######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000138
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: 849
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث :: مصطلح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تدريب الراوي
#META# 030.LibURI	:: JK_000138
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الوهاب عبد اللطيف
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرياض الحديثة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | تدريب الراوي للسيوطي PageV01P001
# مقدمة
# | بسم الله الرحمن الرحيم أخبرني شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين قاضي
~~القضاة علم الدين صالح ابن شيخ الإسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني
~~وغير واحد إجازة منهم كلهم عن أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد التنوخي أن أبا
~~الحسن بن العطار الدمشقي أخبره قال أخبرني شيخ الإسلام الحافظ أبو زكريا
~~النواوي قال ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أي أبدأ امتثالا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع
~~رواه الرهاوي في الأربعين من حديث أبي هريرة وتصدير النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتبه بها مشهور في الصحيحين وغيرهما وروى الحاكم في المستدرك وابن أبي
~~حاتم في تفسيره من طريق جعفر بن مسافر عن زيد بن المبارك الصنعاني عن بلال
~~بن وهب الجندي عن أبيه عن طاوس عن ابن عباس أن عثمان بن عفان سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال هو اسم من أسماء الله وما
~~بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين وبياضها من الغرب ( 1 )
~~قال الحاكم صحيح الإسناد وروى ابن مردويه في تفسيره من طريق عبد الكبير بن
~~المعافى بن عمران عن أبيه عن عمر بن ذر عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد
~~الله قال لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم إلى المشرق وسكنت
~~الرياح وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها ورجمت الشياطين وحلف الله بعزته
~~وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه وروى ابن جرير وابن مردويه في
~~تفسيرهما وأبو نعيم في الحلية من طريق PageV01P055 الحمد لله + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن
~~مسعر عن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا أن عيسى بن مريم أسلمته أمه إلى
~~الكتاب لتعلمه فقال له المعلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال له عيسى وما
~~بسم الله قال المعلم لا أدري فقال له عيسى الباء بهاء الله والسين سناؤه
~~والميم ms001 مملكته والله إله الآلهة والرحمن رحيم الآخرة وهذا حديث غريب جدا
~~قال ابن كثير وقد يكون صحيحا موقوفا ومن الإسرائيليات لا من المرفوعات ( 1
~~) وروى ابن جرير من طريق بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين والرحمن الفعلان من الرحمة
~~والرحيم الرفيق بمن أحب أن يرحمه والبعيد الشديد على من أحب أن يضعف عليه
~~العذاب وبشر ضعيف والضحاك لم يسمع من ابن عباس وأسند ابن جرير عن العرزمي
~~قال الرحمن لجميع الخلق الرحيم بالمؤمنين وأسند ابن أبي حاتم عن جابر بن
~~زيد قال الله هو الاسم الأعظم وروى البيهقي وغيره عن ابن عباس في قوله هل
~~تعلم له سميا قال لا أحد يسمي الله وأسند ابن جرير عن الحسن البصري قال
~~الرحمن اسم ممنوع أي لا يستطيع أحد أن يتسمى به وأسند ابن أبي حاتم عن
~~الحسن أيضا قال الرحيم اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه تسمى به تبارك
~~وتعالى وبهذه الآثار عرفت مناسبة جميع هذه الأسماء الثلاثة في البسملة (
~~الحمد لله ) روى الخطابي في غريبه والديلمي في مسند الفردوس والبيهقي
~~PageV01P056 الفتاح المنان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ في الأدب بسند رجاله ثقات لكنه منقطع عن ابن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده وروى الطبراني في
~~الأوسط بسند ضعيف عن النواس بن سمعان قال سرقت ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجدعاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن ردها الله علي
~~لأشكرن ربي فردت فقال الحمد لله فنظروا هل يحدث صوما أو صلاة فظنوا أنه نسي
~~فقالوا له قال ألم أقل الحمد لله وروى ابن جرير بسند ضعيف عن الحكم بن عمير
~~وكانت له صحبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قلت الحمد لله رب
~~العالمين فقد شكرت الله فزادك وأسند من طريق الضحاك عن ابن عباس قال الحمد
~~لله هو الشكر لله الاستخذاء لله والإقرار ms002 بنعمته وابتداؤه وغير ذلك وأسند
~~ابن أبي حاتم من طريق أحسن منه عن ابن عباس قال الحمد لله كلمة الشكر فإذا
~~قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي وفي صحيح مسلم من حديث أبي مالك
~~الأشعري مرفوعا الحمد لله تملأ الميزان وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمرو
~~ورجل من بني سليم وفي صحيح ابن حبان والترمذي من حديث جابر بن عبد الله
~~أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله وروى ابن حبان وابو
~~داود والنسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله فهو أقطع وروى أحمد والنسائي من حديث الأسود بن سريع مرفوعا إن ربك
~~يحب الحمد ( الفتاح ) صيغة مبالغة من الفتح بمعنى القضاء قال تعالى ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ( المنان ) صيغة مبالغة من
~~المن PageV01P057 ذي الطول والفضل والإحسان الذي من علينا بالإيمان وفضل
~~ديننا على سائر الأديان ومحا بحبيبه وخليله عبده ورسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم عبادة الأوثان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~بمعنى الكثير الإنعام وسيأتي في النوع الخامس والأربعين في أثر مسلسل عن
~~علي أنه الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال ( ذي الطول ) كما وصف تعالى بذلك
~~نفسه في كتابه وفسره ابن عباس فيما أخرجه ابن أبي حاتم بذي السعة والغنى (
~~والفضل والإحسان الذي من علينا بالإيمان ) بأن هدانا إليه ووفقنا له ( وفضل
~~ديننا ) وهو الإسلام ( على سائر الأديان ) كما وردت بذلك الأحاديث المشهورة
~~( ومحا بحبيبه وخليله وعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عبادة الأوثان
~~) أي الأصنام التي كان عليها كفار الجاهلية في زمن الفترة بعد عيسى عليه
~~السلام وقد ذكر المصنف هنا أربع صفات من أشرف أوصافه صلى الله عليه وسلم
~~فالحبيب ورد في حديث الترمذي وغيره عن ابن عباس مرفوعا ألا وأنا حبيب الله
~~ولا فخر وروى أحمد وغيره من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني ابرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ms003
~~وإن صاحبكم خليل الله وقد اختلف في تفسير الخلة واشتقاقها فقيل الخليل
~~المنقطع إلى الله بلا مرية وقيل المختص به وقيل الصفي الذي يوالي فيه
~~ويعادي فيه وقيل المحتاج إليه وأصل المحبة الميل وهي في حق الله تعالى
~~تمكينه لعبده من السعادة والعصمة وتهيئة أسباب القرب وإضافة الرحمة عليه
~~وكشف الحجب عن قلبه والأكثر على أن درجة المحبة أرفع وقيل بالعكس لأنه صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P058 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + نفى ثبوت الخلة لغير ربه
~~وأثبت المحبة لفاطمة وابنها وأسامة وغيرهم وقيل هما سواء والعبد من أشرف
~~صفات المخلوق أسند القشيري في رسالته عن الدقاق قال ليس شيء أشرف من
~~العبودية ولا اسم أتم للمؤمن منها ولذلك قال في صفته صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج وكان أشرف أوقاته سبحان الذي أسرى بعبده فأوحى إلى عبده ولو
~~كان اسم أجل من العبودية لسماه به وأسند عنه أيضا قال العبودية أتم من
~~العبادة فأولا عبادة وهي للعوام ثم عبودية وهي للخواص ثم عبودة وهي لخواص
~~الخواص وفي المسند وغيره من حديث أبي هريرة أن ملكا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله أرسلني إليك أفملكا نبيا يجعلك أو عبدا رسولا فقال
~~جبريل تواضع لربك يا محمد قال بل عبدا رسولا والأشهر في معنى الرسول أنه
~~إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه فإن لم يؤمر فنبي فقط وممن جزم به
~~الحليمي وقيل وكان معه كتاب أو نسخ لبعض شرع من قبله فإن لم يكن فنبي فقط
~~وإن أمر بالتبليغ فالنبي أعم عليهما وقيل هما بمعنى وهو الأولى ثم الأكثر
~~على أنه صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الإنس والجن دون الملائكة صرح بذلك
~~الحليمي والبيهقي في الشعب والرازي والنسفي في تفسيريهما ونقله المتأخرون
~~منهم الحافظ أبو الفضل العراقي في نكته على ابن الصلاح والشيخ جلال الدين
~~المحلي في شرح جمع الجوامع واختار البارزي والسبكي أنه مرسل إلى الملائكة
~~أيضا وهو اختياري وقد ألفت فيه كتابا ( 1 ) وأما الكلام في شرح اسمه
~~PageV01P059 وخصه بالمعجزة والسنن ms004 المستمرة على تعاقب الأزمان صلى الله
~~عليه وعلى سائر النبيين وآل كل ما اختلف الملوان وما تكررت حكمه وذكره
~~وتعاقب الجديدان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + محمد
~~فقد بسطناه في شرح الأسماء النبوية ( وخصه بالمعجزة ) المستمرة أي القرآن (
~~والسنن المستمرة على تعاقب الأزمان ) في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطى من الآيات
~~ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن
~~أكون أكثرهم تبعا يوم القيامة أي اختصصته من بينهم بالقرآن المعجز للبشر
~~المستمر إعجازه إلى يوم القيامة بخلاف سائر المعجزات فإنها انقضت في وقتها
~~( صلى الله عليه ) وسلم ( وعلى سائر النبيين وآل كل ما اختلف الملوان ) أي
~~الليل والنهار قاله في الصحاح يقال لا أفعله ما اختلف الملوان الواحد ملا
~~بالقصر ( وما تكررت حكمه وذكره وتعاقب الجديدان ) أي الليل والنهار أيضا
~~قال ابن دريد % % إن الجديدين إذا ما استوليا % % على جديد أدنياه للبلى %
~~% وقيل هما الغداة والعشي وأدخل المصنف في الصلاة سائر النبيين لحديث صلوا
~~على أنبياء الله ورسله فإنهم بعثوا كما بعثت أخرجه الخطيب وغيره وآل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند الشافعي أقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب لحديث
~~مسلم في الصدقة إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وقال في حديث رواه الطبراني
~~إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم وقد قسم صلى الله عليه وسلم الخمس
~~على بني هاشم والمطلب تاركا أخويهم بني نوفل وعبد شمس PageV01P060 أما بعد
~~فإن علم الحديث من أفضل القرب إلى رب العالمين وكيف لا يكون وهو بيان طريق
~~خير الخلق وأكرم الأولين والآخرين وهذا كتاب اختصرته من كتاب الإرشاد الذي
~~اختصرته من علوم الحديث للشيخ الإمام الحافظ المتقن أبي عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مع سؤالهم له
~~كما رواه البخاري فآل إبراهيم إسماعيل وإسحق وأولادهما ويقاس بذلك آل
~~الباقين وتعبير المصنف عن السنة بالحكم أخذا من تفسير الحكمة في قوله تعالى
~~@QB@ ويعلمهم الكتاب ms005 والحكمة @QE@ وقوله @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة @QE@ بالسنة قال ذلك قتادة والحسن وغيرهما ( أما بعد )
~~أتى بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب قال أما بعد رواه
~~الطبراني وذكرها في خطبه صلى الله عليه وسلم مشهور في الصحيحين وغيرهما وفي
~~حديث إنها فصل الخطاب الذي أوتيه داود رواه الديلمي في مسند الفردوس من
~~حديث أبي موسى الأشعري ( فإن علم الحديث من أفضل القرب ) جمع قربة أي ما
~~يتقرب به ( إلى رب العالمين وكيف لا يكون ) كذلك ( وهو بيان طريق خير الخلق
~~وأكرم الأولين والآخرين ) والشيء يشرف بشرف متعلقه وهو أيضا وسيلة إلى كل
~~علم شرعي أما الفقه فواضح وأما التفسير فلأن أولى ما فسر به كلام الله
~~تعالى ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه وذلك يتوقف على معرفته (
~~وهذا كتاب ) في علوم الحديث ( اختصرته من كتاب الإرشاد الذي اختصرته من )
~~كتاب ( علوم الحديث للشيخ الإمام الحافظ المحقق المتقن ) تقي الدين ( أبي
~~عمرو عثمان بن عبد الرحمن ) الشهر زوري ( 1 ) PageV01P061 المعروف بابن
~~الصلاح رضي الله عنه أبالغ فيه في الاختصار إن شاء الله تعالى من غير إخلال
~~بالمقصود وأحرص على إيضاح العبارة وعلى الله الكريم الاعتماد وإليه التفويض
~~والاستناد
# الحديث صحيح وحسن وضعيف
# | + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ثم الدمشقي (
~~المعروف بابن الصلاح ) وهو لقب أبيه ( رضي الله عنه أبالغ فيه في الاختصار
~~إن شاء الله تعالى من غير إخلال بالمقصود وأحرص على إيضاح العبارة وعلى
~~الله الكريم الاعتماد وإليه التفويض والاستناد الحديث ) فيما قال الخطابي (
~~1 ) في معالم السنن وتبعه ابن الصلاح ينقسم عند أهله على ثلاثة أقسام (
~~صحيح وحسن وضعيف ) لأنه إما مقبول أو مردود والمقبول إما أن يشتمل من صفات
~~القبول على أعلاها أولا والأول الصحيح والثاني الحسن والمردود لا حاجة إلى
~~تقسيمه لأنه لا ترجيح بين أفراده واعترض بأن مراتبه أيضا متفاوتة فمنه ما
~~يصلح للاعتبار وما لا يصلح كما سيأتي فكان ينبغي الاهتمام بتمييز الأول من
~~غيره وأجيب بأن الصالح للاعتبار ms006 داخل في قسم المقبول لأنه من قسم الحسن
~~لغيره وإن نظر إليه باعتبار ذاته فهو أعلى مراتب الضعيف وقد تفاوتت مراتب
~~الصحيح أيضا ولم تنوع أنواعا وإنما لم يذكر الموضوع لأنه ليس في الحقيقة
~~بحديث اصطلاحا بل يزعم واضعه وقيل الحديث صحيح وضعيف فقط والحسن مدرج في
~~أنواع الصحيح قال العراقي في نكته ولم أر من PageV01P062
# الأول الصحيح وفيه مسائل
# | الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + سبق الخطابي إلى تقسيمه
~~المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي
~~والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة
~~فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث
~~من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد
~~الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس
~~الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر
~~من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح
~~) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز
~~واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من
~~قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف
~~( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن
~~العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف
~~إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر
~~أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب
~~( من غير شذوذ ولا علة ) فخرج بالقيد الأول المنقطع والمعضل والمعلق
~~والمدلس PageV01P063 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + والمرسل على رأي من لا يقبله وبالثاني ما نقله مجهول
~~عينا أو حالا أو معروف بالضعف وبالثالث ما نقله مغفل كثير الخطأ وبالرابع
~~والخامس الشاذ والمعلل تبيهات ms007 الأول حد الخطابي الصحيح بأنه ما اتصل سنده
~~وعدلت نقلته قال العراقي فلم يشترط ضبط الرواي ولا السلامة من الشذوذ
~~والعلة قال ولا شك أن ضبطه لا بد منه لأن من كثر الخطأ في حديثه وفحش استحق
~~الترك قلت الذي يظهر لي أن ذلك داخل في عبارته وأن بين قولنا العدل وعدلوه
~~فرقا لأن المغفل المستحق للترك لا يصح أن يقال في حقه عدله أصحاب الحديث
~~وإن كان عدلا في دينه فتأمل ثم رأيت شيخ الإسلام ذكر في نكته معنى ذلك فقال
~~إن اشتراط العدالة يستدعي صدق الراوي وعدم غفلته وعدم تساهله عند التحمل
~~والأداء وقيل أن اشتراط نفي الشذوذ يغني عن اشتراط الضبط لأن الشاذ إذا كان
~~هو الفرد المخالف وكان شرط الصحيح أن ينتفى كان من كثرت منه المخالفة وهو
~~غير الضابط أولى وأجيب بأنه في مقام التبيين فأراد التنصيص ولم يكتف
~~بالإشارة قال العراقي وأما السلامة من الشذوذ والعلة فقال ابن دقيق العيد
~~في الاقتراح إن أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفيه نظر على
~~مقتضى نظر الفقهاء فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري
~~PageV01P064 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + على أصول الفقهاء قال العراقي والجواب أن من يصنف في
~~علم الحديث إنما يذكر أحد عند أهله لاعند غيرهم من أهل علم آخر وكون
~~الفقهاء والأصوليين لا يشترطون في الصحيح هذين الشرطين لا يفسد الحد عند من
~~يشترطهما ولذا قال ابن الصلاح بعد الحد فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة
~~بلا خلاف بين أهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في
~~وجود هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في اشتراط بعضها كما في المرسل ( الثاني
~~) قيل بقي عليه أن يقول ولا إنكار ورد بأن المنكر عند المصنف وابن الصلاح
~~هو والشاذ سيان فذكره معه تكرير وعند غيرهما أسوأ حالا من الشاذ فاشتراط
~~نفي الشذوذ يقتضي اشتراط نفيه بطريق الأولى ( الثالث ) قيل لم يفصح بمراده
~~من الشذوذ هنا وقد ذكر في نوعه ثلاثة أقوال أحدها مخالفة ms008 الثقة لأرجح منه
~~والثاني تفرد الثقة مطلقا والثالث تفرد الراوي مطلقا ورد الأخيرين فالظاهر
~~أنه أراد هنا الأول قال شيخ الإسلام وهو مشكل لأن الإسناد إذا كان متصلا
~~ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل الظاهرة ثم إذا انتفى كونه
~~معلولا فما المانع من الحكم بصحته فمجرد مخالفة أحد رواته لمن هو أوثق منه
~~أو أكثر عددا لا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح وأصح قال ولم يرو مع ذلك
~~عن أحد من أئمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وإنما
~~الموجود من تصرفاتهم تقديم بعض ذلك على بعض في الصحة PageV01P065 + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + وأمثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرهما فمن ذلك أنهما أخرجا قصة
~~جمل جابر من طرق وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن وفي اشتراط ركوبه وقد
~~رحج البخاري الطرق التي فيها الاشتراط على غيرها مع تخريج الأمرين ورجح
~~أيضا كون الثمن أوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك ومن ذلك أن مسلما أخرج فيه
~~حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وقد
~~خالفه عامة أصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو ابن الحارث والأوزاعي وابن أبي
~~ذئب وشعيب وغيرهم عن الزهري فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قبل صلاة
~~الصبح ورجح جمع من الحفاظ روايتهم على رواية مالك ومع ذلك فلم يتأخر أصحاب
~~الصحيح عن إخراج حديث مالك في كتبهم وأمثلة ذلك كثيرة ثم قال فإن قيل يلزم
~~أن يسمى الحديث صحيحا ولا يعمل به قلت لا مانع من ذلك ليس كل صحيح يعمل به
~~بدليل المنسوخ قال وعلى تقدير التسليم إن المخالف المرجوح لا يسمى صحيحا
~~ففي جعل انتفائه شرطا في الحكم للحديث بالصحة نظر بل إذا وجدت الشروط
~~المذكورة أولا حكم للحديث بالصحة مالم يظهر بعد ذلك أن فيه شذوذا لأن الأصل
~~عدم الشذوذ وكون ذلك أصلا مأخوذ من عدالة الراوي وضبطه فإذا ثبت عدالته
~~وضبطه كان الأصل أنه حفظ ما روي حتى يتبين خلافه ( الرابع ) عبارة ابن
~~الصلاح ولا يكون شاذا ولا ms009 معللا فاعترض بأنه لا بد أن يقول بعلة قادحة
~~وأجيب بأن ذلك يؤخذ من تعريف المعلول حيث ذكر في موضعه PageV01P066 + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + قال شيخ الإسلام لكن من غير عبارة ابن الصلاح فقال من غير شذوذ ولا
~~علة احتاج أن يصف العلة بكونها قادحة وبكونها خفية وقد ذكر العراقي في
~~منظومته الوصف الأول وأهمل الثاني ولا بد منه وأهمل المصنف وبدر الدين ابن
~~جماعة الاثنين فبقي الاعتراض من وجهين قال شيخ الإسلام ولم يصب من قال لا
~~حاجة إلى ذلك لأن لفظ العلة لا يطلق إلا على ما كان قادحا فلفظ العلة أعم
~~من ذلك ( الخامس ) أورد على هذا التعريف ما سيأتي إن الحسن إذا روى من غير
~~وجه ارتقى من درجة الحسن إلى منزلة الصحة وهو غير داخل في هذا الحد وكذا ما
~~اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول قال بعضهم يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه
~~الناس بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح قال ابن عبد البر في الاستذكار لما
~~حكى عن الترمذي أن البخاري صحح حديث البحر هو الطهور ماؤه وأهل الحديث لا
~~يصححون مثل إسناده لكن الحديث عندي صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول وقال في
~~التمهيد روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم الدينار أربعة وعشرون قيراطا
~~قال وفي قول جماعة العلماء وإجماع الناس على معناه غنى عن الإسناد فيه وقال
~~الاستاذ أبو إسحق الإسفرايني ( 1 ) تعرف صحة الحديث إذا اشتهر عند أئمة
~~الحديث بغير نكير منهم PageV01P067 + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + وقال نحوه ابن فورك ( 1 ) وزاد بأن مثل ذلك بحديث في الرقة ربع
~~العشر وفي مائتي درهم خمسة دراهم وقال أبو الحسن ابن الحصار في تقريب
~~المدارك على موطأ مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب
~~بموافقة آية من كتاب الله أو بعض أصول الشريعة فيحمله ذلك على قبوله والعمل
~~به وأجيب عن ذلك بأن المراد بالحد الصحيح لذاته لا لغيره وما أورد من قبيل
~~الثاني ( السادس ) أورد أيضا المتواتر فإنه صحيح قطعا ولا يشترط فيه مجموع ms010
~~هذه الشروط قال شيخ الإسلام ولكن يمكن أن يقال هل يوجد حديث متواتر لم تجمع
~~فيه هذه الشروط ( السابع ) قال ابن حجر قد اعتنى ابن الصلاح والمصنف بجعل
~~الحسن قسمين أحدهما لذاته والآخر باعتضاده فكان ينبغي أن يعتني بالصحيح
~~أيضا وينبه على أن له قسمين كذلك وإلا فإن اقتصر على تعريف الصحيح لغيره في
~~نوع الحسن لأنه أصله فكان ينبغي أن يقتصر على تعريف الحسن لذاته في بابه
~~ويذكر الحسن لغيره في نوع الضعيف لأنه أصله فائدتان الأولى قال ابن حجر
~~كلام ابن الصلاح في شرح مسلم له يدل على PageV01P068 + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أنه أخذ الحد المذكور هنا من
~~كلام مسلم فإنه قال شرط مسلم في صحيحه أن يكون متصل الإسناد بنقل الثقة عن
~~الثقة من أوله إلى منتهاه غير شاذ ولا معلل وهذا هو الحد الصحيح في نفس
~~الأمر قال شيخ الإسلام ولم يتبين لي أخذه انتفاء الشذوذ من كلام مسلم فإن
~~كان وقف عليه من كلامه في غفير مقدمة صحيحة فذاك وإلا فالنظر السابق في
~~السلامة من الشذوذ باق قال ثم ظهر لي مأخذ ابن الصلاح وهو أنه يرى أن الشاذ
~~والمنكر اسمان لمسمى واحد وقد صرح مسلم بأن علامة المنكر أن يروي الراوي عن
~~شيخ كثير الحديث والرواة شيئا ينفرد به عنهم فيكون الشاذ كذلك فيشترط
~~انتفاؤه ( الثانية ) بقي للصحيح شروط مختلف فيها منها ما ذكره الحاكم من
~~علوم الحديث أن يكون راويه مشهورا بالطلب وليس مراده الشهرة المخرجة عن
~~الجهالة بل قدر زائد على ذلك قال عبد الله بن عون لا يؤخذ العلم إلا على من
~~شهد له بالطلب وعن مالك نحوه وفي مقدمة مسلم عن أبي الزناد أدركت بالمدينة
~~مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من أهله قال شيخ الإسلام
~~والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك إلا إذا كثرت مخارج الحديث
~~فيستغنيان عن اعتبار ذلك كما يستغني بكثرة الطرق عن اعتبار الضبط التام قال
~~شيخ الإسلام ويمكن أن يقال اشتراط الضبط يغني عن ذلك ms011 PageV01P069 + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + إذ المقصود بالشهرة بالطلب أن يكون له
~~مزيد اعتناء بالرواية لتركن النفس إلى كونه ضبط ما روي ومنها ما ذكره
~~السمعاني ( 1 ) في القواطع أن الصحيح لا يعرف برواية الثقات فقط وإنما يعرف
~~بالفهم والمعرفة وكثرة السماع والمذاكرة قال شيخ الإسلام هذا يؤخذ من
~~اشتراط انتفاء كونه معلولا لأن الاطلاع على ذلك إنما يحصل بما ذكر من الفهم
~~والمذاكرة وغيرهما ومنها أن بعضهم اشترط علمه بمعاني الحديث حيث يروي
~~بالمعنى وهو شرط لا بد منه لكنه داخل في الضبط كما سيأتي في معرفة من تقبل
~~روايته ومنها أن أبا حنيفة اشترط فقه الراوي قال شيخ الإسلام والظاهر أن
~~ذلك إنما يشترط عند المخالفة أو عند التفرد بما تعم به البلوى ومنها اشتراط
~~البخاري ثبوت السماع لكل راو من شيخه ولم يكتف بإمكان اللقاء والمعاصرة كما
~~سيأتي وقيل إن ذلك لم يذهب أحد إلى أنه شرط الصحيح بل للأصحية ومنها أن
~~بعضهم اشترط العدد في الرواية كالشهادة قال العراقي حكاه الحازمي ( 1 ) في
~~شروط الأئمة عن بعض متأخري المعتزلة وحكى أيضا عن بعض أصحاب الحديث
~~PageV01P070 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + قال شيخ الإسلام وقد فهم بعضهم ذلك من خلال كلام الحاكم في
~~علوم الحديث وفي المدخل كما سيأتي في شرط البخاري ومسلم وبذلك جزم ابن
~~الأثير في مقدمة جامع الأصول وغيره وأعجب من ذلك ما ذكره الميانجي ( 1 ) في
~~كتاب مالا يسع المحدث جهله شرط الشيخين في صحيحهما أن لا يدخلا فيه إلا ما
~~صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله
~~عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر وأن يكون عن كل واحد من
~~التابعين أكثر من أربعة انتهى قال شيخ الإسلام وهو كلام من لم يمارس
~~الصحيحين أدنى ممارسة فلو قال قائل ليس في الكتابين حديث واحد بهذه الصفة
~~لما أبعد وقال ابن العربي في شرح الموطأ كان مذهب الشيخين أن الحديث لا
~~يثبت حتى يرويه اثنان قال وهو مذهب باطل بل رواية الواحد عن ms012 الواحد صحيحة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في شرح البخاري عند حديث الأعمال انفرد
~~به عمر وقد جاء من طريق أبي سعيد رواه البزار بإسناد ضعيف قال وحديث عمر
~~وإن كان طريقه واحدا وإنما بنى البخاري كتابه على حديث يرويه أكثر من واحد
~~فهذا الحديث ليس من ذلك الفن لأن عمر قاله على المنبر بمحضر الأعيان من
~~الصحابة فصار كالمجمع عليه فكأن عمر ذكرهم لا أخبر PageV01P071 + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + قال ابن رشيد وقد ذكر ابن حبان في أول صحيحه
~~أن ما ادعاه ابن العربي وغيره من أن شرط الشيخين ذلك مستحيل الوجود ( 1 )
~~قال والعجب منه كيف يدعى عليهما ذلك ثم يزعم أنه مذهب باطل فليت شعري من
~~أعلمه بأنهما اشترطا ذلك إن كان منقولا فليبين طريقه لينظر فيها وإن كان
~~عرفه بالاستقراء فقد وهم في ذلك فلقد كان يكفيه في ذلك أول حديث في البخاري
~~وما اعتذر به عنه فيه تقصير لأن عمر لم ينفرد به وحده بل انفرد به علقمة
~~عنه وانفرد به محمد بن إبراهيم عن علقمة وانفرد به يحيى بن سعيد عن محمد
~~وعن يحيى تعددت رواته وأيضا فكون عمر قاله على المنبر لا يستلزم أن يكون
~~ذكر السامعين بما هو عندهم بل هو محتمل للأمرين وإنما لم ينكروه لأنه عندهم
~~ثقة فلو حدثهم بما لم يسمعوه قط لم ينكروا عليه وقد قال باشتراط رجلين عن
~~رجلين في شرط القبول إبراهيم بن إسماعيل ابن علية ( 2 ) وهو من الفقهاء
~~المحدثين إلا أنه مهجور بالقول عند الأئمة لميله إلى الاعتزال وقد كان
~~الشافعي يرد عليه ويحذر منه PageV01P072 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + وقال أبو علي الجبائي من المعتزلة لا
~~يقبل الخبر إذا رواه العدل الواحد إلا إذا انضم إليه خبر عدل آخر أو عضده
~~موافقة ظاهر الكتاب أو ظاهر خبر آخر أو يكون منتشرا بين الصحابة أو عمل به
~~بعضهم حكاه أبو الحسن البصري في المعتمد وأطلق الاستاذ أبو نصر التميمي عن
~~أبي علي أنه لا يقبل إلا إذا رواه أربعة وللمعتزلة في ms013 رد الخبر الواحد حجج
~~منها قصة ذي اليدين وكون النبي صلى الله عليه وسلم توقف في خبره حتى تابعه
~~عليه غيره وقصة أبي بكر حين توقف في خبر المغيرة في ميراث الجدة حتى تابعه
~~محمد بن مسلمة وقصة عمر حين توقف عن خبر أبي موسى في الاستئذان حتى تابعه
~~أبو سعيد وأجيب عن ذلك كله فأما قصة ذي اليدين فإنما حصل التوقف في خبره
~~لأنه أخبره عن فعله صلى الله عليه وسلم وأمر الصلاة لا يرجع المصلى فيه إلى
~~خبر غيره بل ولو بلغوا حد التواتر فلعله إنما تذكر عند إخبار غيره وقد بعث
~~صلى الله عليه وسلم رسله واحدا واحدا إلى الملوك ووفد عليه الآحاد من
~~القبائل فأرسله إلى قبائلهم وكانت الحجة قائمة بإخبارهم عنه مع عدم اشتراط
~~التعدد وأما قصة أبي بكر فإنما توقف إرادة الزيادة في التوثق وقد قبل خبر
~~عائشة وحدها في قدر كفن النبي صلى الله عليه وسلم وأما قصة عمر فإن أبا
~~موسى أخبره بذلك الحديث عقب إنكاره عليه رجوعه فأراد التثبت من ذلك وقد قبل
~~خبر ابن عوف وحده في أخذ الجزية من PageV01P073 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + المجوس وفي الرجوع عن البلد الذي فيها
~~الطاعون وخبر الضحاك بن سفيان في توريث امرأة أشيم قلت وقد استدل البيهقي
~~في المدخل على ثبوت الخبر بالواحد بحديث نصر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها
~~فأداها ( 1 ) وفي لفظ سمع منا حديثا فبلغه غيره وبحديث الصحيحين بينما
~~الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آت فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنزل الله عليه الليلة قرآنا وقد أمر أن تستقبلوا الكعبة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة قال الشافعي فقد
~~تركوا قبلة كانوا عليها بخبر واحد ولم ينكر ذلك عليهم صلى الله عليه وسلم
~~وبحديث الصحيحين عن أنس إني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ دخل رجل
~~فقال هل بلغكم الخبر قلنا وما ذاك قال أهرق هذه القلال يا أنس قال فما
~~سألوا عنها ولا راجعوها ms014 بعد خبر الرجل وبحديث إرساله عليا إلى الموقف بأول
~~سورة براءة وبحديث يزيد بن شيبان كنا بعرفة فأتانا ابن مربع الأنصاري فقال
~~إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يأمركم أن تقفوا على مشاعركم
~~هذه وبحديث الصحيحين عن سلمة بن الأكوع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم عاشوراء رجلا من أسلم ينادي في الناس إن اليوم يوم عاشوراء فمن كان أكل
~~فلا يأكل شيئا الحديث وغير ذلك وقد ادعى ابن حبان نقيض هذه PageV01P074
~~وإذا قيل صحيح فهذا معناه لا أنه مقطوع به وإذا قيل غير صحيح + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الدعوى فقال إن رواية
~~اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي لا توجد أصلا وسيأتي تقرير ذلك في الكلام على
~~العزيز ونقل الاستاذ أبو منصور البغدادي ( 1 ) أن بعضهم اشترط في قبول
~~الخبر أن يرويه ثلاثة إلى منتهاه واشترط بعضهم أربعة عن أربعة وبعضهم خمسة
~~عن خمسة وبعضهم سبعة عن سبعة ( وإذا قيل ) هذا حديث ( صحيح فهذا معناه ) أي
~~ما اتصل سنده مع الأوصاف المذكورة فقبلناه عملا بظاهر الاسناد ( لا أنه
~~مقطوع به ) في نفس الأمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة خلافا لمن قال إن
~~خبر الواحد يوجب القطع حكاه ابن الصباغ عن قوم من أهل الحديث وعزاه الباجي
~~( 2 ) لأحمد وبن خويز منداد لمالك وإن نازعه فيه المازري بعدم وجود نص له
~~فيه وحكاه ابن عبد البر عن حسين الكرابيسي ( 3 ) وابن حزم عن داود وحكى
~~السهيلي عن بعض الشافعية ذلك بشرط أن يكون في إسناده إمام مثل مالك وأحمد
~~وسفيان وإلا فلا يوجبه وحكى الشيخ أبو إسحق في التبصرة عن بعض المحدثين ذلك
~~في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وشبهه أما ما أخرجه الشيخان أو أحدهما
~~فسيأتي الكلام فيه ( وإذا قيل ) هذا حديث ( غير صحيح ) PageV01P075 فمعناه
~~لم يصح إسناده والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصح الأسانيد مطلقا + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لو قال ضعيف لكان أخصر وأسلم من
~~دخول الحسن ( فمعناه لم يصح إسناده ) على الشرط المذكور لا أنه ms015 كذب في نفس
~~الأمر لجواز صدق الكاذب وإصابة من هو كثير الخطأ ( والمختار أنه لا يجزم في
~~إسناد أنه أصح الأسانيد مطلقا ) لأن تفاوت مراتب الصحة مرتب على تمكن
~~الإسناد من شروط الصحة ويعز وجود أعلى درجات القبول في كل واحد واحد من
~~رجال الإسناد الكائنين في ترجمة واحدة ولهذا اضطرب من خاض في ذلك إذ لم يكن
~~عندهم استقراء تام وإنما رجح كل منهم بحسب ما قوي عنده خصوصا إسناد بلده
~~لكثرة اعتنائه به كما روى الخطيب في الجامع من طريق أحمد بن سعيد الدارمي
~~سمعت محمود بن غيلان يقول قيل لوكيع بن الجراح هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة وأفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة وسفيان عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ايهم أحب إليك قال لا نعدل بأهل بلدنا أحدا قال أحمد بن سعيد فأما
~~أنا فأقول هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أحب إلي هكذا رأيت أصحابنا يقدمون
~~فالحكم حينئذ على إسناد معين بأنه أصح على الإطلاق مع عدم اتفاقهم ترجيح
~~بغير مرجح قال شيخ الإسلام مع أنه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها على بعض
~~من حيث حفظ الإمام الذي رجح وإتقانه وإن لم يتهيأ ذلك على الإطلاق فلا يخلو
~~النظر فيه من فائدة لأن مجموع ما نقل عن الأئمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم
~~التي حكموا لها بالأصحية على ما لم يقع له حكم من أحد منهم تنبيه عبارة ابن
~~الصلاح ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث PageV01P076 وقيل أصحها
~~الزهري عن سالم عن أبيه وقيل ابن سيرين عن عبيدة عن علي وقيل الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~بأنه أصح على الإطلاق قال العلائي أما الإسناد فقد صرح جماعة بذلك وأما
~~الحديث فلا يحفظ عن أحد من أئمة الحديث أنه قال حديث كذا أصح الأحاديث على
~~الإطلاق لأنه لا يلزم من كون الإسناد أصح من غيره أن يكون المتن كذلك فلأجل
~~ذلك ما خاض الأئمة إلا في الحكم على الإسناد ms016 وكأن المصنف حذفه لذلك لكن قال
~~شيخ الإسلام سيأتي أن من لازم ما قاله بعضهم إن أصح الأسانيد ما رواه أحمد
~~عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن يكون أصح الأحاديث الحديث الذي
~~رواه أحمد بهذا الإسناد فإنه لم يرو في مسنده به غيره فيكون أصح الأحاديث
~~على رأي من ذهب إلى ذلك قلت قد جزم بذلك العلائي نفسه في عوالي مالك فقال
~~في الحديث المذكور إنه أصح حديث في الدنيا ( وقيل أصحها ) مطلقا ما رواه
~~أبو بكر محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ( الزهري عن سالم
~~) بن عبد الله بن عمر ( عن أبيه ) وهذا مذهب أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه
~~صرح بذلك ابن الصلاح ( وقيل ) أصحها محمد ( ابن سيرين عن عبيدة ) السلماني
~~بفتح العين ( عن علي ) بن أبي طالب وهو مذهب ابن المديني والفلاس ( 1 )
~~وسليمان بن حرب إلا أن سليمان قال أجودها أيوب السختياني عن ابن سيرين وابن
~~المديني عبد الله بن عون عن ابن سيرين حكاه ابن الصلاح ( وقيل ) أصحها
~~سليمان ( الأعمش عن إبراهيم ) بن يزيد النخعي ( عن علقمة ) بن قيس ( عن )
~~PageV01P077 ابن مسعود وقيل الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي وقيل
~~مالك عن ابن عمر فعلى هذا قيل الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عبد الله ( بن مسعود )
~~وهو مذهب ابن معين صرح به ابن الصلاح ( وقيل ) أصحها ( الزهري عن ) زين
~~العابدين ( علي بن الحسين عن أبيه ) الحسين ( عن ) أبيه ( علي ) بن أبي
~~طالب حكاه ابن الصلاح عن أبي بكر بن أبي شيبة والعراقي عن عبد الرزاق (
~~وقيل ) أصحها ( مالك ) بن أنس ( عن نافع ) مولى ابن عمر ( عن ابن عمر )
~~وهذا قول البخاري وصدر العراقي به كلامه وهو أمر تميل إليه النفوس وتنجذب
~~إليه القلوب روى الخطيب في الكفاية عن يحيى بن بكر أنه قال لأبي زرعة
~~الرازي يا أبا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة إنما ترفع الستر فتنظر إلى النبي ms017
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ( فعلى هذا قيل
~~) عبارة ابن الصلاح وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي أن
~~أجل الأسانيد ( الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ) واحتج بإجماع أهل
~~الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي وبنى بعض التأخرين
~~على ذلك أن أجلها رواية أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق أهل الحديث
~~على أن أجل من أخذ عن الشافعي من أهل الحديث الإمام أحمد وتسمى هذه الترجمة
~~سلسلة الذهب وليس في مسنده على كبره بهذه الترجمة سوى حديث واحد وهو في
~~الواقع أربعة أحاديث جمعها وساقها مساق الحديث الواحد بل لم يقع لنا على
~~هذه الشريطة غيرها PageV01P078 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ولا خارج المسند
~~أخبرني شيخنا الإمام تقي الدين الشمني رحمه الله بقراءتي عليه أنا عبد الله
~~بن أحمد الحنبلي أنا أبو الحسن العرضي أخبرتنا زينب بنت مكى ح ( 1 )
~~وأخبرني عاليا مسند الدنيا على الإطلاق أبو عبد الله محمد بن مقبل الحلبي
~~مكاتبة منها عن الصلاح بن أبي عمر المقدسي وهو آخر من روى عنه أنا أبو
~~الحسن بن البخاري وهو آخر من حدث عنه قالا أنا أبو علي الرصافي أنا هبة
~~الله بن محمد أنبأنا أبو علي التميمي أنا أبو بكر القطيعي أنبأنا عبد الله
~~بن أحمد حدثني أبي أنبأنا محمد بن إدريس الشافعي انبأنا مالك عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم
~~على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن بيع حبل الحبلة ونهى عن المزابنة
~~والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا أخرجه البخاري
~~مفرقا من حديث مالك وأخرجها مسلم من حديث مالك إلا النهي عن حبل الحبلة
~~فأخرجه من وجه آخر تنبيهات الأول اعترض مغلطاي على التميمي في ذكره الشافعي
~~برواية أبي حنيفة عن مالك إن نظرنا إلى الجلالة وبابن وهب والقعنبي ( 2 )
~~إن نظرنا إلى ms018 الإتقان قال البلقيني في محاسن الاصطلاح فأما أبو حنيفة فهو
~~وإن PageV01P079 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + روى عن مالك
~~كما ذكره الدارقطني ( 1 ) لكن لم تشتهر روايته عنه كاشتهار رواية الشافعي
~~وأما القعنبي وابن وهب فأين تقع رتبتهما من رتبة الشافعي وقال العراقي فيما
~~رأيته بخطه رواية أبي حنيفة عن مالك فيما ذكره الدارقطني في غرائبه وفي
~~المدبج ليست من روايته عن ابن عمر والمسألة مفروضة في ذلك قال نعم ذكر
~~الخطيب حديثا كذلك في الرواية عن مالك وقال شيخ الإسلام أما اعتراضه بأبي
~~حنيفة فلا يحسن لأن أبا حنيفة لم تثبت روايته عن مالك وإنما أوردها
~~الدارقطني ثم الخطيب لروايتين وقعتالهما عنه بإسنادين فيهما مقال وأيضا فإن
~~رواية أبي حنيفة عن مالك إنما هي فيما ذكره في المذاكرة ولم يقصد الرواية
~~عنه كالشافعي الذي لازمه مدة طويلة وقرأ عليه الموطأ بنفسه وأما اعتراضه
~~بابن وهب والقعنبي فقد قال الإمام أحمد إنه سمع الموطأ من الشافعي بعد
~~سماعه له من ابن مهدي الراوي عن مالك بكثرة قال لأني رأيته فيه ثبتا فعلل
~~إعادته لسماعه وتخصيصها بالشافعي بأمر يرجع إلى التثبت ولا شك أن الشافعي
~~أعلم بالحديث منهما قال نعم أطلق ابن المديني أن القعنبي أثبت الناس في
~~الموطأ والظاهر أن ذلك بالنسبة إلى الموجودين عند إطلاق تلك المقالة فإن
~~القعنبي عاش بعد الشافعي مدة ويؤيد ذلك معارضة هذه المقالة بمثلها فقد قال
~~ابن معين مثل ذلك في عبد الله بن يوسف التنيسي ( 2 ) PageV01P080 + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + قال ويحتمل أن يكون وجه التقديم من جهة من سمع
~~كثيرا من الموطأ من لفظ مالك بناء على أن السماع من لفظ الشيخ أتقن من
~~القراءة عليه وأما ابن وهب فقد قال غير واحد كأنه غير جيد التحمل فيحتاج
~~إلى صحة النقل عن أهل الحديث أنه كان أتقن الرواة عن مالك نعم كان كثير
~~اللزوم له قال والعجب من ترديد المعترض من الأجلية والأتقنية وأبو منصور
~~إنما عبر بأجل ولا يشك أحد أن الشافعي أجل من هؤلاء لما اجتمع له من الصفات ms019
~~العلية الموجبة لتقديمه وأيضا فزيادة إتقانه لا يشك فيها من له علم بأخبار
~~الناس فقد كان أكابر المحدثين يأتونه فيذاكرونه بأحاديث أشكلت عليهم فيبين
~~لهم ما أشكل ويوقفهم على علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون وهذا لا ينازع فيه
~~إلا جاهل أو متغافل قال لكن إيراد كلام أبي منصور في هذا الفصل فيه نظر لأن
~~المراد بترجيح ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر على غيرها إن كان المراد به
~~ما وقع في الموطأ فرواته فيه سواء من حيث الاشتراك في رواية تلك الأحاديث
~~ويتم ما عبر به أبو منصور من أن الشافعي أجلهم وإن كان المراد به أعم من
~~ذلك فلا شك أن عند كثير من أصحاب مالك من حديثه خارج الموطأ ما ليس عند
~~الشافعي فالمقام على هذا مقام تأمل وقد نوزع في أحمد بمثل ما نوزع في
~~الشافعي من زيادة الممارسة والملازمة لغيره كالربيع مثلا ويجاب بمثل ما
~~تقدم الثاني ذكر المصنف تبعا لابن الصلاح في هذه المسألة خمسة أقوال وبقي
~~أقوال أخر فقال حجاج بن الشاعر أصح الأسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد ابن
~~المسيب يعني عن شيوخه هذه عبارة شيخ الإسلام في نكته وعبارة PageV01P081 +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الحاكم قال حجاج اجتمع أحمد بن
~~حنبل وابن معين وابن المديني في جماعة فتذاكروا أجود الأسانيد فقال رجل
~~منهم أجود الأسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد عن عامر أخي أم سلمة عن أم سلمة
~~ثم نقل عن ابن معين وأحمد ما سبق عنهما وقال ابن معين عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة ليس إسناد أثبت من هذا أسنده الخطيب في الكفاية قال شيخ
~~الإسلام ابن حجر فعلى هذا لابن معين قولان وقال سليمان بن داود الشاذ كوني
~~( 1 ) أصح الأسانيد يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن خلف بن
~~هشام البزاز قال سألت أحمد بن حنبل أي الأسانيد أثبت قال أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر فإن كان من رواية حماد بن زيد عن أيوب فيالك ms020 قال ابن حجر فلأحمد
~~قولان وروى الحاكم في مستدركه عن إسحاق بن راهويه قال إذا كان الراوي عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر وهذا مشعر
~~بجلالة إسناد أيوب عن نافع عنده وروى الخطيب في الكفاية عن وكيع قال لا
~~أعلم في الحديث شيئا أحسن إسنادا من هذا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي
~~موسى الأشعري وقال ابن المبارك والعجلي ارجح الأسانيد وأحسنها سفيان الثوري
~~عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود وكذلك رجحها النسائي
~~وقال النسائي أقوى الأسانيد التي تروى فذكر منها الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر ورجح أبو حاتم الرازي ترجمة يحيى بن
~~سعيد الفطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وكذا رجح أحمد رواية
~~عبيد الله PageV01P082 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + عن نافع على رواية مالك عن نافع ورجح ابن معين ترجمة يحيى بن
~~سعيد عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة الثالث قال الحاكم ينبغي
~~تخصيص القول في أصح الأسانيد بصحابي أو بلد مخصوص بأن يقال أصح إسناد فلان
~~أو الفلانيين كذا ولا يعمم قال فأصح أسانيد الصديق إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عنه وأصح أسانيد عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده وقال
~~ابن حزم أصح طريق يروى في الدنيا عن عمر الزهري عن السائب ابن يزيد عنه قال
~~الحاكم وأصح أسانيد أهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن
~~أبيه عن جده عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة هذه عبارة الحاكم ووافقه من
~~نقلها وفيها نظر فإن الضمير في جده إن عاد إلى جعفر فجده على لم يسمع من
~~علي بن أبي طالب أو إلى محمد فهو لم يسمع من الحسين وحكى الترمذي في
~~الدعوات عن سليمان بن داود أنه قال في رواية الأعرج عن عبيد الله ms021 ابن أبي
~~رافع عن علي هذا الإسناد مثل الزهري عن سالم عن أبيه ثم قال الحاكم وأصح
~~أسانيد أبي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروى قبل عن البخاري أبو
~~الزناد عن الأعرج عنه وحكى غيره عن ابن المديني من أصح الأسانيد حماد بن
~~زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال وأصح أسانيد ابن عمر مالك
~~عن نافع عنه وأصح أسانيد عائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها قال ابن
~~معين هذه ترجمة شبكة الذهب ( 1 ) قال ومن أصح الأسانيد أيضا الزهري عن عروة
~~بن الزبير عنها وقد تقدم عن PageV01P083 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + الدارمي قول آخر وأصح أسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه وأصح أسانيد أنس مالك عن الزهري عنه قال شيخ
~~الإسلام وهذا مما ينازع فيه فإن قتادة وثابتا البناني ( 1 ) أعرف بحديث أنس
~~عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فأثبت أصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد
~~بن سلمة وأثبت أصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستوائي ( 2 ) وقال البزار
~~رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص أصح
~~إسناد يروى عن سعد وقال أحمد بن صالح المصري أثبت أسانيد أهل المدينة
~~إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة قال الحاكم وأصح
~~أسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وأصح أسانيد
~~اليمانين معمر عن همام عن أبي هريرة وأثبت أسانيد المصريين الليث بن سعد عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر وأثبت أسانيد الخراسانيين
~~الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وأثبت أسانيد الشاميين
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحا PageV01P084 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + قال شيخ الإسلام ابن حجر ورجح بعض أئمتهم رواية
~~سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني ( 1 ) عن أبي
~~ذر وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ليس بالكوفة ms022 أصح من هذا الإسناد
~~يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد
~~عن علي وكان جماعة لا يقدمون على حديث الحجاز شيئا حتى قال مالك إذا خرج
~~الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه وقال الشافعي إذا لم يوجد للحديث من الحجاز
~~أصل ذهب نخاعه حكاه الأنصاري في كتاب ذم الكلام وعنه أيضا كل حديث جاء من
~~العراق وليس له أصل في الحجاز فلا تقبله وإن كان صحيحا ما أريد إلا نصيحتك
~~وقال مسعر قلت لحبيب بن أبي ثابت أيما أعلم بالسنة أهل الحجاز أم أهل
~~العراق فقال بل أهل الحجاز وقال الزهري إذا سمعت بالحديث العراقي فأورد به
~~ثم أورد به وقال طاوس إذا حدثك العراقي مائة حديث فاطرح تسعة وتسعين وقال
~~هشام بن عروة إذا حدثك العراقي بألف حديث فألق تسعمائة وتسعين وكن من
~~الباقي في شك وقال الزهري إن في حديث أهل الكوفة دغلا كثيرا وقال ابن
~~المبارك حديث أهل المدينة أصح وإسنادهم أقرب وقال الخطيب أصح طرق السنن ما
~~يرويه أهل الحرمين مكة والمدينة فإن التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث
~~عندهم عزيز ولأهل اليمن PageV01P085 + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + روايات جيدة وطرق صحيحة إلا أنها قليلة ومرجعها
~~إلى أهل الحجاز أيضا ولأهل البصرة من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة ما
~~ليس لغيرهم مع إكثارهم والكوفيون مثلهم في الكثرة غير أن رواياتهم كثيرة
~~الدغل قليلة السلامة مع العلل وحديث الشاميين أكثره مراسيل ومقاطيع وما
~~اتصل منه مما أسنده الثقات فإنه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ وقال
~~ابن تيمية اتفق أهل العلم بالحديث على أن أصح الأحاديث ما رواه أهل المدينة
~~ثم أهل البصرة ثم أهل الشام ( 1 ) الرابع قال أبو بكر البرديجي ( 2 ) أجمع
~~أهل النقل على صحة أحاديث الزهري عن سالم عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة من رواية مالك وابن عيينة ومعمر ويونس وعقيل ما لم يختلفوا فإذا
~~اختلفوا توقف فيه قال شيخ الإسلام وقضية ذلك أن يجري هذا الشرط في جميع ms023 ما
~~تقدم فيقال إنما يوصف بالأصحية حيث لا يكون ثمت مانع من اضطراب أو شذوذ
~~PageV01P086 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فوائد الأولى
~~تقدم عن أحمد أنه سمع الموطأ من الشافعي وفيه من روايته عن نافع عن ابن عمر
~~العدد الكثير ولم يتصل لنا منه إلا ما تقدم قال شيخ الإسلام في أماليه لعله
~~لم يحدث به أو حدث به وانقطع الثانية جمع الحافظ أبو الفضل العراقي في
~~الأحاديث التي وقعت في المسند لأحمد والموطأ بالتراجم الخمسة التي حكاها
~~المصنف وهي المطلقة وبالتراجم التي حكاها المصنف وهي المطلقة وبالتراجم
~~التي حكاها الحاكم وهي المقيدة ورتبها على أبواب الفقه وسماها تقريب
~~الأسانيد قال شيخ الإسلام وقد أخلى كثيرا من الأبواب لكونه لم يجد فيها تلك
~~الشريطة وفاته أيضا جملة من الأحاديث على شرطه لكونه تقيد بالكتابين للغرض
~~الذي أراده من كون الأحاديث المذكورة تصير متصلة الأسانيد مع الاختصار
~~البالغ قال ولو قدر أن يتفرغ عارف لجمع الأحاديث الواردة بجميع التراجم
~~المذكورة من غير تقييد بكتاب ويضم إليها التراجم المزيدة عليه لجاء كتابا
~~حافلا حاويا لأصح الصحيح الثالثة مما يناسب هذه المسألة اصح الأحاديث
~~المقيدة كقولهم أصح شيء في الباب كذا وهذا يوجد في الجامع الترمذي كثيرا
~~وفي تاريخ البخاري وغيرهما وقال المصنف في الأذكار لا يلزم من هذه العبارة
~~صحة الحديث فإنهم PageV01P087
# الثانية أول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري
# | + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يقولون هذا أصح ما جاء في
~~الباب وإن كان ضعيفا ومرادهم أرجحه أو أقله ضعفا ذكر ذلك عقب قول الدارقطني
~~أصح شيء في فضائل السور فضل قل هو الله أحد وأصح شيء في فضائل الصلوات فضل
~~صلاة التسبيح ومن ذلك أصح مسلسل وسيأتي في نوع المسلسل الرابعة ذكر الحاكم
~~هنا والبلقيني في محاسن الاصطلاح أو هي الأسانيد مقابلة لأصح الأسانيد
~~وذكره في نوع الضعيف أليق وسيأتي إن شاء الله تعالى ( الثانية ) من مسائل
~~الصحيح ( أول مصنف في الصحيح المجرد صحيح ) الإمام محمد بن إسماعيل (
~~البخاري ) والسبب في ذلك ما رواه عنه إبراهيم بن معقل النسفي قال كنا ms024 عند
~~إسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح وعنه أيضا قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب عنه
~~فسألت بعض المعبرين فقال لي أنت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراج
~~الجامع الصحيح قال وألفته في بضع عشرة سنة وقد كانت الكتب قبله مجموعة
~~ممزوجا فيها الصحيح بغيره وكانت الآثار في عصر الصحابة وكبار التابعين غير
~~مدونة ولا مرتبة لسيلان أذهانهم وسعة حفظهم ولأنهم كانوا نهوا أولا عن
~~كتابتها كما ثبت في صحيح مسلم خشية اختلاطها بالقرآن ولأن أكثرهم كان لا
~~يحسن الكتابة فلما انتشر العلماء في PageV01P088 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + الأمصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض دونت ممزوجة بأقوال
~~الصحابة وفتاوى التابعين وغيرهم فأول من جمع ذلك ابن جريج بمكة وابن إسحاق
~~أو مالك بالمدينة والربيع بن صبيح أو سعيد بن أبي عروبة أو حماد بن سلمة
~~بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والأوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن
~~وجرير بن عبد الحميد بالري وابن المبارك بخراسان قال العراقي وابن حجر وكان
~~هؤلاء في عصر واحد فلا ندري أيهم أسبق وقد صنف ابن أبي ذئب ( 1 ) بالمدينة
~~موطأ أكبر من موطأ مالك حتى قيل لمالك ما الفائدة في تصنيفك قال ما كان لله
~~بقى قال شيخ الإسلام وهذا بالنسبة إلى الجمع للأبواب أما جمع الحديث إلى
~~مثله في باب واحد فقد سبق إليه الشعبي فإنه روى عنه أنه قال هذا باب من
~~الطلاق جسيم وساق فيه أحاديث ثم تلا المذكورين كثير من أهل عصرهم إلى أن
~~رأى بعض الأئمة أن تفرد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وذلك على رأس
~~المائتين فصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري
~~مسندا وصنف أسد بن موسى الأموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي المصري
~~مسندا ثم اقتفى الأئمة آثارهم فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه ms025 على
~~المسانيد كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم
~~PageV01P089 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قلت وهؤلاء
~~المذكورون في أول من جمع كلهم في أثناء الثانية واما ابتداء تدوين الحديث
~~فإنه وقع على رأس المائة في خلافة عمر بن عبد العزيز بأمره ففي صحيح
~~البخاري في أبواب العلم وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم انظر ما
~~كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت دروس العلم
~~وذهاب العلماء وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان بلفظ كتب عمر ابن عبد
~~العزيز إلى الآفاق انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه قال
~~في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم أفاد أن أول من
~~دونه بأمر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري تنبيه قول المصنف المجرد
~~زيادة على ابن الصلاح احترز بها عما اعترض عليه به من أن مالكا أول من صنف
~~الصحيح وتلاه أحمد بن حنبل وتلاه الدارمي قال العراقي والجواب أن مالكا لم
~~يفرد الصحيح بل أدخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته أحاديث لا
~~تعرف كما ذكره ابن عبد البر ( 1 ) فلم يفرد الصحيح إذن وقال مغلطاي لا يحسن
~~هذا جوابا لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري وقال شيخ الإسلام كتاب مالك صحيح
~~عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه PageV01P090 ثم مسلم وهما أصح الكتب بعد
~~القرآن والبخاري أصحهما وأكثرهما فوائد وقيل مسلم أصح والصواب الأول + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + نظره من الاحتجاج
~~بالمرسل والمنقطع وغيرهما لا على الشرط الذي تقدم التعريف به قال والفرق
~~بين ما فيه من المنقطع وبين ما في البخاري أن الذي في الموطأ هو كذلك مسموع
~~لمالك غالبا وهو حجة عنده والذي في البخاري قد حذف إسناده عمدا لقصد
~~التخفيف إن كان ذكره في موضع آخر موصولا أو لقصد التنويع إن كان على غير
~~شرطه ليخرجه عن موضوع كتابه وإنما يذكر ما يذكر من ذلك تنبيها واستشهادا
~~واستئناسا وتفسيرا لبعض آيات وغير ذلك مما سيأتي عند ms026 الكلام على التعليق
~~فظهر بهذا أن الذي في البخاري لا يخرجه عن كونه جرد فيه الصحيح بخلاف
~~الموطأ وأما ما يتعلق بمسند أحمد والدارمي فسيأتي الكلام فيه في نوع الحسن
~~عند ذكر المسانيد ( ثم ) تلا البخاري في تصنيف الصحيح ( مسلم ) من الحجاج
~~تلميذه قال العراقي وقد اعترض هذا بقول أبي الفضل أحمد بن سلمة كنت مع مسلم
~~بن الحجاج في تأليف هذا الكتاب سنة خمس ومائتين وهذا تصحيف إنما هو بزيادة
~~الياء والنون لأن في سنة خمس كان عمر مسلم سنة بل لم يكن البخاري صنف إذ
~~ذاك فإن مولده سنة أربع وتسعين ومائة ( وهما أصح الكتب بعد القرآن العزيز )
~~قال ابن الصلاح وأما ما رويناه عن الشافعي من أنه قال ما أعلم في الأرض
~~كتابا أكثر صوابا من كتاب مالك وفي لفظ عنه ما بعد كتاب الله أصح من موطأ
~~مالك فذلك قبل وجود الكتابين ( والبخاري أصحهما ) أي المتصل فيه دون
~~التعليق والتراجم ( وأكثرهما فوائد ) لما فيه من الاستنباطات الفقهية
~~والنكت الحكمية وغير ذلك ( وقيل مسلم أصح والصواب الأول ) وعليه الجمهور
~~PageV01P091 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لأنه أشد اتصالا
~~وأتقن رجالا وبيان ذلك من وجوه أحدها أن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم
~~دون مسلم أربعمائة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون
~~رجلا والذين انفرد مسلم بالإخراج لهم دون البخاري ستمائة وعشرون المتكلم
~~فيهم بالضعف منهم مائة وستون ( 1 ) ولا شك أن التخريج عمن لم يتكلم فيه
~~أصلا أولى من التخريج عمن تكلم فيه إن لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها إن
~~الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج أحاديثهم وليس
~~لواحد منهم نسخة كثيرة أخرجها كلها أو أكثرها إلا ترجمة عكرمة عن ابن عباس
~~بخلاف مسلم فإنه أخرج أكثر تلك النسخ كأبي الزبير عن جابر وسهيل عن أبيه
~~والعلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك ثالثها إن
~~الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم أكثرهم من شيوخه الذين لقيهم
~~وجالسهم وعرف أحوالهم ms027 واطلع على أحاديثهم وعرف جيدها من غيره بخلاف مسلم
~~فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين
~~فمن بعدهم ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم رابعها إن
~~البخاري يخرج عن الطبقة الأولى البالغة في الحفظ والاتقان ويخرج عن طبقة
~~تليها في التثبت وطول الملازمة اتصالا وتعليقا ومسلم يخرج عن هذه الطبقة
~~أصولا كما قرره الحازمي خامسها إن مسلما يرى أن للمعنعن PageV01P092 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + حكم الاتصال إذا تعاصرا
~~وإن لم يثبت اللقي والبخاري لا يرى ذلك حتى يثبت كما سيأتي وربما أخرج
~~الحديث الذي لا تعلق له بالباب أصلا إلا ليبين سماع راو من شيخه لكونه أخرج
~~له قبل ذلك معنعنا سادسها إن الأحاديث التي انتقدت عليهما نحو مائتي حديث
~~وعشرة أحاديث كما سيأتي أيضا اختص البخاري منها بأقل من ثمانين ولا شك أن
~~ما قل الانتقاد فيه أرجح مما كثر وقال المصنف في شرح البخاري من أخص ما
~~يرجح به كتاب البخاري اتفاق العلماء على أن البخاري أجل من مسلم وأصدق
~~بمعرفة الحديث ودقائقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وقال
~~شيخ الإسلام اتفق العلماء على أن البخاري أجل من مسلم في العلوم وأعرف
~~بصناعة الحديث وأن مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع آثاره حتى
~~قال الدارقطني لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء تنبيه عبارة ابن الصلاح
~~وروينا عن أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم أنه قال ما تحت أديم السماء كتاب
~~أصح من كتاب مسلم فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب
~~البخاري إن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح
~~فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في
~~كتاب البخاري فهذا لا بأس به ولا يلزم منه إن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى
~~نفس الصحيح وإن كان المراد أن كتاب مسلم أصح فهو مردود على من يقوله قال ms028
~~شيخ الإسلام ابن حجر قول أبي علي ليس فيه ما يقتضي تصريحه بأن كتاب مسلم
~~أصح من كتاب البخاري خلاف ما يقتضيه إطلاق الشيخ محيي PageV01P093 + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الدين في مختصره وفي
~~مقدمة شرح البخاري له وإنما يقتضي نفي الأصحية عن غير كتاب مسلم عليه أما
~~إثباتها له فلا لأن إطلاقه يحتمل أنه يريد المساواة كما في حديث ما أظلت
~~الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر ( 1 ) فهذا لا يقتضي أنه
~~أصدق من جميع الصحابة ولا الصديق بل نفى أن يكون فيهم أصدق منه فيكون فيهم
~~من يساويه ( 2 ) ومما يدل على أن عرفهم في ذلك الزمان ماش على قانون اللغة
~~أن أحمد بن حنبل قال ما بالبصرة أعلم أو قال أثبت من بشر بن المفضل أما
~~مثله فعسى قال ومع احتمال كلامه ذلك فهو منفرد سواء قصد الأول أو الثاني
~~قال وقد رأيت في كلام الحافظ أبي سعيد العلائي ما يشعر بأن أبا علي لم يقف
~~على صحيح البخاري قال وهذا عندي بعيد فقد صح عن بلديه وشيخه أبي بكر بن
~~خزيمة أنه قال ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل وصح عن
~~بلديه ورفيقه أبي عبد الله بن الأخرم أنه قال قلما يفوت البخاري ومسلما من
~~الصحيح قال والذي يظهر لي من كلام أبي على أنه قدم صحيح مسلم لمعنى آخر غير
~~ما يرجع إلى ما نحن بصدده من الشرائط المطلوبة في الصحة بل لأن مسلما صنف
~~كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه فكان يتحرز في الألفاظ
~~ويتحرى في السياق بخلاف البخاري فربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز ألفاظ
~~PageV01P094 واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + رواية ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح
~~عنه أنه قال رب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بالشام ولم يتصد مسلم لما تصدى
~~له البخاري من استنباط الأحكام وتقطيع الأحاديث ولم يخرج الموقوفات قال
~~وأما ما نقله عن بعض شيوخ المغاربة فلا يحفظ عن ms029 أحد منهم تقييد الأفضلية
~~بالأصحية بل أطلق بعضهم الأفضلية فحكى القاضي عياض عن أبي مروان الطبني ( 1
~~) بضم المهملة وسكون الموحدة ثم نون قال كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم على
~~صحيح البخاري قال وأظنه عنى ابن حزم فقد حكى القاسم التجيبي في فهرسته عنه
~~ذلك قال لأنه ليس فيه بعد الخطبة إلا الحديث السرد وقال مسلمة بن قاسم
~~القرطبي من أقران الدارقطني لم يصنع أحد مثل صحيح مسلم وهذا في حسن الوضع
~~وجودة الترتيب لا في الصحة ولهذا أشار المصنف حيث قال من زيادته على ابن
~~الصلاح ( واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان واحد بأسانيده المتعددة
~~وألفاظه المختلفة فسهل تناوله بخلاف البخاري فإنه قطعها في الأبواب بسبب
~~استنباطه الأحكام منها وأورد كثيرا منها في مظنته قال شيخ الإسلام ولهذا
~~نرى كثيرا ممن صنف في الأحكام من المغاربة يعتمد على كتاب مسلم في السياق
~~المتون دون البخاري لتقطيعه لها قال وإذا امتاز مسلم بهذا فللبخاري في
~~مقابلته من الفضل ما ضمنه في أبوابه PageV01P095 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + من التراجم التي حيرت الأفكار وما ذكره الإمام أبو محمد بن
~~أبي جمرة عن بعض السادة قال ما قرئ صحيح البخاري في شدة إلا فرجت ولا ركب
~~به في مركب فغرق فوائد الأولى قال ابن الملقن رأيت بعض المتأخرين قال إن
~~الكتابين سواء فهذا قول ثالث وحكاه الطوفي في شرح الأربعين ومال إليه
~~القرطبي الثانية قدم المصنف هذه المسألة وأخر مسألة إمكان التصحيح في هذه
~~الأعصار عكس ما صنع ابن الصلاح لمناسبة حسنة وذلك أنه لما كان الكلام في
~~الصحيح ناسب أن يذكر الأصح فبدأ بأصح الأسانيد ثم انتقل إلى أخص منه وهو
~~أصح الكتب الثالثة ذكر مسلم في مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث ثلاثة أقسام
~~الأول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون والمتوسطون في
~~الحفظ والإتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وأنه إذا فرغ من القسم
~~الأول أتبعه الثاني وأما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده
~~بذلك فقال الحاكم والبيهقي إن ms030 المدينة احترمت مسلما قبل إخراج الثاني وأنه
~~ذكر القسم الأول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم
~~وتابعوه عليه قال وليس الأمر كذلك بل ذكر حديث الطبقة الأولى وأتى بحديث
~~الثان PageV01P096 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + على طريق
~~المتابعة والاستشهاد أو حيث لم يجد في الباب من حديث الأول شيئا وأتى
~~بأحاديث طبقة ثالثة وهم أفوام تكلم فيهم أقوام وزكاهم آخرون ممن ضعف أو
~~اتهم ببدعة وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تأول أن مراده أن يفرد
~~لكل طبقة كتابا ويأتي بأحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده قال وكذلك علل
~~الحديث التي ذكر أنه يأتي بها قد وفى بها في مواضعها من الأبواب من
~~اختلافهم في الأسانيد كالإرسال والإسناد والزيادة والنقص وتصاحيف المصحفين
~~قال ولا يعترض على هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم إن مسلما أخرج ثلاثة
~~كتب من المسندات أحدها هذا الذي قرأه على الناس والثاني يدخل فيه عكرمة
~~وابن إسحق وأمثالهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء فإن ذلك لا يطابق الغرض
~~الذي أشار إليه الحاكم مما ذكره مسلم في صدر كتابه قال المصنف وما قاله
~~عياض ظاهر جدا الرابعة قال ابن الصلاح قد عيب على مسلم روايته في صحيحه عن
~~جماعة من الضعفاء والمتوسطين الذين ليسوا من شرط الصحيح وجوابه من وجوه
~~أحدها أن ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده والثاني أن ذلك واقع في
~~المتابعات والشواهد لا في الأصول فيذكر الحديث أولا بإسناد نظيف ويجعله
~~أصلا ثم يتبعه بإسناد أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد
~~والمبالغة أو لزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قدمه الثالث أن يكون ضعف
~~الضعيف الذي اعتد به طرأ بعد أخذه عنه باختلاط كأحمد بن عبد الرحمن ابن أخي
~~عبد الله بن وهب اختلط بعد الخمسين ومائتين PageV01P097 ولم يستوعبا الصحيح
~~ولا التزماه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~بعد خروج مسلم من مصر الرابع أن يعلو بالضعيف إسناده وهو عنده من رواية
~~الثقات نازل فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة
~~أهل ms031 الشأن ذلك فقد روينا أن أبا زرعة أنكر عليه روايته عن أسباط بن نصر
~~وقطن وأحمد بن عيسى المصري فقال إنما أدخلت من حديثهم ما رواه الثقات عن
~~شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية أوثق منه
~~بنزول فأقتصر على ذلك ولامه أيضا على التخريج عن سويد فقال من أين كنت آتي
~~بنسخة حفص عن ميسرة بعلو ( ولم يستوعبا الصحيح ) في كتابيهما ( ولا التزماه
~~) أي استيعابه فقد قال البخاري ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من
~~الصحاح مخافة الطول وقال مسلم ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا إنما وضعت
~~ما أجمعوا عليه يريد ما وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وإن لم
~~يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم قاله ابن الصلاح ورجح المصنف في شرح مسلم
~~أن المراد ما لم تختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا وإسنادا ما لم يختلف
~~في توثيق رواته قال ودليل ذلك أنه سئل عن حديث أبي هريرة فإذا قرأ فأنصتوا
~~هل هو صحيح فقال عندي هو صحيح فقيل لم لم تضعه هنا فأجاب بذلك قال ومع هذا
~~فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في متنها أو إسنادها وفي ذلك ذهول منه
~~عن هذا الشرط أو سبب آخر وقال البلقيني أراد مسلم إجماع أربعة أحمد ابن
~~حنبل وابن معين وعثمان بن أبي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني قال المصنف في
~~شرح مسلم وقد الزمهما الدارقطني وغيره إخراج أحاديث على شرطهما لم يخرجاها
~~وليس بلازم لهما لعدم التزامهما ذلك قال وكذلك قال البيهقي PageV01P098 قيل
~~ولم يفتهما إلا القليل وأنكر هذا والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا
~~اليسير أعني الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقد اتفقا على أحاديث من صحيفة همام
~~( 1 ) وانفرد كل واحد منهما بأحاديث منها مع أن الإسناد واحد قال المصنف
~~لكن إذا كان الحديث الذي تركاه أو أحدهما مع صحة إسناده في الظاهر أصلا في
~~بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ms032 ما يقوم مقامه فالظاهر أنهما ما اطلعا فيه على
~~علة ويحتمل أنهما نسياه أو تركاه خشية الإطالة أو رأيا أن غيره يسد مسده (
~~قيل ) أي قال الحافظ أبو عبد الله بن الأخرم ( ولم يفتهما إلا القليل وأنكر
~~هذا ) القول البخاري فيما نقله الحازمي والإسماعيلي وما تركت من الصحاح
~~أكثر قال ابن الصلاح والمستدرك للحاكم كتاب كبير يشتمل مما فاتهما على شيء
~~كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو له منه صحيح كثير قال المصنف
~~زيادة عليه ( والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير أعني الصحيحين
~~وسنن أبي داود والترمذي والنسائي ) قال العراقي في هذا الكلام نظر لقول
~~البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح قال ولعل
~~البخاري أراد بالأحاديث المكررة الأسانيد والموقوفات فربما عد الحديث
~~الواحد المروي بإسنادين حديثين زاد ابن جماعة في المنهل الروي أو أراد
~~المبالغة في الكثرة قال PageV01P099 + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + والأول أولى قيل ويؤيد أن هذا هو المراد أن الأحاديث الصحاح التي بين
~~أظهرنا بل وغير الصحاح لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والأجزاء
~~وغيرها لما بلغت مائة ألف بلا تكرار بل ولا خمسين ألفا ويبعد كل البعد أن
~~يكون رجل واحد حفظ ما فات الأمة جميعه فإنه إنما حفظه من أصول مشايخه وهي
~~موجودة وقال ابن الجوزي حصر الأحاديث يبعد إمكانه غير أن جماعة بالغوا في
~~تتبعها وحصرها قال الإمام أحمد صح سبعمائة ألف وكسر قال جمعت في المسند
~~أحاديث انتخبتها من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا قال شيخ الإسلام ولقد
~~كان استيعاب الأحاديث سهلا لو أراد الله تعالى ذلك بأن يجمع الأول منهم ما
~~وصل إليه ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل أو زيادة في
~~الأحاديث التي ذكرها فيكون كالدليل عليه وكذا من بعده فلا يمضي كثير من
~~الزمان إلا وقد استوعبت وصارت كالمصنف الواحد ولعمري لقد كان هذا في غاية
~~الحسن قلت قد صنع المتأخرون ما يقرب من ذلك فجمع بعض المحدثين ms033 عمن كان في
~~عصر شيخ الإسلام زوائد سنن ابن ماجه على الأصول الخمسة وجمع الحافط أبو
~~الحسن الهيثمي زوائد مسند أحمد على الكتب الستة المذكورة في مجلدين وزوائد
~~مسند البزار في مجلد ضخم وزوائد معجم الطبراني الكبير في ثلاثة وزوائد
~~المعجمين الأوسط والصغير في مجلدين وزوائد أبي يعلى في مجلد ثم جمع
~~PageV01P100 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + هذه الزوائد كلها محذوف الأسانيد ( 1 ) وتكلم على الأحاديث ويوجد فيها
~~صحيح كثير وجمع زوائد الحلية لأبي نعيم في مجلد ضخم وزوائد فوائد تمام وغير
~~ذلك وجمع شيخ الإسلام زوائد مسانيد إسحاق وابن أبي عمر ومسدد وابن أبي شيبة
~~والحميدي وعبد بن حميد واحمد بن منيع والطيالسي في مجلدين ( 2 ) وزوائد
~~مسند الفردوس في مجلد وجمع صاحبنا الشيخ زين الدين قاسم الحنفي ( 3 ) زوائد
~~سنن الدارقطني في مجلد وجمعت زوائد شعب الإيمان للبيهقي في مجلد وكتب
~~الحديث الموجودة سواها كثيرة جدا وفيها الزوائد بكثرة فبلوغها العدد السابق
~~لا يبعد والله أعلم تنبيهات أحدها ذكر الحاكم في المدخل أن الصحيح عشرة
~~أقسام وسيأتي نقلها عنه وذكر منها في القسم الأول الذي هو الدرجة الأولى
~~واختيار الشيخين أن يرويه الصحابي المشهور بالرواية وله راويان ثقتان إلى
~~آخر كلامه الآتي عنه ثم قال والأحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها
~~عشرة آلاف حديث انتهى وحينئذ يعرف من هذا الجواب عن قول ابن الأخرم فكأنه
~~أراد لم يفتهما من أصح الصحيح الذي هو الدرجة الأولى وبهذا الشرط إلا
~~القليل والأمر كذلك PageV01P101 وجملة ما في البخاري سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا بالمكررة وبحذف المكررة أربعة آلاف + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + الثاني لم يدخل المصنف سنن ابن ماجة
~~في الأصول وقد اشتهر في عصر المصنف وبعده جعل الأصول ستة بإدخاله فيها قيل
~~وأول من ضمه إليها ابن طاهر المقدسي فتابعه أصحاب الأطراف والرجال والناس
~~وقال المزي كل ما انفرد به عن الخمسة فهو ضعيف قال الحسيني يعني من
~~الأحاديث وتعقبه شيخ الإسلام بأنه انفرد بأحاديث كثيرة وهي صحيحة قال
~~فالأولى حمله على الرجال ( 1 ) الثالث سنن النسائي ms034 الذي هو أحد الكتب الستة
~~أو الخمسة هي الصغرى دون الكبرى صرح بذلك التاج ابن السكبي قال وهي التي
~~يخرجون عليها الأطراف والرجال وإن كان شيخه المزي ضم إليها الكبرى صرح ابن
~~الملقن بأنها الكبرى وفيه نظر ورأيت بخط الحافظ أبي الفضل العراقي أن
~~النسائي لما صنف الكبرى أهداها لأمير الرملة فقال له كل ما فيها صحيح فقال
~~لا فقال ميز لي الصحيح من غيره فصنف له الصغرى ( 2 ) ( وجملة ما في ) صحيح
~~( البخاري ) قال المصنف في شرحه من الأحاديث المسندة ( سبعة آلاف ) حديث (
~~ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالمكررة وبحذف المكررة أربعة آلآف )
~~PageV01P102 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + قال العراقي هذا مسلم في رواية الفربري ( 1 ) وأما رواية حماد
~~بن شاكر فهي دون رواية الفربري بمائتي حديث ورواية إبراهيم بن معقل ( 2 )
~~دونهما بثلاثمائة قال شيخ الإسلام وهذا قالوه تقليدا للحموي ( 3 ) فإنه كتب
~~البخاري عنه وعد كل باب منه ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظرا إلى
~~أنه راوي الكتاب وله به العناية التامة قال ولقد عددتها وحررتها فبلغت
~~بالمكررة سوى المعلقات والمتابعات ستة آلاف وثلثمائة وسبعة وتسعين حديثا
~~وبدون المكررة ألفين وخمسمائة وثلاثة عشر حديثا ( 4 ) وفيه من التعاليق ألف
~~وثلثمائة وأحد وأربعون وأكثرها مخرج في أصول متونه والذي لم يخرجه مائة
~~وستون وفيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلثمائة وأربعة
~~وثمانون هكذا وقع في شرح البخاري ونقل عه ما يخالف هذا يسيرا قال وهذا خارج
~~عن الموقوفات والمقاطيع PageV01P103 ومسلم بإسقاط المكرر نحو أربعة آلاف ثم
~~أن الزيادة في الصحيح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + فائدتان الأولى ساق المصنف هذا الكلام مساق فائدة زائدة قال شيخ
~~الإسلام وليس ذلك مراد ابن الصلاح بل هو تتمة قدحه في كلام ابن الأخرم أي
~~أن البخاري قال أحفظ مائة ألف حديث صحيح وليس في كتابه إلا هذا القدر وهو
~~بالنسبة إلى المائة ألف ( 1 ) يسير الثانية وافق مسلم البخاري على تخريج ما
~~فيه إلا ثمانمائة وعشرين حديثا ( و ) جملة ما في صحيح ( مسلم بإسقاط المكرر
~~نحو أربعة آلاف ms035 ) هذا مزيد على ابن الصلاح قال العراقي وهو يزيد على
~~البخاري بالمكرر لكثرة طرقه قال وقد رأيت عن أبي الفضل أحمد بن سلمة ( 2 )
~~أنه اثنا عشر ألف حديث وقال الميانجي ثمانية آلاف والله أعلم قال ابن حجر
~~وعندي في هذا نظر ( ثم إن الزيادة في الصحيح ) عليهما PageV01P104 تعرف من
~~السنن المعتمدة كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي وغيرها منصوصا على صحته ولا يكفي وجوده فيها إلا في كتاب
~~من شرط الاقتصار على الصحيح واعتنى الحاكم بضبط الزائد عليهما وهو متساهل +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( تعرف من ) كتب (
~~السنن المعتمدة كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والدارقطني
~~والحاكم والبيهقي وغيرها منصوصا على صحته ) فيها ( ولا يكفي وجوده فيها إلا
~~في كتاب من شرط الاقتصار على الصحيح ) كابن خزيمة وأصحاب المستخرجات قال
~~العراقي وكذا لو نص على صحته أحد منهم ونقل عنه ذلك بإسناد صحيح كما في
~~سؤالات أحمد بن حنبل وسؤالات ابن معين وغيرهما قال وإنما أهمله ابن الصلاح
~~بناء على اختياره أنه ليس لأحد أن يصحح في هذه الأعصار فلا يكفي وجود
~~التصحيح بإسناد صحيح كما لا يكفي وجود أصل الحديث بإسناد صحيح ( واعتنى )
~~الحافظ أبو عبد الله ( الحاكم ) في المستدرك ( بضبط الزائد عليهما ) مما هو
~~شرطهما أو شرط أحدهما أو صحيح وإن لم يوجد شرط أحدهما معبرا عن الأول بقوله
~~هذا حديث صحيح على شرط الشيخين أو على شرط البخاري أو مسلم وعن الثاني
~~بقوله هذا حديث صحيح الإسناد وربما أورد فيه ما هو في الصحيحين وربما أورد
~~فيه ما لم يصح عنده منبها على ذلك ( وهو متساهل ) في التصحيح PageV01P105 +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال المصنف في شرح
~~المهذب اتفق الحفاظ على أن تلميذه البيهقي ( 1 ) أشد تحريا منه وقد لخص
~~الذهبي مستدركه وتعقب كثيرا منه بالضعف والنكارة وجمع جزءا فيه الأحاديث
~~التي فيه وهي موضوعة فذكر نحو مائة حديث وقال أبو سعيد الماليني ( 2 )
~~طالعت المستدرك الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره فلم أر فيه حديثا على
~~شرطهما قال ms036 الذهبي وهذا إسراف وغلو من الماليني وإلا ففيه جملة وافرة على
~~شرطهما وجملة كثيرة على شرط أحدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو
~~الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء أوله علة وما بقي وهو نحو الربع فهو منا
~~كير أو واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات قال شيخ الإسلام وإنما وقع
~~للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه فأعجلته المنية قال وقد وجدت في
~~قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك إلى هنا انتهى إملاء
~~الحاكم ثم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه إلا بطريق الإجازة فمن
~~أكبر أصحابه وأكثر الناس له ملازمة البيهقي وهو إذا ساق عنه في غير المملى
~~شيئا لا يذكره إلا بالإجازة قال PageV01P106 فما صححه ولم نجد فيه لغيره من
~~المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن إلا أن يظهر فيه علة توجب ضعفه
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والتساهل في القدر
~~المملى قليل جدا بالنسبة إلى ما بعده ( 1 ) ( فما صححه ولم نجد فيه لغيره
~~من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن إلا أن يظهر فيه علة توجب
~~ضعفه ) قال البدر بن جماعة والصواب أنه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من
~~الحسن أو الصحة أو الضعف ووافقه العراقي وقال إن حكمه عليه بالحسن فقط تحكم
~~قال إلا أن ابن الصلاح قال ذلك بناء على رأيه أنه قد انقطع التصحيح في هذه
~~الأعصار فليس لأحد أن يصححه فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والعجب من
~~المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسألة المبني عليها كما سيأتي
~~وقوله فما صححه احتراز مما خرجه في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه PageV01P107
~~ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم ابن حبان + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + فلا يعتمد عليه ( 1 ) ( ويقاربه ) أي صحيح الحاكم ( في
~~حكمه صحيح أبي حاتم ابن حبان ) قيل إن هذا يفهم ترجيح كتاب الحاكم عليه
~~والواقع خلاف ذلك قال العراقي وليس كذلك وإنما المراد أنه يقاربه في
~~التساهل فالحاكم أشد تساهلا منه قال الحازمي ابن حبان ms037 أمكن في الحديث من
~~الحاكم قيل وما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فإن غايته أنه يسمي الحسن
~~صحيحا فإن كانت نسبته إلى التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة
~~في الاصطلاح وإن كانت باعتبار خفة شروطه فإنه يخرج في الصحيح ما كان راويه
~~ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الآخذ عنه ولا يكون هناك إرسال ولا
~~انقطاع وإذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه
~~ثقة ولم يأته بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه
~~حاله ولأجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف حاله ولا عتراض
~~عليه فإنه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط أن يخرج عن رواة
~~أخرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل أن ابن حبان وفى بالتزام شروطه ولم
~~يوف الحاكم PageV01P108 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# + * فوائد الأولى صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس على الأبواب ولا على
~~المسانيد ولهذا سماه التقاسيم والأنواع وسببه أنه كان عارفا بالكلام والنحو
~~والفلسفة ولهذا تكلم فيه ونسب إلى الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من
~~سجستان إلى سمرقند والكشف من كتابه عسر جدا وقد رتبه بعض المتأخرين ( 1 )
~~على الأبواب وعمل له الحافظ أبو الفضل العراقي أطرافا وجرد الحافظ أبو
~~الحسن الهيثمي زوائده على الصحيحين في مجلد الثانية صحيح ابن خزيمة أعلى
~~مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه حتى أنه يتوقف في التصحيح لأدنى كلام في
~~الإسناد فيقول إن صح الخبر أو إن ثبت كذا ونحو ذلك ومما صنف في الصحيح أيضا
~~غير المستخرجات الآتي ذكرها السنن الصحاح لسعيد بن السكن الثالثة صرح
~~الخطيب وغيره بأن الموطأ مقدم على كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلى هذا
~~هو بعد صحيحح الحاكم وهو روايات كثيرة وأكبرها رواية القعنبي وقال العلائي
~~روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير
~~وزيادة ونقص ومن أكبرها وأكثرها PageV01P109 + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + زيادات رواية أبي مصعب قال ابن ms038 حزم في موطأ أبي مصعب هذا زيادة على
~~سائر الموطآت نحو مائة حديث وأما ابن جزم فإنه قال أولى الكتب الصحيحان ثم
~~صحيح ابن السكن والمنتفي لابن الجارود والمنتفي لقاسم بن أصبغ ثم بعد هذه
~~الكتب كتاب أبي داود وكتاب النسائي ومصنف قاسم بن أصبغ ومصنف الطحاوي
~~ومسانيد أحمد والبزار وابني أبي شيبة أبي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي
~~( 1 ) والحسن بن سفيان والمسندي وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني
~~وابن أبي غرزة وما جرى مجراها التي أفردت لكلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح
~~فهو أجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف أبن أبي شيبة ومصنف بقي بن مخلد ( 2 )
~~وكتاب محمد بن نصر المرزوي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف
~~سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي ( 3 ) وموطأ مالك وموطأ ابن أبي
~~ذئب وموطأ ابن وهب ومسائل ابن حنبل وفقه أبي عبيد وفقه أبي ثور وما كان من
~~هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والأوزاعي والحميدي وابن مهدي
~~ومسدد وما جرى مجراها فهذه طبقة موطأ مالك بعضها أجمع للصحيح منه وبعضها
~~PageV01P110
# | الثالثة الكتب المخرجة على الصحيحين
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مثله وبعضها دونه
~~ولقد أحصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانمائة حديث ونيفا مسندة
~~ومرسلا يزيد على المائتين وأحصيت ما في موطأ مالك وما في حديث سفيان بن
~~عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسمائة ونيفا مسندا وثلاثمائة
~~مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها
~~أحاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء انتهى ملخصا من كتابه مراتب الديانة ( 1
~~) ( الثالثة ) من مسائل الصحيح ( الكتب المخرجة على الصحيحين ) كالمستخرج
~~للإسماعيلي وللبرقاني ولأبي أحمد الغطريفي ولأبي عبد الله بن أبي ذهل ولأبي
~~بكر بن مردويه على البخاري ولأبي عوانه الاسفراييني ولأبي جعفر بن حمدان
~~ولأبي بكر محمد رجاء النيسابوري ولأبي بكر الجوزقي ولأبي حامد الشاركي
~~ولأبي ms039 الوليد حسان بن محمد القرشي ولأبي عمران موسى بن العباس الجويني
~~ولأبي النصر الطوسي ولأبي سعيد بن أبي عثمان الحيري على مسلم ولأبي نعيم
~~الأصبهاني وأبي عبد الله بن الأخرم وأبي ذر الهروي وأبي محمد الخلال وأبي
~~علي الماسرجي وأبي مسعود سليمان بن إبراهيم الأصبهاني وأبي بكر اليزدي على
~~كل منهما ولأبي بكر بن عبدان الشيرازي عليهما في مؤلف واحد ( 2 )
~~PageV01P111 لم يلتزم فيها موافقتهما في الألفاظ فحصل فيها تفاوت في اللفظ
~~والمعنى وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وشبههما قائلين رواه البخاري أو مسلم
~~وقع في بعضه تفاوت في المعنى فمرادهم أنهما رويا أصله فلا يجوز أن تنقل
~~منها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وموضوع المستخرج كما قال العراقي أن يأتي المصنف إلى الكتاب فيخرج أحاديثه
~~بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه قال
~~شيخ الإسلام وشرطه أن لا يصل إلى شيخ حتى يفقد سندا يوصله إلى الأقرب إلا
~~لعذر من علو أو زيادة مهمة قال ولذلك يقول أبو عوانة في مستخرجه على مسلم
~~بعد أن يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق أسانيد يجتمع فيها مع
~~مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا يظن أنه يعني
~~البخاري ومسلما فإني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته إنما يعني مسلما وأبا
~~الفضل أحمد بن سلمة فإنه كان قرين مسلم وصنف مثل مسلم وربما أسقط المستخرج
~~أحاديث لم يجد لها بها سندا يرتضيه وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب ثم إن
~~المستخرجات المذكورة ( لم يلتزم فيها موافقتها ) أي الصحيحين ( في الألفاظ
~~) لأنهم إنما يروون بالألفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم ( فحصل فيها تفاوت )
~~قليل ( في اللفظ و ) في ( المعنى ) أقل ( وكذا ما رواه البيهقي ) في السنن
~~والمعرفة وغيرهما ( والبغوي ) في شرح السنة ( وشبههما قائلين رواه البخاري
~~أو مسلم وقع في بعضه ) أيضا ( تفاوت في المعنى ) وفي الألفاظ ( فمرادهم )
~~بقولهم ذلك ( أنهما رويا أصله ) أي أصل الحديث دون اللفظ الذي أوردوه
~~وحينئذ ( فلا يجوز ) لك ms040 ( أن تنقل منهما ) أي من الكتب PageV01P112 حديثا
~~وتقول هو كذا فيها إلا أن تقابله بهما أو يقول المصنف أخرجاه بلفظه بخلاف
~~المختصرات من الصحيحين فإنهم نقلوا فيها ألفاظهما + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المذكورة من المستخرجات وما ذكر (
~~حديثا وتقول ) فيه ( هو كذا فيهما ) أي الصحيحين ( إلا أن تقابله بهما أو
~~يقول المصنف أخرجاه بلفظه بخلاف المختصرات من الصحيحين فإنهم نقلوا فيها
~~ألفاظهما ) من غير زيادة ولا تغيير فلك أن تنقل منها وتعزو ذلك للصحيح ولو
~~بلفظ وكذا الجمع بين الصحيحين لعبد الحق أما الجمع لأبي عبد الله الحميدي
~~الأندلسي ففيه زيادة ألفاظ وتتمات على الصحيحين بلا تمييز قال ابن الصلاح
~~وذلك موجودا فيه كثيرا فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيح وهو
~~مخطئ لكونه زيادة ليست فيه قال العراقي وهذا مما أنكر على الحميدي لأنه جمع
~~بين كتابين فمن أين تأتي الزيادة قال واقتضى كلام ابن الصلاح أن الزيادات
~~التي تقع في كتاب الحميدي لها حكم صحيح وليس كذلك لأنه ما رواها بسنده
~~كالمستخرج ولا ذكر أنه يزيد ألفاظا واشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك قلت
~~هذا الذي نقله عن ابن الصلاح وقع له في الفائدة الرابعة فإنه قال ويكفي
~~وجوده في كتاب من اشترط الصحيح وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة من تتمة
~~لمحذوف أو زيادة شرح وكثير من هذا موجود في الجمع للحميدي انتهى وهذا
~~الكلام قابل للتأويل فتأول ثم رأيت عن شيخ الإسلام قال قد أشار الحميدي
~~إجمالا وتفصيلا إلى ما يبطل ما اعترض به عليه أما إجمالا فقال في خطبة
~~الجمع وربما زدت زيادات PageV01P113 وللكتب المخرجة عليهما فائدتان علو
~~الإسناد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + من تتمات
~~وشرح لبعض الفاظ الحديث ونحو ذلك وقفت عليها في كتب من اعتنى بالصحيح
~~كالإسماعيلي والبرقاني وأما تفصيلا فعلى قسمين جلي وخفي أما الجلي فيسوق
~~الحديث ثم يقول في أثنائه إلى هنا انتهت رواية البخاري ومن هنا زاده
~~البرقاني وأما الخفي فإنه يسوق الحديث كاملا أصلا وزيادة ثم يقول أما من
~~أوله إلى موضع ms041 كذا فرواه فلان وما عداه زاده فلان أو يقول لفظة كذا زادها
~~فلان ونحو ذلك وإلى هذا أشار ابن الصلاح بقوله فربما نقل من لا يميز وحينئذ
~~فلزيادته حكم الصحة لنقله لها عمن اعتنى بالصحيح مهمة ما تقدم عن البيهقي
~~ونحوه من عزو الحديث إلى الصحيح والمراد أصله لاشك أن الأحسن خلافه
~~والاعتناء بالبيان حذرا من إيقاع من لا يعرف الاصطلاح في اللبس ولابن دقيق
~~العيد في ذلك تفصيل حسن وهو أنك إذا كنت في مقام الرواية فلك العزو ولو
~~خالف لأنه عرف أن أجل قصد المحدث السند والعثور على أصل الحديث دون ما إذا
~~كنت في مقام الاحتجاج فمن روى في المعاجم والمشيخات ونحوها فلا حرج عليه في
~~الإطلاق بخلاف من أورد ذلك في الكتب المبوبة لاسيما إن كان الصالح للترجمة
~~قطعة زائدة على ما في الصحيح ( وللكتب المخرجة عليهما فائدتان ) إحداهما (
~~علو الإسناد ) لأن مصنف المستخرج لو روى حديثا مثلا من طريق البخاري لوقع
~~أنزل من الطريق الذي PageV01P114 وزيادة الصحيح فإن تلك الزيادات صحيحة
~~لكونها بإسنادهما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + رواه به في المستخرج مثاله أن أبا نعيم لو روى حديثا عن عبد الرزق من
~~طريق البخاري أو مسلم لم يصل إليه إلا بأربعة وإذا رواه عن الطبراني عن
~~الدبري بفتح الموحدة عنه وصل باثنين وكذا لو روى حديثا في مسند الطيالسي من
~~طريق مسلم كان بينه وبينه أربعة شيخان بينه وبين مسلم ومسلم وشيخه وإذا
~~رواه عن ابن فارس عن يونس بن حبيب عنه وصل باثنين ( و ) الأخرى ( زيادة
~~الصحيح فإن تلك الزيادات صحيحة لكونها بإسنادهما ) قال شيخ الإسلام هذا
~~مسلم في الرجل الذي التقى فيه إسناد المستخرج وإسناد مصنف الأصل وفيمن بعده
~~وأما من بين المستخرج وبين الرجل فيحتاج إلى نقد لأن المستخرج لم يلتزم
~~الصحة في ذلك وإنما جل قصده العلو فإن حصل وقع على غرضه فإن كان مع ذلك
~~صحيحا أو فيه زيادة حسن حصلت اتفاقا وإلا فليس ذلك همته قال قد وقع ابن
~~الصلاح هنا فيما فر ms042 منه في عدم التصحيح في هذا الزمان لأنه أطلق تصحيح هذه
~~الزيادات ثم عللها بتعليل أخص من دعواه وهو كونها بذلك الإسناد وذلك إنما
~~هو من ملتقى الإسناد إلى منتهاه تنبيه لم يذكر المصنف تبعا لابن الصلاح
~~للمستخرج سوى هاتين الفائدتين وبقي له فوائد أخر منها القوة بكثرة الطرق
~~للترجيح عند المعارضة ذكره ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم وذلك بأن يضم
~~المستخرج شخصا آخر فأكثر مع ال PageV01P115 + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + حدث مصنف الصحيح عنه وربما ساق له طرقا أخرى إلى الصحابي بعد فراغه
~~من استخراجه كما يصنع أبو عوانة ومنها أن يكون مصنف الصحيح روى عمن اختلط
~~ولم يبين هل سماع ذلك الحديث في هذه الرواية قبل الاختلاط أو بعده فيبينه
~~المستخرج إما تصريحا أو بأن يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه إلا قبل
~~الاختلاط ومنها أن يروى في الصحيح عن مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج
~~بالتصريح بالسماع فهاتان فائدتان جليلتان وإن كنا لا نتوقف في صحة ما روى
~~في الصحيح من ذلك غير مبين ونقول لو لم يطلع مصنفه على أنه روى عنه قبل
~~الاختلاط وأن المدلس سمع لم يخرجه فقد سأل السبكي المزي هل وجد لكل ما رواه
~~بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديث فقال كثير من ذلك لم يوجد وما يسعنا إلا
~~تحسين الظن ومنها أن يروى عن مبهم كحدثنا فلان أو رجل أو فلان وغيره أو غير
~~واحد فيعينه المستخرج ومنها أن يروى عن مهمل كمحمد من غير ذكر ما يميزه عن
~~غيره من المحمدين ويكون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه
~~المستخرج قال شيخ الاسلام وكل علة أعل بها حديث في أحد الصحيحين جاءت رواية
~~المستخرج سالمة منها فهي من فوائده وذلك كثير جدا فوائد لا يختص المستخرج
~~بالصحيحين فقد استخرج محمد بن عبد الملك بن أيمن PageV01P116
# | الرابعة ما روياه بالإسناد المتصل فهو المحكوم بصحته
# وأما ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر فما كان منه بصيغة الجزم كقال
~~وفعل وأمر وروى ms043 فهو حكم بصحته عن المضاف إليه + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + على سنن أبي داود وأبو علي الطوسي على الترمذي وأبو
~~نعيم على التوحيد لابن خزيمة وأملى الحافظ أبو الفضل العراقي على المستدرك
~~مستخرجا لم يكمل ( الرابعة ) من مسائل الصحيح ( ما روياه ) أي الشيخان (
~~بالإسناد المتصل فهو المحكوم بصحته وأما ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو
~~أكثر ) وهو المعلق وهو في البخاري كثير جدا كما تقدم عدده وفي مسلم في موضع
~~واحد في التميم حيث قال وروى الليث بن سعد فذكر حديث أبي الجهم بن الحرث بن
~~الصمة أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل الحديث وفيه ايضا
~~موضعان في الحدود والبيوع رواهما بالتعليق عن الليث بعد روايتهما بالاتصال
~~وفيه بعد ذلك أربعة عشر موضعا كل حديث منها رواه متصلا ثم عقبه بقوله ورواه
~~فلان وأكثر ما في البخاري من ذلك موصول في موضع آخر من كتابه وإنما أورده
~~معلقا اختصارا ومجانبة للتكرار والذي لم يوصله في موضع آخر مائة وستون
~~حديثا وصلها شيخ الإسلام في تأليف لطيف سماه التوفيق وله في جميع التعليق
~~والمتابعات والموقوفات كتاب جليل بالأسانيد سماه تغليق التعليق واختصره بلا
~~أسانيد في آخر سماه التشويق إلى وصل المهم من التعليق ( فما كان منه بصيغة
~~الجزم كقال وفعل وأمر وروى وذكر فلان فهو حكم بصحته عن المضاف إليه ) لأنه
~~لا يستجيز أن يجزم بذلك عنه إلا وقد صح PageV01P117 + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عنده
~~عنه لكن لا يحكم بصحة الحديث مطلقا بل يتوقف على النظر فيمن أبرز من رجاله
~~وذلك أقسام أحدها ما يلتحق بشرطه والسبب في عدم إيصاله إما الاستغناء بغيره
~~عنه مع إفادة الإشارة إليه وعدم إهماله بإيراده معلقا اختصارا وإما كونه لم
~~يسمعه من شيخه أو سمعه مذاكرة أو شك في سماعه فما رأى أنه يسوقه مساق
~~الأصول ومن أمثلة ذلك قوله في الوكالة قال عثمان بن الهيثم حدثنا عون حدثنا
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة
~~رمضان الحديث وأورده ms044 في فضائل القرآن وذكر إبليس ولم يقل في موضع منها
~~حدثنا عثمان فالظاهر عدم سماعه له منه قال شيخ الإسلام وقد استعمل هذه
~~الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة أحاديث فيوردها منهم بصيغة قال فلان
~~ثم يوردها في موضع آخر بواسطة بينه وبينهم كما قال في التاريخ قال إبراهيم
~~بن موسى حدثنا هشام بن يوسف فذكر حديثا ثم يقول حدثوني بهذا عن إبراهيم قال
~~ولكن ليس ذلك مطردا في كل ما أورده بهذه الصيغة لكن مع هذا الاحتمال لا
~~يحمل حمل ما أورده بهذه الصيغة على أنه سمعه من شيوخه وبهذا القول يندفع
~~اعتراض العراقي على ابن الصلاح في تمثيله بقوله قال عفان وقال القعنبي
~~كونهما من شيوخه وأن الرواية عنهم ولو بصيغة لا تصرح بالسماع محمولة على
~~الاتصال كما سيأتي في فروع عقب المعضل ثم قولنا PageV01P118 + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + في هذا التقسيم ما يلتحق بشرطه ولم يقل أنه على
~~شرطه ولأنه وإن صح فليس من نمط الصحيح المسند فيه نبه عليه ابن كثير القسم
~~الثاني ما لا يلتحق بشرطه ولكنه صحيح على شرط غيره كقوله في الطهارة وقالت
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه أخرجه مسلم في
~~صحيحه الثالث ما هو حسن صالح للحجة كقوله فيه وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده الله أحق أن يستحيى منه وهو حديث حسن مشهور أخرجه أصحاب السنن الرابع
~~ما هو ضعيف لا من جهة قدح في رجاله بل من جهة انقطاع يسير في إسناده قال
~~الإسماعيلي قد يصنع البخاري ذلك إما لأنه سمعه من ذلك الشيخ بواسطة من يثق
~~به عنه وهو معروف مشهور عن ذلك الشيخ أو لأنه سمعه ممن ليس من شرط الكتاب
~~فنبه على ذلك الحديث بتسمية من حدث به لا على التحديث به عنه كقوله في
~~الزكاة وقال طاوس قال معاذ بن جبل لأهل اليمن ائتوني بعرض ثياب الحديث
~~فإسناده إلى طاوس صحيح إلا أن طاوسا لم يسمع من معاذ وأما ms045 ما اعترض به بعض
~~المتأخرين من نقص هذا الحكم بكونه جزم في معلق وليس بصحيح وذلك قوله في
~~التوحيد وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تفاضلوا بين الأنبياء الحديث فإن أبا مسعود
~~الدمشقي جزم بأن هذا ليس بصحيح لأن عبد الله بن الفضل إنما رواه عن الإعرج
~~عن أبي هريرة PageV01P119 وما ليس فيه جزم كيروي ويذكر ويحكى ويقال وروى
~~وذكر وحكى عن فلان كذا فليس فيه حكم بصحته عن المضاف إليه + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لا عن أبي سلمة وقوى ذلك بأنه
~~أخرجه في موضع آخر كذلك فهو اعتراض مردود لا ينقض القاعدة ولا مانع من أن
~~يكون لعبد الله بن الفضل شيخان وكذلك أورده عن أبي سلمة الطيالسي في مسنده
~~فبطل ما ادعاه ( وما ليس فيه جزم كيروى ويذكر ويحكى ويقال وروى وحكى عن
~~فلان كذا ) قال ابن الصلاح أو في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ( فليس
~~فيه حكم بصحته عن المضاف إليه ) قال ابن الصلاح لأن مثل هذه العبارات
~~تستعمل في الحديث الضعيف أيضا فأشار بقوله أيضا إلى أنه ربما يورد ذلك فيما
~~هو صحيح إما لكونه رواه بالمعنى كقوله في الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الرقي بفاتحة الكتاب فإنه أسنده في موضع آخر بلفظ أن
~~نفرا من الصحابة مروا بحي فيه لديغ فذكر الحديث في رقيتهم للرجل بفاتحة
~~الكتاب وفيه إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله أو ليس على شرطه كقوله في
~~الصلاة ويذكر عن عبد الله بن السائب قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤمنون في صلاة الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أخذته سعلة فركع وهو
~~صحيح أخرجه مسلم إلا أن البخاري لم يخرج لبعض رواته أو لكونه ضم إليه ما لم
~~يصح فأتى بصيغة تستعمل فيهما كقوله في الطلاق ويذكر عن علي بن أبي طالب
~~وابن المسيب وذكر نحوا من ثلاثة ms046 وعشرين تابعيا PageV01P120 وليس بواه
~~لإدخاله في الكتاب الموسوم بالصحيح + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + وقد يورده أيضا في الحسن كقوله في البيوع ويذكر عن عثمان بن عفان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل هذا
~~الحديث رواه الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة وهو صدوق عن منقذ مولى
~~عثمان وقد وثق عن عثمان وتابعه سعيد بن المسيب ومن طريقه أخرجه أحمد في
~~المسند إلا أن إسناده ابن لهيعة ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث عطاء
~~عن عثمان وفيه انقطاع والحديث حسن لما عضده من ذلك ومن أمثلة ما أورده من
~~ذلك وهو ضعيف قوله في الوصايا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى
~~بالدين قبل الوصية وقد رواه الترمذي موصولا من طريق الحارث عن علي والحارث
~~ضعيف وقوله في الصلاة ويذكر عن أبي هريرة رفعه لا يتطوع الإمام في مكانه
~~وقال عقبة ولم يصح وهذه عادته في ضعيف لا عاضد له من موافقة إجماع أو نحوه
~~على أنه فيه قليل جدا والحديث أخرجه أبو داود من طريق الليث بن أبي سليم عن
~~الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة وليث ضعيف وإبراهيم لا
~~يعرف وقد اختلف عليه فيه ( و ) ما أورده البخاري في الصحيح مما عبر عنه
~~بصيغة التمريض وقلنا لا يحكم بصحته ( ليس بواه ) أي ساقط جدا ( لإدخاله )
~~إياه ( في الكتاب الموسوم بالصحيح ) وعبارة ابن الصلاح ومع ذلك فإيراده له
~~في اثناء الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه PageV01P121
# | الخامسة الصحيح أقسام
# أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قلت ولهذا رددت على ابن الجوزي
~~حيث أورد في الموضوعات حديث ابن عباس مرفوعا إذا أتى أحدكم بهدية فجلساؤه
~~شركاؤه فيها أورده من طريقين عنه ومن طريق عن عائشة ولم يصب فإن البخاري
~~أورده في الصحيح فقال ويذكر عن ابن عباس وله شاهد آخر من حديث الحسن بن علي
~~رويناه في فوائد أبي بكر ms047 الشافعي وقد بينت ذلك في مختصر الموضوعات ثم في
~~كتابي القول الحسن في الذب عن السنن فائدة قال ابن الصلاح إذا تقرر حكم
~~التعاليق المذكورة فقول البخاري ما أدخلت في كتابي إلا ما صح وقول الحافظ
~~أبي نصر السجزي أجمع الفقهاء وغيرهم أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع
~~البخاري صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك فيه لم يحنث محمول
~~على مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الأبواب المسندة دون التراجم ونحوها ( 1 )
~~وسيأتي في المسألة مزيد كلام قريبا ويأتي تحرير الكلام في حقيقة التعليق
~~حيث ذكره المصنف عقب المعضل إن شاء الله تعالى ( الخامسة الصحيح أقسام )
~~متفاوتة بحسب تمكنه من شروط الصحة وعدمه ( أعلاها ما اتفق عليه البخاري
~~ومسلم ثم ما انفرد به البخاري ) ووجه تأخره PageV01P122 ثم مسلم ثم على
~~شرطهما ثم على شرط البخاري ثم مسلم ثم صحيح عند غيرهما + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + عما اتفقا عليه اختلاف العلماء
~~أيهما أرجح ( ثم ) ما انفرد به ( مسلم ثم ) صحيح ( على شرطهما ) ولم يخرجه
~~واحد منهما ووجه تأخره عما أخرجه أحدهما تلقى الأمة بالقبول له ( ثم ) صحيح
~~( على شرط البخاري ثم ) صحيح على شرط ( مسلم ثم صحيح عند غيرهما ) مستوفى
~~فيه الشروط السابقة تنبيهات الأول أورد على هذا أقسام أحدها المتواتر وأجيب
~~بأنه لا يعتبر فيه عدالة والكلام في الصحيح بالتعريف السابق الثاني المشهور
~~قال شيخ الإسلام وهو وارد قطعا قال وأنا متوقف في رتبته هل هي قبل المتفق
~~عليه أم بعده الثالث ما أخرجه الستة وأجيب بأن من لم يشترط الصحيح في كتابه
~~لا يزيد تخريجه للحديث قوة قال الزركشي ويمنع بأن الفقهاء قد يرجحون بما لا
~~مدخل له في ذلك الشيء كتقديم ابن العم الشفيق على ابن العم للأب وإن كان
~~ابن العم للأم لا يرث قال العراقي نعم ما اتفق السته على توثيق رواته أولى
~~بالصحة مما اختلفوا فيه وإن اتفق عليه الشيخان الرابع ما فقد شرطا كالاتصال
~~عند من يعده صحيحا الخامس ما فقد تمام الضبط ونحوه مما ms048 ينزل إلى رتبة الحسن
~~عند من يسميه PageV01P123 + + + + + + + + + + + + + + + + + + صحيحا قال
~~شيخ الإسلام وعلى ذلك يقال ما أخرجه الستة إلا واحدا منهم وكذا ما أخرجه
~~الأئمة الذين التزموا الصحة ونحو هذا إلى أن تنتشر الأقسام فتكثر حتى يعسر
~~حصرها التنبيه الثاني قد علم مما تقرر أن أصح من صنف في الصحيح ابن خزيمة
~~ثم ابن حبان ثم الحاكم فينبغي أن يقال أصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة
~~ثم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم
~~ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط إن لم يكن الحديث على شرط أحد الشيخين ولم أر
~~من تعرض لذلك فليتأمل [ التنبيه ] الثالث قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا
~~كأن يتفقا على إخراج حديث غريب ويخرج مسلم أو غيره حديثا مشهورا أو مما
~~وصفت ترجمته بكونها أصح الأسانيد ولا يقدح ذلك فيما تقدم لأن ذلك باعتبار
~~الإجمال قال الزركشي ومن هنا يعلم أن ترجيح كتاب البخاري على مسلم إنما
~~المراد به ترجيح الجملة لا كل فرد من أحاديثه على كل فرد من أحاديث الآخر [
~~التنبيه ] الرابع فائدة التقسيم المذكور تظهر عند التعارض والترجيح [
~~التنبيه ] الخامس في تحقيق شرط البخاري ومسلم قال ابن الطاهر شرط البخاري
~~ومسلم أن يخرجا الحديث المجمع على ثقة رجاله إلى الصحابي المشهور
~~PageV01P124 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال
~~العراقي وليس ما قاله بجيد لأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان أو
~~أحدهما وأجيب بأنهما أخرجا من أجمع على ثقته إلى حين تصنيفهما ولا يقدح في
~~ذلك تضعيف النسائي بعد وجود الكتابين وقال شيخ الإسلام تضعيف النسائي إن
~~كان باجتهاده أو نقله عن معاصر فالجواب ذلك وإن نقله عن متقدم فلا قال
~~ويمكن أن يجاب بأن ما قاله ابن طاهر هو الأصل الذي بينا عليه أمرهما وقد
~~يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وقال الحاكم في علوم الحديث وصف الحديث الصحيح
~~أن يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله علي وسلم وله راويان
~~ثقتان ثم يرويه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور ms049 بالرواية وله رواة
~~ثقات وقال في المدخل الدرجة الأولى من الصحيح اختبار البخاري ومسلم وهو أن
~~يروى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائل عنه اسم الجهالة
~~بأن يروى عنه تابعيان عدلان ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن
~~الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من أتباع التابعين حافظ متقن وله
~~رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا مشهورا بالعدالة
~~في روايته ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا كالشهادة على الشهادة
~~فعمم في علوم الحديث شرط الصحيح من حيث هو وخصص ذلك في المدخل بشرط الشيخين
~~وقد نقض عليه الحازمي ما ادعى أنه شرط الشيخين بما في الصحيح من الغرائب
~~التي تفرد بها بعض الرواة وأجيب بأنه إنما أراد أن كل راو في الكتابين
~~يشترط أن يكون له راويان لا أنه يشترط أن يتفقا في رواية ذلك الحديث بعينه
~~PageV01P125 + + + + + + + + + + + + + + + + قال أبو علي الغساني ونقله
~~عياض عنه ليس المراد أن يكون كل خبر روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم
~~عن تابعيه فمن بعده فإن ذلك يعز وجوده وإنما المراد أن هذا الصحابي وهذا
~~التابعي قد روى عنه رجلان خرج بهما عن حد الجهالة قال شيخ الإسلام وكأن
~~الحازمي فهم ذلك من قول الحاكم كالشهادة على الشهادة لأن الشهادة يشترط
~~فيها التعدد وأجيب باحتمال أن يريد بالتشبيه بعض الوجوه لا كلها كالاتصال
~~واللقاء وغيرهما وقال أبو عبد الله المواق ما حمل الغساني عليه كلام الحاكم
~~وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبين ولا أعلم أحدا روى عنهما أنهما صرحا بذلك
~~ولا وجود له في كتابيهما ولا خارجا عنهما فإن كان قائل ذلك عرفه من مذهبهما
~~بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب لأن الأمرين معا في كتابيها وإن كان
~~أخذه من كون ذلك أكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه على كونهما اشترطاه ولعل
~~وجود ذلك أكثريا إنما هو لأن من روى عنه أكثر من واحد أكثر ممن لم يرو عنه
~~إلا واحد من الرواة ms050 مطلقا لا بالنسبة إلى ما خرج له منهم في الصحيحين وليس
~~من الإنصاف التزامهما هذا الشرط من غير أن يثبت عنهما ذلك مع وجود إخلالهما
~~به لأنهما إذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في إخلالهما به درك عليهما قال شيخ
~~الإسلام وهذا كلام مقبول وبحث قوى وقال في مقدمة شرح البخاري ما ذكره
~~الحاكم وإن كان منتقضا في حق PageV01P126 + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + بعض الصحابة الذين أخرج لهم إلا أنه معتبر في حق من بعدهم فليس
~~في الكتاب حديث أصل من رواية من ليس له إلا راو واحد فقط وقال الحازمي ما
~~حاصله شرط البخاري أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات المتقنين لمن أخذوا عنه
~~ملازمة طويلة وأنه قد يخرج أحيانا عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان
~~والملازمة لمن رووا عنه فلم يلزموه إلا ملازمة يسيرة وشرط مسلم أن يخرج
~~حديث من لم يسلم من غوائل الحرج إذا كان طويل الملازمة لمن أخذ عنه كحماد
~~بن سلمة في ثابت الباني وأيوب وقال المصنف إن المراد بقولهم على شرطهما ان
~~يكون رجال إسناده في كتابيهما لأنه ليس لهما شرط كتابيهما ولا في غيرهما
~~قال العراقي وهذا الكلام قد أخذه ابن الصلاح حيث قال في المستدرك أودعه ما
~~رآه على شرط الشيخين وقد أخرجا عن روايته في كتابيهما قال وعلى هذا عمل ابن
~~دقيق العيد فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث على شرط البخاري مثلا ثم
~~يعترض عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا فعل الذهبي في مختصر
~~المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد فإن الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما
~~فهموه عنه فقال وأنا أستعين الله تعالى على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد
~~احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما فقوله بمثلها أي بمثل رواتها لا بهم أنفسهم
~~ويحتمل أن يراد بمثل تلك الأحاديث وإنما تكون مثلها إذا كانت بنفس رواتها
~~وفيه نظر PageV01P127 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال وتحقيق
~~المثليه أن يكون بعض من لم يخرج عنه في الصحيح مثل من خرج عنه فيه أو أعلى ms051
~~منه عند الشيخين وتعرف المثلية عندهما إما بنصبهما على أن فلانا مثل فلان
~~أو أرفع منه وقلما يوجد ذلك وإما بالألفاظ الدالة على مراتب التعديل كأن
~~يقولا في بعض من احتجا به ثقة أو ثبت أو صدوق أو لا بأس به أو غير ذلك من
~~ألفاظ التعديل ثم يوجد عنهما أنهما قالا ذلك أو أعلى منه في بعض من لا
~~يحتجان به في كتابيهما فيستدل بذلك عل أنه عندهما في رتبة من احتجا به لأن
~~مراتب الرواة معيار معرفتها ألفاظ الجرح والتعديل قال ولكن هنا أمر فيه
~~غموض لا بد من الإشارة إليه وذلك أنهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال
~~الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر إلى غيره بل ينظرون في حاله مع من
~~روى عنه في كثرة ملازمته له أو قلتها أو كونه في بلده ممارسا لحديثه أو
~~غريبا من بلد من أخذ عنه وهذه أمور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك ا ه
~~كلامه وقال شيخ الإسلام ما اعترض به شيخنا على ابن دقيق العيد والذهبي ليس
~~بجيد لأن الحاكم استعمل لفظة مثل في أعم من الحقيقة والمجاز في الأسانيد
~~والمتون دل على ذلك صنعه فإنه تارة يقول على شرطهما وتارة على شرط البخاري
~~وتارة صحيح الإسناد ولا يعزوه لأحدهما وأيضا فلو قصد بكلمة مثل معناها
~~الحقيقي حتى يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة
~~الذين خرجا عنهم لم يقل قط على شرط البخاري فإن شرط مسلم دونه فما كان على
~~شرطه فهو على شرطهما لأ PageV01P128 + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + حوى شرط مسلم وزاد قال ووراء ذلك كله أن يروي
~~إسناد ملفق من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك على شرط مسلم فقط
~~وعكرمة انفرد به البخاري والحق أن هذا ليس على شرط واحد منهما وأدق من هذا
~~أن يرويا عن أناس ثقات ضعفوا في أناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم
~~فيجيء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم ms052 في الكتابين أو أحدهما
~~فنسبته أنه على شرط من خرج له غلط كأن يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم
~~والزهري أخرجا له فهو على شرطهما فيقال بل ليس على شرط واحد منهما لأنهما
~~إنما أخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فإنه ضعف فيه لأنه كان دخل إليه فأخذ
~~منه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فسأله روايته وكان ثم ريح شديدة
~~فذهبت بالأوراق من الرجل فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم يكن أتقن
~~حفظها فوهم في أشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج
~~مع ان كلا منهما أخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيئا فعلى من يغزو
~~إلى شرطهما أو شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب إلى
~~شرطه ولو في موضع من كتابه وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص
~~بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بأنه من شرط الصحيح فقد غفل وأخطأ بل ذلك
~~متوقف على النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلى أي وجه اعتمد عليه
~~PageV01P129 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + تتمة ألف الحازمي كتابا
~~في شروط الأئمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب من يخرج الصحيح أن
~~يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روى عنهم وهم ثقات أيضا وحديثه عن
~~بعضهم صحيح ثابت يلزمه إخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصح إخراجه إلا في
~~الشواهد والمتابعات وهذا باب فيه غموض وطريقه معرفة طباق الرواة عن راوي
~~الأصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو أن تعلم أن أصحاب الزهري مثلا
~~على خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية على التي تليها وتفاوت ممن كان في
~~الطبقة الأولى فهي الغاية في الصحة وهو غاية قصد البخاري كمالك وابن عيينة
~~ويونس وعقيل الأيليين ( 1 ) وجماعة والثانية شاركت الأولى في العدالة أن
~~الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان وبين طول الملازمة للزهري بحيث كان منهم من
~~يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر كالليث بن سعد والأوزاعي ms053 والنعمان بن
~~راشد والثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في
~~الإتقان دون الطبقة الأولى كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن
~~صالح المكى وهم شرط مسلم PageV01P130 وإذا قالوا صحيح متفق عليه أو على
~~صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع
~~بصحته والعلم القطعي حاصل فيه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + والثالثة جماعة لزموا الزهري مثل أهل الطبقة الأولى غير أنهم لم
~~يسلموا من غوائل الجرح فهم بين الرد والقبول كمعاوية بن يحيى الصدفي وإسحق
~~بن يحيى الكلبي والمثنى بن الصباح وهم شرط أبي داود والنسائي والرابعة قوم
~~شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري
~~لأنهم لم يلازموه كثيرا وهم شرط الترمذي والخامسة نفر من الضعفاء
~~والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث على الأبواب أن يخرج حديثهم إلا على
~~سبيل الاعتبار والاستشهاد عند أبي داود فمن دونه فأما عند الشيخين فلا (
~~وإذا قالوا صحيح متفق عليه أو على صحته فمرادهم اتفاق الشيخين ) لا اتفاق
~~الأمة قال ابن الصلاح لكن يلزم من اتفاقهما اتفاق الأمة عليه لتلقيهم له
~~بالقبول ( وذكر الشيخ ) يعني ابن الصلاح ( أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع
~~بصحته والعلم القطعي حاصل فيه ) قال خلافا لمن نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد
~~إلا الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد
~~يخطئ قال وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويما ثم بان لي أن الذي اخترناه
~~أولا هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ والأمة في إجماعها
~~معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد
~~قال إمام الحرمين لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في PageV01P131 وخالفه
~~المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق لإجماع علماء المسلمين على صحته قال
~~وإن قال قائل إنه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون ms054 على صحتها للشك في الحنث
~~فإنه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وإن كان رواته فساقا
~~فالجواب أن المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا وأما عند
~~الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتى تستحب الرجعة
~~قال المصنف ( وخالفه المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر )
~~قال في شرح مسلم لأن ذلك شأن الآحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما
~~وتلقى الأمة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف على النظر
~~فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتى ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم
~~من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على القطع بأنه كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وقد اشتد إنكار ابن برهان على من قال بما قاله الشيخ
~~وبالغ في تغليطه وكذا عاب ابن عبد السلام على ابن الصلاح هذا القول وقال إن
~~بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو
~~مذهب رديء وقال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع
~~فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية
~~كأبي إسحق وأبي حامد الأسفراييني والقاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحق
~~PageV01P132 + + + + + + + + + + + + + + + + + + الشيرازي وعن السرخسي من
~~الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وأبي يعلى وأبي الخطاب وابن
~~الزاغواني من الحنابلة وابن فورك وأكثر أهل الكلام من الأشعرية وأهل الحديث
~~قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن الطاهر المقدسي في صفة التصوف فألحق به
~~ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه وقال شيخ الإسلام ما ذكره النووي في شرح
~~مسلم من جهة الأكثرين أما المحققون فلا فقد وافق ابن الصلاح أيضا محققون
~~وقال في شرح النخبة الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم خلافا لمن أبى ذلك
~~قال وهو أنواع منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فإنه
~~احتف به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن ms055 وتقدمهما في تمييز الصحيح على
~~غيرهما وتلقى العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة
~~العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر إلا أن هذا مختص بما لم
~~ينتقده أحد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح
~~لأحدهما على الآخر وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته قال وماقيل من
~~أنهم إنما اتفقوا على جواب العمل به لا على صحته ممنوع لأنهم اتفقوا على
~~وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والإجماع
~~حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة قال ويحتمل أن يقال المزية
~~المذكورة كون أحاديثهم أصح الصحيح قال ومنها المشهور إذا كانت له طرق
~~متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بإفادته العلم الاستاذ
~~PageV01P133 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أبو منصور البغدادي
~~قال ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه أحمد مثلا
~~ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فإنه يفيد العلم عند
~~سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال وهذه الأنواع التي ذكرناها لا
~~يحصل العلم فيها إلا للعالم المتبحر في الحديث العارف بأحوال الرواة والعلل
~~وكون غيره لا يحصل له العلم لقصوره عن الأوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم
~~للمتبحر المذكور وقال ابن كثير وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد
~~إليه قلت وهو الذي أختاره ولا أعتقد سواه نعم يبقى الكلام في التوفيق بينه
~~وبين ما ذكره أولا من المراد بقولهم هذا حديث صحيح أنه وجدت فيه شروط الصحة
~~لا أنه مقطوع به في نفس الأمر فإنه مخالف لما هنا فلينظر في الجمع بينهما
~~فإنه عسر ولم أر من ينبه له تنبيه استثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته
~~فيهما ما تكلم فيه من أحاديثهما فقال سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل
~~النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره قال شيخ الإسلام وعدة ذلك مائتان وعشرون
~~حديثا اشتركا في إثنين وثلاثين واختص البخاري بثمانين إلا اثنين ومسلم ms056
~~بمائة فقال المصنف في شرح البخاري ما ضعف من أحاديثهما مبني على علل ليست
~~بقادحة وقال شيخ الإسلام فكأنه مال بهذا إلى أنه ليس فيهما ضعيف وكلامه في
~~شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف فكان هذا بالنسبة إلى مقامهما وأنه يدفع
~~عن البخاري ويقرر على مسلم قال العراقي وقد أفردت كتابا PageV01P134 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + لما تكلم فيه في الصحيحين أو أحدهما مع
~~الجواب عنه قال شيخ الإسلام ولم يبيض هذا الكتاب وعدمت مسودته وقد سرد شيخ
~~الإسلام ما في البخاري من الأحاديث المتكلم فيها في مقدمة شرحه وأجاب عنها
~~حديثا حديثا ورأيت فيما يتعلق بمسلم تأليفا مخصوصا فيما ضعف من أحاديثه
~~بسبب ضعف رواته وقد ألف الشيخ ولي الدين العراقي كتابا في الرد عليه وذكر
~~بعض الحفاظ أن في كتاب مسلم أحاديث مخالفة لشرط الصحيح بعضها أبهم راويه
~~وبعضها فيه إرسال وانقطاع وبعضها فيه وجادة وهي في حكم الانقطاع وبعضها
~~بالمكاتبة وقد ألف الرشيد ( 1 ) العطار كتابا في الرد عليه والجواب عنها
~~حديثا حديثا وقد وقفت عليه وسيأتي نقل ما فيه ملخصا مفرقا في المواضع
~~اللائقة به إن شاء الله تعالى ونعجل هنا بجواب شامل لا يختص بحديث دون حديث
~~قال شيخ الإسلام في مقدمة شرح البخاري الجواب من حيث الإجمال عما انتقد
~~عليهما أنه لا ريب في تقدم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من
~~أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والعلل فإنهم لا يختلفون أن ابن المديني كان
~~أعلم أقرانه بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك ومع ذلك فكان ابن المديني
~~إذا بلغه عن البخاري شيء يقول ما رأى مثل نفسه وكان محمد ابن يحيى الذهلي
~~أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد ذلك منه الشيخان جميعا
~~PageV01P135 + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال مسلم عرضت كتابي على
~~أبي زرعة الرازي فما أشار أن له علة تركته فإذا عرف ذلك وتقرر أنهما لا
~~يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له أو له علة غير مؤثرة عندهما فبتقدير
~~توجيه كلام من انتقد عليهما ms057 يكون قوله معارضا لتصحيحهما لا ريب في تقديمهما
~~في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة وأما من حيث التفصيل
~~فالأحاديث التي انتقدت عليهما ستة أقسام الأول ما يختلف الرواة فيه
~~بالزيادة والنقص من رجال الإسناد فإن أخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة
~~وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود لأن الراوي إن كان سمعه
~~فالزيادة لا تضر لأنه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه منه
~~وإن كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع ضعيف والضعيف لا
~~يعل الصحيح ومن أمثلة ذلك ما أخرجاه من طريق الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن
~~ابن عباس في قصة القبرين قال الدارقطني في انتقاده قد خالف منصور فقال ن
~~مجاهد عن ابن عباس وأخرج البخاري حديث منصور على إسقاط طاوس قال وحديث
~~الأعمش أصح قال شيخ الإسلام وهذا في التحقيق ليس بعلة فإن مجاهدا لم يوصف
~~بالتدليس وقد صح سماعه من ابن عباس ومنصور عندهم أتقن من الأعمش والأعمش
~~أيضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار على ثقة والإسناد كيفما دار كان
~~متصلا وقد أكثر الشيخان من تخريج مثل هذا وإن أخرج صاحب الصحيح الطريق
~~الناقصة وعلله الناقد بالمزيدة تضمن اعتراضه دعوى انقطاع PageV01P136 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فيما صححه المصنف فينظر إن كان
~~الراوي صحابيا أو ثقة غير مدلس قد أدرك من روى عنه إدراكا بينا أو صرح
~~بالسماع إن كان مدلسا من طريق أخرى فإن وجد ذلك اندفع الاعتراض بذلك وإن لم
~~يوجد وكان الانقطاع ظاهرا فمحصل الجواب أنه إنما أخرج مثل ذلك حيث له سائغ
~~وعاضد وحفته قرينة في الجملة تقويه ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع مثاله
~~ما رواه البخاري من حديث أبي مروان عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم سلمة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إذا صليت الصبح فطوفي على بعيرك والناس
~~يصلون الحديث قال الدارقطني هذا منقطع وقد وصله حفص بن غياث عن هشام عن
~~أبيه عن زينب عن أم سلمة ms058 ووصله مالك في الموطأ عن أبي الأسود عن عروة كذلك
~~قال شيخ الإسلام حديث مالك عند البخاري مقرون بحديث أبي مروان وقد وقع في
~~رواية الأصيلي ( 1 ) عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة موصولا وعليها
~~اعتمد المزي في الأطراف ولكن معظم الروايات على إسقاط زينب قال أبو علي
~~الجياني ( 2 ) وهو صحيح وكذا أخرجه الإسماعيلي بإسقاطها PageV01P137 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + من حديث عبدة بن سليمان ومحاضر وحسان بن
~~إبراهيم كلهم عن هشام وهو المحفوظ من حديثه وإنما اعتمد البخاري فيه رواية
~~مالك التي أثبت فيها ذكر زينب ثم ساق معها رواية هشام التي أسقطت منها
~~حاكيا للخلاف فيه على عروة كعادته مع أن سماع عروة من أم سلمة ليس
~~بالمستبعد قال وربما علل بعض النقاد أحاديث ادعى فيها الانقطاع لكونها
~~مروية بالمكاتبة والإجازة وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك بل في
~~تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل على صحته عنده القسم الثاني ما تختلف
~~الرواة فيه بتغيير رجال بعض الأسناد والجواب عنه أنه إن أمكن الجمع بأن
~~يكون الحديث عند ذلك الراوي على الوجهين فأخرجهما المصنف ولم يقتصر على
~~أحدهما حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد أو متفاوتين
~~فيخرج الطريقة الراجحة ويعرض عن المرجوحة أو يشير إليها فالتعليل بجميع ذلك
~~لمجرد الاختلاف غير قادح إذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف
~~الثالث ما تفرد فيه بعض الرواة بزيادة لم يذكرها أكثر منه أو أضبط وهذا لا
~~يؤثر التعليل به إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع وإلا فهي
~~كالحديث المستقل إلا إن وضح بالدليل القوي أنها مدرجة من كلام بعض رواته
~~فهو مؤثر وسيأتي مثاله في المدرج الرابع ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف
~~وليس في الصحيح من هذا القبيل غير حديثين تبين أن كلا منهما قد توبع
~~PageV01P138 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أحدهما حديث إسماعيل
~~بن أبي أويس عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر استعمل مولى له يدعى
~~هنيا على الحمى ms059 الحديث بطوله قال الدارقطني إسماعيل ضعيف قال شيخ الإسلام
~~ولم ينفرد به بل تابعه معن بن عيسى عن مالك ثم إن إسماعيل ضعفه النسائي
~~وغيره وقال أحمد وابن في رواية لا بأس به وقال أبو حاتم محله الصدق وإن كان
~~مغفلا وقد صح أنه أخرج للبخاري أصوله وأذن له أن ينتقي منها وهو مشمر بأن
~~ما أخرجه البخاري عنه من صحيح حديثه لأنه كتب من أصوله وأخرج له مسلم أقل
~~مما أخرج له البخاري ثانيهما حديث أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن
~~جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف ( 1 ) قال
~~الدارقطني أبي ضعيف قال شيخ الإسلام تابعه عليه أخوه عبد المهيمن القسم
~~الخامس ما حكم فيه على بعض الرواة بالوهم فمنه مالا يؤثر قدحا ومنه ما يؤ
~~PageV01P139 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + السادس ما اختلف
~~فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن فهذا أكثره لا يترتب عليه قدح لإمكان الجمع أو
~~الترجيح انتهى فائدة تتعلق بالمتفق عليه قال الحاكم الحديث الصحيح ينقسم
~~عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالأول من المتفق عليها
~~اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح وهو الحديث الذي يرويه
~~الصحابي المشهور إلى آخر كلامه السابق وقد تقدم ما فيه الثاني مثل الأول
~~إلا أنه ليس لراويه الصحابي إلا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي
~~له غير الشعبي وذكر أمثلة أخرى ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح قال شيخ
~~الإسلام بل فيهما جملة من الأحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم إلا راو
~~واحد وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان وسيأتي فيه مزيد كلام الثالث مثل
~~الأول إلا أن راويه من التابعين ليس له إلا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد
~~الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شيء وكلها صحيحة قال شيخ
~~الإسلام في نكته بل فيهما القليل من ذلك كعبد الله بن وديعة وعمر بن محمد
~~بن جبير بن مطعم وربيعة بن ms060 عطاء PageV01P140 + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + الرابع الأحاديث الأفراد الغرائب التي ينفرد بها ثقة من
~~الثقات كحديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة في النهي عن الصوم إذا انتصف
~~شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد أخرج بهذه النسخة أحاديث كثيرة قال
~~شيخ الإسلام بل فيهما كثير منه لعله يزيد على مائتي حديث وقد أفردها الحافظ
~~ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغرائب الصحيح الخامس أحاديث جماعة من
~~الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ن لم تتواتر الرواية عن آبائهم عن أجدادهم إلا
~~عنهم كعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وإياس بن
~~معاوية بن قرة عن أبيه عن جده أجدادهم صحابة وأحفادهم ثقات فهذه أيضا يحتج
~~بها مخرجة في كتب الأئمة دون الصحيحين قال شيخ الإسلام ليس المانع من إخراج
~~هذا القسم في الصحيحين كون الرواية وقعت عن الأب عن الجد بل لكون الراوي أو
~~أبيه ليس على شرطهما وإلا ففيهما أو في أحدهما من ذلك رواية علي بن الحسين
~~بن علي عن أبيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن
~~جده ورواية أبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده ورواية إسحاق بن عبد الله
~~ابن أبي طلحة عن أبيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن
~~أبي طالب عن أبيهما عن جدهما ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه
~~عن جده وغير ذلك قال وأما الأقسام المختلف فيها فهي المرسل وأحاديث
~~المدلسين إذا لم PageV01P141 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + يذكروا سماعهم وما أسنده ثقة وأرسله ثقات وروايات الثقات غير
~~الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة إذا كانوا صادقين قال شيخ الإسلام أما
~~الأول والثاني فكما قال وأما الثالث فقد اعترض عليه العلائي بأن في
~~الصحيحين عدة أحاديث اختلف في وصلها وإرسالها قال شيخ الإسلام ولا يرد عليه
~~لأن كلامه فيما هو أعم من الصحيحين وأما الرابع فقال العلائي هو متفق على
~~قبوله والاحتجاج به إذا وجدت فيه شرائط القبول ms061 وليس من المختلف فيه البتة
~~ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس كونه حافظا شرطا وإلا لما
~~احتج بغالب الرواة قال شيخ الإسلام إنما فرض الخلاف فيه بين أكثر أهل
~~الحديث وبين أبي حنيفة ومالك قال وأما الخامس فكما ذكر من الاختلاف فيه لكن
~~في الصحيحين أحاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم
~~بالحديث فلم يطرحوا للبدعة قال وقد بقي عليه من الأقسام المختلف فيها رواية
~~مجهول العدالة وكذا قال المصنف في شرح مسلم وقال أبو علي الحسين بن محمد
~~الجياني فيما حكاه المصنف الناقلون سبع طبقات ثلاثة مقبولة وثلاث مردودة
~~والسابعة مختلف فيها فالأولى من المقبولة أئمة الحديث وحفاظهم يقبل تفردهم
~~وهم الحجة على من خالفهم والثانية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم بعض وهم
~~والثالثة قوم ثبت صدقهم ومعرفتهم لكن جنحوا إلى مذاهب الأهواء من غير أن
~~يكونوا غلاة ولا دعاة فهذه الطبقات احتمل أهل الحديث الرواية عنهم وعليهم
~~يدور نقل PageV01P142
# | السادسة من رأى في هذه الأزمان حديثا صحيح الإسناد في كتاب أو جزء لم
~~ينص على صحته حافظ معتمد
# قال الشيخ لا يحكم بصحته لضعف أهلية أهل هذه الأزمان والأظهر عندي جوازه
~~لمن تمكن وقويت معرفته + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الحديث والأولى من المردودة من وسم بالكذب ووضع الحديث والثانية من غلب
~~عليه الوهم والغلط والثالثة قوم غلوا في البدعة ودعوا إليها فحرفوا
~~الروايات ليحتجوا بها وأما السابع المختلف فيه فقوم مجهولون انفردوا
~~بروايات فقبلهم قوم وردهم آخرون قال العلائي وهذه الأقسام التي ذكرها ظاهرة
~~لكنها في الرواة انتهى ( السادسة ) من مسائل الصحيح ( من رأى في هذه
~~الأزمان حديثا صحيح الإسناد في كتاب أو جزء لم ينص على صحته حافظ معتمد )
~~في شيء من المصنفات المشهورة ( قال الشيخ ) ابن الصلاح ( لا يحكم بصحته
~~لضعف أهلية هذه الأزمان ) قال لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله
~~من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ
~~والإتقان قال في المنهل الروي مع ms062 غلبة الظن أنه لو صح لما أهمله أئمة
~~الأعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم قال المصنف 0 والأظهر عندي جوازه
