######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009329
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009329
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9329
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9329
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار طيبة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة السيوطي]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي جعل أسباب من انقطع إليه موصولة، ورفع مقام الواقف ببابه،
~~وآتاه مناه وسؤله، وأدرج في زمرة أحبابه من لم تكن نفسه بزخارف المبطلين
~~معلولة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة برداء الإخلاص
~~مشمولة، وللملكوت الأعلى صاعدة مقبولة، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله،
~~الذي بلغ به من إكمال الدين مأموله، وآتاه جوامع الكلم، فنطق بجواهر الحكم،
~~وفاحت من حدائق أحاديثه في الخافقين شذا أزهارها المطلولة، صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه ذوي الأصول الكريمة والأمجاد المأثولة.
# أما بعد: فإن علم الحديث رفيع القدر، عظيم الفخر، شريف الذكر، لا يعتني
~~به إلا كل حبر، ولا يحرمه إلا كل غمر، ولا تفنى محاسنه على ممر الدهر، وكنت
~~ممن عبر إلى لجة قاموسه، حيث وقف غيري بشاطئه، ولم أكتف بورود مجاريه، حتى
~~بقرت عن منبعه ومناشئه، وقلت لمن على الراحة عول، متمثلا بقول الأول:
# لسنا وإن كنا ذوي حسب ... يوما على الأحساب نتكل
# PageV01P023
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# مع ما أمدني الله تعالى به من العلوم، كالتفسير الذي به يطلع على فهم
~~الكتاب العزيز، وعلومه التي دونتها ولم أسبق إلى تحريرها الوجيز، والفقه
~~الذي من جهله فأنى له الرفعة والتمييز، واللغة التي عليها مدار فهم السنة
~~والقرآن، والنحو الذي يفتضح فاقده بكثرة الزلل ولا يصلح الحديث للحان، إلى
~~غير ذلك من علوم المعاني والبيان، التي لبلاغة الكتاب والحديث تبيان، وقد
~~ألفت في كل ذلك مؤلفات، وحررت فيها قواعد ومهمات، ولم أكن كغيري ممن يدعي
~~الحديث بغير علم، وقصارى أمره كثرة السماع على كل شيخ وعجوز، غير ملتفت إلى
~~معرفة ما يحتاج المحدث إليه أن يحوز، ولا مكترث بالبحث عما يمتنع أو يجوز،
~~ثم ظن الانفراد بجمع الكتب والضن بها على طلابها، فهو كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا عاريا عن الانتفاع بخطابها.
# إن سئل عن مسألة في المصطلح لم يهتد إلى جوابها، أو عرضت له ms001 مسألة في
~~دينه لم يعرف خطأها من صوابها، أو لو تلفظ بكلمة من الحديث لم يأمن أن يزل
~~في إعرابها، فصار بذلك ضحكة للناظرين، وهزأة للساخرين، والله تعالى حسبي
~~وهو خير الناصرين.
# هذا، وقد طال ما قيدت في هذا الفن فوائد وزوائد، وعلقت فيه نوادر وشوارد،
~~وكان يخطر ببالي جمعها في كتاب، ونظمها في عقد لينتفع بها الطلاب، فرأيت
~~كتاب " التقريب والتيسير " لشيخ الإسلام الحافظ، ولي
# PageV01P024
# الله تعالى أبي زكريا النواوي، كتابا جل نفعه، وعلا قدره، وكثرت فوائده،
~~وغزرت للطالبين موائده، وهو مع جلالته وجلالة صاحبه وتطاول هذه الأزمان من
~~حين وضعه لم يتصد أحد إلى وضع شرح عليه، ولا الإنابة إليه.
# فقلت لعل ذلك فضل ادخره الله تعالى لمن يشاء من العبيد، ولا يكون في
~~الوجود إلا ما يريد، فقوي العزم على كتابة شرح عليه كافل بإيضاح معانيه،
~~وتحرير ألفاظه ومبانيه، مع ذكر ما بينه وبين أصله من التفاوت في زيادة أو
~~نقص، أو إيراد أو اعتراض، مع الجواب عنه إن كان مضيفا إليه زوائد علية،
~~وفوائد جلية، لا توجد مجموعة في غيره، ولا سار أحد قبله كسيره، فشرعت في
~~ذلك مستعينا بالله تعالى، ومتوكلا عليه، وحبذا ذاك اتكالا، وسميته: " تدريب
~~الراوي في شرح تقريب النواوي "، وجعلته شرحا لهذا الكتاب خصوصا، ثم لمختصر
~~ابن الصلاح ولسائر كتب الفن عموما.
# والله تعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه، فهو بإجابة السائل أحرى، وينفع
~~به مؤلفه وقارئه في الدنيا والأخرى.
### | [فوائد من المقدمة]
### | [الفائدة الأولى في حد علم الحديث وما يتبعه]
# وهذه المقدمة فيها فوائد:
# الأولى: في حد علم الحديث وما يتبعه: قال ابن الأكفاني في كتاب إرشاد
~~القاصد، الذي تكلم فيه على أنواع العلوم: علم الحديث الخاص بالرواية: علم
~~يشتمل على نقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله، وروايتها، وضبطها،
~~وتحرير
# PageV01P025
# ألفاظها.
# وعلم الحديث الخاص بالدراية: علم يعرف منه حقيقة الرواية؛ وشروطها،
~~وأنواعها، وأحكامها، وحال الرواة، وشروطهم، وأصناف المرويات، وما يتعلق
~~بها. انتهى.
# فحقيقة الرواية: نقل السنة ونحوها وإسناد ذلك ms002 إلى من عزي إليه بتحديث أو
~~إخبار أو غير ذلك، وشروطها: تحمل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل،
~~من سماع أو عرض أو إجازة ونحوها. وأنواعها: الاتصال والانقطاع ونحوهما.
~~وأحكامها: القبول والرد. وحال الرواة: العدالة والجرح، وشروطهم في التحمل
~~وفي الأداء كما سيأتي.
# وأصناف المرويات: المصنفات من المسانيد والمعاجم والأجزاء وغيرها، أحاديث
~~وآثارا وغيرهما، وما يتعلق بها: هو معرفة اصطلاح أهلها.
# وقال الشيخ عز الدين بن جماعة: علم الحديث: علم بقوانين يعرف بها أحوال
~~السند والمتن.
# وموضوعه: السند والمتن.
# وغايته: معرفة الصحيح من غيره.
# وقال شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر: أولى التعاريف له أن يقال: معرفة
~~القواعد والمعرفة بحال الراوي والمروي، قال: وإن شئت حذفت لفظ " معرفة "
~~فقلت القواعد إلى آخره.
# وقال الكرماني في شرح البخاري: واعلم أن الحديث
# PageV01P026
# موضوعه ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث إنه رسول الله.
# وحده: هو علم يعرف به أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله
~~وأحواله.
# وغايته: هو الفوز بسعادة الدارين.
# وهذا الحد مع شموله لعلم الاستنباط غير محرر، ولم يزل شيخنا العلامة محيي
~~الدين الكافيجي يتعجب من قوله: إن موضوع علم الحديث ذات الرسول، ويقول: هذا
~~موضوع الطب لا موضوع الحديث.
# وأما السند فقال البدر بن جماعة والطيبي: هو الإخبار عن طريق المتن.
# قال ابن جماعة: وأخذه إما من السند، وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل؛ لأن
~~المسند يرفعه إلى قائله، أو من قولهم: فلان سند، أي معتمد، فسمى الإخبار عن
~~طريق المتن سندا لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه.
# وأما الإسناد فهو رفع الحديث إلى قائله.
# PageV01P027
# قال الطيبي: وهما متقاربان في معنى اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه
~~عليهما.
# وقال ابن جماعة: المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد.
# وأما المسند بفتح النون فله اعتبارات: أحدها: الحديث الآتي تعريفه في
~~النوع الرابع من كلام المصنف.
# الثاني: الكتاب الذي جمع فيه ما أسنده الصحابة، أي رووه، فهو اسم مفعول.
# الثالث: أن يطلق ويراد به الإسناد، فيكون ms003 مصدرا، كمسند الشهاب، ومسند
~~الفردوس: أي أسانيد أحاديثهما.
# وأما المتن فهو: ألفاظ الحديث التي تتقوم بها المعاني، قاله الطيبي.
# وقال ابن جماعة: هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام، وأخذه إما من
~~المماتنة، وهي: المباعدة في الغاية؛ لأنه غاية السند، أو من متنت الكبش:
~~إذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها، فكأن المسند استخرج المتن بسنده؛ أو من
~~المتن وهو: ما صلب وارتفع من الأرض؛ لأن المسند يقويه بالسند ويرفعه إلى
~~قائله؛ أو من تمتن القوس أي شدها بالعصب؛ لأن المسند يقوي الحديث بسنده.
# PageV01P028
# وأما الحديث فأصله: ضد القديم، وقد استعمل في قليل الخبر وكثيره؛ لأنه
~~يحدث شيئا فشيئا.
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر في شرح البخاري: المراد بالحديث في عرف الشرع:
~~ما يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وكأنه أريد به مقابلة القرآن لأنه
~~قديم.
# وقال الطيبي: الحديث أعم من أن يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابي والتابعي وفعلهم وتقريرهم.
# وقال شيخ الإسلام في شرح النخبة: الخبر عند علماء الفن مرادف للحديث،
~~فيطلقان على المرفوع وعلى الموقوف والمقطوع.
# وقيل: الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخبر ما جاء عن
~~غيره، ومن ثم قيل لمن يشتغل بالسنة: محدث، وبالتواريخ ونحوها أخباري.
# وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق، فكل حديث خبر ولا عكس.
# وقيل: لا يطلق الحديث على غير المرفوع إلا بشرط التقييد.
# وقد ذكر المصنف في النوع السابع: أن المحدثين يسمون المرفوع والموقوف
~~بالأثر، وأن فقهاء خراسان يسمون الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر. ويقال:
~~أثرت الحديث بمعنى رويته، ويسمى المحدث أثريا نسبة للأثر.
### | [الفائدة الثانية في حد الحافظ والمحدث والمسند]
# الثانية: في حد الحافظ والمحدث والمسند.
# اعلم أن أدنى درجات الثلاثة، المسند بكسر النون، وهو من يروي
# PageV01P029
# الحديث بإسناده، سواء كان عنده علم به أو ليس له إلا مجرد رواية، وأما
~~المحدث فهو أرفع منه.
# قال الرافعي وغيره: إذا أوصي للعلماء لم يدخل الذين يسمعون الحديث، ولا
~~علم لهم بطرقه ولا بأسماء الرواة والمتون؛ لأن السماع المجرد ms004 ليس بعلم.
# وقال التاج بن يونس في " شرح التعجيز ": إذا أوصي للمحدث تناول من علم
~~طرق إثبات الحديث وعدالة رجاله؛ لأن من اقتصر على السماع فقط ليس بعالم.
# وكذا قال السبكي في " شرح المنهاج ".
# وقال القاضي عبد الوهاب: ذكر عيسى بن أبان عن مالك أنه قال: لا يؤخذ
~~العلم عن أربعة؛ ويؤخذ عمن سواهم: لا يؤخذ عن مبتدع يدعو إلى بدعته، ولا عن
~~سفيه يعلن بالسفه، ولا عمن يكذب في أحاديث الناس، وإن كان يصدق في أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عمن لا يعرف هذا الشأن.
# قال القاضي: فقوله ولا عمن لا يعرف هذا الشأن، مراده إذا لم
# PageV01P030
# يكن ممن يعرف الرجال من الرواة، ولا يعرف هل زيد في الحديث شيء أو نقص؟
# وقال الزركشي: أما الفقهاء فاسم المحدث عندهم لا يطلق إلا على من حفظ متن
~~الحديث، وعلم عدالة رجاله وجرحها، دون المقتصر على السماع.
# وأخرج ابن السمعاني في تاريخه بسنده عن أبي نصر حسين بن عبد الواحد
~~الشيرازي قال: العالم الذي يعرف المتن والإسناد جميعا، والفقيه الذي عرف
~~المتن ولا يعرف الإسناد، والحافظ الذي يعرف الإسناد ولا يعرف المتن،
~~والراوي الذي لا يعرف المتن ولا يعرف الإسناد.
# وقال الإمام الحافظ أبو شامة: علوم الحديث الآن ثلاثة:
# أشرفها حفظ متونه ومعرفة غريبها وفقهها.
# والثاني: حفظ أسانيدها ومعرفة رجالها وتمييز صحيحها من سقيمها، وهذا كان
~~مهما وقد كفيه المشتغل بالعلم بما صنف فيه وألف فيه من الكتب، فلا فائدة
~~إلى تحصيل ما هو حاصل.
# والثالث: جمعه وكتابته وسماعه وتطريقه وطلب العلو فيه، والرحلة إلى
~~البلدان، والمشتغل بهذا مشتغل عما هو الأهم من العلوم النافعة، فضلا عن
~~العمل به الذي هو المطلوب الأصلي، إلا أنه لا بأس به لأهل
# PageV01P031
# البطالة لما فيه من بقاء سلسلة الإسناد المتصلة بأشرف البشر.
# قال: ومما يزهد في ذلك أن فيه يتشارك الكبير والصغير، والفدم والباهم،
~~والجاهل والعالم.
# وقد قال الأعمش: حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ.
# ولام إنسان أحمد في حضور ms005 مجلس الشافعي وتركه مجلس سفيان بن عيينة، فقال
~~له أحمد: اسكت فإن فاتك حديث بعلو تجده بنزول ولا
# PageV01P032
# يضرك، وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف أن لا تجده. انتهى.
# قال شيخ الإسلام: وفي بعض كلامه نظر؛ لأن قوله: وهذا قد كفيه المشتغل بما
~~صنف فيه قد أنكره العلامة أبو جعفر بن الزبير وغيره، ويقال عليه: إن كان
~~التصنيف في الفن يوجب الاتكال على ذلك وعدم الاشتغال به، فالقول كذلك في
~~الفن الأول، فإن فقه الحديث وغريبه لا يحصى كم صنف فيه، بل لو ادعى مدع أن
~~التصانيف فيه أكثر من التصانيف في تمييز الرجال، والصحيح من السقيم لما
~~أبعد، بل ذلك هو الواقع. فإن كان الاشتغال بالأول مهما فالاشتغال بالثاني
~~أهم؛ لأنه المرقاة إلى الأول، فمن أخل به خلط السقيم بالصحيح، والمعدل
~~بالمجرح، وهو لا يشعر.
# قال: فالحق أن كلا منهما في علم الحديث مهم، ولا شك أن من جمعهما حاز
~~القدح المعلى مع قصور فيه إن أخل بالثالث، ومن أخل بهما فلا حظ له في اسم
~~الحفاظ، ومن أحرز الأول وأخل بالثاني كان بعيدا من اسم المحدث عرفا، ومن
~~أحرز الثاني وأخل بالأول لم يبعد عنه اسم المحدث، ولكن فيه نقص بالنسبة إلى
~~الأول، وبقي الكلام في الفن الثالث،
# PageV01P033
# ولا شك أن من جمع ذلك من الأولين كان أوفر سهما وأحظ قسما، ومن اقتصر
~~عليه كان أخس حظا وأبعد حفظا، فمن جمع الثلاثة كان فقيها محدثا كاملا، ومن
~~انفرد باثنين منهما كان دونه، إلا أن من اقتصر على الثاني والثالث فهو محدث
~~صرف، لا حظ له في اسم الفقيه، كما أن من انفرد بالأول فلا حظ له في اسم
~~المحدث، ومن انفرد بالأول والثاني فهل يسمى محدثا؟ فيه بحث. انتهى.
# وفي غضون كلامه ما يشعر باستواء المحدث والحافظ، حيث قال: فلا حظ له في
~~اسم الحافظ. والكلام كله في المحدث.
# وقد كان السلف يطلقون المحدث والحافظ بمعنى، كما روى أبو سعد السمعاني
~~بسنده إلى أبي زرعة الرازي: سمعت أبا ms006 بكر بن أبي شيبة يقول: من لم يكتب
~~عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث.
# وفي الكامل لابن عدي من جهة النفيلي، قال: سمعت هشيما يقول: من لم يحفظ
~~الحديث فليس هو من أصحاب الحديث.
# والحق أن الحافظ أخص، وقال التاج السبكي في كتابه معيد النعم: من الناس
~~فرقة ادعت الحديث فكان قصارى أمرها النظر في مشارق الأنوار للصاغاني. فإن
~~ترفعت
# [ارتقت] إلى مصابيح البغوي، وظنت أنها بهذا
# PageV01P034
# القدر تصل إلى درجة المحدثين، وما ذلك إلا بجهلها بالحديث، فلو حفظ من
~~ذكرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب وضم إليهما من المتون مثليهما لم يكن
~~محدثا، ولا يصير بذلك محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط، فإن رامت بلوغ
~~الغاية في الحديث على زعمها اشتغلت بجامع الأصول لابن الأثير، فإن ضمت إليه
~~" علوم الحديث " لابن الصلاح أو مختصره المسمى " بالتقريب والتيسير للنووي
~~" ونحو ذلك، وحينئذ ينادى من انتهى إلى هذا المقام: بمحدث المحدثين وبخاري
~~العصر، وما ناسب هذه الألفاظ الكاذبة، فإن من ذكرناه لا يعد محدثا بهذا
~~القدر، وإنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل، وأسماء الرجال والعالي
~~والنازل، وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون، وسمع الكتب الستة، ومسند
~~أحمد بن حنبل، وسنن البيهقي، ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من
~~الأجزاء الحديثية. هذا أقل درجاته، فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار
~~على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والمسانيد كان في أول درجات المحدثين،
~~ثم يزيد الله من يشاء ما يشاء.
# وقال في موضع آخر منه: ومن أهل العلم طائفة طلبت الحديث
# PageV01P035
# وجعلت دأبها السماع على المشايخ ومعرفة العالي من المسموع والنازل.
~~وهؤلاء هم المحدثون على الحقيقة، إلا أن كثيرا منهم يجهد نفسه في تهجي
~~الأسماء والمتون وكثرة السماع من غير فهم لما يقرؤه، ولا تتعلق فكرته بأكثر
~~من أني حصلت جزء ابن عرفة عن سبعين شيخا، وجزء الأنصاري عن كذا كذا شيخا.
# [وجزء ابن الفيل] وجزء البطاقة، ونسخة أبي مسهر، وأنحاء ذلك، وإنما كان
~~السلف يستمعون ms007 فيقرءون فيرحلون فيفسرون، ويحفظون فيعملون، ورأيت من كلام
~~شيخنا الذهبي في وصية لبعض المحدثين في هذه الطائفة: ما حظ واحد من هؤلاء
~~إلا أن يسمع ليروي فقط، فليعاقبن بنقيض قصده وليشهرنه الله بعد ستره مرات،
~~وليبقين مضغة في الألسن، وعبرة بين المحدثين ثم ليطبعن الله على قلبه؛ ثم
~~قال: فهل يكون طالب من طلاب السنة يتهاون بالصلوات أو يتعانى تلك العادات؟
~~وأنحس منه محدث يكذب في حديثه ويختلق الفشار، فإن ترقت همته المفتنة إلى
~~الكذب في النقل والتزوير في الطباق فقد استراح، وإن تعانى سرقة الأجزاء
~~وكشط الأوقاف فهذا لص بسمت محدث، فإن كمل نفسه بتلوط أو قيادة، فقد تمت له
~~الإفادة، وإن استعمل في العلوم فقد ازداد مهانة وخبطا، إلى أن قال: فهل في
~~مثل هذا الضرب خير؟ لا أكثر الله منهم. اه.
# ولبعضهم:
# إن الذي يروي ولكنه ... يجهل ما يروي وما يكتب
# كصخرة تنبع أمواهها ... تسقي الأراضي وهي لا تشرب
# PageV01P036
# وقال بعض الظرفاء في الواحد من هذه الطائفة:
# إن قليل المعرفة والمخبرة ... يمشي ومعه أوراق ومحبرة
# معه أجزاء يدور بها على شيخ وعجوز ... لا يعرف ما يجوز مما لا يجوز
# ومحدث قد صار غاية علمه ... أجزاء يرويها عن الدمياطي
# وفلانة تروي حديثا عاليا ... وفلان يروي ذاك عن أسباط
# والفرق بين غريبهم وعزيزهم ... وأفصح عن الخياط والحناط
# وابن فلان ما اسمه ومن الذي ... بين الأنام ملقب بسناط
# وعلوم دين الله نادت جهرة ... هذا زمان فيه طي بساطي
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي: إنه سأل الحافظ جمال الدين المزي عن حد
~~الحفظ الذي إذا انتهى إليه الرجل جاز أن يطلق عليه الحافظ؟ قال: يرجع إلى
~~أهل العرف، فقلت: وأين أهل العرف؟ قليل جدا، قال: أقل ما يكون أن يكون
~~الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم وأحوالهم وبلدانهم أكثر من الذين لا
~~يعرفهم، ليكون الحكم للغالب، فقلت له هذا عزيز في هذا الزمان، أدركت أنت
~~أحدا كذلك؟ فقال: ما رأينا مثل الشيخ شرف الدين الدمياطي، ثم قال: وابن
~~دقيق العيد كان له ms008 في هذا مشاركة جيدة، ولكن أين الثرى من الثرى، فقلت: كان
~~يصل إلى هذا الحد؟ قال: ما هو إلا كان يشارك مشاركة جيدة في هذا، أعني في
~~الأسانيد، وكان في المتون أكثر لأجل الفقه والأصول.
# وقال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس: وأما المحدث في عصرنا فهو:
# PageV01P037
# من اشتغل بالحديث رواية ودراية، وجمع رواة، واطلع على كثير من الرواة
~~والروايات في عصره، (وتميز في ذلك حتى عرف فيه حفظه) واشتهر فيه ضبطه، فإن
~~توسع في ذلك حتى عرف شيوخه، وشيوخ شيوخه، طبقة بعد طبقة، بحيث يكون ما
~~يعرفه من كل طبقة أكثر مما يجهله منها فهذا هو الحافظ، وأما ما يحكى عن بعض
~~المتقدمين من قولهم: كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين ألف حديث في
~~الإملاء، فذلك بحسب أزمنتهم. انتهى.
# وسأل شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر شيخه أبا الفضل العراقي فقال: ما يقول
~~سيدي في الحد الذي إذا بلغه الطالب في هذا الزمان استحق أن يسمى حافظا؟ وهل
~~يتسامح بنقص بعض الأوصاف التي ذكرها المزي وأبو الفتح في ذلك لنقص زمانه أم
~~لا؟
# فأجاب: الاجتهاد في ذلك يختلف باختلاف غلبة الظن في وقت ببلوغ بعضهم
~~للحفظ وغلبته في وقت آخر، وباختلاف من يكون كثير المخالطة للذي يصفه بذلك.
~~وكلام المزي فيه ضيق، بحيث لم يسم ممن رآه بهذا الوصف إلا الدمياطي، وأما
~~كلام أبي الفتح فهو أسهل، بأن ينشط
# PageV01P038
# بعد معرفة شيوخه إلى شيوخ شيوخه، وما فوق، ولا شك أن جماعة من الحفاظ
~~المتقدمين كان شيوخهم التابعين أو أتباع التابعين، وشيوخ شيوخهم الصحابة أو
~~التابعين، فكان الأمر في هذا الزمان أسهل باعتبار تأخر الزمان، فإن اكتفى
~~بكون الحافظ يعرف شيوخه وشيوخ شيوخه، أو طبقة أخرى، فهو سهل لمن جعل فنه
~~ذلك دون غيره من حفظ المتون والأسانيد، ومعرفة أنواع علوم الحديث كلها،
~~ومعرفة الصحيح من السقيم، والمعمول به من غيره، واختلاف العلماء واستنباط
~~الأحكام فهو أمر ممكن بخلاف ما ذكر من جميع ما ذكر، فإنه يحتاج ms009 إلى فراغ
~~وطول عمر، وانتفاء الموانع. وقد روي عن الزهري أنه قال: لا يولد الحافظ إلا
~~في كل أربعين سنة.
# فإن صح كان المراد رتبة الكمال في الحفظ والإتقان، وإن وجد في زمانه من
~~يوصف بالحفظ. وكم من حافظ غيره أحفظ منه. انتهى.
# ومن ألفاظ الناس في معنى الحفظ، قال ابن مهدي: الحفظ: الإتقان، وقال أبو
~~زرعة: الإتقان أكثر من حفظ السرد، وقال غيره: الحفظ: المعرفة.
# PageV01P039
# قال عبد المؤمن بن خلف النسفي: سألت أبا علي صالح بن محمد قلت: يحيى بن
~~معين هل يحفظ؟ قال: لا، إنما كان عنده معرفة، قال: قلت: فعلي بن المديني
~~كان يحفظ؟ قال: نعم ويعرف. انتهى.
# ومما روي في قدر حفظ الحفاظ، قال أحمد بن حنبل: انتقيت المسند من سبعمائة
~~ألف حديث وخمسين ألف حديث.
# وقال أبو زرعة الرازي: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، قيل له: وما
~~يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب.
# وقال يحيى بن معين: كتبت بيدي ألف ألف حديث.
# وقال البخاري: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح.
# وقال مسلم: صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة.
# PageV01P040
# وقال أبو داود: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث،
~~انتخبت منها ما ضمنته كتاب السنن.
# وقال الحاكم في المدخل: كان الواحد من الحفاظ يحفظ خمسمائة ألف حديث،
~~سمعت أبا جعفر الرازي يقول: سمعت أبا عبد الله بن وارة يقول: كنت عند إسحاق
~~بن إبراهيم بنيسابور، فقال رجل من أهل العراق: سمعت أحمد بن حنبل يقول: صح
~~من الحديث سبعمائة ألف وكسر، وهذا الفتى، يعني أبا زرعة، قد حفظ سبعمائة
~~ألف، قال البيهقي: أراد ما صح من الأحاديث، وأقاويل الصحابة والتابعين.
# وقال غيره: سئل أبو زرعة عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف
~~حديث، هل يحنث؟ قال: لا، ثم قال: أحفظ مائة ألف حديث كما يحفظ الإنسان سورة
~~قل هو الله أحد؛ وفي المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث.
# وقال أبو بكر ms010 محمد بن عمر الرازي الحافظ: كان أبو زرعة يحفظ سبعمائة
# PageV01P041
# ألف حديث، وكان يحفظ مائة وأربعين ألفا في التفسير والقراءات.
# قال الحاكم: وسمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يقول: سمعت أبا
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد يقول: أحفظ لأهل البيت ثلاثمائة ألف حديث،
~~قال: وسمعت أبا بكر يقول: كتبت بأصابعي عن مطين مائة ألف حديث.
# وسمعت أبا بكر المزني يقول: سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت علي بن خشرم يقول:
~~كان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث حفظا.
# وأسند ابن عدي عن ابن شبرمة عن الشعبي قال: ما كتبت سوداء في بيضاء إلى
~~يومي هذا، ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته، فحدثت بهذا الحديث إسحاق بن
~~راهويه فقال: تعجب من هذا؟ قلت: نعم. قال ما كنت لأسمع شيئا إلا حفظته،
~~وكأني أنظر إلى سبعين ألف حديث، أو قال أكثر من سبعين ألف حديث في كتبي.
# وأسند عن أبي داود الخفاف قال: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: كأني أنظر إلى
~~مائة ألف حديث في كتبي، وثلاثين ألفا أسردها.
# PageV01P042
# وأسند الخطيب عن محمد بن يحيى بن خالد قال: سمعت إسحاق بن راهويه يقول:
~~أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها، وأحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر
~~قلبي، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي لداود بن عمرو الضبي وأنا أسمع:
~~كان يحدثكم إسماعيل بن عياش هذه الأحاديث بحفظه؟ قال نعم، ما رأيت معه
~~كتابا قط، قال له لقد كان حافظا؟ كم كان يحفظ؟ قال شيئا كثيرا، قال: أكان
~~يحفظ عشرة آلاف؟ قال: عشرة آلاف وعشرة آلاف وعشرة آلاف، فقال أبي: هذا كان
~~مثل وكيع.
# وقال يزيد بن هارون: أحفظ خمسة وعشرين ألف حديث بإسناده ولا فخر، وأحفظ
~~للشاميين عشرين ألف حديث. وقال يعقوب الدورقي: كان عند هشيم عشرون ألف
~~حديث. وقال الآجري: كان عبيد الله بن معاذ العنبري يحفظ عشرة آلاف حديث.
### | [الفائدة الثالثة أول من صنف في الاصطلاح]
# الفائدة ms011 الثالثة: قال شيخ الإسلام: من أول من صنف في
# PageV01P043
# الاصطلاح القاضي أبو محمد الرامهرمزي، فعمل كتابه " المحدث الفاصل " لكنه
~~لم يستوعب، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري لكنه لم يهذب ولم يرتب، وتلاه
~~أبو نعيم الأصبهاني، فعمل على كتابه مستخرجا، وأبقى فيه أشياء للمتعقب، ثم
~~جاء بعدهم الخطيب البغدادي فعمل في قوانين الرواية كتابا سماه: " الكفاية "
~~وفي آدابها كتابا سماه: " الجامع لآداب الشيخ والسامع "، وقل فن من فنون
~~الحديث إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا، فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة:
~~كل من أنصف علم أن المحدثين بعده عيال على كتبه، ثم جمع ممن تأخر عنه
~~القاضي عياض كتابه " الإلماع "، وأبو حفص الميانجي جزء " ما لا يسع المحدث
~~جهله " وغير ذلك.
# إلى أن جاء الحافظ الإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري
~~نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية كتابه المشهور،
~~فهذب فنونه وأملاه شيئا فشيئا، واعتنى بتصانيف الخطيب المفرقة فجمع شتات
~~مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخب فوائد، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره؛
~~فلهذا عكف الناس عليه، فلا يحصى كم ناظم له، ومختصر ومستدرك عليه، ومقتصر،
~~ومعارض له، ومنتصر.
# قال: إلا أنه لم يحصل ترتيبه على الوضع المناسب: بأن يذكر ما يتعلق
~~بالمتن وحده، وما يتعلق بالسند وحده، وما يشتركان فيه معا؛ وما
# PageV01P044
# يختص بكيفية التحمل والأداء وحده، وما يختص بصفات الرواة وحده لأنه جمع
~~متفرقات هذا الفن من كتب مطولة في هذا الحجم اللطيف، ورأى أن تحصيله
~~وإلقاءه إلى طالبيه أهم من تأخير ذلك، إلى أن تحصل العناية التامة بحسن
~~ترتيبه.
# وقد تبعه على هذا الترتيب جماعة منهم المصنف وابن كثير والعراقي
~~والبلقيني وغيره جماعة، كابن جماعة والتبريزي والطيبي والزركشي.
### | [الفائدة الرابعة أنواع علوم الحديث كثيرة لا تعد]
# الرابعة: اعلم أن أنواع علوم الحديث كثيرة لا تعد، قال الحازمي في كتاب "
~~العجالة ": علم الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تبلغ مائة، كل
# PageV01P045
# نوع منها علم مستقل لو أنفق الطالب فيه عمره لما ms012 أدرك نهايته.
# وقد ذكر ابن الصلاح منها - وتبعه المصنف - خمسة وستين، وقال: وليس ذلك
~~بآخر الممكن في ذلك، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى إذ لا تحصى أحوال
~~رواة الحديث، وصفاتهم، وأحوال متون الحديث، وصفاتها، وما من حالة منها ولا
~~صفة إلا وهي بصدد أن تفرد بالذكر وأهلها، فإذا هي نوع على حياله. اه.
# قال شيخ الإسلام: وقد أخل بأنواع مستعملة عند أهل الحديث: منها القوي
~~والجيد والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت والصالح.
# ومنها في صفات الرواة أشياء كثيرة، كمن اتفق اسم شيخه والراوي عنه، وكمن
~~اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه أو اسمه واسم أبيه وجده، أو اتفق اسمه
~~وكنيته، وغير ذلك.
# واستدرك البلقيني في محاسن الاصطلاح خمسة أنواع أخر غير ما ذكر، وسيأتي
~~إلحاق كل ذلك إن شاء الله تعالى.
# وقد ذكر ابن الصلاح أيضا أحكام أنواع في ضمن نوع مع إمكان إفرادها
~~بالذكر، كذكره في نوع المعضل أحكام المعلق والمعنعن، وهما نوعان مستقلان
~~أفردهما ابن جماعة، وذكر الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر في نوع واحد،
# PageV01P046
# وهي أربعة، ووقع له عكس ذلك، وهو تعدد أنواع وهي متحدة، والمصنف تابع له
~~في كل ذلك، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وهذا حين الشروع في المقصود بعون الملك المعبود. فأقول:
# PageV01P047
# <span class="matn">
### | [مقدمة النووي]
### | [الروايات الواردة في الابتداء بالبسملة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أخبرني شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين قاضي القضاة علم الدين صالح بن شيخ
~~الإسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني، وغير واحد إجازة منهم، كلهم عن
~~أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد التنوخي، أن أبا الحسن بن العطار الدمشقي أخبره
~~قال: أخبرني شيخ الإسلام الحافظ أبو زكريا النواوي قال: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ، أي أبدأ امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم: «كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع» ، رواه الرهاوي في الأربعين من
~~حديث أبي هريرة.
# وتصدير ال نبي صلى الله عليه وسلم كتبه بها مشهور في الصحيحين وغيرهما.
# PageV01P048
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروى الحاكم في ms013 المستدرك وابن أبي حاتم في تفسيره من طريق جعفر بن مسافر،
~~عن زيد بن المبارك الصنعاني، عن بلال بن وهب الجندي، عن أبيه عن طاوس عن
~~ابن عباس، أن عثمان بن عفان سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال: «هو اسم من أسماء الله، وما بينه وبين اسم الله الأكبر
~~إلا كما بين سواد العين وبياضها من القرب» .
# قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# وروى ابن مردويه في تفسيره من طريق عبد الكبير بن المعافى بن عمران عن
~~أبيه عن عمر بن ذر عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال: «لما نزلت
~~بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم إلى المشرق، وسكنت الرياح، وهاج البحر،
~~وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين، وحلف الله بعزته وجلاله أن لا يسمى
~~اسمه على شيء إلا بارك فيه» .
# وروى ابن جرير وابن مردويه في تفسيريهما وأبو نعيم في الحلية من طريق
~~إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا: «أن عيسى ابن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب لتعلمه، فقال له المعلم:
~~اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، قال له عيسى: وما باسم الله؟ قال المعلم: لا
~~أدري، فقال له عيسى: الباء بهاء الله، والسين سناؤه والميم مملكته، والله
~~إله الآلهة،
# PageV01P049
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والرحمن رحمان الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة» ، وهذا حديث غريب
~~جدا.
# قال ابن كثير: وقد يكون صحيحا موقوفا أو من الإسرائيليات لا من
~~المرفوعات.
# وروى ابن جرير من طريق بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين، والرحمن - الفعلان - من
~~الرحمة، والرحيم الرفيق بمن أحب أن يرحمه، والبعيد الشديد على من أحب أن
~~يضعف عليه العذاب، وبشر ضعيف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس.
# وأسند ابن جرير عن العرزمي قال: الرحمن لجميع الخلق، الرحيم بالمؤمنين،
~~وأسند ابن أبي حاتم عن جابر بن زيد قال: الله هو الاسم الأعظم.
# PageV01P050
# <span class="matn">الحمد ms014 لله
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروى البيهقي وغيره عن ابن عباس في قوله: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65]
~~قال: لا أحد يسمى الله.
# وأسند ابن جرير عن الحسن البصري قال: الرحمن اسم ممنوع، أي لا يستطيع أحد
~~أن يتسمى به.
# وأسند ابن أبي حاتم عن الحسن أيضا قال: الرحيم اسم لا يستطيع الناس أن
~~ينتحلوه، تسمى به تبارك وتعالى.
# وبهذه الآثار عرفت مناسبة جميع هذه الأسماء الثلاثة في البسملة.
### | [الروايات الواردة في الابتداء بالحمدلة]
# (الحمد لله) روى الخطابي في غريبه، والديلمي في مسند الفردوس والبيهقي في
~~الأدب بسند رجاله ثقات، لكنه منقطع، عن ابن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده» .
# وروى الطبراني في الأوسط بسند ضعيف، عن النواس بن سمعان قال: «سرقت ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" لئن ردها الله علي
# PageV01P051
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لأشكرن ربي، فردت، فقال: الحمد لله "، فنظروا هل يحدث صوما أو صلاة؟
~~فظنوا أنه نسي، فقالوا له، قال: " ألم أقل الحمد لله؟» .
# وروى ابن جرير بسند ضعيف عن الحكم بن عمير، وكانت له صحبة قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا قلت الحمد لله رب العالمين، فقد شكرت الله فزادك»
~~.
# وأسند من طريق الضحاك عن ابن عباس، قال: الحمد لله هو الشكر لله،
~~والاستخذاء لله والإقرار بنعمته، وابتداؤه وغير ذلك.
# وأسند ابن أبي حاتم من طريق أحسن منه عن ابن عباس قال: الحمد لله كلمة
~~الشكر، فإذا قال العبد: الحمد لله قال: شكرني عبدي.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا: «الحمد لله تملأ
~~الميزان» . وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمرو، ورجل من بني سليم.
# وفي صحيح ابن حبان والترمذي من حديث جابر بن عبد الله: «أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله» .
# وروى ابن حبان وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا: «كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه ms015 بحمد الله فهو أقطع» .
# PageV01P052
# <span class="matn">الفتاح المنان، ذي الطول والفضل والإحسان، الذي من
~~علينا بالإيمان، وفضل ديننا على سائر الأديان، ومحا بحبيبه وخليله عبده
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عبادة الأوثان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروى أحمد والنسائي من حديث الأسود بن سريع مرفوعا: «إن ربك يحب الحمد» .
### | [تفسير الفتاح والمنان وبيان معنى العبودية والخلة]
# (الفتاح) صيغة مبالغة من الفتح بمعنى القضاء، قال تعالى: {ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89] .
# (المنان) صيغة مبالغة من المن، بمعنى الكثير الإنعام، وسيأتي في النوع
~~الخامس والأربعين في أثر مسلسل عن علي: أنه الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال.
# (ذي الطول) كما وصف تعالى بذلك نفسه في كتابه، وفسره ابن عباس فيما أخرجه
~~ابن أبي حاتم، بذي السعة والغنى.
# (والفضل والإحسان الذي من علينا بالإيمان) بأن هدانا إليه ووفقنا له.
# PageV01P053
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وفضل ديننا) وهو الإسلام (على سائر الأديان) كما وردت بذلك الأحاديث
~~المشهورة.
# (ومحا بحبيبه وخليله عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عبادة الأوثان)
~~أي الأصنام التي كان عليها كفار الجاهلية في زمن الفترة بعد عيسى عليه
~~السلام، وقد ذكر المصنف هنا أربع صفات من أشرف أوصافه صلى الله عليه وسلم:
~~فالحبيب ورد في حديث الترمذي وغيره عن ابن عباس مرفوعا: «ألا وأنا حبيب
~~الله ولا فخر» .
# وروى أحمد وغيره من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إني
~~أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، وإن
~~صاحبكم خليل الله» .
# وقد اختلف في تفسير الخلة واشتقاقها، فقيل: الخليل المنقطع إلى الله بلا
~~مرية، وقيل المختص به، وقيل الصفي الذي يوالي فيه ويعادي فيه، وقيل المحتاج
~~إليه.
# وأصل المحبة الميل، وهي في حق الله تعالى تمكينه لعبده من السعادة
~~والعصمة، وتهيئة أسباب القرب، وإفاضة الرحمة عليه، وكشف الحجب عن قلبه،
~~والأكثر عن أن درجة المحبة أرفع، وقيل بالعكس؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نفى
~~ثبوت الخلة لغير ربه، وأثبت المحبة
# PageV01P054
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لفاطمة ms016 وابنها وأسامة وغيرهم، وقيل هما سواء، والعبد: من أشرف صفات
~~المخلوق.
# أسند القشيري في رسالته عن الدقاق قال: ليس شيء أشرف من العبودية، ولا
~~اسم أتم للمؤمن منها، ولذلك قال في صفته صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج -
~~وكان أشرف أوقاته: {سبحان الذي أسرى بعبده} [الإسراء: 1] {فأوحى إلى عبده}
~~[النجم: 10] ، ولو كان اسم أجل من العبودية لسماه به.
# وأسند عنه أيضا قال: العبودية أتم من العبادة، فأولا عبادة وهي للعوام،
~~ثم عبودية وهي للخواص، ثم عبودية وهي لخواص الخواص.
# وفي المسند وغيره من حديث أبي هريرة: «أن ملكا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن الله أرسلني إليك؛ أفملكا نبيا يجعلك، أو عبدا رسولا؟ فقال
~~جبريل: تواضع لربك، يا محمد، قال: " بل عبدا رسولا» .
# PageV01P055
# <span class="matn">وخصه بالمعجزة والسنن المستمرة على تعاقب الأزمان صلى
~~الله عليه وعلى سائر النبيين وآل كل ما اختلف الملوان، وما تكررت حكمه
~~وذكره، وتعاقب الجديدان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والأشهر في معنى الرسول أنه إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، فإن لم
~~يؤمر فنبي فقط، وممن جزم به الحليمي، وقيل: وكان معه كتاب، أو نسخ لبعض شرع
~~من قبله، فإن لم يكن فنبي فقط وإن أمر بالتبليغ، فالنبي أعم عليهما، وقيل
~~هما بمعنى، وهو الأولى.
# ثم الأكثر على أنه صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الإنس والجن دون
~~الملائكة، صرح بذلك الحليمي والبيهقي في الشعب والرازي والنسفي في
~~تفسيريهما.
# ونقله المتأخرون، منهم الحافظ أبو الفضل العراقي في نكته على ابن الصلاح،
~~والشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع، واختار البارزي والسبكي أنه
~~مرسل إلى الملائكة أيضا، وهو اختياري وقد ألفت فيه كتابا، وأما الكلام في
~~شرح اسمه محمد فقد بسطناه في شرح الأسماء النبوية.
### | [إدخاله في الصلاة سائر الأنبياء ومن هم آل النبي]
# (وخصه بالمعجزة) المستمرة، أي القرآن (والسنن المستمرة على تعاقب
~~الأزمان) في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما ms017 مثله آمن عليه البشر،
~~وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تبعا يوم
~~القيامة» . أي اختصصته من بينهم
# PageV01P056
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بالقرآن المعجز للبشر، المستمر إعجازه إلى يوم القيامة، بخلاف سائر
~~المعجزات فإنها انقضت في وقتها.
# (صلى الله عليه) وسلم (وعلى سائر النبيين وآل كل ما اختلف الملوان) أي
~~الليل والنهار، قاله في الصحاح، يقال: لا أفعله ما اختلف الملوان، الواحد
~~ملا بالقصر (وما تكررت حكمه وذكره وتعاقب الجديدان) أي الليل والنهار أيضا
~~قال ابن دريد:
# إن الجديدين إذا ما استوليا ... على جديد أدنياه للبلى
# وقيل: هما الغداة والعشي.
# وأدخل المصنف في الصلاة سائر النبيين، لحديث: «صلوا على أنبياء الله
~~ورسله فإنهم بعثوا كما بعثت» . أخرجه الخطيب وغيره.
# وآل النبي صلى الله عليه وسلم عند الشافعي: أقاربه المؤمنون من بني هاشم
~~والمطلب، لحديث مسلم في الصدقة: «إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد» .
# PageV01P057
# <span class="matn">" أما بعد " فإن علم الحديث من أفضل القرب إلى رب
~~العالمين، وكيف لا يكون وهو بيان طريق خير الخلق وأكرم الأولين والآخرين؟
~~وهذا كتاب اختصرته من كتاب " الإرشاد " الذي اختصرته من علوم الحديث للشيخ
~~الإمام الحافظ المتقن أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح
~~رضي الله عنه، أبالغ فيه في الاختصار إن شاء الله تعالى من غير إخلال
~~بالمقصود، وأحرص على إيضاح العبارة، وعلى الله الكريم الاعتماد، وإليه
~~التفويض والاستناد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال في حديث رواه الطبراني: «إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم»
~~.
# وقد قسم صلى الله عليه وسلم الخمس على بني هاشم والمطلب تاركا أخويهم بني
~~نوفل وعبد شمس مع سؤالهم له كما رواه البخاري.
# فآل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق وأولادهما، ويقاس بذلك آل الباقين.
# وتعبير المصنف عن السنة بالحكم، أخذا من تفسير الحكمة في قوله تعالى:
~~{يعلمهم الكتاب والحكمة} [البقرة: 129] ، وقوله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة} [الأحزاب: 34] بالسنة. قال ذلك قتادة والحسن
~~وغيرهما.
### | [ورود أما بعد في خطب النبي وبيان منهجه في الكتاب ms018]
# (أما بعد) أتى بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب قال: " أما
~~بعد "، رواه الطبراني، وذكرها في خطبه صلى الله عليه وسلم مشهور في
~~الصحيحين وغيرهما، وفي حديث: " إنها فصل الخطاب الذي أوتيه داود " رواه
~~الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي موسى الأشعري.
# (فإن علم الحديث من أفضل القرب) جمع قربة أي ما يتقرب به (إلى رب
~~العالمين
# PageV01P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكيف لا يكون) كذلك (وهو بيان طريق خير الخلق وأكرم الأولين والآخرين)
~~والشيء يشرف بشرف متعلقه، وهو أيضا وسيلة إلى كل علم شرعي. أما الفقه
~~فواضح، وأما التفسير: فلأن أولى ما فسر به كلام الله تعالى ما ثبت عن نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وذلك يتوقف على معرفته.
# (وهذا كتاب) في علوم الحديث (اختصرته من كتاب الإرشاد الذي اختصرته من)
~~كتاب (علوم الحديث للشيخ الإمام الحافظ المحقق المتقن) تقي الدين (أبي عمرو
~~عثمان بن عبد الرحمن) الشهرزوري ثم الدمشقي (المعروف بابن الصلاح) ، وهو
~~لقب أبيه (رضي الله عنه، أبالغ فيه في الاختصار إن شاء الله تعالى، من غير
~~إخلال بالمقصود، وأحرص على إيضاح العبارة، وعلى الله الكريم الاعتماد،
~~وإليه التفويض والاستناد) .
### | [أنواع الحديث]
### | [النوع الأول الصحيح]
### | [حد الصحيح]
# (الحديث) فيما قال الخطابي في معالم السنن، وتبعه ابن الصلاح: ينقسم عند
~~أهله على ثلاثة أقسام: (صحيح، وحسن، وضعيف) لأنه إما مقبول أو مردود،
~~والمقبول إما أن يشتمل من صفات القبول على أعلاها أو لا، والأول: الصحيح،
~~والثاني: الحسن، والمردود لا حاجة إلى تقسيمه؛ لأنه لا ترجيح بين أفراده.
# واعترض بأن مراتبه أيضا متفاوتة، فمنه ما يصلح للاعتبار وما لا يصلح، كما
~~سيأتي، فكان ينبغي الاهتمام بتمييز الأول من غيره.
# وأجيب بأن الصالح للاعتبار داخل في قسم المقبول؛ لأنه من قسم الحسن
~~لغيره، وإن نظر إليه باعتبار ذاته، فهو أعلى مراتب الضعيف، وقد تفاوتت
~~مراتب الصحيح أيضا ولم تنوع أنواعا، وإنما لم يذكر الموضوع لأنه ليس في
~~الحقيقة بحديث اصطلاحا، بل بزعم واضعه، وقيل: الحديث صحيح وضعيف ms019 فقط،
~~والحسن مدرج في أنواع الصحيح.
# قال العراقي في نكته: ولم أر من سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور، وإن كان
# PageV01P059
# <span class="matn">الحديث: صحيح، وحسن، وضعيف.
# الأول: الصحيح، وفيه مسائل: الأولى: في حده، وهو ما اتصل سنده بالعدول
~~الضابطين من غير شذوذ ولا علة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P060
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في كلام المتقدمين ذكر الحسن، وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري
~~وجماعة، ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث. وهو إمام ثقة، فتبعه ابن
~~الصلاح.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي
~~أريد به الخصوص، أي الأكثر، أو الأعظم، أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد
~~الاختلاف المتقدم.
# (تنبيه)
# قال ابن كثير: هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا
~~صحيح وكذب، أو إلى اصطلاح المحدثين، فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك
~~وجوابه أن المراد الثاني، والكل راجع إلى هذه الثلاثة.
# (الأول الصحيح) وهو فعيل - بمعنى فاعل - من الصحة، وهي حقيقة في الأجسام،
~~واستعمالها هنا مجاز. أو استعارة تبعية.
# (وفيه مسائل، الأولى: في حده، وهو ما اتصل سنده) عدل عن قول ابن الصلاح:
~~المسند الذي يتصل إسناده؛ لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف.
# (بالعدول الضابطين) جمع باعتبار سلسلة السند، أي بنقل العدل الضابط عن
~~العدل الضابط إلى منتهاه، كما عبر به ابن الصلاح، وهو أوضح من عبارة المصنف
~~إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين، وليس مرادا.
# قيل: كان الأفضل أن يقول بنقل الثقة؛ لأنه من جمع العدالة والضبط،
~~والتعاريف تصان عن الإسهاب.
# PageV01P061
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (من غير شذوذ ولا علة) فخرج بالقيد الأول المنقطع والمعضل والمعلق
~~والمدلس والمرسل على رأي من لا يقبله، وبالثاني ما نقله مجهول عينا أو
~~حالا، أو معروف بالضعف، وبالثالث ما نقله مغفل كثير الخطأ، وبالرابع
~~والخامس الشاذ والمعلل.
### | 1 -
# [تنبيهات]
# الأول: حد الخطابي الصحيح بأنه: ما اتصل سنده وعدلت نقلته، قال العراقي:
~~فلم يشترط ضبط الراوي ولا السلامة من الشذوذ والعلة، قال: ولا شك أن ضبطه
~~لا بد منه ms020؛ لأن من كثر الخطأ في حديثه وفحش، استحق الترك.
# قلت: الذي يظهر لي أن ذلك داخل في عبارته، وأن بين قولنا: العدل وعدلوه
~~فرقا؛ لأن المغفل المستحق للترك لا يصح أن يقال في حقه: عدله أصحاب الحديث،
~~وإن كان عدلا في دينه، فتأمل.
# ثم رأيت شيخ الإسلام ذكر في نكته معنى ذلك فقال: إن اشتراط العدالة
~~يستدعي صدق الراوي وعدم غفلته وعدم تساهله عند التحمل والأداء.
# وقيل: إن اشتراط نفي الشذوذ يغني عن اشتراط الضبط؛ لأن الشاذ إذا كان
# PageV01P062
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# هو الفرد المخالف، وكان شرط الصحيح أن ينتفي، كان من كثرت منه المخالفة
~~وهو غير الضابط أولى. وأجيب: بأنه في مقام التبيين، فأراد التنصيص ولم يكتف
~~بالإشارة.
# قال العراقي: وأما السلامة من الشذوذ والعلة، فقال ابن دقيق العيد في
~~الاقتراح: إن أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح، قال: وفيه نظر على
~~مقتضى نظر الفقهاء، فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على
~~أصول الفقهاء.
# قال العراقي: والجواب أن من يصنف في علم الحديث إنما يذكر الحد عند أهله
~~لا عند غيرهم من أهل علم آخر، وكون الفقهاء والأصوليين لا يشترطون في
~~الصحيح هذين الشرطين لا يفسد الحد عند من يشترطهما، ولذا قال ابن الصلاح
~~بعد الحد: فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث،
~~وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث، لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه، أو
~~لاختلافهم في اشتراط بعضها كما في المرسل.
# الثاني: قيل: بقي عليه أن يقول: ولا إنكار.
# ورد بأن المنكر عند المصنف وابن الصلاح هو والشاذ سيان، فذكره معه تكرير،
~~وعند غيرهما أسوأ حالا من الشاذ؛ فاشتراط نفي الشذوذ يقتضي اشتراط نفيه
~~بطريق الأولى.
# PageV01P063
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (الثالث) : قيل: لم يفصح بمراده من الشذوذ هنا، وقد ذكر في نوعه ثلاثة
~~أقوال؛ أحدها: مخالفة الثقة لأرجح منه. والثاني: تفرد الثقة مطلقا.
~~والثالث: تفرد الراوي مطلقا. ورد الأخيرين؛ فالظاهر أنه أراد هنا الأول.
# قال شيخ الإسلام: وهو مشكل؛ لأن ms021 الإسناد إذا كان متصلا ورواته كلهم عدولا
~~ضابطين، فقد انتفت عنه العلل الظاهرة. ثم إذا انتفى كونه معلولا فما المانع
~~من الحكم بصحته؟ فمجرد مخالفة أحد رواته لمن هو أوثق منه أو أكثر عددا لا
~~يستلزم الضعف، بل يكون من باب صحيح وأصح.
# قال: ولم يرو مع ذلك عن أحد من أئمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه
~~بالمخالفة. وإنما الموجود من تصرفاتهم تقديم بعض ذلك على بعض في الصحة.
# وأمثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرهما، فمن ذلك أنهما أخرجا قصة جمل
~~جابر من طرق، وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن، وفي اشتراط ركوبه، وقد رجح
~~البخاري الطرق التي فيها الاشتراط على غيرها، مع تخريج الأمرين، ورجح أيضا
~~كون الثمن أوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك، ومن ذلك أن مسلما أخرج فيه حديث
~~مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر، وقد خالفه
~~عامة أصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو بن الحارث والأوزاعي وابن أبي ذئب
~~وشعيب، وغيرهم عن الزهري، فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح،
~~ورجح جمع من الحفاظ روايتهم على رواية مالك، ومع ذلك فلم يتأخر أصحاب
# PageV01P064
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الصحيح عن إخراج حديث مالك في كتبهم. وأمثلة ذلك كثيرة.
# ثم قال: فإن قيل: يلزم أن يسمى الحديث صحيحا ولا يعمل به - قلت: لا مانع
~~من ذلك، ليس كل صحيح يعمل به، بدليل المنسوخ - قال: وعلى تقدير التسليم، إن
~~المخالف المرجوح لا يسمى صحيحا؛ ففي جعل انتفائه شرطا في الحكم للحديث
~~بالصحة نظر، بل إذا وجدت الشروط المذكورة أولا حكم للحديث بالصحة ما لم
~~يظهر بعد ذلك أن فيه شذوذا؛ لأن الأصل عدم الشذوذ، وكون ذلك أصلا مأخوذ من
~~عدالة الراوي وضبطه، فإذا ثبت عدالته وضبطه كان الأصل أنه حفظ ما روى حتى
~~يتبين خلافه.
# (الرابع) : عبارة ابن الصلاح: ولا يكون شاذا ولا معللا. فاعترض بأنه لا
~~بد أن يقول بعلة قادحة، وأجيب بأن ذلك يؤخذ من تعريف المعلول حيث ذكر في
~~موضعه.
# قال ms022 شيخ الإسلام: لكن من غير عبارة ابن الصلاح، فقال من غير شذوذ ولا
~~علة، احتاج أن يصف العلة بكونها قادحة وبكونها خفية، وقد ذكر العراقي في
~~منظومته الوصف الأول وأهمل الثاني ولا بد منه، وأهمل المصنف وبدر الدين بن
~~جماعة الاثنين، فبقي الاعتراض من وجهين.
# قال شيخ الإسلام: ولم يصب من قال: لا حاجة إلى ذلك؛ لأن لفظ العلة لا
~~يطلق إلا على ما كان قادحا. فلفظ العلة أعم من ذلك.
# (الخامس) : أورد على هذا التعريف ما سيأتي: إن الحسن إذا روي من غير وجه
# PageV01P065
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ارتقى من درجة الحسن إلى منزلة الصحة، وهو غير داخل في هذا الحد، وكذا ما
~~اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول. قال بعضهم: يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه
~~الناس بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح.
# قال ابن عبد البر في الاستذكار: لما حكي عن الترمذي أن البخاري صحح حديث
~~البحر: «هو الطهور ماؤه» ، وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده، لكن الحديث
~~عندي صحيح؛ لأن العلماء تلقوه بالقبول. وقال في التمهيد: روى جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الدينار أربعة وعشرون قيراطا» ، قال: وفي قول جماعة
~~العلماء وإجماع الناس على معناه غنى عن الإسناد فيه.
# وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: تعرف صحة الحديث إذا اشتهر عند أئمة
~~الحديث بغير نكير منهم.
# وقال نحوه ابن فورك، وزاد بأن مثل ذلك بحديث: «في الرقة ربع العشر وفي
~~مائتي درهم خمسة دراهم» .
# وقال أبو الحسن بن الحصار في تقريب المدارك، على موطأ مالك: قد يعلم
~~الفقيه صحة الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة آية من كتاب الله أو
~~بعض أصول الشريعة، فيحمله ذلك على قبوله والعمل به، وأجيب عن ذلك بأن
~~المراد بالحد الصحيح
# PageV01P066
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لذاته لا لغيره، وما أورد من قبيل الثاني.
# (السادس) : أورد أيضا: المتواتر فإنه صحيح قطعا، ولا يشترط فيه مجموع هذه
~~الشروط. قال شيخ الإسلام: ولكن يمكن أن يقال: هل يوجد حديث متواتر لم يجتمع
~~فيه هذه الشروط؟
# (السابع ms023) : قال ابن حجر: قد اعتنى ابن الصلاح والمصنف بجعل الحسن قسمين:
~~أحدهما لذاته والآخر باعتضاده، فكان ينبغي أن يعتني بالصحيح أيضا، وينبه
~~على أن له قسمين كذلك، وإلا فإن اقتصر على تعريف الصحيح لذاته في بابه،
~~وذكر الصحيح لغيره في نوع الحسن لأنه أصله، فكان ينبغي أن يقتصر على تعريف
~~الحسن لذاته في بابه، ويذكر الحسن لغيره في نوع الضعيف لأنه أصله.
### | 1 -
# فائدتان
# الأولى: قال ابن حجر: كلام ابن الصلاح في شرح مسلم له يدل على أنه أخذ
~~الحد المذكور هنا من كلام مسلم، فإنه قال: شرط مسلم في صحيحه أن يكون متصل
~~الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه غير شاذ ولا معلل، وهذا هو
~~حد الصحيح في نفس الأمر.
# قال شيخ الإسلام: ولم يتبين لي أخذه انتفاء الشذوذ من كلام مسلم، فإن كان
~~وقف عليه من كلامه في غير مقدمة صحيحه فذاك، وإلا فالنظر السابق في السلامة
~~من الشذوذ باق.
# قال: ثم ظهر لي مأخذ ابن الصلاح، وهو أنه يرى أن الشاذ والمنكر اسمان
~~لمسمى
# PageV01P067
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# واحد. وقد صرح مسلم بأن علامة المنكر أن يروي الراوي عن شيخ كثير الحديث
~~والرواة شيئا ينفرد به عنهم، فيكون الشاذ كذلك، فيشترط انتفاؤه.
### | 1 -
# (الثانية) : بقي للصحيح شروط مختلف فيها: منها ما ذكره الحاكم من علوم
~~الحديث: أن يكون راويه مشهورا بالطلب، وليس مراده الشهرة المخرجة عن
~~الجهالة، بل قدر زائد على ذلك.
# قال عبد الله بن عون: لا يؤخذ العلم إلا على من شهد له بالطلب، وعن مالك
~~نحوه، وفي مقدمة مسلم عن أبي الزناد: أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون، ما
~~يؤخذ عنهم الحديث، يقال: ليس من أهله.
# قال شيخ الإسلام: والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك، إلا إذا كثرت
~~مخارج الحديث فيستغنيان عن اعتبار ذلك، كما يستغنى بكثرة الطرق عن اعتبار
~~الضبط التام.
# قال شيخ الإسلام: ويمكن أن يقال: اشتراط الضبط يغني عن ذلك، إذ المقصود
~~بالشهرة بالطلب أن يكون له مزيد اعتناء بالرواية لتركن النفس ms024 إلى كونه ضبط
~~ما روى. ومنها ما ذكره السمعاني في القواطع: أن الصحيح لا يعرف برواية
~~الثقات فقط، وإنما يعرف بالفهم والمعرفة وكثرة السماع والمذاكرة.
# PageV01P068
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام: وهذا يؤخذ من اشتراط انتفاء كونه معلولا؛ لأن الاطلاع
~~على ذلك إنما يحصل بما ذكر من الفهم والمذاكرة وغيرهما.
# ومنها: أن بعضهم اشترط علمه بمعاني الحديث، حيث يروي بالمعنى، وهو شرط لا
~~بد منه، لكنه داخل في الضبط، كما سيأتي في معرفة من تقبل روايته.
# ومنها: أن أبا حنيفة اشترط فقه الراوي.
# قال شيخ الإسلام: والظاهر أن ذلك إنما يشترط عند المخالفة أو عند التفرد
~~بما تعم به البلوى.
# ومنها: اشتراط البخاري ثبوت السماع لكل راو من شيخه، ولم يكتف بإمكان
~~اللقاء والمعاصرة كما سيأتي. وقيل: إن ذلك لم يذهب أحد إلى أنه شرط الصحيح
~~بل الأصحية.
# ومنها: أن بعضهم اشترط العدد في الرواية كالشهادة.
# قال العراقي: حكاه الحازمي في شروط الأئمة عن بعض متأخري المعتزلة، وحكي
~~أيضا عن بعض أصحاب الحديث.
# قال شيخ الإسلام: وقد فهم بعضهم ذلك من خلال كلام الحاكم في علوم الحديث،
~~وفي المدخل كما سيأتي في شرط البخاري ومسلم، وبذلك جزم ابن الأثير
# PageV01P069
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في مقدمة جامع الأصول وغيره، وأعجب من ذلك ما ذكره الميانجي في كتاب " ما
~~لا يسع المحدث جهله ": شرط الشيخين في صحيحهما أن لا يدخلا فيه إلا ما صح
~~عندهما، وذلك ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان فصاعدا، وما نقله
~~عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر، وأن يكون عن كل واحد من
~~التابعين أكثر من أربعة. انتهى.
# قال شيخ الإسلام: وهو كلام من لم يمارس الصحيحين أدنى ممارسة، فلو قال
~~قائل: ليس في الكتابين حديث واحد بهذه الصفة لما أبعد.
# وقال ابن العربي في شرح الموطأ: كان مذهب الشيخين أن الحديث لا يثبت حتى
~~يرويه اثنان. قال: وهو مذهب باطل، بل رواية الواحد عن الواحد صحيحة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال في ms025 شرح البخاري عن حديث: " الأعمال ": انفرد به عمر، وقد جاء من
~~طريق أبي سعيد، رواه البزار بإسناد ضعيف.
# قال: وحديث عمر وإن كان طريقه واحدا، وإنما بنى البخاري كتابه على حديث
~~يرويه أكثر من واحد فهذا الحديث ليس من ذلك الفن؛ لأن عمر قاله على المنبر
~~بمحضر
# PageV01P070
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الأعيان من الصحابة، فصار كالمجمع عليه، فكأن عمر ذكرهم لا أخبرهم.
# قال ابن رشيد: وقد ذكر ابن حبان في أول صحيحه - أن ما ادعاه ابن العربي
~~وغيره - من أن شرط الشيخين ذلك مستحيل الوجود، قال: والعجب منه كيف يدعي
~~عليهما ذلك ثم يزعم أنه مذهب باطل، فليت شعري من أعلمه بأنهما اشترطا ذلك؟
~~إن كان منقولا فليبين طريقه لننظر فيها، وإن كان عرفه بالاستقراء فقد وهم
~~في ذلك، ولقد كان يكفيه في ذلك أول حديث في البخاري، وما اعتذر به عنه فيه
~~تقصير؛ لأن عمر لم ينفرد به وحده، بل انفرد به علقمة عنه، وانفرد به محمد
~~بن إبراهيم عن علقمة، وانفرد به يحيى بن سعيد عن محمد، وعن يحيى تعددت
~~رواته.
# وأيضا فكون عمر قاله على المنبر لا يستلزم أن يكون ذكر السامعين بما هو
~~عندهم، بل هو محتمل للأمرين، وإنما لم ينكروه لأنه عندهم ثقة، فلو حدثهم
~~بما لم يسمعوه قط لم ينكروا عليه. اه.
# وقد قال باشتراط رجلين عن رجلين في شرط القبول إبراهيم بن إسماعيل ابن
~~علية، وهو من الفقهاء المحدثين، إلا أنه مهجور القول عند الأئمة، لميله إلى
~~الاعتزال، وقد كان الشافعي يرد عليه ويحذر منه.
# وقال أبو علي الجبائي من المعتزلة: لا يقبل الخبر إذا رواه العدل الواحد،
~~إلا إذا انضم إليه خبر عدل آخر، أو عضده موافقة ظاهر الكتاب، أو ظاهر خبر
~~آخر، أو
# PageV01P071
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يكون منتشرا بين الصحابة، أو عمل به بعضهم، حكاه أبو الحسن البصري في
~~المعتمد، وأطلق الأستاذ أبو منصور التميمي عن أبي علي أنه لا يقبل إلا إذا
~~رواه أربعة.
# وللمعتزلة في رد خبر الواحد حجج: منها قصة ذي ms026 اليدين، وكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم توقف في خبره حتى تابعه عليه غيره، وقصة أبي بكر حين توقف
~~في خبر المغيرة في ميراث الجدة حتى تابعه محمد بن مسلمة، وقصة عمر
# PageV01P072
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حين توقف عن خبر أبي موسى في الاستئذان حتى تابعه أبو سعيد.
# وأجيب عن ذلك كله: فأما قصة ذي اليدين، فإنما حصل التوقف في خبره؛ لأنه
~~أخبره عن فعله صلى الله عليه وسلم، وأمر الصلاة لا يرجع المصلي فيه إلى خبر
~~غيره، بل ولو بلغوا حد التواتر، فلعله إنما تذكر عند إخبار غيره. وقد بعث
~~صلى الله عليه وسلم رسله واحدا واحدا إلى الملوك ووفد عليه الآحاد من
~~القبائل فأرسله إلى قبائلهم، وكانت الحجة قائمة بإخبارهم عنه مع عدم اشتراط
~~التعدد.
# وأما قصة أبي بكر فإنما توقف إرادة للزيادة في التوثق، وقد قبل خبر عائشة
~~وحدها في قدر كفن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما قصة عمر فإن أبا موسى أخبره بذلك الحديث عقب إنكاره عليه رجوعه،
~~فأراد التثبت في ذلك، وقد قبل خبر ابن عوف وحده في أخذ الجزية من المجوس،
~~وفي الرجوع عن البلد الذي فيها الطاعون، وخبر الضحاك بن
# PageV01P073
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سفيان في توريث امرأة أشيم.
# قلت: وقد استدل البيهقي في المدخل على ثبوت الخبر بالواحد بحديث: «نضر
~~الله عبدا سمع مقالتي فوعاها فأداها» ، وفي لفظ: «سمع منا حديثا فبلغه
~~غيره» ، وبحديث الصحيحين: «بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آت
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله عليه الليلة قرآنا،
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا
~~إلى الكعبة» ، قال الشافعي: فقد تركوا قبلة كانوا عليها بخبر واحد ولم ينكر
~~ذلك عليهم صلى الله عليه وسلم.
# وبحديث الصحيحين عن أنس: «إني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا، إذ دخل
~~رجل فقال: هل بلغكم الخبر؟ قلنا وما ذاك، قال: حرمت الخمر، قال: أهرق هذه
~~القلال يا أنس، قال: فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد ms027 خبر الرجل» .
# وبحديث إرساله عليا إلى الموقف بأول سورة براءة، وبحديث يزيد بن شيبان:
~~«كنا بعرفة فأتانا ابن مربع الأنصاري فقال: إني رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليكم يأمركم أن تقفوا على مشاعركم هذه» .
# PageV01P074
# <span class="matn">وإذا قيل صحيح فهذا معناه، لا أنه مقطوع به، وإذا قيل
~~غير صحيح فمعناه لم يصح إسناده
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وبحديث الصحيحين عن سلمة بن الأكوع: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم عاشوراء رجلا من أسلم ينادي في الناس: إن اليوم يوم عاشوراء، فمن كان
~~أكل فلا يأكل شيئا» الحديث، وغير ذلك.
# وقد ادعى ابن حبان نقيض هذه الدعوى فقال: إن رواية اثنين عن اثنين إلى أن
~~ينتهي لا توجد أصلا، وسيأتي تقرير ذلك في الكلام على العزيز، ونقل الأستاذ
~~أبو منصور البغدادي: أن بعضهم اشترط في قبول الخبر: أن يرويه ثلاثة إلى
~~منتهاه، واشترط بعضهم أربعة عن أربعة، وبعضهم خمسة عن خمسة، وبعضهم سبعة عن
~~سبعة.
### | [قوله هذا حديث صحيح وهذا غير صحيح]
# (وإذا قيل) هذا حديث (صحيح فهذا معناه) أي: ما اتصل سنده مع الأوصاف
~~المذكورة، فقبلناه عملا بظاهر الإسناد (لا أنه مقطوع به) في نفس الأمر،
~~لجواز الخطأ والنسيان على الثقة خلافا لمن قال: إن خبر الواحد يوجب القطع،
~~حكاه ابن الصباغ عن قوم من أهل الحديث، وعزاه الباجي لأحمد وابن خويز منداد
~~لمالك، وإن نازعه فيه المازري، بعدم وجود نص له فيه، وحكاه ابن عبد البر عن
~~حسين الكرابيسي وابن حزم عن داود.
# وحكى السهيلي عن بعض الشافعية ذلك بشرط أن يكون في إسناده إمام مثل مالك
~~وأحمد وسفيان، وإلا فلا يوجبه.
# PageV01P075
# <span class="matn">والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصح الأسانيد
~~مطلقا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحكى الشيخ أبو إسحاق في التبصرة عن بعض المحدثين ذلك في حديث مالك عن
~~نافع عن ابن عمر وشبهه، أما ما أخرجه الشيخان أو أحدهما فسيأتي الكلام فيه.
# (وإذا قيل) هذا حديث (غير صحيح) لو قال: ضعيف لكان أخصر، وأسلم من دخول
~~الحسن (فمعناه لم ms028 يصح إسناده) على الشرط المذكور، لا أنه كذب في نفس الأمر؛
~~لجواز صدق الكاذب وإصابة من هو كثير الخطأ.
### | [هل يجزم في إسناد أنه
### | أصح الأسانيد مطلقا]
# </span>
# (والمختار أنه لا يجزم في إسناده أنه أصح الأسانيد مطلقا) لأن تفاوت
~~مراتب الصحة مرتب على تمكن الإسناد من شروط الصحة، ويعز وجود أعلى درجات
~~القبول في كل واحد من رجال الإسناد الكائنين في ترجمة واحدة؛ ولهذا اضطرب
~~من خاض في ذلك إذ لم يكن عندهم استقراء تام، وإنما رجح كل منهم بحسب ما قوي
~~عنده خصوصا إسناد بلده لكثرة اعتنائه به، كما روى الخطيب في الجامع من طريق
~~أحمد بن سعيد الدارمي، سمعت محمود بن غيلان يقول: قيل لوكيع بن الجراح:
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وأفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة، وسفيان
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، أيهم أحب إليك؟ قال: لا نعدل بأهل بلدنا
~~أحدا، قال أحمد بن سعيد: فأما أنا فأقول: هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أحب إلي، هكذا رأيت أصحابنا يقدمون.
# PageV01P076
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فالحكم حينئذ على إسناد معين بأنه أصح على الإطلاق مع عدم اتفاقهم ترجيح
~~بغير مرجح.
# قال شيخ الإسلام: مع أنه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها على بعض من حيث
~~حفظ الإمام الذي رجح وإتقانه، وإن لم يتهيأ ذلك على الإطلاق فلا يخلو النظر
~~فيه من فائدة؛ لأن مجموع ما نقل عن الأئمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم التي
~~حكموا لها بالأصحية على ما لم يقع له حكم من أحد منهم.
### | 1 -
# تنبيه
# عبارة ابن الصلاح: ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو حديث بأنه أصح
~~على الإطلاق، قال العلائي: أما الإسناد فقد صرح جماعة بذلك، وأما الحديث
~~فلا يحفظ عن أحد من أئمة الحديث أنه قال: حديث كذا أصح الأحاديث على
~~الإطلاق؛ لأنه لا يلزم من كون الإسناد أصح من غيره أن يكون المتن كذلك،
~~فلأجل ذلك ما خاض الأئمة إلا في الحكم على الإسناد. انتهى.
# وكأن المصنف حذفه لذلك ms029، لكن قال شيخ الإسلام: سيأتي أن من لازم ما قاله
~~بعضهم: إن أصح الأسانيد ما رواه أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر، أن يكون أصح الأحاديث الحديث الذي رواه أحمد بهذا الإسناد، فإنه لم
# PageV01P077
# <span class="matn">وقيل: أصحها الزهري عن سالم عن أبيه، وقيل: ابن سيرين
~~عن عبيدة عن علي، وقيل: الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، وقيل
~~الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي، وقيل مالك عن نافع عن ابن عمر،
~~فعلى هذا قيل: الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يرو في مسنده به غيره فيكون أصح الأحاديث على رأي من ذهب إلى ذلك. قلت:
~~قد جزم بذلك العلائي نفسه في عوالي مالك، فقال في الحديث المذكور: إنه أصح
~~حديث في الدنيا.
### | [أصح الأسانيد مطلقا]
# (وقيل: أصحها) مطلقا ما رواه أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن شهاب (الزهري عن سالم) بن عبد الله بن عمر (عن أبيه) ، وهذا مذهب
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه صرح بذلك ابن الصلاح.
# (وقيل) أصحها محمد (ابن سيرين عن عبيدة) السلماني بفتح العين (عن علي) بن
~~أبي طالب، وهو مذهب ابن المديني والفلاس وسليمان بن حرب، إلا أن سليمان
~~قال: أجودها أيوب السختياني عن ابن سيرين، وابن المديني: عبد الله بن عون
~~عن ابن سيرين حكاه ابن الصلاح.
# (وقيل) أصحها سليمان (الأعمش عن إبراهيم) بن يزيد النخعي (عن علقمة) بن
~~قيس (عن) عبد الله (بن مسعود) وهو مذهب ابن معين، صرح به ابن الصلاح.
# (وقيل) أصحها (الزهري عن) زين العابدين (علي بن الحسين عن أبيه) الحسين
~~(عن) أبيه (علي) بن أبي طالب، حكاه ابن الصلاح عن أبي بكر بن أبي شيبة،
~~والعراقي عن عبد الرزاق.
# PageV01P078
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقيل) أصحها (مالك) بن أنس (عن نافع) مولى ابن عمر (عن ابن عمر) وهذا
~~قول البخاري، وصدر العراقي به كلامه، وهو أمر تميل إليه النفوس، وتنجذب
~~إليه القلوب.
# روى الخطيب ms030 في الكفاية عن يحيى بن بكر أنه قال لأبي زرعة الرازي: يا أبا
~~زرعة، ليس ذا زعزعة، عن زوبعة، إنما ترفع الستر فتنظر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة حديث مالك عن نافع عن ابن عمر.
# (فعلى هذا قيل) عبارة ابن الصلاح، وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن
~~طاهر التميمي أن أجل الأسانيد (الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر) .
# واحتج بإجماع أهل الحديث على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من
~~الشافعي، وبنى بعض المتأخرين على ذلك أن أجلها رواية أحمد بن حنبل عن
~~الشافعي عن مالك؛ لاتفاق أهل الحديث على أن أجل من أخذ عن الشافعي من أهل
~~الحديث الإمام أحمد، وتسمى هذه الترجمة سلسلة الذهب، وليس في مسنده على
~~كبره بهذه الترجمة سوى حديث واحد وهو في الواقع أربعة أحاديث جمعها وساقها
~~مساق الحديث الواحد،
# PageV01P079
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بل لم يقع لنا على هذه الشريطة غيرها، ولا خارج المسند.
# أخبرني شيخنا الإمام تقي الدين الشمني رحمه الله بقراءتي عليه، أنا عبد
~~الله بن أحمد الحنبلي، أنا أبو الحسن العرضي، أخبرتنا زينب بنت مكي، ح
~~وأخبرني عاليا مسند الدنيا على الإطلاق أبو عبد الله محمد بن مقبل الحلبي
~~مكاتبة منها، عن الصلاح بن أبي عمر المقدسي وهو آخر من روى عنه، أنا أبو
~~الحسن بن البخاري وهو آخر من حدث عنه، قالا: أنا أبو علي الرصافي، أنا هبة
~~الله بن محمد، أنبأنا أبو علي التميمي، أنا أبو بكر القطيعي، أنبأنا عبد
~~الله بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا محمد بن إدريس الشافعي، أنبأنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~يبع بعضكم على بعض، ونهى عن النجش ونهى عن بيع حبل الحبلة ونهى عن
~~المزابنة، والمزابنة: بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا» ،
~~أخرجه البخاري مفرقا، من حديث مالك، وأخرجها مسلم من حديث مالك، إلا النهي
~~عن حبل الحبلة فأخرجه من وجه آخر ms031.
### | 1 - 
# PageV01P080
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تنبيهات
# الأول: اعتراض مغلطاي على التميمي في ذكره الشافعي برواية أبي حنيفة عن
~~مالك، إن نظرنا إلى الجلالة، وابن وهب والقعنبي إن نظرنا إلى الإتقان.
# قال البلقيني في " محاسن الإصلاح ": فأما أبو حنيفة فهو وإن روى عن مالك
~~كما ذكره الدارقطني، لكن لم تشتهر روايته عنه، كاشتهار رواية الشافعي، أما
~~القعنبي وابن وهب فأين تقع رتبتهما من رتبة الشافعي، وقال العراقي فيما
~~رأيته بخطه: رواية أبي حنيفة عن مالك فيما ذكره الدارقطني في غرائبه، وفي "
~~المدبج " ليست من روايته عن ابن عمر، والمسألة مفروضة في ذلك، قال: نعم ذكر
~~الخطيب حديثا كذلك في الرواية عن مالك.
# وقال شيخ الإسلام: أما اعتراضه بأبي حنيفة، فلا يحسن؛ لأن أبا حنيفة لم
~~تثبت روايته عن مالك، وإنما أوردها الدارقطني ثم الخطيب لروايتين وقعتا
~~لهما عنه بإسنادين فيهما مقال، وأيضا فإن رواية أبي حنيفة عن مالك إنما هي
~~فيما ذكره
# PageV01P081
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في المذاكرة، ولم يقصد الرواية عنه كالشافعي الذي لازمه مدة طويلة وقرأ
~~عليه الموطأ بنفسه، وأما اعتراضه بابن وهب والقعنبي، فقد قال الإمام أحمد:
~~إنه سمع الموطأ من الشافعي بعد سماعه له من ابن مهدي الراوي له عن مالك
~~بكثرة، قال: لأني رأيته فيه ثبتا، فعلل إعادته لسماعه وتخصيصها بالشافعي
~~بأمر يرجع إلى التثبت، ولا شك أن الشافعي أعلم بالحديث منهما.
# قال: نعم، أطلق ابن المديني أن القعنبي أثبت الناس في الموطأ، والظاهر أن
~~ذلك بالنسبة إلى الموجودين عند إطلاق تلك المقالة، فإن القعنبي عاش بعد
~~الشافعي مدة، ويؤيد ذلك معارضة هذه المقالة بمثلها، فقد قال ابن معين مثل
~~ذلك في عبد الله بن يوسف التنيسي.
# قال: ويحتمل أن يكون وجه التقديم من جهة من سمع كثيرا من الموطأ من لفظ
~~مالك، بناء على أن السماع من لفظ الشيخ أتقن من القراءة عليه، وأما ابن وهب
~~فقد قال غير واحد: إنه غير جيد التحمل، فيحتاج إلى صحة النقل عن أهل الحديث
~~إن كان أتقن الرواة عن مالك، ثم كان كثير ms032 اللزوم له.
# قال: والعجب من ترديد المعترض بين الأجلية والأتقنية، وأبو منصور إنما
~~عبر بأجل، ولا يشك أحد أن الشافعي أجل من هؤلاء، لما اجتمع له من الصفات
# PageV01P082
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# العلية الموجبة لتقديمه، وأيضا فزيادة إتقانه لا يشك فيها من له علم
~~بأخبار الناس، فقد كان أكابر المحدثين يأتونه فيذاكرونه بأحاديث أشكلت
~~عليهم، فيبين لهم ما أشكل، ويوقفهم على علل غامضة، فيقومون وهم يتعجبون،
~~وهذا لا ينازع فيه إلا جاهل أو متغافل.
# قال: لكن إيراد كلام أبي منصور في هذا الفصل فيه نظر؛ لأن المراد بترجيح
~~ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر على غيرها، إن كان المراد به ما وقع في
~~الموطأ، فرواته فيه سواء من حيث الاشتراك في رواية تلك الأحاديث، ويتم ما
~~عبر به أبو منصور من أن الشافعي أجلهم، وإن كان المراد به أعم من ذلك، فلا
~~شك، أن عند كثير من أصحاب مالك من حديثه خارج الموطأ ما ليس عند الشافعي،
~~فالمقام على هذا مقام تأمل، وقد نوزع في أحمد بمثل ما نوزع في الشافعي من
~~زيادة الممارسة والملازمة لغيره؛ كالربيع مثلا، ويجاب بمثل ما تقدم.
### | 1 -
# الثاني: ذكر المصنف تبعا لابن الصلاح في هذه المسألة خمسة أقوال، وبقي
~~أقوال أخر: فقال حجاج بن الشاعر: أصح الأسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب، يعني عن شيوخه، هذه عبارة شيخ الإسلام في نكته.
# وعبارة الحاكم: قال حجاج: اجتمع أحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني
# PageV01P083
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في جماعة معهم فتذاكروا أجود الأسانيد، فقال رجل منهم: أجود الأسانيد:
~~شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر أخي أم سلمة عن أم سلمة، ثم نقل
~~عن ابن معين وأحمد ما سبق عنهما. وقال ابن معين: عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة، ليس إسناد أثبت من هذا، أسنده الخطيب في الكفاية.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: فعلى هذا لابن معين قولان، وقال سليمان بن داود
~~الشاذكوني: أصح الأسانيد يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ms033 عن أبي هريرة.
# وعن خلف بن هشام البزار قال: سألت أحمد بن حنبل، أي الأسانيد أثبت؟ قال:
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر، فإن كان من رواية حماد بن زيد عن أيوب، فيالك.
# قال ابن حجر فلأحمد قولان، وروى الحاكم في مستدركه عن إسحاق بن راهويه
~~قال: إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثقة، فهو كأيوب عن
~~نافع عن ابن عمر، وهذا مشعر بجلالة إسناد أيوب عن نافع عنده.
# PageV01P084
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروى الخطيب في الكفاية عن وكيع قال: لا أعلم في الحديث شيئا أحسن إسنادا
~~من هذا: شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى الأشعري، وقال ابن المبارك
~~والعجلي: أرجح الأسانيد وأحسنها، سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود، وكذلك رجحها النسائي.
# وقال النسائي: أقوى الأسانيد التي تروى، فذكر منها الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر، ورجح أبو حاتم الرازي ترجمة يحيى
~~بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وكذا رجح أحمد
~~رواية عبيد الله عن نافع، على رواية مالك عن نافع، ورجح ابن معين ترجمة
~~يحيى بن سعيد؛ عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم عن عائشة.
### | 1 -
# الثالث: قال الحاكم: ينبغي تخصيص القول في أصح الأسانيد بصحابي أو بلد
~~مخصوص، بأن يقال: أصح إسناد فلان أو الفلانيين كذا ولا يعمم، قال: فأصح
~~أسانيد الصديق: إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه.
# وأصح أسانيد عمر: الزهري عن سالم عن أبيه عن جده.
# PageV01P085
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن حزم: أصح طريق يروى في الدنيا عن عمر: الزهري عن السائب بن يزيد
~~عنه.
# قال الحاكم: وأصح أسانيد أهل البيت: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي عن أبيه عن جده عن علي، إذا كان الراوي عن جعفر ثقة، هذه عبارة الحاكم
~~ووافقه من نقلها وفيها نظر، فإن الضمير في جده ms034 إن عاد إلى جعفر فجده علي لم
~~يسمع من علي بن أبي طالب، أو إلى محمد فهو لم يسمع من الحسين.
# وحكى الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود أنه قال في رواية الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي هذا الإسناد: مثل الزهري عن سالم عن أبيه.
# ثم قال الحاكم: وأصح أسانيد أبي هريرة: الزهري عن سعيد بن المسيب عنه،
~~وروى قبل عن البخاري أبو الزناد عن الأعرج عنه، وحكى غيره عن ابن المديني
~~من أصح الأسانيد: حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
# PageV01P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وأصح أسانيد ابن عمر: مالك عن نافع عنه. وأصح أسانيد عائشة: عبيد
~~الله بن عمر عن القاسم عنها، قال ابن معين: هذه ترجمة مشبكة بالذهب.
# قال: ومن أصح الأسانيد أيضا الزهري عن عروة بن الزبير عنها.
# (وقد تقدم عن الدارمي قول آخر) .
# وأصح أسانيد ابن مسعود: سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه،
~~وأصح أسانيد أنس: مالك بن أنس عن الزهري عنه.
# قال شيخ الإسلام: وهذا مما ينازع فيه، فإن قتادة وثابتا البناني أعرف
~~بحديث أنس عن الزهري، ولهما من الرواة جماعة، فأثبت أصحاب ثابت: حماد بن
~~زيد، وقيل: حماد بن سلمة، وأثبت أصحاب قتادة: شعبة، وقيل: هشام الدستوائي.
# وقال البزار: رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن
~~أبي وقاص: أصح إسناد يروى عن سعد.
# وقال أحمد بن صالح المصري: أثبت أسانيد أهل المدينة: إسماعيل بن أبي
# PageV01P087
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة.
# قال الحاكم: وأصح أسانيد المكيين: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~جابر، وأصح أسانيد اليمانيين: معمر عن همام عن أبي هريرة.
# وأثبت أسانيد المصريين: الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر.
# وأثبت أسانيد الخراسانيين: الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.
# وأثبت أسانيد الشاميين: الأوزاعي عن حسان ms035 بن عطية عن الصحابة.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: ورجح بعض أئمتهم رواية سعيد بن عبد العزيز عن
~~ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر، وقال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل عن أبيه: ليس بالكوفة أصح من هذا الإسناد: يحيى بن سعيد القطان عن
~~سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد عن علي.
# وكان جماعة لا يقدمون على حديث الحجاز شيئا، حتى قال مالك: إذا خرج
~~الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه.
# PageV01P088
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال الشافعي: إذا لم يوجد للحديث من الحجاز أصل، ذهب نخاعه، حكاه
~~الأنصاري في كتاب ذم الكلام، وعنه أيضا: كل حديث جاء من العراق وليس له أصل
~~في الحجاز فلا يقبل، وإن كان صحيحا، ما أريد إلا نصيحتك.
# وقال مسعر: قلت لحبيب بن أبي ثابت: أيما أعلم بالسنة أهل الحجاز أم أهل
~~العراق؟ فقال: بل أهل الحجاز. وقال الزهري: إذا سمعت بالحديث العراقي فأورد
~~به ثم أورد به.
# وقال طاوس: إذا حدثك العراقي مائة حديث فاطرح تسعة وتسعين. وقال هشام بن
~~عروة: إذا حدثك العراقي بألف حديث فألق تسعمائة وتسعين، وكن من الباقي في
~~شك.
# وقال الزهري: إن في حديث أهل الكوفة دغلا كثيرا. وقال ابن المبارك: حديث
~~أهل المدينة أصح وإسنادهم أقرب.
# وقال الخطيب: أصح طرق السنن ما يرويه أهل الحرمين " مكة والمدينة "، فإن
~~التدليس عنهم قليل، والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز.
# ولأهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة، إلا أنها قليلة، ومرجعها إلى أهل
~~الحجاز أيضا.
# PageV01P089
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ولأهل البصرة من السنن الثابتة بالأسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع
~~إكثارهم. والكوفيون مثلهم في الكثرة، غير أن رواياتهم كثيرة الدغل، قليلة
~~السلامة من العلل.
# وحديث الشاميين أكثره مراسيل ومقاطيع، وما اتصل منه مما أسنده الثقات
~~فإنه صالح. والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ.
# وقال ابن تيمية: اتفق أهل العلم بالحديث على أن أصح الأحاديث ما رواه أهل
~~المدينة، ثم أهل البصرة، ثم أهل الشام.
### | 1 -
# الرابع: قال أبو بكر البرديجي: أجمع أهل النقل ms036 على صحة أحاديث الزهري عن
~~سالم عن أبيه، وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة من رواية مالك وابن عيينة
~~ومعمر والزبيدي وعقيل، ما لم يختلفوا، فإذا اختلفوا توقف فيه.
# قال شيخ الإسلام: وقضية ذلك، أن يجري هذا الشرط في جميع ما تقدم، فيقال:
~~إنما يوصف بالأصحية حيث لا يكون هناك مانع من اضطراب أو شذوذ.
### | 1 - 
# PageV01P090
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فوائد
# الأولى: تقدم عن أحمد أنه سمع الموطأ من الشافعي، وفيه من روايته عن نافع
~~عن ابن عمر العدد الكثير، ولم يتصل لنا منه إلا ما تقدم.
# قال شيخ الإسلام في أماليه: لعله لم يحدث به أو حدث به وانقطع.
# الثانية: جمع الحافظ أبو الفضل العراقي في الأحاديث التي وقعت في المسند
~~لأحمد، والموطأ بالتراجم الخمسة التي حكاها المصنف، وهي المطلقة، وبالتراجم
~~التي حكاها الحاكم وهي المقيدة، ورتبها على أبواب الفقه وسماها: " تقريب
~~الأسانيد ".
# قال شيخ الإسلام: وقد أخلى كثيرا من الأبواب لكونه لم يجد فيها تلك
~~الشريطة، وفاته أيضا جملة من الأحاديث على شرطه لكونه تقيد بالكتابين للغرض
~~الذي أراده من كون الأحاديث المذكورة تصير متصلة الأسانيد مع الاختصار
~~البالغ.
# قال: ولو قدر أن يتفرغ عارف لجمع الأحاديث الواردة بجميع التراجم
~~المذكورة من غير تقييد بالكتاب، ويضم إليها التراجم المزيدة عليه لجاء
~~كتابا حافلا حاويا لأصح الصحيح.
# الثالثة: مما يناسب هذه المسألة: أصح الأحاديث المقيدة: كقولهم أصح شيء
# PageV01P091
# <span class="matn">الثانية: أول مصنف في الصحيح المجرد، صحيح البخاري،
~~ثم مسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في الباب كذا، وهذا يوجد في جامع الترمذي كثيرا؛ وفي تاريخ البخاري
~~وغيرهما.
# وقال المصنف في الأذكار: لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث، فإنهم
~~يقولون: هذا أصح ما جاء في الباب وإن كان ضعيفا، ومرادهم أرجحه، أو أقله
~~ضعفا.
# ذكر ذلك عقب قول الدارقطني: أصح شيء في فضائل السور فضل قل هو الله أحد،
~~وأصح شيء في فضائل الصلوات فضل صلاة التسابيح، ومن ذلك أصح مسلسل، وسيأتي
~~في نوع المسلسل.
# الرابعة: ذكر الحاكم هنا والبلقيني في محاسن الاصطلاح، أوهى الأسانيد ms037،
~~مقابلة لأصح الأسانيد، وذكره في نوع الضعيف أليق، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
### | [أول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري]
# (الثانية) من مسائل الصحيح (أول مصنف في الصحيح المجرد صحيح) الإمام محمد
~~بن إسماعيل (البخاري) ، والسبب في ذلك ما رواه عنه إبراهيم بن معقل النسفي
~~قال: كنا عند إسحاق بن راهويه فقال: لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع الجامع
~~الصحيح.
# وعنه أيضا قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه
~~وبيدي مروحة أذب عنه، فسألت بعض المعبرين فقال لي: أنت تذب عنه الكذب، فهو
~~الذي
# PageV01P092
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حملني على إخراج الجامع الصحيح. قال: وألفته في بضع عشرة سنة.
# وقد كانت الكتب قبله مجموعة ممزوجا فيها الصحيح بغيره، وكانت الآثار في
~~عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة، لسيلان أذهانهم وسعة
~~حفظهم، ولأنهم كانوا نهوا أولا عن كتابتها، كما ثبت في صحيح مسلم؛ خشية
~~اختلاطها بالقرآن، ولأن أكثرهم كان لا يحسن الكتابة، فلما انتشر العلماء في
~~الأمصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض دونت ممزوجة بأقوال الصحابة
~~وفتاوى التابعين وغيرهم.
# فأول من جمع ذلك: ابن جريج بمكة، وابن إسحاق أو مالك بالمدينة، والربيع
~~بن صبيح أو سعيد بن أبي عروبة أو حماد بن سلمة بالبصرة، وسفيان الثوري
~~بالكوفة، والأوزاعي بالشام، وهشيم بواسط، ومعمر باليمن، وجرير بن عبد
~~الحميد بالري، وابن المبارك بخراسان.
# قال العراقي وابن حجر: وكان هؤلاء في عصر واحد فلا ندري أيهم سبق.
# وقد صنف ابن أبي ذئب بالمدينة موطأ أكبر من موطأ مالك، حتى قيل لمالك: ما
~~الفائدة في تصنيفك؟ قال: ما كان لله بقي.
# PageV01P093
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام: وهذا بالنسبة إلى الجمع بالأبواب، أما جمع حديث إلى
~~مثله في باب واحد فقد سبق إليه الشعبي، فإنه روي عنه أنه قال: هذا باب من
~~الطلاق جسيم، وساق فيه أحاديث، ثم تلا المذكورين كثير من أهل عصرهم إلى أن
~~رأى ms038 بعض الأئمة أن تفرد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وذلك على
~~رأس المائتين، فصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي مسندا، وصنف مسدد
~~البصري مسندا، وصنف أسد بن موسى الأموي مسندا. وصنف نعيم بن حماد الخزاعي
~~المصري مسندا، ثم اقتفى الأئمة آثارهم، فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه
~~على المسانيد كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم.
~~اه.
# قلت: وهؤلاء المذكورون في أول من جمع، كلهم في أثناء المائة الثانية،
~~وأما ابتداء تدوين الحديث فإنه وقع على رأس المائة في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز بأمره، ففي صحيح البخاري في أبواب العلم: وكتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء.
# وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان بلفظ: كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~الآفاق: انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاجمعوه.
# قال في فتح الباري: يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي، ثم أفاد
~~أن أول من دونه بأمر عمر بن عبد العزيز: ابن شهاب الزهري.
### | 1 - 
# PageV01P094
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تنبيه
# قول المصنف: " المجرد " زيادة على ابن الصلاح، احترز بها عما اعترض عليه
~~به، من أن مالكا أول من صنف الصحيح، وتلاه أحمد بن حنبل وتلاه الدارمي، قال
~~العراقي: والجواب أن مالكا لم يفرد الصحيح بل أدخل فيه المرسل والمنقطع
~~والبلاغات، ومن بلاغاته أحاديث لا تعرف، كما ذكره ابن عبد البر، فلم يفرد
~~الصحيح إذن، وقال مغلطاي: لا يحسن هذا جوابا، لوجود مثل ذلك في كتاب
~~البخاري.
# قال شيخ الإسلام: كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره
~~من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما، لا على الشرط الذي تقدم التعريف به.
~~قال: والفرق بين ما فيه من المنقطع وبين ما في البخاري أن الذي في الموطأ
~~هو كذلك مسموع لمالك غالبا، وهو حجة عنده، والذي في البخاري قد حذف إسناده ms039
~~عمدا لقصد التخفيف إن كان ذكره في موضع آخر موصولا، أو لقصد التنويع إن كان
~~على غير شرطه ليخرجه عن موضوع كتابه، وإنما يذكر ما يذكر من ذلك تنبيها
~~واستشهادا واستئناسا وتفسيرا لبعض آيات، وغير ذلك مما سيأتي عند الكلام على
~~التعليق.
# فظهر بهذا أن الذي في البخاري لا يخرجه عن كونه جرد فيه الصحيح بخلاف
~~الموطأ، وأما ما يتعلق بمسند أحمد والدارمي فسيأتي الكلام فيه في نوع الحسن
~~عند ذكر المسانيد.
# PageV01P095
# <span class="matn">وهما أصح الكتب بعد القرآن، والبخاري أصحهما وأكثرهما
~~فوائد، وقيل: مسلم أصح، والصواب الأول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ثم) تلا البخاري في تصنيف الصحيح: (مسلم) بن الحجاج تلميذه، قال
~~العراقي: وقد اعترض هذا بقول أبي الفضل أحمد بن سلمة: كنت مع مسلم بن
~~الحجاج في تأليف هذا الكتاب سنة خمس ومائتين، وهذا تصحيف إنما هو خمسين
~~بزيادة الياء والنون؛ لأن في سنة خمس كان عمر مسلم سنة، بل لم يكن البخاري
~~صنف إذ ذاك، فإن مولده سنة أربع وتسعين ومائة.
### | [تفضيل صحيح البخاري على صحيح مسلم]
# (وهما أصح الكتب بعد القرآن العزيز) قال ابن الصلاح: وأما ما رويناه عن
~~الشافعي من أنه قال: ما أعلم في الأرض كتابا أكثر صوابا من كتاب مالك، وفي
~~لفظ عنه: ما بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك، فذلك قبل وجود الكتابين.
# (والبخاري أصحهما) أي المتصل فيه دون التعاليق والتراجم (وأكثرهما فوائد)
~~لما فيه من الاستنباطات الفقهية، والنكت الحكمية وغير ذلك.
# (وقيل مسلم أصح، والصواب الأول) وعليه الجمهور؛ لأنه أشد اتصالا وأتقن
~~رجالا، وبيان ذلك من وجوه: أحدها: أن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون
~~مسلم أربعمائة وبضعة
# PageV01P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وثلاثون رجلا، المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا، والذين انفرد مسلم
~~بالإخراج لهم دون البخاري ستمائة وعشرون، المتكلم فيهم بالضعف منهم مائة
~~وستون.
# ولا شك أن التخريج عمن لم يتكلم فيه أصلا أولى من التخريج عمن تكلم فيه،
~~إن لم يكن ذلك الكلام قادحا.
# ثانيها: إن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم ms040 يكثر من تخريج
~~أحاديثهم، وليس لواحد منهم نسخة كثيرة أخرجها كلها أو أكثرها إلا ترجمة
~~عكرمة عن ابن عباس، بخلاف مسلم فإنه أخرج أكثر تلك النسخ كأبي الزبير عن
~~جابر، وسهيل عن أبيه، والعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، وحماد بن سلمة عن
~~ثابت، وغير ذلك.
# ثالثها: إن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم أكثرهم من شيوخه الذين
~~لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم، واطلع على أحاديثهم عرف جيدها من غيره، بخلاف
~~مسلم فإن أكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من
~~التابعين فمن بعدهم، ولا شك أن المحدث أعرف بحديث شيوخه
# [وبصحيح حديثهم من ضعيفه] ممن تقدم عنهم.
# رابعها: إن البخاري يخرج عن الطبقة الأولى البالغة في الحفظ والإتقان،
~~ويخرج عن طبقة تليها في التثبت وطول الملازمة اتصالا وتعليقا، ومسلم يخرج
~~عن هذه الطبقة أصولا كما قرره الحازمي.
# خامسها: إن مسلما يرى أن للمعنعن حكم الاتصال إذا تعاصرا وإن لم يثبت
~~اللقى، والبخاري لا يرى ذلك حتى يثبت كما سيأتي، وربما أخرج الحديث الذي
# PageV01P097
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لا تعلق له بالباب أصلا، إلا ليبين سماع راو من شيخه لكونه أخرج له قبل
~~ذلك معنعنا.
# سادسها: إن الأحاديث التي انتقدت عليهما نحو مائتي حديث وعشرة أحاديث كما
~~سيأتي أيضا، اختص البخاري منها بأقل من ثمانين، ولا شك أن ما قل الانتقاد
~~فيه أرجح مما كثر.
# وقال المصنف في شرح البخاري: من أخص ما يرجح به كتاب البخاري اتفاق
~~العلماء على أن البخاري أجل من مسلم، وأصدق بمعرفة الحديث ودقائقه، وقد
~~انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب.
# وقال شيخ الإسلام: اتفق العلماء على أن البخاري أجل من مسلم في العلوم،
~~وأعرف بصناعة الحديث، وأن مسلما تلميذه وخريجه، ولم يزل يستفيد منه ويتبع
~~آثاره، حتى قال الدارقطني: لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء.
### | 1 -
# تنبيه
# عبارة ابن الصلاح: وروينا عن أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم أنه قال: ما
~~تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم، فهذا ms041 وقول من فضل من شيوخ المغرب
~~كتاب مسلم على كتاب البخاري، إن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم
~~يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا غير
~~ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري، فهذا لا بأس
# PageV01P098
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# به، ولا يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى نفس الصحيح، وإن كان
~~المراد أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهو مردود على من يقوله. اه.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: قول أبي علي ليس فيه ما يقتضي تصريحه بأن كتاب
~~مسلم أصح من كتاب البخاري، خلاف ما يقتضيه إطلاق الشيخ محيي الدين في
~~مختصره، وفي مقدمة شرح البخاري له، وإنما يقتضي نفي الأصحية عن غير كتاب
~~مسلم عليه، أما إثباتها له فلا؛ لأن إطلاقه يحتمل أن يريد ذلك، ويحتمل أن
~~يريد المساواة، كما في حديث: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة
~~من أبي ذر» ، فهذا لا يقتضي أنه أصدق من جميع الصحابة ولا من الصديق، بل
~~نفى أن يكون فيهم أصدق منه، فيكون فيهم من يساويه.
# ومما يدل على أن عرفهم في ذلك الزمان ماش على قانون اللغة أن أحمد بن
~~حنبل قال: ما بالبصرة أعلم - أو قال أثبت - من بشر بن المفضل، أما مثله
~~فعسى، قال: ومع احتمال كلامه ذلك فهو منفرد، سواء قصد الأول أو الثاني.
# قال: وقد رأيت في كلام الحافظ أبي سعيد العلائي ما يشعر بأن أبا علي لم
~~يقف على صحيح البخاري، قال: وهذا عندي بعيد، فقد صح عن بلديه وشيخه أبي بكر
~~بن خزيمة أنه قال: ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل. وصح
~~عن بلديه ورفيقه أبي عبد الله بن الأخرم أنه قال: قلما يفوت البخاري ومسلما
~~من الصحيح.
# PageV01P099
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: والذي يظهر لي من كلام أبي علي أنه قدم صحيح مسلم لمعنى آخر غير ما
~~يرجع إلى ما نحن بصدده من الشرائط المطلوبة في الصحة، بل لأن مسلما ms042 صنف
~~كتابه في بلده بحضور أصوله في حياة كثير من مشايخه، فكان يتحرز في الألفاظ
~~ويتحرى في السياق، بخلاف البخاري، فربما كتب الحديث من حفظه، ولم يميز
~~ألفاظ رواته؛ ولهذا ربما يعرض له الشك، وقد صح عنه أنه قال: رب حديث سمعته
~~بالبصرة فكتبته بالشام، ولم يتصد مسلم لما تصدى له البخاري من استنباط
~~الأحكام وتقطيع الأحاديث، ولم يخرج الموقوفات.
# قال: وأما ما نقله عن بعض شيوخ المغاربة، فلا يحفظ عن أحد منهم تقييد
~~الأفضلية بالأصحية، بل أطلق بعضهم الأفضلية، فحكى القاضي عياض عن أبي مروان
~~الطبني - بضم المهملة وسكون الموحدة، ثم نون - قال: كان بعض شيوخي يفضل
~~صحيح مسلم على صحيح البخاري. قال: وأظنه عنى ابن حزم.
# فقد حكى القاسم التجيبي في فهرسته عنه ذلك، قال: لأنه ليس فيه بعد الخطبة
~~إلا الحديث السرد، وقال مسلمة بن قاسم القرطبي من أقران الدارقطني: لم يصنع
~~أحد مثل صحيح مسلم، وهذا في حسن الوضع وجودة الترتيب لا في الصحة.
# PageV01P100
# <span class="matn">واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان واحد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [اختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان واحد]
# ولهذا أشار المصنف حيث قال من زيادته على ابن الصلاح: (واختص مسلم بجمع
~~طرق الحديث في مكان واحد) بأسانيده المتعددة، وألفاظه المختلفة فسهل
~~تناوله، بخلاف البخاري فإنه قطعها في الأبواب، بسبب استنباطه الأحكام منها،
~~وأورد كثيرا منها في مظنته.
# قال شيخ الإسلام: ولهذا نرى كثيرا ممن صنف الأحكام من المغاربة يعتمد على
~~كتاب مسلم في سياق المتون دون البخاري لتقطيعه لها.
# قال: وإذا امتاز مسلم بهذا فللبخاري في مقابلته من الفضل ما ضمنه في
~~أبوابه من التراجم التي حيرت الأفكار، وما ذكره الإمام أبو محمد بن أبي
~~جمرة عن بعض السادة قال: ما قرئ صحيح البخاري في شدة إلا فرجت، ولا ركب به
~~في مركب فغرق.
### | 1 -
# [فوائد]
# الأولى: قال ابن الملقن: رأيت بعض المتأخرين قال: إن الكتابين سواء فهذا
~~قول ثالث، وحكاه الطوفي في شرح الأربعين ومال إليه القرطبي.
# الثانية: قدم المصنف هذه المسألة ms043 وأخر مسألة إمكان التصحيح في هذه
~~الأعصار، عكس ما صنع ابن الصلاح لمناسبة حسنة، وذلك أنه لما كان الكلام في
~~الصحيح ناسب أن يذكر الأصح، فبدأ بأصح الأسانيد، ثم انتقل إلى أخص منه، وهو
~~أصح الكتب.
# الثالثة: ذكر مسلم في مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث ثلاثة أقسام:
# PageV01P101
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الأول: ما رواه الحفاظ المتقنون.
# والثاني: ما رواه المستورون والمتوسطون في الحفظ والإتقان.
# والثالث: ما رواه الضعفاء والمتروكون. وأنه إذا فرغ من القسم الأول أتبعه
~~الثاني وأما الثالث فلا يعرج عليه. فاختلف العلماء في مراده بذلك: فقال
~~الحاكم والبيهقي: إن المنية اخترمت مسلما قبل إخراج القسم الثاني وأنه إنما
~~ذكر القسم الأول.
# قال القاضي عياض: وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه.
# قال: وليس الأمر كذلك، بل ذكر حديث الطبقة الأولى وأتى بحديث الثانية على
~~طريق المتابعة والاستشهاد، أو حيث لم يجد في الباب من حديث الأولى شيئا،
~~وأتى بأحاديث طبقة ثالثة، وهم أقوام تكلم فيهم أقوام وزكاهم آخرون، ممن ضعف
~~أو اتهم ببدعة، وطرح الرابعة كما نص عليه.
# قال: والحاكم تأول أن مراده أن يفرد لكل طبقة كتابا، ويأتي بأحاديثها
~~خاصة مفردة، وليس ذلك مراده.
# قال: وكذلك علل الأحاديث التي ذكر أنه يأتي بها قد وفى بها في مواضعها من
~~الأبواب، من اختلافهم في الأسانيد كالإرسال والإسناد والزيادة والنقص
~~وتصاحيف المصحفين.
# PageV01P102
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: ولا يعترض على هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم: إن مسلما أخرج
~~ثلاثة كتب من المسندات، أحدها هذا الذي قرأه على الناس، والثاني يدخل فيه
~~عكرمة وابن إسحاق وأمثالهما، والثالث يدخل فيه من الضعفاء، فإن ذلك لا
~~يطابق الغرض الذي أشار إليه الحاكم مما ذكره مسلم في صدر كتابه. اه.
# قال المصنف: وما قاله عياض ظاهر جدا.
# الرابعة: قال ابن الصلاح: قد عيب على مسلم روايته في صحيحه عن جماعة من
~~الضعفاء والمتوسطين الذين ليسوا من شرط الصحيح، وجوابه من وجوه: أحدها أن
~~ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده، الثاني: أن ms044 ذلك واقع في المتابعات
~~والشواهد لا في الأصول، فيذكر الحديث أولا بإسناد نظيف ويجعله أصلا، ثم
~~يتبعه بإسناد أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد والمبالغة،
~~والزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قدمه.
# الثالث: أن يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به طرأ بعد أخذه عنه، باختلاط:
~~كأحمد بن عبد الرحمن ابن أخي عبد الله بن وهب، اختلط بعد الخمسين ومائتين
~~بعد خروج مسلم من مصر.
# الرابع: أن يعلو بالضعيف إسناده، وهو عنده من رواية الثقات نازل، فيقتصر
~~على العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه، مكتفيا بمعرفة أهل الشأن ذلك، فقد
~~روينا
# PageV01P103
# <span class="matn">ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه.
# قيل: ولم يفتهما إلا القليل وأنكر هذا. والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة
~~إلا اليسير، أعني الصحيحين، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أن أبا زرعة أنكر عليه روايته عن أسباط بن نصر، وقطن، وأحمد بن عيسى
~~المصري، فقال: إنما أدخلت من حديثهم ما رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه
~~ربما وقع إلي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية أوثق منه بنزول فأقتصر على
~~ذلك، ولامه أيضا على التخريج عن سويد، فقال: من أين كنت آتي بنسخة حفص عن
~~ميسرة بعلو؟
### | [البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما]
# (ولم يستوعبا الصحيح) في كتابيهما (ولا التزماه) أي استيعابه.
# فقد قال البخاري: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح، وتركت من الصحاح
~~خشية أن يطول الكتاب، وقال مسلم: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا، إنما
~~وضعت ما أجمعوا عليه، يريد ما وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه، وإن
~~لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم، قاله ابن الصلاح.
# ورجح
# [المصنف في شرح مسلم] ، أن المراد ما لم تختلف الثقات فيه في نفس الحديث
~~متنا وإسنادا، لا ما لم يختلف في توثيق رواته، قال: ودليل ذلك أنه سئل عن
~~حديث أبي هريرة: «فإذا قرأ فأنصتوا» هل هو صحيح؟ فقال: عندي هو صحيح، فقيل
~~لم لم تضعه هنا؟ فأجاب بذلك.
# PageV01P104
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ms045: ومع هذا فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في متنها أو إسنادها،
~~وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط، أو سبب آخر.
# وقال البلقيني: قيل: أراد مسلم إجماع أربعة: أحمد بن حنبل، وابن معين
~~وعثمان بن أبي شيبة، وسعيد بن منصور الخراساني.
# قال المصنف في شرح مسلم: وقد ألزمهما الدارقطني وغيره إخراج أحاديث على
~~شرطهما لم يخرجاها، وليس بلازم لهما، لعدم التزامهما ذلك، قال: وكذلك قال
~~البيهقي: قد اتفقا على أحاديث من صحيفة همام وانفرد كل واحد منهما بأحاديث
~~منها، مع أن الإسناد واحد.
# قال المصنف: لكن إذا كان الحديث الذي تركاه أو أحدهما مع صحة إسناده في
~~الظاهر أصلا في بابه، ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه، فالظاهر أنهما
~~اطلعا فيه على علة، ويحتمل أنهما نسياه أو تركاه خشية الإطالة أو رأيا أن
~~غيره يسد مسده.
# (قيل) أي قال الحافظ أبو عبد الله بن الأخرم (ولم يفتهما إلا القليل
~~وأنكر هذا) القول البخاري فيما نقله الحازمي والإسماعيلي: وما تركت من
~~الصحاح أكثر.
# قال ابن الصلاح: والمستدرك للحاكم كتاب كبير يشتمل مما فاتهما على شيء
~~كثير، وإن يكن عليه في بعضه مقال فإنه يصفو له منه صحيح كثير.
# PageV01P105
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال المصنف زيادة عليه: (والصواب أنه لم يفت الأصول الخمسة إلا اليسير؛
~~أعني الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي) .
# قال العراقي: في هذا الكلام نظر. لقول البخاري: أحفظ مائة ألف حديث صحيح
~~ومائتي ألف حديث غير صحيح، قال: ولعل البخاري أراد بالأحاديث المكررة
~~الأسانيد والموقوفات، فربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين.
# زاد ابن جماعة في المنهل الروي: أو أراد المبالغة في الكثرة، قال: والأول
~~أولى، قيل: ويؤيد أن هذا هو المراد، أن الأحاديث الصحاح التي بين أظهرنا -
~~بل وغير الصحاح - لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والأجزاء وغيرها
~~لما بلغت مائة ألف بلا تكرار، بل ولا خمسين ألفا، ويبعد كل البعد أن يكون
~~رجل واحد حفظ ما فات الأمة جميعه، فإنه إنما حفظه من أصول مشايخه وهي ms046
~~موجودة.
# وقال ابن الجوزي: حصر الأحاديث يبعد إمكانه، غير أن جماعة بالغوا في
~~تتبعها وحصروها.
# قال الإمام أحمد: صح سبعمائة ألف وكسر، وقال: جمعت من المسند أحاديث
~~انتخبتها من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا.
# PageV01P106
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام: ولقد كان استيعاب الأحاديث سهلا لو أراد الله تعالى
~~ذلك، بأن يجمع الأول منهم ما وصل إليه، ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما
~~فاته من حديث مستقل أو زيادة في الأحاديث التي ذكرها، فيكون كالذيل عليه،
~~وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان إلا وقد استوعبت وصارت كالمصنف
~~الواحد، ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن.
# قلت: قد صنع المتأخرون ما يقرب من ذلك، فجمع بعض المحدثين عمن كان في عصر
~~شيخ الإسلام زوائد سنن ابن ماجه على الأصول الخمسة، وجمع الحافظ أبو الحسن
~~الهيثمي زوائد مسند أحمد على الكتب الستة المذكورة في مجلدين، وزوائد مسند
~~البزار في مجلد ضخم، وزوائد معجم الطبراني الكبير في ثلاثة، وزوائد
~~المعجمين الأوسط والصغير في مجلدين، وزوائد أبي يعلى في مجلد، ثم جمع هذه
~~الزوائد كلها في كتاب محذوف الأسانيد، وتكلم على الأحاديث، ويوجد فيها صحيح
~~كثير، وجمع زوائد الحلية لأبي نعيم في مجلد ضخم، وزوائد فوائد تمام وغير
~~ذلك.
# وجمع شيخ الإسلام زوائد مسانيد إسحاق، وابن أبي عمر، ومسدد، وابن أبي
~~شيبة، والحميدي، وعبد بن حميد، وأحمد بن منيع، والطيالسي في مجلدين، وزوائد
~~مسند الفردوس في مجلد، وجمع صاحبنا الشيخ زين الدين قاسم الحنفي زوائد سنن
~~الدارقطني في مجلد.
# [وجمعت زوائد شعب الإيمان للبيهقي في مجلد] ، وكتب الحديث الموجودة سواها
~~كثيرة جدا، وفيها الزوائد بكثرة فبلوغها العدد السابق لا يبعد، والله أعلم.
### | 1 - 
# PageV01P107
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [تنبيهات]
# أحدها: ذكر الحاكم في المدخل: أن الصحيح عشرة أقسام، وسيأتي نقلها عنه،
~~وذكر منها في القسم الأول الذي هو الدرجة الأولى: واختيار الشيخين أن يرويه
~~الصحابي المشهور بالرواية، وله راويان ثقتان، إلى آخر كلامه الآتي عنه، ثم
~~قال: والأحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها ms047 عشرة آلاف حديث، انتهى.
# وحينئذ يعرف من هذا الجواب عن قول ابن الأخرم، فكأنه أراد: لم يفتهما من
~~أصح الصحيح الذي هو الدرجة الأولى وبهذا الشرط إلا القليل، والأمر كذلك.
# الثاني: لم يدخل المصنف سنن ابن ماجه في الأصول، وقد اشتهر في عصر المصنف
~~وبعده جعل الأصول ستة بإدخاله فيها، قيل: وأول من ضمه إليها ابن طاهر
~~المقدسي، فتابعه أصحاب الأطراف والرجال والناس، وقال المزي: كل ما انفرد به
~~عن الخمسة فهو ضعيف، قال الحسيني: يعني من الأحاديث، وتعقبه شيخ الإسلام:
~~بأنه انفرد بأحاديث كثيرة وهي صحيحة، قال: فالأولى حمله على الرجال.
# PageV01P108
# <span class="matn">وجملة ما في البخاري: سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون
~~حديثا بالمكررة وبحذف المكررة أربعة آلاف، ومسلم بإسقاط المكرر نحو أربعة
~~آلاف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثالث: سنن النسائي الذي هو أحد الكتب الستة أو الخمسة، هي الصغرى دون
~~الكبرى، صرح بذلك التاج بن السبكي قال: وهي التي يخرجون عليها الأطراف
~~والرجال، وإن كان شيخه المزي ضم إليها الكبرى، وصرح ابن الملقن بأنها
~~الكبرى، وفيه نظر.
# ورأيت بخط الحافظ أبي الفضل العراقي، أن النسائي لما صنف الكبرى أهداها
~~لأمير الرملة فقال له: كل ما فيها صحيح، فقال: لا، فقال: ميز لي الصحيح من
~~غيره، فصنف له الصغرى.
### | [عدد أحاديث البخاري ومسلم]
# (وجملة ما في) صحيح (البخاري) قال المصنف في شرحه: من الأحاديث المسندة
~~(سبعة آلاف) حديث (ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالمكررة، وبحذف المكررة
~~أربعة آلاف) .
# قال العراقي: هذا مسلم في رواية الفربري، وأما رواية حماد بن شاكر فهي
~~دون رواية الفربري بمائتي حديث، ورواية إبراهيم بن معقل دونهما بثلاثمائة.
# PageV01P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام: وهذا قالوه تقليدا للحموي، فإنه كتب البخاري عنه وعد كل
~~باب منه ثم جمع الجملة، وقلده كل من جاء بعده نظرا إلى أنه راوي الكتاب،
~~وله به العناية التامة. قال: ولقد عددتها وحررتها فبلغت بالمكررة سوى
~~المعلقات والمتابعات ستة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعين حديثا، وبدون المكررة
~~ألفين وخمسمائة وثلاثة عشر حديثا، وفيه من التعاليق ألف وثلاثمائة وأحد ms048
~~وأربعون، وأكثرها مخرج في أصول متونه، والذي لم يخرجه مائة وستون، وفيه من
~~المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلاثمائة وأربعة وثمانون. هكذا وقع
~~في شرح البخاري، ونقل عنه ما يخالف هذا يسيرا. قال: وهذا خارج عن الموقوفات
~~والمقاطيع.
# PageV01P110
# <span class="matn">ثم إن الزيادة في الصحيح تعرف من السنن المعتمدة:
~~كسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، والدارقطني، والحاكم،
~~والبيهقي، وغيرها منصوصا على صحته، ولا يكفي وجوده فيها إلا في كتاب من شرط
~~الاقتصار على الصحيح. واعتنى الحاكم بضبط الزائد عليهما، وهو متساهل، فما
~~صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن إلا
~~أن يظهر فيه علة توجب ضعفه، ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم ابن حبان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [فائدتان]
# الأولى: ساق المصنف هذا الكلام مساق فائدة زائدة.
# قال شيخ الإسلام: وليس ذلك مراد ابن الصلاح، بل هو تتمة قدحه في كلام ابن
~~الأخرم، أي أن البخاري قال: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وليس في كتابه إلا
~~هذا القدر، وهو بالنسبة إلى المائة ألف يسير.
# الثانية: وافق مسلم البخاري على تخريج ما فيه إلا ثمانمائة وعشرين حديثا.
# (و) جملة ما في صحيح (مسلم بإسقاط المكرر نحو أربعة آلاف) هذا مزيد على
~~ابن الصلاح.
# قال العراقي: وهو يزيد على البخاري بالمكرر لكثرة طرقه، قال: وقد رأيت عن
~~أبي الفضل أحمد بن سلمة أنه اثنا عشر ألف حديث. وقال الميانجي: ثمانية
~~آلاف، فالله أعلم.
# قال ابن حجر: وعندي في هذا نظر.
### | [مظان معرفة الزيادة على الصحيح]
# (ثم إن الزيادة في الصحيح) عليهما (تعرف من) كتب (السنن المعتمدة كسنن
~~أبي داود، والترمذي، والنسائي) وابن خزيمة، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي
# PageV01P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وغيرها منصوصا على صحته) فيها (ولا يكفي وجوده فيها إلا في كتاب من شرط
~~الاقتصار على الصحيح) كابن خزيمة وأصحاب المستخرجات.
# قال العراقي: وكذا لو نص على صحته أحد منهم، ونقل عنه ذلك بإسناد صحيح
~~كما في سؤالات أحمد بن حنبل، وسؤالات ابن معين وغيرهما.
# قال: وإنما أهمله ابن الصلاح بناء ms049 على اختياره أنه ليس لأحد أن يصحح في
~~هذه الأعصار، فلا يكفي وجود التصحيح بإسناد صحيح، كما لا يكفي وجود أصل
~~الحديث بإسناد صحيح.
# واعتنى الحافظ أبو عبد الله (الحاكم) في المستدرك (بضبط الزائد عليهما)
~~مما هو على شرطهما أو شرط أحدهما، أو صحيح، وإن لم يوجد شرط أحدهما، معبرا
~~عن الأول بقوله: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، أو على شرط البخاري أو
~~مسلم، وعن الثاني بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد، وربما أورد فيه ما هو في
~~الصحيحين، وربما أورد فيه ما لم يصح عنده منبها على ذلك، (وهو متساهل) في
~~التصحيح.
# قال المصنف في شرح المهذب: اتفق الحفاظ على أن تلميذه البيهقي أشد تحريا
~~منه، وقد لخص الذهبي مستدركه، وتعقب كثيرا منه بالضعف والنكارة، وجمع جزءا
~~فيه الأحاديث التي فيه وهي موضوعة، فذكر نحو مائة حديث.
# PageV01P112
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال أبو سعيد الماليني: طالعت المستدرك الذي صنفه الحاكم من أوله إلى
~~آخره، فلم أر فيه حديثا على شرطهما. قال الذهبي: وهذا إسراف وغلو من
~~الماليني، وإلا ففيه جملة وافرة على شرطهما، وجملة كثيرة على شرط أحدهما،
~~لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب، وفيه نحو الربع مما صح سنده، وفيه بعض
~~الشيء، أو له علة، وما بقي وهو نحو الربع فهو مناكير أو واهيات لا تصح، وفي
~~بعض ذلك موضوعات.
# قال شيخ الإسلام: وإنما وقع للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه
~~فأعجلته المنية، قال: وقد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من
~~المستدرك: إلى هنا انتهى إملاء الحاكم، قال: وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ
~~عنه إلا بطريق الإجازة، فمن أكبر أصحابه وأكثر الناس له ملازمة البيهقي،
~~وهو إذا ساق عنه من غير المملى شيئا لا يذكره إلا بالإجازة، قال: والتساهل
~~في القدر المملى قليل جدا بالنسبة إلى ما بعده.
# (فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه
~~حسن، إلا أن يظهر فيه علة توجب ضعفه) .
# قال البدر بن جماعة: والصواب ms050 أنه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من
~~الحسن أو الصحة أو الضعف.
# PageV01P113
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ووافقه العراقي وقال: (إن حكمه عليه بالحسن فقط تحكم) ، قال: إلا أن ابن
~~الصلاح قال ذلك بناء على رأيه: أنه قد انقطع التصحيح في هذه الأعصار، فليس
~~لأحد أن يصححه؛ فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه.
# والعجب من المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسألة المبني عليها
~~كما سيأتي، وقوله فما صححه، احتراز مما خرجه في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه
~~فلا يعتمد عليه.
# (ويقاربه) أي صحيح الحاكم (في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان) قيل: إن هذا
~~يفهم ترجيح كتاب الحاكم عليه، والواقع خلاف ذلك، قال العراقي: وليس كذلك،
~~وإنما المراد أنه يقاربه في التساهل، فالحاكم أشد تساهلا منه؛ قال الحازمي:
~~ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم.
# قيل: وما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح؛ فإن غايته أنه يسمي الحسن
~~صحيحا، فإن كانت نسبته إلى التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة
~~في الاصطلاح، وإن كانت باعتبار خفة شروطه، فإنه يخرج في الصحيح ما كان
~~راويه ثقة غير مدلس، سمع من شيخه وسمع منه الآخذ عنه، ولا يكون هناك إرسال
~~ولا انقطاع، وإذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي
# PageV01P114
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عنه ثقة، ولم يأت بحديث منكر فهو عنده ثقة.
# وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله، ولأجل هذا ربما اعترض عليه في
~~جعلهم ثقات من لم يعرف حاله، ولا اعتراض عليه فإنه لا مشاحة في ذلك، وهذا
~~دون شرط الحاكم، حيث شرط أن يخرج عن رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح،
~~فالحاصل: أن ابن حبان وفى بالتزام شروطه، ولم يوف الحاكم.
### | 1 -
# [فوائد]
# الأولى: صحيح ابن حبان، ترتيبه مخترع ليس على الأبواب ولا على المسانيد؛
~~ولهذا سماه: " التقاسيم والأنواع " وسببه أنه كان عارفا بالكلام والنحو
~~والفلسفة؛ ولهذا تكلم فيه ونسب إلى الزندقة، وكادوا يحكمون بقتله، ثم نفي
~~من سجستان إلى سمرقند، والكشف من ms051 كتابه عسر جدا، وقد رتبه بعض المتأخرين
~~على أبواب، وعمل له الحافظ أبو الفضل العراقي أطرافا وجرد الحافظ أبو الحسن
~~الهيثمي زوائده على الصحيحين في مجلد.
### | 1 -
# الثانية: صحيح ابن خزيمة أعلى مرتبة من صحيح ابن حبان، لشدة تحريه، حتى
~~أنه يتوقف في التصحيح لأدنى كلام في الإسناد، فيقول: إن صح الخبر، أو إن
~~ثبت كذا ونحو ذلك، ومما صنف في الصحيح أيضا - غير المستخرجات الآتي ذكرها -
~~السنن الصحاح لسعيد بن السكن.
### | 1 -
# الثالثة: صرح الخطيب وغيره بأن الموطأ مقدم على كل كتاب من الجوامع
~~والمسانيد، فعلى هذا هو بعد صحيح الحاكم، وهو روايات كثيرة، وأكبرها رواية
~~القعنبي.
# PageV01P115
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال العلائي: روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من
~~تقديم وتأخير وزيادة ونقص، ومن أكبرها وأكثرها زيادات رواية أبي مصعب، قال
~~ابن حزم: في موطأ أبي مصعب هذا زيادة على سائر الموطآت نحو مائة حديث.
# وأما ابن حزم فإنه قال: أولى الكتب الصحيحان، ثم صحيح ابن السكن،
~~والمنتقى لابن الجارود، والمنتقى لقاسم بن أصبغ، ثم بعد هذه الكتب كتاب أبي
~~داود، وكتاب النسائي، ومصنف قاسم بن أصبغ، ومصنف الطحاوي، ومسانيد أحمد
~~والبزار وابني أبي شيبة أبي بكر وعثمان، وابن راهويه والطيالسي والحسن بن
~~سفيان والمسندي، وابن سنجر، ويعقوب بن شيبة، وعلي بن المديني، وابن أبي
~~غرزة وما جرى مجراها التي أفردت لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفا.
# ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره، ثم ما كان فيه الصحيح فهو
~~أجل، مثل مصنف عبد الرزاق، ومصنف ابن أبي شيبة، ومصنف بقي بن مخلد، وكتاب
~~محمد بن نصر المروزي، وكتاب ابن المنذر، ثم مصنف حماد بن سلمة، ومصنف سعيد
~~بن منصور، ومصنف وكيع، ومصنف الفريابي، وموطأ مالك، وموطأ ابن أبي ذئب،
~~وموطأ ابن وهب، ومسائل ابن حنبل، وفقه أبي عبيد، وفقه أبي ثور، وما كان من
~~هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والأوزاعي والحميدي وابن مهدي
~~ومسدد وما جرى مجراها، فهذه طبقة موطأ مالك، بعضها أجمع ms052 للصحيح منه، وبعضها
~~مثله وبعضها دونه.
# PageV01P116
# <span class="matn">الثالثة: الكتب المخرجة على الصحيحين.
# لم يلتزم فيها موافقتهما في الألفاظ فحصل فيها تفاوت في اللفظ والمعنى،
~~وكذا ما رواه البيهقي، والبغوي وشبههما قائلين: رواه البخاري أو مسلم، وقع
~~في بعضه تفاوت في المعنى، فمرادهم أنهما رويا أصله فلا يجوز أن تنقل منها
~~حديثا وتقول: هو كذا فيهما إلا أن تقابله بهما، أو يقول المصنف: أخرجاه
~~بلفظه بخلاف المختصرات من الصحيحين فإنهم نقلوا فيها ألفاظهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ولقد أحصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانمائة حديث ونيفا مسندة
~~ومرسلا يزيد على المائتين، وأحصيت ما في موطأ مالك، وما في حديث سفيان بن
~~عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسمائة ونيفا مسندا وثلاثمائة
~~ونيفا مرسلا، وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها، وفيها
~~أحاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء، انتهى ملخصا من كتابه مراتب الديانة.
### | [الكتب المخرجة على الصحيحين]
# (الثالثة) من مسائل الصحيح (الكتب المخرجة على الصحيحين) كالمستخرج
~~للإسماعيلي، وللبرقاني ولأبي أحمد الغطريفي، ولأبي عبد الله بن أبي ذهل
~~ولأبي بكر بن مردويه على البخاري، ولأبي عوانة الإسفراييني، ولأبي جعفر بن
~~حمدان، ولأبي بكر محمد بن رجاء النيسابوري، ولأبي بكر الجوزقي، ولأبي حامد
~~الشاركي، ولأبي الوليد حسان بن محمد القرشي، ولأبي عمران موسى بن العباس
~~الجويني، ولأبي النصر الطوسي، ولأبي سعيد بن أبي عثمان الحيري على مسلم،
~~ولأبي نعيم الأصبهاني، وأبي عبد الله بن الأخرم، وأبي ذر الهروي، وأبي محمد
~~الخلال، وأبي علي الماسرجي، وأبي مسعود سليمان بن إبراهيم الأصبهاني، وأبي
~~بكر اليزدي على كل منهما، ولأبي بكر بن عبدان الشيرازي عليهما في مؤلف
~~واحد.
# وموضوع المستخرج كما قال العراقي: أن يأتي المصنف إلى الكتاب فيخرج
~~أحاديث بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب؛ فيجتمع معه في شيخه أو من
~~فوقه.
# قال شيخ الإسلام: وشرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندا يوصله إلى
~~الأقرب إلا لعذر من علو أو زيادة مهمة.
# PageV01P117
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: ولذلك يقول ms053 أبو عوانة في مستخرجه على مسلم بعد أن يسوق طرق مسلم
~~كلها: من هنا أخرجه، ثم يسوق أسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك،
~~وربما قال: من هنا لم يخرجاه، قال: ولا يظن أنه يعني البخاري ومسلما، فإني
~~استقريت صنيعه في ذلك فوجدته إنما يعني مسلما، وأبا الفضل أحمد بن سلمة،
~~فإنه كان قرين مسلم، وصنف مثل مسلم، وربما أسقط المستخرج أحاديث لم يجد له
~~بها سندا يرتضيه، وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب.
# ثم إن المستخرجات المذكورة (لم يلتزم فيها موافقتهما) أي الصحيحين (في
~~الألفاظ) لأنهم إنما يروون بالألفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم (فحصل فيها
~~تفاوت) قليل (في اللفظ) و (في المعنى) أقل.
# (وكذا ما رواه البيهقي) في السنن والمعرفة وغيرهما (والبغوي) في شرح
~~السنة (وشبههما قائلين رواه البخاري أو مسلم، وقع في بعضه) أيضا (تفاوت في
~~المعنى) وفي الألفاظ.
# (فمرادهم) بقولهم ذلك (أنهما رويا أصله) أي أصل الحديث دون اللفظ الذي
~~أوردوه، وحينئذ (فلا يجوز) لك (أن تنقل منها) أي من الكتب المذكورة من
~~المستخرجات وما ذكر (حديثا وتقول) فيه (هو كذا فيهما) أي
# PageV01P118
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الصحيحين (إلا أن تقابله بهما أو يقول المصنف أخرجاه بلفظه، بخلاف
~~المختصرات من الصحيحين فإنهم نقلوا فيها ألفاظهما) من غير زيادة ولا تغيير
~~فلك أن تنقل منها، وتعزو ذلك للصحيح ولو باللفظ.
# وكذا الجمع بين الصحيحين لعبد الحق، أما الجمع لأبي عبد الله الحميدي
~~الأندلسي ففيه زيادة ألفاظ، وتتمات على الصحيحين بلا تمييز. قال ابن
~~الصلاح: وذلك موجود فيه كثيرا، فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن
~~الصحيح أو أحدهما وهو مخطئ، لكونه زيادة ليست فيه.
# قال العراقي: وهذا مما أنكر على الحميدي لأنه جمع بين كتابين، فمن أين
~~تأتي الزيادة؟
# قال: واقتضى كلام ابن الصلاح أن الزيادات التي تقع في كتاب الحميدي لها
~~حكم الصحيح، وليس كذلك؛ لأنه ما رواها بسنده كالمستخرج، ولا ذكر أنه يزيد
~~ألفاظا واشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك.
# قلت: هذا ms054 الذي نقله عن ابن الصلاح وقع له في الفائدة الرابعة، فإنه قال:
~~ويكفي وجوده في كتاب من اشترط الصحيح، وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة من
~~تتمة لمحذوف أو زيادة شرح، وكثير من هذا موجود في الجمع للحميدي. انتهى.
# PageV01P119
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وهذا الكلام قابل للتأويل فتأمل.
# ثم رأيت عن شيخ الإسلام قال: قد أشار الحميدي إجمالا وتفصيلا إلى ما يبطل
~~ما اعترض به عليه، أما إجمالا فقال في خطبة الجمع: وربما زدت زيادات من
~~تتمات وشرح لبعض ألفاظ الحديث ونحو ذلك، وقفت عليها في كتب من اعتنى
~~بالصحيح كالإسماعيلي والبرقاني.
# وأما تفصيلا فعلى قسمين: جلي وخفي، أما الجلي فيسوق الحديث ثم يقول في
~~أثنائه: إلى هنا انتهت رواية البخاري، ومن هنا زيادة البرقاني، وأما الخفي
~~فإنه يسوق الحديث كاملا أصلا وزيادة، ثم يقول: أما من أوله إلى موضع كذا،
~~فرواه فلان وما عداه زاده فلان، أو يقول: لفظة كذا زادها فلان ونحو ذلك،
~~وإلى هذا أشار ابن الصلاح بقوله: فربما نقل من لا يميز، وحينئذ فلزيادته
~~حكم الصحة لنقله لها عمن اعتنى بالصحيح.
# مهمة
# ما تقدم عن البيهقي ونحوه من عزو الحديث إلى الصحيح والمراد أصله، لا شك
~~أن الأحسن خلافه، والاعتناء بالبيان حذرا من إيقاع من لا يعرف الاصطلاح في
~~اللبس، ولابن دقيق العيد في ذلك تفصيل حسن وهو: أنك إذا كنت في مقام
~~الرواية فلك العزو ولو خالف؛ لأنه عرف أن أجل قصد المحدث السند والعثور على
~~أصل
# PageV01P120
# <span class="matn">وللكتب المخرجة عليهما فائدتان: علو الإسناد، وزيادة
~~الصحيح، فإن تلك الزيادات صحيحة لكونها بإسنادهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الحديث، دون ما إذا كنت في مقام الاحتجاج فمن روى في المعاجم والمشيخات
~~ونحوها فلا حرج عليه في الإطلاق، بخلاف من أورد ذلك في الكتب المبوبة، لا
~~سيما إن كان الصالح للترجمة قطعة زائدة على ما في الصحيح.
### | [فوائد الكتب المخرجة]
# (وللكتب المخرجة عليهما فائدتان) :
# إحداهما: (علو الإسناد) لأن مصنف المستخرج لو روى حديثا مثلا من طريق
~~البخاري لوقع أنزل من الطريق الذي رواه ms055 به في المستخرج، مثاله: أن أبا نعيم
~~لو روى حديثا عن عبد الرزاق من طريق البخاري أو مسلم لم يصل إليه إلا
~~بأربعة، وإذا رواه عن الطبراني عن الدبري - بفتح الموحدة - عنه وصل باثنين،
~~وكذا لو روى حديثا في مسند الطيالسي من طريق مسلم كان بينه وبينه أربعة،
~~شيخان بينه وبين مسلم، ومسلم وشيخه، وإذا رواه عن ابن فارس عن يونس بن حبيب
~~عنه وصل باثنين.
# (و) الأخرى (زيادة الصحيح فإن تلك الزيادات صحيحة لكونها بإسنادهما) .
# قال شيخ الإسلام: هذا مسلم في الرجل الذي التقى فيه إسناد المستخرج
~~وإسناد مصنف الأصل، وفيمن بعده، وأما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل
~~فيحتاج إلى نقد؛ لأن المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك، وإنما جل قصده العلو،
~~فإن حصل وقع على غرضه، فإن كان مع ذلك صحيحا أو فيه زيادة حسن حصلت اتفاقا،
~~وإلا فليس ذلك همته.
# قال: قد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر منه في عدم التصحيح في هذا الزمان،
# PageV01P121
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لأنه أطلق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل أخص من دعواه، وهو كونها
~~بذلك الإسناد، وذلك إنما هو من ملتقى الإسناد إلى منتهاه.
# [تنبيه]
# لم يذكر المصنف تبعا لابن الصلاح للمستخرج سوى هاتين الفائدتين، وبقي له
~~فوائد أخر: منها القوة بكثرة الطرق للترجيح عند المعارضة، ذكره ابن الصلاح
~~في مقدمة شرح مسلم، وذلك بأن يضم المستخرج شخصا آخر فأكثر مع الذي حدث مصنف
~~الصحيح عنه، وربما ساق له طرقا أخرى إلى الصحابي بعد فراغه من استخراجه،
~~كما يصنع أبو عوانة.
# ومنها: أن يكون مصنف الصحيح روى عمن اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث
~~في هذه الرواية قبل الاختلاط أو بعده؟ فيبينه المستخرج، إما تصريحا أو بأن
~~يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه إلا قبل الاختلاط.
# ومنها: أن يروى في الصحيح عن مدلس بالعنعنة، فيرويه المستخرج بالتصريح
~~بالسماع.
# فهاتان فائدتان جليلتان، وإن كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من
~~ذلك غير مبين، ونقول: لو ms056 لم يطلع مصنفه على أنه روي عنه قبل الاختلاط، وأن
~~المدلس سمع لم يخرجه.
# PageV01P122
# <span class="matn">الرابعة: ما روياه بالإسناد المتصل فهو المحكوم
~~بصحته، وأما ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر فما كان منه بصيغة الجزم
~~كقال، وفعل، وأمر، وروى، وذكر فلان، فهو حكم بصحته عن المضاف إليه.
# وما ليس فيه جزم كيروى، ويذكر، ويحكى، ويقال، وروي، وذكر، وحكي عن فلان
~~كذا، فليس فيه حكم بصحته عن المضاف إليه.
# وليس بواه لإدخاله في الكتاب الموسوم بالصحيح.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقد سأل السبكي المزي: هل وجد لكل ما روياه بالعنعنة طرق مصرح فيها
~~بالتحديث؟ فقال: كثير من ذلك لم يوجد وما يسعنا إلا تحسين الظن.
# ومنها: أن يروي عن مبهم: كحدثنا فلان أو رجل، أو فلان وغيره، أو غير
~~واحد، فيعينه المستخرج.
# ومنها: أن يروي عن مهمل، كمحمد من غير ذكر ما يميزه عن غيره من المحمدين،
~~ويكون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم، فيميزه المستخرج.
# قال شيخ الإسلام: وكل علة أعل بها حديث في أحد الصحيحين جاءت رواية
~~المستخرج سالمة منها، فهي من فوائده، وذلك كثير جدا.
# [فائدة]
# لا يختص المستخرج بالصحيحين، فقد استخرج محمد بن عبد الملك بن أيمن على
~~سنن أبي داود، وأبو علي الطوسي على الترمذي، وأبو نعيم على التوحيد لابن
~~خزيمة، وأملى الحافظ أبو الفضل العراقي على المستدرك مستخرجا لم يكمل.
### | [ما رواه الشيخان بالإسناد المتصل وغير المتصل]
# (الرابعة) من مسائل الصحيح (ما روياه) أي الشيخان (بالإسناد المتصل فهو
# PageV01P123
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# المحكوم بصحته، وأما ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر) وهو المعلق،
~~وهو في البخاري كثير جدا، كما تقدم عدده، وفي مسلم في موضع واحد في التيمم،
~~حيث قال: وروى الليث بن سعد، فذكر حديث أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة:
~~«أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل» . الحديث، وفيه أيضا
~~موضعان في الحدود والبيوع رواهما بالتعليق عن الليث بعد روايتهما بالاتصال،
~~وفيه بعد ذلك أربعة عشر موضعا ms057 كل حديث منها رواه متصلا، ثم عقبه بقوله:
~~ورواه فلان.
# وأكثر ما في البخاري من ذلك موصول في موضع آخر من كتابه، وإنما أورده
~~معلقا اختصارا ومجانبة للتكرار والذي لم يوصله في موضع آخر مائة وستون
~~حديثا، وصلها شيخ الإسلام في تأليف لطيف سماه: " التوفيق "، وله في جميع
~~التعليق والمتابعات والموقوفات كتاب جليل بالأسانيد سماه: " تغليق التعليق
~~"، واختصره بلا أسانيد في آخر سماه: " التشويق إلى وصل المهم من التعليق ".
# PageV01P124
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (فما كان منه بصيغة الجزم كقال وفعل وأمر وروى وذكر فلان فهو حكم بصحته
~~عن المضاف إليه) لأنه لا يستجيز أن يجزم بذلك عنه إلا وقد صح عنده عنه، لكن
~~لا يحكم بصحة الحديث مطلقا، بل يتوقف على النظر فيمن أبرز من رجاله، وذلك
~~أقسام: أحدها: ما يلتحق بشرطه، والسبب في عدم إيصاله إما الاستغناء بغيره
~~عنه، مع إفادة الإشارة إليه وعدم إهماله بإيراده معلقا اختصارا، وإما كونه
~~لم يسمعه من شيخه، أو سمعه مذاكرة، أو شك في سماعه، فما رأى أنه يسوقه مساق
~~الأصول، ومن أمثلة ذلك قوله في الوكالة: قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عون
~~حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: «وكلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بزكاة رمضان» . الحديث، وأورده في فضائل القرآن وذكر إبليس، ولم يقل
~~في موضع منها: حدثنا عثمان، فالظاهر عدم سماعه له منه.
# قال شيخ الإسلام: وقد استعمل هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة
~~أحاديث، فيوردها منهم بصيغة: قال فلان، ثم يوردها في موضع آخر بواسطة بينه
# PageV01P125
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وبينهم، كما قال في التاريخ: قال إبراهيم بن موسى: حدثنا هشام بن يوسف
~~فذكر حديثا، ثم يقول: حدثوني بهذا عن إبراهيم.
# قال: ولكن ليس ذلك مطردا في كل ما أورده بهذه الصيغة، لكن مع هذا
~~الاحتمال لا يحل حمل ما أورده بهذه الصيغة على أنه سمعه من شيوخه.
# وبهذا القول يندفع اعتراض العراقي على ابن الصلاح في تمثيله بقوله قال:
~~عفان، وقال القعنبي بكونهما من شيوخه، وأن ms058 الرواية عنهم ولو بصيغة لا تصرح
~~بالسماع، محمولة على الاتصال كما سيأتي في فروع عقب المعضل، ثم قولنا: في
~~هذا التقسيم ما يلتحق بشرطه، ولم يقل: إنه على شرطه؛ لأنه وإن صح فليس من
~~نمط الصحيح المسند فيه، نبه عليه ابن كثير.
# القسم الثاني: ما لا يلتحق بشرطه ولكنه صحيح على شرط غيره، كقوله في
~~الطهارة وقالت عائشة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل
~~أحيانه.» أخرجه مسلم في صحيحه.
# الثالث: ما هو حسن صالح للحجة كقوله فيه: وقال بهز بن حكيم عن أبيه
# PageV01P126
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عن جده: «الله أحق أن يستحيا منه» وهو حديث حسن مشهور أخرجه أصحاب السنن.
# الرابع: ما هو ضعيف لا من جهة قدح في رجاله، بل من جهة انقطاع يسير في
~~إسناده، قال الإسماعيلي: قد يصنع البخاري ذلك إما لأنه سمعه من ذلك الشيخ
~~بواسطة من يثق به عنه، وهو معروف مشهور عن ذلك الشيخ، أو لأنه سمعه ممن ليس
~~من شرط الكتاب، فنبه على ذلك الحديث بتسمية من حدث به لا على التحديث به
~~عنه، كقوله في الزكاة: وقال طاوس: قال معاذ بن جبل لأهل اليمن: ائتوني بعرض
~~ثياب، الحديث، فإسناده إلى طاوس صحيح، إلا أن طاوسا لم يسمع من معاذ.
# وأما ما اعترض به بعض المتأخرين من نقض هذا الحكم بكونه جزم في معلق وليس
~~بصحيح، وذلك قوله في التوحيد، وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تفاضلوا بين الأنبياء»
~~الحديث، فإن أبا مسعود الدمشقي جزم بأن هذا ليس بصحيح؛ لأن عبد الله بن
~~الفضل إنما رواه عن الأعرج عن أبي هريرة لا عن أبي سلمة. وقوى ذلك بأنه
~~أخرجه في موضع آخر كذلك، فهو اعتراض مردود، ولا ينقض القاعدة، ولا مانع من
~~أن يكون لعبد الله بن الفضل شيخان وكذلك أورده عن أبي سلمة الطيالسي
# PageV01P127
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في مسنده فبطل ما ادعاه.
# (وما ليس فيه جزم ms059 كيروى ويذكر ويحكى ويقال وروي وذكر وحكي عن فلان كذا)
~~كذا قال ابن الصلاح: أو في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم (فليس فيه
~~حكم بصحته عن المضاف إليه) .
# قال ابن الصلاح: لأن مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا،
~~فأشار بقوله: أيضا إلى أنه ربما يورد ذلك فيما هو صحيح، إما لكونه رواه
~~بالمعنى، كقوله في الطب: ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الرقى بفاتحة الكتاب، فإنه أسنده في موضع آخر بلفظ: «أن نفرا من الصحابة
~~مروا بحي فيه لديغ» ، فذكر الحديث في رقيتهم للرجل بفاتحة الكتاب، وفيه:
~~«إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» .
# أو ليس على شرطه كقوله في الصلاة: ويذكر عن عبد الله بن السائب قال: «قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون " في صلاة الصبح، حتى إذا جاء ذكر
# PageV01P128
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# موسى وهارون أخذته سعلة فركع» ، وهو صحيح أخرجه مسلم، إلا أن البخاري لم
~~يخرج لبعض رواته.
# أو لكونه ضم إليه ما لم يصح فأتى بصيغة تستعمل فيهما، كقوله في الطلاق
~~ويذكر عن علي بن أبي طالب وابن المسيب وذكر نحوا من ثلاثة وعشرين تابعيا.
# وقد يورده أيضا في الحسن كقوله في البيوع: ويذكر عن عثمان بن عفان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «إذا بعت فكل، وإذا ابتعت فاكتل» هذا
~~الحديث رواه الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة، وهو صدوق، عن منقذ
~~مولى عثمان، وقد وثق، عن عثمان، وتابعه سعيد بن المسيب، ومن طريقه أخرجه
~~أحمد في المسند، إلا أن في إسناده ابن لهيعة، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~من حديث عطاء عن عثمان، وفيه انقطاع، والحديث حسن لما عضده من ذلك.
# ومن أمثلة ما أورده من ذلك وهو ضعيف قوله في الوصايا: ويذكر «عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قضى بالدين قبل الوصية» ، وقد رواه الترمذي موصولا
~~من طريق الحارث عن علي، والحارث ضعيف.
# PageV01P129
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقوله في الصلاة: ويذكر ms060 عن أبي هريرة رفعه: «لا يتطوع الإمام في مكانه» ،
~~وقال عقبه: ولم يصح، وهذه عادته في ضعيف لا عاضد له من موافقة إجماع أو
~~نحوه، على أنه فيه قليل جدا، والحديث أخرجه أبو داود من طريق الليث بن أبي
~~سليم عن الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة، وليث ضعيف،
~~وإبراهيم لا يعرف، وقد اختلف عليه فيه.
# (و) ما أورده البخاري في الصحيح مما عبر عنه بصيغة التمريض، وقلنا لا
~~يحكم بصحته (ليس بواه) أي ساقط جدا (لإدخاله) إياه (في الكتاب الموسوم
~~بالصحيح) ، وعبارة ابن الصلاح: ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح يشعر
~~بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه.
# قلت: ولهذا رددت على ابن الجوزي حيث أورد في الموضوعات حديث ابن عباس
~~مرفوعا: «إذا أتي أحدكم بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها» ، فإنه أورده من طريقين
~~عنه، ومن طريق عن عائشة ولم يصب، فإن البخاري أورده في الصحيح فقال: ويذكر
~~عن ابن عباس، وله شاهد آخر من حديث الحسن بن علي رويناه في فوائد أبي بكر
~~الشافعي، وقد بينت ذلك في مختصر الموضوعات، ثم في كتابي " القول الحسن في
~~الذب عن السنن ".
### | 1 - 
# PageV01P130
# <span class="matn">الخامسة: الصحيح أقسام: أعلاها ما اتفق عليه البخاري
~~ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم على شرطهما، ثم على شرط
~~البخاري، ثم مسلم، ثم صحيح عند غيرهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [فائدة]
# قال ابن الصلاح: إذا تقرر حكم التعاليق المذكورة فقول البخاري: ما أدخلت
~~في كتابي إلا ما صح، وقول الحافظ أبي نصر السجزي: أجمع الفقهاء وغيرهم أن
~~رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع البخاري صحيح، قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا شك فيه، لم يحنث، محمول على مقاصد الكتاب وموضوعه، ومتون الأبواب
~~المسندة دون التراجم ونحوها. اه.
# وسيأتي في المسألة مزيد كلام قريبا، ويأتي تحرير الكلام في حقيقة التعليق
~~حيث ذكره المصنف عقب المعضل إن شاء الله تعالى.
### | [الصحيح أقسام]
# (الخامسة: الصحيح أقسام) متفاوتة بحسب تمكنه من شروط الصحة، وعدمه
~~(أعلاها: ما ms061 اتفق عليه البخاري ومسلم.
# ثم ما انفرد به البخاري) ووجه تأخره عما اتفقا عليه اختلاف العلماء أيهما
~~أرجح.
# (ثم) ما انفرد به (مسلم.
# ثم) صحيح (على شرطهما) ولم يخرجه واحد منهما، ووجه تأخره عما اتفقا عليه
~~اختلاف العلماء أيهما أرجح، ثم ما انفرد به مسلم ثم صحيح على شرطهما ولم
~~يخرجه واحد منهما، ووجه تأخره عما أخرجه أحدهما تلقي الأمة بالقبول له.
# (ثم) صحيح (على شرط البخاري.
# PageV01P131
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم) صحيح على شرط (مسلم.
# ثم صحيح عند غيرهما) مستوفى فيه الشروط السابقة.
### | 1 -
# [تنبيهات]
# الأول: أورد على هذا أقسام: أحدها: المتواتر، وأجيب بأنه لا يعتبر فيه
~~عدالة، والكلام في الصحيح بالتعريف السابق.
# الثاني: المشهور، قال شيخ الإسلام: وهو وارد قطعا: وأنا متوقف في رتبته؛
~~هل هي قبل المتفق عليه أم بعده.
# الثالث: ما أخرجه الستة، وأجيب بأن من لم يشترط الصحيح في كتابه لا يزيد
~~تخريجه للحديث قوة.
# قال الزركشي: ويمنع بأن الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشيء
~~كتقديم ابن العم الشقيق على ابن العم للأب، وإن كان ابن العم للأم لا يرث،
~~قال العراقي: نعم، ما اتفق الستة على توثيق رواته أولى بالصحة مما اختلفوا
~~فيه وإن اتفق عليه الشيخان.
# الرابع: ما فقد شرطا كالاتصال عند من يعده صحيحا.
# الخامس: ما فقد تمام الضبط ونحوه مما ينزل إلى رتبة الحسن عند من يسميه
~~صحيحا.
# PageV01P132
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام: وعلى ذلك يقال: ما أخرجه الستة إلا واحدا منهم، وكذا ما
~~أخرجه الأئمة الذين التزموا الصحة، ونحو هذا إلى أن تنتشر الأقسام فتكثر
~~حتى يعسر حصرها.
### | 1 -
# [التنبيه الثاني]
# قد علم مما تقدم أن أصح من صنف في الصحيح ابن خزيمة ثم ابن حبان ثم
~~الحاكم، فينبغي أن يقال: أصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة، ثم ابن
~~خزيمة وابن حبان أو والحاكم، ثم ابن حبان والحاكم.
# [ثم ابن خزيمة فقط] ، ثم ابن حبان فقط، ثم الحاكم فقط، إن لم يكن الحديث
~~على شرط أحد الشيخين، ولم أر ms062 من تعرض لذلك، فليتأمل.
### | 1 -
# [التنبيه الثالث]
# قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا، كأن يتفقا على إخراج حديث غريب، ويخرج
~~مسلم أو غيره حديثا مشهورا، أو مما وصفت ترجمته بكونها أصح الأسانيد، ولا
~~يقدح ذلك فيما تقدم؛ لأن ذلك باعتبار الإجمال.
# قال الزركشي: ومن هنا يعلم أن ترجيح كتاب البخاري على مسلم إنما المراد
~~به ترجيح الجملة، لا كل فرد من أحاديثه على كل فرد من أحاديث الآخر.
### | 1 -
# [التنبيه الرابع]
# فائدة التقسيم المذكور تظهر عند التعارض والترجيح.
# PageV01P133
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [التنبيه الخامس]
# في تحقيق شرط البخاري ومسلم، قال ابن طاهر: شرط البخاري ومسلم أن يخرجا
~~الحديث المجمع على ثقة رجاله إلى الصحابي المشهور.
# قال العراقي: وليس ما قاله بجيد؛ لأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان
~~أو أحدهما، وأجيب بأنهما أخرجا من أجمع على ثقته إلى حين تصنيفهما، فلا
~~يقدح في ذلك تضعيف النسائي بعد وجود الكتابين.
# وقال شيخ الإسلام: تضعيف النسائي إن كان باجتهاده أو نقله عن معاصر
~~فالجواب ذلك، وإن نقله عن متقدم فلا، قال: ويمكن أن يجاب بأن ما قاله ابن
~~طاهر هو الأصل الذي بنيا عليه أمرهما، وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه.
# وقال الحاكم في علوم الحديث: وصف الحديث الصحيح أن يرويه الصحابي المشهور
~~بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وله راويان ثقتان، ثم يرويه من أتباع
~~التابعين الحافظ المتقن المشهور بالرواية، وله رواة ثقات.
# وقال في المدخل: الدرجة الأولى من الصحيح اختيار البخاري ومسلم، وهو
# PageV01P134
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أن يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائل عنه اسم
~~الجهالة، بأن يروي عنه تابعيان عدلان، ثم يروي عنه التابعي المشهور
~~بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين
~~حافظ متقن وله رواة من الطبقة الرابعة، ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا
~~مشهورا بالعدالة في روايته، ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول إلى وقتنا،
~~كالشهادة على الشهادة.
# فعمم في علوم الحديث شرط الصحيح من حيث هو، وخصص ذلك في المدخل ms063 بشرط
~~الشيخين، وقد نقض عليه الحازمي ما ادعى أنه شرط الشيخين بما في الصحيحين من
~~الغرائب التي تفرد بها بعض الرواة.
# وأجيب بأنه إنما أراد أن كل راو في الكتابين يشترط أن يكون له راويان، لا
~~أنه يشترط أن يتفقا في رواية ذلك الحديث بعينه.
# قال أبو علي الغساني ونقله عياض عنه: ليس المراد أن يكون كل خبر روياه
~~يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده، فإن ذلك يعز وجوده،
~~وإنما المراد أن هذا الصحابي وهذا التابعي روى عنه رجلان خرج بهما عن حد
~~الجهالة.
# قال شيخ الإسلام: وكأن الحازمي فهم ذلك من قول الحاكم: كالشهادة على
~~الشهادة؛ لأن الشهادة يشترط فيها التعدد، وأجيب باحتمال أن يريد بالتشبيه
~~بعض الوجوه لا كلها، كالاتصال واللقاء وغيرهما.
# وقال أبو عبد الله بن المواق: ما حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه
~~عليه عياض
# PageV01P135
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وغيره ليس بالبين، ولا أعلم أحدا روى عنهما أنهما صرحا بذلك ولا وجود له
~~في كتابيهما ولا خارجا عنهما، فإن كان قائل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح
~~لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب؛ لأن الأمرين معا في كتابيهما، وإن كان أخذه
~~من كون ذلك أكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه على كونهما اشترطاه، ولعل وجود
~~ذلك أكثريا إنما هو لأن من روى عنه أكثر من واحد، أكثر ممن لم يرو عنه إلا
~~واحد من الرواة مطلقا، لا بالنسبة إلى من خرج له منهم في الصحيحين. وليس من
~~الإنصاف إلزامهما هذا الشرط من غير أن يثبت عنهما ذلك مع وجود إخلالهما به.
~~لأنهما إذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في إخلالهما به درك، عليهما.
# قال شيخ الإسلام: وهذا كلام مقبول وبحث قوي.
# وقال في مقدمة شرح البخاري: ما ذكره الحاكم وإن كان منتقضا في حق بعض
~~الصحابة الذين أخرج لهم إلا أنه معتبر في حق من بعدهم، فليس في الكتاب حديث
~~أصل من رواية من ليس له إلا راو واحد فقط.
# وقال الحازمي ما حاصله: شرط البخاري ms064 أن يخرج ما اتصل إسناده بالثقات
~~المتقنين الملازمين لمن أخذوا عنه ملازمة طويلة، وأنه قد يخرج أحيانا عن
~~أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان والملازمة لمن رووا عنه، فلم يلزموه
~~إلا ملازمة يسيرة، وشرط مسلم أن يخرج حديث هذه الطبقة الثانية، وقد يخرج
~~حديث من لم يسلم من غوائل الجرح، إذا كان طويل الملازمة لمن أخذه عنه،
~~كحماد بن سلمة في ثابت البناني وأيوب.
# PageV01P136
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال المصنف: إن المراد بقولهم على شرطهما: أن يكون رجال إسناده في
~~كتابيهما؛ لأنه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما.
# قال العراقي: وهذا الكلام قد أخذه من ابن الصلاح، حيث قال في المستدرك:
~~أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين، وقد أخرجا عن
~~رواته في كتابيهما.
# قال: وعلى هذا عمل ابن دقيق العيد، فإنه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث على
~~شرط البخاري مثلا، ثم يعترض عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري، وكذا
~~فعل الذهبي في مختصر المستدرك.
# قال: وليس ذلك منهم بجيد، فإن الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما
~~فهموه عنه، فقال: وأنا أستعين الله تعالى على إخراج أحاديث رواتها ثقات قد
~~احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما.
# فقوله: بمثلها، أي بمثل رواتها، لا بهم أنفسهم، ويحتمل أن يراد بمثل تلك
~~الأحاديث، وإنما تكون مثلها إذا كانت بنفس رواتها، وفيه نظر.
# قال: وتحقيق المثلية أن يكون بعض من لم يخرج عنه في الصحيح مثل من خرج
~~عنه فيه، أو أعلى منه عند الشيخين، وتعرف المثلية عندهما إما بنصهما على أن
~~فلانا مثل فلان، أو أرفع منه، وقلما يوجد ذلك، وإما بالألفاظ الدالة على
~~مراتب التعديل، كأن يقولا في بعض من احتجا به: ثقة أو ثبت أو صدوق أو لا
# PageV01P137
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بأس به أو غير ذلك من ألفاظ التعديل، ثم يوجد عنهما أنهما قالا ذلك أو
~~أعلى منه في بعض من لم يحتجا به في كتابيهما، فيستدل بذلك على أنه عندهما
~~في رتبة من ms065 احتجا به؛ لأن مراتب الرواة معيار معرفتها ألفاظ الجرح
~~والتعديل.
# قال: ولكن هنا أمر فيه غموض لا بد من الإشارة إليه، وذلك أنهم لا يكتفون
~~في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر إلى غيره، بل
~~ينظرون في حاله مع من روى عنه في كثرة ملازمته له أو قلتها، أو كونه في
~~بلده ممارسا لحديثه، أو غريبا من بلد من أخذ عنه، وهذه أمور تظهر بتصفح
~~كلامهم وعملهم في ذلك. انتهى كلامه.
# وقال شيخ الإسلام: ما اعترض به شيخنا على ابن دقيق العيد والذهبي ليس
~~بجيد؛ لأن الحاكم استعمل لفظة مثل في أعم من الحقيقة والمجاز في الأسانيد
~~والمتون، دل على ذلك صنيعه، فإنه تارة يقول: على شرطهما، وتارة على شرط
~~البخاري، وتارة على شرط مسلم، وتارة صحيح الإسناد ولا يعزوه لأحدهما. وأيضا
~~فلو قصد بكلمة (مثل) معناها الحقيقي حتى يكون المراد، واحتج بغيرها ممن
~~فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم، لم يقل قط: على شرط
~~البخاري، فإن شرط مسلم دونه، فما كان على شرطه فهو على شرطهما؛ لأنه حوى
~~شرط مسلم وزاد.
# قال: ووراء ذلك كله أن يروى بإسناد ملفق من رجالهما كسماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس، فسماك على شرط مسلم فقط، وعكرمة انفرد به البخاري والحق أن هذا
~~ليس على شرط واحد منهما.
# وأدق من هذا أن يرويا عن أناس ثقات ضعفوا في أناس مخصوصين، من غير حديث
# PageV01P138
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الذين ضعفوا فيهم، فيجيء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه، برجال كلهم في
~~الكتابين أو أحدهما فنسبته أنه على شرط من خرج له غلط، كأن يقال في هشيم عن
~~الزهري: كل من هشيم والزهري أخرجا له، فهو على شرطهما، فيقال: بل ليس على
~~شرط واحد منهما؛ لأنهما إنما أخرجا لهشيم من غير حديث الزهري، فإنه ضعف
~~فيه؛ لأنه كان رحل إليه فأخذ منه عشرين حديثا، فلقيه صاحب له وهو راجع
~~فسأله روايته، وكان ثم ريح شديدة فذهبت بالأوراق من ms066 يد الرجل، فصار هشيم
~~يحدث بما علق منها بذهنه، ولم يكن أتقن حفظها فوهم في أشياء منها، ضعف في
~~الزهري بسببها.
