######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000297
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل
#META# 011.AuthorBORN	:: 849
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير الاجتهاد
#META# 030.LibURI	:: JK_000297
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. فؤاد عبد المنعم أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الدعوة
#META# 044.EdPLACE	:: الاسكندرية
#META# 045.EdYEAR	:: 1403
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد المؤلف الإمام السيوطى PageV01P001 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@
# وبعد
# | 1 الاجتهاد من فروض الكفايات
# فقد قال الزركشي في قواعده قد عد الشهرستانى في الملل والنحل الاجتهاد من
~~فروض الكفايات وسرد بعض عبارته ولم يتعقبه بنكير
# وقد راجعت كتاب الشهرستاني فوجدته ذكر ذلك في موضوعين
# فقال في ترجمة أهل الفروع المختلفون في الأحكام الشرعية والمسائل
~~الاجتهادية وهي في نصف الكتاب ما نصه PageV01P029
# وبالجملة نعلم قطعا ويقينا أن الحوادث والوقائع في العبادات والتصرفات
~~مما لا يقبل الحصر والعد ونعلم أيضا أنه لم يرد في كل حادثة نص ولا يتصور
~~ذلك أيضا والنصوص إذا كانت متناهية والوقائع غير متناهية وما لا يتناهي لا
~~يضبطه ما يتناهي علم قطعا أن الاجتهاد والقياس واجب الاعتبار حتى يكون بصدد
~~كل حادثة اجتهاد
# ثم ذكر شروط الاجتهاد من فروض الكفايات لا من فروض الأعيان حتى إذا اشتغل
~~بتحصيله واحد سقط القرض عن الجميع وإن قصر فيه أهل عصر عصوا بتركه وأشرفوا
~~على خطر عظيم فالآن الأحكام الاجتهادية إذا كانت مرتبة على الاجتهاد ترتت
~~المسبب على السبب ولم يوجد السبب كانت الأحكام عاطلة والآراء كلها متماثلة
~~فلا بد من مجتهد
# هذه عبارته وإياها ساق الزركشي
# وهذا الكلام إذا عرض على أهل العصر شق عليهم جدا فإنه متى أدعى عندهم
~~ثبوت وصف الاجتهاد لأحد موجود الآن ليسقط عنهم الإثم والعصيان كبر ذلك
~~عليهم واستعظموه وربما عدوا هذا القول من الهذيان والخرافات
# والسبب في ذلك أن أحدا منهم لا يمكن أن يدعيه لنفسه ولا يدعيه له أحد من
~~خاصته لخلوه يقينا عن أكثر شروطه إذ غاية الواحد منهم أن يتقن فنا واحدا
~~وهو الفقه مع أن علم الفقه نفسه ليسس من شروط الاجتهاد كما هو مقرر في
~~موضعه فإن ضم إلى ذلك غيره من العلوم قدر يسير من العربية وأنذر منه من
~~الأصول تمت القضية PageV01P030
# ومتى إدعي عنه خلو العصر عن مجتهد وهو الموافق لغرضهم كان ذلك مناداة
~~عليهم بإثمهم كلهم وعصيانهم ms01 بأسرهم
# وما أدري هل ترضون بذلك أو يعودون على قائل هذه المقالة بالتشنيع
~~والتضعيف لقوله وإنها مقاله واهية ساقطة لا يعول عليها ولا يعتمد عليها
~~وأحسنهم حالا من يسلمها ويقول إن العصر لا يخلو عن مجتهد وإن كنا لا نعلمه
~~ولعله في البلاد القاصية لا في هذه البلاد PageV01P031 PageV01P032
# | فصل لا يجوز خلو الزمان عن مجتهد
# رأي الحنابلة
# ذهب الحنابلة إلى أنه لا يجوز خلو الزمان عن مجتهد مطلق أو مقيد لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر
~~الله
# قالوا ولأن الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاؤه اتفاق المسلمين على
~~الباطل
# | اختيار ابن دقيق العيد
# واختار الشيخ تقي الدين العيد أنه لا يجوز خلوه عن مجتهد ما لم
~~PageV01P033
# يتداعى الزمان بنزول القواعد بأن تأتي أشراط الساعة الكبرى كذا نقله عنه
~~ابن السبكي في جمع الجوامع وهذا الكلام أخذه من خطبة شرح الإلمام حيث قال
~~فيها
# والأرض تخلو من قائم لله بالحجة والأمة الشريفة لا بد فيها من سالك إلى
~~الحق على واضح المحجة إلى أن يأتي أمر الله من أشراط الساعة الكبرى وتتابع
~~بعده ما لا يبقى معه إلا قدوم الآخرة
# وهذا الكلام استنبطه الشيخ تقي الدين من الحديث المذكور ومن قول على رضي
~~الله عنه لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته
~~أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا
# أخرجه أبو نعيم في الحلية
# ويشهد له أيضا ما أخرجه الدارمي في مسنده عن وهب بن عمرو الحجمي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها PageV01P034
# فإنكم أن لا تعجلوها قبل نزولها لا ينفك المسلمون وفيهم إذا هي نزلت من
~~إذا قال وفتى وسدد
# وأخرج البيهقي في المدخل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرفوعا نحوه
# وكلاهما مرسل وكل منهما يعضد الآخر
# وهي شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بأنهم لا ينفكون عمن يقول
~~في الحادثة فيصيب وذلك هو المجتهد
# وله شواهد ms02 موقوفة وأخرج الدارمي والبيهقي عن معاذ بن جبل أنه قال أيها
~~الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ها هنا وأنكم إن لم تعجلوا
~~بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سدد وإن قال
~~وفق
# وأخرج البيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إياكم وهذه العضل
~~فإنها إذا نزلت بعث الله لها من يقيمها أو يفسرها PageV01P035
# | قول محب الدين والد ابن دقيق العيد
# وقال الشيخ محب الدين والد الشيخ تقي الدين دقيق العيد في كتابه تلقيح
~~الإفهام عز المجتهد في هذه الإعصار وليس ذلك لتعذر حصول آلة الاجتهاد بل
~~لإعراض الناس في اشتغالهم عن الطريق المفضية إلى ذلك
# وقال بعضهم الاجتهاد في هذا الزمان أسهل منه في الزمن الأول لأن الآلات
~~من الأحاديث وغيرها قد دونت وسهل مراجعتها بخلاف الزمن الأول فلم يكن فيه
~~شيء من آلات الاجتهاد مدون
# | قول النووي
# وقال النووي في شرح المهذب في باب آداب العالم وينبغي أن يعتني بالتصنيف
~~إذا تأهل له فيه يطلع على حقائق العلم ودقائقه وينبت معه لأنه يضطره إلى
~~كثرة المطالعة والتفتيش والتحقيق والمراجعة والإطلاع على مختلف كلام الأئمة
~~ومتفقه وواضحه عن مشكله وصحيحه من ضعيفه وجزله
# من ركيكه وما لا اعتراض عليه من غيره وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد
# | قول أبي طالب المكي
# وقال أبو طالب المكي في كتاب قوت القلوب أعلم أن العبد PageV01P036
# إذا كاشفه الله بالمعرفة واليقين لم يسعه تقليد أحد من العلماء وكذلك كان
~~المتقدمون إذا أقيموا هذا المقام خالفوا من حملوا عنه العلم ولأجل ذلك كان
~~الفقهاء يكرهون التقليد ويقولون لا ينبغي للرجل أن يفتى حتى يعرف اختلاف
~~العلماء أي فيختار منها الأحوط للدين والأقوى باليقين فلو كانوا يحبون أن
~~يفتى العالم بمذهب غيره لم يحتج أن يعرف الاختلاف ولكان إذا عرف مذهب صاحبه
~~كفاه ومن قبل أن العبد يسأل غدا فيقال ماذا عملت مما علمت ولا يقال له فيما
~~علم غيرك وقال الله تعالى @QB@ وقال الذين ms03 أوتوا العلم والإيمان @QE@ فقرن
~~بينهما فدل على أنه من أوتي إيمانا ويقينا أوتي علما كما أن من أوتي علما
~~نافعا أوتي إيمانا وهذا أحد الوجوه في معنى قوله تعالى @QB@ أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ أي قواهم بعلم الإيمان فعلم الإيمان
~~هو روحه وتكون الهاء عائدة على الإيمان لأن العالم الذي هو من أهل
~~الاستنباط والاستدلال من الكتاب والسنة ومعرفة أداة الصنعة وآلة الصنع لأنه
~~ذو تميز وبصيرة ومن أهل التدبير والعبرة انتهى PageV01P037
# | فصل 3- شروط الاجتهاد
# عند الشهرستانى
# قال الشهرستانى في الملل والنحل شرائط الاجتهاد خمسة
# معرفة صدر صالح من اللغة بحيث يمكنه فهم لغات العرب والتمييز بين الألفاظ
~~الوضعية والمستعارة والنص والظاهر والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل
~~والمفصل وفحوى الخطاب ومفهوم الكلام وما يدل على مفهومه بالمطابقة وما يدل
~~بالتضمن وما يدل بالاستتباع فإن هذه المعرفة كالآلة التي بها يحصل الشيء
~~ومن لم يحكم الآلة والأداة لم يصل إلى تمام الصيغة ثم معرفة تفسير القرآن
~~خصوصا ما يتعلق PageV01P038
# بالأحكام وما ورد من الأخبار في معاني الآيات وكما رأى من الصحابة
~~المعتبرين كيف سلكوا مناهجها وأي معنى فهموا من مدارجها ولو جهل تفسير سائر
~~الآيات التي تتعلق بالمواعظ والقصص لم يضره ذلك في الاجتهاد فإن من الصحابة