~~لمن تمكن وقويت معرفته ) قال العراقي وهو الذي عليه عمل أهل الحديث فقد صح
~~جماعة من المتأخرين أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين
~~لابن الصلاح أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان ( 1 ) صاحب
~~كتاب الوهم والإ PageV01P143 + + + + + + + + + + + + + + + + + فيه حديث
~~ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل أخرجه البزار ( 1 ) وحديث أنس كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم
~~يقوم إلى الصلاة أخرجه قاسم بن أصبغ ( 2 ) ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن
~~الواحد المقدسي ( 3 ) جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه
~~أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها وصحح الحافظ زكي الدين المنذري ( 4 ) حديث بحر
~~بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن PageV01P144 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ثم صحح الطبقة التي تلي هذه فصحح الحافظ شرف الدين الدمياطي ( 1 )
~~حديث جابر ماء زمزم لما شرب له ثم صحح طبقة بعد هذه فصحح الشيخ تقي الدين
~~السبكي ( 2 ) حديث ابن عمر في الزيارة قال ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهلية
~~ذلك منهم إلا أن منهم من لا يقبل ذلك منهم وكذا كان المتقدمون ربما صحح
~~بعضهم شيئا فأنكر عليه تصحيحه وقال شيخ الإسلام قد اعترض على ابن الصلاح كل
~~ما اختصر كلامه وكلهم دفع في صدر كلامه من غير إقامة دليل ولا بيان تعليل
~~ومنهم من احتج بمخالفة أهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان والضياء
~~المقدسي والزكي المنذري ومن بعدهم كابن المواق ( 3 ) والدمياطي PageV01P145
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والمزي ( 1 ) ونحوهم وليس بوارد
~~لأنه لا حجة على ابن الصلاح بعمل غيره وإنما يحتج عليه بإبطال دليل أو
~~معارضته بما ms063 هو أقوى منه ومنهم من قال لا سلف له في ذلك ولعله بناه على
~~جواز خلو العصر من المجتهد وهذا إذا انضم إلى ما قبله من أنه لا سلف له
~~فيما ادعاه وعمل أهل عصره ومن بعدهم على خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه
~~قال ثم إن في عبارته مناقشات منها قوله فإنا لا نتجاسر ظاهره أن الأولى ترك
~~التعرض له لما فيه من التعب والمشقة وإن لم ينهض إلى درجة التعذر فلا يحسن
~~قوله بعد تعذر ومنها أنه ذكر مع الضبط الحفظ والإتقان وليست متغايرة ومنها
~~أنه قابل بعدم الحفظ وجود الكتاب فأفهم أنه يعيب من حدث من كتابه ويصوب من
~~حدث عن ظهر قلبه والمعروف من أئمة الحديث خلاف ذلك وحينئذ فإذا كان الراوي
~~عدلا لكن لا يحفظ ما سمعه عن ظهر قلب واعتمد ما في كتابه فحدث منه فقد فعل
~~اللازم له فحديثه على هذه الصورة صحيح قال وفي الجملة ما استدل به ابن
~~الصلاح من كون الأسانيد ما منها إلا PageV01P146 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح إن أراد أن
~~جميع الإسناد كذلك فهو ممنوع لأن من جملته من يكون من رجال الصحيح وقل أن
~~يخلو إسناد عن ذلك وإن أراد بعض الإسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا على
~~التعذر إلا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك أما الكتاب المشهور الغني
~~بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه كالمسانيد والسنن ما لا يحتاج في
~~صحة نسبتها إلى مؤلفها إلى اعتبار إسناد معين فإن المصنف منهم إذا روى
~~حديثا ووجدت الشرائط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه على علة
~~لم يمتنع الحكم بصحته ولو لم ينص عليها أحد من المتقدمين قال ثم ما اقتضاه
~~كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتأخرين قد يستلزم رد ما هو
~~صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته إمام متقدم اطلع المتأخر
~~فيه على علة قادحة تمنع من الحكم بصحته ms064 ولا سيما إن كان ذلك المتقدم ممن لا
~~يرى التفرقة بين الصحيح والحسن كابن خزيمة وابن حبان قال والعجب منه كيف
~~يدعي تعميم الخلل في جمع الأسانيد المتأخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك
~~التصحيح إنما يتصل للمتأخر بالإسناد الذي يدعي فيه الخلل فإن كان ذلك الخلل
~~مانعا من الحكم بصحة الإسناد فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح وإن كان
~~لا يؤثر في الإسناد في مثل ذلك لشهرة الكتاب كما يرشد إليه كلامه فكذلك لا
~~يؤثر في الإسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب إلى مؤلفه وينحصر
~~النظر في مثل أسانيد ذلك المصنف منه فصاعدا لكن قد يقوى ما ذهب إليه ابن
~~الصلاح بوجه آخر وهو ضعف نظر المتأخرين بالنسبة إلى المتقدمين وقيل إن
~~الحامل لابن الصلاح على ذلك أن المستدرك للحاكم PageV01P147 + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير وهو مع حرصه
~~على جمع الصحيح غزير الحفظ كثير الاطلاع واسع الرواية فيبعد كل البعد أن
~~يوجد حديث بشرائط الصحة لم يخرجه وهذا قد يقبل لكنه لا ينهض دليلا على
~~التعذر قلت والأحوط في مثل ذلك أن يعبر عنه بصحيح الإسناد ولا يطلق التصحيح
~~لاحتمال علة للحديث خفيت عليه وقد رأيت من يعبر خشية من ذلك بقوله صحيح إن
~~شاء الله وكثيرا ما يكون الحديث ضعيفا أو واهيا والإسناد صحيح مركب عليه
~~فقد روى ابن عساكر في تاريخه من طريق علي بن فارس ثنا مكي بن بندار ثنا
~~الحسن بن عبد الواحد القزويني ثنا هشام بن عمار ثنا مالك عن الزهري عن أنس
~~مرفوعا خلق الله الورد الأحمر من عرق جبريل ليلة المعراج وخلق الورد الأبيض
~~من عرقي وخلق الورد الأصفر من عرق البراق قال ابن عساكر هذا حديث موضوع
~~وضعه من لا علم له وركبه على هذا الإسناد الصحيح تنبيه لم يتعرض المصنف ومن
~~بعده كابن جماعة ( 1 ) وغيره ممن اختصر ابن الصلاح PageV01P148 ومن أراد
~~العمل بحديث من كتاب فطريقه أن يأخذه من نسخة معتمدة قابلها هو أو ms065 ثقة
~~بأصول صحيحة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + والعراقي في الألفية والبلقيني وأصحاب النكت إلا للتصحيح فقط
~~وسكتوا عن التحسين وقد ظهر لي أن يقال فيه إن من جوز التصحيح فالتحسين أولى
~~ومن منع فيحتمل أن يجوزه وقد حسن المزي حديث طلب العلم فريضة مع تصريح
~~الحفاظ بتضعيفه وحسن جماعة كثيرون أحاديث صرح الحفاظ بتضعيفها ثم تأملت
~~كلام ابن الصلاح فرأيته سوى بينه وبين التصحيح حيث قال فآل الأمر إذا في
~~معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في كتبهم إلى
~~آخره وقد منع فيما سيأتي ووافقه عليه المصنف وغيره أن يجزم بتضعيف الحديث
~~اعتمادا على ضعف إسناده لاحتمال أن يكون له إسناد صحيح غيره فالحاصل أن ابن
~~الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف على أهل هذه الأزمان لضعف أهليتهم
~~وإن لم يوافق على الأول ولا شك أن الحكم بالوضع أولى بالمنع قطعا إلا حيث
~~لا يخفى كالأحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص أو ما فيه مخالفة
~~للعقل أو الإجماع وأما الحكم للحديث بالتواتر أو الشهرة فلا يمتنع إذا وجدت
~~الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة وعن العزة
~~أكثر ( ومن أراد العمل ) أو الاحتجاج ( بحديث من كتاب ) من الكتب المعتمدة
~~قال ابن الصلاح حيث ساغ له ذلك ( فطريقة أن يأخذه من نسخة معتمدة قابلها هو
~~أو ثقة بأصول صحيحة ) PageV01P149 فإن قابلها بأصل محقق معتمد أجزأه + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال ابن الصلاح ليحصل له بذلك
~~مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما
~~اتفقت عليه تلك الأصول وفهم جماعة من هذا الكلام الاشتراط وليس فيه ما يصرح
~~بذلك ولا يقتضيه مع تصريح ابن الصلاح باستحباب ذلك في قسم الحسن حيث قال في
~~الترمذي فينبغي أن تصحح أصلك بجماعة أصول فأشار بينبغي إلى الاستحباب ولذلك
~~قال المصنف زيادة عليه ( فإن قابلها بأصل محقق معتمد أجزأه ) ولم يورد ذلك
~~مورد الاعتراض كما صنع في مسألة التصحيح قبله وفي مسألة القطع بما في
~~الصحيحين وصرح أيضا في شرح مسلم ms066 بأن كلام ابن الصلاح محمول على الاستظهار
~~والاستحباب دون الوجوب وكذا في المنهل الروي خاتمة زاد العراقي في ألفيته
~~هنا لأجل قول ابن الصلاح حيث ساغ له ذلك أن الحافظ أبا بكر محمد بن خير بن
~~عمر الأموي بفتح الهمزة الإشبيلي ( 1 ) خال أبي القاسم السهيلي ( 2 ) قال
~~في برنامجه اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول PageV01P150 + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى
~~يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات لحديث من كذب على ولم
~~يتعقبه العراقي وقد تعقبه الزركشي ( 1 ) في جزء له فقال فيما قرأته بخطه
~~نقل الإجماع عجيب وإنما حكى ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن
~~برهان إجماع الفقهاء على الجواز فقال في الأوسط ذهب الفقهاء كافة إلى أنه
~~لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صح عنده النسخة جاز العمل بها وإن
~~لم يسمع وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الإجماع على جواز النقل من
~~الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث
~~والفقه وقال الكيا الطبري ( 2 ) في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز
~~له أن يرويه ويحتج به وقال قوم من أصحاب الحديث لا يجوز له أن يرويه لأنه
~~لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه إمام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال
~~هم عصبة لا مبالاة بهم في حقائق الأصول يعني المقتصرين على السماع لا أئمة
~~الحديث PageV01P151 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام ( 1 ) في جواب سؤال كتبه إليه أبو محمد ابن
~~عبد الحميد وأما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها قد اتفق
~~العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد والإسناد إليها لأن الثقة قد حصلت
~~بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو
~~واللغة والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد أن
~~الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو أولى بالخطأ منهم ولو لا جواز ms067
~~الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع إلى
~~قول الأطباء في صور وليست كتبهم مأخوذة في الأصل إلا عن قوم كفار ولكن لما
~~بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة على أشعار العرب وهم كفار
~~لبعد التدليس قال وكتب الحديث أولى بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتنائهم
~~بضبط النسخ وتحريرها فمن قال إن شرط التخريج من كتاب يتوقف على اتصال السند
~~إليه فقد خرق الإجماع وغاية المخرج أن ينقل الحديث من أصل موثوق بصحته
~~وينسبه إلى من رواه ويتكلم على علته وغريبه وفقهه قال وليس الناقل للإجماع
~~مشهورا بالعلم مثل اشتهار هؤلاء الأئمة قال بل نص الشافعي في الرسالة على
~~أنه يجوز أن يحدث بالخبر وإن لم يعلم أنه سمعه فليت شعري أي إجماع بعد ذلك
~~قال واستدلاله على المنع بالحديث المذكور أعجب وأعجب PageV01P152
# | النوع الثاني الحسن
# قال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إذ ليس في الحديث اشتراط ذلك
~~وإنما فيه تحريم القول بنسبة الحديث إليه حتى يتحقق أنه قاله وهذا لا يتوقف
~~على روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح أو كونه نص
~~على صحته إمام وعلى ذلك عمل الناس ( النوع الثاني الحسن ) للناس فيه عبارات
~~( قال ) أبو سليمان ( الخطابي ( 1 ) هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ) فأخرج
~~بمعرفة المخرج المنقطع وحديث المدلس قبل بيانه قال ابن دقيق العيد وهذا
~~الحد صادق على الصحيح أيضا فيدخل في حد الحسن وكذا قال ابن الصلاح وصاحب
~~المنهل الروي وأجاب التبريزي بأنه سيأتي أن الصحيح أخص منه ودخول الخاص في
~~حد العام ضرورى والتقييد بما يخرجه عنه مخل للحد قال العراقي وهو متجه قال
~~وقد اعترض ابن رشد ما نقل عن الخطابي بأنه رآه بخط الحافظ أبي علي الجياني
~~واستقر حاله بالسين المهملة وبالقاف PageV01P153 وعليه مدار أكثر الحديث
~~ويقبله أكثر العلماء واستعمله عامة الفقهاء + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وبالحاء المهملة دون راء في أوله قال وذلك مردود فإن الخطابي قال ذلك في ms068
~~خطبة معالم السنن وهو في النسخ الصحيحة كما نقل عنه وليس لقوله واستقر حاله
~~كبير معنى وقال ابن جماعة يرد على هذا الحد ضعيف عرف مخرجه واشتهر رجاله
~~بالضعف ثم قال الخطابي في تتمة كلامه ( وعليه مدار أكثر الحديث ) لأن غالب
~~الأحاديث لا تبلغ رتبة الصحيح ( ويقبله أكثر العلماء ) وإن كان بعض أهل
~~الحديث شدد فرد بكل علة قادحة كانت أم لا كما روي عن ابن أبي حاتم أنه قال
~~سألت أبي عن حديث فقال إسناده حسن فقلت يحتج به فقال لا ( واستعمله ) أي
~~عمل به ( عامة الفقهاء ) وهذا الكلام فهمه العراقي زائدا على الحد فأخر
~~ذكره وفصله عنه وقال البلقيني بل هو من جملد الحد ليخرج الصحيح الذي دخل
~~فيه ما قبله بل والضعيف أيضا تنبيه حكى ابن الصلاح بعد كلام الخطابي أن
~~الترمذي حد الحسن بأن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا
~~ويروي من غير وجه نحو ذلك وأن بعض المتأخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب
~~محتمل ويعمل به PageV01P154 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال كل
~~هذا منهم لا يشفي الغليل ( 1 ) وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل
~~الحسن من الصحيح وكذا قال الحافظ أبو عبد الله بن المواق لم يخص الترمذي
~~الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا إلا وهو غير شاذ ورواته غير
~~متهمين بل ثقات قال ابن سيد الناس ( 2 ) بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن
~~يروى من وجه آخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال العراقي إنه حسن أحاديث لا
~~تروى إلا من وجه واحد كحديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاءقال غفرانك فإنه قال
~~فيه حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا نعرف في الباب إلا حديث عائشة
~~قال وأجاب ابن سيد الناس عن هذا الحديث بأن الذي يحتاج إلى مجيئه عن غير
~~وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت ms069 عدالته قال وأكثر ما في
~~الباب أن الترمذي عرف بنوع منه لا بكل أنواعه وقال شيخ الإسلام قد ميز
~~الترمذي الحسن عن الصحيح بشيئين PageV01P155 + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + أحدهما أن يكون راويه قاصرا عن درجة راوي الصحيح بل وراوي الحسن
~~لذاته وهو أن يكون غير متهم بالكذب فيدخل فيه المستور والمجهول ونحو ذلك
~~وراوي الصحيح لا بد وأن يكون ثقة وراوي الحسن لذاته لا بد وأن يكون موصوفا
~~بالضبط ولا يكفي كونه غير متهم قال ولم يعدل الترمذي عن قوله ثقات وهي كلمة
~~واحدة إلى ما قاله إلا لإرادة قصور رواته عن وصف الثقة كما هي عادة البلغاء
~~الثاني مجيئه من غير وجه على أن عبارة الترمذي فيما ذكره في العلل التي في
~~آخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده إلى
~~آخر كلامه قال ابن سيد الناس فلو قال قائل إن هذا إنما اصطلح عليه في كتابه
~~ولم يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك وقول ابن كثير هذا الذي روى عن الترمذي
~~في أي كتاب قاله وأين إسناده عنه مردود بوجوده في آجر جامعه كما أشرنا إليه
~~وقال بعض المتأخرين قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فإن قوله ويروي نحوه من
~~غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من
~~وصمة الكذب كقول الترمذي ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي
~~ولا يكون شاذا ولا حاجة إليه لأن الشاذ ينافي عرفان المخرج فكأن المصنف
~~أسقطه لذلك لكن قال العراقي تفسير قول الخطابي ما عرف مخرجه بما تقدم من
~~الاحتراز PageV01P156 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + عن المنقطع وخبر المدلس أحسن لأن الساقط منه بعض الإسناد لا يعرف
~~فيه مخرج الحديث إذ لا يدري من سقط بخلاف الشاذ الذي أبرز كل رجاله فعرف
~~مخرج الحديث من أين وقال البلقيني اشتهار الرجال أخص من قول ولا يكون في
~~الإسناد متهم لشموله المستور وما حكاه ابن الصلاح عن بعض المتأخرين أراد به
~~ابن الجوزي فإنه ذكر ذلك في العلل المتناهية ms070 وفي الموضوعات قال ابن دقيق
~~العيد وليس ما ذكره مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال البدر
~~بن جماعة وأيضا فيه دور لأنه عرفه بصلاحيته للعمل به وذلك يتوقف على معرفة
~~كونه حسنا قلت ليس قوله ويعمل به من تمام الحد بل زائد عليه لإفادة أنه يجب
~~العمل به كالصحيح ويدل على ذلك أنه فصله من الحد حيث قال ما فيه ضعف قريب
~~محتمل فهو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به وقال الطيبي ما ذكره
~~ابن الجوزي ( 1 ) مبني على أن معرفة الحسن موقوفة على معرفة الصحيح والضعيف
~~لأن الحسن وسط بينهما فقوله قريب أي قريب مخرجه إلى الصحيح محتمل لكون
~~رجاله مستورين PageV01P157 قال الشيخ هو قسمان أحدهما ما لا يخلو إسناده من
~~مستور لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون
~~متن الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه آخر الثاني أن يكون راويه
~~مشهورا بالصدق والأمانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في الحفظ والإتقان وهو
~~مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + ( قال الشيخ ) ابن الصلاح بعد حكايته الحدود الثلاثة
~~وقوله ما تقدم قد أمعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا
~~مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح أن الحديث الحسن 0 هو قسمان أحدهما ما لا
~~يخلو إسناده من مستور لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ ) فيما يرويه
~~ولا هو متهم بالكذب في الحديث ( ولا ظهر منه سبب ) آخر ( مفسق ويكون متن
~~الحديث ) مع ذلك ( معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه آخر ) أو أكثر حتى
~~اعتضد بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له من شاهد وهو ورود حديث آخر
~~نحوه فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا منكرا قال وكلام الترمذي على هذا القسم
~~يتنزل القسم ( الثاني أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة لكن ( لم يبلغ
~~درجة الصحيح لقصوره ) عن رواته ( في الحفظ والإتقان وهو ) مع ذلك ( مرتفع
~~عن حال من يعد تفرده ) أي ms071 ما ينفرد به من حديثه ( منكرا ) قال ويعتبر في كل
~~هذا مع سلامة الحديث من أن يكون شاذا أو منكرا سلامته من أن يكون معللا قال
~~وعلى هذا القسم يتنزل كلام الخطابي قال فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في
~~كلام من بلغنا كلامه في ذلك PageV01P158 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + قال وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الآخر
~~مقتصرا كل منهما على ما رأى أنه يشكل معرضا عما رأى أنه لا يشكل أو أنه غفل
~~عن البعض وذهل كلام ابن الصلاح قال ابن دقيق العيد وعليه مؤاخذات ومناقشات
~~وقال ابن جماعة يرد على الأول من القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في
~~رجاله مستور وروى مثله أو نحوه من وجه آخر وعلى الثاني المرسل الذي اشتهر
~~راويه بما ذكر فإنه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قال ولو قيل الحسن كل حديث
~~خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد أو مشهور قاصر عن درجة
~~الإتقان لكان أجمع لما حددوه وأخصر وقال الطيبي لو قيل الحسن مسند من قرب
~~من درجة الثقة أو مرسل ثقة وروى كلاهما من غير وجه وسلم من شذوذ وعلة لكان
~~أجمع الحدود وأضبطها وأبعد عن التعقيد وحد شيخ الإسلام في النخبة الصحيح
~~لذاته بما نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ ثم قال فإن خف
~~بالضبط فهو الحسن لذاته فشرك بينه وبين الصحيح في الشروط إلا تمام الضبط ثم
~~ذكر الحسن لغيره بالاعتضاد وقال شيخنا الإمام تقي الدين الشمني ( 1 ) الحسن
~~خبر متصل قل ضبط راويه PageV01P159 ثم الحسن كالصحيح في الاحتياج به وإن
~~كان دونه في القوة ولهذا أدرجته طائفة في نوع الصحيح + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + العدل وارتفع
~~عن حال من يعد تفرده منكرا وليس بشاذ ولا معلل قال البلقيني الحسن لما توسط
~~بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيئا ينقدح في نفس الحافظ وقد تقصر
~~عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك صعب تعريفه وسبقه إلى ذلك ابن كثير
~~تنبيه الحسن أيضا على مراتب كالصحيح ms072 قال الذهبي فأعلى مراتبه بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وابن وإسحق عن التيمي وأمثال
~~ذلك مما قيل إنه صحيح وهو من أدنى مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في
~~تحسينه وتضعيفه كحديث الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن أرطأة
~~ونحوهم ( ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة ولهذا
~~أدرجته طائفة في نوع الصحيح ) كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة مع قولهم بأنه
~~دون الصحيح المبين أولا ولا بدع في الاحتجاج بحديث له طريقان لو انفرد كل
~~منهما لم يكن حجة كما في المرسل إذا ورد من وجه آخر مسند أو وافقه مرسل آخر
~~بشرطه كما سيجيء قاله ابن الصلاح وقال في الاقتراح ما قيل من أن الحسن يحتج
~~به فيه إشكال لأن ثم أوصافا يجب معها قبول الرواية إذا وجدت فإن كان هذا
~~المسمى بالحسن مما وجدت فيه على أقل الدرجات PageV01P160 وقولهم حديث حسن
~~الإسناد أو صحيحة دون قولهم حديث صحيح أو حسن لأنه قد يصح أو يحسن الإسناد
~~دون المتن لشذوذ أو علة فإن اقتصر على ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن
~~وحسنه وأما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روى بإسنادين أحدهما
~~يقتضي الصحة والآخر الحسن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + التي يجب معها القبول فهو صحيح وإن لم توجد لم
~~يجز الاحتجاج به وإن سمي حسنا اللهم إلا أن يرد هذا إلى أمر اصطلاحي بأن
~~يقال إن هذه الصفات لها مراتب ودرجات فأعلاها وأوسطها يسمى صحيحا وأدناها
~~يسمى حسنا وحينئذ يرجع الأمر في ذلك إلى الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في
~~الحقيقة ( وقولهم ) أي الحفاظ هذا ( حديث حسن الإسناد أو صحيحه دون قولهم
~~حديث صحيح أو حسن لأنه قد يصح أو يحسن الإسناد ) لثقة رجاله ( دون المتن
~~لشذوذ أو علة ) وكثيرا ما يستعمل ذلك الحاكم في مستدركه ( فإن اقتصر على
~~ذلك حافظ معتمد ) ولم يذكر له علة ولا قادحا ( فالظاهر صحة المتن وحسنه )
~~لأن عدم العلة ms073 والقادح هو الأصل والظاهر قال شيخ الإسلام والذي لا شك فيه
~~أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله صحيح إلى قوله صحيح الإسناد إلا لأمر ما (
~~وأما قول الترمذي وغيره ) كعلي بن المديني ويعقوب بن شيبة هذا ( حديث حسن
~~صحيح ) وهو مما استشكل لأن الحسن قاصر عن الصحيح فكيف يجتمع إثبات القصور
~~ونفيه في الحديث ( فمعناه ) أنه ( روى بإسنادين أحدهما يقتضي الصحة والآخر
~~يقتضي الحسن ) فصح أن يقال فيه ذلك أي حسن باعتبار إسناد صحيح باعتبار آخر
~~PageV01P161 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال أبو دقيق العيد
~~يرد على ذلك الأحاديث التي قيل فيها ذلك مع أنه ليس لها إلا مخرج واحد
~~كحديث خرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة إذا
~~بقي نصف شعبان فلا تصوموا وقال فيه حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على
~~هذا اللفظ وأجاب بعض المتأخرين بأن الترمذي إنما يقول ذلك مريدا تفرد أحد
~~الرواة عن الآخر لا الفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث
~~خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي هريرة يرفعه من أشار إلى أخيه بحديدة
~~الحديث قال فيه حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا
~~قال العراقي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه كالحديث السابق وقد أجاب ابن الصلاح بجواب ثان هو أن المراد
~~بالحسن اللغوي دون الاصطلاحي كما وقع لابن عبد البر حيث روى في كتاب العلم
~~حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة
~~الحديث بطوله وقال هذا حديث حسن جدا ولكن ليس له إسناد قوي فأراد بالحسن
~~حسن اللفظ لأنه من رواية موسى البلقاوي ( 1 ) وهو كذاب نسب إلى الوضع عن
~~عبد الرحيم العمي ( 2 ) وهو متروك PageV01P162 + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + وروينا عن أمية بن خالد قال قلت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله
~~العرزمي ( 1 ) وتدع عبد الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث فقال ms074 من
~~حسنها فررت يعني أنها منكرة وقال النخعي كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج
~~الرجل أحسن ما عنده قال السمعاني عني بالأحسن الغريب قال ابن دقيق العيد
~~ويلزم على هذا الجواب أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ أنه
~~حسن وذلك لا يقوله أحد من المحدثين إذا جروا على اصطلاحهم قال شيخ الإسلام
~~ويلزم عليه أيضا أن كل حديث يوصف بصفة فالحسن تابعه فإن كل الأحاديث حسنة
~~اللفظ بليغة ولما رأينا الذي وقع له هذا كثير الفرق فتارة يقول حسن فقط
~~وتارة صحيح فقط وتارة حسن صحيح وتارة صحيح غريب وتارة حسن غريب عرفنا أنه
~~لا محالة جار مع الاصطلاح مع أنه قال في آخر الجامع وما قلنا في كتابنا
~~حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا فقد صرح بأنه أراد حسن الإسناد
~~فانتفى أن يريد حسن اللفظ وأجاب ابن دقيق العيد بجواب ثالث وهو أن الحسن لا
~~يشترط فيه القصور عن الصحة إلا حيث انفرد الحسن أما إذا ارتفع إلى درجة
~~الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لأن وجود الدرجة العليا وهي الحفظ
~~والإتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح أن يقال حسن باعتبار الصفة
~~PageV01P163 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الدنيا صحيح باعتبار
~~العليا ويلزم على هذا أن كل صحيح حسن وقد سبقه إلى نحو ذلك ابن المواق قال
~~شيخ الإسلام وشبه ذلك قولهم في الراوي صدوق فقط وصدوق ضابط فإن الأول قاصر
~~عن درجة رجال الصحيح والثاني منهم فكما أن الجمع بينهما لا يضر ولا يشكل
~~فكذلك الجمع بين الصحة والحسن ولابن كثير جواب رابع هو أن الجمع بين الصحة
~~والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فما تقول فيه حسن صحيح أعلى رتبة
~~من الحسن ودون الصحيح قال العراقي وهذا تحكم لا دليل عليه وهو بعيد ولشيخ
~~الإسلام جواب خامس وهو التوسط بين كلام ابن الصلاح وابن دقيق العيد فيخص
~~جواب ابن الصلاح بماله إسنادان فصاعدا وجواب ابن دقيق العيد بالفرد قال
~~وجواب سادس وهو الذي أرتضيه ولا ms075 غبار عليه وهو الذي مشى عليه في النخبة
~~وشرحها أن الحديث إن تعدد إسناده فالوصف راجع إليه باعتبار الإسنادين أو
~~الأسانيد قال وعلى هذا فما قيل فيه ذلك فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان
~~فردا لأن كثرة الطرق تقوي وإلا فبحسب اختلاف النقاد في راويه فيرى المجتهد
~~منهم بعضهم يقول فيه صدوق وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عنده قول واحد منهما
~~أو يترجح ولكنه يريد أن يشير إلى كلام الناس فيه فيقول ذلك وكأنه قال حسن
~~عند قوم صحيح عند قوم قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لأن حقه أن
~~يقول حسن أو صحيح قال وعلى هذا ما قيل فيه ذلك دون ما قيل فيه صحيح لأن
~~الجزم أقوى من التردد PageV01P164 وأما تقسيم البغوي أحاديث المصابيح إلى
~~حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في الصحيحين وبالحسان ما في السنن فليس بصواب
~~لأن في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + وهذا الجواب مركب من جواب ابن الصلاح
~~وابن كثير ( وأما تقسيم البغوي أحاديث المصابيح إلى حسان وصحاح مزيدا
~~بالصحاح ما في الصحيحين وبالحسان ما في السنن فليس بصواب لأن في السنن
~~الصحيح والضعيف والمنكر ) كما سيأتي بيانه ومن أطلق عليها الصحاح كقول
~~السلفي ( 1 ) في الكتب الخمسة اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب وكإطلاق
~~الحاكم على الترمذي الجامع الصحيح وإطلاق الخطيب عليه وعلى النسائي اسم
~~الصحيح فقد تساهل قال التاج التبريزي ولا أزال أتعجب من الشيخين يعني ابن
~~الصلاح والنووي في اعتراضهما على البغوي مع أن المقرر انه لا مشاحة في
~~الاصطلاح وكذا مشى عليه علماء العجم آخرهم شيخنا العلامة الكافيجي في
~~مختصره قال العراقي أجيب عن البغوي بأنه يبين عقب كل حديث الصحيح والحسن
~~والغريب قال وليس كذلك فإنه لا يبين الصحيح من الحسن فيما أورده من السنن
~~بل يسكت ويبين الغريب والضعيف غالبا فالإيراد باق في مزجه صحيح ما في السنن
~~بما فيها من الحسن وقال شيخ الإسلام اراد ابن الصلاح أن يعرف أن البغوي
~~اصطلح ms076 لنفسه PageV01P165 فروع أحدها كتاب الترمذي أصل في معرفة الحسن وهو
~~الذي شهره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + أن يسمى السنن الأربعة الحسان ليغتني بذلك
~~عن أن يقول عقب كل حديث أخرجه أصحاب السنن فإن اصطلاح حادث ليس جاريا على
~~المصطلح العرفي فروع ( أحدها ) في مظنة ( 1 ) الحسن كما ذكر في الصحيح
~~مظانه وذكر في كل نوع مظانه من الكتب المصنفة فيه إلا يسيرا نبه عليه (
~~كتاب ) أبي عيسى ( الترمذي أصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره ) واكثر من
~~ذكره قال ابن الصلاح وإن وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي
~~قبله كأحمد والبخاري وغيرهما قال العراقي وكذا مشايخ الطبقة التي قبل ذلك
~~كالشافعي قال في اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت على ظهر
~~بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الإسناد وقال فيه أيضا وسمعت من يروي
~~بإسناد حسن أن أبا بكرة ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه ركع دون الصف
~~الحديث وكذا يعقوب بن شيبة ( 2 ) في مسنده وأبو علي الطوسي ( 3 )
~~PageV01P166 وتختلف النسخ منه في قوله حسن صحيح ونحوه فينبغي أن تعتني
~~بمقابلة أصلك بأصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه سنن أبي داود
~~فقد جاء عنه أنه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد
~~بينه وما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا ولم
~~يصححه غيره من المعتمدين ولا ضعفه فهو حسن عند أبي داود + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أكثر من ذلك إلا
~~أنهما ألفا بعد الترمذي ( وتختلف النسخ منه ) أي من كتاب الترمذي ( في قوله
~~حسن أو صحيح ونحوه فينبغي أن تعتني بمقابلة أصلك بأصول معتمدة وتعتمد ما
~~اتفقت عليه ومن مظانه ) أيضا ( سنن أبي داود فقد جاء عنه أنه يذكر فيه
~~الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينه وما لم يذكر فيه شيئا
~~فهو صالح ) قال وبعضها أصح من بعض ( فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا )
~~ولم يكن في أحد الصحيحين ( ولم ms077 يصححه غيره من المعتمدين ) الذين يميزون بين
~~الصحيح والحسن ( ولا ضعفه فهو حسن عند أبي داود ) لأن الصالح للاحتجاج لا
~~يخرج عنهما ولا يرتقي إلى الصحة إلا بنص فالأحوط الاقتصار على الحسن وأحوط
~~منه التعبير عنه بصالح وبهذا التقرير يندفع اعتراض ابن رشيد بأن ما سكت
~~عليه قد يكون عنده صحيحا وإن لم يكن كذلك عند غيره وزاد ابن الصلاح أنه قد
~~لا يكون حسنا عند غيره ولا مندرجا في حد الحسن إذ حكى ابن منده أنه سمع
~~محمد بن سعد البارودي يقول كان من مذهب النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع
~~على تركه قال ابن منده وكذلك أبو داود يأخذ مأخذه ويخرج الإسناد الضعيف إذا
~~لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأى الرجال PageV01P167 + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + وهذا أيضا رأي الإمام أحمد ن فإنه قال إن ضعيف
~~الحديث أحب إليه من رأى الرجال لأنه لا يعدل إلى القياس إلا بعد عدم النص
~~وسيأتي في هذا البحث مزيد كلام حيث ذكر المصنف العمل بالضعيف فعلى ما نقل
~~عن أبي داود يحتمل أن يريد بقوله صالح الصالح للاعتبار دون الاحتجاج فيشمل
~~الضعيف أيضا لكن ذكر ابن كثير أنه روى عنه وما سكت عنه فهو حسن فإن صح ذلك
~~فلا إشكال تنبيه اعترض ابن سيد الناس ما ذكر في شأن سنن أبي داود فقال لم
~~يرسم أبو داود شيئا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي أن
~~يحمل كلامه على غيره أنه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسمين الأول والثاني
~~وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الأول والثاني موجود في كتابه دون
~~القسم الثالث قال فهلا ألزم مسلم من ذلك ما ألزم به أبو داود فمعنى كلامهما
~~واحد قال وقول أبي داود وما يشبهه يعني في الصحة ويقاربه يعني فيها ايضا هو
~~نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج أن ينزل إلى
~~مثل حديث ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد ms078 بن زياد لما يشمل الكل من
~~اسم العدالة والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان ولا فرق بين الطريقين
~~غير أن مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وأبا داود لم يشترطه
~~فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه PageV01P168 + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + قال وفي قول أبي داود إن بعضها أصح من بعض ما يشير إلى القدر
~~المشترك بينهما في الصحة وإن تفاوتت لما يقتضيه صيغة أفعل في الأكثر وأجاب
~~العراقي بأن مسلما التزم الصحيح بل المجمع عليه في كتابه فليس لنا أن نحكم
~~على حديث خرجه بأنه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وأبو داود
~~قال إن ما سكت عنه فهو صالح والصالح يشمل الصحيح والحسن فلا يرتقي إلى
~~الأول إلا بيقين وثم اجوبة أخرى منها أن العملين إنما تشابها في أن كلا أتى
~~بثلاثة اقسام لكنها في سنن أبي داود راجعة إلى متون الحديث وفي مسلم إلى
~~رجاله وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة ومنها أن أبا داود قال ما كان
~~فيه وهن شديد بينته ففهم أن ثم شيئا فيه وهن غير شديد لم يلتزم بيانه ومنها
~~أن مسلما إنما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات لينجبر القصور الذي في
~~رواية من هو من الطبقة الثانية ثم أن يقل من حديثهم جدا وأبو داود بخلاف
~~ذلك فوائد الأولى من مظان الحسن أيضا سنن الدارقطني ( 1 ) فإنه نص على كثير
~~منه قاله ابن الصلاح PageV01P169 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ الثانية عدة أحاديث كتاب أبي داود أربعة آلاف وثمانمائة حديث وهو روايات
~~أتمها رواية أبي بكر بن داسة ( 1 ) والمتصلة الآن بالسماع رواية أبي علي
~~اللؤلؤي ( 2 ) الثالثة قال أبو جعفر بن الزبير أولى ما أرشد إليه ما اتفق
~~المسلمون على اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطأ الذي تقدمها وضعا ولم
~~يتأخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها شفوف وللبخاري لمن
~~أراد التفقه مقاصد جليلة ولأبي داود في حصر أحاديث الإحكام واستيعابها ما
~~ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه ms079 غيره وقد سلك
~~النسائي أغمض تلك المسالك وأجلها ( 3 ) PageV01P170 وأما مسند أحمد بن حنبل
~~وأبي داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد فلا تلتحق بالاصول الخمسة وما
~~أشبهها في الاحتجاج بها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + وقال الذهبي انحطت رتبة جامع الترمذي عن سنن أبي داود والنسائي لإخراجه
~~حديث المصلوب والكلبي ( 1 ) وأمثالهما ( وأما مسند الإمام أحمد بن حنبل
~~وأبي داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد ) قال ابن الصلاح كمسند عبيد الله
~~بن موسى وإسحاق بن راهويه والدارمي وعبد بن حميد وأبي يعلى الموصلي والحسن
~~بن سفيان وأبي بكر البزار فهؤلاء عادتهم أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما
~~رووه من حديثه غير مقيدين بأن يكون محتجا به أولا ( فلا تلتحق بالأصول
~~الخمسة وما أشبهها ) قال ابن جماعة من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجة ( 2 ) (
~~في الاحتجاج بها PageV01P171 والركون إلى ما فيها ) + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + والركون إلى ما فيها لأن
~~المصنف على الأبواب إنما يورد أصح ما فيه ليصلح للاحتجاج تنبيهات الأول
~~اعترض على التمثيل بمسند أحمد بأنه شرط في مسنده الصحيح قال العراقي ولا
~~نسلم ذلك والذي رواه عنه أبو موسى المديني أنه سئل عن حديث فقال انظروه فإن
~~كان في المسند وإلا فليس بحجة فهذا ليس بصريح في أن كل ما فيه حجة بل ما
~~ليس فيه ليس بحجة قال على أن ثم أحاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه
~~ومنها حديث عائشة في قصة أم زرع قال وأما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه
~~أحاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابنه فيه زيادات فيها الضعيف
~~والموضوع وقد ألف شيخ الإسلام كتابا في رد ذلك سماه القول المسدد في الذب
~~عن المسند قال في خطبته فقد ذكرت في هذه الأوراق ما حضرني من الكلام على
~~الأحاديث التي زعم بعض أهل الحديث أنها موضوعة وهي في مسند أحمد ذبا عن هذا
~~التصنيف العظيم الذي تلقته الأمة بالقبول والتكريم وجعله إمامهم حجة يرجع
~~إليه ويعول عند الاختلاف عليه ثم سرد الأحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة
~~وأضاف إليها خمسة ms080 عشر حديثا أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه وأجاب
~~عنها حديثا حديثا قلت وقد فاته أحاديث أخر أوردها ابن الجوزي وهي فيه
~~وجمعتها في جزء سميته الذيل الممهد مع الذب عنها وعدتها أربعة عشر حديثا
~~PageV01P172 + + + + + + + + + + + + + + وقال شيخ الإسلام في كتابه تعجيل
~~المنفعة في رجال الأربعة ليس في المسند حديث لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث أو
~~أربعة منها حديث عبد الرحمن ابن عوف أنه يدخل الجنة زحفا ( 1 ) قال
~~والاعتذار عنه أنه مما أمر أحمد بالضرب عليه فترك سهوا أو ضرب وكتب من تحت
~~الضرب وقال في كتابه تجريد زوائد مسند البزار إذا كان الحديث في مسند أحمد
~~لم نعزه إلى غيره من المسانيد وقال الهيثمي في زوائد المسند مسند أحمد أصح
~~صحيحا من غيره وقال ابن كثير لا يوازي مسند أحمد كتاب مسند في كثرته وحسن
~~سياقاته وقد فاته أحاديث كثيرة جدا بل قيل إنه لم يقع له جماعة من الصحابة
~~الذين في الصحيحين قريبا من مائتين وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال
~~العشرة عدة أحاديث المسند أربعون ألفا بالمكرر الثاني قيل وإسحاق يخرج أمثل
~~ما ورد عن ذلك الصحابي فيما ذكره أبو زرعة الرازي عنه قال العراقي ولا يلزم
~~من ذلك أن يكون جميع ما فيه صحيحا بل هو أمثلة بالنسبة لما تركه وفيه
~~الضعيف الثالث قيل ومسند الدارمي ( 2 ) ليس بمسند بل هو مرتب على الأبواب
~~PageV01P173 + + + + + + + + + + + + + + + + + وقد سماه بعضهم بالصحيح قال
~~شيخ الإسلام ولم أر لمغلطاي ( 1 ) سلفا في تسمية الدارمي صحيحا إلا قوله
~~أنه رآه بخط المنذري وكذا قال العلائي وقال شيخ الإسلام ليس دون السنن في
~~الرتبة بل لو ضم إلى الخمسة لكان أمثل من ابن ماجه فإنه أمثل منه بكثير
~~وقال العراقي اشتهر تسميته بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند لكون
~~أحاديثه مسندة قال إلا أن فيه المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع كثيرا على
~~أنهم ذكروا في ترجمة الدارمي أن له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل
~~الموجود الآن هو الجامع والمسند فقد ms081 الرابع قيل ومسند البزار يبين فيه
~~الصحيح من غيره قال العراقي ولم يفعل ذلك إلا قليلا إلا أنه يتكلم في تفرد
~~بعض رواة الحديث ومتابعة غيره عليه فائدة قال العراقي يقال إن أول مسند صنف
~~مسند الطيالسي ( 2 ) قيل والذي PageV01P174 الثاني إذا كان راوي الحديث
~~متأخرا عن درجة الحافظ الضابط مشهورا بالصدق والستر فروى حديثه من غير وجه
~~قوي وارتفع من الحسن إلى الصحيح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + حمل قائل هذا القول
~~عليه تقدم عصر أبي داود على أعصار من صنف المسانيد وظن أنه هو صنفه وليس
~~كذلك فإنما هو من جمع بعض الحفاظ الخرسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب
~~خاصة عنه وشذ عنه كثير منه ويشبه هذا مسند الشافعي فإنه ليس تصنيفه وإنما
~~لقطه بعض ( 1 ) الحفاظ النيسابوريين من مسموع الأصم من الأم وسمعه عليه
~~فإنه كان سمع الأم أو غالبها على الربيع عن الشافعي وعمر وكان آخر من روى
~~عنه وحصل له صمم فكان في السماع عليه مشقة ( الثاني إذا كان راوي الحديث
~~متأخرا عن درجة الحافظ الضابط ) مع كونه ( مشهورا بالصدق والستر ) وقد علم
~~أن من هذا حاله فحديثه حسن ( فروى حديثه من غير وجه ) ولو وجها واحدا كما
~~يشير إليه تعليل ابن الصلاح ( قوى ) بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من
~~جهة سوء الحفظ وانجبر بها ذلك النقص اليسير ( وارتفع ) حديثه ( من ) درجة (
~~الحسن إلى ) درجة ( الصحيح ) قال ابن الصلاح مثاله حديث محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن PageV01P175 الثالث إذا روى الحديث من وجوه ضعيفة
~~لا يلزم أن يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق
~~الأمين زال بمجيئه من وجه آخر وصار حسنا + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فحمد بن عمرو بن
~~علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكن لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه
~~بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه ms082 الجهة حسن
~~فلما انضم إلى ذلك كونه روى من آخر حكمنا بصحته والمتابعة في هذا الحديث
~~ليست لمحمد عن أبي سلمة بل لأبي سلمة عن أبي هريرة فقد رواه عنه أيضا
~~الأعرج وسعيد المقبري وأبوه وغيرهم ومثل غير ابن الصلاح بحديث البخاري عن
~~أبي بن العباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده في ذكر خيل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن أبيا هذا ضعفه لسوء حفظه أحمد وابن معين والنسائي وحديثه حسن
~~لكن تابعه عليه أخوه عبد المهيمن فارتقى إلى درجة الصحة ( الثالث إذا روي
~~الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجموعها ) أنه ( حسن بل ما كان
~~ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الأمين زال بمجيئه من وجه آخر ) وعرفنا بذلك
~~أنه قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه ( وصار ) الحديث ( حسنا ) بذلك كما رواه
~~الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فأجاز PageV01P176
~~وكذا إذا كان ضعفها لإرسال زال بمجيئه من وجه آخر وأما الضعف لفسق الراوي
~~فلا يؤثر فيه موافقة غيره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + قال الترمذي وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي
~~حدرد فعاصم ضعيف لسوء حفظه وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لمجيئه من غير
~~وجه ( وكذا إذا كان ضعفها لإرسال ) أو تدليس أو جهالة رجال كما زاده شيخ
~~الإسلام ( زال بمجيئه من وجه آخر ) وكان دون الحسن لذاته مثال الأول يأتي
~~في نوع المرسل ومثال الثاني ما رواه الترمذي وحسنه من طريق هشيم عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب مرفوعا إن حقا على
~~المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة وليمس أحدهم من طيب أهله فإن لم يجد فالماء
~~له طيب فهشيم موصوف بالتدليس لكن لما تابعه عند الترمذي أبو يحيى التيمي
~~وكان للمتن ms083 شواهد من حديث أبي سعيد الخدري وغيره حسن ( وأما الضعيف لفسق
~~الراوي ) أو كذبه ( فلا يؤثر فيه موافقة غيره ) له إذا كان الآخر مثله لقوة
~~الضعف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا أو لا أصل له
~~صرح به شيخ الإسلام قال بل ربما كثرت الطرق حتى أوصلته إلى درجة المستور
~~السيء الحفظ بحيث إذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك
~~إلى درجة الحسن خاتمة من الألفاظ المستعملة عند أهل الحديث في المقبول
~~الجيد والقوي والصالح PageV01P177 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت فأما الجيد فقال شيخ الإسلام في الكلام
~~على أصح الأسانيد لما حكى ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل أن أصحها الزهري عن
~~سالم عن أبيه عبارة أحمد أجود الأسانيد كذا أخرجه الحاكم قال هذا يدل على
~~أن ابن الصلاح يرى التسوية بين الجيد والصحيح ولذا قال البلقيني بعد أن نقل
~~ذلك من ذلك يعلم أن الجودة يعبر بها عن الصحة وفي جامع الترمذي في الطب هذا
~~حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم إلا أن الجهبذ
~~منهم لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن
~~لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به أنزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا
~~القوي وأما الصالح فقد تقدم في شأن سنن أبي داود أنه شامل للصحيح والحسن
~~لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل أيضا في ضعيف يصلح للاعتبار وأما المعروف فهو
~~مقابل المنكر والمحفوظ مقابل الشاذ سيأتي تقرير ذلك في نوعيهما والمجود
~~والثابت يشملان أيضا الصحيح قلت ومن ألفاظهم أيضا المشبه وهو يطلق على
~~الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة إليه كنسبة الجيد إلى الصحيح قال أبو حاتم
~~أخرج عمرو بن حصين الكلابي أول شيء أحاديث مشبهة حسانا ثم أخرج بعد أحاديث
~~موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا PageV01P178
# | النوع الثالث الضعيف
# وهو ما لم يجمع صفة الصحيح أو الحسن + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع الثالث الضعيف
~~وهو ما لم يجمع صفة الصحيح أو الحسن ) جمعهما ms084 تبعا لابن الصلاح وإن قيل إن
~~الاقتصار على الثاني أولى لأن ما لم يجمع صفة الحسن فهو عن صفات الصحيح
~~أبعد ولذلك لم يذكره ابن دقيق العيد قال ابن الصلاح وقد قسمه ابن حبان إلى
~~خمسين إلا قسما قال شيخ الإسلام ولم نقف عليها ثم قسمه ابن الصلاح إلى
~~أقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول الستة وهي الاتصال والعدالة
~~والضبط والمتابعة في المستور وعدم الشذوذ وعدم العلة ز وباعتبار فقد صفة مع
~~صفة أخرى تليها أولا أو مع أكثر من صفة إلى أن تفقد الستة فبلغت فيما ذكره
~~العراقي في شرح الألفية اثنين وأربعين قسما ووصله غيره إلى ثلاثة وستين
~~وجمع في ذلك شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة ونوع ما فقد
~~الاتصال إلى ما سقط منه الصحابي أو واحد غيره أو اثنان وما فقد العدالة إلى
~~ما في سنده ضعيف أو مجهول وقسمها بهذا الاعتبار إلى مائة وتسعة وعشرين قسما
~~باعتبار العقل وإلى واحد وثمانين باعتبار إمكان الوجود وإن لم يتحقق وقوعها
~~وقد كنت أردت بسطها في هذا الشرح ثم رأيت شيخ الإسلام قال إن ذلك تعب ليس
~~وراءه أرب فإنه لا يخلو إما أن يكون لأجل معرفة مراتب الضعيف وما كان منها
~~أضعف أولا فإن كان الأول فلا يخلو من أن يكون لأجل أن يعرف أن ما فقد من
~~الشرط أكثر أضعف أولا فإن كان الأول فليس كذلك لأن لنا ما يفقد شرطا واحدا
~~أو يكون أضعف لا يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما فقد الصدق وإن كان
~~الثاني فما هو وإن كان لأمر غير معرفة الأضعف PageV01P179 ويتفاوت ضعفه
~~كصحة الصحيح + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + فإن كان لتخصيص كل قسم باسم فليس كذلك فإنهم لم
~~يسموا منها إلا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما أو لمعرفة كم يبلغ قسما
~~بالبسط فهذه ثمرة مرة أو لغير ذلك فما هو انتهى فلذلك عدلت عن تسويد
~~الأوراق بتسطيره ( ويتفاوت ضعفه ) بحسب شدة ضعف رواته وخفته وقوله ( كصحة
~~الصحيح ) إشارة إلى أن منه أوهى كما ms085 أن في الصحيح أصح قال الحاكم فأوهى
~~أسانيد الصديق صدقه الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عنه وأوهى أسانيد
~~اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الأعور عن علي رضي الله
~~تعالى عنه وأوهى أسانيد العمريين محمد بن عبد الله بن القاسم بن عمر بن حفص
~~بن عاصم عن أبيه عن جده فإن الثلاثة لا يحتج بهم وأوهى أسانيد أبي هريرة
~~السري بن إسماعيل عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عنه وأوهى أسانيد عائشة
~~نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن أم النعمان عنها وأوهى اسانيد ابن
~~مسعود شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد عنه وأوهى أسانيد أنس داود بن المحبر
~~عن قحذم عن أبيه عن أبان بن أبي عياش عنه وأوهى أسانيد المكيين عبد الله بن
~~ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن إبراهيم بن يزيد الخوري عن عكرمة عن ابن
~~عباس PageV01P180 ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + وأوهى أسانيد اليمانيين حفص بن عمر
~~العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال البلقيني فيهما لعله
~~أراد إلا عكرمة فإن البخاري يحتج به قلت لا شك في ذلك وأما أوهى أسانيد ابن
~~عباس مطلقا فالسدى الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عنه قال شيخ
~~الإسلام هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب ثم قال الحاكم وأوهى أسانيد
~~المصريين أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن أبيه عن جده عن قرة بن عبد
~~الرحمن عن كل من روى عنه فإنها نسخة كبيرة وأوهى أسانيد الشاميين محمد بن
~~قيس المصلوب عن عبيد بن زحر عن علي ابن زيد عن القاسم عن أبي أمامة وأوهى
~~أسانيد الخراسانيين عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن
~~عباس ( ومنه ) أي الضعيف ( ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما )
~~كالمقلوب والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل والمنكر ( 1 ) فائدة
~~صنف ابن الجوزي كتابا في الأحاديث الواهية وأورد فيه ms086 جملا في كثير منها
~~عليه انتقاد PageV01P181
# | النوع الرابع المسند
# قال الخطيب البغدادي هو عند أهل الحديث ما اتصل سنده إلى منتهاه وأكثر ما
~~يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر
~~هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان أو منقطعا وقال
~~الحاكم وغيره لا يستعمل إلا في المرفوع المتصل + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع الرابع ) من
~~مطلق أنواع علوم الحديث لا خصوص التقسيم السابق كما صرح به ابن الصلاح (
~~المسند قال الخطيب ) أبو بكر ( البغدادي ) في الكفاية ( هو عند أهل الحديث
~~ما اتصل سنده ) من راويه ( إلى منتهاه ) فشمل المرفوع والموقوف والمقطوع
~~وتبعه ابن الصباغ في العدة والمراد اتصال السند ظاهرا فيدخل ما فيه انقطاع
~~خفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لإطباق من خرج المسانيد على
~~ذلك قال المصنف كابن الصلاح ( و ) لكن ( أكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر ) في التمهيد 0 هو ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان ) كمالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أو منقطعا ) كمالك عن الزهري عن ابن عباس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا مسند لأنه قد أسند إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس وعلى هذا
~~القول يستوي المسند والمرفوع وقال شيخ الإسلام يلزم عليه أن يصدق على
~~المرسل والمعضل والمنقطع إذا كان مرفوعا ولا قائل به ( وقال الحاكم وغيره
~~لا يستعمل إلا في المرفوع المتصل ) بخلاف الموقوف والمرسل والمعضل والمدلس
~~وحكاه ابن عبد البر عن قوم من PageV01P182
# | النوع الخامس المتصل
# ويسمى الموصول وهو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا على من كان
# | النوع السادس المرفوع
# وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أهل الحديث وهو الأصح وليس
~~ببعيد من كلام الخطيب وبه جزم شيخ ms087 الإسلام في النخبة فيكون أخص من المرفوع
~~قال الحاكم من شرط المسند أن لا يكون في إسناده أخبرت عن فلان ولا حدثت عن
~~فلان ولا بلغني عن فلان ولا أظنه مرفوعا ولا رفعه فلان ( النوع الخامس
~~المتصل ويسمى الموصول ( أيضا ( وهو ما اتصل إسناده ) قال ابن الصلاح بسماع
~~كل واحد من رواته ممن فوقه قال ابن جماعة أو إجازته إلى منتهاه ( مرفوعا
~~كان ) إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( أو موقوفا على من كان ) هذا اللفظ
~~الأخير زاده المصنف على ابن الصلاح وتبعه ابن جماعة فقال على غيره فشمل
~~أقوال التابعين ومن بعدهم وابن الصلاح قصره على المرفوع والموقوف ثم مثل
~~الموقوف بمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر وهو ظاهر في اختصاصه بالموقوف على
~~الصحابي وأوضحه العراقي فقال وأما أقوال التابعين إذا اتصلت الأسانيد إليهم
~~فلا يسمونها متصلة في حالة الإطلاق أما مع التقييد فجائز وواقع في كلامهم
~~كقولهم هذا متصل إلى سعيد بن المسيب أو إلى الزهري أو إلى مالك ونحو ذلك
~~وقيل والنكتة في ذلك أنها تسمى مقاطيع فإطلاق المتصل عليها كالوصف لشيء
~~واحد بمتضادين لغة ( النوع السادس المرفوع وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ) PageV01P183 لا يقع مطلقه على غيره متصلا كان أو منقطعا
~~وقيل هو ما أخبر به الصحابي عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو قوله
# | النوع السابع الموقوف
# وهو المروي عن الصحابة قولا لهم أو فعلا أو نحوه متصلا كان أو منقطعا
~~ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على الزهري ونحوه وعند فقهاء
~~خراسان تسمية الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قولا
~~كان أو فعلا أو تقريرا ( لا يقع مطلقه على غيره متصلا كان أو منقطعا )
~~بسقوط الصحابي منه أو غيره ( وقيل ) أي قال الخطيب ( هو ما أخبر به عن فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو قوله ) فأخرج بذلك المرسل قال شيخ الإسلام
~~الظاهر أن الخطيب لم يشترط ذلك وأن كلامه خرج مخرج الغالب لأن غالب ما يضاف ms088
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنما يضيفه الصحابي قال ابن الصلاح ومن جعل
~~من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل أي حيث يقولون مثلا رفعه فلان
~~وأرسله فلان فقد عنى بالمرفوع المتصل ( النوع السابع الموقوف هو المروي عن
~~الصحابة قولا لهم أو فعلا أو نحوه ) أي تقريرا ( متصلا كان ) إسناده ( أو
~~منقطعا ويستعمل في غيرهم ) كالتابعين ( مقيدا فيقال وقفه فلان على الزهري
~~ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر ) قال أبو
~~القاسم الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأثر ما يروى عن الصحابة وفي نخبة شيخ الإسلام ويقال للموقوف
~~والمقطوع الأثر قال المصنف زيادة PageV01P184 وعند المحدثين كل هذا يسمى
~~أثرا فروع أحدها قول الصحابي كنا نقول أو نفعل كذا إن لم يضفه إلى زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف وإن إضافه فالصحيح أنه مرفوع + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + على ابن الصلاح (
~~وعند المحدثين كل هذا يسمى أثرا ) لأنه مأخوذ من أثرت الحديث أي رويته فروع
~~ذكرها ابن الصلاح بعد النوع الثامن وذكرها هنا أليق ( أحدها قول الصحابي
~~كنا نقول ) كذا ( أو نفعل كذا ) أو نرى كذا ( إن لم يضفه إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو موقوف ) كذا قال ابن الصلاح تبعا للخطيب وحكاه المصنف
~~في شرح مسلم عن الجمهور من المحدثين وأصحاب الفقه والأصول وأطلق الحاكم
~~والرازي والآمدي أنه مرفوع وقال ابن الصباغ إنه الظاهر ومثله بقول عائشة
~~رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه وحكاه المصنف في شرح
~~المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعنى وصححه العراقي وشيخ
~~الإسلام ومن أمثلته ما رواه البخاري عن جابر بن عبد الله قال كنا إذا صعدنا
~~كبرنا وإذا نزلنا سبحنا ( وإن أضافه فالصحيح ) الذي قطع به الجمهور من أهل
~~الحديث والأصول ( أنه مرفوع ) قال ابن الصلاح لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم عليه لتوفر دواعيهم على ms089
~~سؤالهم عن أمور دينهم PageV01P185 وقال الإمام الإسماعيلي موقوف والصواب
~~الأول وكذا قوله كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو وهو فينا أو بين أظهرنا أو كانوا يقولون أو يفعلون أو لا يرون بأسا
~~بكذا في حياته صلى الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان
~~أصحاب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + وتقريره أحد وجود السنن المرفوعة ومن أمثلة ذلك
~~قول جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الشيخان
~~وقوله كنا نأكل لحوم الخيل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رواه النسائي
~~وابن ماجه ( وقال الإمام ) أبو بكر ( الإسماعيلي ( 1 ) ) إنه ( موقوف وهو
~~بعيد جدا ( والصواب الأول ) قال المصنف في شرح مسلم وقال آخرون إن كان ذلك
~~الفعل مما لا يخفى غالبا كان مرفوعا وإلا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازي فإن كان في القصة تصريح باطلاعه صلى الله عليه وسلم فمرفوع
~~إجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في الكبير والحديث في الصحيح بدون التصريح
~~المذكور ( وكذا قوله ) أي الصحابي ( كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو وهو فينا أو ) وهو ( بين أظهرنا أو كانوا
~~يقولون أو يفعلون أو لا يرون بأسا بكذا في حياته صلى الله عليه وسلم فكله
~~مرفوع ) مخرج في كتب المسانيد ( ومن المرفوع قول المغيرة بن شعبة كان أصحاب
~~PageV01P186 رسول الله يقرعون بابه بالأظافير + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه
~~بالأظافير ) قال ابن الصلاح بل هو أحرى باطلاعه صلى الله عليه وسلم عليه
~~وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا لذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وواقفه الخطيب وليس كذلك قال
~~وقد كنا أخذناه عليه ثم تأولناه على ms090 أنه ليس بمسند لفظا وإنما جعلناه
~~مرفوعا من حيث المعنى قال وكذا سائر ما سبق موقوف لفظا وإنما جعلناه مرفوعا
~~من حيث المعنى والحديث المذكور أخرجه البخاري في الأدب من حديث أنس وعن شيخ
~~الإسلام تعب الناس في التفتيش عليه من حديث المغيرة فلم يظفروا به قلت قد
~~ظفرت به بلا تعب ولله الحمد فأخرجه البيهقي في المدخل قال أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ في علوم الحديث وحدثني الزبير بن عبد الواحد حدثنا محمد ابن
~~أحمد الدبيقي ثنا زكريا بن يحيى المنقري ثنا الأصمعي ثنا كيسان مولى هشام
~~ابن حسان عن محمد بن حسان عن محمد بن سيرين عن المغيرة بن شعبة فذكره ثم
~~أشار بعده إلى حديث أنس ومن المرفوع أيضا اتفاقا الأحاديث التي فيها ذكر
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك أما قول التابعي ما تقدم فليس
~~بمرفوع قطعا ثم إن لم يضفه إلى زمن الصحابة فمقطوع لا موقوف وإن أضافه
~~فاحتمالان للعراقي وجه المنع أن تقرير الصحابي قد لا ينسب إليه بخلاف تقرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو قال كانوا يفعلون فقال المصنف في شرح مسلم لا
~~يدل على فعل جميع الأمة فلا حجة فيه إلا أن يصرح بنقله عن أهل الإجماع
~~فيكون نقلا له وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف PageV01P187 الثاني قول الصحابي
~~أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا أو أمر بلال أن يشفع الاذان
~~وما أشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( الثاني قول
~~الصحابي أمرنا بكذا ) كقول أم عطية أمرنا أن لا نخرج في العيدين العواتق
~~وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين أخرجه الشيخان ( أو نهينا
~~عن كذا ) كقوله أيضا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أخرجاه أيضا (
~~أو من السنة كذا ) كقول علي من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت
~~السرة رواه أبو داود في رواية ابن داسة وابن الأعرابي ( 1 ) ( أو أمر بلال
~~أن يشفع الأذان ) ويؤثر ms091 الإقامة أخرجاه عن أنس ( وما أشبهه كله مرفوع على
~~الصحيح الذي قاله الجمهور ) قال ابن الصلاح لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى
~~من له الأمر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال غيره لأن مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة والشرع يتلقى
~~من الكتاب والسنة والإجماع والقياس ولا يصح أن يريد أمر الكتاب لكون ما في
~~الكتاب مشهورا يعرفه الناس ولا الإجماع لأن المتكلم بهذا من أهل الإجماع
~~ويستحيل أمره نفسه ولا القياس إذ لا أمر فيه فتعين كون المراد أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ( وقيل ليس بمرفوع ) لاحتمال أن يكون الآمر غيره كأمر
~~القرآن أو الإجماع أو بعض الخلفاء أو الاستنباط وأن يريد سنة غيره وأجيب
~~ببعد ذلك مع أن الأصل الأول وقد روى البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في قصته مع الحجاج حين قال له إن كنت تريد
~~السنة فهجر بالصلاة PageV01P188 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال
~~ابن شهاب فقلت لسالم أفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وهل يعنون
~~بذلك إلا سنته فنقل سالم وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة وأحد
~~الحفاظ من التابعين عن الصحابة أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأما قول بعضهم إن كان مرفوعا فلم لا يقولون
~~فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجوابه أنهم تركوا الجزم بذلك تورعا
~~واحتياطا ومن هذا قول أبي قلابة عن أنس من السنة إذا تزوج البكر على الثيب
~~أقام عندها سبعا أخرجاه قال أبو قلابة لو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي لو قلت لم أكذب لأن قوله من السنة هذا معناه لكن
~~إيراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي أولى وخصص بعضهم الخلاف بغير الصديق أما
~~هو فإن قال ذلك فمرفوع بلا خلاف قلت ويؤيد الوقف في غيره ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة في المصنف ms092 عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول كان يؤمر
~~بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين ثم يضرب به فقلت لأنس في زمان من كان
~~هذا قال في زمان عمر ابن الخطاب فإن صرح الصحابي بالآمر كقوله أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف فيه إلا ما حكى عن داود وبعض المتكلمين
~~أنه لا يكون حجة حتى ينقل لفظه وهذا ضعيف بل باطل لأن الصحابي عدل عارف
~~باللسان فلا يطلق ذلك إلا بعد التحقيق قال البلقيني وحكم قوله من السنة قول
~~ابن عباس في متعة الحج سنة أبي القاسم وقول عمرو بن العاص في عدة أم الولد
~~لا تلبسوا علينا سنة نبينا رواه أبو داود وقول عمر في المسح أصبت السنة
~~صححه الدارقطني في سننه قال وبعضها اقرب من بعض واقربها للرفع سنة أبي
~~القاسم PageV01P189 ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو بعده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + ويليها سنة نبينا ويلي ذلك أصبت السنة ( ولا فرق بين قوله ) أي
~~الصحابي ما تقدم ( في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعده ) أما إذا
~~قال ذلك لتابعي فجزم ابن الصباغ في العدة أنه مرسل وحكى فيه إذا قاله ابن
~~المسيب وجهين هل يكون حجة أو لا وللغزالي فيه احتمالان بلا ترجيح هل يكون
~~موقوفا أو مرفوعا مرسلا وكذا قوله من السنة له وجهان حكاهما المصنف في شرح
~~مسلم وغيره وصحح وقفه وحكى الداودي يرفع عن التقديم تكملة من المرفوع أيضا
~~ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال من قبل الرأي ولا مجال للاجتهاد فيه فيحمل
~~على السماع جزم به الرازي في المحصول وغير واحد من الحديث وترجم على ذلك
~~الحاكم في كتابه معرفة المسانيد التي لا يذكر عددها ومثله بقول ابن مسعود
~~من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل به محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~أدخل ابن عبد البر في كتابه التقصي عدة أحاديث من ذلك مع أن موضوع الكتاب
~~للمرفوعة ms093 منها حديث سهل بن خيثمة في صلاة الخوف وقال في التمهيد هذا الحديث
~~موقوف على سهل مثله لا يقال من قبل الرأي نقل ذلك العراقي وأشار إلى تخصيصه
~~بصحابي يأخذ عن أهل الكتاب وصرح بذلك شيخ الإسلام في شرح النخبة جازما
~~ومثله بالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وإخبار الأنبياء والآتية
~~والفتن وأحوال يوم القيامة وعما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب PageV01P190
~~الثالث إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه أو ينميه أو يبلغ به أو
~~رواية كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية تقاتلون صغار الأعين + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مخصوص قال
~~ومن ذلك فعله ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل على أن ذلك عنده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما قال الشافعي في صلاة علي في الكسوف في كل ركعة أكثر من
~~ركوعين قال ومن ذلك حكمه على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله أو لرسوله أو
~~معصية كقوله من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم وجزم بذلك أيضا الزركشي في
~~مختصره نقلا عن ابن عبد البر وأما البلقيني فقال الأقرب أن هذا ليس بمرفوع
~~لجواز إحالة الإثم على ما ظهر من القواعد وسبقه إلى ذلك أبو القاسم الجوهري
~~نقله عنه ابن عبد البر ورده عليه الثالث إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي
~~يرفعه ) أو رفع الحديث ( أو ينميه أو يبلغ به ) كقول ابن عباس الشفاء في
~~ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار رفع الحديث رواه البخاري وروى مالك في
~~الموطأ عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده
~~اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال أبو حازم لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك
~~وكحديث الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش أخرجاه ( أو رواية
~~كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الأعين ) ( 1 ) أخرجه
~~PageV01P191 فكل هذا وشبهه مرفوع عند أهل العلم وإذا قيل عند الثابعي يرفعه
~~فمرفوع مرسل وأما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع ms094 + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + البخاري (
~~فكل هذا وشبهه ) قال شيخ الإسلام كيرويه ورواه بلفظ الماضي ( مرفوع عند أهل
~~العلم وإذا قيل عند التابعي يرفعه ) أو سائر الألفاظ المذكورة ( فمرفوع
~~مرسل ) قال شيخ الإسلام ولم يذكروا ما حكم ذلك لو قيل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وقد ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرويه أي عن ربه عز وجل فهو حينئذ من الأحاديث القدسية تكملة ومن ذلك
~~الاقتصار على القول مع حذف القائل كقول ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال
~~أسلم وغفار وشيء من مزينة الحديث قال الخطيب إلا أن ذلك اصطلاح خاص بأهل
~~البصرة لكن روى عن ابن سيرين انه قال كل شيء حدثت عن أبي هريرة فهو مرفوع
~~فائدة أخرج القاضي أبو بكر المروزي في كتاب العلم قال حدثنا القواريري ثنا
~~بشر بن منصور ثنا ابن أبي داود قال بلغني أن عمر بن عبد العزيز كان يكره أن
~~يقول في الحديث رواية ويقول إنما الرواية الشعر وبه إلى ابن أبي داود قال
~~كان نافع ينهاني أن أقول رواية قال فربما نسيت فقلت رواية فينظر إلي فأقول
~~نسيت ( وأما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع ) وهو الحاكم قال في المستدرك
~~ليعلم طالب الحديث أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين
~~PageV01P192 فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية أو نحوه وغيره موقوف + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + حديث مسند ( فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية ) كقول جابر كانت
~~اليهود تقول من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل الله
~~تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية رواه مسلم ( أو نحوه ) مما لا يمكن
~~أن يؤخذ إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا مدخل للرأي فيه ( وغيره موقوف
~~) قلت وكذا يقال في التابعي إلا أن المرفوع من جهته مرسل فوائد الأولى ما
~~خصص به المصنف كابن الصلاح ومن تبعهما قول الحاكم قد صرح به الحاكم في علوم
~~الحديث فإنه قال ومن الموقوفات ما حدثناه أحمد بن كامل ms095 بسنده عن أبي هريرة
~~في قوله تعالى @QB@ لواحة للبشر @QE@ قال تلقاهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم
~~لفحة فلا تترك لحما على عظم قال فهذا وأشباهه مسند ليس بموقوف فإن الصحابي
~~الذي شهد الوحي والتنزيل فأخبر عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا فإنه
~~حديث مسند فالحاكم أطلق في المستدرك وخصص في علوم الحديث فاعتمد الناس
~~تخصيصه وأظن أن ما حمله في المستدرك على التعميم الحرص على جمع الصحيح حتى
~~أورد ما ليس من شرط المرفوع وإلا ففيه من الضرب الأول الجم الغفير على أني
~~أقول ليس ما ذكره عن أبي هريرة من الموقوف لما تقدم من أن ما يتعلق بذكر
~~الآخرة وما لا مدخل للرأي فيه من قبيل المرفوع PageV01P193
# | النوع الثامن المقطوع
# وجمعه المقاطع والمقاطيع وهو الموقوف على التابعي قولا له أو فعلا
~~واستعمله الشافعي ثم الطبراني في المنقطع + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الثانية ما ذكروه من أن
~~سبب النزول مرفوع قال شيخ الإسلام يعكر على إطلاقه ما إذا أسقط الراوي
~~السبب كما في حديث زيد بن ثابت أن الوسطى الظهر نقلته من خطه الثالثة قد
~~اعتنيت بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وعن أصحابه فجمعت
~~في ذلك كتابا حافلا فيه أكثر من عشرة آلاف حديث الرابعة قد تقرر أن السنة
~~قول وفعل وتقرير وقسمها شيخ الإسلام إلى صريح وحكم فمثال المرفوع قولا
~~صريحا قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا وسمعت وحكما
~~قوله مالا يدخل الرأي فيه فالمرفوع من الفعل صريحا قوله فعل أو رأيته يفعل
~~قال شيخنا الإمام الشمني ولا يتأتى فعل مرفوع حكما ومثله شيخ الإسلام بما
~~تقدم عن علي في صلاة الكسوف قال شيخنا ولا يلزم من كونه عنده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يكون عنده من فعله لجواز أن يكون عنده من قوله والتقرير
~~صريحا قول الصحابي فعلت أو فعل بحضرته صلى الله عليه وسلم وحكما حديث
~~المغيرة السابق ( النوع الثامن المقطوع وجمعه المقاطع والمقاطيع وهو
~~الموقوف على التابعي قولا ms096 له أو فعلا واستعمله الشافعي ثم الطبراني في
~~المنقطع ) الذي لم يتصل إسناده وكذا في كلام أبي بكر الحميدي والدارقطني
~~إلا أن الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح كما قال في بعض الأحاديث
~~حسن وهو على شرط الشيخين PageV01P194
# | النوع التاسع المرسل
# اتفق علماء الطوائف على أن قول التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا أو فعله يسمى مرسلا فإن انقطع قبل التابعي واحد أو أكثر قال
~~الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمى مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن سقط قبله فهو منقطع وإن كان أكثر فمعضل ومنقطع
~~والمشهور في الفقه والأصول أن الكل + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + فائدة جمع أبو حفص بن بدر الموصلي
~~كتابا سماه معرفة الوقوف على الموقوف أورد فيه ما أورده أصحاب الموضوعات في
~~مؤلفاتهم فيها وهو صحيح عن غير النبي صلى الله عليه وسلم إما عن صحابي أو
~~تابعي فمن بعده وقال إن إيراده في الموضوعات غلط فبين الموضوع والموقوف فرق
~~ومن مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وتفاسير ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وابن المنذر وغيرهم ( النوع التاسع المرسل اتفق علماء
~~الطوائف على أن قول التابعي الكبير ) كعبيد الله بن عدي بن الخيار وقيس بن
~~أبي حازم وسعيد بن المسيب ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعله
~~يسمى مرسلا فإن انقطع قبل التابعي ) هكذا عبر ابن الصلاح تبعا للحاكم
~~والصواب قبل الصحابي ( واحد أو أكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمى
~~مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن سقط قبله )
~~تقدم ما فيه ( واحد فهو منقطع وإن كان ) الساقط ( أكثر ) من واحد ( فمعضل
~~ومنقطع ) أيضا ( والمشهور في الفقه والأصول أن الكل PageV01P195 مرسل وبه
~~قطع الخطيب وهذا اختلاف في الاصطلاح والعبارة وأما قول الزهري وغيره من
~~صغار التابعين قال النبي صلى الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي
~~أنه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مرسل وبه ms097 قطع
~~الخطيب ) وقال إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه
~~التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف ( وهذا اختلاف في الاصطلاح
~~والعبارة ) وفي المعنى لأن الكل لا يحتج به عند هؤلاء ولا هؤلاء والمحدثون
~~خصوا اسم المرسل بالأول دون غيره والفقهاء والأصوليون عمموا ( وأما قول
~~الزهري وغيره من صغار التابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمشهور
~~عند من خصه بالتابعي أنه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع ) لأن أكثر
~~رواياتهم عن التابعي تنبيه يرد على تخصيص المرسل بالتابعي من سمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم أسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه ليس
~~بمرسل بل موصول لا خلاف في الاحتجاج به كالتنوخي رسول هرقل وفي رواية قيصر
~~فقد أخرج حديثه الإمام أحمد وأبو يعلى في مسنديهما وساقاه مساق الأحاديث
~~المسندة ومن رأي النبي صلى الله عليه وسلم غير مميز كمحمد بن أبي بكر
~~الصديق فإنه صحابي وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول ولا يجيء فيه ما قيل
~~في مراسيل الصحابة لأن أكثر رواية هذا وشبهه عن التابعي بخلاف الصحابي الذي
~~أدرك وسمع فإن احتمال روايته عن التابعي بعيد جدا PageV01P196 وإذا قال
~~فلان عن رجل عن فلان فقال الحاكم منقطع ليس مرسلا وقال غيره مرسل + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فائدة
~~قال العراقي قال بن القطان إن الإرساله رواية الرجل عمن لم يسمع منه قال
~~فعلى هذا هو قول رابع في حد المرسل ( وإذا قال ) الراوي في الإسناد ( فلان
~~عن رجل ) أو شيخ ( عن فلان فقال الحاكم ) هو ( منقطع ليس مرسلا وقال غيره )
~~حكاه ابن الصلاح عن بعض كتب الأصول ( مرسل ) قال العراقي وكل من القولين
~~خلاف ما عليه الأكثرون فإنهم ذهبوا إلى أنه متصل في سند مجهول حكاه الرشيد
~~العطار واختاره العلائي قال وما حكاه ابن الصلاح عن بعض كتب الأصول أراد به
~~البرهان لإمام الحرمين فإنه ذكر ذلك فيه وزاد كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~التي لم يسم حاملها وزاد ms098 في المحصول من سمي باسم لا يعرف قال وعلى ذلك مشى
~~أبو داود في كتاب المراسيل فإنه يروي فيه ما أبهم فيه الرجل قال ن بل زاد
~~البيهقي على هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم
~~مرسلا وليس بجيد اللهم إلا إن كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة
~~فهو قريب وقد روى البخاري عن الحميدي قال إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل
~~من الصحابة فهو حجة وإن لم يسم ذلك الرجل قال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل إذا
~~قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة ولم يسمه فالحديث صحيح قال وفرق
~~الصيرفي من الشافعية بين أن يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا أو مصرحا
~~بالسماع قال وهو حسن متجه وكلام من أطلق قبوله محمول على هذا التفصيل
~~PageV01P197 ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي وكثير من
~~الفقهاء وأصحاب الأصول وقال مالك وأبو حنيفة في طائفة صحيح فإن صح مخرج
~~المرسل بمجيئه من وجه آخر مسندا أو مرسلا أرسله من أخذ عن غير رجال الأول
~~كان صحيحا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + ( ثم المرسل حديث ضعيف ) لا يحتج به ( عند
~~جماهير المحدثين والشافعي ) كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه ابن عبد البر
~~في التمهيد وحكاه الحاكم عن ابن المسيب ومالك ( وكثير من الفقهاء وأصحاب
~~الأصول ) والنظر للجهل بحال المحذوف لأنه يحتمل أن يكون غير صحابي وإذا كان
~~كذلك فيحتمل أن يكون ضعيغا وإن اتفق أن يكون المرسل لا يروى إلا عن ثقة
~~فالتوثيق مع الإبهام غير كاف كما سيأتي ولأنه إذا كان المجهول المسمى لا
~~يقبل فالمجهول عينا وحالا أولى ( وقال مالك ) في المشهور عنه ( وأبو حنيفة
~~في طائفة ) منهم أحمد في المشهور عنه ( صحيح ) قال المصنف في شرح المهذب
~~وقيد ابن عبد البر وغيره ذلك بما إذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن
~~غير الثقات فإن كان فلا خلاف في رده وقال غيره محل قبوله عند الحنفية ما
~~إذا كان مرسله من أهل ms099 القرون الثلاثة الفاضلة فإن كان غيرها فلا لحديث ثم
~~يفشوا الكذب صححه النسائي وقال ابن جرير أجمع التابعون بأسرهم على قبول
~~المرسل ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين
~~قال ابن عبد البر كأنه يعني الشافعي أول من رده وبالغ بعضهم فقواه على
~~المسند وقال من أسند فقد أحالك ومن أرسل فقد تكفل لك ( فإن صح مخرج المرسل
~~بمجيئه ) أو نحوه ( من وجه آخر مسندا أو مرسلا أرسله من أخذ ) العلم ( عن
~~غير رجال ) المرسل ( الأول كان صحيحا ) هكذا نص عليه الشافعي في الرسالة
~~مقيدا له بمرسل كبار التابعين ومن إذا سمى من أرسل عنه سمى ثقة وإذا شاركه
~~PageV01P198 ويتبين بذلك صحة المرسل وأنهما صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق
~~رجحناهما عليه إذا تعذر الجمع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + الحفاظ المأمونون لم يخالفوه وزاد في الاعتضاد أن
~~يوافق قول صحابي أو يفتي أكثر العلماء بمقتضاه فإن فقد شرط مما ذكر لم يقبل
~~مرسله فإن وجدت قبل ( ويتبين بذلك صحة المرسل ) وما عضده ( وأنهما صحيحان
~~لو عارضهما صحيح من طريق ) واحدة ( رجحناهما عليه ) بتعدد الطرق ( إذا تعذر
~~الجمع ) بينهما فوائد الأولى اشتهر عن الشافعي أنه لا يحتج بالمرسل إلا
~~مراسيل سعيد ابن المسيب قال المصنف في شرح المهذب وفي الإرشاد والإطلاق في
~~النفي والإثبات غلط بل هو يحتج بالمرسل بالشروط المذكورة ولا يحتج بمراسيل
~~سعيد إلا بها أيضا قال وأصل ذلك ان الشافعي قال في مختصر المزني أخبرنا
~~مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع اللحم بالحيوان وعن ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر
~~فجاء رجل بعناق فقال أعطوني بهذه العناق فقال أبو بكر لا يصلح هذا قال
~~الشافعي وكان القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبو بكر ابن
~~عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان قال وبهذا نأخذ ولا نعلم أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف أبا ms100 بكر الصديق وإرسال ابن المسيب
~~عندنا حسن فاختلف أصحابنا في معنى قوله وإرسال ابن المسيب عندنا حسن على
~~وجهين حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في اللمع والخطيب البغدادي وغيرهما
~~PageV01P199 + + + + + + + + + + + + + + + + أحدهما معناه أنه حجة عنده
~~بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لأنها فتشت فوجدت مسندة والثاني أنها ليست
~~بحجة عنده بل هي كغيرها قالوا وإنما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل
~~جائز قال الخطيب وهو الصواب والأول ليس بشيء لأن في مراسيله ما لم يوجد
~~مسندا بحال من وجه يصح وكذا قال البيهقي قال وزيادة ابن المسيب في هذا على
~~غيره أنه أصح التابعين إرسالا فيما زعم الحفاظ قال المصنف فهذان إمامان
~~حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والأصول والخبرة التامة
~~بنصوص الشافعي ومعاني كلامه قال وأما قول القفال مرسل ابن المسيب حجة عندنا
~~فهو محمول على التفصيل المتقدم قال ولا يصح تعلق من قال إنه حجة بقوله
~~إرساله حسن لأن الشافعي لم يعتمد عليه وحده بل لما انضم إليه من قول أبي
~~بكر ومن حضره من الصحابة وقول أئمة التابعين الأربعة الذين ذكرهم وهم أربعة
~~من فقهاء المدينة السبعة وقد نقل ابن الصباغ وغيره هذا الحكم عن تمام
~~السبعة وهو مذهب مالك وغيره فهذا عاضد ثان للمرسل وقال البلقيني ذكر
~~الماوردي في الحاوي أن الشافعي اختلف قوله في مراسيل سعيد فكان في القديم
~~يحتج بها بانفرادها لأنه لا يرسل حديثا إلا يوجد مسندا ولأنه لا يروي إلا
~~ما سمعه من جماعة أو من أكابر الصحابة أو عضده قولهم أو رآه منتشرا عند
~~الكافة أو وافقه فعل اهل العصر وأيضا فإن مراسيله سبرت فكانت مأخوذة عن أبي
~~هريرة لما بينهما من الوصلة PageV01P200 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والصهارة فصار إرساله كإسناده عنه ومذهب الشافعي في الجديد أنه كغيره ثم
~~هذا الحديث الذي أورده الشافعي من مراسيل سعيد يصلح مثالا لأقسام المرسل
~~المقبول فإنه عضده قول صحابي وأفتى أكثر أهل العلم بمقتضاه وله شاهد مرسل
~~آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال الأول وشاهد آخر مسند فروى ms101 البيهقي في
~~المدخل من طريق الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن القاسم بن أبي بزة
~~قال قدمت المدينة فوجدت جزورا قد جزرت فجزئت أربعة أجزاء كل جزء منها بعناق
~~فأردت أن أبتاع منها جزءا فقال لي الرجل من أهل المدينة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يباع حي بميت فسألت عن ذلك الرجل فأخبرت عنه خيرا
~~قال البيهقي فهذا حديث أرسله سعيد بن المسيب ورواه القاسم بن أبي بزة عن
~~رجل من أهل المدينة مرسلا والظاهر أنه غير سعيد فإنه أشهر من أن لا يعرفه
~~القاسم بن أبي بزة المكي حتى يسأل عنه قال وقد رويناه من حديث الحسن عن
~~سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ان الحفاظ اختلفوا في سماع
~~الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة فمنهم من أثبته فيكون مثالا للفصل الأول
~~يعني ما له شاهد مسند ومنهم من لم يثبته فيكون أيضا مرسلا انضم إلى مرسل
~~سعيد انتهى الثانية صور الرازي وغيره من أهل الأصول المسند العاضد بأن لا
~~يكون منتهض الإسناد ليكون الاحتجاج بالمجموع وإلا فالاحتجاج حينئذ بالمسند
~~فقط وليس بمخصوص بذلك كما تقدم الإشارة إليه في كلام المصنف الثالثة زاد
~~الأصوليون في الاعتضاد أن يوافقه قياس أو انتشار من غير PageV01P201 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + إنكار أو عمل أهل العصر به وتقدم في كلام
~~الماوردي ذكر الصورتين الأخيرتين والظاهر أنهما داخلان في قول الشافعي
~~وأفتى أكثر أهل العلم بمقتضاه الرابعة قال القاضي أبو بكر لا أقبل المرسل
~~ولا في الأماكن التي قبلها الشافعي حسما للباب بل ولا مرسل الصحابي إذا
~~احتمل سماعه من تابعي قال والشافعي لا يوجب الاحتجاج به في هذه الأماكن بل
~~يستحبه كما قال أستحب قبوله ولا أستطيع أن أقول الحجة تثبت به ثبوتها
~~بالمتصل وقال غيره فائدة ذلك أنه لو عارضه متصل قدم عليه ولو كان حجة مطلقا
~~تعارضا لكن قال البيهقي مراد الشافعي بقوله أستحب أختار وكذا قال المصنف في
~~شرح المهذب الخامسة إن ms102 لم يكن في الباب دليل سوى المرسل فثلاثة أقوال
~~للشافعي ثالثها وهو الأظهر يجب الانكفاف لأجله السادس تلخص في الاحتجاج
~~بالمرسل عشرة أقوال حجة مطلقا لا يحتج به مطلقا يحتج به إن أرسله أهل
~~القرون الثلاثة يحتج به إن لم يرو إلا عن عدل يحتج به إن أرسله سعيد فقط
~~يحتج به إن لم يكن في الباب سواه وهو أقوى من المسند يحتج به ندبا لا وجوبا
~~يحتج به إن أرسله صحابي السابعة تقدم في قول ابن جرير إن التابعين أجمعوا
~~على قبول المرسل وإن الشافعي أول من أباه وقد تنبه البيهقي لذلك فقال في
~~المدخل باب PageV01P202 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ما
~~يستدل به على ضعف المراسيل بعد تغير الناس وظهور الكذب والبدع وأورد فيه ما
~~أخرجه مسلم عن ابن سيرين قال لقد أتى على الناس زمان وما يسأل عن إسناد
~~حديث فلما وقعت الفتنة سئل عن إسناد الحديث فينظر من كان من أهل السنة يؤخذ
~~من حديثه ومن كان من أهل البدع ترك حديثه الثامنة قال الحاكم في علوم
~~الحديث أكثر ما تروى المراسيل من أهل المدينة عن ابن المسيب ومن أهل مكة عن
~~عطاء بن أبي رباح ومن أهل البصرة عن الحسن البصري ومن أهل الكوفة عن
~~إبراهيم بن يزيد النخعي ومن أهل مصر عن سعيد بن أبي هلال ومن أهل الشام عن
~~مكحول قال وأصحها كما قال ابن معين مراسيل ابن المسيب لأنه من أولاد
~~الصحابة وأدرك العشرة وفقيه أهل الحجاز ومفتيهم وأول الفقهاء السبعة الذين
~~يعتد مالك بإجماعهم كإجماع كافة الناس وقد تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله
~~فوجدوها بأسانيد صحيحة وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره قال والدليل
~~على عدم الاحتجاج بالمرسل غير المسموع من الكتاب قوله تعالى @QB@ ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم @QE@ ومن السنة حديث تسمعون ويسمع
~~منكم ويسمع ممن يسمع منكم التاسعة تكلم الحاكم على مراسيل سعيد فقط دون
~~سائر من ذكر معه ونحن نذكر ذلك فمراسيل عطاء قال ابن المديني كان عطاء يأخذ
~~عن ms103 كل ضرب مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلاته بكثير وقال أحمد بن حنبل مرسلات
~~سعيد بن المسيب أصح المرسلات ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس PageV01P203 +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + بها وليس في المرسلات أضعف من
~~مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل واحد ومراسيل
~~الحسن تقدم القول فيها عن أحمد وقال ابن المديني مرسلات الحسن البصري التي
~~رواها عنه الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها وقال أبو زرعة كل شيء قال الحسن
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث
~~وقال يحيى بن سعيد القطان ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا وجدنا له أصلا إلا حديثا أو حديثين قال شيخ الإسلام ولعله
~~أراد ما جزم به الحسن وقال غيره قال رجل للحسن يا أبا سعيد إنك تحدثنا
~~فتقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت تسنده لنا إلى من حدثك
~~فقال الحسن أيها الرجل ما كذبنا ولا كذبنا ولقد غزونا غزوة إلى خراسان
~~ومعنا فيها ثلاثمائة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال يونس بن عبيد
~~سألت الحسن قلت يا أبا سعيد إنك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنك لم تدركه فقال يا ابن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك
~~ولولا منزلتك مني ما أخبرتك إني في زمان كما ترى وكان في زمن الحجاج كل شيء
~~سمعتني أقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن أبي طالب غير
~~أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا وقال محمد بن سعيد كل ما أسند من حديثه
~~أو روي عمن سمع منه فهو حسن حجة وما أرسل من الحديث فليس بحجة وقال العراقي
~~مراسيل الحسن عندهم شبه الريح وأما مراسيل النخعي فقال ابن معين مراسيل
~~إبراهيم أحب إلي من مراسيل الشعبي وعنه أيضا أعجب PageV01P204 + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + إلى من مرسلات سالم بن عبد الله والقاسم وسعيد
~~بن ms104 المسيب وقال أحمد لا بأس بها وقال الأعمش قلت لإبراهيم النخعي أسند لي
~~عن ابن مسعود فقال إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت وإذا قلت
~~قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله العاشرة في مراسيل أخر ذكرها
~~الترمذي في جامعه وابن أبي حاتم وغيرهما مراسيل الزهري قال ابن معين ويحيى
~~بن سعيد القطان ليس بشيء وكذا قال الشافعي فال لأنا نجده يروي عن سليمان بن
~~أرقم وروى البيهقي عن يحيى بن سعيد قال مرسل الزهري شر من مرسل غيره لأنه
~~حافظ وكلما قدر أن يسمى سمى وإنما يترك من لا يستحب أن يسميه وكان يحيى بن
~~سعيد لا يرى إرسال قتادة شيئا ويقول هو بمنزلة الريح وقال يحيى بن سعيد
~~مرسلات سعيد بن جبير أحب إلي من مرسلات عطاء قيل فمرسلات مجاهد أحب إليك أو
~~مرسلات طاوس قال ما أقربهما وقال أيضا مالك عن سعيد بن المسيب أحب إلي من
~~سفيان عن إبراهيم وكل ضعيف وقال أيضا سفيان عن إبراهيم شبه لا شيء لأنه لو
~~كان فيه إسناد صاح وقال مرسلات أبي إسحاق الهمداني والأعمش والتيمي ويحيى
~~ابن أبي كثير شبه لا شيء ومرسلات إسماعيل بن أبي خالد ليس بشيء ومرسلات
~~عمرو بن دينار أحب إلي ومرسلات معاوية بن قرة أحب إلي من مرسلات زيد ابن
~~أسلم ومرسلات ابن عيينة شبه الريح وسفيان بن سعيد ومرسلات مالك ابن أنس أحب
~~إلي وليس في القوم أصح حديثا منه PageV01P205 + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + الحادية عشرة وقع في صحيح مسلم أحاديث مرسلة ( 1 ) فانتقدت
~~عليه وفيها ما وقع الإرسال في بعضه فإما هذا النوع فعذره فيه أنه يورده
~~محتجا بالمسند منه لا بالمرسل ولم يقتصر عليه للخلاف تقطيع في الحديث على
~~أن المرسل منه قد تبين اتصاله من وجه آخر كقوله في كتاب البيوع حدثني محمد
~~بن رافع ثنا ججين ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ms105 المزابنة الحديث قال وأخبرني سالم بن عبد
~~الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه
~~ولا تبتاعوا الثمر بالتمر وقال سالم أخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رخص في العربة الحديث وحديث سعيد وصله من
~~حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ومن حديث سعيد بن مينا وأبي
~~الزبير عن جابر وأخرجه هو والبخاري من حديث عطاء عن جابر وحديث سالم وصله
~~من حديث الزهري عن سالم عن أبيه وأخرج في الأضاحي حديث مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن عبد الله بن أبي واقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق
~~سمعت عائشة تقول الحديث فالأول مرسل والآخر مسند وبه احتج وقد وصل الأول من
~~حديث ابن عمر وفيه من هذا النمط نحو عشرة أحاديث والحكمة في إيراد ما أورده
~~مرسلا بعد إيراده متصلا إفادة الاختلاف الواقع فيه ومما أورده مرسلا ولم
~~يصله في موضع آخر حديث أبي PageV01P206 هذا كله في غير مرسل الصحابي أما
~~مرسله فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح وقيل إنه كمرسل غيره إلا أن يبين
~~الرواية عن صحابي
# | النوع العاشر المنقطع
# الصحيح الذي ذهب إليه الفقهاء والخطيب وابن عبد البر وغيرهم من المحدثين
~~أن المنقطع ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + العلاء بن الشخير كان حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينسخ بعضه بعضا الحديث لم يرو موصولا عن الصحابة من وجه يصح الثانية
~~عشرة صنف في المراسيل أبو داود ثم أبو حاتم ثم الحافظ أبو سعيد العلائي من
~~المتأخرين ( هذا كله في غير مرسل الصحابي أما مرسله ) كإخباره عن شيء فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو نحوه مما يعلم أنه لم يحضره لصغر سنه أو تأخر
~~إسلامه ( فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح ) الذي قطع ms106 به الجمهور من اصحابنا
~~وغيرهم وأطبق عليه المحدثون المشترطون للصحيح القائلون بضعف المرسل وفي
~~الصحيحين من ذلك ما لا يحصى لأن أكثر رواياتهم عن الصحابة وكلهم عدول
~~ورواياتهم عن غيرهم نادرة وإذا رووها بينوها بل أكثر ما رواه الصحابة عن
~~التابعين ليس أحاديث مرفوعة بل إسرائيليات أو حكايات أو موقوفات ( وقيل إنه
~~كمرسل غيره ) لا يحتج به ( إلا أن يبين الرواية عن صحابي ) زاده المصنف على
~~ابن الصلاح وحكاه في شرح المهذب عن أبي إسحاق الإسفرايني وقال الصواب الأول
~~( النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب إليه الفقهاء والخطيب وابن عبد
~~البر وغيرهم من المحدثين أن المنقطع ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان
~~PageV01P207 انقطاعه وأكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي
~~كمالك عن ابن عمر وقيل هو ما اختل منه رجل قبل التابعي محذوفا كان أو مبهما
~~كرجل وقيل هو ما روى عن تابعي أو من دونه قولا له أو فعلا وهذا غريب ضعيف +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~انقطاعه ) سواء كان الساقط منه الصحابي أو غيره والمرسل واحد ( و ) لكن (
~~أكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل
~~هو ما اختل ) أي سقط ( منه رجل قبل التابعي ) هكذا عبر ابن الصلاح تبعا
~~للحاكم والصواب قبل الصحابي ( محذوفا كان ) الرجل ( أو مبهما كرجل ) هذا
~~بناء على ما تقدم أن فلانا عن رجل يسمى منقطعا وتقدم أن الأكثرين على خلافه
~~ثم إن هذا القول هو المشهور بشرط أن يكون الساقط واحدا فقط أو اثنين لا على
~~التوالي كما جزم العراقي وشيخ الإسلام ( وقيل هو ما روى عن تابعي أو من
~~دونه قولا له أو فعلا وهذا غريب ضعيف ) والمعروف أن ذلك مقطوع لا منقطع كما
~~تقدم ثم إن الانقطاع قد يكون ظاهرا وقد يخفى فلا يدركه إلا أهل المعرفة وقد
~~يعرف بمجيئه من وجه آخر بزيادة رجل أو أكثر فائدة ذكر الرشيد العطار أن في
~~صحيح مسلم بضعة عشر حديثا في إسنادها انقطاع وأجيب عنها ms107 بتبين اتصالها إلا
~~من وجه آخر عنده أو من ذلك الوجه عند غيره وهي حديث حميد الطويل عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة
~~الحديث صوابه حميد عن أبي بكر المزني عن أبي رافع كما أخرجه الخمسة وأحمد
~~وابن أبي شيبة في مسنديهما وحديث السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن
~~عمر في العطاء صوابه السائب عن حويطب بن عبد العزى كذا ذكره الحفاظ
~~PageV01P208 + + + + + + + + + + + + + + + قال النسائي لم يسمعه السائب من
~~ابن السعدي إنما رواه عن حويطب عنه كما أخرجه البخاري والنسائي وحديث يعلى
~~بن الحارث المحاربي عن غيلان عن علقمة في قصة ماعز صوابه يعلى عن أبيه عن
~~غيلان كذا أخرجه النسائي وأبو داود وحديث عبد الكريم بن المستورد بن شداد
~~مرفوعا تقوم الساعة والروم أكثر الناس قال الرشيد عبد الكريم لم يدرك
~~المستورد ولا أبوه الحارث لم يدركه كما قال الدارقطني قال وإنما أورده هكذا
~~في الشواهد إلا فقد وصله من وجه آخر عن الليث عن موسى بن علي عن المستورد
~~وحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي عمرو بن حفص في الطلاق قال في
~~سماع عبيد الله من أبي عمرو نظر وقد وصله من جهة أخرى عن الشعبي سلمة عن
~~فاطمة وحديث منصور بن المعتمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الذي وقصته
~~ناقته قال الدارقطني إنما سمعه منصور من الحكم بن عتبة عن سعيد كما أخرجه
~~البخاري وأبو داود والنسائي وهو الصواب ووصله مسلم من طريق جعفر بن أبي
~~وحشية وعمرو بن دينار عن سعيد وحديث مكحول عن شرحبيل بن السمط عن سلمان
~~رباط يوم في سماع مكحول منه نظر فإنه معدود في الصحابة المتقدمين الوفاة
~~والأصح ان مكحولا إنما سمع أنسا وأبا مرة وواثلة وأم الدرداء وحديث أيوب عن
~~عائشة أن الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا فإن أيوب لم يدرك عائشة إلا
~~أنه أورد ذلك زيادة في آخر ms108 حديث مسند ولم ير اختصارهما وله عادة بذلك في
~~عدة أحاديث وهي متصلة في حديث PageV01P209 + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + التخيير من رواية أبي الزبير عن جابر وحديث أبي سلام الحبشي
~~عن حذيفة إنا كنا بشر فجاء الله بخير قال الدارقطني أبو سلام لم يسمع من
~~حذيفة ولا نظرائه الذين نزلوا العراق وهو متصل في كتابه من وجه آخر عن
~~حذيفة وحديث مطر عن زهدم عن أبي موسى في الدجاج قال الدارقطني لم يسمع مطر
~~من زهدم إنما رواه عن القاسم بن عاصم عنه وقد وصله مسلم من طرق أخرى عن
~~زهدم وحديث قتادة عن سنان بن سلمة عن ابن عباس في قصة البدن قال ابن معين
~~ويحيى بن سعيد قتادة لم يسمع هذا من سنان إلا أنه أخرجه في الشواهد وقد
~~وصله قبل ذلك من طريق أبي التياح عن موسى ابن سلمة عن ابن عباس وحديث عراك
~~بن مالك عن عائشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين الحديث قال أحمد عراك عن عائشة
~~مرسل وقال موسى بن هارون لا نعلم له سماعا منها وإنما يروي عن عروة عن
~~عائشة وقال الرشيد لا يبعد سماعه منها وهما في عصر واحد وبلد واحد ومذهب
~~مسلم أن هذا محمول على السماع حتى يتبين خلافه وحديث يزيد بن أبي حبيب عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابنتي برة الحديث سقط بين يزيد ومحمد محمد
~~بن إسحاق كذا رواه المصريون عن الليث وأخرجه هكذا أبو داود إلا أن مسلما
~~وصله من طريق الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن عطاء PageV01P210
# | النوع الحادي عشر المعضل
# هو بفتح الضاد يقولون أعضله فهو معضل وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر
~~ويسمى منقطعا ويسمى مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم وقيل إن قول الراوي
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع
~~الحادي عشر المعضل هو بفتح الضاد ) وأهل الحديث ( يقولون أعضله فهو معضل )
~~قال ابن الصلاح وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث اللغة أي لأن معضلا بفتح
~~العين لا يكون إلا من ثلاثي لازم عدى بالهمزة وهذا ms109 لازم معها قال وبحثت
~~فوجدت له قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد وفعيل بمعنى فاعل يدل على الثلاثي
~~فعلى هذا يكون لنا عضل قاصرا وأعضل متعديا كما قالوا ظلم الليل وأظلم ( 1 )
~~( وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر ) بشرط التوالي أما إذا لم يتوال فهو
~~منقطع من موضعين قال العراقي ولم أجد في كلامهم إطلاق المعضل عليه ( ويسمى
~~) المعضل ( منقطعا ) أيضا ( ويسمى مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم ) ( 2
~~) في نوع المرسل ( وقيل إن قول الراوي PageV01P211 بلغني كقول مالك بلغني
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للملوك طعامه وكسوته
~~يسمى معضلا عند أصحاب الحديث + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بلغني كقول مالك ) في
~~الموطأ ( بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للملوك
~~طعامه وكسوته ) بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق ( يسمى معضلا عند
~~أصحاب الحديث ) نقله ابن الصلاح عن الحافظ أبي نصر السجزي قال العراقي وقد
~~استشكل لجواز أن يكون الساقط واحدا فقد سمع مالك من جماعة من أصحاب أبي
~~هريرة كسعيد المقبري ونعيم المجمر ومحمد ابن المنكدر والجواب أن مالكا وصله
~~خارج الموطأ عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة فعرفنا بذلك سقوط اثنين
~~منه قلت بل ذكر النسائي في التمييز أن محمد بن عجلان لم يسمعه من أبيه بل
~~رواه عن بكير عن عجلان قال ابن الصلاح وقول المصنفين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا من قبيل المعضل فائدة صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما
~~في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال وجميع ما فيه من قوله بلغني ومن
~~قوله عن الثقة عنده مما لم يسنده أحد وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق
~~مالك إلا أربعة لا تعرف أحدها إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن والثاني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرى أعمار الناس قبله أو ما شاء الله تعالى من ذلك
~~فكأنه تقاصر أعمار أمته PageV01P212 وإذا روى تابع التابعي عن ms110 تابعي حديثا
~~وقفه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~والثالث قول معاذ آخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وضعت
~~رجلي في الغرز أن قال حسن خلقك للناس والرابع إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت
~~فتلك عين غديقة ( 1 ) ( وإذا روى تابع التابعي عن تابعي حديثا وقفه عليه
~~وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل ) نقله ابن الصلاح عن الحاكم
~~ومثله بما روى عن الأعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا
~~وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه الحديث أعضله الأعمش ووصله فضيل بن عمرو
~~عن الشعبي عن أنس قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال
~~ابن الصلاح وهذا جيد حسن لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل
~~على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك باستحقاق
~~اسم الإعضال أولى قال ابن جماعة وفيه نظر أي لأن مثل ذلك لا يقال من قبيل
~~الرأي فحكمه حكم المرسل وذلك ظاهر لا شك فيه PageV01P213 فروع أحدها
~~الإسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قيل إنه مرسل والصحيح الذي عليه العمل
~~وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول أنه متصل + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ثم رأيت عن شيخ الإسلام أن لما ذكره ابن الصلاح شرطين
~~أحدهما أن يكون مما يجوز نسبته إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم
~~يكن فمرسل الثاني أن يروي مسندا من طريق ذلك الذي وقف عليه فإن لم يكن
~~فموقوف لا معضل لاحتمال أنه قاله من طريق عنده فلم يتحقق شرط التسمية من
~~سقوط اثنين فائدتان الأولى قال شيخنا الإمام الشمني خص التبريزي المنقطع
~~والمعضل بما ليس في أول الإسناد وأما ما كان في أوله فمعلق وكلام ابن
~~الصلاح أعم الثانية من مظان المعضل والمنقطع والمرسل كتاب السنن لسعيد بن
~~منصور ومؤلفات ابن أبي الدنيا ( فروع أحدها الإسناد المعنعن وهو ) قول
~~الراوي ( فلان عن فلان ) بلفظ عن من غير بيان للتحديث والإخبار والسماع (
~~قيل ms111 إنه مرسل ) حتى يتبين اتصاله ( والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير
~~من أصحاب الحديث والفقه والأصول أنه متصل ) قال ابن الصلاح ولذلك أودعه
~~المشترطون للصحيح في تصانيفهم وادعى PageV01P214 بشرط أن لا يكون المعنعن
~~مدلسا وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة
~~ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيئا من ذلك وهو مذهب مسلم بن
~~الحجاج وادعى الإجماع فيه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أبو عمرو
~~الداني ( 1 ) إجماع أهل النقل عليه وكان ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة
~~الحديث عليه قال العراقي بل صرح بادعائه في مقدمة التمهيد ( بشرط أن لا
~~يكون المعنعن ) بكسر العين ( مدلسا وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا ) أي لقاء
~~المعنعن من روى عنه بلفظ عن فحينئذ يحكم بالاتصال إلا أن يتبين خلاف ذلك (
~~وفي اشتراط ثبوت اللقاء ) وعدم الاكتفاء بإمكانه ( وطول الصحبة ) وعدم
~~الاكتفاء بثبوت اللقاء ( ومعرفته بالرواية عنه ) وعدم الاكتفاء بالصحبة (
~~خلاف منهم من لم يشترط شيئا من ذلك ) واكتفى بإمكان اللقاء وعبر عنه
~~بالمعاصرة ( وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعى الإجماع فيه ) في خطبة صحيحه
~~وقال إن اشتراط ثبوت اللقاء قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن القول الشائع
~~المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي أن يثبت كونهما
~~في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها قال ابن الصلاح
~~وفيما قاله مسلم نظر قال ولا أرى هذا الحكم يستمر بعد المتقدمين فيما وجد
~~من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر فلان أو قال
~~فلان أي فليس له حكم الاتصال ما لم يكن له من شيخه إجازة PageV01P215 ومنهم
~~من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين ومنهم من شرط
~~طول الصحبة ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الأعصار استعمال
~~عن في الإجازة فإذا قال أحدهم قرأت على فلان عن فمراده انه رواه عنه
~~بالإجازة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + ( ومنهم من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري
~~وابن المديني والمحققين ) من ms112 أئمة هذا العلم قيل إلا أن البخاري لا يشترط
~~ذلك في أصل الصحة بل التزمه في جامعه وابن المديني يشترطه فيهما ونص على
~~ذلك الشافعي في الرسالة ( ومنهم من شرط طول الصحبة ) بينهما ولم يكتف بثبوت
~~اللقاء وهو أبو المظفر السمعاني ( ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه ) وهو
~~أبو عمرو الداني واشترط أبو الحسن القابسي ان يدركه إدراكا بينا حكاه ابن
~~الصلاح قال العراقي وهذا داخل فيما تقدم من الشروط فلذلك أسقطه المصنف قال
~~شيخ الإسلام من حكم بالانقطاع مطلقا شدد ويليه من شرط طول الصحبة ومن اكتفى
~~بالمعاصرة سهل والوسط الذي ليس بعده إلا التعنت مذهب البخاري ومن وافقه وما
~~أورده مسلم عليهم من لزوم رد المعنعن دائما لاحتمال عدم السماع ليس بوارد
~~لأن المسألة مفروضة في غير المدلس ومن عنعن ما لم يسمعه فهو مدلس قال وقد
~~وجدت في بعض الأخبار ورود عن فيما لم يكن سماعه من الشيخ وإن كان الراوي
~~سمع منه الكثير كما رواه أبو إسحق السبيعي عن عبد الله بن خباب بن الأرت
~~أنه خرج عليه الحرورية فقتلوه حتى جرى دمه في النهر فهذا لا يمكن أن يكون
~~أبو إسحق سمعه من ابن خباب كما هو ظاهر العبارة لأنه هو المقتول قلت السماع
~~إنما يكون معتبرا في القول وأما الفعل فالمعتبر فيه المشاهدة وهذا واضح (
~~وكثر في هذه الأعصار استعمال عن في الإجازة فإذا قال أحدهم ) مثلا ( قرأت
~~على فلان عن فلان فمراده أنه رواه عنه بالإجازة ) وذلك لا يخرجه عن الاتصال
~~PageV01P216 الثاني إذا قال حدثنا الزهري أن ابن المسيب حدثه بكذا أو قال
~~قال ابن المسيب كذا أو فعل كذا أو كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقال أحمد
~~بن حنبل وجماعة لا تلتحق أن وشبهها بعن بل يكون منقطعا حتى يتبين السماع
~~وقال الجمهور أن كعن ومطلقه محمول على السماع بالشرط المتقدم + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ( الثاني إذا قال ) الراوي كمالك مثلا ( حدثنا الزهري أن
~~ابن المسيب حدثه بكذا أو قال ) الزهري ( قال ابن المسيب كذا ms113 أو فعل كذا أو
~~) قال ( كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقال أحمد بن حنبل وجماعة ) منهم
~~فيما حكاه ابن عبد البر عن البرديجي ( لا تلتحق أن وشبهها بعن ) في الاتصال
~~( بل يكون منقطعا حتى يتبين السماع ) في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى (
~~وقال الجمهور ) فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم مالك ( ان كعن ) في
~~الاتصال ( 1 ) ( ومطلقه محمول على السماع بالشرط المتقدم ) من اللقاء
~~والبراءة من التدليس قال ابن عبد البر ولا اعتبار بالحروف والألفاظ وإنما
~~هو اللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قال ولا معنى لاشتراط تبين السماع
~~لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء أتى فيه بعن أو بأن أو بقال
~~أو بسمعت فكله متصل قال العراقي ولقائل أن يفرق بأن للصحابي مزية حيث يعمل
~~بإرساله بخلاف غيره قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما حكى عن البرديجي للحافظ
~~يعقوب بن أبي شيبة في مسنده فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن محمد بن
~~الحنفية عن عمار قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه
~~فرد علي السلام وجعله مسندا PageV01P217 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن أبي رباح عن ابن الحنفية
~~أن عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه
~~قال إن عمارا فعل ولم يقل عن عمار انتهى قال العراقي ولم يقع على مقصود
~~يعقوب وبيان ذلك أن ما فعله يعقوب هو صواب من العمل وهو الذي عليه عمل
~~الناس وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ أن بل من حيث إنه لم يسند حكاية القصة
~~إلى عمار وإلا فلو قال إن عمارا قال مررت لما جعله مرسلا فلما أتى بلفظ أن
~~عمارا مر كان محمد هو الحاكي لقصة لم يدركها لأنه لم يدرك مرور عمار بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا قال والقاعدة أن الراوي إذا روى
~~حديثا في قصة أو واقعة فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة ms114 وقعت بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي أدرك تلك الواقعة
~~فهي محكوم لها بالاتصال وإن لم يعلم أنه شاهدها وإن لم يدرك تلك الواقعة
~~فهو مرسل صحابي وإن كان الراوي تابعيا فهو منقطع وإن روى التابعي عن
~~الصحابي قصة أدرك وقوعها فمتصل وكذا إن لم يدرك وقوعها ولكن اسندها له وإلا
~~فمنقطعه قال وقد حكى اتفاق أهل التمييز من أهل الحديث على ذلك ابن المواق
~~قال وما حكاه ابن الصلاح قيل عن أحمد بن حنبل من أن عن وان ليسا سواء منزل
~~ايضا على هذه القاعدة فإن الخطيب رواه في الكفاية بسنده إلى أبي داود قال
~~سمعت أحمد قيل له إن رجلا قال قال عروة إن عائشة قالت يا رسول الله وعن
~~عروة عن عائشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء فإنما فرق أحمد بين
~~اللفظين لأن عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى عائشة ولا أدرك القصة
~~فكانت مرسلة وأما اللفظ الثاني فأسند ذلك إليها بالعنعنة فكانت متصلة انتهى
~~PageV01P218 الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في أحاديث من كتاب
~~البخاري وسبقهم باستعماله الدارقطني صورته أن يحذف من أول الإسناد واحد
~~فأكثر وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال واستعمله بعضهم في حذف كل
~~الإسناد كقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال ابن عباس أو عطاء
~~أو غيره كذا وهذا التعليق له حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~تنبيه كثر استعمال أن أيضا في هذه الأعصار في الإجازة وهذا وما تقدم في عن
~~في المشارقة أما المغاربة فيستعملونها في السماع والإجازة معا وهذان
~~الفرعان حقهما أن يفردا بنوع يسمى المعنعن كما صنع ابن جماعة وغيره (
~~الثالث التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره ) من المغاربة ( في أحاديث من
~~كتاب البخاري وسبقهم باستعماله الدارقطني صورته أن يحذف من أول الإسناد
~~واحد فأكثر ) على التوالي بصيغة الجزم ويعزى الحديث إلى من فوق المحذوف من
~~رواته وبينه وبين المعضل عموم وخصوص من ms115 وجه فيجامعه في حذف اثنين فصاعدا
~~ويفارقه في حذف واحد وفي اختصاصه بأول السند ( وكأنه من تعليق الجدار لقطع
~~الاتصال ) فيهما ( واستعمله بعضهم في حذف كل الإسناد كقوله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو قال ابن عباس أو عطاء أو غيره كذا ) وإن لم يذكره
~~اصحاب الأطراف لأن موضوع كتبهم بيان ما في الأسانيد من اختلاف أو غيره (
~~وهذا التعليق له حكم الصحيح ) إذا وقع في كتاب التزمت صحته ( كما تقدم في )
~~المسألة الرابعة من ( نوع الصحيح PageV01P219 ولم يستعملوا التعليق في غير
~~صيغة الجزم كيروي عن فلان كذا أو يقال عنه ويذكر ويحكى وشبهها بل خصوا به
~~صيغة الجزم كقال وفعل وأمر ونهى وذكر وحكى ولم يستعملوه فيما سقط وسط
~~إسناده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ولم يستعملوا التعليق في غير
~~صيغة الجزم كيروي عن فلان كذا أو يقال عنه ويذكر ويحكى وشبهها بل خصوا به
~~صيغة الجزم كقال وفعل وأمر ونهى وذكر وحكى ) كذا قال ابن الصلاح قال
~~العراقي وقد استعمله غير واحد من المتأخرين في غير المجزوم به منهم الحافظ
~~أبو الحجاج المزي حيث أورد في الأطراف ما في البخاري من ذلك معلما عليه
~~علامة التعليق بل المصنف نفسه أورد في الرياض حديث عائشة أمرنا أن ننزل
~~الناس منازلهم وقال ذكره مسلم في صحيحه تعليقا فقال وذكر عن عائشة ( ولم
~~يستعملوه فيما سقط وسط إسناده ) لأن له اسما يخصه من الانقطاع والإرسال
~~والإعضال أما ما عزاه البخاري لبعض شيوخه بصيغة قال فلان وزاد فلان ونحو
~~ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقهم بل حكمه حكم العنعنة من
~~الاتصال بشرط اللقاء والسلامة من التدليس كذا جزم به ابن الصلاح قال وبلغني
~~عن بعض المتأخرين من المغاربة انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف إليه
~~قول البخاري وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق قال العراقي
~~وما جزم به ابن الصلاح ههنا هو الصواب وقد خالف ذلك في نوع الصحيح فجعل من
~~أمثلة التعليق قول البخاري قال عفان ms116 كذا PageV01P220 الرابع إذا روى بعض
~~الثقات الضابطين الحديث مرسلا وبعضهم متصلا أو بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا
~~أو وصله هو أو رفعه في وقت أو أرسله ووقفه في وقت فالصحيح + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + أن وقال القعنبي كذا وهما من شيوخ البخاري والذي
~~عليه عمل غير واحد من المتأخرين كابن دقيق العيد والمزي أن لذلك حكم
~~العنعنة قال ابن الصلاح هنا وقد قال أبو جعفر بن حمدان النيسابوري وهو أعرف
~~بالبخاري كل ما قال البخاري قال لي فلان أو قال لنا فهو عرض ومناولة وقال
~~غيره المعتمد في ذلك ما حققه الخطيب من أن قال ليست كعن فإن الاصطلاح فيها
~~مختلف فبعضهم يستعملها في السماع دائما كحجاج بن موسى المصيصي الأعور
~~وبعضهم بالعكس لا يستعملها إلا فيما لم يستعمله دائما وبعضهم تارة كذا
~~وتارة كذا كالبخاري فلا يحكم عليها بحكم مطرد ومثل قال ذكر استعملها أبو
~~قرة في سننه في السماع لم يذكر سواها فيما سمعه من شيوخه في جميع الكتاب
~~تنبيه فرق ابن الصلاح والمصنف أحكام المعلق فذكرا بعضه هنا وهو حقيقته
~~وبعضه في نوع الصحيح وهو حكمه وأحسن من صنيعهما صنيع العراقي حيث جمعهما في
~~مكان واحد في نوع الصحيح وأحسن من ذلك صنيع ابن حماعة حيث أفرده بنوع مستقل
~~هنا ( الرابع إذا روى بعض الثقات الضابطين الحديث مرسلا وبعضهم متصلا أو
~~بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا أو وصله هو أو رفعه في وقت أو أرسله ووقفه في
~~وقت ) آخر ( فالصحيح ) عند أهل الحديث والفقه والأصول ( أن PageV01P221
~~الحكم لمن وصله أو رفعه سواء كان المخالف له مثله أو أكثر لأن ذلك زيادة
~~ثقة وهي مقبولة ومنهم من قال الحكم لمن أرسله + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + الحكم لمن وصله أو رفعه سواء كان المخالف له مثله ) في الحفظ
~~والإتقان ( أو أكثر ) منه ( لأن ذلك ) أي الرفع والوصل ( زيادة ثقة وهي
~~مقبولة ) على ما سيأتي وقد سئل البخاري عن حديث لا نكاح إلا بولي وهو حديث
~~اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي فرواه شعبة والثوري عنه عن أبي بردة عن ms117
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن موسى متصلا فحكم البخاري لمن وصله وقال الزيادة من
~~الثقة مقبولة هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان في الحفظ والإتقان
~~وقيل لم يحكم البخاري بذلك لمجرد الزيادة بل لأن لحذاق المحدثين نظرا آخر
~~وهو الرجوع في ذلك إلى القرائن دون الحكم بحكم مطرد وإنما حكم البخاري لهذا
~~الحديث بالوصل لأن الذي وصله عن أبي إسحاق سبعة منهم إسرائيل حفيده وهو
~~أثبت الناس في حديثه لكثرة ممارسته له ولأن شعبة وسفيان سمعاه في مجلس واحد
~~بدليل رواية الطيالسي في مسنده قال حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يقول
~~لأبي إسحاق أحدثك أبو بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فرجعا
~~كأنهما واحد فإن شعبة إنما رواه بالسماع على أبي إسحاق بقراءة سفيان وحكم
~~الترمذي في جامعه بأن رواية الذين وصلوه أصح قال لأن سماعهم منه في أوقات
~~مختلفة وشعبة وسفيان سمعاه في مجلس واحد وأيضا فسفيان لم يقل له ولم يحدثك
~~به أبو بردة إلا مرسلا وكان سفيان قال له أسمعت الحديث منه فقصده إنما هو
~~السؤال عن سماعه له لا كيفية روايته له ( ومنهم من قال الحكم لمن أرسله
~~PageV01P222 أو وقفه قال الخطيب وهو قول أكثر المحدثين وعند بعضهم الحكم
~~للأكثر وبعضهم للأحفظ وعلى هذا لو أرسله أو وقفه الأحفظ لا يقدح الوصل
~~والرفع في عدالة راويه وقيل يقدح فيه وصله ما أرسله الحفاظ
# | النوع الثاني عشر التدليس
# وهو قسمان الأول تدليس الإسناد بأن يروى عمن عاصره + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + أو وقفه قال الخطيب وهو قول أكثر المحدثين وعن بعضهم الحكم
~~للأكثر و ) عن ( بعضهم ) الحكم ( للأحفظ وعلى هذا ) القول ( لو أرسله أو
~~وقفه الأحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة راويه ) ومسنده من الحديث غير
~~الذي أرسله ( وقيل يقدح فيه وصله ما أرسله ) أو رفعه ما وقفه ( الحفاظ )
~~وصحح الأصوليون في تعارض ذلك من واحد في أوقات ms118 أن الحكم لما وقع منه أكثر
~~فإن كان الوصل أو الرفع أكثر قدم أو ضدهما فكذلك قلت بقي عليهم ما إذا
~~استويا بأن وقع كل منهما في وقت فقط أو وقتين فقط قال الماوردي لا تعارض
~~بين ما ورد مرفوعا مرة وموقوفا على الصحابي أخرى لأنه يكون قد رواه وأفتى
~~به ( النوع الثاني عشر التدليس ( 1 ) وهو قسمان ) بل ثلاثة أو أكثر كما
~~سيأتي ( الأول تدليس الإسناد بأن يروى عمن عاصره ) زاد ابن الصلاح أو لقيه
~~PageV01P223 ما لم يسمعه منه موهما سماعه قائلا قال فلان أو عن فلان ونحوه
~~وربما لم يسقط شيخه أو أسقط غيره ضعيفا أو صغيرا تحسينا للحديث + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + ( ما لم يسمعه منه ) بل سمعه من رجل عنه ( موهما سماعه ) حيث
~~أورده بلفظ يوهم الاتصال ولا يقتضيه ( قائلا قال فلان أو عن فلان ونحوه )
~~كأن فلانا فإن لم يكن عاصره فليس الرواية عنه بذلك تدليسا على المشهور وقال
~~قوم إنه تدليس فحدوه بأن يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا
~~يقتضي تصريحا بالسماع قال ابن عبد البر وعلى هذا فما سلم أحد من التدليس لا
~~مالك ولا غيره وقال الحافظ أبو بكر البزار وأبو الحسن بن القطان هو أن يروي
~~عمن سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه قال والفرق بينه
~~وبين الإرسال أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه قال العراقي والقول الأول
~~هو المشهور وقيده شيخ الإسلام بقسم اللقاء وجعل قسم المعاصرة إرسالا خفيا
~~ومثل قال وعن وأن ما لو أسقط أداة الرواية وسمى الشيخ فقط فيقول فلان قال
~~علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم
~~قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لكن سمى شيخ الإسلام هذا تدليس القطع ( وربما
~~لم يسقط شيخه أو أسقط غيره ) أي شيخ شيخه أو أعلى منه لكونه ( ضعيفا ms119 )
~~وشيخه ثقة ( أو صغيرا ) وأتى فيه بلفظ محتمل عن الثقة الثاني ( تحسينا
~~للحديث ) وهذا من زوائد المصنف على ابن الصلاح وهو قسم آخر من التدليس يسمى
~~تدليس التسوية سماه بذلك ابن القطان وهو شر أقسامه لأن الثقة الأول قد لا
~~يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف على السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن
~~ثقة آخر فيحكم له PageV01P224 + + + + + + + + + + + + + + + بالصحة وفيه
~~غرور شديد وممن اشتهر بفعل ذلك بقية بن الوليد قال ابن أبي حاتم في العلل
~~سمعت أبي بكر وذكر الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه عن بقية حدثني أبو وهب
~~الأسدي عن نافع عن ابن عمر حديث لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة
~~رأيه فقال أبي هذا الحديث له أمر قل من يفهمه روى هذا الحديث عبيد الله بن
~~عمرو عن إسحاق بن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله كنيته أبو وهب
~~وهو أسدي فكناه بقية ونسبه إلى بني أسد كي لا يفطن له حتى إذا ترك إسحاق لا
~~يهتدى له قال وكان بقية من أفعل الناس لهذا وممن عرف به أيضا الوليد بن
~~مسلم قال أبو مسهر كان يحدث بأحاديث الأوزاعي من الكذابين ثم يدلسها عنهم
~~وقال صالح جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد قد أفسدت حديث
~~الأوزاعي قال كيف قلت تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن الزهري وعن
~~الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن
~~عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري أبا الهيثم بن مرة قال أنبل الأوزاعي أن
~~يروي عن مثل هؤلاء قلت فإذا روى هؤلاء وهم ضعفاء أحاديث منا كير فأسقطتهم
~~أنت وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي فلم يلتفت إلى قولي
~~( 1 ) قال الخطيب وكان الأعمش PageV01P225 + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ وسفيان الثوري يفعلون مثل هذا قال العلائي وبالجملة فهذا النوع أفحش
~~أنواع التدليس مطلقا وشرها قال العراقي وهو قادح فيمن تعمد فعله وقال شيخ
~~الإسلام لا شك أنه جرح وإن وصف به الثوري والأعمش ms120 فلا اعتذار أنهما لا
~~يفعلانه إلا في حق من يكون ثقة عندهما ضعيفا عند غيرهما قال ثم ابن القطان
~~إنما سماه تسوية بدون لفظ التدليس فيقول سواه فلان وهذه تسوية والقدماء
~~يسمونه تجويدا فيقولون جوده فلان أي ذكر من فيه من الأجواد وحذف غيرهم قال
~~والتحقيق أن يقال متى قيل تدليس التسوية فلا بد أن يكون كل من الثقات الذين
~~حذفت بينهم الوسائط في ذلك الإسناد قد اجتمع الشخص منهم بشيخ شيخه في ذلك
~~الحديث وإن قيل تسوية بدون لفظ التدليس لم يحتج إلى اجتماع أحد منهم بمن
~~فوقه كما فعل مالك فإنه لم يقع في التدليس أصلا ووقع في هذا فإنه يروى عن
~~ثور عن ابن عباس وثور لم يلقه وإنما روى عن عكرمة عنه فاسقط عكرمة لأنه غير
~~حجة عنده وعلى هذا يفارق المنقطع بأن شرط الساقط هنا أن يكون ضعيفا فهو
~~منقطع خاص ثم زاد شيخ الإسلام تدليس العطف ( 1 ) ومثله بما فعل هشيم فيما
~~نقل الحاكم والخطيب ان أصحابه قالوا له نريد أن تحدثنا اليوم شيئا لا يكون
~~فيه تدليس فقال خذوا ثم أملى عليهم مجلسا يقول في كل حديث منه حدثنا
~~PageV01P226 + + + + + + + + + + + + + + + + + فلان وفلان ثم يسرق السند
~~والمتن فلما فرغ قال هل دلست لكم اليوم شيئا قالوا لا قال بلى كل ما قلت
~~فيه وفلان فإني لم أسمعه منه قال شيخ الإسلام وهذه الأقسام كلها يشملها
~~تدليس الإسناد فاللائق ما فعله ابن الصلاح من تقسيمه قسمين فقط قلت ومن
~~أقسامه أيضا ما ذكر محمد بن سعيد عن أبي حفص عمر بن علي المقدمي أنه كان
~~يدلس تدليسا شديدا يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام بن عروة الأعمش (
~~2 ) وقال أحمد بن حنبل كان يقول حجاج سمعته ن يعني حدثنا آخر وقال جماعة
~~كان أبو إسحاق يقول ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
~~فقوله عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه فقوله عبد الرحمن تدليس يوهم أنه سمعه
~~منه وقسمه الحاكم ms121 إلى ستة أقسام الأول قوم لم يميزوا بين ما سمعوه وما لم
~~يسمعوه الثاني قوم يدلسون فإذا وقع لهم من ينقر عنهم ويلح في سماعاتهم
~~ذكروا له ومثله بما حكى ابن خشرم عن ابن عيينة الثالث قوم دلسوا عن مجهولين
~~لا يدري من هم ومثله بما روى عن ابن المديني قال حدثني حسين الأشقر حدثنا
~~شعيب بن عبد الله عن أبي عبد الله عن نوف قال بت عند علي فذكر كلاما قال
~~ابن المديني فقلت لحسين ممن سمعت هذا فقال حدثنيه شعيب عن أبي عبد الله عن
~~نوف فقلت لشعيب من حدثك بهذا فقال أبو عبد الله الجصاص فقلت عمن قال عن
~~حماد PageV01P227 الثاني تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو
~~يصفه بما لا يعرف أما الأول فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + القصار فلقيت حمادا فقلت له من حدثك بهذا قال بلغني
~~عن فرقد السبخي عن نوف فإذا هو قد دلس عن ثلاثة وأبو عبد الله مجهول وحماد
~~لا يدري من هو وبلغه عن فرقد وفرقد لم يدرك نوفا الرابع قوم دلسوا عن قوم
~~سمعوا منهم الكثير وربما فاتهم الشيء عنهم فيدلسونه الخامس قوم رووا عن
~~شيوخ لم يروهم فيقولون قال فلان فحمل ذلك عنهم على السماع وليس عندهم سماع
~~قال البلقيني وهذه الخمسة كلها داخلة تحت تدليس الإسناد وذكر السادس وهو
~~تدليس الشيوخ الآتي القسم ( الثاني تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو
~~ينسبه أو يصفه بما لا يعرف ) قال شيخ الإسلام ويدخل أيضا في هذا القسم
~~التسوية بأن يصف شيخ شيخه بذلك ( أما ) القسم ( الأول فمكروه جدا ذمه أكثر
~~العلماء ) وبالغ شعبة في ذمه فقال لأن أزني أحب إلي من أن أدلس ( 1 ) وقال
~~التدليس أخو PageV01P228 ثم قال فريق منهم من عرف به صار مجروحا مردود
~~الرواية وإن بين السماع والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه
~~السماع فمرسل وما بينه فيه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + الكذب قال ابن الصلاح وهذا منه إفراط محمول على المبالغة ms122
~~في الزجر عنه والتنفير ( ثم قال فريق منهم ) من أهل الحديث والفقهاء ( من
~~عرف به صار مجروحا مردود الرواية ) مطلقا ( وأن بين السماع ) وقال الجمهور
~~من يقبل المرسل يقبل مطلقا حكاه الخطيب ونقل المصنف في شرح المهذب الاتفاق
~~على رد ما عنعنه تبعا للبيهقي وابن عبد البر محمول على اتفاق من لا يحتج
~~بالمرسل لكن حكى ابن عبد البر عن أئمة الحديث أنهم قالوا يقبل تدليس ابن
~~عيينة لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر ونظرائها ورجحه ابن حبان قال
~~وهذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن
~~ثقة متقن ولا يكاد يوجد له خبر دلس فيه إلا وقد بين سماعه عن ثقه مثل ثقته
~~ثم مثل ذلك بمراسيل كبار التابعين فإنهم لا يرسلون إلا عن صحابي وسبقه إلى
~~ذلك أبو بكر البزار وأبو الفتح الأزدي وعبارة البزار من كان يدلس عن الثقات
~~كان تدليسه عند أهل العلم مقبولا وفي الدلائل لأبي بكر الصيرفي من ظهر
~~تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتى يقول حدثني أو سمعت فعلى هذا هو قول
~~ثالث مفصل غير التفصيل الآتي قال المصنف كابن الصلاح وعزى للاكثرين منهم
~~الشافعي وابن المديني وابن معين وآخرون ( والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ
~~محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل ) لا يقبل ( وما بين فيه PageV01P229 كسمعت
~~وحدثنا وأخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب
~~كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة وما كان في
~~الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول على ثبوت السماع من جهة أخرى وأما
~~الثاني فكراهته أخف وسببها توعير طريق معرفته وتختلف الحال في كراهته بحسب
~~غرضه لكون المغير اسمه ضعيفا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + كسمعت وحدثنا وأخبرنا وشبهها فمقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من
~~هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم ) كعبد الرزاق والوليد بن مسلم
~~لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإيهام ( وهذا الحكم جار ) كما نص
~~عليه الشافعي ( فيمن ms123 دلس مرة ) واحدة ( وما كان في الصحيحين وشبههما ) من
~~الكتب الصحيحة ( عن المدلسين بعن فمحمول على ثبوت السماع ) له ( من جهة
~~أخرى ) وإنما اختار صاحب الصحيح طريق العنعنة على طريق التصريح بالسماع
~~لكونها على شرطه دون تلك وفصل بعضهم تفصيلا آخر فقال إن كان الحامل له على
~~التدليس تغطية الضعيف فجرح لأن ذلك حرام وغش وإلا فلا ( وأما ) القسم (
~~الثاني فكراهته أخف ) من الأول ( وسببها توعير طريق معرفته ) على السامع
~~كقول أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله
~~يريد أبا بكر بن أبي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه والمروي أيضا
~~لأنه قد لا يفطن له فيحكم عليه بالجهالة ( وتختلف الحال في كراهته بحسب
~~غرضه ) فإن كان ( لكون المغير اسمه ضعيفا ) فيدلسه حتى لا يظهر روايته عن
~~الضعفاء فهو شر هذا القسم والأصح أنه ليس بجرح وجزم ابن الصباغ في العدة
~~بأن من فعل ذلك لكون شيخه غير ثقة عند الناس PageV01P230 أو صغيرا أو متأخر
~~الوفاة أو سمع منه كثيرا فامتنع من تكراره على صورة ويسمح الخطيب وغيره
~~بهذا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فغيره ليقبلوا
~~خبره يجب أن لا يقبل خبره وإن كان هو يعتقد فيه الثقة لجواز أن يعرف غيره
~~من جرحه ما لا يعرفه هو وقال الآمدي إن فعله لضعفه فجرح أو لضعف نسبه أو
~~لاختلافهم في قبول روايته فلا وقال ابن السمعاني إن كان بحيث لو سئل عنه لم
~~يبينه فجرح وإلا فلا ومنع بعضهم إطلاق اسم التدليس على هذا روى البيهقي في
~~المدخل عن محمد بن رافع قال قلت لأبي عامر كان الثوري يدلس قال لا قلت أليس
~~إذا دخل كورة يعلم أن أهلها لا يكتبون حديث رجل قال حدثني رجل وإذا عرف
~~الرجل بالاسم كناه وإذا عرف بالكنية سماه قال هذا تزيين ليس بتدليس ( أو )
~~لكونه ( صغيرا ) في السن ( أو متأخر الوفاة ) حتى شاركه من هو دونه فالأمر
~~فيه سهل ( أو سمع منه كثيرا فامتنع من تكراره على صورة ) واحدة إبهاما
~~لكثرة ms124 الشيوخ أو تفننا في العبارة فسهل أيضا ( و ) قد ( يسمح الخطيب وغيره
~~) من الرواة المصنفين ( بهذا ) تنبيه من أقسام التدليس ما هو عكس هذا وهو
~~إعطاء شخص اسم آخر مشهور تشبيها ذكره ابن السبكي في جمع الجوامع قال كقولنا
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي حيث يقول ذلك يعني
~~به الحاكم وكذا إبهام اللقى والرحلة كحدثنا من وراء النهر يوهم أنه جيحون
~~ويريد نهر عيسى ببغداد أو الجيزة بمصر وليس ذلك بجرح قطعا لأن ذلك من
~~المعاريض لا من الكذب قاله الآمدي في الأحكام وابن دقيق العيد في الافتراح
~~PageV01P231
# | النوع الثالث عشر الشاذ
# هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس
~~لا أن يروي ما لا يروي غيره قال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فائدة قال
~~الحاكم أهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي وخراسان والجبال وأصبهان وبلاد
~~فارس وخوزستان وما وراء النهر لا نعلم أحدا من أئمتهم دلسوا قال وأكثر
~~المحدثين تدليسا أهل الكوفة ونفر يسير من أهل البصرة قال وأما أهل بغداد
~~فلم يذكر عن أحد من أهلها التدليس إلا أبا بكر محمد بن محمد بن سليمان
~~الباغندي الواسطي فهو أول من أحدث التدليس بها ومن دلس من أهلها إنما تبعه
~~في ذلك وقد افرد الخطيب كتابا في أسماء المدلسين ثم ابن عساكر فائدة استدل
~~على أن التدليس غير حرام بما أخرجه ابن عدي عن البراء قال لم يكن فينا فارس
~~يوم بدر إلا المقداد قال ابن عساكر قوله فينا يعني المسلمين لأن البراء لم
~~يشهد بدرا ( النوع الثالث عشر الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة من علماء
~~الحجاز ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لا أن يروي ) الثقة ( ما لا يروي
~~غيره ) هو من تتمه كلام الشافعي 0 قال ) الحافظ أبو يعلى ( الخليلي والذي
~~عليه حفاظ الحديث PageV01P232 أن الشاذ ما ليس له إسناد واحد يشذ به ثقة أو
~~غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا ms125 يحتج به وقال
~~الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ
~~به ثقة أو غيره فما كان ) منه ( عن غير ثقة فمتروك ) لا يقبل ( وما كان عن
~~ثقة توقف فيه ولا يحتج به ) فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة
~~( وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع ) لذلك الثقة قال
~~ويغاير المعلل بأن ذلك وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه والشاذ لم
~~يوقف فيه على علة كذلك فجعل الشاذ تفرد الثقة فهو أخص من قول الخليلي قال
~~شيخ الإسلام وبقي من كلام الحاكم وينقدح في نفس الناقد أنه غلط ولا يقدر
~~على إقامة الدليل على هذا قال وهذا القيد لا بد منه قال وإنما يغاير المعلل
~~من هذه الجهة قال وهذا على هذا أدق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به
~~إلا من مارس الفن غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ
~~القدم في الصناعة قلت ولعسره لم يفرده أحد بالتصنيف ومن أوضح أمثلته ما
~~أخرجه في المستدرك من طريق عبيد بن غنام النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن
~~عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال في كل أرض نبي كنبيكم وآدم
~~كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى وقال صحيح الإسناد ولم أزل
~~أتعجب من تصحيح الحاكم له حتى رأيت البيهقي قال إسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة
~~( 1 ) PageV01P233 وما ذكراه مشكل بإفراد العدل الضابط كحديث إنما الأعمال
~~بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في الصحيح فالصحيح التفصيل فإن
~~كان بتفرده مخالفا أحفظ منه وأضبط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + قال المصنف كابن الصلاح ( وما ذكراه ) أي الخليلي والحاكم (
~~مشكل ) فإنه ينتقض ( بأفراد العدل الضابط ) الحافظ ( كحديث إنما الأعمال
~~بالنيات ) فإنه حديث فرد تفرد به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم علقمة
~~عنه ثم محمد ابن إبراهيم عن علقمة ثم عنه عن يحيى بن سعيد ms126 ( و ) كحديث (
~~النهي عن بيع الولاء ) وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر ( وغير
~~ذلك ) من الأحاديث الافراد ( مما ) أخرج ( في الصحيح ) كحديث مالك عن
~~الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد
~~به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيح مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد
~~تفرد به ثقة وقد قال مسلم للزهري نحو تسعين حرفا يرويه ولا يشاركه فيه أحد
~~بأسانيد جياد قال ابن الصلاح فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث
~~يبين لك أنه ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي قالاه وحينئذ ( فالصحيح
~~التفصيل فإن كان ) الثقة ( بتفرده مخالفا أحفظ منه وأضبط ) عبارة ابن
~~الصلاح لما PageV01P234 كان شاذا مردودا وإن لم يخالف الراوي فإن كان عدلا
~~حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وعبارة شيخ
~~الإسلام لمن هو أرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد أو غير ذلك من وجوه
~~الترجيحات ( كان ) ما انفرد به ( شاذا مردودا ) قال شيخ الإسلام ومقاب يقال
~~له المحفوظ قال مثاله ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس أن رجلا توفى على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه الحديث وتابع ابن
~~عيينة على وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار
~~عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال أبو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ
~~الإسلام فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح أبو حاتم رواية من
~~هم أكثر عددا منه قال وعرف من هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا
~~لمن هو أولى منه قال وهذا هو المعتمد في حد الشاذ بحسب الاصطلاح ومن أمثلته
~~في المتن ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش
~~عن ms127 أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن
~~يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فإن الناس إنما
~~رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين
~~ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ ( وإن لم يخالف الراوي ) بتفرده غيره وإنما
~~روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا
~~موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا PageV01P235 وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن
~~درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل أن الشاذ
~~المردود هو الفرد المخالف الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يجبر به
~~تفرده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وإن لم يوثق بضبطه و
~~) لكن ( لم يبعد عن درجة الضابط كان ) ما انفرد به ( حسنا وإن بعد ) من ذلك
~~( كان شاذا منكرا مردودا والحاصل إن الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد
~~الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يجبر به تفرده ) وهو بهذا التفسير
~~يجامع المنكر وسيأتي ما فيه تنبيه ما تقدم من الاعتراض على الخليلي والحاكم
~~بإفراد الصحيح أورد عليه أمران أحدهما أنهما إنما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد
~~عليهما تفرد الضابط الحافظ لما بينهما من الفرق وأجيب بأنهما أطلقا الثقة
~~فشمل الحافظ وغيره والثاني أن حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو سعيد الخدري كما ذكره الدارقطني وغيره بل ذكر أبو
~~القاسم بن منده أنه رواه سبعة عشر أخر من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن
~~أبي وقاص وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية
~~بن أبي سفيان وعتبة بن عبد السلمى وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن
~~عبد الله وعتبة بن عامر وأبو ذر الغفاري وعتبة بن الندر وعتبة بن مسلم وزاد
~~غيره أبا الدرداء وسهل بن سعد والنواس بن سمعان وأبا موسى الأشعري وصهيب بن
~~سنان وأبا أمامة الباهلي وزيد ms128 بن ثابت PageV01P236 + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + ورافع بن خديج وصفوان بن أمية وغزية بن الحرث أو الحرث بن
~~غزية وعائشة وأم سلمة وأم حبيبة وصفية بنت حيي وذكر ابن منده انه رواه عن
~~عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد وعن محمد غير يحيى وأن حديث النهي عن بيع
~~الولاء رواه غير ابن دينار فأخرجه الترمذي في العلل المفرد حدثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أبي الشوارب ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر وأخرجه ابن عدي في الكامل حدثنا عصمة البخاري حدثنا إبراهيم بن فهد
~~ثنا مسلم عن محمد بن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر وأجيب
~~بأن حديث الأعمال لم يصح له طريق غير حديث عمر ولم يرد بلفظ حديث عمر إلا
~~من حديث أبي سعيد وعلي وأنس وأبي هريرة فأما حديث أبي سعيد فقد صرحوا
~~بتغليط ابن أبي راود الذي رواه عن مالك وممن وهمه فيه الدارقطني وغيره
~~وحديث علي في أربعين علوية بإسناد من أهل البيت فيه من لا يعرف وحديث أنس
~~ورواه ابن عساكر في أول أماليه من رواية يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~عن أنس وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر وحديث أبي هريرة رواه الرشيد
~~العطار في جزء له بسند ضعيف وسائر أحاديث الصحابة المذكورين إنما هي في
~~مطلق النية كحديث يبعثون على نياتهم وحديث ليس له من غزاته إلا ما نوى ونحو
~~ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فإنه
~~لا يريد ذلك الحديث المعين بل يريد أحاديث أخر يصح أن تكتب في الباب قال
~~العراقي وهو عمل صحيح إلا أن كثيرا من الناس يفهمون من ذلك أن PageV01P237
# | النوع الرابع عشر معرفة المنكر
# قال الحافظ البرديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكذا أطلقه
~~كثيرون + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + من سمي من الصحابة
~~يروون ذلك الحديث بعينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا آخر ms129 يصح
~~إيراده في ذلك الباب ولم يصح من طريق غير عمر إلا الطريق المتقدمة قال
~~البزار في مسنده لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من حديث عمر
~~ولا عن عمر إلا من حديث علقمة ولا عن علقمة إلا من حديث محمد ولا عن محمد
~~إلا من حديث يحيى وأما حديث النهي فقال الترمذي في الجامع والعلل أخطأ فيه
~~يحيى بن سليم وعبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر وقال ابن عدي
~~عقب ما أورده لم أسمعه إلا من عصمة عن إبراهيم بن فهد وإبراهيم مظلم الأمر
~~له مناكير نعم حديث المغفر لم ينفرد به مالك بل تابعه عن الزهري ابن أخي
~~الزهري رواها البزار في مسنده وأبو أويس بن أبي عامر رواها ابن عدي في
~~الكامل وابن سعد في الطبقات ومعمر رواها ابن عدي والأوزاعي نبه عليها المزي
~~في الأطراف وعن ابن العربي أن له ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وقال شيخ
~~الإسلام قد جمعت طرقه فوصلت إلى سبعة عشر ( النوع الرابع عشر معرفة المنكر
~~قال الحافظ ) أبو بكر ( البرديجي ) بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الدال
~~المهملة بعدها تحتية وجيم نسبة إلى برديج قرب بردعة بإهمال الدال بأذربيجان
~~ويقال له البرذعي أيضا ( هو ) الحديث ( الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير
~~راويه وكذا أطلقه كثيرون ) من أهل PageV01P238 والصواب فيه التفصيل الذي
~~تقدم في الشاذ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الحديث قال ابن
~~الصلاح ( والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ ) قال وعند هذا القول
~~المنكر قسمان على ما ذكرنا في الشاذ فإنه بمعناه مثال الأول وهو المنفرد
~~المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر بن
~~عثمان عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان
~~بضم العين وذكر مسلم في التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قاله بفتحها ms130
~~وأن مالكا وهم في ذلك قال العراقي وفي هذا التمثيل نظر لأن الحديث ليس
~~بمنكر ولم يطلق عليه أحد اسم النكارة فيما رأيت وغايته أن يكون السند منكرا
~~أو شاذا لمخالفة الثقات لمالك في ذلك ولا يلزم من شذوذ السند ونكارته وجود
~~ذلك الوصف في المتن وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعلل أن العلة الواقعة في
~~السند قد تقدح في المتن وقد لا تقدح كما سيأتي قال فالمثال الصحيح لهذا
~~القسم ما رواه أصحاب السنن الأربعة من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن
~~الزهري عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه
~~قال أبو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن
~~سعد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم
~~ألقاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه إلا همام وقال النسائي بعد تخريجه
~~هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيى ثقة احتج به أهل الصحيح ولكنه خالف الناس
~~فروى عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وإنما روى الناس عن ابن جريج الحديث
~~الذي أشار إليه أبو داود فلهذا حكم عليه بالنكارة ومثال الثاني وهو الفرد
~~الذي ليس في رواته من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرده ما رواه النسائي
~~PageV01P239 + + + + + + + + + + + + + + + + + وابن ماجه من رواية أبي
~~زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا كلوا
~~البلح بالتمر فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان الحديث قال النسائي هذا
~~حديث منكر تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج له مسلم في المتابعات غير
~~أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد أطلق عليه الأئمة القول بالتضعيف
~~فقال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع على
~~حديثه وأورد له ابن عدي أربعة أحاديث مناكير تنبيهات الأول قد علم مما تقدم
~~بل من تصريح كلام ms131 ابن الصلاح أن الشاذ والمنكر بمعنى وقال شيخ الإسلام إن
~~الشاذ والمنكر يجتمعان في اشتراط المخالفة ويفترقان في أن الشاذ راويه ثقة
~~أو صدوق والمنكر راويه ضعيف قال وقد غفل من سوى بينهما ثم مثل المنكر بما
~~رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وتشديد التحتية بين
~~موحدتين أولاهما مفتوحة ابن حبيب بفتح المهملة بوزن كريم أخى حمزة الزيات
~~عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من اقام الصلاة وآتى الزكاة وحج وصام وقرى الضيف دخل الجنة قال أبو
~~حاتم هو منكر لأن غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا وهو المعروف
~~فحينئذ فالحديث لا مخالفة فيه وراويه متهم بالكذب بأن لا يروي إلا من جهته
~~وهو مخالف للقواعد المعلومة أو عرف به في غير الحديث النبوي PageV01P240
# | النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# هذه أمور يتعرفون بها حال الحديث + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أو كثير الغلط أو الفسق
~~أو الغفلة يسمى المتروك وهو نوع مستقل ذكره شيخ الإسلام كحديث صدقة الدقيقي
~~عن فرقد عن مرة عن أبي بكر وحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن
~~علي الثاني عبارة شيخ الإسلام في النخبة فإن خولف الراوي بأرجح يقال له
~~المحفوظ ومقابله يقال له الشاذ وإن وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له
~~المعروف ومقابله يقال له المنكر وقد علمت من ذلك تفسير المحفوظ والمعروف
~~وهما من الأنواع التي أهملها ابن الصلاح والمصنف وحقهما أن يذكرا كما ذكر
~~المتصل مع ما يقابله من المرسل والمنقطع والمعضل الثالث وقع في عبارتهم
~~أنكر ما رواه فلان كذا وإن لم يكن ذلك الحديث ضعيفا وقال ابن عدي أنكر ما
~~روى بريد بن عبد الله بن أبي بردة إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها
~~قال وهذا طريق حسن رواته ثقات وقد أدخله قوم في صحاحهم انتهى والحديث في
~~صحيح مسلم ( 1 ) وقال الذهبي أنكر ما للوليد بن مسلم من الأحاديث ms132 حديث حفظ
~~القرآن وهو عند الترمذي وحسنه وصححه الحاكم على شرط الشيخين ( النوع الخامس
~~عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه أمور ) يتداولها أهل الحديث (
~~يتعرفون بها حال الحديث ) ينظرون هل تفرد به راويه أولا وهل هو معروف أولا
~~فالاعتبار أن يأتي إلى حديث لبعض PageV01P241 فمثال الاعتبار أن يروي حماد
~~مثلا حديثا لا يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن لم يوجد فغير
~~ابن سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث
~~( 1 ) ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث رواه غيره فرواه عن شيخه أولا فإن لم
~~يكن فينظر هل تابع أحد شيخ شيخه فرواه عمن روى عنه وهكذا إلى آخر الإسناد
~~وذلك المتابعة فإن لم يكن فينظر هل أتى بمعناه حديث آخر وهو الشاهد فإن لم
~~يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل هو هيئة التوصل
~~إليهما ( فمثال الاعتبار أن يروي حماد ) بن سلمة ( مثلا حديثا لا يتابع
~~عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر
~~هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن لم يوجد ) ثقة غيره ( فغير ابن
~~سيرين عن أبي هريرة وإلا ) أي وإن لم يوجد ثقة عن أبي هريرة غيره ( فصحابي
~~غير PageV01P242 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد علم أن
~~له أصلا يرجع إليه وإلا فلا والمتابعة أن يرويه عن أيوب غير حماد وهي
~~المتابعة التامة أو عن ابن سيرين غير أيوب أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين
~~أو عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي آخر فكل هذا يسمى متابعة وتقصر عن
~~الأولى بحسب بعدها منعا وتسمى المتابعة شاهدا والشاهد أن يروى حديث آخر
~~بمعناه ولا يسمى هذا متابعة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد علم ms133 ) به ( أن له أصلا يرجع
~~إليه وإلا ) أي وإن لم يوجد شيء من ذلك ( فلا ) اصل له كالحديث الذي رواه
~~الترمذي عن طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة أراه رفعه
~~أحبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من
~~هذا الوجه أي من وجه يثبت وإلا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن سيرين
~~والحسن متروك الحديث لا يصلح للمتابعات ( والمتابعة أن يرويه عن أيوب غير
~~حماد وهي المتابعة التامة أو ) لم يروه عنه غيره ورواه ( عن ابن سيرين غير
~~أيوب أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي
~~آخر ) غير أبي هريرة ( فكل هذا يسمى متابعة وتقصر عن ) المتابعة ( الأولى
~~بحسب بعدها منها ) أي بقدره ( وتسمى المتابعة شاهدا ) أيضا ( والشاهد أن
~~يروي حديث آخر بمعناه ولا يسمى هذا متابعة ) فقد حصل اختصاص المتابعة بما
~~كان باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا والشاهد أعم وقيل هو مخصوص
~~بما كان بالمعنى كذلك وقال شيخ الإسلام قد يسمى الشاهد متابعة أيضا والأمر
~~سهل مثال ما اجتمع فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد ما رواه الشافعي
~~في الأم عن مالك PageV01P243 وإذا قالوا في مثله تفرد به أبو هريرة أو ابن
~~سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات وإذا انتفت مع + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال
~~ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا
~~اللفظ ظن قوم أن الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرائبه لأن أصحاب مالك
~~رووه عنه بهذا الإسناد بلفظ فإن غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي
~~متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي ( 1 ) كذلك أخرجه البخاري عنه عن
~~مالك وهذه متابعة تامة ووجدنا له متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من ms134 رواية
~~عاصم بن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر فأكملوا ثلاثين
~~وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا
~~ثلاثين ووجدنا له شاهدا رواه النسائي من رواية محمد بن حنين ( 2 ) عن ابن
~~عباس عن نبي الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر بلفظ سواء ورواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ
~~فإن أغمى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاد بالمعنى ( وإذا قالوا في
~~مثله ) أي الحديث ( تفرد به أبو هريرة ) عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أو
~~ابن سيرين ) عن أبي هريرة ( أو أيوب ) عن ابن سيرين ( أو حماد ( عن أيوب (
~~كان مشعرا بانتفاء ) وجوه ( المتابعات ) فيه ( وإذا انتفت ) المتابعات ( مع
~~PageV01P244 الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ويدخل في المتابعة والاستشهاد
~~رواية من لا يحتج به ولا يصلح لذلك كل ضعيف
# | النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها
# وهو فن لطيف تستحسن العناية به ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين
~~قبولها مطلقا وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل إن زادها غير من رواه ناقصا ولا
~~تقبل ممن رواه مرة ناقصا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ) من التفصيل ( ويدخل في المتابعة
~~والاستشهاد رواية من لا يحتج به ولا يصلح لذلك كل ضعيف ) كما سيأتي في
~~ألفاظ الجرح والتعديل ( النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وهو
~~فن لطيف تستحسن العناية به ) وقد اشتهر بمعرفة ذلك جماعة كأبي بكر عبد الله
~~بن محمد ابن زياد النيسابوري وأبي الوليد حسان بن محمد القرشي وغيرهما (
~~ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقا ) سواء وقعت ممن رواه
~~أولا ناقصا أم من غيره سواء تعلق بها حكم شرعي أم لا وسواء غيرت الحكم
~~الثابت أم لا وسواء أوجبت نقض أحكام ثبتت بخير ليست هي فيه أم لا وقد ادعى
~~ابن طاهر الاتفاق على هذا القول ( وقيل لا تقبل ms135 مطلقا ) لا ممن رواه ناقصا
~~ولا من غيره ( وقيل تقبل إن زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ممن رواه مرة
~~ناقصا ) وقال ابن الصباغ فيه إن ذكر أنه سمع كل واحد من الخبرين في مجلسين
~~قبلت الزيادة وكانا خبرين يعمل بهما وإن عزى ذلك إلى مجلس واحد وقال
~~PageV01P245 وقسمه الشيخ أقساما أحدها زيادة تخالف الثقات فترد كما سبق
~~الثاني ما لا مخالفة فيه كتفرد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + كنت أنسيت هذه الزيادة قبل منه وإلا وجب
~~التوقف فيها وقال في المحصول فيه العبرة لما روى منه أكثر فإن استوى قبلت
~~منه وقيل إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب كان الخبران متعارضين وإلا قبلت
~~حكاه ابن الصباغ عن المتكلمين والصفي الهندي عن الأكثرين كأن يروى في
~~أربعين شاة ثم في أربعين نصف شاة وقيل تقبل إن غيرت الإعراب مطلقا وقيل لا
~~تقبل إلا إن أفادت حكما وقيل تقبل في اللفظ دون المعنى حكاهما الخطيب وقال
~~ابن الصباغ إن زادها واحد وكان من وراه ناقصا جماعة لا يجوز عليهم الوهم
~~سقطت وعبارة غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة وقال ابن السمعاني مثله وزاد
~~أن يكون مما تتوفر الدواعي على نقله وقال الصيرفي والخطيب يشترط في قبولها
~~كون من رواها حافظا وقال شيخ الإسلام اشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول
~~الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون
~~في الصحيح والحسن أن لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو
~~أوثق منه والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين كابن مهدي ويحيى القطان وأحمد
~~وابن معين وابن المديني والبخاري وابي زرعة وأبي حاتم والنسائي والدارقطني
~~وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة المنافية بحيث يلزم من قبولها
~~رد الرواية الأخرى وقد تنبه لذلك ابن الصلاح وتبعه لمصنف حيث قال ( وقسمه
~~الشيخ أقساما أحدها زيادة تخالف الثقات ) فيما رووه ( فترد كما سبق ) في
~~نوع الشاذ ( الثاني ما لا مخالفة فيه ) لما رواه الغير أصلا ( كتفرد
~~PageV01P246 ثقة بحملة حديث فيقبل قال الخطيب باتفاق ms136 العلماء الثالث زيادة
~~لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته كحديث جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا انفرد
~~أبو مالك الاشجعي فقال وتربتها طهورا فهذا يشبه الأول ويشبه الثاني كذا قال
~~الشيخ والصحيح قبول هذا الأخير ومثله الشيخ أيضا بزيادة مالك في حديث
~~الفطرة من المسلمين ولا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا عمر بن نافع والضحاك
~~بن عثمان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ثقة بجملة
~~حديث ) لا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا ( فيقبل قال الخطيب باتفاق
~~العلماء ) اسنده إليه ليبرأ من عهدته ( الثالث زيادة لفظة في حديث لم
~~يذكرها سائر رواته ) وهذه مرتبة بين تلك المرتبتين 0 كحديث ) حذيفة 0 جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا انفرد أبو مالك ) سعد بن طارق ( الاشجعي فقال و )
~~جعلت ( تربتها ) لنا ( طهورا ) وسائر الرواة لم يذكروا ذلك 0 فهذا يشبه
~~الأول ) المردود من حيث إن ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد المردود
~~بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم (
~~ويشبه الثاني ) المقبول من حيث إنه لا منافاة بينهما ( كذا قال الشيخ ) ابن
~~الصلاح قال المصنف ( والصحيح قبول هذا الأخير ) قال ( ومثله الشيخ أيضا
~~بزيادة مالك في حديث الفطرة من المسلمين ) ونقل عن الترمذي أن مالكا تفرد
~~بها وأن عبيد الله بن عمر وأيوب وغيرهما رووا الحديث عن نافع عن ابن عمر
~~بدون ذلك قال المصنف ( ولا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا ) عليها جماعة من
~~الثقات منهم ( عمر بن نافع ) وروايته عند البخاري في صحيحه ( والضحاك بن
~~عثمان ) وروايته عن مسلم في صحيحه PageV01P247
# | النوع السابع عشر معرفة الافراد
# تقدم مقصوده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال العراقي وكثير
~~بن فرقد وروايته في مستدرك الحاكم وسنن الدارقطني ويونس بن يزيد في بيان
~~المشكل للطحاوي والمعلى بن إسماعيل في صحيح ابن عبد الله بن عمر العمري في
~~سنن الدارقطني قيل وزيادة التربة في الحديث السابق يحتمل أن يراد بها الأرض
~~من حيث هي أرض لا التراب فلا يبقى فيه زيادة ولا مخالفة لمن أطلق واجيب بأن
~~في ms137 بعض طرقه التصريح بالتراب ثم إن عدها زيادة بالنسبة إلى حديث حذيفة وإلا
~~فقد وردت في حديث علي رواه أحمد والبيهقي بسند حسن فائدة من امثلة هذا
~~الباب حديث الشيخين عن ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~العمل أفضل قال الصلاة لوقتها وزاد الحسن بن مكدم وبندار في روايتهما في
~~أول وقتها صححها الحاكم وابن حبان وحديث الشيخين عن أنس أمر بلال أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة زاد سماك بن عطية إلا الإقامة وصححها الحاكم وابن
~~حبان وحديث علي إن السه وكاء العين زاد إبراهيم بن موسى فمن نام فليتوضأ 0
~~النوع السابع عشر معرفة الأفراد تقدم مقصوده ) في الأنواع التي قبله قال
~~ابن الصلاح لكن أفردته بترجمة كما أفرده الحاكم ولما بقي منه PageV01P248
~~فالفرد قسمان أحدهما فرد عن جميع الرواة وتقدم والثاني بالنسبة إلى جهة
~~كقولهم تفرد به أهل مكة والشام أو فلان عن فلان أو أهل البصرة عن أهل
~~الكوفة وشبهه ولا يقتضي هذا ضعفه إلا أن يراد بتفرد المدنيين انفراد واحد
~~منهم فيكون كالقسم الأول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~( فالفرد قسمان احدهما فرد ) مطلق تفرد به واحد ( عن جميع الرواة و ) قد (
~~تقدم حكمه والثاني ) فرد نسبي ( بالنسبة إلى جهة ) خاصة ( كقولهم تفرد به
~~أهل مكة والشام ) أو البصرة أو الكوفة أو خراسان ( أو ) تفرد به ( فلان عن
~~فلان ) وإن كان مرويا من وجوه عن غيره ( أو أهل البصرة عن أهل الكوفة ) أو
~~الخراسانيون عن المكيين ( وشبهه ولا يقتضي هذا ضعفه ) من حيث كونه فردا (
~~إلا أن يراد بتفرد المدنيين ) مثلا ( انفراد واحد منهم ) تجوزا أو يقال لم
~~يروه ثقة إلا فلان ( فيكون ) حكمه ( كالقسم الأول ) لأن رواية غير الثقة
~~كلا رواية فينظر في المنفرد به هل بلغ رتبة من يحتج بتفرده أو لا وفي غير
~~الثقة هل بلغ رتبة من يعتبر بحديثه أو لا مثال ما انفرد به أهل بلد ما رواه
~~أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن أبي نضرة ( 1 ms138 ) عن
~~أبي سعيد قال أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر قال الحاكم تفرد بذكر
~~الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد إلى آخره PageV01P249 + + + + + + + +
~~+ + + + + + ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وما رواه مسلم من حديث عبد الله
~~بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه بماء غير فضل
~~يديه قال الحاكم هذا سنة غريبة تفرد بها أهل مصر ولم يشاركهم فيها أحد وما
~~رواه أيضا من حديث الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن عائشة قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء وأخيه في
~~المسجد قال الحاكم تفرد به أهل المدينة وما رواه أحمد من حديث إسماعيل بن
~~عبد الملك المكي عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج من عندها فقالت يا رسول الله خرجت من عندي وأنت طيب النفس ثم
~~رجعت إلي حزينا فقال إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن دخلتها أو أكون
~~أتعبت أمتي قال الحاكم تفرد به أهل مكة ومثل ما تفرد به فلان عن فلان ما
~~رواه أصحاب السنن الأربعة من طريق سفيان بن وائل بن داود عن ابنه بكر بن
~~وائل عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أو لم على صفية بسويق
~~وتمر قال ابن الطاهر تفرد به وائل عن أبيه ولم يروه عنه غير سفيان وقد رواه
~~محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري ورواه جماعة
~~عن سفيان عن الزهري بلا واسطة مثال ما تفرد به أهل بلد عن أهل بلد والمراد
~~تفرد واحد منهم حديث النسائي كلوا البلح بالتمر قال الحاكم هو من أفراد
~~البصريين عن المدنيين تفرد به أبو زكير عن هشام ومثال ما تفرد به ثقة حديث
~~مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ PageV01P250
# | النوع الثامن عشر المعلل
# ويسمونه المعلول وهو لحن وهذا ms139 النوع من أجلها يتمكن منه أهل الحفظ
~~والخبرة والفهم الثاقب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في الأضحى
~~والفطر بقاف واقتربت الساعة تفرد به ضمرة بن سعيد عن عبيد بن عبد الله عن
~~أبي واقد الليثي ولم يروه أحد من الثقات غير ضمرة ورواه من غيرهم ابن لهيعة
~~وهو ضعيف عند الجمهور عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة فائدة
~~صنف الدارقطني في هذا النوع كتابا حافلا وفي معاجم الطبراني أمثلة كثيرة
~~لذلك ( النوع الثامن عشر المعلل ويسمونه المعلول ) كذا وقع في عبارة
~~البخاري والترمذي والحاكم والدارقطني وغيرهم ( وهو لحن ) لأن اسم المفعول
~~من أعل الرباعي لا يأتي على مفعول بل والأجود فيه معل بلام واحدة لأنه
~~مفعول أعل قياسا وأما المعلل فمفعول علل وهو لغة بمعنى ألهاه بالشيء وشغله
~~وليس هذا الفعل بمستعمل في كلامهم ( وهذا النوع من أجلها ) أي أجل أنواع
~~علوم الحديث واشرفها وأدقها وإنما ( يتمكن منه أهل الحفظ والخبرة والفهم
~~الثاقب ) ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل كابن المديني وأحمد والبخاري
~~ويعقوب بن شيبة وابي حاتم وأبي زرعة والدارقطني قال الحاكم وإنما يعلل
~~الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل والحجة في التعليل عندنا بالحفظ والفهم
~~والمعرفة لا غير PageV01P251 والعلة عبارة عن سبب غامض قادح مع أن الظاهر
~~السلامة منه ويتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد
~~الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنبه العارف على وهم بإرسال أو وقف أو
~~دخول حديث في حديث أو غير ذلك بحيث يغلب على ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث أو
~~يتردد فيتوقف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + وقال ابن مهدي لأن اعرف علة حديث أحب إلي من أن أكتب
~~عشرين حديثا ليس عندي ( والعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح ) في الحديث (
~~مع أن الظاهر السلامة منه ) قال ابن الصلاح فالحديث المعلل ما اطلع فيه على
~~علة تقدح في صحته مع ظهور السلامة ( ويتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة
~~ظاهرا وتدرك ) العلة ( بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن ) تنضم إلى
~~ذلك ( تنبه العارف ) بهذا ms140 الشأن ( على وهم ) ( 1 ) وقع ( بإرسال ) في
~~الموصول ( أو وقف ) في المرفوع ( أو دخول حديث في حديث أو غير ذلك بحيث
~~يغلب على ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث أو يتردد فيتوقف ) فيه وربما تقصر
~~عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي ( 2 ) في نقد الدينار
~~والدرهم قال ابن مهدي في معرفة علم الحديث إلهام لو قلت للعالم بعلل الحديث
~~من PageV01P252 والطريق إلى معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته
~~وضبطهم وإتقانهم وكثر التعليل بالإرسال بأن يكون راويه أقوى ممن وصل وتقع
~~العلة في الإسناد وهو الأكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الإسناد قد يقدح
~~فيه وفي المتن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + اين قلت هذا لم يكن له حجة وكم من شخص لا يهتدي لذلك وقيل له أيضا إنك
~~تقول للشيء هذا صحيح وهذا لم يثبت فعمن تقول ذلك فقال أرأيت لو أتيت الناقد
~~فأريته دراهمك فقال هذا جيد وهذا بهرج ( 1 ) أكنت تسأل عمن ذلك أو تسلم له
~~الأمر قال بل اسلم له الأمر قال فهذا كذلك بطول المجالسة والمناظرة والخبرة
~~وسئل أبو زرعة ما الحجة في تعليلكم الحديث فقال الحجة أن تسألني عن حديث له
~~علة فأذكر علته ثم تقصد ابن وارة فتسأله عنه فيذكر علته ثم تقصد أبا حاتم
~~فيعلله ثم تميز كلامنا على ذلك الحديث فإن وجدت بيننا خلافا فاعلم أن كلا
~~منا تكلم على مراده وإن وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل
~~الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم فقال أشهد أن هذا العلم إلهام ( والطريق إلى
~~معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته و ) في ضبطهم وإتقانهم ) قال
~~ابن المديني الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه ( وكثر التعليل بالإرسال
~~) للموصول ( بأن يكون راويه أقوى ممن وصل وتقع العلة في الإسناد وهو الأكثر
~~وقد تقع في المتن وماقع ) منها ( في الإسناد قد يقدح فيه وفي المتن )
~~PageV01P253 كالإرسال والوقف وقد يقدح في الإسناد خاصة ويكون المتن صحيحا
~~كحديث يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو ms141 بن دينار حديث البيعان بالخيار غلط
~~يعلى إنما هو عبد الله بن دينار + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + ايضا ( كالإرسال والوقف وقد يقدح في الإسناد خاصة ويكون المتن
~~معروفا صحيحا كحديث يعلى بن عبيد ) الطنافسي ( 1 ) أحد رجال الصحيح ( عن )
~~سفيان ( الثوري عن عمرو بن دينار ) عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( حديث البيعان بالخيار غلط يعلى ) عن سفيان في قوله عمرو بن دينار ( إنما
~~هو عبد الله بن دينار ) هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان كأبي نعيم الفضل
~~بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم ومثال العلة في المتن
~~ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن
~~قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها ثم
~~رواه من رواية الوليد عن الأوزاعي أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنسا يذكر ذلك وروى مالك في الموطأ عن حميد عن أنس قال صليت وراء
~~أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه
~~الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P254
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + هذا الحديث معلول أعله الحفاظ بوجوه
~~جمعتها وحررتها في المجلس الرابع والعشرين من الأمالي بما لم أسبق إليه
~~وانا الخصها هنا فأما رواية حميد فأعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا فقال
~~في سنن حرملة فيما نقله عن البيهقي فإن قال قائل قد روى مالك فذكره قيل له
~~خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية متفقين
~~مخالفين له والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن
~~سفيان عن ايوب عن قتادة عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال ms142 الشافعي يعني يبدؤن بأم
~~القرآن قبل ما يقرأ وبعدها ولا يعني أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم
~~قال الدارقطني وهذا هو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس قال البيهقي وكذا
~~رواه عن قتادة أكثر أصحابه كأيوب وشعبة والدستوائي وشيبان بن عبد الرحمن
~~وسعيد بن أبي عروبة وأبي عوانة وغيرهم قال ابن عبد البر فهؤلاء حفاظ أصحاب
~~قتادة وليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط البسملة وهذا هو اللفظ
~~المتفق عليه في الصحيحين وهو رواية الأكثرين ورواه كذلك أيضا عن أنس ثابت
~~البناني وإسحق بن عبد الله بن أبي طلحة وما أوله عليه ورواه الشافعي مصرح
~~به في رواية الدارقطني بسند صحيح فكانوا يستفتحون بأم القرآن قال ابن عبد
~~البر ويقولون إن أكثر رواية حميد عن أنس إنما سمعها من قتادة وثابت عن أنس
~~ويؤيد ذلك أن ابن عدي صرح بذكر قتادة بينهما في هذا الحديث فتبين انقطاعها
~~ورجوع الطريقين إلى واحدة وأما رواية الأوزاعي فاعلها بعضهم بأن الراوي عنه
~~وهو الوليد يدلس تدليس التسوية وإن كان قد صرح بسماعه من شيخه وإن ثبت أنه
~~لم يسقط بين الأوزاعي وقتادة أحد فقتادة ولد أكمه فلا بد أن PageV01P255 +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يكون أملى على من كتب إلى
~~الأوزاعي ولم يسم هذا الكاتب فيحتمل أن يكون مجروحا أو غير ضابط فلا تقوم
~~به الحجة مع ما في أصل الرواية بالكتابة من الخلاف وأن بعضهم يرى انقطاعها
~~وقال ابن عبد البر اختلف في ألفاظ هذا الحديث اختلافا كثيرا متدافعا مضطربا
~~منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم
~~من يذكر عثمان ومنهم من يقتصر على أبي بكر وعثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا
~~لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم
~~من قال فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ومنهم من قال فكانوا
~~يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا ms143 اضطراب لا تقوم معه حجة لأحد ومما
~~يدل على أن أنسا لم يرد نفي البسملة وأن الذي زاد ذلك في آخر الحديث روى
~~بالمعنى فأخطأ ما صح عنه أن أبا سلمة سأله أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم فقال إنك
~~سألتني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك أخرجه أحمد وابن خزيمة بسند
~~على شرط الشيخين وما قيل من أن من حفظ عنه حجة على من سأله في حال نسيانه
~~فقد أجاب أبو شامة بأنهما مسألتان فسؤال أبي سلمة عن البسملة وتركها وسؤال
~~قتادة عن الاستفتاح بأي سورة وقد ورد من طريق آخر عنه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسر ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الطبراني من طريق معتمر
~~بن سليمان عن أبيه PageV01P256 وقد تطلق العلة على غير مقتضاها الذي قدمناه
~~ككذب + + + + + + + + + + + + + + + + + + عن الحسن عنه وابن خزيمة من طريق
~~سويد بن عبد العزيز عن عمران القصير عن الحسن عنه وورد من طريق آخر عن
~~المعتمر عن أبيه عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم رواه الدارقطني والخطيب وأخرجه الحاكم من جهة أخرى عن
~~المعتمر وقد ورد ثبوت قراءتها في الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أبي هريرة من طرق عند الحاكم وابن خزيمة والنسائي والدارقطني والبيهقي
~~والخطيب وابن عباس عند الترمذي والحاكم والبيهقي وعثمان وعلي وعمار بن ياسر
~~وجابر بن عبد الله والنعمان بن بشير وابن عمر والحكم بن عمير وعائشة
~~وأحاديثهم عند الدارقطني وسمرة بن جندب وأبي وحديثهما عند البيهقي وبريدة
~~ومجالد بن ثور وبسر أو بشر بن معاوية وحسين بن عرفطة وأحاديثهم عند الخطيب
~~وأم سلمة عند الحاكم وجماعة من المهاجرين والأنصار عند الشافعي فقد بلغ ذلك
~~مبلغ التواتر وقد بينا طرق هذه الأحاديث كلها في كتاب الأزهار المتناثرة في
~~الأخبار المتواترة وتبين بما ذكرناه أن لحديث مسلم السابق تسع علل المخالفة ms144
~~من الحفاظ والأكثرين والانقطاع وتدليس التسوية من الوليد والكتابة وجهالة
~~الكاتب والاضطراب في لفظه والإدراج وثبوت ما يخالفه عن صحابيه ومخالفته لما
~~رواه عدد التواتر قال الحافظ أبو الفضل العراقي وقول ابن الجوزي إن الأئمة
~~اتفقوا على صحته فيه نظر فهذا الشافعي والدارقطني والبيهقي وابن عبد البر
~~لا يقولون بصحته افلا يقدح كلام هؤلاء في الاتفاق الذي نقله ( وقد تطلق
~~العلة على غير مقتضاها الذي قدمناه ) من الأسباب القادحة ( ككذب
~~PageV01P257 الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من أسباب ضعف الحديث وسمى
~~الترمذي النسخ على وأطلق بعضهم العلة على مخالفة لا تقدح كإرسال ما وصله
~~الثقة الضابط حتى قال من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من أسباب ضعف الحديث )
~~وذلك موجود في كتب العلل وسمى الترمذي النسخ علة ) قال العراقي فإن اراد به
~~علة في العمل بالحديث فصحيح أو في صحته فلا لأن في الصحيح احاديث كثيرة
~~منسوخة ( وأطلق بعضهم العلة على مخالفة لا تقدح ) في صحة الحديث كإرساله ما
~~وصله الثقة الضابط حتى قال من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ )
~~وقائل ذلك أبو يعلى الخليلي في الإرشاد ومثل الصحيح المعلل بحديث مالك
~~للمملوك طعامه السابق في نوع المعضل فإنه اورده في الموطأ معضلا ورواه عنه
~~إبراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام موصولا قال فقد صار الحديث بتبيين
~~الإسناد صحيحا يعتمد عليه قيل وذلك عكس المعلل فإنه ما ظاهره السلامة فاطلع
~~فيه بعد الفحص على قادح وهذا كان ظاهره الإعلال بالإعضال فلما فتش تبين
~~وصله فائدة قال البلقيني أجل كتاب صنف في المعلل كتاب ابن المديني وابن أبي
~~حاتم والخلال وأجمعها كتاب الدارقطني قلت وقد صنف شيخ الإسلام فيه الزهر
~~المطول في الخبر المعلول وقد قسم الحاكم في علوم الحديث أجناس المعلل إلى
~~عشرة ونحن نلخصها هنا بأمثلتها أحدها أن يكون السند ظاهره PageV01P258 + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + الصحة وفيه من لا يعرف بالسماع ممن روى عنه
~~كحديث موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي ms145 صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك غفر له ما كان في مجلسه
~~ذلك فروى أن مسلما جاء إلى البخاري وسأله عنه فقال هذا حديث مليح إلا أنه
~~معلول حدثنا به موسى بن إسماعيل ثنا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله
~~( 1 ) وهذا أولى لأنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل الثاني أن يكون
~~الحديث مرسلا من وجه رواه الثقات الحفاظ ويسند من وجه ظاهره الصحة كحديث
~~قبيصة بن عقبة عن سفيان عن خالد الحذاء وعاصم عن أبي قلابة عن أنس مرفوعا
~~أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر الحديث قال فلو صح إسناده لأخرج
~~في الصحيح إنما روى خالد الحذاء عن أبي قلابة مرسلا الثالث ان يكون الحديث
~~محفوظا عن صحابي ويروى عن غيره لاختلاف بلاد رواته كرواية المدنيين عن
~~الكوفيين كحديث موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه مرفوعا إني
~~لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة قال هذا إسناد لا ينظر فيه
~~حديثي إلا ظن أنه من شرط الصحيح والمدنيون إذا رووا عن الكوفيين زلقوا ( 2
~~) و إنما الحديث محفوظ PageV01P259 + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + عن رواية أبي بردة عن الأغر المزني الرابع أن يكون محفوظا عن صحابي
~~فيروي عن تابعي يقع الوهم بالتصريح بما يقتضي صحته بل ولا يكون معروفا من
~~جهته كحديث زهير بن محمد عن عثمان بن سليمان عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال أخرج العسكري وغيره هذا الحديث
~~في الوحدان وهو معلول أبو عثمان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~رآه وعثمان إنما رواه عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه وإنما هو عثمان بن
~~أبي سليمان الخامس أن يكون روى بالعنعنة وسقط منه رجل دل عليه ms146 طريق أخرى
~~محفوظة كحديث يونس عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن رجل من الأنصار أنهم
~~كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فرمى بنجم فاستنار الحديث
~~قال وعلته أن يونس مع جلالته قصر به وإنما هو عن ابن عباس حدثني رجال هكذا
~~رواه ابن عيينة وشعيب وصالح والأوزاعي وغيرهم عن الزهري السادس أن يختلف
~~على رجل بالإسناد وغيره ويكون المحفوظ عنه ما قابل الإسناد كحديث علي بن
~~الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال
~~قلت يا رسول الله مالك أفصحنا الحديث قال وعلته ما أسند عن علي بن خشرم
~~حدثنا علي بن الحسين بن واقد بلغني أن عمر فذكره السابع الاختلاف على رجل
~~في تسمية شيخه أو تجهيله كحديث الزهري عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن PageV01P260 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + أبي هريرة مرفوعا المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم قال
~~وعلته ما أسند عن محمد بن كثير حدثنا سفيان عن حجاج عن رجل عن أبي سلمة
~~فذكره الثامن أن يكون الراوي عن شخص أدركه وسمع منه لكنه لم يسمع منه
~~أحاديث معينة فإذا رواها عنه بلا واسطة فعلتها أنه لم يسمعها منه كحديث
~~يحيى ابن أبي كثير عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر عند
~~أهل بيت قال أفطر عندكم الصائمون الحديث قال فيحيى رأى أنسا وظهر من غير
~~وجه أنه لم يسمع منه هذا الحديث ثم اسند عن يحيى قال حدثت عن أنس فذكره
~~التاسع أن تكون طريقه معروفة يروي أحد رجالها حديثا من غير تلك الطريق فيقع
~~من رواه من تلك الطريق بناء على الجادة في الوهم كحديث المنذر بن عبد الله
~~الحزامي عن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد الله دينار عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم الحديث قال
~~أخذ فيه ms147 المنذر طريق الجادة وإنما هو من حديث عبد العزيز ثنا عبد الله بن
~~الفضل عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي العاشر ان يروي الحديث
~~مرفوعا من وجه وموقوفا من وجه كحديث أبي فروة يزيد بن محمد ثنا أبي عن أبيه
~~عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا من ضحك في صلاته يعيد الصلاة ولا
~~يعيد الوضوء قال وعلته ما أسند وكيع عن الأعمش عن أبي سفيان قال سئل جابر
~~فذكره قال الحاكم وبقيت أجناس لم نذكرها وإنما جعلنا هذه مثالا لأحاديث
~~كثيرة PageV01P261
# | النوع التاسع عشر المضطرب
# هو الذي يروى على أوجه مختلفة متقاربة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ
~~راويها أو كثرة صحبته المروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون
~~مضطربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط ويقع في الإسناد تارة
~~وفي المتن أخرى وفيهما من راو أو جماعة + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + وما ذكره الحاكم من الأجناس يشمله
~~القسمان المذكوران فيما تقدم وإنما ذكرناه تمرينا للطالب وإيضاحا لما تقدم
~~( النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروى على أوجه مختلفة ) من راو واحد
~~مرتين أو أكثر أو من راويين أو رواة ( متقاربة ) وعبارة ابن الصلاح متساوية
~~وعبارة ابن جماعة متقاومة بالواو والميم أي ولا مرجح ( فإن رجحت إحدى
~~الروايتين ) أو الروايات ( بحفظ راويها ) مثلا ( أو كثرة صحبته المروى عنه
~~أو غير ذلك ) من وجوه الترجيحات ( فالحكم للراجحة ولا يكون ) الحديث (
~~مضطربا ) لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر ولا المرجوحة بلى هي شاذة أو
~~منكرة كما تقدم ( والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط ) من رواته
~~الذي هو شرط في الصحة والحسن ( ويقع ) الاضطراب ( في الإسناد تارة وفي
~~المتن أخرى و ) يقع ( فيهما ) أي الإسناد والمتن معا وهذه مزيدة على ابن
~~الصلاح ( من راو ) واحد أو راويين ( أو جماعة ) مثاله في الإسناد ما رواه
~~أبو داود وابن ماجه من طريق إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث
~~عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعا إذا ms148 صلى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه
~~الحديث وفيه فإن لم يجد عصا PageV01P262 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + ينصبها بين يديه فليخط خطا اختلف فيه على إسماعيل اختلافا كثيرا فرواه
~~بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو
~~بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه حميد بن الأسود عنه عن أبي عمرو بن
~~محمد بن عمرو عن جده حريث بن سليم عن أبي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد
~~الوارث عنه عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن
~~عمار عن أبي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي ( 1 ) عنه عن أبي عمرو بن
~~محمد عن جده حريث بن سليمان قال أبو زرعة الدمشقي لا أعلم أحدا بينه وبين
~~نسبه غير ذواد ورواه سفيان بن عيينة عنه واختلف فيه على ابن عيينة فقال ابن
~~المديني عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث
~~رجل من بني عذرة ورواه محمد بن سلام ( 2 ) البيكندي عن أبي عيينة مثل رواية
~~بشر بن المفضل وروح ( 3 ) ورواه مسدد عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي عمرو
~~بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه عمار بن خالد الواسطي عن ابن عيينة عن
~~إسماعيل عن أبي عمرو ابن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم هكذا
~~PageV01P263 + + + + + + + + + + + + + + + مثل ابن الصلاح بهذا الحديث
~~لمضطرب الإسناد وقال العراقي في النكت اعترض عليه بأنه ذكر أن الترجيح إذا
~~وجد انتفى الاضطراب وقد رواه سفيان الثوري وهو أحفظ ممن ذكرهم فينبغي أن
~~ترجح روايته على غيرها وأيضا فإن الحاكم وغيره صححوا هذا الحديث قال
~~والجواب ان وجوه الترجيح فيه متعارضة فسفيان وإن كان أحفظ إلا أنه انفرد
~~بقوله أبي عمرو ابن حريث عن أبيه وأكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر وروح
~~ووهيب وعبد الوارث وهم من ثقات البصريين وأئمتهم ووافقهم على ذلك من حفاظ
~~الكوفة ابن عيينة وقولهم أرجح ms149 للكثرة ولأن إسماعيل بن أمية مكي وابن عيينة
~~كان مقيما بها والأمران مما يرجح به وخالف الكل ابن جريج وهو مكي فتعارضت
~~حينئذ وجوه الترجيح وانضم إلى ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ إسماعيل فإنه
~~لم يرو عنه غيره مع الاختلاف في اسمه واسم أبيه وهل يرويه عن أبيه أو جده
~~أو هو نفسه عن أبي هريرة وقد حكى تضعيف هذا الحديث عن ابن عيينة فقال عنه
~~لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجيء إلا من هذا الوجه وضعفه أيضا
~~الشافعي والبيهقي والنووي في الخلاصة وقال شيخ الإسلام اتقن هذه الروايات
~~رواية بشر وروح وأجمعها رواية حميد بن الأسود ومن قال أبو عمرو بن محمد
~~أرجح ممن قال أبو محمد عمرو فإن رواة الأول أكثر وقد اضطرب من قال أبو محمد
~~فمرة وافق الأكثرين فتلاشى الخلاف PageV01P264 + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + قال والتي لا يمكن الجمع بينها رواية من قال أبو عمرو بن
~~حريث مع رواية من قال أبو محمد بن عمرو بن حريث ورواية من قال حريث بن عمار
~~وما في الروايات يمكن الجمع بينها فرواية من قال عن جده لا تنافي من قال عن
~~أبيه لأن غايته أنه أسقط الأب فتبين المراد برواية غيره ورواية من قال عن
~~أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث يدخل في الأثناء عمرا لا تنافي من أسقطه
~~لأنهم يكثرون نسبة الشخص إلى جده المشهور ومن قال سليم يمكن ان يكون اختصره
~~من سليمان كالترخيم قال والحق أن التمثيل لا يليق إلا بحديث لولا الاضطراب
~~لم يضعف وهذا الحديث لا يصلح مثالا فإنهم اختلفوا في ذات واحدة فإن كان ثقة
~~لم يضر هذا الاختلاف في اسمه ونسبه وقد وجد مثل ذلك في الصحيح ولهذا صححه
~~ابن حبان لأنه عنده ثقة ورجح أحد الأقوال في اسمه واسم أبيه وإن لم يكن ثقة
~~فالضعف حاصل بغير جهة الاضطراب نعم يزداد به ضعفا قال ومثل هذا يدخل في
~~المضطرب لكون رواته اختلفوا ولا مرجح وهو وارد على قولهم ms150 الاضطراب يوجب
~~الضعف قال والمثال الصحيح حديث أبي بكر أنه قال يا رسول الله أراك شبت قال
~~شيبتني هود وأخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فإنه لم يرو إلا من طريق أبي
~~إسحاق ( 1 ) وقد PageV01P265 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~اختلف عليه فيه على نحو عشرة أوجه فمنهم من رواه مرسلا ومنهم من رواه
~~موصولا ومنهم من جعله من مسند أبي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من
~~جعله من مسند عائشة وغير ذلك ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض
~~والجمع متعذر قلت ومثله حديث مجاهد عن الحكم بن سفيان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نضح الفرج بعد الوضوء قد اختلف فيه على عشرة أقوال فقيل عن
~~مجاهد عن الحكم أو ابن الحكم عن أبيه وقيل عن مجاهد عن الحكم بن سفيان عن
~~أبيه وقيل عن مجاهد عن الحكم غير منسوب عن أبيه وقيل عن مجاهد عن رجل من
~~ثقيف عن أبيه وقيل عن مجاهد عن سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان وقيل عن
~~مجاهد عن الحكم بن سفيان بلا شك وقيل عن مجاهد عن رجل من ثقيف يقال له
~~الحكم أو أبو الحكم وقيل عن مجاهد عن أبي الحكم أو أبي الحكم ابن سفيان
~~وقيل عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثال الاضطراب
~~في المتن فيما أورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الزكاة فقال إن في المال لحقا سوى الزكاة رواه الترمذي هكذا
~~من رواية شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه
~~بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة قال فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل قيل
~~وهذا أيضا لا يصلح مثالا فإن شيخ شريك ضععيف فهو مردود PageV01P266 + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه
~~وأيضا فيمكن تأويله بأنها روت كلا من اللفظين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن المراد بالحق المثبت المستحب وبالمنفي الواجب والمثال ms151 الصحيح ما وقع في
~~حديث الواهبة نفسها من الاختلاف في اللفظة الواقعة منه صلى الله عليه وسلم
~~ففي رواية زوجتكها وفي رواية زوجناكها وفي رواية أمكناكها وفي رواية
~~ملكتكها فهذه الفاظ لا يمكن الاحتجاج بواحد منها حتى لو احتج حنفي مثلا على
~~أن التمليك من ألفاظ النكاح لم يسغ له ذلك قلت وفي التمثيل بهذا نظر أوضح
~~من الأول فإن الحديث صحيح ثابت وتأويل هذه الألفاظ سهل ن فإنها راجعة إلى
~~معنى واحد بخلاف الحديث السابق وعندي أن أحسن مثال لذلك حديث البسملة
~~السابق فإن ابن عبد البر أعله بالاضطراب كما تقدم والمضطرب يجامع المعلل
~~لأنه قد تكون علته ذلك تنبيه وقع في كلام شيخ الإسلام السابق أن الاضطراب
~~قد يجامع الصحة ن وذلك بأن يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وأبيه ونسبته ونحو
~~ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته
~~مضطربا وفي الصحيحين أحاديث كثيرة بهذه المثابة وكذا جزم الزركشي بذلك في
~~مختصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن ( فائدة
~~) صنف شيخ الإسلام في المضطرب كتابا سماه المقترب PageV01P267
# | النوع العشرون المدرج
# هو أقسام أحدها مدرج في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بأن يذكر الراوي
~~عقبيه كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم أنه من الحديث + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع
~~العشرون المدرج هو أقسام أحدها مدرج في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يذكر الراوي عقيبه كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا ) بالحديث من
~~غير فصل ( فيتوهم أنه من ) تتمة ( الحديث ) المرفوع ويدرك ذلك بوروده
~~منفصلا في رواية أخرى أو بالتنصيص على ذلك من الراوي أو بعض الأئمة
~~المطلعين أو باستحالة كونه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك مثال ذلك ما رواه
~~أبو داود ثنا عبيد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير ثنا الحسن بن الحر عن
~~القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده
~~وأن رسول الله صلى الله ms152 عليه وسلم أخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد
~~في الصلاة الحديث وفيه إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن
~~تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد فقوله إذا قلت إلى آخره وصله زهير بن
~~معاوية بالحديث المرفوع في رواية أبي داود هذه وفيما رواه عنه أكثر الرواة
~~قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود وكذا قال البيهقي
~~والخطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة وقد رواه شبابة
~~بن سوار ( 1 ) عن زهير ففصله فقال قال عبد الله إذا قلت ذلك إلى آخره
~~PageV01P268 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + رواه الدارقطني
~~وقال شبابة ثقة وقد فصل آخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو أصح من
~~رواية من أدرج وقوله أشبه بالصواب لأن ابن ثوبان رواه عن الحسن كذلك مع
~~اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك وكذا ما
~~أخرجه الشيخان من طريق ابن أبي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن
~~أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة من اعتق شقصا وذكرا فيه الاستسقاء قال
~~الدارقطني فيما انتقده على الشيخين وقد رواه شعبة وهشام وهما أثبت الناس في
~~قتادة فلم يذكر فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث
~~وجعله من قول قتادة قال الدارقطني وذلك أولى بالصواب وكذا حديث ابن مسعود
~~رفعه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار ففي رواية أخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أنا أخرى
~~فذكرها فأفاد ذلك أن إحدى الكلمتين من قول ابن مسعود ثم وردت رواية ثالثة
~~أفادت أن الكلمة التي هي من قوله هي الثانية وأكد ذلك رواية رابعة اقتصر
~~فيها على الكلمة الأولى مضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح عن
~~أبي هريرة مرفوعا للعبد المملوك أجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل
~~الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت ms153 وأنا مملوك فقوله والذي نفسي بيده إلخ
~~من كلام أبي هريرة لأنه يمتنع منه صلى الله عليه وسلم أن يتمنى الرق ولأن
~~أمه لم تكن إذ ذاك موجودة حتى يبرها PageV01P269 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + تنبيه هذا القسم يسمى مدرج المتن ويقابله مدرج
~~الإسناد وكل منهما ثلاثة أنواع اقتصر المصنف في الأول على نوع واحد تبعا
~~لابن الصلاح وأهمل نوعين وأهمل من الثاني نوعا وهو عند ابن الصلاح فأما
~~مدرج المتن فتارة يكون في آخر الحديث كما ذكره وتارة في أوله وتارة في وسطه
~~كما ذكره الخطيب وغيره والغالب وقوع الإدراج آخر الخبر ووقوعه أوله أكثر من
~~وسطه لأن الراوي يقول كلاما يريد أن يستدل عليه بالحديث فيأتي به بلا فصل
~~فيتوهم أن الكل حديث مثاله ما رواه الخطيب من رواية أبي قطن وشبابة فرقهما
~~عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار فقوله أسبغوا الوضوء مدرج من قول
~~أبي هريرة كما بين في رواية البخاري عن آدم عن شعبة عن محمد ابن زياد عن
~~أبي هريرة قال أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل
~~للأعقاب من النار قال الخطيب وهم أبو قطن وشبابة في روايتهما له عن شعبة
~~على ما سقناه وقد رواه الجم الغفير عنه كرواية آدم ومثال المدرج في الوسط
~~والسبب فيه إما استنباط الراوي حكما من الحديث قبل أن يتم فيدرجه أو تفسير
~~بعض الألفاظ الغريبة ونحو ذلك فمن الأول ما رواه الدارقطني في السنن من
~~رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام عن عروة عن أبيه عن بسرة بنت صفوان قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه ( 1
~~) فليتوضأ PageV01P270 والثاني أن يكون عنده متنان بإسنادين فيرويهما
~~بأحدهما + + + + + + + + + + + + + + + قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد
~~عن هشام ووهم في ذكر الأنثيين والرفغ وإدراجه لذلك في حديث بسرة والمحفوظ
~~أن ذلك قول عروة وكذا رواه ms154 الثقات عن هشام منهم أيوب وحماد بن زيد وغيرهما
~~ثم رواه من طريق أيوب بلفظ من مس ذكره فليتوضأ قال وكان عروة يقول إذا مس
~~رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ وكذا قال الخطيب فعروة لما فهم من لفظ
~~الخبر أن سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك فقال
~~ذلك فظن بعض الرواة أنه من صلب الخبر فنقله مدرجا فيه وفهم الآخرون حقيقة
~~الحال ففصلوا ومن الثاني حديث عائشة في بدء الوحي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد
~~مدرج من قول الزهري وحديث فضالة انا زعيم والزعيم الحميل يبيت في ربض الجنة
~~الحديث فقوله والزعيم الحميل مدرج من تفسير ابن وهب وأمثلة ذلك كثيرة قال
~~ابن دقيق العيد والطريق إلى الحكم بالإدراج في الأول أو الأثناء صعب لا
~~سيما إن كان مقدما على اللفظ المروى أو معطوفا عليه بواو العطف ( الثاني ان
~~يكون عنده متنان ) مختلفان ( بإسنادين ) مختلفين ( فيرويهما بأحدهما ) أو
~~يروي أحدهما بإسناده الخاص به ويزيد فيه من المتن الآخر ما ليس في الاول
~~ومنه أن يسمع الحديث من شيخه إلا طرفا منه فيسمعه بواسطة عنه فيرويه تاما
~~بحذف الواسطة وابن الصلاح ذكر هذين القسمين دون ما ذكره المصنف وكأن
~~PageV01P271 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المصنف رأى
~~دخولهما فيما ذكره مثال ذلك حديث رواه سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا
~~تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج أدرجه ابن أبي مريم من
~~حديث آخر لمالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الأول ولا تنافسوا
~~وهي في الثاني وهكذا الحديثان عند رواة الموطأ قال الخطيب وهم فيها ابن أبي
~~مريم عن ms155 مالك عن ابن شهاب وإنما يرويها مالك في حديثه عن أبي الزناد وروى
~~أبو داود من رواية زائدة وشريك فرقهما والنسائي من رواية سفيان بن عيينة
~~كلهم عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل ( 1 ) بن حجر في صفة صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فيه ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت
~~الناس عليهم جل الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب فقوله ثم جئتهم إلى آخره ليس
~~هو بهذا الإسناد وإنما أدرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل
~~عن بعض اهله عن وائل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن
~~الوليد فميزا قصة تحريك الأيدي وفصلاها من الحديث وذكرا إسنادهما قال موسى
~~بن هارون الحمال وهما أثبت ممن روى رفع الأيدي تحت الثياب PageV01P272
~~الثالث أن يسمع حديثا من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه فيرويه عنهم
~~باتفاق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + عن عاصم عن أبيه عن وائل ( الثالث أن يسمع حديثا من جماعة
~~مختلفين في إسناده أو متنه فيرويه عنهم باتفاق ) ولا يبين ما اختلف فيه
~~ولفظة المتن مزيدة هنا كأنه أراد بها ما تقدم من أن يكون المتن عنده بإسناد
~~إلا طرفا منه وقد تقدم مثاله ومثال اختلاف السند حديث الترمذي عن بندار عن
~~ابن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم الحديث فرواية واصل
~~هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن
~~أبي وائل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد
~~بن مسروق عن واصل كما ذكره الخطيب وقد بين الإسنادين معا يحيى بن سعيد
~~القطان في روايته عن سفيان وفصل أحدهما من الآخر رواه البخاري في صحيحه عن
~~عمرو بن علي عن يحيى بن سفيان عن منصور والأعمش كلامهما عن أبي وائل عن
~~عمرو عن عبد ms156 الله وعن سفيان عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر
~~عمرو قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش
~~ومنصور وواصل عن أبي وائل عن عمرو فقال دعه قال العراقي لكن رواه النسائي
~~عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان عن واصل وحده عن أبي وائل عن عمرو فزاد في
~~السند عمرا من غير ذكر أحد وكأن ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور
~~والأعمش وواصل بإسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فاقتصر على
~~أحد PageV01P273 وكله حرام وصنف فيه الخطيب كتابا شفى وكفى النوع
# | الحادي والعشرون الموضوع
# هو المختلق المصنوع وشر الضعيف وتحرم روايته مع العلم به في أي معنى كان
~~إلا مبينا ويعرف الوضع بإقرار واضعه + + + + + + + + + + + + + + + + شيوخ
~~سفيان ( كله ) أي الإدراج بأقسامه ( حرام ) بإجماع أهل الحديث والفقه
~~وعبارة ابن السمعاني وغيره من تعمد الإدراج فهو ساقط العدالة وممن يحرف
~~الكلم عن مواضعه وهو ملحق بالكذابين وعندي أن ما أدرج لتفسير غريب لا يمنع
~~ولذلك فعله الزهري وغير واحد من الأئمة ( وصنف فيه ) أي نوع المدرج (
~~الخطيب كتابا ) سماه الفصل للوصل المدرج في النقل ( شفى وكفى ) على ما فيه
~~من إعواز وقد لخصه شيخ الإسلام وزاد عليه قدره مرتين وأكثر في كتاب سماه
~~تقريب المنهج بترتيب المدرج ( النوع الحادي والعشرون الموضوع هو ) الكذب (
~~المختلق المصنوع و ) هو ( شر الضعيف ) وأقبحه ( وتحرم روايته مع العلم به )
~~أي بوضعه ( في أي معنى كان ) سواء الأحكام والقصص والترغيب وغيرها ( إلا
~~مبينا ) أي مقرونا ببيان وضعه لحديث مسلم من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكذابين ( 1 ) ( ويعرف الوضع ) للحديث ( بإقرار واضعه ) أنه وضعه
~~كحديث فضائل القرآن الآتي اعترف بوضعه ميسرة PageV01P274 او معنى إقراره أو
~~قرينة في الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها
~~ومعانيها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وقال البخاري في التاريخ الأوسط حدثني يحيى الأشكري عن علي بن حدير قال
~~سمعت عمر بن صبح يقول أنا وضعت ms157 خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد استشكل
~~ابن دقيق العيد الحكم بالوضع بإقرار من ادعى وضعه لأن فيه عملا بقوله بعد
~~اعترافه على نفسه بالوضع قال وهذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا
~~لجواز أن يكذب في هذا الإقرار بعينه قيل وهذا ليس باستشكال منه إنما هو
~~توضيح وبيان وهو أن الحكم بالوضع بالإقراد ليس بأمر قطعي موافق لما في نفس
~~الأمر لجواز كذبه في الإقراد على حد ما تقدم أن المراد بالصحيح والضعيف ما
~~هو الظاهر لا ما في نفس الأمر ونحا البلقيني في محاسن الاصطلاح قريبا من
~~ذلك ( أو معنى إقراره ) عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة إقراره قال
~~العراقي كأن يحدث بحديث عن شيخ ويسأل عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك
~~الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث إلا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه
~~بوقت مولده يتنزل منزلة إقراره بالوضع لأن ذلك الحديث لا يعرف إلا عن ذلك
~~الشيخ ولا يعرف إلا برواية هذا عنه وكذا مثل الزركشي في مختصره ( أو قرينة
~~في الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث ) طويلة ( يشهد بوضعها ركاكة لفظها
~~ومعانيها ) قال الربيع بن خثيم إن للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة
~~كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب
~~للعلم وينفر منه قلبه في الغالب PageV01P275 + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + وقال البلقيني وشاهد هذا أن إنسانا لو خدم إنسانا سنتين وعرف ما يجب
~~وما يكره فادعى إنسان أنه كان يكره شيئا يعلم ذلك أنه يحبه فبمجرد سماعه
~~يبادر إلى تكذيبه وقال شيخ الإسلام المدار في الركة على ركة المعنى فحيثما
~~وجدت دل على الوضع وإن لم ينضم إليه ركة اللفظ لأن هذا الدين كله محاسن
~~والركة ترجع إلى الرداءة وقال أما ركاكة اللفظ فقط فلا تدل على ذلك لاحتمال
~~أن يكون رواه بالمعنى فغير الفاظه بغير فصحيح نعم إن صرح بأنه من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكاذب قال ومما يدخل في قرينة حال المروي ما ms158 نقل عن
~~الخطيب عن أبي بكر بن الطيب أن من جملة دلائل الوضع أن يكون مخالفا للعقل
~~بحيث لا يقبل التأويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة أو يكون منافيا
~~لدلالة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي أما المعارضة
~~مع إمكان الجمع فلا ومنها ما يصرح بتكذيب رواة جمع المتواتر أو يكون خبرا
~~عن أمر جسيم تتوفر الدواعي على نقله بمحضر الجمع ثم لا ينقله منهم إلا واحد
~~ومنها الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير أو الوعد العظيم على الفعل
~~الحقير وهذا كثير في حديث القصاص والأخير راجع إلى الركة قلت ومن القرائن
~~كون الراوي رافضيا والحديث في فضائل أهل البيت وقد اشار إلى غالب ما تقدم
~~الزركشي في مختصره فقال ويعرف بإقرار واضعه أو من حال الراوي كقوله سمعت
~~فلانا يقول وعلمنا وفاة المروي عنه قبل وجوده أو من حال المروي لركاكة
~~ألفاظه حيث تمتنع الرواية بالمعنى ومخالفته القاطع ولم يقبل التأويل أو
~~لتضمنه لما تتوفر الدواعي على قلة أو لكونه أصلا في الدين ولم يتواتر كالنص
~~الذي تزعم الرافضة أنه دل على إمامة علي وهل يثبت بالبينة على أنه وضعه
~~يشبه ان يكون فيه التردد في ان شهادة الزور PageV01P276 + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + هل تثبت بالبينة مع القطع بأنه لا يعمل به وفي جمع
~~الجوامع لابن السبكي أخذا من المحصول وغيره كل خبر أوهم باطلا ولم يقبل
~~التأويل فمكذوب أو نقص منه ما يزيل الوهم ومن المقطوع بكذبه ما نقب عنه من
~~الأخبار ولم يوجد عند أهله من صدور الرواة وبطون الكتب وكذا قال صاحب
~~المعتمد قال العز بن جماعة وهذا قد ينازع في إفضائه إلى القطع وإنما غايته
~~غلبة الظن ولهذا قال العراقي يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقى ديوان
~~ولا راو إلا وكشف أمره في جميع أقطار الأرض وهو عسر أو متعذر وقد ذكر أبو
~~حازم في مجلس الرشيد حديثا بحضرة الزهري فقال الزهري لا أعرف هذا الحديث
~~فقال أحفظت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms159 لا قال فنصفه قال أرجو
~~قال اجعل هذا من النصف الآخر ( 1 ) وقال ابن الجوزي ما أحسن قول القائل إذا
~~رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه
~~موضوع قال ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من
~~المسانيد والكتب المشهورة ومن أمثلة ما دل على وضعه قرينة في الراوي ما
~~أسنده الحاكم عن سيف بن عمر التميمي قال كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من
~~الكتاب يبكي فقال مالك قال ضربني المعلم قال لأخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن
~~ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم على
~~المسكين وقيل لمأمون بن أحمد الهروي ألا ترى إلى الشافعي ومن تبعه بخراسان
~~فقال حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا عبيد الله بن معدان الأزدي عن
~~PageV01P277 وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين أعني أبا الفرج بن
~~الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل على وضعه بل هو ضعيف + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + أنس مرفوعا يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على
~~أمتي من إبليس ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي هو سراج
~~امتي وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني إن قوما يرفعون أيديهم في الركوع وفي
~~الرفع منه فقال حدثنا المسيب بن واضح ثنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن
~~الزهري عن أنس مرفوعا من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ومن المخالف للعقل
~~ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده
~~مرفوعا أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين وأسند من
~~طريق محمد بن شجاع البلخي عن حسان بن هلال عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم
~~عن أبي هريرة مرفوعا إن الله خلق الفرس فأجراها فعرقت فخلق نفسه منها هذا
~~لا يضعه مسلم بل ولا عاقل والمتهم به محمد بن شجاع كان زائغا في دينه وفيه
~~أبو المهزم قال شعبة رأيته ولو أعطي درهما ms160 وضع خمسين حديثا ( وقد أكثر جامع
~~الموضوعات في نحو مجلدين أعنى أبا الفرج بن الجوزي فذكر ) في كتابه ( كثيرا
~~مما لا دليل على وضعه بل هو ضعيف ) بل وفيه الحسن والصحيح وأغرب من ذلك أن
~~فيها حديثا من صحيح مسلم كما سأبينه قال الذهبي ربما ذكر ابن الجوزي في
~~الموضوعات أحاديث حسانا قوية قال ونقلت من خط السيد أحمد بن أبي المجد قال
~~صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فأصاب في ذكره أحاديث شنيعة مخالفة للنقل
~~والعقل وما لم يصب فيه إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعض الناس في أحد
~~رواتها كقوله فلان ضعيف أو ليس بالقوي أو لين وليس ذلك الحديث مما يشهد
~~القلب ببطلانه ولا فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا إجماع ولا حجة
~~بأنه PageV01P278 + + + + + + + + + + + + + + + + + + موضوع سوى كلام ذلك
~~الرجل في راويه وهذا عدوان ومجازفة انتهى وقال شيخ الإسلام غالب ما في كتاب
~~ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد عليه بالنسبة إلى ما لا ينتقد قليل جدا قال
~~وفيه من الضرر أن يظن ما ليس بموضوع موضوعا عكس الضرر بمستدرك الحاكم فإنه
~~يظن ما ليس بصحيح صحيحا قال ويتعين الاعتناء بانتقاد الكتابين فإن الكلام
~~في تساهلهما أعدم الانتفاع بهما إلا لعالم بالفن لأنه ما من حديث إلا ويمكن
~~أن يكون قد وقع فيه تساهل ( 1 ) قلت قد اختصرت هذا الكتاب فعلقت أسانيده
~~وذكرت منها موضع الحاجة وأتيت بالمتون وكلام ابن الجوزي عليها وتعقبت كثيرا
~~منها وتتبعت كلام الحفاظ في تلك الأحاديث خصوصا شيخ الإسلام في تصانيفه
~~وأماليه ثم أفردت الأحاديث المتعقبة في تأليف وذلك أن شيخ الإسلام ألف
~~القول المسدد في الذب عن المسند اورد فيه اربعة وعشرين حديثا في المسند وهي
~~في الموضوعات وانتقدها حديثا حديثا ومنها حديث في صحيح مسلم وهو ما رواه من
~~طريق أبي عامر العقدي عن أفلح بن سعيد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن طالت بك مدة أوشك أن ترى قوما يغدون ms161
~~PageV01P279 + + + + + + + + + + + + + + + + + في سخط الله ويروحون في
~~لعنته في أيديهم مثل اذناب البقر قال شيخ الإسلام لم أقف في كتاب الموضوعات
~~على شيء حكم عليه بالوضع وهو في أحد الصحيحين غير هذا الحديث وإنها لغفلة
~~شديدة ثم تكلم عليه وعلى شواهده وذيلت على هذا الكتاب بذيل في الأحاديث
~~التي بقيت في الموضوعات من المسند وهي أربعة عشر مع الكلام عليها ثم ألفت
~~ذيلا لهذين الكتابين سميته القول الحسن في الذب عن السنن أوردت في مائة
~~وبضعة وعشرين حديثا ليست بموضوعة منها ما هو في سنن أبي داود وهي أربعة
~~أحاديث منها حديث صلاة التسبيح ومنها ما هو في جامع الترمذي وهو ثلاثة
~~وعشرون حديثا ومنها ما هو في سنن النسائي وهو حديث واحد ومنها ما هو في ابن
~~ماجه وهو ستة عشر حديثا ومنها ما هو في صحيح البخاري رواية حماد بن شاكر
~~وهو حديث ابن عمر كيف يا ابن عمر إذا عمرت بين قوم يخبئون رزق سنتهم هذا
~~الحديث أورده الديلمي في مسند الفردوس وعزاه للبخاري وذكر سنده إلى ابن عمر
~~ورأيت بخط العراقي أنه ليس في الرواية المشهورة وأن المزي ذكر أنه في رواية
~~حماد بن شاكر فهذا حديث ثان من أحاديث الصحيحين ومنها ما هو في تأليف
~~البخاري غير الصحيح كخلق أفعال العباد أو تعاليقه في الصحيح أو في مؤلف
~~أطلق عليه اسم الصحيح كمسند الدارمي والمستدرك وصحيح ابن حبان أو في مؤلف
~~معتبر كتصانيف البيهقي فقد التزم أن لا يخرج فيها حديثا يعلمه موضوعا ومنها
~~ما ليس في أحد هذه الكتب وقد حررت الكلام على ذلك حديثا حديثا فجاء كتابا
~~حافلا وقلت في آخره نظما % % كتاب الأباطيل للمرتضى % % أبي الفرج الحافظ
~~المقتدى % % تضمن ما ليس من شرطه % % لذي البصر الناقد المهتدى % %
~~PageV01P280 والواضعون أقسام أعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + % ففيه
~~حديث روى مسلم % % وفوق الثلاثين عن أحمد % % وفرد رواه البخاري في % %
~~رواية حماد المسند % % وعند سليمان قل أربع % % وبضع وعشرون في الترمذي % %
~~% وللنسائي واحد وابن ما ms162 % % جه ست عشرة إن تعدد % % % وعند البخاري لافي
~~الصحيح % % وللدارمي الحبر في المسند % % وعند ابن حبان والحاكم ال % %
~~إمام وتلميذه الجهبذي % % وتعليق إسنادهم اربعون % % وخذ مثلها واستفد
~~وانقد % % % وقد بان ذلك مجموعه % % وأوضحته لك كي تهتدي % % % وثم بقايا
~~لمستدرك % % فما جمع العلم في مفرد ( 1 %
# | ( والوضعون أقسام ) بحسب الأمر الحامل لهم على الوضع ( أعظمهم ضررا قوم
~~ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة )
# أي احتسابا للأجر عند الله PageV01P281 في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( في
~~زعمهم ) الفاسد ( فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم ) وركونا إليهم لما نسبوا إليه
~~من الزهد والصلاح ولهذا قال يحيى القطان ما رأيت الكذب في أحد اكثر منه
~~فيمن ينسب إلى الخير أي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم أو
~~لأن عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون ما سمعوه على الصدق ولا يهتدون لتمييز
~~الخطأ من الصواب لكن الواضعون منهم وإن خفي حالهم على كثير من الناس فإنه
~~لم يخف على جهابذة الحديث ونقاده وقد قيل لابن المبارك هذه الأحاديث
~~الموضوعة فقال تعيش لها الجهابذة @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~@QE@ ومن أمثلة ما وضع حسبة ما رواه الحاكم بسنده إلى ابن عمار المرزوي أنه
~~قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم من أين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل
~~القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا فقال إني رأيت الناس قد اعرضوا
~~عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة
~~وكان يقال لأبي عصمة هذا نوح الجامع قال ابن حبان جمع كل شيء إلا الصدق ( 1
~~) PageV01P282 وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + وروى ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت
~~لميسرة بن عبد ربه من اين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وضعتها
~~أرغب الناس وكان غلاما جليلا يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت أسواق بغداد
~~لموته ومع ذلك كان يضع الحديث وقيل [ له ] عند موته حسن ظنك قال كيف لا وقد
~~وضعت ms163 في فضل علي سبعين حديثا وكان أبو داود النخعي أطول الناس قياما بليل
~~واكثرهم صياما بنهار وكان يضع قال ابن حبان وكان أبو بشر أحمد بن محمد
~~الفقيه المرزوي من أصلب أهل زمانه في السنة وأذبهم عنها وأقمعهم لمن خالفها
~~وكان يضع الحديث وقال ابن غدي كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا
~~يكلم احدا وكان يكذب كذبا فاحشا ( وجوزت الكرامية ) وهم قوم من المبتدعة
~~نسبوا إلى محمد بن كرام السجستاني المتكلم بتشديد الراء في الأشهر ( 1 ) (
~~الوضع في الترغيب والترهيب ) دون ما يتعلق به حكم من الثواب والعقاب ترغيبا
~~للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روى في بعض طرق
~~الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس وحمل بعضهم حديث من كذب علي أي قال
~~إنه شاعر أو مجنون وقال بعضهم إنما نكذب له لا عليه PageV01P283 وهو خلاف
~~إجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووضعت الزنادقة جملا فبين جهابذة الحديث
~~أمرها ولله الحمد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وقال محمد بن سعيد المصلوب ( 1 ) الكذاب الوضاع لا باس إذا كان كلام حسن أن
~~يضع له إسنادا وقال بعض أهل الرأي فيما حكاه القرطبي ما وافق القياس الجلي
~~جاز أن يعزي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف زيادة على ابن الصلاح
~~( وهو ) وما أشبه ( خلاف إجماع المسلمين ) الذين يعتد بهم ) بل بالغ الشيخ
~~أبو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث ( ووضعت الزنادقة جملا ) من
~~الأحاديث يفسدون بها الدين ( فبين جهابذة الحديث ) أي نقاده بفتح الجيم جمع
~~جهبذ بالكسر وآخره معجمة ( أمرها ولله الحمد ) روى العقيلي بسنده إلى حماد
~~بن زيد قال وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة عشر ألف
~~حديث منهم عبد الكريم بن أبي العوجاء الذي قتل وصلب في زمن المهدي قال ابن
~~عدي لما أخذ ليضرب عنقه قال وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال
~~وأحلل الحرام وكبيان ابن سمعان النهدي الذي قتله خالد القسري وأحرقه بالنار
~~قال الحاكم وكمحمد بن ms164 سعيد الشامي المصلوب في الزندقة فروى عن حميد عن أنس
~~مرفوعا أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله وضع هذا الاستثناء
~~لما كان يدعو إليه من الإلحاد والزندقة والدعوة إلى التنبي PageV01P284 + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + وهذا القسم مقابل القسم الأول من أقسام
~~الواضعين زاده المصنف على ابن الصلاح ومنهم قسم يضعون انتصارا لمذهبهم
~~كالخطابية ( 1 ) والرافضة وقوم من السالمية روى ابن حبان في الضعفاء بسنده
~~إلى عبد الله بن يزيد المقري أن رجلا من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول
~~انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا
~~وروى الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة قال أخبرني شيخ من الرافضة أنهم كانوا
~~يجتمعون على وضع الأحاديث وقال الحاكم كان محمد بن القاسم الطايكاني ( 2 )
~~من رءوس المرجئة وكان يضع الحديث على مذهبهم ثم روى بسنده على المحاملي قال
~~سمعت أبا العيناء يقول انا والجاحظ وضعنا حديث فدك وأدخلناه على الشيوخ
~~ببغداد فقبلوه إلا ابن أبي شيبة العلوي قال لا يشبه آخر هذا الحديث أوله
~~وأبى أن يقبله وقسم تقربوا لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم
~~وآراءهم كغياث ابن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق إلا في نصل أو خف
~~أو PageV01P285 + + + + + + + + + + + + + + + + + حافر فزاد فيه أو جناح
~~وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وأمر بذبحها وقال أنا
~~حملته على ذلك وذكر أنه لما قام قال أشهد أن قفاك قفا كذاب أسنده الحاكم
~~وأسند عن هارون بن أبي عبيد الله عن أبيه قال قال المهدي ألا ترى ما يقول
~~لي مقاتل قال إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها وضرب
~~كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم كأبي سعيد المدائني وضرب امتحنوا
~~بأولادهم أو ربائب أو وراقين فوضعوا لهم أحاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من
~~غير أن يشعروا كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي وكحماد بن سلمة ابتلى
~~بربيبه ابن أبي العوجاء فكان يدس في كتبه ms165 وكمعمر كان له ابن أخ رافضي فدس
~~في كتبه حديثا عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال نظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة
~~ومن أحبك فقد أحبني وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن
~~أبغضك بعدي فحدث به عبد الرزاق عن معمر وهو باطل موضوع كما قاله ابن معين
~~وضرب يلجون إلى إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم فيضعون وقيل إن الحافظ
~~أبا الخطاب بن دحية كان يفعل ذلك وكأنه الذي وضع الحديث في قصر المغرب وضرب
~~يقلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب في سماعه منهم كابن أبي حية وحماد النصيبي
~~وبهلول بن عبيد وأصرم بن حوشب وضرب دعتهم حاجة إليه فوضعوه في الوقت كما
~~تقدم عن سعد بن طريف ومحمد بن عكاشة ومأمون الهروي PageV01P286 وربما أسند
~~الواضع كلاما لنفسه أو لبعض الحكماء وربما وقع في شبه الوضع بغير قصد + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + فائدة قال النسائي الكذابون المعروفون بوضع الأحاديث أربعة ابن أبي
~~يحيى بالمدينة والواقدي ببغداد ومقاتل بخراسان ومحمد بن سعيد المصلوب
~~بالشام ( وربما أسند الواضع كلاما لنفسه ) كأكثر الموضوعات ( أو لبعض
~~الحكماء ) أو الزهاد أو الإسرائيليات كحديث المعدة بيت الداء والحمية رأس
~~الدواء لا أصل له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هو كلام بعض الأطباء
~~قيل إنه الحرث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الألفية بحديث حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة قال فإنه إما من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن أبي
~~الدنيا في مكايد الشيطان بإسناده إليه أو من كلام عيسى بن مريم صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه البيهقي في الزهد ولا أصل له من حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من مراسيل الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الإيمان
~~ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح وقال شيخ الإسلام إسناده إلى الحسن حسن
~~ومراسيله أثنى عليها أبو زرعة وابن المديني فلا دليل على وضعه ms166 والأمر كما
~~قال ( وربما وقع ) الراوي ( في شبه الوضع ) غلطا منه ( بغير قصد ) فليس
~~بموضوع حقيقة بل هو بقسم المدرج أولى كما ذكره شيخ الإسلام في شرح النخبة
~~قال بأن يسوق الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من عند نفسه فيظن بعض من
~~سمعه أن ذلك متن ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك كحديث رواه ابن ماجه عن
~~إسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال
~~PageV01P287 ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب في فضل القرآن سورة
~~سورة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + الحاكم دخل ثابت على شريك وهو يملي
~~ويقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسكت ليكتب المستملي فلما نظر إلى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار وقصد بذلك ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت أنه متن ذلك الإسناد
~~فكان يحدث به وقال ابن حبان إنما هو قول شريك فإنه قاله عقب حديث الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فأدرجه ثابت في الخبر
~~ثم سرقه منه جماعة من الضعفاء وحدثوا به عن شريك كعبد الحميد بن بجر وعبد
~~الله ابن شبرمة وإسحق بن بشر الكاهلي وجماعة آخرين ( ومن الموضوع الحديث
~~المروي عن أبي بن كعب ) مرفوعا ( في فضل القرآن سورة سورة ) من أوله إلى
~~آخره فروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك
~~فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ
~~بواسط وهو حي فصرت إليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه فقال حدثني شيخ
~~بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم
~~شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني أحد ولكنا
~~ررأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى ms167
~~القرآن قلت ولم اقف على تسمية هذا الشيخ إلا أن ابن الجوزي أورده في
~~الموضوعات من طريق بزيع بن حسان ( 1 ) PageV01P288 وقد أخطأ من ذكره من
~~المفسرين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش
~~عن أبي وقال الآفة فيه من بزيع ثم أورده من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي
~~وعطاء وقال الآفة فيه من مخلد فكأن أحدهما وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه
~~من ذلك الشيخ الواضع ( وقد أخطأ من ذكره من المفسرين ) في تفسيره كالثعلبي
~~والواحدي والزمخشري والبيضاوي قال العراقي لكن من أبرز إسناده منهم
~~كالأولين فهو أبسط لعذره إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده وإن كان لا يجوز
~~له السكوت عليه وأما من لم يبرز سنده وأورده بصيغة الجزم فخطؤه أفحش ( 1 )
~~تنبيهات الأول من الباطل أيضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عباس
~~وضعه ميسرة كما تقدم وحديث أبي أمامة الباهلي أورده الديلمي من طريق سلام
~~PageV01P289 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ابن سليم
~~المدائني عن هرون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عنه الثاني ورد في فضائل
~~السور مفرقة أحاديث بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف ليس بموضوع ولولا
~~خشية الإطالة لأوردت ذلك هنا لئلا يتوهم أنه لم يصح في فضائل السور شيء
~~خصوصا مع قول الدارقطني أصح ما ورد في فضائل القرآن فضل قل هو الله أحد ومن
~~طالع كتب السنن والزوائد عليها وجد من ذلك شيئا كثيرا وتفسير الحافظ عماد
~~الدين بن كثير أجل ما يعتمد عليه في ذلك فإنه أورد غالب ما جاء في ذلك مما
~~ليس بموضوع وإن فاته أشياء وقد جمعت في ذلك كتابا لطيفا سميته خمائل الزهر
~~في فضائل السور واعلم أن السور التي صحت الأحاديث في فضائلها الفاتحة
~~والزهراوان والأنعام والسبع الطول مجملا ( 1 ) والكهف ويس والدخان والملك
~~والزلزلة والنصر والكافرون والإخلاص والمعوذتان وما عداها لم يصح فيه شيء
~~الثالث من الموضوع أيضا حديث الارز والعدس والباذنجان والهريسة وفضائل من
~~اسمه محمد ms168 وأحمد وفضل أبي حنيفة وعين سلوان وعسقلان إلا حديث أنس الذي في
~~مسند أحمد على ما قيل فيه من النكارة ووصايا علي وضعها حماد بن عمرو
~~النصيبي ووصية في الجماع وضعها إسحاق بن نجيح الملطي PageV01P290
# | النوع الثاني والعشرون المقلوب
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ونسخة العقل
~~وضعها داود المحبر وأوردها الحارث بن أبي أسامة في مسنده وحديث القس بن
~~ساعدة أورده البزار في مسنده والحديث الطويل عن ابن عباس في الإسراء أورده
~~ابن مردويه في تفسيره وهو نحو كراسين ونسخ ستة رووا عن أنس وهم أبو هدبة
~~ودينار ونعيم بن سالم والأشج وخراش ونسطور ( النوع الثاني والعشرون المقلوب
~~هو ) قسمان الأول أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه آخر في طبقته (
~~نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه ) لغرابته أو عن مالك جعل عن
~~عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وأبو
~~إسماعيل إبراهيم بن أبي حية إليسع وبهلول بن عبيد الكندي قال ابن دقيق
~~العيد وهذا هو الذي يطلق على راويه أنه يسرق الحديث قال العراقي مثاله حديث
~~رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد النصيبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤهم بالسلام الحديث فهذا
~~حديث مقلوب قلبه حماد فجعله عن الأعمش فإنما هو معروف بسهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه هكذا أخرجه مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد
~~العزيز الدراوردي ( 1 ) كلهم عن سهيل قال ولهذا كره أهل الحديث تتبع
~~الغرائب فإنه قلما يصح منها PageV01P291 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + تنبيه قال البلقيني قد يقع القلب في المتن قال ويمكن
~~تمثيله بما رواه حبيب ابن عبد الرحمن عن عمته أنيسة مرفوعا إذا أذن ابن أم
~~مكتوم فكلوا واشربوا وإذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا الحديث رواه أحمد
~~وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والمشهور من حديث ابن عمر وعائشة إن بلالا
~~يؤذن ms169 بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم قال فالرواية بخلاف ذلك
~~مقلوبة قالا إلا أن ابن حبان وابن خزيمة لم يجعلا ذلك من المقلوب وجمعا
~~باحتمال أن يكون بين بلال وبين أم مكتوم تناوب قال ومع ذلك فدعوى القلب لا
~~تبعد ولو فتحنا باب التأويلات لا ندفع كثير من علل الحديث قال ويمكن أن
~~يسمى ذلك بالمعكوس فيفرد بنوع ولم ار من تعرض لذلك انتهى وقد مثل شيخ
~~الإسلام في شرح النخبة القلب في الإسناد بنحو كعب بن مرة ومرة بن كعب وفي
~~المتن بحديث مسلم في السبعة الذين يظلهم الله ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى
~~لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال فهذا مما انقلب على أحد الرواة وإنما هو
~~حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين قلت PageV01P292 وقلب أهل
~~بغداد على البخاري مائة حديث امتحانا فردها على وجوهها فأذعنوا بفضله + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~ووجدت مثالا آخر وهو ما رواه الطبراني من حديث أبي هريرة إذا أمرتكم بشيء
~~فائتوه وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم فإن المعروف ما في الصحيحين
~~ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم القسم الثاني
~~أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر وبالعكس وهذا قد يقصد به ايضا الإعراب
~~فيكون كالوضع ن وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث أو لقبوله التلقين وقد فعل
~~ذلك شعبة وحماد بن سلمة وأهل الحديث ( وقلب أهل بغداد على البخاري ) لما
~~جاءهم ( مائة حديث امتحانا فردها على وجوهها فأذعنوا بفضله ) وذلك فيما
~~رواه الخطيب حدثني محمد بن أبي الحسن الساحلي انا أحمد بن حسن الرازي سمعت
~~أبا أحمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم
~~بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها
~~وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر
~~ودفعوه إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك
~~على البخاري وأخذوا الوعد للمجلس ms170 فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من
~~الغرباء من أهل خراسان وغيرهم من البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب
~~إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري لا أعرفه
~~فسأله عن آخر فقال لا أعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من
~~عشرته والبخاري يقول لا أعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى
~~بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري PageV01P293
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب إليه
~~رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة فقال البخاري لا
~~أعرفه فلم يزل يلقي إليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا
~~أعرفه ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من
~~الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه فلما علم البخاري أنهم
~~قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فهو كذا وحديثك الثاني
~~فهو كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن
~~إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث
~~كلها إلى أسانيدها واسانيدها إلى متونها فأقر له الناس بالحفظ وأذعنوا له
~~بالفضل تنبيهات الأول قال العراقي في جواز هذا الفعل نظر لأنه إذا فعله أهل
~~الحديث لا يستقر حديثا وقد أنكر حرمي ( 1 ) على شعبة لما قلب أحاديث على
~~أبان بن أبي عياش وقال يا بئس ما صنع وهذا يحل الثاني قد يقع القلب غلطا لا
~~قصدا كما يقع الوضع كذلك وقد مثله ابن الصلاح بحديث رواه جرير بن حازم عن
~~ثابت عن أنس مرفوعا إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فهذا حديث انقلب
~~إسناده على جرير وهو PageV01P294 + + + + + + + + + + + + + + + + + ليحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هكذا رواه الأئمة الخمسة وهو عند مسلم والنسائي من رواية حجاج ابن أبي
~~عثمان الصواف عن يحيى ms171 وجرير إنما سمعه من حجاج فانقلب عليه وقد بين ذلك
~~حماد بن زيد فيما رواه أبو داود في المراسيل عن أحمد بن صالح عن يحيى بن
~~حسان عنه قال كنت أنا وجرير عند ثابت فحدث حجاج عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه فظن جرير أنه إنما حدث ثابت عن أنس الثالث هذا
~~آخر ما أورده المصنف من أنواع الضعيف وبقي عليه المتروك ذكره شيخ الإسلام
~~في النخبة وفسره بأن يرويه من يتهم بالكذب ولا يعرف ذلك الحديث إلا من جهته
~~ويكون مخالفا للقواعد المعلومة قال وكذا من عرف بالكذب في كلامه وإن لم
~~يظهر منه وقوعه في الحديث وهو دون الأول انتهى وتقدمت الإشارة إليه عقب
~~الشاذ والمنكر الرابع تقدم أن شر الضعيف الموضوع وهذا أمر متفق عليه ولم
~~يذكر المصنف ترتيب أنواعه بعد ذلك ويليه المتروك ثم المنكر ثم المعلل ثم
~~المدرج ثم المقلوب ثم المضطرب كذا رتبه شيخ الإسلام وقال الخطابي شرها
~~الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول وقال الزركشي في مختصره ما ضعفه لا لعدم
~~اتصاله سبعة اصناف شرها الموضوع ثم المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاذ
~~ثم المضطرب انتهى قلت وهذا ترتيب حسن وينبغي جعل المتروك قبل المدرج وأن
~~يقال فيما ضعفه لعدم اتصال شره المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل وهذا
~~واضح ثم رأيت شيخنا الإمام الشمني نقل قول PageV01P295 فرع إذا رأيت حديثا
~~بإسناد ضعيف فلك أن تقول هو ضعيف بهذا الإسناد ولا تقل ضعيف المتن لمجرد
~~ذلك الإسناد إلا أن يقول إمام إنه لم يرو من وجه صحيح أو إنه حديث ضعيف
~~مفسرا ضعفه فإن أطلق ففيه كلام يأتي قريبا + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الجوزقاني المعضل أسوأ حالا
~~من المنقطع والمنقطع أسوأ حالا من المرسل وتعقبه بأن ذلك إذا كان الانقطاع
~~في موضوع واحد فهو يساوي المعضل ( 1 ) فرع فيه مسائل تتعلق بالضعيف ( إذا
~~رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هو ضعيف بهذا الإسناد ولا تقل ضعيف
~~المتن ) ولا ms172 ضعيف وتطلق ( بمجرد ضعف ذلك الإسناد ) فقد يكون له إسناد آخر
~~صحيح ( إلا أن يقول إمام إنه لم يرو من وجه صحيح ) أو ليس له إسناد يثبت به
~~( أو إنه حديث ضعيف مفسرا ضعفه فإن أطلق ) الضعيف ولم يبين سببه ( ففيه
~~كلام يأتي قريبا ) في النوع الآتي فوائد الأولى إذا قال الحافظ المطلع
~~الناقد في حديث لا أعرفه اعتمد ذلك في PageV01P296 وإذا أردت رواية الضعيف
~~بغير إسناد فلا تقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وما اشبهه من
~~الجزم بل قل روي كذا أو بلغنا كذا أو ورد أو جاء أو نقل وما أشبهه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + نفيه كما
~~ذكر شيخ الإسلام فإن قيل يعارض هذا ما حكى عن أبي حازم أنه روى حديثا بحضرة
~~الزهري فأنكره وقال لا أعرف هذا فقيل له أحفظت حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كله قال لا قال فنصفه قال ارجو قال اجعل هذا من النصف الذي لم
~~تعرفه هذا وهو الزهري فما أظنك بغيره ( 1 ) وقريب منه ما أسنده ابن النجار
~~في تاريخه عن ابن أبي عائشة قال تكلم شاب يوما عند الشعبي فقال الشعبي ما
~~سمعنا بهذا فقال الشاب كل العلم سمعت قال لا قال فشطره قال لا قال فاجعل
~~هذا في الشطر الذي لم تسمعه فأفحم الشعبي قلنا أجيب عن ذلك بأنه كان قبل
~~تدوين الأخبار في الكتب فكان إذ ذاك عند بعض الرواة ما ليس عند الحفاظ وأما
~~بعد التدوين والرجوع إلى الكتب المصنفة فيبعد عدم الاطلاع من الحافظ الجهبذ
~~على ما يورده غيره فالظاهر عدمه الثانية ألف عمر بن بدر الموصلي وليس من
~~الحفاظ كتابا في قولهم لم يصح شيء في هذا الباب وعليه في كثير مما ذكره
~~انتقاد ( 2 ) الثالثة قولهم هذا الحديث ليس له أصل أو لا أصل له قال ابن
~~تيمية معناه ليس له إسناد ( وإذا أردت رواية الضعيف بغير إسناد فلا تقل قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وما أشبهه من صيغ الجزم ms173 ) بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاله ( بل قل روي ) عنه ( كذا أو بلغنا ) عنه ( كذا أو
~~ورد ) عنه ( أو جاء ) عنه ( أو نقل ) عنه ( وما أشبهه ) من صيغ التمريض
~~كروى PageV01P297 وكذا ما تشك في صحته ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل
~~في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه
~~في غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام ومما لا تعلق له بالعقائد
~~والأحكام + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + بعضهم ( وكذا ) تقول في ( ما تشك في صحته ) وضعفه أما الصحيح
~~فاذكره بصيغة الجزم ويقبح فيه صيغة التمريض كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم
~~( ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ) الضعيفة ( ورواية ما
~~سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى
~~) وما يجوز ويستحيل عليه وتفسير كلامه ( والأحكام كالحلال والحرام و )
~~غيرهما وذلك كالقصص وفضائل الأعمال والمواعظ وغيرها ( مما لا تعلق له
~~بالعقائد والأحكام ) ومن نقل عنه ذلك ابن حنبل وابن مهدي وابن المبارك
~~قالوا إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا روينا في الفضائل ونحوها
~~تساهلنا تنبيه لم يذكر ابن الصلاح والمصنف هنا وفي سائر كتبه لما ذكر سوى
~~هذا الشرط وهو كونه في الفضائل ونحوها وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط
~~أحدها أن يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب
~~ومن فحش غلطه نقل العلائي الاتفاق عليه PageV01P298
# | النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته وما يتعلق به
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الثاني أن يندرج تحت اصل معمول به
~~الثالث أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط وقال هذان ذكرهما
~~ابن عبد السلام وابن دقيق العيد وقيل لا يجوز العمل به مطلقا قاله أبو بكر
~~بن العربي وقيل يعمل به مطلقا وتقدم عزو ذلك إلى أبي داود وأحمد وانهما
~~يريان ذلك أقوى من رأي الرجال وعبارة الزركشي الضعيف مردود ما لم يقتض
~~ترغيبا أو ترهيبا أو تتعدد طرقه ولم يكن المتابع منحطا عنه وقيل لا يقبل ms174
~~مطلقا وقيل يقبل إن شهد له أصل واندرج تحت عموم انتهى ويعمل بالضعيف ايضا
~~في الأحكام إذا كان فيه احتياط ( 1 ) ( النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل
~~روايته ) ومن ترد ( وما يتعلق به ) PageV01P299 وفيه مسائل إحداها أجمع
~~الجماهير من أئمة الحديث والفقه أنه يشترط فيه أن يكون عدلا ضابطا بأن يكون
~~مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~من الجرح والتعديل ( وفيه مسائل إحداها أجمع الجماهير من أئمة الحديث
~~والفقه ) على ( أنه يشترط فيه ) أي من يحتج بروايته ( أن يكون عدلا ضابطا )
~~لما يرويه وفسر العدل ( بأن يكون مسلما بالغا عاقلا ) فلا يقبل كافر ومجنون
~~مطبق بالإجماع ومن تقطع جنونه وأثر في زمن إفاقته وإن لم يؤثر قبل قاله ابن
~~السمعاني ولا صغير على الأصح وقيل يقبل المميز إن لم يجرب عليه الكذب (
~~سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة ) ( 1 ) على ما حرر في الشهادات من
~~كتب الفقه وتخالفها في عدم اشتراط الحرية والذكورة قال تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وقال @QB@ وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم @QE@ وفي الحديث لا تأخذوا العلم إلا ممن تقبلون شهادته رواه البيهقي
~~في المدخل من حديث ابن عباس مرفوعا وموقوفا وروى أيضا من طريق الشعبي عن
~~ابن عمر عن عمر قال كان يأمرنا أن لا نأخذ إلا عن ثقة وروى الشافعي وغيره
~~عن يحيى بن سعيد قال سألت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسألة فلم يقل فيها
~~شيئا فقيل له إنا لنعظم أن يكون مثلك ابن إمامي هدى تسأل عن أمر ليس عندك
~~فيه علم فقال أعظم والله من ذلك عند الله وعند عن عرف الله وعند من عقل عن
~~الله أن أقول بما ليس لي فيه علم أو خبر عن غير ثقة PageV01P300 متيقظا
~~حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابه إن حدث منه عالما بما يحيل المعنى إن
~~روى به الثانية تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة فمن اشتهرت
~~عدالته بين أهل العلم وشاع الثناء عليه ms175 بها كفى فيها كمالك والسفيانين
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد واشباههم + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ قال الشافعي وقال سعيد بن إبراهيم لا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا الثقات أسنده مسلم في مقدمة الصحيح وأسند عن ابن سيرين إن هذا العلم
~~دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وروى البيهقي عن النخعي قال كانوا إذا أتوا
~~الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وإلى صلاته وإلى حاله ثم يأخذون عنه وفسر
~~الضبط بأن يكون ( متيقظا ) غير مغفل ( حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابه )
~~من التبديل والتغيير ( إن حدث منه ) ويشترط فيه مع ذلك أن يكون ( عالما بما
~~يحيل المعنى إن روى به ) ( الثانية تثبت العدالة ) للراوي ( بتنصيص عالمين
~~عليها ) وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنه لما سيأتي أن التعديل إنما يقبل
~~من عالم ( أو بالاستفاضة ) والشهرة ( فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم ) من
~~أهل الحديث أو غيرهم ( وشاع الثناء عليه بها كفى فيها ) أي في عدالته ولا
~~يحتاج مع ذلك إلى معدل ينص عليها ( كمالك والسفيانين والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد ) بن حنبل ( واشباههم ) قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب
~~الشافعي وعليه الاعتماد في أصول الفقه وممن ذكره من أهل الحديث الخطيب
~~ومثله بمن ذكر وضم PageV01P301 وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم
~~معروف العناية به محمول أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه وقوله هذا غير
~~مرضي + + + + + + + + + + + + + + + + + + إليهم الليث وشعبة وابن المبارك
~~ووكيعا وابن معين وابن المديني ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة
~~الأمر فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وإنما يسأل عن عدالة من خفي أمره وقد سئل
~~ابن حنبل عن إسحاق بن راهويه فقال مثل إسحق يسأل عنه وسئل ابن معين عن أبي
~~عبيد فقال مثلى يسأل عن أبي عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس ( 1 ) وقال القاضي
~~أبو بكر الباقلاني الشاهد والمخبر إنما يحتاجان إلى التزكية إذا لم يكونا
~~مشهورين بالعدالة والرضى وكان أمرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيهما العدالة
~~وغيرها قال والدليل على ذلك أن العلم بظهور سيرهما واشتهار عدالتهما أقوى ms176
~~في النفوس من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة ( وتوسع )
~~الحافظ أبو عمر ( ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به )
~~فهو عدل ( محمول ) في أمره ( أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه ) ووافقه على
~~ذلك ابن المواق من المتأخرين لقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
~~رواه من طريق العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي ( 2 ) عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن العذري مرفوعا ( وقوله هذا غير مرضي ) والحديث من الطريق الذي
~~أورده مرسل أو معضل وإبراهيم هو الذي أرسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه
~~PageV01P302 + + + + + + + + + + + + + البتة ومعان أيضا ضعفه ابن معين
~~وأبو حاتم وابن حبان وابن عدي والجوزجاني نعم وثقة ابن المديني وأحمد وفي
~~كتاب العلل للخلال أن أحمد سئل عن هذا الحديث فقيل له كأنه موضوع فقال لا
~~هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد قيل من هم قال حدثني به مسكين
~~إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ومعان لا بأس به انتهى قال
~~ابن القطان وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره ( 1 ) قال العراقي وقد ورد
~~هذا الحديث متصلا من رواية علي وابن عمر وابن عمرو وجابر بن سمرة وأبي
~~امامة وأبي هريرة وكلها ضعيفة لا يثبت منها شيء وليس فيها شيء يقوي المرسل
~~قال ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن إبراهيم العذري ثنا الثقة
~~من أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ثم على تقدير ثبوته إنما
~~يصح الاستدلال به لو كان خبرا ولا يصح حمله على الخبر لوجود من يحمل العلم
~~وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل إلا على الأمر ومعناه أنه أمر للثقات
~~بحمل العلم لأن العلم إنما يقبل عنهم والدليل على ذلك أن في بعض طرقه عند
~~ابن أبي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الأمر وذكر ابن الصلاح في ms177 فوائد رحلته
~~أن بعضهم ضبطه بضم الياء وفتح الميم مبنيا للمفعول ورفع العلم وفتح العين
~~واللام من عدوله وآخره تاء فوقية فعولة بمعنى فاعل أي كامل في عدالته أي إن
~~الخلف هو العدولة والمعنى PageV01P303 الثالثة يعرف ضبطه بموافقته الثقات
~~المتقنين غالبا ولا تضر مخالفته النادرة فإن كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + إن هذا العلم يحمل اي يؤخذ عن كل خلف
~~عدل فهو أمر بأخذ العلم عن العدول والمعروف في ضبطه فتح ياء يحمل مبنيا
~~للفاعل ونصب العلم مفعوله والفاعل عدوله جمع عدل ( الثالثة يعرف ضبطه ) أي
~~الراوي ( بموافقة الثقات المتقنين ) الضابطين إذا اعتبر حديثه بحديثهم فإن
~~وافقهم في روايتهم ( غالبا ) ولو من حيث المعنى فضابط ( ولا تضر مخالفته )
~~لهم ( النادرة فإن كثرت ) مخالفته لهم وندرت الموافقة ( اختل ضبطه ولم يحتج
~~به ) في حديثه فائدة ذكر الحافظ أبو الحجاج المزي في الأطراف أن الوهم تارة
~~يكون في الحفظ وتارة يكون في القول وتارة في الكتابة قال وقد روى مسلم حديث
~~لا تسبوا أصحابي عن يحيى بن يحيى وأبي بكر وأبي كريب ثلاثتهم عن أبي معاوية
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ووهم عليهم في ذلك إنما رووه عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد كذلك PageV01P304 الرابعة يقبل
~~التعديل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور ولا يقبل الجرح إلا مبين السبب
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + رواه عنهم الناس كما رواه ابن ماجه عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه قال
~~والدليل على أن ذلك وقع منه في حال كتابته لا في حفظه أنه ذكر أولا حديث
~~أبي معاوية ثم ثنى بحديث جرير وذكر المتن وبقية الإسناد ثم ثلث بحديث وكيع
~~ثم ربع بحديث شعبة ولم يذكر المتن ولا بقية الإسناد عنهما بل قال عن الأعمش
~~بإسناد جرير وأبي معاوية بمثل حديثهما فلولا أن إسناد جرير وأبي معاوية
~~عنده واحد لما جمعهما في الحوالة عليهما ( الرابعة يقبل التعديل من غير ذكر
~~سببه على الصحيح المشهور ) لأن أسبابه كثيرة فيثقل ms178 ويشق ذكرها لأن ذلك يحوج
~~المعدل إلى أن يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما
~~يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق جدا ولا يقبل الجرح إلا مبين السبب لأنه يحصل
~~بأمر واحد ولا يشق ذكره لأن الناس مختلفون في أسباب الجرح فيطلق أحدهم
~~الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الأمر فلا بد من بيان سببه
~~لينظر هل هو قادح أو لا قال ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله
~~وذكر الخطيب أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغيرهما ولذلك احتج
~~البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة وعمرو ابن مرزوق واحتج مسلم
~~بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود وذلك دال على
~~أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه ويدل على ذلك أيضا أنه
~~ربما استفسر الجارح فذكر PageV01P305 + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روى فيه عن محمد بن جعفر المدائني
~~قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون ( 1 ) فتركت
~~حديثه وروى عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل عن حديث صالح المري فقال وما تصنع
~~بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد وروي عن وهيب بن جرير قال
~~قال شعبة أتيت منزل المنهال بن عمرو فسمعت صوت الطنبور فرجعت فقيل له فهلا
~~سألت عنه إذ لا يعلم هو وروينا عن شعبة قال قلت للحكم بن عتيبة لم لم ترو
~~عن زاذان قال كان كثير الكلام وأشباه ذلك قال الصيرفي وكذا إذا قالوا فلان
~~كذاب لا بد من بيانه لأن الكذب يحتمل الغلط كقوله كذب أبو محمد ولما صحح
~~ابن الصلاح هذا القول أورد على نفسه سؤالا فقال ولقائل أن يقول إنما يعتمد
~~الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح
~~والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان
~~ضعيف وفلان ms179 ليس بشيء وهذا حديث ضعيف أو حديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط
~~بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر PageV01P306
~~وأما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففائدتها التوقف فيمن
~~جرحوه فإن بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه
~~كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ثم أجاب
~~عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله ( وأما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر
~~فيها سبب الجرح ) فإنا وإن لم نعتمدها في إثبات الجرح والحكم به ( ففائدتها
~~التوقف فيمن جرحوه ) عن قبول حديثه لما أوقع ذلك عندنا من الريبة القوية
~~فيهم ( فإن بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه
~~كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ) كما تقدمت الإشارة إليه ومقابل الصحيح
~~أقوال أحدها قبول الجرح غير مفسر ولا يقبل التعديل إلا بذكر سببه لأن أسباب
~~العدالة يكثر التصنع فيها فيبنى المعدل على الظاهر نقله إمام الحرمين
~~والغزالي والرازي في المحصول الثاني لا يقبلان إلا مفسرين حكاه الخطيب
~~والأصوليون لأنه كما قد يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك يوثق المعدل بما لا
~~يقتضي العدالة كما روى يعقوب الفسوي ( 1 ) في تاريخه قال سمعت إنسانا يقول
~~لأحمد بن يونس عبد الله العمري ضعيف قال إنما يضعفه رافضي مبغض لآبائه لو
~~رأيت لحيته وهيئته لعرفت أنه ثقة فاستدل على ثقته بما ليس بحجة لأن الحسن
~~الهيئة يشترك فيه العدل وغيره PageV01P307 الخامسة الصحيح أن الجرح
~~والتعديل يثبتان بواحد وقيل لا بد من اثنين + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + الثالث لا يجب ذكر السيب في واحد منهما إذا كان
~~الجارح والمعدل عالمين بأسباب الجرح والتعديل والخلاف في ذلك بصيرا مرضيا
~~في اعتقاده وأفعاله وهذا اختيار القاضي أبي بكر ونقله عن الجمهور واختاره
~~إمام الحرمين والغزالي والرازي والخطيب وصححه الحافظ أبو الفضل العراقي
~~والبلقيني في محاسن الاصطلاح واختار شيخ الإسلام تفصيلا حسنا فإن كان من
~~جرح مجملا قد وثقه أحد من أئمة هذا الشأن لم يقبل الجرح فيه من أحد كائنا ms180
~~من كان إلا مفسرا لأنه قد ثبتت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي
~~فإن أئمة هذا الشأن لا يوثقون إلا من اعتبروا حاله في دينه ثم في حديثه
~~ونقدوه كما ينبغي وهم أيقظ الناس فلا ينقض حكم أحدهم إلا بأمر صريح وإن خلا
~~عن التعديل قبل الجرح فيه غير مفسر إذا صدر من عارف لأنه إذا لم يعدل فهو
~~حيز المجهول وإعمال قول المجرح فيه أولى من إهماله وقال الذهبي وهو من أهل
~~الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على
~~توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة انتهى ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك
~~حديث الرجل حتى يجمعوا على تركه ( الخامسة الصحيح أن الجرح والتعديل يثبتان
~~بواحد ) لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله
~~لأن التزكية بمنزلة الحكم وهو أيضا لا يشترط فيه العدد ( وقيل لا بد من
~~اثنين ) كما في الشهادة وقد PageV01P308 وإذا اجتمع فيه جرح فالجرح مقدم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~تقدم الفرق قال شيخ الإسلام ولو قيل يفصل بين ما إذا كانت التزكية مسندة من
~~المزكى إلى اجتهاده أو إلى النقل عن غيره لكان متجها لأنه إن كان الأول فلا
~~يشترط العدد أصلا لأنه بمنزلة الحكم وإن كان الثاني فيجري فيه الخلاف
~~ويتبين أيضا أنه لا يشترط فيه العدد لأنه اصل النقل لا يشترط فيه فكذا ما
~~تفرع منه انتهى وليس لهذا التفصيل الذي ذكره فائدة إلا نفي الخلاف في القسم
~~الأول وشمل الواحد العبد والمرأة وسيذكره المصنف من زوائده ( وإذا اجتمع
~~فيه ) أي الراوي ( جرح ) مفسر ( وتعديل فالجرح مقدم ) ولو زاد عدد المعدل
~~هذا هو الأصح عند الفقهاء والأصوليين ونقله الخطيب عن جمهور العلماء ( 1 )
~~لأن مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ولأنه مصدق للمعدل فيما أخبر
~~به عن ظاهر حاله إلا أنه يخبر عن أمر باطن خفي عنه وقيد الفقهاء ذلك بما
~~إذا لم يقل المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح ms181 ولكنه تاب وحسنت حاله فإنه
~~حينئذ يقدم المعدل قال البلقيني ويأتي ذلك أيضا هنا إلا في الكذب كما سيأتي
~~وقيده ابن دقيق العيد بأن يبنى على أمر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما
~~اصطلح عليه أهل الحديث في الاعتماد في الجرح على اعتبار حديث الراوي بحديث
~~غيره والنظر إلى كثرة الموافقة والمخالفة ورد بأن أهل الحديث لم يعتمدوا
~~ذلك في معرفة PageV01P309 وقيل إن زاد المعدلون قدم التعديل وإذا قال حدثني
~~الثقة أو نحوه لم يكتف به على الصحيح + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + الضبط والنقل واستثنى أيضا ما إذا
~~عين سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر كأن قال قتل غلاما ظلما يوم كذا فقال
~~المعدل رأيته حيا بعد ذلك أو كان القاتل في ذلك الوقت عندي فإنهما يتعارضان
~~( 1 ) وتقييد الجرح بكونه مفسرا جار على ما صححه المصنف وغيره كما صرح به
~~ابن دقيق العيد وغيره ( وقيل إن زاد المعدلون ) في العدد على المجرحين (
~~قدم التعديل ) لأن أكثرتهم تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقلة المجرحين
~~تضعف خبرهم قال الخطيب وهذا خطأ وبعد ممن توهمه لأن المعدلين وإن كثروا لم
~~يخبروا عن عدم ما أخبر به الجارحون ولو أخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة على
~~نفي وقيل يرجح بالأحفظ حكاه البلقيني في محاسن الاصطلاح وقيل يتعارضان فلا
~~يترجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن الحاجب وغير عن ابن شعبان من المالكية قال
~~العراقي وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول فإنه قال اتفق أهل العلم على أن
~~من جرحه الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه فإن الجرح به أولى ففي هذه
~~الصورة حكاية الإجماع على تقديم الجرح خلاف ما حكاه ابن الحاجب ( وإذا قال
~~حدثني الثقة أو نحوه ) من غير أن يسميه ( لم يكتف به ) في التعديل ( على
~~الصحيح ) حتى يسمية لأنه وإن كان ثقة عنده فربما لو سماه PageV01P310 وقيل
~~يكتفي فإن كان القائل عالما كفي في حق موافقه في المذهب عند بعض المحققين +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + لكان ممن جرحه غيره بجرح قادح بل إضرابه عن
~~تسميته ريبة توقع ترددا في القلب ms182 بل زاد الخطيب أنه لو صرح بأن كل شيوخه
~~ثقات ثم روى عمن لم يسمه لم يعمل بتزكيته لجواز أن يعرف إذا ذكره بغير
~~العدالة ( وقيل يكتفي ) بذلك مطلقا كما لو عينه لأنه مأمون في الحالتين معا
~~( فإن كان القائل عالما ) أي مجتهدا كمالك والشافعي وكثيرا ما يفعلان ذلك (
~~كفى في حق مواقفه في المذهب ) لا غيره ( عند بعض المحققين ) قال ابن الصباغ
~~لأنه لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر على غيره بل يذكر لأصحابه قيام الحجة عنده
~~على الحكم وقد عرف هو من روى عنه ذلك واختاره إمام الحرمين ورجحه الرافعي
~~في شرح المسند وفرضه في صدور ذلك من أهل التعديل وقيل لا يكفي أيضا حتى
~~يقول كل من أروى لكم عنه ولم أسمه فهو عدل ( 1 ) قال الخطيب وقد يوجد في
~~بعض من أبهموه الضعف لخفاء حاله كرواية مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق
~~فائدتان الأولى لو قال نحو الشافعي أخبرني من لا أتهم فهو كقوله أخبرني
~~الثقة وقال الذهبي ليس بتوثيق لأنه نفي للتهمة وليس فيه تعرض لإتقانه ولا
~~لأنه حجة PageV01P311 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال ابن
~~السبكي وهذا صحيح غير أن هذا إذا وقع من الشافعي على مسألة دينية فهي
~~والتوثيق سواء في أصل الحجة وإن كان مدلول اللفظ لا يزيد على ما ذكره
~~الذهبي فمن ثم خالفناه في مثل الشافعي أما من ليس مثله فالأمر كما قال
~~انتهى قال الزركشي والعجب من اقتصاره على نقله عن الذهبي مع أن طوائف من
~~فحول أصحابنا صرحوا به منهم السيرافي والماوردي والروياني الثانية قال ابن
~~عبد البر إذا قال مالك عن الثقة عن بكير بن عبد الله الأشج فالثقة مخرمة بن
~~بكير وإذا قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فهو عبد الله بن وهب وقيل الزهري
~~وقال النسائي الذي يقول مالك في كتابه الثقة عن بكير يشبه أن يكون عمرو بن
~~الحارث وقال غيره قال ابن وهب كل ما في كتاب مالك أخبرني من لا أتهم من أهل
~~العلم فهو الليث ms183 بن سعد وقال أبو الحسن الآبري ( 1 ) سمعت بعض أهل الحديث
~~يقول إذا قال الشافعي أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذؤيب فهو ابن أبي فديك وإذا
~~قال أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيى بن حسان وإذا قال أخبرنا الثقة
~~عن الوليد بن كثير فهو أبو أسامة وإذا قال أخبرنا الثقة عن الأوزاعي فهو
~~عمرو ابن أبي سلمة وإذا قال أخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد
~~وإذا قال أخبرنا الثقة عن صالح مولى التوأمة فهو إبراهيم بن يحيى انتهى
~~ونقله غيره عن أبي حاتم الرازي PageV01P312 + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + وقال شيخ الإسلام ابن حجر في رجال الأربعة إذا قال مالك عن الثقة
~~عمرو ابن شعيب فقيل هو عمرو بن الحارث أو ابن لهيعة وعن الثقة عن بكير بن
~~الأشج قيل هو مخرمة بن بكير وعن الثقة عن ابن عمر هو نافع كما في موطأ ابن
~~القاسم وإذا قال الشافعي عن الثقة عن ليث بن سعد قال الربيع هو يحيى ابن
~~حسان وعن الثقة عن أسامة بن زيد هو إبراهيم بن يحيى وعن الثقة عن حميد هو
~~ابن علية وعن الثقة عن معمر هو مطرف بن مازن وعن الثقة عن الوليد بن كثير
~~هو أبو أسامة وعن الثقة عن يحيى بن أبي كثير لعله ابنه عبد الله ابن يحيى
~~وعن الثقة عن يونس بن عبيد عن الحسن هو ابن علية وعن الثقة عن الزهري هو
~~سفيان بن عيينة انتهى وروينا في مسند الشافعي عن الأصم قال سمعت الربيع
~~يقول كان الشافعي إذا قال أخبرني من لا أتهم يريد به إبراهيم بن يحيى وإذا
~~قال أخبرني الثقة يريد به يحيى بن حسان وقد روى الشافعي قال أخبرنا الثقة
~~عن عبد الله بن الحارث إن لم أكن سمعته من عبد الله بن الحرث عن مالك بن
~~أنس عن يزيد بن قسيط عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة ( 1
~~) بنصف دية الموضحة قال الحافظ أبو الفضل الفلكي الرجل الذي لم ms184 يسم الشافعي
~~هو أحمد بن حنبل وفي تاريخ ابن عساكر قال عبد الله بن أحمد كل شيء في كتاب
~~PageV01P313 وإذا روى العدل عمن سماه لم يكن تعديلا عند الأكثرين وهو
~~الصحيح وقيل هو تعديل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + الشافعي أخبرنا الثقة عن أبي ( 1 )
~~وقال شيخ الإسلام يوجد في كلام الشافعي أخبرني الثقة عن يحيى بن أبي كثير
~~والشافعي لم يأخذ عن أحد ممن ادرك يحيى بن أبي كثير فيحتمل أنه أراد بسنده
~~عن يحيى قال وذكر عبد الله بن أحمد أن الشافعي إذا قال أخبرنا الثقة وذكر
~~أحدا من العراقيين فهو يعني أباه ( وإذا روى العدل عمن سماه لم يكن تعديلا
~~عند الأكثرين ) من أهل الحديث وغيرهم ( وهو الصحيح ) لجواز رواية العدل عن
~~غير العدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وقد روينا عن الشعبي أنه قال حدثنا
~~الحرث وأشهد بالله أنه كان كذابا وروى الحاكم وغيره عن أحمد بن حنبل أنه
~~رأى يحيى بن معين وهو يكتب صحيفة معمر عن ابان عن أنس فإذا اطلع عليه إنسان
~~كتمه فقال له أحمد تكتب صحيفة معمر عن أبان عن أنس وتعلم أنها موضوعة فلو
~~قال لك قائل أنت تتكلم في أبان ثم تكتب حديثه فقال يا أبا عبد الله أكتب
~~هذه الصحيفة فأحفظها كلها وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجيء إنسان فيجعل بدل
~~أبان ثابتا ويرويها عن معمر عن ثابت عن أنس فأقول له كذبت إنما هي عن معمر
~~عن أبان لا عن ثابت ( وقيل هو تعديل ) إذ لو علم فيه جرحا لذكره ولو لم
~~يذكره لكان غاشا في الدين قال الصيرفي وهذا خطأ لأن الرواية تعريف له
~~والعدالة بالخبرة وأجاب الخطيب بأنه قد لا يعرف عدالته ولا جرحه وقيل إن
~~كان العدل PageV01P314 وعمل العالم وفتياه على وفق حديث رواه ليس حكما
~~بصحته ولا مخالفته قدح في صحته ولا في رواته + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + الذي روى عنه لا يروي إلا عن عدل ( 1 )
~~كانت روايته تعديلا وإلا فلا واختاره الأصوليون كالآمدي وابن الحاجب
~~وغيرهما ( وعمل العالم وفتياه على ms185 وفق حديث رواه ليس حكما ) منه ( بصحته )
~~ولا بتعديل رواته لإمكان أن يكون ذلك منه احتياطا أو لدليل آخر وافق ذلك
~~الخبر وصحح الآمدي وغيره من الأصوليين أنه حكم بذلك وقال إمام الحرمين إن
~~لم يكن في مسالك الاحتياط وفرق ابن تيمية بين أن يعمل به في الترغيب وغيره
~~( ولا مخالفته ) له ( قدح ) منه ( في صحته ولا في رواته ) لإمكان أن يكون
~~ذلك لمانع من معارض أو غيره وقد روى مالك حديث الخيار ولم يعمل به لعمل أهل
~~المدينة بخلافه ولم يكن ذلك قدحا في نافع راويه وقال ابن كثير في القسم
~~الأول نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث وتعرض للاحتجاج به في فتياه
~~أو حكمه أو استشهد به عند العمل بمقتضاه قال العراقي والجواب أنه يلزم من
~~كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث أن لا يكون ثم دليل آخر من قياس أو
~~إجماع ولا يلزم المفتي أو الحاكم أن يذكر PageV01P315 السادسة رواية مجهول
~~العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير ورواية المستور وهو عدل الظاهر
~~خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الأول وهو قول بعض الشافعيين قال الشيخ + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + جميع أدلته
~~بل ولا بعضها ولعل له دليلا آخر وأستأنس بالحديث الوارد في الباب وربما كان
~~يرى العمل بالضعيف وتقديمه على القياس كما تقدم تنبيه مما لا يدل على صحة
~~الحديث أيضا كما ذكره أهل الأصول موافقة الإجماع له على الأصح لجواز أن
~~يكون المستند غيره وقيل يدل وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي على إبطاله وقال
~~الزيدية يدل وافتراق العلماء بين متأول للحديث ومحتج به قال ابن السمعاني
~~وقوم يدل لتضمنه تلقيهم له بالقبول وأجيب باحتمال أنه تأوله على تقدير صحته
~~فرضا لا على ثبوتها عنده ( السادسة رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا ) مع
~~كونه معروف العين برواية عدلين عنه ( لا تقبل عند الجماهير ) وقيل تقبل
~~مطلقا وقيل إن كان من روى عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل قبل وإلا فلا (
~~ورواية المستور وهو ms186 عدل الظاهر خفي الباطن ) أي مجهول العدالة باطنا ( يحتج
~~بها بعض من رد الأول وهو قول بعض الشافعيين ) كسليم الرازي قال لأن الإخبار
~~مبني على حسن الظن بالراوي ولأن رواية الأخبار تكون عند من يتعذر عليه
~~معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها على معرفة ذلك في الظاهر بخلاف
~~الشهادة فإنها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك ( قال الشيخ )
~~PageV01P316 يشبه أن يكون العمل على هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من
~~الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا وأما مجهول العين فقد لا يقبله
~~بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روى عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه
~~قال الخطيب المجهول عند أهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه إلا
~~من جهة واحد وأقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + ل ابن الصلاح ويشبه أن يكون العمل على هذا ) الرأي ( في كثير من كتب
~~الحديث ) المشهورة ( في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم
~~باطنا ) وكذا صححه المصنف في شرح المهذب ( وأما مجهول العين ) وهو القسم
~~الثالث من أقسام المجهول ( فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ) ورده
~~هو الصحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم وقيل يقبل مطلقا
~~وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا على الإسلام وقيل إن تفرد بالرواية
~~عنه من لا يروى إلا عن عدل كابن مهدي ويحيى بن سعيد واكتفينا في التعديل
~~بواحد قبل وإلا فلا وقيل إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد أو النجدة قبل
~~وإلا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع
~~رواية واحد عنه قبل وإلا فلا واختاره أبو الحسن بن القطان وصححه شيخ
~~الإسلام ( ثم من روى عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب ) في
~~الكفاية وغيرها ( المجهول عند أهل الحديث من لم تعرفه العلماء ) ولم يشتهر
~~بطلب العلم في نفسه ( ولا يعرف حديثه إلا من جهة ) راو ( واحد وأقل ما يرفع
~~الجهالة ms187 ) عنه ( رواية اثنين مشهورين ) فأكثر PageV01P317 ونقل ابن عبد
~~البر عن أهل الحديث ونحوه قال الشيخ ردا على الخطيب وقد روى البخاري عن
~~مرداس الأسلمي وسلم عن ربيعة ابن كعب الأسلمي ولم يرو عنهما غير واحد
~~والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد والصواب نقل الخطيب ولا يصح
~~الرد عليه بمرداس وربيعة فإنهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عنه
~~وإن لم يثبت له بذلك حكم العدالة ( ونقل ابن عبد البر عن أهل الحديث نحوه )
~~ولفظه كما نقله ابن الصلاح في النوع السابع والأربعين كل من لم يرو عنه إلا
~~رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم
~~كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معد يكرب بالنجدة ( قال الشيخ ) ابن
~~الصلاح ( ردا على الخطيب ) في ذلك ( وقد روى البخاري ) في صحيحه ( عن مرداس
~~) بن مالك ( الأسلمي و ) ( مسلم ) في صحيحه ( عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم
~~يرو عنهما غير واحد ) وهو قيس بن أبي حازم عن الأول وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن الثاني وذلك مصير منهما إلى أن الراوي يخرج عن كونه مجهولا
~~مردودا برواية واحد عنه قال ( والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد )
~~قال المصنف ردا على ابن الصلاح ( والصواب نقل الخطيب وقد نقله أيضا أبو
~~مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي وغيره ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة
~~فإنهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول ) فلا يحتاج إلى رفع الجهالة
~~عنهم بتعدد الرواة قال العراقي هذا الذي قاله النووي متجه إذا ثبتت الصحبة
~~ولكن بقي الكلام في أنه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه أو لا تثبت إلا
~~برواية اثنين عنه وهو محل نظر واختلاف PageV01P318 + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + بين أهل العلم والحق أنه إن كان معروفا بذكره في
~~الغزوات أو في من وفد من الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته وإن لم يرو
~~عنه إلا راو واحد ومرداس من أهل الشجرة أن وربيعة من أهل الصفة فلا يضرهما
~~انفراد راو واحد عن كل منهما على ms188 ذلك ليس بصواب بالنسبة إلى ربيعة فقد روى
~~عنه أيضا نعيم المجمر وحنظلة بن علي وأبو عمران الجوني قال وذكر المزي
~~والذهبي أن مرداسا روى عنه أيضا زياد بن علاقة وهو وهم إنما ذاك مرداس بن
~~عروة صحابي آخر كما ذكره البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وابن منده وابن
~~عبد البر والطبراني وابن قانع وغيرهم ولا أعلم في خلافا تنبيه قال العراقي
~~إذا مشينا على ما قاله النووي أن هذا لا يؤثر في الصحابة ورد عليه من خرج
~~له البخاري أو مسلم من غيرهم ولم يرو عنهم إلا واحد قال وقد جمعتهم في جزء
~~منفرد منهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه أبو جمرة نصر بن عمران
~~الضبعي وزيد بن رباح المدني تفرد عنه مالك والوليد ابن عبد الرحمن الجارودي
~~تفرد عنه ابن المنذر وعند مسلم جابر بن إسماعيل الحضرمي تفرد عنه عامر بن
~~سعد قال شيخ الإسلام أما جويرية فالأرجح أنه جارية عم الأحنف صرح بذلك بن
~~أبي شيبة في مصنفه وجارية بن قدامة صحابي شهير روى عنه الأحنف ابن قيس
~~والحسن البصري ( 1 ) وأما زيد بن رباح فقال فيه أبو حاتم ما أرى
~~PageV01P319 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بحديثه بأسا وقال
~~الدارقطني وغيره ثقة وقال ابن عبد البر ثقة مأمون وذكره ابن حبان في الثقات
~~فانتفت عنه الجهالة بتوثيق هؤلاء وأما الوليد فوثقه أيضا الدارقطني وابن
~~حبان وأما جابر فوثقه ابن حبان وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه وقال إنه ممن
~~يحتج به وأما خباب فذكره جماعة في الصحابة فائدتان الأولى جهل جماعة من
~~الحفاظ قوما من الرواة لعدم علمهم بهم وهم معروفون بالعدالة عند غيرهم وأنا
~~أسرد ما في الصحيحين من ذلك أحمد ابن عاصم البلخي جهله أبو حاتم لأنه لم
~~يخبر بحاله ووثقه ابن حبان وقال روى عنه أهل بلده إبراهيم بن عبد الرحمن
~~المخزومي ( 1 ) جهله ابن القطان وعرفه غيره فوثقه ابن حبان وروى عنه جماعة
~~أسامة بن حفص المدني جهله الساجي وأبو القاسم اللالكائي قال الذهبي ليس ms189
~~بمجهول روى عنه أربعة أسباط أبو اليسع جهله أبو حاتم وعرفه البخاري بيان بن
~~عمر وجهله أبو حاتم ووثقه ابن المديني وابن حبان وابن عدي وروى عنه البخاري
~~وأبو زرعة وعبيد الله ابن واصل الحسين بن الحسن بن يسار جهله أبو حاتم