# وكذا همام ضعيف في ابن جريج مع أن كلا منهما أخرجا له، لكن لم يخرجا له
~~عن ابن جريج شيئا، فعلى من يعزو إلى شرطهما أو شرط واحد منهما أن يسوق ذلك
~~السند بنسق رواية من نسب إلى شرطه ولو في موضع من كتابه.
# وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم: من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في
~~صحيحه بأنه من شرط الصحيح فقد غفل وأخطأ، بل ذلك متوقف على النظر في كيفية
~~رواية مسلم عنه، وعلى أي وجه اعتمد عليه.
### | 1 -
# [تتمة]
# ألف الحازمي كتابا في شروط الأئمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال:
# PageV01P139
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مذهب من يخرج الصحيح أن يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روى عنهم
~~وهم ثقات أيضا، وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه إخراجه، وعن بعضهم مدخول
~~لا يصح إخراجه إلا في الشواهد والمتابعات، وهذا باب فيه غموض، وطريقه معرفة
~~طبقات الرواة عن راوي الأصل ومراتب مداركهم.
# ولنوضح ذلك بمثال: وهو أن تعلم أن أصحاب الزهري مثلا على خمس طبقات ولكل
~~طبقة منها مزية على التي تليها وتفاوت: فمن كان في الطبقة الأولى فهي
~~الغاية في الصحة، وهو غاية مقصد البخاري، كمالك وابن عيينة، ويونس وعقيل
~~الأيليين وجماعة.
# والثانية شاركت الأولى في العدالة، غير أن الأولى جمعت بين الحفظ
~~والإتقان وبين طول الملازمة للزهري بحيث كان منهم من يلازمه في السفر
~~ويلازمه في الحضر كالليث بن سعد والأوزاعي والنعمان بن راشد.
# والثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة، فلم تمارس حديثه وكانوا في
~~الإتقان دون الطبقة الأولى، كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن
~~صالح المكي، وهم شرط مسلم.
# والثانية: جماعة لزموا الزهري مثل أهل الطبقة الأولى، غير أنهم لم يسلموا
~~من غوائل الجرح، فهم بين الرد والقبول، كمعاوية بن يحيى الصدفي وإسحاق بن
~~يحيى الكلبي، والمثنى بن الصباح، وهم ms067 شرط أبي داود والنسائي.
# PageV01P140
# <span class="matn">وإذا قالوا: صحيح متفق عليه أو على صحته فمرادهم
~~اتفاق الشيخين، وذكر الشيخ أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته والعلم
~~القطعي حاصل فيه.
# وخالفه المحققون والأكثرون. فقالوا: يفيد الظن ما لم يتواتر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والرابعة: قوم شاركوا الثالثة في الجرح والتعديل، وتفردوا بقلة ممارستهم
~~لحديث الزهري؛ لأنهم لم يلازموه كثيرا، وهم شرط الترمذي.
# والخامسة: نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث على
~~الأبواب أن يخرج حديثهم إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد، عند أبي داود
~~فمن دونه، فأما عند الشيخين فلا.
### | [قولهم صحيح متفق عليه أو على صحته]
# (وإذا قالوا: صحيح متفق عليه أو على صحته فمرادهم اتفاق الشيخين) لا
~~اتفاق الأمة، قال ابن الصلاح: لكن يلزم من اتفاقهما اتفاق الأمة عليه
~~لتلقيهم له بالقبول.
# (وذكر الشيخ) يعني ابن الصلاح (أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته
~~والعلم القطعي حاصل فيه) ، قال: خلافا لمن نفى ذلك، محتجا بأنه لا يفيد إلا
~~الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه يجب عليهم العمل بالظن. والظن قد
~~يخطئ.
# قال: وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا. ثم بان لي أن الذي اخترناه أولا
~~هو الصحيح؛ لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ، والأمة في إجماعها معصومة
~~من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد حجة مقطوعا بها.
# PageV01P141
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد قال إمام الحرمين: لو حلف إنسان بطلاق امرأته: أن ما في الصحيحين مما
~~حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق، لإجماع
~~علماء المسلمين على صحته.
# قال: وإن قال قائل، إنه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون على صحتها، للشك في
~~الحنث، فإنه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث، وإن كان رواته
~~فساقا.
# فالجواب أن المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا، وأما
~~عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتى تستحب
~~الرجعة.
# قال المصنف: (وخالفه المحققون والأكثرون، فقالوا: يفيد ms068 الظن ما لم
~~يتواتر) .
# قال في شرح مسلم: لأن ذلك شأن للآحاد، ولا فرق في ذلك بين الشيخين
~~وغيرهما، وتلقي الأمة بالقبول، إنما أفاد وجوب العمل بما فيهما، من غير
~~توقف على النظر فيه، بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتى ينظر فيه ويوجد فيه شروط
~~الصحيح، ولا يلزم من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على القطع
~~بأنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال: وقد اشتد إنكار ابن برهان على من قال بما قاله الشيخ، وبالغ في
~~تغليطه. انتهى.
# وكذا عاب ابن عبد السلام على ابن الصلاح هذا القول. وقال: إن بعض
~~المعتزلة
# PageV01P142
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يرون: أن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته، قال وهو مذهب
~~رديء، وقال البلقيني: ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع،
~~فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية،
~~كأبي إسحاق وأبي حامد الإسفراييني، والقاضي أبي الطيب والشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي، وعن السرخسي من الحنفية، والقاضي عبد الوهاب من المالكية، وأبي
~~يعلى، وأبي الخطاب، وابن الزاغوني من الحنابلة، وابن فورك، وأكثر أهل
~~الكلام من الأشعرية، وأهل الحديث قاطبة، ومذهب السلف عامة أنهم يقطعون
~~بالحديث الذي تلقته الأمة بالقبول، بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صفة
~~التصوف، فألحق به ما كان على شرطهما، وإن لم يخرجاه.
# وقال شيخ الإسلام: ما ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الأكثرين، أما
~~المحققون فلا، فقد وافق ابن الصلاح أيضا محققون.
# وقال في شرح النخبة: الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم خلافا لمن أبى
~~ذلك، قال: وهو أنواع: منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ
~~التواتر، فإنه احتف به قرائن.
# PageV01P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منها: جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما، وتلقي
~~العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد
~~كثرة الطرق القاصرة عن التواتر، إلا أن هذا مختص بما لا ينتقده أحد من
~~الحفاظ مما في الكتابين، وبما لم يقع التجاذب ms069 بين مدلوليه مما وقع في
~~الكتابين، حيث لا ترجيح لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير
~~ترجيح لأحدهما على الآخر، وما عدا ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته.
# قال: وما قيل من أنهم إنما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحة معناه
~~ممنوع؛ لأنهم اتفقوا على وجوب العمل بكل ما صح، ولو لم يخرجاه، فلم يبق
~~للصحيحين في هذا مزية، والإجماع حاصل على أن لهما مزية، فيما يرجع إلى نفس
~~الصحة.
# قال: ويحتمل أن يقال: المزية المذكورة كون أحاديثهما أصح الصحيح، قال:
~~ومنها المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل، وممن
~~صرح بإفادته العلم النظري، الأستاذ أبو منصور البغدادي.
# قال: ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا، كحديث
~~يرويه أحمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي، ويشاركه فيه غيره عن مالك،
~~فإنه يفيد العلم عند سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته.
# PageV01P144
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وهذه الأنواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها إلا
~~للعالم المتبحر في الحديث العارف بأحوال الرواة والعلل، وكون غيره لا يحصل
~~له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الأوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر
~~المذكور. انتهى.
# وقال ابن كثير: وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه، قلت: وهو
~~الذي أختاره ولا أعتقد سواه.
# نعم يبقى الكلام في التوفيق بينه وبين ما ذكره أولا من أن المراد بقولهم:
~~هذا حديث صحيح، أنه وجدت فيه شروط الصحة، لا أنه مقطوع به في نفس الأمر،
~~فإنه مخالف لما هنا، فلينظر في الجمع بينهما، فإنه عسر ولم أر من تنبه له.
### | 1 -
# تنبيه
# استثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته فيهما، ما تكلم فيه من أحاديثهما
~~فقال: سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني
~~وغيره.
# قال شيخ الإسلام: وعدة ذلك مائتان وعشرون حديثا، اشتركا في اثنين
~~وثلاثين، واختص البخاري بثمانين إلا اثنين، ومسلم بمائة وعشرة.
# PageV01P145
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقال المصنف في شرح البخاري: ما ضعف من أحاديثهما ms070 مبني على علل ليست
~~بقادحة.
# وقال شيخ الإسلام: فكأنه مال بهذا إلى أنه ليس فيهما ضعيف، وكلامه في شرح
~~مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف، فكان هذا بالنسبة إلى مقامهما وأنه يدفع عن
~~البخاري. ويقرر على مسلم.
# قال العراقي: وقد أفردت كتابا لما تكلم في الصحيحين أو أحدهما مع الجواب
~~عنه، قال شيخ الإسلام: ولم يبيض هذا الكتاب وعدمت مسودته، وقد سرد شيخ
~~الإسلام ما في البخاري من الأحاديث المتكلم فيها في مقدمة شرحه وأجاب عنها
~~حديثا حديثا.
# ورأيت فيما يتعلق بمسلم تأليفا مخصوصا فيما ضعف من أحاديثه بسبب ضعف
~~رواته، وقد ألف الشيخ ولي الدين العراقي كتابا في الرد عليه، وذكر بعض
~~الحفاظ أن في كتاب مسلم أحاديث مخالفة لشرط الصحيح، بعضها أبهم راويه،
~~وبعضها فيه إرسال وانقطاع، وبعضها فيه وجادة وهي في حكم الانقطاع، وبعضها
~~بالمكاتبة.
# PageV01P146
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد ألف الرشيد العطار كتابا في الرد عليه والجواب عنها حديثا حديثا، وقد
~~وقفت عليه، وسيأتي نقل ما فيه ملخصا مفرقا في المواضع اللائقة به إن شاء
~~الله تعالى، ونعجل هنا بجواب شامل لا يختص بحديث دون حديث.
# قال شيخ الإسلام في مقدمة شرح البخاري: الجواب من حيث الإجمال عما انتقد
~~عليهما، أنه لا ريب في تقدم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من
~~أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والعلل، فإنهم لا يختلفون أن ابن المديني
~~كان أعلم أقرانه بعلل الحديث، وعنه أخذ البخاري ذلك، ومع ذلك فكان ابن
~~المديني إذا بلغه عن البخاري شيء يقول: ما رأى مثل نفسه، وكان محمد بن يحيى
~~الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري، وقد استفاد منه ذلك الشيخان جميعا.
# وقال مسلم: عرضت كتابي على أبي زرعة الرازي فما أشار أن له علة تركته،
~~فإذا عرف ذلك، وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له، أو له
~~علة غير مؤثرة عندهما، فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما، يكون قوله
~~معارضا لتصحيحهما، ولا ريب في تقديمهما في ذلك ms071 على غيرهما، فيندفع الاعتراض
~~من حيث الجملة.
### | 1 -
# وأما من حيث التفصيل فالأحاديث التي انتقدت عليهما ستة أقسام: الأول: ما
~~يختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإسناد، فإن أخرج صاحب الصحيح
~~الطريق المزيدة، وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود؛ لأن الراوي
~~إن كان سمعه فالزيادة لا تضر؛ لأنه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه
# PageV01P147
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم لقيه فسمعه منه، وإن كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع،
~~والمنقطع ضعيف والضعيف لا يعل الصحيح، ومن أمثلة ذلك: ما أخرجاه من طريق
~~الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس في قصة القبرين.
# قال الدارقطني في انتقاده: قد خالف منصور، فقال: عن مجاهد عن ابن عباس،
~~وأخرج البخاري حديث منصور على إسقاط طاوس، قال: وحديث الأعمش أصح.
# قال شيخ الإسلام: وهذا في التحقيق ليس بعلة، فإن مجاهدا لم يوصف
~~بالتدليس، وقد صح سماعه من ابن عباس، ومنصور عندهم أتقن من الأعمش، والأعمش
~~أيضا من الحفاظ، فالحديث كيفما دار دار على ثقة، والإسناد كيفما دار كان
~~متصلا، وقد أكثر الشيخان من تخريج مثل هذا، وإن أخرج صاحب الصحيح الطريق
~~الناقصة، وعلله الناقد بالمزيدة، تضمن اعتراضه دعوى انقطاع فيما صححه
~~المصنف، فينظر: إن كان الراوي صحابيا أو ثقة غير مدلس قد أدرك من روى عنه
~~إدراكا بينا، أو صرح بالسماع إن كان مدلسا من طريق أخرى، فإن وجد ذلك اندفع
~~الاعتراض بذلك، وإن لم يوجد وكان الانقطاع ظاهرا، فمحصل الجواب أنه إنما
~~أخرج
# PageV01P148
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مثل ذلك حيث له سائغ وعاضد، وحفته قرينة في الجملة تقويه، ويكون التصحيح
~~وقع من حيث المجموع. مثاله: ما رواه البخاري من حديث أبي مروان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «إذا صليت
~~الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون» الحديث.
# قال الدارقطني: هذا منقطع، وقد وصله حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن زينب
~~عن أم سلمة، ووصله مالك في الموطأ عن أبي الأسود ms072 عن عروة كذلك.
# قال شيخ الإسلام: حديث مالك عند البخاري مقرون بحديث أبي مروان، وقد وقع
~~في رواية الأصيلي عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة موصلا، وعليها اعتمد
~~المزي في الأطراف، ولكن معظم الروايات على إسقاط زينب.
# قال أبو علي الجياني: وهو الصحيح. وكذا أخرجه الإسماعيلي بإسقاطها من
~~حديث عبدة بن سليمان، ومحاضر، وحسان بن إبراهيم، كلهم عن هشام وهو المحفوظ
# PageV01P149
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# من حديثه، وإنما اعتمد البخاري فيه رواية مالك التي أثبت فيها ذكر زينب،
~~ثم ساق معها رواية هشام التي أسقطت منها، حاكيا للخلاف فيه على عروة
~~كعادته، مع أن سماع عروة من أم سلمة ليس بالمبعد.
# قال: وربما علل بعض النقاد أحاديث ادعي فيها الانقطاع، لكونها مروية
~~بالمكاتبة والإجازة، وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك، بل في
~~تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل على صحته عنده.
### | 1 -
# القسم الثاني: ما يختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الإسناد، والجواب
~~عنه: أنه إن أمكن الجمع، بأن يكون الحديث عند ذلك الراوي على الوجهين
~~فأخرجهما المصنف ولم يقتصر على أحدهما، حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين
~~في الحفظ والعدد، أو متفاوتين، فيخرج الطريقة الراجحة ويعرض عن المرجوحة،
~~أو يشير إليها، فالتعليل بجميع ذلك لمجرد الاختلاف غير قادح، إذ لا يلزم من
~~مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف.
### | 1 -
# الثالث: ما تفرد فيه بعض الرواة بزيادة لم يذكرها أكثر منه، أو أضبط،
~~وهذا لا يؤثر التعليل به، إلا إن كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع،
~~وإلا فهي كالحديث المستقل، إلا إن وضح بالدليل القوي أنها مدرجة من كلام
~~بعض رواته فهو مؤثر، وسيأتي مثاله في المدرج.
### | 1 -
# الرابع: ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف، وليس في الصحيح من هذا القبيل
# PageV01P150
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# غير حديثين تبين أن كلا منهما قد توبعا.
# أحدهما: حديث إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: «أن
~~عمر استعمل مولى له يدعى هنيا» الحديث بطوله. قال الدارقطني: إسماعيل ضعيف.
# قال ms073 شيخ الإسلام: ولم ينفرد به، بل تابعه معن بن عيسى عن مالك،
# PageV01P151
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم إن إسماعيل ضعفه النسائي وغيره، وقال أحمد وابن معين في رواية: لا بأس
~~به، وقال أبو حاتم: محله الصدق، كان مغفلا. وقد صح أنه أخرج للبخاري أصوله،
~~وأذن له أن ينتقي منها، وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه من صحيح حديثه؛
~~لأنه كتب من أصوله، وأخرج له مسلم أقل مما أخرج له البخاري.
# PageV01P152
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثانيهما: حديث أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه، عن جده، قال: «كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف» . قال الدارقطني؛ أبي ضعيف.
# قال شيخ الإسلام: تابعه عليه أخوه عبد المهيمن.
### | 1 -
# القسم الخامس: ما حكم فيه على بعض الرواة بالوهم، فمنه ما لا يؤثر قدحا،
~~ومنه ما يؤثر.
# السادس: ما اختلف فيه بتغيير بعض ألفاظ المتن، فهذا أكثره لا يترتب عليه
~~قدح، لإمكان الجمع أو الترجيح، انتهى.
### | 1 - 
# PageV01P153
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [فائدة تتعلق بالمتفق عليه]
# قال الحاكم: الحديث الصحيح ينقسم عشرة أقسام: خمسة متفق عليها، وخمسة
~~مختلف فيها: فالأول من المتفق عليها: اختيار البخاري ومسلم، وهو الدرجة
~~الأولى من الصحيح، وهو الحديث الذي يرويه الصحابي المشهور إلى آخر كلامه
~~السابق، وقد تقدم ما فيه.
# الثاني: مثل الأول، إلا أنه ليس لراويه الصحابي إلا راو واحد، مثاله حديث
~~عروة بن مضرس، لا راوي له غير الشعبي، وذكر أمثلة أخرى، ولم يخرجا هذا
~~النوع في الصحيح.
# قال شيخ الإسلام: بل فيهما جملة من الأحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم
~~إلا راو واحد، وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان، وسيأتي فيه مزيد كلام.
# الثالث: مثل الأول إلا أن راويه من التابعين ليس له إلا راو واحد، مثل
~~محمد بن جبير، وعبد الرحمن بن فروخ، وليس في الصحيح من هذه الروايات شيء،
~~وكلها صحيحة.
# قال شيخ الإسلام في نكته: بل فيهما القليل من ذلك، كعبد الله بن وديعة،
~~وعمر بن محمد بن جبير بن مطعم، وربيعة بن عطاء ms074.
# الرابع: الأحاديث الأفراد الغرائب التي ينفرد بها ثقة من الثقات، كحديث
~~العلاء
# PageV01P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عن أبيه عن أبي هريرة، في النهي عن الصوم إذا انتصف شعبان، تركه مسلم
~~لتفرد العلاء به، وقد أخرج بهذه النسخة أحاديث كثيرة.
# قال شيخ الإسلام: بل فيهما كثير منه، لعله يزيد على مائتي حديث، وقد
~~أفردها الحافظ ضياء الدين المقدسي، وهي المعروفة بغرائب الصحيح.
# الخامس: أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم، لم تتواتر الرواية
~~عن آبائهم عن أجدادهم إلا عنهم، كعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، [وبهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده] ، وإياس بن معاوية بن قرة عن أبيه عن جده، أجدادهم
~~صحابة، وأحفادهم ثقات، فهذه أيضا محتج بها، مخرجة في كتب الأئمة دون
~~الصحيحين.
# قال شيخ الإسلام: ليس المانع من إخراج هذا القسم في الصحيحين كون الرواية
~~وقعت عن الأب عن الجد، بل لكون الراوي أو أبيه ليس على شرطهما، وإلا ففيهما
~~أو في أحدهما، من ذلك: رواية علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده، ورواية
~~محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده، ورواية أبي بن عباس بن سهل
~~عن أبيه عن جده، ورواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده،
~~ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما عن جدهما،
~~ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جده، وغير ذلك.
# قال: وأما الأقسام المختلف فيها فهي: المرسل، وأحاديث المدلسين إذا لم
~~يذكروا
# PageV01P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سماعهم، وما أسنده ثقة وأرسله ثقات، وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين،
~~وروايات المبتدعة إذا كانوا حاذقين.
# قال شيخ الإسلام: أما الأول والثاني فكما قال، وأما الثالث فقد اعترض
~~عليه العلائي، بأن في الصحيحين عدة أحاديث اختلف في وصلها وإرسالها.
# قال شيخ الإسلام: ولا يرد عليه؛ لأن كلامه فيما هو أعم من الصحيحين، وأما
~~الرابع فقال العلائي: هو متفق على قبوله والاحتجاج به إذا وجدت فيه ms075 شرائط
~~القبول، وليس من المختلف فيه ألبتة، ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة
~~الصحيحين، وليس كونه حافظا شرطا وإلا لما احتج بغالب الرواة.
# قال شيخ الإسلام: الحاكم إنما فرض الخلاف فيه بين أكثر أهل الحديث وبين
~~أبي حنيفة ومالك. قال: وأما الخامس فكما ذكر من الاختلاف فيه، لكن في
~~الصحيحين أحاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم بالحديث
~~فلم يطرحوا للبدعة، قال: وقد بقي عليه من الأقسام المختلف فيها، رواية
~~مجهول العدالة، وكذا قال المصنف في شرح مسلم.
# وقال أبو علي الحسين بن محمد الجياني فيما حكاه المصنف: الناقلون سبع
~~طبقات: ثلاث مقبولة وثلاث مردودة، والسابعة مختلف فيها، فالأولى من
~~المقبولة: أئمة الحديث وحفاظهم، يقبل تفردهم وهم الحجة على من خالفهم.
~~والثانية: دونهم في الحفظ
# PageV01P156
# <span class="matn">السادسة: من رأى في هذه الأزمان حديثا صحيح الإسناد
~~في كتاب أو جزء لم ينص على صحته حافظ معتمد. قال الشيخ: لا يحكم بصحته لضعف
~~أهلية أهل هذه الأزمان، والأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والضبط لحقهم بعض وهم، والثالثة: قوم ثبت صدقهم ومعرفتهم لكن جنحوا إلى
~~مذاهب الأهواء من غير أن يكونوا غلاة ولا دعاة.
# فهذه الطبقات احتمل أهل الحديث الرواية عنهم، وعليهم يدور نقل الحديث،
~~والأولى من المردودة من وسم بالكذب ووضع الحديث، والثانية من غلب عليه
~~الوهم والغلط، والثالثة قوم غلوا في البدعة ودعوا إليها، فحرفوا الروايات
~~ليحتجوا بها.
# وأما السابع المختلف فيه: فقوم مجهولون انفردوا بروايات، فقبلهم قوم
~~وردهم آخرون، قال العلائي: وهذه الأقسام التي ذكرها ظاهرة، لكنها في
~~الرواة. انتهى.
### | [مسألة تصحيح الأحاديث في هذه الأزمان]
# (السادسة) من مسائل الصحيح (من رأى في هذه الأزمان حديثا صحيح الإسناد في
~~كتاب أو جزء لم ينص على صحته حافظ معتمد) في شيء من المصنفات المشهورة.
# (قال الشيخ) ابن الصلاح (لا يحكم بصحته لضعف أهلية أهل هذه الأزمان) قال:
~~لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في
~~كتابه. عريا ms076 عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان.
# قال في المنهل الروي: مع غلبة الظن أنه لو صح لما أهمله أئمة الأعصار
~~المتقدمة؛ لشدة فحصهم واجتهادهم، قال المصنف (والأظهر عندي جوازه لمن تمكن
~~وقويت معرفته) .
# PageV01P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وهو الذي عليه عمل أهل الحديث، فقد صحح جماعة من المتأخرين
~~أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا، فمن المعاصرين لابن الصلاح: أبو
~~الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب الوهم والإيهام صحح
~~فيه حديث ابن عمر: «أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه، ويمسح عليهما، ويقول:
~~كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل» ، أخرجه البزار.
# وحديث أنس: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة
~~فيضعون جنوبهم، فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة، أخرجه قاسم بن أصبغ.
# ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع كتابا سماه "
~~المختارة " التزم فيه الصحة، وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها، وصحح
~~الحافظ زكي الدين المنذري حديث بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك، ويونس عن
~~الزهري عن سعيد، وأبي سلمة عن أبي هريرة، في غفران ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر.
# ثم صحح الطبقة التي تلي هذه، فصحح الحافظ شرف الدين الدمياطي حديث جابر:
~~«ماء زمزم لما شرب له» .
# ثم صحح طبقة بعد هذه، فصحح الشيخ تقي الدين السبكي حديث ابن عمر في
~~الزيادة.
# قال: ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهلية ذلك منهم، إلا أن منهم من لا يقبل ذلك
# PageV01P158
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منهم، وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيئا فأنكر عليه تصحيحه.
# وقال شيخ الإسلام: قد اعترض على ابن الصلاح كل من اختصر كلامه، وكلهم دفع
~~في صدر كلامه من غير إقامة دليل، ولا بيان تعليل، ومنهم من احتج بمخالفة
~~أهل عصره ومن بعده له في ذلك، كابن القطان والضياء المقدسي والزكي المنذري
~~ومن بعدهم، كابن المواق والدمياطي والمزي ونحوهم، وليس بوارد؛ لأنه لا حجة
~~على ابن الصلاح بعمل ms077 غيره، وإنما يحتج عليه بإبطال دليل أو معارضته بما هو
~~أقوى منه، ومنهم من قال: لا سلف له في ذلك، ولعله بناه على جواز خلو العصر
~~من المجتهد، وهذا إذا انضم إلى ما قبله من أنه لا سلف له فيما ادعاه، وعمل
~~أهل عصره ومن بعدهم على خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه.
# قال: ثم إن في عبارته مناقشات: منها قوله: فإنا لا نتجاسر، ظاهره وأن
~~الأولى ترك التعرض له لما فيه من التعب والمشقة، وإن لم ينهض إلى درجة
~~التعذر فلا يحسن قوله بعد ذلك: فقد تعذر.
# ومنها: أنه ذكر مع الضبط الحفظ والإتقان، وليست متغايرة.
# ومنها: أنه قابل بعدم الحفظ مع وجود الكتاب، فأفهم أنه يعيب من حدث
# PageV01P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# من كتابه ويصوب من حدث عن ظهر قلبه، والمعروف أن أئمة الحديث خلاف ذلك،
~~وحينئذ فإذا كان الراوي عدلا لكن لا يحفظ ما سمعه عن ظهر قلب واعتمد على ما
~~في كتابه فحدث منه فقد فعل اللازم له، فحديثه على هذه الصورة صحيح.
# قال: وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من كون الأسانيد ما منها إلا
~~وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح، إن أراد أن جميع الإسناد
~~كذلك فهو ممنوع؛ لأن من جملته من يكون من رجال الصحيح، وقل أن يخلو إسناد
~~عن ذلك، وإن أراد أن بعض الإسناد كذلك فمسلم، لكن لا ينهض دليلا على
~~التعذر، إلا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك.
# أما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلى مصنفه
~~كالمسانيد والسنن، مما لا يحتاج في صحة نسبتها إلى مؤلفها إلى اعتبار إسناد
~~معين، فإن المصنف منهم إذا روى حديثا، ووجدت الشرائط فيه مجموعة، ولم يطلع
~~المحدث المتقن المطلع فيه على علة لم يمتنع الحكم بصحته، ولو لم ينص عليها
~~أحد من المتقدمين.
# قال: ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من
~~المتأخرين، قد يسلتزم رد ما هو صحيح، وقبول ما ليس بصحيح، فكم ms078 من حديث حكم
~~بصحته إمام متقدم اطلع المتأخر فيه على علة قادحة تمنع من الحكم بصحته، ولا
~~سيما إن كان ذلك المتقدم ممن لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن، كابن خزيمة
~~وابن حبان.
# قال: والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الأسانيد المتأخرة، ثم
~~يقبل تصحيح المتقدم، وذلك التصحيح إنما يتصل للمتأخر بالإسناد الذي يدعي
~~فيه
# PageV01P160
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الخلل، فإن كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الإسناد، فهو مانع من
~~الحكم بقبول ذلك التصحيح، وإن كان لا يؤثر في الإسناد في مثل ذلك لشهرة
~~الكتاب، كما يرشد إليه كلامه، فكذلك لا يؤثر في الإسناد المعين الذي يتصل
~~به رواية ذلك الكتاب إلى مؤلفه، وينحصر النظر في مثل أسانيد ذلك المصنف منه
~~فصاعدا، لكن قد يقوي ما ذهب إليه ابن الصلاح بوجه آخر، وهو ضعف نظر
~~المتأخرين بالنسبة إلى المتقدمين.
# وقيل: إن الحامل لابن الصلاح على ذلك، أن المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا
~~يصفو له منه تصحيح كثير، وهو مع حرصه على جمع الصحيح غزير الحفظ كثير
~~الاطلاع واسع الرواية، فيبعد كل البعد أن يوجد حديث بشرائط الصحة لم يخرجه،
~~وهذا قد يقبل، لكنه لا ينهض دليلا على التعذر.
# قلت: والأحوط في مثل ذلك أن يعبر عنه بصحيح الإسناد، ولا يطلق التصحيح
~~لاحتمال علة للحديث خفيت عليه، وقد رأيت من يعبر خشية من ذلك بقوله صحيح إن
~~شاء الله تعالى.
# وكثيرا ما يكون الحديث ضعيفا أو واهيا، والإسناد صحيح مركب عليه، فقد روى
~~ابن عساكر في تاريخه من طريق علي بن فارس ثنا مكي بن بندار ثنا الحسن بن
~~عبد الواحد القزويني، ثنا هشام بن عمار ثنا مالك عن الزهري عن أنس
# PageV01P161
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مرفوعا: «خلق الله الورد الأحمر من عرق جبريل ليلة المعراج، وخلق الورد
~~الأبيض من عرقي، وخلق الورد الأصفر من عرق البراق» . قال ابن عساكر: هذا
~~حديث موضوع، وضعه من لا علم له، وركبه على هذا الإسناد الصحيح.
### | 1 -
# [تنبيه]
# لم يتعرض المصنف ومن بعده كابن جماعة ms079 وغيره ممن اختصر ابن الصلاح،
~~والعراقي في الألفية والبلقيني، وأصحاب النكت إلا للتصحيح فقط، وسكتوا عن
~~التحسين، وقد ظهر لي أن يقال فيه: إن من جوز التصحيح فالتحسين أولى، ومن
~~منع فيحتمل أن يجوزه، وقد حسن المزي حديث «طلب العلم فريضة» مع تصريح
~~الحفاظ بتضعيفه، وحسن جماعة كثيرون أحاديث صرح الحفاظ بتضعيفها، ثم تأملت
~~كلام ابن الصلاح فرأيته سوى بينه وبين التصحيح حيث قال: فآل الأمر إذا في
~~معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في كتبهم إلى
~~آخره.
# وقد منع فيما سيأتي - ووافقه عليه المصنف وغيره - أن يجزم بتضعيف الحديث
~~اعتمادا على ضعف إسناده، لاحتمال أن يكون له إسناد صحيح غيره، فالحاصل أن
~~ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف على أهل هذه الأزمان لضعف
~~أهليتهم، وإن لم يوافق على الأول، ولا شك أن الحكم بالوضع أولى بالمنع قطعا
~~إلا حيث لا يخفى؛ كالأحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص، أو ما فيه
~~مخالفة للعقل أو الإجماع.
# PageV01P162
# <span class="matn">ومن أراد العمل من كتاب فطريقه أن يأخذه من نسخة
~~معتمدة قابلها هو أو ثقة بأصول صحيحة، فإن قابلها بأصل محقق معتمد أجزأه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأما الحكم للحديث بالتواتر أو الشهرة فلا يمتنع إذا وجدت الطرق المعتبرة
~~في ذلك، وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة، وعن العزة أكثر.
### | [من أراد الاحتجاج بحديث من الكتب المعتمدة]
# (ومن أراد العمل) أو الاحتجاج (بحديث من كتاب) من الكتب المعتمدة، وقال
~~ابن الصلاح: حيث ساغ له ذلك (فطريقه أن يأخذه من نسخة معتمدة قابلها هو أو
~~ثقة بأصول صحيحة) .
# قال ابن الصلاح: ليحصل له بذلك - مع اشتهار هذه الكتب، وبعدها عن أن يقصد
~~بها التبديل والتحريف - الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول، وفهم جماعة
~~من هذا الكلام الاشتراط، وليس فيه ما يصرح بذلك، ولا يقتضيه مع تصريح ابن
~~الصلاح باستحباب ذلك في قسم الحسن، حيث قال في الترمذي: فينبغي أن تصحح
~~أصلك بجماعة أصول، فأشار بينبغي إلى الاستحباب، ولذلك قال المصنف زيادة ms080
~~عليه (فإن قابلها بأصل محقق معتمد أجزأه) ولم يورد ذلك مورد الاعتراض، كما
~~صنع في مسألة التصحيح قبله، وفي مسألة القطع بما في الصحيحين، وصرح أيضا في
~~شرح مسلم بأن كلام ابن الصلاح محمول على الاستظهار والاستحباب دون الوجوب،
~~وكذا في المنهل الروي.
### | 1 - 
# PageV01P163
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [خاتمة]
# زاد العراقي في ألفيته هنا لأجل قول ابن الصلاح، حيث ساغ له ذلك أن
~~الحافظ أبا بكر محمد بن خير بن عمر الأموي - بفتح الهمزة - الإشبيلي، خال
~~أبي القاسم السهيلي قال في برنامجه: اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول مرويا،
~~ولو على أقل وجوه الروايات، لحديث: «من كذب علي» . انتهى.
# ولم يتعقبه العراقي، وقد تعقبه الزركشي في جزء له فقال فيما قرأته بخطه:
~~نقل الإجماع عجيب، وإنما حكي ذلك عن بعض المحدثين، ثم هو معارض بنقل ابن
~~برهان إجماع الفقهاء على الجواز، فقال في الأوسط: ذهب الفقهاء كافة إلى أنه
~~لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه، بل إذا صح عنده النسخة جاز له العمل
~~بها، وإن لم يسمع، وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الإجماع على جواز
~~النقل من الكتب المعتمدة، ولا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها، وذلك شامل
~~لكتب الحديث والفقه.
# وقال إلكيا الطبري في تعليقه: من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه
~~ويحتج به، وقال قوم من أصحاب الحديث لا يجوز له أن يرويه؛ لأنه لم يسمعه،
~~وهذا غلط، وكذا حكاه إمام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين، وقال: هم
~~عصبة لا
# PageV01P164
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مبالاة بهم في حقائق الأصول، يعني المقتصرين على السماع لا أئمة الحديث.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سؤال كتبه إليه أبو محمد بن
~~عبد الحميد: وأما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق
~~العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد، والإسناد إليها؛ لأن الثقة قد
~~حصلت بها كما تحصل بالرواية، ولذلك اعتمد الناس على ms081 الكتب المشهورة في
~~النحو واللغة والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس، ومن اعتقد
~~أن الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو أولى بالخطأ منهم، ولولا جواز
~~الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها، وقد رجع الشارع إلى
~~قول الأطباء في صور، وليست كتبهم مأخوذة في الأصل إلا عن قوم كفار، ولكن
~~لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها، كما اعتمد في اللغة على أشعار العرب وهم
~~كفار، لبعد التدليس. انتهى.
# قال: وكتب الحديث أولى بذلك من كتب الفقه وغيرها، لاعتنائهم بضبط النسخ
~~وتحريرها. فمن قال: إن شرط التخريج من كتاب يتوقف على اتصال السند إليه فقد
~~خرق الإجماع، وغاية المخرج أن ينقل الحديث من أصل موثوق بصحته وينسبه إلى
~~من رواه، ويتكلم على علته وغريبه وفقهه.
# قال: وليس الناقل للإجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هؤلاء الأئمة.
# قال: بل نص الشافعي في الرسالة على أنه يجوز أن يحدث بالخبر وإن لم يعلم
~~أنه سمعه. فليت شعري أي إجماع بعد ذلك! .
# قال: واستدلاله على المنع بالحديث المذكور أعجب وأعجب، إذ ليس في الحديث
# PageV01P165
# <span class="matn">النوع الثاني: الحسن. قال الخطابي: هو ما عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله، وعليه مدار أكثر الحديث، ويقبله أكثر العلماء، واستعمله عامة
~~الفقهاء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# اشتراط ذلك، وإنما فيه تحريم القول بنسبة الحديث إليه حتى يتحقق أنه
~~قاله، وهذا لا يتوقف على روايته، بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج
~~الصحيح. أو كونه نص على صحته إمام، وعلى ذلك عمل الناس.
### | [النوع الثاني الحسن]
### | [تعريف الحسن]
# (النوع الثاني: الحسن) للناس فيه عبارات: (قال) أبو سليمان (الخطابي: هو
~~ما عرف مخرجه واشتهر رجاله) فأخرج بمعرفة المخرج المنقطع، وحديث المدلس قبل
~~بيانه.
# قال ابن دقيق العيد: وهذا الحد صادق على الصحيح أيضا، فيدخل في حد الحسن.
# وكذا قال ابن الصلاح وصاحب المنهل الروي، وأجاب التبريزي بأنه سيأتي أن
~~الصحيح أخص منه، ودخول الخاص في حد العام ضروري، والتقييد بما يخرجه عنه
~~مخل للحد.
# قال العراقي: وهو ms082 متجه قال: وقد اعترض ابن رشيد ما نقل عن الخطابي
# PageV01P166
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بأنه رآه بخط الحافظ أبي علي الجياني، واستقر حاله - بالسين المهملة
~~وبالقاف وبالحاء المهملة دون راء في أوله - قال: وذلك مردود، فإن الخطابي
~~قال ذلك في خطبة معالم السنن، وهو في النسخ الصحيحة، كما نقل عنه، وليس
~~لقوله: واستقر حاله، كبير معنى، وقال ابن جماعة يرد على هذا الحد: ضعيف عرف
~~مخرجه واشتهر رجاله بالضعف.
# ثم قال الخطابي في تتمة كلامه: (وعليه مدار أكثر الحديث) لأن غالب
~~الأحاديث لا تبلغ رتبة الصحيح (ويقبله أكثر العلماء) ، وإن كان بعض أهل
~~الحديث شدد، فرد بكل علة، قادحة كانت أم لا.
# كما روي عن ابن أبي حاتم أنه قال: سألت أبي عن حديث فقال: إسناده حسن،
~~فقلت: يحتج به؟ فقال: لا، (واستعمله) أي عمل به (عامة الفقهاء) ، وهذا
~~الكلام فهمه العراقي زائدا على الحد فأخر ذكره وفصله عنه.
# وقال البلقيني: بل هو من جملة الحد، ليخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله، بل
~~والضعيف أيضا.
### | 1 - 
# PageV01P167
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [تنبيه]
# حكى ابن الصلاح بعد كلام الخطابي أن الترمذي حد الحسن، بأن لا يكون في
~~إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذلك، وأن بعض
~~المتأخرين قال: هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويعمل به، وقال: كل هذا مبهم لا
~~يشفي الغليل، وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح.
~~انتهى.
# وكذا قال الحافظ أبو عبد الله بن المواق: لم يخص الترمذي الحسن بصفة
~~تميزه عن الصحيح، فلا يكون صحيحا إلا وهو غير شاذ، ورواته غير متهمين، بل
~~ثقات.
# قال ابن سيد الناس: بقي عليه أنه اشترط في الحسن أن يروى من وجه آخر، ولم
~~يشترط ذلك في الصحيح.
# قال العراقي: إنه حسن أحاديث لا تروى إلا من وجه واحد، كحديث إسرائيل عن
~~يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~خرج من الخلاء قال: غفرانك» ، فإنه قال فيه: حديث ms083 حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه، ولا نعرف في الباب إلا حديث عائشة.
# PageV01P168
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وأجاب ابن سيد الناس عن هذا الحديث بأن الذي يحتاج إلى مجيئه من غير
~~وجه ما كان رواته في درجة المستور، ومن لم تثبت عدالته، قال: وأكثر ما في
~~الباب أن الترمذي عرف بنوع منه لا بكل أنواعه.
# وقال شيخ الإسلام: قد ميز الترمذي الحسن عن الصحيح بشيئين:
# أحدهما: أن يكون راويه قاصرا عن درجة راوي الصحيح، بل وراوي الحسن لذاته،
~~وهو أن يكون غير متهم بالكذب، فيدخل فيه المستور والمجهول ونحو ذلك، وراوي
~~الصحيح لا بد وأن يكون ثقة، وراوي الحسن لذاته لا بد وأن يكون موصوفا
~~بالضبط، ولا يكفي كونه غير متهم.
# قال: ولم يعدل الترمذي عن قوله ثقات، وهي كلمة واحدة، إلى ما قاله إلا
~~لإرادة قصور رواته عن وصف الثقة، كما هي عادة البلغاء.
# الثاني: مجيئه من غير وجه، على أن عبارة الترمذي فيما ذكره في العلل التي
~~في آخر جامعه " وما ذكرنا في هذا الكتاب: حديث حسن، فإنما أردنا به حسن
~~إسناده " إلى آخر كلامه.
# قال ابن سيد الناس: فلو قال قائل: إن هذا إنما اصطلح عليه في كتابه ولم
~~يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك.
# PageV01P169
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقول ابن كثير: هذا الذي روي عن الترمذي في أي كتاب قاله وأين إسناده
~~عنه، مردود بوجوده في آخر جامعه كما أشرنا إليه.
# وقال بعض المتأخرين: قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فإن قوله: ويروى
~~نحوه من غير وجه، كقوله: ما عرف مخرجه وقول الخطابي: اشتهر رجاله، يعني به
~~السلامة من وصمة الكذب، كقول الترمذي: ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب
~~وزاد الترمذي ولا يكون شاذا، ولا حاجة إليه؛ لأن الشاذ ينافي عرفان المخرج،
~~فكأن المصنف أسقطه لذلك.
# لكن قال العراقي: تفسير قول الخطابي: ما عرف مخرجه بما تقدم من الاحتراز
~~عن المنقطع وخبر المدلس أحسن؛ لأن الساقط منه بعض الإسناد لا يعرف فيه مخرج
~~الحديث إذ لا يدرى ms084 من سقط، بخلاف الشاذ الذي أبرز كل رجاله فعرف مخرج
~~الحديث من أين، وقال البلقيني: اشتهار الرجال أخص من قول الترمذي: ولا يكون
~~في الإسناد متهم، لشموله المستور.
# وما حكاه ابن الصلاح عن بعض المتأخرين أراد به ابن الجوزي، فإنه ذكر ذلك
~~في العلل المتناهية وفي الموضوعات.
# قال ابن دقيق: وليس ما ذكره مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من
~~غيره.
# PageV01P170
# <span class="matn">قال الشيخ: هو قسمان: أحدهما: ما لا يخلو إسناده من
~~مستور لم تتحقق أهليته، وليس مغفلا كثير الخطأ، ولا ظهر منه سبب مفسق،
~~ويكون متن الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه آخر.
# الثاني: أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة، ولم يبلغ درجة الصحيح
~~لقصوره في الحفظ والإتقان، وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا.
# ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة؛ ولهذا أدرجته
~~طائفة في نوع الصحيح.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال البدر بن جماعة: وأيضا فيه دور لأنه عرفه بصلاحيته للعمل به، وذلك
~~يتوقف على معرفة كونه حسنا.
# قلت: ليس قوله: " ويعمل به " من تمام الحد بل زائد عليه؛ لإفادة أنه يجب
~~العمل به كالصحيح، ويدل على ذلك أنه فصله من الحد، حيث قال: ما فيه ضعف
~~قريب محتمل فهو الحديث الحسن، ويصلح البناء عليه والعمل به.
# وقال الطيبي: ما ذكره ابن الجوزي مبني على أن معرفة الحسن موقوفة على
~~معرفة الصحيح والضعيف؛ لأن الحسن وسط بينهما، فقوله: قريب، أي قريب مخرجه
~~إلى الصحيح محتمل لكون رجاله مستورين.
### | [أقسام الحسن وحكم الاحتجاج به]
# (قال الشيخ) ابن الصلاح، بعد حكايته الحدود الثلاثة وقوله ما تقدم: قد
~~أمعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم
~~فتنقح لي، واتضح أن الحديث الحسن (هو قسمان: أحدهما: ما لا يخلو إسناده من
~~مستور لم تتحقق أهليته، وليس مغفلا كثير الخطأ) فيما يرويه، ولا هو متهم
~~بالكذب في الحديث (ولا ظهر منه سبب) آخر (مفسق ويكون متن الحديث) مع ذلك
~~(معروفا برواية مثله أو نحوه ms085 من وجه آخر) أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة من
~~تابع راويه على مثله، أو بما له من شاهد، وهو ورود حديث آخر نحوه، فيخرج
~~بذلك عن أن يكون شاذا أو منكرا.
# PageV01P171
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل.
# القسم (الثاني: أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة و) لكن (لم يبلغ
~~درجة الصحيح لقصوره) عن رواته (في الحفظ والإتقان، وهو) مع ذلك (مرتفع عن
~~حال من يعد تفرده) أي ما ينفرد به من حديثه (منكرا) .
# قال: ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من أن يكون شاذا أو منكرا، سلامته
~~من أن يكون معللا. قال: وعلى هذا القسم يتنزل كلام الخطابي.
# قال: فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك،
~~قال: وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن، وذكر الخطابي النوع الآخر، مقتصرا
~~كل منهما على ما رأى أنه يشكل، معرضا عما رأى أنه لا يشكل، أو أنه غفل عن
~~البعض وذهل. انتهى كلام ابن الصلاح.
# قال ابن دقيق العيد: وعليه مؤاخذات ومناقشات.
# وقال ابن جماعة يرد على الأول من القسمين: الضعيف والمنقطع والمرسل الذي
~~في رجاله مستور، وروي مثله أو نحوه من وجه آخر، وعلى الثاني المرسل الذي
~~اشتهر راويه بما ذكر، فإنه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح.
# قال: ولو قيل: الحسن كل حديث خال عن العلل، وفي سنده المتصل مستور
# PageV01P172
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# له به شاهد، أو مشهور قاصر عن درجة الإتقان، لكان أجمع لما حددوه وأخصر.
# وقال الطيبي: لو قيل الحسن مسند من قرب من درجة الثقة، أو مرسل ثقة، وروي
~~كلاهما من غير وجه وسلم من شذوذ وعلة، لكان أجمع الحدود وأضبطها وأبعد عن
~~التعقيد.
# وحد شيخ الإسلام في النخبة الصحيح لذاته: بما نقله عدل تام الضبط متصل
~~السند غير معلل ولا شاذ، ثم قال: فإن خف الضبط فهو الحسن لذاته.
# فشرك بينه وبين الصحيح في الشروط إلا إتمام الضبط، ثم ذكر الحسن لغيره
~~بالاعتضاد.
# وقال شيخنا الإمام تقي الدين الشمني: الحسن ms086 خبر متصل قل ضبط راويه العدل،
~~وارتفع عن حال من يعد تفرده منكرا، وليس بشاذ ولا معلل.
# قال البلقيني: الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر، كأن شيئا
~~ينقدح في نفس الحافظ، قد تقصر عبارته عنه، كما قيل في الاستحسان، فلذلك صعب
~~تعريفه، وسبقه إلى ذلك ابن كثير.
# PageV01P173
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [تنبيه]
# الحسن أيضا على مراتب، كالصحيح. قال الذهبي: فأعلى مراتبه بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وابن إسحاق عن التيمي، وأمثال
~~ذلك مما قيل: إنه صحيح، وهو من أدنى مراتب الصحيح، ثم بعد ذلك ما اختلف في
~~تحسينه وتضعيفه، كحديث الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن أرطاة
~~ونحوهم.
# (ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة؛ ولهذا أدرجته
~~طائفة في نوع الصحيح) كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة، مع قولهم بأنه دون
~~الصحيح المبين أولا، ولا بدع في الاحتجاج بحديث له طريقان لو انفرد كل
~~منهما لم يكن حجة، كما في المرسل، إذا ورد من وجه آخر مسند، أو وافقه مرسل
~~آخر بشرطه كما سيجيء، قاله ابن الصلاح.
# وقال في الاقتراح: ما قيل من أن الحسن يحتج به، فيه إشكال لأن ثم أوصافا
~~يجب معها قبول الرواية إذا وجدت في الراوي، فإن كان هذا المسمى بالحسن مما
~~وجدت فيه على أقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صحيح، وإن لم توجد لم
~~يجز الاحتجاج به وإن سمي حسنا، اللهم إلا أن يرد هذا إلى أمر اصطلاحي، بأن
~~يقال إن هذه الصفات لها مراتب ودرجات فأعلاها وأوسطها يسمى صحيحا، وأدناها
~~يسمى حسنا، وحينئذ رجع الأمر في ذلك إلى الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في
~~الحقيقة.
# PageV01P174
# <span class="matn">وقولهم: حديث حسن الإسناد أو صحيحه، دون قولهم: حديث
~~صحيح أو حسن: لأنه قد يصح أو يحسن الإسناد دون المتن لشذوذ أو علة، فإن
~~اقتصر على ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه، وأما قول الترمذي
~~وغيره: حديث حسن صحيح، فمعناه روي بإسنادين ms087، أحدهما يقتضي الصحة، والآخر
~~الحسن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [قول الحفاظ حديث حسن الإسناد أو صحيحه]
# (وقولهم) أي الحفاظ هذا (حديث حسن الإسناد أو صحيحه دون قولهم حديث صحيح
~~أو حسن لأنه قد يصح أو يحسن الإسناد) لثقة رجاله (دون المتن لشذوذ أو علة)
~~وكثيرا ما يستعمل ذلك الحاكم في مستدركه.
# (فإن اقتصر على ذلك حافظ معتمد) ولم يذكر له علة ولا قادحا (فالظاهر صحة
~~المتن وحسنه) لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر.
# قال شيخ الإسلام: والذي لا شك فيه أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله: صحيح
~~إلى قوله: صحيح الإسناد إلا لأمر ما.
# (وأما قول الترمذي وغيره) كعلي بن المديني ويعقوب بن شيبة هذا (حديث حسن
~~صحيح) وهو مما استشكل؛ لأن الحسن قاصر عن الصحيح فكيف يجتمع إثبات القصور
~~ونفيه في حديث، (فمعناه) أنه (روي بإسنادين: أحدهما يقتضي الصحة والآخر
~~يقتضي الحسن) فصح أن يقال فيه ذلك، أي حسن باعتبار إسناد، صحيح باعتبار
~~آخر.
# قال ابن دقيق العيد: يرد على ذلك الأحاديث التي قيل فيها ذلك مع أنه ليس
# PageV01P175
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لها إلا مخرج واحد، كحديث خرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة: «إذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا» ، وقال فيه: حسن صحيح
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ، وأجاب بعض المتأخرين: بأن
~~الترمذي إنما يقول ذلك مريدا تفرد أحد الرواة عن الآخر لا التفرد المطلق.
# قال: ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة يرفعه: «من أشار إلى أخيه بحديدة» الحديث. قال فيه: حسن صحيح
~~غريب من هذا الوجه، فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا.
# قال العراقي: وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها: لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه، كالحديث السابق.
# وقد أجاب ابن الصلاح بجواب ثان هو: أن المراد بالحسن اللغوي دون
~~الاصطلاحي، كما وقع لابن عبد البر حيث روى في كتاب العلم حديث معاذ بن جبل ms088
~~مرفوعا: «تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة» الحديث بطوله، وقال
~~هذا حديث حسن جدا، ولكن ليس له إسناد قوي.
# PageV01P176
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فأراد بالحسن حسن اللفظ؛ لأنه من رواية موسى البلقاوي وهو كذاب ينسب إلى
~~الوضع عن عبد الرحيم العمي، وهو متروك.
# وروينا عن أمية بن خالد قال: قلت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله
~~العرزمي وتدع عبد الملك بن أبي سليمان - وقد كان حسن الحديث - فقال: من
~~حسنها فررت، يعني أنها منكرة.
# وقال النخعي: كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده، قال
~~السمعاني: عنى بالأحسن الغريب، قال ابن دقيق العيد: ويلزم على هذا الجواب
~~أن يطلق على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ أنه حسن، وذلك لا يقوله أحد
~~من المحدثين إذا جروا على اصطلاحهم.
# قال شيخ الإسلام: ويلزم عليه أيضا، أن كل حديث يوصف بصفة فالحسن تابعه،
~~فإن كل الأحاديث حسنة اللفظ بليغة المعاني، ولما رأينا الذي وقع له هذا
~~كثير الفرق، فتارة يقول: حسن فقط، وتارة: صحيح فقط، وتارة: حسن صحيح،
~~وتارة: صحيح غريب، وتارة: حسن غريب، فعرفنا أنه لا محالة جار مع الاصطلاح،
~~مع أنه قال في آخر الجامع: وما قلنا في كتابنا " حديث حسن " فإنما أردنا به
~~حسن إسناده عندنا، فقد صرح بأنه أراد حسن الإسناد فانتفى أن يريد حسن
~~اللفظ.
# PageV01P177
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأجاب ابن دقيق العيد بجواب ثالث: وهو أن الحسن لا يشترط فيه القصور عن
~~الصحة إلا حيث انفرد الحسن، أما إذا ارتفع إلى درجة الصحة فالحسن حاصل لا
~~محالة تبعا للصحة؛ لأن وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والإتقان لا ينافي
~~وجود الدنيا كالصدق، فيصح أن يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار
~~العليا، ويلزم على هذا أن كل صحيح حسن، وقد سبقه إلى نحو ذلك ابن المواق.
# قال شيخ الإسلام: وشبه ذلك قولهم في الراوي: صدوق فقط وصدوق ضابط، فإن
~~الأول قاصر عن درجة رجال الصحيح، والثاني منهم، فكما أن الجمع بينهما لا
~~يضر ولا يشكل، فكذلك ms089 الجمع بين الصحة والحسن.
# ولابن كثير جواب رابع وهو: أن الجمع بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين
~~الصحيح والحسن، قال: فما يقول فيه حسن صحيح أعلى رتبة من الحسن ودون
~~الصحيح.
# قال العراقي: وهذا تحكم لا دليل عليه، وهو بعيد. ولشيخ الإسلام جواب خامس
~~وهو: التوسط بين كلام ابن الصلاح وابن دقيق العيد فيخص جواب ابن الصلاح بما
~~له إسنادان فصاعدا، وجواب ابن دقيق العيد بالفرد.
# PageV01P178
# <span class="matn">وأما تقسيم البغوي أحاديث المصابيح إلى حسان وصحاح
~~مريدا بالصحاح ما في الصحيحين، وبالحسان ما في السنن فليس بصواب؛ لأن في
~~السنن الصحيح، والحسن، والضعيف، والمنكر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وجواب سادس وهو: الذي أرتضيه ولا غبار عليه، وهو الذي مشى عليه في
~~النخبة وشرحها: أن الحديث إن تعدد إسناده فالوصف راجع إليه باعتبار
~~الإسنادين أو الأسانيد، قال: وعلى هذا فما قيل فيه ذلك فوق ما قيل فيه صحيح
~~فقط إذا كان فردا؛ لأن كثرة الطرق تقوي، وإلا فبحسب اختلاف النقاد في
~~راويه، فيرى المجتهد منهم بعضهم يقول فيه: صدوق، وبعضهم يقول فيه: ثقة، ولا
~~يترجح عنده قول واحد منهما أو يترجح، ولكنه يريد أن يشير إلى كلام الناس
~~فيه، فيقول ذلك، وكأنه قال: حسن عند قوم صحيح عند قوم.
# قال: وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد؛ لأن حقه أن يقول حسن أو صحيح.
~~قال: وعلى هذا ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح؛ لأن الجزم أقوى من
~~التردد. انتهى.
# وهذا الجواب مركب من جواب ابن الصلاح وابن كثير.
### | [تقسيم البغوي أحاديث المصابيح إلى حسان مريدا بها السنن وصحاح مريدا بها ما في الصحيح]
# (وأما تقسيم البغوي أحاديث المصابيح إلى حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في
~~الصحيحين، وبالحسان ما في السنن فليس بصواب؛ لأن في السنن الصحيح
# PageV01P179
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والحسن والضعيف والمنكر) كما سيأتي بيانه، ومن أطلق عليها الصحاح، كقول
~~السلفي في الكتب الخمسة: اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب، وكإطلاق
~~الحاكم على الترمذي الجامع الصحيح، وإطلاق الخطيب عليه وعلى ms090 النسائي اسم
~~الصحيح فقد تساهل.
# قال التاج التبريزي: ولا أزال أتعجب من الشيخين يعني ابن الصلاح والنووي
~~في اعتراضهما على البغوي، مع أن المقرر أنه لا مشاحة في الاصطلاح، وكذا مشى
~~عليه علماء العجم آخرهم شيخنا العلامة الكافيجي في مختصره.
# قال العراقي: وأجيب عن البغوي بأنه يبين عقب كل حديث الصحيح والحسن
~~والغريب، قال: وليس كذلك. فإنه لا يبين الصحيح من الحسن فيما أورده من
~~السنن، بل يسكت، ويبين الغريب والضعيف غالبا، فالإيراد باق في مزجه صحيح ما
~~في السنن بما فيها من الحسن.
# وقال شيخ الإسلام: أراد ابن الصلاح أن يعرف أن البغوي اصطلح لنفسه أن
~~يسمي السنن الأربعة: الحسان، ليستغني بذلك عن أن يقول عقب كل حديث:
# PageV01P180
# <span class="matn">فروع:
# أحدها: كتاب الترمذي أصل في معرفة الحسن، وهو الذي شهره.
# وتختلف النسخ منه في قوله: حسن صحيح ونحوه، فينبغي أن تعتني بمقابلة أصلك
~~بأصول معتمدة، وتعتمد ما اتفقت عليه، ومن مظانه سنن أبي داود، فقد جاء عنه
~~أنه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه، وما كان فيه وهن شديد بينه، وما لم
~~يذكر فيه شيئا فهو صالح، فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مطلقا ولم يصححه غيره
~~من المعتمدين ولا ضعفه فهو حسن عند أبي داود.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أخرجه أصحاب السنن، فإن هذا اصطلاح حادث ليس جاريا على المصطلح العرفي.
### | [فروع مظنة الأحاديث الحسنة سنن الترمذي وأبي داود]
# [فروع]
# (أحدها) في مظنة الحسن، كما ذكر في الصحيح مظانه، وذكر في كل نوع مظانه
~~من الكتب المصنفة فيه إلا يسيرا نبه عليه.
# (كتاب) أبي عيسى (الترمذي أصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره) وأكثر من
~~ذكره.
# قال ابن الصلاح: ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه، والطبقة التي قبله
~~كأحمد والبخاري وغيرهما.
# قال العراقي: وكذا مشايخ الطبقة التي قبل ذلك كالشافعي، قال في اختلاف
~~الحديث - عند ذكر حديث ابن عمر: «لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا.» الحديث -:
~~حديث ابن عمر مسند حسن الإسناد.
# وقال فيه أيضا، وسمعت من يروي بإسناد حسن ms091 «أن أبا بكرة ذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه ركع دون الصف» ، الحديث.
# PageV01P181
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكذا يعقوب بن شيبة في مسنده، وأبو علي الطوسي أكثرا من ذلك إلا أنهما
~~ألفا بعد الترمذي.
# (وتختلف النسخ منه) أي من كتب الترمذي (في قوله حسن أو حسن صحيح ونحوه
~~فينبغي أن تعتني بمقابلة أصلك بأصول معتمدة، وتعتمد ما اتفقت عليه. ومن
~~مظانه) أيضا (سنن أبي داود فقد جاء عنه أنه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه
~~ويقاربه، وما كان فيه وهن شديد بينه، وما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح) ،
~~قال: وبعضها أصح من بعض.
# (فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا) ولم يكن في أحد الصحيحين، (ولم يصححه
~~غيره من المعتمدين) الذين يميزون بين الصحيح والحسن (ولا ضعفه فهو حسن
# PageV01P182
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عند أبي داود) لأن الصالح للاحتجاج لا يخرج عنهما، ولا يرتقي إلى الصحة
~~إلا بنص، فالأحوط الاقتصار على الحسن، وأحوط منه التعبير عنه بصالح. وبهذا
~~التقرير يندفع اعتراض ابن رشيد بأن ما سكت عليه قد يكون عنده صحيحا وإن لم
~~يكن كذلك عند غيره.
# وزاد ابن الصلاح أنه قد لا يكون حسنا عند غيره، ولا مندرجا في حد الحسن،
~~إذ حكى ابن منده أنه سمع محمد بن سعد الباوردي يقول: كان من مذهب النسائي
~~أن يخرج عن كل من لم يجتمع على تركه، قال ابن منده: وكذلك أبو داود يأخذ
~~مأخذه، ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره؛ لأنه أقوى عنده من
~~رأي الرجال.
# وهذا أيضا رأي الإمام أحمد، فإنه قال: إن ضعيف الحديث أحب إليه من
# PageV01P183
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# رأي الرجال؛ لأنه لا يعدل إلى القياس إلا بعد عدم النص، وسيأتي في هذا
~~البحث مزيد كلام، حيث ذكر المصنف العمل بالضعيف، فعلى ما نقل عن أبي داود
~~يحتمل أن يريد بقوله " صالح " الصالح للاعتبار دون الاحتجاج، فيشمل الضعيف
~~أيضا، لكن ذكر ابن كثير أنه روي عنه: وما سكت عنه فهو حسن. فإن صح ذلك فلا
~~إشكال.
### | 1 -
# [تنبيه]
# اعترض ms092 ابن سيد الناس ما ذكر في شأن سنن أبي داود فقال: لم يرسم أبو داود
~~شيئا بالحسن، وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي أن يحمل كلامه على
~~غيره، أنه اجتنب الضعيف الواهي، وأتى بالقسمين الأول والثاني، وحديث من مثل
~~به من الرواة من القسمين الأول والثاني موجود في كتابه دون القسم
# PageV01P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثالث، قال: فهلا ألزم مسلم من ذلك ما ألزم به أبو داود فمعنى كلامهما
~~واحد، قال: وقول أبي داود وما يشبهه، يعني في الصحة، ويقاربه، يعني فيها
~~أيضا، هو نحو قول مسلم: ليس كل الصحيح يجده عند مالك وشعبة وسفيان، فاحتاج
~~أن ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب ويزيد بن زياد، لما
~~يشمل الكل من اسم العدالة والصدق، وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان، ولا فرق
~~بين الطريقين، غير أن مسلما شرط الصحيح، فتحرج من حديث الطبقة الثالثة،
~~وأبا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده، والتزم البيان عنه.
# قال: وفي قول أبي داود: إن بعضها أصح من بعض. ما يشير إلى القدر المشترك
~~بينهما في الصحة وإن تفاوتت، لما يقتضيه صيغة أفعل في الأكثر، وأجاب
~~العراقي بأن مسلما التزم الصحيح، بل المجمع عليه في كتابه، فليس لنا أن
~~نحكم على حديث خرجه بأنه حسن عنده، لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح، وأبو
~~داود قال: ما سكت عنه فهو صالح، والصالح يشمل الصحيح والحسن، فلا يرتقي إلى
~~الأول إلا بيقين.
# وثم أجوبة أخرى: منها: أن العملين إنما تشابها في أن كلا منهما أتى
~~بثلاثة أقسام، لكنها في سنن
# PageV01P185
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أبي داود راجعة إلى متون الحديث، وفي مسلم إلى رجاله، وليس بين ضعف الرجل
~~وصحة حديثه منافاة، ومنها: أن أبا داود قال: ما كان فيه وهن شديد بينته،
~~ففهم أن ثم شيئا فيه وهن غير شديد لم يلتزم بيانه.
# ومنها: أن مسلما إنما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات لينجبر القصور
~~الذي في رواية من هو في الطبقة ms093 الثانية؛ ثم إنه يقل من حديثهم جدا، وأبو
~~داود بخلاف ذلك.
### | 1 -
# [فوائد]
# الأولى: من مظان الحسن أيضا سنن الدارقطني فإنه نص على كثير منه قاله في
~~المنهل الروي.
# الثانية: عدة أحاديث كتاب أبي داود أربعة آلاف وثمانمائة حديث، وهو
~~روايات، أتمها رواية أبي بكر بن داسة، والمتصلة الآن بالسماع رواية أبي علي
~~اللؤلؤي.
# الثالثة: قال أبو جعفر بن الزبير: أول ما أرشد إليه ما اتفق المسلمون على
~~اعتماده، وذلك الكتب الخمسة والموطأ الذي تقدمها وضعا ولم يتأخر عنها رتبة.
# وقد اختلفت مقاصدهم فيها، وللصحيحين فيها شفوف، وللبخاري لمن أراد
# PageV01P186
# <span class="matn">وأما مسند أحمد بن حنبل، وأبي داود الطيالسي وغيرهما
~~من المسانيد، فلا تلتحق بالأصول الخمسة، وما أشبهها في الاحتجاج بها،
~~والركون إلى ما فيها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# التفقه مقاصد جليلة، ولأبي داود في حصر أحاديث الأحكام واستيعابها ما ليس
~~لغيره، وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه غيره، وقد سلك
~~النسائي أغمض تلك المسالك وأجلها.
# وقال الذهبي: انحطت رتبة جامع الترمذي عن سنن أبي داود والنسائي لإخراجه
~~حديث المصلوب والكلبي وأمثالهما.
### | [وجه عدم التحاق المسانيد بالأصول الخمسة]
# (وأما مسند الإمام أحمد بن حنبل وأبي داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد)
~~.
# قال ابن الصلاح: كمسند عبيد الله بن موسى، وإسحاق بن راهويه، والدارمي،
~~وعبد بن حميد، وأبي يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان، وأبي بكر البزار،
~~فهؤلاء عادتهم أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه، غير مقيدين
~~بأن يكون محتجا به أو لا، (فلا تلتحق بالأصول الخمسة وما أشبهها) .
# قال ابن جماعة: من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجه (في الاحتجاج بها والركون
~~إلى ما فيها) لأن المصنف على أبواب إنما يورد أصح ما فيه ليصلح للاحتجاج.
### | 1 -
# [تنبيهات]
# الأول: اعترض على التمثيل بمسند أحمد بأنه شرط في مسنده الصحيح، قال
~~العراقي ولا نسلم ذلك، والذي رواه عنه أبو موسى المديني: أنه سئل
# PageV01P187
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عن حديث فقال: انظروه فإن كان في المسند وإلا فليس بحجة، فهذا ليس بصريح
~~في أن كل ما ms094 فيه حجة، بل ما ليس فيه ليس بحجة، قال: على أن ثم أحاديث صحيحة
~~مخرجة في الصحيحين وليست فيه، منها حديث عائشة في قصة أم زرع، قال: وأما
~~وجود الضعيف فيه فهو محقق، بل فيه أحاديث موضوعة جمعتها في جزء، ولعبد الله
~~ابنه فيه زيادات فيها الضعيف والموضوع. انتهى.
# وقد ألف شيخ الإسلام كتابا في رد ذلك سماه: " القول المسدد في الذب عن
~~المسند " قال في خطبته: فقد ذكرت في هذه الأوراق ما حضرني من الكلام على
~~الأحاديث التي زعم بعض أهل الحديث أنها موضوعة، وهي في مسند أحمد ذبا عن
~~هذا التصنيف العظيم الذي تلقته الأمة بالقبول والتكريم، وجعله إمامهم حجة
~~يرجع إليه ويعول عند الاختلاف عليه.
# ثم سرد الأحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة، وأضاف إليها خمسة عشر
~~حديثا أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه، وأجاب عنها حديثا حديثا.
# قلت: وقد فاته أحاديث أخر أوردها ابن الجوزي وهي فيه، وجمعتها في جزء
~~سميته " الذيل الممهد " مع الذب عنها، وعدتها أربعة عشر حديثا.
# وقال شيخ الإسلام في كتابه تعجيل المنفعة: في رجال الأربعة: ليس في
~~المسند
# PageV01P188
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حديث لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث أو أربعة، منها حديث عبد «الرحمن بن
~~عوف، أنه يدخل الجنة زحفا» ، قال: والاعتذار عنه أنه مما أمر أحمد بالضرب
~~عليه فترك سهوا، أو ضرب وكتب من تحت الضرب، وقال في كتابه " تجريد زوائد
~~مسند البزار ": إذا كان الحديث في مسند أحمد لم نعزه إلى غيره من المسانيد.
# وقال الهيثمي في زوائد المسند: مسند أحمد أصح صحيحا من غيره، وقال ابن
~~كثير: لا يوازي مسند أحمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته، وقد فاته
~~أحاديث كثيرة جدا، بل قيل: إنه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في
~~الصحيحين قريبا من مائتين.
# وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال العشرة: عدة أحاديث المسند أربعون
~~ألفا بالمكرر.
# الثاني: قيل وإسحاق يخرج أمثل ما ورد عن ذلك الصحابي فيما ذكره أبو زرعة
~~الرازي عنه. قال ms095 العراقي: ولا يلزم من ذلك أن يكون جميع ما فيه صحيحا، بل
~~هو أمثله بالنسبة لما تركه، وفيه الضعيف.
# الثالث: قيل ومسند الدارمي ليس بمسند بل هو مرتب على
# PageV01P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الأبواب. وقد سماه بعضهم بالصحيح، قال شيخ الإسلام: ولم أر لمغلطاي سلفا
~~في تسمية الدارمي صحيحا، إلا قوله إنه رآه بخط المنذري، وكذا قال العلائي.
# وقال شيخ الإسلام: ليس دون السنن في الرتبة، بل لو ضم إلى الخمسة لكان
~~أمثل من ابن ماجه، فإنه أمثل منه بكثير.
# وقال العراقي: اشتهر تسميته بالمسند كما سمى البخاري كتابه بالمسند لكون
~~أحاديثه مسندة، قال: إلا أن فيه المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع كثيرا،
~~على أنهم ذكروا في ترجمة الدارمي أن له الجامع والمسند والتفسير، وغير ذلك،
~~فلعل الموجود الآن هو الجامع والمسند فقط.
# الرابع: قيل: ومسند البزار يبين فيه الصحيح من غيره.
# قال العراقي: ولم يفعل ذلك إلا قليلا، إلا أنه يتكلم في تفرد بعض رواة
~~الحديث ومتابعة غيره عليه.
# [فائدة]
# قال العراقي: يقال: إن أول مسند صنف مسند الطيالسي، قيل: والذي حمل قائل
~~هذا القول عليه تقدم عصر أبي داود على أعصار من صنف
# PageV01P190
# <span class="matn">الثاني: إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة الحافظ
~~الضابط، مشهورا بالصدق والستر فروي حديثه من غير وجه قوي وارتفع من الحسن
~~إلى الصحيح.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# المسانيد، وظن أنه هو صنفه، وليس كذلك فإنما هو من جمع بعض الحفاظ
~~الخراسانيين، جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه، وشذ عنه كثير منه،
~~ويشبه هذا مسند الشافعي، فإنه ليس تصنيفه، وإنما لقطه بعض الحفاظ
~~النيسابوريين من مسموع الأصم من الأم وسمعه عليه، فإنه كان سمع الأم - أو
~~غالبها - على الربيع عن الشافعي وعمر، فكان آخر من روى عنه، وحصل له صمم
~~فكان في السماع عليه مشقة.
### | [حكم حديث راوي تأخر عن درجة الحافظ الضابط]
# الثاني: (إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة الحافظ الضابط) مع كونه
~~(مشهورا بالصدق والستر) وقد علم أن من هذا حاله فحديثه حسن (فروي ms096 حديثه من
~~غير وجه) ولو وجها واحدا آخر كما يشير إليه تعليل ابن الصلاح (قوي)
~~بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ، وانجبر بها ذلك النقص
~~اليسير، (وارتفع) حديثه (من) درجة (الحسن إلى) درجة (الصحيح) .
# قال ابن الصلاح: مثاله حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل صلاة» .
# فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة، لكن لم يكن من أهل
~~الإتقان، حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه
# PageV01P191
# <span class="matn">الثالث: إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن
~~يحصل من مجموعها حسن، بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الأمين زال
~~بمجيئه من وجه آخر وصار حسنا، وكذا إذا كان ضعفها لإرسال زال بمجيئه من وجه
~~آخر، وأما الضعف لفسق الراوي فلا يؤثر فيه موافقة غيره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وجلالته، فحديثه من هذه الجهة حسن، فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه
~~أخر حكمنا بصحته، والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمد عن أبي سلمة بل لأبي
~~سلمة عن أبي هريرة، فقد رواه عنه أيضا الأعرج، وسعيد المقبري، وأبوه
~~وغيرهم.
# ومثل غير ابن الصلاح بحديث البخاري عن أبي بن العباس بن سهل بن سعد عن
~~أبيه عن جده في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أبيا هذا ضعفه -
~~لسوء حفظه - أحمد وابن معين والنسائي، وحديثه حسن، لكن تابعه عليه أخوه عبد
~~المهيمن فارتقى إلى درجة الصحة.
### | [حكم حديث روي من وجوه ضعيفة]
# (الثالث: إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجموعها) أنه
~~(حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الأمين زال بمجيئه من وجه آخر)
~~، وعرفنا بذلك أنه قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه، (وصار) الحديث (حسنا) بذلك،
~~كما رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة، عن عاصم بن
# PageV01P192
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عبيد الله، عن عبد الله ms097 بن عامر (ق 58 \ أ) بن ربيعة، عن أبيه، «أن امرأة
~~من بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرضيت
~~من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم، فأجاز» .
# قال الترمذي: وفي الباب، عن عمر، وأبي هريرة، وعائشة، وأبي حدرد، فعاصم
~~ضعيف لسوء حفظه، وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لمجيئه من غير وجه.
# (وكذا إذا كان ضعفها لإرسال) ، أو تدليس، أو جهالة رجال، كما زاده شيخ
~~الإسلام (زال بمجيئه من وجه آخر) وكان دون الحسن لذاته.
# مثال الأول يأتي في نوع المرسل، ومثال الثاني ما رواه الترمذي وحسنه من
~~طريق هشيم، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن
~~عازب مرفوعا: «إن حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة، وليمس أحدهم من
~~طيب أهله فإن لم يجد فالماء له طيب» .
# فهشيم موصوف بالتدليس، لكن لما تابعه عند الترمذي أبو يحيى التيمي، وكان
# PageV01P193
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# للمتن شواهد من حديث أبي سعيد الخدري، وغيره حسنه.
# (وأما الضعف لفسق الراوي) ، أو كذبه، (فلا يؤثر فيه موافقة غيره) له، إذا
~~كان الآخر مثله ; لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر.
# نعم يرتقي بمجموع طرقه، عن كونه منكرا أو لا أصل له. صرح به شيخ الإسلام،
~~قال: بل ربما كثرت الطرق حتى أوصلته إلى درجة المستور والسيئ الحفظ، بحيث
~~إذا وجد له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك إلى درجة الحسن.
### | 1 -
# خاتمة
# من الألفاظ المستعملة عند أهل الحديث في المقبول: الجيد، والقوي، والصالح
~~والمعروف، والمحفوظ، والمجود، والثابت.
# فأما الجيد: فقال شيخ الإسلام في الكلام على أصح الأسانيد لما حكى ابن
~~الصلاح (ق 58 \ ب) ، عن أحمد بن حنبل أن أصحها: الزهري، عن سالم، عن أبيه:
~~عبارة أحمد أجود الأسانيد، كذا أخرجه الحاكم.
# قال: وهذا يدل على أن ابن الصلاح يرى التسوية بين الجيد والصحيح، كذا قال
~~البلقيني بعد أن نقل ذلك من ذلك يعلم أن الجودة يعبر بها عن الصحة.
# وفي " جامع الترمذي " في الطب: هذا ms098 حديث جيد حسن، وكذا قال غيره، لا
# PageV01P194
# <span class="matn">النوع الثالث: الضعيف: وهو ما لم يجمع صفة الصحيح أو
~~الحسن.
# ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح، ومنه ما له لقب خاص: كالموضوع، والشاذ،
~~وغيرهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مغايرة بين جيد وصحيح عندهم، إلا أن الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح إلى جيد
~~إلا لنكتة، كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته، ويتردد في بلوغه الصحيح،
~~فالوصف به أنزل رتبة من الوصف بصحيح، وكذا القوي.
# وأما الصالح فقد تقدم في شأن سنن أبي داود أنه شامل للصحيح والحسن،
~~لصلاحيتهما للاحتجاج، ويستعمل أيضا في ضعيف يصلح للاعتبار.
# وأما المعروف فهو مقابل المنكر، والمحفوظ مقابل الشاذ، وسيأتي تقرير ذلك
~~في نوعيهما، والمجود والثابت يشملان أيضا الصحيح.
# قلت: ومن ألفاظهم أيضا المشبه، وهو يطلق على الحسن وما يقاربه، فهو
~~بالنسبة إليه كنسبة الجيد إلى الصحيح.
# قال أبو حاتم: أخرج عمرو بن حصين الكلابي أول شيء أحاديث مشبهة حسانا، ثم
~~أخرج بعد أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا.
### | [النوع الثالث الضعيف]
# (النوع الثالث: الضعيف: وهو ما لم يجمع صفة الصحيح أو الحسن) جمعهما تبعا
~~لابن الصلاح.
# وإن قيل: إن الاقتصار على الثاني أولى ; لأن ما لم يجمع صفة الحسن فهو عن
~~صفات الصحيح أبعد، ولذلك لم يذكره ابن دقيق العيد.
# PageV01P195
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: وقد قسمه ابن حبان إلى خمسين إلا قسما.
# قال شيخ الإسلام: ولم نقف عليها.
# ثم قسمه ابن الصلاح إلى أقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول
~~الستة، وهي الاتصال والعدالة والضبط والمتابعة في المستور وعدم الشذوذ وعدم
~~العلة، وباعتبار فقد صفة مع صفة أخرى تليها أولا، أو مع أكثر من صفة إلى أن
~~تفقد الستة. فبلغت فيما ذكره العراقي في شرح الألفية اثنين وأربعين قسما (ق
~~59 \ أ) ، ووصله غيره إلى ثلاثة وستين.
# وجمع في ذلك شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة. ونوع ما فقد
~~الاتصال إلى ما سقط منه الصحابي، أو واحد غيره، أو اثنان، وما فقد العدالة
~~إلى ما في سنده ضعف ms099 أو مجهول، وقسمها بهذا الاعتبار إلى مائة وتسعة وعشرين
~~قسما باعتبار العقل، وإلى واحد وثمانين باعتبار إمكان الوجود، وإن لم يتحقق
~~وقوعها، وقد كنت أردت بسطها في هذا الشرح.
# ثم رأيت شيخ الإسلام قال: إن ذلك تعب ليس وراءه أرب. فإنه لا يخلو إما أن
~~يكون لأجل معرفة مراتب الضعيف، وما كان منها أضعف أو لا، فإن كان الأول فلا
~~يخلو من أن يكون لأجل أن يعرف أن ما فقد من الشرط أكثر أضعف أو لا، فإن كان
~~الأول فليس كذلك ; لأن لنا ما يفقد شرطا واحدا، ويكون أضعف مما يفقد الشروط
~~الخمسة الباقية، وهو ما يفقد الصدق، وإن كان الثاني فما هو؟
# PageV01P196
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وإن كان لأمر غير معرفة الأضعف، فإن كان لتخصيص كل قسم باسم، فليس كذلك،
~~فإنهم لم يسموا منها إلا القليل، كالمعضل، والمرسل، ونحوهما، أو لمعرفة كم
~~يبلغ قسما بالبسط فهذه ثمرة مرة، أو لغير ذلك، فما هو. انتهى.
# فلذلك عدلت عن تسويد الأوراق بتسطيره.
# (ويتفاوت ضعفه) بحسب شدة ضعف رواته وخفته، وقوله: (كصحة الصحيح) إشارة
~~إلى أن منه أوهى كما أن في الصحيح أصح.
# قال الحاكم: فأوهى أسانيد الصديق: صدقة الدقيقي، عن فرقد السبخي، عن مرة
~~الطيب، عنه.
# وأوهى أسانيد أهل البيت: عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن الحارث الأعور،
~~عن علي.
# وأوهى أسانيد العمريين: محمد بن عبد الله بن القاسم بن عمر بن حفص بن
~~عاصم، عن أبيه، عن جده، فإن الثلاثة لا يحتج بهم (ق 59 \ ب) .
# وأوهى أسانيد أبي هريرة: السري بن إسماعيل، عن داود بن يزيد الأودي، عن
~~أبيه عنه.
# وأوهى أسانيد عائشة: نسخة عند البصريين، عن الحارث بن شبل، عن أم النعمان
~~عنها.
# وأوهى أسانيد ابن مسعود: شريك، عن أبي فزارة، عن أبي زيد، عنه.
# وأوهى أسانيد أنس: داود بن المحبر، عن قحذم، عن أبيه، عن أبان بن أبي
~~عياش
# PageV01P197
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عنه.
# وأوهى أسانيد المكيين: عبد الله بن ميمون القداح، عن شهاب بن خراش، عن
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي ms100، عن عكرمة، عن ابن عباس.
# وأوهى أسانيد اليمانيين: حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس.
# قال البلقيني فيهما: لعله أراد إلا عكرمة، فإن البخاري يحتج به قلت: لا
~~شك في ذلك.
# وأما أوهى أسانيد ابن عباس مطلقا: فالسدي الصغير محمد بن مروان، عن
~~الكلبي، عن أبي صالح عنه.
# قال شيخ الإسلام: هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب
# ثم قال الحاكم: وأوهى أسانيد المصريين: أحمد بن الحجاج بن رشدين، عن
~~أبيه، عن جده، عن قرة بن عبد الرحمن، عن كل من روى عنه، فإنها نسخة كبيرة.
# وأوهى أسانيد الشاميين: محمد بن قيس المصلوب، عن عبيد الله بن زحر، عن
~~علي بن زيد، عن القاسم، عن أبي أمامة.
# وأوهى أسانيد الخراسانيين: عبد الرحمن بن مليحة، عن نهشل بن سعيد، عن
~~الضحاك، عن ابن عباس.
# PageV01P198
# <span class="matn">النوع الرابع:
# المسند: قال الخطيب البغدادي: هو عند أهل الحديث ما اتصل سنده إلى
~~منتهاه، وأكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دون
~~غيره، وقال ابن عبد البر: هو ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة
~~متصلا كان أو منقطعا، وقال الحاكم وغيره: لا يستعمل إلا في المرفوع المتصل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ومنه) - أي الضعيف - (ما له لقب خاص، كالموضوع، والشاذ، وغيرهما) ،
~~كالمقلوب، والمعلل، والمضطرب، والمرسل، والمنقطع، والمعضل، والمنكر.
# فائدة: صنف ابن الجوزي كتابا في الأحاديث الواهية، وأورد فيه جملا في
~~كثير منها عليه انتقاد.
### | [النوع الرابع المسند]
# (النوع الرابع) من مطلق أنواع علوم الحديث لا خصوص (ق 60 \ أ) التقسيم
~~السابق، كما صرح به ابن الصلاح (المسند، قال الخطيب) أبو بكر (البغدادي) في
~~" الكفاية ": (هو عند أهل الحديث ما اتصل سنده) من راويه (إلى منتهاه)
# فيشمل المرفوع والموقوف والمقطوع، وتبعه ابن الصباغ في العدة، والمراد
~~اتصال السند ظاهرا، فيدخل ما فيه انقطاع خفي، كعنعنة المدلس والمعاصر الذي
~~لم يثبت لقيه، لإطباق من خرج المسانيد على ذلك.
# قال المصنف كابن الصلاح، (و) لكن (أكثر ما يستعمل فيما جاء ms101 عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دون غيره.
# PageV01P199
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن عبد البر) في " التمهيد ": (هو ما جاء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خاصة، متصلا كان) ، كمالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (أو منقطعا) ، كمالك، عن الزهري، عن ابن عباس، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم.
# قال: فهذا مسند؛ لأنه قد أسند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~منقطع ; لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس. وعلى هذا القول يستوي المسند
~~والمرفوع.
# وقال شيخ الإسلام: يلزم عليه أن يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع إذا
~~كان مرفوعا، ولا قائل به.
# (وقال الحاكم وغيره: لا يستعمل إلا في المرفوع المتصل) بخلاف الموقوف،
~~والمرسل، والمعضل، والمدلس، وحكاه ابن عبد البر عن قوم من أهل الحديث، وهو
~~الأصح، وليس ببعيد من كلام الخطيب، وبه جزم شيخ الإسلام في " النخبة "
~~فيكون أخص من المرفوع.
# قال الحاكم: من شرط المسند أن لا يكون في إسناده: أخبرت عن فلان، ولا
~~حدثت عن فلان، ولا بلغني عن فلان، ولا أظنه مرفوعا، ولا رفعه فلان.
# PageV01P200
# <span class="matn">النوع الخامس: المتصل: ويسمى الموصول: وهو ما اتصل
~~إسناده مرفوعا كان أو موقوفا على من كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع الخامس المتصل]
# (النوع الخامس: المتصل، ويسمى الموصول) أيضا، (وهو ما اتصل إسناده) .
# قال ابن الصلاح بسماع كل واحد من رواته ممن فوقه.
# قال (ق 60 \ ب) ابن جماعة: أو إجازته إلى منتهاه. (مرفوعا كان) إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (أو موقوفا على من كان) هذا اللفظ الأخير زاده
~~المصنف على ابن الصلاح، وتبعه ابن جماعة، فقال: على غيره ; فيشمل أقوال
~~التابعين ومن بعدهم، وابن الصلاح قصره على المرفوع والموقوف.
# ثم مثل الموقوف بمالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، وهو ظاهر في اختصاصه
~~بالموقوف على الصحابي.
# وأوضحه العراقي فقال: وأما أقوال التابعين إذا اتصلت الأسانيد إليهم، فلا
~~يسمونها متصلة في حالة الإطلاق، أما مع التقييد فجائز وواقع في كلامهم،
~~كقولهم: هذا متصل ms102 إلى سعيد بن المسيب، أو إلى الزهري، أو إلى مالك، أو نحو
~~ذلك.
# قيل: والنكتة في ذلك أنها تسمى مقاطيع، فإطلاق المتصل عليها، كالوصف لشيء
~~واحد بمتضادين لغة.
# PageV01P201
# <span class="matn">النوع السادس: المرفوع: وهو ما أضيف إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خاصة لا يقع مطلقه على غيره متصلا كان أو منقطعا، وقيل:
~~هو ما أخبر به الصحابي عن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قوله.
# النوع السابع: الموقوف: وهو المروي عن الصحابة قولا لهم أو فعلا أو نحوه
~~متصلا كان أو منقطعا، ويستعمل في غيرهم مقيدا، فيقال: وقفه فلان على الزهري
~~ونحوه، وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر. وعند
~~المحدثين كل هذا يسمى أثرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع السادس المرفوع]
# (النوع السادس المرفوع وهو ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة) قولا كان أو فعلا، أو تقريرا (لا يقع مطلقه على غيره متصلا كان، أو
~~منقطعا) بسقوط الصحابي منه، أو غيره.
# (وقيل) : أي قال الخطيب: (وهو ما أخبر به الصحابي، عن فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أو قوله) ، فأخرج بذلك المرسل.
# قال شيخ الإسلام: الظاهر أن الخطيب لم يشترط ذلك، وأن كلامه خرج مخرج
~~الغالب ; لأن غالب ما يضاف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يضيفه
~~الصحابي.
# قال ابن الصلاح: ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل، أي حيث
~~يقولون مثلا رفعه فلان، وأرسله فلان، فقد عنى بالمرفوع المتصل.
### | [النوع السابع الموقوف]
### | [تعريف الموقوف]
# (النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم، أو فعلا، أو
~~نحوه) أي تقريرا (متصلا كان) إسناده، (أو منقطعا، ويستعمل في غيرهم)
~~كالتابعين (مقيدا، فيقال: وقفه فلان على الزهري
# PageV01P202
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أو غيره، (ق 61 \ أ) ، وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالأثر، والمرفوع
~~بالخبر) . قال أبو القاسم الفوراني منهم: الفقهاء يقولون: الخبر ما يروى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والأثر ما يروى عن الصحابة.
# وفي نخبة شيخ الإسلام: ويقال للموقوف والمقطوع: الأثر.
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح ms103 (وعند المحدثين كل هذا يسمى أثرا) لأنه
~~مأخوذ من أثرت الحديث، أي رويته.
# PageV01P203
# <span class="matn">فروع: أحدها: قول الصحابي: كنا نقول أو نفعل كذا. إن
~~لم يضفه إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو موقوف، وإن أضافه
~~فالصحيح أنه مرفوع.
# وقال الإمام الإسماعيلي: موقوف. والصواب الأول.
# وكذا قوله: كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أو وهو فينا، أو بين أظهرنا أو كانوا يقولون، أو يفعلون، أو لا يرون بأسا
~~بكذا في حياته - صلى الله عليه وسلم - فكله مرفوع، ومن المرفوع قول
~~المغيرة: كان أصحاب رسول الله يقرعون بابه بالأظافير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [فروع الأول قول الصحابي كنا نقول أو نفعل كذا]
# فروع
# ذكرها ابن الصلاح بعد النوع الثامن، وذكرها هنا أليق. (أحدها: قول
~~الصحابي كنا نقول) كذا، (أو نفعل كذا) ، أو نرى كذا، (إن لم يضفه إلى زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو موقوف) .
# كذا قال ابن الصلاح تبعا للخطيب، وحكاه المصنف في شرح مسلم، عن الجمهور
~~من المحدثين، وأصحاب الفقه، والأصول، وأطلق الحاكم والرازي والآمدي أنه
~~مرفوع.
# وقال ابن الصباغ: إنه الظاهر، ومثله بقول عائشة - رضي الله عنها - (
~~«كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه» ) .
# PageV01P204
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحكاه المصنف في شرح المهذب، عن كثير من الفقهاء، قال: وهو قوي من حيث
~~المعنى، وصححه العراقي وشيخ الإسلام.
# ومن أمثلته: ما رواه البخاري، عن جابر بن عبد الله، قال: «كنا إذا صعدنا
~~كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا» .
# (وإن أضافه فالصحيح) الذي قطع به الجمهور من أهل الحديث والأصول (أنه
~~مرفوع)
# قال ابن الصلاح: لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اطلع على ذلك، وقررهم عليه، لتوفر دواعيهم على سؤالهم عن أمور دينهم،
~~وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة.
# ومن أمثلة ذلك، قول جابر: «كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم» - " أخرجه الشيخان.
# وقوله: «كنا نأكل لحوم الخيل على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم» - "،
~~رواه النسائي وابن ماجه.
# (وقال الإمام ms104) أبو بكر (الإسماعيلي) إنه (موقوف) (ق 61 \ أ) ، وهو بعيد
~~جدا. (والصواب الأول) .
# PageV01P205
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال المصنف في شرح مسلم: وقال آخرون: إن كان ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا
~~كان مرفوعا، وإلا كان موقوفا، وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي.
# فإن كان في القصة تصريح باطلاعه - صلى الله عليه وسلم - فمرفوع إجماعا،
~~كقول ابن عمر: كنا نقول ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي: أفضل هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر، وعمر، وعثمان، ويسمع ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا ينكره، رواه الطبراني في الكبير، والحديث في الصحيح بدون
~~التصريح المذكور.
# (وكذا قوله) أي في الصحابي (كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أو وهو فينا، أو) وهو (بين أظهرنا، أو كانوا يقولون،
~~أو يفعلون، أو لا يرون بأسا بكذا في حياته - صلى الله عليه وسلم - فكله
~~مرفوع) ، مخرج في كتب المسانيد.
# (ومن المرفوع: قول المغيرة بن شعبة «كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرعون بابه بالأظافير» ) .
# قال ابن الصلاح بل هو أحرى باطلاعه صلى الله عليه وسلم.
# قال: وقال الحاكم: هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة مسندا لذكر
# PageV01P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه، وليس بمسند بل هو موقوف، ووافقه
~~الخطيب، وليس كذلك.
# قال: وقد كنا أخذناه عليه، ثم تأولناه على أنه ليس بمسند لفظا، وإنما
~~جعلناه مرفوعا من حيث المعنى قال: وكذا سائر ما سبق موقوف لفظا، وإنما
~~جعلناه مرفوعا من حيث المعنى. انتهى.
# والحديث المذكور أخرجه البخاري في الأدب من حديث أنس، وعن شيخ الإسلام،
~~تعب الناس في التفتيش عليه من حديث المغيرة فلم يظفروا به.
# قلت: قد ظفرت به بلا تعب ولله الحمد.
# فأخرجه البيهقي في " المدخل "، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ (ق 62 \
~~أ) في علوم الحديث، وحدثني الزبير بن عبد الواحد، حدثنا محمد بن أحمد
~~الزيبقي، ثنا زكريا بن يحيى المنقري، ثنا الأصمعي، ثنا كيسان مولى هشام بن
~~حسان، عن ms105 محمد بن حسان، عن محمد ابن سيرين، عن المغيرة بن شعبة فذكره، ثم
~~أشار بعده إلى حديث أنس.
# ومن المرفوع أيضا اتفاقا، الأحاديث التي فيها ذكر صفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحو ذلك.
# أما قول التابعي ما تقدم، فليس بمرفوع قطعا، ثم إن لم يضفه إلى زمن
~~الصحابة، فمقطوع لا موقوف، وإن أضافه فاحتمالان للعراقي، وجه المنع أن
~~تقرير الصحابي قد لا ينسب إليه، بخلاف تقرير النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P207
# <span class="matn">الثاني: قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا،
~~أو من السنة كذا، أو أمر بلال أن يشفع الأذان، وما أشبهه كله مرفوع على
~~الصحيح الذي قاله الجمهور.
# وقيل: ليس بمرفوع، ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو بعده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ولو قال: كانوا يفعلون، فقال المصنف في شرح مسلم: لا يدل على فعل جميع
~~الأمة، بل البعض فلا حجة فيه إلا أن يصرح بنقله، عن أهل الإجماع فيكون نقلا
~~له، وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف.
### | [الثاني قول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا]
# (الثاني: قول الصحابي: أمرنا بكذا) ، كقول أم عطية: «أمرنا أن نخرج في
~~العيدين العواتق، وذوات الخدور، وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين» ،
~~أخرجه الشيخان.
# (أو نهينا عن كذا) كقولها أيضا: «نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم
~~علينا» ، أخرجاه أيضا.
# (أو من السنة كذا) كقول علي: «من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت
~~السرة» ، رواه أبو داود في رواية ابن داسة وابن الأعرابي.
# (أو «أمر بلال أن يشفع الأذان» ) ، ويوتر الإقامة: أخرجاه، عن أنس.
# (وما أشبه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور) .
# PageV01P208
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي، ومن
~~يجب اتباع سنته، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال غيره: لأن مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة، ولا العادة، والشرع
~~يتلقى من الكتاب (ق 62 \ ب) ، والسنة والإجماع والقياس، ولا يصح أن ms106 يريد
~~أمر الكتاب ; لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس، ولا الإجماع ; لأن
~~المتكلم بهذا من أهل الإجماع، ويستحيل أمره نفسه، ولا القياس إذ لا أمر
~~فيه، فتعين كون المراد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
# (وقيل: ليس بمرفوع) ; لاحتمال أن يكون الآمر غيره، كأمر القرآن أو
~~الإجماع أو بعض الخلفاء، أو الاستنباط، وأن يريد سنة غيره.
# وأجيب ببعد ذلك مع أن الأصل الأول. وقد روى البخاري في صحيحه في حديث ابن
~~شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه في قصته مع الحجاج حين قال له:
~~إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة، قال ابن شهاب: فقلت لسالم: أفعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: وهل يعنون بذلك إلا سنته.
# فنقل سالم، وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وأحد الحفاظ من
~~التابعين عن الصحابة، أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون بذلك إلا سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وأما قول بعضهم: إن كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P209
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فجوابه: أنهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا، ومن هذا قول أبي قلابة،
~~عن أنس: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا. أخرجاه.
# قال أبو قلابة: لو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أي لو قلت لم أكذب ; لأن قوله: من السنة هذا معناه. لكن إيراده
~~بالصيغة التي ذكرها الصحابي أولى، وخصص بعضهم الخلاف بغير الصديق، أما هو
~~فإن قال ذلك، فمرفوع بلا خلاف.
# قلت: ويؤيد الوقف في غيره ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، عن حنظلة
~~السدوسي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: (ق 63 \ أ) : " كان يؤمر بالسوط فيقطع
~~ثمرته، ثم يدق بين حجرين، ثم يضرب به، فقلت لأنس: في زمان من كان هذا؟ قال
~~في زمان عمر بن الخطاب ".
# فإن صرح الصحابي بالأمر كقوله: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا خلاف فيه، إلا ما حكي عن داود ms107
# PageV01P210
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وبعض المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى ينقل لفظه، وهذا ضعيف، بل باطل ; لأن
~~الصحابي عدل عارف باللسان. فلا يطلق ذلك إلا بعد التحقيق.
# قال البلقيني: وحكم قوله: من السنة، قول ابن عباس في متعة الحج: سنة أبي
~~القاسم، وقول عمرو بن العاص في عدة أم الولد: لا تلبسوا علينا سنة نبينا،
~~رواه أبو داود، وقول عمر في المسح: أصبت السنة، صححه الدارقطني في سننه.
# قال: وبعضها أقرب من بعض، وأقربها للرفع سنة أبي القاسم، ويليها سنة
~~نبينا، ويلي ذلك أصبت السنة.
# (ولا فرق بين قوله) ، أي الصحابي ما تقدم (في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو بعده) ، أما إذا قال ذلك التابعي، فجزم ابن الصباغ في العدة
~~أنه مرسل، وحكى فيه،
# PageV01P211
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إذا قاله ابن المسيب وجهين: هل يكون حجة أو لا، وللغزالي فيه احتمالان
~~بلا ترجيح: هل يكون موقوفا، أو مرفوعا مرسلا.
# وكذا قوله من السنة: فيه وجهان حكاهما المصنف في شرح مسلم وغيره، وصحح
~~وقفه، وحكى الداودي الرفع عن القديم.
### | 1 -
# تكملة
# من المرفوع أيضا ما جاء عن الصحابي، ومثله لا يقال من قبل الرأي، ولا
~~مجال للاجتهاد فيه فيحمل على السماع، جزم به الرازي في " المحصول "، وغير
~~واحد من أئمة الحديث.
# وترجم على ذلك الحاكم في كتابه " معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها "،
~~ومثله بقول ابن مسعود: من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد أدخل ابن عبد البر في كتابه " التقصي " عدة (63 \ ب) أحاديث من ذلك،
~~مع أن موضوع الكتاب للمرفوعة، منها حديث سهل بن أبي خيثمة في صلاة الخوف،
~~وقال في " التمهيد ": هذا الحديث موقوف على سهل، ومثله لا يقال من قبل
~~الرأي.
# نقل ذلك العراقي، وأشار إلى تخصيصه بصحابي لم يأخذ عن أهل الكتاب.
# PageV01P212
# <span class="matn">الثالث: إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي. يرفعه أو
~~ينميه أو يبلغ به أو رواية كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية " تقاتلون قوما
~~صغار الأعين "، فكل ms108 هذا وشبهه مرفوع عند أهل العلم. وإذا قيل عند التابعي،
~~يرفعه، فمرفوع مرسل
# وأما قول من قال: تفسير الصحابي مرفوع فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية
~~أو نحوه، وغيره موقوف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وصرح بذلك شيخ الإسلام في " شرح النخبة " جازما به، ومثله بالإخبار عن
~~الأمور الماضية من بدء الخلق، وأخبار الأنبياء، والآتية كالملاحم والفتن
~~وأحوال يوم القيامة، وعما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص.
# قال: ومن ذلك فعله ما لا مجال للاجتهاد فيه، فينزل على أن ذلك عنده عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال الشافعي في صلاة علي في الكسوف في كل
~~ركعة أكثر من ركوعين.
# قال: ومن ذلك حكمه على فعل من الأفعال، بأنه طاعة لله أو لرسوله أو معصية
~~كقوله: «من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم» .
# وجزم بذلك أيضا الزركشي في مختصره نقلا، عن ابن عبد البر.
# وأما البلقيني، فقال: الأقرب أن هذا ليس بمرفوع؛ لجواز إحالة الإثم على
~~ما ظهر من القواعد، وسبقه إلى ذلك أبو القاسم الجوهري، نقله عنه ابن عبد
~~البر ورده عليه.
### | [الثالث إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه أو ينميه أو يبلغ به]
# (الثالث: إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي: يرفعه) ، أو رفع الحديث،
~~(أو ينميه أو يبلغ به) ، كقول ابن عباس: «الشفاء في ثلاثة: شربة عسل وشرطة
# PageV01P213
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# محجم وكية نار» . رفع الحديث، رواه البخاري.
# وروى مالك في الموطأ، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: «كان الناس
~~يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة» .
# قال أبو حازم: لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك.
# وكحديث الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به: «الناس تبع قريش» . أخرجاه.
# (أو رواية كحديث الأعرج، عن أبي هريرة رواية: «تقاتلون قوما صغار الأعين»
~~) (ق 64 \ أ) أخرجه الشيخان.
# (فكل هذا، وشبهه) قال شيخ الإسلام: كيرويه، ورواه بلفظ الماضي، (مرفوع
~~عند أهل العلم.
# وإذا قيل عند التابعي: يرفعه) ، أو سائر الألفاظ المذكورة، (فمرفوع مرسل)
~~.
# قال ms109 شيخ الإسلام: ولم يذكروا ما حكم ذلك، لو قيل: عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P214
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وقد ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يرويه، أي عن ربه - عز وجل - فهو حينئذ من الأحاديث القدسية.
# تكملة
# ومن ذلك الاقتصاد على القول مع حذف القائل: كقول ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة، قال: قال أسلم وغفار وشيء من مزينة، الحديث.
# قال الخطيب: إلا أن ذلك اصطلاح خاص بأهل البصرة.
# لكن روي عن ابن سيرين أنه قال: كل شيء حدثت عن أبي هريرة فهو مرفوع.
# فائدة
# أخرج القاضي أبو بكر المروزي في كتاب " العلم "، قال: حدثنا القواريري،
~~ثنا بشر بن منصور، ثنا ابن أبي رواد، قال: بلغني أن عمر بن عبد العزيز كان
~~يكره أن يقول في الحديث رواية، يقول: إنما الرواية الشعر.
# وبه إلى ابن أبي رواد، قال: كان نافع ينهاني أن أقول رواية، قال: فربما
~~نسيت، فقلت: رواية فينظر إلي فأقول نسيت.
# وأما قول من قال: تفسير الصحابي مرفوع) ، وهو الحاكم، قال في " المستدرك
~~": ليعلم طالب الحديث أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند
~~الشيخين حديث مسند.
# PageV01P215
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (فذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية) ، كقول جابر: " كانت اليهود تقول:
~~من أتى امرأته من دبرها في قبلها، جاء الولد أحول، فأنزل الله تعالى:
~~{نساؤكم حرث لكم} [البقرة: 223] . الآية ". رواه مسلم.
# (أو نحوه) مما لا يمكن أن يؤخذ إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~مدخل للرأي فيه، (وغيره موقوف) .
# قلت: وكذا يقال في التابعي، إلا أن المرفوع (ق 64 \ ب) من جهته مرسل.
### | 1 -
# فوائد
# الأولى: ما خصص به المصنف، كابن الصلاح، ومن تبعهما قول الحاكم، قد صرح
~~به الحاكم في علوم الحديث، فإنه قال: ومن الموقوفات ما حدثناه أحمد بن كامل
~~بسنده، عن أبي هريرة في قوله تعالى: {لواحة للبشر} [المدثر: 29] ، قال:
~~تلقاهم جهنم يوم القيامة، فتلفحهم لفحة، فلا تترك لحما على عظم.
# قال فهذا وأشباهه يعد في تفسير الصحابة من الموقوفات ms110، فأما ما نقول: إن
~~تفسير الصحابة مسند، فإنما نقوله في غير هذا النوع، ثم أورد حديث جابر في
~~قصة اليهود.
# وقال فهذا وأشباهه مسند ليس بموقوف، فإن الصحابي الذي شهد الوحي
~~والتنزيل، فأخبر، عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا، فإنه حديث مسند.
~~انتهى.
# PageV01P216
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فالحاكم أطلق في " المستدرك "، وخصص في علوم الحديث، فاعتمد الناس
~~تخصيصه، وأظن أن ما حمله في " المستدرك " على التعميم، الحرص على جمع
~~الصحيح، حتى أورد ما ليس من شرط المرفوع، وإلا ففيه من الضرب الأول الجم
~~الغفير، على أني أقول: ليس ما ذكره، عن أبي هريرة من الموقوف، لما تقدم من
~~أن ما يتعلق بذكر الآخرة، وما لا مدخل للرأي فيه من قبيل المرفوع.
# الثانية: ما ذكروه من أن سبب النزول مرفوع، قال شيخ الإسلام: يعكر على
~~إطلاقه ما إذا استنبط الراوي السبب، كما في حديث زيد بن ثابت: " أن الوسطى
~~الظهر "، نقلته من خطه.
# الثالثة: قد اعتنيت بما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التفسير،
~~وعن أصحابه، فجمعت في ذلك كتابا حافلا فيه أكثر من عشرة آلاف حديث.
# الرابعة: قد تقرر أن السنة قول، وفعل، وتقرير، وقسمها شيخ الإسلام إلى
~~صريح وحكم.
# فمثال المرفوع قولا صريحا: قول الصحابي: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وحدثنا وسمعت (ق 65 \ أ) .
# وحكما: قوله ما لا مدخل للرأي فيه.
# PageV01P217
# <span class="matn">النوع الثامن: المقطوع: وجمعه: المقاطع والمقاطيع،
~~وهو الموقوف على التابعي قولا له، أو فعلا، واستعمله الشافعي، ثم الطبراني
~~في المنقطع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فالمرفوع من الفعل صريحا قوله: فعل أو رأيته يفعل.
# قال شيخنا الإمام الشمني: ولا يتأتى فعل مرفوع حكما.
# ومثله شيخ الإسلام بما تقدم عن علي في صلاة الكسوف.
# قال شيخنا: ولا يلزم من كونه عنده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يكون عنده من فعله، لجواز أن يكون عنده من قوله، والتقرير صريحا: قول
~~الصحابي: فعلت أو فعل بحضرته - صلى الله عليه وسلم -، وحكما حديث المغيرة
~~السابق.
### | [النوع الثامن المقطوع]
# (النوع ms111 الثامن: المقطوع، وجمعه المقاطع، والمقاطيع، وهو الموقوف على
~~التابعي قولا له، أو فعلا، واستعمله الشافعي، ثم الطبراني في المنقطع) الذي
~~لم يتصل إسناده، وكذا في كلام أبي بكر الحميدي، والدارقطني. إلا أن الشافعي
~~استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح، كما قال في بعض الأحاديث: " حسن وهو على
~~شرط الشيخين ".
# فائدة
# جمع أبو حفص ابن بدر الموصلي كتابا سماه: " معرفة الوقوف على الموقوف "
~~أورد فيه ما أورده أصحاب الموضوعات في مؤلفاتهم فيها، وهو صحيح عن غير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إما عن صحابي أو تابعي فمن بعده.
# PageV01P218
# <span class="matn">النوع التاسع: المرسل: اتفق علماء الطوائف على أن قول
~~التابعي الكبير قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وفعله يسمى
~~مرسلا، فإن انقطع قبل التابعي واحد أو أكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين:
~~لا يسمى مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإن سقط قبله واحد فهو منقطع، وإن كان أكثر فمعضل ومنقطع، والمشهور في
~~الفقه والأصول، أن الكل مرسل وبه قطع الخطيب. وهذا اختلاف في الاصطلاح
~~والعبارة، وأما قول الزهري وغيره من صغار التابعين: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فالمشهور عند من خصه بالتابعي أنه مرسل كالكبير. وقيل: ليس
~~بمرسل بل منقطع
# وإذا قال: فلان، عن رجل، عن فلان. فقال الحاكم: منقطع ليس مرسلا، وقال
~~غيره مرسل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال إن إيراده في الموضوعات غلط، فبين الموضوع والموقوف فرق.
# ومن مظان الموقوف والمقطوع " مصنف ابن أبي شيبة "، وعبد الرزاق، وتفاسير:
~~ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وغيرهم.
### | [النوع التاسع المرسل]
### | [تعريف المرسل]
# (النوع التاسع: المرسل اتفق علماء الطوائف على أن قول التابعي الكبير) ،
~~كعبيد الله بن عدي بن الخيار، وقيس بن أبي حازم، وسعيد بن
# المسيب: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، أو فعله، يسمى
~~مرسلا.
# فإن انقطع قبل التابعي) هكذا عبر ابن الصلاح تبعا للحاكم، والصواب: قبل
~~الصحابي، (واحد أو أكثر، قال الحاكم وغيره (ق 65 \ ب) من المحدثين: لا يسمى
~~مرسلا، بل يختص ms112 المرسل بالتابعي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإن سقط قبله) ، تقدم ما فيه (واحد، فهو منقطع.
# وإن كان الساقط أكثر) من واحد على التوالي، (فمعضل، ومنقطع) أيضا.
# (والمشهور في الفقه والأصول أن الكل مرسل، وبه قطع الخطيب) وقال:
# PageV01P219
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال، ما رواه التابعي، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال المصنف: (وهذا اختلاف في الاصطلاح،
~~والعبارة) ، لا في المعنى ; لأن الكل لا يحتج به عند هؤلاء ولا هؤلاء،
~~والمحدثون خصوا اسم المرسل بالأول، دون غيره، والفقهاء والأصوليون عمموا.
# (وأما قول الزهري وغيره من صغار التابعين: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فالمشهور عند من خصه بالتابعي يعني أنه مرسل كالكبير.
# وقيل: ليس بمرسل بل منقطع) ; لأن أكثر رواياتهم عن التابعين.
# تنبيه
# يرد على تخصيص المرسل بالتابعي من سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو كافر، ثم أسلم بعد موته، فهو تابعي اتفاقا، وحديثه ليس بمرسل، بل
~~موصول، لا خلاف في الاحتجاج به، كالتنوخي رسول هرقل، وفي رواية قيصر، فقد
~~أخرج حديثه الإمام أحمد وأبو يعلى، في مسنديهما، وساقاه مساق الأحاديث
~~المسندة.
# ومن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مميز، كمحمد بن أبي بكر
~~الصديق، فإنه صحابي، وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول، ولا يجيء فيه ما
~~قيل في مراسيل الصحابة ; لأن أكثر رواية هذا أو شبهه عن التابعين بخلاف
~~الصحابي الذي أدرك وسمع، فإن احتمال روايته عن التابعين بعيد جدا.
# PageV01P220
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فائدة
# قال العراقي: قال ابن القطان إن الإرسال رواية الرجل عمن لم يسمع منه
~~قال: فعلى هذا هو قول رابع في حد المرسل.
# (وإذا قال) الراوي في الإسناد: (فلان، عن رجل) ، أو شيخ (عن فلان فقال
~~الحاكم) : هو (منقطع ليس مرسلا، وقال غيره) حكاه ابن الصلاح، عن بعض كتب
~~الأصول (مرسل) .
# قال العراقي: وكل من القولين خلاف ما عليه الأكثرون، فإنهم ذهبوا إلى أنه
~~متصل في سنده مجهول، حكاه الرشيد العطار، واختاره العلائي.
# قال: وما حكاه ms113 ابن الصلاح، عن بعض كتب الأصول، أراد به " البرهان " لإمام
~~الحرمين، فإنه ذكر ذلك فيه، وزاد كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - التي لم
~~يسم حاملها، وزاد في " المحصول " من سمي باسم لا يعرف به.
# PageV01P221
# <span class="matn">ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي
~~وكثير من الفقهاء وأصحاب الأصول. وقال مالك، وأبو حنيفة في طائفة: صحيح،
~~فإن صح مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر مسندا أو مرسلا أرسله من أخذ عن غير
~~رجال الأول كان صحيحا، ويتبين بذلك صحة المرسل وأنهما صحيحان لو عارضهما
~~صحيح من طريق رجحناهما عليه إذا تعذر الجمع، هذا كله في غير مرسل الصحابي،
~~أما مرسله فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح. وقيل: إنه كمرسل غيره إلا أن
~~يبين الرواية عن صحابي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وعلى ذلك مشى أبو داود في كتاب " المراسيل "، فإنه يروي فيه ما أبهم
~~فيه الرجل.
# قال: بل زاد البيهقي على هذا في " سننه "، فجعل ما رواه التابعي، عن رجل
~~من الصحابة لم يسم مرسلا، وليس بجيد، اللهم إلا إن كان يسميه مرسلا، ويجعله
~~حجة كمراسيل الصحابة، فهو قريب.
# وقد روى البخاري، عن الحميدي، قال: إذا صح الإسناد، عن الثقات، إلى رجل
~~من الصحابة، فهو حجة كمراسيل الصحابة، وإن لم يسم ذلك الرجل.
# وقال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: إذا قال رجل من التابعين: حدثني رجل من
~~الصحابة، ولم يسمعه، فالحديث صحيح؟ قال: نعم.
# قال: وفرق الصيرفي من الشافعية بين أن يرويه التابعي، عن الصحابي معنعنا،
~~أو مصرحا بالسماع.
# قال: وهو حسن متجه، وكلام من أطلق قبوله محمول على هذا التفصيل. انتهى.
### | [حكم المرسل]
# (ثم المرسل حديث ضعيف) ، لا يحتج به (عند جماهير المحدثين والشافعي) ،
~~كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه، وابن عبد البر في " التمهيد "، وحكاه
~~الحاكم، عن ابن المسيب، ومالك، (وكثير من الفقهاء وأصحاب
# PageV01P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الأصول) .
# والنظر للجهل بحال المحذوف ; لأنه يحتمل أن يكون غير صحابي، وإذا كان
~~كذلك، فيحتمل أن يكون ضعيفا، وإن اتفق أن يكون المرسل (ق 66 \ ب ms114) لا يروى
~~إلا عن ثقة فالتوثيق مع الإبهام غير كاف كما سيأتي ; ولأنه إذا كان المجهول
~~المسمى لا يقبل، فالمجهول المسمى عينا وحالا أولى.
# (وقال مالك) في المشهور عنه، (وأبو حنيفة في طائفة) ، منهم أحمد في
~~المشهور عنه (صحيح) .
# قال المصنف في " شرح المهذب ": وقيد ابن عبد البر، وغيره ذلك بما إذا لم
~~يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات، فإن كان فلا خلاف في رده.
# وقال غيره: محل قبوله عند الحنفية، ما إذا كان مرسله من أهل القرون
~~الثلاثة الفاضلة، فإن كان من غيرها فلا، لحديث: ثم يفشوا الكذب صححه
~~النسائي.
# وقال ابن جرير: وأجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل، ولم يأت عنهم
~~إنكاره، ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين.
# قال ابن عبد البر: كأنه يعني أن الشافعي أول من رده، وبالغ بعضهم فقواه
~~على المسند.
# وقال: من أسند فقد أحالك، ومن أرسل فقد تكفل لك.
# (فإن صح مخرج المرسل بمجيئه) ، أو نحوه (من وجه آخر مسندا أو مرسلا
# PageV01P223
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أرسله من أخذ) العلم، (، عن غير رجال) المرسل (الأول كان صحيحا) هكذا نص
~~عليه الشافعي في الرسالة، مقيدا له بمرسل كبار التابعين، ومن إذا سمى من
~~أرسل عنه سمى ثقة، وإذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه، وزاد في
~~الاعتضاد أن يوافق قول صحابي، أو يفتي أكثر العلماء بمقتضاه، فإن فقد شرط
~~مما ذكر لم يقبل مرسله.
# فإن وجدت قبل، (ويتبين بذلك صحة المرسل) ، (وأنهما) أي المرسل، وما عضده،
~~(صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق) واحدة، (رجحناهما عليه) بتعدد الطرق،
~~(إذا تعذر الجمع) بينهما.
### | 1 -
# فوائد
# الأولى: اشتهر عن الشافعي أنه لا يحتج بالمرسل، إلا مراسيل سعيد بن
~~المسيب.
# قال المصنف في شرح المهذب، وفي الإرشاد والإطلاق في النفي والإثبات (ق 67
~~\ أ) غلط، بل هو يحتج بالمرسل بالشروط المذكورة، ولا يحتج بمراسيل سعيد إلا
~~بها أيضا.
# قال: وأصل ذلك أن الشافعي قال في مختصر المزني: أخبرنا مالك، عن زيد بن
~~أسلم، عن سعيد بن المسيب ms115، «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى، عن
~~بيع اللحم بالحيوان» .
# وعن ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر، فجاء رجل بعناق، فقال:
~~أعطوني بهذه العناق.
# PageV01P224
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقال أبو بكر: لا يصلح هذا، قال الشافعي: وكان القاسم بن محمد، وسعيد بن
~~المسيب، وعروة بن الزبير، وأبو بكر بن عبد الرحمن، يحرمون بيع اللحم
~~بالحيوان.
# قال: وبهذا نأخذ، ولا نعلم أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خالف أبا بكر الصديق، وإرسال ابن المسيب عندنا حسن. انتهى.
# فاختلف أصحابنا في معنى قوله: وإرسال ابن المسيب عندنا حسن، على وجهين
~~حكاهما الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في اللمع، والخطيب البغدادي وغيرهما.
# أحدهما: معناه أنه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل، قالوا: لأنها فتشت
~~فوجدت مسندة.
# والثاني أنها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها، قالوا وإنما رجح الشافعي
~~بمرسله، والترجيح بالمرسل جائز، قال الخطيب: وهو الصواب.
# والأول ليس بشيء ; لأن في مراسيله ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح،
~~وكذا قال البيهقي.
# قال: وزيادة ابن المسيب في هذا على غيره أنه أصح التابعين إرسالا فيما
~~زعم الحفاظ.
# قال المصنف: فهذان إمامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث
~~والفقه والأصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه.
# PageV01P225
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وأما قول القفال: مرسل ابن المسيب حجة عندنا، فهو محمول على التفصيل
~~المتقدم.
# قال: ولا يصح تعلق من قال (ق 67 \ ب) : إنه حجة، بقوله: إرساله حسن ; لأن
~~الشافعي لم يعتمد عليه وحده، بل لما انضم إليه من قول أبي بكر، ومن حضره من
~~الصحابة، وقول أئمة التابعين الأربعة الذين ذكرهم، وهم أربعة من فقهاء
~~المدينة السبعة.
# وقد نقل ابن الصباغ، وغيره هذا الحكم، عن تمام السبعة، وهو مذهب مالك
~~وغيره، فهذا عاضد ثان للمرسل. انتهى.
# وقال البلقيني: ذكر الماوردي في الحاوي، أن الشافعي اختلف قوله في مراسيل
~~سعيد، فكان في القديم يحتج بها بانفرادها ; لأنه لا يرسل حديثا إلا يوجد
~~مسندا ; ولأنه لا يروي إلا ما سمعه من جماعة ms116، أو من أكابر الصحابة، أو عضده
~~قولهم، أو رآه منتشرا عند الكافة، أو وافقه فعل أهل العصر، وأيضا فإن
~~مراسيله سبرت، فكانت مأخوذة عن أبي هريرة، لما بينهما من المواصلة،
~~والصهارة، فصار إرساله كإسناده عنه، ومذهب الشافعي في الجديد أنه كغيره.
# ثم هذا الحديث الذي أورده الشافعي من مراسيل سعيد يصلح مثالا لأقسام
~~المرسل المقبول، فإنه عضده قول صحابي وأفتى أكثر أهل العلم بمقتضاه، وله
~~شاهد مرسل آخر أرسله من أخذ العلم من غير رجال الأول، وشاهد آخر مسند، فروى
# PageV01P226
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# البيهقي في " المدخل " من طريق الشافعي، عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج،
~~عن القاسم بن أبي بزة قال: قدمت المدينة فوجدت جزورا قد جزرت، فجزئت أربعة
~~أجزاء، كل جزء منها بعناق، فأردت أن أبتاع منها جزءا، فقال لي الرجل من أهل
~~المدينة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يباع حي بميت، فسألت
~~عن ذلك الرجل فأخبرت عنه خبرا.
# قال البيهقي: فهذا حديث أرسله سعيد بن المسيب، ورواه القاسم بن أبي بزة،
~~عن رجل (ق 68 \ أ) من أهل المدينة مرسلا، والظاهر أنه غير سعيد، فإنه أشهر
~~من أن لا يعرفه القاسم بن أبي بزة المكي حتى يسأل عنه.
# قال: وقد رويناه من حديث الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا أن الحفاظ اختلفوا في سماع الحسن من سمرة في غير حديث
~~العقيقة، فمنهم من أثبته، فيكون مثالا للفصل الأول يعني ما له شاهد مسند،
~~ومنهم من لم يثبته فيكون أيضا مرسلا انضم إلى مرسل سعيد. انتهى.
# الثانية: صور الرازي وغيره من أهل الأصول المسند العاضد، بأن لا يكون
# PageV01P227
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منتهض الإسناد، ليكون الاحتجاج بالمجموع، وإلا فالاحتجاج حينئذ بالمسند
~~فقط، وليس بمخصوص بذلك، كما تقدم الإشارة إليه في كلام المصنف.
# الثالثة: زاد الأصوليون في الاعتضاد أن يوافقه قياس أو انتشار من غير
~~إنكار، أو عمل أهل العصر به، وتقدم في كلام الماوردي ذكر الصورتين
~~الأخيرتين، والظاهر أنهما داخلتان في قول ms117 الشافعي: وأفتى أكثر أهل العلم
~~بمقتضاه.
# الرابعة: قال القاضي أبو بكر لا أقبل المرسل، ولا في الأماكن التي قبلها
~~الشافعي حسما للباب، بل ولا مرسل الصحابي إذا احتمل سماعه من تابعي.
# قال: والشافعي لا يوجب الاحتجاج به في هذه الأماكن بل يستحبه، كما قال:
~~أستحب قبوله، ولا أستطيع أن أقول: الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل.
# وقال غيره: فائدة ذلك أنه لو عارضه متصل قدم عليه، ولو كان حجة مطلقا ;
~~تعارضا، لكن قال البيهقي: مراد الشافعي بقوله أستحب: أختار، وكذا قال
~~المصنف في شرح المهذب.
### | 1 -
# الخامسة: إن لم يكن في الباب دليل سوى المرسل، فثلاثة أقوال للشافعي:
~~ثالثها وهو الأظهر يجب الانكفاف لأجله.
# السادس: تلخص في الاحتجاج بالمرسل عشرة أقوال: حجة مطلقا، لا يحتج به
~~مطلقا، يحتج به (ق 68 \ ب) إن أرسله أهل القرون الثلاثة، يحتج به إن لم يرو
~~إلا عن عدل، يحتج به إن أرسله سعيد فقط، يحتج به إن اعتضد، يحتج به إن لم
~~يكن في الباب سواه، هو أقوى من المسند، يحتج به ندبا لا وجوبا، يحتج به إن
~~أرسله صحابي.
# السابعة: تقدم في قول ابن جرير: إن التابعين أجمعوا على قبول المرسل، وإن
~~الشافعي أول من أباه، وقد تنبه البيهقي لذلك، فقال في " المدخل ": باب ما
~~يستدل به على ضعف المراسيل بعد تغير الناس وظهور الكذب والبدع، وأورد فيه
~~ما أخرجه
# PageV01P228
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مسلم، عن ابن سيرين، قال: لقد أتى على الناس زمان وما يسأل عن إسناد
~~حديث، فلما وقعت الفتنة سئل عن إسناد الحديث، فينظر من كان من أهل السنة
~~يؤخذ من حديثه، ومن كان من أهل البدع ترك حديثه.
# الثامنة: قال الحاكم في علوم الحديث: أكثر ما تروى المراسيل من أهل
~~المدينة، عن ابن المسيب، ومن أهل مكة، عن عطاء بن أبي رباح، ومن أهل
~~البصرة، عن الحسن البصري، ومن أهل الكوفة، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، ومن
~~أهل مصر، عن سعيد بن أبي هلال، ومن أهل الشام، عن مكحول.
# قال: وأصحها كما قال ms118 ابن معين، مراسيل ابن المسيب ; لأنه من أولاد
~~الصحابة وأدرك العشرة، وفقيه أهل الحجاز، ومفتيهم، وأول الفقهاء السبعة
~~الذين يعتد مالك بإجماعهم، كإجماع كافة الناس، وقد تأمل الأئمة المتقدمون
~~مراسيله فوجدوها بأسانيد صحيحة، وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره.
# قال: والدليل على عدم الاحتجاج بالمرسل غير المسموع من الكتاب، قوله
~~تعالى: {ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} [التوبة: 122]
~~، ومن السنة حديث: تسمعون ويسمع منكم، ويسمع ممن يسمع منكم.
# التاسعة: تكلم الحاكم على مراسيل سعيد فقط، دون سائر من ذكر معه، ونحن
~~نذكر ذلك: فمراسيل عطاء، (ق 69 \ أ) ، قال ابن المديني: كان عطاء يأخذ عن
~~كل ضرب، مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلاته بكثير.
# PageV01P229
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال أحمد بن حنبل: مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات، ومرسلات إبراهيم
~~النخعي لا بأس بها، وليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن، وعطاء بن أبي
~~رباح، فإنهما كانا يأخذان، عن كل واحد، ومراسيل الحسن تقدم القول فيها عن
~~أحمد.
# وقال ابن المديني: مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صحاح، ما
~~أقل ما يسقط منها.
# وقال أبو زرعة: كل شيء قال الحسن قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجدت له أصلا ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث.
# وقال يحيى بن سعيد القطان: ما قال الحسن في حديثه: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا وجدنا له أصلا إلا حديثا أو حديثين.
# قال شيخ الإسلام: ولعله أراد ما جزم به الحسن.
# وقال غيره: قال رجل للحسن يا أبا سعيد إنك تحدثنا فتقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلو كنت تسنده لنا إلى من حدثك؟ فقال الحسن: أيها
~~الرجل ما كذبنا ولا كذبنا، ولقد غزونا غزوة إلى خراسان ومعنا فيها ثلاثمائة
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P230
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال يونس بن عبيد: سألت الحسن قلت: يا أبا سعيد إنك تقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وإنك لم تدركه؟ فقال يا ابن أخي: لقد سألتني عن شيء ms119
~~ما سألني عنه أحد قبلك، ولولا منزلتك مني ما أخبرتك، إني في زمان كما ترى؟
~~وكان في زمن الحجاج، كل شيء سمعتني أقوله: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو عن علي بن أبي طالب غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا.
# وقال محمد بن سعيد: وكان ما أسند من حديثه أو روى عمن سمع منه، فهو حسن
~~حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة.
# وقال العراقي: مراسيل (ق 69 \ ب) الحسن عندهم شبه الريح.
# وأما مراسيل النخعي، فقال ابن معين: مراسيل إبراهيم أحب إلي من مراسيل
~~الشعبي.
# وعنه أيضا: أعجب إلي من مرسلات سالم بن عبد الله، والقاسم، وسعيد بن
~~المسيب.
# وقال أحمد: لا بأس بها.
# وقال الأعمش: قلت لإبراهيم النخعي: أسند لي، عن ابن مسعود، فقال: إذا
~~حدثتكم، عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت، وإذا قلت: قال عبد الله: فهو عن
~~غير واحد من عبد الله.
### | 1 - 
# PageV01P231
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# العاشرة: في مراسيل أخر ذكرها الترمذي في جامعه، وابن أبي حاتم وغيرهما.
# مراسيل الزهري: قال ابن معين، ويحيى بن سعيد القطان: ليس بشيء، وكذا قال
~~الشافعي: قال: لأنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم.
# وروى البيهقي، عن يحيى بن سعيد، قال: مرسل الزهري شر من مرسل غيره ; لأنه
~~حافظ، وكلما قدر أن يسمي سمى، وإنما يترك من لا يحب أن يسميه.
# وكان يحيى بن سعيد لا يرى إرسال قتادة شيئا، ويقول: هو بمنزلة الريح.
# وقال يحيى بن سعيد: مرسلات سعيد بن جبير أحب إلي من مرسلات عطاء، قيل:
~~فمرسلات مجاهد أحب إليك، أو مرسلات طاوس؟ قال: ما أقربهما.
# وقال أيضا: مالك، عن سعيد بن المسيب أحب إلي من سفيان، عن إبراهيم، وكل
~~ضعيف.
# وقال أيضا: سفيان، عن إبراهيم شبه لا شيء ; لأنه لو كان فيه إسناد صلح.
# وقال: مرسلات أبي إسحاق الهمداني، والأعمش، والتيمي، ويحيى بن أبي كثير
~~شبه لا شيء، ومرسلات إسماعيل بن أبي خالد ليس بشيء، ومرسلات عمرو بن دينار
~~أحب إلي، ومرسلات معاوية ms120 بن قرة أحب إلي من مرسلات زيد بن أسلم،
# PageV01P232
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومرسلات ابن عيينة شبه الريح، وسفيان بن سعيد، ومرسلات مالك بن أنس أحب
~~إلي، (ق 70 \ أ) ، وليس في القوم أصح حديثا منه.
# الحادية عشرة: وقع في " صحيح مسلم " أحاديث مرسلة، فانتقدت عليه، وفيها
~~ما وقع الإرسال في بعضه، فأما هذا النوع فعذره فيه أنه يورده محتجا بالمسند
~~منه لا بالمرسل، ولم يقتصر عليه للخلاف في تقطيع الحديث، على أن المرسل منه
~~قد تبين اتصاله من وجه آخر، كقوله في كتاب البيوع: حدثني محمد بن رافع، ثنا
~~حجين ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى، عن المزابنة. الحديث.
# قال: وأخبرني سالم بن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا تبتاعوا التمر حتى يبدو صلاحه، ولا تبتاعوا التمر بالتمر» ، وقال
~~سالم: أخبرني عبد الله، عن زيد بن ثابت، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه رخص في العرية. الحديث.
# وحديث سعيد وصله من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، ومن
~~حديث سعيد بن مينا، وأبي الزبير، عن جابر.
# وأخرجه هو والبخاري من حديث عطاء، عن جابر.
# وحديث سالم وصله من حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، وأخرج في الأضاحي
~~حديث مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن أبي واقد: «نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث» .
# PageV01P233
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال عبد الله بن أبي بكر: فذكرت ذلك لعمرة فقالت: صدق، سمعت عائشة تقول
~~الحديث.
# فالأول مرسل والآخر مسند، وبه احتج.
# وقد وصل الأول من حديث ابن عمر.
# وفيه من هذا النمط نحو عشرة أحاديث، والحكمة في إيراد ما أورده مرسلا بعد
~~إيراده متصلا إفادة الاختلاف الواقع فيه.
# ومما أورده مرسلا، ولم يصله في موضع آخر حديث أبي العلاء بن الشخير: كان
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينسخ بعضه بعضا ms121، الحديث لم يرو
~~موصولا (ق 70 \ ب) عن الصحابة من وجه يصح.
# الثانية عشرة: صنف في المراسيل أبو داود، ثم أبو حاتم، ثم الحافظ أبو
~~سعيد العلائي من المتأخرين.
# (هذا كله في غير مرسل الصحابي، أما مرسله) ، كإخباره، عن شيء فعله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو نحوه مما يعلم أنه لم يحضر لصغر سنه أو
~~تأخر إسلامه، (فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح) الذي قطع به الجمهور من
~~أصحابنا وغيرهم، وأطبق عليه المحدثون المشترطون للصحيح القائلون بضعف
~~المرسل، وفي الصحيحين من ذلك ما لا يحصى ; لأن أكثر رواياتهم، عن الصحابة،
~~وكلهم عدول، ورواياتهم عن غيرهم نادرة، وإذا رووها بينوها، بل أكثر ما رواه
~~الصحابة، عن التابعين
# PageV01P234
# <span class="matn">النوع العاشر: المنقطع: الصحيح الذي ذهب إليه
~~الفقهاء، والخطيب، وابن عبد البر وغيرهم من المحدثين أن المنقطع ما لم يتصل
~~إسناده على أي وجه كان انقطاعه، وأكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي،
~~عن الصحابي كمالك، عن ابن عمر. وقيل: هو ما اختل منه رجل قبل التابعي
~~محذوفا كان أو مبهما، كرجل. وقيل: هو ما روي عن تابعي أو من دونه قولا له
~~أو فعلا، وهذا غريب ضعيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ليس أحاديث مرفوعة، بل إسرائيليات، أو حكايات، أو موقوفات.
# (وقيل: إنه كمرسل غيره) لا يحتج به، (إلا أن يبين الرواية، عن صحابي) ،
~~زاده المصنف على ابن الصلاح، وحكاه في شرح المهذب، عن أبي إسحاق
~~الإسفراييني، وقال: الصواب الأول.
### | [النوع العاشر المنقطع]
# (النوع العاشر: المنقطع، الصحيح الذي ذهب إليه الفقهاء، والخطيب، وابن
~~عبد البر، وغيرهم من المحدثين أن المنقطع: ما لم يتصل إسناده على أي وجه
~~كان انقطاعه) ، سواء كان الساقط منه الصحابي أو غيره، فهو والمرسل واحد.
# (و) لكن (أكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي، عن الصحابي، كمالك عن
~~ابن عمر، وقيل: هو ما اختل) ، أي سقط (منه رجل قبل التابعي) ، هكذا عبر ابن
~~الصلاح تبعا للحاكم، والصواب قبل الصحابي (محذوفا كان) الرجل، (أو مبهما
~~كرجل) هذا بناء على ما تقدم ms122 أن فلانا، عن رجل يسمى منقطعا،
# PageV01P235
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وتقدم أن الأكثرين على خلافه، ثم إن هذا القول هو المشهور بشرط أن يكون
~~الساقط واحدا فقط، أو اثنين، لا على التوالي كما جزم به العراقي وشيخ
~~الإسلام.
# (وقيل: هو ما روي، عن تابعي، أو من دونه قولا له، أو فعلا، (ق 71 \ أ) ،
~~وهذا غريب ضعيف) ، والمعروف أن ذلك مقطوع، لا منقطع كما تقدم.
# ثم إن الانقطاع قد يكون ظاهرا وقد يخفى فلا يدركه إلا أهل المعرفة، وقد
~~يعرف بمجيئه من وجه آخر بزيادة رجل، أو أكثر.
### | 1 -
# فائدة
# ذكر الرشيد العطار أن في " صحيح مسلم " بضعة عشر حديثا في إسنادها
~~انقطاع.
# وأجيب عنها بتبيين اتصالها إما من وجه آخر عنده، أو من ذلك الوجه عند
~~غيره.
# وهي حديث حميد الطويل، عن أبي رافع، «عن أبي هريرة أنه لقي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعض طرق المدينة» ، الحديث.
# صوابه حميد، عن أبي بكر المزني، عن أبي رافع، كما أخرجه الخمسة، وأحمد،
~~وابن أبي شيبة في مسنديهما.
# PageV01P236
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث السائب بن يزيد، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر في العطاء، صوابه:
~~السائب، عن حويطب بن عبد العزى، كذا ذكره الحفاظ.
# قال النسائي: لم يسمعه السائب من ابن السعدي، إنما رواه، عن حويطب عنه،
~~كما أخرجه البخاري والنسائي.
# وحديث يعلى بن الحارث المحاربي، عن غيلان، عن علقمة في قصة ماعز، صوابه:
~~يعلى، عن أبيه، عن غيلان، كذا أخرجه النسائي وأبو داود.
# وحديث عبد الكريم بن الحارث، عن المستورد بن شداد مرفوعا: «تقوم الساعة
~~والروم أكثر الناس» .
# قال الرشيد: عبد الكريم لم يدرك المستورد، ولا أبوه الحارث لم يدركه، كما
~~قال الدارقطني قال: وإنما أورده هكذا في الشواهد، وإلا فقد وصله من وجه
~~آخر، عن الليث، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن المستورد.
# PageV01P237
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي عمرو بن حفص في الطلاق،
~~قال: في سماع عبيد الله من أبي عمرو نظر، وقد وصله من ms123 جهة أخرى، عن الشعبي،
~~وأبي سلمة، عن فاطمة.
# وحديث منصور بن المعتمر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (ق 71 \ ب) في
~~الذي وقصته ناقته.
# قال الدارقطني: إنما سمعه منصور من الحكم بن عتبة، عن سعيد، كما أخرجه
~~البخاري، وأبو داود، والنسائي، وهو الصواب.
# ووصله مسلم من طريق جعفر بن أبي وحشية، وعمرو بن دينار، عن سعيد.
# وحديث مكحول، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان: " رباط يوم "، في سماع مكحول
~~منه نطر، فإنه معدود في الصحابة المتقدمين الوفاة، والأصح أن مكحولا إنما
~~سمع أنسا وأبا مرة وواثلة، وأم الدرداء.
# وحديث أيوب، عن عائشة: «إن الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا» ; قال:
~~فإن أيوب لم يدرك عائشة، إلا أنه أورد ذلك زيادة في آخر حديث مسند، ولم ير
~~اختصارهما وله عادة بذلك في عدة أحاديث، وهي متصلة في حديث التخيير، من
~~رواية أبي الزبير، عن جابر.
# PageV01P238
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث أبي سلام الحبشي، عن حذيفة: «إنا كنا بشر فجاء الله بخير» .
# قال الدارقطني: أبو سلام لم يسمع من حذيفة، ولا نظرائه الذين نزلوا
~~العراق.
# وهو متصل في كتابه من وجه آخر، عن حذيفة.
# وحديث مطر، عن زهدم، عن أبي موسى في الدجاج.
# قال الدارقطني: لم يسمع مطر من زهدم، إنما رواه، عن القاسم بن عاصم عنه.
# وقد وصله مسلم من طرق أخرى، عن زهدم.
# وحديث قتادة، عن سنان بن سلمة، عن ابن عباس في قصة البدن.
# قال ابن معين ويحيى بن سعيد: قتادة لم يسمع هذا من سنان، إلا أنه أخرجه
~~في الشواهد، وقد وصله قبل ذلك، عن طريق أبي التياح، عن موسى بن سلمة، عن
~~ابن عباس.
# PageV01P239
# <span class="matn">النوع الحادي عشر: المعضل: هو بفتح الضاد. يقولون:
~~أعضله فهو معضل وهو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر، ويسمى منقطعا، ويسمى
~~مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم، وقيل: إن قول الراوي: بلغني، كقول
~~مالك: بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«للمملوك طعامه وكسوته» . يسمى معضلا عند أصحاب الحديث ms124، وإذا روى تابع
~~التابعي، عن تابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو
~~معضل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث عراك بن مالك، عن عائشة " جاءتني مسكينة تحمل ابنتين " الحديث.
# قال أحمد: عراك، عن عائشة مرسل.
# وقال موسى بن هارون: لا نعلم له سماعا منها، وإنما يروي عن عروة، عن
~~عائشة.
# وقال الرشيد: لا يبعد سماعه منها، وهما في عصر واحد (ق 72 \ أ) ، وبلد
~~واحد، ومذهب مسلم أن هذا محمول على السماع حتى يتبين خلافه.
# وحديث يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: " سمعت ابنتي برة
~~" الحديث. سقط بين يزيد ومحمد محمد بن إسحاق.
# كذا رواه المصريون، عن الليث، وأخرجه هكذا أبو داود إلا أن مسلما وصله من
~~طريق الوليد بن كثير، عن محمد بن عمرو بن عطاء.
### | [النوع الحادي عشر المعضل]
### | [تعريف المعضل]
# (النوع الحادي عشر: المعضل هو بفتح الضاد) ، وأهل الحديث (يقولون: أعضله،
~~فهو معضل) .
# قال ابن الصلاح: وهو اصطلاح مشكل المأخذ من حيث اللغة، أي لأن مفعلا بفتح
~~العين لا يكون إلا من ثلاثي لازم، عدي بالهمزة، وهذا لازم معها، قال: وبحثت
~~فوجدت له قولهم: أمر عضيل أي مستغلق شديد، وفعيل بمعنى فاعل يدل على
~~الثلاثي، فعلى هذا يكون لنا: عضل قاصرا، وأعضل متعديا، كما قالوا: ظلم
~~الليل وأظلم.
# PageV01P240
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وهو ما سقط من إسناده اثنان، فأكثر) بشرط التوالي، أما إذا لم يتوال فهو
~~منقطع من موضعين.
# قال العراقي: ولم أجد في كلامهم إطلاق المعضل عليه.
# (ويسمى) المعضل (منقطعا) أيضا، (ويسمى مرسلا عند الفقهاء، وغيرهم كما
~~تقدم) في نوع المرسل.
# (وقيل إن قول الراوي: بلغني، كقول مالك) في الموطأ: (بلغني، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «للمملوك طعامه وكسوته» )
~~بالمعروف، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق.
# (يسمى معضلا عند أصحاب الحديث) ، نقله ابن الصلاح، عن الحافظ أبي نصر
~~السجزي.
# قال العراقي: وقد استشكل ; لجواز أن يكون الساقط واحدا، فقد سمع مالك من
~~جماعة من أصحاب أبي ms125 هريرة، كسعيد المقبري ونعيم المجمر، ومحمد بن المنكدر.
# والجواب: أن مالكا وصله خارج الموطأ، عن محمد بن عجلان، عن أبيه،
# PageV01P241
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عن أبي هريرة، فعرفنا بذلك (ق 72 \ ب) سقوط اثنين منه.
# قلت: بل ذكر النسائي في التمييز أن محمد بن عجلان لم يسمعه من أبيه، بل
~~رواه، عن بكير، عن عجلان.
# قال ابن الصلاح: وقول المصنفين: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كذا، من قبيل المعضل.
# فائدة
# صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع،
~~والمعضل. قال: وجميع ما فيه من قوله بلغني، ومن قوله، عن الثقة عنده مما لم
~~يسنده أحد وستون حديثا، كلها مسندة من غير طريق مالك، إلا أربعة لا تعرف،
~~أحدها: «إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن» ، والثاني: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أري أعمار الناس قبله، أو ما شاء الله تعالى من ذلك، فكأنه
~~تقاصر أعمار أمته» ، والثالث: قول معاذ: «آخر ما أوصاني به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد وضعت رجلي
# PageV01P242
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في الغرز أن قال: أحسن خلقك للناس» ، والرابع: «إذا أنشأت بحرية ثم
~~تشاءمت فتلك عين غديقة» .
# (وإذا روى تابع التابعي، عن تابعي حديثا، وقفه عليه، وهو عند ذلك التابعي
~~مرفوع متصل فهو معضل) ، نقله ابن الصلاح، عن الحاكم.
# ومثله بما روي، عن الأعمش، عن الشعبي قال: «يقال للرجل يوم القيامة: عملت
~~كذا وكذا فيقول: ما عملته، فيختم على فيه» ، الحديث.
# أعضله الأعمش ووصله فضيل بن عمرو، عن الشعبي، عن أنس، قال: كنا عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث.
# قال ابن الصلاح: وهذا جيد حسن ; لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى
~~الوقف، يشتمل على الانقطاع باثنين، الصحابي، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى. انتهى.
# قال ابن جماعة: وفيه نظر، أي لأن مثل ذلك لا يقال من قبيل الرأي، فحكمه
~~حكم المرسل، وذلك ظاهر لا شك فيه.
# PageV01P243
# <span class="matn">فروع:
# أحدها: الإسناد المعنعن، وهو فلان، عن فلان، قيل ms126: إنه مرسل، والصحيح الذي
~~عليه العمل، وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول، أنه متصل.
# بشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا، وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضا، وفي اشتراط
~~ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف، منهم من لم يشترط شيئا
~~من ذلك، وهو مذهب مسلم بن الحجاج، وادعى الإجماع فيه، ومنهم من شرط اللقاء
~~وحده، وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين. ومنهم من شرط طول الصحبة
~~ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه.
# وكثر في هذه الأعصار استعمال عن في الإجازة، فإذا قال أحدهم: قرأت على
~~فلان عن فلان، فمراده أنه رواه عنه بالإجازة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم رأيت، عن شيخ الإسلام أن لما ذكره ابن الصلاح شرطين: أحدهما (ق 73 \
~~أ) أن يكون مما يجوز نسبته إلى غير النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن لم
~~يكن، فمرسل، الثاني أن يروى مسندا من طريق ذلك الذي وقف عليه، فإن لم يكن،
~~فموقوف لا معضل ; لاحتمال أنه قاله من عنده، فلم يتحقق شرط التسمية من سقوط
~~اثنين.
# فائدتان
# الأولى: قال شيخنا الإمام الشمني: خص التبريزي المنقطع، والمعضل بما ليس
~~في أول الإسناد، وأما ما كان في أوله فمعلق، وكلام ابن الصلاح أعم.
# الثانية: من مظان المعضل، والمنقطع، والمرسل، كتاب " السنن " لسعيد بن
~~منصور، ومؤلفات ابن أبي الدنيا.
### | [فروع الأول الإسناد المعنعن]
# (فروع: أحدها الإسناد المعنعن، وهو) قول الراوي: (فلان، عن فلان) بلفظ:،
~~عن من غير بيان للحديث، والإخبار، والسماع.
# (قيل: إنه مرسل) حتى يتبين اتصاله.
# (والصحيح الذي عليه العمل، وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه
~~والأصول أنه متصل) .
# قال ابن الصلاح: ولذلك أودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم، وادعى
# PageV01P244
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أبو عمرو الداني إجماع أهل النقل عليه، وكاد ابن عبد البر يدعي إجماع
~~أئمة الحديث عليه.
# قال العراقي: بل صرح بادعائه في مقدمة " التمهيد "
# (بشرط أن لا يكون المعنعن) بكسر العين (مدلسا، وبشرط إمكان لقاء بعضهم
~~بعضا) ، أي لقاء المعنعن من روى عنه بلفظ عن، فحينئذ يحكم بالاتصال إلا أن
~~يتبين خلاف ذلك ms127.
# (وفي اشتراط ثبوت اللقاء) ، وعدم الاكتفاء بإمكانه، (وطول الصحبة) ، وعدم
~~الاكتفاء بثبوت اللقاء، (ومعرفته بالرواية عنه) ، وعدم الاكتفاء بالصحبة
~~خلاف: منهم من لم يشترط شيئا من ذلك) ، واكتفى بإمكان اللقاء، وعبر عنه
~~بالمعاصرة، (وهو مذهب مسلم بن الحجاج، وادعى الإجماع فيه) في خطبة صحيحه،
~~وقال إن اشتراط ثبوت اللقاء قول مخترع لم يسبق (ق 73 \ ب) قائله إليه، وأن
~~القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا، أنه يكفي
~~أن يثبت كونهما في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها.
# قال ابن الصلاح: وفيما قاله مسلم نظر، قال: ولا أرى هذا الحكم يستمر
# PageV01P245
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم، مما ذكروه عن مشايخهم
~~قائلين فيه: ذكر فلان أو قال فلان، أي فليس له حكم الاتصال ما لم يكن له من
~~شيخه إجازة.
# (ومنهم من شرط اللقاء وحده، وهو قول البخاري، وابن المديني والمحققين) من
~~أئمة هذا العلم.
# قيل: إلا أن البخاري لا يشترط ذلك في أصل الصحة، بل التزمه في جامعه،
~~وابن المديني يشترطه فيها.
# ونص على ذلك الشافعي في الرسالة.
# (ومنهم من شرط طول الصحبة) بينهما، ولم يكتف بثبوت اللقاء، وهو أبو
~~المظفر السمعاني.
# (ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه) ، وهو أبو عمرو الداني.
# واشترط أبو الحسن القابسي أن يدركه إدراكا بينا، حكاه ابن الصلاح.
# قال العراقي: وهذا داخل فيما تقدم من الشروط. فلذلك أسقطه المصنف.
# PageV01P246
# <span class="matn">الثاني: إذا قال: حدثنا الزهري أن ابن المسيب حدثه
~~بكذا أو قال: قال ابن المسيب كذا، أو فعل كذا، أو كان ابن المسيب يفعل،
~~وشبه ذلك، فقال أحمد بن حنبل، وجماعة: لا تلتحق أن وشبهها بعن بل يكون
~~منقطعا حتى يتبين السماع، وقال الجمهور: (أن) ك (عن) ، ومطلقه محمول على
~~السماع بالشرط المتقدم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام: من حكم بالانقطاع مطلقا شدد، ويليه من شرط طول الصحبة،
~~ومن اكتفى بالمعاصرة سهل، والوسط الذي ليس بعده إلا التعنت مذهب البخاري،
~~ومن وافقه، وما ms128 أورده مسلم عليهم، من لزوم رد المعنعن دائما، لاحتمال عدم
~~السماع ليس بوارد ; لأن المسألة مفروضة في غير المدلس، ومن عنعن ما لم
~~يسمعه فهو مدلس.
# قال وقد وجدت في بعض الأخبار ورود عن فيما لم يمكن سماعه من الشيخ، وإن
~~كان الراوي سمع منه الكثير، كما رواه أبو إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن
~~خباب بن الأرت أنه خرج عليه الحرورية، فقتلوه حتى جرى (ق 74 \ أ) دمه في
~~النهر، فهذا لا يمكن أن يكون أبو إسحاق سمعه من ابن خباب، كما هو ظاهر
~~العبارة؛ لأنه هو المقتول.
# قلت: السماع إنما يكون معتبرا في القول، وأما الفعل، فالمعتبر فيه
~~المشاهدة، وهذا واضح.
# (وكثر في هذه الأعصار استعمال عن في الإجازة، فإذا قال أحدهم) مثلا (قرأت
~~على فلان، عن فلان، فمراده أنه رواه عنه بالإجازة) ، وذلك لا يخرجه، عن
~~الاتصال.
### | [الثاني استعمال أن وعن في الإجازة]
# (الثاني: إذا قال) الراوي، كمالك مثلا: (حدثنا الزهري أن ابن المسيب حدث
# PageV01P247
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بكذا أو قال) الزهري: (قال ابن المسيب كذا، أو فعل كذا، أو) قال (كان ابن
~~المسيب يفعل، وشبه ذلك.
# فقال أحمد بن حنبل، وجماعة) منهم فيما حكاه ابن عبد البر، عن البرديجي
~~(لا تلتحق أن وشبهها بعن) في الاتصال، (بل يكون منقطعا، حتى يتبين السماع)
~~في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى.
# (وقال الجمهور) فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم: مالك (أن كعن) في
~~الاتصال، (ومطلقه محمول على السماع بالشرط المتقدم) من اللقاء، والبراءة من
~~التدليس.
# قال ابن عبد البر: ولا اعتبار بالحروف، والألفاظ، وإنما هو باللقاء،
~~والمجالسة، والسماع، والمشاهدة.
# قال: ولا معنى لاشتراط تبين السماع لإجماعهم على أن الإسناد المتصل
~~بالصحابي سواء أتى فيه بعن، أو بأن، أو بقال أو بسمعت فكله متصل.
# قال العراقي: ولقائل أن يفرق بأن للصحابي مزية حيث يعمل بإرساله بخلاف
~~غيره.
# قال ابن الصلاح: ووجدت مثل ما حكي عن البرديجي للحافظ يعقوب بن أبي شيبة
~~في مسنده، فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير، عن ms129 محمد بن الحنفية، «عن عمار قال:
# PageV01P248
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام»
~~، وجعله مسندا موصولا.
# وذكر رواية قيس بن سعد لذلك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن الحنفية «أن
~~عمارا مر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - (ق 74 \ ب) وهو يصلي» ، فجعله
~~مرسلا من حيث كونه، قال: إن عمارا فعل، ولم يقل، عن عمار انتهى.
# قال العراقي: ولم يقع على مقصود يعقوب، وبيان ذلك: أن ما فعله يعقوب هو
~~صواب من العمل، وهو الذي عليه عمل الناس، وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ أن
~~بل من حيث إنه لم يسند حكاية القصة إلى عمار، وإلا فلو قال: إن عمارا، قال:
~~مررت لما جعله مرسلا، فلما أتى بلفظ إن عمارا مر، كان محمد هو الحاكي لقصة
~~لم يدركها ; لأنه لم يدرك مرور عمار بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فكان
~~نقله لذلك مرسلا.
# قال: والقاعدة أن الراوي إذا روى حديثا في قصة أو واقعة، فإن كان أدرك ما
~~رواه بأن حكى قصة وقعت بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض الصحابة،
~~والراوي لذلك صحابي أدرك تلك الواقعة، فهي محكوم لها بالاتصال، وإن لم يعلم
~~أنه شاهدها، وإن لم يدرك تلك الواقعة، فهو مرسل صحابي، وإن كان الراوي
~~تابعيا فهو منقطع، وإن روى التابعي، عن الصحابي قصة أدرك وقوعها، فمتصل،
~~وكذا إن لم يدرك وقوعها، ولكن أسندها له وإلا فمنقطعة.
# قال: وقد حكى اتفاق أهل التمييز من أهل الحديث على ذلك، ابن المواق.
# قال: وما حكاه ابن الصلاح: قيل عن أحمد بن حنبل من أن عن وأن ليسا سواء
~~منزل أيضا على هذه القاعدة، فإن الخطيب رواه في " الكفاية " بسنده إلى أبي
~~داود
# PageV01P249
# <span class="matn">الثالث: التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في أحاديث
~~من كتاب البخاري، وسبقهم باستعماله الدارقطني، صورته أن يحذف من أول
~~الإسناد واحد فأكثر، وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار أو الطلاق لقطع الاتصال،
~~واستعمله بعضهم في حذف كل الإسناد كقوله: قال ms130 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو قال ابن عباس أو عطاء أو غيره كذا، وهذا التعليق له حكم الصحيح
~~كما تقدم في نوع الصحيح، ولم يستعملوا التعليق في غير صيغة الجزم كيروى عن
~~فلان كذا، أو يقال عنه، ويذكر، ويحكى، وشبهها بل خصوا به صيغة الجزم، كقال،
~~وفعل، وأمر، ونهى، وذكر، وحكى، ولم يستعملوه فيما سقط وسط إسناده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ، قال: سمعت أحمد قيل له: إن رجلا قال: قال عروة: إن عائشة قالت: يا رسول
~~الله، وعن عروة، عن عائشة سواء قال: كيف هذا سواء؟ ليس هذا بسواء.
# فإنما فرق أحمد بين اللفظين ; لأن عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى
~~عائشة، ولا أدرك القصة، فكانت مرسلة، وأما اللفظ الثاني فأسند ذلك إليها
~~بالعنعنة، فكانت متصلة انتهى.
# تنبيه
# كثر استعمال أن أيضا في هذه الأعصار في الإجازة، وهذا وما تقدم في عن في
~~المشارقة، أما المغاربة فيستعملونها في السماع والإجازة معا، وهذان الفرعان
~~(ق 75 \ أ) حقهما أن يفردا بنوع يسمى المعنعن كما صنع ابن جماعة وغيره.
### | [الثالث حكم التعليق الذي يذكره البخاري والحميدي وصورته]
# (الثالث: التعليق الذي يذكره الحميدي، وغيره) من المغاربة (في أحاديث من
~~كتاب البخاري، وسبقهم باستعماله الدارقطني، صورته أن يحذف من أول الإسناد
~~واحد فأكثر) على التوالي بصيغة الجزم، ويعزى الحديث إلى من فوق المحذوف من
~~رواته، وبينه وبين المعضل عموم وخصوص من وجه، فيجامعه في حذف اثنين فصاعدا،
~~ويفارقه في حذف واحد، وفي اختصاصه بأول السند.
# (وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار أو الطلاق لقطع الاتصال) فيهما.
# (واستعمله بعضهم في حذف كل الإسناد، كقوله: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو
# PageV01P250
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن عباس، أو عطاء، أو غيره كذا) ، وإن لم يذكره أصحاب الأطراف لأن
~~موضوع كتبهم بيان ما في الأسانيد من اختلاف أو غيره.
# (وهذا التعليق له حكم الصحيح) إذا وقع في كتاب التزمت صحته، (كما تقدم
~~في) المسألة الرابعة من (نوع الصحيح.
# ولم يستعملوا التعليق في غير صيغة الجزم، كيروى ms131 عن فلان كذا، أو يقال
~~عنه، ويذكر ويحكى وشبهها، بل خصوا به صيغة الجزم، كقال وفعل، وأمر، ونهى،
~~وذكر، وحكى) ، كذا قال ابن الصلاح.
# قال العراقي: وقد استعمله غير واحد من المتأخرين في غير المجزوم به، منهم
~~الحافظ أبو الحجاج المزي حيث أورد في الأطراف ما في البخاري من ذلك معلما
~~عليه علامة التعليق.
# بل المصنف نفسه أورد في الرياض حديث عائشة: «أمرنا أن ننزل الناس
~~منازلهم» ، وقال ذكره مسلم في صحيحه تعليقا، فقال: وذكر عن عائشة.
# (ولم يستعملوه فيما سقط وسط إسناده) ; لأن له اسما يخصه من الانقطاع،
# PageV01P251
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والإرسال، والإعضال.
# أما ما عزاه البخاري لبعض شيوخه بصيغة: قال فلان، وزاد فلان، ونحو فلان،
~~ونحو ذلك، فليس حكمه حكم التعليق، عن شيوخ شيوخه ومن فوقهم (ق 75 \ ب) ، بل
~~حكمه حكم العنعنة من الاتصال بشرط اللقاء والسلامة من التدليس، كذا جزم به
~~ابن الصلاح.
# قال: وبلغني عن بعض المتأخرين من المغاربة أنه جعله قسما من التعليق
~~ثانيا، وأضاف إليه قول البخاري، وقال لي فلان، وزادنا فلان، فوسم كل ذلك
~~بالتعلق.
# قال العراقي: وما جزم به ابن الصلاح هاهنا هو الصواب، وقد خالف ذلك في
~~نوع الصحيح، فجعل من أمثلة التعليق قول البخاري: قال عفان كذا، وقال
~~القعنبي كذا، وهما من شيوخ البخاري ; والذي عليه عمل غير واحد من
~~المتأخرين، كابن دقيق العيد والمزي أن لذلك حكم العنعنة.
# قال ابن الصلاح هنا: وقد قال أبو جعفر بن حمدان النيسابوري، وهو أعرف
~~بالبخاري: كل ما قال البخاري: قال لي فلان، أو قال لنا، فهو عرض ومناولة.
# PageV01P252
# <span class="matn">الرابع: إذا روى بعض الثقات الضابطين الحديث مرسلا،
~~وبعضهم متصلا، أو بعضهم موقوفا، وبعضهم مرفوعا، أو وصله هو أو رفعه في وقت
~~أو أرسله ووقفه في وقت فالصحيح أن الحكم لمن وصله أو رفعه سواء كان المخالف
~~له مثله أو أكثر ; لأن ذلك زيادة ثقة وهي مقبولة، ومنهم من قال الحكم لمن
~~أرسله، أو وقفه، قال الخطيب: وهو قول أكثر المحدثين، وعند بعضهم الحكم
~~للأكثر ms132 وبعضهم للأحفظ، وعلى هذا لو أرسله أو وقفه الأحفظ لا يقدح الوصل
~~والرفع في عدالة راويه، وقيل: يقدح فيه وصله ما أرسله الحفاظ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال غيره: المعتمد في ذلك ما حققه الخطيب من أن قال ليست كعن، فإن
~~الاصطلاح فيها مختلف، فبعضهم يستعملها في السماع دائما كحجاج بن موسى
~~المصيصي الأعور، وبعضهم بالعكس لا يستعملها إلا فيما لم يسمعه دائما،
~~وبعضهم تارة كذا، وتارة كذا كالبخاري، فلا يحكم عليها بحكم مطرد.
# ومثل قال " ذكر " استعملها أبو قرة في سننه في السماع، لم يذكر سواها
~~فيما سمعه من شيوخه في جميع الكتاب.
# تنبيه
# فرق ابن الصلاح والمصنف أحكام المعلق فذكرا بعضه هنا، وهو حقيقته، وبعضه
~~في نوع الصحيح، وهو حكمه، وأحسن من صنيعهما صنيع العراقي حيث جمعهما في
~~مكان واحد في نوع الصحيح، وأحسن من ذلك صنيع ابن جماعة حيث أفرده بنوع
~~مستقل هنا.
### | [الرابع رواية بعض الثقات الضابطين الحديث مرسلا وبعضهم متصلا أو بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا]
# (الرابع إذا روى بعض الثقات الضابطين الحديث مرسلا، وبعضهم متصلا، أو
~~بعضهم موقوفا، وبعضهم مرفوعا، أو وصله هو أو رفعه في وقت، أو أرسله
# PageV01P253
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ووقفه في وقت آخر.
# (فالصحيح) عند أهل الحديث والفقه والأصول (أن الحكم لمن وصله (ق 76 \ أ)
~~أو رفعه، سواء كان المخالف له مثله) في الحفظ والإتقان، (أو أكثر) منه (لأن
~~ذلك) أي الرفع والوصل، (زيادة ثقة، وهي مقبولة) على ما سيأتي.
# وقد سئل البخاري، عن حديث «لا نكاح إلا بولي» ، وهو حديث اختلف فيه على
~~أبي إسحاق السبيعي فرواه شعبة، والثوري عنه، عن أبي بردة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا، ورواه إسرائيل بن يونس في آخرين، عن جده أبي
~~إسحاق، عن أبي بردة، عن موسى متصلا، فحكم البخاري لمن وصله، وقال: الزيادة
~~من الثقة مقبولة، هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان، وهما جبلان في الحفظ
~~والإتقان.
# وقيل: لم يحكم البخاري بذلك لمجرد الزيادة، بل لأن لحذاق المحدثين نظرا
~~آخر وهو الرجوع في ذلك ms133 إلى القرائن دون الحكم بحكم مطرد، وإنما حكم البخاري
~~لهذا الحديث بالوصل ; لأن الذي وصله، عن أبي إسحاق سبعة: منهم إسرائيل
~~حفيده، وهو أثبت الناس في حديثه، لكثرة ممارسته له، ولأن شعبة، وسفيان
~~سمعاه منه في مجلس
# PageV01P254
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# واحد بدليل رواية الطيالسي في مسنده، قال: حدثنا شعبة قال: سمعت سفيان
~~الثوري يقول لأبي إسحاق: أحدثك أبو بردة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكر الحديث، فرجعا كأنهما واحد، فإن شعبة إنما رواه بالسماع على أبي إسحاق
~~بقراءة سفيان، وحكم الترمذي في جامعه بأن رواية الذين وصلوه أصح.
# قال: لأن سماعهم منه في أوقات مختلفة، وشعبة وسفيان سمعاه في مجلس واحد،
~~وأيضا سفيان لم يقل له: ولم يحدثك به أبو بردة إلا مرسلا، وكان سفيان قال
~~له: أسمعت الحديث منه، فقصده إنما هو السؤال، عن سماعه له لا كيفية روايته
~~له.
# (ومنهم من قال: الحكم لمن أرسله، أو وقفه، قال الخطيب: وهو قول أكثر
~~المحدثين.
