######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000556
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبدالرحمن بن أبي بكر أبو الفضل السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: 849
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تنوير الحوالك
#META# 030.LibURI	:: JK_000556
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة التجارية الكبرى
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1389 - 1969
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | باب وقوت الصلاة
# PageV01P011
# 1 عن بن شهاب أن عمر بن عبد العزيز قال بن عبد البر هكذا روى الحديث عن
~~مالك جماعة الرواة فيما بلغنا وظاهر مساقه يدل على الانقطاع لأنه لم يذكر
~~فيه سماعا لابن شهاب من عروة ولا لعروة من بشير وهذه اللفظة أعني أن عند
~~جماعة من علماء الحديث محمولة على الانقطاع حتى يتبين السماع ومنهم من
~~يحملها على الاتصال قال وهذا يشبه أن يكون مذهب مالك لأنه في موطآته لا
~~يفرق بين شيء من ذلك وهذا الحديث متصل عند الحفاظ لأنه صح شهود بن شهاب لما
~~جرى بين عمر وعروة وسماع عروة من بشير من رواية جماعة من أصحاب بن شهاب
~~فأخرج عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن الزهري قال كنا مع عمر بن عبد
~~العزيز فأخر العصر مرة فقال له عروة حدثني بشير بن أبي مسعود الأنصاري أن
~~المغيرة بن شعبة أخر الصلاة مرة يعني العصر فقال له أبو مسعود وذكر الحديث
~~وكذا رواه عن بن شهاب بن جريح أخرجه عبد الرزاق والليث بن سعد أخرجه
~~البخاري وشعيب أخرجه أخر الصلاة يوما هي العصر كما مر في رواية معمر وفي
~~رواية الليث عند البخاري أخر العصر شيئا قال الحافظ بن حجر وبذلك يظهر
~~مناسبة ذكر عروة حديث عائشة بعد حديث أبي مسعود ولأبي داود من طريق أسامة
~~بن زيد الليثي عن بن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فأخر
~~العصر شيئا زاد بن عبد البر من رواية الليث بن سعد عن بن شهاب في امارته
~~على المدينة فعرف PageV01P012 بذلك سبب تأخيره كأنه كان مشغولا إذ ذاك بشيء
~~من مصالح المسلمين قال بن عبد البر والمراد أنه أخرها حتى خرج الوقت
~~المستحب المرغوب فيه ولم يؤخرها حتى غربت الشمس فأخبره أن المغيرة بن شعبة
~~أخر الصلاة يوما في رواية بن جريح عند عبد الرزاق فقال مسى المغيرة بن شعبة
~~بصلاة العصر أليس قد علمت قال الحافظ القشيري قال بعض فضلاء الأدب ms001 كذا
~~الرواية وهي جائزة إلا أن المشهور في الاستعمال ألست قلت وتوجيه الأولى أن
~~في ليس ضمير الشأن قال القاضي عياض ظاهره يدل على علم المغيرة بذلك وقد
~~يكون هذا على ظن أبي مسعود به ذلك لصحبته النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~صحبه أن جبريل فيه ثلاث عشرة لغة قرئ بها وأكثرها في الشاذ أوردها أبو حيان
~~في بحره والسمين في إعرابه جبريل بالكسر وبالفتح وجبرئيل كخندريس وبلا ياء
~~بعد الهمزة وكذلك إلا أن اللام مشددة وجبرائيل وجبرائل وجبرال وجبرايل
~~بالياء والقصر وجبراييل بياءين أولاهما مكسورة وجبرين وجبرين وجبرائين قال
~~الامام جمال الدين بن مالك ناظما منها سبع لغات جبريل جبريل جبرائيل جبرئل
~~وجبرئيل وجبرال وجبرين وقلت مذيلا عليه بالستة الباقية وجبرئل وجبراييل مع
~~بدل جبرائل وبياء ثم جبرين قولي مع بدل إشارة إلى جبرائين لأنه أبدل فيه
~~الياء بالهمزة واللام بالنون قال بن جني في المحتسب العرب إذا نطقت
~~بالأعجمي خلطت فيه وأصل هذا الاسم كوريال الكاف بين الكاف والقاف ثم لحقه
~~من التحريف على طول الاستعمال ما أصاره إلى هذا التفاوت قال وقد قيل إن
~~معنى جبريل عبد الله وذلك أن الخبر بمنزلة الرجل والرجل عبد الله وأل
~~بالنبطية اسم الله تعالى قال ولم يسمع الجبر بمعنى الرجل إلا في شعر بن
~~أحمر وهو قوله اشرب براووق حييت به PageV01P013 وأنعم صباحا أيها الجبر
~~وقال أبو حيان جبريل اسم أعجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمية وأبعد من ذهب
~~إلى أنه مشتق من جبروت الله ومن ذهب إلى أنه مركب تركيب الإضافة ومن قال
~~جبر عبد وائل الله جمعا مركبا تركيب مزج كحضرموت وقال السمين جبريل اسم
~~أعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال انه مشتق من جبروت الله بعيد لأن
~~الاشتقاق لا يكون في العجمة وكذا من قال انه مركب تركيب الإضافة وأن
~~جبرائيل معناه عبد وائل اسم من أسماء الله تعالى فهو بمنزلة عبد الله لأنه
~~كان ينبغي أن يجري الأول بوجوه الاعراب وأن ينصرف الثاني وكذا قول ms002 المهدوي
~~أنه مركب تركيب مزج نحو حضرموت لأنه كان ينبغي أن يبني الأول على الفتح ليس
~~إلا قال وأما رد الشيخ أبي حيان عليه بأنه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه
~~أن يعرب إعراب المتضايفين أو يبنى على الفتح كأحد عشر فان كل ما ركب تركيب
~~المزج يجوز فيه هذه الأوجه وكونه لم يسمع فيه البناء ولا جربانه مجرى
~~المتضايفين دليل على عدم تركيبه تركيب المزج فلا يحسن ردا لأنه جاء على أحد
~~الجائرين واتفق على أنه لم يستعمل إلا كذلك انتهى وقد أخرج بن أبي حاتم عن
~~بن عباس قال جبريل كقولك عبد الله جبر عبد وايل الله وأخرج بن جرير عن
~~عكرمة قال جبر عبد وئل عبد وايل الله واخرج بن جرير عن بن عباس قال جبريل
~~عبيد الله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايل فهو معبد لله ء وأخرج بن
~~جرير عن عبد الله بن الحارث البصري أحد التابعين قال ايل الله بالعبرانية
~~وأخرج بن جرير عن علي بن الحسين قال اسم جبريل عبد الله وميكائيل عبيد الله
~~وإسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه ائيل فهو معبد لله PageV01P014 وأخرجه
~~الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي أمامة مرفوعا قال الحافظ بن حجر في
~~شرح البخاري وذكر بعضهم أن ايل معناه عبد وما قبله معناه اسم الله كما تقول
~~عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير لفظه
~~وإن كان المعنى واحدا ويؤيده أن القاعدة في لغة غير العرب تقديم المضاف إلي
~~على المضاف قلت هذا أرجح والآثار السابقة تشهد له وأخرج بن أبي حاتم وأبو
~~الشيخ في العظمة عن عبد العزيز بن عمير قال اسم جبريل في الملائكة خادم
~~الله وأخرج مسلم عن بن مسعود قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~في صورته له ستمائة جناح وأخرج أبو الشيخ عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل وددت أني رأيتك في صورتك فنشر جناحا ms003 من أجنحته فسد
~~أفق السماء حتى ما يرى من السماء شيء وأخرج أبو الشيخ عن شريح بن عبيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد إلى السماء رأى جبريل في خلقته منظوم
~~أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت قال فحيل إلى أن ما بين عينيه قد سد
~~الأفق وكنت أراه قبل ذلك على صور مختلفة وأكثر ما كنت أراه على صورة دحية
~~الكلبي وكنت أحيانا أراه كما يرى الرجل صاحبه من وراء الغربال وأخرج أبو
~~الشيخ عن بن عباس مرفوعا ما بين منكبي جبريل مسيرة خمسمائة عام للطائر
~~السريع الطيران ولا خلاف أن جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت رؤوس
~~الملائكة وأشرفهم وأفضل الأربعة جبريل وإسرافيل وفي التفضيل بينهما توقف
~~سببه اختلاف الآثار في ذلك وفي معجم الطبراني الكبير حديث أفضل الملائكة
~~جبريل لكن سنده ضعيف وله معارض فالأولى الوقف عن ذلك نزل قال إمام الحرمين
~~نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في هيئة رجل معناه أن الله أفنى
~~الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم يعيده إليه بعد وجزم بن عبد السلام
~~بالازالة PageV01P015
# 2 كان يصلي العصر في الصحاح العصر ان الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر
~~وفي النهاية العصر ان صلاة الفجر وصلاة العصر سميا العصرين لانهما يقعان في
~~طرفي العصرين وهما الليل والنهار وأخرج الدارقطني في سننه عن أبي قلابة قال
~~إنما سميت العصر لأنها تعصر وأخرج أيضا عن شبرمة قال قال محمد بن الحنفية
~~إنما سميت العصر لتعصر وأخرج أيضا من طريق مصعب بن محمد عن رجل قال أخر
~~طاوس العصر جدا فقيل له في ذلك فقال إنما سميت العصر لتعصر أي ليبطأ بها
~~قال الجوهري قال الكسائي يقال جاء فلان عصرا أي بطيئا والشمس في حجرتها
~~للبيهقي في قصر حجرتها وهي بضم الحاء المهملة وسكون الجيم البيت قال بن
~~سيده سميت بذلك لمنعها المال قبل أن تظهر أي ترتفع قال في المواعيب ظهر
~~فلانا الصبح إذا علاه ومنه قوله تعالى فما اسطاعوا أن يظهره أي ms004 يعلوه وقال
~~الخطابي معنى الظهور هنا الصعود ومنه قوله تعالى ومعارج عليها يظهرون وقال
~~القاضي عياض قيل المراد تظهر على الجدر وقيل ترتفع كلها عن الحجرة وقيل
~~تظهر بمعنى تزول عنها كما قال وتلك شكاة ظاهر عنك عارها انتهى وفي رواية بن
~~عيينة عن بن شهاب عند البخاري ومسلم كان يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في
~~حجرتي لم يظهر الفيء بعد قال الحافظ بن حجر فجعل الظهور للفيء وفي رواية
~~مالك جعل للشمس قال والجمع بينهما أن كلا من الظهور غير الآخر فظهور الشمس
~~خروجها من الحدرة وظهور الفيء انبساطه في الحجرة في الموضع الذي كانت الشمس
~~فيه بعد خروجها PageV01P016
# 3 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح اتفقت رواة الموطأ على إرساله وقد
~~ورد موصولا من حديث أنس بن مالك وأخرجه البزار في مسنده وابن عبد البر في
~~التمهيد بسند صحيح من طريق حميد عنه ومن حديث عبد الله بن عمر وأخرجه
~~الطبراني في الكبير بسند حسن ومن حديث عبد الرحمن بن زيد بن جارية أخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط ومن حديث زيد بن جارية أخرجه أبو يعلى في مسنده
~~والطبراني في الكبير وفي حديث أن ذلك كان في سفر وقال بن عبد البر بلغني أن
~~سفيان بن عيينة حدث بهذا الحديث عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أنس بن
~~مالك مرفوعا قال ولا أدري كيف صحة هذا عن سفيان والصحيح عن زيد بن أسلم أنه
~~من مرسلات عطاء فسكت في حديث زيد بن جارية فقال صلها معي اليوم وغدا حتى
~~إذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر في حديث زيد بن جارية أن ذلك كان
~~بقاع نمرة بالجحفة ثم صلى الصبح من الغد في حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~جارية ثم صلاها يوما وفي حديث زيد بن جارية حتى إذا كان بذي طوى أخرها