~~ووثقه أحمد وغيره الحكم ابن عبد الله البصري جهله أبو حاتم ووثقه الذهلي
~~وروى عنه اربعة ثقات عباس بن الحسين القنطري جهله أبو حاتم ووثقه أحمد
~~وابنه وروى عنه البخاري والحسن بن علي المعمري وموسى بن هرون الحمال وغيرهم
~~محمد بن الحكم المروزي جهله أبو حاتم ووثقه ابن حبان وروى عنه البخاري
~~PageV01P320 فرع يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين ومن عرفت عينه وعدالته
~~وجهل اسمه احتج به + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + الثانية قال الذهبي في الميزان ما علمت
~~في النساء من راتهمت ولا من تركوها وجميع من ضعف منهم إنما هو للجهالة ( 1
~~) فرع في مسائل زادها المصنف على ابن الصلاح ( يقبل تعديل العبد والمرأة
~~العارفين ) لقبول خبرهما وبذلك جزم الخطيب في الكفاية والرازي والقاضي أبو
~~بكر بعد أن حكى عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم أنه لا يقبل في
~~التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة واستدل الخطيب على القبول
~~بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم بريرة عن عائشة في قصة الإفك قال بخلاف
~~الصبي المراهق فلا يقبل تعديله إجماعا ( ومن عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه )
~~ونسبه ( احتج به ) وفي الصحيحين من ذلك كثير كقولهم ابن فلان أو والد فلان
~~وقد جزم بذلك الخطيب في الكفاية ونقله عن القاضي أبي بكر الباقلاني وعلله
~~بأن الجهل باسمه لا يخل بالعلم بعدالته ومثله بحديث ثمامة بن حزن القشيري
~~سألت عائشة عن النبيذ فقالت هذه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم لجارية
~~حبشية فسلها الحديث PageV01P321 وإذا قال أخبرني فلان أو فلان وهما عدلان
~~احتج به فإن جهل عدالة أحدهما أو قال فلان أو غيره لم يحتج به + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وإذا قال أخبرني فلان أو فلان
~~) على الشك ( وهما عدلان احتج به ) لأنه قد عينهما ms190 وتحقق سماعه بذلك الحديث
~~من أحدهما وكلاهما مقبول قاله الخطيب ومثله بحديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~أبي الزغراء أو عن زيد بن وهب أن سويد بن غفلة دخل علي بن أبي طالب فقال يا
~~أمير المؤمنين إني مررت بقوم يذكرون أبا بكر وعمر الحديث ( فإن جهل عدالة
~~أحدهما أو قال فلان أو غيره ) ولم يسمه ( لم يحتج به ) لاحتمال أن يكون
~~المخبر مجهول فائدة وقع في صحيح مسلم أحاديث أبهم بعض رجالها كقوله في كتاب
~~الصلاة حدثنا صاحب لنا عن إسماعيل بن زكريا عن الأعمش وهذا في رواية ابن
~~ماهان أما رواية الجلودي ففيها حدثنا محمد بن بكار حدثنا إسماعيل وفيه أيضا
~~وحدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب فذكر حديث أبي هريرة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين وقد رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن سهل بن عسكر عن
~~يحيى بن حسان ومحمد بن سهل من شيوخ مسلم في صحيحه ورواه البزار عن أبي
~~الحسن بن مسكين وهو ثقة عن يحيى بن حسان وفي الجنائز حدثني من سمع حجاجا
~~الأعور بحديث خروجه صلى الله عليه وسلم إلى البقيع وقد رواه عن حجاج غير
~~واحد منهم الإمام أحمد بن يوسف بن سعيد المصيصي وعنه أخرجه النسائي ووثقه
~~وفي الجوائح حدثني غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~بحديث عائشة في الصوم وقد رواه PageV01P322 + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + البخاري عن إسماعيل فهو أحد شيوخ مسلم فيه وفي الاحتكار
~~حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون ثنا خالد بن عبد الله وقد أخرجه أبو داود
~~عن وهب ابن بقية عن خالد ووهب من شيوخ مسلم في صحيحه وفي المناقب حدثت عن
~~أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو أسامة بحديث
~~أبي موسى إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها الحديث وقد رواه عن
~~إبراهيم الجوهري عن أبي أسامة ms191 جماعة منهم أبو بكر البزار ومحمد ابن المسيب
~~الأرغياني ( 1 ) وأحمد بن فيل البالسي ( 2 ) ورواه عن الأرغياني ابن خزيمة
~~وإبراهيم المزكي وأبو أحمد الجلودي وغيرهم وفي القدر حدثني عدة من أصحابنا
~~عن سعيد بن أبي مريم بحديث أبي سعيد لتركبن سنن من قبلكم وقد وصله إبراهيم
~~بن سفيان عن محمد بن يحيى عن ابن أبي مريم وأخرج في الجنائز حديث الزهري
~~حدثني رجال عن أبي هريرة بمثل حديث من شهد الجنازة وقد وصله قبل ذلك من
~~حديث الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة ومن حديثه عن سعيد بن المسيب عنه وأخرج
~~في الجهاد حديث الزهري قال بلغني عن ابن عمر نفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية وقد وصله قبل ذلك عن الزهري عن سالم عن أبيه ومن طريق نافع عن
~~ابن عمر وأخرج فيه حديث هشام عن أبيه قال أخبرت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال PageV01P323 السابعة من كفر ببدعته لم يحتج به بالاتفاق ومن لم
~~يكفر قيل لا يحتج به مطلقا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لقد حكمت فيهم بحكم الله وقد
~~وصله من رواية أبي سعيد وأخرج في الصلاة حديث أيوب عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة في السهو وفي آخره قال وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال وسلم والقائل
~~ذلك ابن سيرين عن أبي هريرة كما رجحه الدارقطني وقد وصل لفظ السلام من طريق
~~أبي المهلب عن عمران في حديث آخر وأخرج في اللعان حديث ابن شهاب بلغنا أن
~~أبا هريرة كان يحدث الحديث إن امرأتي ولدت غلاما أسود وهو متصل عنده من
~~حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعنده وعند البخاري من حديث ابن
~~المسيب عنه فهذا ما وقع فيه من هذا النوع وقد تبين اتصاله ( السابعة من كفر
~~ببدعته ) وهو كما في شرح المهذب للمصنف المجسم ومنكر علم الجزئيات قيل
~~وقائل خلق القرآن فقد نص عليه الشافعي واختاره البلقيني ومنع تأويل البيهقي
~~له بكفران النعمة بأن الشافعي قال ذلك في حق حفص ms192 القرد لما أفتى بضرب عنقه
~~وهذا راد للتأويل ( لم يحتج به بالاتفاق ) قيل دعوى الاتفاق ممنوعة فقد قيل
~~إنه يقبل مطلقا وقيل يقبل إن اعتقد حرمة الكذب وصححه صاحب المحصول وقال شيخ
~~الإسلام التحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعي أن مخالفتها
~~مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير
~~جميع الطوائف والمعتمد أن الذي ترد بدعته روايته من أنكر أمرا متواترا من
~~الشرع معلوما من الدين بالضرورة أو اعتقد عكسه وأما من لم يكن كذلك وانضم
~~إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله ( ومن لم يكفر )
~~فيه خلاف ( قيل لا يحتج به مطلقا ) ونسبه الخطيب لمالك لأن في PageV01P324
~~وقيل يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه وحكى
~~عن الشافعي وقيل يحتج به إن لم يكن داعية إلى بدعته ولا يحتج به إن كان
~~داعية وهذا هو الأظهر الأعدل وقول الكثير أو الأكثر وضعف الأول باحتجاج
~~صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + الرواية عنه ترويجا لأمره وتنويها لذكره ولأنه فاسق ببدعته وإن كان
~~ببدعته وإن كان متأولا يرد كالفاسق بلا تأويل كما استوى الكافر المتأول
~~وغيره ( وقيل يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل
~~مذهبه ) سواء كان داعية أم لا ولا يقبل إن استحل ذلك ( وحكى ) هذا القول (
~~عن الشافعي ) حكاه عنه الخطيب في الكفاية لأنه قال أقبل شهادة أهل الأهواء
~~إلا الخطابية لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم قال وحكى هذا أيضا عن
~~ابن أبي ليلى والثوري والقاضي أبي يوسف ( وقيل يحتج به إن لم يكن داعية )
~~إلى بدعته ولا يحتج به إن كان داعيته إليها لأن تزيين بدعته قد تحمله على
~~تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه ( وهذا ) القول هو الأظهر
~~الأعدل وقول الكثير أو الأكثر ) من العلماء 0 وضعف ) القول ( الأول باحتجاج
~~صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير ms193 الدعاة ) كعمران بن حطان
~~وداود بن الحصين قال الحاكم وكتاب مسلم ملآن من الشيعة وقد ادعى ابن حبان
~~الاتفاق على رد الداعية وقبول غيره بلا تفصيل تنبيهات الأول قيد جماعة قبول
~~الداعية بما إذا لم يرو ما يقوي بدعته صرح بذلك الحافظ أبو إسحق الجوزجاني
~~شيخ أبي داود والنسائي فقال في كتابه معرفة PageV01P325 + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + الرجال ومنهم زائغ عن الحق أي عن السنة صادق
~~اللهجة فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا إذا لم يقو به
~~بدعته وبه جزم شيخ الإسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه
~~لأن العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما إذا كان الظاهر المروي
~~يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية الثاني قال العراقي اعترض عليه بأن
~~الشيخين أيضا احتجا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة
~~واحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ( 1 ) وكان داعية إلى الإرجاء
~~وأجاب بأن أبا داود قال ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر
~~عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج قال ولم يحتج مسلم بعبد الحميد بل أخرج له
~~في المقدمة وقد وثقه ابن معين الثالث الصواب أنه لا يقبل رواية الرافضة
~~وساب السلف كما ذكره المصنف في الروضة في باب القضاء في مسائل الإفتاء وإن
~~سكت في باب الشهادات عن التصريح باستثنائهم إحالة على ما تقدم لأن سباب
~~المسلم فسوق فالصحابة والسلف من باب أولى وقد صرح بذلك الذهبي في الميزان
~~فقال البدعة على ضربين صغرى كالتشيع بلا غلو أو بغلو كمن تكلم في حق من
~~حارب عليا فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والغلو فيه
~~والحط على أبي بكر PageV01P326 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وعمر
~~والدعاء إلى ذلك ن فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة وأيضا فما استحضر الآن
~~في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق
~~دثارهم انتهى وهذا الذي قاله هو الصواب الذي لا يحل لمسلم أن يعتقد خلافه
~~وقال ms194 في موضع آخر اختلف الناس في الاحتجاج برواية الرافضة على ثلاثة أقوال
~~المنع مطلقا والترخص مطلقا إلا من يكذب ويضع والثالث التفصيل بين العارف
~~بما يحدث وغيره وقال أشهب سئل مالك عن الرافضة فقال لا تكلموهم ولا ترووا
~~عنهم وقال الشافعي لم أر أشهد بالزور من الرافضة وقال يزيد بن هارون يكتب
~~عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة وقال شريك احمل العلم عن كل
~~من لقيت إلا الرافضة وقال ابن المبارك لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت فإنه كان
~~يسب السلف الرابع من الملحق بالمبتدع من دأبه الاشتغال بعلوم الأوائل
~~كالفلسفة والمنطق صرح بذلك السلفي في معجم السفر والحافظ أبو عبد الله بن
~~رشيد في رحلته فإن انضم إلى ذلك اعتقاده بما في علم الفلسفة من قدم العالم
~~ونحوه فكافر أو لما فيها مما ورد الشرع بخلافه وأقام الدليل الفاسد على
~~طريقتهم فلا نأمن ميله إليهم وقد صرح بالحط على من ذكر وعدم قبول روايتهم
~~وأقوالهم ابن الصلاح في فتاويه والمصنف في طبقاته وخلائق من الشافعية وابن
~~عبد البر وغيره من المالكية خصوصا أهل المغرب والحافظ سراج الدين القزويني
~~وغيره من الحنفية وابن تيمية وغيره من الحنابلة والذهبي لهج بذلك في جميع
~~تصانيفه PageV01P327 + + + + + + + + + + + + + + فائدة أردت أن أسرد هنا
~~من رمي ببدعته ممن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما وهم إبراهيم بن هطمان
~~أيوب بن عائذ الطائي ذر بن عبد الله المرهبي شبابة بن سوار عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن أبو يحيى الحماني عبد المجيد بن عبد العزيز ابن أبي رواد عثمان
~~بن غياث البصري عمر بن ذر عمر بن مرة محمد بن حازم أبو معاوية الضرير ورقاء
~~بن عمر اليشكري يحيى بن صالح الوحاظي يونس بن بكير هؤلاء رموا بالإرجاء وهو
~~تأخير القول في الحكم على مرتكب الكبائر بالنار إسحاق بن سويد العدوي بهز
~~بن أسد حريز بن عثمان حصين بن نمير الواسطي خالد بن سلمة الفأفاء عبد الله
~~بن سالم الأشعري قيس بن أبي حازم ms195 هؤلاء رموا بالنصب وهو بغض علي رضي الله
~~عنه وتقديم غيره عليه إسماعيل بن إبان إسماعيل بن زكريا الخلقاني جرير ابن
~~عبد الحميد أبان بن تغلب الكوفي خالد بن مخلد الفطواني سعيد بن فيروز أبو
~~البختري سعيد بن أشوع سعيد بن عفير عباد بن العوام عباد بن يعقوب عبد الله
~~بن عيسى ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى عبد الرزاق بن همام عبد الملك بن أعين
~~عبيد الله بن موسى العبسي عدي بن ثابت الأنصاري على بن الجعد علي بن هاشم
~~بن البريد الفضل بن دكين فضيل بن مرزوق الكوفي فطر بن خليفة محمد بن جحادة
~~الكوفي محمد ابن فضيل بن غزوان مالك بن إسماعيل أبو غسان يحيى بن الخراز
~~هؤلاء رموا بالتشيع وهو تقديم علي على الصحابة ثور بن زيد المدني ثور بن
~~يزيد الحمصي حسان بن عطية المحاربي الحسن بن ذكوان داود بن الحصين زكريا بن
~~إسحاق سالم بن عجلان سلام بن مسكين سيف بن PageV01P328 الثامنة تقبل رواية
~~التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقبل
~~أبدا وإن حسنت طريقته كذا قاله أحمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي
~~الشافعي قال الصيرفي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + سليمان
~~المكي شبل بن عباد شريك بن أبي نمر صالح بن كيسان عبد الله بن عمرو أبو
~~معمر عبد الله بن أبي لبيد عبد الله بن أبي نجيح عبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~عبد الرحمن بن إسحاق المدني عبد الوارث بن سعيد الثوري عطاء بن أبي ميمونة
~~العلاء بن الحارث عمرو بن زائدة عمران بن مسلم القصير عمير بن هانئ عوف
~~الأعرابي كهمس بن المنهال محمد بن سواء البصري هرون بن موسى الأعور النحوي
~~هشام الدستوائي وهب بن منبه يحيى بن حمزة الحضرمي هؤلاء رموا بالقدر وهو
~~زعم أن الشر من خلق العبد بشر بن السرى رمى برأي أبي جهم وهو نفي صفات الله
~~تعالى والقول بخلق القرآن عكرمة مولى ابن عباس الوليد بن كثير هؤلاء
~~الحرورية وهم الخوارج ms196 الذين أنكروا على علي التحكيم وتبرؤا منه ومن عثمان
~~وذويه وقاتلوهم علي بن هشام رمي بالوقف وهو أن لا يقول القرآن مخلوق أو غير
~~مخلوق عمران بن حطان من القعدية الذين يرون الخروج على الأئمة ولا يباشرون
~~ذلك فهؤلاء المبتدعة ممن أخرج لهم الشيخان أو أحدهما ( الثامنة تقبل رواية
~~التائب من الفسق ) ومن الكذب في غير الحديث النبوي كشهادته للآيات
~~والأحاديث الدالة على ذلك ( إلا الكذب في أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا تقبل ) رواية التائب منه ( أبدا وإن حسنت طريقته كذا قاله أحمد بن
~~حنبل و ) أبو بكر ( الحميدي شيخ البخاري و ) أبو بكر ( الصيرفي الشافعي )
~~بل ( قال الصيرفي ) زيادة على ذلك في شرح الرسالة PageV01P329 كل من أسقطنا
~~خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال
~~السمعاني من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه قلت هذا كله مخالف
~~لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي الفرق بينه وبين الشهادة + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( كل من أسقطنا خبره ) من
~~أهل النقل ( بكذب ) وجدناه عليه ( لم نعد لقبوله بتوبة ) تظهر ( ومن ضعفناه
~~لم نقوه بعده بخلاف الشهادة ) قال المصنف ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل تغليظا
~~عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لعظم مفسدته فإنه يصير
~~شرعا مستمرا إلى يوم القيامة بخلاف الكذب على غيره والشهادة فإن مفسدتهما
~~قاصرة ليست عامة ( وقال ) أبو المظفر ( السمعاني من كذب في خبر واحد وجب
~~إسقاط ما تقدم من حديثه ) قال ابن الصلاح وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره
~~الصيرفي قال المصنف ( قلت هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا
~~نقوى الفرق بينه وبين الشهادة ) وكذا قال في شرح مسلم المختار القطع بصحة
~~توبته وقبول روايته كشهادته كالكافر إذا أسلم وأنا أقول إن كانت الإشارة في
~~قوله هذا كله لقول أحمد والصيرفي والسمعاني فلا والله ما هو بمخالف ولا
~~بعيد والحق ما قاله الإمام أحمد تغليظا وزجرا وإن كانت لقول الصيرفي بناء ms197
~~على أن قوله يكذب عام في الكذب في الحديث وغيره فقد أجاب عنه العراقي بأن
~~مراد الصيرفي ما قاله أحمد أي في الحديث لا مطلقا بدليل قوله من أهل النقل
~~وتقييده بالمحدث في قوله أيضا في شرح الرسالة وليس يطعن على المحدث إلا أن
~~يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره يعد ذلك انتهى
~~PageV01P330 + + + + + + + + + + + + + + + وقوله ومن ضعفناه أي بالكذب
~~فانتظم مع قول أحمد وقد وجدت في الفقه فرعين يشهدان لما قاله الصيرفي
~~والسمعاني فذكروا في باب اللعان أن الزاني إذا تاب وحسنت توبته لا يعود
~~محصنا ولا يحد قاذفه بعد ذلك لبقاء ثلمة عرضه فهذا نظير أن الكاذب لا يقبل
~~خبره أبدا وذكروا أنه لو قذف ثم زنى بعد القذف قبل أن يحد القاذف لم يحد
~~لأن الله تعالى أجرى العادة أنه لا يفضح أحدا من أول مرة فالظاهر تقدم زناه
~~قبل ذلك فلم يحد له القاذف وكذلك نقول فيمن تبين كذبه الظاهر تكرر ذلك منه
~~حتى ظهر لنا ولم يتعين لنا ذلك فيما روى من حديثه فوجب إسقاط الكل وهذا
~~واضح بلا شك ولم ار أحدا لما حررته ولله الحمد ( 1 ) فائدة من الأمور
~~المهمة تحرير الفرق بين الرواية والشهادة وقد خاض فيه المتأخرون وغاية ما
~~فرقوا به الاختلاف في بعض الأحكام كاشتراط العدد وغيره وذلك لا يوجب تخالفا
~~في الحقيقة قال القرافي أقمت مدة أطلب الفرق بينهما حتى ظفرت به في كلام
~~المازري فقال الرواية هي الإخبار عن عام PageV01P331 + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + لا ترافع فيه إلى الحكام وخلافه الشهادة وأما الأحكام التي
~~يفترقان فيها فكثيرة لم أر من تعرض لجمعها وأنا أذكر منها ما تيسر الأول ك
~~العدد لا يشترط في الرواية بخلاف الشهادة وقذ ذكر ابن عبد السلام في مناسبة
~~ذلك أمورا أحدها أن الغالب من المسلمين مهابة الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف شهادة الزور الثاني أنه قد ينفرد بالحديث راو واحد فلو لم
~~يقبل لفات على أهل الإسلام تلك المصلحة بخلاف فوت ms198 حق واحد على شخص واحد
~~الثالث أن بين كثير من المسلمين عداوات تحملهم على شهادة الزور بخلاف
~~الرواية عنه صلى الله عليه وسلم الثاني لا تشترط الذكورية فيها مطلقا بخلاف
~~الشهادة في بعض المواضع ( 1 ) الثالث لا تشترط الحرية فيها بخلاف الشهادة
~~مطلقا الرابع لا يشترط فيها البلوغ في قول الخامس تقبل شهادة المبتدع إلا
~~الخطابية ولو كان داعية ولا تقبل رواية الداعية ولا غيره إن روى موافقه
~~السادس تقبل شهادة التائب من الكذب دون روايته السابع من كذب في حديث واحد
~~رد جميع حديثه السابق بخلاف من تبين شهادته للزور في مرة لا ينقض ما شهد به
~~قبل ذلك PageV01P332 + + + + + + + + + + + + + + + + + + الثامن لا تقبل
~~شهادة من جرت شهادته إلى نفسه نفعا أو دفعت عنه ضررا وتقبل ممن روى ذلك
~~التاسع لا تقبل الشهادة لأصل وفرع ورقيق بخلاف الرواية العاشر والحادي عشر
~~والثاني عشر الشهادة إنما تصح بدعوى سابقة وطلب لها وعند حاكم بخلاف
~~الرواية في الكل الثالث عشر للعالم الحكم بعلمه في التعديل والتجريح قطعا
~~مطلقا بخلاف الشهادة فإن فيها ثلاثة أقوال أصحها التفصيل بين حدود الله
~~تعالى وغيرها الرابع عشر يثبت الجرح والتعديل في الرواية بواحد دون الشهادة
~~على الأصح الخامس عشر الأصح في الرواية قبول الجرح والتعديل غير مفسر من
~~العالم ولا يقبل الجرح في الشهادة إلا مفسرا السادس عشر يجوز أخذ الأجرة
~~على الرواية بخلاف أداء الشهادة إلا إذا احتاج إلى مركوب السابع عشر الحكم
~~بالشهادة تعديل بل قال الغزالي اقوى منه بالقول بخلاف عمل العالم أو فتياه
~~بموافقة المروي على الأصح الثامن عشر لا تقبل الشهادة على الشهادة إلا عند
~~تعسر الأصل بموت أو غيبة أو نحوها بخلاف الرواية التاسع عشر إذا روى شيئا
~~ثم رجع عنه سقط ولا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة بعد الحكم PageV01P333
~~التاسعة إذا روى حديثا ثم نفاه المسمع فالمختار أنه إن كان جازما بنفيه بأن
~~قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في باقي روايات الراوي عنه + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + العشرون إذا شهدا ms199 بموجب قتل ثم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما
~~القصاص ولو اشكلت حادثة على حاكم فتوقف فروى شخص خبرا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها وقتل الحاكم به رجلا ثم رجع الرواي وقال كذبت وتعمدت ففي
~~فتاوى البغوي ينبغي أن يجب القصاص كالشاهد إذا رجع قال الرافعي والذي ذكره
~~القفال في الفتاوى والإمام أنه لا قصاص بخلاف الشهادة فإنها تتعلق بالحادثة
~~والخبر لا يختص بها الحادي والعشرون إذا شهد دون أربعة بالزنا حدوا للقذف
~~في الأظهر ولا تقبل شهادتهم قبل التوبة وفي قبول روايتهم وجهان المشهور
~~منهما القبول ذكره الماوردي في الحاوي ونقله عنه ابن الرفعة في الكفاية
~~والأسنوي في الألغاز ( التاسعة إذا روى ) ثقة عن ثقة ) حديثا ثم نفاه
~~المسمع ) لما روجع فيه ( فالمختار ) عند المتأخرين ( انه إن كان جازما
~~بنفيه بأن قال ما رويته ) أو كذب علي ( ونحوه وجب رده ) لتعارض قولهما مع
~~أن الجاحد هو الأصل ( و ) لكن ( لا يقدح ) ذلك ( في باقي روايات الراوي عنه
~~) ولا يثبت به جرحه لأنه أيضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل
~~منهما أولى من الآخر فتساقطا فإن عاد الأصل وحدث به أو حدث فرع آخر ثقة عنه
~~ولم يكذبه فهو مقبول صرح به القاضي أبو بكر والخطيب وغيرهما ومقابل المختار
~~في الأول عدم رد المروي واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي وحكى الهندي
~~PageV01P334 فإن قال لا أعرفه أو لا أذكره أو نحوه لم يقدح فيه ومن روى
~~حديثا ثم نسيه جاز العمل به على الصحيح وهو قول الجمهور من الطوائف خلافا
~~لبعض الحنفية + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الإجماع عليه وجزم الماوردي
~~والروياني بأن ذلك لا يقدح في صحة الحديث إلا أنه لا يجوز للفرع أن يرويه
~~عن الأصل فحصل ثلاثة أقوال وثم قول رابع أنهما يتعارضان ويرجح أحدهما
~~بطريقه وصار إليه إمام الحرمين ومن شواهد القبول ما رواه الشافعي عن سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال كنت أعرف انقضاء
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه ms200 وسلم بالتكبير قال عمرو بن دينار ثم ذكرته
~~لأبي معبد بعد فقال لم أحدثك قال عمرو قد حدثتنيه قال الشافعي كأنه نسيه
~~بعد ما حدثه إياه والحديث أخرجه البخاري من حديث ابن عيينة ( فإن قال )
~~الأصل ( لا أعرفه أو لا أذكره أو نحوه ) مما يقتضي جواز نسيانه ( لم يقدح
~~فيه ) ولا يرد بذلك ( ومن روى حديثا ثم نسيه جاز العمل به على الصحيح وهو
~~قول الجمهور من الطوائف ) أهل الحديث والفقه والكلام ( خلافا لبعض الحنفية
~~) في قولهم بإسقاطه بذلك وبنوا عليه رد حديث رواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه من رواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد زاد أبو داود
~~في رواية أن عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة
~~وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه PageV01P335 + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + قال عبد العزيز وقد كان سهيل أصابته علة أذهبت بعض عقله
~~ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه ورواه أبو داود
~~أيضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا فسألته عن
~~هذا الحديث فقال ما أعرفه فقلت له إن ربيعة أخبرني به عنك قال فإن كان
~~ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني فإن قيل إن كان الراوي معرضا للسهو
~~والنسيان فالفرع أيضا كذلك فينبغي أن يسقطا أجيب بأن الراوي ليس بناف وقوعه
~~بل غير ذاكر والفرع جازم مثبت فقدم عليه قال ابن الصلاح وقد روى كثير من
~~الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها وكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن
~~فلان بكذا وصنف في ذلك الخطيب أخبار من حدث ونسي وكذلك الدارقطني من ذلك ما
~~رواه الخطيب من طريق حماد بن سلمة عن عاصم عن أنس قال حدثني ابناي عني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكره فص الخاتم مما سواه وروى من طريق
~~بشر ms201 بن الوليد ثنا محمد بن طلحة حدثني روح أني حدثته بحديث عن زبيد عن مرة
~~عن عبد الله أنه قال إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وهما
~~مهلكاكم ومن طريق الترمذي صاحب الجامع حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير قال
~~حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال إنما كره
~~المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن ومن طريق إبراهيم بن بشار ثنا سفيان بن
~~عيينة حدثني وكيع أني حدثته عن PageV01P336 ولا يخالف هذا كراهة الشافعي
~~وغيره الرواية عن الأحياء العاشرة من أخذ على التحديث أجرا لا تقبل روايته
~~عند أحمد وإسحاق وأبي حاتم وتقبل عند أبي نعيم الفضل وعلي بن عبد العزيز
~~وآخرين وأفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي بجوازها لمن امتنع عليه الكسب
~~لعياله بسبب التحديث + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عمرو بن
~~دينار عن عكرمة من صياصيهم قال من حصونهم ( ولا يخالف هذا كراهية الشافعي
~~وغيره ) كشعبة ومعمر ( الرواية عن الأحياء ) لأنهم إنما كرهوا ذلك لأن
~~الإنسان معرض للنسيان فيبادر إلى جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له وقيل
~~إنما كره ذلك لاحتمال أن يغير المروى عنه عن الثقة والعدالة بطارئ يطرأ
~~عليه يقتضي رد حديثه المتقدم قال العراقي وهذا حدس وظن غير موافق لما اراده
~~الشافعي وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل بإسناده
~~إليه أنه قال لا تحدث عن حي فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان قاله لابن عبد
~~الحكم حين روى الشافعي حكاية فأنكرها ثم ذكرها ( العاشرة من أخذ على
~~التحديث أجرا لا تقبل عند أحمد ) بن حنبل ( وإسحاق ) بن راهويه ( وأبي حاتم
~~) الرازي ( وتقبل عند أبي نعيم الفضل ) ابن دكين شيخ البخاري ( وعلي بن عبد
~~العزيز ) البغوي ( وآخرين ) ترخصا ( وأفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي ) أبا
~~الحسين بن النقور ( بجوازها ل ) أنه من ( من امتنع عليه الكسب لعياله بسبب
~~التحديث ( 1 ) ) ويشهد له جواز أخذ PageV01P337 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + الوصي الأجرة من مال اليتيم إذا كان فقيرا أو اشتغل بحفظه
~~عن الكسب من غير رجوع ms202 عليه لظاهر القرآن فائدة هذا أول موضع وقع فيه ذكر
~~إسحاق بن راهويه وقد سئل لم قيل له ابن راهويه فقال إن أبي ولد في الطريق
~~فقالت المراوزة راهويه يعني أنه ولد في الطريق وفي فوائد رحلة ابن رشيد
~~مذهب النحاة في هذا وفي نظائره فتح الواو وما قبلها وسكون الياء ثم هاء
~~والمحدثون ينحون به نحو الفارسية فيقولون هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح
~~الياء وإسكان الهاء فهي هاء على كل حال والتاء خطأ قال وكان الحافظ أبو
~~العلاء العطاء يقول أهل الحديث لا يحبون ويه قال شيخ الإسلام ولهم في ذلك
~~سلف رويناه في كتاب معاشرة الأهلين عن أبي عمرو عن إبراهيم النخعي أن ويه
~~اسم شيطان قلت ذكر ياقوت في معجم الأدباء نحو ما ذكره ابن رشيد وقال قد
~~صيره ابن بسام بسكون الواو وفتح الياء فقال في نفطويه % % رأيت في النوم
~~أبي آدما % % صلى عليه الله ذو الفضل % % فقال أبلغ ولدي كلهم % % من كان
~~في حزن وفي سهل % % PageV01P338 الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف
~~بالتساهل في سماعه أو إسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع أو يحدث لا من
~~أصل مصحح أو عرف بقبول التلقين في الحديث أو كثرة السهو في روايته إذا لم
~~يحدث من أصل أو كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك وأحمد
~~والحميدي وغيرهم من غلط في حديث فبين له فأصر + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + % بأن حواء أمهم طالق % % إن كان نفطوية
~~من نسلي % % % وقال المصنف في تهذيبه في ترجمة أبي عبيد بن حربويه هو بفتح
~~الباء الموحدة والواو وسكون الياء ثم هاء ويقال بضم الباء مع إسكان الواو
~~وفتح الياء ويجري هذان الوجهان في نظائره كسيبويه ونفطويه وراهويه وعمرويه
~~فالأول مذهب النحويين وأهل الأدب والثاني مذهب المحدثين انتهى ( الحادية
~~عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو إسماعه كمن لا يبالي
~~بالنوم في السماع ) منه أو عليه ( أو يحدث لا من أصل صحيح ) مقابل على أصله
~~أو أصل شيخه ( أو ms203 عرف بقبول التلقين في الحديث ) بأن يلقن الشيء فيحدث به
~~من غير أن يعلم أنه من حديثه كما وقع لموسى بن دينار ونحوه ( أو كثرة السهو
~~في روايته إذا لم يحدث من أصل ) صحيح بخلاف ما إذا حدث منه فلا عبرة بكثرة
~~سهوه لأن الاعتماد حينئذ على الأصل لا على حفظه ( أو كثرة الشواذ والمناكير
~~في حديثه ) قال شعبة لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ وقيل له من
~~الذي تترك الرواية عنه قال من أكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف وأكثر
~~الغلط ( قال ) عبد الله ( بن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط
~~في حديث فبين له ) غلطه ( فأصر PageV01P339 على روايته سقطت رواياته وهذا
~~صحيح إن ظهر أنه أصر عنادا أو نحوه الثانية عشرة أعرض الناس هذه الأزمان عن
~~اعتبار مجموع الشروط المذكورة لكون المقصود إبقاء سلسلة الإسناد المختص
~~بالأمة فليعتبر ما يليق بالمقصود وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير
~~متظاهر بفسق أو سخف وبضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من أصل
~~موافق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~على روايته ) لذلك الحديث ولم يرجع ( سقطت رواياته ) كلها ولم يكتب عنه قال
~~ابن الصلاح وفي هذا نظر قال ( وهذا صحيح إن ظهر أنه أصر عنادا أو نحوه )
~~وكذا قال ابن حبان قال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال إذا
~~تمارى في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم على خلافه قال العراقي
~~وقيد ذلك بعض المتأخرين بأن يكون المبين عالما عند المبين له وإلا فلا حرج
~~إذا ( الثانية عشرة أعرض الناس ) في ( هذه الأزمان ) المتأخرة ( عن اعتبار
~~مجموع ) هذه ( الشروط المذكورة ) في رواية الحديث ومشايخه لتعذر الوفاء بها
~~على ما شرط ( لكون المقصود ) الآن ( صار إبقاء سلسلة الإسناد المختص بالأمة
~~) المحمدية والمحاذرة من انقطاع سلسلتها ( فليعتبر ) من الشروط ( ما يليق
~~بالمقصود ) المذكور على تجرده وليكتف بما يذكر ( وهو كون الشيخ مسلما بالغا
~~غير متظاهر بفسق أو سخف ) يخل بمروءته لتحقق عدالته ( و ) يكتفي ( بضبطه ms204
~~بوجود سماعه مثبتا بخط ) ثقة ( غير متهم وبروايته من أصل ) صحيح ( موافق
~~PageV01P340 لأصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي
~~الثالثة عشرة في ألفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن أبي حاتم + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + لأصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر
~~البيهقي ) وعبارته توسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا
~~يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن
~~تكون القراءة عليهم من أصل سماعهم وذلك لتدوين الأحاديث في الجوامع التي
~~جمعها أئمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه
~~ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة
~~بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا
~~بحدثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم وكذا قال السلفي في جزء له في شرط القراءة وقال الذهبي في
~~الميزان ليس العمدة في زماننا على الرواة بل على المحدثين والمفيدين ( 1 )
~~الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين قال ثم من المعلوم أنه لا
~~بد من صون الراوي وستره وفي هذا المعنى قال ابن معوذ % % تروى الأحاديث عن
~~كل مسامحة % % وإنهما لمعانيها معانيها
# % الثالثة عشرة في ألفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن أبي حاتم ) في
~~مقدمة PageV01P341 فأحسن فألفاظ التعديل مراتب اعلاها ثقة أو متقن أو ثبت
~~أو حجة أو عدل حافظ أو ضابط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + كتابه الجرح والتعديل وفصل طبقات ألفاظهم فيها (
~~فأحسن ) وأجاد ( 1 ) ( فألفاظ التعديل مراتب ) ذكرها المصنف كابن الصلاح
~~تبعا لابن أبي حاتم أربعة وجعلها الذهبي والعراقي خمسة وشيخ الإسلام ستة (
~~أعلاها ) بحسب ما ذكره المصنف ( ثقة أو متقن أو ثبت أو حجة أو عدل حافظ أو
~~) عدل ( ضابط ) وأمل المرتبة التي زادها الذهبي والعراقي فإنها أعلى من هذه
~~وهو ما كرر فيه أحد هذه الألفاظ المذكورة إما بعينه كثقة ثقة أو لا كثقة
~~ثبت ( 2 ) أو ms205 ثقة حجة أو ثقة حافظ والرتبة التي زادها شيخ الإسلام أعلى
~~PageV01P342 الثانية صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به قال ابن أبي حاتم هو
~~ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لأن هذه العبارة
~~لا تشعر بالضبط فيعتبر حديثه على ما تقدم وعن يحيى بن معين + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ من مرتبة التكرير وهي الوصف بأفعل كأوثق الناس وأثبت الناس أو نحوه كإليه
~~المنتهى في التثبت ( 1 ) قلت ومنه لا أحد أثبت منه ومن مثل فلان وفلان لا
~~يسأل عنه ولم أر من ذكر هذه الثلاثة وهي في ألفاظهم فالمرتبة التي ذكرها
~~المصنف أعلى هي ثالثة في الحقيقة ( الثانية ) من المراتب وهي رابعة بحسب ما
~~ذكرناه ( صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به ) زاد العراقي أو مأمون أو خيار
~~أو ليس به بأس ( قال ابن أبي حاتم ) من قيل فيه ذلك ( هو ممن يكتب حديثه
~~وينظر فيه وهي المنزلة الثانية ) قال ابن الصلاح ( وهو كما قال لأن هذه
~~العبارة لا تشعر بالضبط فيعتبر حديثه ) بموافقة الضابطين ( على ما تقدم )
~~في أوائل هذا النوع ( وعن يحيى بن معين ) أنه قال PageV01P343 إذا قلت لا
~~بأس به فهو ثقة ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن أبي حاتم عن أهل الفن + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + لأبي خيثمة وقد قال له إنك تقول فلان به بأس فلان ضعيف ( إذا قلت )
~~لك ( لا بأس به فهو ثقة ) وإذا قلت لك هو ضعيف فليس هو ثقة لا يكتب حديثه
~~فأشعر باستواء اللفظين قال ابن الصلاح وهذا ليس في حكاية عن غيره من أهل
~~الحديث بل نسبه إلى نفسه خاصة ( ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن أبي حاتم
~~عن أهل الفن ) قال العراقي ولم يقل ابن معين إن قولي ليس به بأس كقولي ثقة
~~حتى يلزم منه التسوية إنما قال إن من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب
~~فالتعبير بثقة أرفع من التعبير بلا بأس به وإن اشتركا في مطلق الثقة ويدل
~~على ذلك أن ابن مهدي ms206 قال حدثنا أبو خلدة ( 1 ) فقيل له أكان ثقة فقال كان
~~صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا الثقة شعبة وسفيان وحكى المرزوي قال سألت ابن
~~حنبل عبد الوهاب بن عطاء ثقة قال لا تدري ما الثقة إنما الثقة يحيى بن سعيد
~~القطان تنبيه جعل الذهبي قولهم محله الصدق مؤخرا عن قولهم صدوق إلى المرتبة
~~التي PageV01P344 الثالثة شيخ فيكتب وينظر الرابعة صالح الحديث يكتب
~~للاعتبار وأما ألفاظ الجرح فمراتب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + تليها وتبعه العراقي لأن صدوقا مبالغة في الصدق
~~بخلاف محله الصدق فإنه دال على أن صاحبها محله ومرتبته مطلق الصدق (
~~الثالثة ) من المراتب وهي خامسة بحسب ما ذكرنا ( شيخ ) قال ابن أبي حاتم (
~~فيكتب ) حديثه ( وينظر ) فيه وزاد العراقي في هذه المرتبة مع قولهم محله
~~الصدق إلى الصدق ما هو شيخ وسط مكرر جيد الحديث حسن الحديث وزاد شيخ
~~الإسلام صدوق سيء الحفظ صدوق يهم صدوق له أوهام صدوق تغيير بآخره قال ويلحق
~~بذلك من رمي بنوع بدعة كالتشيع والقدر والنصب والإرجاء والتجهم ( الرابعة )
~~وهي سادسة بحسب ما ذكرنا ( صالح الحديث ) فإنه ( يكتب ) حديثه ( للاعتبار )
~~وينظر فيه وزاد العراقي فيها صدوق إن شاء الله أرجو أن لا بأس به صويلح
~~وزاد شيخ الإسلام مقبول ( وأما الفاظ الجرح فمراتب ) ايضا أدناها ما قرب من
~~التعديل ( فإذا قالوا لين الحديث كتب PageV01P345 فإذا قالوا لين الحديث
~~كتب حديثه وينظر اعتبارا وقال الدارقطني إذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا
~~ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة وقولهم ليس بقوي يكتب حديثه وهو دون
~~لين وإذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به وإذا قالوا
~~متروك الحديث أو واهيه أو كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + حديثه وينظر ) فيه ( اعتبارا وقال
~~الدارقطني ) لما قال له حمزة بن يوسف السهمي إذا قلت فلان لين أيش تريد (
~~إذا قلت لين ) الحديث ( لم يكن ساقطا ) متروك الحديث ( ولكن مجروحا بشيء لا
~~يسقط عن العدالة ) ومن هذه المرتبة ما ذكره العراقي فيه لين فيه مقال ضعف
~~تعرف ms207 وتنكر وليس بذاك ليس بالمتين ليس بحجة ليس بعمدة ليس بمرضى للضعف ما
~~هو فيه خلف تكلموا فيه مطعون فيه سيء الحفظ ( وقولهم ليس بقوي يكتب ) أيضا
~~( حديثه ) للاعتبار ( وهو دون لين ) فهي أشد في الضعف ( وإذا قالوا ضعيف
~~الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به ) أيضا وهذه مرتبة ثالثة ومن
~~هذه المرتبة فيما ذكره العراقي ضعيف فقط منكر الحديث حديثه منكر واه ضعفوه
~~( وإذا قالوا متروك الحديث أو واهيه أو كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه ) ولا
~~يعتبر به PageV01P346 + + + + + + + + + + + + + + + ولا يستشهد إلا أن
~~هاتين مرتبتان وقبلهما مرتبة أخرى لا يعتبر بحديثها أيضا وقد أوضح ذلك
~~العراقي فالمرتبة التي قبل وهي الرابعة رد حديثه ردوا حديثه مردود الحديث
~~ضعيف جدا واه بمرة طرحوا حديثه مطرح مطرح الحديث ارم به ليس بشيء لا يساوي
~~شيئا ويليها متروك الحديث متروك تركوه ( 1 ) ذاهب ذاهب الحديث ساقط هالك
~~فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بالثقة ليس بثقة غير
~~ثقة ولا مأمون متهم بالكذب أو بالوضع ويليها كذاب يكذب دجال وضاع يضع وضع
~~حديثا ( 2 ) PageV01P347 ومن ألفاظهم فلان روى عنه الناس وسط مقارب الحديث
~~مضطرب لا يحتج به مجهول لا شيء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه أو في حديثه
~~ضعف ما أعلم به بأسا ويستدل على معانيها بما تقدم + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ( ومن ألفاظهم ) في الجرح والتعديل (
~~فلان روى عنه الناس وسط مقارب الحديث ) وهذه الألفاظ الثلاثة من المرتبة
~~التي يذكر فيها شيخ وهي الثالثة من مراتب التعديل فيما ذكره المصنف ( مضطرب
~~لا يحتج به مجهول ) وهذه الألفاظ الثلاثة في المرتبة التي فيها ضعيف الحديث
~~وهي الثالثة من مراتب التجريح ( لا شيء ) هذه من مرتبة رد حديثه التي
~~أهملها المصنف وهي الرابعة ( ليس بذلك ليس بذاك القوي فيه ) ضعف ( أو في
~~حديثه ضعف ) هذه من مرتبة لين الحديث وهي الأولى ( ما أعلم به بأسا ) هذه
~~أيضا منها أو من آخر مراتب التعديل كأرجو أن لا بأس به قال العراقي ms208 وهذه
~~أرفع في التعديل لأنه لا يلزم من عدم العلم بالبأس حصول الرجاء بذلك قلت
~~وإليه يشير صنيع المصنف ( ويستدل على معانيها ) ومراتبها ( بما تقدم ) وقد
~~تبين ذلك ( 1 ) PageV01P348 + + + + + + + + + + + + + + + + + + تنبيهات
~~الأولى البخاري يطلق فيه نظر وسكتوا عنه فيمن تركوا حديثه ويطلق منكر
~~الحديث على من لا تحل الرواية عنه الثاني ما تقدم من المراتب مصرح بأن
~~العدالة تتجزا لكنه باعتبار الضبط وهل تتجزأ باعتبار الدين وجهان في الفقه
~~ونظيره الخلاف في تحزيء لاجتهاد وهو الأصح فيه وقياسه تجزؤ الحفظ في الحديث
~~فيكون حافظا في نوع دون نوع من الحديث وفيه نظر الثالث قولهم مقارب الحديث
~~قال العراقي ضبط في الأصول الصحيحة بكسر الراء وقيل إن ابن السيد حكى فيه
~~الفتح والكسر وأن الكسر من ألفاظ التعديل والفتح من ألفاظ التجريح قال وليس
~~ذلك بصحيح بل الفتح والكسر معروفان حكاهما ابن العربي في شرح الترمذي وهما
~~على كل حال من ألفاظ التعديل وممن ذكر ذلك الذهبي قال وكأن قائل ذلك فهم من
~~فتح الراء أن الشيء المقارب هو الرديء وهذا من كلام العوام وليس معروفا في
~~اللغة وإنما هو على الوجهين من قوله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فمن
~~كسر قال إن معناه حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال معناه أن حديثه
~~يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضي المشاركة انتهى وممن جزم بأن الفتح
~~تجريح البلقيني في محاسن الاصطلاح وقال حكى ثعلب تبر مقارب أي رديء انتهى
~~وقولهم إلى الصدق ما هو وللضعف ما هو PageV01P349 + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + معناه قريب من الصدق ( 1 ) والضعف فحرف الجر يتعلق بقريب مقدرا وما
~~زائدة في الكلام كما قال عياض والمصنف في حديث الجساسة عند مسلم من قبل
~~المشرق ما هو المراد إثبات أنه في جهة المشرق وقولهم واه بمرة أي قولا
~~واحدا لا تردد فيه فكأن الباء زائدة وقولهم تعرف وتنكر أي يأتي مرة
~~بالمناكير ومرة بالمشاهير
# PageV01P350
# | النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
# تقبل رواية المسلم البالغ ما تحمله قبلهما ومنع الثاني ms209 قوم فأخطؤا الرابع
~~والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه تقبل رواية المسلم البالغ ما
~~تحمله قبلهما ) في حال الكفر والصبا ( ومنع الثاني ) أي قبول رواية ما
~~تحمله في الصبا ( قوم فأخطؤا ) لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن
~~والحسين وعبد الله بن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والسائب بن يزيد
~~والمسور بن مخرمة وغيرهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده وكذلك
~~كان أهل العلم يحضرون الصبيان مجالس الحديث ويعتدون بروايتهم بعد البلوغ
~~ومن أمثلة ما تحمل في حالة الكفر حديث جبير بن مطعم المتفق عليه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور وكان جاء في فداء اسرى بدر
~~قبل أن يسلم وفي رواية للبخاري وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي ولم يجر
~~الخلاف السابق هنا كأنه لأن الصبي غالبا ما تحمله في صباه بخلاف الكافر نعم
~~رأيت القطب القسطلاني في كتابه المنهج في علوم الحديث ( 1 ) أجرى الخلاف
~~فيه وفي الفاسق أيضا PageV02P004 قال جماعة من العلماء يستحب أن يبتدئ
~~بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة وقيل بعد عشرين والصواب في هذه الأزمان
~~التبكير به من حين يصح سماعه وبكتبه وتقييده حين يتأهل له ويختلف باختلاف
~~الأشخاص ونقل القاضي عياض رحمه الله أن أهل الصنعة حددوا أول زمن يصح فيه
~~السماع بخمس سنين وعلى هذا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + بعد ثلاثين سنة ) وعليه أهل الشام ( وقيل بعد عشرين )
~~سنة وعليه أهل الكوفة قيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن أبي نعيم فقال كان
~~أهل الكوفة لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة
~~وقال سفيان الثوري كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين
~~سنة وقال أبو عبد الله الزبيري من الشافعية يستحب كتب الحديث في العشرين
~~لأنها مجتمع العقل قال وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض أي الفقة
~~( والصواب في هذه الأزمان ) بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد (
~~التبكير به ) أي بالسماع ( من حين يصح سماعه ms210 ) أي الصغير ( وبكتبه ) أي
~~الحديث ( وتقييده ) وضبطه ( حين يتأهل له ) ويستعد ( و ) ذلك ( يختلف
~~باختلاف الأشخاص ) ولا ينحصر في سن مخصوص ( ونقل القاضي عياض أن أهل الصنعة
~~حددوا أول زمن يصح فيه السماع ) للصغير ( بخمس سنين ) ونسبه غيره للجمهور
~~وقال ابن الصلاح ( وعلى هذا PageV02P005 وكل هذا مستحب باتفاق العلماء ولا
~~يجوز ابدال حدثنا بأخبرنا أو عكسه في الكتب المؤلفة وما سمعته من لفظ
~~المحدث فهو على الملاف في الراوية بالمعنى ان كان قائله يجوز اطلاق كليهما
~~والا فلا يجوز + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + أو حدثنا ووجهه ان حدثني أكمل مرتبة فيقتصر في حالة الشك على
~~الناقص ومقتضاه قول ذلك ايضا في المسألة الاولى الا أن البيهقي اختار في
~~مسألة القطان أن يوحد وكل هذا مستحب باتفاق العلماء لا واجب ولا يجوز ابدال
~~حدثنا بأخبرنا أو عكسه في الكتب المؤلفة وان كان في اقامة أحدهما مقام
~~الاخر خلاف لا في نفس ذلك التصنيف بأن يغير ولا فيما ينقل منه إلى الاجزاء
~~والتخاريج وما سمعته من لفظ المحدث فهو اي ابداله على الخلاف في الرواية
~~بالمعنى فان جوزناها جاز الابدال ان كان قائله يرى التسوية بينهما ويجوز
~~اطلاق كليهما بمعنى والا فلا يجوز ابدال ما وقع منه ومنع ابن حنبل الابدال
~~جزما فائدة : عقد الرامهر مزى أبوابا في تنويع الالفاظ السابقة منها
~~الاتيان بلفظ الشهادة كقول أبي سعيد أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انه نهى عن الجر ان ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاوس أشهد على والدي أنه
~~قال أشهد على جابر ابن عبد الله انه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال أمرت أن أقاتل الناس الحديث وقول ابن عباس شهد عندي رجال
~~مرضيون وأرضاهم عندي عمر الحديث في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح ومنها
~~تقديم الاسم فيقول فلان حدثنا أو أخبرنا ومنها سمعت فلانا يأثر عن فلان
~~ومنها قلت PageV02P006 الرابع اذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة فقال
~~إبراهيم الحربي وابن عدي والاستاذ أبو اسحاق الاسفرايني ms211 الشافعي لا يصح
~~السماع وصححه الحافظ موسى بن هارون الحمال واخرون وقال ابوبكر الصبغي
~~الشافعي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لفلان
~~احدثك فلان أو اكتتبت عن فلان ومنها زعم لنا فلان عن فلان ومنها حدثني فلان
~~ورد ذلك إلى فلان ومنها دلني فلان على ما دل عليه فلان ومنها سألت فلانا
~~فألجأ الحديث إلى فلان ومنها خذعني كما أخذته عن فلان وساق لكل لفظة من هذه
~~أمثلة الرابع اذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة فقال إبراهيم بن اسحاق
~~ابن بشير الحربي الشافعي و الحافظ أبو أحمد ابن عدي والاستاذ أبو اسحاق
~~الاسفرايني الشافعي وغير واجد من الائمة لا يصح السماع مطلقا نقله الخطيب
~~في الكفاية عنه وزاد عن أبي الحسن بن سمعون وصححه اي السماع الحافظ موسى بن
~~هرون الحمال واخرون مطلقا وقد كتب أبو حاتم حالة السماع عند عارم وكتب عبد
~~الله ابن المبارك وهو يقراء عليه وقال أبو بكر أحمد بن اسحاق الصبغي
~~الشافعي PageV02P007 بيان أقسام طرق تحمل الحديث ومجامعها ثمانية أقسام
~~الاول سماع لفظ الشيخ وهو املاء وغيره من حفظ ومن كتاب وهو ارفع الاقسام
~~عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف انه يجوز في هذا للسامع ان يقول في
~~روايته حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت فلانا وقال لنا وذكر لنا قال الخطيب
~~أرفعها سمعت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بيان
~~أقسام طرق تحمل الحديث هي ترجمة ومجامعها ثمانية أقسام الاول سماع لفظ
~~الشيخ وهو املاء وغيره اي تحديث من غير املاء وكل منهما يكون من حفظ للشيخ
~~ومن كتاب له وهو ارفع الاقسام اي اعلى طرق التحمل عند الجماهير وسيأتي
~~مقابله في القسم الاتي والاملاء أعلى من غيره وان استويا في اصل الرتبة قال
~~القاضي عياض أسنده اليه ليبرأ من عهدته لا خلاف انه يجوز في هذا للسامع من
~~الشيخ ان يقول في روايته عنه حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال
~~لنا فلان وذكر لنا فلان قال ابن الصلاح وفي هذا نظر وينبغي فيما شاع
~~استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ ms212 الشيخ ان لا يطلق فيما
~~سمع من لفظه لما فيه من الايهام والالباس وقال العراقي ما ذكره عياض وحكى
~~عليه الاجماع متجه ولا شك انه لا يجب على السامع ان يبين هل كان السماع
~~املاء أو عرضا قال نعم اطلاق أنبأنا بعد أن اشتهر استعمالها في الاجازة
~~يؤدي إلى ان نظن بما اداه بها انه اجازة فيسقطه من لا يحتج بها فينبغي ان
~~لا يستعمل في السماع لما حدث من ا صطلاح قال الخطيب أرفعها اي العبارات في
~~ذلك سمعت في الاجازة PageV02P008 ثم حدثنا وحدثني ثم أخبرنا وهو كثير في
~~الاستعمال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ثم حدثنا
~~وحدثني فانه لا يكاد أحد يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة ولا في ليس ما لم
~~يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض أهل العلم كان يستعملها في الاجازة وروى عن
~~الحسن انه قال حدثنا أبو هريرة وتأول حدث أهل المدينة والحسن بها الا انه
~~لم يسمع منه شيئا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا منه قال ابن دقيق
~~العيد وهذا اذا لم يقدم دليل قاطع على ان الحسن لم يسمع منه لم يجز أن يصار
~~اليه قال العراقي قال أبو زرعة وأبو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا أبو
~~هريرة فقد أخطأ قال والذي عليه العمل انه لم يسمع منه قاله غيرهما أيوب
~~وبهز بن أسد ويونس بن عبيد والنسائي والخطيب وغيرهم وقال ابن القطان ليست
~~حدثنا بنص في أن قائلها سمع ففي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول
~~أنت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومعلوم ان ذلك
~~الرجل متأخر الميقات أي فيكون المراد حدث أمته وهو منهم لكن قال معمر انه
~~الخضر فحينئذ لا مانع من سماعه قال الخطيب ثم يتلو حدثنا أخبرنا وهو كثير
~~في الاستعمال حتى ان جماعة لا يكادون يستعملون فينا سمو من لفظ الشيخ غيرها
~~منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسى
~~وعبد الرزاق ويزيد ms213 ابن هرون وعمرو بن عوف ويحيى بن يحيى التميمي واسحاق بن
~~راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب الرازيان وغيرهم وقال أحمد
~~أخبرنا أسهل من حدثنا حدثنا شديد قال بن الصلاح PageV02P009 والصواب الذي
~~قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال أحمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم
~~وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملى
~~ان كانت مجتمعا عليها فلا بأس وعن خلف بن سالم + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + ان الناس كثير لا يسمعون قال اسمعهم انت
~~وقال الاعمش كنا نجلس إلى إبراهيم النخعي مع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا
~~يسمعه من تنحي عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن
~~حماد بن زيد انه قال لمن استفهمه كيف قلت قال استفهم من يليك قال بن الصلاح
~~وهذا تساهم من فعله والصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال
~~العراقي لاول هو الذي عليه العمل لان المستملى في حكم من يقرأ على الشيخ
~~ويعرض حديثه عليه وكل يشترط أن يسمع الشيخ المملى لفظ المستملي كالقارىء
~~عليه والاحوط ان يبين حالة الاداء أن سماعه لذلك أو لبعض الالفاظ من
~~المستملى ما فعله ابن خزيمة وغيره بأن يقول أنا بتبليغ فلان وقد ثبت في
~~الصحيحين عن جابر بن سمرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا
~~عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فسألت أبي فقال كلهم من قريش وقد أخرجه مسلم
~~عنه كاملا من غير أن يفصل جابر الكلمة التي استفهمها من أبيه وقال أحمد بن
~~حنبل في الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم عنه وهو معروف أرجو أن لا تضيق
~~روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملى ان كانت مجتمعا عليها فلا
~~بأس بروايتها عنه وعن خلف بن سالم PageV02P010 منع ذلك الخامس يصح السماع
~~من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه أو حضوره بمسمع منه ان قرىء عليه
~~ويكفي في المعرفة وخبر ثقة وشرط شعبة رؤيته وهو ms214 خلاف الصواب وقول الجمهور
~~المخرمي منع ذلك فانه قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا
~~فاذا قيل له قل حدثنا قال لا أقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثى احرف
~~لكثرة الزحام ونهي ح د ث وقال خلف بن تميم سمعت من الثوري عشرة الاف حديث
~~أو نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لا تحدث منها الا بما حفظ
~~قلبك وسمع أذنك فألقيتها الخامس يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته
~~ان حدث بلفظه أو عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان قرىء عليه ويكفي في
~~المعرفة بذلك خبر ثقة من اهل الخبرة بالشيخ وشرط شعبة رؤيته وقال اذا حدثك
~~المحدث فلم تره فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا
~~وأخبرنا وهو خلاف الصواب وقول الجمهور فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاعتماد على سماع صوت ابن أم مكتوم PageV02P011 القسم الثاني القراءة على
~~الشيخ ويسميها أكثر المحدثين عرضا سواء قرأت أو غيرك وأنت تسمع من كتاب أو
~~حفظ حفظ الشيخ أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثفة وهي رواية صحيحة + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( القسم الثاني ) من أقسام
~~التحمل ( القراءة على الشيخ ويسميها أكثر المحدثين عرضا ) من حيث أن القارئ
~~يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن على المقرئ لكن قال شيخ الإسلام
~~ابن حجر في شرح البخاري بين القراءة والعرض عموم وخصوص لأن الطالب إذا قرأ
~~كان أعم من العرض وغيره ولا يقع العرض إلا بالقراءة لأن العرض عبارة عما
~~يعرف به الطالب أصل شيخه معه أو مع غيره بحضرته فهو أخص من القراءة انتهى (
~~سواء قرأت ) عليه بنفسك ( أو قرأ غيرك ) عليه ( وأنت تسمع ) وسواء كانت
~~القراءة منك أو من غيرك ( من كتاب أو حفظ ) وسواء في الصور الأربع ( حفظ
~~الشيخ ) ما قرىء عليه ( أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة ) غيره كما سيأتي
~~قال العراقي وكذا إن كان ثقة من السامعين يحفظ ما قرئ ms215 وهو مستمع غير غافل
~~فذلك كاف أيضا قال ولم يذكر ابن الصلاح هذه المسألة والحكم فيها متجه ولا
~~فرق بين إمساك الثقة لأصل الشيخ وبين حفظ الثقة لما يقرأ وقد رأيت غير واحد
~~من أهل الحديث وغيرهم اكتفى بذلك انتهى وقال شيخ الإسلام ينبغي ترجيح
~~الإمساك في الصور كلها على الحفظ لأنه خوان وشرط الإمام أحمد في القارئ أن
~~يكون ممن يعرف ويفهم وشرط إمام الحرمين في الشيخ أن يكون بحيث لو فرض من
~~القارئ تحريف أو تصحيف لرده وإلا فلا يصح التحمل بها ( وهي ) أي الرواية
~~بالقراءة بشرطها ( رواية صحيحة PageV02P012 بلا خلاف في جميع ذلك إلا ما
~~حكي عن بعض من لا يعتد به + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + ( بلا خلاف في جميع ذلك إلا ما حكي عن بعض من لا
~~يعتد به ) إن ثبت عنه وهو أبو عاصم النبيل رواه الرامهرمزي عنه وروى الخطيب
~~عن وكيع قال ما أخذت حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه أدرك مالكا والناس
~~يقرؤون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف
~~بذلك فقال مالك أخرجوه عني وممن قال بصحتها من الصحابة فيما رواه البيهقي
~~في المدخل أنس وابن عباس وأبو هريرة ومن التابعين ابن المسيب وأبو سلمة
~~والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وابن
~~هرمز وعطاء ونافع وعروة والشعبي والزهري ومكحول والحسن ومنصور وأيوب ومن
~~الأئمة ابن جريج والثوري وابن أبي ذئب وشعبة والأئمة الأربعة وابن مهدي
~~وشريك والليث وأبو عبيد والبخاري في خلق لا يحصون كثرة وروى الخطيب عن
~~إبراهيم بن سعد أنه قال لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق العرض مثل السماع
~~واستدل الحميدي ثم البخاري على ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة لما أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له إني سائلك فمشدد عليك ثم قال أسألك بربك ورب من
~~قبلك آلله أرسلك الحديث في سؤاله عن شرائع الدين فلما فرغ قال آمنت بما جئت
~~به وأنا رسول من ورائي ms216 فلما رجع إلى قومه اجتمعوا إليه فأبلغهم فأجازوه أي
~~قبلوه منه وأسلموا وأسند البيهقي في المدخل عن البخاري قال قال أبو سعيد
~~الحذاء وعندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P013 وأبطلها جماعات
~~من الطوائف وهو احدى الروايتين عن الشافعي وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا
~~يعمل بها كالمرسل وهذا باطل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + وأبطلها جماعات من الطوائف من المحدثين كشعبة قال لو جازت
~~الاجازة لبطلت الرحلة وابراهيم الحربي وابو نصر الوائلي وابي الشيخ
~~الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وأبي بكر الخجندي الشافعي وأبي
~~طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من قال فغيره أجازت لك أن تروى عني ما لم تسمع
~~فكأنه قال أجزت لك أن تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو
~~احدى الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن أبي حنيفة وابي يوسف ونقله
~~القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جائزة وقيل ان كان
~~المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره أبو بكر الرازي من
~~الحنفيه وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروى بها كالمرسل
~~مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال
~~المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث
~~قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا جاز له ان
~~يروى عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كمن لو اخبره بها تفصيلا
~~PageV02P014 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + واخباره بها غير متوقف على التصريح قطعا كما في
~~القراءة وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة وقال
~~الخطيب في الكفاية احتج بعض أهل العلم لجوازها بحديث ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب سورة براءة في صحيفة ودفعها لابي بكر ثم بعث على بن أبي طالب
~~فأخذها منه ولم يقرأها عليه ولا هو أيضا حتى وصل إلى مكة ففتحها وقرأها على
~~الناس وقد أسند الرامهر مزى عن الشافعي أن الكرابيسي أراد أن يقرأ عليه
~~كتبه فأبي وقال خذ كتب ms217 الزعفراني فانسخها فقد اجزت لك فأخذها اجازة أما
~~الاجازة المقترنة بالمناولة فستأتي في القسم الرابع تنبيه : اذا قلنا بصحة
~~الاجازة فالمتبادر إلى الاذهان انها دون العرض وهو الحق وحكى الزركشي في
~~ذلك مذاهب ثانيها ونسبة لاحمد بن ميسرة المالكي انها على وجهها خير من
~~السماع الردىء قال واختار بعض المحققين تفضيل الاجازة على السماع مطلقا
~~ثالثها انهما سواء حكى ابن عات ففي ريحانة التنفس عن عبد الرحمن بن أحمد بن
~~بقي بن مخلد انه كان يقول الاجازة عندي وعند أبي وجدي كالسماع وقال الطوفي
~~الحق التفصيل ففي عصر السلف السماع اولى وأما بعد ان PageV02P015 والأحوط
~~في الرواية بها قرأت على فلان أو قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به ثم عبارات
~~السماع مقيدة كحدثنا أو أخبرنا قراءة عليه وأنشدنا في الشعر قراءة عليه
~~ومنع إطلاق حدثنا وأخبرنا ابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد بن حنبل
~~والنسائي وغيرهم وجوزها طائفة قيل إنه مذهب الزهري ومالك وابن عيينه ويحيى
~~القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لأنها أضبط له قال ولهذا
~~كان السماع من لفظه في الإملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه تحرير الشيخ
~~والطالب وصرح كثيرون بأن القراءة بنفسه أعلى مرتبة من السماع بقراءة غيره
~~وقال الزركشي القارئ والمستمع سواء ( والأحوط ) الأجود ( في الرواية بها )
~~أن يقول ( قرأت على فلان ) إن قرأ بنفسه ( أو قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به
~~ثم ) يلي ذلك ( عبارات السماع مقيدة ) بالقراءة لا مطلقة ( كحدثنا )
~~بقراءتي أو قراءة عليه وأنا أسمع ( أو أخبرنا ) بقراءتي أو ( قراءة عليه )
~~وأنا أسمع أو أنبأنا أو نبأنا أو قال لنا كذلك ( وأنشدنا في الشعر قراءة
~~عليه ومنع إطلاق حدثنا وأخبرنا ) هنا عبد الله ( ابن المبارك ويحيى بن يحيى
~~التميمي وأحمد بن حنبل والنسائي وغيرهم ) قال الخطيب وهو مذهب خلق كثير من
~~اصحاب الحديث ( وجوزها طائفة قيل إنه مذهب الزهري ومالك ) وسفيان ( ابن
~~عيينة ويحيى ) بن سعيد ( القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم
~~الحجازيين والكوفيين ) كالثوري وأبي حنيفة وصاحبيه والنضر ms218 بن شميل ويزيد بن
~~هارون وأبي عاصم النبيل ووهب بن جرير وثعلب والطحاوي وألف فيه جزء
~~PageV02P016 ومنهم من أجاز فيها سمعت ومنعت طائفة حدثنا وأجازت أخبرنا وهو
~~مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق وقيل إنه مذهب
~~أكثر المحدثين وروى عن ابن جريج والأوزاعي وابن وهب وروي عن النسائي أيضا
~~وصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + وأبي نعيم الأصبهاني وحكاه عياض عن الأكثرين وهو رواية عن
~~أحمد ( ومنهم من أجاز فيها سمعت ) أيضا وروي عن مالك والسفيانين والصحيح لا
~~يجوز وممن صححه أحمد بن صالح والقاضي أبو بكر الباقلاني وغيرهما ويقع في
~~عبارة السلفي في كتابه التسميع سمعت بقراءتي وهو إما تسامح في الكتابة لا
~~يستعمل في الرواية أو رأي مفصل بين التقييد والإطلاق ( ومنعت طائفة ) إطلاق
~~( حدثنا وأجازت ) إطلاق ( أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج
~~وجمهور أهل المشرق وقيل إنه مذهب أكثر المحدثين ) عزاه لهم محمد بن الحسن
~~التميمي الجوهري في كتاب الإنصاف قال فإن أخبرنا علم يقوم مقام قائله أنا
~~قرأته عليه لا أنه لفظ به لي ( وروي عن ابن جريج والأوزاعي وابن وهب ) قال
~~ابن الصلاح وقيل إنه أول من أحدث الفرق بين اللفظين بمصر وهذا يدفعه النقل
~~عن ابن جريج والأوزاعي إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر ( وروي عن
~~النسائي أيضا ) حكاه الجوهري المذكور قال ابن الصلاح ( وصار ) الفرق بينهما
~~( هو الشائع الغالب على أهل الحديث ) وهو اصطلاح منهم أرادوا به التمييز
~~بين النوعين والاحتجاج له من حيث اللغة فيه عناد وتكلف PageV02P017 + + + +
~~+ + + + + + + + + + قال ومن أحسن ما حكي عمن ذهب هذا المذهب ما حكاه
~~البرقاني عن أبي حاتم محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤساء الحديث بخراسان أنه
~~قرأ على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم
~~الفربري فلما فرغ الكتاب سمع الشيخ يذكر أنه إنما سمع الكتاب من الفربري
~~قراءة عليه فأعاد قراءة الكتاب كله وقال في جميعه أخبركم الفربري قال
~~العراقي وكأنه ms219 كان يرى إعادة السند في كل حديث وهو تشديد والصحيح أنه لا
~~يحتاج إليه كما سيأتي فائدة قول الراوي أخبرنا سماعا أو قراءة هو من باب
~~قولهم أتيته سعيا وكلمته مشافهة وللنحاة فيه مذاهب أحدها وهو رأي سيبويه
~~أنها مصادر وقعت موقع فاعل حالا كما وقع المصدر موقعه نعتا في زيد عدل وانه
~~لا يستعمل منها إلا ما سمع ولا يقاس فعلى هذا استعمال الصيغة المذكورة في
~~الرواية ممنوع لعدم نطق العرب بذلك الثاني وهو للمبرد أنها ليست أحوالا بل
~~مفعولات لفعل مضمر من لفظها وذلك المضمر هو الحال وأنه يقاس في كل ما دل
~~عليه الفعل المتقدم وعلى هذا تخرج الصيغة المذكورة بل كلام أبي حيان في
~~تذكر يقتضي أن أخبرنا سماعا مسموع وأخبرنا قراءة لم يسمع وأنه يقاس على
~~الأول على هذا القول PageV02P018 فروع الأول إذا كان أصل الشيخ حال القراءة
~~بيد موثوق به مراع لما يقرأ أهل له فإن حفظ الشيخ ما يقرأ فهو كإمساكه أصله
~~وأولى وإن لم يحفظ فقيل لا يصح السماع والصحيح المختار الذي عليه العمل أنه
~~صحيح فإن كان بيد القارئ الموثوق بدينه ومعرفته فأولى بالتصحيح ومتى كان
~~الأصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع إن لم يحفظه الشيخ + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + الثالث وهو للزجاج قال يقول سيبويه فلا يضمر
~~لكنه مقيس الرابع وهو للسيرافي قال هو من باب جلست قعودا منصوب بالظاهر
~~مصدرا معنويا ( فروع الأول إذا كان أصل الشيخ حال القراءة ) عليه ( بيد )
~~شخص ( موثوق به ) غير الشيخ ( مراع لما يقرأ أهل له فإن حفظ الشيخ ما يقرأ
~~) عليه ( فهو كإمساكه أصله ) بيده ( وأولى ) لتعاضد ذهني شخصين عليه ( وإن
~~لم يحفظ ) الشيخ ما يقرأ عليه ( فقيل لا يصح السماع ) حكاه القاضي عياض عن
~~الباقلاني وإمام الحرمين ( والصحيح المختار الذي عليه العمل ) بين الشيوخ
~~وأهل الحديث كافة ( أنه صحيح ) قال السلفي على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم
~~( فإن كان ) أصل الشيخ ( بيد القارئ الموثوق بدينه ومعرفته ) يقرأ فيه
~~والشيخ لا يحفظه ( فأولى بالتصحيح ) خلافا ms220 لبعض أهل التشديد ( ومتى كان
~~الأصل بيد غير موثوق به ) القارئ أو غيره ولا يؤمن إهماله ( لم يصح السماع
~~إن لم يحفظه الشيخ PageV02P019 الثاني إذ قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان
~~أو نحوه والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر وصح السماع وجازت الرواية به ولا
~~يشترط نطق الشيخ على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون وشرط بعض
~~الشافعيين والظاهر يبين نطقه وقال ابن الصباغ الشافعي ليس له أن يقول حدثني
~~وله أن يعمل به وأن يرويه قائلا قرئ عليه وهو يسمع الثالث قال الحاكم الذي
~~اختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول فيما سمعه من لفظ الشيخ
~~حدثني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + الثاني إذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه ) كقلت
~~أخبرنا فلان ( والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر ) ولا مقر لفظا ( صح
~~السماع وجازت الرواية به ) اكتفاء بالقرائن الظاهرة ( ولا يشترط نطق الشيخ
~~) بالإقرار كقوله نعم ( على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون )
~~الحديث والفقه والأصول ( وشرط بعض الشافعيين ) كالشيخ أبي إسحاق الشيرازي
~~وابن الصباغ وسليم الرازي ( و ) بعض ( الظاهريين ) المقلدين لداود الظاهري
~~( نطقه ) به ( وقال ابن الصباغ الشافعي ) من المشترطين ( ليس له ) إذا رواه
~~عنه ( أن يقول حدثني ) ولا أخبرني ( وله أن يعمل به ) أي بما قرئ عليه (
~~وأن يرويه قائلا ) قرأت عليه أو ( قرئ عليه وهو يسمع ) وصححه الغزالي
~~والآمدي وحكاه عن المتكلمين وحكى تجويز ذلك عن الفقهاء والمحدثين وحكاه
~~الحاكم عن الأئمة الأربعة وصححه ابن الحاجب وقال الزركشي يشترط أن يكون
~~سكوته لا عن غفلة أو إكراه وفيه نظر ولو أشار الشيخ برأسه أو أصبعه للإقرار
~~ولم يتلفظ فجزم في المحصول بأنه لا يقول حدثني ولا أخبرني قال العراقي وفيه
~~نظر ( الثالث قال الحاكم الذي أختاره ) أنا في الرواية ( وعهدت عليه أكثر
~~مشايخي وأئمة عصري أن يقول ) الراوي ( فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني )
~~بالإفراد PageV02P020 ومع غيره حدثنا وما قرأ عليه أخبرني وما قرئ بحضرته
~~أخبرنا وروى نحوه عن ابن وهب ms221 وهو حسن فإن شك فالأظهر أن يقول حدثني أو يقول
~~أخبرني لا حدثنا وأخبرنا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + ( و ) فيما سمعه منه ( مع غيره حدثنا ) بالجمع ( وما
~~قرأ عليه ) بنفسه ( أخبرني وما قرئ ) على المحدث ( بحضرته أخبرنا وروى نحوه
~~عن ) عبد الله ( بن وهب ) صاحب مالك روى الترمذي عنه في العلل قال ما قلت
~~حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني هو ما سمعت وحدي وما قلت أخبرنا
~~فهو ما قرئ على العالم وأنا شاهد وما قلت أخبرني فهو ما قرأت على العالم
~~ورواه البيهقي في المدخل عن سعيد بن أبي مريم وقال عليه أدركت مشايخنا وهو
~~قول الشافعي وأحمد قال ابن الصلاح ( وهو حسن ) رائق قال العراقي وفي
~~كلامهما أن القارئ يقول أخبرني سواء سمعه معه غيره أم لا وقال ابن دقيق
~~العيد في الاقتراح إن كان معه غيره قال أخبرنا فسوى بين مسألتي التحديث
~~والإخبار قلت الأول أولى ليتميز ما قرأه بنفسه وما سمعه بقراءة غيره ( فإن
~~شك ) الراوي هل كان وحده حالة التحمل ( فالأظهر أن يقول حدثني أو يقول
~~أخبرني لا حدثنا وأخبرنا ) لان الأصل عدم غيره أما إذا شك هل قرأ بنفسه أو
~~سمع بقراءة غيره قال العراقي قد جمعهما ابن الصلاح مع المسألة الأولى وأنه
~~يقول أخبرني لأن عدم غيره هو الأصل وفيه نظر لأنه يحقق سماع نفسه ويشك هل
~~قرأ بنفسه والأصل أنه لم يقرأ وقد حكى الخطيب في الكفاية عن البرقاني أنه
~~كان يشك في ذلك فيقول قرأنا على فلان قال وهذا حسن لأن ذلك يستعمل فيما
~~قرأه غيره أيضا كما قاله أحمد بن صالح والنفيلي وقد اختار يحيى بن سعيد
~~القطان في شبه المسألة الأولى الإتيان بحدثنا وذلك إذا شك في لفظ شيخه هل
~~قال حدثني PageV02P021 وكل هذا مستحب باتفاق العلماء ولا يجوز إبدال حدثنا
~~بأخبرنا أو عكسه في الكتب المؤلفة وما سمعته من لفظ المحدث فهو على الخلاف
~~في الرواية بالمعنى إن كان قائله يجوز إطلاق كليهما وإلا فلا يجوز + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + أو حدثنا ووجهه ms222 أن حدثني أكمل مرتبة فيقتصر في حالة الشك على الناقص
~~ومقتضاه قول ذلك أيضا في المسألة الأولى إلا أن البيهقي اختار في مسألة
~~القطان أن يوحد ( وكل هذا مستحب باتفاق العلماء ) لا واجب ( ولا يجوز إبدال
~~حدثنا بأخبرنا أو عكسه في الكتب المؤلفة ) وإن كان في إقامة أحدهما مقام
~~الآخر خلاف لا في نفس ذلك التصنيف بأن يغير ولا فيما ينقل منه إلى الأجزاء
~~والتخاريج ( وما سمعته من لفظ المحدث فهو ) أي إبداله ( على الخلاف في
~~الرواية بالمعنى ) فإن جوزناها جاز الإبدال ( إن كان قائله ) يرى التسوية
~~بينهما و ( يجوز إطلاق كليهما ) بمعنى ( وإلا فلا يجوز ) إبدال ما وقع منه
~~ومنع ابن حنبل الإبدال جزما فائدة عقد الرامهرمزي أبوابا في تنويع الألفاظ
~~السابقة منها الإتيان بلفظ الشهادة كقول أبي سعيد أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الجر أن ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاوس اشهد
~~على والدي أنه قال اشهد على جابر ابن عبد الله أنه قال أشهد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس الحديث وقول ابن عباس شهد
~~عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر الحديث في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح
~~ومنها تقديم الاسم فيقول فلان حدثنا أو أخبرنا ومنها سمعت فلانا يأثر عن
~~فلان ومنها قلت PageV02P022 الرابع إذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة
~~فقال إبراهيم الحربي وابن عدي والأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني الشافعي لا
~~يصح السماع وصححه الحافظ موسى بن هارون الحمال وآخرون وقال أبو بكر الصبغي
~~الشافعي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + لفلان
~~أحدثك فلان أو اكتتبت عن فلان ومنها زعم لنا فلان عن فلان ومنها حدثني فلان
~~ورد ذلك إلى فلان ومنها دلني فلان على ما دل عليه فلان ومنها سألت فلانا
~~فألجأ الحديث إلى فلان ومنها خذ عني كما أخذته عن فلان وساق لكل لفظة من
~~هذه أمثلة ( الرابع إذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة فقال إبراهيم )
~~بن إسحاق ابن بشير ( الحربي الشافعي و ) الحافظ ms223 أبو أحمد ( ابن عدي
~~والأستاذ أبو إسحق الأسفرايني الشافعي ) وغير واجد من الأئمة ( لا يصح
~~السماع ) مطلقا نقله الخطيب في الكفاية عنه وزاد عن أبي الحسن بن سمعون (
~~وصححه ) أي السماع ( الحافظ موسى ابن هرون الحمال ( 1 ) وآخرون ) مطلقا وقد
~~كتب أبو حاتم حالة السماع عند عارم وكتب عبد الله ابن المبارك وهو يقرأ
~~عليه ( وقال أبو بكر ) أحمد بن إسحاق ( الصبغي الشافعي ( 2 ) PageV02P023
~~يقول حضرت ولا يقول أخبرنا والصحيح التفصيل فإن فهم المقروء صح وإلا لم يصح
~~ويجري هذا الخلاف فيما إذا تحدث الشيخ أو السامع أو أفرط القارئ في الإسراع
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يقول ) في
~~الأداء ( حضرت ولا يقول ) حدثنا ولا ( أخبرنا والصحيح التفصيل فإن فهم )
~~الناسخ ( المقروء صح ) السماع ( وإلا ) أي وإن لم يفهمه ( لم يصح ) وقد حضر
~~الدارقطني بمجلس إسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزأ كان معه وإسماعيل يملي فقال
~~له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وأنت تنسخ فقال فهمي للإملاء خلاف فهمك ثم
~~قال تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن فقال لا فقال الدارقطني أملى
~~ثمانية عشر حديثا فعدت الأحاديث فوجدت كما قال ثم قال الحديث الأول عن فلان
~~عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر
~~أسانيد الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها فعجب
~~الناس منه قلت ويشبه هذا ما روي عنه أيضا أنه كان يصلي والقارئ يقرأ عليه
~~فمر حديث فيه نسير بن ذعلوق ( 1 ) فقال القارئ بسير فسبح فقال يسير فتلا
~~الدارقطني @QB@ ن والقلم @QE@ وقال حمزة بن محمد بن طاهر كنت عند الدارقطني
~~وهو قائم يتنفل فقرأ عليه القارئ عمرو بن شعيب فقال عمرو بن سعيد فسبح
~~الدارقطني فأعاده ووقف فتلا الدارقطني يا شعيب أصلواتك تأمرك ( ويجري هذا
~~الخلاف ) والتفصيل ( فيما إذا تحدث الشيخ أو السامع أو أفرط القارئ في
~~الإسراع ) PageV02P024 أو هينم القارئ أو بعد بحيث لا يفهم والظاهر أنه
~~يعفى عن نحو الكلمتين ويستحب للشيخ أن يجيز للسامعين رواية ذلك الكتاب ms224 وإن
~~كتب لأحدهم كتب سمعه مني وأجزت له روايته كذا فعل بعضهم ولو عظم مجلس
~~المملي فبلغ عنه المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن
~~سمع المستملي أن يروي ذلك عن المملي + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + بحيث يخفي بعض الكلام ( أو هينم القارئ ) أي أخفى صوته ( أو بعد
~~) السامع ( بحيث لا يفهم ) المقروء ( والظاهر أنه يعفى ) في ذلك ( عن )
~~القدر اليسير الذي لا يخل عدم سماعه بفهم الباقي ( نحو ) الكلمة و (
~~الكلمتين ويستحب للشيخ أن يجيز للسامعين رواية ذلك الكتاب ) أو الجزء الذي
~~سمعوه وإن شمله السماع لاحتمال وقوع شيء مما تقدم من الحديث والعجلة
~~والهينمة فينجبر بذلك ( وإن كتب ) الشيخ ( لأحدهم كتب سمعه مني وأجزت له
~~روايته كذا فعل بعضهم ) قال ابن عتاب الأندلسي لا غنى في السماع عن الإجازة
~~لأنه قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ أو السامعون فينجبر ذلك بالإجازة وينبغي
~~لكاتب الطباق أن يكتب إجازة الشيخ عقب كتابة السماع قال العراقي ويقال إن
~~أول من فعل ذلك أبو طاهر إسماعيل بن عبد المحسن الأنماطي فجزاه الله خيرا
~~في سنة ذلك لأهل الحديث فلقد حصل به نفع كبير ولقد انقطع بسبب ترك ذلك
~~وإهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت ولم يذكر
~~في طبقة السماع إجازة الشيخ لهم فاتفق أن كان بعض المفوتين آخر من بقي ممن
~~سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كأبي الحسن بن الصواف
~~الشاطبي راوي غالب النسائي عن ابن باقا ( ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه
~~المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن سمع المستملي أن
~~يروي ذلك عن المملي ) فعن ابن عيينة أنه قال له أبو مسلم المستملي
~~PageV02P025 والصواب الذي قاله المحققون أنه لا يجوز ذلك وقال أحمد في
~~الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف أرجو أن لا تضيق روايته عنه وقال في
~~الكلمة تستفهم من المستملي إن كانت مجتمعا عليها فلا بأس وعن خلف بن سالم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + إن الناس كثير لا ms225 يسمعون
~~قال أسمعهم أنت وقال الأعمش كنا نجلس إلى إبراهيم النحعي مع الحلقة فربما
~~يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه
~~وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد أنه قال لمن استفهمه كيف قلت قال استفهم من
~~يليك قال ابن الصلاح وهذا تساهل ممن فعله ( والصواب الذي قاله المحققون أنه
~~لا يجوز ذلك ) وقال العراقي الأول هو الذي عليه العمل لأن المستملي في حكم
~~من يقرأ على الشيخ ويعرض حديثه عليه ولكن يشترط أن يسمع الشيخ المملي لفظ
~~المستملي كالقارئ عليه والأحوط أن يبين حالة الأداء أن سماعه لذلك أو لبعض
~~الألفاظ من المستملي كما فعله ابن خزيمة وغيره بأن يقول انا بتبليغ فلان
~~وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن سمرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فسألت أبي فقال كلهم من قريش وقد
~~أخرجه مسلم عنه كاملا من غير أن يفصل جابر الكلمة التي استفهمها من أبيه (
~~وقال أحمد ) بن حنبل ( في الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم ) عنه ( وهو
~~معروف أرجو أن لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملى إن
~~كانت مجتمعا عليها فلا بأس ) بروايتها عنه ( وعن خلف بن سالم ) PageV02P026
~~منع ذلك الخامس يصح السماع من وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو
~~حضوره بمسمع منه إن قرئ عليه ويكفي في المعرفة خبر ثقة وشرط شعبة رؤيته وهو
~~خلاف الصواب وقول الجمهور + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~المخرمي ( 1 ) ( منع ذلك ) فإنه قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار
~~يريد حدثنا فإذا قيل له قل حدثنا قال لا أقول لأني لم أسمع من قوله حدثنا
~~ثلاثة أحرف لكثرة الزحام وهي ح د ث وقال خلف بن تميم سمعت من الثوري عشرة
~~آلاف حديث أو نحوها فكنت أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لا تحدث منها إلا
~~بما حفظ قلبك وسمع أذنك فألقيتها ( الخامس يصح السماع ممن ) هو ( وراء حجاب ms226
~~إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو ) عرف ( حضوره بمسمع ) أي مكان يسمع ( منه إن
~~قرئ عليه ويكفي في المعرفة ) بذلك ( خبر ثقة ) من أهل الخبرة بالشيخ ( وشرط
~~شعبة رؤيته ) وقال إذا حدثك المحدث فلم تره فلا ترو عنه فلعله شيطان قد
~~تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا ( وهو خلاف الصواب وقول الجمهور ) فقد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتماد على سماع صوت ابن أم مكتوم
~~PageV02P027 السادس إذا قال المسمع عند السماع لا ترو عني أو رجعت عن
~~إخبارك ونحو ذلك غير مسند ذلك إلى خطأ أو شك ونحوه لم تمتنع روايته ولو خص
~~بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه ولو قال أخبركم ولا
~~أخبر فلانا لم يضر قاله الأستاذ أبو إسحاق + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + المؤذن في حديث إن بلالا يؤذن بليل
~~الحديث مع غيبة شخصه عمن يسمعه وكان السلف يسمعون من عائشة وغيرها من أمهات
~~المؤمنين وهن يحدثن من وراء حجاب ( السادس إذا قال المسمع بعد السماع لا
~~ترو عني أو رجعت عن إخبارك ) أو ما اذنت لك في روايته عني ( ونحو ذلك غير
~~مسند ذلك إلى خطأ ) منه فيما حدث به ( أو شك ) فيه ( ونحوه لم تمتنع روايته
~~) فإن أسنده إلى نحو ما ذكر امتنعت ( ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير
~~علمه جاز لهم الرواية عنه ولو قال أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضر ) ذلك
~~فلانا في صحة سماعه ( قاله الأستاذ أبو إسحاق ) الإسفرايني جوابا لسؤال
~~الحافظ أبي سعيد النيسابوري عن ذلك فائدة قال الماوردي يشترط كون المتحمل
~~بالسماع سميعا ويجوز أن يقرأ الأصم بنفسه ( 1 ) PageV02P028 القسم الثالث
~~الإجازة وهي أضرب الأول أن يجيز معينا لمعين كأجزتك البخاري أو ما اشتملت
~~عليه فهرستي وهذا أعلى أضربها المجردة عن المناولة فالصحيح الذي قاله
~~الجمهور من الطوائف واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( القسم الثالث ) من
~~أقسام التحمل ( الإجازة وهي أضرب ) تسعة وذكرها المصنف كابن الصلاح سبعة (
~~الأول أن يجيز معينا لمعين كأجزتك ) أو أجزتكم أو ms227 أجزت فلانا الفلاني (
~~البخاري أو ما اشتملت عليه فهرستي ( 1 ) ) أي جملة عدد مروياتي قال صاحب
~~تثقيف اللسان الصواب أنها بالمثناة الفوقية وقوفا وإدماجا وربما وقف عليها
~~بعضهم بالهاء وهو خطأ قال ومعناها جملة العدد للكتب لفظة فارسية ( وهذا
~~أعلى أضربها ) أي الإجازة ( المجردة عن المناولة والصحيح الذي قاله الجمهور
~~من الطوائف ) أهل الحديث وغيرهم ( واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل
~~بها ) وادعى أبو الوليد الباجي وعياض الإجماع عليها وقصر أبو مروان الطبني
~~الصحة عليها PageV02P029 وأبطلها جماعات من الطوائف وهو إحدى الروايتين عن
~~الشافعي وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها كالمرسل وهذا باطل + + +
~~+ + + + + + + + ( وابطلها جماعات من الطوائف ) من المحدثين كشعبة قال لو
~~جازت الإجازة لبطلت الرحلة وإبراهيم الحربي وأبو نصر الوائلي وابي الشيخ
~~الأصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وأبي بكر الخجندي ( 1 ) الشافعي
~~وأبي طاهر الدباس الحنفي وعنهم أن من قال لغيره أجزت لك أن تروي عني ما لم
~~تسمع فكأنه قال أجزت لك أن تكذب علي لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع (
~~وهو إحدى الروايتين عن الشافعي ) وحكاه الآمدي عن أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم إنها بدعة غير جائزة وقيل إن
~~كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز وإلا فلا واختاره أبو بكر الرازي من
~~الحنفية ( وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها ) أي بالمروي بها (
~~كالمرسل ) مع جواز التحديث بها ( وهذا باطل ) لأنه ليس في الإجازة ما يقدح
~~في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الأوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها
~~دون التحديث قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه أن يقال إذا
~~جاز له أن يروي عنه مروياته فقد أخبره بها جملة فهو كما لو أخبره بها
~~تفصيلا PageV02P030 + + + + + + + + + + + + + + + + + + وإخباره بها غير
~~متوقف على التصريح قطعا كما في القراءة وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم
~~وذلك حاصل بالإجازة المفهمة وقال الخطيب في الكفاية احتج بعض أهل العلم
~~لجوازها بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب سورة ms228 براءة في صحيفة ودفعها
~~لأبي بكر ثم بعث علي بن أبي طالب فأخذها منه ولم يقرأها عليه ولا هو أيضا
~~حتى وصل إلى مكة ففتحها وقرأها على الناس وقد اسند الرامهرمزي عن الشافعي
~~أن الكرابيسي اراد أن يقرأ عليه كتبه فأبى وقال خذ كتب الزعفراني فانسخها
~~فقد أجزت لك فأخذها إجازة أما الإجازة المقترنة بالمناولة فستأتي في القسم
~~الرابع تنبيه إذا قلنا الإجازة فالمتبادر إلى الأذهان أنها دون العرض وهو
~~الحق وحكى الزركشي في ذلك مذاهب ثانيها ونسبه لأحمد بن ميسرة المالكي أنها
~~على وجهها خير من السماع الرديء قال واختار بعض المحققين تفضيل الإجازة على
~~السماع مطلقا ثالثها أنهما سواء حكى ابن عات في ريحانة التنفس عن عبد
~~الرحمن بن أحمد بن بقي بن مخلد أنه كان يقول الإجازة عندي وعند أبي وجدي
~~كالسماع وقال الطوفي الحق التفصيل ففي عصر السلف السماع أولى وأما بعد أن
~~دونت الدواوين وجمعت السنن واشتهرت فلا فرق بينهما PageV02P031 الضرب
~~الثاني يجيز معينا غيره كأجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه أقوى وأكثر والجمهور
~~من الطوائف جوزوا الرواية وأوجبوا العمل بها الثالث يجيز غير معين بوصف
~~العموم كأجزت المسلمين أو كل وأحد أو أهل زماني وفيه خلاف للمتأخرين فإن
~~قيدها بوصف حاصر فأقرب إلى الجواز ومن المجوزين القاضي أبو الطيب والخطيب
~~وأبو عبد الله بن منده وابن عتاب والحافظ أبو العلاء + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( الضرب
~~الثاني يجيز معينا غيره ) أي غير معين ( كأجزتك أو أخبرتكم جميع ( مسموعاتي
~~) أو مروياتي ( فالخلاف فيه ) أي في جوازها ( أقوى وأكثر ) من الضرب الأول
~~( والجمهور من الطوائف جوزوا الرواية ) بها ( فأوجبوا العمل ) بما روى (
~~بها ) بشرطه ( الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت ) جميع ( المسلمين
~~أو كل أحد أو أهل زماني وفيه خلاف للمتأخرين فإن قيدها ) أي الإجازة العامة
~~( بوصف حاصر ) كأجزت طلبة العلم ببلد كذا أو من قرأ علي قبل هذا ( فأقرب
~~إلى الجواز ) من غير المقيدة بذلك بل قال القاضي عياض ما أظنهم اختلفوا في
~~جواز ذلك ولا رأيت منعه لأحد لأنه محصور ms229 موصوف كقوله لأولاد فلان أو أخوة
~~فلان واحترز بقوله حاصر ما لا حصر فيه كأهل بلد كذا فهو كالعامة المطلقة
~~وافرد القسطلاني هذه بنوع مستقل ومثله بأهل بلد معين أو إقليم أو مذهب معين
~~( ومن المجوزين ) للعامة المطلقة ( القاضي أبو الطيب ) الطبري ( والخطيب )
~~البغدادي ( وأبو عبد الله بن منده و ) أبو عبد الله ( ابن عتاب والحافظ أبو
~~العلاء ) PageV02P032 وآخرون قال الشيخ ولم يسمع عن أحد يقتدي به الرواية
~~بهذه قلت الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا يقتضي صحتها وأي
~~فائدة لها غير الرواية بها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + الحسن بن أحمد العطار الهمداني ( وآخرون ) كأبي الفضل بن
~~خيرون وأبي الوليد ابن رشد والسلفي وخلائق جمعهم بعضهم في مجلد ورتبهم على
~~حروف المعجم لكثرتهم ( قال الشيخ ) ابن الصلاح ميلا إلى المنع ( ولم يسمع
~~عن أحد يقتدى به الرواية بهذه ) قال والإجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا
~~التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا قال المصنف ( قلت الظاهر من كلام مصححها جواز
~~الرواية بها وهذا يقتضي صحتها وأي فائدة لها غير الرواية بها ) وكذا صرح في
~~الروضة بتصحيح صحتها قال العراقي وقد روى بها من المتقدمين الحافظ أبو بكر
~~بن خبر ومن المتأخرين الشرف الدمياطي وغيره وصححها أيضا ابن الحاجب قال
~~وبالجملة ففي النفس من الرواية بها شيء والأحوط ترك الرواية بها قال إلا
~~المقيدة بنوع حصر فإن الصحيح جوازها انتهى وكذا قال شيخ الإسلام في العامة
~~المطلقة قال إلا أن الرواية بها في الجملة أولى من إيراد الحديث معضلا قال
~~البلقيني وما قيل من أن أصل الإجازة العامة ما ذكره ابن سعد في الطبقات ثنا
~~عفان ثنا حماد ثنا علي بن زيد عن أبي رافع أن عمر بن الخطاب قال من أدرك
~~وفاتي من سبي العرب فهو حر PageV02P033 الرابع إجازة بمجهول أو له كأجزتك
~~كتاب السنن وهو يروي كتبا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + ليس فيه دلالة لأن العتق النافذ لا يحتاج إلى
~~ضبط وتحديث وعمل بخلاف الإجازة ففيها تحديث وعمل وضبط فلا يصح أن يكون ذلك
~~دليلا لهذا ولو جعل ms230 دليله ما صح من قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني
~~الحديث لكان له وجه قوي انتهى فائدة قال شيخ الإسلام في معجمه كان محمد بن
~~أحمد بن عرام الإسكندري يقول إذا سمعت الحديث من شيخ وأجازنيه شيخ آخر سمعه
~~من شيخ رواه الأول عنه بالإجازة فشيخ السماع يروي عن شيخ بالإجازة وشيخ
~~الإجازة يرويه عن ذلك الشيخ بعينه بالسماع كان ذلك في حكم السماع على
~~السماع انتهى وشيخ الإسلام يصنع ذلك كثيرا في أماليه وتخاريجه قلت فظهر لي
~~من هذا القول أن يقال إذا رويت عن شيخ بالإجازة الخاصة عن شيخ بالإجازة
~~العامة وعن آخر بالإجازة العامة عن ذلك الشيخ بعينه بالإجازة الخاصة كان
~~ذلك في حكم الإجازة الخاصة عن الإجازة الخاصة مثال ذلك أن أروي عن شيخنا
~~أبي عبد الله محمد بن محمد التنكري وقد سمعت عليه وأجاز لي خاصة عن الشيخ
~~جمال الدين الأسنوي فإنه أدرك حياته ولم يجزه خاصة واروي عن الشيخ أبي
~~الفتح المراغي بالإجازة العامة عن الأسنوي بالخاصة ( الرابع إجازة ) لمعين
~~( بمجهول ) من الكتب ( أو ) إجازة بمعين من الكتب ( له ) أي لمجهول من
~~الناس ( كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا PageV02P034 في السنن أو أجزت
~~لمحمد بن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم فهي باطلة فإن
~~أجاز لجماعة مسمين في الإجازة أو غيرها ولم يعرفهم بأعيانهم ولا أنسابهم
~~ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الإجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال وأما
~~أجزت لمن يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة وتعليق فالأظهر بطلانه وبه قطع
~~القاضى أبو الطيب الشافعي وصححه ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + في السنن ) أو أجزتك بعض مسموعاتي ( أو أجزت محمد بن خالد الدمشقي
~~وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم ) ولا يتضح مراده في المسألتين ( فهي
~~باطلة ) فإن اتضح بقرينة فصحيحة ( فإن أجاز لجماعة مسمين في الإجازة أو
~~غيرها ولم يعرفهم بأعيانهم ولا أنسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم ) وكذا إذا
~~سمي المسئول له ولم يعرف عينه ( صحت ms231 الإجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا
~~الحال ) أي وهو لا يعرف أعيانهم ولا أسماءهم ولا عددهم ( وأما أجزت لمن
~~يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة وتعليق ) بشرط ولذلك أدخل في ضرب الإجازة
~~المجهولة والعراقي أفرده كالقسطلاني بضرب مستقل لأن الإجازة المعلقة قد لا
~~يكون فيها جهالة كما سيأتي ( فالأظهر بطلانه ) للجهل كقوله أجزت لبعض الناس
~~( وبه قطع القاضي أبو الطيب الشافعي ) قال الخطيب وحجتهم القياس على تعليق
~~الوكالة ( وصححه ) أي هذا الضرب من الإجازة أبو يعلى ( ابن الفراء الحنبلي
~~و ) أبو الفضل محمد بن عبيد الله ( بن عمروس المالكي ) وقال إن الجهالة
~~ترتفع عند وجود المشيئة ويتعين المجاز له عندها قال الخطيب وسمعت ابن
~~الفراء يحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لما أمر زيدا على غزوة مؤتة فإن
~~قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر فابن رواحة فعلق التأمير قال وسمعت أبا عبد
~~الله الدامغاني PageV02P035 ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو كأجزت لمن
~~يشاء فلان وأكثر جهالة ولو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فأولى بالجواز
~~لأنه تصريح بمقتضى الحال ولو قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني أو لك
~~إن شئت أو أحببت أو أردت فالأظهر جوازه + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + يفرق بينها وبين الوكالة بأن الوكيل
~~ينعزل بعزل الموكل له بخلاف المجاز قال العراقي وقد استعمل ذلك من
~~المتقدمين الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة صاحب التاريخ وحفيد يعقوب بن شيبة
~~فإن علقت بمشيئة مبهم بطلت قطعا ( ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو كأجزت
~~لمن يشاء فلان ) في البطلان بل ( وأكثر جهالة ) وانتشارا من حيث إنها معلقة
~~بمشيئة من لا يحصر عددهم ولو قال أجزت لمن يشاء الرواية عنى فأولى بالجواز
~~لأنه تصريح بمقتضى الحال ) من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى
~~مشيئة المجاز له لا تعليق في الإجازة وقاسه ابن الصلاح على بعتك إن شئت قال
~~العراقي لكن الفرق بينهما تعيين المبتاع بخلافه في الإجازة فإنه مبهم قال
~~والصحيح فيه عدم الصحة قال ms232 نعم وزانه هنا أجزت لك أن تروي عني إن شئت
~~الرواية عني قال والأظهر الأقوى هنا الجواز لانتفاء الجهالة وحقيقة التعليق
~~انتهى وكذا قال البلقيني في محاسن الاصطلاح وأيد البطلان في المسألة الأولى
~~ببطلان الوصية والوكالة فيما لو قال وصيت بهذه لمن يشاء أو وكلت في بيعها
~~من شاء أن يبيعها قال وإذا بطل في الوصية مع احتمالها ما لا يحتمله غيرها
~~فهنا أولى ( ولو قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت أو
~~أحببت أو أردت فالأظهر جوازه ) كما تقدم PageV02P036 الخامس الإجازة
~~للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان واختلف المتأخرون في صحتها فإن عطفه على
~~موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو لك ولعقبك ما تناسلوا فأولى بالجواز وفعل
~~الثاني من المحدثين أبو بكر بن أبي داود وأجاز الخطيب الأول وحكاه عن ابن
~~الفراء وابن عمروس وأبطلها القاضي أبو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو
~~الصحيح الذي لا ينبغي غيره + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + ( الخامس الإجازة للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان
~~واختلف المتأخرون في صحتها فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو
~~لك ) ولولدك ( ولعقبك ما تناسلوا فأولى بالجواز ) مما إذا أفرده بالإجازة
~~قياسا على الوقف ( وفعل الثاني من المحدثين ) الإمام ( أبو بكر ) عبد الله
~~( بن أبي داود ) السجستاني فقال وقد سئل الإجازة قد أجزت لك ولأولادك ولحبل
~~الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد قال البلقيني ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل
~~المبالغة وتأكيد الإجازة وصرح بتصحيح هذا القسم القسطلاني في المنهج (
~~وأجاز الخطيب الأول ) أيضا وألف فيها جزءا وقال إن أصحاب مالك وأبي حنيفة
~~أجازوا الوقف على المعدوم وإن لم يكن أصله موجودا قال وإن قيل كيف يصح أن
~~يقول أجازني فلان ومولده بعد موته يقال كما يصح أن يقول وقف على فلان
~~ومولده بعد موته قال ولأن بعد أحد الزمانين من الآخر كبعد أحد الوطنين من
~~الآخر ( وحكاه ) أي الصحة فيما ذكر ( عن ابن الفراء ) الحنبلي ( وابن عمروس
~~) المالكي ونسبه عياض لمعظم الشيوخ ( وأبطلها القاضي أبو ms233 الطيب وابن الصباغ
~~الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ) لأن الإجازة في حكم الإخبار
~~جملة بالمجاز فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة له أما إجازة من
~~يوجد PageV02P037 وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة على الصحيح الذي
~~قطع به القاضي أبو الطيب والخطيب خلافا لبعضهم + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + مطلقا فلا يجوز إجماعا ( وأما الإجازة للطفل الذي
~~لا يميز فصحيحة على الصحيح الذي قطع به القاضي أبو الطيب والخطيب ) ولا
~~يعتبر فيه سن ولا غيره ( خلافا لبعضهم ) حيث قال لا يصح كما لا يصح سماعه
~~ولما ذكر ذلك لأبي الطيب قال يصح أن يجيز للغائب ولا يصح سماعه قال الخطيب
~~وعلى الجواز كافة شيوخنا واحتج له بأنها إباحة المجيز للمجاز له أن يروى
~~عنه والإباحة تصح للعاقل ولغيره قال ابن الصلاح كأنهم رأوا الطفل أهلا
~~لتحمل هذا النوع ليؤدي به بعد حصول الأهلية لبقاء الإسناد وأما المميز فلا
~~خلاف في صحة الإجازة له تنبيه أدمج المصنف كابن الصلاح مسألة الطفل في ضرب
~~الإجازة للمعدوم وأفردها القسطلاني بنوع وكذا العراقي وضم إليها الإجازة
~~للمجنون والكافر والحمل فأما المجنون فالإجازة له صحيحة وقد تقدم ذلك في
~~كلام الخطيب وأما الكافر فقال لم أجد فيه نقلا وقد تقدم أن سماعه صحيح قال
~~ولم أجد عن أحد من المتقدمين والمتأخرين الإجازة للكافر إلا أن شخصا من
~~الأطباء يقال له محمد بن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته على أبي عبد
~~الله الصوري وكتب اسمه في الطبقة مع السامعين وأجاز الصوري لهم وهو من
~~جملتهم وكان ذلك بحضور المزي فلولا انه يرى جواز ذلك ما أقر عليه ثم هدى
~~الله هذا اليهودي إلى الإسلام وحدث وسمع منه أصحابنا قال والفاسق والمبتدع
~~أولى بالإجازة من الكافر ويؤديان إذا زال المانع قال وأما الحمل فلم أجد
~~PageV02P038 السادس إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز إذا
~~تحمله المجيز قال القاضي عياض لم أر من تكلم فيه ورأيت بعض المتأخرين
~~يصنعونه ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي الوليد ms234 منع ذلك قال عياض وهو الصحيح + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + فيه نقلا إلا أن الخطيب قال لم نرهم أجازوا لمن
~~لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض لكونه إذا وقع يصح أولا قال ولا شك أنه
~~أولى بالصحة من المعدوم قال وقد رأيت شيخنا العلائي سئل لحمل مع أبويه
~~فأجاز واحترز أبو الثناء المنبجي فكتب أجزت للمسلمين فيه قال ومن عمم
~~الإجازة للحمل وغيره أعلى وأحفظ وأتقن إلا أنه قد يقال لعله ما تصفح أسماء
~~الاستدعاء حتى يعلم هل فيه حمل أم لا إلا أن الغالب أن أهل الحديث لا
~~يجيزون إلا بعد تصفحهم قال وينبغي بناء الحكم فيه على الخلاف في أن الحمل
~~هل يعلم أو لا فإن قلنا يعلم وهو الأصح صحت الإجازة للمعدوم انتهى وذكر
~~ولده الحافظ ولي الدين أبو زرعة في فتاويه المكية وهي أجوبة اسئلة سأله
~~عنها الحافظ أبو الفضل الهاشمي أن الجواز فيما بعد نفخ الروح أولى وأنها
~~قبل نفخ الروح مرتبة متوسطة بينها وبين الإجازة للمعدوم فهي أولى بالمنع من
~~الأولى وبالجواز من الثانية ( السادس إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ) من
~~سماع أو إجازة ( ليرويه المجاز ) له ( إذا تحمله المجيز قال القاضي عياض )
~~في كتابه الإلماع هذا ( لم أر من تكلم فيه ) من المشايخ ( ورأيت بعض
~~المتأخرين ) والعصريين ( يصنعونه ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي الوليد ) يونس
~~بن مغيث ( منع ذلك ) لما سئله وقال يعطيك ما لم يأخذ هذا محال ( قال عياض و
~~) هذا ( هو الصحيح ) فإنه يجيز ما لا خبر عنده PageV02P039 وهذا هو الصواب
~~فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته أن يبحث
~~حتى يعلم أن هذا مما تحمله شيخه قبل الإجازة وأما قوله أجزت لك ما صح أو
~~يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له قبل
~~الإجازة وفعله الدارقطني وغيره السابع إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي فمنعه
~~بعض من لا يعتد + + + + + + + + + + + + + + + + + به منه ويأذن له
~~بالتحديث بما لم يحدث به ويبيح ما ms235 لم يعلم هل يصح له الإذن فيه قال المصنف
~~( وهذا هو الصواب ) قال ابن الصلاح وسواء قلنا إن الإجازة في حكم الإخبار
~~بالمجاز جملة أو إذن إذ لا يجيز بما لا خبر عنده منه ولا يؤذن فيما لم
~~يملكه الآذن بعد كالإذن في بيع ما لم يملكه وكذا قال القسطلاني الأصح
~~البطلان فإن ما رواه داخل في دائرة حصر العلم بأصله بخلاف ما لم يروه فإنه
~~لم ينحصر قال المصنف كابن الصلاح ( فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن
~~شيخ أجاز له جميع مسموعاته أن يبحث حتى يعلم أن هذا مما تحمله شيخه قبل
~~الإجازة ) له ( وأما قوله أجزت لك ما صح أو يصح عندك من مسموعاتي فصحيح
~~تجوز الرواية به لما صح عنده ) بعد الإجازة ( سماعه له قبل الإجازة وفعله
~~الدارقطني وغيره ) قال العراقي وكذا لو لم يقل ويصح فإن المراد بقوله ما صح
~~حال الرواية لا الإجازة ( السابع إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي ) أو جميع ما
~~أجيز روايته ( فمنعه بعض من لا يعتد به ) وهو الحافظ أبو البركات عبد
~~الوهاب بن المبارك الأنماطي شيخ ابن الجوزي وصنف في ذلك جزءا لأن الإجازة
~~ضعيفة فيقوى الضعف باجتماع PageV02P040 والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه
~~قطع الحفاظ الدارقطني وابن عقدة وأبو نعيم وأبو الفتح نصر المقدسي وكان أبو
~~الفتح يروي بالإجازة عن الإجازة وربما والى بين ثلاث وينبغي للراوي بها
~~تأملها لئلا يروي ما لم يدخل تحتها فإن كانت إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح
~~عنده من سماعي فرأى سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتى يعرف أنه
~~صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + إجازتين ( والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ )
~~أبو الحسن ( الدارقطني و ) أبو العباس ( ابن عقدة ( 1 ) وأبو نعيم )
~~الأصبهاني ( وأبو الفتح ) نصر المقدسي ( يروي بالإجازة عن الإجازة وربما
~~والى بين ثلاث ) إجازات وكذلك الحافظ أبو الفتح بن أبي الفوارس والى بين
~~ثلاث إجازات ووالى الرافعي في أماليه بين اربع ms236 أجائز والحافظ قطب الدين
~~الحلبي بين خمس أجائز في تاريخ مصر وشيخ الإسلام في أماليه بين ست ( وينبغي
~~للراوي بها ) أي بالإجازة عن الإجازة ( تأملها ) أي تأمل كيفية إجازة شيخ
~~شيخه لشيخه ومقتضاها ( لئلا يروي ) بها ( مالم يدخل تحتها ) فربما قيدها
~~بعضهم بما صح عند المجاز له أو بما سمعه المجيز ونحو ذلك ( فإن كانت إجازة
~~شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعي فرأى سماع شيخ شيخه فليس له روايته
~~عن شيخه عنه حتى يعرف أنه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه ) وكذا إن
~~PageV02P041 فرع قال أبو الحسين بن فارس الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي
~~تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك وأرضك
~~كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلى هذا يجوز أن يقال أجزت
~~فلانا مسموعاتي ومن جعل الإجازة إذنا وهو المعروف يقول أجزت له رواية
~~مسموعاتي ومتى قال + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قيدها
~~بما سمعه لم يعتد إلى مجازاته وقد زل غير واحد من الأئمة بسبب ذلك قال
~~العراقي وكان ابن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده بما حدث به
~~من مسموعاته هكذا رأيته بخطه ولم أر له إجازة تشمل مسموعه وذلك أنه كان شك
~~في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه على ابن المقير فمن حدث عنه
~~بإجازته منه بشيء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح قلت لكنه كان يجيز
~~مع ذلك جميع ما أجيز له كما رأيته بخط أبي حيان في النضار فعلى هذا لا
~~تتقيد الرواية عنه بما حدث به من مسموعاته فقط إذ يدخل البافي فيما أجيز له
~~( فرع قال أبو الحسين ) أحمد ( بن فارس ) اللغوي ( الإجازة ) في كلام العرب
~~( مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ) منه ( استجزته
~~فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك وأرضك ) قال ( كذا ) لك ( طالب العلم يستجيز
~~العالم ) أي يسأله أن يجيزه ( علمه فيجيزه ) إياه قال ابن الصلاح ( فعلى
~~هذا يجوز أن يقال أجزت فلانا مسموعاتي ms237 ) أو مروياتي متعديا بغير حرف جر من
~~غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية ( ومن جعل الإجازة إذنا ) وإباحة وتسويغا (
~~وهو المعروف يقول أجزت له رواية مسموعاتي ومتى قال PageV02P042 أجزت له
~~مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره قالوا إنما تستحسن الإجازة إذا علم
~~المجيز ما يجيز وكان المجاز من أهل العلم واشترطه بعضهم وحكى عن مالك وقال
~~ابن عبد البر الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة في معين لا يشكل
~~إسناده وينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة مع قصد
~~الإجازة صحت + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أجزت له
~~مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره ) وعبارة القسطلاني في المنهج الإجازة
~~مشتقة من التجوز وهو التعدي فكأنه عدى روايته حتى أوصلها للراوي عنه (
~~قالوا إنما تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز ) له ( من
~~أهل العلم ) أيضا لأنها توسع وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها
~~قال عيسى بن مسكين الإجازة رأس مال كبير ( واشترطه بعضهم ) في صحتها فبالغ
~~( وحكى عن مالك ) حكاه عنه الوليد بن بكر من أصحابه ( وقال ابن عبد البر
~~الصحيح انها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة في ) شيء ( معين لا يشكل إسناده
~~وينبغي للمجيز كتابة أى بالكتابة ( أن يتلفظ بها ) أى بأجازة أيضا ( فأن
~~أقتصر على الكتابة ) ولم يتلفظ ( مع قصد الإجازة صحت ) لأن الكتابة كناية
~~وتكون حينئذ دون الملفوظ بها في الرتبة وإن لم يقصد الإجازة قال العراقي
~~فالظاهر عدم الصحة قال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة
~~في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة على الشيخ مع أنه لم يتلفظ بما قرئ
~~عليه إخبارا منه بذلك تنبيه لا يشترط القبول في الإجازة كما صرح به
~~البلقيني قلت فلو رد فالذي ينق PageV02P043 القسم الرابع المناولة + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في النفس الصحة
~~وكذا لو رجع الشيخ عن الإجازة ويحتمل أن يقال إن قلنا الإجازة إخبار لم يضر
~~الرد ولا الرجوع وإن قلنا إذن وإباحة ضرا كالوقف والوكالة ولكن الأول هو
~~الظاهر ولم أر من تعرض لذلك ms238 فائدة قال شيخنا الإمام الشمني الإجازة في
~~الاصطلاح إذن في الرواية لفظا أو خطا يفيد الإخبار الإجمالي عرفا وأركانها
~~أربعة المجيز والمجاز له والمجاز به ولفظ الإجازة ( القسم الرابع ) من
~~أفسام التحمل ( المناولة ) والأصل فيها ما علقه البخاري في العلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ
~~مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصله البيهقي والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به
~~البخاري على صحة المناولة فكذلك العالم إذا ناول التلميذ ( 1 ) كتابا جاز
~~له أن يروى عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح قال البلقيني وأحسن ما يستدل به
~~عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد PageV02P044 هي ضربان مقرونة بالإجازة
~~ومجردة فالمقرونة أعلى أنواع الإجازة مطلقا ومن صورها أن يدفع الشيخ إلى
~~الطالب أصل سماعه أو مقابلا به ويقول هذا سماعي أو راويتي عن فلان فاروه أو
~~أجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا أو لينسخه أو نحوه + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + عبد الله بن حذافة وأمره أن يدفعه إلى
~~عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى وفي معجم البغوي عن يزيد الرقاشي
~~قال كنا إذا أكثرنا على أنس بن مالك أتانا بمجال ( 1 ) له فألقاها إلينا
~~وقال هذه أحاديث سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها (
~~هي ضربان مقرونة بالإجازة ومجردة ) عنها ( فالمقرونة ) بالإجازة ( أعلى
~~أنواع الإجازة مطلقا ) ونقل عياض الاتفاق على صحتها ( ومن صورها ) وهو
~~أعلاها كما صرح به عياض وغيره ( أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو )
~~فرعا ( مقابلا به ويقول ) له ( هذا سماعي أو روايتي عن فلان ) أو لا يسميه
~~ولكن اسمه مذكور في الكتاب المناول ( فاروه ) عني ( أو أجزت لك روايته عني
~~ثم يبقيه معه تمليكا أو لينسخه ) ويقابل به ويرده ( أو نحوه PageV02P045
~~ومنها أن يدفع إليه الطالب ms239 سماعه فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده
~~إليه ويقول هو حديثي أو روايتي فاروه عني أو أجزت لك روايته وهذا سماه غير
~~واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبق أن القراءة عليه تسمى عرضا فليسم هذا عرض
~~المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري
~~وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وإبراهيم وأبي
~~العالية وأبي الزبير وأبي المتوكل ومالك وابن وهب وابن القاسم وجماعات
~~آخرين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ومنها أن يدفع إليه )
~~أي إلى الشيخ ( الطالب سماعه ) أي سماع الشيخ أصلا أو مقابلا به ( فيتأمله
~~) الشيخ ( وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ) أي يناوله للطالب ( ويقول ) له (
~~هو حديثي أو روايتي ) عن فلان أو عمن ذكر فيه ( فاروه عني أو أجزت لك
~~روايته وهذا سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا ) وقد سبق أن القراءة عليه
~~تسمى عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع
~~في القوة ) والرتبة ( عند الزهري وربيعة ويحيى ابن سعيد الأنصاري ) من
~~المدنيين ( ومجاهد المكي والشعبي وعلقمة وإبراهيم ) النخعيان من الكوفيين (
~~وأبي العالية ) البصري ( وأبي الزبير ) المكي ( وأبي المتوكل ) البصري (
~~ومالك ) من أهل المدينة ( وابن وهب وابن القاسم ) وأشهب من أهل مصر (
~~وجماعات آخرين ) من الشاميين والحراسانيين وحكاه الحاكم عن طائفة من مشايخه
~~قال البلقيني وأرفع من حكى عنه من المدنيين ذلك أبو بكر بن عبد الرحمن أحد
~~الفقهاء السبعة وعكرمة مولى ابن عباس ومن دونه العلاء بن عبد الرحمن
~~PageV02P046 والصحيح أنها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول الثوري
~~والأوزاعي وابن المبارك وأبي حنيفة والشافعي والبويطي والمزني وأحمد وإسحاق
~~ويحيى بن يحيى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + وهشام بن عروة ومحمد بن عمرو بن علقمة ومن دونهم عبد العزيز بن
~~محمد بن أبي عبيد ومن أهل مكة عبد الله بن عثمان بن خيثم وابن عيينة ونافع
~~الجمحي وداود العطار ومسلم الزنجي ( 1 ) ومن أهل الكوفة أبو بردة الأشعري
~~وعلي بن ربيعة الأسدي ومنصور بن المعتمر وإسرائيل والحسن ابن صالح وزهير
~~وجابر الجعفي ومن أهل البصرة ms240 قتادة وحميد الطويل وسعيد بن أبي عروبة وكهمس
~~وزياد بن فيروز وعلي بن زيد بن جدعان وداود بن أبي هند وجرير بن حازم
~~وسليمان بن المغيرة ومن المصريين عبد الله بن الحكم وسعيد بن عفير ويحيى بن
~~بكير ويوسف بن عمرو ونقل ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول أن بعض أصحاب
~~الحديث جعلها أرفع من السماع لأن الثقة بكتاب الشيخ مع إذنه فوق الثقة
~~بالسماع منه وأثبت لما يدخل من الوهم على السامع والمسمع ( والصحيح أنها
~~منحطة عن السماع والقراءة وهو قول ) سفيان ( الثوري والأوزاعي وابن المبارك
~~وأبي حنيفة والشافعي والبويطي والمزني وأحمد وإسحاق ) بن راهويه ( ويحيى بن
~~يحيى ) وأسنده الرامهرمزي عن مالك PageV02P047 قال الحاكم وعليه عهدنا
~~أئمتنا وإليه نذهب ومن صورها أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم
~~يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق وتجوز روايته إذا وجد الكتاب أو مقابلا به
~~موثوقا بموافقته ما تناولته الإجازة كما يعتبر في الإجازة المجردة ولا يظهر
~~في هذه المناولة كبير مزية على الإجازة المجردة في معين + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( قال الحاكم وعليه عهدنا أئمتنا وإليه نذهب ) قال
~~العراقي وقد اعترض ذكر أبي حنيفة مع هؤلاء بأن صاحب القنية من اصحابه نقل
~~عنه وعن محمد أن المحدث إذا أعطاه الكتاب وأجاز له ما فيه ولم يسمعه ولم
~~يعرفه لم يجز قال والجواب أن البطلان عندهما لا للمناولة والإجازة بل لعدم
~~المعرفة فإن الضمير في قوله ولم يعرفه إن كان للمجاز وهو الظاهر لتتفق
~~الضمائر فمقتضاه أنه إذا عرف ما أجيز له صح وإن كان للشيخ فسيأتي أن ذلك لا
~~يجوز إلا إن كان للطالب موثوقا بخبره قلت ومما يعترض به في ذكر الأوزاعي أن
~~البيهقي روى عنه في المدخل قال في العرض يقول قرأت وقرئ وفي المناولة يتدين
~~به ولا يحدث ( ومن صورها أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه ثم يمسكه
~~الشيخ ( عنده ولا يبقيه عند الطالب ( وهذا دون ما سبق ) لعدم احتواء الطالب
~~على ما يحمله وغيبته عنه ( وتجوز روايته ) عنه ( إذا وجد ms241 ذلك الكتاب )
~~المناول له مع غلبة ظنه بسلامته مع التغيير ( أو ) وجد فرعا ( مقابلا به
~~موثوقا بموافقته ما تناولته الإجازة ) كما يعتبر ذلك ( في الإجازة المجردة
~~ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية على الإجازة المجردة ) عنها ( في معين
~~) من الكتب PageV02P048 وقال جماعة من أصحاب الفقه والأصول لا فائدة فيها
~~وشيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها أن يأتيه الطالب
~~بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبه إليه من غير نظر
~~فيه وتحقق لروايته فهذا باطل فإن وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت
~~الإجازة كما يعتمده في القراءة فلو قال حدث عني بما فيه إن كان من حديثي مع
~~براءتي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ ( و ) قد ( قال جماعة من أصحاب الفقه والأصول لا فائدة فيها ) وعبارة
~~القاضي عياض منهم وعلى التحقيق فليس لها شيء زائد على الإجازة للشيء المعين
~~من التصانيف ولا فرق بين إجازته إياه أن يحدث عنه بكتاب الموطأ وهو غائب أو
~~حاضر إذ المقصود تعيين ما أجازه ( و ) لكن ( شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون
~~لها مزية معتبرة ) على الإجازة المعينة ( ومنها أن يأتيه الطالب بكتاب
~~ويقول ) له ( هذا روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبه إليه ) اعتمادا
~~عليه ( من غير نظر فيه و ) لا ( تحقق لروايته ) له ( فهذا باطل فإن وثق
~~بخبر الطالب ومعرفته ) وهو بحيث يعتمد مثله ( اعتمده وصحت الإجازة )
~~والمناولة ( كما يعتمد في القراءة ) عليه من أصله إذا وثق بدينه ومعرفته
~~قال العراقي فإن فعل ذلك والطالب غير موثوق به ثم تبين بعد ذلك بخبر من
~~يعتمد عليه أن ذلك كان من مروياته فهل يحكم بصحة الإجازة والمناولة
~~السابقين لم أر من تعرض لذلك والظاهر نعم لزوال ما كنا نخشاه من عدم ثقة
~~المجيز انتهى ( فلو قال حدث عني بما فيه إن كان من حديثي مع براءتي
~~PageV02P049 من الغلط كان جائزا حسنا الضرب الثاني المجردة بأن يناوله
~~مقتصرا على هذا سماعي فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء
~~وأصحاب الأصول وعابوا المحدثين المجوزين + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + من ms242 الغلط ) والوهم ( كان ) ذلك ( جائزا حسنا الضرب الثاني ) المناولة
~~( المجردة عن الإجازة بأن يناوله ) الكتاب كما تقدم ( مقتصرا على ) قوله (
~~هذا سماعي ) أو من حديثي ولا يقول له اروه عني ولا أجزت لك روايته ونحو ذلك
~~( فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول وعابوا
~~المحدثين المجوزين ) لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن
~~الصلاح فإنه إنما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير
~~واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها
~~وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها ومخالف أيضا لما قاله جماعة
~~من أهل الأصول منهم الرازي فإنه لم يشترط الإذن بل ولا المناولة بل إذا
~~أشار إلى كتاب وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه أن يرويه عنه سواء
~~ناوله أم لا وسواء قال له اروه عني أم لا وقال ابن الصلاح إن الرواية بها
~~تترجح على الرواية بمجرد إعلام الشيخ لما فيه من المناولة فإنها لا تخلو من
~~إشعار بالإذن في الرواية قلت والحديث والأثر السابقان أول القسم يدلان على
~~ذلك فإنه ليس فيهما تصريح بالإذن نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث
~~قال لا تقرأه PageV02P050 فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما إطلاق حدثنا
~~وأخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضى قول من جعلها سماعا وحكى عن أبي
~~نعيم الأصبهاني وغيره جوازه في الإجازة المجردة + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + حتى تبلغ مكان كذا فمفهومه الأمر
~~بالقراءة عند بلوغ المكان وعندي أن يقال إن كانت المناولة جوابا لسؤال كأن
~~قال له ناولني هذا الكتاب لأرويه عنك فناوله ولم يصرح بالإذن صحت وجاز له
~~أن يرويه كما تقدم في الإجازة بالخط بل هذا أبلغ وكذا إذا قال له حدثني بما
~~سمعت من فلان فقال هذا سماعي من فلان كما وقع من أنس فتصح أيضا وما عدا ذلك
~~فلا فإن ناوله الكتاب ولم يخبره أنه سماعه لم تجز الرواية به بالاتفاق قاله
~~الزركشي فرع في ألفاظ الأداء لمن تحمل الإجازة ms243 والمناولة ( جوز الزهري
~~ومالك وغيرهما ) كالحسن البصري ( إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة
~~وهي مقتضى قول من جعلها سماعا وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره ) كأبي عبد
~~الله المرزباني ( جوازه ) أي إطلاق حدثنا وأخبرنا ( في الإجازة المجردة )
~~أيضا وقد عيبا بذلك لكن حكاه القاضي عياض عن ابن جريج وحكاه الوليد بن بكر
~~عن مالك وأهل المدينة وصححه إمام الحرمين ولا مانع منه ومن اصطلاح أبي نعيم
~~أن يقول أخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه ويريد بذلك أنه أخبره إجازة
~~وأن ذلك قرئ عليه لأنه لم يقل وأنا أسمع بدليل أنه قد يصرح بأنه سمعه
~~بواسطة عنه وتارة يضم إليه وأذن لي فيه وهذا اصطلاح له مو PageV02P051
~~والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة مشعرة بها
~~كحدثنا وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة أو إذنا أو في إذنه أو فيما اذن لي
~~فيه أوفيما أطلق لي روايته أو أجازني أو لي أو ناولني أو شبه ذلك وعن
~~الأوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة بأخبرنا واصطلح قوم من المتأخرين على
~~إطلاق أنبأنا في الإجازة واختاره صاحب كتاب الوجازة + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال المصنف
~~كابن الصلاح ( والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري ) والورع ( المنع )
~~من إطلاق ذلك ( وتخصيصها بعبارة مشعرة بها ) تبين الواقع ( كحدثنا ) إجازة
~~أو مناولة و إجازة ( وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة أو إذنا أو في إذنه أو
~~فيما أذن لي فيه أو فيما أطلق لي روايته أو أجازني أو ) أجاز ( لي أو
~~ناولني أو شبه ذلك ) كسوغ لي أن أروي عنه وأباح لي ( وعن الأوزاعي تخصيصها
~~) أي الإجازة ( بخبرنا ) بالتشديد ( و ) تخصيص ( القراءة بأخبرنا ) بالهمزة
~~قال العراقي ولم يخل من النزاع لأن خبر وأخبر بمعنى واحد لغة واصطلاحا
~~واختار ابن دقيق العيد أنه لا يجوز في الإجازة أخبرنا لا مطلقا ولا مقيدا
~~لبعد دلالة لفظ الإجازة على الإخبار إذ معناه في الوضع الإذن في الرواية
~~قال ولو سمع الإسناد من الشيخ وناوله الكتاب جاز له إطلاق أخبرنا لأنه صدق
~~عليه أنه أخبره ms244 بالكتاب وإن كان إخبارا جمليا فلا فرق بينه وبين التفصيلي (
~~واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة واختاره ) أبو العباس
~~الوليد بن بكر المعمري ( صاحب كتاب الوجازة ) في تجويز PageV02P052 وكان
~~البيهقي يقول أنبأني إجازة وقال الحاكم الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي
~~وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على المحدث شفاها أنبأني وفيما كتب إليه كتب
~~إلي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الإجازة
~~وعليه عمل الناس الآن والمعروف عند المتقدمين أنها بمنزلة أخبرنا وحكى عياض
~~عن شعبة أنه قال في الإجازة مرة أنبأنا ومرة أخبرنا قال العراقي وهو بعيد
~~عنه فإنه كان ممن لا يرى الإجازة ( وكان البيهقي يقول انبأني ) وأنبأنا (
~~إجازة ) وفيه التصريح بالإجازة مع رعاية اصطلاح المتأخرين ( وقال الحاكم
~~الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على
~~المحدث فأجازه شفاها أنبأني وفيما كتب إليه كتب إلي ) واستعمل قوم من
~~المتأخرين في الإجازة باللفظ شافهني وأنا مشافهة وفي الإجازة بالكتابة كتب
~~إلي وأنا كتابة أو في كتابة قال ابن الصلاح ولا يسلم من الإيهام وطرف من
~~التدليس أما المشافهة فتوهم مشافهته بالتحديث وأما الكتابة فتوهم أنه كتب
~~إليه بذلك الحديث بعينه كما كان يفعله المتقدمون وقد نص الحافظ أبو المظفر
~~الهمداني على المنع من ذلك للإيهام المذكور قلت بعد أن صار الآن ذلك
~~اصطلاحا عري من ذلك وقد قال القسطلاني بعد نقله كلام ابن الصلاح إلا أن
~~العرف الخاص من كثرة الاستعمال يرفع ما يتوقع من الإشكال PageV02P053 وقد
~~قال أبو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان عرض ومناولة وعبر قوم عن
~~الإجازة بأخبرنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره واختاره الخطابي وحكاه وهو
~~ضعيف واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن
~~فيقول من سمع شيخا بإجازته عن شيخ قرأت على فلان عن فلان + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وقد قال أبو جعفر )
~~أحمد ( بن حمدان ) النيسابوري ( كل قول البخاري قالي لي فلان عرض ومناولة )
~~وتقدم أنها محمولة على السماع وأنها غالبا في المذاكرة وأن ms245 بعضهم جعلها
~~تعليقا وابن منده إجازة ( وعبر قوم ) في الرواية بالسماع ( عن الإجازة
~~بأخبرنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره ) فاستعملوا لفظ أن في الإجازة (
~~واختاره الخطابي وحكاه وهو ضعيف ) بعيد عن الإشعار بالإجازة وحكاه عياض عن
~~اختيار أبي حاتم قال وأنكر بعضهم هذا وحقه أن ينكر فلا معنى له يفهم المراد
~~منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسألة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما
~~إذا سمع منه الإسناد فقط وأجاز له ما رواه قريب فإن فيها إشعارا بوجود أصل
~~الأخبار وإن أجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعمالها الآن في
~~الإجازة شائع كما تقدم في العنعنة ( واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة
~~في رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول فيمن سمع شيخا بإجازته عن شيخ قرأت على
~~فلان عن فلان ) كما PageV02P054 ثم إن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا لا
~~يزول بإباحة المجيز ذلك القسم الخامس الكتابة وهي أن يكتب الشيخ مسموعه
~~لحاضر أو غائب بخطه أو بأمره وهي ضربان مجردة عن الإجازة ومقرونة بأجزتك ما
~~كتبت لك أو إليك ونحوه من عبارة الإجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة
~~المقرونة وأما المجردة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + تقدم في
~~العنعنة قال ابن مالك ومعنى عن في نحو رويت عن فلان وأنبأتك عن فلان
~~المجاوزة لأن المروى والمنبأ به مجاوز لمن أخذ عنه ( ثم إن المنع من إطلاق
~~حدثنا وأخبرنا ) في الإجازة والمناولة ( لا يزول بإباحة المجيز ذلك كما
~~اعتاده قوم من المشايخ في إجازاتهم لمن يجيزون إن شاء قال حدثنا وإن شاء
~~قال أخبرنا لأن إباحة الشيخ لا يغير بها الممنوع في المصطلح ( القسم الخامس
~~) من أقسام التحمل ( الكتابة ) وعبارة ابن الصلاح وغيره المكاتبة ( وهي أن
~~يكتب الشيخ مسموعه ) أو شيئا من حديثه ( لحاضر ) عنده ( أو غائب ) عنه سواء
~~كتب ( بخطه أو ) كتب عنه ( بأمره ) ( وهي ضربان مجردة عن الإجازة ومقرونة
~~بأجزتك ما كتبت لك أو ) كتبت ( إليك أو ) ما كتبت به إليك ( ونحوه ms246 من عبارة
~~الإجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة ) بالإجازة ( وأما )
~~الكتابة ( المجردة ) عن الإجازة ( فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي ) أبو
~~الحسن الماوردي الشافعي ) في الحاوي والآمدي وابن القط PageV02P055 وأجازها
~~كثيرون من المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور والليث وغير
~~واحد من الشافعيين وأصحاب الأصول وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث ويوجد
~~في مصنفاتهم كتب إلي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به
~~عندهم معدود في الموصول لإشعاره بمعنى الإجازة وزاد السمعاني فقال هي أقوى
~~من الإجازة + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وأجازها كثيرون من
~~المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور والليث ) وابن سعد وابن
~~أبي سبرة ورواه البيهقي في المدخل عنهم وقال في الباب آثار كثيرة عن
~~التابعين فمن بعدهم وكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أعماله بالأحكام
~~شاهدة لقولهم ( وغير واحد من الشافعيين ) منهم أبو المظفر السمعاني (
~~وأصحاب الأصول ) منهم الرازي ( وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث ويوجد في
~~مصنفاتهم ) كثيرا ( كتب إلى فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول
~~به عندهم معدود في الموصول ) من الحديث دون المنقطع ( لإشعاره بمعنى
~~الإجازة وزاد السمعاني فقال هي أقوى من الإجازة ) قلت وهو المختار بل وأقوى
~~من أكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري في الأيمان والنذور وكتب إلى محمد
~~بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره وفيه وفي صحيح مسلم أحاديث كثيرة
~~بالمكاتبة في أثناء السند منها ما أخرجاه عن داود ( 1 ) قال كتب معاوية إلى
~~المغيرة أن أكتب إلى PageV02P056 ثم يكفي معرفته خط الكاتب ومنهم من شرط
~~البينة وهو ضعيف ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها كتب إلي فلان قال حدثنا
~~فلان أو أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة ونحوه + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب
~~إليه الحديث في القول عقب الصلاة وأخرجا عن ابن عون قال كتب إلي نافع فكتب
~~إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق الحديث وأخرجا عن
~~سالم أبي النضر عن كتاب رجل من ms247 أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى عمر بن عبيد الله حين سار إلى الحرورية يخبره بحديث لا تتمنوا لقاء
~~العدو وأخرجا عن هشام قال كتب إلى يحيى بن أبي كثير عن عبد الله ابن أبي
~~قتادة عن أبيه مرفوعا إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعند مسلم
~~حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتب إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن
~~أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إلي سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي فذكر الحديث ( ثم يكفي
~~) في الرواية بالكتابة ( معرفته ) أي المكتوب له ( خط الكاتب ) وأن لم تقم
~~البينة عليه ( ومنهم من شرط البينة ) عليه لأن الخط يشبه الخط فلا يجوز
~~الاعتماد على ذلك ( وهو ضعيف ) قال ابن الصلاح لأن ذلك نادر والظاهر أن خط
~~الإنسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه إلباس وإن كان الكاتب غير الشيخ فلا بد
~~من ثبوت كونه ثقة كما تقدمت الإشارة إليه في نوع المعلل ( ثم الصحيح أنه
~~يقول في الرواية بها كتب إلي فلان قال حدثنا فلان أو أخبرني فلان مكاتبة أو
~~كتابة أو نحوه ) وكذا حدثنا PageV02P057 ولا يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا
~~وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس
~~إعلام الشيخ الطالب أن هذا الحديث أو الكتاب سماعه مقتصرا عليه فجوز
~~الرواية به كثير من أصحاب الحديث والفقه والأصول والظاهر منهم ابن جريج
~~وابن الصباغ الشافعي وأبو العباس الغمري بالمعجمة المالكي + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + مقيدا بذلك ( ولا يجوز إطلاقي
~~حدثنا أو أخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم )
~~وجوز آخرون أخبرنا دون حدثنا روى البيهقي في المدخل عن أبي عصمة سعد بن
~~معاذ قال كنت في مجلس أبي سليمان الجوزقاني فجرى ذكر حدثنا وأخبرنا فقلت إن
~~كلاهما سواء فقال بينهما فرق الا ترى محمد بن الحسين قال رجل لعبده إن
~~أخبرتني بكذا فأنت حر فكتب إليه بذلك صار ms248 حرا وإن قال إن حدثتني بكذا فأنت
~~حر فكتب إليه بذلك لا يعتق ( القسم السادس ) من أقسام التحمل ( إعلام الشيخ
~~الطالب أن هذا الحديث أو الكتاب سماعه ) من فلان ( مقتصرا عليه ) دون أن
~~يأذن في روايته عنه ( فجوز الرواية به كثير من أصحاب الحديث والفقه والأصول
~~والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وأبو العباس ) الوليد بن بكر (
~~الغمري بالمعجمة ) نسبة إلى بني الغمر بطن من غافق ( 1 ) ( المالكي ) ونصره
~~في كتابه الوجازة وحكاه PageV02P058 قال بعض الظاهرية لو قال هذه روايتي لا
~~تروها كان له روايتها عنه والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم أنه
~~لا تجوز الرواية به لكن يجب العمل به إن صح سنده القسم السابع الوصية هي أن
~~يوصي عند + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عياض عن
~~الكثير واختاره الرامهرمزي وهو مذهب عبد الملك بن حبيب المالكي وجزم به
~~صاحب المحصول وأتباعه بل ( قال بعض الظاهرية لو قال هذه روايتي ) وضم إليه
~~أن قال ( لا تروها ) عني أو لا أجيزها لك ( كان له ) مع ذلك ( روايتها عنه
~~) وكذا قال الرامهرمزي أيضا قال عياض وهذا صحيح لا يقتضي النظر سواه لأن
~~منعه أن يحدث لا لعلة ولا ريبة لا يؤثر لأنه قد حدثه فهو شيء لا مرجع فيه
~~قال المصنف كابن الصلاح ( والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم أنه
~~لا تجوز الرواية به ) وبه قطع الغزالي في المستصفى قال لأنه قد لا يجوز
~~روايته مع كونه سماعه لخلل يعرفه فيه وقاس ابن الصلاح وغيره ذلك على مسألة
~~استرعاء الشاهد إن تحمل الشهادة فإنه لا يكفي إعلامه بل لا بد أن يأذن له
~~أن يشهد على شهادته قال القاضي عياض وهذا القياس غير صحيح لأن للشهادة على
~~الشهادة لا تصح إلا مع الإذن في كل حال والحديث عن السماع والقراءة لا
~~يحتاج فيه إلى إذن باتفاق وأيضا فالشهادة تفترق من الرواية في أكثر الوجوه
~~وعلى المنع قال المصنف كابن الصلاح ( لكن يجب العمل به ) أي بما أخبره
~~الشيخ أنه سمعه ( إن ms249 صح سنده ) وادعى عياض الاتفاق على ذلك ( القسم السابع
~~) من أقسام التحمل ( الوصية وهي أن يوصي ) الشيخ ( عند PageV02P059 موته أو
~~سفره بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموتى له روايته عنه وهو غلط والصواب أنه
~~لا يجوز القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + موته أو سفره )
~~لشخص ( بكتاب يرويه ) ذلك الشيخ ( فجوز بعض السلف ) وهو محمد بن سيرين وأبو
~~قلاية ( للموصى له روايته عنه ) بتلك الوصية قال القاضي عياض لأن في دفعها
~~له نوعا من الإذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الإعلام ( وهو
~~غلط ) عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو إمازلة عالم أو متأول على أنه
~~اراد الرواية على سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه بقسم الإعلام والمناولة (
~~والصواب أنه لا يجوز ) وقد أنكر ابن أبي الدم على ابن الصلاح وقال الوصية
~~أرفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا أولى
~~( القسم الثامن ) من أقسام التحمل ( الوجادة وهي ) بكسر الواو ( مصدر لوجد
~~مولد غير مسموع من العرب ) قال المعافى بن زكريا النهرواني فرع المولدون
~~قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة
~~من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح
~~يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغنى وجدا
~~وفي الحب وجد ( 1 ) PageV02P060 وهي أن يقف على أحاديث بخط راويها لا
~~يرويها الواجد فله أن يقول وجدت أو قرأت بخط فلان أو في كتابه بخطه حدثنا
~~فلان ويسوق الإسناد والمتن أو قرأت بخط فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه
~~العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال وجازف بعضهم فأطلق
~~فيها حدثنا وأخبرنا وأنكر عليه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ( وهي أن يقف على أحاديث بخط راويها ) غير المعاصر له أو
~~المعاصر ولم يسمع منه أو سمع منه ولكن ( لا يرويها ) أي تلك الأحاديث
~~الخاصة ( الواجد ) عنه بسماع ولا إجازة ( فله أن يقول وجدت ms250 أو قرأت بخط
~~فلان أو في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الإسناد والمتن أو قرأت بخط فلان
~~عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا ) وفي مسند أحمد كثير من
~~ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة ( وهو من باب المنقطع و ) لكن ( فيه شوب
~~اتصال ) بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل بعضهم فأتى فيها بلفظ عن فقال قال
~~ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه ( وجازف بعضهم
~~فأطلق فيها حدثنا وأخبرنا وأنكر عليه ) ولم يجوز ذلك أحد يعتمد عليه
~~تنبيهات وقع في صحيح مسلم أحاديث مروية بالوجادة وانتقدت بأنها من باب
~~المقطوع كقوله في الفضائل حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال وجدت في كتابي عن