~~من كان لا يدري تلك المواعظ ولم يتعلم بعد جميع القرآن وكان من أهل
~~الاجتهاد
# ثم معرفة الأخبار بمتونها وأسانيدها والإحاطة بأحوال النقلة والرواة عدو
~~لها وثقاتها ومطعونها ومردودها والإحاطة بالوقائع الخاصة فيها وما هو عام
~~ورد في حادثة خاصة وما هو خاص عمم في الكل حكمه
# ثم الفرق بين الواجب والندب والإباحة والحظر والكراهة حتى لا يشذ عنه وجه
~~من هذه الوجوه ولا يختلط عليه باب بباب
# ثم معرفة مواقع إجماع الصحابة والتابعين من السلف الصالحين حتى لا يقع
~~اجتهاد في مخالفة الإجماع
# ثم التهدي إلى مواضع الأقيسة وكيفية النظر والتردد فيها من طلب أصل أولا
~~ثم طلب معنى مخيل يستنبط منه فيعلق الحكم عليه أو شبه يغلب على الظن ms04 فيلحق
~~الحكم به PageV01P039
# فهذه خمس شرائط لا بد من اعتبارها حتى يكون المجتهد مجتهدا واجب الإتباع
~~والتقليد في حق العامي فإذا حصل المجتهد هذه المعارف ساغ له الاجتهاد ويكون
~~الحكم الذي أدى إليه اجتهاده سائغا في الفرع ووجب على العامي تقليده والأخذ
~~بفتواه انتهى
# | عند الرافعي والنووي
# وقال الرافعي وتبعه النووي في الروضة إنما تحصل أهلية الاجتهاد لمن علم
~~أمورا
# أحدها كتاب الله تعالى ولا يشترط العلم بجميعه بل مما يتعلق بالأحكام ولا
~~يشترط حفظه عن ظهر قلب
# الثاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جميعها بل بما يتعلق منها
~~بالأحكام ويشترط أن يعرف منها الخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل
~~والمبين والناسخ والمنسوخ ومن السنة المتواتر والآحاد والمرسل والمتصل وحال
~~الرواة جرحا وتعديلا
# الثالث أقاويل علماء الصحابة ومن بعدهم إجماعا واختلافا
# الرابع القياس فيعرف جلية وخفيه وتميز الصحيح من الفاسد
# الخامس لسان العربية لغة وإعرابا لأن الشرع ورد بالعربية وبهذه الجهة
~~يعرف عموم اللفظ وخصوصه وإطلاقه وتقييده وإجماله وبيانه PageV01P040
# قال أصحابنا لا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها
# | عند الغزالي
# وزاد الغزالي تحقيقات ذكرها في أصول الفقه منها أنة لا حاجة إلى تتبع
~~الأحاديث على تفرقها وانتشارها بل يكفي أن يكون عنده أصل يجمع أحاديث
~~الأحكام كسنن أبي داود ويكفي أن يعرف مواقع كل باب فيراجعه إذا احتاج إلى
~~العمل بذلك الباب ونازعه النووي في التمثيل بسنن أبي داود فإنه لم يستوعب
~~الصحيح من أحاديث الأحكام ولا معظمه
# ومنها أن لا يشترط ضبط جميع مواضع الإجماع والاختلاف بل يكفي أن يعرف في
~~المسألة التي يفتى فيها أن قوله لا يخالف الإجماع بأن يعلم أنه وافق بعض
~~المتقدمين أو يغلب على ظنه أن المسألة لم يتكلم فيها الأولون بل تولدت في
~~عصره وعلى هذا قياس معرفة الناسخ والمنسوخ
# ومنها أن اجتماع هذا العلوم إنما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتى في
~~جميع أبواب الشرع ويجوز أن يكون للعالم منصب الاجتهاد في PageV01P041
# باب دون باب وعد ms05 الأصحاب من شروط الاجتهاد معرفة أصول الإعتقاد
# قال الغزالي وعندي أنه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها على طرق
~~المتكلمين وبأدلته التي يجردونها انتهى
# وعبارة الغزالي في المنخول لا بد من علم اللغة فإن مآخذ الشرع ألفاظ
~~عربية وينبغي أن يشتغل بفهم كلام العرب ولا يكفيه الرجوع إلى الكتب فإنها
~~لا تدل إلا على معاني الألفاظ فأما المعاني المفهومة من سياقها وترتيبها لا
~~يفهمها إلا من يشتغل بها
# والتعمق في غرائب اللغة لا يشترط
# ولابد من علم النحو فمنه يثور معظم اشكالات القرآن
# ولا بد من علم الأحاديث المتعلقة بالأحكام والتعويل فيه على الكتب جائز
~~ومعرفة الناسخ والمنسوخ
# وعلم التواريخ ليتبين المتقدم من المتأخر
# والعلم بالسقيم والصحيح من الأحاديث
# وسير الصحابة ومذاهب الأئمة لكيلا يخرق إجماعا
# ولا بد من أصول الفقه ولا استقلال للنظر دونه PageV01P042
# وفقه النفس لا بد منه وهو غريزة لا تتعلق بالاكتساب
# ولا بد من معرفة أحكام الشرع
# | عند أبي منصور التميمي
# وقال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في كتابه التحصيل من
~~شرط المجتهد في الأحكام الشرعية أن يكون عالما بأصول أحكام الشرع التي هي