# وعن بعضهم الحكم للأكثر) .
# عن (بعضهم) الحكم (ق 76 \ ب) (للأحفظ، وعلى هذا) القول (لو أرسله، أو
~~وقفه الأحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة راويه) ، ومسنده من الحديث غير
~~الذي أرسله، (وقيل يقدح فيه وصله ما أرسله) ، أو رفعه ما وقفه (الحفاظ) .
# PageV01P255
# <span class="matn">النوع الثاني عشر: التدليس وهو قسمان، الأول: تدليس
~~الإسناد بأن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه، قائلا: قال فلان،
~~أو عن فلان ونحوه، وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره ضعيفا أو صغيرا تحسينا
~~للحديث، الثاني: تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما
~~لا يعرف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وصحح الأصوليون في تعارض ذلك من واحد في أوقات أن الحكم لما وقع منه
~~أكثر، فإن كان الوصل أو الرفع أكثر قدم، أو ضدهما فكذلك.
# قلت: بقي عليهم ما إذا استويا، بأن وقع كل منهما في وقت فقط، أو وقتين
~~فقط
# فائدة: قال الماوردي: لا تعارض بين ما ورد مرفوعا مرة، وموقوفا على
~~الصحابي أخرى ; لأنه يكون قد رواه ms134، وأفتى به.
### | [النوع الثاني عشر التدليس]
### | [أقسام التدليس]
# (النوع الثاني عشر: التدليس، وهو قسمان) بل ثلاثة أو أكثر كما سيأتي.
# (الأول: تدليس الإسناد بأن يروي عمن عاصره) ، زاد ابن الصلاح: أو لقيه
~~(ما لم يسمعه منه) ، بل سمعه، عن رجل عنه (موهما سماعه) حيث أورده بلفظ
~~يوهم الاتصال، ولا يقتضيه (قائلا: قال فلان، أو عن فلان، ونحوه) وكأن
~~فلانا، فإن لم يكن عاصره فليس الرواية عنه بذلك تدليسا على المشهور.
# وقال قوم إنه تدليس، فحدوه بأن يحدث الرجل، عن الرجل بما لم يسمعه منه
~~بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع.
# قال ابن عبد البر: وعلى هذا فما سلم أحد من التدليس، لا مالك، ولا غيره.
# وقال الحافظ أبو بكر البزار، وأبو الحسن بن القطان: هو أن يروي عمن سمع
~~منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه.
# وقال: والفرق بينه وبين الإرسال أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه.
# PageV01P256
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: والقول الأول هو المشهور.
# وقيده شيخ الإسلام بقسم اللقاء، وجعل قسم المعاصرة إرسالا خفيا، ومثل قال
~~وعن وأن ما لو أسقط أداة الرواية، وسمى الشيخ فقط، فيقول فلان.
# قال علي بن خشرم: كنا عند ابن عيينة فقال: الزهري، فقيل له: حدثكم
~~الزهري؟ فسكت، ثم قال: الزهري (ق 77 \ أ) فقيل له: سمعته من الزهري فقال:
~~لا، ولا ممن سمعه من الزهري، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، لكن
~~سمى شيخ الإسلام هذا تدليس القطع.
# (وربما لم يسقط شيخه، وأسقط غيره) أي شيخ شيخه، أو أعلى منه ; لكونه
~~(ضعيفا) ، وشيخه ثقة، (أو صغيرا) ، وأتى فيه بلفظ محتمل، عن الثقة الثاني،
~~(تحسينا للحديث) ، وهذا من زوائد المصنف على ابن الصلاح، وهو قسم آخر من
~~التدليس يسمى تدليس التسوية.
# سماه بذلك ابن القطان، وهو شر أقسامه ; لأن الثقة الأول قد لا يكون
~~معروفا بالتدليس، ويجده الواقف على السند كذلك بعد التسوية، قد رواه، عن
~~ثقة آخر فيحكم له بالصحة، وفيه غرور شديد، وممن اشتهر بفعل ذلك بقية ms135 بن
~~الوليد.
# قال ابن أبي حاتم في العلل: سمعت أبي، وذكر الحديث الذي رواه إسحاق ابن
~~راهويه، عن بقية: حدثني أبو وهب الأسدي، عن نافع، عن ابن عمر حديث:
# PageV01P257
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# «لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه» ، فقال أبي: هذا الحديث له
~~علة قل من يفهمها، روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن أبي
~~فروة، عن نافع، عن ابن عمر، وعبيد الله كنيته أبو وهب، وهو أسدي، فكناه
~~بقية، ونسبه إلى بني أسد كي لا يفطن له، حتى إذا ترك إسحاق لا يهتدى له،
~~قال: وكان بقية من أفعل الناس لهذا.
# وممن عرف به أيضا الوليد بن مسلم.
# قال أبو مسهر: كان يحدث بأحاديث الأوزاعي من الكذابين، ثم يدلسها عنهم.
# وقال صالح جزرة: سمعت الهيثم بن خارجة يقول: قلت للوليد: قد أفسدت حديث
~~الأوزاعي، قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي، عن نافع وعن الأوزاعي، عن
~~الزهري وعن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع
~~عبد الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الزهري أبا الهيثم قرة (ق 77 \ ب)
# [فما يحملك على هذا؟] قال: أجل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء، قلت فإذا
~~روى
# [الأوزاعي، عن] هؤلاء، وهم ضعفاء أحاديث مناكير، فأسقطتهم أنت، وصيرتها
~~من رواية الأوزاعي عن الثقات، ضعف الأوزاعي، فلم يلتفت إلى قولي.
# PageV01P258
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الخطيب: وكان الأعمش، وسفيان الثوري يفعلون مثل هذا.
# قال العلائي: وبالجملة فهذا النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وشرها.
# قال العراقي: وهو قادح فيمن تعمد فعله.
# وقال شيخ الإسلام: لا شك أنه جرح، وإن وصف به الثوري، والأعمش، فالاعتذار
~~أنهما لا يفعلانه إلا في حق من يكون ثقة عندهما ضعيفا عند غيرهما.
# قال: ثم ابن القطان إنما سماه تسوية بدون لفظ التدليس، فيقول: سواه فلان،
~~وهذه تسوية، والقدماء يسمونه تجويدا، فيقولون جوده فلان، أي ذكر من فيه من
~~الأجواد، وحذف غيرهم.
# قال: والتحقيق أن يقال: متى قيل تدليس التسوية، فلا بد أن يكون كل من
~~الثقات ms136 الذين حذفت بينهم الوسائط في ذلك الإسناد، قد اجتمع الشخص منهم بشيخ
~~شيخه في ذلك الحديث، وإن قيل: تسوية بدون لفظ التدليس لم يحتج إلى اجتماع
~~أحد منهم بمن فوقه، كما فعل مالك، فإنه لم يقع في التدليس أصلا، ووقع في
~~هذا، فإنه يروي عن ثور، عن ابن عباس، وثور لم يلقه وإنما روى، عن عكرمة عنه
~~فأسقط عكرمة لأنه غير حجة عنده، وعلى هذا يفارق المنقطع، بأن شرط الساقط
~~هنا أن يكون ضعيفا، فهو منقطع خاص.
# ثم زاد شيخ الإسلام تدليس العطف، ومثله بما فعل هشيم، فيما نقله عنه
~~الحاكم، والخطيب، أن أصحابه قالوا له: نريد أن تحدثنا اليوم شيئا لا يكون
~~فيه
# PageV01P259
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تدليس، فقال: خذوا، ثم أملى عليهم مجلسا يقول في كل حديث منه: حدثنا فلان
~~وفلان، ثم يسوق السند والمتن، فلما فرغ (ق 78 \ أ) قال: هل دلست لكم اليوم
~~شيئا؟ قالوا: لا قال بلى، كل ما قلت فيه وفلان ; فإني لم أسمعه منه.
# قال شيخ الإسلام: وهذه الأقسام كلها يشملها تدليس الإسناد، فاللائق ما
~~فعله ابن الصلاح من تقسيمه قسمين فقط، قلت: ومن أقسامه أيضا ما ذكر محمد بن
~~سعد، عن أبي حفص عمر بن علي المقدمي، أنه كان يدلس تدليسا شديدا، يقول:
~~سمعت، وحدثنا، ثم يسكت، ثم يقول: هشام بن عروة، الأعمش.
# وقال أحمد بن حنبل: كان يقول حجاج: سمعته، يعني حدثنا آخر.
# وقال جماعة: كان أبو إسحاق السبيعي يقول: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبد
~~الرحمن بن الأسود، عن أبيه، فقوله: عبد الرحمن تدليس يوهم أنه سمعه منه.
# وقسمه الحاكم إلى ستة أقسام: الأول: قوم لم يميزوا بين ما سمعوه، وما لم
~~يسمعوه.
# الثاني: قوم يدلسون، فإذا وقع لهم من ينفر عنهم، ويلج في سماعاتهم ذكروا
~~له،
# PageV01P260
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومثله بما حكى ابن خشرم، عن ابن عيينة.
# الثالث: قوم دلسوا عن مجهولين لا يدرى من هم، ومثله بما روي عن ابن
~~المديني قال: حدثني حسين الأشقر، حدثنا شعيب بن عبد الله، عن أبي ms137 عبد الله،
~~عن نوف قال: بت عند علي، فذكر كلاما، قال ابن المديني فقلت لحسين: ممن سمعت
~~هذا؟ فقال: حدثنيه شعيب، عن أبي عبد الله، عن نوف، فقلت لشعيب: من حدثك
~~بهذا؟ فقال: أبو عبد الله الجصاص، فقلت: عمن؟ قال:، عن حماد القصار، فلقيت
~~حمادا، فقلت له: من حدثك بهذا؟ قال: بلغني عن فرقد السبخي، عن نوف. فإذا هو
~~قد دلس عن ثلاثة وأبو عبد الله مجهول، وحماد لا يدرى من هو، وبلغه عن فرقد،
~~وفرقد لم يدرك نوفا.
# الرابع: قوم دلسوا عن قوم سمعوا منهم الكثير، وربما فاتهم الشيء عنهم،
~~فيدلسونه (ق 78 \ ب) .
# الخامس: قوم رووا عن شيوخ لم يروهم، فيقولون: قال فلان، فحمل ذلك عنهم
~~على السماع وليس عندهم سماع.
# قال البلقيني: وهذه الخمسة كلها داخلة تحت تدليس الإسناد، وذكر السادس،
~~وهو تدليس الشيوخ الآتي.
# القسم الثاني (تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه أو يكنيه، أو يصفه بما لا
~~يعرف.
# PageV01P261
# <span class="matn">أما الأول فمكروه جدا، ذمه أكثر العلماء، ثم قال فريق
~~منهم: من عرف به صار مجروحا مردود الرواية وإن بين السماع، والصحيح
~~التفصيل، فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل، وما بينه فيه
~~كسمعت، وحدثنا، وأخبرنا وشبهها فمقبول محتج به، وفي الصحيحين وغيرهما من
~~هذا الضرب كثير، كقتادة، والسفيانين وغيرهم، وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة،
~~وما كان في الصحيحين وشبههما، عن المدلسين بعن محمول على ثبوت السماع من
~~جهة أخرى، وأما الثاني فكراهته أخف، وسببها توعير طريق معرفته، وتختلف
~~الحال في كراهته بحسب غرضه، لكون المغير اسمه ضعيفا، أو صغيرا، أو متأخر
~~الوفاة، أو سمع منه كثيرا، فامتنع من تكراره على صورة، وتسمح الخطيب وغيره
~~بهذا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام: ويدخل أيضا في هذا القسم التسوية، بأن يصف شيخ شيخه
~~بذلك.
### | [حكم التدليس]
# (أما) القسم (الأول فمكروه جدا، ذمه أكثر العلماء) ، وبالغ شعبة في ذمه،
~~فقال: لأن أزني أحب إلي من أن أدلس.
# وقال: التدليس أخو الكذب.
# قال ابن الصلاح: وهذا منه إفراط، محمول على ms138 المبالغة في الزجر عنه
~~والتنفير.
# (ثم قال فريق منهم) من أهل الحديث والفقهاء (من عرف به صار مجروحا مردود
~~الرواية) مطلقا، (وإن بين السماع) .
# وقال جمهور من يقبل المرسل: يقبل مطلقا، حكاه الخطيب.
# ونقل المصنف في شرح المهذب الاتفاق على رد ما عنعنه تبعا للبيهقي وابن
~~عبد البر محمول على اتفاق من لا يحتج بالمرسل.
# PageV01P262
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لكن حكى ابن عبد البر، عن أئمة الحديث أنهم قالوا: يقبل تدليس ابن عيينة
~~; لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج ومعمر ونظرائهما.
# ورجحه ابن حبان قال: وهذا شيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة، فإنه
~~كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن، ولا يكاد يوجد له خبر دلس فيه إلا وقد
~~بين سماعه، عن ثقة مثل ثقته، ثم مثل ذلك بمراسيل كبار التابعين، فإنهم لا
~~يرسلون إلا عن صحابي.
# وسبقه إلى ذلك أبو بكر البزار، وأبو الفتح الأزدي، وعبارة البزار: من كان
~~يدلس عن الثقات كان تدليسه عند أهل العلم مقبولا.
# وفي الدلائل لأبي بكر الصيرفي: من ظهر تدليسه (ق 79 \ أ) عن غير الثقات،
~~لم يقبل خبره حتى يقول: حدثني، أو سمعت.
# فعلى هذا هو قول ثالث مفصل غير التفصيل الآتي.
# قال المصنف كابن الصلاح: وعزى للأكثرين منهم الشافعي وابن المديني، وابن
~~معين وآخرون (والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل، لم يبين فيه السماع،
~~فمرسل) لا يقبل، (وما بين فيه كسمعت، وحدثنا، وأخبرنا، وشبهها، فمقبول يحتج
~~به، وفي الصحيحين، وغيرهما من هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين
# PageV01P263
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وغيرهم) كعبد الرزاق، والوليد بن مسلم ; لأن التدليس ليس كذبا، وإنما هو
~~ضرب من الإيهام.
# (وهذا الحكم جار) كما نص عليه الشافعي (فيمن دلس مرة) واحدة.
# (وما كان في الصحيحين وشبههما) من الكتب الصحيحة، (، عن المدلسين بعن،
~~فمحمول على ثبوت السماع) له (من جهة أخرى) وإنما اختار صاحب الصحيح طريق
~~العنعنة على طريق التصريح بالسماع، لكونها على شرطه دون تلك.
# وفصل بعضهم تفصيلا آخر، فقال: إن كان الحامل له على التدليس تغطية ms139 الضعيف
~~فجرح ; لأن ذلك حرام وغش وإلا فلا.
# (وأما) القسم (الثاني، فكراهته أخف) من الأول، (وسببها توعير طريق
~~معرفته) على السامع، كقول أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء، حدثنا عبد
~~الله بن أبي عبد الله، يريد أبا بكر بن أبي داود السجستاني، وفيه تضييع
~~للمروي عنه والمروي أيضا ; لأنه قد لا يفطن له، فيحكم عليه بالجهالة.
# (وتختلف الحال في كراهته بحسب غرضه) ، فإن كان (لكون المغير اسمه ضعيفا)
~~، فيدلسه حتى لا يظهر روايته، عن الضعفاء، فهو شر هذا القسم، والأصح أنه
~~ليس بجرح.
# PageV01P264
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وجزم ابن الصباغ في العدة بأن من فعل ذلك لكون شيخه غير ثقة عند الناس،
~~فغيره ليقبل خبره، يجب أن لا يقبل خبره، (ق 79 \ ب) وإن كان هو يعتقد فيه
~~الثقة فقد غلط في ذلك، لجواز أن يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو.
# وقال الآمدي إن فعله لضعفه فجرح، أو لضعف نسبه، أو لاختلافهم في قبول
~~روايته فلا.
# وقال ابن السمعاني: إن كان بحيث لو سئل عنه لم يبينه، فجرح، وإلا فلا.
# ومنع بعضهم إطلاق اسم التدليس على هذا، روى البيهقي في " المدخل "، عن
~~محمد بن رافع، قال: قلت لأبي عامر: كان الثوري يدلس؟ قال: لا، قلت: أليس
~~إذا دخل كورة يعلم أن أهلها لا يكتبون حديث رجل، قال: حدثني رجل، وإذا عرف
~~الرجل بالاسم كناه، وإذا عرف بالكنية سماه، قال: هذا تزيين ليس بتدليس.
# (أو) لكونه (صغيرا) في السن، (أو متأخر الوفاة) حتى شاركه فيه من هو
~~دونه، فالأمر فيه سهل.
# (أو سمع منه كثيرا، فامتنع من تكراره على صورة) واحدة، إيهاما لكثرة
~~الشيوخ، أو تفننا في العبارة، فسهل أيضا، (و) قد (تسمح الخطيب وغيره) من
~~الرواة المصنفين (بهذا) .
### | 1 - 
# PageV01P265
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تنبيه
# من أقسام التدليس ما هو عكس هذا، وهو إعطاء شخص اسم آخر مشهور تشبيها،
~~ذكره ابن السبكي في جمع الجوامع، قال: كقولنا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ،
~~يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي، حيث يقول ذلك يعني به الحاكم.
# وكذا إيهام ms140 اللقى والرحلة، كحدثنا من وراء النهر، يوهم أنه جيحون، ويريد
~~نهر عيسى ببغداد، أو الجيزة بمصر، وليس ذلك بجرح قطعا ; لأن ذلك من
~~المعاريض لا من الكذب.
# قاله الآمدي في الأحكام، وابن دقيق العيد في " الاقتراح ".
### | 1 -
# فائدة
# قال الحاكم: أهل الحجاز، والحرمين، ومصر، والعوالي، وخراسان، والجبال،
~~وأصبهان، وبلاد فارس، وخوزستان، وما وراء النهر: لا يعلم أحد من أئمتهم
~~دلسوا.
# قال: وأكثر المحدثين تدليسا أهل الكوفة، ونفر يسير من أهل البصرة.
# قال: وأما أهل بغداد فلم يذكر (ق 80 \ أ) ، عن أحد من أهلها التدليس، إلا
~~أبا بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الواسطي، فهو أول من أحدث التدليس
~~بها، ومن دلس من أهلها إنما تبعه في ذلك.
# PageV01P266
# <span class="matn">النوع الثالث عشر: الشاذ هو عند الشافعي وجماعة من
~~علماء الحجاز: ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لا أن يروي ما لا يروي
~~غيره، قال الخليلي: والذي عليه حفاظ الحديث، أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد
~~واحد يشذ به ثقة، أو غيره، فما كان عن غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة توقف
~~فيه، ولا يحتج به، وقال الحاكم: هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع.
# وما ذكراه مشكل بأفراد العدل الضابط كحديث «إنما الأعمال بالنيات» ،
~~والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في الصحيح، فالصحيح التفصيل: فإن كان
~~بتفرده مخالفا أحفظ منه وأضبط، كان شاذا مردودا وإن لم يخالف الراوي، فإن
~~كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا، وإن لم يوثق بضبطه، ولم يبعد
~~عن درجة الضابط كان حسنا، وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا، والحاصل أن الشاذ
~~المردود: هو الفرد المخالف والفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما
~~يجبر به تفرده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد أفرد الخطيب كتابا في أسماء المدلسين ثم ابن عساكر.
### | 1 -
# فائدة
# استدل على أن التدليس غير حرام، بما أخرجه ابن عدي، عن البراء قال: لم
~~يكن فينا فارس يوم بدر إلا المقداد، قال ابن عساكر: قوله فينا ; يعني
~~المسلمين ; لأن البراء لم ms141 يشهد بدرا.
### | [النوع الثالث عشر الشاذ]
# (النوع الثالث عشر: الشاذ، وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز: ما
~~روى الثقة مخالفا لرواية الناس، لا أن يروي) الثقة (ما لا يروي غيره) ، هو
~~من تتمة كلام الشافعي.
# (قال) الحافظ أبو يعلى (الخليلي: والذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس
~~له إلا إسناد واحد يشذ به ثقة أو غيره، فما كان) منه (عن غير ثقة فمتروك)
~~لا يقبل، (وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به) .
# فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة.
# PageV01P267
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقال الحاكم: هو ما انفرد به ثقة، وليس له أصل بمتابع) لذلك الثقة.
# قال: ويغاير المعلل بأن ذلك وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه،
~~والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك.
# فجعل الشاذ تفرد الثقة، فهو أخص من قول الخليلي.
# قال شيخ الإسلام: وبقي من كلام الحاكم: وينقدح في نفس الناقد أنه غلط،
~~ولا يقدر على إقامة الدليل على ذلك، قال: وهذا القيد لا بد منه، قال: وإنما
~~يغاير المعلل من هذه الجهة، قال: وهذا على هذا أدق من المعلل بكثير، فلا
~~يتمكن من الحكم به إلا من مارس الفن غاية الممارسة، وكان في الذروة من
~~الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة.
# قلت: ولعسره لم يفرده أحد بالتصنيف، ومن أوضح أمثلته ما أخرجه في "
~~المستدرك " من طريق عبيد بن غنام النخعي، عن علي بن حكيم، عن شريك، عن عطاء
~~بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس قال: (ق 80 \ ب) في كل أرض نبي
~~كنبيكم، وآدم كآدم ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى، وقال صحيح
~~الإسناد.
# ولم أزل أتعجب من تصحيح الحاكم له، حتى رأيت البيهقي قال: إسناده
# PageV01P268
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# صحيح، ولكنه شاذ بمرة.
# قال المصنف كابن الصلاح، (وما ذكراه) ; أي الخليلي والحاكم (مشكل) ، فإنه
~~ينتقض (بأفراد العدل الضابط) الحافظ (كحديث «إنما الأعمال بالنيات» ) ،
~~فإنه حديث فرد تفرد به عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم علقمة عنه،
~~ثم محمد بن ms142 إبراهيم، عن علقمة، ثم عنه يحيى بن سعيد.
# (و) كحديث (النهي، عن بيع الولاء) ، وهبته، تفرد به عبد الله بن دينار،
~~عن ابن عمر.
# (وغير ذلك) من الأحاديث الأفراد (مما) أخرج (في الصحيح) ، كحديث مالك، عن
~~الزهري، عن أنس: «أن النبي دخل مكة وعلى رأسه المغفر» . تفرد به مالك، عن
~~الزهري.
# PageV01P269
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فكل هذه مخرجة في الصحيح مع أنه ليس له إلا إسناد واحد، تفرد به ثقة.
# وقد قال مسلم: للزهري نحو تسعين حرفا يرويه، ولا يشاركه فيه أحد بأسانيد
~~جياد.
# قال ابن الصلاح: فهذا الذي ذكرناه، وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك
~~أنه ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي قالاه، وحينئذ (فالصحيح التفصيل فإن
~~كان) الثقة (بتفرده مخالفا أحفظ منه، وأضبط) .
# عبارة ابن الصلاح: لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك.
# وعبارة شيخ الإسلام: لمن هو أرجح منه لمزيد ضبط، أو كثرة عدد، أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات. (كان) ما انفرد به (شاذا مردودا) .
# قال شيخ الإسلام: ومقابله يقال له: المحفوظ.
# قال: مثاله. ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن عوسجة، عن ابن عباس «أن رجلا توفي على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه» ، الحديث.
# PageV01P270
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره (ق 81 \ أ) ، وخالفهم حماد بن
~~زيد، فرواه عن عمرو بن دينار، عن عوسجة، ولم يذكر ابن عباس.
# قال أبو حاتم: المحفوظ حديث ابن عيينة.
# قال شيخ الإسلام: فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط، ومع ذلك رجح أبو
~~حاتم رواية من هم أكثر عددا منه، قال: وعرف من هذا التقرير: أن الشاذ ما
~~رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه، قال: وهذا هو المعتمد في حد الشاذ
~~بحسب الاصطلاح.
# ومن أمثلته في المتن: ما رواه أبو داود، والترمذي من حديث عبد الواحد بن
~~زياد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا ms143: «إذا صلى أحدكم ركعتي
~~الفجر فليضطجع عن يمينه» .
# قال البيهقي: خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا، فإن الناس إنما رووه
~~من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لا من قوله: وانفرد عبد الواحد من بين
~~ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ.
# (وإن لم يخالف الراوي) بتفرده غيره، وإنما روى أمرا لم يروه غيره، فينظر
~~في هذا الراوي المنفرد، (فإن كان عدلا، حافظا موثوقا بضبطه، كان تفرده
~~صحيحا
# PageV01P271
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وإن لم يوثق بضبطه، و) لكن (لم يبعد عن درجة الضابط، كان) ما انفرد به
~~(حسنا، وإن بعد) من ذلك (كان شاذا منكرا مردودا.
# والحاصل إن الشاذ المردود هو الفرد المخالف، والفرد الذي ليس في رواته من
~~الثقة، والضبط ما يجبر به تفرده) ، وهو بهذا التفسير يجامع المنكر وسيأتي
~~ما فيه.
### | 1 -
# تنبيه
# ما تقدم من الاعتراض على الخليلي والحاكم بأفراد الصحيح، أورد عليه
~~أمران: أحدهما: أنهما إنما ذكرا تفرد الثقة، فلا يرد عليهما تفرد الضابط
~~الحافظ لما بينهما من الفرق
# وأجيب بأنهما أطلقا الثقة فشمل الحافظ وغيره.
# والثاني أن حديث النية لم ينفرد به عمر، بل رواه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو سعيد الخدري، كما ذكره الدارقطني وغيره (ق 81 \ ب) .
# PageV01P272
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بل ذكر أبو القاسم بن منده أنه رواه سبعة عشر أخر من الصحابة، علي بن أبي
~~طالب، وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وأنس بن مالك،
~~وأبو هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعتبة بن عبد السلمي، وهلال بن سويد،
~~وعبادة بن الصامت، وجابر بن عبد الله، وعقبة بن عامر، وأبو ذر الغفاري،
~~وعتبة بن الندر، وعتبة بن مسلم.
# وزاد غيره: أبا الدرداء، وسهل بن سعد، والنواس بن سمعان، وأبا موسى
~~الأشعري، وصهيب بن سنان، وأبا أمامة الباهلي، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج،
~~وصفوان بن أمية، وغزية بن الحارث، أو الحارث بن غزية، وعائشة، وأم سلمة،
~~وأم حبيبة، وصفية بنت حيي.
# وذكر ابن منده أنه رواه عن عمر غير علقمة، وعن علقمة غير ms144 محمد، وعن محمد
~~غير يحيى.
# وأن حديث النهي عن بيع الولاء رواه غير ابن دينار.
# فأخرجه الترمذي في العلل المفرد، حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب، ثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر.
# وأخرجه ابن عدي في " الكامل "، حدثنا عصمة البخاري، حدثنا إبراهيم بن
# PageV01P273
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فهد، ثنا مسلم، عن محمد بن دينار، عن يونس يعني ابن عبيد، عن نافع، عن
~~ابن عمر.
# وأجيب بأن حديث الأعمال لم يصح له طريق غير حديث عمر، ولم يرد بلفظ حديث
~~عمر إلا من حديث أبي سعيد، وعلي، وأنس، وأبي هريرة.
# فأما حديث أبي سعيد فقد صرحوا بتغليط ابن أبي رواد الذي رواه، عن مالك،
~~وممن وهمه فيه الدارقطني وغيره.
# وحديث علي في أربعين علوية بإسناد من أهل البيت، فيه من لا يعرف.
# وحديث أنس رواه ابن عساكر في أول أماليه من رواية يحيى بن سعيد، عن محمد
~~بن إبراهيم، عن أنس، وقال: غريب جدا، والمحفوظ حديث عمر، (ق 82 \ أ) .
# وحديث أبي هريرة رواه الرشيد العطار في جزء له بسند ضعيف.
# وسائر أحاديث الصحابة المذكورين إنما هي في مطلق النية كحديث: «يبعثون
~~على نياتهم» ، وحديث: «ليس له من غزاته إلا ما نوى» ، ونحو ذلك.
# وهكذا يفعل الترمذي في الجامع، حيث يقول، وفي الباب عن فلان وفلان، فإنه
~~لا يريد ذلك الحديث المعين، بل يريد أحاديث أخر يصح أن تكتب في الباب.
# PageV01P274
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وهو عمل صحيح إلا أن كثيرا من الناس يفهمون من ذلك أن من
~~سمى من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه، وليس كذلك، بل قد يكون كذلك وقد
~~يكون حديثا آخر يصح إيراده في ذلك الباب، ولم يصح من طريق عن عمر إلا
~~الطريق المتقدمة.
# قال البزار في مسنده: لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من
~~حديث عمر، ولا عن عمر إلا من حديث علقمة، ولا عن علقمة إلا من حديث محمد،
~~ولا عن محمد إلا ms145 من حديث يحيى.
# وأما حديث النهي، فقال الترمذي في الجامع والعلل: أخطأ فيه يحيى بن سليم،
~~وعبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث، عن ابن عمر.
# وقال ابن عدي عقب ما أورده: ما أسمعه إلا من عصمة، عن إبراهيم بن فهد،
~~وإبراهيم مظلم الأمر له مناكير.
# نعم حديث المغفر لم ينفرد به مالك بل تابعه، عن الزهري ابن أخي الزهري،
~~رواها البزار في مسنده.
# وأبو أويس بن أبي عامر، رواها ابن عدي في " الكامل "، وابن سعد في
# PageV01P275
# <span class="matn">النوع الرابع عشر: معرفة المنكر، قال الحافظ
~~البرديجي: هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه، وكذا أطلقه كثيرون،
~~والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# " الطبقات ".
# ومعمر رواها ابن عدي والأوزاعي نبه عليها المزي في الأطراف.
# وعن ابن العربي أن له ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك.
# وقال شيخ الإسلام: قد جمعت طرقه فوصلت إلى سبعة عشر.
### | [النوع الرابع عشر معرفة المنكر]
# (النوع الرابع عشر: معرفة المنكر، قال الحافظ) أبو بكر (البرديجي) بفتح
~~الموحدة (ق 82 \ ب) ، وسكون الراء، وكسر الدال المهملة بعدها تحتية وجيم،
~~نسبة إلى برديج قرب بردعة، بإهمال الدال بلد بأذربيجان، ويقال له البرذعي
~~أيضا (هو) الحديث (الفرد الذي لا يعرف متنه، عن غير راويه، وكذا أطلقه
~~كثيرون) من أهل الحديث.
# قال ابن الصلاح: (والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ) وأنه بمعناه.
# PageV01P276
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وعند هذا نقول: المنكر قسمان على ما ذكرنا في الشاذ، فإنه بمعناه.
# مثال الأول: وهو المفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك، عن الزهري،
~~عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم» .
# فخالف مالك غيره من الثقات في قوله: عمر بن عثمان بضم العين، وذكر مسلم
~~في التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال: بفتحها، وأن مالكا وهم في
~~ذلك.
# قال العراقي: وفي هذا التمثيل نظر: لأن الحديث ليس بمنكر ms146، ولم يطلق عليه
~~أحد اسم النكارة فيما رأيت، وغايته أن يكون السند منكرا، أو شاذا لمخالفة
~~الثقات لمالك في ذلك، ولا يلزم من شذوذ السند ونكارته وجود ذلك الوصف في
~~المتن، وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعلل، أن العلة الواقعة في السند قد
~~تقدح في المتن، وقد لا تقدح، كما سيأتي.
# قال فالمثال الصحيح لهذا القسم: ما رواه أصحاب السنن الأربعة من رواية
~~همام بن يحيى، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس، قال: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل الخلاء وضع خاتمه» ، قال أبو داود بعد تخريجه: هذا
~~حديث منكر، وإنما
# PageV01P277
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يعرف، عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «اتخذ خاتما من ورق» ، ثم ألقاه.
# قال: والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام.
# وقال النسائي بعد تخريجه: هذا حديث غير محفوظ.
# فهمام بن يحيى ثقة احتج به أهل الصحيح، ولكنه خالف الناس، فروى عن ابن
~~جريج هذا المتن بهذا السند، وإنما روى الناس عن ابن جريج الحديث الذي أشار
~~إليه أبو داود، فلهذا حكم عليه بالنكارة.
# ومثال الثاني: وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة، والإتقان ما يحتمل
~~معه تفرده، ما رواه النسائي وابن ماجه من رواية أبي زكير يحيى بن محمد بن
~~قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعا. «كلوا البلح بالتمر فإن
~~ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان» ، الحديث.
# قال النسائي: هذا حديث منكر.
# تفرد به أبو زكير، وهو شيخ صالح، أخرج له مسلم في المتابعات غير أنه لم
~~يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده، بل قد أطلق عليه الأئمة القول بالتضعيف، فقال
~~ابن
# PageV01P278
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# معين: ضعيف، وقال ابن حبان: لا يحتج به، وقال العقيلي: لا يتابع على
~~حديثه، وأورد له ابن عدي أربعة أحاديث مناكير.
### | 1 -
# تنبيهات
# الأول: قد علم مما تقدم، بل من صريح كلام ابن الصلاح، أن الشاذ والمنكر
~~بمعنى.
# وقال شيخ الإسلام: إن الشاذ ms147، والمنكر يجتمعان في اشتراط المخالفة،
~~ويفترقان في أن الشاذ رواية ثقة أو صدوق، والمنكر رواية ضعيف.
# قال: وقد غفل من سوى بينهما.
# ثم مثل المنكر بما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب - بضم الحاء المهملة،
~~وتشديد التحتية بين موحدتين، أولاهما مفتوحة - ابن حبيب - بفتح المهملة
~~بوزن كريم - أخي حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن ابن
# PageV01P279
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أقام الصلاة، وآتى
~~الزكاة، وحج، وصام، وقرى الضيف دخل الجنة» .
# قال أبو حاتم: هو منكر ; لأن غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا،
~~وهو المعروف.
# وحينئذ فالحديث الذي لا مخالفة فيه، وراويه متهم بالكذب، بأن لا يروى إلا
~~من جهته، وهو مخالف للقواعد المعلومة، أو عرف به في غير الحديث النبوي، أو
~~كثير الغلط أو الفسق أو الغفلة يسمى المتروك، وهو نوع مستقل ذكره شيخ
~~الإسلام.
# كحديث صدقة الدقيقي، عن فرقد، عن مرة، عن أبي بكر، وحديث عمرو بن شمر، عن
~~جابر الجعفي، عن الحارث، عن علي.
# الثاني: عبارة شيخ الإسلام في " النخبة ": فإن خولف الراوي بأرجح،
~~فالراجح يقال له: المحفوظ، ومقابله، يقال له: الشاذ.
# وإن وقعت المخالفة مع الضعف، فالراجح يقال له: المعروف، ومقابله يقال له:
~~المنكر، وقد علمت من ذلك تفسير المحفوظ والمعروف، وهما من الأنواع التي
~~أهملها ابن الصلاح والمصنف، وحقهما أن يذكرا، كما ذكر المتصل مع ما يقابله
~~من المرسل والمنقطع والمعضل.
# PageV01P280
# <span class="matn">النوع الخامس عشر:
# معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد. هذه أمور يتعرفون بها
# حال الحديث، فمثال الاعتبار: أن يروي حماد مثلا حديثا لا يتابع عليه، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فينظر
~~هل رواه ثقة غير أيوب، عن ابن سيرين، فإن لم يوجد فغير ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأي ذلك
~~وجد علم أن له أصلا يرجع إليه، وإلا فلا، والمتابعة أن يرويه عن أيوب ms148 غير
~~حماد، وهي المتابعة التامة، أو عن ابن سيرين غير أيوب، أو عن أبي هريرة غير
~~ابن سيرين، أو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صحابي آخر. فكل هذا يسمى
~~متابعة، وتقصر عن الأولى بحسب بعدها منها، وتسمى المتابعة شاهدا، والشاهد
~~أن يروى حديث آخر بمعناه ولا يسمى هذا متابعة، وإذا قالوا في مثله: تفرد به
~~أبو هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات، وإذا
~~انتفت مع الشواهد، فحكمه ما سبق في الشاذ، ويدخل في المتابعة والاستشهاد
~~رواية من لا يحتج به، ولا يصلح لذلك كل ضعيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثالث: وقع في عبارتهم: أنكر ما رواه فلان كذا، وإن لم يكن ذلك الحديث
~~ضعيفا، وقال ابن عدي أنكر ما روى يزيد بن عبد الله بن أبي بردة: «إذا أراد
~~الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها» .
# قال: وهذا طريق حسن رواته ثقات، وقد أدخله قوم في صحاحهم. انتهى. والحديث
~~في " صحيح مسلم ".
# وقال الذهبي: أنكر ما للوليد بن مسلم من الأحاديث حديث حفظ القرآن، وهو
~~عند الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.
### | [النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد]
# (النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات، والشواهد، هذه أمور)
~~يتداولها أهل الحديث (يتعرفون بها حال الحديث) ينظرون هل تفرد به راويه أم
~~لا؟ وهل هو معروف أو لا؟ فالاعتبار أن يأتي إلى حديث لبعض الرواة فيعتبره
# PageV01P281
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث ; ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث
~~راو غيره، فرواه عن شيخه أو لا؟ فإن لم يكن فينظر هل تابع أحد شيخ شيخه،
~~فرواه عمن روى عنه؟ وهكذا إلى آخر الإسناد وذلك المتابعة، فإن لم يكن فينظر
~~هل أتى بمعناه حديث آخر؟ وهو الشاهد، فإن لم يكن فالحديث فرد، فليس
~~الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد، بل هو هيئة التوصل إليهما.
# (فمثال الاعتبار أن يروي حماد) ابن سلمة (مثلا حديثا لا يتابع عليه، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى ms149 الله عليه وسلم - فينظر
~~هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن لم يوجد) ثقة غيره، (فغير ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة، وإلا) أي وإن لم يوجد ثقة، عن أبي هريرة غيره،
~~(فصحابي غير أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأي ذلك وجد علم)
~~به (أن له أصلا يرجع إليه، وإلا) أي وإن لم يوجد شيء من ذلك (فلا) أصل له.
# كالحديث الذي رواه الترمذي، من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة، أراه رفعه «أحبب حبيبك هونا ما» الحديث.
# قال الترمذي: غريب لا نعرفه بهذا الإسناد، إلا من هذا الوجه.
# PageV01P282
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أي من وجه يثبت، وإلا فقد رواه الحسن بن دينار، عن ابن سيرين، والحسن
~~متروك الحديث، لا يصلح للمتابعات.
# (والمتابعة أن يرويه، عن أيوب غير حماد، وهي المتابعة التامة، أو) لم
~~يروه عنه غيره، ورواه (، عن ابن سيرين غير أيوب أو عن أبي هريرة، غير ابن
~~سيرين أو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صحابي آخر) ، غير أبي هريرة (فكل
~~هذا يسمى متابعة، وتقصر عن) المتابعة (الأولى بحسب بعدها منها) ، أي بقدره
~~(وتسمى المتابعة شاهدا) أيضا.
# (والشاهد أن يروى حديث آخر بمعناه، ولا يسمى هذا متابعة) ، فقد حصل
~~اختصاص المتابعة بما كان باللفظ، سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا،
~~والشاهد أعم، وقيل: هو مخصوص بما كان بالمعنى كذلك.
# PageV01P283
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال شيخ الإسلام: قد يسمى الشاهد متابعة أيضا، والأمر سهل، مثال ما
~~اجتمع فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد. ما رواه الشافعي في " الأم "،
~~عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا
~~حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» ، فهذا الحديث بهذا اللفظ،
~~ظن قوم أن الشافعي تفرد به، عن مالك، فعدوه في غرائبه ; لأن أصحاب مالك
~~رووه عنه بهذا الإسناد، بلفظ: «فإن غم عليكم فاقدروا له ms150» ، لكن وجدنا
~~للشافعي متابعا، وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي، كذلك أخرجه البخاري عنه،
~~عن مالك، وهذه متابعة تامة، ووجدنا له متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من
~~رواية عاصم بن محمد، عن أبيه محمد بن زيد، عن جده عبد الله بن عمر «فأكملوا
~~العدة ثلاثين» ، وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن
~~عمر بلفظ: «فاقدروا ثلاثين» ، ووجدنا له شاهدا رواه النسائي من رواية محمد
~~بن حنين، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر مثل حديث عبد
~~الله بن
# PageV01P284
# <span class="matn">النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها، وهو
~~فن لطيف تستحسن العناية به، ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها
~~مطلقا، وقيل: لا تقبل مطلقا، وقيل: تقبل إن زادها غير من رواه ناقصا، ولا
~~تقبل ممن رواه مرة ناقصا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# دينار، عن ابن عمر بلفظه سواء، ورواه البخاري من رواية محمد بن زياد، عن
~~أبي هريرة، بلفظ «فإن أغمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين» ، وذلك شاهد
~~بالمعنى.
# (وإذا قالوا في مثله) أي الحديث (تفرد به أبو هريرة) ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (أو ابن سيرين) ، عن أبي هريرة (أو أيوب) ، عن ابن سيرين
~~(أو حماد) ، عن أيوب، (كان مشعرا بانتفاء) وجوه (المتابعات) فيه، (وإذا
~~انتفت) المتابعات (مع الشواهد، فحكمه ما سبق في الشاذ) من التفصيل.
# (ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به، ولا يصلح لذلك كل
~~ضعيف) كما سيأتي في ألفاظ الجرح والتعديل.
### | [النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها]
### | [حكم زيادة الثقة]
# (النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها، وهو فن لطيف تستحسن
~~العناية به) ، وقد اشتهر بمعرفة ذلك جماعة كأبي بكر عبد الله بن محمد بن
~~زياد النيسابوري، وأبي الوليد حسان بن محمد القرشي وغيرهما.
# PageV01P285
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقا) ، سواء وقعت ممن رواه
~~أولا ناقصا أم من غيره، وسواء تعلق بها حكم شرعي أم لا، وسواء غيرت الحكم
~~الثابت أم لا، وسواء ms151 أوجبت نقض أحكام ثبتت بخبر ليست هي فيه أم لا، وقد
~~ادعى ابن طاهر الاتفاق على هذا القول.
# (وقيل: لا تقبل مطلقا) ، لا ممن رواه ناقصا، ولا من غيره.
# (وقيل: تقبل إن زادها غير من رواه ناقصا، ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصا) .
# وقال ابن الصباغ فيه: إن ذكر أنه سمع كل واحد من الخبرين في مجلسين، قبلت
~~الزيادة، وكانا خبرين يعمل بهما، وإن عزى ذلك إلى مجلس واحد، وقال: كنت
~~أنسيت هذه الزيادة ; قبل منه، وإلا وجب التوقف فيها.
# وقال في " المحصول ": فيه العبرة بما وقع منه أكثر، فإن استوى قبلت منه.
# وقيل: إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب، كان الخبران متعارضين، وإلا قبلت،
~~حكاه ابن الصباغ، عن المتكلمين، والصفي الهندي عن الأكثرين، كأن يروي في
~~أربعين شاة، ثم في أربعين نصف شاة.
# وقيل: لا تقبل إن غيرت الإعراب مطلقا.
# وقيل: لا تقبل إلا إن أفادت حكما.
# وقيل: تقبل في اللفظ دون المعنى، حكاهما الخطيب.
# PageV01P286
# <span class="matn">وقسمه الشيخ أقساما. أحدها: زيادة تخالف الثقات فترد
~~كما سبق، الثاني: ما لا مخالفة فيه كتفرد ثقة بجملة حديث فيقبل، قال
~~الخطيب: باتفاق العلماء.
# الثالث: زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته كحديث «جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا» . انفرد أبو مالك الأشجعي، فقال: «وتربتها طهورا» . فهذا
~~يشبه الأول، ويشبه الثاني، كذا قال الشيخ، والصحيح قبول هذا الأخير، ومثله
~~الشيخ أيضا بزيادة مالك في حديث الفطرة " من المسلمين "، ولا يصح التمثيل
~~به فقد وافق مالكا عمر بن نافع والضحاك بن عثمان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن الصباغ: إن زادها واحد، وكان من رواه ناقصا جماعة لا يجوز عليهم
~~الوهم، سقطت.
# وعبارة غيره: لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة.
# وقال ابن السمعاني مثله، وزاد: أن يكون مما يتوافر الدواعي على نقله.
# وقال الصيرفي والخطيب: يشترط في قبولها كون من رواها حافظا.
# وقال شيخ الإسلام: اشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من
~~غير تفصيل، ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح
~~والحسن ms152 أن لا يكون شاذا، ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه
~~والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين كابن مهدي، ويحيى القطان، وأحمد، وابن
~~معين، وابن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والنسائي،
~~والدارقطني، وغيرهم: اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة المنافية، بحيث
~~يلزم من قبولها رد الرواية الأخرى. انتهى.
### | [تقسيم زيادة الثقات]
# وقد تنبه لذلك ابن الصلاح، وتبعه المصنف حيث قال: (وقسمه الشيخ أقساما،
~~أحدها: زيادة تخالف الثقات) فيما رووه، (فترد كما سبق) في نوع الشاذ.
# (الثاني ما لا مخالفة فيه) لما رواه الغير أصلا، (كتفرد ثقة بجملة حديث)
~~لا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا، (فيقبل.
# PageV01P287
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الخطيب: باتفاق العلماء) أسنده إليه ليبرأ من عهدته.
# (الثالث زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته) ، وهذه مرتبة بين تلك
~~المرتبتين، (كحديث) حذيفة ( «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» .
# انفرد أبو مالك) سعد بن طارق (الأشجعي، فقال: و) جعلت (تربتها) لنا
~~(طهورا) ، وسائر الرواة لم يذكروا ذلك، (فهذا يشبه الأول) .
# والمردود من حيث إن ما رواه الجماعة عام، وما رواه المنفرد المردود
~~بالزيادة مخصوص، وفي ذلك مغايرة في الصفة، ونوع من المخالفة يختلف به
~~الحكم، (ويشبه الثاني) المقبول من حيث إنه لا منافاة بينهما (كذا قال
~~الشيخ) ابن الصلاح.
# قال المصنف: (والصحيح قبول هذا الأخير) .
# PageV01P288
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: (ومثله الشيخ أيضا بزيادة مالك في حديث الفطرة " من المسلمين ") .
# ونقل عن الترمذي أن مالكا تفرد بها، وأن عبيد الله بن عمر وأيوب وغيرهما،
~~رووا الحديث، عن نافع، عن ابن عمر بدون ذلك.
# قال المصنف: (ولا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا) عليها جماعة من الثقات،
~~منهم: (عمر بن نافع) ، وروايته عند البخاري في صحيحه، (والضحاك بن عثمان) ،
~~وروايته عند مسلم في صحيحه.
# قال العراقي: وكثير بن فرقد، وروايته في مستدرك الحاكم، وسنن الدارقطني،
~~ويونس بن يزيد في بيان المشكل للطحاوي، والمعلى بن إسماعيل في صحيح ابن
~~حبان، وعبد الله بن عمر العمري في سنن الدارقطني.
# قيل: وزيادة التربة في الحديث ms153 السابق، يحتمل أن يراد بها الأرض من حيث هي
~~أرض لا التراب، فلا يبقى فيه زيادة ولا مخالفة لمن أطلق.
# وأجيب: بأن في بعض طرقه التصريح بالتراب، ثم إن عدها زيادة بالنسبة إلى
~~حديث حذيفة، وإلا فقد وردت في حديث علي، رواه أحمد، والبيهقي بسند حسن.
# PageV01P289
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فائدة
# من أمثلة هذا الباب حديث الشيخين، عن ابن مسعود: سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها» ، زاد الحسن بن
~~مكرم، وبندار في روايتهما: في أول وقتها، صححها الحاكم وابن حبان.
# وحديث الشيخين، عن أنس: «أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة» ، زاد
~~سماك بن عطية: إلا الإقامة، وصححها الحاكم وابن حبان.
# وحديث علي: «إن السه وكاء العين» ، زاد إبراهيم بن موسى: «فمن نام
~~فليتوضأ» .
### | [النوع السابع عشر معرفة الأفراد]
# (النوع السابع عشر: معرفة الأفراد، تقدم مقصوده) في الأنواع التي قبله.
# قال ابن الصلاح: لكن أفردته بترجمة، كما أفرده الحاكم ولما بقي منه.
# PageV01P290
# <span class="matn">النوع السابع عشر معرفة الأفراد، تقدم مقصوده.
# فالفرد قسمان: أحدهما: فرد، عن جميع الرواة وتقدم.
# والثاني: بالنسبة إلى جهة كقولهم: تفرد به أهل مكة والشام، أو فلان عن
~~فلان، أو أهل البصرة، عن أهل الكوفة وشبهه، ولا يقتضي هذا ضعفه إلا أن يراد
~~بتفرد المدنيين انفراد واحد منهم، فيكون كالقسم الأول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (فالفرد قسمان: أحدهما فرد) مطلق، تفرد به واحد، (عن جميع الرواة، و) قد
~~(تقدم حكمه.
# والثاني:) فرد نسبي (بالنسبة إلى جهة) خاصة، (كقولهم: تفرد به أهل مكة
~~والشام) ، أو البصرة، أو الكوفة، أو خراسان، (أو) تفرد به (فلان عن فلان) ،
~~وإن كان مرويا من وجوه، عن غيره (أو أهل البصرة، عن أهل الكوفة) أو
~~الخراسانيون، عن المكيين، (وشبهه.
# ولا يقتضي هذا ضعفه) من حيث كونه فردا، (إلا أن يراد بتفرد المدنيين)
~~مثلا: (انفراد واحد منهم) تجوزا، أو يقال: لم يروه ثقة، إلا فلان (فيكون)
~~حكمه (كالقسم الأول) ; لأن رواية غير الثقة كلا رواية، فينظر في المتفرد به
~~هل بلغ رتبة ms154 من يحتج بتفرده أو لا؟ في غير الثقة هل بلغ رتبة من يعتبر
~~بحديثه أو لا؟
# مثال ما انفرد به أهل بلد: ما رواه أبو داود، عن أبي الوليد الطيالسي، عن
~~همام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: «أمرنا أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر» .
# PageV01P291
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الحاكم: تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة، من أول الإسناد إلى آخره،
~~ولم يشاركهم في هذا اللفظ سواهم.
# وما رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ومسح رأسه بماء غير فضل يديه» .
# قال الحاكم: هذا سنة غريبة تفرد بها أهل مصر ولم يشاركهم فيها أحد.
# وما رواه أيضا من حديث الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: «صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على سهيل
~~بن بيضاء، وأخيه في المسجد» .
# قال الحاكم: تفرد به أهل المدينة.
# وما رواه أحمد من حديث إسماعيل بن عبد الملك المكي، عن عبد الله بن أبي
~~مليكة، عن عائشة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها،
~~فقالت: يا رسول الله خرجت من عندي، وأنت طيب النفس، ثم رجعت إلي حزينا،
~~فقال: إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن دخلتها، أو أكون أتعبت أمتي» .
# PageV01P292
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الحاكم: تفرد به أهل مكة.
# ومثال ما تفرد به فلان، عن فلان ما رواه أصحاب السنن الأربعة، من طريق
~~سفيان بن عيينة، عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل، عن الزهري، عن أنس
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أولم على صفية بسويق وتمر» .
# قال ابن طاهر: تفرد به وائل، عن ابنه، ولم يروه عنه غير سفيان، وقد رواه
~~محمد بن الصلت التوزي، عن ابن عيينة، عن زياد بن سعد، عن الزهري، ورواه
~~جماعة، عن سفيان، عن الزهري بلا واسطة.
# ومثال ما تفرد به أهل بلد، عن أهل بلد، والمراد: تفرد واحد منهم حديث
~~النسائي ms155: «كلوا البلح بالتمر» .
# قال الحاكم: هو من أفراد البصريين، عن المدنيين، تفرد به أبو زكير، عن
~~هشام.
# ومثال ما تفرد به ثقة: حديث مسلم وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«كان يقرأ في الأضحى والفطر بقاف، واقتربت الساعة» .
# PageV01P293
# <span class="matn">النوع الثامن عشر: المعلل: ويسمونه المعلول، وهو لحن،
~~وهذا النوع من أجلها، يتمكن منه أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب، والعلة
~~عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع أن الظاهر السلامة منه. .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تفرد به ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي واقد الليثي،
~~ولم يروه أحد من الثقات غير ضمرة، ورواه من غيرهم ابن لهيعة، وهو ضعيف عند
~~الجمهور، عن خالد بن يزيد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# فائدة: صنف الدارقطني في هذا النوع كتابا حافلا، وفي معاجم الطبراني
~~أمثلة كثيرة لذلك.
### | [النوع الثامن عشر المعلل]
### | [تعريف المعلل]
# (النوع الثامن عشر: المعلل، ويسمونه المعلول) ، كذا وقع في عبارة
~~البخاري، والترمذي، والحاكم، والدارقطني، وغيرهم، (وهو لحن) لأن اسم
~~المفعول من أعل الرباعي لا يأتي على مفعول، بل والأجود فيه أيضا معل بلام
~~واحدة ; لأنه مفعول أعل قياسا، وأما معلل فمفعول علل، وهو لغة بمعنى ألهاه
~~بالشيء، وشغله، وليس هذا الفعل بمستعمل في كلامهم.
# (وهذا النوع من أجلها) ، أي أجل أنواع علوم الحديث، وأشرفها وأدقها،
~~وإنما (يتمكن منه أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب) ، ولهذا لم يتكلم فيه
~~إلا القليل، كابن المديني، وأحمد، والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم،
~~وأبي زرعة، والدارقطني.
# قال الحاكم: وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل، والحجة
# PageV01P294
# <span class="matn">وتتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا،، وتدرك
~~بتفرد الراوي، وبمخالفة غيره له مع قرائن تنبه العارف على وهم بإرسال، أو
~~وقف، أو دخول حديث في حديث، أو غير ذلك، بحيث يغلب على ظنه فيحكم بعدم صحة
~~الحديث أو يتردد فيتوقف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في التعليل عندنا بالحفظ والفهم والمعرفة لا غير.
# وقال ابن مهدي: لأن أعرف علة حديث أحب إلي من أن أكتب عشرين ms156 حديثا ليس
~~عندي.
# (والعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح) في الحديث، (مع أن الظاهر السلامة
~~منه) .
# قال ابن الصلاح: فالحديث المعلل، ما اطلع فيه على علة تقدح في صحته، مع
~~ظهور السلامة.
### | [متى تدرك العلة]
# (ويتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا، وتدرك) العلة (بتفرد
~~الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن) تنضم إلى ذلك، (تنبه العارف) بهذا الشأن
~~(على وهم) وقع (بإرسال) في الموصول، (أو وقف) في المرفوع، (أو دخول حديث في
~~حديث، أو غير ذلك بحيث يغلب على ظنه، فيحكم بعدم صحة الحديث أو يتردد
~~فيتوقف) فيه، وربما تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه، كالصيرفي
~~في نقد الدينار والدرهم.
# PageV01P295
# <span class="matn">والطريق إلى معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف
~~رواته وضبطهم وإتقانهم، وكثر التعليل بالإرسال بأن يكون راويه أقوى ممن
~~وصل، وتقع العلة في الإسناد وهو الأكثر، وقد تقع في المتن، وما وقع في
~~الإسناد قد يقدح فيه وفي المتن. كالإرسال والوقف، وقد يقدح في الإسناد
~~خاصة، ويكون المتن معروفا صحيحا، كحديث يعلى بن عبيد، عن الثوري، عن عمرو
~~بن دينار حديث «البيعان بالخيار» غلط يعلى إنما هو عبد الله بن دينار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن مهدي: في معرفة علة الحديث إلهام، لو قلت للعالم بعلل الحديث: من
~~أين قلت هذا؟ لم يكن له حجة، وكم من شخص لا يهتدي لذلك.
# وقيل له أيضا: إنك تقول للشيء: هذا صحيح، وهذا لم يثبت، فعمن تقول ذلك؟
~~فقال: أرأيت لو أتيت الناقد، فأريته دراهمك، فقال: هذا جيد، وهذا بهرج،
~~أكنت تسأل، عن من ذلك، أو تسلم له الأمر؟ قال: بل أسلم له الأمر، قال: فهذا
~~كذلك، لطول المجالسة والمناظرة والخبرة.
# وسئل أبو زرعة: ما الحجة في تعليلكم الحديث؟ فقال: الحجة أن تسألني عن
~~حديث له علة فأذكر علته ثم تقصد ابن وارة فتسأله عنه فيذكر علته ثم تقصد
~~أبا حاتم فيعلله، ثم تميز كلامنا على ذلك الحديث، فإن وجدت بيننا خلافا،
~~فاعلم أن كلا منا تكلم على مراده، وإن ms157 وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا
~~العلم، ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم، فقال: أشهد أن هذا العلم إلهام.
### | [الطريق إلى معرفة العلة مع ذكر أمثلة لها]
# (والطريق إلى معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته، و) في
~~(ضبطهم وإتقانهم) .
# قال ابن المديني: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.
# PageV01P296
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وكثر التعليل بالإرسال) للموصول، (بأن يكون راويه أقوى ممن وصل، وتقع
~~العلة في الإسناد، وهو الأكثر، وقد تقع في المتن، وما وقع) منها (في
~~الإسناد قد يقدح فيه وفي المتن) أيضا، (كالإرسال، والوقف، وقد يقدح في
~~الإسناد خاصة، ويكون المتن معروفا صحيحا.
# كحديث يعلى بن عبيد) الطنافسي، أحد رجال الصحيح (، عن) سفيان (الثوري، عن
~~عمرو بن دينار) ، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (حديث
~~«البيعان بالخيار» ، غلط يعلى) على سفيان في قوله: عمرو بن دينار، (إنما هو
~~عبد الله بن دينار) ، هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان، كأبي نعيم الفضل بن
~~دكين، ومحمد بن يوسف الفريابي، ومخلد بن يزيد، وغيرهم.
# ومثال العلة في المتن: ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن
~~مسلم: حدثنا الأوزاعي، عن قتادة أنه كتب إليه يخبره، عن أنس بن مالك أنه
~~حدثه،
# PageV01P297
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: «صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~فكانوا يستفتحون ب {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] ، لا يذكرون {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] من أول قراءة، ولا في آخرها» . ثم رواه
~~من رواية الوليد، عن الأوزاعي، أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه
~~سمع أنسا يذكر ذلك.
# وروى مالك في الموطأ، عن حميد، عن أنس قال: «صليت وراء أبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] ، وزاد
~~فيه الوليد بن مسلم، عن مالك: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# هذا الحديث معلول، أعله الحفاظ بوجوه جمعتها، وحررتها في المجلس الرابع
~~والعشرين من الأمالي بما لم أسبق إليه، وأنا ألخصها هنا ms158: فأما رواية حميد،
~~فأعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا، فقال في سنن حرملة فيما نقله عن
~~البيهقي: فإن قال قائل: قد روى مالك فذكره، قيل له: خالفه سفيان بن عيينة،
~~والفزاري، والثقفي، وعدد لقيتهم سبعة، أو ثمانية متفقين مخالفين له، والعدد
~~الكثير أولى بالحفظ من واحد، ثم رجح روايتهم بما رواه، عن سفيان، عن أيوب،
~~عن قتادة، عن أنس قال: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر
~~يفتتحون القراءة {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] » قال الشافعي: يعني
~~يبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها، ولا يعني أنهم يتركون {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] .
# PageV01P298
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الدارقطني: وهذا هو المحفوظ، عن قتادة وغيره عن أنس.
# قال البيهقي، وكذا رواه عن قتادة أكثر أصحابه كأيوب، وشعبة، والدستوائي،
~~وشيبان بن عبد الرحمن، وسعيد بن أبي عروبة، وأبي عوانة، وغيرهم.
# قال ابن عبد البر: فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة، وليس في روايتهم لهذا الحديث
~~ما يوجب سقوط البسملة، وهذا هو اللفظ المتفق عليه في الصحيحين، وهو رواية
~~الأكثرين، ورواه كذلك أيضا، عن أنس، ثابت البناني، وإسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، وما أوله عليه، ورواه الشافعي مصرح به في رواية الدارقطني بسند
~~صحيح، «فكانوا يستفتحون بأم القرآن» .
# قال ابن عبد البر: ويقولون إن أكثر رواية حميد، عن أنس إنما سمعها، عن
~~قتادة وثابت، عن أنس، ويؤيد ذلك أن ابن عدي صرح بذكر قتادة بينهما في هذا
~~الحديث، فتبين انقطاعها ورجوع الطريقين إلى واحدة.
# وأما رواية الأوزاعي، فأعلها بعضهم بأن الراوي عنه - وهو الوليد - يدلس
~~تدليس التسوية، وإن كان قد صرح بسماعه من شيخه، وإن ثبت أنه لم يسقط بين
~~الأوزاعي وقتادة أحد، فقتادة ولد أكمه ; فلا بد أن يكون أملى على من كتب
~~إلى الأوزاعي، ولم يسم هذا الكتاب، فيحتمل أن يكون مجروحا أو غير ضابط،
# PageV01P299
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فلا تقوم به الحجة مع ما في أصل الرواية بالكتابة من الخلاف، وأن بعضهم
~~يرى انقطاعها.
# وقال ابن عبد البر: اختلف في ألفاظ ms159 هذا الحديث اختلافا كثيرا متدافعا
~~مضطربا: منهم من يقول: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر، وعمر.
# ومنهم من يذكر عثمان.
# ومنهم من يقتصر على أبي بكر وعثمان.
# ومنهم من لا يذكر، «فكانوا لا يقرءون {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة:
~~1] » .
# ومنهم من قال: «فكانوا لا يجهرون ب {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة:
~~1] » .
# ومنهم من قال: «فكانوا يجهرون ب {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] »
~~.
# ومنهم من قال: «فكانوا يفتتحون القراءة ب {الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2] » .
# ومنهم من قال: «فكانوا يقرءون ب {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] »
~~.
# قال: وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لأحد، ومما يدل على أن أنسا لم يرو نفي
~~البسملة، وأن الذي زاد ذلك في آخر الحديث، روى بالمعنى فأخطأ، ما صح عنه أن
~~أبا سلمة سأله، أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح ب {الحمد لله
~~رب العالمين} [الفاتحة: 2] ، أو ب {بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] ؟
~~فقال: إنك سألتني عن شيء ما أحفظه، وما سألني عنه أحد قبلك، أخرجه أحمد،
~~وابن خزيمة بسند على شرط الشيخين.
# PageV01P300
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وما قيل: من أن من حفظ عنه حجة على من سأله في حال نسيانه، فقد أجاب أبو
~~شامة بأنهما مسألتان، فسؤال أبي سلمة عن البسملة، وتركها، وسؤال قتادة عن
~~الاستفتاح بأي سورة.
# وقد ورد من طريق آخر عنه: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسر ب
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 1] » ، أخرجه الطبراني، عن طريق معتمر
~~بن سليمان، عن أبيه، عن الحسن عنه.
# وابن خزيمة من طريق سويد بن عبد العزيز، عن عمران القصير، عن الحسن عنه.
# وورد من طريق آخر، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس، قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ب {بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[الفاتحة: 1] » ، رواه الدارقطني والخطيب.
# وأخرجه الحاكم من جهة أخرى، عن المعتمر.
# وقد ورد ثبوت قراءتها في الصلاة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~حديث أبي هريرة، من طرق عند ms160 الحاكم، وابن خزيمة، والنسائي، والدارقطني،
~~والبيهقي، والخطيب.
# فابن عباس عند الترمذي، والحاكم، والبيهقي.
# وعثمان وعلي وعمار بن ياسر، وجابر بن عبد الله، والنعمان بن بشير، وابن
~~عمر، والحكم بن عمرو، وعائشة، وأحاديثهم عند الدارقطني.
# وسمرة بن جندب، وأبي وحديثهما عند البيهقي.
# PageV01P301
# <span class="matn">وقد تطلق العلة على غير مقتضاها الذي قدمناه، ككذب
~~الراوي، وغفلته، وسوء حفظه ونحوها من أسباب ضعف الحديث، وسمى الترمذي النسخ
~~علة وأطلق بعضهم العلة على مخالفة لا تقدح كإرسال ما وصله الثقة الضابط حتى
~~قال: من الصحيح صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وبريدة، ومجالد بن ثور، وبسر أو بشر بن معاوية، وحسين بن عرفطة،
~~وأحاديثهم عند الخطيب.
# وأم سلمة عند الحاكم.
# وجماعة من المهاجرين والأنصار عند الشافعي.
# فقد بلغ ذلك مبلغ التواتر، وقد بينا طرق هذه الأحاديث كلها في كتاب " قطف
~~الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة "، وتبين بما ذكرناه أن لحديث مسلم
~~السابق تسع علل: المخالفة من الحفاظ والأكثرين، والانقطاع، وتدليس التسوية
~~من الوليد، والكتابة، وجهالة الكاتب، والاضطراب في لفظه، والإدراج، وثبوت
~~ما يخالفه عن صحابيه، ومخالفته لما رواه عدد التواتر.
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي: وقول ابن الجوزي: إن الأئمة اتفقوا على
~~صحته، فيه نظر، فهذا الشافعي، والدارقطني، والبيهقي، وابن عبد البر لا
~~يقولون بصحته، أفلا يقدح كلام هؤلاء في الاتفاق الذي نقله.
### | [إطلاق العلة على غير مقتضاها]
# (وقد تطلق العلة على غير مقتضاها الذي قدمناه) من الأسباب القادحة، (ككذب
~~الراوي) ، وفسقه (وغفلته، وسوء حفظه، ونحوها من أسباب ضعف الحديث) ، وذلك
~~موجود في كتب العلل.
# (وسمى الترمذي النسخ علة) .
# PageV01P302
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: فإن أراد أنه علة في العمل بالحديث فصحيح، أو في صحته فلا ;
~~لأن في الصحيح أحاديث كثيرة منسوخة.
# (وأطلق بعضهم العلة على مخالفة لا تقدح) في صحة الحديث، (كإرسال ما وصله
~~الثقة الضابط، حتى قال: من الصحيح صحيح معلل، كما قيل: منه صحيح شاذ) ،
~~وقائل ذلك: أبو يعلى الخليلي في " الإرشاد ".
# ومثل الصحيح المعلل بحديث مالك: «للمملوك طعامه» ، السابق في ms161 نوع المعضل
~~فإنه أورده في الموطأ معضلا، ورواه عنه إبراهيم بن طهمان، والنعمان بن عبد
~~السلام موصولا.
# وقال: فقد صار الحديث بتبيين الإسناد صحيحا يعتمد عليه.
# قيل: وذلك عكس المعلل، فإنه ما ظاهره السلامة، فاطلع فيه بعد الفحص على
~~قادح، وهذا كان ظاهره الإعلال بالإعضال، فلما فتش تبين وصله.
### | 1 -
# فائدة
# قال البلقيني: أجل كتاب صنف في العلل كتاب ابن المديني، وابن أبي حاتم،
~~والخلال، وأجمعها كتاب الدارقطني.
# قلت: وقد صنف شيخ الإسلام فيه " الزهر المطلول في الخبر المعلول ".
# PageV01P303
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد قسم الحاكم في علوم الحديث أجناس المعلل إلى عشرة، ونحن نلخصها هنا
~~بأمثلتها: أحدها أن يكون السند ظاهره الصحة وفيه من لا يعرف بالسماع ممن
~~روى عنه، كحديث موسى بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من جلس مجلسا، فكثر فيه لغطه، فقال
~~قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، غفر
~~له ما كان في مجلسه ذلك» ، فروي أن مسلما جاء إلى البخاري، وسأله عنه،
~~فقال: هذا حديث مليح، إلا أنه معلول، حدثنا به موسى بن إسماعيل، ثنا وهيب،
~~ثنا سهيل، عن عون بن عبد الله، قوله: وهذا أولى ; لأنه لا يذكر لموسى بن
~~عقبة سماع من سهيل.
# الثاني: أن يكون الحديث مرسلا من وجه، رواه الثقات الحفاظ، ويسند من وجه
~~ظاهره الصحة.
# كحديث قبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن خالد الحذاء، وعاصم، عن أبي قلابة، عن
~~أنس، مرفوعا: «أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر» ، الحديث.
# قال، فلو صح إسناده، لأخرج في الصحيح، إنما روى خالد الحذاء، عن أبي
~~قلابة مرسلا.
# الثالث: أن يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن غيره لاختلاف
# PageV01P304
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بلاد رواته، كرواية المدنيين عن الكوفيين.
# كحديث موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، مرفوعا: «إني
~~لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة» .
# قال: هذا إسناد لا ينظر فيه ms162 حديثي إلا ظن أنه من شرط الصحيح، والمدنيون
~~إذا رووا عن الكوفيين زلقوا، وإنما الحديث محفوظ، عن رواية أبي بردة، عن
~~الأغر المزني.
# الرابع: أن يكون محفوظا عن صحابي، فيروى عن تابعي يقع الوهم بالتصريح بما
~~يقتضي صحته، بل ولا يكون معروفا من جهته.
# كحديث زهير بن محمد، عن عثمان بن سليمان، عن أبيه، أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «يقرأ في المغرب بالطور» .
# قال: أخرج العسكري، وغيره هذا الحديث في الوحدان، وهو معلول، أبو عثمان
~~لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا رآه، وعثمان إنما رواه عن
~~نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، وإنما هو عثمان بن أبي سليمان.
# الخامس: أن يكون روي بالعنعنة، وسقط منه رجل، دل عليه طريق أخرى محفوظة.
# كحديث يونس، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن رجل من الأنصار، «أنهم
~~كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فرمي بنجم فاستنار» ،
~~الحديث.
# قال: وعلته أن يونس مع جلالته قصر به، وإنما هو عن ابن عباس، حدثني رجال،
~~هكذا رواه ابن عيينة، وشعيب، وصالح، والأوزاعي، وغيرهم، عن الزهري.
# PageV01P305
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# السادس: أن يختلف على رجل بالإسناد وغيره، ويكون المحفوظ عنه ما قابل
~~الإسناد.
# كحديث علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه،
~~عن عمر بن الخطاب، قال: قلت: «يا رسول الله: " ما لك أفصحنا» الحديث.
# قال: وعلته ما أسند عن علي بن خشرم، حدثنا علي بن الحسين بن واقد بلغني
~~أن عمر، فذكره.
# السابع: الاختلاف على رجل في تسمية شيخه أو تجهيله.
# كحديث الزهري، عن سفيان الثوري، عن حجاج بن فرافضة، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعا: «المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم» .
# قال: وعلته ما أسند عن محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن حجاج، عن رجل، عن
~~أبي سلمة، فذكره.
# الثامن: أن يكون الراوي عن شخص أدركه وسمع منه، ولكنه لم يسمع منه أحاديث ms163
~~معينة، فإذا رواها عنه بلا واسطة، فعلتها أنه لم يسمعها منه.
# كحديث يحيى بن أبي كثير، عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أفطر عند أهل بيت، قال: " أفطر عندكم الصائمون» الحديث.
# قال: فيحيى رأى أنسا، وظهر من غير وجه، أنه لم يسمع منه هذا الحديث، ثم
~~أسند عن يحيى، قال: حدثت عن أنس، فذكره.
# التاسع: أن يكون طريقه معروفة، يروي أحد رجالها حديثا من غير تلك الطريق،
# PageV01P306
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فيقع من رواه من تلك الطريق - بناء على الجادة - في الوهم -.
# كحديث المنذر بن عبد الله الحزامي، عن عبد العزيز بن الماجشون، عن عبد
~~الله بن دينار، عن ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~افتتح الصلاة، قال: سبحانك اللهم» ، الحديث.
# قال: أخذ فيه المنذر طريق الجادة، وإنما هو من حديث عبد العزيز، ثنا عبد
~~الله بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي.
# العاشر: أن يروى الحديث مرفوعا من وجه، وموقوفا من وجه.
# كحديث أبي فروة يزيد بن محمد، ثنا أبي، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر، مرفوعا: «من ضحك في صلاته يعيد الصلاة، ولا يعيد الوضوء» .
# قال: وعلته ما أسند وكيع، عن الأعمش، عن أبي سفيان قال: سئل جابر، فذكره.
# قال الحاكم: وبقيت أجناس لم نذكرها، وإنما جعلنا هذه مثالا لأحاديث
~~كثيرة.
# وما ذكره الحاكم من الأجناس يشمله القسمان المذكوران فيما تقدم، وإنما
~~ذكرناه تمرينا للطالب، وإيضاحا لما تقدم.
# PageV01P307
# <span class="matn">النوع التاسع عشر:
# المضطرب هو الذي يروى على أوجه مختلفة متقاربة، فإن رجحت إحدى الروايتين
~~بحفظ راويها أو كثرة صحبته المروي عنه، أو غير ذلك: فالحكم للراجحة، ولا
~~يكون مضطربا. والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط، ويقع في
~~الإسناد تارة، وفي المتن أخرى، وفيهما من راو أو جماعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع التاسع عشر المضطرب]
# (النوع التاسع عشر: المضطرب: هو الذي يروى على أوجه مختلفة) من راو واحد
~~مرتين، أو أكثر، أو من راو ثان ms164، أو رواة (متقاربة) .
# وعبارة ابن الصلاح (متساوية) .
# وعبارة ابن جماعة (متقاومة) - بالواو والميم - أي ولا مرجح.
# (فإن رجحت إحدى الروايتين) ، أو الروايات (بحفظ راويها) مثلا، (أو كثرة
~~صحبته المروي عنه، أو غير ذلك) من وجوه الترجيحات، (فالحكم للراجحة، ولا
~~يكون) الحديث (مضطربا) ، لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر، ولا المرجوحة، بل
~~هي شاذة، أو منكرة كما تقدم.
# (والاضطراب يوجب ضعف الحديث ; لإشعاره بعدم الضبط) من رواته، الذي هو شرط
~~في الصحة والحسن.
# (ويقع) الاضطراب (في الإسناد تارة، وفي المتن أخرى، و) يقع (فيهما) ، أي
~~الإسناد والمتن معا، وهذه مزيدة على ابن الصلاح (من راو) ، واحد أو راويين
~~(أو جماعة) .
# PageV01P308
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مثاله في الإسناد: ما رواه أبو داود، وابن ماجه من طريق إسماعيل بن أمية،
~~عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جده حريث، عن أبي هريرة، مرفوعا: «إذا صلى
~~أحدكم، فليجعل شيئا تلقاء وجهه» الحديث، وفيه: «فإن لم يجد عصا ينصبها بين
~~يديه، فليخط خطا» .
# اختلف فيه على إسماعيل اختلافا كثيرا: فرواه بشر بن المفضل، وروح بن
~~القاسم عنه هكذا.
# ورواه سفيان الثوري عنه، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# ورواه حميد بن الأسود عنه، عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو، عن جده حريث بن
~~سليم، عن أبي هريرة.
# ورواه وهيب بن خالد، وعبد الوارث، عنه، عن أبي عمرو بن حريث، عن جده
~~حريث.
# ورواه ابن جريج عنه، عن حريث بن عمار، عن أبي هريرة.
# ورواه ذواد بن علبة الحارثي عنه، عن أبي عمرو بن محمد، عن جده حريث بن
~~سليمان.
# قال أبو زرعة الدمشقي: لا أعلم أحدا بينه وبين نسبه غير ذواد.
# ورواه سفيان بن عيينة عنه واختلف فيه على ابن عيينة:
# PageV01P309
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقال ابن المديني: عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عن أبي محمد بن عمرو بن
~~حريث، عن جده حريث رجل من بني عذرة.
# ورواه محمد بن سلام البيكندي، عن ابن عيينة، مثل رواية بشر بن المفضل،
~~وروح.
# ورواه مسدد ms165، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة.
# ورواه عمار بن خالد الواسطي، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن
~~محمد بن عمرو بن حريث، عن جده حريث بن سليم هكذا.
# مثل ابن الصلاح بهذا الحديث لمضطرب الإسناد.
# وقال العراقي في النكت: اعترض عليه بأنه ذكر أن الترجيح إذا وجد انتفى
~~الاضطراب، وقد رواه سفيان الثوري، وهو أحفظ ممن ذكرهم، فينبغي أن ترجح
~~روايته على غيرها، وأيضا فإن الحاكم وغيره صححوا هذا الحديث.
# قال: والجواب أن وجوه الترجيح فيه متعارضة، فسفيان وإن كان أحفظ إلا أنه
~~انفرد بقوله: (أبي عمرو بن حريث، عن أبيه) ، وأكثر الرواة يقولون: عن جده،
~~وهم بشر، وروح، ووهيب، وعبد الوارث، وهم من ثقات البصريين، وأئمتهم،
~~ووافقهم على ذلك من حفاظ الكوفة ابن عيينة، وقولهم أرجح للكثرة، ولأن
~~إسماعيل بن أمية مكي، وابن عيينة كان مقيما بها، والأمران مما يرجح به،
~~وخالف الكل ابن جريج، وهو مكي، فتعارضت حينئذ وجوه الترجيح، وانضم إلى ذلك
~~جهالة راوي الحديث، وهو شيخ إسماعيل، فإنه لم يرو عنه غيره مع الاختلاف في
~~اسمه،
# PageV01P310
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# واسم أبيه، وهل يرويه، عن أبيه، أو جده، أو هو نفسه، عن أبي هريرة.
# وقد حكى أبو داود تضعيف هذا الحديث، عن ابن عيينة، فقال عنه: لم نجد شيئا
~~نشد به هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه، وضعفه أيضا الشافعي،
~~والبيهقي، والنووي في الخلاصة. انتهى.
# وقال شيخ الإسلام: أتقن هذه الروايات رواية بشر وروح، وأجمعها رواية حميد
~~بن الأسود، ومن قال: أبو عمرو بن محمد أرجح ممن قال: أبو محمد بن عمرو، فإن
~~رواة الأول أكثر، وقد اضطرب من قال: أبو محمد ; فمرة وافق الأكثرين فتلاشى
~~الخلاف.
# قال:، والتي لا يمكن الجمع بينها رواية من قال: أبو عمرو بن حريث مع
~~رواية من قال: أبو محمد بن عمرو بن حريث ورواية من قال: حريث بن عمار، وما
~~في الروايات يمكن الجمع بينها، فرواية من ms166 قال: عن جده، لا تنافي من قال: عن
~~أبيه ; لأن غايته أنه أسقط الأب، فتبين المراد برواية غيره، ورواية من قال:
~~عن أبي عمرو بن محمد بن حريث يدخل في الأثناء عمرا لا تنافي من أسقطه؛
~~لأنهم يكثرون نسبة الشخص إلى جده المشهور، ومن قال: سليم يمكن أن يكون
~~اختصره من سليمان كالترخيم.
# قال: والحق أن التمثيل لا يليق إلا بحديث لولا الاضطراب لم يضعف، وهذا
~~الحديث
# PageV01P311
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لا يصلح مثالا، فإنهم اختلفوا في ذات واحدة، فإن كان ثقة لم يضر هذا
~~الاختلاف في اسمه أو نسبه، وقد وجد مثل ذلك في الصحيح، ولهذا صححه ابن
~~حبان؛ لأنه عنده ثقة، ورجح أحد الأقوال في اسمه واسم أبيه، وإن لم يكن ثقة
~~فالضعف حاصل بغير جهة الاضطراب، نعم يزداد به ضعفا.
# قال: ومثل هذا يدخل في المضطرب لكون رواته اختلفوا، ولا مرجح، وهو وارد
~~على قولهم: الاضطراب يوجب الضعف.
# قال: والمثال الصحيح حديث أبي بكر، أنه قال: «يا رسول الله أراك شبت،
~~قال: شيبتني هود وأخواتها» .
# قال الدارقطني: هذا مضطرب فإنه لم يرو إلا من طريق أبي إسحاق، وقد اختلف
~~عليه فيه على نحو عشرة أوجه، فمنهم من رواه مرسلا، ومنهم من رواه موصولا،
~~ومنهم من جعله من مسند أبي بكر، ومنهم من جعله من مسند سعد، ومنهم من جعله
~~من مسند عائشة وغير ذلك، ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض، والجمع
~~متعذر.
# قلت: ومثله حديث مجاهد، عن الحكم بن سفيان، «عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في نضح الفرج بعد الوضوء» .
# PageV01P312
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قد اختلف فيه على عشرة أقوال: فقيل: عن مجاهد، عن الحكم أو ابن الحكم، عن
~~أبيه، وقيل: عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان أو ابن أبي سفيان، عن أبيه،
~~وقيل:، عن مجاهد، عن الحكم غير منسوب، عن أبيه، وقيل: عن مجاهد، عن رجل من
~~ثقيف، عن أبيه، وقيل:، عن مجاهد، عن سفيان بن الحكم، أو الحكم بن سفيان،
~~وقيل: عن مجاهد، عن الحكم بن ms167 سفيان بلا شك، وقيل: عن مجاهد، عن رجل من
~~ثقيف، يقال له الحكم أو أبو الحكم، وقيل: عن مجاهد، عن أبي الحكم، أو أبي
~~الحكم بن سفيان، وقيل: عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان، أو ابن أبي سفيان،
~~وقيل: عن مجاهد، عن رجل من ثقيف، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومثال الاضطراب في المتن: فيما أورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت:
~~«سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن الزكاة فقال: إن في المال لحقا سوى
~~الزكاة» ; رواه الترمذي هكذا من رواية شريك، عن أبي حمزة، عن الشعبي، عن
~~فاطمة، ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ: «ليس في المال حق سوى الزكاة» .
~~قال فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل.
# قيل: وهذا أيضا لا يصلح مثالا، فإن شيخ شريك ضعيف، فهو مردود من قبل ضعف
~~راويه لا من اضطرابه، وأيضا فيمكن تأويله بأنها روت كلا من اللفظين، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن المراد بالحق المثبت المستحب، وبالمنفي
~~الواجب.
# والمثال الصحيح ما وقع في حديث الواهبة نفسها من الاختلاف في اللفظة
~~الواقعة منه صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P313
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ففي رواية: «زوجتكها» ، وفي رواية: «زوجناكها» ، وفي رواية «أمكناكها» ،
~~وفي رواية: «ملكتكها» ; فهذه ألفاظ لا يمكن الاحتجاج بواحد منها، حتى لو
~~احتج حنفي مثلا على أن التمليك من ألفاظ النكاح لم يسغ له ذلك.
# قلت: وفي التمثيل بهذا نظر أوضح من الأول، فإن الحديث صحيح ثابت، وتأويل
~~هذه الألفاظ سهل، فإنها راجعة إلى معنى واحد بخلاف الحديث السابق.
# وعندي أن أحسن مثال لذلك: حديث البسملة السابق، فإن ابن عبد البر أعله
~~بالاضطراب كما تقدم، والمضطرب يجامع المعلل ; لأنه قد تكون علته ذلك.
# تنبيه
# وقع في كلام شيخ الإسلام السابق أن الاضطراب قد يجامع الصحة، وذلك بأن
~~يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وأبيه، ونسبته، ونحو ذلك، ويكون ثقة فيحكم
~~للحديث بالصحة، ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا، وفي الصحيحين
~~أحاديث كثيرة بهذه المثابة، وكذا جزم الزركشي بذلك في ms168 مختصره، فقال: وقد
~~يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن.
# فائدة
# صنف شيخ الإسلام في المضطرب كتابا سماه: " المقترب ".
### | [النوع العشرون المدرج] 
### | [أقسام المدرج]
### | [الأول يذكر الراوي عقب الحديث كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا]
# النوع العشرون:
# المدرج هو أقسام، أحدها: مدرج في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~يذكر الراوي عقيبه كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم أنه
~~من الحديث.
# (النوع العشرون المدرج، هو أقسام: أحدها: مدرج في حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأن يذكر الراوي عقيبه كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده
~~متصلا) بالحديث من غير فصل (فيتوهم أنه من) تتمة
# PageV01P314
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (الحديث) المرفوع، ويدرك ذلك بوروده منفصلا في رواية أخرى، أو بالتنصيص
~~على ذلك من الراوي، أو بعض الأئمة المطلعين، أو باستحالة كونه - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول ذلك.
# مثال ذلك ما رواه أبو داود، ثنا عبيد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير، ثنا
~~الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة: قال أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد
~~الله بن مسعود أخذ بيده، «وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد
~~عبد الله بن مسعود، فعلمنا التشهد في الصلاة، الحديث، وفيه: " إذا قلت هذا
~~- أو قضيت هذا - فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد
~~فاقعد» .
# فقوله: إذا قلت إلى آخره، وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية
~~أبي داود هذه، وفيما رواه عنه أكثر الرواة.
# قال الحاكم: وذلك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود، وكذا قال البيهقي
~~والخطيب.
# وقال المصنف في الخلاصة: اتفق الحفاظ على أنها مدرجة، وقد رواه شبابة بن
~~سوار، عن زهير، ففصله، فقال: قال عبد الله: فإذا قلت ذلك إلى آخره ; رواه
~~الدارقطني، وقال شبابة ثقة، وقد فصل آخر الحديث، وجعله من قول ابن مسعود،
~~وهو أصح من رواية من أدرج، وقوله أشبه بالصواب ; لأن ابن ثوبان رواه
# PageV01P315
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عن الحسن، كذلك مع اتفاق كل ms169 من روى التشهد، عن علقمة، وعن غيره، عن ابن
~~مسعود، على ذلك.
# وكذا ما أخرجه الشيخان من طريق ابن أبي عروبة، وجرير بن حازم، عن قتادة،
~~عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة: «من أعتق شقصا، وذكر فيه
~~الاستسعاء» .
# قال الدارقطني فيما انتقده على الشيخين: قد رواه شعبة، وهشام، وهما أثبت
~~الناس في قتادة فلم يذكر فيه الاستسعاء، ووافقهما همام، وفصل الاستسعاء من
~~الحديث، وجعله من قول قتادة.
# قال الدارقطني: وذلك أولى بالصواب.
# وكذا حديث ابن مسعود رفعه: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن
~~مات يشرك بالله شيئا دخل النار، ففي رواية أخرى: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كلمة، وقلت أنا أخرى» فذكرها.
# فأفاد ذلك أن إحدى الكلمتين من قول ابن مسعود، ثم وردت رواية ثالثة أفادت
~~أن الكلمة التي هي من قوله هي الثانية، وأكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها
~~على الكلمة الأولى مضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي الصحيح، عن أبي هريرة مرفوعا: «للعبد المملوك أجران "، والذي نفسي
~~بيده
# PageV01P316
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت، وأنا مملوك» .
# فقوله: والذي نفسي بيده. إلخ من كلام أبي هريرة ; لأنه يمتنع منه - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يتمنى الرق، ولأن أمه لم تكن إذ ذاك موجودة حتى يبرها.
# تنبيه
# هذا القسم يسمى مدرج المتن، ويقابله مدرج الإسناد، وكل منهما ثلاثة
~~أنواع، اقتصر المصنف في الأول على نوع واحد تبعا لابن الصلاح، وأهمل نوعين،
~~وأهمل من الثاني نوعا، وهو عند ابن الصلاح.
# فأما مدرج المتن: فتارة يكون في آخر الحديث، كما ذكره، وتارة في أوله،
~~وتارة في وسطه، كما ذكره الخطيب، وغيره.
# والغالب وقوع الإدراج آخر الخبر، ووقوعه أوله أكثر من وسطه ; لأن الراوي
~~يقول كلاما يريد أن يستدل عليه بالحديث، فيأتي به بلا فصل، فيتوهم أن الكل
~~حديث.
# مثاله ما رواه الخطيب من رواية أبي قطن وشبابة، فرقهما عن شعبة، عن محمد
~~بن زياد ms170، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أسبغوا
~~الوضوء، ويل للأعقاب من النار» .
# فقوله: «أسبغوا الوضوء» ، مدرج من قول أبي هريرة، كما بين في رواية
~~البخاري، عن آدم، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال: «أسبغوا
~~الوضوء، فإن أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - قال: ويل للأعقاب من النار»
~~.
# PageV01P317
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الخطيب: وهم أبو قطن وشبابة في روايتهما له، عن شعبة على ما سقناه،
~~وقد رواه الجم الغفير عنه، كرواية آدم.
# ومثال المدرج في الوسط، والسبب فيه إما استنباط الراوي حكما من الحديث
~~قبل أن يتم فيدرجه، أو تفسير بعض الألفاظ الغريبة ونحو ذلك.
# فمن الأول ما رواه الدارقطني في " السنن " من رواية عبد الحميد بن جعفر،
~~عن هشام، عن عروة، عن أبيه، عن بسرة بنت صفوان قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «من مس ذكره، أو أنثييه، أو رفغيه فليتوضأ» .
# قال الدارقطني: كذا رواه عبد الحميد، عن هشام، ووهم في ذكر الأنثيين
~~والرفغ وإدراجه لذلك في حديث بسرة، والمحفوظ أن ذلك قول عروة، وكذا رواه
~~الثقات، عن هشام منهم أيوب، وحماد بن زيد، وغيرهما، ثم رواه من طريق أيوب
~~بلفظ: «من مس ذكره، فليتوضأ» ، قال: وكان عروة يقول: إذا مس رفغيه أو
~~أنثييه أو ذكره فليتوضأ. وكذا قال الخطيب.
# فعروة لما فهم من لفظ الخبر أن سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة، جعل حكم ما
~~قرب من الذكر كذلك، فقال ذلك، فظن بعض الرواة، أنه من صلب الخبر، فنقله
~~مدرجا فيه، وفهم الآخرون حقيقة الحال ففصلوا.
# ومن الثاني حديث عائشة في بدء الوحي: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتحنث في غار حراء» - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد، فقوله: وهو التعبد،
~~مدرج من قول الزهري.
# PageV01P318
# <span class="matn">والثاني: أن يكون عنده متنان بإسنادين، فيرويهما
~~بأحدهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث فضالة: «أنا زعيم، والزعيم: الحميل ببيت في ربض الجنة» . الحديث.
# فقوله: والزعيم: الحميل، مدرج من تفسير ابن وهب، وأمثلة ذلك كثيرة.
# قال ابن ms171 دقيق العيد: والطريق إلى الحكم بالإدراج في الأول والأثناء ضعيف،
~~لا سيما إن كان مقدما على اللفظ المروي، أو معطوفا عليه بواو العطف.
### | [الثاني عند الراوي متنان بإسنادين فيرويهما بأحدهما]
# (الثاني: أن يكون عنده متنان) مختلفان (بإسنادين) مختلفين، (فيرويهما
~~بأحدهما) ، أو يروي أحدهما بإسناده الخاص به، ويزيد فيه من المتن الآخر ما
~~ليس في الأول، أو يكون عنده المتن بإسناد، إلا طرفا منه، فإنه عنده بإسناد
~~آخر، فيرويه تاما بالإسناد الأول.
# ومنه أن يسمع الحديث من شيخه إلا طرفا منه، فيسمعه بواسطة عنه، فيرويه
~~تاما بحذف الواسطة.
# وابن الصلاح ذكر هذين القسمين دون ما ذكره المصنف، وكأن المصنف رأى
~~دخولهما فيما ذكره.
# مثال ذلك: حديث رواه سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن الزهري، عن أنس أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا
~~تدابروا، ولا تنافسوا» ، الحديث.
# PageV01P319
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقوله: «ولا تنافسوا» مدرج، أدرجه ابن أبي مريم من حديث آخر لمالك، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا»
~~.
# وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك، وليس في الأول، «ولا " تنافسوا» ،
~~وهي في الثاني، وهكذا الحديثان عند رواة الموطأ.
# قال الخطيب: وهم فيها ابن أبي مريم، عن مالك، عن ابن شهاب، وإنما يرويها
~~مالك في حديثه، عن أبي الزناد.
# وروى أبو داود من رواية زائدة، وشريك - فرقهما - والنسائي من رواية سفيان
~~بن عيينة، كلهم عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: «ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد
~~شديد، فرأيت الناس عليهم جل الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب» .
# فقوله: ثم جئتهم إلى آخره، ليس هو بهذا الإسناد، وإنما أدرج عليه، وهو من
~~رواية عاصم، عن عبد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل.
# وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية، وأبو ms172 بدر شجاع بن الوليد ; فميزا قصة
~~تحريك الأيدي، وفصلاها من الحديث، وذكرا إسنادهما.
# PageV01P320
# <span class="matn">الثالث: أن يسمع حديثا من جماعة مختلفين في إسناده أو
~~متنه فيرويه عنهم باتفاق، وكله حرام، وصنف فيه الخطيب كتابا شفى وكفى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال موسى بن هارون الحمال:، وهما أثبت ممن يروي رفع الأيدي تحت الثياب،
~~عن عاصم، عن أبيه، عن وائل.
### | [الثالث يسمع الراوي حديثا من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه فيرويه عنهم باتفاق]
# (الثالث: أن يسمع حديثا من جماعة مختلفين في إسناده، أو متنه، فيرويه
~~عنهم باتفاق) ، ولا يبين ما اختلف فيه.
# ولفظة المتن مزيدة هنا، كأنه أراد بها ما تقدم من أن يكون المتن عنده
~~بإسناد، إلا طرفا منه، وقد تقدم مثاله.
# ومثال اختلاف السند حديث الترمذي: عن بندار، عن ابن مهدي، عن سفيان
~~الثوري، عن واصل، ومنصور، والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد
~~الله، قال: قلت: «يا رسول الله، أي الذنب أعظم» ؟ " الحديث.
# فرواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش ; لأن واصلا لا يذكر فيه
~~عمرا، بل يجعله، عن أبي وائل، عن عبد الله، هكذا رواه شعبة، ومهدي بن
~~ميمون، ومالك بن مغول، وسعيد بن مسروق، عن واصل كما ذكره الخطيب
# وقد بين الإسنادين معا يحيى بن سعيد القطان في روايته، عن سفيان، وفصل
~~أحدهما من الآخر، رواه البخاري في صحيحه، عن عمرو بن علي، عن يحيى، عن
~~سفيان، عن منصور، والأعمش، كلاهما عن أبي وائل، عن عمرو، عن عبد الله،
# PageV01P321
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعن سفيان، عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله من غير ذكر عمرو.
# وقال عمرو بن علي: فذكرته لعبد الرحمن، وكان حدثنا سفيان، عن الأعمش،
~~ومنصور، وواصل، عن أبي وائل، عن عمرو، فقال: دعه، دعه.
# قال العراقي: لكن رواه النسائي، عن بندار، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن
~~واصل، وحده، وعن أبي وائل، عن عمرو، فزاد في السند عمرا من غير ذكر أحد،
~~وكأن ابن مهدي لما حدث به عن سفيان، عن ms173 منصور، والأعمش، وواصل بإسناد واحد
~~ظن الرواة، عن ابن مهدي اتفاق طرقهم، فاقتصر على أحد شيوخ سفيان.
# (وكله) ، أي الإدراج بأقسامه (حرام) بإجماع أهل الحديث والفقه.
# وعبارة ابن السمعاني وغيره: " من تعمد الإدراج فهو ساقط العدالة، وممن
~~يحرف الكلم عن مواضعه، وهو ملحق بالكذابين ".
# وعندي أن ما أدرج لتفسير غريب لا يمنع، ولذلك فعله الزهري وغير واحد من
~~الأئمة.
# (وصنف فيه) ، أي نوع المدرج (الخطيب كتابا) ، سماه: " الفصل للوصل المدرج
~~في النقل "، (شفى وكفى) على ما فيه من إعواز.
# وقد لخصه شيخ الإسلام، وزاد عليه قدره مرتين أو أكثر في كتاب سماه: "
~~تقريب المنهج بترتيب المدرج ".
# PageV01P322
# <span class="matn">النوع الحادي والعشرون: الموضوع: هو المختلق المصنوع،
~~وشر الضعيف، وتحرم روايته مع العلم به في أي معنى كان إلا مبينا، ويعرف
~~الوضع بإقرار واضعه. أو معنى إقراره، أو قرينة في الراوي أو المروي، فقد
~~وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع الحادي والعشرون الموضوع] 
### | [تعريف الوضع وكيفية معرفته]
# (النوع الحادي والعشرون: الموضوع: هو) الكذب (المختلق المصنوع، و) هو شر
~~الضعيف) ، وأقبحه (وتحرم روايته مع العلم به) ، أي بوضعه (في أي معنى كان)
~~سواء الأحكام والقصص والترغيب وغيرها (إلا مبينا) ، أي مقرونا ببيان وضعه،
~~لحديث مسلم: «من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين» .
# (ويعرف الوضع) للحديث (بإقرار واضعه) أنه وضعه، كحديث فضائل القرآن
~~الآتي، اعترف بوضعه ميسرة.
# وقال البخاري في " التاريخ الأوسط ": حدثني يحيى الأشكري، عن علي بن
~~جرير، قال: سمعت عمر بن صبح، يقول: أنا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالوضع بإقرار من ادعى وضعه ; لأن فيه
~~عملا بقوله بعد اعترافه على نفسه بالوضع.
# PageV01P323
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وهذا كاف في رده، لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا، لجواز أن يكذب في
~~هذا الإقرار بعينه.
# قيل: وهذا ليس باستشكال منه إنما هو توضيح وبيان، وهو أن الحكم بالوضع
~~بالإقرار ليس بأمر قطعي موافق لما في نفس الأمر ; لجواز كذبه في الإقرار ms174،
~~على حد ما تقدم أن المراد بالصحيح والضعيف ما هو الظاهر، لا ما في نفس
~~الأمر، ونحا البلقيني في " محاسن الاصطلاح " قريبا من ذلك.
# (أو معنى إقراره) ، عبارة ابن الصلاح: وما يتنزل منزلة إقراره.
# قال العراقي: كأن يحدث بحديث عن شيخ، ويسأل عن مولده، فيذكر تاريخا يعلم
~~وفاة ذلك الشيخ قبله، ولا يعرف ذلك الحديث إلا عنده، فهذا لم يعترف بوضعه،
~~ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة إقراره بالوضع ; لأن ذلك الحديث لا
~~يعرف إلا عن ذلك الشيخ، ولا يعرف إلا برواية هذا عنه.
# وكذا مثل الزركشي في مختصره.
# (أو قرينة في الراوي، أو المروي، فقد وضعت أحاديث) طويلة (يشهد بوضعها
# PageV01P324
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ركاكة لفظها، ومعانيها) .
# قال الربيع بن خثيم: إن للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه، وظلمة كظلمة
~~الليل تنكره.
# وقال ابن الجوزي: الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم، وينفر منه
~~قلبه في الغالب.
# قال البلقيني: وشاهد هذا أن إنسانا لو خدم إنسانا سنين، وعرف ما يحب، وما
~~يكره، فادعى إنسان أنه كان يكره شيئا، يعلم ذلك أنه يحبه، فبمجرد سماعه
~~يبادر إلى تكذيبه.
# وقال شيخ الإسلام: المدار في الركة على ركة المعنى، فحيثما وجدت دل على
~~الوضع، وإن لم ينضم إليه ركة اللفظ ; لأن هذا الدين كله محاسن، والركة ترجع
~~إلى الرداءة.
# قال: أما ركاكة اللفظ فقط، فلا تدل على ذلك، لاحتمال أن يكون رواه
~~بالمعنى، فغير ألفاظه بغير فصيح، ثم إن صرح بأنه من لفظ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فكاذب.
# قال: ومما يدخل في قرينة حال المروي، ما نقل عن الخطيب، عن أبي بكر بن
~~الطيب، أن من جملة دلائل الوضع أن يكون مخالفا للعقل، بحيث لا يقبل
~~التأويل، ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة أو يكون منافيا لدلالة الكتاب
~~القطعية أو
# PageV01P325
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# السنة المتواترة أو الإجماع القطعي، أما المعارضة مع إمكان الجمع فلا.
# ومنها ما يصرح بتكذيب رواة جميع المتواتر، أو يكون خبرا، عن أمر جسيم
~~تتوفر الدواعي على نقله بمحضر الجمع، لا ينقله ms175 منهم إلا واحد.
# ومنها الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير، أو الوعد العظيم على
~~الفعل الحقير، وهذا كثير في حديث القصاص، والأخير راجع إلى الركة. قلت: ومن
~~القرائن كون الراوي رافضيا، والحديث في فضائل أهل البيت.
# وقد أشار إلى غالب ما تقدم الزركشي في مختصره، فقال: ويعرف بإقرار واضعه
~~أو من حال الراوي، كقوله: سمعت فلانا يقول، وعلمنا وفاة المروي عنه قبل
~~وجوده، أو من حال المروي ; لركاكة ألفاظه حيث يمنع الرواية بالمعنى،
~~ومخالفته القاطع، ولم يقبل التأويل، أو لتضمنه لما تتوفر الدواعي على نقله،
~~أو لكونه أصلا في الدين، ولم يتواتر، كالنص الذي تزعم الرافضة أنه دل على
~~إمامة علي، وهل تثبت بالبينة على أنه وضعه، يشبه أن يكون فيه التردد في أن
~~شهادة الزور هل تثبت بالبينة مع القطع بأنه لا يعمل به. انتهى.
# وفي جمع الجوامع لابن السبكي أخذا من " المحصول "، وغيره: كل خبر أوهم
~~باطلا، ولم يقبل التأويل، فمكذوب، أو نقص منه ما يزيل الوهم، ومن المقطوع
~~بكذبه ما نقب عنه من الأخبار، ولم يوجد عند أهله من صدور الرواة، وبطون
~~الكتب، وكذا قال صاحب المعتمد.
# PageV01P326
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العز ابن جماعة: وهذا قد ينازع في إمضائه إلى القطع، وإنما غايته
~~غلبة الظن.
# ولهذا قال القرافي: يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقى ديوان ولا راو
~~إلا وكشف أمره في جميع أقطار الأرض، وهو عسر أو متعذر.
# وقد ذكر أبو حازم في مجلس الرشيد حديثا بحضرة الزهري، فقال الزهري: لا
~~أعرف هذا الحديث، فقال: أحفظت حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~لا، قال: فنصفه، قال: أرجو، قال: اجعل هذا من النصف الآخر. انتهى.
# وقال ابن الجوزي: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو
~~يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع.
# قال: ومعنى مناقضته للأصول: أن يكون خارجا، عن دواوين الإسلام من
~~المسانيد والكتب المشهورة
# ومن أمثلة ما دل على وضعه قرينة في الراوي، ما أسنده الحاكم، عن سيف بن
~~عمر التميمي ms176، قال: كنت عند سعد بن طريف، فجاء ابنه من الكتاب يبكي، فقال:
~~ما لك؟ قال: ضربني المعلم، قال: لأخزينهم اليوم، حدثني عكرمة، عن ابن عباس،
~~مرفوعا: «معلمو صبيانكم شراركم، أقلهم رحمة لليتيم، وأغلظهم على المساكين»
~~.
# PageV01P327
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل لمأمون بن أحمد الهروي: ألا ترى إلى الشافعي، ومن تبعه بخراسان،
~~فقال: حدثنا أحمد بن عبد البر، حدثنا عبد الله بن معدان الأزدي، عن أنس،
~~مرفوعا: «يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس، أضر على أمتي من إبليس،
~~ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة، هو سراج أمتي» .
# وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني: إن قوما يرفعون أيديهم في الركوع، وفي
~~الرفع منه، فقال: حدثنا المسيب بن واضح، ثنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد،
~~عن الزهري، عن أنس، مرفوعا: «من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له» .
# ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن جده، مرفوعا: «إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا، وصلت عند
~~المقام ركعتين» .
# وأسند من طريق محمد بن شجاع البلخي، عن حسان بن هلال، عن حماد بن سلمة،
~~عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، مرفوعا: «إن الله خلق الفرس فأجراها فعرقت،
~~فخلق نفسه منها» .
# هذا لا يضعه مسلم، بل ولا عاقل، والمتهم به محمد بن شجاع كان زائغا في
~~دينه، وفيه أبو المهزم، قال شعبة: رأيته، لو أعطي درهما وضع خمسين حديثا.
# PageV01P328
# <span class="matn">وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين، أعني أبا
~~الفرج بن الجوزي، فذكر كثيرا مما لا دليل على وضعه، بل هو ضعيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [كتاب الموضوعات لابن الجوزي وبعض المآخذ عليه]
# (وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين، أعني أبا الفرج بن الجوزي،
~~فذكر) في كتابه (كثيرا مما لا دليل على وضعه، بل هو ضعيف) ، بل وفيه الحسن،
~~بل والصحيح، وأغرب من ذلك أن فيها حديثا من " صحيح مسلم " كما سأبينه.
# قال الذهبي: ربما ذكر ابن الجوزي في " الموضوعات " أحاديث حسانا قوية.
# قال ms177: ونقلت من خط السيد أحمد بن أبي المجد، قال: صنف ابن الجوزي كتاب "
~~الموضوعات "، فأصاب في ذكره أحاديث شنيعة مخالفة للنقل والعقل، وما لم يصب
~~فيه إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعض الناس في أحد رواتها، كقوله: فلان
~~ضعيف، أو ليس بالقوي أو لين، وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه، ولا
~~فيه مخالفة، ولا معارضة لكتاب ولا سنة، ولا إجماع، ولا حجة بأنه موضوع سوى
~~كلام ذلك الرجل في رواية، وهذا عدوان ومجازفة. انتهى.
# وقال شيخ الإسلام: غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع، والذي ينتقد عليه
~~بالنسبة إلى ما لا ينتقد قليل جدا.
# قال: وفيه من الضرر أن يظن ما ليس بموضوع موضوعا عكس الضرر بمستدرك
~~الحاكم، فإنه يظن ما ليس بصحيح صحيحا.
# قال: ويتعين الاعتناء بانتقاد الكتابين، فإن الكلام في تساهلهما أعدم
# PageV01P329
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الانتفاع بهما إلا لعالم بالفن ; لأنه ما من حديث إلا ويمكن أن يكون قد
~~وقع فيه التساهل.
# قلت: قد اختصرت هذا الكتاب فعلقت أسانيده، وذكرت منها موضع الحاجة، وأتيت
~~بالمتون وكلام ابن الجوزي عليها، وتعقبت كثيرا منها، وتتبعت كلام الحفاظ في
~~تلك الأحاديث، خصوصا شيخ الإسلام في تصانيفه، وأماليه، ثم أفردت الأحاديث
~~المتعقبة في تأليف، وذلك أن شيخ الإسلام ألف: " القول المسدد في الذب عن
~~المسند "، أورد فيه أربعة وعشرين حديثا في المسند، وهي في الموضوعات،
~~وانتقدها حديثا حديثا، ومنها حديث في " صحيح مسلم "، وهو ما رواه من طريق
~~أبي عامر العقدي، عن أفلح بن سعيد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن طالت بك مدة أوشك أن ترى قوما
~~يغدون في سخط الله، ويروحون في لعنته، في أيديهم مثل أذناب البقر» .
# قال شيخ الإسلام: لم أقف في الموضوعات على شيء حكم عليه وهو في أحد
~~الصحيحين غير هذا الحديث، وإنها لغفلة شديدة، ثم تكلم عليه وعلى شواهده.
# وذيلت على هذا الكتاب بذيل في الأحاديث التي بقيت في الموضوعات، من "
~~المسند "، وهي أربعة ms178 عشر مع الكلام عليها، ثم ألفت ذيلا لهذين الكتابين
~~سميته: " القول الحسن في الذب عن السنن "، أوردت فيه مائة وبضعة وعشرين
~~حديثا ليست بموضوعة.
# منها ما هو في سنن أبي داود، وهي أربعة أحاديث.
# PageV01P330
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منها حديث صلاة التسبيح.
# ومنها ما هو في " جامع الترمذي "، وهو ثلاثة وعشرون حديثا.
# ومنها ما هو في " سنن النسائي "، وهو حديث واحد.
# ومنها ما هو في ابن ماجه، وهو ستة عشر حديثا.
# ومنها ما هو في " صحيح البخاري " رواية حماد بن شاكر، وهو حديث ابن عمر:
~~«كيف يا ابن عمر إذا عمرت قوم يخبئون رزق سنتهم» .
# هذا الحديث أورده الديلمي في " مسند الفردوس "، وعزاه للبخاري، وذكر سنده
~~إلى ابن عمر، ورأيت بخط العراقي: أنه ليس في الرواية المشهورة، وأن المزي
~~ذكر أنه في رواية حماد بن شاكر، فهذا حديث ثان من أحاديث الصحيحين.
# ومنها ما هو في تأليف البخاري غير الصحيح، ك " خلق أفعال العباد "، أو
~~تعاليقه في الصحيح.
# أو في مؤلف أطلق عليه اسم الصحيح ك " مسند الدارمي "، و " المستدرك "، و
~~" صحيح ابن حبان ".
# أو في مؤلف معتبر كتصانيف البيهقي، فقد التزم أن لا يخرج فيها حديثا
~~يعلمه موضوعا.
# ومنها ما ليس في أحد هذه الكتب.
# وقد حررت الكلام على ذلك حديثا حديثا، فجاء كتابا حافلا، وقلت في آخره
~~نظما:
# كتاب " الأباطيل " للمرتضي ... أبي الفرج الحافظ المقتدي
# PageV01P331
# <span class="matn">والواضعون أقسام أعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد،
~~وضعوه حسبة في زعمهم، فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تضمن ما ليس من شرطه
# لذي البصر الناقد المهتدي ... ففيه حديث روى مسلم
# وفوق الثلاثين عن أحمد
### | 237 - 
# وفرد رواه البخاري في ... رواية حماد المسند
# وعند سليمان قل أربع
# وبضع وعشرون في الترمذي
# وللنسائي واحد وابن ما ... جه ست عشرة إن تعددي
# وعند البخاري لا في الصحيح
# وللدارمي الحبر في المسند
# وعند ابن حبان والحاكم ... الإمام وتلميذه الجهبذي
# وتعليق إسنادهم أربعون
# وخذ مثلها واستفد وانقدي
# وقد بان ذلك مجموعة
# وأوضحته لك كي تهتدي
# وثم بقايا لمستدرك فما ... جمع ms179 العلم في مفردي.
### | [أقسام الواضعين]
# (والواضعون أقسام) بحسب الأمر الحامل لهم على الوضع، (أعظمهم ضررا قوم
~~ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة) ، أي احتسابا للأجر عند الله (في زعمهم)
~~الفاسد، (فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم) ، وركونا إليهم، لما نسبوا إليه من
~~الزهد، والصلاح.
# ولهذا قال يحيى القطان: ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى
~~الخير، أي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم، وما يمتنع عليهم، أو لأن عندهم
~~حسن ظن وسلامة صدر، فيحملون ما سمعوه على الصدق، ولا يهتدون لتمييز الخطأ
# PageV01P332
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# من الصواب، ولكن الواضعون منهم، وإن خفي حالهم على كثير من الناس، فإنه
~~لم يخف على جهابذة الحديث، ونقاده.
# وقد قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة، فقال: تعيش لها الجهابذة،
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] .
# ومن أمثلة ما وضع حسبة: ما رواه الحاكم بسنده إلى أبي عمار المروزي، أنه
~~قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم: من أين ذلك:، عن عكرمة، عن ابن عباس في
~~فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟ فقال: إني رأيت الناس
~~قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق، فوضعت هذا
~~الحديث حسبة.
# وكان يقال لأبي عصمة هذا: " نوح الجامع "، قال ابن حبان: جمع كل شيء إلا
~~الصدق.
# وروى ابن حبان في الضعفاء، عن ابن مهدي، قال: قلت لميسرة بن عبد ربه: من
~~أين جئت بهذه الأحاديث، من قرأ كذا فله كذا؟ قال: وضعتها أرغب الناس فيها.
# وكان غلاما جليلا يتزهد ويهجر شهوات الدنيا، وغلقت أسواق بغداد لموته،
~~ومع ذلك كان يضع الحديث، وقيل له عند موته: حسن ظنك؟ قال: كيف لا، وقد وضعت
~~في فضل علي سبعين حديثا.
# PageV01P333
# <span class="matn">وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف
~~إجماع المسلمين الذين يعتد بهم، ووضعت الزنادقة جملا فبين جهابذة الحديث
~~أمرها، ولله الحمد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكان أبو داود النخعي أطول الناس قياما بليل، وأكثرهم صياما بنهار، وكان
~~يضع.
# قال ابن حبان: وكان أبو بشر أحمد ms180 بن محمد الفقيه المروزي من أصلب أهل
~~زمانه في السنة وأذبهم عنها، وأقمعهم لمن خالفها، وكان مع هذا يضع الحديث.
# وقال ابن عدي: كان وهب بن حفص من الصالحين، مكث عشرين سنة لا يكلم أحدا،
~~وكان يكذب كذبا فاحشا.
### | [تجويز الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب ورد العلماء عليهم]
# (وجوزت الكرامية) ، وهم قوم من المبتدعة نسبوا إلى محمد بن كرام
~~السجستاني المتكلم، بتشديد الراء في الأشهر، (الوضع في الترغيب والترهيب) ،
~~دون ما يتعلق به حكم من الثواب والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة، وترهيبا
~~لهم، عن المعصية.
# واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث «من كذب علي متعمدا ليضل به الناس» .
# وحمل بعضهم حديث «من كذب علي» ، أي قال: إنه شاعر، أو مجنون، وقال بعضهم:
~~إنما نكذب له لا عليه.
# وقال محمد بن سعيد المصلوب: الكذاب الوضاع، لا بأس إذا كان كلام حسن أن
~~يضع له إسنادا.
# وقال بعض أهل الرأي، فيما حكاه القرطبي: ما وافق القياس الجلي جاز أن
~~يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P334
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح: (وهو) وما أشبهه (خلاف إجماع المسلمين)
~~الذين يعتد بهم، بل بالغ الشيخ أبو محمد الجويني، فجزم بتكفير واضع الحديث.
# (ووضعت الزنادقة جملا) من الأحاديث يفسدون بها الدين، (فبين جهابذة
~~الحديث) ، أي نقاده - بفتح الجيم، جمع جهبذ - بالكسر، وآخره معجمة -
~~(أمرها، ولله الحمد) .
# روى العقيلي بسنده إلى حماد بن زيد، قال: وضعت الزنادقة على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر ألف حديث.
# منهم عبد الكريم بن أبي العوجاء الذي قتل وصلب في زمن المهدي. قال ابن
~~عدي: لما أخذ ليضرب عنقه، قال: وضعت فيكم أربعة آلاف حديث، أحرم فيها
~~الحلال، وأحلل الحرام.
# وكبيان ابن سمعان النهدي، الذي قتله خالد القسري، وأحرقه بالنار.
# قال الحاكم: وكمحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، فروى عن حميد، عن
~~أنس، مرفوعا: «أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، إلا أن يشاء الله» ، وضع هذا
~~الاستثناء، لما كان يدعو إليه من الإلحاد ms181، والزندقة، والدعوة إلى التنبي.
# وهذا القسم مقابل القسم الأول من أقسام الواضعين، زاده المصنف على ابن
~~الصلاح.
# ومنهم قسم يضعون انتصارا لمذهبهم، كالخطابية والرافضة وقوم من السالمية،
# PageV01P335
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# روى ابن حبان في الضعفاء بسنده إلى عبد الله بن يزيد المقري: أن رجلا من
~~أهل البدع رجع عن بدعته، فجعل يقول: انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه، فإنا
~~كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا.
# وروى الخطيب بسنده، عن حماد بن سلمة، قال. أخبرني شيخ من الرافضة أنهم
~~كانوا يجتمعون على وضع الأحاديث.
# وقال الحاكم: كان محمد بن القاسم الطايكاني من رءوس المرجئة، وكان يضع
~~الحديث على مذهبهم.
# ثم روى بسنده عن المحاملي، قال: سمعت أبا العيناء يقول: أنا والجاحظ،
~~وضعنا حديث فدك، وأدخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه إلا ابن شيبة العلوي،
~~فإنه قال: لا يشبه آخر هذا الحديث أوله، وأبى أن يقبله.
# وقسم تقربوا لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم وآراءهم كغياث بن
~~إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث «لا سبق إلا في نصل، أو خف، أو حافر» .
# PageV01P336
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فزاد فيه " أو جناح "، وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام، فتركها بعد ذلك،
~~وأمر بذبحها، وقال: أنا حملته على ذلك، وذكر أنه لما قام، قال: أشهد أن
~~قفاك قفا كذاب، أسنده الحاكم.
# وأسند عن هارون بن أبي عبيد الله، عن أبيه، قال: قال المهدي: ألا ترى ما
~~يقول لي مقاتل؟ قال: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس، قلت: لا حاجة لي
~~فيها.
# وضرب كانوا يتكسبون بذلك، ويرتزقون به في قصصهم، كأبي سعيد المدائني.
# وضرب امتحنوا بأولادهم أو ربائب أو وراقين، فوضعوا لهم أحاديث، ودسوها
~~عليهم، فحدثوا بها من غير أن يشعروا، كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي،
~~وكحماد بن سلمة ; ابتلي بربيبه ابن أبي العوجاء، فكان يدس في كتبه، وكمعمر
~~كان له ابن أخ رافضي، فدس في كتبه حديثا، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس، قال: «نظر النبي - صلى الله عليه وسلم ms182 - إلى علي، فقال:
~~أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة، ومن أحبك فقد أحبني، وحبيبي حبيب الله،
~~وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي» . فحدث به عبد الرزاق،
~~عن معمر، وهو باطل موضوع، كما قاله ابن معين.
# وضرب يلجئون إلى إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم، فيضعون، وقيل: إن
~~الحافظ أبا الخطاب بن دحية كان يفعل ذلك، وكأنه الذي وضع الحديث في قصر
~~المغرب.
# PageV01P337
# <span class="matn">وربما أسند الواضع كلاما لنفسه أو لبعض الحكماء،
~~وربما وقع في شبه الوضع بغير قصد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وضرب يقلبون سند الحديث، ليستغرب فيرغب في سماعه منهم كابن أبي حية،
~~وحماد النصيبي، والبهلول بن عبيد، وأصرم بن حوشب.
# وضرب دعتهم حاجتهم إليه، فوضعوه في الوقت كما تقدم، عن سعد بن طريف،
~~ومحمد بن عكاشة، ومأمون الهروي.
# فائدة
# قال النسائي: الكذابون المعروفون بوضع الأحاديث أربعة: ابن أبي يحيى
~~بالمدينة والواقدي ببغداد، ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام.
### | [ربما أسند الواضع كلاما لنفسه أو لبعض الحكماء أو الزهاد أو الإسرائيليات]
# (وربما أسند الواضع كلاما لنفسه) ، كأكثر الموضوعات (، أو لبعض الحكماء)
~~، أو الزهاد، أو الإسرائيليات، كحديث: «المعدة بيت الداء، والحمية رأس
~~الدواء» . لا أصل له من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بل هو من كلام
~~بعض الأطباء، قيل: إنه لحارث بن كلدة طبيب العرب.
# ومثله العراقي في شرح الألفية بحديث: «حب الدنيا رأس كل خطيئة» . قال:
~~فإنه إما من كلام مالك بن دينار، كما رواه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان
~~بإسناده إليه، أو من كلام عيسى ابن مريم - صلى الله عليه وسلم - كما رواه
~~البيهقي في الزهد، ولا أصل
# PageV01P338
# <span class="matn">، ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب في فضل
~~القرآن سورة سورة. وقد أخطأ من ذكره من المفسرين، والله أعلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# له من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من مراسيل الحسن البصري،
~~كما رواه البيهقي في شعب الإيمان، ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح.
# وقال شيخ الإسلام: إسناده إلى الحسن حسن، ومراسيله ms183 أثنى عليها أبو زرعة،
~~وابن المديني، فلا دليل على وضعه. انتهى.
# والأمر كما قال.
# (وربما وقع) الراوي (في شبه الوضع) غلطا منه (بغير قصد) ، فليس بموضوع
~~حقيقة، بل هو بقسم المدرج أولى كما ذكره شيخ الإسلام في " شرح النخبة "،
~~قال: بأن يسوق الإسناد فيعرض له عارض، فيقول كلاما من عند نفسه، فيظن بعض
~~من سمعه أن ذلك متن ذلك الإسناد، فيرويه عنه كذلك.
# كحديث رواه ابن ماجه، عن إسماعيل بن محمد الطلحي، عن ثابت بن موسى
~~الزاهد، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، مرفوعا «من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار» .
# قال الحاكم: دخل ثابت على شريك وهو يملي، ويقول: حدثنا الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسكت ليكتب
~~المستملي، فلما نظر إلى ثابت، قال: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.
~~وقصد بذلك ثابتا لزهده وورعه، فظن ثابت أنه متن ذلك الإسناد ; فكان يحدث
~~به.
# PageV01P339
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن حبان: إنما هو قول شريك، فإنه قاله عقب حديث الأعمش، عن أبي
~~سفيان، عن جابر، «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم» . فأدرجه ثابت في
~~الخبر، ثم سرقه منه جماعة من الضعفاء، وحدثوا به، عن شريك، كعبد الحميد بن
~~بحر، وعبد الله بن شبرمة، وإسحاق بن بشر الكاهلي، وجماعة آخرين.
### | [من أمثلة الموضوع]
# (ومن الموضوع: الحديث المروي، عن أبي بن كعب) ، مرفوعا (في فضل القرآن
~~سورة سورة) من أوله إلى آخره.
# فروينا عن المؤمل بن إسماعيل قال: حدثني شيخ به، فقلت للشيخ من حدثك،
~~فقال: حدثني رجل بالمدائن - وهو حي - فصرت إليه فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني
~~شيخ بواسط - وهو حي - فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بالبصرة، فصرت إليه،
~~فقال: حدثني شيخ بعبادان، فصرت إليه، فأخذ بيدي فأدخلني بيتا، فإذا فيه قوم
~~من المتصوفة، ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني، فقلت: يا شيخ من حدثك؟
~~فقال لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا، عن القرآن، فوضعنا لهم
~~هذا الحديث ms184 ; ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
# قلت: ولم أقف على تسمية هذا الشيخ، إلا أن ابن الجوزي، أورده في
~~الموضوعات من طريق بزيغ بن حسان، عن علي بن زيد بن جدعان، وعطاء بن أبي
~~ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي، وقال: الآفة فيه من بزيغ، ثم أورده من طريق
~~مخلد بن عبد الواحد، عن علي، وعطاء، وقال: الآفة فيه من مخلد.
# فكأن أحدهما وضعه، والآخر سرقه، أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع.
# PageV01P340
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقد أخطأ من ذكره من المفسرين) في تفسيره كالثعلبي، والواحدي،
~~والزمخشري، والبيضاوي.
# قال العراقي: لكن من أبرز إسناده منهم كالأولين، فهو أبسط لعذره إذ أحال
~~ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه، وأما من لم يبرز
~~سنده، وأورده بصيغة الجزم، فخطؤه أفحش.
# تنبيهات
# الأول: من الباطل أيضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عباس، وضعه
~~ميسرة كما تقدم، وحديث أبي أمامة الباهلي، أورده الديلمي من طريق سلام بن
~~سليم المدائني، عن هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه عنه.
# الثاني: ورد في فضائل السور أحاديث مفرقة أحاديث بعضها صحيح، وبعضها حسن،
~~وبعضها ضعيف ليس بموضوع، ولولا خشية الإطالة لأوردت ذلك هنا، لئلا يتوهم
~~أنه لم يصح في فضائل السور شيء خصوصا مع قول الدارقطني: أصح ما ورد في
~~فضائل القرآن: فضل قل هو الله أحد، ومن طالع كتب السنن والزوائد عليها، وجد
~~من ذلك شيئا كثيرا.
# وتفسير الحافظ عماد الدين ابن كثير أجل ما يعتمد عليه في ذلك فإنه أورد
~~غالب ما جاء في ذلك، مما ليس بموضوع، وإن فاته أشياء.
# وقد جمعت في ذلك كتابا لطيفا سميته: " خمائل الزهر في فضائل السور ".
# واعلم أن السور التي صحت الأحاديث في فضائلها: الفاتحة، والزهراوان،
# PageV01P341
# <span class="matn">النوع الثاني والعشرون: المقلوب: هو نحو حديث مشهور
~~عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه، وقلب أهل بغداد على البخاري مائة حديث
~~امتحانا فردها على وجوهها فأذعنوا بفضله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والأنعام، والسبع الطول مجملا، والكهف ms185، ويس، والدخان، والملك، والزلزلة،
~~والنصر، والكافرون، والإخلاص، والمعوذتان، وما عداها لم يصح فيها شيء.
# الثالث: من الموضوع أيضا: حديث الأرز، والعدس، والباذنجان، والهريسة،
~~وفضائل من اسمه محمد، وأحمد، وفضل أبي حنيفة، وعين سلوان وعسقلان، إلا حديث
~~أنس الذي في " مسند أحمد " على ما قيل فيه من النكارة، ووصايا علي وضعها
~~حماد بن عمرو النصيبي، ووصية في الجماع وضعها إسحاق بن نجيح الملطي، ونسخة
~~العقل وضعها داود بن المحبر، وأوردها الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وحديث
~~القس بن ساعدة، أورده البزار في مسنده، والحديث الطويل عن ابن عباس في
~~الإسراء، أورده ابن مردويه في تفسيره، وهو نحو كراسين، ونسخ ستة رووا عن
~~أنس، وهم أبو هدبة ودينار، ونعيم بن سالم، والأشج، وخراش، ونسطور.
### | [النوع الثاني والعشرون المقلوب]
### | [أقسام المقلوب]
# (النوع الثاني والعشرون: المقلوب: هو) قسمان: الأول: أن يكون الحديث
~~مشهورا براو، فيجعل مكانه آخر في طبقته (نحو حديث مشهور، عن سالم، جعل عن
~~نافع ; ليرغب فيه) لغرابته، أو عن مالك، جعل عن عبيد الله بن عمر.
# وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي، وأبو إسماعيل
~~إبراهيم بن أبي حية اليسع، وبهلول بن عبيد الكندي.
# PageV01P342
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن دقيق العيد: وهو الذي يطلق على راويه أنه يسرق الحديث.
# قال العراقي: مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني، عن حماد النصيبي، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعا: «إذا لقيتم المشركين في طريق
~~فلا تبدءوهم بالسلام» . الحديث، فهذا حديث مقلوب قلبه حماد فجعله، عن
~~الأعمش، فإنما هو معروف بسهيل بن أبي صالح، عن أبيه، هكذا أخرجه مسلم من
~~رواية شعبة، والثوري، وجرير بن عبد الحميد، وعبد العزيز الدراوردي، كلهم عن
~~سهيل.
# قال: ولهذا كره أهل الحديث تتبع الغرائب، فإنه قلما يصح منها.
# تنبيه
# قال البلقيني: قد يقع القلب في المتن، قال:، ويمكن تمثيله بما رواه حبيب
~~بن عبد الرحمن، عن عمته أنيسة، مرفوعا، «إذا أذن ابن أم مكتوم، فكلوا،
~~واشربوا، وإذا أذن بلال فلا تأكلوا، ولا ms186 تشربوا» الحديث، رواه أحمد، وابن
~~خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والمشهور من حديث ابن عمر، وعائشة: «إن
~~بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» .
# PageV01P343
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: فالرواية بخلاف ذلك مقلوبة، قالا: إلا أن ابن حبان، وابن خزيمة لم
~~يجعلا ذلك من المقلوب، وجمعا باحتمال أن يكون بين بلال وبين أم مكتوم
~~تناوب.
# قال: ومع ذلك فدعوى القلب لا تبعد، ولو فتحنا باب التأويلات لاندفع كثير
~~من علل الحديث.
# قال: ويمكن أن يسمى ذلك بالمعكوس، فيفرد بنوع، ولم أر من تعرض لذلك.
~~انتهى.
# وقد مثل شيخ الإسلام في " شرح النخبة " القلب في الإسناد، بنحو كعب بن
~~مرة، ومرة بن كعب.
# وفي المتن بحديث مسلم في السبعة الذين يظلهم الله، رجل تصدق بصدقة أخفاها
~~حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، قال: فهذا مما انقلب على أحد الرواة،
~~وإنما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، كما في الصحيحين.
# قلت: ووجدت مثالا آخر، وهو ما رواه الطبراني من حديث أبي هريرة: " إذا
~~أمرتكم بشيء فائتوه، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم ". فإن
~~المعروف ما في الصحيحين: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا
~~منه ما استطعتم» .
# PageV01P344
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# القسم الثاني: أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر، وبالعكس وهذا قد
~~يقصد به أيضا الإغراب، فيكون كالوضع، وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث، أو
~~لقبوله التلقين، وقد فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة، وأهل الحديث.
# (وقلب أهل بغداد على البخاري) لما جاءهم (مائة حديث امتحانا، فردها على
~~وجوهها فأذعنوا بفضله) ، وذلك فيما رواه الخطيب، حدثني ابن أبي الحسن
~~الساحلي، أنا أحمد بن حسن الرازي، سمعت أبا أحمد بن عدي يقول: سمعت عدة
~~مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث،
~~فاجتمعوا، وعمدوا إلى مائة حديث، فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا
~~الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر، ودفعوه إلى عشرة أنفس إلى
~~كل رجل عشرة، وأمروهم إذا حضروا المجلس ms187 يلقون ذلك على البخاري، وأخذوا
~~الوعد للمجلس، فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان
~~وغيرهم، ومن البغداديين، فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من
~~العشرة، فسأله عن حديث من تلك الأحاديث، فقال البخاري: لا أعرفه، فسأله عن
~~آخر فقال: لا أعرفه، فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته،
~~والبخاري يقول: لا أعرفه، فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى
~~بعض، ويقولون: الرجل فهم، ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز
~~والتقصير، وقلة الفهم، ثم انتدب إليه رجل آخر من العشرة، فسأله عن حديث من
~~تلك الأحاديث المقلوبة، فقال البخاري: لا أعرفه، فلم يزل يلقي إليه
# PageV01P345
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ، واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته، والبخاري يقول: لا أعرفه، ثم انتدب
~~إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة، حتى فرغوا كلهم من الأحاديث
~~المقلوبة، والبخاري لا يزيدهم على: لا أعرفه، فلما علم البخاري أنهم قد
~~فرغوا، التفت إلى الأول منهم، فقال: أما حديثك الأول، فهو كذا، وحديثك
~~الثاني فهو كذا، والثالث، والرابع على الولاء، حتى أتى على تمام العشرة،
~~فرد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، وفعل بالآخرين مثل ذلك، ورد
~~متون الأحاديث إلى أسانيدها، وأسانيدها إلى متونها، فأقر له الناس بالحفظ،
~~وأذعنوا له بالفضل.
### | 1 -
# تنبيهات
# الأول: قال العراقي: في جواز هذا الفعل نظر، إلا أنه إذا فعله أهل الحديث
~~لا يستقر حديثا، وقد أنكر حرمي على شعبة لما قلب أحاديث على أبان بن أبي
~~عياش، وقال: يا بئس ما صنع، وهذا يحل؟ .
# الثاني: قد يقع القلب غلطا، لا قصدا، كما يقع الوضع كذلك، وقد مثله ابن
~~الصلاح بحديث رواه جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس، مرفوعا: «إذا أقيمت
~~الصلاة، فلا تقوموا حتى تروني» .
# فهذا حديث انقلب إسناده على جرير، وهو مشهور ليحيى بن أبي كثير، عن
# PageV01P346
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا
~~رواه الأئمة الخمسة، وهو عند ms188 مسلم والنسائي من رواية حجاج بن أبي عثمان
~~الصواف، عن يحيى وجرير إنما سمعه من حجاج، فانقلب عليه، وقد بين ذلك حماد
~~بن زيد، فيما رواه أبو داود في المراسيل، عن أحمد بن صالح، عن يحيى بن حسان
~~عنه، قال: كنت أنا، وجرير عند ثابت فحدث حجاج، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد
~~الله بن أبي قتادة، عن أبيه، فظن جرير أنه إنما حدث به ثابت، عن أنس.
# الثالث: هذا آخر ما أورده المصنف من أنواع الضعيف، وبقي عليه " المتروك
~~"، ذكره شيخ الإسلام في " النخبة "، وفسره: بأن يرويه من يتهم بالكذب، ولا
~~يعرف ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفا للقواعد المعلومة.
# قال: وكذا من عرف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوعه في الحديث، وهو
~~دون الأول. انتهى.
# وتقدمت الإشارة إليه عقب الشاذ والمنكر.
# الرابع: تقدم أن شر الضعيف: الموضوع، وهذا أمر متفق عليه، ولم يذكر
~~المصنف ترتيب أنواعه بعد ذلك، ويليه المتروك ثم المنكر، ثم المعلل، ثم
~~المدرج، ثم المقلوب، ثم المضطرب، كذا رتبه شيخ الإسلام.
# PageV01P347
# <span class="matn">فرع:
# إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هو ضعيف بهذا الإسناد، ولا تقل
~~ضعيف المتن لمجرد ضعف ذلك الإسناد، إلا أن يقول إمام: إنه لم يرو من وجه
~~صحيح، أو إنه حديث ضعيف مفسرا ضعفه، فإن أطلق ففيه كلام يأتي قريبا، وإذا
~~أردت رواية الضعيف بغير إسناد فلا تقل: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كذا، وما أشبه من صيغ الجزم، بل قل: روي كذا، أو بلغنا كذا، أو ورد، أو
~~جاء، أو نقل، وما أشبهه، وكذا ما تشك في صحته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال الخطابي: شرها الموضوع، ثم المقلوب، ثم المجهول.
# وقال الزركشي في مختصره: ما ضعفه لا لعدم اتصاله سبعة أصناف، شرها:
~~الموضوع، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المنكر، ثم الشاذ، ثم المعلل، ثم
~~المضطرب. انتهى.
# قلت: وهذا ترتيب حسن، وينبغي جعل المتروك قبل المدرج، وأن يقال فيما ضعفه
~~لعدم اتصال: شره المعضل، ثم المنقطع، ثم ms189 المدلس، ثم المرسل، وهذا واضح.
# ثم رأيت شيخنا الإمام الشمني نقل قول الجوزقاني: المعضل أسوأ حالا من
~~المنقطع، والمنقطع أسوأ حالا من المرسل.
# وتعقبه بأن ذلك إذا كان الانقطاع في موضع واحد، وإلا فهو يساوي المعضل.
### | [فرع مسائل تتعلق بالضعيف]
# فرع
# فيه مسائل تتعلق بالضعيف (إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف، فلك أن تقول: هو
~~ضعيف بهذا الإسناد، ولا تقل ضعيف المتن) ، ولا ضعيف، ولا تطلق (لمجرد ضعف
~~ذلك الإسناد) ، فقد يكون له إسناد آخر صحيح، (إلا أن يقول إمام: إنه لم يرو
~~من وجه صحيح) ، أو ليس له إسناد يثبت به، (أو إنه حديث ضعيف:
# PageV01P348
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مفسرا ضعفه، فإن أطلق) الضعيف، ولم يبين سببه، (ففيه كلام يأتي قريبا) في
~~النوع الآتي.
# فوائد
# الأولى: إذ قال الحافظ المطلع الناقد في حديث: لا أعرفه، اعتمد ذلك في
~~نفيه، كما ذكر شيخ الإسلام.
# فإن قيل: يعارض هذا ما حكي، عن أبي حازم: أنه روى حديثا بحضرة الزهري،
~~فأنكره، وقال: لا أعرف هذا، فقيل له: أحفظت حديث رسول الله صلى الله عليه
~~كله؟ قال: لا، قال: فنصفه، قال: أرجو، قال: اجعل هذا من النصف الذي لم
~~تعرفه، هذا وهو الزهري، فما ظنك بغيره.
# وقريب منه ما أسنده ابن النجار في " تاريخه "، عن ابن أبي عائشة، قال:
~~تكلم شاب يوما عند الشعبي، فقال الشعبي: ما سمعنا بهذا، فقال الشاب: كل
~~العلم سمعت؟ قال: لا، قال: فشطره، قال: لا، قال: فاجعل هذا في الشطر الذي
~~لم تسمعه، فألجم الشعبي.
# قلنا: أجيب عن ذلك: بأنه كان قبل تدوين الأخبار في الكتب، فكان إذ ذاك
~~عند بعض الرواة ما ليس عند الحفاظ، وأما بعد التدوين والرجوع إلى الكتب
~~المصنفة، فيبعد عدم الإطلاع من الحافظ الجهبذ على ما يورده غيره، فالظاهر
~~عدمه.
# الثانية: ألف عمر بن بدر الموصلي - وليس من الحفاظ - كتابا في قولهم: "
~~لم يصح شيء في هذا الباب " وعليه في كثير مما ذكره انتقاد.
# PageV01P349
# <span class="matn">ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد
~~ورواية ما سوى الموضوع ms190 من الضعيف، والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات
~~الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام، ومما لا تعلق له بالعقائد والأحكام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثالثة: قولهم هذا الحديث ليس له أصل، أو لا أصل له.
# قال ابن تيمية: معناه: ليس له إسناد.
# (وإذا أردت رواية الضعيف بغير إسناد، فلا تقل: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كذا، وما أشبهه من صيغ الجزم) بأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قاله، (بل قل: روي) عنه (كذا، أو بلغنا) عنه (كذا، أو ورد) عنه (،
~~أو جاء) عنه كذا (، أو نقل) عنه كذا (، وما أشبهه) من صيغ التمريض، كروى
~~بعضهم، (وكذا) تقول في (ما تشك في صحته) ، وضعفه، أما الصحيح فاذكره بصيغة
~~الجزم، ويقبح فيه صيغة التمريض، كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم.
### | [شروط العمل بالأحاديث الضعيفة]
# (ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد) الضعيفة (ورواية ما
~~سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى)
~~، وما يجوز ويستحيل عليه، وتفسير كلامه، (والأحكام كالحلال والحرام، و)
~~غيرهما، وذلك كالقصص وفضائل الأعمال والمواعظ، وغيرها (مما لا تعلق له
~~بالعقائد والأحكام) .
# ومن نقل عنه ذلك: ابن حنبل، وابن مهدي، وابن المبارك، قالوا: إذا روينا
# PageV01P350
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في الحلال والحرام شددنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا.
# تنبيه
# لم يذكر ابن الصلاح والمصنف هنا، وفي سائر كتبه لما ذكر سوى هذا الشرط،
~~وهو كونه في الفضائل ونحوها، وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط: أحدها: أن
~~يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب، ومن
~~فحش غلطه، نقل العلائي الاتفاق عليه.
# الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به.
# الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
# وقال: هذان ذكرهما ابن عبد السلام وابن دقيق العيد
# وقيل: لا يجوز العمل به مطلقا، قاله أبو بكر بن العربي.
# وقيل: يعمل به مطلقا، وتقدم عزو ذلك إلى أبي داود وأحمد، وأنهما يريان
~~ذلك أقوى من رأي ms191 الرجال.
# وعبارة الزركشي: والضعيف مردود ما لم يقتض ترغيبا، أو ترهيبا، أو تتعدد
~~طرقه، ولم يكن المتابع منحطا عنه
# وقيل لا يقبل مطلقا.
# وقيل: يقبل إن شهد له أصل، واندرج تحت عموم. انتهى.
# ويعمل بالضعيف أيضا في الأحكام، إذا كان فيه احتياط.
### | [النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به من الجرح والتعديل وفيه مسائل]
### | [الأولى شروط من يحتج بروايته]
# (والثانية: تثبت العدالة) للراوي (بتنصيص عدلين عليها) ، وعبارة ابن
# PageV01P351
# <span class="matn">النوع الثالث والعشرون: صفة من تقبل روايته، وما
~~يتعلق به، وفيه مسائل: إحداها: أجمع الجماهير من أئمة الحديث والفقه أنه
~~يشترط فيه أن يكون عدلا ضابطا بأن يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من أسباب
~~الفسق وخوارم المروءة. متيقظا حافظا إن حدث من حفظه، ضابطا لكتابه إن حدث
~~منه، عالما بما يحيل المعنى إن روى به.
# (النوع الثالث والعشرون: صفة من تقبل روايته) ، ومن ترد (، وما يتعلق به)
~~من الجرح والتعديل (وفيه مسائل:
# إحداها: أجمع الجماهير من أئمة الحديث والفقه) على (أنه يشترط فيه) ، أي
~~من يحتج بروايته، (أن يكون عدلا ضابطا) لما يرويه.
# وفسر العدل (بأن يكون مسلما بالغا عاقلا) ، فلا يقبل كافر، ومجنون مطبق
~~بالإجماع، ومن تقطع جنونه، وأثر في زمن إفاقته، وإن لم يؤثر قبل، قاله ابن
~~السمعاني، ولا صبي على الأصح.
# وقيل يقبل المميز إن لم يجرب عليه الكذب.
# (سليما من أسباب الفسق وخوارم المروءة) على ما حرر في باب الشهادات من
~~كتب الفقه، وتخالفهما في عدم اشتراط الحرية والذكورة، قال تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] ، وقال: {وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] .
# وفي الحديث: «لا تأخذوا العلم إلا ممن تقبلوا شهادته» ، رواه البيهقي في
~~" المدخل "
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P352
# <span class="matn">من حديث ابن عباس مرفوعا، وموقوفا.
# وروي أيضا من طرق الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر، قال: «كان يأمرنا أن لا
~~نأخذ إلا عن ثقة» .
# وروى الشافعي وغيره، عن يحيى بن سعيد، قال: سألت ابنا لعبد الله بن عمر،
~~عن مسألة، فلم ms192 يقل فيها شيئا، فقيل له: إنا لنعظم أن يكون مثلك ابن إمامي
~~هدى تسأل عن أمر ليس عندك فيه علم، فقال: أعظم والله من ذلك عند الله وعند
~~من عرف الله وعند من عقل عن الله أن أقول بما ليس لي فيه علم، أخبر عن غير
~~ثقة.
# قال الشافعي: وقال سعد بن إبراهيم: لا يحدث، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا الثقات، أسنده مسلم في مقدمة الصحيح.
# وأسند عن ابن سيرين: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم.
# وروى البيهقي، عن النخعي قال: كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه، نظروا
~~إلى سمته، وإلى صلاته، وإلى حاله، ثم يأخذون عنه.
# وفسر الضبط بأن يكون (متيقظا) غير مغفل، (حافظا إن حدث من حفظه، ضابطا
~~لكتابه) من التبديل والتغيير (إن حدث منه) ، ويشترط فيه مع ذلك أن يكون
~~(عالما بما يحيل المعنى إن روى به) .
### | [الثانية بم تثبت عدالة الراوي]
# الثانية: تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها، أو بالاستفاضة، فمن اشتهرت
~~عدالته بين أهل العلم، وشاع الثناء عليه بها كفى فيها، كمالك، والسفيانين
~~والأوزاعي والشافعي، وأحمد وأشباههم، وتوسع ابن عبد البر فيه فقال: كل حامل
~~علم معروف العناية به محمول أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه، وقوله هذا
~~غير مرض.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P353
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الصلاح معدلين، وعدل عنه لما سيأتي: أن التعديل إنما يقبل من عالم. (أو
~~بالاستفاضة) ، والشهرة.
# (فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم) من أهل الحديث، أو غيرهم، (وشاع
~~الثناء عليه بها، كفى فيها) أي في عدالته، ولا يحتاج مع ذلك إلى معدل ينص
~~عليها، (كمالك، والسفيانين، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد) بن حنبل،
~~(وأشباههم) .
# قال ابن الصلاح: هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي، وعليه الاعتماد في أصول
~~الفقه.
# وممن ذكره من أهل الحديث الخطيب، ومثله بمن ذكر وضم إليهم الليث، وشعبة،
~~وابن المبارك، ووكيعا، وابن معين، وابن المديني، ومن جرى مجراهم في نباهة
~~الذكر، واستقامة الأمر، فلا يسأل عن عدالة هؤلاء، وإنما يسأل عن عدالة من
~~خفي أمره.
# وقد سئل ابن ms193 حنبل، عن إسحاق ابن راهويه، فقال: مثل إسحاق يسأل عنه؟
# PageV01P354
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وسئل ابن معين، عن أبى عبيد، فقال: مثلي يسأل عن أبي عبيد؟ أبو عبيد يسأل
~~عن الناس.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: الشاهد والمخبر إنما يحتاجان إلى التزكية
~~إذا لم يكونا مشهورين بالعدالة، والرضى، وكان أمرهما مشكلا ملتبسا، ومجوزا
~~فيهما العدالة وغيرها.
# قال: والدليل على ذلك أن العلم بظهور سيرهما واشتهار عدالتهما أقوى في
~~النفوس من تعديل واحد، واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة.
# (وتوسع) الحافظ أبو عمر (ابن عبد البر فيه، فقال: كل حامل علم معروف
~~العناية به) ، فهو عدل (محمول) في أمره (أبدا على العدالة، حتى يتبين جرحه)
~~.
# ووافق على ذلك ابن المواق من المتأخرين، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين» . رواه من طريق العقيلي من رواية معان بن رفاعة
~~السلامي، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري، مرفوعا.
# PageV01P355
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقوله هذا غير مرضي) ، والحديث من الطريق الذي أورده مرسل، أو معضل.
# وإبراهيم الذي أرسله قال فيه ابن القطان: لا نعرفه ألبتة.
# ومعان أيضا ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، وابن حبان، وابن عدي، والجوزجاني،
~~نعم وثقه ابن المديني وأحمد.
# وفي كتاب " العلل " للخلال أن أحمد سئل عن هذا الحديث، فقيل له: كأنه
~~موضوع؟ فقال: لا، هو صحيح، فقيل له: ممن سمعته؟ فقال: من غير واحد، قيل: من
~~هم؟ قال: حدثني به ابن مسكين، إلا أنه يقول:، عن معان، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن، ومعان لا بأس به. انتهى.
# قال ابن القطان: وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره.
# PageV01P356
# <span class="matn">الثالثة: يعرف ضبطه بموافقته الثقات المتقنين غالبا،
~~ولا تضر مخالفته النادرة فإن كثرت اختل ضبطه، ولم يحتج به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وقد ورد هذا الحديث متصلا من رواية علي، وابن عمر، وابن
~~عمرو وجابر بن سمرة، وأبي أمامة، وأبي هريرة، وكلها ضعيفة لا يثبت منها
~~شيء، وليس فيها شيء يقوي المرسل.
# قال ابن ms194 عدي: ورواه الثقات، عن الوليد بن مسلم، عن إبراهيم العذري، ثنا
~~الثقة من أصحابنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكره.
# ثم على تقدير ثبوته إنما يصح الاستدلال به لو كان خبرا، ولا يصح حمله على
~~الخبر ; لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة، فلم يبق له محمل إلا
~~على الأمر، ومعناه أنه أمر للثقات بحمل العلم ; لأن العلم إنما يقبل عنهم.
# والدليل على ذلك أن في بعض طرقه عند ابن أبي حاتم: ليحمل هذا العلم، بلام
~~الأمر.
# وذكر ابن الصلاح في فوائد رحلته، أن بعضهم ضبطه - بضم الياء، وفتح الميم
~~- مبنيا للمفعول، ورفع ميم العلم - وفتح العين واللام - من " عدولة "،
~~وآخره تاء فوقية، فعولة بمعنى فاعل، أي كامل في عدالته، أي أن الخلف هو
~~العدولة، والمعنى إن هذا العلم يحمل، أي يؤخذ، عن كل خلف عدل، فهو أمر بأخذ
~~العلم عن العدول، والمعروف في ضبطه فتح ياء يحمل مبنيا للفاعل، ونصب "
~~العلم " مفعوله، والفاعل عدوله جمع عدل.
### | [الثالثة كيف يعرف ضبط الراوي]
# (الثالثة: يعرف ضبطه) ، أي الراوي (بموافقة الثقات المتقنين) الضابطين،
~~إذا
# PageV01P357
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# اعتبر حديثه بحديثهم، فإن وافقهم في روايتهم (غالبا) ، ولو من حيث
~~المعنى، فضابط، (ولا تضر مخالفته) لهم (النادرة، فإن كثرت) مخالفته لهم،
~~وندرت الموافقة، (اختل ضبطه، ولم يحتج به) في حديثه.
# فائدة
# ذكر الحافظ أبو الحجاج المزي في الأطراف: أن الوهم تارة يكون في الحفظ،
~~وتارة يكون في القول، وتارة في الكتابة.
# قال: وقد روى مسلم حديث: «لا تسبوا أصحابي» ، عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر،
~~وأبي كريب، ثلاثتهم عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~ووهم عليهم في ذلك، إنما رووه، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي سعيد، كذلك رواه عنهم الناس، كما رواه ابن ماجه، عن أبي كريب أحد شيوخ
~~مسلم فيه.
# قال: والدليل على أن ذلك وهم وقع منه في حال كتابته، لا في حفظه: أنه ذكر
~~أولا حديث أبي معاوية ms195، ثم ثنى بحديث جرير، وذكر المتن وبقية الإسناد، ثم
~~ثلث بحديث وكيع، ثم ربع بحديث شعبة، ولم يذكر المتن ولا بقية الإسناد
~~عنهما، بل قال عن الأعمش بإسناد جرير وأبي معاوية بمثل حديثهما، فلولا أن
~~إسناد جرير، وأبي معاوية عنده واحد، لما جمعهما في الحوالة عليهما.
# PageV01P358
# <span class="matn">الرابعة: يقبل التعديل من غير ذكر سببه على الصحيح
~~المشهور، ولا يقبل الجرح إلا مبين السبب.
# وأما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففائدتها التوقف
~~فيمن جرحوه فإن بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة، وحصلت الثقة به قبلنا
~~حديثه، كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [الرابعة هل يقبل التعديل دون ذكر السبب]
# (الرابعة: يقبل التعديل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور) ; لأن
~~أسبابه كثيرة فيثقل، ويشق ذكرها ; لأن ذلك يحوج المعدل إلى أن يقول: لم
~~يفعل كذا، لم يرتكب كذا، فعل كذا وكذا، فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه،
~~وذلك شاق جدا.
# (ولا يقبل الجرح إلا مبين السبب) ; لأنه يحصل بأمر واحد، ولا يشق ذكره،
~~ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح، فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما اعتقده
~~جرحا، وليس بجرح في نفس الأمر، فلا بد من بيان سببه ; لينظر هل هو قدح، أو
~~لا؟
# قال ابن الصلاح: وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله.
# وذكر الخطيب أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث كالشيخين، وغيرهما.
# ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم، كعكرمة، وعمرو بن
~~مرزوق، واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم، وهكذا فعل أبو
~~داود، وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت، إلا إذا فسر سببه،
~~ويدل على ذلك أيضا أنه ربما استفسر الجارح، فذكر ما ليس بجرح.
# وقد عقد الخطيب لذلك بابا، روى فيه عن محمد بن جعفر المدائني، قال: قيل
~~لشعبة: لم تركت حديث فلان؟ قال: رأيته يركض على برذون فتركت حديثه.
# PageV01P359
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروي عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل عن حديث صالح المري، فقال: وما تصنع ms196
~~بصالح؟ ذكروه يوما عند حماد بن سلمة، فامتخط حماد.
# وروي، عن وهب بن جرير، قال: قال شعبة: أتيت منزل المنهال بن عمرو، فسمعت
~~منه صوت الطنبور فرجعت، فقيل له: فهلا سألت عنه إذ لا يعلم هو؟ .
# وروينا، عن شعبة قال: قلت للحكم بن عتيبة: لم لم ترو عن زاذان؟ قال: كان
~~كثير الكلام، وأشباه ذلك.
# قال الصيرفي: وكذا إذا قالوا: فلان كذاب ; لا بد من بيانه ; لأن الكذب
~~يحتمل الغلط، كقوله: كذب أبو محمد.
# ولما صحح ابن الصلاح هذا القول، أورد على نفسه سؤالا، فقال: ولقائل أن
~~يقول: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب التي صنفها
~~أئمة الحديث في الجرح والتعديل، وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب، بل
~~يقتصرون على مجرد قولهم: فلان ضعيف، وفلان ليس بشيء، ونحو ذلك، وهذا حديث
~~ضعيف، أو حديث غير ثابت، ونحو ذلك، واشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك
~~وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.
# ثم أجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله: (وأما كتب الجرح والتعديل التي
~~لا يذكر فيها سبب الجرح) ، فإنا وإن لم نعتمدها في إثبات الجرح والحكم به
~~(ففائدتها
# PageV01P360
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# التوقف فيمن جرحوه) عن قبول حديثه، لما أوقع ذلك عندنا من الريبة القوية
~~فيهم، (فإن بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة، وحصلت الثقة به، قبلنا
~~حديثه، كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة) ، كما تقدمت الإشارة إليه.
# ومقابل الصحيح أقوال: أحدها: قبول الجرح غير مفسر، ولا يقبل التعديل إلا
~~بذكر سببه ; لأن أسباب العدالة يكثر التصنع فيها، فيبني المعدل على الظاهر،
~~نقله إمام الحرمين، والغزالي والرازي في " المحصول ".
# الثاني: لا يقبلان إلا مفسرين، حكاه الخطيب، والأصوليون ; لأنه كما قد
~~يجرح الجارح بما لا يقدح، كذلك يوثق المعدل بما لا يقتضي العدالة، كما روى
~~يعقوب الفسوي في " تاريخه "، قال: سمعت إنسانا يقول لأحمد بن يونس: عبد
~~الله العمري ضعيف ; قال: إنما يضعفه رافضي مبغض لآبائه، ولو رأيت لحيته،
~~وهيئته لعرفت أنه ثقة.
# فاستدل على ثقته بما ليس بحجة ms197 ; لأن حسن الهيئة يشترك فيه العدل وغيره.
# الثالث: لا يجب ذكر السبب في واحد منهما، إذا كان الجارح والمعدل عالمين
# PageV01P361
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بأسباب الجرح والتعديل، والخلاف في ذلك بصيرا مرضيا في اعتقاده وأفعاله،
~~وهذا اختيار القاضي أبي بكر، ونقله عن الجمهور، واختاره إمام الحرمين
~~والغزالي والرازي، والخطيب، وصححه الحافظ أبو الفضل العراقي والبلقيني في "
~~محاسن الاصطلاح ".
# واختار شيخ الإسلام تفصيلا حسنا، فإن كان من جرح مجملا، قد وثقه أحد من
~~أئمة هذا الشأن، لم يقبل الجرح فيه من أحد كائنا من كان إلا مفسرا ; لأنه
~~قد ثبتت له رتبة الثقة، فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي، فإن أئمة هذا الشأن
~~لا يوثقون إلا من اعتبروا حاله في دينه، ثم في حديثه، وتفقدوه كما ينبغي،
~~وهم أيقظ الناس، فلا ينقض حكم أحدهم إلا بأمر صريح، وإن خلا عن التعديل قبل
~~الجرح فيه غير مفسر إذا صدر من عارف ; لأنه إذا لم يعدل فهو في حيز
~~المجهول، وإعمال قول المجرح فيه، أولى من إهماله.
# وقال الذهبي. . .
# PageV01P362
# <span class="matn">الخامسة: الصحيح أن الجرح والتعديل يثبتان بواحد،
~~وقيل: لا بد من اثنين.
# وإذا اجتمع فيه جرح وتعديل فالجرح مقدم
# وقيل: إن زاد المعدلون قدم التعديل، وإذا قال: حدثني الثقة أو نحوه لم
~~يكتف به على الصحيح، وقيل: يكتفى، فإن كان القائل عالما كفى في حق موافقه
~~في المذهب عند بعض المحققين.
# وإذا روى العدل عمن سماه لم يكن تعديلا عند الأكثرين، وهو الصحيح، وقيل:
~~هو تعديل.
# وعمل العالم وفتياه على وفق حديث رواه، ليس حكما بصحته ولا مخالفته قدح
~~في صحته ولا في رواته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# - وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال -: لم يجتمع اثنان من علماء
~~هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة. انتهى.
# ولهذا كان مذهب النسائي: أن لا يترك حديث الرجل حتى يجمعوا على تركه.
### | [الخامسة هل يشترط العدد في الجرح والتعديل]
# (الخامسة: الصحيح أن الجرح والتعديل يثبتان بواحد) ; لأن العدد لم يشترط
~~في قبول الخبر، فلم يشترط ms198 في جرح راويه، وتعديله، ولأن التزكية بمنزلة
~~الحكم، وهو أيضا لا يشترط فيه العدد.
# (وقيل: لا بد من اثنين) كما في الشهادة، وقد تقدم الفرق.
# قال شيخ الإسلام: ولو قيل يفصل بين ما إذا كانت التزكية مسندة من المزكي
~~إلى اجتهاده، أو إلى النقل عن غيره لكان متجها ; لأنه إذا كان الأول فلا
~~يشترط العدد أصلا لأنه بمنزلة الحكم، وإن كان الثاني، فيجري فيه الخلاف،
~~ويتبين
# PageV01P363
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أيضا أنه لا يشترط العدد ; لأن أصل النقل لا يشترط فيه، فكذا ما تفرع
~~منه. انتهى.
# وليس لهذا التفصيل الذي ذكره فائدة إلا نفي الخلاف في القسم الأول، وشمل
~~الواحد العبد والمرأة، وسيذكره المصنف من زوائده.
# (وإذا اجتمع فيه) ، أي الراوي (جرح) مفسر، (وتعديل، فالجرح مقدم) ، ولو
~~زاد عدد المعدل، هذا هو الأصح عند الفقهاء والأصوليين، ونقله الخطيب عن
~~جمهور العلماء ; لأن مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ; ولأنه
~~مصدق للمعدل فيما أخبر به، عن ظاهر حاله، إلا أنه يخبر، عن أمر باطن خفي
~~عنه.
# وقيد الفقهاء ذلك بما إذا لم يقل المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح،
~~ولكنه تاب، وحسنت حاله، فإنه حينئذ يقدم المعدل قال البلقيني: ويأتي ذلك
~~أيضا هنا إلا في الكذب، كما سيأتي.
# وقيده ابن دقيق العيد: بأن يبني على أمر مجزوم به لا بطريق اجتهادي، كما
~~اصطلح عليه أهل الحديث في الاعتماد في الجرح على اعتبار حديث الراوي لحديث
~~غيره، والنظر إلى كثرة الموافقة والمخالفة.
# ورد بأن أهل الحديث لم يعتمدوا ذلك في معرفة العدالة والجرح، بل في معرفة
~~الضبط والتغفل، واستثنى أيضا ما إذا عين سببا، فنفاه المعدل بطريق معتبر،
~~بأن قال: قتل غلاما ظلما يوم كذا، فقال المعدل: رأيته حيا بعد ذلك، أو كان
~~القاتل في ذلك الوقت عندي، فإنهما يتعارضان وتقييد الجرح بكونه
# PageV01P364
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مفسرا جار على ما صححه المصنف، وغيره، كما صرح به ابن دقيق العيد وغيره.
# (وقيل: إن زاد المعدلون) في العدد على المجرحين، (قدم التعديل) ; لأن
~~كثرتهم تقوي ms199 حالهم، وتوجب العمل بخبرهم، وقلة المجرحين تضعف خبرهم.
# قال الخطيب: وهذا خطأ وبعد ممن توهمه ; لأن المعدلين، وإن كثروا لم
~~يخبروا عن عدم ما أخبر به الجارحون، ولو أخبروا بذلك، لكانت شهادة باطلة
~~على نفي.
# وقيل: يرجح بالأحفظ، حكاه البلقيني في " محاسن الاصطلاح ".
# وقيل: يتعارضان، فلا يترجح أحدهما إلا بمرجح، حكاه ابن الحاجب، وغيره، عن
~~ابن شعبان من المالكية.
# قال العراقي: وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول، فإنه قال: اتفق أهل
~~العلم على أن من جرحه الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه، فإن الجرح به
~~أولى، ففي هذه الصورة حكاية الإجماع على تقديم الجرح خلاف ما حكاه ابن
~~الحاجب.
# (وإذا قال حدثني الثقة أو نحوه) من غير أن يسميه، (لم يكتف به) في
~~التعديل (على الصحيح) ، حتى يسميه ; لأنه وإن كان ثقة عنده، فربما لو سماه
~~لكان ممن جرحه غيره بجرح قادح، بل إضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في
~~القلب.
# PageV01P365
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بل زاد الخطيب أنه لو صرح بأن كل شيوخه ثقات، ثم روى عمن لم يسمه، لم
~~يعمل بتزكيته، لجواز أن يعرف إذا ذكره بغير العدالة.
# (وقيل: يكتفى) بذلك مطلقا، كما لو عينه ; لأنه مأمون في الحالتين معا،
~~(فإن كان القائل عالما) ، أي مجتهدا، كمالك والشافعي، وكثيرا ما يفعلان
~~ذلك، (كفى في حق موافقه في المذهب) ، لا غيره (عند بعض المحققين) .
# قال ابن الصباغ: لأنه لا يورد ذلك احتجاجا بالخبر على غيره، بل يذكر
~~لأصحابه قيام الحجة عنده على الحكم، وقد عرف هو من روى عنه ذلك.
# واختاره إمام الحرمين، ورجحه الرافعي في شرح المسند، وفرضه في صدور ذلك
~~من أهل التعديل.
# وقيل: لا يكفي أيضا، حتى يقول: كل من أروي لكم عنه، ولم أسمه، فهو عدل.
# قال الخطيب: وقد يوجد في بعض من أبهموه الضعف لخفاء حاله، كرواية مالك،
~~عن عبد الكريم بن أبي المخارق.
# فائدتان
# الأولى: لو قال نحو الشافعي: أخبرني من لا أتهم، فهو كقوله: أخبرني
~~الثقة.
# وقال الذهبي: ليس بتوثيق ; لأنه نفي للتهمة ms200، وليس فيه تعرض لإتقانه،
# PageV01P366
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ولا لأنه حجة.
# قال ابن السبكي: وهذا صحيح، غير أن هذا إذا وقع من الشافعي على مسألة
~~دينية فهي والتوثيق سواء في أصل الحجة، وإن كان مدلول اللفظ لا يزيد على ما
~~ذكره الذهبي، فمن ثم خالفناه في مثل الشافعي، أما من ليس مثله فالأمر كما
~~قال، انتهى.
# قال الزركشي: والعجب من اقتصاره على نقله، عن الذهبي مع أن طوائف من فحول
~~أصحابنا صرحوا به، منهم: الصيرفي، والماوردي، والروياني.
# الثانية: قال ابن عبد البر: إذا قال مالك: عن الثقة، عن بكير بن عبد الله
~~الأشج، فالثقة مخرمة بن بكير.
# وإذا قال: عن الثقة، عن عمرو بن شعيب، فهو عبد الله بن وهب، وقيل:
~~الزهري.
# وقال النسائي: الذي يقول مالك في كتابه: " الثقة، عن بكير " يشبه أن يكون
~~عمرو بن الحارث.
# وقال غيره: قال ابن وهب: كل ما في كتاب مالك، أخبرني من لا أتهم من أهل
~~العلم، فهو الليث بن سعد.
# وقال أبو الحسن الأبري: سمعت بعض أهل الحديث، يقول: إذا قال الشافعي:
~~أخبرنا الثقة، عن ابن أبي ذؤيب، فهو ابن أبي فديك.
# PageV01P367
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن الليث بن سعد، فهو يحيى بن حسان.
# وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن الوليد بن كثير، فهو أبو أسامة.
# وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن الأوزاعي، فهو عمرو بن أبي سلمة.
# وإذا قال: أخبرني الثقة، عن ابن جريج، فهو مسلم بن خالد.
# وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن صالح مولى التوأمة، فهو إبراهيم بن يحيى،
~~انتهى.