~~أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليتفقد يقول أين أنا اليوم الحديث وروي أيضا بهذا السند حديث قال لي رسول
~~PageV02P061 وإذا وجد حديثا في تاليف شخص قال ذكر فلان أو قال فلان أخبرنا
~~فلان وهذا منقطع لا شوب فيه وهذا كله إذا وثق بأنه خطه أو كتابه وإلا فليقل
~~بلغني عن فلان أو وجدت عنه ونحوه أو قرأت في كتاب أخبرني فلان أنه بخط فلان
~~أو ظننت أنه خط فلان أو ذكر كاتبه أنه فلان أو تصنيف فلان أو قيل بخط أو
~~تصنيف فلان وإذا نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان إلا إذ وثق بصحة النسخة + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الله صلى الله
~~عليه وسلم إني لأعلم إذا كنت عني راضية وحديث تزوجني لست سنين وأجاب الرشيد
~~العطار بأنه روى الأحاديث الثلاثة من طرق أخرى موصوله إلى هشام وإلى أبي
~~أسامة قلت وجواب آخر وهو أن الوجادة المنقطعة أن يجد في كتاب شيخه لا في
~~كتابه عن شيخه فتأمل ( وإذا وجد حديثا في تأليف شخص ) وليس بخطه ( قال ذكر
~~فلان أو قال فلان أخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب ) من الاتصال ( فيه وهذا
~~كله إذا وثق بأنه خطه أو كتابه وإلا فليقل ms251 بلغني عن فلان أو وجدت عنه ونحوه
~~أو قرأت في كتاب أخبرني فلان أنه بخط فلان أو ظننت أنه بخط فلان أو قيل بخط
~~) فلان ( أو ) قيل إنه ( تصنيف فلان ) ونحو ذلك من العبارات المفصحة
~~بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الإجازة فيقال وجدت بخط فلان وأجازه لي (
~~وإذن نقل ) شيئا ( من تصنيف فلا يقل ) فيه ( قال فلان ) أو ذكر بصيغة الجزم
~~( إلا إذا وثق بصحة النسخة بمقابلته ) على أصل مصنفه PageV02P062 بمقابلته
~~أو ثقة لها فإن لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان أو وجدت في نسخة
~~من كتابه ونحوه وتسامح أكثر الناس في هذه الأعصار بالجزم في ذلك من غير تحر
~~والصواب ما ذكرناه فإن كان المطالع متقنا لا يخفى عليه غالبا الساقط أو
~~المغير رجونا الجزم له وإلى هذا استرح كثير من المصنفين في نقلهم أما العمل
~~بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين المالكين وغيرهم أنه لا يجوز وعن الشافعي
~~ونظار أصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول
~~الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه الأزمان غيره + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + ( أو ) مقابلة ( ثقة بها فإن لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل
~~بلغني عن فلان أو وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح أكثر الناس في هذه
~~الأعصار بالجزم في ذلك من غير تحر ) وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى
~~مصنف معين وينقل منه عنه من غير أن يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان أو ذكر
~~فلان كذا ( والصواب ما ذكرناه فإن كان المطالع ) عالما فطنا ( متقنا ) بحيث
~~( لا يخفى عليه الساقط أو المغير رجونا جواز الجزم له ) فيما يحكيه ( وإلى
~~هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم ) من كتب الناس ( وأما العمل
~~بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم أنه لا يجوز وعن
~~الشافعي ونظار أصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها
~~عند حصول الثقة ) به ( وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه ) في ( هذه الأزمان
~~غيره ) PageV02P063
# | النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه
# وفيه ms252 مسائل + + + + + + + + + + + + + + + قال ابن الصلاح فانه لو توقف
~~العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شروطها قال
~~البلقيني واحتج بعضهم للعمل بالوجادة بحديث أي الخلق أعجب إيمانا قالوا
~~الملائكة قال وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم قالوا الأنبياء قال وكيف لا
~~يؤمنون وهم يأتيهم الوحي قالوا نحن قال وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم
~~قالوا فمن يا رسول الله قال قوم يأتون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها
~~قال البلقيني وهذا استنباط حسن قلت المحتج بذلك هو الحافظ عماد الدين بن
~~كثير ذكر ذلك في أوائل تفسيره والحديث رواه الحسن بن عرفة ( 1 ) في جزئه من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وله طرق كثيرة أوردتها في الأمالي وفي
~~بعض ألفاظه بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به ويعملون بما
~~فيه أولئك أعظم منكم أجرا أخرجه أحمد والدارمي والحاكم من حديث أبي جمعة
~~الأنصاري وفي لفظ للحاكم من حديث عمر يجدون الورق المعلم فيعملون بما فيه
~~فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا ( النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث
~~وضبطه وفيه مسائل PageV02P064 إحداها اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها
~~طائفة وأباحها طائفة ثم أجمعوا على جوازها وجاء في الإباحة والنهي حديثان (
~~1 ) + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + احداها اختلف السلف ) من الصحابة
~~والتابعين ( في كتابة الحديث فكرهها طائفة ) منهم ابن عمر وابن مسعود وزيد
~~بن ثابت وأبو موسى وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن عباس وآخرون ( وأباحها
~~طائفة ) وفعلوها منهم عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو وأنس وجابر وابن عباس
~~وابن عمر أيضا والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر ابن عبد العزيز وحكاه عياض
~~عن أكثر الصحابة والتابعين منهم أبو قلابة وأبو المليح ومن ملح قوله فيه
~~يعيبون علينا أن نكتب العلم وندونه وقد قال الله عز وجل @QB@ علمها عند ربي
~~في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ قال البلقيني وفي المسألة مذهب ثالث حكاه
~~الرامهرمزي وهو الكتابة والمحو بعد الحفظ ( ثم أجمعوا ) بعد ذلك ( على
~~جوازها ) وزال الخلاف قال ابن ms253 الصلاح ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر
~~الأخيرة ( وجاء في الإباحة والنهي حديثان ) فحديث النهي ما رواه مسلم عن
~~أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا إلا
~~القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه وحديث الإباحة قوله صلى الله
~~PageV02P065 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عليه وسلم اكتبوا لأبي
~~شاه ( 1 ) متفق عليه وروى أبو داود والحاكم وغيرهما عن ابن عمرو قال قلت يا
~~رسول الله إني أسمع منك الشيء فأكتبه قال نعم قال في الغضب والرضا قال نعم
~~فإني لا أقول فيهما إلا حقا قال أبو هريرة ليس أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكثر حديثا عليه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان
~~يكتب ولا أكتب رواه البخاري وروى الترمذي عن أبي هريرة قال كان رجل من
~~الأنصار يجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمع منه الحديث فيعجبه
~~ولا يحفظه فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال استعن بيمينك
~~وأومأ بيده إلى الخط ( 2 ) واسند الرامهرمزي عن رافع بن خديج قال قلت يا
~~رسول الله إنا نسمع منك اشياء أفنكتبها قال اكتبوا ذلك ولا حرج وروى الحاكم
~~وغيره من حديث أنس وغيره موقوفا قيدوا العلم بالكتاب PageV02P066 فالإذن
~~لمن خيف نسيانه والنهي لمن أمن وخيف اتكاله أو نهي حين خيف اختلاطه بالقرآن
~~وأذن حين أمن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ وأسند الديلمي عن علي مرفوعا إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بسنده وفي الباب
~~أحاديث غير ذلك وقد اختلف في الجمع بينها وبين حديث أبي سعيد السابق كما
~~أشار إليه المصنف بقوله ( فالإذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن أمن ) النسيان
~~ووثق بحفظه ( وخيف اتكاله ) على الخط إذا كتب فيكون النهي مخصوصا وقد أسند
~~ابن الصلاح هنا عن الأوزاعي أنه كان يقول كان هذا العلم كريما يتلقاه
~~الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غيره أهله ( أو نهى ) عنه ( حين
~~خيف اختلاطه بالقرآن وأذن ) فيه ( حين أمن ) ذلك فيكون النهي منسوخا وقيل ms254
~~المراد النهي عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لأنهم كانوا يسمعون
~~تأويل الآية فربما كتبوه معها فنهوا عن ذلك لخوف الاشتباه وقيل النهي خاص
~~بوقت نزول القرآن خشية التباسه والأذن في غيره ومنهم من أعل حديث أبي سعيد
~~وقال الصواب وقفه عليه قاله البخاري وغيره وقد روى البيهقي في المدخل عن
~~عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن فاستشار في ذلك أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأشاروا عليه أن يكتبها فطفق عمر يستخير الله
~~فيها ثم أصبح يوما وقد عزم الله له فقال إني كنت أردت أن أكتب السنن وأني
~~ذكرت قوما كانوا قبلكم PageV02P067 ثم على كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه
~~وتحقيقه شكلا ونقطا يؤمن اللبس ثم قيل إنما يشكل المشكل ونقل عن أهل العلم
~~كراهة الإعجام + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + كتبوا كتبا
~~فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبدا (
~~ثم على كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يؤمن ) معهما ( اللبس
~~) ليؤديه كما سمعه قال الأوزاعي نور الكتاب إعجامه قال الرامهرمزي أي نقطه
~~أن يبين التاء من الياء والحاء من الخاء قال والشكل تقييد الإعراب وقال ابن
~~الصلاح إعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من إشكاله قال وكثيرا ما
~~يعتمد الواثق على ذهنه وذلك وخيم العاقبة فإن الإنسان معرض للنسيان انتهى
~~وقد قيل إن النصارى كفروا بلفظة أخطؤا في إعجامها وشكلها قال الله في
~~الإنجيل لعيسى أنت نبيى ولدتك من البتول فصحفوها وقالوا أنت بنيي ولدتك
~~مخففا وقيل أول فتنة وقعت في الإسلام سببها ذلك أيضا وهي فتنة عثمان رضي
~~الله عنه فإنه كتب للذي أرسله أميرا إلى مصر إذا جاءكم فاقبلوه فصفحوها
~~فاقتلوه فجرى ما جرى وكتب بعض الخلفاء إلى عامل له ببلد أن أحص المخنثين أي
~~بالعدد فصحفها بالمعجمة فخصاهم ( ثم قيل إنما يشكل المشكل ونقل عن أهل
~~العلم كراهية الإعجام ) أي النقط PageV02P068 والإعراب إلا في الملتبس وقيل
~~يشكل الجميع الثانية ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط ms255 الملتبس من الأسماء أكثر +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( والإعراب ) أي الشكل ( إلا في
~~الملتبس ) إذ لا حاجة إليهما في غيره ( وقيل يشكل الجميع ) قال القاضي عياض
~~وهو الصواب لا سيما للمبتدى وغير المتبحر في العلم فإنه لا يميز ما يشكل
~~مما لا يشكل ولا صواب وجه إعراب الكلمة من خطئه قال العراقي وربما ظن أن
~~الشيء غير مشكل لوضوحه وهو في الحقيقة محل نظر محتاج إلى الضبط وقد وقع بين
~~العلماء خلاف في مسائل مرتبة على إعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ذكاة أمه
~~فاستدل به الجمهور على أنه لا تجب ذكاة الجنين بناء على رفع ذكاة أمه ورجح
~~الحنفية الفتح على التشبيه أي يذكى مثل ذكاة أمه ( الثانية ينبغي أن يكون
~~اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر ) فإنها لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل
~~عليها بما قبل ولا بعد قال أبو إسحاق النجيرمي ( 1 ) أولى الأشياء بالضبط
~~أسماء الناس لأنه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شيء يدل عليه وذكر أبو
~~علي الغساني أن عبد الله بن إدريس قال لما حدثني شعبة بحديث الحوراء عن
~~الحسن بن علي كتب تحته حور عين لئلا أغلط PageV02P069 ويستحب ضبط المشكل في
~~نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون
~~مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + فأقرأه أبو الجوزاء بالجيم والزاي ( ويستحب ضبط المشكل
~~في نفس الكتاب وكتبه أيضا ( مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ) فإن ذلك أبلغ
~~لأن المضبوط في نفس الأسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه أو تحته لا
~~سيما عند ضيقها ودقة الخط قال العراقي وأوضح من ذلك أن يقطع حروف الكلمة
~~المشكلة في الهامش لأنه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون
~~والياء التحتية بخلاف ما إذا كتبت الكلمة كلها قال ابن دقيق العيد في
~~الاقتراح ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل فيفرقوا حروف
~~الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا ( ويستحب تحقيق الخط دون مشقة
~~وتعليقه ) ( 1 ) قال ابن قتيبة قال عمر بن الخطاب شر الكتابة المشق ms256 وشر
~~القراءة الهذرمة وأجود الخط أبينه انتهى والمشق سرعة الكتابة ( ويكره
~~تدقيقه ) أي الخط لأنه لا ينتفع به من في نظره ضعف وربما ضعف نظر كاتبه بعد
~~ذلك فلا ينتفع به PageV02P070 إلا من عذر كضيق الورق وتخفيفه للحمل في
~~السفر ونحوه وينبغي ضبط الحروف المهملة قيل تجعل تحت الدال والراء والسين
~~والضاد والطاء والعين النقط التي فوق نظائرها وقيل فوقها كقلامة الظفر
~~مضطجعة على قفاها وقيل تحتها حرف صغير مثلها + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + وقد قال أحمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن إسحاق ورآه يكتب خطا
~~دقيقا لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك ( إلا من عذر كضيق الورق وتخفيفه
~~للحمل في السفر ونحوه وينبغي ضبط الحروف المهملة ) أيضا قال البلقيني يستدل
~~لذلك بما رواه المرزباني وابن عساكر عن عبيد بن أوس الغساني قال كتبت بين
~~يدي معاوية كتابا فقال لي يا عبيد أرقش كتابك فإني كنت بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا معاوية أرقش كتابك قلت وما رقشه يا أمير
~~المؤمنين قال أعط كل حرف ما ينوبه من النقط قال البلقيني فهذا عام في كل
~~حرف ثم اختلف في كيفية ضبطها ( قيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد
~~والطاء والعين النقط التي فوق نظائرها ) ( 1 ) واختلف على هذا في نقط السين
~~من تحت فقيل كصورة النقط من فوق وقيل لا بل يجعل من فوق كالأثافي ومن تحت
~~مبسوطة صفا ( وقيل ) يجعل ( فوقها ) أي المهملات المذكورة صورة هلال (
~~كقلامة الظفر مضجعة على قفاها وقيل ) يجعل ( تحتها حرف صغير مثلها ) ويتعين
~~ذلك في الحاء قال القاضي عياض وعليه عمل أهل المشرق والأندلس PageV02P071
~~وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعض تحتها همزة ولا ينبغي أن
~~يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس وإن فعل فليبين في أول الكتاب أو آخره
~~مراده وأن يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه على رواية ثم ما
~~كان في غيرها من زيادات ألحقها في الحاشية أو + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط
~~صغير ms257 ) كفتحة وقيل كهمزة ( وفي بعضها تحتها همزة ) فهده خمس علامات فائدة
~~لم يتعرض أهل هذا لفن للكاف واللام وذكرهما أصحاب التصانيف في الخط فالكاف
~~إذا لم تكتب مبسوطة تكتب في بطنها كاف صغيرة أو همزة واللام يكتب في بطنها
~~لام أي هذه الكلمة بحروفها الثلاثة لا صورة ل ويوجد ذلك كثيرا في خط
~~الأدباء والهاء آخر الكلمة يكتب عليها هاء مشقوقة تميزها من هاء التأنيث
~~التي في الصفات ونحوها والهمزة المكسورة هل تكتب فوق الألف والكسرة أسفلها
~~أو كلاهما أسفل اصطلاحان للكتاب والثاني أصح ( ولا ينبغي أن يصطلح مع نفسه
~~) في كتابه ( برمز لا يعرفه الناس ) فيوقع غيره في حيرة فهم مراده ( فإن
~~فعل ) ذلك ( فليبين في أول الكتاب أو آخره مراده وينبغي أن يعتنى بضبط
~~مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه ) موصولا ( على رواية ) واحدة ( ثم ما
~~كان في غيرها من زيادات ألحقها في الحاشية أو PageV02P072 نقص أعلم عليه أو
~~خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا إلا أن يبين أول
~~الكتاب أو آخره واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص
~~يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها أول الكتاب أو آخره الثالثة ينبغي أن
~~يجعل بين كل حديثين دائرة نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين واستحب الخطيب أن
~~تكون غفلا فإذا قابل نقط وسطها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + نقص أعلم عليه أو خلاف كتبه معينا في كل ذلك من
~~رواه بتمام اسمه لا رامزا ) له بحرف أو بحرفين من اسمه ( إلا أن يبين أول
~~الكتاب أو آخره ) مراده بتلك الرموز ( 1 ) ( واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة
~~فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها أول الكتاب
~~أو آخره ) هذا الفرع كله ذكره ابن الصلاح عقب مسألة الضرب والمحو قدمه
~~المصنف هنا للمناسبة مع الاختصار ( الثالثة ينبغي أن يجعل بين كل حديثين
~~دائرة ) للفصل بينهما ( نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين ) كأبي الزناد
~~وأحمد بن حنبل وإبراهيم الحربي وابن جرير ( واستحب الخطيب أن تكون )
~~الدارات ( غفلا فإذا قابل ms258 نقط وسطها ) أي نقط وسط كل دائرة عقب الحديث الذي
~~يفرغ منه أو خط في وسطها خطا قال وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه
~~إلا بما كان كذلك أو في معناه PageV02P073 ويكره في مثل عبد الله وعبد
~~الرحمن بن فلان كتابة عبد آخر السطر واسم الله مع ابن فلان أول الآخر وكذا
~~يكره رسول آخره والله صلى الله عليه وسلم أوله وكذا ما أشبهه وينبغي أن
~~يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يسأم من تكراره ومن أغفله حرم حظا عظيما + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + ( ويكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن بن فلان ) وكل اسم مضاف
~~إلى الله تعالى ( كتابة عبد آخر السطر واسم الله مع ابن فلان أول الآخر )
~~وأوجب اجتناب مثل ذلك ابن بطة والخطيب ووافق ابن دقيق العيد على أن ذلك
~~مكروه لا حرام ( وكذا يكره ) في رسول الله أن يكتب ( رسول آخره والله صلى
~~الله عليه وسلم أوله وكذا ما أشبهه ) من الموهمات والمستشنعات كأن يكتب
~~قاتل من قوله قاتل ابن صفية في النار في آخر السطر وابن صفية في أوله أو
~~يكتب فقال من قوله في حديث شارب الخمر فقال عمر أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى
~~به آخره وما بعده أوله ولا يكره فصل المتضايفين إذا لم يكن فيه مثل ذلك
~~كسبحان الله العظيم يكتب سبحان آخر السطر والله العظيم أوله مع أن جمعهما
~~في سطر واحد أولى ( وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) كلما ذكر ( ولا يسأم من تكراره ) فإن ذلك من
~~أكثر الفوائد التي يتعجلها طالب الحديث ( ومن أغفله حرم حظا عظيما ) فقد
~~قيل في قوله صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي
~~صلاة صححه ابن حبان إنهم أهل الحديث لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون
~~عليه وقد أوردوا في ذلك حديث من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر ms259
~~PageV02P074 ولا يتقيد فيه بما في الأصل إن كان ناقصا + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + له ما دام اسمي في ذلك الكتاب وهذا الحديث وإن كان
~~ضعيفا فهو مما يحسن إيراده في هذا المعنى ولا يلتفت إلى ذكر ابن الجوزي له
~~في الموضوعات فإن له طرقا تخرجه عن الوضع وتقتضي أن له أصلا في الجملة
~~فأخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة وأبو الشيخ الأصبهاني والديلمي من طريق
~~أخرى عنه وابن عدي من حديث أبي بكر الصديق والأصبهاني في ترغيبه من حديث
~~ابن عباس وأبو نعيم في تاريخ أصبهان من حديث عائشة وذكر البلقيني في محاسن
~~الاصطلاح هنا عن فضل الصلاة للتجيبي قال جاء بإسناد صحيح من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن أنس يرفعه إذا كان يوم القيامة جاء أصحاب
~~الحديث وبأيديهم المحابر فيرسل الله إليهم جبريل فيسألهم من أنتم وهو أعلم
~~فيقولون أصحاب الحديث فيقول ادخلوا الجنة طالما كنتم تصلون على نبيي في دار
~~الدنيا وهذا الحديث رواه الخطيب عن الصوري عن ابن الحسين بن جميع عن محمد
~~بن يوسف بن يعقوب الرقي عن الطبراني عن الزبير عن عبد الرزاق به وقال إنه
~~موضوع والحمل فيه على الرقي قلت له طريق غير هذه عن أنس أوردها الديلمي في
~~مسند الفردوس وقد ذكرتها في مختصر الموضوعات تنبيه ينبغي أن يجمع عند ذكره
~~صلى الله عليه وسلم بين الصلاة عليه بلسانه وبنانه ذكره التجيبي ( ولا
~~يتقيد فيه ) أي ما ذكر من كتابة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ( بما في
~~الأصل إن كان ناقصا ) بل يكتبه ويتلفظ به عند القراءة مطلقا PageV02P075
~~وكذا الثناء على الله سبحانه وتعالى كعز وجل وشبهه وكذا الترضي والترحم على
~~الصحابة والعلماء وسائر الأخيار وإذا جاءت الرواية بشيء منه كانت العناية
~~به أشد ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + لأنه دعاء لا كلام يرويه وإن وقع في ذلك
~~الإمام أحمد مع أنه كان يصلي نطقا لا خطا فقد خالفه غيره من الأئمة
~~المتقدمين ومال إلى صنيع أحمد وابن دقيق العيد ms260 فقال ينبغي أن تصحبها قرينة
~~تدل على ذلك كرفع رأسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه أنه هو المصلي لا
~~حاك لها عن غيره وقال عباس العنبري وابن المديني ما تركنا الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في حديث
~~حتى نرجع إليه ( وكذا ) ينبغي المحافظة على ( الثناء على الله سبحانه
~~وتعالى كعز وجل ) وسبحانه وتعالى ( وشبهه ) وإن لم يكن في الأصل قال المصنف
~~زيادة على ابن الصلاح ( وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر
~~الأخيار ) قال المصنف في شرح مسلم وغيره ولا يستعمل عز وجل ونحوه في النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان عزيزا جليلا ولا الصلاة والسلام في الصحابة
~~استقلالا ويجوز تبعا ( وإذا جاءت الرواية بشيء منه كانت العناية به ) في
~~الكتاب ( أشد ) وأكثر ( ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم ) هنا وفي كل
~~موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى صلوا عليه وسلموا
~~تسليما وإن وقع ذلك في خط الخطيب وغيره قال حمزة الكتاني كنت أكتب عند ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم PageV02P076 والرمز إليهما في الكتابة
~~بل يكتبهما بكمالهما الرابعة عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن إجازة + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الصلاة علي ( و )
~~يكره ( الرمز إليهما في الكتابة ) بحرف أو حرفين كمن يكتب صلعم ( بل
~~يكتبهما بكمالهما ) ويقال إن أول من رمزهما بصلعم قطعت يده ( الرابعة عليه
~~) وجوبا كما قال عياض ( مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن إجازة ) فقد روى ابن
~~عبد البر وغيره عن يحيى بن أبي كثير والأوزاعي قالا من كتب ولم يعارض كمن
~~دخل الخلاء ولم يستنج وقال عروة بن الزبير لابنه هشام كتبت قال نعم قال
~~عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب أسنده البيهقي في المدخل وقال الأخفش إذا
~~نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج أعجميا قال البلقيني وفي
~~المسألة حديثان مرفوعان أحدهما من ms261 طريق عقيل عن ابن شهاب عن سليمان بن زيد
~~بن ثابت عن أبيه عن جده قال كنت أكتب الوحي عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا فرغت قال اقرأ فأقرؤه فإن كان فيه سقط أقامه ذكره المرزباني في كتابه
~~الحديث الثاني ذكره السمعاني في أدب الإملاء من حديث عطاء بن يسار قال كتب
~~رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا
~~قال لم تكتب حتى تعرضه فيصح قال وهذا أصرح في المقصود إلا أنه مرسل انتهى
~~قلت الحديث الأول رواه الطبراني في الأوسط بسند رجاله موثوقون PageV02P077
~~وأفضلها أن يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع ويستحب أن ينظر معه من لا
~~نسخة معه لا سيما إن أراد النقل من نسخته وقال يحيى بن معين لا يجوز أن
~~يروي من غير اصل الشيخ إلا أن ينظر فيه حال السماع والصواب الذي قاله
~~الجماهير أنه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابله ثقة أي وقت
~~كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل بأصل الشيخ ومقابلته بأصل أصل الشيخ المقابل
~~به أصل الشيخ فإن لم يقابل أصلا فقد أجاز له الرواية منه + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + ( وأفضلها أن يمسك هو وشيخه كتابيهما حال
~~التسميع ) وما لم يكن كذلك فهو أنقص رتبة وقال أبو الفضل الجارودي أصدق
~~المعارضة مع نفسك وقال بعضهم لا يصح مع أحد غير نفسه ولا يقلد غيره حكاه
~~عياض عن بعض أهل التحقيق قال ابن الصلاح وهو مذهب متروك والقول الأول اولى
~~( ويستحب أن ينظر معه ) فيه ( من لا نسخة معه ) من الطلبة حال السماع ( لا
~~سيما إن أراد ) النقل ( من نسخته وقال يحيى بن معين لا يجوز ) للحاضر بلا
~~نسخة ( أن يروى من غير أصل الشيخ إلا أن ينظر فيه حال السماع ) قال ابن
~~الصلاح وهذا من مذاهب أهل التشديد ( والصواب الذي قاله الجمهور أنه لا
~~يشترط ) في صحة السماع ( نظره و ) أنه ( لا ) يشترط ( مقابلته بنفسه بل
~~تكفي مقابلة ثقة ) له ( أي وقت كان ) حال ms262 القراءة أو بعدها ( ويكفي مقابلته
~~بفرع قوبل بأصل الشيخ ومقابلته بأصل أصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ ) لأن
~~الغرض مطابقة كتابه لأصل شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة أو غيرها ( فإن لم
~~يقابل ) كتابه بالأصل ونحوه ( أصلا فقد أجاز له الرواية منه ) والحالة
~~PageV02P078 الأستاذ أبو إسحاق وآباء بكر الإسماعيلي والبرقاني والخطيب إن
~~كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الأصل وبين حال الرواية أنه لم
~~يقابل ويراعى في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه ولا يكن كطائفة
~~إذا رأوا سماعه لكتاب سمعوا من أي نسخة اتفقت وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في
~~أول النوع الآتي الخامسة المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام
~~والحاء أن يخط من موضع سقوطه + + + + + + + + + هذه ( الأستاذ أبو إسحاق )
~~الأسفرايني ( وآباء بكر ) بلفظ الجمع في أباء وهم ( الإسماعيلي والبرقاني
~~والخطيب ) بشروط ثلاثة ( إن كان الناقل ) للنسخة ( صحيح النقل قليل السقط و
~~) إن كان ( نقل من الأصل و ) إن ( بين حال الرواية أنه لم يقابل ) ذكر
~~الشرط الأخير فقط الإسماعيلي وهو مع الثاني الخطيب والأول ابن الصلاح وأما
~~القاضي عياض فجزم بمنع الرواية عند عدم المقابلة وإن اجتمعت الشروط (
~~ويراعى في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا ) أي يراعيه ( في كتابه ولا يكن
~~كطائفة ) من الطلبة ( إذا أرادوا سماعه ) أي الشيخ ( لكتاب سمعوا ) عليه
~~ذلك الكتاب ( من أي نسخة اتفقت وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في أول النوع
~~الآتي ) ( الخامسة المختار في ) كيفية ( تخرج الساقط ) في الحواشي ( وهو
~~اللحق ) بفتح اللام والحاء المهملة يسمى بذلك عند أهل الحديث والكتابة أخذا
~~من الإلحاق أو من الزيادة فإنه يطلق على كل منهما لغة ( أن يخط من موضع
~~سقوطه PageV02P079 في السطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة إلى
~~جهة اللحق وقيل يمد العطفة إلى أول اللحق ويكتب اللحق قبالة العطفة في
~~الحاشية اليمنى إن اتسمت إلا أن يسقط في آخر السطر فيخرجه إلى الشمال + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في السطر خطا صاعدا ) إلى
~~فوق ( معطوفا بين السطرين عطفة ms263 يسيرة إلى جهة ) الحاشية التي يكتب فيها (
~~اللحق وقيل يمد العطفة ) من موضع التخريج ( إلى أول اللحق ) واختاره ابن
~~خلاد قال ابن الصلاح وهو غير مرضي لأنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم
~~للكتاب وتسويد له لا سيما عند كثرة الإلحاقات قال العراقي إلا أن لا يكون
~~مقابله خاليا ويكتب في موضع آخر فيتعين حينئذ جر الخط إليه أو يكتب قبالته
~~يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس ( ويكتب اللحق
~~قبالة العطفة في الحاشية اليمنى إن اتسعت ) له لاحتمال أن يطرأ في بقية
~~السطر سقط آخر فيخرج له إلى جهة اليسار فلو خرج للأولى إلى اليسار ثم ظهر
~~في السطر سقط آخر فإن خرج له إلى اليسار أيضا اشتبه موضع هذا بموضع ذاك وإن
~~خرج للثاني إلى اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما التقيا لقربهما فيظن
~~أنه ضرب على ثانيتهما ( إلا أن يسقط في آخر السطر فيخرجه إلى ) جهة (
~~الشمال ) قال القاضي عياض لا وجه لذلك لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق
~~الناظر به ولأنه أمن نقص حديث بعده قال العراقي نعم إن ضاق ما بعد آخر
~~السطر لقرب الكتابة من طرف الورق أو لضيقه بالتجليد بأن يكون السقط في
~~الصفحة اليمنى فلا بأس PageV02P080 وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة فإن زاد
~~اللحق على سطر ابتدأ سطوره من اعلى إلى أسفل فإن كان في يمين الورقة انتهت
~~إلى باطنها وإن كان في الشمال فإلى طرفها ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل
~~يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لأنه
~~تطويل موهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + حينئذ
~~بالتخريج إلى جهة اليمين وقد رأيت ذلك في خط غير واحد من أهل العلم انتهى (
~~وليكتبه ) أي الساقط ( صاعدا إلى أعلى الورقة ) من أي جهة كان لاحتمال حدوث
~~سقط حرف آخر فيكتب إلى أسفل ( فإن زاد اللحق على سطر ابتدأ سطوره من أعلى
~~إلى أسفل فإن كان ) التخريج ( في يمنى الورقة انتهت ) الكتابة ( إلى باطنها
~~وإن كان في ) جهة ms264 ( الشمال فإلى طرفها ) تنتهي الكتابة إذ لو لم يفعل ذلك
~~لا نتقل إلى موضع آخر بكلمة تخريج أو اتصال ( ثم يكتب في انتهاء اللحق )
~~بعده ( صح ) فقط ( وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة داخل
~~الكتاب ) ليدل على أن الكلام انتظم ( وليس بمرضي لأنه تطويل موهم ) لأنه قد
~~يجيء في الكلام ما هو مكرر مرتين وثلاثا لمعنى صحيح فإذا كررنا الحرف لم
~~نأمن أن يوافق ما يتكرر حقيقة أو يشكل أمره فيوجب ارتيابا وزيادة إشكال قال
~~عياض وبعضهم يكتب انتهى اللحق قال والصواب صح هذا كله في التخريج الساقط
~~PageV02P081 وأما الحواشي من غير الأصل كشرح وبيان غلط أو اختلاف رواية أو
~~نسخة ونحوه فقال القاضي عياض لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من
~~وسط الكلمة المخرج لأجلها السادسة شأن المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض
~~فالتصحيح كتابة صح على كلام صح رواية ومعنى وهو عرضة للشك أو الخلاف
~~والتضبيب ويسمى التمريض أن يمد خط أوله كالصاد + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + ( وأما الحواشي ) المكتوبة ( من غير الأصل كشرح وبيان غلط
~~أو اختلاف في رواية أو نسخة ونحوه فقال القاضي عياض ) الأولى أنه ( لا يخرج
~~له خط ) لأنه يدخل اللبس ويحسب من الأصل بل يجعل على الحرف ضبة أو نحوها
~~تدل عليه قال ابن الصلاح ( والمختار استحباب التخريج ) لذلك أيضا ولكن ( من
~~) على ( وسط الكلمة المخرج لأجلها ) لا بين الكلمتين وبذلك يفارق التخريج
~~للساقط ( السادسة شأن المتقنين ) من الحذاق ( التصحيح والتضبيب والتمريض )
~~مبالغة في العناية بضبط الكتاب ( فالتصحيح كتابة صح على كلام صح رواية
~~ومعنى وهو عرضة للشك ) فيه ( أو الخلاف ) فيكتب ذلك الوجه ليعرف أنه لم
~~يغفل عنه وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه ( والتضبيب ويسمى ) أيضا ( التمريض
~~أن يمد على الكلمة خط أوله كالصاد ) هكذا ص وفرق بين الصحيح والسقيم حيث
~~كتب على الأول حرف كامل لتمامه وعلى الثاني حرف ناقص ليدل نقص الحرف على
~~اختلاف الكلمة ويسمى ذلك ضبة لكون الحرف مقفلا بها PageV02P082 ولا يلزق
~~بالممدود عليه يمد على ثابت نقلا ms265 فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص ومن
~~الناقص موضع الإرسال أو الانقطاع وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فأشبهت
~~الضبة ويوجد في بعض الأصول القديمة في الإسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم
~~على بعض تشبه الضبة بين أسمائهم وليست ضبة وكأنها علامة اتصال + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + لا يتجه لقراءة كضبة الباب يقفل بها نقله ابن
~~الصلاح عن أبي القاسم الإفليلي ( 1 ) اللغوي ( ولا يلزق ) التضبيب (
~~بالممدود عليه ) لئلا يظن ضربا وإنما ( يمد ) هذا التضبيب ( على ثابت نقلا
~~فاسدا لفظا أو معنى ) أو خطأ من الجهة العربية أو غيرها ( أو مصحف أو ناقص
~~) فيشار بذلك إلى الخلل الحاصل وأن الرواية ثابتة به لاحتمال أن يأتي من
~~يظهر له فيه وجه صحيح ( ومن الناقص ) الذي يضبب عليه ( موضع الإرسال أو
~~الانقطاع ) في الإسناد ( وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح ) فيكتبها هكذا ص
~~( فأشبهت الضبة ويوجد في بعض الأصول القديمة في الإسناد الجامع جماعة ) من
~~الرواة في طبقة ( معطوفا بعضهم على بعض علامة تشبه الضبة ) فيما ( بين
~~أسمائهم ) فيتوهم من لا خبرة له أنها ضبة ( وليست ضبة وكأنها علامة اتصال )
~~بينهم أثبت تأكيدا للعطف خوفا من أن يجعل عن مكان الواو PageV02P083
~~السابعة إذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي بالضرب أو الحك أو المحو أو غيره
~~وأولاها الضرب ثم قال الأكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا على
~~إبطاله مختلطا به ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمى هذا الشق وقيل لا
~~يخلط + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( السابعة إذا
~~وقع في الكتاب ما ليس منه نفي ) عنه إما ( بالضرب ) عليه ( أو الحك ) له (
~~أو المحو ) بأن تكون الكتابة في لوح أو رق أو ورق صقيل جدا في حال طراوة
~~المكتوب وقد روي عن سحنون أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه ( أو غيره
~~وأولاها الضرب ) فقد قال الرامهرمزي قال أصحابنا الحك تهمة وقال غيره كان
~~الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء لأن ما يبشر منه
~~ربما يصح في رواية أخرى وقد يسمع الكتاب مرة أخرى ms266 على شيخ آخر يكون ما بشر
~~من رواية هذا صحيحا في رواية الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر بخلاف ما
~~إذا خط عليه وأوقفه رواية الأول وصح عند الآخر اكتفى بعلامة الآخر عليه
~~بصحته ( ثم ) في كيفية هذا الضرب خمسة أقوال ( قال الأكثرون يخط فوق
~~المضروب عليه خطا بينا دالا على إبطاله ) بكونه ( مختلطا به ) أي بأوائل
~~كلماته ( ولا يطمسه بل يكون ) ما تحته ( ممكن القراءة ويسمى هذا ) الضرب
~~عند أهل المشرق و ( الشق ) عند أهل المغرب وهو بفتح المعجمة وتشديد القاف
~~من الشق وهو الصدع أو شق العصا وهو التفريق كأنه فرق بين الزائد وما قبله
~~وبعده من الثابت بالضرب وقيل هو النشق بفتح النون والمعجمة من نشق الظبي في
~~حبالته علق فيها فكأنه أبطل حركة الكلمة وإعمالها بجعلها في وثاق يمنعها من
~~التصرف ( وقيل لا يخلط ) أي الضرب PageV02P084 بالمضروب عليه بل يكون فوقه
~~معطوفا على أوله وآخره وقيل يحوق على أوله نصف دائرة وكذا آخره وإذا كثر
~~المضروب عليه فقد يكتفى بالتحويق أوله وآخره وقد يحوق أول كل سطر وآخره
~~ومنهم من اكتفى بدائرة صغيرة أول الزيادة وآخرها وقيل يكتب لا في أوله وإلى
~~في آخره وأما الضرب على المكرر فقيل يضرب على الثاني وقيل يبقى أحسنهما
~~صورة وأبينهما + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( بالمضروب عليه بل يكون فوقه ) منفصلا عنه (
~~معطوفا ) طرفا الخط ( على أوله وآخره ) مثاله هكذا ( وقيل ) هذا تسويد بل (
~~يحوق على أوله نصف دائرة وكذا ) على ( آخره ) بنصف دائرة أخرى مثاله هكذا (
~~) ( و ) على هذا القول ( إذا كثر ) الكلام ( المضروب عليه فقد يكتفى
~~بالتحويق أوله أو آخره ) فقط ( وقد يحوق أول كل سطر وآخره ) في الأثناء
~~أيضا وهو أوضح ( ومنهم من ) استقبح ذلك أيضا و ( اكتفى بدائرة صغيرة أول
~~الزيادة وآخرها ) وسماها صفرا لإشعارها بخلو ما بينهما من صحة ومثال ذلك
~~هكذا ه ( وقيل يكتب لا في أوله ) أو زائدا ومن ( وإلى آخره ) قال ابن
~~الصلاح ومثل هذا يحسن فيما سقط في رواية وثبت في رواية وعلى هذين ms267 القولين
~~أيضا إذا كثر المضروب عليه إما يكتفي بعلامة الإبطال أوله وآخره أو يكتب
~~على أول كل سطر وآخره وهو أوضح هذا كله في زائد غير مكرر ( وأما الضرب على
~~المكرر فقيل يضرب على الثاني ) مطلقا دون الأول لأنه كتب على صواب فالخطأ
~~أولى بالإبطال ( وقيل يبقى أحسنهما صورة وأبينهما ) قراءة ويضرب على الآخر
~~هكذا حكى ابن خلاد القولين من غير مراعاة لأوائل السطور وآخرها وللفصل بين
~~المتضايقين ونحو ذلك PageV02P085 وقال القاضي عياض إن كانا أول سطر ضرب على
~~الثاني أو آخره فعلى الأول أو أول سطر وآخر آخر فعلى آخر السطر فإن تكرر
~~المضاف والمضاف إليه أو الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما وأما الحك
~~والكشط فكرهها أهل العلم الثامنة غلب عليهم الاقتصار على الرمز في حدثنا
~~وأخبرنا وشاع بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والألف وقد تحذف
~~الثاء + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + ( وقال القاضي عياض ) هذا إذا تساوت الكلمتان في المنازل بأن
~~كانتا في اثناء السطر أما ( إن كانا أول سطر ضرب على الثاني أو آخره فعلى
~~الأول ) يضرب صوتا لأوائل السطور وأواخرها عن الطمس ( أو ) الثانية ( أول
~~سطر و ) الأولى ( آخر ) سطر ( آخر فعلى آخر السطر ) لأن مراعاة أول السطر
~~أولى ( فإن تكرر المضاف والمضاف إليه أو الموصوف والصفة ونحوه روعي
~~اتصالهما ) بأن لا يضرب على المتكرر بينهما بل على الأول في المضاف
~~والموصوف أو الآخر في المضاف إليه والصفة لأن ذلك مضطر إليه للفهم فمراعاته
~~أولى من مراعاة تحسين الصورة في الخط قال ابن الصلاح وهذا التفصيل من
~~القاضي حسين ( وأما الحك والكشط والمحو فكرهها أهل العلم ) كما تقدم (
~~الثامنة غلب عليهم الاقتصار ) في الخط ( على الرمز في حدثنا وأخبرنا )
~~لتكررها ( وشاع ) ذلك وظهر ( بحيث لا يخفى ) ولا يلتبس ( فيكتبون من حدثنا
~~الثاء والنون والألف ) ويحذفون الحاء والدال ( وقد تحذف الثاء )
~~PageV02P086 ومن أخبرنا أنا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وإن فعله
~~البيهقي وقد يزاد راء بعد الألف ودال أول رمز حدثنا ووجدت الدال في خط
~~الحاكم وأبي عبد ms268 الرحمن السلمي والبيهقي + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + أيضا ويقتصر على الضمير ( و ) يكتبون ( من أخبرنا أنا
~~) أي الهمزة والضمير ( ولا تحسن زيادة الباء قبل النون وإن فعله البيهقي )
~~وغيره لئلا تلتبس برمز حدثنا ( وقد تزاد راء بعد الألف ) قبل النون أو خاء
~~كما وجد في خط المغاربة ( 1 ) ( و ) قد تزاد ( دال أول رمز حدثنا ) ويحذف
~~الحاء فقط ( ووجدت الدال ) المذكورة ( في خط الحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي
~~والبيهقي ) هكذا قال ابن الصلاح فالمصنف حاك كلامه أو رأى ذلك أيضا أو وجدت
~~في كلامه مبنيا للمفعول تنبيه يرمز أيضا حدثني فيكتب ثنى أو دثنى دون
~~أخبرني وأنبأنا وأنبأني وأما قال فقال العراقي منهم من يرمز لها بقاف ثم
~~اختلفوا فبعضهم يجمعها مع أداة التحديث فيكتب قثنا يريد قال حدثنا قال وقد
~~توهم بعض من رآها هكذا أنها لواو التي تأتي بعد حاء التحويل وليس كذلك
~~وبعضهم يفردها فيكتب ق ثنا وهذا اصطلاح متروك وقال ابن الصلاح جرت العادة
~~بحذفها خطا ولا بد من النطق بها حال القراءة PageV02P087 وإذا كان للحديث
~~إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد ح ولم يعرف بيانها عمن تقدم
~~وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر ذلك بأنها رمز صح وقيل من التحويل من
~~إسناد إلى إسناد وقيل لأنها تحول بين الإسنادين فلا تكون من الحديث ولا
~~يلفظ عندها بشيء وقيل هي رمز إلى قولنا الحديث وإن أهل المغرب كلهم يقولون
~~إذا وصلوا إليها الحديث والمختار أن يقول حاويمر + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + وسيأتي ذلك في الفرع التاسع من النوع الآتي (
~~وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر ) وجمعوا بينهما في متن واحد ( كتبوا عند
~~الانتقال من إسناد إلى إسناد ح ) مفردة مهملة ( 1 ) ( ولم يعرف بيانها ) أي
~~بيان أمرها ( عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ ) كأبي مسلم الليثي وأبي عثمان
~~الصابوني ( موضعها صح فيشعر ذلك بأنها رمز صح ) قال ابن الصلاح وحسن إثبات
~~صح هنا لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط ولئلا يركب الإسناد الثاني على
~~الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا ( وقيل ms269 ) هي حاء ( من التحويل من إسناد
~~إلى إسناد وقيل ) هي حاء من حائل ( لأنها تحول بين إسنادين فلا تكون من
~~الحديث ) كما قيل بذلك ( ولا يلفظ عندها بشيء وقيل هي رمز إلى قولنا الحديث
~~وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها الحديث والمختار أنه يقول )
~~عند الوصول إليها ( حاويمر ) PageV02P088 التاسعة ينبغي أن يكتب بعد
~~البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته ثم يسوق المسموع ويكتب فوق البسملة أسماء
~~السامعين وتاريخ السماع أو يكتبه في حاشية أول ورقة أو آخر الكتاب أو حيث
~~لا يخفى منه وينبغي أن يكون بخط ثقة معروف الخط ولا بأس عند هذا بأن لا
~~يصحح الشيخ عليه ولا بأس أن يكتب سماعه بخط نفسه إذا كان ثقة كما فعله
~~الثقات + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + التاسعة (
~~ينبغي ) في كتابة التسميع ( أن يكتب ) الطالب ( بعد البسملة اسم الش المسمع
~~( ونسبته وكنيته ) قال الخطيب وصورة ذلك حدثنا أبو فلان فلان بن فلان
~~الفلاني قال حدثنا فلان ( ثم يسوق المسموع ) على لفظه ( ويكتب فوق البسملة
~~أسماء السامعين ) وأنسابهم ( وتاريخ ) وقت ( السماع أو يكتبه في حاشية أول
~~ورقة ) من الكتاب ( أو آخر الكتاب أو ) موضع آخر ( حيث لا يخفى منه )
~~والأول أحوط قال الخطيب وإن كان السماع في مجالس عدة كتب عند انتهاء السماع
~~في كل مجلس علامة البلاغ ( وينبغي أن يكون ) ذلك ( بخط ثقة معروف الخط ولا
~~بأس ) عليه ( عند هذا بأن لا يصحح الشيخ عليه ) أي لا يحتاج حينئذ إلى
~~كتابة الشيخ خطه بالتصحيح ( ولا بأس أن يكتب سماعه بخط نفسه إذا كان ثقة
~~كما فعله الثقات ) قال ابن الصلاح وقد قرأ عبد الرحمن بن منده جزءا على أبي
~~أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له فقال له يا بني عليك بالصدق فإنك إذا
~~عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما تقول وتنقل وإذا كان غير ذلك فلو قيل لك
~~PageV02P089 وعلى كاتب التسميع والتحري وبيان السامع والمسمع والمسموع بلفظ
~~وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبته والحذر من إسقاط بعضهم لغرض
~~فاسد فإن لم ms270 يحضر فله أن يعتمد في حضورهم خبر ثقة حضر ومن ثبت في كتابه
~~سماع غيره فقبيح به كتمانه ومنعه نقل سماعه منه أو نسخ الكتاب وإذا أعاره
~~فلا يبطئ عليه فإن منعه فإن كان + + + + + + + + + + + + + + + ما هذا خط
~~الفرضي ماذا تقول لهم ( وعلى كاتب التسميع التحري ) في ذلك والاحتياط (
~~وبيان السامع والمسمع والمسموع بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبته
~~والحذر من إسقاط بعضهم ) أي السامعين ( لغرض فاسد ) فإن ذلك مما يؤديه إلى
~~عدم انتفاعه بما سمع ( فإن لم يحضر ) مثبت السماع ما سمع ( فله أن يعتمد )
~~في إثباته ( في حضورهم ) على ( خبر ثقة حضر ) ذلك ( ومن ثبت في كتابه سماع
~~غيره فقبيح به كتمانه ) إياه ( ومنعه نقل سماعه ) منه ( أو نسخ الكتاب )
~~فقد قال وكيع اول بركة الحديث إعارة الكتب وقال سفيان الثوري من بخل بالعلم
~~ابتلى بإحدى ثلاث أن ينساه أو يموت ولا ينتفع به أو تذهب كتبه قلت وقد ذم
~~الله تعالى في كتابه مانع العارية بقوله ويمنعون الماعون وإعارة الكتب أهم
~~من الماعون ( وإذا أعاره فلا يبطئ عليه ) بكتابه إلا بقدر حاجته قال الزهري
~~إياك وغلول الكتب وهو حبسها عن أصحابها وقال الفضيل ليس من فعال أهل الورع
~~ولا من فعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل وكتبه فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه ( فإن منعه ) إعارته ( فإن كان PageV02P090 سماعه مثبتا برضا صاحب
~~الكتاب لزمه إعارته وإلا فلا كذا قاله أئمة مذاهبهم في أزمابهم منهم القاضي
~~حفص بن غياث الحنفي وإسماعيل القاضي المالكي وأبو عبد الله الزبيري الشافعي
~~وحكم به القاضيان والصواب الأول + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + سماعا مثبتا ) فيه ( برضا صاحب
~~الكتاب ) أو بخطه ( لزمه إعارته وإلا فلا كذا قاله أئمة مذاهبهم في ازمانهم
~~منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي ) من الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة (
~~وغسماعيل ) بن إسحاق ( القاضي المالكي ) إمام أصحاب مالك ( وأبو عبيد الله
~~الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان ) الأولان أما حكم حفص فروى الرامهرمزي
~~أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه فتحا ms271 كما إليه فقال لصاحب
~~الكتاب أخرج إلينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك وما كان
~~بخطه أعفيناك منه قال الرامهرمزي فسألت أبا عبد الله الزبيدي عن هذا فقال
~~لا يجيء في هذا الباب حكم أحسن من هذا لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه
~~باستماع صاحبه معه واما حكم إسماعيل فروى الخطيب انه تحوكم إليه في ذلك
~~فأطرق مليا ثم قال للمدعى عليه إن كان سماعه في كتابك بخط يدك فيلزمك أن
~~تغيره ( وخالف فيه بعضهم والصواب الأول ) وهو الوجوب قال ابن الصلاح وقد
~~تعاضدت أقوال هذه الأئمة في ذلك ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره إذا ثبت في
~~كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه قال وقد كان لا يلفي له وجه ثم وجهته بأن
~~ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه أداؤها بما حوته وإن كان فيه بذل ماله كما
~~يلزم متحمل الشهادة أداؤها وإن كان فيه PageV02P091 فإذا نسخه فلا ينقل
~~سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية ولا ينقل سماع إلى نسخة إلا بعد
~~مقابلة مرضية إلا أن يبين كونها غير مقابلة
# | النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث
# تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بذل نفسه بالسعي إلى
~~مجلس الحكم لأدائها وقال البلقيني عندي في توجيهه غير هذا وهو أن مثل هذا
~~من المصالح العامة التي يحتاج إليها مع حصول علقة بين المحتاج والمحتاج
~~إليه تقضي إلزامه بإسعافه في مقصده قال وأصله إعارة الجدار لوضع جذوع الجار
~~عليه وقد ثبت ذلك في الصحيحين وقال بوجوب ذلك جمع من العلماء وهو أحد قولي
~~الشافعي فإذا كان يلزم الجار بالعارية مع دوام الجذوع في الغالب فلأن يلزم
~~صاحب الكتاب مع عدم دوام العارية أولى ( فإذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى
~~نسخته ) أي لا يثبته عليها ( إلا بعد المقابلة المرضية و ) كذا ( لا ينقل
~~سماع ) ما ( إلى نسخة إلا بعد مقابلة مرضية ) فلا يغتر بتلك النسخة ( إلا
~~أن يبين كونها غير مقابلة ms272 ) على ما تقدم النوع السادس والعشرون صفة رواية
~~الحديث ) وآدابه وما يتعلق بذلك ( تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما )
~~كألفاظ الأداء ( وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا ) أي بالغوا PageV02P092
~~وتساهل آخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة إلا فيما رواه من حفظه
~~وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وأبي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها
~~من كتابه إلا إذا خرج من يده وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع
~~الرابع والعشربن ومنهم قوم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وتساهل
~~) فيها ( آخرون ففرطوا ) أي قصروا ( فمن المشددين من قال لا حجة إلا فيما
~~رواه ) الراوي ( من حفظه وتذكره روى ) ذلك ( عن مالك وأبي بكر الصيدلاني )
~~المروزي ( الشافعي ) فروى الحاكم من طريق ابن عبد الحكم عن أشهب قال سئل
~~مالك أيؤخذ العلم ممن لا يحفظ حديثه وهو ثقة فقال لا قيل فإن أتى بكتب فقال
~~سمعتها وهو ثقة فقال لا يؤخذ عنه أخاف أن يزاد في حديثه بالليل يعني وهو لا
~~يدري وعن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت أشهب يقول سئل مالك عن الرجل الغير
~~فهم يخرج كتابه فيقول هذا سمعته قال لا تأخذ إلا عمن يحفظ حديثه أو يعرف
~~وروى البيهقي عن مالك وعن أبي الزناد قال أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون
~~لا يؤخذ عنهم شيء من الحديث يقال ليس من أهله ولفظ مالك لم يكونوا يعرفون
~~ما يحدثون وهذا مذهب شديد وقد استقر العمل على خلافه فلعل الرواة في
~~الصحيحين ممن يوصف بالحفظ لا يبلغون النصف ( ومنهم من جوزها من كتابه إلا
~~إذا خرج من يده ) بالإعارة أو ضياع أو غير ذلك فلا يجوز حينئذ منه لجواز
~~تغييره وهذا أيضا تشديد ( وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع
~~الرابع والعشرين ) في وجوه التحمل ( ومنهم قوم PageV02P093 رووا من نسخ غير
~~مقابلة بأصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من أكابر
~~العلماء والصلحاء وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع الماضي أن النسخة التي
~~لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط ms273 فيحتمل أن الحاكم يخالف فيه ويحتمل أنه
~~أراد إذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط فإذا قام في
~~التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وإن غاب إذا كان الغالب سلامته
~~من التغيير لا سيما إن كان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + رووا من نسخ غير مقابلة بأصول فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير
~~تعاطاه قوم من أكابر العلماء والصلحاء ) وممن نسب إليه التساهل ابن لهيعة
~~كان الرجل يأتيه بالكتاب فيقول هذا من حديثك فيحدثه به مقلدا له ( 1 ) قال
~~المصنف زيادة على ابن الصلاح ( وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع الماضي أن
~~النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط فيحتمل أن الحاكم يخالف فيه
~~وحتمل أنه أراد ) بما ذكره ( إذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور
~~وهو التوسط ) بين الإفراط والتفريط فخير الأمور الوسط وما عداه شطط ( فإذا
~~قام ) الراوي ( في التحمل والمقابلة ) لكتابه ( بما تقدم ) من الشروط (
~~جازت الرواية منه ) أي من الكتاب ( وإن غاب ) عنه ( إذا كان الغالب ) على
~~الظن من أمره ( سلامته من التغيير ) والتبديل ( لا سيما إن كان PageV02P094
~~ممن لا يخفى عليه التغيير غالبا فروع الأول الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه
~~فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على
~~ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو أولى بالمنع من مثله في البصير قال
~~الخطيب والبصير الأمي كالضرير الثاني إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها
~~سماعه ولا هي مقابلة به ولكن سمعت على شيخه أو فيها سماع شيخه أو كتبت عن
~~شيخه وسكنت + + + + + + + + + + + + + + + + + + ممن لا يخفى عليه التغيير
~~غالبا ) لأن الاعتماد في باب الرواية على غالب الظن ( فروع ) أربعة عشر (
~~الأول الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه ) أي ضبط سماعه (
~~وحفظ كتابه ) عن التغيير ( واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه
~~سلامته من التغيير صحت روايته وهو أولى بالمنع من مثله في البصير قال
~~الخطيب والبصير الأمي ) فيما ذكر ( كالضرير ) وقد منع من ms274 روايتهما غير واحد
~~من العلماء ( الثاني إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي
~~مقابلة به ) كما هو الأولى في ذلك ( لكن سمعت على شيخه ) الذي سمع هو عليه
~~في نسخة خلافها ( أو فيها سماع شيخه ) على الشيخ الأعلى ( أو كتبت عن شيخه
~~وسك PageV02P095 نفسه إليها لم يجز الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص
~~فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يوجبه النظر
~~أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له أن يرويها إذا
~~سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها هذا إذا لم يكن له إجازة عامة من شيخه
~~لمروياته أو لهذا الكتاب فإن كانت جاز له الرواية منها وله أن يقول حدثنا
~~وأخبرنا وإن كان في النسخة سماع شيخ شيخه + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + نفسه إليها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين )
~~وقطع به ابن الصباغ لأنه قد يكون فيها رواية ليست في نسخة سماعه ( ورخص فيه
~~أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني ( 1 ) ) ( قال الخطيب والذي يوجبه
~~النظر ) التفصيل وهو ( انه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي سمعها من الشيخ
~~جاز ) له ( أن يرويها ) عنه ( إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها ) وإلا فلا
~~قال ابن الصلاح ( هذا إذا لم يكن له إجازة عامة عن شيخه لمروياته أو لهذا
~~الكتاب فإن كانت جاز له الرواية منها ) مطلقا إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك
~~الزيادات بالإجازة ( وله أن يقول حدثنا وأخبرنا ) من غير بيان للإجازة
~~والأمر قريب يتسامح بمثله ( وإن كان في النسخة سماع شيخ شيخه PageV02P096
~~فيحتاج أن يكون له إجازة عامة من شيخه ومثلها من شيخه الثالث إذا وجد في
~~كتابه خلاف حفظه فإن كان حفظ منه رجع وإن كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه
~~إن لم يشك وحسن أن يجمع فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وإن خالفه غيره قال
~~حفظي كذا وقال فيه غيري أو فلان كذا وإذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن
~~أبي حنيفة ms275 وبعض الشافعية لا يجوز روايته ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي
~~يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح وشرطه أن يكون السماع بخطه أو خط من يثق به
~~والكتاب مصون + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~فيحتاج أن تكون له إجازة عامة من شيخه و ) ويكون لشيخه إجازة ( مثلها من
~~شيخه ) ( الثالث إذا وجد ) الحافظ الحديث ( في كتابه خلاف ) ما في ( حفظه
~~فإن كان حفظ منه رجع إليه وإن كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه إن لم يشك
~~وحسن أن يجمع ) بينهما في رواية ( فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا ) هكذا فعل
~~شعبة وغيره ( وإن خالفه غيره ) من الحفاظ فيما يحفظ ( قال حفظي كذا وقال
~~فيه غيري أو فلان كذا ) فعل ذلك الثوري وغيره ( وإذا وجد سماعه في كتابه
~~ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز ) له ( روايته ) حتى يتذكر
~~( ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد ) بن الحسن ( جوازها وهو
~~الصحيح ) لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية على التوسعة ( وشرطه أن
~~يكون السماع بخطه أو خط من يثق به والكتاب مصون ) بحيث PageV02P097 يغلب
~~على الظن سلامته من التغيير وتسكن إليه نفسه فإن شك لم يجز الرابع إن لم
~~يكن عالما بالألفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية
~~بالمعنى بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فإن كان عالما بذلك فقالت طائفة
~~من أصحاب الحديث والفقة والأصول لا تجوز إلا بلفظه وجوز + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( يغلب على الظن سلامته من التغيير وتسكن إليه
~~نفسه ) وإن لم يذكر أحاديثه حديثا حديثا ( فإن شك ) فيه ( لم يجز )
~~الاعتماد عليه وكذا إن لم يكن الكتاب بخط ثقة بلا خلاف وعبر في الروضة
~~والمنهاج كأصليهما عن الشرط بقوله محفوظ عنده فأشعر بعدم الاكتفاء بظن
~~سلامته من التغيير وتعقبه البلقيني في التصحيح فإن المعتمد عند العلماء
~~قديما وحديثا العمل بما يوجد من السماع والإجازة مكتوبا في الطباق التي
~~يغلب على الظن صحتها وإن لم يتذكر السماع ولا الإجازة ولم تكن الطبقة
~~محفوظة عنده انتهى وهذا هو الموافق لما هنا وقد ms276 مشي عليه صاحب الحاوي
~~الصغير فقال ويروى بخط المحفوظ ولم تكن الطبقة محفوظة عنده ( الرابع إن لم
~~يكن الراوي عالما بالالفاظ ) ومدلولاتها ( ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها
~~) بصيرا بمقادير التفاوت بينهما ( لم تجز له الرواية ) لما سمعه ( بالمعنى
~~بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فإن كان عالما بذلك فقالت طائفة من
~~أصحاب الحديث والفقه والأصول لا يجوز إلا بلفظه ) وإليه ذهب ابن سيرين
~~وثعلب وأبو بكر الرازي من الحنفية وروي عن ابن عمر ( وجوز PageV02P098
~~بعضهم في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف
~~والخلف من الطوائف يجوز بالمعنى في جميعه إذا قطع بأداء المعنى + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بعضهم
~~في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف
~~والخلف من الطوائف ) منهم الأئمة الأربعة ( يجوز بالمعنى في جميعه إذا قطع
~~بأداء المعنى ) لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف ويدل عليه
~~روايتهم القصة الواحدة بألفاظ مختلفة وقد ورد في المسألة حديث مرفوع رواه
~~ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان
~~بن أكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن
~~أؤديه كما أسمع منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال إذا لم تحلوا حراما ولم
~~تحرموا حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس ( 1 ) فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما
~~حدثنا واستدل لذلك الشافعي بحديث أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر
~~منه قال وإذا كان الله برأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف علمنا منه
~~بأن الكتاب قد نزل لتحل لهم قراءته وإن اختلف لفظهم فيه ما لم يكن اختلافهم
~~إحالة معنى كان ما سوى كتاب الله سبحانه أولى أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ما
~~لم يحل معناه وروى البيهقي عن مكحول قال دخلت أنا وأبو الأزهر على واثلة بن
~~الأسقع PageV02P099 + + + + + + + + + + + + + + + + فقلنا له يا أبا
~~الأسقع حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ms277 فيه وهم ولا
~~مزيد ولا نسيان فقال هل قرأ أحد منكم من القرآن شيئا فقلنا نعم وما نحن له
~~بحافظين جدا إنا لنزيد الواو والألف وننقص قال فهذا القرآن مكتوب بين
~~أظهركم لا تألونه حفظا وأنتم تزعمون أنكم تزيدون وتنقصون فكيف بأحاديث
~~سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم عسى أن لا نكون سمعناها منه إلا
~~مرة واحدة حسبكم إذا حدثناكم بالحديث على المعنى وأسند أيضا في المدخل عن
~~جابر بن عبد الله قال قال حذيفة إنا قوم عرب نردد الأحاديث فنقدم ونؤخر
~~وأسند أيضا عن شعيب بن الحبحاب قال دخلت أنا وعبدان على الحسن فقلنا يا أبا
~~سعيد الرجل يحدث بالحديث فيزيد فيه أو ينقص منه قال إنما الكذب على من تعمد
~~ذلك وأسند أيضا عن جرير بن حازم قال سمعت الحسن يحدث بأحاديث الأصل واحد
~~والكلام مختلف وأسند عن ابن عون قال كان الحسن وإبراهيم والشعبي يأتون
~~بالحديث على المعاني وكان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون
~~الحديث على حروفه وأسند عن أبي أويس قال سألنا الزهري عن التقديم والتأخير
~~في الحديث فقال إن هذا يجوز في القرآن فكيف به في الحديث إذا أصبت معنى
~~PageV02P100 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الحديث فلم تحل به
~~حراما ولم تحرم به حلالا فلا بأس واسند عن سفيان قال كان عمرو بن دينار
~~يحدث بالحديث على المعنى وكان إبراهيم بن ميسرة لا يحدث إلا على ما سمع
~~وأسند عن وكيع قال إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس قال شيخ الإسلام
~~ومن أقوى حججهم الإجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلغاتها للعارف به فإذا
~~جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية أولى وقيل إنما يجوز ذلك
~~للصحابة دون غيرهم وبه جزم ابن العربي في أحكام القرآن قال لأنا لو جوزناه
~~لكل أحد لما كنا على ثقة من الأخذ بالحديث والصحابة اجتمع فيهم أمران
~~الفصاحة والبلاغة جبلة ومشاهدة أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله
~~فأفادتهم المشاهدة عقل المعنى جملة واستيفاء المقصود كله ms278 وقيل يمنع ذلك في
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجوز في غيره حكاه ابن الصلاح ورواه
~~البيهقي في المدخل عن مالك وروي عنه أيضا انه كان يتحفظ من الباء والياء
~~والتاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن الخليل بن أحمد أنه
~~قال ذلك ايضا واستدل له بقوله رب مبلغ أوعى من سامع فإذا رواه بالمعنى فقد
~~أزال عن موضعه معرفه ما فيه وقال الماوردي إن نسي اللفظ جاز لأنه تحمل
~~اللفظ والمعنى وعجز عن أداء أحدهما فيلزمه أداء الآخر لا سيما أن تركه قد
~~يكون كتما للأحكام فإن لم ينسه لم يجز أن يورده بغيره لأن في كلامه صلى
~~الله عليه وسلم من الفصاحة PageV02P101 وهذا في غير المصنفات ولا يجوز
~~تغيير مصنف وإن كان بمعناه وينبغي للراوي بالمعنى أن يقول عقبيه أو كما قال
~~أو نحوه أو شبهه أو ما أشبه هذا من الألفاظ + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + ما ليس في غيره وقيل عكسه وهو الجواز لمن
~~يحفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه وقال الخطيب يجوز بإزاء مرادف
~~وقيل إن كان موجبه علما جاز لأن المعول على معناه ولا تجب مراعاة اللفظ وإن
~~كان عملا لم يجز وقال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لئلا يتسلط
~~من لا يحسن ممن يظن أنه يحسن كما وقع للرواة كثيرا قديما وحديثا وعلى
~~الجواز الأولى إيراد الحديث بلفظه دون التصرف فيه ولا شك في اشتراط أن لا
~~يكون مما تعبد بلفظه وقد صرح به هنا الزركشي وإليه يرشد كلام العراقي الآتي
~~في إبدال الرسول بالنبي وعكسه وعندي أنه يشترط أن لا يكون من جوامع الكلم (
~~وهذا ) الخلاف إنما يجري ( في غير المصنفات ولا يجوز تغيير ) شيء من ( مصنف
~~) وإبداله بلفظ آخر ( وإن كان بمعناه ) قطعا لأن الرواية بالمعنى رخص فيها
~~من رخص لما كان عليهم في ضبط الألفاظ من الجرح وذلك غير موجود فيما اشتملت
~~عليه الكتب ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره ms279 ( وينبغي
~~للراوي بالمعنى أن يقول عقيبه أو كما قال أو نحوه أو شبهه أو ما أشبه هذا
~~من الألفاظ ) وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك وهم أعلم الناس بمعاني
~~الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالمعنى من الخطر
~~PageV02P102 وإذا اشتبهت على القارئ لفظة فحسن أن يقول بعد قراءتها على
~~الشك أو كما قال لتضمنه إجازة وإذنا في صوابها إذا بان الخامس اختلف في
~~رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء على منع الرواية
~~بالمعنى ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعنى إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه
~~قبل هذا وجوزه بعضهم مطلقا + + + + + + + + + + + + + + + + + روى ابن ماجه
~~وأحمد والحاكم عن ابن مسعود أنه قال يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاغرورقت عيناه وانتفخت أوداجه ثم قال أو مثله أو نحوه أو شبيه به وفي مسند
~~الدارمي والكفاية للخطيب عن أبي الدرداء أنه كان إذا حدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أو نحوه أو شبهه وروى ابن ماجه وأحمد عن أنس بن مالك
~~انه كان إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرغ قال أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( وإذا اشتبهت على القارئ لفظه فحسن أن يقول بعد
~~قراءتها على الشك أو كما قال لتضمنه إجازة ) من الشيخ ( وإذنا في ) رواية (
~~صوابها ) عنه ( إذا بان ) قال ابن الصلاح ثم لا يشترط إفراد ذلك في الإجازة
~~كما تقدم قريبا ( الخامس اختلف العلماء في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض
~~) وهو المسمى باختصار الحديث ( فمنعه بعضهم مطلقا بناء على منع الرواية
~~بالمعنى ومنعه بعضهم من تجويزها بالمعنى إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه
~~قبل هذا ) وإن رواه هو مرة أخرى أو غيره على التمام جاز ( وجوزه بعضهم
~~مطلقا ) PageV02P103 والصحيح التفصيل وجوازه من العارف إذا كان ما تركه غير
~~متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها
~~بالمعنى أم لا رواه قبل ms280 تاما أم لا هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة فأما من
~~رواه تاما فخاف إن رواه ثانيا ناقصا أن يتهم بزيادة أولا أن نسيان لغفلة
~~وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء إن تعين عليه قيل + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + وينبغي تقييده بما إذا لم يكن المحذوف
~~متعلقا بالمأتي به تعلقا يخل بالمعنى حذفه كالاستثناء والشرط والغاية ونحو
~~ذلك والأمر كذلك فقد حكى الصفي الهندي الاتفاق على المنع حينئذ ( والصحيح
~~التفصيل ) وهو المنع من غير العالم ( وجوازه من العارف إذا كان ما تركه )
~~متميزا عما نقله ( غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف
~~الدلالة ) فيما نقله ( بتركه و ) على هذا يجوز ذلك ( سواء جوزناها بالمعنى
~~أم لا ) سواء ( رواه قبل تاما أم لا ) لأن ذلك بمنزلة خبرين منفصلين وقد
~~روى البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث ( هذا
~~إن ارتفعت منزلته عن التهمة فأما من رواه ) مرة ( تاما فخاف إن رواه ثانيا
~~ناقصا أن يتهم بزيادة ) فيما رواه ( أولا أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ) فيما
~~رواه ( ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء إن تعين عليه ) أداء
~~تمامه لئلا يخرج بذلك باقيه عن الاحتجاج به قال سليم فإن رواه أولا ناقصا
~~ثم أراد روايته تاما وكان ممن يتهم بالزيادة كان ذلك عذرا له في تركها
~~وكتمانها PageV02P104 وأما تقطيع المصنف الحديث في الأبواب فهو إلى الجواز
~~أقرب قال الشيخ ولا يخلو من كراهة وما أظنه يوافق عليه السادس ينبغي أن لا
~~يروي بقراءة لحان أو مصحف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + (
~~وأما تقطيع المصنف الحديث ) الواحد ( في الأبواب ) بحسب الاحتجاج به في
~~المسائل كل مسألة على حدة ( فهو إلى الجواز أقرب ) ومن المنع أبعد ( قال
~~الشيخ ) ابن الصلاح ( ولا يخلو من كراهة ) وعن أحمد ينبغي أن لا يفعل حكاه
~~عنه الخلال قال المصنف ( وما أظنه يوافق عليه ) فقد فعله الأئمة مالك
~~والبخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم تنبيه قال البلقيني يجوز حذف زيادة
~~مشكوك فيها بلا خلاف وكان مالك يفعله ms281 كثيرا تورعا بل كان يقطع إسناد الحديث
~~إذا شك في وصله قال ومحل ذلك زيادة لا تعلق للمذكور بها فإن تعلق ذكرها مع
~~الشك كحديث العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق فائدة يجوز في كتابة
~~الأطراف الاكتفاء ببعض الحديث مطلقا وإن لم يفد ( السادس ينبغي ) للشيخ (
~~أن لا يروي ) حديثه ( بقراءة لحان أو مصحف ) PageV02P105 وعلى طالب الحديث
~~أن يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + فقد قال الأصمعي إن أخوف ما أخاف على طالب
~~العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم من كذب
~~علي فليتبوأ مقعده من النار لأنه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه
~~كذبت عليه ( 1 ) وشكا سيبويه حماد بن سلمة إلى الخليل فقال له سألته عن
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف فانتهرني وقال أخطأت إنما هو رعف
~~بفتح العين فقال الخليل صدق أتلقى بهذا الكلام أبا أسامة ( وعلى طالب
~~الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف ) روى
~~الخطيب عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية كمثل رجل عليه برنس
~~وليس له رأس وروى أيضا عن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف
~~النحو مثل الحمار عليه مخلاة ولا شعير فيها وروى الخليلي في الإرشاد عن
~~العباس بن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه قال جاء عبد العزيز الدراوردي في
~~جماعة إلى أبي ليعرضوا عليه كتابا فقرأ لهم PageV02P106 وطريقه في السلامة
~~من التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق وإذا وقع في روايته لحن أو
~~تحريف فقد قال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه والصواب وقول الأكثرين
~~يرويه على الصواب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + الدراورديوكان رديء اللسان يلحن فقال أبي ويحك يا دراوردي أنت
~~كنت إلى إصلاح لسانك قبل النظر في هذا الشأن أحوج منك إلى غير ذلك ( وطريقه
~~في السلامة من التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق ) والضبط عنهم
~~لا من ms282 بطون الكتب ( وإذا وقع في روايته لحن أو تحريف فقد قال ابن سيرين و )
~~عبد الله ( بن سخبرة ) وأبو معمر وأبو عبيد القاسم بن سلام فيما رواه
~~البيهقي عنهما ( يرويه ) على الخطأ ( كما سمعه ) قال ابن الصلاح وهذا غلو
~~في اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعنى ( والصواب وقول الأكثرين ) منهم
~~ابن المبارك والأوزاعي والشعبي والقاسم ابن محمد وعطاء وهمام والنضر بن
~~شميل انه ( يرويه على الصواب ) لا سيما في اللحن الذي لا يختلف المعنى به
~~واختار ابن عبد السلام ترك الخطأ والصواب أيضا حكاه عنه ابن دقيق العيد أما
~~الصواب فإنه لم يسمع كذلك وأما الخطأ فلأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقله كذلك PageV02P107 وأما إصلاحه في الكتاب فجوزه بعضهم والصواب تقريره
~~في الأصل على حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في الحاشية ثم الأولى عند
~~السماع أن يقرأه على الصواب ثم يقول في روايتنا أو عند شيخنا أو من طريق
~~فلان كذا وله أن يقرأ ما في الأصل ثم يذكر الصواب وأحسن الإصلاح بما جاء في
~~رواية أو حديث آخر وإن كان الإصلاح بزيادة ساقط فإن لم يغاير معنى الأصل
~~فهو على ما سبق + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وأما إصلاحه في
~~الكتاب ) وتغيير ما وقع فيه ( فجوزه بعضهم ) أيضا ( والصواب تقريره في
~~الأصل على حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في الحاشية ) كما تقدم فإن
~~ذلك أجمع للمصلحة وأنفى للمفسدة وقد يأتي من يظهر له وجه صحته ولو فتح باب
~~التغيير لجسر عليه من ليس بأهل ( ثم الأولى عند السماع أن يقرأه ) أولا (
~~على الصواب ثم يقول ) وقع ( في روايتنا أو عند شيخنا أو من طريق فلان كذا
~~وله أن يقرأ ما في الأصل ) أولا ( ثم يذكر الصواب ) وإنما كان الأول أولى
~~كيلا يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ( وأحسن الإصلاح )
~~أن يكون ( بما جاء في رواية ) أخرى ( أو حديث آخر ) فإن ذكره أمن من التقول
~~المذكور ( وإن كان الإصلاح بزيادة الساقط ) من الأصل ( فإن لم يغاير ms283 معنى
~~الأصل فهو على ما سبق ) كذا عبر ابن الصلاح أيضا وعبارة العراقي فلا بأس
~~بإلحاقه في الأصل من غير تنبيه على سقوطه بأن يعلم أنه سقط في الكتابة
~~كلفظة ابن في النسب PageV02P108 وإن غاير تأكد الحكم بذكر الأصل مقرونا
~~بالبيان فإن علم أن بعض الرواة أسقطه وحده فله أيضا أن يلحقه في نفس الكتاب
~~مع كلمة يعني هذا إذا علم أن شيخه رواه على الخطأ فأما إن رواه في كتاب
~~نفسه وغلب على ظنه أنه من كتابه لا من شيخه فيتجه إصلاحه في كتابه وروايته
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وكحرف لا يختلف
~~المعنى به وقد سأل أبو داود أحمد بن حنبل فقال وجدت في كتابي حجاج عن جريج
~~يجوز لي أن أصلحه ابن جريج قال أرجو أن يكون هذا لا بأس به وقيل لمالك
~~أرأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والألف والمعنى واحد
~~فقال أرجو أن يكون خفيفا ( وإن غاير ) الساقط معنى ما وقع في الأصل ( تأكد
~~الحكم بذكر الأصل مقرونا بالبيان ) لما سقط ( فإن علم أن بعض الرواة ) له (
~~أسقطه وحده ) وأن من فوقه من الرواة أتى به ( فله أيضا أن يلحقه في نفس
~~الكتاب مع كلمة يعني ) قبله كما فعل الخطيب إذ روى عن أبي عمر بن مهدي عن
~~المحاملي بسنده إلى عروة عن عمرة يعني عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله قال الخطيب كان في أصل ابن مهدي عن
~~عمرة قالت كان فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد وعلمنا أن المحاملي
~~كذلك رواه وإنما سقط من كتاب شيخنا وقلنا له ما فيه يعني لأن ابن مهدي لم
~~يقل لنا ذلك قال وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا ثم روى عن
~~وكيع قال أنا أستعين في الحديث بيعني ( هذا إذا علم أن شيخه رواه ) له (
~~على الخطأ فأما إن رواه في كتاب نفسه وغلب على ظنه أنه ) أي السقط ( من
~~كتابه لا ms284 بد من شيخه فيتجه ) حينئذ ( إصلاحه في كتابه و ) في ( روايته )
~~عند تحديثه كما تقدم عن أبي داود PageV02P109 كما إذا درس من كتابه بعض
~~الإسناد أو المتن فإنه يجوز استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه
~~إلى أن ذلك هو الساقط كذا قاله أهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه حال الرواية
~~أولى وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه فإن
~~وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة أشكلت عليه جاز أن يسأل عنها العلماء بها
~~ويرويها على ما يخبرونه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + ( كما إذا درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن ) بتقطع أو
~~بلل ونحوه ( فإنه يجوز ) له ( استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته ) ووثق
~~به بأن يكون أخذه عن شيخه وهو ثقة ( وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط كذا
~~قال اهل التحقيق ) وممن فعله نعيم بن حماد ( ومنعه بعضهم ) وإن كان معروفا
~~محفوظا نقله الخطيب عن أبي محمد بن ماسي ( وبيانه حال الرواية أولى ) قاله
~~الخطيب ( وهكذا الحكم ) جار ( في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب ) ثقة (
~~غيره أو حفظه ) كما روي عن أبي عوانة وأحمد وغيرهما ويحسن أن يبين مرتبته
~~كما فعل يزيد بن هرون وغيره ففي مسند أحمد حدثنا يزيد بن هرون أنا عاصم
~~بالكوفة فلم أكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم عن عبد الله بن
~~سرجس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر قال اللهم إني أعوذ بك
~~من وعثاء السفر وفي غير المسند عن يزيد أنا عاصم وثبتني فيه شعبة فإن بين
~~أصل التثبت من دون من ثبته فلا يأمن فعله أبو داود في سننه عقب حديث الحكم
~~بن حزن قال ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا ( فإو وجد في كتابه كلمة ) من
~~غريب العربية ( غير مضبوطة أشكلت عليه جاز أن يسأل عنها العلماء بها
~~ويرويها على ما يخبرونه ) به فعل ذلك أحمد وإسحق وغيرهما PageV02P110
~~السابع إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو ms285 أكثر واتفقا في المعنى دون اللفظ
~~فله جمعهما في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما فيقول أخبرنا فلان
~~وفلان واللفظ لفلان أو هذا لفظ فلان قال أو قالا أخبرنا فلان ونحوه من
~~العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة كقوله حدثنا أبو بكر وأبو سعيد كلاهما
~~عن أبي خالد قال أبو بكر حدثنا أبو خالد عن الأعمش فظاهره أن اللفظ لأبي
~~بكر فإن لم يخص فقال أخبرنا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + وروى الخطيب عن عفان بن سلمة أنه كان يجيء إلى الأخفش
~~وأصحاب النحو يعرض عليهم نحو الحديث يعربه ( السابع إذا كان الحديث عنده عن
~~اثنين أو أكثر ) من الشيوخ ( واتفقا في المعنى دون اللفظ فله جمعهما ) أو
~~جمعهم ( في الإسناد ) مسمين ( ثم يسوق الحديث على لفظ ) رواية ( أحدهما
~~فيقول أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو هذا لفظ فلان ) وله أن يخص فعل
~~القول من له اللفظ وأن يأتي به لهما فيقول بعد ما تقدم ( قال أو قالا
~~أخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة ) أفصح مما تقدم
~~( كقوله حدثنا أبو بكر ) بن أبي شيبة ( وأبو سعيد ) الأشج ( كلاهما عن أبي
~~خالد قال أبو بكر حدثنا أبو خالد عن الأعمش فظاهره ) حيث أعاده ثانيا ( أن
~~اللفظ لأبي بكر ) قال العراقي ويحتمل أنه أعاده لبيان التصريح بالتحديث وأن
~~الأشج لم يصرح ( فإن لم يخص ) أحدهما بنسبة اللفظ إليه بل أتى ببعض لفظ هذا
~~وبعض لفظ الآخر ( فقال أخبرنا PageV02P111 فلان وفلان وتقاربا في اللفظ
~~قالا حدثنا فلان جاز على جواز الرواية بالمعنى فإن لم يقل تقاربا فلا بأس
~~به على جواز الرواية بالمعنى وإن كان قد عيب به البخاري أو غيره وإذا سمع
~~من جماعة مصنفا فقابل نسخته بأصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ لفلان
~~فيحتمل جوازه ومنعه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فلان وفلان
~~وتقاربا في اللفظ ) أو والمعنى واحد ( قالا حدثنا فلان جاز على جواز
~~الرواية بالمعنى ) دون ما إذا لم يجوزها قال ابن الصلاح وقول أبي داود
~~حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قالا حدثنا ms286 أبو الأحوص يحتمل أن يكون من قبيل
~~الأول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة في المعنى ويحتمل أن يكون من
~~قبيل الثاني فلا يكون أورد لفظ أحدهما خاصة بل رواه عنهما بالمعنى قال وهذا
~~الاحتمال يقرب في قول مسلم المعنى واحد ( فإن لم يقل ) ولا شبهة ( فلا بأس
~~به على جواز الرواية بالمعنى وإن كان قد عيب به البخاري أو غيره وإذا سمع
~~من جماعة ) كتابا ( مصنفا فقابل نسخته بأصل بعضهم ) دون الباقي ( ثم رواه
~~عنهم ) كلهم ( وقال اللفظ لفلان ) المقابل بأصله ( فيحتمل جوازه ) كالأول
~~لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن يذكر أنه بلفظه ( و ) يحتمل ( منعه ) لأنه
~~لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق فإنه اطلع
~~فيه على موافقة المعنى قاله ابن الصلاح وحكاه أيضا العراقي ولم يرجح شيئا
~~من الاحتمالين وقال البدر بن جماعة في المنهل الروي يحتمل تفصيلا آخر وهو
~~النظر إلى الطرق فإن كانت متباينة بأحاديث مستقلة لم يجز وإن كان تفاوتها
~~في ألفاظ أو لغات أو اختلاف ضبط جاز PageV02P112 الثامن ليس له أن يزيد في
~~نسب غير شيخه أو صفته إلا أن يميزه فيقول هو ابن فلان الفلاني أو يعني ابن
~~فلان ونحوه فإن ذكر شيخه نسب شيخه في أول حديث ثم اقتصر في باقي أحاديث
~~الكتاب على اسمه أو بعض نسبه فقد حكى الخطيب عن أكثر العلماء جواز روايته
~~تلك الأحاديث مفصوله عن الأول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الأولى أن
~~يقول يعني ابن فلان وعن علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخي أن فلان ابن
~~فلان حدثه وعن بعضهم أخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب وكله جائز
~~وأولاده + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الثامن ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه ) من رجال الإسناد ( أو صفته )
~~مدرجا ذلك حيث اقتصر شيخه على بعضه ( إلا أن يميزه فيقول ) مثلا ( هو ابن
~~فلان الفلاني أو يعني ابن فلان ونحوه ) فيجوز فعل ذلك أحمد وغيره ( فإن ذكر
~~شيخه نسب شيخه ) بتمامه ( في ms287 أول حديث ثم اقتصر في باقي أحاديث الكتاب على
~~اسمه أو بعض نسبه فقد حكى الخطيب عن أكثر العلماء جواز روايته تلك الأحاديث
~~مفصولة عن ) الحديث ( الأول مستوفيا نسب شيخ شيخه و ) حكى ( عن بعضهم ) أن
~~( الأولى ) فيه أيضا ( أن يقول يعني ابن فلان و ) حكي ( عن علي بن المديني
~~وغيره ) كشيخه أبي بكر الأصبهاني الحافظ أنه ( يقول حدثني شيخي أن فلان ابن
~~فلان حدثه و ) حكي ( عن بعضهم ) أنه يقول ( أنا فلان هو ابن فلان واستحبه )
~~أي هذا الأخير ( الخطيب ) لأن لفظ أن استعملهما قوم في الإجازة كما تقدم
~~قال ابن الصلاح ( وكله جائز وأولاه ) أن PageV02P113 هو ابن فلان أو يعني
~~ابن فلان ثم قوله أن فلان ابن فلان ثم أن يذكره بكماله من غير فصل التاسع
~~جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الإسناد خطأ وينبغي للقارئ اللفظ بها
~~وإذا كان فيه قرء على فلان أخبرك فلان أو قرئ على فلان حدثنا فلان فليقل
~~القارئ في الأول قيل له أخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان وإذا تكرر
~~لفظ قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فإنهم يحذفون أحدهما + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + يقول ( هو ابن فلان أو يعني ابن
~~فلان ثم ) بعده ( قوله أن فلان بن فلان ثم ) بغده ( أن يذكره بكماله من غير
~~فصل ) تنبيه قال في الاقتراح ومن الممنوع أيضا أن يزيد تاريخ السماع إذا لم
~~يذكره الشيخ أو يقول بقراءة فلان أو بتخريج فلان حيث لم يذكره ( التاسع جرت
~~العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الإسناد خطأ ) اختصارا ( وينبغي للقارئ
~~اللفظ بها ) عبارة ابن الصلاح ولا بد من ذكره حال القراءة ( وإذا كان فيه
~~قرئ على فلان أخبرك فلان أو قرئ على فلان حدثنا فلان فليقل القارئ في الأول
~~قيل له أخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان ) قال ابن الصلاح وقد جاء هذا
~~مصرحا به خطا قلت وينبغي أن يقال في قرأت على فلان قلت له أخبرك فلان (
~~وإذا تكرر لفظ قال كقوله ) أي البخاري ( حدثنا صالح ms288 ) بن حيان ( قال قال )
~~عامر ( الشعبي فإنهم يحذفون أحدهما PageV02P114 خطأ فليلفظ بهما القارئ ولو
~~ترك القارئ قال في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة السماع + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + خطا ) وهي الأولى فيما يظهر ( فليلفظ
~~بهما القارئ ) جميعا قال المصنف من زيادته ( ولو ترك القارىء قال في هذا
~~كله فقد أخطأ والظاهر صحة السماع ) لأن حذف القول جائز اختصارا جاء به
~~القرآن العظيم وكذا قال ابن الصلاح أيضا في فتاويه معبرا بالأظهر قال
~~العراقي وقد كان بعض أئمة العربية وهو العلامة شهاب الدين عبد اللطيف ابن
~~المرحل ينكر اشتراط المحدثين التلفظ بقال في أثناء السند وما أدري ما وجه
~~إنكاره لأن الأصل هو الفصل بين كلامي المتكلمين للتمييز بينهما وحيث لم
~~يفصل فهو مضمر والإضمار خلاف الأصل قلت وجه ذلك في غاية الظهور لأن أخبرنا
~~وحدثنا بمعنى قال لنا إذ حدث بمعنى قال ونا بمعنى لنا فقوله حدثنا فلان
~~حدثنا فلان معناه قال لنا فلان قال لنا فلان وهذا واضح لا إشكال فيه وقد
~~ظهر لي هذا الجواب وأنا في أوائل الطلب فعرضته لبعض المدرسين فلم يهتد
~~لفهمه لجهله بالعربية ثم رأيته بعد نحو عشر سنين منقولا عن شيخ الإسلام
~~وأنه كان ينصر هذا القول ويرجحه ثم وقفت عليه بخطه فلله الحمد تنبيه مما
~~يحذف في الخط أيضا في اللفظ لفظ أنه كحديث البخاري عن عطاء بن أبي ميمونة
~~سمع أنس بن مالك أي أنه سمع قال ابن حجر في شرحه لفظ أنه يحذف في الخط عرفا
~~PageV02P115 العاشر النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة
~~همام عن أبي هريرة منهم من يجدد الإسناد أول كل حديث وهو أحوط ومنهم من
~~يكتفي به في أول حديث أو أول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قائلا في كل حديث
~~وبالإسناد أو وبه وهو الأغلب فمن سمع هكذا فأراد غير الأول بإسناده جاز عند
~~الأكثرين ومنعه أبو إسحاق الإسفرايني وغيره + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + ( العاشر النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد
~~واحد كنسخة همام ) ابن منبه ( عن أبي هريرة ) رواية عبد ms289 الرزاق عن معمر عنه
~~( منهم من يجدد الإسناد ) فيذكره ( أول كل حديث ) منها ( وهو أحوط ) وأكثر
~~ما يوجد في الأصول القديمة وأوجبه بعضهم ( ومنهم من يكتفي به في أول حديث )
~~منها ( أو أول كل مجلس ) من سماعها ( ويدرج الباقي عليه قائلا في كل حديث )
~~بعد الحديث الأول ( وبالإسناد أو وبه وهو الأغلب ) الأكثر ( فمن سمع هكذا
~~فأراد رواية غير الأول ) مفردا عنه ( بإسناد جاز ) له ذلك ( عند الأكثرين )
~~منهم وكيع وابن معين والإسماعيلي لأن المعطوف له حكم المعطوف عليه وهو
~~بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في أوله ( ومنعه )
~~الأستاذ ( أبو إسحاق الإسفراييني وغيره ) كبعض أهل الحديث رأوا ذلك تدليسا
~~PageV02P116 فعلى هذا طريقه أن يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا
~~عبد الرزاق أنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا أبو هريرة وذكر أحاديث منها
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى مقعد أحدكم وذكر الحديث وكذا
~~فعله كثير من المؤلفين وأما إعادة بعض الإسناد آخر الكتاب فلا يرفع هذا
~~الخلاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + (
~~فعلى هذا طريقه أن يبين ) ويحكي ذلك وهو على الأول أحسن ( كقول مسلم ) في
~~الرواية من نسخة همام ( حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~همام ) بن منبه بكسر الموحدة المشددة ( قال هذا ما حدثنا أبو هريرة وذكر
~~أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أدنى مقعد أحدكم في
~~الجنة الحديث ) واطرد لمسلم ذلك ( وكذا فعله كثير من المؤلفين ) وأما
~~البخاري فإنه لم يسلك قاعدة مطردة فتارة يذكر أول حديث في النسخة ويعطف
~~عليه الحديث الذي يساق الإسناد لأجله كقوله في الطهارة حدثنا أبو اليمان
~~أنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج أنه سمع أبا هنريرة أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون وقال لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم الحديث فأشكل على قوم ذكره نحن الآخرون السابقون في هذا الباب
~~وليس مراده إلا ما ذكرناه وتارة يقتصر على الحديث الذي يريده ms290 وكأنه أراد
~~بيان أن كلا الأمرين جائز ( واما إعادة بعض ) من المحدثين ( الإسناد آخر
~~الكتاب ) أو الجزء ( فلا يرفع هذا الخلاف ) الذي يمنع إفراد كل حديث بذلك
~~الإسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بواحد من PageV02P117 إلا أنه يفيد
~~احتياطا وإجازة بالغة من أعلى أنواعها الحادي عشر إذا قدم المتن كقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا أو المتن وأخر الإسناد كروى نافع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا ثم يقول أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان متصلا فلو
~~أراد من سمعه هكذا تقديم جميع الإسناد فجوزه بعضهم وينبغي فيه خلاف كتقديم
~~بعض المتن على بعض بناء على منع الرواية بالمعنى + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ( إلا أنه يفيد احتياطا ) ويتضمن ( إجازة بالغة من أعلى
~~أنواعها ) قلت ويفيد سماعه لمن لا يسمعه أولا ( الحادي عشر إذا قدم )
~~الراوي ( المتن ) على الإسناد ( كقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا )
~~ثم يذكر الإسناد بعده ( أو المتن وأخر الإسناد ) من أعلى ( كروى نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم يقول أخبرنا به فلان عن فلان
~~حتى يتصل ) بما قدمه ( صح وكان متصلا فلو أراد من سمعه هكذا تقديم جميع
~~الإسناد ) بأن يبدأ به أولا ثم يذكر المتن ( فجوزه بعضهم ) أي أهل الحديث
~~من المتقدمين قال المصنف في الإرشاد وهو الصحيح قال ابن الصلاح ( وينبغي )
~~أن يكون ( فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض ) أي كالخلاف فيه فإن الخطيب
~~حكى فيه المنع ( بناء على منع الرواية بالمعنى ) والجواز على جوازها قال
~~البلقيني وهذا التخريج ممنوع والفرق أن تقديم بعض الألفاظ يؤدي إلى الاخلال
~~بالمقصود في العطف وعود الضمير ونحو ذلك بخلاف تقديم السند كله أو بعضه
~~فلذلك جاز فيه ولم يتخرج على الخلاف انتهى PageV02P118 ولو روى حديثا
~~بإسناد ثم أتبعه إسنادا قال في آخره مثله فأراد السامع رواية المتن
~~بالإسناد الثاني فالأظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين إذا
~~كان متحفظا مميزا بين الألفاظ وكان جماعة من ms291 العلماء إذا روى أحدهم مثل هذا
~~ذكر الإسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختار الخطيب هذا وأما إذا قال
~~نحوه فأجازه الثوري + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + قلت والمسألة المبني عليها اشار إليها المصنف
~~كابن الصلاح ولم يفرداها بالكلام عليها وقد عقد الرامهرمزي لذلك بابا فحكى
~~عن الحسن والشعبي وعبيدة وإبراهيم وأبي نضرة الجواز إذا لم يغير المعنى قال
~~المصنف وينبغي القطع به إذا لم يكن للمقدم ارتباطا بالمؤخر فائدة قال شيخ
~~الإسلام تقديم الحديث على السند يقع لابن خزيمة إذا كان في السند من فيه
~~مقال فيبتدئ به ثم بعد الفراغ يذكر السند قال وقد صرح ابن خزيمة بأن من
~~رواه على غير ذلك الوجه لا يكون في حل منه فحينئذ ينبغي ان يمنع هذا ولو
~~جوزنا الرواية بالمعنى ( ولو روي حديثا بإسناد ) له ( ثم أتبعه بإسناد آخر
~~) وحذف متنه أحاله على المتن الأول ( وقال في آخره مثله فأراد السامع )
~~لذلك منه ( رواية المتن ) الأول ( بالإسناد الثاني ) فقط ( فالأظهر منعه
~~وهو قول شعبة واجازه ) سفيان ( الثوري وابن معين إذا كان ) الراوي ( متحفظا
~~) ضابطا ( مميزا بين الألفاظ ) ومعناه إن لم يكن كذلك ( وكان جماعة من
~~العلماء إذا روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا
~~واختار الخطيب هذا وأما إذا قال نحوه فأجازه الثوري ) أيضا كمثله
~~PageV02P119 ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه
~~يصح على منع الرواية بالمعنى فأما على جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم
~~الحديثي من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا
~~اتفقا في اللفظ ويحل نحوه إذا كان بمعناه الثاني عشر إذا ذكر الإسناد وبعض
~~المتن ثم قال وذكر الحديث فأراد السامع روايته بكماله فهو أولى بالمنع من
~~مثله ونحوه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( ومنعه
~~شعبة ) وقال هو شك بل هو أولى من المنع في مثله ( وابن معين ) أيضا وإن
~~جوزه في مثله ( قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح على المنع
~~الرواية بالمعنى فأما ms292 على جوازها فلا فرق قال الحاكم ) إن مما ( يلزم
~~الحديثي من ) الضبط وو ( الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل أن يقول
~~مثله إلا إذا ) علم أنهما ( اتفقا في اللفظ ويحل ) أن يقول ( نحوه إذا كان
~~بمعناه ) ( الثاني عشر إذا ذكر الإسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث )
~~ولم يتمه أو قال بطوله أو الحديث وأضمر وذكر ( فأراد السامع روايته ) عنه (
~~بكماله فهو أولى بالمنع من ) مسألة ( مثله ونحوه ) السابقة لأنه إذا منع
~~هناك مع أنه قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك بإسناد آخر فلان يمنع هنا ولم
~~يسبق إلا بعض الحديث من باب أولى وبذلك جزم قوم PageV02P120 فمنعه الأستاذ
~~أبو إسحاق وأجازه الإسماعيلي إذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط
~~أن يقتصر على المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله وإذا
~~جوز إطلاقه فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا
~~يفتقر إلى إفراده بالإجازة الثالث عشر قال الشيخ الظاهر أنه لا يجوز تغيير
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + (
~~فمنعه الإسناد أبو إسحق ) ( 1 ) الإسفرايني ( وأجازه الإسماعيلي إذا عرف
~~المحدث والسامع مثل ذلك الحديث ) قال ( والاحتياط أن يقتصر على المذكور ثم
~~يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا ) أو وتمامه كذا ( ويسوقه بكماله ) وفصل ابن
~~كثير فقال إن كان سمع الحديث المشار إليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس
~~أو غيره جاز وإلا فلا ( وإذا جوز إطلاقه فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية
~~) الأكيدة من جهات عديدة ( فيما لم يذكره الشيخ ) فجاز لهذا مع كونه أوله
~~سماعا إدراج الباقي عليه ( ولا يفتقر إلى إفراده بالإجازة ) الثالث عشر (
~~قال الشيخ ) ابن الصلاح ( الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P121 إلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن
~~جازت الرواية بالمعنى لاختلافه والصواب والله أعلم جوازه لأنه لا يختلف به
~~هنا معنى وهو مذهب أحمد بن حنبل وحماد بن سلمة والخطيب + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + إلى قال رسول الله صلى الله ms293 عليه وسلم ولا عكسه وإن جازت
~~الرواية بالمعنى ) وكان أحمد إذا كان في الكتاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال المحدث رسول الله ضرب وكتب رسول الله وعتل ابن الصلاح ذلك (
~~لاختلافه ) أي اختلاف معنى النبي والرسول لأن الرسول من أوحي إليه للتبليغ
~~والنبي من أوحي إليه للعمل فقط قال المصنف ( والصواب والله أعلم جوازه لأنه
~~) وإن اختلف معناه في الأصل ( لا يختلف به هنا معنى ) إذ المقصود نسبة
~~القول لقائله وذلك حاصل بكل من الموضعين ( وهو مذهب أحمد بن حنبل ) كما
~~سأله ابنه صالح عنه فقال أرجو ان لا يكون به بأس وما تقدم عنه محمول على
~~استحباب اتباع اللفظ دون اللزوم ( وحماد بن سلمة والخطيب ) وبعضهم استدل
~~للمنع بحديث البراء بن عازب في الدعاء عند النوم وفيه ونبيك الذي أرسلت
~~فأعاده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ورسولك الذي أرسلت فقال لا ونبيك
~~الذي أرسلت قال العراقي ولا دليل فيه لأن ألفاظ الأذكار توفيقية وربما كان
~~في اللفظ سر لا يحصل بغيره ولعله أراد أن يجمع بين اللفظين في موضع واحد
~~قال والصواب ما قاله النووي وكذا قال البلقيني وقال البدر بن جماعة لو قيل
~~يجوز تغيير النبي إلى الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لأن في الرسول معنى
~~زائدا على النبي PageV02P122 الرابع عشر إذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه
~~بيانه حال الرواية ومنه إذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة
~~كما فعله الأئمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة وإذا كان الحديث
~~عن ثقة ومجروح أو ثقتين فالأولى أن يذكرهما فإن اقتصر على ثقة فيهما لم
~~يحرم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + ( الرابع عشر ) ( إذا كان في سماعه بعض الوهن ) أي الضعف ( فعليه
~~بيانه حال الرواية ) فإن في إغفاله نوعا من التدليس وذلك كان يسمع من غير
~~أصل أو يحدث هو أو الشيخ وقت القراءة أو حصل نوم أو نسخ أو سمع بقراءة مصحف
~~أو لحان أو كان التسميع بخط من فيه نظر ( ومنه إذا حدثه ms294 من حفظه في
~~المذاكرة ) نتساهلهم فيها ( فليقل حدثنا في المذاكرة ونحو ( كما فعله
~~الأئمة ومنع جماعة منهم ) كابن مهدي وابن المبارك وأبي زرعة ( الحم عنهم
~~حال المذاكرة لتساهلهم فيها ولأن الحفظ خوان وامتنع جماعة من رواية ما
~~يحفظونه إلا من كتبهم لذلك ومنهم أحمد بن حنبل ( وإذا كان الحديث عن )
~~رجلين أحدهما ( ثقة و ) الآخر ( مجروح ) كحديث لأنس مثلا يرويه عنه ثابت
~~البناني وأبان بن أبي عياش ( أو ) عن ( ثقتين فالأولى أن يذكرهما ) لجواز
~~أن يكون فيه شيء لأحدهما لم يذكره الآخر وحمل لفظ أحدهما على الآخر ( فإن
~~اقتصر على ثقة فيهما لم يحرم ) لأن الظاهر اتفاق الروايتين وما ذكره من
~~الاحتمال نادر بعيد ومحذور الإسقاط في الثاني اقل من الأول PageV02P123
~~وإذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من آخر فروى جملته عنهما مبينا أن بعضه عن
~~أحدهما وبعضه عن الآخر جاز ثم يصير كل جزء منه كأنه رواه عن أحدهما مبهما
~~فلا يحتج بشيء منه إن كان فيهما مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا أن عن
~~أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه + + + + + + + + + + + + + + + + قال الخطيب
~~وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح ويذكر الثقة ثم يقول
~~وآخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فائدة فيه وقال البلقيني بل له
~~فائدة تكثير الطرق ( وإذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ) الآخر ( من ) شيخ (
~~آخر فروى جملته عنهما مبينا أن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر ) غير مميز
~~لما سمعه من كل شيخ عن الآخر ( جاز ثم يصير كل جزء منه كأنه رواه عن أحدهما
~~مبهما فلا يحتج بشيء منه إن كان فيهما مجروح ) لأنه ما ما جزء منه إلا
~~ويجوز ان يكون عن ذلك المجروح ( ويجب ذكرهما ) حينئذ ( جميعا مبينا أن عن
~~أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه ) ولا يجوز ذكرهما ساكتا عن ذلك ولا إسقاط
~~أحدهما مجروحا كان أو ثقة ومن أمثلة ذلك حديث الإفك في الصحيح من رواية
~~الزهري حيث قال حدثني عروة و سعيد بن المسيب وعلقمة ms295 بن وقاص وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن عائشة قال وكل قد حدثني طائفة من حديثها ودخل حديث
~~بعضهم في بعض وأنا أوعى لحديث بعضهم من بعض فذكر الحديث قال العراقي وقد
~~اعترض بأن البخاري أسقط بعض شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر على واحد فقال
~~في كتاب الرقاق من صحيحه حدثني أبو نعيم بنصف من هذا الحديث ثنا عمرو ابن
~~دينار ثنا مجاهد ان أبا هريرة كان يقول والله الذي لا إله إلا هو أن
~~PageV02P124
# | النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث
# علم الحديث شريف + + + + + + + + + + + + كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من
~~الجوع الحديث قال والجواب أن الممتنع إنما هو إسقاط بعضهم وإيراد كل الحديث
~~عن بعضهم لأنه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فأما إذا
~~بين أنه لم يسمع منه إلا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد
~~بين البخاري في كتاب الاستئذان البعض الذي سمعه من أبي نعيم فقال حدثنا أبو
~~نعيم ثنا عمرو ثنا محمد بن مقاتل أنا عبد الله انا عمرو ابن دينار انا
~~مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في
~~قدح فقال أباهر الحق أهل الصفة فادعهم إلي قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا انتهى فهذا هو بعض حديث أبي نعيم الذي ذكره في
~~الرقاق وأما بقية الحديث فيحتمل أن البخاري أخذه من كتاب أبي نعيم وجادة أو
~~إجازة أو سمعه من شيخ آخر غير أبي نعيم إما محمد بن مقاتل أو غيره ولم يبين
~~ذلك بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه إلا
~~وهي محتملة لأنها غير متصلة بالسماع إلا القطعة التي صرح في الاستئذان
~~باتصالها ( النوع السابع والعشرون ) ( معرفة آداب المحدث علم الحديث الشريف
~~) وكيف لا وهو الوصلة إلى PageV02P125 يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم
~~وهو من علوم الآخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا ms296 جزيلا + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والباحث عن تصحيح أقواله وافعاله والذب عن أن ينسب
~~إليه ما لم يقله وقد قيل في تفسير قوله تعالى @QB@ يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم @QE@ ليس لأهل الحديث منقبة أشرف من ذلك لأنه لا إمام لهم غيره صلى
~~الله عليه وسلم ولأن سائر العلوم الشرعية محتاجة إليه أما الفقه فواضح وأما
~~التفسير فلأن أولى ما فسر به كلام الله تعالى ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وهو علم ( يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم )
~~وينافر ضد ذلك ( وهو من علوم الآخرة ) المحضة بخلاف غيره في الجملة قال أبو
~~الحسن شبويه من أراد علم القبر فعليه بالأثر ومن أراد علم الخبر فعليه
~~بالرأي ( من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا جسيما ) ويكفيه أنه
~~يدخل في دعوته صلى الله عليه وسلم حيث قال نصر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها
~~( 1 ) قال سفيان بن عيينة ليس من أهل الحديث أحد إلا وفي وجهه نضرة لهذا
~~الحديث وقال اللهم ارحم خلفائي قيل ومن خلفاؤك قال الذين يأتون من بعدي
~~يروون أحاديثي وسنتي رواه الطبراني وغيره وكأن تلقيب المحدث بأمير المؤمنين
~~مأخوذ من هذا الحديث وقد لقب به جماعة منهم سفيان PageV02P126 فعلى صاحبه
~~تصحيح النية وتطهير قلبه من أغراض الدنيا واختلف في السن الذي يتصدى فيه
~~لإسماعه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وابن راهويه
~~والبخاري وغيرهم ( فعلى صاحبه تصحيح النية ) وإخلاصها ( وتطهير قلبه من
~~أعراض الدنيا ) وأدناسها كحب الرياسة ونحوها وليكن أكبر همه نشر الحديث
~~والتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأعمال بالنيات وقد قال سفيان
~~الثوري قلت لحبيب بن أبي ثابت حدثنا قال حتى تجيء النية وقيل لأبي الأحوص
~~سلام بن سليم حدثنا فقال ليس لي نية فقالوا له إنك تؤجر فقال % % يمنوني
~~الخير الكثير وليتني % % نجوت كفافا لا علي ولا ليا % % وقال حماد بن زيد
~~أستغفر الله إن لذكر الإسناد في القلب خيلاء ( واختلف في السن الذي ) يحسن
~~أن ( يتصدى فيه لإسماعه ) فقال ms297 ابن خلاد إذا بلغ الخمسين لأنها انتهاء
~~الكهولة وفيها مجتمع الأشد قال ولا ينكر عند الأربعين لأنها حد الاستواء
~~ومنتهى الكمال وعندها ينتهي عزم الإنسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رأيه
~~وأنكر ذلك القاضي عياض وقال كم من السلف فمن بعدهم من لم ينته إلى هذا السن
~~ونشر من الحديث والعلم ما لا يحصى كعمر بن عبدالعزيز وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعى وجلس مالك للناس ابن نيف وعشرين وقيل ابن سبع عشرة سنة
~~والناس متوافرون وشيوخه ابن نيف وعشرين أحياء وربيعة والزهري ونافع وابن
~~المنكدر وابن هرمز وغيرهم وكذلك الشافعي وأئمة من المتقدمين والمتأخرين وقد
~~حدث بندار وهو ابن ثماني عشرة ( 1 ) PageV02P127 والصحيح أنه متى احتيج إلى
~~ما عنده جلس له في أي سن كان وينبغي أن يمسك عن التحديث إذا خشي التخليط
~~بهرم أو خرف أو عمى ويختلف ذلك باختلاف الناس + + + + + + + + + + + + +
~~وحدث البخاري وما في وجهه شعرة وهلم جرا قال ابن الصلاح ما قاله ابن خلاد
~~محله فيمن يؤخذ عنه الحديث لمجرد الإسناد من غير براعة في العلم فإنه لا
~~يحتاج إليه لعلو إسناده إلا عند السن المذكور أما من عنده براعة في العلم
~~فإنه يؤخذ عنه قبل السن المذكور قال ( والصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده
~~جلس له في أي سن كان وينبغي أن يمسك عن التحديث إذا خشي التخليط بهرم أو
~~خرف أو عمي ويختلف ذلك باختلاف الناس ) وضبطه ابن خلاد بالثمانين قال
~~والتسبيح والذكر وتلاوة القرآن أولى به فإن يكن ثابت العقل مجتمع الرأي فلا
~~بأس فقد حدث بعدها أنس وسهل بن سعد وعبد الله بن أبي أوفى في آخرين ومن
~~التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في آخرين ومن أتباعهم مالك والليث
~~وابن عيينة وقال مالك إنما يخرف الكذابون وحدث بعد المائة من الصحابة حكيم
~~بن حزام ومن التابعين شريط النمري ومن بعدهم الحسن بن عرفة وأبو القاسم
~~البغوي والقاضي أبو الطيب الطبري والسلفي وغيرهم PageV02P128 فصل الأولى أن
~~لا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه ms298 أو علمه أو غيره وقيل يكره أن يحدث في
~~بلد فيه أولى منه وينبغي له إذا طلب منه ما يعلمه عند أرجح منه أن يرشد
~~إليه فالدين النصيحة فصل + + + + + + + + + + + ( الأولى ان يحدث بحضرة من
~~هو أولى منه لسنه أو علمه أو غيره ) كأنه يكون اعلى سندا أو سماعه متصلا
~~وفي طريقه هو إجازة ونحو ذلك فقد كان إبراهيم النخعي لا يتكلم بحضرة الشعبي
~~بشيء ( وقيل ) أبلغ من ذلك ( يكره أن يحدث في بلد فيه أولى منه ) فقد قال
~~يحيى بن معين إن من فعل ذلك فهو أحمق ( وينبغي له إذا طلب منه ما يعلمه عند
~~أرجح منه أن يرشد إليه فالدين النصيحة ) قال في الاقتراح ينبغي أن يكون هذا
~~عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة أما مع التفاوت بأن يكون الأعلى
~~إسنادا عاميا والأنزل عارف ضابط فقد يتوقف في الإرشاد إليه لأنه قد يكون في
~~الرواية عنه ما يوجب خللا قلت الصواب إطلاق أن التحديث بحضرة الأولى ليس
~~بمكروه ولا خلاف الأولى فقد استنبط العلماء من حديث أن ابني كان عسيفا
~~الحديث وقوله سألت أهل العلم فأخبروني أن الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي بلده وقد عقد محمد بن سعد في الطبقات بابا لذلك
~~وأخرج بأسانيد فيها الواقدي أن منهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن
~~بن عوف وأبي بن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد بن ثابت وروى البيهقي في المدخل
~~بسند صحيح عن ابن عباس PageV02P129 ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح
~~النية فإنه يرجى صحتها وليحرص على نشره مبتغيا جزيل أجره + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + أنه قال لسعيد بن جبير حدث قال أحدث وأنت شاهد
~~قال أو ليس من نعم الله عليك أن تحدث وانا شاهد فإن أخطأت علمتك تنبيه إذا
~~كان جماعة مشتركون في سماع فالإسماع منهم فرض كفاية ولو طلب من أحدهم
~~فامتنع لم يأثم فإن انحصر فيه أثم ( ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح
~~النية فإنه يرجى ) له ( صحتها ) بعد ms299 ذلك قال معمر وحبيب بن أبي ثابت طلبنا
~~الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله النية بعد وقال معمر إن الرجل ليطلب
~~العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله وقال الثوري ما كان في
~~الناس أفضل من طالب الحديث فقيل يطلبونه بغير نية فقال طلبهم إياه نية (
~~وليحرص على نشره مبتغيا جزيل أجره ) فقد كان في السلف من يتألف الناس على
~~حديثه منهم عروة بن الزبير ومن الأحاديث الواردة في فضل نشر الحديث والعلم
~~حديث الصحيحين بلغوا عني ليبلغ الشاهد الغائب وحديث من أدى إلى أمتي حديثا
~~واحدا يقيم به سنة أو يرد به بدعة فله الجنة رواه الحاكم في الأربعين وحديث
~~البيهقي عن أبي ذر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يغلب على أن
~~نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونعلم الناس السنن PageV02P130 فصل ويستحب
~~له إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته ويجلس متمكنا
~~بوقار فإن رفع أحد صوته زبره ويقبل على الحاضرين كلهم + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فصل ويستحب له إذا أراد حضور
~~مجلس التحديث أن يتطهر ) بغسل ووضوء ( ويتطيب ) ويتبخر ويستاك كما ذكره ابن
~~السمعاني ( ويسرح لحيته ويجلس ) في صدر مجلسه ( متمكنا ) في جلوسه ( بوقار
~~) وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في
~~الطريق أو وهو قائم أسنده البيهقي وأسند عن قتادة قال لقد كان يستحب أن لا
~~يقرأ الأحاديث إلا على طهارة وعن ضرار بن مرة قال كانوا يكرهون أن يحدثوا
~~على غير طهر وعن ابن المسيب أنه سئل عن حديث وهو مضطجع في مرضه فجلس وحدث
~~به فقيل له وددت لك أنك لم تتعن فقال كرهت أن أحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا مضطجع وعن بشر بن الحارث ان ابن المبارك سئل عن حديث وهو
~~يمشي فقال ليس هذا من توقير العلم وعن مالك قال ms300 مجالس العلم تحتضر بالخشوع
~~والسكينة والوقار ويكره أن يقوم لأحد فقد قيل إذا قام القارئ لحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأحد فإنه يكتب عليه بخطئه ( فإن رفع أحد صوته )
~~في المجلس ( زبره ) أي انتهره وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك أيضا ويقول قال
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع
~~صوته عند حديثه فكأنما رفع صوته فوق صوته ( ويقبل على الحاضرين كلهم ) فقد
~~قال حبيب بن أبي ثابت إن من السنة إذا PageV02P131 ويفتتح مجلسه ويختتمه
~~بتحميد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال
~~بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن العظيم ولا يسرد الحديث سردا يمنع
~~فهم بعضه فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب
~~+ + + + + + + + + + + + + + حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا ( ويفتتح
~~مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن العظيم ) فقد
~~روى الحاكم في المستدرك عن أبي سعيد قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرؤا سورة ( ولا يسرد الحديث سردا ) عجلا
~~( يمنع فهم بعضه ) كما روي عن مالك أنه كان لا يستعجل ويقول أحب أن اتفهم
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد البيهقي في ذلك حديث البخاري عن
~~عروة قال جلس أبو هريرة إلى جنب حجرة عائشة وهي تصلي فجعل يحدث فلما قضت
~~صلاتها قالت ألا تعجب إلى هذا وحديثه إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~يحدث حديثا لوعده العاد أحصاه وفي لفظ عند مسلم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم وفي لفظ عند البيهقي عقيبه إنما كان حديثه
~~فصلا تفهمه القلوب فصل ( يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه
~~أعلى مراتب PageV02P132 ( الرواية ) ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه
~~إذا كثر الجمع على عادة الحفاظ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الرواية ms301 ) والسماع وفيه أحسن وجوه التحمل وأقواها روى ابن عدي والبيهقي في
~~المدخل من طريقه ثنا عبد الصمد بن عبد الله ومحمد بن بشر الدمشقيان قالا
~~ثنا هشام بن عمار ثنا أبو الخطاب معروف الخياط قال رأيت واثلة بن الأسقع
~~رضي الله تعالى عنه يملي على الناس الأحاديث وهم يكتبونها بين يديه ( ويتخذ
~~مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه إذا كثر الجمع على عادة الحفاظ ) في ذلك كما
~~روي عن مالك وشعبة ووكيع وخلائق وقد روى أبو داود والنسائي من حديث رافع بن
~~عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع
~~الضحى على بغلة شهباء وعلي يعبر عنه وفي الصحيح عن أبي جمرة قال كنت أترحم
~~بين ابن عباس وبين الناس فإن كثر الجمع بحيث لا يكفي مستمل اتخذ مستملين
~~فأكثر فقد أملى أبو مسلم الكجي ( 1 ) في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة
~~مستملون يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وحضر عنده نيف وأربعون ألف محبرة سوى
~~النظارة ( 2 ) وكان يحضر مجلس عاصم بن علي أكثر من مائة ألف إنسان ولا يكون
~~PageV02P133 ويستملي مرتفعا وإلا قائما وعليه تبليغ لفظه على وجهه وفائدة
~~المستملي تفهيم السامع على بعد وأما من لم يسمع إلا المبلغ فلا يجوز له
~~روايته عن المملي إلا أن يبين الحال وقد تقدم هذا في الرابع والعشرين
~~ويستنصت المستملي الناس + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المستملي
~~بليدا كمستملي يزيد بن هرون حيث سئل يزيد عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح
~~المستملي يا أبا خالد عدة ابن من فقال له ابن فقدتك ومن لطيف ما ورد في
~~الاستملاء ما حكاه المزي في تهذيبه عن عبدان بن محمد المروزي قال رأيت
~~الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي في النوم فقلت ما فعل الله تعالى بك قال
~~غفرلي وأمرني أن أحدث في السماء كما كنت أحدث في الأرض فحدثت في السماء
~~السابعة فاجتمع علي الملائكة واستملى علي جبريل وكتبوا بأقلام من الذهب وعن
~~أحمد بن جعفر التستري قال لما جاءني يعقوب ms302 بن سفيان رأيته في النوم كأنه
~~يحدث في السماء السابعة وجبريل يستملي عليه ( ويستملي مرتفعا ) على كرسي
~~ونحوه ( وإلا قائما ) على قدميه ليكون أبلغ للسامعين ( وعليه ) أي المستملي
~~وجوبا ( تبليغ لفظه ) أي المملي وأداؤه ( على وجهه ) من غير تغيير ( وفائدة
~~المستملي تفهيم السامع ) لفظ المملي ( على بعد ) ليتحققه بصوته ( وأما من
~~لم يسمع إلا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي إلا أن يبين الحال وقد
~~تقدم هذا ) بما فيه ( في ) النوع الرابع والعشرين ( ويستنصت المستملي الناس
~~) أي أهل المجلس حيث احتيج للاستنصات PageV02P134 بعد قراءة قارئ حسن الصوت
~~شيئا من القرآن ثم يبسمل ويحمد الله تعالى ويصلي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويتحرى الأبلغ فيه ثم يقول للمحدث من أو ما ذكرت رحمك الله أو
~~رضي عنك وما أشبهه + + + + + + + + + + + + ففي الصحيحين من حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له استنصت الناس ( بعد قراءة قارئ حسن الصوت
~~شيئا من القرآن ) لما تقدم ( ثم يبسمل ) المستملي ( ويحمد الله تعالى ويصلي
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ فيه ) من ألفاظ الحمد والصلاة
~~وقد ذكر المصنف في الروضة عن المتولي وجماعة من الخراسانيين أن أبلغ ألفاظ
~~الحمد الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وقال ليس لذلك دليل يعتمد
~~وقال البلقيني بل الحمد لله رب العالمين لأنه فاتحة الكتاب وآخر دعوى أهل
~~الجنة فينبغي الجمع بينهما ن ونقل في الروضة عن إبراهيم المروزي أن ابلغ
~~ألفاظ الصلاة اللهم صل على محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون
~~ثم قال والصواب الذي ينبغي أن يجزم به ان أبلغها ما علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه حيث قالوا كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد (
~~ثم يقول ) المستملي ( للمحدث ) المملي ( من ) ذكرت أي من الشيوخ ( أو ما ms303
~~ذكرت ) أي من الأحاديث ( رحمك الله أو رضي عنك وما أشبهه ) قال يحيى ابن
~~أكثم نلت القضاء أو قضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت PageV02P135
~~وكلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم قال الخطيب ويرفع بها
~~صوته وإذا ذكر صحابيا رضي الله عليه فإن كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما
~~ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية بما هو أهله كما فعله جماعات من
~~السلف وليعتن بالدعاء له فهو أهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + بشيء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله ( وكلما ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى ) المستملي ( عليه وسلم ) ( قال الخطيب ويرفع
~~بها صوته وإذ ذكر صحابيا رضي عليه ( 1 ) فإن كان ابن صحابي قال رضي الله
~~عنهما ) وكذا يترحم على الأئمة فقد روى الخطيب أن الربيع ابن سليمان قال له
~~القارئ يوما حدثكم الشافعي ولو يقل رضي الله عنه فقال الربيع ولا حرف حتى
~~يقال رضي الله عنه ( ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية ) عنه (
~~بما هو أهله كما فعله جماعات من السلف ) كقول أبي مسلم الخولاني حدثني
~~الحبيب الأمين عوف بن مسلم وكقول مسروق حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيب
~~الله المبرأة وكقول عطاء حدثني سيد الفقهاء أيوب وكقول وكيع حدثنا سفيان
~~أمير المؤمنين في الحديث ( وليعتن بالدعاء له فهو أهم ) من الثناء المذكور
~~ويجمع في الشيخ بين اسمه وكنيته فهو أبلغ في إعظامه PageV02P136 ولا بأس
~~بذكر من يروي عنه بلقب أو وصف أو حرفة أو أم عرف بها ويستحب أن يجمع في
~~إملائه جماعة من شيوخه مقدما أرجحهم ويروي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا
~~سنده وقصر متنه والمستفاد منه وينبه على صحته وما فيه من علو وفائدة وضبط
~~مشكل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال الخطيب لكن يقتصر
~~في الرواية على اسم من لا يشكل كأيوب ويونس ومالك والليث ونحوهم وكذا على
~~نسبة من مشهور بها كابن عون وابن جريج والشعبي والنخعي والثوري والزهري
~~ونحو ذلك ( ولا بأس بذكر من يروى عنه بلقب ) كغندر ( أو وصف ms304 ) كالأعمش ( أو
~~حرفة ) كالحناط ( أو أم ) كابن علية وإن كره ذلك إذا ( عرف بها ) وقصد
~~تعريفه لا عيبه ( ويستحب ) للمملي ( أن يجمع في إملائه ) الرواية ( عن
~~جماعة من شيوخه ) ولا يقتصر على شيخ واحد ( ومقدما أرجحهم ) بعلو سنده أو
~~غيره ولا يروى إلا عن ثقات من شيوخه دون كذاب أو فاسق أو مبتدع روى مسلم في
~~مقدمة صحيحه عن ابن مهدي قال لا يكون الرجل إماما وهو يحدث بكل ما سمع ولا
~~يكون الرجل إماما وهو يحدث عن كل أحد ( ويروى عن كل شيخ حديثا ) واحدا في
~~مجلس ( ويختار ) من الأحاديث ( ما علا سنده وقصر متنه ) وكان في الفقه أو
~~الترغيب قال علي بن حجر % % وظيفتنا مائة للغريب في % % كل يوم سوى ما يعاد
~~% % شريكية أو هشيمية % % أحاديث فقه فصار جياد
# % و ) يتحرى ( المستفاد منه وينبه على صحته ) أي الحديث أو حسنه أو ضعفه
~~أو علته إن كان معلولا ( و ) على ( ما فيه من علو ) وجلالة في الإسناد (
~~وفائدة ) في الحديث أو السند كتقديم تاريخ سماعه وانفراده عن شيخه وكونه لا
~~يوجد إلا عنده ( وضبط مشكل ) في الأسماء أو غريب أو معنى أو غامض في المتن
~~PageV02P137 وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه ويختم الإملاء
~~بحكايات ونوادر وإنشادات بأسانيدها وأولاها ما في الزهد والآداب ومكارم
~~الأخلاق وإذا قصر المحدث أو اشتغل عن تخريج الإملاء استعان ببعض الحفاظ
~~وإذا فرغ الإملاء قابله واتقنه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + (
~~وليتجنب ) من الأحاديث ( ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه ) كأحاديث
~~الصفات لما لا يؤمن عليهم من الخطأ والوهم والوقوع في التشبيه والتجسيم فقد
~~قال علي تحبون أن يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون
~~رواه البخاري وروى البيهقي في الشعب عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يغرب أو
~~يشق عليهم قال ابن مسعود ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان
~~لبعضهم فتنة رواه مسلم قال ms305 الخطيب ويجتنب أيضا في روايته للعلوم أحاديث
~~الرخص وما شجر بين الصحابة والإسرائيليات ( ويختم الإملاء بحكايات ونوادر
~~وإنشادات بأسانيدها ) كعادة الأئمة في ذلك وقد استدل له الخطيب بما رواه عن
~~علي قال روحوا القلوب وابتغوا لهما طرف الحكمة وكان الزهري يقول لأصحابه
~~هاتوا من أشعاركم هاتوا من أحاديثكم فإن الأذن مجاجة والقلب حمض ( وأولاها
~~ما في الزهد والآداب ومكارم الأخلاق ) هذا من زوائد المصنف ( وإذا قصر
~~المحدث ) عن تخريج الإملاء لقصوره عن المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه
~~( أو اشتغل عن تخريج الإملاء استعان ببعض الحفاظ ) في تخريج الأحاديث التي
~~يريد إملاءها قبل يوم مجلسه فقد فعله جماعة كأبي الحسين بن بشران وأبي
~~القاسم السراج وخلائق ( وإذا فرغ الإملاء قابله وأتقنه ) لإصلاح ما فسد منه
~~بزيغ PageV02P138 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + القلم
~~وطغيانه وفيه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه السابق في فرع المقابلة قال
~~العراقي وقد رخص ابن الصلاح هناك في الرواية بدونها بشروط ثلاثة ولم يذكر
~~ذلك هنا فيحتمل أن يحمل هذا على ما تقدم ويحتمل الفرق بين النسخ من أصل
~~السماع والنسخ من إملاء الشيخ حفظا لأن الحفظ خوان قال ولكن المقابلة
~~للإملاء أيضا إنما هي مع الشيخ أيضا من حفظه لا على أصوله قلت جرت عادتنا
~~بتخريج الإملاء وتحريره في كراسة ثم نملي حفظا وإذا نجز قابله المملي معنا
~~على الأصل الذي حررناه وذلك غاية الإتقان وقد كان الإملاء درس بعد ابن
~~الصلاح إلى أواخر ايام الحافظ أبي الفضل العراقي فافتتحه سنة ست وتسعين
~~وسبعمائة فأملى أربعمائة مجلس وبضعة عشر مجلسا إلى سنة موته سنة ست
~~وثمانمائة ثم أملى ولده إلى أن مات سنة ثنتين وخمسن أكثر من ألف مجلس وكسرا
~~ثم املى شيخ الإسلام ابن حجر إلى أن مات سنة ثنتين وخمسين أكثر من ألف مجلس
~~( 1 ) ثم درس تسع عشرة سنة فافتتحته أول سنة ثنتين وسبعين فأمليت ثمانين
~~مجلسا ثم خمسين أخرى وينبغي أن لا يملي في الأسبوع إلا يوما واحدا لحديث
~~الشيخين عن أبي وائل قال كان ابن ms306 مسعود يذكر الناس في كل يوم خميس فقال له
~~رجل لوددنا أنك ذكرتنا كل يوم فقال أما إنه ما يمنعني من ذلك إلا أني أكره
~~PageV02P139
# | النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث
# قد تقدم منه جمل مفرقة ويجب عليه تصحيح النية والإخلاص لله تعالى في طلبه
~~والحذر من التوصل به إلى اغراض الدنيا + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + إن أملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا وروى البخاري عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال حدث الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث
~~مرار ولا تمل الناس هذا القرآن ولا تأت القوم وهم في حديث فتقطع عليهم
~~حديثهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه ولم أظفر لأحد بتعيين يوم
~~الإملاء ولا وقته إلا أن غالب الحفاظ كابن عساكر وابن السمعاني والخطيب
~~كانوا يملون يوم الجمعة بعد صلاتها فتبعتهم في ذلك وقد ظفرت بحديث يدل على
~~استحبابه بعد عصر يوم الجمعة وهو ما أخرجه البيهقي في الشعب عن أنس مرفوعا
~~من صلى العصر ثم جلس يملي خيرا حتى يمسي كان أفضل ممن أعتق ثمانية من ولد
~~إسماعيل ( النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث قد تقدم منه جمل
~~مفرقة ويجب عليه تصحيح النية والإخلاص لله تعالى في طلبه والحذر من التوصل
~~به إلى اغراض الدنيا ) فقد روى أبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه
~~PageV02P140 ويسأل الله تعالى التوفيق والتسديد والتيسير وليستعمل الأخلاق
~~الجميلة والآداب ثم ليفرغ جهده في تحصيله ويغتنم إمكانه + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا
~~لم يجد عرق الجنة يوم القيامة وقال حماد بن سلمة من طلب الحديث لغير الله
~~مكر به وقال سفيان الثوري رضي الله عنه ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث
~~لمن أراد الله تعالى قال ابن الصلاح ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما ms307
~~روينا عن أبي عمرو بن نجيد أنه سأل أبا جعفر بن حمدان وكانا عبدين صالحين
~~فقال له بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل
~~الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين ( ويسأل
~~الله تعالى التوفيق والتسديد ) لذلك ( والتيسير ) والإعانة عليه ( ويستعمل
~~الأخلاق الجميلة والآداب ) الرضية فقد قال أبو عاصم النبيل من طلب هذا
~~الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين فيجب أن يكون خير الناس ( ثم ليفرغ جهده في
~~تحصيله ويغتنم إمكانه ) ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا احرص على
~~ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال يحيى بن أبي كثير لا ينال العلم براحة
~~الجسم وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغنى النفس فليفلح
~~PageV02P141 ويبدأ بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسنادا وعلما وشهرة ودينا
~~وغيره فإذا فرغ من مهماتهم فليرحل على عادة الحفاظ المبرزين + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ولكن من طلبه بذلة
~~النفس وضيق العيش وخدمة العلم أفلح ويبدأ بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسنادا
~~وعلما وشهرة ودينا وغيره الي أن يفرغ منهم ويبدأ بأفرادهم فمن تفرد بشيء
~~أخذه عنه أولا فإذا فرغ من مهماتهم وسماع عواليهم ( فليرحل ) إلى سائر
~~البلدان ( على عادة الحفاظ المبرزين ) ولا يرحل قبل ذلك قال الخطيب فإن
~~المقصود من الرحلة أمران أحدهما تحصيل علو الإسناد وقدم السماع والثاني
~~لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فإذا كان الأمران موجودين في
~~بلده ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة أو موجودين في كل منهما فليحصل
~~حديث بلده ثم يرحل قال وإذا عزم على الرحلة فلا يترك أحدا في بلده من
~~الرواة إلا ويكتب عنه ما تيسر من الأحاديث وإن قلت فقد قال بعضهم ضيع ورقة
~~ولا تضيعن شيخا والأصل في الرحلة ما رواه البيهقي في المدخل والخطيب في
~~الجامع عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال بلغني حديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أسمعه فابتعت بعيرا فشددت ms308 عليه رحلي وسرت
~~شهرا حتى قدمت الشام فأتيت عبد الله بن أنيس فقلت للبواب قل له جابر على
~~الباب فأتاه فقال له جابر بن عبد الله فأتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فأخبره
~~فقام يطأطئ ثوبه حتى لقيني فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني عنك سمعته
~~PageV02P142 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص لم أسمعه فخشيت أن تموت أو أموت
~~قبل أن اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله
~~العباد أو قال الناس عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شيء ثم
~~يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولا أحد من أهل النار عنده مظلمة
~~حتى أقصه منه حتى اللطمة قلنا كيف وإنما نأتي الله عراة غرلا بهما قال
~~بالحسنات والسيئات واستدل البيهقي أيضا برحلة موسى إلى الخضر وقصته في
~~الصحيح وروى أيضا من طريق عياش بن عباس عن واهب بن عبد الله المعافري قال
~~قدم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار على مسلمة بن مخلد
~~فألفاه نائما فقال أيقظوه قالوا بل نتركه حتى يستيقظ قال لست فاعلا فأيقظوا
~~مسلمة له فرحب به وقال انزل قال لا حتى ترسل إلى عقبة ابن عامر لحاجة لي
~~إليه فأرسل إلى عقبة فأتاه فقال هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من وجد مسلما على عورة فستره فكأنما أحيا موءودة من قبرها فقال عقبة قد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وسأل عبد الله بن أحمد اباه
~~عمن طلب العلم ترى له أن يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه أو ترى له أن يرحل
~~إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم قال ترحل يكتب عن الكوفيين
~~والبصريين وأهل المدينة ومكة يسأم الناس لسماعه منهم PageV02P143 ولا
~~يحملنه الشره على التساهل في التحمل فيخل بشيء من شروطه وينبغي أن يستعمل
~~ما ms309 يسمعه من أحاديث العبادات والآداب فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال ابن معين اربعة لا
~~تأنس منهم رشدا وذكر منهم رجلا يكتب في بلد ولا يرحل في طلب الحديث وقال
~~إبراهيم بن أدهم إن الله يرفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث (
~~ولا يحملنه الشره ) والحرص ( على التساهل في التحمل فيخل بشيء من شروطه )
~~السابقة فإن شهوة السماع لا تنتهي ونهمة الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار
~~التي يتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها أخرج المروزي في كتاب العلم
~~قال ثنا ابن شعيب بن الحبحاب حدثني عمي صالح بن عبد الكبير حدثني عمي أبو
~~بكر بن شعيب عن قتادة قال قلت لشعيب بن الحبحاب نزل علي أبو العالية
~~الرياحي فأقللت عنه الحديث فقال شعيب السماع من الرجال أرزاق ( وينبغي أن
~~يستعمل ما يسمعه من أحاديث العبادات والآداب ) وفضائل الأعمال ( فذلك زكاة
~~الحديث وسبب حفظه ) فقد قال بشر الحافي يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا
~~الحديث اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة أحاديث وقال عمرو بن قيس الملائي إذا
~~بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله وقال وكيع إذا أردت أن
~~تحفظ الحديث الحديث فاعمل به وقال إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع كنا نستعين
~~على حفظ الحديث بالعمل به وقال أحمد بن حنبل ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به
~~حتى مر بي أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا شيبة دينارا
~~فاحتجمت وأعطيت الحجام دينارا PageV02P144 فصل وينبغي أن يعظم شيخه ومن
~~يسمع منه فذلك من إجلال العلم وأسباب الانتفاع ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه
~~ويتحرى رضاه ولا يطول عليه بحيث يضجره + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( فصل وينبغي ) للطالب ( أن يعظم شيخه ومن يسمع
~~منه فذلك من إجلال العلم وأسباب الانتفاع به ) وقد قال المغيرة كنا نهاب
~~إبراهيم كما نهاب الأمير وقال البخاري ما رأيت أحدا أوقر للمحدثين من يحيى
~~بن معين وفي الحديث تواضعوا لمن تعلمون منه رواه البيهقي مرفوعا من حديث
~~أبي هريرة وضعفه وقال الصحيح وقفه ms310 على عمر وأورد في الباب حديث عبادة بن
~~الصامت مرفوعا ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا رواه
~~أحمد وغيره وأسند عن ابن عباس قال وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند هذا الحي من الأنصار فإن كنت لآتي باب أحدهم فأقيل ببابه ولو شئت
~~أن يؤذن لي عليه لأذن لي لقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كنت
~~أبتغي بذلك طيب نفسه وأسند عن أبي عبيد القاسم قال ما دققت على محدث بابه
~~قط لقوله تعالى @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم @QE@
~~ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه على غيره فقد روى الخليلي في الإرشاد عن أبي
~~يوسف القاضي قال سمعت السلف يقولون من لا يعرف لأستاذه لا يفلح ( ويتحرى
~~رضاه ) ويحذر سخطه ( ولا يطول عليه بحيث يضجره ) بل يقنع بما يحدثه به
~~PageV02P145 وليستشره في أموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وينبغي له إذا
~~ظفر بسماع أن يرشد إليه غيره فإن كتمانه لؤم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف على
~~كاتمه عدم الانتفاع فإن من بركة الحديث إفادته ونشره يمن + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فإن الإضجار يغير الأفهام
~~ويفسد الأخلاق ويحيل الطباع وقد كان إسماعيل ابن أبي خالد من أحسن الناس
~~خلقا فلم يزالوا به حتى ساء خلقه وروينا عن ابن سيرين أنه سأله رجل عن حديث
~~وقد أراد أن يقوم فقال % % إنك إن كلفتني ما لم أطق % % ساءك ما سرك مني من
~~خلق % % قال ابن الصلاح ويخشى على فاعل ذلك ان يحرم من الانتفاع قال وروينا
~~عن الزهري أنه قال إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب ( وليستشره في
~~أموره ) التي تعرض له ( وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله ) وعلى الشيخ نصحه في
~~ذلك ( وينبغي له ) أي للطالب ( إذا ظفر بسماع ) لشيخ ( أن يرشد إليه غيره )
~~من الطلبة ( فإن كتمانه ) عنهم ( لؤم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف على كاتمه
~~عدم الانتفاع فإن من بركة الحديث إفادته ) كما قال مالك ( ونشره يمن ) وقال
~~ابن معين من ms311 يخل بالحديث وكتم على الناس سماعهم لم يفلح وكذا قال إسحاق بن
~~راهويه وقال ابن المبارك من يخل بالعلم ابتلي بثلاث إما أن يموت فيذهب علمه
~~أو ينسى أو يتبع السلطان وروى الخطيب في ذلك بسنده عن ابن عباس رفعه إخواني
~~تناصحوا في العلم PageV02P146 وليحذر كل الحذر من أن يمنعه الحياء والكبر
~~من السعي التام في التحصيل وأخذ العلم ممن دونه في نسب أو سن أو غيره + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ولا يكتم بعضكم بعضا فإن خيانة
~~الرجل في علمه أشد من خيانته في ماله ( 1 ) قال الخطيب ولا يحرم الكتم عمن
~~ليس بأهل أو لا يقبل الصواب إذا أرشد إليه أو نحو ذلك وعلى ذلك يحمل ما نقل
~~عن الأئمة من الكتم وقد قال الخليل لأبي عبيدة لا تردن علي معجب خطأ
~~فيستفيد منك علما ويتخذك عدوا ( وليحذر كل الحذر من أن يمنعه الحياء أو
~~الكبر من السعي التام في التحصيل وأخذ العلم ممن دونه في نسب أو سن أو غيره
~~) فقد ذكر البخاري عن مجاهد قال لا ينال العلم مستحيي ولا مستكبر وقال عمر
~~بن الخطاب من رق وجهه دق علمه وقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يكن
~~يمنعهم الحياء ان يتفقهن في الدين وقال وكيع لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث
~~حتى يكتب عمن هو فوقه PageV02P147 وليصبر على جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا
~~يضيع وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وكأن ابن
~~المبارك يكتب عمن هو دونه فقيل له فقال لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع
~~لي وروى البيهقي عن الأصمعي قال من لم يحتمل ذل التعليم ساعة بقي في ذل