~~فيحتمل ms005 أن يكون قصة واحدة ويحتمل تعدد القصة بعد أن أسفر أي انكشف وأضاء
~~وفي حديث بن عمرو ثم صلاها من الغد فأسفر وفي حديث زيد بن جارية فصلاها
~~أمام الشمس ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة في حديث أنس عن وقت صلاة
~~الغداة قال ها أنا ذا يا رسول الله قال بن مالك في شرح التسهيل تفصل ها
~~التنبيه من اسم الإشارة المجرد بأنا وأخواته كثيرا كقولك ها أنا ذا وها نحن
~~أولاء ومنه قول السائل عن وقت الصلاة لها أنا ذا يا رسول الله وقوله تعالى
~~هأنتم أولاء تحبونهم انتهى فقال ما بين هذين وقت في حديث بن عمر والوقت
~~فيما بين أمس واليوم وفي حديث زيد بن جارية الصلاة ما بين هاتين الصلاتين
~~فائدة في هذا الحديث أن السائل سأل عن وقت صلاة الصبح خصة وورد السؤال عن
~~أوقات كل الصلوات فأخرج مسلم وأبو داود والنسائي والدارقطني عن أبي موسى
~~الأشعري أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فلم يرد
~~عليه شيئا حتى أمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر ثم أمر بلالا فأقام
~~الظهر حين زالت الشمس ثم أمر بلالا فأقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة فأمر
~~بلالا فأقام المغرب حين غابت الشمس وأمر بلالا فأقام العشاء حين غاب الشفق
~~فلما كان الغد صلى الفجر فانصرف فقلت أطلعت الشمس وأقام الظهر في وقت العصر
~~الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفرت الشمس وقال أمسى وصلى المغرب قبل أن
~~يغيب الشفق وصلى العشاء إلى ثلث الليل ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة
~~الوقت فيما بين هذين وورد مثل ذلك أيضا من حديث بريدة أخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة ومن حديث جابر بن عبد الله أخرجه الدارقطني والطبراني
~~في الأوسط ومن حديث مجمع بن جارية أخرجه الدارقطني ومن حديث البراء بن عازب
~~أخرجه أبو يعلى وحينئذ فحديث الموطأ إما مختصر من هذه الواقعة أو هو قضية
~~أخرى وقع السؤال فيها عن صلاة الصبح ms006 خاصة PageV01P017
# 4 عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن أي بن سعيد بن
~~زرارة وهي والدة أبي الرجال أنصارية مدنية تابعية ثقة حجة كانت في حجر
~~عائشة رضي الله عنهما قال بن المديني هي أحد الثقات العلماء بعائشة الاثبات
~~فيها عن عائشة أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح
~~أن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف واللام في ليصلي هي
~~اللام الفارقة الداخلة في خبر ان فرقا بين الخففة والنافية فينصرف النساء
~~متلفعات قال بن عبد البر رواية يحيى بفاءين وتبعه جماعة ورواه كثير منهم
~~بفاء ثم عين مهملة وعزاه القاضي عياض لأكثر رواة الموطأ قال الأصمعي التلفع
~~أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده وقال صاحب النهاية اللفاع ثوب يجلل به
~~الجسد كله كساء كان أو غيره وتلفع بالثوب إذا اشتمل به وقال عبد الملك بن
~~حبيب في شرح الموطأ التلفع أن يلقي الثوب على رأسه ثم يلتف به لا يكون
~~الالتفاع إلا بتغطية الرأس وقد أخطأ من قال الالتفاع مثل الاشتمال وأما
~~التلفف فيكون مع تغطية الرأس وكشفه واستدل لذلك بقول عبيد بن الأبرص كيف
~~يرجون سقاطي بها ما لفع الرأس مشيب وصلع وقال الرافعي في شرح المسند التلفع
~~بالثوب الاشتمال به وقيل الالتحاف مع تغطية الرأس بمروطهن جمع مرط بكسر
~~الميم كما في الصحاح قال وهي أكسية من صوف أو خز كان يؤتزر بها قال الشاعر
~~كساهم ثوباها وفي الدرع رادة وفي المرط لنا وإن رد فهما عبل وقال الرافعي
~~المرط كساء من صوف أو خز أو كتان عن الخليل ويقال هو الإزار ويقال درع
~~المرأة وفي الحكم المرط هو الثوب الأخضر وفي مجمع الغرائب المروط أكسية من
~~شعر أسود وعن الخليل هي أكسية معلمة وقال بن الأعرابي هو الإزار وقال النضر
~~بن شميل لا يكون المرط إلا درعا وهو من خز أخضر ولا يسمى المرط إلا الأخضر
~~ولا يلبسه إلا النساء نقل ذلك مغلطاي في ms007 شرح البخاري وقال بن دقيق العيد في
~~شرح العمدة زاد بعضهم في صفتها أن تكون مربعة وقال بعضهم إن سداها من شعر
~~وقال بن حبيب في شرح الموطأ المرط كساء صوف رقيق خفيف مربع كان النساء في
~~ذلك الزمان يأتزرن به ويلتففن وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات عند
~~قول امرئ القيس فقمت بها أمشي تجر وراءنا على أثرينا أذيال مرط مرحل المرط
~~إزار خز معلم ما يعرفن قال الداودي أي ما ما يعرفن أهن نساء أم رجال وقال
~~غيره يحتمل أنه لا يعرف أعيانهن وإن عرفن أنهن نساء وإن كن متكشفات الوجوه
~~كذا حكاه القاضي عياض وحكاه النووي فخفف الجملة الأخيرة ثم قال وهذا ضعيف
~~لأن المتلفعة في النهار أيضا لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة انتهى
~~ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتأتى هذا الاعتراض وقال الباجي هذا يدل
~~على انهن كن سافرات إذ لو كن متنقبات لكان المانع من معرفتهن تغطية الوجه
~~لا الناس وقال بعضهم المعرفة إنما تتعلق بالأعيان ولو أريد ما قاله الداودي
~~لعبر بنفي العلم من هي ابتدائية أو تعليلية الغلس قال الرافعي هو ظلمة آخر
~~الليل وقيل اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل انتهى والأول هو المجزوم به في
~~الصحاح وأنشد عليه قول الأخطل لدينك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من
~~الرباب خيالا وقال في النهاي الغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح
~~وقال القاضي عياض الغلس بقايا ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر قاله الأزهري
~~والخطابي قال الخطابي والغبش بالباء والشين المعجمة قيل الغبس بالسين
~~المهملة وبعده الغلس باللام وهي كلها في آخر الليل ويكون الغبش أول الليل
~~فوائد الأول قد يعارض هذا الحديث ما أخرجه الشيخان عن أبي برزة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان ينصرف صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وقال القاضي
~~عياض في الجواب عنه لعل هذا مع التأمل له أوفى حال دون حال وذاك في نساء
~~مغطاة الرؤوس بعيدات عن الرجال الثانية قد يعارضه ms008 أيضا ما أخرجه الأربعة
~~وصححه الترمذي عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أسفروا بالفجر فهو أعظم للاجر وقال الرافعي في الجواب عنه قد حمله حاملون
~~على الليالي المقمرة فان الصبح لا يتبين فيها فأمر بالاحتياط قوال الترمذي
~~في جامعه عقب روايته الحديث قال الشافعي وأحمد وإسحاق معنى الأسفار أن يصح
~~الفجر فلا يشك فيه ولم يروا أن معنى الأسفار تأخير الصلاة الثالثة أخرج بن
~~ماجة عن مغيث بن سمى قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلمت
~~أقبلت على بن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه كانت صلاتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان PageV01P018
# 5 وعن بسر بن سعيد بضم الباء الموحدة وسين مهملة ساكنة وعن الأعرج زاد
~~سعيد بن منصور وابن عبد البر من طريق حفص بن ميسرة الصفاني عن زيد بن أسلم
~~وعن أبي صالح كلهم يحدثونه أي زيد بن أسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس زاد البيهقي من طريق الداودي عن زيد بن أسلم بسنده المذكور
~~وركعة بعد ما تطلع الشمس ومن طريق أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة ثم صلى ما بقي بعد طلوع الشمس فقد أدرك الصبح
~~وبهذه الزيادة ظهر مقصود الحديث فإنه كان بدونها مشكل الظاهر حتى قال
~~النووي في شرح مسلم أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره وأنه لا يكون
~~بالركعة مدركا لكل الصلا وتكفيه ويحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة وهو
~~متأول وفيه إضمار انتهى وللبخاري من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة في الحديث
~~بدل فقد أدرك في الموضعين فليتم صلاته وللبيهقي من وجه آخر من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس زاد البيهقي من طريق أبي غسان ثم صلى ms009 ما بقي بعد غروب الشمس فقد
~~أدرك العصر في رواية البيهقي من طريق أبي غسان فلم تفته في الموضعين وهو
~~مبين أن المراد بالادراك إدراكها أداء قال أبو السعادات بن الأثير وأما
~~تخصيص هاتين الصلاتين بالذكر دون غيرهما مع أن هذا الحكم ليس خاصا بهما بل
~~يعم جميع الصلوات فلأنهما طرفا النهار والمصلى إذا صلى بعض الصلاة وطلعت
~~الشمس أو غربت عرف خروج الوقت فلو لم يبين صلى الله عليه وسلم هذا الحكم
~~وعرف المصلي أن صلاته تجزيه لظن فوات الصلاة وبطلانها بخروج الوقت وليس
~~كذلك آخر أوقات الصلاة ولأنه نهى عن الصلاة عند الشروق والغروب فلو لم يبين
~~لهم صحة صلاة من أدرك ركعة من هاتين الصلاتين لظن المصلي أن صلاته فسدت
~~بدخول هذين الوقتين فعرفهم ذلك لنزول هذا الوهم وقال الحافظ مغلطاي في
~~رواية من أدرك ركعة من الصبح وفي أخرى من أدرك من الصبح ركعة وبينهما فرق
~~وذلك أن من قدم الركعة فلأنها هي السبب الذي به الإدراك ومن قدم الصبح أو
~~العصر قبل الركعة فلأن هذين الاسمين هما اللذان يدلان على هاتين الصلاتين
~~دلالة خاصة تتناول جميع أوصافها بخلاف الركعة فانها تدل على أوصاف الصلاة
~~فقدم اللفظ الأعم الجامع وقال الرافعي احتج الشافعي بهذا الحديث على أن وقت
~~العصر يبقى إلى غروب الشمس واحتج به أيضا على أن من صلى في الوقت ركعة
~~والباقي خارج الوقت تكون صلاته جائزة مؤداة وعلى ان المعذور إذا زال عذره
~~وقد بقي ن الوقت قدر ركعة كما إذا أفاق المجنون أو بلغ الصبي تلزمه تلك
~~الصلاة وعلى أن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح لا تبطل صلاته خلافا
~~لقول بعضهم قال وفي الجمع بين هذه الاحتجاجات توقف انتهى والبعض المشار
~~إليهم هم الحنفية وقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق في الجواب عنهم
~~فحمل الحديث على أن المراد فقد أدرك ثواب كل الصلاة باعتبار نيته لا
~~باعتبار عمله وأن معنى قوله فليتم صلاته أي ليأت بها على وجه ms010 التمام في وقت
~~آخر قلت وهذا تأويل بعيد يرده بقية طرق الحديث وقد أخرج الدارقطني من حدث
~~أبي هريرة مرفوعا إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليصل
~~إليها أخرى قال بن عبد البر لا وجه لدعوى النسخ في حديث الباب لأنه لم يثبت
~~فيه تعارض بحيث لا يمكن الجمع ولا لتقديم حديث النهي عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها عليه لأنه يحمل على التطوع فائدة روى أبو نعيم في كتاب
~~الصلاة الحديث بلفظ من أدرك ركعتين قبل أن تغرب الشمس وركعتين بعد ما غابت