# ونقله غيره، عن أبي حاتم الرازي.
# وقال: ابن حجر في رجال الأربعة: إذا قال مالك: عن الثقة، عن عمرو بن شعيب
~~فقيل: هو عمرو بن الحارث، أو ابن لهيعة.
# وعن الثقة، عن بكير بن الأشج قيل: هو مخرمة بن بكير.
# وعن الثقة، عن ابن عمر، هو نافع، كما في موطأ ابن القاسم.
# وإذا قال الشافعي:، عن الثقة، عن ليث بن سعد، قال الربيع: هو يحيى بن
~~حسان.
# وعن الثقة، عن أسامة ms201 بن زيد، هو إبراهيم بن يحيى.
# وعن الثقة، عن حميد، هو ابن علية.
# وعن الثقة، عن معمر، هو مطرف بن مازن.
# وعن الثقة، عن الوليد بن كثير، هو أبو أسامة.
# وعن الثقة، عن يحيى بن أبي كثير، لعله ابنه عبد الله بن يحيى.
# وعن الثقة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، هو ابن علية.
# وعن الثقة، عن الزهري، هو سفيان بن عيينة. انتهى.
# PageV01P368
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروينا في مسند الشافعي، عن الأصم قال: سمعت الربيع، يقول: كان الشافعي
~~إذا قال: أخبرني من لا أتهم يريد به إبراهيم بن يحيى، وإذا قال: أخبرني
~~الثقة، يريد به يحيى بن حسان.
# وقد روى الشافعي، قال: أخبرنا الثقة، عن عبد الله بن الحارث إن لم أكن
~~سمعته من عبد الله بن الحارث، عن مالك بن أنس، عن يزيد بن قسيط، عن سعيد بن
~~المسيب، أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف دية الموضحة.
# قال الحافظ أبو الفضل الفلكي: الرجل الذي لم يسم الشافعي، هو أحمد بن
~~حنبل.
# وفي " تاريخ ابن عساكر " قال عبد الله بن أحمد: كل شيء في كتاب الشافعي،
~~أخبرنا الثقة، عن أبي.
# وقال شيخ الإسلام: يوجد في كلام الشافعي: أخبرني الثقة، عن يحيى بن أبي
~~كثير، والشافعي لم يأخذ عن أحد ممن أدرك يحيى بن أبي كثير، فيحتمل أنه أراد
~~بسنده، عن يحيى.
# قال: وذكر عبد الله بن أحمد أن الشافعي إذا قال: أخبرنا الثقة، وذكر أحدا
~~من العراقيين، فهو يعني أباه.
# (وإذا روى العدل عمن سماه، لم يكن تعديلا عند الأكثرين) من أهل الحديث
~~وغيرهم، (وهو الصحيح) ، لجواز رواية العدل، عن غير العدل فلم تتضمن روايته
~~عنه تعديله.
# وقد روينا، عن الشعبي، أنه قال: حدثنا الحارث، وأشهد بالله أنه كان
~~كذابا.
# PageV01P369
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ، وروى الحاكم، وغيره، عن أحمد بن حنبل، أنه رأى يحيى بن معين، وهو يكتب
~~صحيفة معمر، عن أبان، عن أنس، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه، فقال له أحمد:
~~تكتب صحيفة معمر، عن أبان، عن أنس، وتعلم أنها موضوعة ms202؟ فلو قال لك قائل:
~~أنت تتكلم في أبان، ثم تكتب حديثه، فقال: يا أبا عبد الله أكتب هذه
~~الصحيفة، فأحفظها كلها، وأعلم أنها موضوعة، حتى لا يجيء إنسان فيجعل بدل
~~أبان ثابتا، ويرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنس، فأقول له: كذبت، إنما هي،
~~عن معمر، عن أبان، لا عن ثابت.
# (وقيل: هو تعديل) ، إذ لو علم فيه جرحا، لذكره ولو لم يذكره لكان غاشا في
~~الدين.
# قال الصيرفي: وهذا خطأ ; لأن الرواية تعريف له، والعدالة بالخبرة.
# وأجاب الخطيب بأنه قد لا يعرف عدالته ولا جرحه.
# وقيل: إن كان العدل الذي روى عنه، لا يروي إلا عن عدل، كانت روايته
~~تعديلا، وإلا فلا، واختاره الأصوليون، كالآمدي، وابن الحاجب، وغيرهما.
# (وعمل العالم وفتياه على وفق حديث رواه ليس حكما) منه (بصحته) ، ولا
~~بتعديل رواته، لإمكان أن يكون ذلك منه احتياطا، أو لدليل آخر وافق ذلك
~~الخبر.
# وصحح الآمدي وغيره من الأصوليين أنه حكم بذلك.
# PageV01P370
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال إمام الحرمين: إن لم يكن في مسالك الاحتياط.
# وفرق ابن تيمية بين أن يعمل به في الترغيب وغيره.
# (ولا مخالفته) له (قدح) منه (في صحته، ولا في رواته) ، لإمكانه أن يكون
~~ذلك لمانع من معارض أو غيره، وقد روى مالك حديث الخيار، ولم يعمل به لعمل
~~أهل المدينة بخلافه، ولم يكن ذلك قدحا في نافع راويه.
# وقال ابن كثير: في القسم الأول نظر، إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث،
~~وتعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه، أو استشهد به عند العمل بمقتضاه.
# قال العراقي: والجواب: وفي هذا النظر نظر ; لأنه لا يلزم من كون ذلك
~~الباب ليس فيه غير هذا الحديث، أن لا يكون ثم دليل آخر من قياس، أو إجماع،
~~ولا يلزم المفتي أو الحاكم أن يذكر جميع أدلته، بل ولا بعضها، ولعل له
~~دليلا آخر، واستأنس بالحديث الوارد في الباب، وربما كان يرى العمل بالضعيف
~~وتقديمه على القياس كما تقدم.
# تنبيه
# مما لا يدل على صحة الحديث أيضا كما ذكره ms203 أهل الأصول موافقة الإجماع له
# على الأصح، لجواز أن يكون المستند غيره، وقيل: يدل وكذلك بقاء خبر تتوفر
~~الدواعي على إبطاله.
# وقال الزيدية: يدل وافتراق العلماء بين متأول للحديث، ومحتج به.
# قال ابن السمعاني، وقوم: يدل، لتضمنه تلقيهم له بالقبول.
# وأجيب باحتمال أنه تأوله على تقدير صحته وفرضا، لا على ثبوتها عنده.
### | [السادسة حكم رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا]
# (السادسة: رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا) مع كونه معروف العين برواية
~~عدلين عنه، (لا تقبل عند الجماهير) .
# وقيل: تقبل مطلقا.
# وقيل: إن كان من روى عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل قبل وإلا فلا.
# (ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن) ، أي مجهول العدالة باطنا.
# (يحتج بها بعض من رد الأول، وهو قول بعض الشافعيين) ، كسليم الرازي.
# قال: لأن الإخبار مبني على حسن الظن بالراوي، ولأن رواية الأخبار تكون
~~عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن، فاقتصر فيها على معرفة ذلك في
~~الظاهر، بخلاف الشهادة، فإنها تكون عند الحكام، فلا يتعذر عليهم ذلك.
# (قال الشيخ) ابن الصلاح: (ويشبهه أن يكون العمل على هذا) الرأي (في
# PageV01P371
# <span class="matn">السادسة: رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل
~~عند الجماهير، ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من
~~رد الأول، وهو قول بعض الشافعيين، قال الشيخ: يشبهه أن يكون العمل على هذا
~~في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم، وتعذرت خبرتهم
~~باطنا، وأما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة، ثم من
~~روى عنه عدلان، عيناه ارتفعت جهالة عينه، قال الخطيب: المجهول عند أهل
~~الحديث من لم يعرفه العلماء، ولا يعرف حديثه إلا من جهة واحد، وأقل ما يرفع
~~الجهالة رواية اثنين مشهورين.
# ونقل ابن عبد البر، عن أهل الحديث نحوه، قال الشيخ ردا على الخطيب: وقد
~~روى البخاري، عن مرداس الأسلمي، ومسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي، ولم يرو
~~عنهما غير واحد، والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد، والصواب نقل ms204
~~الخطيب، ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فإنهما صحابيان مشهوران، والصحابة
~~كلهم عدول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P372
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# كثير من كتب الحديث) المشهورة (في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم،
~~وتعذرت خبرتهم باطنا) ، وكذا صححه المصنف في شرح المهذب.
# (وأما مجهول العين) ، وهو القسم الثالث من أقسام المجهول: (فقد لا يقبله
~~بعض من يقبل مجهول العدالة) ، ورده هو الصحيح الذي عليه أكثر العلماء من
~~أهل الحديث، وغيرهم.
# وقيل: يقبل مطلقا، وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا على الإسلام
# وقيل: إن تفرد بالرواية عنه من لا يروي إلا عن عدل، كابن مهدي، ويحيى بن
~~سعيد، واكتفينا في التعديل بواحد قبل، وإلا فلا.
# وقيل: إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد، أو النجدة قبل، وإلا فلا،
~~واختاره ابن عبد البر.
# وقيل: إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية، واحد عنه قبل، وإلا
~~فلا، واختاره أبو الحسن بن القطان، وصححه شيخ الإسلام.
# (ثم من روى عنه عدلان عيناه، ارتفعت جهالة عينه.
# قال الخطيب) في " الكفاية " وغيرها: (المجهول عند أهل الحديث من لم يعرفه
~~العلماء) ، ولم يشتهر بطلب العلم في نفسه، (ولا يعرف حديثه إلا من جهة)
~~(راو واحد، وأقل ما يرفع الجهالة) عنه (رواية اثنين مشهورين) فأكثر عنه،
~~وإن
# PageV01P373
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لم يثبت له بذلك حكم العدالة.
# (ونقل ابن عبد البر، عن أهل الحديث نحوه) ، ولفظه كما نقله ابن الصلاح في
~~النوع السابع والأربعين: كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد، فهو عندهم مجهول
~~إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم، كاشتهار مالك بن دينار بالزهد،
~~وعمرو بن معدي كرب بالنجدة.
# (قال الشيخ) ابن الصلاح (ردا على الخطيب) في ذلك، (وقد روى البخاري) في
~~صحيحه (عن مرداس) ابن مالك (الأسلمي، و) روى (مسلم) في صحيحه (عن ربيعة بن
~~كعب الأسلمي، ولم يرو عنهما غير واحد) ، وهو قيس بن أبي حازم، عن الأول،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن، عن الثاني، وذلك مصير منهما إلى أن الراوي يخرج،
~~عن ms205 كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه، قال: (والخلاف في ذلك متجه
~~كالاكتفاء بتعديل واحد) .
# قال المصنف ردا على ابن الصلاح: (والصواب نقل الخطيب) وقد نقله أيضا أبو
~~مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي، وغيره، (ولا يصح الرد عليه بمرداس، وربيعة،
# PageV01P374
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فإنهما صحابيان مشهوران، والصحابة كلهم عدول) ، فلا يحتاج إلى رفع
~~الجهالة عنهم بتعدد الرواة.
# قال العراقي: هذا الذي قاله النووي متجه إذا ثبتت الصحبة، ولكن بقي
~~الكلام في أنه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه، أو لا تثبت إلا برواية
~~اثنين عنه، وهو محل نظر واختلاف بين أهل العلم.
# والحق أنه كان معروفا بذكره في الغزوات، أو في من وفد من الصحابة، أو نحو
~~ذلك، فإنه تثبت صحبته، وإن لم يرو عنه إلا راو واحد، ومرداس من أهل الشجرة،
~~وربيعة من أهل الصفة فلا يضرهما انفراد راو واحد عن كل منهما، على أن ذلك
~~ليس بصواب بالنسبة إلى ربيعة، فقد روى عنه أيضا نعيم المجمر، وحنظلة بن
~~علي، وأبو عمران الجوني.
# قال: وذكر المزي، والذهبي أن مرداسا روى عنه أيضا زياد بن علاقة، وهو
~~وهم، إنما ذاك مرداس بن عروة صحابي آخر، كما ذكره البخاري وابن أبي حاتم
# PageV01P375
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وابن حبان، وابن منده، وابن عبد البر، والطبراني، وابن قانع، وغيرهم، ولا
~~أعلم فيه خلافا.
# تنبيه
# قال العراقي: إذا مشينا على ما قاله النووي أن هذا لا يؤثر في الصحابة،
~~ورد عليه من خرج له البخاري أو مسلم من غيرهم، ولم يرو عنهم إلا واحد.
# قال: وقد جمعتهم في جزء مفرد، منهم عند البخاري: جويرية بن قدامة، تفرد
~~عنه أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي.
# وزيد بن رباح المدني، تفرد عنه مالك.
# والوليد بن عبد الرحمن الجارودي، تفرد عنه ابن المنذر.
# وعند مسلم: جابر بن إسماعيل الحضرمي، تفرد عنه عبد الله بن وهب.
# وخباب صاحب المقصورة، تفرد عنه عامر بن سعد. انتهى.
# قال شيخ الإسلام: أما جويرية، فالأرجح أنها جارية عم الأحنف، صرح بذلك
~~ابن أبي شيبة في مصنفه ms206، وجارية بن قدامة صحابي شهير، روى عنه الأحنف بن
~~قيس، والحسن البصري.
# وأما زيد بن رباح، فقال فيه أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا، وقال
~~الدارقطني،
# PageV01P376
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وغيره: ثقة، وقال ابن عبد البر: ثقة مأمون، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~فانتفت عنه الجهالة بتوثيق هؤلاء.
# أما الوليد، فوثقه أيضا الدارقطني وابن حبان.
# وأما جابر، فوثقه ابن حبان، وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه، وقال:: إنه ممن
~~يحتج به.
# وأما خباب فذكره جماعة في الصحابة.
# فائدتان
# الأولى: جهل جماعة من الحفاظ قوما من الرواة لعدم علمهم بهم، وهم معروفون
~~بالعدالة عند غيرهم، وأنا أسرد ما في الصحيحين من ذلك: أحمد بن عاصم
~~البلخي، جهله أبو حاتم ; لأنه لم يخبر بحاله، ووثقه ابن حبان، وقال: روى
~~عنه أهل بلده.
# إبراهيم بن عبد الرحمن المخزومي، جهله ابن القطان، وعرفه غيره، فوثقه ابن
~~حبان، وروى عنه جماعة.
# PageV01P377
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أسامة بن حفص المدني، جهله الساجي، وأبو القاسم اللالكائي، قال الذهبي:
~~ليس بمجهول، روى عنه أربعة.
# أسباط أبو اليسع، جهله أبو حاتم، وعرفه البخاري.
# بيان بن عمرو، جهله أبو حاتم، ووثقه ابن المديني، وابن حبان، وابن عدي،
~~وروى عنه البخاري وأبو زرعة، وعبد الله بن واصل.
# الحسين بن الحسن بن يسار، جهله أبو حاتم، ووثقه أحمد، وغيره.
# الحكم بن عبد الله البصري، جهله أبو حاتم، ووثقه الذهلي، وروى عنه أربعة
~~ثقات.
# عباس بن الحسين القنطري، جهله أبو حاتم، ووثقه أحمد، وابنه، وروى عنه
~~البخاري، والحسن بن علي المعمري، وموسى بن هارون الحمال، وغيرهم.
# محمد بن الحكم المروزي، جهله أبو حاتم، ووثقه ابن حبان، وروى عنه
~~البخاري.
# PageV01P378
# <span class="matn">فرع:
# يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين، ومن عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه
~~احتج به.
# وإذا قال: أخبرني فلان أو فلان، وهما عدلان احتج به فإن جهل عدالة أحدهما
~~أو قال: فلان أو غيره لم يحتج به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثانية: قال: الذهبي في " الميزان ": ما علمت في النساء من اتهمت، ولا
~~من تركوها، وجميع من ضعف منهن إنما هو ms207 للجهالة.
### | [فرع هل يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين]
# فرع
# في مسائل زادها المصنف على ابن الصلاح: (يقبل تعديل العبد والمرأة
~~العارفين) لقبول خبرهما، وبذلك جزم الخطيب في " الكفاية "، والرازي،
~~والقاضي أبو بكر بعد أن حكى، عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة، وغيرهم أنه
~~لا يقبل في التعديل النساء، لا في الرواية، ولا في الشهادة، واستدل الخطيب
~~على القبول بسؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - بريرة عن عائشة في قصة
~~الإفك.
# قال: بخلاف الصبي المراهق فلا يقبل تعديله إجماعا.
# (ومن عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه) ، ونسبه (احتج به) ، وفي الصحيحين من
~~ذلك كثير، كقولهم: ابن فلان أو والد فلان، وقد جزم بذلك الخطيب في "
~~الكفاية "، ونقله، عن القاضي أبي بكر الباقلاني، وعلله بأن الجهل باسمه لا
~~يخل بالعلم بعدالته.
# ومثله بحديث ثمامة بن حزن القشيري: سألت عائشة، عن النبيذ فقالت: هذه
~~خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجارية حبشية، فسلها، الحديث.
# PageV01P379
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وإذا قال: أخبرني فلان، أو فلان) على الشك (وهما عدلان، احتج به) لأنه
~~قد عينهما، وتحقق سماعه لذلك الحديث من أحدهما، وكلاهما مقبول، قاله
~~الخطيب.
# ومثله بحديث شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، أو عن زيد بن وهب أن
~~سويد بن غفلة دخل على علي بن أبي طالب، فقال: يا أمير المؤمنين: إني مررت
~~بقوم يذكرون أبا بكر، وعمر، الحديث.
# (فإن جهل عدالة أحدهما، أو قال: فلان، أو غيره) ، ولم يسمه (لم يحتج به)
~~، لاحتمال أن يكون المخبر المجهول.
# فائدة
# وقع في " صحيح مسلم " أحاديث أبهم بعض رجالها، كقوله في كتاب الصلاة:
~~حدثنا صاحب لنا، عن إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، وهذا في رواية ابن ماهان.
# أما رواية الجلودي ففيها: حدثنا محمد بن بكار، حدثنا إسماعيل.
# وفيه أيضا: وحدثت عن يحيى بن حسان، ويونس المؤدب، فذكر حديث أبي هريرة:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نهض من الركعة الثانية استفتح
~~القراءة ب {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] » .
# PageV01P380
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد رواه أبو نعيم ms208 في المستخرج من طريق محمد بن سهل بن عسكر، عن يحيى بن
~~حسان، ومحمد بن سهل من شيوخ مسلم في صحيحه.
# ورواه البزار، عن أبي الحسن بن مسكين، وهو ثقة، عن يحيى بن حسان.
# وفي الجنائز: حدثني من سمع حجاجا الأعور بحديث خروجه - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى البقيع.
# وقد رواه عن حجاج غير واحد منهم الإمام أحمد، ويوسف بن سعيد المصيصي،
~~وعنه أخرجه النسائي، ووثقه.
# وفي الجوائح: حدثني غير واحد من أصحابنا قالوا: حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس بحديث عائشة في الخصوم.
# وقد رواه البخاري، عن إسماعيل، فهو أحد شيوخ مسلم فيه.
# وفي الاحتكار: حدثني بعض أصحابنا، عن عمرو بن عون، ثنا خالد بن عبد الله.
# وقد أخرجه أبو داود، عن وهب بن بقية، عن خالد، ووهب من شيوخ مسلم في
~~صحيحه.
# وفي المناقب: حدثت عن أبي أسامة.
# PageV01P381
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وممن روى ذلك عنه، إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة بحديث أبي
~~موسى: «إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده قبض نبيها» ، الحديث.
# وقد رواه، عن إبراهيم الجوهري، عن أبي أسامة جماعة منهم: أبو بكر البزار،
~~ومحمد بن المسيب الأرغياني، وأحمد بن فيل البالسي.
# ورواه عن الأرغياني ابن خزيمة، وإبراهيم المزكي، وأبو أحمد الجلودي،
~~وغيرهم.
# وفي القدر: حدثني عدة من أصحابنا، عن سعيد بن أبي مريم بحديث أبي سعيد
~~«لتركبن سنن من قبلكم» .
# وقد وصله إبراهيم بن سفيان، عن محمد بن يحيى، عن ابن أبي مريم.
# وأخرج في الجنائز حديث الزهري: حدثني رجال، عن أبي هريرة بمثل حديث من
~~شهد الجنازة.
# وقد وصله قبل ذلك من حديث الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ومن حديثه عن
~~سعيد بن المسيب عنه.
# وأخرج في الجهاد حديث الزهري، قال: بلغني، عن ابن عمر: «نفل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سرية» .
# وقد وصله قبل ذلك، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، ومن طريق نافع، عن ابن
~~عمر.
# وأخرج فيه حديث هشام، عن أبيه، قال: أخبرت أن رسول الله - صلى الله ms209 عليه
~~وسلم - قال: «لقد حكمت فيهم بحكم الله» .
# وقد وصله من رواية أبي سعيد.
# PageV01P382
# <span class="matn">السابعة: من كفر ببدعته لم يحتج به بالاتفاق، ومن لم
~~يكفر قيل: لا يحتج مطلقا، وقيل: يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة
~~مذهبه، أو لأهل مذهبه، وحكي عن الشافعي. وقيل: يحتج به إن لم يكن داعية إلى
~~بدعته، ولا يحتج به إن كان داعية، وهذا هو الأظهر الأعدل، وقول الكثير
~~الأكثر، وضعف الأول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير
~~الدعاة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأخرج في الصلاة حديث أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة في السهو، وفي
~~آخره قال: وأخبرت، عن عمران بن حصين أنه قال: وسلم.
# والقائل ذلك ابن سيرين، عن أبي هريرة، كما رجحه الدارقطني.
# وقد وصل لفظ السلام من طريق أبي المهلب، عن عمران في حديث آخر.
# وأخرج في اللعان حديث ابن شهاب: بلغنا أن أبا هريرة كان يحدث الحديث «إن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود» .
# وهو متصل عنده من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# وعنده، وعند البخاري من حديث ابن المسيب عنه.
# فهذا ما وقع فيه من هذا النوع، وقد تبين اتصاله.
### | [السابعة عدم الاحتجاج بمن كفر ببدعته]
# (السابعة من كفر ببدعته) ، وهو كما في شرح المهذب للمصنف: المجسم، ومنكر
~~علم الجزئيات.
# قيل: وقائل خلق القرآن، فقد نص عليه الشافعي، واختاره البلقيني ومنع
~~تأويل البيهقي له بكفران النعمة بأن الشافعي قال ذلك في حق حفص الفرد لما
~~أفتى بضرب عنقه، وهذا راد للتأويل.
# (لم يحتج به بالاتفاق) قيل: دعوى الاتفاق ممنوعة، فقد قيل: إنه يقبل
~~مطلقا.
# وقيل: يقبل إن اعتقد حرمة الكذب، وصححه صاحب " المحصول ".
# PageV01P383
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال شيخ الإسلام: التحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته ; لأن كل طائفة
~~تدعي أن مخالفتها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها، فلو أخذ ذلك على
~~الإطلاق، لاستلزم تكفير جميع الطوائف، والمعتمد أن الذي ترد روايته: من
~~أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة، أو اعتقد عكسه ms210، وأما
~~من لم يكن كذلك، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه، فلا مانع من
~~قبوله.
# (ومن لم يكفر) فيه خلاف.
# (قيل: لا يحتج به مطلقا) ، ونسبه الخطيب لمالك ; لأن في الرواية عنه
~~ترويجا لأمره، وتنويها بذكره ; ولأنه فاسق ببدعته، وإن كان متأولا يرد
~~كالفاسق بلا تأويل، كما استوى الكافر المتأول وغيره.
# (وقيل: يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه، أو لأهل مذهبه)
~~سواء كان داعية أم لا، ولا يقبل إن استحل ذلك.
# (وحكي) هذا القول (عن الشافعي) ، حكاه عنه الخطيب في " الكفاية " ; لأنه
~~قال: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية، لأنهم يرون الشهادة بالزور
~~لموافقيهم.
# قال: وحكي هذا أيضا عن ابن أبي ليلى، والثوري، والقاضي أبي يوسف. (وقيل:
~~يحتج به إن لم يكن داعية إلى بدعته، ولا يحتج به إن كان داعية) إليها،
# PageV01P384
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لأن تزيين بدعته قد تحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه
~~مذهبه.
# (وهذا) القول (هو الأظهر الأعدل وقول الكثير أو الأكثر) من العلماء.
~~(وضعف) القول (الأول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير
~~الدعاة) ، كعمران بن حطان وداود بن الحصين.
# قال الحاكم وكتاب مسلم ملآن من الشيعة، وقد ادعى ابن حبان الاتفاق على رد
~~الداعية وقبول غيره بلا تفصيل.
### | 1 -
# تنبيهات
# الأول: قيد جماعة قبول الداعية بما إذا لم يرو ما يقوي بدعته، صرح بذلك
~~الحافظ أبو إسحاق الجوزجاني شيخ أبي داود والنسائي، فقال في كتابه " معرفة
~~الرجال ": ومنهم زائغ عن الحق، أي عن السنة، صادق اللهجة، فليس فيه حيلة
~~إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا إذا لم يقو به بدعته، وبه جزم شيخ
~~الإسلام في " النخبة ".
# PageV01P385
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال في شرحها: ما قاله الجوزجاني متجه، لأن العلة التي بها رد حديث
~~الداعية واردة فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن
~~داعية.
# الثاني: قال العراقي اعترض عليه بأن الشيخين أيضا احتجا بالدعاة، فاحتج
~~البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة ms211، واحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن
~~الحماني وكان داعية إلى الإرجاء.
# وأجاب بأن أبا داود قال ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج، ثم ذكر
~~عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج، قال: ولم يحتج مسلم بعبد الحميد بل أخرج
~~له في المقدمة وقد وثقه ابن معين.
# الثالث: الصواب أنه لا يقبل رواية الرافضة وساب السلف، كما ذكره المصنف
~~في " الروضة " في باب القضاء في مسائل الإفتاء، وإن سكت في باب الشهادات عن
~~التصريح باستثنائهم إحالة على ما تقدم، لأن سباب المسلم فسوق، فالصحابة
~~والسلف من باب أولى.
# وقد صرح بذلك الذهبي في " الميزان "، فقال: البدعة على ضربين:
# صغرى كالتشيع بلا غلو، أو بغلو، كمن تكلم في حق من حارب عليا، فهذا كثير
~~في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رد حديث هؤلاء
# PageV01P386
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة.
# ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر والدعاء
~~إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة.
# وأيضا فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب
~~شعارهم والتقية والنفاق دثارهم انتهى.
# وهذا الذي قاله هو الصواب الذي لا يحل لمسلم أن يعتقد خلافه، وقال في
~~موضع آخر: اختلف الناس في الاحتجاج برواية الرافضة على ثلاثة أقوال، المنع
~~مطلقا والترخص مطلقا إلا من يكذب ويضع، والثالث التفصيل بين العارف بما
~~يحدث وغيره.
# وقال أشهب سئل مالك عن الرافضة فقال: لا تكلموهم ولا ترووا عنهم.
# وقال الشافعي: لم أر أشهد بالزور من الرافضة.
# وقال يزيد بن هارون: يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة.
# وقال شريك: أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة.
# وقال ابن المبارك لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف.
# الرابع: من الملحق بالمبتدع من دأبه الاشتغال بعلوم الأوائل كالفلسفة
~~والمنطق، صرح بذلك السلفي في معجم السفر، والحافظ أبو عبد الله بن رشيد في
~~رحلته.
# PageV01P387
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فإن ms212 انضم إلى ذلك اعتقاده بما في علم الفلسفة من قدم العالم ونحوه فكافر،
~~أو لما فيها مما ورد الشرع بخلافه وأقام الدليل الفاسد على طريقتهم فلا
~~نأمن ميله إليهم.
# وقد صرح بالحط على من ذكر وعدم قبول روايتهم وأقوالهم ابن الصلاح في
~~فتاويه، والمصنف في طبقاته، وخلائق من الشافعية وابن عبد البر وغيره من
~~المالكية خصوصا أهل المغرب، والحافظ سراج الدين القزويني وغيره من الحنفية،
~~وابن تيمية وغيره من الحنابلة والذهبي لهج بذلك في جميع تصانيفه.
### | 1 -
# فائدة
# أردت أن أسرد هنا من رمي ببدعته ممن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما
~~وهم:
# إبراهيم بن طهمان، أيوب بن عائذ الطائي، ذر بن عبد الله المرهبي، شبابة
~~بن سوار، عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الحماني، عبد المجيد بن عبد
~~العزيز بن أبي رواد، عثمان بن غياث البصري، عمر بن ذر، عمرو بن مرة، محمد
~~بن حازم، أبو معاوية الضرير، ورقاء بن عمر اليشكري، يحيى بن صالح الوحاظي،
~~يونس بن بكير.
# هؤلاء رموا بالإرجاء وهو تأخير القول في الحكم على مرتكب الكبائر بالنار،
~~إسحاق بن سويد العدوي، بهز بن أسد، حريز بن عثمان، حصين بن نمير الواسطي،
~~خالد بن سلمة الفأفاء، عبد الله بن سالم الأشعري، قيس بن أبي حازم.
# هؤلاء رموا بالنصب، وهو بغض علي رضي الله عنه وتقديم غيره عليه،
# PageV01P388
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إسماعيل بن أبان، إسماعيل بن زكريا الخلقاني، جرير بن عبد الحميد، أبان
~~بن تغلب الكوفي، خالد بن مخلد القطواني، سعيد بن فيروز، أبو البختري، سعيد
~~بن أشوع، سعيد بن عفير، عباد بن العوام، عباد بن يعقوب، عبد الله بن عيسى
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عبد الرزاق بن همام، عبد الملك بن أعين، عبيد
~~الله بن موسى العبسي، عدي بن ثابت الأنصاري، علي بن الجعد، علي بن هاشم بن
~~البريد، الفضل بن دكين، فضيل بن مرزوق الكوفي، فطر بن خليفة، محمد بن جحادة
~~الكوفي، محمد بن فضيل بن غزوان، مالك بن إسماعيل أبو غسان، يحيى بن ms213 الجزار،
~~هؤلاء رموا بالتشيع وهو تقديم علي على الصحابة.
# ثور بن زيد المدني، ثور بن يزيد الحمصي، حسان بن عطية المحاربي، الحسن بن
~~ذكوان، داود بن الحصين، زكريا بن إسحاق، سالم بن عجلان، سلام بن مسكين وسيف
~~بن سليمان المكي، شبل بن عباد، شريك بن أبي نمر، صالح بن كيسان، عبد الله
~~بن عمرو، أبو المغيرة عبد الله بن أبي لبيد، عبد الله بن أبي نجيح، عبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى، عبد الرحمن بن إسحاق المدني، عبد الوارث بن سعيد
~~الثوري، عطاء بن أبي ميمونة، العلاء بن الحارث، عمرو بن زائدة، عمران بن
~~مسلم القصير، عمير بن هاني، عوف الأعرابي، كهمس بن المنهال، محمد بن سواء
~~البصري، هارون بن موسى الأعور النحوي، هشام الدستوائي، وهب بن منبه، يحيى
~~بن حمزة الحضرمي.
# هؤلاء رموا بالقدر، وهو زعم أن الشر من خلق العبد.
# بشر بن السري، رمي برأي أبي جهم وهو نفي صفات الله تعالى والقول بخلق
~~القرآن.
# عكرمة مولى ابن عباس، الوليد بن كثير، هؤلاء الحرورية، الخوارج
# PageV01P389
# <span class="matn">الثامنة: تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقبل أبدا وإن حسنت طريقته، كذا
~~قاله أحمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الشافعي. قال الصيرفي: كل
~~من أسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة، ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف
~~الشهادة، وقال السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه،
~~قلت: هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا، ولا نقوي الفرق بينه وبين
~~الشهادة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الذين أنكروا على علي التحكيم وتبرءوا منه ومن عثمان وذويه: وقاتلوهم،
~~علي بن هشام رمي بالوقف، وهو أن لا يقول القرآن مخلوق أو غير مخلوق.
# عمران بن حطان من القعدية الذين يرون الخروج على الأئمة ولا يباشرون ذلك،
~~فهؤلاء المبتدعة ممن أخرج لهم الشيخان أو أحدهما.
### | [الثامنة تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله]
# (الثامنة تقبل رواية التائب من الفسق) ومن ms214 الكذب في غير الحديث النبوي
~~كشهادته، للآيات والأحاديث الدالة على ذلك (إلا الكذب في أحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تقبل) رواية التائب منه (أبدا وإن حسنت طريقته كذا
~~قاله أحمد بن حنبل و) أبو بكر (الحميدي شيخ البخاري و) أبو بكر (الصيرفي
~~الشافعي) ، بل (قال الصيرفي) زيادة على ذلك في " شرح الرسالة " (كل من
~~أسقطنا خبره) من أهل النقل (بكذب) وجدناه عليه (لم نعد لقبوله بتوبة) تظهر
~~(ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة) .
# قال المصنف: ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب
# PageV01P390
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عليه صلى الله عليه وسلم، لعظم مفسدته فإنه يصير شرعا مستمرا إلى يوم
~~القيامة، بخلاف الكذب على غيره والشهادة، فإن مفسدتهما قاصرة ليست عامة.
# (وقال) أبو المظفر (السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من
~~حديثه) .
# قال ابن الصلاح: وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي.
# قال المصنف: (قلت: هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي
~~الفرق بينه وبين الشهادة) وكذا قال في شرح مسلم: المختار القطع بصحة توبته
~~وقبول روايته كشهادته، كالكافر إذا أسلم.
# وأنا أقول: إن كانت الإشارة في قوله هذا كله لقول أحمد والصيرفي
~~والسمعاني فلا والله ما هو بمخالف ولا بعيد، والحق ما قاله الإمام أحمد
~~تغليظا وزجرا، وإن كانت لقول الصيرفي بناء على أن قوله: يكذب، عام في الكذب
~~في الحديث وغيره.
# فقد أجاب عنه العراقي بأن مراد الصيرفي ما قاله أحمد، أي في الحديث لا
~~مطلقا، بدليل قوله من أهل النقل، وتقييده بالمحدث في قوله أيضا في شرح
~~الرسالة، وليس يطعن على المحدث إلا أن يقول تعمدت الكذب، فهو كاذب في الأول
~~ولا يقبل خبره بعد ذلك انتهى.
# PageV01P391
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقوله ومن ضعفناه أي بالكذب، فانتظم مع قول أحمد، وقد وجدت في الفقه
~~فرعين يشهدان لما قاله الصيرفي والسمعاني، فذكروا في باب اللعان: أن الزاني
~~إذا تاب وحسنت توبته لا يعود محصنا ولا يحد قاذفه ms215 بعد ذلك لبقاء ثلمة عرضه،
~~فهذا نظير أن الكاذب لا يقبل خبره أبدا، وذكروا أنه لو قذف ثم زنى بعد
~~القذف قبل أن يحد القاذف لم يحد ; لأن الله تعالى أجرى العادة أنه لا يفضح
~~أحدا من أول مرة، فالظاهر تقدم زناه قبل ذلك، فلم يحد له القاذف.
# وكذلك نقول فيمن تبين كذبه: الظاهر تكرر ذلك منه حتى ظهر لنا، ولم يتعين
~~لنا ذلك فيما روى من حديثه فوجب إسقاط الكل، وهذا واضح بلا شك، ولم أر أحدا
~~تنبه لما حررته ولله الحمد.
### | 1 -
# فائدة
# من الأمور المهمة تحرير الفرق بين الرواية والشهادة، وقد خاض فيه
~~المتأخرون، وغاية ما فرقوا به الاختلاف في بعض الأحكام، كاشتراط العدد
~~وغيره، وذلك لا يوجب تخالفا في الحقيقة.
# قال القرافي: أقمت مدة أطلب الفرق بينهما حتى ظفرت به في كلام المازري،
~~فقال: الرواية هي الإخبار عن عام لا ترافع فيه إلى الحكام وخلافه الشهادة،
~~وأما الأحكام التي يفترقان فيها فكثيرة لم أر من تعرض لجميعها، وأنا أذكر
~~منها ما تيسر.
# PageV01P392
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الأول: العدد، لا يشترط في الرواية بخلاف الشهادة، وقد ذكر ابن عبد
~~السلام في مناسبة ذلك أمورا:
# أحدها: أن الغالب من المسلمين مهابة الكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف شهادة الزور.
# الثاني: أنه قد ينفرد بالحديث راو واحد فلو لم يقبل لفات على أهل الإسلام
~~تلك المصلحة، بخلاف فوت حق واحد على شخص واحد.
# الثالث: أن بين كثير من المسلمين عداوات تحملهم على شهادة الزور بخلاف
~~الرواية عنه صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: لا تشترط الذكورية فيها مطلقا بخلاف الشهادة في بعض المواضع.
# الثالث: لا تشترط الحرية فيها بخلاف الشهادة مطلقا.
# الرابع: لا يشترط فيها البلوغ في قول.
# الخامس: تقبل شهادة المبتدع إلا الخطابية ولو كان داعية ولا تقبل رواية
~~الداعية ولا غيره إن روى موافقه.
# السادس: تقبل شهادة التائب من الكذب دون روايته.
# السابع: من كذب في حديث واحد رد جميع حديثه السابق، بخلاف من تبين شهادته
~~للزور في ms216 مرة لا ينقض ما شهد به قبل ذلك.
# الثامن: لا تقبل شهادة من جرت شهادته إلى نفسه نفعا أو دفعت عنه ضررا،
~~وتقبل ممن روى ذلك.
# التاسع: لا تقبل الشهادة لأصل وفرع ورقيق بخلاف الرواية.
# PageV01P393
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# العاشر والحادي عشر والثاني عشر: الشهادة إنما تصح بدعوى سابقة وطلب لها،
~~وعند الحاكم بخلاف الرواية في الكل.
# الثالث عشر: للعالم الحكم بعلمه في التعديل والتجريح قطعا مطلقا بخلاف
~~الشهادة، فإن فيها ثلاثة أقوال: أصحها التفصيل بين حدود الله تعالى وغيرها.
# الرابع عشر: يثبت الجرح والتعديل في الرواية بواحد دون الشهادة على
~~الأصح.
# الخامس عشر: الأصح في الرواية قبول الجرح والتعديل غير مفسر من العالم
~~ولا يقبل الجرح في الشهادة إلا مفسرا.
# السادس عشر: يجوز أخذ الأجرة على الرواية بخلاف أداء الشهادة إلا إذا
~~احتاج إلى مركوب.
# السابع عشر: الحكم بالشهادة تعديل، بل قال الغزالي: أقوى منه بالقول
~~بخلاف عمل العالم أو فتياه بموافقة المروي على الأصح.
# الثامن عشر: لا تقبل الشهادة على الشهادة إلا عند تعسر الأصل بموت أو
~~غيبة أو نحوها بخلاف الرواية.
# التاسع عشر: إذا روى شيئا ثم رجع عنه سقط ولا يعمل به، بخلاف الرجوع عن
~~الشهادة بعد الحكم.
# العشرون: إذا شهدا بموجب قتل ثم رجعا وقالا: تعمدنا، لزمهما القصاص، ولو
~~أشكلت حادثة على حاكم فتوقف فروى شخص خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها وقتل الحاكم به رجلا ثم رجع الراوي وقال: كذبت وتعمدت.
# ففي فتاوى البغوي ينبغي أن يجب القصاص، كالشاهد إذا رجع.
# PageV01P394
# <span class="matn">التاسعة: إذا روى حديثا ثم نفاه المسمع، فالمختار أنه
~~إن كان جازما بنفيه بأن ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في باقي روايات
~~الراوي عنه.
# فإن قال: لا أعرفه أو لا أذكره أو نحوه لم يقدح فيه. ومن روى حديثا ثم
~~نسيه جاز العمل به على الصحيح، وهو قول الجمهور من الطوائف خلافا لبعض
~~الحنفية، ولا يخالف هذا كراهة الشافعي وغيره الرواية عن الأحياء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الرافعي: والذي ذكره القفال في ms217 الفتاوى والإمام أنه لا قصاص بخلاف
~~الشهادة، فإنها تتعلق بالحادثة، والخبر لا يختص بها.
# الحادي والعشرون: إذا شهد دون أربعة بالزنا حدوا للقذف في الأظهر، ولا
~~تقبل شهادتهم قبل التوبة، وفي قبول روايتهم وجهان، المشهور منها القبول،
~~ذكره الماوردي في الحاوي، ونقله عنه ابن الرفعة في " الكفاية "، والإسنوي
~~في " الألغاز ".
### | [التاسعة إذا روى ثقة عن ثقة حديثا ثم نفاه المسمع وأقوال العلماء في ذلك]
# (التاسعة: إذا روى) ثقة عن ثقة (حديثا ثم نفاه المسمع) لما روجع فيه
~~(فالمختار) عند المتأخرين (أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال ما رويته) أو
~~كذب علي (ونحوه وجب رده) لتعارض قولهما مع أن الجاحد هو الأصل (و) لكن (لا
~~يقدح) ذلك (في باقي روايات الراوي عنه) ولا يثبت به جرحه لأنه أيضا مكذب
~~لشيخه في نفيه لذلك، وليس قبول جرح كل منهما أولى من الآخر فتساقطا، فإن
~~عاد الأصل وحدث به أو حدث فرع آخر ثقة عنه ولم يكذبه فهو مقبول، صرح به
~~القاضي أبو بكر والخطيب وغيرهما، ومقابل المختار في الأول عدم رد المروي.
# واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي، وحكى الهندي الإجماع عليه، وجزم
~~الماوردي والروياني بأن ذلك لا يقدح في صحة الحديث إلا أنه لا يجوز للفرع
~~أن يرويه عن الأصل، فحصل ثلاثة أقوال.
# وثم قول رابع: أنهما يتعارضان ويرجح أحدهما بطريقه، وصار إليه إمام
~~الحرمين.
# ومن شواهد القبول ما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
# PageV01P395
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال: «كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالتكبير» .
# قال عمرو بن دينار ثم ذكرته لأبي معبد فقال: لم أحدثكه، قال عمرو: قد
~~حدثتنيه.
# قال الشافعي: كأنه نسيه بعد ما حدثه إياه، والحديث أخرجه الشيخان من حديث
~~ابن عيينة.
# (فإن قال) الأصل (لا أعرفه أو لا أذكره أو نحوه) مما يقتضي جواز نسيانه
~~(لم يقدح فيه) ولا يرد بذلك.
# (ومن روى حديثا ثم نسيه جاز العمل به على الصحيح وهو قول ms218 الجمهور من
~~الطوائف) أهل الحديث والفقه والكلام (خلافا لبعض الحنفية) في قولهم بإسقاطه
~~بذلك.
# وبنوا عليه رد حديث رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد» .
# زاد أبو داود في رواية: أن عبد العزيز الدراوردي قال: فذكرت ذلك لسهيل
~~فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة، أني حدثته إياه ولا أحفظه.
# PageV01P396
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال عبد العزيز: وقد كان سهيل أصابته علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه،
~~فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه.
# ورواه أبو داود أيضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة، قال سليمان:
~~فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث، فقال: ما أعرفه، فقلت له: إن ربيعة
~~أخبرني به عنك. قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني.
# فإن قيل: إن كان الراوي معرضا للسهو والنسيان فالفرع أيضا كذلك فينبغي أن
~~يسقطا.
# أجيب بأن الراوي ليس بناف وقوعه بل ذاكر، والفرع جازم مثبت فقدم عليه.
# قال ابن الصلاح: وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها،
~~وكان أحدهم يقول: حدثني فلان عني عن فلان، بكذا.
# وصنف في ذلك الخطيب أخبار من حدث ونسي، وكذلك الدارقطني، من ذلك: ما رواه
~~الخطيب من طريق حماد بن سلمة عن عاصم عن أنس قال: حدثني ابناي عني «عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكره أن يجعل فص الخاتم مما سواه» ، وروى
~~من طريق بشر بن الوليد، ثنا محمد بن طلحة حدثني روح أني حدثته بحديث عن
~~زبيدة عن مرة عن عبد الله أنه قال: " إن هذا
# PageV01P397
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم ".
# ومن طريق الترمذي صاحب الجامع: حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير قال:
~~حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال: إنما كره
~~المنديل بعد الوضوء ms219 لأن الوضوء يوزن.
# ومن طريق إبراهيم بن بشار، ثنا سفيان بن عيينة حدثني وكيع أني حدثته عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة، (من صياصيهم) ، قال: من حصونهم.
# (ولا يخالف هذا كراهية الشافعي وغيره) كشعبة ومعمر (الرواية عن الأحياء)
~~لأنهم إنما كرهوا ذلك لأن الإنسان معرض للنسيان فيبادر إلى جحود ما روي عنه
~~وتكذيب الراوي له.
# وقيل: إنما كره ذلك لاحتمال أن يتغير الراوي عن الثقة والعدالة بطارئ
~~يطرأ عليه يقتضي رد حديثه المتقدم.
# قال العراقي: وهذا حدس وظن غير موافق لما أراده الشافعي، وقد بين
# PageV01P398
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في " المدخل " بإسناده إليه أنه
~~قال: لا تحدث عن حي فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان، قاله لابن عبد الحكم
~~حين روى عن الشافعي حكاية فأنكرها ثم ذكرها.
### | [العاشرة حكم من أخذ على التحديث أجرا]
# (العاشرة: من أخذ على التحديث أجرا لا تقبل روايته عند أحمد) بن حنبل
~~(وإسحاق) بن راهويه (وأبي حاتم) الرازي.
# (وتقبل عند أبي نعيم الفضل) بن دكين شيخ البخاري (وعلي بن عبد العزيز)
~~البغوي (وآخرين) ترخصا.
# (وأفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي) أبا الحسين بن النقور (بجوازها ل) أنه
~~من (من امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث) ويشهد له جواز أخذ الوصي
~~الأجرة من مال اليتيم إذا كان فقيرا، أو اشتغل بحفظه عن الكسب من غير رجوع
~~عليه، لظاهر القرآن.
# فائدة
# هذا أول موضع وقع فيه ذكر إسحاق بن راهويه، وقد سئل
# PageV01P399
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لم قيل له ابن راهويه؟ فقال: إن أبي ولد في الطريق فقالت المراوزة:
~~راهويه، يعني أنه ولد في الطريق، وفي فوائد رحلة ابن رشيد: مذهب النحاة في
~~هذا وفي نظائره فتح الواو وما قبلها وسكون الياء ثم هاء، والمحدثون ينحون
~~به نحو الفارسية فيقولون: هو بضم ما قبل الواو وسكونها وفتح الياء وإسكان
~~الهاء فهي هاء على كل حال والتاء خطأ.
# قال: وكان الحافظ أبو العلاء العطار يقول: أهل الحديث لا يحبون ويه اه.
# قال شيخ الإسلام: ولهم في ذلك ms220 سلف، رويناه في كتاب " معاشرة الأهلين " عن
~~أبي عمرو عن إبراهيم النخعي أن ويه اسم شيطان.
# قلت: ذكر ياقوت في " معجم الأدباء " نحو ما ذكره ابن رشيد، وقال: قد ضبطه
~~ابن بسام بسكون الواو وفتح الياء، فقال في نفطويه:
# رأيت في النوم أبي آدما ... صلى عليه الله ذو الفضل
# فقال أبلغ ولدي كلهم ... من كان في حزن وفي سهل
# بأن حواء أمهم طالق ... إن كان نفطويه من نسلي
# PageV01P400
# <span class="matn">العاشرة: من أخذ على التحديث أجرا لا تقبل روايته عند
~~أحمد، وإسحاق، وأبي حاتم، وتقبل عند أبي نعيم الفضل، وعلي بن عبد العزيز،
~~وآخرين.
# وأفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي بجوازها لمن امتنع عليه الكسب لعياله
~~بسبب التحديث.
# الحادية عشرة: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو إسماعه كمن لا
~~يبالي بالنوم في السماع، أو يحدث لا من أصل مصحح، أو عرف بقبول التلقين في
~~الحديث أو كثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل أو كثرة الشواذ
~~والمناكير في حديثه. قال ابن المبارك، وأحمد، والحميدي، وغيرهم: من غلط في
~~حديث فبين له فأصر على روايته سقطت رواياته. وهذا صحيح إن ظهر أنه أصر
~~عنادا أو نحوه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال المصنف في " تهذيبه " في ترجمة أبي عبيد بن حربويه: هو بفتح الباء
~~الموحدة والواو وسكون الياء ثم هاء، ويقال: بضم الباء مع إسكان الواو وفتح
~~الياء، ويجري هذان الوجهان في نظائره كسيبويه ونفطويه وراهويه وعمرويه،
~~فالأول مذهب النحويين وأهل الأدب، والثاني مذهب المحدثين. انتهى.
### | [الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو إسماعه]
# (الحادية عشرة: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو إسماعه كمن لا
~~يبالي بالنوم في السماع) منه أو عليه (أو يحدث لا من أصل مصحح) مقابل على
~~أصله أو أصل شيخه (أو عرف بقبول التلقين في الحديث) بأن يلقن الشيء فيحدث
~~به من غير أن يعلم أنه من حديثه، كما وقع لموسى بن دينار ونحوه، (أو كثرة
~~السهو في روايته إذا لم ms221 يحدث من أصل) صحيح، بخلاف ما إذا حدث منه فلا عبرة
~~بكثرة سهوه، لأن الاعتماد حينئذ على الأصل لا على حفظه، (أو كثرة الشواذ
~~والمناكير في حديثه) .
# قال شعبة لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ، وقيل له: من الذي
~~تترك الرواية عنه؟ قال: من أكثر عن المعروف من الرواية
# PageV01P401
# <span class="matn">الثانية عشرة: أعرض الناس هذه الأزمان عن اعتبار
~~مجموع الشروط المذكورة لكون المقصود صار إبقاء سلسلة الإسناد المختص بالأمة
~~فليعتبر ما يليق بالمقصود، وهو كون الشيخ مسلما بالغا، عاقلا، غير متظاهر
~~بفسق، أو سخف، وفي ضبطه، بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم، وبروايته من أصل
~~موافق لأصل شيخه. وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ما لا يعرف، وأكثر الغلط.
# (قال) عبد الله (بن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم: من غلط في
~~حديث فبين له) غلطه (فأصر على روايته) لذلك الحديث ولم يرجع (سقطت رواياته)
~~كلها ولم يكتب عنه
# قال ابن الصلاح وفي هذا نظر، (وهذا صحيح إن ظهر أنه أصر عنادا أو نحوه)
~~وكذا قال ابن حبان.
# قال ابن مهدي لشعبة: من الذي تترك الرواية عنه؟ قال: إذا تمارى في غلط
~~مجمع عليه، ولم تتهم نفسه عند اجتماعهم على خلافه.
# قال العراقي: وقيد ذلك بعض المتأخرين بأن يكون المبين عالما عند المبين
~~له وإلا فلا حرج إذا.
### | [الثانية عشرة إبقاء سلسلة الإسناد المختص بالأمة المحمدية والمحاذرة من انقطاع سلسلتها]
# (الثانية عشرة: أعرض الناس) في (هذه الأزمان) المتأخرة (عن اعتبار
# PageV01P402
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مجموع) هذه (الشروط المذكورة) في رواية الحديث ومشايخه لتعذر الوفاء بها
~~على ما شرط و (لكون المقصود) الآن (صار إبقاء سلسلة الإسناد المختص بالأمة)
~~المحمدية والمحاذرة من انقطاع سلسلتها.
# (فليعتبر) من الشروط (ما يليق بالمقصود) المذكور على تجرده وليكتف بما
~~يذكر (وهو كون الشيخ مسلما بالغا غير متظاهر بفسق أو سخف) يخل بمروءته
~~لتحقق عدالته.
# (و) يكتفى (في ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط) ثقة (غير متهم وبروايته من
~~أصل) صحيح (موافق لأصل ms222 شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي)
~~وعبارته: توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زماننا. الذين لا يحفظون
~~حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون
~~القراءة عليهم من أصل سماعهم، وذلك لتدوين الأحاديث في الجوامع التي جمعها
~~أئمة الحديث.
# قال: فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه، ومن جاء بحديث
~~معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته، والحجة قائمة بحديثه برواية
~~غيره، والقصد من روايته، والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا
~~وأخبرنا، وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم.
# وكذا قال السلفي في جزء له في شرط القراءة.
# وقال الذهبي في " الميزان ": ليس العمدة في زماننا على الرواة بل على
~~المحدثين
# PageV01P403
# <span class="matn">الثالثة عشرة: في ألفاظ الجرح والتعديل. وقد رتبها
~~ابن أبي حاتم فأحسن. فألفاظ التعديل مراتب: أعلاها: ثقة أو متقن أو ثبت أو
~~حجة، أو عدل حافظ، أو ضابط.
# الثانية: صدوق، أو محله الصدق أو لا بأس به، قال ابن أبي حاتم: هو ممن
~~يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية وهو كما قال، لأن هذه العبارة
~~لا تشعر بالضبط، فيعتبر حديثه على ما تقدم. وعن يحيى بن معين: إذا قلت لا
~~بأس به فهو ثقة، ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن أبي حاتم عن أهل الفن.
# الثالثة: شيخ، فيكتب وينظر.
# (الرابعة) : صالح الحديث: يكتب للاعتبار. وأما ألفاظ الجرح فمراتب، فإذا
~~قالوا: لين الحديث كتب حديثه وينظر اعتبارا.
# وقال الدارقطني: إذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا، ولكن مجروحا بشيء لا
~~يسقط عن العدالة، وقولهم ليس بقوي يكتب حديثه، وهو دون لين. وإذا قالوا:
~~ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به. وإذا قالوا: متروك
~~الحديث، أو واهيه، أو كذاب، فهو ساقط لا يكتب حديثه. ومن ألفاظهم: فلان روى
~~عنه الناس، وسط، مقارب الحديث، مضطرب، لا يحتج به، مجهول، لا شيء، ليس
~~بذلك ms223، ليس بذاك القوي، فيه أو في حديثه ضعف، ما أعلم به بأسا، ويستدل على
~~معانيها بما تقدم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والمقيدين، الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين، قال: ثم من
~~المعلوم أنه لا بد من صون الراوي وستره. انتهى.
# وفي هذا المعنى قال ابن معوذ:
# تروي الأحاديث عن كل مسامحة ... وإنها لمعانيها معانيا.
### | [الثالثة عشرة ألفاظ الجرح والتعديل]
# (الثالثة عشرة في ألفاظ الجرح والتعديل، وقد رتبها ابن أبي حاتم) في
~~مقدمة كتابه " الجرح والتعديل "، وفصل طبقات ألفاظهم فيها (فأحسن) وأجاد.
# (فألفاظ التعديل مراتب) ذكرها المصنف كابن الصلاح تبعا لابن أبي حاتم
~~أربعة، وجعلها الذهبي والعراقي خمسة، وشيخ الإسلام ستة (أعلاها) بحسب ما
~~ذكره المصنف (ثقة، أو متقن، أو ثبت، أو حجة، أو عدل حافظ، أو) عدل (ضابط) .
# وأما المرتبة التي زادها الذهبي والعراقي فإنها أعلى من هذه، وهو: ما كرر
~~فيه أحد هذه الألفاظ المذكورة إما بعينه، كثقة ثقة، أو لا: كثقة ثبت أو ثقة
# PageV01P404
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حجة أو ثقة حافظ، والمرتبة التي زادها شيخ الإسلام أعلى من مرتبة
~~التكرير، وهي: الوصف بأفعل كأوثق الناس وأثبت الناس، أو نحوه، كإليه
~~المنتهى في التثبت.
# قلت: ومنه، لا أحد أثبت منه، ومن مثل فلان، وفلان لا يسأل عنه، ولم أر من
~~ذكر هذه الثلاثة، وهي في ألفاظهم.
# فالمرتبة التي ذكرها المصنف أعلى، هي ثالثة في الحقيقة.
# (الثانية) من المراتب وهي رابعة بحسب ما ذكرناه (صدوق، أو محله الصدق، أو
~~لا بأس به) .
# زاد العراقي: أو مأمون، أو خيار، أو ليس به بأس.
# (قال ابن أبي حاتم) من قيل فيه ذلك (هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي
~~المنزلة الثانية) .
# قال ابن الصلاح (وهو كما قال، لأن هذه العبارة لا تشعر بالضبط، فيعتبر
~~حديثه) بموافقة الضابطين (على ما تقدم) في أوائل هذا النوع.
# (وعن يحيى بن معين) أنه قال لأبي خيثمة وقد قال له: إنك تقول:
# PageV01P405
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فلان ليس به بأس، فلان ضعيف (إذا قلت) لك (لا بأس به فهو ثقة ms224) وإذا قلت
~~لك: هو ضعيف فليس هو بثقة، لا يكتب حديثه، فأشعر باستواء اللفظين.
# قال ابن الصلاح: وهذا ليس فيه حكاية عن غيره من أهل الحديث، بل نسبته إلى
~~نفسه خاصة (ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن أبي حاتم عن أهل الفن) .
# قال العراقي: ولم يقل ابن معين: إن قولي ليس به بأس كقولي ثقة، حتى يلزم
~~منه التسوية، إنما قال: إن من قال فيه هذا فهو ثقة، وللثقة مراتب، فالتعبير
~~بثقة أرفع من التعبير بلا بأس به، وإن اشتركا في مطلق الثقة.
# ويدل على ذلك أن ابن مهدي قال: حدثنا أبو خلدة فقيل له أكان ثقة؟ فقال:
~~كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا، الثقة شعبة وسفيان.
# وحكى المروذي قال: سألت ابن حنبل: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟ قال: تدري ما
~~الثقة؟ إنما الثقة يحيى بن سعيد القطان.
# تنبيه
# جعل الذهبي قولهم: محله الصدق، مؤخرا عن قولهم صدوق إلى المرتبة التي
# PageV01P406
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تليها، وتبعه العراقي لأن صدوقا مبالغة في الصدق، بخلاف محله الصدق، فإنه
~~دال على أن صاحبها محله ومرتبته مطلق الصدق.
# (الثالثة) من المراتب وهي خامسة بحسب ما ذكرنا: (شيخ) .
# قال ابن أبي حاتم: (فيكتب) حديثه (وينظر) فيه، وزاد العراقي في هذه
~~المرتبة مع قولهم: محله الصدق، إلى الصدق ما هو، شيخ وسط، مكرر، جيد
~~الحديث، حسن الحديث.
# وزاد شيخ الإسلام: صدوق سيء الحفظ، صدوق يهم، صدوق له أوهام، صدوق يخطئ،
~~صدوق تغير بآخرة.
# قال: ويلحق بذلك، من رمي بنوع بدعة، كالتشيع والقدر والنصب والإرجاء
~~والتجهم.
# (الرابعة) وهي سادسة بحسب ما ذكرنا (صالح الحديث) فإنه (يكتب) حديثه
~~(للاعتبار) .
# وزاد العراقي فيها، صدوق إن شاء الله، أرجو أن لا بأس به، صويلح.
# PageV01P407
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وزاد شيخ الإسلام مقبول.
# (وأما ألفاظ الجرح فمراتب) أيضا أدناها ما قرب من التعديل (فإذا قالوا:
~~لين الحديث كتب حديثه وينظر) فيه (اعتبارا، وقال الدارقطني) لما قال له
~~حمزة بن يوسف السهمي: إذا قلت فلان لين، أيش تريد؟ (إذا قلت لين) الحديث
~~(لا يكون ms225 ساقطا) متروك الحديث (ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة) .
# ومن هذه المرتبة ما ذكره العراقي: فيه لين، فيه مقال، ضعف، تعرف وتنكر،
~~وليس بذاك، ليس بالمتين، ليس بحجة ليس بعمدة، ليس بمرضي للضعف ما هو، فيه
~~خلف، تكلموا فيه، مطعون فيه، سيء الحفظ.
# (وقولهم ليس بقوي يكتب) أيضا (حديثه) للاعتبار (وهو دون لين) فهي أشد في
~~الضعف.
# (وإذا قالوا: ضعيف الحديث فدون: ليس بقوي، ولا يطرح بل يعتبر به)
# PageV01P408
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أيضا، وهذه مرتبة ثالثة، ومن هذه المرتبة فيما ذكره العراقي، ضعيف فقط،
~~منكر الحديث، حديثه منكر، واه ضعفوه.
# (وإذا قالوا: متروك الحديث أو واهيه أو كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه) ولا
~~يعتبر به، ولا يستشهد، إلا أن هاتين مرتبتان وقبلهما مرتبة أخرى، لا يعتبر
~~بحديثها أيضا، وقد أوضح ذلك العراقي.
# فالمرتبة التي قبل وهي الرابعة، رد حديثه، ردوا حديثه، مردود الحديث،
~~ضعيف جدا، واه بمرة، طرحوا حديثه، مطرح، مطرح الحديث، ارم به، ليس بشيء، لا
~~يساوي شيئا.
# ويليها، متروك الحديث، متروك، تركوه، ذاهب، ذاهب الحديث، ساقط، هالك، فيه
~~نظر، سكتوا عنه، لا يعتبر به، لا يعتبر بحديثه، ليس بالثقة، ليس بثقة، غير
~~ثقة ولا مأمون، متهم بالكذب أو بالوضع.
# ويليها كذاب، يكذب، دجال، وضاع، يضع، وضع حديثا.
# (ومن ألفاظهم) في الجرح والتعديل (فلان روى عنه الناس، وسط، مقارب
~~الحديث) وهذه الألفاظ الثلاثة من المرتبة التي يذكر فيها شيخ، وهي
# PageV01P409
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثالثة من مراتب التعديل فيما ذكره المصنف، (مضطرب لا يحتج به مجهول)
~~وهذه الألفاظ الثلاثة في المرتبة التي فيها: ضعيف الحديث، وهي الثالثة من
~~مراتب التجريح.
# (لا شيء) هذه من مرتبة رد حديثه، التي أهملها المصنف وهي الرابعة (ليس
~~بذلك، ليس بذاك القوي، فيه) ضعف، (أو في حديثه ضعف) هذه من مرتبة لين
~~الحديث، وهي الأولى، (ما أعلم به بأسا) ، هذه أيضا منها، أو من آخر مراتب
~~التعديل، كأرجو أن لا بأس به.
# قال العراقي: وهذه أرفع في التعديل، لأنه لا يلزم من عدم العلم بالبأس ms226
~~حصول الرجاء بذلك.
# قلت: وإليه يشير صنيع المصنف (ويستدل على معانيها) ومراتبها (بما تقدم)
~~وقد تبين ذلك.
### | 1 -
# تنبيهات
# الأول: البخاري يطلق: فيه نظر وسكتوا عنه فيمن تركوا حديثه، ويطلق منكر
~~الحديث على من لا تحل الرواية عنه.
# PageV01P410
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثاني: ما تقدم من المراتب مصرح بأن العدالة تتجزأ لكنه باعتبار الضبط،
~~وهل تتجزأ باعتبار الدين؟ وجهان في الفقه، ونظيره الخلاف في تجزئ الاجتهاد
~~وهو الأصح فيه، وقياسه بتجزؤ الحفظ في الحديث، فيكون حافظا في نوع دون نوع
~~من الحديث، وفيه نظر.
# الثالث: قولهم مقارب الحديث. قال العراقي: ضبط في الأصول الصحيحة بكسر
~~الراء، وقيل: إن ابن السيد حكى فيه الفتح والكسر، وأن الكسر من ألفاظ
~~التعديل، والفتح من ألفاظ التجريح، قال: وليس ذلك بصحيح، بل الفتح والكسر
~~معروفان، حكاهما ابن العربي في شرح الترمذي، وهما على كل حال من ألفاظ
~~التعديل.
# وممن ذكر ذلك الذهبي قال: وكأن قائل ذلك فهم من فتح الراء أن الشيء
~~المقارب هو الرديء، وهذا من كلام العوام وليس معروفا في اللغة، وإنما هو
~~على الوجهين من قوله صلى الله عليه وسلم: «سددوا وقاربوا» فمن كسر قال إن
~~معناه حديثه مقارب لحديث غيره، ومن فتح قال معناه إن حديثه يقاربه حديث
~~غيره، ومادة فاعل تقتضي
# PageV01P411
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# المشاركة انتهى.
# وممن جزم بأن الفتح تجريح البلقيني في " محاسن الاصطلاح "، وقال: حكى
~~ثعلب: تبر مقارب، أي رديء انتهى.
# وقولهم إلى الصدق ما هو، وللضعف ما هو معناه قريب من الصدق والضعف، فحرف
~~الجر يتعلق بقريب مقدرا، وما زائدة في الكلام، كما قال عياض والمصنف في
~~حديث الجساسة عند مسلم «من قبل المشرق» ، ما هو " المراد إثبات أنه في جهة
~~المشرق.
# وقولهم واه بمرة أي قولا واحدا لا تردد فيه، فكأن الباء زائدة، وقولهم:
~~تعرف وتنكر، أي يأتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير.
# PageV01P412
# <span class="matn">النوع الرابع والعشرون: كيفية سماع الحديث، وتحمله،
~~وصفة ضبطه: تقبل رواية المسلم البالغ ما تحمله قبلهما، ومنع الثاني قوم
~~فأخطئوا.
# قال جماعة من العلماء: يستحب أن يبتدئ ms227 بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة، وقيل
~~بعد عشرين، والصواب في هذه الأزمان التبكير به من حين يصح سماعه، وبكتبه
~~وتقييده حين يتأهل له، ويختلف باختلاف الأشخاص.
# ونقل القاضي عياض رحمه الله: أن أهل الصنعة حددوا أول زمن يصح فيه السماع
~~بخمس سنين، وعلى هذا استقر العمل.
# والصواب اعتبار التمييز، فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح
~~السماع، وإلا فلا، وروي نحو هذا عن موسى بن هارون، وأحمد بن حنبل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه] 
### | [أول زمن يصح فيه سماع الحديث]
# (النوع الرابع والعشرون: كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه: تقبل رواية
~~المسلم البالغ ما تحمله قبلهما) في حال الكفر والصبا (ومنع الثاني) أي قبول
~~رواية ما تحمله في الصبا (قوم فأخطأوا) لأن الناس قبلوا رواية أحداث
~~الصحابة كالحسن والحسين وعبد الله بن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير
~~والسائب بن يزيد والمسور بن مخرمة وغيرهم، من غير فرق بين ما تحملوه قبل
~~البلوغ وبعده.
# وكذلك كان أهل العلم يحضرون الصبيان مجالس الحديث ويعتدون بروايتهم بعد
~~البلوغ.
# ومن أمثلة ما تحمل في حالة الكفر: «حديث جبير بن مطعم المتفق عليه أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، وكان جاء في فداء
~~أسرى بدر قبل أن يسلم. وفي رواية للبخاري: " وذلك أول ما وقر الإيمان في
~~قلبي» .
# ولم يجر الخلاف السابق هنا، كأنه لأن الصبي لا يضبط غالبا ما تحمله في
~~صباه
# PageV01P413
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بخلاف الكافر، نعم رأيت القطب القسطلاني في كتابه " المنهج في علوم
~~الحديث "، أجرى الخلاف فيه وفي الفاسق أيضا.
# (قال جماعة من العلماء: يستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة)
~~وعليه أهل الشام (وقيل: بعد عشرين) سنة، وعليه أهل الكوفة.
# قيل لموسى بن إسحاق: كيف لم تكتب عن أبي نعيم؟ فقال: كان أهل الكوفة لا
~~يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة وقال سفيان
~~الثوري: " كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ms228 ذلك عشرين سنة ".
~~وقال أبو عبد الله الزبيري من الشافعية: " يستحب كتب الحديث في العشرين،
~~لأنها مجتمع العقل. قال: وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض "، أي
~~الفقه.
# (والصواب في هذه الأزمان) بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد
~~(التبكير
# PageV01P414
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# به) أي بالسماع (من حيث يصح سماعه) أي الصغير (وبكتبه) أي الحديث
~~(وتقييده) وضبطه (حين يتأهل له) ويستعد (و) ذلك (يختلف باختلاف الأشخاص)
~~ولا ينحصر في سن مخصوص.
# (ونقل القاضي عياض أن أهل الصنعة حددوا أول زمن يصح فيه السماع) للصغير
~~(بخمس سنين) ونسبه غيره للجمهور.
# وقال ابن الصلاح: (وعلى هذا استقر العمل) بين أهل الحديث، فيكتبون لابن
~~خمس فصاعدا " سمع "، وإن لم يبلغ خمسا " حضر أو أحضر "، وحجتهم في ذلك ما
~~رواه البخاري وغيره من حديث محمود بن الربيع قال: «عقلت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو وأنا ابن خمس سنين» ، بوب عليه البخاري:
~~متى يصح سماع الصغير؟
# PageV01P415
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال المصنف كابن الصلاح: (والصواب اعتبار التمييز فإن فهم الخطاب ورد
~~الجواب كان مميزا صحيح السماع) وإن لم يبلغ خمسا (وإلا فلا) وإن كان ابن
~~خمس فأكثر، ولا يلزم من عقل محمود المجة في هذا السن أن تمييز غيره مثل
~~تمييزه، بل قد ينقص عنه وقد يزيد، ولا يلزم منه أن لا يعقل مثل ذلك وسنه
~~أقل من ذلك، ولا يلزم من عقل المجة عقل غيرها مما يسمعه.
# وقال القسطلاني في كتاب " المنهج ": ما اختاره ابن الصلاح هو التحقيق
~~والمذهب الصحيح.
# (وروي نحو هذا) وهو اعتبار التمييز (عن موسى بن هارون) الحمال أحد الحفاظ
~~(وأحمد بن حنبل) أما موسى فإنه سئل متى يسمع الصبي الحديث؟ فقال: إذا فرق
~~بين البقرة والحمار.
# وأما أحمد فإنه سئل عن ذلك فقال: إذا عقل وضبط، فذكر له عن رجل أنه قال
~~لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة لأن «رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رد البراء وابن عمر استصغرهما يوم بدر» ، فأنكر ms229 قوله هذا وقال: بئس القول،
~~فكيف يصنع بسفيان ووكيع ونحوهما، أسندهما الخطيب في " الكفاية ".
# فالقولان راجعان إلى اعتبار التمييز، وليسا بقولين في أصل المسألة، خلافا
# PageV01P416
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# للعراقي حيث فهم ذلك فحكى فيه أربعة أقوال، وكأنه أراد حكاية القول
~~المذكور لأحمد، وهو خمس عشرة سنة، وقد حكاه الخطيب في " الكفاية " عن قوم
~~منهم يحيى بن معين، وحكى عن آخرين منهم يزيد بن هارون ثلاث عشرة.
# ومما قيل في ضابط التمييز: أن يحسن العدد من واحد إلى عشرين، حكاه ابن
~~الملقن، وفرق السلفي بين العربي والعجمي فقال أكثرهم على أن العربي يصح
~~سماعه إذا بلغ أربع سنين لحديث محمود، والعجمي إذا بلغ ست سنين.
# ومما يدل على أن المرجع إلى التمييز ما ذكره الخطيب قال: سمعت القاضي أبا
~~محمد الأصبهاني يقول: حفظت القرآن ولي خمس سنين، وأحضرت عند أبي بكر المقرئ
~~ولي أربع سنين، فأرادوا أن يسمعوا لي فيما حضرت قراءته، فقال بعضهم: إنه
~~يصغر عن السماع، فقال لي ابن المقرئ: اقرأ سورة الكافرين فقرأتها، فقال:
~~اقرأ سورة التكوير، فقرأتها، فقال لي غيره اقرأ سورة المرسلات، فقرأتها ولم
~~أغلط فيها، فقال ابن المقرئ: سمعوا له والعهدة علي.
# PageV01P417
# <span class="matn">بيان أقسام طرق تحمل الحديث. ومجامعها ثمانية أقسام:
# الأول: سماع لفظ الشيخ، وهو إملاء وغيره من حفظ ومن كتاب. وهو أرفع
~~الأقسام عند الجماهير. قال القاضي عياض: لا خلاف أنه يجوز في هذا للسامع أن
~~يقول في روايته: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا وقال لنا وذكر لنا. قال
~~الخطيب: أرفعها سمعت ثم حدثنا وحدثني ثم أخبرنا، وهو كثير في الاستعمال،
~~وكان هذا قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بالقراءة على الشيخ. قال: ثم أنبأنا
~~ونبأنا وهو قليل في الاستعمال. قال الشيخ: حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من
~~جهة أخرى، إذ ليس في سمعت دلالة على أن الشيخ رواه إياه بخلافهما.
# وأما قال لنا فلان أو ذكر لنا، فكحدثنا. غير أنه لائق بسماع المذاكرة وهو
~~به أشبه من حدثنا. وأوضح العبارات: قال أو ذكر من غير ms230 لي، أو لنا، وهو أيضا
~~محمول على السماع إذا عرف اللقاء على ما تقدم في نوع المعضل، لا سيما إن
~~عرف أنه لا يقول قال إلا فيما سمعه منه، وخص الخطيب حمله على السماع به
~~والمعروف أنه ليس بشرط.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [بيان أقسام طرق تحمل الحديث] 
### | [القسم الأول سماع لفظ الشيخ وهو إملاء وغيره]
# (بيان أقسام طرق تحمل الحديث) هي ترجمة (ومجامعها ثمانية أقسام: الأول:
~~سماع لفظ الشيخ وهو إملاء وغيره) أي تحديث من غير إملاء. وكل منهما يكون
~~(من حفظ) للشيخ (ومن كتاب) له، (وهو أرفع الأقسام) أي أعلى طرق التحمل (عند
~~الجماهير) وسيأتي مقابله في القسم الآتي.
# والإملاء أعلى من غيره، وإن استويا في أصل الرتبة (قال القاضي عياض)
~~أسنده إليه ليبرأ من عهدته (لا خلاف أنه يجوز في هذا للسامع) من الشيخ (أن
~~يقول في روايته) عنه (حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا) يقول (وقال لنا)
~~فلان (وذكر لنا) فلان.
# قال ابن الصلاح وفي هذا نظر، وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ
# PageV01P418
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ أن لا يطلق فيما سمع من لفظه، لما فيه
~~من الإيهام والإلباس.
# وقال العراقي: ما ذكره عياض وحكى عليه الإجماع متجه، ولا شك أنه لا يجب
~~على السامع أن يبين هل كان السماع إملاء أو عرضا.
# قال: نعم إطلاق أنبأنا بعد أن اشتهر استعمالها في الإجازة يؤدي إلى أن
~~نظن بما أداه بها أنه إجازة، فيسقطه من لا يحتج بها، فينبغي أن لا يستعمل
~~في السماع لما حدث من الاصطلاح.
# (قال الخطيب: أرفعها) أي العبارات في ذلك (سمعت) ثم (حدثنا وحدثني) فإنه
~~لا يكاد أحد يقول سمعت في الإجازة والمكاتبة، ولا في تدليس ما لم يسمعه،
~~بخلاف حدثنا فإن بعض أهل العلم كان يستعملها في الإجازة.
# وروي عن الحسن أنه قال: حدثنا أبو هريرة، وتأول حدث أهل المدينة، والحسن
~~بها، إلا أنه لم يسمع منه شيئا. قال ابن الصلاح: ومنهم من أثبت له سماعا
~~منه.
# قال ms231 ابن دقيق العيد: وهذا إذا لم يقم دليل قاطع على أن الحسن لم يسمع
~~منه، لم يجز أن يصار إليه.
# PageV01P419
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: قال أبو زرعة وأبو حاتم: من قال عن الحسن البصري حدثنا أبو
~~هريرة فقد أخطأ، قال: والذي عليه العمل أنه لم يسمع منه، قاله غيرهما أيوب
~~وبهز بن أسد ويونس بن عبيد والنسائي والخطيب وغيرهم.
# وقال ابن القطان: ليست حدثنا بنص في أن قائلها سمع. ففي " صحيح مسلم " في
~~حديث الذي يقتله الدجال فيقول: «أنت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» . قال: ومعلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات، أي فيكون
~~المراد حديث أمته، وهو منهم، لكن قال معمر: إنه الخضر، فحينئذ لا مانع من
~~سماعه.
# قال الخطيب: (ثم) يتلو حدثنا (أخبرنا وهو كثير في الاستعمال) حتى إن
~~جماعة لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ الشيخ غيرها، منهم حماد بن
~~سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسى وعبد الرزاق
~~ويزيد بن هارون وعمرو بن عوف ويحيى بن يحيى
# PageV01P420
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# التميمي وإسحاق بن راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب
~~الرازيان وغيرهم.
# وقال أحمد: أخبرنا أسهل من حدثنا، حدثنا شديد، قال ابن الصلاح: (وكان هذا
~~قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بالقراءة على الشيخ.
# قال) الخطيب: (ثم) بعد أخبرنا (أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال. قال
~~الشيخ) ابن الصلاح: (حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى إذ ليس في
~~سمعت دلالة على أن الشيخ رواه) - بالتشديد - (إياه) وخاطبه به (بخلافهما)
~~فإن فيهما دلالة على ذلك.
# وقد سأل الخطيب شيخه الحافظ أبا بكر البرقاني عن السر في
# PageV01P421
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# كونه يقول لهم فيما رواه عن أبي القاسم الآبندوني سمعت، ولا يقول حدثنا
~~ولا أخبرنا، فذكر له أن أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية،
~~فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو القاسم، ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما
~~يحدث به الشخص الداخل، فلذلك يقول ms232: سمعت، ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا، لأن
~~قصده كان الرواية للداخل إليه وحده.
# قال الزركشي: والصحيح التفصيل، وهو أن حدثنا أرفع إن حدثه على العموم،
~~وسمعت إن حدثه على الخصوص، وكذا قال القسطلاني في المنهج.
# (وأما قال لنا فلان) أو قال لي (أو ذكر لنا) أو ذكر لي (فكحدثنا) في أنه
~~متصل (غير أنه لائق بسماع المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا.
# وأوضح العبارات: (قال، أو ذكر من غير لي، أو لنا، وهو) مع ذلك (أيضا
~~محمول على السماع إذا عرف اللقاء) وسلم من التدليس (على ما تقدم في نوع
# PageV01P422
# <span class="matn">القسم الثاني: القراءة على الشيخ، ويسميها أكثر
~~المحدثين عرضا. سواء قرأت أو غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ، حفظ الشيخ أم
~~لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة، وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك إلا ما
~~حكي عن بعض من لا يعتد به.
# واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه،
~~فحكي الأول عن مالك وأصحابه وأشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري
~~وغيرهم، والثاني عن جمهور أهل المشرق وهو الصحيح. والثالث عن أبي حنيفة
~~وابن أبي ذئب وغيرهما، ورواية عن مالك، والأحوط في الرواية بها: قرأت على
~~فلان أو قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به، ثم عبارات السماع مقيدة: كحدثنا أو
~~أخبرنا قراءة عليه، وأنشدنا في الشعر قراءة عليه، ومنع إطلاق حدثنا وأخبرنا
~~ابن المبارك، ويحيى بن يحيى التميمي، وأحمد بن حنبل، والنسائي وغيرهم
~~وجوزها طائفة. قيل: إنه مذهب الزهري، ومالك، وابن عيينة، ويحيى القطان،
~~والبخاري، وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازيين والكوفيين.
# ومنهم من أجاز فيها سمعت، ومنعت طائفة حدثنا وأجازت أخبرنا وهو مذهب
~~الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق. وقيل: إنه مذهب أكثر
~~المحدثين وروي عن ابن جريج والأوزاعي وابن وهب وروي عن النسائي أيضا وصار
~~هو الشائع الغالب على أهل الحديث.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# المعضل) في الكلام على العنعنة (لا سيما إن عرف) من حاله (أنه لا يقول:
~~قال إلا فيما ms233 سمعه منه) كحجاج بن محمد الأعور روى كتب ابن جريج عنه بلفظ
~~قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها (وخص الخطيب حمله على السماع
~~به) أي من عرف منه ذلك بخلاف من لا يعرف منه ذلك فلا يحمله على السماع
~~(والمعروف أنه ليس بشرط) .
# وأفرط ابن منده فقال: حيث قال البخاري " قال لنا " فهو إجازة، وحيث قال "
~~قال فلان " فهو تدليس، ورد العلماء عليه ذلك ولم يقبلوه.
### | [القسم الثاني القراءة على الشيخ وتسمى عرضا]
# (القسم الثاني) من أقسام التحمل (القراءة على الشيخ ويسميها أكثر
~~المحدثين عرضا) من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن
~~على المقرئ، لكن قال شيخ الإسلام ابن حجر في شرح البخاري: بين القراءة
~~والعرض
# PageV01P423
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عموم وخصوص، لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض وغيره، ولا يقع العرض
~~إلا بالقراءة ; لأن العرض عبارة عما يعرض به الطالب أصل شيخه معه أو مع
~~غيره بحضرته. فهو أخص من القراءة، انتهى.
# (سواء قرأت) عليه بنفسك (أو قرأ غيرك) عليه (وأنت تسمع) وسواء كانت
~~القراءة منك أو من غيرك (من كتاب أو حفظ) وسواء في الصور الأربع (حفظ
~~الشيخ) ما قرئ عليه (أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة) غيره كما سيأتي.
# قال العراقي: وهكذا إن كان ثقة من السامعين يحفظ ما قرئ وهو مستمع غير
~~غافل، فذلك كاف أيضا.
# قال: ولم يذكر ابن الصلاح هذه المسألة. والحكم فيها متجه ولا فرق بين
~~إمساك الثقة لأصل الشيخ وبين حفظ الثقة لما يقرأ، وقد رأيت غير واحد من أهل
~~الحديث وغيرهم اكتفى بذلك، انتهى.
# وقال شيخ الإسلام: ينبغي ترجيح الإمساك في الصور كلها على الحفظ لأنه
~~خوان، وشرط الإمام أحمد في القارئ أن يكون ممن يعرف ويفهم.
# PageV01P424
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وشرط إمام الحرمين في الشيخ أن يكون بحيث لو فرض من القارئ تحريف أو
~~تصحيف لرده، وإلا فلا يصح التحمل بها.
# (وهي) أي الرواية بالقراءة بشرطها (رواية صحيحة، بلا خلاف في جميع ذلك ms234
~~إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد به) إن ثبت عنه، وهو أبو عاصم النبيل، رواه
~~الرامهرمزي عنه.
# وروى الخطيب عن وكيع قال: ما أخذت حديثا قط عرضا، وعن محمد بن سلام أنه
~~أدرك مالكا والناس يقرأون عليه فلم يسمع منه لذلك، وكذلك عبد الرحمن بن
~~سلام الجمحي لم يكتف بذلك، فقال مالك: أخرجوه عني.
# وممن قال بصحتها من الصحابة فيما رواه البيهقي في " المدخل ": أنس، وابن
~~عباس، وأبو هريرة. ومن التابعين ابن المسيب، وأبو سلمة، والقاسم بن محمد،
~~وسالم بن عبد الله، وخارجة بن زيد، وسليمان بن يسار، وابن هرمز، وعطاء،
~~ونافع، وعروة، والشعبي، والزهري، ومكحول، والحسن، ومنصور، وأيوب. ومن
~~الأئمة ابن جريج، والثوري، وابن أبي ذئب، وشعبة، والأئمة الأربعة، وابن
~~مهدي، وشريك، والليث، وأبو عبيد، والبخاري في خلق لا يحصون كثرة.
# PageV01P425
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروى الخطيب عن إبراهيم بن سعد أنه قال: لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق!
~~العرض مثل السماع.
# واستدل الحميدي ثم البخاري على ذلك «بحديث ضمام بن ثعلبة: لما أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له: " إني سائلك فمشدد عليك، ثم قال: أسألك بربك
~~ورب من قبلك، آلله أرسلك» . الحديث في سؤاله عن شرائع الدين، فلما فرغ قال:
~~«آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي، فلما رجع إلى قومه اجتمعوا إليه
~~فأبلغهم فأجازوه» أي: قبلوه منه وأسلموا.
# وأسند البيهقي في " المدخل " عن البخاري قال: قال أبو سعيد الحداد: وعندي
~~خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم، فقيل له: قال قصة
~~ضمام، «آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم» .
# (واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ) في المرتبة (ورجحانه عليها
~~ورجحانها عليه) على ثلاثة مذاهب:
# (فحكي الأول) وهو المساواة (عن مالك وأصحابه وأشياخه) من علماء
# PageV01P426
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# المدينة (ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم) وحكاه الرامهرمزي
~~عن علي بن أبي طالب وابن عباس، ثم روي عن علي القراءة على العالم بمنزلة
~~السماع منه.
# وعن ابن عباس قال: اقرأوا علي فإن قراءتكم علي ms235 كقراءتي عليكم، رواه
~~البيهقي في " المدخل "، وحكاه أبو بكر الصيرفي عن الشافعي، قلت: وعندي أن
~~هؤلاء إنما ذكروا المساواة في صحة الأخذ بها ردا على من كان أنكرها لا في
~~اتحاد المرتبة.
# أسند الخطيب في " الكفاية " من طريق ابن وهب قال: سمعت مالكا وسئل عن
~~الكتب التي تعرض عليه، أيقول الرجل حدثني؟ قال: نعم، كذلك القرآن أليس
~~الرجل يقرأ على الرجل فيقول: أقرأني فلان.
# وأسند الحاكم في علوم الحديث عن مطرف قال: سمعت مالكا يأبى أشد الإباء
~~على من يقول: لا يجزيه إلا السماع من لفظ الشيخ، ويقول: كيف لا يجزئك هذا
~~في الحديث ويجزئك في القرآن والقرآن أعظم.
# (و) حكي (الثاني) وهو ترجيح السماع عليها (عن جمهور أهل المشرق وهو
~~الصحيح،
# PageV01P427
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# و) حكي (الثالث) وهو ترجيحها عليه (عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما و)
~~هو (رواية عن مالك) حكاها عنه الدارقطني وابن فارس والخطيب، وحكاه
~~الدارقطني أيضا عن الليث بن سعد، وشعبة، وابن لهيعة، ويحيى بن سعيد، ويحيى
~~بن عبد الله بن بكير، والعباس بن الوليد بن يزيد، وأبى الوليد موسى بن داود
~~الضبي، وأبي عبيد، وأبي حاتم. وحكاه ابن فارس عن ابن جريج، والحسن بن
~~عمارة.
# وروى البيهقي في " المدخل " عن مكي بن إبراهيم قال: كان ابن جريج، وعثمان
~~بن الأسود، وحنظلة بن أبي سفيان، وطلحة بن عمرو، ومالك، ومحمد بن إسحاق،
~~وسفيان الثوري، وأبو حنيفة، وهشام، وابن أبي ذئب، وسعيد بن أبي عروبة،
~~والمثنى بن الصباح يقولون: قراءتك على العالم خير من قراءة العالم عليك،
~~واعتلوا بأن الشيخ لو غلط لم يتهيأ للطالب الرد عليه.
# وعن أبي عبيد: القراءة علي أثبت من أن أتولى القراءة أنا.
# وقال صاحب البديع بعد اختياره التسوية: محل الخلاف ما إذا قرأ الشيخ
# PageV01P428
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في كتابه لأنه قد يسهو، فلا فرق بينه وبين القراءة عليه، أما إذا قرأ
~~الشيخ من حفظه فهو أعلى بالاتفاق.
# واختار شيخ الإسلام أن محل ترجيح السماع ما إذا استوى الشيخ والطالب، أو
~~كان ms236 الطالب أعلم، لأنه أوعى لما يسمع، فإن كان مفضولا فقراءته أولى، لأنها
~~أضبط له.
# قال: ولهذا كان السماع من لفظه في الإملاء أرفع الدرجات، لما يلزم منه
~~تحرير الشيخ والطالب. وصرح كثيرون بأن القراءة بنفسه أعلى مرتبة من السماع
~~بقراءة غيره. وقال الزركشي: القارئ والمستمع سواء.
# (والأحوط) الأجود (في الرواية بها) أن يقول (قرأت على فلان) إن قرأ بنفسه
~~(أو قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به ثم) يلي ذلك (عبارات السماع مقيدة)
~~بالقراءة لا مطلقة (كحدثنا) بقراءتي أو (قراءة عليه) وأنا أسمع (أو أخبرنا)
~~بقراءتي أو (قراءة عليه) وأنا أسمع أو أنبأنا أو نبأنا أو قال لنا كذلك
~~(وأنشدنا في الشعر قراءة عليه.
# ومنع إطلاق حدثنا وأخبرنا) هنا عبد الله (ابن المبارك، ويحيى بن يحيى
~~التميمي، وأحمد بن حنبل، والنسائي، وغيرهم) .
# PageV01P429
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الخطيب: وهو مذهب خلق كثير من أصحاب الحديث (وجوزها طائفة قيل إنه
~~مذهب الزهري ومالك) ابن أنس، وسفيان (ابن عيينة ويحيى) بن سعيد (القطان،
~~والبخاري، وجماعات من المحدثين، ومعظم الحجازيين والكوفيين) كالثوري، وأبي
~~حنيفة وصاحبيه، والنضر بن شميل، ويزيد بن هارون، وأبي عاصم النبيل، ووهب بن
~~جرير، وثعلب، والطحاوي، وألف فيه جزءا، وأبي نعيم الأصبهاني، وحكاه عياض عن
~~الأكثرين، وهو رواية عن أحمد.
# (ومنهم من أجاز فيها سمعت) أيضا وروي عن مالك والسفيانيين. والصحيح لا
~~يجوز، وممن صححه أحمد بن صالح والقاضي أبو بكر الباقلاني وغيرهما.
# ويقع في عبارة السلفي في كتابه " التسميع " سمعت بقراءتي، وهو إما تسامح
~~في الكتابة لا يستعمل في الرواية، أو رأي يفصل بين التقييد والإطلاق.
# (ومنعت طائفة) إطلاق (حدثنا وأجازت) إطلاق (أخبرنا وهو مذهب الشافعي
~~وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق، وقيل: إنه مذهب
# PageV01P430
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أكثر المحدثين) عزاه لهم محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتاب "
~~الإنصاف " قال: فإن أخبرنا علم يقوم مقام قائله أنا قرأته عليه لا أنه لفظ
~~به لي.
# (وروي عن ابن جريج والأوزاعي وابن وهب) .
# قال ابن الصلاح: وقيل إنه أول من أحدث الفرق بين ms237 اللفظين بمصر، وهذا
~~يدفعه النقل عن ابن جريج والأوزاعي، إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر
~~(وروي عن النسائي أيضا) حكاه الجوهري المذكور.
# قال ابن الصلاح: (وصار) الفرق بينهما (هو الشائع الغالب على أهل الحديث)
~~وهو اصطلاح منهم، أرادوا به التمييز بين النوعين، والاحتجاج له من حيث
~~اللغة فيه عناء وتكلف.
# قال: ومن أحسن ما حكي عمن ذهب هذا المذهب ما حكاه البرقاني عن أبي حاتم
~~محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤساء الحديث بخراسان أنه قرأ على بعض الشيوخ عن
~~الفربري " صحيح البخاري "، وكان يقول له في كل حديث: حدثكم الفربري، فلما
~~فرغ الكتاب سمع الشيخ يذكر أنه إنما سمع الكتاب من الفربري قراءة
# PageV01P431
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عليه، فأعاد قراءة الكتاب كله وقال في جميعه أخبركم الفربري. قال
~~العراقي: وكأنه كان يرى إعادة السند في كل حديث، وهو تشديد، والصحيح أنه لا
~~يحتاج إليه كما سيأتي.
### | 1 -
# فائدة:
# قول الراوي " أخبرنا سماعا أو قراءة ": هو من باب قولهم أتيته سعيا
~~وكلمته مشافهة. وللنحاة فيه مذاهب:
# أحدها وهو رأي سيبويه: أنها مصادر وقعت موقع فاعل حالا، كما وقع المصدر
~~موقعه نعتا في " زيد عدل " وأنه لا يستعمل منها إلا ما سمع، ولا يقاس.
# فعلى هذا استعمال الصيغة المذكورة في الرواية ممنوع، لعدم نطق العرب
~~بذلك.
# الثاني: وهو للمبرد، أنها ليست أحوالا بل مفعولات لفعل مضمر من لفظها
# PageV01P432
# <span class="matn">فروع:
# الأول: إذا كان أصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به مراع لما يقرأ أهل له
~~فإن حفظ الشيخ ما يقرأ فهو كإمساكه أصله وأولى، وإن لم يحفظ فقيل: لا يصح
~~السماع، والصحيح المختار الذي عليه العمل أنه صحيح، فإن كان بيد القارئ
~~الموثوق بدينه ومعرفته فأولى بالتصحيح، ومتى كان الأصل بيد غير موثوق به لم
~~يصح السماع إن لم يحفظه الشيخ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وذلك المضمر هو الحال، وأنه يقال في كل ما دل عليه الفعل المتقدم، وعلى
~~هذا تخرج الصيغة المذكورة، بل كلام أبي حيان في تذكرته يقتضي أن أخبرنا
~~سماعا مسموع، وأخبرنا ms238 قراءة لم يسمع، وأنه يقاس على الأول على هذا القول.
# الثالث: وهو للزجاج قال، يقول سيبويه: فلا يضمر لكنه مقيس.
# الرابع: وهو للسيرافي قال: هو من باب جلست قعودا، منصوب بالظاهر مصدرا
~~معنويا.
### | [فروع الأول إذا كان أصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به]
# (فروع: الأول: إذا كان أصل الشيخ حال القراءة) عليه (بيد) شخص (موثوق به)
~~غير الشيخ (مراع لما يقرأ أهل له فإن حفظ الشيخ ما يقرأ) عليه (فهو كإمساكه
~~أصله) بيده (وأولى) لتعاضد ذهني شخصين عليه.
# PageV01P433
# <span class="matn">الثاني: إذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه
~~والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر، صح السماع وجازت الرواية به، ولا يشترط
~~نطق الشيخ على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون، وشرط بعض الشافعيين
~~والظاهريين نطقه، وقال ابن الصباغ الشافعي: ليس له أن يقول حدثني، وله أن
~~يعمل به وأن يرويه قائلا: قرئ عليه وهو يسمع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وإن لم يحفظ) الشيخ ما يقرأ عليه (فقيل لا يصح السماع) حكاه القاضي عياض
~~عن الباقلاني، وإمام الحرمين.
# (والصحيح المختار الذي عليه العمل) بين الشيوخ وأهل الحديث كافة (أنه
~~صحيح) .
# قال السلفي: على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم (فإن كان) أصل الشيخ (بيد
~~القارئ الموثوق بدينه ومعرفته) يقرأ فيه والشيخ لا يحفظه (فأولى بالتصحيح)
~~خلافا لبعض أهل التشديد.
# (ومتى كان الأصل بيد غير موثوق به) القارئ أو غيره ولا يؤمن إهماله (لم
~~يصح السماع إن لم يحفظه الشيخ) .
### | [الثاني حكم سماع من قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه والشيخ مصغ إليه]
# الثاني: إذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه) كقلت: أخبرنا فلان
~~(والشيخ مصغ إليه فاهم له غير منكر) ولا مقر لفظا (صح السماع وجازت الرواية
~~به) اكتفاء بالقرائن الظاهرة (ولا يشترط نطق الشيخ) بالإقرار كقوله: نعم
~~(على الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون) الحديث والفقه والأصول.
# PageV01P434
# <span class="matn">الثالث: قال الحاكم: الذي أختاره وعهدت عليه أكثر
~~مشايخي وأئمة عصري أن يقول فيما سمعه وحده من لفظ ms239 الشيخ: حدثني. ومع غيره
~~حدثنا. وما قرأ عليه أخبرني. وما قرئ بحضرته أخبرنا وروي نحوه عن ابن وهب
~~وهو حسن، فإن شك فالأظهر أن يقول: حدثني أو يقول: أخبرني، لا حدثنا
~~وأخبرنا، وكل هذا مستحب باتفاق العلماء، ولا يجوز إبدال حدثنا بأخبرنا أو
~~عكسه في الكتب المؤلفة، وما سمعته من لفظ المحدث فهو على الخلاف في الرواية
~~بالمعنى إن كان قائله يجوز إطلاق كليهما وإلا فلا يجوز.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وشرط بعض الشافعيين) كالشيخ أبي إسحاق الشيرازي وابن الصباغ وسليم
~~الرازي (و) بعض (الظاهريين) المقلدين لداود الظاهري (نطقه) به.
# (وقال ابن الصباغ الشافعي) من المشترطين (ليس له) إذا رواه عنه (أن يقول
~~حدثني) ولا أخبرني (وله أن يعمل به) أي بما قرئ عليه (وأن يرويه قائلا)
~~قرأت عليه أو (قرئ عليه وهو يسمع) .
# وصححه الغزالي والآمدي، وحكاه عن المتكلمين، وحكي تجويز ذلك عن الفقهاء
~~والمحدثين، وحكاه الحاكم عن الأئمة الأربعة وصححه ابن الحاجب، وقال
~~الزركشي: يشترط أن يكون سكوته لا عن غفلة أو إكراه وفيه نظر، ولو أشار
~~الشيخ برأسه أو أصبعه للإقرار ولم يتلفظ فجزم في " المحصول " بأنه لا يقول
~~حدثني ولا أخبرني، قال العراقي: وفيه نظر.
### | [الثالث اختيار الحاكم في هذه المسألة]
# (الثالث: قال الحاكم الذي أختاره) أنا في الرواية (وعهدت عليه أكثر
~~مشايخي وأئمة عصري أن يقول) الراوي (فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ:
# PageV01P435
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حدثني) بالإفراد (و) فيما سمعه منه (مع غيره حدثنا) بالجمع (وما قرأ
~~عليه) بنفسه (أخبرني وما قرئ) على المحدث (بحضرته أخبرنا.
# وروي نحوه عن) عبد الله (بن وهب) صاحب مالك، روى الترمذي عنه في العلل
~~قال: ما قلت: حدثنا، فهو ما سمعت مع الناس، وما قلت: حدثني هو ما سمعت
~~وحدي، وما قلت: أخبرنا فهو ما قرئ على العالم وأنا شاهد، وما قلت: أخبرني
~~فهو ما قرأت على العالم.
# ورواه البيهقي في " المدخل " عن سعيد بن أبي مريم وقال: عليه أدركت
~~مشايخنا، وهو معنى قول الشافعي وأحمد.
# قال ابن الصلاح: (وهو حسن ms240) رائق، قال العراقي: وفي كلامهما أن القارئ
~~يقول أخبرني سواء سمعه معه غيره أم لا، وقال ابن دقيق العيد في " الاقتراح
~~": إن كان معه غيره قال: أخبرنا، فسوى
# PageV01P436
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بين مسألتي التحديث والإخبار، قلت: الأول أولى، ليتميز ما قرأه بنفسه وما
~~سمعه بقراءة غيره، (فإن شك) الراوي هل كان وحده حالة التحمل، (فالأظهر أن
~~يقول حدثني أو يقول أخبرني لا حدثنا وأخبرنا) لأن الأصل عدم غيره، أما إذا
~~شك هل قرأ بنفسه أو سمع بقراءة غيره.
# قال العراقي: قد جمعهما ابن الصلاح مع المسألة الأولى، وأنه يقول أخبرني
~~; لأن عدم غيره هو الأصل، وفيه نظر ; لأنه يحقق سماع نفسه ويشك هل قرأ
~~بنفسه، والأصل أنه لم يقرأ.
# وقد حكى الخطيب في " الكفاية " عن البرقاني أنه كان يشك في ذلك، فيقول
~~قرأنا على فلان، قال وهذا حسن، لأن ذلك يستعمل فيما قرأه غيره أيضا، كما
~~قاله أحمد بن صالح والنفيلي.
# وقد اختار يحيى بن سعيد القطان
# PageV01P437
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في شبه المسألة الأولى الإتيان بحدثنا، وذلك إذا شك في لفظ شيخه، هل قال
~~حدثني أو حدثنا، ووجهه أن حدثني أكمل مرتبة فيقتصر في حالة الشك على
~~الناقص، ومقتضاه قول ذلك أيضا في المسألة الأولى، إلا أن البيهقي اختار في
~~مسألة القطان أن يوحد.
# (وكل هذا مستحب باتفاق العلماء) لا واجب.
# (ولا يجوز إبدال حدثنا بأخبرنا أو عكسه في الكتب المؤلفة) وإن كان في
~~إقامة أحدهما مقام الآخر خلاف، لا في نفس ذلك التصنيف، بأن يغير ولا فيما
~~ينقل منه إلى الأجزاء والتخاريج.
# (وما سمعته من لفظ المحدث فهو) أي إبداله (على الخلاف في الرواية
~~بالمعنى) فإن جوزناها جاز الإبدال (إن كان قائله) يرى التسوية بينهما و
~~(يجوز إطلاق كليهما) بمعنى (وإلا فلا يجوز) إبدال ما وقع منه، ومنع ابن
~~حنبل الإبدال جزما.
# PageV01P438
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فائدة:
# عقد الرامهرمزي أبوابا في تنويع الألفاظ السابقة، منها:
# الإتيان بلفظ الشهادة، كقول أبي سعيد: «أشهد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الجر ms241 أن ينتبذ فيه» ، «وقول عبد الله بن طاوس أشهد على
~~والدي أنه قال أشهد على جابر بن عبد الله أنه قال: أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس» ، الحديث، وقول ابن عباس شهد
~~عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر، الحديث في الصلاة بعد العصر، وبعد
~~الصبح.
# ومنها: تقديم الاسم، فيقول فلان حدثنا أو أخبرنا.
# ومنها: سمعت فلانا: يأثر عن فلان.
# ومنها قلت لفلان أحدثك فلان أو اكتتبت عن فلان؟
# ومنها: زعم لنا فلان عن فلان.
# PageV01P439
# <span class="matn">الرابع: إذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة. فقال
~~إبراهيم الحربي وابن عدي والأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني الشافعي: لا يصح
~~السماع. وصححه الحافظ موسى بن هارون الحمال وآخرون وقال أبو بكر الصبغي
~~الشافعي: يقول حضرت ولا يقول أخبرنا، والصحيح التفصيل، فإن فهم المقروء صح
~~وإلا لم يصح.
# ويجري هذا الخلاف فيما إذا تحدث الشيخ أو السامع أو أفرط القارئ في
~~الإسراع أو هينم القارئ أو بعد بحيث لا يفهم، والظاهر أنه يعفى عن نحو
~~الكلمتين، ويستحب للشيخ أن يجيز للسامعين رواية ذلك الكتاب وإن كتب لأحدهم:
~~كتب، سمعه مني وأجزت له روايته، كذا فعل بعضهم ولو عظم مجلس المملي فبلغ
~~عنه المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن سمع
~~المستملي أن يروي ذلك عن المملي، والصواب الذي قاله المحققون أنه لا يجوز
~~ذلك.
# وقال أحمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف: أرجو أن لا تضيق
~~روايته عنه، وقال في الكلمة تستفهم من المستملي: إن كانت مجتمعا عليها فلا
~~بأس، وعن خلف بن سالم منع ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومنها: حدثني فلان ورد ذلك إلى فلان.
# ومنها: دلني فلان على ما دل عليه فلان.
# ومنها: سألت فلانا فألجأ الحديث إلى فلان.
# ومنها: خذ عني كما أخذته عن فلان.
# وساق لكل لفظة من هذه أمثلة.
### | [الرابع حكم السماع إذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة]
# (الرابع إذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة فقال إبراهيم) بن ms242 إسحاق بن
~~بشير (الحربي الشافعي و) الحافظ أبو أحمد (ابن عدي والأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني الشافعي) وغير واحد من الأئمة (لا يصح السماع) مطلقا.
# نقله الخطيب في " الكفاية " عنه، وزاد عن أبي الحسين بن سمعون، (وصححه)
~~أي السماع (الحافظ موسى بن هارون الحمال وآخرون) مطلقا،
# PageV01P440
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد كتب أبو حاتم السماع عند عارم وكتب عبد الله بن المبارك وهو يقرأ
~~عليه.
# (وقال أبو بكر) أحمد بن إسحاق (الصبغي الشافعي يقول) في الأداء (حضرت ولا
~~يقول) حدثنا ولا (أخبرنا والصحيح التفصيل فإن فهم) الناسخ (المقروء صح)
~~السماع (وإلا) أي وإن لم يفهمه (لم يصح) ، وقد حضر الدارقطني بمجلس إسماعيل
~~الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه وإسماعيل يملي، فقال له بعض الحاضرين لا يصح
~~سماعك وأنت تنسخ، فقال فهمي للإملاء خلاف فهمك، ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ
~~من حديث إلى الآن؟ فقال: لا، فقال الدارقطني أملى ثمانية عشر حديثا، فعددت
~~الأحاديث فوجدت كما قال، ثم قال: الحديث الأول عن فلان عن فلان ومتنه كذا.
~~والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا، ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث
~~ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها، فتعجب الناس منه.
# PageV01P441
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قلت ويشبه هذا ما روي عنه أيضا أنه كان يصلي والقارئ يقرأ عليه، فمر حديث
~~فيه نسير بن ذعلوق فقال القارئ بشير، فسبح، فقال يسير فتلا الدارقطني: {ن
~~والقلم} [القلم: 1] ، وقال حمزة بن محمد بن طاهر: كنت عند الدارقطني، وهو
~~قائم يتنفل، فقرأ عليه القارئ عمرو بن شعيب، فقال عمرو بن سعيد فسبح
~~الدارقطني، فأعاده ووقف، فتلا الدارقطني: {ياشعيب أصلاتك تأمرك} [هود: 87]
# (ويجري هذا الخلاف) والتفصيل (فيما إذا تحدث الشيخ أو السامع أو أفرط
~~القارئ في الإسراع) بحيث يخفى بعض الكلام (أو هينم القارئ) أي أخفى صوته
~~(أو بعد) السامع (بحيث لا يفهم) المقروء (والظاهر أنه يعفى) في ذلك (عن)
~~القدر اليسير الذي لا يخل عدم سماعه بفهم الباقي (نحو) الكلمة و (الكلمتين.
# ويستحب للشيخ أن يجيز للسامعين رواية ms243 ذلك الكتاب) أو الجزء الذي سمعوه
~~وإن شمله السماع، لاحتمال وقوع شيء مما تقدم من الحديث، والعجلة والهينمة،
~~فينجبر بذلك.
# PageV01P442
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وإن كتب) الشيخ (لأحدهم كتب سمعه مني وأجزت له روايته كذا فعل بعضهم)
~~قال ابن عتاب الأندلسي: لا غنى في السماع عن الإجازة، لأنه قد يغلط القارئ
~~ويغفل الشيخ أو السامعون فينجبر ذلك بالإجازة، وينبغي لكاتب الطباق أن يكتب
~~إجازة الشيخ عقب كتابة السماع.
# قال العراقي: ويقال إن أول من فعل ذلك أبو طاهر إسماعيل بن عبد المحسن
~~الأنماطي، فجزاه الله خيرا في سنه ذلك لأهل الحديث، فلقد حصل به نفع كبير،
~~ولقد انقطع بسبب ترك ذلك وإهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد، بسبب كون
~~بعضهم كان له فوت ولم يذكر في طبقة السماع إجازة الشيخ لهم، فاتفق أن كان
~~بعض المفوتين آخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب، فتعذر قراءة جميع الكتاب
~~عليه، كأبي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النسائي عن ابن باقا.
# (ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم
~~إلى أنه يجوز لمن سمع المستملي أن يروي ذلك عن المملي)
# PageV01P443
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فعن ابن عيينة أنه قال له أبو مسلم المستملي: إن الناس كثير لا يسمعون،
~~قال أسمعهم أنت، وقال الأعمش: كنا نجلس إلى إبراهيم النخعي. مع الحلقة
~~فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه. فيسأل بعضهم بعضا عما قال. ثم
~~يروونه وما سمعوه منه.
# وعن حماد بن زيد أنه قال لمن استفهمه كيف قلت؟ قال: استفهم من يليك، قال
~~ابن الصلاح: وهذا تساهل ممن فعله (والصواب الذي قاله المحققون أنه لا يجوز
~~ذلك) .
# وقال العراقي: الأول هو الذي عليه العمل، لأن المستملي في حكم من يقرأ
~~على الشيخ، ويعرض حديثه عليه، ولكن يشترط أن يسمع الشيخ المملي لفظ
~~المستملي، كالقارئ عليه، والأحوط أن يبين حالة الأداء أن سماعه لذلك أو
~~لبعض الألفاظ من المستملي، كما فعله ابن خزيمة وغيره، بأن يقول أنا بتبليغ
~~فلان.
# وقد ثبت ms244 في الصحيحين عن جابر بن سمرة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «يكون
# PageV01P444
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# اثنا عشر أميرا " فقال كلمة لم أسمعها، فسألت أبي فقال: " كلهم من قريش»
~~، وقد أخرجه مسلم عنه كاملا من غير أن يفصل جابر الكلمة التي استفهمها من
~~أبيه.
# (وقال أحمد) بن حنبل (في الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم) عنه (وهو
~~معروف: أرجو أن لا تضيق روايته عنه.
# وقال في الكلمة تستفهم من المستملي إن كانت مجتمعا عليها فلا بأس)
~~بروايتها عنه (وعن خلف بن سالم) المخرمي (منع ذلك) فإنه قال: سمعت ابن
~~عيينة يقول: نا عمرو بن دينار، يريد حدثنا، فإذا قيل له: قل حدثنا، قال: لا
~~أقول، لأني لم أسمع من قوله حدثنا ثلاثة أحرف لكثرة الزحام وهي " ح د ث ".
# PageV01P445
# <span class="matn">الخامس: يصح السماع من وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث
~~بلفظه أو حضوره بمسمع منه إن قرئ عليه، ويكفي في المعرفة خبر ثقة. وشرط
~~شعبة رؤيته وهو خلاف الصواب وقول الجمهور.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال خلف بن تميم: سمعت من الثوري عشرة آلاف حديث أو نحوها، فكنت أستفهم
~~جليسي، فقلت لزائدة، فقال: لا تحدث منها إلا بما حفظ قلبك وسمع أذنك.
# [قال] : فألقيتها.
### | [الخامس مسألة سماع الحديث من وراء حجاب]
# (الخامس: يصح السماع ممن) هو (وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو)
~~عرف (حضوره بمسمع) أي مكان يسمع (منه إن قرئ عليه ويكفي في المعرفة) بذلك
~~(خبر ثقة) من أهل الخبرة بالشيخ (وشرط شعبة رؤيته) وقال: إذا حدثك المحدث
~~فلم تر وجهه فلا ترو عنه، فلعله شيطان قد تصور في صورته، يقول: حدثنا
~~وأخبرنا.
# (وهو خلاف الصواب وقول الجمهور) فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاعتماد على سماع صوت ابن أم مكتوم المؤذن، في حديث: «إن بلالا يؤذن
~~بليل» الحديث، مع غيبة
# PageV01P446
# <span class="matn">السادس: إذا قال المسمع عند السماع: لا ترو عني أو
~~رجعت عن إخبارك، ونحو ذلك غير مسند ذلك إلى خطأ أو شك ونحوه لم تمتنع
~~روايته ms245، ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه،
~~ولو قال أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضر، قاله الأستاذ أبو إسحاق.
# القسم الثالث: الإجازة، وهي أضرب ; الأول: أن يجيز معينا لمعين كأجزتك
~~البخاري أو ما اشتملت عليه فهرستي، ولهذا أعلى أضربها المجردة عن المناولة،
~~والصحيح الذي قاله الجمهور من الطوائف، واستقر عليه العمل جواز الرواية
~~والعمل بها.
# وأبطلها جماعات من الطوائف وهو إحدى الروايتين عن الشافعي.
# وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم: لا يعمل بها، كالمرسل، وهذا باطل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# شخصه عمن يسمعه، وكان السلف يسمعون من عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين،
~~وهن يحدثن من وراء حجاب.
### | [السادس خص الشيخ للسماع قوما فسمع غيرهم بغير إذنه هل يجوز لهم الرواية]
# (السادس: إذا قال المسمع بعد السماع لا ترو عني أو رجعت عن إخبارك) أو ما
~~أذنت لك في روايته عني (ونحو ذلك غير مسند ذلك إلى خطأ) منه فيما حدث به
~~(أو شك) فيه (ونحوه لم تمتنع روايته) فإن أسنده إلى نحو ما ذكر امتنعت (ولو
~~خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه، ولو قال:
~~أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضر) ذلك فلانا في صحة سماعه (قاله الأستاذ أبو
~~إسحاق) الإسفرايني، جوابا لسؤال الحافظ أبي سعيد النيسابوري عن ذلك.
# فائدة:
# قال الماوردي: يشترط كون المتحمل بالسماع سميعا، ويجوز أن يقرأ الأصم
~~بنفسه.
### | [القسم الثالث الإجازة وهي على أضرب]
### | [الأول إجازة معين لمعين]
# (القسم الثالث) من أقسام التحمل (الإجازة، وهي أضرب) تسعة وذكرها المصنف
~~كابن الصلاح سبعة
# PageV01P447
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (الأول: أن يجيز معينا لمعين: كأجزتك) أو أجزتكم أو أجزت فلانا الفلاني
~~(البخاري أو ما اشتملت عليه فهرستي) أي جملة عدد مروياتي.
# قال صاحب تثقيف اللسان: الصواب أنها - بالمثناة الفوقية وقوفا وإدماجا -
~~وربما وقف عليها بعضهم بالهاء وهو خطأ، قال: ومعناها جملة العدد للكتب:
~~لفظة فارسية
# (وهذا أعلى أضربها) أي الإجازة (المجردة عن المناولة، والصحيح الذي قاله
~~الجمهور من الطوائف) أهل الحديث وغيرهم (واستقر عليه العمل جواز ms246 الرواية
~~والعمل بها) ، وادعى أبو الوليد الباجي وعياض الإجماع عليها، وقصر أبو
~~مروان الطبني الصحة عليها.
# (وأبطلها جماعات من الطوائف) من المحدثين كشعبة، قال: لو جازت الإجازة
~~لبطلت الرحلة، وإبراهيم الحربي، وأبي نصر الوائلي، وأبي الشيخ
# PageV01P448
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الأصبهاني، والفقهاء: كالقاضي حسين، والماوردي، وأبي بكر الخجندي
~~الشافعي، وأبي طاهر الدباس الحنفي، وعنهم أن من قال لغيره: أجزت لك أن تروي
~~عني ما لم تسمع، فكأنه قال: أجزت لك أن تكذب علي ; لأن الشرع لا يبيح رواية
~~ما لم يسمع.
# (وهو إحدى الروايتين عن الشافعي) وحكاه الآمدي عن أبي حنيفة، وأبي يوسف،
~~ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك. وقال ابن حزم: إنها بدعة غير جائزة،
~~وقيل:. إن كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز وإلا فلا، واختاره أبو
~~بكر الرازي من الحنفية.
# (وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها) أي بالمروي بها (كالمرسل) مع
~~جواز التحديث بها (وهذا باطل) ; لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال
~~المنقول بها وفي الثقة بها، وعن الأوزاعي عكس ذلك، وهو العمل بها دون
~~التحديث.
# قال ابن الصلاح: وفي الاحتجاج لتجويزها غموض، ويتجه أن يقال: إذا
# PageV01P449
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# جاز له أن يروي عنه مروياته فقد أخبره بها جملة، فهو كما لو أخبره بها
~~تفصيلا، وإخباره بها غير متوقف على التصريح قطعا كما في القراءة، وإنما
~~الغرض حصول الإفهام والفهم، وذلك حاصل بالإجازة المفهمة.
# وقال الخطيب في " الكفاية ": احتج بعض أهل العلم لجوازها بحديث «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب سورة براءة في صحيفة ودفعها لأبي بكر، ثم بعث علي
~~بن أبي طالب فأخذها منه ولم يقرأها عليه ولا هو أيضا حتى وصل إلى مكة
~~ففتحها وقرأها على الناس» .
# وقد أسند الرامهرمزي عن الشافعي أن الكرابيسي أراد أن يقرأ عليه كتبه
~~فأبى، وقال: خذ كتب الزعفراني فانسخها فقد أجزت لك، فأخذها إجازة. أما
~~الإجازة المقترنة بالمناولة فستأتي في القسم الرابع.
# تنبيه:
# إذا قلنا بصحة الإجازة فالمتبادر إلى الأذهان أنها دون العرض، وهو الحق،
~~وحكى الزركشي في ms247 ذلك مذاهب.
# ثانيها - ونسبه لأحمد بن ميسرة المالكي -: أنها على وجهها خير من السماع
~~الرديء. قال: واختار بعض المحققين تفضيل الإجازة على السماع مطلقا.
# ثالثها: أنهما سواء. حكى ابن عات في ريحانة النفس عن عبد الرحمن بن أحمد
~~بن بقي بن مخلد أنه كان يقول: الإجازة عندي وعند أبي وجدي كالسماع.
# PageV01P450
# <span class="matn">الضرب الثاني: يجيز معينا غيره كأجزتك مسموعاتي
~~فالخلاف فيه أقوى وأكثر، والجمهور من الطوائف جوزوا الرواية وأوجبوا العمل
~~بها.
# الثالث: يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين أو كل أحد أو أهل
~~زماني، وفيه خلاف للمتأخرين، فإن قيدها بوصف حاصر فأقرب إلى الجواز، ومن
~~المجوزين القاضي أبو الطيب والخطيب وأبو عبد الله بن منده وابن عتاب
~~والحافظ أبو العلاء وآخرون.
# قال الشيخ: ولم نسمع عن أحد يقتدى به الرواية بهذه.
# قلت: الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها، وهذا يقتضي صحتها، وأي
~~فائدة لها غير الرواية بها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال الطوفي: الحق التفصيل، ففي عصر السلف السماع أولى، وأما بعد أن دونت
~~الدواوين وجمعت السنن واشتهرت فلا فرق بينهما.
### | [الثاني إجازة معين لغير معين]
# (الضرب الثاني: يجيز معينا غيره) أي غير معين (كأجزتك) أو أخبرتكم جميع
~~(مسموعاتي) أو مروياتي (فالخلاف فيه) أي في جوازها (أقوى وأكثر من الضرب
~~الأول (والجمهور من الطوائف جوزوا الرواية) بها (فأوجبوا العمل بما روي
~~(بها) بشرطه.
### | [الثالث إجازة غير معين بوصف العموم]
# (الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت) جميع (المسلمين أو كل أحد أو
~~أهل زماني وفيه خلاف للمتأخرين، فإن قيدها) أي الإجازة العامة (بوصف حاصر)
~~كأجزت طلبة العلم ببلد كذا أو من قرأ علي قبل هذا (فأقرب إلى الجواز) من
~~غير المقيدة بذلك.
# بل قال القاضي عياض: ما أظنهم اختلفوا في جواز ذلك ولا رأيت منعه لأحد،
~~لأنه محصور موصوف كقوله: لأولاد فلان أو إخوة فلان،
# PageV01P451
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# واحترز بقوله " حاصر " ما لا حصر فيه كأهل بلد كذا فهو كالعامة المطلقة،
~~وأفرد القسطلاني هذه بنوع مستقل، ومثله بأهل بلد معين أو إقليم ms248 أو مذهب
~~معين.
# (ومن المجوزين) للعامة المطلقة (القاضي أبو الطيب) الطبري (والخطيب)
~~البغدادي (وأبو عبد الله بن منده و) أبو عبد الله (بن عتاب والحافظ أبو
~~العلاء) الحسن بن أحمد العطار الهمداني (وآخرون) كأبي الفضل بن خيرون، وأبي
~~الوليد بن رشد، والسلفي، وخلائق جمعهم بعضهم في مجلد ورتبهم على حروف
~~المعجم لكثرتهم.
# (قال الشيخ) ابن الصلاح ميلا إلى المنع (ولم نسمع عن أحد يقتدى به
~~الرواية بهذه) قال: والإجازة في أصلها ضعف، وتزداد بهذا التوسع والاسترسال
~~ضعفا كثيرا.
# قال المصنف: (قلت: الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها، وهذا مقتضى
~~صحتها وأي فائدة لها غير الرواية بها) وكذا صرح في الروضة بتصحيح صحتها.
# PageV01P452
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وقد روى بها من المتقدمين الحافظ أبو بكر بن خير، ومن
~~المتأخرين الشرف الدمياطي وغيره.
# وصححها أيضا ابن الحاجب قال: وبالجملة ففي النفس من الرواية بها شيء،
~~والأحوط ترك الرواية بها قال: إلا المقيدة بنوع حصر فإن الصحيح جوازها،
~~انتهى.
# وكذا قال شيخ الإسلام في العامة المطلقة قال: إلا أن الرواية بها في
~~الجملة أولى من إيراد الحديث معضلا.
# قال البلقيني: وما قيل من أن أصل الإجازة العامة ما ذكره ابن سعد في
~~الطبقات، ثنا عفان، ثنا حماد، ثنا علي بن زيد، عن أبي رافع، أن عمر بن
~~الخطاب قال: من أدرك وفاتي من سبي العرب فهو حر، ليس فيه دلالة ; لأن العتق
~~النافذ لا يحتاج إلى ضبط وتحديث وعمل، بخلاف الإجازة ففيها تحديث وعمل وضبط
~~فلا يصح أن يكون ذلك دليلا لهذا، ولو جعل دليله ما صح من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «بلغوا عني» الحديث، لكان له وجه قوي. انتهى.
# فائدة:
# قال شيخ الإسلام في معجمه: كان محمد بن أحمد بن عزام الإسكندري يقول: إذا
~~سمعت الحديث من شيخ وأجاز فيه شيخ آخر سمعه من شيخ رواه الأول عنه
# PageV01P453
# <span class="matn">الرابع: إجازة بمجهول أو له كأجزتك كتاب السنن وهو
~~يروي كتبا في السنن، أو أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي، وهناك جماعة ms249 مشتركون
~~في هذا الاسم فهي باطلة، فإن أجاز لجماعة مسمين في الإجازة أو غيرها ولم
~~يعرفهم بأعيانهم ولا أنسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الإجازة كسماعهم منه
~~في مجلسه في هذا الحال، وأما أجزت لمن يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة
~~وتعليق فالأظهر بطلانه، وبه قطع القاضي أبو الطيب الشافعي، وصححه ابن
~~الفراء الحنبلي، وابن عمروس المالكي، ولو قال: أجزت لمن يشاء الإجازة فهو
~~كأجزت لمن يشاء فلان وأكثر جهالة، ولو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فأولى
~~بالجواز، لأنه تصريح بمقتضى الحال، ولو قال: أجزت لفلان كذا إن شاء روايته
~~عني، أو لك إن شئت أو أحببت أو أردت، فالأظهر جوازه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بالإجازة، فشيخ السماع يروي عن شيخ الإجازة وشيخ الإجازة يرويه عن ذلك
~~الشيخ بعينه بالسماع، كان ذلك في حكم السماع على السماع. انتهى.
# وشيخ الإسلام يصنع ذلك كثيرا في أماليه وتخاريجه.
# قلت: فظهر لي من هذا أن يقال: إذا رويت عن شيخ بالإجازة الخاصة عن شيخ
~~بالإجازة العامة وعن آخر بالإجازة العامة عن ذلك الشيخ بعينه بالإجازة
~~الخاصة، كان ذلك في حكم الإجازة الخاصة عن الإجازة الخاصة.
# مثال ذلك: أن أروي عن شيخنا أبي عبد الله محمد بن محمد التنكزي، وقد سمعت
~~عليه فأجازني لي خاصة، عن الشيخ جمال الدين الإسنوي فإنه أدرك حياته ولم
~~يجزه خاصة، وأروي عن الشيخ أبي الفتح المراغي بالإجازة العامة عن الإسنوي
~~بالخاصة.
### | [الرابع الإجازة لمعين بمجهول أو بمعين من الكتب]
# (الرابع إجازة) لمعين (بمجهول) من الكتب (أو) إجازة بمعين من الكتب (له)
~~أي لمجهول من الناس، (كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن) أو أجزتك
~~بعض مسموعاتي (أو أجزت محمد بن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا
~~الاسم) ولا يتضح مراده في المسألتين (فهي باطلة) ، فإن اتضح بقرينة صحيحة
# PageV01P454
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (فإن أجاز لجماعة مسمين في الإجازة أو غيرها ولم يعرفهم بأعيانهم ولا
~~أنسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم) وكذا إذا سمى المسئول له ولم يعرف عينه (صحت ms250
~~الإجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال) أي وهو لا يعرف أعيانهم ولا
~~أسماءهم ولا عددهم (وأما أجزت لمن يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة وتعليق)
~~بشرط، ولذلك أدخل في ضرب الإجازة المجهولة، والعراقي أفرده كالقسطلاني بضرب
~~مستقل ; لأن الإجازة المعلقة قد لا يكون فيها جهالة كما سيأتي (فالأظهر
~~بطلانه) للجهل، كقوله أجزت لبعض الناس (وبه قطع القاضي أبو الطيب الشافعي)
~~.
# قال الخطيب: وحجتهم القياس على تعليق الوكالة (وصححه) أي هذا الضرب من
~~الإجازة أبو يعلى (ابن الفراء الحنبلي، و) أبو الفضل محمد بن عبيد الله (بن
~~عمروس المالكي) ، وقال: إن الجهالة ترتفع عند وجود المشيئة، ويتعين المجاز
~~له عندها.
# PageV01P455
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الخطيب: وسمعت ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: لما
~~أمر زيدا على غزوة مؤتة: «فإن قتل زيد فجعفر، فإن قتل جعفر فابن رواحة» ،
~~فعلق التأمير.
# قال: وسمعت أبا عبد الله الدامغاني يفرق بينها وبين الوكالة بأن الوكيل
~~ينعزل بعزل الموكل له، بخلاف المجاز.
# قال العراقي: وقد استعمل ذلك من المتقدمين الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة
~~صاحب " التاريخ " وحفيد يعقوب بن شيبة. فإن علقت بمشيئة مبهم بطلت قطعا.
# (ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو كأجزت لمن يشاء فلان) في البطلان بل
~~(وأكثر جهالة) وانتشارا من حيث إنها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم.
# (ولو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فأولى بالجواز لأنه تصريح بمقتضى
~~الحال) من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له،
~~لا تعليق في الإجازة، وقاسه ابن الصلاح على: بعتك إن شئت، قال العراقي: لكن
~~الفرق بينهما تعيين المبتاع، بخلافه في الإجازة، فإنه مبهم.
# قال: والصحيح فيه عدم الصحة، قال: نعم وزانه هنا أجزت لك أن تروي عني إن
~~شئت الرواية عني، قال والأظهر الأقوى هنا الجواز، لانتفاء الجهالة، وحقيقة
~~التعليق انتهى.
# PageV01P456
# <span class="matn">الخامس: الإجازة للمعلوم كأجزت لمن يولد لفلان.
~~واختلف المتأخرون في صحتها فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو ms251
~~لك ولعقبك ما تناسلوا فأولى بالجواز، وفعل الثاني من المحدثين أبو بكر بن
~~أبي داود، وأجاز الخطيب الأول، وحكاه عن ابن الفراء، وابن عمروس، وأبطلها
~~القاضي أبو الطيب، وابن الصباغ: الشافعيان، وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره،
~~وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة على الصحيح الذي قطع به القاضي أبو
~~الطيب، والخطيب خلافا لبعضهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكذا قال البلقيني في " محاسن الاصطلاح "، وأيد البطلان في المسألة
~~الأولى ببطلان الوصية والوكالة فيما لو قال: وصيت بهذه لمن يشاء، أو وكلت
~~في بيعها من شاء أن يبيعها، قال: وإذا بطل في الوصية مع احتمالها ما لا
~~يحتمله غيرها فهنا أولى.
# (ولو قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت أو أحببت أو
~~أردت فالأظهر جوازه) كما تقدم.
### | [الخامس الإجازة للمعدوم]
# (الخامس الإجازة للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان، واختلف المتأخرون في
~~صحتها فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو لك) ولولدك (ولعقبك
~~ما تناسلوا فأولى بالجواز) مما إذا أفرده بالإجازة قياسا على الوقف.
# (وفعل الثاني من المحدثين) الإمام (أبو بكر) عبد الله (بن أبي داود)
~~السجستاني فقال: وقد سئل الإجازة، قد أجزت لك ولأولادك ولحبل الحبلة، يعني
~~الذين لم يولدوا بعد.
# PageV01P457
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال البلقيني: ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل المبالغة وتأكيد الإجازة،
~~وصرح بتصحيح هذا القسم القسطلاني في المنهج.
# (وأجاز الخطيب الأول) أيضا، وألف فيها جزءا وقال: إن أصحاب مالك وأبي
~~حنيفة أجازوا الوقف على المعدوم، وإن لم يكن أصله موجودا.
# قال: وإن قيل كيف يصح أن يقول أجازني فلان ومولده بعد موته؟ يقال كما يصح
~~أن يقول وقف على فلان ومولده بعد موته، قال: ولأن بعد أحد الزمانين من
~~الآخر كبعد أحد الوطنين من الآخر (وحكاه) أي الصحة فيما ذكر (عن ابن
~~الفراء) الحنبلي، (وابن عمروس) المالكي، ونسبه عياض لمعظم الشيوخ (وأبطلها
~~القاضي أبو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره)
~~لأن الإجازة في حكم الإخبار جملة بالمجاز، فكما ms252 لا يصح الإخبار للمعدوم لا
~~تصح الإجازة له، أما إجازة من يوجد مطلقا فلا يجوز إجماعا.
# PageV01P458
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة على الصحيح الذي قطع به القاضي
~~أبو الطيب والخطيب) ، ولا يعتبر فيه سن ولا غيره (خلافا لبعضهم) حيث قال:
~~لا يصح كما لا يصح سماعه، ولما ذكر ذلك لأبي الطيب قال يصح أن يجيز للغائب
~~ولا يصح سماعه، قال الخطيب: وعلى الجواز كافة شيوخنا، واحتج له بأنها إباحة
~~المجيز للمجاز له أن يروي عنه، والإباحة تصح للعاقل ولغيره.
# قال ابن الصلاح: كأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع ليؤدي به بعد
~~حصول الأهلية لبقاء الإسناد، وأما المميز فلا خلاف في صحة الإجازة له.
### | 1 -
# تنبيه:
# أدمج المصنف كابن الصلاح مسألة الطفل في ضرب الإجازة للمعدوم، وأفردها
~~القسطلاني بنوع، وكذا العراقي وضم إليها الإجازة للمجنون والكافر والحمل.
# فأما المجنون فالإجازة له صحيحة وقد تقدم ذلك في كلام الخطيب، وأما
~~الكافر فقال لم أجد فيه نقلا، وقد تقدم أن سماعه صحيح، قال ولم أجد عن أحد
~~من المتقدمين والمتأخرين الإجازة للكافر، إلا أن شخصا من الأطباء
# PageV01P459
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يقال له محمد بن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله
~~الصوري، وكتب اسمه في الطبقة مع السامعين، وأجاز الصوري لهم، وهو من
~~جملتهم، وكان ذلك بحضور المزي، فلولا أنه يرى جواز ذلك ما أقر عليه، ثم هدى
~~الله هذا اليهودي إلى الإسلام وحدث، وسمع منه أصحابنا.
# قال: والفاسق والمبتدع أولى بالإجازة من الكافر، ويؤديان إذا زال المانع،
~~قال: وأما الحمل فلم أجد فيه نقلا إلا أن الخطيب قال: لم نرهم أجازوا لمن
~~لم يكن مولودا في الحال، ولم يتعرض لكونه إذا وقع يصح أو لا، قال: ولا شك
~~أنه أولى بالصحة من المعدوم، قال: وقد رأيت شيخنا العلائي سئل لحمل مع
~~أبويه فأجاز واحترز أبو الثناء المنبجي فكتب: أجزت للمسلمين فيه.
# قال: ومن عمم الإجازة للحمل وغيره أعلم وأحفظ وأتقن: إلا أنه قد يقال:
~~لعله ms253 ما تصفح أسماء الاستدعاء حتى يعلم هل فيه حمل أم لا، إلا أن الغالب أن
~~أهل الحديث لا يجيزون إلا بعد تصفحهم، قال وينبغي بناء الحكم فيه على
~~الخلاف في أن الحمل هل يعلم أو لا؟ فإن قلنا يعلم وهو الأصح صحت الإجازة
~~للمعدوم انتهى.
# وذكر ولده الحافظ ولي الدين أبو زرعة في فتاويه المكية وهي أجوبة أسئلة
~~سأله
# PageV01P460
# <span class="matn">السادس: إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه
~~المجاز إذا تحمله المجيز، قال القاضي عياض: لم أر من تكلم فيه، ورأيت بعض
~~المتأخرين يصنعونه، ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي الوليد منع ذلك، قال عياض وهو
~~الصحيح.
# وهذا هو الصواب، فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع
~~مسموعاته أن يبحث حتى يعلم أن هذا مما تحمله شيخه قبل الإجازة، وأما قوله
~~أجزت لك ما صح أو يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به، لما صح عنده
~~سماعه له قبل الإجازة وفعله الدارقطني وغيره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عنها شيخنا الحافظ أبو الفضل الهاشمي، أن الجواز فيما بعد نفخ الروح
~~أولى، وأنها قبل نفخ الروح مرتبة متوسطة بينها وبين الإجازة للمعدوم، فهي
~~أولى بالمنع من الأولى، وبالجواز من الثانية.
### | [السادس إجازة ما لم يتحمله المجيز]
# (السادس إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه) من سماع أو إجازة (ليرويه
~~المجاز) له (إذا تحمله المجيز قال القاضي عياض) في كتابه " الإلماع " هذا
~~(لم أر من تكلم فيه) من المشايخ.
# (ورأيت بعض المتأخرين) والعصريين (يصنعونه ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي
~~الوليد) يونس بن مغيث (منع ذلك) لما سئله وقال: يعطيك ما لم يأخذ؟ وهذا
~~محال.
# (قال عياض و) هذا (هو الصحيح) فإنه يجيز ما لا خبر عنده منه، ويأذن له
~~بالتحديث بما لم يحدث به ويبيح ما لم يعلم، هل يصح له الإذن فيه، قال
~~المصنف (وهذا هو الصواب) . قال ابن الصلاح: وسواء قلنا إن الإجازة في حكم
~~الإخبار بالمجاز جملة، أو إذن إذ لا يجيز بما لا خبر عنده ms254 منه، ولا يؤذن
~~فيما لم يملكه الآذن بعد، كالإذن في
# PageV01P461
# <span class="matn">السابع: إجازة المجاز: كأجزتك مجازاتي، فمنعه بعض من
~~لا يعتد به.
# والصحيح الذي عليه العمل جوازه، وبه قطع الحفاظ: الدارقطني، وابن عقدة،
~~وأبو نعيم، وأبو الفتح نصر المقدسي. وكان أبو الفتح يروي بالإجازة عن
~~الإجازة، وربما والى بين ثلاث، وينبغي للراوي بها تأملها لئلا يروي ما لم
~~يدخل تحتها، فإن كانت إجازة شيخ شيخه: أجزت له ما صح عنده من سماعي فرأى
~~سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتى يعرف أنه صح عند شيخه كونه
~~من مسموعات شيخه فرع:
# قال أبو الحسين بن فارس: الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه
~~الماشية والحرث، يقال: استجزته فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك وأرضك كذا
~~طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه، فعلى هذا يجوز أن يقال أجزت فلانا
~~مسموعاتي، ومن جعل الإجازة إذنا وهو المعروف يقول: أجزت له رواية مسموعاتي،
~~ومتى قال: أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره، قالوا: إنما تستحسن
~~الإجازة إذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز من أهل العلم، واشترطه بعضهم
~~وحكي عن مالك، وقال ابن عبد البر: الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة
~~في معين لا يشكل إسناده، وينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على
~~الكتابة مع قصد الإجازة صحت. .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في بيع ما لم يملكه. وكذا قال القسطلاني الأصح البطلان، فإن ما رواه داخل
~~في دائرة حصر العلم بأصله، بخلاف ما لم يروه فإنه لم ينحصر، قال المصنف
~~كابن الصلاح (فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع
~~مسموعاته أن يبحث حتى يعلم أن هذا مما تحمله شيخه قبل الإجازة) له.
# (وأما قوله: أجزت لك ما صح أو يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية
~~به لما صح عنده) بعد الإجازة (سماعه له قبل الإجازة وفعله الدارقطني وغيره)
~~قال العراقي: وكذا لو لم يقل، ويصح، فإن المراد بقوله ما صح حال الرواية لا
~~الإجازة ms255.
### | [السابع إجازة المجاز]
# (السابع إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي) أو جميع ما أجيز روايته (فمنعه بعض
~~من لا يعتد به) وهو الحافظ أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي
# PageV01P462
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# شيخ ابن الجوزي وصنف في ذلك جزءا ; لأن الإجازة ضعيفة فيقوى الضعف
~~باجتماع إجازتين.
# (والصحيح الذي عليه العمل جوازه، وبه قطع الحفاظ) أبو الحسن (الدارقطني،
~~و) أبو العباس (ابن عقدة، وأبو نعيم) الأصبهاني، وأبو الفتح نصر المقدسي،
~~وفعله الحاكم، وادعى ابن طاهر الاتفاق عليه.
# وكان (أبو الفتح) نصر المقدسي (يروي بالإجازة عن الإجازة وربما والى بين
~~ثلاث) إجازات، وكذلك الحافظ أبو الفتح بن أبي الفوارس والى بين ثلاث
~~إجازات، ووالى الرافعي في أماليه بين أربع أجائز، والحافظ قطب الدين الحلبي
~~خمس أجائز في " تاريخ مصر "، وشيخ الإسلام في أماليه بين ست.
# (وينبغي للراوي بها) أي بالإجازة عن الإجازة (تأملها) أي تأمل كيفية
~~إجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها (لئلا يروي) بها (ما لم يدخل تحتها) فربما
~~قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له، أو بما سمعه المجيز، ونحو ذلك.
# (فإن كانت إجازة شيخ شيخه: أجزت له ما صح عنده من سماعي، فرأى سماع
# PageV01P463
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه، حتى يعرف أنه صح عند شيخه كونه من
~~مسموعات شيخه) وكذا إن قيدها بما سمعه لم يتعد إلى مجازاته، وقد زل غير
~~واحد من الأئمة بسبب ذلك.
# قال العراقي: وكان ابن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله، بل يقيده بما
~~حدث به من مسموعاته، هكذا رأيته بخطه، ولم أر له إجازة تشمل مسموعه، وذلك
~~أنه كان شك في بعض سماعاته فلم يحدث به، ولم يجزه، وهو سماعه على ابن
~~المقير، فمن حدث عنه بإجازته منه بشيء مما حدث به من مسموعاته فهو غير
~~صحيح.
# قلت: لكنه كان يجيز مع ذلك جميع ما أجيز له، كما رأيته بخط أبي حيان في
~~النضار، فعلى هذا لا تتقيد الرواية عنه، بما حدث به من مسموعاته فقط إذ
~~يدخل الباقي فيما ms256 أجيز له.
# (فرع قال أبو الحسين) أحمد (بن فارس) اللغوي (الإجازة) في كلام
# PageV01P464
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# العرب (مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال) منه
~~(استجزته فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك وأرضك) قال (كذا) لك (طالب العلم
~~يستجيز العالم) أي يسأله أن يجيزه (علمه فيجيزه) إياه، قال ابن الصلاح
~~(فعلى هذا يجوز أن يقال أجزت فلانا مسموعاتي) أو مروياتي متعديا بغير حرف
~~جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية.
# (ومن جعل الإجازة إذنا) وإباحة وتسويغا (وهو المعروف يقول أجزت له رواية
~~مسموعاتي، ومتى قال أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره) .
# وعبارة القسطلاني في المنهج: الإجازة مشتقة من التجوز وهو التعدي، فكأنه
~~عدى روايته حتى أوصلها للراوي عنه.
# (قالوا إنما تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز) له (من
~~أهل العلم) أيضا أنها توسع وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها.
# PageV01P465
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال عيسى بن مسكين: الإجازة رأس مال كبير.
# (واشترطه بعضهم) في صحتها فبالغ (وحكي عن مالك) حكاه عنه الوليد بن بكر
~~من أصحابه، (وقال ابن عبد البر الصحيح: أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة،
~~وفي) شيء (معين لا يشكل إسناده.
# وينبغي للمجيز كتابة) أي بالكتابة (أن يتلفظ بها) أي بالإجازة أيضا (فإن
~~اقتصر على الكتابة) ولم يتلفظ (مع قصد الإجازة صحت) ; لأن الكتابة كناية،
~~وتكون حينئذ دون الملفوظ بها في الرتبة وإن لم يقصد الإجازة.
# قال العراقي: فالظاهر عدم الصحة، قال ابن الصلاح: وغير مستبعد تصحيح ذلك
~~بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية، التي جعلت فيه القراءة على الشيخ، مع
~~أنه لم يتلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بذلك.
# تنبيه
# لا يشترط القبول في الإجازة كما صرح به البلقيني، قلت: فلو رد فالذي
~~ينقدح في النفس الصحة، وكذا لو رجع الشيخ عن الإجازة،
# PageV01P466
# <span class="matn">القسم الرابع: المناولة، هي ضربان مقرونة بالإجازة،
~~ومجردة، فالمقرونة أعلى أنواع الإجازة مطلقا، ومن صورها أن يدفع الشيخ إلى
~~الطالب أصل سماعه أو مقابلا به، ويقول: هذا سماعي ms257 أو روايتي عن فلان فاروه
~~أو أجزت لك روايته عني، ثم يبقيه معه تمليكا أو لينسخه أو نحوه، ومنها أن
~~يدفع إليه الطالب سماعه فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول:
~~هو حديثي أو روايتي فاروه عني أو أجزت لك روايته، وهذا سماه غير واحد من
~~أئمة الحديث عرضا، وقد سبق أن القراءة عليه تسمى عرضا فليسم هذا عرض
~~المناولة وذاك عرض القراءة، وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري،
~~وربيعة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومجاهد، والشعبي، وعلقمة، وإبراهيم، وأبي
~~العالية، وأبي الزبير، وأبي المتوكل، ومالك، وابن وهب، وابن القاسم،
~~وجماعات آخرين.
# والصحيح أنها منحطة عن السماع والقراءة، وهو قول الثوري، والأوزاعي، وابن
~~المبارك، وأبي حنيفة، والشافعي، والبويطي، والمزني، وأحمد، وإسحاق، ويحيى
~~بن يحيى.
# قال الحاكم: وعليه عهدنا أئمتنا وإليه نذهب.
# ومن صورها أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له، ثم يمسكه الشيخ، وهذا
~~دون ما سبق، وتجوز روايته إذا وجد الكتاب أو مقابلا به موثوقا بموافقته ما
~~تناولته الإجازة كما يعتبر في الإجازة المجردة، ولا يظهر في هذه المناولة
~~كبير مزية على الإجازة المجردة في معين.
# وقال جماعة من أصحاب الفقه والأصول: لا فائدة فيها، وشيوخ الحديث قديما
~~وحديثا يرون لها مزية معتبرة، ومنها أن يأتيه الطالب بكتاب ويقول: هذا
~~روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبه إليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته
~~فهذا باطل، فإن وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الإجازة كما يعتمده في
~~القراءة، فلو قال: حدث عني بما فيه إن كان من حديثي مع براءتي من الغلط كان
~~جائزا حسنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ويحتمل أن يقال: إن قلنا الإجازة إخبار لم يضر الرد ولا الرجوع، وإن قلنا
~~إذن وإباحة ضرا، كالوقف والوكالة، ولكن الأول هو الظاهر، ولم أر من تعرض
~~لذلك.
# فائدة
# قال شيخنا الإمام الشمني: الإجازة في الاصطلاح إذن في الرواية لفظا أو
~~خطا، يفيد الإخبار الإجمالي عرفا، وأركانها أربعة، المجيز والمجاز له
~~والمجاز به ولفظ الإجازة.
### | [القسم الرابع المناولة هي ضربان]
### | [الأول ms258 مقرونة بالإجازة]
# (القسم الرابع) من أقسام التحمل (المناولة) والأصل فيها ما علقه البخاري
~~في العلم: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابا وقال:
~~لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا، فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس
~~وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم» وصله البيهقي والطبراني بسند حسن.
# قال السهيلي: احتج به البخاري على صحة المناولة، فكذلك العالم إذا ناول
~~التلميذ كتابا جاز له أن يروي عنه ما فيه، قال: وهو فقه صحيح.
# PageV01P467
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال البلقيني: وأحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن
~~عباس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن
~~حذافة، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى» .
# وفي معجم البغوي عن يزيد الرقاشي: قال كنا إذا أكثرنا على أنس بن مالك
~~أتانا بمجال له فألقاها إلينا، وقال: هذه أحاديث سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها (هي ضربان مقرونة بالإجازة ومجردة) عنها،
~~(فالمقرونة) بالإجازة (أعلى أنواع الإجازة مطلقا) ونقل عياض الاتفاق على
~~صحتها.
# (ومن صورها) وهو أعلاها كما صرح به عياض وغيره (أن يدفع الشيخ إلى الطالب
~~أصل سماعه أو) فرعا (مقابلا به، ويقول) له: (هذا سماعي أو روايتي عن فلان)
~~، أو لا يسميه، ولكن اسمه مذكور في الكتاب المناول، (فاروه) عني، (أو أجزت
~~لك روايته عني، ثم يبقيه معه تمليكا أو لينسخه) ، ويقابل به ويرده (أو
~~نحوه.
# ومنها أن يدفع إليه) أي إلى الشيخ (الطالب سماعه) أي سماع الشيخ أصلا.
# PageV01P468
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أو مقابلا به (فيتأمله) الشيخ (، وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه) أي
~~يناوله للطالب (ويقول) له (هو حديثي أو روايتي) عن فلان أو عمن ذكر فيه
~~(فاروه عني، أو أجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا)
~~وقد سبق أن القراءة عليه تسمى عرضا، فليسم هذا عرض المناولة، وذلك عرض
~~القراءة.
# وهذه المناولة كالسماع في القوة ms259) والرتبة، (عند الزهري، وربيعة، ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري) من المدنيين، (ومجاهد) المكي، (والشعبي، وعلقمة، وإبراهيم)
~~النخعيان من الكوفيين، (وأبي العالية) البصري، (وأبي الزبير) المكي، (وأبي
~~المتوكل) البصري، (ومالك) من أهل المدينة، (وابن وهب، وابن القاسم) ، وأشهب
~~من أهل مصر، (وجماعات آخرين) من الشاميين والخراسانيين، وحكاه الحاكم عن
~~طائفة من مشايخه.
# قال البلقيني: وأرفع من حكي عنه من المدنيين ذلك، أبو بكر بن عبد الرحمن
~~أحد الفقهاء السبعة، وعكرمة مولى ابن عباس.
# ومن دونه العلاء بن عبد الرحمن، وهشام بن عروة، ومحمد بن عمرو بن علقمة.
# PageV01P469
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومن دونهم عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد.
# ومن أهل مكة عبد الله بن عثمان بن خيثم، وابن عيينة، ونافع الجمحي، وداود
~~العطار، ومسلم الزنجي.
# ومن أهل الكوفة أبو بردة الأشعري، وعلي بن ربيعة الأسدي، ومنصور بن
~~المعتمر، وإسرائيل، والحسن بن صالح، وزهير، وجابر الجعفي.
# ومن أهل البصرة قتادة، وحميد الطويل، وسعيد بن أبي عروبة، وكهمس، وزياد
~~بن فيروز، وعلي بن زيد بن جدعان، وداود بن أبي هند، وجرير بن حازم، وسليمان
~~بن المغيرة.
# ومن المصريين عبد الله بن
# [عبد] الحكم، وسعيد بن عفير، ويحيى بن بكير، ويوسف بن عمرو.
# ونقل ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول أن بعض أصحاب الحديث جعلها أرفع من
~~السماع ; لأن الثقة بكتاب الشيخ مع إذنه فوق الثقة بالسماع منه، وأثبت
# PageV01P470
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لما يدخل من الوهم على السامع والمسمع.
# (والصحيح أنها منحطة عن السماع والقراءة وهو قول) سفيان (الثوري،
~~والأوزاعي، وابن المبارك، وأبي حنيفة، والشافعي، والبويطي، والمزني، وأحمد،
~~وإسحاق) بن راهويه، (ويحيى بن يحيى) ، وأسنده الرامهرمزي عن مالك.
# (قال الحاكم: وعليه عهدنا أئمتنا وإليه نذهب) .
# قال العراقي: وقد اعترض ذكر أبي حنيفة مع هؤلاء بأن صاحب القنية من
~~أصحابه نقل عنه، وعن محمد أن المحدث إذا أعطاه الكتاب وأجاز له ما فيه ولم
~~يسمعه ولم يعرفه لم يجز.
# قال: والجواب أن البطلان عندهما لا للمناولة والإجازة، بل لعدم المعرفة،
~~فإن الضمير في قوله ولم يعرفه، إن ms260 كان للمجاز وهو الظاهر لتتفق الضمائر،
~~فمقتضاه أنه إذا عرف ما أجيز له صح، وإن كان للشيخ فسيأتي أن ذلك لا يجوز
~~إلا إن كان الطالب موثوقا بخبره.
# قلت: ومما يعترض به في ذكر الأوزاعي، أن البيهقي روى عنه في " المدخل "
~~قال: في العرض يقول: قرأت وقرئ، وفي المناولة يتدين به ولا يحدث.
# (ومن صورها: أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له، ثم يمسكه الشيخ)
~~عنده ولا يبقيه عند الطالب (وهذا دون ما سبق) لعدم احتواء الطالب على ما
~~يحمله وغيبته عنه، (وتجوز روايته) عنه (إذا وجد) ذلك (الكتاب) المناول له
~~مع غلبة ظنه بسلامته من التغيير (أو) وجد فرعا (مقابلا به موثوقا بموافقته
~~ما تناولته الإجازة) ، كما يعتبر ذلك (في الإجازة المجردة) (ولا يظهر في
~~هذه المناولة كبير مزية على الإجازة المجردة) عنها (في معين) من الكتب.
# (و) قد (قال جماعة من أصحاب الفقه والأصول: لا فائدة فيها) .
# وعبارة القاضي عياض منهم: وعلى التحقيق فليس لها شيء زائد على الإجازة
~~للشيء المعين من التصانيف، ولا فرق بين إجازته إياه أن يحدث عنه بكتاب
~~الموطأ وهو غائب أو حاضر إذ المقصود تعيين ما أجازه.
# PageV01P471
# <span class="matn">الضرب الثاني: المجردة بأن يناوله مقتصرا على: هذا
~~سماعي، فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول،
~~وعابوا المحدثين المجوزين.
# فرع: جوز الزهري، ومالك، وغيرهما، إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية
~~بالمناولة، وهو مقتضى قول من جعلها سماعا، وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني
~~وغيره جوازه في الإجازة المجردة.
# والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة مشعرة بها:
~~كحدثنا وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة أو إذنا أو في إذنه أو فيما أذن لي
~~فيه أو فيما أطلق لي روايته أو أجازني أو لي أو ناولني أو شبه ذلك، وعن
~~الأوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة بأخبرنا. واصطلح قوم من المتأخرين على
~~إطلاق أنبأنا في الإجازة، واختاره صاحب كتاب " الوجازة ".
# وكان البيهقي يقول: أنبأني إجازة.
# وقال الحاكم: الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن ms261 يقول
~~فيما عرض على المحدث فأجازه شفاها: أنبأني، وفيما كتب إليه كتب إلي، وقد
~~قال أبو جعفر بن حمدان: كل قول البخاري قال لي فلان عرضا ومناولة، وعبر قوم
~~عن الإجازة بأخبرنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره، واختاره الخطابي وحكاه،
~~وهو ضعيف.
# واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف عن،
~~فيقول من سمع شيخا بإجازته عن شيخ: قرأت على فلان عن فلان.
# ثم إن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا لا يزول بإباحة المجيز ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (و) لكن (شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة) على الإجازة
~~المعينة.
# (ومنها: أن يأتيه الطالب بكتاب ويقول) له: (هذا روايتك فناولنيه وأجز لي
~~روايته فيجيبه إليه) اعتمادا عليه (من غير نظر فيه و) لا (تحقق لروايته)
~~له، (فهذا باطل فإن وثق بخبر الطالب ومعرفته) وهو بحيث يعتمد مثله (اعتمده،
~~وصحت الإجازة) والمناولة (كما يعتمد في القراءة) عليه من أصله إذا وثق
~~بدينه ومعرفته.
# قال العراقي: فإن فعل ذلك والطالب غير موثوق به، ثم تبين بعد ذلك بخبر من
~~يعتمد عليه أن ذلك كان من مروياته فهل يحكم بصحة الإجازة والمناولة
~~السابقين؟ لم أر من تعرض لذلك، والظاهر نعم لزوال ما كنا نخشاه من عدم ثقة
~~المجيز. انتهى.
# (فلو قال: حدث عني بما فيه إن كان من حديثي مع براءتي من الغلط) ، والوهم
~~(كان) ذلك (جائزا حسنا) .
### | [الثاني المجردة]
# (الضرب الثاني) المناولة (المجردة عن الإجازة بأن يناوله) الكتاب كما
~~تقدم
# PageV01P473
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (مقتصرا على) قوله (هذا سماعي) أو من حديثي، ولا يقول له اروه عني، ولا
~~أجزت لك روايته ونحو ذلك، (فلا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي قاله
~~الفقهاء وأصحاب الأصول، وعابوا المحدثين المجوزين) لها.
# قال العراقي: ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح، فإنه إنما قال:
~~فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها، وعابها غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها.
# وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها. ومخالف ms262 أيضا لما قاله
~~جماعة من أهل الأصول منهم الرازي فإنه لم يشترط الإذن بل ولا المناولة، بل
~~إذا أشار إلى كتاب، وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه أن يرويه عنه،
~~سواء ناوله أم لا، وسواء قال له اروه عني أم لا.
# وقال ابن الصلاح: إن الرواية بها تترجح على الرواية بمجرد إعلام الشيخ
~~لما فيه من المناولة، فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية.
# قلت: والحديث والأثر السابقان أول القسم يدلان على ذلك، فإنه ليس فيهما
~~تصريح بالإذن. نعم، الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث قال: لا تقرأه
~~حتى تبلغ مكان كذا. فمفهومه الأمر بالقراءة عند بلوغ المكان.
# PageV01P474
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعندي أن يقال: إن كانت المناولة جوابا لسؤال، كأن قال له: ناولني هذا
~~الكتاب لأرويه عنك، فناوله ولم يصرح بالإذن صحت، وجاز له أن يرويه كما تقدم
~~في الإجازة بالخط، بل هذا أبلغ، وكذا إذا قال له: حدثني بما سمعت من فلان،
~~فقال: هذا سماعي من فلان، كما وقع من أنس فتصح أيضا، وما عدا ذلك فلا، فإن
~~ناوله الكتاب ولم يخبره أنه سماعه لم تجز الرواية به بالاتفاق، قاله
~~الزركشي.
### | 1 -
# فرع:
# في ألفاظ الأداء لمن تحمل الإجازة والمناولة (جوز الزهري، ومالك وغيرهما)
~~كالحسن البصري (إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة، وهي مقتضى قول
~~من جعلها سماعا.
# وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره) كأبي عبد الله المرزباني (جوازه) أي
~~إطلاق حدثنا وأخبرنا (في الإجازة المجردة) أيضا، وقد عيبا بذلك، لكن حكاه
~~القاضي
# PageV01P475
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عياض عن ابن جريج، وحكاه الوليد بن بكر عن مالك وأهل المدينة، وصححه إمام
~~الحرمين، ولا مانع منه.
# ومن اصطلاح أبي نعيم أن يقول: أخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه،
~~ويريد بذلك أنه أخبره إجازة، وأن ذلك قرئ عليه، لأنه لم يقل: وأنا أسمع،
~~بدليل أنه قد يصرح بأنه سمعه بواسطة عنه، وتارة يضم إليه، وأذن لي فيه.
~~وهذا اصطلاح له موهم.
# قال المصنف كابن الصلاح: (والصحيح الذي عليه الجمهور ms263 وأهل التحري) والورع
~~(المنع) من إطلاق ذلك (وتخصيصها بعبارة مشعرة بها) تبين الواقع (كحدثنا)
~~إجازة أو مناولة وإجازة (وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة
# PageV01P476
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أو إذنا أو في إذنه أو فيما أذن لي فيه، أو فيما أطلق لي روايته، أو
~~أجازني، أو) أجاز (لي، أو ناولني أو شبه ذلك) كسوغ لي أن أروي عنه وأباح
~~لي.
# (وعن الأوزاعي تخصيصها) أي الإجازة (بخبرنا) بالتشديد (و) تخصيص (القراءة
~~بأخبرنا) بالهمزة.
# قال العراقي: ولم يخل من النزاع، لأن خبر وأخبر بمعنى واحد لغة واصطلاحا،
~~واختار ابن دقيق العيد أنه لا يجوز في الإجازة أخبرنا، لا مطلقا ولا مقيدا،
~~لبعد دلالة لفظ الإجازة على الإخبار، إذ معناه في الوضع الإذن في الرواية.
# قال: ولو سمع الإسناد من الشيخ وناوله الكتاب جاز له إطلاق أخبرنا، لأنه
~~صدق عليه أنه أخبره بالكتاب، وإن كان إخبارا جمليا، فلا فرق بينه وبين
~~التفصيلي.
# (واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة، واختاره أبو
~~العباس الوليد بن بكر الغمري (صاحب كتاب " الوجازة ") في تجويز الإجازة،
~~وعليه عمل
# PageV01P477
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الناس الآن، والمعروف عند المتقدمين أنها بمنزلة أخبرنا.
# وحكى عياض عن شعبة أنه قال في الإجازة مرة أنبأنا ومرة أخبرنا.
# قال العراقي: وهو بعيد عنه، فإنه كان ممن لا يرى الإجازة.
# (وكان البيهقي يقول: أنبأني) وأنبأنا (إجازة) وفيه التصريح بالإجازة، مع
~~رعاية اصطلاح المتأخرين (وقال الحاكم: الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي
~~وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على المحدث فأجازه شفاها أنبأني، وفيما كتب
~~إليه، كتب إلي) .
# واستعمل قوم من المتأخرين في الإجازة باللفظ شافهني، وأنا مشافهة، وفي
~~الإجازة بالكتابة: كتب إلي، وأنا كتابة، أو في كتابه.
# قال ابن الصلاح: ولا يسلم من الإيهام وطرف من التدليس، أما المشافهة
~~فتوهم مشافهته بالتحديث، وأما الكتابة فتوهم أنه كتب إليه بذلك الحديث
~~بعينه، كما كان يفعله المتقدمون.
# وقد نص الحافظ أبو المظفر الهمداني على المنع من ذلك للإيهام المذكور.
# PageV01P478
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قلت: بعد أن صار الآن ذلك اصطلاحا، عري ms264 من ذلك، وقد قال القسطلاني بعد
~~نقله كلام ابن الصلاح: إلا أن العرف الخاص من كثرة الاستعمال يرفع ما يتوقع
~~من الإشكال.
# (وقد قال أبو جعفر) أحمد (بن حمدان) النيسابوري (كل قول البخاري قال لي)
~~فلان (عرضا ومناولة) وتقدم أنها محمولة على السماع، وأنها غالبا في
~~المذاكرة، وأن بعضهم جعلها تعليقا، وابن منده إجازة.
# (وعبر قوم) في الرواية بالسماع (عن الإجازة بأخبرنا فلان، أن فلانا حدثه
~~أو أخبره) ، فاستعملوا لفظ أن في الإجازة، (واختاره الخطابي وحكاه وهو
~~ضعيف) بعيد عن الإشعار بالإجازة، وحكاه عياض عن اختيار أبي حاتم الرازي،
~~قال: وأنكر بعضهم هذا، وحقه أن ينكر فلا معنى له يفهم المراد منه، ولا
~~اعتيد هذا الوضع في المسألة لغة ولا عرفا.
# قال ابن الصلاح: وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فقط، وأجاز له ما رواه
~~قريب فإن فيها إشعارا بوجود أصل الإخبار، وإن أجمل المخبر به، ولم يذكره
~~تفصيلا.
# PageV01P479
# <span class="matn">القسم الخامس: الكتابة. وهي أن يكتب الشيخ مسموعه
~~لحاضر أو غائب بخطه أو بأمره.
# وهي ضربان مجردة عن الإجازة، ومقرونة بأجزتك ما كتبت لك أو إليك ونحوه من
~~عبارة الإجازة، ولهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة وأما المجردة
~~فمنع الرواية بها قوم، منهم القاضي الماوردي الشافعي.
# وأجازها كثيرون من المتقدمين والمتأخرين، منهم أيوب السختياني، ومنصور،
~~والليث، وغير واحد من الشافعيين وأصحاب الأصول.
# وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، ويوجد في مصنفاتهم: كتب إلي فلان قال
~~حدثنا فلان، والمراد به هذا، وهو معمول به عندهم معدود في الموصول لإشعاره
~~بمعنى الإجازة. وزاد السمعاني فقال: هي أقوى من الإجازة، ثم يكفي معرفته خط
~~الكاتب، ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف. ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها:
~~كتب إلي فلان قال حدثنا فلان أو أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة ونحوه.
# ولا يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا، وجوزه الليث، ومنصور، وغير واحد من علماء
~~المحدثين وكبارهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قلت: واستعمالها الآن في الإجازة شائع كما تقدم في العنعنة.
# (واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في رواية ms265 من فوق الشيخ حرف عن،
~~فيقول من سمع شيخا بإجازته عن شيخ، قرأت على فلان عن فلان) كما تقدم في
~~العنعنة.
# قال ابن مالك: ومعنى عن في نحو رويت عن فلان وأنبأتك عن فلان: المجاوزة ;
~~لأن المروي والمنبأ به مجاوز لمن أخذ عنه.
# (ثم إن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا) في الإجازة والمناولة (لا يزول
~~بإباحة المجيز ذلك) كما اعتاده قوم من المشايخ في إجازاتهم لمن يجيزون، إن
~~شاء قال حدثنا، وإن شاء قال أخبرنا ; لأن إباحة الشيخ لا يغير بها الممنوع
~~في المصطلح.
### | [القسم الخامس الكتابة]
# (القسم الخامس) من أقسام التحمل (الكتابة) وعبارة ابن الصلاح وغيره
~~المكاتبة (وهي أن يكتب الشيخ مسموعه) أو شيئا من حديثه (لحاضر) عنده (أو
~~غائب) عنه سواء كتب (بخطه أو) كتب عنه (بأمره) .
# (وهي ضربان: مجردة عن الإجازة، ومقرونة بأجزتك ما كتبت
# PageV01P480
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لك أو) كتبت (إليك أو) ما كتبت به إليك، (ونحوه من عبارة الإجازة، وهذا
~~في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة) بالإجازة.
# (وأما) الكتابة (المجردة) عن الإجازة (فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي
~~أبو الحسن الماوردي الشافعي) في الحاوي والآمدي وابن القطان.
# (وأجازها كثيرون من المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور
~~والليث) وابن سعد وابن أبى سبرة.