~~الجهل أبدا وروي أيضا عن عمر قال لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتركه لثلاث لا
~~تتعلم لتماري به ولا ترائي به ولا تباهي به ولا تتركه حياء من طلبه ولا
~~زهادة فيه ولا رضا بجهالة ( وليصبر على جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع
~~وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد ms312 اسم الكثرة ) وصيتها ( 1 ) فإن ذلك شيء
~~لا طائل تحته قال ابن الصلاح وليس من ذلك قول أبي حاتم إذا كتبت فقمش وإذا
~~حدثت ففتش قال العراقي كأنه أراد اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر حتى
~~تنظر هل هو أهل للأخذ عنه أم لا فربما فات ذلك بموته أو سفره أو غير ذلك
~~فإذا كان وقت الرواية أو العمل ففتش حينئذ ويحتمل أنه اراد استيعاب الكتاب
~~وترك انتخابه أو استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حال
~~الرواية PageV02P148 وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب أو جزء بكماله ولا
~~ينتخب فإن احتاج تولى بنفسه فإن قصر عنه استعان بحافظ فصل ولا ينبغي أن
~~يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + قال وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع
~~أطرافه فتكثر بذلك شيوخه ولا بأس به فقد قال أبو حاتم لو لم نكتب الحديث من
~~ستين وجها ما عقلناه ( وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب أو جزء بكماله ولا
~~ينتخب ) فربما احتاج بعد ذلك إلى رواية شيء منه لم يكن فيما انتخبه فيندم
~~وقد قال ابن المبارك ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت وقال ابن معين صاحب
~~الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم ( فإن احتاج إليه ) أي إلى الانتخاب
~~لكون الشيخ مكثرا وفي الرواية عسرا أو كون الطالب غريبا لا يمكنه طول
~~الإقامة ( تولاه بنفسه ) وانتخب عواليه وما تكرر من رواياته وما لا يجده
~~عند غيره ( فإن قصر عنه ) لقلة معرفته ( استعان ) عليه ( بحافظ ) قال ابن
~~الصلاح ويعلم في الأصل على أول إسناد الأحاديث المنتخبة بخط عريض أحمر أو
~~بصاد ممدودة أو بطاء ممدودة أو نحو ذلك وفائدته لأجل المعارضة أو لاحتمال
~~ذهاب الفرع فيرجع إليه ( فصل ولا ينبغي ) للطالب ( ان يقتصر ) من الحديث (
~~على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه ) فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر
~~بطائل ولا حصول في عداد أهل الحديث وقد قال أبو عاصم النبيل الرياسة في
~~الحديث PageV02P149 فليتعرف صحته وضعفه ms313 وفقهه ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء
~~رجاله محققا كل ذلك معتنيا بإتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما الصحيحين ثم
~~سنن أبي داود والترمذي والنسائي ثم السنن الكبرى للبيهقي وليحرص عليه فلم
~~يصنف مثله ثم ما تمس الحاجة إليه ثم من المسانيد مسند أحمد بن حنبل وغيره +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بلا دراية رياسة بذالة
~~قال الخطيب هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع عند علو سنه فإذا تميز
~~الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته ( فليتعرف صحته )
~~وحسينه ( وضعفه وفقهه ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء رجاله محققا كل ذلك
~~معتنيا بإتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما ) في السماع والضبط والتفهم
~~والمعرفة ( الصحيحين ثم سنن أبي داود والترمذي والنسائي ) ( 1 ) وابن خزيمة
~~( 2 ) وابن حبان ( ثم السنن الكبرى للبيهقي وليحرص عليه فلم يصنف ) في بابه
~~( مثله ( 3 ) ثم ما تمس الحاجة إليه ثم من المسانيد ) والجوامع فأهم
~~المسانيد ( مسند أحمد و ) يليه سائر المسانيد ( غيره ) وأهم الجوامع الموطأ
~~ثم سائر الكتب المصنفة في الأحكام ككت PageV02P150 ثم من العلل كتابه وكتاب
~~الدارقطني ومن الأسماء تاريخ البخاري وابن أبي خيثمة وكتاب ابن أبي حاتم
~~ومن ضبط الأسماء كتاب ابن ماكولا وليعتن بكتب غريب الحديث وشروحه وليكن
~~الإتقان من شأنه وليذاكر بمحفوظه ويباحث أهل المعرفة + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + ابن جريج وابن أبي عروبة وسعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهم ( ثم من ) كتب ( العلل كتابه ) أي أحمد (
~~وكتاب الدارقطني ( 1 ) ومن ) كتب ( الأسماء تاريخ البخاري ) الكبير ( و )
~~تاريخ ( ابن أبي خيثمة وكتاب ابن أبي حاتم ) في الجرح والتعديل ( ومن ) كتب
~~( ضبط الأسماء كتاب ابن ماكولا ( 2 ) وليعتن بكتب غريب الحديث و ) كتب (
~~شروحه ) أي الحديث ( وليكن الإتقان من شأنه ) بأن يكون كلما مر به اسم مشكل
~~أو كلمة غريبة بحث عنها وأودعها قلبه وقد قال ابن مهدي الحفظ الإتقان (
~~وليذاكر بمحفوظه ويباحث أهل المعرفة ) فإن المذاكرة تعين على دوامه
~~PageV02P151 فصل وليشتغل بالتخريج والتصنيف إذا تأهل له + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه تذاكروا
~~هذا الحديث فإن لا تفعلوا يدرس وقال ms314 ابن مسعود تذاكروا الحديث فإن حياته
~~مذاكرته وقال ابن عباس رضي الله عنهما مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة
~~وقال أبو سعيد الخدري مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن وقال الزهري آفة
~~العلم النسيان وقلة المذاكرة رواهما البيهقي في المدخل وليكن حفظه له
~~بالتدريج قليلا قليلا ففي الصحيح خذوا من الأعمال ما تطيقون وقال الزهري من
~~طلب العلم جملة فاته جملة وإنما يدرك العلم حديث وحديثان ( فصل وليشتغل
~~بالتخريج ( 1 ) والتصنيف ( 2 ) إذا تأهل له ) مبادرا إليه PageV02P152
~~وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث
~~من لم يفعل هذا وللعلماء في تصنيف الحديث طريقان أجودهما تصنيفه على
~~الأبواب + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وليعتن
~~بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فعلما تمهر في علم الحديث من لم
~~يفعل هذا ) قال الخطيب لا يتمهر في الحديث ويقف على غوامضه ويستبين الخفي
~~من فوائده إلا من جمع متفرقه وألف مشتته وضم بعضه إلى بعض فإن ذلك مما يقوي
~~النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان
~~ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب أيضا جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر
~~كما قال الشاعر % % يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم % % والجهل يجعل أحياء
~~كأموات ( 1 %
# | قال وكان بعض شيوخنا يقول من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ وليأخذ قلم
~~التخريج وقال المصنف في شرح المهذب بالتصنيف
# يطلع على حقائق العلوم ودقائقه ويثبت معه لأنه يضطره إلى كثرة التفتيش
~~والمطالعة والتحقيق والمراجعة والاطلاع على مختلف كلام الأئمة ومتفقه
~~وواضحه من مشكله وصحيحه من ضعيفه وجزله من ركيكه وما لا اعتراض فيه من غيره
~~وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد قال الربيع لم أر الشافعي آكلا بنهار ولا
~~نائما بليل لاهتمامه بالتصنيف ( وللعلماء في تصنيف الحديث ) وجمعه ( طريقان
~~أجودهما تصنيفه على الأبواب ) PageV02P153 فيذكر في كل باب ما حضره فيه
~~والثانية تصنيفه على المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه
~~صحيحه وضعيفه وعلى هذا له أن يرتبه على الحروف أو على القبائل فيبدأ ms315 ببني
~~هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا إلى رسول صلى الله عليه وسلم أو على السوابق
~~فبالعشرة ثم أهل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + الفقهية كالكتب الستة ونحوها أو غيرها كشعب الإيمان للبيهقي والبعث
~~والنشور له وغير ذلك ( فيذكر في كل باب ما حضره ) مما ورد ( فيه ) مما يدل
~~على حكمه إثباتا أو نفيا والأولى أن يقتصر على ما صح أو حسن فإن جمع الجميع
~~فليبين علة الضعيف ( الثانية تصنيفه على المسانيد ) كل مسند على حدة قال
~~الدارقطني أول من صنف مسندا نعيم بن حماد قال الخطيب وقد صنف أسد بن موسى
~~مسندا وكان أكبر من نعيم سنا وأقدم سماعا فيحتمل أن يكون نعيم سبقه في
~~حداثته وقال الحاكم أول من صنف المسند على تراجم الرجال في الإسلام عبيد
~~الله ابن موسى العبسي وأبو داود الطيالسي وقد تقدم ما فيه في نوع الحسن
~~وقال ابن عدي يقال أن يحيى الحماني أول من صنف المسند بالكوفة وأول من صنف
~~المسند بالبصرة مسدد وأول من صنف المسند بمصر أسد السنة وأسد قبلهما وأقدم
~~موتا وقال العقيلي عن علي بن عبد العزيز سمعت يحيى الحماني يقول لا تسمعوا
~~كلام أهل الكوفة فإنهم يحسدونني لأني أول من جمع المسند ( فيجمع في ترجمة
~~كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه ) وحسنه ( وضعيفه وعلى هذا له أن يرتبه
~~على الحروف ) في أسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو أسهل تناولا ( أو على
~~القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو على السوابق ) في الإسلام ( فبالعشرة ) يبدأ ( ثم أهل
~~PageV02P154 بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم أصاغر
~~الصحابة ثم النساء بادئا بأمهات المؤمنين ومن أحسنه تصنيفه معللا بأن يجمع
~~في كل حديث أو باب طرقه واختلاف رواته ويجمعون أيضا حديث الشيوخ كل شيخ على
~~انفراده كمالك وسفيان وغيرهما والتراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام عن
~~أبيه عن عائشة والأبواب كرؤية الله تعالى ورفع اليدين في الصلاة + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين
~~بينها ms316 وبين الفتح ) ثم من أسلم يوم الفتح ( ثم أصاغر الصحابة ) سنا كالسائب
~~بن يزيد وأبي الطفيل ( ثم النساء بادئا بأمهات المؤمنين ) قال ابن الصلاح
~~وهذا أحسن ( ومن أحسنه ) أي التصنيف ( تصنيفه ) أي الحديث ( معللا بأن يجمع
~~في كل حديث أو باب طرقه واختلاف رواته ) فإن معرفة المعلل أجل أنواع الحديث
~~والأولى جعله على الأبواب ليسهل تناوله وقد صنف يعقوب بن شيبة مسنده معللا
~~فلم يتم ولم يتمم مسند معلل قط وقد صنف بعضهم مسند أبي هريرة معللا في
~~مائتي جزء تنبيه من طرق التصنيف أيضا جمعه على الأطراف فيذكر طرف الحديث
~~الدال على بقيته ويجمع أسانيده إما مستوعبا أو مقيدا بكتب مخصوصة ( ويجمعون
~~أيضا حديث الشيوخ كل شيخ على انفراده كمالك وسفيان وغيرهما ) كحديث الأعمش
~~للإسماعيلي وحديث الفضيل بن عياض للنسائي وغير ذلك ( و ) يجمعون أيضا (
~~التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام عن أبيه عن عائشة ) وسهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة ( و ) يجمعون أيضا ( الأبواب ) بأن يفرد كل باب
~~على حدة بالتصنيف ( كرؤية الله تعالى ) أفرده الآجرى ( ورفع اليدين في
~~الصلاة ) والقراءة خلف الإمام أفردهما البخاري والنية أفرده ابن أبي الدنيا
~~والقضاء PageV02P155 وليحذر إخراج تصنيفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وتكريره
~~النظر فيه وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له وينبغي أن يتحرى العبارات
~~الواضحة والاصطلاحات المستعملة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + باليمين والشاهد افرده الدارقطني والقنوت أفرده ابن منده والبسملة
~~أفرده ابن عبد البر وغيره وغير ذلك ويجمعون أيضا الطرق لحديث واحد كطرق من
~~كذب علي للطبراني وطرق حديث الحوض للضياء وغير ذلك ( وليحذر من إخراج
~~تصنيفه ) من يده ( إلا بعد تهذيبه وتحريره وتكريره النظر فيه وليحذر من
~~تصنيف ما لم يتأهل له ) فمن فعل ذلك لم يفلح وضره في دينه وعلمه وعرضه قال
~~المصنف من زوائده ( وينبغي أن يتحرى ) في تصنيفه ( العبارات الواضحة )
~~والموجزة ( والاصطلاحات المستعملة ) ( 1 ) ولا يبالغ في الإيجاز بحيث يفضي
~~إلى الاستغلاق ولا في الإيضاح بحيث ينتهي إلى الركاكة وليكن اعتناؤه من
~~التصنيف بما لم ms317 يسبق إليه أكثر قال في شرح المهذب والمراد بذلك أن لا يكون
~~هناك تصنيف يغني عن مصنفه من جميع أساليبه فإن أغنى عن بعضها فليصنف من
~~جنسه ما يزيد زيادات يحتفل بها مع ضم ما فاته من الأساليب قال وليكن تصنيفه
~~فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج إليه وقد روينا عن البخاري في آداب
~~طالب الحديث أثرا لطيفا نختم به هذا النوع أخبرني أبو الفضل الأزهري وغيره
~~سماعا أنا أبو العباس المقدسي أخبرتنا عائشة بنت علي أخبرنا أبو عيسى بن
~~علاق أخبرتنا فاطمة بنت PageV02P156 + + + + + + + + + + + + + + + سعد
~~الخير أخبرنا أبو نصر اليونارتي ( 1 ) سمعت أبا محمد الحسن بن أحمد
~~السمرقندي يقول سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن محمد بن صالح بن خلف يقول
~~سمعت أبا ذر عمار بن محمد بن مخلد التميمي يقول سمعت أبا المظفر محمد بن
~~أحمد بن حامد البخاري قال لما عزل أبو العباس الوليد بن إبراهيم بن يزيد
~~الهمذاني عن قضاء الري ورد بخارى فحملني معلمي أبو إبراهيم الختلي ( 2 )
~~إليه وقال له أسألك أن تحدث هذا الصبي بما سمعت من مشايخنا فقال ما لي سماع
~~قال فكيف وأنت فقيه قال لأني لما بلغت مبلغ الرجال تاقت نفسي إلى طلب
~~الحديث فقصدت محمد بن إسماعيل البخاري وأعلمته مرادي فقال لي يا بني لا
~~تدخل في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره واعلم أن الرجل لا
~~يصير محدثا كاملا في حديثه إلا بعد أن يكتب أربعا مع أربع كأربع مثل أربع
~~في أربع عند أربع بأربع على أربع عن أربع لأربع وكل هذه الرباعيات لا تتم
~~إلا بأربع مع أربع فإذا تمت له كلها هان عليه أربع وابتلي بأربع فإذا صبر
~~على ذلك أكرمه الله في الدنيا بأربع وأثابه في الآخرة بأربع PageV02P157 +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + قلت له فسر لي رحمك الله ما ذكرت من
~~أحوال هذه الرباعيات قال نعم أما الأربعة التي يحتاج إلى كتبها هي أخبار
~~الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم وشرائعه والصحابة ومقاديرهم والتابعين
~~وأحوالهم وسائر ms318 العلماء وتواريخهم مع أسماء رجالها وكناهم وأمكنتهم
~~وأزمنتهم كالتحميد مع الخطيب والدعاء مع الترسل والبسملة مع السورة
~~والتكبير مع الصلوات مثل المسندات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات في صغره
~~وفي إدراكه وفي شبابه وفي كهولته عند شغله وعند فراغه وعند فقره وعند غناه
~~بالجبال والبحار والبلدان والبراري على الأحجار والأصداف والجلود والأكتاف
~~إلى الوقت الذي يمكنه نقلها إلى الأوراق عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو
~~دونه وعن كتاب أبيه يتيقن أنه بخط أبيه دون غيره لوجه الله تعالى طالبا
~~لمرضاته والعمل بما وافق كتاب الله تعالى منها ونشرها بين طالبيها والتأليف
~~في إحياء ذكره بعده ثم لا تتم له هذه الأشياء إلا بأربع هي من كسب العبد
~~معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو مع أربع هن من عطاء الله تعالى الصحة
~~والقدرة والحرص والحفظ فإذا صحت له هذه الأشياء هان عليه أربع الأهل والولد
~~والمال والوطن وابتلي بأربع شماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن الجهلاء
~~وحسد العلماء فإذا صبر على هذه المحن أكرمه الله تعالى في الدنيا بأربع بعز
~~القناعة وبهيبة اليقين وبلذة العلم وبحياة الأبد وأثابه في الآخرة بأربع
~~بالشفاعة لمن أراد من إخوانه وبظل حيث العرش لا ظل إلا ظله ويسقى من أراد
~~من حوض محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وبجوار النبيين في أعلى عليين في
~~الجنة فقد أعلمتك PageV02P158
# | النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل
# الإسناد خصيصة لهذه الأمة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + يا بني بمجملات جميع ما كنت سمعت من مشايخي متفرقا في هذا الباب
~~فاقبل الآن على ما قصدتني له أودع ( 1 ) ( النوع التاسع والعشرون معرفة
~~الإسناد العالي والنازل الإسناد ) في أصله ( خصيصة ) ( 2 ) فاضلة ( لهذه
~~الأمة ) ليست لغيرها من الأمم قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع الإتصال خص الله به المسلمين دون سائر الملل
~~وأما مع الإرسال والإعضال فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون فيه من
~~موسى قربنا من محمد صلى الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون ms319 بينهم وبين موسى
~~أكثر من ثلاثين عصرا وإنما يبلغون إلى شمعون ونحوه قال وأما الأنصاري فليس
~~عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق فقط وأما النقل بالطريق المشتملة
~~على كذاب أو مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصارى قال وأما أقوال
~~الصحابة والتابعين فلا يمكن اليهود أن يبلغوا إلى PageV02P159 وسنة بالغة
~~مؤكدة وطلب العلو فيه سنة ولهذا استحبت الرحلة + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + صاحب نبي
~~أصلا ولا إلى تابع له ولا يمكن النصاري أن يصلوا إلى أعلى من شمعون وبولص
~~وقال أبو علي الجياني خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من
~~قبلها الإسناد والأنساب والإعراب ومن أدلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مطر
~~الوراق في قوله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@ قال إسناد الحديث ( وسنة
~~بالغة مؤكدة ) قال ابن المبارك الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء
~~ما شاء أخرجه مسلم وقال سفيان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته
~~بلا إسناد فقال الزهري أترقى السطح بلا سلم وقال الثوري الإسناد سلاح
~~المؤمن ( وطلب العلو فيه سنة ) قال أحمد بن حنبل طلب الإسناد العالي سنة
~~عمن سلف لأن أصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة إلى المدينة فيتعلمون
~~من عمر ويسمعون منه وقال محمد بن أسلم الطوسي قرب الإسناد قرب أو قربة إلى
~~الله ( ولهذا استحبت الرحلة ) كما تقدم قال الحاكم ويحتج له بحديث أنس في
~~الرجل الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أتانا رسولك فزعم كذا الحديث
~~رواه مسلم قال ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله
~~لذلك ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه قال وقد رحل في طلب الإسناد
~~غير واحد من الصحابة ثم ساق بسنده حديث خروج أبي أيوب إلى عقبة بن عامر
~~يسأله عن حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد
~~PageV02P160 وهو أقسام أجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد
~~صحيح نظيف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ممن سمعه
~~من رسول الله صلى ms320 الله عليه وسلم غير عقبة الحديث في ستر المؤمن وقال
~~العلائي في الاستدلال بما ذكروه نظر لا يخفى أما حديث ضمام فقد اختلف
~~العلماء فيه هل كان أسلم قبل بجيشه أو لا فإن قلنا إنه لم يكن أسلم كما
~~اختاره أبو داود فلا ريب في أن هذا ليس طلبا للعلو بل كان شاكا في قول
~~الرسول الذي جاءه فرحل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حتى استثبت
~~الأمر وشاهد من أحواله ما حصل له العلم القطعي بصدقه ولهذا قال في كلامه
~~فزعم لنا أنك إلى آخره فإن الزعم إنما يكون في مظنة الكذب وإن قلنا كان
~~أسلم فلم يكن مجيؤه أيضا لطلب العلو في إسناد بل ليرتقي من الظن إلى اليقين
~~لأن الرسول الذي أتاهم لم يفد خبره إلا الظن ولقاء النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أفاد اليقين قال وكذلك ما يحتج به لهذا القول من رحلة جماعة من
~~الصحابة والتابعين في سماع أحاديث معينة إلى البلاد لا دليل فيه أيضا لجواز
~~أن تكون تلك الأحاديث لم تتصل إلى من رحل بسبها من جهة صحيحة وكانت الرحلة
~~لتحصيلها لا للعلو فيها قال نعم لا ريب في اتفاق أئمة الحديث قديما وحديثا
~~على الرحلة إلى من عنده الإسناد العالي ( وهو ) أي العلو ( أقسام ) خمسة (
~~أجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من حيث العدد ( بإسناد صحيح
~~نظيف ) بخلاف ما إذا كان مع ضعف فلا التفات إلى هذا العلو لا سيما إن كان
~~فيه بعض PageV02P161 + + + + + + + + + + + + + + + + + الكذابين المتأخرين
~~ممن ادعى سماعا من الصحابة كابن هدبة ودينار وخراش ونعيم بن سالم ويعلى بن
~~الأشدق وأبي الدنيا الأشج قال الذهبي متى رأيت المحدث يفرح بعوالي هؤلاء
~~فاعلم أنه عامي يعدها وأعلى ما يقع لنا ولأضرابنا في هذا الزمان من
~~الأحاديث الصحاح المتصلة بالسماع ما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه اثنا عشر رجلا وبالإجازة في الطريق أحد عشر وذلك كثير وبضعف يسير غير
~~واه عشرة ولم يقع لنا بذلك ms321 إلا احاديث قليلة جدا في معجم الطبراني الصغير (
~~1 ) أخبرني مسند الدنيا أبو عبد الله محمد بن مقبل الحلبي إجازة مكاتبة منه
~~في رجب سنة ثمانمائة وتسعة وستين عن محمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي
~~وهو آخر من حدث عنه بالإجازة أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن البخاري وهو آخر
~~من حدث عنه عن أبي القاسم عبد الواحد بن القاسم الصيدلاني ( 2 ) وهو آخر من
~~حدث عنه أخبرتنا أم إبراهيم بنت عبد الله وأبو الفضل الثقفي سماعا عليهما
~~قالا أنا أبو بكر بن ريذة ( 3 ) أنا أبو القاسم الطبراني ثنا عبيد الله بن
~~رماحس ( 4 ) سنة مائتين وأربع وسبعين ثنا أبو عمرو زياد بن PageV02P162 + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + طارق وكان قد أتت عليه مائة وعشرون سنة قال
~~سمعت أبا جرول زهير بن صرد الجشمي يقول لما أسرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين يوم هوازن وذهب يفرق السبي والنساء فأتيته فأنشأت أقول هذا
~~الشعر % % امنن علينا رسول الله في كرم % % فإنك المرء نرجوه وننتظر % %
~~امنن على بيضة ( 1 ) قد عاقها قدر % % مشتت شملها في دهرها غير % % أبقت
~~لنا الدهر هتافا ( 2 ) على حزن % % على قلوبهم الغماء والغمر % % إن لم
~~تداركهم نعماء تنشرها % % يا أرجح الناس حلما حين يختبر % % امنن على نسوة
~~قد كنت ترضعها % % وإذ يزينك ما تأتي وما تذر % % لا تجعلنا كمن شالت
~~نعامته ( 3 % % واستبق منا فإنا معشر زهر % % % إنا لنشكر للنعما إذا كفرت
~~% % وعندنا بعد هذا اليوم مدخر % % فألبس العفو من قد كنت ترضعه % % من
~~أمهاتك إن العفو مشتهر % % يا خير من مرحت كمت ( 4 ) الجياد به % % عند
~~الهياج إذا ما استوقد الشرر % % إنا نؤمل عفوا منك تلبسه % % هذي البرية إذ
~~تعفو وتنتصر % % فاعف عفا الله عما أنت راهبه % % يوم القيامة إذ يهدى لك
~~الظفر % % PageV02P163 + + + + + + + + + + + + + + + + + قال فلما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو
~~لكم وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الأنصار ما كان لنا ms322 فهو
~~لله ولرسوله هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه عشارى أخرجه أبو سعيد الأعرابي
~~في معجمه عن ابن رماحس وأبو الحسين بن قانع عن عبيد الله بن علي الخواص عن
~~ابن رماحس وله شاهد من رواية ابن إسحاق في المغازي قال حدثني عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال لما كان يوم حنين يوم هوازن فذكر القصة وسياقه أتم وقد
~~أخرجه الضياء في المختارة من حديث زهير واستشهد له بحديث عمرو بن شعيب فهو
~~عنده على شرط الحسن وأما الذهبي فقال في الميزان عبيد الله ابن رماحس
~~القيسي الرملي كان معمرا ما رأيت للمتقدمين فيه جرحا قال ثم رأيت لحديثه
~~هذا علة قادحة قال ابن عبد البر فيه رواه عبيد الله عن زياد ابن طارق عن
~~زياد بن صرد بن زهير عن أبيه عن جده زهير فعمد عبيد الله إلى الإسناد فأسقط
~~منه رجلين ( 1 ) وبه إلى الطبراني ثنا جعفر بن حميد بن عبد الكريم بن فروخ
~~الأنصاري الدمشقي حدثني جدي لأمي عمرو بن أبان بن مفضل المدني قال أراني
~~أنس بن مالك الوضوء أخذ ركوة فوضعها على يساره وصب على يده اليمنى فغسلها
~~ثلاثا ثم أدار الركوة على يده اليمنى فتوضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه ثلاثا
~~وأخذ ماء جديدا لصماخه فقلت له قد مسحت أذنيك فقال يا غلام إنهما من الرأس
~~ليس هما من الوجه ثم قال يا غلام PageV02P164 الثاني القرب من إمام من أئمة
~~الحديث وإن كثر بعده العدد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث العلو
~~بالنسبة إلى راوية أحد الكتب الخمسة أو غيرها من المعتمدة وهو ما كثر
~~اعتناء المتأخرين به من الموافقة والإبدال والمساواة والمصافحة فالموافقة
~~أن يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد أقل من عددك إذا رويته عن
~~مسلم عنه والبدل ان يقع هذا العلو عن مثل شيخ مسلم + + + + + + + + + + + +
~~+ + + قال الذهبي في الميزان انفرد به الطبراني عن جعفر وعمرو بن أبان لا
~~يدري من هو قال والحديث ms323 ثماني له على ضعفه ( الثاني القرب من إمام من أئمة
~~الحديث ) كالأعمش وهشيم وابن جريج والأوزاعي ومالك وشعبة وغيرهم مع الصحة
~~أيضا ( وإن كثر بعده العدد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ( الثالث
~~العلو ) المقيد ( بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الخمسة أو غيرها من ) الكتب
~~( المعتمدة ) وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل وليس بعلو مطلق إذ الراوي
~~لو روى الحديث من طريق كتاب منها وقع أنزل مما لو رواه من غير طريقها وقد
~~يكون عاليا مطلقا أيضا ( وهو ما كثر اعتناء المتأخرين به من الموافقة
~~والإبدال والمساواة والمصافحة فالموافقة أن يقع لك حديث عن شيخ مسلم ) مثلا
~~( من غير جهته بعدد أقل من عددك إذا رويته ) بإسنادك ( عن مسلم عنه والبدل
~~أن يقع هذا العلو عن ) شيخ غير شيخ مسلم وهو ( مثل شيخ مسلم ) في
~~PageV02P165 وقد يسمى هذا موافقة بالنسبة إلى شيخ شيخ مسلم والمساواة في
~~اعصارنا قلة عدد إسنادك إلى الصحابي أو من قاربه بحيث يقع بينك وبين صحابي
~~مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم وبينه + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + ذلك الحديث ( وقد يسمى هذا موافقة بالنسبة إلى شيخ شيخ
~~مسلم ) فهو موافقة مقيدة وقد تطلق الموافقة والبدل مع عدم العلو بل ومع
~~النزول أيضا كما وقع في كلام الذهبي وغيره وقال ابن الصلاح هو موافقة وبدل
~~ولكن لا يطلق عليه ذلك لعدم الالتفات إليه تنبيه لم أقف على تصريح بأنه
~~يشترط استواء الإسناد بعد الشيخ المجتمع فيه أولا وقد وقع لي في الإملاء
~~حديث أمليته من طريق الترمذي عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر الحديث وقد
~~أخرجه مسلم عن قتيبة عن يعقوب القارئ عن سهيل فقتيبة له فيه شيخان عن سهيل
~~فوقع في صحيح مسلم عن أحدهما وفي الترمذي عن الآخر فهل يسمى هذا موافقة
~~لاجتماعنا معه في قتيبة أو بدلا للتخالف في شيخه والاجتماع في سهل أولا ولا
~~يكون واسطة بين الموافقة والبدل ms324 احتمالات أقربها عندي الثالث ( والمساواة
~~في أعصارنا قلة عدد إسنادك إلى الصحابي أو من قاربه بحيث يقع بينك وبين
~~صحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم وبينه ) وهذا كان يوجد قديما وأما
~~الآن فلا يوجد في حديث بعينه بل يوجد مطلق العدد كما قال العراقي فإنه تقدم
~~أن بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة أنفس في ثلاثة أحاديث وقد وقع
~~للنسائي حديث PageV02P166 والمصافحة أن تقع هذه المساواة لشيخك فيكون لك
~~مصافحة كأنك صافحت مسلما فأخذته عنه فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت
~~المصافحة لشيخك وإن كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك وهذا
~~العلو تابع لنزول فلولا نزول مسلم وشبهه لم تعل أنت + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه عشرة انفس
~~وذلك مساواة لنا وهو ما رواه في كتاب الصلاة قال أخبرنا محمد بن بشار
~~أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا زائدة عن منصور عن هلال عن الربيع بن خثيم عن
~~عمرو بن ميمون عن ابن أبي ليلى عن امرأة عن أبي أيوب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن قال النسائي ما أعلم في
~~الحديث إسنادا أطول من هذا وفيه ستة من التابعين أولهم منصور وقد رواه
~~الترمذي عن قتيبة ومحمد بن بشار قالا ثنا ابن مهدي ثنا زائدة به وقال حسن
~~والمرأة هي امرأة أبي أيوب وهو عشاري للترمذي أيضا ( والمصافحة أن تقع هذه
~~المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة كأنك صافحت مسلما فأخذته عنه فإن كانت
~~المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك وإن كانت ) المساواة ( لشيخ شيخ
~~شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك وهذا العلو تابع لنزول ) غالبا ( فلولا نزول مسلم
~~وشبهه لم تعل أنت ) وقد يكون مع علوه أيضا فيكون عاليا مطلقا PageV02P167
~~الرابع العلو بتقدم وفاة الراوي فما أرويه عن ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم
~~أعلاهما أن أرويه عن ثلاثة عن أبي بكر بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي
~~عن ابن خلف وأما علوه بتقدم وفاة ms325 شيخك فحده الحافظ ابن جوصى بمضي خمسين سنة
~~من وفاة الشيخ وابن منده بثلاثين الخامس العلو بتقدم السماع + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + ( الرابع العلو بتقديم وفاة الراوي )
~~وإن تساويا في العدد قال المصنف ( فما أرويه عن ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم
~~أعلاهما أن أرويه عن ثلاثة عن أبي بكر بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي
~~عن ابن خلف ) وكذلك من سمع مسند أحمد على الحلاوي عن أبي العباس الحلبي عن
~~النجيب أعلى ممن سمعه على الجمال الكناني عن العرضي عن زينب بنت مكي لتقدم
~~وفاة الثلاثة الأولين على الثلاثة الآخرين ( وأما علوه بتقديم وفاة شيخك )
~~لا مع التفات لأمر آخر أو شيخ آخر ( فحده الحافظ ) أحمد بن عمير ( ابن جوصي
~~) الدمشقي ( بمضي خمسين سنة من تاريخ وفاة الشيخ و ) حده أبو عبد الله ( بن
~~منده بثلاثين ) تمضي من موته وليس يقع في تلك المدة أعلى من ذلك قال ابن
~~الصلاح وهو أوسع ( الخامس العلو بتقدم السماع ) من الشيخ فمن سمع منه
~~متقدما كان أعلى ممن سمع منه بعده PageV02P168 ويدخل كثير منه فيما قبله
~~ويمتاز بأن يسمع شخصان من شيخ وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا والآخر من
~~أربعين وتساوى العدد إليهما فالأول أعلى + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + ( ويدخل كثير منه فيما قبله ويمتاز ) عنه (
~~بأن يسمع شخصان من شيخ وسماع أحدهما منذ ستين سنة مثلا والآخر من أربعين )
~~سنة ( وتساوي العدد إليهما فالأول أعلى ) من الثاني ويتأكد ذلك في حق من
~~اختلط شيخه أو خرف وربما كان المتأخر أرجح بأن يكون تحديثه الأول قبل أن
~~يبلغ درجة الإتقان والضبط ثم حصل له ذلك بعد إلا أن هذا علو معنوي كما
~~سيأتي تنبيه جعل ابن طاهر وابن دقيق العيد هذا والذي قبله قسما واحدا وزاد
~~العلو إلى صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة وجعله ابن طاهر اسمين
~~أحدهما العلو إلى الشيخين وأبي داود وأبي حاتم ونحوهم والآخر العلو إلى كتب
~~مصنفة لأقوام كابن أبي الدنيا والخطابي ثم قال واعلم أن كل حديث عز على
~~المحدث ولم يجده غالبا ولا ms326 بد له من إيراده فمن أي وجه أورده فهو عال بعزته
~~ومثل ذلك بأن البخاري روى عن أماثل أصحاب مالك ثم روى حديثا لأبي إسحق
~~الفزاري عن مالك لمعنى فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاثة رجال PageV02P169
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + نكتة وقع لنا حديث اجتمع فيه أقسام
~~العلو أخبرتني أم الفضل بنت محمد المقدسي بقراءتي عليها في ربيع الآخر سنة
~~سبعين وثمانمائة أنا أبو إسحاق التنوخي سماعا وكانت وفاته سنة ثمانمائة عن
~~إسماعيل بن يوسف القيسي وأبي روح بن عبد الرحمن المقدسي قالا أنا أبو
~~المنجي بن الليثي قال الأول سنة ثلاث وستين وستمائة أنا الوقت السجزي في
~~شعبان سنة اثنين وخمسين وخمسمائة أنا أبو العاصم الفضيل بن يحيى الأنصاري
~~في ذي الحجة سنة تسع وأربعين وأربعمائة أخبرنا أبو محمد بن أبي شريح وكانت
~~وفاته في صفر سنة اثنين وتسعين وثلثمائة أنا أبو عبد الله بن محمد المنيفي
~~يعني أبا القاسم البغوي وكانت وفاته سنة سبع عشرة وثلاثمائة ثنا علي بن
~~الجعد الجواهرى وكانت وفاته في رجب سنة ثلاثين ومائتين أنا شعبة بن الحجاج
~~ومات سنة ستين ومائة وعلى بن الجعد آخر من روى عنه عن محمد بن المنكدر سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا
~~فقلت أنا فقال انا أنا كأنه كرهه هذا الحديث اجتمع فيه أنواع أما العدد
~~فبيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر رجلا ثقات بالسماع المتصل
~~وهو أعلى ما يقع من ذلك وأما بالنسبة إلى بعض الأئمة فلأن شعبة بن الحجاج
~~من كبار الأئمة الذين روى الأئمة الستة عن أصحابهم ولم يقع حديثه بعلو إلا
~~في كتاب البخاري وأبي داود وبينهما وبينه في كثير من الأحاديث رجل واحد
~~PageV02P170 وأما النزول فضد العلو فهو خمسة اقسام تعرف من ضدها وهو مفضول
~~مرغوب عنه على الصواب وقول الجمهور + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + وأما بقية الجماعة فأقل ما بينهم وبينه اثنان وهو متقدم
~~الوفاة وبيني وبينه تسعة أنفس وهو نهاية العلو وأما علوه بالنسبة ms327 إلى أئمة
~~الكتب فقد أخرجه البخاري عن أبي الوليد ع شعبة فوقع لي بدلا عاليا كأني
~~سمعته من أبي الحسن ابن أبي المجد وأبي إسحاق التنوخي وغيرهما من شيوخ
~~شيوخنا في الصحيح ورواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن
~~إدريس وعن يحيى ابن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن وكيع وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن النضر بن شميل وأبي عامر العقدي وعن محمد بن مثنى عن وهب بن
~~جرير وعن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن بهز بن أسد وأبو داود عن مسدد عن
~~بشر بن المفضل والترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك والنسائي عن حميد بن
~~مسعدة عن بشر بن المفضل وابن ماجه عن أبي شيبة عن وكيع كلهم عن شعبة فوقع
~~لي بدلا لهم عاليا بثلاث درجات فكأني سمعته من أبي إسحاق بن مضر راوي صحيح
~~مسلم ومن أبي الحسن بن المقير راوي سنن أبي داود وكانت وفاته سنة ثلاث
~~وأربعين وستمائة ومن أبي الحسن بن البخاري راوي الترمذي وكانت وفاته سنة
~~تسعين وستمائة ومن إسماعيل بن أحمد العراقي راوي النسائي وكانت وفاته سنة
~~تسعين وستمائة ومن أبي السعادات راوي سنن ابن ماجه وكانت وفاته سنة اثنتين
~~وستمائة ( وأما النزول فضد العلو فهو خمسة أقسام ) أيضا ( تعرف من ضدها )
~~فكل قسم من أقسام العلو ضده قسم من أقسام النزول ( وهو مفضول مرغوب عنه على
~~الصواب وقول الجمهور ) قال ابن المديني النزول شؤم وقال ابن معين الإسناد
~~PageV02P171 وفضله بعضهم على العلو فإن تميز بفائدة فهو مختار + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + النازل قرحة في الوجه ( وفضله بعضهم على العلو )
~~حكاه ابن خلاد عن بعض أهل النظر لأن الإسناد كلما زاد عدده زاد الاجتهاد
~~فيه فيزداد الثواب فيه قال ابن الصلاح وهذا مذهب ضعيف الحجة قال ابن دقيق
~~العيد لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها ومراعاة المعنى المقصود من
~~الرواية وهو الصحة أولى ( فإن تميز ) الإسناد النازل ( بفائدة ) كزيادة
~~الثقة في رجاله على العالي ms328 أو كونهم أحفظ أو أفقه أو كونه متصلا بالسماع
~~وفي العالي حضورأو إجازة أو مناولة أو تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك (
~~فهو مختار ) قال وكيع لأصحابه الأعمش أحب إليكم عن وائل عن عبد الله أم
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الأعمش عن أبي وائل
~~أقرب فقال الأعمش شيخ وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن
~~فقيه عن فقيه قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الإسناد بل جودة الحديث
~~صحة الرجال وقال السلفي الأصل الأخذ عن العلماء فنزولهم أولى من العلو عن
~~الجهلة على مذهب المحققين من النقلة والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند
~~النظر والتحقيق قال ابن الصلاح ليس هذا من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين
~~أهل الحديث وإنما هو علو من حيث المعنى قال شيخ الإسلام ولابن حبان تفصيل
~~حسن وهو أن النظر إن كان للسند فالشيوخ أولى وإن كان للمتن فالفقهاء
~~PageV02P172
# | النوع الثلاثون المشهور من الحديث
# هو قسمان صحيح وغيره ومشهور بين أهل الحديث خاصة وبينهم وبين غيرهم + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع الثلاثون المشهور
~~من الحديث ) قال ابن الصلاح ومعنى الشهرة مفهوم فاكتفى بذلك عن وحده وقال
~~البلقيني لم يذكر له ضابطا وفي كتب الأصول المشهور ويقال له المستفيض الذي
~~تزيد نقلته على ثلاثة وقال شيخ الإسلام المشهور ماله طرق محصورة بأكثر من
~~اثنين ولم يبلغ حد التواتر سمي بذلك لوضوحه وسماه جماعة من الفقهاء
~~المستفيض لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بينهما بأن
~~المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور أعم من ذلك ومنهم من عكس
~~( هو قسمان صحيح وغيره ) أي حسن وضعيف ( ومشهور بين أهل الحديث خاصة و )
~~مشهور ( بينهم وبين غيرهم ) من العلماء والعامة وقد يراد به ما اشتهر على
~~الألسنة وهذا يطلق على ماله إسناد واحد فصاعدا بل مالا يوجد له إسناد أصلا
~~وقد صنف في هذا القسم الزركشي التذكرة في الأحاديث المشتهرة وألفت فيه
~~كتابا مرتبا على حروف المعجم ms329 استدركت فيه ما فاته من الجم الغفير ( 1 )
~~مثال المشهور على الاصطلاح وهو صحيح حديث إن الله PageV02P173 + + + + + +
~~+ + + + + + + + + لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه وحديث من أتى الجمعة
~~فليغتسل ومثله الحاكم وابن الصلاح بحديث إنما الأعمال بالنيات فاعترض بأن
~~الشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن سعيد وأول الإسناد فرد كما تقدم ومثاله
~~وهو حسن حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم ( 1 ) فقد قال المزي إن له طرقا
~~يرتقي بها إلى رتبة الحسن ومثاله وهو ضعيف الأذنان من الرأس مثل به الحاكم
~~ومثال المشهور عند أهل الحديث خاصة حديث أنس إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان أخرجه الشيخان من رواية
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس وقد رواه عن أنس غير أبي مجلز وعن أبي
~~مجلز غير سليمان وعن سليمان جماعة وهو مشهور بين أهل الحديث وقد يستغربه
~~غيرهم لأن الغالب على رواية التيمي عن أنس كونها بلا واسطة ومثال المشهور
~~عند أهل الحديث والعلماء والعوام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ( 2
~~) ومثال المشهور عند الفقهاء أبغض الحلال عند الله صححه الحاكم من سئل عن
~~علم فتكتمه الحديث حسنه الترمذي لا غيبة لفاسق حسنه بعض PageV02P174 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + الحفاظ وضعفه البيهقي وغيره لا صلاة لجار المسجد
~~إلا في المسجد ضعفه الحفاظ استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا قال ابن
~~الصلاح بحثت عنه فلم أجد له أصلا ولا ذكرا في شيء من كتب الحديث ( 1 )
~~ومثال المشهور عند الأصوليين رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~صححه ابن حبان والحاكم بلفظ إن الله وضع ومثال المشهور عند النحاة نعم
~~العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه قال العراقي وغيره لا أصل له ولا يوجد
~~بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث ومثال المشهور بين العامة من دل على خير
~~فله مثل أجر فاعله أخرجه مسلم مداراة الناس صدقة صححه ابن حبان البركة مع
~~أكابركم صححه ابن حبان والحاكم ليس الخبر ms330 كالمعاينة صححاه أيضا المستشار
~~مؤتمن حسنه الترمذي العجلة من الشيطان حسنه الترمذي ايضا اختلاف أمتي رحمة
~~نية المؤمن خير من عمله من بورك له في شيء فليلزمه الخير عادة عرفوا ولا
~~تعنفوا جبلت القلوب على حب من أحسن إليها أمرنا أن نكلم الناس على قدر
~~عقولهم وكلها ضعيفة من عرف نفسه PageV02P175 ومنه المتواتر المعروف في
~~الفقه وأصوله ولا يذكره المحدثون وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم وهو ما
~~نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم من أوله إلى آخره + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فقد عرف ربه كنت كنزا لا أعرف
~~الباذنجان لما أكل له يوم صومكم يوم نحركم من بشرني بآذار بشرته بالجنة
~~كلها باطلة لا أصل لها وكتابنا الذي أشرنا إليه كافل ببيان هذا النوع من
~~الأحاديث والآثار الموقوفات بيانا شافيا ولله الحمد ( 1 ) ( ومنه ) أي من
~~المشهور ( المتواتر المعروف في الفقه وأصوله ولا يذكره المحدثون ) باسمه
~~الخاص المشعر بمعناه الخاص وإن وقع في كلام الخطيب ففي كلامه ما يشعر بأنه
~~اتبع فيه غير أهل الحديث قاله ابن الصلاح قيل وقد ذكره الحاكم وابن عبد
~~البر وابن حزم وأجاب العراقي بأنهم لم يذكروه باسمه المشعر بمعناه بل وقع
~~في كلامهم تواتر عنه صلى الله عليه وسلم كذا وان الحديث الفلاني متواتر (
~~وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة
~~) بأن يكونوا جمعا لا يمكن تواطؤهم على الكذب ( عن مثلهم من أوله ) أي
~~الإسناد ( إلى آخره ) ولذلك يجب العمل به من غير بحث عن رجاله ولا يعتبر
~~فيه عدد معين في الأصح قال القاضي الباقلاني ولا يكفي الأربعة وما فوقها
~~صالح وتوقف في الخمسة PageV02P176 وحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار متواتر + + + + + + + + + + + + + + + وقال الاصطخري اقله عشرة
~~وهو المختار لأنه أول جموع الكثرة وقيل اربعون وقيل سبعون عدة اصحاب موسى
~~عليه الصلاة والسلام وقيل ثلثمائة وبضعة عشر عدة أصحاب طالوت وأهل بدر لأن
~~كل ما ذكر من العدد المذكور أفاد العلم ( وحديث من كذب ms331 علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار متواتر ) قال ابن الصلاح رواه اثنان وستون من الصحابة وقال
~~غيره رواه أكثر من مائة نفس وفي شرح مسلم للمصنف رواه نحو مائتين قال
~~العراقي وليس في هذا المتن بعينه ولكنه في مطلق الكذب والخاص بهذا المتن
~~رواية بضعة وسبعين صحابيا العشرة المشهود لهم بالجنة أسامة قا أنس بن مالك
~~خ م أوس بن أوس طب البراء بن عازب طب بريدة عد جابر بن حابس مع جابر بن عبد
~~الله م حذيفة بن أسد طب حذيفة بن اليمان طب خالد بن عرطفة حم رافع بن خديج
~~طب زيد بن ارقم حم زيد بن ثابت خل السائب بن يزيد طب سعد بن المدحاس خل
~~سفينة عد سليمان بن خالد الخزاعي قط سلمان الفارسي قط سلمة بن الأكوع خ
~~صهيب بن سنان طب عبد الله بن أبي أوفى قا عبد الله بن زغب بع ابن الزبير قط
~~ابن عباس طب ابن عمر حم بن عمرو خ ابن مسعود ت ن عتبة بن غزوان طب العرس بن
~~عميرة طب عفان بن حبيب ك عقبة بن عامر حم عمار بن ياسر طب عمران بن حصين بن
~~عمرو بن حريث طب عمرو بن عبسة طب عمرو بن عوف طب عمرو بن مزة الجهني طب قيس
~~بن سعد بن عبادة حم كعب ابن قطبة خل معاذ بن جبل طب معاوية بن حيدة خل
~~معاوية بن أبي سفيان PageV02P177 لا حديث إنما الأعمال بالنيات + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + حم المغيرة بن شعبة نع المنفع
~~التيمي ( 1 ) خل نبيط بن شريط طب واثلة بن الأسقع عد يزيد بن أسد قط يعلى
~~بن مرة مي أبو أسامة طب أبو الحمراء طب أبو ذر قط أبو رمثة قط أبو سعيد
~~الخدري حم أبو قتادة أبو قرصافة عد أبو كبشة الأنماري خل أبو موسى الأشعري
~~طب أبو موسى الغافقي حم أبو ميمون الكردي طب أبو هريرة والدأبي العشراء
~~الدارمي ( 2 ) خل والدأبي مالك الأشجعي ( 3 ) بز عائشة قط أم أيمن ms332 قط وقد
~~أعلمت على كل واحد رمز من أخرج حديثه من الأئمة حم في مسنده لأحمد وطب
~~للطبراني وقط للدارقطني وعد لابن عدي في الكامل وبز لمسند البزار وقا لابن
~~قانع في معجمه وخل للحافظ يوسف بن خليل في كتابه الذي جمع فيه طرق هذا
~~الحديث ونع لأبي نعيم ومي لمسند الدارمي وك لمستدرك الحاكم وت للترمذي ون
~~للنسائي وخ م للبخاري ومسلم ( لا حديث إنما الأعمال بالنيات ) أي ليس
~~بمتواتر كما تقدم تحقيقه في نوع الشاذ تنبيهات الأول قال شيخ الإسلام ما
~~ادعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر وكذا PageV02P178 + + + + + + + + + + +
~~+ + + ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لأن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة
~~الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤا على الكذب
~~أو يحصل منهم اتفاقا قال ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود
~~كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا
~~المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مؤلفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعددت
~~طرقه تعددا تحيل العادة تواطأهم على الكذب أفاد العلم اليقيني بصحته إلى
~~قائله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قلت قد ألفت في هذا النوع كتابا
~~لم أسبق إلى مثله سميته الأزهار المتناثرة ( 1 ) في الأخبار المتواترة
~~مرتبا على الأبواب أوردت فيه كل حديث بأسانيد من خرجه وطرقه ثم لخصته في
~~جزء لطيف سميته قطف الأزهار اقتصرت فيه على عزو كل طريق لمن أخرجها من
~~الأئمة وأوردت فيه أحاديث كثيرة منها حديث الحوض من رواية نيف وخمسين
~~صحابيا وحديث المسح على الخفين منم رواية سبعين صحابيا وحديث رفع اليدين في
~~الصلاة من رواية نحو خمسين وحديث نصر الله امرأ سمع مقالتي من رواية نحو
~~ثلاثين وحديث نزل القرآن PageV02P179
# | النوع الحادي والثلاثين الغريب والعزيز
# إذا انفرد عن الزهري وشبهه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + على سبعة أحرف من رواية سبع وعشرين وحديث من بنى لله مسجدا بنى
~~الله له بيتا في الجنة من رواية عشرين وكذا حديث كل مسكر حرام وحديث بدأ ms333
~~الإسلام غريبا وحديث سؤال منكر ونكير وحديث كل ميسر لما خلق له وحديث المرء
~~مع من أحب وحديث إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة وحديث بشر المشائين في
~~الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة كلها متواترة في أحاديث جمة
~~أودعناها كتابنا المذكور ولله الحمد الثاني قد قسم أهل الأصول المتواتر إلى
~~لفظي وهو ما تواتر لفظه ومعنوي وهو أن ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب
~~وقائع مختلفة تشترك في أمر يتواتر ذلك القدر المشترك كما إذا نقل رجل عن
~~حاتم مثلا أنه أعطى جملا وآخر أنه أعطى فرسا وآخر أنه أعطى دينارا وهلم جرا
~~فيتواتر القدر المشترك بين أخبارهم وهو الإعطاء لأن وجوده مشترك من جميع
~~هذه القضايا قلت وذلك أيضا يتأتى في الحديث فمنه ما تواتر لفظه كالأمثلة
~~السابقة ومنه ما تواتر معناه كأحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم نحو مائة حديث فيه رفع يديه في الدعاء وقد جمعتها في جزء
~~لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو
~~الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع ( النوع الحادي والثلاثون الغريب
~~والعزيز إذا انفرد عن الزهري وشبهه PageV02P180 ممن يجمع حديثه رجل بحديث
~~سمي غريبا فإن انفرد اثنان أو ثلاثة سمي عزيزا فإن رواه جماعة سمي مشهورا
~~ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته أو بزيادة في متنه أو إسناده + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ممن يجمع حديثه ) من
~~الأئمة كقتادة ( رجل بحديث سمي غريبا فإن انفرد ) عنهم ( اثنان ) أو ثلاثة
~~سمي عزيزا فإن رواه ) عنهم ( جماعة سمي مشهورا ) كذا قال ابن الصلاح أخذا
~~من كلام ابن منده وأما شيخ الإسلام وغيره فإنهم خصوا الثلاثة فما فوقها
~~بالمشهور والاثنين بالعزيز لعزيز لعزته أي قوته بمجيئه من طريق أخرى أو
~~لقلة وجوده قال شيخ الإسلام وقد ادعى ابن حبان أن رواية اثنين عن اثنين لا
~~توجد أصلا فإن أراد رواية اثنين فقط فيسلم وأما صورة العزيز التي جوزها
~~فموجودة بأن لا يرويه أقل من اثنين عن ms334 أقل من اثنين مثاله ما رواه الشيخان
~~من حديث أنس والبخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده الحديث رواه عن أنس
~~قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز
~~إسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة ( ويدخل في الغريب ما انفرد
~~راو بروايته ) فلم يروه غيره كما تقدم مثاله في قسم الأفراد ( أو بزيادة في
~~متنه أو إسناده ) لم يذكرها غيره مثالهما حديث رواه الطبراني في الكبير
~~رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة والمحفوظ ما رواه عيسى بن يونس عن هشام
~~عن أخيه عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة هكذا أخرجه الشيخان وكذا رواه
~~مسلم أيضا من رواية سعيد بن سلمة بن أبي الحسام PageV02P181 ولا يدخل فيه
~~أفراد البلدان وينقسم إلى صحيح وغيره وهو الغالب وإلى غريب متنا وإسنادا
~~كما لو انفرد بمتنه واحد وغريب إسنادا كحديث روى متنه جماعة من الصحابة
~~انفرد واحد بروايته عن صحابي آخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجه + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + عن هشام ( ولا يدخل فيه أفراد
~~البلدان ) التي تقدمت في نوع الأفراد ( وينقسم ) أي الغريب ( إلى صحيح )
~~كأفراد الصحيح ( و ) إلى ( غيره ) أي غير الصحيح ( وهو الغالب ) على
~~الغرائب قال أحمد بن حنبل لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير
~~وعامتها عن الضعفاء وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد
~~رواه الناس وقال عبد الرزاق كنا نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر وقال
~~ابن المبارك العلم الذي يجيئك من ههنا وههنا يعني المشهور رواها البيهقي في
~~المدخل وروى عن الزهري قال حدثت علي بن الحسين بحديث فلما فرغت قال أحسنت
~~بارك الله فيك هكذا حدثنا قلت ما أراني إلا حدثتك بحديث أنت أعلم به مني
~~قال لا تقل ذلك ms335 فليس من العلم ما لا يعرف إنما العلم ما عرف وتواطأت عليه
~~الألسن وروى ابن عدي عن أبي يوسف قال من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب
~~غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ( و ) ينقسم أيضا ( إلى غريب
~~متنا وإسنادا كما لو انفرد بمتنه ) راو ( واحد و ) إلى ( غريب إسنادا ) لا
~~متنا ( كحديث ) معروف ( روى متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن
~~صحابي آخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجهه ) ومن أمثلته كما قال ابن
~~سيد الناس حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد PageV02P182 ولا يوجد غريب متنا لا
~~إسنادا إلا إذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا
~~غريبا متنا لا إسنادا بالنسبة إلى أحد طرفيه كحديث إنما الأعمال بالنيات +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الأعمال بالنية قال الخليلي في الإرشاد أخطأ فيه عبد المجيد وهو
~~غير محفوظ عن زيد بن أسلم بوجه قال فهذا مما أخطأ فيه الثقة قال ابن سيد
~~الناس هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح ( ولا يوجد ) حديث ( غريب متنا ) فقط
~~( لا إسنادا إلا إذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا
~~غريبا متنا لا إسنادا بالنسبة إلى أحد طرفيه ) المشتهر وهو الأخير ( كحديث
~~إنما الأعمال بالنيات ) كما تقدم تحقيقه وكسائر الغرائب المشتمله عليها
~~التصانيف المشتهرة وقال العراقي وقد أطلق ابن سيد الناس ثبوت هذا القسم من
~~غير تخصيص له بما ذكر ولم يمثله فيحتمل أن يريد ما كان إسناده مشهورا جادة
~~لعدة من الأحاديث بأن يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن
~~غريبا لانفرادهم به قال وقد وقع في كلامه ما يقتضي تمثيله وذلك أنه لما حكى
~~قول ابن طاهر والخامس من الغرائب أسانيد ومتون تفرد بها أهل بلد لا توجد
~~إلا من روايتهم وسنن ينفرد بالعمل بها أهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم ms336
~~قال وهذا النوع يشمل الغريب كله سندا ومتنا أو أحدهما دون الآخر قال وقد
~~ذكر ابن أبي حاتم بسند له أن رجلا سأل مالكا عن تخليل أصابع الرجلين في
~~الوضوء فقال له إن شئت خلل وإن شئت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا
~~فعجب من جواب مالك وذكر له في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم أنه معروف
~~عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد السائل فأمر بالخليل PageV02P183
# | النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث
# هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها
~~وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~انتهى قال والحديث المذكور رواه أبو داود من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن
~~عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الختلي عن المستورد بن شداد قال الترمذي
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه
~~الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عبد الرحمن
~~بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان
~~لتوثيقه لابن أخي ابن وهب فزالت الغرابة عن الإسناد بمتابعة الليث وعمرو
~~لابن لهيعة والمتن غريب فائدة قد يكون الحديث أيضا عزيزا مشهورا قال الحافظ
~~العلائي فيما رأيته بخطه حديث نحن الآخرون السابقون يوم القيامة الحديث
~~عزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه حذيفة بن اليمان وأبو هريرة وهو
~~مشهور عند أبي هريرة رواه عنه سبعة أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو حازم وطاوس
~~والأعرج وهمام وأبو صالح وعبد الرحمن مولى أم برثن ( النوع الثاني
~~والثلاثون غريب ) ألفاظ ( الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة
~~بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم ) يقبح جهله بأهل الحديث (
~~والخوض فيه صعب ) حقيق بالتحري جدير بالتوقي ( فليتحر PageV02P184 خائضه
~~وكان السلف يتثبتون فيه أشد تثبت وقد أكثر العلماء التصنيف فيه قيل أول من
~~صنفه النضر بن شميل وقيل أبو عبيدة معمر وبعدهما ms337 أبو عبيد فاستقصى وأجاد ثم
~~ابن قتيبة ما فات أبا عبيدة ثم الخطابي ما فاتهما فهذه أمهاته ثم بعدها كتب
~~فيها زوائد وفوائد كثيرة ولا يقلد منها إلا ما كان مصنفوها أئمة جلة + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + خايضه ) وليتق الله أن يقدم على
~~تفسير كلام نبيه صلى الله عليه وسلم بمجرد الظنون ( وكان السلف يتثبتون فيه
~~اشد تثبت ) فقد روينا عن أحمد أنه سئل عن حرف منه فقال سلوا أصحاب الغريب
~~فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن وسئل
~~الأصمعي عن معنى حديث الجار أحق بسبقه فقال أنا لا أفسر حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق ( وقد أكثر العلماء
~~التصنيف فيه قيل أول من صنفه النضر بن شميل ) قاله الحاكم ( وقيل أبو عبيدة
~~معمر ) بن المثنى ثم النضر ثم الأصمعي وكتبهما صغيرة قليلة ألف ( بعدهما
~~أبو عبيد ) القاسم بن سلام كتابه المشهور ( فاستقصى وأجاد ) وذلك بعد
~~المائتين ( ثم ) تتبع أبو محمد عبد الله بن مسلم ( بن قتيبة ) الدينوري (
~~ما فات أبا عبيد ) في كتابه المشهور ( ثم ) تتبع أبو سليمان ( الخطابي ما
~~فاتهما ) في كتابه المشهور ونبه على أغاليظ لهما ( فهذه أمهاته ) أي أصوله
~~( ثم ) ألف ( بعدها كتب كثيرة فيها زوائد وفوائد كثيرة ولا يقلد منها إلا
~~ما كان مصنفوها أئمة أجلة ) كمجمع الغرائب لعبد الغافر الفارسي وغريب
~~الحديث لقاسم السرقسطي والفائق للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ أبي
~~موسى المديني ثم النهاية لابن الأثير وهي أحسن كتب الغريب وأجمعها وأشهرها
~~الآن وأكثرها تداولا وقد PageV02P185 وأجود تفسيره ما جاء مفسرا في رواية +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فاته الكثير فذيل عليه
~~الصفي الأرموي بذيل لم نقف عليه وقد شرعت في تلخيصها تلخيصا حسنا مع زيادات
~~جمة والله أسأل الإعانة على إتمامها ( 1 ) ( وأجود تفسيره ما جاء مفسرا )
~~به ( في رواية ) كحديث الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم لابن صائد خبأت
~~لك خبيئا فما هو قال الدخ فالدخ ههنا الدخان وهو لغة فيه حكاه الجوهري
~~وغيره لما روى ms338 أبو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنه في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إني خبأت
~~لك خبأ وخبأله @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ قال المديني والسر في
~~كونه خبأ له الدخان أن عيسى صلى الله عليه وسلم يقتله بجبل الدخان فهذا هو
~~الصواب في تفسير PageV02P186
# | النوع الثالث والثلاثون المسلسل
# هو تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة للرواة تارة وللرواية تارة أخرى
~~وصفات الرواة أما أقوال أو افعال وأنواع كثيرة غيرهما كمسلسل التشبيك باليد
~~والعد فيها + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ الدخ هنا وقد فسره غير واحد على غير ذلك فأخطؤا فقيل الجماع ( 1 ) وهو
~~تخليط فاحش وقيل نبت موجود بين النخيل وهو غير مرضي ( النوع الثالث
~~والثلاثون ) ( المسلسل وهو ما تتابع رجال إسناده ) واحدا فواحدا ( على صفة
~~) واحدة ( أو حالة ) واحدة ( للرواة تارة وللرواية تارة أخرى وصفات الرواة
~~) وأحوالهم أيضا ( إما أقوال أو أفعال ) أو هما معا وصفات الرواية إما أن
~~تتعلق بصيغ الأداء أو بزمنها أو مكانها ( و ) له ( أنواع كثيرة غيرهما )
~~فالمسلسل بأحوال الرواة الفعلية ( كمسلسل التشبيك باليد ) وهو حديث أبي
~~هريرة شبك بيدي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الأرض يوم
~~السبت ( 2 ) الحديث فقد تسلسل لنا تشبيك كل واحد من رواته بيد من رواه عنه
~~( والعد فيها ) وهو حديث اللهم صلى على محمد إلى آخره مسلسل بعد الكلمات
~~الخمس في يد كل راو وكذلك المسلسل بالمصافحة والأخذ باليد ووضع اليد على
~~رأس الراوى والمسلسل بأحوالهم القولية كحديث معاذ بن PageV02P187 وكاتفاق
~~أسماء الرواة أو صفاتهم أو نسبتهم كأحاديث رويناها كل رجالها دمشقيون
~~وكمسلسل الفقهاء وصفات الرواية كالمسلسل بسمعت أو بأخبرنا أو أخبرنا فلان
~~والله وأفضله ما دل على + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + جبل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ إني أحبك فقل في دبر كل صلاة
~~اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك تسلسل لنا بقول كل من رواته وأنا
~~أحبك فقل والمسلسل بهما معا ms339 حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره
~~وكذا كل راو من رواته والمسلسل بصفاتهم القولية كالمسلسل بقراءة سورة الصف
~~ونحوه قال العراقي وصفات الرواة القولية وأحوالهم القولية متقاربة بل
~~متماثلة ( و ) المسلسل بصفاتهم الفعلية ( كاتفاق اسماء الرواة ) كالمسلسل
~~بالمحمدين ( أو صفاتهم أو نسبتهم ) فالثاني ( كأحاديث رويناها كل رجالها
~~دمشقيون ) أو مصريون أو كوفيون أو عراقيون ( و ) الأول ( كمسلسل الفقهاء )
~~مطلقا أو الشافعيين أو الحفاظ أو النحاة أو الكتاب أو الشعراء أو المعمرين
~~( وصفات الرواية ) المتعلقة بصيغ الأداء ( كالمسلسل بسمعت ) فلانا ( أو
~~أخبرنا فلان أو أخبرنا فلان والله ) أو أشهد بالله لسمعت فلان يقول ذلك كل
~~راو منهم والمتعلقة بالزمان كالمسلسل بروايته يوم العيد وقص الأظفار يوم
~~الخميس ونحو ذلك وبالمكان كالمسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم وقد جمعت
~~كتابا فيما وقع في سماعاتي من المسلسلات بأسانيدها ( 1 ) وجمع الناس في ذلك
~~كثيرا ( وأفضله ما دل على PageV02P188 الإتصال ومن فوائده زيادة الضبط
~~وقلما يسلم عن خلل في التسلسل وقد ينقطع تسلسله في وسطه كمسلسل أول حديث
~~سمعته على ما هو الصحيح فيه
# | النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه
# هو فن مهم + + + + + + + + + + + + + + + الاتصال ) في السماع وعدم
~~التدليس ( ومن فوائده ) اشتماله على ( زيادة الضبط ) من الرواة ( وقلما
~~يسلم عن خلل في التسلسل وقد ينقطع تسلسله في وسطه ) ( كمسلسل أول حديث
~~سمعته ) على ما هو الصحيح فيه
# النوع الرابع والثلاثون
# ناسخ الحديث ومنسوخه هو فن مهم
# الأتصال ) في السماع وعدم التدليس ( ومن فوائده ) اشتماله على ( زيادة
~~الضبط ) من الرواة ( وقلما يسلم عن خلل في التسلسل وقد ينقطع تسلسله فى
~~وسطه أو أوله أو آخره ( كمسلسل أول حديث سمعته ) وهو حديث عبد الله بن عمرو
~~الراحمون يرحمهم الرحمن فإنه انتهى فيه التسلسل إلى عمرو بن دينار وانقطع
~~في سماع عمرو من أبي قابوس وسماع أبي ms340 قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع
~~عبد الله من النبي صلى الله عليه وسلم ( على ما هو الصحيح فيه ) وقد رواه
~~بعضهم كامل السلسلة فوهم فيه فائدة قال شيخ الإسلام من أصلح مسلسل يروى في
~~الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف قلت والمسلسل بالحفاظ والفقهاء أيضا بل
~~ذكر في شرح النخبة أن المسلسل بالحفاظ والفقهاء أيضا بل ذكر في شرح النخبة
~~أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي ( النوع الرابع والثلاثون ) (
~~ناسخ الحديث ومنسوخه وهو فن مهم ) فقد مر على علي وقاص فقال تعرف الناسخ من
~~المنسوخ فقال لا فقال هلكت وأهلكت أسنده الحازمي PageV02P189 صعب وكان
~~للشافعي فيه يد طولى وسابقة أولى وأدخل فيه بعض أهل الحديث ما ليس منه
~~لخفاء معناه والمختار أن النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر
~~فمنه ما عرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ككنت نهيتكم عن زيارة + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في كتابه وأسند
~~نحوه عن ابن عباس وأسند عن حذيفة أنه سئل عن شيء فقال إنما يفتي من عرف
~~الناسخ والمنسوخ قالوا ومن يعرف ذلك قال عمر ( صعب ) فقد روينا عن الزهري
~~قال أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ الحديث ومنسوخه ( وكان للشافعي
~~فيه يد طولى وسابقة أولى ) فقد قال الإمام أحمد لابن وارة وقد قدم من مصر
~~كتبت كتب الشافعي قال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ
~~الحديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعي ( وأدخل فيه بعض أهل الحديث ) ممن صنف
~~فيه ( ما ليس منه لخفاء معناه ) أي النسخ وشرطه ( والمختار ) في حده ( أن
~~النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر ) فالمراد برفع الحكم قطع
~~تعلقه عن المكلفين واحترز به عن بيان المجمل وبإضافته للشارع عن إخبار بعض
~~من شاهد النسخ من الصحابة فإنه لا يكون نسخا وإن لم يحصل التكليف به لمن لم
~~يبلغه قبل ذلك إلا بإخباره وبالحكم عن رفع الإباحة الأصلية فإنه لا يسمى
~~نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه وبقولنا ms341 بحكم
~~منه متأخر عن رفع الحكم بموت المكلف أو زوال تكليفه بجنون ونحوه وعن
~~انتهائه بانتهاء الوقت كقوله صلى الله عليه وسلم إنكم ملاقوا العدو غدا
~~والفطر أقوى لكم فأفطروا فالصوم بعد ذلك اليوم ليس نسخا ( فمنه ما عرف )
~~النسخ فيه ( بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بذلك ( ككنت نهيتكم عن
~~زيارة PageV02P190 القبور فزورها ومنه ما عرف بقول الصحابي ككان آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما
~~عرف بالتاريخ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + القبور
~~فزوروها ) وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت
~~نهيتكم عن الظروف الحديث ( 1 ) أخرجه مسلم عن بريدة ( ومنه ما عرف بقول
~~الصحابي ككان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما
~~مست النار ) رواه أبو داود والنسائي عن جابر وكقول أبي بن كعب كان الماء من
~~الماء رخصة في أول الإسلام ثم أمر بالغسل رواه أبو داود والترمذي وصححه
~~وشرط أهل الأصول في ذلك أن يخبر بتأخره فإن قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ
~~لجواز أن يقوله عن اجتهاد قال العراقي وإطلاق أهل الحديث أوضح وأشهر لأن
~~النسخ لا يصار إليه بالاجتهاد والرأي إنما يصار إليه عند معرفة التاريخ
~~والصحابة أروع من أن يحكم أحد منهم على حكم شرعي بنسخ من غير أن يعرف تأخر
~~الناسخ عنه وقد أطلق الشافعي ذلك أيضا ( ومنه ما عرف بالتاريخ ) كحديث شداد
~~بن أوس مرفوعا أفطر الحاجم والمحجوم رواه أبو داود والنسائي ذكر الشافعي
~~أنه منسوخ بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم
~~أخرجه مسلم فإن ابن عباس إنما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر وفي
~~PageV02P191 ومنه ما عرف بدلالة الإجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة
~~والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل على ناسخ + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + بعض طرق حديث شداد أن ذلك كان زمن الفتح سنة ثمان ( ومنه ما
~~عرف بدلالة الإجماع كحديث قتل شارب الخمر في ms342 الرابعة ) وهو ما رواه أبو
~~داود والترمذي من حديث معاوية من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة
~~فاقتلوه قال المصنف في شرح مسلم دل الإجماع على نسخه وإن كان ابن حزم خالف
~~في ذلك فخلاف الظاهرية لا يقدح في الإجماع نعم ورد نسخه في السنة أيضا كما
~~قال الترمذي من رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن شرب الخمر فاجلدوه فإن شرب في الرابعة فاقتلوه
~~ثم أن النبى صلى الله عليه وسلم بعد ذلك برجل فقد شرب في الرابعة فضربه ولم
~~يقتله قال وكذلك روى الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة انتهى وما علقه الترمذي اسنده البزار في
~~مسنده وقبيصة ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال ولد أول سنة من الهجرة
~~وقيل عام الفتح فالمثال الصحيح لذلك ما رواه الترمذي من حديث جابر قال
~~حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان
~~قال الترمذي أجمع أهل العلم أن المرأة لا يلبي عنها غيرها ثم الحديث لا
~~يحكم عليه بالنسخ بالإجماع على ترك العمل به إلا إذا عرف صحته وإلا فليحتمل
~~أنه غلط صرح به الصيرفي ( والإجماع لا ينسخ ) أي لا ينسخه شيء ( ولا ينسخ )
~~هو غيره ( ولكن يدل على ناسخ ) أي على وجود ناسخ غيره PageV02P192
# | النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف
# هو فن جليل وإنما يحققه الحذاق والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون
~~تصحيف لفظ وبصر في الإسناد والمتن فمن الإسناد العوام بن مراجم بالراء
~~والجيم صحفه ابن معين فقاله بالزاي والحاء ومن الثاني حديث زيد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد أي اتخذ حجرة من حصير أو نحوه
~~يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + ( النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هو فن
~~جليل ) مهم ( وإنما يحققه الحذاق ) من الحفاظ ( والدارقطني منهم وله فيه ms343
~~تصنيف مفيد ) وكذلك أبو أحمد العسكري وعن أحمد أنه قال ومن يعرى عن الخطأ
~~والتصحيف ( ويكون تصحيف لفظ ) ويقابله تصحيف المعنى ( وبصر ) ومقابله تصحيف
~~السمع ويكون ( في الإسناد والمتن فمن ) التصحيف في ( الإسناد العوام بن
~~مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله ) مزاحم ( بالزاي والحاء ) وعتبة
~~ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري
~~بالموحدة والمعجمة ( ومن الثاني ) أي التصحيف في المتن ( حديث زيد بن ثابت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد ) وهو بالراء ( اي اتخذ حجرة
~~من حصير أو نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة ) بفتح اللام وكسر الهاء ( فقال
~~احتجم ) بالميم PageV02P193 وحديث من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال صحفه
~~الصولي فقال شيئا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الأحول رواه
~~بعضهم فقال واصل الأحدب ويكون في المعنى كقول محمد بن المثنى نحن قوم لنا
~~شرف نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( وحديث من صام رمضان وأتبعه ستا ) من شوال بالسين
~~المهملة والتاء الفوقية لفظ العدد ( صحفه الصولي فقال شيئا بالمعجمة )
~~والتحتية وحديث أبي ذر تعين صانعا بالمهملة والنون صحفه هشام بن عروة
~~بالمعجمة والتحية وحديث معاوية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~يشققون الخطب بالمعجمة صحفه وكيع بفتح المهملة وكذا صحفه ابن شاهين أيضا
~~فقال بعض الملاحين وقد سمعه فكيف يا قوم والحاجة ماسة وحديث أو شاة تيعر
~~بالياء التحتية صحفه أبو موسى محمد بن المثنى بالنون وصحف بعضهم حديث زرغبا
~~تزدد حبا فقال زرعنا تردد حنا ثم فسره بأن قوما كانوا لا يؤدون زكاة زروعهم
~~فصارت كلها حناء ( ويكون تصحيف سمع ) بأن يكون الاسم واللقب أو الاسم واسم
~~الأب على وزن اسم آخر ولقبه أو اسم آخر واسم أبيه وبالحروف مختلفة شكلا
~~ونقطا فيشتبه ذلك على السمع ( كحديث عن عاصم الأحول رواه بعضهم فقال واصل
~~الأحدب ) أو عكسه وحديث عن خالد بن علقمة رواه شعبة فقال مالك بن عرطفة (
~~ويكون ) التصحيف ( في ms344 المعنى كقول ) أبي موسى ( محمد بن المثنى ) العنزي
~~الملقب بالزمن أحد شيوخ الأئمة الستة ( نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلى
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى عنزة فتوهم أنه صلى PageV02P194 + + + + + + + + + + + + + + إلى
~~قبيلتهم وإنما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه وأعجب من ذلك ما ذكره
~~الحاكم عن أعرابي أنه زعم انه صلى الله عليه وسلم إلى شاة صحفها عنزة بسكون
~~النون ثم رواه بالمعنى على وهمه فأخطأ من وجهين ومن ذلك أن بعضهم سمع حديث
~~النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ
~~أربعين سنة فهم منه تحليق الناس حلقا قال ابن الصلاح وكثير من التصحيف
~~المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه تنبيه قسم شيخ
~~الإسلام هذا النوع إلى قسمين أحدهما ما غير فيه النقط فهو المصحف والآخر ما
~~غير فيه الشكل مع بقاء الحروف فهو المحرف فائدة أورد الدارقطني في كتاب
~~التصحيف كل تصحيف وقع للعلماء حتى في القرآن من ذلك ما رواه عثمان بن أبي
~~شيبة قرأ على أصحابه في التفسير جعل السفينة في رحل أخيه فقيل له إنما هو
~~جعل السقاية فقال انا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم قال وقرأ عليهم في
~~التفسير ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل قالها ا ل م يعني كأول البقرة ( 1
~~) PageV02P195
# | النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه
# هذا فن من أهم الأنواع ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف وهو ان
~~يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرا فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما وإنما
~~يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه والأصوليون الغواصون على
~~المعاني وصنف فيه الإمام الشافعي ولم يقصد رحمه الله استيفاءه بل ذكر جملة
~~ينبه بها على طريقه ثم صنف فيه ابن قتيبة فأتى بأشياء حسنة وأشياء غير حسنة
~~لكون غيرها أقوى وأولى وترك معظم المختلف + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + (
~~النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه هذا فن ms345 من أهم الأنواع
~~ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف وهو أن يأتي حديثان متضادان في
~~المعنى ظاهرا فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما ) فيعمل به دون الآخر ( وإنما
~~يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه والأصوليون الغواصون على
~~المعاني ) الدقيقة ( وصنف فيه الإمام الشافعي ) وهو أول من تكلم فيه ( ولم
~~يقصد رحمه الله استيفاءه ) ولا إفراده بالتأليف ( بل ذكر جملة منه ) في
~~كتاب الأم ( ينبه بها على طريقه ) أي الجمع في ذلك ( ثم صنف فيه ابن قتيبة
~~فأتى فيه بأشياء حسنة وأشياء غير حسنة ) قصر فيها باعه ( لكون غيرها أولى
~~وأقوى ) منها ( وترك معظم المختلف ) ثم صنف في ذلك ابن جرير والطحاوي كتابه
~~مشكل الآثار وكان ابن خزيمة من أحسن الناس كلاما فيه حتى قال لا أعرف
~~حديثين متضادين فمن كان عنده فليأتني به لأؤلف بينهما PageV02P196 ومن جمع
~~ما ذكرنا لا يشكل عليه إلا النادر في الأحيان والمختلف قسمان أحدهما يمكن
~~الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما + + + + + + + + + + + + + + ( ومن
~~جمع ما ذكرنا ) من الحديث والفقه والأصول والغوص على المعاني الدقيقة ( لا
~~يشكل عليه ) من ذلك ( إلا النادر في الأحيان والمختلف قسمان أحدهما يمكن
~~الجمع بينهما ) بوجه صحيح ( فيتعين ) ولا يصار إلى التعارض ولا النسخ (
~~ويجب العمل بهما ) ومن أمثلة ذلك في أحاديث الأحكام حديث إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل الخبث وحديث خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير طعمه
~~أو لونه أو ريحه فإن الأول ظاهره طهارة القلتين تغير أم لا والثاني ظاهره
~~طهارة غير المتغير سواء كان قلتين أم أقل فخص عموم كل منهما بالآخر وفي
~~غيرها حديث لا يورد ممرض على مصح وفر من المجذوم فرارك من الأسد مع حديث لا
~~عدوى وكلها صحيحة وقد سلك الناس في الجمع مسالك أحدها أن هذه الأمراض لا
~~تعدي بطبعها لكن الله تعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه
~~مرضه وقد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الأسباب وهذا المسلك هو الذي
~~سلكه ابن الصلاح الثاني ms346 أن نفي العدوى باق على عمومه والأمر بالفرار من باب
~~سد الذرائع لئلا يتفق للذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا
~~بالعدوى المنفية فيظن أن ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج
~~فأمر بتجنبه حسما للمادة وهذا المسلك هو الذي اختاره شيخ الإسلام
~~PageV02P197 والثاني لا يمكن بوجه فإن علمنا أحدهما ناسخا قدمناه وإلا
~~عملنا بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + الثالث أن إثبات العدوى في الجذام ونحوه مخصوص من عموم
~~نفي العدوى فيكون معنى قوله لا عدوى أي إلا من الجذام ونحوه فكأنه قال لا
~~يعدي شيء شيئا إلا فيما تقدم تبييني له أنه يعدي قاله القاضي أبو بكر
~~الباقلاني الرابع أن الأمر بالفرار رعاية لخاطر المجذوم لأنه إذا رأى
~~الصحيح تعظم مصيبته وتزداد حسرته ويؤيده حديث لا تديموا النظر إلى
~~المجذومين فإنه محمول على هذا المعنى وفيه مسالك أخر ( و ) القسم ( الثاني
~~لا يمكن ) الجمع بينهما ( بوجه فإن علمنا أحدهما ناسخا ) بطريقة مما سبق (
~~قدمناه وإلا عملنا بالراجح ) منهما ( كالترجيح بصفات الرواة ) أي كون رواة
~~أحدهما أتقن وأحفظ ونحو ذلك مما سيذكر ( وكثرتهم ) في أحد الحديثين ( في
~~خمسين وجها ) من المرجحات ذكرها الحازمي في كتابه الاعتبار في الناسخ
~~والمنسوخ ووصلها غيره إلى أكثر من مائة كما استوفى ذلك العراقي في نكته وقد
~~رأيتها منقسمة إلى سبعة أقسام الأول الترجيح بحال الراوي وذلك بوجوه أحدها
~~كثرة الرواة كما ذكر المصنف لأن احتمال الكذب والوهم على الأكثر أبعد من
~~احتماله على الأقل ثانيها قلة الوسائط أي علو الإسناد حيث الرجال ثقات لأن
~~احتمال الكذب والوهم فيه أقل ثالثها فقه الراوي سواء كان الحديث مرويا
~~بالمعنى أو اللفظ لأن الفقيه إذا سمع ما يمتنع حمله على ظاهره بحث عنه حتى
~~يطلع على PageV02P198 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ما يزول
~~به الإشكال بخلاف العامي رابعها علمه بالنحو لأن العالم به يتمكن من التحفظ
~~عن مواقع الزلل ما لا يتمكن منه غيره خامسها علمه باللغة سادسها حفظه بخلاف
~~من يعتمد على كتابه ms347 سابعها أفضليته في أحد الثلاثة بأن يكونا فقيهين أو
~~نحويين أو حافظين وأحدهما في ذلك أفضل من الآخر ثامنها زيادة ضبطه أي
~~اعتناؤه بالحديث واهتمامه به تاسعها شهرته لأن الشهرة تمنع الشخص من الكذب
~~كما تمنعه من ذلك التقوى عاشرها إلى العشرين كونه ورعا أو حسن الإعتقاد أي
~~غير مبتدع أو جليسا لأهل الحديث أو غيرهم من العلماء أو أكثر مجالسة لهم أو
~~ذكرا أو حرا أو مشهور النسب أولا لبس في اسمه بحيث يشاركه فيه ضعيف وصعب
~~التمييز بينهما أو له اسم واحد ولذلك أكثر ولم يختلط أو له كتاب يرجع إليه
~~حادي عشريها أن تثبت عدالته بالإخبار بخلاف من تثبت بالتزكية أو العمل
~~بروايته أو الرواية عنه إن قلنا بهما ثاني عشريها إلى سابع عشريها أن يعمل
~~بخبره من زكاه ومعارضه لم يعمل به من زكاه أو يتفق على عدالته أو يذكر سبب
~~تعديله أو يكثر مزكوه أو يكونوا علماء أو كثيري الفحص عن أحوال الناس ثامن
~~عشريها أن يكون صاحب القصة كتقديم خبر أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصوم لمن أصبح جنبا على خبر الفضل بن العباس في منعه لأنها أعلم
~~منه تاسع عشريها أن يباشر ما رواه الثلاثون تأخر إسلامه وقيل عكسه لقوة
~~اصالة المتقدم ومعرفته وقيل إن تأخر موته إلى إسلام المتأخر لم يرجح
~~بالتأخير لاحتمال تأخر روايته عنه وإن تقدم أو علم أن أكثر رواياته متقدمة
~~على رواية المتأخر رجح الحادي والثلاثون إلى الأربعين كونه أحسن سياقا
~~واستقصاء لحديثه أو أقرب PageV02P199 + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~مكانا أو أكثر ملازمة لشيخه أو سمع من مشايخ بلده أو مشافها مشاهدا لشيخه
~~حال الأخذ أو لا يجيز الرواية بالمعنى أو الصحابي من أكابرهم أو علي رضي
~~الله تعالى عنه وهو في الأفضية أو معاذ وهو في الحلال والحرام أو زيد وهو
~~في الفرائض أو الإسناد حجازي أو رواته من بلد لا يرضون التدليس القسم
~~الثاني الترجيح بالتحمل وذلك بوجوه أحدها الوقت فيرجح منهم من لم يتحمل
~~بحديث ms348 إلا بعد البلوغ على من كان بعض تحمله قبله أو بعضه بعده لاحتمال أن
~~يكون هذا مما قبله والمتحمل بعده أقوى لتأهله للضبط ثانيها وثالثها أن
~~يتحمل بمحدثنا والآخر عرضا أو عرضا والآخر كتابة أو مناولة أو وجادة القسم
~~الثالث الترجيح بكيفية الرواية وذلك بوجوه أحدها تقديم المحكي بلفظه على
~~المحكي بمعناه والمشكوك فيه على ما عرف أنه مروي بالمعنى ثانيها ما ذكر فيه
~~سبب وروده على ما لم يذكر فيه لدلالته على اهتمام الراوي به حيث عرف سببه
~~ثالثها أن لا ينكره راويه ولا يتردد فيه رابعها إلى عاشرها أن تكون ألفاظه
~~دالة على الاتصال كحدثنا وسمعت أو اتفق على رفعه أو وصله أو لم يختلف في
~~إسناده أو لم يضطرب لفظه أو روي بالإسناد وعزى ذلك لكتاب معروف أو عزيز
~~والآخر مشهور القسم الرابع الترجيح بوقت الورود وذلك بوجوه أحدها وثانيها
~~بتقديم المدني على المكي والدال على علو شأن المصطفى عليه الصلاة والسلام
~~على الدال على الضعف كبدأ الإسلام غريبا ثم شهرته فيكون الدال على العلو
~~متأخرا PageV02P200 + + + + + + + + + + + + + + + + + + ثالثها ترجيح
~~المتضمن للخفيف لدلالته على التأخر لأنه صلى الله عليه وسلم كان يغلظ في
~~أول أمره زجرا عن عادات الجاهلية ثم مال للتخفيف كذلك قال صاحب الحاصل
~~والمنهاج ورجح الآمدي وابن الحاجب وغيرهما عكسه وهو تقديم المتضمن للتغليظ
~~وهو الحق لأنه صلى الله عليه وسلم جاء أولا بالإسلام فقط ثم شرعت العبادات
~~شيئا فشيئا رابعها ترجيح ما تحمل بعد الإسلام على ما تحمل قبله أو شك لأنه
~~أظهر تأخرا خامسها وسادسها ترجيح غير المؤرخ على المؤرخ بتاريخ متقدم
~~وترجيح المؤرخ بمقارب بوفاته صلى الله عليه وسلم على غير المؤرخ قال الرازي
~~والترجيح بهذه الستة أي إفادتها للرجحان غير قوية القسم الخامس الترجيح
~~بلفظ الخبر وذلك بوجوه أحدها إلى الخامس والثلاثين ترجيح الخاص على العام
~~والعام الذي لم يخصص على المخصص لضعف دلالته بعد التخصيص على باقي أفراده
~~والمطلق على ما ورد على سبب والحقيقة على المجاز والمجاز المشبه للحقيقة
~~على ms349 غيره والشرعية على غيرها والعرفية على اللغوية والمستغنى على الإضمار
~~وما يقل فيه اللبس وما اتفق على وضعه لمسماه والمومي للعلة والمنطوق ومفهوم
~~الموافقة على المخالفة والمنصوص على حكمه مع تشبيهه بمحل آخر والمستفاد
~~عمومه من الشرط والجزاء على النكرة المنفية أو من الجمع المعرف على من وما
~~أو من الكل وذلك من الجنس المعرف وما خطابه تكليفي على الوضعي وما حكمه
~~معقول المعنى وما قدم فيه ذكر العلة أو دل الاشتقاق على حكمه والمقارن
~~للتهديد وما تهديده أشد والمؤكد بالتكرار والفصيح وما بلغه قريش وما دل على
~~المعنى المراد بوجهين فأكثر وبغير PageV02P201 + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + واسطة وما ذكر معه معارضة ككنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها والنص والقول وقول قارنه العمل أو تفسير الراوي وما قرن حكمه بصفة
~~على ما قرن باسم وما فيه زيادة القسم السادس الترجيح بالحكم وذلك بوجوه
~~أحدها تقديم الناقل على البراءة الأصلية على المقرر لها وقيل عكسه ثانيها
~~تقديم الدال على التحريم على الدال على الإباحة والوجوب ثالثها تقديم
~~الأحوط رابعها تقديم الدال على نفي الحد القسم السابع الترجيح بأمر خارجي
~~كتقديم ما وافقه ظاهر القرآن أو سنة أخرى أو ما قبل الشرع أو القياس أو عمل
~~الأمة أو الخلفاء الراشدين أو معه مرسل آخر أو منقطع أو لم يشعر بنوع قدح
~~في الصحابة أو له نظير متفق على حكمه أو اتفق على إخراجه الشيخان فهذه أكثر
~~من مائة مرجح وثم مرجحات أخر لا تنحصر ومثارها غلبة الظن فوائد الأولى منع
~~بعضهم الترجيح في الأدلة قياسا على البينات وقال إذا تعارضا لزم التخيير أو
~~الوقف وأجيب بأن مالكا يرى ترجيح البينة على البينة ومن لم يرد ذلك يقول
~~البينة مستندة إلى توقيفات تعبدية ولهذا لا تقبل إلا بلفظ الشهادة الثانية
~~إن لم يوجد مرجح لأحد الحديثين توقف على العمل به حتى يظهر الثالثة التعارض
~~بين الخيرين إنما هو لخلل في الإسناد بالنسبة إلى ظن المجتهد وأما في نفس
~~الأمر فلا تعارض الرابعة ما سلم من المعارضة فهو ms350 محكم PageV02P202
# | النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# ومثاله ما روى ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني
~~بسر بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس قال سمعت واثلة يقول سمعت أبا مرثد
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور فذكر
~~سفيان وأبي إدريس زيادة وهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لأن ثقات
~~رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقد عقد له الحاكم في علوم الحديث
~~با وعده من الأنواع وكذا شيخ الإسلام في النخبة قال الحاكم ومن أمثلته حديث
~~إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله وحديث لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وحديث إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدؤا بالصلاة وحديث لا شغار في الإسلام قال وقد صنف فيه عثمان بن سعيد
~~الدارمي كتابا كبيرا ( النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل
~~الأسانيد ومثاله ما روى ) عبد الله ( ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد
~~الرحمن بن يزيد حدثني بسر ابن عبيد الله ) بضم الموحدة وبالمهملة وأبوه
~~مصغره ( قال سمعت أبا إدريس ) الخولاني ( قال سمعت واثلة ) ابن الأسقع (
~~يقول سمعت أبا مرثد ) الغنوي ( يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ( لا تجلسوا على القبور ) ولا تصلوا إليها ( فذكر سفيان وأبي إدريس )
~~في هذا الإسناد ( زيادة وهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لأن ثقات
~~رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد ) نفسه PageV02P203 ومنهم من صرح فيه
~~بالإخبار وفي أبي إدريس من ابن المبارك لأن ثقات رووه عن ابن يزيد فلم
~~يذكروا أبا إدريس ومنهم من صرح بسماع بسر بن واثلة وصنف الخطيب في هذا
~~كتابا في كثير منه نظر لأن الخالي عن الزائد إن كان بحرف عن فينبغي أن يجعل
~~منقطعا وإن صرح فيه بسماع أو إخبار احتمل أن يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه
~~منه إلا أن توجد قرينة تدل على الوهم ms351 ويمكن أن يقال الظاهر ممن له هذا أن
~~يذكر السماعين فإذا لم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~منهم ابن مهدي وحسن بن الربيع وهناد بن السري وغيرهم ( ومنهم من صرح فيه
~~بالإخبار ) بينهما ( و ) الوهم ( في أبي إدريس من ابن المبارك لأن ثقات
~~رووه عن ابن يزيد ) عن بسر عن واثلة ( فلم يذكروا أبا إدريس ) منهم علي بن
~~حجر والوليد بن مسلم وعيسى بن يونس وغيرهم ( ومنهم من صرح بسماع بسر من
~~واثلة ) وقد حكم الأئمة على ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال
~~أبو حاتم الرازي وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر
~~من واثلة نفسه ثم الحديث على الوجهين عند مسلم والترمذي ( وصنف الخطيب في
~~هذا ) النوع ( كتابا ) سماه تمييز المزيد في متصل الأسانيد ( في كثير منه
~~نظر لأن ) الإسناد ( الخالي عن ) الراوي ( الزائد إن كان بحرف عن ) ونحوها
~~مما لا يقتضي الاتصال ( فينبغي أن يجعل منقطعا ) ويعل بالإسناد الذي ذكر
~~فيه الراوي الزائد لأن الزيادة من الثقة مقبولة ( وإن صرح فيه بسماع وإخبار
~~) أو تحديث ( احتمل أن يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه ) اللهم ( إلا أن
~~توجد قرينة تدل على الوهم ) كما ذكر أبو حاتم في المثال السابق ( ويمكن أن
~~يقال ) أيضا ( الظاهر ممن وقع له هذا أن يذكر السماعين فإذا لم PageV02P204
~~يذكرهما حمل على الزيادة
# | النوع الثامن والثلاثون المراسيل الخفي إرسالها
# هو مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة
~~التامة وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف إرساله لعدم اللقاء أو السماع ومنه ما
~~يحكم بإرساله لمجيئه من وجه آخر + + + + + + + + + + + + + يذكرهما حمل على
~~الزيادة ) المذكورة ( النوع الثامن والثلاثون المراسيل الخفي إرسالها ) أي
~~انقطاعها ( هو فن مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق )
~~للأحاديث ( مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب ) سماه التفصيل لمبهم
~~المراسيل وأصل الإرسال ظاهر كرواية الرجل عمن لم يعاصره كرواية القاسم بن
~~محمد عن ابن مسعود ومالك عن ابن المسيب وخفي وهو المذكور ههنا ( وهو ms352 ما عرف
~~إرساله لعدم اللقاء ) لمن روى عنه مع المعاصرة ( أو ) لعدم ( السماع ) مع
~~ثبوت اللقاء أو لعدم سماع ذلك الخبر بعينه مع سماع غيره ويعرف ما ذكر إما
~~بنص بعض الأئمة عليه أو بوجه صحيح كإخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث
~~ونحو ذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا رحم الله حارس الحرس فإن عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الأطراف
~~وكأحاديث أبي عبيدة عن أبيه عن عبد الله ابن مسعود فقد روى الترمذي أن عمرو
~~بن مرة قال لأبي عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا قال لا ( ومنه ما يحكم
~~بإرساله لمجيئه من وجه آخر PageV02P205 بزيادة شخص وهذا القسم مع النوع
~~السابق يعترض بكل واحد منهما على الآخر وقد يجاب بنحو ما تقدم
# | النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم
# وهذا علم كبير عطيم الفائدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بزيادة شخص ( بينهما
~~كحديث رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع ( 1 )
~~عن حذيفة مرفوعا إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين فهو منقطع في موضعين لأنه
~~روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن أبي شيبة عن الثوري وروي أيضا عن
~~الثوري عن شريك عن أبي إسحاق ( وهذا القسم مع النوع السابق ) وهو المزيد في
~~متصل الأسانيد ( يعترض بكل منهما على الآخر ) لأنه ربما كان الحكم للزائد
~~وربما كان للناقص والزائد وهم وهو يشتبه على كثير من أهل الحديث ولا يدركه
~~إلا النقاد ( وقد يجاب بنحو ما تقدم ) النوع التاسع والثلاثون معرفة
~~الصحابة ( 2 ) رضي الله عنهم هذا علم كبير جليل عظيم الفائدة وبه يعرف
~~المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة ) مؤلفة PageV02P206 ومن أحسنها وأكثرها
~~فوائد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة
~~وحكايته عن الأخباربين وقد جمع الشيخ عز الدين بن الأثير الجزري في الصحابة
~~كتابا حسنا جمع ms353 كتبا كثيرة وضبط وحقق أشياء حسنة + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + ككتاب الصحابة لابن حبان وهو مختصر في مجلد وكتاب
~~أبي عبد الله بن منده وهو كبير جليل وذيل عليه أبو موسى المديني وكتاب أبي
~~نعيم الأصبهاني وكتاب العسكري ( ومن أحسنها وأكثرها فوائد الاستيعاب لابن
~~عبد البر لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الأخباريين )
~~والغالب عليهم الإكثار والتخليط فيما يروونه وذيل عليه ابن فتحون ( 1 ) قال
~~المصنف زيادة على ابن الصلاح ( وقد جمع الشيخ ) أبو الحسن علي ابن محمد (
~~بن الأثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا ) سماه أسد الغابة ( 2 ) ( جمع فيه
~~كتبا كثيرة ) وهي كتاب ابن منده وأبي موسى وأبي نعيم وابن عبد البر وزاد من
~~غيرها أسماء في هذا ( وضبط وحقق أشياء حسنة ) ( 3 ) على ما فيه من
~~PageV02P207 وقد اختصرته بحمد الله فروع أحدها اختلف في حد الصحابي
~~فالمعروف عند المحدثين أنه كل مسلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + التكرار بحسب الاختلاف في الاسم أو الكنية قال المصنف ( وقد
~~اختصرته بحمد الله ) ولم يشتهر هذا المختصر وقد اختصره الذهبي أيضا في كتاب
~~لطيف سماه التجريد ولشيخ الإسلام في ذلك الإصابة في تمييز الصحابة كتاب
~~حافل وقد اختصرته ولله الحمد فائدة قول المصنف الأخباريين جمع أخباري عده
~~ابن هشام من لحن العلماء وقال الصواب الخبري أي لأن النسبة إلى الجمع ترد
~~إلى الواحد كما تقرر في علم التصريف تقول في الفرائض فرضي ونكتته أن المراد
~~النسبة إلى هذا النوع وخصوصية الجمع ملغاة مع أنها مؤدية إلى الثقل قال ومن
~~اللحن أيضا قولهم لا يؤخذ العلم من صحفي بضمتين والصواب بفتحتين ردا إلى
~~صحيفة ثم فعل بها ما فعل بحنيفة فروع ( أحدها اختلف في حد الصحابي فالمعروف
~~عند المحدثين أنه كل مسلم PageV02P208 رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) كذا قال ابن الصلاح ونقله عن البخاري وغيره وأورد عليه إن كان
~~فاعل الرؤية الرائي الأعمى كابن أم مكتوم ونحوه فهو صحابي بلا خلاف ولا
~~رؤية له ومن رآه كافرا ms354 ثم أسلم بعد موته كرسول قيصر فلا صحبة له ومن رآه
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم قبل الدفن وقد وقع ذلك لأبي ذؤيب خويلد بن
~~خالد الهذلي فإنه لا صحبة له وإن كان فاعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل فيه جميع الأمة فإنه كشف له عنهم ليلة الإسراء وغيرها ورآهم واورد عليه
~~أيضا من صحبه ثم ارتد كابن خطل ونحوه فالأولى أن يقال من لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسلما ومات على إسلامه إما من ارتد بعده ثم أسلم ومات مسلما
~~فقال العراقي في دخوله فيهم نظر فقد نص الشافعي وأبو حنيفة على أن الردة
~~محبطة للعمل قال والظاهر أنها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة والأشعث
~~بن قيس أما من رجع إلى الإسلام في حياته كعبد الله بن أبي سرج فلا مانع من
~~دخوله في الصحبة وجزم شيخ الإسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له
~~قال وهل يشترط لقيه في حال النبوة أو أعم من ذلك حتى يدخل من رآه قبلها
~~ومات على الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل وقد عده ابن منده في الصحابة وكذا
~~لو رآه قبلها ثم أدرك البعثة وأسلم ولم يره قال العراقي ولم ار من تعرض
~~لذلك قال ويدل على اعتبار الرؤية بعد النبوة ذكرهم في الصحابة ولده إبراهيم
~~دون من مات قبلها كالقاسم قال وهل يشترط في الرائي التمييز حتى لا يدخل من
~~رآه وهو لا يعقل والأطفال الذين حنكهم ولم يروه بعد التمييز أو لا يشترط لم
~~يذكروه أيضا إلا أن العلائي PageV02P209 وعن أصحاب الأصول أو بعضهم أنه من
~~طالت مجالسته على طريق التبع + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + قال في المراسيل عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعا له بل ولا رؤية أيضا وكذا قال عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري
~~حنكه ودعا له وما تعرف له رؤية بل هو تابعي وقال في النكت ظاهر كلام الأئمة
~~ابن معين وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي ms355 داود وغيرهم اشتراطه فإنهم لم يثبتوا
~~الصحبة لأطفال حنكهم النبي صلى الله عليه وسلم أو مسح وجوههم أو تفل في
~~أفواههم كمحمد بن حاطب وعبد الرحمن بن عثمان التميمي وعبيد الله بن معمر
~~ونحوهم قال ولا يشترط البلوغ على الصحيح وإلا لخرج من أجمع على عده في
~~الصحابة كالحسن والحسين وابن الزبير ونحوهم قال والظاهر اشتراط رؤيته في
~~عالم الشهادة فلا يطلق اسم الصحبة على من رآه من الملائكة والنبين قال وقد
~~استشكل ابن الأثير مؤمنى الجن في الصحابة دون من راه من الملائكة وهم أولى
~~بالذكر من هؤلاء قال وليس كما زعم لأن الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم
~~الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه حسنا بخلاف الملائكة ( 1 )
~~وقال وإذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم وحكم بشرعه فهل يطلق عليه اسم
~~الصحبة لأنه ثبت أنه رآه في الأرض الظاهر نعم انتهى ( وعن أصحاب الأصول أو
~~بعضهم أنه من طالت مجالسته ) له ( على طريق التبع ) له والأخذ عنه بخلاف من
~~PageV02P210 وعن سعيد بن المسيب أنه لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين فإن صح
~~عنه فضعيف فإن مقتضاه أن لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وفد عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا
~~متابعة قالوا وذلك معنى الصحابي لغة ورد بإجماع أهل اللغة على أنه مشتق من
~~الصحبة لا من قدر منها مخصوص وذلك يطلق على كل من صحب غيره قليلا كان أو
~~كثيرا يقال صحبت فلانا حولا وشهرا ويوما وساعة وقول المصنف أو بعضهم من
~~زيادته لأن كثيرا منهم موافقون لما تقدم نقله عن أهل الحديث وصححه الآمدي
~~وابن الحاجب وعن بعض أهل الحديث موافقة ما ذكر عن أهل الأصول لما رواه ابن
~~سعد بسند جيد في الطبقات عن علي بن محمد عن شعبة عن موسى السيلاني قال أتيت
~~أنس بن مالك فقلت له أنت آخر من بقي من ms356 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قد بقي قوم من الأعراب فأما من أصحابه فأنا آخر من بقي قال العراقي
~~والجواب أنه اراد إثبات صحبة خاصة ليست لأولئك ( وعن سعيد بن المسيب أنه
~~كان لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو
~~سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين ) ووجهه أن لصحبته صلى الله عليه وسلم
~~شرفا عظيما فلا تنال إلا بإجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص
~~كالغزو المشتمل على السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة على
~~الفصول الأربعة التي يختلف بها المزاج ( فإن صح ) هذا القول ( عنه فضعيف
~~فإن مقتضاه أن لا يعد جرير ) بن عبد الله ( البجلي وشبهه ) ممن فقدما
~~اشترطه كوائل بن حجر ( صحابيا ولا خلاف PageV02P211 أنهم صحابة + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أنهم
~~صحابة ) قال العراقي ولا يصح هذا عن ابن المسيب ففي الإسناد إليه محمد بن
~~عمر الواقدي ضعيف في الحديث وقال وقد اعترض بأن جريرا أسلم في أول البعثة
~~لما روى الطبراني عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته لأبايعه
~~فقال لأي شيء جئت يا جرير قال جئت لأسلم على يديك فدعاني إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة
~~الحديث قال والجواب أن الحديث غير صحيح فإنه من رواية الحصين بن عمر
~~الأحمسي وهو منكر الحديث ولو ثبت فلا دليل فيه لأنه يلزم الفورية في جواب
~~لما بدليل ذكر الصلاة والزكاة وفرضهما متراخ عن البعثة والصواب ما ثبت عنه
~~أنه قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة رواه أبو داود وغيره وفي تاريخ
~~البخاري الكبير أنه أسلم عام توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال
~~الواقدي وابن حبان والخطيب وغيرهم فائدة في حد الصحابي قول رابع أنه من
~~طالت صحبته وروي عنه قاله الحافظ وخامس أنه من رآه بالغا حكاه الواقدي وهو
~~شاذ كما تقدم وسادس أنه من أدرك زمنه صلى الله عليه ms357 وسلم وإن لم يره قاله
~~يحيى بن عثمان بن صالح المصري وعد من ذلك عبد الله بن مالك الجيشاني أبا
~~تميم ولم يرحل إلى المدينة إلا في خلافة عمر باتفاق وممن حكى هذا القول
~~القرافي في شرح التنقيح وكذا من حكم بإسلامه تبعا لأبويه وعليه عمل ابن عبد
~~البر وابن منده PageV02P212 ثم تعرف صحبته بالتواتر والاستضافة أو قول
~~صحابي أو قوله إذا كان عدلا + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~في كتابيهما وشرط الماوردي في الصحابي أن يتخصص بالرسول ويتخصص به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ( ثم تعرف صحبته ) إما ( بالتواتر ) كأبي بكر وعمر
~~وبقية العشرة في خلق منهم ( أو الاستفاضة ) والشهرة القاصرة عن التواتر
~~كضمام بن ثعلبة وعكاشة ابن محصن ( أو قول صحابي ) عنه أنه صحابي كحممة بن
~~أبي حممة الدوسي الذي مات بأصبهان مبطونا فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالشهادة ذكر ذلك أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان وروينا قصته في مسند الطيالسي ومعجم الطبراني وزاد شيخ الإسلام ابن
~~حجر بعد هذا أن يخبر آحاد التابعين بأنه صحابي بناء على قبول التزكية من
~~واحد وهو الراجح ( أو قوله ) هو أنا صحابي ( إذا كان عدلا ) إذا أمكن ذلك
~~فإن ادعاه بعد مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل وإن ثبتت
~~عدالته قبل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث أرأيتكم ليلتكم هذه
~~فإنه على رأس مائة سنة لم يبق أحد على ظهر الأرض يريد انخرام ذلك القرن قال
~~ذلك سنة وفاته صلى الله عليه وسلم ( 1 ) وشرط الأصوليون في قبوله أن
~~PageV02P213 الثاني الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد
~~به + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~تعرف معاصرته له وفي أصل المسألة احتمال أنه لا يصدق لكونه متهما بدعوى
~~رتبة يثبتها لنفسه وبهذا جزم الآمدي ورجحه أبو الحسن بن القطان فائدة قال
~~الذهبي في الميزان رتن الهندي وما أدرك ما رتن شيخ دجال بلا ريب ظهر بعد
~~الستمائة فادعى الصحبة وهذا جرئ على الله ورسوله ms358 وقد ألفت في أمره جزءا (
~~الثاني الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد به ) قال
~~تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ الآية أي عدولا وقال تعالى @QB@
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ والخطاب فيها للموجودين حينئذ وقال صلى الله
~~عليه وسلم خير الناس قرني رواه الشيخان قال إمام الحرمين والسبب في عدم
~~الفحص عن عدالتهم أنهم حملة الشريعة فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت
~~الشريعة على عصره صلى الله عليه وسلم ولما استرسلت سائر الأعصار وقيل يجب
~~البحث عن عدالتهم مطلقا وقيل بعد وقوع الفتن وقالت المعتزلة عدول إلا من
~~قاتل عليا وقيل إذا انفرد وقيل إلا المقاتل والمقاتل وهذا كله ليس بصواب
~~إحسانا للظن بهم وحملا لهم في ذلك على الاجتهاد المأجور فيه كل منهم ( 1 )
~~وقال المازري في شرح البرهان لسنا PageV02P214 نعني بقولنا الصحابة عدول كل
~~من رآه صلى الله عليه وسلم يوما ما أو زاره لماما أو اجتمع به لغرض وانصرف
~~وإنما نعني به الذين لازموه وعزروه PageV02P215 وأكثرهم حديثا أبو هريرة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ونصروه قال العلائي وهذا قول
~~غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة ن كوائل
~~بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان ابن أبي العاص وغيرهم ممن وفد عليه صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقم عنده إلا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف إلا برواية
~~الحديث الواحد ومن لم يعرف مقدار إقامته من أعراب القبائل والقول بالتعميم
~~هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر ( وأكثرهم حديثا أبو هريرة ) روى خمسة
~~آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا اتفق الشيخان منها على ثلثمائة وخمسة
~~وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة PageV02P216 ثم ابن عمر وابن عباس وجابر بن
~~عبد الله وأنس بن مالك وعائشة + + + + + + + + + + + + وتسعين ومسلم بمائة
~~وتسعة وثمانين وروى عنه أكثر من ثمانمائة رجل وهو أحفظ الصحابة قال الشافعي
~~أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره أسنده البيهقي في المدخل وكان ابن
~~عمر يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ على المسلمين حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms359 رواه ابن سعد وفي الصحيح عنه قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك
~~حديثا كثيرا أنساه قال أبسط رداءك فبسطته فغرف بيديه ثم قال ضمه فما نسيت
~~شيئا بعد وفي المستدرك عن زيد بن ثابت قال كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت أنا وصاحبي وأمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم دعا أبو هريرة فقال اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي
~~وأسألك علما لا ينسى فأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ونحن يا رسول
~~الله كذلك فقال سبقكما الغلام الدوسي ( 1 ) ( ثم ) عبد الله ( ابن عمر )
~~روى ألفي حديث وستمائة وثلاثين حديثا ( وابن عباس روى ألفا وستمائة وستين
~~حديثا ( وجابر بن عبد الله ) روى ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا ( وأنس بن
~~مالك ) روى ألفين ومائتين وستا وثمانين حديثا ( وعائشة ) أم المؤمنين روت
~~ألفين ومائتين وعشرة وليس في الصحابة PageV02P217 وأكثرهم فتيا تروي ابن
~~عباس وعن مسروق قال انتهى علم الصحابة إلى ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي
~~الدرداء وابن مسعود ثم انتهى علم الستة إلى علي وعبد الله + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + من يزيد حديثه على ألف غير هؤلاء إلا أبا سعيد
~~الخدري فإنه روى ألفا ومائة وسبعين حديثا فوائد السبب في قلة ما روى عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مع تقديمه وسبقه وملازمته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه تقدمت وفاته قبل انتشار الحديث واعتناء الناس بسماعه وتحصيله
~~وحفظه ذكره المصنف في تهذيبه قال وجملة ما روى له مائة حديث واثنان وأربعون
~~حديثا ( وأكثرهم فتيا تروي ) عنه ( ابن عباس ) قاله أحمد بن حنبل ( وعن
~~مسروق ) أنه ( قال انتهى علم الصحابة إلى ستة عمر وعلي وأبي ) بن كعب (
~~وزيد ) بن ثابت ( وأبي الدرداء وابن مسعود ثم انتهى علم الستة إلى علي وعبد
~~الله ) بن مسعود وروى الشعبي عنه نحوه أيضا إلا أنه ذكر أبا موسى الأشعري
~~بدل أبي الدرداء وقد استشكل بأن أبا موسى وزيد بن ثابت تأخرت وفاتهما عن
~~ابن مسعود ms360 وعلي فكيف انتهى علم الستة إلى ابن مسعود وعلي قال العراقي وقد
~~يجاب بأن المراد ضما علمهم إلى علمهما وإن تأخرت وفاة من ذكر وقال الشعبي
~~كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر
~~وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي
~~والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا PageV02P218 ومن الصحابة العبادلة وهم
~~ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن العاص وليس ابن مسعود منهم + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وكان يقتبس بعضهم من بعض وقال
~~ابن حزم أكثر الصحابة فتوى مطلقا سبعة عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس وزيد بن ثابت وعائشة قال ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد من هؤلاء مجلد
~~ضخم قال ويليهم عشرون أبو بكر وعثمان وأبو موسى ومعاذ وسعد بن أبي وقاص
~~وأبو هريرة وأنس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وأبو سعيد وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وأبو بكرة وعبادة بن الصامت
~~ومعاوية وابن الزبير وأم سلمة قال ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء
~~صغير قال وفي الصحابة نحو من مائة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا لا يروى
~~عن الواحد منهم إلا المسألة والمسألتان والثلاث كأبي ابن كعب وأبي الدرداء
~~وأبي طلحة والمقداد وسرد الباقين ( ومن الصحابة العبادلة وهم ) اربعة عبد
~~الله ( بن عمر ) بن الخطاب ( و ) عبد الله ( بن عباس و ) عبد الله ( بن
~~الزبير و ) عبد الله ( بن عمرو بن العاص وليس ابن مسعود منهم ) قاله أحمد
~~بن حنبل قال البيهقي لأنه تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم فإذا
~~اجتمعوا على شيء قيل هذا قول PageV02P219 وكذا سائر من يسمي عبد الله وهم
~~نحو مائتين وعشرين قال أبو زرعة الرازي قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + العبادلة وقيل هم ثلاثة بإسقاط ابن الزبير
~~وعليه اقتصر ms361 الجوهري في الصحاح وأما ما حكاه المصنف في تهذيبه عنه أنه ذكر
~~ابن مسعود وأسقط ابن العاص فوهم نعم وقع للرافعي في الديات وللزمخشري في
~~المفصل أن العبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغلطا في ذلك من حيث
~~الاصطلاح ( وكذا سائر من يسمى عبد الله ) من الصحابة لا يطلق عليهم
~~العبادلة ( وهم نحو مائتين وعشرين ) نفسا كذا قال ابن الصلاح أخذا من
~~الاستيعاب وزاد عليه ابن فتحون جماعة يبلغون بهم نحو ثلاثمائة رجل ( قال
~~أبو زرعة الرازي ) في جواب من قال له أليس يقال حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعة آلاف حديث ومن قال ذا قلقل الله أنيابه هذا قول الزنادقة ومن
~~يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه ) فقيل
~~له هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والأعراب
~~ومن شهد معه حجة الوداع كل روى وسمع منه بعرفة قال العراقي وهذا القول عن
~~أبي زرعة لم أقف له على إسناد ولا هو في كتب التواريخ المشهورة وإنما ذكره
~~أبو موسى المديني في ذيله بغير إسناد قلت أخرجه الخطيب بإسناده قال حدثني
~~أبو القاسم الأزهري ثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري ثنا أبو
~~بكر بن عبد العزيز بن جعفر ثنا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال ثنا محمد بن
~~أحمد بن جامع الرازي سمعت أبا زرعة PageV02P220 واختلف في عدد طبقاتهم
~~وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة + + + + + + + + + + + + + + + وقال له رجل
~~أليس يقال فذكره بلفظه قال العراقي وقريب منه ما أسنده المديني عنه قال
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان
~~من رجل وامرأة وهذا لا تحديد فيه وكيف يمكن الاطلاع على تحرير ذلك مع تفرق
~~الصحابة في البلدان والبوادي والقرى وقد روى البخاري في صحيحه أن كعب بن
~~مالك قال في قصة تخلفه ms362 عن تبوك وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير
~~لا يجمعهم كتاب حافظ بمعنى الديوان قال العراقي وروى الساجي في المناقب
~~بسند جيد عن الرافعي قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون
~~ألفا ثلاثون ألفا بالمدينة وثلاثون ألفا في قبائل العرب وغير ذلك قال ومع
~~هذا فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة آلاف مع
~~كونهم يذكرون من توفي في حياته صلى الله عليه وسلم ومن عاصره أو أدركه
~~صغيرا ( 1 ) ( واختلف في عدد طبقاتهم ) باعتبار السبق إلى الإسلام أو
~~الهجرة أو شهود المشاهد الفاضلة فجعلهم ابن سعد خمس طبقات ( وجعلهم الحاكم
~~اثنتى عشرة طبقة ) PageV02P221 الثالث أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر
~~رضي الله عنهما بإجماع أهل السنة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + الأولى قوم أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة والثانية أصحاب دار
~~الندوة ( 1 ) الثالثة مهاجرة الحبشة ( 2 ) الرابعة أصحاب العقبة الأولى
~~الخامسة أصحاب العقبة الثانية وأكثرهم من الأنصار السادسة أول المهاجرين
~~الذين وصلوا إليه بقباء قبل أن يدخلوا المدينة السابعة أهل بدر الثامنة
~~الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة أهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر
~~بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادي عشرة مسلمة
~~الفتح الثانية عشرة صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح في حجة الوداع وغيرها (
~~الثالث أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما بإجماع أهل السنة
~~) وممن حكى الإجماع على ذلك أبو العباس القرطبي قال ولا مبالاة بأقوال أهل
~~التشيع ولا أهل البدع وكذلك حكى الشافعي إجماع الصحابة والتابعين على ذلك
~~رواه عنه البيهقي في الإعتقاد وحكى المازري عن الخطابية تفضيل عمر وعن
~~الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الإمساك عن التفضيل
~~وحكى الخطابي عن بعض مشايخه أنه قال أبو بكر خير وعلي أفضل وهذا تهافت من
~~القول وحكى القاضي PageV02P222 ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور أهل السنة
~~وحكى الخطابي عن أهل السنة من الكوفة تقديم علي على عثمان وبه قال أبو ms363 بكر
~~ابن خزيمة قال أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء
~~الأربعة ثم تمام العشرة ثم أهل بدر + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + عياض أن ابن عبد البر وطائفة ذهبوا إلى أن من مات منهم في حياته
~~صلى الله عليه وسلم أفضل ممن بقي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم أنا شهيد
~~على هؤلاء قال المصنف وهذا الإطلاق غير مرضي ولا مقبول ( ثم عثمان ثم علي
~~هذا قول جمهور أهل السنة ) وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وسفيان الثوري
~~وكافة أهل الحديث والفقه والأشعري والباقلاني وكثير من المتكلمين لقول ابن
~~عمر كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم
~~عثمان رواه البخاري ورواه الطبراني بلفظ أصرح كما تقدم في نوع المرفوع (
~~وحكى الخطابي عن أهل السنة من الكوفة تقديم علي على عثمان وبه قال أبو بكر
~~بن خزيمة ) وهو رواية عن سفيان الثوري ولكن آخر قوليه ما سبق وحكى عن مالك
~~التوقف بينهما حكاه المازري عن المدونة وقال القاضي عياض رجع مالك عن
~~التوقف إلى تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الأصح إن شاء الله تعالى وتوقف
~~أيضا إمام الحرمين ثم التفضيل عنده وعند الباقلاني وصاحب المفهم ظني وقال
~~الأشعري قطعي ( قال أبو منصور ) عبد القاهر التميمي ( البغدادي أصحابنا
~~مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم تمام العشرة ) المشهود لهم بالجنة
~~سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل وطلحة بن عبيد الله والزبير
~~بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ( ثم أهل بدر ) وهم
~~ثلاثمائة وبضعة عشر روى ابن ماجه PageV02P223 ثم أحد ثم بيعة الرضوان وممن
~~لهم مزية أهل العقبتين من الأنصار والسابقون الأولون وهم من صلى إلى
~~القبلتين في قول ابن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي أهل بيعة الرضوان وفي
~~قول محمد بن كعب وعطاء أهل بدر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + عن رافع بن خديج قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما تعدون من شهد بدرا فيكم قال خيارنا ms364 قال كذلك عندنا هم خيار
~~الملائكة ( ثم ) أهل ( أحد ثم ) أهل ( بيعة الرضوان ) بالحديبية قال صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة صححه الترمذي ( وممن
~~له مزية أهل العقبتين من الأنصار والسابقون الأولون ) من المهاجرين
~~والأنصار ( وهم من صلى إلى القبلتين في قول ) سعيد ( بن المسيب وطائفة )
~~منهم ابن حنيفة وابن سيرين وقتادة ( وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي
~~قول محمد بن كعب ) القرظي ( وعطاء ) بن يسار ( أهل بدر ) روى ذلك سنيد
~~عنهما بسند فيه مجهول وضعيف وسنيد ضعيف أيضا وروى القولين السابقين عمن ذكر
~~عبد بن حميد في تفسيره وعبد الرزاق وسعيد بن منصور في سننه بأسانيد صحيحة
~~وروى سنيد بسند صحيح إلى الحسن أنهم من أسلم قبل الفتح فوائد الأول ورد في
~~أحاديث تفضيل أعيان من الصحابة كل واحد في أمر مخصوص فروى الترمذي عن أنس
~~مرفوعا أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرؤهم أبي بن
~~كعب ولكل أمة أمين PageV02P224 الرابع قيل أولهم إسلاما أبو بكر + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
~~وروى الترمذي حديث أفرضكم زيد وصححه الحاكم بلفظ افرض أمتي زيد الثانية
~~اختلف في التفضيل بين فاطمة وعائشة على ثلاثة أقوال ثالثها الوقف والأصح
~~تفضيل فاطمة فهي بضعة منه وقد صححه السبكي في الحلبيات وبالغ في تصحيحه وفي
~~الصحيح في فاطمة سيدة نساء هذه الأمة وروى النسائي عن حذيفة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا ملك من الملائكة استأذن ربه ليسلم علي وبشرني
~~أن حسنا وحسينا سيدا شباب اهل الجنة وأمهما سيدة نساء أهل الجنة وفي مسند
~~الحرث ابن أبي أسامة بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير
~~نساء عالمها ورواه الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ خير نسائها مريم وخير
~~نسائها فاطمة قال شيخ الإسلام والمرسل يفسر المتصل الثالثة أفضل أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم ms365 خديجة وعائشة وفي التفضيل بينهما أوجه حكاها المصنف في
~~الروضة ثالثها الوقف واختار السبكي في الحلبيات تفضيل خديجة ثم عائشة ثم
~~حفصة ثم الباقيات سواء ( الرابع قيل أولهم إسلاما أبو بكر ) الصديق قاله
~~ابن عباس وحسان والشعبي والنخعي في آخرين ويدل له ما رواه مسلم عن عمرو بن
~~عبسة في قصة إسلامه وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم من معك على هذا قال حر
~~وعبد قال ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به وروى الحاكم في المستدرك من
~~رواية خالد ين سعيد قال سئل الشعبي من أول من أسلم فقال أما سمعت قول حسان
~~PageV02P225 وقيل علي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ % إن تذكرت شجوا من أخي ثقة % % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا % % % خير
~~البرية أتقاها وأعدلها % % بعد النبي وأوفاها بما حملا % % % والثاني
~~التالي المحمود مشهده % % وأول الناس منهم صدق الرسلا % % وروى الطبراني في
~~الكبير عن الشعبي قال سألت ابن عباس فذكره وروى الترمذي من رواية أبي نضرة
~~عن أبي سعيد قال قال أبو بكر ألست أول من أسلم الحديث ( وقيل علي ) بن أبي
~~طالب رواه الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس وبسند ضعيف عنه مرفوعا ورواه
~~الترمذي عنه من طريق أخرى موقوفا وروى الطبراني بسند فيه إسماعيل السدي عن
~~أبي ذر وسلمان قالا أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال إن هذا
~~أول من آمن بي ورواه أيضا عن سلمان وروى أحمد في مسنده بسند فيه مجهول
~~وانقطاع عن علي مرفوعا وروى بسند آخر عنه قال أنا أول من صلى وروى ذلك أيضا
~~عن زيد بن أرقم والمقداد بن الأسود وأبي أيوب وأنس ويعلى بن مرة وعفيف
~~الكندي وخزيمة بن ثابت وخباب بن الأرت وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري
~~وروى الحاكم في المستدرك من رواية مسلم الملائي قال نبئ النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء وادعى الحاكم إجماع أهل
~~التاريخ عليه ونوزع في ذلك وقال كعب بن زهير في قصيدة يمدحه فيها
~~PageV02P226 وقيل ms366 زيد وقيل خديجة وهو الصواب عند جماعة من المحققين وادعى
~~الثعلبي فيه الإجماع وأن الخلاف فيمن بعدها + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + % إن عليا لميمون نقيبته % % بالصالحات من الأعمال مشهور % %
~~صهر النبي وخير الناس مفتخرا % % فكل من رامه بالفخر مفخور % % صلى الطهور
~~مع الأمي أولهم % % قبل المعاد ورب الناس مكفور
# % وقيل زيد ) بن حارثة قاله الزهري ( وقيل خديجة ) أم المؤمنين قال
~~المصنف زيادة على ابن الصلاح ( وهو الصواب عند جماعة من المحققين ) وروى
~~ذلك عن ابن عباس والزهري أيضا وهو قول قتادة وابن إسحاق ( وادعى الثعلبي
~~فيه الإجماع وأن الخلاف فيمن بعدها ) ورواه أحمد في مسنده والطبراني عن ابن
~~عباس وقال ابن عبد البر اتفقوا على أن خديجة أول من آمن ثم علي بعدها ثم
~~ذكر أن الصحيح أن أبا بكر أول من أظهر إسلامه ثم روى عن محمد بن كعب الفرظي
~~أن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب وأظهر أبو بكر إسلامه ولذلك شبه على الناس
~~وروى الطبراني في الكبير من رواية محمد بن عبيد الله ابن أبي رافع عن أبيه
~~عن جده قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة يوم
~~الاثنين من آخر النهار وصلى علي يوم الثلاثاء وقال ابن إسحاق أول من آمن
~~خديجة ثم علي ثم زيد بن حارثة ثم أبو بكر فأظهر إسلامه ودعا إلى الله فأسلم
~~بدعائه عثمان بن عفان والزبير ابن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هؤلاء الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام وذكر
~~عمر بن شبة PageV02P227 والأورع أن يقال من الرجال الأحرار أبو بكر ومن
~~الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال وآخرهم موتا
~~أبو الطفيل مات سنة مائة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~أن خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبل علي وقال غيره أنه أولهم إسلاما وحكى
~~المسعودي قولا أن أولهم خباب بن الأرت وآخر أن أولهم بلال ونقل الماوردي في
~~اعلام النبوة عن ابن قتيبة أن أول من آمن أبو بكر بن أسعد ms367 الحميري ونقل ابن
~~سبع في الخصائص عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال كنت أولهم إسلاما وقال
~~العراقي ينبغي أن يقال أن أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل لحديث
~~الصحيحين في بدء الوحي قال ابن الصلاح وتبعه المصنف ( والأورع أن يقال )
~~أول من أسلم ( من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة
~~ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال ) قال البرماوي ويحكى هذا الجمع عن أبي
~~حنيفة قال ابن خالويه أول امرأة أسلمت بعد خديجة لبابة بنت الحارث زوجة
~~العباس ( وآخرهم ) أي الصحابة ( موتا ) مطلقا ( أبو الطفيل ) عامر بن واثلة
~~الليثي ( مات سنة مائة ) من الهجرة قاله مسلم في صحيحه ورواه الحاكم في
~~المستدرك عن خليفة بن خياط وقال خليفة في غير رواية الحاكم أنه تأخر بعد
~~المائة وقيل مات سنة اثنتين ومائة قاله مصعب بن عبد الله الزبيري وجزم ابن
~~حبان وابن قانع وأبو زكريا بن منده أنه مات سنة سبع ومائة وقال وهب بن جرير
~~بن حازم عن أبيه كنت بمكة سنة عشر ومائة فرأيت جنازة فسألت عنها فقالوا هذا
~~أبو الطفيل وصحح الذهبي أنه سنة PageV02P228 وآخرهم قبله أنس + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + عشر وأما كونه آخر الصحابة موتا مطلقا فجزم
~~به مسلم ومصعب الزبيري وابن منده والمزي في آخرين وفي صحيح مسلم عن أبي
~~الطفيل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على وجه الأرض رجل رآه غيري
~~قال العراقي وما حكاه بعض المتأخرين عن ابن دريد من أن عكراش بن ذؤيب تأخر
~~بعد ذلك وأنه عاش بعد الجمل مائة سنة فهذا باطل لا أصل له والذي أوقع ابن
~~دريد في ذلك ابن قتيبة فقد سبقه إلى ذلك وهو إما باطل أو مؤول بأنه استكمل
~~المائة بعد الجمل لا أنه بقي بعدها مائة سنة وأما قول جرير بن حازم إن
~~آخرهم موتا سهل بن سعد فالظاهر أنه أراد بالمدينة وأخذه من قول سهل لو مت
~~لم تسمعوا أحدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms368 إنما كان خطابه بهذا
~~لأهل المدينة ( وآخرهم ) موتا ( قبله أنس ) بن ( 1 ) مالك مات بالبصرة سنة
~~ثلاث وتسعين وقيل اثنتين وقيل إحدى وقيل تسعين وهو آخر من مات بها قال ابن
~~عبد البر لا أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~أبا الطفيل PageV02P229 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال
~~العراقي بل مات بعده محمود بن الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين وقد رآه
~~وحدث عنه كما في صحيح البخاري وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في
~~قول من قال وفاته سنة ست وتسعين وآخر الصحابة موتا بالمدينة سهل بن سعد
~~الأنصاري قاله ابن المديني والواقدي وإبراهيم بن المنذر وابن حبان وابن
~~قانع وابن منده وادعى ابن سعد نفي الخلاف فيه وكانت وفاته سنة ثمان وثمانين
~~وقيل إحدى وتسعين وقال قتادة بل مات بمصر وقال ابن أبي داود بالإسكندرية
# وقيل السائب بن يزيد قاله أبو بكر بن أبي داود وكانت وفاته سنة ثمانين
~~وقيل جابر بن عبد الله قاله قتادة وغيره قال العراقي وهو قول ضعيف لأن
~~السائب مات بالمدينة بلا خلاف وقد تأخر بعده وقيل بمكة وكانت وفاته سنة
~~اثنتين وسبعين وقيل ثلاث وقيل أربع وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع قال
~~العراقي وقد تأخر بعد الثلاث محمود بن الربيع الذي عقل المجة وتوفي بها سنة
~~تسع وتسعين فهو إذا آخر الصحابة موتا بها وآخرهم بمكة تقدم أنه أبو الطفيل
~~وهو قول ابن المديني وابن حبان وغيرهما وقيل جابر بن عبد الله قاله ابن أبي
~~داود والمشهور وفاته بالمدينة وقيل ابن عمر قاله قتادة وأبو الشيخ ابن حبان
~~ومات سنة ثلاث وقيل أربع وسبعين وآخرهم بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى مات
~~سنة ست وثمانين وقيل سبع وقيل ثمان وقال ابن المديني أبو جحيفة والأول أصح
~~فإنه مات سنة ثلاث PageV02P230 + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وثمانين وقد اختلف في وفاة عمر بن حريث فقيل سنة خمس وثمانين وقيل سنة ثمان
~~وتسعين فإن صح الثاني فهو آخر من مات من أهل بيعة ms369 الرضوان رضي الله عنهم
~~وآخرهم بالشام عبد الله بن بسر المازني قاله خلائق ومات سنة ثمان وثمانين
~~وقيل ست وتسعين وهو آخر من مات ممن صلى للقبلتين وقيل آخرهم بالشام أبو
~~أمامة الباهلي قاله الحسن البصري وابن عيينة والصحيح الأول فوفاته سنة ست
~~وثمانين وقيل إحدى وثمانين وحكى الخليلي في الإرشاد القولين بلا ترجيح ثم
~~قال روى بعض أهل الشام أنه أدرك رجلا بعدهما يقال له الهدار رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو مجهول وقيل آخرهم بالشام واثلة بن الأسقع قاله أبو
~~زكريا بن منده وموته بدمشق وقيل ببيت المقدس وقيل بحمص سنة خمس وثمانين
~~وقيل ثلاث وقيل ست وآخرهم بحمص عبد الله بن بسر وآخرهم بالجزيرة العرس بن
~~عميرة الكندي وآخرهم بفلسطين أبو أبي عبد الله بن حرام ربيب عبادة بن
~~الصامت وقيل مات بدمشق وقيل ببيت المقدس وآخرهم بمصر عبد الله بن الحارث بن
~~جزء الزبيدي مات سنة ست وثمانين وقيل خمس وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع قاله
~~الطحاوي وكانت وفاته بسفط القدور وتعرف الآن بسفط أبي تراب وقيل باليمامة
~~وقيل إنه شهد بدرا ولا يصح فعلى هذا هو آخر البدريين موتا وآخرهم باليمامة
~~الهرماس بن زياد الباهلي سنة اثنتين ومائة أو مائة أو بعدها PageV02P231
~~الخامس لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلا مرتد وأبوه + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + وآخرهم ببرقة رويفع بن ثابت الأنصاري وقيل بأفريقية وقيل
~~بأنطابلس وقيل بالشام ومات سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين وآخرهم
~~بالبادية سلمة بن الأكوع قاله أبو زكريا بن منده والصحيح أنه مات بالمدينة
~~ومات سنة أربع وسبعين وقيل أربع وستين وهذا آخر ما ذكره ابن الصلاح وآخرهم
~~بخراسان بريدة بن الحصيب وآخرهم بسجستان العداء بن خالد بن هوذة ذكرهما أبو
~~زكريا بن منده قال العراقي وفي بريدة نظر فإن وفاته سنة ثلاث وسبعين وقد
~~تأخر بعده أبو برزة الأسلمي ومات بها سنة اربع وسبعين وآخرهم بأصبهان
~~النابغة الجعدي قاله أبو الشيخ وأبو نعيم وآخرهم بسمرقند الفضل بن العباس (
~~1 ) ( الخامس ms370 لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلا مرثد وأبوه ) أبو مرثد بن
~~PageV02P232 ولا سبعة إخوة مهاجرون إلا بنو مقرن وسيأتون في الإخوة ولا
~~أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم متوالدون إلا عبد الله بن أسماء بنت
~~أبي بكر بن أبي قحافة وإلا أبو عتيق محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله
~~عنهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ابن الحصين الغنوي قلت
~~أغرب من هذا ما أخرجه البغوي في معجم الصحابة قال حدثنا ابن هانئ حدثنا ابن
~~بكير حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن معن بن يزيد بن الأخنس السلمي شهد
~~هو وأبوه وجده بدرا قال ولا نعلم أحدا شهد هو وابنه وابن ابنه بدرا مسلمين
~~إلا الأخنس وقال ابن الجوزي لا نعرف سبعة إخوة شهدوا بدرا مسلمين إلا بنو
~~عفراء معاذ ومعوذ وإياس وخالد وغافل وعوف قال ولم يشهدها مؤمن ابن مؤمنين
~~إلا عمار بن ياسر قال ومن غريب ذلك امرأة لها أربعة إخوة وعمان شهدوا بدرا
~~اخوان وعن من المسلمين وأخوان وعم من المشركين وهي أم ابان بنت عتبة بن
~~ربيعة أخواها المسلمان أبو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير والعم المسلم معمر
~~بن الحارث وأخواها المشركان الوليد بن عتبة وأبو عزيز والعم المشرك شيبة بن
~~ربيعة ( ولا ) يعرف ( سبعة أخوة صحابة مهاجرون إلا بنو مقرن وسيأتون ) في
~~النوع الثالث والأربعين ( في الإخوة ) وهناك ذكرهم ابن الصلاح ويأتي ما
~~عليه من اعتراض فإن أولاد الحارث بن قيس السهمي كلهم صحبوا وهاجروا وهم
~~سبعة أو تسعة ( ولا أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم متوالدون إلا
~~عبد الله بن أسماء بنت أبي بكر ) الصديق ( بن أبي قحافة وإلا أبو عتيق محمد
~~بن عبد الرحمن ابن أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهم ) قال شيخ الإسلام
~~ابن حجر وقد PageV02P233
# | النوع الأربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم
# هو وما قبله أصلان عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل واحدهم تابعي وتابع
~~قيل هو من صحب الصحابي وقيل من لقيه وهو الأظهر + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + ذكروا أن ms371 أسامة ولد له في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلى هذا يكون كذلك إذ حارثة والد زيد صحابي كما جزم به المنذري في
~~مختصر مسلم وحديث إسلامه في مستدرك الحاكم وكذا زيد وأسامة قال وكذا إياس
~~وابن سلمة بن عمرو بن الأكوع الأربعة ذكروا في الصحابة وطلحة بن معاوية ابن
~~جاهمة بن العباس بن مرداس في أمثلة أخرى لا تصح فوائد ليس في الصحابة من
~~اسمه عبد الرحيم بل ولا من التابعين ولا من اسمه إسماعيل من وجه يصح إلا
~~واحد بصري روى عنه أبو بكر بن عمارة حديث لا يلج النار أحد صلى قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها أخرجه ابن خزيمة ( النوع الأربعون معرفة التابعين رضي
~~الله تعالى عنهم هو وما قبله أصلان عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل واحدهم
~~تابعي وتابع ) واختلف في حده ( قيل ) أي قال الخطيب ( هو من صحب صحابيا )
~~ولا يكتفى فيه بمجرد اللقي بخلاف الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم لشرف
~~منزلة النبي صلى الله عليه وسلم فالاجتماع به يؤثر في النور القلبي أضعاف
~~ما يؤثره الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره من الأخيار 0 وقيل ) هو ( من لقيه
~~) وإن لم يصحبه كما قيل في الصحابي وعليه الحاكم قال ابن الصلاح وهو أقرب
~~قال المصنف ( وهو الأظهر ) قال العراقي وعليه عمل الأكثرين من أهل الحديث
~~فقد ذكره مسلم وابن PageV02P234 قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الأولى من
~~أدرك العشرة قيس بن أبي حازم وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فإنه
~~ولد في + + + + + + + + + + + + + + حبان الأعمش في طبقة التابعين وقال ابن
~~حبان أخرجاه في هذه الطبقة لأن له لقيا وحفظا رأى أنسا وإن لم يصح له سماع
~~المسند عنه وقال الترمذي لم يسمع من أحد من الصحابة وعده أيضا فيهم الحافظ
~~عبد الغني وعد فيهم يحيى بن أبي كثير لكونه لقي أنسا وموسى بن أبي عائشة
~~لكونه لقي عمرو بن حريث واشترط ابن حبان أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه فإن
~~كان صغيرا لم ms372 يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته كخلف بن خليفة عده من أتباع
~~التابعين وإن رأى عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا قال العراقي وما اختاره ابن
~~حبان له وجه كما اشترط في الصحابي رؤيته وهو مميز قال وقد أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الصحابة والتابعين بقوله طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى
~~لمن رأى من رآني الحديث فاكتفى فيهما لمجرد الرؤية تنبيه قال ابن الصلاح
~~مطلق التابعي مخصوص بالتابع بإحسان قال العراقي إن أراد بالإحسان الإسلام
~~فواضح إلا أن الإحسان أمر زائد عليه فإن أراد به الكمال في الإسلام
~~والعدالة فلم أر من اشترط ذلك في حد التابعي بل من صنف في الطبقات أدخل
~~فيهم الثقات وغيرهم ثم اختلف في طبقات التابعين فجعلهم مسلم ثلاث طبقات
~~وابن سعد أربع طبقات ( قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الأولى من أدرك العشرة
~~) منهم ( قيس بن أبي حازم و ) سعيد ( بن المسيب وغيرهما ) قال كأبي عثمان
~~النهدي وقيس بن عباد وأبي ساسان حصين ابن المنذر وأبي وائل وأبي رجاء
~~العطاردي ( وغلط في ابن المسيب فإنه ولد في PageV02P235 خلافة عمر ولم يسمع
~~أكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد وأما قيس فسمعهم وروى عنهم ولم
~~يشاركه في هذا أحد وقيل لم يسمع عبد الرحمن + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + خلافة عمر ) فلم يسمع من أبي بكر ولا من عمر على الصحيح
~~( ولم يسمع ) أيضا ( أكثر العشرة ) قال ابن الصلاح ( وقيل لم يصح سماعه من
~~) أحد منهم ( غير سعد ) قال العراقي كأن ابن الصلاح أخذ هذا من قول قتادة
~~الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل أبو داود الأعمى على
~~قتادة فلما قام قالوا إن هذا يزعم أنه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا
~~كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا
~~الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد
~~بن مالك نعم أثبت أحمد بن حنبل ms373 سماعه من عمر وقال ابن معين رأى عمر وكان
~~صغيرا وقال أبو حاتم رآه على المنبر ينعى النعمان بن مقرن قال العراقي وأما
~~سماعه من عثمان وعلي فإنه ممكن غير ممتنع لكن لم أر في الصحيح التصريح
~~بسماعه منهما نعم في مسند أحمد من رواية موسى بن وردان سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول سمعت عثمان يقول وهو يخطب على المنبر كنت أبتاع التمر من بطن الوادي
~~من اليهود فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا اشتريت فاكتل
~~الحديث وهو عند ابن ماجه بلفظ عن دون التصريح بالسماع وفي المسند أيضا بسند
~~جيد قال حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب أبو شيبة سمعت عطاء الخراساني
~~يقول سمعت سعيد ابن المسيب يقول رأيت عثمان قاعدا في المقاعد فدعا بطعام ما
~~مسته النار فأكله ثم قام إلى الصلاة الحديث فثبت سماعه من عثمان والله أعلم
~~( وأما قيس فسمعهم وروى عنهم ولم يشاركه في هذا أحد وقيل لم يسمع عبد
~~الرحمن ) بن PageV02P236 ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أولاد الصحابة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + عوف قاله أبو داود ( ويليهم ) أي الطبقة الأولى ( الذين
~~ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أولاد الصحابة ) كعبد الله
~~بن أبي طلحة وأبي امامة سعد بن سهل بن حنيف وأبي إدريس الخولاني هكذا قاله
~~ابن الصلاح وقال البلقيني هذا كلام لا يستقيم لا معنى ولا نقلا أما المعنى
~~فكيف يجعل من ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يلي من ولد بعده
~~والصواب أن يجعل هذا مقدما وتلك الطبقة تليه وأما النقل فلم يذكر الحاكم
~~ذلك ولكنه عند المخضرمين قال ومن التابعين بعد المخضرمين طبقة ولدوا في