~~الشمس لم تفته العصر PageV01P019
# 6 عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله هذا
~~منقطع فان نافعا لم يلق عمر إن أهم أمركم عندي الصلاة يشهد له من الأحاديث
~~المرفوعة ما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق عكرمة عن عمر قال جاء
~~رجل فقال يا رسول الله أي شيء أحب عند الله في الإسلام قال الصلاة لوقتها
~~من ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين في أحاديث أخر من حفظها قال
~~بن رشيق أي علم مالا تتم إلا به من وضوئها وأوقاتها وما يتوقف على صحتها
~~وتمامها وحافظ عليها أي سارع إلى فعلها وفي وقتها حفظ دينه ومن ضيعها فهو
~~لما سواها أضيع في معجم الطبراني الأوسط عن أنس مرفوعا ثلاث من حفظهن فهو
~~ولي حقا ومن ضيعهن فهو عدو حقا الصلاة والصيام والجنابة فمن نام فلا نامت
~~عينه في مسند البزار عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نام قبل العشاء فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية أي ظاهرة مشتبكة في
~~النهاية اشتبكت النجوم أي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها
~~وشاهد هذه الجملة من المرفوع ما أخرجه أحمد عن أبي عبد الرحمن الصنابجي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب
~~انتظار الاظلام مضاهاة لليهود وما ms011 لم يؤخروا الفجر انمحاق النجوم مضاهاة
~~للنصرانية
# 7 زاغت الشمس أي مالت
# 8 ولا تكن من الغافلين شاهده من المرفوع ما أخرجه الحاكم وصححه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على هؤلاء الصلوات
~~المكتوبات لم يكتب من الغافلين
# 9 عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال أبو هريرة أنا أخبرك قال
~~بن عبد البر هذا موقوف في الموطأ عند جماعة رواته والمواقيت لا تؤخذ بالرأي
~~ولا تدرك إلا بالتوقيف قال وقد روي عن أبي هريرة حديث المواقيت مرفوعا بأتم
~~من هذا أخرجه النسائي بسند صحيح الغبش بفتح الغين المعجمة والباء الموحدة
~~وشين معجمة كذا في رواية يحيى بن يحيى وزاد يعني الغلس وفي رواية يحيى بن
~~بكير والقعنبي وسويد بن سعيد بغلس
# 10 كنا نصلي العصر قال بن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وقد صرح في
~~طريق برفعه فقال كنا نصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي
~~من طريق بن المبارك عن مالك ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف قال
~~النووي قال العلماء كانت منازلهم على ميلين من المدينة فيجدهم يصلون العصر
~~قال النووي كانت صلاتهم في وسط الوقت ولعل تأخيرهم لكونهم أهل أعمال في
~~حروثهم وزروعهم وحوايطهم فإذا فرغوا من أعمالهم تأهبوا للصلاة ثم اجتمعوا
~~إليها فتتأخر صلاتهم لهذا المعنى PageV01P020
# 11 كنا نصلي العصر قال بن عبد البر هكذا هو في الموطأ ليس فيه ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورواه عبد الله بن نافع وابن وهب في رواية يونس بن عبد
~~الأعلى عنه وخالد بن مخلد وأبو عامر العقدي كلهم عن مالك عن الزهري عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الحديث
~~وكذلك رواه عبد الله بن المبارك عن مالك عن الزهري وإسحاق بن عبد الله بن ms012
~~أبي طلحة جميعا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم
~~يذهب الذاهب إلى قباء قال أجدهما فيأتيهم وهم يصلون وقال الآخر فيأتيهم
~~والشمس مرتفعة ورواه أيضا كذلك معمر وغيره من الحفاظ عن الزهري فهو حديث
~~مرفوع قلت وهو كذلك عند البخاري من طريق شعيب عن الزهري وعند مسلم وأبي
~~داود والنسائي وابن ماجة من طريق الليث عن الزهري وعند الدارقطني من طريق
~~إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري ورواية بن المبارك التي أوردها بن عبد البر
~~أخرجها الدارقطني في سننه وقال في غرائب مالك لم يسنده عن مالك عن إسحاق
~~غير بن المبارك ثم يذهب الذاهب قال الحافظ بن حجر أراد نفسه لما أخرجه
~~النسائي والطحاوي من طريق أبي الأبيض عن أنس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس ببيضاء محلقة ثم أرجع إلى قومي في ناحية
~~المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى
~~قلت بل أعم من ذلك لما أخرجه الدارقطني والطبراني من طريق عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن أنس قال كان أبعد رجلين من الأنصار من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دار أبي لبابة بن عبد المنذر وأهله بقباء وأبو عبس بن جبر ومسكنه في
~~بني حارثة فكانا يصليان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يأتيان قومهما
~~وما صلوا لتعجيل رسول الله صلى الله عليه وسلم بها إلى قباء قال النووي يمد
~~ويقصر ويصرف ولا يصرف ويذكر ويؤنث والأفصح فيه التذكير والصرف والمد وهو
~~على ثلاثة أميال من المدينة قال النسائي لم يتابع مالك على قوله إلى قباء
~~والمعروف إلى العوالي وقال الدارقطني رواه إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري
~~فقال إلى العوالي قال وكذلك رواه صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وعقيل ومعمر ويونس والليث وعمرو بن الحارث وشعيب بن أبي حمزة وابن أبي ذؤيب
~~وابن أخي الزهري وعبد الرحمن بن إسحاق ومعقل بن ms013 عبيد الله وعبيد الله بن
~~أبي زياد الرصافي والنعمان بن راشد والزبيدي وغيرهم عن الزهري عن أنس وقال
~~بن عبد البر الذي قاله جماعة أصحاب بن شهاب عنه يذهب الذاهب إلى العوالي
~~وهو الصواب عند أصحاب الحديث وقول مالك عندهم إلى قباء وهم لا شك فيه ولم
~~يتابعه أحد عليه في حديث بن شهاب هذا إلا أن المعنى متقارب في ذلك على سعة
~~الوقت لأن العوالي مختلفة المسافة فأقربها إلى المدينة ما كان على ميلين أو
~~ثلاثة ومنها ما يكون على ثمانية أميال أو عشرة ومثل هذا هي المسافة بين
~~قباء والمدينة وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه إلى العوالي كما قال
~~سائر أصحاب بن شهاب ثم أسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد بن مخلد عن مالك
~~وقال فيه العوالي كما قال سائر أصحاب بن شهاب ثم أسنده من طريقه وقال هكذا
~~رواه خالد بن مخلد عن مالك وقال فيه العوالي كما قال سائر أصحاب بن شهاب ثم
~~أسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد بن مخلد عن مالك وسائى رواة الموطأ
~~قالوا قباء وقال القاضي عياض مالك أعلم ببلدته وأمكنتها من غيره وهو أثبت
~~في بن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك إلى العوالي كما قالت الجماعة
~~ورواه بن أبي ذؤيب عن الزهري فقال إلى قباء كما قال مالك وقال الحافظ بن
~~حجر نسبة الوهم فيه إلى مالك منتقد فإنه إن كان وهما احتمل أن يكون منه وأن
~~يكون من الزهري حين حدث به مالكا فان الباجي نقل عن الدارقطني أن بن أبي
~~ذؤيب رواه عن الزهري إلى قباء وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه إلى
~~العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه على مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما
~~جزم به بن عبد البر قال وقوله الصواب عند أهل الحديث العوالي صحيح من حيث
~~اللفظ وأما المعنى فمتقارب لأن قباء من العوالي وليست العوالي كل قباء
~~فانها عبارة عن ms014 القرى المجتمعة حول المدينة من جهة نجد قال ولعل مالكا لما
~~رأى في رواية الزهري احمالا حملها على الرواية المفسرة وهي روايته عن إسحاق
~~حيث قال فيها لم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف وهم أهل قباء بني مالك
~~على أن القصة واحدة لأنهما جميعا حدثاه عن أنس انتهى PageV01P021
# 12 ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشى قال في الاستذكار قال مالك
~~يريد الابراد بالظهر وفي النهاية والمطالع العشى ما بعد الزوال إلى الغروب
~~وقيل إلى الصباح طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء
~~البساط الذي له خمل رقيق ذكره في النهاية وقال في المطالع الأفصح كسر الطاء
~~وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكى أبو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال
~~أبو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف أو دوم
~~عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع انتهى
# 13 ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقبل قائلة الضحى قال في الاستذكار أي انهم
~~يستدركون ما فاتهم من النوم وقت قائلة الضحى على ما جرت به عادتهم
# 14 بن أبي سليط بفتح السين وكسر اللام بملل بفتح الميم ولامين بوزن جمل
~~موضع بين مكة والمدينة على تسعة عشر ميلا من المدينة كذا في النهاية وقال
~~بعضهم على ثمانية عشر ميلا وقال بن وساح على اثنين وعشرين ميلا حكاهما بن
~~رشيق PageV01P022
# 15 عن أبي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله بن عبد الرحمن هو بن عوف من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة زاد النسائي كلها لا أنه بعض ما قاله
~~قال بن عبد البر لا أعلم اختلافا في إسناد هذا الحديث ولا في لفظه عند رواة
~~الموطأ عن مالك وكذلك رواه سائر أصحاب بن شهاب إلا أن بن عيينة رواه عن
~~الزهري فقال قفد أدرك لم يقل الصلاة والمعنى المراد في ذلك واحد وقد رواه
~~عبد الوهاب بن أبي بكر عن بن شهاب فقال فقد أدرك الصلاة وفضلها وهذه ms015 لفظة
~~لم يقلها أحد عن بن شهاب غير عبد الوهاب وليس بحجة على من خالفه فيها من
~~أصحاب بن شهاب ولا أجاد فيها قلت وكذا قال الطحاوي قال لأن معنى أدرك
~~الصلاة أدرك فضلها ولو أدركها بادراك ركعة فيها لما وجب عليه عليه قضاء
~~بقيتها ثم قال بن عبد البر وقد رواه عمار بن مطر عن مالك فقال فقد أدرك
~~الصلاة ووقتها قال وهذا لم يقله عن مالك فقال فقد أدرك الفضل ولم يقله عن
~~مالك غيره قال وقد اختلف في معنى قوله فقد أدرك الصلاة فقيل أدرك وقتها قال
~~وقائلوا ذلك جعلوه في معنى الحديث السابق من أدرك ركعة من الصبح وليس كما
~~ظنوا لأنهما حديثان لكل واحد منهما معنى آخر وقيل أدرك فضل الجماعة على أن
~~المراد من أدرك ركعة مع الامام وقيل من أدرك حكمها فيما يفوته من سهو
~~الامام ولزوم الاتمام ونحو ذلك قال وظاهر الحديث يوجب الإدراك التام الوقت
~~والحكم والفضل قال ويدخل في ذلك إدراك الجمعة فإذا أدرك منها ركعة مع
~~الامام أضاف إليها أخرى فان لم يدركها صلى أربعا ثم أخرج من طريق بن
~~المبارك عن معمر والأوزاعي ومالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~مرفوعا من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها قال الزهري فنرى الجمعة من