~~الكتاب والسنة والمقاييس الشرعية
# وأن يكون عالما بأصول هذه الأصول من الدلائل العقلية
# وأن يكون عالما بجملة من اللغة تفصل بين الحقيقة والمجاز ويعرف منها
~~مراتب الخلاف
# وأن يكون عارفا بضروب علم النحو والتصريف ومعاني حروف المعاني
# وأن يكون عارفا بجمل من الأخبار المتعلقة بأحكام الشرع
# وإذ داهمته عن حفظه ما يتعلق منها بالقصص والمواعظ جاز PageV01P043
# وأن يكون عارفا بطرق الأخبار من تواتر وآحاد متوسط بينهما ليميز من يقطع
~~به منها وبين ما لا يقطع به وأن يكون عارفا بشروط الرواة والأسباب التي ترد
~~بها الرواية والأسباب التي تقبل معها الرواية
# وأن يكون عارفا بوجوه القياس ومواضعه ووجوه الترجيح وأقسامه ثم يكون
~~عارفا بوجوه ترتيب الآيات والسنن والجمع بينهما وتخصيص بعضها ببعض ونسخ
~~بعضها ببعض مع كلمة الشروط النسخ والتخصيص
# ثم يكون عالما بجمل من أحكام الصحابة على الإجماع ms06 والإختلاف حتى لا يشذ
~~عنه إلا النادر
# ثم يكون عالما بجمل من فروع الفقه محيطا بالمشهور منها وببعض ما غمض منها
~~كفروع الحيض والفرائض والدور والوصايا والدين
# واختلف أصحابنا في المتعلق منها بالحساب
# فمنهم من قال من شرطه معرفة وجوه الحساب فهما وهذا هو الصحيح لأن منها ما
~~لا يمكن استخراج الجواب فيها إلا بالحساب فمن كانت هذه صفته فهو من أهل
~~الاجتهاد
# | عند الرازي والأرموي
# وقال صاحب المحصول وتبعه صاحب الحاصل
# العلوم التي يحتاج إليها المجتهد ثمانية
# أربعة كالأصول وهي الكتاب والسنة والإجماع والمعقول PageV01P044
# وفي علم الكتاب تحقيقان
# أحدهما أنه لا حاجة إلى كل الكتاب بل إلى ما يتعلق بالأحكام الشرعية وهي
~~خمسمائة آية
# والثاني أنه لا حاجة إلى حفظها بل يعلم مواقعها ليراجعها عند الحاجة
~~وهذان التحقيقان جاريان في السنة
# وأما الإجماع فيحتاج إلى معرفته لئلا يفتى بخلافه
# وأما المعقول فالقياس لشرائطه
# وأربعة تجري مجرى الأصل
# فأحدهما علم العربية كاللغة والنحو والتصريف
# وثانيها علم كيفية استفادة التصورات والتصديقات من مادتها وهو علم المنطق
# وثالثها علم الناسخ والمنسوخ
# ورابعها علم الجرح والتعديل
# ولا حاجة إلى الكلام وتفاريع الفقه فإنها نتيجة الاجتهاد والشيء لا يتوقف
~~على فروعه PageV01P045
# | عند ابن الصلاح
# وقال ابن الصلاح لا يشترط في المجتهد المستقل معرفة تفاريع الفقه لأنها
~~نتيجة الاجتهاد فلو شرطت فيه لزم الدور نعم يشترط في المجتهد الذي يتأدى به
~~فرض الكفاية في الأفتاء ليسهل عليه إدراك أحكام الوقائع على قرب من غير تعب
~~كبير
# وهو معنى قول الغزالي إنما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو
~~طريق تحصيله في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله عنهم
~~ذلك
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي يكفي في المجتهد بالتوسط في علوم العربية من
~~لغة وإعراب وتصريف ومعان وبيان
# وفي أصول الفقه لا بد أن يكون له فيها ملكة وأن يكون مع ذلك قد أحاط
~~بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقاصد الشرع
# وكان هذا هو الذي عبر عنه الغزالي ms07 بفقه النفس ويحتمل أن يكون غيره وجزم
~~به ابن السبكي في جمع الجوامع وفسروه بأن يكون شديد الفهم بالطبع لمقاصد
~~الكلام بحيث يكون له قدرة على التصريف
# قال الغزالي إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة
~~سمعها فليس بفقيه
# هذا مجموع كلام العلماء في شروط الاجتهاد PageV01P046
# | فصل 4 شروط الاجتهاد عند السيوطي
# قلت وحاصل ذلك أن العلوم المشترط في الاجتهاد بضعة عشر
# أحدها علوم الكتاب العزيز وهي كثيرة جدا وقد جمعت في أصولها كتاب الإتقان
~~في علوم القرآن وهو مجلد ضخم مشتمل على ثمانين نوعا وكلها أو أكثرها مما
~~يتوقف عليه الاجتهاد ومن أهمها معرفة أسباب النزول وقد أفردت فيه كتابا لم
~~يؤلف مثله سميته لباب النقول ومعرفة الناسخ والمنسوخ وقد حررته في الإتقان
