولا قال
~~المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت وكم بينهما قال أربعون عاما
~~قال القرطبي فيه اشكال وذلك أن المسجد الحرام بناه إبراهيم عليه السلام بنص
~~القرآن والمسجد الأقصى بناه سليمان عليه السلام كما أخرجه PageV02P032
# النسائي من حديث بن عمر وسنده صحيح وبين إبراهيم وسليمان أيام طويلة قال
~~أهل التاريخ أكثر من ألف سنة قال ويرتفع الاشكال بأن يقال الآية والحديث لا
~~يدلان على بناء إبراهيم وسليمان لما بينا ابتداء وضعهما لهما بل ذاك تجديد
~~لما كان أسسه غيرهما وبدأه وقد روى أن أول من بنى البيت آدم وعلى هذا فيجوز
~~أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما انتهى قلت بل
~~آدم نفسه هو الذي وضعه أيضا قال الحافظ بن حجر في كتاب التيجان لابن هشام
~~ان آدم لما بنى الكعبة امره الله تعالى بالسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه
~~فبناه ونسك فيه الصلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة
~~PageV02P033
# قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على حسب اختلافهم في
~~مكة والمدينة أيهما أفضل فعند الشافعي رحمه الله معناه الا المسجد الحرام
~~فإن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي ms072 وعند مالك الا المسجد الحرام فإن
~~الصلاة في مسجدي تفضله بدون الألف رضي الله تعالى عنه لا ينهزه أي لا يحركه
~~PageV02P034
# ما بين بيتي ومنبري المراد أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه
~~PageV02P035
# قبره وقد رواه الطبراني في الأوسط ما بين المنبر وبيت عائشة ورواه البزار
~~بلفظ ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قيل هو على ظاهره وأنه روضة
~~حقيقة بأن ينقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة وقيل هو تشبيه محذوف
~~الأداة أي كروضة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق
~~الذكر لا سيما في عده صلى الله عليه وسلم وقيل هو مجاز والمعنى أن العبادة
~~فيه تؤدي إلى الجنة ونقل بن زيالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه
~~القبر الآن ثلاثة وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي
~~ذراع تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال رجل هو
~~مسجد قباء وقال آخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P036
# هو مسجدي هذا قال النووي هذا نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور
~~في القرآن ورد لما يقوله بعض المفسرين أنه مسجد قباء وقال العراقي في شرح
~~الترمذي قد وردت أحاديث تدل على أنه مسجد قباء وهذا الحديث أرجح وأصح وأصرح
~~وقال بن عطية في تفسيره الذي يليق بالقصة أنه مسجد قباء قال الا أنه لا نظر
~~مع الحديث لا تشد قال الحافظ بن حجر بضم PageV02P037
# أوله بلفظ النفي والمراد النهي عن السفر إلى غيرها الرحال بالمهملة جمع
~~رحل وهو البعير كالسرج للفرس وكني بشد الرحال عن السفر لأنه لازمة الا إلى
~~ثلاثة مساجد استثناء مفرغ والتقدير لا تشد إلى موضع مسجد الحرام بالجر على
~~البدلية ويجوز الرفع على الاستئناف وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة أي
~~المسجد الحرام كما في رواية أخرى أي المحرم والمراد به جميع الحرم على
~~الصحيح ms073 ومسجدي هذا المراد به مسجد الصلاة خاصة لا كل الحرم ومسجد الأقصى هو
~~أيضا من إضافة الموصوف إلى الصفة والمراد به بيت المقدس وسمي الأقصى لبعده
~~عن المسجد الحرام في المسافة قال الشيخ تقي الدين السبكي ليس في الأرض بقعة
~~لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة وأما
~~غيرها من البلاد فلا تشد إليها لذاتها بل لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك
~~بيعتكم بكسر الباء PageV02P038
# في عرض المدينة بضم العين المهملة لجانب والناحية من كل شئ ثامنوني
~~بالمثلثة أي اذكروا لي PageV02P039
# ثمنه لأشتريه منكم وكانت فيه خرب قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء
~~المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة وحكى الخطابي أيضا كسر
~~أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة عضادتيه بكسر المهملة وضاد معجمة
~~خشبتان من جانبيه لما نزل PageV02P040
# برسول الله صلى الله عليه وسلم بضم أوله وكسر الزاي نزل به الموت فطفق أي
~~جعل يطرح خميصة هي كساء له أعلام قال وهو كذلك أي في تلك الحال لعنة الله
~~على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد استشكل ذكر النصارى فيه إذ
~~نبيهم عيسى عليه السلام وهو لم يمت وأجيب بأنه كان فيهم أنبياء أيضا لكنهم
~~غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول أو ضمير الجمع في قوله أنبيائهم
~~للمجموع من اليهود والنصارى أو المراد الأنبياء وكبار أتباعهم فاكتفى بذكر
~~الأنبياء يؤيده رواية مسلم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد أو
~~المراد بالاتخاذ أعم من أن يكون ابتداعا أو اتباعا فاليهود ابتدعت والنصارى
~~اتبعت ولا ريب أن النصارى تعظم قبور جمع من الأنبياء الذين يعظمهم اليهود
~~ان أم حبيبة اسمها رملة بنت أبي سفيان وأم سلمة اسمها هند بنت أبي أمية
~~المخزومي PageV02P041
# إن أولئك بكسر الكاف إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنو على قبره مسجدا
~~قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما
~~لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة PageV02P042
# نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم ومنع المسلمين من ms074 مثل ذلك فأما من اتخذ
~~مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه
~~فلا يدخل في ذلك الوعيد PageV02P043
# البر تردن بهمزة الاستفهام ممدودة أي الطاعة والعبادة يحمل أمامة بنت أبي
~~العاص أسمه لقيط وقيل المقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ماسر
~~أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت
~~معه وأثنى عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة الصديق بن الربيع بن عبد
~~العزى بن عبد PageV02P045
# شمس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضعها إذا ركع
~~ويعيدها إذا قام قال النووي رحمه الله ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث
~~منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك دعاوى باطلة
~~مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الآدمي طاهر
~~وما في جوفه معفو عنه وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتيقن
~~النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت ودلائل الشرع
~~متظاهرة على ذلك وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز
~~ثمامة بضم PageV02P046
# المثلثة بن أثال بضم الهمزة بعدها مثلثة آخره لام طاف في حجة الوداع على
~~بعير قال الحافظ بن حجر إنما فعل ذلك للحاجة إلى أخذ المناسك عنه ولذلك عده
~~بعضهم من خصائصه واحتمل أيضا أن يكون راحلته عصمت من التلويث حينئذ كرامة
~~له فلا يقاس عليه غيره يستلم الركن بمحجن زاد مسلم ويقبل المحجن وهو بكسر
~~الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم ونون PageV02P047
# عصا محنية الرأس ينشد ضالة بفتح أوله وضم الشين يقال نشدت الضالة فانا
~~ناشد إذا PageV02P048
# طلبتها وأنشدتها فأنا منشد إذا عرفتها من النشيد وهو رفع الصوت مر رجل
~~بسهام في المسجد زاد البخاري في رواية قد أبدى نصولها ولمسلم أن المار
~~المذكور كان يتصدق بالنبل في المسجد قال الحافظ بن حجر ولم أقف على اسمه
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ms075 خذ بنصالها زاد البخاري كيلا
~~PageV02P049
# تخدش مسلما PageV02P050
# البصاق في المسجد خطيئة قال الحافظ بن حجر في المسجد ظرف الفعل ولا يشترط
~~كون الفاعل فيه حتى لو بصق من هو خارجه فيه تناوله النهي وقال القاضي عياض
~~أنما يكون خطيئة إذا لم يدفنه وأما من أراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو
~~خلاف صريح الحديث وكفارتها دفنها قال النووي قال الجمهور يدفنها في تراب
~~المسجد رمله وحصبائه وحكى الروياني أن المراد بدفنها إخراجها من المسجد
~~أصلا فإن الله قبل وجهه إذا صلى قال بن عبد البر هو كلام خرج PageV02P051
# على التعظيم لشأن القبلة نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة
~~بالعين من الصدر PageV02P052
# وبالميم من الرأس خلوقا بفتح الخاء المعجمة طيب معروف PageV02P053
# ان الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث قيل
~~المراد بالحدث الريح ونحوه وقيل أعم من ذلك أي ما لم يحدث سوأ ويؤيده رواية
~~مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه على أن الثانية تفسير للأولى
~~PageV02P055
# نهى عن الصلاة في أعطان الإبل جمع عطن وهو مبرك الإبل حول الماء قال في
~~النهاية لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فإنها موجودة في مرابض الغنم
~~وقد أمر بالصلاة فيها وإنما أراد أن الإبل تزدحم في المنهل فإذا شربت رفعت
~~رؤوسها ولا يؤمن من تقاربها وتفرقها في ذلك الموضع PageV02P056
# فتؤذي المصلى عندها أو تلهيه عن صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها على الخمرة
~~بضم الخاء المعجمة حصير ونسيجة خوص ونحوه سميت خمرة لان خيوطها مستورة
~~بسعفها وفي النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده ولا يكون
~~خمرة الا في هذا المقدار قد امتروا في المنبر قال الكرماني من الامتراء وهو
~~الشك وقال الحافظ بن حجر من المماراة وهي المجادلة إلى فلانة امرأة قد
~~سماها سهل قال الحافظ بن حجر لا يعرف اسمها قال ووقع في الذيل PageV02P057
# لأبي موسى المديني نقلا عن جعفر المستغفري أن اسمها علاثة بالعين ms076 المهملة
~~والمثلثة قال أبو موسى وصحف فيه جعفر أو شيخه وإنما هو فلانة ووقع عند
~~الكرماني قيل اسمها عائشة قال الحافظ بن حجر وأظنه صحف المصحف أن مري غلامك
~~النجار قال الحافظ بن حجر اختلف في اسمه على أقوال وأقربها ما رواه قاسم بن
~~أصبغ وابن سعد في شرف المصطفى بسند فيه بن لهيعة عن سهل بن سعد قال كان
~~بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر قصة المنبر وقيل اسمه إبراهيم رواه
~~الطبراني في الأوسط عن جابر بسند فيه متروك وقيل باقول رواه عبد الرزاق
~~بسند ضعيف منقطع وقيل بأقوم رواه أبو نعيم في المعرفة بسند ضعيف وقيل صباح
~~بضم المهملة وموحدة خفيفة وآخره مهملة ذكره بن بشكوال بسند شديد الانقطاع
~~وقيل قبيصة أو قبيصة المخزومي مولاهم ذكره عمر بن شبه في الصحابة بسند مرسل
~~وقيل كلاب مولى العباس رواه بن سعد في الطبقات عن أبي هريرة ورجاله ثقات
~~الا الواقدي وقيل مينا ذكره بن بشكوال بسند معضل وقيل تميم الداري رواه
~~البيهقي عن بن عمر بسند جيد لكن ليس فيه التصريح بأنه باشر عمله بل تبين من
~~رواية بن سعد أنه لم يعمله وإنما عمله كلاب مولى العباس قال الحافظ بن حجر
~~وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال ميمون لكون الاسناد من طريق سهل بن سعد
~~راوي الحديث وأما الأقوال الأخر فلا اعتداد بها لوهائها ويبعد جدا أن يجمع
~~بينها بأن النجار كانت له أسماء متعددة وأما احتمال كون الجميع اشتركوا في
~~عمله فمنع منه قوله كان بالمدينة نجار واحد الا أن يحمل على أن المراد
~~بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوانه فعملها من طرفاء الغابة بالمعجمة
~~وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام وجزم بن سعد بأن عمل
~~المنبر كان في السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وكان قدوم العباس بعد
~~الفتح في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم بن PageV02P058
# النجار بأن عمله كان سنة ثمان ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات ms077 حتى
~~زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات روى الزبير بن بكار في أخبار المدينة
~~عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله عي
~~المدينة أن يحمل المنبر إليه فقلع فأظلمت المدينة وفي رواية فكسفت الشمس
~~حتى رأينا النجوم فخرج مروان فخطب فقال إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه
~~فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد ست درجات وقال إنما زدت فيه حين كثر الناس
~~قال بن النجار وغيره استمر على ذلك الا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد
~~المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة فاحترق فجدد المظفر صاحب اليمن سنة ست
~~وخمسين منبرا ثم أرسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر
~~فلم يزل ذلك إلى سنة عشرين وثمانمائة فأرسل الملك المؤيد شيخو منبرا جديدا
~~ذكر ذلك الحافظ بن حجر وقد احترق مسجد المدينة أيضا بعد ثمانين وثمانمائة
~~فجدده الملك الأشرف قايتباي وعمل منبر جديد فأمر بها فوضعت الضمير للأعواد
~~ورقى بكسر القاف نزل القهقري بالقصر المشي إلى خلف فسجد في أصل المنبر أي
~~على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه ولتعلموا بكسر اللام وفتح المثناة
~~الفوقية والعين المهملة وتشديد اللام الثانية أي لتتعلموا PageV02P059
# كتاب القبلة وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها قال القرطبي روى بفتح
~~الباء على الخبر وبكسرها PageV02P061
# على الامر مثل مؤخرة الرحل قال في النهاية هي بالهمزة والسكون لغة قليلة
~~في آخرته وقد PageV02P062
# منع منها بعضهم ولا تشدد رضي الله تعالى عنها مثل آخرة الرحل بالمد
~~الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور البعير يقطع صلاته المرأة والحمار
~~والكلب الأسود قال القرطبي هذا مبالغة في الخوف على PageV02P063
# قطعها بالشغل بهذه المذكورات فإن المرأة تفتن والحمار ينهق والكلب يروع
~~فيتشوش المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه الأمور آيلة
~~إلى القطع جعلها قاطعة الكلب الأسود شيطان حمله بعضهم على ظاهره وقال إن
~~الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود وقيل لما كان الأسود أشد ضررا من غيره
~~وأشد ترويعا ms078 كان المصلى إذا رآه أشغل عن صلاته فانقطعت عليه لذلك أتان
~~بالمثناة أنثى الحمار ترتع أي ترعى PageV02P064
# وحمارة هي لغة قليلة والأصح حمار بغير تاء للمذكر والأنثى ففرع بينهما
~~بفاء وراء مخففة PageV02P065
# وعين مهملة أي حجز بينهما وفرق PageV02P066
# سهوة بمهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل
~~هو الصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشئ
~~اكلفوا من العمل ما تطيقون بفتح اللام يقال كلفت بهذا الامر أكلف به إذا
~~أولعت به وأحببته فإن الله لا يمل حتى تملوا بفتح الميم في الفعلين والملال
~~استثقال الشئ ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على الله تعالى باتفاق
~~قال الإسماعيلي وجماعة من المحققين إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية
~~مجازا كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وأنظارها قال القرطبي وجه مجازه
~~أنه تعالى PageV02P068
# لما قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشئ
~~باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فتزهدوا في
~~الرغبة إليه وهذا كله بناء على أن حتى على بابها في انتهاء الغاية وما
~~يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل معناه لا يمل الله إذا
~~مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا يفعل كذا حتى يبيض القار أو حتى
~~يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتى ينقطع خصومه لأنه لو انقطع
~~حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال أشبه من الذي قبله لان شيب
~~الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملال من العابد وقال المازري قيل إن حتى هنا
~~بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى عنه الملال وأثبته لهم قال
~~وقيل حتى بمعنى حين والأول أليق وأحرى على القواعد وأنه من باب المقابلة
~~اللفظية وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ التعارف التي لا يتهيأ للمخاطب
~~أن يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رأيه في جميع المتشابه ms079 وإن أحب
~~الاعمال إلى الله أدومه قال بن العربي معنى المحبة من الله تعالى تعلق
~~الإرادة بالثواب أي أكثر الاعمال ثوابا أدومها وان قل قال النووي لان بدوام
~~القليل يستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال على الله بخلاف
~~الكثير الشاق حتى ينمو القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافا
~~كثيرة وقال بن الجوزي إنما أحب الدائم لمعنيين أحدهما أن التارك للعمل بعد
~~الدخول فيه كالمعرض بعد الوصول فهو متعرض لهذا ولهذا أورد الوعيد في حق من
~~حفظ آية ثم نسيها وإن كان قبل حفظها لا تتعين عليه والثاني أن مداوم الخير
~~ملازم الخدمة وليس من لازم PageV02P069
# الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع فروج حرير بفتح
~~الفاء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم وحكى أبو زكريا التبريزي عن أبي
~~العلاء المعري جواز ضم أوله وتخفيف الراء قال في النهاية هو القباء الذي
~~فيه شق من خلفه اذهبوا بها إلى أبي جهم اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة بن
~~غانم وائتوني بأنبجانيه قال في النهاية المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها
~~يقال كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت
~~في النسب PageV02P072
# وأبدلت الميم همزة وقيل أنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو أشبه
~~والأول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من أدون
~~الثياب الغليظة قال وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه الذي أهداها له
~~وإنما طلب منه الانبجاني لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيه زائدة في
~~قول وقال القاضي عياض يروى بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها وبتشديد
~~الباء وتخفيفها PageV02P073
# كتاب الإمامة عن أبي العالية البراء بالتشديد والمد كان يبرى النبل واسمه
~~زياد بن فيروز وقيل PageV02P075
# كلثوم واجعلوها معهم سبحة بضم السين واسكان الموحدة أي نافلة تكرمته هي
~~الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لا كرامه وهي تفعلة من
~~الكرامة PageV02P076
# إنما التصفيق للنساء قال القرطبي ويروى التصفيح وهما بمعنى ms080 واحد قاله أبو
~~علي البغدادي وهو أن تضرب بأصبعين من اليد اليمنى في باطن الكف اليسرى وهو
~~صفحها وصفح كل شئ جانبه وقيل التصفيح الضرب بظاهر إحداهما على الأخرى
~~وبالتصفيق الضرب بباطن إحداهما على باطن الأخرى وقيل التصفيح بأصبعين
~~للتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب PageV02P079
# إذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال العلماء النهي عن القيام قبل
~~أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيستأخر بسببه نجى
~~فعيل من المناجاة أي مناج PageV02P081
# مكانكم بالنصب أي الزموا ينطف رأسه بضم الطاء المهملة وكسرها أي يقطر
~~PageV02P082
# لا تختلفوا فتختلف قلوبكم قال في النهاية أي إذا تقدم بعضهم على بعض في
~~الصفوف تأثرت قلوبهم وفشا بينهم الخلف ليليني منكم قال النووي هو بكسر
~~اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد
~~النون على التوكيد أولو الأحلام والنهى أي ذوو الألباب والعقول واحدها حلم
~~بالكسر فكأنه من الحلم الأناة والتثبت في الأمور وذلك من شعائر العقلاء
~~وواحد PageV02P087
# النهي نهية بالضم سمي العقل بذلك لأنه ينهى صاحبه عن القبيح وقال النووي
~~أولو الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهى بضم النون العقول فعلى قول
~~من يقول أولو الأحلام العقلاء يكون اللفظان بمعنى فلما اختلف اللفظ عطف
~~أحدهما على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه البالغون العقلاء وقال أبو علي
~~الفارسي يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى وأن يكون جمعا كالظلم ثم الذين
~~يلونهم قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف أهل العقد بضم
~~العين وفتح القاف قال في النهاية يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد
~~الألوية للأمراء وروى العقدة يريد البيعة المعقودة للولاة PageV02P088
# كما تقوم القداح جمع قدح وهو السهم لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين
~~وجوهكم أي ان لم تقيموا المراد بذلك اعتدال القائمين لها على سمت واحد
~~ويراد به أيضا PageV02P089
# سد الخلل الذي في الصفوف واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو على حقيقته
~~والمراد به تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع ms081 القفا أو نحو ذلك
~~وقيل مجاز ومعناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول
~~تغير وجه فلانا على أي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف
~~مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده رواية أبي
~~داود ليخالفن الله بين قلوبكم PageV02P090
# فوالذي نفسي بيده اني لأراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي قال المحققون
~~الصواب المختار أنه محمول على ظاهره وأن هذا الابصار إدراك حقيقي خاص به
~~صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة قال بن المنير لا حاجة إلى تأويله
~~لأنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي حمله على ظاهره
~~أولى لان فيه زيادة كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا نقل عن الإمام
~~أحمد وغيره ثم إن ذلك الادراك يجوز أن يكون برؤية عينه انخرقت له العادة
~~فيه أيضا وكان يرى بها من غير مقابلة لان الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا
~~يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك الأمور عادية ويجوز
~~حصول الادراك مع عدمها عقلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يرى بها من وراءه
~~دائما وقيل كانت بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما ولا يحجبهما ثوب
~~ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط PageV02P091
# قبلته كما تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيها فيشاهد أفعالهم خير صفوف
~~الرجال أولها PageV02P093
# يعني أكثرها أجرا وشرها آخرها يعني أجرا PageV02P094
# ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام زاد أبو داود والامام ساجد أن يحول
~~الله رأسه رأس حمار واختلف في معنى هذا الوعيد فالأرجح أنه على ظاهره
~~PageV02P096
# وقيل هو مجاز عن البلادة وقال بن بزيزة يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو
~~تحويل الهيئة الحسنة أو المعنوية أو هما معا فأرم القوم قال في النهاية
~~الرواية المشهورة بالراء وتشديد الميم أي سكتوا ولم يجيبوه يقال أرم فهو
~~مرم ويروى بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لكن الازم الامساك عن الطعام
~~والكلام خشيت أن تبكعني ms082 بها PageV02P097
# يقال بكعت الرجل بكعا إذا استقبلته بما يكره PageV02P098
# أسيف أي سريع البكاء والحزن وقيل هو الرقيق PageV02P099
# يهادي بين الرجلين أي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله
~~PageV02P100
# لينوء أي لينهض PageV02P101
# الفذ أي الواحد الفرد PageV02P103
# استحوذ عليهم الشيطان أي استولى عليهم وحولهم إليه PageV02P106
# فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال في النهاية هي المنفردة عن
~~القطيع البعيدة منه يريد أن الشيطان يتسلط على الخارج من الجماعة وأهل
~~السنة ثم أخالف إلى رجال قال في النهاية أي آتيهم من خلفهم أو أخالف ما
~~أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على غفلة أو يكون بمعنى أتخلف عن
~~الصلاة بمعاقبتهم فأحرق عليهم بيوتهم قال بن سيد الناس اختلف العلماء في
~~الصلاة التي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم احراق بيوت المتخلفين عنها
~~ما هي فقيل هي صلاة العشاء وقيل العشاء أو الفجر وقيل الجمعة وقيل كل صلاة
~~والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد
~~العشاء قال في النهاية المرماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها وتكسر ميمه
~~وتفتح وقيل PageV02P107
# المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو أحقر السهام
~~وأرذلها أي لو دعى إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة قال
~~الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويرفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعى إلى مرماتين
~~أو عرق وقال أبو عبيد وهذا حرف لا أدري ما وجهه الا أنه هكذا يفسر بما بين
~~ظلفي الشاة يريد به حقارته وقال بن سيد الناس قال الأخفش المرماة لعبة
~~كانوا يلعبونها بنصال محددة يرمونها في كوم من تراب فأيهم أثبتها في الكوم
~~غلب قال وهو ضربه عليه الصلاة والسلام مثلا أن أحد هؤلاء المتخلفين عن
~~الجماعة لو علم أنه يدرك الشئ الحقير والنزر اليسير من متاع الدنيا أو
~~لهوها لبادر إلى حضور الجماعة ايثارا لذلك على ما أعده الله تعالى له من
~~الثواب على شهود الجماعة وهو صفة لا يليق بغير المنافقين وقال في النهاية
~~ذكره ms083 بعض المتأخرين فقال مرماتين خشبتين وقال الخشب الغليظ والخشب اليابس
~~من الخشب والمرمات ظلف الشاة لأنه يرمى به هذا كلامه قال والذي قرأناه
~~وسمعناه وهو المتداول بين أهل الحديث مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لأنه
~~عطفهما على العرق السمين وقد PageV02P108
# فسره أبو عبيد ومن بعده من العلماء ولم يتعرضوا إلى تفسير الخشب في هذا
~~الحديث قال وقد حكيت ما رأيت والعمدة عليه عن أبي هريرة قال جاء أعمى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي وهو بن أم مكتوم فقال أنه ليس لي
~~قائد يقودني إلى الصلاة فسأله أن يرخص له أن يصلي في بيته فأذن له فلما ولى
~~دعاه فقال له أتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فأجب PageV02P109
# قال النووي في هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين وأجاب الجمهور
~~عنه بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب
~~عذره قيل لا ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر بإجماع المسلمين وأما
~~ترخيصه له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه بوحي نزل في الحال ويحتمل أنه تغير
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم إذا قلنا بالصحيح وقول الأكثرين أنه يجوز له
~~الاجتهاد ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد أنه لا يجب عليك الحضور إما للعذر
~~وإما لان فرض الكفاية حاصل بحضور غيره وأما للامرين ثم ندبه إلى الأفضل
~~فقال الأفضل لك والأعظم لاجرك أن تجيب وتحضر فأجب عن بن أم مكتوم اسمه عمرو
~~وقيل عبد الله قال فحي هلا قال في النهاية هي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي
~~بمعنى أقبل وهلا PageV02P110
# بمعنى أسرع PageV02P111
# ترعد فرائصهما جمع فريصة وهي اللحمة التي بين الجنب والكتف قاله في
~~النهاية وقال بن سيده الفريصة لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض
~~القلب وهما فريصتان ترعدان عند الفزع فإنها لكما نافلة قال بن سيد الناس
~~قال بن سيده النافلة الغنيمة والنافلة PageV02P113
# العظيمة والنافلة ما يفعله الانسان مما لا يجب عليه وهو من ذلك ms084 فدرع الآن
~~مثلها من نار PageV02P115
# بضم الدال المهملة وكسر الراء المهملة المشددة أي البس عوضها درعا من نار
~~PageV02P116
# وزادك الله حرصا ولا تعد بفتح أوله وضم العين من العود أي إلى أن تركع
~~دون الصف PageV02P118
# حتى تقوم في الصف وقيل معناه لا تعد إلى أن تسعى إلى الصلاة سعيا بحيث
~~يضيق عليك النفس وقيل لا تعد إلى الابطاء وقال البيضاوي يحتمل أن يكون
~~عائدا إلى المشي إلى الصف في الصلاة فإن الخطوة والخطوتين وان لم تفسد
~~الصلاة لكن الأولى التحرز عنها PageV02P119
# كتاب الافتتاح حيال أذنيه أي تلقاءهما فروع أذنيه أعاليهما وفروع كل شئ
~~أعلاه PageV02P123
# والرسغ وهو مفصل بين الكف والساعد PageV02P126
# نهى أن يصلي الرجل مختصرا أي وهو واضع يده على خصره ان هذا الصلب قال في
~~النهاية أي شبه الصلب لان المصلوب يمد يده على الجزع وهيئة الصلب في الصلاة
~~أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام PageV02P127
# ولو راوح بينهما قال في النهاية هو أن يعتمد على إحداهما مرة وعلى الأخرى
~~مرة ليوصل الراحة إلى كل PageV02P128
# منهما اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد استعارة للمبالغة في
~~التنظيف من الذنوب PageV02P129
# والشر ليس إليك قال النووي هذا مما يجب تأويله لان مذهب أهل الحق أن كل
~~المحدثات فعل الله وخلقه سواء خيرها وشرها وفيه خمسة أقوال أحدها معناه لا
~~يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن راهويه ويحيى
~~بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ أبو حامد عن
~~المزني معناه لا يضاف إليك على انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير
~~ويا رب الشر ونحو هذا وإن كان خالق كل شئ ورب كل شئ وحينئذ يدخل الشر في
~~العموم والثالث معناه والشر لا يصعد إليك وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته لحكمة بالغة
~~وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين والخامس حكاه الخطابي أنه كقولك فلان
~~إلى بني فلان إذا كان ms085 PageV02P130
# عداده فيهم أو ضموه إليهم وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا إشارة
~~إلى عظم جلاله وعزة سلطانه من جهة أن الملوك بأسرهم غالب التقرب لهم
~~بالشرور وإيثار أغراضهم على سائر الاغراض والله سبحانه وتعالى لسعة رحمته
~~ونفوذ مشيئته لا يتقرب إليه بشر بل هو سبب ابعاد فالتقدير في الحديث والشر
~~ليس مقربا إليك ولا بد من حذف لأجل خبر ليس فيقدر هنا خاصة أنابك وإليك قال
~~النووي أي توفيقي بك والتجائي وانتمائي إليك تباركت أي استحققت الثناء وقيل
~~ثبت الخير عندك وقال بن الأنباري تبارك العباد بتوحيدك استغفرك وأتوب إليك
~~قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فإن قيل هذا وعد بطلب المغفرة لان معنى
~~أستغفرك أطلب من الله تعالى المغفرة لان استفعل لطلب الفعل فهذا وعد بأنا
~~سنطلب منه ولا يلزم من الوعد بالطلب حصول المطلوب الذي هو الطلب وكذا أتوب
~~إليك وعد بالتوبة لا أنه توبة في نفسه فالجواب أن هذا ليس وعدا ولا خبرا بل
~~هو إنشاء والفرق بين الخبر والانشاء أن الخبر هو الدال على أن مدلوله قد
~~وقع قبل صدوره أو يقع بعد صدوره والانشاء هو اللفظ الدال على أن مدلوله حصل
~~مع آخر حرف منه أو عقب آخر حرف منه على الخلاف بين العلماء في ذلك
~~PageV02P131
# سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن خلاد قال سألت الزجاج عن دخول
~~الواو في وبحمدك فقال معناه وبحمدك سبحانك وتعالى جدك أي علا جلالك وعظمتك
~~إذ جاء رجل فدخل المسجد وقد حفزه النفس قال النووي بفتح حروفه وتخفيفها أي
~~ضغطه PageV02P132
# لسرعته فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا PageV02P133
# نزلت علي آنفا بالمد أي قريبا فيختلج العبد يجتذب ويقتطع PageV02P134
# فهي خداج تفسيره قوله غير تمام قال في النهاية الخداج النقصان وإنما قال
~~فهي PageV02P135
# خداج والخداج مصدر على حذف المضاف أي ذات خداج أو يكون قد وصفها بالمصدر
~~نفسه مبالغة كقوله فإنما هي إقبال وادبار قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~الحديث قال الشيخ عز الدين ms086 بن عبد السلام يدل على أمور منها أن نستعين منها
~~طلب بلفظ الخبر والثاني أنه ما قدم إياك نعبد على إياك نستعين الا لكونه
~~مما لله فيتقدم على PageV02P136
# ما للعبد لأنه أشرف وليقع في قسم الله وإن كان قد قيل الاستعانة هي خلق
~~القدرة على الفعل وهو متقدم على الفعل فكان ينبغي أن يتقدم في اللفظ الا أن
~~ما ذكرناه أولى لان تقديم الأشرف قاعدة مشهورة وأنه يقع ما لله في النصف
~~الذي لله أيضا فيناسبه والثالث أن البسملة ليست من الفاتحة لأنها لو كانت
~~منها لكانت آية بانفرادها لوجود الفاصلة فيها وإذا كانت آية يكون حد القسمة
~~بين العبد وبين الله مالك يوم الدين لكن النص على خلاف ذلك وقيل هذا ظاهر
~~النص ليس مرادا لان الصلاة ليست مقسومة بالاجماع بل قراءتها والقراءة أيضا
~~ليست مقسومة بالاجماع بدليل السورة التي مع الفاتحة بل بعض القراءة فيكون
~~التقدير قسمت بعض قراءة الصلاة وبعض قراءة الصلاة لا يستلزم الفاتحة
~~فالمقسوم عندنا بعض الفاتحة ونحن نقول به اه PageV02P137
# فصاعدا نصب على الحال بفعل واجب الاضمار نقيضا هو الصوت PageV02P138
# السبع الطول بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولى كالكبرى والكبر والفضلي
~~والفضل خالجنيها PageV02P140
# أي نازعنيها PageV02P141
# فما نهنهها أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه كيف يأتيك الوحي يحتمل أن
~~يكون المسؤول عنه صفة للوحي نفسه ويحتمل أن يكون صفة حامله أو ما هو أعم من
~~ذلك قال أحيانا نصب على الظرف وعامله يأتيني مؤخر عنه في مثل صلصلة الجرس
~~بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة وهي في الأصل صوت وقوع الحديد
~~بعضه على PageV02P146
# بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في أول وهلة
~~والجرس الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب فإن قيل كيف شبه المحمود بالمذموم
~~فإن صوت الجرس مذموم لصحة النهي عنه والاعلام بأن الملائكة لا تصحب رفقة
~~فيها جرس فالجواب أنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في كل
~~صفاته بل يكفي اشتراكهما ms087 في صفة ما والمقصود هنا بيان الحس فذكر ما ألف
~~السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم وأخذ من هذا جواز تشبيه الشعراء ريق
~~المحبوبة ونحوه بالخمر واستدل عليه بقول كعب كأنه منهل بالراح معلول وقد
~~أنشده في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأقره والصلصلة المذكورة صوت الملك
~~بالوحي قال الخطابي يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما يسمعه حتى
~~يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يفرغ سمعه
~~للوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره وهو أشده علي قال البلقيني سبب ذلك أن
~~الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيمه للاهتمام به وقال بعضهم إنما كان
~~شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع وقيل إنما كان ينزل هكذا إذا
~~نزلت آية وعيد أو تهديد وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة
~~الزلفى والدرجات فيفصم عني بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقطع
~~وينجلي ما يغشاني ويروى بضم أوله من الرباعي وأصل الفصم القطع وقيل الفصم
~~بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف القطع بإبانة PageV02P147
# وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل أي يتصور واللام في
~~الملك للعهد أي جبريل وصرح به رواية بن سعد ورجلا منصوب نصب المصدر أي مثل
~~رجل أو الحال أي هيئة رجل أو التمييز قال المتكلمون الملائكة أجسام علوية
~~لطيفة تتشكل أي شكل أرادوا وقد سأل عبد الحق الصقلي امام الحرمين حين اجتمع
~~به بمكة عن هذه وكيف كان جبريل يجئ مرة في صورة دحية وجاء مرة في هيئة رجل
~~شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وصورته الأصلية وله ستمائة جناح وكل جناح
~~منها يسد الأفق فقال من قائل انه سبحانه يفنى الزائد من خلقه ثم يعيده ومن
~~قائل ان ذلك إنما هو تمثيل في عين الرائي لا في جسم جبريل وهو الذي يعطيه
~~قوله يتمثل قال وتحقيقه أن جبريل عبارة عن الحقيقة الملكية الخاصة وملك لا
~~يتغير بالصور والقوالب كما أن حقيقتنا لا تتغير بها ألا ms088 ترى ان الجسم يتغير
~~ويفنى مع أن الأرواح لا تتغير كما أنها في الجنة تركب على أجسام لطيفة
~~نورانية ملكية تنعكس الأبدان الآدمية الكثيفة هناك إلى عالم الكمال
~~الجسماني على نحو الأجسام الملكية الآن فحقيقة جبريل كانت معلومة عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم مجعولة في أي قالب كان قلت ولهذا ورد في حديث مجيئه
~~وسؤاله عن الايمان ما جاني قط إلا وأنا أعرفه إلا أن يكون هذه المرة ثم قال
~~ومن هذا فهم السر المودع في عصا موسى كيف كانت تارة ثعبانا فاتحا فاه وأخرى
~~شمعة ومرة شجرة صورتها مثمرة وأخرى سميرا يحادثه إذا استوحش فتارة عود
~~وأخرى ذو روح وانحطت مرة على فرعون وجعلت تقول يا موسى مرني بما شئت ويقول
~~فرعون أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها فيأخذها فتعود عصا وقال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام والشيخ سراج الدين البلقيني ما ذكره إمام الحرمين لا ينحصر
~~الحال فيه بل يجوز أن يكون الآتي هو جبريل بشكله الأصلي إلا أنه انضم فصار
~~على قدر هيئة الرجل وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته ومثل ذلك القطن إذا
~~PageV02P148
# جمع بعد أن كان منتفشا فإنه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير
~~وهذا على سبيل التقريب والحق أن تمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته انقلبت
~~رجلا بل معناه أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر أيضا أن
~~القدر لا يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط فيكلمني قال الحافظ بن حجر
~~وقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل الكاف
~~والظاهر أنه تصحيف فقد وقع في الموطأ رواية القعنبي بالكاف وكذا للدارقطني
~~في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره فأعي ما يقول زاد أبو عوانة في صحيحه
~~وهو أهون على وإن جبينه ليتفصد عرقا بالفاء وتشديد المهملة مأخوذ من الفصد
~~وهو قطع العرق لإسالة الدم شبه جبينه بالعرق المقصود مبالغة في كثرة العرق
~~وعرقا تمييز وحكى العسكري بالتصحيف عن بعض شيوخه أنه قرأه ms089 ليتقصد بالقاف
~~قال العسكري فإن ثبت فهو من قولهم تقصد الشئ إذا تكسر وتقطع ولا يخفى بعده
~~قال الحافظ بن حجر وقد وقع في هذا التصحيف أبو الفضل بن طاهر فرده عليه
~~المؤتمن الساجي بالفاء قال فأصر على القاف PageV02P149
# لببته بردائه قال في النهاية يقال لببت الرجل إذا جعلت في عنقه ثوبا أو
~~غيره وجررته به وأخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت
~~على نحره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل فكدت أساوره أي
~~أواثبه أقاتله PageV02P151
# إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها
~~في الاتفاق والمختار عندي أنه من المتشابه الذي لا يدري تأويله اضاة بني
~~غفار قال في النهاية PageV02P152
# الاضاة بوزن الحصاة الغدير وجمعها أضى وأضاء كأكم وآكام PageV02P153
# ما حاك في صدري أي ما أثر الإبل المعقلة قال في النهاية أي المشدودة
~~بالعقال والتشديد فيه للتكثير بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل
~~هو نسي قال القرطبي اختلف في متعلق هذا PageV02P154
# الذم فقيل هو على نسبة الانسان لنفسه النسيان إذ لا صنع له فيه فالذي
~~ينبغي له أن يقول أنسيت مبنيا للمفعول وهو مردود بقوله إنما أنا بشر أنسى
~~كما تنسون وقبل كان هذا الذم خاصا بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه كان من
~~ضروب النسخ نسيان الآية كما قال تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها تفصيا
~~بالفاء PageV02P155
# والصاد المهملة أي خروجا يقال تفصيت من الامر تفصيا إذا أخرجت منه وتخلصت
~~PageV02P156
# بأطول الطوليين قال في النهاية بأطول السورتين الطويلتين وبعضهم يقول
~~بطول وهو خطأ فاحش PageV02P170
# فإن الطول الحبل ولا مدخل له ولا معنى له هنا انها لتعدل ثلث القرآن
~~المختار في هذا أيضا PageV02P171
# أنه من المتشابه وعليه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وكذا حديث الفاتحة
~~تعدل ثلثي القرآن وآية الكرسي ربع القرآن ونحو ذلك وحديث الفرائض نصف العلم
~~ومنهم من خاض في تأويل ذلك أخبرنا محمد بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا ms090 زائدة
~~عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن بن أبي ليلى
~~عن امرأة عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله أحد ثلث
~~القرآن قال أبو عبد الرحمن ما أعرف إسنادا أطول من هذا PageV02P172
# فيه ستة من التابعين أولهم منصور والمرأة هي امرأة أبي أيوب PageV02P173
# أتئد قال في النهاية اتأد في فعله وقوله إذا تأنى وتثبت ولم يعجل وأصل
~~التاء فيها واو أحذف أي أخفف ولا أطيل) لا أخرم أي لا أترك اركد أي أسكن
~~وأطيل القيام PageV02P174
# قال رجل عند بن مسعود هو مهيك بن سنان البجلي سماه مسلم في رواية قرأت
~~المفصل في ركعة هو من ق إلى آخر القرآن على الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل
~~بين سوره بالبسملة قال هذا بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة أي سردا
~~وإفراطا في السرعة وهو منصوب على المصدر وهو استفهام إنكار بحذف الأداة وهي
~~ثابتة في رواية مسلم كهذا الشعر قال ذلك لان تلك الصفة كانت عادتهم في
~~إنشاد الشعر لقد عرفت النظائر قال الحافظ بن حجر أي السور المتماثلة في
~~المعاني كالمواعظ والحكم والقصص لا المتماثلة في عدد الآي لما سيظهر عند
~~تعيينها قال قال المحب الطبري كنت أظن أنها متساوية في العدد حتى اعتبرتها
~~فلم أجد فيها شيئا متساويا يقرن بضم الراء وبكسرها فذكر عشرين سورة من
~~المفصل سورتين سورتين في ركعة زاد في رواية أبي داود على تأليف بن مسعود
~~الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات والطور في ركعة
~~والواقعة ون في ركعة وسأل والنازعات في ركعة وعبس وويل للمطففين في ركعة
~~والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات
~~في ركعة PageV02P175
# وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة جسرة بفتح الجيم وسكون السين المهملة
~~بنت PageV02P177
# دجاجة بفتح الدال وجيمين PageV02P178
# ما أذن الله أي ما استمع أذنه بفتح الهمزة والذال المعجمة أي استماعه لقد
~~أوتي هذا من مزامير آل ms091 داود عليه السلام قال في النهاية شبه حسن صوته
~~وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي واليه المنتهى في حسن الصوت
~~بالقراءة وآل مقحمة قيل معناه PageV02P180
# هذا الشخص قراءة مفسرة حرفا حرفا قال أبو البقاء نصبهما على الحال أي
~~مرتلة نحو PageV02P181
# أدخلتهم رجلا رجلا أي مفردين PageV02P184
# طبق يديه الخ قال بن العربي كان الناس في صدر الاسلام يطبقون أيديهم
~~ويشبكون أصابعهم ويضعونها بين أفخاذهم ثم نسخ ذلك وأمروا برفعها إلى الركب
~~PageV02P185
# فلم ينصب رأسه ولم يقنعه أي لم يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره قال في
~~النهاية والمشهور في PageV02P187
# الرواية فلم يصوب رأسه أي لم يخفضه عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أقول نهاكم قال بن العربي هذا دليل على منع نقل الحديث
~~بالمعنى واتباع اللفظ قال ولا شك في أن نهيه لعلي نهى لسواه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخاطب الواحد ويريد الجماعة في بيان الشرع وقال القرطبي هذا
~~لا يدل على خصوصيته بهذا الحكم وإنما أخبر بكيفية ترجمة صيغة النهي الذي
~~سمعه وكان صيغة النهي الذي سمعه لا تقرأ القرآن في الركوع فحافظ حالة
~~التبليغ على كيفية ما سمع حالة التحمل وهذا من باب نقل الحديث بلفظه كما
~~سمع ولا شك أن مثل هذا اللفظ مقصور على المخاطب من حيث اللغة ولا يتعدى إلى
~~غيره إلا بدليل من خارج إما عام كقوله عليه الصلاة والسلام حكمي على الواحد
~~كحكمي على الجميع أو خاص في ذلك كقوله نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا
~~وعن PageV02P188
# لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة إلى موضع ينسب
~~إليه الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي
~~الفرماء وعن لبس المقدم بالفاء والدال المهملة قال في النهاية هو الثوب
~~المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع
~~من قبول الصبغ مبشرات النبوة ما يبدو منها PageV02P189
# قمن بفتح الميم وكسرها أي خليق وجدير قال في ms092 النهاية من فتح الميم لم يثن
~~ولم يجمع لأنه PageV02P190
# مصدر ومن كسر ثنى وجمع وأنث لأنه وصف سبوح قدوس قال في النهاية يرويان
~~بالضم والفتح وهو أقيس والضم أكثر استعمالا وهو من أبنية المبالغة والمراد
~~بهما التنزيه وقال القرطبي هما مرفوعان على خبر المبتدأ المضمر تقديره هو
~~وقد قيل بالنصب على إضمار فعل أي أعظم أو اذكر أو اعبد رب الملائكة والروح
~~قيل المراد به جبريل وقيل صنف من الملائكة وقيل ملك أعظم خلقه الجبروت
~~فعلوت من الجبر وهو القهر والملكوت قال في النهاية هو اسم مبنى من الملك
~~كالجبروت والرهبوت من الجبر والرهبة والكبرياء قال في النهاية هي
~~PageV02P191
# العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها
~~إلا الله تعالى PageV02P192
# من وافق قوله قول الملائكة قال القرطبي يعني في وقت تأمينهم ومشاركتهم في
~~التأمين ويعضده PageV02P196
# قوله وقالت الملائكة في السماء آمين فتلك بتلك قال القرطبي هذا إشارة إلى
~~أن حق الامام السبق فإذا فرغ تلاه المأموم معقبا والباء في بتلك للالصاق
~~يسمع الله لكم أي يستجيب PageV02P197
# لك الحمد ملء السماوات الخ قال الخطابي هو تمثيل وتقريب والمراد تكثير
~~العدد حتى لو قدر ذلك أجساما ملا ذلك كله وقال غيره المراد بذلك التعظيم
~~كما يقال هذه الكلمة تملأ طباق الأرض وقيل المراد بذلك اجرها وثوابها وملء
~~بالنصب حال أي مالئا ويجوز فيه الرفع من شئ بعد قال القرطبي بعد ظرف قطع عن
~~الإضافة مع إرادة المضاف إليه وهو السماوات والأرض فبنى على الضم لأنه أشبه
~~حرف الغاية الذي هو منذ والمراد بقوله من شئ العرش PageV02P198
# والكرسي ونحوهما مما في مقدور الله تعالى) أهل الثناء بالنصب على
~~الاختصاص أو منادى حذف حرف ندائه والمجد هو غاية الشرف وكثرته خير ما قال
~~العبد مبتدأ وكلنا لك عبد جملة معترضة بين المبتدأ وخبره والعبد جنس العباد
~~العارفين بالله تعالى فكأنه قال أولى ما يقوله العباد العارفون بالله تعالى
~~هذه الكلمات لما تضمنته من تحقيق التوحيد وتمام التفويض وصحة التبري ms093 من
~~الحول والقوة ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال القرطبي رواه الجمهور بفتح
~~الجيم في اللفظين وهو بمعنى الحظ والبخت ومعناه لا ينفع من رزق مالا وولدا
~~وجاها دنيويا شئ من ذلك عندك وهذا كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم وحكى عن الشيباني في الحرفين كسر الجيم وقال
~~معناه لا ينفع ذا الاجتهاد والعمل منك اجتهاده وعمله قال القرطبي وهذا خلاف
~~ما عرفه أهل النقل ولا نعلم من قاله غيره وضعفه وقال غيره المعنى الذي أشار
~~إليه الشيباني صحيح ومراده أن العمل لا ينجي صاحبه وإنما النجاة بفضل الله
~~ورحمته كما PageV02P199
# جاء في الحديث لن ينجي أحدا منكم عمله رعل بكسر الراء وسكون العين
~~المهملة وذكوان PageV02P200
# بذال معجمة مفتوحة غير منصرف اشدد وطأتك على مضر بفتح الواو وأصلها الدوس
~~بالقدم سمى بها الاهلاك لان من يطؤ على شئ برجله فقد استقصى في هلاكه
~~والمعنى خذهم أخذا شديدا قال في النهاية فكان حماد بن سلمة يرويه وطدتك
~~والوطد الاثبات والغمز في الأرض واجعلها عليهم سنين الضمير للوطاة أو
~~للأيام وإن لم يجر لها ذكر لدلالة سنين عليها كسني يوسف PageV02P201
# جاء على لغة العالية من اجراء سنين مجرى الجمع السالم في الاعراب بالواو
~~والياء وسقوط النون PageV02P202
# عند الإضافة ووجه التشبيه غاية الشدة عن حكيم قال بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا أخر الا قائما قال في النهاية معناه لا أموت الا
~~متمسكا بالاسلام ثابتا عليه يقال قام فلان على الشئ إذا ثبت عليه وتمسك به
~~وقيل معناه لا أقع في شئ من تجارتي وأموري الا قمت به منتصبا له وقيل معناه
~~لا أغبن ولا أغبن قلت وهذه الأقوال خارجة عما جنح إليه المصنف حيث ترجم على
~~PageV02P205
# الحديث باب كيف يخر للسجود على سبعة أعظم قال النووي أي أعضاء فسمى كل
~~عضو PageV02P209
# عظما وإن كان فيه عظام كثيرة ونهى أن نكفت الشعر والثياب بفتح النون وكسر
~~الفاء PageV02P210
# قال في النهاية ms094 أي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثياب باليدين
~~عند الركوع والسجود وفتخ أصابع رجليه بفاء ومثناة فوقية وخاء معجمة قال في
~~النهاية أي نصبها وغمز مواضع PageV02P211
# المفاصل وثناها إلى باطن الرجل وأصل الفتخ اللين جخى بجيم ثم خاء معجمة
~~أي فتح عضديه PageV02P212
# وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه عن الأرض بهمة بفتح الموحدة الواحدة من
~~أولاد الغنم PageV02P213
# يقال للذكر والأنثى والجمع بهم ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب قال
~~القرطبي هو مصدر على غير صدره وفعله ينبسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء
~~المصدر عليه كقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا عن نقرة الغراب قال
~~في النهاية يريد تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره
~~فيما يريد أكله وافتراش السبع هو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن
~~الأرض كما يبسط السبع والكلب والذئب ذراعيه والافتراش PageV02P214
# افتعال من الفرش وأن يوطن الرجل المقام أي المكان للصلاة كما يوطن البعير
~~قال في النهاية قيل معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به
~~يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن الا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا
~~وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه PageV02P215
# قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير بالظهائر جمع ظهيرة وهي شدة
~~الحر نصف PageV02P216
# النهار شناقها بكسر المعجمة الخيط والسير الذي تعلق به القربة والخيط
~~الذي يشد به فمها ثم توضأ وضوءا بين الوضوءين يعني لم يسرف ولم يقتر اللهم
~~اجعل في قلبي نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من تحتي
~~نورا واجعل من فوقي نورا قال PageV02P218
# الشيخ عز الدين بن عبد السلام اعلم أن النور عبارة عن أجسام قام بها عرض
~~لكنه ليس مرادا هنا لكنه يعبر بالنور عن المعارف وبالظلمات عن الجهل من
~~مجاز التشبيه لان المعارف والايمان تنبسط لها النفوس ويذهب الغم عنها بها
~~ويبشر بالنجاة من المعاطب تشبيها كما يتفق لها ذلك في النور الحقيقي وتغتم
~~بالجهالات وتنقبض وتخاف الهلاك ms095 تشبيها كما يتفق لها ذلك في الظلمات فلما
~~تشابها عبر بأحدهما عن الآخر الا أن هذا يصح جوابا عن القلب وأما في سائر
~~ما ذكر فليس كذلك لان المعارف مختصة بالقلب الا أنما عداه مما ذكر تتعلق به
~~التكاليف أما العصب والشعر والدم فمن جهة الغذاء وأما اللسان فمن جهة
~~الكلام والبصر من جهة النظر وكذلك ينظر في سائرها ويثبت له من التكاليف ما
~~ينسابه إذا تقرر ذلك فاعلم أن التكليف فرع عن العلم بالله والايمان به فمن
~~لم يكن له ذلك لا يوقع شيئا من القرب وإذا كانت مسببة عن الايمان والمعارف
~~الذي هو النور المجازي فسماها نورا من باب إطلاق السبب على المسبب فالمراد
~~بالنور الذي في القلب غير النور الذي في غيره وقال القرطبي هذه الأنوار
~~التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن تحمل على ظاهرها فيكون معنى
~~سؤاله أن يجعل الله تعالى له في كل عضو من أعضائه نورا يوم القيامة يستضئ
~~به في تلك الظلم هو ومن تبعه والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية
~~وقال النووي قال العلماء سأل النور في أعضاءه وجهاته والمراد بيان الحق
~~وضياؤه والهداية إليه فسأل النور في جميع أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته
~~وحالاته وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ شئ منها عنه يتأول القرآن قال
~~القرطبي معناه PageV02P219
# تمثيل ما آل إليه معنى القرآن في قوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح
~~تبارك الله أحسن الخالقين قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه هذا
~~ونحو أرحم الرحمين وأحكم الحاكمين مشكل لان أفعل لا يضاف إلا إلى جنسه وهنا
~~ليس كذلك لان الخلق من الله تعالى بمعنى الايجاد ومن غيره بمعنى الكسب وهما
~~متباينان والرحمة من الله إن حملت على الإرادة صح المعنى لأنه يصير إرادة
~~من سائر المريدين وإن جعلت من مجاز التشبيه وهو أن معاملته تشبه معاملة
~~الراحم صح المعنى أيضا لان ذلك مشترك بينه وبين عباده وأن أريد إيجاد فعل
~~الرحمة كان ms096 مشكلا إذ لا موجد إلا الله تعالى قال وأجاب السيف الآمدي بأن
~~معناه أعظم من تسمى بهذا الاسم قال الشيخ وهذا مشكل لأنه جعل التفاضل في
~~غير ما وضع اللفظ بإزائه وهذا يساعد المعتزلة PageV02P221
# ويصح على مذهبهم لان الفاعلين عندهم كثيرون PageV02P222
# أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال القرطبي هذا أقرب بالرتبة
~~والكرامة لا بالمسافة PageV02P226
# لأنه منزه عن المكان والمساحة والزمان وقال البدر بن الصاحب في تذكرته في
~~الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى وأن العبد في انخفاضه غاية
~~الانخفاض يكون أقرب ما يكون إلى الله تعالى PageV02P227
# مليا بالتشديد قال في النهاية هي طائفة من الزمان لا حد لها PageV02P228
# كما تنبت الحبة قال في النهاية بكسر الحاء بزور البقول وحب الرياحين وقيل
~~هو نبت PageV02P229
# صغير ينبت في الحشيش فأما الحبة بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما
~~PageV02P230
# خوى بمعجمة وواو مشددة أي جافى بطنه عن الأرض ورفعها وجافى عضديه عن
~~جنبيه حتى تخوى ما بين ذلك وضح إبطيه أي بياضهما PageV02P232
# أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيمن يقول
~~حدثني أبو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~التشهد الحديث قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي قال بن عساكر في تاريخه في
~~ترجمة أيمن قرأت بخط أبي عبد الرحمن النسائي لا نعلم أحدا تابع أيمن على
~~هذا الحديث وخالفه الليث في إسناده وأيمن لا بأس به والحديث خطأ وقال
~~الحاكم أيمن بن نابل ثقة تخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا الحديث
~~إذ ليس له متابع عن أبي الزبير من وجه يصح وقال الدارقطني في علله قد تابع
~~أيمن علي الثوري وابن جريج عن أبي الزبير الرضف براء وضاد معجمة وفاء
~~PageV02P243
# الحجارة المحماة على النار واحدها رضفة PageV02P244
# سنن النسائي بشرح لحافظ جلال الدين السيوطي الجزء الثالث صححت هذه الطبعة
~~بمعرفة بعض أفاضل العلماء وقوبلت على عدة نسخ وقرأت في المرة الأخيرة على
~~حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الكبير ms097 الشيخ حسن محمد المسعودي المدرس بالقسم
~~العالي بالأزهر حقوق الطبع محفوظة دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV03P001
# فقال حطيم بضم الحاء والطاء المهملتين شيخ كان يجالس أنس بن مالك
~~PageV03P002
# التصفيح هو التصفيق وهو من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الأخرى الله عز
~~وجلا لخيل الشمس جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته
~~PageV03P004
# أن يلتمع بصره أي لئلا يختلس ويختطف بسرعة PageV03P008
# بقتل الأسودين هما الحية والعقرب PageV03P010
# أزيز أي حنين من الجوف وهو صوت البكاء وقيل هو أن يجيش جوفه ويغلى
~~بالبكاء كأزيز المرجل وهو بالكسر الاناء الذي يغلى فيه الماء سواء كان من
~~حديد أو صفر PageV03P013
# أو حجارة أو خز ف والميم زائدة قيل لأنه إذا نصب كأنه أقيم في أرجل لقد
~~تحجرت واسعا PageV03P014
# أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك وإن منا رجالا يتطيرون قال
~~ذاك شئ يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال النووي قال العلماء معناه أن
~~الطيرة شئ تجدونه في نفوسكم ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم
~~فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه عن التصرف في أموركم فهذا هو الذي
~~تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن
~~العمل بالطيرة والامتناع عن تصرفاتهم بسببها قال وقد تظاهرت الأحاديث
~~الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة وهو محمول على العمل بها لا على ما
~~يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاه عندهم ورجال منا يأتون الكهان قال فلا
~~تأتوهم قال النووي قال العلماء إنما نهى عن اتيان الكهان لأنهم قد يتكلمون
~~في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الانسان بسبب ذلك
~~ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من الشرائع وقال الخطابي كان في العرب كهنة
~~يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم من يزعم أنه له رئيا من الجن يلقي
~~إليه الاخبار ومنهم من يدعى استدراك ذلك بفهم أعطيه ومنهم من يسمى عرافا
~~وهو الذي يزعم معرفة الأمور بمقدمات ms098 أسباب يستدل بها لمعرفة من سرق الشئ
~~الفلاني ومعرفة من يتهم به المرأة ونحو PageV03P015
# ذلك قال فالحديث يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم ورجال منا يخطون
~~قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال النووي اختلف العلماء
~~في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح ولا طريق لنا إلى العلم
~~اليقيني بالموافقة فلا يباح وقال عياض معناه من وافق خطه فذاك الذي تجدون
~~إصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا
~~وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط إذ كان علما لنبوة ذاك
~~النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك قال النووي فحصل من مجموع كلام
~~العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن وقال القرطبي حكى مكي في تفسيره
~~أنه روى أن هذا النبي كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر وعن
~~بن عباس يخط خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو على مهل خطين فإن
~~بقي خطان فهي علامة النجح وان بقي خط فهو علامة الخيبة فحدقني القوم
~~بأبصارهم واثكل أمياه قال النووي الثكل بضم الثاء واسكان الكاف وفتحهما
~~جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة ولدها
~~وأمياه بكسر الميم وقال القرطبي أمياه PageV03P016
# مضاف إلى ثكل وكلاهما مندوب كما قال وا أمير المؤمنيناه وأصله أمي زيدت
~~عليه الألف لمد الصوت وأردفت بهاء السكت الثابتة في الوقف المحذوفة في
~~الوصل ولا كهرني أي ما انتهرني قال أبو عبيد الكهر الانتهار وقيل الكهر