~~الصلاة وأخرج من وجه آخر عن الأوزاعي قال سألت الزهري عن رجل فاتته خطبة
~~الامام يوم الجمعة وأدرك الصلاة فقال حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من صلاة فقد أدركها انتهى قال
~~الحافظ مغلطاي وإذا حملناه على إدراك فضل الجماعة فهل يكون ذلك مضاعفا كما
~~يكون لمن حضرها من أولها أو يكون غير مضاعف قولان وإلى التضعيف ذهب أبو
~~هريرة وغيره من السلف وقال القاضي عياض يدل على أن المراد فضل الجماعة ما
~~في رواية بن وهب عن يونس عن الزهري من زيادة قوله مع الامام وليست هذه
~~الزيادة في حديث مالك ms016 وغيره عنه قال ويدل عليه أيضا إفراد مالك له في
~~التبويب في الموطأ ويفسره رواية من روى فقد أدرك الفضل
# 18 ومن فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير قال بن وضاح وغيره ذلك
~~لموضع التأمين وما يترتب عليه من غفران ما تقدم من ذنبه
# 19 عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها أخرجه بن
~~مردويه في تفسيره من طريق الزهري عن سالم عن بن عمر مرفوعا
# 20 قال أخبرني مخبر قال في الاستذكار هو عكرمة وكان مالك يكتم اسمه لكلام
~~سعيد بن المسيب في PageV01P023
# 21 الذي تفوته صلاة العصر اختلف في معنى الفوات في هذا الحديث فقيل هو
~~فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل هو أن تفوته بغروب الشمس قال الحافظ
~~مغلطاي في موطأ بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد
~~أخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في آخره قلت
~~لنافع حتى تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي إذا كان فقيها أولى قلت
~~وقد ورد مصرحا برفعه فيما أخرجه بن أبي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن
~~نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فكأنما وتر
~~أهله وماله وقيل هو تفويتها إلى أن تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية
~~الأوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها أن تدخل الشمس صفرة أخرجه أبو داود
~~قال الحافظ بن حجر ولعله مبني على مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في
~~علل بن أبي حاتم من فاتته صلاة العصر وفواتها أن تدخل الشمس صفرة فكأنما
~~وتر أهل وماله قال أبو حاتم التفسير من قبل نافع وقالت طائفة المر اد
~~فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملائكة الليلية والنهارية ويؤيده ما
~~أخرجه بن منده بلفظ المأتور أهله وماله من وتر صلاة في جماعة وهي صلاة
~~العصر وروى عن سالم أنه قال هذا فيمن ms017 فاتته ناسيا ومشى عليه الترمذي
~~والمعنى أنه يلحقه من الأسف عند معاينة الثواب لمن صلى ما يلحق من ذهب أهله
~~وماله وقال الداوودي إنما هو في العامد قال النووي وهذا هو الأظهر قلت
~~ويؤيده قوله في الرواية السابقة من غر عذز واختلف أيضا في تخصيص صلاة العصر
~~بذلك فقيل نعم لزيادة فضلها ولأنها الوسطى ولأنها تأتي في وقت تعب الناس من
~~مقاساة أعمالهم وحرصهم على قضاء أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم
~~ولاجتماع المتعاقبين من الملائكة فيها وهذا ما رجحه الرافعي في شرح المسند
~~والنووي في شرح مسلم قال بن المنبر الحق أن الله يخص ما يشاء من الصلوات
~~بما شاء من الفضيلة وقال بن عبد البر يحتمل أن الحديث خرج جوابا على سؤال
~~السائل عمن تفوته العصر وأنه لو سئل عن غيرها لأجابه بمثل ذلك فيكون حكم
~~سائر الصلوات كذلك خصوصا وقد ورد الحديث من رواية نوفل بن معاوية الدئلي
~~بلفظ من فاتته الصلاة وبلفظ من فاتته صلاة ولم يخص العصر وقال النووي فيما
~~قاله بن عبد البر نظر لأن الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم
~~فلا يلحق بها غيرها بالشك والوهم وإنما يلحق غير المنصوص بالمنصوص إذا
~~عرفنا العلة واشتركا فيها وقال الحافظ بن حجر حديث نوفل بن معاوية أرجه بن
~~جبان وغيره بلفظ من فاتته الصلاة وأخرجه عبد الرزاق بلفظ لأن يوتر أحدكم
~~أهله وماله خير له من أن تفوته وقت صلاة وهذا ظاهره العمون لكن المحفوظ من
~~حديثه صلاة العصر قلت روى النسائي من طريق عراك بن مالك قال سمعت نوفل بن
~~معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من
~~فاتته فكأنما وتر أهله وماله فقال بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هي صلاة العصر وأخرج بن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء مرفوعا من
~~ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته من غير عذر فكأنما وتر أهله وماله لكنه مخرج في
~~مسند أحمد ms018 بلفظ من ترك العصر فرجع الحديث إلى تعيينها نعم في فوائد تمام من
~~طريق مكحول عن أنس مرفوعا من فاتته صلاة المغرب فكأنما وتر أهله وماله فان
~~كان راويه حفظ ولم يهم دل ذلك على عدم الاختصاص كأنما وتر أهله وماله قال
~~النووي روى بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور على أنه مفعول
~~ثان ومن رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه أهله وماله وهذا تفسير
~~مالك بن أنس وأما على النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص أهله وماله
~~وسلبهم فبقي وترا بلا أهل ولا مال فيحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله
~~وماله وقال بن عبد البر معناه عند أهل الفقه واللغة أنه كالذي يصاب بأهله
~~وماله إصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه
~~غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات أهله وقال
~~الداوودي معناه يتوجه عليه الندم والأسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من
~~الثواب ما يلحقه من الأسف عليه كما يلقح من ذهب أهله وماله انتهى وقال غيره
~~حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم واستعماله في غيره مجاز وقال
~~الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك دمه ويقال أيضا وتره حقه أي
~~نقصه وقيل الموتور من أخذ أهله وماله وهو ينظر وذلك أشد لغمه ولذلك وقع عند
~~أبي مسلم الكجي من طريق حماد بن مسلمة عن أيوب عن نافع في آخر الحديث وهو
~~قاعد فهو إشارة إلى انه أخذا منه وهو ينظر وقال الحافظ زين الدين العراقي
~~كان معناها أنه وتر هذا الوتر وهو قاعد غير مقاتل عنهم ولا ذاب وهو أبلغ في
~~الغم لأنه لو كان وقع منه شيء من ذلك لكان أسلى له قال ويحتمل أن معناه وهو
~~مشاهد لتلك المصايب غير غائب عنهم فهو أشد لتحسره قال وإنما خص الأهل
~~والمال بالذكر لأن الاشتغال في وقت العصر إنما هو بالسعي على الأهل والشغل
~~بالمال فذكر أن ms019 تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقد الأهل والمال فلا معنى
~~لتفويتهما بالاشتغال بهما مع كون تفويتها كفواتهما أصلا ورأسا وقال بن
~~الأثير في النهاية يروى بنصب الأهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر
~~وأضمر فيها مفعولا للم يسم فاعله عائدا إلى الذي ومن رفع لم يضمر وأنام
~~الأهل مقام ما لم يسم فاعله لأنهم المصابون المأخوذون فمن رد النقص إلى
~~الرجل نصبهما ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما وقال الحافظ مغلطاي قيل إن
~~النصب على نزع الخافض والأصل وتر في أهله وقيل إن الرفع على أنه يدل اشتمال
~~أو بدل بعض وفي شرح المشارق للشيخ أكمل الدين قيل يجوز أن يكون النصب على
~~التمييز أي وتر من حيث الأهل نحو غبن رأيه وألم نفسه وعليه قوله تعالى إلا
~~من سفه نفسه على وجه
# 22 فلقي رجلا لم يشهد العصر قال في الاستذكار ذكر بعض من شرح الموطأ إن
~~هذا الرجل هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في أثر علته وإنما هو رجل من
~~الأنصار من بني حديدة طففت أي نقصت نفسك حطها من الأجر تأخيرك عن صلاة
~~الجماعة والتطفيف في لسان العرب هو الزيادة على العدل والنقصان منه
~~PageV01P025
# 23 عن يحيى بن سعيد أنه كان يقول إن المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها
~~ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله وماله قال بن عبد البر هذا له حكم
~~المرفوع إذ يستحيل أن يكون مثله رأيا وقد ورد نحوه من طرق مرفوعا فأخرج
~~الدارقطني في سننه من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن الفضل عن
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم ليصلي
~~الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله وأخرج بن
~~عبد البر من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم عن الزهري عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليدرك الصلاة وما فاته منها ms020 خير من أهله
~~وماله PageV01P026
# 25 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قف
~~هذا مرسل تبين وصله فأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة من طريق بن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسي عن أبي هريرة به والقفول الرجوع من السفر
~~ولا يقال لمن سافر مبتدئا قف قال النووي واختلفوا هل كان هذا النوم مرة أو
~~مرتين قال وظاهر الحديث مرتان وكذا رجحه القاضي عياض وغيره وبذلك يجمع بين
~~ما في الأحاديث من المغايرة من خيبر بالخاء المعجمة قال الباجي وابن عبد
~~البر وغيرهما هذا هو الصواب وقال الأصيلي إنما هو من حنين بالحاء المهملة
~~والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف ولأبي داود والنسائي من حديث بن مسعود من
~~الحديبية وللطبراني من حديث بن عمرو من غزوة تبوك ولا يجمع إلا بتعدد القصة
~~أسرى قال في النهاية السرى السير بالليل يقال سرى يسري سرى وأسرى يسري
~~اسراء لغتان ولأبي مصعب أسرع ولأحمد من حديث ذي مخبر زيادة وكان يفعل ذلك
~~لقلة الزاد فقال له قائل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس
~~معه حتى تكاملوا إليه فقال لهم هل لكم أن نهجع هجعة فنزل ونزلوا حتى إذا
~~كان من آخر الليل في حديث بن عمرو حتى إذا كان مع السحر عرس بتشديد الراء
~~قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة ولا
~~يسمى نزول أول الليل تعريسا كلأ بالهمز أي احفظ وارقب قال تعالى قل من
~~يكلؤكم بالليل أي يحفظكم والمصدر كلاءة بفتح الكاف والمد ضربتهم الشمس قال
~~القاضي عياض أي أصابهم شعاعها وحرها ففزع قال النووي أي انتبه وقام وقال
~~صاحب النهاية يقال فزع من نومه أي هب وانتبه وكأنه من الفزع الخوف لأن الذي
~~ينتبه لا يخلو من فزع ما وقال الأصيلي ففزع لأجل عدوهم خوف أن يكون ابتعهم