# ورواه البيهقي في " المدخل " عنهم، وقال: في الباب آثار كثيرة عن
~~التابعين فمن بعدهم، وكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عماله بالأحكام
~~شاهدة لقولهم.
# (وغير واحد من الشافعيين) منهم أبو المظفر السمعاني، (وأصحاب الأصول)
# PageV01P481
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منهم الرازي (وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، ويوجد في مصنفاتهم)
~~كثيرا (كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به عندهم
~~معدود في الموصول) من الحديث دون المنقطع (لإشعاره بمعنى الإجازة.
# وزاد السمعاني فقال: هي أقوى من الإجازة) قلت: وهو المختار، بل وأقوى من
~~أكثر صور المناولة.
# وفي " صحيح البخاري " في الأيمان والنذور: وكتب إلى محمد بن بشار، وليس
~~فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره، وفيه وفي " صحيح مسلم " أحاديث كثيرة
~~بالمكاتبة، في أثناء السند ms266.
# منها: ما أخرجاه عن وراد قال: كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه. الحديث في القول عقب
~~الصلاة، وأخرجا عن ابن عون قال: كتب إلي نافع فكتب إلي «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أغار على بني المصطلق» ، الحديث. وأخرجا عن سالم أبي النضر، عن
~~كتاب رجل من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P482
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# كتب إلى عمر بن عبيد الله حين سار إلى الحرورية يخبره بحديث: «لا تتمنوا
~~لقاء العدو» .
# وأخرجا عن هشام قال: كتب إلي يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة
~~عن أبيه مرفوعا: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني» ، وعند مسلم حديث
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتب إلي جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن
~~أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إلي «سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي» ، فذكر الحديث.
# (ثم يكفي) في الرواية بالكتابة (معرفته) أي المكتوب له (خط الكاتب) وإن
~~لم تقم البينة عليه.
# (ومنهم من شرط البينة) عليه لأن الخط يشبه الخط، فلا يجوز الاعتماد على
~~ذلك (وهو ضعيف) .
# قال ابن الصلاح: لأن ذلك نادر، والظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره،
~~ولا يقع فيه الإلباس وإن كان الكاتب غير الشيخ فلا بد من ثبوت كونه ثقة،
~~كما تقدمت الإشارة إليه في نوع المعلل.
# (ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان أو
# PageV01P483
# <span class="matn">القسم السادس: إعلام الشيخ الطالب أن لهذا الحديث أو
~~الكتاب سماعه مقتصرا عليه، فجوز الرواية به كثير من أصحاب الحديث، والفقه،
~~والأصول، والظاهر، منهم ابن جريج، وابن الصباغ الشافعي، وأبو العباس الغمري
~~- بالمعجمة - المالكي.
# قال بعض الظاهرية: لو قال هذه روايتي لا تروها، كان له روايتها عنه،
~~والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم: أنه لا تجوز الرواية به لكن
~~يجب العمل ms267 به إن صح سنده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة أو نحوه) وكذا حدثنا مقيدا بذلك.
# (ولا يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا، وجوزه الليث ومنصور، وغير واحد من علماء
~~المحدثين وكبارهم) وجوز آخرون أخبرنا دون حدثنا.
# روى البيهقي في " المدخل " عن أبي عصمة سعد بن معاذ قال: كنت في مجلس أبي
~~سليمان الجوزقاني فجرى ذكر حدثنا وأخبرنا، فقلت إن كليهما سواء، فقال:
~~بينهما فرق، ألا ترى محمد بن الحسين قال إذا قال رجل لعبده: إن أخبرتني
~~بكذا فأنت حر، فكتب إليه بذلك صار حرا، وإن قال إن حدثتني بكذا فأنت حر
~~فكتب إليه بذلك لا يعتق.
### | [القسم السادس الإعلام]
# (القسم السادس) من أقسام التحمل (إعلام الشيخ الطالب أن هذا الحديث أو
~~الكتاب سماعه) من فلان (مقتصرا عليه) دون أن يأذن في روايته عنه، (فجوز
~~الرواية به كثير من أصحاب الحديث والفقه والأصول والظاهر، منهم ابن جريج،
~~وابن الصباغ الشافعي، وأبو العباس) الوليد بن بكر (الغمري - بالمعجمة -)
~~نسبة
# PageV01P484
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إلى بني الغمر بطن من غافق (المالكي) ونصره في كتابه " الوجازة "، وحكاه
~~عياض عن الكثير، واختاره الرامهرمزي، وهو مذهب عبد الملك بن حبيب المالكي،
~~وجزم به صاحب " المحصول " وأتباعه، بل (قال بعض الظاهرية: لو قال هذه
~~روايتي) وضم إليه أن قال (لا تروها) عني، أو لا أجيزها لك (كان له) مع ذلك
~~(روايتها عنه) ، وكذا قال الرامهرمزي أيضا.
# قال عياض: وهذا صحيح، لا يقتضي النظر سواه، لأن منعه أن يحدث بما حدثه لا
~~لعلة ولا ريبة لا يؤثر ; لأنه قد حدثه، فهو شيء لا يرجع فيه.
# قال المصنف كابن الصلاح: (والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم
~~أنه لا تجوز الرواية به) ، وبه قطع الغزالي في المستصفى، قال: لأنه قد لا
~~يجوز روايته مع كونه سمعه لخلل يعرفه فيه، وقاس ابن الصلاح وغيره ذلك على
~~مسألة استدعاء الشاهد إن تحمل الشهادة، فإنه لا يكفي إعلامه، بل لا بد أن
~~يأذن له أن يشهد على شهادته.
# PageV01P485
# <span class="matn">القسم السابع: الوصية، هي أن ms268 يوصي عند موته أو سفره
~~بكتاب يرويه، فجوز بعض السلف للموصى له روايته عنه، وهو غلط، والصواب أنه
~~لا يجوز.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال القاضي عياض: وهذا القياس غير صحيح ; لأن الشهادة على الشهادة لا تصح
~~إلا مع الإذن في كل حال، والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه إلى إذن
~~باتفاق، وأيضا فالشهادة تفترق من الرواية في أكثر الوجوه.
# وعلى المنع قال المصنف كابن الصلاح: (لكن يجب العمل به) أي بما أخبره
~~الشيخ أنه سمعه (إن صح سنده) ، وادعى عياض الاتفاق على ذلك.
### | [القسم السابع الوصية]
# (القسم السابع) من أقسام التحمل (الوصية وهي أن يوصي) الشيخ (عند موته أو
~~سفره) لشخص (بكتاب يرويه) ذلك الشيخ، (فجوز بعض السلف) وهو محمد بن سيرين
~~وأبو قلابة (للموصى له روايته عنه) بتلك الوصية، قال القاضي عياض: لأن في
~~دفعها له نوعا من الإذن وشبها من العرض والمناولة، قال: وهو قريب من
~~الإعلام (وهو غلط) ، عبارة ابن الصلاح (وهذا بعيد جدا) وهو إما زلة عالم أو
~~متأول، على أنه أراد الرواية على سبيل الوجادة، ولا يصح تشبيهه بقسم
~~الإعلام والمناولة (والصواب أنه لا يجوز) .
# PageV01P486
# <span class="matn">القسم الثامن: الوجادة، وهي مصدر لوجد مولد غير مسموع
~~من العرب.
# وهي أن يقف على أحاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله أن يقول وجدت أو
~~قرأت بخط فلان أو في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الإسناد والمتن، أو قرأت
~~بخط فلان عن فلان، هذا الذي استقر عليه العمل قديما وحديثا، وهو من باب
~~المنقطع، وفيه شوب اتصال، وجازف بعضهم فأطلق فيها حدثنا وأخبرنا، وأنكر
~~عليه.
# وإذا وجد حديثا في تأليف شخص، قال: ذكر فلان أو قال فلان أخبرنا فلان
~~وهذا منقطع لا شوب فيه، وهذا كله إذا وثق بأنه خطه أو كتابه، وإلا فليقل:
~~بلغني عن فلان، أو وجدت عنه ونحوه، أو قرأت في كتاب: أخبرني فلان أنه بخط
~~فلان، أو ظننت أنه بخط فلان، أو ذكر كاتبه أنه فلان، أو تصنيف فلان، أو قيل
~~بخط أو تصنيف فلان ms269.
# وإذا نقل من تصنيف فلا يقل: قال فلان إلا إذ وثق بصحة النسخة بمقابلته أو
~~ثقة لها فإن لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان أو وجدت في نسخة من
~~كتابه ونحوه. وتسامح أكثر الناس في هذه الأعصار بالجزم في ذلك من غير تحر.
# والصواب ما ذكرناه، فإن كان المطالع متقنا لا يخفى عليه غالبا الساقط أو
~~المغير رجونا الجزم له وإلى هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم.
# أما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين المالكيين، وغيرهم أنه لا
~~يجوز. وعن الشافعي ونظار أصحابه جوازه، وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب
~~العمل بها عند حصول الثقة، وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه الأزمان غيره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد أنكر ابن أبي الدم على ابن الصلاح وقال: الوصية أرفع رتبة من الوجادة
~~بلا خلاف، وهي معمول بها عند الشافعي وغيره، فهذا أولى.
### | [القسم الثامن الوجادة]
# (القسم الثامن) من أقسام التحمل (الوجادة وهي) بكسر الواو (مصدر لوجد
~~مولد غير مسموع من العرب) قال المعافى بن زكريا النهرواني، فرع المولدون
~~قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة،
~~من تفريق العرب بين مصادر وجد، للتمييز بين المعاني المختلفة.
# قال ابن الصلاح: يعني قولهم: وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا، وفى الغضب
~~موجدة وفي الغنى وجدا وفي الحب وجدا.
# (وهي أن يقف على أحاديث بخط راويها) غير المعاصر له، أو المعاصر ولم
~~يلقه، أو لقيه ولم يسمع منه، أو سمع منه ولكن (لا يرويها) أي تلك الأحاديث
~~الخاصة (الواجد) عنه بسماع ولا إجازة.
# (فله أن يقول: وجدت أو قرأت بخط فلان أو في كتابه بخطه " حدثنا فلان "
~~ويسوق الإسناد والمتن، أو " قرأت بخط فلان عن فلان " هذا الذي استقر عليه
# PageV01P487
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# العمل قديما وحديثا) .
# وفي " مسند أحمد " كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة (وهو من باب
~~المنقطع، و) لكن (فيه شوب اتصال) بقوله: وجدت بخط فلان، وقد تسهل بعضهم
~~فأتى فيها بلفظ " عن ms270 فلان ".
# قال: قال ابن الصلاح: وذلك تدليس قبيح، إذا كان بحيث يوهم سماعه منه
~~(وجازف بعضهم فأطلق فيها حدثنا وأخبرنا وأنكر عليه) ولم يجوز ذلك أحد يعتمد
~~عليه.
# تنبيهات
# وقع في " صحيح مسلم " أحاديث مروية بالوجادة، وانتقدت. بأنها من باب
~~المقطوع كقوله في الفضائل: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: وجدت في كتابي
~~عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليتفقد يقول: أين أنا اليوم» ، الحديث، وروى أيضا بهذا السند حديث:
~~«قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم إذا كنت عني راضية» .
# PageV01P488
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث: «تزوجني لست سنين» .
# وأجاب الرشيد العطار بأنه روى الأحاديث الثلاثة من طرق أخرى موصولة إلى
~~هشام وإلى أبي أسامة.
# قلت: وجواب آخر وهو: أن الوجادة المنقطعة أن يجد في كتاب شيخه لا في
~~كتابه عن شيخه، فتأمل.
# (وإذا وجد حديثا في تأليف شخص) وليس بخطه (قال: ذكر فلان، أو قال فلان
~~أخبرنا فلان، وهذا منقطع لا شوب) من الاتصال (فيه.
# وهذا كله إذا وثق بأنه خطه أو كتابه، وإلا فليقل: بلغني عن فلان، أو وجدت
~~عنه ونحوه، أو قرأت في كتابه أخبرني فلان أنه بخط فلان، أو ظننت أنه بخط
~~فلان أو قيل بخط فلان، أو ذكر كاتبه أنه فلان، أو تصنيف فلان، أو قيل: بخط)
~~فلان (أو) قيل: إنه (تصنيف فلان) ، ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند.
# وقد تستعمل الوجادة مع الإجازة، فيقال: وجدت بخط فلان، وأجازه لي.
# (وإذا نقل) شيئا (من تصنيف فلا يقل) فيه (قال فلان) أو ذكر بصيغة
# PageV01P489
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الجزم، (إلا إذا وثق بصحة النسخة بمقابلته) على أصل مصنفه (أو) مقابلة
~~(ثقة بها، فإن لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل: بلغني عن فلان، أو وجدت في نسخة
~~من كتابه ونحوه، وتسامح أكثر الناس في هذه الأعصار بالجزم في ذلك من غير
~~تحر) وتثبت، فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه من غير
~~أن ms271 يثق بصحة النسخة، قائلا: قال فلان أو ذكر فلان كذا.
# (والصواب ما ذكرناه، فإن كان المطالع) عالما فطنا (متقنا) بحيث (لا يخفى
~~عليه الساقط، أو المغير رجونا جواز الجزم له) فيما يحكيه (وإلى هذا استروح
~~كثير من المصنفين في نقلهم) من كتب الناس.
# (وأما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم
~~أنه لا يجوز وعن الشافعي، ونظار أصحابه جوازه، وقطع بعض المحققين الشافعيين
# PageV01P490
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بوجوب العمل بها عند حصول الثقة) به، (وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه) في
~~(هذه الأزمان غيره) .
# قال ابن الصلاح: فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل
~~بالمنقول لتعذر شروطها.
# قال البلقيني: واحتج بعضهم للعمل بالوجادة بحديث: «أي الخلق أعجب إيمانا؟
~~قالوا: الملائكة، قال: وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ قالوا: الأنبياء، قال:
~~وكيف لا يؤمنون وهم يأتيهم الوحي، قالوا: فنحن، قال: وكيف لا تؤمنون وأنا
~~بين أظهركم، قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: قوم يأتون من بعدكم يجدون صحفا
~~يؤمنون بما فيها» .
# قال البلقيني: وهذا استنباط حسن.
# قلت: المحتج بذلك هو الحافظ عماد الدين بن كثير، ذكر ذلك في أوائل
~~تفسيره. والحديث رواه الحسن بن عرفة في جزئه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده، وله طرق كثيرة أوردتها في الأمالي.
# PageV01P491
# <span class="matn">النوع الخامس والعشرون:
# كتابة الحديث وضبطه، وفيه مسائل:
# إحداها: اختلف السلف في كتابة الحديث، فكرهها طائفة وأباحها طائفة ثم
~~أجمعوا على جوازها، وجاء في الإباحة والنهي حديثان، فالإذن لمن خيف نسيانه،
~~والنهي لمن أمن وخيف اتكاله، أو نهى حين خيف اختلاطه بالقرآن وأذن حين أمن.
# ثم على كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يؤمن اللبس، ثم قيل:
~~إنما يشكل المشكل، ونقل عن أهل العلم كراهة الإعجام والإعراب إلا في
~~الملتبس، وقيل: يشكل الجميع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وفي بعض ألفاظه «بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به
~~ويعملون بما فيه، أولئك أعظم منكم أجرا» أخرجه أحمد والدارمي والحاكم من
~~حديث أبي جمعة الأنصاري ms272، وفي لفظ للحاكم من حديث عمر: «يجدون الورق المعلم
~~فيعملون بما فيه، فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا» .
### | [النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه مسائل]
### | [الأولى حكم كتابة الحديث]
# (النوع الخامس والعشرون: كتابة الحديث، وضبطه، وفيه مسائل:
# إحداها: اختلف السلف) من الصحابة والتابعين (في كتابة الحديث، فكرهها
~~طائفة) منهم: ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة وابن عباس وآخرون.
# (وأباحها طائفة) وفعلوها منهم: عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو وأنس
~~وجابر وابن عباس وابن عمر أيضا، والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد
~~العزيز.
# PageV01P492
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحكاه عياض عن أكثر الصحابة والتابعين منهم: أبو قلابة وأبو المليح، ومن
~~ملح قوله فيه: يعيبون علينا أن نكتب العلم وندونه، وقد قال الله عز وجل:
~~{علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52] .
# قال البلقيني: وفي المسألة مذهب ثالث حكاه الرامهرمزي وهو: الكتابة
~~والمحو بعد الحفظ.
# (ثم أجمعوا) بعد ذلك (على جوازها) وزال الخلاف.
# قال ابن الصلاح: ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الأخيرة (وجاء في
~~الإباحة والنهي حديثان) ، فحديث النهي: ما رواه مسلم عن. أبي سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن ومن كتب
~~عني شيئا غير القرآن فليمحه» . وحديث الإباحة قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«اكتبوا لأبي شاه» متفق عليه.
# وروى أبو داود والحاكم وغيرهما عن ابن عمرو قال: «قلت يا رسول الله،
# PageV01P493
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إني أسمع منك الشيء فأكتبه. قال: نعم. قال: في الغضب والرضا؟ قال: نعم،
~~فإني لا أقول فيهما إلا حقا» .
# قال أبو هريرة: ليس أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا
~~عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب. رواه
~~البخاري.
# وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: «كان رجل من الأنصار يجلس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيسمع منه الحديث فيعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك ms273 إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " استعن بيمينك " وأومأ بيده إلى الخط» .
# وأسند الرامهرمزي عن رافع بن خديج قال: «قلت يا رسول الله، إنا نسمع منك
~~أشياء أفنكتبها؟ قال: " اكتبوا ذلك ولا حرج» .
# وروى الحاكم وغيره من حديث أنس وغيره موقوفا: «قيدوا العلم بالكتاب» .
# وأسند الديلمي عن علي مرفوعا: «إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بسنده» ، وفي
~~الباب أحاديث غير ذلك.
# وقد اختلف في الجمع بينها وبين حديث أبي سعيد السابق كما أشار إليه
~~المصنف بقوله: (فالإذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن أمن) النسيان ووثق بحفظه
~~(وخيف اتكاله) على الخط إذا كتب فيكون النهي مخصوصا.
# PageV01P494
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد أسند ابن الصلاح هنا عن الأوزاعي أنه كان يقول: كان هذا العلم كريما
~~يتلقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله.
# (أو نهى) عنه (حين خيف اختلاطه بالقرآن، وأذن) فيه (حين أمن) ذلك فيكون
~~النهي منسوخا، وقيل: المراد النهي عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة
~~واحدة ; لأنهم كانوا يسمعون تأويل الآية فربما كتبوه معها، فنهوا عن ذلك
~~لخوف الاشتباه.
# وقيل: النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه، والأذن في غيره. ومنهم
~~من أعل حديث أبي سعيد، وقال: الصواب وقفه عليه، قاله البخاري وغيره.
# وقد روى البيهقي في " المدخل " عن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد
~~أن يكتب السنن، فاستشار في ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأشاروا
~~عليه أن يكتبها. فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا، ثم أصبح يوما وقد عزم
~~الله له. فقال إني كنت أردت أن أكتب السنن وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم،
~~كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله
~~بشيء أبدا.
# (ثم على كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يؤمن) معهما
~~(اللبس) ليؤديه كما سمعه.
# PageV01P495
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الأوزاعي: " نور الكتاب إعجامه ".
# قال الرامهرمزي: أي نقطه أن يبين التاء من الياء والحاء من الخاء، قال:
~~والشكل تقييد الإعراب.
# وقال ابن الصلاح: إعجام المكتوب يمنع ms274 من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله.
~~قال: وكثيرا ما يعتمد الواثق على ذهنه، وذلك وخيم العاقبة، فإن الإنسان
~~معرض للنسيان انتهى.
# وقد قيل: إن النصارى كفروا بلفظة أخطأوا في إعجامها وشكلها، قال الله في
~~الإنجيل لعيسى: أنت نبيي ولدتك من البتول. فصحفوها وقالوا: أنت بنيي ولدتك
~~- مخففا.
# وقيل: أول فتنة وقعت في الإسلام سببها ذلك أيضا، وهي فتنة عثمان رضي الله
~~عنه، فإنه كتب للذي أرسله أميرا إلى مصر، إذا جاءكم فاقبلوه ; فصحفوها
~~فاقتلوه ; فجرى ما جرى.
# وكتب بعض الخلفاء إلى عامل له ببلد أن أحص المخنثين. أي بالعدد، فصحفها
~~بالمعجمة فخصاهم.
# (ثم قيل: إنما يشكل المشكل ونقل عن أهل العلم كراهية الإعجام) أي
# PageV01P496
# <span class="matn">الثانية: ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من
~~الأسماء أكثر.
# ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته.
# ويستحب تحقيق الخط دون مشقه وتعليقه، ويكره تدقيقه إلا من عذر: كضيق
~~الورق وتخفيفه للحمل في السفر ونحوه، وينبغي ضبط الحروف المهملة، قيل: تجعل
~~تحت الدال، والراء، والسين، والصاد والطاء، والعين النقط التي فوق نظائرها.
~~وقيل: فوقها كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها، وقيل: تحتها حرف صغير مثلها،
~~وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير. وفي بعضها تحتها همزة، ولا ينبغي أن
~~يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس، وإن فعل فليبين في أول الكتاب أو آخره
~~مراده وأن يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه على رواية. ثم
~~ما كان في غيرها من زيادات ألحقها في الحاشية أو نقص أعلم عليه أو خلاف
~~كتبه، معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا إلا أن يبين أول الكتاب
~~أو آخره، واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة، فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق
~~عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها أول الكتاب أو آخره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# النقط (والإعراب) أي الشكل (إلا في الملتبس) إذ لا حاجة إليهما في غيره.
# (وقيل: يشكل الجميع) قال القاضي عياض: وهو الصواب لا سيما للمبتدي وغير
~~المتبحر في العلم ; فإنه لا يميز ما يشكل ms275 مما لا يشكل. ولا صواب وجه إعراب
~~الكلمة من خطئه.
# قال العراقي: وربما ظن أن الشيء غير مشكل لوضوحه. وهو في الحقيقة محل نظر
~~محتاج إلى الضبط.
# وقد وقع بين العلماء خلاف في مسائل مرتبة على إعراب الحديث. كحديث «ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه» ، فاستدل به الجمهور على أنه لا تجب ذكاة الجنين. بناء
~~على رفع ذكاة أمه، ورجح الحنفية الفتح على التشبيه أي يذكي مثل ذكاة أمه.
### | [الثانية الاعتناء بضبط الملتبس من الأسماء]
# (الثانية: ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر) ، فإنها
~~لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد.
# قال أبو إسحاق النجيرمي: أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس ; لأنه لا
~~يدخله القياس. ولا قبله ولا بعده شيء يدل عليه.
# PageV01P497
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وذكر أبو علي الغساني أن عبد الله بن إدريس قال: لما حدثني شعبة بحديث
~~الحوراء عن الحسن بن علي، كتب تحته: حور عين. لئلا أغلط فأقرأه أبو الجوزاء
~~بالجيم والزاي.
# (ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه) أيضا (مضبوطا واضحا في الحاشية
~~قبالته) فإن ذلك أبلغ، لأن المضبوط في نفس الأسطر ربما داخله نقط غيره
~~وشكله مما فوقه أو تحته، لا سيما عند ضيقها ودقة الخط.
# قال العراقي: وأوضح من ذلك أن يقطع حروف الكلمة المشكلة في الهامش ; لأنه
~~يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف، كالنون والياء التحتية بخلاف
~~ما إذا كتبت الكلمة كلها.
# قال ابن دقيق العيد في " الاقتراح ": ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في
~~إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا.
# (ويستحب تحقيق الخط دون مشقه وتعليقه) قال ابن قتيبة: قال عمر بن الخطاب:
~~شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة، وأجود الخط أبينه، انتهى.
# PageV01P498
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والمشق سرعة الكتابة.
# (ويكره تدقيقه) أي الخط ; لأنه لا ينتفع به من في نظره ضعف، وربما ضعف
~~نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به.
# وقد قال أحمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن إسحاق، ورآه يكتب خطا دقيقا: لا
~~تفعل أحوج ms276 ما تكون إليه يخونك.
# (إلا من عذر كضيق الورق وتخفيفه للحمل في السفر ونحوه.
# وينبغي ضبط الحروف المهملة) أيضا. قال البلقيني: يستدل لذلك بما رواه
~~المرزباني وابن عساكر عن عبيد بن أوس الغساني قال: «كتبت بين يدي معاوية
~~كتابا فقال لي: يا عبيد أرقش كتابك، فإني كنت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا معاوية، أرقش كتابك، قلت: وما رقشه يا أمير المؤمنين؟
~~قال: أعط كل حرف ما ينوبه من النقط» .
# قال البلقيني: فهذا عام في كل حرف.
# ثم اختلف في كيفية ضبطها (قيل: يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد
~~والطاء والعين النقط التي فوق نظائرها) .
# PageV01P499
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# واختلف على هذا في نقط السين من تحت، فقيل: كصورة النقط من فوق، وقيل:
~~لا، بل يجعل من فوق كالأثافي، ومن تحت مبسوطة صفا، (وقيل) : يجعل (فوقها)
~~أي المهملات المذكورة صورة هلال، (كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها، وقيل:)
~~يجعل (تحتها حرف صغير مثلها) ويتعين ذلك في الحاء، قال القاضي عياض: وعليه
~~عمل أهل المشرق والأندلس.
# (وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير) كفتحة وقيل كهمزة، (وفي بعضها
~~تحتها همزة) فهذه خمس علامات.
# فائدة
# لم يتعرض أهل هذا الفن للكاف واللام، وذكرهما أصحاب التصانيف في الخط،
~~فالكاف: إذا لم تكتب مبسوطة تكتب في بطنها كاف صغيرة أو همزة.
# PageV01P500
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# واللام يكتب في بطنها لام، أي هذه الكلمة بحروفها الثلاثة لا صورة " ل "،
~~ويوجد ذلك كثيرا في خط الأدباء.
# والهاء آخر الكلمة يكتب عليها هاء مشقوقة تميزها من هاء التأنيث التي في
~~الصفات ونحوها، والهمزة المكسورة هل تكتب فوق الألف والكسرة أسفلها، أو
~~كلاهما أسفل؟ اصطلاحان للكتاب، والثاني أوضح.
# (ولا ينبغي أن يصطلح مع نفسه) في كتابه (برمز لا يعرفه الناس) ، فيوقع
~~غيره في حيرة فهم مراده (وإن فعل) ذلك (فليبين في أول الكتاب أو آخره
~~مراده) .
# وينبغي (أن يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه) موصولا (على
~~رواية) واحدة (ثم ما كان في غيرها من زيادات ألحقها في الحاشية ms277 أو نقص أعلم
~~عليه، أو خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا) له بحرف
~~أو بحرفين من اسمه (إلا أن يبين أول الكتاب، أو
# PageV01P501
# <span class="matn">الثالثة: ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة، نقل ذلك
~~عن جماعات من المتقدمين، واستحب الخطيب أن تكون غفلا، فإذا قابل نقط وسطها،
~~ويكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد آخر السطر واسم الله
~~مع ابن فلان أول الآخر. وكذا يكره رسول آخره والله مع صلى الله عليه وسلم
~~أوله. وكذا ما أشبهه، وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا يسأم من تكراره ومن أغفله حرم حظا عظيما.
# ولا يتقيد فيه بما في الأصل إن كان ناقصا، وكذا الثناء على الله سبحانه
~~وتعالى كعز وجل وشبهه، وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر
~~الأخيار، وإذا جاءت الرواية بشيء منه كانت العناية به أشد، ويكره الاقتصار
~~على الصلاة أو التسليم والرمز إليهما في الكتابة، بل يكتبهما بكمالهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# آخره) مراده بتلك الرموز.
# (واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة، فالزيادة تلحق بحمرة، والنقص يحوق عليه
~~بحمرة، مبينا اسم صاحبها أول الكتاب أو آخره) .
# هذا الفرع كله ذكره ابن الصلاح عقب مسألة الضرب والمحو، قدمه المصنف هنا
~~للمناسبة مع الاختصار.
### | [الثالثة ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة]
# (الثالثة: ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة) للفصل بينهما (نقل ذلك عن
~~جماعات من المتقدمين) كأبي الزناد وأحمد بن حنبل وإبراهيم الحربي وابن
~~جرير.
# (واستحب الخطيب أن تكون) الدارات (غفلا، فإذا قابل نقط وسطها) أي نقط وسط
~~كل دائرة عقب الحديث الذي يفرغ منه، أو خط في وسطها خطا، قال: وقد كان بعض
~~أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك، أو في معناه.
# (ويكره في مثل عبد الله وعبد الرحمن بن فلان) وكل اسم مضاف إلى اسم
# PageV01P502
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الله تعالى: (كتابة عبد آخر السطر واسم الله مع ابن فلان أول ms278 الآخر) .
# وأوجب اجتناب مثل ذلك ابن بطة والخطيب، ووافق ابن دقيق العيد على أن ذلك
~~مكروه لا حرام.
# (وكذا يكره) في رسول الله أن يكتب (رسول آخره والله مع صلى الله عليه
~~وسلم أوله وكذا ما أشبهه) من الموهمات والمستشنعات، كأن يكتب قاتل من قوله:
~~«قاتل ابن صفية في النار» ، في آخر السطر وابن صفية في أوله، أو يكتب فقال،
~~من قوله في «حديث شارب الخمر فقال عمر: أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به» ،
~~آخره، وعمر وما بعده، أوله.
# ولا يكره فصل المتضايفين إذا لم يكن فيه مثل ذلك كسبحان الله العظيم،
~~يكتب سبحان آخر السطر والله العظيم أوله، مع أن جمعهما في سطر واحد أولى.
# (وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) كلما ذكر (ولا يسأم من تكراره) ، فإن ذلك من أكثر الفوائد التي
~~يتعجلها طالب الحديث، (ومن أغفله حرم حظا عظيما) فقد قيل في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة» صححه ابن حبان:
~~إنهم أهل الحديث، لكثرة ما
# PageV01P503
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه، وقد أوردوا في ذلك حديث: «من صلى علي
~~في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب» ، وهذا
~~الحديث وإن كان ضعيفا فهو مما يحسن إيراده في هذا المعنى، ولا يلتفت إلى
~~ذكر ابن الجوزي له في الموضوعات، فإن له طرقا تخرجه عن الوضع، وتقتضي أن له
~~أصلا في الجملة، فأخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة وأبو الشيخ الأصبهاني
~~والديلمي من طريق أخرى عنه، وابن عدي من حديث أبي بكر الصديق، والأصبهاني
~~في ترغيبه من حديث ابن عباس وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " من حديث عائشة.
# وذكر البلقيني في " محاسن الاصطلاح " هنا عن فضل الصلاة للتجيبي قال: جاء
~~بإسناد صحيح من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن ابن شهاب، عن أنس يرفعه: «إذا
~~كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث وبأيديهم المحابر فيرسل ms279 الله إليهم جبريل
~~فيسألهم من أنتم وهو أعلم، فيقولون أصحاب الحديث، فيقول ادخلوا الجنة طالما
~~كنتم تصلون على نبيي في دار الدنيا» . وهذا الحديث رواه الخطيب عن الصوري
~~عن ابن الحسين بن جميع عن
# PageV01P504
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# محمد بن يوسف بن يعقوب الرقي عن الطبراني عن الزبير عن عبد الرزاق به،
~~وقال إنه موضوع، والحمل فيه على الرقي، قلت: له طريق غير هذه عن أنس أوردها
~~الديلمي في مسند الفردوس، وقد ذكرتها في مختصر الموضوعات.
# تنبيه:
# ينبغي أن يجمع عند ذكره صلى الله عليه وسلم بين الصلاة عليه بلسانه
~~وبنانه، ذكره التجيبي (ولا يتقيد فيه) أي: ما ذكر من كتابة الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم (بما في الأصل إن كان ناقصا) بل يكتبه ويتلفظ به عند
~~القراءة مطلقا ; لأنه دعاء لا كلام يرويه، وإن وقع في ذلك الإمام أحمد، مع
~~أنه كان يصلي نطقا لا خطا، فقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين، ومال إلى
~~صنيع أحمد، ابن دقيق العيد فقال: أن يتبع الأصول والروايات، وإذا ذكر
~~الصلاة لفظا من غير أن تكون في الأصل فينبغي أن تصحبها قرينة تدل على ذلك.
~~كرفع رأسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه أنه المصلي لا حاك لها عن غيره.
# PageV01P505
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال عباس العنبري وابن المديني: ما تركنا الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل حديث سمعناه، وربما عجلنا فنبيض الكتاب في حديث حتى نرجع
~~إليه.
# (وكذا) ينبغي المحافظة على (الثناء على الله سبحانه وتعالى، كعز وجل) ،
~~وسبحانه وتعالى، (وشبهه) وإن لم يكن في الأصل.
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح: (وكذا الترضي والترحم على الصحابة
~~والعلماء وسائر الأخيار) .
# قال المصنف في شرح مسلم وغيره، ولا يستعمل عز وجل ونحوه في النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإن كان عزيزا جليلا، ولا الصلاة والسلام في الصحابة
~~استقلالا ويجوز تبعا، (وإذا جاءت الرواية بشيء منه كانت العناية به) في
~~الكتاب (أشد) وأكثر، (ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم) هنا. وفي كل
~~موضع شرعت ms280 فيه الصلاة، كما في شرح مسلم وغيره، لقوله تعالى: {صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56] (الأحزاب: 56) ، وإن وقع ذلك في خط الخطيب
~~وغيره.
# PageV01P506
# <span class="matn">الرابعة: عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن إجازة،
~~وأفضلها أن يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع، ويستحب أن ينظر معه من لا
~~نسخة معه لا سيما إن أراد النقل من نسخته، وقال يحيى بن معين: لا يجوز أن
~~يروي من غير أصل الشيخ إلا أن ينظر فيه حال السماع، والصواب الذي قاله
~~الجماهير: أنه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابلة ثقة أي وقت
~~كان، ويكفي مقابلته بفرع قوبل بأصل الشيخ ومقابلته بأصل الشيخ المقابل به
~~أصل الشيخ، فإن لم يقابل أصلا فقد أجاز له الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق،
~~وآباء بكر الإسماعيلي والبرقاني، والخطيب إن كان الناقل صحيح النقل، قليل
~~السقط، ونقل من الأصل، وبين حال الرواية أنه لم يقابل، ويراعي في كتاب شيخه
~~مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه، ولا يكن كطائفة إذا رأوا سماعه لكتاب سمعوا
~~من أي نسخة اتفقت، وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في أول النوع الآتي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال حمزة الكتاني: كنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة دون
~~السلام، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: ما لك لا تتم
~~الصلاة علي.
# (و) يكره (الرمز إليهما في الكتابة) بحرف أو حرفين، كمن يكتب صلعم (بل
~~يكتبهما بكمالهما) ويقال إن أول من رمزهما بصلعم قطعت يده.
### | [الرابعة يجب مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن أجازه]
# (الرابعة: عليه) وجوبا كما قال عياض: (مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن إجازة)
~~، فقد روى ابن عبد البر وغيره، عن يحيى بن أبي كثير والأوزاعي قالا: من كتب
~~ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج، وقال عروة بن الزبير لابنه هشام:
~~كتبت؟ قال نعم، قال عرضت كتابك؟ قال لا، قال لم تكتب، أسنده البيهقي في "
~~المدخل "، وقال الأخفش:
# PageV01P507
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج ms281 أعجميا، قال البلقيني:
~~وفي المسألة حديثان مرفوعان، أحدهما: من طريق عقيل عن ابن شهاب الزهري عن
~~سليمان بن زيد بن ثابت عن أبيه عن جده قال: «كنت أكتب الوحي عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا فرغت قال اقرأ، فأقرؤه، فإن كان فيه سقط أقامه» ،
~~ذكره المرزباني في كتابه.
# الحديث الثاني: ذكره السمعاني في أدب الإملاء، من حديث عطاء بن يسار قال:
~~«كتب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: كتبت؟ قال: نعم، قال:
~~عرضت، قال: لا؟ قال: لم تكتب، حتى تعرضه فيصح» .
# قال وهذا أصرح في المقصود إلا أنه مرسل. انتهى.
# قلت: الحديث الأول رواه الطبراني في الأوسط بسند رجاله موثقون.
# (وأفضلها أن يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع) ، وما لم يكن كذلك فهو
~~أنقص رتبة، وقال أبو الفضل الجارودي: أصدق المعارضة مع نفسك.
# PageV01P508
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال بعضهم: لا يصح مع أحد غير نفسه، ولا يقلد غيره، حكاه عياض عن بعض
~~أهل التحقيق.
# قال ابن الصلاح: وهو مذهب متروك، والقول الأول أولى.
# (ويستحب أن ينظر معه) فيه (من لا نسخة معه) من الطلبة حال السماع، (لا
~~سيما إن أراد) النقل (من نسخته وقال يحيى بن معين: لا يجوز) للحاضر بلا
~~نسخة (أن يروي من غير أصل الشيخ إلا أن ينظر فيه حال السماع) .
# قال ابن الصلاح: وهذا من مذاهب أهل التشديد، (والصواب الذي قاله الجمهور
~~أنه لا يشترط) في صحة السماع (نظره، و) أنه (لا) يشترط (مقابلته بنفسه بل
~~تكفي مقابلة ثقة) له (أي وقت كان) حال القراءة أو بعدها، (ويكفي مقابلته
~~بفرع قوبل بأصل الشيخ ومقابلته بأصل أصل الشيخ المقابل
# PageV01P509
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# به أصل الشيخ) ; لأن الغرض مطابقة كتابه لأصل شيخه، فسواء حصل ذلك بواسطة
~~أو غيرها، (فإن لم يقابل) كتابه بالأصل ونحوه (أصلا فقد أجاز له الرواية
~~منه) ، والحالة هذه (الأستاذ أبو إسحاق) الإسفرايني. (وآباء بكر) بلفظ
~~الجمع في أباء، وهم (الإسماعيلي، والبرقاني، والخطيب) بشروط ثلاثة: (إن كان
~~الناقل) للنسخة (صحيح النقل، قليل السقط، و ms282) إن كان (نقل من الأصل، و) إن
~~(بين حال الرواية أنه لم يقابل) .
# ذكر الشرط الأخير فقط الإسماعيلي، وهو مع الثاني الخطيب، والأول ابن
~~الصلاح.
# وأما القاضي عياض فجزم بمنع الرواية عند عدم المقابلة وإن اجتمعت الشروط.
# (ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا) أنه يراعيه (في كتابه ولا يكن
~~كطائفة) من الطلبة (إذا أرادوا سماعه) أي الشيخ (لكتاب سمعوا) عليه ذلك
~~الكتاب (من أي نسخة اتفقت وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في أول النوع الآتي) .
# PageV01P510
# <span class="matn">الخامسة: المختار في تخريج الساقط وهو اللحق " بفتح
~~اللام والحاء " أن يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا بين
~~السطرين عطفة يسيرة إلى جهة اللحق وقيل: يمد العطفة إلى أول اللحق ويكتب
~~اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمنى إن اتسعت إلا أن يسقط في آخر السطر
~~فيخرجه إلى الشمال وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة، فإن زاد اللحق على سطر
~~ابتدأ سطوره من أعلى إلى أسفل، فإن كان في يمين الورقة انتهت إلى باطنها،
~~وإن كان في الشمال فإلى طرفها، ثم يكتب في انتهاء اللحق " صح ".
# وقيل: يكتب مع " صح " رجع، وقيل: يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب
~~وليس بمرضي لأنه تطويل موهم.
# وأما الحواشي من غير الأصل كشرح، وبيان غلط، أو اختلاف رواية، أو نسخة
~~ونحوه، فقال القاضي عياض: لا يخرج له خط، والمختار استحباب التخريج من وسط
~~الكلمة المخرج لأجلها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [الخامسة المختار في كيفية تخريج الساقط]
# (الخامسة المختار في) كيفية (تخريج الساقط) في الحواشي (وهو اللحق) بفتح
~~اللام والحاء المهملة، يسمى بذلك عند أهل الحديث، والكتابة، أخذا من
~~الإلحاق، أو من الزيادة، فإنه يطلق على كل منهما لغة (أن يخط من موضع سقوطه
~~في السطر خطا صاعدا) إلى فوق (معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة)
~~الحاشية التي يكتب فيها (اللحق.
# وقيل يمد العطفة) من موضع التخريج (إلى أول اللحق) واختاره ابن خلاد، قال
~~ابن الصلاح: وهو غير مرضي ; لأنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم ms283 للكتاب
~~وتسويد له، لا سيما عند كثرة الإلحاقات.
# قال العراقي: إلا أن لا يكون مقابله خاليا، ويكتب في موضع آخر، فيتعين
~~حينئذ جر الخط إليه، أو يكتب قبالته: " يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني
~~"، ونحو ذلك لزوال اللبس.
# (ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمنى إن اتسعت) له لاحتمال أن
# PageV01P511
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يطرأ في بقية السطر سقط آخر فيخرج له إلى جهة اليسار، فلو خرج للأولى إلى
~~اليسار ثم ظهر في السطر سقط آخر، فإن خرج له إلى اليسار أيضا اشتبه موضع
~~هذا بموضع ذاك، وإن خرج للثاني إلى اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما
~~التقيا لقربهما فيظن أنه ضرب على ما بينهما (إلا أن يسقط في آخر السطر
~~فيخرجه إلى) جهة (الشمال) .
# قال القاضي عياض: لا وجه لذلك. لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر
~~به، ولأمننا من نقص يحدث بعده.
# قال العراقي: نعم إن ضاق ما بعد آخر السطر، لقرب الكتابة من طرف الورق أو
~~لضيقه بالتجليد، بأن يكون السقط في الصفحة اليمنى فلا بأس حينئذ بالتخريج
~~إلى الجهة اليمنى، وقد رأيت ذلك في خط غير واحد من أهل العلم. انتهى.
# (وليكتبه) أي الساقط (صاعدا إلى أعلى الورقة) من أي جهة كان ; لاحتمال
~~حدوث سقط حرف آخر، فيكتب إلى أسفل.
# (فإن زاد اللحق على سطر ابتدأ سطوره من أعلى إلى أسفل، فإن كان) التخريج
~~(في يمين الورقة انتهت) الكتابة (إلى باطنها، وإن كان في) جهة (الشمال،
~~فإلى طرفها) تنتهي الكتابة، إذ لو لم يفعل ذلك لانتقل إلى موضع آخر بكلمة
~~(تخريج) أو اتصال.
# PageV01P512
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ثم يكتب في انتهاء اللحق) بعده (صح) فقط، (وقيل: يكتب مع صح رجع، وقيل:
~~يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب) ; ليدل على أن الكلام انتظم.
# (وليس بمرضي، لأنه تطويل موهم) لأنه قد يجيء في الكلام ما هو مكرر مرتين
~~وثلاثا لمعنى صحيح، فإذا كررنا الحرف لم نأمن أن يوافق ما يتكرر حقيقة أو
~~يشكل أمره فيوجب ارتيابا وزيادة إشكال.
# قال عياض: وبعضهم يكتب انتهى ms284 اللحق، قال: والصواب (صح) ، هذا كله في
~~التخريج الساقط.
# (وأما الحواشي) المكتوبة (من غير الأصل كشرح، وبيان غلط، أو اختلاف في
~~رواية، أو نسخة ونحوه، فقال القاضي عياض) : الأولى أنه (لا يخرج له خط)
~~لأنه يدخل اللبس، ويحسب من الأصل، بل يجعل على الحرف ضبة أو نحوها تدل
~~عليه.
# قال ابن الصلاح: (والمختار استحباب التخريج) لذلك أيضا ولكن (من) على
~~(وسط الكلمة المخرج لأجلها) لا بين الكلمتين، وبذلك يفارق التخريج للساقط.
# PageV01P513
# <span class="matn">السادسة: شأن المتقنين التصحيح، والتضبيب، والتمريض.
~~فالتصحيح كتابة " صح " على كلام صح رواية ومعنى، وهو عرضة للشك أو الخلاف،
~~والتضبيب، ويسمى التمريض أن يمد خط أوله كالصاد ولا يلزق بالممدود عليه،
~~يمد على ثابت نقلا فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص، ومن الناقص موضع
~~الإرسال أو الانقطاع، وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فأشبهت الضبة، ويوجد
~~في بعض الأصول القديمة في الإسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم على بعض علامة
~~تشبه الضبة بين أسمائهم وليست ضبة وكأنها علامة اتصال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [السادسة مسألة التصحيح والتضبيب والتمريض]
# (السادسة: شأن المتقنين) من الحذاق (التصحيح، والتضبيب، والتمريض) مبالغة
~~في العناية بضبط الكتاب.
# (فالتصحيح كتابة صح على كلام صح رواية ومعنى، وهو عرضة للشك) فيه، (أو
~~الخلاف) فيكتب ذلك الوجه ليعرف أنه لم يغفل عنه، وأنه قد ضبط وصح على ذلك
~~الوجه.
# (والتضبيب ويسمى) أيضا (التمريض: أن يمد) على الكلمة (خط أوله كالصاد)
~~هكذا " ص " وفرق بين الصحيح والسقيم حيث كتب على الأول حرف كامل لتمامه،
~~وعلى الثاني حرف ناقص، ليدل نقص الحرف على اختلاف الكلمة.
# ويسمى ذلك ضبة لكون الحرف مقفلا بها، لا يتجه لقراءة، كضبة الباب يقفل
~~بها. نقله ابن الصلاح عن أبي القاسم الإفليلي اللغوي.
# (ولا يلزق) التضبيب (بالمدود عليه) لئلا يظن ضربا، وإنما (يمد) هذا
~~التضبيب (على ثابت نقلا فاسد لفظا أو معنى) أو خطأ من الجهة العربية أو
~~غيرها، (أو مصحف أو ناقص) فيشار بذلك إلى الخلل الحاصل، وأن
# PageV01P514
# <span class="matn">السابعة: إذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي ms285 بالضرب،
~~أو الحك، أو المحو، أو غيره، وأولاها الضرب، ثم قال الأكثرون يخط فوق
~~المضروب عليه خطا بينا دالا على إبطاله مختلطا به، ولا يطمسه بل يكون ممكن
~~القراءة، ويسمى هذا الشق، وقيل: لا يخلط بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفا
~~على أوله وآخره، وقيل: يحوق على أوله نصف دائرة وكذا آخره، وإذا كثر
~~المضروب عليه فقد يكتفى بالتحويق أوله وآخره وقد يحوق أول كل سطر وآخره،
~~ومنهم من اكتفى بدائرة صغيرة أول الزيادة وآخرها، وقيل يكتب " لا " في أوله
~~" وإلى " في آخره، وأما الضرب على المكرر فقيل يضرب على الثاني، وقيل يبقي
~~أحسنهما صورة وأبينهما، وقال القاضي عياض: إن كانا أول سطر ضرب على الثاني،
~~أو آخره فعلى الأول، أو أول سطر وآخر آخر، فعلى آخر السطر، فإن تكرر المضاف
~~والمضاف إليه أو الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما، وأما الحك، والكشط
~~فكرهها أهل العلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الرواية ثابتة به، لاحتمال أن يأتي من يظهر له فيه وجه صحيح (ومن الناقص)
~~الذي يضبب عليه (موضع الإرسال أو الانقطاع) في الإسناد.
# (وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح) فيكتبها هكذا " ص " (فأشبهت الضبة.
# ويوجد في بعض الأصول القديمة في الإسناد الجامع جماعة) من الرواة في طبقة
~~(معطوفا بعضهم على بعض علامة تشبه الضبة) فيما (بين أسمائهم) فيتوهم، من لا
~~خبرة له أنها ضبة (وليست ضبة، وكأنها علامة اتصال) بينهم أثبتت تأكيدا
~~للعطف خوفا من أن يجعل عن مكان الواو.
### | [السابعة العمل إذا وقع في الكتاب ما ليس منه]
# (السابعة: إذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي) عنه إما (بالضرب) عليه (أو
~~الحك) له (أو المحو) بأن تكون الكتابة في لوح أو رق، أو ورق صقيل جدا في
~~حال طراوة المكتوب.
# وقد روي عن سحنون أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه.
# PageV01P515
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (أو غيره وأولاها الضرب) فقد قال الرامهرمزي: قال أصحابنا الحك تهمة،
~~وقال غيره: كان الشيوخ يكرهون حضور السكين لمجلس السماع، حتى لا يبشر شيء ;
~~لأن ما يبشر منه ربما ms286 يصح في رواية أخرى، وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ
~~آخر يكون ما بشر من رواية هذا صحيحا في رواية الآخر، فيحتاج إلى إلحاقه بعد
~~أن بشر، بخلاف ما إذا خط عليه وأوقفه رواية الأول، وصح عند الآخر اكتفى
~~بعلامة الآخر عليه بصحته.
# (ثم) في كيفية هذا الضرب خمسة أقوال:
# (قال الأكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا على إبطاله) بكونه
~~(مختلطا به) أي بأوائل كلماته، (ولا يطمسه بل يكون) ما تحته (ممكن القراءة
# PageV01P516
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ويسمى هذا) الضرب عند أهل المشرق و (الشق) عند أهل المغرب - وهو بفتح
~~المعجمة وتشديد القاف - من الشق وهو الصدع، أو شق العصا، وهو التفريق كأنه
~~فرق بين الزائد وما قبله وبعده من الثابت بالضرب.
# وقيل هو النشق - بفتح النون والمعجمة - من نشق الظبي في حبالته علق فيها،
~~فكأنه أبطل حركة الكلمة وإعمالها بجعلها في وثاق يمنعها من التصرف (وقيل:
~~لا يخلط) أي الضرب (بالمضروب عليه بل يكون فوقه) منفصلا عنه (معطوفا) طرفا
~~الخط (على أوله وآخره) مثاله هكذا.
# (وقيل) هذا تسويد بل (يحوق على أوله نصف دائرة، وكذا) على (آخره) بنصف
~~دائرة أخرى مثاله هكذا () .
# (و) على هذا القول (إذا كثر) الكلام (المضروب عليه، فقد يكتفى بالتحويق
~~أوله أو آخره) فقط، (وقد يحوق أول كل سطر وآخره) في الأثناء أيضا، وهو
~~أوضح.
# (ومنهم من) استقبح ذلك أيضا و (اكتفى بدائرة صغيرة أول الزيادة وآخرها)
~~وسماها صفرا، لإشعارها بخلو ما بينهما من صحة، ومثال ذلك هكذا " 5 ".
# PageV01P517
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقيل يكتب " لا " في أوله) أو زائدا، ومن (وإلى في آخره) .
# قال ابن الصلاح: ومثل هذا يحسن فيما سقط في رواية، وثبت في رواية، وعلى
~~هذين القولين أيضا: إذا كثر المضروب عليه، إما يكتفى بعلامة الإبطال أوله
~~وآخره، أو يكتب على أول كل سطر وآخره، وهو أوضح.
# هذا كله في زائد غير مكرر (وأما الضرب على المكرر، فقيل: يضرب على
~~الثاني) مطلقا دون الأول ; لأنه كتب على صواب، فالخطأ أولى بالإبطال، (وقيل
~~يبقي أحسنهما ms287 صورة وأبينهما) قراءة، ويضرب على الآخر، هكذا حكى ابن خلاد
~~القولين من غير مراعاة لأوائل السطور وآخرها، وللفصل بين المتضايفين ونحو
~~ذلك.
# (وقال القاضي عياض) هذا إذا تساوت الكلمتان في المنازل بأن كانتا في
~~أثناء السطر، أما (إن كانا أول سطر ضرب على الثاني أو آخره فعلى الأول)
~~يضرب صونا لأوائل السطور وأواخرها عن الطمس، (أو) الثانية (أول
# PageV01P518
# <span class="matn">الثامنة: غلب عليهم الاقتصار على الرمز في حدثنا
~~وأخبرنا. وشاع بحيث لا يخفى، فيكتبون من حدثنا: الثاء والنون والألف، وقد
~~تحذف الثاء، ومن أخبرنا: أنا، ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وإن فعله
~~البيهقي، وقد يزاد راء بعد الألف ودال أول رمز حدثنا، ووجدت الدال في خط
~~الحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي والبيهقي، وإذا كان للحديث إسنادان، أو أكثر
~~كتبوا عند الانتقال من إسناد ح ولم يعرف بيانها عمن تقدم، وكتب جماعة من
~~الحفاظ موضعها صح، فيشعر ذلك بأنها رمز صح، وقيل: من التحويل من إسناد إلى
~~إسناد، وقيل: لأنها تحول بين الإسنادين فلا تكون من الحديث ولا يلفظ عندها
~~بشيء، وقيل: هي رمز إلى قولنا " الحديث " وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا
~~وصلوا إليها: الحديث، والمختار أن يقول حا، ويمر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سطر، و) الأولى (آخر) سطر (آخر فعلى آخر السطر) ; لأن مراعاة أول السطر
~~أولى.
# (فإن تكرر المضاف والمضاف إليه، أو الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما)
~~بأن لا يضرب على المتكرر بينهما، بل على الأول في المضاف والموصوف، أو
~~الآخر في المضاف إليه والصفة، لأن ذلك مضطر إليه للفهم، فمراعاته أولى من
~~مراعاة تحسين الصورة في الخط.
# قال ابن الصلاح: وهذا التفصيل من القاضي حسن.
# (وأما الحك والكشط والمحو فكرهها أهل العلم) كما تقدم.
### | [الثامنة الاقتصار في الخط على الرمز في حدثنا وأخبرنا]
# (الثامنة: غلب عليهم الاقتصار) في الخط (على الرمز في حدثنا وأخبرنا) ،
~~لتكررها (وشاع) ذلك وظهر (بحيث لا يخفى) ولا يلتبس.
# (فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والألف) ويحذفون الحاء والدال، (وقد تحذف
~~الثاء) أيضا ويقتصر على الضمير.
# (و ms288) يكتبون (من أخبرنا أنا) أي الهمزة والضمير (ولا تحسن زيادة الباء قبل
~~النون وإن فعله البيهقي) وغيره، لئلا تلتبس برمز حدثنا.
# PageV01P519
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقد تزاد راء بعد الألف) قبل النون أو خاء كما وجد في خط المغاربة (و)
~~قد تزاد (دال أول رمز حدثنا) ويحذف الحاء فقط.
# (ووجدت الدال) المذكورة (في خط الحاكم وأبي عبد الرحمن السلمي والبيهقي)
~~هكذا قال ابن الصلاح، فالمصنف حاك كلامه، أو رأى ذلك أيضا، أو وجدت في
~~كلامه مبنيا للمفعول.
# تنبيه:
# يرمز أيضا حدثني، فيكتب ثني أو دثني، دون أخبرني وأنبأنا وأنبأني، وأما
~~قال: فقال العراقي: منهم من يرمز لها بقاف، ثم اختلفوا، فبعضهم يجمعها مع
~~أداة التحديث، فيكتب قثنا يريد، قال حدثنا.
# قال: وقد توهم بعض من رآها هكذا أنها الواو التي تأتي بعد حاء التحويل،
~~وليس كذلك، وبعضهم يفردها فيكتب قثنا وهذا اصطلاح متروك.
# وقال ابن الصلاح: جرت العادة بحذفها خطا ولا بد من النطق بها حال
~~القراءة، وسيأتي ذلك في الفرع التاسع من النوع الآتي.
# (وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر) وجمعوا بينهما في متن واحد (كتبوا عند
~~الانتقال من إسناد إلى إسناد ح) مفردة مهملة (ولم يعرف بيانها) أي بيان
~~أمرها (عمن تقدم.
# PageV01P520
# <span class="matn">التاسعة: ينبغي أن يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه
~~وكنيته ثم يسوق المسموع، ويكتب فوق البسملة أسماء السامعين، وتاريخ السماع،
~~أو يكتبه في حاشية أول ورقة أو آخر الكتاب، أو حيث لا يخفى منه، وينبغي أن
~~يكون بخط ثقة معروف الخط، ولا بأس عند هذا بأن لا يصحح الشيخ عليه، ولا بأس
~~أن يكتب سماعه بخط نفسه إذا كان ثقة كما فعله الثقات، وعلى كاتب التسميع
~~التحري وبيان السامع والمسمع والمسموع بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل
~~فيمن يثبته، والحذر من إسقاط بعضهم لغرض فاسد، فإن لم يحضر فله أن يعتمد في
~~حضورهم خبر ثقة حضر، ومن ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح به كتمانه ومنعه نقل
~~سماعه منه أو نسخ الكتاب، وإذا أعاره فلا يبطئ عليه، فإن ms289 منعه، فإن كان
~~سماعه مثبتا برضا صاحب الكتاب لزمه إعارته وإلا فلا، كذا قاله أئمة مذاهبهم
~~في أزمانهم، منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي، وإسماعيل القاضي المالكي وأبو
~~عبد الله الزبيري الشافعي، وحكم به القاضيان، وخالف فيه بعضهم، والصواب
~~الأول، فإذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية، ولا
~~ينقل سماع إلى نسخة إلا بعد مقابلة مرضية إلا أن يبين كونها غير مقابلة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكتب جماعة من الحفاظ) كأبي مسلم الكجي، وأبي عثمان الصابوني (موضعها صح
~~فيشعر ذلك بأنها رمز صح) .
# قال ابن الصلاح: وحسن إثبات صح هنا ; لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد
~~سقط، ولئلا يركب الإسناد الثاني على الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا.
# (وقيل) هي حاء (من التحويل من إسناد إلى إسناد، وقيل) هي حاء من حائل
~~(لأنها تحول بين إسنادين فلا تكون من الحديث) كما قيل بذلك (ولا يلفظ عندها
~~بشيء، وقيل هي رمز إلى قولنا " الحديث "، وإن أهل المغرب كلهم يقولون إذا
~~وصلوا إليها الحديث والمختار أنه يقول) عند الوصول إليها (حا، ويمر) .
### | [التاسعة ماذا ينبغي في كتابة التسميع]
# (التاسعة: ينبغي) في كتابة التسميع (أن يكتب) الطالب (بعد البسملة اسم
~~الشيخ) المسمع (ونسبه وكنيته) .
# PageV01P521
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الخطيب: وصورة ذلك حدثنا أبو فلان فلان بن فلان الفلاني، قال: حدثنا
~~فلان (ثم يسوق المسموع) على لفظه.
# (ويكتب فوق البسملة أسماء السامعين) ، وأنسابهم (وتاريخ) وقت (السماع أو
~~يكتبه في حاشية أو ورقة) من الكتاب (أو آخر الكتاب، أو) موضع آخر (حيث لا
~~يخفى منه) والأول أحوط.
# قال الخطيب: وإن كان السماع في مجالس عدة كتب عند انتهاء السماع في كل
~~مجلس علامة البلاغ.
# (وينبغي أن يكون) ذلك (بخط ثقة معروف الخط، ولا بأس) عليه (عند هذا، بأن
~~لا يصحح الشيخ عليه) أي لا يحتاج حينئذ إلى كتابة الشيخ خطه بالتصحيح.
# (ولا بأس أن يكتب سماعه بخط نفسه إذا كان ثقة كما فعله الثقات) .
# قال ابن الصلاح: وقد قرأ عبد الرحمن بن منده جزءا على ms290 أبي أحمد
# PageV01P522
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له، فقال له، يا بني عليك بالصدق فإنك إذا
~~عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما تقول وتنقل، وإذا كان غير ذلك، فلو قيل لك
~~ما هذا خط الفرضي ماذا تقول لهم؟
# (وعلى كاتب التسميع التحري) في ذلك والاحتياط، (وبيان السامع والمسمع
~~والمسموع بلفظ غير محتمل، ومجانبة التساهل فيمن يثبته والحذر من إسقاط
~~بعضهم) أي السامعين (لغرض فاسد) ، فإن ذلك مما يؤديه إلى عدم انتفاعه بما
~~سمع.
# (فإن لم يحضر) مثبت السماع ما سمع، (فله أن يعتمد) في إثباته (في حضورهم)
~~على (خبر ثقة حضر) ذلك.
# (ومن ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح به كتمانه) إياه، (ومنعه نقل سماعه)
~~منه، (أو نسخ الكتاب) ، فقد قال وكيع: أول بركة الحديث إعارة الكتب.
# وقال سفيان: الثوري: من بخل بالعلم ابتلي بإحدى ثلاث: أن ينساه، أو يموت
~~ولا ينتفع به، أو تذهب كتبه.
# PageV01P523
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قلت: وقد ذم الله تعالى في كتابه مانع العارية بقوله: {ويمنعون الماعون}
~~[الماعون: 7] (الماعون: 7) ، وإعارة الكتب أهم من الماعون.
# (وإذا أعاره فلا يبطئ عليه) بكتابه إلا بقدر حاجته.
# قال الزهري: إياك وغلول الكتب، وهو حبسها عن أصحابها، وقال الفضيل: ليس
~~من فعال أهل الورع ولا من فعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل وكتبه فيحبسه عنه،
~~ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه.
# (فإن منعه) إعارته (فإن كان سماعه مثبتا) فيه (برضا صاحب الكتاب) ، أو
~~بخطه (لزمه إعارته وإلا فلا، كذا قاله أئمة مذاهبهم في أزمانهم منهم القاضي
~~حفص بن غياث الحنفي) من الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة (وإسماعيل) بن
~~إسحاق (القاضي المالكي إمام أصحاب مالك (وأبو عبيد الله الزبيري الشافعي،
~~وحكم به القاضيان) الأولان.
# أما حكم حفص: فروى الرامهرمزي، أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا
# PageV01P524
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منعه إياه، فتحاكما إليه، فقال لصاحب الكتاب: أخرج إلينا كتبك فما كان من
~~سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك، وما كان بخطه أعفيناك منه.
# قال الرامهرمزي: فسألت أبا عبد الله الزبيري ms291 عن هذا فقال: لا يجيء في هذا
~~الباب حكم أحسن من هذا ; لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه
~~معه.
# وأما حكم إسماعيل، فروى الخطيب أنه تحوكم إليه في ذلك فأطرق مليا ثم قال
~~للمدعي عليه: إن كان سماعه في كتابك بخط يدك فيلزمك أن تغيره.
# (وخالف فيه بعضهم والصواب الأول) وهو الوجوب.
# قال ابن الصلاح: قد تعاضدت أقوال هذه الأئمة في ذلك، ويرجع حاصلها إلى أن
~~سماع غيره إذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه، قال: وقد كان لا
~~يبين له وجهه، ثم وجهته بأن ذلك بمنزلة شهادة له عنده، فعليه أداؤها بما
~~حوته، وإن كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة أداؤها، وإن كان فيه
~~بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم لأدائها.
# وقال البلقيني، عندي في توجيهه غير هذا، وهو أن مثل هذا من المصالح
~~العامة التي يحتاج إليها، مع حصول علقة بين المحتاج والمحتاج إليه، تقضي
~~إلزامه بإسعافه في مقصده.
# قال وأصله إعارة الجدار لوضع جذوع الجار عليه، وقد ثبت ذلك في الصحيحين،
~~وقال بوجوب ذلك جمع من العلماء، وهو أحد قولي الشافعي، فإذا كان يلزم الجار
~~بالعارية مع دوام الجذوع في الغالب، فلأن يلزم صاحب الكتاب مع عدم دوام
~~العارية أولى.
# (فإذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى نسخته) ، أي لا يثبته عليها (إلا بعد
~~المقابلة المرضية، و) كذا (لا ينقل سماع) ما (إلى نسخة، إلا بعد مقابلة
~~مرضية) ; لئلا يغتر بتلك النسخة، (إلا أن يبين كونها غير مقابلة) على ما
~~تقدم.
### | [النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث]
### | [مذاهب العلماء في الرواية]
# النوع السادس والعشرون:
# (صفة رواية الحديث) وآدابه وما يتعلق بذلك (تقدم جمل منه في النوعين قبله
~~وغيرهما) كألفاظ الأداء (وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا) أي بالغوا،
~~(وتساهل) فيها (آخرون ففرطوا) أي قصروا.
# (فمن المشددين من قال: لا حجة إلا فيما رواه) الراوي (من حفظه وتذكره،
# PageV01P525
# <span class="matn">النوع السادس والعشرون:
# صفة رواية الحديث. تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما، وقد شدد ms292 قوم في
~~الرواية فأفرطوا، وتساهل آخرون ففرطوا، فمن المشددين من قال: لا حجة إلا
~~فيما رواه من حفظه وتذكره، روي عن مالك، وأبي حنيفة، وأبى بكر الصيدلاني
~~الشافعي، ومنهم من جوزها من كتابه إلا إذا خرج من يده، وأما المتساهلون
~~فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشرين، ومنهم قوم رووا من نسخ غير
~~مقابلة بأصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين. قال: وهذا كثير تعاطاه قوم من أكابر
~~العلماء والصلحاء، وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع الماضي أن النسخة التي
~~تقابل تجوز الرواية منها بشروط، فيحتمل أن الحاكم يخالف فيه، ويحتمل أنه
~~أراد إذا لم توجد الشروط، والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط، فإذا قام في
~~التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وإن غاب إذا كان الغالب سلامته
~~من التغيير، لا سيما إن كان ممن لا يخفى عليه التغيير غالبا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P526
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# روي) ذلك (عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي بكر الصيدلاني) المروزي (الشافعي) ،
~~فروى الحاكم من طريق ابن عبد الحكم عن أشهب قال سئل مالك، أيؤخذ العلم ممن
~~لا يحفظ حديثه وهو ثقة؟ فقال: لا، قيل: فإن أتى بكتب فقال سمعتها وهو ثقة،
~~فقال لا يؤخذ عنه، أخاف أن يزاد في حديثه بالليل، يعني وهو لا يدري.
# وعن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت أشهب يقول: سئل مالك عن الرجل الغير
~~فهم يخرج كتابه فيقول: هذا سمعته، قال: لا تأخذ إلا عمن يحفظ حديثه، أو
~~يعرف.
# وروى البيهقي عن مالك وعن أبي الزناد قال: أدركت بالمدينة مائة، كلهم
~~مأمون لا يؤخذ عنهم شيء من الحديث، يقال: ليس من أهله.
# ولفظ مالك: لم يكونوا يعرفون ما يحدثون، وهذا مذهب شديد، وقد استقر العمل
~~على خلافه، فلعل الرواة في الصحيحين ممن يوصف بالحفظ لا يبلغون النصف.
# (ومنهم من جوزها من كتابه إلا إذا خرج من يده) بالإعارة أو ضياع أو غير
~~ذلك فلا يجوز حينئذ منه لجواز تغييره وهذا أيضا تشديد.
# (وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع ms293 والعشرين) في وجوه
~~التحمل
# PageV01P527
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة بأصولهم، فجعلهم الحاكم مجروحين، قال:
~~وهذا كثير تعاطاه قوم من أكابر العلماء والصلحاء) .
# وممن نسب إليه التساهل ابن لهيعة، كان الرجل يأتيه بالكتاب فيقول: هذا من
~~حديثك فيحدثه به مقلدا له.
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح: (وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع
~~الماضي أن النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط، فيحتمل أن الحاكم
~~يخالف فيه، ويحتمل أنه أراد) بما ذكره (إذا لم توجد الشروط.
# والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط) بين الإفراط والتفريط، فخير الأمور
~~الوسط، وما عداه شطط، (فإذا قام) الراوي (في التحمل والمقابلة) لكتابه (بما
~~تقدم) من الشروط (جازت الرواية منه) أي من الكتاب (وإن غاب) عنه (إذا كان
~~الغالب) على الظن من أمره (سلامته من التغيير) والتبديل (لا سيما إن كان
~~ممن لا يخفى عليه التغيير غالبا) ; لأن الاعتماد في باب الرواية على غالب
~~الظن.
# PageV01P528
# <span class="matn">فروع:
# الأول: الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه، وحفظ كتابه
~~واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته،
~~وهو أولى بالمنع من مثله في البصير. قال الخطيب: والبصير الأمي كالضرير.
# الثاني: إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به، ولكن
~~سمعت على شيخه أو فيها سماع شيخه أو كتبت عن شيخه وسكنت نفسه إليها لم يجز
~~الرواية منها عند عامة المحدثين، ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر
~~البرساني.
# قال الخطيب: والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي التي
~~سمعها من الشيخ جاز له أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها.
# هذا إذا لم يكن له إجازة عامة من شيخه لمروياته، أو لهذا الكتاب فإن كانت
~~جاز له الرواية منها، وله أن يقول حدثنا وأخبرنا، وإن كان في النسخة سماع
~~شيخ شيخه ومسموعه على شيخ شيخه فيحتاج أن يكون له إجازة عامة من شيخه
~~ومثلها من شيخه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب ms294 الراوي]
### | [فروع تتعلق برواية الحديث] 
### | [الأول رواية الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه]
# (فروع) أربعة عشر:
# (الأول: الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه) أي: ضبط سماعه
~~(وحفظ كتابه) عن التغيير (واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه
~~سلامته من التغيير صحت روايته وهو أولى بالمنع من مثله في البصير.
# (قال الخطيب: والبصير الأمي) فيما ذكر (كالضرير) ، وقد منع من روايتهما
~~غير واحد من العلماء.
### | [الثاني الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به]
# (الثاني: إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به) كما
~~هو الأولى في ذلك، (لكن سمعت على شيخه) الذي سمع هو عليه في نسخة خلافها،
~~(أو فيها سماع شيخه) على الشيخ الأعلى (أو كتبت عن شيخه وسكنت نفسه إليها،
~~لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين) وقطع به ابن الصباغ، لأنه قد
~~يكون فيها رواية ليست في نسخة سماعه (ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر
~~البرساني) .
# PageV01P529
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (قال الخطيب: والذي يوجبه النظر) التفصيل وهو (أنه متى عرف أن هذه
~~الأحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز) له (أن يرويها) عنه (إذا سكنت نفسه
~~إلى صحتها وسلامتها) وإلا فلا.
# قال ابن الصلاح: (هذا إذا لم يكن له إجازة عامة عن شيخه لمروياته، أو
~~لهذا الكتاب، فإن كانت جاز له الرواية منها) مطلقا، إذ ليس فيه أكثر من
~~رواية تلك الزيادات بالإجازة، (وله أن يقول حدثنا وأخبرنا) من غير بيان
~~للإجازة، والأمر قريب بتسامح مثله.
# (وإن كان في النسخة سماع شيخ شيخه، أو مسموعه على شيخ شيخه، فيحتاج أن
~~تكون له إجازة عامة من شيخه، و) يكون لشيخه إجازة، و (مثلها من شيخه) .
# PageV01P530
# <span class="matn">الثالث: إذا وجد في كتابه خلاف حفظه، فإن كان حفظ منه
~~رجع، وإن كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه إن لم يشك، وحسن أن يجمع فيقول:
~~حفظي كذا وفي كتابي كذا، وإن خالفه غيره قال: حفظي كذا وقال فيه غيري أو ms295
~~فلان كذا، وإذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية،
~~لا يجوز روايته. ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه، وأبي يوسف، ومحمد، جوازها،
~~وهو الصحيح، وشرطه أن يكون السماع بخطه أو خط من يثق به، والكتاب مصون يغلب
~~على الظن سلامته من التغيير، وتسكن إليه نفسه، فإن شك لم يجز.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [الثالث إذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما في حفظه]
# (الثالث: إذا وجد) الحافظ الحديث (في كتابه خلاف) ما في (حفظه، فإن كان
~~حفظ منه رجع إليه، وإن كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه إن لم يشك، وحسن أن
~~يجمع) بينهما في رواية (فيقول: حفظي كذا وفي كتابي كذا) هكذا فعل شعبة
~~وغيره.
# (وإن خالفه غيره) من الحفاظ فيما يحفظ (قال: حفظي كذا وقال فيه غيري، أو
~~فلان كذا) فعل ذلك الثوري وغيره.
# (وإذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره، فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية لا
~~يجوز) له (روايته) حتى يتذكر.
# (ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد) بن الحسن (جوازها وهو
~~الصحيح) لعمل العلماء به سلفا وخلفا، وباب الرواية على التوسعة.
# (وشرطه أن يكون السماع بخطه أو خط من يثق به والكتاب مصون) ،
# PageV01P531
# <span class="matn">الرابع: إن لم يكن عالما بالألفاظ ومقاصدها، خبيرا
~~بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية بالمعنى بلا خلاف، بل يتعين اللفظ الذي
~~سمعه، فإن كان عالما بذلك فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه والأصول، لا
~~تجوز إلا بلفظه، وجوز بعضهم في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يجوز فيه، وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف: يجوز بالمعنى في جميعه إذا
~~قطع بأداء المعنى.
# وهذا في غير المصنفات، ولا يجوز تغيير مصنف وإن كان بمعناه. وينبغي
~~للراوي بالمعنى أن يقول عقيبه: أو كما قال أو نحوه، أو شبهه، أو ما أشبه
~~هذا من الألفاظ.
# وإذا اشتبهت على القارئ لفظة فحسن أن يقول بعد قراءتها على الشك أو كما
~~قال لتضمنه إجازة وإذنا في صوابها إذا بان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بحيث ms296 (يغلب على الظن سلامته من التغيير، وتسكن إليه نفسه) وإن لم يذكر
~~أحاديثه حديثا حديثا، (فإن شك) فيه (لم يجز) له الاعتماد عليه، وكذا إن لم
~~يكن الكتاب بخط ثقة بلا خلاف.
# وعبر في الروضة والمنهاج كأصليهما عن الشرط بقوله: " محفوظ عنده "، فأشعر
~~بعدم الاكتفاء بظن سلامته من التغيير.
# وتعقبه البلقيني في التصحيح، فإن المعتمد عند العلماء قديما وحديثا العمل
~~بما يوجد من السماع والإجازة مكتويا في الطباق التي يغلب على الظن صحتها،
~~وإن لم يتذكر السماع ولا الإجازة ولم تكن الطبقة محفوظة عنده. انتهى.
# وهذا هو الموافق لما هنا، وقد مشى عليه صاحب الحاوي الصغير فقال: ويروى
~~بخط المحفوظ ولم تكن الطبقة محفوظة عنده.
### | [الرابع إذا لم يكن الراوي عالما بالألفاظ ومدلولاتها]
# (الرابع: إن لم يكن الراوي عالما بالألفاظ) ومدلولاتها (ومقاصدها خبيرا
~~بما يحيل معانيها) بصيرا بمقادير التفاوت بينهما، (لم تجز له الرواية) لما
~~سمعه (بالمعنى
# PageV01P532
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بلا خلاف، بل يتعين اللفظ الذي سمعه فإن كان عالما بذلك، فقالت طائفة من
~~أصحاب الحديث والفقه والأصول: لا يجوز إلا بلفظه) ، وإليه ذهب ابن سيرين
~~وثعلب وأبو بكر الرازي من الحنفية، وروي عن ابن عمر.
# (وجوز بعضهم في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجوز فيه، وقال
~~جمهور السلف والخلف من الطوائف) منهم الأئمة الأربعة: (يجوز بالمعنى في
~~جميعه إذا قطع بأداء المعنى) ; لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة
~~والسلف، ويدل عليه روايتهم القصة الواحدة بألفاظ مختلفة.
# وقد ورد في المسألة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني
~~في الكبير من حديث
# [يعقوب بن] عبد الله بن سليمان بن أكيمة الليثي
# [عن أبيه،
# PageV01P533
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عن جده] ، قال: «قلت يا رسول الله إني أسمع منك الحديث لا أستطيع أن
~~أؤديه كما أسمع منك، أزيد حرفا أو أنقص حرفا، فقال: إذا لم تحلوا حراما ولم
~~تحرموا حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس» ، فذكر ذلك للحسن فقال: لولا هذا ما
~~حدثنا.
# واستدل لذلك الشافعي بحديث: «أنزل القرآن ms297، على سبعة أحرف، فاقرأوا ما
~~تيسر منه» ، قال: وإذا كان الله برأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف
~~علمنا منه بأن الكتاب قد نزل لتحل لهم قراءته وإن اختلف لفظهم فيه ما لم
~~يكن في اختلافهم إحالة معنى، كان ما سوى كتاب الله سبحانه أولى أن يجوز فيه
~~اختلاف اللفظ، ما لم يخل معناه.
# وروى البيهقي عن مكحول قال: دخلت أنا وأبو الأزهر، على واثلة بن الأسقع
~~فقلنا له: يا أبا الأسقع حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيه وهم ولا مزيد ولا نسيان، فقال: هل قرأ أحد منكم من القرآن
~~شيئا؟ فقلنا: نعم، وما نحن له بحافظين جدا، إنا لنزيد الواو والألف وننقص،
~~قال:
# PageV01P534
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فهذا القرآن مكتوب بين أظهركم لا تألونه حفظا، وأنتم تزعمون أنكم تزيدون
~~وتنقصون، فكيف بأحاديث سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، عسى أن لا
~~نكون سمعناها منه إلا مرة واحدة، حسبكم إذا حدثناكم بالحديث على المعنى.
# وأسند أيضا في " المدخل " عن جابر بن عبد الله قال: قال حذيفة: إنا قوم
~~عرب نردد الأحاديث فنقدم ونؤخر.
# وأسند أيضا عن شعيب بن الحبحاب قال: دخلت أنا وعبدان على الحسن فقلنا: يا
~~أبا سعيد، الرجل يحدث بالحديث فيزيد فيه أو ينقص منه، قال: إنما الكذب على
~~من تعمد ذلك.
# وأسند أيضا عن جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يحدث بأحاديث، الأصل واحد
~~والكلام مختلف.
# وأسند عن ابن عون قال: كان الحسن وإبراهيم والشعبي يأتون بالحديث على
~~المعاني، وكان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث على
~~حروفه.
# وأسند عن أبي أويس قال: سألنا الزهري عن التقديم والتأخير في الحديث
~~فقال:
# PageV01P535
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إن هذا يجوز في القرآن، فكيف به في الحديث؟ إذا أصبت معنى الحديث فلم تحل
~~به حراما ولم تحرم به حلالا فلا بأس.
# وأسند عن سفيان قال: كان عمرو بن دينار يحدث بالحديث على المعنى، وكان
~~إبراهيم بن ميسرة لا يحدث إلا على ما ms298 سمع، وأسند عن وكيع قال: إن لم يكن
~~المعنى واسعا فقد هلك الناس.
# قال شيخ الإسلام: ومن أقوى حججهم الإجماع على جواز شرح الشريعة للعجم
~~بلسانها للعارف به، فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى، فجوازه باللغة العربية
~~أولى.
# وقيل: إنما يجوز ذلك للصحابة دون غيرهم، وبه جزم ابن العربي في أحكام
~~القرآن، قال: لأنا لو جوزناه لكل أحد لما كنا على ثقة من الأخذ بالحديث،
~~والصحابة اجتمع فيهم أمران: الفصاحة والبلاغة جبلة، ومشاهدة أقوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأفعاله، فأفادتهم المشاهدة عقل المعنى جملة واستيفاء
~~المقصود كله.
# وقيل: يمنع ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز في غيره،
~~حكاه ابن الصلاح، ورواه البيهقي في " المدخل " عن مالك، وروي عنه أيضا أنه
~~كان يتحفظ من الباء والياء والثاء، في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P536
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروي عن الخليل بن أحمد أنه قال ذلك أيضا.
# واستدل له بقوله: «رب مبلغ أوعى من سامع» فإذا رواه بالمعنى فقد أزال عن
~~موضعه معرفة ما فيه.
# وقال الماوردي: إن نسي اللفظ جاز، لأنه تحمل اللفظ والمعنى، وعجز عن أداء
~~أحدهما فيلزمه أداء الآخر، لا سيما أن تركه قد يكون كتما للأحكام، فإن لم
~~ينسه لم يجز أن يورده بغيره ; لأن في كلامه صلى الله عليه وسلم من الفصاحة
~~ما ليس في غيره، وقيل عكسه، وهو الجواز لمن يحفظ اللفظ ليتمكن من التصرف
~~فيه دون من نسيه، وقال الخطيب: يجوز بإزاء مرادف.
# قيل: إن كان موجبه علما جاز لأن المعول على معناه، ولا تجب مراعاة اللفظ،
~~وإن كان عملا لم يجز.
# وقال القاضي عياض: ينبغي سد باب الرواية بالمعنى، لئلا يتسلط من لا يحسن
~~ممن يظن أنه يحسن، كما وقع للرواة كثيرا قديما وحديثا، وعلى الجواز، الأولى
~~إيراد الحديث بلفظه دون التصرف فيه، ولا شك في اشتراط أن لا يكون مما تعبد
~~بلفظه.
# قد صرح به هنا الزركشي، وإليه يرشد كلام العراقي الآتي في إبدال الرسول
~~بالنبي وعكسه، وعندي أنه ms299 يشترط أن لا يكون من جوامع الكلم.
# PageV01P537
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وهذا) الخلاف إنما يجري (في غير المصنفات، ولا يجوز تغيير) شيء من
~~(مصنف) وإبداله بلفظ آخر (وإن كان بمعناه) قطعا لأن الرواية بالمعنى رخص
~~فيها من رخص، لما كان عليهم في ضبط الألفاظ من الحرج، وذلك غير موجود فيما
~~اشتملت عليه الكتب ; ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره.
# (وينبغي للراوي بالمعنى أن يقول عقيبه: أو كما قال، أو نحوه، أو شبهه، أو
~~ما أشبه هذا من الألفاظ) وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك، وهم أعلم
~~الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالمعنى من
~~الخطر.
# روى ابن ماجه وأحمد والحاكم عن ابن مسعود أنه قال يوما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاغرورقت عيناه وانتفخت أوداجه، ثم قال: أو مثله أو نحوه
~~أو شبيه به.
# وفي مسند الدارمي والكفاية للخطيب عن أبي الدرداء: أنه كان إذا حدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أو نحوه أو شبهه.
# وروى ابن ماجه وأحمد عن أنس بن مالك: أنه كان إذا حدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ففرغ، قال: أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P538
# <span class="matn">الخامس: اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض،
~~فمنعه بعضهم مطلقا بناء على منع الرواية بالمعنى، ومنعه بعضهم مع تجويزها
~~بالمعنى إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه قبل هذا، وجوزه بعضهم مطلقا.
# والصحيح التفصيل، وجوازه من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه
~~بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه، وسواء جوزناها بالمعنى أم
~~لا، رواه قبل تاما أم لا. هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة، فأما من رواه
~~تاما فخاف إن رواه ثانيا ناقصا أن يتهم بزيادة أولا أو نسيان لغفلة وقلة
~~ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء إن تعين عليه، وأما تقطيع
~~المصنف الحديث في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب.
# قال الشيخ ms300: ولا يخلو من كراهة، وما أظنه يوافق عليه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وإذا اشتبهت على القارئ لفظة فحسن أن يقول بعد قراءتها على الشك أو كما
~~قال لتضمنه إجازة) من الشيخ، (وإذنا في) رواية (صوابها) عنه (إذا بان) .
# قال ابن الصلاح: ثم لا يشترط إفراد ذلك في الإجازة كما تقدم قريبا.
### | [الخامس اختلف العلماء في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض]
# (الخامس: اختلف العلماء في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض) وهو المسمى
~~باختصار الحديث (فمنعه بعضهم مطلقا بناء على منع الرواية بالمعنى، ومنعه
~~بعضهم مع تجويزها بالمعنى إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه قبل هذا) وإن
~~رواه هو مرة أخرى أو غيره على التمام جاز (وجوزه بعضهم مطلقا) .
# قيل: وينبغي تقييده بما إذا لم يكن المحذوف متعلقا بالمأتي به، تعلقا يخل
~~بالمعنى حذفه، كالاستثناء والشرط والغاية ونحو ذلك، والأمر كذلك، فقد حكى
~~الصفي الهندي الاتفاق على المنع حينئذ.
# (والصحيح التفصيل) وهو المنع من غير العالم (وجوازه من العارف إذا كان ما
~~تركه) متميزا عما نقله (غير متعلق بما رواه، بحيث لا يختل البيان ولا تختلف
~~الدلالة) فيما نقله (بتركه، و) على هذا يجوز ذلك (سواء جوزناها بالمعنى، أم
# PageV01P539
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لا) سواء (رواه قبل تاما أم لا) ; لأن ذلك بمنزلة خبرين منفصلين.
# وقد روى البيهقي في " المدخل " عن ابن المبارك قال: علمنا سفيان اختصار
~~الحديث.
# (هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة، فأما من رواه) مرة (تاما فخاف إن رواه
~~ثانيا ناقصا أن يتهم بزيادة) فيما رواه (أولا أو نسيان لغفلة وقلة ضبط)
~~فيما رواه (ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء إن تعين عليه) أداء
~~تمامه، لئلا يخرج بذلك باقيه عن الاحتجاج به.
# قال سليم: فإن رواه أولا ناقصا ثم أراد روايته تاما، وكان ممن يتهم
~~بالزيادة كان ذلك عذرا له في تركها وكتمانها.
# (وأما تقطيع المصنف الحديث) الواحد (في الأبواب) بحسب الاحتجاج به في
~~المسائل كل مسألة على حدة (فهو إلى الجواز أقرب) ومن المنع أبعد.
# (قال ms301 الشيخ) ابن الصلاح: (ولا يخلو من كراهة) ، وعن أحمد: ينبغي أن لا
~~يفعل، حكاه عنه الخلال.
# قال المصنف: (وما أظنه يوافق عليه) فقد فعله الأئمة مالك، والبخاري، وأبو
# PageV01P540
# <span class="matn">السادس: ينبغي أن لا يروي بقراءة لحان أو مصحف وعلى
~~طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف وطريقه
~~في السلامة من التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق، وإذا وقع في
~~روايته لحن أو تحريف، فقد قال ابن سيرين، وابن سخبرة: يرويه كما سمعه.
# والصواب وقول الأكثرين يرويه على الصواب، وأما إصلاحه في الكتاب فجوزه
~~بعضهم والصواب تقريره في الأصل على حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في
~~الحاشية ثم الأولى عند السماع أن يقرأه على الصواب، ثم يقول في روايتنا أو
~~عند شيخنا أو من طريق فلان كذا، وله أن يقرأ ما في الأصل ثم يذكر الصواب،
~~وأحسن الإصلاح بما جاء في رواية أو حديث آخر.
# وإن كان الإصلاح بزيادة ساقط فإن لم يغاير معنى الأصل فهو على ما سبق وإن
~~غاير تأكد الحكم بذكر الأصل مقرونا بالبيان، فإن علم أن بعض الرواة أسقطه
~~وحده فله أيضا أن يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني، هذا إذا علم أن شيخه
~~رواه على الخطأ، فأما إن رواه في كتاب نفسه وغلب على ظنه أنه من كتابه لا
~~من شيخه فيتجه إصلاحه في كتابه وروايته. كما إذا درس من كتابه بعض الإسناد
~~أو المتن فإنه يجوز استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن
~~ذلك هو الساقط كذا قاله أهل التحقيق، ومنعه بعضهم، وبيانه حال الرواية
~~أولى: وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه فإن
~~وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة أشكلت عليه جاز أن يسأل عنها العلماء بها
~~ويرويها على ما يخبرونه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# داود، والنسائي، وغيرهم.
# تنبيه:
# قال البلقيني: يجوز حذف زيادة مشكوك فيها بلا خلاف، وكان مالك يفعله
~~كثيرا تورعا، بل كان يقطع إسناد الحديث ms302 إذا شك في وصله.
# قال: ومحل ذلك زيادة لا تعلق للمذكور بها، فإن تعلق ذكرها مع الشك، كحديث
~~العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق.
# فائدة:
# يجوز في كتابة الأطراف الاكتفاء ببعض الحديث مطلقا، وإن لم يفد.
### | [السادس ينبغي للشيخ أن لا يروي بقراءة لحان أو مصحف]
# (السادس: ينبغي) للشيخ (أن لا يروي) حديثه (بقراءة لحان، أو مصحف) ، فقد
~~قال الأصمعي: إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في
~~جملة قوله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار» ، لأنه
~~لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه.
# وشكا سيبويه حماد بن سلمة إلى الخليل فقال له: سألته عن حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه في رجل رعف فانتهرني، وقال: أخطأت إنما هو رعف بفتح العين،
# PageV01P541
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقال الخليل: صدق أتلقى بهذا الكلام أبا سلمة. (وعلى طالب الحديث أن
~~يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف) . روى الخطيب عن شعبة
~~قال: من طلب الحديث ولم يبصر العربية كمثل رجل عليه برنس وليس له رأس.
# وروي أيضا عن حماد بن سلمة قال: مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل
~~الحمار عليه مخلاة ولا شعير فيها.
# وروى الخليلي في الإرشاد عن العباس بن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~قال: جاء عبد العزيز الدراوردي في جماعة إلى أبي ليعرضوا عليه كتابا، فقرأ
~~لهم الدراوردي، وكان رديء اللسان يلحن
# [قبيحا] ، فقال أبي: ويحك يا دراوردي! أنت كنت إلى إصلاح لسانك قبل النظر
~~في هذا الشأن أحوج منك إلى غير ذلك.
# (وطريقه في السلامة من التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق)
~~والضبط عنهم لا من بطون الكتب.
# (وإذا وقع في روايته لحن أو تحريف فقد قال ابن سيرين، و) عبد الله (بن
# PageV01P542
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سخبرة) وأبو معمر وأبو عبيد القاسم بن سلام فيما رواه البيهقي عنهما
~~(يرويه) على الخطأ (كما سمعه) .
# قال ابن الصلاح: وهذا غلو ms303 في اتباع اللفظ، والمنع من الرواية بالمعنى.
# (والصواب وقول الأكثرين) منهم ابن المبارك والأوزاعي والشعبي والقاسم بن
~~محمد وعطاء وهمام والنضر بن شميل: أنه (يرويه على الصواب) لا سيما في اللحن
~~الذي لا يختلف المعنى به، واختار ابن عبد السلام ترك الخطأ والصواب أيضا،
~~حكاه عنه ابن دقيق العيد، أما الصواب فإنه لم يسمع كذلك. وأما الخطأ فلأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك.
# (وأما إصلاحه في الكتاب) وتغيير ما وقع فيه (فجوزه بعضهم) أيضا، (والصواب
~~تقريره في الأصل على حاله، مع التضبيب عليه، وبيان الصواب في الحاشية) كما
~~تقدم، فإن ذلك أجمع للمصلحة وأنفى للمفسدة، وقد يأتي من يظهر له وجه صحته،
~~ولو فتح باب التغيير لجسر عليه من ليس بأهل.
# (ثم الأولى عند السماع أن يقرأه) أولا (على الصواب ثم يقول) وقع (في
# PageV01P543
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# روايتنا أو عند شيخنا أو من طريق فلان كذا وله أن يقرأ ما في الأصل)
~~أولا، (ثم يذكر الصواب) وإنما كان الأول أولى، كيلا يتقول على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم يقل.
# (وأحسن الإصلاح) أن يكون (بما جاء في رواية) أخرى، (أو حديث آخر) فإن
~~ذاكره أمن من التقول المذكور.
# (وإن كان الإصلاح بزيادة الساقط) من الأصل، (فإن لم يغاير معنى الأصل فهو
~~على ما سبق) .
# كذا عبر ابن الصلاح أيضا، وعبارة العراقي: فلا بأس بإلحاقه في الأصل من
~~غير تنبيه على سقوطه، بأن يعلم أنه سقط في الكتابة، كلفظة ابن في النسب،
~~وكحرف لا يختلف المعنى به.
# وقد سأل أبو داود وأحمد بن حنبل فقال: وجدت في كتابي حجاج عن جريج، يجوز
~~لي أن أصلحه ابن جريج قال: أرجو أن يكون هذا لا بأس به.
# PageV01P544
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل لمالك: أرأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والألف
~~والمعنى واحد، فقال أرجو أن يكون خفيفا.
# (وإن غاير) الساقط معنى ما وقع في الأصل (تأكد الحكم بذكر الأصل مقرونا
~~بالبيان) لما سقط، (فإن علم أن بعض ms304 الرواة) له (أسقطه وحده) وأن من فوقه من
~~الرواة أتى به، (فله أيضا أن يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني) قبله، كما
~~فعل الخطيب، إذ روى عن أبي عمر بن مهدي عن المحاملي بسنده إلى عروة، عن
~~عمرة يعني عن عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه
~~فأرجله» .
# قال الخطيب: كان في أصل ابن مهدي عن عمرة قالت كان، فألحقنا فيه ذكر
~~عائشة إذ لم يكن منه بد، وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه، وإنما سقط من كتاب
~~شيخنا وقلنا له ما فيه: يعني، لأن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك، قال: وهكذا
~~رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا، ثم روى عن وكيع قال: أنا أستعين
~~في الحديث بيعني.
# (هذا إذا علم أن شيخه رواه) له (على الخطأ، فأما إن رواه في كتاب نفسه
# PageV01P545
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وغلب على ظنه أنه) أي السقط (من كتابه لا من شيخه فيتجه) حينئذ (إصلاحه
~~في كتابه، و) في (روايته) عند تحديثه، كما تقدم عن أبي داود.
# (كما إذا درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن) بتقطع أو بلل ونحوه (فإنه
~~يجوز) له (استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته) ووثق به، بأن يكون أخذه عن
~~شيخه وهو ثقة، (وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط، كذا قال أهل التحقيق)
~~وممن فعله نعيم بن حماد.
# (ومنعه بعضهم) وإن كان معروفا محفوظا، نقله الخطيب عن أبي محمد بن ماسي،
~~(وبيانه حال الرواية أولى) قاله الخطيب، (وهكذا الحكم) جار (في استثبات
~~الحافظ ما شك فيه من كتاب) ثقة (غيره أو حفظه) كما روي عن أبي عوانة وأحمد
~~وغيرهما، ويحسن أن يبين مرتبته، كما فعل يزيد بن هارون وغيره.
# ففي " مسند أحمد " حدثنا يزيد بن هارون، أنا عاصم بالكوفة فلم أكتبه،
~~فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به، عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس: «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P546
# <span class="matn">السابع:
# إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر ms305 واتفقا في المعنى دون اللفظ فله
~~جمعهما في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما، فيقول أخبرنا فلان وفلان
~~واللفظ لفلان أو وهذا لفظ فلان قال أو قالا: أخبرنا فلان ونحوه من
~~العبارات، ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة كقوله: حدثنا أبو بكر وأبو سعيد
~~كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر، حدثنا أبو خالد عن الأعمش فظاهره أن اللفظ
~~لأبي بكر، فإن لم يخص فقال: أخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا:
~~حدثنا فلان جاز على جواز الرواية بالمعنى، فإن لم يقل تقاربا فلا بأس به
~~على جواز الرواية بالمعنى، وإن كان قد عيب به البخاري أو غيره، وإذا سمع من
~~جماعة مصنفا فقابل نسخته بأصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال: اللفظ لفلان فيحتمل
~~جوازه ومنعه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# كان إذا سافر قال: اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر» .
# وفي غير المسند عن يزيد: أنا عاصم وثبتني فيه شعبة.
# فإن بين أصل التثبت من دون من ثبته فلا بأس، فعله أبو داود في سننه عقب
~~حديث الحكم بن حزن قال: ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا.
# (فإن وجد في كتابه كلمة) من غريب العربية (غير مضبوطة أشكلت عليه، جاز أن
~~يسأل عنها العلماء بها ويرويها على ما يخبرونه) به فعل ذلك أحمد وإسحاق
~~وغيرهما، وروى الخطيب عن عفان بن سلمة أنه كان يجيء إلى الأخفش، وأصحاب
~~النحو يعرض عليهم نحو الحديث يعربه.
### | [السابع إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر من الشيوخ واتفقا في المعنى دون اللفظ]
# (السابع: إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر) من الشيوخ (واتفقا في
~~المعنى
# PageV01P547
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# دون اللفظ فله جمعهما) أو جمعهم (في الإسناد) مسمين، (ثم يسوق الحديث على
~~لفظ) رواية (أحدهما فيقول أخبرنا فلان، وفلان، واللفظ لفلان، أو هذا لفظ
~~فلان) .
# وله أن يخص فعل القول من له اللفظ، وأن يأتي به لهما فيقول بعدما تقدم:
~~(قال أو قالا: أخبرنا فلان ونحوه من العبارات.
# ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة) أفصح مما ms306 تقدم (كقوله: حدثنا أبو بكر) بن
~~أبي شيبة، (وأبو سعيد) الأشج، (كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر: حدثنا أبو
~~خالد، عن الأعمش، فظاهره) حيث أعاده ثانيا (أن اللفظ لأبي بكر) .
# قال العراقي: ويحتمل أنه أعاده لبيان التصريح بالتحديث، وأن الأشج لم
~~يصرح.
# (فإن لم يخص) أحدهما بنسبة اللفظ إليه، بل أتى ببعض لفظ هذا وبعض لفظ
~~الآخر (فقال: أخبرنا فلان، وفلان، وتقاربا في اللفظ) ، أو والمعنى واحد
~~(قالا حدثنا فلان، جاز على جواز الرواية بالمعنى) دون ما إذا لم يجوزها.
# قال ابن الصلاح: وقول أبي داود: حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى، قالا:
# PageV01P548
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حدثنا أبو الأحوص.
# يحتمل أن يكون من قبيل الأول فيكون اللفظ لمسدد، ويوافقه أبو توبة في
~~المعنى، ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني فلا يكون أورد لفظ أحدهما خاصة، بل
~~رواه عنهما بالمعنى، قال وهذا الاحتمال يقرب في قول مسلم: المعنى واحد.
# (فإن لم يقل) تقاربا ولا شبهه (فلا بأس به) أيضا (على جواز الرواية
~~بالمعنى وإن كان قد عيب به البخاري أو غيره.
# وإذا سمع من جماعة) كتابا (مصنفا فقابل نسخته بأصل بعضهم) دون الباقي (ثم
~~رواه عنهم) كلهم، (وقال اللفظ لفلان) المقابل بأصله، (فيحتمل جوازه)
~~كالأول، لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن يذكر أنه بلفظه، (و) يحتمل (منعه)
~~لأنه لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر عنها، بخلاف ما سبق فإنه
~~اطلع فيه على موافقة المعنى، قاله ابن الصلاح، وحكاه أيضا العراقي ولم يرجح
~~شيئا من الاحتمالين، وقال البدر بن جماعة في المنهل الروي يحتمل تفصيلا
~~آخر، وهو النظر إلى
# PageV01P549
# <span class="matn">الثامن:
# ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه أو صفته إلا أن يميزه فيقول هو ابن فلان،
~~أو الفلاني، أو يعني ابن فلان ونحوه. فإن ذكر شيخه نسب شيخه في أول حديث ثم
~~اقتصر في باقي أحاديث الكتاب على اسمه أو بعض نسبه فقد حكى الخطيب عن أكثر
~~العلماء جواز روايته تلك الأحاديث مفصولة عن الأول مستوفيا نسب شيخ شيخه ms307،
~~وعن بعضهم: الأولى أن يقول: يعني ابن فلان، وعن علي بن المديني وغيره يقول:
~~حدثني شيخي أن فلان ابن فلان حدثه، وعن بعضهم أخبرنا فلان هو ابن فلان،
~~واستحبه الخطيب وكله جائز وأولاه هو ابن فلان، أو يعني ابن فلان، ثم قوله
~~أن فلان بن فلان، يذكره بكماله من غير فصل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الطرق، فإن كانت متباينة بأحاديث مستقلة لم يجز، وإن كان تفاوتها في
~~ألفاظ أو لغات أو اختلاف ضبط جاز.
### | [الثامن ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه أو صفته إلا أن يميزه]
# (الثامن: ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه) من رجال الإسناد، (أو صفته)
~~مدرجا ذلك حيث اقتصر شيخه على بعضه، (إلا أن يميزه فيقول) مثلا (هو ابن
~~فلان، أو الفلاني، أو يعني ابن فلان ونحوه) فيجوز، فعل ذلك أحمد وغيره.
# (فإن ذكر شيخه نسب شيخه) بتمامه (في أول حديث ثم اقتصر في باقي أحاديث
~~الكتاب على اسمه أو بعض نسبه، حكى الخطيب عن أكثر العلماء جواز روايته تلك
~~الأحاديث مفصولة عن) الحديث (الأول مستوفيا نسب شيخ شيخه، و) حكى (عن
~~بعضهم) أن (الأولى) فيه أيضا (أن يقول: يعني ابن فلان، و) حكى (عن علي بن
~~المديني وغيره) كشيخه أبي بكر الأصبهاني الحافظ
# PageV01P550
# <span class="matn">التاسع: جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الإسناد
~~خطا، وينبغي للقارئ اللفظ بها، وإذا كان فيه قرئ على فلان، أخبرك فلان أو
~~قرئ على فلان، حدثنا فلان، فليقل القارئ في الأول قيل له: أخبرك فلان، وفي
~~الثاني قال: حدثنا فلان، وإذا تكرر لفظ قال كقوله حدثنا صالح، قال: قال
~~الشعبي: فإنهم يحذفون أحدهما خطا فليلفظ بهما القارئ. ولو ترك القارئ قال
~~في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة السماع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أنه (يقول: حدثني شيخي أن فلان بن فلان حدثه، و) حكى (عن بعضهم) أنه يقول
~~(أنا فلان، هو ابن فلان.
# واستحبه) أي هذا الأخير (الخطيب) لأن لفظ أن استعملهما قوم في الإجازة
~~كما تقدم.
# قال ابن الصلاح (وكله جائز ms308 وأولاه) أن يقول (هو ابن فلان، أو يعني ابن
~~فلان) ثم بعده قوله (أن فلان بن فلان) ثم بعده (أن يذكره بكماله من غير
~~فصل) .
# تنبيه:
# قال في " الاقتراح ": ومن الممنوع أيضا أن يزيد تاريخ السماع إذا لم
~~يذكره الشيخ، أو يقول بقراءة فلان، أو بتخريج فلان حيث لم يذكره.
### | [التاسع جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الإسناد خطا اختصارا وينبغي للقارئ اللفظ بها]
# (التاسع: جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الإسناد خطا) اختصارا،
~~(وينبغي للقارئ اللفظ بها) ، عبارة ابن الصلاح. ولا بد من ذكره حال
~~القراءة.
# PageV01P551
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وإذا كان فيه قرئ على فلان، أخبرك فلان أو قرئ على فلان حدثنا فلان،
~~فليقل القارئ في الأول قيل له أخبرك فلان، وفي الثاني قال حدثنا فلان) .
# قال ابن الصلاح: وقد جاء هذا مصرحا به خطا، قلت: وينبغي أن يقال في قرأت
~~على فلان قلت له أخبرك فلان.
# (وإذا تكرر لفظ قال كقوله) أي البخاري (حدثنا صالح) بن حيان (قال: قال)
~~عامر (الشعبي فإنهم يحذفون أحدهما خطا) ، وهي الأولى فيما يظهر (فليلفظ
~~بهما القارئ) جميعا.
# قال المصنف من زيادته: (ولو ترك القارئ قال في هذا كله فقد أخطأ، والظاهر
~~صحة السماع لأن حذف القول جائز اختصارا، جاء به القرآن العظيم. وكذا قال
~~ابن الصلاح أيضا في فتاويه معبرا بالأظهر.
# قال العراقي: وقد كان بعض أئمة العربية وهو العلامة شهاب الدين عبد
~~اللطيف ابن المرحل ينكر اشتراط المحدثين للتلفظ بقال في أثناء السند، وما
~~أدرى ما وجه
# PageV01P552
# <span class="matn">العاشر: النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد
~~واحد كنسخة همام عن أبي هريرة منهم من يجدد الإسناد أول كل حديث وهو أحوط،
~~ومنهم من يكتفي به في أول حديث، أو أول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قائلا في
~~كل حديث وبالإسناد أو وبه، وهو الأغلب.
# فمن سمع هكذا فأراد رواية غير الأول بإسناده جاز عند الأكثرين ومنعه أبو
~~إسحاق الإسفرايني وغيره. فعلى هذا طريقه أن يبين كقول مسلم: حدثنا محمد بن
~~رافع حدثنا ms309 عبد الرزاق أنا معمر عن همام قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، وذكر
~~أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أدنى مقعد أحدكم» وذكر
~~الحديث، وكذا فعله كثير من المؤلفين، وأما إعادة بعض الإسناد آخر الكتاب
~~فلا يرفع هذا الخلاف إلا أنه يفيد احتياطا وإجازة بالغة من أعلى أنواعها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إنكاره ; لأن الأصل هو الفصل بين كلامي المتكلمين للتمييز بينهما، وحيث
~~لم يفصل فهو مضمر، والإضمار خلاف الأصل.
# قلت: وجه ذلك في غاية الظهور ; لأن أخبرنا وحدثنا بمعنى قال لنا، إذ حدث
~~بمعنى قال، ونا بمعنى لنا، فقوله: حدثنا فلان، حدثنا فلان، معناه: قال لنا
~~فلان، قال لنا فلان، وهذا واضح لا إشكال فيه.
# وقد ظهر لي هذا الجواب وأنا في أوائل الطلب فعرضته لبعض المدرسين فلم
~~يهتد لفهمه لجهله بالعربية، ثم رأيته بعد نحو عشر سنين منقولا عن شيخ
~~الإسلام، وأنه كان ينصر هذا القول ويرجحه، ثم وقفت عليه بخطه، فلله الحمد.
# تنبيه:
# مما يحذف في الخط أيضا لا في اللفظ، لفظ " أنه " كحديث البخاري عن عطاء
~~بن أبي ميمونة سمع أنس بن مالك، أي أنه سمع، قال ابن حجر في شرحه: لفظ أنه
~~يحذف في الخط عرفا.
### | [العاشر النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد واحد]
# (العاشر: النسخ، والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة همام)
~~ابن منبه، (عن أبي هريرة) رواية عبد الرازق عن معمر عنه.
# PageV01P553
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (منهم: من يجدد الإسناد) فيذكره (أول كل حديث) منها، (وهو أحوط) وأكثر ما
~~يوجد في الأصول القديمة، وأوجبه بعضهم.
# (ومنهم: من يكتفي به في أول حديث) منها، (أو أول كل مجلس) من سماعها،
~~(ويدرج الباقي عليه قائلا في كل حديث) بعد الحديث الأول، (وبالإسناد أو وبه
~~وهو الأغلب) الأكثر.
# (فمن سمع هكذا فأراد رواية غير الأول) مفردا عنه (بإسناده جاز) له ذلك
~~(عند الأكثرين) منهم وكيع، وابن معين، والإسماعيلي ; لأن المعطوف له حكم
~~المعطوف عليه، وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في
~~أوله ms310.
# (ومنعه) الأستاذ (أبو إسحاق الإسفرايني، وغيره) كبعض أهل الحديث رأوا ذلك
~~تدليسا.
# (فعلى هذا طريقه أن يبين) ويحكي ذلك، وهو على الأول أحسن، (كقول مسلم) في
~~الرواية من نسخة همام (حدثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~همام) بن منبه - بكسر الموحدة المشددة - (قال: هذا ما
# PageV01P554
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حدثنا أبو هريرة، وذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن أدنى مقعد أحدكم في الجنة» الحديث) ، واطرد لمسلم ذلك، (وكذا فعله كثير
~~من المؤلفين) ، وأما البخاري فإنه لم يسلك قاعدة مطردة فتارة يذكر أول حديث
~~في النسخة، ويعطف عليه الحديث الذي يساق الإسناد لأجله.
# كقوله في الطهارة: حدثنا أبو اليمان أنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~أنه سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نحن
~~الآخرون السابقون» ، وقال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم» ، الحديث.
# فأشكل على قوم ذكره «نحن الآخرون السابقون» في هذا الباب، وليس مراده إلا
~~ما ذكرناه، وتارة يقتصر على الحديث الذي يريده وكأنه أراد بيان أن كلا
~~الأمرين جائز.
# (وأما إعادة بعض) من المحدثين (الإسناد آخر الكتاب) ، أو الجزء (فلا يرفع
~~هذا الخلاف) الذي يمنع إفراد كل حديث بذلك الإسناد عند روايتها، لكونه لا
~~يقع متصلا بواحد منها.
# (إلا أنه يفيد احتياطا، و) يتضمن (إجازة بالغة من أعلى أنواعها) .
# PageV01P555
# <span class="matn">الحادي عشر: إذا قدم المتن كقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذا، أو المتن وأخر الإسناد كروى نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا، ثم يقول أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان متصلا، فلو أراد من
~~سمعه هكذا تقديم جميع الإسناد فجوزه بعضهم، وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض
~~المتن على بعض بناء على منع الرواية بالمعنى، ولو روى حديثا بإسناد ثم
~~أتبعه إسنادا قال في آخره مثله فأراد السامع رواية المتن بالإسناد الثاني
~~فالأظهر منعه، وهو قول شعبة، وأجازه الثوري، وابن معين إذا كان متحفظا
~~مميزا بين الألفاظ، وكان جماعة من العلماء ms311 إذا روى أحدهم مثل هذا ذكر
~~الإسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا، واختار الخطيب هذا، وأما إذا قال
~~نحوه فأجازه الثوري، ومنعه شعبة، وابن معين.
# قال الخطيب: فرق ابن معين بين (مثله ونحوه) يصح على منع الرواية بالمعنى،
~~فأما على جوازها فلا فرق، قال الحاكم: يلزم الحديثي من الإتقان أن يفرق بين
~~(مثله ونحوه) فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه إذا
~~كان بمعناه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قلت: ويفيد سماعه لمن لا يسمعه أولا.
### | [الحادي عشر إذا قدم الراوي المتن على الإسناد ثم يذكر الإسناد بعده أو المتن وأخر الإسناد]
# (الحادي عشر: إذا قدم) الراوي (المتن) على الإسناد (ك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا) ثم يذكر الإسناد بعده (أو المتن، وأخر الإسناد) من
~~أعلى، (كروى نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا، ثم يقول:
~~أخبرنا به فلان، عن فلان حتى يتصل) بما قدمه (صح، وكان متصلا.
# فلو أراد من سمعه هكذا تقديم جميع الإسناد) بأن يبدأ به أولا ثم يذكر
~~المتن (فجوزه بعضهم) أي أهل الحديث من المتقدمين، قال المصنف في الإرشاد:
~~وهو الصحيح.
# قال ابن الصلاح: (وينبغي) أن يكون (فيه خلاف، كتقديم بعض المتن على بعض)
~~أي كالخلاف فيه، فإن الخطيب حكى فيه المنع (بناء على منع الرواية بالمعنى)
~~والجواز على جوازها.
# قال البلقيني: وهذا التخريج ممنوع، والفرق أن تقديم بعض الألفاظ على بعض
# PageV01P556
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يؤدي إلى الإخلال بالمقصود في العطف وعود الضمير، ونحو ذلك بخلاف تقديم
~~السند كله أو بعضه، فلذلك جاز فيه ولم يتخرج على الخلاف. انتهى.
# قلت: والمسألة المبني عليها أشار إليها المصنف كابن الصلاح، ولم يفردها
~~بالكلام عليها وقد عقد الرامهرمزي لذلك بابا، فحكى عن الحسن والشعبي وعبيدة
~~وإبراهيم وأبي نضرة الجواز إذا لم يغير المعنى.
# قال المصنف وينبغي القطع به إذا لم يكن للمقدم ارتباطا بالمؤخر.
# فائدة: قال شيخ الإسلام: تقديم الحديث على السند يقع لابن خزيمة إذا كان
~~في ms312 السند من فيه مقال فيبتدئ به، ثم بعد الفراغ يذكر السند.
# قال وقد صرح ابن خزيمة بأن من رواه على غير ذلك الوجه لا يكون في حل منه،
~~فحينئذ ينبغي أن يمنع هذا، ولو جوزنا الرواية بالمعنى.
# (ولو روى حديثا بإسناد) له، (ثم أتبعه بإسناد آخر) ، وحذف متنه أحاله على
~~المتن الأول، (وقال في آخره مثله فأراد السامع) لذلك منه (رواية المتن)
~~الأول (بالإسناد الثاني) فقط، (فالأظهر منعه، وهو قول شعبة،
# PageV01P557
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأجازه سفيان (الثوري وابن معين إذا كان) الراوي (متحفظا) ضابطا (مميزا
~~بين الألفاظ) ومعناه، إن لم يكن كذلك.
# (وكان جماعة من العلماء إذا روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد ثم قال: مثل
~~حديث قبله متنه كذا، واختار الخطيب هذا.
# وأما إذا قال نحوه فأجازه الثوري) أيضا كمثله، (ومنعه شعبة) وقال: هو شك،
~~بل هو أولى من المنع في مثله، (وابن معين) أيضا وإن جوزه في مثله.
# (قال الخطيب: فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح على منع الرواية بالمعنى،
~~فأما على جوازها فلا فرق قال الحاكم:) إن مما (يلزم الحديثي من) الضبط، و
~~(الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه، فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا) علم أنهما
~~(اتفقا في اللفظ ويحل) أن
# PageV01P558
# <span class="matn">الثاني عشر: إذا ذكر الإسناد وبعض المتن ثم قال: وذكر
~~الحديث فأراد السامع روايته بكماله فهو أولى بالمنع من مثله ونحوه، فمنعه
~~الأستاذ أبو إسحاق، وأجازه الإسماعيلي إذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث،
~~والاحتياط أن يقتصر على المذكور ثم يقول: قال، وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه
~~بكماله، وإذا جوز إطلاقه فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره
~~الشيخ، ولا يفتقر إلى إفراده بالإجازة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يقول (نحوه إذا كان بمعناه) .
### | [الثاني عشر إذا ذكر الإسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث ولم يتمه]
# (الثاني عشر: إذا ذكر الإسناد وبعض المتن، ثم قال: وذكر الحديث) ولم
~~يتمه، أو قال بطوله (أو الحديث) أو أضمر، أو ذكر (فأراد السامع روايته) عنه
~~(بكماله فهو أولى بالمنع ms313 من) مسألة (مثله ونحوه) السابقة ; لأنه إذا منع
~~هناك مع أنه قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك بإسناد آخر فلأن يمنع هنا، ولم
~~يسبق إلا بعض الحديث من باب أولى. وبذلك جزم قوم.
# (فمنعه الأستاذ أبو إسحاق) الإسفرايني، (وأجازه الإسماعيلي إذا عرف
~~المحدث والسامع مثل ذلك الحديث) ، قال: (والاحتياط أن يقتصر على المذكور،
~~ثم يقول: قال وذكر الحديث، وهو هكذا) ، أو وتمامه كذا، (ويسوقه بكماله) .
# وفصل ابن كثير فقال: إن كان سمع الحديث المشار إليه قبل ذلك على الشيخ
# PageV01P559
# <span class="matn">الثالث عشر:
# قال الشيخ: الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن جازت الرواية بالمعنى،
~~لاختلافه، والصواب والله أعلم جوازه، لأنه لا يختلف به هنا معنى، وهو مذهب
~~أحمد بن حنبل، وحماد بن سلمة، والخطيب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في ذلك المجلس أو غيره جاز وإلا فلا.
# (وإذا جوز إطلاقه فالتحقيق أنه بطريق الإجازة القوية) الأكيدة من جهات
~~عديدة (فيما لم يذكره الشيخ) فجاز لهذا مع كونه أوله سماعا إدراج الباقي
~~عليه، (ولا يفتقر إلى إفراده بالإجازة) .
### | [الثالث عشر تغيير قال النبي إلى قال رسول الله أو العكس]
# (الثالث عشر: قال الشيخ) ابن الصلاح: (الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه،
~~وإن جازت الرواية بالمعنى) ، وكان أحمد إذا كان في الكتاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال المحدث رسول الله، ضرب وكتب رسول الله.
# وعلل ابن الصلاح ذلك (لاختلافه) أي اختلاف معنى النبي والرسول ; لأن
~~الرسول من أوحي إليه للتبليغ، والنبي من أوحي إليه للعمل فقط.
# قال المصنف (والصواب والله أعلم جوازه ; لأنه) وإن اختلف معناه في الأصل
~~(لا يختلف به هنا معنى) إذ المقصود نسبة القول لقائله، وذلك حاصل بكل من
~~الموضعين.
# PageV01P560
# <span class="matn">الرابع عشر:
# إذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية ومنه إذا حدثه من
~~حفظه في المذاكرة فليقل ms314: حدثنا مذاكرة كما فعله الأئمة، ومنع جماعة منهم
~~الحمل عنهم حال المذاكرة، وإذا كان الحديث عن ثقة ومجروح، أو ثقتين فالأولى
~~أن يذكرهما، فإن اقتصر على ثقة فيهما لم يحرم، وإذا سمع بعض حديث من شيخ
~~وبعضه من آخر فروى جملته عنهما مبينا أن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر
~~جاز، ثم يصير كل جزء منه كأنه رواه عن أحدهما مبهما فلا يحتج بشيء منه إن
~~كان فيهما مجروح، ويجب ذكرهما جميعا مبينا إن كان عن أحدهما بعضه وعن الآخر
~~بعضه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وهو مذهب أحمد بن حنبل) كما سأله ابنه صالح عنه، فقال أرجو أن لا يكون
~~به بأس، وما تقدم عنه محمول على استحباب اتباع اللفظ دون اللزوم، (وحماد بن
~~سلمة والخطيب) ، وبعضهم استدل للمنع «بحديث البراء بن عازب في الدعاء، عند
~~النوم، وفيه. " ونبيك الذي أرسلت "، فأعاده على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " ورسولك الذي أرسلت "، فقال: لا، ونبيك الذي أرسلت.»
# قال العراقي: ولا دليل فيه ; لأن ألفاظ الأذكار توقيفية، وربما كان في
~~اللفظ سر لا يحصل بغيره، ولعله أراد أن يجمع بين اللفظين في موضع واحد.
# قال والصواب، ما قاله النووي، وكذا قال البلقيني، وقال البدر بن جماعة،
~~لو قيل يجوز تغيير النبي إلى الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد ; لأن في الرسول
~~معنى زائدا على النبي.
### | [الرابع عشر إذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية]
# (الرابع عشر: إذا كان في سماعه بعض الوهن) أي الضعف (فعليه بيانه
# PageV01P561
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حال الرواية) فإن في إغفاله نوعا من التدليس، وذلك كأن يسمع من غير أصل،
~~أو يحدث هو أو الشيخ وقت القراءة، أو حصل نوم أو نسخ، أو سمع بقراءة مصحف
~~أو لحان. أو كان التسميع بخط من فيه نظر.
# (ومنه إذا حدثه من حفظه في المذاكرة) لتساهلهم فيها، (فليقل حدثنا في
~~المذاكرة) ونحوه (كما فعله الأئمة، ومنع جماعة منهم) كابن مهدي وابن
~~المبارك وأبي زرعة (الحمل عنهم حال المذاكرة) لتساهلهم فيها ; ولأن ms315 الحفظ
~~خوان.
# وامتنع جماعة من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم لذلك، منهم أحمد بن حنبل،
~~(وإذا كان الحديث عن) رجلين أحدهما (ثقة، و) الآخر (مجروح) كحديث لأنس
~~مثلا، يرويه عنه ثابت البناني، وأبان بن أبي عياش (أو) عن (ثقتين، فالأولى
~~أن يذكرهما) لجواز أن يكون فيه شيء، لأحدهما لم يذكره الآخر، وحمل لفظ
~~أحدهما على الآخر.
# (فإن اقتصر على ثقة فيهما لم يحرم) ; لأن الظاهر اتفاق الروايتين، وما
~~ذكره من الاحتمال نادر بعيد، ومحذور الإسقاط في الثاني، أقل من الأول.
# قال الخطيب: وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح، ويذكر
# PageV01P562
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثقة، ثم يقول وآخر، كناية عن المجروح، قال: وهذا القول لا فائدة فيه،
~~وقال البلقيني: بل له فائدة تكثير الطرق (وإذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه)
~~الآخر (من) شيخ (آخر، فروى جملته عنهما مبينا أن بعضه عن أحدهما، وبعضه عن
~~الآخر) غير مميز لما سمعه من كل شيخ عن الآخر (جاز، ثم يصير كل جزء منه
~~كأنه رواه عن أحدهما مبهما فلا يحتج بشيء منه إن كان فيهما مجروح) ; لأنه
~~ما من جزء منه إلا ويجوز أن يكون عن ذلك المجروح.
# (ويجب ذكرهما) حينئذ (جميعا مبينا إن كان عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه)
~~، ولا يجوز ذكرهما ساكتا عن ذلك، ولا إسقاط أحدهما مجروحا، كان أو ثقة.
# ومن أمثلة ذلك حديث الإفك في الصحيح من رواية الزهري، حيث قال: حدثني
~~عروة وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن
~~عائشة قال: وكل قد حدثني طائفة من حديثها، ودخل حديث بعضهم في بعض، وأنا
~~أوعى، لحديث بعضهم من بعض، فذكر الحديث.
# PageV01P563
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وقد اعترض بأن البخاري أسقط بعض شيوخه في مثل هذه الصورة،
~~واقتصر على واحد، فقال في كتاب الرقاق من صحيحه: حدثني أبو نعيم بنصف من
~~هذا الحديث، ثنا عمر بن ذر، ثنا مجاهد، «أن أبا هريرة كان يقول: والله الذي
~~لا إله إلا ms316 هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، الحديث.»
# قال والجواب: أن الممتنع إنما هو إسقاط بعضهم، وإيراد كل الحديث عن بعضهم
~~; لأنه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه، فأما إذا بين
~~أنه لم يسمع منه إلا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع.
# وقد بين البخاري في كتاب الاستئذان البعض الذي سمعه من أبي نعيم، فقال:
~~حدثنا أبو نعيم، ثنا عمرو، ثنا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا عمر بن
~~ذر، أنا مجاهد عن أبي هريرة قال: «دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجد لبنا في قدح، فقال: أبا هر الحق أهل الصفة فادعهم، إلي، قال فأتيتهم
~~فدعوتهم، فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا انتهى» .
# فهذا هو بعض حديث أبي نعيم الذي ذكره في الرقاق، وأما بقية الحديث فيحتمل
~~أن البخاري أخذه من كتاب أبي نعيم وجادة أو إجازة، أو سمعه من شيخ آخر غير
~~أبي نعيم، إما محمد بن مقاتل أو غيره، ولم يبين ذلك، بل اقتصر على اتصال
~~بعض الحديث من غير بيان، ولكن ما من قطعة منه إلا وهي محتملة ; لأنها غير
~~متصلة بالسماع، إلا القطعة التي صرح في الاستئذان باتصالها.
# PageV01P564
# <span class="matn">النوع السابع والعشرون:
# معرفة آداب المحدث: علم الحديث شريف، يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم،
~~وهو من علوم الآخرة؛ من حرمه حرم خيرا عظيما، ومن رزقه نال فضلا جزيلا؛
~~فعلى صاحبه تصحيح النية، وتطهير قلبه من أغراض الدنيا، واختلف في السن الذي
~~يتصدى فيه لإسماعه، والصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده جلس له في أي سن
~~كان، وينبغي أن يمسك عن التحديث إذا خشي التخليط بهرم، أو خرف أو عمى،
~~ويختلف ذلك باختلاف الناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث] 
### | [شرف علم الحديث]
# (النوع السابع والعشرون:) (معرفة آداب المحدث: علم الحديث شريف) ، وكيف
~~لا وهو الوصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ; والباحث عن تصحيح أقواله
~~وأفعاله والذب عن أن ينسب إليه ما ms317 لم يقله، وقد قيل في تفسير قوله تعالى:
~~{يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} [الإسراء: 71] ، ليس لأهل الحديث منقبة أشرف
~~من ذلك لأنه لا إمام لهم غيره صلى الله عليه وسلم، ولأن سائر العلوم
~~الشرعية محتاجة إليه. أما الفقه فواضح، وأما التفسير فلأن أولى ما فسر به
~~كلام الله تعالى ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
# وهو علم (يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم) ، وينافر ضد ذلك، (وهو من
~~علوم الآخرة) المحضة، بخلاف غيره في الجملة.
# قال أبو الحسن شبويه: من أراد علم القبر فعليه بالأثر، ومن أراد علم
~~الخبز فعليه بالرأي.
# (من حرمه حرم خيرا عظيما، ومن رزقه نال فضلا جسيما) ، ويكفيه أنه يدخل في
~~دعوته صلى الله عليه وسلم حيث قال: «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها» .
# PageV02P565
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال سفيان بن عيينة: ليس من أهل الحديث أحد إلا وفي وجهه نضرة لهذا
~~الحديث.
# وقال: «اللهم ارحم خلفائي، قيل: ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي
~~يروون أحاديثي وسنتي» ، رواه الطبراني وغيره.
# وكأن تلقيب المحدث بأمير المؤمنين مأخوذ من هذا الحديث. وقد لقب به
~~جماعة؛ منهم: سفيان، وابن راهويه، والبخاري، وغيرهم.
# (فعلى صاحبه تصحيح النية) ، وإخلاصها، (وتطهير قلبه من أغراض الدنيا)
~~وأدناسها؛ كحب الرياسة ونحوها، وليكن أكبر همه نشر الحديث والتبليغ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ فالأعمال بالنيات.
# وقد قال سفيان الثوري: قلت لحبيب بن أبي ثابت: حدثنا، قال: حتى تجيء
~~النية.
# وقيل لأبي الأحوص سلام بن سليم: حدثنا، فقال: ليس لي نية، فقالوا له: إنك
~~تؤجر، فقال:
# يمنوني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولا ليا
# PageV02P566
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال حماد بن زيد: أستغفر الله إن لذكر الإسناد في القلب خيلاء.
# (واختلف في السن الذي) يحسن أن (يتصدى فيه لإسماعه) ؛ فقال ابن خلاد: إذا
~~بلغ الخمسين، لأنها انتهاء الكهولة، وفيها مجتمع الأشد.
# قال: ولا ينكر عند الأربعين؛ لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال، وعندها
~~ينتهي عزم الإنسان وقوته، ويتوفر عقله ويجود رأيه ms318.
# وأنكر ذلك القاضي عياض، وقال: كم من السلف فمن بعدهم من لم ينته إلى هذا
~~السن، ونشر من الحديث والعلم ما لا يحصى، كعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن
~~جبير، وإبراهيم النخعي، وجلس مالك للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع
~~عشرة سنة، والناس متوافرون وشيوخه أحياء؛ ربيعة والزهري ونافع وابن المنكدر
~~وابن هرمز، وغيرهم، وكذلك الشافعي وأئمة من المتقدمين والمتأخرين. وقد حدث
~~بندار وهو ابن ثمانية عشرة وحدث البخاري وما في وجهه شعرة، وهلم جرا.
# وقال ابن الصلاح: ما قاله ابن خلاد محله فيمن يؤخذ عنه الحديث لمجرد
~~الإسناد من غير براعة في العلم؛ فإنه لا يحتاج إليه لعلو إسناده إلا عند
~~السن المذكور، أما من عنده براعة في العلم فإنه يؤخذ عنه قبل السن المذكور.
# قال (والصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده جلس له في أي سن كان.
# PageV02P567
# <span class="matn">فصل:
# الأولى أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه أو علمه أو غيره، وقيل:
~~يكره أن يحدث في بلد فيه أولى منه، وينبغي له إذا طلب منه ما يعلمه عند
~~أرجح منه أن يرشد إليه؛ فالدين النصيحة.
# ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فإنه يرجى صحتها، وليحرص
~~على نشره مبتغيا جزيل أجره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وينبغي أن يمسك عن التحديث إذا خشي التخليط بهرم، أو خرف، أو عمى، ويختلف
~~ذلك باختلاف الناس) ، وضبطه ابن خلاد بالثمانين، قال: والتسبيح والذكر
~~وتلاوة القرآن أولى به.
# فإن يكن ثابت العقل مجتمع الرأي فلا بأس؛ فقد حدث بعدها أنس، وسهل بن
~~سعد، وعبد الله بن أبي أوفى في آخرين، ومن التابعين: شريح القاضي، ومجاهد،
~~والشعبي في آخرين، ومن أتباعهم: مالك، والليث، وابن عيينة.
# وقال مالك: إنما يخرف الكذابون.
# وحدث بعد المائة من الصحابة: حكيم بن حزام، ومن التابعين: شريك النمري،
~~وممن بعدهم: الحسن بن عرفة، وأبو القاسم البغوي، والقاضي أبو الطيب الطبري،
~~والسلفي، وغيرهم.
### | [فصل الأولى أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه أو علمه]
# (فصل:
# الأولى ms319 أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه أو علمه، أو غيره) . كأنه
~~يكون أعلى سندا، أو سماعه متصلا وفي طريقه هو إجازة، ونحو ذلك.
# PageV02P568
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقد كان إبراهيم النخعي لا يتكلم بحضرة الشعبي بشيء.
# (وقيل) أبلغ من ذلك (يكره أن يحدث في بلد فيه أولى منه) .
# فقد قال يحيى بن معين: إن من فعل ذلك فهو أحمق.
# (وينبغي له إذا طلب منه ما يعلمه عند أرجح منه أن يرشد إليه؛ فالدين
~~النصيحة) .
# قال في " الاقتراح ": ينبغي أن يكون هذا عند الاستواء، فيما عدا الصفة
~~المرجحة، أما مع التفاوت بأن يكون الأعلى إسنادا عاميا، والأنزل عارف ضابط
~~فقد يتوقف في الإرشاد إليه، لأنه قد يكون في الرواية عنه ما يوجب خللا.
# قلت: الصواب إطلاق أن التحديث بحضرة الأولى ليس بمكروه، ولا خلاف الأولى،
~~فقد استنبط العلماء من حديث: «إن ابني كان عسيفا» الحديث، وقوله: سألت أهل
~~العلم فأخبروني أن الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي بلده.
# وقد عقد محمد بن سعد في " الطبقات " بابا لذلك، وأخرج بأسانيد فيها
~~الواقدي أن أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي بن
~~كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، كانوا يفتون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى البيهقي في " المدخل " بسند صحيح، عن ابن عباس؛ أنه قال لسعيد بن
# PageV02P569
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# جبير: حدث، قال: أحدث وأنت شاهد، قال: أوليس من نعم الله عليك أن تحدث
~~وأنا شاهد؛ فإن أخطأت علمتك.
# تنبيه
# إذا كانت جماعة مشتركين في سماع؛ فالإسماع منهم فرض كفاية، ولو طلب من
~~أحدهم فامتنع لم يأثم، فإن انحصر فيه أثم.
# (ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية؛ فإنه يرجى) له (صحتها)
~~بعد ذلك.
# قال معمر وحبيب بن أبي ثابت: طلبنا الحديث وما لنا فيه نية، ثم رزق الله
~~النية بعد.
# وقال معمر: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون
~~لله.
# وقال الثوري: ما ms320 كان في الناس أفضل من طلب الحديث؛ فقيل: يطلبونه بغير
~~نية؟ فقال: طلبهم إياه نية.
# (وليحرص على نشره مبتغيا جزيل أجره) ؛ فقد كان في السلف من يتألف الناس
# PageV02P570
# <span class="matn">فصل:
# ويستحب له إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته ويجلس
~~متمكنا بوقار، فإن رفع أحد صوته زبره، ويقبل على الحاضرين كلهم، ويفتتح
~~مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالى، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ودعاء يليق بالحال، بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن العظيم، ولا
~~يسرد الحديث سردا يمنع فهم بعضه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# على حديثه، منهم عروة بن الزبير.
# ومن الأحاديث الواردة في فضل نشر الحديث والعلم: حديث الصحيحين: «بلغوا
~~عني - ليبلغ الشاهد الغائب» .
# وحديث: «من أدى إلى أمتي حديثا واحدا يقيم به سنة أو يرد به بدعة فله
~~الجنة» ، رواه الحاكم في الأربعين.
# وحديث البيهقي عن أبي ذر: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نغلب على ثلاث: أن نأمر بالمعروف، وننهى عن المنكر، ونعلم الناس السنن» .
### | [فصل ما يستحب فعله إذا أراد حضور مجلس التحديث]
# (فصل:
# ويستحب له إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر) بغسل ووضوء، (ويتطيب)
~~ويتبخر، ويستاك، كما ذكره ابن السمعاني، (ويسرح لحيته، ويجلس) في صدر مجلسه
~~(متمكنا) في جلوسه (بوقار) وهيبة.
# PageV02P571
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد كان مالك يفعل ذلك، فقيل له فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا. وكان يكره أن يحدث في
~~الطريق أو وهو قائم، أسنده البيهقي.
# وأسند عن قتادة قال: لقد كان يستحب أن لا يقرأ الأحاديث إلا على طهارة.
# وعن ضرار بن مرة قال: كانوا يكرهون أن يحدثوا على غير طهر.
# وعن ابن المسيب أنه سئل عن حديث، وهو مضطجع في مرضه فجلس وحدث به ; فقيل
~~له: وددت أنك لم تتعن؛ فقال: كرهت أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا مضطجع.
# وعن بشر بن الحارث أن ابن المبارك سئل عن حديث وهو ms321 يمشي، فقال: ليس هذا
~~من توقير العلم.
# وعن مالك قال: مجالس العلم يحتضر بالخشوع والسكينة والوقار.
# ويكره أن يقوم لأحد، فقد قيل: إذا قام القارئ لحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأحد
# PageV02P572
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فإنه يكتب عليه بخطيئة.
# (فإن رفع أحد صوته) في المجلس (زبره) أي انتهره وزجره؛ فقد كان مالك يفعل
~~ذلك أيضا، ويقول: قال الله تعالى {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي} [الحجرات: 2] فمن رفع صوته عند حديثه؛ فكأنما رفع صوته فوق
~~صوته.
# (ويقبل على الحاضرين كلهم) ، فقد قال حبيب بن أبي ثابت: إن من السنة إذا
~~حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا.
# (ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالى، والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ودعاء يليق بالحال، بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن
~~العظيم) .
# فقد روى الحاكم في " المستدرك " عن أبي سعيد قال: كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة.
# (ولا يسرد الحديث سردا) عجلا (يمنع فهم بعضه) ، كما روي عن مالك أنه كان
~~لا يستعجل، ويقول: أحب أن أفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P573
# <span class="matn">فصل:
# يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب الرواية،
~~ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه إذا كثر الجمع على عادة الحفاظ،
~~ويستملي مرتفعا وإلا قائما وعليه تبليغ لفظه على وجهه. وفائدة المستملي
~~تفهيم السامع على بعد، وأما من لم يسمع إلا المبلغ فلا يجوز له روايته عن
~~المملي إلا أن يبين الحال، وقد تقدم هذا في الرابع والعشرين.
# ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن، ثم
~~يبسمل ويحمد الله تعالى ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحرى
~~الأبلغ فيه، ثم يقول للمحدث من أو ما ذكرت رحمك الله؟ أو رضي عنك وما
~~أشبهه، وكلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم.
# . قال الخطيب: ويرفع بها صوته، وإذا ذكر صحابيا: رضي عليه، فإن كان ابن ms322
~~صحابي قال: رضي الله عنهما، ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية بما
~~هو أهله كما فعله جماعات من السلف، وليعتن بالدعاء له فهو أهم، ولا بأس
~~بذكر من يروي عنه بلقب أو وصف أو حرفة أو أم عرف بها. ويستحب أن يجمع في
~~إملائه جماعة من شيوخه مقدما أرجحهم، ويروي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا
~~سنده وقصر متنه، والمستفاد منه، وينبه على صحته وما فيه من علو وفائدة،
~~وضبط مشكل، وليجتنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه، ويختم الإملاء
~~بحكايات ونوادر وإنشادات بأسانيدها، وأولاها ما في الزهد، والآداب، ومكارم
~~الأخلاق. وإذا قصر المحدث أو اشتغل عن تخريج الإملاء استعان ببعض الحفاظ،
~~وإذا فرغ الإملاء قابله وأتقنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأورد البيهقي في ذلك حديث البخاري عن عروة قال: «جلس أبو هريرة إلى جنب
~~حجرة عائشة وهي تصلي فجعل يحدث، فلما قضت صلاتها قالت: ألا تعجب إلى هذا؟
~~وحديثه: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يحدث حديثا لو عده العاد
~~أحصاه.»
# وفي لفظ عند مسلم: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث
~~كسردكم» .
# وفي لفظ عند البيهقي عقيبه: «إنما كان حديثه فصلا تفهمه القلوب» .
### | [فصل يستحب للمحدث عقد مجلس الإملاء]
# (فصل:
# يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب الرواية) ،
~~والسماع فيه أحسن وجوه التحمل وأقواها.
# روى ابن عدي والبيهقي في " المدخل " من طريقه: أنبأنا عبد الصمد بن عبد
~~الله ومحمد بن بشر الدمشقيان، قالا: حدثنا هشام بن عمار، ثنا أبو الخطاب
~~معروف الخياط، قال: رأيت واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه يملي على
~~الناس الأحاديث، وهم يكتبونها بين يديه.
# (ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه إذا كثر الجمع على عادة الحفاظ) في
~~ذلك، كما روي عن مالك، وشعبة ووكيع وخلائق.
# PageV02P574
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد روى أبو داود والنسائي من حديث رافع بن عمرو قال: «رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة ms323 شهباء. وعلي
~~يعبر عنه» .
# وفي الصحيح عن أبي جمرة قال: كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس.
# فإن كثر الجمع بحيث لا يكفي مستمل اتخذ مستمليين فأكثر، فقد أملى أبو
~~مسلم الكجي في رحبة غسان، وكان في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد صاحبه
~~الذي يليه، وحضر عنده نيف وأربعون ألف محبرة سوى النظارة.
# وكان يحضر مجلس عاصم بن علي أكثر من مائة ألف إنسان.
# ولا يكون المستملي بليدا، كمستملي يزيد بن هارون، حيث سئل يزيد عن حديث
~~فقال: حدثنا به عدة، فصاح المستملي: يا أبا خالد عدة ابن من؟ فقال له: ابن
~~فقدتك.
# ومن لطيف ما ورد في الاستملاء، ما حكاه المزي في تهذيبه عن عبدان بن محمد
~~المروزي قال: رأيت الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي في النوم، فقلت ما فعل
~~الله تعالى بك، قال: غفر لي وأمرني أن أحدث في السماء السابعة كما كنت أحدث
# PageV02P575
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في الأرض، فحدثت في السماء السابعة، فاجتمع علي الملائكة واستملى علي
~~جبريل، وكتبوا بأقلام من الذهب.
# وعن أحمد بن جعفر التستري قال: لما جاءني يعقوب بن سفيان رأيته في النوم
~~كأنه يحدث في السماء السابعة وجبريل يستملي عليه.
# (ويستملي مرتفعا) على كرسي ونحوه، (وإلا قائما) على قدميه، ليكون أبلغ
~~للسامعين، (وعليه) أي المستملي وجوبا (تبليغ لفظه) أي المملي وأداؤه (على
~~وجهه) من غير تغيير.
# (وفائدة المستملي تفهيم السامع) لفظ المملي (على بعد) ليتحققه بصوته.
# (وأما من لم يسمع إلا المبلغ، فلا يجوز له روايته عن المملي؛ إلا أن يبين
~~الحال، وقد تقدم هذا) بما فيه (في) النوع (الرابع والعشرين) .
# (ويستنصت المستملي الناس) أي أهل المجلس، حيث احتيج للاستنصات، ففي
~~الصحيحين من «حديث جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: استنصت الناس»
~~، (بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن) لما تقدم.
# PageV02P576
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ثم يبسمل) المستملي، (ويحمد الله تعالى، ويصلي على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ويتحرى الأبلغ فيه) من ألفاظ الحمد والصلاة.
# وقد ذكر المصنف في " الروضة " عن ms324 المتولي وجماعة من الخراسانيين: أن أبلغ
~~ألفاظ الحمد، الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، وقال: ليس لذلك دليل
~~معتمد.
# قال البلقيني: بل الحمد لله رب العالمين، لأنه فاتحة الكتاب وآخر دعوى
~~أهل الجنة؛ فينبغي الجمع بينهما.
# ونقل في " الروضة " عن إبراهيم المروزي: أن أبلغ ألفاظ الصلاة اللهم صل
~~على محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، ثم قال: والصواب الذي
~~ينبغي أن يجزم به، أن أبلغها ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه حيث
~~قالوا: كيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
# (ثم يقول) المستملي (للمحدث) المملي (من؟) ذكرت أي من الشيوخ، (أو ما
~~ذكرت) أي من الأحاديث، (رحمك الله، أو رضي عنك، وما أشبهه) .
# قال يحيى بن أكثم: نلت القضاء، أو قضاء القضاة، والوزارة، وكذا
# PageV02P577
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكذا، ما سررت بشيء مثل قول المستملي، من ذكرت رحمك الله.
# (وكلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى) المستملي (عليه وسلم) .
# (قال الخطيب: ويرفع بها صوته وإذا ذكر صحابيا رضى عليه فإن كان ابن صحابي
~~قال: رضي الله عنهما) .
# وكذا يترحم على الأئمة، فقد روى الخطيب أن الربيع بن سليمان قال له
~~القارئ يوما: حدثكم الشافعي، ولم يقل رضي الله عنه، فقال الربيع: ولا حرف
~~حتى يقال: رضي الله عنه.
### | 1 -
# (ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه حال الرواية) عنه (بما هو أهله كما فعله
~~جماعات من السلف) كقول أبي مسلم الخولاني: حدثني الحبيب الأمين عوف بن
~~مسلم.
# وكقول مسروق: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة.
# وكقول عطاء: حدثني البحر، يعني ابن عباس رضي الله عنهما.
# وكقول شعبة: حدثني سيد الفقهاء أيوب.
# وكقول وكيع: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث.
# PageV02P578
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وليعتن بالدعاء له فهو أهم) من الثناء المذكور. ويجمع في الشيخ بين اسمه
~~وكنيته فهو أبلغ ms325 في إعظامه.
# قال الخطيب: لكن يقتصر في الرواية على اسم من لا يشكل: كأيوب، ويونس،
~~ومالك، والليث، ونحوهم، وكذا على نسبة من هو مشهور بها: كابن عون، وابن
~~جريج، والشعبي، والنخعي، والثوري، والزهري، ونحو ذلك.
# (ولا بأس بذكر من يروي عنه بلقب) كغندر، (أو وصف) كالأعمش، (أو حرفة)
~~كالخياط، (أو أم) كابن علية، وإن كره ذلك، إذا (عرف بها) ، وقصد تعريفه لا
~~عيبه.
# (ويستحب) للمملي (أن يجمع في إملائه) الرواية (عن جماعة من شيوخه) ، ولا
~~يقتصر على شيخ واحد (مقدما أرجحهم) بعلو سند أو غيره، ولا يروي إلا عن ثقات
~~من شيوخه، دون كذاب أو فاسق أو مبتدع.
# روى مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مهدي قال: لا يكون الرجل إماما وهو يحدث
~~بكل ما سمع، ولا يكون الرجل إماما وهو يحدث عن كل أحد.
# (ويروي عن كل شيخ حديثا) واحدا في مجلس، (ويختار) من الأحاديث (ما علا
~~سنده، وقصر متنه) وكان في الفقه أو الترغيب.
# قال علي بن حجر:
# PageV02P579
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وظيفتنا مائة للغريب ... في كل يوم سوى ما يعاد
# شريكية أو هشيمية ... أحاديث فقه فصار جياد
# (و) يتحرى (المستفاد منه، وينبه على صحته) أي الحديث، أو حسنه، أو ضعفه،
~~أو علته إن كان معلولا، (و) على (ما فيه من علو) ، وجلالة في الإسناد،
~~(وفائدة) في الحديث أو السند، كتقديم تاريخ سماعه، وانفراده عن شيخه، وكونه
~~لا يوجد إلا عنده، (وضبط مشكل) في الأسماء، أو غريب، أو معنى غامض في
~~المتن.
# (وليجتنب) من الأحاديث (ما لا تحتمله عقولهم، وما لا يفهمونه) كأحاديث
~~الصفات، لما لا يؤمن عليهم من الخطأ والوهم والوقوع في التشبيه والتجسيم.
# فقد قال علي: تحبون أن يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا
~~ما ينكرون رواه البخاري.
# وروى البيهقي في " الشعب " عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يغرب أو يشق
~~عليهم» .
# وقال ابن مسعود: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا ms326 تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم
~~فتنة، رواه مسلم.
# قال الخطيب: ويجتنب أيضا في روايته للعوام أحاديث الرخص، وما شجر بين
# PageV02P580
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الصحابة، والإسرائيليات.
# (ويختم الإملاء بحكايات ونوادر وإنشادات بأسانيدها) كعادة الأئمة في ذلك.
# وقد استدل له الخطيب بما رواه عن علي؛ قال: روحوا القلوب وابتغوا لها طرف
~~الحكمة.
# وكان الزهري يقول لأصحابه: هاتوا من أشعاركم، هاتوا من أحاديثكم فإن
~~الأذن مجاجة والقلب حمض.
# (وأولاها ما في الزهد والآداب ومكارم الأخلاق) هذا من زوائد المصنف.
# (وإذا قصر المحدث) عن تخريج الإملاء لقصوره عن المعرفة بالحديث، وعلله،
~~واختلاف وجوهه، (أو اشتغل عن تخريج الإملاء استعان ببعض الحفاظ) في تخريج
~~الأحاديث التي يريد إملاءها قبل يوم مجلسه، فقد فعله جماعة كأبي الحسين بن
~~بشران، وأبي القاسم السراج، وخلائق.
# (وإذا فرغ الإملاء قابله وأتقنه) لإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه،
~~وفيه حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - السابق في فرع المقابلة.
# قال العراقي: وقد رخص ابن الصلاح هناك في الرواية بدونها بشروط ثلاثة،
# PageV02P581
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ولم يذكر ذلك هنا، فيحتمل أن يحمل هذا على ما تقدم، ويحتمل الفرق بين
~~النسخ من أصل السماع والنسخ من إملاء الشيخ حفظا؛ لأن الحفظ خوان.
# قال: ولكن المقابلة للإملاء أيضا إنما هي مع الشيخ أيضا من حفظه، لا على
~~أصوله.
# قلت: جرت عادتنا بتخريج الإملاء وتحريره في كراسة، ثم نملي حفظا، وإذا
~~نجز قابله المملي معنا على الأصل الذي حررناه؛ وذلك غاية الإتقان، وقد كان
~~الإملاء درس بعد ابن الصلاح إلى أواخر أيام الحافظ أبي الفضل العراقي؛
~~فافتتحه سنة ست وتسعين وسبعمائة، فأملى أربعمائة مجلس وبضعة عشر مجلسا إلى
~~سنة موته سنة ست وثمانمائة، ثم أملى ولده إلى أن مات - سنة ست وعشرين -
~~ستمائة مجلس وكسرا.
# ثم أملى شيخ الإسلام ابن حجر إلى أن مات سنة ثنتين وخمسين أكثر من ألف
~~مجلس، ثم درس تسع عشرة سنة، فافتتحته أول سنة ثنتين وسبعين، فأمليت ثمانين
~~مجلسا ثم خمسين أخرى.
# وينبغي أن لا يملي في الأسبوع إلا ms327 يوما واحدا؛ لحديث الشيخين، عن أبي
~~وائل قال: «كان ابن مسعود يذكر الناس في كل يوم خميس، فقال له رجل: لوددنا
~~أنك ذكرتنا كل يوم، فقال: أما إنه ما يمنعني من ذلك إلا أني أكره أن أملكم،
~~وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة مخافة السآمة علينا» .
# وروى البخاري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: حدث الناس كل جمعة مرة فإن
~~أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرار، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا تأت
~~القوم وهم في حديث فتقطع عليهم حديثهم، ولكن أنصت؛ فإذا
# PageV02P582
# <span class="matn">النوع الثامن والعشرون:
# معرفة آداب طالب الحديث: قد تقدم منه جمل مفرقة، ويجب عليه تصحيح النية،
~~والإخلاص لله تعالى في طلبه، والحذر من التوصل به إلى أغراض الدنيا، ويسأل
~~الله تعالى التوفيق والتسديد والتيسير، ويستعمل الأخلاق الجميلة والآداب،
~~ثم ليفرغ جهده في تحصيله ويغتنم إمكانه.
# ويبدأ بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسنادا وعلما وشهرة ودينا، وغيره؛ فإذا
~~فرغ من مهماتهم فليرحل على عادة الحفاظ المبرزين، ولا يحملنه الشره على
~~التساهل في التحمل فيخل بشيء من شروطه. وينبغي أن يستعمل ما يسمعه من
~~أحاديث العبادات والآداب؛ فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أمروك فحدثهم، وهم يشتهونه.
# ولم أظفر لأحد بتعيين يوم الإملاء ولا وقته؛ إلا أن غالب الحفاظ كابن
~~عساكر وابن السمعاني، والخطيب، كانوا يملون يوم الجمعة بعد صلاتها، فتبعتهم
~~في ذلك، وقد ظفرت بحديث يدل على استحبابه بعد عصر يوم الجمعة، وهو ما أخرجه
~~البيهقي في " الشعب " عن أنس مرفوعا: «من صلى العصر ثم جلس يملي خبرا حتى
~~يمسي كان أفضل ممن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل» .
### | [النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث]
### | [يجب عليه تصحيح النية والإخلاص لله تعالى]
# (النوع الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث، قد تقدم منه جمل
~~متفرقة، ويجب عليه تصحيح النية، والإخلاص لله تعالى في طلبه، والحذر من
~~التوصل به إلى أغراض الدنيا) .
# فقد روى أبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة ms328 قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه
~~إلا ليصيب به غرضا من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة» ) .
# وقال حماد بن سلمة: من طلب الحديث لغير الله مكر به.
# وقال سفيان الثوري - رضي الله عنه -: ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث
~~لمن أراد الله تعالى.
# PageV02P583
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا عن أبي
~~عمرو بن نجيد أنه: سأل أبا جعفر بن حمدان، وكانا عبدين صالحين، فقال له:
~~بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟
~~قال: نعم، قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين.
# (ويسأل الله تعالى التوفيق والتسديد) لذلك، (والتيسير) والإعانة عليه،
~~(ويستعمل الأخلاق الجميلة والآداب) الرضية.
# فقد قال أبو عاصم النبيل: من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين؛
~~فيجب أن يكون خير الناس.
# (ثم ليفرغ جهده في تحصيله ويغتنم إمكانه) .
# ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا: «احرص على ما ينفعك واستعن
~~بالله، ولا تعجز» .
# وقال يحيى بن أبي كثير: لا ينال العلم براحة الجسم.
# وقال الشافعي: لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغنى النفس فيفلح،
~~ولكن من طلبه بذلة النفس، وضيق العيش، وخدمة العلم، أفلح.
# PageV02P584
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ويبدأ بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسنادا، وعلما، وشهرة، ودينا، وغيره)
~~إلى أن يفرغ منهم، ويبدأ بأفرادهم فمن تفرد بشيء أخذه عنه أولا؛ (فإذا فرغ
~~من مهماتهم) وسماع عواليهم (فليرحل) إلى سائر البلدان (على عادة الحفاظ
~~المبرزين) ولا يرحل قبل ذلك.
# قال الخطيب: فإن المقصود بالرحلة أمران:
# أحدهما: تحصيل علو الإسناد، وقدم السماع.
# والثاني: لقاء الحفاظ، والمذاكرة لهم، والاستفادة منهم.
# فإذا كان الأمران موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة،
~~أو موجودين في كل منهما فليحصل حديث بلده ثم يرحل.
# قال: وإذا عزم على الرحلة فلا يترك أحدا في بلده من الرواة إلا ms329 ويكتب عنه
~~ما تيسر من الأحاديث وإن قلت، فقد قال بعضهم: ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا.
# [قلت: ليس المراد تكثير الشيوخ للصيت العاطل؛ وإنما المراد تحصيل الفائدة
~~عند من كانت] .
# والأصل في الرحلة ما رواه البيهقي في " المدخل "، والخطيب في " الجامع "
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال: «بلغني حديث عن
~~رسول الله
# PageV02P585
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# صلى الله عليه وسلم لم أسمعه، فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي، وسرت شهرا
~~حتى قدمت الشام فأتيت عبد الله بن أنيس؛ فقلت للبواب: قل له: جابر على
~~الباب؛ فأتاه فقال له: جابر بن عبد الله؟ فأتاني فقال لي: جابر! فقلت: نعم،
~~فرجع فأخبره، فقام يطأطئ ثوبه حتى لقيني، فاعتنقني واعتنقته، فقلت: حديث
~~بلغني عنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص لم أسمعه فخشيت
~~أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يحشر الله العباد - أو قال الناس - عراة غرلا بهما، قلنا: ما بهما؟
~~قال: ليس معهم شيء، ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب:
~~أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولا لأحد
~~من أهل النار عنده مظلمة حتى أقصه منه، حتى اللطمة، قلنا كيف وإنما نأتي
~~الله عراة غرلا بهما؟ قال: " بالحسنات والسيئات» .
# واستدل البيهقي أيضا برحلة موسى إلى الخضر، وقصته في الصحيح.
# وروي أيضا من طريق عياش بن عباس عن واهب بن عبد الله المعافري قال: قدم
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار على مسلمة بن مخلد
~~فألفاه نائما، فقال: أيقظوه، قالوا: بل نتركه حتى يستيقظ، قال: لست فاعلا،
~~فأيقظوا مسلمة له فرحب به وقال: انزل، قال: لا، حتى ترسل إلى عقبة بن عامر
~~لحاجة لي إليه، فأرسل إلى عقبة فأتاه، فقال: هل سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «من وجد مسلما على عورة فستره، فكأنما أحيا موءودة من ms330
~~قبرها» ؟ فقال عقبة: قد
# PageV02P586
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
# وسأل عبد الله بن أحمد أباه عمن طلب العلم، ترى له أن يلزم رجلا عنده علم
~~فيكتب عنه، أو ترى له أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم؟
~~قال: يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين، وأهل المدينة ومكة، يشأم الناس يسمع
~~منهم.
# وقال ابن معين: أربعة لا تأنس منهم رشدا، وذكر منهم رجلا يكتب في بلده
~~ولا يرحل في طلب الحديث.
# وقال إبراهيم بن أدهم: إن الله يرفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب
~~الحديث.
# (ولا يحملنه الشره) والحرص (على التساهل في التحمل فيخل بشيء من شروطه)
~~السابقة، فإن شهوة السماع لا تنتهي، ونهمة الطلب لا تنقضي، والعلم
# PageV02P587
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# كالبحار التي يتعذر كيلها، والمعادن التي لا ينقطع نيلها.
# أخرج المروزي في كتاب العلم، قال: ثنا ابن شعيب بن الحبحاب، حدثني عمي
~~صالح بن عبد الكبير، حدثني عمي أبو بكر بن شعيب، عن قتادة، قال: قلت لشعيب
~~بن الحبحاب: نزل علي أبو العالية الرياحي فأقللت عنه الحديث، فقال شعيب:
~~السماع من الرجال أرزاق. (وينبغي أن يستعمل ما يسمعه من أحاديث العبادات
~~والآداب) وفضائل الأعمال (فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه) فقد قال بشر الحافي:
~~يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث، اعملوا من كل مائتي حديث بخمسة
~~أحاديث.
# وقال عمرو بن قيس الملائي: إذا بلغك شيء من الخبر فاعمل به ولو مرة، تكن
~~من أهله.
# وقال وكيع: إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به.
# وقال إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به.
# وقال أحمد بن حنبل: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى مر بي.
# [في الحديث] «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا،
~~فاحتجمت وأعطيت الحجام دينارا» .
# PageV02P588
# <span class="matn">فصل:
# وينبغي أن يعظم شيخه ومن يسمع منه؛ فذلك من إجلال العلم وأسباب الانتفاع،
~~ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحرى رضاه، ولا يطول عليه بحيث يضجره،
~~وليستشره في ms331 أموره وما يشتغل فيه، وكيفية اشتغاله، وينبغي له إذا ظفر بسماع
~~أن يرشد إليه غيره، فإن كتمانه لؤم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف على كاتمه
~~عدم الانتفاع، فإن من بركة الحديث إفادته، ونشره يمن، وليحذر كل الحذر من
~~أن يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل وأخذ العلم ممن دونه في
~~نسب أو سن أو غيره، وليصبر على جفاء شيخه، وليعتن بالمهم، ولا يضيع وقته في
~~الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة، وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب أو
~~جزء بكماله، ولا ينتخب فإن احتاج تولاه بنفسه، فإن قصر عنه استعان بحافظ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [فصل وينبغي للمحدث تعظيم شيخه]
# (فصل:
# وينبغي) للطالب (أن يعظم شيخه ومن يسمع منه؛ فذلك من إجلال العلم وأسباب
~~الانتفاع به) .
# وقد قال المغيرة: كنا نهاب إبراهيم كما نهاب الأمير.
# وقال البخاري: ما رأيت أحدا أوقر للمحدثين من يحيى بن معين.
# وفي الحديث: «تواضعوا لمن تعلمون منه» ؛ رواه البيهقي مرفوعا من حديث أبي
~~هريرة وضعفه، وقال: الصحيح وقفه على عمر.
# وأورد في الباب حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: «ليس منا من لم يجل كبيرنا
~~ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه» ، رواه أحمد وغيره.
# وأسند عن ابن عباس قال: وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~هذا الحي من الأنصار، فإن كنت لآتي باب أحدهم فأقيل ببابه، ولو شئت أن يؤذن
~~لي عليه لأذن لي، لقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن كنت أبتغي
~~بذلك طيب نفسه.
# PageV02P589
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأسند عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: ما دققت على محدث بابه قط، لقوله
~~تعالى: {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم} [الحجرات: 5] .
# (ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه) على غيره، فقد روى الخليلي في الإرشاد عن
~~أبي يوسف القاضي قال: سمعت السلف يقولون: من لا يعرف لأستاذه لا يفلح.
# (ويتحرى رضاه) ، ويحذر سخطه، (ولا يطول عليه بحيث يضجره) بل يقنع بما
~~يحدثه به، فإن الإضجار يغير الأفهام ويفسد الأخلاق ويحيل ms332 الطباع.
# وقد كان إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خلقا، فلم يزالوا به حتى ساء
~~خلقه.
# وروينا عن ابن سيرين أنه سأله رجل عن حديث وقد أراد أن يقوم، فقال:
# إنك إن كلفتني ما لم أطق ... ساءك ما سرك مني من خلق
# قال ابن الصلاح: ويخشى على فاعل ذلك أن يحرم من الانتفاع.
# قال: وروينا عن الزهري أنه قال: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.
# (وليستشره في أموره) التي تعرض له، (وما يشتغل فيه،
# PageV02P590
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكيفية اشتغاله) ، وعلى الشيخ نصحه في ذلك.
# (وينبغي له) أي للطالب (إذا ظفر بسماع) لشيخ (أن يرشد إليه غيره) من
~~الطلبة، (فإن كتمانه) عنهم (لؤم يقع فيه جهلة الطلبة، فيخاف على كاتمه عدم
~~الانتفاع، فإن من بركة الحديث إفادته) كما قال مالك، (ونشره يمن) .
# وقال ابن معين: من بخل بالحديث وكتم على الناس سماعهم لم يفلح، وكذا قال
~~إسحاق بن راهويه.
# وقال ابن المبارك: من بخل بالعلم ابتلي بثلاث: إما أن يموت فيذهب علمه،
~~أو ينسى، أو يتبع السلطان.
# وروى الخطيب في ذلك بسنده عن ابن عباس رفعه: «إخواني تناصحوا في العلم،
~~ولا يكتم بعضكم بعضا، فإن خيانة الرجل في علمه أشد من خيانته في ماله.»
# قال الخطيب: ولا يحرم الكتم عمن ليس بأهل أو لا يقبل الصواب إذا أرشد
~~إليه أو نحو ذلك، وعلى ذلك يحمل ما نقل عن الأئمة من الكتم.
# وقد قال الخليل لأبي عبيدة: لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما،
~~ويتخذك به عدوا.
# PageV02P591
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وليحذر كل الحذر من أن يمنعه الحياء أو الكبر من السعي التام في التحصيل
~~وأخذ العلم ممن دونه في نسب أو سن أو غيره) .
# فقد ذكر البخاري عن مجاهد قال: لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر.
# وقال عمر بن الخطاب: من رق وجهه دق علمه.
# وقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن
~~في الدين.
# وقال وكيع: لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو ms333 فوقه وعمن هو
~~مثله وعمن هو دونه.
# وكان ابن المبارك يكتب عمن هو دونه، فقيل له، فقال: لعل الكلمة التي فيها
~~نجاتي لم تقع لي.
# وروى البيهقي عن الأصمعي قال: من لم يحتمل ذل التعليم ساعة
# PageV02P592
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بقي في ذل الجهل أبدا.
# وروي أيضا عن عمر قال: لا تتعلم العلم لثلاث، ولا تتركه لثلاث، لا تتعلم
~~لتماري به، ولا ترائي به، ولا تباهي به، ولا تتركه حياء من طلبه، ولا زهادة
~~فيه، ولا رضا بجهالة.
# (وليصبر على جفاء شيخه، وليعتن بالمهم، ولا يضيع وقته في الاستكثار من
~~الشيوخ لمجرد اسم الكثرة) وصيتها؛ فإن ذلك شيء لا طائل تحته.
# قال ابن الصلاح: وليس من ذلك قول أبي حاتم: إذا كتبت فقمش، وإذا حدثت
~~ففتش.
# قال العراقي: كأنه أراد: اكتب الفائدة ممن سمعتها، ولا تؤخر حتى تنظر هل
~~هو أهل للأخذ عنه أم لا؟ فربما فات ذلك بموته أو سفره أو غير ذلك؛ فإذا كان
~~وقت الرواية أو العمل ففتش حينئذ.
# ويحتمل أنه أراد استيعاب الكتاب، وترك انتخابه، أو استيعاب ما عند الشيخ
~~وقت التحمل، ويكون النظر فيه حال الرواية.
# قال: وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع أطرافه فتكثر بذلك
# PageV02P593
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# شيوخه ولا بأس به.
# فقد قال أبو حاتم: لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه.
# (وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب أو جزء بكماله ولا ينتخب) فربما احتاج
~~بعد ذلك إلى رواية شيء منه لم يكن فيما انتخبه فيندم.
# وقد قال ابن المبارك: ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت.
# وقال: ما جاء من منتق خير قط.
# وقال ابن معين: صاحب الانتخاب يندم، وصاحب المشج لا يندم.
# (فإن احتاج إليه) أي إلى الانتخاب لكون الشيخ مكثرا، وفي الرواية عسرا،
~~أو كون الطالب غريبا لا يمكنه طول الإقامة (تولاه بنفسه) ، وانتخب عواليه
~~وما تكرر من رواياته، وما لا يجده عند غيره (فإن قصر عنه) لقلة معرفته
~~(استعان) عليه (بحافظ) .