~~تحريرا بالغا ومعرفة ما ورد من الأخبار والآثار في معاني الآيات وقد ألفت
~~في ذلك الدر المنثور في التفسير المأثور أربع مجلدات ومعرفة ما استنبطه
~~العلماء منه فن الأحكام وقد ألفت في ذلك الإكليل في استنباط التنزيل ومعرفة
~~أسراره وبلاغته ومجازاته وأساليبه وقد ألفت في ذلك أسرار التنزيل ثلاث
~~مجلدات ولي في تعلقات القرآن تصانيف أخر لا يحتاج معها إلى غيرها
# الثاني علوم السنة وهي مائة علم شرحها في الكتب التي ألفتها في علوم
~~الحديث وقد تبعت بحمد الله جميع الأحاديث على تفرقها وانتشارها فأحطت
~~بأضعاف ما في الكتب الستة فضلا عن سنن أبي داود من كتاب الصحاح والسنن
~~والجوامع والمسانيد والمعاجم والأجزاء والفوائد والتواريخ مع معرفة متصلها
~~ومرسلها ومعضلها ومنقطعها ومدلسها ومدرجها وما اختلف في وصله وإرساله وفي
~~رفعه ووقفه ومعرفة أصحها وصحيحها وحسنها لذاته وحسنها لغيره وضعيفها
~~المتماسك وواهها ومنكرها PageV01P047
# ومتروكها وشاذها ومعللها وما اختلف في صحته وحسنه وضعفه ومتواترها
~~ومشهورها وأحادها وغريبها ومردها المطلق وفردها النسبي وما له متابع من
~~لفظه وما له شاهد من معناه وناسخها ومنسوخها وأسباب ورودها وتصانيفي الحدية
~~كافلة بكثير من ذلك
# الثالث علم أصول الفقه وهو أهم مما بعده لأجل كيفية الاستدلال وتقديم بعض ms08
~~الأدلة على بعض والجمع بينهما عند معارضها وقد ألفت فيه منظومة جمع الجوامع
~~وشرحتها
# الرابع علم اللغة وهذا يرجع فيه إلى الكتب المؤلفة في ذلك كصحاح الجوهري
~~بتكملته للصغاني والعباب والقاموس ونحوها وإلى الكتب المؤلفة في يغريب
~~القرآن وغريب الحديث
# الخامس المعاني المفهومة من السياق وهو الذي أشار إليه الغزالي في
~~المنخول وأنه لا يكتفي فيه بكتب اللغة وقد ألف في هذا النوع بخصوصه الراغب
~~كتابه مفردات القرآن وعقدت له في الإتقان فصلاء
# السادس والسابع النحو والصرف وكتبي فيها كثيرة ولو لم يكن إلا جمع
~~الجوامع وشرحه كان فيهما غنية كبيرة
# الثامن والتاسع والعاشر المعاني والبيان والبديع وقد ألفت فيها ألفية
~~وشرحتها
# الحادي عشر علم الإجماع والخلاف وهذا يؤخذ من غصون الكتب وأول ما يحتاج
~~فيه إلى ممارسة فقه المذهب حتى يحيط بمسائل القطع ومسائل الأقوال والوجوه
~~ثم ينهض إلى مراجعة كتب بقية المذاهب PageV01P048
# والخلاف العالي ولا يشترط حفظ الكل بل يعرف مواقعه ليراجعه عند الحاجة
~~كما تقدم في الكلام الغزالي والرافعي والنووي
# الثاني عشر علم الحساب وهذا شرط في المجتهد المطلق في جميع أبواب الشرع
~~أما المجتهد فيما عدا الفرائض ونحوها فلا يشترط فيه ولهذا لم يذكره الشيخان
~~ولا غيرهما سوى الأستاذ أبي منصور
# الثالث عشر فقه النفس
# الرابع عشر الإحاطة بمعظم قواعد الشرع الذي ذكره السبكي أن عددناه مغايرا
~~لفقه النفس وإلا فهو وما قبله واحد وينبغي أن يضم إلى ذلك
# خامس عشر وهو علم الأخلاق ومداواة القلوب أخذا من كلام صاحب قوت القلوب
# وذكر السبكي في جمع الجوامع من شروطه أن يكون عارفا بالدليل العقلي وهو
~~المنزلة أساسا مكلفون بالتمسك به ما لم تردنا حجة ولا حاجة إلى أفراد هذا
~~شرطا لأنه من جملة أصول الفقه
# وأما علم الكلام فالراجح عدم اشتراطه كما قاله الغزالي والشيخان
~~PageV01P049
# وأما علم المنطق فأقل وأذل من أن يذكر وقد كان المجتهدون وتقررت المذاهب
~~في المائة الأولى والثانية والمنطق بعد في جزيرة قبرص لم يدخل بين المسلمين
~~ولا أحضر إلى بلاد الإسلام ms09 من قبرص إلا في خلافة المأمون وعلم أصول الفقه
~~والبيان تعنيان عنه في كيفية الاستفادة ولم يذكره أحد من الفقهاء
~~والأصوليين بل زجروا عنه وحرموا الاشتغال به ولم يوافق صاحبي المحصول
~~والحاصل أحد على عده شرطا حتى ولا البيضاوي الذي مهاجه مختصر من الحاصل
~~PageV01P050
# | فائدة 5 دليل استكمال شرائط الاجتهاد
# قال الشهرستاني بأي شيء يعرف العامي أن العالم قد وصل إلى حد الاجتهاد
~~وكذلك المجتهد نفسه متى يعلم أنه قد استكمل شرائط الاجتهاد فيه نظر كذا في
~~عدة نسخ من كتابه من غير زيادة عليه وكأنه لم يتضح له فيه شيء يذكره