~~العبوس في وجه من يلقاه إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الناس هذا
~~من خصائص هذه الشريعة ذكر القاضي أبو بكر بن العربي أن شريعة بني إسرائيل
~~كان يباح فيها الكلام في الصلاة دون الصوم فجاءت شريعتنا بعكس ذلك وقال بن
~~بطال إنما عيب على جريج عدم إجابته لامه وهو في الصلاة لان الكلام في
~~الصلاة كان مباحا في شرعهم وفي شرعنا لا يجوز ms099 قطع الصلاة لإجابة الام إذ لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق من قبل أحد والجوانية قال النووي هي بفتح
~~الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون ثم ياء مشددة وحكى تخفيفها موضع بقرب
~~أحد في شمال المدينة قال وأما قول عياض أنها من عمل الفرع فليس بمقبول لان
~~الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة وقد قال في
~~الحديث قبل أحد والجوانية فكيف يكون عند الفرع آسف بالمد وفتح السين أي
~~أغضب فصككتها PageV03P017
# أي لطمتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في
~~السماء قال النووي هذا من أحاديث الصفات وفيها مذهبان أحدهما الايمان من
~~غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شئ وتنزيهه عن سمات
~~المخلوقين والثاني تأويله بما يليق به فمن قال بهذا قال كان المراد بهذا
~~امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي
~~إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى له المصلي استقبل الكعبة وليس
~~ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان
~~السماء قبله الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين قال القاضي عياض لا خلاف
~~بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر
~~المتواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء ونحوه ليست
~~على ظاهرها بل هي متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات جهة فوق من غير تحديد
~~ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء على السماء ومن
~~قال بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه PageV03P018
# تأولها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق إحدى صلاتي العشى بفتح
~~العين وكسر الشين وتشديد الياء قال الأزهري العشي عند العرب ما بين زوال
~~الشمس وغروبها وخرجت السرعان قال النووي هو بفتح السين والراء هذا هو
~~الصواب الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة وهكذا ذكره المتقنون وهم
~~المسرعون إلى الخروج ونقل القاضي عياض عن بعضهم ms100 إسكان الراء قال وضبطه
~~الأصيلي في البخاري بضم السين وإسكان الراء جمع سريع كقفيز وقفزان اه وفي
~~النهاية السرعان أوائل الناس الذين يتنازعون إلى الشئ ويقبلون عليه بسرعة
~~قصرت الصلاة قال النووي بضم القاف وكسر الصاد وروى بفتح القاف وضم
~~PageV03P020
# الصاد والأول أشهر وأفصح يسمى ذا اليدين هو الخرباق بن عمر وبكسر الخاء
~~المعجمة وبالباء الموحدة وآخره قاف قال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فجاء
~~فصلى الذي ترك قال النووي فإن قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في
~~الصلاة فجوابه من وجهين أحدهما أنهم لم يكونوا على تعين من البقاء في
~~الصلاة كأنهم كانوا مجوزين بنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين والثاني أن هذا
~~كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا
~~وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومؤا أي نعم فعلى هذه الرواية
~~لم يتكلموا فإن قيل كيف رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قول غيره وعندكم
~~لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر الصلاة إلى قول غيره إماما كان أو مأموما ولا
~~يعمل الا على يقين نفسه فجوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم ليتذكر
~~فلما ذكروه تذكر فعلم السهو وبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم ولو جاز
~~ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول PageV03P021
# غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لم أنس ولم تقصر
~~كل ذلك لم يكن قال القرطبي هذا مشكل بما ثبت من حاله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه يستحيل عليه الخلف والاعتذار عنه من وجهين أحدهما أنه إنما نفى الكلية
~~وهو صادق فيها إذ لم يجتمع وقوع الامرين وإنما وقع أحدهما ولا يلزم من نفى
~~الكلية نفي الجزء من أجزائها فإذا قال لم ألق كل العلماء لم يفهم أنه لم
~~يلق واحدا منهم ولا يلزم ذلك منه الا أن هذا الاعتذار يبطله قوله في
~~الرواية الآخرى لم أنس ولم تقصر بدل قوله كل ذلك لم يكن ms101 فقد في الامرين نصا
~~والثاني أنه إنما أخبر عن الذي كان في اعتقاده وظنه وهو أنه لم يفعل شيئا
~~من ذلك فأخبر بحق إذ خبره موافق لما في نفسه فليس فيه PageV03P022
# خلف قال وللأصحاب فيه تأويلات اخر منها قوله لم أنس راجع إلى السلام أي
~~لم أنس السلام وإنما سلمت قصدا وهذا فاسد لأنه حينئذ لا يكون جوابا عما سئل
~~عنه ومنها الفرق بين النسيان والسهو فقالوا كان يسهو ولا ينسى لان النسيان
~~غفلة وهذا أيضا ليس بشئ إذ لا يسلم الفرق ولو سلم فقد أضاف صلى الله عليه
~~وسلم النسيان إلى نفسه في غير موضع فقال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا
~~نسيت فذكروني ومنها ما اختاره القاضي عياض أنه إنما أنكر صلى الله عليه
~~وسلم النسيان إليه إذ ليس من فعله كما قال في الحديث الآخر بئسما لأحدكم أن
~~يقول نست آية كيت وكيت بل هو نسي أي خلق فيه النسيان وهذا يبطله أيضا أنسى
~~كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وأيضا فلم يصدر ذلك عنه على جهة الزجر
~~والانكار بل على جهة النفي كما قاله السائل عنه وأيضا فلا يكون جوابا لما
~~سئل عنه والصواب حمله على ما ذكرناه والله PageV03P023
# تعالى أعلم فقال له ذو الشمالين بن عمرو قال بن عبد البر لم يتابع الزهري
~~على قوله إن المتكلم ذو الشمالين لأنه قتل يوم بدر فيما ذكره أبو إسحاق
~~وغيره واسمه عمير بن عمرو قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا
~~أوجب عن أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة وقد غلط فيه مسلم ولا أعلم
~~أحدا من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث الزهري في قصة ذي
~~اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يقم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما
~~عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ
~~من قوله ويترك PageV03P024
# إلا النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P025
# فإن كان صلى خمسا شفعتا له صلاته ms102 أي ردتاها إلى الشفع وإن صلى أربعا
~~كانتا ترغيما للشيطان أي اذلالا له وإغاظة قال النووي والمعنى أن الشيطان
~~لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصانها فجعل الله تعالى للمصلي طريقا إلى
~~جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسئا مبعدا عن مراده
~~وكملت صلاة بن آدم لما امتثل أمر الله الذي عصى به إبليس من امتناعه من
~~السجود PageV03P027
# إذا أوهم أحدكم في صلاته أي أسقط منها شيئا PageV03P029
# فلبس عليه بفتح الموحدة المخففة أي خلط عليه وقال القرطبي روى مخفف الباء
~~ومشددها PageV03P031
# فوشوش القوم بعضهم إلى بعض قال النووي ضبطناه بالشين المعجمة وقال عياض
~~روى بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا قال أهل اللغة الوشوشة
~~بالمعجمة صوت في اختلاف PageV03P032
# مر على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصابعي فقال أحد أحد قال في
~~النهاية أي أشر PageV03P038
# بأصبع واحدة لان الذي تدعو إليه واحد وهو الله تعالى PageV03P039
# لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام قال النووي معناه أن السلام اسم من
~~أسماء الله تعالى ومعناه السالم من سمات الحدوث ومن الشريك والند وقيل
~~المسلم أولياءه وقيل المسلم عليهم في الجنة وقيل غير ذلك التحيات لله جمع
~~تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل إنما قيل التحيات بالجمع لان
~~ملوك العرب كل واحد منهم يحييه أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله
~~تعالى وهو المستحق لذلك حقيقة والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات
~~والتضرع وقيل الرحمة أي الله المتفضل بها والطيبات أي الكلمات الطيبات
~~كالأذكار والدعوات وما شاكل ذلك قال النووي ومعنى الحديث أن التحيات وما
~~بعدها مستحقة لله تعالى ولا تصلح حقيقتها لغيره السلام عليك أيها النبي قال
~~النووي قيل معناه هنا وفي آخر الصلاة التعوذ بالله والتحصين به سبحانه فإن
~~السلام اسم الله سبحانه تقديره الله حفيظ عليك وكفيل كما يقال الله معك أي
~~بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لك ويكون مصدرا كاللذاذ
~~واللذاذة كما قال تعالى فسلام لك من أصحاب اليمين ورحمة الله قد ms103 يتمسك به
~~من جوز الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالرحمة ولا دليل فيه لأنه جاء على
~~طريق التبعية للسلام وقد يغتفر مجئ الشئ تبعا ولا يغتفر استقلالا ولي في
~~المسألة تأليف مودع في الفتاوى وبركاته البركة كثرة الخير أو النمو
~~والزيارة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النووي قال الزجاج
~~وصاحب المطالع PageV03P040
# وغيرهما الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد وقال الترمذي
~~الحكيم من أراد أن يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا
~~صالحا وإلا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي أن يستحضر في
~~هذا المحل جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين PageV03P041
# وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين يحبكم الله قال النووي هو بالجيم أي
~~يستجب لكم الدعاء ثم إذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الامام يركع قبلكم
~~ويرفع قبلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك قال النووي معناه
~~اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع
~~يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه
~~إلى الركوع تنجبر لكم بتأخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك
~~اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ربنا لك الحمد قال النووي هكذا هو في هذا
~~الحديث بلا واو وجاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها والأمران
~~جائزان ولا ترجيح لأحدهما على الآخر وعلى إثبات الواو يكون قوله ربنا
~~متعلقا بما بعده تقديره سمع الله لمن حمده ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك
~~الحمد PageV03P042
# على هدايتنا لذلك PageV03P043
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم قال
~~النووي اختلف العلماء في الحكمة في قوله كما صليت على إبراهيم مع أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم عليه السلام قال القاضي عياض أظهر
~~الأقوال أن نبينا صلى الله عليه وسلم سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم النعمة
~~عليهم ms104 كما أتمها على إبراهيم وآله وقيل بل سأل ذلك لامته وقيل بل ليبقى ذلك
~~له دائما إلى يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الآخرين كإبراهيم عليه
~~السلام وقيل كان ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقيل سأل صلاة يتخذه
~~بها خليلا كما اتخذ إبراهيم PageV03P045
# خليلا هذا كلام القاضي قال النووي والمختار في ذلك أحد ثلاثة أقوال أحدها
~~حكاه بعض أصحابنا عن الشافعي أن معناه اللهم صل على محمد وتم الكلام ثم
~~استأنف وعلى آل محمد أي وصل على محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~والمسؤول له مثل إبراهيم وآله هم آل محمد صلى الله عليه وسلم لا نفسه القول
~~الثاني معناه اجعل لمحمد وآله صلاة منك كما جعلتها لإبراهيم وآله والمسؤول
~~المشاركة في أصل الصلاة التي لإبراهيم وآله والثالث المسؤول مقابلة الجملة
~~بالجملة ويدخل في آل إبراهيم خلائق لا يحصون من الأنبياء ولا يدخل في آل
~~محمد نبي وطلب إلحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها
~~خلائق من الأنبياء والسلام كما قد علمتم قال النووي بفتح العين وكسر اللام
~~المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
~~PageV03P046
# عن أنس قال جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا
~~وكبريه عشرا ثم سليه حاجتك يقول نعم نعم PageV03P051
# ترجم عليه باب الذكر بعد التشهد بديع السماوات والأرض أي خالقهما
~~ومخترعهما لا على مثال سبق فعيل بمعنى مفعل يا ذا الجلال هو العظمة
~~والسلطان قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين الجلال والجمال إنما
~~يحصل باعتبار أثريهما إذ أثر هذه الهيبة والأخرى المحبة وتارة المهابة وهما
~~شئ واحد فتارة يخلق الله مشاهدة المحبة وتارة المهابة والاكرام هو
~~PageV03P052
# الاحسان وإفاضة النعم اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قال في فتح الباري
~~فيم أن الانسان PageV03P053
# لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا وأعوذ ms105 بك من فتنة المسيح الدجال الأشهر
~~ضبط المسيح بفتح الميم وتخفيف السين المكسورة وآخره حاء مهملة وقيل هو
~~بتثقيل السين وقيل بإعجام الخاء ونسب قائله إلى التصحيف واختلف في تلقيبه
~~بذلك فقيل لأنه ممسوح العين وقيل PageV03P056
# لان أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض
~~إذا خرج وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد
~~فلكونه ممسوح العين وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال القرطبي أي الحياة
~~والموت ويحتمل أن يريد زمان ذلك ويريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويحتمل
~~ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المسألة في القبر وكأنه استعاذ من فتنة
~~هذين المقامين وسأل التثبيت فيهما اللهم أني أعوذ بك من المأثم قال في
~~النهاية هو الامر الذي يأثم به الانسان وهو الاثم نفسه والمغرم قال في
~~النهاية هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم
~~كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله أو فيما يجوز ثم عجز
~~عن أدائه فأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا يستعاذ منه فقال قائل
~~هي عائشة ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ما أكثر بفتح الراء فعل التعجب وما
~~تستعيذ في محل النصب فقال إن الرجل إذا غرم بكسر الراء حدث جواب الشرط فكذب
~~عطف عليه ووعد عطف على حدث PageV03P057
# الهدى السيرة والهيئة والطريقة رأى رجلا يصلي فطفف أي نقص والتطفيف يكون
~~بمعنى الزيادة والنقص ما صليت منذ أربعين سنة قال التيمي في شرح البخاري أي
~~صلاة كاملة PageV03P058
# وقيل نفي الفعل عنه بما نفي عنه من التجويد كقوله لا يزني الزاني وهو
~~مؤمن نفي عنه الايمان لمثل ذلك ولو مت بضم الميم وكسرها وأنت تصلي هذه
~~الصلاة لمت على غير فطرة محمد قال الخطابي معنى الفطرة الملة وأراد بهذا
~~الكلام توبيخه على سوء فعله ليرتدع في المستقبل ولم يرد به الخروج عن الدين
~~قال التيمي وسميت الصلاة فطرة لأنها أكبر عرى الايمان) أن ms106 رجلا دخل المسجد
~~فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه أي ينظر إليه شزرا PageV03P059
# أذناب الخيل الشمس بسكون الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك
~~بأذنابها وأرجلها PageV03P062
# عتبان بكسر العين وسكون المثناة الفوقانية وموحدة PageV03P064
# عن بن عباس قال إنما كنت أعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتكبير PageV03P067
# قال النووي هذا دليل لما قاله بعض السلف أنه يستحب رفع الصوت بالتكبير
~~والذكر عقب المكتوبة وممن يستحبه من المتأخرين بن حزم الظاهري ونقل بن بطال
~~وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت
~~بالتكبير والذكر وحمل الشافعي هذا الحديث على أنه جهر وقتا يسيرا حتى
~~يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا به دائما قال فاختار للامام والمأموم أن
~~يذكرا الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا أن يكون إماما يريد أن
~~يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث على هذا كان
~~إذا PageV03P068
# انصرف من صلاته استغفر ثلاثا قال النووي المراد بالانصراف السلام قال
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام الأول من أسماء الله تعالى والثاني السلامة
~~ومعناه أن السلامة من المهالك إنما تحصل لمن سلمه الله تعالى تباركت قال
~~القرطبي تفاعلت من البركة وهي الكثرة والنماء PageV03P069
# ومعناه تعاظمت إذ كثرت صفات جلالك وكمالك PageV03P070
# عن جسرة بفتح الجيم انا لنقرض منه الجلد والثوب قيل المراد بالجلد الذي
~~يلبسونه فوق أجسادهم وبه جزم القرطبي قال وسمعت بعض أشياخنا يحمل هذا على
~~ظاهره ويقول أن ذلك كان من الإصر الذي حملوه ونقل بن سيد الناس عن بن دقيق
~~العيد أنه كان يذهب إلى هذا قال الشيخ ولي الدين العراقي ويؤيده رواية
~~الطبراني أن أحدهم كان إذا أصاب شيئا من جسده بول قرضه بالمقاريض قال
~~والحديث إذا جمعت طرقه تبين المراد منه رب جبريل وميكائيل PageV03P072
# وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر قال القاضي عياض تخصيصهم
~~بربوبيته وهو رب كل شئ وجاء مثل هذا كثيرا من إضافة كل عظيم الشأن ms107 له دون
~~ما يستحقر عند الثناء والدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا على القدرة والملك
~~فيقال رب السماوات والأرض ورب النبيين والمرسلين ورب المشرق والمغرب ورب
~~العالمين ورب الجبال والرياح ونحو ذلك وقال القرطبي خص هؤلاء الملائكة
~~بالذكر تشريفا لهم أو أنهم ينتظمون هذا الوجود إذ قد أقامهم الله تعالى في
~~ذلك PageV03P073
# عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا يخيب
~~قائلهن قال في النهاية سميت معقبات لأنها تعاد مرة بعد مرة أو لأنها تقال
~~عقب الصلاة والعقب من كل شئ ما جاء عقب ما قبله وقال النووي هذا الحديث
~~ذكره الدارقطني في استدراكاته على مسلم وقال الصواب أنه موقوف على كعب لان
~~من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ قال النووي وهذا مردود لان الرفع مقدم
~~على الوقف على الصحيح الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين
~~منهم البخاري وآخرون ولو كان عدد الواقفين أكثر لان الرفع زيادة ثقة فوجب
~~قبولها ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل ممن وقف دبر كل صلاة قال النووي هو بضم
~~الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال أبو عمر المطرزي
~~في كتابه اليواقيت دبر كل شئ بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها قال
~~هذا هو المعروف في اللغة وأما الجارحة فبالضم وقال الراودي عن بن الاعرابي
~~دبر الشئ ودبر بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري
~~وآخرون غيره PageV03P075
# سبحان الله عدد خلقه قال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق تقديره عددا
~~كعدد خلقه قال ومعنى ورضا نفسه غير منقطع فإن رضاه عمن رضى من الأنبياء
~~والأولياء وغيرهم لا ينقطع ولا ينقضي قال ومعنى وزنة عرشه أي بمقدار وزنه
~~يريد عظم قدرها قال قوله ومداد كلماته يجوز أن يكون المراد قطر البحار
~~لقوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ويجوز أن يكون المراد به
~~مصدر مدد ومداد الكلمات المدد الواصل من الإلهي على أعيان الممكنات واحدا
~~فواحدا بحسب ما يتعلق ms108 بشخصه وقال في النهاية مداد كلماته أي مثل عددها وقيل
~~قدر ما يوازيها في PageV03P077
# الكثرة عيار كيل أو وزن أو ما أشبهه وهذا تمثيل يراد به التقريب لان
~~الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإنما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد
~~وهو ما يكثر به ويزاد وقال الخطابي المداد بمعنى المدد وقيل جمعه قال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام في فتاواه قد يكون بعض الأذكار أفضل من بعض لعمومها
~~وشمولها واشتمالها على جميع الأوصاف السلبية والذاتية والفعلية فيكون
~~القليل من هذا النوع أفضل من الكثير من غيره كما جاء في قوله صلى الله عليه
~~وسلم سبحان الله عدد خلقه PageV03P078
# أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي
~~الحديث الذي يليه قال عبد الله لا يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءا يرى أن
~~حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر انصرافه عن يساره قال النووي وجه الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل PageV03P081
# واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد
~~منهما وأما الكراهة التي اقتضاها كلام بن مسعود فليست بسبب أصل الانصراف عن
~~اليمين أو الشمال وإنما هي في حق من يرى أن ذلك لا بد منه قال ومن اعتقد
~~وجرب واحد من الامرين فهو مخطئ ولهذا قال يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه
~~حقا عليه وهذا مذهبنا أنه لا كراهة في واحد من الامرين لكن يستحب أن ينصرف
~~في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه أو شماله فإن استوى الجهتان في الحاجة
~~وعدمها فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم
~~ونحوها هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب
~~PageV03P082
# إلى بطحان قال النووي هو بضم الباء الموحدة وإسكان الطاء وبالحاء
~~المهملتين هكذا هو عند المحدثين في رواياتهم وفي ضبطهم ms109 وتقييدهم وقال أهل
~~اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم يجيزوا غير هذا وكذا نقله صاحب البارع
~~أبو عبيد البكري وهو واد بالمدينة كتاب الجمعة نحن الآخرون السابقون أي
~~الآخرون زمانا الأولون منزلة والمراد أن هذه الأمة وان تأخر PageV03P085
# وهذا اليوم الذي كتب الله عليهم أي فرض تعظيمه فاختلفوا فيه قال بن بطال
~~ليس المراد أن يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لأنه لا يجوز لاحد أن
~~يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن وإنما يدل والله أعلم أنه فرض عليهم يوم
~~الجمعة ووكل على اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في أي الأيام هو
~~ولم يهتدوا ليوم الجمعة وقال النووي يمكن أن يكونوا أمروا به صريحا
~~فاختلفوا هل يلزم تعيينه أم يسوغ ابداله بيوم آخر فاجتهدوا في ذلك فأخطؤا
~~وقد روى بن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه قال إن الله فرض على اليهود الجمعة فأتوا وقالوا يا موسى ان
~~الله لم يخلق يوم السبت شيئا فاجعله لنا فجعله عليهم اليهود غدا والنصارى
~~بعد غد قال القرطبي غدا منصوب على الظرف وهو متعلق بمحذوف تقديره اليهود
~~يعظمون غدا وكذا بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظرف الزمان لا يكون خبرا
~~عن الجثة وقدر بن مالك تقييد اليهود غدا PageV03P087
# عن عبيدة بن سفيان الحضرمي بفتح العين وكسر الباء عن أبي الجعد الضمري لا
~~يعرف اسمه وقيل اسمه أدرع وقيل جنادة وقيل عمرو بن بكر ولم يرو عنه الا
~~عبيدة هذا ولم يرو له الا هذا الحديث من ترك ثلاث جمع من غير عذر تهاونا
~~قال أبو البقاء هو مفعول له ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال أي متهاونا
~~طبع الله على قلبه أي ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجمعات أي تركهم وهو مما أميت هو وماضيه ولم يستعمل منه الا المضارع
~~والامر والظاهر أن استعماله هنا من الرواة المولدين الذين لا يحسنون
~~العربية أو ليختمن الله ms110 على قلوبهم قال القرطبي هو عبارة عما يخلقه الله في
~~قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة PageV03P088
# خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة استدل به على أنه أفضل من يوم عرفة
~~وبه جزم بن العربي وهو وجه عندنا والثاني أن يوم عرفة أفضل وهو الأصح وقال
~~القرطبي كون يوم الجمعة أفضل الأيام لا يرجع ذلك إلى عين اليوم لان الأيام
~~متساوية في أنفسها وإنما يفضل بعضها بعضا بما يخص به من أمر زائد على نفسه
~~ويوم الجمعة قد خص من جنس العبادات بهذه الصلاة المعهودة التي يجتمع لها
~~الناس وتتفق هممهم ودواعيهم ودعواتهم فيها ويكون حالهم فيها كحالهم يوم
~~عرفة ليستجاب لبعضهم في بعضهم ويغفر لبعضهم ببعض ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة حج المساكين أي يحصل لهم فيها ما يحصل لأهل عرفة ثم إن
~~الملائكة يشهدونهم ويكتبون ثوابهم ولذلك سمي هذا اليوم المشهود ثم يحصل
~~لقلوب العارفين من الألطاف والزيادات جسما يدركونه من ذلك ولذلك سمي يوم
~~المزيد ثم إن الله تعالى قد خصه بالساعة التي فيه وبأن أوقع فيه هذه الأمور
~~العظيمة التي هي خلق آدم الذي هو أصل البشر ومن ولده الأنبياء والأولياء
~~والصالحون ومنها إخراجه من الجنة التي حصل عنده إظهار معرفة الله تعالى
~~وعبادته في هذا النوع الآدمي مع احترامه ومخالفته ومنها موته الذي بعده وفي
~~به أجره ووصل إلى مأمنه ورجع إلى المستقر الذي خرج منه ومن فهم هذه المعاني
~~فهم فضيلة هذا اليوم وخصوصيته PageV03P090
# وقد أرمت بوزن ضربت قال الخطابي أصله أرممت أي صرت رميما فحذفوا أحد
~~الميمين كما قالوا في ظللت وأحسست ظلت وأحست ويمس بفتح الميم على الأفصح من
~~الطيب ما قدر عليه قال عياض يحتمل إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل
~~إرادة الكثرة والأول أظهر ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة لأنه يكره
~~استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي PageV03P092
# ريحه فإباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل على تأكيد الامر في ذلك صلى الله
~~عليه وسلم إذا جاء أحدكم ms111 الجمعة فليغتسل أي إذا أراد أن يجئ كما في رواية
~~غسل يوم الجمعة واجب أي متأكد على كل محتلم أي بالغ قال الزركشي وخصه
~~بالذكر لان الاحتلام أكثر مما يبلغ به الرجال PageV03P093
# كقوله لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار لان الحيض أغلب ما يبلغ به
~~النساء فإذا أصابهم الروح بالفتح نسيم الريح سطعت أرواحهم جمع ريح لان
~~أصلها الواو ويجمع على أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا أي كانوا إذا مر عليهم
~~النسيم تكيف بأرواحهم وحملها إلى الناس من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت قال
~~الأصمعي معناه فبالسنة أخذ ونعمت السنة وقال أبو حامد الشاركي معناه
~~فبالرخصة أخذ لان سنة يوم الجمعة الغسل وقال الحافظ أبو الفضل PageV03P094
# العراقي أي فبطهارة الوضوء حصل الواجب في التطهير للجمعة ونعمت الخصلة هي
~~أي الطهارة ونعمت بكسر النون وسكون العين في المشهور وروى بفتح النون وكسر
~~العين وهو الأصل في هذه اللفظة وروى ونعمت بفتح النون وكسر العين وفتح
~~التاء أي نعمك الله قال النووي في شرح المهذب وهذا تصحيف نبهت عليه لئلا
~~يغتر به وقال الخطابي في إصلاح الألفاظ التي صحفها الرواة ونعمت بكسر النون
~~ساكنة التاء أي نعمت الخصلة والعامة يروونه نعمت يفتحون النون ويكسرون
~~العين وليس بالوجه ورواه بعضهم ونعمت أي نعمك الله من غسل واغتسل قال
~~النووي في شرح المهذب يروى غسل بالتخفيف والتشديد والأرجح عند المحققين
~~التخفيف والمختار أن معناه غسل رأسه ويؤيده رواية أبي داود في هذا الحديث
~~من غسل رأسه من يوم الجمعة واغتسل وإنما أفرد الرأس بالذكر لأنهم كانوا
~~يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه أولا ثم يغتسلون وقيل
~~المراد غسل أعضاءه ثم اغتسل للجمعة قال العراقي ويحتمل أن المراد غسل ثيابه
~~واغتسل في جسده وقيل هما بمعنى واحد وكرر للتأكيد وقيل غسل أي جامع أهله
~~قبل الخروج إلى الصلاة لأنه يعين على غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل
~~امرأته بالتخفيف والتشديد إذا جامعها وغدا وابتكر أي PageV03P095
# أدرك أول الخطبة ولم يلغ قال الأزهري ms112 معناه استمع الخطبة ولم يشتغل
~~بغيرها وقال النووي معناه لم يتكلم لان الكلام حال الخطبة لغو رأى حلة قال
~~أبو عبيد الحلل برود ود اليمن والحلة أزار ورداء ولا يسمى حلة حتى يكون
~~ثوبين من لا خلاق له بالفتح هو الحظ والنصيب في حلة عطارد هو بن حاجب
~~التميمي قدم في وفد تميم وأسلم وله صحبة فكساها أخا له مشركا بمكة قال
~~المنذري هو عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه قال الحافظ بن حجر وقد اختلف
~~في إسلامه وقال الدمياطي الذي أرسل إليه عمر الحلة إنما هو أخو أخيه زيد بن
~~الخطاب لامه أسماء بنت وهب فأما زيد بن الخطاب أخو عمر فإنه أسلم قبل عمر
~~قال الكرماني PageV03P096
# وقيل أخوه من الرضاعة إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد
~~فكتبوا من جاء إلى المسجد لأبي نعيم في الحلية إذا كان يوم الجمعة بعث الله
~~ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور قال الحافظ بن حجر وهو دال على أن
~~الملائكة المذكورين غير الحفظة فإذا خرج الامام طوت PageV03P097
# الملائكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد طي صحف الفضائل المتعلقة
~~بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر
~~والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان دجاجة بفتح الدال في الأفصح
~~ويجوز الكسر والضم فالناس فيه كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بدنة PageV03P098
# كرر المتقرب به مرتين في الجميع للإشارة إلى أن الآتي في أول ساعة وفي
~~آخرها يشتركان في مسمى PageV03P099
# البدنة مثلا ويتفاوتان في صفاتها PageV03P100
# على الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة دار بالسوق
~~PageV03P101
# جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر هو سليك بمهملة مصغرا بن
~~هدبة وقيل بن عمرو الغطفاني قال فاركع زاد مسلم ركعتين وتجوز فيهما
~~PageV03P103
# إذ قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت قال النضر بن شميل
~~معناه خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ
~~بن حجر ويشهد للقول الأخير حديث ms113 أبي داود من لغا وتخطى رقاب الناس كانت له
~~ظهرا قال بن وهب أحد رواته معناه أجزأت عنه PageV03P104
# الصلاة وحرم فضيلة الجمعة PageV03P105
# حفظت ق والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر يوم الجمعة قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على الموت والبعث
~~والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة PageV03P107
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو القلة هنا بمعنى
~~العدم كقوله تعالى فقليلا ما يؤمنون ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة قال النووي
~~ليس هذا مخالفا PageV03P109
# للأحاديث المشهورة في الامر بتخفيف الصلاة ولقوله في الرواية الأخرى)
~~وكانت خطبته PageV03P110
# قصدا وصلاته قصدا لان المراد بالحديث الأول أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة
~~إلى الخطبة PageV03P111
# لا تطويلا يشق على المأمومين وهي حينئذ قصدا أي معتدلة والخطبة قصدا
~~بالنسبة إلى وضعها PageV03P112
# مصيخة أي مصغية مستمعة لا تعمل المطي أي لا تحث وتساق والمطي جمع مطية
~~وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها ويقال يمطي بها في السير أي يمد
~~PageV03P114
# كتاب تقصير الصلاة في السفر عن عبد الله بن بأبيه هو بباء موحدة ثم ألف
~~ثم موحدة أخرى مفتوحة ثم مثناة تحت ويقال PageV03P116
# فيه بن باباه وابن بابي بكسر الباء الثانية PageV03P117
# صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى آمن ما كان الناس وأكثره ركعتين
~~قال أبو البقاء PageV03P119
# آمن وأكثر منصوبان نصب الظرف والتقدير زمن آمن فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه أي أكثر نون الناس وأما وأكثره فعائد إلى جنس الناس وهو مفرد
~~PageV03P120
# كتاب الكسوف إن الشمس والقمر آيتان قال الزركشي أي كسوفهما آيتان لأنه
~~الذي خرج الحديث بسببه وقال الكرماني أي علامتان لقرب القيامة أو لعذاب
~~الله أو لكونهما مسخرين بقدرة الله تعالى وتحت حكمه من آيات الله قال
~~الحافظ بن حجر أي الدالة على وحدانيته وعظم PageV03P124
# قدرته أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته بينما أنا أترامى بأسهم لي قال
~~النووي أي أرمى وأرتمى وأترامى وأترمى فأتيت مما يلي ظهره وهو في المسجد
~~فجعل يسبح ويكبر ms114 ويدعو حتى حسر عنها أي كشف وأزيل ما بها ثم قام فصلى
~~ركعتين وأربع سجدات قال النووي هذا مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ
~~صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد
~~الانجلاء وهذا الحديث محمول على أنه وجده في الصلاة كما صرح به في طريق آخر
~~ثم جمع الراوي جميع ما جرى في الصلاة من دعاء وتسبيح وتكبير فتمت جملة
~~الصلاة ركعتين أولهما في حال الكسوف وآخرهما بعد الانجلاء وهذا التأويل لا
~~بد منه لأنه مطابق لسائر الروايات ولقواعد الفقه ونقل القاضي عياض عن
~~المازري أنه تأوله على صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لا أنها
~~صلاة كسوف قال النووي وهذا ضعيف مخالف PageV03P125
# لظاهر الرواية الأخرى لا يخسفان بفتح أوله ويجوز الضم وحكى بن الصلاح
~~منعه لموت أحد ولا لحياته قال النووي قال العلماء الحكمة في هذا الكلام أن
~~بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان
~~لله تعالى لا صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير
~~كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم
~~أو نحو ذلك فبين أن هذا تأويل باطل لئلا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف
~~موت إبراهيم عليه السلام وقال الكرماني فان قلت ما تقول فيما قال أهل
~~الهيئة أن الكسوف سببه حيلولة القمر بينها وبين الأرض فلا يرى حينئذ الا
~~لون القمر وهو كمد لا نور له وذلك لا يكون الا في آخر الشهر عند كون
~~النيرين في إحدى عقدتي الرأس والذنب وله آثار في الأرض هل جاز القول به أم
~~لا قلت المقدمات كلها ممنوعة ولئن سلمنا فإن كان غرضهم أن الله تعالى أجرى
~~سنته بذلك كما أجرى باحتراق الحطب اليابس عند مساس النار له فلا بأس به
~~PageV03P126
# وإن كان غرضهم أنه واجب عقلا وله تأثير بحسب ذاته فهو باطل لما تقرر أن
~~جميع الحوادث مسندة إلى إرادة الله تعالى ابتداء إذ لا مؤثر ms115 في الوجود الا
~~الله تعالى فنادى أن الصلاة جامعة بنصب الصلاة على الاغراء وجامعة على
~~الحال أي أحضروا الصلاة في حال كونها جامعة ويجوز رفعهما على الابتداء
~~والخبر فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات PageV03P127
# قال بن عبد البر هذا أصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة
~~معللة ضعيفة قال النووي وقال جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من
~~غيرهم الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الأوقات تأخر
~~انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها أسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها
~~توسط بين الاسراع وبين التأخر فتوسط في عدده واعترض على هذا بأن تأخر
~~الانجلاء لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات
~~على أن عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوى
~~في أول الحال وقال جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وابن جرير وابن
~~المنذر جرت صلاة الكسوف في أوقات واختلاف صفاتها محمولة على بيان جواز جميع
~~ذلك PageV03P128
# فتجوز صلاتها على كل واحد من الأنواع الثابتة قال النووي وهذا قوي
~~PageV03P129
# ان سجال الماء جمع سجل بفتح السين المهملة وسكون الجيم وهو الدلو
~~PageV03P130
# رأيت في مقامي هذا قال الكرماني لفظ المقام يحتمل المصدر والزمان والمكان
~~كل شئ وعدتم هذه أوضح من رواية الصحيح حيث قال فيها ما من شئ لم أكن أريته
~~الا رأيته في مقامي هذا قال الكرماني في تلك فإن قلت هل فيه دلالة على أنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى في هذا المقام ذات الله تعالى قلت نعم إذ الشئ
~~يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا يقتضي إخراجه قلت وقد بينت رواية المصنف
~~أن قوله كل شئ مخصص بقوله وعدتم وذلك خاص بفتن الدنيا وفتوحها وبما في
~~الآخرة من الجنة والنار وقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق قوله في
~~مقامي يجوز أن يكون المراد به المقام الحسي وهو المنبر ويجوز أن يكون
~~المراد به المقام المعنوي وهو مقام المكاشفة والتجلي ms116 بالحضرات الخمسة التي
~~هي عبارة عن حضرة الملك والملكوت والأرواح والغيب الإضافي والغيب الحقيق
~~فإنه البرزخ الذي له التوجه إلى الكل كنقطة الدائرة بالنسبة إلى الدائرة
~~صلوات الله عليه PageV03P131
# وسلامه ونفعنا من نفحات قدسه بمتابعته ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا أي
~~يعسفه ويكسره كما يفعل البحر وقال النووي معناه شدة تلهبها واضطرابها
~~كأمواج البحر التي يحطم بعضها بعضا ورأيت فيها بن لحي اسمه عمرو ولحي بضم
~~اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد PageV03P132
# التحتية لقبه واسمه عامر ما من أحد أغير من الله هو أفعل تفضيل من الغيرة
~~بفتح المعجمة وهو في اللغة تغير يحصل من الحمية والأنفة وأصلها في الزوجين
~~والأهلين وذلك محال على الله لأنه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على
~~المجاز قال بن دقيق العيد أهل التنزيه في مثل هذا على قولين اما ساكت واما
~~مؤول على أن المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز الملازمة لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال الباجي يريد أنه عليه
~~الصلاة والسلام قد خصه الله تعالى بعلم لا يعلمه غيره ولعله مما أراه في
~~مقامه من النار وشناعة منظرها وقال النووي لو تعلمون من عظم انتقام الله
~~تعالى من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون
~~النار كما رأيت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ويقل ضحككم لفكركم فيما
~~علمتموه عائذا بالله قال بن السيد هو منصوب على المصدر الذي يجئ على مثل
~~PageV03P133
# فاعل كعوفي عافية أو على الحال المؤكدة النائبة مناب المصدر والعامل فيه
~~محذوف كأنه قال أعوذ بالله عائذا وروى بالرفع أي أنا عائذ قال الحافظ بن
~~حجر وكأن ذلك كان قبل ان PageV03P134
# يطلع صلى الله عليه وسلم على عذاب القبر حدثنا عبدة بن عبد الرحيم أنبأنا
~~بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم أربع ركعات في أربع سجدات قال الحافظ عماد
~~الدين ms117 بن كثير تفرد النسائي عن عبيدة بقوله في صفة زمزم وهو وهم بلا شك فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل الكسوف الا مرة واحدة بالمدينة في
~~المسجد هذا هو الذي ذكره الشافعي وأحمد والبخاري والبيهقي وابن عبد البر
~~وأما هذا الحديث بهذه الزيادة فيخشى أن يكون الوهم من عبدة بن عبد الرحيم
~~هذا فإنه مروزي نزل دمشق ثم صار إلى مصر فاحتمل أن النسائي سمعه منه بمصر
~~فدخل عليه PageV03P135
# الوهم لأنه لم يكن معه كتاب وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضا بطريق
~~آخر من غير هذه الزيادة وعرض هذا على الحافظ جمال الدين المزي فاستحسنه
~~وقال قد أجاد وأحسن الانتقاد PageV03P136
# لقد أدنيت الجنة مني قال الحافظ بن حجر منهم من حمله على أن الحجب كشفت
~~له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتى أمكنه ان يتناول منها
~~ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة فرأى
~~جميع ما فيها وقال القرطبي لا إحالة في إبقاء هذه الأمور على ظواهرها لا
~~سيما على مذهب أهل السنة في الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا وذلك أنه راجع
~~إلى أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك الجنة
~~والنار على حقيقتهما كما خلق له إدراكا لبيت المقدس فطفق يخبرهم عن آياته
~~وهو ينظر إليه ويجوز أن يقال أن الله تعالى مثل له الجنة والنار وصورهما له
~~في الحائط كما يتمثل صور المرئيات في المرآة ولا يستبعد هذا من حيث أن
~~الانطباع في المرآة إنما هو في الأجسام الصقيلة لأنا نقول أن ذلك شرط عادي
~~لا عقلي ويجوز ان تخرق العادة وخصوصا في مدة النبوة ولو سلم أن تلك الشروط
~~عقلية فيجوز أن تكون تلك الأمور موجودة في جسم الحائط ولا يدرك ذلك الا
~~النبي صلى الله PageV03P138
# عليه وسلم من قطوفها جمع قطف وهو ما يقطف منها أي يقطع ويجتني تعذب في
~~هرة قال بن مالك في هنا للسببية وهو ms118 مما خفي على أكثر النحويين مع وروده في
~~القرآن والحديث والشعر القديم من خشاش الأرض أي هوامها وحشراتها
~~PageV03P139
# فافزعوا بفتح الزاي أي الجؤا PageV03P140
# ان ناسا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء
~~وليس كذلك أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته قال الكرماني
~~فإن قلت ما فائدة هذه اللفظة إذ لم يقل أحد بأن الانكساف للحياة لا سيما
~~هنا إذ السياق إنما هو في موت إبراهيم فيتم الجواب بقوله لا ينكسفان لموت
~~أحد قلت فائدته دفع توهم من يقول قد لا يكون الموت سببا للانكساف ويكون
~~نقيضه سببا له فعمم النفي أي ليس سببه لا الموت ولا الحياة بل سببه قدرة
~~الله تعالى فقط إن الله إذا بدا لشئ من خلقه خشع له قال بن القيم في كتابه
~~مفتاح السعادة قال أبو حامد PageV03P141
# الغزالي هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وإنما المروي ما
~~ذكرنا يعني الحديث الذي ليست هذه الزيادة فيه قال ولو كان صحيحا لكان
~~تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي
~~لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد قال بن القيم وإسناد هذه الزيادة لا مطعن
~~فيه ورواته كلهم ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام
~~بعض الرواة ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد رواها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسعة عشر صحابيا عائشة وأسماء بنت أبي بكر وعلي بن أبي طالب
~~وأبي بن كعب وأبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد
~~الله وسمرة بن جندب وقبيصة الهلالي وعبد الرحمن بن سمرة فلم يذكر أحد منهم
~~في حديثه هذه اللفظة فمن هنا يخاف أن تكون أدرجت في الحديث إدراجا وليست في
~~لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن هنا مسلكا بديع المأخذ لطيف
~~المنزع يقبله العقل السليم والفطرة السليمة وهو أن كسوف الشمس والقمر يوجب
~~لهما من الخشوع والخضوع ms119 بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم ما يكون فيه
~~ذهاب سلطانهما PageV03P142
# وبهائهما وذلك يوجب لا محالة لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين وعظمته
~~وجلاله ما يكون سببا لتجلي الرب تعالى لهما ولا يستلزم أن يكون تجلي الله
~~سبحانه لهما في وقت معين كما يدنو من أهل الموقف عشية عرفة فيحدث لهما ذلك
~~التجلي خشوعا آخر ليس هذا الكسوف ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
~~تعالى إذا تجلى لهما انكسفا ولكن اللفظة عند أحمد والنسائي ان الله تعالى
~~إذا بدا لشئ من خلقه خشع له وافظ بن ماجة فإذا تجلى الله تعالى لشئ من خلقه
~~خشع له فههنا خشوعا خشوع أوجب كسوفهما بذهاب ضوئهما وانمحائه فتجلى الله
~~لهما فحدث لهما عند تجليه تعالى خشوع آخر بسبب التجلي كما حدث للجبل إذا
~~تجلى له تعالى خشوع أن صار دكا وساخ في الأرض وهذا غاية الخشوع لكن الرب
~~تعالى يثبتهما لتجليه عناية بخلقه لانتظام مصالحهم بهما ولو شاء سبحانه
~~لثبت الجبل لتجليه كما يثبتهما ولكن أرى كليمه موسى أن الجبل العظيم لم يطق
~~الثبات لتجليه له فكيف تطيق أنت الثبات للرؤية التي سألتها وقال القاضي تاج
~~الدين السبكي في منع الموانع الكبير الخلاف بين الفلاسفة وغيرهم من الفرق
~~ثلاثة أقسام قسم لا يصدم مذهبهم فيه أصلا من أصول الدين وليس من ضرورة
~~الشرع منازعتهم فيه قال الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة كقولهم خسوف القمر
~~عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه وبين الشمس من حيث أنه يقتبس نوره
~~من الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فإذا وقع القمر في ظل
~~الأرض انقطع عنه نور الشمس وكقولهم ان كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين
~~الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين على دقيقة واحدة وهذا
~~الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض قال الغزالي ومن ظن أن
~~المناظرة في إبطال هذا من الدين فقد جنى على الدين وضعف أمره وأن هذه
~~الأمور يقوم عليها ms120 براهين هندسية حسابية لا يبقى معها ريبة فمن يطلع إليها
~~ويحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف وقدرهما ومدة بقائهما إلى
~~الانجلاء إذا قيل له أن هذا على خلاف الشرع لم يسترب فيه وإنما يستريب في
~~الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة أكثر من ضرره ممن يطعن فيه وهو كما
~~قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل فإن قيل فقد قال رسول الله صلى الله
~~PageV03P143
# عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة فكيف يلائم هذا ما
~~قالوه قلنا ليس في هذا ما يناقض ما قالوه إذ ليس فيه إلا نفي الكسوف لموت
~~أحد وحياته والامر بالصلاة عنده والشرع الذي يأمر بالصلاة عند الزوال
~~والغروب والطلوع من أين يبعد منه أن يأمر عند الخسوف بهما استحبابا فإن قيل
~~فقد روى في آخر الحديث ولكن الله إذا تجلى لشئ خشع له فيدل أن الكسوف خشوع
~~بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها ولو كان
~~صحيحا لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة
~~العقلية التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحد أن
~~يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال
~~الشرع قال التاج السبكي وهو صحيح غير أن إنكار حديث أن الله تعالى إذا تجلى
~~لشئ من خلقه خشع له ليس بجيد فإنه مروي في النسائي وغيره ولكن تأويله ظاهر
~~فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات سبحانه يقدر في أزل الآزال
~~خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر والشمس
~~ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما
~~PageV03P144
# قضت العادة بأنه يقارن توسط الأرض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك ولا
~~ينبغي منازعة PageV03P145
# القوم فيه إذا دلت عليه براهين قطعية PageV03P146
# تكعكعت أي تأخرت قال إني رأيت الجنة ms121 فتناولت منها عنقودا ولو أخذته
~~لأكلتم منه ما بقيت الدنيا قال بن بطال لم يأخذ العنقود لأنه من طعام الجنة
~~وهو لا يفنى والدنيا فانية لا يجوز أن يؤكل فيها مالا يفنى وقيل لأنه لو
~~رآه الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن يقع رفع التوبة فلا
~~ينفع نفسا إيمانها وقيل لان الجنة جزاء الاعمال والجزاء بها لا يقع الا في
~~الآخرة ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط المراد باليوم الوقت الذي هو
~~فيه أي لم أر منظرا مثل منظر رأيته اليوم فحذف المرئي وأدخل التشبيه على
~~اليوم بشناعة ما رأى فيه وبعده عن المنظر المألوف وقيل الكاف هنا اسم
~~وتقديره ما رأيت مثل هذا منظرا أو منظرا تمييز ورأيت أكثر أهلها النساء قال
~~الحافظ بن حجر هذا يفسر وقت الرؤية في قوله لهن في خطبة العيد تصدقن فإني
~~رأيتكن أكثر أهل النار PageV03P147
# قيل يكفرن بالله القائل أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء
~~يكفرن العشير أي الزوج قال الكرماني ولم يعده بالباء كما عدى الكفر بالله
~~لان كفر العشير لا يتضمن معنى الاعتراف إذ المراد كفر إحسانه لا كفران ذاته
~~والمراد بكفر الاحسان تغطيته أو جحده لو أحسنت إلى إحداهن الدهر بالنصب على
~~الظرفية والمراد منه مدة عمر الرجل فالزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس
~~المراد بقوله أحسنت مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا
~~فهو خاص لفظا عام معنى ثم رأت منك شيئا التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا
~~لا يوافق غرضها PageV03P148
# من أي نوع كان PageV03P149
# خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا قال الكرماني بكسر الزاي
~~صفة مشبهة وبفتحها مصدر بمعنى الصفة أو مفعول مطلق لفعل مقدر خشي أن تكون
~~الساعة قال الكرماني بالرفع والنصب قال وهذا تمثيل من الراوي كأنه قال فزعا
~~كالخاشي أن تكون القيامة والا فكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما بأن
~~الساعة لا تقوم وهو بين أظهرهم وقد وعد الله تعالى إعلاء ms122 دينه على الأديان
~~كلها ولم يبلغ الكتاب أجله وقال النووي هذا قد يشكل من حيث إن الساعة لها
~~مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها وخروج
~~الدابة والنار والدجال وقتال الترك وأشياء أخر لا بد من وقوعها قبل الساعة
~~كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وإنفاق كنوز كسرى في سبيل الله وقتال
~~الخوارج وغير ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث الصحيحة ويجاب عنه بأجوبة
~~أحدها لعل هذا الكسوف كان قبل إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمور
~~الثاني لعله خشي حدوث بعض مقدماتها الثالث أن رواية ظن أنه صلى الله عليه
~~وسلم خشي أن تكون الساعة PageV03P153
# وليس يلزم من ظنه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من أمر الكسوف
~~مبادرا إلى ذلك وربما خاف أن يكون نوع عقوبة فظن الراوي خلاف ذلك ولا
~~اعتبار بظنه اه فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة
~~قط قال الكرماني إما أن حرف النفي مقدر قبل رأيته كما في قوله تعالى تفتؤ
~~تذكر يوسف وإما أن أطول مقدر بمعنى عدم المساواة أي بما لم يساو قط قياما
~~رأيته يفعله أو قط بمعنى حسب أي صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول قيام رأيته
~~يفعله أو أنه بمعنى أبدا كتاب الاستسقاء هلكت المواشي وانقطعت السبل المراد
~~بذلك أن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر PageV03P154
# أو لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها وقيل المراد نفاد ما
~~عند الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يجلبونه من الأسواق والآكام بكسر
~~الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات وهي التراب المجتمع وقيل ما ارتفع من
~~أرض وقيل الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير فانجابت عن المدينة انجياب الثوب
~~قال في النهاية أي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وقال الزركشي هو نصب
~~على المصدر أي تقطعت كما يقطع الثوب ms123 قطعا متفرقة PageV03P155
# متبذلا بمثناة ثم موحدة ثم ذال معجمة قال في النهاية التبذل ترك التزين
~~والتهئ بالهيئة الحسنة PageV03P156
# الجميلة على جهة التواضع PageV03P157
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شئ من
~~الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه قال النووي
~~هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم يديه إلا في
~~الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير
~~الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع
~~البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره يرفع وقد
~~رآه غيره يرفع فتقدم رواية المثبتين فيه وقال الحافظ بن حجر ظاهره نفي
~~الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالأحاديث الثابتة في الرفع في
~~غير الاستسقاء وهي كثيرة فذهب بعضهم إلى أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس
~~لأجل الجمع بأن يحمل النفي على صفة مخصوصة أما الرفع البليغ ويدل عليه قوله
~~حتى يرى بياض إبطيه وأما صفة اليدين في ذلك لما رواه مسلم من رواية ثابت عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه PageV03P158
# وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء ولأبي داود من حديث أنس كان
~~يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه قال
~~النووي قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهر
~~كفيه إلى السماء وإذا دعا لسؤال شئ وتحصيله أن يجعل كفيه إلى السماء وقال
~~غيره الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب
~~الحال ظهرا لبطن كما قيل في تحويل الرداء هو إشارة إلى صفة المسؤول وهو
~~نزول السحاب إلى الأرض قال الحافظ بن حجر واستدل به على أن إبطيه لم يكن
~~عليهما شعر قال وفيه نظر فقد حكى المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له
~~أن من خصائصه صلى ms124 الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره
~~قال الزركشي كان هذا لجماله صلى الله عليه وسلم فإن كل إبط من الناس متغير
~~لأنه مغموم مراوح وكان منه صلى الله عليه وسلم أبيض عطرا مقنع بكفيه أي
~~رافعهما اللهم اسقنا يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها لأنه ورد في القرآن ثلاثيا
~~PageV03P159
# ورباعيا قزعة بفتحتين أي القطعة من الغيم وخصه أبو عبيد بما يكون في
~~الخريف PageV03P160
# تقشعت أي أقلعت وتصدعت وانها لفي مثل الإكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل
~~شئ دار بين جوانبه اللهم أغثنا قال القاضي عياض والقرطبي كذا الرواية
~~بالهمزة رباعيا أي هب لنا غيثا والهمزة فيه للتعدية وقيل صوابه غثنا لأنه
~~من غاث قال وأما أغثنا فإنه من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث
~~ولا قزعة هي بفتح القاف والزاي القطعة من السحاب قال أبو عبيد وأكثر ما
~~يكون ذلك في الخريف سلع بفتح المهملة وسكون اللام PageV03P161
# جبل معروف بالمدينة فطلعت سحابة مثل الترس قال ثابت وجه التشبيه في
~~كثافتها واستدارتها ولم يرد في قدرها ما رأينا الشمس ستا في رواية سبتا أي
~~أسبوعا وكانت اليهود تسمى الأسبوع السبت باسم أعظم أيامه عندهم فتبعهم
~~الأنصار في هذا الاصطلاح ثم لما صار الجمعة أعظم أيامه عند المسلمين سموا
~~الأسبوع جمعة وذكر النووي والقرطبي وغيرهما أن رواية ستا تصحيف اللهم
~~حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل أو أمطر والمراد به صرف المطر عن
~~الأبنية والدور ولا علينا قال الطيبي في إدخال الواو هنا معنى لطيف وذلك
~~أنه لو أسقطها كان مستسقيا للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب
~~المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست
~~الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثديها
~~فإن الجوع ليس مقصود العينة ولكن لكونه مانعا عن الرضاع بأجرة إذ كانوا
~~يكرهون ذلك والظراب بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب بفتح أوله وكسر الراء
~~PageV03P162
# وقد تسكن قال الفراء هو ms125 الجبل المنبسط ليس العالي وقال الجوهري الرابية
~~الصغيرة صيبا هو المطر PageV03P164
# بنوء المجدح هو النجم من النجوم قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب
~~كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الأنواع الدالة
~~على المطر قحط المطر أي امتنع وانقطع وفي البارع قحط المطر بفتح القاف
~~والحاء وقحط الناس بفتح PageV03P165
# الحاء وكسرها وفي الافعال بالوجهين في المطر وحكى قحط الناس بضم القاف
~~وكسر الحاء فتكشطت أي تكشفت مثل الجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة
~~المستديرة PageV03P166
# الواسعة والمراد هنا الفرجة في السحاب قال القرطبي المعنى أن السحاب تقطع
~~حول المدينة مستديرا وانكشف عنها حتى باينت ما جاوزها مباينة الجوبة لما
~~حولها وضبطه بعضهم بالنون بدل الموحدة قال عياض وهو تصحيف بالجود هو المطر
~~الواسع الغزير كتاب صلاة الخوف قال النووي روى أبو داود وغيره وجوها في
~~صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر وجها PageV03P167
# وقال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في
~~الحراسة وهي على اختلاف صورها متفقة المعنى قال الإمام أحمد أحاديث صلاة
~~الخوف صحاح كلها ويجوز أن يكون في مرات مختلفة على حسب شدة الخوف ومن صلى
~~بصفة منها فلا حرج عليه وقال الحافظ بن حجر لم يقع في شئ PageV03P168
# من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين
~~وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من السلف منهم
~~الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور إن
~~صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع ركعات
~~وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من
~~الأحوال وتأولوا هذا الحديث على أن المراد ركعة مع الامام وركعة أخرى يأتي
~~بها منفردا كما جاءت ms126 الأحاديث في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة الزبيدي بزاي مضمومة
~~PageV03P169
# وجاه العدو بكسر الواو وضمها أي مواجهة قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي
~~جهة نجد فوازينا أي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال آزيت يعني بهمزة ممدودة لا
~~بالواو وقال PageV03P171
# الحافظ بن حجر والذي يظهر أن أصلها الهمزة فقلبت واوا PageV03P172
# كتاب العيدين أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثني ضمرة بن
~~سعيد أن عبيد الله بن عبد الله PageV03P179
# قال خرج عمر رضي الله عنه يوم عيد فسأل أبا واقد الليثي بأي شئ كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذا اليوم فقال بقاف واقتربت قال القاضي هذا
~~الحديث غير متصل لان عبيد الله لا سماع له من عمر وقد وصله مسلم من طريق
~~فليح عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله PageV03P184
# بن عتبة عن أبي واقد الليثي قال سألني عمر فذكره قال القاضي وغيره وسؤال
~~عمر أبا واقد ومثل PageV03P185
# عمر لم يخف عليه هذا مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرات وقربه منه لعله اختبار له هل حفظ ذلك أم لا أو يكون قد شك أو
~~نازعه غيره ممن سمعه يقرأ في ذلك بسبح والغاشية فأراد عمر الاستشهاد عليه
~~بما سمعه أيضا أبو واقد قالوا والحكمة في قراءة قاف واقتربت لما اشتملتا
~~عليه من الاخبار بالعبث والاخبار عن القرون الماضية واهلاكه المكذبين
~~وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر ثم مال ومضى إلى النساء قال القاضي عياض هذا خاص به صلى الله عليه
~~وسلم وليس على الأئمة فعله ولا يباح PageV03P186
# قطع الخطبة بنزوله لوعظ النساء ومن بعد من الرجال فقالت امرأة من سفلة
~~النساء بالفاء قال القاضي عياض زعم شيوخنا أن هذه الرواية هي الصواب وكذا
~~هي في مصنف بن أبي شيبة والذي في الصحيح من ثبطة النساء بالطاء تصحيف
~~ويؤيده أن في ms127 رواية أخرى فقامت امرأة ليست من علية النساء سفعاء الخدين
~~السفعة نوع من السواد وليس بالكثير وقيل هي سواد مع لون آخر تكثرن الشكاة
~~بفتح الشين أي التشكي وتكفرن العشير الزوج وأقرطهن جمع PageV03P187