~~زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه فذكر أبا أمامة ومحمد بن أبي بكر
~~الصديق ونحوهما ولم يذكر عبد الله بن أبي طلحة ولا أبا إدريس ثم إن الحاكم
~~لم يذكر الطبقة الأولى قال والطبقة الثانية الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس ms374
~~ومسروق وأبو سلمة بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وغيرهم والطبقة الثالثة
~~الشعبي وشريح بن الحرث وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة واقرانهم ثم قال وهم
~~خمس عشرة طبقة آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل البصرة وعبد الله بن أبي
~~أوفى من أهل الكوفة والسائب عن يزيد من أهل المدينة وعبد الله بن الحرث بن
~~جزء من أهل الحجاز وأبا أمامة الباهلي من أهل الشام انتهى فلم يعد من
~~الطبقات سوى الثلاثة الأولى والأخيرة وأما أولاد الصحابة فلم يذكرهم إلا
~~بعد المخضرمين فقدمه ابن الصلاح والمصنف هنا فحصل فيه وهم وإلباس
~~PageV02P237 ومن التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو الذي أدرك
~~الجاهلية وزمن النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم ولم يره + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + ( ومن التابعين والمخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو الذي أدرك
~~الجاهلية وزمن النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم ولم يره ) ولا صحبة له هذا
~~مصطلح أهل الحديث فيه لأنه متردد بين طبقتين لا يدري من أيهما هو من قولهم
~~لحم مخضرم لا يدري من ذكر هو أو أنثى كما في المحكم والصحاح وطعام مخضرم
~~ليس بحلو ولا مر حكاه ابن الأعرابي وقيل من المخضرمة بمعنى القطع من خضرموا
~~آذان الإبل قطعوها لأنه انقطع عن الصحابة وإن عاصر لعدم الرؤية أو من قولهم
~~رجل مخضرم ناقص الحسب وقيل ليس بكريم النسب وقيل دعي وقيل لا يعرف أبواه
~~وقيل ولدته السراري لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية مع إمكانه
~~وسواء أدرك في الجاهلية نصف عمره أم لا والمراد بإدراكها قال المصنف في شرح
~~مسلم ما قبل البعثة قال العراقي وفيه نظر والظاهر إدراك قومه أو غيرهم على
~~الكفر قبل فتح مكة فإن العرب بعده بادروا إلى الإسلام وزال أمر الجاهلية
~~وخطب صلى الله عليه وسلم في الفتح بإبطال أمرها وقد ذكر مسلم في المخضرمين
~~بشير بن عمرو وإنما ولد بعد الهجرة أما الخضرم في اصطلاح أهل اللغة فهو
~~الذي عاش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام ms375 سواء أدرك الصحابة أم لا
~~فبين الاصطلاحين عموم وخصوص من وجه فحكيم بن حزام مخضرم باصطلاح اللغة وحكى
~~بعض أهل اللغة مخضرم بالكسر وحكى ابن خلكان محضرم بالحاء المهملة والكسر
~~أيضا وحكى العسكري في الأوائل ان المخضرم من المعاني التي حدثت في الإسلام
~~وسميت بأسماء كانت في الجاهلية لمعان آخر ثم ذكر أن PageV02P238 وعدهم مسلم
~~عشرين نفسا وهم أكثر وممن لم يذكره أبو مسلم الخولاني والأحنف + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + أصله من خضرمت الغلام إذا ختنته
~~والأذن إذا قطعت طرفها فكأن زمان الجاهلية قطع عليه أو من الإبل المخضرمة
~~وهي التي نتجت من العراب واليمانية قال وهذا أعجب القولين إلي ( وعدهم مسلم
~~) بن الحجاج فبلغ بهم ( عشرين نفسا ) وهم أبو عمر وسعيد بن إياس الشيباني
~~وسويد بن غفلة وشريح بن هانئ وبشير بن عمرو بن جابر وعمرو بن ميمون الأزدي
~~والأسود بن يزيد النخعي والأسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد وعبد
~~خير بن يزيد الخيواني وشبيل بن عوف الأحمسي ومسعود بن حراش أخوريعي ومالك
~~بن عمير وأبو عثمان النهدي وأبو رجاء العطاردي وغنيم بن قيس وأبو رافع
~~الصائغ وأبو الحلال العتكي واسمه ربيعة بن زرارة وخالد بن عمير العدوي
~~وثمامة ابن حزن القشيري وجبير بن نفير الحضرمي ( وهم أكثر ) من ذلك ( وممن
~~لم يذكره ) مسلم ( أبو مسلم ) عبد الله بن ثوب بوزن عمر ( الخولاني والأحنف
~~) واسمه الضحاك بن قيس وعبد الله بن عكيم وعمرو بن عبد الله بن الأصم وأبو
~~أمية الشعباني وأسلم مولى عمر وأويس القرني وأوسط البجلي وجبير ابن الحرث
~~وجابر اليماني وشريح بن الحرث القاضي وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد الرحمن
~~بن عسيلة الصنابحي وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن ابن يربوع وعبيدة بن
~~عمرو السلماني وعلقمة بن قيس بن أبي حازم وكعب الأحبار ومرة بن شراحيل
~~ومسروق بن الأجدع وأبو صالح الأنماري قيل وأبو عتبة الخولاني هذا ما ذكره
~~العراقي ومنهم من لم يذكره الأحنف ابن قيس الأسدي والأجدع بن مالك الهمداني
~~والد مسروق وأبو رهم أحزاب PageV02P239 ومن ms376 أكابر التابعين الفقهاء السبعة
~~ابن المسيب والقاسم بن محمد عروة وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن
~~وعبيد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل
~~أبي سلمة وجعل أبو الزناد بدلهما أبا بكر بن عبد الرحمن وعن أحمد بن حنبل
~~قال أفضل التابعين ابن المسيب قيل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + بن أسيد السمعي وأرطاة بن سهية وهي أمه وأبوه زفر بن عبد الله
~~الغطفاني المزني وأرطاة بن كعب الفزاري في خلائق آخرين ذكرهم شيخ الإسلام
~~ابن حجر في كتاب الإصابة وأرجو أن أفردهم في مؤلف إن شاء الله تعالى ( ومن
~~أكابر التابعين الفقهاء السبعة ) من أهل المدينة سعيد ( بن المسيب القاسم
~~بن محمد ) بن أبي بكر الصديق ( وعروة ) بن الزبير ( وخارجة بن زيد ) بن
~~ثابت ( وأبو سلمة بن عبد الرحمن ) بن عوف ( وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~) بن مسعود ( وسليمان بن يسار ) الهلالي أبو أيوب هكذا عدهم أكثر علماء أهل
~~الحجاز ( وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله ) بن عمر ( بدل أبي سلمة جعل
~~أبو الزناد بدلهما ) أي سالم وأبي سلمة ( أبا بكر بن عبد الرحمن ) عدهم ابن
~~المديني اثني عشر ابن المسيب وأبو سلمة والقاسم وخارجة وأخوه إسماعيل وسالم
~~وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وأبان بن عثمان وقبيصة
~~بن ذؤيب ( وعن أحمد بن حنبل أفضل التابعين ) سعيد ( بن المسيب قيل ) له
~~PageV02P240 فعلقمة والأسود فقال هو وهما وعنه لا أعلم فيهم مثل أبي عثمان
~~النهدي وقيس وعنه أفضلهم قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق وقال أبو عبد الله
~~بن خفيف أهل المدينة يقولون أفضل التابعين ابن المسيب وأهل الكوفة أويس
~~والبصرة الحسن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + ( فعلقمة والأسود قال هو وهما وعنه ) أيضا ( لا أعلم فيهم ) أي
~~التابعين ( مثل أبي عثمان النهدي وقيس ) بن أبي حازم ( وعنه ) أيضا (
~~أفضلهم قيس وأبو عثمان ) النهدي ( وعلقمة ومسروق ) هؤلاء كانوا فاضلين ومن
~~علية التابعين ( وقال أبو عبد الله ) محمد ( بن خفيف ) الشيرازي ( أهل
~~المدينة يقولون أفضل التابعين ms377 ابن المسيب وأهل الكوفة ) يقولون ( أويس )
~~القرني ( و ) أهل ( البصرة ) يقولون ( الحسن ) البصري واستحسنه ابن الصلاح
~~وقال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب إليه اهل الكوفة لما روى مسلم في
~~صحيحه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن خير
~~التابعين رجل يقال له أويس الحديث قال فهذا قاطع للنزاع قال وأما تفضيل
~~أحمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث أو لم يصح عنده أو أراد
~~بالأفضلية في العلم لا الخيرية وقال البلقيني الأحسن أن يقال الأفضل من حيث
~~الزهد والورع أويس ومن حيث حفظ الخبر والأثر سعيد PageV02P241 وقال ابن أبي
~~داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما أم
~~الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة وهم صحابة +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال أحمد ليس أحد أكثر فتوى
~~في التابعين من الحسن وعطاء كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة ( وقال )
~~أبو بكر ( بن أبي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد
~~الرحمن وتليهما أم الدرداء ) الصغرى عجيمة ويقال هجيمة وليست كهما وقال
~~إياس بن معاوية ما أدركت أحدا أفضله على حفصة يعني بنت سيرين فقيل له الحسن
~~وابن سيرين فقال أما أنا فما أفضل عليهما أحدا ( وقد عد قوم طبقة في
~~التابعين ولم يلقوا الصحابة ) فهم من أتباع التابعين كإبراهيم بن سويد
~~النخعي لم يدرك أحدا من الصحابة وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير
~~بن أبي السميط بفتح السين وكسر الميم لم يصح له عن أنس رواية إنما أسقط
~~قتادة من الوسط ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا طبقة من التابعين في أتباع
~~التابعين لكون الغالب عليهم روايتهم عنهم كأبي الزناد عبد الله بن ذكوان
~~لقي ابن عمر وأنسا ( و ) عد من التابعين ( طبقة وهم صحابة ) إما غلطا
~~كالنعمان وسويد ابني مقرن عدهما الحاكم في الأخوة من التابعين وهما صحابيان
~~معروفان أو لكون ذلك الصحابي من صغار الصحابة يقارب التابعين في كون روايته
~~أو غالبها عن ms378 الصحابة كما عد مسلم من التابعين يوسف بن عبد الله بن سلام
~~ومحمود بن لبيد ووقع عكس PageV02P242 فليتفطن لذلك
# | النوع الحادي والأربعون رواية الأكابر عن الأصاغر
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ذلك فعدوا بعض
~~التابعين من الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك لمن يرسل كما عد محمد بن الربيع
~~الجيزي عبد الرحمن بن غنم الأشعري ممن دخل مصر من الصحابة وليس منهم على
~~الأصح ( فليتفطن لذلك ) وأمثاله ( 1 ) فوائد قال البلقيني أول التابعين
~~موتا أبو زيد معمر بن زيد قتل بخراسان وقيل بأذربيجان سنة ثلاثين وآخرهم
~~موتا خلف بن خليفة سنة ثمانين ومائة تنبيه أفرد الحاكم في علوم الحديث نوعا
~~من أنواع الحديث لأتباع التابعين وسيأتي في الأنواع المزيدة ( النوع
~~والأربعون رواية الأكابر عن الأصاغر ) والأصل فيه PageV02P243 من فائدته أن
~~لا يتوهم أن المروى عنه أكبر وأفضل لكونه الأغلب ثم هو أقسام أحدها أن يكون
~~الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالأزهري عن الخطيب والثاني
~~أكبر قدرا كحافظ عالم عن شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + رواية النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن تميم الداري حديث الجساسة وهي عند مسلم وروايته عن مالك بن مزرد وقيل
~~ابن مرارة وقيل ابن مرة الرهاوي فيما أخرجه ابن منده في الصحابة بسنده عن
~~زرعة بن سيف بن ذي يزن أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه كتابا وأن
~~مالك بن مزرد الرهاوي قد حدثني أنك أسلمت وقاتلت المشركين فأبشر بخير
~~الحديث ( من فائدته ) أي فائدة معرفة هذا النوع ( أن لا يتوهم أن المروي
~~عنه أفضل وأكبر ) من الراوي ( لكونه الأغلب ) في ذلك تنزيلا لأهل العلم
~~منازلهم للأمر بذلك في حديث عائشة أخرجه أبو داود وغيره ومنها أن لا يظن أن
~~في السند انقلابا ( ثم هو أقسام أحدها أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة
~~) من المروي عنه ( كالزهري ) ويحيى بن سعيد الأنصاري في روايتهما ( عن مالك
~~) بن أنس ( وكالأزهري ) أبي القاسم عبيد الله بن أحمد في روايته ( عن )
~~تلميذه ( الخطيب ) البغدادي وهو إذ ذاك شاب ms379 ( والثاني ) ان يكون الراوي (
~~أكبر قدرا ) لا سنا ( كحافظ عالم ) روي ( عن شيخ ) مسن لا علم عنده ( كمالك
~~) في روايته ( عن عبد الله بن دينار ) وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه في
~~روايتهما عن عبيد الله بن موسى العبسي PageV02P244 والثالث أكبر من الوجهين
~~كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين
~~كالعبادلة وغيرهم عن كعب الأحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري
~~والأنصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروى عنه منهم أكثر من عشرين
~~وقيل أكثر من سبعين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + ( والثالث ) أن يكون الراوي ( أكبر ) من المروي عنه ( من الوجهين )
~~معا ( كعبد الغني ) بن سعيد الحافظ في روايته ( عن ) محمد بن علي ( الصوري
~~) تلميذه ( وكالبرقاني ) في روايته ( عن الخطيب ) وكالخطيب في روايته عن
~~ابن ماكولا ( ومنه ) أي من القسم الثالث من رواية الأكابر عن الأصاغر (
~~رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم ) من الصحابة كأبي هريرة
~~ومعاوية وأنس في روايتهم ( عن كعب الأحبار ومنه ) أيضا ( رواية التابعي عن
~~تابعيه كالزهري والأنصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ( ليس تابعيا وروى عنه منهم ) أي التابعين ( أكثر من عشرين )
~~نفسا فيما جمعهم الحافظ عبد الغني بن سعيد في جزء له بلغ بهم تسعة وثلاثين
~~( وقيل أكثر من سبعين ) قاله الحافظ أبو الفضل الطبسي وعدهم الحافظ أبو
~~الفضل العراقي نيفا وخمسين إبراهيم بن ميسرة وأيوب السختياني وبكير بن
~~الأشج وثابت بن عجلان وثابت البناني وجرير بن حازم وحبان ابن عطية وحبيب بن
~~أبي موسى وحريز بن عثمان الرحبي والحكم بن عتيبة وحميد الطويل وداود بن قيس
~~وداود بن أبي هند والزبير بن عدي وسعيد ابن أبي هلال وسلمة بن دينار وأبو
~~إسحق سليمان الشيباني وسليمان الأعمش وعاصم الأحول وعبد الله بن عبد الرحمن
~~بن يعلى الطائفي وعبد الله بن عون PageV02P245
# | النوع الثاني والأربعون المدبج ورواية القرين
# القرينان هما المتقاربان في السن والإسناد + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + وربما اكتفى الحاكم بالإسناد وعبد الله بن أبي مليكة
~~وعبد ms380 الرحمن بن حرملة وعبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن جريج وعبد الله بن
~~عمر العمري وعطاء بن السائب وعطاء الخراساني والعلاء بن الحارث الشامي وعلي
~~بن الحكم البناني وعمرو بن دينار وأبو إسحق عمرو السبيعي وقتادة ومحمد بن
~~إسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وأبو الزبير محمد بن مسلم
~~ومحمد بن مسلم الزهري ومطر الوراق ومكحول وموسى بن أبي عائشة وأبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت ( 1 ) وهشام بن عروة وهشام بن الغاز ووهب بن منبه ويحيى بن
~~أبي كثير ويزيد بن أبي حبيب ويزيد بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح وما
~~جزم به المصنف كابن الصلاح من كونه ليس تابعا تبعا فيه عبد الغني وأبا بكر
~~النقاش ورده الحافظ أبو الفضل العراقي وقبله المزي وقال قد سمع من غير واحد
~~من الصحابة منهم زينب بنت أبي سلمة والربيع بنت معوذ بن عفراء وهما
~~صحابيتان ( النوع الثاني والأربعون المدبج ورواية القرين ) عن القرين ومن
~~فوائد معرفة هذا النوع أن لا يظن الزيادة في الإسناد أو إبدال عن الواو (
~~القرينان هما المتقاربان في السن والإسناد وربما اكتفى الحاكم بالإسناد )
~~أي بالتقارب PageV02P246 فإن روى كل واحد منهما عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة
~~ومالك والأوزاعي فهو المدبج + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~فيه وإن لم يتقاربا في السن ( فإن روى كل واحد منهما عن صاحبه كعائشة وأبي
~~هريرة ) في الصحابة والزهري وأبي الزبير في الأتباع ( ومالك والأوزاعي ) في
~~أتباعهم ( فهو المدبج ) بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~وآخره جيم قال العراقي وأول من سماه بذلك الدارقطني فيما أعلم قال إلا أنه
~~لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روى كل منهم عن الآخر يسمى بذلك وإن
~~كان أحدهما أكبر وذكر منه رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر وعمر
~~وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر عن كعب وكعب عنه وبذلك يندفع اعتراض
~~ابن الصلاح على الحاكم في ذكره في هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق عنه لأنه
~~ماش ms381 على ما قاله شيخه ونقله عنه ثم وجه التسمية قال العراقي لم أر من تعرض
~~لها قال إلا أن الظاهر أنه سمي به لحسنه لأنه لغة المزين والرواية كذلك
~~إنما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو إلى المساواة أو النزول فيحصل للإسناد
~~بذلك تزيين قال ويحتمل أن يكون سمي بذلك لنزول الإسناد فيكون ذما من قولهم
~~رجل مدبج قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم وقد قال ابن المديني
~~والمستملي النزول شؤم وقال ابن معين الإسناد النازل حدرة في الوجه ( 1 )
~~PageV02P247 + + + + + + + + + + + + + + + + + قال وفيه بعد والظاهر الأول
~~قال ويحتمل أن يقال إن القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة
~~واحدة شبها بالخدين إذ يقال لهما الديباجتان كما قاله الجوهري وغيره قال
~~وهذ المعنى متوجه على ما قاله ابن الصلاح والحاكم إن المدبج مختص بالقرينين
~~وجزم بهذا المأخذ في شرح النخبة فإنه قال لو روى الشيخ عن تلميذه فهل يسمى
~~مدبجا فيه بحث والظاهر لا لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر والتدبيج مأخوذ
~~من ديباجتي الوجه فيقتصى أن يكون مستويا من الجانبين أما رواية القرين عن
~~قرينه من غير أن يعلم رواية الآخر عنه فلا يسمى مدبجا كرواية زائدة بن
~~قدامة عن زهير بن معاوية ولا يعلم لزهير رواية عنه وأما تمثيل ابن الصلاح
~~برواية التميمي عن مسعر وقوله ولا يعلم لمسعر رواية عنه فاعترض بأنه أيضا
~~روى عنه فيما ذكره الدارقطني في المدبج وتمثيل الحاكم برواية يزيد بن الهاد
~~عن إبراهيم بن سعد وسليمان بن طرخان عن رقبة بن مصقلة وقوله لا أعلم لابن
~~سعد ورقبة رواية عن يزيد وسليمان فاعترض أيضا بوجودها فرواية ابن سعد عن
~~يزيد في صحيح مسلم والنسائي ورواية رقبة عن سليمان في المدبج للدارقطني
~~لطيفة قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث كما روى أحمد بن حنبل عن أبي
~~PageV02P248
# | النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة
# هو إحدى معارفهم أفرده بالتصنيف ابن المديني ثم النسائي ثم السراج وغيرهم
~~مثال الأخوين في الصحابة عمرو وزيد ابنا الخطاب وعبد الله ms382 وعتبة ابنا مسعود
~~+ + + + + + + + + + + + + + + خيثمة زهير بن حرب عن يحيى بن معين عن علي
~~بن المديني عن عبيد بن معاذ عن أبيه عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن
~~عائشة قالت كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى يكون
~~كالوفرة فأحمد والأربعة فوق خمستهم أقران ( النوع الثالث والأربعون معرفة
~~الإخوة ) والأخوات ( هو إحدى معارفهم أفرده بالتصنيف ) علي ( ابن المديني
~~ثم النسائي ثم ) أبو العباس ( السراج ( 1 ) وغيرهم ) كمسلم وأبي داود ومن
~~فوائده أنه لا يظن من ليس بأخ أخا عند الاشتراك في اسم الأب ( مثال الأخوين
~~في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب ) هذا المثال مزيد على ابن الصلاح ( وعبد
~~الله وعتبة ابنا مسعود ) وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو وهشام ابنا العاص
~~PageV02P249 ومن التابعين عمرو وأرقم ابنا شرحبيل وفي الثلاثة علي وجعفر
~~وعقيل بنو أبي طالب وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر
~~وشعيب بنو شعيب وفي الأربعة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + ( ومن التابعين عمرو وأرقم ابنا شرحبيل ) كلاهما من أفاضل أصحاب ابن
~~مسعود ثم قال ابن الصلاح هذيل بن شرحبيل وأرقم أخوان آخران من أصحابه ايضا
~~واعترض بأن جعله أرقم اثنين أحدهما أخو عمرو والآخر أخو هذيل ليس بصحيح
~~وإنما اختلف أهل التاريخ والأنساب في أن الثلاثة أخوة أو ليس عمرو أخا لهما
~~فذهب ابن عبد البر إلى الأول والصحيح الذي عليه الجمهور الثاني أن أرقم
~~وهذيلا أخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه البخاري وابن أبي حاتم وحكاه عن أبيه
~~وعن أبي زرعة وابن حبان والحاكم وجزم به المزي في التهذيب ورد على ابن عبد
~~البر بأن عمرو بن شرحبيل همداني وأرقم وهذيل أوديان ( 1 ) ولا يجتمع همدان
~~في أود فما ذكره ابن الصلاح لا يتأتى على قول الجمهور ولا قول ابن عبد البر
~~وكذلك ما صنعه المصنف وإن حذف هذيلا لأنه على قول ابن عبد البر يعد في
~~الثلاثة لا في الأخوين ( و ) مثاله ( في الثلاثة ) في الصحابة ( علي وجعفر
~~وعقيل بنو أبي طالب ) هذا ms383 المثال مزيد على ابن الصلاح ( وسهل وعثمان وعباد
~~) بالفتح والتشديد ( بنو حنيف وفي غير الصحابة ) في التابعين أبان وسعيد
~~وعمرو أولاد عثمان وبعدهم ( عمرو ) بالفتح ( وعمر ) بالضم ( وشعيب بنو شعيب
~~) بن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاصي ( و ) مثاله ( في الأربعة ) من
~~الصحابة عبد الرحمن ومحمد وعائشة وأسماء أولاد أبي بكر الصديق ذكره
~~البلقيني وفي التابعين عروة PageV02P250 سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو
~~أبي صالح وفي الخمسة سفيان وآدم وعمران ومحمد بنو عيينة حدثوا كلهم وفي
~~الستة محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم خالدا بدل
~~كريمة وروى محمد عن يحيى عن أنس عن أنس بن مالك حديثا + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + وحمزة ويعقوب والعفار أولاد المغيرة بن شعبة وبعدهم (
~~سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو أبي صالح ) السمان وأما قول ابن عدي إنه
~~ليس في ولد أبي صالح محمد وإنما هم سهيل ويحيى وعباد وعبد الله وصالح فوهم
~~كما قال العراقي حيث أبدل محمدا بيحيى وجعل عبادا وعبد الله اثنين وإنما هو
~~لقبه ( و ) مثاله ( في الخمسة ) لم أقف عليه في الصحابة وفي التابعين موسى
~~وعيسى ويحيى وعمران وعائشة أولاد طلحة بن عبيد الله وبعدهم ( سفيان وآدم
~~وعمران ومحمد وإبراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم ) وأجلهم أبو سفيان وقيل إنهم
~~عشرة إلا أن الخمسة الآخرين لم يحدثوا وسمي منهم أحمد ومخلد ( و ) مثاله (
~~في الستة ) لم أقف عليه في الصحابة وفي التابعين ( محمد وأنس ويحيى ومعبد
~~وحفصة وكريمة بنو سيرين ) هكذا سماهم ابن معين والنسائي والحاكم ( وذكر
~~بعضهم ) وهو أبو علي الحافظ ( خالدا بدل كريمة ) وزاد ابن سعد فيهم عمرة
~~وسودة قال العراقي ولا رواية لهما فلا يردان وفي المعارف لابن قتيبة ولد
~~لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا من أمهات الأولاد ( وروى محمد ) بن سيرين ( عن )
~~أخيه ( يحيى عن ) أخيه ( أنس عن ) مولاه ( أنس بن مالك حديثا ) وهو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقى أخرجه الدارقطني في
~~العلل من رواية ابن حسان عنه ms384 PageV02P251 وهذه لطيفة غريبة ثلاثة أخوة روى
~~بعضهم عن بعض وفي السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن
~~وسابع لم يسم بنو مقرن صحابة مهاجرون لم يشاركهم أحد وقيل شهدوا الخندق + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وهذه لطيفة غريبة ثلاثة إخوة
~~روى بعضهم عن بعض ) في إسناد واحد وذكر ابن طاهر أن هذا الحديث رواه محمد
~~عن أخيه يحيى عن أخيه سعيد عن أخيه أنس وهو في جزء أبي الغنائم النرسي فعلى
~~هذا اجتمعوا أربعة في إسناد ( و ) مثاله ( في السبعة النعمان ومعقل وعقيل
~~وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم ) كذا قال ابن الصلاح وقد سماه ابن
~~فتحون في ذيل الاستيعاب عبد الله ( بنو مقرن ) وكلهم ( صحابة مهاجرون لم
~~يشاركهم أحد ) في هذه المكرمة من كونهم سبعة هاجروا وصحبوا ( وقيل شهدوا
~~الخندق ) ومثاله في التابعين سالم وعبد الله وعبيد الله وحمزة وورش وواقد
~~وعبد الرحمن أولاد عبد الله بن عمر تنبيهات أحدها ما ذكره ابن الصلاح من
~~كون بني مقرن سبعة اعترض عليه بأن ابن عبد البرزاد فيهم ضرارا ونعيما وحكى
~~غيره أن أولاد مقرن عشرة PageV02P252 + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~فالمثال الصحيح أولاد عفراء معاذ ومعوذ وأنس وخالد وعاقل وعامر وعوف كلهم
~~شهدوا بدرا الثاني أن قوله لم يشاركهم أحد في الهجرة والصحبة والعدد ذكره
~~أيضا ابن عبد البر وجماعة واعترض بأولاد الحرث بن قيس السهمي كلهم هاجروا
~~وصحبوا وهم سبعة أو تسعة بشر وتميم والحرث والحجاج والسائب وسعيد وعبد الله
~~ومعمر وأبو قيس وهم أشرف نسبا في الجاهلية والإسلام من بني مقرن وزادوا
~~عليهم بأن استشهد منهم سبعة في سبيل الله الثالث مثال الثمانية في الصحابة
~~أسماء وحمران وخراش وذؤيب وسلمة وفضالة ومالك وهند بنو حارثة بن سعد شهدوا
~~بيعة الرضوان بالحديبية ولم يشهد البيعة أحد بعدهم وفي االتابعين أولاد سعد
~~بن أبي وقاص مصعب وعامر ومحمد وإبراهيم وعمرة ويحيى وإسحاق وعائشة ومثال
~~التسعة في الصحابة أولاد الحرث المتقدمين وفي التابعين أولاد أبي بكرة عبد
~~الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة وكبشة ms385
~~ومثال العشرة من الصحابة أولاد العباس عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن
~~والفضل وقثم ومعبد وعون والحرث وكثير وتمام وهو أصغرهم قال ابن عبد البر
~~لكل ولد العباس رؤية والصحبة للفضل وعبد الله وفي التابعين أولاد أنس الذين
~~رووا فقط النضر وموسى وعبيد الله وزيد وأبو بكر وعمر ومالك وثمامة ومعبد
~~ومثال الإثني عشر في الصحابة أولاد عبد الله بن أبي طلحة إبراهيم وإسحاق
~~وإسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمر وعميرة والقاسم ومحمد ويعقوب ومعمر
~~ومثال الثلاثة عشر أو الأربعة عشر أولاد العباس المذكور وله أربع إناث أو
~~ثلاث أم كلثوم وأم حبيب وأميمة وأم تميم PageV02P253
# | النوع الرابع والأربعون رواية الآباء عن الأبناء
# للخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري
~~حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن
~~الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع أنواعا بينتها في الكبير + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع الرابع
~~والأربعون رواية الآباء عن الأبناء للخطيب فيه كتاب ) روى ( فيه عن العباس
~~) بن عبد المطلب ( عن ابنه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصلاتين بالمزدلفة و ) روى فيه ( عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري
~~حديثا ) عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا أخروا الأحمال فإن اليد
~~معلقة والرجل موثقة وأورد أصحاب السنن الأربعة من طريقه عن الزهري عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر ( و ) روى فيه ( عن
~~معتمر بن سليمان ) التيمي ( قال حدثني أبي قال حدثني أنت عني عن أيوب )
~~السختياني ( عن الحسن قال ويح كلمة رحمة ) قال المصنف كابن الصلاح ( وهذا )
~~مثال ( طريف يجمع أنواعا ) قال المصنف ( بينتها في الكبير ) أي الإرشاد قال
~~فيه منها رواية الأب عن ابنه ورواية الأكبر عن الأصغر ورواية التابعي عن
~~تابعيه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض ms386 وأنه حدث غير واحد عن نفسه قال
~~وهذا في غاية من الحسن والغرابة ويبعد أن يوجد مجموع هذا في حديث انتهى
~~PageV02P254 + + + + + + + + + + + + + + + وقد أورده في كتابه رواية
~~الآباء عن الأبناء وفي كتاب من حدث ونسي وأورده في كتاب من حدث ونسي من
~~طريق أخرى عن يحيى بن معين عن معمر بن سليمان قال حدثني منقذ قال حدثتني
~~أنت عني عن أيوب فذكره وقال هكذا روى الحديث يحيى بن معين عن معتمر عن منقذ
~~عن نفسه ثم رجع عن ذلك فرواه عن معتمر عن أبيه عن نفسه ورواه صالح بن حاتم
~~بن وردان ونعيم بن حماد كلاهما عن معتمر عن رجل غير مسمى قال نعيم قلت
~~لمعتمر من الرجل فقال ابن المبارك فوائد روى أنس بن مالك عن ابنه غير مسمى
~~حديثا وزكريا بن أبي زائدة عن ابنه حديثا ويونس بن أبي إسحاق عن ابنه
~~إسرائيل حديثا وأبو بكر بن عياش عن ابنه إبراهيم حديثا وشجاع بن الوليد عن
~~ابنه أبي هشام الوليد حديثا وعمر ابن يونس اليمامي عن ابنه محمد حديثا
~~وسعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا وإسحق البهلول عن ابنه يعقوب
~~حديثين ويحيى بن جعفر بن أعين عن ابنه الحسين حديثين وأبو داود صاحب السنن
~~عن ابنه أبي بكر حديثين والحسن بن سفيان عن ابنه أبي بكر حديثين قال ابن
~~الصلاح وأكثر ما رويناه لأب عن ابنه ما في كتاب الخطيب عن حفص الدوري ( 1 )
~~المقرئ عن ابنه أبي جعفر محمد ستة عشر حديثا أو نحو ذلك قال وأما الحديث
~~الذي PageV02P255
# | النوع الخامس والأربعون رواية الأبناء عن آبائهم
# لأبي نصر الوائلي فيه كتاب وأهمه ما لم يسم فيه الأب والجد + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + رويناه عن أبي بكر الصديق عن ابنته
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحبة السوداء شفاء من
~~كل داء ( 1 ) فهو غلط ممن رواه إنما هو أبي بكر بن أبي عتيق محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر عن عائشة كما رواه البخاري ms387 في صحيحه قال العراقي لكن ذكر
~~ابن الجوزي أن الصديق روى عن ابنته عائشة حديثين وروت عنها أم رومان أمها
~~حديثين قال البلقيني فإن كان ابن الجوزي أخذ رواية الصديق من ذلك الحديث
~~فقد تبين أنه وهم قال وذكر رواية العباس وحمزة عن ابن أخيهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والعم بمنزلة الأب قال وفي هذا التمثيل نظر قال وروى شعيب
~~الزبيري عن ابن أخيه الزبير بن بكار وإسحق بن حنبل عن ابن أخيه الإمام أحمد
~~وروى مالك عن ابن أخيه إسماعيل بن عبد الله عن أبي أويس قلت ومن الطف هذا
~~النوع رواية أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ( النوع الخامس
~~والأربعون رواية الأبناء عن آبائهم لأبي نصر الواثلي فيه كتاب وأهمه ما لم
~~يسم فيه الأب والجد ) فيحتاج إلى معرفة اسمه PageV02P256 وهو نوعان أحدهما
~~عن أبيه فحسب وهو كثير والثاني عن أبيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة أكثرها
~~فقهيات جياد واحتج به هكذا أكثر المحدثين + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( وهو نوعان أحدهما ) رواية الرجل ( عن أبيه فحسب
~~وهو كثير ) كرواية أبي العشراء الدارمي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في السنن الأربعة ولم يسم أبوه واختلف فيه وسيأتي ( والثاني )
~~روايته ( عن أبيه عن جده ) قال ابن الصلاح حدثني أبو المظفر السمعاني عن
~~أبي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار قال سمعت السيد أبا القاسم منصور بن
~~محمد العلوي يقول الإسناد بعضه عوال وبعضه معالي وقول الرجل حدثني أبي عن
~~جدي من المعالي وقال الحاكم في المدخل سمعت الزبير بن عبد الواحد الحافظ
~~يقول حدثني محمد بن عبد الله بن سليمان العطار ثنا سعيد بن عمرو بن أبي
~~سلمة سمعت أبي يقول سمعت مالك بن أنس يقول في قوله تعالى @QB@ وإنه لذكر لك
~~ولقومك @QE@ قال قول الرجل حدثني أبي عن جدي وألف فيه الحافظ أبو سعيد
~~العلائي الوشم المعلم ms388 ثم تارة يريد بالجد أبا الأب وتارة يريد الأعلى فيكون
~~جدا للأب ( كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص عن أبيه
~~عن جده له هكذا نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد واحتج به هكذا أكثر المحدثين
~~) إذا صح السند إليه قال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني وإسحق
~~بن راهويه وأبا عبيدة وعامة أصحابنا يحتجون بحديثه ما تركه أحد من المسلمين
~~PageV02P257 حملا لجده على عبد الله دون محمد التابعي + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + قال البخاري من الناس بعدهم وزاد مرة والحميدي
~~وقال مرة اجتمع علي ويحيى بن معين وأحمد وأبو خيثمة وشيوخ من أهل العلم
~~فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه ذكروا أنه حجة وقال أحمد بن سعيد
~~الدارمي احتج أصحابنا بحديثه قال المصنف في شرح المهذب وهو الصحيح المختار
~~الذي عليه المحققون من أهل الحديث وهم أهل هذا الفن وعنهم يؤخذ ( حملا لجده
~~على عبد الله ) الصحابي ( دون محمد التابعي ) لما ظهر لهم في إطلاقه ذلك
~~وسماع شعيب من عبد الله ثابت وقد أبطل الدارقطني وغيره إنكار ابن حبان ذلك
~~وحكى الحسن بن سفيان عن إسحاق بن راهويه قال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~كأيوب عن نافع عن ابن عمر قال المصنف وهذا التشبيه نهاية الجلالة من إسحاق
~~وقال أبو حاتم عمرو عن أبيه عن جده أحب إلي من بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~وقد ألف العلائي جزأ مفردا في صحة الاحتجاج بهذه النسخة والجواب عما طعن به
~~عليها قال ومما يحتج به لصحتها احتجاج مالك بها في الموطأ فقد أخرج عن عبد
~~الرحمن بن حرملة عنه حديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب
~~وذهب قوم إلى ترك الاحتجاج به وحكاه الآجري عن أبي داود وهو رواية عن ابن
~~معين قال لأن روايته عن أبيه عن جده كتاب ووجادة فمن هاهنا جاء ضعفه لأن
~~التصحيف يدخل على الراوي من الصحف ولذا تجنبها أصحاب الصحيح وقال ابن عدي
~~روايته عن أبيه عن جده مرسلة ms389 لأن جده محمدا لا صحبة له وقال ابن حبان إن
~~أراد جده عبد الله فشعيب لم يلقه فيكون منقطعا وإن أراد محمدا فلا صحبة له
~~فيكون مرسلا PageV02P258 وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن جده له هكذا
~~نسخة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب ابن عمر + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + قال الذهبي وغيره وهذا قول لا شيء لأن شعيبا ثبت
~~سماعه من عبد الله وهو الذي رباه لما مات أبوه محمد وهذا القول اختاره
~~الشيخ أبو إسحاق في اللمع إلا أنه احتج بها في المهذب وذهب الدارقطني إلى
~~التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله فيحتج به أو لا فلا وكذا إن قال عن
~~جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه مما يدل على أن مراده عبد
~~الله وذهب ابن حبان إلى التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية أو يقتصر
~~عن أبيه عن جده فإن صرح بهم كلهم فهو حجة وإلا فلا وقد أخرج في صحيحه له
~~حديثا واحدا هكذا عن عمر بن شعيب عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن
~~أبيه عبد الله بن عمرو عن أبيه مرفوعا الا أحدثكم بأحبكم إلي واقربكم مني
~~مجلسا يوم القيامة الحديث قال العلائي ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن
~~أبيه في السند فهو شاذ نادر ( و ) من أمثلة ما أريد فيه الجد الأدنى ( بهز
~~بن حكيم ابن معاوية بن حيدة ) بفتح المهملة وسكون التحتية القشيري البصري (
~~عن أبيه عن جده له هكذا نسخة حسنة ) صححها ابن معين واستشهد بها البخاري في
~~الصحيح وقال الحاكم إنما أسقط من الصحيح روايته عن أبيه عن جده لأنها شاذة
~~لا متابع له فيها ورجحها بعضهم على نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لأن
~~البخاري استشهد بها في الصحيح دونها ومنهم من عكس كأبي حاتم لأن البخاري
~~صحح نسخة عمرو وهو أقوى من استشهاده بنسخة بهز ( وطلحة بن مصرف بن عمرو بن
~~كعب ) اليامي ( وقيل كعب ms390 بن عمرو ) قال البلقيني في هذه الطريقة نظر من جهة
~~أن أبا داود قال في سننه في حديث PageV02P259 ومن أحسنه رواية الخطيب عن
~~عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث ابن أسد بن الليث بن الأسود بن سفيان
~~بن سليمان بن يزيد بن أكينة التميمي قال سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت
~~أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت
~~أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول الحنان
~~الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + الوضوء سمعت أحمد بن حنبل يقول ابن عيينة زعموا
~~كان ينكره ويقول أيش هذا طلحة عن أبيه عن جده وقال عثمان بن سعيد الدارمي
~~سمعت ابن المديني يقول قلت لسفيان إن ليثا يروي عن طلحة عن أبيه عن جده أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأنكر سفيان ذلك وعجب أن يكون جد طلحة
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم ( ومن أحسنه ) أي رواية الأبناء عن الآباء (
~~رواية الخطيب ) في تاريخه ( عن ) أبي الفرج ( عبد الوهاب بن عبد العزيز بن
~~الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن يزيد بن أكينة ) بضم الهمزة
~~وفتح الكاف وسكون التحتية ونون ( التميمي ) الفقيه الحنبلي ( قال سمعت أبي
~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي
~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه يقول ) وقد سئل عن الحنان المنان فقال ( الحنان الذي يقبل
~~على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال ) قال الخطيب بين
~~عبد الوهاب وبين علي رضي الله عنه في هذا الإسناد تسعة آباء آخرهم أكينة بن
~~عبد الله وهو السامع عليا أخرجه في كتاب الأبناء PageV02P260 + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + وروى في هذا الإسناد في كتاب اقتضاء العلم العمل
~~عن علي أيضا هتف العلم بالعمل فإن أجابه ms391 وإلا ارتحل وأحسن من هذا ما وقع
~~التسلسل فيه بأكثر من هذا العدد فوقع لنا باثنى عشر أبا أخبرتني أم هانئ
~~بنت أبي الحسن الهوريني سماعا عليها أنا أبو العباس المكي أنا أبو سعيد
~~العلائي ح وأنبأني عاليا شيخنا شيخ الإسلام البلقيني عن خديجة بنت سلطان
~~قالا أبا القاسم ابن مظفر قال العلائي بقراءتي نبأتنا كريمة بنت عبد الوهاب
~~حضورا أنا القاسم بن الفضل الصيدلاني وغيره أنا رزق الله بن عبد الوهاب
~~التميمي سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت أبي عبد العزيز يقول سمعت
~~أبي أسدا يقول سمعت أبي الليث يقول سمعت أبي سليمان يقول سمعت أبي الأسود
~~يقول سمعت أبي سفيان يقول سمعت أبي يزيد يقول سمعت أبي أكينة يقول سمعت أبي
~~الهيثم يقول سمعت أبي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة قال العلائي
~~هذا إسناد غريب جدا ورزق الله كان إمام الحنابلة في زمانه من الكبار
~~المشهورين وأبوه أيضا إمام مشهور ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه على إمامته
~~واشتهر بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب أصلا
~~وقد خبط فيهم عبد العزيز أيضا فزادأبا لأكينة وهو الهيثم قال العراقي وأكثر
~~ما وقع لنا التسلسل بأربعة عشر أبا من رواية أبي محمد الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الحسن بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علي PageV02P261
# | النوع السادس والأربعون من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين
~~وفاتيهما
# للخطيب فيه كتاب حسن + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ابن
~~الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبد الله بن الحسن الأصغر بن علي زين العابدين
~~بن الحسين بن علي عن آبائه نوعا مرفوعا بأربعين حديثا منها المجالس
~~بالأمانة ( 1 ) وفي الآباء من لا يعرف حاله فوائد يلتحق برواية الرجل عن
~~أبيه عن جده رواية المرأة عن أمها عن جدتها وهو عزيز جدا ومن ذلك ما رواه
~~أبو داود في ms392 سننه عن بندار ثنا عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني أم
~~جنوب بنت نميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس عن
~~أبيها أسمر بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق
~~إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له ( النوع السادس والأربعون ) السابق
~~واللاحق وهو معرفة ( من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما
~~للخطيب فيه كتاب حسن ) سماه السابق PageV02P262 ومن فوائده حلاوة علو
~~الإسناد مثاله محمد بن إسحاق السراج روى عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما
~~مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما
~~كذلك + + + + + + + + + + + + + + + + واللاحق ( ومن فوائده حلاوة علو
~~الإسناد ) في القلوب وأن لا يظن سقوط الشيء من الإسناد ( مثاله محمد بن
~~إسحاق السراج روى عنه البخاري ) في تاريخه ( و ) أبو الحسين أحمد بن محمد (
~~الخفاف ) النيسابوري ( وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر ) لأن
~~البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين والخفاف مات سنة ثلاث وقيل أربع وقيل
~~خمس وتسعين وثلثمائة ( والزهري وزكريا بن رويد ) رويا ( عن مالك وبينهما
~~كذلك ) فإن الزهري مات سنة أربع وعشرين ومائة وزكريا حدث سنة نيف وستين
~~ومائتين ولا نعرف وقت وفاته قال العراقي والتمثيل بزكريا سبق إليه الخطيب
~~ولا ينبغي أن يمثل به لأنه أحد الكذابين الوضاعين ولا نعرف سماعه من مالك
~~وإن حدث عنه فقد زاد وادعى أنه سمع من حميد الطويل وروى عنه نسخة موضوعة
~~فالصواب أن آخر أصحاب مالك أحمد بن إسماعيل السهمي ومات سنة تسع وخمسين
~~ومائتين فبينه وبين الزهري مائة وخمس وثلاثون ومن أمثلة ذلك في المتأخرين
~~أن الفخر بن البخاري سمع منه المنذري والصلاح بن أبي عمر شيخ شيخنا ومات
~~المنذري سنة ست وخمسين وستمائة والصلاح سنة ثمانين وسبعمائة والبرهان
~~التنوخي شيخ شيوخنا سمع منه الذهبي وروى عنه فيما ذكر شيخ الإسلام أبو
~~الفضل بن حجر ومات سنة ثمان PageV02P263
# | النوع السابع والأربعون من لم يرو عنه إلا ms393 واحد
# لمسلم فيه كتاب مثاله وهب ابن خنبش + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + وأربعين وسبعمائة وآخر أصحابة أبو العباس الشاوي مات سنة اربع
~~وثمانين وثمانمائة قال شيخ الإسلام وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك مائة وخمسون
~~سنة وذلك أن أبا علي البرداني ( 1 ) سمع من السلفي حديثا ورواه عنه ومات
~~على رأس الخمسمائة وآخر أصحاب السلفي سبطه أبو القاسم بن مكي مات سنة خمس
~~وستمائة ( النوع السابع والأربعون ) معرفة الوحدان وهو ( من لم يرو عنه إلا
~~واحد ) ومن فوائده معرفة المجهول إذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في
~~النوع الثالث والعشرين ( لمسلم فيه كتاب مثاله ) في الصحابة ( وهب بن خنبش
~~) بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطائي الكوفي قال ابن الصلاح
~~وسماه الحاكم وأبو نعيم هرما وذلك خطأ وكذا وقع عند ابن ماجه PageV02P264
~~وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو
~~عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه ودكين والصنابح
~~بن الأعسر ومرداس من الصحابة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~قال المزي ومن قال وهب أكثر وأحفظ ( وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن
~~صفوان ) الأنصاري ( ومحمد بن صيفي ) الأنصاري وليس بالذي قبله على الصحيح
~~هؤلاء ( صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي ) قال العراقي ما ذكره في عامر
~~قاله مسلم وغيره وفيه نظر فإن ابن عباس روى عنه قصة رواها سيف بن عمر في
~~الردة قال حدثنا طلحة الأعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال أول من اعترض على
~~الأسود العنسي وكابره عامر بن شهر الهمداني إلى آخر كلامه وما قاله في عروة
~~قاله أيضا ابن المديني والحاكم وليس كذلك فقد روى عنه أيضا ابن عمه حميد
~~الطائي ذكره المزي في التهذيب ( وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه و
~~) عن ( دكين ) بالكاف فإن كان مصغرا أي سعيد يقال سعيد الخثعمي ويقال
~~المزني ( و ) عن ( الصنابح بن الأعسر ومرداس ) بن مالك الأسلمي ( من
~~الصحابة ) قال العراقي لم ينفرد عن الصنابح بل روى عنه أيضا الحارث ms394 بن وهب
~~ذكره الطبراني قلت لكن قال شيخ الإسلام إنه وهم والصواب أن الذي روى عنه
~~الحارث الصنابحي التابعي ( 1 ) وسيأتي قال المزي روى عن مرداس أيضا
~~PageV02P265 وممن لم يرو عنه من الصحابة إلا ابنه المسيب والد سعيد ومعاوية
~~والد حكيم وقرة بن إياس والد معاوية وأبو ليلى والد عبد الرحمن قال الحاكم
~~لم يخرجا في الصحيحين عن أحد من هذا القبيل وغلطوه بإخراجهما حديث المسيب
~~أبي سعيد في وفاة أبي طالب وبإخراج البخاري حديث الحسن عن عمرو بن تغلب + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + زياد بن
~~علاقة قال العراقي والصواب خلافه فإنما روى زياد عن مرداس بن عروة صحابي
~~آخر ( وممن لم يرو عنه من الصحابة إلا ابنه المسيب ) بن حزن القرشي ( والد
~~سعيد ومعاوية ) بن حيدة ( والد حكيم ) قال العراقي بل روى عن معاوية أيضا
~~عروة بن رويم اللخمي وحميد المزني ذكرهما المزي ( وقرة بن إياس والد معاوية
~~وابو ليلى ) الأنصاري ( والد عبد الرحمن ) وإن كان عدي بن ثابت أيضا روى
~~عنه فلم يدركه كما قاله المزي ( قال ) أبو عبد الله ( الحاكم ) في المدخل (
~~لم يخرجا ) أي الشيخان ( في الصحيحين عن أحد من هذا القبيل ) من الصحابة
~~وتبعه على ذلك البيهقي فقال في سننه عند ذكر بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر ماله الحديث ما نصه فأما البخاري ومسلم فإنهما
~~لم يخرجاه على عادتهما في أن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو
~~واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين ( وغلطوه ) في ذلك ونقض ( بإخراجهما حديث
~~المسيب أبي سعيد في وفاة أبي طالب ) مع أنه لا راوي له غير ابنه ( وبإخراج
~~البخاري حديث الحسن ) البصري ( عن عمرو بن تغلب ) مرفوعا أني لأعطي الرجل
~~والذي أدع PageV02P266 وقيس عن مرداس وبإخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت
~~عن رافع ابن عمرو ونظائره في الصحيحين كثيرة وقد تقدم في النوع الثالث
~~والعشرين وفي التابعين أبو العشراء لم يرو عنه غير حماد بن سلمة وتفرد
~~الزهري عن نيف وعشرين من ms395 التابعين + + + + + + + + + + + + + + + + + أحب
~~إلي ولم يرو عنه الحكم بن الأعرج فقد قال العراقي لم ار له رواية عنه في
~~شيء من طرق الحديث ( و ) بإخراجه أيضا حديث ( قيس ) بن أبي حازم ( عن مرداس
~~) الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول ولا راوي له غير قيس كما تقدم تحريره
~~( وبإخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو ) الغفاري ولا
~~راوي له غيره وقال العراقي بل روى عنه ابنه عمران كما قال المزي وأبو جسر
~~مولى أخيه كما في جامع الترمذي ( ونظائره في الصحيحين كثيرة ) قال ابن
~~الصلاح كإخراجه حديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي
~~وحديث الأغر المزني ولم يرو عنه غير أبي بردة وقال العراقي بل روى عن أبي
~~رفاعة أيضا صلة بن أشيم العدوي وعن الأغر عبد الله بن عمرو ومعاوية بن قرة
~~( وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين ) شيء من هذا النوع ( و ) مثاله ( في
~~التابعين أبو العشراء ) الدرامي ( لم يرو عنه غير حماد بن سلمة ) قال
~~العراقي بل روى عنه يزيد بن أبي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روى عنه
~~حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة ( وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من
~~التابعين ) لم يرو عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن أبي سفيان بن
~~حارثة الثقفي وعمرو بن أبي سفيان بن العلاء الثقفي PageV02P267 وعمرو بن
~~دينار عن جماعة وكذا يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام بن
~~عروة ومالك وغيرهم رضي الله عنهم
# | النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء أو صفات مختلفة
# هو فن عويص تمس الحاجة إليه لمعرفة التدليس وصنف فيه عبد الغني بن سعيد
~~وغيره + + + + + + + + + + + + + + ( و ) تفرد ( عمرو بن دينار عن جماعة
~~وكذا يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم
~~) تفرد كل منهم بالرواية عن جماعة لم يرو عنهم غيره قال الحاكم والذين تفرد
~~عنهم مالك نحو عشرة من شيوخ المدينة منهم المسور بن رفاعة القرظي قال وتفرد
~~سفيان عن ms396 بضعة عشر شيخا منهم عبد الله بن شداد الليثي وتفرد شعبة عن نحو
~~ثلاثين شيخا منهم المفضل ابن فضالة ( النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر
~~بأسماء أو صفات مختلفة ) من كنى أو ألقاب أو أنساب إما من جماعة من الرواة
~~عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الآخر أو من راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا
~~ومرة بذاك فيلتبس على من لا معرفة عنده بل على كثير من أهل المعرفة والحفظ
~~و ( هو فن عويص ) بمهملة أوله وآخره أي صعب ( تمس الحاجة إليه لمعرفة
~~التدليس وصنف فيه ) الحافظ ( عبد الغني بن سعيد ) الأزدي كتابا نافعا سماه
~~إيضاح الإشكال وقفت عليه وسألخص هنا منه أمثلة ( و ) صنف ( غيره )
~~PageV02P268 مثاله محمد بن السائب الكلبي المفسر وهو أبو النضر المروي عنه
~~حديث تميم الداري وعدي وهو حماد بن السائب راوي ذكاة كل مسك دباغه وهو أبو
~~سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~وعائشة وهو سالم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أيضا كالخطيب (
~~مثاله محمد بن السائب الكلبي المفسر ) العلامة في الأنساب أحد الضعفاء (
~~وهو أبو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي ) بن بداء في قصتهما
~~النازل فيها @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم @QE@ الآية رواها عنه
~~باذان عن ابن عباس بن إسحاق وهي كنيته ( وهو حماد بن السائب راوي ) حديث (
~~ذكاة كل مسك ) بفتح الميم أي جلد ( دباغه ) رواه عنه عن إسحاق عن عبد الله
~~بن الحارث عن ابن عباس أبو أسامة حماد بن أسامة وسماه حمادا اخذا من محمد
~~وقد غلط فيه حمزة بن محمد الكتاني الحافظ والنسائي ( وهو أبو سعيد الذي روى
~~عنه عطية ) العوفي ( التفسير ) وكناه بذلك ليوهم الناس أنه إنما يروي عن
~~أبي سعيد الخدري وهو أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهمداني عن
~~أبي صالح عن ابن عباس حديث لما نزلت قل هو القادر الحديث كناه بابنه هشام
~~وهو محمد بن السائب بن بشر الذي روى عنه ابن إسحاق أيضا ( ومثله سالم ms397
~~الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد ) الخدري ( وعائشة ) وسعد بن أبي وقاص
~~وعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم ( وهو سالم PageV02P269 أبو عبد الله
~~المديني وسالم مولى مالك بن أوس وسالم مولى شداد بن الهاد وسالم مولى
~~النصريين وسالم مولى المهري وسالم سبلان وسالم أبو عبد الله الدوسي وسالم
~~مولى دوس وأبو عبد الله مولى شداد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + أبو عبد الله المدني و ) هو ( سالم مولى
~~مالك بن أوس ) بن الحدثان النصري ( و ) هو ( سالم مولى شداد بن الهاد )
~~النصري الذي روى عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن ونعيم المجمر ( و ) هو ( سالم
~~مولى المهري ) الذي روى عنه عبد الله ابن يزيد الهذلي ( و ) هو ( سالم
~~سبلان ) بفتح المهملة والموحدة الذي روى عنه عمران بن بشير ( و ) هو ( سالم
~~أبو عبد الله الدوسي ) الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير ( و ) هو ( سالم مولى
~~دوس ) الذي روى عنه يحيى أيضا ( و ) هو ( أبو عبد الله مولى شداد ) الذي
~~روى عنه محمد بن عبد الرحمن وأبو الأسود وهو عبد الله الذي روى عنه بكير
~~الأشيخ ومثله محمد بن الجوزي دلس اسمه على خمسين وجها وقال عبد الله بن
~~أحمد بن سوادة قلبوا اسمه على مائة اسم وزيادة قد جمعتها في كتاب انتهى
~~فقيل فيه محمد بن سعيد وقيل محمد مولى بني هاشم وقيل محمد بن قيس وقيل محمد
~~بن الطبري وقيل محمد بن حسان وقيل أبو عبد الرحمن الشامي وقيل محمد الأردني
~~وقيل محمد بن سعيد بن حسان بن قيس وقيل محمد بن سعيد الأسدي وقيل أبو عبد
~~الأسدي وقيل محمد بن أبي حسان وقيل محمد بن أبي سهل وقيل محمد الشامي وقيل
~~محمد بن زينب وقيل محمد بن أبي زكريا وقيل محمد بن أبي الحسن وقيل محمد بن
~~أبي سعيد وقيل أبو قيس الدمشقي PageV02P270 واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في
~~شيوخه
# | النوع التاسع والأربعون معرفة المفردات
# هو فن حسن يوجد في أواخر الأبواب وأفرد بالتصنيف وهو أقسام الأول في
~~الأسماء فمن الصحابة ms398 أجمد بالجيم + + + + + + + + + + + + + + + + + وقيل
~~عبد الرحمن وقيل عبد الكريم على معنى التعبد لله وقيل غير ذلك وزعم العقيلي
~~أنه عبد الرحمن بن شميلة ووهموه ( واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه )
~~فيروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري وعن عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي
~~وعن عبيد الله بن أحمد ابن عثمان الصيرفي والكل واحد وتبع الخطيب في ذلك
~~المحدثون خصوصا المتأخرين وآخرهم شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر نعم لم أر
~~العراقي في أماليه يصنع شيئا من ذلك ( النوع التاسع والأربعون معرفة
~~المفردات ) من الأسماء والكنى والألقاب في الصحابة والرواة والعلماء 0 وهو
~~فن حسن يوجد في أواخر الأبواب ) من الكتب المصنفة في الرجال بعد أن يذكروا
~~الأسماء المشتركة ( وأفرد بالتصنيف ) أفرده البرديجي واستدرك عليه أبو عبد
~~الله بن بكير مواضع ليست بمفاريد وأخر ألقابا لا أسماء كالأجلح ( وهو اقسام
~~الأول في الأسماء فمن الصحابة أجمد بالجيم ) وضبطه القاضي PageV02P271 ابن
~~عجيان كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم سندر شكل بفتحهما صدى أبو امامة
~~صنابح بن الأعسر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~أبو بكر بن العربي بالحاء المهملة فوهم ( ابن عجيان ) بضم المهملة وسكون
~~الجيم وتحتية ( كسفيان ) وقيل بالضم والفتح والتشديد ( وقيل كعليان )
~~همداني شهد فتح مصر قال ابن يونس لا أعلم له رواية ( جبيب ) بن الحارث (
~~بضم الجيم ) وموحدتين وغلط ابن شاهين فجعله بالخاء المعجمة وغلط بعضهم
~~فجعله بالراء آخره ( سندر ) بفتح المهملتين بينهما نون ساكنة الخصى مولى
~~زنباع الجذامي نزل مصر ويكنى أبا الأسود وأبا عبد الله باسم ابنه وظن بعضهم
~~أنهما اثنان فاعترض على ابن الصلاح في دعوى أنه أفرد وليس كذلك كما قال
~~العراقي ( شكل بفتحهما ) ابن حميد العبسي من رهط حذيفة نزل الكوفة روى
~~حديثه أصحاب السنن ( صدى ) بالضم والفتح والتشديد ابن عجلان ( أبو أمامة )
~~الباهلي ( صنابح ) بالضم آخره مهملة ( ابن الأعسر ) البجلي الأحمسي قال
~~العراقي وقد اعترض بأن أبا نعيم ذكر في الصحابة آخر اسمه صنابح والجواب أنه
~~بعد أن ذكره قال هو عندي المتقدم تنبيه قال ابن عبد البر ms399 ليس الصنابح هو
~~الصنابحي الذي روى عن أبي بكر لأن هذا اسم وذاك نسب وهذا صحابي وذاك تابعي
~~وهذا كوفي وذاك شامي PageV02P272 كلدة بفتحهما ابن حنبل وابصة بن معبد
~~نبيشة الخير شمغون أبو ريحانة بالشين والغين المعجمتين ويقال بالعين
~~المهملة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال شيخ الإسلام في
~~الإصابة قيل في كل منهما صنابح وصنابحي لكن الصواب في ابن الأعسر صنابح وفي
~~الآخر صنابحي ويظهر الفرق بينهما بالرواة عنهما فحيث جاءت الرواية عن قيس
~~بن أبي حازم عنه فهو ابن الأعسر وهو الصحابي وحديثه موصول وحيث جاءت عن غير
~~قيس عنه فهو الصنابحي وهو التابعي وحديثه مرسل قلت أضبط من هذا أن الصنابح
~~لم يرو غير حديثين فيما ذكر ابن المديني وزاد الطبراني ثالثا من رواية
~~الحارث بن وهب وغلط فيه بأنه الصنابحي ( كلدة بفتحهما ابن حنبل ) بلفظ جد
~~الإمام أحمد ( وابصة ) بكسر الموحدة ومهملة ( ابن معبد نبيشة الخير ) بضم
~~النون وفتح الموحدة وسكون التحتية ومعجمة قال العراقي وليس فردا ففي
~~الصحابة نبيشة غير المذكور في حديث الحج ونبيشة بن أبي سلمى رجل روى عنه
~~رشيد أبو موهب ذكره ابن أبي حاتم ( شمغون ) بن يزيد القرظي ( أبو ريحانة
~~بالشين والغين المعجمتين ويقال بالعين المهملة ) وبذلك جزم ابن الصلاح أولا
~~ثم حكى الثاني بصيغة يقال وقال إن ابن يونس صححه وحكى فيه شيخ الإسلام قولا
~~ثالثا أنه بالمهملتين وأنه أزدى ويقال أنصاري ويقال قرشي ويقال له أسدي
~~بسكون السين المهملة قال شيخ الإسلام PageV02P273 هبيب مصغر بالموحدة
~~المكررة ابن مغفل بإسكان المعجمة لبي باللام كأبي ابن لبا كعصا ومن غير
~~الصحابة أوسط بن عمرو تدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال
~~جيلان بكسر الجيم أبو الجلد بفتحها الدجين بالجيم مصغر + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + الأسد لغة في الأزد والأنصار كلهم من الأزد
~~ولعله حالف بعض قريش فتجتمع الأقوال نزل الشام وله خمسة أحاديث ( هبيب مصغر
~~بالموحدة المكررة ابن مغفل بإسكان المعجمة ) وضم الميم وكسر الفاء الغفاري
~~( لبي باللام ) أوله مصغر ( كأبي ) بن كعب وغلط ابن قانع فسماه ms400 أبيا ( ابن
~~لبا ) بالفتح والتخفيف ( كعصا ) من بني أسد ( ومن غير الصحابة أوسط بن عمرو
~~) البجلي تابعي ( تدوم يفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال ) ابن
~~صبح الكلاعي ( جيلان بكسر الجيم ) ابن فروة ( أبو الجلد بفتحها ) الأخباري
~~( الدجين بالجيم مصغر ) ابن ثابت أبو الغصن قال ابن الصلاح قيل أنه حجي
~~المعروف والأصح أنه غيره وعلى الأول مشى الشيرازي في الألقاب ورواه عنه ابن
~~المبارك ووكيع ومسلم بن إبراهيم وغيرهم وهؤلاء أعلم بالله من أن يرووا عن
~~حجي وما ذكر من أنه فرد قاله أيضا البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما وهو دجين
~~العريني الذي حدث عنه ابن المبارك PageV02P274 زر بن حبيش سعير بن الخمس
~~وردان مستمر بن الريان عزوان بفتح المهملة وإسكان الزاي + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + ( زر بن حبيش ) التابعي الكبير قال
~~العراقي في عده في الأفراد نظر فإنهم غير واحد يسمون هكذا منهم زر بن عبد
~~الله الفقيمي صحابي ذكره أبو موسى المديني وابن فتحون والطبري وذر بن أربد
~~قيس ابن أخي ربيعة وزر بن محمد التغلبي شاعران ذكرهما ابن ماكولا قال
~~العراقي ولا يردان على ابن الصلاح لأنه ترجم النوع للصحابة والرواة
~~والعلماء فخرج الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الأول فقط ( سعير )
~~مصغر بمهملتين ( ابن الخمس ) بكسر المعجمة وسكون الميم ومهملة قال ابن
~~الصلاح انفرد في اسمه واسم أبيه وقال العراقي لم ينفرد في اسمه ففي الصحابة
~~سعير بن عداء البكائي ذكره ابن فتحون وسعير بن سوادة العامري ذكره ابن منده
~~وأبو نعيم قلت سعيد بن خفاف التميمي ذكره سيف في الفتوح وأنه كان عاملا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم على بطون تميم وأقره أبو بكر استدركه شيخ الإسلام
~~في الإصابة ( وردان ) بالضم وهذا مزيد على ابن الصلاح ( مستمر ) بصيغة
~~الفاعل من استمر ( ابن الريان ) تابعي رأى أنسا قال العراقي ليس فردا فلهم
~~المستمر الناجي والد إبراهيم روى له ابن ماجه حديثا وكلاهما بصري ( عزوان
~~بفتح المهملة وإسكان الزاي ) بن يزيد الرقاشي وقد اعترض هذا بأمرين
~~PageV02P275 نوف البكالي ms401 بكسر الموحدة وتخفيف الكاف وغلب على ألسنتهم الفتح
~~والتشديد ضريب بن نقير بن شمير مصغرات ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل
~~بالفاء واللام همذان بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمعجمة وفتح الميم
~~كالبلدة وقيل بالمهملة وإسكان الميم كالقبيلة القسم الثاني الكنى أبو
~~العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية ابن سبرة + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + أحدهما أنه لا يعرف له رواية وإنما روى عن أنس
~~شيئا من قوله الثاني أن لهم عزوان آخر لم ينسب وأجيب بأن ابن ماكولا بعد أن
~~ذكره قال لعله الأول ( نوف ) بالفتح والسكون ابن فضالة ( البكالي بكسر
~~الموحدة وتخفيف الكاف وغلب على ألسنتهم الفتح والتشديد ) والصواب الأول
~~ونسبته إلى بني بكال ابن دعمي بطن من حمير وهو ابن امرأة كعب الأحبار وقيل
~~ابن أخيه قال العراقي وليس فردا بل لهم نوف بن أبي طالب وعنه سالم بن أبي
~~حفصة وفرقد السبخي وذكره ابن حبان في الثقات ( ضريب ) بالمعجمة والراء ( بن
~~نقير بن شمير ) الثلاثة ( مصغرات ونقير ) والده ( بالقاف وقيل بالفاء وقيل
~~نفيل بالفاء واللام همذان بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمعجمة وفتح
~~الميم كالبلدة وقيل بالمهملة وإسكان الميم كالقبيلة ) ( القسم الثاني الكنى
~~أبو العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبرة ) من أصحاب ابن مسعود
~~له حديثان أو ثلاثة PageV02P276 أبو الشعراء أسامة وقيل غير ذلك أبو المدلة
~~بكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وانفرد أبو نعيم بتسميته
~~عبيد الله بن عبد الله أبو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء
~~اسمه عبد الله بن عمرو أبو معيد مصغر حفص بن غيلان + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + ( أبو العشراء ) الدارمي اسمه ( أسامة ) بن مالك بن قهطم بكسر
~~القاف فيما ذكر ابن الصلاح في النوع الخامس والأربعين أنه الأشهر ( وقيل
~~غير ذلك ) فقيل يسار بن بكر بن مسعود وقيل عطارد بن بكر وقيل ابن برز براء
~~ساكنة وقيل مفتوحة ثم زاي ( أبو المدلة بكسر المهملة وفتح اللام المشدة لم
~~يعرف اسمه وانفرد أبو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله ) كذا قاله ms402 ابن
~~الصلاح أيضا قال العراقي وليس كذلك بل سماه كذلك ابن حبان في الثقات وقال
~~أبو أحمد الحاكم هو أخو سعيد بن يسار وأخطأ إنما ذاك أبو مزرد وهو أيضا فرد
~~واسمه عبد الرحمن بن يسار قال ابن الصلاح في أبي المدلة روى عنه الأعمش
~~وابن عيينة وجماعة قال العراقي وهو وهم عجيب فلم يرو عنه واحد منهم أصلا بل
~~انفرد عنه أبو مجاهد سعد الطائي كما صرح به ابن المديني ولا أعلم في ذلك
~~خلافا بين أهل الحديث ( أبو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء
~~اسمه عبد الله بن عمرو ) تابعي روى عنه قتادة ( أبو معيد مصغر ) مخفف الياء
~~( حفص بن غيلان ) الهمداني روى عن مكحول وغيره PageV02P277 القسم الثالث
~~الألقاب ( سفينة ) مولى النبي صلى الله عليه وسلم مهران وقيل غيره ( مندل )
~~بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه بفتحها اسمه عمرو ( سحنون ) بضم السين
~~وفتحها عبد السلام مطين ومشكدانه وآخرون
# | النوع الخمسون في الأسماء والكنى
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( القسم الثالث الألقاب سفينة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لقب فرد اسمه ( مهران ) بالكسر ( وقيل غيره
~~) وسيأتي في النوع الآتي وسبب تلقيبه أنه حما متاعا كثيرا لرفقته في الغزو
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سفينة ( مندل بكسر الميم عن الخطيب
~~وغيره ويقولونه بفتحها ) قال الحافظ أبو الفضل ابن ناصر وهو الصواب نقله
~~العراقي في نكته ( اسمه عمرو ) بن علي ( سحنون بضم السين وفتحها عبد السلام
~~بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة ( مطين ) مصغر الحضرمي ( ومشكدانه
~~) بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف والمهملة بعد الألف نون ( وآخرون )
~~ينبغي أن يزاد في هذا قسم رابع في الأنساب ( النوع الخمسون في الأسماء
~~والكنى ) أي معرفة أسماء من اشتهر بكنيته وكنى من اشتهر باسمه وينبغي
~~العناية بذلك لئلا يذكر مرة الراوي باسمه ومرة بكنيته فيظنها من لا معرفة
~~له رجلين وربما ذكر بهما معا فيتوهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من
~~رواية يوسف عن أبي حنيفة عن موسى بن عائشة PageV02P278 صنف فيه ms403 ابن المديني
~~ثم مسلم ثم النسائي ثم الحاكم أبو أحمد ثم ابن منده وغيرهم والمراد منه
~~بيان أسماء ذوي الكنى ومصنفه يبوب على حروف الكنى + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد
~~عن جابر مرفوعا من صلى خلف الإمام فإن قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله
~~بن شداد هو أبو الوليد وبينه ابن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة
~~الأسامي أورثه مثل هذا الوهم قال العراقي وربما وقع عكس ذلك كحديث أبي
~~أسامة عن حماد بن السائب السابق أخرجه النسائي وقال عن أبي أسامة حماد بن
~~السائب وإنما هو عن حماد فأسقط عن وخفي عليه أن الصواب عن أبي أسامة حماد
~~بن أسامة قال ولقد بلغني عن بعض من درس في الحديث أنه أراد أن يكشف عن
~~ترجمة أبي الزناد فلم يهتد إلى موضعه من كتب الأسماء لعدم معرفته باسمه قال
~~المصنف ( صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ) أي في هذا النوع جماعة منهم علي
~~وابن الحجاج ( ثم النسائي ثم الحاكم أبو أحمد ) وهو غير أبي عبد الله صاحب
~~علوم الحديث والمستدرك ( ثم ابن منده وغيرهم ) كأبي بشر الدولابي قال
~~العراقي وكتاب أبي أحمد أجل تصانيف هذا النوع فإنه يذكر فيه من عرف اسمه
~~ومن لم يعرف وكتاب مسلم والنسائي لم يذكر فيه إلا من عرف اسمه ( والمراد
~~منه بيان أسماء ذوي الكنى ومصنفه يبوب ) تصنيفه ( على حروف المعجم في الكنى
~~) ويذكر أسماء أصحابها فيذكر في حرف الهمزة أبا إسحاق PageV02P279 وهو
~~أقسام الأول من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهم ضربان من له كنية كأبي بكر
~~بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن
~~ومثله أبو بكر بن عمرو بن حزم كنيته أبو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل
~~لا كنية لابن حزم الثاني من لا كنية له كأبي + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + وفي الباء أبا بشر ونحوها ( وهو أقسام ) تسعة
~~ابتكرها ابن الصلاح ( الأول من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهم ضربان من ms404
~~له كنية ) أخرى زيادة على الاسم قال ابن الصلاح فصار كأن لكنيته كنية قال
~~وذلك ظريف عجيب ( كأبي بكر بن عبد الرحمن ) بن الحارث بن هشام المخزومي (
~~أحد الفقهاء السبعة ) بالمدينة ( اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن ) قال
~~العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولى أبي بكر وفيه
~~قولان آخران أحدهما أن اسمه محمد وأبو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني
~~أن اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن أبي حاتم وابن حبان وقال المزي أنه
~~الصحيح ( ومثله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ) الأنصاري ( كنيته أبو
~~محمد قال الخطيب لا نظير لهما ) في ذلك ( وقيل لا كنية لابن حزم ) غير
~~الكنية التي هي اسمه ( الثاني ) من الضربين ( من لا كنية له ) غير الكنية
~~التي هي اسمه ( كأبي PageV02P280 بلال عن شريك وكأبي حصين بفتح الحاء عن
~~أبي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم أم لا كأبي
~~أناس بالنون صحابي وأبي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~شيبة الخدري وأبي الأبيض عن أنس وأبي بكر بن نافع مولى ابن عمر وأبي النجيب
~~بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + بلال ) الأشعري الراوي ( عن شريك وكأبي حصين بفتح الحاء ) يحيى
~~بن سليمان الراوي ( عن أبي حاتم الرازي ) قال كل منهما اسمي وكنيتي واحد
~~وكذا قال أبو بكر بن عياش المقري ليس لي اسم غير أبي بكر ( القسم الثاني من
~~عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم ) ولكن لم نقف عليه ( أم لا ) اسم له أصلا (
~~كأبي أناس بالنون صحابي ) كناني ويقال ديلي ( وأبي مويهبة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي شيبة الخدري ) الذي مات في حصار القسطنطينية (
~~وأبي الأبيض ) التابعي الراوي ( عن أنس ) ابن مالك وقال العراقي سماه ابن
~~أبي حاتم في الكنى وفي الجرح والتعديل في الأسماء عيسى لكن أعاده في آخره
~~في الكنى الذين لا تعرف أسماؤهم وقال سمعت أبي يقول سئل أبو زرعة عن أبي ms405
~~الأبيض فقال لا نعرف اسمه قال ابن عساكر ولعل ابن أبي حاتم وجد في بعض
~~رواياته أبو الأبيض عبسي فتصحف عليه بعيسى ( وأبي بكر بن نافع مولى ابن عمر
~~وأبي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء ) الفوقية ( المضمومة ) قال ابن
~~الصلاح مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي PageV02P281 وابي حريز بالحاء
~~والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث من لقب بكنية وله غيرها اسم
~~وكنية كأبي تراب علي بن أبي طالب أبي الحسن وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان
~~وأبي عبد الرحمن وأبي الرجال محمد بن عبد الرحمن أبي عبد الرحمن وأبي تميلة
~~يحيى بن واضح وأبي الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر وأبي الشيخ الحافظ
~~عبد الله بن محمد وأبي حازم العبدووي عمر بن أحمد أبي حفص + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + وقال العراقي بل مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~بلا خلاف قال وقد جزم ابن ماكولا بأن اسمه ظليم وحكاه قبله ابن يونس ( وأبي
~~حريز بالحاء ) المفتوحة والراء المكسورة ( والزاي ) آخره ( الموقفي ) بفتح
~~الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء ( والموقف محلة بمصر القسم الثالث من
~~لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية كأبي تراب علي بن أبي طالب ) اسما ( أبي
~~الحسن ) كنية لقبه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له قم أبا تراب
~~وكان نائما عليه ( وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبي عبد الرحمن وأبي
~~الرجال محمد بن عبد الرحمن أبي عبد الرحمن ) لقب بذلك لأنه كان له عشرة
~~أولاد رجال ( وأبي تميلة ) بضم الفوقية مصغر ( يحيى بن واضح أبي محمد وأبي
~~الآذان ) بالمد جمع أذن ( الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر ) لقب به لأنه كان
~~كبير الأذنين ( وأبي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد ) بن حيان الأصبهاني (
~~وأبي محمد وأبي حازم العبدووي ) بضم الدال نسبة إلى عبدويه جده ( عمر ابن
~~أحمد أبي حفص ) PageV02P282 الرابع من له كنيتان أو أكثر كابن جريج أبي
~~الوليد وأبي خالد ومنصور الفراوي أبي بكر وأبي الفتح وأبي القاسم الخامس من
~~اختلف ms406 في كنيته كأسامة بن زيد وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو
~~خارجة وخلائق لا يحصون وبعضهم كالذي قبله السادس من عرفت كنيته واختلف في
~~اسمه كأبي بصرة الغفاري حميل بضم الحاء المهملة على الأصح وقيل بجيم مفتوحة
~~وأبي جحيفة وهب وقيل وهب الله وأبي هريرة عبد الرحمن + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ( القسم الرابع من له كنيتان أو أكثر
~~كابن جريج أبي الوليد وأبي خالد ومنصور الفراوي ) شيخ ابن الصلاح ( أبي بكر
~~وأبي الفتح وأبي القاسم ) وكان يقال له ذو الكنى ( القسم الخامس من اختلف
~~في كنيته ) دون اسمه وقد ألف فيه عبد الله ابن عطاء الهروي مؤلفا ( كأسامة
~~بن زيد ) الحب ( وقيل أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو خارجة وخلائق لا
~~يحصون ) كأبي بن كعب أبو المنذر وقيل أبوالطفيل ( وبعضهم كالذي قبله )
~~عبارة ابن الصلاح وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملتحق
~~بالذي قبله ( السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كأبي بصرة الغفاري )
~~بلفظ البلد ( حميل بضم الحاء المهملة ) مصغرا ( على الأصح وقيل بجيم مفتوحة
~~) مكبرا ( وأبي جحيفة وهب وقيل وهب الله وأبي هريرة عبد الرحمن PageV02P283
~~ابن صخر على الاصح من ثلاثين قولا وهو أول مكنى بها وأبي بردة ابن أبي موسى
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ابن صخر على الأصح
~~من ثلاثين قولا ) في اسمه واسم أبيه وهذا قول ابن إسحاق وصححه أبو أحمد
~~الحاكم في الكنى والرافعي في التذنيب وآخرون وآخرون ونقله المصنف في تهذيب
~~الأسماء عن البخاري والمحققين والأكثرين روى الحاكم في المستدرك من طريق
~~ابن إسحاق قال حدثني بعض أصحابي عن أبي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد
~~شمس بن صخر فسميت في الإسلام عبد الرحمن وقيل اسمه عمير بن عامر قاله هشام
~~بن الكلبي وخليفة بن خياط وصححه الشرف الدمياطي أعلم المتأخرين بالأنساب
~~وقيل عبد الرحمن بن غنم وقيل عبد الله بن عائذ وقيل عبد الله بن عامر وقيل
~~عبد الله بن عمرو وقيل سكين بن دومة وقيل سكين بن هانئ ms407 وقيل سكين بن مل
~~وقيل سكين بن صخر وقيل عامر بن عبد شمس وقيل عامر بن عمير وقيل يزيد بن
~~عشرقة وقيل عبد تيم وقيل عبد شمس وقيل غنم وقيل عبيد بن غنم وقيل عمرو بن
~~غنم وقيل عمرو بن عامر وقيل سعيد بن الحرث هذه عشرون قولا اقتصر على
~~حكايتها الحافظ جمال الدين المزي وقال القطب الحلبي اجتمع في اسمه واسم
~~أبيه نحو أربعين قولا مذكورة بالسند في ترجمته في تاريخ ابن عساكر ( وهو
~~أول مكنى بها ) روى عنه إنما كنيت بأبي هريرة لأني وجدت أولاد هرة وحشية
~~فحملتها في كمي فقيل ما هذه فقلت هرة قيل فأنت أبو هريرة قيل وكان يكنى
~~قبلها أبا الأسود وقال ابن سعد في الطبقات ثنا روح بن عبادة ثنا أسامة بن
~~زيد عن عبد الله بن رافع قال قلت لأبي هريرة لم كنوك أبا هريرة قال كانت لي
~~هريرة صغيرة فكنت إذا كان الليل وضعتها في شجرة فإذا أصبحت أخذتها فلعبت
~~بها فكنوني أبا هريرة ( وأبي بردة بن أبي موسى ) PageV02P284 قال الجمهور
~~عامر وابن معين الحارث وأبي بكر بن عياش المقري فيه نحو أحد عشر قيل أصحها
~~شعبة وقيل أصحها اسمه كنيته السابع من اختلف فيهما كسفينة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قيل عمير وقيل مهران أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + الأشعري ( قال الجمهور )
~~اسمه ( عامرو ) قال يحيى ( ابن معين الحارث وأبي بكر ابن عياش المقرئ فيه
~~نحو أحد عشر قولا وقيل اصحها شعبة ) عبارة ابن الصلاح قال ابن عبد البر إن
~~صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه أبو زرعة ( وقيل أصحها اسمه كنيته
~~) قال ابن عبد البر وهذا أصح إن شاء الله تعالى لأنه روى عنه أنه قال ما لي
~~اسم غير أبي بكر وصححه المزي وقيل اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم وقيل
~~رؤبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل حماد وقيل حبيب وقيل مطرف ( السابع من اختلف
~~فيهما ) أي اسمه وكنيته معا ms408 ( كسفينة مولى رسول صلى الله عليه وسلم قيل )
~~اسمه ( عمير وقيل صالح وقيل مهران ) وقيل بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل
~~شنبة بفتح المعجمة والموحدة بينها نون ساكنة وقيل سنبة بالمهملة وقيل مروان
~~وقيل ذكوان وقيل كيسان وقيل سليمان وقيل أيمن وقيل أحمد وقيل رباح وقيل
~~مفلح وقيل رفعة وقيل مبعث وقيل عبس وقيل عيسى فهذه اثنان وعشرون قولا حكاها
~~شيخ الإسلام في الإصابة إلا القول الثاني وكنيته ( أبو عبد الرحمن وقيل أبو
~~البختري ) PageV02P285 الثامن من عرف بالاثنين كآباء عبد الله أصحاب
~~المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم
~~التاسع من اشتهر بهما مع العلم باسمه كأبي إدريس الخولاني عائذ الله رضي
~~الله عنهم أجمعين
# | النوع الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ( الثامن من عرف بالاثنين ) ولم يختلف في واحد منهما (
~~كآباء عبد الله أصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن إدريس ) الشافعي
~~( وأحمد ابن حنبل ) وكأبي حنيفة النعمان بن ثابت ( وغيرهم ) ممن لا يحصى
~~ومن الصحابة الخلفاء الأربعة أبو بكر عبد الله وأبو حفص عمر ) وأبو عمرو
~~عثمان وأبو الحسن علي ( التاسع من اشتهر بها ) أي بكنيته ( مع العلم باسمه
~~كأبي إدريس الخولاني عائذ الله ) بالمعجمة ابن عبد الله وكأبي إسحاق
~~السبيعي عمرو وأبي الضحى مسلم قال ابن الصلاح ولابن عبد البر فيه تأليف
~~مليح فيمن بعد الصحابة منهم ( النوع الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين
~~بالأسماء ) قال ابن الصلاح وهذا من وجه صد النوع الذي قبله ومن وجه آخر يصح
~~أن يجعل قسما من أقسام ذلك من حيث كونه قسما من أقسام أصحاب الكنى وألف فيه
~~ابن حبان انتهى وعلى الاصطلاح الثاني مشى ابن جماعة في المنهل الروي فعد
~~PageV02P286 من شأنه أن يبوب على الأسماء فمن يكنى بأبي محمد من الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم طلحة وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت ابن قيس
~~وكعب بن عجرة والأشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر وابن عمرو وابن بحينة
~~وغيرهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أقسامه عشرة
~~وتبعه ms409 العراقي قال لأن الذي صنفوا في الكنى جمعوا النوعين معا وعلى الأول
~~قال المصنف كابن الصلاح ( من شأنه أن يبوب على الأسماء ) ثم يبين كناها
~~بخلاف ذلك ( فممن يكنى بأبي محمد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم طلحة ) بن
~~عبيد الله ( وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت ابن قيس ) بن الشماس
~~فيما جزم به ابن منده ورجحه ابن عبد البر وقيل كنيته أبو عبد الرحمن ورجحه
~~ابن حبان والمزي فعلى هذا هو من أمثلة القسم الخامس السابق ( وكعب بن عجرة
~~والأشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر ) بن أبي طالب قال العراقي في هذا نظر
~~فإن المعروف أن كنيته أبو جعفر وبذلك كناه البخاري في التاريخ وحكاه عن ابن
~~الزبير وابن إسحاق وتبعه ابن أبي حاتم والنسائي وابن حبان والطبراني وابن
~~منده وابن عبد البر قال وكأن ابن الصلاح اغتر بما وقع في الكنى للنسائي في
~~حرف الميم أبو محمد عبد الله بن جعفر ثم روى بإسناده أن الوليد بن عبد
~~الملك قال لعبد الله بن جعفر يا أبا محمد مع أنه أعاده في حرف الجيم فذكره
~~أبا جعفر قال وابن الزبير أعرف بعبد الله من الوليد إن كان النسائي أراد
~~بالمذكور أولاد ابن أبي طالب وهو الظاهر وإن أراد به غيره فلا يخالفه ( و )
~~عبد الله ( بن عمرو ) بن العاصي ( و ) عبد الله ( بن بحينة وغيرهم )
~~PageV02P287 وبأبي عبد الله الزبير والحسين وسلمان وحذيفة وعمرو بن العاص
~~وغيرهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~وممن يكنى ( بأبي عبد الله ) من الصحابة ( الزبير ) بن العوام ( والحسين )
~~بن علي ( وسلمان ) الفارسي ( وحذيفة ) بن اليمان ( وعمرو بن العاص وغيرهم )
~~وعد منهم ابن الصلاح عمارة بن حزم قال العراقي وفيه نظر فلم أر أحدا ذكر له
~~كنيته وعثمان بن حنيف قال وتبع في ذلك ابن حبان والمشهور أن كنيته أبو عمرو
~~ولم يذكر المزي غيرها والمغيرة بن شعبة قال وتبع في ذلك البخاري وابن حبان
~~وابن أبي حاتم والمشهور أن كنيته أبو عيسى كذا جزم به النسائي وأبو ms410 أحمد
~~الحاكم ومعقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيين قال وفيهما نظر فالمشهور أن
~~كنية معقل أبو علي وبه قال الجمهور علي بن المديني وخليفة والعجلي وابن
~~منده والبخاري وابن أبي حاتم وابن حبان والنسائي زاد العجلي ولا نعلم أحدا
~~في الصحابة يكنى أبا علي غيره قال العراقي بل قيس بن عاصم وطلق بن علي
~~يكنيان بذلك كما جزم به النسائي قال وأما عمرو بن عامر ففي الصحابة اثنان
~~فقط أحدهما ابن ربيعة ابن هود أحد بني عامر بن صعصعة ليس مزنيا ولا يكنى
~~أبا عبد الله والثاني ابن مالك بن خنساء المازني أحد بني مازن بن النجار
~~يكنى أبا عبد الله قال والظاهر أن ما ذكره ابن الصلاح سبق قلم وإنما هو
~~عمرو بن عوف PageV02P288 وبأبي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن
~~الخطاب وابن عمر ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم وفي بعضهم خلاف
# | النوع الثاني والخمسون الألقاب
# وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها أسامي فيجعل من ذكر باسمه + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + المزني فإنه يكنى بذلك ( و
~~) ممن يكنى ( بأبي عبد الرحمن ) من الصحابة عبد الله ( بن مسعود ومعاذ بن
~~جبل وزيد بن الخطاب ) أخو عمر وكنيته أبو عبد الله ( و ) عبد الله ( ابن
~~عمر ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم وفي بعضهم ) أي المذكورين في هذا النوع (
~~خلاف ) كما تقدم في ثابت بن قيس وعمرو بن العاص وزيد بن الخطاب قال العراقي
~~واللائق بهؤلاء أن يذكروا في القسم الخامس ( النوع الثاني والخمسون الألقاب
~~) أي معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم كما ذكره ابن الصلاح ( وهي كثيرة
~~ومن لا يعرفها قد يظنها أسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في آخر
~~شخصين ) كما وقع ذلك لجماعة من أكابر الحفاظ منهم ابن المديني فرقوا بين
~~عبد الله بن أبي صالح أخي سهيل وبين عباد بن أبي صالح فجعلوهما اثنين وإنما
~~عباد لقب لعبد الله لا أخ له باتفاق الأئمة ( وألف فيه جماعة ) من الحفاظ
~~منهم أبو بكر الشيرازي وأبو الفضل ms411 الفلكي وأبو الوليد الدباغ وأبو الفرج بن
~~الجوزي وآخرهم شيخ الإسلام PageV02P289 وما كرهه الملقب لا يجوز ومالا
~~فيجوز وهذه نبذ منه معاوية الضال ضل في طريق مكة عبد الله ابن محمد الضعيف
~~كان ضعيفا في جسمه + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + أبو الفضل بن حجر وتأليفه أحسنها وأخصرها وأجمعها (
~~1 ) ( وما كرهه الملقب ) به من الألقاب ( لا يجوز ) التعريف به ( ومالا )
~~يكره ( فيجوز ) التعريف به كذا جزم به المصنف هنا تبعا لابن الصلاح وتبعهما
~~العراقي وليس كذلك فقد جزم المصنف في سائر كتبه كالروضة وشرح مسلم والأذكار
~~بحوازه للضرورة غير قاصد غيبة وقد سبق على الصواب في آداب المحدث ثم ظهر لي
~~حمل هنا على أصل التلقيب فيجوز بما لا يكره دون ما يكره قال الحاكم وأول
~~لقب في الإسلام لقب أبي بكر الصديق وهو عتيق لقب به لعتاقة وجهه أي حسنه
~~وقيل لأنه عتيق الله من النار ثم الألقاب منها مالا يعرف سبب التلقيب به
~~وهو كثير ومنها ما يعرف ولعبد الغني بن سعيد فيه تأليف مفيد ( وهذه نبذ منه
~~) أي نوع الألقاب على غير ترتيب ( معاوية ) بن عبد الكريم ( الضال ضل في
~~طريق مكة ) فلقب به وكان رجلا عظيما ( عبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا
~~في جسمه ) لا في حديثه وقيل لقب به من باب الأضداد لشدة إتقانه وضبطه قاله
~~ابن حبان وعلى الأول قال عبد الغني بن سعيد رجلان جليلان لزمهما لقبان
~~قبيحان الضال والضعيف PageV02P290 محمد بن الفضل أبو النعمان عارم كان
~~بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر أولهم
~~صاحب شعبة والثاني يروي عن أبي حاتم والثالث عنه أبو نعيم + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال ابن الصلاح وثالث وهو (
~~محمد بن الفضل أبو النعمان ) السدوسي ( عارم كان ) عبدا ( بعيدا عن العرامة
~~وهي الفساد ) ونظير ذلك أبو الحسن يونس بن يزيد القوي يروى عن التابعين وهو
~~ضعيف وقيل له القوي لعبادته ويونس ابن محمد الصدوق من صغار الأتباع كذاب
~~ويونس الكذوب في عصر أحمد بن حنبل ثقة قيل له ms412 الكذوب لحفظه وإتقانه ( غندر
~~لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر أولهم محمد بن جعفر ) البصري أبو بكر (
~~صاحب شعبة ) قدم ابن جريج البصرة فحدث بحديث عن الحسن البصري فأنكره عليه
~~وأكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر قال ابن الصلاح
~~وأهل الحجاز يسمون المشغب غندر ( والثاني ) أبو الحسين الرازي نزيل طبرستان
~~( روي عن أبي حاتم ) الرازي ( والثالث ) أبو بكر البغدادي الحافظ الجوال
~~الوراق جده الحسين سمع الحسن بن علي العمري وأبا جعفر الطحاوي وأبا عروبة
~~الحراني حدث ( عنه أبو نعيم ) الأصبهاني والحاكم وابن جميع وأبو عبد الرحمن
~~السلمي مات سنة سبعين وثلثمائة PageV02P291 والرابع عن أبي خليفة الجمحي
~~وغيره وآخرون لقبوا به غنجار اثنان بخاريان عيسى بن موسى عن مالك والثوري
~~والثاني صاحب تاريخها صاعقة محمد بن عبد الرحيم + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + ( والرابع ) أبو الطيب البغدادي جده
~~دران صوفي محدث جوال روى ( عن أبي خليفة الجمحي ) وأبي يعلى الموصلي وعنه
~~الدارقطني توفي سنة تسع وخمسين وثلثمائة ( وآخرون لقبوا به ) ممن ليس بمحمد
~~بن جعفر قلت بقي ممن لقب به واسمه محمد بن جعفر اثنان أبو بكر القاضي
~~البغدادي يروي عن أبي شاكر ميسرة بن عبد الله وأبو بكر محمد بن جعفر بن
~~العباس النجار سمع ابن صاعد ومنه الحسن بن محمد الخلال مات في المحرم سنة
~~تسع وسبعين وثلاثمائة ذكرهما الخطيب وممن لقب به وليس اسمه ذلك أحمد بن آدم
~~الجرجاني الخليجي يروي عن ابن المديني وغيره ومحمد بن المهلب الحراني أبو
~~الحسين ذكره الشيرازي وقال ابن عدي كان يكذب ومحمد بن يوسف بن بشر بن النضر
~~بن مرداس الهروي حافظ فقيه شافعي سمع الربيع المرادي روى عنه الطبراني
~~ووثقه الخطيب ومات في رمضان سنة ثلاث وثلثمائة عن مائة سنة ( غنجار اثنان
~~بخاريان عيسى بن موسى ) التيمي أبو أحمد روى ( عن مالك والثوري ) قال ابن
~~الصلاح لقب به لحمرة وجنتيه ( والثاني ) أبو عبد الله محمد بن أحمد الحافظ
~~( صاحب تاريخها ) أي بخارى مات سنة ثنتي عشرة واربعمائة ( صاعقة ms413 محمد بن
~~عبد الرحيم ) الحافظ أبو يحيى PageV02P292 لشدة حفظه عنه البخاري شباب لقب
~~خليفة صاحب التاريخ زنيج بالزاي والجيم أبو غسان محمد بن عمرو شيخ مسلم
~~رسته عبد الرحمن الأصبهاني سنيد الحسين بن داود بندار محمد بن بشار قيصر
~~أبو النضر هاشم بن القاسم الأخفش نحويون + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + لقب به ( لشدة حفظه ) ومذاكراته روى ( عنه البخاري
~~شباب ) بلفظ ضد الشيخوخة ابن خياط ( لقب خليفة ) العصفري ( صاحب التاريخ
~~زنيج بالزاي والجيم ) والنون مصغرا ( أبو غسان محمد بن عمرو ) الرازي ( شيخ
~~مسلم رسته ) بالضم وسكون المهملة وفتح الفوقية ( عبد الرحمن ) بن عمر (
~~الأصبهاني سنيد ) مصغر لقب وله تفسير مسند هو ( الحسين بن داود ) المصيصي (
~~بندار محمد بن بشار ) البصري شيخ الشيخين والناس قال ابن حجر إنه لقب به
~~أيضا جماعة منهم أبو بكر محمد بن إسماعيل البصلاني ( 1 ) شيخ أبي بكر
~~الآجري وأبو الحسين حامد بن حماد روى عن إسحاق بن بشار وغيره والحسين بن
~~يوسف بندار روى عن أبي عيسى الترمذي وعنه ابن عدي في الكامل ( قيصر أبو
~~النضر هاشم بن القاسم ) المعروف شيخ أحمد بن حنبل وغيره ( الأخفش ) لقب به
~~جماعة ( نحويون ) ولهم رواية أيضا كما خرجت ذلك في طبقات النحاة
~~PageV02P293 أحمد بن عمران متقدم وأبو الخطاب المذكور في سيبويه وسعيد بن
~~مسعدة الذي يروى عنه كتاب سيبويه وعلي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أولهم ( أحمد بن
~~عمران ) البصري النحوي ( متقدم ) روى عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب
~~الموطأ وذكره ابن حبان في الثقات ومات قبل الخمسين ومائتين ( و ) الثاني
~~الأكبر ( أبو الخطاب المذكور في ) كتاب ( سيبويه ) وهو شيخه عبد الحميد بن
~~عبد المجيد أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وهو أول من فسر الشعر تحت كل بيت ورع
~~ثقة ( و ) الثالث الأوسط ( سعيد بن مسعدة ) أبو الحسن البلخي ثم البصري (
~~الذي يروي ) بالضم ( عنه كتاب سيبويه ) وهو صاحبه روي عن هشام بن عروة
~~والنخعي والكلبي وعنه أبو حاتم السجستاني وله معاني القرآن وغيره مات سنة
~~عشر وقيل خمس عشرة وقيل ms414 إحدى وعشرين ومائتين وهو المراد حيث أطلق في كتاب
~~النحو ( و ) الرابع الأصغر ( علي بن سليمان ) بن الفضل أبو الحسن ( صاحب
~~ثعلب والمبرد ) مات في شعبان سنة خمس عشرة وثلثمائة وفي النحاة أخفش خامس
~~وهو أحمد بن محمد الموصلي شافعي في أيام أبي حامد الإسفرايني قرأ عليه ابن
~~جني وسادس وهو خلف بن عمر البلنسي أبو القاسم مات بعد الستين وأربعمائة
~~وسابع وهو عبد الله بن محمد البغدادي أبو محمد روى عن الأصمعي وثامن وهو
~~عبد العزيز PageV02P294 مربع محمد بن إبراهيم جزرة صالح بن محمد عبيد العجل
~~بالتنوين الحسين بن محمد كليجة محمد بن صالح ماغمه هو علان وهو علي بن
~~الحسن بن عبد الصمد ويجمع بينهما فيقال علان ما غمه سجادة المشهور الحسن بن
~~حماد وسجادة الحسين بن أحمد + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + ابن أحمد الأندلسي أبو الأصبغ روى عنه ابن عبد البر وتاسع
~~وهو علي بن محمد المغربي الشاعر أبو الحسن الشريف الإدريسي كان حيا سنة
~~ثنتين وخمسين وأربعمائة وعاشر وهو علي بن إسماعيل بن رجاء الفاطمي أبو
~~الحسن وحادي عشر وهو هارون بن موسى بن شريك القارئ قرأ علي بن ذكوان وحدث
~~عن أبي مسهر الغساني ومات سنة إحدى وقيل اثنتين وتسعين ومائتين وقد بسطت
~~تراجم هؤلاء في طبقات النحاة ( مربع ) بفتح الباء المشدودة ( محمد بن
~~إبراهيم ) الحافظ البغدادي ( جزرة ) بفتح الجيم والزاي والراء ( صالح بن
~~محمد ) البغدادي الحافظ لقب بها لأنه لما قدم عمرو بن زراة بغداد سمع عليه
~~في جملة الخلق فقيل له من أين سمعت فقال من حديث الجزرة يعني حديث عبد الله
~~بن بسر لأنه كان يرقى بخرزة فصحفها ( عبيد العجل بالتنوين ) ورفع العجل لا
~~بالإضافة ( الحسين بن محمد ) بن حاتم البغدادي الحافظ ( كيلجة محمد بن صالح
~~) البغدادي الحافظ ويقال اسمه أحمد ويلقب كيلجة أيضا أبو طالب أحمد بن نصر
~~البغدادي شيخ الدارقطني ذكره الحافظ ابن حجر في ألقابه ( ماغمه ) بلفظ
~~النفي لفعل الغم 0 هو علان وهو علي ابن الحسن بن عبد الصمد ) الحافظ
~~البغدادي ( ويجمع ms415 ) فيه ( بينهما ) أي اللقبين ( فيقال علان ما غمه سجادة )
~~بالفتح ( المشهور ) بهذا اللقب ( الحسين بن حماد ) من أصحاب وكيع ( و )
~~يلقب ( سجادة ) أيضا ( الحسين بن أحمد ) شيخ ابن عدي PageV02P295 عبدان عبد
~~الله بن عثمان وغيره مشكدانه ومطين + + + + + + + + + + + + + ( عبدان عبد
~~الله بن عثمان ) المروزي صاحب ابن المبارك لقب به فيما نقله ابن الصلاح عن
~~أبي طاهر لأن اسمه عبد الله وكنيته أبو عبد الرحمن فاجتمع فيهما العبدان
~~قال ابن الصلاح وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسماء ن كما قالوا في
~~علي علان وفي أحمد بن يوسف السلمي حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان (
~~وغيره ) أيضا لقب عبدان منهم عبد الله بن أحمد بن موسى العسكري الأهوازي
~~وعبد الله بن محمد بن يزيد العسكري وعبد الله بن يوسف ابن خالد السلمي وعبد
~~الله بن خالد القرقساني ( 1 ) أبو عثمان البجلي وعبد الله ابن عبدان بن
~~محمد بن عبدان أبو الفضل الهمداني وعبد الله بن محمد بن عيسى المروزي وعبد
~~الله بن يزيد بن يعقوب الدقيقي ( مشكدانه ) بضم الميم وسكون المعجمة وفتح
~~الكاف قال ابن الصلاح ومعناه بالفارسية حبة المسك أو وعاؤه لقب عبد الله
~~ابن عمر بن محمد بن أبان القرشي الأموي أبي عبد الرحمن ( ومطين ) بفتح
~~الياء لقب أبي جعفر الحضرمي قال ابن الصلاح خاطبهما بذلك الفضل بن دكين
~~فلقيا به زاد غيره في الأول لأنه كان إذا جاءه يلبس ويتطيب وفي الثاني لأنه
~~كان وهو PageV02P296
# | النوع الثالث والخمسون المؤتلف والمختلف
# هو فن جليل يقبح جهله بأهل العلم لا سيما أهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر
~~خطؤه وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات أحسنها وأكملها الإكمال
~~لابن ماكولا وأتمه ابن نقطة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + صغير يلعب مع الصبيان في الماء فيطينون ظهره فقال له
~~أبو نعيم يا مطين لم لا تحضر مجلس العلم ( النوع الثالث والخمسون المؤتلف
~~والمختلف ) من الأسماء والألقاب و الأنساب ونحوها ( هو فن جليل يقبح جهله
~~بأهل العلم لا سيما أهل الحديث ومن لم ms416 يعرفه يكثر خطؤه ) ويفضح بين أهله (
~~وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات ) لجماعة من الحفاظ وأول من صنف
~~فيه عبد الغني بن سعيد ( 1 ) ثم شيخه الدارقطني وتلاهما الناس ولكن (
~~أحسنها وأكملها الإكمال لابن ماكولا ) قال ابن الصلاح على إعواز فيه قال
~~المصنف ( وأتمه ) الحافظ أبو بكر ( ابن نقطة ) بذيل مفيد ثم ذيل على ابن
~~نقطة الحافظ جمال الدين بن الصابوني والحافظ منصور بن سليم ثم ذيل عليهما
~~الحافظ علاء الدين بن مغلطاي بذيل كبير وجمع فيه الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي مجلدا سماه مشتبه النسبة فأجحف في الاختصار واعتمد PageV02P297 وهو
~~منتشر لا ضابط في أكثره وما ضبط قسمان أحدهما على العموم كسلام كله مشدد
~~إلا خمسة والد عبد الله بن سلام ومحمد بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه
~~وقيل مشدد وسلام بن محمد بن ناهض وسماه الطبراني سلامة + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + على ضبط القلم فجاء شيخ
~~الإسلام أبو الفضل ابن حجر فألف تبصير المنتبه بتحرير المشتبه فضمنه وحرره
~~وضبطه بالحرف واستدرك ما فاته في مجلد ضخم وهو أجل كتب هذا النوع وأتمها (
~~وهو ) أي هذا النوع ( منتشر لا ضابط في أكثره ) وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا (
~~وما ضبط ) منه ( قسمان ) ( أحدهما على العموم ) من غير اختصاص بكتاب ( كلام
~~كله مشدد إلا خمسة والد عبد لله بن سلام ) الإسرائيلي الصحابي ( ومحمد بن
~~سلام ) بن الفرج البيكندي ( وشيخ البخاري الصحيح تخفيفه ) كما روى عنه ولم
~~يحك الخطيب وابن ماكولا والدارقطني وغنجار غيره ( وقيل ) هو ( مشدد ) حكاه
~~صاحب المطالع وجزم به ابن أبي حاتم وأبو الجياني قال ابن الصلاح والأول
~~أثبت قال العراقي وكأن من شدد التبس عليه بشخص آخر عليه يسمى محمد بن سلام
~~بن السكن البيكندي ( 1 ) الصغير فإنه بالتشديد ( وسلام بن محمد بن ناهض )
~~المقدسي ( وسماه الطبراني سلامة ) PageV02P298 وجد محمد بن عبد الوهاب بن
~~سلام المعتزلي الجبائي قال المبرد ليس في كلام العرب سلام مخفف إلا والد
~~عبد الله بن سلام الصحابي وسلام بن أبي الحقيق قال وزاد آخرون سلام ms417 بن مشكم
~~خمار في الجاهلية والمعروف تشديده عمارة ليس فيهم بكسر العين إلا أبي بن
~~عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح
~~وتشديد الميم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + بزيادة هاء ( وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي
~~الجبائي قال المبرد ) في كامله ( ليس في كلام العرب سلام مخفف إلا والد عبد
~~الله بن سلام الصحابي وسلام بن أبي الحقيق قال وزاد آخرون سلام بن مشكم )
~~بتثليث الميم فيما حكى ( خمار ) كان ( في الجاهلية والمعروف تشديده ) قال
~~شيخ الإسلام ويؤيد التخفيف قول أبي سفيان بن حرب يمدحه % % سقاني فرواني
~~كميتا مدامة % % على ظمأ مني سلام بن مشكم % % قال العراقي وبقي أيضا سلام
~~ابن أخت عبد الله بن سلام صحابي عده ابن فتحون وسعد بن جعفر بن سلام السيدي
~~روى عن ابن الحبي ذكره ابن نقطة ومحمد يعقوب بن إسحاق بن محمد بن سلام
~~النسفي روى عن زاهر ابن أحمد ذكره الذهبي وأما سلمة بن سلام أخو عبد الله
~~بن سلام فلا يعد رابعا لأن أباهما ذكر ( عمارة ليس فيهم بكسر العين إلا أبي
~~بن عمارة الصحابي ) ممن صلى للقبلتين حديثه عند أبي داود والحاكم ( ومنهم
~~من ضمه ) ومنهم من قال فيه ابن عبادة وقال أبو حاتم صوابه أبو أبي ( ومن
~~عداه جمهورهم بالضم ) ذكر الجمهور زيادة من المصنف عن ابن الصلاح لأنه عمم
~~الضم فاعترض عليه بما زاده المصنف أيضا في قوله ( وفيهم جماعة بالفتح
~~وتشديد الميم ) فمن الرجال PageV02P299 كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد
~~شمس وغيرهم حزام بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار العيشيون بالمعجمة
~~بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + عمارة أحد أجداد ثعلبة والد يزيد وعبد الله وبحاث وأحد
~~أجداد عبد الله بن زياد البلوي وجد عبد الله بن مدرك بن القمقام وغيرهم ومن
~~النساء عمارة بنت عبد الوهاب الحمصية وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي
~~وغيرهما ( كريز بالفتح ) وكسر الراء مكبرا ( في خزاعة وبالضم ) مصغرا ( في
~~عبد شمس وغيرهم ) خلافا لما ms418 حكاه الجياني عن محمد بن وضاح من تخصيصه بهم
~~قال ابن الصلاح ولا يستدرك في المفتوح بأيوب بن كريز الراوي عن عبد الله بن
~~غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح لأنه بالضم كذا ذكره الدارقطني وغيره (
~~حزام بالزاي ) والحاء المهملة المكسورة ( في قريش وبالراء ) وفتح الحاء (
~~في الأنصار ) قال العراقي قد يتوهم من هذا أنه لا يقع الأول إلا في قريش
~~ولا الثاني إلا في الأنصار وليس مرادا بل المراد أن ما وقع من ذلك في قريش
~~يكون بالزاي وفي الأنصار يكون بالراء وقد ورد الأمران في عدة قبائل غيرهما
~~فوقع بالزاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما وبالراء في بلى وخثعم
~~وجذام وتميم بن مر وفي خزاعة أيضا وفي عذرة وبني فزارة وهذيل وغيرهم كما
~~بينه ابن ماكولا وغيره ( العيشيون بالمعجمة ) قبلها تحتية وأوله عين مهملة
~~( بصريون ) منهم عبد الرحمن بن المبارك ( وبالمهملة مع الموحدة كوفيون )
~~منهم عبيد الله بن موسى ( و ) بالمهملة ( مع النون شاميون ) منهم عمير بن
~~هانئ وبلال بن سعد التابعيان قال ذلك الخطيب والحاكم وزاد وبالقاف أوله
~~وبالمهملة بطن من تميم وقال المصنف كابن الصلاح ( غالبا ) فإن عمار بن ياسر
~~عنسي مع أنه PageV02P300 أبو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية
~~وبإسكانها في الباقي عسل بكسر ثم إسكان إلا عسل بن ذكوان الأخباري بفتحهما
~~غنام كله بالمعجمة والنون إلا والد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة قمير
~~كله مضموم إلا امرأة مسروق فبالفتح مسور كله مكسور مخفف الواو إلا ابن يزيد
~~الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد + + + + + + + + + + + +
~~+ معدود في أهل الكوفة وعبارة ابن ماكولا والسمعاني وعظيم عنس في الشام
~~وعامة العيش في البصرة ( أبو عبيدة ) بالماء ( كلهم بالضم ) قال الدارقطني
~~لا نعلم أحدا يكنى أبا عبيدة بالفتح ( السفر بفتح الفاء كنية وبإسكانها في
~~الباقي ) أي الأسماء قال ابن الصلاح ومن المغاربة من سكن الفاء من أبي
~~السفر سعيد ابن محمد وذلك خلاف ما يقوله أهل الحديث قال العراقي ولهم في
~~الأسماء والكنى سقر بسكون ms419 القاف وقد يرد ذلك على إطلاقه ولهم أيضا شقر بفتح
~~المعجمة والقاف ولم يظهر لي وجه الإيراد ( عسل ) كله ( بكسر ) العين ( ثم
~~إسكان ) السين المهملة ( إلا عسل بن ذكوان الأخباري ) البصري ( بفتحهما )
~~ذكره الدارقطني وغيره قال ابن الصلاح ووجدته بخط أبي منصور الأزهري بالكسر
~~والإسكان ولا أراه ضبطه ( غنام كله بالمعجمة ) المفتوحة ( والنون ) المشددة
~~( إلا والد علي ابن غثام ) بن علي العامري الكوفي ( فبالمهملة والمثلثة )
~~وحفيده أيضا ( قمير كله مضموم ) مصغر ( إلا امرأة مسروق ) بن الأجدع (
~~فبالفتح ) وكسر الميم بنت عمرو ( مسور كله مكسور ) الميم ساكن السين ( مخفف
~~الواو ) المفتوحة ( إلا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم
~~والتشديد ) للواو PageV02P301 الجمال كله بالجيم في الصفات إلا هرون بن عبد
~~الله الحمال فبالحاء وجاء في الأسماء أبيض بن حمال وحمال بن مالك بالحاء
~~وغيرهما الهمداني بالإسكان والمهملة في المتقدمين أكثر وبالفتح والمعجمة في
~~المتأخرين اكثر + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + المفتوحة قال العراقي لم يذكر ابن ماكولا بالتشديد إلا
~~ابن يزيد فقط ولم يستدركه ابن نقطة ولا من ذيل عليه وذكر البخاري في
~~التاريخ الكبير ابن عبد الملك في باب مسور بن مخرمة وهذا يدل على أنه عنده
~~مخفف وذكر مع ابن يزيد مسور بن مرزوق وهو يدل على أنه عنده بالتشديد (
~~الجمال كله بالجيم في الصفات ) منهم محمد بن مهران الجمال شيخ الشيخين (
~~إلا هرون بن عبد الله الحمال فبالحاء ) كان بزاز فلما تزهد حمل وحكى ابن
~~الجارود عن ابنه موسى الحافظ أنه كان حمالا فتحول إلى البز وقال الخليلي
~~وابن الفلكي لقب به لكثرة ما حمل من العلم قال ابن الصلاح ولا أراه يصح
~~واستدرك العراقي على هذا الحصر بيان ابن محمد الحمال الزاهد سمع من أبي عمر
~~بن محمد وأحمد بن محمد الحمال أحد شيوخ أبي النرسي قال المصنف زيادة على
~~ابن الصلاح لبيان ما احترز عنه بقوله في الصفات ( وجاء في الأسماء أبيض بن
~~حمال ) المازني السبائي صحابي عداده في أهل اليمن حديثه في السنن ( وحمال
~~بن مالك ) الأسدي شهد القادسية ms420 ( بالحاء وغيرهما الهمداني بالإسكان ) في
~~الميم ( والمهملة ) بعدها نسبة إلى قبيلة همدان ( في المتقدمين أكثر ) منه
~~في المتأخرين منه فيهم أبو العباس بن عقدة وجعفر بن علي الهمداني من أصحاب
~~السلفي ( وبالفتح والمعجمة ) نسبة إلى البلد ( في المتأخرين أكثر ) منه في
~~المتقدمين قال الذهبي الصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة وأكثر
~~المتأخرين من المدينة ولا يمكن استيعاب هؤلاء ولا هؤلاء وسيأتي أنه لم يقع
~~في الصحيحين والموطأ PageV02P302 عيسى بن أبي عيسى الحناط بالمهملة والنون
~~وبالمعجمة مع الموحدة ومع المثناة من تحت كلها جائزة وأولها أشهر ومثله
~~مسلم الخياط فيه الثلاثة القسم الثاني ما وقع في الصحيحين أو الموطأ يسار
~~كله بالمثناة ثم المهملة إلا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيها سيار
~~بن سلامة وابن أبي سيار بتقديم السين + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + من الثاني شيء ( عيسى بن أبي عيسى ) ميسرة الغفاري أبو موسى ( الحناط
~~بالمهملة والنون ) نسبة إلى بيع الحنطة ( وبالمعجمة مع الموحدة ) نسبة إلى
~~بيع الخبط الذي تأكله الإبل ( و ) بالمعجمة ( مع المثناة من تحت ) نسبة إلى
~~الخياطة ( كلها جائزة ) فيه لأنه باشر الثلاثة قال ابن سعد كان يقول أنا
~~خياط وحناط كلا قد عالجت ( وأولها أشهر ومثله مسلم ) بن أبي مسلم ( الحناط
~~وفيه الثلاثة ) ولكن الثاني أشهر فيه ومثل هذا يؤمن فيه الغلط ويكون اللافظ
~~فيه مصيبا كيف نطق ( القسم الثاني ) ضبط ( ما وقع في الصحيحين ) فقط ( أو )
~~فيهما مع ( الموطأ ) أو في أحد الثلاثة ( يسار كله بالمثناة ) التحتية ( ثم
~~المهملة إلا محمد بن بشار ) بندار ( فبالموحدة والمعجمة ) قال الذهبي وهو
~~نادر في التابعين معدوم في الصحابة ( وفيهما سيار بن سلامة وابن أبي سيار
~~بتقديم السين ) على الياء المشددة PageV02P303 بشر كله بكسر الموحدة وإسكان
~~المعجمة إلا أربعة فبضمها وإهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد
~~وابن عبيد الله وابن محجن الديلمي وقيل هذا بالمعجمة بشير كله بفتح الموحدة
~~وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وبشير بن يسار وثالثا
~~بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو ms421 ويقال أسير + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( بشر كله بكسر ) الباء ( الموحدة وإسكان المعجمة
~~إلا أربعة فبضمها ) أي الموحدة ( وإهمالها ) أي السين ( عبد الله بن بسر )
~~المازني صحابي ابن صحابي ( وبسر بن سعيد و ) بسر ( بن عبيد الله ) الحضرمي
~~( و ) بسر ( بن محجن ) ( الديلمي ( 1 ) وقيل هذا بالمعجمة ) قاله سفيان
~~الثوري وحكى الدارقطني أنه رجع عنه وحديثه في الموطأ فقط قال العراقي في
~~شرح الألفية ولم يذكر ابن الصلاح بسرا المازني فحديثه في صحيح مسلم على ما
~~ذكره المزي في التهذيب إنما ذكر ابنه عبد الله وقال في نكته قلدت في ذلك
~~المزي ثم تبين لي أنه وهم فلم يخرج مسلم لبسر ولاله ذكر فيه باسمه إلا في
~~نسب ابنه قال نعم يرد عليه أبو اليسر كعب بن عمرو فهو يفتح التحتية
~~والمهملة وحديثه في الصحيح ولكنه ملازم لأداة التعريف غالبا فلا يشتبه
~~بخلاف الأولين ( بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم ثم
~~الفتح بشير بن كعب ) العدوي وحديثه عند البخاري ( و ) بشير ( بن يسار )
~~الحارثي المدني ( وثالثا بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو )
~~وقيل ابن جابر ( ويقال ) فيه ( أسير ) PageV02P304 ورابعا بضم النون وفتح
~~المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي إلا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة بضم الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء
~~المكسورتين وقيل بفتحهما ثم بالنون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة
~~وكسر الراء مثناة من تحت البراء كله بالتخفيف إلا أبا معشر البراء وأبا
~~العالية فبالتشديد حارثة كله بالحاء إلا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية
~~وعمرو ابن أبي سفيان + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~بالهمزة ( ورابعا بضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي )
~~المكسورة والتحتية المفتوحة أوله ( إلا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي بردة
~~) بن أبي موسى الأشعري ( بضم الموحدة وبالراء ) المفتوحة ووقع عند البخاري
~~في حديث مالك بن الحويرث كصلاة شيخنا أبي بريد عمرو بن سلمة فذكر الهروي عن
~~الحموي عن الفربري عن البخاري أنه بضم الموحدة ms422 وفتح الراء وكذا ذكر مسلم
~~والنسائي في الكنى وله وبه جزم الدارقطني وابن ماكولا والذي عند عامة رواة
~~البخاري بالتحتية والزاي كالجادة وقال عبد الغني لم أسمعه من أحد بالزاي
~~ومسلم أعلم وبه جزم الذهبي ( ومحمد بن عرعرة بن البرند ) الشامي ( بالموحدة
~~والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم بالنون ) الساكنة ( وعلي بن هشام بن
~~البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ومثناة من تحت البراء كله بالتخفيف إلا أبا
~~معشر ) يوسف بن يزيد ( البراء وأبا العالية ) زياد بن فيروز البراء (
~~فبالتشديد حارثة كله بالحاء ) المهملة والمثلثة ( إلا جارية بن قدامة ويزيد
~~بن جارية وعمرو بن أبي سفيان PageV02P305 ابن أسيد بن جارية والأسود بن
~~العلاء بن جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم جرير بالجيم والراء إلا
~~حريز بن عثمان وأبا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء
~~والزاي آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش
~~كله بالخاء المعجمة إلا والد ربعي فبالمهملة + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + ابن أسيد بن جارية والأسود بن العلاء بن جارية بن قدامة
~~ويزيد بن جارية فبالجيم جرير بالجيم والراء إلا حريز بن عثمان وأبا حريز
~~عبد الله بن الحسين فبالجيم ) قال العراقي والأسود بن العلاء بن جارية
~~الثقفي وعمرو بن أبي سفيان ابن أسيد بن جارية الثقفي أيضا وروى مسلم للأول
~~حديث البثر جبار في الحدود وللثاني حديث لكل نبي دعوة وروى له البخاري قصة
~~قتل خبيب ( جرير ) كله ( بالجيم ) المفتوحة ( والراء ) المكسورة المكررة (
~~إلا حريز بن عثمان ) الرحبي الحمصي ( وأبا حريز عبد الله بن الحسين )
~~الأزدي ( الراوي عن عكرمة فبالحاء ) المفتوحة ( والزاي أخيرا ويقاربه حدير
~~بالحاء ) المهملة المضمومة ( والدال ) المهملة المفتوحة آخره راء ( والد
~~عمران ) روى له مسلم ( ووالد زيد وزياد ) لهما ذكر في المغازي من صحيح
~~البخاري بلا رواية ( خراش كله بالخاء المعجمة ) المكسورة والراء وآخره
~~معجمة ( إلا والد ربعي فبالمهملة ) أوله وأدخل ابن ماكولا هنا خداشا بالدال
~~فقد روى مسلم عن PageV02P306 حصين كله بالضم والصاد المهملة إلا أبا حصين
~~عثمان بن عاصم فبالفتح ms423 وأبا ساسان حصين بن المنذر فبالضم والضاد المعجمة
~~حازم بالمهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم بالمعجمة حيان كله بالمثناة إلا
~~حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان واسع بن
~~حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + خالد بن خداش قال الذهبي ولا يلتبس قال العراقي فلذا لم أستدركه قلت
~~هو من نمط حدير ونحوه ( حصين كله بالضم ) للمهملة ( والصاد المهملة إلا أبا
~~حصين عثمان بن عاصم ) فبالفتح وأبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد
~~معجمة ) مفتوحة ولا نعرف في رواة الحديث من اسمه حضين سواه وهو تابعي جليل
~~قاله الحاكم وتبعه المزي قال العراقي لكن في الصحيحين في قصة عتبان بن مالك
~~من طرق ابن شهاب سألت الحضين بن محمد الأنصاري عن حديث محمود بن الربيع
~~فصدقه فزعم الأصيلي والقابسي أنه بالمعجمة قال المزي وهو وهم فاحش وصوابه
~~بالمهملة وأدخل في هذا القسم حضير بالراء وهو والد أسيد الأشهلي أحد
~~النقباء ليلة العقبة ( حازم ) كله ( بالمهملة ) والزاي ( إلا أبا معاوية
~~محمد ابن خازم ) الضرير فإنه ( بالمعجمة حيان كله بالمثناة ) من تحت مع
~~المهملة ( إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان
~~وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال ) الباهلي ( منسوبا ) إلى أبيه (
~~وغير منسوب ) إليه فيتميز بشيوخه كقولهم حبان ( عن شعبة و ) حبان
~~PageV02P307 ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وابن
~~موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هوابن المبارك وحبان بن العرقة فبالكسر
~~والموحدة حبيب كله بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن
~~خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم + + + + + + + + + + + + + + + + + + عن (
~~وهيب و ) حبان عن ( همام وغيرهم ) كحبان عن أبان وحبان عن سليمان ابن
~~المغيرة ( فبالموحدة وفتح الحاء ) المهملة ( و ) إلا ( حبان بن عطية )
~~السلمي ( و ) حبان ( بن موسى ) السلمي المروزي ( منسوبا ) إلى أبيه ( وغير
~~منسوب ) فيتميز بشيوخه كحبان ( عن عبد الله هو ابن ms424 المبارك وحبان بن العرقة
~~فبالكسر ) للحاء ( والموحدة ) وقيل إن ابن عطية بفتح الحاء وقيل إن ابن
~~العرقة بالجيم والأول فيهما أصح والعرقة امه فيما قاله القاسم بن سلام
~~والمشهور أنها بفتح العين وكسر الراء ثم قاف وقال الواقدي بفتح الراء وقيل
~~لها ذلك لطيب ريحها واسمها قلابة بكسر القاف بنت شعبة بضم الشين ابن سهم
~~وتكنى أم فاطمة واسم أبيه حبان ابن قيس ويدخل في هذه المادة جبار بفتح
~~الجيم والموحدة بن صخر وعدي ابن الخيار بكسر المعجمة وتحتية مخففة ( حبيب
~~كله بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب ) الأنصاري
~~( وهو خبيب غير منسوب ) الراوي ( عن حفص بن عاصم ) PageV02P308 وأبا خبيب
~~كنبة ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء إلا حكيم بن عبد الله
~~ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالموحدة إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في
~~أشراط الساعة فبالمثناة عند الأكثرين وقال البخاري بالوجهين زبيد ليس فيهما
~~إلا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم بالمثناة ولا في الموطأ في الصحيحين وعن
~~عبد الله بن محمد بن معين في صحيح مسلم وجده كذلك إلا أنه لا رواية له في
~~الصحيحين ولا في الموطأ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ ( وأبا خبيب كنية ) عبد الله ( ابن الزبير ) كنى بابنه خبيب ولا ذكر له
~~في شيء من الكتب الثلاثة ( فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء إلا حكيم بن
~~عبد الله ) بن قيس بن مخرمة القرشي المصري ويسمى أيضا الحكيم بالألف واللام
~~( ورزيق ) بتقديم الراء مصغرا ( ابن حكيم ) ويكنى أيضا أبا حكيم كأبيه (
~~فبالضم ) وقيل الثاني بالفتح ( رباح كله بالموحدة ) وفتح الراء ( إلا زيادة
~~بن رياح ) القيسي المصري يكنى ايضا أبا رياح كأبيه وقيل أبا قيس وهو الصواب
~~الراوي ( عن أبي هريرة ) حديثا ( في أشراط الساعة ) وهو بادروا بالأعمال
~~ستا الحديث وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة الحديث وكلاهما في صحيح
~~مسلم ( فبالمثناة ) من تحت وكسر الراء ( عند الأكثرين ) وقال ابن الجارود
~~بالموحدة ( وقال البخاري بالوجهين ) حكاه عنه صاحب المشارق قال ms425 العراقي وهم
~~في ذلك فلم يحك البخاري في التاريخ فيه الموحدة أصلا إنما حكى الاختلاف في
~~وروده بالاسم أو الكنية وفي اسم أبيه ولا ذكر له في صحيحه ( زبيد ليس فيهما
~~) أي الصحيحين إلا زبيد بن الحرث ) اليامي ( بالموحده ثم بالمثناة ولا في
~~الموطأ PageV02P309 إلا زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر أوله وبضم سليم كله
~~بالضم إلا ابن حبان فبالفتح شريج كله بالمعجمة والحاء إلا ابن يونس وابن
~~النعمان وأحمد بن أبي سريج فبالمهملة وبالجيم سالم كله بالألف إلا سلم بن
~~زرير وابن قتيبة وابن أبي الذيال وابن عبد الرحمن فبحذفها سليمان كله
~~بالياء إلا سلمان الفارسي وابن عامر والأغر + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + إلا زبيد بن الصلت ) بن معد يكرب الكندي ( بمثناتين ) تحتيتين (
~~بكسر أوله ويضم سليم كله بالضم ) وفتح اللام ( إلا ) سليم ( بن حبان
~~فبالفتح ) للسين وكسر اللام ( شريح كله بالمعجمة والحاء إلا ) سريج ( بن
~~يونس ) شيخ مسلم وروي عنه البخاري بواسطة ( و ) سريج ( بن النعمان وأحمد بن
~~أبي سريج ) الصباح كلاهما سمع منه البخاري ( فبالمهملة والجيم سالم كله
~~بالألف إلا سلم بن زرير ) بوزن كبير ( و ) سلم ( بن قتيبة و ) سلم ( بن أبي
~~سلم الذيال و ) سلم ( بن عبد الرحمن فبحذفها ) قال العراقي وبقي عليه حكام
~~ابن سلم الرازي روى له مسلم حديث قبص النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثلاث وستين وذكره البخاري عند حديث النهى عن بيع الثمار غير منسوب قال ثم
~~إن أصحاب المؤتلف والمختلف لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم لأنها لا تأتلف
~~خطا لزيادة الألف في سالم وإنما ذكرها صاحب المشارق فتبعه ابن الصلاح قلت
~~قوله لا تأتلف خطا ممنوع لأن القاعدة في علم الخط أن كل علم زاد على ثلاثة
~~يحذف ألفه خطا كما ذكره ابن مالك في آخر التسهيل وغيره فصلح ومالك ونحوهما
~~كل ذلك يكتب بلا ألف وسالم من هذا القبيل ( سليمان كله بالياء إلا سلمان
~~الفارسي و ) سلمان ( بن عامر و ) سلمان ( الأغر PageV02P310 وعبد الرحمن
~~ابن سلمان فبحذفها سلمة بفتح اللام إلا ms426 عمرو بن سلمة إمام قومه وبني سلمة
~~من الأنصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان شيبان كله بالمعجمة
~~وفيها سنان بن أبي سنان وابن ربيعة وابن سلمة وأحمد بن سنان وأبو سنان ضرار
~~بن مرة وأم سنان فبالمهملة والنون عبيدة + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها ) قال ابن الصلاح وأبو حازم الأشجعي
~~الراوي عن أبي هريرة وأبو رجاء مولى أبي قلابة كل منهما اسمه سلمان لكن
~~ذكرا بالكنية وقال العراقي في هذه الترجمة لم يوردها أصحاب المؤتلف
~~والمختلف لعدم اشتباهها بزيادة الياء إلا أن صاحب المشارق ذكرها فتبعه ابن
~~الصلاح قال وبقي سليمان بن ربيعة الباهلي حديثه عند مسلم ( سلمة ) كله (
~~بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة ) الجرمي ( إمام قومه وبني سلمة ) القبيلة (
~~من الأنصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة ) الذي روى له مسلم حديث قدوم
~~وفد عبد القيس ( الوجهان ) قال يزيد بن هرون بالفتح وابن علية بالكسر (
~~شيبان كله بالمعجمة ) والفتح والتحتية بعدها موحدة ( وفيهما سنان بن أبي
~~سنان ) الدؤلي ( و ) سنان ( بن ربيعة ) أبو ربيعة ( و ) سنان ( بن سلمة
~~وأحمد ابن سنان وأبو سنان ضرار بن مرة ) الشيباني ( وأم سنان فبالمهملة
~~والنون ) قال العراقي وكذا الهيثم بن سنان ومحمد بن سنان العوقي في صحيح
~~البخاري وسعيد بن سنان أبو سنان عند مسلم قال وليس لأم سنان رواية في الكتب
~~الثلاثة إنما لها ذكر في حديث الحج قال وهذه الترجمة لم يوردها أصحاب
~~المؤتلف والمختلف لزيادة الياء في شيبان إنما أوردوا سنان وشيبان وسيان
~~PageV02P311 بالضم إلا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة
~~فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح
~~عبدة بإسكان الموحدة إلا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فبالفتح والإسكان
~~عباد كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح إلا
~~ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيى ابن عقيل وبني عقيل فبالضم ( واقد
~~) كله بالقاف + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( عبيدة ) كله
~~( بالضم إلا ) عبيدة ( السلماني و ) عبيدة ( بن سفيان ms427 ) الحضرمي ( و )
~~عبيدة ( بن حميد وعامر بن عبيدة ) الباهلي ( فبالفتح ) وقيل في عبيدة بن
~~سعيد بن العاصي إنه بالفتح والمعروف فيه الضم ( عبيد ) بغير هاء ( كله
~~بالضم ) وأما بالفتح فجماعة من الشعراء منهم عبيد بن الأبرص ( عبادة ) كله
~~بالضم وتخفيف الموحدة ( إلا محمد بن عبادة ) الواسطي ( شيخ البخاري فبالفتح
~~عبدة ) كله ( بإسكان الموحدة إلا عامر بن عبدة ) البجلي الكوفي ( وبجالة
~~ابن عبدة ) التميمي البصري التابعي ( فبالفتح والإسكان ) أي قيل فيهما
~~الأمران وقيل فيهما عبد بغير هاء أيضا وعلى الفتح فيهما الدارقطني وابن
~~ماكولا ( عبادة كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عبادة ) القيسي الضبعي
~~البصري ( فبالضم ) للعين ( والتخفيف ) للموحدة وحكى صاحب المشارق أنه وقع
~~عند أبي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في الموطأ عباد بن الوليد قال
~~وهو خطأ والصواب عبادة ( عقيل ) كله ( بالفتح ) للعين وكسر القاف ( إلا )
~~عقيل ( بن خالد ) الأيلي ( وهو ) الراوي ( عن الزهري غير منسوب و ) إلا (
~~يحيى بن عقيل ) الخزاعي البصري ( و ) إلا ( بني عقيل ) القبيلة المعروفة
~~ينسب إليها العقيلي صاحب الضعفاء ( فبالضم ) وفتح القاف ( واقد كله
~~PageV02P312 الأنساب الأيلي كله بفتح الهمزة وإسكان المثناة البزاز بزايين
~~إلا خلف بن هشام البزار والحسن الصباح بن الصباح فآخرهما راء البصري بالباء
~~مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة إلا مالك ابن أوس بن الحدثان النصري وعبد
~~الواحد النصري وسالما مولى النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة إلا أبا
~~يعلى + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بالقاف ) وأما
~~بالفاء ففي غير الكتب الثلاثة وافد بن سلامة ووافد بن موسى الدراع (
~~الأنساب ) من هذا النوع ( الأيلي كله بفتح الهمزة وإسكان المثناة ) من تحت
~~نسبة إلى ايلة قرية على بحر القلزم قال القاضي عياض وليس في الكتب الثلاثة
~~الأبلي بالموحدة وتعقبه ابن الصلاح بأن االشيبان بن فروخ أبلي وقد روى له
~~مسلم الكثير قال ولكن إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا فلا يلحق عياضا منه
~~تخطئة قال العراقي وقد تتبعت كتاب مسلم فلم أجد فيه منسوبا فلا تخطئة حينئذ
~~( البزاز ) كله ( بزايين إلا خلف بن هشام البزار ms428 ) شيخ مسلم ( والحسن بن
~~الصباح ) البزار شيخ البخاري ( فآخرهما راء ) قال العراقي وقد اعترض ذلك
~~بأن أبا علي الجياني ذكر في تقييد المهمل في هذه الترجمة يحيى بن محمد بن
~~السكن البزار وبشر بن ثابت البزار وكلاهما في صحيح البخاري قال والجواب
~~أنهما وقعا غير منسوبين فلا يردان ( البصري بالباء مفتوحة ومكسورة ) والكسر
~~أفصح ( نسبة إلى البصرة ) البلد المعروفة ( إلا مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري ) مخضرم مختلف في صحبته ( وعبد الواحد ) بن عبيد الله ( النصري
~~وسالما مولى النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلث إلا أبا يعلى PageV02P313
~~محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري
~~كله بضم الجيم وفتح الراء إلا يحيى بن بثر شيخهما فبالحاء المفتوحة الحارثي
~~بالحاء والمثلثة وفيهما سعد الجاري بالجيم الحرامي كله بالراء وقوله في
~~مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان الحرامي قيل بالرأي + + + + + + +
~~+ + + + + + + + محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق ) مفتوحة ( وبشديد
~~الواو المفتوحة وبالزاي ) نسبة إلى توز من بلاد فارس ( الجريري كله بضم
~~الجيم وفتح الراء ) وسكون التحتية ثم راء نسبة إلى جرير مصغرا قال ابن
~~الصلاح فيهما من ذلك سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمى عن أبي
~~نضرة واسقط ذلك المصنف ليعم ما فيهما غير منسوب ( إلا أبا يحيى بن بشر
~~شيخهما ) أي الشيخين ( فبالحاء ) المهملة ( المفتوحة ) قال العراقي وقول
~~ابن الصلاح إنه شيخهما تبع فيه صاحب المشارق وصاحب تقييد المهمل والحاكم
~~والكلاباذي ولم يصنعوا شيئا إنما أخرج له مسلم وحده وأما شيخ البخاري فهو
~~يحيى بن بشر البلخي وهما رجلان مختلفا البلدة والوفاة وفرق بينهما ابن أبي
~~حاتم والخطيب وجزم به المزي وزاد الجياني في هذه الترجمة الجريري بالجيم
~~مكبرا وهو يحيى ابن أيوب من ولد جرير البجلي عند البخاري في الأدب إلا أنه
~~فيه غير منسوب ( الحارثي كله بالحاء والمثلثة وفيهما سعد الجاري بالجيم )
~~وبعد الراء ياء النسبة مولى عمر بن الخطاب نسبة إلى الجار موضع بالمدينة (
~~الحرامي كله بالراء ) المهملة قال المصنف زيادة على ابن ms429 الصلاح ( وقوله في
~~) صحيح ( مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان ) بن فلان ( الحرامي )
~~مال فأتيت أهل الحديث مختلف فيه ( قيل ) هو ( بالراء ) وجزم به عياض وقيل
~~بالزاي وعليه الطبري PageV02P314 وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في
~~الأنصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني
~~كله بالإسكان والمهملة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + ( وقيل الجذامي بالجيم والذال ) المعجمة قاله
~~ابن ماهان وقد قال ابن الصلاح في حاشية أملاها على كتابه لا يرد هذا لأن
~~المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في أنساب الرواة وتبعه المصنف في
~~الإرشاد قال العراقي وهذا ليس بجيد لأنهما ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس
~~لهم في الصحيح ولا في الموطأ رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل وبنو سلمة
~~وحبيب بن عدي وحبان ابن العرقة وأم سنان فما صنعه في التقريب أحسن ( السلمي
~~في الأنصاري بفتحهما ) أي اللام كالسين نسبة إلى سلمة بالكسر كما قيل في
~~نمرة نمري هذا مقتضى العربية ( ويجوز في لغيه كسر اللام ) قال السمعاني
~~وعليها أصحاب الحديث وذكر ابن الصلاح أنه لحن ( وبضم السين ) وفتح اللام (
~~في ) النسبة إلى ( بني سليم ) وفي هذه الترجمة قال العراقي الأولى ذكرها في
~~القسم العام إذ لا يختص بالصحيحين والموطأ ( الهمداني كله بالإسكان
~~والمهملة ) وليس فيهما بالفتح والمعجمة قال صاحب المشارق لكن فيهما من هو
~~من مدينة همذان إلا أنه غير منسوب قال إلا أن في البخاري مسلم بن سالم
~~الهمداني ضبطه الأصيلي بالسكون وهو الصحيح وفي بعض نسخ النسفي بالفتح
~~والإعجام وهو وهم وقال العراقي هذا اللفظ وقع في البخاري على الوهم والصواب
~~النهدي الجهني وهذا آخر ما ذكره المصنف كابن الصلاح من الأمثلة قال ابن
~~الصلاح هذه جملة رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة ويحق على الحديثي
~~إيداعها في سويداء قلبه PageV02P315
# | النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق
# هو متفق خطا ولفظا وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو أقسام الأول من اتفقت
~~أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد سنة أولهم شيخ سيبويه ولم ms430 يسم أحد
~~أحمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أبي الخليل هذا + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع الرابع والخمسون المتفق
~~والمفترق ) من الأسماء والأنساب ونحوها ( وهو متفق خطا ولفظا ) وافترقت
~~مسمياته ( وللخطيب فيه كتاب نفيس ) على إعواز فيه وإنما يحسن إيراد ذلك
~~فيما إذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم لكونهما متعاصرين واشتركا في
~~بعض شيوخهما أو في الرواة عنهما وقد زلق بسببه غير واحد من الأكابر ( وهو
~~أقسام الأول من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد ستة أولهم شيخ
~~سيبويه ) صاحب النحو والعروض بصري روى عن عاصم الأحول وآخرين ولد سنة مائة
~~ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين ( ولم يسم أحد أحمد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أبي الخليل هذا ) قاله أبو بكر بن أبي خيثمة وقال المبرد فتش
~~المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي
~~الخليل قال ابن الصلاح واعترض ذلك بأبي السفر سعد بن أحمد فقد سماه بذلك
~~ابن معين وهو أقدم وأجيب بأن أكثر أهل العلم قالوا فيه يحمد بالياء وذكر
~~الواقدي أن لجعفر بن أبي طالب ولدا PageV02P316 الثاني أبو بشر المزني
~~البصري الثالث اصبهاني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + اسمه
~~أحمد ولدته له أسماء بأرض الحبشة قال الذهبي وقد تفرد به وذكر النسائي أن
~~أبا عمرو بن حفص بن المغيرة الصحابي زوج فاطمة بنت قيس اسمه أحمد لكن ذكره
~~البخاري فيمن لا يعرف اسمه ومن الأوقوال في سفينة أن اسمه أحمد ( الثاني
~~أبو بشر المزني البصري ) حدث عن المستنير بن أخضر وعنه العباس العنبري قال
~~الخطيب ورأيت شيخا من شيوخ أصحاب الحديث يشار إليه بالفهم والمعرفة جمع
~~أخبار الخليل العروضي وما روى عنه فأدخل في جمعه أخبار الخليل هذا ولو أمعن
~~النظر لعلم أن ابن أبي سمية والمسدي وعباسا العنبري يصغرون عن إدراك الخليل
~~العروضي ( الثالث أصبهاني ) قال ابن الصلاح روى عن روح بن عبادة قال
~~العراقي سبق إلى ذكر هذا ابن الجوزي وأبو الفضل الهروي وهو وهم إنما هو
~~الخليل ابن محمد العجلي ms431 يكنى أبا العباس وقيل أبو محمد هكذا سماه أبو الشيخ
~~ابن حيان في طبقات الأصبهانيين وأبو نعيم في تاريخ أصبهان وروى في ترجمته
~~أحاديث عن روح وغيره قال ولم ار أحدا من الأصبهانيين يسمى الخليل ابن أحمد
~~بل لم يذكر أبو نعيم من اسمه الخليل غير العجل هذا قال فيجعل مكان هذا
~~الخليل بن أحمد البصري يروى عن عكرمة ذكره أبو الفضل الهروي إن لم يكن هو
~~العروضي فإن كان فالخليل بن أحمد البغدادي الراوي عن سيار بن حاتم أو
~~الخليل بن أحمد أبو القاسم المصري روى عنه الحافظ PageV02P317 الرابع أبو
~~سعيد السجزي القاضي الحنفي الخامس أبو سعيد البستي القاضي روى عنه البيهقي
~~السادس أبو سعيد البستي الشافعي روى عنه أبو العباس العذري + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + أبو القاسم بن الطحان أو
~~أبو طاهر الخليل بن أحمد بن علي الجوسقي ( 1 ) سمع من شهد وروى عه ابن
~~النجار ( الرابع أبو سعيد السجزي القاضي ) بسمرقند ( الحنفي ) حدث عن ابن
~~خزيمة وابن صاعد والبغوي وعنه الحاكم مات سنة سبع وثمانين وثلثمائة (
~~الخامس أبو سعيد البستي القاضي ) المهلبي سمع من الخليل السجزي المذكور
~~قبله وأحمد ابن المظفر البكري ( روى عنه البيهقي ) ( السادس أبو سعيد
~~السبتي الشافعي ) فاضل تصرف في علوم دخل الأندلس وحدث عن أبي حامد
~~الإسفرايني ( روى عنه أبو العباس ) أحمد ابن عمر ( العذري ) قال العراقي
~~وأخشى أن يكون هذا هو الذي قبله فيحرر من فرق بينهما غير ابن الصلاح فإن
~~كانا واحدا ما تقدم وممن يسمى بذلك الخليل بن إسماعيل بن أحمد القاضي أبو
~~سعيد السجزي الحنفي روى عنه أبو عبد الله الفارسي قال وهذا غير السجزي
~~السابق فإن ذلك اسم جده الخليل ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وهذا جده
~~إسماعيل ذكره عبد الغافر PageV02P318 الثاني من اتفقت أسماؤهم وأسماء
~~آبائهم وأجدادهم كأحمد بن جعفر ابن حمدان أربعة كلهم يرون عمن يسمى عبد
~~الله وفي عصر واحد أحدهم القطيعي أبو بكر + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + في ذيله عليه والخليل بن أحمد أبو سليمان جعفر الخالدي
~~سمع خلائق ومات سنة ثلاث ms432 وخمسمائة ذكره عبد الغافر فائدتان الأولى وقع في
~~النوع التاسع والمائة من القسم الثاني من صحيح ابن حبان أخبرنا الخليل بن
~~أحمد بواسط ثنا جابر بن الكردي فذكر حديثا قال العراقي الظاهر أن هذا تغيير
~~من بعض الرواة وإنما هو الخليل بن محمد فإنه سمع عدة أحاديث بواسطة متفرقة
~~في أنواع الكتاب الثانية من أمثلة هذا القسم أنس بن مالك عشرة روى منهم
~~الحديث خمسة الأول خادم النبي صلى الله عليه وسلم أنصاري نجاري يكنى أبا
~~حمزة نزل البصرة والثاني كعبي قشيري يكنى أبا أمية نزل البصرة أيضا ليس له
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديث إن الله وضع عن المسافر الصيام وشطر
~~الصلاة أخرجه اصحاب السنن الأربعة والثالث أبو مالك الفقيه والرابع حمصي
~~والخامس كوفي ( الثاني ) من الأقسام ( من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم
~~وأجدادهم ) قال ابن الصلاح أو أكثر من ذلك ( كأحمد بن جعفر بن حمدان أربعة
~~كلهم يروون عمن يسمى عبد الله و ) كلهم ( في عصر واحد أحدهم القطيعي أبو
~~بكر ) PageV02P319 عن عبد الله بن أحمد بن حنبل الثاني السقطي أبو بكر عن
~~عبد الله ابن أحمد الدورقي الثالث دينوي عن عبد الله بن محمد بن سنان
~~الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي محمد بن يعقوب بن يوسف
~~النيسابوري اثنان في عصر روى عنهما الحاكم أحدهما أبو العباس الأصم والثاني
~~أبو عبد الله الأخرم الحافظ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + البغدادي يروي ( عن عبد الله بن أحمد بن حنبل )
~~المسند وغيره وعنه أبو نعيم الأصبهاني مات سنة ثمان وثلثمائة ( الثاني
~~السقطي أبو بكر ) البصري يروي ( عن عبد الله بن أحمد الدورقي ) وعنه أبو
~~نعيم أيضا مات سنة أربع وثلثمائة ( الثالث دنيوري ) يروي ( عن عبد الله بن
~~محمد سنان ) صاحب محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري وعنه علي بن القاسم بن
~~شاذان الرازي ( الرابع طرسوسي ) يكنى أبا الحسن يروى أبا الحسن يروى ( عن
~~عبد الله ابن جابر الطرسوسي ) وعنه القاضي أبو الحسن الخضيب ابن عبد الله
~~الخضيبي ومن ذلك ( محمد ms433 بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روى
~~عنهما ) أبو عبد الله ( الحاكم أحدهما أبو العباس الأصم ) ( والثاني أبو
~~عبد الله بن الأخرم ) قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون PageV02P320
~~والثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كأبي عمران الجوني اثنان عبد الملك
~~التابعي وموسى بن سهل البصري وأبو بكر بن عياش ثلاثة القارئ والحمصي وعن
~~جعفر بن عبد الواحد والسلمي الباجدائي + + + + + + + + + + + + + + الأول
~~قال العراقي ومن غرائب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم
~~الأنباري والحافظ أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وأبو
~~بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا سنة ستين وثلثمائة (
~~والثالث ) من الأقسام ( ما اتفق في الكنية والنسبة ) معا ( كأبي عمران
~~الجوني اثنان ) أحدهما ( عبد الملك ) بن حبيب الجوني ( التابعي ) وسماه
~~الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات سنة تسع وعشرين ومائة ( و ) الآخر
~~موسى ابن سهل بن عبد الحميد ( البصري ) متأخر الطبقة روى عن الربيع بن
~~سليمان وعنه الإسماعيلي والطبراني ( و ) من ذلك ( أبو بكر بن عياش ثلاثة )
~~أحدهم ( القارئ و ) الثاني ( الحمصي ) الذي روى ( عنه جعفر بن عبد الواحد )
~~الهاشمي قال ابن الصلاح وهو مجهول وجعفر غير ثقة ( و ) الثالث ( السلمي
~~الباجدائي ) ( 1 ) صاحب غريب الحديث واسمه حسين مات سنة أربع ومائتين وأفرد
~~العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الأب PageV02P321
~~الرابع عكسه كالصالح بن أبي صالح أربعة مولى التوأمة والذي أبوه أبو صالح
~~السمان والسدوسي عن علي وعائشة ومولى عمرو ابن حريث الخامس من اتفقت
~~أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم كمحمد ابن عبد الله الأنصاري القاضي
~~المشهور عنه البخاري + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~( الرابع ) من الأقسام ( عكسه ) بأن اتفق فيه الاسم وكنى الأب ( كصالح ابن
~~أبي صالح أربعه ) تابعيون أحدهم ( مولى التوأمة ) واسم أبيه نبهان وكنيته
~~أبو محمد مدني روى عن أبي هريرة وابن عباس وأنس وغيرهم مختلف في الاحتجاج
~~به والتوأمة بنت أمية بن خلف الجمحي ( و ) الثاني ( الذي أبوه أبو صالح )
~~ذكوان ( السمان ) مدني يكنى ms434 أبا عبد الرحمن روى عن أنس وأخرج له مسلم ( و )
~~الثالث ( السدوسي ) روى ( عن علي وعائشة ) وعنه خلاد بن عمر وذكره البخاري
~~في التاريخ وابن حبان في الثقات ( 1 ) ( و ) الرابع ( مولى عمرو ابن حريث )
~~واسم أبيه مهران روى عن أبي هريرة وعنه أبو بكر بن عياش ذكره البخاري في
~~التاريخ وضعفه ابن معين وجهله ولهم خامس أسدي روى عن الشعبي وعنه زكريا بن
~~أبي زائدة وأخرج له النسائي ( الخامس ) من الأقسام ( من اتفقت أسماؤهم
~~وأسماء آبائهم وأنسابهم كمحمد بن عبد الله الأنصاري ) اثنان متقاربان في
~~الطبقة أحدهما ( القاضي المشهور ) البصري الذي روى ( عنه البخاري ) والناس
~~وجده المثنى بن عبد الله بن PageV02P322 والثاني أبو سلمة ضعيف السادس في
~~الاسم أو الكنية كحماد + + + + + + + + + + + + + + أنس بن مالك مات سنة
~~خمس عشرة ومائتين ( والثاني أبو سلمة ضعيف ) واسم جده زياد وهو بصري أيضا
~~ولهم ثالث جده بن هشام بن زيد ابن أنس ابن مالك روى عنه ابن ماجه ووثقه ابن
~~حبان ورابع جده زيد بن عبد ربه الأنصاري ذكره ابن حبان في ثقات التابعين (
~~السادس ) من الأقسام أن يتفقا ( في الاسم ) فقط ( أو الكنية فقط ويقع ذكره
~~في المسند من غير ذكر أبيه أو نسبة تميزه ( كحماد ) لا يدري هل هو ابن زيد
~~أو ابن سلمة ويعرف بحسب من روى عنه فإن كان سليمان بن حرب أو عارما فالمراد