# ويظهر أن العالم يعرف ذلك من نفسه بان يعلم أنه أتقن آلاته كل الإتقان
~~وجد له ملكة وقدرة على الاستنباط واستخراج الأحكام الخفية من الأدلة
~~البعيدة على نظير ما حكى عن إمام الحرمين أنه سئل ما الدليل على أن الباري
~~تعالى ليس في جهة
# فقال الدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى
~~فخفي وجه الدلالة على الحاضرين مقرره لهم بطريقة فمثل هذا الاستنباط الدقيق
~~إنما يدركه مجتهد بخلاف أخذ الأحكام الظاهرة من الأدلة القريبة فأن ذلك
~~يقدر عليه كل عالم وأن لم يبلغ درجة الاجتهاد
# وأما معرفة العامي ذلك فلا يمكن إلا بأخبار المجتهد عن نفسه لأن الاجتهاد
~~معنى قائم بالنفس لا إطلاع للعامي عليه نعم قد يدرك ذلك بكثرة الاختبار من
~~له أهلية الاختبار PageV01P051
# والظاهر قبول قول العالم في الأخبار عن نفسه أنه وصل إلى حد الاجتهاد إذا
~~كان عدلا قياسا على قولهم من أدعى الصحبة قبل قوله في ذلك إذا كان عدلا لأن
~~عدالته تمنعه أن يكذب ولا نظر إلى اتهامه بكونه يدعي لنفسه رتبة عالية
~~PageV01P052
# | تنبيه
# العجب ممن لا يصدق بوجود مجتهد اليوم مع صلاحية القدرة الإلهية بمثل ما
~~وقع في الزمن الماضي وأعظم منه وأغرب من ذلك أن يتلى على آذانهم في كتب
~~الأصول بكرة وعشيا ذكر المجتهدين من اليهود والنصارى فكيف يقررون بإمكان
~~الاجتهاد في أولئك الملل ms10 ويستبعدونه في المتأخرين من هذه الملة الشريفة
~~التي حباها الله بكل خير مع الأحاديث الدالة على استمرار فيهم إلى قيام
~~الساعة وإلى قيام الساعة وإلى وجود أشراطها قوله صلى الله عليه وسلم مثل
~~أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره وقوله صلى الله عليه وسلم يبعث
~~الله على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها
# وقد رأيت بخط الكمال الشمني والد شيخنا الإمام تقي الدين ما نصه
~~PageV01P053
# قال شيخنا عز الدين بن جماعة أحاله أهل زماننا وجود المجتهد يفتر عن حبر
~~ما وإلا أما يكون القائلون لذلك من المجتهدين وما المانع من فضل الله
~~واختصاصه بعض الفيض والوهب والعطاء بعض أهل الصفوة انتهى
# وقد ذكر في عدة من كتب الأصول أنه رب امرأة في خدرها بلغت درجة الاجتهاد
~~ولا يشعر بها فكيف يستبعدون ذلك على من خدم العلم نحو ثلاثين سنة
# وقد ذكر في ترجمة القفال أنه كان في أول أمره صناعا صنعة الأقفال ثم
~~اشتغل بالعلم وهو كبير أظنه ابن أربعين ووصل بعد ذلك إلى درجة الاجتهاد
~~PageV01P054
# | فصل 6 الاتفاق على أن تقي الدين السبكي مجتهد مطلق
# قال ابن السبكي في الترشيح قال الشيخ شهاب الدين النقيب صاحب مختصر
~~الكفاية وغيرها من المصنفات جلست بمكة بين طائفة من العلماء فشرعنا نقول لو
~~قدر الله تعالى بعد الأئمة الأربعة في هذا الزمان مجتهدا عارفا منهاجهم
~~أجمعين يركب لنفسه مذهبا من الأربعة بعد اعتبار هذه المذاهب المختلفة كلها
~~لأزدار الزمان به وانقاد الناس فاتفق رأينا على هذه الرتبة لا تعدوا الشيخ
~~تقي الدين السبكي ولا ينتهي لها سوا PageV01P055 PageV01P056
# | خاتمة 7 كيفية الاجتهاد وترتيبه
# قال الغزالي في المنخول فصل في كيفية سرد الاجتهاد ومراعاة ترتيبه
# قال الشافعي إذا رفعت إليه واقعة فليعرضها على نصوص الكتاب
# فإن أعوزه فعلى الأخبار المتواترة ثم على الآحاد
# فإن أعوزه لم يخض في القياس بل يتلفت إلى ظواهر القرآن
# فإن وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس وخبر فإن لم يجد مخصصا ms11 حكم به
# وإن لم يعثر على لفظ من كتاب ولا سنة نظر إلى المذاهب فإن وجدها مجمعا
~~عليها اتبع الإجماع
# وإن لم يجد إجماعا خاض في القياس
# ويلاحظ القواعد الكلية أولا ويقدمها على الجزئيات كما في القتل بالمقتل
~~يقدم قاعدة الردع على مراعاة الآلة
# فإن عدم قاعدة كلية نظر في النصوص ومواقع الإجماع فإن PageV01P057 وجدها
~~في معنى واحد ألحق به وإلا انحدر إلى قياس مخيل فإن أعوزه تمسك بالشبه
# ولا يقول على طرد أن كان يؤمن بالله تعالى ويعرف مآخذ هذا تدريج النظر
~~على ما قاله الشافعي