# قرط وهو نوع من حلي الآذان قال بن دريد كل ما علق في شحمة الآذان فهو قرط
~~سواء كان من ذهب أو خرز وقال القاضي عياض قيل الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو
~~المعروف جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط لا سيما وقد صح في الحديث
~~وأحسن الهدى هدى محمد قال القرطبي بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء
~~وسكون الدال فيهما وهما من أصل واحد والهدى بالضم الدلالة والارشاد والهدى
~~بالفتح الطريق يقال فلان حسن الهدى أي المذهب في الأمور كلها أو السيرة وشر
~~الأمور محدثاتها قال القرطبي يعني المحدثات التي ليس في الشريعة
~~PageV03P188
# أصل يشهد لها بالصحة وهي المسماة بالبدع وكل بدعة ضلالة قال النووي هذا
~~عام مخصوص والمراد غالب البدع قال أهل اللغة البدعة كل شئ عمل على غير مثال
~~سابق قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة
~~فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة المبتدعين وما أشبه ذلك
~~ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباحة
~~التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران وإذا عرف ذلك
~~علم أن الحديث وما أشبهه من العام المخصوص يؤيده قول عمر في التراويح نعمت
~~البدعة ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل بدعة بكل بل يدخله
~~التخصيص مع ذلك كقوله تعالى تدمر كل شئ بعثت أنا والساعة كهاتين قال النووي
~~روى برفعها على العطف وبنصبها على المفعول معه وهو المشهور قال القاضي عياض
~~يحتمل أنه تمثيل لمقارنتهما وأنه ليس بينهما أصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه
~~صلى الله عليه وسلم وبين الساعة ويحتمل أنه لتقريب ما بينهما من المدة وأن
~~التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا ومن ترك دينا
~~أو ms128 ضياعا فإلي أو علي قال القاضي عياض اختلف الشارحون في معنى هذا الحديث
~~فذهب بعضهم إلى أنه ناسخ لتركه الصلاة على من مات وعليه دين وقوله صلوا على
~~صاحبكم وان النبي صلى الله عليه وسلم تكفل بديون أمته والقيام PageV03P189
# بمن تركوه وهو معنى قوله هذا عنده وقيل ليس بمعنى الحمالة لكنه بمعنى
~~الوعد بأن الله تعالى ينجز له ولامته ما وعدهم من فتح البلاد وكنوز كسرى
~~وقيصر فيقضي منها ديون من عليه دين وقال النووي قال أصحابنا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه دين لم يخلف PageV03P190
# له وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك
~~بترك الصلاة عليهم فلما فتح الله على المسلمين مبادى الفتوح قال من ترك
~~دينا فعلي قضاؤه واختلف أصحابنا هل كان يجب عليه قضاء ذلك الدين أو كان
~~يقضيه تكرما والأصح أنه كان واجبا عليه واختلف هل هو من الخصائص فقيل نعم
~~وقيل لا بل يلزم الامام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا لم
~~يخلف وفاء كان في بيت المال سعة والضياع بفتح الضاد الأطفال والعيال وأصله
~~مصدر ضاع يضيع فسمى العيال بالمصدر كما يقال مات وترك فقرا أي فقراء وان
~~كسرت الضاد كان جمع ضائع PageV03P191
# كجائع وجياع قاله في النهاية كثير بن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام
~~ومثناة فوقية PageV03P192
# كندى ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه قليلا فسماه كثيرا
~~أملحين قال في النهاية PageV03P193
# الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض عن عائشة قالت
~~رأيت رسول الله PageV03P195
# صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد
~~قال النووي يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة أو قبل نزول الآية في تحريم
~~النظر أو كانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم لا إلى وجوهم وأبدانهم وإن وقع بلا
~~قصد أمكن أن تصرفه في الحال وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في تمكينه
~~صلى ms129 الله عليه وسلم الحبشة من اللعب في المسجد دليل على جواز ذلك فلم كره
~~العلماء اللعب في المساجد قال والجواب أن لعب الحبشة كان بالسلاح واللعب
~~السلاح مندوب إليه للقوة على الجهاد فصار ذلك من القرب كإقراء علم وتسبيح
~~وغير ذلك من القرب ولان ذلك كان على وجه الندور والذي يفضى إلى امتهان
~~المساجد إنما هو أن يتخذ ذلك عادة مستمرة ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه
~~لا أكره القضاء في المسجد المرة والمرتين وإنما أكرهه على وجه العادة بنو
~~أرفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح قيل PageV03P196
# هو لقب للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر وعندها جاريتان
~~الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ فهما
~~وللطبراني أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت ولابن أبي الدنيا في العيدين
~~وحمامة وصاحبتها تغنيان قال الحافظ بن حجر وإسناده صحيح قال ولم أقف على
~~اسم الأخرى قال ولم يذكر حمامة الذين صنفوا في الصحابة وهي على شرطهم
~~يضربان بالدف بضم الدال على الأشهر وقد تفتح وهو الذي لا جلاجل فيه فإن
~~كانت فيه فهو المزهر وتغنيان أي ترفعان أصواتهما بإنشاد الشعر وهو قريب من
~~الحداء زاد في رواية البخاري بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث أي قال بعضهم
~~لبعض من فخر أو هجاء كتاب قيام الليل وتطوع النهار صلوا في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا قال الكرماني أي مثل القبور بأن لا تصلوا فيها قال بن
~~PageV03P197
# بطال شبه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا يتعبد فيه والنائم
~~بالميت الذي انقطع منه فعل الخير PageV03P198
# وقال الخطابي فيه دليل على أن الصلاة لا تجوز في المقابر ويحتمل أن يكون
~~معناه لا تجعلوا بيوتكم PageV03P199
# أوطانا للنوم لا تصلوا فيها فإن النوم أخو الموت وأما من أوله على النهي
~~عن دفن الموتى في البيوت فليس بشئ وقد دفن صلى الله عليه وسلم في بيته وقال
~~الكرماني هو شئ ودفنه صلى الله عليه وسلم فيه لعله من ms130 خصائص صلى الله عليه
~~وسلم سيما وقد روى أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون PageV03P200
# من قام رمضان إيمانا قال النووي أي تصديقا بأنه حق وطاعة واحتسابا أي
~~إرادة وجه الله لا لرياء ونحوه فقد يفعل الانسان الشئ الذي يعتقد أنه صدق
~~لكن لا يفعل مخلصا بل لرياء PageV03P201
# أو خوف ونحوه انتهى ونصبهما على المفعول له أو الحال أو التمييز خشيت أن
~~يفرض عليكم زاد في رواية مسلم صلاة الليل فتعجزوا عنها قال المحب الطبري
~~يحتمل أن يكون الله أوحى إليه انك ان واظبت على هذه الصلاة معهم افترضتها
~~عليهم فأحب التخفيف عنهم فترك المواظبة قال PageV03P202
# ويحتمل أن يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها
~~فافترضت وسئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن هذا الحديث أنه يدل على أن
~~المداومة على ما ليس بواجب تصيره واجبا والمداومة لم تعهد في الشرع مغيرة
~~لاحكام الافعال فكيف خشي عليه الصلاة والسلام أن يغير بالمداومة حكم القيام
~~فأجاب بأنه صلى الله عليه وسلم منه تتلقى الاحكام والأسباب فإن أخبر أن
~~ههنا مناسبة اعتقدنا ذلك واقتصرنا بهذا الحكم على مورده إذا نام أحدكم عقد
~~الشيطان على رأسه ثلاث عقد يحتمل أنه إبليس أو القرين أو غيره قال البيضاوي
~~والتقييد بالثلاث PageV03P203
# اما للتأكيد أو لان ما تنحل به عقدة ثلاث أشياء الذكر والوضوء والصلاة
~~فكأن الشيطان منع عن كل واحدة منها بعقدة عقدها يضرب أي بيده على كل عقدة
~~تأكيدا لها وإحكاما قائلا عليك ليلا طويلا بالنصب على الاغراء وروى بالرفع
~~على الابتداء أي باق عليك أو بإضمار فعل أي بقي قال القرطبي الرفع أولى من
~~جهة المعنى لأنه أمكن في الغرور من حيث أنه يخبره عن طول الليل ثم يأمره
~~بالرقاد بقوله فارقدوا على الاغراء لم يكن فيه إلا الامر بملازمة طول
~~الرقاد وحينئذ يكون قوله فارقد ضائعا واختلف في هذا العقد فقيل هو على
~~حقيقته وأنه كما يعقد الساحر من يسحره وقيل مجاز كأنه شبه فعل الشيطان
~~بالنائم ms131 بفعل الساحر بالمسحور بجامع المنع من التصرف بال الشيطان في أذنيه
~~قيل هو على حقيقته قال القرطبي وغيره لا مانع من ذلك PageV03P204
# إذ لا إحالة فيه لأنه ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع من أن
~~يبول وقيل هو كناية عن سد الشيطان أذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع
~~الذكر وقيل معناه أن الشيطان ملا سمعه بالأباطيل فحجبه عن الذكر وقيل هو
~~كناية عن ازدراء الشيطان له وقيل معناه أن الشيطان استولى عليه واستخف به
~~حتى اتخذه كالكنيف المعد للبول إذ من عادة المستخف بالشئ أن يبول عليه قال
~~الطيبي خص الاذن بالذكر وإن كانت العين أنسب بالنوم إشارة إلى ثقل النوم
~~فإن المسامع هي موارد الانتباه وخص البول لأنه أسهل مدخلا في التجاويف
~~وأسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء طرقه وفاطمة بالنصب عطف
~~على الضمير والطروق الاتيان بالليل بعثنا بالمثلثة أي أيقظنا ثم سمعته وهو
~~مول يضرب فخذه يقول PageV03P205
# وكان الانسان أكثر شئ جدلا قال بن التين فيه جواز الانتزاع من القرآن
~~وقال النووي المختار في معناه أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على
~~الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما ولأنه لا عتب
~~عليهما هويا من الليل قال في النهاية الهوى بالفتح الحين PageV03P206
# الطويل من الزمان وقيل هو مختص بالليل حميد بن عبد الرحمن هو بن عوف عن
~~أبي هريرة قال النووي اعلم أن أبا هريرة يروي عنه اثنان كل منهما حميد بن
~~عبد الرحمن أحدهما هذا الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في الصحيحين حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة وهذا الحديث لم يذكره
~~البخاري في صحيحه ولا ذكر الحميدي في البخاري أصلا ولا في مسلم الا في هذا
~~الحديث أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم قال الحافظ أبو الفضل
~~العراقي في شرح الترمذي ما الحكمة ms132 في تسمية المحرم شهر الله والشهور كلها
~~لله يحتمل أن يقال أنه لما كان من الأشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال
~~وكان أول شهور السنة أضيف إليه إضافة تخصيص ولم يصح إضافة شهر من الشهور
~~إلى الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شهر الله المحرم وأفضل
~~الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل استدل به أبو إسحاق المروزي من أصحابنا على
~~أن صلاة الليل أفضل من السنن الراتبة وقال أكثر أصحابنا الرواتب أفضل لأنها
~~تشبه الفرائض PageV03P207
# قال النووي والأول أقوى وأوفق للحديث يتملقني قال في النهاية الملق
~~بالتحريك الزيادة في التردد والدعاء والتضرع الله تعالى إذا سمع الصارخ قال
~~النووي هو الديك باتفاق العلماء قالوا PageV03P208
# وسمى بذلك لكثرة صياحه أنت نور السماوات والأرض أي منورهما وبك يهتدى من
~~فيهما وقيل المعنى أنت المنزه من كل عيب يقال فلان منور أي مبرأ من كل عيب
~~ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد أي مزينه أنت قيام السماوات قال
~~قتادة القيام القائم بتدبير خلقه المقيم لغيره PageV03P209
# أنت حق هو المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له
~~سبحانه بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره إذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا
~~يلحقه عدم بخلاف غيره ووعدك حق أي ثابت والساعة حق أي يوم القيامة والنبيون
~~حق ومحمد حق من عطف الخاص على العام تعظيما له لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك
~~آمنت أي صدقت وبك خاصمت أي بما أعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة
~~وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق اغفر لي ما قدمت أي قبل هذا الوقت وما أخرت
~~عنه وما أسررت وما أعلنت أي أخفيت وأظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به
~~لساني أنت المقدم وأنت المؤخر قال المهلب أشار بذلك إلى نفسه لأنه المقدم
~~في البعث في الآخرة والمؤخر في البعث في الدنيا وقال القاضي عياض قيل معناه
~~المنزل للأشياء منازلها يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويعز من ms133 يشاء ويذل من
~~يشاء وجعل عباده بعضهم فوق بعض درجات وقيل هو بمعنى الأول والآخر إذ كل
~~متقدم على متقدم فهو قبله وكل مؤخر على متأخر فهو بعده ويكون المقدم
~~والمؤخر بمعنى الهادي والمضل قدم من شاء لطاعته لكرامته PageV03P210
# وأخر من شاء بقضائه لشقاوته وقال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان
~~لفظ القيام إشارة إلى أن وجود الجواهر وقوامها منه وبالنور إلى أن الاعراض
~~أيضا منه وبالملك إلى أنه حاكم عليها إيجادا وإعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك
~~من نعم الله تعالى على عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم
~~قوله أنت الحق إشارة إلى أنه المبدئ للفعل والقول ونحوه إلى المعاش والساعة
~~ونحوها إشارة إلى المعاد وفيه الإشارة إلى النبوة والى الجزاء ثوابا وعقابا
~~ووجوب الايمان والاسلام والتوكل والإنابة والتضرع إلى الله تعالى والخضوع
~~له في عرض الوسادة ضبطه الأكثرون بفتح العين ورواه الداودي بالضم وهو
~~الجانب قال النووي والصحيح الفتح قال والمراد بالوسادة التي تكون تحت الرؤس
~~وقيل PageV03P211
# هي هنا الفراش وهو ضعيف أو باطل فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني
~~لما اختلف PageV03P213
# فيه من الحق قال النووي معناه ثبتني عليه PageV03P214
# وهو قائم يصلي في قبره قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب في مؤلف له في حياة
~~الأنبياء هذا صريح في إثبات الحياة لموسى في قبره فإنه وصفه بالصلاة وأنه
~~قائم ومثل ذلك لا يوصف به الروح وإنما يوصف به الجسد وفي تخصيصه بالقبر
~~دليل على هذا فإنه لو كان من أوصاف الروح PageV03P215
# لم يحتج لتخصيصه بالقبر وقال الشيخ تقي الدين السبكي في هذا الحديث
~~الصلاة تستدعى جسدا حيا ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها
~~كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب وغير ذلك من صفات
~~الأجسام التي نشاهدها بل يكون لها حكم آخر PageV03P216
# أجل أي نعم وزنا ومعنى أن لا يلبسنا شيعا أي لا يجعلنا فرقا مختلفين
~~PageV03P217
# وشد المئزر قال في النهاية هو كناية عن اجتناب النساء ms134 أو عن الجد
~~والاجتهاد في العمل PageV03P218
# أو عنهما معا قالوا لزينب هي بنت جحش ذكره الخطيب وغيره فترت بفتح
~~المثناة أي كسلت عن القيام ليصل أحدكم نشاطه بفتح النون أي مدة نشاطه تزلع
~~بزاي وعين مهملة PageV03P219
# بعدما حطمه الناس قال في النهاية يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم
~~بما حملوه من أثقالهم PageV03P224
# صيروه شيخا محطوما مترسلا يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه إذا لم يعجل
~~PageV03P226
# أوصاني خليلي قال النووي لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا
~~خليلا غير ربي لان الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله PageV03P229
# عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم خليلا لا وتران في ليلة هو على لغة بلحارث الذين يجرون المثنى بالألف
~~في كل حال PageV03P230
# وكان القياس على لغة غيرهم لا وترين إن عيني تنام ولا ينام قلبي زاد
~~البيهقي من حديث أنس وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم قال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام قد أورد على PageV03P234
# هذه قضية الوادي لما نام عليه الصلاة والسلام عن صلاة الصبح حتى طلعت
~~الشمس فلو كانت PageV03P235
# حواسه باقية مدركة مع النوم لأدرك الشمس وطلوع النهار قال والجواب أن أمر
~~الوادي مستثنى من عادته وداخل في عاداتنا وقال القاضي عياض من أهل العلم من
~~تأول الحديث على أن ذلك PageV03P236
# غالب أحواله وقد ينام نادرا ومنهم من تأوله على أنه لا يستغرقه النوم حتى
~~يكون منه الحدث والأولى PageV03P237
# عندي أن يقال ما بين الحديثين تناقض وأنه يوم الوادي إنما نامت عيناه فلم
~~ير طلوع الشمس وطلوعها إنما يدرك بالعين دون القلب قال وقد تكون هذه الغلبة
~~هنا للنوم والخروج عن عادته PageV03P238
# فيه لما أراد الله تعالى من بيانه سنة النائم عن الصلاة كما قال لو شاء
~~الله لأيقظنا ولكن أراد أن تكون لمن بعدكم قال الشيخ ولي الدين العراقي وفي
~~مسند أحمد أن بن صياد تنام عينه ولا PageV03P239
# ينام قلبه وكان ذلك في المكر به وأن ms135 يصير مستيقظ القلب في الفجور
~~والمفسدة ليكون أبلغ في عقوبته بخلاف استيقاظ قلب المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم فإنه في المعارف الإلهية والمصالح PageV03P240
# التي لا تحصى فهو رافع لدرجاته ومعظم لشأنه PageV03P241
# كلا يتوسد القرآن قال في النهاية يحتمل أن يكون مدحا وذما فأما المدح
~~فمعناه أنه لا ينام الليل عن القرآن ولا يتهجد به فيكون القرآن متوسدا معه
~~بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه لا يحفظ من القرآن شيئا ولا
~~يديم قراءته فإذا نام لم يتوسد معه القرآن وأراد بالتوسد النوم PageV03P257
# من نام عن حزبه عن الجزء من القرآن يصلي به فقرأه فيما بين صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل قال القرطبي هذا الفضل من الله
~~تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل PageV03P259
# لمن غلبه نوم أو عذر منعه من القيام مع أن نيته القيام قال وظاهره أن له
~~أجره مكملا مضاعفا PageV03P260
# وذلك لحسن نيته وصدق تلهفه وتأسفه وهو قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل
~~أن يكون PageV03P261
# غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل وأفضل والظاهر الأول (تم الجزء الثالث
~~ويليه الجزء الرابع وأوله كتاب الجنائز) PageV03P262
# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي الجزء الرابع صححت هذه
~~الطبعة بمعرفة أفاضل العلماء وقوبلت على عدة نسخ وقرأت في المرة على حضرة
~~صاحب الفضيلة الأستاذ الكبير الشيخ حسن محمد المسعودي المدرس بالقسم العالي
~~بالأزهر حقوق الطبع محفوظة دار احياء التراث العربي بيروت - لبنان
~~PageV04P001
# كتاب الجنائز لا يتمنين أحدكم الموت اما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما
~~مسيئا فلعله أن يستعتب أي يرجع PageV04P002
# عن الإساءة ويطلب الرضا قال بن مالك محسنا ومسيئا خبر يكون مضمرة
~~PageV04P003
# أكثروا من ذكر هاذم اللذات بالذال المعجمة بمعنى قاطع PageV04P004
# لقنوا أمواتكم لا إله إلا الله قال القرطبي أي قولوا ذلك وذكروهم به عند
~~الموت قال وسماهم موتى لان الموت قد حضرهم وقال النووي معناه من حضره الموت
~~والمراد ذكروه لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه كما في الحديث من كان آخر
~~كلامه لا إله ms136 إلا الله دخل الجنة PageV04P005
# المؤمن يموت بعرق الجبين قال العراقي في شرح الترمذي اختلف في معنى هذا
~~الحديث فقيل إن عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت وعليه يدل حديث بن
~~مسعود قال أبو عبد الله القرطبي وفي حديث بن مسعود موت المؤمن بعرق الجبين
~~يبقى عليه البقية من الذنوب فيجازي بها عند الموت أو يشدد ليتمحص عنه ذنوبه
~~هكذا ذكره في التذكرة ولم ينسبه إلى من خرجه من أهل الحديث وقيل أن عرق
~~الجبين يكون من الحياء وذلك أن المؤمن إذا جاءته البشرى مع ما كان قد اقترف
~~من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالى فيعرق بذلك جبينه قال
~~القرطبي في التذكرة قال بعض العلماء إنما يعرق جبينه حياء من ربه لما اقترف
~~من مخالفته لان ما سفل منه قد مات وإنما بقيت قوى الحياة وحركاتها فيما
~~علاه والحياء في العينين فذاك وقت الحياء والكافر في عمى من هذا كله
~~والموحد المعذب في شغل عن هذا بالعذاب الذي قد حل به وإنما العرق الذي يظهر
~~لمن حلت به الرحمة فإنه ليس من ولي ولا صديق ولا بر الا وهو مستح من ربه مع
~~البشرى والتحف والكرامات قال العراقي ويحتمل أن عرق الجبين علامة جعلت لموت
~~المؤمن وان لم يعقل معناه PageV04P006
# حاقنتي هي الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق وذاقنتي بالذال
~~المعجمة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر وألقى السجف
~~بكسر المهملة وسكون الجيم وفاء الستر PageV04P007
# وقيل لا يسمى سجفا الا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين PageV04P008
# إذا طمح البصر أي امتد وعلا وحشرج الصدر قال في النهاية الحشرجة الغرغرة
~~PageV04P009
# عند الموت وتردد النفس PageV04P010
# بالسنح بضم السين والنون وقيل بسكونها موضع بعوالي المدينة مسجى أي مغطى
~~ببرد حبرة قال في النهاية بوزن عنبة على الوصف والإضافة وهو برد يماني
~~والجمع حبر وحبرات PageV04P011
# والمبطون شهيد قال في النهاية أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه
~~وقيل أراد هنا النفاس وهو أظهر قال البيضاوي من ms137 مات بالطاعون أو بوجع البطن
~~ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته إياه في بعض ما يناله من الكرامة بسبب
~~ما كابده من الشدة لا في جملة الاحكام والفضائل وصاحب ذات الجنب قال في
~~النهاية هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى
~~داخل وقلما يسلم صاحبها وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الأصل صفة
~~مضافة والمرأة تموت بجمع شهيدة قال في النهاية قيل هي التي تموت وفي بطنها
~~ولد وقيل هي التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعنى المجموع كالذخر بمعنى
~~المذخور وكسر PageV04P014
# الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت مع شئ مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل
~~أوب بكارة من صئر الباب أي شق الباب قال فانطلق فاحث في أفواههن التراب
~~يؤخذ من هذا أن التأديب PageV04P015
# يكون بمثل هذا ونحوه وهذا إرشاد عظيم قل من يتفطن له لا إسعاد في الاسلام
~~قال في النهاية هو إسعاد النساء في المناحات أن تقوم المرأة فتقوم معها
~~أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة وقيل كان نساء الجاهلية تسعد بعضهن
~~بعضا على ذلك قال الخطابي الاسعاد خاص في هذا المعنى وأما المساعدة فعامة
~~في كل معونة يقال أنها من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا PageV04P016
# تماشيا في حاجة PageV04P017
# سلق قال في النهاية أي رفع صوته عند المصيبة وقيل هو أن تصك المرأة وجهها
~~وتمرشه والأول أصح PageV04P020
# أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه هي زينب كما في رواية بن أبي
~~شيبة في المصنف أن ابنا لي قبض قال الحافظ شرف الدين الدمياطي هو علي بن
~~أبي العاص بن الربيع وقيل البنت فاطمة والابن المذكور محسن ونفسه تتقعقع
~~القعقعة حكاية صوت الشن اليابس إذا حرك شبه البدن بالجلد اليابس الخلق
~~وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها الصبر عند الصدمة الولي
~~قال الخطابي المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة
~~المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فإنه على الأيام يسلو PageV04P022
# ما من ms138 مسلم يتوفى له بضم أوله ثلاثة لم يبلغوا الحنث بكسر الحاء المهملة
~~وسكون النون ومثلثة وحكى بن قرقول عن الداودي أنه ضبطه بفتح الخاء المعجمة
~~والموحدة وفسره بأن المراد لم يبلغوا أن يعملوا المعاصي قال ولم يذكره كذلك
~~غيره والمحفوظ الأول والمعنى لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الآثام قال
~~الخليل بلغ الغلام الحنث أي جرى عليه القلم والحنث الذنب وقيل المراد بلغ
~~إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن البلوغ لما كان
~~الانسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الاثم بالذكر لأنه الذي
~~يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه أعظم
~~والحب له أشد والرحمة له أوفر وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما
~~ذكره من هذا الثواب وإن كان في فقد الولد أجر في الجملة وبهذا صرح كثير من
~~العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بأنه يتصور منه العقوق المقتضى لعدم
~~الرحمة بخلاف الصغير وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق
~~الفحوى لأنه إذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو PageV04P024
# كل على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه
~~إليه النفع وتوجه إليه الخطاب بالحقوق إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم أي بفضل رحمة الله للأولاد كما صرح في رواية بن ماجة لا يموت لاحد من
~~المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار بالنصب في جواب النفي الا تحلة القسم
~~بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام أي ما ينحل به القسم وهو اليمين
~~قال الجمهور PageV04P025
# والمراد بذلك قوله تعالى وإن منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل
~~النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تحلل
~~به اليمين وقيل لم يعن به قسم بعينه وإنما معناه التقليل لامر ورودها وهذا
~~اللفظ يستعمل في هذا تقول ما ينام فلان الا كتحليل الآلية وتقول ما ضر به
~~الا تحليلا إذا لم يبالغ ms139 في الضرب الا قدرا يصيبه منه مكروه لقد احتظرت
~~بحظار شديد من النار أي احتميت منها بحمى عظيم يقيك حرها ويؤمنك دخلوها
~~تذرفان PageV04P026
# بكسر الراء تسيلان يقال ذرفت العين بذال معجمة وراء مفتوحة وفاء أي جرى
~~دمعها نعى لهم النجاشي قال الزركشي فيه ثلاث لغات تشديد الياء مع فتح النون
~~وكسرها وتخفيف الياء مع فتح النون حكاه صاحب ديوان الأدب واسمه أصحمة لعلك
~~بلغت معهم الكدى قال في النهاية أراد المقابر وذلك لان مقابرهم كانت في
~~مواضع صلبة وهي جمع كدية وترؤ بالراء جمع كرية أو كروة من كريت الأرض
~~وكروتها إذا حفرتها كالحفرة من حفرت لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى
~~يراها جد أبيك أقول لا دلالة في هذا على ما توهمه المتوهمون لأنه لو مشت
~~امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو
~~واضح وغاية ما في ذلك PageV04P027
# أن يكون من جملة الكبائر التي يعذب صاحبها ثم يكون آخر أمره إلى الجنة
~~وأهل السنة يؤولون ما ورد من الحديث في أهل الكبائر أنهم لا يدخلون الجنة
~~والمراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها أولا بغير عذاب فأكثر ما
~~يدل الحديث المذكور على أنها لو بلغت معهم الكدى لم تر الجنة مع السابقين
~~بل يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما شاء الله من أنواع المشاق ثم يؤول أمرها
~~إلى دخول الجنة قطعا ويكون المعنى به كذلك لا ترى الجنة مع السابقين بل
~~يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع مشاق آخر ويكون معنى الحديث لم تر الجنة حتى
~~يأتي الوقت الذي يراها فيه جد أبيك فترينها حينئذ فتكون رؤيتك لها متأخرة
~~عن رؤية غيرك من السابقين لها هذا مدلول الحديث لا دلالة له على قواعد أهل
~~السنة غير ذلك والذي سمعته من شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سئل
~~عن عبد المطلب فقال هو من أهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في
~~المذهب معروف أن أم عطية الأنصارية ms140 قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين توفيت ابنته قال النووي هي زينب هكذا قال الجمهور وقال بعض أهل
~~السير أنها أم كلثوم PageV04P028
# والصواب زينب PageV04P029
# فألقى إلينا حقوه هي في الأصل معقد الإزار ثم أريد بها الإزار للمجاورة
~~وهو بفتح الحاء ويكسر في لغة أشعرنها إياه أي جعلنه شعارها أي الثوب الذي
~~يلي جسدها PageV04P030
# إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه قال النووي في شرح المهذب هو بفتح الفاء
~~كذا ضبطه الجمهور وحكى القاضي عياض عن بعض الرواة إسكان الفاء أي فعل
~~التكفين من الاسباغ والعموم والأول هو الصحيح أي يكون الكفن حسنا قال
~~أصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته PageV04P033
# لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة وفي كامل بن عدي من حديث أبي
~~هريرة مثله وفي شعب الايمان للبيهقي عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون في قبورهم
~~وفي الضعفاء للعقيلي من حديث أنس مرفوعا إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه
~~فإنهم يتزاورون في أكفانهم قال البيهقي بعد تخريج حديث أبي قتادة وهذا لا
~~يخالف قول أبي بكر الصديق في الكفن إنما هو للمهلة يعني الصديد لان ذلك في
~~رؤيتنا ويكون كما شاء الله في علم الله كما قال في الشهداء أحياء عند ربهم
~~يرزقون وهم كما تراهم يتشحطون في الدماء ثم يتفتتون وإنما يكونون كذلك في
~~رؤيتنا ويكونون في الغيب كما أخبر الله تعالى عنهم ولو كانوا في رؤيتنا كما
~~أخبر الله تعالى عنهم لارتفع الايمان بالغيب قلت لكن يحتاج إلى الجمع بين
~~هذا وبين ما أخرجه أبو داود عن علي بن أبي طالب قال لا تغالوا في كفني فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فإنه يسلبه
~~سلبا سريعا وأخرج بن أبي الدنيا عن يحيى بن راشد أن عمر بن الخطاب قال في
~~وصيته اقصدوا في كفني فإنه إن كان لي عند الله خير أبدلني ما ms141 هو خير منه
~~وإن كان على غير ذلك سلبني وأسرع وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد
~~الزهد عن عبادة بن نسي قال لما حضرت أبا بكر الوفاة قال لعائشة اغسلي ثوبي
~~هذين وكفنيني بهما فإنما أبوك أحد رجلين إما مكسو أحسن الكسوة أو مسلوب
~~أسوأ السلب وأخرج بن سعد وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وابن أبي الدنيا
~~والحاكم والبيهقي من طرق عن حذيفة أنه قال عند موته اشتروا لي ثوبين
~~PageV04P034
# أبيضين ولا عليكم أن لا تغالوا فإنهما لم يتركا علي إلا قليلا حتى أبدل
~~بهما خيرا منهما أو شرا منهما وقد يجمع باختلاف أحوال الأموات فمنهم من
~~يعجل له الكسوة لعلو مقامه كأبي بكر وعمر وعلي وحذيفة ومن جرى مجراهم من
~~الأعلين ومنهم من لم يبلغ هذا المقام وهو من المسلمين فيستمر في أكفانه
~~ويتزاورون فيها كما يقع ذلك في الموقف أنه يعجل الكسوة لأقوام ويؤخر آخرون
~~كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد إزار ورداء
~~ولفافة سحولية هو بضم أوله ويروى بفتحه لنسبته إلى سحول قرية باليمن وقال
~~الأزهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب إلى القرية بالضم وأما
~~بالفتح فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها ووقع في رواية البيهقي
~~سحولية جدد ليس فيها قميص ولا عمامة قال العراقي في شرح الترمذي فيه حجة
~~على أبي حنيفة ومالك ومن تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين
~~الميت وحملوا الحديث على أن المراد ليس القميص والعمامة من جملة الأثواب
~~الثلاثة وإنما هما زائدان عليها وهو خلاف ظاهر الحديث بل المراد أنه لم يكن
~~في الثياب التي كفن فيها PageV04P035
# قميص ولا عمامة مطلقا وهكذا فسره الجمهور يمانية بتخفيف الياء منسوب إلى
~~اليمن والأصل يمنية بالتشديد خفف بحذف إحدى ياءي النسب وعوض منها الألف
~~كرسف بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن برد حبرة قال العراقي
~~روى بالإضافة والقطع حكاهما صاحب النهاية والأول هو المشهور وحبرة بكسر
~~الحاء المهملة ms142 وفتح الباء الموحدة على وزن عنبة ضرب من البرود اليمانية قال
~~الأزهري وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما إنما هو شئ كقولك ثوب قرمز والقرمز
~~صبغة وذكر الهروي في الغريبين أن برود حبرة هي ما كان موشى مخططا لما مات
~~عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك
~~حتى أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه قال الحافظ بن حجر يخالفه
~~ما في حديث PageV04P036
# جابر بعده حيث قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن أبي وقد
~~وضع في حفرته فوقف عليه فأمر به فأخرج له فوضعه على ركبتيه وألبسه قميصه
~~قال وقد جمع بينهما بأن معنى قوله في الحديث الأول فأعطاه قميصه أي أنعم له
~~بذلك فأطلق على العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وقيل أعطاه أحد قميصيه
~~أولا ثم أعطاه الثاني بسؤال ولده وفي الا كليل للحاكم ما يؤيد ذلك وقيل ليس
~~في حديث جابر دلالة على أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من قبره لان الواو لا
~~ترتب فلعله أراد أن يذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له من غير إرادة ترتيب
~~فجذبه عمر وقال قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين قال الحافظ بن حجر
~~استشكل بأن نزول قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا كان بعد ذلك كما
~~في سياق هذا الحديث فأنزل الله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره فترك الصلاة عليهم وقال محصل الجواب أن عمر فهم من قوله PageV04P037
# فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا منع وأن الرجاء لم ينقطع بعد لم يأكل من أجره شيئا كناية عن الغنائم
~~التي تناولها من أدرك زمن الفتوح PageV04P038
# أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون أي نضجت يهدبها بفتح أوله
~~وكسر المهملة أي يجتنيها وضبطه النووي بكسر الدال وحكى بن التين تثليثها
~~ولا تمسوه بضم أوله وكسر الميم من ms143 أمس ولا تخمروا رأسه أي لا تغطوه قال
~~مالك وأبو حنيفة هذا الحديث خاص بالاعرابي PageV04P039
# بعينه وأما غيره فيفعل بالمحرم ما يفعل بالحلال فيغطي رأسه ويقرب طيبا
~~PageV04P040
# إذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قال ظاهره أن قائل ذلك هو
~~الجسد المحمول على الأعناق وقال بن بطال إنما يقول ذلك الروح ورده بن
~~المنير بأن لا مانع أن يرد الله الروح إلى الجسد في تلك الحال فيكون ذلك
~~زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر وقال بن بزيزة قوله في آخر الحديث إذا
~~وضعت الجنازة قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يريد بالجنازة نفس الميت وبوضعه
~~جعله في السرير ويحتمل أن يريد السرير والمراد وضعها على الكتف والأول أولى
~~لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحة قالت فإن المراد الميت ويؤيده ما في حديث أبي
~~هريرة قبله يسمع صوتها كل شئ دال على أن ذلك بلسان المقال لا بلسان الحال
~~ولو سمعها الانسان لصعق أي لغشي عليه من شدة PageV04P041
# ما يسمعه وهو راجع إلى الدعاء بالويل أي يصيح بصوت منكر لو سمعه الانسان
~~لغشي عليه قال بن بزيزة هو مختص بالميت الذي هو غير صالح وأما الصالح فمن
~~شأنه اللطف والرفق في كلامه فلا يناسب الصعق من سماع كلامه قال الحافظ بن
~~حجر ويحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام الصالح لكونه غير مألوف وقد روى أبو
~~القاسم بن منده هذا الحديث في كتابه الأهوال بلفظ لو سمعه الانسان لصعق منه
~~المحسن والمسئ فإن كان المراد به المفعول دل على وجود الصعق عند كلام
~~الصالح أيضا أسرعوا بالجنازة أي بحملها إلى قبرها وقيل المعنى الاسراع
~~بتجهيزها وعلى الأول المراد بالاسراع شدة المشي قال القرطبي مقصود الحديث
~~أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن لان البطء ربما أدى إلى التباهي والاختيال
~~فخير خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير أو مبتدأ خبره محذوف PageV04P042
# أي فلها خير أو فهناك خير إذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد
~~حتى توضع قال القاضي عياض اختلف ms144 الناس في هذه المسألة فقال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي القيام منسوخ وقال أحمد وإسحاق وابن حبيب وابن الماجشون المالكيان
~~هو مخير قال واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة
~~والسلف لا يقعد حتى توضع قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به وبهذا قال
~~الأوزاعي ومحمد بن الحسن وقال النووي المشهور في مذهبنا أن القيام ليس
~~مستحبا وقالوا هو منسوخ بحديث علي واختار المتولي من أصحابنا أنه مستحب
~~وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى
~~النسخ في مثل هذا لان PageV04P043
# النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا حتى تخلفكم بضم أوله وفتح المعجمة وتشديد اللام المكسورة أي
~~تترككم وراءها ونسبة ذلك إليها على سبيل PageV04P044
# المجاز لان المراد حاملها أنه من أهل الأرض أي من أهل الذمة وقيل لهم ذلك
~~لان المسلمين PageV04P045
# لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج إن للموت فزعا قال
~~القرطبي معناه ان الموت يفزع إليه إشارة إلى استعظامه ومقصود الحديث أن لا
~~يستمر الانسان على الغفلة بعد رؤية الميت لما يشعر ذلك من التساهل بأمر
~~الموت فمن ثم استوى فيه الميت مسلما أو غير مسلم وقال غيره جعل نفس الموت
~~فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل وقال البيضاوي هو مصدر PageV04P046
# جرى مجرى الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي الموت ذو فزع قال الحافظ بن حجر
~~ويؤيد الثاني رواية بن ماجة ان للموت فزعا وفيه تنبيه على أن تلك الحال
~~ينبغي لمن رآها أن يقلق من أجلها PageV04P047
# ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين
~~ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح
~~منه الواو بمعنى أو أو هي للتقسيم وقال أبو البقاء في اعرابه التقدير الناس
~~أو الموتى مستريح ومستراح منه PageV04P048
# العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا هو التعب وزنا ومعنى وأذاها من عطف
~~العام على الخاص والعبد الفاجر قال بن ms145 التين يحتمل ان يريد به الكافر
~~ويحتمل أن يدخل فيه العاصي قال وكذا قوله المؤمن يحتمل أن يريد به التقى
~~خاصة ويحتمل كل مؤمن يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب قال النووي
~~أما استراحة العباد فمعناه اندفاع أذاه عنهم وأذاه يكون من وجوه منها ظلمه
~~لهم ومنها ارتكابه للمنكرات فإن أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرر
~~وإن سكتوا عنه أثموا واستراحة الدواب منه كذلك لأنه يؤذيها بضربها وتحميلها
~~ما لا تطيقه ويجيعها في بعض الأوقات وغير ذلك واستراحة البلاد والشجر قال
~~الداودي لأنها تمنع المطر بمعصيته وقال الباجي لأنه يغصبها ويمنعها حقها من
~~الشرب وغيره من أوصاب الدنيا جمع وصب بفتح الواو والمهملة ثم موحدة وهو
~~دوام الوجع ويطلق PageV04P049
# أيضا على فتور البدن مر بجنازة فأثنى عليها خيرا الحديث في مسند أحمد أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل على الذي أثنوا عليها شرا وصلى على الآخر أنتم
~~شهداء الله في الأرض أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من
~~الايمان وحكى بن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة
~~بخلاف من بعدهم قال والصواب أن ذلك يختص بالثقات PageV04P050
# والمتقين أنبأنا عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود الديلي قال الحافظ بن
~~حجر لم أره من رواية عبد الله بن بريدة إلا معنعنا وقد حكى الدارقطني في
~~كتاب التتبع عن علي بن المديني أن بن بريدة إنما يروى عن يحيى بن يعمر عن
~~أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت أبا الأسود وابن بريدة ولد في عهد
~~عمر فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب قال أتيت المدينة زاد في رواية البخاري
~~وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا أي سريعا فأثنى على صاحبها خيرا قال
~~الحافظ بن حجر كذا في جميع الأصول بالنصب وكذا شرا وقد غلط من ضبط أثنى
~~بفتح الهمزة على البناء للفاعل فإنه في جميع الأصول مبنى للمفعول قال بن
~~التين والصواب بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه ms146 غيره بأن الجار
~~والمجرور أقيم مقام المفعول الأول وخيرا مقام الثاني وهو جائز وإن كان
~~المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض أي أثنى عليها بخير وقال بن
~~مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فأقيمت مقامه فنصبت لان أثنى مسند إلى الجار
~~والمجرور قال والتفاوت بين الاسناد إلى المصدر والاسناد إلى الجار والمجرور
~~قليل أيما مسلم شهد له أربعة بالخير أدخله الله الجنة الحديث قال الداودي
~~المعتبر في ذلك شهادة أهل PageV04P051
# الفضل والصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه
~~وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقال الحافظ بن حجر اقتصار عمر
~~على ذكر أحد الشقين إما للاختصار وإما لاحالته السامع على القياس والأول
~~أظهر وقال النووي في هذا الحديث قولان للعلماء أحدهما أن هذا الثناء بالخير
~~لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فيكون من أهل الجنة
~~فإن لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على
~~عمومه وإطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان
~~ذلك دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا لأنه وان
~~لم تكن أفعاله تقتضيه فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في حظر المشيئة فإذا
~~ألهم الله عز وجل عباده الثناء عليه استدللنا بذلك على أنه سبحانه وتعالى
~~قد شاء المغفرة وبهذا تظهر فائدة أثناء وقوله صلى الله عليه وسلم وجبت
~~وأنتم شهداء الله في الأرض لو كان لا ينفعه ذلك إلا أن يكون أفعاله تقتضيه
~~لم يكن للثناء فائدة وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم فائدة لا تذكروا
~~هلكاكم إلا بخير قيل ما الجمع بين هذا ونحوه وبين الحديث السابق ومر بجنازة
~~فأثنى عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ولم ينههم عن الثناء
~~بالشر وأجاب النووي بأن النهي عن سب الأموات هو في غير المنافق والكافر وفي
~~غير المتظاهر بفسق أو بدعة فأما هؤلاء فلا ms147 يحرم ذكرهم بالشر للتحذير من
~~طريقهم PageV04P052
# ومن الاقتداء بآثارهم والتخلق بأخلاقهم قال والحديث الآخر محمول على أن
~~الذي أثنوا عليه شرا كان مشهورا بنفاق أو نحوه مما ذكرنا يتبع الميت ثلاث
~~أهله وماله وعمله الحديث قال PageV04P053
# الحافظ بن حجر هذا يقع في الأغلب ورب ميت لا يتبعه إلا عمله فقط والمراد
~~من يتبع جنازته من أهله ورفيقه ودوابه على ما جرت به عادة العرب وإذا انقضى
~~أمر الحزن عليه رجعوا سواء PageV04P054
# أقاموا بعد الدفن أم لا ومعنى بقاء عمله أنه يدخل معه القبر من تبع جنازة
~~حتى يصلي عليها كان له من الاجر قيراط نقل بن الجوزي عن بن عقيل أنه كان
~~يقول القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار والإشارة بهذا المقدار إلى
~~الاجر المتعلق بالميت في تجهيزه وجميع ما يتعلق به فللمصلي عليه قيراط من
~~ذلك ولمن يشهد الدفن قيراط وذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان الانسان يعرف
~~القيراط ويعمل العمل في مقابلته وعد من جنس ما يعرف وضرب له المثل بما يعلم
~~قال الحافظ بن حجر وليس ما قاله ببعيد وقد روى البزار من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا من أتى جنازة في أهلها فله قيراط فإن تبعها فله قيراط فإن صلى عليها
~~فله قيراط فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط فهذا يدل على أن لكل عمل من
~~أعمال الجنازة قيراطا وان اختلفت مقادير القراريط ولا سيما بالنسبة إلى
~~مشقة ذلك العمل وسهولته وعلى هذا فيقال إنما خص قيراطي الصلاة والدفن
~~بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي أحوال الميت فإنها وسائل كل واحد
~~منهما أعظم من أحد قال بن المنير أراد تعظيم الثواب فمثله للعيان بأعظم
~~الجبال خلقا وأكثرها إلى PageV04P055
# النفوس المؤمنة حبا لأنه الذي قال في حقه إنه جبل يحبنا ونحبه زاد بن حجر
~~ولأنه أيضا قريب من المخاطبين يشترك أكثرهم في معرفته وقال في حديث واثلة
~~عند بن عدي كتب له قيراطان من أجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من
~~جبل أحد قال فأفادت هذه ms148 الرواية بيان وجه التمثيل PageV04P056
# بجبل أحد وأن المراد به زنة الثواب المرتب على ذلك العمل أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الأنصار يصلي عليه قالت عائشة رضي الله
~~عنها فقلت طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركه قال أو
~~غير ذلك يا عائشة خلق الله الجنة وخلق لها أهلا وخلقهم في أصلاب آبائهم
~~وخلق النار وخلق لها أهلا وخلقهم في أصلاب آبائهم قال النووي PageV04P057
# أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو
~~من أهل الجنة والجواب عن هذا الحديث أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع
~~من غير دليل أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة سئل عن
~~أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين قال PageV04P058
# بن قتيبة أي لو أبقاهم فلا تحكموا عليهم بشئ وتمسك به من قال إنهم في
~~مشيئة الله تعالى وهو منقول عن حماد وابن المبارك وإسحاق ونقله البيهقي في
~~الاعتقاد عن الشافعي قال بن عبد البر وهو مقتضى منع مالك وصرح به أصحابه
~~وقال النووي المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون أنهم في الجنة
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه
~~لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب غير العاقل من باب أولى قال الحافظ بن حجر
~~ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث بن عباس مرفوعا أخرجه البزار وروى بن عبد
~~البر من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى فقال هم على الفطرة أو قال في الجنة وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم
~~ضعيف قال البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال وإلا لزم أن يكون الذراري
~~لا في الجنة ولا في ms149 النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الإلهي
~~المقدر لهم في الأزل فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد
~~PageV04P059
# حتى لو عاش عمل بعمل أهل الجنة ومنهم بالعكس عن بن عباس قال سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين قال الحافظ بن حجر لم يسمع بن عباس
~~هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك أحمد من طريق عمار بن أبي
~~عمار عن بن عباس قال كنت أقول في أولاد المشركين هم منهم حتى حدثني رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت
~~PageV04P060
# عن قولي عن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت وقال الشافعي في الام جاءت الاخبار كأنها عيان من وجوه
~~متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد وما روى أنه صلى
~~عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه
~~الأحاديث ان يستحيي على نفسه قال وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس
~~الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي على القبر إذا
~~طالت المدة قال وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب
~~أجله مودعا لهم بذلك ولا يدل على نسخ الحكم الثابت وقال النووي المراد
~~بالصلاة هنا الدعاء وقوله صلاته على الميت أي مثل صلاته ومعناه أنه دعا لهم
~~بمثل الدعاء الذي كانت عادته أن يدعو به للموتى وفي رواية البخاري زيادة
~~بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والأموات قال وكانت آخر نظرة نظرتها
~~PageV04P061
# إلى رسول الله صلى لله عليه وسلم إني فرط لكم الفرط هو الذي يتقدم ويسبق
~~القوم ليرتاد لهم الماء ويهئ لهم الدلاء والأرشية كان يجمع بين الرجلين من
~~قتلى أحد في ثوب ms150 واحد قال المظهري في شرح المصابيح معنى ثوب واحد قبر واحد
~~إذ لا يجوز تجريدهما بحيث يتلاقى بشرتاهما أنا شهيد على هؤلاء قال الكرماني
~~أي أشهد لهم بأنهم بذلوا أرواحهم لله تعالى PageV04P062
# أذلقته الحجارة بالذال المعجمة أي بلغت منه الجهد حتى قلق فشكت عليها
~~ثيابها قال في النهاية أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف كأنها ضمت وزرت عليها
~~بشوكة أو خلال وقيل PageV04P063
# معناه أرسلت عليها ثيابها والشك الاتصال واللصوق PageV04P064
# صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا قال البيضاوي لعله صلى الله عليه وسلم
~~امتنع عن الصلاة على المديون الذي لم يترك وفاء تحذيرا من الدين وزجر عن
~~المماطلة أو كراهة أن يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما عليه PageV04P065
# من مظلمة الخلق أن رجلا قتل نفسه بمشاقص جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف
~~وهو نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما أنا فلا أصلي عليه قال النووي أخذ بظاهره من قال لا يصلي على قاتل نفسه
~~لعصيانه وهو مذهب الأوزاعي وأجاب الجمهور بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أول أمره الصلاة على من عليه دين زجرا لهم عن
~~التساهل في الاستدانة PageV04P066
# وعن اهمال وفائها وأمر الصحابة بالصلاة عليه فقال صلوا على صاحبكم من
~~تردى من جبل أي سقط ومن تحسى أي شرب يجأ بها في بطنه يقال وجأته بالسكين
~~إذا ضربته بها PageV04P067
# ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في جوف
~~المسجد قال النووي بنو بيضاء ثلاثة سهل وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء اسمها
~~رعد والبيضاء وصف وأبوهم وهب PageV04P068
# بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام هاجر إلى الحبشة ثم عاد
~~إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة
~~اشتكت امرأة بالعوالي مسكينة اسمها أم محجن PageV04P069
# صلى على أم فلان ماتت في ms151 نفاسها هي أم كعب فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة وسطها قال القرطبي قيدناه بإسكان السين ظرف أي في وسطها
~~ومنهم من فتحها PageV04P071
# وزوجا خيرا من زوجه قال طائفة من الفقهاء هذا خاص بالرجل ولا يقال في
~~الصلاة على PageV04P073
# المرأة أبدلها زوجا خيرا من زوجها لجواز أن تكون لزوجها في الجنة فإن
~~المرأة لا يمكن الاشتراك PageV04P074
# فيها والرجل يقبل ذلك PageV04P075
# وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير قال في النهاية معناه وصفهم بالسكون
~~والوقار وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا على شئ
~~ساكن زملوهم بدمائهم أي لفوهم كلم هو الجرح PageV04P078
# عن بن عباس قال جعلت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة
~~حمراء زاد بن سعد PageV04P081
# في طبقاته قال وكيع هذا للنبي صلى الله PageV04P082
# عليه وسلم خاصة وله عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسط تحته
~~شمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال وكانت أرض ندية وله من طريق آخر عن
~~PageV04P083
# الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي
~~فإن الأرض لم تسلط على PageV04P084
# أجساد الأنبياء PageV04P085
# على جنازة بن الدحداح قال النووي بدالين وحاءين مهملات ويقال أبو الدحداح
~~ويقال أبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه قلت حكى في أن اسمه ثابت
~~فلما رجع أتى بفرس معرورى قال أهل اللغة أعروريت الفرس إذا ركبته عريا فهو
~~معروري وقالوا لم يأت افعوعل على معدي الا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت
~~الشئ ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبني على القبر قال العراقي في
~~شرح الترمذي يحتمل أن المراد البناء على نفس القبر ليرفع عن أن ينال بالوطئ
~~كما يفعله كثير من الناس أو أن المراد النهي أن يتخذ حول القبر بناء كمتربة
~~أو مسجد أو مدرسة ونحو ذلك قال وعليه حمله النووي في شرح المهذب قال
~~الشافعي والأصحاب يستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أخرج منه ms152 لهذا
~~الحديث لئلا يرتفع القبر ارتفاعا كثيرا أو يجصص قال العراقي ذكر بعض
~~العلماء أن الحكمة في النهي عن تجصيص PageV04P086
# القبور كون الجص أحرق بالنار قال وحينئذ فلا بأس بالتطيين كما نص عليه
~~الشافعي زاد سليمان بن موسى أو يكتب عليه قال المزي في الأطراف سليمان لم
~~يسمع من جابر فلعل بن جريج رواه عن سليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا أو عن أبي الزبير عن جابر مسندا ورواه بن ماجة عن بن جريج عن سليمان
~~عن موسى عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب على القبر
~~شئ قال العراقي يحتمل أن المراد مطلق الكتابة كتابة اسم صاحب القبر عليه أو
~~تاريخ وفاته أو المراد كتاب شئ من القرآن وأسماء الله تعالى للتبرك لاحتمال
~~أن يوطأ أو يسقط على الأرض فيصير تحت الأرجل وقال الحاكم في المستدرك بعد
~~تخريجه هذا الحديث هذه الأسانيد صحيحة وليس العمل عليها فإن أئمة المسلمين
~~من الشرق إلى الغرب يكتبون على قبورهم وهو شئ أخذه الخلف عن السلف وتعقبه
~~الذهبي في مختصره بأنه محدث ولم يبلغهم النهي عن تقصيص القبور بالقاف قال
~~في النهاية هو بناؤها بالقصة وهو الجص PageV04P087
# عن أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت وآخره جيم أسمه
~~حيان بفتح الحاء المهملة PageV04P088
# وتشديد المثناة من تحت وآخره نون بن حسن الأسدي الكوفي ليس له في الكتب
~~إلا هذا الحديث الواحد ولا تقولوا هجرا قال في النهاية أي فحشا يقال أهجر
~~في منطقة يهجر إهجارا إذا فحش PageV04P089
# وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم وهجر يهجر هجرا
~~بالفتح إذا خلط في كلامه وإذا هذى PageV04P090
# فلم يلبث إلا ريثما ظن أي قدر ذلك وهو بفتح الراء وإسكان الياء وبعدها
~~مثلثة وأخذ رداءه رويدا أي برفق وتقنعت إزاري قال النووي كذا في الأصول
~~بغير باء وكأنه بمعنى لبست إزاري فلذا عدى بنفسه فأحضر بحاء مهملة وضاد
~~معجمة أي عدا والاحضار والحضر بالضم العدو مالك ms153 يا عائشة حشيا بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور قال في النهاية أي مالك قد وقع عليك
~~الحشا وهو الربو والنهج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من
~~ارتفاع النفس وتواتره يقال رجل حشى وحشيان رابية أي مرتفعة البطن قالت لا
~~في مسلم لا شئ وفي رواية لأبي شئ وأنت السواد أي الشخص فلهزني بالزاي أي
~~دفعني واللهز الضرب بجمع الكف PageV04P092
# في الصدور وروى فلهدني بالدال المهملة قال النووي وهما متقاربان قال
~~ويقرب منهما لكزه ووكزه PageV04P093
# لا دريت ولا تليت قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون والصواب ولا ائتليت
~~على وزن افتعلت من قولهم ما ألوت هذا الامر أي ما استطعته وقال معناه ولا
~~قرأت أي لا تلوت فقلبوا الواو ليزدوج الكلام مع دريت قال الأزهري ويروى
~~أتليت يدعو عليه ان لا يتلو أهله أي لا يكون لها أولاد تتلوها من يقتله
~~بطنه قال في النهاية أي الذي يموت بمرض بطنه PageV04P098
# كالاستسقاء ونحوه وقال القرطبي في التذكرة فيه قولان أحدهما أنه الذي
~~يسببه الذرب وهو الاسهال والثاني أنه الاستسقاء وهو أظهر القولين فيه لان
~~العرب تنسب موته إلى بطنه يقول قتله بطنه يعنون الداء الذي أصابه في جوفه
~~وصاحب الاستسقاء قل أن يموت إلا بالذرب فكأنه قد جمع الوصفين والوجود شاهد
~~للميت بالبطن أن عقله لا يزال حاضرا وذهنه باقيا إلى حين موته بخلاف من
~~يموت بالسام والبرسام والحميات المطبقة أو القولنج أو الحصاة فتغيب عقولهم
~~لشدة الآلام ولورم أدمغتهم ولفساد أمزجتها فإذا كان الحال هكذا فالميت يموت
~~وذهنه حاضر وهو عارف بالله أخبرني إبراهيم بن الحسن حدثنا حجاج عن ليث بن
~~سعد عن معاوية بن صالح أن صفوان بن عمرو حدثه عن راشد بن سعد عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين
~~يفتنون في قبورهم إلا الشهيد قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة قال
~~القرطبي في التذكرة معناه أنه لو كان في هؤلاء المقتولين نفاق ms154 كان
~~PageV04P099
# إذا التقى الزحفان وبرقت السيوف فر لان من شأن المنافق الفرار والروغان
~~عند ذلك ومن شأن المؤمن البذل والتسليم لله نفسا وهيجان حمية الله عز وجل
~~والتعصب له لاعلاء كلمته فهذا قد أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب
~~والقتل فلماذا يعاد عليه السؤال في القبر قاله الترمذي الحكيم قال القرطبي
~~وإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أجل خطرا أو أعظم أجرا فهو أحرى أن لا
~~يفتن لأنه المقدم ذكره في التنزيل على الشهداء في قوله تعالى فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النببين والصديقين والشهداء والصالحين قال وقد
~~جاء في المرابط الذي هو أقل مرتبة من الشهداء أن لا يفتن فكيف بمن هو أعلى
~~مرتبة منه ومن الشهيد قلت قد صرح الحكيم الترمذي بأن الصديقين لا يسئلون
~~وعبارته ثم قال تعالى ويفعل الله ما يشاء وتأويله عندنا والله أعلم أن من
~~مشيئته أن يرفع مرتبة أقوام من السؤال وهم الصديقون والشهداء وما نقله
~~القرطبي عن الحكيم في توجيه حديث الشهيد يقتضي اختصاص ذلك بشهيد المعركة
~~لكن قضية أحاديث الرباط التعميم في كل شهيد وقد جزم الحافظ بن حجر في كتاب
~~بذل الماعون في فضل الطاعون بأن الميت بالطعن لا يسئل لأنه نظير المقتول في
~~المعركة وبأن الصابر بالطاعون محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له
~~إذا مات فيه بغير الطعن لا يفتن أيضا لأنه نظير المرابط وقد قال الحكيم في
~~توجيه حديث المرابط إنه قد ربط نفسه وسجنها وصيرها جيشا لله في سبيل الله
~~لمحاربة PageV04P100
# أعدائه فإذا مات على هذا فقد ظهر صدق ما في ضميره فوقي فتنة القبر هذا
~~الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة
~~لقد ضم ضمة ثم فرج عنه زاد البيهقي في كتاب عذاب القبر يعني سعد بن معاذ
~~وزاد في دلائل النبوة قال الحسن تحرك له العرش فرحا بروحه وروى أحمد
~~والبيهقي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms155 إن للقبر ضغطة لو
~~كان أحد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ قال أبو القاسم السعدي لا ينجو من
~~ضغطة القبر صالح ولا طالح غير أن الفرق بين المسلم والكافر فيها دوام الضغط
~~للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن في أول نزوله إلى قبره ثم يعود إلى
~~الانفساح له قال والمراد بضغط القبر PageV04P101
# التقاء جانبيه على جسد الميت وقال الحكيم الترمذي سبب هذا الضغط أنه ما
~~من أحد الا وقد ألم بذنب ما فتدركه هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة
~~وكذلك ضغطة سعد بن معاذ في التقصير من البول قلت يشير إلى ما أخرجه البيهقي
~~من طريق بن إسحاق حدثني أمية بن عبد الله أنه سأل بعض أهل سعد ما بلغكم من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا فقالوا ذكر لنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول وقال بن
~~سعد في طبقاته أخبر شبابه بن سوار أخبرني أبو معشر عن سعيد القبري قال لما