# قال ابن الصلاح: ويعلم في الأصل ms334 على أول إسناد الأحاديث المنتخبة بخط
~~عريض أحمر، أو بصاد ممدودة أو بطاء ممدودة، أو نحو
# PageV02P594
# <span class="matn">فصل:
# ولا ينبغي أن يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه، فليتعرف صحته
~~وضعفه وفقهه ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء رجاله محققا كل ذلك، معتنيا
~~بإتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما الصحيحين، ثم " سنن أبي داود "، و "
~~الترمذي "، و " النسائي "، ثم " السنن الكبرى " للبيهقي، وليحرص عليه فلم
~~يصنف مثله. ثم ما تمس الحاجة إليه. ثم من المسانيد " مسند أحمد " بن حنبل
~~وغيره، ثم من العلل كتابه، وكتاب الدارقطني. ومن الأسماء " تاريخ البخاري "
~~و " ابن أبي خيثمة "، وكتاب ابن أبي حاتم. ومن ضبط الأسماء كتاب ابن
~~ماكولا، وليعتن بكتب غريب الحديث، وشروحه، وليكن الإتقان من شأنه، وليذاكر
~~بمحفوظه، ويباحث أهل المعرفة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ذلك؛ وفائدته سهولة الكشف لأجل المعارضة أو لاحتمال ذهاب الفرع فيرجع
~~إليه.
### | [فصل ولا ينبغي للطالب أن يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه]
# (فصل:
# ولا ينبغي) للطالب (أن يقتصر) من الحديث (على سماعه وكتبه دون معرفته
~~وفهمه) فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل، ولا حصول في عداد أهل
~~الحديث.
# وقد قال أبو عاصم النبيل: الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة نذلة.
# قال الخطيب: هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع
# [منه] عند علو سنه؛ فإذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك
~~في شبيبته.
# (فليتعرف صحته) وحسنه، (وضعفه، وفقهه، ومعانيه، ولغته، وإعرابه، وأسماء
~~رجاله، محققا كل ذلك، معتنيا بإتقان مشكلها حفظا وكتابة مقدما) في السماع
~~والضبط، والتفهم والمعرفة (الصحيحين، ثم سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي)
~~وابن خزيمة، وابن حبان، (ثم " السنن الكبرى " للبيهقي، وليحرص عليه فلم
~~يصنف) في بابه (مثله
# PageV02P595
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم ما تمس الحاجة إليه، ثم من المسانيد) ، والجوامع.
# فأهم المسانيد (مسند أحمد، و) يليه سائر المسانيد (وغيره) .
# وأهم الجوامع الموطأ، ثم سائر الكتب المصنفة في الأحكام، ككتاب ابن جريج،
~~وابن أبي عروبة، وسعيد بن منصور، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وغيرهم.
# (ثم من) كتب (العلل: كتابه) أي ms335 أحمد، (وكتاب الدارقطني ومن) كتب
~~(الأسماء: تاريخ البخاري) الكبير، (و) تاريخ (ابن أبي خيثمة، وكتاب ابن أبي
~~حاتم) في الجرح والتعديل.
# (ومن) كتب (ضبط الأسماء: كتاب ابن ماكولا، وليعتن بكتب غريب الحديث، و)
~~كتب (شروحه) أي الحديث.
# (وليكن الإتقان من شأنه) بأن يكون كلما مر به اسم مشكل أو كلمة غريبة بحث
~~عنها وأودعها قلبه، وقد قال ابن مهدي: الحفظ الإتقان.
# (وليذاكر بمحفوظه ويباحث أهل المعرفة) فإن المذاكرة تعين على دوامه.
# PageV02P596
# <span class="matn">فصل:
# وليشتغل بالتخريج والتصنيف إذا تأهل له، وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان
~~مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا. وللعلماء في
~~تصنيف الحديث طريقان: أجودهما تصنيفه على الأبواب؛ فيذكر في كل باب ما حضره
~~فيه، والثانية تصنيفه على المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من
~~حديثه صحيحه وضعيفه.
# وعلى هذا له أن يرتبه على الحروف أو على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم
~~بالأقرب فالأقرب؛ نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو على السوابق
~~فبالعشرة ثم أهل بدر ثم الحديبية، ثم المهاجرين بينها وبين الفتح، ثم أصاغر
~~الصحابة، ثم النساء بادئا بأمهات المؤمنين، ومن أحسنه تصنيفه معللا بأن
~~يجمع في كل حديث أو باب طرقه واختلاف رواته، ويجمعون أيضا حديث الشيوخ كل
~~شيخ على انفراده: كمالك وسفيان وغيرهما.
# والتراجم: كمالك عن نافع عن ابن عمر، وهشام عن أبيه عن عائشة. والأبواب
~~كرؤية الله تعالى، ورفع اليدين في الصلاة.
# وليحذر إخراج تصنيفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وتكريره النظر فيه، وليحذر
~~من تصنيف ما لم يتأهل له، وينبغي أن يتحرى العبارات الواضحة، والاصطلاحات
~~المستعملة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال علي بن أبي طالب: تذاكروا هذا الحديث؛ فإن لا تفعلوا يدرس.
# وقال ابن مسعود: تذاكروا الحديث، فإن حياته مذاكرته.
# وقال ابن عباس: مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة.
# وقال أبو سعيد الخدري: مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن.
# وقال الزهري: آفة العلم النسيان، وقلة المذاكرة، رواهما البيهقي في "
~~المدخل ".
# وليكن حفظه له بالتدريج قليلا قليلا ms336؛ ففي الصحيح: «خذوا من الأعمال ما
~~تطيقون» .
# وقال الزهري: من طلب العلم جملة فاته جملة، وإنما يدرك العلم حديث
~~وحديثان.
### | [فصل يشتغل بالتخريج والتصنيف إذا تأهل له]
# (فصل:
# وليشتغل بالتخريج والتصنيف إذا تأهل له) مبادرا إليه، (وليعتن بالتصنيف
~~في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا؛ فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل
~~هذا) .
# PageV02P597
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الخطيب: لا يتمهر في الحديث ويقف على غوامضه، ويستبين الخفي من
~~فوائده إلا من جمع متفرقه، وألف متشتته، وضم بعضه إلى بعض؛ فإن ذلك مما
~~يقوي النفس، ويثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويبسط اللسان، ويجيد
~~البيان، ويكشف المشتبه، ويوضح الملتبس، ويكسب أيضا جميل الذكر، ويخلده إلى
~~آخر الدهر، كما قال الشاعر:
# يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم ... والجهل يلحق أمواتا بأموات
# قال: وكان بعض شيوخنا يقول: من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ، وليأخذ
~~قلم التخريج.
# وقال المصنف في شرح المهذب: بالتصنيف يطلع على حقائق العلوم ودقائقه
~~ويثبت معه، لأنه يضطره إلى كثرة التفتيش، والمطالعة، والتحقيق، والمراجعة،
~~والاطلاع على مختلف كلام الأئمة، ومتفقه، وواضحه من مشكله، وصحيحه من
~~ضعيفه، وجزله من ركيكه، وما لا اعتراض فيه من غيره، وبه يتصف المحقق بصفة
~~المجتهد.
# قال الربيع: لم أر الشافعي آكلا بنهار ولا نائما بليل لاهتمامه بالتصنيف.
# (وللعلماء في تصنيف الحديث) وجمعه (طريقان:
# أجودهما تصنيفه على الأبواب) الفقهية كالكتب الستة ونحوها، أو غيرها كشعب
~~الإيمان للبيهقي، والبعث والنشور له وغير ذلك.
# (فيذكر في كل باب ما حضره) مما ورد (فيه) مما يدل على حكمه إثباتا
# PageV02P598
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أو نفيا؛ فالأولى أن يقتصر على ما صح أو حسن، فإن جمع الجميع فليبن علة
~~الضعيف.
# (الثانية تصنيفه على المسانيد) كل مسند على حدة.
# قال الدارقطني: أول من صنف مسندا نعيم بن حماد.
# قال الخطيب: وقد صنف أسد بن موسى مسندا، وكان أكبر من نعيم سنا وأقدم
~~سماعا.
# فيحتمل أن يكون نعيم سبقه في حداثته.
# وقال الحاكم: أول من صنف المسند على تراجم الرجال في الإسلام عبد الله بن
~~موسى ms337 العبسي، وأبو داود الطيالسي.
# وقد تقدم ما فيه في نوع الحسن.
# وقال ابن عدي: يقال: إن يحيى الحماني أول من صنف المسند بالكوفة، وأول من
~~صنف المسند بالبصرة مسدد، وأول من صنف المسند بمصر أسد السنة، وأسد قبلهما،
~~وأقدم موتا.
# وقال العقيلي عن علي بن عبد العزيز: سمعت يحيى الحماني يقول: لا تسمعوا
~~كلام أهل الكوفة فإنهم يحسدونني لأني أول من جمع المسند.
# (فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه) ، وحسنه، (وضعيفه،
# PageV02P599
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعلى هذا له أن يرتبه على الحروف) في أسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو
~~أسهل تناولا، (أو على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو على السوابق) في الإسلام، (فبالعشرة)
~~يبدأ، (ثم أهل بدر ثم الحديبية، ثم المهاجرين بينها وبين الفتح) ، ثم من
~~أسلم يوم الفتح، (ثم أصاغر الصحابة) سنا كالسائب بن يزيد وأبي الطفيل، (ثم
~~النساء بادئا بأمهات المؤمنين) .
# قال ابن الصلاح: وهذا أحسن.
# (ومن أحسنه) أي التصنيف (تصنيفه) أي الحديث (معللا بأن يجمع في كل حديث
~~أو باب طرقه واختلاف رواته) ، فإن معرفة العلل أجل أنواع الحديث.
# والأولى جعله على الأبواب ليسهل تناوله، وقد صنف يعقوب بن شيبة مسنده
~~معللا فلم يتم.
# قيل: ولم يتمم مسند معلل قط، وقد صنف بعضهم مسند أبي هريرة معللا في
~~مائتي جزء.
# تنبيه
# من طرق التصنيف أيضا جمعه على الأطراف، فيذكر طرف الحديث الدال على
# PageV02P600
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بقيته ويجمع أسانيده، إما مستوعبا أو مقيدا بكتب مخصوصة.
# (ويجمعون أيضا حديث الشيوخ كل شيخ على انفراده، كمالك، وسفيان، وغيرهما)
~~كحديث الأعمش للإسماعيلي، وحديث الفضيل بن عياض للنسائي وغير ذلك.
# (و) يجمعون أيضا (التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر، وهشام عن أبيه عن
~~عائشة) ، وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
# (و) يجمعون أيضا (الأبواب) بأن يفرد كل باب على حدة بالتصنيف، (كرؤية
~~الله تعالى) ؛ أفرده الآجري، (ورفع اليدين في الصلاة) والقراءة خلف الإمام
~~أفردهما البخاري ms338، والنية أفرده ابن أبي الدنيا، والقضاء باليمين، والشاهد
~~أفرده الدارقطني، والقنوت أفرده ابن منده، والبسملة أفرده ابن عبد البر
~~وغيره، وغير ذلك.
# ويجمعون أيضا الطرق لحديث واحد كطرق حديث «من كذب علي» للطبراني، وطرق
~~حديث «الحوض للضياء» ، وغير ذلك.
# (وليحذر من إخراج تصنيفه) من يده (إلا بعد تهذيبه وتحريره وتكريره النظر
~~فيه، وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له) فمن فعل ذلك لم يفلح، وضره في دينه
~~وعلمه وعرضه.
# قال المصنف من زوائده (وينبغي أن يتحرى) في تصنيفه (العبارات
# PageV02P601
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الواضحة) والموجزة، (والاصطلاحات المستعملة) ، ولا يبالغ في الإيجاز بحيث
~~يفضي إلى الاستغلاق، ولا في الإيضاح بحيث ينتهي إلى الركاكة، وليكن اعتناؤه
~~من التصنيف بما لم يسبق إليه أكثر.
# قال في شرح المهذب: والمراد بذلك أن يكون هناك تصنيف يغني عن مصنفه، من
~~جميع أساليبه، فإن أغنى عن بعضها فليصنف من جنسه، ما يزيد زيادات يحتفل بها
~~مع ضم ما فاته من الأساليب.
# قال: وليكن تصنيفه فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج إليه.
# وقد روينا عن البخاري في آداب طالب الحديث أثرا لطيفا نختم به هذا النوع:
~~أخبرني أبو الفضل الأزهري وغيره سماعا، أنا أبو العباس المقدسي، أخبرتنا
~~عائشة بنت علي، أخبرنا أبو عيسى بن علاق، أخبرتنا فاطمة بنت سعد الخير،
~~أخبرنا أبو نصر اليونارتي، سمعت أبا محمد الحسن بن أحمد السمرقندي يقول:
~~سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن محمد بن صالح بن خلف يقول: سمعت أبا ذر عمار
~~بن محمد بن مخلد التميمي يقول: سمعت أبا المظفر محمد بن أحمد بن حامد
~~البخاري قال: لما عزل أبو العباس الوليد بن إبراهيم بن زيد الهمذاني عن
~~قضاء الري، ورد بخارى، فحملني معلمي أبو إبراهيم الختلي إليه، وقال له:
~~أسألك أن تحدث هذا الصبي بما سمعت من مشايخنا، فقال: ما لي سماع، قال: فكيف
~~وأنت فقيه؟ قال: لأني لما بلغت مبلغ
# PageV02P602
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الرجال تاقت نفسي إلى طلب الحديث فقصدت محمد بن إسماعيل البخاري، وأعلمته
~~مرادي، فقال لي: يا بني ms339 لا تدخل في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على
~~مقاديره، واعلم أن الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديثه إلا بعد أن يكتب
~~أربعا مع أربع، كأربع مثل أربع في أربع، عند أربع بأربع، على أربع عن أربع
~~لأربع، وكل هذه الرباعيات لا تتم إلا بأربع، مع أربع؛ فإذا تمت له كلها هان
~~عليه أربع وابتلي بأربع، فإذا صبر على ذلك أكرمه الله في الدنيا بأربع
~~وأثابه في الآخرة بأربع.
# قلت له: فسر لي رحمك الله ما ذكرت من أحوال هذه الرباعيات، قال: نعم، أما
~~الأربعة التي يحتاج إلى كتبها هي: أخبار الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~وشرائعه، والصحابة ومقاديرهم، والتابعين وأحوالهم، وسائر العلماء
~~وتواريخهم، مع أسماء رجالها وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم، كالتحميد مع الخطب،
~~والدعاء مع الترسل، والبسملة مع السورة، والتكبير مع الصلوات، مثل
~~المسندات، والمرسلات، والموقوفات، والمقطوعات في صغره، وفي إدراكه، وفي
~~شبابه، وفي كهولته، عند شغله، وعند فراغه، وعند فقره، وعند غناه، بالجبال،
~~والبحار، والبلدان، والبراري، على الأحجار والأصداف، والجلود والأكتاف، إلى
~~الوقت الذي يمكنه نقلها إلى الأوراق، عمن هو فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو
~~دونه، وعن كتاب أبيه، يتيقن أنه بخط أبيه دون غيره، لوجه الله تعالى طالبا
~~لمرضاته، والعمل بما وافق كتاب الله تعالى منها، ونشرها بين طالبيها،
~~والتأليف في إحياء ذكره بعده.
# PageV02P603
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم لا تتم له هذه الأشياء إلا بأربع هي من كسب العبد: معرفة الكتابة،
~~واللغة، والصرف، والنحو، مع أربع هن من عطاء الله تعالى: الصحة، والقدرة،
~~والحرص، والحفظ؛ فإذا صحت له هذه الأشياء هان عليه أربع: الأهل، والولد،
~~والمال، والوطن، وابتلي بأربع: شماتة الأعداء، وملامة الأصدقاء، وطعن
~~الجهلاء، وحسد العلماء؛ فإذا صبر على هذه المحن أكرمه الله تعالى في الدنيا
~~بأربع: بعز القناعة، وبهيبة اليقين، وبلذة العلم، وبحياة الأبد، وأثابه في
~~الآخرة بأربع: بالشفاعة لمن أراد من إخوانه، وبظل العرش حيث لا ظل إلا ظله،
~~ويسقي من أراد من حوض محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، وبجوار النبيين ms340 في
~~أعلى عليين في الجنة؛ فقد أعلمتك يا بني بمجملات جميع ما كنت سمعت من
~~مشايخي متفرقا في هذا الباب، فأقبل الآن على ما قصدتني له، أو دع.
### | [النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل]
### | [الكلام في الإسناد]
# (النوع التاسع والعشرون: معرفة الإسناد العالي والنازل: الإسناد) في أصله
~~(خصيصة) فاضلة (لهذه الأمة) ليست لغيرها من الأمم.
# قال ابن حزم: نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الاتصال، خص الله به المسلمين دون سائر الملل، وأما مع الإرسال والإعضال
~~فيوجد في كثير من اليهود، لكن لا يقربون من موسى قربنا من محمد صلى الله
~~عليه وسلم، بل يقفون بحيث يكون بينهم وبين موسى أكثر من ثلاثين عصرا، وإنما
~~يبلغون إلى شمعون ونحوه.
# قال: وأما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق فقط،
~~وأما النقل بالطريق المشتملة على كذاب أو مجهول العين فكثير في نقل اليهود
~~والنصارى.
# PageV02P604
# <span class="matn">النوع التاسع والعشرون:
# معرفة الإسناد العالي والنازل: الإسناد خصيصة لهذه الأمة، وسنة بالغة
~~مؤكدة، وطلب العلو فيه سنة، ولهذا استحبت الرحلة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وأما أقوال الصحابة والتابعين، فلا يمكن اليهود أن يبلغوا إلى صاحب
~~نبي أصلا، ولا إلى تابع له، ولا يمكن النصارى أن يصلوا إلى أعلى من شمعون
~~وبولص.
# وقال أبو علي الجياني: خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة أشياء، لم يعطها
~~من قبلها: الإسناد، والأنساب، والإعراب.
# ومن أدلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تعالى: {أو
~~أثارة من علم} [الأحقاف: 4] ، قال: إسناد الحديث.
# (وسنة بالغة مؤكدة) ، قال ابن المبارك: الإسناد من الدين، لولا الإسناد
~~لقال من شاء ما شاء، أخرجه مسلم.
# وقال سفيان بن عيينة: حدث الزهري يوما بحديث؛ فقلت: هاته بلا إسناد؛ فقال
~~الزهري: أترقى السطح بلا سلم.
# وقال الثوري: الإسناد سلاح المؤمن.
# (وطلب العلو فيه سنة) قال أحمد بن حنبل: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف،
~~لأن أصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة إلى المدينة فيتعلمون من ms341 عمر
~~ويسمعون منه.
# PageV02P605
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال محمد بن أسلم الطوسي: قرب الإسناد قرب - أو قربة - إلى الله.
# (ولهذا استحبت الرحلة) كما تقدم، قال الحاكم: ويحتج له بحديث أنس، «في
~~الرجل الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أتانا رسولك فزعم كذا» ،
~~الحديث. رواه مسلم.
# قال: ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله لذلك،
~~ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه.
# قال: وقد رحل في طلب الإسناد غير واحد من الصحابة، ثم ساق بسنده حديث
~~خروج أبي أيوب إلى عقبة بن عامر، يسأله عن حديث سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لم يبق أحد ممن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير عقبة،
~~الحديث في ستر المؤمن.
# وقال العلائي: في الاستدلال بما ذكروه نظر، لا يخفى.
# أما حديث ضمام فقد اختلف العلماء فيه، هل كان أسلم قبل مجيئه أو لا؟
# فإن قلنا: إنه لم يكن أسلم كما اختاره أبو داود، فلا ريب في أن هذا ليس
~~طلبا للعلو، بل كان شاكا في قول الرسول الذي جاءه، فرحل إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، حتى استثبت الأمر وشاهد من أحواله ما حصل له العلم القطعي
~~بصدقه، ولهذا قال في كلامه: فزعم لنا أنك إلى آخره، فإن الزعم إنما يكون في
~~مظنة الكذب.
# قلنا: كان أسلم فلم يكن مجيؤه أيضا لطلب العلو في إسناد، بل ليرتقي من
~~الظن إلى اليقين؛ لأن الرسول الذي أتاهم لم يفد خبره إلا الظن، ولقاء النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أفاد اليقين.
# قال: وكذلك ما يحتج به لهذا القول من رحلة جماعة من الصحابة والتابعين في
# PageV02P606
# <span class="matn">وهو أقسام: أجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإسناد صحيح نظيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سماع أحاديث معينة إلى البلاد لا دليل فيه أيضا؛ لجواز أن تكون تلك
~~الأحاديث لم تتصل إلى من رحل بسببها من جهة صحيحة، فكانت الرحلة لتحصيلها
~~لا للعلو فيها.
# قال: نعم لا ريب في اتفاق ms342 أئمة الحديث قديما وحديثا على الرحلة إلى من
~~عنده الإسناد العالي.
### | [أقسام العلو]
### | [الأول أجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العدد]
# (وهو) أي العلو (أقسام) خمسة (أجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) من حيث العدد (بإسناد صحيح نظيف) بخلاف ما إذا كان مع ضعف، فلا
~~التفات إلى هذا العلو، لا سيما إن كان فيه بعض الكذابين المتأخرين، ممن
~~ادعى سماعا من الصحابة، كابن هدبة، ودينار، وخراش، ونعيم بن سالم، ويعلى بن
~~الأشدق، وأبي الدنيا الأشج.
# قال الذهبي: متى رأيت المحدث يفرح بعوالي هؤلاء فاعلم أنه عامي بعد.
# وأعلى ما يقع لنا ولأضرابنا في هذا الزمن من الأحاديث الصحاح المتصلة
~~بالسماع ما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه اثنا عشر رجلا،
~~وبالإجازة في الطريق أحد عشر، وذلك كثير، وبضعف يسير غير واه عشرة، ولم يقع
~~لنا بذلك إلا أحاديث قليلة جدا في معجم الطبراني الصغير:
# أخبرني مسند الدنيا أبو عبد الله محمد بن مقبل الحلبي إجازة مكاتبة منه،
~~في رجب
# PageV02P607
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سنة ثمانمائة وتسعة وستين، عن محمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي، وهو
~~آخر من حدث عنه بالإجازة، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن البخاري، وهو آخر
~~من حدث عنه، عن أبي القاسم عبد الواحد بن القاسم الصيدلاني، وهو آخر من حدث
~~عنه، أخبرتنا أم إبراهيم بنت عبد الله، وأبو الفضل الثقفي سماعا عليهما
~~قالا، أنا أبو بكر بن ريذة، أنا أبو القاسم الطبراني، ثنا عبيد الله بن
~~رماحس سنة مائتين وأربع وسبعين، ثنا أبو عمرو زياد بن طارق، وكان قد أتت
~~عليه مائة وعشرون سنة، قال سمعت أبا جرول زهير بن صرد الجشمي يقول: «لما
~~أسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يوم هوازن، وذهب يفرق السبي
~~والنساء فأتيته فأنشأت أقول هذا الشعر:
# امنن علينا رسول الله في كرم ... فإنك المرء نرجوه وننتظر
# امنن على بيضة قد عاقها قدر ... مشتت شملها في دهرها غير
# يا ms343 خير طفل ومولود ومنتخب ... في العالمين إذا ما حصل البشر
# أبقت لنا الدهر هتافا على حزن ... على قلوبهم الغماء والغمر
# إن لم تداركهم نعماء تنشرها ... يا أرجح الناس حلما حين يختبر
# امنن على نسوة قد كنت ترضعها ... وإذ يزينك ما تأتي وما تذر
# لا تجعلنا كمن شالت نعامته ... واستبق منا فإنا معشر زهر
# إنا لنشكر للنعمى إذا كفرت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
# فألبس العفو من قد كنت ترضعه ... من أمهاتك إن العفو مشتهر
# يا خير من مرحت كمت الجياد به ... عند الهياج إذا ما استوقد الشرر
# PageV02P608
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إنا نؤمل عفوا منك تلبسه
# هذي البرية إذ تعفو وتنتصر ... فاعف عفا الله عما أنت راهبه
# يوم القيامة إذ يهدي لك الظفر
# قال، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال: ما كان لي ولبني
~~عبد المطلب فهو لكم، وقالت قريش: ما كان لنا فهو لله ولرسوله، وقالت
~~الأنصار: ما كان لنا فهو لله ولرسوله» .
# هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، عشاري أخرجه أبو سعيد الأعرابي في
~~معجمه، عن ابن رماحس، وأبو الحسين بن قانع عن عبيد الله بن علي الخواص، عن
~~ابن رماحس، وله شاهد من رواية ابن إسحاق في المغازي، قال: حدثني عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال: لما كان يوم حنين يوم هوازن فذكر القصة وسياقه
~~أتم.
# وقد أخرجه الضياء في المختارة من حديث زهير، واستشهد له بحديث عمرو بن
~~شعيب، فهو عنده على شرط الحسن.
# وأما الذهبي فقال في " الميزان ": عبيد الله بن رماحس القيسي الرملي، كان
~~معمرا ما رأيت للمتقدمين فيه جرحا.
# PageV02P609
# <span class="matn">الثاني: القرب من إمام من أئمة الحديث، وإن كثر بعده
~~العدد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ثم رأيت لحديثه هذا علة قادحة؛ قال ابن عبد البر فيه، رواه عبيد
~~الله، عن زياد بن طارق، عن زياد بن صرد بن زهير، عن أبيه، عن جده زهير،
~~فعمد عبيد الله إلى الإسناد فأسقط منه رجلين.
# وبه ms344 إلى الطبراني، ثنا جعفر بن حميد بن عبد الكريم بن فروخ الأنصاري
~~الدمشقي، حدثني جدي لأمي عمرو بن أبان بن مفضل المدني قال: «أراني أنس بن
~~مالك الوضوء: أخذ ركوة فوضعها على يساره، وصب على يده اليمنى فغسلها ثلاثا
~~ثم أدار الركوة على يده اليمنى، فتوضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه ثلاثا، وأخذ
~~ماء جديدا لصماخه؛ فقلت له: قد مسحت أذنيك؛ فقال: يا غلام إنهما من الرأس،
~~ليس هما من الوجه، ثم قال: يا غلام هل رأيت أو فهمت، أو أعيد عليك؟ فقلت:
~~قد كفاني، قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ» .
# قال الذهبي في " الميزان ":
# [هذا حديث غريب من هذا الوجه] انفرد به الطبراني عن جعفر، وعمرو بن أبان
~~لا يدرى من هو.
# والحديث ثماني لنا له على ضعفه.
### | [الثاني القرب من إمام من أئمة الحديث]
# (الثاني: القرب من إمام من أئمة الحديث) كالأعمش، وهشيم، وابن
# PageV02P610
# <span class="matn">الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الخمسة أو
~~غيرها من المعتمدة، وهو ما كثر اعتناء المتأخرين به من الموافقة والإبدال،
~~والمساواة والمصافحة؛ فالموافقة أن يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته
~~بعدد أقل من عددك إذا رويته عن مسلم عنه، والبدل أن يقع هذا العلو عن مثل
~~شيخ مسلم.
# وقد يسمى هذا موافقة بالنسبة إلى شيخ شيخ مسلم.
# والمساواة في أعصارنا قلة عدد إسنادك إلى الصحابي أو من قاربه بحيث يقع
~~بينك وبين صحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم وبينه. والمصافحة أن
~~تقع هذه المساواة لشيخك؛ فيكون لك مصافحة كأنك صافحت مسلما فأخذته عنه.
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك، وإن كانت المساواة
~~لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك، وهذا العلو تابع لنزول؛ فلولا نزول
~~مسلم وشبهه لم تعل أنت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# جريج، والأوزاعي، ومالك، وشعبة، وغيرهم مع الصحة أيضا، (وإن كثر بعده
~~العدد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
### | [الثالث العلو المقيد بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الخمسة أو غيرها من ms345 الكتب المعتمدة]
# (الثالث: العلو) المقيد (بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الخمسة أو غيرها
~~من) الكتب (المعتمدة) ، وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل.
# وليس بعلو مطلق إذ الراوي لو روى الحديث من طريق كتاب منها وقع أنزل مما
~~لو رواه من غير طريقها، وقد يكون عاليا مطلقا أيضا.
# (وهو ما كثر اعتناء المتأخرين به من الموافقة والإبدال والمساواة
~~والمصافحة؛ فالموافقة أن يقع لك حديث عن شيخ مسلم) مثلا (من غير جهته بعدد
~~أقل من عددك إذا رويته) بإسنادك (عن مسلم عنه، والبدل أن يقع هذا العلو عن)
~~شيخ غير شيخ مسلم، وهو (مثل شيخ مسلم) في ذلك الحديث.
# (وقد يسمى هذا موافقة بالنسبة إلى شيخ شيخ مسلم) فهو موافقة مقيدة.
# PageV02P611
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد تطلق الموافقة والبدل مع عدم العلو بل ومع النزول أيضا، كما وقع في
~~كلام الذهبي وغيره.
# وقال ابن الصلاح: هو موافقة وبدل، ولكن لا يطلق عليه ذلك لعدم الالتفات
~~إليه.
# تنبيه
# لم أقف على تصريح بأنه هل يشترط استواء الإسناد بعد الشيخ المجتمع فيه أو
~~لا؟ .
# وقد وقع لي في الإملاء حديث أمليته من طريق الترمذي، عن قتيبة، عن عبد
~~العزيز الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا، «لا
~~تجعلوا بيوتكم مقابر» ، الحديث.
# وقد أخرجه مسلم، عن قتيبة، عن يعقوب القارئ، عن سهيل.
# فقتيبة له فيه شيخان عن سهيل، فوقع في صحيح مسلم عن أحدهما: وفي الترمذي
~~عن الآخر.
# فهل يسمى هذا موافقة لاجتماعنا معه في قتيبة، أو بدلا للتخالف في شيخه،
~~والاجتماع في سهيل أو لا، ولا يكون واسطة بين الموافقة والبدل، احتمالات:
~~أقربها عندي الثالث.
# (والمساواة في أعصارنا قلة عدد إسنادك إلى الصحابي أو من قاربه بحيث يقع
# PageV02P612
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بينك وبين صحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم وبينه) .
# وهذا كان يوجد قديما، وأما الآن فلا يوجد في حديث بعينه، بل يوجد مطلق
~~العدد كما قال العراقي.
# فإنه تقدم أن بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة ms346 أنفس في ثلاثة
~~أحاديث، وقد وقع للنسائي حديث بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه عشرة
~~أنفس، وذلك مساواة لنا.
# وهو ما رواه في كتاب الصلاة قال: أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا عبد
~~الرحمن، أخبرنا زائدة، عن منصور، عن هلال، عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن
~~ميمون، عن ابن أبي ليلى، عن امرأة، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: « {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] تعدل ثلث القرآن» .
# قال النسائي: ما أعلم في الحديث إسنادا أطول من هذا.
# وفيه ستة من التابعين أولهم منصور.
# وقد رواه الترمذي عن قتيبة، ومحمد بن بشار؛ قالا: ثنا ابن مهدي، ثنا
~~زائدة به، وقال: حسن.
# والمرأة هي امرأة أبي أيوب، وهو عشاري للترمذي أيضا.
# (والمصافحة أن تقع هذه المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة، كأنك صافحت مسلما
~~فأخذته عنه) .
# PageV02P613
# <span class="matn">الرابع: العلو بتقدم وفاة الراوي فما أرويه عن ثلاثة
~~عن البيهقي عن الحاكم أعلى مما أرويه عن ثلاثة، عن أبي بكر بن خلف عن
~~الحاكم؛ لتقدم وفاة البيهقي عن ابن خلف.
# وأما علوه بتقدم وفاة شيخك فحده الحافظ ابن جوصى بمضي خمسين سنة من وفاة
~~الشيخ، وابن منده بثلاثين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك، وإن كانت) المساواة
~~(لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك، وهذا العلو تابع لنزول) غالبا، (فلولا
~~نزول مسلم وشبهه لم تعل أنت) ، وقد يكون مع علوه أيضا، فيكون عاليا مطلقا.
### | [الرابع العلو بتقدم وفاة الراوي]
# (الرابع: العلو بتقديم وفاة الراوي) وإن تساويا في العدد.
# قال المصنف: (فما أرويه عن ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم أعلى مما أرويه عن
~~ثلاثة، عن أبي بكر بن خلف عن الحاكم، لتقدم وفاة البيهقي عن ابن خلف) .
# وكذلك من سمع مسند أحمد على الحلاوي، عن أبي العباس الحلبي، عن النجيب،
~~أعلى ممن سمعه على الجمال الكناني، عن العرضي، عن زينب بنت مكي؛ لتقدم وفاة
~~الثلاثة الأولين على الثلاثة الآخرين.
# (وأما علوه بتقديم وفاة شيخك) لا مع التفات لأمر ms347 آخر أو شيخ آخر، (فحده
~~الحافظ) أحمد بن عمير (ابن جوصى) الدمشقي (بمضي خمسين سنة من تاريخ وفاة
~~الشيخ.
# PageV02P614
# <span class="matn">الخامس: العلو بتقدم السماع، ويدخل كثير منه فيما
~~قبله، ويمتاز بأن يسمع شخصان من شيخ؛ وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا،
~~والآخر من أربعين، وتساوى العدد إليهما فالأول أعلى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حده أبو عبد الله (وابن منده بثلاثين) تمضي من موته.
# وليس يقع في تلك المدة أعلى من ذلك.
# قال ابن الصلاح: وهو أوسع.
### | [الخامس العلو بتقدم السماع]
# (الخامس: العلو بتقدم السماع) من الشيخ، فمن سمع منه متقدما كان أعلى ممن
~~سمع منه بعده.
# (ويدخل كثير منه فيما قبله ويمتاز) عنه (بأن يسمع شخصان من شيخ، وسماع
~~أحدهما منذ ستين سنة مثلا، والآخر من أربعين) سنة (وتساوى العدد إليهما
~~فالأول أعلى) من الثاني.
# ويتأكد ذلك في حق من اختلط شيخه أو خرف، وربما كان المتأخر أرجح، بأن
~~يكون تحديثه الأول قبل أن يبلغ درجة الإتقان والضبط، ثم حصل له ذلك بعد،
~~إلا أن هذا علو معنوي، كما سيأتي.
# تنبيه
# جعل ابن طاهر
# PageV02P615
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وابن دقيق العيد هذا والذي قبله قسما واحدا، وزاد العلو إلى صاحبي
~~الصحيحين، ومصنفي الكتب المشهورة.
# وجعله ابن طاهر اسمين:
# أحدهما: العلو إلى الشيخين، وأبي داود، وأبي حاتم، ونحوهم.
# والآخر: العلو إلى كتب مصنفة لأقوام كابن أبي الدنيا والخطابي.
# ثم قال: واعلم أن كل حديث عسر على المحدث ولم يجده غالبا، ولابد له من
~~إيراده، فمن أي وجه أورده فهو عال بعزته، ومثل ذلك أن البخاري روى عن أماثل
~~أصحاب مالك، ثم روى حديثا لأبي إسحاق الفزاري، عن مالك، لمعنى فيه؛ فكان
~~فيه بينه وبين مالك ثلاثة رجال.
# نكتة
# وقع لنا حديث اجتمع فيه أقسام العلو:
# أخبرتني أم الفضل بنت محمد المقدسي، بقراءتي عليها في ربيع الآخر سنة
~~سبعين وثمانمائة، أنا أبو إسحاق التنوخي سماعا، وكانت وفاته سنة ثمانمائة،
~~عن إسماعيل بن يوسف القيسي، وأبي روح بن عبد الرحمن المقدسي، قالا: أنا أبو
~~المنجي بن
# PageV02P616
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي ms348]
# الليثي؛ قال: الأول سنة ثلاث وستين وستمائة، أنا أبو الوقت السجزي في
~~شعبان سنة خمسمائة وثلاث وخمسين، أنا أبو العاصم الفضيل بن يحيى الأنصاري
~~في ذي الحجة سنة تسع وأربعين وأربعمائة، أخبرنا أبو محمد بن أبي شريح،
~~وكانت وفاته في صفر سنة اثنين وتسعين وثلاثمائة، أنا عبد الله بن محمد
~~المنيفي - يعني أبا القاسم البغوي - وكانت وفاته سنة سبع عشرة وثلاثمائة،
~~ثنا علي بن الجعد الجوهري، وكانت وفاته في رجب سنة ثلاثين ومائتين، أنا
~~شعبة بن الحجاج ومات سنة ستين ومائة، وعلي بن الجعد آخر من روى عنه ; عن
~~محمد بن المنكدر، سمعت جابر بن عبد الله يقول: «استأذنت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: من هذا؟ ، فقلت: أنا، فقال: أنا. . . أنا! ! كأنه كرهه» .
# هذا الحديث اجتمع فيه أنواع العلو، أما العدد فبيني وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه اثنا عشر رجلا ثقات بالسماع المتصل، وهو أعلى ما يقع من ذلك.
# وأما بالنسبة إلى بعض الأئمة فلأن شعبة بن الحجاج من كبار الأئمة الذين
~~روى الأئمة الستة عن أصحابهم، ولم يقع حديثه بعلو إلا في كتاب البخاري وأبي
~~داود، وبينهما وبينه في كثير من الأحاديث رجل واحد.
# وأما بقية الجماعة فأقل ما بينهم وبينه اثنان، وهو متقدم الوفاة، وبيني
~~وبينه تسعة أنفس، وهو نهاية العلو.
# وأما علوه بالنسبة إلى أئمة الكتب، فقد أخرجه البخاري عن أبي الوليد عن
~~شعبة، فوقع لي بدلا عاليا كأني سمعته من أبي الحسن بن أبي المجد،
# PageV02P617
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأبي إسحاق التنوخي وغيرهما، من شيوخ شيوخنا في الصحيح.
# ورواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن إدريس، وعن يحيى
~~بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن وكيع، وعن إسحاق بن إبراهيم عن
~~النضر بن شميل، وأبي عامر العقدي، وعن محمد بن مثنى، عن وهب بن جرير، وعن
~~عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، عن بهز بن أسد.
# وأبو داود عن مسدد عن بشر بن المفضل.
# والترمذي عن ms349 سويد بن نصر، عن ابن المبارك.
# والنسائي عن حميد بن مسعدة، عن بشر بن المفضل.
# وابن ماجه عن ابن أبي شيبة، عن وكيع.
# كلهم عن شعبة.
# فوقع لي بدلا لهم عاليا بثلاث درجات؛ فكأني سمعته من أبي إسحاق بن مضر
~~راوي صحيح مسلم، وكانت وفاته في رجب سنة أربع وستين وستمائة، ومنه سمع
~~النووي صحيح مسلم.
# ومن أبي الحسن بن المقير راوي سنن أبي داود، وكانت وفاته سنة ثلاث
~~وأربعين وستمائة.
# PageV02P618
# <span class="matn">وأما النزول فضد العلو؛ فهو خمسة أقسام تعرف من ضدها،
~~وهو مفضول مرغوب عنه على الصواب، وهو قول الجمهور، وفضله بعضهم على العلو؛
~~فإن تميز بفائدة فهو مختار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومن أبي الحسن بن البخاري راوي الترمذي وكانت وفاته سنة تسعين وستمائة،
~~ومن إسماعيل بن أحمد العراقي راوي النسائي وكانت وفاته سنة تسعين وستمائة.
# ومن أبي السعادات راوي سنن ابن ماجه وكانت وفاته سنة ست وستمائة.
### | [أقسام النزول]
# (وأما النزول فضد العلو فهو خمسة أقسام) أيضا (تعرف من ضدها) ، فكل قسم
~~من أقسام العلو ضده قسم من أقسام النزول، (وهو مفضول مرغوب عنه على الصواب،
~~وهو قول الجمهور) .
# قال ابن المديني: النزول شؤم.
# وقال ابن معين: الإسناد النازل قرحة في الوجه.
# (وفضله بعضهم على العلو) حكاه ابن خلاد عن بعض أهل النظر، لأن الإسناد
~~كلما زاد عدده زاد الاجتهاد فيه، فيزداد الثواب فيه.
# قال ابن الصلاح: وهذا مذهب ضعيف، ضعيف الحجة.
# PageV02P619
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن دقيق العيد: لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها، ومراعاة المعنى
~~المقصود من الرواية وهو الصحة أولى.
# (فإن تميز) الإسناد النازل (بفائدة) كزيادة الثقة في رجاله على العالي،
~~أو كونهم أحفظ أو أفقه، أو كونه متصلا بالسماع، وفي العالي حضور أو إجازة
~~أو مناولة، أو تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك (فهو مختار) .
# قال وكيع لأصحابه: الأعمش أحب إليكم عن أبي وائل، عن عبد الله، أم سفيان،
~~عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله؟ فقالوا: الأعمش عن أبي وائل
~~أقرب؛ فقال: الأعمش ms350 شيخ، وأبو وائل شيخ، وسفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~علقمة، فقيه، عن فقيه، عن فقيه، عن فقيه.
# قال ابن المبارك: ليس جودة الحديث قرب الإسناد، بل جودة الحديث صحة
~~الرجال.
# وقال السلفي: الأصل الأخذ عن العلماء، فنزولهم أولى من العلو عن الجهلة
~~على مذهب المحققين من النقلة، والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر
~~والتحقيق.
# قال ابن الصلاح: ليس هذا من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث،
# PageV02P620
# <span class="matn">النوع الثلاثون:
# المشهور من الحديث هو قسمان: صحيح وغيره، ومشهور بين أهل الحديث خاصة
~~وبينهم وبين غيرهم.
# ومنه المتواتر المعروف في الفقه وأصوله، ولا يذكره المحدثون، وهو قليل لا
~~يكاد يوجد في رواياتهم، وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم
~~من أوله إلى آخره، وحديث «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
~~متواتر، لا حديث «إنما الأعمال بالنيات» .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وإنما هو علو من حيث المعنى.
# قال شيخ الإسلام: ولابن حبان تفصيل حسن، وهو أن النظر إن كان للسند
~~فالشيوخ أولى، وإن كان للمتن فالفقهاء.
### | [النوع الثلاثون المشهور]
# (النوع الثلاثون: المشهور من الحديث) .
# قال ابن الصلاح: ومعنى الشهرة مفهوم، فاكتفي بذلك عن حده.
# وقال البلقيني: لم يذكر له ضابطا، وفي كتب الأصول المشهورة: ويقال له
~~المستفيض الذي تزيد نقلته على ثلاثة.
# وقال شيخ الإسلام: المشهور ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين، ولم يبلغ حد
~~التواتر، سمي بذلك لوضوحه، وسماه جماعة من الفقهاء المستفيض لانتشاره، من
~~فاض الماء يفيض فيضا.
# ومنهم من غاير بينهما: بأن المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء،
~~والمشهور أهم من ذلك، ومنهم من عكس.
# (هو قسمان: صحيح، وغيره) أي حسن وضعيف، (ومشهور بين أهل الحديث خاصة، و)
~~مشهور (بينهم وبين غيرهم) من العلماء والعامة.
# وقد يراد به ما اشتهر على الألسنة، وهذا يطلق على ما له إسناد واحد
~~فصاعدا،
# PageV02P621
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بل ما لا يوجد له إسناد أصلا.
# وقد صنف في هذا القسم الزركشي: " التذكرة في الأحاديث المشتهرة "، وألفت
~~فيه كتابا مرتبا ms351 على حروف المعجم استدركت فيه مما فاته الجم الغفير.
# مثال المشهور على الاصطلاح وهو صحيح حديث: «إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه» .
# وحديث: «من أتى الجمعة فليغتسل» .
# ومثله الحاكم وابن الصلاح بحديث: «إنما الأعمال بالنيات» .
# فاعترض: بأن الشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن سعيد، وأول الإسناد فرد
~~كما تقدم.
# ومثاله وهو حسن حديث: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» .
# فقد قال المزي: إن له طرقا يرتقي بها إلى رتبة الحسن.
# ومثاله وهو ضعيف: «الأذنان من الرأس» ، مثل به الحاكم.
# PageV02P622
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومثال المشهور عند أهل الحديث خاصة حديث أنس: «إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان» .
# أخرجه الشيخان من رواية سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن أنس.
# وقد رواه عن أنس غير أبي مجلز، وعن أبي مجلز غير سليمان، وعن سليمان
~~جماعة، وهو مشهور بين أهل الحديث، وقد يستغربه غيرهم، لأن الغالب على رواية
~~التيمي عن أنس كونها بلا واسطة.
# ومثال المشهور عند أهل الحديث والعلماء والعوام: «المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده» .
# ومثال المشهور عند الفقهاء: «أبغض الحلال عند الله الطلاق» ، صححه
~~الحاكم.
# «من سئل عن علم فكتمه» الحديث، حسنه الترمذي.
# «لا غيبة لفاسق» ، حسنه بعض الحفاظ، وضعفه البيهقي وغيره.
# PageV02P623
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» ، ضعفه الحفاظ.
# «استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا» .
# قال ابن الصلاح: بحثت عنه فلم أجد له أصلا ولا ذكرا في شيء من كتب
~~الحديث.
# ومثال المشهور عند الأصوليين: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه» ، صححه ابن حبان، والحاكم بلفظ: «إن الله وضع» .
# ومثال المشهور عند النحاة: «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه» .
# قال العراقي وغيره: لا أصل له، ولا يوجد بهذا اللفظ في شيء من كتب
~~الحديث.
# ومثال المشهور بين العامة: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله» ، أخرجه
~~مسلم.
# «مداراة الناس صدقة» ، صححه ابن حبان.
# «البركة مع أكابركم» ، صححه ابن حبان ms352 والحاكم.
# PageV02P624
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# «ليس الخبر كالمعاينة» ، صححاه أيضا.
# «المستشار مؤتمن» ، حسنه الترمذي.
# «العجلة من الشيطان» ، حسنه الترمذي أيضا.
# «اختلاف أمتي رحمة» .
# «نية المؤمن خير من عمله» .
# «من بورك له في شيء فليلزمه» .
# «الخير عادة» .
# «عرفوا ولا تعنفوا» .
# «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها» .
# «أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم» ، وكلها ضعيفة.
# PageV02P625
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# «من عرف نفسه فقد عرف ربه» .
# «كنت كنزا لا أعرف» .
# «الباذنجان لما أكل له» .
# «يوم صومكم يوم نحركم» .
# «من بشرني بآذار بشرته بالجنة» .
# وكلها باطلة لا أصل لها، وكتابنا الذي أشرنا إليه كافل ببيان هذا النوع
~~من الأحاديث والآثار والموقوفات بيانا شافيا ولله الحمد.
# (ومنه) أي من المشهور (المتواتر المعروف في الفقه وأصوله ولا يذكره
~~المحدثون) باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، وإن وقع في كلام الخطيب؛ ففي
~~كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث؛ قاله ابن الصلاح.
# قيل: وقد ذكره الحاكم، وابن عبد البر، وابن حزم.
# وأجاب العراقي بأنهم لم يذكروه باسمه المشعر بمعناه، بل وقع في كلامهم
~~تواترا
# PageV02P626
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عنه صلى الله عليه وسلم كذا، وأن الحديث الفلاني متواتر.
# (وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم، وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم
~~ضرورة) بأن يكونوا جمعا لا يمكن تواطؤهم على الكذب، (عن مثلهم من أوله) أي
~~الإسناد (إلى آخره) ؛ ولذلك يجب العمل به من غير بحث عن رجاله، ولا يعتبر
~~فيه عدد معين في الأصح.
# قال القاضي الباقلاني: ولا يكفي الأربعة، وما فوقها صالح، وتوقف في
~~الخمسة.
# وقال الإصطخري: أقله عشرة، وهو المختار، لأنه أول جموع الكثرة.
# وقيل: اثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل.
# وقيل: عشرون.
# وقيل: أربعون.
# وقيل: سبعون عدة أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام.
# وقيل: ثلاثمائة وبضعة عشر، عدة أصحاب طالوت وأهل بدر، لأن كل ما ذكر من
~~العدد المذكور في الأدلة المذكورة أفاد العلم.
# (وحديث «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» متواتر) ، قال ابن
~~الصلاح: رواه اثنان وستون من الصحابة.
# وقال غيره: رواه أكثر من ms353 مائة نفس.
# PageV02P627
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وفي شرح مسلم للمصنف: رواه نحو مائتين.
# قال العراقي: وليس في هذا المتن بعينه، ولكنه في مطلق الكذب، والخاص بهذا
~~المتن رواية بضعة وسبعين صحابيا: العشرة المشهود لهم بالجنة، أسامة " قا "،
~~أنس بن مالك " خ م "، أوس بن أوس " طب "، البراء بن عازب " طب "، بريدة "
~~عد "، جابر بن حابس " نع "، جابر بن عبد الله " م "، حذيفة بن أسد " طب "،
~~حذيفة بن اليمان " طب "، خالد بن عرفطة " حم "، رافع بن خديج " طب "، زيد
~~بن أرقم " حم "، زيد بن ثابت " خل "، السائب بن يزيد " طب "، سعد بن
~~المدحاس " خل "، سفينة " عد "، سليمان بن خالد الخزاعي " قط "، سلمان
~~الفارسي " قط "، سلمة بن الأكوع " خ "، صهيب بن سنان " طب "، عبد الله بن
~~أبي أوفى " قا "، عبد الله بن زغب " نع "، ابن الزبير " قط "، ابن عباس "
~~طب "، ابن عمر " حم "، ابن عمرو " خ "، ابن مسعود " ت ن "، عتبة بن غزوان "
~~طب "، العرس بن عميرة " طب "، عفان بن حبيب " ك "، عقبة بن عامر " حم "،
~~عمار بن ياسر " طب "، عمران بن حصين " بز "، عمرو بن حريث " طب "، عمرو بن
~~عبسة " طب "، عمرو بن عوف " طب "، عمرو بن مرة الجهني " طب "، قيس بن سعد
~~بن عبادة " حم "، كعب بن قطبة " خل "، معاذ بن جبل " طب "، معاوية بن حيدة
~~" خل "، معاوية بن أبي سفيان " حم "، المغيرة بن شعبة " نع "، المنقع
~~التميمي " خل "، نبيط بن شريط " طب "، واثلة بن الأسقع " عد "، يزيد بن أسد
~~" قط "، يعلى بن مرة " مي "، أبو أمامة " طب "، أبو الحمراء " طب "، أبو ذر
~~" قط "، أبو رافع " قط "، أبو رمثة " قط "، أبو سعيد الخدري " حم "، أبو
~~قتادة، أبو قرصافة " عد "، أبو كبشة الأنماري " خل "، أبو موسى الأشعري "
~~طب "، أبو موسى الغافقي
# PageV02P628
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# " حم "، أبو ميمون الكردي " طب "، أبو هريرة، والد أبي العشراء الدارمي "
~~خل "، والد أبي مالك الأشجعي " بز "، عائشة " قط "، أم أيمن " قط "، وقد
~~أعلمت على كل واحد رمز من أخرج حديثه من الأئمة؛ " حم " في مسنده لأحمد، و
~~" طب " للطبراني ms354، و " قط " للدارقطني، و " عد " لابن عدي في " الكامل "، و
~~" بز " لمسند البزار، و " قا " لابن قانع في معجمه، و " خل " للحافظ يوسف
~~بن خليل في كتابه الذي جمع فيه طرق هذا الحديث، و " نع " لأبي نعيم، و " مي
~~" لمسند الدارمي، و " ك " لمستدرك الحاكم، و " ت " للترمذي، و " ن "
~~للنسائي، و " خ م " للبخاري ومسلم. (لا حديث «إنما الأعمال بالنيات» ) أي
~~ليس بمتواتر كما تقدم تحقيقه في نوع الشاذ.
### | 1 -
# تنبيهات
# الأول: قال شيخ الإسلام: ما ادعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر، وكذا ما
~~ادعاه غيره من العدم ممنوع؛ لأن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق،
~~وأحوال الرجال، وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطئوا على الكذب، أو
~~يحصل منهم اتفاقا.
# قال: ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث، أن
~~الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة
~~نسبتها إلى مؤلفيها، إذا اجتمعت على إخراج حديث، وتعددت طرقه تعددا تحيل
~~العادة تواطؤهم على الكذب؛ أفاد العلم اليقيني بصحته إلى قائله.
# قال: ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير.
# قلت: قد ألفت في هذا النوع كتابا لم أسبق إلى مثله سميته: " الأزهار
~~المتناثرة
# PageV02P629
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في الأخبار المتواترة " مرتبا على أبواب، أوردت فيه كل حديث بأسانيد من
~~خرجه. وطرقه.
# ثم لخصته في جزء لطيف سميته: " قطف الأزهار "، اقتصرت فيه على عزو كل
~~طريق لمن أخرجها من الأئمة، وأوردت فيه أحاديث كثيرة.
# منها: حديث الحوض من رواية نيف وخمسين صحابيا.
# وحديث المسح على الخفين من رواية سبعين صحابيا.
# وحديث رفع اليدين في الصلاة من رواية نحو خمسين.
# وحديث: «نضر الله امرأ سمع مقالتي» من رواية نحو ثلاثين.
# وحديث: «نزل القرآن على سبعة أحرف» ، من رواية سبع وعشرين.
# وحديث: «من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة» ، من رواية عشرين.
# وكذا حديث: «كل مسكر حرام» .
# وحديث: «بدأ الإسلام غريبا» .
# وحديث سؤال منكر ونكير.
# PageV02P630
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث: «كل ميسر لما خلق له» .
# وحديث: «المرء ms355 مع من أحب» .
# وحديث: «إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة» .
# وحديث: «بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة» .
# كلها متواترة، في أحاديث جمة أودعناها كتابنا المذكور، ولله الحمد.
# الثاني: قد قسم أهل الأصول المتواتر إلى:
# لفظي: وهو ما تواتر لفظه.
# ومعنوي: وهو أن ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب وقائع مختلفة تشترك
~~في أمر، يتواتر ذلك القدر المشترك.
# كما إذا نقل رجل عن حاتم مثلا أنه أعطى جملا، وآخر أنه أعطى فرسا، وآخر
~~أنه أعطى دينارا، وهلم جرا؛ فيتواتر القدر المشترك بين أخبارهم، وهو
~~الإعطاء، لأن وجوده مشترك من جميع هذه القضايا.
# قلت: وذلك أيضا يتأتى في الحديث، فمنه ما تواتر لفظه كالأمثلة السابقة،
~~ومنه ما تواتر معناه كأحاديث رفع اليدين في الدعاء.
# فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث، فيه رفع يديه في الدعاء،
~~وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة؛ فكل قضية منها لم تتواتر، والقدر
~~المشترك فيها وهو
# PageV02P631
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الرفع عند الدعاء، تواتر باعتبار المجموع.
### | [النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز]
# (النوع الحادي والثلاثون: الغريب والعزيز: إذا انفرد عن الزهري وشبهه ممن
~~يجمع حديثه) من الأئمة كقتادة (رجل بحديث سمي غريبا فإن انفرد) عنهم (اثنان
~~أو ثلاثة سمي عزيزا فإن رواه) عنهم (جماعة سمي مشهورا) ؛ كذا قال ابن
~~الصلاح أخذا من كلام ابن منده.
# وأما شيخ الإسلام وغيره؛ فإنهم خصوا الثلاثة فما فوقها بالمشهور،
~~والاثنين بالعزيز، لعزته أي قوته بمجيئه من طريق أخرى، أو لقلة وجوده.
# قال شيخ الإسلام: وقد ادعى ابن حبان أن رواية اثنين عن اثنين لا توجد
~~أصلا؛ فإن أراد رواية اثنين فقط فيسلم، وأما صورة العزيز التي جوزها
~~فموجودة، بأن لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين.
# مثاله ما رواه الشيخان من حديث أنس والبخاري من حديث
# PageV02P632
# <span class="matn">النوع الحادي والثلاثين:
# الغريب، والعزيز: إذا انفرد عن الزهري وشبهه، ممن يجمع حديثه رجل بحديث
~~سمي غريبا؛ فإن انفرد اثنان أو ثلاثة سمي عزيزا؛ فإن رواه جماعة ms356 سمي
~~مشهورا، ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته أو بزيادة في متنه أو
~~إسناده، ولا يدخل فيه أفراد البلدان وينقسم إلى صحيح وغيره وهو الغالب،
~~وإلى غريب متنا وإسنادا كما لو انفرد بمتنه واحد، وغريب إسنادا كحديث روى
~~متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي آخر، وفيه يقول
~~الترمذي: غريب من هذا الوجه، ولا يوجد غريب متنا لا إسنادا إلا إذا اشتهر
~~الفرد؛ فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا، غريبا متنا لا إسنادا
~~بالنسبة إلى أحد طرفيه كحديث «إنما الأعمال بالنيات» .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من والده وولده» الحديث.
# ورواه عن أنس: قتادة، وعبد العزيز بن صهيب، ورواه عن قتادة: شعبة، وسعيد،
~~ورواه عن عبد العزيز: إسماعيل ابن علية، وعبد الوارث، ورواه عن كل جماعة.
# (ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته) ؛ فلم يروه غيره كما تقدم مثاله
~~في قسم الأفراد، (أو بزيادة في متنه أو إسناده) لم يذكرها غيره.
# مثالهما: حديث رواه الطبراني في الكبير من رواية عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي، ومن رواية عباد بن منصور، فرقهما، كلاهما عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة بحديث أم زرع ففيه غرابة المتن حيث جعلاه عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة.
# والمحفوظ ما رواه عيسى بن يونس، عن هشام، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن
~~عروة، عن عائشة، هكذا أخرجه الشيخان.
# وكذا رواه مسلم أيضا من رواية سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، عن هشام.
# (ولا يدخل فيه أفراد البلدان) التي تقدمت في نوع الأفراد.
# (وينقسم) أي الغريب (إلى صحيح) كأفراد الصحيح، (و) إلى (غيره)
# PageV02P633
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أي غير الصحيح (وهو الغالب) على الغرائب.
# قال أحمد بن حنبل: لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير، وعامتها
~~عن الضعفاء.
# وقال مالك: شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس.
# وقال عبد الرزاق: كنا نرى أن غريب ms357 الحديث خير فإذا هو شر.
# وقال ابن المبارك: العلم الذي يجيئك من هاهنا وهاهنا: يعني المشهور،
~~رواها البيهقي في " المدخل ".
# وروي عن الزهري قال: حدثت علي بن الحسن بحديث، فلما فرغت قال: أحسنت،
~~بارك الله فيك، هكذا حدثنا، قلت: ما أراني إلا حدثتك بحديث أنت أعلم به
~~مني، قال: لا تقل ذلك؛ فليس من العلم ما لا يعرف؛ إنما العلم ما عرف
~~وتواطأت عليه الألسن.
# وروى ابن عدي عن أبي يوسف قال: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب غريب
~~الحديث كذب، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس.
# (و) ينقسم أيضا (إلى غريب متنا وإسنادا كما لو انفرد بمتنه) راو (واحد،
~~و) إلى (غريب إسنادا) لا متنا، (كحديث) معروف (روى متنه جماعة من الصحابة
# PageV02P634
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# انفرد واحد بروايته عن صحابي آخر، وفيه يقول الترمذي: غريب من هذا الوجه)
~~.
# ومن أمثلته كما قال ابن سيد الناس: حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيز
~~بن أبي رواد، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأعمال بالنية» .
# قال الخليلي في الإرشاد: أخطأ فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ عن زيد بن
~~أسلم بوجه؛ قال: فهذا مما أخطأ فيه الثقة.
# قال ابن سيد الناس: هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح.
# (ولا يوجد) حديث (غريب متنا) فقط (لا إسنادا إلا إذا اشتهر الفرد فرواه
~~عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا؛ غريبا متنا لا إسنادا بالنسبة إلى أحد
~~طرفيه) المشتهر، وهو الأخير.
# (كحديث: «إنما الأعمال بالنيات» ) كما تقدم تحقيقه، وكسائر الغرائب
~~المشتملة عليها التصانيف المشتهرة.
# قال العراقي: وقد أطلق ابن سيد الناس ثبوت هذا القسم من غير تخصيص
# PageV02P635
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# له بما ذكر، ولم يمثله، فيحتمل أن يريد ما كان إسناده مشهورا جادة لعدة
~~من الأحاديث، بأن يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض، ويكون المتن غريبا
~~لانفرادهم به.
# قال: وقد وقع في كلامه ما يقتضي تمثيله، وذلك أنه لما حكى قول ابن ms358 طاهر:
~~والخامس من الغرائب أسانيد ومتون، تفرد بها أهل بلد لا توجد إلا من
~~روايتهم، وسنن ينفرد بالعمل بها أهل مصر، لا يعمل بها في غير مصرهم.
# قال: وهذا النوع يشمل الغريب كله سندا ومتنا، أو أحدهما دون الآخر.
# قال: وقد ذكر ابن أبي حاتم بسند له أن رجلا سأل مالكا عن تخليل أصابع
~~الرجلين في الوضوء؛ فقال له: إن شئت خلل، وإن شئت لا تخلل، وكان عبد الله
~~بن وهب حاضرا، فعجب من جواب مالك، وذكر له في ذلك حديثا بسند مصري صحيح،
~~وزعم أنه معروف عندهم، فاستعاد مالك الحديث، واستعاد السائل، فأمره
~~بالتخليل، انتهى.
# قال: والحديث المذكور رواه أبو داود من رواية ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو
~~المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن المستورد بن شداد.
# PageV02P636
# <span class="matn">النوع الثاني والثلاثون:
# غريب الحديث. هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة
~~استعمالها. وهو فن مهم. والخوض فيه صعب. فليتحر خائضه، وكان السلف يتثبتون
~~فيه أشد تثبت. وقد أكثر العلماء التصنيف فيه؛ قيل: أول من صنفه النضر بن
~~شميل، وقيل أبو عبيدة معمر، وبعدهما أبو عبيد فاستقصى وأجاد، ثم ابن قتيبة
~~ما فات أبا عبيد، ثم الخطابي، فهذه أمهاته، ثم بعدها كتب كثيرة فيها زوائد
~~وفوائد كثيرة، ولا يقلد منها إلا ما كان مصنفوها أئمة أجلة، وأجود تفسيره
~~ما جاء مفسرا في رواية.
### | النوع الثالث والثلاثون:
# المسلسل:
# هو ما تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة للرواة تارة وللرواية تارة
~~أخرى.
# وصفات الرواة إما أقوال أو أفعال وأنواع كثيرة غيرهما كمسلسل التشبيك
~~باليد والعد فيها، وكاتفاق أسماء الرواة أو صفاتهم أو نسبتهم؛ كأحاديث
~~رويناها كل رجالها دمشقيون، وكمسلسل الفقهاء، وصفات الرواية كالمسلسل ب
~~(سمعت) ، أو ب (أخبرنا) ، أو (أخبرنا فلان والله) . وأفضله ما دل على
~~الاتصال، ومن فوائده زيادة الضبط، وقلما يسلم عن خلل في التسلسل، وقد ينقطع
~~تسلسله في وسطه كمسلسل أول حديث سمعته على ما هو الصحيح فيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الترمذي ms359: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
# ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث.
# كما رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه عبد الله بن
~~وهب، عن الثلاثة المذكورين.
# وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن أخي ابن وهب.
# فزالت الغرابة عن الإسناد بمتابعة الليث وعمرو لابن لهيعة، والمتن غريب.
# فائدة
# قد يكون الحديث أيضا عزيزا مشهورا، قال الحافظ العلائي فيما رأيته بخطه:
~~حديث «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة» الحديث، عزيز عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، رواه عنه حذيفة بن اليمان، وأبو هريرة، وهو مشهور عند أبي
~~هريرة، رواه عنه سبعة: أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو حازم، وطاوس، والأعرج،
~~وهمام، وأبو صالح، وعبد الرحمن مولى أم برثن.
### | [النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث]
# (النوع الثاني والثلاثون غريب) ألفاظ (الحديث هو ما وقع في متن الحديث من
~~لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها، وهو فن مهم) يقبح جهله بأهل
# PageV02P637
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الحديث، (والخوض فيه صعب) حقيق بالتحري، جدير بالتوقي، (فليتحر خائضه) ،
~~وليتق الله أن يقدم على تفسير كلام نبيه صلى الله عليه وسلم بمجرد الظنون،
~~(وكان السلف يتثبتون فيه أشد تثبت) .
# فقد روينا عن أحمد أنه سئل عن حرف منه فقال: سلوا أصحاب الغريب، فإني
~~أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن.
# وسئل الأصمعي عن معنى حديث: «الجار أحق بسقبه» ؛ فقال: أنا لا أفسر حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق.
# (وقد أكثر العلماء التصنيف فيه قيل: أول من صنفه النضر بن شميل) ؛ قاله
~~الحاكم.
# (وقيل أبو عبيدة) معمر بن المثنى، ثم النضر، ثم الأصمعي، وكتبهما صغيرة
~~قليلة.
# (و) ألف (بعدهما أبو عبيد) القاسم بن سلام كتابه المشهور، (فاستقصى
~~وأجاد) وذلك بعد المائتين.
# (ثم) تتبع أبو محمد عبد الله بن مسلم (بن قتيبة) الدينوري (ما فات أبا
~~عبيد) في كتابه المشهور.
# PageV02P638
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ثم) تتبع أبو سليمان ms360 (الخطابي) ما فاتهما في كتابه المشهور، ونبه على
~~أغاليط لهما، (فهذه أمهاته) أي أصوله.
# (ثم) ألف (بعدها كتب كثيرة فيها زوائد وفوائد كثيرة، ولا يقلد منها إلا
~~ما كان مصنفوها أئمة أجلة) ، ك " مجمع الغرائب " لعبد الغافر الفارسي، و "
~~غريب الحديث " لقاسم السرقسطي، و " الفائق " للزمخشري، و " الغريبين "
~~للهروي، وذيله للحافظ أبي موسى المديني، ثم " النهاية " لابن الأثير، وهي
~~أحسن كتب الغريب وأجمعها وأشهرها الآن، وأكثرها تداولا، وقد فاته الكثير،
~~فذيل عليه الصفي الأرموي بذيل لم نقف عليه، وقد شرعت في تلخيصها تلخيصا
~~حسنا مع زيادات جمة، والله أسأل الإعانة على إتمامها.
# (وأجود تفسيره ما جاء مفسرا) به (في رواية) ، كحديث الصحيحين، في قوله
~~صلى الله عليه وسلم لابن صائد: «خبأت لك خبيئا، فما هو، قال الدخ» .
# فالدخ هاهنا الدخان، وهو لغة فيه، حكاه الجوهري وغيره، لما روى أبو داود
~~والترمذي من رواية الزهري، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما
# PageV02P639
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في هذا الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «إني خبأت لك خبأ،
~~وخبأ له: {يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] » .
# قال المديني: والسر في كونه خبأ له الدخان، أن عيسى صلى الله عليه وسلم
~~يقتله بجبل الدخان؛ فهذا هو الصواب في تفسير الدخ هنا، وقد فسره غير واحد
~~على غير ذلك فأخطئوا.
# فقيل: الجماع وهو تخليط فاحش.
# وقيل: نبت موجود في النخيل، وهو غير مرض.
### | [النوع الثالث والثلاثون المسلسل]
# (النوع الثالث والثلاثون) : (المسلسل وهو ما تتابع رجال إسناده) واحدا
~~فواحدا، (على صفة) واحدة، (أو حالة) واحدة (للرواة تارة وللرواية تارة
~~أخرى. وصفات الرواة) وأحوالهم أيضا، (إما أقوال أو أفعال) ، أو هما معا.
~~وصفات الرواية إما أن تتعلق بصيغ الأداء أو بزمنها أو مكانها.
# (و) له (أنواع كثيرة غيرهما) فالمسلسل بأحوال الرواة الفعلية (كمسلسل
~~التشبيك باليد) وهو حديث أبي هريرة: «شبك بيدي أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم، وقال:
# PageV02P640
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# " خلق الله الأرض يوم السبت» الحديث.
# فقد تسلسل لنا تشبيك كل واحد من ms361 رواته بيد من رواه عنه.
# (والعد فيها) وهو حديث: اللهم صل على محمد إلى آخره، مسلسل بعد الكلمات
~~الخمس في يد كل راو، وكذلك المسلسل بالمصافحة، والأخذ باليد، ووضع اليد على
~~رأس الراوي.
# والمسلسل بأحوالهم القولية: كحديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: «يا معاذ إني أحبك، فقل في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك» ، تسلسل لنا بقول كل من رواته: «وأنا أحبك فقل» .
# والمسلسل بهما معا: حديث أنس: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره، وقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره وشره حلوه
~~ومره» ، وكذا كل راو من رواته.
# والمسلسل بصفاتهم القولية: كالمسلسل بقراءة سورة الصف، ونحوه.
# قال العراقي: وصفات الرواة القولية وأحوالهم القولية متقاربة بل متماثلة.
# (و) المسلسل بصفاتهم الفعلية، (كاتفاق أسماء الرواة) ، كالمسلسل
# PageV02P641
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بالمحمدين، (أو صفاتهم أو نسبتهم) .
# فالثاني: (كأحاديث رويناها كل رجالها دمشقيون) ، أو مصريون، أو كوفيون،
~~أو عراقيون.
# (و) الأول (كمسلسل الفقهاء) مطلقا، أو الشافعيين، أو الحفاظ، أو النحاة،
~~أو الكتاب، أو الشعراء، أو المعمرين.
# (وصفات الرواية) المتعلقة بصيغ الأداء (كالمسلسل بسمعت) فلانا، (أو
~~أخبرنا فلان، أو أخبرنا فلان والله) ، أو أشهد بالله لسمعت فلانا يقول ذلك،
~~كل راو منهم.
# والمتعلقة بالزمان، كالمسلسل بروايته يوم العيد، وقص الأظفار يوم الخميس،
~~ونحو ذلك.
# وبالمكان كالمسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم.
# وقد جمعت كتابا فيما وقع في سماعاتي من المسلسلات بأسانيدها، وجمع الناس
~~في ذلك كثيرا.
# (وأفضله ما دل على الاتصال) في السماع، وعدم التدليس.
# (ومن فوائده) اشتماله على (زيادة الضبط) من الرواة.
# PageV02P642
# <span class="matn">النوع الرابع والثلاثون:
# ناسخ الحديث ومنسوخه. هو فن مهم صعب، وكان للشافعي فيه يد طولى: وسابقة
~~أولى، وأدخل فيه بعض أهل الحديث ما ليس منه لخفاء معناه، والمختار أن النسخ
~~رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر؛ فمنه ما عرف بتصريح رسول الله ms362
~~صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها» ، ومنه ما عرف
~~بقول الصحابي: «كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار» ، ومنه ما عرف بالتاريخ، ومنه ما عرف بدلالة الإجماع
~~كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة، والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل على
~~ناسخ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقلما يسلم عن خلل في التسلسل، وقد ينقطع تسلسله في وسطه) ، أو أوله، أو
~~آخره، (كمسلسل أول حديث سمعته) ، وهو حديث عبد الله بن عمرو: «الراحمون
~~يرحمهم الرحمن» .
# فإنه انتهى فيه التسلسل إلى سفيان بن عيينة، وانقطع في سماع سفيان من
~~عمرو بن دينار، وانقطع في سماع عمرو من أبي قابوس، وفي سماع أبي قابوس من
~~عبد الله بن عمرو، وفي سماع عبد الله من النبي صلى الله عليه وسلم (على ما
~~هو الصحيح فيه) .
# وقد رواه بعضهم كامل السلسلة فوهم فيه.
# فائدة
# قال شيخ الإسلام: من أصلح مسلسل يروى في الدنيا المسلسل بقراءة سورة
~~الصف.
# قلت: والمسلسل بالحفاظ، والفقهاء أيضا.
# بل ذكر في " شرح النخبة " أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي.
### | [النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه]
# (النوع الرابع والثلاثون) : (ناسخ الحديث ومنسوخه، وهو فن مهم) .
# فقد مر على علي قاص، فقال: تعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا، فقال:
# PageV02P643
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# هلكت وأهلكت؛ أسنده الحازمي في كتابه، وأسند نحوه عن ابن عباس.
# وأسند عن حذيفة، أنه سئل عن شيء فقال: إنما يفتي من عرف الناسخ والمنسوخ،
~~قالوا: ومن يعرف ذلك؟ قال، عمر.
# (صعب) فقد روينا عن الزهري قال: أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ
~~الحديث من منسوخه.
# (وكان للشافعي فيه يد طولى، وسابقة أولى) ؛ فقد قال الإمام أحمد لابن
~~وارة وقد قدم من مصر: كتبت كتب الشافعي؟ قال: لا، قال: فرطت، ما علمنا
~~المجمل من المفسر، ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعي.
# (وأدخل فيه بعض أهل الحديث) ممن صنف فيه (ما ليس منه لخفاء معناه) أي
~~النسخ وشرطه.
# (والمختار) في ms363 حده (أن النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر)
~~.
# فالمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين، واحترز به عن بيان المجمل،
~~وبإضافته للشارع عن إخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة؛ فإنه لا يكون
~~نسخا، وإن لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك إلا بإخباره.
# PageV02P644
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وبالحكم عن رفع الإباحة الأصلية؛ فإنه لا يسمى نسخا.
# وبالتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف، كالاستثناء ونحوه.
# وبقولنا: بحكم منه متأخر، عن رفع الحكم بموت المكلف، أو زوال تكليفه
~~بجنون ونحوه، وعن انتهائه بانتهاء الوقت.
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «إنكم ملاقو العدو غدا، والفطر أقوى لكم
~~فأفطروا» ؛ فالصوم بعد ذلك اليوم ليس نسخا.
# (فمنه ما عرف) النسخ فيه (بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم) بذلك، ك
~~( «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» ) ، «وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم، وكنت نهيتكم عن الظروف» ، الحديث، أخرجه مسلم
~~عن بريدة.
# (ومنه ما عرف بقول الصحابي: ك «كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار» ) رواه أبو داود والنسائي عن جابر.
# وكقول أبي بن كعب: «كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم أمر
~~بالغسل» . رواه أبو داود والترمذي وصححه.
# PageV02P645
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وشرط أهل الأصول في ذلك أن يخبر بتأخره؛ فإن قال: هذا ناسخ لم يثبت به
~~النسخ، لجواز أن يقوله عن اجتهاد.
# قال العراقي: وإطلاق أهل الحديث أوضح وأشهر، لأن النسخ لا يصار إليه
~~بالاجتهاد والرأي، إنما يصار إليه عند معرفة التاريخ، والصحابة أورع من أن
~~يحكم أحد منهم على حكم شرعي بنسخ، من غير أن يعرف تأخر الناسخ عنه، وقد
~~أطلق الشافعي ذلك أيضا.
# (ومنه ما عرف بالتاريخ) كحديث شداد بن أوس مرفوعا: «أفطر الحاجم
~~والمحجوم» ؛ رواه أبو داود والنسائي.
# ذكر الشافعي أنه منسوخ بحديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم» ؛ أخرجه مسلم؛ فإن ابن عباس إنما صحبه ms364
~~محرما في حجة الوداع سنة عشر، وفي بعض طرق حديث شداد: أن ذلك كان زمن الفتح
~~سنة ثمان.
# (ومنه ما عرف بدلالة الإجماع: كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة) ، وهو ما
~~رواه أبو داود والترمذي من حديث معاوية: «من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في
~~الرابعة فاقتلوه» .
# قال المصنف في شرح مسلم: دل الإجماع على نسخه.
# PageV02P646
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وإن كان ابن حزم خالف في ذلك فخلاف الظاهرية لا يقدح في الإجماع.
# نعم: ورد نسخه في السنة أيضا، كما قال الترمذي من رواية محمد بن إسحاق،
~~عن محمد بن المنكدر، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن شرب
~~الخمر فاجلدوه، فإن شرب في الرابعة فاقتلوه، ثم أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله» .
# قال: وكذلك روى الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~هذا.
# قال: فرفع القتل وكانت رخصة. انتهى.
# وما علقه الترمذي أسنده البزار في مسنده.
# وقبيصة ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال: ولد أول سنة من الهجرة، وقيل
~~عام الفتح.
# فالمثال الصحيح لذلك ما رواه الترمذي من حديث جابر قال: «كنا حججنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء، ونرمي عن الصبيان» .
# قال الترمذي: أجمع أهل العلم أن المرأة لا يلبي عنها غيرها.
# PageV02P647
# <span class="matn">النوع الخامس والثلاثون:
# معرفة المصحف: هو فن جليل وإنما يحققه الحذاق، والدارقطني منهم، وله فيه
~~تصنيف مفيد، ويكون تصحيف لفظ وبصر في الإسناد والمتن؛ فمن الإسناد العوام
~~بن مراجم " بالراء والجيم " صحفه ابن معين؛ فقاله بالزاي والحاء، ومن
~~الثاني حديث زيد بن ثابت «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد» أي
~~اتخذ حجرة من حصير أو نحوه يصلي فيها، صحفه ابن لهيعة؛ فقال: احتجم.
# وحديث «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال» صحفه الصولي فقال: شيئا
~~بالمعجمة، ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الأحول، رواه بعضهم؛ فقال: واصل
~~الأحدب، ويكون في المعنى كقول ms365 محمد بن المثنى: نحن قوم لنا شرف، نحن من
~~عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم الحديث لا يحكم عليه بالنسخ بالإجماع على ترك العمل به، إلا إذا عرف
~~صحته؛ وإلا فيحتمل أنه غلط، صرح به الصيرفي.
# (والإجماع لا ينسخ) أي لا ينسخه شيء، (ولا ينسخ) هو غيره، (ولكن يدل على
~~ناسخ) أي على وجود ناسخ غيره.
### | [النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف]
# (النوع الخامس والثلاثون: معرفة المصحف: هو فن جليل) مهم، (وإنما يحققه
~~الحذاق) من الحفاظ، (والدارقطني منهم، وله فيه تصنيف مفيد) ، وكذلك أبو
~~أحمد العسكري.
# وعن أحمد أنه قال: ومن يعرى عن الخطأ والتصحيف.
# (ويكون تصحيف لفظ) ، ويقابله تصحيف المعنى، (وبصر) ومقابله تصحيف السمع.
# ويكون (في الإسناد والمتن، فمن) التصحيف في (الإسناد العوام بن مراجم،
~~بالراء والجيم، صحفه ابن معين فقاله) مزاحم (بالزاي والحاء) .
# PageV02P648
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعتبة ابن الندر، بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة، صحفه ابن
~~جرير الطبري بالموحدة والمعجمة.
# (ومن الثاني) أي التصحيف في المتن، (حديث زيد بن ثابت «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجر في المسجد» ) وهو بالراء (أي اتخذ حجرة من حصير، أو نحوه
~~يصلي فيها؛ صحفه ابن لهيعة) بفتح اللام وكسر الهاء (فقال: احتجم) بالميم.
# (وحديث «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال» ) بالسين المهملة والتاء
~~الفوقية لفظ العدد، (صحفه الصولي فقال: شيئا بالمعجمة) والتحتية.
# وحديث أبي ذر «تعين صانعا» بالمهملة والنون، صحفه هشام بن عروة بالمعجمة
~~والتحتية.
# وحديث معاوية: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب» ،
~~بالمعجمة، صحفه وكيع بفتح المهملة، وكذا صحفه ابن شاهين أيضا؛ فقال بعض
~~الملاحين وقد سمعه: فكيف يا قوم والحاجة ماسة؟ .
# وحديث: «أو شاة تيعر» ، بالياء التحتية، صحفه أبو موسى
# PageV02P649
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# محمد بن المثنى، بالنون.
# وصحف بعضهم حديث: «زر غبا تزدد حبا» ؛ فقال: «زرعنا تزدد حنا» ، ثم فسره
~~بأن قوما كانوا لا يؤدون زكاة زروعهم، فصارت كلها حناء.
# (ويكون تصحيف سمع) بأن يكون الاسم واللقب، أو الاسم واسم الأب ms366، على وزن
~~اسم آخر، ولقبه، أو اسم آخر واسم أبيه، وبالحروف مختلفة شكلا ونطقا، فيشتبه
~~ذلك على السمع.
# (كحديث عن عاصم الأحول رواه بعضهم فقال: واصل الأحدب) أو عكسه، وحديث عن
~~خالد بن علقمة، رواه شعبة فقال: مالك بن عرفطة.
# (ويكون) التصحيف (في المعنى كقول) أبي موسى (محمد بن المثنى) العنزي
~~الملقب بالزمن، أحد شيوخ الأئمة الستة (نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة صلى
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى عنزة، فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم؛ وإنما العنزة هنا الحربة تنصب
~~بين يديه.
# وأعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن أعرابي أنه زعم أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى إلى شاة، صحفها عنزة، بسكون النون، ثم رواه بالمعنى على وهمه فأخطأ من
~~وجهين.
# ومن ذلك أن بعضهم سمع حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة، قال:
~~ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ أربعين سنة؛ فهم منه تحليق الرأس، وإنما
~~المراد تحليق الناس حلقا.
# قال ابن الصلاح: وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه
~~أعذار لم ينقلها ناقلوه.
# PageV02P650
# <span class="matn">النوع السادس والثلاثون:
# معرفة مختلف الحديث وحكمه. هذا فن من أهم الأنواع، ويضطر إلى معرفته جميع
~~العلماء من الطوائف، وهو أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرا فيوفق
~~بينهما أو يرجح أحدهما، وإنما يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه،
~~والأصوليون الغواصون على المعاني، وصنف فيه الإمام الشافعي، ولم يقصد -
~~رحمه الله - استيفاءه، بل ذكر جملة ينبه بها على طريقه، ثم صنف فيه ابن
~~قتيبة فأتى بأشياء حسنة وأشياء غير حسنة، لكون غيرها أقوى وأولى، وترك معظم
~~المختلف.
# ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه إلا النادر في الأحيان، والمختلف قسمان:
~~أحدهما: يمكن الجمع بينهما: فيتعين ويجب العمل بهما.
# والثاني: لا يمكن بوجه، فإن علمنا أحدهما ناسخا قدمناه، وإلا عملنا
~~بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# تنبيه
# قسم شيخ الإسلام هذا النوع إلى قسمين:
# أحدهما ms367: ما غير فيه النقط؛ فهو المصحف.
# والآخر: ما غير فيه الشكل مع بقاء الحروف، فهو المحرف.
# فائدة
# أورد الدارقطني في كتاب " التصحيف " كل تصحيف وقع للعلماء، حتى في
~~القرآن.
# من ذلك: ما رواه عثمان بن أبي شيبة، قرأ على أصحابه في التفسير، جعل
~~السفينة في رحل أخيه. فقيل له: إنما هو جعل السقاية، فقال: أنا وأخي أبو
~~بكر لا نقرأ لعاصم.
# قال: وقرأ عليهم في التفسير: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل:
~~1] ، قالها: (الم) يعني كأول البقرة.
### | [النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث]
# (النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث وحكمه: هذا فن من أهم
~~الأنواع، ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف، وهو أن يأتي حديثان
~~متضادان في المعنى ظاهرا، فيوفق بينهما، أو يرجح أحدهما)
# PageV02P651
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فيعمل به دون الآخر، (وإنما يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه،
~~والأصوليون الغواصون على المعاني) الدقيقة.
# (وصنف فيه الإمام الشافعي) وهو أول من تكلم فيه، (ولم يقصد رحمه الله
~~استيفاءه) ، ولا إفراده بالتأليف (بل ذكر جملة منه) في كتاب " الأم "،
~~(ينبه بها على طريقه) أي الجمع في ذلك.
# (ثم صنف فيه ابن قتيبة، فأتى فيه بأشياء حسنة، وأشياء غير حسنة) قصر فيها
~~باعه، (لكون غيرها أولى وأقوى) منها، (وترك معظم المختلف) .
# ثم صنف في ذلك ابن جرير، والطحاوي كتابه مشكل الآثار.
# وكان ابن خزيمة من أحسن الناس كلاما فيه، حتى قال: لا أعرف حديثين
~~متضادين؛ فمن كان عنده فليأتني به لأؤلف بينهما.
# (ومن جمع ما ذكرنا) من الحديث، والفقه، والأصول، والغوص على المعاني
~~الدقيقة، (لا يشكل عليه) من ذلك (إلا النادر في الأحيان، والمختلف قسمان:
~~أحدهما: يمكن الجمع بينهما) بوجه صحيح، (فيتعين) ولا يصار إلى التعارض ولا
~~النسخ، (ويجب العمل بهما) .
# PageV02P652
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومن أمثلة ذلك في أحاديث الأحكام: حديث: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~الخبث» .
# وحديث: «خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه»
~~.
# فإن الأول ظاهره طهارة القلتين، تغير أم لا ms368، والثاني: ظاهره طهارة غير
~~المتغير، سواء كان قلتين أم أقل، فخص عموم كل منهما بالآخر.
# وفي غيرها: حديث: «لا يوردن ممرض على مصح» ، «وفر من المجذوم فرارك من
~~الأسد» ، مع حديث: «لا عدوى ولا طيرة» ، وكلها صحيحة.
# وقد سلك الناس في الجمع مسالك:
# أحدها: أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها، لكن الله تعالى جعل مخالطة المريض
~~بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه، وقد يتخلف ذلك عن سببه، كما في غيره من
~~الأسباب، وهذا المسلك هو الذي سلكه ابن الصلاح.
# الثاني: أن نفي العدوى باق على عمومه، والأمر بالفرار من باب سد الذرائع،
# PageV02P653
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# لئلا يتفق للذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ; ابتداء لا بالعدوى
~~المنفية، فيظن أن ذلك بسبب مخالطته، فيعتقد صحة العدوى، فيقع في الحرج،
~~فأمر بتجنبه حسما للمادة، وهذا المسلك هو الذي اختاره شيخ الإسلام.
# الثالث: أن إثبات العدوى في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوى،
~~فيكون معنى قوله: «لا عدوى» أي إلا من الجذام ونحوه، فكأنه قال: لا يعدي
~~شيء شيئا إلا فيما تقدم تبييني له أنه يعدي؛ قاله القاضي أبو بكر
~~الباقلاني.
# الرابع: أن الأمر بالفرار رعاية لخاطر المجذوم، لأنه إذا رأى الصحيح تعظم
~~مصيبته، وتزداد حسرته، ويؤيده حديث: «لا تديموا النظر إلى المجذومين» ؛
~~فإنه محمول على هذا المعنى، وفيه مسالك أخر.
# (و) القسم (الثاني: لا يمكن) الجمع بينهما (بوجه؛ فإن علمنا أحدهما
~~ناسخا) بطريقة مما سبق (قدمناه، وإلا عملنا بالراجح) منهما، (كالترجيح
~~بصفات الرواة) أي كون رواة أحدهما أتقن وأحفظ، ونحو ذلك مما سيذكر،
~~(وكثرتهم) في أحد الحديثين (في خمسين وجها) من المرجحات، ذكرها الحازمي في
~~كتابه " الاعتبار في الناسخ والمنسوخ "، ووصلها غيره إلى أكثر من مائة، كما
~~استوفى ذلك العراقي في نكته.
# PageV02P654
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد رأيتها منقسمة إلى سبعة أقسام:
# الأول: الترجيح بحال الراوي، وذلك بوجوه:
# أحدها: كثرة الرواة، كما ذكر المصنف، لأن احتمال الكذب والوهم على الأكثر
~~أبعد من احتماله على الأقل.
# ثانيها: قلة الوسائط، أي علو الإسناد حيث الرجال ms369 ثقات، لأن احتمال الكذب
~~والوهم فيه أقل.
# ثالثها: فقه الراوي، سواء كان الحديث مرويا بالمعنى أو اللفظ؛ لأن الفقيه
~~إذا سمع ما يمتنع حمله على ظاهره بحث عنه حتى يطلع على ما يزول به الإشكال؛
~~بخلاف العامي.
# رابعها: علمه بالنحو، لأن العالم به يتمكن من التحفظ عن مواقع الزلل مما
~~لا يتمكن منه غيره.
# خامسها: علمه باللغة.
# سادسها: حفظه، بخلاف من يعتمد على كتابه.
# سابعها: أفضليته في أحد الثلاثة، بأن يكونا فقيهين، أو نحويين، أو
~~حافظين، وأحدهما في ذلك أفضل من الآخر.
# ثامنها: زيادة ضبطه، أي اعتناؤه بالحديث واهتمامه به.
# تاسعها: شهرته، لأن الشهرة تمنع الشخص من الكذب كما تمنعه من ذلك التقوى.
# عاشرها إلى العشرين: كونه ورعا، أو حسن الاعتقاد، أي غير مبتدع، أو جليسا
~~لأهل الحديث أو غيرهم من العلماء، أو أكثر مجالسة لهم، أو ذكرا، أو حرا،
# PageV02P655
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أو مشهور النسب، أو لا لبس في اسمه بحيث يشاركه فيه ضعيف، وصعب التمييز
~~بينهما، أو له اسم واحد، ولذلك أكثر ولم يختلط، أو له كتاب يرجع إليه.
# حادي عشرينها: أن تثبت عدالته بالإخبار، بخلاف من تثبت بالتزكية، أو
~~العمل بروايته، أو الرواية عنه إن قلنا بهما.
# ثاني عشرينها إلى سابع عشرينها: أن يعمل بخبره من زكاه، ومعارضه لم يعمل
~~به من زكاه، أو يتفق على عدالته. أو يذكر سبب تعديله. أو يكثر مزكوه، أو
~~يكونوا علماء، أو كثيري الفحص عن أحوال الناس.
# ثامن عشرينها: أن يكون صاحب القصة، كتقديم خبر أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصوم لمن أصبح جنبا على خبر الفضل بن العباس في منعه؛
~~لأنها أعلم منه.
# تاسع عشرينها: أن يباشر ما رواه الثلاثون تأخر إسلامه.
# وقيل: عكسه، لقوة أصالة المتقدم ومعرفته.
# وقيل: إن تأخر موته إلى إسلام المتأخر لم يرجح بالتأخير، لاحتمال تأخر
~~روايته عنه، وإن تقدم أو علم أن أكثر رواياته متقدمة على رواية المتأخر
~~رجح.
# الحادي والثلاثون إلى الأربعين: كونه أحسن سياقا واستقصاء لحديثه، أو
~~أقرب مكانا، أو ms370 أكثر ملازمة لشيخه، أو سمع من مشايخ بلده، أو مشافها مشاهدا
~~لشيخه حال الأخذ، أو لا يجيز الرواية بالمعنى، أو الصحابي من أكابرهم، أو
~~علي رضى الله تعالى عنه وهو في الأقضية، أو معاذ وهو في الحلال والحرام، أو
~~زيد وهو
# PageV02P656
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في الفرائض، أو الإسناد حجازي، أو رواته من بلد لا يرضون التدليس.
# القسم الثاني: الترجيح بالتحمل، وذلك بوجوه:
# أحدها: الوقت، فيرجح منهم من لم يتحمل الحديث إلا بعد البلوغ على من كان
~~بعض تحمله قبله، أو بعضه بعده، لاحتمال أن يكون هذا مما قبله. والمتحمل
~~بعده أقوى لتأهله للضبط.
# ثانيها وثالثها: أن يتحمل بحدثنا، والآخر عرضا، أو عرضا والآخر كتابة، أو
~~مناولة أو وجادة.
# القسم الثالث: الترجيح بكيفية الرواية، وذلك بوجوه:
# أحدها: تقديم المحكي بلفظه على المحكي بمعناه، والمشكوك فيه على ما عرف
~~أنه مروي بالمعنى، ثانيها: ما ذكر فيه سبب وروده على ما لم يذكر فيه؛
~~لدلالته على اهتمام الراوي به حيث عرف سببه.
# ثالثها: أن لا ينكره راويه ولا يتردد فيه.
# رابعها إلى عاشرها: أن تكون ألفاظه دالة على الاتصال، كحدثنا وسمعت، أو
~~اتفق على رفعه أو وصله ; أو لم يختلف في إسناده أو لم يضطرب لفظه، أو روى
~~بالإسناد وعزى ذلك لكتاب معروف، أو عزيز، والآخر مشهور.
# القسم الرابع: الترجيح بوقت الورود وذلك بوجوه:
# أحدها وثانيها: بتقديم المدني على المكي، والدال على علو شأن المصطفى
~~عليه الصلاة والسلام على الدال على الضعف ك ( «بدأ الإسلام غريبا» ) ، ثم
~~شهرته: فيكون الدال على العلو متأخرا.
# PageV02P657
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثالثها: ترجيح المتضمن للتخفيف، لدلالته على التأخر، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يغلظ في أول أمره زجرا عن عادات الجاهلية، ثم مال للتخفيف.
# كذلك قال صاحب الحاصل، والمنهاج، ورجح الآمدي وابن الحاجب وغيرهما عكسه؛
~~وهو تقديم المتضمن للتغليظ وهو الحق، لأنه صلى الله عليه وسلم جاء أولا
~~بالإسلام فقط، ثم شرعت العبادات شيئا فشيئا.
# رابعها: ترجيح ما تحمل بعد الإسلام على ما تحمل قبله، أو شك، لأنه أظهر ms371
~~تأخرا.
# خامسها وسادسها: ترجيح غير المؤرخ على المؤرخ بتاريخ متقدم، وترجيح
~~المؤرخ بمقارب بوفاته صلى الله عليه وسلم على غير المؤرخ.
# قال الرازي: والترجيح بهذه الستة أي إفادتها للرجحان غير قوية.
# القسم الخامس: الترجيح بلفظ الخبر، وذلك بوجوه:
# أحدها إلى الخامس والثلاثين: ترجيح الخاص على العام، والعام الذي لم يخصص
~~على المخصص؛ لضعف دلالته بعد التخصيص على باقي أفراده، والمطلق على ما ورد
~~على سبب، والحقيقة على المجاز، والمجاز المشبه للحقيقة على غيره، والشرعية
~~على غيرها، والعرفية على اللغوية، والمستغني على الإضمار. وما يقبل فيه
~~اللبس، وما اتفق على وضعه لمسماه، والمومي للعلة، والمنطوق، ومفهوم
~~الموافقة على المخالفة، والمنصوص على حكمه مع تشبيهه بمحل آخر، والمستفاد
~~عمومه من الشرط والجزاء على النكرة المنفية، أو من الجمع المعرف على (من) و
~~(ما) ، أو من الكل؛ وذلك
# PageV02P658
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# من الجنس المعرف، وما خطابه تكليفي على الوضعي، وما حكمه معقول المعنى،
~~وما قدم فيه ذكر العلة، أو دل الاشتقاق على حكمه، والمقارن للتهديد، وما
~~تهديده أشد، والمؤكد بالتكرار والفصيح، وما بلغة قريش، وما دل على المعنى
~~المراد بوجهين فأكثر، وبغير واسطة، وما ذكر معه معارضة، ك (كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها) ، والنص والقول، وقول قارنه العمل، أو تفسير الراوي،
~~وما قرن حكمه بصفة على ما قرن باسم، وما فيه زيادة.
# القسم السادس: الترجيح بالحكم وذلك بوجوه:
# أحدها: تقديم الناقل على البراءة الأصلية على المقرر لها.
# وقيل: عكسه.
# ثانيها: تقديم الدال على التحريم على الدال على الإباحة والوجوب.
# ثالثها: تقديم الأحوط.
# رابعها: تقديم الدال على نفي الحد.
# القسم السابع: الترجيح بأمر خارجي كتقديم (ما) وافقه ظاهر القرآن، أو سنة
~~أخرى، أو ما قبل الشرع، أو القياس، أو عمل الأمة أو الخلفاء الراشدين، أو
~~معه مرسل آخر، أو منقطع، أو لم يشعر بنوع قدح في الصحابة، أو له نظير متفق
~~على حكمه، أو اتفق على إخراجه الشيخان.
# فهذه أكثر من مائة مرجح، وثم مرجحات أخر لا تنحصر ومثارها غلبة الظن.
# PageV02P659
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فوائد ms372
# الأولى: منع بعضهم الترجيح في الأدلة، قياسا على البينات، وقال: إذا
~~تعارضا لزم التخيير أو الوقف.
# وأجيب: بأن مالكا يرى ترجيح البينة على البينة، ومن لم ير ذلك يقول:
~~البينة مستندة إلى توقيفات تعبدية؛ ولهذا لا تقبل إلا بلفظ الشهادة.
# الثانية: إن لم يوجد مرجح لأحد الحديثين توقف عن العمل به حتى يظهر.
# الثالثة: التعارض بين الخبرين إنما هو لخلل في الإسناد بالنسبة إلى ظن
~~المجتهد، وأما في نفس الأمر فلا تعارض.
# الرابعة: ما سلم من المعارضة فهو محكم، وقد عقد له الحاكم في " علوم
~~الحديث " بابا وعده من الأنواع. وكذا شيخ الإسلام في " النخبة ".
# قال الحاكم: ومن أمثلته: حديث: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يشبهون بخلق الله» .
# وحديث: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول» .
# وحديث: «إذا وضع العشاء، وأقيمت الصلاة فابدءوا بالصلاة» .
# وحديث: «لا شغار في الإسلام» .
# PageV02P660
# <span class="matn">النوع السابع والثلاثون:
# معرفة المزيد في متصل الأسانيد، ومثاله ما روى ابن المبارك قال: حدثنا
~~سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد، حدثني بسر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس
~~قال: سمعت واثلة يقول: سمعت أبا مرثد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «لا تجلسوا على القبور» ؛ فذكر سفيان وأبي إدريس زيادة وهم؛
~~فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لأن ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن
~~يزيد، ومنهم من صرح فيه بالإخبار، وفي أبي إدريس من ابن المبارك لأن ثقات
~~رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا أبا إدريس، ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة.
# وصنف الخطيب في هذا كتابا في كثير منه نظر؛ لأن الخالي عن الزائد إن كان
~~بحرف (عن) ، فينبغي أن يجعل منقطعا، وإن صرح فيه بسماع أو إخبار احتمل أن
~~يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه إلا أن توجد قرينة تدل على الوهم. ويمكن
~~أن يقال الظاهر ممن له هذا أن يذكر السماعين؛ فإذا لم يذكرهما حمل على
~~الزيادة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وقد صنف فيه ms373 عثمان بن سعيد الدارمي كتابا كبيرا.
### | [النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد]
# (النوع السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد ومثاله ما روى)
~~عبد الله (بن المبارك قال: حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن يزيد، حدثني بسر
~~بن عبيد الله) بضم الموحدة، وبالمهملة، وأبوه مصغرة، (قال: سمعت أبا إدريس)
~~الخولاني (قال: سمعت واثلة) بن الأسقع، (يقول: سمعت أبا مرثد) الغنوي،
~~(يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تجلسوا على القبور» )
~~: ولا تصلوا إليها.
# (فذكر سفيان وأبي إدريس) في هذا الإسناد (زيادة وهم، فالوهم في سفيان ممن
~~دون ابن المبارك لأن ثقات رووه عن ابن المبارك، عن ابن يزيد) نفسه؛ منهم:
~~ابن مهدي، وحسن بن الربيع، وهناد بن السري وغيرهم.
# (ومنهم من صرح فيه بالإخبار) بينهما، (و) الوهم (في أبي إدريس من ابن
~~المبارك لأن ثقات رووه عن ابن يزيد) ، عن بسر، عن واثلة، (فلم يذكروا أبا
# PageV02P661
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إدريس) ، منهم: علي بن حجر، والوليد بن مسلم، وعيسى بن يونس، وغيرهم.
# (ومنهم من صرح) فيه بالإخبار (بسماع بسر من واثلة) ، وقد حكم الأئمة على
~~ابن المبارك بالوهم في ذلك، كالبخاري وغيره.
# وقال أبو حاتم الرازي: وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس فغلط ابن
~~المبارك، وظن أن هذا مما روي عن أبي إدريس، عن واثلة، وقد سمع هذا بسر من
~~واثلة نفسه، ثم الحديث على الوجهين عند مسلم والترمذي.
# (وصنف الخطيب في هذا) النوع (كتابا) سماه: " تمييز المزيد في متصل
~~الأسانيد "، (في كثير منه نظر لأن) الإسناد (الخالي عن) الراوي (الزائد إن
~~كان بحرف عن) ونحوها مما لا يقتضي الاتصال؛ (فينبغي أن يجعل منقطعا) ويعل
~~بالإسناد الذي ذكر فيه الراوي الزائد، لأن الزيادة من الثقة مقبولة (وإن
~~صرح فيه بسماع أو إخبار) أو تحديث (احتمل أن يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه
~~منه) ، اللهم (إلا أن توجد قرينة تدل على الوهم) كما ذكره أبو حاتم في
~~المثال السابق.
# (ويمكن أن يقال) أيضا (الظاهر ممن وقع ms374 له هذا
# PageV02P662
# <span class="matn">النوع الثامن والثلاثون:
# المراسيل الخفي إرسالها هو فن مهم عظيم الفائدة، يدرك بالاتساع في
~~الرواية وجمع الطرق مع المعرفة التامة. وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف إرساله
~~لعدم اللقاء أو السماع، ومنه ما يحكم بإرساله لمجيئه من وجه آخر بزيادة
~~شخص، وهذا القسم مع النوع السابق يعترض بكل واحد منهما على الآخر وقد يجاب
~~بنحو ما تقدم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أن يذكر السماعين؛ فإذا لم يذكرهما حمل على الزيادة) المذكورة.
### | [النوع الثامن والثلاثون المراسيل الخفي إرسالها]
# (النوع الثامن والثلاثون، المراسيل الخفي إرسالها) أي انقطاعها، (هو فن
~~مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق) للأحاديث، (مع
~~المعرفة التامة، وللخطيب فيه كتاب) سماه: " التفصيل لمبهم المراسيل ".
# وأصل الإرسال، ظاهر: كرواية الرجل عمن لم يعاصره، كرواية القاسم بن محمد
~~عن ابن مسعود، ومالك عن ابن المسيب.
# وخفي: وهو المذكور هاهنا.
# (وهو ما عرف إرساله لعدم اللقاء) لمن روى عنه مع المعاصرة، (أو) لعدم
~~(السماع) مع ثبوت اللقاء، أو لعدم سماع ذلك الخبر بعينه مع سماع غيره،
~~ويعرف ما ذكر إما بنص بعض الأئمة عليه، أو بوجه صحيح؛ كإخباره عن نفسه
~~بذلك، في بعض طرق الحديث ونحو ذلك.
# كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز، عن عقبة بن عامر،
~~مرفوعا: «رحم الله حارس الحرس» .
# PageV02P663
# <span class="matn">النوع التاسع والثلاثون:
# معرفة الصحابة رضي الله عنهم، وهذا علم كبير عظيم الفائدة؛ فيه يعرف
~~المتصل من المرسل، وفيه كتب كثيرة ومن أحسنها وأكثرها فوائد " الاستيعاب "
~~لابن عبد البر؛ لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن
~~الأخباريين.
# وقد جمع الشيخ ابن الأثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا جمع كتبا كثيرة
~~وضبط وحقق أشياء حسنة، وقد اختصرته بحمد الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فإن عمر لم يلق عقبة، كما قال المزي في الأطراف.
# وكأحاديث أبي عبيدة، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود؛ فقد روى الترمذي أن
~~عمرو بن مرة قال لأبي عبيدة: هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال: لا.
# (ومنه ما يحكم ms375 بإرساله لمجيئه من وجه آخر بزيادة شخص) بينهما كحديث رواه
~~عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيغ، عن حذيفة
~~مرفوعا: «إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين» .
# فهو منقطع في موضعين؛ لأنه روى عن عبد الرزاق قال: حدثني النعمان بن أبي
~~شيبة، عن الثوري.
# وروى أيضا عن الثوري، عن شريك، عن أبي إسحاق.
# (وهذا القسم مع النوع السابق) وهو المزيد في متصل الأسانيد (يعترض بكل
~~منهما على الآخر) ، لأنه ربما كان الحكم للزائد، وربما كان للناقص، والزائد
~~وهم، وهو يشتبه على كثير من أهل الحديث، ولا يدركه إلا النقاد، (وقد يجاب
~~بنحو ما تقدم) .
### | [النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم]
### | [تعريف الصحابي]
# النوع التاسع والثلاثون: (معرفة الصحابة رضي الله عنهم: هذا علم كبير
~~جليل
# PageV02P664
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عظيم الفائدة، وبه يعرف المتصل من المرسل، وفيه كتب كثيرة) مؤلفة ككتاب "
~~الصحابة " لابن حبان، وهو مختصر في مجلد، وكتاب أبي عبد الله بن منده، وهو
~~كبير جليل، وذيل عليه أبو موسى المديني، وكتاب أبي نعيم الأصبهاني، وكتاب
~~العسكري.
# (ومن أحسنها وأكثرها فوائد " الاستيعاب " لابن عبد البر لولا ما شانه
~~بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الأخباريين) .
# والغالب عليهم الإكثار والتخليط فيما يروونه، وذيل عليه ابن فتحون.
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح (وقد جمع الشيخ) أبو الحسن علي بن محمد
~~(ابن الأثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا) سماه: " أسد الغابة "، (جمع فيه
~~كتبا كثيرة) وهي كتاب ابن منده، وأبي موسى، وأبي نعيم، وابن عبد البر، وزاد
~~من غيرها أسماء في هذا، (وضبط وحقق أشياء حسنة) على ما فيه من التكرار
# PageV02P665
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بحسب الاختلاف في الاسم أو الكنية.
# قال المصنف: (وقد اختصرته بحمد الله) ولم يشتهر هذا المختصر، وقد اختصره
~~الذهبي أيضا في كتاب لطيف سماه: " التجريد ".
# ولشيخ الإسلام في ذلك: " الإصابة في تمييز الصحابة "، كتاب حافل، وقد
~~اختصرته ولله الحمد.
# فائدة
# قول المصنف: " الأخباريين " جمع أخباري، عده ابن هشام من لحن العلماء،
~~وقال: الصواب الخبري ms376، أي لأن النسبة إلى جمع ترد إلى الواحد، كما تقرر في
~~علم التصريف، تقول في الفرائض فرضي.
# ونكتته: أن المراد النسبة إلى هذا النوع، وخصوصية الجمع ملغاة، مع أنها
~~مؤدية إلى الثقل، قال: ومن اللحن أيضا قولهم: لا يؤخذ العلم من صحفي
~~بضمتين، والصواب بفتحتين، ردا إلى صحيفة، ثم فعل بها ما فعل بحنيفة.
# PageV02P666
# <span class="matn">فروع:
# أحدها اختلف في حد الصحابي؛ فالمعروف عند المحدثين أنه كل مسلم رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن أصحاب الأصول أو بعضهم أنه من طالت مجالسته على طريق التبع. وعن سعيد
~~بن المسيب أنه لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين؛ فإن صح عنه فضعيف؛ فإن مقتضاه أن
~~لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا، ولا خلاف أنهم صحابة. ثم تعرف صحبته
~~بالتواتر والاستفاضة، أو قول صحابي أو قوله إذا كان عدلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [فروع الأول الاختلاف في حد الصحابي]
# فروع
# (أحدها، اختلف في حد الصحابي، فالمعروف عند المحدثين أنه كل مسلم رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، كذا قال ابن الصلاح، ونقله عن البخاري
~~وغيره.
# وأورد عليه، إن كان فاعل الرؤية الرائي الأعمى كابن أم مكتوم ونحوه فهو
~~صحابي بلا خلاف ولا رؤية له.
# ومن رآه كافرا ثم أسلم بعد موته كرسول قيصر فلا صحبة له.
# ومن رآه بعد موته صلى الله عليه وسلم قبل الدفن، وقد وقع ذلك لأبي ذؤيب
~~خويلد بن خالد الهذلي؛ فإنه لا صحبة له.
# وإن كان فاعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فيه جميع الأمة؛ فإنه
~~كشف له عنهم ليلة الإسراء وغيرها، ورآهم.
# وأورد عليه أيضا، من صحبه ثم ارتد، كابن خطل ونحوه.
# فالأولى أن يقال: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على
~~إسلامه.
# أما من ارتد بعده ثم أسلم ومات مسلما؛ فقال العراقي: في دخوله فيهم نظر،
~~فقد نص الشافعي وأبو حنيفة على أن الردة محبطة للعمل ms377.
# قال: والظاهر أنها محبطة للصحبة السابقة، كقرة بن هبيرة، والأشعث بن
# PageV02P667
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قيس، أما من رجع إلى الإسلام في حياته كعبد الله بن أبي سرح، فلا مانع من
~~دخوله في الصحبة، وجزم شيخ الإسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له.
# قال: وهل يشترط لقيه في حال النبوة أو أعم من ذلك، حتى يدخل من رآه قبلها
~~ومات على الحنيفية؛ كزيد بن عمرو بن نفيل، وقد عده ابن منده في الصحابة،
~~وكذا لو رآه قبلها، ثم أدرك البعثة وأسلم ولم يره.
# قال العراقي: ولم أر من تعرض لذلك.
# قال: ويدل على اعتبار الرؤية بعد النبوة ذكرهم في الصحابة ولده إبراهيم
~~دون من مات قبلها، كالقاسم.
# قال: وهل يشترط في الرؤى التمييز، حتى لا يدخل من رآه وهو لا يعقل،
~~والأطفال الذين حنكهم ولم يروه بعد التمييز أو لا يشترط؟ لم يذكروه أيضا؛
~~إلا أن العلائي قال في المراسيل: عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ودعا له ولا صحبة له، بل ولا رؤية أيضا، وكذا قال في
~~عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، حنكه ودعا له، ولا تعرف له رؤية بل هو
~~تابعي.
# وقال في النكت ظاهر كلام الأئمة ابن معين، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وأبي
~~داود، وغيرهم اشتراطه، فإنهم لم يثبتوا الصحبة لأطفال حنكهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو مسح وجوههم، أو تفل في أفواههم، كمحمد بن حاطب، وعبد الرحمن
~~بن عثمان
# PageV02P668
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# التيمي، وعبيد الله بن معمر، ونحوهم.
# قال: ولا يشترط البلوغ على الصحيح، وإلا لخرج من أجمع على عده في
~~الصحابة، كالحسن، والحسين، وابن الزبير، ونحوهم.
# قال: والظاهر اشتراط رؤيته في عالم الشهادة؛ فلا يطلق اسم الصحبة على من
~~رآه من الملائكة والنبيين.
# قال: وقد استشكل ابن الأثير مؤمني الجن في الصحابة دون من رآه من
~~الملائكة، وهم أولى بالذكر من هؤلاء.
# قال: وليس كما زعم، لأن الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة
~~والبعثة؛ فكان ذكر من ms378 عرف اسمه ممن رآه حسنا؛ بخلاف الملائكة.
# قال: وإذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم وحكم بشرعه فهل يطلق عليه اسم
~~الصحبة، لأنه ثبت أنه رآه في الأرض؟ الظاهر نعم، انتهى.
# (وعن أصحاب الأصول أو بعضهم أنه من طالت مجالسته) له (على طريق التبع)
~~له، والأخذ عنه، بخلاف من وفد عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة؛ قالوا:
~~وذلك معنى الصحابي لغة.
# ورد بإجماع أهل اللغة على أنه مشتق من الصحبة، لا من قدر منها مخصوص،
~~وذلك يطلق على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا، يقال: صحبت فلانا حولا
~~وشهرا ويوما وساعة.
# PageV02P669
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقول المصنف (أو بعضهم) من زيادته؛ لأن كثيرا منهم موافقون لما تقدم نقله
~~عن أهل الحديث، وصححه الآمدي وابن الحاجب، وعن بعض أهل الحديث موافقة ما
~~ذكر عن أهل الأصول: لما رواه ابن سعد بسند جيد في " الطبقات " عن علي بن
~~محمد، عن شعبة، «عن موسى السيلاني قال: أتيت أنس بن مالك فقلت له: أنت آخر
~~من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قد بقي قوم من الأعراب
~~فأما من أصحابه فأنا آخر من بقي» .
# قال العراقي: والجواب: أنه أراد إثبات صحبة خاصة ليست لأولئك.
# (وعن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة أو سنتين، أو غزا معه غزوة أو غزوتين) .
# ووجهه: أن لصحبته صلى الله عليه وسلم شرفا عظيما، فلا تنال إلا باجتماع
~~طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص؛ كالغزو المشتمل على السفر الذي هو
~~قطعة من العذاب، والسنة المشتملة على الفصول الأربعة التي يختلف بها
~~المزاج.
# (فإن صح) هذا القول (عنه فضعيف، فإن كان مقتضاه أن لا يعد جرير) بن عبد
~~الله (البجلي، وشبهه) ممن فقد ما اشترطه كوائل بن حجر (صحابيا، ولا خلاف
~~أنهم صحابة) .
# PageV02P670
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: ولا يصح هذا عن ابن المسيب؛ ففي الإسناد إليه محمد بن عمر
~~الواقدي ضعيف في الحديث ms379.
# قال: وقد اعترض بأن جريرا أسلم في أول البعثة، لما روى الطبراني عنه قال:
~~«لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته لأبايعه؛ فقال: لأي شيء جئت يا
~~جرير؟ قال: جئت لأسلم على يديك، فدعاني إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتي الزكاة المفروضة» الحديث.
# قال: والجواب أن الحديث غير صحيح؛ فإنه من رواية الحصين بن عمر الأحمسي،
~~وهو منكر الحديث، ولو ثبت فلا دليل فيه، لأنه يلزم الفورية في جواب (لما) ،
~~بدليل ذكر الصلاة والزكاة، وفرضهما متراخ عن البعثة.
# والصواب ما ثبت عنه أنه قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة، رواه أبو
~~داود وغيره، وفي تاريخ البخاري الكبير: أنه أسلم عام توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذا قال الواقدي، وابن حبان، والخطيب، وغيرهم.
# فائدة
# في حد الصحابي قول رابع: أنه من طالت صحبته وروى عنه؛ قاله الحافظ.
# PageV02P671
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وخامس: أنه من رآه بالغا، حكاه الواقدي وهو شاذ كما تقدم.
# وسادس: أنه من أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم وهو مسلم، وإن لم يره؛ قاله
~~يحيى بن عثمان بن صالح المصري، وعد من ذلك عبد الله بن مالك الجيشاني أبا
~~تميم، ولم يرحل إلى المدينة إلا في خلافة عمر باتفاق أهل السير، وممن حكى
~~هذا القول القرافي في شرح التنقيح.
# وكذا من حكم بإسلامه تبعا لأبويه، وعليه عمل ابن عبد البر وابن منده في
~~كتابيهما.
# وشرط الماوردي في الصحابي أن يتخصص بالرسول ويتخصص به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# (ثم تعرف صحبته) إما (بالتواتر) كأبي بكر، وعمر، وبقية العشرة في خلق
~~منهم.
# (والاستفاضة) والشهرة القاصرة عن التواتر، كضمام بن ثعلبة، وعكاشة بن
~~محصن.
# (أو قول صحابي) عنه أنه صحابي، كحممة بن أبي حممة الدوسي الذي مات
~~بأصبهان مبطونا؛ فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم له بالشهادة، ذكر ذلك أبو نعيم في " تاريخ أصبهان "، وروينا قصته
~~في مسند الطيالسي، ومعجم الطبراني.
# PageV02P672
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وزاد ms380 شيخ الإسلام ابن حجر بعد هذا: أن يخبر آحاد التابعين بأنه صحابي،
~~بناء على قبول التزكية من واحد، وهو الراجح.
# (أو قوله) هو: أنا صحابي (إذا كان عدلا) إذا أمكن ذلك؛ فإن ادعاه بعد
~~مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل وإن ثبتت عدالته قبل
~~ذلك.
# لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: «أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه على رأس
~~مائة سنة لم يبق أحد على ظهر الأرض» .
# يريد انخرام ذلك القرن، قال ذلك سنة وفاته صلى الله عليه وسلم.
# وشرط الأصوليون في قبوله أن تعرف معاصرته له، وفي أصل المسألة احتمال أنه
~~لا يصدق؛ لكونه متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه، وبهذا جزم الآمدي، ورجحه
~~أبو الحسن بن القطان.
# فائدة
# قال الذهبي في " الميزان ": رتن الهندي، وما أدراك ما رتن، شيخ دجال بلا
~~ريب، ظهر بعد الستمائة، فادعى الصحبة والصحابة لا يكذبون، وهذا جريء على
# PageV02P673
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الله ورسوله، وقد ألفت في أمره جزءا.
### | [الثاني الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد به]
# قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] الآية، أي عدولا.
# وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110] ، والخطاب فيها
~~للموجودين حينئذ.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني» ، رواه الشيخان.
# قال إمام الحرمين: والسبب في عدم الفحص عن عدالتهم: أنهم حملة الشريعة؛
~~فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة على عصره صلى الله عليه وسلم،
~~ولما استرسلت على سائر الأعصار.
# وقيل: يجب البحث عن عدالتهم مطلقا.
# وقيل: بعد وقوع الفتن.
# وقالت المعتزلة: عدول إلا من قاتل عليا.
# وقيل: إذا انفرد.
# وقيل: إلا المقاتل والمقاتل.
# PageV02P674
# <span class="matn">الثاني: الصحابة كلهم عدول، من لابس الفتن وغيرهم
~~بإجماع من يعتد به.
# وأكثرهم حديثا أبو هريرة، ثم ابن عمر، وابن عباس، وجابر بن عبد الله،
~~وأنس بن مالك، وعائشة. وأكثرهم فتيا تروى: ابن عباس. وعن مسروق قال: انتهى
~~علم الصحابة إلى ستة: عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء وابن مسعود، ثم
~~انتهى علم الستة ms381 إلى علي وعبد الله.
# ومن الصحابة العبادلة وهم: ابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، وابن عمرو
~~بن العاص؛ وليس ابن مسعود منهم؛ وكذا سائر من يسمى عبد الله، وهم نحو
~~مائتين وعشرين. قال أبو زرعة الرازي: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه.
# واختلف في عدد طبقاتهم، وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وهذا كله ليس بصواب، إحسانا للظن بهم، وحملا لهم في ذلك على الاجتهاد
~~المأجور فيه كل منهم.
# وقال المازري في شرح البرهان: لسنا نعني بقولنا: " الصحابة عدول " كل من
~~رآه صلى الله عليه وسلم يوما ما أو زاره لماما، أو اجتمع به لغرض وانصرف،
~~وإنما نعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه.
# قال العلائي: وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن
~~الحكم بالعدالة، كوائل بن حجر، ومالك بن الحويرث، وعثمان بن أبي العاص
~~وغيرهم، ممن وفد عليه صلى الله عليه وسلم ولم يقم عنده إلا قليلا وانصرف،
~~وكذلك من لم يعرف إلا برواية الحديث الواحد، ومن لم يعرف مقدار إقامته من
~~أعراب القبائل، والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر.
# (وأكثرهم حديثا أبو هريرة) روى خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا.
# اتفق الشيخان منها على ثلاثمائة وخمسة وعشرين، وانفرد البخاري بثلاثة
~~وتسعين، ومسلم بمائة وتسعة وثمانين.
# PageV02P675
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروى عنه أكثر من ثمانمائة رجل، وهو أحفظ الصحابة.
# قال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره، أسنده البيهقي في "
~~المدخل ".
# وكان ابن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول: كان يحفظ على المسلمين حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابن سعد.
# وفي الصحيح عنه قال: «قلت: يا رسول الله إني أسمع منك حديثا أنساه، قال:
~~ابسط رداءك فبسطته. فغرف بيديه ثم قال: ضمه، فما نسيت شيئا بعد» .
# وفي " المستدرك «عن زيد بن ثابت قال: كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ فقال: ادعوا فدعوت ms382 أنا وصاحبي وأمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم دعا أبو هريرة فقال: " اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي
~~وأسألك علما لا ينسى "؛ فأمن النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: ونحن يا
~~رسول الله كذلك، فقال: سبقكما الغلام الدوسي» .
# (ثم) عبد الله (ابن عمر) روى ألفي حديث وستمائة وثلاثين حديثا.
# (وابن عباس) روى ألفا وستمائة وستين حديثا.
# PageV02P676
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وجابر بن عبد الله) روى ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا.
# (وأنس بن مالك) روى ألفين ومائتين وستا وثمانين حديثا.
# (وعائشة) أم المؤمنين روت ألفين ومائتين وعشرة.
# وليس في الصحابة من يزيد حديثه على ألف غير هؤلاء إلا أبا سعيد الخدري؛
~~فإنه روى ألفا ومائة وسبعين حديثا.
# فائدة
# السبب في قلة ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مع تقديمه
~~وسبقه وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم أنه تقدمت وفاته قبل انتشار
~~الحديث، واعتناء الناس بسماعه وتحصيله وحفظه، ذكره المصنف في تهذيبه.
# قال: وجملة ما روي له مائة حديث واثنان وأربعون حديثا.
# (وأكثرهم فتيا تروى) عنه (ابن عباس) ؛ قاله أحمد بن حنبل.
# (وعن مسروق) أنه (قال: انتهى علم الصحابة إلى ستة: عمر، وعلي،
# PageV02P677
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأبي) ابن كعب، (وزيد) ابن ثابت، (وأبي الدرداء، وابن مسعود، ثم انتهى
~~علم الستة إلى علي وعبد الله) ابن مسعود.
# وروى الشعبي عنه نحوه أيضا إلا أنه ذكر أبا موسى الأشعري بدل أبي
~~الدرداء.
# وقد استشكل بأن أبا موسى وزيد بن ثابت تأخرت وفاتهما عن ابن مسعود وعلي؛
~~فكيف انتهى علم الستة إلى ابن مسعود وعلي؟ .
# قال العراقي: وقد يجاب بأن المراد ضما علمهم إلى علمهما، وإن تأخرت وفاة
~~من ذكر.
# وقال الشعبي: كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا، وكان يقتبس بعضهم من
~~بعض، وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا، وكان يقتبس بعضهم من
~~بعض.
# وقال ابن حزم: أكثر الصحابة فتوى مطلقا سبعة: عمر، وعلي، وابن ms383 مسعود،
~~وابن عمر، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وعائشة.
# قال: ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد من هؤلاء مجلد ضخم.
# قال: ويليهم عشرون: أبو بكر، وعثمان، وأبو موسى، ومعاذ، وسعد بن أبي
~~وقاص، وأبو هريرة، وأنس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وسلمان، وجابر، وأبو
~~سعيد، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وعمران بن
# PageV02P678
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حصين، وأبو بكرة، وعبادة بن الصامت، ومعاوية، وابن الزبير، وأم سلمة.
# قال: ويمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير.
# قال: وفي الصحابة نحو من مائة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا، لا يروى
~~عن الواحد منهم إلا المسألة والمسألتان والثلاث، كأبي بن كعب، وأبي
~~الدرداء، وأبي طلحة، والمقداد، وسرد الباقين.
# (ومن الصحابة العبادلة، وهم) أربعة، عبد الله (ابن عمر) بن الخطاب، (و)
~~عبد الله (ابن عباس، و) عبد الله (ابن الزبير، و) عبد الله (ابن عمرو بن
~~العاص، وليس ابن مسعود منهم) قاله أحمد بن حنبل.
# قال البيهقي: لأنه تقدم موته، وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم؛ فإذا
~~اجتمعوا على شيء فقيل: هذا قول العبادلة.
# وقيل: هم ثلاثة بإسقاط ابن الزبير، وعليه اقتصر الجوهري في الصحاح.
# وأما ما حكاه المصنف في تهذيبه عنه: أنه ذكر ابن مسعود، وأسقط ابن العاص
~~فوهم.
# نعم وقع للرافعي في الديات، وللزمخشري في المفصل، أن العبادلة: ابن
~~مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح.
# (وكذا سائر من يسمى عبد الله) من الصحابة لا يطلق عليهم العبادلة (وهم
# PageV02P679
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# نحو مائتين وعشرين) نفسا، كذا قال ابن الصلاح أخذا من الاستيعاب، وزاد
~~عليه ابن فتحون جماعة يبلغون بهم نحو ثلاثمائة رجل.
# (قال أبو زرعة الرازي) في جواب من قال له: أليس يقال حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعة آلاف حديث؟
# [قال] : ومن قال ذا، قلقل الله أنيابه، هذا قول الزنادقة، ومن يحصي حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ، (قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مائة ألف وأربعة عشر ms384 ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه) فقيل له: هؤلاء
~~أين كانوا وأين سمعوا؟ قال: أهل المدينة، وأهل مكة، ومن بينهما، والأعراب،
~~ومن شهد معه حجة الوداع، كل رآه وسمع منه بعرفة.
# قال العراقي: وهذا القول عن أبي زرعة لم أقف له على إسناد، ولا هو في كتب
~~التواريخ المشهورة؛ وإنما ذكره أبو موسى المديني في ذيله بغير إسناد.
# قلت: أخرجه الخطيب بإسناده، قال: حدثني أبو القاسم الأزهري، ثنا عبد الله
~~بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري، ثنا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر، ثنا
~~أبو بكر أحمد بن محمد الخلال، ثنا محمد بن أحمد بن جامع الرازي، سمعت أبا
~~زرعة وقال له رجل: أليس يقال، فذكره بلفظه.
# قال العراقي: وقريب منه ما أسنده المديني عنه قال: توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن رآه
# PageV02P680
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة، وهذا لا تحديد فيه،
~~وكيف يمكن الاطلاع على تحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البلدان والبوادي
~~والقرى، وقد روى البخاري في صحيحه أن كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن
~~تبوك: وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ، يعني
~~الديوان.
# قال العراقي: روى الساجي في المناقب بسند جيد عن الشافعي قال: قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون ألفا، ثلاثون ألفا بالمدينة،
~~وثلاثون ألفا في قبائل العرب، وغير ذلك.
# قال: ومع هذا فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة
~~آلاف، مع كونهم يذكرون من توفي في حياته صلى الله عليه وسلم ومن عاصره، أو
~~أدركه صغيرا.
# (واختلف في عدد طبقاتهم) باعتبار السبق إلى الإسلام، أو الهجرة، أو شهود
~~المشاهد الفاضلة؛ فجعلهم ابن سعد خمس طبقات، (وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة
~~طبقة) :
# الأولى: قوم أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة.
# الثانية: أصحاب دار الندوة.
# الثالثة: مهاجرة الحبشة.
# PageV02P681
# <span class="matn">الثالث: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر رضي الله
~~عنهما بإجماع أهل السنة، ثم ms385 عثمان ثم علي؛ هذا قول جمهور أهل السنة. وحكى
~~الخطابي عن أهل السنة من الكوفة تقديم علي على عثمان، وبه قال أبو بكر بن
~~خزيمة؛ قال أبو منصور البغدادي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء
~~الأربعة، ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان، وممن لهم
~~مزية أهل العقبتين من الأنصار، والسابقون الأولون، وهم من صلى إلى القبلتين
~~في قول ابن المسيب وطائفة، وفي قول الشعبي: أهل بيعة الرضوان، وفي قول محمد
~~بن كعب وعطاء: أهل بدر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الرابعة: أصحاب العقبة الأولى.
# الخامسة: أصحاب العقبة الثانية، وأكثرهم من الأنصار.
# السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل أن يدخل المدينة.
# السابعة: أهل بدر.
# الثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية. التاسعة: أهل بيعة الرضوان.
# العاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة؛ كخالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص.
# الحادية عشرة: مسلمة الفتح.
# الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح في حجة الوداع وغيرها.
### | [الثالث أفضل الصحابة على الإطلاق أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما بإجماع أهل السنة]
# (الثالث: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر رضي الله عنهما بإجماع أهل
~~السنة) .
# وممن حكى الإجماع على ذلك أبو العباس القرطبي؛ قال: ولا مبالاة بأقوال
~~أهل التشيع ولا أهل البدع.
# وكذلك حكى الشافعي إجماع الصحابة والتابعين على ذلك، رواه عنه البيهقي في
~~الاعتقاد.
# وحكى المازري عن الخطابية تفضيل عمر، وعن الشيعة تفضيل علي، وعن
# PageV02P682
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الراوندية تفضيل العباس، وعن بعضهم الإمساك عن التفضيل.
# وحكى الخطابي عن بعض مشايخه أنه قال: أبو بكر خير، وعلي أفضل، وهذا تهافت
~~من القول.
# وحكى القاضي عياض: أن ابن عبد البر وطائفة ذهبوا إلى أن من مات منهم في
~~حياته صلى الله عليه وسلم أفضل ممن بقي بعده؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا شهيد على هؤلاء.
# قال المصنف: وهذا الإطلاق غير مرض ولا مقبول.
# (ثم عثمان، ثم علي؛ هذا قول جمهور أهل السنة) ، وإليه ذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وسفيان الثوري، وكافة أهل ms386 الحديث والفقه، والأشعري،
~~والباقلاني، وكثير من المتكلمين.
# لقول ابن عمر: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر
~~أحدا، ثم عمر، ثم عثمان، رواه البخاري. ورواه الطبراني بلفظ أصرح كما تقدم
~~في نوع المرفوع.
# (وحكى الخطابي عن أهل السنة من الكوفة تقديم علي على عثمان، وبه قال أبو
~~بكر بن خزيمة) ، وهو رواية عن سفيان الثوري، ولكن آخر قوليه ما سبق.
# وحكي عن مالك التوقف بينهما؛ حكاه المازري عن المدونة.
# وقال القاضي عياض: رجع مالك عن التوقف إلى تفضيل عثمان.
# PageV02P683
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال القرطبي: وهو الأصح إن شاء الله تعالى.
# وتوقف أيضا إمام الحرمين.
# ثم التفضيل عنده، وعند الباقلاني، وصاحب المفهم ظني.
# وقال الأشعري: قطعي.
# (قال أبو منصور) عبد القاهر التميمي (البغدادي أصحابنا مجمعون على أن
~~أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم تمام العشرة) المشهود لهم بالجنة؛ سعد بن أبي
~~وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن
~~العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح.
# (ثم أهل بدر) وهم ثلاثمائة وبضعة عشر؛ روى ابن ماجه «عن رافع بن خديج
~~قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون من شهد بدرا
~~فيكم؟ قال: خيارنا، قال: كذلك عندنا هم خيار الملائكة» .
# (ثم) أهل (أحد، ثم) أهل (بيعة الرضوان) بالحديبية؛ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة» ، صححه الترمذي.
# (وممن له مزية: أهل العقبتين من الأنصار، والسابقون الأولون) من
~~المهاجرين والأنصار، (وهم من صلى إلى القبلتين في قول) سعيد (بن المسيب
~~وطائفة) ،
# PageV02P684
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منهم: ابن الحنفية، وابن سيرين، وقتادة.
# (وفي قول الشعبي، أهل بيعة الرضوان، وفي قول محمد بن كعب) القرظي (وعطاء)
~~ابن يسار (أهل بدر) ، روى ذلك سنيد عنهما، بسند فيه مجهول وضعيف، وسنيد
~~ضعيف أيضا.
# وروى القولين السابقين عمن ذكر عبد بن حميد في تفسيره، وعبد الرزاق،
~~وسعيد بن منصور في سننه بأسانيد صحيحة.
# وروى سنيد بسند صحيح إلى الحسن ms387 أنهم من أسلم قبل الفتح.
# فوائد
# الأول: ورد في أحاديث تفضيل أعيان من الصحابة، كل واحد في أمر مخصوص.
# فروى الترمذي عن أنس مرفوعا، «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين
~~الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ
~~بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن كعب، ولكل أمة أمين؛ وأمين
~~هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح» .
# PageV02P685
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروى الترمذي حديث: «أفرضكم زيد» ، وصححه الحاكم بلفظ: «أفرض أمتي زيد» .
# الثانية: اختلف في التفضيل بين فاطمة وعائشة على ثلاثة أقوال: ثالثها
~~الوقف.
# والأصح تفضيل فاطمة، فهي بضعة منه، وقد صححه السبكي في الحلبيات، وبالغ
~~في تصحيحه.
# وفي الصحيح في فاطمة: «سيدة نساء هذه الأمة» .
# وروى النسائي عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هذا ملك من
~~الملائكة استأذن ربه ليسلم علي، يبشرني أن حسنا وحسينا سيدا شباب أهل
~~الجنة، وأمهما سيدة نساء أهل الجنة» .
# وفي مسند الحارث بن أبي أسامة بسند صحيح، لكنه مرسل: «مريم خير نساء
~~عالمها، وفاطمة خير نساء عالمها» .
# PageV02P686
# <span class="matn">الرابع: قيل أولهم إسلاما أبو بكر، وقيل: علي.
# وقيل زيد، وقيل خديجة وهو الصواب عند جماعة من المحققين، وادعى الثعلبي
~~فيه الإجماع وأن الخلاف فيمن بعدها.
# والأورع أن يقال: من الرجال الأحرار: أبو بكر، ومن الصبيان: علي، ومن
~~النساء: خديجة، ومن الموالي: زيد، ومن العبيد: بلال، وآخرهم موتا: أبو
~~الطفيل مات سنة مائة، وآخرهم قبله: أنس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ورواه الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ: «خير نسائها مريم، وخير نسائها
~~فاطمة» .
# قال شيخ الإسلام: والمرسل يفسر المتصل.
# الثالثة: أفضل أزواجه صلى الله عليه وسلم خديجة، وعائشة.
# وفي التفضيل بينهما أوجه حكاها المصنف في الروضة.
# ثالثها: الوقف.
# واختار السبكي في الحلبيات تفضيل خديجة، ثم عائشة، ثم حفصة، ثم الباقيات
~~سواء.
### | [الرابع أول الصحابة إسلاما]
# (الرابع: قيل أولهم إسلاما أبو بكر) الصديق؛ قاله ابن عباس، وحسان،
~~والشعبي، والنخعي في آخرين.
# ويدل له ما رواه مسلم «عن عمرو بن عبسة في قصة ms388 إسلامه، وقوله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: من معك على هذا؟ قال: حر وعبد، قال: ومعه يومئذ أبو بكر
~~وبلال ممن آمن به» .
# وروى الحاكم في " المستدرك " من رواية مجالد بن سعيد قال: سئل الشعبي: من
~~أول من أسلم؟ فقال: أما سمعت قول حسان:
# PageV02P687
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# وروى الطبراني في الكبير عن الشعبي قال: سألت ابن عباس، فذكره.
# وروى الترمذي من رواية أبي نضرة عن أبي سعيد قال: قال أبو بكر: ألست أول
~~من أسلم؟ ، الحديث.
# (وقيل: علي) ابن أبي طالب، رواه الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس، وبسند
~~ضعيف عنه مرفوعا.
# ورواه الترمذي عنه من طريق أخرى موقوفا.
# وروى الطبراني بسند فيه إسماعيل السدي، عن أبي ذر وسلمان قالا: «أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيد علي؛ فقال: إن هذا أول من آمن بي» ، ورواه
~~أيضا عن سلمان.
# وروى أحمد في مسنده بسند فيه مجهول وانقطاع عن علي مرفوعا.
# PageV02P688
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وروي بسند آخر عنه قال: " أنا أول من صلى ". وروي ذلك أيضا عن زيد بن
~~أرقم، والمقداد بن الأسود، وأبي أيوب، وأنس، ويعلى بن مرة، وعفيف الكندي،
~~وخزيمة بن ثابت، وخباب بن الأرت، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري.
# وروى الحاكم في المستدرك من رواية مسلم الملائي قال: نبئ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء.
# وادعى الحاكم إجماع أهل التاريخ عليه، ونوزع في ذلك.
# وقال كعب بن زهير في قصيدة يمدحه فيها:
# إن عليا لميمون نقيبته ... بالصالحات من الأعمال مشهور
# صهر النبي وخير الناس مفتخرا ... فكل من رامه بالفخر مفخور
# صلى الطهور مع الأمي أولهم ... قبل المعاد ورب الناس مكفور
# (وقيل: زيد) بن حارثة قاله الزهري.
# (وقيل: خديجة) أم المؤمنين.
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح: (وهو الصواب عند جماعة من المحققين ms389) .
# وروي ذلك عن ابن عباس والزهري أيضا، وهو قول قتادة وابن إسحاق (وادعى
~~الثعلبي فيه الإجماع وأن الخلاف فيمن بعدها) .
# ورواه أحمد في مسنده، والطبراني عن ابن عباس.
# وقال ابن عبد البر: اتفقوا على أن خديجة أول من آمن ثم علي بعدها، ثم ذكر
# PageV02P689
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أن الصحيح أن أبا بكر أول من أظهر إسلامه.
# ثم روي عن محمد بن كعب القرظي أن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب، وأظهر
~~أبو بكر إسلامه، ولذلك شبه على الناس.
# وروى الطبراني في الكبير من رواية محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه
~~عن جده قال: «صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - غداة الاثنين، وصلت خديجة
~~يوم الاثنين من آخر النهار، وصلى علي يوم الثلاثاء» .
# وقال ابن إسحاق: أول من آمن خديجة، ثم علي، ثم زيد بن حارثة، ثم أبو بكر
~~فأظهر إسلامه، ودعا إلى الله فأسلم بدعائه عثمان بن عفان، والزبير بن
~~العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله ; فكان
~~هؤلاء الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام.
# وذكر عمر بن شبة: أن خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبل علي.
# وقال غيره: إنه أولهم إسلاما.
# وحكى المسعودي قولا: أن أولهم خباب بن الأرت، وعن آخر أن أولهم بلال.
# ونقل الماوردي في أعلام النبوة عن ابن قتيبة: أن أول من آمن أبو بكر بن
~~أسعد الحميري.
# PageV02P690
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ونقل ابن سبع في الخصائص عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: كنت أولهم
~~إسلاما.
# وقال العراقي: ينبغي أن يقال: إن أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل،
~~لحديث الصحيحين في بدء الوحي.
# قال ابن الصلاح وتبعه المصنف (والأورع أن يقال:) أول من أسلم (من الرجال
~~الأحرار أبو بكر، ومن الصبيان علي، ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد، ومن
~~العبيد بلال) .
# قال البرماوي: ويحكى هذا الجمع عن أبي حنيفة
# [قلت: أخرج عنه الحاكم] .
# قال ابن خالويه: وأول امرأة أسلمت بعد خديجة لبابة بنت الحارث زوجة
~~العباس.
# (وآخرهم ms390) أي الصحابة (موتا) مطلقا (أبو الطفيل) عامر بن واثلة الليثي
~~(مات سنة مائة) من الهجرة.
# قاله مسلم في صحيحه، ورواه الحاكم في المستدرك عن خليفة بن خياط.
# وقال خليفة في غير رواية الحاكم: إنه تأخر بعد المائة.
# PageV02P691
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: مات سنة اثنتين ومائة، قاله مصعب بن عبد الله الزبيري.
# وجزم ابن حبان وابن قانع وأبو زكريا بن منده أنه مات سنة سبع ومائة.
# وقال وهب بن جرير بن حازم عن أبيه: كنت بمكة سنة عشر ومائة، فرأيت جنازة
~~فسألت عنها. فقالوا: هذا أبو الطفيل. وصحح الذهبي أنه سنة عشر، وأما كونه
~~آخر الصحابة موتا مطلقا، فجزم به مسلم ومصعب الزبيري، وابن منده والمزي في
~~آخرين.
# وفي صحيح مسلم «عن أبي الطفيل: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وما على وجه الأرض رجل رآه غيري» .
# قال العراقي: وما حكاه بعض المتأخرين، عن ابن دريد من أن عكراش بن ذؤيب
~~تأخر بعد ذلك، وأنه عاش بعد الجمل مائة سنة. فهذا باطل لا أصل له، والذي
~~أوقع ابن دريد في ذلك ابن قتيبة ; فقد سبقه إلى ذلك، وهو إما باطل أو مؤول
~~بأنه استكمل المائة بعد الجمل، لا أنه بقي بعدها مائة سنة.
# وأما قول جرير بن حازم: إن آخرهم موتا سهل بن سعد ; فالظاهر أنه أراد
# PageV02P692
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بالمدينة، وأخذه من قول سهل: لو مت لم تسمعوا أحدا يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما كان خطابه بهذا لأهل المدينة.
# (وآخرهم) موتا (قبله أنس) بن مالك، مات بالبصرة سنة ثلاث وتسعين.
# وقيل: اثنتين.
# وقيل: إحدى.
# وقيل: تسعين.
# وهو آخر من مات بها.
# قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا أبا الطفيل.
# وقال العراقي: بل مات بعده محمود بن الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين،
~~وقد رآه وحدث عنه كما في صحيح البخاري.
# وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول من قال: وفاته سنة ms391 ست
~~وتسعين.
# وآخر الصحابة موتا بالمدينة سهل بن سعد الأنصاري، قاله: ابن المديني،
~~والواقدي، وإبراهيم بن المنذر، وابن حبان، وابن قانع، وابن منده.
# وادعى ابن سعد نفي الخلاف فيه، وكانت وفاته سنة ثمان وثمانين.
# PageV02P693
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: إحدى وتسعين.
# وقال قتادة: بل مات بمصر.
# وقال ابن أبي داود: بالإسكندرية.
# وقيل: السائب بن يزيد، قاله أبو بكر بن أبي داود، وكانت وفاته سنة
~~ثمانين.
# وقيل: جابر بن عبد الله، قاله قتادة وغيره.
# قال العراقي: وهو قول ضعيف، لأن السائب مات بالمدينة بلا خلاف، وقد تأخر
~~بعده.
# وقيل مات بقباء.
# وقيل: بمكة، وكانت وفاته سنة اثنتين وسبعين، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع،
~~وقيل: سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع.
# قال العراقي: وقد تأخر بعد الثلاثة محمود بن الربيع الذي عقل المجة،
~~وتوفي بها سنة تسع وتسعين ; فهو إذا آخر الصحابة موتا بها.
# وآخرهم بمكة، تقدم أنه أبو الطفيل، وهو قول ابن المديني وابن حبان
~~وغيرهما.
# وقيل: جابر بن عبد الله، قاله ابن أبي داود، والمشهور وفاته بالمدينة.
# وقيل: ابن عمر، قاله قتادة، وأبو الشيخ ابن حبان، ومات سنة ثلاث، وقيل:
~~أربع وسبعين.
# PageV02P694
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وآخرهم بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى، مات سنة ست وثمانين، وقيل: سبع،
~~وقيل: ثمان.
# وقال ابن المديني: أبو جحيفة.
# والأول أصح فإنه مات سنة ثلاث وثمانين.
# وقد اختلف في وفاة عمرو بن حريث، فقيل سنة خمس وثمانين، وقيل: سنة ثمان
~~وتسعين.
# فإن صح الثاني فهو آخرهم موتا بها، وابن أبي أوفى آخر من مات من أهل بيعة
~~الرضوان - رضي الله عنهم.
# وآخرهم بالشام عبد الله بن بسر المازني، قاله خلائق. ومات سنة ثمان
~~وثمانين.
# وقيل: ست وتسعين، وهو آخر من مات ممن صلى للقبلتين.
# وقيل: آخرهم بالشام أبو أمامة الباهلي، قاله الحسن البصري وابن عيينة.
# والصحيح الأول. فوفاته سنة ست وثمانين ; وقيل: إحدى وثمانين.
# وحكى الخليلي في الإرشاد القولين بلا ترجيح، ثم قال: وروى بعض أهل الشام
~~أنه أدرك رجلا بعدهما يقال له الهدار، رأى النبي - صلى الله عليه ms392 وسلم -
~~وهو مجهول اه.
# وقيل: آخرهم بالشام واثلة بن الأسقع، قاله أبو زكريا بن منده وموته
~~بدمشق، وقيل: ببيت المقدس.
# وقيل: بحمص سنة خمس وثمانين.
# PageV02P695
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: ثلاث، وقيل: ست.
# وآخرهم بحمص عبد الله بن بسر.
# وآخرهم بالجزيرة العرس بن عميرة الكندي.
# وآخرهم بفلسطين أبو أبي عبد بن حرام، ربيب عبادة بن الصامت.
# وقيل: مات بدمشق. وقيل ببيت المقدس.
# وآخرهم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، مات سنة ست وثمانين.
# وقيل: خمس، وقيل: سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع، قاله الطحاوي.
# وكانت وفاته بسفط القدور، وتعرف الآن بسفط أبي تراب.
# وقيل باليمامة.
# وقيل: إنه شهد بدرا، ولا يصح، فعلى هذا هو آخر البدريين موتا.
# وآخرهم باليمامة الهرماس بن زياد الباهلي سنة اثنتين ومائة أو مائة أو
~~بعدها.
# وآخرهم ببرقة رويفع بن ثابت الأنصاري.
# وقيل بإفريقية، وقيل: بأنطابلس، وقيل: بالشام.
# ومات سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة ست وستين.
# وآخرهم بالبادية سلمة بن الأكوع. قاله أبو زكريا بن منده.
# والصحيح أنه مات بالمدينة.
# ومات سنة أربع وسبعين، وقيل: أربع وستين، وهذا آخر ما ذكره
# PageV02P696
# <span class="matn">الخامس: لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلا مرثد وأبوه،
~~ولا سبعة إخوة صحابة مهاجرون إلا بنو مقرن وسيأتون في الإخوة. ولا أربعة
~~أدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - متوالدون إلا: عبد الله بن أسماء بنت
~~أبي بكر بن أبي قحافة، وإلا: أبو عتيق محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة - رضي
~~الله عنهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ابن الصلاح.
# وآخرهم بخراسان بريدة بن الحصيب.
# وآخرهم بسجستان العداء بن خالد بن هوذة، ذكرهما أبو زكريا بن منده.
# قال العراقي: وفي بريدة نظر. فإن وفاته سنة ثلاث وسبعين، وقد تأخر بعده
~~أبو برزة الأسلمي، ومات بها سنة أربع وسبعين.
# وآخرهم بالطائف ابن عباس.
# وآخرهم بأصبهان النابغة الجعدي. قاله أبو الشيخ وأبو نعيم.
# وآخرهم بسمرقند قثم بن العباس.
### | [الخامس لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلا مرثد وأبوه]
# (الخامس: لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلا مرثد وأبوه) أبو مرثد ms393 بن الحصين
~~الغنوي.
# قلت: أغرب من هذا ما أخرجه البغوي في معجم الصحابة قال: حدثنا ابن هانئ،
~~حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب أن: معن بن يزيد بن
~~الأخنس السلمي شهد هو وأبوه وجده بدرا.
# قال: ولا نعلم أحدا شهد هو وابنه وابن ابنه بدرا مسلمين إلا الأخنس.
# وقال ابن الجوزي: لا نعرف سبعة إخوة شهدوا بدرا مسلمين إلا بنو
# PageV02P697
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عفراء: معاذ، ومعوذ، وإياس، وخالد، وغافل، وعامر، وعوف.
# قال: ولم يشهدها مؤمن ابن مؤمنين إلا عمار بن ياسر.
# قال: ومن غريب ذلك: امرأة لها أربعة إخوة وعمان شهدوا بدرا، أخوان وعم من
~~المسلمين، وأخوان وعم مع المشركين، وهي أم أبان بنت عتبة بن ربيعة، أخواها
~~المسلمان أبو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير، والعم المسلم معمر بن الحارث ;
~~وأخواها المشركان الوليد بن عتبة وأبو عزيز، والعم المشرك شيبة بن ربيعة.
# (ولا) يعرف (سبعة إخوة صحابة مهاجرون إلا بنو مقرن وسيأتون) في النوع
~~الثالث والأربعين (في الإخوة) ، وهناك ذكرهم ابن الصلاح، ويأتي ما عليه من
~~اعتراض، فإن أولاد الحارث بن قيس السهمي كلهم صحبوا وهاجروا وهم سبعة أو
~~تسعة.
# (ولا أربعة أدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - متوالدون إلا عبد الله
~~ابن أسماء بنت أبي بكر) الصديق (ابن أبي قحافة، وإلا أبو عتيق محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة - رضي الله عنهم -)
# قال شيخ الإسلام ابن حجر: وقد ذكروا أن أسامة ولد له في حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فعلى هذا يكون كذلك، إذ حارثة والد زيد صحابي، كما جزم به
~~المنذري
# PageV02P698
# <span class="matn">النوع الأربعون:
# معرفة التابعين - رضي الله عنهم - هو وما قبله أصلان عظيمان ; بهما يعرف
~~المرسل، والمتصل. واحدهم: تابعي وتابع، قيل: هو من صحب الصحابي، وقيل: من
~~لقيه، وهو الأظهر.
# قال الحاكم: هم خمس عشرة طبقة. الأولى: من أدرك العشرة. قيس بن أبي حازم،
~~وابن المسيب وغيرهما. وغلط في ابن المسيب فإنه ولد في خلافة عمر ولم يسمع
~~أكثر ms394 العشرة، وقيل لم يصح سماعه من غير سعد.
# وأما قيس فسمعهم وروى عنهم ولم يشاركه في هذا أحد، وقيل: لم يسمع عبد
~~الرحمن.
# ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - من أولاد
~~الصحابة.
# ومن التابعين: المخضرمون، واحدهم: مخضرم " بفتح الراء "، وهو الذي أدرك
~~الجاهلية وزمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم ولم يره، وعدهم مسلم
~~عشرين نفسا. وهم أكثر، وممن لم يذكره: أبو مسلم الخولاني والأحنف.
# ومن أكابر التابعين: الفقهاء السبعة: ابن المسيب، والقاسم بن محمد،
~~وعروة، وخارجة بن زيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عتبة،
~~وسليمان بن يسار، وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل أبي سلمة، وجعل
~~أبو الزناد بدلهما أبا بكر بن عبد الرحمن.
# وعن أحمد بن حنبل قال: أفضل التابعين ابن المسيب، قيل: فعلقمة والأسود؟
~~فقال: هو وهما. وعنه: لا أعلم فيهم مثل أبي عثمان النهدي وقيس. وعنه:
~~أفضلهم قيس، وأبو عثمان، وعلقمة، ومسروق. وقال أبو عبد الله بن خفيف: أهل
~~المدينة يقولون: أفضل التابعين ابن المسيب، وأهل الكوفة: أويس، والبصرة:
~~الحسن.
# وقال ابن أبي داود: سيدتا التابعيات: حفصة بنت سيرين، وعمرة بنت عبد
~~الرحمن، وتليهما أم الدرداء، وقد عد قوم طبقة في التابعين، ولم يلقوا
~~الصحابة، وطبقة وهم صحابة. فليتفطن لذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في مختصر مسلم، وحديث إسلامه في مستدرك الحاكم، وكذا زيد وأسامة.
# قال: وكذا إياس بن سلمة بن عمرو بن الأكوع الأربعة ذكروا في الصحابة،
~~وطلحة بن معاوية بن جاهمة بن العباس بن مرداس في أمثلة أخرى لا تصح.
# فوائد:
# ليس في الصحابة من اسمه عبد الرحيم بل ولا من التابعين، ولا من اسمه
~~إسماعيل من وجه يصح إلا واحد بصري، روى عنه أبو بكر بن عمارة حديث: «لا يلج
~~النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» .
# أخرجه ابن خزيمة.
### | [النوع الأربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم]
# (النوع الأربعون: معرفة التابعين رضي الله تعالى عنهم، هو وما قبله أصلان
~~عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل، وأحدهم ms395 تابعي وتابع) واختلف في حده:
~~(قيل) : أي قال الخطيب: (هو من صحب صحابيا) ولا يكتفى فيه بمجرد اللقي،
~~بخلاف الصحابي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لشرف منزلة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فالاجتماع به يؤثر
# PageV02P699
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في النور القلبي أضعاف ما يؤثره الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره من
~~الأخيار.
# (وقيل) : هو (من لقيه) وإن لم يصحبه كما قيل في الصحابي، وعليه الحاكم.
# قال ابن الصلاح: وهو أقرب.
# قال المصنف: (وهو الأظهر) .
# قال العراقي: وعليه عمل الأكثرين من أهل الحديث، فقد ذكر مسلم وابن حبان
~~الأعمش في طبقة التابعين.
# وقال ابن حبان: أخرجاه في هذه الطبقة، لأن له لقيا وحفظا، رأى أنسا، وإن
~~لم يصح له سماع المسند عنه.
# وقال الترمذي: لم يسمع من أحد من الصحابة.
# وعده أيضا فيهم الحافظ عبد الغني، وعد فيهم يحيى بن أبي كثير لكونه لقي
~~أنسا، وموسى بن أبي عائشة لكونه لقي عمرو بن حريث.
# واشترط ابن حبان أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه ; فإن كان صغيرا لم يحفظ
# PageV02P700
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عنه فلا عبرة برؤيته، كخلف بن خليفة، عده من أتباع التابعين، وإن رأى
~~عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا.
# قال العراقي: وما اختاره ابن حبان له وجه، كما اشترط في الصحابي رؤيته
~~وهو مميز.
# قال: وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الصحابة والتابعين
~~بقوله: ( «طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني» الحديث، فاكتفى
~~فيهما بمجرد الرؤية.
# تنبيه
# قال ابن الصلاح: مطلق التابعي مخصوص بالتابع بإحسان.
# قال العراقي: إن أراد بالإحسان الإسلام فواضح، إلا أن الإحسان أمر زائد
~~عليه، فإن أراد به الكمال في الإسلام والعدالة، فلم أر من اشترط ذلك في حد
~~التابعي، بل من صنف في الطبقات أدخل فيهم الثقات وغيرهم.
# ثم اختلف في طبقات التابعين، فجعلهم مسلم ثلاث طبقات.
# وابن سعد أربع طبقات.
# و (قال الحاكم: هم خمس عشرة طبقة:
# PageV02P701
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الأولى: من أدرك العشرة) منهم: (قيس بن أبي حازم، و) سعيد (بن ms396 المسيب،
~~وغيرهما) قال: كأبي عثمان النهدي، وقيس بن عباد، وأبي ساسان حصين بن
~~المنذر، وأبي وائل، وأبي رجاء العطاردي.
# (وغلط في ابن المسيب، فإنه ولد في خلافة عمر) فلم يسمع من أبي بكر ولا من
~~عمر على الصحيح، (ولم يسمع) أيضا (أكثر العشرة) قاله ابن الصلاح.
# (وقيل: لم يصح سماعه من) أحد منهم (غير سعد) .
# قال العراقي: كأن ابن الصلاح أخذ هذا من قول قتادة الذي رواه مسلم في
~~مقدمة صحيحه من رواية همام، قال: دخل أبو داود الأعمى على قتادة فلما قام،
~~قالوا: إن هذا يزعم أنه لقي ثمانية عشر بدريا، فقال قتادة: هذا كان سائلا
~~قبل الجارف، لا يعرض في شيء من هذا، ولا يتكلم فيه، فوالله ما حدثنا الحسن
~~عن بدري مشافهة، ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة، إلا عن سعد بن
~~مالك.
# نعم، أثبت أحمد بن حنبل سماعه من عمر.
# PageV02P702
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن معين: رأى عمر وكان صغيرا.
# وقال أبو حاتم: رآه على المنبر ينعى النعمان بن مقرن.
# قال العراقي: وأما سماعه من عثمان وعلي، فإنه ممكن غير ممتنع، لكن لم أر
~~في الصحيح التصريح بسماعه منهما.
# نعم، في مسند أحمد من رواية موسى بن وردان، سمعت سعيد بن المسيب يقول:
~~«سمعت عثمان يقول وهو يخطب على المنبر: كنت أبتاع التمر من بطن الوادي من
~~اليهود، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " إذا اشتريت
~~فاكتل» . الحديث.
# وهو عند ابن ماجه بلفظ: " عن "، دون التصريح بالسماع.
# وفي المسند أيضا بسند جيد قال: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني شعيب أبو
~~شيبة، سمعت عطاء الخراساني يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: رأيت عثمان
~~قاعدا في المقاعد، فدعا بطعام ما مسته النار، فأكله ثم قام إلى الصلاة،
~~الحديث.
# فثبت سماعه من عثمان، والله أعلم.
# (وأما قيس: فسمعهم، وروى عنهم، ولم يشاركه في هذا أحد.
# وقيل: لم يسمع عبد الرحمن) بن عوف، قاله أبو داود.
# PageV02P703
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ويليهم) أي: الطبقة الأولى (الذين ولدوا في حياة ms397 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أولاد الصحابة) كعبد الله بن أبي طلحة، وأبي أمامة: سعد بن
~~سهل بن حنيف، وأبي إدريس الخولاني، كذا قاله ابن الصلاح.
# وقال البلقيني: هذا كلام لا يستقيم لا معنى ولا نقلا.
# أما المعنى: فكيف يجعل من ولد في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلي من ولد بعده، والصواب أن يجعل هذا مقدما، وتلك الطبقة تليه.
# وأما النقل: فلم يذكر الحاكم ذلك، ولكنه عد المخضرمين ثم قال: ومن
~~التابعين بعد المخضرمين طبقة ولدوا في زمانه - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يسمعوا منه، فذكر أبا أمامة ومحمد بن أبي بكر الصديق ونحوهما، ولم يذكر عبد
~~الله بن أبي طلحة ولا أبا إدريس، ثم إن الحاكم بعد ذكر الطبقة الأولى، قال:
~~والطبقة الثانية: الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس، ومسروق، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، وخارجة بن زيد، وغيرهم، والطبقة الثالثة: الشعبي، وشريح بن الحارث،
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأقرانهم، ثم قال: وهم خمس عشرة طبقة:
~~آخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل البصرة، وعبد الله بن أبي أوفى من أهل
~~الكوفة، والسائب بن يزيد من أهل المدينة، وعبد الله بن الحارث بن جزء من
~~أهل الحجاز، وأبا أمامة الباهلي من أهل الشام، انتهى.
# فلم يعد من الطبقات سوى الثلاثة الأولى والأخيرة.
# وأما أولاد الصحابة فلم يذكرهم إلا بعد المخضرمين، فقدمه ابن الصلاح
~~والمصنف هنا، فحصل فيه وهم وإلباس.
# PageV02P704
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ومن التابعين: المخضرمون واحدهم مخضرم " بفتح الراء " وهو الذي أدرك
~~الجاهلية وزمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم، ولم يره) ولا صحبة له.
# هذا مصطلح أهل الحديث فيه، لأنه متردد بين طبقتين لا يدرى من أيهما هو،
~~من قولهم: لحم مخضرم، لا يدرى من ذكر هو أو أنثى، كما في المحكم والصحاح.
# وطعام مخضرم: ليس بحلو ولا مر، حكاه ابن الأعرابي.
# وقيل: من الخضرمة بمعنى القطع، من خضرموا آذان الإبل، قطعوها، لأنه اقتطع
~~عن الصحابة وإن عاصر؛ لعدم الرؤية ms398.
# أو من قولهم: رجل مخضرم ناقص الحسب.
# وقيل: ليس بكريم النسب.
# وقيل: دعي.
# وقيل: لا يعرف أبواه.
# وقيل: ولدته السراري لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية مع
~~إمكانه.
# وسواء أدرك في الجاهلية نصف عمره أم لا، والمراد بإدراكها قال المصنف في
~~شرح مسلم: ما قبل البعثة.
# PageV02P705
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وفيه نظر.
# والظاهر إدراك قومه، أو غيرهم على الكفر قبل فتح مكة. فإن العرب بعده
~~بادروا إلى الإسلام وزال أمر الجاهلية، وخطب - صلى الله عليه وسلم - في
~~الفتح بإبطال أمرها.
# وقد ذكر مسلم في المخضرمين بشير بن عمرو، وإنما ولد بعد الهجرة.
# أما المخضرم في اصطلاح أهل اللغة: فهو الذي عاش نصف عمره في الجاهلية
~~ونصفه في الإسلام، سواء أدرك الصحابة أم لا.
# فبين الاصطلاحين عموم وخصوص من وجه، فحكيم بن حزام مخضرم باصطلاح اللغة
~~لا الحديث.
# وبشر بن عمرو مخضرم باصطلاح الحديث لا اللغة.
# وحكى بعض أهل اللغة: " مخضرم " بالكسر.
# وحكى ابن خلكان: " محضرم " بالحاء المهملة والكسر أيضا.
# وحكى العسكري في الأوائل أن: المخضرم من المعاني التي حدثت في الإسلام،
~~وسميت بأسماء كانت في الجاهلية لمعان أخر. ثم ذكر أن أصله من خضرمت الغلام
~~إذا ختنته، والأذن إذا قطعت طرفها، فكأن زمان الجاهلية قطع عليه، أو من
~~الإبل المخضرمة وهي التي نتجت من العراب واليمانية.
# PageV02P706
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال: وهذا أعجب القولين إلي.
# (وعدهم مسلم) بن الحجاج فبلغ بهم (عشرين نفسا) وهم:
# أبو عمر، وسعد بن إياس الشيباني، وسويد بن غفلة، وشريح بن هانئ، ويسير بن
~~عمرو بن جابر، وعمرو بن ميمون الأودي، والأسود بن يزيد النخعي، والأسود بن
~~هلال المحاربي، والمعرور بن سويد، وعبد خير بن يزيد الخيواني وشبيل بن عوف
~~الأحمسي، ومسعود بن حراش أخو ربعي، ومالك بن عمير، وأبو عثمان النهدي وأبو
~~رجاء العطاردي، وغنيم بن قيس، وأبو رافع الصائغ، وأبو الحلال العتكي، واسمه
~~ربيعة بن زرارة، وخالد بن عمير العدوي، وثمامة بن حزن القشيري، وجبير بن
~~نفير الحضرمي.
# (وهم أكثر) من ذلك، (وممن لم يذكره ms399) مسلم:
# (أبو مسلم) عبد الله بن ثوب بوزن عمر، (الخولاني، والأحنف) واسمه الضحاك
~~بن قيس، وعبد الله بن عكيم، وعمرو بن عبد الله بن الأصم، وأبو أمية
~~الشعباني، وأسلم مولى عمر، وأويس القرني، وأوسط البجلي، وجبير بن الحويرث،
~~وجابر اليماني، وشريح بن الحرث القاضي، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد
~~الرحمن بن عسيلة الصنابحي، وعبد الرحمن بن غنم، وعبد الرحمن بن يربوع،
~~وعبيدة بن عمرو السلماني، وعلقمة بن قيس بن أبي حازم، وكعب الأحبار، ومرة
~~بن شراحيل، ومسروق بن الأجدع، وأبو صالح الأنماري.
# قيل: وأبو عتبة الخولاني، هذا ما ذكره العراقي.
# PageV02P707
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومنهم من لم يذكره: الأحنف بن قيس الأسدي، والأجدع بن مالك الهمداني والد
~~مسروق، وأبو رهم أحزاب بن أسيد السمعي، وأرطأة بن سهية - وهي أمه - وأبوه
~~زفر بن عبد الله الغطفاني المزني، وأرطأة المزني جده عبد الله بن عوف،
~~وأرطأة بن كعب الفزاري، في خلائق آخرين.
# ذكرهم شيخ الإسلام ابن حجر في كتاب " الإصابة "، وأرجو أن أفردهم في مؤلف
~~إن شاء الله تعالى.
### | 1 -
# (ومن أكابر التابعين الفقهاء السبعة) من أهل المدينة: سعيد (بن المسيب،
~~والقاسم بن محمد) بن أبي بكر الصديق، (وعروة) بن الزبير، (وخارجة بن زيد)
~~بن ثابت، (وأبو سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف، (وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة) بن مسعود، (وسليمان بن يسار) الهلالي أبو أيوب ; هكذا عدهم أكثر
~~علماء أهل الحجاز.