# قال الغزالي ولقد أخر الإجماع عن الأخبار
# وذلك تأخير مرتبة لا تأخير عمل إذ العمل به مقدم ولكن الخبر يتقدم في
~~المرتبة عليه فإن مستنده قبول الإجماع PageV01P058
# | فصل 8 المجتهد مجدد للدين في كل قرن
# روى أبو داود والحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
# قال بعض شراح الحديث ذهب بعض العلماء إلى أنه لا يلزم أن يكون المبعوث
~~على رأس المائة رجلا واحد بل قد يكون واحدا وقد يكون أكثر فإن انتفاع الأمة
~~بالفقهاء وإن كان عاما في أمور الدين فإن انتفاعهم بغيرهم أيضا كبير مثل
~~أولى الأمر وأصحاب الطبقات ينتفع بكل في قول لا ينتفع بالآخر فيه
# فأولوا الأمر ينتفع بهم في العدل والتناصف وحقن الدماء والتمكن من إقامة
~~قوانين الشرع
# وأصحاب الحديث ينتفع بهم في ضبط الأحاديث التي هي أدلة الشرع الدنيا فكل
~~واحد ينتفع بغير ما ينتفع به الآخر
# قال لكن الذي ينبغي أن يكون المبعوث على رأس المائة وجلا واحدا مشارا
~~إليه في كل فن من هذه الفنون وهو المجتهد
# قال فإذا حمل تأويل الحديث على هذا الوجه كان أولى وأشبه بالحكمة
~~PageV01P059
# قال ثم المراد من انقضت المائة وهو حي مشار إليه انتهى
# قلت ويؤيد ما ذكره هذا الشارح عن أن المراد في الحديث رجل واحد لا مجموع
~~أناس ms12 ما أخرجه أبو إسماعيل الهروي عن حميد بن زنجويه
# قال سمعت أحمد بن حنبل يقول يروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمن على أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل فيبين لهم أمر دينهم
# وأني نظرت في مائة سنة فإذا هو عمر بن عبد العزيز وفي رأس المائة الثانية
~~فإذا هو محمد بن إدريس الشافعي
# واخرج البيهقي من طريق أبي بكر المروزي قال قال أحمد بن حنبل ذكر في
~~الخبر أن الله يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس السنن وينفي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكذب فنظرنا فإذا في رأس المائة عمر بن عبد العزيز وفي
~~رأس المائتين الشافعي
# وقال الحافظ الحاكم وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول سمعت شيخا
~~من أهل العلم يقول لأبي العباس بن سريج أبشر أيها القاضي فإن الله من على
~~المؤمنين بعمر بن عبد العزيز فأظهر كل سنة وأمات كل بدعة ومن على رأس
~~المائتين بالشافعي حتى أظهر السنة وأخفى PageV01P060
# البدعة ومن على رأس الثلثمائة بك
# قلت قد استقر المبعوثون على رأس القرون فوجدوا كلهم مجتهدون فعمر بن عبد
~~العزيز قال الذهبي في العبر أنه بلغ رتبة الاجتهاد والشافعي سيد المجتهدين
~~وابن سريج من كبار المجتهدين ومن أصحاب الوجوه وعدوا على رأس المائة
~~الرابعة أبا الطيب سهل بن محمد PageV01P061
# الصعلوكي أو الشيخ أبا حامد إمام العراقيين وكلاهما من المجتهدين وأصحاب
~~الوجوه وعدوا على رأس الخامسة الغزالي وهو من المجتهدين كما ذكره ابن
~~الصلاح في فتاويه وعلى السادسة الرافعي وعلى السابعة ابن دقيق العيد وعلى
~~الثامنة البلفيني وكلهم موصوف بالاجتهاد PageV01P062
# | فصل 9 الاجتهاد لم ينقطع
# ذكر ذاكر أن الاجتهاد قد انقطع من مائتي سنة وهذا كلام من لا علم له
~~بطبقات العلماء ولا وقف على تراجمهم فقد ذكر ابن كثير في تاريخه أن الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام كان في آخر أمره لا يتقيد بالمذهب بل اتسع نطاقه
~~وأفتي بما أدى إليه اجتهاده
# وقال الذهبي ms13 في العبر في ترجمته انتهت إليه معرفة المذهب وبلغ رتبة
~~الاجتهاد
# ووصفه ابن السبكي في الطبقات بالاجتهاد المطلق وبعده أبو شامة
# ووصفه الشيخ تقي الدين الفركاح بأنه مجتهد وذكر ذلك ابن السبكي في
~~الطبقات فقال وكان يقال أنه بلغ رتبة الاجتهاد ويليه النووي فإن له في شرح
~~المهذب وغيره اختيارات من حيث الدليل خارجه عن المذهب ولولا أنه بلغ رتبة
~~الاجتهاد لم يفعل ذلك
# وبعده ابن المنير الإسكندراني قال ابن فرحون في طبقات PageV01P063
# المالكية كان ممن له أهليه الترجيح والاجتهاد في مذهب مالك
# ويليه ابن دقيق العيد فقد أدعي هو الاجتهاد وقامت عليه الغوغاء في زمنه
~~بسبب ذلك حكى الأدفوي في الطالع السعيد عن بعض أصحابه قال كنت عند الشيخ