~~دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا قال لو نجا أحد من ضغطه القبر لنجا
~~سعد ولقد ضم ضمة اختلفت منها أضلاعه من أثر البول وأخرج البيهقي عن الحسن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين دفن سعد بن معاذ أنه ضم في القبر ضمة
~~حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله أن يرفعه عنه وذلك بأنه كان لا يستبرئ
~~PageV04P102
# من البول ثم قال الحكيم وأما الأنبياء فلا يعلم أن لهم في القبور ضمة ولا
~~سؤالا لعصمتهم وقال النسفي في بحر الكلام المؤمن المطيع لا يكون له عذاب
~~القبر ويكون له ضغطة القبر فيجد هول ذلك وخوفه لما أنه تنعم بنعمة الله ولم
~~يشكر النعمة وروى بن أبي الدنيا عن محمد التيمي قال كان يقال أن ضمة القبر
~~إنما أصلها أنها أمهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما رد
~~إليها أولادها ضمتهم ضمة الوالدة غاب عنها ولدها ثم ms156 قدم عليها فمن كان لله
~~مطيعا ضمته برأفة ورفق ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره روى
~~الإمام أحمد في كتاب الزهد وأبو نعيم في الحلية عن PageV04P103
# طاوس قال إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون ان يطعموا عنهم
~~تلك الأيام وروى بن جريج في مصنفه عن الحرث بن أبي الحرث عن عبيد بن عمير
~~قال يفتن رجلان مؤمن ومنافق فأما المؤمن فيفتن سبعا وأما المنافق فيفتن
~~أربعين صباحا قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قال في النهاية يريد مسألة
~~منكر ونكير من الفتنة وهي الامتحان والاختبار قريبا من فتنة الدجال قال
~~الكرماني وجه الشبه بين الفتنتين الشدة والهول والعموم PageV04P104
# إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي قال القرطبي قيل ذلك
~~مخصوص بالمؤمن الكامل الايمان ومن أراد الله أنجاءه من النار وأما من كان
~~من المخلطين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فله مقعدان يراهما جميعا كما
~~أنه يرى عمله شخصين في وقتين أو وقت واحد قبيحا وحسنا وقد يحتمل أن يراد
~~بأهل الجنة كل من يدخلها كيفما كان ثم قيل هذا العرض إنما هو على الروح
~~وحده ويجوز أن يكون مع جزء من البدن ويجوز أن يكون عليه مع جميع الجسد فترد
~~إليه الروح كما ترد عند المسألة حين يقعده الملكان ويقال له انظر إلى مقعدك
~~من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة إن كان من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة قال الطيبي يجوز أن يكون المعنى إن كان من أهلها فسيبشر بما لا يكتنه
~~كنهه لأن هذه المنزلة طليعة بتأثير السعادة الكبرى لان الشرط والجزاء إذا
~~اتحدا دل على الفخامة كقولهم من أدرك الضمار فقد أدرك المدعي وقال
~~النوربشتي تقديره إن كان من أهل الجنة فمقعده من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه
~~هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة قال الطيبي حتى للغاية ومعناه أنه ms157
~~يرى بعد البعث من عند الله كرامة ومنزلة ينسى PageV04P107
# عنده هذا المقعد كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين أي انك مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين فإذا جاء ذلك
~~اليوم عذبت بما تنسى اللعن عنده وفي رواية مسلم حتى يبعثك الله إليه قال بن
~~التين معناه لا تصل الجنة إلى يوم القيامة ان نسمة المؤمن قال القرطبي أي
~~روح المؤمن الشهيد طائر في شجر الجنة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~PageV04P108
# هذا العموم محمول على المجاهدين وقال القرطبي هذا الحديث ونحوه محمول على
~~الشهداء وأما غيرهم فتارة تكون في السماء لا في الجنة وتارة تكون على أفنية
~~القبور قال ولا يتعجل الاكل والنعيم لاحد الا للشهيد في سبيل الله بإجماع
~~من الأمة حكاه القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي وغير الشهداء بخلاف
~~هذا الوصف إنما يملا عليه قبره ويفسح له فيه قلت وقد ورد التصريح بأن هذا
~~الحديث في الشهداء في بعض طرقه عند الطبراني فاخرج من طريق سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرواح الشهداء في طير خضر تعلق حيث شاءت وقال الامام
~~شمس الدين بن القيم عرض المقعد لا يدل على أن الأرواح في القبر ولا على
~~فنائه بل على أن لها اتصالا به يصح أن يعرض عليها مقعدها فإن للروح شأنا
~~آخر فتكون في الرفيق الاعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على
~~صاحبه رد عليه السلام وهي في مكانها هناك وهذا جبريل عليه السلام رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وله ستمائة جناح منها جناحان سدا الأفق وكان يدنو من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع ركبتيه على ركبتيه ويديه على فخذيه وقلوب
~~المخلصين تتسع للايمان بأنه من الممكن PageV04P109
# أنه كان هذا الدنو وهو في مستقره من السماوات وفي الحديث في رؤية جبريل
~~فرفعت ms158 رأسي فإذا جبريل صاف قدميه بين السماء والأرض يقول يا محمد أنت رسول
~~الله وأنا جبريل فجعلت لا أصرف بصري إلى ناحية الا رأيته كذلك وهذا محمل
~~تنزله تعالى إلى سماء الدنيا ودنوه عشية عرفة ونحوه فهو منزه عن الحركة
~~والانتقال وإنما يأتي الغلط هنا من قياس الغائب على الشاهد فيعتقد أن الروح
~~من جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره
~~وهذا غلط محض وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء موسى قائما
~~يصلي في قبره ويرد على من يسلم عليه وهو في الرفيق الاعلى ولا تنافي بين
~~الامرين فإن شأن الروح غير شأن الأبدان وقد مثل ذلك بعضهم بالشمس في السماء
~~وشعاعها في الأرض وإن كان غير تام المطابقة من حيث أن الشعاع إنما هو عرض
~~للشمس وأما الروح فهي نفسها تنزل وكذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنبياء ليلة الاسراء في السماوات الصحيح أنه رأى فيها الأرواح في مثال
~~الأجساد مع ورود أنهم أحياء في قبورهم يصلون وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته وقال إن الله وكل
~~بقبري ملكا أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا
~~أبلغني باسمه واسم أبيه هذا مع القطع بأن روحه في PageV04P110
# أعلى عليين مع أرواح لأنبياء وهو الرفيق الاعلى فثبت بهذا أنه لا منافاة
~~بين كون الروح في عليين أو الجنة أو السماء وأن لها بالبدن اتصالا بحيث
~~تدرك وتسمع وتصلي وتقرأ وإنما يستغرب هذا لكون الشاهد الدنيوي ليس فيه ما
~~يشاهد به هذا وأمور البرزخ والآخرة على نمط غير المألوف في الدنيا إلى أن
~~قال وللروح من سرعة الحركة والانتقال الذي كلمح البصر ما يقتضي عروجها من
~~القبر إلى السماء في أدنى لحظة وشاهد ذلك روح النائم فقد ثبت أن روح النائم
~~تصعد حتى تخترق السبع الطباق وتسجد لله بين يدي العرش ثم ترد ms159 إلى جسده في
~~أيسر الزمان وهل بن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى إنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت
~~قوله إنك لا تسمع الموتى قال البيهقي العلم لا يمنع من السماع والجواب عن
~~الآية أنهم لا يسمعهم وهم موتى ولكن الله أحياهم حتى سمعوا كما قال قتادة
~~ولم ينفرد بن عمر بحكاية ذلك بل وافقه والده عمر وأبو طلحة وابن مسعود
~~وغيرهم بل ورد أيضا من حديث عائشة أخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان محفوظا
~~فكأنها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم
~~تشهد القصة PageV04P111
# الا عجب الذنب زاد بن أبي الدنيا في كتاب البعث عن سعيد بن أبي سعيد
~~الخدري قيل يا رسول الله وما هو قال مثل حبة خردل قال القرطبي هو جزء لطيف
~~في أصل الصلب وقيل هو رأس العصعص منه خلق ومنه يركب أي أول ما خلق من
~~الانسان هو ثم إن الله PageV04P112
# تعالى يبقيه إلى أن يركب الخلق منه تارة أخرى كان رجل ممن كان قبلكم يسئ
~~الظن بعمله فلما حضرته الوفاة قال لأهله إذا أنا مت فاحرقوني الحديث قال بن
~~الجوزي في جامع المسانيد PageV04P113
# فان قيل هذا الذي ما عمل خيرا قط كافر فكيف يغفر له فالجواب قال بن عقيل
~~هذا رجل لم تبلغه الدعوة غرلا أي غير مختونين فأول الخلائق يكسى إبراهيم
~~قال القرطبي في التذكرة فيه فضيلة عظيمة لإبراهيم عليه السلام وخصوصية له
~~كما خص موسى عليه السلام بأن النبي صلى الله عليه وسلم يجده متعلقا بساق
~~العرش مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض ولم يلزم من
~~هذا أن يكون أفضل منه قال وتكلم العلماء في حكاية تقديم إبراهيم عليه
~~PageV04P114
# السلام في الكسوة فروى أنه لم يكن في الأولين والآخرين لله عز وجل عبد
~~أخوف من إبراهيم عليه السلام فتعجل له كسوته أمانا له ليطمئن قلبه ويحتمل ms160
~~أن يكون ذلك لما جاء به الحديث من أنه أول من أمر بلبس السراويل إذا صلى
~~مبالغة في الستر وحفظا لفرجه أن يمس مصلاه ففعل ما أمر به فيجزى بذلك أن
~~يكون أول من يستر يوم القيامة ويحتمل أن يكون الذين ألقوه في النار جردوه
~~ونزعوا عنه ثيابه على أعين الناس كما يفعل بمن يراد قتله وكان ما أصابه من
~~ذلك في ذات الله تعالى فلما صبر واحتسب وتوكل على الله رفع الله تعالى عنه
~~شر النار في الدنيا والآخرة وجزاه بذلك العرى أن جعله أول من يدفع عنه
~~العرى يوم القيامة على رؤوس الاشهاد وهذا أحسنها وإذا بدئ في الكسوة
~~بإبراهيم عليه السلام وثنى بمحمد صلى الله عليه وسلم أتى محمد صلى الله
~~عليه وسلم بحلة لا يقوم بها البشر ليجبر التأخير بنفاسة الكسوة فيكون كأنه
~~كسى مع إبراهيم عليهما السلام قال الحليمي روى البيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم محشورون
~~حفاة عراة وأول من يكسى من الجنة إبراهيم عليه السلام يكسى حلة من الجنة
~~ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم له
~~البشر ثم أوتي بكرسي فيطرح لي على ساق العرش يحشر الناس يوم القيامة على
~~ثلاث طرائق راغبين راهبين اثنان على بعير الحديث قال القاضي عياض
~~PageV04P115
# هذا المحشر في الدنيا قبل قيام الساعة وهو آخر أشراطها ويدل على أنه قبل
~~يوم القيامة قوله وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث
~~باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا وفي حديث مسلم في أشراط
~~الساعة وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس إلى
~~محشرهم وفي حديث آخر لا تقوم الساعة حتى تخرج النار من أرض الحجاز وفي بعض
~~الروايات في غير مسلم فإذا سمعتم بها فاخرجوا إلى الشام كأنه أمر بسبقها
~~إليه قبل ازعاجها لهم وذكر الحليمي أن ذلك ms161 في الآخرة فقال يحتمل أن قوله
~~عليه الصلاة والسلام يحشر الناس على ثلاث طرائق إشارة إلى الأبرار
~~والمخلطين والكفار فالأبرار الراغبون إلى الله تعالى فيما أعد لهم من ثوابه
~~والراهبون هم الذين بين الخوف والرجاء فأما الأبرار فإنهم يؤتون بالنجائب
~~وأما المخلطون فهم الذين أريدوا في هذا الحديث وقيل أنهم يحملون على
~~الأبعرة وأما الفجار الذين تحشرهم النار فان الله تعالى يبعث إليهم ملائكة
~~فتقيض لهم نارا تسوقهم ولم يرد في الحديث الا ذكر البعير وأما ان ذلك من
~~إبل الجنة أو من الإبل التي تحيا وتحشر يوم القيامة فهذا ما لم يأت بيانه
~~والأشبه أن لا تكون من نجائب الجنة لان من خرج من جملة الأبرار وكان مع ذلك
~~من جملة المؤمنين فإنهم بين الخوف والرجاء لان من هؤلاء من يغفر الله له
~~ذنوبه فيدخله الجنة ومنهم من يعاقبه بالنار ثم يخرجه منها ويدخله الجنة
~~وإذا كانوا كذلك لم يلق أن يردوا موقف الحساب على نجائب الجنة ثم ينزل الله
~~بعضهم إلى النار لان من أكرمه PageV04P116
# الله بالجنة لم يهنه بعد ذلك بالنار والى هذا القول ذهب الغزالي قال
~~القرطبي في التذكرة وما ذكره القاضي عياض من أن ذلك في الدنيا أظهر لما في
~~الحديث نفسه من ذكر المساء والصباح والمبيت والقائلة وليس ذلك في الآخرة
~~وفوج يمشون ويسعون يلقى الله الآفة على الظهر فلا يبقى أحد حتى أن الرجل
~~ليكون له الحديقة يعطيها بذات القتب لا يقدر عليها قال القرطبي PageV04P117
# هذا يدل على أن ذلك في الدنيا كما قال عياض أرسل ملك الموت لم يرد تسميته
~~في حديث مرفوع وورد عن وهب بن منبه أن اسمه عزرائيل رواه أبو الشيخ في
~~العظمة إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه قال بن خزيمة أنكر بعض المبتدعة
~~هذا الحديث وقالوا إن كان موسى PageV04P118
# عرفه فقد استخف به وإن كان لم يعرفه فكيف يقتص له من فق ء عينه والجواب
~~أن موسى عليه السلام إنما لطمه لأنه رأى آدميا دخل داره ms162 بغير اذنه ولم يعلم
~~أنه ملك الموت وقد أباح الشارع فق ء عين الناظر في دار المسلم بغير اذن وقد
~~جاءت الملائكة إلى إبراهيم والى لوط عليهما السلام في صورة آدميين فلم
~~يعرفاهم ابتداء وعلى تقدير أن يكن عرفه فمن أين لهذا المبتدع مشروعية
~~القصاص بين الملائكة والبشر ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص من موسى
~~فلم يقتص له ولخص الخطابي كلام بن خزيمة وزاد فيه أن موسى دفعه عن نفسه لما
~~ركب فيه من الحدة وأن الله تعالى رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من
~~عند لله فلهذا استسلم حينئذ وقال بن قتيبة إنما فقأ موسى العين التي هي
~~تخييل وتمثيل وليست عينا حقيقة ومعنى رد الله عينه أي أعاده إلى خلقته وقيل
~~هو على ظاهره ورد الله إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى كمال
~~الصورة فيكون ذلك أقوى في اعتباره وقال غيره إنما لطمه لأنه جاء لقبض روحه
~~من قبل أن يخيره لم ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير فلهذا لما خيره في المرة
~~الثانية أذعن على متن ثور بفتح وسكون المثناة هو الظهر وقيل هو مكتنف الصلب
~~بين العصب واللحم ثم مه هي ما الاستفهامية حذفت ألفها وألحق بها هاء السكت
~~فلو كنت ثم بفتح المثلثة أي هناك تحت الكثيب الأحمر بالمثلثة وآخره موحدة
~~بوزن عظيم الرمل المجتمع ويقال PageV04P119
# ان ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فمات وعن وهب بن منبه أن
~~الملائكة تولوا دفته والصلاة عليه وأنه عاش مائة وعشرين سنة كتاب الصوم
~~المرتفق أي المتكئ على المرفقة وهي الوسادة وأصله من المرفق كأنه استعمل
~~مرفقه واتكأ عليه PageV04P120
# إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين بضم
~~المهملة PageV04P126
# وكسر الفاء المشددة أي شددت وأوثقت بالاغلال قال الحليمي يحتمل أن يكون
~~المراد أن الشياطين مسترقو السمع منهم وأن تسلطهم يقع في ليالي رمضان دون
~~أيامه لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع ms163 فزيد والتسلسل
~~مبالغة في الحفظ ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من إفساد
~~المؤمنين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع
~~الشهوات وبقراءة القرآن والذكر وقال غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم
~~المردة منهم ويؤيده قوله في الحديث بعد هذا فتحت أبواب الرحمة قال ويحتمل
~~أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات
~~وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي
~~الآيلة بأصحابها إلى النار وتصفيد PageV04P127
# الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن
~~المنير والأول أوجه إذ لا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما الرواية
~~التي فيها أبواب الرحمة وأبواب السماء فمن تصرف رواته واصله أبواب الجنة
~~بدليل ما يقابله وهو غلق أبواب النار وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على
~~ظاهره فإن قيل فكيف ترى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت
~~الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تغل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ
~~على شروطه وروعيت آدابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم
~~والمقصود تقليل الشرور منهم فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أقل من
~~غيره إذ لا يلزم من تصفيد PageV04P128
# جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لان لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس
~~الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وتغل فيه مردة الشياطين وقال
~~عياض يحتمل أن الحديث على ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملائكة لدخول
~~الشهر وتعظيم حرمته وكمنع الشياطين من أذى المؤمنين ويحتمل أن يكون إشارة
~~إلى كثرة الثواب والعفو أن الشياطين PageV04P129
# يقل إغراؤهم فيصيرون كالمصفدين قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في
~~الحديث الآخر PageV04P130
# فإن غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه غيم
~~وقال الزركشي في التنقيح فيه ضمير يعود على الهلال أي ستر من غميت الشئ
~~سترته وليس من الغيم ويقال PageV04P133
# فيه غمي وغمى مخففا ومشددا رباعيا وثلاثيا فاقدروا له بالوصل وضم ms164 الدال
~~وكسرها PageV04P134
# يعني حققوا مقادير أيام شعبان حتى تكملوه ثلاثين يوما كما جاء في الرواية
~~الأخرى PageV04P135
# غياية بغين معجمة وتحتيتين بينهما ألف ساكنة هي السحابة PageV04P136
# تسحروا فإن في السحور بركة قال النووي رووه بفتح السين وضمها قال في فتح
~~الباري لان المراد PageV04P140
# بالبركة الأجر والثواب فيناسب الضم لأنه مصدر بمعنى التسحر والبركة كونه
~~يقوى على الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب لفتح لأنه ما يتسحر به
~~وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والأولى أن البركة في
~~السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به
~~على العبادة والزيادة في النشاط والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك ويجتمع
~~معه على الاكل والسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة وتدارك نية الصوم لمن
~~أغفلها قبل أن ينام وقال PageV04P141
# بن دقيق العيد هذه البركة يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية فإن إقامة
~~السنة توجب الاجر وزيادة ويحتمل الأمور الدنيوية كقوة البدن على الصوم
~~وتيسيره من غير إضرار بالصائم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة
~~لأهل الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الأجوبة المقتضية للزيادة في الأجور
~~الأخروية قال وقد وقع للمتصوفة في مسألة السحور كلام من جهة PageV04P142
# اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال
~~والصواب PageV04P144
# أن يقال ما زاد في المقدار حتى يعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب
~~كالذي يصنعه المترفون من التأنق في المآكل وكثرة الاستعداد لها وما عدا ذلك
~~تختلف مرتبه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال إنها بكرة
~~أعطاكم الله إياها فلا تدعوه قال القاضي عياض PageV04P145
# هو مما اختصت به هذه الأمة في صومها عن موسى بن علي قال النووي هو بضم
~~العين على المشهور إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور قال
~~النووي معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور فإنهم لا يتسحرون
~~ونحن نتسحر فيستحب لنا السحور قال وأكلة السحور هي السحور وهي بفتح الهمزة
~~هكذا ضبطه ms165 الجمهور وهو المشهور PageV04P146
# في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل وان أكثر المأكول
~~فيها كالغدوة PageV04P147
# والعشوة وأما الأكله بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعى القاضي عياض ان
~~الرواية فيه بالضم PageV04P148
# ولعله أراد رواية أهل بلادهم قال عياض والصواب الفتح لأنه المقصود هنا
~~PageV04P149
# من صام رمضان إيمانا واحتسابا قال الزين بن المنير الأولى أن يكون منصوبا
~~على الحال بأن يكون PageV04P157
# المصدر في معنى اسم الفاعل أي مؤمنا محتسبا والمراد بالايمان الاعتقاد
~~لحق فرضية صومه والاحتساب PageV04P158
# طلب الثواب من الله وقال الخطابي احتسابا أي عزيمة وهو أن يصومه على معنى
~~الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه الصوم
~~لي وأنا أجزي به اختلف العلماء في المراد بهذا مع أن الاعمال كلها لله
~~تعالى وهو الذي يجزى بها على أقوال أحدها أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما
~~يقع في غيره قاله أبو عبيد قال ويؤيده حديث ليس في الصوم رياء قال وذلك لن
~~الاعمال إنما تكون بالحركات إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى عن الناس
~~PageV04P159
# قال هذا وجه الحديث عندي والحديث المذكور رواه البيهقي في الشعب من حديث
~~أبي هريرة بسند ضعيف قال الحافظ بن حجر ولو صح لكان قاطعا للنزاع وقد ارتضى
~~هذا الجواب المازري وابن الجوزي والقرطبي الثاني معناه أن الاعمال قد كشفت
~~مقادير ثوابها للناس وأنها تضعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله إلا
~~الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له مساق رواية الموطأ حيث قال
~~كل عمل بن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله
~~قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أي أجازي عليه خيرا كثيرا من غير
~~تعيين لمقداره الثالث معنى قوله الصوم لي أنه أحب العبادات إلي والمقدم
~~عندي قال بن عبد البر كفى بقوله الصوم لي فضلا للصيام على سائر العبادات
~~وروى النسائي عليك بالصوم فإنه لا مثل له لكن يعكر على هذا الحديث الصحيح ms166
~~واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة الرابع الإضافة إضافة تشريف وتعظيم كما يقال
~~بيت الله وان كانت البيوت كلها لله الخامس أن الاستغناء عن الطعام وغيره من
~~الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته
~~أضافه إليه قال القرطبي معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام
~~فإنه مناسب لصفة من صفات الحق كأنه يقول إن الصائم يتقرب إلي بأمر هو متعلق
~~بصفة من صفاتي السادس أن المعنى كذلك لكن بالنسبة إلى الملائكة لان ذلك من
~~صفاتهم السابع أنه خالص لله تعالى وليس للعبد فيه حظ بخلاف غيره فإن له فيه
~~حظا لثناء الناس عليه بعبادته الثامن أن الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف
~~الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك التاسع أن جميع العبادات توفى منها مظالم
~~العباد إلا الصوم روى البيهقي عن بن عيينة قال إذا كان يوم القيامة يحاسب
~~الله تعالى عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى لا يبقى له إلا
~~الصوم فيتحمل الله تعالى ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة
~~ويؤيده حديث أبي هريرة رفعه قال ربكم تبارك وتعالى كل العمل كفارة إلا
~~الصوم الصوم لي وأنا أجزي به رواه الطيالسي وأحمد في مسنديهما العاشر ان
~~الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا تكتب سائر أعمال القلوب PageV04P160
# قال الحافظ بن حجر فهذا ما وقفت عليه من الأجوبة وأقربها إلى الصواب
~~الأول والثاني وأقرب منهما الثامن والتاسع قال وقد بلغني أن بعض العلماء
~~بلغها إلى أكثر من هذا وهو الطلقاني في حظائر القدس له ولم أقف عليه قلت قد
~~وقفت عليه فرأيته بلغها إلى خمسة وخمسين قولا وسأسوقها إن شاء الله تعالى
~~في التعليق الذي علي بن ماجة قال الحافظ اتفقوا على أن المراد بالصيام هنا
~~صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام هذا الحديث يشكل بقوله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~يعني أن نصف الفاتحة الأول ثناء ms167 على الله والنصف الثاني دعاء للعبد في
~~مصالحة فقد صار لله غير الصوم قال والجواب أن الإضافة الثانية لا تناقض
~~الأولى إذ الثانية لأجل الثناء عليه عز وجل والأولى لأجل أحد الوجوه
~~المذكورة وإذا تعددت الجهة فلا تعارض حينئذ لخلوف فم الصائم بضم المعجمة
~~واللام وسكون الواو والفاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله
~~بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطأ وحكى عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في
~~شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بأن المصادر التي جاءت
~~على فعول بفتح اللام قليلة وليس هذا منها أطيب عند الله من ريح المسك اختلف
~~في ذلك مع أن الله منزه عن استطابة الروائح إذ ذاك من صفات الحوادث ومع أنه
~~يعلم الشئ على ما هو عليه فقال المازري هو مجاز لأنه جرت العادة بتقريب
~~الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله فالمعنى أنه أطيب
~~عند الله من ريح المسك عندكم أي يقرب إليه من تقريب المسك إليكم والى ذلك
~~أشار PageV04P161
# بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملائكة وأنهم يستطيبون ريح
~~الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند
~~الله على ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الأول وقيل المعنى أن الله يجزيه في
~~الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه يفوح
~~مسكا وقيل المراد أن صاحبه ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك لا سيما
~~بالإضافة إلى الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعنى أن الخلوف
~~أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا
~~الأخير وحاصله حمله معنى الطيب على القبول والرضا فحصلنا على ستة أجوبة وقد
~~نقل القاضي PageV04P162
# حسين في تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فرائحة الصيام فيها
~~بين العبادات كالمسك وقد تنازع بن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسألة
~~فذهب بن عبد لسلام إلى أن ذلك في ms168 الآخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية
~~التي فيها يوم القيامة وذهب بن الصلاح إلى أن ذلك في الدنيا واستدل بما
~~رواه الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر في أثناء
~~حديث مرفوع في فضل هذه الأمة في رمضان أما الثانية فإن خلوف أفواههم حين
~~يمسون أطيب عند الله من ريح المسك قال وذهب جمهور العلماء إلى ذلك يدع
~~شهوته وطعامه لابن خزيمة يدع الطعام والشراب من أجلي ويدع لذته من أجلي
~~ويدع زوجته من أجلي الصيام جنة بضم الجيم أي وقاية وستر قال بن عبد لبر من
~~النار لتصريحه به في الحديث الآتي وقال صاحب النهاية معنى كونه جنة أي بقي
~~صاحبه ما يؤذيه من الشهوات وقال القرطبي جنة أي سترة يعني بحسب مشروعيته
~~فينبغي للصائم أن يصون صومه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الإشارة بقوله
~~وإذا كان يوم صيام أحدكم فلا يرفث بضم الفاء وكسرها ومثلثة والمراد بالرفث
~~الكلام الفاحش وهو يطلق على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وذكره مع النساء
~~PageV04P163
# أو مطلقا ويحتمل أن يكون النهي لما هو أعم منها ولا يصخب بفتح الخاء
~~المعجمة أي لا يصيح فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل أني صائم اختلف هل يخاطب
~~بها للذي كلمه بذلك أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي
~~الأئمة ورجح النووي الأول في الأذكار وقال في شرح PageV04P164
# المهذب كل منهما حسن والقول باللسان أقوى فلو جمعهما لكان حسنا
~~PageV04P165
# الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة PageV04P167
# فمن أصبح صائما فلا يجهل أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح
~~والسفه ونحو ذلك PageV04P168
# عليكم بالباءة قال في النهاية يعني النكاح والتزويج يقال فيها الباء
~~والباءة وقد يقصر وهو من المباءة المنزل لان من تزوج امرأة بوأها منزلا
~~وقيل لان الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن كما يتبوأ من منزله ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم قال الأندلسي في شرح المفصل الاغراء لا يكون إلا للمخاطب فلا
~~يجوز فعليه بزيد وأما ms169 فعليه بالصوم فإنما حسن لتقدم الخطاب في أول الحديث
~~عليكم بالباءة كأنه قال ومن لم يستطع منكم فالغائب في الخبر في معنى
~~المخاطب فإنه له وجاء بكسر الواو والمد قال في النهاية الوجاء ان ترض أنثيا
~~الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة لخصاء وقيل هو أن
~~توجأ العروق والخصيتان بحالهما PageV04P169
# أراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطع الوجاء وروى وجا بوزن عصا يريد التعب
~~والجفاء وذلك بعيد إلا أن يراد فيه معنى الفتور ولان من وجى فتر عن المشي
~~فشبه الصوم في باب لنكاح بالتعب في باب المشي من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم قال المازري ليس
~~المراد بالباءة في هذا الحديث الجماع على ظاهره PageV04P170
# لأنه قال ومن لم يستطع فليصم ولو كان غير مستطيع للجماع لم تكن له حاجة
~~للصوم وقال القاضي عياض لا يبعد أن يكون الاستطاعتان مختلفتين فيكون المراد
~~أولا بقوله من استطاع منكم الباءة الجماع أي من بلغه وقدر عليه فليتزوج
~~ويكون قوله بعد ومن لم يستطع يعني على الزواج المذكور ممن هو بالصفة
~~المتقدمة فليصم وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين
~~يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره
~~من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم
~~يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم والثاني أن المراد هنا بالباءة
~~مؤن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح
~~فليتزوج ومن لم يستطع فليصم والذي حمل القائلين لهذا على هذا أنهم قالوا
~~العاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على
~~المؤن وأجاب الأولون بما قدماه أن تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن
~~مؤنه وهو يحتاج إلى الجماع فليصم من كان منكم ذا طول بفتح الطاء أي سعة
~~PageV04P171
# من صام يوما في سبيل الله قال في النهاية سبيل الله عام يقع على كل ms170 عمل
~~خالص لله سلك به طريق التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع
~~التطوعات وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال
~~كأنه مقصور عليه زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفا قال في
~~النهاية أي نحاه وباعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لأنه كلما مر
~~خريف فقد انقضت سنة وقال التوربشتي كانت العرب تؤرخ أعوامها بالخريف لأنه
~~كان أوان جدادهم وقطافهم وإدراك غلاتهم وكان الامر على ذلك حتى أرخ عمر رضي
~~اله عنه بسنة الهجرة PageV04P172
# ليس من البر أي من الطاعة والعبادة الصيام في السفر قال النفي وقيل
~~للتبعيض وليس بشئ وقال الزركشي من زائدة لتأكيد بن بطال معناه ليس هو البر
~~لأنه قد يكون الافطار أبر منه إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه كقوله ليس
~~المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ومعلوم أنه مسكين وأنه من أهل الصدقة
~~وإنما أراد المسكين الشديد المسكنة وقال الحطاوي خرج هذا الحديث على شخص
~~معين وهو رجل ظلل عليه وكان يجود بنفسه أي ليس من البر أن بلغ الانسان هذا
~~المبلغ والله قد رخص له في الفطر PageV04P175
# كراع الغميم بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة اسم واد أمام عسفان
~~PageV04P177
# أتى قديدا بضم القاف على التصغير موضع قرب عسفان PageV04P183
# اسرد الصوم أي أتابعه PageV04P186
# هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ولا
~~يقال في التطوع مثل هذا PageV04P187
# الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد قال عياض
~~اختلفت PageV04P189
# الروايات في الموضع الذي أفطر فيه صلى الله عليه وسلم والكل في قصة واحدة
~~وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان وابعثوا إلى أهل العروض قال في النهاية
~~أراد فيها أكناف مكة والمدينة يقال لمكة والمدينة واليمن العروض ويقال
~~للرساتيق بأرض الحجاز العراض واحدها PageV04P192
# عرض بالكسر PageV04P193
# من لم يبيت الصيام أي ينوه من الليل يقال بيت فلان رأيه إذا فكر فيه
~~وخمره وكل ما فكر فيه ودبر بليل ms171 فقد بيت من لم يجمع الصيام قال الشيخ ولي
~~الدين بضم الياء وسكون الجيم وكسر الميم أي يعزم عليه ويجمع رأيه على ذلك
~~وقال الخطابي الاجماع أحكام النية PageV04P196
# والعزيمة أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى PageV04P197
# أيام البيض قال في النهاية هذا على حذف المضاف يريد أيام الليالي البيض
~~وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وسميت لياليها بيضا لان القمر يطلع
~~فيها من أولها إلى آخرها PageV04P198
# وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في شعبان
~~قال الزركشي في التنقيح صياما بالنصب وروى بالخفض قال السهيلي وهو وهم
~~وربما بنى اللفظ على الخط مثل أن يكون رآه مكتوبا بميم مطلقة على مذهب من
~~رأى الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فتوهمه مخفوضا لا سيما وصيغة أفعل
~~تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وإضافته هنا لا تجوز قطعا PageV04P200
# عن عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان قال
~~الزركشي يحتاج إلى الجمع بين هذا وبين روايتها الأولى ما رأيته أكثر صياما
~~منه في شعبان فقيل الأول مفسر للثاني ومخصص له وأن المراد بالكل الأكثر
~~وقيل كان يصوم مرة كله ومرة ينقص منه لئلا يتوهم وجوبه وقيل في قولها كله
~~أي يصوم في أوله وأوسطه وفي آخره ولا يخص شيئا منه ولا يعمه بصيامه وذكر
~~هذه الأقوال الثلاثة النووي في شرح مسلم قال وقيل في تخصيص شعبان بكثرة
~~الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد وقيل غير ذلك فإن قيل في الحديث الآخر
~~إن أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في شعبان دون المحرم
~~فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم PageV04P201
# إلا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع
~~من إكثار الصوم كسفر ومرض وغيرهما ذانك يومان تعرض فيهما الاعمال على رب
~~العالمين قال الشيخ ولي الدين ان قلت ما معنى هذا مع أنه ثبت في الصحيحين
~~أن الله تعالى يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ms172 وعمل النهار قبل عمل
~~الليل قلت يحتمل أمرين أحدهما أن أعمال العباد تعرض على الله تعالى كل يوم
~~ثم تعرض عليه أعمال الجمعة في كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه أعمال السنة في
~~شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع عليها من يشاء من خلقه أو
~~يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا يخفى عليه من أعمالهم خافية ثانيهما أن
~~المراد أنها PageV04P202
# تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة أو بالعكس PageV04P203
# سمعت معاوية يوم عاشوراء وهو على المنبر يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم إني صائم فمن شاء أن
~~يصوم فليصم قال النووي الظاهر أن معاوية قال أين علماؤكم لما سمع من يوجبه
~~أو يحرمه أو يكرهه فأراد إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه قال
~~وكلما بعد يقول بتمامه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء مبينا في
~~رواية PageV04P204
# النسائي أنه كله كلامه من صام الأبد فلا صام قال الكرماني فإن قلت كيف
~~يكون كذلك قلت لان صوم الأبد يستلزم صوم العيد وأيام التشريق وهو حرام لا
~~صام ولا أفطر قال في النهاية أي لم يصم ولم يفطر كقوله تعالى فلا صدق ولا
~~صلى وهو إحباط الاجر على صومه PageV04P205
# حيث خالف السنة وقيل هو دعاء عليه كراهية لصنعه PageV04P206
# وحر الصدر قال في النهاية غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة
~~وقيل أشد الغضب PageV04P208
# ولم يفتش لنا كنفا قال في النهاية أي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل
~~يده مع زوجته في دواخل أمرها وأكثر ما يروى بفتح الكاف والنون من الكنف وهو
~~الجانب يعني أنه لم يقربها PageV04P210
# هجمت له العين أي غارت ودخلت في موضعها ونفهت له النفس بكسر الفاء أي
~~تعبت وكلت PageV04P214
# وروى نثهت بالمثلثة بدل الفاء وقد استغربها بن الأثير قال ولا أعرف
~~معناها قال الحافظ بن حجر PageV04P215
# وكأنها أبدلت من الفاء فإنها تبدل منها كثيرا لا صوم فوق صوم ms173 داود شطر
~~الدهر قال الحافظ بن حجر بالرفع على القطع ويجوز النصب على إضمار فعل والجر
~~على البدل من صوم داود قال ويجوز في قوله صيام يوم وفطر يوم الحركات الثلاث
~~وقال النووي اختلف العلماء فيه فقال المتولي من أصحابنا وغيره من العلماء
~~هو أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره إشارة إلى تفضيل السرد
~~وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا أفضل من هذا
~~في حقك ويؤيد هذا انه صلى الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد
~~ويرشده إلى يوم ويوم ولو كان أفضل في حق كل أحد لارشده إليه وبينه له فإن
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقال قبل ذلك اختلف العلماء في صيام
~~الدهر فذهب أهل الظاهر إلى منعه قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء إلى
~~جوازه إذا لم يصم الأيام المنهى عنها وهو العيدان والتشريق ومذهب الشافعي
~~وأصحابه ان سرد الصيام إذا أفطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب
~~بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه واستدلوا
~~بحديث حمزة بن عمرو أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر قال صم إن شئت فأقره صلى الله
~~عليه وسلم على سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت
~~عن عمر أنه كان يسرد الصوم وكذلك أبو طلحة وعائشة وخلائق وأجابوا عن حديث
~~لا صام من صام الأبد بأجوبة أحدها PageV04P216
# أنه محمول على حقيقته بأن يصوم معه العيد والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي
~~الله عنها والثاني أنه محمول على من تضرر به حقا يؤيده أن النهي كان خطابا
~~لعبد الله بن عمرو وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على كونه لم
~~يقبل الرخصة قالوا فنهى بن عمرو لعلمه بأنه سيعجز وأقر حمزة بن عمرو لعلمه
~~بقدرته ms174 بلا ضرر والثالث أن معنى لا صام أنه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره
~~فيكون خبرا لا دعاء قوال القرطبي إنما سأل حمزة بن عمرو عن صوم رمضان في
~~السفر لا عن سرد صوم التطوع كما هو مصرح به في رواية أبي داود ويؤيده قوله
~~هنا هي رخصة PageV04P217
# من الله فمن أخذ بها حسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ولا يقال في
~~التطوع مثل هذا انته شهر الصبر هو شهر مضان وأصل الصبر الحبس فسمى الصوم
~~صبرا لما فيه من حبس PageV04P218
# النفس عن الطعام والشراب والنكاح PageV04P219
# كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر يوم الاثنين من أول الشهر والخميس الذي
~~يليه ثم الخميس الذي يليه في الحديث الذي بعده أول خميس والاثنين قال الشيخ
~~ولي الدين اختلاف هذه الروايات يدل على أن المقصود كون هذه الأيام الثلاثة
~~واقعة في اثنين وخميسين أو بالعكس على أي وجه كان PageV04P220
# وأيام البيض ذكر بعضهم أن الحكمة في صومها أنه لما عم النور لياليها ناسب
~~أن تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك أن الكسوف يكون فيها غالبا ولا
~~يكون في غيرها وقد أمرنا بالتقرب إلى الله تعالى بأعمال البر عند الكسوف
~~PageV04P221
# الغر أي البيض الليالي بالقمر من الشهر روى الطبراني في الكبير بسند فيه
~~جهالة عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صام نوح
~~عليه السلام الدهر PageV04P222
# إلا يوم الفطر والأضحى وصام داود عليه السلام نصف الدهر وصام إبراهيم
~~عليه السلام ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر وأفطر الدهر (تم الجزء الرابع
~~ويليه الجزء الخامس وأوله كتاب الزكاة) PageV04P223
# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي الجزء الخامس دار إحياء
~~التراث العربي بيروت - لبنان PageV05P001
# كتاب الزكاة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين
~~بعثه إليها في ربيع الأول وقبل حجه صلى الله عليه وسلم وقيل في آخر سنة تسع
~~عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة ثمان ms175 واختلف هل بعثه واليا أو قاضيا
~~فجزم الغساني بالأول وابن PageV05P002
# عبد البر بالثاني واتفقوا على أنه لم يزل عليها إلى أن قدم في عهد عمر
~~فتوجه إلى الشام فمات بها رضي الله عنه انك تأتي قوما أهل كتاب كان أصل
~~دخول اليهود في اليمن في زمن أسعد وهو تبع الأصغر حكاه بن إسحاق في أوائل
~~السيرة فإذا جئتهم الخ لم يقع في هذا الحديث ذكر الصوم والحج مع أن بعث
~~معاذ كان في أواخر الامر وأجاب بن الصلاح بأن ذلك تقصير من بعض الرواة
~~وتعقب بأنه يفضي إلى ارتفاع الوثوق بكثير من الأحاديث لاحتمال الزيادة
~~والنقصان وأجاب الكرماني بأن اهتمام الشرع بالصلاة والزكاة أكثر وبأنهما
~~إذا وجبا على المكلف لا يسقطان عنه أصلا بخلاف الصوم فإنه قد يسقط بالفدية
~~والحد فإن الغير قد يقوم مقامه كما في المغصوب ويحتمل أنه حينئذ لم يكن شرع
~~قولا الشيخ سراج الدين البلقيني إذا كان الكلام في بيان الأركان لم يخل
~~الشارع منها بشئ كحديث بن عمر بني الاسلام على خمس فإذا كان في الدعاء إلى
~~الاسلام اكتفى بالأركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجوب
~~فرض الصوم والحج كقوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة في
~~موضعين من براءة مع أن نزولها بعد فرض الصوم والحج قطعا وحديث بن عمر أيضا
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وغير ذلك من الأحاديث قال والحكمة في ذلك أن الأركان
~~الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة فاقتصر في
~~الدعاء إلى الاسلام عليها ليفرع الركعتين الآخرين عليها فإن الصوم بدني محض
~~والحج بدني ومالي وأيضا فكلمة الاسلام هي الأصل وهي شاقة على الكفار
~~والصلاة شاقة لتكررها والزكاة شاقة لما في جبلة الانسان من حب المال فإذا
~~دعى المرء PageV05P003
# لهذه الثلاث كان ما سواها أسهل عليه بالنسبة إليها فاتق دعوة المظلوم أي
~~تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم زاد في ms176 الرواية الآتية فإنها ليس بينها
~~وبين الله حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد أنها
~~مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا دعوة
~~المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه وإسناده صحيح قال بن العربي
~~هذا الحديث وإن كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الآخر أن الداعي على ثلاث
~~PageV05P004
# مرات إما أن يعجل له ما طلب وإما أن يدخر له أفضل منه وإما أن يدفع عنه
~~من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~بقوله تعالى ويكشف ما تدعون إليه إن شاء عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن بن
~~غنم أن أبا مالك الأشعري حدثه رواه مسلم من طريق أبي سلام عن أبي مالك
~~بإسقاط عبد الرحمن بن غنم فتكلم فيه الدارقطني وغيره وقال النووي يمكن أن
~~يجاب عن مسلم بأن الظاهر من حاله أنه علم سماع أبي سلام لهذا الحديث من أبي
~~مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه أيضا من عبد الرحمن بن غنم عن
~~أبي مالك فرواه مرة عنه ومرة عن عبد الرحمن عنه وأبو مالك اسمه الحرث بن
~~الحرث وقيل عبيد وقيل عمر وقيل كعب بن عاصم وقيل عبيد الله وقيل كعب بن كعب
~~وقيل عامر بن الحرث وأبو سلام بالتشديد اسمه ممطور اسباغ الوضوء شطر
~~الايمان قال النووي أصل الشطر النصف واختلف العلماء PageV05P005
# فيه فقيل معناه أن الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لا يصح
~~الا مع الايمان وصار لتوقفه على الايمان في معنى الشطر وقيل المراد
~~بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
~~والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا
~~حقيقيا وهذا القول أقرب الأقوال ويحتمل أن يكون معناه أن الايمان تصديق
~~بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة للصلاة فهي
~~انقياد في الظاهر وقال في النهاية إنما كان كذلك لان ms177 الايمان يطهر نجاسة
~~الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر والحمد لله تملأ الميزان قال النووي
~~معناه أعظم أجرها وأنه يملا الميزان وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن
~~الاعمال وثقل الميزان وخفتها والتسبيح والتكبير يملا السماوات والأرض قال
~~النووي يحتمل أن يقال لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والأرض
~~وسبب عظم فضلهما ما استملا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض
~~والافتقار إلى الله بقوله الحمد لله وقال القرطبي الحمد راجع إلى الثناء
~~على الله تعالى بأوصاف كماله فإذا حمد الله تعالى PageV05P006
# حامد مستحضر معنى الحمد في قلبه امتلأ ميزانه من الحسنات فإذا أضاف إلى
~~ذلك سبحان الله الذي معناه تبرئة الله وتنزيهه عن كل مالا يليق به من
~~النقائص ملأت حسناته وثوابها زيادة على ذلك ما بين السماوات والأرض إذ
~~الميزان مملوء بثواب التحميد وذكر السماوات على جبة الاعتناء على العادة
~~العربية المراد أن الثواب على ذلك كثير جدا بحيث لو كان أجساما لملا ما
~~بينهما والصلاة نور قال النووي معناه أنها تمنع من المعاصي وتنهى عن
~~الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به وقيل معناه أن
~~أجرها يكون نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل إنها سبب لاشراق أنوار المعارف
~~وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله إلى الله بظاهره
~~وباطنة وقد قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه أنها تكون
~~نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا أيضا على وجهه إليها
~~بخلاف من لم يصل والزكاة برهان قال النووي قال صاحب التحرير معناه يفزع
~~إليها كما يفزع إلى البارهين كما أن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف
~~ماله وقال غيري صاحب التحرير معناه أنها حجة على ايمان فاعلها فإن المنافق
~~يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على صحة ايمانه وقال في
~~النهاية البرهان الحجة والدليل أي أنها حجة لطالب الاجر من أجل أنها فرض
~~يجازى الله به وعليه وقيل هي دليل على صحة ايمان صاحبها لطيب ms178 نفسه بإخراجها
~~وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال وقال القرطبي أي برهان على صحة ايمان
~~المتصدق أو على أنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات أو على صحة محبة المتصدق لله تعالى ولما لديه من الثواب إذ آثر
~~محبة الله وابتغاء ثوابه على ما جبل عليه من حب الذهب والفضة حتى أخرجه لله
~~تعالى والصبر ضياء قال النووي معناه الصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى
~~النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر محمود لا يزال صاحبه
~~مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب وقال القرطبي رواه بعض المشايخ والصوم
~~ضياء بالميم ولم تقع لنا تلك الرواية على أنه يصح أن PageV05P007
# يعبر بالصبر عن الصوم وقد قيل ذلك في قوله تعالى واستعينوا بالصبر
~~والصلاة فإن تنزلنا على ذلك فيقال في كون الصبر ضياء كما قيل في كون الصلاة
~~نورا وحينئذ لا يكون بين النور والضياء فرق معنوي بل لفظي والأولى أني قال
~~أن الصبر في هذا الحديث غير الصوم بل هو الصبر على العبادات والمشاق
~~والمصائب والصبر عن المخالفات والمنهيات كاتباع هوى النفس والشهوات وغير
~~ذلك فمن كان صابرا على تلك الأحوال متثبتا فيها مقابلا لكل حال بما يليق به
~~ضاءت له عواقب أحواله وصحت له مصالح أعماله فظفر بمطلوبه وحصل من الثواب
~~على مرغوبه كما قيل وقل من جد في أمر يحاوله واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر
~~والقرآن حجة لك أو عليك قال النووي أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإلا فهو
~~حجة عليك وقال القرطبي يعني أنك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه كان حجة
~~لك في المواقف التي تسئل منه عنه كمسألة الملكين في القبر والمسألة عند
~~الميزان وفي عقاب الصراط وان لم يمتثل ذلك احتج به عليك ويحتمل أن يراد به
~~أن القرآن هو الذي ينتهي إليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقائع
~~الحكمية فبه تستدل على صحة دعواك وبه يستدل عليك خصمك PageV05P008
# من أنفق زوجين قال في النهاية الأصل في الزوج الصنف ms179 والنوع من كل شئ ومن
~~كل شيئين مقترنين شكلين كانا أو نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج يريد
~~من أنفق صنفين من ماله من شئ من الأشياء أي من صنف من أصناف المال فرسين أو
~~بعيرين أو عبدين قال القاضي عياض وقيل يحتمل أن يكون هذا الحديث في جميع
~~أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين والمطلوب تشفيع صدقته بأخرى في سبيل
~~الله قيل هو على العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد قال
~~القاضي عياض والأول أصح وأظهر دعى من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير قال
~~النووي قيل معناه لك هنا خير ثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده
~~خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمه فيقال فادخل منه ولا بد من
~~تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد أن ذلك الباب أفضل من غيره فمن كان من
~~أهل الصلاة الحديث قال النووي قال العلماء معناه من كان الغالب عليه في
~~عمله وطاعته ذلك وقال القاضي عياض قد ذكر هنا من أبواب الجنة الثمانية
~~أربعة أبواب باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصيام وباب الجهاد وقد ورد في
~~حديث آخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين PageV05P009
# عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة أبواب جاءت في الأحاديث وجاء في حديث
~~السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم يدخلون من الباب الأيمن
~~فلعله الباب الثامن وقال بن بطال فإن قلت النفقة إنما تكون في باب الجهاد
~~والصدقة فكيف تكون في باب الصوم والصلاة قلت عنى بالزوجين نفسه وماله
~~والعرب تسمى ما يبدله الانسان من النفس نفقة يقول فيما يعلم من الصنعة
~~أنفقت فيها عمري فأتعاب الجسم في الصوم والصلاة انفاق من باب الريان قال
~~العلماء سمى باب الريان تنبيها على أن العطشان بالصوم في الهواجر سيروى
~~وعاقبته إليه وهو مشتق من الري الا من قال هكذا وهكذا وهكذا المراد جميع
~~وجوه المكارم والخير PageV05P010
# وتنطحه بكسر الطاء ويجوز الفتح كلما نفدت أخراها قال النووي ms180 ضبطناه
~~بالدال المهملة وبالمعجمة وفتح الفاء وكلاهما صحيح الا جعل له طوقا في عنقه
~~شجاع قال في النهاية هو بالضم وصف لحية الذكر وقيل هو الحية مطلقا وقال
~~القاضي عياض قيل الشجاع من الحيات التي تواثب الفارس والراجل ويقوم على
~~ذنبه وربما بلغ رأس الفارس يكون في الصحارى أقرع قال في النهاية هو الذي لا
~~شعر له على رأسه يريد حية قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره وقال
~~القاضي PageV05P011
# عياض قيل هو الأبيض الرأس من كثرة السم وقيل نوع من الحيات أقبحها منظرا
~~وقال وظاهر هذه الرواية أن ماله صير وخلق على صورة الشجاع ويحتمل أن الله
~~تعالى خلق الشجاع لعذابه قال وقيل خص الشجاع بذلك لشدة عداوة الحيات لبني
~~آدم أيما رجل كانت له إبل لا يعطى حقها أي لا يؤدى زكاتها في نجدتها ورسلها
~~قال في النهاية النجدة الشدة وقيل السمن والرسل بالكسر الهينة والتأني وقال
~~الجوهري أي الشدة والرخاء يقول يعطى وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك
~~نجدتها ويعطى في رسلها وهي مهازيل مقاربة وقال الأزهري معناه الا من أعطى
~~في إبله ما يشق عليه فتكون نجدة عليه أي شدة ويعطى ما يهو ن عليه عطاؤه
~~منها مستهينا على رسله قال الأزهري وقال بعضهم في رسلها أي بطيب نفس منه
~~وقيل ليس للهزال فيه معنى لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على جهة التفخيم للإبل
~~فجرى مجرى قولهم الا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها وهذا كله يرجع
~~إلى معنى واحد فلا معنى للهزال لان من بذل حق الله من المضنون به كان إلى
~~إخراجه ما يهون عليه أسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معنى قال صاحب
~~النهاية والأحسن والله أعلم أن يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل
~~الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وإنما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون
~~المعنى أنه يخرج حق الله في حال الضيق والسعة والجدب والخصب لأنه إذا أخرج
~~حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فإنه ms181 PageV05P012
# اجحاف وإذا أخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه ولذلك قيل في الحديث
~~يا رسول الله ما نجدتها ورسلها قال في عسرها ويسرها فسمى النجدة عسرا
~~والرسل يسرا لان الجدب عسر والخصب يسر فهذا الرجل يعطى حقها في حال الجدب
~~والضيق وهو المراد بالنجدة وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل فإنها
~~تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت بالغين والذال المعجمتين أي أسرع وأنشط أغذ
~~يغذ اغذاذا أسرع في السير وأسره بالسين المهملة وتشديد الراء قال في
~~النهاية أي كأسمن ما كانت وأوفره من سر كل شئ وهو لبه ومخه وقيل هو من
~~السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها قال وروى وآشره بمد الهمزة وشين
~~معجمة وتخفيف الراء أي أبطره أو أنشطه يبطح لها أي يلقى على وجهه بقاع قرقر
~~بفتح القافين هو المكان الواسع المستوي في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~قال القرطبي قيل معناه لو حاسب فيه غير الله سبحانه وقال الحسن قدر بن
~~السمان مواقفهم للحساب كل موقف ألف سنة وفي الحديث أنه PageV05P013
# ليخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة فيرى سبيله زاد مسلم
~~اما إلى الجنة واما إلى النار ليس فيها عقصاء هي الملتوية القرنين ولا
~~عضباء هي المكسورة PageV05P014
# القرن لو منعوني عقالا قال في النهاية أراد به الحبل الذي يعقل به البعير
~~الذي يؤخذ في الصدقة لان على صاحبها التسليم وإنما يقع القبض بالرباط وقيل
~~أراد ما يساوى عقالا من حقوق الصدقة وقيل إذا أخذ المتصدق أعيان الإبل قيل
~~أخذ عقالا وإذا أخذ أثمانها قيل أخذ نقدا وقيل أراد بالعقال صدقة العام
~~يقال أخذ المصدق عقال هذا العام إذا أخذ منهم صدقته وبعث فلان على عقال بني
~~فلان إذا بعث على صدقاتهم واختاره أبو عبيد وقال هو أشبه عندي بالمعنى وقال
~~الخطابي إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل لا بالأكثر وليس بسائر في
~~لسانهم أن العقال صدقة عام PageV05P015
# من أعطاها مؤتجرا أي طالبا للاجر ومن أبي فإنا آخذوها ms182 وشطر ماله قال في
~~النهاية قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية إنما هو وشطر ماله أي يجعل
~~ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه
~~الزكاة فأما مالا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا أعرف هذا الوجه
~~وقيل معناه أن الحق مستوفي منه غير متروك وان تلف شطر ماله كرجل كان له ألف
~~شاة فتلفت حتى لم يبق له إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وهو
~~شطر ماله الباقي وهذا أيضا بعيد لأنه قال إنا آخذوها وشطر ماله ولم يقل انا
~~آخذوا شطر ماله وقيل إنه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الأموال
~~ثم نسخ كقوله في التمر المعلق من خرج بشئ منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة
~~وكقوله في ضالة الإبل المكتوبة غرامها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم
~~حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقة ونحروها وله في الحديث نظائر
~~وقد أخذ أحمد بن حنبل بشئ من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع
~~زكاة ماله أخذت وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه واستدل بهذا الحديث وقال في
~~الجديد لا يؤخذ إلا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث
~~كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب على متلف شئ
~~أكثر من مثله أو قيمته PageV05P016
# عزمة من عزمات ربنا أي حق من حقوقه وواجب من واجباته خمس ذود بفتح
~~المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين بن المنير أضاف خمس إلى ذود وهو
~~منكر لا يقع على المذكر والمؤنث وأضافه إلى الجمع لأنه يقع على المفرد
~~والجمع وأما قول بن قتيبة أنه يقع على الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره
~~أنه يقع على الجمع والأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى العشرة لا واحد له
~~من لفظه وقال أبو عبيد من الثنتين إلى العشرة قال وهو مختص بالإناث وقال
~~سيبويه يقول ثلاث ذود لان ms183 الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي
~~أصله ذاد يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر فكأنه من كان عنده دفع عن نفسه معرة
~~الفقر وشدة الفاقة والحاجة وأنكر PageV05P017
# بن قتيبة أن يراد بالذود الجمع وقال لا يصح أن يقال خمس ذود كما لا يصح
~~أن يقال خمس ثوب وغلطة العلماء في ذلك لكن قال أبو حاتم السجستاني تركوا
~~القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الإبل كما قال ثلاثمائة على غير
~~قياس قال القرطبي وهذا صريح في أن للذود واحدا من لفظه والأشهر ما قاله
~~المتقدمون أنه لا يطلق على الواحد حدثنا حماد بن سلمة قال أخذت هذا الكتاب
~~من ثمامة بضم المثلثة قال الحافظ بن حجر صرح إسحاق بن راهويه في مسنده بأن
~~حمادا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب فانتفى تعليل من أعله بكونه مكاتبه إن
~~أبا بكر كتب لهم أي لما وجه أنسا إلى البحرين عاملا على الصدقة إن هذه
~~فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين قال
~~الحافظ بن حجر ظاهر في رفع الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس موقوفا
~~على أبي بكر وقد صرح برفعه في رواية إسحاق في مسنده ومعنى فرض هنا أوجب أو
~~شرع يعني بأمر الله وقيل معناه قدر لان إيجابها ثابت بالكتاب ففرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها بيان للمجمل من الكتاب بتقدير الأنواع لا التي
~~PageV05P018
# أمر الله عز وجل بها رسوله صلى الله عليه وسلم كذا وقع هنا وفي سنن أبي
~~داود بحذف الواو على أن التي بدل من التي الأولى وفي صحيح البخاري بواو
~~العطف فمن سئلها من المسلمين على وجهها أي على هذه الكيفية المبينة في هذا
~~الحديث ومن سئل فوق ذلك فلا يعط أي من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله
~~المنع ونقل الرافعي الاتفاق على ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو
~~إخراجه بنفسه لان الساعي بطلب الزيادة يكون متعديا وشرطه أن يكون ms184 أمينا
~~طروقة الفحل بفتح الطاء أي مطروقة فعلوة بمعنى مفعلوة والمراد أنها بلغت
~~PageV05P019