~~فيجدهم بتلك الحال من النوم وقال بن عبد البر يحتمل أن يكون تأسفا على ms021 ما
~~فاتهم من وقت الصلاة قال وفيه دليل على أن ذلك لم يكن من عادتهم منذ بعث
~~قال ولا معنى لقول الأصيلي لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتبعه عدو في
~~انصرافه من خيبر ولا من حنين ولا ذكر ذلك أحد من أهل المغازي بل انصرف من
~~كلا الغزوتين غانما ظاهرا أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك قال بن رشيق أي إن الله
~~استولى بقدرته علي كما استولى عليك مع منزلتك قال ويحتمل أن يكون المراد أن
~~النوم غلبني كما غلبك وقال بن عبد البر معناه قبض نفسي الذي قبض نفسك
~~فالباء زائدة أي توفاها متوفي نفسك قال وهذا قول من جعل النفس والروح شيئا
~~واحدا لأنه قال في الحديث الآخر إن الله قبض أرواحنا فنص على أن المقبوض هو
~~الروح وفي القرآن الله يتوفى الأنفس الآية ومن قال إن النفس غير الروح تأول
~~أخذ بنفسي من النوم الذي أخذ بنفسك منه قال النووي فان قيل كيف نام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس مع قوله إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين أصححهما وأشهرهما أنه لا منافاة
~~بينهما لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا
~~يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين
~~نائمة وإن كان القلب يقظان والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب
~~وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله قال النووي
~~وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الأول قال الحافظ بن حجر ولا يقال القلب وإن
~~كان لا يدرك المرئيات يدرك إذا كان يقظان مرور الوقت الطويل لأنا نقول كان
~~قلبه صلى الله عليه وسلم إذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه
~~بالنوم كما كان يستغرق حالة إلقاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك
~~بيان الشرع بالفعل فإنه أوقع في النفس كما في قصة السهو قال وقريب من هذا
~~جواب بن المنذر أن ms022 القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي
~~النوم أولى اقتادوا أي ارتحلوا زاد مسلم فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان
~~قال بن رشيق قد علله النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا يعلم ذلك إلا هو
~~وقال القاضي عياض هذا أظهر الأقوال في تعليله واقتادوا شيئا للطبراني من
~~حديث عمران بن حصين حتى كانت الشمس في كبد السماء فأقام الصلاة لأحمد من
~~حديث ذي مخبر فأمر بلالا فأذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~الركعتين قبل الصبح وهو غير عجل ثم أمره فأقام الصلاة وقال القاضي عياض
~~أكثر رواة الموطأ في هذا الحديث على أقام بعضهم قال فأذن أو أقام على الشك
~~فصلى بهم الصبح زاد الطبراني من حديث عمران فقلنا يا رسول الله أنعيدها من
~~الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله منا وعن بن عبد البر لا ينهاكم
~~الله عن الربا ويقبله منكم ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة زاد
~~القعنبي أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ولأبي يعلى والطبراني وابن عبد البر
~~من حديث أبي جحيفة ثم قال إنكم كنتم أمواتا فرد الله إليكم أرواحكم فمن نام
~~عن صلاة فليصلها إذا استيقظ ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وزاد الشيخان
~~من حديث أنس لا كفارة لها إلا ذلك ويستفاد من هذا سبب ورود هذا الحديث فان
~~من أنواع علوم الحديث معرفة أسبابه كأسباب نزول القرآن وقد صنف فيه بعض
~~المتقدمين ولم نقف عليه ولكن شرعت في جمع كتاب لطيف في ذلك فان الله تبارك
~~وتعالى يقول في كتابه أقم الصلاة لذكري قال القاضي عياض قال بعضهم فيه
~~تنبيه على ثبوت هذا الحكم وأخذه من الآية التي تضمنت الأمر لموسى عليه
~~السلام وأنه مما يلزمنا اتباعه وقال غيره استشكل وجه أخذ الحكم من الآية
~~فان معنى لذكري إما لتذكرني فيها وإما لأذكرك عليها على اختلاف القولين في
~~تأويلها وعلى كلا فلا يعطى ذلك قال بن جرير ولو كان المراد حين ms023 تذكرها لكان
~~التنزيل لذكرها وأصح ما أجيب به أن الحديث فيه تغيير من الراوي وإنما هو
~~للذكرى بلام التعريف وألف القصر كما في سنن أبي داود وفيه وفي مسلم زيادة
~~وكان بن شهاب يقرؤها للذكرى فبان بهذا أن استدلاله صلى الله عليه وسلم إنما
~~كان بهذه القراءة فان معناها للتذكر أي لوقت التذكر قال القاضي عياض وذلك
~~هو المناسب لسياق الحديث وعرف أن التغيير صدر من الرواة عن مالك أو من
~~دونهم لا عن مالك ولا ممن فوقه قال في الصحاح لذكري نقيض النسيان
~~PageV01P027
# 26 بطريق مكة قال بن عبد البر لا يخالف ما في الحديث قبله لأن طريق خيبر
~~وطريق مكة من المدينة وقال بن عبد البر واحد إن الله قبض أرواحنا زاد أبو
~~داود من حديث ذي مخبر ثم ردها إلينا فصلينا وله من حديث أبي قتادة إن الله
~~قبض أرواحكم حين شاء وردها حين شاء وللبزار من حديث أنس ان هذه الأرواح
~~عارية في أجساد العباد يقبضها ويرسلها إذا شاء قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في كل جسد إحداهما روح اليقظة التي أجرى الله العادة أنها إذا كانت
~~في الجسد كان الإنسان مستيقظا فإذا خرجت من الجسد نام الإنسان ورأت تلك
~~الروح المنامات والأخرى روح الحياة التي أجرا الله العادة أنها إذا كانت في
~~الجسد كان حيا فإذا فارقته مات فإذا رجعت إليه حيي قال وهاتان الروحان في
~~باطن الإنسان لا يعرف مقرهما إلا من أطلعه الله على ذلك فهما كجنينين في
~~بطن امرأة واحدة قال ولا يبعد عندي أن تكون الروح في القل قال ويدل على
~~وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها تقديره ويتوفى الأنفس التي لم تمت أجسادها في منامها فيمسك
~~الأنفس التي قضى عليها الموت عنده ولا يرسلها إلى أجسادها ويرسل الأنفس
~~الأخرى وهي أنفس اليقظة إلى أجسادها إلى انقضاء أجل مسمى وهو أجل الموت
~~فحينئذ تقبض أرواح الحياة وأرواح اليقظة جميعا ms024 من الأجساد انتهى ولو شاء
~~لردها إليها في حين غير هذا لأحمد من حديث بن مسعود لو أن الله أراد أن لا
~~تناموا عنا لم تناموا ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام أو نسي
~~ولأحمد عن بن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعين الرخصة وأخرج
~~بن أبي شيبة عن مسروق قال ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس يهديه قال بن عبد البر أهل الحديث يروون
~~هذه اللفظة بترك الهمزة وأصلها عند أهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو
~~بالهمز أي يسكته ويتوجه من هدأت الصبي إذا وضعت يدك عليه لينام وفي رواية
~~المهلب بغير همز على التسهيل ويقال في ذلك أيضا يهدئه بالنون وروي يهدهده
~~من هدهدت الأم ولدها لينام أي حركته انتهى PageV01P028
# 27 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال بن العربي هذا من عطاء التي تكلم
~~الناس فيها وقال بن عبد البر يقويه الأحاديث المتصلة التي رواها مالك وغيره
~~من طرق كثيرة إن شدة الحر من فيح جهنم الفيح بفاء مفتوحة وياء تحتية ساكنة
~~وحاء مهملة والفوح بواو سطوع الحر وانتشاره واختلف على هذا على حقيقته فقال
~~الجمهور نعم وقيل إنه كلام خرج مخرج التشبيه أي كأنه نار جهنم في الحر
~~فاجتنبوا ضرره قال القاضي عياض كلا الوجهين ظاهر وحمله على الحقيقة أولى
~~وقال النووي انه الصواب لأنه ظاهر الحديث ولا مانع يمنع من حمله على حقيقته
~~فوجب الحكم بأنه على ظاهره وجهنم قال يونس وغيره اسم أعجمي ونقله بن
~~الأنباري في الزاهر عن أكثر النحويين وقيل عربي ولم يصرف للتأنيث والعلمية
~~وفي المحكم سميت بذلك لبعد قعرها من قولهم بئر جهنام بعيدة القعر وفي
~~الموعب عن أبي عمرو جهنام اسم للغليظ وفي المغيث لأبي موسى المدني جهنم
~~تعريب كهنام بالعبرانية فإذا اشتد قال مغلطاي هو افتعل من الشدة بمعنى
~~القوة فأبردوا عن الصلاة قال القاضي عياض معناه بالصلاة ms025 كما جاء في رواية
~~وعن تأتي بمعنى الباء كما قيل رميت عن القوس أي به وهذا ما جزم به النووي
~~قال اقاضي وقد تكون عن هنا زائدة أي أبردوا الصلاة يقا أبرد الرجل كذا إذا
~~فعله في برد النهار وهذا ما اختاره بن العربي في القبس وقال الخطابي معناه
~~تأخروا عن الصلاة مبردين أي داخلين في وقت البرد وقال السفاقسي أبردوا أي
~~ادخلوا في وقت الابراد مثل أظلم دخل في الظلام وأمسى دخل في المساء وهذا
~~بخلاف الحمى من فيح جهنم فأبردوها عنكم فإنه يقرأ بوصل الأف لأنه ثلاثي من
~~برد الماء حرارة جوفي والمراد بالصلاة بالظهر كما صرح به في حديث أبي سعيد
~~في الصحيح وغيره قال بن العربي في القبس ليس للابراد تحديد في الشريعة
~~الشريفة إلا ما ورد في حديث بن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة
~~أقدام أخرجه أبو داود والنسائي قال وذلك بعد طرح ظل الزوال فلعل الابراد
~~كان ريثما يكون للجدار ظل يأوي اليه المجتاز وقال القاضي عياض والنووي
~~اختلف العلماء في الجمع بين هذا الحديث ونحوه وبين حديث خباب شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا فقال بعضهم الابراد
~~رخصة والتقديم أفضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ بأحاديث الابراد وقال آخرون
~~الابراد مستحب وحديث خباب محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر
~~الابراد وهذا هو الصحيح انتهى ومن الغريب في الحديثين تفسير بعضهم أبردوا
~~أي لا تصلوها لوقتها الأول ردا إلى حديث خباب نقله القاضي عياض عن حكاية
~~الهروي وتفسير آخر فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى ردا إلى حديث الابراد
~~نقله بن عبد البر عن ثعلب اشتكت النار إلى ربها اختلف أيضا هل هو حقيقة
~~بلسان القال أو مجاز بلسان الحال أو تكلم عنها خازنها أو من شاء الله عنها
~~والارجح حمله على الحقيقة كذا رجحه بن عبد ms026 البر وقال أنطقها الله لذي أطق
~~كل شيء والقاضي عياض وقال إن الله قادر على خلق الحياة بجزء منها حتى تتكلم
~~أو يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه والنووي وقال جعل الله فيها إدراكا
~~وتمييزا بحيث تكلمت بهذا وابن المنير وقال ان استعارة الكلام للحال وان
~~عهدت وسمعت لكن الشكوى وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والنفس وقصره
~~على اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما ألف من استعماله ورجح البيضاوي