~~علاء الدين القونوي فجري ذكر ابن دقيق العيد فأثنى عليه فقلت لكنه يدعى
~~الاجتهاد فسلب ساعة ثم قال ما يبعد وقال أبو حيان ابن دقيق العيد أشبه من
~~رأيناه يميل إلى الاجتهاد ووصفه ابن السبكي في الطبقات الاجتهاد المطلق
# ويليه التقي ابن تيميه وصفه غير واحد بالاجتهاد ويليه التقي السبكي فقد
~~وصفه غير واحد في زمانه وبعده بالاجتهاد ووصفه ولده بالاجتهاد المطلق ويليه
~~ولده الشيخ تاج الدين فقد كتب ورقة لنائب PageV01P064
# الشام في عصره في ضائقة وقت له فقال في آخرها وأنا اليوم مجتهد الدنيا
~~على الإطلاق ولا يستطيع أحد أن يرد على هذه الكلمة والرجل مقبول فيما قال
~~عن نفسه فإن العلماء أدين وأورع وأخشى الله من أن يتقولوا الباطل
# وقد ذكر هو في كتابه جمع الجوامع لما تكلم عن مسألة خلو الزمان عن مجتهد
~~فقال والمختار أنه لم يثبت وقوعه
# فبهذا نص بأن الزمان إلى حين عصره ما خلى عن مجتهد
# وبعده الشيخ سراج الدين البلقيني وصفه غير واحد بالاجتهاد ولم يختلف في
~~ذلك اثنان وبعده ولده الشيخ جلال الدين وتلميذه الشيخ ولي الدين العراقي
~~كلاهما كان لهما أهلية الاجتهاد لما اجتمع لهما من العلوم التي هي آلاته
~~وكان في زمنهما العلامة مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس أدعي ms14 الاجتهاد
~~وصنف في ذلك كتابا سماه الأصعاد إلى رتبة الاجتهاد PageV01P065
# وبعده العلامة كمال الدين بن الهمام ذكر عنه أنه إدعى الاجتهاد وكلامه في
~~شرح الهداية يوميء إلى ذلك
# وكان شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي ممن له أهليه الاجتهاد في
~~المذهب وله اختيارات ولقد سمعته يقرر اختياره في أنه لا متعة للرجعية
~~بطريقة سقتها عنه في حواشي الروضة وهو خلاف المعروف في المذهب
# وهذا دليل على أنه بلغ رتبة الاجتهاد فإنه كان أورع من أن يتصرف
~~بالاختيار ولم يبلغ رتبته
# فقد بان بمن سردناهم أن الاجتهاد لم ينقطع في المدة المذكورة PageV01P066
# | فصل 10 التحدث بنعمة الله
# التحدث بنعمة الله مطلوب شرعا
# قال الله تعال @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والطبراني وابن أبي الدنيا في
~~كتاب الشكر والبيهقي في شعب الإيمان عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر
# وأخرج ابن جرير في تفسيره عن أبي نصرة قال كان المسلمون يرون أن من شكر
~~النعم أن يحدث بها
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمر بن عبد العزيز قال أن ذكر النعم شكر
# وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان عن الحسن قال أكثروا ذكر
~~هذه النعمة فإن ذكرها شكر
# وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن الجريري قال كان يقال أن تعداد النعم
~~من الشكر
# وأخرج البيهقي عن قتادة قال من شكر النعم إفشاؤها PageV01P067
# وأخرج البيهقي من طريق مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد قال كان يقال تعديد
~~النعم من الشكر
# وأخرج البيهقي عن فضيل بن عياض قال كان يقال من عرف نعمة الله بقلبه
~~وحمده بلسانه لم يستتم ذلك حتى يري الزيادة يقول الله عز وجل @QB@ لئن
~~شكرتم لأزيدنكم @QE@
# وكان يقال من شكر النعمة أن يحدث بها PageV01P068
# | فصل 11 رد السيوطي على معارضيه
# شنع مشنع على دعوى الاجتهاد بأني أريد أن أعمل مذهبا خامسا وربما زادوا
~~أكثر من ذلك
# ومثل ms15 هذا التشنيع إنما يمشي على عقول العوام ومن جرى مجراهم ونظير هذا
~~التشنيع ما حكى لي بعض الثقات عن القاضي سراج الدين الحمصي أنه جاءه وهو
~~بالبلاد الشامية حنفي من فضلاء العجم فأخذ يناظره في مسألة وجوب الوتر
~~فاستظهر العجمي بطول باعه وقلة بضاعة الحمصي ففطن العوام لاستظهاره فشق ذلك
~~على الحمصي فقال لا بأس أن يعلم الجماعة بحقيقة الحال ثم قال يا معشر
~~العامة هل تعلمون البحث بيني وبين هذا الرجل فبماذا فقالوا لا فقال أني
~~أقول أن الله لم يوجب عليكم سوى خمس صلوات وهذا يريد أن يوجب عليكم ست
~~صلوات فقالوا رافضي وكادوا يرجمونه PageV01P069 ms16