# أن يطرقها الفحل وهي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة جذعة
~~بفتح الجيم PageV05P020
# والمعجمة وهي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت في الخامسة إلا أن يشاء
~~ربها إلا أن يتبرع متطوعا ولا يؤخذ في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء
~~هي الكبيرة التي سقطت أسنانها ولا ذات عوار فتح العين المهملة وضمها أي
~~معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدق
~~اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار أبي
~~عبيد وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو فحل
~~الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره اضرار به
~~وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي
~~وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه في اجتهاده لكن يجرى مجرى الوسيل فلا
~~يتصرف بغير المصلحة وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظة ولا تؤخذ ذات عوار
~~ولا تيس ولا هرمة الا أن يرى المصدق أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذ على النظر
~~ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة PageV05P021
# قال الشافعي هو خطاب للمالك من جهة وللساعي من جهة فأمر كل واحد أن لا
~~يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشى أن تكثر الصدقة
~~فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر فمعنى
~~قوله خشية الصدقة أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة فلما كان
~~محتملا للامرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الآخر فحمل عليهما معا
~~لكن الأظهر حمله على المالك ذكره في فتح الباري وما كان من خليطين اختلف في
~~المراد بالخليط فقال أبو حنيفة هو الشريك واعترض بأن الشريك قد لا يعرف عين
~~ماله وقد قال أنهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال بن جرير لو كان تفريقهما
~~PageV05P022
# مثل جمعهما في الحكم ms185 لبطلت فائدة الحديث وإنما نهى عن أمر لو فعله كانت
~~فيه فائدة قبل النهي قال ولو كان كما قال أبو حنيفة لما كان لتراجع
~~الخليطين بينهما سواء معنى وقال الخطابي معنى التراجع أن يكون بينهما
~~أربعون شاة مثلا لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فيأخذ
~~المصدق من أحدهما شاة فيرجع المأخوذ من ماله على خليطه بقيمة نصف شاة وهي
~~تسمى خلطة الجوار فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة قال
~~الزركشي ناقصة بالنصب خبر كان وشاة تمييز وواحدة وصف لها قال الكرماني
~~واحدة اما منصوب بنزع الخافض أي بواحدة واما حال من ضمير ناقصة وروى بشاة
~~واحدة بالجر وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف وهي الفضة الخالصة مضروبة
~~كانت أو غير مضروبة قيل أصلها PageV05P023
# الورق فحذفت الواو وعوضت الهاء وقيل يطلق على الذهب والفضة بخلاف الورق
~~ومن حقها أن تحلب على الماء بحاء مهملة أي لمن يحضرها من المساكين وإنما خص
~~الحلب بموضع الماء ليكون أسهل على المحتاج من قصد المنازل وذكره الداوي
~~بالجيم وفسره بالاحضار إلى المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف رغاء بضم
~~الراء وغين معجمة صوت الإبل يعار بتحتية مضمومة وعين مهملة صوت المعز ورواه
~~الفزار بمثناة فوقة ورجحه بن التين وقال الحافظ بن حجر وليس بشئ ويكون كنز
~~أحدهم قال الإمام أبو جعفر الطبري الكنز كل شئ مجموع بعضه على بعض سواء كان
~~في بطن الأرض أم على ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا وقال القاضي
~~عياض اختلف السلف في المراد بالكنز PageV05P024
# المذكور في القرآن والحديث فقال أكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم
~~تؤد فأما مال خرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن أهل اللغة
~~ولكن الآية منسوخة بوجوب الزكاة واتفق أئمة الفتوى على القول الأول أنا
~~كنزك زاد بن حبان الذي تركته بعدك فلا يزال حتى يلقمه أصبعه لابن حبان فلا
~~يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيمضغها PageV05P025
# ثم يتبعه سائر جسده أمره أن ms186 يأخذ من كل حالم قال في النهاية يعين الجزية
~~أراد بالحالم من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال سواء احتلم أم لا أو عدله
~~بالكسر والفتح معافريا PageV05P026
# هي برود باليمن منسوبة إلى معافر قبيلة بها والميم زائدة جماء هي التي لا
~~قرن لها يقضمها PageV05P027
# القضم بقاف وضاد معجمة الكل بأطراف الأسنان PageV05P028
# ان في عهدي أن لا نأخذ راضع لبن قال في النهاية أراد بالراضع ذات الدر
~~واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فأما من غير حذف فالراضع
~~الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن أخذها لأنها خيار المال ومن زائدة كما
~~يقول لا يأكل من الحرام أي لا يأكل الحرام وقيل هو أن يكون عند الرجل الشاة
~~الواحدة أو اللقحة قد اتخذها للدر فلا يؤخذ منها شئ كوماء أي مشرفة السنام
~~عالية فصيلا مخلولا أي مهزولا وهو الذي جعل في أنفه خلال لئلا يرضع أمه
~~فتهزل PageV05P030
# إذا أتاكم المصدق بتخفيف الصاد وهو العامل فليصدر أي يرجع PageV05P031
# ممتلئة محضا وشحما أي سمينة كثيرة اللبن والمحض بحاء مهملة وضاد معجمة هو
~~اللبن PageV05P032
# ما ينقم بكسر القاف أي ما ينكر أو يكره بن جميل قال الحافظ لم أقف على
~~اسمه في كتب الحديث وفي تعليق القاضي حسين أن اسمه عبد الله إلا أنه كان
~~فقيرا فأغناه الله أي ما ينقم شيئا من منع الزكاة إلا بكفر النعمة فكأن
~~غناه أداه إلى كفر نعمة الله أدراعه بمهملات جمع درع وهي الزردية وأعتده
~~بضم المثناة جمع عتد بفتحتين قيل ما يعد الرجل من الدواب والسلاح
~~PageV05P033
# وقيل الخيل خاصة وروى بالموحدة جمع عبد والأول هو المشهور فهي عليه صدقة
~~ومثلها معها قيل ألزمه صلى الله عليه وسلم بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره
~~وأنبه لذكره وأنفى للذم عنه والمعنى فهي صدقة ثابتة عليه سيتصدق بها ويضيف
~~إليها مثلها كرما ودلت رواية PageV05P034
# مسلم على أنه صلى الله عليه وسلم التزم بإخراج ذلك عنه لقوله فهي على
~~لأنه استسلف منه صدقة عامين وجمع بعضهم بين رواية على ms187 ورواية عليه بأن
~~الأصل رواية على ورواية عليه مثلها PageV05P035
# إلا أن فيها زيادة هاء السكت حكاها بن الجوزي عن بن ناصر PageV05P036
# قد عفوت عن الخيل والرقيق أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه
~~PageV05P037
# مسكتان المسكة بالتحريك السوار PageV05P038
# له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في
~~الشدقين وقيل النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل
~~هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان على رأسه مثل القرنين وقيل
~~نابان يخرجان من فيه يطوقه بفتح أوله وفتح الواو الثقيلة أي يصير له ذلك
~~الثعبان طوقا بلهزمتيه بكسر اللام والزاي بينهما هاء ساكنة قال في الصحاح
~~هما العظمان الناتئان في اللحيين تحت الاذنين وفي الجامع هما لحم الخدين
~~الذي يتحرك إذا أكل الانسان PageV05P039
# فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا قال في النهاية هو ما شرب
~~من النخيل بعروقه من الرض من غير سقى سماء ولا غيرها قال الأزهري هو ما
~~ينبت من النخل في أرض يقرب ماؤها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء
~~السماء والأنهار العشر قال القرطبي أجمع العلماء على الاخذ بهذا الحديث في
~~قدر ما يؤخذ واستدل أبو حنيفة بعمومه على وجوب الزكاة في كل ما أخرجت الأرض
~~من الثمار والرياحين والخضر وغيرها قال القرطبي والحكمة في فرض العشر أنه
~~يكتب بعشرة أمثاله وكأن المخرج للعشر تصدق بكل ماله وما سقى بالسواني جمع
~~سانية وهي الناقة التي يستقي عليها أو النضح أي ما يسقى بالدوالي
~~PageV05P041
# والاستسقاء والنواضح الإبل التي يستقى عليها واحدها ناضح الله عز وجل
~~وفيما سقى بالدوالي جمع الدلاء وهي جمع الدلو وهو المستقى به من البئر إذا
~~خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال في فتح الباري
~~قال بظاهره الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم وفهم منه PageV05P042
# أبو عبيد في كتاب الأموال أن القدر الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال
~~بترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شئ وهو المشهور عن الشافعي
~~قال بن العربي والمتحصل ms188 من صحيح النظر أن يعمل بالحديث وقدر المؤنة ولقد
~~جربنا فوجدناه في الأغلب مما يؤكل رطبا وحكى أبو عبيد عن قوم أن الخرص كان
~~خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكونه كان يوفق من الصواب لما لا يوفق له
~~غيره الرب عز وجل الجعرور ولون حبيق هما نوعان من التمر رديئان الرذالة بضم
~~PageV05P043
# الراء إعجام الذال الردئ فإن جاء صاحبها وإلا فلك فيه حذف جواب الشرط من
~~PageV05P044
# الأول وحذف فعل الشرط بعد أن لا والمبتدأ من جملة الجواب الاسمية
~~والتقدير فإن جاء صاحبها أخذها وإن لا يجئ فهي لك ذكره بن مالك العجماء هي
~~البهيمة سميت عجماء لأنها لا تتكلم رحمه الله جرحها جبار أي هدر والمراد
~~الدابة المرسلة في رعيها أو المنفلتة من صاحبها والبئر جبار يتأول بوجهين
~~بأن يحفر الرجل بأرض فلاة للمارة فيسقط فيها إنسان فيهلك وبأن يستأجر الرجل
~~من يحفر له البئر في ملكه فتنهار عليه فإنه لا يلزم شئ من ذلك والمعدن جبار
~~هم الاجراء في استخراج ما في بطون الأرض لو انهار عليهم المعدن لا يكون على
~~المستأجر غرامة PageV05P045
# فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على الحر العبد والذكر
~~والأنثى صاعا من تمر قيل أنه منصوب على أنه مفعول ثان وقيل على التمييز
~~وقيل خبر كان محذوفا PageV05P047
# وقيل على سبيل الحكاية PageV05P048
# عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله
~~استدل به من قال PageV05P049
# أن وجوب زكاة الفطر نسخ وهو إبراهيم بن علية وأبو بكر بن كيسان الأصم
~~وأشهب من المالكية وابن اللبان من الشافعية قال الحافظ بن حجر وتعقب بأن في
~~إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه على النسخ لاحتمال
~~الاكتفاء بالمر الأول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض آخر ومنهم من أول قوله
~~فرض على معنى قدر قال بن دقيق العيد وهو أصله في اللغة ms189 لكن نقل عن عرف
~~الشرع إلى الوجوب فالحمل عليه أولى PageV05P050
# من سلت بضم المهملة وسكون اللام ومثناة نوع من الشعير PageV05P051
# من سمراء الشام أي القمح الشامي PageV05P052
# المكيال مكيال أهل المدينة الوزن وزن أهل مكة قال الخطابي معنى هذا
~~الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة وهي دار الاسلام قال
~~بن حزم وبحثت عنه غاية البحث من كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي على أن
~~دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة من حب الشعير
~~المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم سبعة وخمسون حبة وستة أعشار
~~حبة وعشر عشر حبة فالرطل مائة وواحد وثمانية وعشرون درهما PageV05P054
# بالدرهم المذكور وكرائم أموالهم أي خيارهم قال رجل زاد أحمد في مسنده من
~~بني إسرائيل PageV05P055
# الله لك الحمد على سارق أي على تصدقي عليه عن أبي المليح بفتح الميم اسمه
~~عامر وقيل زيد وقيل عمير عن أبيه اسمه أسامة بن عمير له صحبة ولم يرو عنه
~~غير ابنه أبي المليح ان الله PageV05P056
# عز وجل لا يقبل صلاة بغير طهور قال الشيخ ولي الدين هو هنا بضم الطاء على
~~الأشهر لان المراد به المصدر ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله عز
~~وجل الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء المقدر 7 ما قبله الا أخذها
~~الرحمن عز وجل بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن قال المازري هذا
~~الحديث وشبهه إنما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكنى عن
~~قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف أجرها بالتربية وقال القاضي عياض لما كان
~~الشئ الذي يرتضى ويعز يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا استعير
~~للقبول والرضا كما قال الشاعر تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين
~~هنا عن جهة القبول والرضا إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف
~~الرحمن هنا وبيمينه كف الذي تدفع إليه الصدقة واضافتها إلى الله إضافة ملك
~~واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها لله عز ms190 وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها
~~حتى تكون أعظم من الجبل أن المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح
~~أن يكون على ظاهره وأن يعظم ذاتها ويبارك الله تعالى فيها ويزيدها من فضله
~~PageV05P057
# حتى تثقل في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالى يمحق الله الربا
~~ويربى الصدقات كما يربى أحدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو
~~المهر لأنه يفلى أي يعظم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع أفلاء كعدو
~~وأعداء وقال أبو زيد إذا فتحت الفاء شددت الواو وإذا كسرتها سكنت اللام كجد
~~وضرب به المثل لأنه يزيد زيادة بينة جهد المقل قال في النهاية بضم
~~PageV05P058
# الجيم أي قدر ما يحتمله حال القليل المال PageV05P059
# فتصدق أبو عقيل بفتح العين وجاء انسان بشئ أكثر منه هو عبد الرحمن بن عوف
~~جاء بأربعة آلاف أو ثمانية آلاف ان هذا المال خضرة حلوه قال الزركشي تأنيث
~~الخبر تنبيه على أن المبتدأ مؤنث والتقدير أن صورة هذا المال أو يكون
~~التأنيث للمعنى لأنه اسم جامع لأشياء كثيرة والمراد بالخضرة الروضة الخضراء
~~أو الشجرة الناعمة والحلوه المستحلاة الطعم بإشراف نفس أي تطلع إليه وتطمع
~~فيه PageV05P060
# واليد العليا المنفقة واليد السفلى السائلة قال القرطبي هذا نص يدفع
~~الخلاف في التفسير لكن أدعى أبو العباس اللاني في أطراف الموطأ أن هذا
~~التفسير مدرج في الحديث وصرح في رواية عند العسكري في الصحابة أنه من كلام
~~بن عمر والأكثر رووا المنفقة بفاء وقاف ورواه PageV05P061
# بعضهم المتعففة بتاء وعين وفاءين وقيل إنه تصحيف خير الصدقة ما كان عن
~~ظهر غني أي ما وقع من غير محتاج إلى ما تصدق به لنفسه أو من تلزمه نفقته
~~قال الخطابي لفظ الظهر يزاد PageV05P062
# في مثل هذا اشباعا للكلام والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه الانسان من ماله
~~بعد أن يستبقي منه قدر الكفاية ولذلك قال بعده وابدأ بمن تعول وقال البغوي
~~المراد غنى يستظهر به على النوائب التي تنوبه والتنكير في قوله غنى للتعظيم
~~هذا هو المعتمد ms191 في معنى الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما أغنيت به من
~~أعطيته عن المسألة وقيل عن للسببية والظهر زائد أي خير الصدقة ما كان سببها
~~غني في المتصدق سمعت عميرا مولى آبي اللحم قال النووي هو بهمزة ممدودة وكسر
~~الباء قيل لأنه PageV05P063
# كان لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح للأصنام واسمه عبد الله وقيل خلف
~~وقيل الحويرث الغفاري وهو صحابي استشهد يوم حنين روى عنه عمير مولاه فقال
~~يطعم طعامي بغير أن آمره قال الاجر بينكما قال النووي هذا محمول على أن
~~عميرا تصدق بشئ لظن أن مولاه يرضى به ولم يرض به مولاه فلعمير أجر لان ماله
~~أتلف عليه ومعنى الجر بينكما أي لكل منكما أجر وليس المراد أن أجر نفس
~~المال يتقاسمانه قال فهذا الذي ذكرته من تأويله هو المعتمد وقد وقع في كلام
~~بعضهم مالا يرضى من تفسيره على كل مسلم صدقة زاد في رواية البخاري كل يوم
~~قال النووي قال العلماء المراد صدقة ندب وترغيب لا إيجاب والزام يعتمل بيده
~~الاعتمال افتعال من العمل الملهوف قال النووي هو عند أهل اللغة يطلق على
~~المتحسر وعلى المضطر وعلى المظلوم قال يمسك عن الشر فإنها صدقة قال النووي
~~معناه فإنها صدقة على نفسه كما في غير هذه PageV05P064
# الرواية والمراد أنه إذا أمسك عن الشر لله تعالى كان له أجر على ذلك كما
~~أن للمتصدق بالمال أجرا إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها أجر وللزوج
~~مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهما من أجر صاحبه شيئا قال
~~النووي معنى الحديث أن المشارك في الطاعة مشارك في الاجر ومعنى المشاركة أن
~~له أجرا كما لصاحبه أجر من غير أن يزاحمه في أجره والمراد المشاركة في أصل
~~الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وإن كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون
~~مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه فإذا أعطى
~~المالك لامرأته أو لخازنه أو لغيرهما مائة درهم أو ms192 نحوها ليوصلها إلى مستحق
~~الصدقة على باب داره PageV05P065
# أو نحوه فأجر المالك أكثر وان أعطاه رغيفا أو رمانة أو نحوهما مما ليس له
~~كبير قيمة ليذهب به إلى محتاج مسافة بعيدة بحيث يقابل مشى الذاهب إليه
~~بأجره تزيد على الرمانة والرغيف فأجر الوكيل أكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف
~~مثلا فيكون مقدار الاجر سواء وأشار القاضي عياض إلى أنه يحتمل أيضا أن يكون
~~سواء مطلقا لان الاجر فضل من الله تعالى ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب
~~الاعمال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والمختار الأول قال ولا بد في الزوجة
~~والخازن من اذن المالك في ذلك فإن لم يكن اذن أصلا فلا أجر لهم بل عليهم وز
~~بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه قلت ولهذا عقب المصنف هذا الحديث لا يجوز
~~لامرأة عطية الا بإذن زوجها قال النووي والاذن ضربان أحدهما الإذن الصريح
~~في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف كإعطاء السائل
~~كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضا الزوج به
~~فإنه في ذلك حاصل وإن لم يتكلم وهذا إذا علم رضاه بالعرف وعلم أن نفسه
~~كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فإن اضطرب العرف وشك في رضاه
~~أو علم شحه بذلك لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله إلا بصريح إذنه قال
~~وهذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فإن زاد على
~~المتعارف لم يجز عن فراس بكسر الفاء وراء خفيفة وسين مهملة عن عائشة أن
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعن PageV05P066
# عنده زاد بن حبان لم يغادر منهن واحدة فقلن في رواية بن حبان فقلت
~~بالمثناة وهو يفيد أن عائشة هي السائلة أيتنا بك أسرع في رواية البخاري
~~أينا بلا تاء وهو الأفصح قال صاحب الكشاف وشبه سيبويه تأنيث أي بتأنيث كل
~~في قولهم كلهن قال الكرماني أي ليست بفصيحة لحوقا نصب على التمييز فقال
~~أطولكن مرفوع على أنه خبر مبتدأ ms193 محذوف أي أسرعكن لحوقا بي قال الكرماني فان
~~قلت القياس ان يقال طولا كن بلفظ الفعلي قلت جاز في مثله الافراد والمطابقة
~~لمن أفعل التفضيل له يدا نصب على التمييز فأخذن قصبة فجعلن يذر عنها أي
~~يقردن بذراع كل واحدة منهن وفي رواية البخاري فأخذوا قصبة يذرعونها بضمير
~~جمع الذكور وهو من تصرف الرواة والصواب ما هنا فكانت سودة أسرعهن به لحوقا
~~فكانت أطولهن يدا كذا وقع أيضا في رواية أحمد وابن سعد والبخاري في التاريخ
~~الصغير والبيهقي في الدلائل قال بن سعد قال لنا محمد بن عمر يعني الواقدي
~~هذا الحديث وهل في سودة وإنما هو في زينب بنت جحش فهي أول نسائه لحوقا
~~وتوفيت في خلافة عمر وبقيت سودة إلى أن توفيت في خلافة معاوية في شوال سنة
~~أربع وخمسين وقال الحافظ أبو علي الصيرفي ظاهر هذا أن سودة كانت أسرع وهو
~~خلاف المعروف عند أهل العلم أن زينب أول من مات من الأزواج ثم نقله عن مالك
~~والواقدي وقال بن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة ولم يعلم بفساده
~~الخطابي فإنه فسره وقال لحوق سودة به من أعلام النبوة وكل ذلك وهم وإنما
~~PageV05P067
# هي زينب كما في رواية مسلم وقال النووي أجمع أهل السير أن زينب أول من
~~مات من أزواجه وسبقه إلى نقل الاتفاق بن بطال قال الحافظ بن حجر يعكر عليه
~~ما رواه البخاري في تاريخه بإسناد صحيح عن سعيد بن أبي هلال قال ماتت سودة
~~في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بأنها ماتت في آخر خلافة عمر
~~وقال بن سيد الناس أنه المشهور وقال بن حجر لكن الروايات كلها متظافرة على
~~أن القصة لزينب وتفسيره بسودة غلط من بعض الرواة قال وعندي أنه من أبي
~~عوانة فقد خالفه في ذلك بن عيينة عن فراس قال بن رشد والدليل على ذلك أن
~~سودة كان لها الطول الحقيقي ومحط الحديث على الطول المجازي وهو كثرة الصدقة
~~وذلك لزينب بلا شك لأنها رضي الله ms194 عنها كانت قصيرة وكانت وفاتها سنة عشرين
~~قلت وعندي أنه وقع في رواية المصنف تقديم وتأخير وسقط لفظة زينب وأن أصل
~~الكلام فأخذن قصبة فجعلن يذر عنها فكانت سودة أطولهن يدا أي حقيقة وكانت
~~أسرعهن به لحوقا زينب وكان ذلك من كثرة الصدقة فاسقط الراوي لفظة زينب وقدم
~~الجملة الثانية على الجملة الولي قال القرطبي معاه فهمنا ابتداء ظاهره فلما
~~ماتت زينب علمنا أنه لم يرد باليد العضو وبالطول طولها بل أراد العطاء
~~وكثرته فاليد هنا استعارة للصدقة والطول ترشيح لها قال رجل يا رسول الله
~~قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يكون أبا ذر ففي مسند أحمد والطبراني ما يقتضي
~~ذلك أي الصدقة أفضل مبتدأ وخبر قال أن تصدق ضبطه الكرماني بتخفيف الصاد على
~~حذف إحدى التاءين وتشديدها على PageV05P068
# إدغام إداهما في الأخرى وأنت صحيح شحيح قال صاحب المنتهى الشح بخل مع حرص
~~وقيل هو أعم من البخل وقيل هو الذي كالوصف اللازم ومن قبيل الطبع تأمل
~~العيش بضم الميم أي تطمع بالغنى وفي رواية البخاري تأمل الغنى وتخشى الفقر
~~زاد البخاري ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد
~~كان لفلان إذا أنفق الرجل على أهله وهو يحتسبها كان له صدقة قال النووي
~~معناه أراد بها الله عز وجل فلا يدخل فيه من PageV05P069
# أنفقها ذاهلا قال وطريقه في الاحتساب أن يتفكر أنه يجب عليه الانفاق على
~~الزوجة وأطفال أولاده والمملوك وغيرهم ممن تجب نفقتهم وأن غيرهم ممن ينفق
~~عليه مندوب إلى الانفاق عليهم فينفق بنية أداء ما أمر به وقد أمر بالاحسان
~~إليهم أعتق رجل من بني عذرة عبد له من دبر اسم المعتق أبو مذكور واسم العبد
~~يعقوب إن مثل المنفق المتصدق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان
~~الأول بموحدة تثنية جبة وهو ثوب مخصوص والثاني بالنون تثنية جنة
~~PageV05P070
# وهي الدرع وهذا شك من الراوي قال القاضي عياض وصوابه جنتان بالنون بلا شك
~~كما في الرواية الأخرى قال ويدل عليه في الحديث ms195 نفسه قوله ولزمت كل حلقة
~~موضعها وفي الحديث الآخر جنتان من حديد قلت وقوله في هذا الحديث اتسعت عليه
~~الدرع وهو بمهملات من لدن ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد
~~الياء جمع ثدي إلى تراقيهما بمثناة فوق أوله وقاف جمع ترقوة حتى تجن بكسر
~~الجيم وتشديد النون أي تستر قال عياض ورواه بعضهم تحز بالحاء المهملة
~~والزاي وهو وهم بنانه بفتح الموحدة نونين الأولى خفيفة أي أصابعه قال عياض
~~ورواه بعضهم بالمثلثة تحتية وموحدة جمع ثوب وهو وهم قال الحافظ بن حجر هو
~~تصحيف وتعفو أثره قال النووي أي تمحو أثر مشيه بسبوغها وكمالها قال وهو
~~تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة
~~الجود PageV05P071
# والبخل وأن المعطى إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود وإذا أمسك صار ذلك
~~عادة له وقيل معنى تعفو أثره أي تذهب بخطاياه وتمحوها وقيل ضرب المثل بهما
~~لان المنفق يستره الله بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والآخرة كستر هذه
~~الجنة لابسها والبخل كمن لبس جنة إلى ثدييه فبقي مكشوفا بادي العورة مفتضحا
~~في الدنيا والآخرة قلصت أي انقبضت كل حلقة بسكون الام أنه رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوسعها فلا تتسع يشير بيده قال القاضي عياض هذا تمثيل
~~منه صلى الله عليه وسلم بالعيان للمثل الذي ضربه قال وفيه جواز لباس القمص
~~ذوات الجيوب في الصدور ولذلك ترجم عليه البخاري باب جيب القميص من عند
~~الصدر لأنه المفهوم من لباس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو
~~لباس أكثر الأمم وكثير من الزعماء والعلماء من المسلمين بالشرق وغيره ولا
~~يسمى عند العرب قميصا إلا ما كان له جيب وقال الخطابي هذا مثل ضربه النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمتصدق والبخيل PageV05P072
# فشبههما برجلين أراد كل واحد منهما يلبس درعا يستر به من سلاح عدوه يصبها
~~على رأسه ليلبسها والدرع أول ما تقع على الصدر والثديين إلى أن يدخل
~~الانسان يديه في كمها فجعل المنفق كمثل من لبس ms196 درعا سابغة فاسترسلت عليه
~~حتى سترت جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه كلما أراد
~~لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته والمراد أن الجواد إذا هم بالصدقة انفسح
~~لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل إذا حدث نفسه بالصدقة شحت
~~نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون لا تحصى
~~فيحصى الله عليك قال الكرماني الاحصاء العد قالوا المراد منه عد الشئ
~~للتبقية PageV05P073
# والادخار ترك الانفاق في سبيل الله وإحصاء الله تعالى يحتمل وجهين أحدهما
~~أنه يحبس عنك مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتى يصير كالشئ المعدود والاخر
~~أنه يناقشك في الآخرة عليه وقال النووي هذا من مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس
~~كما قال الله تعالى ومكروا ومكر الله ومعناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما
~~قترت ليس لي شئ إلا ما أدخل على الزبير قال النووي هذا محمول على ما أعطاها
~~الزبير لنفسها بسبب نفقة وغيرها أو مما هو ملك الزبير ولا يكره الصدقة منه
~~بل يرضى بها على عادة غالب الناس ارضخي الرضخ براء وضاد وخاء معجمتين
~~العطية القليلة ولا توكي فيوكى الله عليك يقال أوكى ما في ساقه إذا شده
~~بالوكاء وهو الخيط PageV05P074
# الذي يشد به رأس القربة وأوكى علينا أي بخل أي لا تدخري وتشدي ما عندك
~~وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك فأشاح بوجهه قال في النهاية المشيح
~~الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل إليك المانع لما وراء ظهره فيجوز أن
~~يكون أشاح أحد هذه المعاني أي حذر النار كأنه PageV05P075
# ينظر إليها أو جد على الايصاء باتقائها أو أقبل إلينا في خطابه حتى رأيت
~~كومين من طعام قال عياض والنووي ضبط بفتح الكاف وضمها قال بن سراج هو بالضم
~~اسم لما كوم وبالفتح المكان المرتفع كالرابية قال القاضي عياض فالفتح هنا
~~أولى لان مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية كأنه مذهبه قال في النهاية هكذا
~~جاء في سنن النسائي وبعض طرق مسلم بالذال PageV05P076
# المعجمة والباء الموحدة والرواية الدال ms197 والنون فإن صحت الرواية فهو من
~~الشئ المذهب وهو المموه بالذهب ومن قولهم فرس مذهب إذا علت حمرته صفرة
~~والأنثى مذهبة وإنما خص الأنثى بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة وأما على
~~الرواية الأخرى فالمدهنة تأنيث المدهن وهو نقرة في الجبل يجتمع فيه المطر
~~شبه وجهه لاشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع في الحجر والمدهنة أيضا
~~ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شبه بصفاء الدهن وقال النووي ضبطوه بوجهين
~~أحدهما وهو المشهور وبه جزم القاضي عياض والجمهور مذهبه بذال معجمة وفتح
~~الهاء وبعدها باء موحدة والثاني ولم يذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~غير مدهنة بدال مهملة وضم الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه غريب
~~الجمع بين الصحيحين فقال هو وغيره ممن فسر هذه الرواية إن صحت المدهن
~~الاناء الذي يدهن فيه وهو أيضا اسم للنقرة في الجبل الذي يستنقع فيها ماء
~~المطر فشبه صفاء وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن وقال
~~القاضي عياض في المشارق وغيره من الأئمة هذا تصحيف والصواب بالذال المعجمة
~~والباء الموحدة وهو المعروف في الروايات وعلى هذا ذكر القاضي وجهين في
~~تفسيره أحدهما معناه فضة مذهبة فهو أبلغ في حسن الوجه وإشرافه والثاني شبهه
~~في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود وجمعها PageV05P077
# مذاهب وهو شئ كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا مذهبة يرى بعضها
~~إثر بعض ومن الخيلاء هي بالضم والكسر الكبر والعجب والاختيال الذي يحب الله
~~PageV05P078
# عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة قال في النهاية أما
~~الصدقة فأن تهزه أريحية السخاء فيعطي طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا
~~يعطى منها شيئا إلا وهو مستقل وأما الحرب فأن يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة
~~وعدم جبن ولا مخيلة هي بمعنى الخيلاء الخازن الأمين الذي يعطى ما أمر به
~~طيبة به نفسه قال هذه الأوصاف شروط الحصول PageV05P079
# هذا الثواب فينبغي أن يعتنى بها ويحافظ عليها أحد المتصدقين قال النووي
~~هو بفتح القاف على التثنية ومعناه له أجر متصدق وقال ms198 الحافظ بن حجر ضبط في
~~جميع الروايات بفتح القاف قال القرطبي ويجوز الكسر على الجمع أي هو متصدق
~~من المتصدقين والمرأة المترجلة قال في النهاية هي التي تتشبه بالرجال في
~~زيهم وهيآتهم فأما في العلم والرأي فمحمود والديوث PageV05P080
# بالمثلثة هو الذي لا يغار على أهله وقيل هو سرياني معرب ولو بظلف محرق
~~الظلف بكسر PageV05P081
# الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير يتلمظ
~~فضله أي يدير لسانه PageV05P082
# عليه ويتبع أثره PageV05P083
# يتملقني قال في النهاية الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء
~~والتضرع فوق ما ينبغي PageV05P084
# ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان بضم الهمزة أي اللقمة واللقمتان
~~قال النووي معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو أحق بالصدقة وأحوج إليها
~~ليس هو هذا الطواف وليس معناه نفي أصل المسكنة عنه بل معناه نفي كمال
~~المسكنة قالوا فما المسكين قال النووي هكذا الرواية وهو صحيح لان ما تأتي
~~كثيرا لصفات من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه بالنصب PageV05P085
# والعائل المزهو أي الفقير المتكبر PageV05P086
# علقمة بن علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام ومثلثة صناديدهم العظماء
~~والاشراف والرؤس الواحد صنديد بكسر الصاد مشرف الوجنتين تثنية وجنة مثلث
~~PageV05P087
# الواو وهي أعلى الخد إن من ضئضئ هذا قوما بضادين معجمتين مكسورتين بينهما
~~همزة ساكنة وآخره همزة هو الاضل ويقال ضئضئ بوزن قنديل يريد أنه يخرج من
~~نسله وعقبه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي رأس الغلصمة حيث
~~تراه ناتئا من خارج الحلق قال القاضي عياض فيه تأويلان أحدهما معناه لا
~~تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلو منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة
~~والحلق إذ بهما تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا
~~تتقبل يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم أي يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ
~~الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شئ منه من الرمية هي الصيد المرمي فعيلة
~~بمعنى مفعولة وقيل هي كل دابة مرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم ms199 قتل عاد
~~PageV05P088
# أي قتلا عاما مستأصلا كما قال تعالى فهل ترى لهم من باقية تحمل حمالة هي
~~بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن يقع حرب بين
~~فريقين يسفك فيه الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين
~~قواما من عيش بكسر القاف أي ما يقوم بحاجته الضرورية أو سدادا من عيش بكسر
~~السين أي ما يكفي حاجته جائحة هي الآفة PageV05P089
# التي تهلك الثمار والأموال وتستأصلها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مثيرة جائحة
~~من ذوي الحجا أي العقل الله تبارك وتعالى الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء
~~المهملة وضاد معجمة ممدودة هو عرق يغسل PageV05P090
# الجلد لكثرته إن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم أي يقرب من الهلاك إلا كلمة
~~الاستثناء آكلة الخضر بالمد وكسر الضاد نوع من البقول فثلطت بالمثلثة أي
~~ألقت رجيعها سهلا رقيقا قال في النهاية ضرب في هذا الحديث مثلين أحدهما
~~للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والآخر للمقتصد في أخذها والنقع بها
~~فقوله إن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم مثل للمفرط PageV05P091
# الذي يأخذ الدنيا بغير حقها وذلك أن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر
~~الماشية منه لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال
~~فتنشق أمعاؤها من ذلك فتهلك أو تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير
~~حلها ويمنعه مستحقها قد تعرض للهلاك في الآخرة بدخول النار وفي الدنيا بأذى
~~الناس له وحسدهم إياه وغير ذلك من أنواع الأذى وأما قوله إلا آكلة الخضر
~~فإنه مثل للمقتصد وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول وجيدها التي ينبتها
~~الربيع بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد
~~هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها فلا ترى الماشية تكثر من أكلها ولا
~~تستمرئها فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لما يقتصر في أخذ الدنيا وجمعها
~~ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة
~~الخضر ألا تراه قال أكلت حتى إذا امتلأت ms200 خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت
~~وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرئ بذلك ما أكلت
~~فإذا ثلطت زال عنها الحبط وأنما تحبط الماشية لأنها تملأ بطونها ولا تثلط
~~ولا تبول فتنتفخ أجوافها فيعرض لها المرض فتهلك PageV05P092
# تصدقن ولو من حليكن قال النووي وهو بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وأما
~~الجمع فيقال بضم الحاء وكسرها وكسر اللام وتشديد الياء لان يحتزم أحدكم
~~بحزمة حطب على ظهره قال الكرماني PageV05P093
# اللام إما ابتدائية أو جواب قسم محذوف فيبيعها بالنصب ما يزال الرجل يسأل
~~حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة بضم الميم وسكون الزاي وعين مهملة
~~القطعة اليسيرة من اللحم وحكى كسر الميم وفتحها قال الخطابي يحتمل وجوها أن
~~يأتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا جاه له ولا قدر كما يقال لفلان وجه عند
~~الناس فهو كناية وأن يكون قد نالته العقوبة في وجهه فعذب حتى سقط لحمه على
~~معنى مشاكلة عقوبة الذنب مواضع الجناية من الأعضاء كقوله صلى الله عليه
~~وسلم رأيت ليلة أسرى بي قوما تقرض شفافهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هم
~~الذين يقولون مالا يفعلون وأن يكون ذلك علامة له وشعارا يعرف به وان لم يكن
~~من عقوبة مسته في وجهه وقال بن بطال جازاه الله من جنس ذنبه حين بذل كماء
~~وجهه وعنده الكفاية وإذا لم يكن اللحم فيه فتؤذيه الشمس أكثر من غيره وأما
~~من سأل مضطرا فيباح له السؤال ويرجى له أن يؤجر عليه إذا لم يجد عنه بدا
~~بسطا بكسر الموحدة وحكى فتحها قال بن الصلاح أعجمي لا ينصرف PageV05P094
# ومنهم من صرفه على أسكفه الباب بهمزة قطع مضمومة وسكون السين وضم الكاف
~~وتشديد الفاء عتبة الباب السفلى حتى إذا نفد بكسر الفاء واهمال الدال أي
~~فرغ ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم أي لن أحبسه وأخبأه وأمنعكم إياه
~~منفردا به عنكم ومن يستعفف يعفه الله زاد في رواية البخاري ومن يستغن يغنه
~~الله قال التيمي أي من ms201 يطلب العفاف وهو PageV05P095
# ترك المسألة يعطيه الله العفاف ومن يطلب الغنى من الله يعطه وقال بعضهم
~~معناه من طلب من نفسه العفة عن السؤالي ولم يظهر الاستغناء يعفه الله أي
~~يصيره عفيفا ومن ترقى من هذه المرتبة إلى ما هو أعلى وهو إظهار الاستغناء
~~عن الخلق يملا الله قلبه غنى لكن أن أعطى شيئا لم يرده PageV05P096
# خموشا أي خدوشا أو كدوحا الخدوش وكل أثر من خداش أو عض فهو كدح
~~PageV05P097
# ولا لذي مرة بكسر الميم هي القوة والشدة سوى هو الصحيح الأعضاء
~~PageV05P099
# فرأهما جلدين بفتح الجيم وسكون اللام أي قويين PageV05P100
# فمن أخذه بسخاوة نفس قال الزركشي أي بطيب نفس من غير حرص عليه وقال في
~~فتح الباري أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال وهذا بالنسبة إلى
~~الآخذ ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي سخاوة نفس المعطي أي انشراحه
~~بما يعطيه ومن أخذ بإشراف نفس هو تطلعها إليه وتعرضها له وطمعها فيه وكان
~~كالذي يأكل ولا يشبع قال الزركشي يعني من به الجوع الكاذب كلما ازداد أكلا
~~أزداد جوعا وقال النووي قيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه وقيل يحتمل أن
~~المراد تشبيهه بالبهيمة الراعية واليد العليا خير من اليد السفلى الأرجح أن
~~العليا هي المعطية والسفلى هي السائلة كما تقدم في حديث بن عمر وتظافرت
~~بذلك الروايات وعليه الجمهور وقيل السفلى هي الآخذة سواء كان PageV05P101
# بسؤال أم بغير سؤال وقيل السفلى المانعة وذكر الأديب جمال الدين بن نباته
~~في كتابه مطلع الفوائد في تأويل الحديث معنى آخر فقال اليد هنا هي النعمة
~~فكأن المعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا حث على المكارم
~~بأوجز لفظ ويشهد له أحد التأويلين في قوله ما أبقت غنى أي ما حصل به غنى
~~للسائل كمن أراد أن يتصدق بألف فلو أعطاها لمائة إنسان لم يظهر عليهم الغنى
~~بخلاف ما لو أعطاها لرجل واحد وهو أولى من حمل اليد على الجارحة لان ذلك لا
~~يستمر إذ فيمن ms202 يأخذ خير عند الله ممن يعطي قال الحافظ بن حجر وكل هذه
~~التأويلات المتعسفة تضمحل عند الأحاديث المصرحة بالمراد فأولى ما فسر
~~الحديث بالحديث لا أرزأ بتقديم الراء على الزاي لا آخذ من أحد شيئا وأصله
~~النقص عن بن الساعدي المالكي قال القاضي PageV05P102
# عياض الصواب بن السعدي كما في الرواية الأخرى واسمه قدامة وقيل عمرو
~~وإنما قيل له السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن أبي بكر وأما الساعدي فلا
~~يعرف له وجه وابنه عبد الله من الصحابة وهو قرشي عامري مكي من بني مالك بن
~~حنبل بن عامر بن لؤي رضي الله تعالى عنه عن حويطب بن عبد العزى بضم الحاء
~~المهملة أخبرني عبد الله بن السعدي أنه قدم على عمر بن الخطاب قال عياض
~~والنووي وغيرهما هذا الحديث فيه أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهم
~~عمرو بن السعدي وحويطب والسائب وقد جاء جملة من الأحاديث فيها الأربعة
~~صحابيون بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون بعضهم عن بعض عمالة بضم العين اسم
~~أجرة العامل PageV05P103
# الله تبارك وتعالى ومالا فلا تتبعه نفسك قال النووي معناه ما لم يوجد فيه
~~هذا الشرط لا تعلق النفس به PageV05P104
# إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس قال النووي تنبيه على العلة في
~~تحريمها عليهم وأنه لكرمتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى أوساخ الناس أنها
~~تطهير أموالهم ونفوسهم كما قال تعالى صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة
~~الأوساخ بن أخت القوم منهم قال النووي استدل به من يورث ذوي الأرحام وأجاب
~~الجمهور بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وإنما معناه أن بينه
~~PageV05P106
# وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه
~~كالواحد منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك PageV05P107
# هو لها صدقة قال بن مالك يجوز في صدقة الرفع على أنه خبر هو ولها صفة
~~قدمت فصارت حالا والنصب على الحال ويجعل لها الخبر حملت على فرس أفاد بن
~~سعد في الطبقات أن اسمه الورد وأنه كان لتميم الداري فأهداه ms203 للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعطاه لعمر فأضاعه الذي كان عنده أي يترك القيام بالخدمة والعلق
~~ونحوها PageV05P108
# لا تعد في صدقتك سمى شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث أن الغرض منها
~~ثواب الآخرة فإذا اشترها برخص فكأنه آثر عرض الدنيا على الآخرة وصار راجعا
~~في ذلك المقدار الذي سومح فيه PageV05P109
# كتاب مناسك الحج عن أبي سنان بكسر المهملة بعدها نون اسمه يزيد وقيل
~~ربيعة PageV05P110
# أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله أن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج
~~ولا العمرة ولا الظعن بفتح العين وسكونها لغتان مشهورتان قال فحج عن أبيك
~~واعتمر قال الإمام أحمد لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح
~~منه قال الشيخ ولي الدين العراقي في هذا رد علي بن بشكوال حيث قال في
~~PageV05P111
# مهماته في حديث أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال أبوك في النار أنه
~~أبو رزين العقيل فإن مقتضاه أن أباه كان كافرا محكوما له بالنار وهذا
~~الحديث يدل على أنه مسلم مخاطب بالحج الحجة المبرورة ليس لها جزاء الا
~~الجنة قال النووي معناه أنه لا يقتصر لصاحبها من الجزاء على تكفير بعض
~~ذنوبه لا بد أن يدخل الجنة قال والأصح الأشهر أن الحج المبرور الذي لا
~~يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو
~~الثواب ومن علامة القبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو
~~الذي لا رياء فيه وقيل هو الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما
~~قال القرطبي الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة وأنه الحج الذي وقت
~~أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على وجه الأكمل والعمرة إلى العمرة
~~قال بن التين يحتمل أن يكون إلى بمعنى مع أي العمرة مع العمرة كفارة لما
~~بينهما أشار بن عبد البر إلى أن المراد تكفير الصغائر دون الكبائر قال وذهب
~~بعض علماء عصرنا إلى تعميم ذلك ثم بالغ PageV05P112
# في الانكار عليه قال في ms204 فتح الباري واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع أن
~~اجتناب الكبائر يكفر فماذا تكفر العمرة والجواب أن تكفير العمرة مقيد
~~بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع PageV05P113
# عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية من حج هذا البيت فلم يرفث بضم الفاء
~~قال عياض هذا من قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والجمهور على أن المراد في
~~الآية الجماع قال الحافظ بن حجر والذي يظهر أن المراد به في الحديث ما هو
~~أعم من ذلك واليه نحا القرطبي قال الأزهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده
~~الرجل من المرأة وكان بن عباس يخصه بما خوطب به النساء وقال غيره الرفث
~~الجماع ويطلق على التعريض به وعلى الفحش في القول ولم يفسق أي لم يأت سيئة
~~ولا معصية رجع كيوم ولدته أمه قال الحافظ بن حجر أي بغير ذنب وظاهره غفران
~~الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس
~~المصرح بذلك قال الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث عاطفة على الشرط وجوابه رجع
~~أي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز أن PageV05P114
# يكون حالا أي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته أمه
~~قال لا ولكن أحسن الجهاد وأجمله حج مبرور قال في فتح الباري اختلف في ضبط
~~لكن فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال القابسي وهو الذي تميل إليه نفسي
~~وفي رواية بكسر الكاف وزيادة PageV05P115
# ألف قبلها بلفظ الاستدراك وسماه جهادا لما فيه من مجاهدة النفس
~~PageV05P116
# من خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة بعدها عين مهملة مفتوحة غير
~~منصرف للعلمية ووزن الفعل حي من بجيلة PageV05P117
# رديف يقال ردفته ركبت خلفه على الدابة وأردفته أركبته خلفي PageV05P119
# فأخرجت امرأة صبيا من المحفة بكسر الميم وحكى فتحها فقالت ألهذا حج قال
~~نعم ولك أجر قال النووي معناه بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه
~~المحرم وفعل ما يفعله المحرم خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس
~~بقين من ذي القعدة بفتح القاف وكسرها قاله القاضي تاج الدين PageV05P121
# السبكي في ms205 الترشيح يهل بضم أوله يرفع صوته بالتلبية PageV05P122
# هشام بن بهرام بفتح الموحدة وكسرها وقت حكى الأثرم عن أحمد أنه سئل في أي
~~سنة وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج لأهل المدينة ذا
~~الحليفة بالمهملة والفاء مصغر قال النووي بينها وبين المدينة ستة أميال
~~ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وهو أبعد المواقيت من مكة فقيل
~~الحكمة في ذلك أن معظم أمورهم في المدينة قيل رفقا بأهل الآفاق لان أهل
~~المدينة أقرب الآفاق إلى مكة الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قرية خربة
~~بينها وبين مكة خمس مراحل أو ست ورابغ قريب منها وسميت الجحفة لان السيل
~~يجحف بها ذات عرق بكسر العين وسكون الراء وقاف سمى بذلك لان فيه عرقا وهو
~~الجبل الصغير وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان وهي الحد
~~الفاصل PageV05P123
# بين نجد وتهامة يلملم بفتح التحتية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة
~~ثم ميم مكان على مرحلتين من مكة ويقال ألملم بالهمزة هو والأصل والياء
~~تسهيل وحكى بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين ولأهل نجد هو اسم لعشرة
~~مواضع والمراد منها هنا التي أعلاها تهامة واليمن وأسفلها الشام والعراق
~~وهو في الأصل كل مكان مرتفع قرنا قال في النهاية يقال له قرن المنازل وقرن
~~الثعالب وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه وإنما هو بالسكون وممن ضبطه بالفتح
~~صاحب الصحاح وغلطوه قال في فتح البارئ وبالغ النووي فحكى الاتفاق على
~~تخطئته PageV05P124
# في ذلك لكن حكى عياض من تعليق القابسي أن من قاله بالاسكان أراد الجبل
~~ومن قاله بالفتح أراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة مرحلتان من جهة
~~المشرق وحكى الروياني عن بعض قدماء الشافعية أن المكان الذي يقال له قرن
~~موضعان أحدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو
~~الذي يقال له قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي إليه من الثعالب قال فظهر قرن
~~الثعالب ليس من المواقيت PageV05P125
# حتى أن أهل مكة يهلون ms206 منها هذا خاص بالحاج وأما المعتمر فيجب عليه أن
~~يخرج إلى أدنى الحل قال المحب الطبري لا أعلم أحدا جعل مكة ميقات للعمرة
~~فتعين حمله على القارن PageV05P126
# في المعرس بضم الميم وفتح العين وتشديد الراء المفتوحة ثم سين مهملة على
~~ستة أميال من المدينة بالبيداء قال في النهاية البيداء المفازة لا شئ بها
~~وهي هنا اسم موضع مخصوص بقرب المدينة PageV05P127
# وأكثر ما تردو يراد بها هذه وقال أبو عبيد البكري البيداء هذه فوق علمي
~~ذي الحليفة لمن صعد من الوادي الأبواء بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل
~~بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب إليه بين قرني البئر قال في النهاية هما
~~المبنيان على جانبيها فإن كانتا من خشب فهما زرنوقان PageV05P128
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس
~~القميص الخ قال النووي قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله لان ما لا
~~يلبس منحصر فحصل التصريح به وأما الملبوس الجائز فغير منحصر فقال لا يلبس
~~كذا أي يلبس ما سواه وقال البيضاوي سئل PageV05P129
# عما يلبس فأجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم على ما يجوز
~~وإنما عدل عن الجواب لأنه أحصر وأخصر وفيه إشارة إلى أن حق السؤال أن يكون
~~عما لا يلبس لأنه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه إذ الجواز ثابت
~~بالأصل معلوم بالاستصحاب فكان الأليق السؤال عما لا يلبس قال غيره هذا يشبه
~~أسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من
~~خير فللوالدين والأقربين فعدل عن جنس المنفق وهو المسؤول عنه إلى ذكر
~~المنفق عليه لأنه أهم ولا زعفران بالتنوين لأنه منصرف إذ ليس فيه الا الألف
~~والنون فقط قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنما أمر الناس بالخروج عن
~~المخيط وغيره مما صنعوا في الحج ليخرج الانسان عن عادته والفه فيكون ذلك
~~مذكرا له لما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل الرب عز وجل بالجعرانة
~~PageV05P130
# قال في النهاية هي موضع قريب ms207 من مكة وهي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر
~~وتشدد الراء وقال صاحب المطالع أصحاب الحديث يشددونها وأهل الأدب يخطئونهم
~~ويخففونها وكلاهما صواب يغط بغين معجمة مكسورة وطاء مهملة مشددة قال في
~~النهاية الغطيط الصوت الذي يخرج مع نفس النائم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا
~~وقد غط يغط غطا وغطيطا ومنه حديث نزول الوحي فسرى عنه بسين مضمومة وراء
~~مشددة وتخفف قال في النهاية أي كشف عنهما هو فيه من مكابدة نزول الوحي وقد
~~تكررت في الحديث وخاصة في ذكر نزول الوحي وكلها بمعنى الكشف والإزالة يقال
~~سروت الصوت وسريته إذا خلعته والتشديد فيه للمبالغة ووقع عند أبي حاتم في
~~تفسيره والطبراني في الأوسط أن الآية التي نزلت عليه حينئذ قوله تعالى
~~وأتموا الحج والعمرة لله آنفا PageV05P131
# بالمد أي الآن الا أحد لا يجد نعلين قال بن المنير فيه استعمال أحد في
~~الاثبات وقد خصوه بضرورة الشعر وسوغه كونه بعقب نفي PageV05P132
# ولا تلبس القفازين قال في النهاية هو بالضم والتشديد شئ تلبسه نساء العرب
~~أيديهن يغطي الأصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو
~~ضرب من الحلى تتخذه المرأة ليديها PageV05P133
# يهل ملبدا الاهلال رفع الصوت بالتلبية والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه
~~صمغا أو غيره ليتلبد شعره أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه
~~الشعث ولا القمل وإنما يفعله من يطول مكثه في الاحرام PageV05P136
# طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم قال النووي ضبطوا
~~لحرمه بضم الحاء وكسرها والضم أكثر ولم يذكر الهروي وآخرون غيره وأنكر ثابت
~~الضم على المحدثين وقال الصواب الكسر والمراد بحرمه الاحرام بالحج ولحله
~~بعد ما رمى جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت المراد به طواف الإفاضة
~~PageV05P137
# لقد كان يرى وبيص الطيب هو البريق وزنا ومعنى وصاده مهملة في مفارق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمع مفرق بفتح الميم وكسر الراء وهو المكان الذي
~~يفترق فيه الشعر في وسط الرأس قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الرأس ms208
~~التي يفرق فيها الشعر وهو محرم أدعى بعضهم أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم قاله المهلب وأبو الحسن بن القصار وغيرهما من المالكية لان الطيب من
~~دواعي النكاح فنهى الناس عنه وكان هو أملك الناس لإربه ففعله ورجحه بن
~~العربي بكثرة ما ثبت له من الخصائص في النكاح وقد ثبت عنه أنه قال حبب إلى
~~النساء والطيب وقال المهلب إنما خص بذلك لمباشرته الملائكة لأجل الوحي
~~PageV05P139
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده
~~للطحاوي والدارقطني بالغالية الجيدة PageV05P140
# ينضح طيبا قال في النهاية وهو بالحاء المهملة أي يفوح والنضوح بالفتح ضرب
~~من الطيب تفوح رائحته وأصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبة بالرشح
~~وروى بالحاء المهملة وقيل هو بالخاء المعجمة فيما PageV05P141
# ثخن من الطيب وبالمهملة فيما رق كالماء وقيل بالعكس وقيل هما سواء وعليه
~~مقطعات قال النووي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة وقال في النهاية
~~أي ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل
~~ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر والأردية متضمخ بالضاد والخاء
~~المعجمتين أي متلطخ بخلوق بفتح المعجمة PageV05P142
# طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره ان يضمدهما بالصبر بكسر الموحدة
~~ويجوز اسكانها أي يجعله عليهما ويداويهما به وأصل اضمد الشد يقال ضمد رأسه
~~وجرحه إذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المؤف ثم قيل لوضع الدواء
~~على الجرح وغيره وان لم يشد لو استقبلت من أمرى ما استدبرت أي لو علمت من
~~أمري في الأول ما علمت في الآخر PageV05P143
# فانطلقت محرشا قال في النهاية أراد بالتحريش هنا ذكر ما يوجب عتابه لها
~~ولا تخمروا وجهه ورأسه قال النووي أما تخمير الرأس في حق المحرم الحي فمجمع
~~على تحريمه وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة هو كرأسه وخالف الشافعي
~~والجمهور وقالوا لا إحرام في وجهه بل له تغطيته وإنما يجب كشف الوجه في حق
~~المرأة وأما الميت ms209 فمذهب الشافعي وموافقيه أنه يحرم تغطية رأسه دون وجهه
~~كما في الحياة ويتأول هذا الحديث على أن النهى عن تغطية وجهه ليس لكونه
~~وجها إنما هو صيانة للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه ولا بد
~~من تأويله لان مالكا وأبا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يمنع من ستر رأس
~~الميت والشافعي وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه فتعين تأويل الحديث
~~PageV05P144
# فإنه يبعث يوم القيامة يلبي قال النووي معناه على الهيئة التي مات عليها
~~ومعه علامة لحجه وهي دلالة لفضيلته كما يجئ الشهيد يوم القيامة وأوداجه
~~تشخب دما PageV05P145
# العذيب اسم ماء بني تميم على مرحلة من الكوفة مسمى بتصغير العذب وقيل سمي
~~به لأنه طرف أرض العرب من العذبة وهي طرف الشئ PageV05P146
# ياهناه أي يا هذا وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة فصار ياهنة وأشبعت
~~الحركة فصارت ألفا فقيل ياهناه بسكون الهاء ولك ضم الهاء قال الجوهري هذه
~~اللفظة تختص بالنداء PageV05P147
# رضي الله تعالى عنها لبيك عمرة وحجا قال أبو البقاء النصب بفعل محذوف
~~تقديره أريد أو نويت PageV05P148
# فمشطتني بالتخفيف قال صاحب الافعال مشط الرأس مشطا أي سرحه فليتئد أي
~~ليتأن PageV05P154
# ولا يعجل لبيك اللهم لبيك قال بن المنير مشروعية التلبية تنبيه على اكرام
~~الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه
~~وتعالى وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لب بالمكان إذا قام به فالملبي
~~يخبر عن اقامته وملازمته لعبادة الله عز وجل وثنى هذا المصدر لتدل التثنية
~~على الكثرة فكأنه يقول تلبية بعد تلبية أبدا وليس المراد مرتين فقط لقوله
~~عز وجل ثم ارجع البصر كرتين المراد كرة بعد كرة أبدا ما استطعت وإذا كان
~~المعنى في التلبية الاخبار بالملازمة على العبادة فهل المراد كل عبادة الله
~~أي عبادة كانت أو العبادة التي هو فيها من الحج الأحسن عند المفسرين الثاني
~~دون الأول للاهتمام بالمقصود قال ثم يعلم أن الاخبار بالملازمة على العبادة
~~لا يصح في العبادة الماضية وإنما يصح الوعد في المستقبلات ms210 قال ويظهر من هذا
~~رجحان مذهب مالك في كونه شرع التلبية إلى آخر المناسك لأنه إذا بقي له شئ
~~من الرمي أو غيره كان من جنس الوعد بالملازمة عليه لأنه عبادة وغير مالك
~~وهو الشافعي قطعها قبل ذلك قال وقوله لا شريك لك تقديره لا شريك لك في
~~الملك ان الحمد والنعمة لك بكسر الهمز على الاستئناف ويفتح على التعليل
~~والكسر أجود عند الجمهور قال ثعلب من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وتعقب بأن
~~PageV05P159
# التقييد ليس في الحمد وإنما هو في التلبية وقال الخطابي لهج العامة
~~بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال بن عبد البر المعنى عندي واحد لان
~~من فتح أراد لبيك لان الحمد لك على كل حال وقال بن دقيق العيد الكسر أجود
~~لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة وأن الحمد والنعمة لله على كل
~~حال والفتح يدل على التعليل فكأنه يقول أجبتك بهذا السبب والمشهور في قوله
~~والنعمة النصب قال عياض ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر محذوفا
~~والتقدير أن الحمد لك والنعمة مستقرة قال بن الأنباري قال الكرماني وحاصله
~~أن النعمة والشكر على النعمة كليهما لله تعالى وكذا قوله والملك يجوز فيه
~~الوجهان قال بن المنير قرن الحمد والنعمة وأفرد الملك لان الحمد متعلق
~~النعمة ولهذا يقال الحمد لله على نعمه فكأنه قال لا حمد الا لك لأنه لا
~~نعمة PageV05P160
# الا لك وأما الملك فهو مستقل بنفسه ذكر لتحقيق أن النعمة كلها لله لأنه
~~صاحب الملك PageV05P161
# إذا استوت به الناقة قائمة نصب على الحال وانبعثت أي سارت ومضت ذاهبة
~~PageV05P163
# الله تبارك وتعالى ليلة الحصبة بمهملتين وموحدة بوزن الضربة أي ليلة
~~المبيت بالمحصب بعد النفر من منى PageV05P165
# انقضى رأسك بضم القاف والضاد المعجمة أي حلى ضفره وامتشطي وأهلي بالحج
~~ودعى العمرة قال الشافعي انه أمرها بأن تدع عمل العمرة وتدخل عليها الحج
~~فتكون قارنة الا أن تدع العمرة نفسها وعلى أن اعتمارها من التنعيم تطييب
~~لنفسها ليحصل لها عمرة منفردة مستقلة كما حصل ms211 لسائر أمهات المؤمنين قال
~~الخطابي الا أن قوله انقضى رأسك وامتشطي لا يشكل هذه القضية ولو تأوله
~~متأول على الترخيص في فسخ العمرة كما أذن لأصحابه في فسخ الحج لكان له وجه
~~وأجاب الكرماني بأن نقض الرأس والامتشاط جائزان في الاحرام بحيث لا ينتف
~~شعرا وقد يتأول بأنها كانت معذورة وقيل المراد بالامتشاط تسريح الشعر
~~بالأصابع لغسل الاحرام بالحج ويلزم منه نقضه PageV05P166
# هذه مكان عمرتك قال الزركشي المشهور رفع مكان على الخبر أي عوض عمرتك
~~التي تركتها لأجل حيضتك ويجوز النصب على الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره
~~والعامل محذوف تقديره هذه كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها PageV05P167
# ضباعة بضم الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة ومحلى بكسر الحاء أي مكان
~~تحللي قيل كان هذا من خصائص ضباعة PageV05P168
# وسلت الدم بمهملة ولام ومثناة أي أماطه بأصبه PageV05P170
# ولم تحلل أنت بكسر اللام PageV05P172
# ولا نرى الا الحج بضم النون أي نظن PageV05P177
# كانوا يرون بضم أوله والمراد أهل الجاهلية وذلك من تحكماتهم المبتدعة
~~ويجعلون المحرم صفر قال النووي هو مصروف بلا خلاف وحقه أن يكتب بالألف لأنه
~~منصوب لكنه كتب بدونها يعني على لغة ربيعة ولا بد من قراءته منونا وفي
~~المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه ومعنى يجعلون يسمون وينسبون تحريمه إليه