~~الثاني فقال شكواها مجاز عن غليانها وأكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام
~~أجزائها ونفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها فأذن لها بنفسين بفت الفاء قال
~~القرطبي النفس التنفس قال غيره وأصله الروح وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه
~~من لهواء فشبه الخارج من حرارة جهنم وبردها إلى الدنيا بالنفس الذي يخرج من
~~جوف الحيوان وقال بن العربي في الحديث إشارة إلى أن جهنم مطبقة محاط عليها
~~بجسم يكتنفها من جميع نواحيها قال والحكمة في التنفيس عنها إعلام الخلق
~~بأنموذج منها قلت وقد روى الطبراني في الكبير بسند حسن عن بن مسعود قال
~~تطلع الشمس من جهنم في قرن شيطان وبين قرني شيطان فما ترتفع من قصبة إلا
~~فتح باب من أبواب النار فإذا اشتد الحر فتحت أبوابها كلها وهذا يدل على أن
~~التنفس يقع من أبوابها وعلى أن شدة الحر من فيح جهنم حقيقة PageV01P029
# 28 نفس في الشتاء ونفس في الصيف هما بالجر على البدل أو البيان ويجوز
~~الرفع ولمسلم زيادة فما ترون من شدة البرد فذلك من زمهريرها وما ترون من
~~شدة الحر فهو من سمومها أو قال من حرها قال القاضي عياض قيل معناه انها إذا
~~تنفست في الصيف قوي لهب تنفسها حر الشمس وإذا تنفست في الشتاء دفع حرها شدة
~~البرد إلى الأرض وقال بن عبد البر لفظ الحديث يدل على أن نفسها في الشتاء
~~غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف وقال بن التين فان قيل كيف يجمع بين
~~البرد والحر في ms027 النار فالجواب أن جهنم فيها زوايا فيها نار وزوايا فيها
~~زمهرير وليست محلا واحدا يستحيل أن يجتمعا فيه وقال مغلطاي لقائل أن يقول
~~الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر على جمع الضدين في محل واحد قال وأيضا
~~فالنار من أمور الآخرة والآخرة لا تقاس على أمر الدنيا
# 30 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أكل من هذه الشجرة قال بن عبد البر هكذا هو في الموطأ عند جميعهم مرسل إلا
~~ما رواه محمد بن معمر عن روح بن عبادة عن صالح بن أبي الأخضر ومالك بن أنس
~~عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مرة موصولا وقد وصله معمر ويونس وإبراهيم
~~بن سعد عن بن شهاب قلت رواية معمر أخرجها مسلم ورواية إبراهيم أخرجها بن
~~ماجة ورواية يونس عزاها بن عبد البر لابن وهب وللبخاري من حديث بن عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك في غزوة خيبر فلا يقربن مساجدنا اختلف في هذا
~~النهي فالاكثرون على أنه عام في كل مسجد وقيل هو خاص بمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه
# 31 عن عبد الرحمن بن المجبر قال في الاستذكار هو عبد الرحمن بن عبد
~~الرحمن بن عمر بن الخطاب وإنما قيل له المجبر لأنه سقط فتكسر فجبر
~~PageV01P030
# 32 كتاب الطهارة عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه يحيى بن عبادة بن أبي
~~حسن أنه قال بعبدالله بن زيد بن عاصم لأبي مصعب وأكثر رواة الموطأ أن رجلا
~~قال لعبد الله ولمعن بن عيسى عن عمرو وعن أبيه يحيى أنه سمع أبا حسن وهو جد
~~عمرو بن يحيى قال لعبد الله بن زيد وفي موطأ محمد بن حسن عن مالك حدثنا
~~عمرو عن أبيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد الله بن زيد وكذا ساقه
~~سجنون في المدونة وعند البخاري من طريق وهيب عن عمرو بن يحيى ع أبيه ms028 قال
~~شهدت عمرو بن أبي حسن يسأل عبد الله بن زيد وعنده أيضا من طريق سليمان عن
~~عمرو بن يحيى عن أبيه قال كال يكثر عمرو من الوضوء فقال لعبدالله بن زيد
~~وفي المستخرج لأبي نعيم من طريق الداروردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عمه
~~عمرو بن أبي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد قال الحافظ بن
~~حجر والذي يجمع هذا الاختلاف أن يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن
~~الأنصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيى فسألوه عن صفة الوضوء وتولى السؤال
~~منهم له عمرو بن أبي حسن فحيث نسب إليه السؤال كان على الحقيقة وحيث نسب
~~إلى أبي حسن فعلى المجاز لكونه الأكبر كان حاضرا وحيث نسب ليحيى فعلى
~~المجاز أيضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال قال ويؤيده ما في رواية
~~الإسماعيلي من طريق خالد الواسطي عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال قلنا لعبد
~~الله فإنه يشعر بأنهم اتفقوا على سؤاله وهو جد عمرة بن يحيى قال بن عبد
~~البر هكذا في الموطأ عند جميع رواته وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه أحد
~~ولم يقل أحد من رواة هذا الحديث في عبد الله بن زيد بن عاصم إنه جد عمرو بن
~~يحيى المازني إل مالك وحده فإنه عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني
~~الأنصاري لا خلاف في ذلك ولجده أبي حسن صحبة فيما ذكر بعضهم فعسى أن يكون
~~جده لأمه وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الإلمام هذا وهم قبيح
~~من يحيى بن يحيى أو من غيره قال وأعجب منه أنه سئل عنه بن وضاح وكان من
~~الأئمة في الحديث والفقه فقال هو جده لأمه ورحم الله من انتهى إلى ما سمع
~~ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا على بن وضاح والصواب في المدونة التي كان
~~يقرئها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال وصواب الحديث
~~مالك ms029 عن عمرو بن يحيى عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو
~~عمارة بن أبي حسن المازني وهو جد عمرو بن يحيى المازني انتهى قال الشيخ ولي
~~الدين العراقي في شرح أبي داود وهو حسن وقال الحافظ بن حجر الضمي راجع
~~للرجل القائل الثابت في رواية أكثر الرواة فان صح أنه أبو حسن فهو جد عمرو
~~حقيقة أو ابنه عمرو فمجاز لأنه عم أبيه يحيى فأطلق عليه جدا لكونه في
~~منزلته قال وزعم بعضهم أن الضمي راجع لعبد الله بن زيد وهو سهو لأنه ليس
~~جدا لعمرة بن يحيى لا حقيقة ولا مجازا قال وأما قول صاحب الكمال ومن تبعه
~~في ترجمة عمرو بن يحيى انه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه
~~الرواية وقد ذكر بن سعد أن أم عمرو هي حميدة بنت محمد بن إياس بن المنكذر
~~وقال غيره هي أم النعمان بنت أبي حية وقال بن عبد البر رواه سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن يحيى فقال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وأخطا فيه إنما هو
~~عبد الله بن زيد بن عاصم وهما صحابيان متغايران وهم إسماعيل بن إسحاق فيهما
~~فجعلهما واحدا فيما حكى قاسم بن أصبغ عنه قال والغلط لا يسلم منه أحد وإذا
~~كان بن عيينة مع جلالته غلط في ذلك فاسماعيل بن إسحاق أين يقع من بن عيينة
~~إلا أن المتأخرين أوسع علما وأقل عذرا انتهى وقال النووي في شرح مسلم غلط
~~الحفاظ من المتقدمين والمتأخرين سفيان بن عيينة في ذلك وممن نص على غلطه
~~البخاري وقد قيل إن بن عبد ربه لا يعرف له غير حديث الأذان هل تستطيع أن
~~تريني قال بن التين هذا من التلطف بالعالم في السوال فدعا بوضوء هو بفتح
~~الواو الماء بالكسر يفرغ فراغا كسمع يسمع سماعا أي انصب ذكره في الصحاح على
~~يده زاد أبو مصعب اليمين فغسل يديه مرتين قال الحافظ بن جحر كذا لمالك ms030 ووقع
~~في رواية وهيب عند البخاري وخالد بن عبد الله عند مسلم والداروردي عند أبي
~~نعيم ثلاثا قال فهؤلاء حفاظ وقد اجتمعوا ورواياتهم مقدمة على الحافظ الواحد
~~قال وقد ذكر مسلم عن وهيب أنه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيى املاء
~~فتأكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل على واقعتين لاتحاد المخرج والأصل عدم
~~التعدد وفي رواية أبي مصعب يده بالافراد على إرادة الجنس ثم تمضمض واستنثر
~~كذا في رواية يحيى وفي رواية أبي مصعب بدله واستنشق قال الشيخ ولي الدين
~~وفيه إطلاق الاستنثار على الاستنشاق قال الحافظ بن حجر لأنه يستلزمه وفي
~~شرح مسلم للنووي الذي عليه الجمهور من أهل اللغة وغيرهم أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق وأنه إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق خلافا لما قاله بن
~~الأعرابي وابن قتيبة انهما بمعنى واحد وهو مأخوذ من النثرة وهو طرف الأنف
~~وأما الاستنشاق فهو إيصال الماء إلى داخل الأنف وجذبه بالنفس إلى أقصاه ثم
~~غسل يديه مرتين مرتين قال الشيخ ولي الدين المنقول في علم العربية أن أسماء
~~الاعداد والمصادر والاجناس إذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا للتوكيد
~~اللفظي فإنه قليل الفائدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء
~~القوم اثنين اثنين أو رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا أي اثنين بعد اثنين ورجلا
~~بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا الموضع منه أي غسلهما مرتين بعد مرتين أي
~~أفرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ بن حجر لم تختلف الروايات عن
~~عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين لكن في مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد
~~الله بن زيد أنه رأيي النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وفيه وغسل يده اليمنى
~~ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا فيحمل على أنه وضوء آخر لكون مخرج الحديثين غر متحد
~~إلى المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء
~~لغتان مشهورتان قال في الصحاح وهو موصل الذراع من العضد وقال في المحكم
~~أعلى الذراع ms031 وأسفل العضد وقال في المشارق عظم طرف الذراع مما يلي العضد قال
~~بعضهم سمي بذلك لأنه يرتفق عليه أي تكأ ويعتمد قال الشيخ ولي الدين اليد
~~حقيقة من أطراف الانامل إلى الابط ونحوه قول الخطاب ما بين المنكب إلى
~~أطراف الأصابع كله اسم لليد وارتضاه النووي في تهذيبه وقد كان وقع من أيام
~~السؤال عما تطلق عليه اليد حقيقة هل هو هذا أو الذراع أو الكف وعز عليهم
~~النقل في ذلك فأخرجت لهم هذا النقل ثم مسح رأسه لأبي مصعب برأسه قال
~~القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت رأس اليتيم
~~ومسحت برأسه وقيل دخلت الباء لتفيد معنا آخر وأن الغسل لغة يقتضي مغسولا به
~~والمسح لغة لا يقتضيه فلو قال تعالى وامسحوا رؤوسكم لأجزأ المسح باليد بغير
~~ماء فكأنه قال برؤسكم الماء فهو على القلب والتقدير امسحوا رؤسكم بالماء
~~فأقبل بهما وأدبر قال القاضي عياض قيل معناه أقبل إلى جمة قفاه ورجع كما