# (وجعل ابن المبارك: سالم بن عبد الله) بن عمر (بدل أبي سلمة.
# وجعل أبو الزناد بدلهما) أي: سالم وأبي سلمة (أبا بكر بن عبد الرحمن) .
# PageV02P708
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعدهم ابن المديني اثني عشر: ابن المسيب، وأبو سلمة، والقاسم، وخارجة
~~وأخوه إسماعيل، وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر،
~~وأبان بن عثمان، وقبيصة بن ذؤيب.
# (وعن أحمد بن حنبل قال: أفضل التابعين) سعيد (بن المسيب.
# قيل) له: (فعلقمة والأسود قال: هو وهما.
# وعنه) أيضا (لا أعلم فيهم) أي: التابعين (مثل أبي عثمان النهدي، وقيس) بن
~~أبي حازم.
# (وعنه ms400) أيضا (أفضلهم: قيس، وأبو عثمان) النهدي، (وعلقمة، ومسروق) .
# هؤلاء كانوا فاضلين، ومن علية التابعين.
# (وقال أبو عبد الله) محمد (بن خفيف) الشيرازي: (أهل المدينة يقولون: أفضل
~~التابعين ابن المسيب، وأهل الكوفة) يقولون: (أويس) القرني، (و) أهل
~~(البصرة) يقولون (الحسن) البصري. واستحسنه ابن الصلاح.
# PageV02P709
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال العراقي: الصحيح بل الصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة، لما روى مسلم في
~~صحيحه عن عمر بن الخطاب قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~" إن خير التابعين رجل يقال له أويس» . الحديث.
# قال: فهذا قاطع للنزاع.
# قال: وأما تفضيل أحمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث، أو لم
~~يصح عنده، أو أراد بالأفضلية في العلم لا الخيرية.
# وقال البلقيني: الأحسن أن يقال: الأفضل من حيث الزهد والورع أويس، ومن
~~حيث حفظ الخبر والأثر سعيد.
# وقال أحمد: ليس أحد أكثر فتوى في التابعين من الحسن وعطاء، كان عطاء مفتي
~~مكة، والحسن مفتي البصرة.
# (وقال) أبو بكر (بن أبي داود: سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين، وعمرة بنت
~~عبد الرحمن، وتليهما أم الدرداء) الصغرى هجيمة، ويقال: جهيمة وليست كهما.
# وقال إياس بن معاوية: ما أدركت أحدا أفضله على حفصة - يعني بنت سيرين -
~~فقيل له: الحسن وابن سيرين، فقال: أما أنا فما أفضل عليها أحدا.
# PageV02P710
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة) فهم من أتباع التابعين،
~~كإبراهيم بن سويد النخعي، لم يدرك أحدا من الصحابة، وليس بإبراهيم بن يزيد
~~النخعي الفقيه.
# وبكير بن أبي السميط - بفتح السين وكسر الميم - لم يصح له عن أنس رواية،
~~إنما أسقط قتادة من الوسط.
# ووقع لقوم عكس ذلك، فعدوا طبقة من التابعين في أتباع التابعين، لكون
~~الغالب عليهم روايتهم عنهم: كأبي الزناد عبد الله بن ذكوان، لقي ابن عمر
~~وأنسا.
# (و) عد من التابعين (طبقة، وهم صحابة) إما غلطا، كالنعمان وسويد ابني
~~مقرن، عدهما الحاكم في الإخوة من التابعين، وهما صحابيان معروفان.
# أو لكون ذلك الصحابي من صغار الصحابة، يقارب التابعين في كون روايته ms401 أو
~~غالبها عن الصحابة، كما عد مسلم من التابعين يوسف بن عبد الله بن سلام،
~~ومحمود بن لبيد.
# ووقع لقوم عكس ذلك، فعدوا بعض التابعين من الصحابة.
# وكثيرا ما يقع ذلك لمن يرسل، كما عد محمد بن الربيع الجيزي، عبد الرحمن
~~بن غنم الأشعري، ممن دخل مصر من الصحابة، وليس منهم على الأصح، (فليتفطن
~~لذلك) وأمثاله.
# PageV02P711
# <span class="matn">النوع الحادي والأربعون:
# رواية الأكابر عن الأصاغر.
# من فائدته أن لا يتوهم أن المروي عنه أكبر وأفضل لكونه الأغلب. ثم هو
~~أقسام: أحدها: أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة كالزهري عن مالك،
~~وكالأزهري عن الخطيب. والثاني: أكبر قدرا، كحافظ عالم عن شيخ، كمالك عن عبد
~~الله بن دينار.
# والثالث: أكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري، وكالبرقاني عن الخطيب.
~~ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الأحبار. ومنه
~~رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والأنصاري عن مالك، وكعمرو بن شعيب ليس
~~تابعيا، وروى عنه منهم أكثر من عشرين، وقيل: أكثر من سبعين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فوائد
# قال البلقيني: أول التابعين موتا أبو زيد معمر بن زيد، قتل بخراسان.
# وقيل: بأذربيجان سنة ثلاثين.
# وآخرهم موتا خلف بن خليفة سنة ثمانين ومائة.
# تنبيه
# أفرد الحاكم في علوم الحديث نوعا من أنواع الحديث لأتباع التابعين،
~~وسيأتي في الأنواع المزيدة.
### | [النوع الحادي والأربعون رواية الأكابر عن الأصاغر]
# (النوع الحادي والأربعون: رواية الأكابر عن الأصاغر) والأصل فيه رواية
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تميم الداري حديث الجساسة، وهي عند مسلم.
# وروايته عن مالك بن مزرد، وقيل: ابن مرارة، وقيل: ابن مرة الرهاوي، فيما
~~أخرجه ابن منده في الصحابة بسنده عن زرعة بن سيف بن ذي يزن: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كتب إليه كتابا، وأن مالك بن مزرد الرهاوي قد حدثني
~~أنك أسلمت وقاتلت المشركين، فأبشر بخير» ، الحديث.
# PageV02P712
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (من فائدته) أي: فائدة معرفة هذا النوع (أن لا يتوهم أن المروي عنه أفضل
~~وأكبر) من الراوي، (لكونه الأغلب) في ذلك، تنزيلا لأهل العلم منازلهم،
~~للأمر ms402 بذلك في حديث عائشة، أخرجه أبو داود وغيره.
# ومنها أن لا يظن أن في السند انقلابا.
# (ثم هو أقسام:
# أحدها: أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة) من المروي عنه (كالزهري) ،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري في روايتهما (عن مالك) بن أنس.
# (وكالأزهري) أبي القاسم عبيد الله بن أحمد في روايته (عن) تلميذه
~~(الخطيب) البغدادي، وهو إذ ذاك شاب.
# (والثاني) أن يكون الراوي (أكبر قدرا) لا سنا (كحافظ عالم) روى (عن شيخ)
~~مسن لا علم عنده (كمالك) في روايته (عن عبد الله بن دينار) .
# وأحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسى
~~العبسي.
# (والثالث) أن يكون الراوي (أكبر) من المروي عنه (من الوجهين) معا (كعبد
~~الغني) بن سعيد الحافظ في روايته (عن) محمد بن علي (الصوري) تلميذه.
# (وكالبرقاني) في روايته (عن الخطيب) .
# PageV02P713
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكالخطيب في روايته عن ابن ماكولا.
# (ومنه) أي: من القسم الثالث من رواية الأكابر عن الأصاغر (رواية الصحابة
~~عن التابعين، كالعبادلة وغيرهم) من الصحابة، كأبي هريرة، ومعاوية، وأنس في
~~روايتهم (عن كعب الأحبار.
# ومنه) أيضا (رواية التابعي عن تابعيه، كالزهري، والأنصاري عن مالك.
# وكعمرو بن شعيب) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، (ليس تابعيا،
~~وروى عنه منهم) أي: التابعين (أكثر من عشرين) نفسا فيما جمعهم الحافظ عبد
~~الغني بن سعيد في جزء له، بلغ بهم تسعة وثلاثين.
# (وقيل: أكثر من سبعين) قاله الحافظ أبو الفضل الطبسي.
# وعدهم الحافظ أبو الفضل العراقي نيفا وخمسين: إبراهيم بن ميسرة، وأيوب
~~السختياني، وبكير بن الأشج، وثابت بن عجلان، وثابت البناني، وجرير بن حازم،
~~وحبان بن عطية، وحبيب بن أبي موسى، وحريز بن عثمان الرحبي، والحكم بن
~~عتيبة، وحميد الطويل، وداود بن قيس، وداود بن أبي هند، والزبير
# PageV02P714
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بن عدي، وسعيد بن أبي هلال، وسلمة بن دينار، وأبو إسحاق سليمان الشيباني،
~~[وابنه سليمان بن أبي سليمان] ، وسليمان الأعمش، وعاصم الأحول، وعبد الله
~~بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي، وعبد الله بن عون ms403، وعبد الله بن أبي مليكة،
~~وعبد الرحمن بن حرملة، وعبد العزيز بن رفيع، وعبد الملك بن جريج، وعبد الله
~~بن عمر العمري.
# [وعطاء بن أبي رباح] ، وعطاء بن السائب، وعطاء الخراساني، والعلاء بن
~~الحارث الشامي، وعلي بن الحكم الباني، وعمرو بن دينار، وأبو إسحاق عمرو
~~السبيعي، وقتادة، [ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بن جحادة، ومحمد بن
~~عجلان] ، وأبو الزبير محمد بن مسلم، ومحمد بن مسلم الزهري، ومطر الوراق،
~~ومكحول، وموسى بن أبي عائشة، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت، وهشام بن عروة،
~~وهشام بن الغاز، ووهب بن منبه، [ويحيى بن سعيد] ، ويحيى بن أبي كثير، ويزيد
~~بن أبي حبيب،
# PageV02P715
# <span class="matn">النوع الثاني والأربعون:
# المدبج ورواية القرين: القرينان هما المتقاربان في السن والإسناد، وربما
~~اكتفى الحاكم بالإسناد، فإن روى كل واحد منهما عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة،
~~ومالك، والأوزاعي فهو المدبج
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ويزيد بن الهاد، ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح.
# وما جزم به المصنف كابن الصلاح من كونه ليس تابعا، تبعا فيه عبد الغني،
~~وأبا بكر النقاش.
# ورده الحافظ أبو الفضل العراقي، وقبله المزي، وقال: قد سمع من غير واحد
~~من الصحابة، منهم زينب بنت أبي سلمة، والربيع بنت معوذ بن عفراء، وهما
~~صحابيتان.
### | [النوع الثاني والأربعون المدبج ورواية القرين]
# (النوع الثاني والأربعون: المدبج ورواية القرين) عن القرين.
# ومن فوائد معرفة هذا النوع: أن لا يظن الزيادة في الإسناد أو إبدال عن
~~بالواو.
# (القرينان: هما المتقاربان في السن والإسناد، وربما اكتفى الحاكم
~~بالإسناد) أي: بالتقارب فيه، وإن لم يتقاربا في السن.
# (فإن روى كل واحد منهما عن صاحبه كعائشة، وأبي هريرة) في الصحابة،
~~والزهري وأبي الزبير
# PageV02P716
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في الأتباع، (ومالك، والأوزاعي) في أتباعهم (فهو المدبج) - بضم الميم
~~وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة وأخره جيم.
# قال العراقي: وأول من سماه بذلك الدارقطني فيما أعلم.
# قال: إلا أنه لم يقيده بكونهما قرينين، بل كل اثنين روى كل منهما عن
~~الآخر يسمى بذلك، وإن كان أحدهما أكبر، وذكر منه رواية النبي ms404 - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أبي بكر، وعمر، وسعد بن عبادة، وروايتهم عنه، ورواية عمر عن
~~كعب، وكعب عنه.
# وبذلك يندفع اعتراض ابن الصلاح على الحاكم في ذكره في هذا رواية أحمد عن
~~عبد العزيز، وعبد الرزاق عنه ; لأنه ماش على ما قاله شيخه ونقله عنه.
# ثم وجه التسمية، قال العراقي: لم أر من تعرض لها، قال: إلا أن الظاهر أنه
~~سمي به لحسنه، لأنه لغة المزين، والرواية كذلك إنما تقع لنكتة يعدل فيها عن
~~العلو إلى المساواة أو النزول، فيحصل للإسناد بذلك تزين.
# قال: ويحتمل أن يكون سمي بذلك لنزول الإسناد، فيكون ذما، من قولهم رجل
~~مدبج: قبيح الوجه والهامة، حكاه صاحب المحكم.
# وقد قال ابن المديني والمستملي: النزول شؤم.
# PageV02P717
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن معين: الإسناد النازل حدرة في الوجه.
# قال: وفيه بعد، والظاهر الأول.
# قال: ويحتمل أن يقال: إن القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة
~~بمنزلة واحدة شبها بالخدين، إذ يقال لهما الديباجتان، كما قاله الجوهري
~~وغيره.
# قال: وهذا المعنى متوجه على ما قاله ابن الصلاح والحاكم: إن المدبج مختص
~~بالقرينين.
# وجزم بهذا المأخذ في شرح النخبة، فإنه قال: لو روى الشيخ عن تلميذه فهل
~~يسمى مدبجا؟ فيه بحث. والظاهر: لا، لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر،
~~والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه فيقتضي أن يكون مستويا من الجانبين.
# أما رواية القرين عن قرينه من غير أن يعلم رواية الآخر عنه، فلا يسمى
~~مدبجا، كرواية زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية، ولا يعلم لزهير رواية
~~عنه.
# وأما تمثيل ابن الصلاح برواية التميمي عن مسعر، وقوله: ولا يعلم لمسعر
~~رواية عنه.
# PageV02P718
# <span class="matn">النوع الثالث والأربعون:
# معرفة الإخوة: هو إحدى معارفهم أفرده بالتصنيف ابن المديني ثم النسائي،
~~ثم السراج وغيرهم.
# مثال الأخوين في الصحابة: عمر وزيد، ابنا الخطاب، وعبد الله وعتبة، ابنا
~~مسعود.
# ومن التابعين: عمرو وأرقم ابنا شرحبيل. وفي الثلاثة: علي وجعفر وعقيل بنو
~~أبي طالب. وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف. وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب
~~بنو شعيب ms405. وفي الأربعة: سهيل، وعبد الله، ومحمد، وصالح بنو أبي صالح. وفي
~~الخمسة: سفيان، وآدم، وعمران، ومحمد، بنو عيينة، حدثوا كلهم. وفي الستة:
~~محمد، وأنس، ويحيى، ومعبد، وحفصة، وكريمة بنو سيرين. وذكر بعضهم خالدا بدل
~~كريمة. وروى محمد عن يحيى عن أنس عن أنس بن مالك حديثا، وهذه لطيفة غريبة
~~ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض. وفي السبعة: نعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد،
~~وسنان، وعبد الرحمن، وسابع لم يسم، بنو مقرن صحابة مهاجرون لم يشاركهم أحد،
~~وقيل: شهدوا الخندق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فاعترض بأنه أيضا روى عنه، فيما ذكره الدارقطني في المدبج.
# وتمثيل الحاكم برواية يزيد بن الهاد عن إبراهيم بن سعد، وسليمان بن طرخان
~~عن رقبة بن مصقلة، وقوله: لا أعلم لابن سعد ورقبة رواية عن يزيد وسليمان.
# فاعترض أيضا بوجودها، فرواية ابن سعد عن يزيد في صحيح مسلم والنسائي،
~~ورواية رقبة عن سليمان في المدبج للدارقطني.
# لطيفة:
# قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث، كما روى أحمد بن حنبل عن أبي خيثمة
~~زهير بن حرب، عن يحيى بن معين، عن علي بن المديني، عن عبيد الله بن معاذ،
~~عن أبيه، عن أبي بكر بن حفص، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: كن أزواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة.
# فأحمد والأربعة فوق خمستهم أقران.
### | [النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة]
# (النوع الثالث والأربعون: معرفة الإخوة) والأخوات (هو إحدى معارفهم أفرده
~~بالتصنيف) علي (ابن المديني، ثم النسائي، ثم) أبو العباس (السراج، وغيرهم)
~~كمسلم وأبي داود.
# PageV02P719
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومن فوائده: أنه لا يظن من ليس بأخ أخا عند الاشتراك في اسم الأب.
# (مثال الأخوين في الصحابة: عمر وزيد ابنا الخطاب) هذا المثال مزيد على
~~ابن الصلاح.
# (وعبد الله وعتبة ابنا مسعود) .
# وزيد ويزيد ابنا ثابت.
# وعمرو وهشام ابنا العاص.
# (ومن التابعين: عمرو وأرقم ابنا شرحبيل) كلاهما من أفاضل أصحاب ابن
~~مسعود.
# ثم قال ابن الصلاح: هزيل بن شرحبيل وأرقم أخوان آخران من أصحابه أيضا.
# واعترض بأن جعله أرقم اثنين ms406 أحدهما أخو عمرو والآخر أخو هزيل ليس بصحيح،
~~وإنما اختلف أهل التاريخ والأنساب في أن الثلاثة إخوة، أو ليس عمرو أخا
~~لهما، فذهب ابن عبد البر إلى الأول.
# PageV02P720
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والصحيح الذي عليه الجمهور الثاني أن أرقم وهزيلا أخوان فقط، وهو الذي
~~اقتصر عليه البخاري وابن أبي حاتم، وحكاه عن أبيه وعن أبي زرعة وابن حبان
~~والحاكم.
# وجزم به المزي في التهذيب، ورد على ابن عبد البر بأن عمرو بن شرحبيل
~~همداني وأرقم وهزيل أوديان، ولا يجتمع همدان في أود.
# فما ذكره ابن الصلاح لا يتأتى على قول الجمهور، ولا قول ابن عبد البر.
# وكذلك ما صنعه المصنف وإن حذف هزيلا، لأنه على قول ابن عبد البر يعد في
~~الثلاثة لا في الأخوين.
# (و) مثاله (في الثلاثة) في الصحابة (علي، وجعفر، وعقيل بنو أبي طالب) هذا
~~المثال مزيد على ابن الصلاح.
# (وسهل، وعثمان، وعباد) بالفتح والتشديد (بنو حنيف.
# وفي غير الصحابة) في التابعين: أبان، وسعيد، وعمرو أولاد عثمان.
# وبعدهم (عمرو) بالفتح، (وعمر) بالضم، (وشعيب بنو شعيب) بن محمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص.
# (و) مثاله (في الأربعة) من الصحابة عبد الرحمن، ومحمد، وعائشة، وأسماء
~~أولاد أبي بكر الصديق، ذكره البلقيني.
# PageV02P721
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وفي التابعين: عروة، وحمزة، ويعقوب، والعفار أولاد المغيرة بن شعبة.
# وبعدهم (سهيل، وعبد الله، ومحمد، وصالح بنو أبي صالح) السمان.
# وأما قول ابن عدي: إنه ليس في ولد أبي صالح محمد، وإنما هم سهيل ويحيى
~~وعباد وعبد الله وصالح.
# فوهم كما قال العراقي: حيث أبدل محمدا بيحيى، وجعل عبادا وعبد الله
~~اثنين، وإنما هو لقبه.
# (و) مثاله (في الخمسة) لم أقف عليه في الصحابة، وفي التابعين: موسى،
~~وعيسى، ويحيى، وعمران، وعائشة أولاد طلحة بن عبيد الله.
# وبعدهم (سفيان، وآدم، وعمران، ومحمد، وإبراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم)
~~وأجلهم سفيان.
# وقيل: إنهم عشرة إلا في الخمسة الآخرين لم يحدثوا، وسمي منهم أحمد ومخلد.
# (و) مثاله (في الستة) لم أقف عليه في الصحابة، وفي التابعين: (محمد،
~~وأنس، ويحيى، ومعبد ms407، وحفصة، وكريمة بنو سيرين) هكذا سماهم ابن معين
~~والنسائي والحاكم.
# (وذكر بعضهم) وهو أبو علي الحافظ (خالدا بدل كريمة) .
# PageV02P722
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وزاد ابن سعد فيهم عمرة، وسودة.
# قال العراقي: ولا رواية لهما، فلا يردان.
# وفي المعارف لابن قتيبة: ولد لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا من أمهات الأولاد.
# (وروى محمد) بن سيرين، (عن) أخيه (يحيى، عن) أخيه (أنس، عن) مولاه (أنس
~~بن مالك حديثا) وهو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لبيك حجا
~~حقا تعبدا ورقا» .
# أخرجه الدارقطني في العلل من رواية هشام بن حسان عنه.
# (وهذه لطيفة غريبة: ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض) في إسناد واحد، وذكر
~~ابن طاهر أن هذا الحديث رواه محمد، عن أخيه يحيى، عن أخيه سعيد، عن أخيه
~~أنس، وهو في جزء أبي الغنائم النرسي فعلى هذا اجتمعوا أربعة في إسناد.
# (و) مثاله (في السبعة: النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد وسنان، وعبد
# PageV02P723
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الرحمن، وسابع لم يسم) كذا قال ابن الصلاح.
# وقد سماه ابن فتحون في ذيل الاستيعاب: عبد الله (بنو مقرن) وكلهم (صحابة
~~مهاجرون لم يشاركهم أحد) في هذه المكرمة من كونهم سبعة هاجروا، وصحبوا،
~~(وقيل: شهدوا الخندق) .
# ومثاله في التابعين: سالم، وعبد الله، وعبيد الله، وحمزة، وورش، وواقد،
~~وعبد الرحمن أولاد عبد الله بن عمر.
# تنبيهات
# أحدها: ما ذكره ابن الصلاح، من كون بني مقرن سبعة.
# اعترض عليه بأن ابن عبد البر زاد فيهم ضرارا ونعيما، وحكى غيره أن أولاد
~~مقرن عشرة، فالمثال الصحيح أولاد عفراء: معاذ، ومعوذ، وأنس، وخالد، وعاقل،
~~وعامر، وعوف، كلهم شهدوا بدرا.
# الثاني: أن قوله لم يشاركهم أحد في الهجرة والصحبة والعدد، ذكره أيضا ابن
~~عبد البر وجماعة.
# واعترض بأولاد الحارث بن قيس السهمي، كلهم هاجروا وصحبوا، وهم سبعة أو
~~تسعة: بشر، وتميم، والحارث، والحجاج، والسائب، وسعيد، وعبد الله، ومعمر،
~~وأبو قيس، وهم أشرف نسبا في الجاهلية والإسلام من بني مقرن.
# وزادوا عليهم بأن استشهد منهم سبعة في سبيل الله.
# PageV02P724
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثالث: مثال الثمانية في الصحابة: أسماء ms408، وحمران، وخراش، وذؤيب، وسلمة،
~~وفضالة، ومالك، وهند بنو حارثة بن سعد، شهدوا بيعة الرضوان بالحديبية، ولم
~~يشهد البيعة أحد بعدهم.
# وفي التابعين: أولاد سعد بن أبي وقاص: مصعب، وعامر، ومحمد، وإبراهيم،
~~وعمرة، ويحيى، وإسحاق، وعائشة.
# ومثال التسعة في الصحابة: أولاد الحارث المتقدمين.
# وفي التابعين أولاد أبي بكرة: عبد الله، وعبيد الله، وعبد الرحمن، وعبد
~~العزيز، ومسلم، ورواد، ويزيد، وعتبة، وكبشة.
# ومثال العشرة من الصحابة، أولاد العباس: عبد الله، وعبيد الله، وعبد
~~الرحمن، والفضل، وقثم، ومعبد، وعون، والحارث، وكثير، وتمام، وهو أصغرهم.
# قال ابن عبد البر: لكل ولد العباس رؤية والصحبة للفضل وعبد الله.
# وفي التابعين: أولاد أنس الذين رووا فقط: النضر، وموسى، وعبيد الله،
~~وزيد، وأبو بكر، وعمر، ومالك، وثمامة ومعبد
# ومثال الاثنى عشر في الصحابة، أولاد عبد الله بن أبي طلحة: إبراهيم،
~~وإسحاق، وإسماعيل، وزيد، وعبد الله، وعمارة، وعمر، وعميرة، والقاسم، ومحمد،
~~ويعقوب، ومعمر.
# ومثال الثلاثة عشر أو الأربعة عشر أولاد العباس المذكور، وله أربع إناث
~~أو ثلاث: أم كلثوم، وأم حبيب، وأميمة، وأم تميم.
# PageV02P725
# <span class="matn">النوع الرابع والأربعون:
# رواية الآباء عن الأبناء، للخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين بالمزدلفة، وعن وائل
~~بن داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا، وعن معتمر بن سليمان قال: حدثني أبي
~~قال: حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال: ويح، كلمة رحمة، وهذا طريف يجمع
~~أنواعا بينتها في الكبير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع الرابع والأربعون رواية الآباء عن الأبناء]
# للخطيب فيه كتاب) روى (فيه عن العباس) بن عبد المطلب، (عن ابنه الفضل:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين بالمزدلفة» ) .
# وروى فيه (عن وائل بن داود، عن ابنه بكر، عن الزهري حديثا) ، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا: «أخروا الأحمال فإن اليد معلقة والرجل موثقة»
~~.
# وأورد أصحاب السنن الأربعة من طريقه، عن الزهري، عن أنس: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أولم على صفية بسويق وتمر ms409» .
# (و) روى فيه (عن معتمر بن سليمان) التيمي (قال: حدثني أبي قال: حدثتني
~~أنت عني: عن أيوب) السختياني، (عن الحسن قال: ويح كلمة رحمة) .
# PageV02P726
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال المصنف: كابن الصلاح (وهذا) مثال (طريف يجمع أنواعا) .
# قال المصنف: (بينتها في الكبير) أي في الإرشاد.
# وقال فيه: منها رواية الأب عن ابنه، ورواية الأكبر عن الأصغر، ورواية
~~التابعي عن تابعيه، ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض، وأنه حدث غير واحد
~~عن نفسه.
# قال: وهذا في غاية من الحسن والغرابة، ويبعد أن يوجد مجموع هذا في حديث.
~~انتهى.
# وقد أورده؛ أي: الخطيب في كتابه: رواية الآباء عن الأبناء عن الأبناء،
~~وفي كتاب: من حدث ونسي.
# وأورده في كتاب: من حدث ونسي من طريق أخرى عن يحيى بن معين، عن معتمر بن
~~سليمان قال: حدثني منقذ، قال: حدثتني أنت عني، عن أيوب فذكره.
# وقال: هكذا روى الحديث يحيى بن معين، عن معتمر، عن منقذ، عن نفسه، ثم رجع
~~عن ذلك فرواه عن معتمر، عن أبيه، عن نفسه، ورواه صالح بن حاتم بن وردان،
~~ونعيم بن حماد كلاهما عن معتمر، عن رجل غير مسمى.
# وقال نعيم، قلت لمعتمر من الرجل؟ فقال ابن المبارك.
# فوائد
# روى أنس بن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا، وزكريا بن أبي
# PageV02P727
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# زائدة عن ابنه حديثا، ويونس بن أبي إسحاق عن ابنه إسرائيل حديثا، وأبو
~~بكر بن عياش عن ابنه إبراهيم حديثا، وشجاع بن الوليد عن ابنه أبي هشام
~~الوليد حديثا، وعمر بن يونس اليمامي عن ابنه محمد حديثا، وسعيد بن الحكم
~~المصري عن ابنه محمد حديثا، وإسحاق البهلول عن ابنه يعقوب حديثين، ويحيى بن
~~جعفر بن أعين عن ابنه الحسين حديثين، وأبو داود صاحب السنن عن ابنه أبي بكر
~~حديثين، والحسن بن سفيان عن ابنه أبي بكر حديثين.
# قال ابن الصلاح: وأكثر ما رويناه لأب عن ابنه ما في كتاب الخطيب عن حفص
~~الدوري المقرئ، عن ابنه أبي جعفر محمد ستة عشر حديثا أو نحو ذلك.
# قال: وأما ms410 الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق، عن ابنته عائشة، «عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الحبة السوداء: " شفاء من كل
~~داء» .
# فهو غلط ممن رواه، إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر عن عائشة، كما رواه البخاري في صحيحه.
# قال العراقي: لكن ذكر ابن الجوزي أن الصديق روى عن ابنته عائشة
# PageV02P728
# <span class="matn">النوع الخامس والأربعون:
# رواية الأبناء عن آبائهم، لأبي نصر الوائلي فيه كتاب، وأهمه ما لم يسم
~~فيه الأب والجد.
# وهو نوعان: أحدهما: عن أبيه فحسب، وهو كثير.
# والثاني: عن أبيه عن جده كعمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~أبيه عن جده، له هكذا نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد واحتج به هكذا أكثر
~~المحدثين حملا لجده على عبد الله دون محمد التابعي.
# وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن جده، له هكذا نسخة حسنة، وطلحة بن
~~مصرف بن عمرو بن كعب، وقيل كعب بن عمرو، ومن أحسنه رواية الخطيب عن عبد
~~الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن
~~سفيان بن يزيد بن أكينة، التميمي قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت
~~أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
~~سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~يقول: " الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل
~~السؤال ".
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حديثين، وروت عنها أم رومان أمها حديثين.
# قال البلقيني: فإن كان ابن الجوزي أخذ رواية الصديق من ذلك الحديث فقد
~~تبين أنه وهم.
# قال: وذكر رواية العباس وحمزة عن ابن أخيهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والعم بمنزلة الأب.
# قال: وفي هذا التمثيل نظر.
# قال: وروى مصعب بن عبد الله الزبيري عن ابن أخيه الزبير بن بكار، وإسحاق
~~بن حنبل عن ابن أخيه الإمام أحمد، وروى ms411 مالك عن ابن أخيه إسماعيل بن عبد
~~الله عن أبي أويس.
# قلت: ومن ألطف هذا النوع رواية أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم.
### | [النوع الخامس والأربعون رواية الأبناء عن آبائهم]
# (النوع الخامس والأربعون: رواية الأبناء عن آبائهم لأبي نصر الوائلي، فيه
~~كتاب، وأهمه ما لم يسم فيه الأب والجد) فيحتاج إلى معرفة اسمه.
# PageV02P729
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وهو نوعان:
# أحدهما) رواية الرجل (عن أبيه فحسب، وهو كثير) كرواية أبي العشراء
~~الدارمي عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في السنن
~~الأربعة، ولم يسم أبوه، واختلف فيه، وسيأتي.
# (والثاني: روايته (عن أبيه عن جده)
# قال ابن الصلاح: حدثني أبو المظفر السمعاني، عن أبي النضر عبد الرحمن بن
~~عبد الجبار قال: سمعت السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول: الإسناد
~~بعضه عوال وبعضه معالي، وقول الرجل: حدثني أبي، عن جدي من المعالي.
# وقال الحاكم في المدخل: سمعت الزبير بن عبد الواحد الحافظ يقول: حدثني
~~محمد بن عبد الله بن سليمان العطار، ثنا سعيد بن عمرو بن أبي سلمة، سمعت
~~أبي يقول: سمعت مالك بن أنس يقول في قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك}
~~[الزخرف: 44] قال: قول الرجل حدثني أبي عن جدي.
# وألف فيه الحافظ أبو سعيد العلائي (الوشي المعلم) .
# ثم تارة يريد بالجد أبا الأب، وتارة يريد الأعلى فيكون جدا للأب (كعمرو
# PageV02P730
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبيه، عن جده، له هكذا
~~نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد، واحتج به هكذا أكثر المحدثين) إذا صح السند
~~إليه.
# قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني، وإسحاق ابن راهويه،
~~وأبا عبيدة، وعامة أصحابنا يحتجون بحديثه. ما تركه أحد من المسلمين.
# قال البخاري: من الناس بعدهم؟ وزاد مرة: والحميدي.
# وقال: اجتمع علي ويحيى بن معين وأحمد وأبو خيثمة وشيوخ من أهل العلم،
~~فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه، ذكروا أنه حجة.
# وقال أحمد بن سعيد الدارمي. احتج أصحابنا بحديثه.
# قال المصنف ms412 في شرح المهذب: وهو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من أهل
~~الحديث، وهم أهل هذا الفن وعنهم يؤخذ.
# (حملا لجده على عبد الله الصحابي (دون محمد التابعي) لما ظهر لهم في
~~إطلاقه ذلك، وسماع شعيب من عبد الله ثابت، وقد أبطل الدارقطني وغيره إنكار
~~ابن حبان ذلك.
# وحكى الحسن بن سفيان عن إسحاق ابن راهويه قال: عمرو بن شعيب عن
# PageV02P731
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أبيه عن جده، كأيوب عن نافع عن ابن عمر.
# قال المصنف: وهذا التشبيه نهاية الجلالة من مثل إسحاق.
# وقال أبو حاتم: عمرو عن أبيه عن جده، أحب إلي من بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده.
# وقد ألف العلائي جزءا مفردا في صحة الاحتجاج بهذه النسخة والجواب عما طعن
~~به عليها قال: ومما يحتج به لصحتها احتجاج مالك بها في الموطأ، فقد أخرج عن
~~عبد الرحمن بن حرملة عنه حديث: «الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة
~~ركب» .
# وذهب قوم إلى ترك الاحتجاج به، وحكاه الآجري عن أبي داود، وهو رواية عن
~~ابن معين، قال: لأن روايته عن أبيه عن جده كتاب ووجادة، فمن هنا جاء ضعفه،
~~لأن التصحيف يدخل على الراوي من الصحف ولذا تجنبها أصحاب الصحيح.
# وقال ابن عدي: روايته عن أبيه عن جده مرسلة، لأن جده محمدا لا صحبة له.
# وقال ابن حبان: إن أراد جده عبد الله فشعيب لم يلقه، فيكون منقطعا،
# PageV02P732
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وإن أراد محمدا فلا صحبة له فيكون مرسلا.
# قال الذهبي وغيره: وهذا قول لا شيء، لأن شعيبا ثبت سماعه من عبد الله،
~~وهو الذي رباه لما مات أبوه محمد.
# وهذا القول اختاره الشيخ أبو إسحاق في اللمع، إلا أنه احتج بها في
~~المهذب.
# وذهب الدارقطني إلى التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله فيحتج به، أو
~~لا فلا، وكذا إن قال عن جده قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحوه
~~مما يدل على أن مراده عبد الله.
# وذهب ابن حبان إلى التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية أو يقتصر ms413 عن
~~أبيه عن جده، فإن صرح بهم كلهم فهو حجة، وإلا فلا، وقد أخرج في صحيحه له
~~حديثا واحدا هكذا: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله بن عمرو،
~~عن أبيه عبد الله بن عمرو، عن أبيه مرفوعا: «ألا أحدثكم بأحبكم إلي وأقربكم
~~مني مجلسا يوم القيامة» الحديث.
# قال العلائي: ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن أبيه في السند، فهو شاذ
~~نادر.
# (و) من أمثلة ما أريد فيه الجد الأدنى (بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة)
~~بفتح المهملة وسكون التحتية القشيري البصري (عن أبيه عن جده، له هكذا نسخة
# PageV02P733
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حسنة) صححها ابن معين واستشهد بها البخاري في الصحيح.
# وقال الحاكم: إنما أسقط من الصحيح روايته عن أبيه عن جده ; لأنها شاذة لا
~~متابع له فيها، ورجحها بعضهم على نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، لأن
~~البخاري استشهد بها في الصحيح دونها.
# ومنهم من عكس، كأبي حاتم، لأن البخاري صحح نسخة عمرو، وهو أقوى من
~~استشهاده بنسخة بهز.
# (وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب) اليامي، (وقيل: كعب بن عمرو) .
# قال البلقيني: في هذه الطريقة نظر من جهة أن أبا داود قال في سننه في
~~حديث الوضوء: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إن ابن عيينة - زعموا - كان ينكره
~~ويقول: أيش هذا، طلحة عن أبيه عن جده.
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي، سمعت ابن المديني يقول، قلت لسفيان: إن ليثا
~~يروي عن طلحة عن أبيه عن جده أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ،
~~فأنكر سفيان ذلك، وعجب أن يكون جد طلحة لقي النبي - صلى الله عليه وسلم.
# (ومن أحسنه) أي: رواية الأبناء عن الآباء (رواية الخطيب) في تاريخه، (عن)
~~أبي الفرج (عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن
# PageV02P734
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سليمان بن الأسود بن يزيد بن أكينة) بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية
~~ونون (التميمي) الفقيه الحنبلي، (قال: سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت ms414
~~أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول،
~~سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت أبي يقول، سمعت علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - يقول) وقد سئل عن الحنان المنان فقال: (الحنان الذي يقبل
~~على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال) .
# قال الخطيب: بين عبد الوهاب وبين علي - رضي الله عنه - في هذا الإسناد
~~تسعة آباء، آخرهم أكينة بن عبد الله، وهو السامع عليا، أخرجه في كتاب
~~الأبناء.
# وروي بهذا الإسناد في كتاب اقتضاء العلم العمل، عن علي أيضا " هتف العلم
~~بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل ".
# وأحسن من هذا ما وقع التسلسل فيه بأكثر من هذا العدد، فوقع لنا باثني عشر
~~أبا: أخبرتني أم هانئ بنت أبي الحسن الهوريني سماعا عليها، أنا أبو العباس
~~المكي، أنا أبو سعيد العلائي. . . . . ح، وأنبأني عاليا شيخنا شيخ الإسلام
~~البلقيني، عن خديجة بنت
# PageV02P735
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سلطان، قالا: أنا القاسم بن مظفر، قال العلائي بقراءتي: نبأتنا كريمة بنت
~~عبد الوهاب حضورا، أنا القاسم بن الفضل الصيدلاني وغيره، أنا رزق الله بن
~~عبد الوهاب التميمي، سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول: سمعت أبي عبد
~~العزيز يقول: سمعت أبي أسدا يقول: سمعت أبي الليث يقول: سمعت أبي سليمان
~~يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبى يزيد يقول:
~~سمعت أبي أكينة يقول: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبى عبد الله يقول: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة» .
# قال العلائي: هذا إسناد غريب جدا، ورزق الله كان إمام الحنابلة في زمانه
~~من الكبار المشهورين، وأبوه أيضا إمام مشهور، ولكن جده عبد العزيز متكلم
~~فيه على إمامته، واشتهر بوضع الحديث، وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في
~~شيء من الكتب أصلا، وقد خبط فيهم عبد العزيز أيضا فزاد أبا لأكينة وهو
~~الهيثم.
# قال العراقي: وأكثر ما وقع لنا التسلسل بأربعة عشر أبا ms415 من رواية أبي محمد
~~الحسن بن علي بن أبي طالب: والحسن بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علي
~~بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسن الأصغر بن علي زين
~~العابدين
# PageV02P736
# <span class="matn">النوع السادس والأربعون:
# من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما، للخطيب فيه كتاب
~~حسن، ومن فوائده حلاوة علو الإسناد؛ مثاله محمد بن إسحاق السراج، روى عنه
~~البخاري والخفاف وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر، والزهري
~~وزكريا بن دويد عن مالك وبينهما كذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بن الحسين بن علي عن آبائه نوعا مرفوعا بأربعين حديثا منها: «المجالس
~~بالأمانة» ، وفي الآباء من لا يعرف حاله.
# فوائد:
# يلتحق برواية الرجل عن أبيه عن جده رواية المرأة عن أمها عن جدتها، وهو
~~عزيز جدا ومن ذلك: ما رواه أبو داود في سننه، عن بندار، ثنا عبد الحميد بن
~~عبد الواحد، قال: حدثتني أم جنوب بنت نميلة، عن أمها سويدة بنت جابر، عن
~~أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس، عن أبيها أسمر بن مضرس، قال: «أتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فبايعته، فقال: " من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم
~~فهو له» .
### | [النوع السادس والأربعون السابق واللاحق]
# (النوع السادس والأربعون) السابق واللاحق، وهو معرفة (من اشترك في
~~الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما، للخطيب فيه كتاب حسن) سماه:
~~السابق واللاحق.
# (ومن فوائده حلاوة علو الإسناد) في القلوب، وأن لا يظن سقوط شيء من
~~الإسناد.
# (مثاله محمد بن إسحاق السراج، روى عنه البخاري) في تاريخه، (و) أبو
~~الحسين أحمد بن محمد (الخفاف) النيسابوري، (وبين وفاتيهما مائة وسبع
~~وثلاثون
# PageV02P737
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سنة أو أكثر) .
# لأن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين، والخفاف مات سنة ثلاث، وقيل:
~~أربع، وقيل: خمس وتسعين وثلاثمائة.
# (والزهري وزكريا بن رويد) رويا (عن مالك، وبينهما كذلك) .
# فإن الزهري مات سنة أربع وعشرين ومائة، وزكريا حدث سنة نيف وستين ومائتين
~~ولا نعرف وقت وفاته.
# قال العراقي: والتمثيل بزكريا سبق إليه ms416 الخطيب، ولا ينبغي أن يمثل به،
~~لأنه أحد الكذابين الوضاعين، ولا نعرف سماعه من مالك وإن حدث عنه، فقد زاد
~~وادعى أنه سمع من حميد الطويل وروى عنه نسخة موضوعة.
# فالصواب أن آخر أصحاب مالك أحمد بن إسماعيل السهمي، ومات سنة تسع وخمسين
~~ومائتين، فبينه وبين الزهري مائة وخمس وثلاثون سنة.
# ومن أمثلة ذلك في المتأخرين: أن الفخر بن البخاري سمع منه المنذري
~~والصلاح بن أبي عمرو شيخ شيخنا.
# PageV02P738
# <span class="matn">النوع السابع والأربعون:
# من لم يرو عنه إلا واحد، لمسلم فيه كتاب، مثاله: وهب بن خنبش.
# وعامر بن شهر، وعروة بن مضرس، ومحمد بن صفوان، ومحمد بن صيفي صحابيون لم
~~يرو عنهم غير الشعبي، وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه ودكين،
~~والصنابح بن الأعسر، ومرداس من الصحابة، وممن لم يرو عنه من الصحابة إلا
~~ابنه المسيب والد سعيد، ومعاوية والد حكيم، وقرة بن إياس والد معاوية، وأبو
~~ليلى والد عبد الرحمن، قال الحاكم: لم يخرجا في الصحيحين عن أحد من هذا
~~القبيل وغلطوه بإخراجهما حديث المسيب أبي سعيد في وفاة أبي طالب، وبإخراج
~~البخاري حديث الحسن عن عمرو بن تغلب، وقيس عن مرداس، وبإخراج مسلم حديث عبد
~~الله بن الصامت عن رافع بن عمرو، ونظائره في الصحيحين كثيرة، وقد تقدم " في
~~النوع الثالث والعشرين ". وفي التابعين أبو العشراء لم يرو عنه غير حماد بن
~~سلمة، وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين.
# وعمرو بن دينار عن جماعة، وكذا يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي
~~وهشام بن عروة ومالك وغيرهم - رضي الله عنهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومات المنذري سنة ست وخمسين وستمائة، والصلاح سنة ثمانين وسبعمائة.
# والبرهان التنوخي شيخ شيوخنا سمع منه الذهبي، وروى عنه فيما ذكر شيخ
~~الإسلام أبو الفضل بن حجر، ومات سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وآخر أصحابه
~~أبو العباس الشاوي مات سنة أربع وثمانين وثمانمائة.
# قال شيخ الإسلام: وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك مائة وخمسون سنة، وذلك أن
~~أبا علي البرداني سمع من السلفي حديثا ورواه ms417 عنه، ومات على رأس الخمسمائة،
~~وآخر أصحاب السلفي سبطه أبو القاسم بن مكي مات سنة خمس وستمائة.
### | [النوع السابع والأربعون معرفة الوحدان]
# (النوع السابع والأربعون) معرفة الوحدان، وهو (من لم يرو عنه إلا واحد) .
# ومن فوائده معرفة المجهول إذا لم يكن صحابيا، فلا يقبل كما تقدم في النوع
~~الثالث والعشرين.
# (لمسلم فيه كتاب مثاله) في الصحابة (وهب بن خنبش) بفتح المعجمة والموحدة
~~بينهما نون ساكنة، الطائي الكوفي.
# PageV02P739
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: وسماه الحاكم وأبو نعيم هرما، وذلك خطأ، وكذا وقع عند
~~ابن ماجه.
# قال المزي: ومن قال: وهب - أكثر وأحفظ.
# (وعامر بن شهر، وعروة بن مضرس، ومحمد بن صفوان) الأنصاري، (ومحمد بن
~~صيفي) الأنصاري، وليس بالذي قبله على الصحيح.
# هؤلاء (صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي) .
# قال العراقي: ما ذكره في عامر قاله مسلم وغيره وفيه نظر، فإن ابن عباس
~~روى عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة، قال: حدثنا طلحة الأعلم، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس قال: أول من اعترض على الأسود العنسي وكابره عامر بن شهر
~~الهمداني، إلى آخر كلامه.
# PageV02P740
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وما قاله في عروة قاله أيضا ابن المديني والحاكم، وليس كذلك، فقد روى عنه
~~أيضا ابن عمه حميد الطائي، ذكره المزي في التهذيب.
# (وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه، و) عن (دكين) - بالكاف مصغرا
~~- ابن سعيد، ويقال سعد الخثعمي، ويقال المزني (و) عن (الصنابح بن الأعسر،
~~ومرداس) بن مالك الأسلمي (من الصحابة) .
# قال العراقي: لم ينفرد عن الصنابح، بل روى عنه أيضا الحارث بن وهب، ذكره
~~الطبراني.
# قلت: لكن قال شيخ الإسلام: إنه وهم، والصواب أن الذي روى عنه الحارث
~~الصنابحي التابعي، وسيأتي.
# وقال المزي: روى عن مرداس أيضا زياد بن علاقة.
# قال العراقي: والصواب خلافه، فإنما روى زياد عن مرداس بن عروة صحابي آخر.
# PageV02P741
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وممن لم يرو عنه من الصحابة إلا ابنه المسيب) بن حزن القرشي (والد سعيد.
# ومعاوية) بن حيدة (والد حكيم) .
# قال العراقي: بل روي عن معاوية ms418 أيضا عروة بن رويم اللخمي، وحميد المزني،
~~ذكرهما المزي.
# (وقرة بن إياس والد معاوية.
# وأبو ليلى) الأنصاري (والد عبد الرحمن) وإن كان عدي بن ثابت أيضا روى عنه
~~فلم يدركه، كما قال المزي.
# (قال) أبو عبد الله (الحاكم) في " المدخل ": (لم يخرجا) ، أي الشيخان،
~~(في الصحيحين عن أحد من هذا القبيل) من الصحابة.
# وتبعه على ذلك البيهقي فقال في سننه عند ذكر بهز بن حكيم عن أبيه عن جده:
~~«ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر ماله» . الحديث - ما نصه: فأما البخاري ومسلم
~~فإنهما لم يخرجاه على عادتهما في أن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن
# PageV02P742
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين، (وغلطوه) في ذلك، ونقض
~~(بإخراجهما حديث المسيب أبي سعيد في وفاة أبي طالب) ، مع أنه لا راوي له
~~غير ابنه.
# (وبإخراج البخاري حديث الحسن) البصري، (عن عمرو بن تغلب) مرفوعا: «إني
~~لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي» . ولم يرو عنه غير الحسن كما قاله مسلم في
~~الوحدان وغيره، وإن قال ابن عبد البر وابن أبي حاتم: روى عنه الحكم بن
~~الأعرج.
# فقد قال العراقي: لم أر له رواية عنه في شيء من طرق الحديث.
# (و) بإخراجه أيضا حديث (قيس) بن أبي حازم، (عن مرداس) الأسلمي: «يذهب
~~الصالحون الأول فالأول» . ولا راوي له غير قيس كما تقدم تحريره.
# (وبإخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت، عن رافع بن عمرو)
# PageV02P743
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الغفاري ولا راوي له غيره.
# وقال العراقي: بل روى عنه ابنه عمران كما قال المزي، وأبو جسر مولى أخيه،
~~كما في " جامع الترمذي ".
# (ونظائره في الصحيحين كثيرة) قال ابن الصلاح: كإخراجه حديث أبي رفاعة
~~العدوي، ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي.
# وحديث الأغر المزني ولم يرو عنه غير أبي بردة.
# وقال العراقي: بل روى عن أبي رفاعة أيضا صلة بن أشيم العدوي، وعن الأغر
~~عبد الله بن عمرو، ومعاوية بن قرة.
# (وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين) شيء من هذا النوع.
# (و) مثاله ms419 (في التابعين أبو العشراء) الدارمي، (لم يرو عنه غير حماد بن
~~سلمة) .
# قال العراقي: بل روى عنه يزيد
# PageV02P744
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بن أبي زياد، وعبد الله بن محرر، كلاهما روى عنه حديث الزكاة، متابعين
~~لحماد بن سلمة.
# (وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين) لم يرو عنهم غيره.
# منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن أبي سفيان بن حارثة الثقفي، وعمرو بن أبي
~~سفيان بن العلاء الثقفي.
# (و) تفرد (عمرو بن دينار عن جماعة، وكذا يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو
~~إسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم) تفرد كل منهم بالرواية عن جماعة
~~لم يرو عنهم غيره.
# قال الحاكم: والذين تفرد عنهم مالك نحو عشرة من شيوخ المدينة، منهم:
~~المسور بن رفاعة القرظي.
# قال: وتفرد سفيان عن بضع عشر شيخا، منهم عبد الله بن شداد الليثي.
# وتفرد شعبة عن نحو ثلاثين شيخا منهم المفضل بن فضالة.
# PageV02P745
# <span class="matn">النوع الثامن والأربعون:
# معرفة من ذكر بأسماء أو صفات مختلفة: هو فن عويص تمس الحاجة إليه لمعرفة
~~التدليس. وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره. مثاله: محمد بن السائب الكلبي
~~المفسر، وهو أبو النضر المروي عنه حديث تميم الداري، وعدي وهو حماد بن
~~السائب راوي «ذكاة كل مسك دباغه» ، وهو أبو سعيد الذي يروي عنه عطية
~~التفسير.
# ومثله سالم: الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة، وهو سالم أبو عبد
~~الله المديني، وسالم: مولى مالك بن أوس، وسالم: مولى شداد بن الهاد، وسالم:
~~مولى النصريين، وسالم: مولى المهري، وسالم: سبلان، وسالم: أبو عبد الله
~~الدوسي، وسالم: مولى دوس، وأبو عبد الله مولى شداد.
# واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء أو صفات مختلفة]
# (النوع الثامن والأربعون: معرفة من ذكر بأسماء أو صفات مختلفة) من كنى أو
~~ألقاب أو أنساب، إما من جماعة من الرواة عنه، يعرفه كل واحد بغير ما عرفه
~~الآخر، أو من راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك، فيلتبس على من لا
~~معرفة ms420 عنده، بل على كثير من أهل المعرفة والحفظ.
# و (هو فن عويص) بمهملة أوله وآخره، أي: صعب (تمس الحاجة إليه لمعرفة
~~التدليس.
# وصنف فيه) الحافظ (عبد الغني بن سعيد) الأزدي كتابا نافعا سماه: " إيضاح
~~الإشكال "، وقفت عليه وسألخص هنا منه أمثلة، (و) صنف (غيره) أيضا كالخطيب.
# (مثاله: محمد بن السائب الكلبي المفسر) العلامة في الأنساب أحد الضعفاء،
~~(وهو أبو النضر المروي عنه حديث تميم الداري، وعدي) بن بداء في قصتهما
~~النازل فيها: {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم} [المائدة: 106] الآية،
~~رواهما عنه باذان عن ابن عباس بن إسحاق وهي كنيته.
# PageV02P746
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وهو حماد بن السائب راوي) حديث ( «ذكاة كل مسك» ) - بفتح الميم - أي:
~~جلد (دباغه) . رواه عنه إسحاق عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس أبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وسماه حمادا أخذا من محمد. وقد غلط فيه حمزة بن محمد
~~الكناني الحافظ، والنسائي.
# (وهو أبو سعيد الذي روى عنه عطية) العوفي (التفسير) ، وكناه بذلك ليوهم
~~الناس أنه إنما يروي عن أبي سعيد الخدري.
# وهو أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهمداني، عن أبي صالح عن
~~ابن عباس حديث لما نزلت: {قل هو القادر} [الأنعام: 65] الحديث؛ كناه بابنه
~~هشام.
# وهو محمد بن السائب بن بشر الذي روى عنه ابن إسحاق أيضا.
# (ومثله: سالم الراوي عن أبي هريرة، وأبي سعيد) الخدري، (وعائشة) ، وسعد
~~بن أبي وقاص، وعثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنهم.
# (وهو سالم أبو عبد الله المدني.
# PageV02P747
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# و) هو (سالم مولى مالك بن أوس) بن الحدثان النصري.
# (و) هو (سالم مولى شداد بن الهاد) النصري الذي روى عنه أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ونعيم المجمر.
# (و) هو (سالم النصريين) بالمهملة والنون الذي روى عنه عمران بن بشير.
# (و) هو (سالم مولى المهري) الذي روى عنه عبد الله بن يزيد الهذلي.
# (و) هو (سالم سبلان) - بفتح المهملة والموحدة - الذي روى عنه عمران بن
~~بشير.
# (و) هو (سالم أبو عبد الله الدوسي) الذي روى عنه يحيى ms421 بن أبي كثير.
# (و) هو (سالم مولى دوس) الذي روى عنه يحيى أيضا.
# (و) هو (أبو عبد الله مولى شداد) الذي روى عنه محمد بن عبد الرحمن، وأبو
~~الأسود.
# وهو أبو عبد الله الذي روى عنه بكير الأشج.
# ومثله محمد بن أبي قيس الشامي المصلوب في الزندقة، كان يضع الحديث.
# قال ابن الجوزي: دلس اسمه على خمسين وجها.
# PageV02P748
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال عبد الله بن أحمد بن سوادة: قلبوا اسمه على مائة اسم وزيادة، قد
~~جمعتها في كتاب، انتهى.
# فقيل فيه: محمد بن سعيد. وقيل: محمد مولى بني هاشم، وقيل: محمد بن أبي
~~قيس، وقيل: محمد بن الطبري، وقيل: محمد بن حسان، وقيل: أبو عبد الرحمن
~~الشامي، وقيل: محمد الأردني، وقيل: محمد بن سعيد بن حسان بن قيس، وقيل:
~~محمد بن سعيد الأسدي، وقيل: أبو عبد الله الأسدي، وقيل: محمد بن أبي حسان،
~~وقيل: محمد بن أبي سهل، وقيل: محمد الشامي، وقيل: محمد بن أبي زينب، وقيل:
~~محمد بن أبي زكريا، وقيل: محمد بن أبي الحسن، وقيل: محمد بن أبي سعيد،
~~وقيل: أبو قيس الدمشقي، وقيل: عبد الرحمن. وقيل: عبد الكريم، على معنى
~~التعبد لله، وقيل غير ذلك.
# وزعم العقيلي أنه عبد الرحمن بن شميلة، ووهموه.
# (واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه) فيروي في كتبه عن أبي القاسم
~~الأزهري، وعن عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي، وعن عبيد الله بن أحمد بن
~~عثمان الصيرفي، والكل واحد.
# وتبع الخطيب في ذلك المحدثون - خصوصا المتأخرين - وآخرهم شيخ الإسلام أبو
~~الفضل بن حجر. نعم، لم أر العراقي في أماليه يصنع شيئا من ذلك.
# PageV02P749
# <span class="matn">النوع التاسع والأربعون:
# معرفة المفردات: هو فن حسن يوجد في أواخر الأبواب، وأفرد بالتصنيف. وهو
~~أقسام:
# الأول: في الأسماء، فمن الصحابة " أجمد - بالجيم - بن عجيان كسفيان، وقيل
~~كعليان " جبيب " بضم الجيم، " سندر "، " شكل " بفتحهما. " صدي " أبو أمامة.
~~" صنابح " بن الأعسر.
# " كلدة - بفتحهما - بن حنبل. " وابصة " بن معبد. " نبيشة الخير ". "
~~شمغون " أبو ريحانة، بالشين والغين المعجمتين، ويقال: بالعين المهملة.
# " هبيب " مصغر ms422، بالموحدة المكررة. " ابن مغفل " بإسكان المعجمة.
# " لبي - باللام كأبي - بن لبا، كعصا.
# ومن غير الصحابة: " أوسط بن عمرو ". " تدوم " بفتح المثناة من فوق، وقيل
~~من تحت، وبضم الدال. " جيلان " بكسر الجيم. " أبو الجلد " بفتحها. " الدجين
~~" بالجيم مصغر.
# " زر بن حبيش " " سعير بن الخمس ". " وردان ". " مستمر بن الريان ". "
~~عزوان " بفتح المهملة وإسكان الزاي، " نوف البكالي " بكسر الموحدة وتخفيف
~~الكاف على ألسنتهم الفتح والتشديد. " ضريب بن نقير بن سمير " مصغرات. ونقير
~~بالقاف، وقيل بالفاء، وقيل " نفيل " بالفاء واللام. " همذان " بريد عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة، وقيل: بالمهملة
~~وإسكان الميم كالقبيلة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع التاسع والأربعون معرفة المفردات من الأسماء والكنى والألقاب] 
### | [القسم الأول في الأسماء]
# (النوع التاسع والأربعون: معرفة المفردات) من الأسماء والكنى والألقاب في
~~الصحابة والرواة والعلماء.
# (وهو فن حسن يوجد في أواخر الأبواب) من الكتب المصنفة في الرجال، بعد أن
~~يذكروا الأسماء المشتركة.
# (وأفرد بالتصنيف) أفرده البرديجي، واستدرك عليه أبو عبد الله بن بكير
~~مواضع ليست بمفاريد، وأخر ألقابا لا أسماء كالأجلح.
# (وهو أقسام:
# الأول في الأسماء: فمن الصحابة أجمد بالجيم) ، وضبطه القاضي أبو بكر بن
~~العربي - بالحاء المهملة فوهم.
# (ابن عجيان) - بضم المهملة وسكون الجيم وتحتية (كسفيان) .
# وقيل: بالضم والفتح والتشديد.
# (وقيل كعليان) همداني، شهد فتح مصر.
# PageV02P750
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن يونس: لا أعلم له رواية.
# (جبيب) بن الحارث (بضم الجيم) وموحدتين، وغلط ابن شاهين فجعله بالخاء
~~المعجمة، وغلط بعضهم فجعله بالراء آخره.
# (سندر) بفتح المهملتين بينهما نون ساكنة - الخصي، مولى زنباع الجذامي،
~~نزل مصر، ويكنى أبا الأسود، وأبا عبد الله باسم ابنه، وظن بعضهم أنهما
~~اثنان.
# فاعترض على ابن الصلاح في دعوى أنه فرد وليس كذلك، كما قال العراقي.
# PageV02P751
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (شكل بفتحهما) ابن حميد العبسي، من رهط حذيفة، نزل الكوفة، روى حديثه
~~أصحاب السنن.
# (صدي) بالضم والفتح والتشديد - ابن عجلان (أبو أمامة) الباهلي.
# (صنابح) بالضم آخره مهملة (بن الأعسر) البجلي الأحمسي.
# قال العراقي: وقد اعترض بأن أبا نعيم ذكر في الصحابة آخر ms423 اسمه: صنابح،
~~والجواب أنه بعد أن ذكره قال: هو عندي المتقدم.
# تنبيه
# قال ابن عبد البر:
# PageV02P752
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ليس الصنابح هو الصنابحي الذي روى عن أبي بكر، لأن هذا اسم وذاك نسب،
~~وهذا صحابي وذاك تابعي، وهذا كوفي وذاك شامي.
# وقال شيخ الإسلام في " الإصابة ": قيل في كل منهما صنابح وصنابحي، لكن
~~الصواب في ابن الأعسر صنابح، وفي الآخر صنابحي، ويظهر الفرق بينهما بالرواة
~~عنهما، فحيث جاءت الرواية عن قيس بن أبي حازم عنه فهو ابن الأعسر وهو
~~الصحابي وحديثه موصول، وحيث جاءت عن غير قيس عنه فهو الصنابحي وهو التابعي
~~وحديثه مرسل.
# قلت: أضبط من هذا: أن الصنابح لم يرو غير حديثين، فيما ذكر ابن المديني.
~~وزاد الطبراني ثالثا من رواية الحارث بن وهب، وغلط فيه بأنه الصنابحي.
# PageV02P753
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (كلدة - بفتحهما - بن حنبل) بلفظ جد الإمام أحمد.
# (وابصة) بكسر الموحدة ومهملة (بن معبد.
# نبيشة الخير) بضم النون، وفتح الموحدة، وسكون التحتية، ومعجمة.
# قال العراقي: وليس فردا ففي الصحابة نبيشة غير المذكور في حديث الحج.
# ونبيشة بن أبي سلمى رجل روى عنه رشيد أبو موهب، ذكره ابن أبي حاتم.
# (شمغون) بن يزيد القرظي (أبو ريحانة بالشين والغين المعجمتين ويقال
~~بالعين المهملة) .
# وبذلك جزم ابن الصلاح أولا، ثم حكى الثاني بصيغة يقال، وقال: إن ابن يونس
~~صححه.
# PageV02P754
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحكى فيه شيخ الإسلام قولا ثالثا أنه بالمهملتين وأنه أزدي، ويقال:
~~أنصاري، ويقال: قرشي، ويقال: له أسدي، بسكون السين المهملة.
# قال شيخ الإسلام: الأسد لغة في الأزد، والأنصار كلهم من الأزد، ولعله
~~حالف بعض قريش، فتجتمع الأقوال، نزل الشام وله خمسة أحاديث.
# (هبيب؛ مصغر بالموحدة المكررة، ابن مغفل، بإسكان المعجمة) وضم الميم وكسر
~~الفاء الغفاري.
# (لبي، باللام) أوله، مصغر (كأبي) بن كعب، وغلط ابن قانع فسماه أبيا.
# (ابن لبا) بالفتح والتخفيف (كعصا) من بني أسد.
# PageV02P755
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ومن غير الصحابة: أوسط بن عمرو) البجلي تابعي.
# (تدوم، بفتح المثناة من فوق، وقيل: من تحت، وبضم الدال) ابن صبح الكلاعي.
# (جيلان؛ بكسر الجيم ms424) ابن فروة.
# (أبو الجلد؛ بفتحها) الأخباري.
# (الدجين، بالجيم، مصغر) ابن ثابت أبو الغصن.
# قال ابن الصلاح: قيل: إنه جحا المعروف.
# والأصح أنه غيره، وعلى الأول مشى الشيرازي في الألقاب، ورواه عن ابن
~~معين، واختار ما صححه ابن حبان وابن عدي، وقد روى عنه ابن المبارك
# PageV02P756
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ووكيع ومسلم بن إبراهيم وغيرهم، وهؤلاء أعلم بالله من أن يرووا عن جحا.
# وما ذكر من أنه فرد قاله أيضا البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما، وهو دجين
~~العريني الذي حدث عنه ابن المبارك.
# (زر بن حبيش) التابعي الكبير.
# قال العراقي: في عده في الأفراد نظر، فإنهم غير واحد يسمون هكذا، منهم:
~~زر بن عبد الله الفقيمي، صحابي ذكره أبو موسى المديني وابن فتحون والطبري.
# وزر بن أربد بن قيس ابن أخي لبيد بن ربيعة.
# وزر بن محمد التغلبي شاعران ذكرهما ابن ماكولا.
# قال العراقي: ولا يردان على ابن الصلاح، لأنه ترجم النوع للصحابة،
# PageV02P757
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والرواة والعلماء، فخرج الشعراء الذين لا صحبة لهم، فيرد عليه الأول فقط.
# (سعير) مصغر بمهملتين (ابن الخمس) بكسر المعجمة، وسكون الميم، ومهملة.
# قال ابن الصلاح: انفرد في اسمه واسم أبيه.
# وقال العراقي: لم ينفرد في اسمه، ففي الصحابة سعير بن عداء البكائي، ذكره
~~ابن فتحون.
# وسعير بن سوادة العامري، ذكره ابن منده وأبو نعيم.
# قلت: وسعير بن خفاف التميمي، ذكره سيف، في الفتوح، وأنه كان عاملا للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على بطون تميم، وأقره أبو بكر، استدركه شيخ الإسلام
~~في " الإصابة ".
# PageV02P758
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وردان) بالضم، وهذا مزيد على ابن الصلاح.
# (مستمر) بصيغة الفاعل من استمر (ابن الريان) تابعي رأى أنسا.
# قال العراقي: ليس فردا، فلهم المستمر الناجي، والد إبراهيم، روى له ابن
~~ماجه حديثا، وكلاهما بصري.
# (عزوان، بفتح المهملة وإسكان الزاي) ابن يزيد الرقاشي.
# وقد اعترض هذا بأمرين:
# أحدهما: أنه لا يعرف له رواية، وإنما روي عن أنس شيئا من قوله.
# الثاني: أن لهم عزوان آخر لم ينسب.
# وأجيب بأن ابن ماكولا بعد أن ذكره قال: لعله ms425 الأول.
# (نوف) بالفتح والسكون، ابن فضالة (البكالي، بكسر الموحدة وتخفيف الكاف،
~~وغلب على ألسنتهم الفتح والتشديد) والصواب الأول.
# PageV02P759
# <span class="matn">القسم الثاني، الكنى: " أبو العبيدين " بالتثنية
~~والتصغير اسمه: معاوية بن سبرة " أبو العشراء " أسامة، وقيل غير ذلك. " أبو
~~المدلة " بكسر المهملة وفتح اللام المشددة، لم يعرف اسمه، وانفرد أبو نعيم
~~بتسميته عبيد الله بن عبد الله. " أبو مراية " بالمثناة من تحت، وضم الميم
~~وتخفيف الراء، اسمه عبد الله بن عمرو. " أبو معيد " مصغر: حفص بن غيلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ونسبته إلى بني بكال بن دعمي، بطن من حمير، وهو ابن امرأة كعب الأحبار،
~~وقيل: ابن أخيه.
# قال العراقي: وليس فردا بل لهم نوف بن عبد الله، روى عن علي بن أبي طالب،
~~وعنه سالم بن أبي حفصة، وفرقد السبخي، وذكره ابن حبان في الثقات.
# (ضريب) بالمعجمة والراء (بن نقير بن سمير) الثلاثة (مصغرات.
# ونقير) والده (بالقاف، وقيل: بالفاء، وقيل: نفيل، بالفاء واللام.
# همذان، بريد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بالمعجمة وفتح الميم
~~كالبلدة.
# وقيل: بالمهملة وإسكان الميم كالقبيلة) .
### | [القسم الثاني في الكنى]
# (القسم الثاني، الكنى:
# أبو العبيدين بالتثنية والتصغير، اسمه معاوية بن سبرة) ، من أصحاب ابن
~~مسعود له حديثان أو ثلاثة.
# PageV02P760
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (أبو العشراء) الدارمي اسمه (أسامة) بن مالك بن قهطم بكسر القاف فيما ذكر
~~ابن الصلاح في النوع الخامس والأربعين أنه الأشهر.
# (وقيل: غير ذلك) فقيل: يسار بن بكر بن مسعود، وقيل: عطارد بن بكر، وقيل:
~~ابن برز، براء مسكنة وقيل مفتوحة ثم زاي.
# (أبو المدلة، بكسر المهملة وفتح اللام المشددة، لم يعرف اسمه، وانفرد أبو
~~نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله) ، كذا قاله ابن الصلاح أيضا.
# قال العراقي: وليس كذلك، بل سماه كذلك ابن حبان في الثقات.
# وقال أبو أحمد الحاكم هو أخو سعيد بن يسار، وأخطأ إنما ذاك أبو مزرد، وهو
~~أيضا فرد، واسمه عبد الرحمن بن يسار.
# قال ابن الصلاح في أبي المدلة: روى عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة.
# قال العراقي: وهو وهم عجيب، فلم يرو ms426 عنه واحد منهم أصلا، بل انفرد عنه
~~أبو مجاهد سعد الطائي، كما صرح به ابن المديني، ولا أعلم في ذلك خلافا بين
~~أهل الحديث.
# PageV02P761
# <span class="matn">القسم الثالث: الألقاب: (سفينة) مولى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مهران وقيل غيره. (مندل) بكسر الميم عن الخطيب وغيره،
~~ويقولونه بفتحها، اسمه عمرو. (سحنون) بضم السين وفتحها عبد السلام. " مطين
~~ومشكدانه " وآخرون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (أبو مراية، بالمثناة من تحت، وضم الميم وتخفيف الراء، اسمه عبد الله بن
~~عمرو) تابعي روى عنه قتادة.
# (أبو معيد، مصغر) مخفف الياء (حفص بن غيلان) ، الهمداني، روى عن مكحول
~~وغيره.
### | [القسم الثالث في الألقاب]
# (القسم الثالث: الألقاب: سفينة، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~لقب فرد اسمه (مهران) بالكسر، (وقيل غيره) وسيأتي في النوع الآتي.
# وسبب تلقيبه " سفينة ": أنه حمل متاعا كثيرا لرفقته في الغزو، فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت سفينة.
# (مندل، بكسر الميم عن الخطيب وغيره، ويقولونه بفتحها) .
# قال الحافظ أبو
# الفضل بن ناصر، وهو الصواب نقله العراقي في نكته.
# (اسمه عمرو) بن علي.
# (سحنون
# PageV02P762
# <span class="matn">النوع الخمسون:
# في الأسماء والكنى، صنف فيه ابن المديني، ثم مسلم، ثم النسائي، ثم الحاكم
~~أبو أحمد، ثم ابن منده، وغيرهم.
# والمراد منه بيان أسماء ذوي الكنى، ومصنفه يبوب على حروف الكنى، وهو
~~أقسام:
# الأول: من سمي بالكنية لا اسم له غيرها، وهو ضربان، من له كنية. كأبي بكر
~~بن عبد الرحمن، أحد الفقهاء السبعة، اسمه: أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن.
~~ومثله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته أبو محمد، قال الخطيب: لا نظير
~~لهما. وقيل: لا كنية لابن حزم.
# الثاني: من لا كنية له كأبي بلال عن شريك. وكأبي حصين، بفتح الحاء عن أبي
~~حاتم الرازي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بضم السين وفتحها، عبد السلام بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة.
# (مطين) مصغر، الحضرمي.
# (ومشكدانه) بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف والمهملة بعد الألف نون
~~(وآخرون) .
# ينبغي أن يزاد في هذا قسم رابع في الأنساب.
### | [النوع الخمسون في ms427 الأسماء والكنى]
### | [القسم الأول من عرف بالكنية]
# (النوع الخمسون: في الأسماء والكنى) أي: معرفة أسماء من اشتهر بكنيته،
~~وكنى من اشتهر باسمه.
# وينبغي العناية بذلك لئلا يذكر مرة الراوي باسمه ومرة بكنيته فيظنها من
~~لا معرفة له رجلين، وربما ذكر بهما معا فيتوهم رجلين، كالحديث الذي رواه
~~الحاكم من رواية أبي يوسف، عن أبي حنيفة، عن موسى ابن عائشة، عن عبد الله
~~بن شداد، عن أبي الوليد، عن جابر مرفوعا: «من صلى خلف الإمام فإن قراءته له
~~قراءة» .
# قال الحاكم: عبد الله بن شداد هو أبو الوليد، بينه ابن المديني.
# PageV02P763
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الحاكم: ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه مثل هذا الوهم.
# قال العراقي: وربما وقع عكس ذلك، كحديث أبي أسامة عن حماد بن السائب
~~السابق، أخرجه النسائي، وقال: عن أبي أسامة حماد بن السائب، وإنما هو عن
~~حماد فأسقط " عن " وخفي عليه أن الصواب عن أبي أسامة حماد بن أسامة.
# قال: ولقد بلغني عن بعض من درس في الحديث أنه أراد الكشف عن ترجمة أبي
~~الزناد فلم يهتد إلى موضعه من كتب الأسماء، لعدم معرفته باسمه.
# قال المصنف: (صنف فيه) أي: في هذا النوع، جماعة منهم علي (ابن المديني،
~~ثم مسلم) بن الحجاج، (ثم النسائي، ثم الحاكم أبو أحمد) وهو غير أبي عبد
~~الله صاحب علوم الحديث والمستدرك، (ثم ابن منده، وغيرهم) كأبي بشر
~~الدولابي.
# قال العراقي: وكتاب أبي أحمد أجل تصانيف هذا النوع، فإنه يذكر فيه من عرف
~~اسمه ومن لم يعرف، وكتاب مسلم والنسائي لم يذكر فيه إلا من عرف اسمه.
# (والمراد منه بيان أسماء ذوي الكنى، ومصنفه يبوب) تصنيفه (على حروف)
~~المعجم في (الكنى) ، ويذكر أسماء أصحابها، فيذكر في حرف الهمزة: أبا إسحاق.
~~وفي الباء: أبا بشر، ونحوها.
# (وهو أقسام) تسعة، ابتكرها ابن الصلاح:
# PageV02P764
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (الأول: من سمي بالكنية لا اسم له غيرها: وهو ضربان: من له كنية) أخرى
~~زيادة على الاسم.
# قال ابن الصلاح: فصار كأن لكنيته كنية، قال: وذلك ظريف عجيب.
# (كأبي بكر ms428 بن عبد الرحمن) بن الحارث بن هشام المخزومي، (أحد الفقهاء
~~السبعة) بالمدينة، (اسمه أبو بكر، وكنيته أبو عبد الرحمن) .
# قال العراقي: وهذا قول ضعيف، رواه البخاري في " التاريخ " عن سمي مولى
~~أبي بكر، وفيه قولان آخران:
# أحدهما: أن اسمه محمد، وأبو بكر كنيته، وبه جزم البخاري.
# والثاني: أن اسمه كنيته وهو الصحيح، وبه جزم ابن أبي حاتم وابن حبان ;
~~وقال المزي: إنه الصحيح.
# (ومثله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) الأنصاري، (كنيته أبو محمد، قال
~~الخطيب: لا نظير لهما) في ذلك.
# PageV02P765
# <span class="matn">القسم الثاني: من عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم أم لا؟
~~كأبي أناس، بالنون، صحابي، وأبي مويهبة مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي شيبة الخدري، وأبي الأبيض عن أنس، وأبي بكر بن نافع مولى ابن
~~عمر، وأبي النجيب، بالنون المفتوحة ; وقيل: المضمومة. وأبي حريز، بالحاء
~~والزاي الموقفي، والموقف محلة بمصر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقيل: لا كنية لابن حزم) غير الكنية التي هي اسمه.
# (الثاني) من الضربين (من لا كنية له) غير الكنية التي هي اسمه، (كأبي
~~بلال) الأشعري الراوي (عن شريك.
# وكأبي حصين بفتح الحاء) يحيى بن سليمان الراوي، (عن أبي حاتم الرازي) .
# قال كل منهما: اسمي وكنيتي واحد، وكذا قال أبو بكر بن عياش المقرئ: ليس
~~لي اسم غير أبي بكر.
### | [القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم]
# (القسم الثاني: من عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم) ، أو له اسم ولكن لم نقف
~~عليه، (أم لا) اسم له أصلا، (كأبي أناس، بالنون، صحابي) كناني، ويقال:
~~ديلي.
# (وأبي مويهبة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# وأبي شيبة الخدري) الذي مات في حصار القسطنطينية.
# (وأبي الأبيض) التابعي الراوي (عن أنس) بن مالك.
# PageV02P766
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال العراقي: سماه ابن أبي حاتم في الكنى وفي الجرح والتعديل في
~~الأسماء: عيسى، لكن أعاده في آخره في الكنى الذين لا تعرف أسماؤهم، وقال:
~~سمعت أبي يقول: سئل أبو زرعة عن أبي الأبيض فقال: لا نعرف اسمه.
# قال ابن ms429 عساكر: ولعل ابن أبي حاتم وجد في بعض رواياته أبو الأبيض عبسي،
~~فتصحف عليه بعيسى.
# (وأبي بكر بن نافع مولى ابن عمر.
# وأبي النجيب، بالنون المفتوحة، وقيل: بالتاء) الفوقية (المضمومة) .
# قال ابن الصلاح: مولى عبد الله بن عمرو بن العاص.
# PageV02P767
# <span class="matn">القسم الثالث: من لقب بكنية وله - غيرها - اسم وكنية
~~كأبي تراب علي بن أبي طالب أبي الحسن، وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان، وأبي
~~عبد الرحمن، وأبي الرجال محمد بن عبد الرحمن أبي عبد الرحمن، وأبي تميلة
~~يحيى بن واضح، وأبي الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر، وأبي الشيخ
~~الحافظ عبد الله بن محمد أبي محمد، وأبي حازم العبدووي عمر بن أحمد أبي
~~حفص.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال العراقي: بل مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح بلا خلاف.
# قال: وقد جزم ابن ماكولا بأن اسمه " ظليم " وحكاه قبله ابن يونس.
# (وأبي حريز، بالحاء) المفتوحة والراء المكسورة (والزاي) آخره (الموقفي)
~~بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء (والموقف، محلة بمصر) .
### | [القسم الثالث من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية]
# (القسم الثالث: من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية، كأبي تراب علي بن أبي
~~طالب) اسما (أبي الحسن) كنية، لقبه بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~قال له: قم أبا تراب، وكان نائما عليه.
# (وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبى عبد الرحمن.
# وأبي الرجال محمد بن عبد الرحمن أبي عبد الرحمن) ، لقب بذلك لأنه كان
# PageV02P768
# <span class="matn">الرابع: من له كنيتان أو أكثر كابن جريج أبي الوليد،
~~وأبي خالد، ومنصور الفراوي أبي بكر وأبي الفتح، وأبي القاسم.
# الخامس: من اختلف في كنيته كأسامة بن زيد أبي زيد، وقيل: أبو محمد، وقيل:
~~أبو عبد الله، وقيل: أبو خارجة. وخلائق لا يحصون، وبعضهم كالذي قبله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# له عشرة أولاد رجال.
# (وأبي تميلة) بضم الفوقية مصغر (يحيى بن واضح.
# وأبي الآذان) بالمد جمع أذن (الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر) لقب به لأنه
~~كان كبير الأذنين.
# (وأبي الشيخ الحافظ عبد الله ms430 بن محمد) بن حيان الأصبهاني، (أبي محمد) .
# (وأبي حازم العبدووي) بضم الدال نسبة إلى عبدويه جده (عمر بن أحمد أبي
~~حفص) .
### | [القسم الرابع من له كنيتان أو أكثر]
# (القسم الرابع: من له كنيتان أو أكثر كابن جريج أبي الوليد، وأبي خالد.
# ومنصور الفراوي) شيخ ابن الصلاح (أبي بكر، وأبي الفتح، وأبي القاسم) وكان
~~يقال له: ذو الكنى.
### | [القسم الخامس من اختلف في كنيته دون اسمه]
# (القسم الخامس: من اختلف في كنيته) دون اسمه، وقد ألف فيه عبد الله بن
~~عطاء الهروي مؤلفا.
# PageV02P769
# <span class="matn">السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه كأبي بصرة
~~الغفاري، حميل بضم الحاء المهملة على الأصح، وقيل: بجيم مفتوحة، وأبي جحيفة
~~وهب، وقيل وهب الله، وأبي هريرة، عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين
~~قولا، وهو أول مكنى بها. وأبي بردة بن أبي موسى. قال الجمهور: عامر وابن
~~معين: الحارث، وأبي بكر بن عياش المقري، فيه نحو أحد عشر، قيل: أصحها شعبة،
~~وقيل: أصحها اسمه كنيته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (كأسامة بن زيد) الحب، (أبي زيد، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله،
~~وقيل: أبو خارجة.
# وخلائق لا يحصون) كأبي بن كعب، أبو المنذر، وقيل: أبو الطفيل.
# (وبعضهم كالذي قبله) ؛ عبارة ابن الصلاح: وفي بعض من ذكر في هذا القسم من
~~هو في نفس الأمر ملتحق بالذي قبله.
### | [القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه]
# (القسم السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه، كأبي بصرة الغفاري) بلفظ
~~البلد.
# (حميل، بضم الحاء المهملة) مصغرا (على الأصح.
# وقيل بجيم مفتوحة) مكبرا.
# (وأبي جحيفة وهب، وقيل: وهب الله.
# وأبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين قولا) في اسمه واسم
# PageV02P770
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أبيه، وهذا قول ابن إسحاق، وصححه أبو أحمد الحاكم في الكنى، والرافعي في
~~التذنيب وآخرون.
# ونقله المصنف في تهذيب الأسماء عن البخاري، والمحققين والأكثرين.
# روى الحاكم في " المستدرك " من طريق ابن إسحاق قال: حدثني بعض أصحابي عن
~~أبي هريرة قال: كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن ms431 صخر، فسميت في الإسلام عبد
~~الرحمن.
# وقيل: اسمه عمير بن عامر، قاله هشام بن الكلبي وخليفة بن خياط، وصححه
~~الشرف الدمياط أعلم المتأخرين بالأنساب.
# وقيل: عبد الرحمن بن غنم، وقيل: عبد الله بن عائذ، وقيل: عبد الله بن
~~عامر، وقيل: عبد الله بن عمرو، وقيل: سكين بن دومة، وقيل: سكين بن هانئ،
~~وقيل: سكين بن مل، وقيل: سكين بن صخر، وقيل: عامر بن عبد شمس، وقيل: عامر
~~بن عمير، وقيل: برير بن عشرقة، وقيل: عبد نهم، وقيل: عبد شمس، وقيل: غنم،
~~وقيل: عبيد بن غنم، وقيل: عمرو بن غنم، وقيل: عمرو بن عامر، وقيل: سعيد بن
~~الحارث.
# PageV02P771
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# هذه عشرون قولا اقتصر على حكايتها الحافظ جمال الدين المزي.
# وقال القطب الحلبي: اجتمع في اسمه واسم أبيه نحو أربعين قولا مذكورة
~~بالسند في ترجمته في " تاريخ ابن عساكر ".
# (وهو أول مكنى بها) روي عنه: إنما كنيت بأبي هريرة لأني وجدت أولاد هرة
~~وحشية فحملتها في كمي، فقيل: ما هذه؟ فقلت: هرة. قيل: فأنت أبو هريرة.
# قيل: وكان يكنى قبلها أبا الأسود.
# وقال ابن سعد في الطبقات: ثنا روح بن عبادة، ثنا أسامة بن زيد، عن عبد
~~الله بن رافع قال: قلت لأبي هريرة: لم كنوك أبا هريرة؟ قال: كانت لي هريرة
~~صغيرة، فكنت إذا كان الليل وضعتها في شجرة، فإذا أصبحت أخذتها فلعبت بها،
~~فكنوني أبا هريرة.
# (وأبي بردة بن أبي موسى) الأشعري (قال الجمهور) اسمه: (عامر.
# و) قال يحيى (بن معين: الحارث.
# وأبي بكر بن عياش المقري فيه نحو أحد عشر قولا، قيل: أصحها شعبة) ، عبارة
# PageV02P772
# <span class="matn">السابع: من اختلف فيهما كسفينة مولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قيل عمير، وقيل صالح، وقيل: مهران أبو عبد الرحمن، وقيل
~~أبو البختري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ابن الصلاح: قال ابن عبد البر: إن صح له اسم فهو شعبة لا غير، وهو الذي
~~صححه أبو زرعة.
# (وقيل: أصحها اسمه كنيته) قال ابن عبد البر، وهذا أصح إن شاء الله تعالى،
~~لأنه روي عنه أنه ms432 قال: ما لي اسم غير أبي بكر، وصححه المزي.
# وقيل: اسمه محمد، وقيل: عبد الله، وقيل: سالم، وقيل: رؤبة، وقيل: مسلم،
~~وقيل: خداش، وقيل: حماد، وقيل: حبيب، وقيل: مطرف.
### | [القسم السابع من اختلف فيهما أي اسمه وكنيته معا]
# (السابع: من اختلف فيهما) أي: اسمه وكنيته معا (كسفينة مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قيل:) اسمه (عمير، وقيل: صالح، وقيل: مهران) ، وقيل:
~~نجران، وقيل: رومان، وقيل: قيس، وقيل: شنبة، بفتح المعجمة والموحدة بينها
~~نون ساكنة، وقيل: سنبة، بالمهملة، وقيل: طهمان، وقيل: مروان، وقيل: ذكوان،
~~وقيل: كيسان، وقيل: سليمان، وقيل: أيمن، وقيل: أحمر، وقيل: أحمد، وقيل:
~~رباح، وقيل: مفلح، وقيل: مرقنة
# PageV02P773
# <span class="matn">الثامن: من عرف بالاثنين كآباء عبد الله أصحاب
~~المذاهب: سفيان الثوري، ومالك، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل،
~~وغيرهم.
# التاسع: من اشتهر بهما مع العلم باسمه كأبي إدريس الخولاني عائذ الله -
~~رضي الله عنهم - أجمعين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: معقب، وقيل: عبس، وقيل: عيسى.
# فهذه اثنان وعشرون قولا حكاها شيخ الإسلام في " الإصابة " إلا القول
~~الثاني، وكنيته (أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو البختري) .
### | [القسم الثامن من عرف بالاثنين ولم يختلف في واحد منهما]
# (القسم الثامن: من عرف بالاثنين) ولم يختلف في واحد منهما (كآباء عبد
~~الله أصحاب المذاهب: سفيان الثوري، ومالك، ومحمد بن إدريس) الشافعي، (وأحمد
~~بن حنبل) ، وكأبي حنيفة النعمان بن ثابت (وغيرهم) ممن لا يحصى.
# ومن الصحابة الخلفاء الأربعة أبو بكر عبد الله، وأبو حفص عمر) وأبو عمرو
~~عثمان، وأبو الحسن علي.
### | [القسم التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه]
# (القسم التاسع: من اشتهر بها) أي بكنيته (مع العلم باسمه، كأبي إدريس
~~الخولاني عائذ الله) - بالمعجمة - بن عبد الله.
# وكأبي إسحاق السبيعي عمرو.
# PageV02P774
# <span class="matn">النوع الحادي والخمسون:
# معرفة كنى المعروفين بالأسماء ; من شأنه أن يبوب على الأسماء. فمن يكنى
~~بأبي محمد من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - طلحة، وعبد الرحمن بن عوف،
~~والحسن بن علي، وثابت بن قيس، وكعب بن عجرة، والأشعث بن قيس، وعبد الله بن
~~جعفر، وابن ms433 عمرو، وابن بحينة، وغيرهم.
# وبأبي عبد الله: الزبير، والحسين، وسلمان، وحذيفة، وعمرو بن العاص،
~~وغيرهم وبأبي عبد الرحمن: ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وزيد بن الخطاب، وابن
~~عمر، ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم. وفي بعضهم خلاف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأبي الضحى مسلم.
# قال ابن الصلاح: ولابن عبد البر فيه تأليف مليح فيمن بعد الصحابة منهم.
### | [النوع الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء]
# قال ابن الصلاح: وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله.
# ومن وجه آخر: يصح أن يجعل قسما من أقسام ذلك، من حيث كونه قسما من أقسام
~~أصحاب الكنى، وألف فيه ابن حبان، انتهى.
# وعلى الاصطلاح الثاني مشى ابن جماعة في المنهل الروي، فعد أقسامه عشرة،
~~وتبعه العراقي، قال: لأن الذين صنفوا في الكنى جمعوا النوعين معا.
# PageV02P775
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعلى الأول قال المصنف كابن الصلاح: (من شأنه أن يبوب على الأسماء) ثم
~~يبين كناها بخلاف ذلك.
# (فمن يكنى بأبي محمد من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - طلحة) بن عبيد
~~الله، (وعبد الرحمن بن عوف، والحسن بن علي، وثابت بن قيس) بن الشماس، فيما
~~جزم به ابن منده، ورجحه ابن عبد البر.
# وقيل: كنيته أبو عبد الرحمن، ورجحه ابن حبان والمزي.
# فعلى هذا هو من أمثلة القسم الخامس السابق. (وكعب بن عجرة، والأشعث بن
~~قيس، وعبد الله بن جعفر) بن أبي طالب.
# قال العراقي: في هذا نظر، فإن المعروف أن كنيته أبو جعفر، وبذلك كناه
~~البخاري في " التاريخ "، وحكاه عن ابن الزبير وابن إسحاق، وتبعه ابن أبي
~~حاتم
# PageV02P776
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والنسائي، وابن حبان، والطبراني، وابن منده، وابن عبد البر.
# قال: وكأن ابن الصلاح اغتر بما وقع في الكنى للنسائي في حرف الميم:
# (أبو محمد عبد الله بن جعفر) ، ثم روى بإسناده أن الوليد بن عبد الملك
~~قال لعبد الله بن جعفر: يا أبا محمد، مع أنه أعاده في حرف الجيم، فذكره أبا
~~جعفر.
# قال: وابن الزبير أعرف بعبد الله من الوليد إن كان النسائي أراد بالمذكور
~~أولاد ابن أبي طالب، وهو ms434 الظاهر، وإن أراد به غيره فلا يخالفه.
# (و) عبد الله (بن عمرو) بن العاص، (و) عبد الله (بن بحينة وغيرهم) .
# وممن يكنى (بأبي عبد الله) من الصحابة: (الزبير) بن العوام، (والحسين) بن
~~علي (وسلمان) الفارسي، (وحذيفة) بن اليمان، (وعمرو بن العاص وغيرهم) .
# وعد منهم ابن الصلاح: عمارة بن حزم.
# قال العراقي: وفيه نظر، فلم أر أحدا ذكر له كنية.
# وعثمان بن حنيف.
# PageV02P777
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال: وتبع في ذلك ابن حبان، والمشهور أن كنيته أبو عمرو، ولم يذكر المزي
~~غيرها.
# والمغيرة بن شعبة.
# قال: وتبع في ذلك البخاري، وابن حبان، وابن أبي حاتم، والمشهور أن كنيته
~~أبو عيسى، كذا جزم به النسائي، وأبو أحمد الحاكم.
# ومعقل بن يسار، وعمرو بن عامر المزنيين.
# قال: وفيهما نظر، فالمشهور أن كنية معقل: أبو علي، وبه قال الجمهور: علي
~~ابن المديني، وخليفة، والعجلي، وابن منده، والبخاري، وابن أبي
# PageV02P778
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حاتم، وابن حبان، والنسائي؛ زاد العجلي: ولا نعلم أحدا في الصحابة يكنى
~~أبا علي غيره.
# قال العراقي: بل قيس بن عاصم، وطلق بن علي يكنيان بذلك، كما جزم به
~~النسائي.
# قال: وأما عمرو بن عامر. ففي الصحابة اثنان فقط:
# أحدهما: ابن ربيعة بن هوذة أحد بني عامر بن صعصعة، ليس مزنيا، ولا يكنى
~~أبا عبد الله.
# والثاني: ابن مالك ابن خنساء المازني، أحد بني مازن بن النجار، يكنى أبا
~~داود، ذكره ابن منده، وسماه ابن إسحاق عميرا، وهو الصواب، فليس بعمرو، ولا
~~مزني بل مازني، ولا يكنى أبا عبد الله.
# قال: والظاهر أن ما ذكره ابن الصلاح سبق قلم، وإنما هو عمرو بن عوف
~~المزني، فإنه يكنى بذلك.
# (و) ممن يكنى (بأبي عبد الرحمن) من الصحابة: عبد الله (بن مسعود، ومعاذ
~~بن جبل، وزيد بن الخطاب) أخو عمر وقيل: كنيته أبو عبد الله، (و) عبد الله
~~(بن عمر، ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم.
# وفي بعضهم) أي المذكورين في هذا النوع (خلاف) كما تقدم في ثابت بن قيس،
# PageV02P779
# <span class="matn">النوع الثاني والخمسون:
# الألقاب، وهي كثيرة، ومن لا ms435 يعرفها قد يظنها أسامي فيجعل من ذكر باسمه في
~~موضع وبلقبه في آخر شخصين، وألف فيه جماعة، وما كرهه الملقب لا يجوز، وما
~~لا فيجوز. وهذه نبذ منه: معاوية الضال: ضل في طرق مكة، عبد الله بن محمد
~~الضعيف: كان ضعيفا في جسمه، محمد بن الفضل أبو النعمان عارم: كان بعيدا من
~~العرامة وهي الفساد. غندر: لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر، أولهم صاحب
~~شعبة، والثاني يروي عن أبي حاتم، والثالث عنه أبو نعيم، والرابع عن أبي
~~خليفة الجمحي وغيره، وآخرون لقبوا به.
# غنجار: اثنان بخاريان، عيسى بن موسى عن مالك والثوري. والثاني: صاحب
~~تاريخها، صاعقة محمد بن عبد الرحيم. لشدة حفظه. عنه البخاري.
# شباب: لقب خليفة صاحب التاريخ. زنيج، بالزاي والجيم، أبو غسان، محمد بن
~~عمرو شيخ مسلم.
# رسته: عبد الرحمن الأصبهاني. سنيد: الحسين بن داود. بندار: محمد بن بشار.
# قيصر: أبو النضر هاشم بن القاسم. الأخفش، نحويون، أحمد بن عمران متقدم،
~~وأبو الخطاب المذكور في سيبويه، وسعيد بن مسعدة الذي يروى عنه كتاب سيبويه،
~~وعلي بن سليمان، صاحب ثعلب والمبرد مربع: محمد بن إبراهيم. جزرة: صالح بن
~~محمد. عبيد العجل " بالتنوين " الحسين بن محمد. كيلجة: محمد بن صالح ما
~~غمه: هو علان، وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد ويجمع بينهما فيقال: علان ما
~~غمه. سجادة: المشهور، الحسن بن حماد. وسجادة الحسين بن أحمد. عبدان: عبد
~~الله بن عثمان وغيره. مشكدانه، ومطين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعمرو بن العاص، وزيد بن الخطاب.
# قال العراقي: واللائق بهؤلاء أن يذكروا في القسم الخامس.
### | [النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين]
# (النوع الثاني والخمسون: الألقاب) أي معرفة ألقاب المحدثين، ومن يذكر
~~معهم كما ذكره ابن الصلاح، (وهي كثيرة، ومن لا يعرفها قد يظنها أسامي،
~~فيجعل من ذكر باسمه في موضع، وبلقبه في آخر شخصين) .
# كما وقع ذلك لجماعة من أكابر الحفاظ، منهم ابن المديني، فرقوا بين عبد
~~الله بن أبي صالح أخي سهيل، وبين عباد بن أبي صالح فجعلوهما اثنين، وإنما
~~عباد لقب ms436 لعبد الله لا أخ له باتفاق الأئمة.
# (وألف فيه جماعة) من الحفاظ: منهم أبو بكر الشيرازي. وأبو الفضل الفلكي.
~~وأبو الوليد الدباغ. وأبو الفرج بن الجوزي. وآخرهم شيخ الإسلام أبو الفضل
~~بن حجر. وتأليفه أحسنها وأخصرها وأجمعها.
# (وما كرهه الملقب) به من الألقاب (لا يجوز) التعريف به، (وما لا) يكره
~~(فيجوز) التعريف به.
# كذا جزم به المصنف هنا تبعا لابن الصلاح، وتبعهما العراقي، وليس كذلك
# PageV02P780
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فقد جزم المصنف في سائر كتبه ك " الروضة " و " شرح مسلم "، و " الأذكار "
~~بجوازه للضرورة. غير قاصد غيبة، وقد سبق على الصواب في آداب المحدث، ثم ظهر
~~لي حمل " ما " هنا على أصل التلقيب، فيجوز بما لا يكره دون ما يكره.
# قال الحاكم: وأول لقب في الإسلام لقب أبي بكر الصديق، وهو عتيق ; لقب به
~~لعتاقة وجهه؛ أي: حسنه.
# وقيل: لأنه عتيق الله من النار.
# ثم الألقاب منها ما لا يعرف سبب التلقيب به، وهو كثير. ومنها ما يعرف،
~~ولعبد الغني بن سعيد فيه تأليف مفيد. (وهذه نبذ منه) أي: نوع الألقاب على
~~غير ترتيب:
# (معاوية) بن عبد الكريم (الضال، ضل في طريق مكة) فلقب به، وكان رجلا
~~عظيما.
# (عبد الله بن محمد الضعيف، كان ضعيفا في جسمه) لا في حديثه.
# وقيل: لقب به من باب الأضداد، لشدة إتقانه وضبطه، قاله ابن حبان.
# وعلى الأول قال عبد الغني بن سعيد: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان:
~~الضال والضعيف.
# PageV02P781
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: وثالث وهو (محمد بن الفضل أبو النعمان) السدوسي (عارم
~~كان) عبدا صالحا (بعيدا من العرامة، وهي الفساد) .
# ونظير ذلك
# [أبو يونس الحسن] بن يزيد القوي، يروي عن التابعين وهو ضعيف.
# وقيل له: القوي لعبادته.
# ويونس بن محمد الصدوق من صغار الأتباع، كذاب.
# ويونس الكذوب في عصر أحمد بن حنبل ثقة.
# قيل له: الكذوب لحفظه وإتقانه.
# (غندر، لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر) .
# أولهم: محمد بن جعفر البصري أبو بكر (صاحب شعبة) ، قدم ابن جريج البصرة
~~فحدث بحديث عن الحسن البصري ms437 فأنكره عليه، وأكثر محمد بن جعفر من الشغب
~~عليه، فقال له: اسكت يا غندر.
# PageV02P782
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا.
# (والثاني:) أبو الحسين الرازي نزيل طبرستان، (روى عن: أبي حاتم) الرازي.
# (والثالث) أبو بكر البغدادي الحافظ الجوال الوراق، جده الحسين، سمع الحسن
~~بن علي العمري، وأبا جعفر الطحاوي، وأبا عروبة الحراني، حدث (عنه أبو نعيم)
~~الأصبهاني، والحاكم، وابن جميع، وأبو عبد الرحمن السلمي، مات سنة سبعين
~~وثلاثمائة.
# (والرابع) أبو الطيب البغدادي، جده: دران، صوفي محدث جوال، روى (عن أبي
~~خليفة الجمحي) ، وأبي يعلى الموصلي، وعنه الدارقطني، توفى سنة تسع وخمسين
~~وثلاثمائة.
# (وآخرون لقبوا به) ممن ليس بمحمد بن جعفر.
# قلت: بقي ممن لقب به واسمه محمد بن جعفر، اثنان:
# أبو بكر القاضي البغدادي يروي عن أبي شاكر ميسرة بن عبد الله.
# وأبو بكر محمد بن جعفر بن العباس النجار، سمع ابن صاعد، ومنه الحسن بن
~~محمد الخلال، مات في المحرم سنة تسع وسبعين وثلاثمائة، ذكرهما الخطيب.
# PageV02P783
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وممن لقب به وليس اسمه ذلك أحمد بن آدم الجرجاني الخلنجي، يروي عن ابن
~~المديني وغيره.
# ومحمد بن المهلب الحراني أبو الحسين، ذكره الشيرازي، قال ابن عدي: كان
~~يكذب.
# ومحمد بن يوسف بن بشر بن النضر بن مرداس الهروي، حافظ فقيه شافعي، سمع
~~الربيع المرادي، روى عنه الطبراني، ووثقه الخطيب، ومات في رمضان سنة ثلاث
~~وثلاثمائة، عن مائة سنة.
# (غنجار: اثنان بخاريان:
# عيسى بن موسى) التيمي أبو أحمد، روى (عن مالك والثوري) ، قال ابن الصلاح:
~~لقب به لحمرة وجنتيه.
# (والثاني:) أبو عبد الله محمد بن أحمد الحافظ (صاحب تاريخها) أي بخارى،
~~مات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة (صاعقة: محمد بن عبد الرحيم) الحافظ
# PageV02P784
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أبو يحيى، لقب به (لشدة حفظه) ومذاكراته، روى (عنه البخاري.
# شباب) بلفظ ضد الشيخوخة ابن خياط، (لقب خليفة) العصفري (صاحب " التاريخ
~~".
# زنيج، بالزاي والجيم) والنون مصغرا (أبو غسان محمد بن عمرو) الرازي (شيخ
~~مسلم.
# رسته) : بالضم وسكون المهملة وفتح الفوقية (عبد الرحمن) بن عمر ms438
~~(الأصبهاني.
# سنيد) : مصغر، لقب وله تفسير مسند هو (الحسين بن داود) المصيصي.
# (بندار، محمد بن بشار) البصري شيخ الشيخين والناس.
# قال ابن الصلاح، قال ابن الفلكي: لقب بهذا لأنه كان بندار الحديث أي:
~~حافظه.
# وذكر الحافظ ابن حجر: أنه لقب به أيضا جماعة، منهم:
# PageV02P785
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أبو بكر محمد بن إسماعيل البصلاني شيخ أبي بكر الآجري.
# وأبو الحسين حامد بن حماد، روى عن إسحاق بن سيار وغيره.
# والحسين بن يوسف بندار، روى عن أبي عيسى الترمذي، وعنه ابن عدي في "
~~الكامل ".
# (قيصر: أبو النضر هاشم بن القاسم) المعروف، شيخ أحمد بن حنبل وغيره.
# (الأخفش) لقب به جماعة (نحويون) ولهم رواية أيضا، كما خرجت ذلك في طبقات
~~النحاة.
# أولهم: (أحمد بن عمران) البصري النحوي، (متقدم) روى عن زيد بن الحباب
~~وغيره، وله غريب الموطأ، وذكره ابن حبان في الثقات، ومات قبل الخمسين
~~ومائتين.
# (و) الثاني: الأكبر (أبو الخطاب المذكور في) كتاب (سيبويه) وهو شيخه، عبد
~~الحميد بن عبد المجيد، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء، وهو أول من فسر الشعر
~~تحت كل بيت، ورع ثقة.
# (و) الثالث: الأوسط (سعيد بن مسعدة) أبو الحسن البلخي ثم البصري (الذي
# PageV02P786
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يروى) بالضم (عنه كتاب سيبويه) وهو صاحبه، روى عن هشام بن عروة والنخعي
~~والكلبي، وعنه أبو حاتم السجستاني، وله " معاني القرآن " وغيره، مات سنة
~~عشرة، وقيل: خمس عشرة، وقيل: إحدى وعشرين ومائتين.
# وهو المراد حيث أطلق في كتب النحو.
# (و) الرابع: الأصغر (علي بن سليمان) بن الفضل أبو الحسن (صاحب ثعلب،
~~والمبرد) ، مات في شعبان سنة خمس عشرة وثلاثمائة.
# وفي النحاة أخفش خامس: وهو أحمد بن محمد الموصلي، شافعي، في أيام أبي
~~حامد الإسفرايني، قرأ عليه ابن جني.
# وسادس: وهو خلف بن عمر البلنسي، أبو القاسم، مات بعد الستين وأربعمائة.
# وسابع: وهو عبد الله بن محمد البغدادي، أبو محمد، روى عن الأصمعي.
# وثامن: وهو عبد العزيز بن أحمد الأندلسي أبو الأصبغ، روى عنه ابن عبد
~~البر.
# وتاسع: وهو علي بن محمد المغربي ms439 الشاعر، أبو الحسن الشريف الإدريسي ; كان
~~حيا سنة ثنتين وخمسين وأربعمائة.
# وعاشر: وهو علي بن إسماعيل بن رجاء الفاطمي أبو الحسن.
# وحادي عشر: وهو هارون بن موسى بن شريك القارئ، قرأ على ابن ذكوان، وحدث
~~عن أبي مسهر الغساني، ومات سنة إحدى، وقيل: اثنتين وتسعين ومائتين.
# وقد بسطت تراجم هؤلاء في طبقات النحاة.
# (مربع) بفتح الباء المشدودة (محمد بن إبراهيم) الحافظ البغدادي. (جزرة)
# PageV02P787
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بفتح الجيم والزاي والراء (صالح بن محمد) البغدادي الحافظ، لقب بها لأنه
~~لما قدم عمرو بن زرارة بغداد سمع عليه في جملة الخلق، فقيل له: من أين
~~سمعت؟ فقال: من حديث الجزرة، يعني حديث عبد الله بن بسر ; لأنه كان يرقي
~~بخرزة فصحفها.
# (عبيد العجل بالتنوين) ، ورفع العجل، لا بالإضافة (الحسين بن محمد) بن
~~حاتم البغدادي الحافظ.
# (كيلجة، محمد بن صالح) البغدادي الحافظ، ويقال: اسمه أحمد.
# ويلقب كيلجة أيضا أبو طالب أحمد بن نصر البغدادي - شيخ الدارقطني - ذكره
~~الحافظ ابن حجر في ألقابه.
# (ما غمه) بلفظ النفي لفعل الغم (هو علان، وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد)
~~الحافظ البغدادي، (ويجمع) فيه (بينهما) أي اللقبين (فيقال: علان ما غمه.
# سجادة) بالفتح (المشهور) بهذا اللقب (الحسين بن حماد) من أصحاب وكيع.
# (و) يلقب (سجادة) أيضا (الحسين بن أحمد) شيخ ابن عدي.
# PageV02P788
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (عبدان: عبد الله بن عثمان) المروزي صاحب ابن المبارك، لقب به فيما نقله
~~ابن الصلاح، عن أبي طاهر ; لأن اسمه عبد الله، وكنيته أبو عبد الرحمن،
~~فاجتمع فيهما العبدان.
# قال ابن الصلاح: وهذا لا يصح، بل ذلك من تغيير العامة للأسماء، كما قالوا
~~في: علي: علان، وفي: أحمد بن يوسف السلمي: حمدان، وفي: وهب بن بقية
~~الواسطي: وهبان.
# (وغيره) أيضا: لقب عبدان، منهم:
# عبد الله بن أحمد بن موسى العسكري الأهوازي.
# وعبد الله بن محمد بن يزيد العسكري.
# وعبد الله بن يوسف بن خالد السلمي.
# وعبد الله بن خالد القرقساني أبو عثمان البجلي.
# وعبد الله بن عبدان بن محمد بن عبدان أبو الفضل ms440 الهمداني.
# وعبد الله بن محمد بن عيسى المروزي.
# وعبد الله بن يزيد بن يعقوب الدقيقي.
# (مشكدانه) بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف.
# قال ابن الصلاح: ومعناه بالفارسية: حبة المسك أو وعاؤه، لقب عبد الله
# PageV02P789
# <span class="matn">النوع الثالث والخمسون:
# المؤتلف والمختلف: هو فن جليل يقبح جهله بأهل العلم، لا سيما أهل الحديث،
~~ومن لم يعرفه يكثر خطؤه، وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ، وفيه مصنفات
~~أحسنها وأكملها " الإكمال " لابن ماكولا، وأتمه ابن نقطة. وهو منتشر لا
~~ضابط في أكثره وما ضبط قسمان:
# أحدهما: على العموم، كسلام كله مشدد إلا خمسة: والد عبد الله بن سلام،
~~ومحمد بن سلام البخاري، الصحيح تخفيفه. وقيل: " مشدد " وسلام بن محمد بن
~~ناهض، وسماه الطبراني سلامة، وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي
~~الجبائي، قال المبرد: ليس في كلام العرب سلام مخفف إلا والد عبد الله بن
~~سلام الصحابي، وسلام بن أبي الحقيق، قال وزاد آخرون سلام بن مشكم، خمار في
~~الجاهلية، والمعروف تشديده.
# " عمارة " ليس فيهم بكسر العين إلا أبي بن عمارة الصحابي، ومنهم من ضمه،
~~ومن عداه جمهورهم بالضم، وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم.
# " كريز " بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد شمس وغيرهم. " حزام " بالزاي في
~~قريش وبالراء في الأنصار. " العيشيون " بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع
~~الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا. " أبو عبيدة " كله بالضم. " السفر
~~" بفتح الفاء كنية وبإسكانها في الباقي. " عسل " بكسر ثم إسكان إلا عسل بن
~~ذكوان الأخباري بفتحهما. " غنام " كله بالمعجمة والنون إلا والد علي بن
~~عثام فبالمهملة والمثلثة. " قمير " كله مضموم إلا امرأة مسروق فبالفتح. "
~~مسور " كله مكسور مخفف الواو إلا ابن يزيد الصحابي، وابن عبد الملك
~~اليربوعي فبالضم والتشديد. " الجمال " كله بالجيم في الصفات إلا هارون بن
~~عبد الله الحمال فبالحاء، وجاء في الأسماء أبيض بن حمال، وحمال بن مالك
~~بالحاء وغيرهما. " الهمداني " بالإسكان والمهملة في المتقدمين أكثر وبالفتح
~~والمعجمة في المتأخرين أكثر. عيسى بن أبي عيسى " الحناط " بالمهملة والنون
~~وبالمعجمة مع الموحدة ومع المثناة من تحت ms441، كلها جائزة، وأولها أشهر، ومثله
~~" مسلم الخياط " فيه الثلاثة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بن عمر بن محمد بن أبان القرشي الأموي أبي عبد الرحمن.
# (ومطين) بفتح الياء، لقب أبي جعفر الحضرمي.
# قال ابن الصلاح: خاطبهما بذلك الفضل بن دكين، فلقبا به.
# زاد غيره في الأول: لأنه كان إذا جاءه يلبس ويتطيب.
# وفي الثاني لأنه كان وهو صغير يلعب مع الصبيان في الماء فيطينون ظهره،
~~فقال له أبو نعيم: يا مطين لم لا تحضر مجلس العلم.
### | [النوع الثالث والخمسون المؤتلف والمختلف من الأسماء والألقاب والأنساب]
### | [ما ضبط منه قسمان أحدهما على العموم من غير اختصاص بكتاب]
# (النوع الثالث والخمسون: المؤتلف والمختلف) من الأسماء والألقاب والأنساب
~~ونحوها (هو فن جليل يقبح جهله بأهل العلم، لا سيما أهل الحديث، ومن لم
~~يعرفه يكثر خطؤه) ، ويفضح بين أهله.
# (وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ، وفيه مصنفات) لجماعة من الحفاظ، وأول من
~~صنف فيه عبد الغني بن سعيد، ثم شيخه الدارقطني وتلاهما الناس، ولكن (أحسنها
~~وأكملها: الإكمال، لابن ماكولا) .
# قال ابن الصلاح: على إعواز فيه.
# PageV02P790
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال المصنف (وأتمه) الحافظ أبو بكر (بن نقطة) بذيل مفيد، ثم ذيل على ابن
~~نقطة الحافظ جمال الدين بن الصابوني، والحافظ منصور بن سليم، ثم ذيل عليهما
~~الحافظ علاء الدين بن مغلطاي، بذيل كبير، وجمع فيه الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي مجلدا، سماه: " مشتبه النسبة "، فأجحف في الاختصار، واعتمد على ضبط
~~القلم، فجاء شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر فألف " تبصير المنتبه بتحرير
~~المشتبه "، فضمنه وحرره وضبطه بالحروف، واستدرك ما فاته في مجلد ضخم، وهو
~~أجل كتب هذا النوع وأتمها.
# (وهو) أي هذا النوع (منتشر، لا ضابط في أكثره) ، وإنما يضبط بالحفظ
~~تفصيلا، (وما ضبط) منه (قسمان) :
# (أحدهما: على العموم) من غير اختصاص بكتاب (كسلام، كله مشدد، إلا خمسة:
# والد عبد الله بن سلام) الإسرائيلي الصحابي.
# (ومحمد بن سلام) بن الفرج البيكندي (شيخ البخاري، الصحيح تخفيفه) كما روي
~~عنه، ولم يحك الخطيب وابن ماكولا والدارقطني وغنجار غيره.
# PageV02P791
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي ms442]
# (وقيل:) هو (مشدد) حكاه صاحب المطالع، وجزم به ابن أبي حاتم وأبو علي
~~الجياني.
# قال ابن الصلاح: والأول أثبت.
# قال العراقي: وكأن من شدد التبس عليه بشخص آخر عليه يسمى محمد بن سلام بن
~~السكن البيكندي الصغير، فإنه بالتشديد.
# (وسلام بن محمد بن ناهض) المقدسي (وسماه الطبراني سلامة) بزيادة هاء.
# (وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجبائي، قال المبرد) في
~~كامله: (ليس في كلام العرب سلام مخفف إلا والد عبد الله بن سلام الصحابي،
~~وسلام بن أبي الحقيق.
# قال: وزاد آخرون: سلام بن مشكم) بتثليث الميم، فيما حكي (خمار) كان (في
~~الجاهلية، والمعروف تشديده) .
# PageV02P792
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال شيخ الإسلام، ويؤيد التخفيف قول أبي سفيان بن حرب يمدحه:
# سقاني فرواني كميتا مدامة ... على ظمأ مني سلام بن مشكم
# قال العراقي: وبقي أيضا سلام ابن أخت عبد الله بن سلام، صحابي عده ابن
~~فتحون.
# وسعد بن جعفر بن سلام السيدي، روى عن ابن البطي، ذكره ابن نقطة.
# ومحمد يعقوب بن إسحاق بن محمد بن سلام النسفي، روى عن زاهر بن أحمد ذكره
~~الذهبي.
# وأما سلمة بن سلام أخو عبد الله بن سلام، فلا يعد رابعا لأن أباهما ذكر.
# (عمارة، ليس فيهم بكسر العين إلا أبي بن عمارة الصحابي) ممن صلى
~~للقبلتين، حديثه عند أبي داود والحاكم.
# (ومنهم من ضمه) ، ومنهم من قال فيه: ابن عبادة.
# وقال أبو حاتم: صوابه أبو أبي.
# PageV02P793
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ومن عداه جمهورهم بالضم) ذكر الجمهور زيادة من المصنف عن ابن الصلاح،
~~لأنه عمم الضم.
# فاعترض عليه بما زاده المصنف أيضا في قوله: (وفيهم جماعة بالفتح وتشديد
~~الميم) .
# فمن الرجال: عمارة، أحد أجداد ثعلبة والد يزيد وعبد الله وبحاث.
# وأحد أجداد عبد الله بن زياد البلوي.
# وجد عبد الله بن مدرك بن القمقام وغيرهم.
# ومن النساء عمارة بنت عبد الوهاب الحمصية.
# وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي وغيرهما.
# (كريز، بالفتح) وكسر الراء مكبرا (في خزاعة، وبالضم) مصغرا (في عبد شمس
~~وغيرهم) ، خلافا لما حكاه الجياني عن محمد ms443 بن وضاح، من تخصيصه بهم
# قال ابن الصلاح: ولا يستدرك في المفتوح بأيوب بن كريز الراوي عن عبد الله
~~بن غنم، لكون عبد الغني ذكره بالفتح، لأنه بالضم، كذا ذكره الدارقطني
~~وغيره.
# PageV02P794
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (حزام، بالزاي) والحاء المهملة المكسورة (في قريش، وبالراء) وفتح الحاء
~~(في الأنصار) .
# قال العراقي: قد يتوهم من هذا أنه لا يقع الأول إلا في قريش، ولا الثاني
~~إلا في الأنصار، وليس مرادا، بل المراد أن ما وقع من ذلك في قريش يكون
~~بالزاي، وفي الأنصار يكون بالراء، وقد ورد الأمران في عدة قبائل غيرهما،
~~فوقع بالزاي في خزاعة، وبني عامر بن صعصعة وغيرهما، وبالراء في بلى، وخثعم،
~~وجذام، وتميم بن مر، وفي خزاعة أيضا، وفي عذرة، وبني فزارة، وهذيل، وغيرهم،
~~كما بينه ابن ماكولا وغيره.
# (العيشيون، بالمعجمة) قبلها تحتية، وأوله عين مهملة (بصريون) منهم: عبد
~~الرحمن بن المبارك.
# (وبالمهملة مع الموحدة، كوفيون) منهم: عبيد الله بن موسى.
# (و) بالمهملة (مع النون، شاميون) منهم: عمير بن هانئ، وبلال بن سعد
~~التابعيان، قال ذلك الخطيب والحاكم، وزاد، وبالقاف أوله وبالمهملة بطن من
~~تميم.
# وقال المصنف كابن الصلاح (غالبا) فإن عمار بن ياسر عنسي، مع أنه
# PageV02P795
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# معدود في أهل الكوفة.
# وعبارة ابن ماكولا والسمعاني: وعظم عنس في الشام، وعامة العيش في البصرة.
# (أبو عبيدة) بالهاء (كلهم بالضم) .
# قال الدارقطني: لا نعلم أحدا يكنى أبا عبيدة بالفتح.
# (السفر، بفتح الفاء كنية، وبإسكانها في الباقي) أي الأسماء.
# قال ابن الصلاح: ومن المغاربة من سكن الفاء من أبي السفر سعيد بن محمد،
~~وذلك خلاف ما يقوله أهل الحديث.
# قال العراقي: ولهم في الأسماء والكنى سقر، بسكون القاف، وقد يرد ذلك على
~~إطلاقه ولهم أيضا شقر: بفتح المعجمة والقاف.
# ولم يظهر لي وجه الإيراد.
# (عسل) كله (بكسر) العين (ثم إسكان) السين المهملة (إلا عسل بن ذكوان
~~الأخباري) البصري (بفتحهما) ذكره الدارقطني وغيره.
# قال ابن الصلاح:
# PageV02P796
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ووجدته بخط أبي منصور الأزهري بالكسر والإسكان، ولا أراه ضبطه.
# (غنام، كله بالمعجمة) المفتوحة ms444، (والنون) المشددة، (إلا والد علي بن
~~عثام) بن علي العامري الكوفي (فبالمهملة والمثلثة) وحفيده أيضا.
# (قمير، كله مضموم) مصغر (إلا امرأة مسروق) بن الأجدع (فبالفتح) وكسر
~~الميم، بنت عمرو.
# (مسور، كله مكسور) الميم، ساكن السين (مخفف الواو) المفتوحة (إلا ابن
~~يزيد الصحابي، وابن عبد الملك اليربوعي، فبالضم والتشديد) للواو المفتوحة.
# قال العراقي: لم يذكر ابن ماكولا بالتشديد إلا ابن يزيد فقط، ولم يستدركه
~~ابن نقطة ولا من ذيل عليه، وذكر البخاري في " التاريخ الكبير " ابن عبد
~~الملك في باب مسور بن مخرمة، وهذا يدل على أنه عنده مخفف، وذكر مع ابن يزيد
~~مسور بن مرزوق، وهو يدل على أنه عنده بالتشديد.
# (الجمال، كله بالجيم في الصفات) منهم: محمد بن مهران الجمال شيخ الشيخين
~~(إلا هارون بن عبد الله الحمال فبالحاء) كان بزازا فلما تزهد حمل.
# PageV02P797
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحكى ابن الجارود عن ابنه موسى الحافظ أنه كان حمالا فتحول إلى البز.
# وقال الخليلي وابن الفلكي: لقب به لكثرة ما حمل من العلم.
# قال ابن الصلاح: ولا أراه يصح.
# واستدرك العراقي على هذا الحصر بنان بن محمد الحمال الزاهد، سمع من يونس
~~بن عبد الأعلى وغيره، ورافع بن نصر الحمال، سمع من أبي عمر بن محمد، وأحمد
~~بن محمد الحمال، أحد شيوخ أبي النرسي.
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح لبيان ما احترز عنه بقوله في الصفات:
~~(وجاء في الأسماء أبيض بن حمال) المازني السبائي، صحابي، عداده في أهل
~~اليمن، حديثه في السنن.
# (وحمال بن مالك) الأسدي شهد القادسية (بالحاء وغيرهما.
# الهمداني، بالإسكان) في الميم (والمهملة) بعدها، نسبة إلى قبيلة همدان
~~(في المتقدمين أكثر) منه في المتأخرين منه.
# فيهم أبو العباس بن عقدة، وجعفر بن علي الهمداني من أصحاب السلفي.
# (وبالفتح والمعجمة) نسبة إلى البلد، (في المتأخرين أكثر) منه في
~~المتقدمين.
# PageV02P798
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الذهبي: الصحابة، والتابعون، وتابعوهم من القبيلة، وأكثر المتأخرين
~~من المدينة. ولا يمكن استيعاب هؤلاء ولا هؤلاء.
# وسيأتي أنه لم يقع في الصحيحين والموطأ من الثاني شيء.
# (عيسى بن ms445 أبي عيسى) ميسرة الغفاري أبو موسى (الحناط، بالمهملة، والنون)
~~نسبة إلى بيع الحنطة.
# (وبالمعجمة مع الموحدة) نسبة إلى بيع الخبط الذي تأكله الإبل.
# (و) بالمعجمة (مع المثناة من تحت) نسبة إلى الخياطة (كلها جائزة) فيه
~~لأنه باشر الثلاثة.
# قال ابن سعد: كان يقول: أنا حناط وخياط وخباط، كلا قد عالجته.
# (وأولها أشهر، ومثله، مسلم) بن أبي مسلم (الخياط، وفيه الثلاثة) ولكن
~~الثاني أشهر فيه، ومثل هذا يؤمن فيه الغلط، ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف
~~نطق.
# PageV02P799
# <span class="matn">القسم الثاني:
# ما وقع في الصحيحين أو الموطأ. " يسار " كله بالمثناة ثم المهملة إلا
~~محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة، وفيها سيار بن سلامة وابن أبي سيار -
~~بتقديم السين. " بشر " كله بكسر الموحدة وإسكان المعجمة إلا أربعة فبضمها
~~وإهمالها، " عبد الله بن بسر الصحابي "، وبسر بن سعيد، وابن عبيد الله وابن
~~محجن الديلمي وقيل: هذا بالمعجمة. " بشير " كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة
~~إلا اثنين فبالضم ثم الفتح، بشير بن كعب وبشير بن يسار، وثالثا بضم المثناة
~~من تحت، وفتح المهملة: " يسير " بن عمرو. ويقال: أسير، ورابعا بضم النون
~~وفتح المهملة. قطن بن نسير. " يزيد " كله بالزاي إلا ثلاثة بريد بن عبد
~~الله بن أبي بردة بضم الموحدة وبالراء، ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة
~~والراء المكسورتين، وقيل بفتحهما ثم بالنون، وعلي بن هاشم بن البريد بفتح
~~الموحدة وكسر الراء مثناة من تحت. " البراء " كله بالتخفيف إلا أبا معشر
~~البراء، وأبا العالية فبالتشديد. " حارثة " كله بالحاء، إلا جارية بن
~~قدامة، ويزيد بن جارية، وعمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية، والأسود بن
~~العلاء بن جارية بن قدامة، ويزيد بن جارية، فبالجيم. " جرير " بالجيم
~~والراء إلا حريز بن عثمان، وأبا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة
~~فبالحاء والزاي آخرا، ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد
~~وزياد. " خراش " كله بالخاء المعجمة إلا والد ربعي فبالمهملة. " حصين " كله
~~بالضم والصاد المهملة إلا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح، وأبا ساسان حضين
~~بن المنذر فبالضم والضاد ms446 المعجمة " حازم " بالمهملة إلا أبا معاوية محمد بن
~~خازم بالمعجمة. " حيان " كله بالمثناة إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان
~~وجد محمد بن يحيى بن حبان، وجد حبان بن واسع بن حبان، وحبان بن هلال منسوبا
~~وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام، وغيرهم؛ فبالموحدة وفتح الحاء، وحبان بن
~~عطية وابن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك، وحبان ابن
~~العرقة فبالكسر والموحدة. " حبيب " كله بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي،
~~وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم، وأبا خبيب كنية ابن
~~الزبير فبضم المعجمة. " حكيم " كله بفتح الحاء إلا حكيم بن عبد الله ورزيق
~~بن حكيم فبالضم. " رباح " كله بالموحدة إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في
~~أشراط الساعة. فبالمثناة عند الأكثرين، وقال البخاري بالوجهين. " زبيد "
~~ليس فيهما إلا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم بالمثناة، ولا في الموطأ إلا
~~زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر أوله ويضم. " سليم " كله بالضم إلا ابن حبان
~~فبالفتح. " شريح " كله بالمعجمة والحاء إلا ابن يونس، وابن النعمان، وأحمد
~~بن أبي سريج فبالمهملة وبالجيم. " سالم " كله بالألف إلا سلم بن زرير، وابن
~~قتيبة، وابن أبي الذيال، وابن عبد الرحمن فبحذفها. " سليمان " كله بالياء
~~إلا سلمان الفارسي، وابن عامر، والأغر، وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها. "
~~سلمة " بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه، وبني سلمة من الأنصار
~~فبالكسر، وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان. " شيبان " كله بالمعجمة وفيها
~~سنان بن أبي سنان، وابن ربيعة وابن سلمة، وأحمد بن سنان، وأبو سنان ضرار بن
~~مرة، وأم سنان فبالمهملة والنون. (عبيدة) بالضم إلا السلماني، وابن سفيان،
~~وابن حميد، وعامر بن عبيدة فبالفتح. " عبيد " كله بالضم. " عبادة " بالضم
~~إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح. " عبدة " بإسكان الموحدة إلا عامر
~~بن عبدة، وبجالة بن عبدة فبالفتح والإسكان. " عباد " كله بالفتح والتشديد،
~~إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف. " عقيل " بالفتح إلا ابن خالد وهو عن
~~الزهري غير منسوب، ويحيى بن ms447 عقيل وبني عقيل فبالضم. (واقد) كله بالقاف.
# الأنساب: (الأيلي) كله بفتح الهمزة وإسكان المثناة. " البزاز " بزايين
~~إلا خلف بن هشام البزار، والحسن الصباح بن الصباح فآخرهما راء. " البصري "
~~بالباء مفتوحة ومكسورة إلى البصرة، إلا مالك بن أوس بن الحدثان النصري،
~~وعبد الواحد النصري، وسالما مولى النصريين فبالنون. " الثوري " كله
~~بالمثلثة إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق، وتشديد الواو
~~المفتوحة وبالزاي. " الجريري " كله بضم الجيم وفتح الراء إلا يحيى بن بشر
~~شيخهما فبالحاء المفتوحة. " الحارثي " بالحاء والمثلثة، وفيهما سعد الجاري
~~بالجيم. " الحرامي " كله بالراء، وقوله في مسلم في حديث أبي اليسر: كان لي
~~على فلان الحرامي، قيل: بالراء، وقيل: الجذامي بالجيم والذال " السلمي " في
~~الأنصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام، وبضم السين في بني سليم. "
~~الهمداني " كله بالإسكان والمهملة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [القسم الثاني ضبط ما وقع في الصحيحين أو في الموطأ]
# (القسم الثاني) :
# ضبط (ما وقع في الصحيحين) فقط (أو) فيهما مع (الموطأ) أو في أحد الثلاثة.
# (يسار، كله بالمثناة) التحتية (ثم المهملة إلا محمد بن بشار) بندارا
~~(فبالموحدة والمعجمة) .
# قال الذهبي: وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة.
# (وفيهما سيار بن سلامة، وابن أبي سيار، بتقديم السين) على الياء المشددة.
# (بشر، كله بكسر) الباء (الموحدة وإسكان المعجمة إلا أربعة فبضمها) أي
~~الموحدة (وإهمالها) أي السين.
# (عبد الله بن بسر) المازني صحابي ابن صحابي.
# (وبسر بن سعيد.
# و) بسر (بن عبيد الله) الحضرمي.
# (و) بسر (بن محجن) (الديلمي.
# PageV02P800
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: هذا بالمعجمة) قاله سفيان الثوري، وحكى الدارقطني أنه رجع عنه،
~~وحديثه في الموطأ فقط.
# قال العراقي في شرح الألفية: ولم يذكر ابن الصلاح بسرا المازني، فحديثه
~~في " صحيح مسلم " على ما ذكره المزي في التهذيب، إنما ذكر ابنه عبد الله.
# PageV02P801
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال في نكته: قلدت في ذلك المزي. ثم تبين لي أنه وهم فلم يخرج مسلم
~~لبسر، ولا له ذكر فيه باسمه إلا في نسب ابنه.
# قال: نعم، يرد عليه أبو اليسر كعب بن عمرو ms448: فهو بفتح التحتية والمهملة،
~~وحديثه في الصحيح، ولكنه ملازم لأداء التعريف غالبا: فلا يشتبه، بخلاف
~~الأولين.
# (بشير، كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم، ثم الفتح. بشير
~~بن كعب) العدوي، وحديثه عند البخاري.
# (و) بشير (بن يسار) الحارثي المدني.
# (وثالثا: بضم المثناة من تحت، وفتح المهملة.
# يسير بن عمرو) وقيل: بن جابر، (ويقال) فيه: (أسير) بالهمزة.
# (ورابعا: بضم النون وفتح المهملة، قطن بن نسير.
# (يزيد، كله بالزاي) المكسورة، والتحتية المفتوحة أوله، (إلا ثلاثة.
# بريد بن عبد الله بن أبي بردة) بن أبي موسى الأشعري، (بضم الموحدة،
~~وبالراء)
# PageV02P802
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# المفتوحة.
# ووقع عند البخاري في حديث مالك بن الحويرث، «كصلاة شيخنا أبي بريد عمرو
~~بن سلمة» فذكر الهروي، عن الحموي، عن الفربري، عن البخاري أنه بضم الموحدة
~~وفتح الراء.
# وكذا ذكر مسلم والنسائي في الكنى.
# وبه جزم الدارقطني وابن ماكولا.
# والذي عند عامة رواة البخاري بالتحتية والزاي، كالجادة، وقال عبد الغني:
~~لم أسمعه من أحد بالزاي، ومسلم أعلم، وبه جزم الذهبي.
# (ومحمد بن عرعرة بن البرند) الشامي، (بالموحدة، والراء المكسورتين وقيل:
~~بفتحهما ثم بالنون) الساكنة.
# PageV02P803
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وعلي بن هشام بن البريد، بفتح الموحدة وكسر الراء ومثناة من تحت.
# (البراء، كله بالتخفيف إلا أبا معشر) يوسف بن يزيد (البراء.
# وأبا العالية) زياد بن فيروز البراء (فبالتشديد، " حارثة " كله بالحاء)
~~المهملة والمثلثة (إلا جارية بن قدامة، ويزيد بن جارية، وعمرو بن أبي سفيان
~~بن أسيد بن جارية، والأسود بن العلاء بن جارية بن قدامة، ويزيد بن جارية،
# PageV02P804
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فبالجيم.
# (جرير) بالجيم والراء إلا حريز بن عثمان وأبا حريز عبد الله بن الحسين
~~فبالحاء) .
# قال العراقي: والأسود بن العلاء بن جارية الثقفي، وعمرو بن أبي سفيان بن
~~أسيد بن جارية الثقفي أيضا، وروى مسلم للأول حديث «البئر جبار» في الحدود،
~~وللثاني حديث «لكل نبي دعوة» ، وروى له البخاري قصة قتل خبيب.
# (جرير) كله (بالجيم) المفتوحة (والراء) المكسورة المكررة (إلا حريز بن
~~عثمان) الرحبي الحمصي.
# (وأبا حريز عبد الله بن الحسين) الأزدي ms449 (الراوي عن عكرمة فبالحاء)
~~المفتوحة (والزاي أخيرا.
# ويقاربه حدير بالحاء) المهملة المضمومة، (والدال) المهملة المفتوحة، آخره
~~راء (والد عمران) روى له مسلم.
# (ووالد زيد وزياد) لهما ذكر في المغازي من " صحيح البخاري "، بلا رواية.
# (خراش، كله بالخاء المعجمة) المكسورة والراء وآخره معجمة (إلا والد ربعي
# PageV02P805
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فبالمهملة) أوله.
# وأدخل ابن ماكولا هنا خداشا بالدال، فقد روى مسلم عن خالد بن خداش.
# قال الذهبي: ولا يلتبس.
# قال العراقي: فلذا لم أستدركه.
# قلت: هو من نمط حدير ونحوه.
# (حصين، كله بالضم) للمهملة، (والصاد المهملة، إلا أبا حصين عثمان بن
~~عاصم) الأسدي (فبالفتح.
# وأبا ساسان حضين بن المنذر، فبالضم والضاد المعجمة) مفتوحة، ولا نعرف في
~~رواة الحديث من اسمه " حضين " سواه، وهو تابعي جليل، قاله الحاكم وتبعه
~~المزي.
# قال العراقي: لكن في الصحيحين في قصة عتبان بن مالك،
# PageV02P806
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# من طريق ابن شهاب: سألت الحصين بن محمد الأنصاري عن حديث محمود بن
~~الربيع، فصدقه، فزعم الأصيلي والقابسي أنه بالمعجمة.
# قال المزي: وهو وهم فاحش، وصوابه بالمهملة.
# وأدخل في هذا القسم حضير بالراء، وهو والد أسيد الأشهلي، أحد النقباء
~~ليلة العقبة.
# (حازم) كله (بالمهملة) ، والزاي، (إلا أبا معاوية محمد بن خازم) الضرير
~~فإنه (بالمعجمة.
# " حيان " كله بالمثناة) من تحت، مع فتح المهملة، (إلا حبان بن منقذ، والد
~~واسع بن حبان، وجد محمد بن يحيى بن حبان، وجد حبان بن واسع بن حبان.
# وحبان بن هلال) الباهلي (منسوبا) إلى أبيه، (وغير منسوب) إليه فيتميز
~~بشيوخه، كقولهم: حبان (عن شعبة و) حبان عن (وهيب و) حبان عن (همام وغيرهم)
~~، كحبان عن أبان، وحبان عن سليمان بن المغيرة، (فبالموحدة وفتح الحاء)
~~المهملة.
# (و) إلا " حبان بن عطية " السلمي.
# (و) حبان (بن موسى) السلمي المروزي (منسوبا) إلى أبيه، (وغير
# PageV02P807
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# منسوب) فيتميز بشيوخه، كحبان، (عن عبد الله هو ابن المبارك.
# وحبان ابن العرقة، فبالكسر) للحاء (والموحدة) .
# وقيل: إن ابن عطية بفتح الحاء.
# وقيل: إن ابن العرقة بالجيم، والأول فيهما أصح وأشهر.
# والعرقة أمه، فيما قاله ms450 القاسم بن سلام، والمشهور أنها بفتح العين وكسر
~~الراء ثم قاف.
# وقال الواقدي: بفتح الراء، وقيل لها ذلك لطيب ريحها، واسمها قلابة، بكسر
~~القاف، بنت شعبة، بضم الشين، بن سهم، وتكنى أم فاطمة، واسم أبيه حبان بن
~~قيس، وقيل: بن أبي قيس.
# ويدخل في هذه المادة جبار - بفتح الجيم والموحدة - بن صخر، وعدي بن
~~الخيار، بكسر المعجمة وتحتية مخففة.
# (حبيب، كله بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي، وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب)
~~الأنصاري، وهو خبيب (غير منسوب) الراوي، (عن حفص بن عاصم) في الصحيحين، وعن
~~عبد الله بن محمد بن معين في " صحيح مسلم "، وجده كذلك. إلا أنه لا رواية
~~له في الصحيحين، ولا في الموطأ.
# (وأبا خبيب، كنية) عبد الله (بن الزبير) كني بابنه خبيب، ولا ذكر له في
# PageV02P808
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# شيء من الكتب الثلاثة، (فبضم المعجمة.
# " حكيم " كله بفتح الحاء إلا حكيم بن عبد الله) بن قيس بن مخرمة القرشي
~~المصري، ويسمى أيضا الحكيم بالألف واللام.
# (ورزيق، بتقديم الراء مصغرا، (بن حكيم) ، ويكنى أيضا أبا حكيم كأبيه
~~(فبالضم) .
# وقيل: الثاني بالفتح.
# (رباح، كله بالموحدة) ، وفتح الراء (إلا زياد بن رياح) القيسي المصري،
~~يكنى أيضا أبا رياح كأبيه.
# وقيل: أبا قيس، وهو الصواب، الراوي (عن أبي هريرة) حديثا (في أشراط
~~الساعة) وهو «بادروا بالأعمال ستا» الحديث.
# وحديث «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة» الحديث، وكلاهما في " صحيح مسلم
~~".
# (فبالمثناة) من تحت، وكسر الراء (عند الأكثرين) ، وقال ابن الجارود:
~~بالموحدة.
# (وقال البخاري بالوجهين) حكاه عنه صاحب المشارق.
# PageV02P809
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وهم في ذلك، فلم يحك البخاري في " التاريخ " فيه الموحدة
~~أصلا، إنما حكى الاختلاف في وروده بالاسم أو الكنية، وفي اسم أبيه، ولا ذكر
~~له في صحيحه.
# (زبيد، ليس فيهما) أي الصحيحين (إلا زبيد بن الحارث) اليامي (بالموحدة،
~~ثم بالمثناة.
# ولا في الموطأ إلا زبيد بن الصلت) بن معد يكرب الكندي (بمثناتين) تحتيتين
~~(بكسر أوله ويضم.
# " سليم " كله بالضم) وفتح اللام، (إلا سليم بن حبان، فبالفتح) للسين،
~~وكسر ms451 اللام.
# (" شريح " كله بالمعجمة والحاء، إلا) سريج (بن يونس) شيخ مسلم، وروى عنه
~~البخاري بواسطة.
# (و) سريج (بن النعمان.
# وأحمد بن أبي سريج) الصباح.
# كلاهما سمع منه البخاري، (فبالمهملة والجيم.
# وسالم، كله بالألف، إلا سلم بن زرير) بوزن كبير.
# PageV02P810
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (و) سلم (بن قتيبة.
# و) سلم (بن أبي سلم الذيال.
# و) سلم (بن عبد الرحمن فبحذفها) .
# قال العراقي: وبقي عليه حكام بن سلم الرازي، روى له مسلم حديث قبض النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين، وذكره البخاري عند حديث النهي
~~عن بيع الثمار، غير منسوب.
# قال: ثم إن أصحاب المؤتلف والمختلف لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم،
~~لأنها لا تأتلف خطا، لزيادة الألف في سالم، وإنما ذكرها صاحب المشارق فتبعه
~~ابن الصلاح.
# قلت: قوله: لا تأتلف خطا، ممنوع، لأن القاعدة في علم الخط أن كل علم زاد
~~على ثلاثة يحذف ألفه خطا، كما ذكره ابن مالك في آخر التسهيل وغيره، فصلح
~~وملك ونحوهما كل ذلك يكتب بلا ألف، وسالم من هذا القبيل.
# (سليمان، كله بالياء، إلا سلمان الفارسي، و) سلمان (بن عامر، و) سلمان
~~(الأغر، وعبد الرحمن بن سلمان، فبحذفها) .
# PageV02P811
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: وأبو حازم الأشجعي الراوي عن أبي هريرة، وأبو رجاء مولى
~~أبي قلابة كل منهما اسمه سلمان، لكن ذكرا بالكنية.
# وقال العراقي في هذه الترجمة: لم يوردها أصحاب المؤتلف والمختلف لعدم
~~اشتباهها بزيادة الياء، إلا أن صاحب المشارق ذكرها فتبعه ابن الصلاح.
# قال: وبقي سلمان بن ربيعة الباهلي حديثه عند مسلم.
# (سلمة) كله (بفتح اللام، إلا عمرو بن سلمة) الجرمي، (إمام قومه، وبني
~~سلمة) القبيلة (من الأنصار، فبالكسر.
# وفي عبد الخالق بن سلمة) الذي روى له مسلم حديث قدوم وفد عبد القيس
~~(الوجهان) .
# قال يزيد بن هارون: بالفتح، وابن علية بالكسر.
# (شيبان، كله بالمعجمة) ، والفتح، والتحتية بعدها موحدة.
# (وفيهما سنان بن أبي سنان) الدؤلي، (و) سنان (بن ربيعة) أبو ربيعة، (و)
~~سنان (بن سلمة، وأحمد بن سنان، وأبو سنان ضرار بن مرة ms452) الشيباني، (وأم سنان
~~فبالمهملة والنون) .
# PageV02P812
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وكذا الهيثم بن سنان، والعوقي في " صحيح البخاري "، وسعيد
~~بن سنان أبو سنان عند مسلم.
# قال: وليس لأم سنان رواية في الكتب الثلاثة، إنما لها ذكر في حديث الحج.
# قال: وهذه الترجمة لم يوردها أصحاب المؤتلف والمختلف لزيادة الياء في
~~شيبان، إنما أوردوا سنانا ويسارا وشبانا.
# (عبيدة) كله (بالضم، إلا) عبيدة (السلماني، و) عبيدة (بن سفيان) الحضرمي،
~~(و) عبيدة (بن حميد، وعامر بن عبيدة) الباهلي (بالفتح) .
# وقيل في عبيدة بن سعيد بن العاصي: إنه بالفتح، والمعروف فيه الضم.
# (عبيد) بغير هاء (كله بالضم) ، وأما بالفتح فجماعة من الشعراء منهم: عبيد
~~بن الأبرص.
# (عبادة) كله بالضم وتخفيف الموحدة، (إلا محمد بن عبادة) الواسطي (شيخ
~~البخاري، فبالفتح.
# PageV02P813
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عبدة) كله (بإسكان الموحدة، إلا عامر بن عبدة) البجلي الكوفي، (وبجالة بن
~~عبدة) التميمي البصري التابعي (فبالفتح والإسكان) أي قيل فيهما الأمران.
# وقيل فيهما: عبد، بغير هاء أيضا.
# وعلى الفتح فيهما الدارقطني وابن ماكولا.
# (عباد، كله بالفتح والتشديد، إلا قيس بن عباد) القيسي الضبعي البصري،
~~(فبالضم) للعين، (والتخفيف) للموحدة.
# وحكى صاحب المشارق أنه وقع عند أبي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في
~~الموطأ، عباد بن الوليد، قال: وهو خطأ، والصواب عبادة.
# (عقيل) كله (بالفتح) للعين، وكسر القاف (إلا) عقيل (بن خالد) الأيلي،
~~(وهو) الراوي (عن الزهري غير منسوب.
# و) إلا (يحيى بن عقيل) الخزاعي البصري، (و) إلا (بني عقيل) القبيلة
~~المعروفة ينسب إليها العقيلي صاحب الضعفاء، (فبالضم) وفتح القاف.
# (واقد، كله بالقاف) ، وأما بالفاء ففي غير الكتب الثلاثة، وافد بن سلامة،
# PageV02P814
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ووافد بن موسى الدارع.
### | 1 -
# (الأنساب) من هذا النوع:
# (الأيلي، كله بفتح الهمزة وإسكان المثناة) من تحت، نسبة إلى أيلة قرية
~~على بحر القلزم.
# قال القاضي عياض: وليس في الكتب الثلاثة الأبلي بالموحدة.
# وتعقبه ابن الصلاح بأن الشيبان بن فروخ أبلي، وقد روى له مسلم الكثير،
~~قال: ولكن إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا فلا يلحق عياضا منه ms453 تخطئة.
# قال العراقي: وقد تتبعت كتاب مسلم، فلم أجد فيه منسوبا، فلا تخطئة حينئذ.
# (البزاز) كله (بزايين إلا خلف بن هشام البزار) شيخ مسلم، (والحسن بن
~~الصباح) البزار شيخ البخاري، (فآخرهما راء) .
# PageV02P815
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وقد اعترض ذلك بأن أبا علي الجياني ذكر في تقييد المهمل في
~~هذه الترجمة: يحيى بن محمد بن السكن البزار، وبشر بن ثابت البزار وكلاهما
~~في " صحيح البخاري ".
# قال: والجواب أنهما وقعا غير منسوبين فلا يردان.
# (البصري، بالباء مفتوحة ومكسورة) ، والكسر أفصح، (نسبة إلى البصرة)
~~البلدة المعروفة.
# (إلا مالك بن أوس بن الحدثان النصري) مخضرم، مختلف في صحبته، (وعبد
~~الواحد) بن عبيد الله (النصري، وسالما مولى النصريين فبالنون.
# " الثوري "، كله بالمثلثة، إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي، فبالمثناة
~~فوق) ، مفتوحة، (وتشديد الواو المفتوحة، وبالزاي) نسبة إلى توز من بلاد
~~فارس.
# (الجريري، كله بضم الجيم وفتح الراء) وسكون التحتية ثم راء، نسبة إلى
~~جرير، مصغرا.
# قال ابن الصلاح: فيها من ذلك سعيد الجريري، وعباس الجريري، والجريري غير
~~مسمى عن أبي نضرة.
# وأسقط ذلك المصنف ليعم ما فيها غير منسوب.
# (إلا يحيى بن بشر شيخهما) أي الشيخين (فبالحاء) المهملة (المفتوحة) .
# PageV02P816
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وقول ابن الصلاح إنه شيخهما، تبع فيه صاحب المشارق، وصاحب
~~تقييد المهمل والحاكم والكلاباذي، ولم يصنعوا شيئا، إنما أخرج له مسلم
~~وحده، وأما شيخ البخاري فهو يحيى بن بشر البلخي، وهما رجلان مختلفا البلدة
~~والوفاة، وفرق بينهما ابن أبي حاتم والخطيب، وجزم به المزي
# وزاد الجياني في هذه الترجمة: الجريري بالجيم مكبرا، وهو يحيى بن أيوب من
~~ولد جرير البجلي، عند البخاري في الأدب، إلا أنه فيه غير منسوب
# (الحارثي كله بالحاء والمثلثة، وفيهما سعد الجاري بالجيم) وبعد الراء ياء
~~النسبة، مولى عمر بن الخطاب نسبة إلى الجار موضع بالمدينة
# (الحرامي كله بالراء) المهملة.
# PageV02P817
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال المصنف زيادة على ابن الصلاح (وقوله في) صحيح (مسلم في حديث أبي
~~اليسر: كان لي على فلان) ابن فلان (الحرامي) مال فأتيت أهله، الحديث ms454، مختلف
~~فيه.
# (وقيل:) هو (بالراء) ، وجزم به عياض.
# وقيل: بالزاي وعليه الطبري.
# (وقيل: الجذامي بالجيم، والذال) المعجمة، قاله ابن ماهان.
# وقد قال ابن الصلاح في حاشية أملاها على كتابه: لا يرد هذا، لأن المراد
~~بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في أنساب الرواة، وتبعه المصنف في الإرشاد.
# قال العراقي: وهذا ليس بجيد ; لأنهما ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم
~~في الصحيح ولا في الموطأ رواية، بل مجرد ذكر، منهم بنو عقيل وبنو سلمة،
~~وحبيب بن عدي، وحبان بن العرقة، وأم سنان فما صنعه في التقريب أحسن.
# (السلمي، في الأنصار بفتحهما) أي اللام كالسين، نسبة إلى سلمة بالكسر،
~~كما قيل في نمرة نمري، هذا مقتضى العربية، (ويجوز في لغية كسر اللام) .
# PageV02P818
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال السمعاني: وعليها أصحاب الحديث.
# وذكر ابن الصلاح أنه لحن.
# (وبضم السين) وفتح اللام (في) النسبة إلى (بني سليم) وفي هذه الترجمة.
# قال العراقي: الأولى ذكرها في القسم العام، إذ لا يختص بالصحيحين
~~والموطأ.
# (الهمداني كله بالإسكان، والمهملة) وليس فيهما بالفتح والمعجمة.
# قال صاحب المشارق، لكن فيهما من هو من مدينة همذان، إلا أنه غير منسوب.
# قال: إلا أن في البخاري: مسلم بن سالم الهمداني، ضبطه الأصيلي بالسكون
~~وهو الصحيح، وفي بعض نسخ النسفي بالفتح والإعجام، وهو وهم.
# قال العراقي: هذا اللفظ وقع في البخاري على الوهم، والصواب النهدي
~~الجهني.
# PageV02P819
# <span class="matn">النوع الرابع والخمسون:
# المتفق والمفترق: هو متفق خطا ولفظا وللخطيب فيه كتاب نفيس. وهو أقسام:
# الأول: من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم، كالخليل بن أحمد ستة: أولهم: شيخ
~~سيبويه ولم يسم أحد أحمد بعد نبينا - صلى الله عليه وسلم - قبل أبي الخليل
~~هذا. الثاني: أبو بشر المزني البصري.
# الثالث: أصبهاني.
# الرابع: أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي.
# الخامس: أبو سعيد البستي القاضي، روى عنه البيهقي.
# السادس: أبو سعيد البستي الشافعي، روى عنه أبو العباس العذري.
# (النوع الرابع والخمسون: المتفق والمفترق) من الأسماء والأنساب ونحوها،
~~(وهو متفق خطا ولفظا) ، وافترقت مسمياته، (وللخطيب فيه كتاب نفيس) على
~~إعواز فيه.
# وإنما ms455 يحسن إيراد ذلك، فيما إذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم
~~لكونهما متعاصرين، واشتركا في بعض شيوخهما، أو في الرواة عنهما، وقد زلق
~~بسببه غير واحد من الأكابر.
# (وهو أقسام:
# الأول: من اتفقت أسماؤهم، وأسماء آبائهم، كالخليل بن أحمد، ستة:
# أولهم: (شيخ سيبويه) صاحب النحو، والعروض، بصري،
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وهذا آخر ما ذكره المصنف كابن الصلاح من الأمثلة.
# قال ابن الصلاح: هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة، ويحق على
~~الحديثي إيداعها في سويداء قلبه.
### | [النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق]
### | [القسم الأول من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم]
# (الثاني) من الأقسام (من اتفقت أسماؤهم، وأسماء آبائهم، وأجدادهم) قال
~~ابن الصلاح: أو أكثر من ذلك.
# (كأحمد بن جعفر بن حمدان أربعة، كلهم يروون عمن يسمى عبد الله، و)
# PageV02P820
# <span class="matn">روى عن عاصم الأحول وآخرين، ولد سنة مائة ومات سنة
~~مائة وسبعين، وقيل: بضع وستين.
# (ولم يسم أحد أحمد، بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أبي الخليل
~~هذا) ، قاله أبو بكر بن أبي خيثمة.
# وقال المبرد: فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~من اسمه أحمد قبل أبي الخليل.
# قال ابن الصلاح: واعترض ذلك بأبي السفر سعد بن أحمد، فقد سماه بذلك ابن
~~معين، وهو أقدم.
# وأجيب بأن أكثر أهل العلم قالوا فيه: يحمد بالياء.
# وذكر الواقدي أن لجعفر بن أبي طالب ولدا اسمه أحمد، ولدته له أسماء بأرض
~~الحبشة.
# قال الذهبي: وقد تفرد به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P821
# <span class="matn">وذكر النسائي أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة الصحابي
~~زوج فاطمة بنت قيس اسمه أحمد، لكن ذكره البخاري فيمن لا يعرف اسمه.
# ومن الأقوال في سفينة: أن اسمه أحمد.
# (الثاني أبو بشر المزني البصري) حدث عن: المستنير بن أخضر، وعنه: العباس
~~العنبري.
# قال الخطيب: ورأيت شيخا من شيوخ أصحاب الحديث يشار إليه بالفهم والمعرفة،
~~[قد] جمع أخبار الخليل العروضي، وما روي عنه، فأدخل في جمعه أخبار الخليل
~~هذا، ولو أمعن النظر، لعلم أن ابن أبي سمية، والمسندي، وعباسا العنبري
~~يصغرون عن ms456 إدراك الخليل العروضي.
# (الثالث: أصبهاني) قال ابن الصلاح: روي عن روح بن عبادة.
# قال العراقي: سبق إلى ذكر هذا ابن الجوزي وأبو الفضل الهروي، وهو وهم،
~~إنما هو الخليل بن محمد العجلي، يكنى أبا العباس، وقيل: أبو محمد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P822
# <span class="matn">هكذا سماه أبو الشيخ ابن حبان في طبقات الأصبهانيين،
~~وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، وروى في ترجمته أحاديث عن روح وغيره.
# قال: ولم أر أحدا من الأصبهانيين يسمى الخليل بن أحمد، بل لم يذكر أبو
~~نعيم من اسمه الخليل غير العجل هذا.
# قال: فيجعل مكان هذا الخليل بن أحمد البصري، الذي يروي عن عكرمة، ذكره
~~أبو الفضل الهروي إن لم يكن هو العروضي، فإن كان فالخليل بن أحمد البغدادي
~~الراوي عن سيار بن حاتم، أو الخليل بن أحمد أبو القاسم المصري، روى عنه
~~الحافظ أبو القاسم بن الطحان، أو أبو طاهر الخليل بن أحمد بن علي الجوسقي،
~~سمع من شهدة، وروى عنه ابن النجار.
# (الرابع: أبو سعيد السجزي القاضي) بسمرقند (الحنفي) ، حدث عن ابن خزيمة
~~وابن صاعد والبغوي، وعنه الحاكم مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.
# (الخامس: أبو سعيد البستي القاضي) المهلبي، سمع من الخليل السجزي المذكور
~~قبله، وأحمد بن المظفر البكري، (روى عنه البيهقي) .
# (السادس: أبو سعيد البستي الشافعي) فاضل متصرف في علوم، دخل الأندلس وحدث
~~عن أبي حامد الإسفراييني، (روى عنه أبو العباس) أحمد بن عمر (العذري) .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P823
# <span class="matn">قال العراقي: وأخشى أن يكون هذا هو الذي قبله، فيحرر
~~من فرق بينهما غير ابن الصلاح، فإن كانا واحدا فيعوض واحدا مما تقدم، وممن
~~يسمى بذلك الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضي، أبو سعيد السجزي الحنفي، روى
~~عنه أبو عبد الله الفارسي.
# قال: وهذا غير السجزي السابق، فإن ذلك اسم جده الخليل، ذكره الحاكم في
~~تاريخ نيسابور، وهذا جده إسماعيل، ذكره عبد الغافر في ذيله عليه.
# والخليل بن أحمد أبو سليمان بن أبي جعفر الخالدي، سمع خلائق ومات سنة
~~ثلاث وخمسمائة، ذكره عبد الغافر.
# فائدتان
# الأولى: وقع في النوع التاسع ms457 والمائة من القسم الثاني من صحيح ابن حبان:
~~أخبرنا الخليل بن أحمد بواسط، ثنا جابر بن الكردي، فذكر حديثا.
# قال العراقي: الظاهر أن هذا تغيير من بعض الرواة، وإنما هو الخليل بن
~~محمد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P824
# <span class="matn">فإنه سمع عدة أحاديث بواسط متفرقة في أنواع الكتاب.
# الثانية: من أمثلة هذا القسم: أنس بن مالك، عشرة، روى منهم الحديث خمسة:
# الأولى: خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنصاري نجاري، يكنى أبا حمزة
~~نزل البصرة. والثاني: كعبي قشيري، يكنى أبا أمية نزل البصرة أيضا، ليس له
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا حديث ( «إن الله وضع عن المسافر
~~الصيام وشطر الصلاة» ) أخرجه أصحاب السنن الأربعة.
# والثالث: أبو مالك الفقيه.
# والرابع: حمصي.
# والخامس: كوفي.
### | [القسم الثاني من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم]
# الثاني - من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم كأحمد بن جعفر بن
~~حمدان أربعة كلهم يروون عمن يسمى عبد الله وفي عصر واحد.
# أحدهم: القطيعي أبو بكر عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# الثاني: السقطي أبو بكر عن عبد الله بن أحمد الدورقي.
# الثالث: دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان.
# الرابع: طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي، محمد بن يعقوب بن يوسف
~~النيسابوري اثنان في عصر، روى عنهما الحاكم.
# أحدهما: أبو العباس الأصم.
# والثاني: أبو عبد الله الأخرم الحافظ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P825
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# كلهم (في عصر واحد.
# أحدهم: القطيعي، أبو بكر) البغدادي، يروي (عن: عبد الله بن أحمد بن حنبل)
~~المسند وغيره، وعنه: أبو نعيم الأصبهاني، مات سنة ثمان وثلاثمائة.
# (الثاني: السقطي، أبو بكر) البصري، يروي (عن: عبد الله بن أحمد الدورقي)
~~.
# وعنه: أبو نعيم أيضا، مات سنة أربع وثلاثمائة.
# (الثالث: دينوري) ، يروي (عن: عبد الله بن محمد بن سنان) ، صاحب محمد بن
~~كثير صاحب سفيان الثوري، وعنه: علي بن القاسم بن شاذان الرازي.
# (الرابع: طرسوسي) يكنى: أبا الحسن، يروي (عن: عبد الله بن جابر الطرسوسي)
~~، وعنه القاضي أبو الحسن الخضيب بن عبد الله الخضيبي.
# ومن ذلك: (محمد بن ms458 يعقوب بن يوسف النيسابوري، اثنان في عصر، روى عنهما)
~~أبو عبد الله (الحاكم:
# PageV02P826
# <span class="matn">والثالث: ما اتفق في الكنية والنسبة كأبي عمران
~~الجوني، اثنان: عبد الملك التابعي، وموسى بن سهل البصري. وأبو بكر بن عياش
~~ثلاثة: القارئ، والحمصي، وعن جعفر بن عبد الواحد، والسلمي الباجدائي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أحدهما: أبو العباس الأصم) .
# (والثاني: أبو عبد الله بن الأخرم) .
# قال ابن الصلاح: ويعرف بالحافظ دون الأول. قال العراقي: ومن غرائب
~~الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد ثلاثة متعاصرون، ماتوا في سنة واحدة،
~~وكلهم في عصر المائة، وهم:
# أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري.
# والحافظ أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري.
# وأبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي، ماتوا سنة ستين
~~وثلاثمائة.
### | [القسم الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة معا]
# (والثالث) من أقسام: (ما اتفق في الكنية، والنسبة) معا، (كأبي عمران
~~الجوني اثنان) :
# أحدهما: (عبد الملك) بن حبيب الجوني، (التابعي) ، وسماه الفلاس: عبد
# PageV02P827
# <span class="matn">الرابع: عكسه كصالح بن أبي صالح أربعة، مولى التوأمة،
~~والذي أبوه أبو صالح السمان، والسدوسي عن علي وعائشة، ومولى عمرو بن حريث.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الرحمن، ولم يتابع عليه، مات سنة تسع وعشرين ومائة.
# (و) والآخر: موسى بن سهل بن عبد الحميد (البصري) ، متأخر الطبقة، روى عن:
~~الربيع بن سليمان، وعنه الإسماعيلي والطبراني.
# (و) من ذلك (أبو بكر بن عياش ثلاثة) :
# أحدهم: (القارئ.
# و) الثاني: (الحمصي) الذي روى (عن: جعفر بن عبد الواحد) الهاشمي.
# قال ابن الصلاح: وهو مجهول، وجعفر غير ثقة.
# (و) الثالث: (السلمي الباجدائي) ، صاحب غريب الحديث، واسمه حسين، مات سنة
~~أربع ومائتين.
# وأفرد العراقي هذا المثال بقسم، وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الأب.
### | [القسم الرابع ما اتفق فيه الاسم وكنى الأب]
# (الرابع) من الأقسام (عكسه) ، بأن اتفق فيه الاسم، وكنى الأب، (كصالح بن
~~أبي صالح: أربعة) تابعيون:
# أحدهم: (مولى التوأمة) ، واسم أبيه: نبهان، وكنيته أبو محمد، مدني روى
~~عن: أبي هريرة، وابن عباس، وأنس، وغيرهم ms459، مختلف في الاحتجاج به، والتوأمة
~~بنت أمية بن خلف الجمحي.
# (و) الثاني: (الذي أبوه أبو صالح) ذكوان (السمان) ، مدني، يكنى: أبا
# PageV02P828
# <span class="matn">الخامس: من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم
~~كمحمد بن عبد الله الأنصاري القاضي المشهور عنه البخاري، والثاني أبو سلمة
~~ضعيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عبد الرحمن، روى عن: أنس، وأخرج له مسلم.
# (و) الثالث: (السدوسي) ، روى (عن: علي، وعائشة) ، وعنه: خلاد بن عمر،
~~وذكره البخاري في التاريخ، وابن حبان في الثقات.
# (و) الرابع: (مولى عمرو بن حريث) ، واسم أبيه: مهران، روى عن: أبي هريرة،
~~وعنه: أبو بكر بن عياش، ذكره البخاري في التاريخ، وضعفه ابن معين وجهله.
# ولهم خامس: أسدي، روى عن: الشعبي، وعنه: زكريا بن أبي زائدة، وأخرج له
~~النسائي.
### | [القسم الخامس من اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم]
# (الخامس) من الأقسام: (من اتفقت أسماؤهم، وأسماء آبائهم، وأنسابهم، كمحمد
~~بن عبد الله الأنصاري، اثنان متقاربان في الطبقة:
# أحدهما: (القاضي المشهور) البصري، الذي روى (عنه: البخاري) والناس، وجده
~~المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك، مات سنة خمس عشرة ومائتين.
# (والثاني: أبو سلمة، ضعيف) واسم جده زياد، وهو بصري أيضا:
# ولهم ثالث: جده خضر بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، روى عنه ابن ماجه،
~~ووثقه ابن حبان.
# PageV02P829
# <span class="matn">السادس: في الاسم أو الكنية كحماد.
# وعبد الله وشبهه، قال سلمة بن سليمان: إذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن
~~الزبير، أو بالمدينة فابن عمر، وبالكوفة ابن مسعود، وبالبصرة ابن عباس،
~~وبخراسان ابن المبارك. وقال الخليلي: إذا قاله المصري فابن عمرو والمكي
~~فابن عباس.
# وقال بعض الحفاظ: إن شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء
~~والزاي إلا أبا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي، وأنه إذا أطلقه
~~فهو بالجيم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ورابع: جده زيد بن عبد ربه الأنصاري، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
### | [القسم السادس أن يتفقا في الاسم فقط أو الكنية فقط ويقع ذكره في السند من غير ذكر أبيه أو نسبة تميزه]
# (السادس) من ms460 الأقسام: أن يتفقا (في الاسم) فقط، (أو الكنية فقط، ويقع
~~ذكره في السند من غير ذكر أبيه، أو نسبة تميزه، كحماد) لا يدرى هل هو ابن
~~زيد أو ابن سلمة، ويعرف بحسب من روى عنه.
# فإن كان سليمان بن حرب، أو عارما، فالمراد ابن زيد، قاله محمد بن يحيى
~~الذهلي، والرامهرمزي، والمزي.
# أو موسى بن إسماعيل التبوذكي، فابن سلمة، قاله الرامهرمزي.
# لكن قال ابن الجوزي: إنه لا يروي إلا عنه، فلا إشكال حينئذ.
# وروى الذهلي، عن عفان قال: إذا قلت لكم: حدثنا حماد، ولم أنسبه، فهو ابن
~~سلمة.
# وكذا إذا أطلقه حجاج بن منهال، أو هدبة بن خالد، ذكره المزي.
# وممن انفرد بالرواية عن ابن زيد:
# أحمد بن إبراهيم الموصلي، وأحمد بن عبد الملك الحراني، وأحمد بن عبدة
~~الضبي، وأحمد بن المقدام العجلي، وأزهر بن مروان الرقاشي، وإسحاق بن أبي
~~إسرائيل، وإسحاق
# PageV02P830
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بن عيسى الطباع، والأشعث بن إسحاق، وبشر بن معاذ، وجبارة بن المغلس،
~~وحامد بن عمرو البكراوي، والحسن بن الربيع، والحسين بن الوليد، وحفص بن عمر
~~الحوضي، وحماد بن أسامة، وحميد بن مسعدة، وحوثرة بن محمد المنقري، وخالد بن
~~خداش، وخلف بن هشام البزار، وداود بن عمرو، وداود بن معاذ، وزكريا بن عدي،
~~وسعيد بن عمرو الأشعثي، وسعيد بن منصور، وسعيد بن يعقوب الطالقاني، وسفيان
~~بن عيينة، وسليمان بن داود الزهراني، وصالح بن عبد الله الترمذي، والصلت بن
~~محمد الخاركي، والضحاك بن مخلد النبيل، وعبد الله بن الجراح القهستاني،
~~وعبد الله بن داود التمار الواسطي، وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، وعبد
~~الله بن وهب، وعبد الرحمن بن المبارك العنسي، وعبد العزيز بن المغيرة، وعبد
~~الله بن سعيد السرخسي، وعبيد الله بن عمر القواريري، وعلي ابن المديني،
~~وعمر بن زيد السياري، وعمر بن عوف الواسطي، وعمران بن موسى القزاز، وغسان
~~بن الفضل السجستاني، وفضل بن عبد الوهاب القناد، وفطر بن حماد، وقتيبة بن
~~سعيد، وليث بن حماد الصفار، وليث بن خالد البلخي، ومحمد بن إسماعيل السكري،
~~ومحمد ms461 بن أبي بكر المقدمي، ومحمد بن زنبور المكي، ومحمد بن زياد الزيادي،
~~ومحمد بن سليمان لوين، ومحمد بن عبد الله الرقاشي، ومحمد بن عبيد بن حسان،
~~ومحمد بن عيسى بن الطباع، ومحمد بن موسى الحرشي، ومحمد بن النضر بن مساور
~~المروزي، ومحمد بن أبي نعيم الواسطي، ومخلد بن الحسن البصري، ومخلد بن خداش
~~البصري، ومسدد بن مسرهد، ومعلى بن منصور الرازي، ومهدي بن حفص، وهلال بن
~~بشر، والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه، ووهب بن جرير بن حازم،
~~ويحيى بن بحر الكرماني، ويحيى بن حبيب بن عربي، ويحيى بن درست البصري،
~~ويحيى بن عبد الله بن بكير المصري، ويحيى بن يحيى النيسابوري، ويوسف بن
~~حماد المعني.