~~لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم فتضيق بذلك أحوالهم وهو المراد بالنسئ
~~يقولون إذا برأ بفتحتين وهمزة وتخفف الدبر بفتحتين الجرح الذي يكون في ظهر
~~البعير يقال دبر يدبر دبرا وقيل هو أن يقرح خف البعير يريدون أن الإبل كانت
~~تدبر PageV05P180
# بالسير عليها إلى الحج وعفا الوبر أي كثر وبر الإبل الذي حلقته رحال الحج
~~وانسلخ صفر قال النووي هذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة الآخر موقوفا عليها لان
~~مرادهم السجع أي الحل قال الحل كله أي حل يحل له فيه جميع ما يحرم على
~~المحرم حتى غشيان النساء وذلك تمام الحل PageV05P181
# بالاثاية بضم الهمزة وحكى كسرها ومثلثة موضع بطريق الجحفة إلى مكة والعرج
~~بفتح العين وسكون الراء وجيم قرية جامعة من ms212 عمل الفرع على أميال من المدينة
~~ظبي حاقف بمهملة ثم قاف ثم فاء أي نائم قد انحنى في نومه لا يريبه أحد أي
~~لا يتعرض له أحد ولا يزعجه PageV05P183
# انا لم نرده عليك الا أنا حرم ان الأولى مكسورة ابتدائية والثانية مفتوحة
~~على تقدير لام التعليل PageV05P184
# وخشينا أن نقتطع بضم أوله أي يقطعنا العدو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرفع فرسي بتشديد الفاء المكسورة أي أكلفه السير السريع شأوا بالهمزة أي
~~قدر عدوه وهو قائل من القيلولة PageV05P185
# بالسقيا بضم السين موضع فاضلة أي فضلة PageV05P186
# صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم قال الشيخ ولي الدين هكذا
~~رواية يصاد بالألف وهي جائزة على لغة ومنه قول الشاعر إذا العجوز غضبت فطلق
~~ولا ترضاها ولا تملق وقال الآخر ألم يأتيك والانباء تنمى عمرو بن أبي عمر
~~وليس هو بالقوي في الحديث قال الشيخ ولي الدين قد تبع النسائي على هذا بن
~~حزم فقال خبر جابر ساقط لأنه عن عمرو وهو ضعيف وقد سبقهما إلى تضعيفه يحيى
~~بن معين وغيره لكن وثقه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم PageV05P187
# وابن عدي وغيرهم وأخرج له الشيخان في صحيحيهما فوجب قبول خبره وقد سكت
~~أبو داود على حديثه هذا فهو عنده اما حسن أو صحيح وصححه الحاكم في المستدرك
~~وقال إنه على شرط الشيخين ولكن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يخرج له واحد
~~من الشيخين في صحيحه وهذا يدل على أن الحاكم لا يريد بكونه على شرطهما أن
~~يكون رجال إسناده في كتابيهما كما ذكره جماعة لأنه لا يجهل كون الشيخين لم
~~يخرجا للمطلب فدل على أن مراده أن يكون رواية في كتابيهما أو في طبقة من
~~أخرجا له نعم أعل الترمذي هذا الحديث بالانقطاع بين المطلب وبين جابر فقال
~~إنه لا يعرف له سماع منه وكذا قال أبو حاتم وقال البخاري لا أعرف للمطلب
~~سماعا من أحد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله ms213 عليه
~~وسلم وقال الدارمي مثله خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح قال النووي
~~واختلفوا في المعنى في ذلك فقال الشافعي المعنى في جواز قتلهن كونهن مما لا
~~يؤكل فكل مالا يؤكل وهو متولد من مأكول وغيره فقتله جائز للمحرم ولا فدية
~~عليه وقال مالك المعنى فيهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله ومالا
~~فلا والحدأة مقصور بوزن عنبة والفأرة بهمزة والكلب العقور قال النووي اختلف
~~العلماء في المراد به فقيل هو الكلب المعروف وقيل كل ما يفترس لان كل مفترس
~~من السباع يسمى في اللغة كلبا عقورا ومعنى العقور العاقر الجارح والغراب
~~الأبقع PageV05P188
# هو الذي في ظهره أو بطنه بياض وقد أخذ بهذا القيد طائفة وأجاب غيرهم بأن
~~الروايات المطلقة أصح ونهى عن قتل الجنان بكسر الجيم وتشديد النون هي
~~الحبات التي تكون في البيوت واحدها جان وهو الدقيق الخفيف إلا ذا الطفيتين
~~تثنية طفية وهي في الأصل خوصة المقل شبه الخطين اللذين على ظهر الحية
~~بخوصتين من خوص المقل والأبتر أي القصير الذنب PageV05P189
# خمس من الدواب لا جناح في قتلهن على من قتلهن في الحرم والاحرام قال
~~النووي اختلفوا PageV05P190
# في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء والراء الحرم
~~المشهور وهو حرم مكة PageV05P191
# والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر القاضي عياض في المشارق غيره قال هو
~~جمع حرام كما قال تعالى PageV05P192
# وأنتم حرم قال والمراد به المواضع المحرمة قال النووي والفتح أظهر من وثء
~~بفتح الواو PageV05P193
# وسكون المثلثة هو وهن في الرجل دون الخلع والكسر يقال وثئت رجله فهي
~~موثوءة وثأتها أنا وقد تترك الهمزة احتجم وسط رأسه بفتح السين أي متوسطة
~~وهو ما فوق اليافوخ بلحى جمل هو بفتح اللام وحكى كسرها وسكون المهملة وبفتح
~~الجيم والميم موضع بين مكة والمدينة وقيل عقبة على سبعة أميال من السقيا
~~وقيل ماء وقال البكري هي بئر جمل التي ورد ذكرها في حديث أبي جهم ووهم من
~~ظنه فك الجمل الحيوان المعروف وأنه كان آلة الحجم ذكره ms214 في فتح الباري ويروى
~~بلحيي جمل بصيغة التثنية قال الشاعر لولا رسول الله ما زرنا ملل ولا
~~الرثيات ولا لحيي جمل PageV05P194
# لفظه بعيره أي رماه فوقص وقصا قال في النهاية الوقص كسر العنق وقصت عنقه
~~PageV05P197
# أقصها وقصا ووقصت به راحلته كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام ولا يقال وقصت
~~العنق نفسها PageV05P198
# ولكن يقال وقص الرجل فهو موقوص PageV05P199
# البراء بالتشديد لأنه كان يبرى النبل PageV05P201
# اليوم نضربكم قال في النهاية سكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر
~~وموضعها الرفع يزيل الهام عن مقيله قال في النهاية الهام جمع هامة وهي أعلى
~~الرأس ومقيله موضع مستعار من موضع PageV05P202
# القائلة من نضح النبل بنون وضاد معجمة وحاء مهملة يقال نضحوهم بالنبل إذا
~~رموهم هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض لا معارضة بين هذا وبين
~~حديث ان إبراهيم حرم مكة لان المعنى أن إبراهيم أول من أظهر تحريمها بين
~~الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما أو أول من أظهره بعد الطوفان وقال
~~القرطبي معناه ان الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لأحد ولا لأحد فيه
~~مدخل قال ولأجل هذا أكد المعنى بقوله ولم يحرمها الناس والمراد أن تحريمها
~~ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه أو المراد أنها من محرمات الله فيجب امتثال
~~ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم
~~فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس
~~مما اختصت به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو حرام بحرمة الله أن
~~بتحريمه وقيل الحرمة الحق أي حرام بالحق المانع من تحليله لا يعضد شوكه بضم
~~أوله وفتح الضاد المعجمة أي لا يقطع ولا ينفر صيده بضم أوله وتشديد الفاء
~~المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل PageV05P203
# على ظاهره قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه ولا يختلى أي لا
~~يقطع خلاه بالخاء المعجمة والقصر وحكى مده وهو الرطب من النبات قال العباس
~~أي بن عبد المطلب إلا ms215 الإذخر يجوز فيه الرفع على البدل مما قبله والنصب قال
~~بن مالك وهو PageV05P204
# المختار لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه فبعدت المشاكلة
~~بالبدلية ولكون الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام ولم يكن مقصودا والإذخر
~~نبت معروف طيب الريح له أصل مندفن وقضبان دقاق وذاله معجمة وهمزته مكسورة
~~زائدة قال في فتح الباري لم يرد العباس أن يستثنى هو وإنما أراد أن يلقن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الاستثناء وقوله صلى الله عليه وسلم في جوابه إلا
~~الإذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الإذخر في عموم ما يختلى واختلف هل قاله
~~باجتهاد أو وحي وقيل كان الله فوض له الحكم في هذه المسألة مطلقا وقيل أوحى
~~إليه قبل ذلك أنه ان طلب أحد استثناء شئ من ذلك فأجب سؤاله رحمه الله عن
~~أبي شريح اسمه خويلد بن عمرو على المشهور وهو خزاعي كعبي أنه قال لعمرو بن
~~سعيد أي بن العاص المعروف بالأشدق وهو يبعث البعوث جمع بعث بمعنى مبعوث من
~~إطلاق المصدر على المفعول والمراد به الجيوش التي جهزها يزيد بن معاوية
~~لقتال عبد الله بن الزبير الغد من يوم الفتح بالنصب أي ثاني يوم الفتح أن
~~يسفك بها دما بكسر الفاء وحكى ضمها أي يسيله ولا يعضد بها شجرة قال
~~PageV05P205
# بن الجوزي أصحاب الحديث يقولونه بضم الضاد وقال لنا بن الخشاب هو بكسرها
~~وروى ولا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع إلى معناه فإن
~~أصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع وإنما أذن لي بفتح أوله والفاعل الله
~~ويروى بضمه بالبناء للمفعول PageV05P206
# الوزغ الفويسق تصغير فاسق وهو تصغير تحقير يقتضي زيادة الذم PageV05P209
# ألم ترى يقال للمرأة رأيت ترين وحذف النون علامة للجزم ومعناه ألم ينبه
~~علمك ولم تعرفي لولا حدثان بكسر الحاء مصدر حدث يحدث والخبر هنا محذوف
~~وجوبا أي موجود PageV05P214
# استلام الركنين مسحهما والسين فيه فاء الفعل وهو افتعال من السلام وهي
~~الحجارة يقال استلم أي أصاب السلام وهي الحجارة إلا أن البيت لم يتمم ms216 على
~~قواعد إبراهيم أي أن الركنين اللذين يليان الحجر ليسا بركنين وإنما هما بعض
~~الجدار الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت
~~له خلفا بفتح الخاء وسكون اللام وفاء أي بابا من خلفه يقابل هذا الباب الذي
~~هو من قدام لولا أن قومك حديث عهد كذا روى بالإضافة وحذف الواو وقال
~~المطرزي PageV05P215
# لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد كأسنمة الإبل جمع سنام
~~متلاحكة أي شديدة الملاءمة ذو السويقتين تثنية سويقة وهي تصغير الساق وهي
~~مؤنثة فلذلك ظهرت PageV05P216
# التاء في تصغيرها وإنما صغر الساقي لان الغالب على سوق الحبشة الدقة
~~والحموشة وأجاف الباب أي رده عليه PageV05P217
# بخزامة كانت في أنفه بكسر الخاء هي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري
~~البعير كانت بنو إسرائيل تخرم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع
~~التعذيب فوضعه عن هذه الأمة ثم أمره أن يقوده بيده وجهه أن القود بالأزمة
~~إنما يفعل بالبهائم وهو مثلة PageV05P222
# إنك حجر لا تضر ولا تنفع الا بإذن الله قال الطبري إنما قال عمر ذلك لان
~~الناس كانوا حديثي PageV05P227
# عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم
~~الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد أن يعلم الناس أن استلامه
~~الحجر اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أن الحجر ينفع ويضر
~~بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان وقد روى الحاكم من حديث أبي
~~سعيد أن عمر رضي الله عنه لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب انه يضر
~~وينفع وذكر أن الله تعالى لما أخذ المواثيق على ولد آدم كتب ذلك في رق
~~وألقمه الحجر قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم
~~القيامة بالحجر وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد وسنده ضعيف عن جابر
~~قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم
~~مضى على يمينه فرمل ms217 ثلاثا ومشى أربعا ثم أتى المقام قال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام يجعل الطائف البيت عن يساره ويبدأ بالحجر الأسود لان الحجر إذا
~~استقبل البيت من ثنية كدى من باب بني شيبة تبقى في ركن البيت على يسارك وهو
~~يمين البيت لأنك إذا قابلت شخصا فيمينه يسارك ويساره يمينك والذي يلاقيك من
~~البيت هو وجهه لان فيه بابه وباب البيت أي بيت كان هو وجه لذلك البيت
~~والأدب أن لا يؤتى الأفاضل الا من قبل وجوههم ولأجل ذلك كان الابتداء
~~بتثنية كدى والأصل في كل قربة يصح فعلها باليمين واليسار أن لا تفعل الا
~~باليمين كالوضوء وغيره فإذا ابتدأ PageV05P228
# بالحجر وجعل البيت على يساره كان قد ابتدأ باليمين والوجه معا فيجمع بين
~~الفاضلين الكريمين ولو ابتدأ بالحجر وجعل البيت على يمينه ترك الابتداء
~~بالوجه ويمين البيت جميع الحائط الذي بعد PageV05P229
# الحائط الذي فيه البيت ويسار البيت الحائط الذي يقابله ودبر البيت الحائط
~~الذي يقابل الحائط الذي فيه الباب يخب بضم الخاء المعجمة أي يعدو وهنتهم
~~روى بالتخفيف وبالتشديد PageV05P230
# أضعفتهم يثرب بالفتح غير منصرف فأمر أصحابه أن يرملوا وأن يمشوا ما بين
~~الركنين وكان المشركون من ناحية الحجر فقالوا لهؤلاء أجلد من كذا قال الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام PageV05P231
# فكان ذلك ضربا من الجهاد قال وعلته في حقنا تذكر النعمة التي أنعمها الله
~~على رسوله وأصحابه PageV05P232
# بالعزة بعد الذلة وبالقوة بعد الضعف حتى بلغ عسكره عليه الصلاة والسلام
~~سبعين ألفا يستلم الركن بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم
~~وميمه زائدة والمعنى أنه PageV05P233
# يرمي بمحجنه إلى الركن حتى يصيبه PageV05P234
# شرب من ماء زمزم وهو قائم هو لبيان الجواز وقيل أن الشرب من ماء زمزم من
~~غير قيام يشق PageV05P237
# لارتفاع ما عليها من الحائط لو كانت كما أولتها كانت فلا جناح عليه أن لا
~~يطوف بهما هذا من بديع فقهها لان ظاهر الآية رفع الجناح عن الطائف بالصفا
~~والمروة وليس هو بنص في سقوط الوجوب فأخبرته أن ذلك محتمل ms218 ولو كان نصا في
~~ذلك لقال فلا جناح عليه أن لا يطوف لان هذا يتضمن سقوط الاثم عمن ترك
~~الطواف ثم أخبرته أن ذلك إنما كان لان الأنصار تحرجوا أن يمروا بذلك
~~PageV05P238
# الموضع في الاسلام فأخبروا أن لا حرج عليهم لمناة الطاغية مناة اسم صنم
~~كان نصبه عمرو بن لحي بالمشلل فيجر بالفتحة والطاغية صفة لها قال الزركشي
~~ولو روى بكسر الهاء بالإضافة لجاز ويكون الطاغية صفة للفرقة الطاغية وهم
~~الكفار عند المشلل بضم أوله وفتح المعجمة ولامين الأولى مفتوحة مشددة هي
~~الثنية المشرفة على قديد يتحرج أي يخاف الحرج PageV05P239
# إن الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا PageV05P241
# الا شدا أي عدوا PageV05P242
# سرحة هي الشجرة العظيمة سر تحتها سبعون نبيا أي قطعت سررهم يعني أنهم
~~ولدوا تحتها فهو يصف بركتها PageV05P249
# الحج عرفة قال الشيخ عز الدين عبد السلام في أماليه فإن قيل أي أركان
~~الحج أفضل قلنا الطواف لأنه يشتمل على الصلاة وهو مشبه بالصلاة والصلاة
~~أفضل من الحج والمشتمل على الأفضل أفضل فإن قيل قوله صلى الله عليه وسلم
~~الحج عرفة يدل على أفضلية عرفة لان التقدير معظم الحج وقوف عرفة فالجواب أن
~~لا نقدر ذلك بل نقدر أمرا مجمعا عليه وهو إدراك الحج وقوف عرفة فمن أدرك
~~ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه قال القاضي أبو الطيب
~~PageV05P256
# في تعليقه أي قارب التمام عز وجل في ايضاع الإبل يقال وضع البعير يضع
~~وضعا وأوضعه راكبه أيضاعا إذا حمله على سرعة السير شنق ناقته يقال شنقت
~~البعير أشنقه شنقا إذا كففته بزمامه PageV05P257
# وأنت راكبه يسير العنق بفتحتين ضرب من سير الدواب طويل ونصبه على المصدر
~~النوعي كرجعت القهقرى فجوة بفتح الفاء متسع بين الشعبتين مال أي عدل إلى
~~الشعب بكسر الشين الطريق بين الجبلين فقلت يا رسول الله الصلاة وقال أبو
~~البقاء الوجه النصب على تقدير تريد الصلاة أو أتصلي الصلاة وقال القاضي
~~عياض هو بالنصب على الاغراء ويجوز الرفع على إضمار فعل أي حانت الصلاة ms219 أو
~~حضرت قال الصلاة أمامك بالرفع مبتدأ وخبر PageV05P259
# في ضعفه أهله قال بن مالك في توضيحه جمع ضعيف على ضعفه غريب ومثله خبيث
~~وخبثة PageV05P261
# كانت امرأة ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكونها وطاء مهملة أي ثقيلة
~~بطيئة وروى بطينة وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها قال النووي المراد به قبل
~~وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجائز بإجماع المسلمين والغرض
~~أن استحباب الصلاة في أول الوقت في هذا اليوم أشد وآكد وقال أصحابنا معناه
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان في غير هذا اليوم يتأخر عن أول طلوع الفجر إلى
~~أن يأتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتأخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج إلى
~~المبالغة PageV05P262
# في التبكير ليتسع له الوقت لم أدع حبلا بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة
~~قال في النهاية PageV05P263
# هو المستطيل من الرمل وقيل الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال من الرمل
~~كالحبال في غير الرمل وقال الخطابي الحبال ما دون الجبال في الارتفاع وقضى
~~تفثه بفتح المثناة الفوقية PageV05P264
# والفاء ومثلثة قال في النهاية هو ما يفعله المحرم بالحج إذا حصر كقص
~~الشارب والأظفار ونتف الإبط وحلق العانة وقيل اذهاب الشعث والدرن والوسخ
~~مطلقا ويقولون أشرق ثبير بلفظ الامر لتطلع عليك الشمس وثبير بفتح المثلثة
~~وكسر الموحدة وسكون التحتية وبالراء جبل عظيم بالمزدلفة PageV05P265
# على يسار الذاهب منها إلى منى هذا هو المراد وللعرب جبال أخر اسم كل منها
~~ثبير وهو منصرف ولكنه بدون التنوين لأنه منادى مفرد معرفة قال الإمام محمد
~~بن الحسن للعرب أربعة جبال أسماؤها ثبير وكلها حجازية قال الخطابي كان أهل
~~الجاهلية يقولون أشرق ثبير كيما نغير أي لتطلع عليك الشمس كي ندفع ونفيض
~~فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل الطلوع ويقال أشرق الرجل
~~إذا دخل في وقت الشروق إ PageV05P266
# أغيلمة قال الخطابي هو تصغير الغلمة وكان القياس غليمة لكنهم ردوه إلى
~~أفعلة فقالوا أغيلمة كما قالوا أصيبية في تصغير صبية وقال الجوهري الغلام
~~جمعه غلمة وان كانوا لم يقولوه على ms220 حمرات جمع حمرة جمع تصحيح فجعل يلطح
~~أفخاذنا قال أبو داود اللطح الضرب اللين وقال في النهاية هو الضرب الخفيف
~~بالكف وجعل هذه من أفعال باب المقاربة من القسم الذي للشروع أبيني قال في
~~النهاية اختلف في هذه اللفظة فقيل هو تصغير ابني كأعمى وأعيمي وهو اسم مفرد
~~يدل على الجمع وقيل إن ابنا يجمع على أبناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير
~~بن وفيه قال بن الحاجب في أماليه قوله صلى الله عليه وسلم أبيني لا ترموا
~~جمرة العقبة الأولى أن يقال أنه تصغير بني مجموعا وكان أصل بني بنيون أضفته
~~إلى ياء المتكلم فصار بنيوى في الرفع وبنيي في النصب والجر فوجب أن تقلب
~~الواو ياء وتدغم على ما هو قياسها في مثل قولك ضاربي وكذلك النصب والجر
~~ولذلك كان لفظ ضاربي في الأحوال الثلاث سواء كرهوا اجتماع الياءات والكسرة
~~فقلبوا اللام إلى موضع الفاء فصار ابيني وليس في هذا الوجه الا قلب اللام
~~إلى موضع الفاء وهو قريب لما ذكرناه من الاستثقال في قلب الواو المضمومة
~~همزة وهو جائز قياسا وهذا أولى من قول من يقول إنه تصغير أبناء رد إلى
~~الواحد وروعي مشاكلة الهمزة لأنه لو كان تصغيره لقيل أبيناي ولم يرد إلى
~~الواحد لان أفعالا من جمع القلة فتصغر من غير رد كقولك أجيمال وهو أيضا
~~أولى من قول من قال أنه جمع ابنا مقصور على وزن افعل اسم جمع للأبناء صغر
~~وجمع بالواو والنون لأنه لا يعرف ذلك مفردا فلا ينبغي أن يحمل الجمع عليه
~~ولأنه لا يجمع أفعل اسما جمع التصحيح (تم الجزء الخامس ويليه الجزء السادس
~~وأوله كتاب الجهاد) PageV05P271
# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي الجزء السادس دار إحياء
~~التراث العربي بيروت - لبنان PageV06P001
# كتاب الجهاد بعثت بجوامع الكلم قال الهروي يعني أن القرآن جمع الله تعالى
~~بلفظه في الألفاظ اليسيرة PageV06P002
# منه معاني كثيرة واحدها جامعة أي كلمة جامعة وكذلك كان صلى الله عليه
~~وسلم يتكلم بألفاظ يسيرة تحتوي على معان كثيرة وبينا ms221 أنا نائم أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض فوضعت في يدي قال القرطبي هذه الرؤيا أوحى الله فيها لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن أمته ستملك الأرض ويتسع سلطانها ويظهر دينها ثم إن وقع
~~ذلك كذلك فملكت أمته من الأرض ما لم تملكه أمة من الأمم فيما علمناه فكان
~~هذا الحديث من أدلة نبوته صلى الله عليه وسلم ووجه مناسبة هذه الرؤيا أن من
~~PageV06P003
# ملك مفتاح المغلق فقد تمكن من فتحه ومن الاستيلاء على ما فيه وأنتم
~~تنتثلونها أي تستخرجونها PageV06P004
# يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا PageV06P005
# جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم قال المنذري يحتمل أن يريد
~~بقوله وألسنتكم الهجاء ويؤيده قوله فلهو أسرع فيهم من نضح النبل ويحتمل أن
~~يريد به حض الناس على الجهاد وترغيبهم فيه وبيان فضائله لهم PageV06P007
# مات على شعبة من نفاق أي طائفة وقطعة منه لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم
~~أحيا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف ذلك مع أن الصحيح أن الكفار
~~مخاطبون بالفروع PageV06P008
# وقتل النبي كفر فكيف يتمنى وقوع الكفر في الوجود قال والجواب أن قتله
~~عليه السلام له اعتبار كونه كفرا واعتبار كونه سببا لثواب الشهداء وإنما
~~تمناه من هذه PageV06P009
# وتوكل الله للمجاهد في سبيل الله بأن يتوفاه فيدخله الجنة أو يرجعه سالما
~~بما نال من أجر أو غنيمة سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام أيما أفضل
~~المجاهد الذي يقتل أو الذي يسلم ويقتل الكفار فأجاب السالم أفضل لمحوه
~~الكفر من قلب الكافر بإسلامه عند الموت إذ لا يموت أحد الا مؤمنا فإن قيل
~~مصيبته أعظم فيكون أفضل قلنا المصائب لا يثاب عليها إذ ليست من كسبه
~~PageV06P017
# بل المثاب عليه في المصائب الصبر فإن لم يصبر كانت كفارة للذنب ما من
~~غازية قال الشيخ ولي الدين صفة لموصوف محذوف تقديره ما من جماعة أو سرية
~~غازية تغزو عاد الضمير بالتأنيث والافراد على لفظ غازية فيصيبون غنيمة عاد
~~بالتذكير والجمع على معناها الا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة بالخاء ms222
~~المعجمة أن أرجعه بفتح أوله من رجع ثلاثي قال تعالى فإن رجعك الله
~~PageV06P018
# أنا زعيم والزعيم الحميل قال بن حبان الزعيم لغة أهل المدينة والحميل لغة
~~أهل المصر والكفيل لغة أهل العراق قال ويشبه أن يكون قوله والزعيم الحميل
~~من قول بن وهب أدرج في الخبر في ربض الجنة قال في النهاية بفتح الباء ما
~~حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع قعد
~~لابن آدم بأطرقه قال في النهاية هي جمع طريق على التأنيث لان الطريق
~~PageV06P021
# يذكر ويؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة وعلى التأنيث أطرق
~~كيمين وأيمن كمثل الفرس في الطول هو بكسر الطاء الحبل الطويل يشد أحد طرفيه
~~في وتد أو غيره PageV06P022
# والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه PageV06P023
# من قاتل في سبيل الله فواق ناقة هو ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاؤه
~~وتفتح قال أبو البقاء وفي نصب فواق وجهان أحدهما أن يكون ظرفا تقديره وقت
~~فواق أي وقتا مقدرا بذلك والثاني أن يكون جاريا مجرى المصدر أي قتالا مقدرا
~~بفواق PageV06P025
# ومنبله قال الخطابي هو الذي يناول الرامي النبل ويكون ذلك على وجهين
~~أحدهما أن يقوم مع الرامي بجنبه أو خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا
~~بعد واحد والآخر أن يرد عليه النبل المرمى به وقال الشيخ ولي الدين يجوز
~~فيه فتح النون وكسر الباء وتشديدها وسكون النون وتخفيف الباء يقال نبلته
~~وأنبلته وبالأول ضبطناه في أصلنا وضبطه المنذري في حواشيه PageV06P028
# وجرحه يثعب دما بمثلثة وعين مهملة أي يجرى كما أنت قال الأندلسي في شرح
~~المفصل قولهم كما أنت فيه وجهان أحدهما أن يكون بمعنى الذي والكاف حرف وبعض
~~الصلة PageV06P029
# محذوف أي كالذي هو أنت ويحتمل أن يكون الخبر محذوفا أي كالذي أنت عليه
~~والثاني أن يكون كافه خبرا لمبتدأ محذوف أي كما أنت كائن وقال الكرماني ما
~~موصولة وأنت مبتدأ وخبره محذوف أي عليه أو فيه والكاف للتشبيه أي كن مشابها
~~لما أنت عليه أي ms223 يكون حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي أو الكاف
~~زائدة أي الزم الذي أنت عليه فقال حس هي بكسر السين المشددة كلمة يقولها
~~الانسان إذا أصابه مامضه وأحرقه كالجمرة والضربة ونحوهما PageV06P030
# مات جاهدا مجاهدا أي جاهدا مبالغا في سبيل البر ومجاهدا لأعدائه
~~PageV06P032
# أهل الوبر والمدر قال في النهاية أي أهل البوادي والمدن والقرى وهو من
~~وبر الإبل لان بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي اللبنة PageV06P033
# إلا الدين قال الحافظ بن حجر معناه سائر المظالم PageV06P034
# رضي الله تعالى عنها يركبون ثبج هذا البحر بفتح المثلثة ثم الموحدة ثم
~~جيم أي وسطه ومعظمه PageV06P041
# كالمجان جمع مجن وهو الترس المطرقة هي التي ألبست العقب شيئا فوق شئ ومنه
~~طارق النعل إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها على بعض ورواه بعضهم بتشديد
~~الراء للتكثير والأول أشهر قاله في النهاية PageV06P045
# ابغوني الضعيف بهمزة الوصل أي اطلبوا لي PageV06P046
# بئر رومة بضم الراء اسم بئر بالمدينة PageV06P047
# وأنفق الكريمة هي العزيزة على صاحبها الجامعة للكمال وياسر الشريك قال
~~الخطابي معناه عامله باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما
~~ونبهه بفتح النون وكسر PageV06P049
# الموحدة الانتباه من النوم رياء بالمد وسمعة بضم السين أن يفعل الشخص
~~ليراه الناس ويسمعونه لا يرجع بالكفاف أي سواء بسواء والكفاف هو الذي لا
~~يفضل عن الشئ بل يكون بقدر الحاجة إليه PageV06P050
# كتاب النكاح ما أرى ربك بفتح الهمزة PageV06P053
# الا يسارع في هواك قال النووي معناه يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا
~~خيرك PageV06P054
# رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان هو بن مظعون التبتل أي نهاه
~~عنه ولو أذن له PageV06P058
# لاختصينا قال النووي معناه لو أذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من
~~ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول على أنهم
~~كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإن الاختصاء
~~في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا قال قال العلماء التبتل هو الانقطاع عن
~~النساء وترك النكاح انقطاعا لعبادة الله وأصل التبتل ms224 القطع وقال القرطبي
~~التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع إلى الله تعالى بالتفرغ
~~لعبادته PageV06P059
# فمن رغب عن سنتي فليس مني قال النووي من تركها اعراضا عنها غير معتقد لها
~~PageV06P060
# على ما هي عليه أما من ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه أو ترك
~~النوم على الفراش لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا
~~يتناوله هذا النهي والذم ثلاثة حق على الله عز وجل عونهم الحديث ورد لهم
~~رابع في حديث وهو الحاج وقد نظمتهم في بيتين وهما حق على الله عون جمع وهو
~~لهم في غد يجازى مكاتب ناكح عفانا ومن أتي بيته وغازي PageV06P061
# هذا الدلدل هو القنفذ وقيل ذكر القنافذ شبهه به لأنه أكثر ما يظهر في
~~الليل ولأنه يخفى رأسه PageV06P066
# في جسده ما استطاع فككت عنه كبله بفتح الكاف وسكون الموحدة القيد الضخم
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن عندي امرأة هي أحب الناس
~~إلى وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا أصبر عنها قال استمتع بها قال في
~~النهاية هو اجابتها لمن أرادها PageV06P067
# وقوله استمتع بها أي لا تمسكها الا بقدر ما تقضى متعة النفس منها ومن
~~وطرها وخشي عليه إن هو أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام
~~وقيل معنى لا تمنع يد لامس أنها تعطى من ماله من يطلب منها وهذا أشبه قال
~~أحمد لم يكن ليأمره بإمساكها وهي تفجر تنكح النساء لأربع لما لها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك قال النووي الصحيح
~~PageV06P068
# في معنى هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في
~~العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت
~~أيها المسترشد بذات الدين لا أنه PageV06P069
# أمر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه فإنه أجدر أن يؤدم
~~بينكما أي يكون بينكما المحبة والاتفاق يقال أدم الله بينهما يأدم أدما
~~بالسكون أي ألف ووفق وكذلك ms225 آدم يؤدم بالمد فعل وأفعل عن عائشة قالت تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وأدخلت عليه في شوال وكانت عائشة تحب
~~أن تدخل نساءها في شوال فأي نسائه كانت أحظى عنده مني قال القاضي عياض
~~والنووي قصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه من كراهة التزويج
~~والدخول في شوال كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع قال
~~طب في طبقات بن سعد انهم كرهوا ذلك لطاعون وقع فيه PageV06P070
# ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه قال النووي هما
~~بالرفع على الخبر والمراد به النهي وهو أبلغ في النهي لان خبر الشارع لا
~~يتصور وقوع خلافه والنهي قد يقع مخالفته فكان المعنى عاملوا هذا النهي
~~معاملة الخبر المتحتم قال الخطابي وغيره ظاهره اختصاص التحريم بالمسلم وبه
~~قال الأوزاعي وعمم الجمهور وأجابوا عن الحديث بأن التقييد فيه خرج على
~~الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به ولا تسأل المرأة طلاق أختها قال النووي
~~يجوز في تسأل الرفع والكسر الأول على الخبر الذي يراد به النهي والمناسب
~~لقوله قبله لا يخطب ولا يسوم والثاني على النهي الحقيقي لتكتفئ PageV06P072
# ما في إنائها قال في النهاية هو تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما
~~فيها يقال كفأت الاناء وأفأته إذا كببته وإذا أملته وهذا تمثيل لإمالة
~~الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها وقال النووي معنى
~~الحديث نهى المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير لها
~~من نفقته ومعرفته ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما
~~في الاناء مجازا والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو في
~~الاسلام PageV06P073
# إن أبا عمرو بن حفص طلقها قال النووي هكذا قال الجمهور وقيل أبو حفص بن
~~عمرو وقبل أبو حفص بن المغيرة واختلف في اسمه والأكثرون على أن اسمه عبد
~~الحميد وقال النسائي اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنيته أم شريك اسمها غزية
~~وقيل ms226 عزيلة بنت دودان فآذنيني بالمد أي اعلميني أما أبو جهم فلا يضع عصاه
~~عن عاتقه قيل المراد أنه كثير الاسفار وقيل PageV06P075
# انه كثير الضرب للنساء قال النووي وهذا أصح قال الحاكم في كتاب مناقب
~~الشافعي من لطيف استنباطه ما رواه محمد بن جرير الطبري عن الربيع قال كان
~~الشافعي يوما بين يدي مالك بن أنس فجاء رجل إلى مالك فقال يا أبا عبد الله
~~إني رجل أبيع القمرى واني بعت يومي هذا قمريا فبعد زمان أتى صاحب القمري
~~فقال إن قمريك لا يصيح فتناكرنا إلى أن حلفت بالطلاق أن قمري لا يهدأ من
~~الصياح قال مالك طلقت امرأتك فانصرف الرجل حزينا فقام الشافعي إليه وهو
~~يومئذ بن أربع عشرة سنة وقال للسائل أصياح قمريك أثر أم سكوته قال السائل
~~بل صياحه قال الشافعي امض فان زوجتك ما طلقت ثم رجع الشافعي إلى الحلقة
~~فعاد السائل إلى مالك وقال يا أبا عبد الله تفكر في واقعتي تستحق الثواب
~~فقال مالك رحمه الله الجواب ما تقدم قال فإن عندك من قال الطلاق غير واقع
~~فقال مالك ومن هو فقال السائل هو هذا الغلام وأومأ بيده إلى الشافعي فغضب
~~مالك وقال من أين هذا الجواب فقال الشافعي لأني سألته أصياحه أكثر أم سكوته
~~فقال إن صياحه أكثر فقال مالك وهذا الدليل أقبح أي تأثير لقلة سكوته وكثرة
~~صياحه في هذا الباب فقال الشافعي لأنك حدثتني عن عبد الله بن يزيد عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله ان أبا جهم ومعاوية خطباني فبأيهما أتزوج فقال لها أما
~~معاوية فصعلوك وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وقد علم الرسول أن أبا
~~جهم كان يأكل وينام ويستريح فعلمنا أنه عليه الصلاة والسلام عني بقوله لا
~~يضع عصاه عن عاتقه على تفسير أن الأغلب من أحواله ذلك فكذا هنا حملت قوله
~~هذا القمري لا يهدأ من الصياح أن الأغلب من ms227 أحواله ذلك فلما سمع ما لك ذلك
~~تعجب من الشافعي ولم يقدح في قوله البتة وأما معاوية فصعلوك بضم الصاد لا
~~مال له قال النووي في هذا الحديث استعمال المجاز وجواز إطلاق مثل هذه
~~العبارة فإنه قال ذلك مع العلم بأنه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو ذلك من
~~المال المحقر وأن أبا جهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه وأكله
~~وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا جاز
~~إطلاق هذا اللقط عليه مجازا PageV06P076
# واغتبطت به بفتح التاء والباء فإن في أعين الأنصار شيئا قال النووي هو
~~بالهمز واحد الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة PageV06P077
# اذكرها علي أي اخطبها لي من نفسها فقامت إلى مسجدها أي موضع صلاتها من
~~بيتها قال النووي ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلى الله عليه
~~وسلم ونزل القرآن يعني قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فدخل
~~بغير أمر لان الله تعالى زوجه PageV06P079
# إياها بهذه الآية إذا هم أحدكم بالامر فليركع ركعتين اللهم إني أستخيرك
~~بعملك أي أطلب منك الخير وأستقدرك أي أسألك أن تقدر لي الخير بقدرتك قال
~~الكرماني الباء في بعملك وبقدرتك PageV06P080
# يحتمل أن تكون للاستعانة كما في قوله تعالى رب بما أنعمت علي أي بحق علمك
~~وقدرتك الشاملين فاقدره لي بضم الدال وكسرها أي فقدره من التقدير قال الشيخ
~~شهاب الدين القرافي في كتاب أنوار البروق يتعين أن يراد بالتقدير هنا
~~التيسير فمعناه فيسره ثم رضني به أي اجعلني راضيا بذلك رضي الله تعالى عنه
~~إني امرأة غيري هي فعلى من الغيرة وإني امرأة مصبية أي ذات صبيان
~~PageV06P081
# والأيم أحق بنفسها قال في النهاية الأيم في الأصل التي لا زوج لها بكرا
~~كانت أو ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها ويريد بالايم في هذا الحديث الثيب
~~خاصة وحمله الكوفيون على كل من لا زوج لها ثيبا كانت أو بكرا كما هو مقتضاه
~~في اللغة قال القاضي عياض واختلف في قوله أحق بنفسها هل ms228 المراد بالاذن فقط
~~أم به وبالعقد والجمهور على الأول وإذنها صماتها بضم الصاد وهو السكوت
~~PageV06P084
# وان أبت فلا جواز عليها أي لا ولاية عليها مع الامتناع عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال القاضي عياض لم يرو ذلك
~~غير بن عباس وحده وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم أعرف
~~بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن PageV06P087
# عباس ولأنهم أضبط من بن عباس وأكثر ومنهم من تأوله على أن المراد تزوجها
~~في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وإن كان حلالا وهي لغة شائعة
~~معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما أي في حرم المدينة
~~قلت وقيل في البيت أي في شهر حرام يقال أحرم إذا دخل في الشهر الحرام لا
~~ينكح المحرم أخذ به الأئمة الثلاثة والجمهور وتعلق أبو حنيفة رحمه الله
~~بالحديث السابق وأجيب بعد ما تقدم بأن الصحيح عند الأصوليين ترجيح القول
~~PageV06P088
# لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه ومن خصائصه ولا ينكح
~~بضم أوله أي لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة ولا يخطب هو نهي تنزيه ليس
~~بحرام PageV06P089
# فقال أحدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد بفتح الشين وكسرها ومن يعصهما
~~فقد غوى غوى بفتح الواو وكسرها قال عياض والصواب الفتح وهو من الغي وهو
~~الانهماك في الشر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قال
~~القرطبي ظاهره أنه انكر عليه جمع اسم الله تعالى واسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ضمير واحد ويعارضه ما رواه أبو داود من حديث بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه وفي حديث أنس ومن يعصهما فقد غوى وهما
~~صحيحان ويعارضه أيضا قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي فجمع بين
~~ضمير اسم الله وملائكته ولهذه المعارضة صرف بعض القراء هذا الذم ms229 إلى أن هذا
~~الخطيب وقف PageV06P090
# علي ومن يعصهما وهذا التأويل لم تساعده الرواية فإن الرواية الصحيحة أنه
~~أتى باللفظين في مساق واحد وان آخر كلامه إنما هو فقد غوى ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد عليه وعلمه صواب ما أخل به فقال قل ومن يعص الله ورسوله
~~فقد غوى فظهر أن ذمه له إنما كان على الجمع بين الاسمين في الضمير وحينئذ
~~يتوجه الاشكال ويتخلص عنه من أوجه أحدها أن المتكلم لا يدخل تحت خطاب نفسه
~~إذا وجهه لغيره فقوله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت منصرف لغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى وثانيها أن إنكاره صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك الخطيب يحتمل أن يكون كان هناك من يتوهم التسوية من جمعهما في الضمير
~~الواحد فمنع ذلك من أجله وحيث عدم ذلك جاز الاطلاق وثالثها أن ذلك الجمع
~~تشريف ولله تعالى أن يشرف من شاء بما شاء ويمنع من مثل ذلك الغير كما أقسم
~~بكثير من المخلوقات ومنعنا من القسم بها فقال سبحانه وتعالى أن الله
~~وملائكته يصلون على النبي ولذلك أذن لنبيه صلى الله عليه وسلم في إطلاق مثل
~~ذلك ومنع منه الغير على لسان نبيه ورابعها أن العمل بخير المنع أولى لاوجه
~~لأنه تقييد قاعدة والخبر الاخر يحتمل الخصوص كما قررناه ولان هذا الخبر
~~ناقل والآخر مبقي على الأصل فكان الأول أولى ولأنه قول والثاني فعل
~~PageV06P091
# فكان أولى وقال النووي قال القاضي عياض وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه
~~لتشريكه في الضمير المقتضي للتوسية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم
~~اسمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما
~~شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب
~~النهي أن الخطب شأنها البسط والايضاح واجتناب الإشارات والرموز فلهذا ثبت
~~في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها
~~ثلاثا لتفهم وأما قول الأولين فيضعف بأشياء ms230 منها أن مثل هذا الضمير قد تكرر
~~في الأحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله أن يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وغيره من الأحاديث وإنما ثنى الضمير هذا
~~لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه
~~بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها إنما يراد الاتعاظ بها ومما يؤيد
~~هذا ما ثبت في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن بن مسعود قال علمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه إلى أن قال من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر الا نفسه وقال الشيخ عز الدين من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه كان يجوز له الجمع في الضمير بينه وبين ربه
~~تعالى وذلك ممتنع على غيره قال وإنما يمتنع من غيره دونه لن غيره إذا جمع
~~أوهم إطلاقه التسوية بخلافه هو فإن منصبه لا يتطرق إليه إيهام ذلك
~~PageV06P092
# عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة مكبر حتى يذوق عسيلتك قال
~~في النهاية PageV06P093
# شبه لذة الجماع بذوق العسل واستعار لها ذوقا وإنما أنث لأنه أراد قطعة من
~~العسل وقيل على اعطائها معنى النطفة وقيل العسل في الأصل يذكر ويؤنث فمن
~~صغره مؤنثا قال عسيلة كفويسة وشميسة وإنما صغره إشارة إلى القدر القليل
~~الذي يحصل به الحل ثويبة بمثلثة مضمومة PageV06P094
# ثم واو مفتوحة ثم ياء التصغير ثم موحدة مولاة لأبي لهب لست لك بمخلية بضم
~~الميم وسكون الخاء المعجمة أي لست أخلي لك بغير ضرة شركتني بفتح الشين وكسر
~~الراء درة بنت أبي سلمة بضم الدال المهملة وتشديد الراء PageV06P095
# جدامة بنت وهب اختلف فيها هل هي بالدال المهملة أم بالذال المعجمة
~~والصحيح بالمهملة الجيم مضموم بلا خلاف قال القرطبي هي جدامة بنت جندل
~~هاجرت قال والمحدثون قالوا فيها جدامة بنت وهب قال النووي والمختار أنها
~~جدامة بنت وهب الأسدية وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي من أمه لقد ms231 هممت أن
~~أنهى عن الغيلة قال في النهاية هي بالكسر الاسم من الغيل وهو أن يجامع
~~الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهي مرضع PageV06P107
# وقال يقال فيه الغيلة والغيلة بمعنى وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل
~~لا يصح الفتح إلا مع حذف الهاء وقد أغال الرجل وأغيل والولد مغال ومغيل
~~واللبن الذي يشربه الولد يقال فيه الغيل أيضا ما يذهب عني مذمة الرضاع قال
~~غرة عبد أو أمه قال في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من
~~الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد
~~بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكأنه سأل ما يسقط عني حق المرضعة
~~حتى أكون قد أديته كاملا وكانوا يستحبون أن يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي
~~شيئا سوى أجرتها PageV06P108
# عن البراء قال لقيت خالي هو أبو بردة هانئ بن نيار PageV06P109
# لاجلب ولا جنب قال في النهاية الجلب يكون في شيئين أحدهما في الزكاة وهو
~~أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال
~~من أماكنها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر أن تأخذ صدقاتهم على مياههم
~~وأماكنها الثاني في السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح
~~حثا له على الجري فنهى عن ذلك وقال والجنب PageV06P111
# بالتحريك في السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر
~~المركوب تحول إلى المجنوب وهو في الزكاة أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب
~~الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو أن
~~يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الابعاد في
~~اتباعه وطلبه فصعد النظر إليها وصوبه قال في النهاية أي نظر إلى أعلاها
~~وأسفلها يتأملها وقال النووي صعد بتشديد العين أي رفع وصوب بتشديد الواو أي
~~خفض عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار بكسر
~~الشين المعجمة وأصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب ms232 إذا رفع رجله ليبول
~~كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل نتك وقيل هو من شغر البلد إذا خلا
~~لخلوه عن الصداق والشغار أن يزوج إلى آخره هذا التفسير مدرج PageV06P112
# في الحديث من قول نافع PageV06P113
# على اثنتي عشرة أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والمراد أوقية الحجاز وهي
~~أربعون درهما ونش بفتح النون وتشديد الشين المعجمة نصف الأوقية وهي عشرون
~~درهما وقيل النش PageV06P117
# يطلق على النصف من كل شئ كلفت لكم علق القربة أي تحملت لأجلك كل شئ حتى
~~علق القربة وهو حبلها الذي تعلق به ويروى عرق القربة بالراء أي تكلفت إليك
~~وتعبت حتى عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان مائها وقيل أراد بعرق القربة عرق
~~حاملها من ثقلها وقيل أراد أني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة
~~وهو ماؤها وقيل أراد وتكلفت لك ما لم يبلغ وما لا يكون لان القربة لا تعرق
~~وقال الأصمعي عرق القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله PageV06P118
# أوقر عجز دابته الوقر بالكسر الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغال
~~والحمار أو دف راحلته في النهاية دف الرحل بالدال المهملة والفاء المشددة
~~جانب كور البعير وهو سرجه PageV06P119
# زنة نواة من ذهب قال في النهاية النواة اسم لخمسة دراهم كما قيل للأربعين
~~أوقية والعشرين نش وقيل أراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ولم
~~يكن ثم ذهب وأنكره أبو عبيد قال الأزهري لفظ الحديث يدل على أنه تزوج
~~المرأة على ذهب قيمته خمسة دراهم ألا تراه قال نواة من ذهب ولست أدري لم
~~أنكره أبو عبيد والنواة في الأصل عجمة التمرة أو حباء أي عطية PageV06P120
# لا وكس أي لا نقص ولا شطط أي لا جور PageV06P121
# من جلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم جمع جليل PageV06P122
# أن رجلا غشي جارية لامرأته فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن كان استكرهها فهي حرة من ماله الحديث قال أشعث بلغني أن هذا كان
~~قبل الحدود ذكره البيهقي في السنن والآثار ms233 والحازمي في ناسخه وقال الخطابي
~~الحديث منكر ضعيف الاسناد منسوخ ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال به وعليه
~~الشروى بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح الواو مقصور هو المثل يقال هذا
~~شروي هذا أي مثله PageV06P125
# الحمر الانسية قال في النهاية هي التي تألف البيوت والمشهور فيها كسر
~~الهمزة منسوبة إلى الانس وهو بنو آدم الواحد انسي قال وفي كتاب أبي موسى ما
~~يدل على أن الهمزة مضمومة فإنه قال هي التي تألف البيوت والانس وهو ضد
~~الوحشة والمشهور في ضد الوحشة الانس بالضم وقد جاء فيه الكسر قليلا ورواه
~~بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشئ فإنه غير معروف قال في النهاية ان أراد
~~غير معروف في الرواية فيجوز وان أراد أنه ليس بمعروف في اللغة فلا فإنه
~~PageV06P126
# مصدر أنست به أنسا وأنسة فصل ما بين الحلال والحرام الدف قال في النهاية
~~هو بالضم PageV06P127
# والفتح معروف والمراد اعلان النكاح بالرفاء والبنين قال الهروي يكون على
~~معنيين أحدهما الاتفاق وحسن الاجتماع والآخر أن يكون من الهدو والسكون وقال
~~الزمخشري الباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى أي أعرست ان عبد الرحمن بن
~~عوف جاء وعليه ردع من زعفران PageV06P128
# براء ودال وعين مهملات أي أثره قال النووي الصحيح في معناه أنه تعلق به
~~من طيب العرس ولم يقصده ولا تعمده وقيل أنه يرخص في ذلك للرجل العروس وعلى
~~ذلك مشى المصنف وبوب عليه مهيم قال في النهاية أي ما أمرك وشأنك وهي كلمة
~~يمانية بن أبي قال في النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والأصل فيه
~~أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل
~~على أهله قال الجوهري ولا يقال بني بأهله قال صاحب النهاية وهذا القول فيه
~~نظر PageV06P129
# فإنه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في
~~كتابه درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف أي تكسرها وقيل هي
~~العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال ms234 حطمة بن محارب
~~كانوا يعملون الدروع وهذا أشبه الأقوال PageV06P130
# وكنت ألعب بالبنات قال في النهاية أي التماثيل التي يلعب بها الصبايا قال
~~القاضي عياض فيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجواري بها وقد جاء في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك فلم ينكره قالوا وسببه تدريبهن
~~بتربية الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن قال النووي ويحتمل أن يكون مخصوصا من
~~أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما ذكر من المصلحة ويحتمل أن يكون هذا منهيا
~~عنه وكانت قضية عائشة هذه ولعبها في أول الهجرة قبل تحريم الصور قلت ويحتمل
~~أن يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا تكليف عليهن كما جاز للولي الباس الصبي
~~الحرير فأخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر كذا في أصلنا فأخذ
~~وفي مسلم فأجرى قال PageV06P131
# النووي وفيه دليل لجواز ذلك وأنه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب أهل
~~الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياض الدابة أو تدريب النفس ومعاناة
~~أسباب الشجاعة وإني لأرى بياض فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل
~~لمن يقول أن الفخذ ليس بعورة وهو المختار خربت خيبر قيل هو دعاء تقديره
~~أسأل الله خرابها وقيل أخبار بخرابها على الكفار وفتحها على المسلمين إنا
~~إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين هو من أدلة جواز الاقتباس من
~~القرآن وهي كثيرة لا تحصى فقالوا محمد قال في النهاية هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي هذا محمد والخميس قال النووي هو بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة وهو
~~الجيش قال الأزهري وغيره سمي خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة
~~وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغنائم وأبطلوا هذا القول لان هذا الاسم كان
~~معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس PageV06P132
# وأصبناها عنوة بفتح العين أي قهرا لا صلحا فجاء دحية بكسر الدال وفتحها
~~صفية بنت حيي قال النووي الصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها
~~زينب فسميت بعد السبي والاصطفاء صفية وحيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من ms235
~~السبي غيرها قال المازري يحتمل وجهين أحدهما أن يكون دحية رد الجارية برضاه
~~وأذن له في غيرها والثاني أنه إنما اذن له في جارية من حشو السبي لا أفضلهن
~~فلما رأى أنه أخذ أشرفهن استرجعها لأنه لم يأذن فيها فأهدتها أي زفتها
~~فأصبح عروسا هو يطلق على الزوج والزوجة مطلقا وبسط نطعا PageV06P133
# فيه أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها أفصحهن
~~كسر النون وفتح الطاء وقد اشتهر بين الأدباء ما قاله بن سكرة ومنها النطع
~~فقلت للضيف سبع من النونات فائقة * لحسنها رونق بين الأنام سطع نهر ونون
~~ونوم فوق نمرقة * ناعورة ونسيم طيب ونطع PageV06P134
# في خميل بخاء معجمة بوزن كريم هي القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شئ كان
~~PageV06P135
# هل اتخذتم أنماطا هي ضرب من البسط له خمل رقيق وقيل واحدها نمط زهاء
~~ثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها من زهوت القوم إذا حزرتهم ليتحلق هو
~~تفعل من الحلقة وهو أن يتعمدوا ذلك قاله في النهاية PageV06P136
# كتاب الطلاق في قبل عدتهن بضم القاف والباء أي اقبالها وأولها وحين
~~يمكنها الدخول فيها والشروع PageV06P137
# وذلك حال الطهر يقال كان ذلك في قبل الشتاء أي اقباله فقال فمه قال في
~~النهاية أي فماذا للاستفهام فأبدل الألف هاء للوقف والسكت أرأيت ان عجز
~~واستحمق أي فعل فعل الحمقى قال في النهاية PageV06P141
# ويروى واستحمق على ما لم يسم فاعله لأنه يأتي لازما ومتعديا يقال استحمق
~~الرجل أي فعل فعل الحمقى واستحمقته أي وجدته أحمق قال والرواية الأولى أولى
~~ليزاوج عجز PageV06P142
# فطلقني البتة أي ثلاثا لأنها قاطعة فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير بفتح
~~الزاي وكسر الباء بلا خلاف وهو الزبير بن باطا ويقال باطيا وكان عبد الرحمن
~~صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة PageV06P147
# بني قريظة هدبة الثوب بضم الهاء وإسكان الدال طرفه الذي ينسج إن الغميصاء
~~أو الرميصاء PageV06P148
# هي غير أم سليم على الصحيح الواشمة هي فاعلة الوشم وهي أن يغرز الجلد
~~بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره ms236 أو يخضر والموتشمة هي التي يفعل بها
~~ذلك الواصلة قال PageV06P149
# في النهاية هي التي تصل شعرها بشعر انسان آخر زورا وروى عن عائشة أنها
~~قالت ليست الواصلة PageV06P150
# التي يعنون ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف
~~أسود وإنما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة
~~قال أحمد بن حنبل لما ذكر له ذلك ما سمعت بأعجب من ذلك ريح مغافير هو شئ
~~ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف واحدها مغفور بالضم وله ريح كريهة منكرة
~~ويقال أيضا مغاثير بالثاء المثلثة وهذا البناء قليل في العربية لم يرد منه
~~PageV06P151
# الا مغفور ومنحور للمنحر ومعروف لضرب من الكمأة ومغلوق واحد المغاليق
~~PageV06P152
# إن الله عز وجل يتجاوز لامتي ما وسوست به وحدثت به أنفسها ما لم تعمل أو
~~تتكلم به قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه يرد عليه حديث آخر من
~~هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت عليه سيئة ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا فقد أثبت الهم بالحسنة
~~حسنة وقوله تعالى إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فلما
~~نزلت هذه الآية جاءت الصحابة رضي الله عنهم فجثوا على ركبهم عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا لا طاقة لنا بهذا يريدون أن ما عامة فلا يقدرون
~~على ثبوت المؤاخذة على فرد من الذي في النفس فقال لهم عليه الصلاة والسلام
~~قولوا سمعنا وأطعنا ولا تكنوا كأصحاب موسى فنزلت قوله تعالى آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه إلى قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فخصص ما تقدم في
~~الآية الأولى بما خرج من الطاقة فدل على أن ما في النفس معتبر قال والجواب
~~أن الذي في النفس على قسمين وسوسة وعزائم فالوسوسة هي حديث النفس وهو
~~المتجاوز عنه فقط وأما العزائم فكلها مكلف بها وأما قوله لم يكتب عليه
~~فعائد إلى المفهوم به لا على ms237 العزائم إذ مالا يفعل لا يكتب وأما العزم
~~فمكلف به لقوله يحاسبكم به الله وقال في موضع آخر حديث النفس الذي يمكن
~~رفعه لكن PageV06P157
# في دفعه مشقة لا اثم فيه لهذا الحديث وهذا عام في جميع النفس وإذا تعلق
~~هذا النوع بالخير أثبت عليه ويجعل تلك المشقة موجبة للرخصة دون إسقاط
~~اعتبار الكسب والا كان يقال إنما سقط التكليف في طرف الشرور لمشقة اكتساب
~~دفعه فصار كالضروري PageV06P158
# لا يثاب ولا يعاقب عليه فكذلك هذا انظروا كيف يصرف الله عني شتم قريش
~~ولعنهم إنما يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد قال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام ان قيل كيف PageV06P159
# يستقيم ذلك وهم ما كانوا يشتمون الاسم بل المسمى والمسمى واحد فالجواب أن
~~المراد كفى اسمى PageV06P160
# الذي هو محمد أن يشتم بالسب PageV06P161
# كان في بريرة ثلاث سنين قال القاضي عياض حديث بريرة كثير السنن والعلم
~~والآداب ومعنى قول عائشة رضي الله عنها ثلاث سنن أي أنها سنت وشرعت بسبب
~~قصتها وعند وقوع قضيتها PageV06P162
# وما فيه من غير ذلك مما كان قد علم قبل ذلك وقد أفرد جماعة من الأئمة
~~الكلام عليه بالتأليف PageV06P163
# منهم بن جرير وابن خزيمة وبلغه بعضهم نحو مائة فائدة لاها الله إذا الا
~~أن يكون الولاء لي قد تكلم الناس قديما وحديثا على هذه اللفظة وقالوا ان
~~المحدثين يردونها هكذا وأنه خطأ والصواب لاها الله ذا بإسقاط الألف من ذا
~~وقد ألفت في ذلك تأليفا حسنا وأودعته برمته في كتاب PageV06P164
# اعراب الحديث من زوجها اسمه مغيث بضم الميم PageV06P165
# في علية بضم العين وكسرها هي الغرفة والجمع العلالي PageV06P166
# المنتزعات والمختلعات هن المنافقات قال في النهاية يعني التي يطلبن الخلع
~~والطلاق من أزواجهن PageV06P168
# بغير عذر PageV06P169
# ان امرأتي لا تمنع يد لامس تقدم الكلام عليه فقال غربها إن شئت أي بعدها
~~يريد الطلاق PageV06P170
# بشريك بن السحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد وقال القاضي
~~عياض وشريك PageV06P171
# وهذا صحابي وقول من قال أنه يهودي باطل سبطا بكسر الباء وسكونها المسترسل
~~الشعر قضئ ms238 العينين بالهمزة والمد على فعيل أي فاسد العين بكثرة دمع أو حمرة
~~أو غير ذلك أكحل الكحل بفتحتين سواد في أجفان العين خلقة جعدا بفتح الجيم
~~وسكون العين الذي شعره غير سبط أحمش الساقين بحاء مهملة مفتوحة وميم ساكنة
~~وشين معجمة يقال رجل حمش الساقين وأحمش PageV06P172
# الساقين أي دقيقهما فتلكأت أي توقفت وتبطأت PageV06P173
# خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ولام وهو الغليظ الممتلئ
~~الساق ومثله الخدلج PageV06P174
# من أورق هو الذي فيه سواد ليس بصاف نزعه عرق قال في النهاية يقال نزع
~~إليه في الشبه PageV06P178
# إذا أشبهه وقال النووي المراد بالعرق هنا الأصل من النسب تشبيها بعرق
~~الثمرة ومعنى نزعه أشبهه PageV06P179
# واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه الولد للفراش قال في النهاية أي لمالك
~~الفراش وهو الزوج والمولى والمرأة تسمى فراشا لان الرجل يفترشها وللعاهر
~~الحجر العاهر الزاني يقال عهر يعهر عهرا وعهورا إذا اتى المرأة ليلا للفجور
~~بها ثم غلب على الزنا مطلقا والمعنى لاحظ للزاني في الولد PageV06P180
# وإنما هو لصاحب الفراش أي لصاحب أم الولد وهو زوجها أو مولاها وللزاني
~~الخيبة والحرمان وهو كقوله الآخر له أي التراب لا شئ له وذهب قوم إلى أنه
~~كنى بالحجر عن الرجم وليس كذلك لأنه ليس كل زان يرجم واحتجبي منه يا سودة
~~فليس لك بأخ قال النووي أمرها بالاحتجاب PageV06P181
# ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق بأبيها لكن لما رأى
~~صلى الله عليه وسلم الشبه البين بعتبة بن أبي وقاص خشي أن يكون من مائه
~~فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري وزعم بعض
~~الحنفية أنه إنما أمرها بالاحتجاب لأنه جاء في رواية احتجبي منه فإنه ليس
~~بأخ لك وقوله ليس بأخ لك لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة
~~فضحك حتى بدت نواجذه بالذال المعجمة جمع ناجذ وهي الأضراس قال في النهاية
~~PageV06P182
# والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ منه الضحك حتى يبدو آخر أضراسه كيف وقد
~~جاء في صفة ضحكه التبسم وان أريد ms239 بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة
~~مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين
~~لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان أنتم شركاء متشاكسون أي مختلفون متنازعون
~~PageV06P183
# تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير من السرور والفرح أسارير وجهه
~~هي الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتنكسر واحدها سر وسرر وجمعها أسرار وأسرة
~~وجمع الجمع أسارير ألم ترى أن مجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي
~~مشددة مكسورة ثم زاي أخرى هذا هو الصحيح المشهور وحكى فتح الزاي الأولى
~~وحكى محررا بإسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الأول نظر إلى زيد بن
~~حارثة وأسامة قال المازري كانت الجاهلية PageV06P184
# تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد وكان زيد أبيض أزهر اللون فلما
~~قضى هذا القائف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول
~~القائف فرح النبي صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب من