~~فسر بعده وقيل المراد أدبر وأقبل والواو لا تقتضي رتبة قال وهذا أولى
~~ويعضده رواية هيب في البخاري فأدبر بهما وأقبل بدأ بمقدم رأسه إلى آخر قال
~~الحافظ بن حجر الظاهر أنه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك وفي الصحاح
~~بدأت بالشيء ابتدأت به وبدأت الشيء فعلته ابتداء ومقدم الرأس ومؤخره كلاهما
~~بالفتح والتشديد ويجوز فيهما الكسر والتخفيف والقفا بالقصر وحكى بن جني فيه
~~المد وهو قليل قال في الصحاح هو مؤخر العنق وقال في المحكم وراء العنق وفيه
~~التذكير والتأنيث قال بن عبد البر روى سفيان بن عيينة هذا الحديث فذكر فيه
~~مسح الرأس مرتين وهو خطأ لم يذكره أحد غيره قال وأظنه تأوله على أن الإقبال
~~مرة والادبار أخري ثم غسل رجليه زاد وهيب في روايته عند البخاري إلى
~~الكعبين قال بن سيده الرجل قدم الإنسان وغيره قال أبو إسحاق الرجل من أصل
~~الفخذ إلى القدم انتهى قال الشيخ ولي الدين وهو حقيقة في ذلك وأما الكعبان
~~فالمشهور أنهما العظمان الناتئان ms032 عند مفصل الساق والقدم من كل رجل وقيل
~~الكعب العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك فائدة قال القرطبي في شرح
~~مسلم لم يجيء في حديث عبد الله بن زيد للاذنين ذكر ويمكن أن يكون ذلك لان
~~اسم الرأس يضمهما وتعقبه الشيخ ولي الدين بأن الحاكم والبيهقي أخرجا من
~~حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ ماء لأذنيه خلاف الماء
~~الذي مسح به رأسه وقالا صحيح PageV01P032
# 33 إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه قال بن عبد البر كذا رواه يحيى ولم يقل
~~ماء وهو مفهوم من الخطاب فكأن قوله فليجعل في أنفه إذا توضأ انما هو الماء
~~ولذلك قال ثم لينثر ورواه القعنبي وابن بكير وأكثر الرواة فقالوا في أنفه
~~ماء ثم لينثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة على المشهور وحكى ضمها قاله
~~النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النسائي ثم ليستنثر بزيادة سين
~~وتاء قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة
~~وهي طرف الأنف وقيل الأنف نفسه وقال القاضي عياض هو من النثر وهو الطرح وهو
~~هنا طرح الماء الذي تنشق قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الأنف وقال صاحب
~~النهاية نثر ينثر بالكسر إذا امتخط واستنثر استفعل منه أي استنشق الماء ثم
~~استخرج ما في الأنف ومن استجمر فليوتر قال القاضي عياض قال الهروي
~~الاستجمار هو المسح بالجمار وهي الأحجار الصغار ومنه سميت جمار الرمي وقال
~~بن القصار يجوز أن يقال انه أخذ من الاستجمار بالبخور الذي يطيب به الرائحة
~~وهذا يزيل الرائحة القبيحة قال وقد اختلف قول مالك وغيره في معنى الاستجمار
~~المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور أن يأخذ منه ثلاث
~~قطع أو يأخذ ثلاث مرات تستعمل واحدة بعد أخرى قال والأول أظهر وقال النووي
~~انه الصحيح المعروف PageV01P033
# 35 مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن أبي بكر وصله ملم من طرق عن سالم مولى
~~شداد به ويل قال ms033 النووي أي هلكة وخيبة وقال الحافظ بن حجر اختلف في معناه
~~على أقوال أظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا ويل
~~واد في جهنم قال وجاز الابتداء بالنكرة لأنه دعاء للاعقاب جمع عقب بكسر
~~القاف وسكونها وهو مؤخر القدم قال البغوي معناه لأصحاب الاعقاب المقصرين في
~~غسلها وقيل أراد أن العقب يختص بالقعاب إذا قصر في غسله زاد القاضي عياض
~~فان مواضع الوضوء لا تمسها النار كما جاء في أثر السجود أنه محرم على النار
~~قال بن عبد البر ورد هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة وأصحها من جهة
~~الإسناد حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن الحارث بن جرير الزبيدي وحديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ثم حديث عائشة فهو مدني حسن وفي حديث عبد الله
~~بن الحارث زيادة فان لفظه ويل للأعقاب وبطون الاقدام من النار قلت حديث أبي
~~هريرة وابن عمرو أخرجهما الشيخان وحديث عبد الله بن الحارث أخرجه أحمد
~~والدارقطني والطبراني PageV01P034
# 37 إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه أي في
~~الماء الذي في الإناء المعد للوضوء زاد الشافعي ومسلم وأبو داود ثلاثا وفي
~~رواية ثلاث مرات قال الرافعي والقدر الذي يستحب غسله ما بين رؤوس الأظفار
~~والكوع هو الذي يغمس في الإناء غالبا للاغتراف قال وعلى ذلك ينزل قوله
~~تعالى فاقطعوا أيديهما قال ولو دخل الساعد في مسمى اليد لم يكن إلى التقييد
~~بالمرافق حاجة في قوله تعالى وأيديكم إلى المرافق فان أحدكم قال البيضاوي
~~فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع إذا ذكر
~~حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم لأجلها ومثله قوله في حديث المحرم
~~الذي سقط فمات فإنه يبعث عليها بعد نهيهم عن تطييبه فنبه على علة النهي وهي
~~كونه محرما وعبارة الشيخ أكمل الدين إذا ذكر الشارع حكما وعقبه أمرا مصدرا
~~بالفاء كان ذلك إيماء إلى ان ثبوت الحكم لأجله نظيره قوله الهرة ms034 ليست بنجسة
~~فانها من الطوافين عليكم والطوافات لا يدري أين باتت يده زاد بن خزيمة
~~والدارقطني منه أي من جسده وزاد الدارقطني من حديث جابر ولا على ما وضعها
~~ولأبي داود من حديث أبي هريرة فإنه لا يدري أين باتت يده أو أين كانت تطوف
~~يده قال الشيخ ولي الدين يحتمل انه شك من بعض الرواة وهو الأقرب ويحتمل أنه
~~ترديد من النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم
~~حارة فربما عرق أحدهم إذا نام فيحتمل أن تطوف يده على المحل أو على بشرة أو
~~دم حيوان أو قذر غير ذلك وذكر غير واحد أن بات في هذا الحديث بمعنى صار
~~منهم بن عصفور والأبدي في شرح الجزولية وان كان أصلها للسكون ليلا كما قاله
~~الخليل وغيره وقد استشكل هذا التركيب من جهة أن انتفاء الدراية لا يمكن أن
~~يتعلق بلفظ أين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا
~~يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه فيكون فيه
~~مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت صورته صورة الاستفهام ووقع في آخر
~~الحديث عند بن عدي في الكامل زيادة فان غمس يده في الإناء من قبل ان يغسلها
~~فليرق ذلك الماء قال بن عدي هذه الزيادة منكرة لا تحفظ
# 41 عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق قال بن عبد البر لم يرو عنه فيما
~~علمت الا صفوان بن سليم ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عندهم
~~وتعقب بأنه روى عنه أيضا اللحلاح أبو كثير ذكره الرافعي في شرح المسند
~~وحديثه عنه في مستدرك الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال
~~سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة قال
~~بن عبد البر سأل محمد بن عيسى الترمذي البخاري عن حديث مالك هذا فقال هو
~~حديث صحيح قال قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن أبي بردة فقال وهم ms035 فيه أنه سمع
~~أبا هريرة قال الرافعي روى الحديث بعضهم عن المغيرة عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال ولا يوهم ذلك ارسالا في إسناد الكتاب فان فيه ذكر سماع المغيرة من أبي
~~هريرة جاء رجل قال الرافعي يذكر أنه كان من بني مدلج قلت كذا في مسند أمد
~~وعند الطبراني أن اسمه عبد الله المدلجي وفي رواية عنده العركي أي الملاح
~~وعند بن عبد البر أنه الفراش الطهور ماءه الحل ميتته قال الرافعي لما عرف
~~صلى الله عليه وسلم اشتباه الأمر على السائل في ماء البحر أشفق أن يشتبه
~~عليه حكم ميتته وقد يبتلى بها راكب البحر فعقب الجواب عن سؤاله ببيان حكم
~~الميتة قال والحل بمعنى الحلال وقد ورد بلفظ الحلال في بعض الروايات انتهى
~~قلت أخرجه الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله وأنس وعبد الله بن عمر
~~PageV01P035
# 42 عن حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة قال بن عبد البر هكذا قال يحيى وهو
~~غلط منه لم يتابعه عليه أحد وإنما يقول رواة الموطأ كلهم ابنة عبيد بن
~~رفاعة إلا أن زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حميدة بنت عبيد بن رافع نسبة
~~إلى جده وهو عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري وقال يحيى
~~أيضا حميدة بفتح الحاء وأن عبيد الله بن يحيى ومحمد بن وضاح عنه وغير يحيى
~~من رواة الموطأ عن مالك يقول حميدة بضم الحاء وحميدة هذه امرأة إسحاق وكذلك
~~قال يحيى القطان ومحمد بن الحسن لشيباني عن مالك وكنيها أم يحيى انتهى
~~وكانت تحت بن أبي قتادة قال بن عبد البر رواه بن المبارك عن مالك فقال
~~امرأة أبي قتادة قال وهذا وهم منه إنما هي امرأة ابنه ووقع في الأم للشافعي
~~وكانت تحت بن قتادة أو أبي قتادة الشك من الربيع كذا وقع في الأصل قال
~~الرافعي وفي الشك إلى الربيع شبهة لأن أب نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
~~روى عن الحسن بن مجد الزعفراني عن ms036 الشافعي عن مالك الحديث وقال فيه كذلك
~~وهذا يوهم أن الشك من غير الربيع وقال وفي رواية عبد الرزاق وغيره عن مالك
~~وكانت عند أبي قتادة وهذا يصدق على التقديرين قال والواقع ما رواه الأكثرون
~~الأول وكذلك رواه الربيع عن الشافعي في موضع آخر بلا شك قال ويدل عليه أنه
~~قال لها يا ابنة أخي ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم فسكبت قال الرافعي
~~يقال سكب يسكب سكبا أي صب فسكب سكوبا أي انصب وضوا أي الماء الذي يتوضأ به
~~فرآني أنظر إليه أي نظر المنكر أو المتعجب إنها ليست بنجس قال الرافعي
~~محمول على الوصف بالمصدر يقال نجس ينجس نجسا فهو نجس أيضا ونجس والمذكر
~~والمؤنث يستويان في الوصف بالمصدر قال ولو قرئ أنها ليست تنجس أي ما تلغ
~~فيه لكان صحيحا في المعنى وكأن قوله انها من الطوافين عليكم حسن الموقع أي
~~إذا كانت تطوف في البيت ولا يستغنى عنها تخفف الأمر فيما تلغ فيه ولذلك صار
~~بعضهم إلى العفو مع تيقن نجاسة فمها لكن الرواية لا تساعد انتهى انها من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات قال الرافعي يرويه بعضهم بالواو وعلى رواية أو
~~يجوز أن يكون هذا شكا من بعض الرواة ويجوز ان يريد التنويع أي ذكورها هي
~~ذكور من يطوف وإناثها من الاناث قال ويروى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنها ليست بنجس هي كبعض أهل البيت يعني الهرة قلت أخرجه الدارقطني
~~وكذا رواية الواو وقال بن عبد البر معنى الطوافي الذي يداخلوننا ويخالطوننا