# PageV02P831
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وممن انفرد بالرواية عن أبي سلمة:
# إبراهيم بن الحجاج الشامي، وإبراهيم بن أبي سويد الذارع، وأحمد بن إسحاق
~~الحضرمي، وآدم بن أبي إياس، وإسحاق بن أبي عمر بن سليط، وإسحاق بن منصور
~~السلولي، وأسد بن موسى، وبشر بن السري، وبشر بن عمر الزهراني، وبهز بن أسد،
~~وحيان بن هلال، والحسن بن بلال، والحسن بن موسى الأشيب، والحسين بن عروة،
~~وخليفة بن خياط، وداود بن شبيب، وزيد بن الحباب، وزيد بن أبي الزرقاء،
~~وشريح بن النعمان، وسعيد بن عبد الجبار البصري، وسعيد بن يحيى اللخمي، وأبو
~~داود الطيالسي، وشعبة، وشهاب بن معمر البلخي، وطالوت بن عباد، والعباس بن
~~بكار الضبي، وعبد الله بن صالح العجلي، وعبد الرحمن بن سلام الجمحي، وعبد
~~الصمد بن حسان، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعبد الغفار بن داود الحراني،
~~وعبد الملك بن جريج، وهو من شيوخه، وعبد الملك بن عبد العزيز، وأبو نصر
~~التمار، وعبد الواحد بن غياث، وعبيد الله بن محمد العبسي، وعمرو بن خالد
~~الحراني، وعمرو بن عاصم الكلابي، والعلاء بن عبد الجبار، وغسان بن الربيع،
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين، والفضل بن عنبسة الواسطي، وقبيصة بن عقبة، وقريش
~~بن أنس، وكامل بن طلحة الجحدري، ومالك بن أنس، وهو من أقرانه. ومحمد بن ms462
~~إسحاق، وهو من شيوخه، ومحمد بن بكر البرساني، ومحمد بن عبد الله الخزاعي،
~~ومحمد بن كثير المصيصي، ومسلم بن أبي عاصم النبيل، وأبو كامل مظفر بن مدرك،
~~ومعاذ بن خالد بن شقيق، ومعاذ بن معاذ، ومهنأ بن عبد الحميد، وموسى بن داود
~~الضبي، والنضر بن شميل، والنضر بن محمد الجرشي، والنعمان بن عبد السلام،
~~وهشام بن عبد الملك الطيالسي، والهيثم بن جميل، ويحيى بن إسحاق السيلحيني،
# PageV02P832
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ويحيى بن حماد الشيباني، ويحيى بن الضريس الرازي، ويعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي، وأبو سعيد مولى ابن هاشم.
# ذكر المزي في تهذيبه.
# (و) من ذلك إذا أطلق (عبد الله وشبهه.
# قال سلمة بن سليمان: إذا قيل: بمكة عبد الله فهو ابن الزبير، أو) إذا
~~قيل: (بالمدينة فابن عمر، و) إذا قيل: (بالكوفة) فهو (ابن مسعود، و) إذا
~~قيل: (بالبصرة) فهو (ابن عباس، و) إذا قيل: (بخراسان) فهو (ابن المبارك.
# وقال الخليلي) في الإرشاد: (إذا قاله المصري فابن عمرو) بن العاص (أو
~~المكي فابن عباس) ، أو الكوفي فابن مسعود، أو المدني فابن عمر.
# وقال النضر بن شميل: إذا قال الشامي: عبد الله، فابن عمرو بن العاص، أو
~~المدني فابن عمر.
# قال الخطيب: وهذا القول صحيح، وكذا يفعل بعض البصريين في ابن عمرو.
# PageV02P833
# <span class="matn">السابع: في النسبة كالآملي. قال السمعاني: أكثر علماء
~~طبرستان من آملها. وشهر بالنسبة إلى آمل جيحون عبد الله بن حماد شيخ
~~البخاري، وخطئ، أبو علي الغساني، ثم القاضي عياض في قولهما إنه إلى آمل
~~طبرستان.
# ومن ذلك الحنفي إلى بني حنيفة، وإلى المذهب، وكثير من المحدثين ينسبون
~~إلى المذهب حنيفي بزيادة ياء، ووافقهم من النحويين ابن الأنباري وحده. ثم
~~ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي أو المروي عنه أو ببيانه في
~~طريق آخر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقال بعض الحفاظ: إن شعبة يروي عن سبعة، عن ابن عباس، كلهم) يقال له:
~~(أبو حمزة بالحاء) المهملة، (والزاي إلا أبا جمرة بالجيم والراء نصر بن
~~عمران الضبعي، فإنه إذا أطلقه فهو بالجيم) نصر ms463 بن عمران، وإذا روى عن غيره
~~ذكره باسمه ونسبه.
# قال العراقي: وربما أطلق غيره أيضا، مثاله: ما روى أحمد في مسنده: ثنا
~~محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن أبي حمزة سمعت ابن عباس يقول: «مر بي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأنا ألعب مع الغلمان، فاختبأت منه خلف باب» .
~~الحديث، فهذا شعبة قد أطلق الرواية عن أبي حمزة، وليس هو نصر بن عمران إنما
~~هو بالحاء والزاي: القصاب، واسمه عمران بن أبي عطاء كما بينه مسلم في
~~روايته.
# قلت: والخمسة الباقون: أبو حمرة عبد الرحمن بن كيسان.
# فائدة:
# صنف الخطيب في هذا القسم كتابا مفيدا سماه: " المكمل في بيان المهمل "،
~~وأفرد الناس التصنيف فيما وقع في صحيح البخاري من ذلك.
### | [القسم السابع أن يتفقا من حيث اللفظ ويفترقا في المنسوب إليه]
# (السابع) من الأقسام: أن يتفقا (في النسبة) من حيث اللفظ، ويفترقا في
~~المنسوب إليه، ولابن طاهر فيه تأليف حسن.
# PageV02P834
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (كالآملي: قال) أبو سعد (السمعاني: أكثر علماء طبرستان من آملها.
# وشهر بالنسبة إلى آمل جيحون عبد الله بن حماد) الآملي، (شيخ البخاري.
~~وخطئ أبو علي الغساني، ثم القاضي عياض في قولهما إنه) منسوب (إلى آمل
~~طبرستان.
# ومن ذلك الحنفي) نسبة (إلى بني حنيفة) قبيلة، (وإلى المذهب) لأبي حنيفة.
# ومن الأول: أبو بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي، وأخوه عبيد الله
~~أخرج لهما الشيخان
# (وكثير من المحدثين ينسبون إلى المذهب الحنفي بزيادة ياء) للفرق، وأكثر
~~النحاة يأبون ذلك.
# (ووافقهم من النحويين) : الكمال أبو البركات (ابن الأنباري وحده) .
# قلت: والصواب معه، وقد اخترته في كتابي جمع الجوامع في العربية، فقد قال
# PageV02P835
# <span class="matn">النوع الخامس والخمسون:
# المتشابه: يتركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب، وهو أن يتفق أسماؤهما
~~أو نسبهما ويختلف ويأتلف ذلك في أبويهما أو عكسه، كموسى بن علي بالفتح
~~كثيرون.
# وبضمها موسى بن علي بن رباح المصري ومنهم من فتحها. وقيل: بالضم لقب
~~وبالفتح اسم.
# وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم فتحة ثم كسرة، إلى مخرم بغداد ms464 مشهور.
~~ومحمد بن عبد الله المخرمي إلى مخرمة غير مشهور، روى عن الشافعي. وكثور بن
~~يزيد الديلي في الصحيحين، والأول في صحيح مسلم خاصة. وكأبي عمرو الشيباني
~~التابعي، بالمعجمة سعد بن إياس. ومثله اللغوي إسحاق بن مرار كضرار، وقيل:
~~كغزال، وقيل: كعمار.
# وأبو عمرو السيباني التابعي بالمهملة، زرعة والد يحيى. وكعمرو بن زرارة
~~بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم أبو محمد النيسابوري وبضمها معروف بالحدثي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# - صلى الله عليه وسلم -: ( «بعثت بالحنيفية السمحة» ) فأثبت الياء في
~~اللفظة المنسوبة إلى الحنفية فلا مانع من ذلك.
# (ثم ما وجد من هذا الباب) في الأقسام كلها (غير مبين، فيعرف بالراوي)
~~عنه، (أو المروي، أو ببيانه في طريق آخر) كما تقدم، فإن لم يبين واشتركت
~~الرواة، فمشكل جدا، يرجع فيه إلى غالب الظنون والقرائن، أو يتوقف.
# قال ابن الصلاح: وربما قيل في ذلك بظن لا يقوى، كما حدث القاسم بن زكريا
~~المطرز يوما بحديث، عن أبي همام، عن الوليد بن مسلم، عن سفيان، فقال له أبو
~~طالب بن نصر الحافظ: من سفيان هذا؟ فقال: هذا الثوري. فقال له أبو طالب: بل
~~هو ابن عيينة، فقال المطرز: من أين؟ قال: لأن الوليد قد روى عن الثوري
~~أحاديث معدودة محفوظة، وهو مليء بابن عيينة.
# قال العراقي: وفيه نظر ; لأنه لا يلزم من كونه مليا به، أن يكون هذا من
~~حديثه عنه إذا أطلقه، بل يجوز أن يكون من تلك الأحاديث المعدودة.
# قال: على أني لم أر في شيء من كتب التاريخ وأسماء الرجال رواية الوليد،
~~عن ابن عيينة ألبتة، وإنما ذكروا روايته عن الثوري، ويرجح ذلك وفاة الوليد
~~قبل ابن عيينة بزمن.
### | [النوع الخامس والخمسون المتشابه]
# (النوع الخامس والخمسون: المتشابه) ، وهو نوع (يتركب من النوعين)
# PageV02P836
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# اللذين (قبله، وللخطيب فيه كتاب) سماه تلخيص المتشابه، وهو من أحسن كتبه.
# (وهو: أن يتفق أسماؤهما أو نسبهما) في اللفظ والخط، ويفترقا في الشخص،
~~(ويختلف ويأتلف ذلك في) أسماء (أبويهما) بأن يأتلفا خطا ويفترقا لفظا، (أو
~~عكسه) بأن ms465 تأتلف أسماؤهما خطا، ويختلفا لفظا، وتتفق أسماء أبويهما لفظا
~~وخطا، أو نحو ذلك، بأن يتفق الاسمان أو الكنيتان، وما أشبه ذلك.
# (كموسى بن علي بالفتح) للعين (كثيرون) في المتأخرين، ليس في الكتب الستة
~~ولا في تاريخ البخاري، وابن أبي حاتم، وابن أبي خيثمة، والحاكم، وابن يونس،
~~وأبي نعيم، وثقات ابن حبان، وطبقات ابن سعد، وكامل بن عدي منهم أحد.
# وفي تاريخ بغداد للخطيب منهم رجلان متأخران:
# موسى بن علي أبو بكر الأحول البزار، روى عن جعفر الفريابي.
# وموسى بن علي أبو عيسى الختلي، روى عنه: ابن الأنباري، وابن مقسم.
# وفي تاريخ ابن عساكر: موسى بن علي أبو عمران الصقلي النحوي، روى عن أبي
~~ذر الهروي.
# وذكر في تلخيص المتشابه رابعا: موسى بن علي القرشي مجهول.
# PageV02P837
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومنهم موسى بن علي بن قداح أبو الفضل الخياط المؤذن، سمع منه: ابن عساكر،
~~وابن السمعاني، وموسى بن علي بن غالب الأموي الأندلسي.
# وموسى بن علي بن عامر الحريري الإشبيلي النحوي، ذكرهما ابن الأبار.
# قال العراقي: فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من المشرق والمغرب إلى
~~زمن ابن الصلاح لم يبلغوا عشرة، فوصف النووي لهم بأنهم كثيرون فيه تجوز.
# و (بضمها موسى بن علي بن رباح) اللخمي (المصري) أمير مصر، اشتهر بضم
~~العين.
# (ومنهم من فتحها) نقله ابن سعد عن أهل مصر، وصححه البخاري وصاحب المشارق.
# (وقيل: بالضم لقب، وبالفتح اسم) قاله الدارقطني.
# وروي عن موسى أنه قال: اسم أبي علي، ولكن بنو أمية قالوا علي، وفي حرج من
~~قال: علي.
# وعنه أيضا: من قال موسى بن علي لم أجعله في حل.
# PageV02P838
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعن أبيه: لا أجعل في حل أحدا يصغر اسمي.
# قال أبو عبد الرحمن المقرئ: كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي
~~قتلوه، فبلغ ذلك رباحا فقال: هو علي.
# وقال ابن حبان في الثقات: كان أهل الشام يجعلون كل " علي " عندهم " عليا
~~" لبغضهم عليا - رضي الله تعالى عنه - ومن أجله قيل لوالد مسلمة، ولابن
~~رباح " علي ".
# قلت: ولما وقع الاختلاف ms466 في والد موسى، فينبغي أن يمثل بمثال غيره، وذلك
~~أيوب بن بشر، وأيوب بن بشير:
# الأول: أبوه مكبر، عجلي شامي، روى عنه: ثعلبة بن مسلم الخثعمي، والثاني
~~أبوه مصغر عدوي بصري، روى عنه أبو الحسين خالد البصري، وقتادة وغيرهما.
# ومن أمثلة عكسه: سريج بن النعمان، وشريح بن النعمان، وكلاهما مصغر.
# الأول: بالمهملة والجيم جده: مروان اللؤلؤي البغدادي، روى عنه: البخاري
# والثاني: بالمعجمة والحاء المهملة الكوفي، تابعي، له في السنن الأربعة
~~حديث واحد، عن علي بن أبي طالب.
# (وكمحمد بن عبد الله المخرمي، بضمة) للميم (ثم فتحة) للخاء المعجمة، (ثم
~~كسرة) للراء المشددة، نسبة (إلى مخرم بغداد) محلة بها (مشهور) جده
# PageV02P839
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# المبارك، ويكنى أبا جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان، روى عنه
~~البخاري، وأبو داود.
# (ومحمد بن عبد الله المخرمي) ، بفتح الميم، وسكون الخاء المعجمة، المكنى
~~نسبة (إلى مخرمة) ابن نوفل (غير مشهور، روى عن الشافعي) ، وعنه: عبد العزيز
~~بن زبالة.
# (وكثور) ابن يزيد الكلاعي، وثور (بن يزيد الديلي) روى عنهما: مالك،
~~والثاني أخرج له (في الصحيحين، والأول: في) صحيح (مسلم خاصة) .
# قال العراقي: هذا وهم، بل في البخاري خاصة، روى له في الأطعمة عن خالد بن
~~معدان، عن أبي أمامة: « (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع مائدته
~~قال: الحمد لله» ) الحديث، وثلاثة أحاديث أخر.
# (وكأبي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة) المفتوحة (سعد بن إياس) الكوفي،
~~مخضرم حديثه في الكتب الستة.
# ومثله: أبو عمرو الشيباني اللغوي، إسحاق بن مرار الكوفي، نزيل بغداد،
~~وأبوه بكسر الميم والتخفيف.
# (كضرار) قاله: عبد الغني بن سعيد.
# PageV02P840
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقيل) : بفتحها (كغزال) قاله الدارقطني.
# (وقيل) : بالفتح، وتشديد الراء (كعمار) له ذكر في صحيح مسلم بكنيته في
~~تفسير حديث: ( «أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك» ) .
# ولهم ثالث أيضا، وهو أبو عمرو الشيباني هارون بن عنترة بن عبد الرحمن
~~الكوفي، من أتباع التابعين، حديثه في سنن أبي داود، والنسائي، كناه كذا
~~يحيى بن سعيد، وابن المديني، وأحمد، والبخاري، والنسائي، وأبو أحمد الحاكم،
~~والخطيب ms467 وغيرهم.
# وما اقتصر عليه المزي من أن كنيته أبو عبد الرحمن فوهم، قاله العراقي.
# (وأبو عمرو السيباني التابعي بالمهملة) المفتوحة مخضرم من أهل الشام
~~اسمه: (زرعة) وهو: عم الأوزاعي و (والد يحيى) له عند البخاري في كتاب الأدب
~~حديث واحد موقوف على عقبة.
# (وكعمرو بن زرارة - بفتح العين - جماعة:
# منهم: شيخ مسلم أبو محمد النيسابوري) روى عنه الشيخان.
# PageV02P841
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وبضمها معروف بالحدثي) قال الدارقطني: نسبة إلى مدينة بالثغر يقال لها
~~الحدث.
# وقال أبو أحمد الحاكم إلى الحدثية: روى عنه البغوي وغيره.
# ومن أمثلته: حنان الأسدي، وحيان الأسدي.
# الأول: بفتح المهملة، وتخفيف النون، من بني أسد بن شريك، بضم الشين،
~~البصري، روى عن: أبي عثمان النهدي حديثا مرسلا، روى عنه حجاج الصواف، وهو
~~عم مسرهد والد مسدد.
# والثاني: بتشديد التحتية، ابن حصين الكوفي أبو الهياج، تابعي أيضا له في
~~صحيح مسلم حديث عن علي في الجنائز.
# وأبو حيان الأسدي أبو النضر، شامي تابعي، أيضا له في صحيح ابن حبان حديث
~~عن وائلة.
# وأبو الرجال الأنصاري، وأبو الرحال الأنصاري:
# الأول: بكسر الراء، وتخفيف الجيم محمد بن عبد الرحمن مدني، روى عن:
# PageV02P842
# <span class="matn">النوع السادس والخمسون:
# المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتأخير، كيزيد بن
~~الأسود الصحابي الخزاعي، والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح، وهو الذي استسقى
~~به معاوية، والأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل، وكالوليد بن مسلم
~~التابعي البصري، والمشهور الدمشقي صاحب الأوزاعي، ومسلم بن الوليد بن رباح
~~المدني.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أمه عمرة بنت عبد الرحمن، حديثه في الصحيحين.
# والثاني: بفتح الراء، وتشديد المهملة محمد بن خالد بصري، له عند الترمذي
~~حديث واحد عن أنس، وهو ضعيف.
# وابن عفير المصري، وابن غفير المصري، كلاهما مصغر.
# الأول: بالمهملة سعيد بن كثير بن عفير أبو عثمان، روى عنه: البخاري.
# والثاني: بالمعجمة، اسمه الحسين متروك.
### | [النوع السادس والخمسون المشتبه المقلوب]
# (النوع السادس والخمسون) المشتبه المقلوب، وهو مما يقع فيه الاشتباه في
~~الذهن لا في الخط، والمراد بذلك الرواة (المتشابهون في الاسم والنسب،
~~المتمايزون بالتقديم والتأخير) ، بأن يكون ms468 اسم أحد الراويين كاسم أبي الآخر
~~خطا ولفظا، واسم الآخر كاسم أبي الأول، فينقلب على بعض أهل الحديث.
# كما انقلب على البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني، فجعله الوليد بن
~~مسلم، كالوليد بن مسلم الدمشقي، وخطأه في ذلك ابن أبي حاتم في كتاب له في
~~خطأ البخاري في تاريخه، حكاية عن أبيه.
# وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه: " رفع الارتياب في المقلوب من
~~الأسماء
# PageV02P843
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والأنساب.
# (كيزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي) له في السنن حديث واحد.
# قال ابن حبان: عداده في أهل مكة.
# وقال المزي: في الكوفيين.
# (و) يزيد بن الأسود (الجرشي) التابعي، (المخضرم، المشتهر بالصلاح) ، يكنى
~~أبا الأسود سكن الشام، (وهو الذي استسقى به معاوية) فسقوا للوقت، حتى كادوا
~~لا يبلغون منازلهم.
# (والأسود بن يزيد النخعي التابعي) الكبير (الفاضل) حديثه في الكتب الستة.
# (وكالوليد بن مسلم التابعي البصري) روى عن جندب بن عبد الله البجلي.
# (و) الوليد بن مسلم (المشهور الدمشقي صاحب الأوزاعي) روى عنه أحمد
~~والناس.
# (ومسلم بن الوليد بن رباح المدني) روى عن: أبيه وعنه: الدراوردي، وانقلب
# PageV02P844
# <span class="matn">النوع السابع والخمسون:
# معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم: وهم أقسام:
# الأول: إلى أمه كمعاذ، ومعوذ، وعوذ، ويقال: عوف، بني عفراء. وأبوهم
~~الحارث. وبلال بن حمامة أبوه رباح: سهيل، وسهل، وصفوان، بنو بيضاء أبوهم
~~وهب.
# شرحبيل ابن حسنة أبوه عبد الله بن المطاع.
# ابن بحينة أبوه مالك. محمد ابن الحنفية أبوه علي بن أبي طالب. إسماعيل بن
~~علية أبوه إبراهيم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# اسمه على البخاري كما تقدم.
### | [النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم]
### | [القسم الأول من نسب إلى أمه]
# (النوع السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم) وفائدة هذا
~~النوع دفع توهم التعدد عند نسبتهم إلى آبائهم، (هم أقسام:
# الأول:) من نسبه (إلى أمه كمعاذ، ومعوذ، وعوذ، ويقال: عوف) بالفاء (بني
~~عفراء) بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار، (وأبوهم الحارث) بن رفاعة بن
~~الحارث من بني النجار أيضا.
# وشهد بنو عفراء بدرا، فقتل بها معوذ، وعوف ms469، وبقي معاذ إلى زمن عثمان.
# وقيل: إلى زمن علي فتوفي بصفين.
# وقيل: جرح ببدر أيضا، فرجع إلى المدينة فمات بها.
# (وبلال بن حمامة) الحبشي المؤذن (أبوه رباح.
# سهيل، وسهل، وصفوان، بنو بيضاء: أبوهم وهب) ابن ربيعة بن عمرو بن عامر
~~القرشي الفهري، واسم بيضاء دعد.
# قال سفيان بن عيينة: أكبر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في السن
~~أبو بكر، وسهيل بن بيضاء.
# PageV02P845
# <span class="matn">الثاني: إلى جدته كيعلى بن منية، كركبة، هي أم أبيه.
~~وقيل: أمه.
# بشير ابن الخصاصية بتخفف الياء هي أم الثالث من أجداده. وقيل: أمه، أبوه
~~معبد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# مات سهيل، وسهل في حياته - صلى الله عليه وسلم - وصلى عليهما في المسجد
~~كما في صحيح مسلم عن عائشة، وكانت وفاة سهيل سنة تسع.
# (شرحبيل بن حسنة أبوه عبد الله بن المطاع) الكندي.
# وحسنة مولاة لمعمر الجمحي.
# وما ذكره المصنف كابن الصلاح من أنها أمه جزم به غير واحد.
# وقال الزبير بن بكار: ليست أمه، وإنما تبنته.
# عبد الله (ابن بحينة أبوه مالك) ابن القشب الأزدي الأسدي، وهؤلاء صحابة.
# ومن التابعين فمن بعدهم (محمد ابن الحنفية، أبوه علي بن أبي طالب) ، واسم
~~أمه خولة من بني حنيفة.
# (إسماعيل بن علية أبوه إبراهيم) ، وعلية أمه بنت حسان مولاة بني شيبان،
~~وزعم علي بن حجر أنها ليست أمه بل جدته أم أمه.
# وقد صنف في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا في ثلاث
~~وستين ورقة، وذكر المصنف في تهذيبه أنه ألف فيه جزءا، ولم نقف عليه.
### | [القسم الثاني من نسب إلى جدته دنيا أو عليا]
# (الثاني) : من نسب (إلى جدته) دنيا، أو عليا:
# PageV02P846
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (كيعلى بن منية) بضم الميم، وسكون النون، وتخفيف التحتية، (كركبة) صحابي
~~مشهور (هي أم أبيه) قاله الزبير بن بكار، وابن ماكولا.
# (وقيل: أمه) هو من زوائد المصنف، وعزي للجمهور، والبخاري وابن المديني،
~~والقعنبي، ويعقوب بن شيبة، وابن جرير، وابن قانع، والطبراني، وابن حبان،
~~وابن منده وآخرين، ورجحه المزي وابن عبد البر.
# وقال ابن وضاح ms470: أبوه ووهموه، وهي بنت الحارث بن جابر.
# قاله: ابن ماكولا.
# وقال الطبري: بنت جابر عمة عتبة بن غزوان.
# وقال الدارقطني: بنت غزوان أخت عتبة، ورجحه المزي، وأبوه أمية بن أبي
~~عبيد) . (بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء) صحابي مشهور، (هي أم الثالث من
# PageV02P847
# <span class="matn">الثالث: إلى جده: أبو عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه
~~- عامر بن عبد الله بن الجراح، حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة.
~~مجمع بالفتح والكسر: ابن جارية بالجيم، هو ابن يزيد بن جارية. ابن جريج:
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. بنو الماجشون - بكسر الجيم وضم الشين -
~~منهم يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، هو لقب يعقوب جرى على بنيه وبني
~~أخيه عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، ومعناه الأبيض والأحمر ابن أبي ليلى
~~الفقيه: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. ابن أبي مليكة: عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة. أحمد بن حنبل: هو ابن محمد بن حنبل. بنو أبي شيبة أبو
~~بكر وعثمان والقاسم، بنو محمد بن أبي شيبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أجداده) أي ضباري الآتي.
# (وقيل: أمه) ، واسمها كبشة.
# وقيل: مارية بنت عمرو بن الحارث الغطريف.
# (أبوه معبد) ، وقيل: نذير، وقيل: يزيد، وقيل: شراحيل بن سبع بن ضباري بن
~~سدود بن شيبان بن ذهل.
# ومن ذلك من المتأخرين عبد الوهاب بن سكينة هي أم أبيه، وأبوه علي بن علي.
~~وابن تيمية هي جدة عليا من وادي التيم.
### | [القسم الثالث من نسب إلى جده]
# (الثالث: من نسب إلى جده) منهم: (أبو عبيدة بن الجراح - رضي الله تعالى
~~عنه - عامر بن عبد الله بن الجراح.
# حمل) بالحاء المهملة، والميم المفتوحتين (ابن النابغة هو:) حمل (بن مالك
~~بن النابغة) بن جارية بن ربيعة الهذلي، أبو نضلة، له رواية، عاش إلى خلافة
~~عمر.
# وفي الصحابة أيضا حمل بن سعدانة الكلبي من أهل دومة الجندل، لا ثالث لهما
~~في الاسم.
# (مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم) ، والتحتية (هو: ابن يزيد بن
~~جارية)
# PageV02P848
# <span class="matn">الرابع: إلى أجنبي ms471 لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي،
~~يقال له: ابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث فتبناه، والحسن بن
~~دينار: هو زوج أمه وأبوه واصل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# هؤلاء صحابة.
# (ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين) المعجمة (منهم: يوسف بن يعقوب بن أبي
~~سلمة الماجشون، هو لقب يعقوب جرى على بنيه، وبني أخيه عبد الله بن أبي
~~سلمة، ومعناه) بالفارسية (الأبيض والأحمر.
# ابن أبي ليلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# ابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
# أحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل.
# بنو أبي شيبة: أبو بكر وعثمان) الحافظان، (والقاسم بنو محمد بن أبي شيبة)
~~إبراهيم بن عثمان الواسطي.
### | [القسم الرابع من نسب إلى أجنبي لسبب]
# (الرابع) : من نسب (إلى أجنبي لسبب:
# PageV02P849
# <span class="matn">النوع الثامن والخمسون:
# النسب التي على خلاف ظاهرها:
# أبو مسعود البدري: لم يشهدها في قول الأكثرين بل نزلها. سليمان التيمي:
~~نزل فيهم ليس منهم. أبو خالد الدلاني: نزل في بني دالان، بطن من همدان وهو
~~أسدي مولاهم. إبراهيم الخوزي: بضم المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزل
~~شعبهم بمكة. عبد الملك العرزمي: نزل جبانة عرزم، قبيلة من فزارة بالكوفة.
~~العوقي: بفتحها، وبالقاف، باهلي نزل في العوقة، بطن من عبد القيس. أحمد بن
~~يوسف السلمي: عنه مسلم، هو أزدي وكانت أمه سلمية. وأبو عمرو بن نجيد
~~السلمي: كذلك فإنه حافده، وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي: كذلك فإن جده ابن
~~عم أحمد بن يوسف، كانت أمه بنت أبي عمرو المذكور. مقسم: مولى ابن عباس هو
~~مولى عبد الله بن الحارث، قيل مولى ابن عباس للزومه إياه. يزيد الفقير:
~~أصيب في فقار ظهره. خالد الحذاء: لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# كالمقداد بن عمرو) بن ثعلبة، (الكندي، يقال له: ابن الأسود؛ لأنه كان في
~~حجر الأسود بن عبد يغوث فتبناه) فنسب إليه.
# (الحسن بن دينار) أحد الضعفاء، (وهو زوج أمه ms472، وأبوه واصل) .
# قال ابن الصلاح: وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث قال: هو الحسن بن
~~دينار بن واصل، فجعل واصلا جده.
# وقال العراقي: جعل بعضهم دينارا جده وأباه واصلا.
### | [النوع الثامن والخمسون النسب التي على خلاف ظاهرها]
# (النوع الثامن والخمسون: النسب التي على خلاف ظاهرها) قد ينسب الراوي إلى
~~نسبة من مكان، أو وقعة به، أو قبيلة، أو صنعة، وليس الظاهر الذي يسبق إلى
~~الفهم من تلك النسبة مرادا، بل لعارض عرض من نزوله ذلك المكان، أو تلك
~~القبيلة ونحو ذلك.
# من ذلك: (أبو مسعود) عقبة بن عمرو الأنصاري الخزرجي (البدري، لم يشهدها)
~~أي بدرا (في قول الأكثرين) منهم: الزهري وابن إسحاق
# PageV02P850
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والواقدي، وابن سعد، وابن معين، والحربي، وابن عبد البر (بل نزلها) .
# وقال الحربي سكنها.
# وقال البخاري: شهدها، واختاره أبو عبيد القاسم بن سلام، وجزم به الكلبي
~~ومسلم في الكنى وآخرون.
# (سليمان) بن طرخان (التيمي) أبو المعتمر (نزل فيهم) أي في بني تيم (ليس
~~منهم.
# أبو خالد الدالاني، نزل في بني دالان بطن من همدان، وهو أسدي مولاهم.
~~إبراهيم) بن يزيد (الخوزي بضم المعجمة، وبالزاي، ليس من الخوز بل نزل شعبهم
~~بمكة.
# عبد الملك) بن سليمان (العرزمي نزل جبانة عرزم) ، وهي قبيلة (من فزارة
~~بالكوفة) .
# (العوقي بفتحها) أي الواو (وبالقاف، باهلي نزل في العوقة بطن
# PageV02P851
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# من عبد القيس) فنسب إليهم.
# (أحمد بن يوسف السلمي) الذي روى (عنه مسلم، هو أزدي، وكانت أمه سلمية)
~~فنسب إليهم.
# (وأبو عمرو بن نجيد كذلك، فإنه حافده) أي ولد ولده.
# (وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك، فإن جده ابن عم أحمد بن يوسف، كانت
~~أمه بنت أبي عمرو) ابن نجيد (المذكور.
# مقسم مولى ابن عباس، هو مولى عبد الله بن الحارث، قيل له: مولى ابن عباس
~~للزومه إياه.
# (يزيد الفقير: أصيب في فقار ظهره) ، وكان يشكو منه، فقيل له ذلك.
# (خالد) بن مهران (الحذاء: لم يكن حذاء، وكان يجلس فيهم) فقيل له ذلك.
# PageV02P852
# <span class="matn">النوع التاسع والخمسون:
# المبهمات: صنف ms473 فيه عبد الغني ثم الخطيب، ثم غيرهما وقد اختصرت أنا كتاب
~~الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت إليه نفائس، ويعرف بوروده مسمى في
~~بعض الروايات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: كان يقول أحذ على هذا النحو، فلقب بذلك.
### | [النوع التاسع والخمسون المبهمات]
### | [التعريف بهذا النوع]
# (النوع التاسع والخمسون: المبهمات) أي معرفة من أبهم ذكره في المتن، أو
~~الإسناد من الرجال، والنساء.
# (صنف فيه) الحافظ (عبد الغني) بن سعيد المصري، (ثم الخطيب) ، فذكر في
~~كتابه مائة وأحدا وسبعين حديثا، ورتب كتابه على الحروف في الشخص المبهم،
~~وفي تحصيل الفائدة منه عسر، فإن العارف باسم المبهم لا يحتاج إلى الكشف
~~عنه، والجاهل به لا يدري مظنته.
# (ثم غيرهما) كأبي القاسم بن بشكوال، وهو أكبر كتاب في هذا النوع وأنفسه
~~جمع فيه ثلاثمائة وأحدا وعشرين حديثا، لكنه غير مرتب، وكأبي الفضل بن طاهر،
~~ولكنه جمع فيه ما ليس من شرط المبهمات.
# قال المصنف: (وقد اختصرت أنا كتاب الخطيب، وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا)
~~على الحروف في راوي الحديث، وهو أسهل للكشف، (وضممت إليه نفائس) أخر زيادة
~~عليه.
# ومع ذلك فالكشف منه قد يصعب لعدم اختصار اسم صحابي ذلك الحديث، وفاته
~~أيضا الجم الغفير.
# PageV02P853
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# فجمع الشيخ ولي الدين العراقي في ذلك كتابا سماه: " المستفاد من مبهمات
~~المتن والإسناد "، جمع فيه كتاب الخطيب، وابن بشكوال والمصنف، مع زيادات
~~أخر ورتبه على الأبواب وهو أحسن ما صنف في هذا النوع.
# ومن الناس من أفرد مبهمات كتاب مخصوص، كشيخ الإسلام في مقدمة شرح
~~البخاري، عقد فيها فصلا لمبهماته، استوعبت ما وقع فيه.
# قال الشيخ ولي الدين: ومن فوائد تبيين الأسماء المبهمة: تحقيق الشيء على
~~ما هو عليه، فإن النفس متشوقة إليه.
# وأن يكون في الحديث منقبة له فيستفاد بمعرفة فضيلته.
# وأن يشتمل على نسبة فعل غير مناسب [إليه] ، فيحصل بتعيينه السلامة من
~~جولان الظن في غيره من أفاضل الصحابة
# [وخصوصا إذا كان ذلك من المنافقين] .
# وأن يكون سائلا عن حكم عارضه حديث آخر، فيستفاد بمعرفته هل هو ناسخ ms474، أو
~~منسوخ إن عرف زمن إسلامه.
# وإن كان المبهم في الإسناد فمعرفته تفيد ثقته، أو ضعفه، ليحكم للحديث
~~بالصحة أو غيرها.
# (ويعرف) المبهم (بوروده مسمى في بعض الروايات) ، وذلك واضح، وبتنصيص أهل
~~السير على كثير منهم، وربما استدلوا بورود حديث آخر أسند لذلك فيه لمعين ما
~~أسند لذلك الراوي المبهم في ذلك.
# PageV02P854
# <span class="matn">وهو أقسام: أبهمها رجل أو امرأة، كحديث ابن عباس: «أن
~~رجلا قال يا رسول الله، الحج كل عام» ، هو الأقرع بن حابس
# وحديث السائلة عن غسل الحيض فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: «خذي فرصة»
~~هي أسماء بنت يزيد بن السكن، وفي رواية لمسلم أسماء بنت شكل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وفيه نظر، لجواز وقوع تلك الواقعة لاثنين.
### | [القسم الأول أبهمها رجل أو امرأة]
# (وهو أقسام) : الأول وهو (أبهمها رجل أو امرأة) ، أو رجلان أو امرأتان،
~~أو رجال أو نساء.
# (كحديث ابن عباس أن رجلا قال: «يا رسول الله الحج كل عام» ، وهو الأقرع
~~بن حابس) ابن عقال، قاله الخطيب.
# واقتصر عليه المصنف في كتاب المبهمات، وكذا سمي في مسند أحمد وغيره.
# وقيل: هو سراقة بن مالك كذا في حديث سفيان من رواية ابن المقرئ.
# وقيل: عكاشة بن محصن، قاله ابن السكن.
# وحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا قائما على الشمس» ،
~~الحديث. قال
# PageV02P855
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الخطيب: هو أبو إسرائيل قيصر العامري.
# قال عبد الغني: ليس في الصحابة - رضي الله عنهم - من يشاركه في اسمه ولا
~~في كنيته ولا يعرف إلا في هذا الحديث.
# ومن ذلك الإسناد ما رواه أبو داود من طريق حجاج بن فرافصة، عن رجل، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة: «المؤمن غر كريم»
# يحتمل أن هذا الرجل يحيى بن أبي كثير، فقد رواه أبو داود والترمذي من
# PageV02P856
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# حديث بشر بن رافع عنه، عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
# (وحديث السائلة عن غسل الحيض. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: «خذي
~~فرصة) من مسك فتطهري بها» . الحديث رواه الشيخان من رواية ms475 منصور بن صفية،
~~عن أمه، عن عائشة: «أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسلها
~~من الحيض» فذكره.
# (هي أسماء بنت يزيد بن السكن) الأنصارية، قال الخطيب وغيره.
# (وفي رواية لمسلم: أسماء بنت شكل) بفتح المعجمة والكاف، وقيل: بسكون
~~الكاف.
# قال المصنف في مبهماته: فيحتمل أن تكون القصة جرت للمرأتين في مجلس، أو
~~مجلسين.
# وحديث البخاري عن عائشة أيضا: «دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأى
~~امرأة فقال: من
# PageV02P857
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# هذه؟ فقلت: فلانة لا تنام، فقال: مه» . الحديث.
# قال الخطيب: هي الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزيز، وذلك
~~مصرح به عند مسلم.
# وحديثه في ليلة القدر «فتلاحى رجلان» هما كعب بن مالك، وعبد الله بن أبي
~~حدرد، قاله ابن دحية.
# وحديث أبي هريرة: «أن امرأتين من هذيل اقتتلتا» ، الحديث، اسم الضاربة أم
~~عفيف بنت مسروح، وذات الجنين مليكة بنت عويمر، وقيل: عويم.
# وحديث «إن عبادة بن الصامت وهو أحد النقباء ليلة العقبة» ، الحديث.
# بقية النقباء: أسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وسعد بن خيثمة، والمنذر بن
~~عمرو، وعبد الله بن رواحة، والبراء بن معرور، وأبو الهيثم بن التيهان،
~~وأسيد بن حضير، وعبد الله بن عمرو بن حرام، ورافع بن مالك.
# وحديث أم زرع بطوله، الأولى والتاسعة لم يسميا. والثانية عمرة بنت
# PageV02P858
# <span class="matn">الثاني: الابن والبنت كحديث أم عطية في «غسل بنت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بماء وسدر» ، هي زينب - رضي الله تعالى عنها.
~~ابن اللتبية عبد الله إلى بني لتب بإسكان التاء. وقيل: الأتبية، ولا يصح.
~~ابن أم مكتوم عبد الله. وقيل: عمرو، وقيل غيره: واسمها عاتكة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# عمرو. والثالثة حبى بنت كعب. والرابعة مهدد بنت أبي هرمة. والخامسة كبشة.
~~والسادسة هند. والسابعة حبى بنت علقمة. والثامنة بنت دوس بن عبد. ويروى
~~أسماء بنت عبد. والعاشرة كبشة بنت الأرقم. والحادية عشرة أم زرع بنت أكيمل
~~بن ساعدة، وقيل: عاتكة.
### | [القسم الثاني الابن والبنت والأخ والأخت]
# (الثاني: الابن والبنت) والأخ والأخت والابنان والأخوان ms476 وابن الأخ وابن
~~الأخت.
# (كحديث أم عطية في «غسل بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - بماء وسدر» ،
~~وهي زينب - رضي الله تعالى عنها) زوجة أبي العاص بن الربيع (ابن اللتبية)
~~الذي استعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة، فقال: «هذا لكم
~~وهذا لي» اسمه، (عبد الله) كما في صحيح البخاري.
# وهذه النسبة (إلى بني لتب بإسكان التاء) الفوقية، وضم اللام بطن من
~~الأزد، (وقيل) فيه ابن (الأتبية) بالهمزة (ولا يصح.
# ابن أم مكتوم) تكرر في الأحاديث اسمه (عبد الله) ابن زائد، قاله قتادة
~~ورجحه البخاري، وابن حبان.
# PageV02P859
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقيل: عمرو) ابن قيس، حكاه ابن عبد البر عن الجمهور منهم: الزهري، وابن
~~إسحاق، وموسى ابن عقبة، والزبير بن بكار، وأحمد بن حنبل، ورجحه ابن عساكر،
~~والمزي، وجعل زائدة جده.
# قال ابن حبان وغيره: من قال ابن زائدة، فقد نسبه إلى جده (وقيل غيره) .
# فقيل: عبد الله بن
# [شرحبيل] بن قيس بن زائدة، واختاره ابن أبي حاتم، وحكاه عن ابن المديني،
~~والحسين بن واقد.
# وقيل: عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس بن زائدة.
# وقيل: عبد الله بن الأصم.
# قال ابن حبان: «وكان اسمه الحصين فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد
~~الله» ، (و) أمه (اسمها عاتكة) ، ومن ذلك: حديث أن عمر رأى حلة سيراء،
~~الحديث، وفيه فكساها عمر أخا له مشركا بمكة، هو أخوه لأمه عثمان بن حكيم بن
~~أمية السلمي، قاله ابن بشكوال.
# PageV02P860
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وحديث ربعي بن حراش، عن امرأته عن أخت حذيفة في التحلي بالفضة، هي فاطمة،
~~وقيل: خولة.
# وحديث عقبة بن عامر قلت: «يا رسول الله إن أختي نذرت أن تمشي» . الحديث،
~~هي أم حبان، بالكسر والموحدة، بنت عامر، ذكره ابن ماكولا.
# وحديث اليهود: فأسلم منها ابنا شعبة، أحدهما ثعلبة والآخر أسد، أو أسيد
~~أو أسيد أقوال.
# وحديث قول أبي بكر لعائشة (إنما هما أخواك وأختاك) هم: عبد الرحمن،
~~ومحمد، وأسماء، وأم كلثوم.
# وحديث جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مسلمة، فجاء ms477 أخواها
# PageV02P861
# <span class="matn">الثالث: العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه، هو ظهير
~~بن رافع. زياد بن علاقة عن عمه، هو قطبة بن مالك. عمة جابر، التي بكت أباه
~~يوم أحد هي فاطمة بنت عمرو، وقيل: هند.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يطلبانها، هما عمارة والوليد ابنا عقبة، قاله ابن هشام وغيره.
# وحديث «هل في البيت إلا قرشي؟ قالوا: غير ابن أختنا» ، الحديث، هو
~~النعمان بن مقرن.
### | [القسم الثالث العم والعمة]
# (الثالث: العم والعمة) قال ابن الصلاح: ونحوهما، أي كالخال والخالة والأب
~~والأم والجد والجدة وابن أو بنت العم والعمة والخال والخالة.
# (كرافع بن خديج، عن عمه) في النهي عن المخابرة، (هو ظهير) بضم الظاء
~~المعجمة (بن رافع) ابن عدي.
# وقيل: أسيد بن ظهير بن الحارث.
# (زياد بن علاقة عن عمه) مرفوعا «اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق» ،
~~الحديث رواه الترمذي، (هو قطبة بن مالك) الثعلبي كما في صحيح مسلم، في حديث
~~آخر.
# PageV02P862
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومن ذلك (عمة جابر التي بكت أباه) لما قتل (يوم أحد) كما في الصحيح، (هي
~~فاطمة بنت عمرو) بن حرام، وقعت مسماة في مسند الطيالسي.
# (قيل: هند) قاله: الواقدي.
# ومن ذلك حديث ابن عباس، «أهدت خالتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمنا، وأقطا، وأضبا» ، قيل: اسمها هزيلة.
# وقيل: حفيدة بنت الحارث، وتكنى أم حفيد.
# وقيل: أم عتيق.
# وحديث أبي هريرة (كنت أدعو أمي إلى الإسلام) الحديث، اسمها أمية بنت صفيح
~~بن الحارث بن دوس، قاله ابن قتيبة.
# وحديث أم كردم بن سفيان. قال: «يا رسول الله خرجت أنا وابن عم لي في
~~الجاهلية فحفي. فقال: من يعطني نعلا أنكحه ابنتي» . الحديث، قال
# PageV02P863
# <span class="matn">الرابع: الزوج والزوجة: زوج سبيعة، سعد بن خولة. زوج
~~بروع بالفتح. وعند المحدثين بالكسر. هلال بن مرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الخطيب: ابن عمه ثابت بن المرفع.
# وحديث نافع تزوج ابن عمر بنت خاله عثمان بن مظعون. فقالت أمها: بنتي تكره
~~ذلك، اسم بنت خاله زينب، وأمها خولة بنت حكيم بن أمية.
### | [القسم الرابع الزوج والزوجة والعبد وأم ms478 الولد]
# (الرابع: الزوج والزوجة) ، والعبد وأم الولد (زوج سبيعة) الأسلمية التي
~~ولدت بعد وفاته بليال، الحديث في الصحيحين، هو (سعد بن خولة زوج بروع) بنت
~~واشق (بالفتح) للباء عند أهل اللغة، (وعند المحدثين بالكسر) هو (هلال بن
~~مرة) الأشجعي.
# ومثل ابن الصلاح للزوجة بزوجة عبد الرحمن بن الزبير التي كانت تحت رفاعة
~~القرظي، فطلقها، اسمها تميمة بنت وهب.
# وقيل: تميمة بضم التاء.
# وقيل: سهيمة.
# ومثال أم الولد حديث أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أنها سألت أم
# PageV02P864
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سلمة فقالت: إني أطيل ذيلي وأمشي. الحديث، هي حميدة، ذكره النسائي.
# ومثال العبد حديث جابر: أن عبدا لحاطب قال: «يا رسول الله: ليدخلن حاطب
~~النار» ، اسمه سعد.
# تنبيه:
# من المبهم ما لم يصرح بذكره، بل يكون مفهوما من سياق الكلام، كقول
~~البخاري: (وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة) فالمقول له ذلك مطوي، وهو الأسود
~~بن هلال.
# PageV02P865
# <span class="matn">النوع الستون:
# التواريخ والوفيات: هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه، وقد ادعى
~~قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد
~~وفاتهم بسنين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
### | [النوع الستون التواريخ والوفيات] 
### | [التعريف بهذا النوع]
# (النوع الستون: التواريخ) لمواليد الرواة، والسماع، والقدوم للبلد
~~الفلاني، (والوفيات) لهم، (هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه، وقد
~~ادعى قوم الرواية عن قوم، فنظر في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم
~~بعد وفاتهم بسنين) .
# كما سأل إسماعيل بن عياش رجلا اختبارا: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟
~~فقال: سنة ثلاث عشرة ومائة، فقال: أنت تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع
~~سنين، فإنه مات سنة ست ومائة. وقيل: خمس. وقيل: أربع. وقيل: ثلاث. وقيل:
~~ثمان.
# وسأل الحاكم محمد بن حاتم الكسي عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد، فقال:
~~سنة ستين ومائتين، فقال: هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة.
# قال حفص بن غياث القاضي: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين، يعني سنه وسن
~~من كتب عنه.
# وقال سفيان الثوري ms479: لما استعمل الرواة الكذب، استعملنا لهم التاريخ.
# PageV02P866
# <span class="matn">فروع:
# الأول: الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصاحبيه أبي بكر، وعمر - رضي الله عنهما - ثلاث وستون، وقبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ضحى الاثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول
~~سنة إحدى عشرة من هجرته - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، ومنها
~~التاريخ.
# وأبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة، وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين، وعثمان - رضي الله عنه - فيه سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين
~~سنة، وقيل: ابن تسعين، وقيل غيره. وعلي - رضي الله تعالى عنه - في شهر
~~رمضان سنة أربعين ابن ثلاث وستين، وقيل: أربع، وقيل: خمس. وطلحة والزبير في
~~جمادى الأولى سنة ست وثلاثين، قال الحاكم: كانا ابني أربع وستين، وقيل غير
~~قوله، وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح، ابن ثلاث وسبعين. وسعيد
~~سنة إحدى وخمسين ابن ثلاث أو أربع وسبعين، وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين
~~وثلاثين ابن خمس وسبعين، وأبو عبيدة سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين، وفي
~~بعض هذا خلاف - رضي الله عنهم أجمعين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال حسان بن يزيد: لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ. نقول للشيخ: سنة
~~كم ولدت؟ ؟ فإذا أقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه.
# وقال أبو عبد الله الحميدي: ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم
~~بها: العلل، والمؤتلف والمختلف، ووفيات الشيوخ، وليس فيه كتاب.
# يعني على الاستقصاء وإلا ففيه كتب كالوفيات لابن زبر ولابن قانع. وذيل
~~على ابن زبر الحافظ عبد العزيز بن أحمد الكتاني، ثم أبو محمد الأكفاني، ثم
~~الحافظ أبو الحسن بن المفضل، ثم المنذري، ثم الشريف عز الدين أحمد بن محمد
~~الحسيني، ثم المحدث أحمد بن أيبك الدمياطي، ثم الحافظ أبو الفضل العراقي.
### | [فروع الأول في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة]
# فروع:
# في عيون من ذلك:
# (الأول:) في وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه العشرة:
# (الصحيح في سن ms480 سيدنا محمد سيد البشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصاحبيه أبي بكر، وعمر - رضي الله عنهما - ثلاث وستون) سنة.
# قاله الجمهور من الصحابة، والتابعين، فمن بعدهم، وصححه ابن عبد البر،
~~والجمهور.
# PageV02P867
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: سن النبي - صلى الله عليه وسلم - ستون، روي عن أنس، وفاطمة البتول،
~~وعروة بن الزبير، ومالك.
# وقيل: خمس وستون، روي عن ابن عباس، وأنس أيضا، ودغفل بن طلحة.
# وقيل: اثنتان وستون، قاله قتادة.
# وحكى الآخران أيضا في أبي بكر، وحكى الأول في عمر.
# وقيل: عاش عمر ستا وستين.
# وقيل: إحدى وستين.
# وقيل: تسعا وخمسين.
# وقيل: سبعا وخمسين.
# وقيل: ستا وخمسين.
# وقيل: خمسا وخمسين.
# (وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحى) يوم (الاثنين، لثنتي عشرة
~~خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة) لا خلاف بين أهل السير في ذلك، إلا في تعيين اليوم من الشهر،
~~فالجمهور على ما ذكره المصنف، أنه في يوم الثاني عشر.
# PageV02P868
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال موسى بن عقبة، والليث بن سعد: مستهل الشهر.
# وقال سليمان التيمي: ثانيه.
# قال العراقي: والقول الأول، وإن كان قول الجمهور فقد استشكله السهيلي من
~~حيث التاريخ، وذلك لأن يوم عرفة في حجة الوداع كان يوم الجمعة بالإجماع،
~~لحديث عمر المتفق عليه، وحينئذ فلا يمكن أن يكون ثاني عشر ربيع الأول من
~~السنة التي تليها يوم الاثنين، لا على تقدير كمال الشهور ولا نقصها، ولا
~~كمال بعض ونقص بعض، لأن ذا الحجة أوله الخميس، فإن نقص هو والمحرم وصفر كان
~~ثاني عشر ربيع الأول يوم الخميس، وإن كملت الثلاثة فثاني عشرة الأحد، وإن
~~نقص بعض وكمل بعض فثاني عشرة الجمعة أو السبت.
# قال: وقد رأيت بعض أهل العلم يجيب، بأن تفرض الشهور الثلاثة كوامل، ويكون
~~قولهم لاثنتي عشرة ليلة خلت منه، أي بأيامها كاملة، فيكون وفاته بعد
~~استكمال ذلك، والدخول في الثالث عشر.
# قال: وفيه نظر من حيث إن الذي يظهر من كلام أهل السير نقصان الثلاثة أو
~~اثنين ms481 منهما، بدليل ما رواه البيهقي بسند صحيح إلى سليمان التيمي «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر، وكان أول يوم
~~مرض فيه يوم السبت، وكانت وفاته اليوم العاشر يوم الإثنين لليلتين خلتا من
~~ربيع الأول، وهذا يدل على أن أول صفر السبت، فلزم نقصان ذي الحجة والمحرم،
~~وقوله: كانت وفاته - صلى الله عليه وسلم - يوم العاشر، أي من مرضه فيدل على
~~نقصان صفر أيضا» .
# PageV02P869
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# روى الواقدي عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال: «اشتكى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الأربعاء لإحدى عشرة بقيت من صفر إلى أن قال: اشتكى
~~ثلاثة عشرة يوما، وتوفي يوم الإثنين لليلتين خلتا من ربيع» .
# فهذا يدل على نقص الشهر أيضا، إلا أنه جعل مدة مرضه أكثر مما في حديث
~~التيمي.
# ويجمع بينهما بأن المراد بهذا ابتداء مرضه، وبالأول اشتداده، والواقدي
~~وإن ضعف في الحديث فهو من أئمة السير، وأبو معشر نجيح مختلف فيه.
# وروى الخطيب في الرواة عن مالك، من رواية سعيد بن مسلمة بن قتيبة
~~الباهلي: ثنا مالك، عن نافع عن ابن عمر قال: «لما قبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرض ثمانية، فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول» ، الحديث.
# فاتضح أن قول التيمي ومن وافقه راجح من حيث التاريخ.
# قال: وقول المصنف كابن الصلاح: ضحى، يشكل عليه ما في صحيح مسلم من رواية
~~أنس: «آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم» - الحديث، وفيه
~~توفي من آخر ذلك اليوم، وهذا يدل على أنه تأخر بعد الضحى، ويجمع بينهما بأن
~~المراد أول النصف الثاني فهو آخر وقت الضحى وهو آخر النهار باعتبار أنه من
~~النصف الثاني، ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر بسنده عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: «مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتفاع الضحى، وانتصاف
~~النهار يوم الإثنين» .
# PageV02P870
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وذكر موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب، «توفي يوم الإثنين حين زالت
~~الشمس ms482» .
# (ومنها) أي من الهجرة (التاريخ) هذه فائدة زادها المصنف.
# روى البخاري في صحيحه، عن سهل بن سعد قال: ما عدوا من مبعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا من متوفاه، إنما عدوا من مقدمه المدينة.
# وروى في تاريخه الصغير عن ابن عباس قال: كان التاريخ في السنة التي قدم
~~فيها النبي - صلى الله عليه وسلم.
# وروى أيضا عن ابن المسيب قال: عمر متى نكتب التاريخ؟ فجمع المهاجرين،
~~فقال له علي: من يوم هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - فكتب التاريخ.
# وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه، عن ابن سيرين أن رجلا من المسلمين قدم من
~~أرض اليمن، فقال لعمر: رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ، يكتبون من عام كذا
~~وشهر كذا، فقال عمر: إن هذا لحسن، فأرخوا، فلما أجمع على أن يؤرخ شاور.
# فقال قوم: بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم.
# وقال قوم: بالمبعث.
# وقال قوم: حين خرج مهاجرا من مكة.
# وقال قائل: بالوفاة حين توفي.
# فقال: أرخوا خروجه من مكة إلى المدينة.
# PageV02P871
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم قال: بأي شهر نبدأ، فنصيره أول السنة، فقالوا: رجب فإن أهل الجاهلية
~~كانوا يعظمونه.
# وقال آخرون: شهر رمضان.
# وقال آخرون: ذو الحجة فيه الحج.
# وقال آخرون: الشهر الذي خرج فيه من مكة.
# وقال آخرون: الشهر الذي قدم فيه.
# فقال عثمان: أرخوا من المحرم أول السنة، وهو شهر حرام، وهو أول الشهور في
~~العدة، وهو منصرف الناس عن الحج.
# فصيروا أول السنة المحرم، وكان ذلك في سنة سبع عشرة.
# وقد روى سعيد بن منصور في سننه بسند حسن عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - في قوله تعالى {والفجر} [الفجر: 1] قال: الفجر شهر المحرم. وهو فجر
~~السنة.
# قال شيخ الإسلام ابن حجر في أماليه: بهذا يحصل الجواب عن الحكمة في تأخر
~~التاريخ من ربيع الأول إلى المحرم. بعد أن اتفقوا على جعل التاريخ من
~~الهجرة. وإنما كانت في ربيع الأول. انتهى
# وروى ابن عساكر في تاريخه بسنده، عن ميمون بن مهران قال: رفع إلى عمر صك ms483
~~سجله شعبان فقال: أي شعبان! الذي نحن فيه؟ أم الذي مضى أم
# PageV02P872
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الذي هو آت؟ ثم قال للصحابة: ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التاريخ،
~~فأجمعوا على الهجرة.
# لكن رأيت في مجموع بخط ابن القماح عن ابن الصلاح أنه قال: ذكر أبو طاهر
~~بن محمش الزيادي في كتاب الشروط: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخ
~~بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران، وأمر عليا أن يكتب فيه: إنه كتب لخمس
~~من الهجرة» .
# قال: فالمؤرخ بها إذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر تبعه في
~~ذلك، وقد أشبعت الكلام في ذلك في مؤلف مستقل يختص بهذه المسألة.
# (و) توفي (أبو بكر) - رضي الله تعالى عنه - (في جمادى الأول سنة ثلاث
~~عشرة) يوم الإثنين.
# وقيل: ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان.
# وقيل: لثلاث بقين منه.
# وقيل: في جمادى الآخرة ليلة الإثنين لسبع عشرة مضت منه.
# وقيل: يوم الجمعة لسبع ليال بقين.
# وقيل: لثمان بقين منه.
# والصحيح الذي جزم به الأئمة، وصححه الحفاظ، وثبت بأسانيد صحيحة، عن عائشة
~~وغيرها، عشية ليلة يوم الثلاثاء، لثمان بقين من جمادى الآخرة.
# (و) توفي (عمر في ذي الحجة) ، آخر يوم منه يوم الجمعة (سنة ثلاث وعشرين)
~~، ودفن يوم السبت مستهل المحرم.
# PageV02P873
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (و) قتل (عثمان فيه) أي في ذي الحجة يوم الجمعة ثاني عشرة.
# وقيل: ثامنه.
# وقيل: ثامن عشريه.
# وقيل: ثاني عشره.
# وقيل: ثالث عشره (سنة خمس وثلاثين) .
# وقيل: أول سنة ست وثلاثين.
# وفي تاريخ البخاري سنة أربع وثلاثين.
# قال ابن ناصر: وهو خطأ من رواته.
# وهو (ابن اثنتين وثمانين) قاله أبو اليقظان، وادعى الواقدي الاتفاق عليه.
# (وقيل: ابن تسعين وقيل غيره) .
# فقال ابن إسحاق: ابن ثمانين.
# وقال قتادة: ست وثمانين.
# وقيل: ثمان وثمانين.
# (و) قتل (علي في شهر رمضان) ليلة الحادي والعشرين منه.
# وقيل: يوم الجمعة.
# PageV02P874
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: ليلتها سابع عشرة.
# وقيل: حادي عشرة، وقيل غير ذلك.
# (سنة أربعين) وقال ابن زبر: سنة تسع وثلاثين، وهو وهم لم يتابع عليه.
# وهو ms484 (ابن ثلاث وستين.
# وقيل: أربع) وستين.
# (وقيل: خمس) وستين.
# وقيل: اثنتين وستين.
# وقيل: ثمان وخمسين.
# وقيل: سبع وخمسين.
# (وطلحة والزبير) ماتا معا (في) يوم واحد قتلا في وقعة الجمل.
# وقيل الآخر يوم الخميس.
# وقيل: يوم الجمعة عاشر (جمادى الأولى) وعليه الجمهور (سنة ست وثلاثين)
~~ومن قال في رجب، أو ربيع فقولان مرجوحان.
# (قال الحاكم: كانا ابني أربع وستين) سنة، وهو قول الواقدي، وتابعه ابن
~~حبان.
# PageV02P875
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقيل غير قوله) فقال أبو نعيم: كان لطلحة ثلاث وستون.
# وقال عيسى بن طلحة: اثنتان وستون.
# وقال المديني: ستون
# وقيل: خمس وسبعون.
# وقيل: كان للزبير سبع وستون.
# وقيل: ست وستون.
# وقيل: ستون.
# وقيل: بضع وخمسون.
# وقيل: خمس وسبعون.
# فائدة:
# قال الزبير بن بكار: أعرق الناس في القتل عمارة بن حمزة بن مصعب بن
~~الزبير بن العوام، قتل عمارة وأبوه حمزة يوم قديد وقتل مصعبا عبد الملك بن
~~مروان، وقتل الزبير يوم الجمل، وقتل العوام يوم الفجار.
# زاد أبو منصور الثعالبي في كتابه: لطائف المعارف: وقتل خويلد أبو العوام
~~في حرب خزاعة.
# قال: ولا نعرف من العرب والعجم ستة مقتولين في نسب إلا في آل الزبير.
# PageV02P876
# <span class="matn">الثاني: صحابيان عاشا ستين في الجاهلية وستين في
~~الإسلام وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين: حكيم بن حزام، وحسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام، قال ابن إسحاق: عاش حسان وآباؤه الثلاثة كل واحد مائة
~~وعشرين، ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله، وقيل مات حسان سنة خمسين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (و) توفي (سعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح) وقيل: سنة خمسين،
~~وقيل: إحدى وقيل: أربع، وقيل: ست، وقيل: سبع، وقيل: ثمان.
# (ابن ثلاث وسبعين) وقيل: أربع وسبعين، وقيل: اثنتين وثمانين، وقيل: ثلاث
~~وثمانين، وهو آخر العشرة موتا.
# (و) توفي (سعيد) ابن زيد (سنة إحدى وخمسين) وقيل: اثنتين، وقيل: ثمان
~~وخمسين.
# (ابن ثلاث وسبعين) أو أربع وسبعين قال الأول المديني، والثاني الفلاس.
# (و) توفي (عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين) وقيل: إحدى، وقيل:
~~ثلاث.
# (ابن خمس وسبعين ms485) وقيل: اثنتين وسبعين، وقيل: ثمان وسبعين.
# (و) توفي (أبو عبيدة) بطاعون عمواس (سنة ثماني عشرة) ، وهو (ابن ثمان
~~وخمسين) بلا خلاف في الأمرين. (وفي بعض هذا خلاف) كما تقدم التنبيه عليه
~~(رضي الله تعالى عنهم أجمعين) .
### | [الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام وماتا بالمدينة]
# PageV02P877
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# سنة أربع وخمسين) .
# أحدهما: (حكيم بن حزام) ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي الأسدي ابن
~~أخي خديجة، وكان مولده في جوف الكعبة قبيل عام الفيل بثلاث عشرة.
# وقيل: مات سنة خمسين.
# وقيل: سنة ثمان وخمسين.
# وقيل: سنة ستين.
# (و) الثاني: (حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام) بالراء، الأنصاري الخزرجي
~~النجاري.
# قال (ابن إسحاق: عاش حسان وآباؤه الثلاثة) ثابت، والمنذر، وحرام (كل
~~واحد) منهم (عاش مائة وعشرين سنة، ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله.
# وقيل: مات حسان سنة خمسين) .
# وقيل: في خلافة علي.
# ، وقيل: سنة أربعين أيام قتل علي.
# PageV02P878
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: مات وهو ابن مائة سنة، وأربع سنين، وكذا أبوه وجده، قاله ابن حبان،
~~والجمهور على الأول.
# تنبيهان
# أحدهما: في الصحابة أيضا من شارك حكيما، وحسان في ذلك: كحويطب بن عبد
~~العزى القرشي العامري، من مسلمة الفتح، عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة
~~في الإسلام كما رواه الواقدي، ومات سنة أربع وخمسين، وقيل: اثنتين وخمسين.
# وسعيد بن يربوع، مات سنة أربع وخمسين، وله مائة وعشرون، وقيل: أربع
~~وعشرون.
# وحمنن بفتح الحاء وسكون الميم وفتح النون الأولى آخره نون، فيما ضبطه ابن
~~ماكولا.
# وقال بعضهم حمنز، آخره زاي، أخو عبد الرحمن بن عوف.
# ذكر الزبير بن بكار والدارقطني في كتاب الإخوة، وابن عبد البر أنه عاش
~~ستين سنة في الجاهلية، وستين سنة في الإسلام، ومات سنة أربع وخمسين.
# ومخرمة بن نوفل والد المسور، مات سنة أربع وخمسين، وله مائة وعشرون، جزم
~~به أبو زكريا بن منده في جزء له، جمع فيه من عاش من الصحابة مائة وعشرين
# PageV02P879
# <span class="matn">الثالث: أصحاب المذاهب المتبوعة: سفيان الثوري مات
~~بالبصرة سنة ms486 إحدى وستين ومائة، مولده سنة سبع وتسعين. مالك بن أنس مات
~~بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة. قيل: ولد سنة ثلاث وتسعين، وقيل: إحدى وقيل
~~أربع، وقيل: سنة سبع. أبو حنيفة النعمان بن ثابت، مات ببغداد سنة خمسين
~~ومائة ابن سبعين. أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي مات بمصر آخر رجب سنة
~~أربع ومائتين، وولد سنة خمسين ومائة، أبو عبد الله أحمد بن حنبل مات ببغداد
~~في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين، وولد سنة أربع وستين ومائة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقيل: عاش مائة وخمس عشرة.
# وقد ذكر ابن منده في كتابه هذا جماعة عاشوا مائة وعشرين، ولكن لم يعلم
~~كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام كعاصم بن عدي العجلاني، مات سنة
~~خمس وأربعين، والمنتجع جد ناجية، ونافع بن سليمان العبدي، واللجلاج
~~العامري، وسعد بن جنادة العوفي والد عطية.
# وفاته عدي بن حاتم الطائي، قال ابن سعد: وخليفة توفي سنة ثمان وستين عن
~~مائة وعشرين، وقيل: سنة ستين، وقيل: سبع، والنابغة الجعدي، ولبيد بن ربيعة،
~~وأوس بن مغراء السعدي. ذكر الثلاثة الصريفيني.
# ونوفل بن معاوية، ذكره ابن قتيبة. وعبد الغني في الكمال.
# ومن التابعين أبو عمرو الشيباني صاحب ابن مسعود، وزر بن حبيش، وقد لخصت
~~جزء ابن منده المذكور وزدت عليه ما فاته.
# الثاني: قال الزبير بن بكار: كان مولد حكيم في جوف الكعبة.
# قال شيخ الإسلام: ولا يعرف ذلك لغيره، وما وقع في مستدرك الحاكم من أن
~~عليا ولد فيها ضعيف.
### | [الثالث في وفيات أصحاب المذاهب المتبوعة]
# أبو عبد الله (سفيان) ابن سعيد (الثوري) كان له مقلدون إلى بعد
~~الخمسمائة، (مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة) .
# PageV02P880
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن حبان: في شعبان.
# (مولده سنة سبع وتسعين) .
# وقيل: خمس وتسعين.
# (و) أبو عبد الله (مالك بن أنس، مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة) .
# وقيل: في صفر.
# وقيل: صبيحة أربع عشرة من ربيع الأول.
# (قيل: ولد سنة ثلاث وتسعين.
# وقيل:) مات سنة (إحدى) وتسعين.
# (وقيل: أربع) وتسعين.
# (وقيل: سبع ms487) وتسعين.
# وقيل: ستة وتسعين.
# (أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومائة) في رجب.
# وقيل إحدى وخمسين.
# وقيل ثلاث.
# PageV02P881
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ابن سبعين) سنة، فإن مولده سنة ثمانين.
# (أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي مات بمصر) ليلة الخميس (آخر رجب سنة
~~أربع ومائتين) .
# وقال ابن حبان: آخر ربيع الأول، والأول أشهر.
# (وولد سنة خمسين ومائة) بغزة من الشام، وقيل: بعسقلان، وقيل: باليمن.
# (أبو عبد الله أحمد بن حنبل مات ببغداد في) ضحوة يوم الجمعة لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من (شهر ربيع الآخر) .
# وقيل: لثلاث عشرة بقين منه.
# وقيل: من ربيع الأول (سنة إحدى وأربعين ومائتين.
# وولد سنة أربع وستين ومائة) في ربيع الأول، - رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين.
# تنبيه:
# من أصحاب المذاهب المتبوعة: الأوزاعي، وكان له مقلدون بالشام نحوا من
~~مائتي سنة، ومات ببيروت سنة سبع وخمسين ومائة.
# وإسحاق بن راهويه، ومات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
# PageV02P882
# <span class="matn">الرابع: أصحاب كتب الحديث المعتمدة: أبو عبد الله
~~البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة،
~~ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومائتين، ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من
~~رجب سنة إحدى وستين ومائتين، ابن خمس وخمسين.
# وأبو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين. وأبو
~~عيسى الترمذي: مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين.
# وأبو عبد الرحمن النسائي، مات سنة ثلاث وثلاثمائة.
# ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم، أحسنوا التصنيف، وعظم النفع بتصانيفهم، أبو
~~الحسن الدارقطني، مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وولد
~~فيه سنة ست وثلاثمائة.
# ثم الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، مات بها في صفر سنة خمس وأربعمائة،
~~وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد: حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين
~~وثلاثين وثلاثمائة، ومات بمصر في صفر سنة تسع وأربعمائة.
# أبو نعيم: أحمد بن عبد الله الأصبهاني: ولد سنة أربع وثلاثين ms488 وثلاثمائة،
~~ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان. وبعدهم أبو عمر بن عبد البر:
~~حافظ المغرب، ولد في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة، وتوفي
~~بشاطبة فيه ثلاث وستين وأربعمائة.
# ثم أبو بكر البيهقي: ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، ومات بنيسابور في
~~جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
# ثم أبو بكر الخطيب البغدادي: ولد في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين
~~وثلاثمائة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأبو جعفر بن جرير الطبري، ووفاته سنة عشر وثلاثمائة.
# وداود الظاهري، ووفاته في ذي القعدة.
# وقيل: في رمضان ببغداد سنة تسعين ومائتين، ومولده بالكوفة سنة ثنتين
~~ومائتين.
### | [الرابع في وفيات أصحاب كتب الحديث المعتمدة]
# (الرابع) في وفيات (أصحاب كتب الحديث المعتمدة: أبو عبد الله) محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه، بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر
~~الدال المهملة وسكون الزاي وفتح الموحدة ثم هاء، الجعفي (البخاري) نسبة إلى
~~بخارى بالقصر أعظم مدينة وراء النهر.
# (ولد يوم الجمعة) بعد الصلاة، (لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين
~~ومائة، ومات ليلة) السبت وقت العشاء ليلة عيد (الفطر سنة ست وخمسين
~~ومائتين) بخرتنك قرية بقرب سمرقند.
# خرج إليها لما طلب منه والي بخارى خالد بن أحمد الذهلي أن يحمل له الجامع
~~والتاريخ ليسمعه منه، فقال لرسوله: قل له: أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى
~~أبواب السلاطين، فأمره بالخروج من بلده فخرج إلى خرتنك وكان له بها أقرباء
~~فنزل عندهم، وسأل الله أن يقبضه، فما تم الشهر حتى مات.
# له من التصانيف غير الصحيح: الأدب المفرد، ورفع اليدين في الصلاة،
~~والقراءة
# PageV02P883
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# خلف الإمام، وبر الوالدين، والتاريخ الكبير، والأوسط، والصغير، وخلق
~~أفعال العباد، والضعفاء.
# وكلها موجودة الآن، وما لم نقف عليه: الجامع الكبير، ذكره ابن طاهر.
~~والمسند الكبير، والتفسير الكبير، ذكره الفربري.
# والأشربة، ذكره الدارقطني.
# والهبة، ذكره وراقه.
# وأسامي الصحابة، ذكره القاسم بن منده، وأبو القاسم البغوي.
# والوحدان: وهو من ليس له إلا حديث واحد من ms489 الصحابة، ذكره البغوي.
# والمبسوط ذكره الخليلي.
# والعلل، ذكره ابن منده.
# والكنى ذكره أبو أحمد الحاكم.
# والفوائد ذكره الترمذي في جامعه.
# (ومسلم) ابن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري أبو الحسين.
# (مات بنيسابور) عشية يوم الأحد (لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين
~~ومائتين، ابن خمس وخمسين) وقيل: ستين، وقيل: سبع وخمسين؛ لأن المعروف أن
~~مولده سنة أربع ومائتين.
# قال الحاكم: له من الكتب غير الصحيح: " الجامع على الأبواب " رأيت بعضه،
~~و " المسند الكبير على الرجال " ما أرى أنه سمعه منه أحد، و " الأسماء
~~والكنى "،
# PageV02P884
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# " والتمييز " و " العلل " و " الوحدان "، و " الأفراد "، و " الأقران "،
~~و " الطبقات "، و " أفراد الشاميين "، و " أولاد الصحابة "، و " أوهام
~~المحدثين "، و " المخضرمون "، و " حديث عمرو بن شعيب "، و " الانتفاع بأهب
~~السباع "، و " سؤالات أحمد "، و " مشايخ مالك، والثوري وشعبة ".
# (وأبو داود) سليمان بن الأشعث بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الأزدي
~~(السجستاني) بكسر المهملة والجيم وسكون السين المهملة أيضا نسبة إلى سجستان
~~وينسب إليها سجزي أيضا، على غير قياس.
# (مات بالبصرة في) يوم الجمعة سادس عشر (شوال سنة خمس وسبعين ومائتين) ،
~~ومولده سنة ثنتين ومائتين.
# له من التصانيف " السنن "، و " المراسيل " و " الرد على القدرية "، و "
~~الناسخ والمنسوخ " و " ما تفرد به أهل الأمصار "، و " فضائل الأنصار "، و "
~~مسند مالك بن أنس " و " المسائل " و " معرفة الأوقات " و " الإخوة " وغير
~~ذلك.
# (وأبو عيسى) محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك (الترمذي) السلمي
~~الضرير.
# (مات بترمذ) وهي مدينة على طرف جيحون، بكسر التاء، وقيل: بفتحها وقيل:
~~بضمها، وكسر الميم، وقيل: مضمومة، وذال معجمة، ليلة الإثنين لثلاث عشرة مضت
~~من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين.
# وقال الخليلي: بعد الثمانين، وهو وهم.
# PageV02P885
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وله من التصانيف: " الجامع " و " العلل المفرد " و " التاريخ " و " الزهد
~~" و " الشمائل " و " الأسماء والكنى ".
# (وأبو عبد الرحمن) أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار
~~الخراساني (النسائي) ويقال: النسوي نسبة إلى نسا، بالفتح والقصر، مدينة ms490
~~بخراسان.
# (مات) بفلسطين يوم الإثنين لثلاث عشرة خلت من صفر، وقيل: بمكة في شعبان
~~(سنة ثلاث وثلاثمائة) ، ومولده سنة أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة ومائتين.
# له من الكتب: " السنن الكبرى والصغرى "، و " خصائص علي "، و " مسند علي
~~"، و " مسند مالك "، و " الكنى "، و " عمل اليوم والليلة "، و " أسماء
~~الرواة والتمييز بينهم "، و " الضعفاء "، و " الإخوة "، و " ما أغرب شعبة
~~على سفيان، وسفيان على شعبة "، و " مسند منصور بن زاذان " وغير ذلك.
# وأبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه القزويني.
# مات في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين، ولم يذكر المصنف كابن الصلاح
~~وفاته، كما لم يذكرا كتابه في الأصول.
# وله من التصانيف: " السنن "،: و " التفسير ".
# (ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم، أحسنوا التصنيف، وعظم النفع بتصانيفهم أبو
~~الحسن) علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن معوذ بن النعمان بن دينار بن عبد
~~الله (الدارقطني) بفتح الراء، وضم القاف، وسكون الطاء نسبة إلى دار القطن
~~محلة ببغداد.
# PageV02P886
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (مات ببغداد) في يوم الأربعاء لثمان خلون من (ذي القعدة سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة، وولد فيه) أي ذي القعدة (سنة ست وثلاثمائة) .
# له: " السنن "، و " العلل "، و " التصحيف "، و " الأفراد " وغير ذلك.
# (ثم الحاكم أبو عبد الله) محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن
~~الحكم بن البيع (النيسابوري.
# مات بها في) ثالث (صفر سنة خمس وأربعمائة، وولد بها في) صبيحة الثالث من
~~(شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة) .
# له: " المستدرك "، و " تاريخ نيسابور "، و " علوم الحديث "، و " التفسير
~~"، و " المدخل "، و " الإكليل "، و " مناقب الشافعي " وغير ذلك.
# (ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد) بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الأزدي
~~(حافظ مصر.
# ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، ومات بمصر في صفر) لسبع
~~خلون منه (سنة تسع وأربعمائة) .
# له من المصنفات: " المؤتلف والمختلف " وغيره.
# PageV02P887
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (أبو نعيم أحمد بن عبد الله) بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران
~~(الأصبهاني ms491) نسبة إلى أصبهان، بفتح الهمزة وكسرها وفتح الباء، ويقال:
~~بالفاء أيضا، أشهر بلاد الجبال.
# (ولد) في رجب (سنة أربع) وقيل: ست (وثلاثين وثلاثمائة، ومات في) يوم
~~الإثنين الحادي والعشرين من (صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان) .
# له من التصانيف: " الحلية "، و " معرفة الصحابة "، و " تاريخ أصبهان "، و
~~" دلائل النبوة "، و " علوم الحديث "، و " المستخرج على البخاري "، و "
~~المستخرج على مسلم "، و " فضائل الصحابة "، و " صفة الجنة "، و " الطب "
~~وغيرها.
# (وبعدهم أبو عمر) يوسف بن عبد الله بن محمد (بن عبد البر) بن عاصم النمري
~~القرطبي (حافظ المغرب.
# ولد في) يوم الجمعة والخطيب على المنبر، لخمس بقين من (شهر ربيع الآخر
~~سنة ثمان وستين وثلاثمائة، وتوفي بشاطبة) .
# وهي مدينة بالأندلس، في ليلة الجمعة سلخ ربيع الآخر (سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة) .
# له من التصانيف: " التمهيد في شرح الموطأ "، و " الاستذكار "، ومختصره، و
~~" التقصي على الموطأ "، و " الاستيعاب في الصحابة "، و " فضل العلم "،
# PageV02P888
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# و " قبائل الرواة "، و " الشواهد في إثبات خبر الواحد "، و " الكنى "، و
~~" المغازي "، و " الأنساب "، وغير ذلك.
# (ثم أبو بكر) أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى (البيهقي) نسبة
~~إلى بيهق - بفتح الموحدة والهاء بينهما تحتية ساكنة - كورة بنواحي نيسابور.
# (ولد) في شعبان (سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، ومات بنيسابور في) عاشر
~~(جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة) ونقل تابوته إلى بيهق.
# له من التصانيف: " السنن الكبرى والصغرى "، و " المعرفة "، و " المبسوط
~~"، و " المدخل "، و " شعب الإيمان "، و " الأسماء والصفات "، و " البعث
~~والنشور "، و " الزهد الكبير والصغير "، و " مناقب الشافعي "، و "
~~الخلافيات "، و " الآداب "، و " الاعتقاد "، وغير ذلك.
# (ثم أبو بكر) أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي (الخطيب البغدادي.
# ولد في) يوم الخميس لست بقين من (جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين
~~وثلاثمائة) .
# وقيل: اثنتين (ومات ببغداد في) سابع (ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة)
~~.
# وله من التصانيف: " تاريخ بغداد "، و " الجامع في أدب الراوي والسامع "،
# PageV02P889
# <span class="matn">النوع الحادي والستون:
# معرفة الثقات والضعفاء، هو من أجل ms492 الأنواع، فبه يعرف الصحيح والضعيف،
~~وفيه تصانيف كثيرة: منها مفرد في الضعفاء: ككتاب البخاري، والنسائي،
~~والعقيلي، والدارقطني وغيرها، وفي الثقات: كالثقات لابن حبان.
# ومشترك: كتاريخ البخاري، وابن أبي خيثمة، وما أغزر فوائده! وابن أبي حاتم
~~وما أجله! وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة، ويجب على المتكلم فيه التثبت
~~فقد أخطأ غير واحد بجرحهم بما لا يجرح.
# . وتقدمت أحكامه في " الثالث والعشرين ".
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# و " الكفاية في قوانين الرواية "، و " الرحلة "، و " تلخيص المتشابه "، و
~~" الذيل عليه "، و " الفصل للمدرج "، و " المبهمات "، وأشياء كثيرة جدا في
~~الفن.
### | [النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء]
# (النوع الحادي والستون: معرفة الثقات والضعفاء هو من أجل الأنواع فبه
~~يعرف الصحيح والضعيف، وفيه تصانيف كثيرة) لأئمة الحديث.
# (منها: مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري، والنسائي، والعقيلي، والدارقطني،
~~وغيرها، ككتاب الساجي، وابن حبان، والأزدي، والكامل لابن عدي.
# إلا أنه ذكر كل من تكلم فيه وإن كان ثقة، وتبعه على ذلك الذهبي في
~~الميزان، إلا أنه لم يذكر أحدا من الصحابة، والأئمة المتبوعين، وفاته
~~جماعة، ذيلهم عليه الحافظ أبو الفضل العراقي في مجلد.
# وعمل شيخ الإسلام لسان الميزان ضمنه الميزان وزوائد.
# وللذهبي في هذا النوع المغني، كتاب صغير الحجم نافع جدا من جهة أنه يحكم
~~على كل رجل بالأصح فيه بكلمة واحدة، على إعواز فيه، سأجمعه إن شاء الله
~~تعالى في ذيل عليه.
# ومنها: مفرد (وفي الثقات، كالثقات لابن حبان) ، ولابن شاهين، وللعجلي،
# PageV02P890
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (و) منها: (مشترك) جمع فيه الثقات، والضعفاء (كتاريخ البخاري، وابن أبي
~~خيثمة، وما أغزر فوائده، و) الجرح والتعديل، تصنيف (ابن أبي حاتم وما أجله)
~~وطبقات ابن سعد، وتمييز النسائي، وغيرها.
# (وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة) وذبا عنها، قال تعالى: {إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] .
# وقال - صلى الله عليه وسلم - في التعديل: «إن عبد الله رجل صالح» .
# ، وفي الجرح «بئس أخو العشيرة» .
# وقال: «حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر، هتكوه يحذره الناس» وتكلم في الرجال
~~جمع من الصحابة والتابعين فمن بعدهم.
# وأما قول صالح جزرة ms493: أول من تكلم في الرجال شعبة، ثم تبعه يحيى بن سعيد
~~القطان، ثم أحمد وابن معين، فيعني أنه أول من تصدى لذلك.
# وقد قال أبو بكر بن خلاد ليحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين
~~تركت حديثهم خصماءك عند الله؟ فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون
~~خصمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: لم لم تذب الكذب عن حديثي.
# PageV02P891
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال أبو تراب النخشبي لأحمد بن حنبل: لا تغتب العلماء. فقال له أحمد:
~~ويحك، هذا نصيحة ليس هذا غيبة.
# وقال بعض الصوفية لابن المبارك: تغتاب، قال اسكت إذا لم نبين، كيف نعرف
~~الحق من الباطل؟
# (ويجب على المتكلم فيه التثبت) فقد قال ابن دقيق العيد: أعراض المسلمين
~~حفرة من النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام.
# ومع ذلك (فقد أخطأ غير واحد) من الأئمة (بجرحهم) لبعض الثقات (بما لا
~~يجرح) ، كما جرح النسائي أحمد بن صالح المصري بقوله: غير ثقة، ولا مأمون،
~~وهو ثقة إمام حافظ، احتج به البخاري ووثقه الأكثرون.
# قال الخليلي: اتفق الحفاظ على أن كلام النسائي فيه تحامل، ولا يقدح كلام
~~أمثاله فيه.
# قال ابن عدي: وسبب كلام النسائي فيه أنه حضر مجلسه فطرده، فحمله ذلك على
~~أن تكلم فيه.
# قال ابن الصلاح: وذلك لأن عين السخط تبدي مساوي، لها في الباطن مخارج
~~صحيحة، تعمى عنها بحجاب السخط، لا أن ذلك يقع منهم تعمدا للقدح مع العلم
~~ببطلانه.
# PageV02P892
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن يونس: لم يكن أحمد بن صالح كما قال النسائي، لم تكن له آفة غير
~~الكبر.
# وقد تكلم فيه ابن معين بما يشير إلى ذلك فقال: كذاب يتفلسف رأيته يخطر في
~~جامع مصر، فنسبه إلى الفلسفة، وأنه يخطر في مشيته.
# ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة، فإنه ليس من أهلها.
# وقال شيخ الإسلام: إنما ضعف ابن معين أحمد بن صالح الشمومي لا المصري
~~المتكلم عليه هنا.
# قال ابن دقيق: والوجوه التي تدخل الآفة منها خمسة: أحدها ms494 الهوى والغرض،
~~وهو شرها، وهو في تاريخ المتأخرين كثير.
# الثاني: المخالفة في العقائد.
# الثالث: الاختلاف بين المتصوفة وأهل علم الظاهر.
# PageV02P893
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الرابع: الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم، وأكثر ذلك في المتأخرين،
~~لاشتغالهم بعلوم الأوائل وفيها الحق، كالحساب والهندسة والطب، والباطل:
~~كالطبيعي وكثير من الإلهي، وأحكام النجوم.
# الخامس: الأخذ بالتوهم مع عدم الورع.
# وقد عقد ابن عبد البر في كتاب العلم بابا لكلام الأقران المتعاصرين في
~~بعضهم، ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح.
# (وتقدمت أحكامه في) النوع (الثالث والعشرين) فأغنى عن إعادتها هنا.
# فائدتان
# الأولى: قال في الاقتراح: تعرف ثقة الراوي بالتنصيص عليه من رواته أو
~~ذكره في تاريخ الثقات، أو تخريج أحد الشيخين له في الصحيح، وإن تكلم في بعض
~~من خرجا له، فلا يلتفت إليه، أو تخريج من اشترط الصحة له أو من خرج على كتب
~~الشيخين.
# الثانية: قال الحاكم في المدخل: المجروحون على عشر طبقات: الأولى قوم
~~وضعوا الحديث.
# PageV02P894
# <span class="matn">النوع الثاني والستون:
# من خلط من الثقات: هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد، وهو حقيق به.
# فمنهم من خلط لخرفه، أو لذهاب بصره أو لغيره، فيقبل ما روي عنهم قبل
~~الاختلاط، ولا يقبل ما بعد أو شك فيه، فمنهم عطاء بن السائب فاحتجوا برواية
~~الأكابر كالثوري وشعبة، إلا حديثين سمعهما شعبة بأخرة، ومنهم أبو إسحاق
~~السبيعي، يقال: سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه، ومنهم: سعيد الجريري، وابن
~~أبي عروبة، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
~~المسعودي، وربيعة الرأي شيخ مالك، وصالح مولى التوأمة، وحصين بن عبد الرحمن
~~الكوفي، وعبد الوهاب الثقفي، وسفيان بن عيينة قبل موته بسنتين، وعبد الرزاق
~~عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن، وعارم، وأبو قلابة الرقاشي، وأبو أحمد
~~الغطريفي، وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة، وأبو بكر القطيعي راوي مسند
~~أحمد، ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل
~~الاختلاط.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الثانية: قوم قلبوه فوضعوا ms495 لأحاديث أسانيد غير أسانيدها.
# الثالثة: قوم حملهم الشره على الرواية عن قوم لم يدركوهم.
# الرابعة: قوم عمدوا إلى الموقوفات فرفعوها.
# الخامسة: قوم عمدوا إلى المراسيل فوصلوها.
# السادسة: قوم غلب عليهم الصلاح فلم يتفرغوا لضبط الحديث، فدخل عليهم
~~الوهم.
# السابعة: قوم سمعوا من شيوخ ثم حدثوا عنهم بما لم يسمعوا.
# الثامنة: قوم سمعوا كتبا ثم حدثوا من غير أصول سماعهم.
# التاسعة: قوم جيء إليهم ليحدثوا بها فأجابوا من غير أن يدروا أنها
~~سماعهم.
# العاشرة: قوم تلفت كتبهم فحدثوا من حفظهم على التخمين كابن لهيعة.
### | [النوع الثاني والستون معرفة من خلط من الثقات]
# (النوع الثاني والستون:) معرفة (من خلط من الثقات، هو فن مهم لا يعرف فيه
~~تصنيف مفرد وهو حقيق به) .
# قال العراقي: وبسبب ذلك أفرده بالتصنيف من المتأخرين الحافظ صلاح الدين
~~العلائي.
# قلت: قد ألف فيه الحازمي تأليفا لطيفا رأيته.
# PageV02P895
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (فمنهم من خلط لخرفه، أو لذهاب بصره، أو لغيره) كتلف كتبه، والاعتماد على
~~حفظه، فيقبلوا ما روي عنهم به قبل الاختلاط، ولا يقبل ما حدثوا به (بعده،
~~أو شك فيه) .
# ويعرف ذلك باعتبار الرواة عنهم، (فمنهم: عطاء بن السائب) ، أبو السائب
~~الثقفي الكوفي، اختلط في آخر عمره، (فاحتجوا برواية الأكابر عنه، كالثوري،
~~وشعبة) ، بل قال يحيى بن معين: جميع من روى عن عطاء سمع منه في الاختلاط
~~غيرهما، لكن زاد يحيى بن سعيد القطان، والنسائي، وأبو داود، والطحاوي: حماد
~~بن زيد، ونقل ابن المواق الاتفاق على أنه سمع منه قديما.
# قال العراقي: واستثنى الجمهور أيضا كابن معين، وأبي داود، والطحاوي،
~~وحمزة الكتاني، وابن عدي رواية حماد بن سلمة عنه.
# وقال العقيلي: إنما سمع منه في الاختلاط، وكذا سائر أهل البصرة؛ لأنه
~~إنما قدم عليهم في آخر عمره.
# ، وتعقب ذلك ابن المواق بأنه قدمها مرتين، فمن سمع منه في القدمة الأولى
~~صح حديثه.
# واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي.
# PageV02P896
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال العراقي: وينبغي استثناء ابن عيينة أيضا، فقد روى الحميدي عنه قال:
~~سمعت من عطاء قديما، ثم قدم ms496 علينا قدمة، فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط
~~فيه، فاتقيته واعتزلته.
# قال يحيى بن سعيد القطان: (إلا حديثين سمعهما) منه (شعبة بأخرة) عن
~~زاذان، فلا يحتج بهما.
# وممن سمع منه بعد الاختلاط: جرير بن عبد الحميد، وخالد الواسطي، وابن
~~علية، وعلي بن عاصم، ومحمد بن فضيل بن غزوان، وهشيم، وإن روى له البخاري في
~~صحيحه حديثا من رواية هشيم عنه ; فقد قرنه بأبي بشر جعفر بن إياس وليس له
~~عنده غيره.
# وممن سمع منه في الحالتين أبو عوانة.
# (ومنهم: أبو إسحاق) عمرو بن عبد الله (السبيعي) اختلط أيضا، وأنكر ذلك
~~الذهبي، وقال: شاخ ونسي، ولم يختلط.
# (ويقال: سماع) سفيان (ابن عيينة منه بعد اختلاطه) قاله الخليلي، ولذلك لم
~~يخرج له الشيخان من روايته عنه شيئا، وقال الذهبي: سمع منه وقد تغير
# PageV02P897
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قليلا.
# وممن سمع منه حينئذ إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير بن
~~معاوية، وزائدة بن قدامة، قاله ابن معين، وأحمد.
# وخالف ابن مهدي، وأبو حاتم في إسرائيل، وروايته ورواية زكريا، وزهير عنه
~~في الصحيحين، وكذا رواية الثوري، وأبي الأحوص سلام بن سليم، وشعبة، وعمرو
~~بن أبي زائدة، ويوسف بن أبي إسحاق.
# وأخرج له البخاري من رواية جرير بن حازم، ومسلم من رواية إسماعيل بن أبي
~~خالد، ورقبة بن مصقلة، والأعمش، وسليمان بن معاذ، وعمار بن زريق، ومالك بن
~~مغول، ومسعر بن كدام.
# (ومنهم: سعيد) ابن إياس (الجريري) اختلط وتغير حفظه قبل موته، ولم يشتد
~~تغيره، قال النسائي وغيره: وأنكر أيام الطاعون.
# وممن سمع منه قبل التغير: شعبة، وابن علية، والسفيانان، والحمادان،
~~ومعمر، وعبد الوارث، ويزيد بن زريع، ووهب بن خالد، وعبد الوهاب الثقفي، وكل
~~من أدرك أيوب السختياني، كما قاله أبو داود.
# وسمع بعده: يحيى القطان، ولم يحدث عنه شيئا، وإسحاق الأزرق، ومحمد بن أبي
~~عدي، وعيسى بن يونس، ويزيد بن هارون.
# PageV02P898
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد روى له الشيخان من رواية بشر بن المفضل، وخالد بن عبد الله، وعبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى، وعبد الوارث ms497 بن سعد.
# وروى له مسلم من رواية ابن علية، وجعفر بن سليمان الضبعي، وحماد بن
~~أسامة، وحماد بن سلمة، وسالم بن نوح، والثوري، وسليمان بن المغيرة، وشعبة،
~~وابن المبارك، وعبد الواحد بن زياد، وعبد الوهاب الثقفي، ووهب بن خالد،
~~ويزيد بن زريع، ويزيد بن هارون.
# (و) منهم: سعيد (بن أبي عروبة) مهران ; اختلط فوق عشر سنين ; وقيل: خمس
~~سنين.
# وممن سمع منه قبل الاختلاط: يزيد بن هارون، وعبدة بن سليمان، وأسباط بن
~~محمد، وخالد بن الحارث، وسوار بن مجشر، وسفيان بن حبيب، وشعيب بن إسحاق،
~~وعبد الله بن بكر السهمي، وعبد الله بن المبارك، وعبد الأعلى الشامي، وعبد
~~الله بن عطاء، ومحمد بن بشر، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن زريع.
# قال ابن معين: أثبت الناس فيه عبدة.
# وقال ابن عدي: أرواهم عنه عبد الأعلى، ثم شعيب، ثم عبدة، وأثبتهم فيه
~~يزيد بن زريع، وخالد، ويحيى القطان.
# قال العراقي: وقد قال عبدة عن نفسه: إنه سمع منه في الاختلاط إلا أن
# PageV02P899
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# يريد بذلك اختلاطه، وأنه لم يحدث بما سمع منه في الاختلاط.
# وأخرج له الشيخان عن: خالد، وروح بن عبادة، وعبد الأعلى، وعبد الرحمن بن
~~عثمان، ومحمد بن سواء السدوسي، ومحمد بن أبي عدي، ويحيى القطان، ويزيد بن
~~زريع.
# والبخاري عن: بشر بن المفضل، وسهل بن يوسف، وابن المبارك، وعبد الوارث بن
~~سعد، وكهمس بن المنهال، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، ومسلم عن ابن علية،
~~وحماد بن أسامة، وسالم بن نوح، وسعيد بن عامر الضبعي، وابن خالد الأحمر،
~~وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وعبدة، وعلي بن مسهر، وعيسى بن يونس، ومحمد بن
~~بشر العبدي، ومحمد بن بكر البرساني، وغندر.
# وممن سمع منه في الاختلاط: المعافى بن عمران، ووكيع، والفضل بن دكين.
# (و) منهم: (عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود
~~المسعودي) .
# قال أبو حاتم: اختلط قبل موته بسنة أو سنتين.
# وقال أحمد: إنما اختلط ببغداد، فمن سمع منه بالكوفة أو البصرة ; فسماعه
~~جيد ms498.
# PageV02P900
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال ابن معين: من سمع منه زمن أبي جعفر المنصور فهو صحيح السماع، ومن
~~سمع منه زمن المهدي فليس بشيء، وقد شدد بعضهم في أمره فرد حديثه كله، لأنه
~~لا يتميز حديثه القديم من حديثه الأخير. قال ذلك ابن حبان، وأبو الحسن بن
~~القطان.
# قال العراقي: والصحيح خلاف ذلك، فمن سمع منه في الصحة وكيع، وأبو نعيم
~~الفضل، قاله أحمد.
# وممن سمع منه قبل قدومه بغداد: أمية بن خالد، وبشر بن المفضل، وجعفر بن
~~عون، وخالد بن الحارث، وسفيان بن حبيب، والثوري، وسليم بن قتيبة، وطلق بن
~~غنام، وعبد الله بن رجاء، وعثمان بن عمرو بن فارس، وعمرو بن مرزوق، وعمرو
~~بن الهيثم، والقاسم بن معن بن عبد الرحمن، ومعاذ العنبري، والنضر بن شميل،
~~ويزيد بن زريع.
# وسمع منه بعد الاختلاط: أبو النضر هاشم بن القاسم، وعاصم بن علي، وابن
~~مهدي، ويزيد بن هارون، وحجاج الأعور، وأبو داود الطيالسي، وعلي بن الجعد.
# (و) منهم: (ربيعة الرأي) بن أبي عبد الرحمن (شيخ مالك) .
# PageV02P901
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال ابن الصلاح: قيل: إنه تغير في آخر عمره، وترك الاعتماد عليه لذلك.
# قال العراقي: وما حكاه ابن الصلاح لم أره لغيره، وقد احتج به الشيخان،
~~ووثقه الحفاظ والأئمة، ولا أعلم أحدا تكلم فيه باختلاط ولا ضعف إلا ابن سعد
~~قال بعد أن وثقه: كانوا يتقونه لموضع الرأي، وذكره البتاني في ذيل الكامل
~~كذلك.
# وقال ابن عبد البر: ذمه جماعة من أهل الحديث لإغراقه في الرأي، وكان
~~سفيان، والشافعي وأحمد لا يرضون عن رأيه؛ لأن كثيرا منه يخالف السنة.
# (و) منهم: (صالح) بن نبهان (مولى التوأمة) .
# قال ابن معين: خرف قبل أن يموت.
# وقال أحمد: أدركه مالك بعد اختلاطه.
# وقال ابن حبان: تغير سنة خمس وعشرين ومائة، واختلط حديثه الأخير بالقديم،
~~ولم يتميز فاستحق الترك.
# قال العراقي: بل ميز الأئمة بعض ذلك، فسمع منه قديما محمد بن أبي ذئب،
# PageV02P902
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قاله ابن معين وغيره، وابن جرير، وزياد بن سعد، قاله ابن عدي، وأسيد ms499 بن
~~أبي أسيد، وسعيد بن أبي أيوب، وعبد الرحمن الأفريقي، وعمارة بن غزية، وموسى
~~بن عقبة، وسمع بعده مالك والسفيانان.
# (و) منهم: (حصين بن عبد الرحمن الكوفي) السلمي.
# قال أبو حاتم: ساء حفظه في الآخر.
# وقال يزيد بن هارون: اختلط.
# وقال النسائي: تغير.
# وأنكر ذلك علي بن عاصم، ولهم بهذا الاسم ثلاثة أخر كوفيون ليس فيهم سلمي،
~~ولا من اختلط إلا هذا.
# ، وممن سمع منه قديما سليمان التميمي، والأعمش وشعبة وسفيان.
# (و) منهم: (عبد الوهاب) بن عبد المجيد (الثقفي) .
# قال ابن معين: اختلط بأخرة.
# وقال عقبة العمي: اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع.
# قال الذهبي: لكنه ما ضر تغيره، فإنه لم يحدث بحديث في زمن التغير،
# PageV02P903
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ثم استدل بقول أبي داود: وتغير جرير بن حازم، وعبد الوهاب الثقفي، فحجب
~~الناس عنهم.
# (و) منهم: (سفيان بن عيينة) اختلط (قبل موته بسنتين) قاله ابن الصلاح
~~أخذا من قول يحيى بن سعيد: أشهد أن سفيان اختلط سنة سبع وتسعين، وقد مات
~~سنة تسع وتسعين.
# قال العراقي: وذلك وهم، فإن المعروف أنه مات سنة ثمان، أول رجب.
# قال الذهبي: وما نقل عن يحيى بن سعيد فيه بعد؛ لأن ابن سعيد مات في صفر
~~سنة ثمان، وقت قدوم الحاج، ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز، فمتى تمكن من أن
~~يسمع اختلاط سفيان ثم يحكم به، والموت قد نزل به.
# قال: فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع ومن سمع منه في التغيير: محمد بن
~~عاصم صاحب ذلك الجزء العالي.
# قال الذهبي: ويغلب على ظني أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل ذلك.
# (وعبد الرزاق) بن همام الصنعاني، (عمي في آخر عمره، فكان يلقن فيتلقن)
~~قاله أحمد.
# قال: فمن سمع منه بعد أن عمي، فهو ضعيف السماع.
# وممن سمع منه قبل ذلك أحمد، وابن راهويه، وابن معين، وابن المديني، ووكيع
~~في آخرين.
# PageV02P904
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وبعده: أحمد بن محمد بن شبويه، ومحمد بن حماد الطبراني، وإسحاق بن
~~إبراهيم الدبري.
# قال ابن الصلاح: وجدت فيما ms500 روى الطبراني عن الدبري عنه أحاديث استنكرتها
~~جدا، فأحلت أمرها على ذلك.
# وقال إبراهيم الحربي: مات عبد الرزاق، وللدبري ست سنين أو سبع.
# قال ابن عدي: استصغرني عبد الرزاق.
# قال الذهبي: إنما اعتنى به أبوه فأسمعه منه تصانيفه، وله سبع سنين أو
~~نحوها، وقد احتج به أبو عوانة في صحيحه وغيره.
# قال العراقي: وكأن من احتج به لم يبال بتغيره، لكونه إنما حدث من كتبه لا
~~من حفظه.
# قال: والظاهر أن الذين سمع منهم الطبراني في رحلته إلى صنعاء من أصحاب
~~عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير، وهم أربعة: الدبري، وإبراهيم بن محمد
~~بن برة الصنعاني، وإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد، والحسين بن عبد
~~الأعلى الصنعاني.
# (و) منهم: (عارم) محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي.
# قال البخاري: تغير في آخر عمره.
# PageV02P905
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال أبو حاتم: من سمع منه سنة عشرين ومائتين فسماعه جيد.
# قال: وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين.
# وقال أبو داود: بلغنا أنه أنكر سنة ثلاث عشرة، ثم راجعه عقله ثم استحكم
~~به الاختلاط سنة ست عشرة.
# وقال الدارقطني: وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر.
# وأما ابن حبان فقال: اختلط وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث، فوقعت
~~المناكير الكثيرة في روايته، فما روى عنه القدماء فصحيح، وأما رواية
~~المتأخرين فيجب التنكب عنها، وأنكر ذلك الذهبي، ونسب ابن حبان إلى التخسيف
~~والتهوير.
# وممن سمع منه قبل الاختلاط: أحمد، وعبد الله المسندي، وأبو حاتم، وأبو
~~علي محمد بن أحمد بن خالد، وجماعة.
# وبعده: علي بن عبد العزيز، والبغوي، وأبو زرعة.
# (و) منهم: (أبو قلابة) عبد الملك بن محمد (الرقاشي) .
# قال ابن خزيمة: ثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط، ويخرج إلى بغداد.
# فظاهره أن من سمع منه بالبصرة فسماعه صحيح، وذلك كأبي داود السجستاني،
~~وابنه أبي بكر، وابن ماجه، وأبي مسلم الكجي، ومحمد بن إسحاق الصنعاني،
~~وأحمد بن يحيى البلاذري، وأبي عروبة الحراني.
# PageV02P906
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وممن سمع منه ببغداد: أحمد بن سلمان النجاد ms501،، وأحمد بن كامل القاضي، وأبو
~~سهل بن زياد القطان، وعثمان بن أحمد السماك، وأبو العباس الأصم، وأبو بكر
~~الشافعي وغيرهم.
# (و) منهم في المتأخرين: (أبو أحمد) محمد بن أحمد بن الحسين (الغطريفي)
~~الجرجاني.
# قال الحافظ أبو علي البرذعي: بلغني أنه اختلط في آخر عمره.
# قال العراقي: لم أره لغيره. وقد ترجمه الحافظ حمزة في تاريخ جرجان فلم
~~يذكر عنه شيئا في ذلك وهو أعرف به فإنه شيخه، وقد حدث عنه الإسماعيلي في
~~صحيحه إلا أنه دلس اسمه؛ لكونه من أقرانه، لا لضعفه، وقد مات الإسماعيلي
~~قبله وآخر أصحاب الغطريفي القاضي أبو الطيب الطبري، وسماعه منه في حياة
~~الإسماعيلي فهو قبل تغيره إن كان تغير.
# قال: وثم آخر يقال له الغطريفي، وافق هذا في اسمه واسم أبيه، وبلده ونسبه
~~وتقاربا في اسم جده، وتعاصرا، وذاك قد اختلط بأخرة كما ذكره الحاكم في
~~تاريخ نيسابور ; فيحتمل أن يكون اشتبه بالغطريفي هذا.
# (و) منهم: (أبو طاهر) محمد بن الفضل (حفيد الإمام) أبي بكر (ابن خزيمة) .
# PageV02P907
# <span class="matn">النوع الثالث والستون:
# طبقات العلماء والرواة: هذا فن مهم، وطبقات ابن سعد عظيم كثير الفوائد،
~~وهو ثقة لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء، منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي
~~لا ينسبه. والطبقة: القوم المتشابهون، وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن
~~طبقتين باعتبار كأنس وشبهه من أصاغر الصحابة، وهم مع العشرة في طبقة
~~الصحابة، وعلى هذا الصحابة كلهم طبقة، والتابعون ثانية، وأتباعهم ثالثة،
~~وهلم جرا، وباعتبار السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم، ويحتاج
~~الناظر فيه إلى معرفة المواليد والوفيات، ومن رووا عنه وروى عنهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قال الحاكم: اختلط قبل موته بسنتين ونصف.
# قال الذهبي: ولم يسمع أحد منه في تلك المدة.
# (و) منهم (أبو بكر القطيعي راوي مسند أحمد) ، والزهد له عن ابنه عبد
~~الله.
# قال ابن الصلاح: اختل في آخر عمره وخرف، حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ
~~عليه.
# قال الذهبي: ذكر هذا أبو الحسن بن الفرات ; وهو غلو وإسراف، وقد وثقه
~~البرقاني، والحاكم ms502، والدارقطني ولم يذكروا شيئا من ذلك.
# وقال العراقي: في ثبوت ذلك نظر، وما ذكره ابن الفرات لم يثبت إسناده
~~إليه.
# قال: وعلى تقدير ثبوته فمن سمع منه في حال صحته: الحاكم، والدارقطني،
~~وابن شاهين، والبرقاني، وأبو نعيم، وأبو علي التميمي راوي المسند عنه، فإنه
~~سمعه عليه سنة ست وستين، ومات سنة ثمان وستين وثلاثمائة.
# (ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح، فهو مما عرف روايته قبل
~~الاختلاط) .
### | [النوع الثالث والستون طبقات العلماء والرواة]
# (النوع الثالث والستون: طبقات العلماء والرواة: هذا فن مهم) فإنه قد يتفق
# PageV02P908
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# اسمان في اللفظ، فيظن أن أحدهما الآخر، فيتميز ذلك بمعرفة طبقاتهما، وصنف
~~في ذلك جماعة، كمسلم، وخليفة.
# (وطبقات ابن سعد) الكبير (عظيم كثير الفوائد، وله كتابان آخران في ذلك
~~(وهو ثقة) في نفسه، (لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء، منهم: شيخه محمد بن
~~عمر الواقدي لا ينسبه) بل يقتصر على اسمه واسم أبيه. وشيخه: هشام بن محمد
~~بن السائب الكلبي.
# (والطبقة) في اللغة (القوم المتشابهون) وفي الاصطلاح: قوم تقاربوا في
~~السن والإسناد أو في الإسناد فقط بأن يكون شيوخ هذا هم شيوخ الآخر، أو
~~يقاربوا شيوخه.
# PageV02P909
# <span class="matn">النوع الرابع والستون:
# معرفة الموالي: أهمه المنسوبون إلى القبائل مطلقا كفلان القرشي، ويكون
~~مولى لهم ثم منهم من يقال مولى فلان ويراد مولى عتاقة وهو الغالب، منهم
~~مولى الإسلام كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاء إسلام، لأن جده كان
~~مجوسيا فأسلم على يد اليمان الجعفي، وكذلك الحسن الماسرجسي مولى عبد الله
~~بن المبارك، كان نصرانيا فأسلم على يديه، ومنهم مولى الحلف، كمالك بن أنس
~~الإمام ونفره أصبحيون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف. ومن أمثلة مولى
~~القبيلة: أبو البختري الطائي التابعي مولى طيئ، وأبو العالية الرياحي
~~التابعي مولى امرأة من بني رياح، والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم، عبد
~~الله بن المبارك الحنظلي مولاهم، عبد الله بن وهب القرشي مولاهم، عبد الله
~~بن صالح الجهني مولاهم. وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها، كأبي الحباب
~~الهاشمي، مولى شقران ms503 مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (وقد يكونان) أي الراويان (من طبقة باعتبار) لمشابهته لها من وجه، (ومن
~~طبقتين باعتبار) آخر لمشابهته لها من وجه آخر.
# (كأنس، وشبهه من أصاغر الصحابة، هم من العشرة في طبقة الصحابة، وعلى هذا
~~الصحابة كلهم طبقة) باعتبار اشتراكهم في الصحبة، (والتابعون) طبقة (ثانية،
~~وأتباعهم) طبقة (ثالثة) بالاعتبار المذكور وهلم جرا وباعتبار آخر، وهو
~~النظر إلى (السوابق، تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم) في معرفة
~~الصحابة أنهم اثنتا عشرة طبقة أو أكثر، وفي معرفة التابعين أنهم خمس عشرة
~~طبقة، وهكذا.
# (ويحتاج الناظر فيه إلى معرفة المواليد) للرواة، (والوفيات، ومن رووا
~~عنه، وروى عنهم) .
### | [النوع الرابع والستون معرفة الموالي]
# (النوع الرابع والستون: معرفة الموالي) من العلماء والرواة، وصنف في ذلك
~~أبو عمر الكندي بالنسبة إلى المصريين.
# (أهمه المنسوبون إلى القبائل مطلقا، كفلان القرشي، ويكون مولى لهم) ،
~~فربما
# PageV02P910
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ظن أنه منهم بحكم ظاهر الإطلاق، فيترتب على ذلك خلل في الأحكام الشرعية
~~في الأمور المشترط فيها النسب، كالإمامة العظمى والكفاءة في النكاح، ونحو
~~ذلك.
# (ثم منهم من يقال) فيه (مولى فلان، ويراد مولى عتاقة، وهو الغالب) وستأتي
~~أمثلته.
# (ومنهم) من يراد به (مولى الإسلام، كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاء
~~إسلام لأن جده) المغيرة (كان مجوسيا، فأسلم على يد اليمان) بن أخنس
~~(الجعفي.
# وكذلك الحسن) بن عيسى ذكره المصنف في تهذيبه، ابن ماسرجس (الماسرجسي) ،
~~أبو علي النيسابوري من رجال مسلم، (مولى عبد الله بن المبارك كان نصرانيا
~~فأسلم على يديه.
# ومنهم مولى الحلف كمالك بن أنس الإمام ونفره) ، هم (أصبحيون صليبة) ،
~~ويقال له التيمي؛ لأن نفره أصبح (موالي لتيم قريش بالحلف.
# ومن أمثلة موالي القبيلة) عتاقة: (أبو البختري الطائي التابعي مولى طيئ.
# وأبو العالية) رفيع بن مهران (الرياحي) بالتحتية (التابعي، مولى امرأة من
~~بني
# PageV02P911
# <span class="matn">النوع الخامس والستون:
# معرفة أوطان الرواة وبلدانهم، هو مما يفتقر إليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم
~~ومصنفاتهم، ومن مظانه الطبقات لابن سعد، وقد كانت العرب إنما تنسب إلى
~~قبائلها، فلما ms504 جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى انتسبوا إلى القرى
~~كالعجم، ثم من كان ناقلة من بلد إلى بلد وأراد الانتساب إليهما فليبدأ
~~بالأول فيقول في ناقلة مصر إلى دمشق: المصري والدمشقي، والأحسن: ثم
~~الدمشقي، ومن كان من أهل قرية بلدة فيجوز أن ينسب إلى القرية وإلى البلدة
~~وإلى الناحية وإلى الإقليم، قال عبد الله بن المبارك وغيره: من أقام في
~~بلدة أربع سنين نسب إليها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# رياح) ابن يربوع حي من بني تميم.
# (والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم.
# عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم.
# عبد الله بن وهب القرشي مولاهم.
# عبد الله بن صالح الجهني مولاهم.
# وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب) سعيد بن يسار (الهاشمي)
~~؛ لأنه (مولى شقران، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) .
# وقيل: هو مولى ميمونة أم المؤمنين.
# وقيل: مولى الحسين بن علي، فليس حينئذ من هذا القسم.
# ومنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري، فإنه مولى يزيد بن رمانة مولى يزيد
~~بن أنيس الفهري.
### | [النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم]
# (النوع الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم، وهو مما يفتقر إليه
~~حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم) ، فإن بذلك يميز بين الاسمين المتفقين
~~في اللفظ.
# PageV02P912
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (ومن مظانه: الطبقات لابن سعد.
# وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم
~~سكنى القرى، انتسبوا إلى القرى) ، والمدائن (كالعجم.
# ثم من كان ناقلة من بلد إلى بلد، وأراد الانتساب إليهما، فليبدأ بالأول،
~~فيقول في ناقلة مصر إلى دمشق: المصري والدمشقي.
# والأحسن: ثم الدمشقي) لدلالة ثم على الترتيب.
# وله أن ينتسب إلى أحدهما فقط، وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه.
# (ومن كان من أهل قرية بلدة) بإضافة قرية إليها، (فيجوز أن ينسب إلى
~~القرية) فقط، (وإلى البلدة) فقط، (وإلى البلدة) فقط، (وإلى الناحية) التي
~~فيها تلك البلدة فقط. زاد المصنف (وإلى الإقليم) فقط.
# يقول: فيمن هو من حرستا مثلا. وهي قرية من قرى الغوطة التي هي كورة من
~~كور دمشق ms505: الحرستائي، أو الغوطي، أو الدمشقي، أو الشامي.
# وله الجمع فيبدأ بالأعم وهو الإقليم، ثم الناحية، ثم البلد، ثم القرية،
~~فيقال: الشامي الدمشقي الغوطي الحرستائي.
# PageV02P913
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وكذا في النسب إلى القبائل، يبدأ بالعام قبل الخاص، ليحصل بالثاني فائدة
~~لم تكن لازمة في الأول، فيقال القرشي، ثم الهاشمي، ولا يقال: الهاشمي
~~القرشي لأنه لا فائدة للثاني حينئذ، إذ يلزم من كونه هاشميا كونه قرشيا
~~بخلاف العكس، ذكره المصنف في تهذيبه.
# قال: فإن قيل فينبغي أن لا يذكر الأعم بل يقتصر على الأخص.
# فالجواب: أنه قد يخفى على بعض الناس كون الهاشمي قرشيا، ويظهر هذا الخفاء
~~في البطون الخفية، كالأشهل من الأنصار، إذ لو اقتصر على الأشهل لم يعرف
~~كثير من الناس أنه من الأنصار أم لا؟ فذكر العام ثم الخاص لدفع هذا الوهم.
# قال: وقد يقتصرون على الخاص وقد يقتصرون على العام، وهذا قليل.
# قال: وإذا جمع بين النسب إلى القبيلة والبلد قدم النسب إلى القبيلة،
~~انتهى.
# (قال عبد الله بن المبارك وغيره: من أقام في بلدة أربع سنين نسب إليها) .
# فائدة:
# صنف في الأنساب الحازمي كتاب العجالة، وهو صغير الحجم، والرشاطي، ثم
~~الحافظ أبو سعد السمعاني كتابا ضخما حافلا، واختصره ابن الأثير في ثلاث
~~مجلدات وسماه اللباب، وزاد فيه شيئا يسيرا، وقد اختصرته أنا في مجلدة لطيفة
~~وزدت فيه
# PageV02P914
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الجم الغفير وسميته لب اللباب، ولله الحمد.
# هذا آخر ما أورده المصنف - رحمه الله تعالى - من أنواع علوم الحديث تبعا
~~لابن الصلاح، وقد بقيت أنواع أخر، ها أنا أوردها والله - سبحانه وتعالى -
~~المستعان.
### | [النوع السادس والسابع والستون المعلق والمعنعن] 
# 1
# (النوع السادس والسابع والستون) : المعلق والمعنعن: تقدم ذكرهما في نوع
~~المعضل.
### | [النوع الثامن والتاسع والستون المتواتر والعزيز] 
# 1
# (النوع الثامن والتاسع والستون) : المتواتر والعزيز: تقدما في نوعي
~~المشهور والغريب.
### | [النوع النوع السبعون المستفيض] 
# 1
# (النوع السبعون) المستفيض: أشرت إليه في نوع المشهور.
### | [النوع الحادي والثاني والسبعون المحفوظ والمعروف] 
# 1
# (النوع الحادي والثاني والسبعون) المحفوظ والمعروف: حررتهما في نوع الشاذ
~~والمنكر.
### | [النوع الثالث والسبعون ms506 المتروك] 
# 1
# (النوع الثالث والسبعون) المتروك: وتقدم في نوع المنكر وعقيب المقلوب.
### | [النوع الرابع والسبعون المحرف] 
# 1
# (النوع الرابع والسبعون) : المحرف: تقدمت الإشارة إليه في نوع المصحف.
### | [النوع الخامس والسبعون معرفة أتباع التابعين] 
# 1
# (النوع الخامس والسبعون) : معرفة أتباع التابعين: قد ذكره الحاكم في علوم
~~الحديث عقب معرفة التابعين.
### | [النوع السادس والسابع والسبعون رواية الصحابة بعضهم عن بعض والتابعين بعضهم عن بعض] 
# 1
# (النوع السادس والسابع والسبعون) : رواية الصحابة بعضهم عن بعض والتابعين
~~بعضهم عن بعض: هذان ذكرهما البلقيني في محاسن
# PageV02P915
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الاصطلاح، وقال إنهما مهمان؛ لأن الغالب رواية التابعين عن الصحابة،
~~ورواية أتباع التابعين عن التابعين، فيحتاج إلى التنبيه على ما يخالف
~~الغالب.
# قلت: هذا تقدم في نوع الأقران.
# ومن أمثلة الأول: حديث اجتمع فيه أربعة صحابة، وهو حديث الزهري، عن
~~السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى بن عبد الله بن السعدي، عن عمر بن
~~الخطاب مرفوعا: «ما جاءك الله به من هذا المال عن غير إشراف، ولا سائل
~~فخذه، ولا تتبعه نفسك» .
# وحديث خالد بن معدان: عن كثير بن مرة، عن نعيم بن هبار، عن المقداد بن
~~معدي كرب، عن أبي أيوب «عن عوف بن مالك قال: خرج علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو مرعوب متغير اللون، فقال: " أطيعوني ما دمت فيكم،
~~وعليكم بكتاب الله فأحلوا حلاله وحرموا حرامه» .
# وحديث اجتمع فيه أربع من نساء الصحابة: اثنتان من أمهات المؤمنين.
~~وربيبتان للنبي - صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P916
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وهو ما رواه مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من طريق ابن عيينة، عن
~~الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن حبيبة بنت أم حبيبة، عن أمها أم
~~حبيبة، «عن زينب بنت جحش، قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما محمرا وجهه وهو يقول: " لا إله إلا الله " ثلاث مرات، " ويل للعرب من
~~شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه "، وعقد عشرا، قلت: يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: " نعم إذا ms507 كثر الخبث» .
# وقد أفرد بعضهم هذه الأحاديث الثلاثة في جزء.
# قلت: وقع في بعض الأجزاء حديث اجتمع فيه خمسة من الصحابة، أخبرني أبو عبد
~~الله بن مقبل مكاتبة عن أحمد بن عبد العزيز ومحمد بن علي الحراوي، كلاهما
~~عن الحافظ شرف الدين الدمياطي، أنا الحافظ يوسف بن خليل، أنا ذاكر بن كامل،
~~أنبأنا أبو زكريا يحيى بن أبي عمر الأصبهاني، أنا أحمد بن الفاضل، أنا أبو
~~علي الحسين بن أحمد البردعي، ثنا محمد بن العباس الجوزي، ثنا محمد بن حبان
~~الأنصاري، ثنا الشاذكوني، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن عثمان بن عفان، عن عمر بن
~~الخطاب، عن أبي بكر الصديق، عن بلال قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: «الموت كفارة لكل مسلم» .
### | [النوع الثامن والسبعون ما رواه الصحابة عن التابعين عن الصحابة] 
# 1
# PageV02P917
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# (النوع الثامن والسبعون) : ما رواه الصحابة، عن التابعين عن الصحابة: هذا
~~النوع زدته أنا، وقد ألف فيه الخطيب، وقد أنكر بعضهم وجود ذلك، وقال: إن
~~رواية الصحابة، عن التابعين إنما هي في الإسرائيليات والموقوفات، وليس
~~كذلك.
# فمن ذلك حديث سهل بن سعد الساعدي، عن مروان بن الحكم، عن زيد بن ثابت: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أملى عليه: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين}
~~[النساء: 95] ، فجاء ابن أم مكتوم، الحديث، رواه البخاري، والترمذي
~~والنسائي.
# وحديث السائب بن يزيد، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر بن الخطاب،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه
~~ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل» ، رواه مسلم
~~وأصحاب السنن الأربعة.
# وحديث جابر بن عبد الله، عن أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، «عن عائشة، أن
~~رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجامع ثم يكسل، هل
~~عليهما من غسل،
# PageV02P918
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وعائشة جالسة، فقال: " إني لأفعل ذلك ms508 أنا وهذه ثم نغتسل» ، رواه مسلم.
# وحديث عمرو بن الحارث بن المصطلق، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله بن
~~مسعود، عن زينب امرأة ابن مسعود، قالت: «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن، فإنكن أكثر أهل جهنم يوم
~~القيامة» رواه الترمذي والنسائي.
# والحديث متفق عليه من رواية عمرو، عن زينب نفسها.
# وحديث يعلى بن أمية، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أخته أم حبيبة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من صلى اثنتي عشرة ركعة بالنهار أو بالليل بني له
~~بيت في الجنة» رواه النسائي.
# وحديث جابر بن عبد الله، عن أبي عمرة مولى عائشة، واسمه ذكوان، «عن عائشة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضأ وضوءه
~~للصلاة ثم يرقد» ، رواه أحمد في مسنده.
# وحديث أبي هريرة، عن أم عبد الله بن أبي ذئاب، عن أم سلمة مرفوعا: (ما
# PageV02P919
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# «ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة يكرهها إلا جعل الله ذلك البلاء
~~كفارة له» . رواه ابن أبي الدنيا في كتاب " المرض والكفارات ".
# وقد جمع الحافظ أبو الفضل العراقي الأحاديث التي بهذه الشريطة، فبلغت
~~عشرين حديثا.
### | [النوع التاسع والسبعون والثمانون معرفة من وافقت كنيته اسم أبيه وعكسه] 
# 1
# ذكرهما شيخ الإسلام في النخبة.
# وصنف الخطيب في النوع الأول كتابا قال فيه: وجلت في أسماء رواة الحديث
~~فوجدت جماعة منهم، واطأت كناهم أسماء آبائهم، ولبعضهم نظر لخلاف ذلك، فربما
~~جاءت رواية عن بعضهم باسمه وكنيته، مضاهيا لآخر في اسمه وكنيته، وهما اثنان
~~فلا يؤمن وقوع الخطأ فيها.
# وقال شيخ الإسلام: فائدة معرفة ذلك نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه.
# وصنف أبو الفتح الأزدي في النوع الثاني كتابا
# PageV02P920
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومن أمثلة الأول في الصحابة وفي غيرهم، أبو مسلم الأغر بن مسلم المدني،
~~روى عن: أبي هريرة وغيره.
# وأبو خالد أوس بن خالد البصري، روى عن: أبي هريرة، وسمرة.
# وأبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق المديني من أتباع التابعين ms509.
# وأبو إسماعيل إدريس بن إسماعيل الكوفي، روى عن: الأعمش، وطلحة بن مصرف.
# وأبو زياد أيوب بن زياد الحمصي، روى عن عبادة بن الوليد بن عبادة.
# وأبو الجواب الأحوص بن جواب الكوفي الضبي، روى عن أسباط بن نصر وغيره.
# ومن أمثلة الثاني في الصحابة: أوس بن أوس، وسنان بن أبي سنان الأسدي،
~~ومعقل بن أبي معقل.
# وفي غيرهم الحسن بن أبي الحسن البصري، وإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي ;
~~وعامر بن أبي عامر الأشعري.
### | [النوع الحادي والثمانون معرفة من وافقت كنيته كنية زوجه] 
# 1
# (النوع الحادي والثمانون) : معرفة من وافقت كنيته كنية زوجه، وهذا النوع
~~ذكره شيخ الإسلام في النخبة.
# وصنف فيه أبو الحسن بن حيويه جزءا خاصا بالصحابة، ثم الحافظ أبو القاسم
~~بن عساكر.
# PageV02P921
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد رأيت جزء ابن حيويه وهذه أسماء من ذكر فيه: أبو أسيد الساعدي مالك بن
~~ربيعة الأنصاري، وزوجه أم أسيد الأنصارية، أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد،
~~وزوجه أم أيوب بنت قيس بن عمرو الأنصارية، أبو بكر الصديق وزوجه أم بكر في
~~الجاهلية لم يصح إسلامها، أبو الدحداح وزوجه أم الدحداح، أبو الدرداء وزوجه
~~أم الدرداء الكبرى خيرة بنت أبي حدرد صحابية، وأم الدرداء الصغرى هجيمة
~~تابعية، أبو ذر الغفاري وزوجه أم ذر، أبو رافع أسلم مولى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وزوجه أم رافع سلمى مولاته أيضا، أبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الأسود وزوجه أم سلمة هند بنت أبي أمية، تزوجها بعده النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أبو سيف القين ظئر إبراهيم وزوجه أم سيف، أبو طليق وزوجه أم طليق،
~~أبو الفضل العباس بن عبد المطلب، وزوجه أم الفضل لبابة بنت الحارث، أبو
# PageV02P922
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# معقل الأسدي هيثم بن أبي معقل وزوجه أم معقل الأسدية.
# هذا ما ذكره ابن حيويه، وقد روى عن كل من المذكورين حديثا، وفاته أبو
~~معبد وأم معبد، وأبو رعلة وأم رعلة.
### | [النوع الثاني والثمانون معرفة من وافق اسم شيخه اسم أبيه] 
# 1
# (النوع الثاني والثمانون) : معرفة من وافق اسم شيخه ms510 اسم أبيه: هذا النوع
~~ذكره شيخ الإسلام في النخبة.
# ومثله بالربيع بن أنس، عن أنس، هكذا يأتي في الروايات فيظن أنه يروي عن
~~أبيه، كما وقع في الصحيح: عامر بن سعد، عن سعد وهو أبوه، وليس أنس شيخ
~~الربيع والده، بل هو أنس بن مالك الصحابي المشهور، وأبوه بكري.
### | [النوع الثالث والثمانون معرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده] 
# 1
# (النوع الثالث والثمانون) : معرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده: هذا
~~النوع ذكره شيخ الإسلام في النخبة.
# ومثله بالحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# وقد صنف أبو الفتح الأزدي كتابا فيمن وافق اسمه اسم أبيه، كالحجاج بن
~~الحجاج الأسلمي له صحبة، وعدي بن عدي الكندي، وهند بن هند بن أبي هالة،
~~وحجر بن حجر الكلاعي، وهاشم بن هاشم بن عتبة، وعباد بن عباد المهلبي، وصالح
~~بن صالح بن حي الهمداني، وسعيد بن سعيد بن العاص، وغيرهم.
# وقد يتفق الاسم واسم الأب مع الاسم واسم الأب فصاعدا، كأبي اليمن الكندي
~~زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن.
### | [النوع الرابع والثمانون معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه] 
# 1
# (النوع الرابع والثمانون) : معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه:
~~ذكره
# PageV02P923
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# شيخ الإسلام في النخبة.
# كعمران، عن عمران، عن عمران: الأول يعرف بالقصير، والثاني أبو رجاء
~~العطاردي، والثالث ابن حصين الصحابي.
# وكسليمان عن سليمان عن سليمان: الأول ابن أحمد بن أيوب الطبراني، والثاني
~~ابن أحمد الواسطي، والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت
~~شرحبيل.
# قال: وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا، كأبي العلاء الهمداني العطار يروي
~~عن أبي علي الأصبهاني الحداد، وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن الحسن بن
~~أحمد بن الحسن بن أحمد، فاتفقا في ذلك، وافترقا في الكنية والبلد والصنعة.
# وصنف في ذلك أبو موسى المديني جزءا حافلا.
# قلت: وقال الحاكم في أواخر علوم الحديث: ثنا خلف، ثنا خلف، ثنا خلف، ثنا
~~خلف، ثنا خلف: فالأول الأمير خلف بن أحمد السجزي ms511.
# والثاني: أبو صالح خلف بن محمد البخاري.
# PageV02P924
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والثالث: خلف بن سليمان السلفي صاحب المسند.
# والرابع: خلف بن محمد الواسطي كردوس.
# والخامس: خلف بن موسى بن خلف.
# قلت: ومن هذا النوع الحديث المسلسل بالمحمدين في كل رواته: أخبرني محمد
~~بن إبراهيم المالكي الأديب، إجازة عن محمد بن أحمد المهدوي، أن محمد بن زين
~~بن مشرف أخبره عن الزكي محمد بن يوسف البرزالي الحافظ، ثنا محمد بن أبي
~~الحسين الصوفي، ثنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي، ثنا الحافظ أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الواحد الدقاق، ثنا محمد بن علي الكراني، ثنا الحافظ أبو
~~عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي، ثنا أبو منصور محمد بن سعد
~~الباوردي، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~المثنى، ثنا محمد بن بشر، ثنا محمد بن عمرو، ثنا محمد بن سيرين، عن أبي
~~كثير مولى محمد بن جحش. أن اسمه محمد أيضا، عن محمد بن جحش عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: «أنه مر في السوق على رجل وفخذاه مكشوفتان، فقال له: "
~~غط فخذيك ; فإن الفخذين عورة» .
# قال شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر: هذا حديث عجيب التسلل، وليس في إسناده
~~من ينظر في حاله سوى محمد بن عمرو، واسم جده سهل ضعفه يحيى
# PageV02P925
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# القطان ووثقه ابن حبان، وله متابع رواه أحمد وابن خزيمة من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبي كثير، أتم منه، وعلقه البخاري في الصحيح.
### | [النوع الخامس والثمانون معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه] 
# 1
# (النوع الخامس والثمانون) : معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه: ذكره
~~شيخ الإسلام في النخبة.
# وقال: هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح.
# وفائدته: رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرارا أو انقلابا.
# ومن أمثلته: أن البخاري روى عن مسلم، وروي عنه مسلم ; فشيخ مسلم بن
~~إبراهيم أبو مسلم الفراديسي البصري، والراوي عنه مسلم بن الحجاج صاحب
~~الصحيح ms512.
# PageV02P926
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# [وكذا وقع لعبد بن حميد أيضا: روى عن مسلم عن إبراهيم، و] .
# وروى عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها.
# ومنها: يحيى بن أبي كثير، روى عن هشام، وروى عنه هشام ; فشيخه هشام بن
~~عروة، وهو من أقرانه، والراوي عنه هشام الدستوائي.
# ومنها: ابن جريج، روى عن هشام فشيخه ابن عروة، والراوي عنه ابن يوسف
~~الصنعاني.
# ومنها: الحكم بن عتيبة، روى عن ابن أبي ليلى، وروى عنه ابن أبي ليلى ;
~~فالأعلى عبد الرحمن، والأدنى محمد بن عبد الرحمن المذكور.
### | [النوع السادس والثمانون معرفة من اتفق اسمه وكنيته] 
# 1
# (النوع السادس والثمانون) : معرفة من اتفق اسمه وكنيته: ذكره شيخ الإسلام
~~في أول نكته على ابن الصلاح، ولم يذكره في النخبة، وصنف فيه الخطيب.
# وفائدته: نفي الغلط عمن ذكره بأحدهما.
# ومن أمثلته: ابن الطيلسان الحافظ محدث الأندلس اسمه، القاسم وكنيته أبو
~~القاسم.
### | [النوع السابع والثمانون معرفة من وافق اسمه نسبه] 
# 1
# (النوع السابع والثمانون) : معرفة من وافق اسمه نسبه: لم يذكروه أيضا، من
~~ذلك: حمير بن بشير الحميري، روى عن جندب البجلي، وأبي الدرداء،
# PageV02P927
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ومعقل بن يسار وغيرهم، وقريب منهم الأسماء التي بلفظ النسب، كالحضرمي
~~والد العلاء.
### | [النوع الثامن والثمانون معرفة الأسماء التي يشترك فيها الرجال والنساء] 
# 1
# (النوع الثامن والثمانون) : معرفة الأسماء التي يشترك فيها الرجال
~~والنساء: وهو قسمان:
# أحدهما: أن يشتركا في الاسم فقط، كأسماء بن حارثة، وأسماء بن رباب،
~~صحابيان، وأسماء بنت أبي بكر، وأسماء بنت عميس، صحابيتان، وبريدة بن الحصيب
~~صحابي، وبريدة بنت بشر صحابية، وبركة أم أيمن صحابية، وبركة بن العريان، عن
~~ابن عمر وابن عباس، وهنيدة بن خالد الخزاعي، عن علي، وهنيدة بنت شريك عن
~~عائشة، وجويرية أم المؤمنين، وجويرية بن أسماء الضبعي.
# والثاني: أن يشتركا في الاسم واسم الأب، كبسرة بن صفوان، حدث عن إبراهيم
~~بن سعد، وبسرة بنت صفوان صحابية، وهند بن مهلب ; روى عنه محمد بن الزبرقان،
~~وهند بنت المهلب، حدثت عن أبيها، وأمية بن عبد الله الأموي، عن ms513 ابن عمر،
~~وأمية بنت عبد الله عن عائشة، وعنها علي بن زيد بن جدعان أخرج لها الترمذي.
### | [النوع التاسع والثمانون معرفة أسباب الحديث] 
# 1
# (النوع التاسع والثمانون) : معرفة أسباب الحديث: هذا النوع ذكره البلقيني
~~في
# PageV02P928
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# محاسن الاصطلاح، وشيخ الإسلام في النخبة.
# وصنف فيه أبو حفص العكبري، وأبو حامد بن كوتاه الجوباري.
# قال الذهبي: ولم يسبق إلى ذلك.
# وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: شرع بعض المتأخرين في تصنيف أسباب
~~الحديث كما صنف في أسباب النزول.
# ومن أمثلته: حديث «إنما الأعمال بالنيات» سببه أن رجلا هاجر من مكة إلى
~~المدينة لا يريد بذلك الهجرة، بل ليتزوج امرأة يقال لها: أم قيس، فسمي
~~مهاجر أم قيس: ولهذا حسن في الحديث ذكر المرأة، دون سائر الأمور الدنيوية.
# قال البلقيني: والسبب قد ينقل في الحديث، كحديث سؤال جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - عن الإيمان والإسلام والإحسان.
# ، وحديث القلتين، «سئل عن الماء يكون بالفلاة وما ينوبه من السباع
~~والدواب» .
# وحديث: «صل فإنك لم تصل» .
# وحديث: «خذي فرصة من مسك» .
# وحديث سؤال: أي الذنب أكبر، وغير ذلك.
# وقد لا ينقل فيه، أو ينقل في بعض طرقه، وهو الذي ينبغي الاعتناء به،
~~فبذكر
# PageV02P929
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# السبب يتبين الفقه في المسألة ; من ذلك حديث: «الخراج بالضمان» في بعض
~~طرقه عند أبي داود، وابن ماجه، «أن رجلا ابتاع عبدا فأقام عنده ما شاء الله
~~أن يقيم، ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرده
~~عليه، فقال الرجل: يا رسول الله، قد استعمل غلامي، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " الخراج بالضمان» .
### | [النوع التسعون معرفة تواريخ المتون] 
# 1
# (النوع التسعون) : معرفة تواريخ المتون. ذكره البلقيني وقال: فوائده
~~كثيرة، وله نفع في معرفة الناسخ والمنسوخ.
# قال: والتاريخ يعرف بأول ما كان كذا، ويذكر القبلية والبعدية، وبآخر
~~الأمرين، ويكون بذكر السنة والشهر وغير ذلك.
# فمن الأول: «أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي
~~الرؤيا الصالحة» .
# «وأول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان شرب ms514 الخمر وملاحاة الرجال» .
~~رواه ابن ماجه.
# PageV02P930
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقد صنف العلماء في الأوائل، وأفرد ابن أبي شيبة في مصنفه بابا للأوائل.
# ومن القبلية ونحوها حديث جابر: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهانا أن نستدبر القبلة، أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء، ثم رأيته
~~قبل موته بعام يستقبلها» ; رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
# وحديثه: «كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك
~~الوضوء مما مست النار» ، رواه أبو داود وغيره.
# وحديث جرير أنه «رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على الخف، فقيل
~~له: أقبل نزول سورة المائدة أم بعدها؟ فقال: ما أسلمت إلا بعد نزول سورة
~~المائدة» .
# ومن المؤرخ بذكر السنة ونحوها حديث بريدة: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد» .
~~أخرجه مسلم.
# وحديث عبد الله بن عكيم: «أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -
# PageV02P931
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# قبل موته بشهر: " أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» ، رواه
~~الأربعة.
### | [النوع الحادي والتسعون معرفة من لم يرو إلا حديثا واحدا] 
# 1
# (النوع الحادي والتسعون) : معرفة من لم يرو إلا حديثا واحدا: هذا النوع
~~زدته أنا، وهو نظير ما ذكروه فيمن لم يرو عنه إلا واحد، ثم رأيت أن للبخاري
~~فيه تصنيفا خاصا بالصحابة.
# وبينه وبين الوحدان فرق، فإنه قد يكون روى عنه أكثر من واحد وليس له إلا
~~حديث واحد، وقد يكون روى عنه غير حديث، وليس له إلا راو واحد، وذلك موجود
~~معروف.
# ومن أمثلته في الصحابة: أبي بن عمارة المدني.
# قال المزي: له حديث واحد في المسح على الخفين، رواه أبو داود وابن ماجه.
# آبي اللحم الغفاري، قال المزي: له حديث واحد في الاستسقاء، رواه الترمذي
~~والنسائي.
# PageV02P932
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# أحمر بن جزء البصري، قال المزي: له حديث واحد: «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه» ، رواه أبو داود وابن ماجه،
~~تفرد به عن الحسن ms515 البصري.
# أدرع السلمي، قال المزي: له حديث واحد: «جئت ليلة أحرس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا رجل قراءته عالية» ، الحديث رواه ابن ماجه.
# بشير بن جحاش القرشي - ويقال: بشر - قال المزي: صحابي شامي له حديث واحد:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزق يوما في كفه فوضع عليها أصبعه ثم
~~قال: يقول الله: ابن آدم أنى تعجزني» ، الحديث رواه أحمد وابن ماجه.
# حدرد بن أبي حدرد السلمي، روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه» ، رواه أبو داود.
# ربيعة بن عامر بن الهاد الأزدي، قال المزي: له حديث واحد عن النبي
# PageV02P933
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# - صلى الله عليه وسلم: «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» ، رواه النسائي.
# أبو حاتم صحابي، روى عنه محمد وسعيد ابنا عتبة حديث: «إذا جاءكم من ترضون
~~دينه وخلقه فأنكحوه، إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض» ; ليس
~~لأبي حاتم غيره.
# قال الذهبي في طبقات الحفاظ: وأبو علي بن السكن.
# ومن غير الصحابة: إسحاق بن يزيد الهذلي المدني روى عن عون بن عبد الله عن
~~ابن مسعود حديث: «إذا ركع أو سجد فليسبح ثلاثا، وذلك أدناه» ; رواه أبو
~~داود، الترمذي، والنسائي، قال المزي: وليس له غيره.
# إسماعيل بن بشير المدني، روي عن جابر بن عبد الله وأبي طلحة زيد بن سهل
~~الأنصاريين قالا: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما من
~~امرئ يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته» ; الحديث، رواه أبو داود،
~~وقال المزي: ولا يعرف له غيره.
# الحسن بن قيس، روى عن كرز التميمي: دخلت على الحسين بن علي أعوده
# PageV02P934
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# في مرضه فبينما أنا عنده إذ دخل علينا علي بن أبي طالب الحديث، في فضل
~~عيادة المريض، رواه النسائي في مسند علي، قال المزي: ليس له، ولا لشيخه إلا
~~هذا الحديث.
### | [النوع الثاني والتسعون معرفة من أسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياة رسول الله] 
# 1
# (النوع الثاني والتسعون) : معرفة من ms516 أسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في
~~حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم) .
# هذا النوع زدته أنا، وفائدة معرفة ذلك، الحكم بإرساله إذا كان الراوي عنه
~~تابعيا، وأرجو أن أجمع لهم مسندا.
# من ذلك: أبو سلمة زوج أم سلمة، توفي مرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من بدر ; روت أم سلمة عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «ما من
~~مسلم يصاب بمصيبة فيفزع إلى ما أمر الله به من قوله: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني عليها إلا أعقبه الله خيرا منها» .
~~رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أمي أن أبا
~~سلمة أخبرها، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول فذكره.
# وجعفر بن أبي طالب روى أحمد له في مسنده حديث الهجرة.
# وحمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى له الطبراني حديثا في
~~الحوض.
# PageV02P935
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ، وخديجة، وأبو طالب، إن صح إسلامه.
### | [النوع الثالث والتسعون معرفة الحفاظ] 
# 1
# (النوع الثالث والتسعون) : معرفة الحفاظ: وصنف فيه جماعة أشهرهم الذهبي
~~وقد لخصت طبقاته، وذيلت عليه من جاء بعده، وها أنا أورد هنا نوعا لطيفا
~~منه.
# قال البيهقي في المدخل: أنا عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب، أنا محمد بن عبد الله بن الحكم أنا ابن وهب، قال: سمعت مالكا يحدث
~~عن يحيى بن سعيد، أن عمر بن الخطاب قال يوما: عدوا الأئمة، فعدوها نحوا من
~~خمسة، قال: أفمتروك الناس بغير أئمة، فسألت مالكا عن الأئمة من هم؟ قال: هم
~~أئمة الدين في الفقه والورع.
# وقال جعفر بن ربيعة: قلت لعراك بن مالك: من أفقه أهل المدينة؟ قال: أما
~~أعلمهم بقضايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقضايا أبي بكر وعمر
~~وعثمان، وأفقههم فقها وأعلمهم علما بما مضى من أمر الناس فسعيد بن المسيب،
~~وأما أغزرهم حديثا فعروة بن الزبير، ولا تشاء أن تفجر من عبيد الله بن عبد
~~الله بحرا إلا فجرته، وأعلمهم ms517 عندي جميعا ابن شهاب، فإنه جمع علمهم جميعا
~~إلى علمه.
# وقال الزهري: العلماء أربعة، سعيد بن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة،
~~والحسن بالبصرة، ومكحول بالشام.
# وقال أبو الزناد: كان فقهاء أهل المدينة أربعة: سعيد بن المسيب، وقبيصة
~~بن ذؤيب، وعروة بن الزبير، وعبد الملك بن مروان.
# PageV02P936
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال الزهري: أربعة من قريش وجدتهم بحورا، سعيد بن المسيب، وعروة بن
~~الزبير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله.
# وقال ابن سيرين: قدمت الكوفة وبها أربعة آلاف يطلبون الحديث، وشيوخ أهل
~~الكوفة أربعة: عبيدة السلماني، والحارث الأعور، وعلقمة بن قيس، وشريح
~~القاضي، وكان أحسنهم.
# وقال الشعبي: كان الفقهاء بعد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالكوفة من أصحاب ابن مسعود هؤلاء: علقمة، وعبيدة، وشريح، ومسروق، وكان
~~مسروق أعلم بالفتوى من شريح، وشريح أعلم بالقضاء، وكان عبيدة يوازيه.
# وقال أبو بكر بن أبي إدريس: ليس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن من أبي
~~العالية، وبعده سعيد بن جبير، وبعده السدي، وبعده سفيان الثوري.
# وقال ابن عون، وقيس بن سعد: لم نر في الدنيا مثل ابن سيرين بالعراق،
~~والقاسم بن محمد بالحجاز، ورجاء بن حيوة بالشام، وطاوس باليمن.
# وقال قتادة: أعلم التابعين أربعة: عطاء بن أبي رباح أعلمهم بالمناسك،
~~وسعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير، وعكرمة مولى ابن عباس أعلمهم بسيرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والحسن أعلمهم بالحلال والحرام.
# وقال سليمان بن موسى: إن جاءنا العلم من ناحية الجزيرة، عن ميمون بن
~~مهران قبلناه، وإن جاءنا من البصرة عن الحسن البصري قبلناه، وإن جاءنا من
~~الحجاز عن الزهري قبلناه، وإن جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه، كان هؤلاء
~~الأربعة علماء الناس في زمن هشام.
# وقال أبو داود الطيالسي: وجدنا الحديث عند أربعة: الزهري، وقتادة،
# PageV02P937
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والأعمش، وأبي إسحاق.
# قال: وكان الزهري أعلمهم بالإسناد، وكان قتادة أعلمهم بالاختلاف، وكان
~~أبو إسحاق أعلمهم بحديث علي وعبد الله، وكان عند الأعمش من كل هذا.
# وقال ابن مهدي: أئمة الناس في الحديث في زمانهم ms518 أربعة: مالك بن أنس
~~بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن زيد بالبصرة.
# وقال ابن المديني: شعبة أحفظ الناس للمشايخ، وسفيان أحفظ الناس للأبواب،
~~وابن مهدي أحفظهم للمشايخ والأبواب، ويحيى القطان أعرف بمخارج الأسانيد،
~~وأعرف بمواضع الطعن فيهم.
# وقال الخطيب: أنا البرقاني قال: أنا الإسماعيلي، قال: سئل الفرهياني عن
~~يحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وأبي خيثمة، فقال أما علي
~~فأعلمهم بالحديث والعلل، ويحيى أعلمهم بالرجال، وأحمد أعلمهم بالفقه، وأبو
~~خيثمة من النبلاء.
# وأسند الخطيب عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال الحفاظ أربعة، وفي رواية:
~~انتهى علم الحديث إلى أربعة: أبو بكر بن أبي شيبة أسردهم له، وأحمد بن حنبل
~~أفقههم فيه، وعلي بن المديني أعلمهم به، ويحيى بن معين أكتبهم له.
# وعنه أيضا قال: ربانيو الحديث أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام أحمد بن
~~حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء له علي بن المديني، وأحسنهم وضعا للكتاب
~~ابن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث وسقيمه يحيى بن معين.
# وقال أبو علي صالح بن محمد البغدادي: أعلم من أدركت بالحديث وعلله ابن
~~المديني، وأفقههم بالحديث أحمد بن حنبل، وأعلمهم بتصحيف المشايخ ابن معين،
# PageV02P938
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأحفظهم عند المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة.
# وقال هلال بن العلاء الرقي: من الله على هذه الأمة بأربعة في زمانهم:
~~أحمد بن حنبل ثبت في المحنة، ولولا ذلك لكفر الناس، وبالشافعي ثقة في حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحيى بن معين نفى الكذب عن حديثه، وبأبي
~~عبيد فسر الغريب، ولولا ذلك لاقتحم الناس الخطأ، وقال ابن وارة: أركان
~~الدين أربعة: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل ببغداد، وابن نمير بالكوفة،
~~والنفيلي بحران.
# وقال يحيى بن يحيى النيسابوري: كان بالعراق أربعة من الحفاظ، شيخان
~~وكهلان: الشيخان، يزيد بن زريع وهشيم، والكهلان: وكيع ويزيد بن هارون،
~~ويزيد أحفظ الكهلين.
# وقال عبد الصمد سليمان البلخي: سألت أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد وابن
~~مهدي ووكيع وأبي نعيم الفضل بن دكين، فقال: ما ms519 رأيت أحفظ من وكيع، وكفاك
~~بعبد الرحمن بن مهدي معرفة وإتقانا، وما رأيت أشد تثبتا في أمور الرجال من
~~يحيى بن سعيد، وأبو نعيم أقل الأربعة حظا.
# وقال حنبل بن إسحاق: قال أبو عبد الله: ما رأيت بالبصرة مثل يحيى بن سعيد
~~وبعده عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرحمن أفقه الرجلين، فقيل له: فوكيع وأبو
~~نعيم، قال: أبو نعيم أعلم بالشيوخ وأساميهم، وبالرجال، ووكيع أفقه.
# وقال قتيبة: كانوا يقولون: الحفاظ أربعة، إسماعيل ابن علية، وعبد الوارث،
~~ويزيد بن زريع، ووهيب، وكان عبد الرحمن يختار وهيبا على إسماعيل، وقال أبو
~~حاتم: هو الرابع من حفاظ أهل البصرة، ولم يكن يعد شعبة أعلم بالرجال منه.
# وقال يحيى بن معين: شعبة أعلم بالرجال وسفيان صاحب أبواب.
# PageV02P939
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال حجاج بن الشاعر: ما بالمشرق أنبل من أربعة: أبو جعفر الرازي، وأبو
~~زرعة، وأبو حاتم، وابن وارة.
# وقال أحمد بن حنبل: المثبتون في الحديث أربعة: سفيان، وشعبة، وزهير بن
~~معاوية، وزائدة بن قدامة.
# وقال شعيب بن حرب: زهير أحفظ من عشرين مثل شعبة.
# وقال قتيبة بن سعيد: فتيان خراسان أربعة: زكريا بن يحيى اللؤلؤي، والحسن
~~بن شجاع، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، ومحمد بن إسماعيل البخاري.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: يا أبت ما الحفاظ؟ قال يا بني،
~~شباب كانوا عندنا من أهل خراسان وقد تفرقوا.
# قلت: من هم يا أبت، قال: محمد بن إسماعيل ذاك البخاري، وعبيد الله بن عبد
~~الكريم ذاك الرازي، وعبد الله بن عبد الرحمن ذاك السمرقندي، يعني الدارمي،
~~والحسن بن شجاع ذاك البلخي.
# قلت: يا أبت فمن أحفظ هؤلاء، قال: أما أبو زرعة فأسردهم، وأما محمد بن
~~إسماعيل فأعرفهم أما عبد الله بن عبد الرحمن فأتقنهم، وأما الحسن بن شجاع،
~~فأجمعهم للأبواب.
# وعنه أيضا قال: سمعت أبي يقول: انتهى الحفظ إلى أربعة من أهل خراسان: أبو
~~زرعة الرازي ومحمد بن إسماعيل البخاري، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي،
~~يعني الدارمي، والحسن بن شجاع البلخي ms520.
# PageV02P940
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وقال بندار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالري، ومسلم بن الحجاج
~~بنيسابور، وعبد الله بن عبد الرحمن بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى.
# وقال أبو حاتم الرازي: البخاري أعلم من دخل العراق، ومحمد بن يحيى أعلم
~~من بخراسان اليوم ومحمد بن أسلم أورعهم، والدرامي أثبتهم.
# وقال أبو علي النيسابوري: رأيت من أئمة الحديث أربعة في وطني وأسفاري،
~~اثنان بنيسابور: ابن خزيمة، وإبراهيم بن أبي طالب، وعبدان بالأهواز،
~~والنسائي بمصر.
# وقال ابن كامل: أربعة ما رأيت أحفظ منهم: محمد بن أبي خيثمة، وابن جرير،
~~ومحمد البربري، والمعمري.
# وقال ابن خليل في الإرشاد: كان يقال: الأئمة ثلاثة في زمن واحد: ابن أبي
~~داود ببغداد، وابن خزيمة بنيسابور، وابن أبي حاتم بالري.
# قال الخليلي: ورابعهم ببغداد أبو محمد بن صاعدة.
# وقال الحافظ أبو الفضل بن طاهر: سألت سعد بن علي الزنجاني الحافظ بمكة،
~~وما رأيت مثله قلت: أربعة من الحفاظ تعاصروا أيهم أحفظ؟ قال من؟ قلت:
~~الدارقطني ببغداد، وعبد الغني بن سعيد بمصر، وأبو عبد الله بن منده
~~بأصبهان،
# PageV02P941
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وأبو عبد الله الحاكم بنيسابور، فسكت، فألححت عليه، فقال: أما الدارقطني
~~فأعلمهم بالعلل، أما عبد الغني فأعلمهم بالأنساب، وأما ابن منده فأكثرهم
~~حديثا مع معرفة تامة، وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا.
# وقال المنذري: سألت شيخنا الحافظ أبا الحسن بن المفضل المقدسي، وقلت له:
~~أربعة من الحفاظ تعاصروا، أيهم أحفظ؟ قال: من هم؟ قلت: ابن عساكر، وابن
~~ناصر، قال: ابن عساكر أحفظ، قلت: الحافظ أبو العلاء العطار وابن عساكر قال:
~~ابن عساكر أحفظ، قلت: السلفي وابن عساكر قال: السلفي أستاذنا، قال المنذري
~~والذهبي: هذا دليل على أن عنده أن ابن عساكر أحفظ إلا أنه وقر شيخه أن يصرح
~~بأن ابن عساكر أحفظ منه.
# وسأل شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر شيخه الحافظ أبا الفضل العراقي عن
~~أربعة تعاصروا أيهم أحفظ؟ مغلطاي، وابن كثير، وابن رافع، والحسيني.
# فأجاب ومن خطه نقلت: إن أوسعهم اطلاعا، وأعلمهم للأنساب مغلطاي على أغلاط
~~تقع منه في تصانيفه، وأحفظهم ms521 للمتون، والتواريخ ابن كثير، وأقعدهم بطلب
~~الحديث، وأعلمهم بالمؤتلف والمختلف ابن رافع، وأعرفهم بشيوخ المتأخرين
~~وبالتاريخ الحسيني. وهو أدونهم في الحفظ.
# ورأيت في تذكرة صاحبنا الحافظ جمال الدين سبط ابن حجر: أربعة تعاصروا:
# PageV02P942
# <span class="matn">وقد رويت في الإرشاد هنا ثلاثة أحاديث بأسانيد كلهم
~~دمشقيون مني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا دمشقي حماها الله
~~تعالى وصانها وسائر بلاد الإسلام وأهله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# التقي ابن دقيق العيد، والشرف الدمياطي، والتقي ابن تيمية، والجمال
~~المزي.
# قال الذهبي: أعلمهم بعلل الحديث والاستنباط ابن دقيق العيد، وأعلمهم
~~بالأنساب الدمياطي، وأحفظهم للمتون ابن تيمية، وأعلمهم بالرجال المزي.
# أربعة تعاصروا: السراج البلقيني والسراج ابن الملقن، والزين العراقي،
~~والنور الهيثمي، أعلمهم بالفقه ومداركه البلقيني، وأعلمهم بالحديث ومتونه
~~العراقي، وأكثرهم تصنيفا ابن الملقن، وأحفظهم للمتون الهيثمي.
# وهذا آخر ما تيسر جمعه من الأنواع.
### | [خاتمة]
# قال الشيخ محيي الدين - رحمه الله تعالى - في آخر التقريب (وقد رويت في
~~الإرشاد هنا ثلاثة أحاديث بأسانيد كلهم دمشقيون مني إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا دمشقي حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الإسلام
~~وأهله) ، والمصنف اقتدى في ذلك بابن الصلاح حيث قال: ولنقتد بالحاكم أبي
~~عبد الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على بلاد رواتها، ومستحسن
~~من الحافظ أن يورد الحديث بإسناده، ثم يذكر أوطان رجاله واحدا واحدا وهكذا
~~غير ذلك من أحوالهم، ثم روى ثلاثة أحاديث: الأول: بإسناد أوله مصريون وآخره
~~بغداديون.
# والثاني: أوله مصريون وآخره نيسابوريون.
# PageV02P943
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# والثالث: أوله كوفيون، ثم مكي ويماني ثم نيسابوريون.
# وأنا مقتد بهم في ذلك فمورد هنا ثلاثة أحاديث بأسانيدها:
# الحديث الأول مسلسل بالفقهاء الشافعيين: أخبرني شيخنا قاضي القضاة شيخ
~~الإسلام والمسلمين علم الدين صالح ابن شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني،
~~أنا والدي، أنا قاضي القضاة تقي الدين السبكي، أنا الحافظ شرف الدين عبد
~~المؤمن بن خلف الدمياطي، أنا الإمام زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي
~~المنذري، أنا العلامة أبو الحسن بن المفضل المقدسي، أنا الحافظ أبو طاهر
~~السلفي، أنا ms522 أبو الحسن الكيا الهراسي، أنا إمام الحرمين أبو المعالي، أنا
~~والدي الشيخ أبو محمد الجويني، أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الجيزي،
~~أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع بن سليمان المرادي، أنا الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على
~~صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار» .
# الحديث الثاني مسلسل بالحفاظ: أخبرني الحافظ أبو الفضل الهاشمي، أنا
~~الحافظ أبو الفضل بن الحسين العراقي، أنا الحافظ أبو سعيد العلائي، أنا
~~الحافظ أبو عبد الله الذهبي، أنا الحافظ أبو الحجاج المزي.
# PageV02P944
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# ح وأخبرني عاليا بدرجتين حافظ العصر شيخ الإسلام أبو الفضل العسقلاني،
~~إجازة عامة، ولم أرو بها غير هذا الحديث، أنا شيخ الإسلام الحافظ أبو حفص
~~البلقيني، أنا الحافظ أبو الحجاج المزي، أنا الحافظ محمد بن عبد الخالق بن
~~طرخان، أنا الحافظ أبو الحسن المقدسي، أنا الحافظ أبو طاهر السلفي، أنا
~~الحافظ أبو الغنائم النرسي، أنا الحافظ أبو نصر بن ماكولا العجلي، أنا
~~الحافظ أبو بكر الخطيب، ثنا الحافظ أبو حازم العبدري ثنا الحافظ أبو عمرو
~~بن مطر، ثنا إبراهيم بن يوسف الهسنجاني الحافظ، ثنا الفضل بن زياد صاحب
~~أحمد بن حنبل ثنا أحمد بن حنبل، ثنا زهير بن حرب، ثنا يحيى بن معين، ثنا
~~علي بن المديني، ثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة عن أبي بكر بن
~~حفص، عن أبي سلمة، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: «كن أزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يأخذن من رءوسهن حتى يكون كالوفرة» .
# قال العلائي: هذا إسناد عجيب جدا، من تسلسله بالحفاظ، ورواية الأقران
~~بعضهم عن بعض، والحديث في صحيح مسلم من طريق عبيد الله بن معاذ، وهو عال
~~لنا من طريقه بتسع درجات، على هذه الطريق.
# PageV02P945
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# الحديث الثالث مسلسل بالمصريين: أخبرني شيخنا الإمام الشمني بقراءتي عليه
~~غير مرة، أنا أبو طاهر بن ms523 الكويك.
# ح وقرئ على أم الفضل بنت محمد المصرية، وأنا أسمع أنا شيخ الإسلام أبو
~~حفص البلقيني، ومحمد ومريم ولدا أحمد بن إبراهيم سماعا، قالوا كلهم: أنا
~~أبو الفتح محمد بن محمد الميدومي، أنا أبو عيسى بن علاق، أنا أبو القاسم
~~هبة الله بن علي البوصيري، ثنا أبو صادق مرشد بن يحيى، أنا أبو الحسن علي
~~بن عمر الصواف، ثنا أبو القاسم حمزة بن محمد الحافظ، أنا عمران بن موسى بن
~~حميد الطيبي، ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني الليث بن سعد، عن عامر
~~بن يحيى المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، أنه قال: سمعت عبد الله بن
~~عمرو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يصاح برجل من أمتي على
~~رءوس الخلائق يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا، كل سجل منها مد
~~البصر، ثم يقول الله تبارك وتعالى: أتنكر من هذا شيئا، فيقول: لا يا رب،
~~فيقول عز وجل: ألك عذر أو حسنة، فيهاب العبد فيقول: لا يا رب، فيقول عز
~~وجل: بلى، إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج الله بطاقة
~~فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول: يا رب ما هذه
~~البطاقة مع هذه السجلات، فيقول عز وجل: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في
~~كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة» .
# وبه قاله حمزة: لا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير الليث بن سعد، وهو من
~~أحسن الحديث.
# PageV02P946
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# وبه قال أبو الحسن: لما أملى علينا حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقة
~~صيحة فاضت نفسه معها.
# قلت: هذا حديث صحيح أخرجه الترمذي عن سويد بن نصر، عن المبارك.
# وابن ماجه، عن محمد بن يحيى، عن ابن أبي مريم.
# كلاهما عن الليث، فوقع لنا عاليا.
# وزاد الترمذي في آخره: «ولا يثقل مع اسم الله شيء» ، وقال: هذا حديث حسن
~~غريب.
# وأخرجه الترمذي أيضا عن قتيبة عن ابن لهيعة عن عامر بن يحيى ms524 نحوه.
# وبه يرد قول حمزة، ما رواه غير الليث.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من رواية يونس بن محمد عن الليث، وقال: صحيح
~~على شرط مسلم، فقد احتج بأبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو، وعامر
# PageV02P947
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | [تدريب الراوي]
# بن يحيى مصري ثقة، احتج به مسلم أيضا، والليث إمام، ويونس المؤدب ثقة،
~~متفق على إخراجه في الصحيحين، انتهى.
# ورجال الإسناد الذي سقناه مني إلى عبد الله بن عمرو كلهم مصريون، والله -
~~سبحانه وتعالى - أعلم.
# قد تم هذا الشرح المبارك يوم الثلاثاء لست خلت من جمادى الأولى سنة: 1306
~~على يد كاتبه صالح عبد السميع عفا الله عنه وغفر له ولوالديه ولكافة
~~المسلمين. آمين
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV02P948 ms525