~~بئر أبي عنبة بكسر العين PageV06P185
# وفتح النون بئر على بريد من المدينة PageV06P186
# المغالية بفتح الميم والغين المعجمة من بنى مغالة بطن من الأنصار
~~PageV06P187
# قيس بن قهد بالقاف PageV06P188
# أفأكحلها بضم الحاء PageV06P189
# سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة نفست بضم النون أي ولدت بعد
~~وفاة زوجها بليال قي أنها شهر وقيل أنها دونه تعلت في نفاسها قال في
~~النهاية أي ارتفعت وظهرت من قولهم تعلى على أي ترفع قال ويجوز أن يكون من
~~قولهم تعلى الرجل من علته إذا برئ أي خرجت من نفاسها وسلمت تشوفت للأزواج
~~أي طمحت وتشرفت PageV06P190
# أبو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالموحدة وقيل بالنون بن بعكك
~~بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة PageV06P194
# فلم تنشب أن وضعت قال في النهاية لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته
~~لم يتعلق بشئ غيره ولا اشتغل بسواه يقال نشب في الشئ إذا دخل فيه وتعلق
~~PageV06P195
# لأنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى قال في النهاية القصرى تأنيث
~~الأقصر يريد PageV06P197
# سورة ms240 الطلاق والطولى سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة أربعة أشهر
~~وعشر وفي سورة PageV06P198
# الطلاق وضع الحمل وهو قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن أعلاج جمع
~~علج PageV06P199
# وهو الرجل من العجم ويجمع على علوج أيضا الله تعالى بطرف القدوم قال في
~~النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع على ستة أميال من المدينة PageV06P200
# إن دارنا شاسعة أي بعيدة PageV06P201
# دخلت حفشا بكسر المهملة وسكون الفاء ومعجمة البيت الصغير الذليل القريب
~~السمك سمى به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع فتفتض به قال في النهاية في
~~رواية بالفاء والمثناة الفوقية والضاد المعجمة أي تكسر ما هي فيه من العدة
~~بأن تأخذ طائرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش PageV06P202
# من الفض وهو الكسر وروى بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة قال
~~الأزهري وهي رواية الشافعي أي تعدو مسرعة إلى منزل أبويها لأنها كالمستحيية
~~من قبح منظرها من القبص وهو الاسراع يقال قبصت الدابة قبصا إذا أسرعت وقال
~~الهروي من القبض وهو القبض بأطراف الأصابع لا ثوب عصب بفتح العين وسكون
~~الصاد المهملتين وموحدة برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج
~~فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ يقال برد عصب وبرد عصب
~~بالتنوين والإضافة وقيل هي برود مخططة نبذ جمع نبذة وهي القطعة من قسط
~~وأظفار قال في النهاية في رواية من قسط أظفار والقسط ضرب من الطيب وقيل هو
~~العود والقسط عقار معروف في الأدوية طيب الرائحة تبخر به النساء والأطفال
~~وهو أشبه بالحديث لإضافته إلى الأظفار وقال في حرف الظاء الأظفار جنس من
~~الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هو شئ من العطر أسود والقطعة
~~منه شبيهة بالظفر PageV06P203
# ولا الممشقة أي المصبوغة بالمشق وهو بالكسر المغرة كحل الجلاء قال في
~~النهاية هو بالكسر والمد الإثمد وقيل هو بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل
~~يشب الوجه PageV06P204
# أي يلونه ويحسنه PageV06P205
# كتاب الخيل أذال الناس الخيل بذال معجمة أي أهانوها واستخفوا بها وقيل
~~أراد أنهم وضعوا أداة ms241 الحرب عنها وأرسلوها قد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى
~~أمرها وخفت أثقالها فلم PageV06P214
# يبق قتال تتبعوني أنفادا بالفاء والنون والدال المهملة أي جماعات متفرقين
~~قوما بعد قوم واحدهم فند وعقر دار المؤمنين الشام قال في النهاية بضم العين
~~وفتحها أي أصلها وموضعها كأنه أشار به إلى وقت الفتن أن يكون الشام يومئذ
~~آمنا منها وأهل الاسلام به أسلم PageV06P215
# فرجل ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد في مرج هي الأرض الواسعة ذات
~~نبات كثير يمرج فيه الدواب أي تخلى وتسرح مختلطه كيف تشاء في طيلها بالكسر
~~هو الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس
~~ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه ويقال له الطول بالكسر أيضا وأطال وطول
~~بمعنى أي شدها في الحبل فاستنت شرفا أو شرفين أي جرت قال أبو عبيد الاستنان
~~أن يحضر الفرس وليس عليه فارس وقال غيره استن في طويله أي مرج فيه من
~~النشاط وقال ثابت الاستنان أن تلج في عودها ذاهبة وراجعة وقيل هو الجري إلى
~~فوق والشرف بفتح الشين المعجمة والراء هو العالي من الأرض وقيل المراد هنا
~~طلقا أو طلقين ولو أنها مرت بنهر فشربت منه لم يرد أن تسقى كان ذلك حسنات
~~قال PageV06P216
# النووي هذا من باب التنبيه لأنه إذا كان يحصل له هذه الحسنات من غير قصد
~~فمع القصد أولى بإضعاف الحسنات ورجل ربطها تغنيا وتعففا أي استغناء بها عن
~~الطلب من الناس ولم ينس حق الله عز وجل في رقابها ولا ظهورها قال النووي
~~استدل به أبو حنيفة رحمه الله على وجوب الزكاة في الخيل وتأوله الجمهور على
~~أن المراد أنه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها إذا تعين وقيل المراد بظهورها
~~اطراق فحلها إذا طلبت عاريته وهذا على الندب وقيل المراد بحق الله مما
~~يكسبه من العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة ونواء بالكسر والمد أي معاداة
~~ومناواة الا هذه الآية الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير ومعروف الفاذة
~~أي المنفردة في ms242 معناها القليلة PageV06P217
# النظير وقلدوها ولا تقلدوها الوتار قال في النهاية أي قلدوها طلب اعلاء
~~الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وحقوقها التي
~~كانت بينكم والأوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثأر يريد لا تجعلوا
~~ذلك لازما لها في أعناقها وقيل أراد بالأوتار جمع وتر القوس أي لا تجعلوا
~~في أعناقها الأوتار فتختنق فإن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض
~~شعبها فتخنقها وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل
~~بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فيكون كالعوذة لها فنهاهم وأعلمهم أنها لا
~~تدفع ضررا ولا تصرف حذرا PageV06P218
# كميت بلفظ المصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة أغر هو الذي في وجهه
~~بياض محجل قال في النهاية هو الذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد
~~ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين لأنها موضع الأحجال وهي الخلاخيل
~~والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل أو رجلان كره
~~الشكال من الخيل قال في النهاية هو أن يكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة
~~مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاث PageV06P219
# قوائم غالبا وقيل هو أن تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو أن
~~يكون إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف محجلتين وإنما كرهه لأنه كالمشكول صورة
~~تفاؤلا ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل إذا كان مع ذلك
~~أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وقال الشيخ ولي الدين اختلف في تفسير
~~الشكال المنهي عنه على عشرة أقوال فذكر الثلاثة المتقدمة والرابع أن يكون
~~التحجيل في يد ورجل من شق واحد فإن كان مخالفا قيل شكال مخالف الخامس أن
~~الشكال بياض الرجل اليمنى السادس أنه بياض اليسرى السابع أنه بياض الرجلين
~~الثامن أنه بياض اليدين التاسع بياض اليدين ورجل واحدة العاشر بياض الرجلين
~~ويد واحدة حكى هذه الأقوال السبعة المنذري في حواشيه والثلاثة الأول مشهورة
~~والثالث منها هو الذي فسر به الشكال في حديث أبي داود فالأخذ ms243 به أولى لأنه
~~اما من كلام النبي صلى PageV06P220
# الله عليه وسلم أو من كلام الراوي وهو أعرف بتفسير الحديث ففي الربعة قال
~~في النهاية الربع المنزل ودار الإقامة والربعة أخص منه PageV06P221
# كتاب الأحباس بثمغ بميم وغين معجمة أرض بالمدينة PageV06P229
# كتاب الوصايا قلت فالشطر قال في النهاية هو النصف ونصبه بفعل مضمر أي أهب
~~الشطر وكذلك قوله فالثلث PageV06P237
# عالة جمع عائل أي فقراء يتكففون الناس أي يمدون أكفهم إليهم يسألونهم
~~PageV06P242
# وانها لتقصع بجرتها قال في النهاية أراد شدة المضغ وضم بعض الأسنان على
~~بعض وقيل قصع الجرة خروجها من الجوف إلى الشدق ومتابعة بعضها بعضا وإنما
~~تفعل ذلك الناقة إذا كانت PageV06P247
# مطمئنة وإذا خافت شيئا لم تخرجها غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها قال في
~~النهاية أي أصلكم في الدنيا ولا أغنى عنكم من الله شيئا والبلال جمع بلل
~~وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء أو لبن أو غيره PageV06P248
# ان أمي افتلتت نفسها قال في النهاية أي ماتت فجأة وأخذت نفسها معدى إلى
~~مفعولين كما تقول اختلسه الشئ واستلبه إياه ثم بنى الفعل لما لم يسم فاعله
~~فتحول المفعول مضمرا وبقي الثاني منصوبا ويكون التاء الأخيرة ضمير ألم أي
~~افتلتت هي نفسها وأما الرفع فيكون متعديا إلى مفعول PageV06P249
# واحد قائم مقام الفاعل ويكون التاء للنفس أي أخذت نفسها فلتة وقال عياض
~~والنووي قوله افتلتت بالفاء هذا هو الصواب الذي رواه أهل الحديث وغيرهم
~~ورواه بن قتيبة اقتلتت نفسها بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن مات فجأة
~~PageV06P250
# إذا مات بن آدم انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة قال الشيخ ولي الدين إنما
~~أجرى على هؤلاء الثلاثة الثواب بعد موتهم لوجود ثمرة أعمالهم بعد موتهم كما
~~كانت موجودة في حياتهم صدقة جارية حملت على الوقف وعلم ينتفع به وولد صالح
~~يدعو له قال القاضي عياض معناه أن عمل الميت منقطع بموته لكن هذه الأشياء
~~لما كان هو سببها من اكتسابه الولد وبثه العلم عند من حمله عنه أو إيداعه
~~تأليفا بقي ms244 بعده وإيقافه هذه الصدقة بقيت له أجورها ما بقيت ووجدت ونقله
~~النووي عن العلماء وذكر القاضي تاج الدين السبكي أن حمل العلم المذكور على
~~التأليف أقوى لأنه أطول مدة وأبقى على ممر الزمان ورأيت من تكلم على هذا
~~الحديث في كراسة قال الاخنائي في كتاب البشرى بما يلحق الميت من الثواب في
~~الدار الأخرى PageV06P251
# قوله وعلم ينتفع به هو ما خلفه من تعليم أو تصنيف ورواية وربما دخل في
~~ذلك نسخ كتب العلم وتسطيرها وضبطها ومقابلتها وتحريرها والاتقان لها
~~بالسماع وكتابة الطبقات وشراء الكتب المشتملة على ذلك ولكن شرطه أن يكون
~~منتفعا به PageV06P252
# مخرفا بالفتح هو الحائط من النخيل PageV06P253
# يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين
~~ولا تولين على مال يتيم قال القرطبي أي ضعيفا عن القيام بما يتعين على
~~الأمير من مراعاة مصالح رعيته الدنيوية والدينية ووجه ضعفه عن ذلك أن
~~الغالب عليه كان الزهد واحتقار الدنيا ومن هذا حاله لا يعتنى بمصالح الدنيا
~~ولأموالها اللذين بمراعاتها تنتظم مصالح الدين ويتم أمره وقد كان أبو ذر
~~أفرط في الزهد في الدنيا حتى انتهى به الحال إلى أن يفتى بتحريم الجمع
~~للمال وان أخرجت زكاته وكان يرى أنه الكنز الذي توعد الله عليه في القرآن
~~فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم منه هذه الحالة نصحه ونهاه PageV06P255
# عن الامارة وعن ولاية مال الأيتام وأكد النصحية بقوله وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي وأما من قوى على الامارة وعدل فيها فإنه من السبعة الذين يظلهم الله
~~في ظله PageV06P256
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت
~~أن لا أقبل هدية الا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي قال الأندلسي في
~~شرح المفصل سئل المزني عن رجل حلف لا يكلم أحدا الا كوفيا أو بصريا فكلم
~~كوفيا وبصريا فقال ما أراه الا حانثا فأنهى ذلك إلى بعض أصحاب أبي حنيفة
~~المقيمين بمصر فقال ms245 أخطأ المزني وخالف الكتاب والسنة أما الكتاب فقوله
~~تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر إلى قوله إلا ما حملت ظهورهما أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام لقد هممت
~~أن لا أقبل هدية الا من قرشي أو ثقفي فالمفهوم أن القرشي والثقفي كانا
~~مستثنيين فذكر أن المزني لما سمع بذلك رجع إلى قوله (تم الجزء السادس ويليه
~~الجزء السابع وأوله كتاب الايمان والنذور) PageV06P280
# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي الجزء السابع دار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان PageV07P001
# كتاب الايمان والنذور (ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا) قال في النهاية
~~أي ما حلفت بها مبتدئا من نفسي ولا رويت PageV07P002
# عن أحد أنه حلف بها PageV07P003
# (السماسرة) جمع سمسار بمهملتين وهو في البيع اسم الذي يدخل بين البائع
~~والمشتري والمتوسط لامضاء البيع PageV07P014
# (نهي عن النذور) قال الخطابي هذا غريب من العلم وهو أن ينهي عن الشئ أن
~~يفعل حتى إذا فعل وقع واجبا PageV07P016
# (خيركم قرني) قال في النهاية القرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في
~~أعمار أهل كل الزمان PageV07P017
# مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في
~~أعمارهم وأحوالهم (ويظهر فيهم السمن) قال في النهاية هو أن يتكثروا بما ليس
~~فيهم ويدعوا لما ليس لهم من الشرف وقيل أراد جمعهم الأموال وقيل يحبون
~~التوسع في المآكل والمشارب وهي أسباب السمن (يقود رجلا في قرن) بفتح الراء
~~أي حبل PageV07P018
# كتاب المزارعة (على الماذيانات) بكسر الذال المعجمة وحكى فتحها ما سيل
~~المياه معربة PageV07P031
# (وأقبال الجداول) بهمزة مفتوحة وقاف وموحدة هي الأوائل والرؤس جمع قبلة
~~وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلأ في مواضع من الأرض والجداول جمع جدول
~~وهو النهر الصغير PageV07P043
# (على الربيع) هو النهر الصغير PageV07P044
# كتاب عشرة النساء (عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب إلي
~~من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة) قال بعضهم في هذا قولان
~~أحدهما انه زيادة في الابتلاء والتكليف حتى ms246 PageV07P061
# يلهو بما حبب إليه من النساء عما كلف من أداء الرسالة فيكون ذلك أكثر
~~لمشاقه وأعظم لاجره والثاني لتكون خلواته مع ما يشاهدها من نسائه فيزول عنه
~~ما يرميه به المشركون من أنه ساحر أو شاعر فيكون تحبيبهن إليه على وجه
~~اللطف به وعلى القول الأول على وجه الابتلاء وعلى القولين فهو له فضيلة
~~وقال التستري في شرح الأربعين من في هذا الحديث بمعنى في لأن هذه من الدين
~~لا من الدنيا وان كانت فيها والإضافة في رواية دنياكم للايذان بأن لا علاقة
~~له بها وفي هذا الحديث إشارة إلى وفائه صلى الله عليه وسلم بأصلي الدين
~~وهما العظيم لامر الله والشفقة على خلق الله وهما كمالا قوتيه النظرية
~~والعملية فإن كمال الأولى بمعرفة الله والتعظيم دليل عليها لأنه لا يتحقق
~~بدونها والصلاة لكونها مناجاة الله تعالى على ما قال صلى الله عليه وسلم
~~المصلى يناجي ربه نتيجة التعظيم على ما يلوح من أركانها ووظائفها وكما
~~الثانية في الشفقة وحسن المعاملة مع الخلق وأولى الخلق بالشفقة بالنسبة إلى
~~كل واحد من الناس نفسه وبدنه كما قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول والطيب أخص الذات بالنفس ومباشرة النساء ألذ الأشياء بالنسبة إلى
~~البدن مع ما يتضمن من حفظ الصحة وبقاء النسل المستمر لنظام الوجود ثم أن
~~معاملة النساء أصعب من معاملة الرجال لأنهن أرق دينا وأضعف عقلا وأضيق خلقا
~~كما قال صلى الله PageV07P062
# عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن
~~فهو عليه الصلاة والسلام أحسن معاملتهن بحيث عوتب بقوله تعالى تبتغي مرضات
~~أزواجك وكان صدور ذلك منه طبعا لا تكلفا كما يفعل الرجل ما يحبه من الافعال
~~فإذا كانت معاملته معهن هذا فما ظنك بمعاملته مع الرجال الذين هم أكمل عقلا
~~وأمثل دينا وأحسن خلقا وقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة إشارة إلى أن كمال
~~القوة النظرية أهم عنده وأشرف في نفس الامر وأما تأخيره فللتدرج التعليمي
~~من الأدنى إلى ms247 الاعلى وقدم الطيب على النساء لتقدم حط النفس على حظ البدن
~~في الشرف وقال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول الأنبياء زيدوا في النكاح
~~لفضل نبوتهم وذلك أن النور إذا امتلأ منه الصدر ففاض في العروق فأثار
~~الشهوة وقواها وروى عن سعيد بن المسيب أن النبيين عليهم الصلاة والسلام
~~يفضلون بالجماع على الناس وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أعطيت قوة أربعين رجلا في البطش والنكاح وأعطى المؤمن قوة عشرة فهو بالنبوة
~~والمؤمن بإيمانه والكافر له شهوة الطبيعة فقط قال وأما الطيب فإنه يزكى
~~الفؤاد وأصل الطيب إنما خرج من الجنة تزوج آدم منها بورقة تستر بها فتركت
~~عليه وروى أحمد والترمذي من حديث أبي أيوب قال قال رسول الله PageV07P063
# صلى الله عليه وسلم أربع من سنن المرسلين التعطر والحياء والنكاح والسواك
~~وقال الشيخ تقي الدين السبكي السر في إباحة نكاح أكثر من أربع لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أراد نقل بواطن الشريعة وظواهرها وما
~~يستحيا من ذكره ومالا يستحيا منه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد
~~الناس حياء فجعل الله تعالى له نسوة ينقلن من الشرع ما يرينه من أفعاله
~~ويسمعنه من أقواله التي قد يستحي من الافصاح بها بحضرة الرجال ليكتمل نقل
~~الشريعة وكثر عدد النساء ليكثر الناقلون لهذا النوع ومنهن عرف مسائل الغسل
~~والحيض والعدة ونحوها قال ولم يكن ذلك لشهوة منه في النكاح ولا كان يحب
~~الوطء للذة البشرية معاذ الله وإنما حبب إليه النساء لنقلهن عنه ما يستحيي
~~هو من الامعان في التلفظ به فأحبهن لما فيه من الإعانة على نقل الشريعة في
~~هذه الأبواب وأيضا فقد نقلن ما لم ينقله غيرهن مما رأينه في منامه وحالة
~~خلوت من الآيات البينات على نبوته ومن جده واجتهاده في العبادة ومن أمور
~~يشهد كل ذي لب أنها لا تكون الا لنبي وما كان يشاهدها غيرهن فحصل بذلك خير
~~عظيم وقال الموفق عبد اللطيف البغدادي لما كانت الصلاة جامعة ms248 لفضائل الدنيا
~~والآخرة خصها بزيادة صفة وقدم الطيب لاصلاحه النفس PageV07P064
# وثنى بالنساء لإماطة أذى النفس بهن وثلث بالصلاة لأنها تحصل حينئذ صافية
~~عن الشوائب خالصة عن الشواغل (في مرطى) هو كساء من صوف وربما كان من خز أو
~~غيره PageV07P065
# (ما عدا سورة من حدة) أي سورة (تسرع منها الفيأة) أي الرجوع (لم أنشبها)
~~أي لم أمهلها (حتى أنحيت عليها) قال في النهاية هكذا جاء في رواية بالنون
~~والحاء المهملة بعدها مثناة تحتية أي اعتمدتها بالكلام وقصدتها والمشهور
~~بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون أي قطعتها وقهرتها PageV07P066
# (فلم ألبث أن أفحمتها) أي أسكتها PageV07P067
# (فلما رفه عنه) أي أزيح وأزيل عنه الضيق والتعب PageV07P069
# (ومعها فهر) هو حجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا PageV07P070
# (ولكن الله أعانني عليه فأسلم) قال أبو البقاء في اعرابه يروى بالفتح
~~لأنه فعل ماض قال فأسلم شيطاني أي انقاد لامر الله تعالى وبالرفع أي فأنا
~~أسلم منه وهو فعل مستقبل يحكى به الحال PageV07P072
# كتاب تحريم الدم (لا تقتل نفس ظلما الا كان علي بن آدم الأول) هو قابيل
~~أخوه هابيل PageV07P075
# (كفل من دمها) بكسر الكاف هو الحظ والنصيب PageV07P082
# (تشخب) بمعجمتين وموحدة أي تسيل (أوداجه) هي ما أحاط بالعنق من العروق
~~واحدها ودج PageV07P085
# (سيكون بعدي هنات وهنات) قال في النهاية أي شرور وفساد (فإن يد الله على
~~الجماعة) قال PageV07P092
# في النهاية يد الله كناية عن الحفظ أي ان الجماعة المتفقة من أهل الاسلام
~~في كنف الله ووقايته PageV07P093
# فوقهم وهو يعيذهم من الأذى والخوف (فاستوخموا المدينة) أي استثقلوها ولم
~~يوافق هواؤها أبدانهم (وسمر أعينهم) أي أحمى لهم مسامير الحديد ثم كحلهم
~~بها (فاجتووا المدينة) أي أصابهم الجوى وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول
~~وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها ويقال اجتويت PageV07P094
# البلد إذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة (وسمل أعينهم) قال في النهاية
~~أي فقأها بحديدة أو غيرها وهو بمعنى السمر وإنما فعل بهم ذلك لأنهم فعلوا
~~بالرعاة وقتلوهم فجازاهم على صنيعهم بمثلة وقيل إن هذا كان قبل أن ms249 تنزل
~~الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة (ولم يحسمهم) أي لم يكوهم لينقطع الدم
~~PageV07P095
# (و لم نكن أهل ريف) هي كل أرض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من
~~أرض العرب ومن غيرها PageV07P097
# (يكدم الأرض) أي يعضها (إلى لقاح) من الإبل ذوات الألبان PageV07P098
# (إلى المغول) بكسر الميم وسكون الغين المعجمة شبه سيف قصير يشتمل به
~~الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في
~~جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس (يتدلدل) أي يضطرب به
~~مشيه PageV07P108
# (ومن تعلق شيئا وكل إليه) أي من علق شيئا من التعاويذ والتمائم وأشباهها
~~معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضررا PageV07P112
# (كأنما نشط من عقال) قال في النهاية كأنما أنشط من عقال أي حل قال وكثيرا
~~ما يجئ في الرواية نشط وليس بصحيح يقال نشطت العقدة إذا عقدتها وأنشطتها
~~إذا حللتها PageV07P113
# (من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر) قال في النهاية من أخرجه من غمده للقتال
~~وأراد بوضعه ضرب به PageV07P117
# (بذهيبة) هي تصغير ذهب وأدخل الهاء فيها لان الذهب مؤنث والمؤنث الثلاثي
~~إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء وقيل هو تصغير ذهبة على نية القطعة منها
~~فصغرها على لفظها (ناتئ) بالهمز (كث اللحية) بفتح الكاف أي كثيرها (فسأل
~~رجل من القوم قتله) هو عمر بن الخطاب PageV07P118
# (يمرقون من الدين) قال القاضي عياض هو هنا الاسلام وقال الخطابي هو هنا
~~الطاعة أي طاعة الامام (أحداث الأسنان سفهاء الأحلام) أي صغار الأسنان ضعاف
~~العقول (يقولون من خير قول البرية) قال النووي معناه في ظاهر الامر كقولهم
~~لا حكم إلا لله ونظائره من دعائهم إلى كتاب الله (عن الخوارج) قال القاضي
~~عياض سموا بهذا اخذا من قوله يخرج PageV07P119
# من ضئضئ هذا وقيل بل لخروجهم عن الجماعة وقيل بل لخروجهم عليها كما سموا
~~مارقة من قوله يمرقون من الدين قال قد اختلف الأمة في تكفير الخوارج وكادت
~~المسألة تكون أشد إشكالا عند المتكلمين من سائر المسائل ms250 وقد رأيت أبا
~~المعالي وقد رغب إليه أبو محمد عبد الحق في الكلام عليها فهرب من ذلك
~~واعتذر له بأن الغلط فيها يصعب موقعه لان إدخال كافر في الملة أو إخراج
~~مسلم منها عظيم في الدين (مطموم الشعر) يقال طم شعره إذ جزه واستأصله
~~(سيماهم التحليق) قال النووي السيما العلامة والأفصح فيه القصر وبه قد جاء
~~القرآن والمدلغة والمراد بالتحليق حلق الرؤس قال واستدل به بعضهم على
~~كراهته ولا دلالة فيه وإنما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون
~~بمباح كما قال صلى الله عليه وسلم أيهم رجل أسود إحدى PageV07P120
# عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام قال وقد ثبت في سنن أبي
~~داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح في إباحة
~~حلق الرأس لا يحتمل تأويلا قال أصحابنا حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق
~~عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب تركه وقال القرطبي
~~قوله سيماهم التحليق أي جعلوا ذلك علامة لهم على رفضهم زينة الدنيا وشعارا
~~ليعرفوا به وهذا منهم جهل بما يزهد ومالا يزهد فيه وابتداع منهم في دين
~~الله شيئا PageV07P121
# كان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وأتباعهم على خلافه
~~PageV07P122
# (مات ميتة جاهلية) هي بالكسر حالة الموت أي كما يموت أهل الجاهلية من
~~الضلال والفرقة (ومن قاتل تحت راية عمية) قال في النهاية هو فعيلة من العمى
~~الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء (فقتلة جاهلية) بكسر القاف الحالة من
~~القتل PageV07P123
# (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) قال النووي قيل في معناه
~~سبعة أقوال أحدها أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد كفر
~~النعمة وحق الاسلام الثالث أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه والرابع أنه فعل
~~كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين
~~والسادس حكاه الخطابي وغيره أن ms251 المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر
~~الرجل بسلاحه إذا لبسه قال الأزهري في التهذيب يقال للابس السلاح الكافر
~~والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا
~~وأظهر الأقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض ثم إن الرواية يضرب برفع هذا
~~هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتأخرون وبه يصح المقصود هنا وضبطه بعضهم
~~بإسكان الباء قال القاضي وهو إحالة للمعنى والصواب الضم PageV07P126
# (ولا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه) أي بجنايته وذنبه (لا ألفينكم) أي لا أجدكم
~~PageV07P127
# (في الكراع) هو اسم لجمع الخيل PageV07P132
# كتاب البيعة (والمنشط) هو مفعل من النشاط وهو الامر الذي تنشط له وتخف
~~إليه وتؤثر فعله وهو PageV07P137
# مصدر بمعنى النشاط يعني المحبوب (والمكره) مصدر بمعنى المكروه
~~PageV07P138
# (والاثرة علينا) بفتح الهمزة والثاء المثلثة أي يفضل غيرهم عليهم في
~~نصيبه من الفئ PageV07P139
# (بايعوني على أ لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيدكم وأرجلكم) قال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام هذا الحديث إشارة إلى ما في قوله PageV07P142
# تعالى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن وهذا مشكل لان الذي
~~ذكره المفسرون في الآية لا يجئ هنا لأنهم قالوا كانت المرأة يكون لها الزوج
~~ذا المال وليس له ولد فتخاف على ماله بعد موته فتلتقط ولدا وتقول ولدته
~~فقوله بين أيديهن وأرجلهن إشارة إلى الولادة ووصفه بذلك باعتبار زعمهن في
~~قولهن كان هذا معنى الآية لا يكون ذلك في حق الرجال قال والجواب أن هذا من
~~باب نسبة الفعل إذا صدر من الواحد إلى الجماعة كقوله تعالى وتستخرجون حلية
~~تلبسونها فإن الرجال لا يلبسون الحلية PageV07P143
# (لن يترك) أي لن ينقصك يقال وتره يتره ترة إذ نقصه PageV07P144
# (لا هجرة بعد فتح مكة) قالوا الهجرة من دار الحرب إلى دار الاسلام باقية
~~إلى يوم القيامة وأولوا الحديث بأن معناه لا هجرة من مكة بعد أن صارت دار
~~إسلام (ولكن جهاد ونية) أي لكن لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى
~~الهجرة ms252 وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شئ (وإذا استنفرتم فانفروا) أي إذا
~~دعاكم الامام إلى الخروج إلى الغزو فاخروا إليه قال الطيبي كلمة لكن تقتضي
~~PageV07P146
# مخالفة ما بعدها لما قبلها أي المفارقة عن الأوطان المسماة بالهجر
~~المطلقة انقطعت لكن المفارقة بسبب الجهاد باقية مدى الدهر وكذا المفارقة
~~بسبب نية خالصة لله تعالى كطلب العلم والفرار بدينه ونحو ذلك PageV07P147
# (ان امرأة أسعدتني في الجاهلية) الاسعاد المعاونة في النياحة خاصة
~~PageV07P149
# (وعك) هو الحمى وقيل ألمها (وإنما المدينة كالكير) هي بالكسر كير الحداد
~~وهي المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار والمبنى الكور (تنفى
~~خبثها) أي تخرجه عنها (وتنصع طيبها) بالنون والصاد والعين المهملتين أي
~~تخلصه ويروى بالموحدة والضاد المعجمة كذا ذكره الزمخشري وقال هو من أبضعته
~~بضاعة إذا دفعتها إليه يعني أن المدينة تعطى طيبها ساكنها والمشهور
~~PageV07P151
# الأول (في البدو) وهو الخروج إلى البادية PageV07P152
# (وثمرة قلبه) أي خالص عهده PageV07P153
# (إنما الامام جنة) أي كالترس قال القرطبي أي يقتدى برأيه ونظره في الأمور
~~العظام والوقائع الخطرة ولا يتقدم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمرهم (يقاتل
~~من روائه) قال النووي أي يقاتل معه الكفار PageV07P155
# والبغاة وسائر أهل الفساد وينصر عليهم وقال القرطبي أي أمامه ووراءه من
~~الأضداد يقال بمعنى خلف وبمعنى أمام وهذا خبر عن المشروعية أي يجب أن يقاتل
~~أمام الامام ولا يترك يباشر القتال بنفسه لما فيه من تعرضه للهلاك فيهلك كل
~~من معه قال وقد تضمن هذا اللفظ على ايجازه أمرين أن الامام يتقدى برأيه
~~ويقاتل بين يديه فهما خبران عن أمرين متغايرين وهذا أحسن ما قيل في هذا
~~الحديث على أن ظاهره أنه يكون إماما للناس في القتال وليس الامر كذل بل كما
~~بيناه (ويتقى به) أي شر العدو وأهل الفساد والظلم (فإن أمر بتقوى الله وعدل
~~فإن له بذلك أجرا) قال القرطبي أي أجرا عظيما فسكت عن الصفة للعلم بها قلت
~~فالتنكير فيه للتعظيم (إنما الدين النصيحة) الحديث قال في النهاية النصيحة
~~كلمة يعبر بها عن جملة ms253 هي إرادة الخير للمنصوح له PageV07P156
# وليس يمكن أي عبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة يجمع معناه غيرها وأصل النصح
~~في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعنى النصحية لله صحة الاعتقاد في
~~وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل
~~بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى
~~عنه ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق ولا يرى PageV07P157
# الخروج عليهم إذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم (وله
~~بطانتان) بطانة PageV07P158
# الرجل صاحب سره وداخل أمره الذي يشاوره في أحواله (ولا تألوه خبالا) أي
~~لا يقصر PageV07P159
# في إفساد أمره PageV07P160
# (فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة) قال في النهاية ضرب المرضعة مثلا للامارة
~~وما توصله إلى صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه
~~لذاته وقطع منافعها دونه كتاب العقيقة (عن الغلام شاتان مكافئتان) قال في
~~النهاية يعني متساويتين في السن وقيل مكافئتان PageV07P162
# أي متساويتان أو متقاربتان اختار الخطابي الأول واللفظة مكافئتان بكسر
~~الفاء يقال كافأه يكافئه فهو مكافئه أي مساويه قال والمحدثون يقولون
~~مكافأتان بالفتح وأرى الفتح أولى لأنه يريد شاتين قد سوى بينهما أي مساوي
~~بينهما وأما بالكسر فمعناه مساويتان فيحتاج أن يذكر أي شئ ساويا وإنما لو
~~قال متكافئتان كان الكسر أولى وقال الزمخشري لا فرق بين المكافئتين
~~والمكافأتين لان كل واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة
~~ويكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان ويحتمل مع
~~الفتح أن يرد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحرهما معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد PageV07P163
# (وأميطوا) أي نحوا (عنه الأذى) قال في النهاية يريد الشعر والنجاسة وما
~~يخرج على رأس PageV07P164
# الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه PageV07P165
# (كل غلام رهين بعقيقته) أي أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه في
~~لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس
~~في هذا الحديث وأجود ما قيل فيه ما ms254 ذهب إليه PageV07P166
# أحمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم
~~يشفع في والديه وقيل أنه مرهون بأذى شعره (لا فرع ولا عتيرة) الفرع أول ما
~~تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فنهى المسلمون عنه وقيل كان الرجل في
~~الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع وقد كان
~~المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ والعتيرة شاة تذبح في رجب
~~PageV07P167
# (إذا استجمل) بالجيم أي صار جملا وبالحاء أي صار بحيث يحمل عليه
~~PageV07P170
# (اهاب) قال في النهاية هو الجلد وقيل إنما يقال للجلد اهاب قبل الدبغ
~~فأما بعده فلا PageV07P171
# (فليمقله) أي ليغمسه PageV07P179
# (المعراض) بالكسر سهم بلا ريش نصل وإنما يصيب بعرضه دون حده PageV07P180
# (تحت نضد) هو بالتحريك السرير الذي تنضد عليه الثياب أي يجعل بعضها فوق
~~بعض وهو أيضا متاع البيت المنضود PageV07P186
# (اقتني كلبا نقص من أجره كل يوم قيراطان) قال الروياني في البحر اختلف في
~~المراد به فقيل ينقص مما مضى من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل
~~نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل
~~قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل وقال النووي القيراط هنا مقدار
~~معلوم عند الله تعالى والمراد نقص جزء من أجزاء عمله وأما اختلاف الرواية
~~في قيراطين وقيراط فيحتمل أنه أراد نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من
~~الآخر أو لمعنى فيهما أو يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان
~~في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في البوادي أو يكون ذلك في زمنين
~~فذكر القيراط أولا ثم أراد التغليظ فذكر القيراطين قال واختلف العلماء في
~~سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه
~~وقيل لما يلحق المارين من الأذى بترويع الكلب لهم وقصده إياهم وقيل إن ذلك
~~عقوبة له لاتخاذه ما نهى عن اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلى به من
~~ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب (الا ضاريا) ms255 قيل هو صفة
~~للكلب أي كلبا معودا بالصيد يقال ضري الكلب وأضراه صاحبه أي عوده وأغراه به
~~ويجمع على ضوار وقيل صفة للرجل الصائد صاحب الكلاب المعتاد للصيد فسماه
~~ضاريا استعارة ذكره النووي قلت فعلى الأول يكون الاستثناء من قوله كلبا
~~وعلى الثاني من قوله من اقتنى ويؤيده أنه عطف عليه هنا قوله (أو صاحب
~~ماشية) ويؤيد الأول أن في رواية لمسلم الا كلبا ضاريا PageV07P187
# (الشنائي) بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة مكسورة نسبة إلى أزد شنؤة
~~ويقال فيه الشنوئي بضم النون على الأصل (لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا) قال
~~النووي المراد بالضرع هنا الماشية PageV07P188
# كما في سائر الروايات ومعناه اقتني كلبا لغير زرع وماشية (ومهر البغي) هو
~~ما تأخذ الزانية PageV07P189
# على الزناة سماه مهرا لكونه على صورته (وحلوان الكاهن) هو ما يعطاه على
~~كهانته يقال منه حلوته حلوا إذا أعطيته قال الهروي وغيره أصله من الحلاوة
~~شبه بالشئ الحلو من حيث أنه يأخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلته مشقة (وكسب
~~الحجام) أخذ بظاهره قوم فحرموه وحمله الجمهور على التنزيه والارتفاع عن
~~أدنى الاكتساب والحث على مكارم الأخلاق (نهى عن ثمن السنور) قال النووي هو
~~محمول على ما ينفع أو على أنه نهى تنزيه حتى يعتاد الناس هبته واعارته
~~والسماحة به كما هو الغالب فإنه كان مما ينفع ولو باعه صح البيع وكان ثمنه
~~حلالا هذا مذهب العلماء كافة الا ما حكى عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر
~~بن زيد (والكلب الا كلب PageV07P190
# صيد) أخذ بهذا الاستثناء قوم فأجازوا بيع كلب الصيد والجمهور على المنع
~~وأجابوا عن هذا بأن الحديث ضعيف باتفاق أئمة الحديث (كلابا مكلبة) هي
~~المسلطة على الصيد المعودة PageV07P191
# بالاصطياد والتي قد ضربت (أوابد) جمع آبدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت
~~ونفرت من الانس PageV07P192
# (فأذكيه بالمروة) هي حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار
~~PageV07P194
# (من سكن البادية جفا) أي غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس (ومن اتبع الصيد
~~غفل) PageV07P195
# بضم الفاء (ومن اتبع السلطان افتتن) ms256 أي أصابته فتنة (القاحة) بالقاف وحاء
~~مهملة وصحف من رواه بالفاء موضع بين مكة والمدينة علي ثلاث مراحل منها
~~PageV07P196
# (المجثمة) بالجيم والمثلثة كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل الا أنها تكثر في
~~الطير والأرانب وأشباه PageV07P201
# ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطائر جثوما وهو بمنزلة
~~البروك للإبل PageV07P202
# (وشيقة) بفتح الواو وكسر الشين المعجمة وقاف هي أن يؤخذ اللحم فيغلى
~~قليلا ولا ينضح ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد وقد وشقت اللحم وأشقته
~~وتجمع على وشق ووشاق (عيرات قريش) جمع عير يريد إبلهم ودوابهم التي كانوا
~~يتاجرون عليها PageV07P209
# (بقرية النمل) هي مسكنها وبيتها PageV07P210
# (من أراد أن يضحي فلا يقلم من أظفاره ولا يحلق شيئا من شعره في عشر الأول
~~من ذي الحجة) PageV07P212
# هذا النهي عند الجمهور نهى تنزيه والحكمة فيه أن يبقى كامل الاجزاء للعتق
~~من النار وقيل للتشبيه بالمحرم (منيحة) المنيحة وهي الناقة أو الشاة تعطى
~~لينتفع بلبنها ثم يردها PageV07P213
# (البين ظلعها) بفتح الظاء المعجمة وسكون اللام هو العرج (والكسيرة)
~~المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول التي لا تنقى أي
~~(التي لا تنقى) لها أي لا مخ لها لضعفها وهزالها PageV07P214
# (والعجفاء) هي المهزولة (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف
~~العين والاذن) أي نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي
~~خيار المال أي أمرنا أن نتخيرها (وأن لا نضحي بمقابلة) هي التي يقطع من طرف
~~أذنها شئ ثم يترك معلقا كأنه زنمة واسم تلك السمة القبلة والاقبالة (ولا
~~مدابرة) هي أن يقطع من مؤخر أذن الشاة شئ ثم يترك كأنه زنمة (ولا شرقاء) هي
~~المشقوقة الاذن باثنين شرق أذنها يشرقها شرقا إذا شقها واسم السمة الشرقة
~~بالتحريك (ولا خرقاء) هي التي في أذنها ثقب مستدير PageV07P216
# (بأعضب القرن) هي المكسورة القرن (عتود) هو الصغير من أولاد المعز إذا
~~قوى ورعى PageV07P218
# وأتى عليه حول والجمع أعتدة PageV07P219
# (بكبشين أملحين) الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض
~~وقيل الذي ms257 يخالط بياضه حمرة وقيل الأسود تعلوه حمرة (أقرنين) الأقرن الذي
~~له قرنان معتدلان (وانكفأ) أي مال ورجع (والى جزيعة) قال في النهاية بالجيم
~~والزاي مصغرا هي القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشئ
~~يقال جزع له جزعة من المال أي قطع له منه قطعة هكذا PageV07P220
# ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي
~~وقال هي القطعة من الغنم كأنها فعيلة بمعنى مفعولة وما سمعناها في الحديث
~~الا مصغرة (فحيل) بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة المنجب في ضرابه وقيل الذي
~~يشبه الفحولة في عظم خلقته (يمشي في سواد وينظر في سواد ويأكل في سواد) قال
~~النووي معناه قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود PageV07P221
# (فقال أبو بردة) بضم الموحدة وسكون الراء هو هانئ بن نيار الأنصاري (فإن
~~عناقا عندي جذعة) قال الكرماني هي صفة للعناق ولا يقال عناقة لأنه موضوع
~~للأنثى من ولد المعز فلا حاجة إلى التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث (ولن
~~تجزى) بفتح التاء وسكون الجيم بلا همزة أي تقضي قال الجوهري قال وبنو تميم
~~يقولون أجزأت عنك شاة بالهمزة فعلى هذا يجوز ضم التاء وبهما قرئ لا تجزى
~~نفس عن (أحد بعدك) قال الكرماني هذا من خصائص أبي بردة كما أن قيام شهادة
~~خزيمة مقام الشهادتين من خصائص خزيمة ومثله كثير في الصحابة رضي الله عنهم
~~وقال الخطابي هذا من النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص لعين من الأعيان بحكم
~~مفرد ليس من باب النسخ فإن المنسوخ إنما يقع عاما للأمة غير خاص ببعضهم
~~PageV07P223
# (ان ذئبا نيب في شاة) أي أنشب أنيابه فيها والناب السن الذي خلف الرباعية
~~(أنهر الدم) الأنهار الإسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح يجرى
~~الماء في النهر PageV07P225
# (فأحسنوا القتلة) بكسر القاف (فأحسنوا الذبحة) بالذال (شفرته) هي السكين
~~العريضة PageV07P227
# (من آوى محدثا) قال في النهاية يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل أو
~~المفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين ms258 أن
~~يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه الذي ليس معروفا في السنة ويكون
~~معنى الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فإنه إذا رضى بالبدعة وأقر فاعلها
~~ولم ينكرها عليه فقد آواه (من غير منار الأرض) قال في النهاية المنار جمع
~~منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين PageV07P232
# (دفت دافة) بالدال المهملة والفاء هي قوم من الاعراب يريدون المصر (حضرة
~~الأضحى) بتثليث الحاء المهملة (إنما نهيت للدافة التي دفت) يريد أنهم قدموا
~~المدينة عند الأضحى فنهاهم عن ادخار لحوم الأضاحي ليفرقوها PageV07P235
# (أن تصبر البهائم) يريد أن يحبس من ذوات الروح شئ حيا ثم يرمى حتى يموت
~~(غرضا) بفتح المعجمة والراء أي هدفا PageV07P238
# (عج) أي رفع صوته PageV07P239
# (الجلالة) هي التي تأكل العذرة كتاب البيوع (ان الحلال بين وان الحرام
~~بين الحديث) قال المازري الحديث جليل الموقع عظيم النفع في PageV07P240
# الشرع حتى قال بعضهم انه ثلث الاسلام وقال القاضي عياض روى عن أبي داود
~~السجستاني قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث
~~الثابت منها أربعة آلاف PageV07P241
# حديث وهي ترجع إلى أربعة أحاديث قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال
~~بالنيات وقوله من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وقوله الحلال بين
~~والحرام بين وقوله لا يكون المرء مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه وروى
~~مكان هذا أزهد في الدنيا يحبك الله الحديث قال وقد نظم هذا أبو الحسن طاهر
~~بن مفرز في بيتين فقال عمدة الدين عندنا كلمات * أربع من كلام خير البرية
~~اتق الشبهات وازهد ودع ما * ليس يعنيك واعملن بنية قال المازري وإنما نبه
~~أهل العلم على عظم هذا الحديث لان الانسان إنما يعبد بطهارة قلبه وجسمه
~~فأكثر المذام المحظورات إنما تنبعث من القلب وأشار صلى الله عليه وسلم
~~لاصلاحه ونبه على أن اصلاحه هو إصلاح الجسم وأنه الأصل وهذا صحيح يؤمن به
~~حتى من لا يؤمن بالشرع وقد نص عليه الفلاسفة والأطباء والاحكام والعبادات
~~آلة يتصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه فيها يقع في مشكلات وأمور ms259 ملتبسات
~~تكسب التساهل فيها وتعويد النفس الجراءة عليها وتكسب فساد الدين والعرض
~~فنبه صلى الله عليه وسلم على توقي هذه وضرب لها مثلا محسوسا لتكون النفس له
~~أشد تصورا والعقل أعظم قبولا فأخبر أن الملوك لهم أحمية وكانت العرب تعرف
~~في الجاهلية أن العزيز فيهم يحمى مروجا وأفنية ولا يتجاسر عليها ولا يدنو
~~منها مهابة من سطوته أو خوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه
~~من ترك منها ما قرب فهو من توسطها أبعد ومن تحامي طرف النهي أمن عليه أن
~~يتوسط ومن قرب توسط (وان بين ذلك PageV07P242
# أمورا مشتبهات) قال القاضي عياض اختلف في حكم المشتبهات فقيل مواقعتها
~~حرام وقيل حلال لكن يتورع عنه لاشتباهه وقيل لا يقال فيها لا حلال ولا حرام
~~لقوله الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات فلا يحكم لها بشئ من
~~الحكمين قال وقد أكثر العلماء من الكلام على تفسير المشتبهات ونحن نبينها
~~على أمثل طريقة فاعلم أن الاشتباه هو الالتباس وإنما يطلق PageV07P243
# في مقتضى هذه التسمية ههنا على أمر أشبه أصلا ما وهو مع هذا يشبه أصلا
~~آخر يناقض الأصل الأول فكأنه كثر اشتباهه فقيل اشتبه بمعنى اختلط حتى كأنه
~~شئ واحد من شيئين مختلفين إذا عرفت ذلك فقد يكون أصول الشرع المختلفة
~~تتجاذب فرعا واحدا تجاذبا متساويا في حق بعض العلماء ولا يمكنه تصوير ترجيح
~~ورده لبعض الأصول يوجب تحريمه ورده لبعضها يوجب حله فلا شك أن الأحوط ههنا
~~تجنب هذا ومن تجنبه وصف بالورع والتحفظ في الدين PageV07P244
# (والمنفق سلعته) قال في النهاية بتشديد الفاء من النفاق وهو ضد الكساد
~~PageV07P245
# (الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب) إذ هي مظنة لنفاقها ومحقها وموضع لذلك
~~والمحق النقص PageV07P246
# والمحو الابطال والكلمتان بفتح أولهما وثالثهما PageV07P247
# (المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يفترقا الا بيع
~~الخيار) فيه ثلاثة أقوال أصحها PageV07P248
# أنه استثناء من أصل الحكم أي هما بالخيار الا بيعا جرى فيه التخاير وهو
~~اختيار امضاء العقد فإن PageV07P249
# العقد يلزم به وان لم ms260 يتفرقا بعد الثاني ان الاستثناء من مفهوم الغابة
~~أنهما بالخيار ما لم يتفرقا الا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فإن الخيار باق
~~بعد التفرق إلى مضي الأمد المشروط والثالث أن PageV07P250
# معناه الا البيع الذي شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع
~~بنفس العقد ولا يكون فيه خيار أصلا وهذا تأويل من يصحح البيع على هذا الوجه
~~قال الرافعي والاستثناء على هذا التأويل من لفظ بالخيار PageV07P251
# (لا خلابة) هي الخداع بالقول اللطيف PageV07P252
# (ولا تصروا الإبل) بضم أوله وفتح الصاد المهملة بوزن تولوا PageV07P253
# (محفلة) هي الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع
~~لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له
~~بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها سميت محفلة لان PageV07P254
# اللبن حفل في ضرعها أي جمع (قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخراج
~~بالضمان) يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو
~~ملكا وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلع
~~البائع عليه أو لم يعرف فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون للمشتري ما
~~استغله لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له على البائع
~~شئ والباء PageV07P255
# في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه (لا يبيع
~~حاضر لباد) قيل أن هذا خاص بزمنه صلى الله عليه وسلم فأما بعده فلا حكاه
~~القاضي عياض PageV07P256
# (حتى تزهو) قال في النهاية يقال زها النخل يزهو زهوا إذا ظهرت ثمرته
~~وأزهى يزهى إذا احمر واصفر وقيل هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ومنهم من
~~أنكر يزهى PageV07P264
# (جنيب) هو نوع معروف من أنواع التمر PageV07P271
# (تمر الجمع) هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه وقيل تمر مختلط من أنواع
~~متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يختلط الا لردائته PageV07P272
# (عين الربا) أي حقيقة الربا المحرم (الاهاء وهاء) بالمد والفتح على
~~الأشهر ومعناه خذ هذا PageV07P273
# ويقول صاحبه ms261 مثله (فمن زاد أو ازداد فقد أربى) قال النووي معناه فقد فعل
~~الربا المحرم فدافع الزيادة وآخذها عاصيان مربيان (الا ما اختلفت ألوانه)
~~قال النووي يعني أجناسه كما صرح PageV07P274
# به في باقي الأحاديث PageV07P275
# (مديا بمدى) أي مكيالا بمكيال والمدى مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر
~~مكوكا والمكوك PageV07P276
# صاع ونصف (الكفة) بكسر الكاف كفة الميزان PageV07P277
# (ولا تشفوا) بمعجمة وفاء أي لا تفضلوا PageV07P278
# (لا ربا الا في النسيئة) قال النووي أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره
~~ثم قال قوم إنه منسوخ وتأوله آخرون على الأجناس المختلفة سمعت أبا صفوان
~~ومالك بن عمير وقيل سويد بن قيس PageV07P281
# (وإهالة) هي كل شئ من الادهان مما يؤتدم به وقيل هي ما أذيب من الالية
~~والشحم وقيل الدسم الجامد (سنخة) هي المتغيرة الريح PageV07P288
# (بكرا) بالفتح الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من الناس (رباعيا) بفتح
~~الراء والموحدة وتخفيف المثناة التحتية الذكر من الإبل إذا طلعت رباعيته
~~ودخل في السنة السابعة PageV07P291
# (بردين قطريين) القطري بكسر القاف ضرب من البرود فيه حمرة ولها أعلام
~~فيها بعض الخشونة PageV07P294
# وقيل هو حلل جياد وتحمل من قبل البحرين من قرية هناك يقال لها قطر بكسر
~~القاف للنسبة وتخفيفا PageV07P295
# (وعن الثنيا إلا أن تعلم) هي أن يستثنى في عقد البيع شئ مجهول فيفسده
~~وقيل هو أن يباع شئ جزافا فلا يجوز أن يستثنى منه شئ قل أو كثر (والمعاومة)
~~هو بيع ثمر النخل والشجر سنتين PageV07P296
# وثلاثا فصاعدا PageV07P297
# (فأزحف الجمل) بزاي وحاء مهملة وفاء أي أعيا ووقف قال الخطابي المحدثون
~~يقولونه مفتوح PageV07P298
# الحاء والأجود ضم الألف يقال زحف البعير إذا قام من الاعياء وأزحفه السير
~~PageV07P299
# (الوهط) مال كان لعمرو بن العاص بالطائف وقيل قرية بالطائف وأصله الموضع
~~المطمئن (نهى عن بيع فضل الماء) قال في النهاية هو أن يسقى الرجل أرضه ثم
~~يبقى من الماء بقية لا يحتاج PageV07P307
# إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع منها أحدا ينتفع بها هذا إذا لم
~~يكن الماء ملكه أو على قول من يرى أن الماء لا ms262 يملك (راوية خمر) قال أبو
~~عبيد هي والمزادة بمعنى (لما نزلت آيات الربا قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر فتلا على الناس ثم حرم التجارة في الخمر) قال النووي قال
~~القاضي عياض وغيره تحريم الخمر هو في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا
~~بمدة طويلة فإن آية الربا آخر ما نزلت أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا
~~النهي عن التجارة متأخرا عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين
~~حرم الخمر ثم أخبر به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في
~~إشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك
~~PageV07P308
# (أيما امرئ أفلس ثم وجد رجل عنده سلعته بعينها فهو أولى به من غيره) قال
~~الخطابي هذا سنة سنها النبي صلى الله عليه وسلم في استدراك حق من باع على
~~حسن الظن بالوفاء فأخلف موضع PageV07P311
# ظنه وظهر على إفلاس غريمه PageV07P312
# (إذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع) أي إذا أحيل على قادر فليحتل قال
~~الخطابي أصحاب الحديث PageV07P316
# يرونه أتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن أكرم وليس هذا أمرا على
~~الوجوب وإنما هو على الرفق والأدب ونقل القاضي عياض عن بعض المحدثين أنه
~~يشددها في الكلمة الثانية دون الأولى قال النووي والصواب السكون فيهما (لي
~~الواجد) بفتح اللام وتشديد الياء أي مطله يقال لواه بدينه يلويه ليا وأصله
~~لويا فأدغمت الواو في الياء والواجد بالجيم الموسر (يحل عرضه وعقوبته) قال
~~النووي قال العلماء يحل عرضه بأن يقول ظلمني مطلني وعقوبته الحبس والتعزير
~~PageV07P317
# (الجار أحق بسقبه) قال في النهاية السقب بالسين والصاد في الأصل القرب
~~يقال سقبت الدار PageV07P320
# وأسقبت أي قربت ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وان لم يكن
~~مقامها أي ان الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار يؤول
~~الجار على الشريك فإن الشريك يسمى جارا ويحتمل أن يكون أراد أنه أحق بالبر
~~والمعونة بسبب قربة من جاره (تم الجزء السابع ويليه ms263 الجزء الثامن وأوله
~~كتاب القسم) PageV07P321
# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي الجزء الثامن دار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان PageV08P001
# كتاب القسامة (ولا تصبر يميني) قال في النهاية اليمين المصبورة التي ألزم
~~بها صاحبها وحبس عليها قيل لها PageV08P002
# مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما صبر من أجلها أي
~~حبس فوصفت PageV08P003
# بالصبر وأضيفت إليه مجازا PageV08P004
# (لحويصة ومحيصة) بتشديد الياء في الأشهر فيهما PageV08P006
# (في فقير) بفاء ثم قاف هي البئر القليلة الماء PageV08P007
# (يتشحط في دمه) أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ PageV08P009
# (أدفعه إليكم برمته) بضم الراء هي قطعة حبل يشد بها الأسير والقاتل للقتل
~~أو القصاص لئلا يهرب PageV08P012
# (بنسعة) بكسر النون وسكون السين وفتح العين المهملتين سير مضفور يجعل
~~زماما للبعير وغيره PageV08P013
# (فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبك) أي يلتزمه ويرجع به قال النووي قيل معناه
~~يتحمل إثم المقتول لاتلافه مهجته وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه ويكون قد
~~أوحى إليه صلى الله PageV08P014
# عليه وسلم بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل أن معناه يكون عفوك عنه سببا
~~لسقوط إثمك وإثم أخيك والمراد إثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها
~~بهذا القائل فيكون معنى يبوء يسقط وأطلق هذا اللفظ عليه مجازا (ان قتله فهو
~~مثله) قال النووي الصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما
~~على الآخر لأنه يستوفى حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه فإنه يكون له الفضل
~~والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في أنه
~~قاتل وان PageV08P016
# اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة
~~الهوى قال وإنما قال النبي PageV08P017
# صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ الذي هو صادق فيه إيهاما لمقصود صحيح وهو
~~التوصل إلى العفو PageV08P018
# (المؤمنون تتكافأ دماؤهم) أي تتساوى في القصاص والديات (وهم يد على من
~~سواهم) PageV08P019
# أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على
~~جميع الأديان والملل كأنه جعل أيدهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا (ويسعى
~~بذمتهم أدناهم) ms264 أي إذا أعطى أحد لجيش العدو أمانا جاز ذلك على جميع
~~المسلمين وليس لهم أيخفروه والا أن ينقضوا عليه عهده (من قتل عبده قتلناه)
~~قال النووي قال العلماء يستحب للمفتي إذا رأى مصلحة في التغليظ أن
~~PageV08P020
# يغلظ في العبارة وإن كان لا يعتقد ذلك واستدلوا بهذا الحديث ونحوه (حمل
~~بن مالك) بفتح الحاء المهملة والميم (بمسطح) بكسر الميم عود من أعواد
~~الخباء PageV08P021
# (أوضاح) هي نوع من الحلى يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح
~~(وبها رمق) PageV08P022
# هي بقية الروح وآخر النفس PageV08P023
# (تقشع) بالقاف والشين المعجمة والعين المهملة أي تصدع واقلع (من قتل
~~معاهدا في غير كنهه) PageV08P024
# قال في النهاية كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته يعني من
~~قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله (ان غلاما لأناس فقراء
~~قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لهم
~~شيئا) قال الخطابي معنى هذا أن الغلام الجاني كان حرا وكانت عاقلته فقراء
~~وإنما يتواسى العاقلة عن وجود وسعة ولا شئ على الفقير PageV08P025
# (عن أنس أن أخت الربيع) قال النووي بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الباء (أم حارثة جرحت انسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص) قال النووي هما منصوبتان أي
~~أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقه PageV08P026
# (فقالت أم الربيع) قال النووي هي بفتح الراء وكسر الباء وتخفيف الياء (يا
~~رسول الله أيقتص من فلانة لا والله لا يقتص منها أبدا) الحديث وفي الحديث
~~الذي يليه (عن أنس قال كسرت الربيع) قال النووي بضم الراء وفتح الباء
~~وتشديد الياء (قال أنس بن النضر PageV08P027
# يا رسول الله تكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق) قال العلماء هاتان
~~الروايتان مختلفتان قال في الأولى الجارحة أخت الربيع وفي الثانية أنها
~~الربيع بنفسها وفي الأولى أن الحالف لا يكسر ثنيتها أم الربيع وفي الثانية
~~أنه أنس بن النضر قالوا والمعروف الرواية الثانية وقال النووي هما ms265 قضيتان
~~(ان من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) قال النووي معناه لا يحنثه
~~لكرامته عليه PageV08P028
# قال وإنما حلف ثقة بفضل الله ولطفه أنه لا يحنثه بل يلهمهم العفو
~~PageV08P029
# (فاندر) بالمهملة أي أسقط PageV08P031
# (لا تراءى ناراهما) قال في النهاية أي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد
~~منزله عن منزل المشرك ولا يترك بالموضع الذي إذا أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر
~~للمشرك إذا أوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وإنما كره
~~مجاورة المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا أمان وحث المسمين على الهجرة
~~والترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا تراءى لي
~~الشئ أي ظهر حتى رأيته وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري تنظر
~~إلى دار فلان تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو
~~إلى الشيطان فكيف تتفقان والأصل في PageV08P036
# تراءى تتراءى فحذف إحدى التاءين تخفيفا PageV08P037
# (وعلى المقتتلين أن ينحجزوا) قال في النهاية أي يكفوا عن القود وكل من
~~ترك شيئا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه والمعنى أن لورثة
~~القتيل أن يعفوا عن دمه رجالهم ونساؤهم أيهم عفا وان كانت امرأة سقط القود
~~واستحقوا الدية وقوله (الأول فالأول) أي الأقرب فالأقرب (من قتل في عميا أو
~~رميا) قال في النهاية العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمى
~~كالرميا من الرمي والحضيضي من التحضيض وهي مصادر المعنى يوجد بينهم قتيل
~~يعمى أمره ولا يتبين قاتله PageV08P039
# (قال ابن عباس كانت إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف) المعروف أم عفيف بنت
~~مسروح زوج حمل بن مالك كذا في مبهمات الخطيب وأسد الغابة ولم يذكر في
~~الصحابيات من اسمها أم غطيف PageV08P052
# (من اعتبط مؤمنا) بالعين المهملة أي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة
~~توجب قتله (فإنه قود) أي فإن القاتل يقاد به ويقتل (وفي الانف إذا أوعب
~~جدعه) أي قطع جميعه PageV08P058
# (خصاصة الباب) بخاء معجمة وصادين مهملتين أي فرجته (انقمع) أي رد بصره
~~ورجع PageV08P060
# (واليمين الغموس) هي الكاذبة ms266 الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره
~~سميت غموسا لأنها تغمس في الاثم والنار وفعول للمبالغة PageV08P063
# (ولا ينتهب نهبة) هي الغارة والسلب (ذات شرف) أي قيمة وقدر ورفعة (يرفع
~~الناس إليها أبصارهم) أي ينظرون إليها ويستشرفونها PageV08P064