~~ابن زيد قاله محمد بن يحيى الذهلي والرامهر مزى والمزى أو موسى بن إسماعيل
~~التبوذكى فابن سلمة قاله الرامهر مزى لكن قال ابن الجوزى إنه لا يروى إلا
~~عنه فلا إشكاله حينئذ ورى الذهلى عن عفان قال إذا قلت لكم حدثنا حماد ولم
~~أنسبه فهو ابن سلمة وكذا إذا أطلقه حجاج بن منهال أو هدبة بن خالد ذكره
~~المزي وممن انفرد بالرواية عن ابن زيد أحمد بن إبراهيم الموصلي وأحمد بن
~~عبد الملك الحراني وأحمد بن عبدة الضبي وأحمد بن المقدام العجلي وأزهر بن
~~مروان الرقاشي وإسحق بن أبي إسرائيل وإسحق ابن عيسى الطباع ms435 والأشعث بن
~~إسحاق وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمرو البكراوي والحسن بن
~~الربيع والحسين بن الوليد وحفص ابن عمر الحوضي وحماد بن أسامة وحميد بن
~~مسعد وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن
~~عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الأشعثي وسعيد بن منصور
~~وسعيد بن يعقوب PageV02P323 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله
~~الترمذي والصلت بن محمد الخاركي ( 1 ) والضحاك بن مخلد النبيل وعبد الله بن
~~الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد
~~الوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك العنسي وعبد العزيز
~~بن المغيرة وعبد الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن
~~المديني وعمر بن زيد السياري وعمر بن عوف الواسطي وعمران بن موسى القزاز
~~وغسان بن الفضل السجستاني وفضل بن عبد الوهاب القناد ( 2 ) وفطر بن حماد
~~وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البجلي ومحمد بن إسماعيل
~~السكري ومحمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد
~~الزنادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن
~~حساب ومحمد بن عيسى بن الطباع ومحمد بن موسى الحرشي ومحمد بن النضر بن
~~مساور المروزي ومحمد بن أبي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد ابن
~~خداش البصري ومسدد بن مسرهد ومعلى بن منصور الرازي ومهدي ابن حفص وهلال بن
~~بشر والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيى
~~بن بحر الكرماني ويحيى بن حبيب بن عربي ويحيى بن درست البصري ويحيى بن عبد
~~الله بن بكير المصري ويحيى بن يحيى النيسابوري ويوسف بن حماد المعني وممن
~~انفرد بالرواية عن أبي سلمة إبراهيم PageV02P324 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + ابن الحجاج الشامي وإبراهيم بن أبي سويد الذارع وأحمد بن إسحاق
~~الحضرمي ( 1 ) وآدم بن أبي إياس وإسحق بن ms436 أبي عمر بن سليط وإسحق بن منصور
~~السلولي وأسد بن موسى وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن أسد
~~وحبان بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسى الأشيب والحسين ابن عروة
~~وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن أبي الزرقاء وسريج بن
~~النعمان وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد بن يحيى اللخمي وأبو داود
~~الطيالسي وشعبة وشهاب بن معمر البلخي وطالون ابن عباد والعباس بن بكار
~~الضبي وعبد الله بن صالح العجلي وعبد الرحمن ابن سلام الجمحي وعبد الصمد بن
~~حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن
~~جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز وأبو نصر التمار وعبد الواحد
~~بن غياث وعبيد الله ابن محمد العبسي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم
~~الكلابي والعلاء ابن عبد الجبار وغسان بن الربيع وأبو نعيم الفضل بن دكين
~~والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة وقريش بن أنس وكامل بن طلحة
~~الجحدري ومالك بن أنس وهو من أقرانه ومحمد بن إسحاق وهو من شيوخه ومحمد بن
~~بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن كثير المصيصي ومسلم بن
~~أبي عاصم النبيل وأبو كامل مظفر بن مدرك ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن
~~معاذ ومهنأ بن عبد الحميد وموسى بن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن
~~محمد الجرشي والنعمان بن عبد السلام وهشام PageV02P325 وعبد الله وشبهه قال
~~سلمة بن سليمان إذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير أو بالمدينة فابن عمر
~~وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي
~~إذا قاله المصري فابن عمرو والمكي فابن عباس + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + ابن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيى بن
~~إسحاق السيلحيني ( 1 ) ويحيى بن حماد الشيباني ويحيى بن الضريس الرازي
~~ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وأبو سعيد مولى بني هاشم ذكر ذلك المزي في تهذيبه
~~( و ) من ذلك إذا أطلق ( عبد الله وشبهه قال ms437 سلمة بن سليمان إذا قيل بمكة
~~عبد الله فهو ابن الزبير أو ) إذا قيل ( بالمدينة فابن عمر و ) إذا قيل (
~~بالكوفة ) فهو ( ابن مسعود و ) إذا قيل ( بالبصرة ) فهو ( ابن عباس و ) إذا
~~قيل ( بخراسان ) فهو ( ابن المبارك وقال الخليلي ) في الإرشاد ( إذا قاله
~~المصري فابن عمرو ) بن العاص ( أو المكي فابن عباس ) أو الكوفي فابن مسعود
~~أو المدني فابن عمر وقال النضر بن شميل إذا قال الشامي عبد الله فابن عمرو
~~بن العاص أو المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا يفعل بعض
~~البصريين في ابن عمرو PageV02P326 وقال بعض الحفاظ إن شعبة يروي عن سبعة عن
~~ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء والزاي إلا أبا جمرة بالجيم والراء نصر بن
~~عمران الضبعي وأنه إذا أطلقه فهو بالجيم السابع في النسبة كالآملي قال
~~السمعاني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ ( وقال بعض الحفاظ إن شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ) يقال له (
~~أبو حمزة بالحاء ) المهملة ( والزاى إلا أبا جمرة بالجيم والراء نصر بن
~~عمران الضبعي وأنه إذا أطلقه فهو بالجيم ) نصر بن عمران وإذا روى عن غيره
~~ذكره باسمه ونسبه قال العراقي وربما أطلق غيره أيضا مثال ما روى أحمد في
~~مسنده ثنا محمد ابن جعفر ثنا شعبة عن أبي حمزة سمعت ابن عباس يقول مر بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب
~~الحديث فهذا شعبة قد أطلق الرواية عن أبي حمزة وليس هو نصر بن عمران إنما
~~هو بالحاء والزاي القصاب واسمه عمران بن أبي عطاء كما بينه مسلم في روايته
~~قلت والخمسة الباقون أبو جمرة عبد الرحمن بن كيسان فائدة صنف الخطيب في هذا
~~القسم كتابا مفيدا سماه المكمل في بيان المهمل وأفرد الناس التصنيف فيما
~~وقع في صحيح البخاري من ذلك ( السابع ) من الأقسام أن يتفقا ( في النسبة )
~~من حيث اللفظ ويفترقا في المنسوب إليه ولابن طاهر فيه تأليف حسن ( كالآملي
~~قال ) أبو سعد ( السمعاني PageV02P327 أكثر علماء طبرستان من آملها ms438 وشهر
~~بالنسبة إلى آمل جيجون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطئ أبو علي الغساني
~~ثم القاضي عياض في قولهما إنه إلى آمل طبرستان ومن ذلك الحنفي إلى بني
~~حنيفة وإلى المذهب وكثير من المحدثين ينسبون إلى المذهب حنيفي بزيادة ياء
~~ووافقهم من النحويين ابن الأنباري وحده + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + أكثر علماء طبرستان من آملها وشهر بالنسبة إلى آمل
~~جيجون عبد الله بن حماد ) الآملي ( شيخ البخاري وخطئ أبو علي الغساني ثم
~~القاضي عياض في قولهما إنه ) منسوب ( إلى آمل طبرستان ومن ذلك الحنفي )
~~نسبة ( إلى بني حنيفة ) قبيلة ( وإلى المذهب ) لأبي حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه ومن الأول أبو بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي وأخوه عبيد الله
~~أخرج لهما الشيخان ( وكثير من المحدثين ينسبون إلى المذهب الحنفي بزيادة
~~ياء ) للفرق وأكثر النحاة يأبون ذلك ( ووافقهم من النحويين ) الكمال أبو
~~البركات ( ابن الأنباري وحده ) قلت والصواب معه وقد اخترته في كتاب جمع
~~الجوامع في العربية فقد قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة
~~فأثبت الياء في اللفظة المنسوبة إلى الحنفيه فلا مانع من ذلك PageV02P328
~~ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي أو المروي عنه أو ببيانه في
~~طريق آخر
# | النوع الخامس والخمسون المتشابه
# يتركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + ( ثم ما وجد من هذا الباب ) في الأقسام كلها ( غير مبين
~~فيعرف بالراوي ) عنه ( أو المروي عنه أو بيانه في طريق آخر ) كما تقدم فإن
~~لم يبين واشتركت الرواة فمشكل جدا يرجع فيه إلى غالب الظنون والقرائن أو
~~يتوقف قال ابن الصلاح وربما قيل في ذلك بظن لا يقوى كما حدث القاسم بن
~~زكريا المطرز يوما بحديث عن أبي همام عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له
~~أبو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له أبو طالب بل
~~هو ابن عيينة فقال المطرز من أين قال لأن الوليد قد روى عن الثوري أحاديث
~~معدودة محفوظة وهو ملئ بابن عيينة قال العراقي ms439 وفيه نظر لأنه لا يلزم من
~~كونه مليا به أن يكون هذا من حديثه عنه إذا أطلقه بل يجوز أن يكون من تلك
~~الأحاديث المعدودة قال على أني لم أر في شيء من كتب التاريخ وأسماء الرجال
~~رواية الوليد عن ابن عيينة البتة وإنما ذكروا روايته عن الثوري ويرجح ذلك
~~وفاة الوليد قبل ابن عيينة بزمن ( النوع الخامس والخمسون المتشابه ) وهو
~~نوع ( يتركب من النوعين ) اللذين ( قبله وللخطيب فيه كتاب ) سماه تلخيص
~~المتشابه وهو من أحسن كتبه PageV02P329 وهو أن يتفق أسماؤهما أو نسبهما
~~ويختلف ويأتلف ذلك في أبويهما أو عكسه كموسى بن علي بالفتح كثيرون + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( وهو أن
~~يتفق اسماءهما أو نسبهما ) في اللفظ والخط ويفترقا في الشخص ( ويختلف
~~ويأتلف ذلك في ) أسماء ( ابويهما ) بأن يأتلفا خطا ويفترقا لفظا ( أو عكسه
~~) بأن تأتلف أسماؤهما خطأ ويختلفا لفظا وتتفق أسماء أبويهما لفظا وخطا أو
~~نحو ذلك بأن يتفق الاسمان أو الكنيتان وما أشبه ذلك ( كموسى بن علي بالفتح
~~) للعين ( كثيرون ) في المتأخ ليس في الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري
~~وابن أبي حاتم وابن أبي خيثمة والحاكم وابن يونس وأبي نعيم وثقات ابن حبان
~~وطبقات ابن سعد وكامل بن عدي منهم أحد وفي تاريخ بغداد للخطيب منهم رجلان
~~متأخران موسى بن علي أبو بكر الأحول البزار روى عن جعفر الفريابي وموسى بن
~~علي أبو عيسى الختلي روى عنه ابن الأنباري وابن مقسم وفي تاريخ ابن عساكر
~~موسى بن علي أبو عمران الصقلي النحوي روى عن أبي ذر الهروي وذكر في تلخيص
~~المتشابه رابعا موسى بن علي القرشي مجهول ومنهم موسى بن علي بن قداح أبو
~~الفضل بن الخياط المؤذن سمع منه ابن عساكر وابن السمعاني وموسى بن علي بن
~~غالب الأموي الأندلسي وموسى بن علي بن عامر الحريري الإشبيلي النحوي ذكرهما
~~ابن الأبار قال العراقي فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من المشرق
~~والمغرب إلى زمن ابن الصلاح لم يبلغوا عشرة فوصف النووي لهم بأنهم كثيرون
~~فيه تجوز PageV02P330 وبضمها موسى بن علي بن ms440 رباح المصري ومنهم من فتحها
~~وقيل بالضم لقب بالفتح اسم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + ( وبضمها موسى بن علي بن علي بن رباح ) اللخمي ( المصري ) أمير
~~مصر اشتهر بضم العين ( ومنهم من فتحها ) نقله ابن سعد عن أهل مصر وصححه
~~البخاري وصاحب المشارق ( وقيل بالضم لقب وبالفتح اسم ) قاله الدارقطني وروي
~~عن موسى أنه قال اسم أبي علي ولكن بنو أمية قالوا علي وفي حرج من قال علي
~~وعنه أيضا من قال موسى بن علي لم أجعله في حل وعن أبيه لا أجعل في حل أحد
~~يصغر اسمي قال أبو عبد الرحمن المقرئ كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه
~~علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وقال ابن حبان في الثقات كان أهل
~~الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالى عنه ومن أجله
~~قيل لوالد مسلمة ولابن رباح علي قلت ولما وقع الاختلاف في والد موسى فينبغي
~~أن يمثل بمثال غيره وذلك أيوب بن بشر وأيوب بن بشير الأول أبوه مكبر عجلي
~~شامي روى عنه ثعلبة ابن مسلم الخثعمي والثاني أبوه مصغر عدوي بصري روى عنه
~~أبو الحسين خالد البصري وقتادة وغيرهما ومن أمثلة عكسه سريج بن النعمان
~~وشريح بن النعمان وكلاهما مصغر الأول بالمهملة والجيم جده مروان اللؤلؤي
~~البغدادي روى عنه البخاري PageV02P331 وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم
~~فتحة ثم كسرة إلى مخرم بغداد مشهور ومحمد بن عبد الله المخرمي إلى مخرمة
~~غير مشهور روى عن الشافعي وكثور بن يزيد الديلي في الصحيحين والأول في صحيح
~~مسلم خاصة وكأبي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة سعد بن إياس ومثله اللغوي
~~+ + + + + + + + + + + والثاني بالمعجمة والحاء المهملة الكوفي تابعي له في
~~السنن الأربعة حديث واحد عن علي بن أبي طالب وكمحمد بن عبد الله المخرمي
~~بضمة ) للميم ( ثم فتحة ) للخاء المعجمة ( ثم كسرة ) للراء المشددة نسبة (
~~إلى مخرم بغداد ) محلة بها ( مشهور ) جده المبارك ويكنى أبا جعفر القرشي
~~البغدادي الحافظ قاضي حلوان روى عنه البخاري وأبو داود ( ومحمد بن عبد الله
~~المخرمي ms441 ) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة المكنى نسبة ( إلى مخرمة ) بن
~~نوفل ( غير مشهور روى عن الشافعي ) وعنه عبد العزيز بن زبالة ( وكثور ) بن
~~يزيد الكلاعي وثور ( بن يزيد ) روى عنهما مالك والثاني أخرج له ( في
~~الصحيحين والأول في ) صحيح ( مسلم خاصة ) قال العراقي هذا وهم بل في
~~البخاري خاصة روى له في الأطعمة عن خالد ابن معدان عن أبي أمامة كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع مائدته قال الحمد لله الحديث وثلاثة أحاديث أخر
~~( وكأبي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة ) المفتوحة ( سعد بن إياس ) الكوفي
~~PageV02P332 إسحق بن مرار كضرار وقيل كغزال وقيل كعمار وأبو عمرو السيباني
~~التابعي بالمهملة زرعة والد يحيى وكعمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم
~~شيخ مسلم أبو محمد النيسابوري وبضمها معروف بالحدثي + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + نزيل بغداد وأبوه بكسر الميم والتخفيف ( كضرار ) قاله عبد
~~الغني بن سعيد ( وقيل ) بفتحها ( كغزال ) قاله الدارقطني ( وقيل ) بالفتح
~~والتشديد الراء ( كعمار ) له ذكر في صحيح مسلم بكنيته في تفسير حديث أخنع
~~اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك ولهم ثالث أيضا وهو أبو عمر الشيباني
~~هرون بن عنترة بن عبد الرحمن الكوفي من أتباع التابعين حديثه في سنن أبي
~~داود والنسائي كناه كذا يحيى بن سعيد وابن المديني وأحمد والبخاري والنسائي
~~وأبو أحمد الحاكم والخطيب وغيرهم وما اقتصر عليه المزي من أن كنيته أبو عبد
~~الرحمن فوهم قاله العراقي ( وأبو عمرو السيباني التابعي بالمهملة )
~~المفتوحة مخضرم من أهل الشام اسمه ( زرعة ) وهو عم الأوزاعي و ( والد يحيى
~~) له عند البخاري في كتاب الأدب حديث واحد موقوف على عقبة ( وكعمرو بن
~~زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم أبو محمد النيسابوري ) روى عنه
~~الشيخان ( وبضمها معروف الحدثي ) قال الدارقطني PageV02P333
# | النوع السادس والخمسون المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم
~~والتأخير
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + نسبة
~~إلى مدينة بالثغر يقال لها الحدث وقال أبو أحمد الحاكم إلى الحدثية ( 1 )
~~روى عنه البغوي وغيره ومن أمثلته حنان الأسدي وحيان الأسدي الأول بفتح
~~المهملة وتخفيف النون من بني أسد بن شريك ms442 بضم الشين البصري روى عن أبي
~~عثمان النهدي حديثا مرسلا روى عنه حجاج الصواف وهو عم مسرهد والد مسدد
~~والثاني بتشديد التحتية ابن حصين الكوفي أبو الهياج تابعي أيضا له في صحيح
~~مسلم حديث عن علي في الجنائز وحيان الأسدي أبو النضر شامي تابعي أيضا له في
~~صحيح ابن حبان حديث عن وائلة وأبو الرجال الأنصاري وأبو الرحال الأنصاري
~~الأول بكسر الراء وتخفيف الجيم محمد بن عبد الرحمن مدني روى عن أمه عمرة
~~بنت عبد الرحمن حديثه في الصحيحين والثاني بفتح الراء وتشديد المهملة محمد
~~بن خالد بصري له عند الترمذي حديث واحد عن أنس وهو ضعيف وابن عفير المصري
~~وابن غفير المصري كلاهما مصغر الأول بالمهملة سعيد بن كثير بن عفير أبو
~~عثمان روى عنه البخاري والثاني بالمعجمة اسمه الحسين متروك ( النوع السادس
~~والخمسون ) المشتبه المقلوب وهو مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في الخط
~~والمراد بذلك الرواة ( المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون PageV02P334
~~كيزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي
~~استسقى به معاوية والأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم
~~التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الأوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح
~~المدني + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بالتقديم والتأخير
~~) بأن يكون اسم أحد الراويين كاسم أبي الآخر خطا ولفظا واسم الآخر كاسم أبي
~~الأول فينقلب على بعض أهل الحديث كما انقلب على البخاري ترجمة مسلم بن
~~الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي وخطأه في ذلك
~~ابن أبي حاتم في كتاب له في خطأ البخاري في تاريخه حكاية عن أبيه وصنف
~~الخطيب في هذا النوع كتابا سماه رفع الارتياب في المقلوب من الأسماء
~~والأنساب ( كيزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي ) له في السنن حديث واحد قال
~~ابن حبان عداده في أهل مكة وقال المزي في الكوفيين ( و ) يزيد بن الأسود (
~~الجرشي ) التابعي ( المخضرم المشتهر بالصلاح ) يكنى أبا الأسود سكن الشأم (
~~وهو الذي استسقى به معاوية ) فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم (
~~والأسود بن يزيد ms443 النخعي التابعي ) الكبير ( الفاضل ) حديثه في الكتب الستة
~~( وكالوليد بن مسلم التابعي البصري ) روى عن جندب ابن عبد الله ( و )
~~الوليد بن مسلم ( المشهور الدمشقي صاحب الأوزاعي ) روى عنه أحمد والناس (
~~ومسلم بن الوليد بن رباح المدني ) روى عن أبيه وعنه الداروردي وانقلب اسمه
~~على البخاري كما تقدم PageV02P335
# | النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وهم أقسام الأول إلى أمه كمعاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف بني عفراء وأبوهم
~~الحارث وبلال بن حمامة أبوه رباح سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء أبوهم وهب
~~شرحبيل بن حسنة أبوه عبد الله بن المطاع + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + ( النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم ) ع
~~وفائدة هذا النوع دفع توهم التعدد عند نسبتهم إلى آبائهم ( وهم اقسام الأول
~~) من نسبه ( إلى أمه كمعاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف ) بالفاء ( بني عفراء )
~~بنت عبيد ابن ثعلبة من بني النجار ( وأبوهم الحارث ) بن رفاعة بن الحارث من
~~بني النجار أيضا وشهد بنو عفراء بدرا فقتل بها معوذ وعوف وبقي معاذ إلى زمن
~~عثمان وقيل إلى زمن علي فتوفي بصفين وقيل جرح ببدر أيضا فرجع إلى المدينة
~~فمات بها ( وبلال بن حمامة ) الحبشي المؤذن ( أبوه رباح سهيل وسهل وصفوان
~~بنو بيضاء أبوهم وهب ) بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي الفهري واسم بيضاء
~~دعد قال سفيان بن عيينة أكبر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في السن أبو
~~بكر وسهيل بن بيضاء مات سهيل وسهل في حياته صلى الله عليه وسلم وصلى عليهما
~~في المسجد كما في صحيح مسلم عن عائشة وكانت وفاة سهيل سنة تسع ( شرحبيل بن
~~حسنة أبو عبد الله بن المطاع ) الكندي وحسنة مولاة لمعمر الجمحي وما ذكره
~~المصنف كابن الصلاح من أنها أمه جزم به غير واحد PageV02P336 ابن بحينة
~~أبوه مالك محمد بن الحنفية أبوه علي بن أبي طالب إسماعيل بن علية أبوه
~~إبراهيم الثاني إلى جدته كيعلى بن منية كركبة هي أم أبيه وقيل أمه + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال الزبير بن بكار ليست أمه
~~وإنما تبنته عبد الله ms444 ( بن بحينة أبوه مالك ) القشب الأزدي الأسدي وهؤلاء
~~صحابة ومن التابعين فمن بعدهم ( محمد بن الحنفية أبوه علي بن أبي طالب )
~~واسم أمه خولة من بني حنيفة ( إسماعيل بن علية أبوه إبراهيم ) وعلية أمه
~~بنت حسان مولاة بني شيبان وزعم علي بن حجر أنها ليست أمه بل جدته أم أمه
~~وقد صنف في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا في ثلاث وستين
~~ورقة وذكر المصنف في تهذيبه أنه ألف فيه جزءا ولم نقف عليه ( الثاني ) من
~~نسب ( إلى جدته ) دنيا أو عليا ( كيعلى بن منية ) بضم الميم وسكون النون
~~وتخفيف التحتية ( كركبة ) صحابي مشهور ( هي أم أبيه ) قاله الزبير بن بكار
~~وابن ماكولا ( وقيل أمه ) هو من زوائد المصنف وعزى للجمهور والبخاري وابن
~~المديني والقعنبي ويعقوب بن شيبة وابن جرير وابن قانع والطبراني وابن منده
~~وآخرين ورجحه المزي وابن عبد البر وقال ابن وضاح أبوه ووهموه وهي بنت
~~الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقال الطبري بنت جابر عمة عتبة بن أبي عبيد
~~PageV02P337 بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي أم الثالث من أجداده وقيل
~~أمه أبوه معبد الثالث إلى جده أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن
~~عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح
~~والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وقال
~~الدارقطني بنت غزوان أخت عتبة ورجحه المزي وأبوه أمية بن أبي عبيد ( بشير
~~بن الخصاصية بتخفيف الياء ) صحابي مشهور ( هي أم الثالث من أجداده ) أي
~~ضبارى الآتي ( وقيل أمه ) واسمها كبشة وقيل مارية بنت عمرو بن الحارث
~~الغطريف ( أبوه معبد ) وقيل نذير وقيل يزيد وقيل شراحيل بن سبع بن ضبارى بن
~~سدود بن شيبان بن ذهل ومن ذلك من المتأخرين عبد الوهاب ابن سكينة هي أم
~~أبيه وأبوه علي بن علي وابن تيمية هي جدة عليا من وادي التيم ( الثالث من
~~نسب إلى جده ) منهم ( أبو عبيدة بن الجراح رضي ms445 الله تعالى عنه عامر بن عبد
~~الله بن الجراح حمل ) بالحاء المهملة والميم المفتوحتين ( ابن النابغة هو )
~~حمل ( بن مالك بن النابغة ) بن جارية بن ربيعة الهذلي أبو نضلة له رواية
~~عاش إلى خلافة عمر وفي الصحابة أيضا حمل بن سعدانة الكلبي من أهل دومة لا
~~ثالث لهما في الاسم ( مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم ) والتحتية ( هو
~~ابن يزيد بن جارية ) هؤلاء صحابة ( ابن جريج عبد الملك بن PageV02P338 عبد
~~العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف ابن يعقوب بن
~~أبي سلمة الماجشون هو لقب يعقوب جرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن أبي
~~سلمة الماجشون ومعناه الأبيض والأحمر ابن أبي ليلى الفقيه محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أحمد
~~بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو أبي شيبة أبو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد
~~بن أبي شيبة الرابع إلى أجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له بن
~~الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث فتبناه والحسن بن دينار هو زوج
~~أمه وأبوه واصل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين ) المعجمة ( منهم
~~يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون هو لقب يعقوب جرى على بنيه وبني أخيه
~~عبد الله بن أبي سلمة ومعناه ) بالفارسية ( الأبيض والأحمر ابن أبي ليلى
~~الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة أحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو أبي شيبة أبو بكر
~~وعثمان ) الحافظان ( والقاسم بنو محمد بن أبي شيبة ) إبراهيم بن عثمان
~~الواسطي ( الرابع ) من نسب ( إلى أجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو ) بن ثعلبة (
~~الكندي يقال له ابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث فتبناه )
~~فنسب إليه ( الحسن بن دينار ) أحد الضعفاء ( هو زوج أمه وأبوه واصل )
~~PageV02P339
# | النوع الثامن والخمسون النسب التي ms446 على خلاف ظاهرها
# أبو مسعود البدري لم يشهدها في قول الأكثرين بل نزلها سليمان التيمي نزل
~~فيهم ليس منهم أبو خالد الدالاني نزل في بني دالان بطن من همدان وهو أسدي
~~مولاهم إبراهيم الخوزي بضم المعجمة وبالزاي + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + قال ابن الصلاح وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث قال
~~هو الحسن ابن دينار بن واصل فجعل واصلا جده وقال العراقي جعل بعضهم دينارا
~~جده وأباه واصلا ( النوع الثامن والخمسون النسب التي على خلاف ظاهرها ) قد
~~ينسب الراوي إلى نسبة من مكان أو وقعة به أو قبيلة أو صنعة وليس الظاهر
~~الذي يسبق إلى الفهم من تلك النسبة مرادا بل لعارض عرض من نزوله ذلك المكان
~~أو تلك القبيلة ونحو ذلك من ذلك ( أبو مسعود ) عقبة بن عمرو الأنصاري
~~الخزرجي ( البدري لم يشهدها ) أي بدرا ( في قول الأكثرين ) منهم الزهري
~~وابن إسحاق والواقدي وابن سعد وابن معين والحربي وابن عبد البر ( بل نزلها
~~) وقال الحربي سكنها وقال البخاري شهدها واختاره أبو عبيد القاسم بن سلام
~~وجزم به الكلبي ومسلم في الكنى وآخرون ( سليمان ) بن طرخان ( التيمي ) أبو
~~المعتمر ( نزل فيهم ) أي في بني تيم ( ليس منهم أبو خالد الدالاني نزل في
~~بني دالان بطن من همدان وهو أسدي مولاهم إبراهيم ) بن يزيد ( الخوزي بضم
~~المعجمة وبالزاي PageV02P340 ليس من الخوز بل نزل شعبهم بمكة عبد الملك
~~العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة محمد بن سنان العوقي بفتحها
~~وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس أحمد بن يوسف السلمي عنه
~~مسلم هو أزدي وكانت أمه سلمية وأبو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فإنه حافده
~~وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فإن جده ابن عم أحمد بن يوسف كانت أمه
~~بنت أبي عمرو المذكور مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث قيل
~~مولى ابن عباس للزومه إياه يزيد الفقير أصيب في فقار ظهره خالد الحذاء لم
~~يكن حذاء وكان يجلس فيهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~ليس من الخوز بل نزل شعبهم ms447 بمكة عبد الملك ) بن سليمان ( العرزمي نزل جبانة
~~عرزم ) وهي قبيلة ( من فزارة بالكوفة ) فنسب إليهم ( محمد بن سنان العوقي
~~بفتحها ) أي الواو ( وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس ) فنسب
~~إليهم ( أحمد بن يوسف السلمي ) الذي روى ( عنه مسلم هو أزدي وكانت أمه
~~سلمية ) فنسب إليهم ( وأبو عمرو بن نجيد كذلك فإنه حافده ) أي ولد ولده (
~~وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فإن جده ابن عم أحمد بن يوسف كانت أمه
~~بنت أبي عمرو ) بن نجيد ( المذكور مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن
~~الحارث قيل له مولى ابن عباس للزومه إياه ( يزيد الفقير أصيب في فقاز ظهره
~~) وكان يشكو منه فقيل له ذلك ( خالد ) بن مهران ( الحذاء لم يكن حذاء وكان
~~يجلس فيهم ) فقيل له ذلك وقيل كان يقول احذ على هذا النحو فلقب بذلك
~~PageV02P341
# | النوع التاسع والخمسون المبهمات
# صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت أنا كتاب الخطيب
~~وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت إليه نفائس + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع التاسع والخمسون
~~المبهمات ) أي معرفة من أبهم ذكره في المتن أو الإسناد من الرجال والنساء (
~~صنف فيه ) الحافظ ( عبد الغني ) بن سعيد المصري ( ثم الخطيب ) فذكر في
~~كتابه مائة وأحدا وسبعين حديثا ورتب كتابه على الحروف في الشخص المبهم وفي
~~تحصيل الفائدة منه عسر فإن العارف باسم المبهم لا يحتاج إلى الكسف عنه
~~والجاهل به لا يدري مظنته ( ثم غيرهما ) كأبي القاسم بن بشكوال وهو أكبر
~~كتاب في هذا النوع وأنفسه جمع فيه ثلثمائة وعشرين حديثا لكنه غير مرتب
~~وكأبي الفضل ابن طاهر ولكنه جمع فيه ما ليس من شرط المبهمات قال المصنف (
~~وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا ) على الحروف في
~~راوي الحديث وهو أسهل للكشف ( وضممت إليه نفائس ) أخر زيادة عليه ومع ذلك
~~فالكشف منه قد يصعب لعدم اختصار اسم صحابي ذلك الحديث وفاته أيضا الجم
~~الغفير فجمع الشيخ ولي الدين العراقي في ذلك كتابا سماه المستفاد من مبهمات ms448
~~المتن والإسناد جمع فيه كتاب الخطيب وابن بشكوال والمصنف مع زيادات أخر
~~ورتبه على الأبواب وهو أحسن ما صنف في هذا النوع ومن الناس من أفرد
~~لمبهماته كتاب مخصوص كشيخ الإسلام في مقدمة شرح البخاري عقد فيها فصلا
~~لميهماته استوعبت ما وقع فيه PageV02P342 ويعرف بوروده مسمى في بعض
~~الروايات وهو أقسام أبهمها رجل أو امرأة كحديث ابن عباس أن رجلا قال يا
~~رسول الله الحج كل عام هو الأقرع بن حابس + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + قال الشيخ ولي الدين ومن
~~فوائد تبيين الأسماء المبهمة تحقيق الشيء على ما هو عليه فإن النفس متشوقة
~~إليه وأن يكون في الحديث منقبة له فيستفاد بمعرفة فضيلته وأن يشتمل على
~~نسبة فعل غير مناسب فيحصل بتعيينه السلامة من جولان الظن في غيره من أفاضل
~~الصحابة وخصوصا إذا كان ذلك من المنافقين وأن يكون سائلا عن حكم عارضه حديث
~~آخر فيستفاد بمعرفته هل هو ناسخ إن عرف زمن إسلامه وإن كان المبهم في
~~الإسناد فمعرفته تفيد ثقته أو ضعفه ليحكم للحديث بالصحة أو غيرها ( ويعرف )
~~المبهم ( بوروده مسمى في بعض الروايات ) وذلك واضح وبتنصيص أهل السير على
~~كثير منهم وربما استدلوا بورود حديث آخر أسند لذلك الراوي المبهم في لذك
~~قال العراقي وفيه نظر لجواز وقوع تلك الواقعة لاثنين ( وهو اقسام ) الأول
~~وهو ( أبهمها رجل وامرأة ) أو رجلان أو امرأتان أو رجال أو نساء ( كحديث
~~ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الأقرع بن حابس ) بن
~~عقال قاله الخطيب واقتصر عليه المصنف في كتاب المبهمات وكذا سمي في مسند
~~أحمد وغيره وقيل هو سراقة بن مالك كذا في حديث سفيان من رواية ابن المقرى
~~وقيل عكاشة بن محصن قاله ابن السكن PageV02P343 وحديث السائلة عن غسل الحيض
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي فرصة هي أسماء بنت يزيد بن السكن وفي
~~رواية لمسلم أسماء بنت شكل + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما
~~في الشمس الحديث قال الخطيب هو أبو إسرائيل ms449 قيصر العامري قال عبد الغني ليس
~~في الصحابة رضي الله عنهم من يشاركه في اسمه وكنيته ولا يعرف إلا في هذا
~~الحديث ومن ذلك الإسناد ما رواه أبو داود من طريق حجاج بن فرافصة عن رجل عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة المؤمن غر كريم يحتمل أن هذا الرجل يحيى بن أبي كثير
~~فقد رواه أبو داود والترمذي من حديث بشر بن رافع عنه عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ( وحديث السائلة عن غسل الحيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي
~~فرصة ) من مسك ( 1 ) فتطهري بها الحديث رواه الشيخان من رواية منصور بن
~~صفية عن أمه عن عائشة أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من
~~الحيض فذكره ( هي أسماء بنت يزيد بن السكن ) الأنصارية قاله الخطيب وغيره (
~~وفي رواية لمسلم أسماء بنت شكل ) بفتح المعجمة والكاف وقيل بسكون الكاف
~~PageV02P344 الثاني الابن والبنت كحديث أم عطية في غسل بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله تعالى عنها + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + قال المصنف في مبهماته فيحتمل أن تكون القصة جرت
~~للمرأتين في مجلس أو مجلسين وحديث البخاري عن عائشة أيضا دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرأى امرأة فقال من هذه فقلت فلانة لا تنام فقال مه قال
~~الخطيب هي الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزيز وذلك مصرح به عند
~~مسلم وحديثه في ليلة القدر فتلاحى رجلان هما كعب بن مالك وعبد الله ابن أبي
~~حدرد قاله ابن دحية وحديث أبي هريرة أن امرأتين من هذيل الحديث اسم الضاربة
~~أم عفيف بنت مشروح وذات الجنين مليكة بنت عويمر وقيل عويم وحديث إن عبادة
~~بن الصامت وهو أحد النقباء ليلة العقبة الحديث بقية النقباء سعد بن زرازة
~~وسعد بن الربيع وسعد بن خيثمة والمنذر بن عمرو وعبد الله بن رواحة والبراء
~~بن معرور وأبو الهيثم بن التيهان وأسيد بن حضير وعبد الله بن عمرو بن حرام
~~ورافع بن مالك وحديث أم ms450 زرع بطوله الأولى والتاسعة لم يسميا والثانية عمرة
~~بنت عمرو والثالثة حبي بنت كعب والرابعة مهدد بنت أبي هرمة والخامسة كبشة
~~والسادسة هند والسابعة حبي بنت علقمة والثامنة دوس بنت عبد ويروى أسماء بنت
~~عبد والعاشرة كبشة بنت الأرقم والحادية عشرة أم زرع بنت أكميل بن ساعدة
~~وقيل عاتكة ( الثاني الابن والبنت ) والأخ والأخت والابنان والأخوان وابن
~~الأخ وابن الأخت ( كحديث أم عطية في غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم بماء
~~وسدر وهي زينب رضي الله تعالى عنها ) زوجة أبي العاص بن الربيع PageV02P345
~~ابن اللتبية عبد الله إلى بني لتب بإسكان التاء وقيل الأتبية ولا يصح ابن
~~أم مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسمها عاتكة + + + + + + + + ( ابن
~~اللتبية ) الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فقال هذا لكم
~~وهذا لي اسمه ( عبد الله ) كما في صحيح البخاري وهذه النسبة ( إلى بني لتب
~~بإسكان التاء ) الفوقية وضم اللام بطن من الأزد ( وقيل ) فيه ابن ( الأتبية
~~) بالهمزة ( ولا يصح ابن أم مكتوم ) تكرر في الأحاديث اسمه ( عبد الله )
~~ابن زائد قاله قتادة ورجحه البخاري وابن حبان ( وقيل عمرو ) ابن قيس حكاه
~~ابن عبد البر عن الجمهور منهم الزهري وابن إسحاق وموسى ابن عقبة والزبير بن
~~بكار واحمد بن حنبل ورجحه ابن عساكر والمزي وجعل زائدة جده قال ابن حبان
~~وغيره من قال ابن زائدة فقد نسبه إلى جده ( وقيل غيره ) فقيل عبد الله بن
~~شرحبيل بن قيس بن زائدة واختاره ابن أبي حاتم وحكاه عن ابن المديني والحسين
~~بن واقد وقيل عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس ابن زائدة وقيل عبد الله بن
~~الأصم قال ابن حبان وكان اسمه الحين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله ( و ) أمه ( اسمها عاتكة ) ومن ذلك حديث أن عمر رأى حلة سيراء الحديث
~~وفيه فكساها عمر أخا له مشركا بمكة هو أخوه لأمه عثمان بن حكيم بن أمية
~~السلمي قاله ابن بشكوال وحديث ربعي بن حراش عن امرأته ms451 عن أخت حذيفة في
~~التحلي بالفضة هي فاطمة وقيل خولة وحديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله إن
~~أختي نذرت أن تمشي الحديث هي أم PageV02P346 الثالث العم والعمة كرافع بن
~~خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمه
~~جابر التي بكت أباه يوم أحد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + حبان بالكسر والموحدة بنت
~~عامر ذكره ابن ماكولا وحديث اليهود فأسلم منهم ابنا شعبة أحدهما ثعلبة
~~والآخر أسد أو اسيد أو اسيد أقوال وحديث قول أبي بكر لعائشة إنما هما أخواك
~~وأختاك هم عبد الرحمن ومحمد وأسماء وأم كلثوم وحديث جاءت أم كلثوم بنت عقبة
~~بن أبي معيط مسلمة فجاء أخواها يطلبانها هما عمارة والوليد ابنا عقبة قاله
~~ابن هشام وغيره وحديث هل في البيت إلا قرشي قالوا غير ابن اختنا الحديث هو
~~النعمان بن مقرن ( الثالث العم والعمة ) قال ابن الصلاح ونحوهما أي كالخال
~~والخالة والأب والأم والجد والجدة وابن أو بنت العم والعمة والخال والخالة
~~( كرافع بن خديج عن عمه ) في النهي عن المخابرة ( هو ظهير ) بضم الظاء
~~المعجمة ( ابن رافع ) ابن ظهير بن الحارث ( زياد بن علاقة عن عمه ) مرفوعا
~~اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق الحديث رواه الترمذي ( هو قطبة بن
~~مالك ) الثعلبي كما في صحيح مسلم في حديث آخر ومن ذلك ( عمة جابر التي بكت
~~أباه ) لما قتل ( يوم أحد ) كما في الصحيح ( هي فاطمة بنت عمرو ) بن حرام
~~وقعت مسماة في مسند الطيالسي ( قيل هند ) قاله الواقدي ومن ذلك حديث ابن
~~عباس أهدت خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطعا وأضبا قيل اسمها
~~هزيلة وقيل حفيدة بنت الحارث وتكنى أم حفيد وقيل أم عتيق وحديث أبي هريرة
~~كنت أدعو أمي إلى الإسلام الحديث اسمها أمية بنت PageV02P347 الرابع الزوج
~~والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة زوج بروع بالفتح وعند المحدثين بالكسر هلال
~~بن مرة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + صفيح بن
~~الحارث بن دوس قاله ابن قتيبة ms452 وحديث أم كردم بن سفيان قال يا رسول الله
~~خرجت أنا وابن عم لي في الجاهلية فخفي فقال من يعطيني نعلا أنكحه ابنتي
~~الحديث قال الخطيب ابن عمه ثابت بن المرفع وحديث نافع تزوج ابن عمر بنت
~~خاله عثمان بن مظعون فقالت أمها بنتي تكره ذلك اسم بنت خاله زينب وأمها
~~خولة بنت حكيم بن أمية ( الرابع الزوج والزوجة ) والعبد وأم الولد ( زوج
~~سبيعة ) الأسلمية التي ولدت بعد وفاته بليال الحديث في الصحيحين هو ( سعد
~~بن خولة زوج بروع ) بنت واشق ( بالفتح ) للباء عند أهل اللغة ( وعند
~~المحدثين بالكسر ) هو ( هلال ابن مرة ) الأشجعي ومثل ابن الصلاح للزوجة
~~بزوجة عبد الرحمن بن الزبير التي كانت تحت رفاعة القرظي فطلقها اسمها تميمة
~~بنت وهب وقيل تميمة بضم الياء وقيل سهيمة ومثال أم الولد حديث أم ولد
~~لإبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف أنها سألت أم سلمة فقالت إني أطيل ذيلي
~~وأمشي الحديث هي حميدة ذكره النسائي ومثال العبد حديث جابر أن عبد الحاطب
~~قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار اسمه سعد تنبيه من المبهم مالم يصرح
~~بذكره بل يكون مفهوما من سياق الكلام كقول PageV02P348
# | النوع الستون التواريخ والوفيات
# هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعى قوم الرواية عن قوم
~~فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + البخاري وقال معاذ اجلس بنا
~~نؤمن ساعة فالقول له ذلك مطوي وهو الأسود بن هلال ( النوع الستون التواريخ
~~) لمواليد الرواة والسماع والقدوم للبلد الفلاني ( والوفيات ) لهم ( 1 ) (
~~هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنظر
~~في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين ) كما سأل
~~إسماعيل بن عياش رجلا اختبارا أي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث
~~عشرة ومائة فقال أنت تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع سنين فإنه مات سنة ست
~~ومائة وقيل خمس وقيل أربع وقيل ثلاث وقيل ثمان وسأل الحاكم محمد ms453 بن حاتم
~~الكسي ( 2 ) عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين ومائتين فقال
~~هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة PageV02P349 + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + قال حفص بن غياث القاضي إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه
~~بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة
~~الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان بن يزيد لم نستعن على الكذابين بمثل
~~التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فإذا أقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال
~~أبو عبد الله الحميدي ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهم بها
~~العلل والمؤتلف والمختلف ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني على الاستقصاء
~~وإلا ففيه كتب كالوفيات لابن زبر ولابن قانع وذيل على ابن زبر ( 1 ) الحافظ
~~عبد العزيز بن أحمد الكتانى ثم أبو محمد الأكفانى ثم الحافظ أبو الحسن بن
~~المفضل ثم الشريف عز الدين PageV02P350 فروع الأول الصحيح في سن سيدنا محمد
~~سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما ثلاث وستون وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى الاثنين لثنتي
~~عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + أحمد بن محمد الحسيني ثم المحدث أحمد بن أيبك الدمياطي ثم الحافظ أبو
~~الفضل العراقي فروع في عيون من ذلك ( الأول ) في وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه العشرة ( الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون ) سنة قاله
~~الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وصححه ابن عبد البر والجمهور وقيل
~~سن النبي صلى الله عليه وسلم ستون روي عن أنس وفاطمة البتول وعروة بن
~~الزبير ومالك وقيل خمس وستون روي عن ابن عباس وأنس أيضا ودغفل بن طلحة وقيل
~~اثنتان وستون قاله قتادة وحكى الآخران أيضا في أبي بكر وحكى الأول في عمر
~~وقيل عاش عمر ستا وستين وقيل إحدى وستين ms454 وقيل تسعا وخمسين وقيل سبعا وخمسين
~~وقيل ستا وخمسين وقيل خمسا وخمسين ( وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى
~~) يوم ( الاثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ) لا خلاف بين أهل السير في ذلك إلا في
~~تعيين اليوم من الشهر PageV02P351 + + + + + + + + + + + + + + + +
~~فالجمهور على ما ذكره المصنف أنه في يوم الثاني عشر وقال موسى بن عقبة
~~والليث بن سعد مستهل الشهر وقال سليمان التيمي ثانيه قال العراقي والقول
~~الأول وإن كان قول الجمهور فقد استشكله السهيل من حيث التاريخ وذلك لأن يوم
~~عرفة في حجة الوداع كان يوم الجمعة بالإجماع لحديث عمر المتفق عليه وحينئذ
~~فلا يمكن أن يكون ثاني عشر ربيع الأول من السنة التي تليها يوم الاثنين لا
~~على تقدير كمال الشهور ولا نقصها ولا كمال بعض ونقص بعض لأن ذا الحجة أوله
~~الخميس فإن نقص هو والمحرم وصفر كان ثاني عشر ربيع الأول يوم الخميس وإن
~~كملت الثلاثة فثاني عشره الأحد وإن نقص بعض وكمل بعض فثاني عشره الجمعة أو
~~السبت قال وقد رأيت بعض أهل العلم يجيب بأن تفرض الشهور الثلاثة كوامل
~~ويكون قولهم لاثنتي عشرة ليلة خلت منه أي بأيامها كاملة فيكون وفاته بعد
~~استكمال ذلك والدخول في الثالث عشر قال وفيه نظر من حيث إن الذي يظهر من
~~كلام أهل السير نقصان الثلاثة أو اثنين منهما بدليل ما رواه البيهقي بسند
~~صحيح إلى سليمان التيمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض لاثنتين
~~وعشرين ليلة من صفر وكان اول يوم مرض فيه يوم السبت وكانت وفاته اليوم
~~العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع وهذا يدل على أن أول صفر السبت
~~فلزم نقصان ذي الحجة والمحرم وقوله كانت وفاته صلى الله عليه وسلم يوم
~~العاشر أي من مرضه فيدل على نقصان صفر أيضا روى الواقدي عن أبي معشر عن
~~محمد بن قيس قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء ms455 لإحدى
~~عشرة بقيت من صفر إلى أن قال PageV02P352 ومنها التاريخ + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + اشتكى ثلاثة عشرة
~~يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع فهذا يدل على نقص الشهر أيضا
~~إلا أنه جعل مدة مرضه أكثر مما في حديث التيمي ويجمع بينهما بأن المراد
~~بهذا ابتداء مرضه وبالأول اشتداده والواقدي وإن ضعف في الحديث فهو من أئمة
~~السير وأبو معشر نجيح مختلف فيه وروى الخطيب في الرواة عن مالك من رواية
~~سعيد بن مسلمة بن قتيبة الباهلي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ثمانية فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول
~~الحديث فاتضح أن قول التيمي ومن وافقه راجح من حيث التاريخ قال وقول المصنف
~~كابن الصلاح ضحى يشكل عليه ما في صحيح مسلم من رواية أنس آخر نظرة نظرتها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه توفي من آخر ذلك اليوم وهذا
~~يدل على أنه تأخر بعد الضحى ويجمع بينهما بأن المراد أول النصف الثاني ويدل
~~عليه ما رواه ابن عبد البر بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر
~~موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زالت الشمس (
~~ومنها ) أي من الهجرة ( التاريخ ) هذه فائدة زادها المصنف روى البخاري في
~~صحيحه عن سهل بن سعد قال ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من
~~متوفاه إنما عدوا من مقدمه المدينة وروى في تاريخه الصغير عن ابن عباس قال
~~كان التاريخ في السنة التي قدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم وروى أيضا عن
~~ابن المسيب قال عمر متى PageV02P353 + + + + + + + + + + + + + نكتب
~~التاريخ فجمع المهاجرين فقال له علي من يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكتب التاريخ وروى ابن خيثمة في تاريخه عن ابن سيرين أن رجلا من المسلمين
~~قدم من اليمن فقال لعمر رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبون ms456 من عام كذا
~~وشهر كذا فقال عمر إن هذا لحسن فأرخوا ز فلما أجمع على أن يؤرخ شاور فقال
~~قوم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وقال قوم بالمبعث وقال قوم حين خرج
~~مهاجرا من مكة وقال قائل بالوفاة حين توفي فقال أرخوا خروجه من مكة إلى
~~المدينة ثم قال بأي شهر نبدأ فنصيره أول السنة فقالوا رجب فإن اهل الجاهلية
~~كانوا يعظمونه وقال آخرون شهر رمضان وقال آخرون ذو الحجة فيه الحج وقال
~~آخرون الشهر الذي خرج فيه من مكة وقال آخرون الشهر الذي قدم فيه فقال عثمان
~~أرخوا من المحرم أول السنة وهو شهر حرام وهو أول الشهور في العدة وهو منصرف
~~الناس عن الحج فصيروا أول السنة المحرم وكان ذلك في سنة سبع عشرة وقد روى
~~سعيد بن منصور في سننه بسند حسن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله
~~تعالى @QB@ والفجر @QE@ قال الفجر شهر المحرم وهو فجر السنة قال شيخ
~~الإسلام ابن حجر في أماليه بهذا يحصل الجواب عن الحكمة في تأخر التاريخ من
~~ربيع الأول إلى المحرم بعد أن اتفقوا على جعل التاريخ من الهجرة وإنما كانت
~~في ربيع الأول PageV02P354 وأبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وعمر في
~~ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه فيه + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + وروى ابن عساكر في تاريخه بسنده عن ميمون بن مهران قال
~~رفع إلى عمر صك سجله شعبان فقال أي شعبان الذي نحن فيه أم الذي مضى أم الذي
~~هو آت ثم قال للصحابة ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التاريخ فأجمعوا على
~~الهجرة لكن رأيت في مجموع بخط ابن القماح عن ابن الصلاح أنه قال ذكر أبو
~~طاهر بن محسن الزيادي في كتاب الشروط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخ
~~بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران وأمر عليا أن يكتب فيه إنه كتب لخمس
~~من الهجرة قال فالمؤرخ بها إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر تبعه في
~~ذلك وقد اشبعت ms457 الكلام في ذلك في مؤلف مستقل يختص بهذه المسألة ( و ) توفي (
~~أبو بكر ) رضي الله تعالى عنه ( في جمادى الأول سنة ثلاث عشرة ) يوم
~~الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان وقيل لثلاث بقين وقيل
~~في جمادى الآخرة ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقيل يوم الجمعة لسبع ليال
~~بقين وقيل لثمان بقين منه والصحيح الذي جزم به الأئمة وصححه الحافظ وثبت
~~بأسانيد صحيحة عن عائشة وغيرها عشية ليلة يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادى
~~الآخرة ( و ) توفي ( عمر في ذي الحجة ) آخر يوم منه يوم الجمعة ( سنة ثلاث
~~وعشرين ) ودفن يوم السبت مستهل المحرم ( و ) قتل ( عثمان فيه ) أي ذي الحجة
~~يوم الجمعة ثاني عشرة وقيل ثامنه وقيل PageV02P355 سنة خمس وثلاثين ابن
~~اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره وعلي رضي الله تعالى عنه في
~~شهر رمضان سنة أربعين ابن ثلاث وستين وقيل أربع وقيل خمس وطلحة والزبير في
~~جمادى الأولى سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني أربع وستين وقيل غير
~~قوله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ثامن عشريه وقيل ثاني عشره
~~وقيل ثالث عشره ( سنة خمس وثلاثين ) وقيل أول سنة ست وثلاثين وفي تاريخ
~~البخاري سنة أربع وثلاثين قال ابن ناصر وهو خطأ من راويه وهو ( ابن اثنتين
~~وثمانين ) قاله أبو اليقظان وادعى الواقدي الاتفاق عليه ( وقيل ابن تسعين
~~وقيل غيره ) فقال ابن إسحاق بن ثمانين وقال قتادة ست وثمانين وقيل ثمان
~~وثمانين ( و ) قتل ( علي في شهر رمضان ) ليلة الحادي والعشرين منه وقيل يوم
~~الجمعة وقيل ليلتها سابع عشره وقيل حادي عشره وقيل غير ذلك ( سنة أربعين )
~~وقال ابن زبر سنة تسع وثلاثين وهو وهم لم يتابع عليه وهو ( ابن ثلاث وستين
~~وقيل أربع ) وستين ( وقيل خمس ) وستين وقيل اثنتين وستين وقيل ثمان وخمسين
~~وقيل سبع وخمسين ( وطلحة والزبير ) ماتا معا ( في ) يوم واحد قتلا في وقعة
~~الجمل وقيل الآخر يوم الخميس وقيل يوم الجمعة عاشر ( جمادى الأولى ) وعليه
~~الجمهور ( سنة ست وثلاثين ) ومن قال في رجب أو ربيع ms458 فقولان مرجوحان ( قال
~~الحاكم كانا ابني أربع وستين ) سنة وهو قول الوافدي وتابعه ابن حبان ( وقيل
~~غير قوله ) فقال أبو نعيم كان لطلحة ثلاث وستون وقال عيسى بن طلحة اثنتان
~~وستون وقال المدائني ستون وقيل خمس وسبعون وقيل كان للزبير سبع وستون وقيل
~~ست وستون وقيل ستون وقيل بضع وخمسون وقيل خمس وسبعون PageV02P356 وسعد بن
~~أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح ابن ثلاث وسبعين وسعيد سنة إحدى وخمسين
~~ابن ثلاث أو أربع وسبعين وعبد الرحمن ابن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس
~~وسبعين وأبو عبيدة سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~فائدة قال الزبير بن بكار أعرق الناس في القتل عمارة بن حمزة بن مصعب ابن
~~الزبير بن العوام قتل عمارة وأبوه حمزة يوم قديد وقتل مصعبا عبد الملك ابن
~~مروان وقتل الزبير يوم الجمل وقتل العوام يوم الفجار زاد أبو منصور
~~الثعالبي في كتابه لطائف المعارف وقتل خويلد أبو العوام في حرب خزاعة قال
~~ولا نعرف من العرب والعجم ستة مقتولين في نسب إلا في آل الزبير رضي الله
~~عنه ( و ) توفي ( سعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح ) وقيل سنة
~~خمسين وقيل إحدى وقيل أربع وقيل ست وقيل سبع وقيل ثمان ( ابن ثلاث وسبعين )
~~وقيل أربع وسبعين وقيل اثنتين وثمانين وقيل ثلاث وثمانين وهو آخر العشرة
~~موتا ( و ) توفي ( سعيد ) بن زيد ( سنة إحدى وخمسين ) وقيل اثنتين وقيل
~~ثمان وخمسين ( ابن ثلاث ) وسبعين ( أو أربع وسبعين ) قال الأول المدائني
~~والثاني الفلاس ( و ) توفي ( عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ) وقيل
~~إحدى وقيل ثلاث ( ابن خمس وسبعين ) وقيل اثنتين وسبعين وقيل ثمان وسبعين (
~~و ) توفي ( أبو عبيدة ) بطاعون عمواس ( سنة ثماني عشرة ) وهو ( ابن ثمان
~~وخمسين ) بلا خلاف في الأمرين ( وفي بعض هذا خلاف ) كما PageV02P357 رضي
~~الله عنهم أجمعين الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في
~~الإسلام وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت ابن ms459
~~المنذر بن حرام قال ابن إسحاق عاش حسان وآباؤه الثلاثة كل واحد مائة وعشرين
~~ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + تقدم التنبيه
~~عليه ( رضي الله تعالى عنهم أجمعين ) ( الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في
~~الجاهلية وستين في الإسلام وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين ) أحدهما ( حكيم
~~بن حزام ) بن خويلد بن اسد بن عبد العزى ابن قصي الأسدي ابن أخي خديجة وكان
~~مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة وقيل مات سنة خمسين وقيل سنة
~~ثمان وخمسين وقيل ست وستين ( و ) الثاني ( حسان بن ثابت عاش حسان وآباؤه
~~الثلاثة ) ثابت والمنذر وحرام ( كل واحد ) منهم ( مائة وعشرين سنة ولا نعرف
~~لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين ) وقيل في خلافه علي وقيل
~~سنة أربعين وأيام قتل علي وقيل مات وهو ابن مائة سنة وأربع وستين وكذا أبوه
~~وجده قاله ابن حبان والجمهور على الأول تنبيهان أحدهما في الصحابة أيضا من
~~شارك حكيما وحسان في ذلك كحويطب بن عبد PageV02P358 + + + + + + + + + + +
~~+ + + العزي القرشي العامري من مسلمة الفتح عاش ستين سنة في الجاهلية وستين
~~سنة في الإسلام كما رواه الواقدي ومات سنة اربع وخمسين وقيل اثنتين وخمسين
~~وسعيد بن يربوع مات سنة أربع وخمسين وله مائة وعشرون وقيل أربع وعشرون
~~وحمنن بفتح الحاء وسكون الميم وفتح النون الأولى آخره نون فيما ضبطه ابن
~~ماكولا وقال بعضهم حمز آخره زاي أخو عبد الرحمن ابن عوف ذكر الزبير بن بكار
~~والدارقطني في كتاب الإخوة وابن عبد البر أنه عاش ستين سنة في الجاهلية
~~وستين سنة في الإسلام ومات سنة أربع وخمسين ومخرمة بن نوفل والد المسور مات
~~سنة أربع وخمسين وله مائة وعشرون جزم به أبو زكريا بن منده في جزء له جمع
~~فيه من عاش من الصحابة مائة وعشرون وقيل عاش مائة وخمس عشرة وقد ذكر ابن
~~منده في كتابه هذا جماعة عاشوا مائة وعشرين ولكن لم يعلم كون نصفها في
~~الجاهلية ونصفها في الإسلام كعاصم ابن ms460 عدي العجلاني مات سنة خمس وأربعين
~~والمنتجع جد ناجية ونافع بن سليمان العبدي واللجلاج العامري وسعد بن جنادة
~~العوفي والد عطية وفاته عدي بن حاتم الطائي قال ابن سعد وخليفة توفي سنة
~~ثمان وستين عن مائة وعشرين وقيل سنة ستين وقيل سبع والنابغة الجعدي ولبيد
~~بن ربيعة وأوس بن مغراء السعدي ذكر الثلاثة الصريفيني ونوفل ابن معاوية
~~ذكره ابن قتيبة وعبد الغني في الكمال ومن التابعين أبو عمرو الشيباني صاحب
~~ابن مسعود وزر بن حبيش وقد لخصت جزء ابن منده المذكور وزدت عليه ما فاته
~~الثاني قال الزبير بن بكار كان مولد حكيم في جوف الكعبة قال PageV02P359
~~الثالث أصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة إحدى وستين
~~ومائة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة
~~قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل إحدى وقيل أربع أبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~مات ببغداد سنة خمسين ومائة ابن سبعين أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
~~مات بمصر آخر رجب سنة اربع ومائتين وولد سنة خمسين ومائة + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + شيخ الإسلام ولا يعرف
~~ذلك لغيره وما وقع في مستدرك الحاكم من أن عليا ولد فيها ضعيف ( الثالث )
~~في وفيات ( أصحاب المذاهب المتبوعة ) أبو عبد الله ( سفيان ) ابن سعيد (
~~الثوري ) كان له مقلدون إلى بعد الخمسمائة ( مات بالبصرة سنة إحدى وستين
~~ومائة ) قال ابن حبان في شعبان ( مولده سنة سبع وتسعين ) وقيل خمس وتسعين (
~~و ) أبو عبد الله ( مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة ) قيل
~~في صفر وقيل صبيحة أربع عشرة من ربيع الأول ( قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل
~~) سنة ( إحدى ) وتسعين ( وقيل أربع ) وتسعين ( وقيل سبع ) وتسعين وقيل ستة
~~وتسعين ( أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومائة ) في رجب
~~وقيل إحدى وخمسين وقيل ثلاث ( ابن سبعين ) سنة فإن مولده سنة ثمانين ( أبو
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي مات بمصر ) ليلة الخميس ( آخر رجب سنة أربع
~~ومائتين ) وقال ابن حبان آخر ms461 ربيع الأول والأول أشهر ( وولد سنة خمسين
~~ومائة ) بغزة من الشام PageV02P360 ابو عبد الله أحمد بن حنبل مات ببغداد
~~في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة
~~الرابع أصحاب كتب الحديث المعتمدة أبو عبد الله البخاري + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + وقيل بعسقلان وقيل باليمن ( أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل مات ببغداد في ) ضحوة يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت
~~من ( شهر ربيع الآخر ) وقيل لثلاث عشرة بقين منه وقيل من ربيع الأول ( سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة ) في ربيع الأول رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين تنبيه من أصحاب المذاهب المتبوعة الأوزاعي وكان له
~~مقلدون بالشام نحوا من مائتي سنة ومات ببيروت سنة سبع وخمسين ومائة وإسحاق
~~بن راهويه ومات سنة ثمان وثلاثين ومائتين وأبو جعفر بن جرير الطبري ووفاته
~~سنة عشر وثلثمائة وداود الظاهري ووفاته في ذي القعدة وقيل في رمضان ببغداد
~~سنة تسعين ومائتين ومولده بالكوفة سنة ثنتين ومائتين ( 1 ) ( الرابع ) في
~~وفيات ( أصحاب كتب الحديث المعتمدة أبو عبد الله ) محمد ابن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الدال المهملة
~~وسكون الزاي وفتح الموحدة ثم هاء الجعفي ( البخاري ) نسبة إلى PageV02P361
~~ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات ليلة
~~الفطر سنة ست وخمسين ومائتين ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة إحدى
~~وستين ومائتين ابن خمس وخمسين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~بخارى بالقصر أعظم مدينة وراء النهر ( ولد يوم الجمعة ) بعد الصلاة ( لثلاث
~~عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات ليلة ) السبت وقت العشاء ليلة
~~عيد ( الفطر سنة ست وخمسين ومائتين ) بخرتنك قرية بقرب سمرقند خرج إليها
~~لما طلب منه والي بخارى خالد بن أحمد الذهلي أن يحمل له الجامع والتاريخ
~~ليسمعه منه فقال لرسوله قل له أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب
~~السلاطين فأمره بالخروج من بلده فخرج إلى خرتنك وكان له بها أقرباء فنزل
~~عندهم وسأل الله عز وجل ms462 أن يقبضه فما تم الشهر حتى مات له من التصانيف غير
~~الصحيح الأدب المفرد ورفع اليدين في الصلاة والقراءة خلف الإمام وبر
~~الوالدين والتاريخ الكبير والأوسط والصغير وخلق أفعال العباد والضعفاء
~~وكلها موجودة الآن وما لم نقف عليه الجامع الكبير ذكره ابن طاهر والمسند
~~الكبير والتفسير الكبير ذكره الفربري والأشربة ذكره الدارقطني والهبة ذكره
~~وراقة وأسامي الصحابة ذكره القاسم ابن منده وأبو القاسم البغوي والوحدان
~~وهو من ليس له إلا حديث واحد من الصحابة ذكره البغوي والمبسوط ذكره الخليلي
~~والعلل ذكره ابن منده والكنى ذكره أبو أحمد الحاكم والفوائد ذكره الترمذي
~~في جامعه ( ومسلم ) ابن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري أبو الحسين (
~~مات بنيسابور ) عشية يوم الأحد ( لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين
~~ابن خمس وخمسين ) وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لأن المعروف أن مولده سنة أربع
~~ومائتين PageV02P362 وأبو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس
~~وسبعين ومائتين وأبو عيسى الترمذي مات بترمذ + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لأن المعروف ن
~~مولده كان سنة أربع ومائتين قال الحاكم له من الكتب غير الصحيح الجامع على
~~الأبواب رأيت بعضه و المسند الكبير على الرجال ما أرى أنه سمع منه أحد و
~~الأسماء والكنى والتمييز و العلل و الوحدان و الأفراد و الأقران و الطبقات
~~و أفراد الشاميين و أولاد الصحابة و أوهام المحدثين و المخضرمون و حديث
~~عمرو بن شعيب و الانتفاع بأهب السباع و سؤالات أحمد و مشايخ مالك والثوري
~~شعبة ( وأبو داود ) سليمان بن الأشعث بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران
~~الأزدي ( السجستاني ) بكسر المهملة والجيم وسكون السين المهملة أيضا نسبة
~~إلى سجستان وينسب إليها سجزي أيضا على غير قياس ( مات بالبصرة في ) يوم
~~الجمعة سادس عشر ( شوال سنة خمس وسبعين ومائتين ) ومولده سنة ثنتين ومائتين
~~له من التصانيف السنن و المراسيل و الرد على القدرية و الناسخ والمنسوخ و
~~ما تفرد به أهل الأمصار و مسند مالك بن أنس و المسائل و معرفة ms463 الأوقات و
~~الإخوة وغير ذلك ( وأبو عيسى ) محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك (
~~الترمذي ) السلمي الضرير ( مات بترمذ ) وهي مدينة على طرف جيحون بكسر التاء
~~وقيل بفتحها وقيل بضمها وكسر الميم وقيل مضمومة وذال معجمة ليلة الاثنين
~~PageV02P363 لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين وأبو عبد الرحمن
~~النسائي مات سنة ثلاث ومائتين ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف
~~وعظم النفع بتصانيفهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين ) وقال الخليلي
~~بعد الثمانين وهو وهم له من التصانيف الجامع و العلل المفرد و التاريخ و
~~الزهد و الشمائل و الأسماء والكنى ( وأبو عبد الرحمن ) أحمد بن شعيب بن علي
~~بن سنان بن بحر بن دينار الخراساني ( النسائي ) ويقال النسوي نسبة إلى نسا
~~بالفتح والقصر مدينة بخراسان ( مات ) بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت
~~من صفر وقيل بمكة في شعبان ( سنة ثلاث وثلاثمائة ) ومولده سنة أربع عشرة
~~وقيل خمس عشرة ومائتين له من الكتب السنن الكبرى والصغرى و خصائص علي و
~~مسند علي رضي الله عنه و مسند مالك و الكنى و عمل يوم وليلة و أسماء الرواة
~~والتمييز بينهم و الضعفاء و الإخوة وما أغرب شعبة على سفيان وسفيان على
~~شعبة و مسند منصور بن زاذان وغير ذلك وأبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه
~~القزويني مات في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين ولم يذكر المصنف كابن
~~الصلاح وفاته كما لم يذكرا كتابه في الأصول وله من التصانيف السنن و
~~التفسير ( ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم النفع
~~بتصانيفهم PageV02P364 أبو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة
~~خمس وثمانين وثلاثمائة وولد فيه سنة ست وثلاثمائة ثم الحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس وأربعمائة وولد بها في شهر ربيع الأول
~~سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في
~~ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ومات بمصر ms464 في صفر سنة تسع
~~وأربعمائة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + أبو الحسن ) علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن
~~دينار بن عبد الله ( الدارقطني ) بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة
~~إلى دار القطن محلة ببغداد ( مات ببغداد في يوم الأربعاء لثمان خلون من (
~~ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثمائة وولد فيه ) أي ذي القعدة ( سنة ست
~~وثلثمائة ) له السنن و العلل و التصحيف و الافراد وغير ذلك ( ثم الحاكم أبو
~~عبد الله ) محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم بن البيع
~~( النيسابوري مات بها في ) ثالث ( صفر سنة خمس وأربعمائة وولد بها في )
~~صبيحة الثالث من ( شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلثمائة ) له المستدرك
~~و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الإكليل و مناقب
~~الشافعي وغير ذلك ( ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد ) بن علي بن سعيد بن
~~بشير بن مروان الأزدي ( حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين
~~وثلثمائة ومات بمصر في صفر ) لسبع خلون منه ( سنة تسع وأربعمائة ) له من
~~المصنفات المؤتلف والمختلف وغيره PageV02P365 أبو نعيم أحمد بن عبد الله
~~الأصبهاني ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين
~~وأربعمائة بأصبهان وبعدهم أبو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع
~~الآخر سنة ثمان وستين وثلثمائة وتوفي بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين وأربعمائة
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( أبو نعيم أحمد بن عبد الله
~~) بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران ( الأصبهاني ) نسبة إلى أصبهان بفتح
~~الهمزة وكسرها وفتح الباء ويقال بالفاء أيضا أشهر بلاد الجبال ( ولد ) في
~~رجب ( سنة أربع ) وقيل ست ( وثلاثين وثلثمائة ومات في ) يوم الاثنين الحادي
~~والعشرين من ( صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان ) له من التصانيف الحلية و
~~معرفة الصحابة و تاريخ أصبهان و دلائل النبوة و علوم الحديث و المستخرج على
~~البخاري و المستخرج على مسلم و فضائل الصحابة و صفة الجنة و الطب وغيرها (
~~وبعدهم أبو عمر ) يوسف ms465 بن عبد الله بن محمد ( بن عبد البر ) بن عاصم
~~النميري القرطبي ( حافظ المغرب ولد في ) يوم الجمعة والخطيب على المنبر
~~لخمس بقين من ( شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلثمائة وتوفي بشاطبة ) وهي
~~مدينة بالأندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الآخر ( سنة ثلاث وستين وأربعمائة
~~) له من التصانيف التمهيد في شرح الموطأ و الاستذكار مختصره و التقصي على
~~الموطأ و الاستيعاب في الصحابة و فضل العلم و قبائل الرواة و الشواهد في
~~إثبات خبر الواحد و الكنى و المغازي و الأنساب وغير ذلك PageV02P366 ثم أبو
~~بكر البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلثمائة ومات بنيسابور في جمادى الأولى
~~سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ثم أبو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادى الآخرة
~~سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + (
~~ثم أبو بكر ) أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى ( البيهقي ) نسبة
~~إلى بيهق بفتح الموحدة والهاء بينهما تحتية ساكنة كورة بنواحي نيسابور (
~~ولد ) في شعبان ( سنة أربع وثمانين وثلثمائة ومات بنيسابور في ) عاشر (
~~جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ) ونقل تابوته إلى بيهق له من
~~التصانيف السنن الكبرى والصغرى و المعرفة و المبسوط و المدخل و شعب الإيمان
~~و الأسماء والصفات و البعث والنشور و الزهد الكبير والصغير و مناقب الشافعي
~~و الخلافيات و الأدب و الإعتقاد وغير ذلك ( ثم أبو بكر ) أحمد بن علي بن
~~ثابت بن أحمد بن مهدي ( الخطيب البغدادي ولد في ) يوم الخميس لست بقين من (
~~جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وثلثمائة ) وقيل اثنتين ( ومات ببغداد في )
~~سابع ( ذي الحجة سنة ثلاث وأربعمائة ) وله من التصانيف تاريخ بغداد و
~~الجامع في أدب الراوي والسامع و الكفاية في قوانين الرواية و الرحلة و
~~تلخيص المتشابه والذيل عليه و الفصل للمدرج و المبهمات وأشياء كثيرة جدا في
~~الفن PageV02P367
# | النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء
# هو من أجل الأنواع فبه يعرف الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة منها مفرد
~~في الضعفاء ككتاب ms466 البخاري والنسائي والعقيلي والدارقطني وغيرها وفي الثقاة
~~كالثقاة لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن أبي خيثمة وما أغزر فوائده
~~وابن أبي حاتم وما أجله وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~( النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من أجل الأنواع فبه يعرف
~~الصحيح والضعيف وفيه تصانيف كثيرة ) لأئمة الحديث ( منها مفرد في الضعفاء
~~ككتاب البخاري والنسائي والعقيلي والدارقنطني وغيرها وفي الثقاة كالثقاة
~~لابن حبان ) ككتاب الساجي وابن حبان والأزدي والكامل لابن عدي إلا أنه ذكر
~~كل من تكلم فيه وإن كان ثقة وتبعه على ذلك الذهبي في الميزان إلا أنه لم
~~يذكر أحدا من الصحابة والأئمة المتبوعين وفاته جماعة ذيلهم عليه الحافظ أبو
~~الفضل العراقي في مجلد وعمل شيخ الإسلام لسان الميزان ضمنه الميزان و زوائد
~~وللذهبي في هذا النوع المغنى كتاب صغير الحجم نافع جدا من جهة أنه يحكم على
~~كل رجل بالأصح فيه بكلمة واحدة على إعواز فيه سأجمعه إن شاء الله تعالى في
~~ذيل عليه ( و ) منها ( مشترك ) جمع فيه الثقات والضعفاء ( كتاريخ البخاري
~~وابن أبي خيثمة وما أغزر فوائده و ) الجرح والتعديل تصنيف ( ابن أبي حاتم
~~وما أجله ) وطبقات ابن سعد وتمييز النسائي وغيرها ( وجوز الجرح والتعديل
~~صيانة للشريعة ) وذبا عنها قال تعالى @QB@ أن جاءكم @QE@ PageV02P368 ويجب
~~على المتكلم فيه التثبت فقد أخطأ غير واحد بجرحهم بما لا يجرح + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + @QB@ فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم في
~~التعديل إن عبد الله رجل صالح وفي الجرح بئس أخو العشيرة وقال حتى متى
~~ترعون عن ذكر الفاجر هتكوه يحذره الناس وتكلم في الرجال جمع من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم وأما قول صالح جزرة أول من تكلم في الرجال شعبة ثم
~~تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم أحمد وابن معين فيعني أنه أول من تصدى لذلك
~~وقد قال أبو بكر بن خلاد ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت
~~حديثهم خصماءك عند الله فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي
~~رسول الله صلى الله ms467 عليه وسلم يقول لم لم تذب الكذب عن حديثي وقال أبو تراب
~~النخشبي لأحمد بن حنبل لا تغتب العلماء فقال له أحمد ويحك هذا نصيحة ليس
~~هذا غيبة وقال بعض الصوفية لابن المبارك تغتاب قال اسكت إذا لم نبين كيف
~~نعرف الحق من الباطل ( ويجب على المتكلم فيه التثبت ) فقد قال ابن دقيق
~~العيد أعراض المسلمين حفرة من النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس
~~المحدثون والحكام ومع ذلك ( فقد أخطأ غير واحد ) من الأئمة ( بجرحهم ) لبعض
~~الثقات ( بما لا يجرح ) كما جرح النسائي أحمد بن صالح المصري بقوله غير ثقة
~~ولا مأمون وهو ثقة إمام حافظ احتج به البخاري ووثقه الأكثرون قال الخليلي
~~اتفق الحفاظ على أن كلام النسائي فيه تحامل ولا يقدح كلام PageV02P369
~~وتقدمت أحكامه في الثالث والعشرين + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ أمثاله فيه قال ابن عدي وسبب كلام النسائي فيه أنه حضر مجلسه فطرده فحمله
~~ذلك على أن تكلم فيه قال ابن الصلاح وذلك لأن عين السخط تبدى لها مساوى لها
~~في الباطن مخارج صحيحة تعمى عنها بحجاب السخط لا أن ذلك يقع منهم تعمدا
~~للقدح مع العلم ببطلانه وقال ابن يونس لم يكن أحمد بن صالح كما قال النسائي
~~لم تكن له آفة غير الكبر وقد تكلم فيه ابن معين بما يشير إلى ذلك فقال كذاب
~~يتفلسف رأيته يخطر في جامع مصر فنسبه إلى الفلسفة وأنه يخطر في مشيته ولعل
~~ابن معين لا يدري ما الفلسفة فإنه ليس من أهلها وقال شيخ الإسلام إنما ضعف
~~ابن معين أحمد بن صالح الشمومي لا المصري المتكلم عليه هنا قال ابن دقيق
~~العيد والوجوه التي تدخل الآفة منها خمسة أحدها الهوى والغرض وهو شرها وهو
~~في تاريخ المتأخرين كثير الثاني المخالفة في العقائد الثالث الاختلاف بين
~~المتصوفة وأهل علم الظاهر الرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم وأكثر
~~ذلك في المتأخرين لاشتغالهم بعلوم الأوائل وفيها الحق كالحساب والهندسة
~~والطب والباطل كالطبيعي وكثير من الإلهي وأحكام النجوم الخامس الأخذ
~~بالتوهم مع عدم الورع وقد عقد ms468 ابن عبد البر في كتاب العلم بالكلام الأقران
~~المتعاصرين في بعضهم ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح (
~~وتقدمت أحكامه في ) النوع ( الثالث والعشرين ) فأغنى عن إعادتها هنا
~~PageV02P370
# | النوع الثاني والستون من خلط من الثقات
# هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + فوائد الأولى قال في الاقتراح تعرف ثقة الراوي
~~بالتنصيص عليه من رواته أو ذكره في تاريخ الثقات أو تخريج أحد الشيخين له
~~في الصحيح وإن تكلم في بعض من خرج له فلا يلتفت إليه أو تخريج من اشترط
~~الصحة له أو من خرج على كتب الشيخين الثانية قال الحاكم في المدخل
~~المجروحون طبقات الأولى قوم وضعوا الحديث الثانية قلبوه فوضعوا لأحاديث
~~أسانيدها الثالثة قوم حملوه الشره على الرواية عن قوم لم يدركوهم الرابعة
~~قوم عمدوا إلى الموقوفات فرفعوها الخامسة قوم عمدوا إلى المراسيل فوصلوها
~~السادسة قوم غلب عليهم الصلاح فلم يتفرغوا لضبط الحديث فدخل عليهم الوهم
~~السابعة قوم سمعوا من شيوخ ثم حدثوا عنهم بما لم يسمعوا الثامنة قوم سمعوا
~~كتبا ثم حدثوا من غير أصول سماعهم التاسعة قوم جيء إليهم ليحدثوا بها
~~فأجابوا من غير أن يدروا أنها سماعهم العاشرة قوم تلفت كتبهم فحدثوا من
~~حفظهم على التخمين كابن لهيعة ( النوع الثاني والستون ) معرفة ( من خلط من
~~الثقات هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به ) PageV02P371 فمنهم
~~من خلط لخرفه أو لذهاب بصره أو لغيره فيقبل ما روى عنهم قبل الاختلاط ولا
~~يقبل ما بعد أوشك فيه فمنهم عطاء بن السائب فاحتجوا برواية الأكابر كالثوري
~~وشعبة إلا حديثين سمعهما شعبة بأخرة + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + قال العراقي وبسبب ذلك أفرده بالتصنيف من المتأخرين
~~الحافظ صلاح الدين العلائي قلت قد ألف فيه الحازمي تأليفا لطيفا رأيته (
~~فمنهم من خلط لخرفه أو لذهاب بصره أو لغيره ) كتلف كتبه والاعتماد على حفظه
~~( فيقبل ما روى عنهم ) مما حدثوا به ( قبل الاختلاط ولا يقبل ما ) حدثوا به
~~( بعده أو شك فيه ) ويعرف ذلك باعتبار الرواة ms469 عنهم ( فمنهم عطاء بن السائب
~~) أبو السائب الثقفي الكوفي اختلط في آخر عمره ( فاحتجوا برواية الأكابر
~~عنه كالثوري وشعبة ) بل قال يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء سمع منه في
~~الاختلاط غيرهما لكن زاد يحيى بن سعيد القطان والنسائي وأبو داود والطحاوي
~~حماد ابن زيد ونقل ابن المواق الاتفاق على أنه سمع منه قديما قال العراقي
~~واستثنى الجمهور أيضا كابن معين وأبي داود والطحاوي وحمزة الكتاني وابن عدي
~~رواية حماد بن سلمة عنه وقال العقيلي إنما سمع منه في الاختلاط وكذا سائر
~~أهل البصرة لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره وتعقب ذلك ابن المواق بأنه
~~قدمها مرتين فمن سمع منه في القدمة الأولى صح حديثه واستثنى أبو داود أيضا
~~هشاما الدستوائي قال العراقي وينبغي استثناء ابن عيينة أيضا فقد روى
~~الحميدي عنه قال سمعت عطاء قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما
~~كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته قال يحيى بن سعيد القطان ( إلا حديثين
~~سمعهما ) منه ( شعبة بأخرة ) عن زاذان فلا يحتج بهما وممن سمع منه
~~PageV02P372 ومنهم أبو إسحاق السبيعي يقال سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه
~~ومنهم سعيد الجريري + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + بعد
~~الاختلاط جرير بن عبد الحميد وخالد الواسطي وابن علية وعلي بن عاصم ومحمد
~~بن فضيل بن غزوان وهشيم وإن روى له البخاري في صحيحه حديثا من رواية هشيم
~~عنه فقد قرنه بأبي بشر جعفر بن إياس وليس له عنده غيره وممن سمع منه في
~~الحالتين أبو عوانة ( ومنهم أبو إسحاق ) عمرو بن عبد الله ( السبيعي )
~~اختلط أيضا وأنكر ذلك الذهبي وقال شاخ ونسي ولم يختلط ( ويقال سماع ) سفيان
~~( بن عيينة منه بعد اختلاطه ) قاله الخليلي ولذلك لم يخرج له الشيخان من
~~روايته عنه شيئا وقال الذهبي سمع منه وقد تغير قليلا وممن سمع منه حينئذ
~~إسرائيل بن يونس وزكريا بن أبي زائدة وزهير ابن معاوية وزائدة بن قدامة
~~قاله ابن معين وأحمد وخالف ابن مهدي وأبو حاتم في إسرائيل وروايته ورواية
~~زكريا وزهير ms470 عنه في الصحيحين وكذا رواية الثوري وأبي الأحوص سلام بن سليم
~~وشعبة وعمرو بن أبي زائدة ويوسف بن أبي إسحاق وأخرج له البخاري من رواية
~~جرير بن حازم ومسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد ورقبة بن مصقلة والأعمش
~~وسليمان ابن معاذ وعمار بن زريق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام ( ومنهم سعيد
~~) ابن إياس ( الجريري ) اختلط وتغير حفظه قبل موته ولم يشتد تغيره قال
~~النسائي وغيره وأنكر أيام الطاعون وممن سمع منه قبل التغير شعبة وابن عليه
~~والسفيانان والحمادان ومعمر وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهب ابن خالد وعبد
~~الوهاب الثقفي وكل من أدرك أيوب السختياني كما قاله أبو داود وسمع بعده
~~يحيى القطان ولم يحدث عنه شيئا وإسحاق الأزرق ومحمد بن أبي عدي وعيسى بن
~~يونس ويزيد بن هرون وقد روى له الشيخان PageV02P373 وابن أبي عروبة + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + من رواية بشر
~~بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الوارث بن سعد
~~وروى له مسلم من رواية ابن علية وجعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن أسامة
~~وحماد بن سلمة وسالم بن نوح والثوري وسليمان ابن المغيرة وشعبة وابن
~~المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفي ووهب بن خالد ويزيد بن
~~هرون ( و ) منهم سعيد ( بن أبي عروبة ) مهران اختلط فوق عشر سنين وقيل خمس
~~سنين وممن سمع منه قبل الاختلاط يزيد بن هرون وعبدة بن سليمان وأسباط بن
~~محمد وخالد بن الحارث وسوار ابن مجشر وسفيان بن حبيب وشعيب بن إسحاق وعبد
~~الله بن بكر النهمي وعبد الله بن المبارك وعبد الأعلى الشامي وعبد الله بن
~~عطاء ومحمد بن بشر ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن زريع قال ابن معين أثبت
~~الناس فيه عبدة وقال ابن عدي أرواهم عنه عبد الأعلى ثم شعيب ثم عبدة
~~واثبتهم فيه يزيد ابن زريع وخالد ويحيى القطان قال العراقي وقد قال عبدة عن
~~نفسه إنه سمع عنه في الاختلاط وأخرج له الشيخان عن خالد وروح بن عبادة وعبد
~~الأعلى ms471 وعبد الرحمن بن عثمان ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن أبي عدي ويحيى
~~القطان ويزيد بن زريع والبخاري عن بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك
~~وعبد الوارث ابن سعد وكهمس بن المنهال ومحمد بن عبد الله الأنصاري ومسلم عن
~~ابن علية وحماد بن أسامة وسالم بن نوح وسعيد بن عامر الضبعي وابن خالد
~~الأحمر وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبد وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس ومحمد
~~بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني وغندر وممن سمع منه PageV02P374 وعبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وربيعة الرأي
~~شيخ مالك + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في الاختلاط
~~المعافى بن عمران ووكيع والفضل بن دكين ( و ) منهم ( عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي ) قال أبو حاتم اختلط قبل موته
~~بسنة أو سنتين وقال أحمد إنما اختلط ببغداد فمن سمع منه بالكوفة أو البصرة
~~فسماعه جيد وقال ابن معين من سمع منه زمن أبي جعفر المنصور فهو صحيح السماع
~~ومن سمع منه زمن المهدي فليس بشيء وقد شدد بعضهم في أمره فرد حديثه كله
~~لأنه لا يتميز حديثه القديم من حديثه الأخير قال ذلك ابن حبان وأبو الحسن
~~بن القطان قال العراقي والصحيح خلاف ذلك فمن سمع منه في الصحة وكيع و أبو
~~نعيم الفضل قاله أحمد وممن سمع منه قبل قدومه بغداد أمية بن خالد وبشر بن
~~المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب والثوري وسليم بن
~~قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء وعثمان بن عمرو بن فارس وعمرو بن
~~مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن ومعاذ العنبري والنضر
~~بن شميل ويزيد بن زريع وسمع منه بعد الاختلاط أبو النضر هاشم بن القاسم
~~وعاصم بن علي وابن مهدي ويزيد بن هارون وحجاج الأعور وأبو داود الطيالسي
~~وعلي بن الجعد ( و ) منهم ( ربيعة الرأي ) بن أبي عبد الرحمن ( شيخ مالك )
~~قال ابن الصلاح قيل ms472 إنه تغير PageV02P375 وصالح مولى التوأمة وحصين بن عبد
~~الرحمن الكوفي + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + في آخر عمره
~~وترك الاعتماد عليه لذلك قال العراقي وما حكاه ابن الصلاح لم أره لغيره وقد
~~احتج به الشيخان ووثقه الحفاظ والأئمة ولا أعلم أحدا تكلم فيه باختلاط ولا
~~ضعف إلا ابن سعد قال بعد أن وثقه كانوا يتقونه لموضع الرأي وذكره البتاني
~~في ذيل الكامل كذلك وقال ابن عبد البر ذمه جماعة من أهل الحديث لإغراقه في
~~الرأي وكان سفيان والشافعي وأحمد لا يرضون عن رأيه لأن كثيرا منه يخالف
~~السنة ( و ) منهم ( صالح ) بن نبهان ( مولى التوأمة ) قال ابن معين خرف قبل
~~أن يموت وقال أحمد أدركه مالك بعد اختلاطه وقال ابن حبان تغير سنة خمس
~~وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك قال
~~العراقي بل ميز الأئمة بعض ذلك فسمع منه قديما محمد بن أبي ذئب قاله ابن
~~معين وغيره وابن جرير وزياد بن سعد قاله ابن عدي وأسيد بن أبي أسيد وسعيد
~~بن أبي أيوب وعبد الرحمن الأفريقي وعمارة بن غزية وموسى بن عقبة وسمع بعده
~~مالك والسفيانان ( و ) منهم ( حصين بن عبد الرحمن الكوفي ) السلمي قال أبو
~~حاتم ساء حفظه في الآخر وقال يزيد بن هارون اختلط وقال النسائي تغير وأنكر
~~ذلك على بن عاصم ولهم بهذا الاسم ثلاثة أخر كوفيون ليس فيهم سلمي ولا من
~~اختلط إلا هذا وممن سمع منه قديما سليمان التميمي والأعمش وشعبة وسفيان
~~PageV02P376 وعبد الوهاب الثقفي وسفيان بن عيينة قبل موته بسنتين وعبد
~~الرزاق عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + ( و ) منهم ( عبد الوهاب ) بن عبد المجيد ( الثقفي
~~) قال ابن معين اختلط بآخره وقال عقبة العمى قبل موته بثلاث سنين أو أربع
~~قال الذهبي لكنه ما ضر تغيره فإنه لم يحدث بحديث في زمن التغير ثم استدل
~~بقول أبي داود وتغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم ( و
~~) منهم ( سفيان بن عيينة ) اختلط ( قبل موته بسنتين ) قاله ابن الصلاح أخذا
~~من قول ms473 يحيى بن سعيد أشهد أن سفيان اختلط سنة سبع وتسعين وقد مات سنة تسع
~~وتسعين قال العراقي وذلك وهم فإن المعروف أنه مات سنة ثمان أول رجب قال
~~الذهبي وما نقل عن يحيى بن سعيد فيه بعد لأن ابن سعيد مات في صفر سنة ثمان
~~وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاج فمتى تمكن من أن يسمع اختلاط
~~سفيان ثم يحكم به والموت قد نزل به قال فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع
~~ومن سمع منه في التعبير محمد بن عاصم صاحب ذلك الجزء العالي قال الذهبي
~~ويغلب على ظني أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل ذلك ( وعبد الرزاق
~~) بن همام الصنعاني ( عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن ) قاله أحمد قال
~~فمن سمع منه بعد أن عمي فهو ضعيف السماع وممن سمع منه قبل ذلك أحمد وابن
~~راهويه وابن معين وابن المديني ووكيع في آخرين وبعده أحمد بن محمد بن شبويه
~~ومحمد بن حماد الطبراني وإسحاق بن إبراهيم الديري قال ابن الصلاح وجدت فيما
~~روى الطبراني عن الديري عنه أحاديث استنكرتها جدا فأحلت أمرها على ذلك
~~PageV02P377 وعارم وأبو قلابة الرقاشي + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + وقال إبراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست
~~سنين أو سبع قال ابن عدي استصغرني عبد الرزاق قال الذهبي إنما اعتنى به
~~أبوه فأسمعه منه تصانيفه وله سبع سنين أو نحوها وقد احتج به أبو عوانة في
~~صحيحه وغيره قال العراقي وكأن من احتج به لم يبال بتغيره لكونه إنما حدث من
~~كتبه لا من حفظه قال والظاهر أن الذين سمع منهم الطبراني في رحلته إلى
~~صنعاء من أصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم أربعة الدبري
~~وإبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني وإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد
~~والحسين بن عبد الأعلى الصنعاني ( و ) منهم ( عارم ) محمد بن الفضل أبو
~~النعمان السدوسي قال البخاري تغير في آخر عمره وقال أبو حاتم من سمع منه
~~سنة عشرين ومائتين فسماعه جيد قال ms474 وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال
~~أبو داود بلغنا أنه أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله ثم استحكم به
~~الاختلاط سنة ست عشرة وقال الدارقطني وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر
~~وأما ابن حبان فقد اختلط وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث فوقعت المناكير
~~الكثيرة في روايته فما روى عند القدماء فصحيح وأما رواية المتأخرين فيجب
~~التنكب عنها وأنكر ذلك الذهبي ونسب ابن حبان إلى التخفيف والتهوير وممن سمع
~~منه قبل الاختلاط أحمد وعبد الله المسندي وأبو حاتم وأبو علي محمد بن أحمد
~~بن خالد وجماعة وبعده علي بن عبد العزيز والبغوي وأبو زرعة ( و ) منهم (
~~أبو قلابة ) عبد الملك بن محمد ( الرقاشي ) قال ابن خزيمة ثنا أبو قلابة
~~بالبصرة قبل أن PageV02P378 وأبو أحمد الغطريفي وأبو طاهر ححفيد الإمام ابن
~~خزيمة وأبو بكر القطيعي راوي مسند أحمد + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + يختلط ويخرج إلى بغداد فظاهره أن من سمع منه
~~بالبصرة فسماعه صحيح وذلك كأبي داود السجستاني وابنه أبي بكر وابن ماجه
~~وأبي مسلم الكجي ومحمد بن إسحاق الصنعاني وأحمد بن يحيى البلاذري وأبي
~~عروبة الحراني وممن سمع منه ببغداد أحمد بن سلمان النجاد وأحمد بن كامل
~~القاضي وأبو سهل ابن زياد القطان وعثمان بن أحمد السماك وأبو العباس الأصم
~~وأبو بكر الشافعي وغيرهم ( و ) منهم في المتأخرين ( أبو أحمد ) محمد بن
~~أحمد بن الحسين ( الغطريفي ) الجرجاني قال الحافظ أبو علي البرذعي بلغني
~~أنه اختلط في آخر عمره قال العراقي لم اره لغيره وقد ترجمه الحافظ حمزة في
~~تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيئا في ذلك وهو أعرف به فإنه شيخه وقد حدث عنه
~~الإسماعيلي في صحيحه إلا أنه دلس اسمه لكونه من أقرانه لا لضعفه وقد مات
~~الإسماعيلي قبله وآخر أصحاب الغطريفي القاضي أبو الطيب الطبري وسماعه منه
~~في حياة الإسماعيلي فهو قبل تغيره إن كان تغير قال وثم آخر يقال له
~~الغطريفي وافق هذا في اسمه واسم أبيه وبلده ونسبه وتقاربا في اسم جده
~~وتعاصرا وذاك قد اختلط ms475 بآخره كما ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور فيحتمل أن
~~يكون اشتبه بالغطريفي هذا ( و ) منهم ( أبو طاهر ) محمد بن الفضل ( حفيد
~~الإمام ) أبي بكر ( ابن خزيمة ) قال الحاكم اختلط قبل موته بسنتين ونصف قال
~~الذهبي ولم يسمع أحد منه في تلك المدة ( و ) منهم ( أبو بكر القطيعي راوي
~~مسند أحمد ) والزهد له عن ابنه عبد الله PageV02P379 ومن كان من هذا القبيل
~~محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط
# | النوع الثالث والستون طبقات العلماء والرواة
# هذا فن مهم + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + قال ابن الصلاح اختل في آخر عمره وخرف حتى كان لا
~~يعرف شيئا مما يقرأ عليه قال الذهبي ذكر هذا أبو الحسن بن الفرات وهو غلو
~~وإسراف وقد وثقه البرقاني والحاكم والدارقطني ولم يذكروا شيئا من ذلك وقال
~~العراقي في ثبوت ذلك نظر وما ذكره ابن الفرات لم يثبت إسناده إليه قال وعلى
~~تقدير ثبوته فمن سمع منه في حال صحته الحاكم والدارقطني وابن شاهين
~~والبرقاني وأبو نعيم وأبو علي التميمي راوي المسند عنه فإنه سمعه عليه سنة
~~ست وستين ومات سنة ثمان وستين وثلثمائة ( ومن كان من هذا القبيل محتجا به
~~في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط ) ( النوع الثالث والستون طبقات
~~العلماء والرواة ( 1 ) هذا فن مهم ) فإنه قد يتفق PageV02P380 وطبقات ابن
~~سعد عظيم كثير الفوائد هو ثقة لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه
~~محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة
~~باعتبار ومن طبقتين باعتبار كأنس وشبهه من أصاغر الصحابة وهم مع العشرة في
~~طبقة الصحابة وعلى شذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية وأتباعهم ثالثة
~~وهلم جرا وباعتبار + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + اسمان في
~~اللفظ فيظن أن أحدهما الآخر فيتميز ذلك بمعرفة طبقاتهما وصنف في ذلك جماعة
~~كمسلم وخليفة ( وطبقات ابن سعد ) الكبير ( عظيم كثير الفوائد ) وله كتابان
~~آخران في ذلك ( وهو ثقة ) في نفسه ( لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء منهم
~~شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه ) بل يقتصر على اسمه ms476 واسم أبيه وشيخه
~~هشام بن محمد بن السائب الكلبي ( والطبقة ) في اللغة ( القوم المتشابهون )
~~وفي الاصطلاح قوم تقاربوا في السنن والإسناد أو في الإسناد فقط بأن يكون
~~شيوخ هذا هم شيوخ الآخر أو يقاربوا شيوخه ( وقد يكونان ) أي الراويان ( من
~~طبقة باعتبار ) لمشابهته لها من وجه ( ومن طبقتين باعتبار ) آخر لمشابهته
~~لها من وجه آخر ( كأنس وشبهه من أصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة
~~الصحابة وعلى هذا الصحابة كلهم طبقة ) باعتبار اشتراكهم في الصحبة (
~~والتابعون ) طبقة ( ثانية وأتباعهم ) طبقة ( ثالثة ) بالاعتبار المذكور
~~وهلم جرا PageV02P381 السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج
~~الناظر فيه إلى معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروى عنهم
# | النوع الرابع والستون معرفة الموالي أهمه المنسوبون إلى القبائل مطلقا
# كفلان القرشي ويكون مولى لهم ثم منهم من يقال مولى فلان ويراد مولى عتاقة
~~وهو الغالب ومنهم مولى الإسلام كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاء إسلام
~~لأن جده كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان الجعفي وكذلك الحسن + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + آخر وهو
~~النظر إلى ( السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ) في معرفة
~~الصحابة أنهم اثنتا عشرة طبقة أو أكثر وفي معرفة التابعين أنهم خمس عشرة
~~طبقة وهكذا ( ويحتاج الناظر فيه إلى معرفة المواليد ) للرواة ( والوفيات
~~ومن رووا عنه وروى عنهم ) ( النوع الرابع والستون معرفة الموالي ) من
~~العلماء والرواة وصنف في ذلك أبو عمر الكندي بالنسبة إلى المصريين ( أهمه
~~المنسوبون إلى القبائل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولى لهم ) فربما ظن أنه
~~منهم بحكم ظاهر الإطلاق فيترتب على ذلك خلل في الأحكام الشرعية في الأمور
~~المشترط فيها النسب كالإمامة العظمى والكفاءة في النكاح ونحو ذلك ( ثم منهم
~~من يقال ) فيه ( مولى فلان ويراد مولى عتاقة وهو الغالب ) وستأتي أمثلته (
~~ومنهم ) من يراد به ( مولى الإسلام كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاء
~~إسلام لأن جده ) المغيرة ( كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان ) بن أخنس (
~~الجعفي وكذلك الحسن ) بن عيسى PageV02P382 الماسرجسي مولى عبد الله بن
~~المبارك كان نصرانيا فأسلم على يديه ومنهم ms477 مولى الحلف كمالم بن أنس الإمام
~~ونفره أصبحيون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف ومن أمثلة مولى القبيلة أبو
~~البختري الطائي التابعي مولى طيء وأبو العالية الرياحي التابعي مولى امرأة
~~من بني رياح والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله ابن المبارك
~~الحنظلي مولاهم عبدالله بن وهب القرشي مولاهم عبدالله بن صالح الجهني
~~مولاهم وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب الهاشمي مولى شقران
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + ذكره المصنف في تهذيبه ابن ماسرجس ( الماسرجسي ) أبو علي النيسابوري من
~~رجال مسلم ( مولى عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فأسلم على يديه ومنهم
~~مولى الحلف كمالك بن أنس الإمام ونفره ) هم ( أصبحيون صليبة ) ويقال له
~~التيمي لأن نفره أصبح ( موالي لتيم قريش بالحلف ومن أمثلة موالي القبيلة )
~~عتاقة ( أبو البختري الطائي التابعي مولى طيء وأبو العالية ) رفيع بن مهران
~~( الرياحي ) بالتحية ( التابعي مولى امرأة من بني رياح ) ابن يربوع حي من
~~بني تميم ( والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن وهب القرشي
~~مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها
~~كأبي الحباب ) سعيد بن يسار ( الهاشمي ) لأنه ( مولى شقران مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) وقيل هو مولى ميمونة أم المؤمنين وقيل مولى الحسين
~~ابن علي فليس حينئذ من هذا القسم ومنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري فإنه
~~مولى يزيد بن رمانة مولى يزيد بن أنيس الفهري PageV02P383
# | النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# هو مما يفتقر إليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات
~~لابن سعد وقد كانت العرب إنما تنسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب
~~عليهم سكنى القرى انتسبوا إلى القرى كالعجم ثم من كان ناقله من بلد إلى بلد
~~وأراد الانتساب إليهما فليبدأ بالأول فيقول في ناقله مصر إلى دمشق المصري
~~والدمشقي والأحسن ثم الدمشقي ومن كان من أهل قرية بلدة فيجوز ان ينسب إلى
~~القرية وإلى البلدة وإلى الناحية وإلى الأقليم + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + ( النوع ms478 الخامس والستون
~~معرفة أوطان الرواة وبلدانهم وهو مما يفتقر إليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم
~~ومصنفاتهم ) فإن بذلك يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ ( ومن مظانه
~~الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام
~~وغلب عليهم سكنى القرى انتسبوا إلى القرى ) والمدائن ( كالعجم ثم من كان
~~ناقلة من بلد إلى بلد وأراد الانتساب إليهما فليبدأ بالأول فيقول في ناقلة
~~مصر إلى دمشق المصري الدمشقي والأحسن ثم الدمشقي ) لدلالة ثم على الترتيب
~~وله أن ينتسب إلى أحدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ( ومن كان من
~~أهل قرية بلدة ) بإضافة قرية إليها ( فيجوز أن ينسب إلى القرية ) فقط (
~~وإلى الناحية ) التي فيها تلك البلدة فقط زاد المصنف ( وإلى الإقليم ) فقط
~~فيقول فيمن هو من حرستا مثلا وهي قرية من قرى الغوطة التي هي كورة من كور
~~دمشق الحرستائي أو الغوطي أو الدمشقي أو الشامي وله PageV02P384 قال عبد
~~الله بن المبارك وغيره من أقام في بلدة أربع سنين نسب إليها + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + الجمع فيبدأ بالأعم وهو الإقليم ثم الناس ثم البلد ثم القرية
~~فيقال الشامي الدمشقي الغوطي الحرستائي وكذا في النسب إلى القبائل يبدأ
~~بالعام قبل الخاص ليحصل بالثاني فائدة لم تكن لازمة في الأول فيقال القرشي
~~ثم الهاشمي ولا يقال الهاشمي القرشي لأنه لا فائدة للثاني حينئذ إذ يلزم من
~~كونه هاشميا كونه قرشيا بخلاف العكس ذكره المصنف في تهذيبه قال فإن قيل
~~فينبغي أن لا يذكر الأعم بل يقتصر على الأخص فالجواب أنه قد يخفى على بعض
~~الناس كون الهاشمي قرشيا ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية كالأشهل من
~~الأنصار إذ لو اقتصر على الأشهل لم يعرف كثير من الناس أنه من الأنصار أم
~~لا فذكر العام ثم الخاص لدفع هذا الوهم قال وقد يقتصرون على الخاص وقد
~~يقتصرون على العام وهذا قليل قال وإذا جمع بين النسب إلى القبيلة والبلد
~~قدم النسب إلى القبيلة انتهى ( قال عبد الله بن المبارك وغيره من أقام في
~~بلدة أربع ms479 سنين نسب إليها ) فائدة صنف في الأنساب الحازمي كتاب العجالة وهو
~~صغير الحجم والرشاطي ثم الحافظ أبو سعد السمعاني كتابا ضخما حافلا واختصره
~~ابن الأثير في ثلاث مجلدات وسماه اللباب وزاد فيه شيئا يسيرا وقداختصرته
~~أنا في مجلدة لطيفة وزدت فيه الجم الغفير وسميته لب اللباب ولله الحمد
~~PageV02P385 + + + + + + + + + + + + + + + + + هذا آخر ما أورده المصنف
~~رحمه الله تعالى من أنواع علوم الحديث تبعا لابن الصلاح وقد بقيت أنواع أخر
~~ها أنا أوردها والله سبحانه وتعالى المستعان النوع السادس والسابع والستون
~~المعلق والمعنعن تقدم ذكرهما في نوع المعضل النوع الثامن والتاسع والستون
~~المتواتر والعزيز تقدما في نوع المشهور والغريب النوع السبعون المستفيض
~~أشرت إليه في نوع المشهور النوع الحادي والثاني والسبعون المحفوظ والمعروف
~~حررتهما في نوع الشاذ والمنكر النوع الثالث والسبعون المتروك وتقدم في نوع
~~المنكر وعقيب المقلوب النوع الرابع والسبعون المحرف تقدمت الإشارة إليه في
~~نوع المصحف النوع الخامس والسبعون معرفة أتباع التابعين قد ذكره الحاكم في
~~علوم الحديث عقب معرفة التابعين النوع السادس والسابع والسبعون رواية
~~الصحابة بعضهم عن بعض والتابعين بعضهم عن بعض هذان ذكرهما البلقيني في
~~محاسن الاصطلاح وقال إنهما مهمان لأن الغالب رواية التابعين عن الصحابة
~~ورواية أتباع التابعين PageV02P386 + + + + + + + + + + + + + + + + عن
~~التابعين فيحتاج إلى التنبيه على ما يخالف الغالب قلت هذا تقدم في نوع
~~الأقران ومن أمثلة الأول حديث اجتمع فيه أربعة صحابة وهو حديث الزهري عن
~~السائب ابن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن
~~الخطاب مرفوعا ما جاءك الله به من هذا المال عن غير إشراف ولا سائل فخذه
~~ولا تتبعه نفسك وحديث خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن هبار عن
~~المقداد بن معدي كرب عن أبي أيوب عن عوف بن مالك قال خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو مرعوب متغير اللون فقال أطيعوني ما دمت فيكم وعليكم
~~بكتاب الله فأحلوا حلاله وحرموا حرامه ( 1 ) وحديث اجتمع فيه أربع من نساء
~~الصحابة اثنتان ms480 من أمهات المؤمنين وربيبتان للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ما رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن الزهري عن
~~عروة عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة عن أمها أم حبيبة عن زينب
~~بنت جحش قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما محمرا وجهه وهو يقول
~~لا إله إلا الله ثلاث مرات ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرا قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال
~~نعم إذا كثر الخبث وقد أفرد بعضهم هذه الأحاديث الثلاثة في جزء قلت وقع في
~~بعض الأجزاء حديث اجتمع فيه خمسة من الصحابة أخبرني أبو عبد الله ابن مقبل
~~مكاتبة عن أحمد بن عبد العزيز ومحمد علي الحراوي كلاهما عن الحافظ شرف
~~الدين الدمياطي أنا الحافظ يوسف بن خليل أنا ذاكر بن كامل PageV02P387 + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + أنبأنا أبو زكريا يحيى بن أبي عمر
~~الأصبهاني أنا أحمد بن الفاضل أنا أبو علي الحسين بن أحمد البردعي ثنا محمد
~~بن العباس الجوزي ثنا محمد بن حبان الأنصاري ثنا الشاذكوني ثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عثمان
~~بن عفان عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق عن بلال قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الموت كفارة لكل مسلم النوع الثامن والسبعون ما رواه
~~الصحابة عن التابعين عن الصحابة هذا النوع زدته أنا وقد ألف فيه الخطيب وقد
~~أنكر بعضهم وجود ذلك وقال إن رواية الصحابة عن التابعين إنما هي في
~~الإسرائيليات والموقوفات وليس كذلك فمن ذلك حديث سهل بن سعد الساعدي عن
~~مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أملى عليه لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين فجاء ابن أم مكتوم الحديث رواه البخاري
~~والترمذي والنسائي وحديث السائب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القارئ عن
~~عمر ابن الخطاب ms481 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه أو عن شيء
~~منه فقرأه ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل
~~رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة وحديث جابر بن عبد الله عن أم مكتوم بنت
~~أبي بكر الصديق عن عائشة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعائشة جالسة فقال إني لأفعل ذلك أنا
~~وهذه ثم نغتسل رواه مسلم وحديث عمرو بن الحارث بن المصطلق عن ابن أخي زينب
~~امرأة عبد الله بن مسعود عن زينب امرأة ابن مسعود قالت خطبنا سول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من PageV02P388 + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة رواه
~~الترمذي والنسائي والحديث متفق عليه من رواية عمرو عن زينب نفسها وحديث
~~يعلى بن أمية عن عنبسة بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة بالنهار أو بالليل بني له بيت في الجنة
~~رواه النسائي وحديث جابر بن عبد الله عن أبي عمرة مولى عائشة واسمه ذكوان
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضأ
~~وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه أحمد في مسنده وحديث أبي هريرة عن أم عبد الله
~~ابن أبي ذئاب عن أم سلمة مرفوعا ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة
~~يكرهها إلا جعل الله ذلك البلاء كفارة له رواه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~المرض والكفارات وقد جمع الحافظ أبو الفضل العراقي الأحاديث التي بهذه
~~الشريطة فبلغت عشرين حديثا النوع التاسع والسبعون والثمانون معرفة من وافقت
~~كنيته اسم أبيه وعكسه ذكرهما شيخ الإسلام في النخبة وصنف الخطيب في النوع
~~الأول كتابا قال فيه جلت في أسماء رواة الحديث فوجدت جماعة منهم واطأت
~~كناهم أسماء آبائهم ولبعضهم نظرا لخلاف ذلك فربما جاءت رواية عن بعضهم
~~باسمه وكنيته مضاهيا لآخر ms482 في اسمه وكنيته وهما اثنان فلا يؤمن وقوع الخطأ
~~فيها وقال شيخ الإسلام فائدة معرفة ذلك نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه وصنف
~~أبو الفتح الأزدي في النوع الثاني كتابا ومن أمثلة الأول في الصحابة وفي
~~غيرهم أبو مسلم الأغر بن مسلم المدني روى عن أبي هريرة وغيره وأبي خالد
~~البصري روى عن أبي هريرة وسمرة وأبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق المديني من
~~أتباع التابعين وأبو إسماعيل إدريس بن إسماعيل الكوفي PageV02P389 + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + روى عن الأعمش وطلحة بن مصرف
~~وأبو زياد أيوب بن زياد الحمصي روى عن عبادة بن الوليد بن عبادة وابو
~~الجواب الأحوص بن جواب الكوفي الضبي روى عن أسباط بن نصر وغيره ومن أمثلة
~~الثاني في الصحابة أوس بن أوس وسنان بن أبي سنان الأسدي ومعقل ابن أبي معقل
~~وفي غيرهم الحسن بن أبي الحسن البصري وإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي وعامر بن
~~أبي عامر الأشعري النوع الحادي والثمانون معرفة من وافقت كنيته كنية زوجه
~~وهذا النوع ذكره شيخ الإسلام في النخبة وصنف فيه أبو الحسن بن حيويه جزءا
~~خاصا بالصحابة ثم الحافظ أبو القاسم بن عساكر وقد رأيت جزءا ابن حيويه وهذه
~~أسماء من ذكر فيه أبو أسيد الساعدي مالك بن ربيعة الأنصاري وزوجة أم أسيد
~~الأنصاري أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد وزوجه أم أيوب بنت قيس بن أسد
~~الأنصارية أبو بكر الصديق وزوجه أم بكر في الجاهلية لم يصح إسلامها أبو
~~الدحداح وزوجه أم الدحداح أبو الدرداء وزوجه أم الدرداء الكبرى خيرة بنت
~~أبي حدرد صحابية وأم الدرداء الصغرى هجيمة تابعية أبو ذر الغفاري وزوجه أم
~~ذر أبو رافع أسلم مولى النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه أم رافع سلمى مولاته
~~أيضا أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسود وزوجه أم سلمة هند بنت أبي أمية
~~تزوجها بعده النبي صلى الله عليه وسلم أبو سيف القين ظئر إبراهيم وزوجه أم
~~سيف أبو طليق وزوجه أم طليق أبو الفضل العباس ابن عبد المطلب وزوجه أم
~~الفضل لبابة ms483 بنت الحارث أبو معقل الأسدي هيثم بن أبي معقل وزوجه أم معقل
~~الأسدية هذا ما ذكره ابن حيويه وقد روى عن كل من المذكورين حديثا وفاته أبو
~~معبد وأم معبد وأبو رعلة وأم رعلة PageV02P390 + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + النوع الثاني والثمانون معرفة من وافق اسم شيخه اسم أبيه
~~هذا النوع ذكره شيخ الإسلام في النخبة ومثله بالربيع بن أنس عن أنس هكذا
~~يأتي في الروايات فيظن أنه يروي عن أبيه كما وقع في الصحيح عامر بن سعد عن
~~سعد وهو أبوه وليس أنس شيخ الربيع والده بل هو أنس بن مالك الصحابي المشهور
~~وأبوه بكري النوع الثالث والثمانون معرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده هذا
~~النوع ذكره شيخ الإسلام في النخبة ومثله بالحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب وقد صنف أبو الفتح الأزدي كتابا فيمن وافق اسمه اسم أبيه كالحجاج بن
~~الحجاج الأسلمي له صحبة وعدي بن عدي الكندي وهند بن هند بن أبي هالة وحجر
~~بن حجر الكلاعي وهاشم بن هاشم بن عتبة وعباد بن عباد المهلبي وصالح بن صالح
~~بن حي الهمداني وسعيد بن سعيد بن العاص وغيرهم وقد يتفق الاسم واسم الأب مع
~~الاسم واسم الأب فصاعدا كأبي اليمن الكندي زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~زيد بن الحسن النوع الرابع والثمانون معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ
~~شيخه ذكره شيخ الإسلام في النخبة كعمران عن عمران عن عمران الأول يعرف
~~بالقصير والثاني أبو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي وكسليمان عن
~~سليمان عن سليمان الأول أبو أحمد بن أيوب الطبراني والثاني أبو أحمد
~~الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل قال وقد
~~يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كأبي العلاء الهمداني العطار يروى PageV02P391 +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + عن أبي علي الأصبهاني الحداد وكل
~~منهما اسمه الحسن بن أحمد بن الحسن بن الحسن بن أحمد فاتفقا في ذلك وافترقا
~~في الكنية والبلد والصنعة وصنف في ذلك أبو موسى المديني جزءا حافلا قلت
~~وقال الحاكم في أواخر علوم ms484 الحديث ثنا خلف ثنا خلف ثنا خلف ثنا خلف ثنا خلف
~~فالأول الأمير خلف بن أحمد السجزي والثاني أبو صالح خلف بن محمد البخاري
~~والثالث خلق بن سليمان السلفي صاحب المسند والرابع خلف بن محمد الواسطي
~~كردوس والخامس خلف بن موسى ابن خلف قلت ومن هذا النوع حديث المسلسل
~~بالمحمدين في كل رواته أخبرني محمد بن إبراهيم المالكي الأديب إجازة عن
~~محمد بن أحمد المهدوي أن محمد ابن زين مشرف أخبره عن الزكي محمد بن يوسف
~~البرزاني الحافظ ثنا محمد بن أبي الحسين الصوفي ثنا محمد بن عبد الله بن
~~محمود الطائي ثنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد الدقاق ثنا محمد
~~بن علي الركاني ثنا الحافظ أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى
~~العبدي ثنا أبو منصور محمد بن سعد الباوردي ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي
~~ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن المثنى ثنا محمد بن بشر ثنا محمد بن جحش
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر في السوق على رجل فخذاه مكشوفتان
~~فقال له غط فخذيك فإن الفخذين عورة قال شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر هذا
~~حجيث عجيب التسلل وليس في إسناده من ينظر في حاله سوى محمد بن عمرو واسم
~~جده سهل ضعفه يحيى PageV02P392 + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~القطان ووثقه ابن حبان وله متابع رواه أحمد وابن خزيمة من طريق العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبي كثير أتم منه وعلقه البخاري في الصحيح النوع الخامس
~~والثمانون معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ذكره شيخ الإسلام في النخبة
~~وقال هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفائدته رفع اللبس عمن يظن أن فيه
~~تكرارا أو انقلابا ومن أمثلته أن البخاري روى عن مسلم وروى عنه فشيخه مسلم
~~بن إبراهيم أبو مسلم الفراديسي البصري والراوي عنه مسلم بن الحجاج صاحب
~~الصحيح وروى عنه مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها
~~يحيى بن أبي كثير روى عن هشام ms485 وروى عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من
~~أقرانه والراوي عنه هشام الدستوائي ومنها ابن جريج روى عن هشام فشيخه ابن
~~عروة والراوي عنه ابن يوسف الصنعاني ومنها الحكم بن عتيبة روى عن ابن أبي
~~ليلى وروى عنه ابن أبي ليلى فالأعلى عبد الرحمن والأدنى محمد بن عبد الرحمن
~~المذكور النوع السادس والثمانون معرفة من اتفق اسمه وكنيته ذكره شيخ
~~الإسلام في أول نكته على ابن الصلاح ولم يذكره في النخبة وصنف فيه الخطيب
~~وفائدته نفي الغلط عمن ذكره بأحدهما ومن أمثلته ابن الطيلسان الحافظ محدث
~~الأندلس اسمه القاسم وكنيته أبو القاسم النوع السابع والثمانون معرفة من
~~وافق اسمه نسبه لم يذكروه أيضا من ذلك حميري بن بشير الحميري روى عن جندب
~~البجلي وأبي الدرداء ومعقل بن يسار وغيرهم وقريب منهم الأسماء التي بلفظ
~~النسب كالحضرمي والد العلاء PageV02P393 + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ النوع الثامن والثمانون معرفة الأسماء التي يشترك فيها الرجال والنساء
~~وهو قسمان أحدهما أن يشتركا في الاسم فقط كأسماء بن حارثة وأسماء بن رباب
~~صحابيان وأسماء بنت أبي بكر وأسماء بنت عميس صحابيتان وبريدة بن الحصيب
~~صحابي وبريدة بنت بشر صحابية وبركة أم أيمن صحابية وبركة بن العريان عن ابن
~~عمر وابن عباس وهنيدة بن خالد الخزاعي عن علي وهنيدة بنت شريك عن عائشة
~~وجويرية أم المؤمنين وجويرية بن أسماء الضبعي والثاني أن يشتركا في الاسم
~~واسم الأب كبسرة بن صفوان حدث عن إبراهيم بن سعد وبسرة بنت صفوان صحابية
~~وهند بن مهلب روى عنه محمد بن الزبرقان وهند بنت المهلب حدثت عن أبيها
~~وأمية بن عبد الله الأموي عن ابن عمر وأمية بنت عبد الله عن عائشة وعنها
~~علي بن زيد بن جدعان أخرج لها الترمذي النوع التاسع والثمانون معرفة أسباب
~~الحديث هذا النوع ذكره البلقيني في محاسن الاصطلاح وشيخ الإسلام في النخبة
~~ن وصنف فيه أبو حفص العكبري وأبو حامد بن كوتاه الجوباري قال الذهبي ولم
~~يسبق إلى ذلك وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة شرع بعض المتأخرين ms486 في
~~تصنيف أسباب الحديث كما صنف في أسباب النزول ومن أمثلته حديث إنما الأعمال
~~بالنيات سببه أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك الهجرة بل
~~ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فسمي مهاجر أم قيس ولهذا حسن في الحديث ذكر
~~المرأة دون سائر الأمور الدنيوية PageV02P394 + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + قال البلقيني والسبب قد ينقل في الحديث كحديث سؤال جبريل عليه
~~الصلاة والسلام عن الإيمان والإسلام والإحسان وحديث القلتين سئل عن الماء
~~يكون بالفلاة وما ينوبه من السباع والدواب وحديث صل فإنك لم تصل وحديث خذي
~~فرصة من مسك وحديث سؤال أي الذنب أكبر وغير ذلك وقد لا ينقل فيه أو ينقل في
~~بعض طرقه وهو الذي ينبغي الاعتناء به فبذكر السبب يتبين الفقه في المسألة
~~من ذلك حديث الخراج بالضمان في بعض طرقه عند أبي داود وابن ماجه إن رجلا
~~ابتاع عبدا فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل
~~غلامي فقال صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان النوع التسعون معرفة تواريخ
~~المتون ذكره البلقيني وقال فوائده كثيرة وله نفع في معرفة الناسخ والمنسوخ
~~قال والتاريخ يعرف بأول ما كان كذا ويذكر القبلية والبعدية وبآخر الأمرين
~~ويكون بذكر السنة والشهر وغير ذلك فمن الأول أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة وأول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة
~~الأوثان شرب الخمر وملاحاة الرجال رواه ابن ماجه وقد صنف العلماء في
~~الأوائل وأفرد ابن أبي شيبة في مصنفه بابا للأوائل PageV02P395 + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + ومن القبلية ونحوها حديث جابر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا
~~الماء ثم رأيته قبل موته بعام يستقبلها رواه أحمد وأبو داود وغيرهما وحديثه
~~كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
~~رواه أبو داود وغيره وحديث جرير أنه ms487 رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخف فقيل له أقبل نزول سورة المائدة أم بعدها فقال ما أسلمت إلا بعد نزول
~~سورة المائدة ومن المؤرخ بذكر السنة ونحوها حديث بريدة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد
~~أخرجه مسلم وحديث عبد الله بن حكيم أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب رواه الأربعة
~~النوع الحادس والتسعون معرفة من لم يرو إلا حديثا واحدا هذا النوع زدته أنا
~~وهو نظير ما ذكروه فيمن لم يرو عنه إلا واحد ثم رأيت أن للبخاري فيه تصنيفا
~~خاصا بالصحبة وبينه وبين الواحدان فرق فإنه قد يكون روى عنه أكثر من واحد
~~وليس له إلا حديث واحد وقد يكون روى عنه غير حديث وليس له إلا راو واحد
~~وذلك موجود معروف ومن أمثلته في الصحابة ابن أبي عمارة المدني قال المزي له
~~حديث واحد في المسح على الخفين رواه أبو داود وابن ماجه PageV02P396 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + آبي اللحم الغفاري قال المزي له
~~حديث واحد في الاستسقاء رواه الترمذي والنسائي أحمد بن جزء البصري قال
~~المزي له حديث واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى
~~عضديه عن جنبيه رواه أبو داود وابن ماجه تفرد به عنه الحسن البصري أدرع
~~السلمي قال المزي له حديث جئت ليلة أحرس النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رجل
~~قراءته عالية الحديث رواه ابن ماجه بشير بن جحاش القرشي ويقال بشر قال
~~المزي صحابي شامي له حديث واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بزق يوما 2
~~في كفه فوضع عليها أصبعه ثم قال يقول الله ابن آدم أنى تعجزني الحديث رواه
~~أحمد وابن ماجه حدرد بن أبي حدرد السلمي روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه رواه أبو داود ربيعة بن عامر بن الهاد ms488
~~الأزدي قال المزي له حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ألظوا بياذا
~~الجلال والإكرام رواه النسائي أبو حاتم صحابي روى عنه محمد وسعيد ابنا عتبة
~~حديث إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إن لا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد عريض ليس لأبي حاتم غيره قال الذهبي في طبقات الحفاظ وأبو علي
~~بن السكن ومن غير الصحابة إسحاق بن يزيد الهذلي المدني روى عن عون بن عبد
~~الله عن ابن مسعود حديث PageV02P397 + + + + + + + + + + + + + + + + + إذا
~~ركع أو سجد فليسبح ثلاثا وذلك أدناه رواه الترمذي والنسائي قال المزي وليس
~~له غيره إسماعيل بن بشير المدني روى عن جابر بن عبد الله وأبي طلحة زيد بن
~~سهل الأنصاريين قالا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ
~~يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته الحديث رواه أبو داود وقال المزي
~~ولا يعرف له غيره الحسن بن قيس روى عن كرز التميمي دخلت على الحسين بن علي
~~أعوده في مرضه فبينما أنا عنده إذ دخل علينا علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه الحديث في فضل عيادة المريض رواه النسائي في مسند علي قال المزي
~~ليس له ولا لشيخه إلا هذا الحديث ( 1 ) النوع الثاني والتسعون معرفة من
~~أسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~النوع زدته أنا وفائدة معرفة ذلك الحكم بإرساله إذا كان الراوي عنه تابعيا
~~وأرجو أن أجمع لهم مسندا من ذلك أبو سلمة زوج أم سلمة توفي مرجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بدر روت أم سلمة عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع إلى ما أمر الله PageV02P398 + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + به من قول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم
~~عندك أحتسب مصيبتي فأجرني عليها إلا أعقبه الله خيرا منها رواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه من طريق عمر بن أبي سلمة أن أبا سلمة أخبرها أنه سمع
~~النبي صلى ms489 الله عليه وعلى آله وسلم يقول فذكره وجعفر بن أبي طالب روى أحمد
~~له في مسنده حديث الهجرة وحمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم روى له
~~الطبراني حديثا في الحوض وخديجة وأبو طالب إن صح إسلامه النوع الثالث
~~والتسعون معرفة الحفاظ وصنف فيه جماعة أشهرهم الذهبي وقد لخصت طبقاته وذيلت
~~عليه من جاء بعده وها أنا أورد هنا نوعا لطيفا منه قال البيهقي في المدخل
~~أنا عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا محمد بن عبد الله بن
~~الحكم أنا ابن وهب سمعت مالكا يحدث عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال
~~يوما عدوا الأئمة فعدوها نحوا من خمسة قال أفمتروك الناس بغير أئمة فسألت
~~مالكا عن الأئمة من هم قال هم أئمة الدين في الفقه والورع وقال جعفر بن
~~ربيعة قلت لعراك بن مالك من أفقه أهل المدينة قال أما أعلمهم بقضايا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقضايا أبي بكر وعمر وعثمان وأفقههم فقها وأعلمهم
~~علما بما مضى من أمر الناس فسعيد بن المسيب وأما أغزرهم حديثا فعروة بن
~~الزبير ولا تشاء أن تفجر من عبيد الله بن عبد الله PageV02P399 + + + + + +
~~+ + + + + + + + بحرا إلا فجرته وأعلمهم عندي جميعا ابن شهاب فإنه جمع
~~علمهم جميعا إلى علمه وقال الزهري العلماء أربعة سعيد بن المسيب بالمدينة
~~والشعبي بالكوفة والحسن بالبصرة ومكحول بالشام وقال أبو الزناد كان فقهاء
~~أهل المدينة أربعة سعيد بن المسيب وقبيصة ابن ذؤيب وعروة بن الزبير وعبد
~~الملك بن مروان وقال الزهري أربعة من قريش وجدتهم بحورا سعيد بن المسيب
~~وعروة ابن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله وقال ابن
~~سيرين قدمت الكوفة وبها أربعة آلاف يطلبون الحديث وشيوخ اهل الكوفة أربعة
~~عبيدة السلماني والحارث الأعور وعلقمة بن قيس وشريح القاضي وكان أحسنهم
~~وقال الشعبي كان الفقهاء بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكوفة
~~من أصحاب ابن مسعود هؤلاء علقمة وعبيدة وشريح ومسروق وكان مسروق ms490 أعلم
~~بالفتوى من شريح وشريح أعلم بالقضاء وكان عبيدة يوازيه وقال أبو بكر بن أبي
~~إدريس ليس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن من أبي العالية وبعده سعيد بن جبير
~~وبعده السدي وبعده سفيان الثوري وقال ابن عون وقيس بن سعد لم نر في الدنيا
~~مثل ابن سيرين بالعراق والقاسم بن محمد بالحجاز ورجاء بن حيوة بالشام وطاوس
~~باليمن وقال قتادة أعلم التابعين أربعة عطاء بن أبي رباح أعلمهم بالمناسك
~~PageV02P400 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + وسعيد بن
~~جبير أعلمهم بالتفسير وعكرمة مولى ابن عباس أعلمهم بسيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحسن أعلمهم بالحلال والحرام وقال سليمان بن موسى إن جاءنا
~~العلم من ناحية الجزيرة عن ميمون بن مهران قبلناه وإن جاءنا من البصرة عن
~~الحسن البصري قبلناه وإن جاءنا من الحجاز عن الزهري قبلناه وإن جاءنا من
~~الشام عن مكحول قبلناه كان هؤلاء الأربعة علماء الناس في زمن هشام وقال أبو
~~داود الطيالسي وجدنا الحديث عند أربعة الزهري وقتادة والأعمش وأبي إسحق قال
~~وكان الزهري أعلمهم بالإسناد وكان قتادة أعلمهم بالاختلاف وكان أبو إسحق
~~أعلمهم بحديث علي وعبد الله وكان عند الأعمش من كل هذا وقال ابن مهدي أئمة
~~الناس في الحديث في زمانهم أربعة مالك بن أنس بالحجاز والأوزاعي بالشام
~~وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن زيد بالبصرة وقال ابن المديني شعبة أحفظ
~~الناس للمشايخ وسفيان أحفظ الناس للأبواب وابن مهدي أحفظهم للمشايخ
~~والأبواب ويحيى القطان أعرف بمخارج الأسانيد وأعرف بمواضع الطعن فيهم وقال
~~الخطيب أنا البرقاني قال أنا الإسماعيلي قال سئل الفرهباني عن يحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وأبي خيثمة فقال أما علي فأعلمهم بالحديث
~~والعلل ويحيى أعلمهم بالرجال وأحمد أعلمهم بالفقه وأبو خيثمة من النبلاء
~~وأسند الخطيب عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال PageV02P401 + + + + + + + +
~~+ + + الحفاظ أربعة وفي رواية انتهى علم الحديث إلى أربعة أبو بكر بن أبي
~~شيبة أسردهم له وأحمد بن حنبل أفقههم فيه وعلي بن المديني أعلمهم به ويحيى
~~بن معين أكتبهم له وعنه أيضا قال ربانيو ms491 الحديث أربعة فأعلمهم بالحلال
~~والحرام أحمد بن حنبل وأحسنهم سياقة للحديث وأداء له علي ابن المديني
~~وأحسنهم وضعا للكتاب ابن أبي شيبة وأعلمهم بصحيح الحديث وسقيمه يحيى بن
~~معين وقال أبو علي صالح بن محمد البغدادي أعلم من أدركت بالحديث وعلله ابن
~~المديني وأفقهم بالحديث أحمد بن حنبل وأعلمهم بتصحيف المشايخ ابن معين
~~وأحفظهم عند المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة وقال هلال بن العلاء الرقي من
~~الله على هذه الأمة بأربعة في زمانهم أحمد ابن حنبل ثبت في المحنة ولولا
~~ذلك لكفر الناس وبالشافعي ثقة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى
~~بن معين نفى الكذب عن حديثه وبأبي عبيد فسر الغريب ولولا ذلك لاقتحم الناس
~~الخطأ وقال ابن وارة أركان الدين أربعة أحمد بن صالح بمصر وأحمد بن حنبل
~~ببغداد وابن نمير بالكوفة والنقيلي بحران وقال يحيى بن يحيى النيسابوري كان
~~بالعراق أربعة من الحفاظ شيخان وكهلان الشيخان يزيد بن زريع وهشيم والكهلان
~~وكيع ويزيد بن هرون ويزيد أحفط الكهلين وقال عبد الصمد سليمان البلخي سألت
~~أحمد ابن حنبل عن يحيى بن سعيد وابن مهدي ووكيع وأبي نعيم الفضل بن دكين
~~PageV02P402 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + فقال ما رأيت اشد تثبتا
~~في أمور الرجال من يحيى بن سعيد وبعده عبد الرحمن أفقه الرجلين قيل له
~~فوكيع وأبو نعيم قال إبراهيم أعلم بالشيوخ وأساميهم وبالرجال ووكيع أفقه
~~وقال قتيبة كانوا يقولون الحفاظ أربعة إسماعيل بن علية وعبد الوارث ويزيد
~~بن زريع ووهب وكان عبد الرحمن يختار وهيبا على إسماعيل وقال أبو حاتم هو
~~الرابع من حفاظ أهل البصرة لم يكن يعد شعبة أعلم بالرجال منه وسفيان صاحب
~~أبواب وقال حجاج ابن الشاعر ما بالمشرق أنبل من أربعة أبو جعفر الرازي وأبو
~~زرعة وأبو حاتم وابن وارة وقال أحمد بن حنبل المتثبتون في الحديث أربعة
~~سفيان وشعبة وزهير ابن معاوية وزائدة بن قدامة وقال شعيب بن حرب زهير أحفظ
~~من عشرين مثل شعبة وقال قتيبة بن سعيد فتيان خراسان أربعة زكريا بن يحيى ms492
~~اللؤلؤي والحسن ابن شجاع وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد بن
~~إسماعيل البخاري وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي يا أبت ما الحفاظ
~~قال يا بني شباب كانوا عندنا من أهل خراسان وقد تفرقوا قلت من هم يا أبت
~~قال محمد ابن إسماعيل ذاك البخاري وعبيد الله بن عبد الكريم ذاك الرازي
~~وعبد الله ابن عبد الرحمن ذاك السمرقندي يعني الدارمي والحسن بن شجاع ذاك
~~البلخي قلت يا أبت فمن أحفظ هؤلاء قال أما أبو زرعة فأسردهم وأما محمد
~~إسماعيل فأعرفهم أما عبد الله بن عبد الرحمن فأتقنهم وأما الحسن بن شجاع
~~فأجمعهم PageV02P403 + + + + + + + + + + + + + + + + + + للأبواب وعنه
~~أيضا قال سمعت أبي يقول انتهى الحفظ إلى أربعة من أهل خراسان أبو زرعة
~~الرازي ومحمد بن إسماعيل البخاري وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي يعني
~~الدارمي والحسن بن شجاع البلخي وقال بندار حفاظ الدنيا أربعة أبو زرعة
~~بالري ومسلم بن الحجاج بنيسابور وعبد الله بن عبد الرحمن بسمرقند ومحمد بن
~~إسماعيل ببخارى وقال أبو حاتم الرازي البخاري أعلم من دخل العراق ومحمد بن
~~يحيى أعلم من بخراسان اليوم ومحمد بن أسلم أورعهم والدرامي أثبتهم وقال أبو
~~علي النيسابوري رأيت من أئمة الحديث أربعة في وطني وأسفاري اثنان بنيسابور
~~ابن خزيمة وإبراهيم بن أبي طالب وعبدان بالأهواز والنسائي بمصر وقال ابن
~~كامل أربعة ما رأيت أحفظ منهم محمد بن أبي خيثمة وابن جرير ومحمد البربري
~~والمعمري وقال ابن خليل في الإرشاد كان يقال الأئمة ثلاثة في زمن واحد ابن
~~أبي داود ببغداد وابن خزيمة بنيسابور وابن أبي حاتم بالري قال الخليلي
~~ورابعهم ببغداد أبو محمد بن صاعدة وقال الحافظ أبو الفضل بن طاهر سألت سعد
~~بن علي الزجاني الحافظ بمكة وما رأيت مثله قلت أربعة من الحفاظ تعاصروا
~~أيهم أحفظ قال من قلت الدارقطني ببغداد وعبد الغني بن سعيد بمصر وأبو عبد
~~الله بن منده بأصبهان وابو عبد الله الحاكم بنيسابور فسكت فألححت عليه فقال
~~أما الدارقطني PageV02P404 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ فأعلمهم بالعلل أما عبد ms493 الغني فأعلمهم بالأنساب وأما ابن منده فأكثرهم
~~حديثا مع معرفة تامة وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا وقال المنذري سألت شيخنا
~~الحافظ أبا الحسن بن المفضل المقدسي وقلت له أربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم
~~أحفظ قال من هم قلت ابن عساكر وابن ناصر قال ابن عساكر أحفظ قلت الحافظ أبو
~~العلاء العطار وابن عساكر قال ابن عساكر أحفظ قلت السلفي وابن عساكر قال
~~السلفي أستاذنا قال المنذري والذهبي هذا دليل على أن عنده أن ابن عساكر
~~أحفظ إلا أنه وقر شيخه أن يصرح بأن ابن عساكر أحفظ منه وسأل ثشيخ الإسلام
~~أبو الفضل ابن حجر شيخه الحافظ أبا الفضل العراقي عن أربعة تعاصروا أيهم
~~أحفظ مغلطاي وابن كثير وابن رافع والحسيني فأجاب ومن خطه نقلت أن أوسعهم
~~اطلاعا وأعلمهم للأنساب مغلطاي على أغلاط تقع منه في تصانيفه وأحفظهم
~~للمتون والتواريخ ابن كثير واقعدهم بطلب الحديث وأعلمهم بالمؤتلف والمختلف
~~ابن رافع وأعرفهم بشيوخ المتأخرين وبالتاريخ الحسيني وهو دونهم في الحفظ (
~~1 ) ورأيت في تذكرة صاحبنا الحافظ جمال الدين سبط ابن حجر أربعة تعاصروا
~~التقي بن دقيق العيد والشرف الدمياطي والتقي بن تيمية والجمال المزي
~~PageV02P405 وقد رويت في الإرشاد هنا ثلاثة أحاديث بأسانيد كلهم دمشقيون
~~منى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا دمشقي حماها الله وصانها وسائر
~~بلاد الإسلام وأهله + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + قال الذهبي أعلمهم بعلل الحديث والاستنباط ابن دقيق العيد
~~وأعلمهم بالأنساب الدمياطي وأحفظهم للمتون ابن تيمية وأعلمهم بالرجال المزي
~~أربعة تعاصروا السراج البلقيني والسراج بن الملقن والزين العراقي والنور
~~الهيثمي أعلمهم بالفقه ومداركه البلقيني وأعلمهم بالحديث ومتونه العراقي
~~وأكثرهم تصنيفا ابن الملقن وأحفظهم للمتون الهيثمي وهذا آخر ما تيسر جمعه
~~من الأنواع قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى في آخر التقريب ( وقد
~~رويت في الإرشاد هنا ثلاثة أحاديث بأسانيد كلهم دمشقيون مني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا دمشقي حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الإسلام
~~وأهله ) والمصنف اقتدى في ذلك بابن الصلاح حيث قال ولنقتد بالحاكم أبي عبد ms494
~~الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على بلاد رواتها ومستحسن من
~~الحافظ أن يورد الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان رجاله واحدا واحدا وهكذا وغير
~~ذلك من أحوالهم ثم روى ثلاثة أحاديث الأول بإسناد أوله مصريون وآخره
~~بغداديون والثاني اوله مصريون وآخره نيسابوريون والثالث أوله كوفيون ثم مكي
~~ويماني ثم نيسابوريون وأنا مقتد بهم في ذلك فمورد هنا ثلاثة أحاديث
~~بأسانيدها الحديث الأول مسلسل بالفقهاء الشافعيين اخبرني شيخنا قاضي القضاة
~~PageV02P406 + + + + + + + + + + + + شيخ الإسلام والمسلمين علم الدين صالح
~~بن شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني أنا والدي أنا قاضي القضاة تقي الدين
~~السبكي أنا الحافظ شرف الدين عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي أنا الإمام زكي
~~الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري أنا العلامة أبو الحسن بن المفضل
~~المقدسي أنا الحافظ أبو طاهر السلفي أنا أبو الحسن الكيا الهراسي أنا إمام
~~الحرمين أبو المعالي أنا والدي الشيخ أبو محمد الجويني أنا القاضي أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الجيزي أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان المرادي
~~أنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي عن مالك عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما
~~بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلى بيع الخيار الحديث الثاني مسلسل
~~بالحفاظ أخبرني الحافظ أبو الفضل الهاشمي أنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين
~~العراقي أنا الحافظ أبو سعيد العلائي أنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أنا
~~الحافظ أبو الحجاج المزي ح وأخبرني عاليا بدرجتين حافظ العصر شيخ الإسلام
~~أبو الفضل العسقلاني إجازة عامة ولم أرو بها غير هذا الحديث أنا شيخ
~~الإسلام الحافظ أبو حفص البلقيني أنا الحافظ أبو الحجاج المزي أنا الحافظ
~~محمد بن عبد الخالق بن طرخان أنا الحافظ أبو الحسن المقدسي أنا الحافظ أبو
~~طاهر السلفي أنا الحافظ أبو الغنائم النرسي أنا الحافظ أبو نصر ابن ماكولا
~~العجلي أنا الحافظ أبو بكر الخطيب ثنا الحافظ أبو حازم العبدري ثنا الحافظ
~~أبو عمرو بن مطر ms495 ثنا إبراهيم بن يوسف الهسنجاني الحافظ ثنا الفضل بن زياد
~~صاحب أحمد بن حنبل ثنا أحمد بن حنبل PageV02P407 + + + + + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + ثنا زهير بن حرب ثنا يحيى بن معين ثنا علي بن المديني ثنا
~~عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن
~~من رءوسهن حتى يكون كالوفرة قال العلائي هذا إسناد عجيب جدا من تسلسله
~~بالحفاظ ورواية الأقران بعضهم عن بعض والحديث في صحيح مسلم من طريق عبيد
~~الله بن معاذ وهو عال لنا من طريقه بتسع درجات على هذه الطريق الحديث
~~الثالث مسلسل بالمصريين أخبرني شيخنا الإمام انشمني بقراءتي عليه غير مرة
~~أنا أبو طاهر بن الكوبك ح وقرئ على أم الفضل بنت محمد المصرية وأنا أسمع
~~شيخ الإسلام أبو حفص البلقيني ومحمد ومريم ولدا أحمد ابن إبراهيم سماعا
~~قالوا كلهم أنا أبو الفتح محمد بن محمد الميدومي أنا أبو عيسى بن علاق أنا
~~أبو القاسم هبة الله بن علي البوصيري ثنا أبو صادق مرشد بن يحيى أنا أبو
~~الحسن علي بن عمر الصواف ثنا أبو القاسم حمزة بن محمد الحافظ أنا عمران بن
~~موسى بن حميد الطبيب ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن سعد عن
~~عامر بن يحيى المعافري عن أبي عبد الرحمن الختلي أنه قال سمعت عبد الله بن
~~عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من أمتي على رءوس
~~الخلائق يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم
~~يقول الله تبارك وتعالى أتنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول عز وجل ألك
~~عذر أو حسنة فيهاب PageV02P408 + + + + + + + + + + + + + + + + العبد
~~فيقول لا يا رب فيقول عز وجل بلى إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك اليوم
~~فيخرج الله بطاقة فيها أشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~فيقول يا رب ms496 ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول عز وجل إنك لا تظلم قال
~~فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وبه
~~قاله حمزة لا نعلم أحدا روى هذا الحديث وبه قال أبو الحسن لما أملى علينا
~~حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقة صيحة فاضت نفسه معها قلت هذا حديث صحيح
~~أخرجه الترمذي عن سويد بن نصر عن المبارك وابن ماجه عن محمد بن يحيى عن ابن
~~أبي مريم كلاهما عن الليث فوقع لنا عاليا وزاد الترمذي في آخره ولا يثقل مع
~~اسم الله شيء وقال هذا حديث حسن غريب وأخرجه الترمذي أيضا عن قتيبة عن ابن
~~لهيعة عن عامر ابن يحيى نحوه وبه يرد قول حمزة ما رواه غير الليث وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك من رواية يونس بن محمد عن الليث وقال صحيح على شرط مسلم
~~فقد احتج بأبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو وعامر بن يحيى مصري ثقة احتج
~~به مسلم أيضا والليث إمام ويونس المؤدب ثقة متفق على إخراجه في الصحيحين
~~انتهى ورجال الإسناد الذي سقناه مني إلى عبد الله بن عمرو كلهم مصريون
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P409 ms497