# (خلع ربقة الاسلام من عنقه) الربقة في الأصل عروة في حبل تجعل في عنق
~~البهيمة أو يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من
~~عرى الاسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه (لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده) قال النووي PageV08P065
# قال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة كل واحد منهما له قيمة
~~ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل بلاغة الكلام تأباه لأنه لا يذم
~~في العادة من خاطر بيده في شئ له قدر وإنما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له
~~فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب أن المراد التنبيه على عظم ما خسر وهي يده
~~في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فإنه يشارك البيضة والحبل في
~~الحقارة أو أراد جنس البيض وجنس الحبال أو أنه إذا سرق البيضة فلم يقطع جر
~~ذلك إلى سرقة ما هو أكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه أو أن
~~المراد أنه قد يسرق البيضة PageV08P066
# والحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا عند نزول آية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقال
~~على ظاهر اللفظ PageV08P067
# (فإذا ضمه الجرين) هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة (ولا يقطع
~~في حريسة الجبل) بالحاء المهملة والراء قال في النهاية أي ليس فيما يجرس
~~بالجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أي أن لها
~~من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا
~~إذا سرق فهو حارس ومحترس أي ليس فيما يسرق من الجبل قطع (غير متخذ خبنة)
~~قال في النهاية الخبنة معطف الإزار وطرف الثوب أي لا ms267 يأخذ منه في ثوبه يقال
~~أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله (ومن خرج بشئ منه فعليه
~~غرامة مثلية PageV08P085
# والعقوبة) قال في النهاية هذا على سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي
~~فاعله عنه والا فلا واجب على متلف الشئ أكثر من مثله وقيل كان في صدر
~~الاسلام تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ (آواه المراح) هو بضم الميم الموضع
~~الذي تروح إليه الماشية أو تأوى إليه ليلا PageV08P086
# (ولا كثر) بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط النخلة
~~PageV08P087
# كتاب الايمان وشرائعه (ثلاث من كن فيه) أي حصلن فهي تامة (وجد حلاوة
~~الايمان) قال التيمي حلاوة PageV08P093
# الايمان حسنة يقال حلا الشئ في الفم إذا صار حلوا وان حسن في العين أو
~~القلب قيل حلا لعيني أي حسن وقال غيره في حلاوة الايمان استعارة تخييلية
~~شبه رغبة المؤمن في الايمان بشئ حلو وأثبت له لازم ذلك الشئ وأضافه إليه
~~وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح لان PageV08P094
# المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه
~~فكلما نقصت الصحة شيئا نقص ذوقه بقدر ذلك (أن يكون الله عز وجل ورسوله أحب
~~إليه) بالنصب خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو
~~إيثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض
~~يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فإذا
~~تأمل المرء أن الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه إصلاح عاجل أو إصلاح
~~آجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه
~~تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا إذ الالتذاذ العقلي إدراك ما هو كمال
~~وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه بالحلاوة لأنها أظهر اللذائذ
~~المحسوسة قال وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء
~~إذا تأمل أن المنعم بالذات هو الله وأن لا مانع في الحقيقة سواه وأن ما
~~عداه وسائط وأن الرسول ms268 هو الذي يبين له مراد ربه اقتضى ذلك أن يتوجه بكليته
~~نحوه فلا يحب إلا ما يحب ولا يحب من يحب الا من أجله وأن يتيقن أن جملة ما
~~وعد وأوعد حق بيقين تخيل إليه الموعود كالواقع فيحسب أن مجالس الذكر رياض
~~الجنة وأن العود إلى الكفر القاء في النار قال وأما تثنية الضمير في قوله
~~(مما سواهما) فللايماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل
~~واحدة فإنها ضائعة لاغية وأمر بالافراد في حديث الخطيب أشعارا بأن كل واحد
~~من المعطوفين مستقل باستلزام الغواية إذ العطف في تقدير التكرير والأصل
~~استقلال كل من المعطوفين في الحكم (وأن يحب في الله وأن يبغض في الله)
~~PageV08P095
# قال يحيى بن معاذ حقيقة الحب في الله أن لا يزيد في البر ولا ينقص
~~بالجفاء (ومن كان أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد أن
~~أنقذه الله منه) قال في فتح الباري الانقاذ أعم من أن يكون بالعصمة منه
~~ابتداء بأن يولد على الاسلام ويستمر أو بالاخراج من ظلمة PageV08P096
# الكفر إلى نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلى الأول فيحمل قوله
~~يرجع على معنى الصيرورة PageV08P097
# بخلاف الثاني فإن الرجوع فيه على ظاهره (قال يا محمد أخبرني عن الاسلام)
~~وقع في رواية البخاري تقديم السؤال عن الايمان وفي الأخرى الابتداء
~~بالاسلام ثم بالاحسان ثم بالايمان قال الحافظ بن حجر ولا شك أن القصة واحدة
~~اختلف الرواة في تأديتها فالتقديم والتأخير وقع من الرواة (فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه) قال القرطبي إنما عجبوا منه لان ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يعرف إلا من جهته وليس هذا السائل ممن عرف بلقاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو يسأل سؤال عارف بما يسأل عنه بأنه يخبره
~~بأنه صادق فيه فتعجبوا من ذلك تعجب المستبعد لذلك (ثم قال أخبرني عن
~~الايمان قال أن تؤمن بالله) قال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فإن
~~قوله ms269 أن تؤمن بالله مضمن معنى أن تعترف به ولهذا عداه بالباء أي تصدق
~~معترفا بذلك وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشئ بنفسه بل المراد من المحدود
~~الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي (وملائكته) الايمان بالملائكة هو
~~التصديق بوجودهم وأنهم كما وصفهم الله عباد مكرمون (وكتبه) الايمان بكتب
~~الله التصديق بأنها كلام الله وأن ما تضمنته حق (ورسله) الايمان بالرسل
~~التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله (واليوم الآخر) قيل له ذلك
~~لأنه آخر أيام الدنيا أو آخر الأزمنة المحدودة والمراد PageV08P098
# بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار (قال
~~فأخبرني عن الاحسان) هو مصدر أحسنت كذا إذا أتقنته واحسان العبادة الاخلاص
~~فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود وأشار في الجواب
~~إلى حالتين أرفعهما أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراه بقلبه
~~وهو قوله كأنك تراه أي هو يراك والثانية أن يستحضر أن الحق مطلع عليه يرى
~~كل ما يعمل وهو قوله فإنه يراك وهاتان الحالتان ثمرتهما معرفة الله تعالى
~~وخشيته وقال النووي معناه أنك إنما تراعي الآداب المذكورة إذا كنت تراه
~~يراك لكونه يراك لا لكونه تراه فهو دائما يراك فأحسن عبادته وان لم تره
~~فتقدير الحديث فإن لم تكن تراه فاستمر على إحسان العبادة فإنه يراك وأقدم
~~بعض غلاة الصوفية على تأويل الحديث بغير علم فقال فيه إشارة إلى مقام المحو
~~والفناء وتقديره فإن لم تكن أي فإن لم تصر شيئا وفنيت عن نفسك حتى كأنك ليس
~~بموجود فإنك حينئذ تراه وغفل قائل هذا للجهل بالعربية عن أنه لو كان المراد
~~ما زعم لكان قوله تراه محذوف الألف لأنه يصير مجزوما لكونه على زعمه جواب
~~الشرط ولم يرد في شئ من طرق هذا الحديث بحذف الألف واثباتها في الفعل
~~المجزوم على خلاف القياس فلا يصار إليه إذ لا ضرورة هنا وأيضا لو كان ما
~~ادعاه صحيحا لكان قوله فإنه يراك ضائعا لأنه لا ارتباط له بما قبله ومما
~~يفسد تأويله ms270 رواية فإنك ان لا تراه فإنه يراك فسلط النفي على الرؤية
~~PageV08P099
# لا على الكون الذي حمل على ارتكاب التأويل المذكور (قال فأخبرني عن
~~الساعة) أي متى تقوم (قال ما المسؤول عنها بأعلم بها من السائل) عدل عن
~~قوله لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر بالتعميم تعريضا للسامعين أي أن كل
~~مسؤول وكل سائل فهو كذلك (أن تلد الأمة ربتها) اختلف العلماء في معنى ذلك
~~فقال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي
~~ذراريهم فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لأنه
~~ولد سيدها قال النووي وغيره هذا قول الأكثرين قال الحافظ بن حجر لكن في
~~قوله المراد نظر لان استيلاد الإماء كان موجودا حين المقابلة والاستيلاء
~~على بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري كان أكثره في صدر الاسلام
~~وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة
~~وقيل معناه أن تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك
~~المستولدة حتى يشتريها ولدها وعلى هذا الذي يكون من الاشراط غلبة الجهل
~~بتحريم أمهات الأولاد والاستهانة بالأحكام الشرعية وقيل معناه أن يكثر
~~العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب
~~والضرب والاستخدام فأطلق عليه ربها مجازا لذلك أو المراد بالرب المربي
~~فيكون حقيقة قال الحافظ بن حجر وهذا الوجه أوجه عندي لعمومه وتحصيله
~~الإشارة إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور بحيث يصير المربي
~~مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الأخرى أن يصير الحفاة
~~العراة ملوك الأرض (العالة) أي الفقراء (رعاء الشاء) قال في النهاية الرعاء
~~بالكسر والمد جمع راعي الغنم وقد PageV08P100
# يجمع على رعاة بالضم (قال عمر فلبثت ثلاثا) قال الحافظ بن حجر ادعى بعضهم
~~في هذه PageV08P101
# الكلمة التصحيف وأنها فلبثت مليا صغرت ميمها فأشبهت ثلاثا لأنها تكتب بلا
~~ألف قال هذه الدعوى مردودة فإن في رواية أبي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان ms271 بعد ثلاثة ولابن مندة
~~بعد ثلاثة أيام (إذا رأيت الرعاء البهم) بضم الموحدة ووصفهم بالبهم إما
~~لأنهم مجهولو الأنساب ومنه أبهم الامر فهو مبهم إذا لم يعرف حقيقته وقال
~~القرطبي والأولى أن يحمل على أنهم سود الألوان لان الأدمة غالب ألوانهم
~~وقيل معناه أنه PageV08P102
# لا شئ لهم كقوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة بهما قال وفيه
~~نظر لأنه قد نسب لهم الإبل فكيف يقال لا شئ لهم قال الحافظ بن حجر يحمل على
~~أنها إضافة اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب أن الراعي يرعى بأجرة وأما المالك
~~فقل أن يباشر الرعي بنفسه (وأنه لجبريل عليه السلام نزل في صورة دحية
~~الكلبي) قال الحافظ بن حجر قوله نزل في صورة دحية وهم لان دحية معروف عندهم
~~وقد قال عمر ما يعرفه منا أحد وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي PageV08P103
# في كتاب الايمان من الوجه الذي أخرجه منه النسائي فقل في آخره وانه جبريل
~~جاء ليعلمكم PageV08P104
# دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات (المسلم من
~~سلم الناس من لسانه ويده) قيل الألف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل أي
~~الكامل في الرجولية قال الخطابي المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق
~~الله تعالى أداء حقوق الناس وقال غيره يحتمل أن يكون PageV08P105
# المراد بذلك الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة
~~إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه من التنبيه بالأدنى على الاعلى (إذا أسلم
~~العبد فحسن إسلامه) أي صار إسلامه حسنا في اعتقاده وإخلاصه ودخوله فيه
~~بالباطن والظاهر (كان أزلفها) أي أسلفها وقدمها يقال أزلف وزلف مخففا وزلف
~~مشددا بمعنى واحد وقال في المحكم أزلف الشئ وزلفه مخففا ومثقلا قربه وفي
~~الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف أي جمع
~~وكسب وهذا يشمل الامرين وأما القربة فلا تكون الا في الخير (ثم كان بعد ذلك
~~القصاص) بالرفع اسم كان (الحسنة) مبتدأ (بعشرة أمثالها) خبره والجملة
~~استئنافية (إلى سبعمائة ضعف) ms272 متعلق بمقدر أي منتهية (والسيئة بمثلها الا أن
~~يتجاوز الله عز وجل عنها) زاد سمويه PageV08P106
# في فوائده الا أن يغفر الله وهو الغفور (أي الاسلام أفضل) فيه حذف أي أي
~~ذوي الاسلام ويؤيده رواية مسلم أي المسلمين أفضل (أي الاسلام خير) أي أي
~~خصال الاسلام خير (قال تطعم الطعام) هو في تقدير المصدر أي أن تطعم ومثله
~~تسمع بالمعيدي خير (وتقرأ السلام) بلفظ مضارع القراءة بمعنى تقول قال أبو
~~حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام ولا تقول PageV08P107
# أقرئه السلام فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام أي اجعله يقرؤه (بني
~~الاسلام على خمس) قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه فيه اشكال
~~لان الاسلام ان أريد به الشهادة فهو مبني عليها لأنها شرط في الايمان مع
~~الامكان الذي هو شرط في الخمس وان أريد به الايمان فكذلك لأنه شرط وان أريد
~~به الانقياد والانقياد هو الطاعة والطاعة فعل المأمور به والمأمور به هي
~~هذه الخمس لا على سبيل الحصر فيلزم بناء الشئ على نفسه قال والجواب أنه
~~التذلل العام الذي هو اللغوي لا التذلل الشرعي الذي هو فعل الواجبات حتى
~~يلزم بناء الشئ على نفسه ومعنى الكلام أن التذلل اللغوي يترتب على هذه
~~الأفعال مقبولا من العبد طاعة وقربة وقال في مواضع أخر ان قيل هذه الخمس هي
~~الاسلام فما المبني عليه فالجواب أن المبني هو الاسلام الكامل لا أصل
~~الاسلام وقال في فتح الباري فإن قيل الأربعة المذكورة مبنية على الشهادة إذ
~~لا يصح شئ منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني إلى مبني عليه في مسمى واحد
~~أجيب بجواز ابتناء أمر على أمر وابتناء الامرين على أمر آخر فإن قيل المبني
~~لا بد أن يكون غير المبني عليه أجيب بأن PageV08P108
# المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر
~~يجعل على خمسة أعمدة أحدها أوسط والبقية أركان فما دام الأوسط قائما فمسمى
~~البيت موجود ولو سقط أحد من الأركان فإذا سقط الأوسط سقط ms273 مسمى البيت فالبيت
~~بالنظر إلى مجموعه شئ واحد وبالنظر إلى أفراده أشياء وأيضا بالنظر إلى رأسه
~~أصلي والأركان تبع وتكملة (شهادة أن لا إله إلا الله) مخفوض على البدل من
~~خمس ويجوز الرفع على حذف الخبر والتقدير منها شهادة أن لا إله إلا الله أو
~~على حذف المبتدأ والتقدير أحدها شهادة أن لا إله إلا الله (فمن وفى منكم)
~~بالتخفيف والتشديد أي ثبت على العهد (فأجره على الله) أطلق هذا على سبيل
~~التفخيم لأنه لما ذكر المبالغة المقتضية لوجود العوضين أثبت ذكر الاجر في
~~موضع أحدهما (ومن أصاب من ذلك شيئا) المراد ما ذكر بعد بقرينة أن المخاطب
~~بذلك المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراج ويؤيده رواية مسلم ومن أتى
~~منكم حدا إذ القتل على الاشراك لا يسمى حدا قلت ويرشد إليه PageV08P109
# قوله (فستره الله) فإن الستر بالمعصية أليق (الايمان بضع وسبعون) بكسر
~~الباء وحكى فتحها وهو عدد مبهم يقيد بما بين الثلاث إلى التسع كما جزم به
~~القزاز وقال بن سيده إلى العشر وقيل من واحد إلى تسعة وقيل من اثنين إلى
~~عشرة وعن الخليل البضع السبع (شعبة) بضم أي قطعة والمراد الخصلة (وأوضعها)
~~أي أدناها كما في رواية الصحيحين (إماطة الأذى) أي تنحيته وهو ما يؤذي في
~~الطريق كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها (والحياء شعبة من الايمان) هو بالمد
~~وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي
~~PageV08P110
# الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق فإن
~~قيل الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الايمان أجيب بأنه قد يكون تخلقا
~~وقد يكون غريزة ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم ونية
~~فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا على فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية
~~ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق أو فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا فإن قيل
~~لم أفرده بالذكر ههنا أجيب بأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذا لحي يخاف فضيحة
~~الدنيا ms274 والآخرة فيأتمر وينزجر (إلى مشاشه) هي رؤوس العظام كالمرفقين
~~والكتفين والركبتين (من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه PageV08P111
# وذلك أضعف الايمان) قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه سؤالان الأول
~~ما العامل في المجرورين الأخيرين الثاني قوله وذلك أضعف الايمان مشكل لأنه
~~يدل على ذم فاعله وأيضا فقد يعظم إيمان الشخص وهو لا يستطيع التغير بيده
~~فلا يلزم من العجز عن التغير PageV08P112
# ضعف الايمان لكنه قد جعله أضعف الايمان فما الجواب قال والجواب عن الأول
~~أنه لا يجوز أن يكون العامل يغيره المنطوق به لأنه لو كان كذلك لكان المعنى
~~فليغيره بلسانه وقلبه لكن التغير لا يتأتى باللسان ولا بالقلب فيتعين أن
~~يكون العامل فلينكره بلسانه وليكرهه بقلبه فيثبت لكل واحد من الأعضاء ما
~~ينسابه وعن الثاني ان المراد بالايمان هنا الايمان المجازي الذي هو الاعمال
~~ولا شك أن التقرب بالكراهة ليس كالتقرب بالذي ذكره قبله ولم يذكر ذلك للذم
~~وإنما ذكر ليعلم المكلف حقارة ما حصل في هذا القسم فيرتقي إلى غيره (ما
~~يبلغ الثدي) جمع ثدي PageV08P113
# (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه) هو أفعل بمعنى المفعول هو مع كثرته
~~على خلاف القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله إليه لان الممتنع الفصل
~~بأجنبي (من ولده ووالده) قال الحليمي أصل هذا الباب أن تقف على مدائح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمحاسن الثابتة له في نفسه ثم على حسن آثاره في
~~دين الله وما يجب له من الحق على أمته شرعا وعادة فمن أحاط PageV08P114
# بذلك وسلم عقله علم أنه أحق بالمحبة من الوالد الفاضل في نفسه البر
~~الشفيق على ولده (لا يؤمن أحدكم حتى يحب) بالنصب (لأخيه ما يحب لنفسه من
~~الخير) قال في فتح الباري الخير كلمة PageV08P115
# جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية وتخرج المنهيات (آية
~~النفاق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائمتن خان) قال النووي هذا
~~الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث أن هذه ms275 الخصال قد توجد في المسلم
~~المجمع على عدم الحكم بكفره PageV08P116
# قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون أن معناه أن هذه
~~الخصال نفاق PageV08P117
# وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم PageV08P118
# (انتدب الله) أي سارع بثوابه وحسن جزائه وقيل بمعنى أجاب إلى المراد ففي
~~الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب أي أجاب إليه وقيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل
~~عليه رواية البخاري في باب الجهاد بلفظ تكفل الله وبلفظ توكل الله ووقع في
~~رواية الأصيلي ائتدب بياء مثناة تحتية مهموزة بدل النون من المأدبة وأطبقوا
~~على أنه تصحيف (لا يخرجه الا الايمان بي) هو بالرفع على أنه فاعل يخرج
~~والاستثناء مفرغ وقوله بي فيه عدول عن ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم قال
~~ابن مالك PageV08P119
# كان الظاهر أن يقال الا الايمان به والجهاد في سبيله ولكنه على تقدير اسم
~~فاعل من القول منصوب على الحال أي انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا
~~يخرجه الا الايمان بي من باب الالتفات قلت هذا خطأ فإن شرط الالتفات أن
~~يكون الجملتان من متكلم واحد وقوله انتدب الله لمن يخرج في سبيله من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلي
~~من كلام الله تعالى فلا يصح أن يكون التفاتا لان الجملتين ليستا من متكلم
~~واحد فتعين ما قاله ابن مالك وقوله إن حذف الحال لا يجوز جوابه أنه من باب
~~حذف القول وحذف القول من باب البحر حدث عنه ولا حرج PageV08P120
# (مر على رجل) في رواية مسلم مر برجل ومر بمعنى اجتاز يعدي بعلي وبالباء
~~(يعظ أخاه في الحياء) في رواية للبخاري يعاتب أخاه في الحياء يقول أنك
~~تستحي حتى كأنه يقول قد أضربك في سببه (فقال دعه) أي اتركه على هذا الخلق
~~السيئ (فإن الحياء من الايمان) قال ابن قتيبة معناه أن الحياء يمنع صاحبه
~~من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمى ايمانا كما سمى الشئ باسم ما قام
~~مقامه PageV08P121
# (ان هذا الدين ms276 يسر) سماه يسرا مبالغة بالنسبة إلى الأديان قبله لان الله
~~تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم ومن أوضح الأمثلة له
~~أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالاقلاع والعزم والندم (ولن
~~يشاد الدين أحد الا غلبه) قال بن التين في هذا الحديث علم من أعلام النبوة
~~فقد رأينا ورأي الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد منه
~~طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل منع من الافراط المؤدي
~~إلى الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو إخراج الفرض عن
~~وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل
~~فنام عن صلاة الصبح (فسددوا) أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط ولا
~~تفريط (وقاربوا) أي ان لم تستطيعوا الاخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه
~~(وأبشروا) أي بالثواب على العمل الدائم وان قل أو المراد تبشير من عجز عن
~~العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص أجره وأبهم
~~المبشر به تعظيما له وتفخيما (واستعينوا بالغدوة والروحة وشئ من الدلجة) أي
~~استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها PageV08P122
# في الأوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير أول النهار وقال الجوهري ما بين
~~صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم أوله
~~وفتحه واسكان اللام سير آخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه
~~بالتبعيض ولان عمل الليل أشق من عمل النهار فهذه الأوقات أطيب أوقات
~~المسافرة فكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه على أوقات
~~نشاطه لان المسافر إذا سار الليل والنهار جميعا عجز وانقطع وإذا تحرى السير
~~في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة أن
~~الدنيا في الحقيقة PageV08P123
# دار نقله إلى الآخرة (شعف الجبال) بفتح الشين المعجمة والعين المهملة
~~وفاء جمع شعفة وهي من كل شئ أعلاه يريد به رؤوس الجبال (مثل المنافق كمثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين) قال ms277 الزمخشري في المفصل قد يثني الجمع على
~~تأويل الجماعتين والفرقتين ومنه هذا الحديث PageV08P124
# كتاب الزينة (عشرة من الفطرة) في الحديث الآخر خمس من الفطرة قال وليست
~~منحصرة في العشر وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى عدم انحصارها فيها بقوله
~~من الفطرة وقال القرطبي لا تباعد في أن يقول هي عشر وهي خمس لاحتمال أن
~~يكون أعلم بالخمس أولا ثم زيد عليها قاله عياض ويحتمل أن تكون الخمس
~~المذكورة في حديث أبي هريرة هي آكد من غيرها فقصدها بالذكر لمزيتها على
~~غيرها من خصال الفطرة قال ومن في قوله عشر من الفطرة للتبعيض (غسل البراجم)
~~قال PageV08P126
# النووي بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد
~~الأصابع ومفاصلها كلها وفي شرح المصابيح لزين العرب حكاية قول أن المراد
~~بها خطوط الكف لمنع الوسخ فيها من وصول الماء إلى ما تحتها وحينئذ لا يصح
~~الوضوء ولا الغسل (ونتف الإبط وحلق العانة) قال القرطبي خرجا على المتيسر
~~في ذلك ولو عكس فحلق الإبط ونتف العانة جاز لحصول النظافة بكل ذلك قال وقد
~~قيل لا يجوز في العانة الا الحلق لان نتفها يؤدي إلى استرخائها ذكره أبو
~~بكر بن العربي (وانتقاص الماء) قال النووي هو بالقاف والصاد المهملة وقد
~~فسره وكيع بأنه الاستنجاء وقال أبو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب
~~استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وذكر بن الأثير أنه روى
~~الانتقاص بالقاف والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه بالفاء
~~والصاد المهملة قال والمراد نضحه على الذكر لقولهم لنضح الدم القليل نفصه
~~وجمعه نفص قال النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق وقال زين العرب في
~~شرح المصابيح انتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة هو الاستنجاء بالماء وقيل
~~معناه انتقاص البول بالماء وهو أن يغسل ذكره بالماء ليرتدع البول بردع
~~الماء ولو لم يغسل نزل منه شئ فشئ فيعسر الاستبراء منه فالماء على الأول
~~المستنجى به وعلى الثاني البول أن أريد بالماء البول فالمصدر مضاف ms278 إلى
~~المفعول وان أريد به الماء المغسول به فالإضافة إلى الفاعل أي وانتقاص
~~الماء البول وانتقص لازم ومتعد قيل هو تصحيف والصحيح انتفاض الماء بالفاء
~~والضاد المعجمة وهو PageV08P127
# الانتضاح بالماء على الذكر وهذا أقرب لان في كتاب أبي داود بدله ولا
~~انتضاح (قال مصعب ونسيت العاشرة الا أن يكون المضمضة) قال القاضي عياض هذا
~~شك منه فيها ولعلها الختان المذكور مع الخمس في حديث أبي هريرة وتبعه
~~النووي والقرطبي (قال أبو عبد الرحمن وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس
~~أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث) وكذا رجح الدارقطني
~~في العلل روايتهما فقال وهما أثبت من مصعب بن أبي شيبة وأصح حديثا ونقل عن
~~الإمام أحمد أنه قال مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير منها عشرة من الفطرة ولما
~~ذكر بن منده ان مسلما أخرجه وقال تركه البخاري فلم يخرجه وهو حديث معلول
~~رواه سليمان التيمي عن طلق بن حبيب مرسلا قال بن دقيق العيد لم يلتفت مسلم
~~لهذا التعليل لأنه قدم PageV08P128
# وصل الثقة عنده على الارسال قال وقد يقال في تقوية رواية مصعب أن تثبته
~~في الفرق بين ما حفظه وبين ما شك فيه جهة مقوية لعدم الغفلة ومن لا يتهم
~~بالكذب إذا ظهر منه ما يدل على التثبت قويت روايته وأيضا لروايته شاهد صحيح
~~مرفوع في كثير من هذا العدد من حديث أبي هريرة أخرجه الشيخان (ونتف الضبع)
~~بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وسط العضد وقيل هو ما تحت الإبط (أعفوا
~~اللحى) قال القرطبي وقع لابن ماهان PageV08P129
# أرجو اللحى بالجيم فكأنه تصحيف وتخريجه على أنه أراد أرجئوا من الارجاء
~~فسهل الهمزة فيه (نهاني الله عز وجل عن القزع) هو أن يحلق رأس الصبي ويترك
~~منه مواضع متفرقة غير محلوقة PageV08P130
# تشبيها بقزع السحاب (عن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولي شعر فقال ذباب) بذال معجمة مضمومة وموحدتين قال في النهاية هو الشؤم أي
~~هذا مشؤم وقيل هو PageV08P131
# الشر الدائم (نهى رسول الله ms279 صلى الله عليه وسلم عن الترجل) هو تسريح
~~الشعر وتنظيفه وتحسينه (الا غبا) أي وقتا بعد وقت قال في النهاية كأنه كره
~~كثرة الترفه والتنعم (مشعان) بضم الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة
~~وآخره نون مشددة وهو منتفش الشعر الثائر الرأس يقال الرجل مشعان ومشعان
~~الرأس PageV08P132
# وشعر مشعان والميم زائدة (وجمته) هو بضم الجيم ما سقط من شعر الرأس على
~~المنكبين PageV08P133
# (ورأيت له لمة) هي بكسر اللام من شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها
~~ألمت من المنكبين PageV08P134
# (على ذؤابته) هي الشعر المضفور من شعر الرأس (عن عياش بن عباس) الأول
~~بالمثناة التحتية والمعجمة والثاني بالموحدة والمهملة (القتباني) بكسر
~~القاف وسكون المثناة الفوقية ثم موحدة (أن شييم) بكسر المعجمة وضمها بعدها
~~مثناتان تحتيتان (ابن بيتان) لفظ تثنية البيت (يا رويفع لعل الحياة ستطول
~~بك بعدي) قد ظهر مصداق ذلك فطالت به الحياة حتى مات سنة ثلاث وخمسين
~~بإفريقية وهو آخر من مات بها من الصحابة كما ذكره أبو زكريا بن PageV08P135
# منده من (عقد لحيته) قال في النهاية قيل هو معالجتها حتى تنعقد وتجعد
~~وقيل كانوا يعقدونها في الحرب فأمرهم بإرسالها كانوا يفعلون ذلك تكبرا
~~وعجبا انتهى وفي رواية لمحمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل مصر من
~~الصحابة من عقد لحيته في الصلاة وقال ثابت بن قاسم السرقسطي في كتاب
~~الدلائل في غريب الحديث هكذا في الحديث من عقد لحيته وصوابه والله أعلم من
~~عقد لحاء من قولك لحيت الشجر ولحوته إذا قشرته وكانوا في الجاهلية يعقدون
~~لحاء الحرم فيقلدونه أعناقهم فيأمنون بذلك وهو قوله تعالى لا تحلوا شعائر
~~الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد فلما أظهر الله الاسلام نهى
~~عن ذلك من فعلهم وروى أسباط عن السدي في هذه الآية أما شعائر الله فحرم
~~الله وأما الهدى والقلائد فإن العرب كانوا يقلدون من لحاء الشجر شجر مكة
~~فيقيم الرجل بمكة حتى إذا انقضت الأشهر الحرم وأراد أن يرجع إلى أهله قلد
~~نفسه وناقته من لحاء الشجر ms280 فيأمن حتى يأتي أهله قال بن دقيق العيد وما أشبه
~~ما قاله بالصواب لكن لم نره في رواية مما وقفنا عليه (أو تقلد وترا) بفتح
~~الواو والمثناة فوق زاد محمد بن الربيع الجيزي في رواية يزيد تميمة (أو
~~استنجى برجيع دابة) هو الروث PageV08P136
# والعذرة سميا رجيعا لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان علفا أو طعاما
~~PageV08P137
# (ولا يريحون رائحة الجنة) أي لا يشمون ريحها يقال راح يريح وراح يراح
~~وأراح يريح إذا وجد رائحة الشئ (كالثغامة) بفتح المثلثة والغين المعجمة
~~ثمرة يشبه بها الشيب وقيل شجرة تبيض كأنها الثلج PageV08P138
# (الشيب) الشعر PageV08P139
# (والضرب بالكعاب) هي فصوص النرد واحدها كعب وكعبة (والتبرج بالزينة لغير
~~محلها) أي اظهارها للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى قوله
~~لغير محلها (وتعليق التمائم) جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على
~~أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطله الاسلام (وعزل الماء بغير محله)
~~قال في النهاية أي عزله عن اقراره في فرج المرأة وهو محله وفي قوله
~~PageV08P141
# بغير محله تعريض بإتيان الدبر (وافساد الصبي هو اتيان المرأة المرضع فإذا
~~حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي وقوله (غير محرمة) أي كرهه ولم يبلغ
~~به حد التحريم PageV08P142
# (عن الوشر) هو تحديد الأسنان وترقيق أطرافها تفعله المرأة الكبيرة تتشبه
~~بالشواب من وشرت الخشبة بالمنشار لغة في أشرت (وعن مكامعة الرجل الرجل بغير
~~شعار) هو أن يضاجع PageV08P143
# الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما (وعن النهبي) بالضم والقصر هي
~~النهب وقد يكون اسم ما ينهب كالعمرى والرقبى (وعن ركوب النمور) أي جلودها
~~وهي السباع المعروفة واحدها نمر وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة
~~والخيلاء ولأنه زي العجم ولان شعره لا يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان
~~غير ذكي ولعله أكثر ما كانوا يأخذونا جلود النمور إذا ماتت لان اصطيادها
~~عسير (ولبوس الخاتم الا لذي سلطان) قال الخطابي لأنه حينئذ يكون زينة محضة
~~لا لحاجة ولا لا رب غير الزينة وقال البيهقي ms281 هذا النهي يحتمل أن يكون
~~للتنزيه وقال الحليمي يحتمل أن يكون المراد أن السلطان يحتاج إلى الخاتم
~~ليختم به كتبه ويختم به أموال العامة والطينة التي ينفذها إلى الذين يستعدي
~~عليهم وكل من كانت بينة وبين الناس معاملات يحتاج لأجلها إلى الكتابة فهو
~~في معنى السلطان فأما من لا يمسك الخاتم الا للتحلي به دون PageV08P144
# غرض آخر فهو منهي عنه والحديث أعله بن القطان بالهيثم بن شفي وقال روى
~~عنه جماعة ولا يعرف حاله وقال بن المواق بل هو معروف الحال ثقة وذكره بن
~~حبان في الثقات وقال الحافظ ابن حجر في إسناده رجل متهم فلم يصح الحديث
~~يعني شيخ الهيثم PageV08P145
# (امرأة زعراء) أي قليلة الشعر (والمتفلجات للحسن) أي النساء اللاتي يفعلن
~~ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين والفلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا
~~والرباعيات PageV08P146
# (والنامصة والمتنمصة) الأولى فاعلة النماص والثانية التي تأمر من يفعل
~~بها ذلك وهو نتف شعر PageV08P147
# الجبهة ليتوسع الوجه وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون على التاء
~~PageV08P148
# (ووشم اللثة) بكسر اللام وتخفيف المثلثة عمور الأسنان وهي مغارزها
~~PageV08P149
# (بذكارة الطيب) قال في النهاية الذكارة بكسر الذال المعجمة حوراء ما يصلح
~~للرجال كالمسك والعنبر والعود والكافور وهي جمع ذكر وهو ما لا لون له ينفض
~~والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران PageV08P151
# (ردع من خلوق) بمهملات أي لطخ لا يعمه كله (فأنهكه) أي بالغ في غسله
~~PageV08P152
# (بخورا) بفتح الباء PageV08P154
# (استجمر) أي تبخر (بالألوة) هو العود (غير مطراة) المطراة التي يجعل
~~عليها ألوان الطيب غيرها كالمسك والعنبر والكافور (يا معشر النساء أمالكن
~~في الفضة ما تحلين أما انه ليس منكن PageV08P156
# امرأة تحلت ذهبا تظهره الا عذبت به) هذا منسوخ بحديث ان هذين حرام على
~~ذكور أمتي حل لإناثها قال بن شاهين في ناسخه كان في أول الأمر تلبس الرجال
~~خواتيم الذهب وغير ذلك وكان الحظر قد وقع على الناس كلهم ثم إباحة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للنساء دون الرجال فصار ما كان على النساء من
~~الحظر مباحا لهن فنسخت الإباحة الحظر ms282 وحكى النووي في شرح مسلم PageV08P157
# إجماع المسلمين على ذلك (فتخ) بفتح الفاء والمثناة الفوقية وخاء معجمة
~~جمع فتخة وهي خواتيم PageV08P158
# كبار وقيل خواتيم لا فصوص لها (صلفت عنده) أي ثقلت عليه ولم تحظ عنده
~~PageV08P159
# (ان هذين حرام) قال بن مالك في شرح الكافية أراد استعمال هذين فحذف
~~استعمال وأقام هذين PageV08P160
# مقامه فأفرد الخبر (نهى عن لبس الذهب الا مقطعا) قال في النهاية أراد
~~الشئ اليسير كالحلقة ونحوها وكره الكثير الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء
~~PageV08P161
# (يوم الكلاب) بضم الكاف والتخفيف اسم ماء كان به يوم معروف من أيام العرب
~~PageV08P164
# (وعن الجعة) بكسر الجيم وتخفيف العين المهملة نبيذ يتخذ من الحنطة
~~والشعير PageV08P165
# (والمفدمة) بالميم هي المشبعة حمرة PageV08P167
# (مياثر الأرجوان) هي جمع ميثرة بكسر الميم وفتح المثلثة وهي وطاء محشو
~~يترك على PageV08P169
# رحل البعير تحت الراكب وأصله الواو والميم زائدة مفعلة من الوثارة يقال
~~وثر وثارة فهو وثير أي وطئ لين وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسر الميم
~~وهي من مراكب العجم تعمل PageV08P170
# من حرير أو ديباج والأرجوان صبغ أحمر PageV08P171
# (خاتم من شبه) بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس PageV08P172
# (رحمه الله عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من
~~ورق فصه حبشي) وفي الحديث الذي يليه (عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال
~~كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P173
# من فضة وكان فصه منه) قال البيهقي هذا يدل على أنه كان له خاتمان أحدهما
~~فصه حبشي والآخر فصة منه إن كان الزهري حفظ في حديثه من ورق والأشبه بسائر
~~الروايات أن الذي كان فصة حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب ثم طرحه واتخذ
~~خاتما من ورق قال في النهاية وقوله حبشي يحتمل أنه أراد من الجزع أو العقيق
~~لان معدنهما اليمن والحبشة أو نوعا آخر ينسب إليهما PageV08P174
# (لا تستضيئوا بنار المشركين) قال في النهاية أراد بالنار هنا الرأي أي لا
~~تشاوروهم فجعل الرأي مثل الضوء عند الحيرة (ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا)
~~لا ms283 تنقشوا فيها محمد رسول الله لأنه كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P177
# (ثم كان في يد عثمان حتى هلك في بئر أريس) بوزن عظيم مصروف PageV08P179
# (حلة سيراء) قال في النهاية بكسر السين وفتح الياء والمد نوع من البرود
~~يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا يروى على الصفة وقال بعض
~~المتأخرين إنما هو حلة سيراء على الإضافة PageV08P196
# واحتج بأن سيبويه قال لم يأت فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير
~~الصافي ومعناه حلة حرير (فأطرتها بين نسائي) أي فرقتها بينهم وقسمتها فيهم
~~من قولهم طار له في القسمة كذا PageV08P197
# أي وقع في حصته وقيل الهمزة أصلية PageV08P198
# (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) قال الكرماني ما موصولة وبعض
~~صلته محذوف وهو كان وأسفل خبره ويجوز أن يرفع أسفل أي ما هو أسفل وهو أفعل
~~ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا وقال الزركشي من الأولى لابتداء الغاية والثانية
~~للبيان وقال الخطابي يريد أن الموضع PageV08P207
# الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين من رجله في النار كنى بالثوب عن بدن
~~لابسه PageV08P208
# (عن اشتمال الصماء) بضم الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال النووي قال
~~الأصمعي هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقى
~~ما يخرج منه يده وهذا يقوله أكثر أهل اللغة وقال بن قتيبة سميت صماء لأنه
~~سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو عبيد
~~وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا يعرض له عاجلة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك
~~فيعسر أو يتعذر عليه فيلحقه الضرر PageV08P210
# وعلى تفسير الفقهاء يحرم ان انكشف به بعض العورة والا فيكره (عمامة
~~حرقانية) بسكون الراء أي سوداء على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة
~~بزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح PageV08P211
# الحاء والراء قاله الزمخشري PageV08P212
# (قراما) ms284 بكسر القاف هو الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي ألوان وقيل
~~الستر الرقيق وراء الستر الغليظ (سهوة) بفتح المهملة بيت صغير منحدر في
~~الأرض قليلا شبه المخدع والخزانة وقيل كالصفة PageV08P213
# يكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشئ PageV08P214
# (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) وقال أحمد المصورين هو على
~~هذه الرواية اسم ان وعلى الأولى اسم ان ضمير الشأن مقدر فيه المصورون مبتدأ
~~ومن أشد الناس خبره PageV08P216
# والجملة في موضع رفع خبره (قبالان) تثنية قبال وهو زمام النعل وهو السير
~~الذي يكون بين الإصبعين (إذا انقطع شسع نعل أحدكم) هو أحد سيور النعل وهو
~~الذي يدخل بين الإصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في
~~الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع (فلا يمش في نعل واحدة) قال في
~~النهاية إنما نهى عنه لئلا يكون إحدى رجليه أرفع من PageV08P217
# الأخرى ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله PageV08P218
# (قبيعة سيف) هي التي تكون على رأس قائم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف
~~(نعل سيف) هي الحديدة التي تكون في أسفل القراب PageV08P219
# كتاب آداب القضاة (ان المقسطين) جمع مقسط اسم فاعل من أقسط أي عدل (عند
~~الله تعالى على منابر من نور) قال القرطبي يعني مجلسا رفيعا يتلألأ نورا
~~قال ويحتمل أن يعبر به عن المنزلة الرفيعة المحمودة ولذلك قال على (يمين
~~الرحمن) قال بن عرفة يقال أتاه عن يمين إذا أتاه من الجهة المحمودة وقد شهد
~~العقل والنقل أن الله تعالى منزه عن مماثلة الأجسام والجوارح وهذا الحديث
~~ونحوه توسع واستعارة حسب عادات مخاطباتهم الجارية على ذلك فيحمل اليمين في
~~هذا الحديث على ما قاله بن عرفة أنه عبارة عن المنزلة الشريفة والدرجة
~~المنيعة وقال ابن حبان في صحيحه هذا خبر من ألفاظ التعارف فأطلق لفظه على
~~حسب ما يتعارفه الناس فيما بينهم لا على PageV08P221
# الحقيقة لعدم وقوفهم على المراد منه الا بهذا الخطاب المذكور وما ولوا
~~بفتح الواو ms285 وضم اللام المخففة أي كانت لهم عليه ولاية (سبعة يظلهم الله يوم
~~القيامة يوم لا ظل الا ظله) قال القاضي عياض إضافة الظل إلى الله تعالى
~~إضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث آخر
~~مبينا والمراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس ولا
~~ظل هناك لشئ الا للعرش قلت وهذا العدد لا مفهوم له فقد وردت أحاديث بزيادة
~~على ذلك وتتبعتها فبلغت سبعين وأفردتها في المؤلف بالأسانيد ثم اختصرته قال
~~القاضي عياض وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال
~~تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة
~~والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال
~~القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان أي في كنفه وحمايته
~~قال وهذا أولى الأقوال وتكون اضافته إلى العرش لأنه مكان التقريب والكرامة
~~والا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله (امام عادل) قال القاضي هو كل
~~من إليه نظر PageV08P222
# في شئ من أمور المسلمين من الولاة والحكام وبدأ به لكثرة منافعه وعموم
~~نفعه (ورجل ذكر الله في خلاء) بفتح الخاء المعجمة والمد المكان الخالي
~~(ورجل كان قلبه معلقا في المسجد) قال النووي معناه شديد الحب له أو
~~الملازمة للجماعة فيه وليس معناه دوام القعود في المسجد (ورجل دعته امرأة
~~ذات منصب) هي ذات الحسب والنسب الشريف (وجمال إلى نفسها) قال النووي أي
~~دعته إلى الزنا بها هذا هو الصواب في معناه وقيل دعته لنكاحها فخاف العجز
~~عن القيام بحقها أو أن الخوف من الله تعالى شغله عن لذات الدنيا وشهواتها
~~(فقال أني أخاف الله) قال القاضي عياض يحتمل قوله ذلك باللسان ويحتمل قوله
~~في قلبه ليزجر نفسه وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها وعسر حصولها
~~وهي جامعة للمنصب والجمال لا سيما وهي داعية إلى نفسها طالبة لذلك قد أغنت
~~عن مشاق التوصل إلى ms286 مراودة ونحوها فالصبر عنها لخوف الله وقد دعته من أكمل
~~المراتب وأعظم الطاعات فرتب الله عليه أ يظله في ظله (ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه) قال النووي قال العلماء ذكر
~~اليمين والشمال PageV08P223
# مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من
~~الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة
~~اليمين لمبالغته في الاخفاء ونقل القاضي عياض عن بعضهم أن المراد من عن
~~يمينه وشماله من الناس والصواب الأول (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله
~~أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر) قال النووي قال العلماء أجمع المسلمون على
~~أن هذا PageV08P224
# الحديث في حاكم عالم أهل للحكم فان أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر
~~بإصابته وان أخطأ فله أجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحكم
~~فاجتهد قالوا وأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له
~~بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحكم أو لا PageV08P225
# (انكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر الحديث) قال النووي معناه التنبيه على
~~حالة البشرية وأن البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الأمور شيئا الا أن
~~يطلعهم الله تعالى على شئ من ذلك وأنه يجوز PageV08P233
# عليه في أمور الاحكام ما يجوز على غيره إنما يحكم بين الناس بالظاهر
~~والله يتولى السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر مع
~~إمكان كونه في الباطن خلاف ذلك ولكنه إنما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وفي حديث
~~المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شأن ولو شاء الله لأطلعه صلى الله
~~عليه وسلم على باطن أمر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى شهادة أو
~~يمين لكن لما أمر الله تعالى أمته باتباعه والاقتداء بأقواله وأفعاله
~~وأحكامه أجرى أحكامه على الظاهر الذي يستوي ms287 فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به
~~وتطيب نفوس العباد بالانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن قال
~~فإن قيل هذا الحديث ظاهره أنه يقع منه صلى الله عليه وسلم حكم في الظاهر
~~يخالف ما في الباطن وقد اتفق الأصوليون على أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~على خطأ في الاحكام فالجواب أنه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الأصوليين لان
~~مراد الأصوليين فيما حكم به باجتهاده فهل يجوز أ يقع فيه خطأ وأما الحديث
~~فمعناه إذا حكم بغير الاجتهاد كالبينة واليمين فهذا إذا وقع منه ما يخالف
~~ظاهره باطنه لا يسمى الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف
~~وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فإن كانا شاهدي زور أو نحو ذلك فالتقصير منهما
~~ومن ساعدهما وأما الحكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما
~~إذا أخطأ في الاجتهاد فإن هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع وقال الشيخ تقي
~~الدين السبكي قوله فمن قضيت له في حق أخيه بشئ قضية شرطية لا يستدعي وجودها
~~بل معناها بيان أن ذلك جائز قال ولم يثبت لنا قط أنه صلى الله عليه وسلم
~~حكم بحكم ثم بان خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان PageV08P234
# الله تعالى أحكام نبيه عن ذلك مع أنه لو وقع لم يكن فيه محذور (بينما
~~امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما الحديث) قال النووي قال
~~العلماء يحتمل أن داود عليه السلام قضى به للكبرى لشبه رآه فيها أو أنه كان
~~في شريعته ترجيح الكبرى أو لكونه كان في يدها فكان ذلك مرجحا في شرعه وأما
~~سليمان عليه السلام فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة إلى معرفة باطنة
~~القضية فأوهمها أنه يريد قطعه ليعرف من يشق عليها قطعه فتكون هي أمه فلما
~~أرادت الكبرى قطعه عرف أنها ليست أمه فلما قالت الصغرى ما قالت عرف أنها
~~أمه ولم يكن مراده أنه يقطعه حقيقة وإنما أراد اختبار شفقتها ليتميز ms288 له
~~الام فلما تميزت بما ذكر عرفها ولعله استقر الكبرى فأقرت بعد ذلك به للصغرى
~~فحكم بالاقرار لا بمجرد الشفقة المذكورة قال العلماء ومثل هذا يفعله الحاكم
~~ليتوصل به إلى حقيقة الصواب بحيث إذا انفرد ذلك لم يتعلق به حكم
~~PageV08P235
# (ان عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أه خاصم رجلا من
~~الأنصار قد شهد بدرا) قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي لم يقع
~~تسميته في شئ من طرق الحديث ولعلهم أرادوا ستره لما وقع منه وقد سماه
~~الواحدي في أسباب النزول فقال أنه حاطب بن أبي بلتعة وكذلك سماه محمد بن
~~الحسن النقاش ومكي ومهدوي وهو مردود بأن حاطبا مهاجري حليف بني أسد بن عبد
~~العزى وليس من الأنصار قال الواحدي وقيل أنه ثعلبة بن حاطب في (شراج الحرة)
~~بكسر الشين المعجمة وآخره جيم جمع PageV08P238
# شرجة بفتح الشين وسكون الراء وهي مسايل الماء بالحرة وهي الأرض ذات
~~الحجارة السود (حتى يرجع إلى الجدر) بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وراء
~~ما يرفع من جوانب الشرفات PageV08P239
# في أصول النخل وهي كالحيطان لها PageV08P240
# (ان ابني كان عسيفا) بالعين المهملة أي أجيرا (لأقضين بينكما بكتاب الله)
~~أي بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا وفسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو إشارة إلى
~~آية الشيخ والشيخة PageV08P241
# (فرد عليك) أي مردودة (أغد يا أنيس) هو بن الضحاك الأسلمي وقال بن عبد
~~البر هو ابن مرثد قال النووي والأول هو الصحيح المشهور (على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها) قال النووي هذا محمول عند العلماء على اعلام المرأة بأن
~~هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بأن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو
~~عنه الا أن تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا قال
~~ولا بد من هذا التأويل لان ظاهره انه بعث لطلب إقامة حد الزنا وهذا غير
~~مراد لان حد الزنا لا يحتاط ms289 له بالتحسس والتنقير عنه بل لو أقر به الزاني
~~استحب أن يلقن PageV08P242
# الرجوع فحينئذ يتعين التأويل الذي ذكرناه (باثكال) بهمزة مكسورة ومثلثة
~~ساكنة وكاف PageV08P243
# وآخره لام (عبد الله بن أبي حدرد) بمهملات PageV08P244
# (الألد الخصم) أي الشديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدة PageV08P248
# (على حلقة) بسكون اللام (آلله ما أجلسكم) بهمزة ممدودة هو عوض من باء
~~القسم (تهمة) بضم أوله وفتح الهاء وسكونها فعلة من الوهم والتاء بدل من
~~الواو (رأى عيسى بن مريم عليه السلام رجلا يسرق فقال له أسرقت قال لا والله
~~الذي لا إله الا هو قال عيسى عليه السلام آمنت بالله وكذبت بصرى) في رواية
~~صدق الله وكذبت عيني قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام PageV08P249
# هذا مشكل من جهة أن العين لا تكذب وإما يكذب القلب بظنه والذي يطابق صدقت
~~أيها الرجل فإنه لم يمض لله في الواقعة خبر ولا ذكر فكيف يصدق قال والجواب
~~أن إضافة الكذب إلى العين إضافة الفعل إلى سببه لأنها سبب لاعتقاد القلب
~~وأما قوله صدق الله فإشارة إلى أخبار الله عز وجل بأنه حكم في الظاهر بما
~~ظهر وفي الباطن بما يظنه وان الظاهر إذا تبين خلافه ترك كتاب الاستعاذة قال
~~القاضي عياض استعاذته صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور التي قد عصم منها
~~إنما هو ليلتزم PageV08P250
# خوف الله تعالى واعظامه والافتقار إليه ولتقتدي به الأمة وليبين لهم صفة
~~الدعاء والمهم منه PageV08P251
# (كان يتعوذ من الجبن) هو ضد الشجاعة (وفتنة الصدر) قال ابن الجوزي هو أن
~~يموت غير تائب (شتير) بضم الشين المعجمة وفتح المثناة فوق (ابن شكل) بفتح
~~الشين المعجمة PageV08P255
# والكاف ويقال بإسكان الكاف أيضا (أن أرد إلى أرذل العمر) أي آخره في حالة
~~الكبر PageV08P256
# والعجز والخوف والارذل من كل شئ الردئ منه (اللهم إني أعوذ بك من الهم
~~والحزن) قال الخطابي أكثر الناس لا يفرقون بين الهم والحزن الا أن الحزن
~~إنما يكون على أمر قد وقع والهم فيما يتوقع (والعجز) هو ضد القدرة (والكسل)
~~هو التثاقل عن الامر ms290 ضد الجلادة PageV08P257
# (والبخل) هو ضد الكرم (وضلع الدين) بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقله
~~وشدته (وغلبة الرجال) قال الكرماني هو الهرج والمرج وقال في موضع آخر هو
~~تسلط الرجال واستيلاؤهم هرجا ومرجا وذلك بغلبة العوام قال وهذا الدعاء من
~~جوامع الكلم PageV08P258
# (أعوذ بك من أن أزل) بفتح أوله وكسر الزاي من الزلل وروى بالذال من الذل
~~(أو أضل) بفتح أوله وكسر الضاد وفي رواية أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أضل
~~الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب بقوله بعده (أو أظلم
~~أو أظلم أو أجهل أو يجهل على) فإن الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول
~~ويقدر في أجهل على أحد يوازن قوله في الثاني على والمراد بالجهل 7 كذا
~~PageV08P268
# (من درك الشقاء) بفتح الراء والمعجمة والمد أي لحاقه والمراد به سوء
~~الخاتمة نعوذ بالله منه (وشماتة الأعداء) هو الحزن بفرح عدوه بما يحزنه
~~(وسوء القضاء) PageV08P269
# قال الكرماني هو بمعنى المقضي إذا حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا
~~سوء فيه قالوا في تعريف القضاء والقدر القضاء هو الحكم بالكليات على سبيل
~~الاجمال في الأزل والقدر هو الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على
~~سبيل التفصيل في الانزال قال تعالى وإن من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله
~~الا بقدر معلوم (وجهد البلاء) بفتح الجيم هي الحالة PageV08P270
# التي يختار عليه الموت وقيل هو قلة المال وكثرة العيال قال الكرماني إنما
~~دعا صلى الله عليه وسلم بذلك تعليما لامته وهذه كلمة جامعة لان المكروه اما
~~أن يلاحظ من جهة المبدأ وهو سوء القضاء أو من جهة المعاد وهو درك الشقاء أو
~~من جهة المعاش وذلك اما من جهة غيره وهو شماتة الأعداء أو من جهة نفسه وهو
~~جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك (نزلت المعوذتان) بكسر الواو PageV08P271
# (من وعثاء السفر) بفتح الواو وسكون العين المهملة ومثلثة ومد أي مشقته
~~وشدته (وكآبة المنقلب) بفتح الكاف والمد وهي تغير النفس من حزن ونحوه
~~والمنقلب بفتح اللام المرجع (والحور بعد ms291 PageV08P272
# الكور) روى بالنون وبالراء قال الترمذي وكلاهما له وجه قال ويقال الرجوع
~~من الايمان إلى الكفر ومن الطاعة إلى المعصية ومعناه الرجوع من شئ إلى شئ
~~من الشر هذا كلام الترمذي وكذا قال غيره من العلماء معناه بالراء والنون
~~جميعا الرجوع من الاستقامة والزيادة إلى النقصان قالوا ورواية الراء مأخوذة
~~من تكوير العمامة وهي لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة من الكون مصدر كان
~~يكون كونا إذا وجد واستقر (ودعوة المظلوم) قال النووي أعوذ بك من الظلم
~~فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب
~~(وسوء المنظر) بالظاء أي المرأى PageV08P273
# (عن بشير بن كعب) بضم الموحدة وفتح المعجمة (أن سيد الاستغفار) في رواية
~~أفضل الاستغفار أي الأكثر ثوابا للمستغفر به من المستغفر بغيره (اللهم أنت
~~ربي لا إله الا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت) قال
~~الخطابي أي أنا على ما عاهدتك عليه ووعدتك من الايمان وإخلاص الطاعة لك
~~ويحتمل يكون معناه أني مقيم على ما عاهدت إلى من أمرك وأنك منجز وعدك في
~~المثوبة بالاجر واشتراطه الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور
~~عن كنه الواجب من حقه تعالى (أبوء لك بذنبي) قال الخطابي يريد الاعتراف
~~PageV08P279
# به ويقال باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه (فإن
~~قالها حين يصبح موقنا بها فمات دخل الجنة) قال الكرماني فإن قلت المؤمن وان
~~لم يقلها يدخل الجنة قلت المراد أنه يدخلها ابتداء من غير دخول النار ولان
~~الغالب أن المؤمن بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصي الله تعالى أو لان الله
~~تعالى يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار فإن قلت فما الحكمة في كونه أفضل
~~الاستغفارات قلت هذا وأمثاله من التعبديات والله أعلم بذلك لكن لا شك أن
~~فيه ذكر الله بأكمل الأوصاف وذكر نفسه بأنقص الحالات وهو أقصى غاية التضرع
~~ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها الا هو أما الأول فلما فيه من الاعتراف
~~بوجود الصانع وتوحيده الذي هو أصل الصفات العدمية المسماة ms292 بصفات الجلال
~~والاعتراف بالصفات السبعة التي هي الصفات الوجودية المسماة بصفات الاكرام
~~وهي القدرة اللازمة من الخلق الملزومة للإرادة والعلم والحياة والخامسة
~~الكلام اللازم من الوعد والسمع والبصر اللازمان من المغفرة إذ المغفرة
~~للمسموع وللمبصر لا يتصور الا بعد السماع والابصار وأما الثاني فلما فيه
~~أيضا من PageV08P280
# الاعتراف بالعبودية وبالذنوب في مقابلة النعمة التي تقتضي نقيضها وهو
~~الشكر PageV08P281
# (و أعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت) قال الخطابي هو أن يستولي عليه
~~عند مفارقة الدنيا PageV08P282
# فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو يعوقه عن إصلاح شأنه والخروج من مظلمة
~~تكون قبله أو يؤيسه من رحمة الله أو يكره له الموت ويؤسفه على حياة الدنيا
~~فلا يرضى بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة إلى الدار الآخرة فيختم له
~~بالسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه PageV08P283
# كتاب الأشربة (من فضيخ) وهو شراب متخذ من البسر المفضوح أي المشدوخ
~~PageV08P286
# (لا تجمعوا بين التمر والزبيب ولا بين الزهو والرطب) قال العلماء سبب
~~الكراهة فيه أن الاسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن
~~الشارب أنه ليس مسكرا أو يكون مسكرا والجمهور على أنه نهى تنزيه والزهو
~~بفتح الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب PageV08P289
# (التي يلاث على أفواهها) بالمثلثة أي يشد ويربط PageV08P293
# (سبق محمد الباذق) قال في النهاية هو بفتح الذال المعجمة الخمر تعريب
~~باده وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق قوله فيه وفي غيره
~~من جنسه PageV08P300
# (ينش) أي تغلى يقال نشت الخمر نشيشا PageV08P301
# (في تور) بالمثناة اناء كالإجانة PageV08P302
# (والمزادة المجبوبة) قال القاضي عياض بالجيم والباء المكررة وهي التي قطع
~~رأسها فصارت كهيئة الدن وقيل التي ليس لها عزلاء من أسفلها تنتفس الشراب
~~منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به PageV08P309
# (وان انتشى) قال في النهاية الانتشاء أول السكر ومقدماته وقيل هو السكر
~~نفسه PageV08P316
# (يزن) أي يتهم من (طينة الخبال) فسر في الحديث والخبال في الأصل الفساد
~~ويكون في الافعال والأبدان والعقول PageV08P317
# (دع ما يريبك ms293 إلى مالا يريبك) قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها أي
~~دع ما يشك فيه PageV08P328
# إلى مالا يشك فيه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV08P329
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة
~~والسلام على سيد السادات.
# سيدنا محمد الذي جاء بالآيات البينات. والمعجزات الظاهرات. ذلك النبي
~~الأمي الذي نطق بنوابغ الكلم ونفائس الحكم الباهرات. وعلى آله وأصحابه
~~الطيبين الطاهرين. وعلى من نهج نهجهم وسلك طريقهم إلى يوم الدين.
# وبعد فان أولى الكتب بالعناية. وأحقها بالتبجيل والتكريم والرعاية.
# كتب السنن النبوية. الحاوية لأجل الأخلاق المرضية. وأحلى الآداب
~~المصطفوية.
# ولما كان كتاب " المجتبى " للإمام النسائي من أدقها ترتيبا. وأقواها
~~إسنادا، وأوسعها مادة. اهتم حضرة الشاب الأمجد (الحاج مصطفى أفندي محمد)
~~بطبعه. واختار له أوسع المطابع الشرقية شهرة. وأدقها طبعا وعناية. وهي
~~المطبعة المصرية. إدارة محمد أفندي محمد عبد اللطيف. الذي لم يترك وسعا في
~~إظهار هذا السفر بمثل هذا الطبع الجليل. والوضع الحسن الجميل.
# هذا وقد اعتزم حضرة (الحاج مصطفى أفندي محمد) أن يوالي بمشيئة الله تعالى
~~ورعايته. طبع كتب السنة على هذا النمط الرائق. والشكل الفائق. تقريبا إلى
~~الله، وطلبا لرضاه. فجزي الله ذينك الشهمين الفاضلين أحسن ما يجزي به
~~المخلصين العاملين. وحشرنا وإياهم تحت لواء خاتم الأنبياء والمرسلين. إنه
~~على ما يشاء قدير.
# وبالإجابة جدير؟# PageV08P330


#####ENDNOTES# ms294