# 44 إن كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتوضؤون
~~جميعا قال الرافعي يريد كل رجل مع امرأته وأنهما كانا يأخذان من إناء واحد
~~وكذلك ورد في بعض الروايات قال ومثل هذا اللفظ يراد به أنه كان مشهورا في
~~ذلك العهد وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكر عليه ولا يغيره قلت ما
~~تتكلم على هذا الحديث أحد أحسن من الرافعي فلقد خط فيه ms037 جماعة PageV01P036
# 45 عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رواه قتيبة عن مالك فقال عن
~~أم ولد لعبد الرحمن بن عوف ومن طريق أخرجه الترمذي ثم قال ورواه عبد الله
~~بن المبارك عن مالك فقال عن أم ولد لعوف بن عبد الرحمن بن عوف قال وهو وهم
~~وإنما هو لإبراهيم وهو الصحيح أنها سألت أم سلمة قال بن عبد البر رواه
~~الحسين بن الوليد عن مالك فأخطأ فيه فإنه قال فيه عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث عن حميدة أنها سألت عائشة وهذا خطأ وإنما هو لأم سلمة لا لعائشة
~~وكذا رواه الحفاظ في الموطأ وغير الموطأ عن مالك يطهره ما بعده قال بن عبد
~~البر وغيره قال مالك معناه في العنب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه
~~بالثوب شيء وإنما يعلق فيزول المتعلق بما بعده لأن النجاسة يطهرها غير
~~الماء
# 46 يقلس قال في النهاية القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملأ
~~الفم أو دونه وليس بقيء فان عاد فهو القيء
# 48 أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ قال الحافظ بن حجر أفاد القاضي إسماعيل
~~أن ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P037
# 49 بالصهباء بفتح المهملة والمد وهي من أدنى خيبر أي طرفها مما يلي
~~المدينة قال أبو عبيد البكري في معجم البلدان هي على بريد من خيبر وبين
~~البخاري أن هذه الجملة من قول يحيى بن سعيد أدرجت بالسويق قال الداوودي هو
~~دقيق الشعير أو السلت المقلو فثرى بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها
~~أي بل بالماء
# 55 عن محمد بن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام وصله
~~أبو داود من طريق بان جريج والترمذي من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر وفيه أن الداعي امرأة من الأنصار ثم توضأ وصلى زاد في
~~رواية الترمذي الظهر ثم صلى ولم يتوضأ زاد ms038 في روايته العصر قال بن عبد البر
~~عند هذا الحديث مرسلات مالك كلها صحيحة مسندة
# 56 أعراقية قال بن رشيق أي أبالعراق استفدت هذا العلم يعني وتركت عمل أهل
~~المدينة
# 57 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الاستطابة قال بن البر هكذا رواه عن مالك جماعة الرواة مرسلا إلا ما ذكره
~~سحنون في رواية بعض الشيوخ عنه عن بن القاسم عن مالك عن هشام عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال وقد روي عن بن بكير أيضا في الموطأ هكذا وهو غلط فاحش ولم
~~يره واحد كذلك لا من أصحاب هشام ولا من أصحاب مالك ولا رواه أحد عن عروة عن
~~بأي هريرة وإنما رواه مسلم بن قرظ عن عروة عن عائشة قلت ومن طريقها خرجه
~~أبو داود والنسائي والاستطابة طلب الطيب وهي والاستجمار والاستنجاء بمعنى
~~واحد إلا أن الاستجمار لا يكون الا بالأحجار والآخران يكونان بالماء
~~ويكونان بالأحجار PageV01P038
# 58 المقبرة بتثليث الباء والكسر أقلها السلام عليكم قال الباجي والقاضي
~~عياض يحتمل أن أحيوا له حين سمعوا سلامه كأهل القليب ويحتمل أن يسلم عليهم
~~مع كونهم أمواتا لامتثال أمته ذلك بعده قال الباجي وهو الأظهر وقال بن عبد
~~البر روى تسليم النبي صلى الله عليه وسلم على القبور من وجوه بألفاظ مختلفة
~~وجاء عن الصحابة والسلف الصالح في ذلك آثار كثيرة وقال بن رشيق كان عليه
~~السلام إذا مر بالقبور يسلم ليحصل لهم ثواب التحية وتزكيتها دار قوم قال
~~صاحب المطالع هو منصوب على الاختصاص أو النداء المضاف والأول أظهر قال ويصح
~~الجر على البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار على هذين الوجهين
~~الأخيرين الجماعة أو أهل الدار وعلى الأول مثله أو المنزل وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون قال النووي وغيره للعلماء في اتيانه بالاستثناء مع أن الموت لا
~~شك فيه أقوال أظهرها أنه ليس للشك وإنما هو للتبرك وامتثال أمر الله فيه
~~والثاني أنه عادة للمتكلم حسن به ms039 كلامه والثالث أنه عائد إلى اللحوق في هذا
~~المكان والموت بالمدينة والرابع أن إن بمعنى إذا والخامس أنه راجع إلى
~~استصحاب الإيمان لمن معه لاله والسادس أنه كان معه من يظن بهم النفاق فعاد
~~الاستثناء إليهم وددت أني قد رأيت إخواننا أي في الحياة الدنيا قال القاضي
~~عياض وقيل المراد تمني لقائهم بعد الموت قال بل أنتم أصحابي قال الباجي في
~~شرح الموطأ لم ينف بذلك أخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزائدة بالصحبة واختصاصهم
~~بها وإنما منع أن يسموا بذل لأن التسمية والوصف على سبيل الثناء والمدح
~~للمسمى يجب أن يكون بأرفع حالاته وأفضل صفاته وللصحابة بالصحبة درجة لا
~~يلحقهم فيها أحد فيجب أن يوصفوا بها ونقله القاضي عياض ثم النووي وزاد
~~فهؤلاء إخوة صحابة والذين لم يأتوا إخوة ليسوا بصحابة وأنا فرطهم على الحوض
~~قال اباجي يريد أنه يتقدمهم إليه ويجدونه عنده يقال فرطت القوم إذا تقدمتهم
~~لترود لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له أي تقدم له
~~بن غر جمع أغر والغرة بياض في وجه لفرس محجلة من التحجيل وهو بياض في يديه
~~ورجليه دهم جمع أدهم وهو الأسود والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل وهو
~~الأسود أيضا وقيل هو الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان أبيض أو أسود أو
~~أحمر بل يكون لونه خالصا فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء زاد
~~مسلم وغيره سيما أمتي ليس لأحد غيرها فاستدل بذلك طائفة على أن الوضوء من
~~خصائص هذه الأمة وقال آخرون ليس مختصا بها وإنما الذي اختصت به الغرة
~~والتحجيل واحتجوا بحديث هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي وأجاب الأولون
~~بأنه حدث ضعيف ولو صح احتمل أن يكون الأنبياء اختصت به دون أممهم وعند بن
~~عبد البر من حديث عبد الله بن بسر أمتي يوم القيامة غر من السجود ومحجلون
~~من الوضوء فلا يذادن قال الباجي وابن عبد البر كذا رواه يحيى وتابعه مطرف
~~وابن نافع على النهي أي لا يفعلن أحد ms040 فعلا يذاد به عن حوضي ورواه أبو مصعب
~~وتابعه بن القاسم وابن وهب وأكثر رواة الموطأ بلام التأكيد على الاخبار أي
~~ليكونن لا محالة من يذاد عن حوضي أي يطرد عنه وذاله الأولى معجمة والثانية
~~مهملة ومنه قوله تعالى امرأتين تذودان أناديهم ألا هلم أي تعللوا قال
~~الباجي يحتمل أن المنافقين والمرتدين وكل من توضأ يحشر بالغرة والتحجيل
~~ولأجلها دعاهم ولو لم يكن السيما إلا للمؤمنين لما دعاهم ولما ظن أهم منهم
~~قال ويحتمل أن يكون ذلك لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فبدل بعده وارتد
~~فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بهم أيام حياته وتظاهرهم بالإسلام
~~وإن لم يكن لهم يومئذ غرة ولا تحجيل لكن لكونهم عنده أيام حياته وصحبته
~~باسم الإسلام وظاهره قال القاضي عياض ولأول أظهر فقد ورد أن المنافقين
~~يعطون نورا ويطفأ عند الحاجة فكما جعل الله لهم نورا بظاهر إيمانهم ليغتروا
~~به حتى يطفأ عند حاجتهم على الصراط كذلك لا يبعد أن يكون لهم هنا غرة
~~وتحجيل حتى يذادوا عند حاجتهم إلى الورود نكالا من الله ومكرا بهم وقال
~~الداوودي ليس في هذا مما يحتم به للمذادين بدخول النار ويحتمل أن يذادوا
~~وقتا فتلحقهم شدة ثم يتلافاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم سحقا ثم يشفع فيهم قال الباجي والقاضي عياض كأنه جعلهم من أهل الكبائر
~~من المؤمنين زاد القاضي أو من بدل ببدعة لا تخرجه عن الإسلام قال غيره وعلى
~~هذا لا يبعد أن يكونوا أهل غرة وتحجيل بكونهم من المؤمنين وقال بن عبد البر
~~كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وأصحاب
~~الأهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكبائر فكل
~~هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر فسحقا بسكون الهاء وضمها
~~لغتان أي بعدا وهو منصوب على تقدير ألزمهم الله سحقا أو سحقهم سحقا فائدة
~~روى بن شاكر في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال ذكر ms041 الشافعي
~~الموطأ فقال ما علمنا أن أحدا من المتقدمين ألف كتابا أحسن من موطأ مالك
~~وما ذكر فيه من الأخبار ولم يذكر مرغوبا عنه الرواية كما ذكر غيره في كتبه
~~وما علمته ذكر حديثا فيه ذكر أحد من الصحابة إلا ما في حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن ليذادن رجال عن حوضى فلقد أخبرني من سمع مالكا ذكر هذا الحديث وأنه
~~ورد أنه لم يخرجه في الموطأ
# 59 عن حمران بضم الحاء على المقاعد قيل هي دكاكين حول دار عثمان وقيل
~~الدرج وقيل موضع قرب المسجد قال القاضي عياض ولفظها يقتضي أنها مواضع جرت
~~العادة بالقعود فيها لولا أنه في كتاب الله قال الباجي وغيره كذا رواه يحيى
~~بن بكير بالنون وهاء الضمير أي لولا أن معناه فيه ما حدثكم به لئلا تتكلوا
~~ورواه أبو مصعب بالياء ومد الألف وهاء التأنيث أي لولا أنه تضمن معناه
~~فيحسن وضوءه أي يأتي به تاما بكمال صفته وآدابه إلا غفر له هذا مخصوص
~~بالصغائر كما صرح به في حديث آخر وبين الصلاة الأخرى أي التي تليها قال
~~مالك أراه يريد هذه الآية أقم الصلاة طرفي النهار قال الباجي على هذا
~~التأويل تصح الروايتان أنه وآية وفي الصحيحين عن عروة أن الآية إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات قال الباجي والقاضي عياض والنووي وعلى هذا لا
~~تصح رواية النون والمعنى على هذا لولا آية تمنع من كتمان شيء من العلم ما
~~حدثتكم قال النووي والصحيح تأويل عروة قلت ويشهد له ما أخرجه أبو خيثمة
~~زهير بن حرب في كتاب العلم له قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال
~~أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة والناس يسألونه يقول لولا آية أنزلت في سورة
~~البقرة ما أخبرت بشيء لولا أنه قال إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى الآية PageV01P040
# 60 عن عبد الله الصنابحي قال بن عبد البر سئل بن معين عن أحاديث الصنابحي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرسلة ليس ms042 له صحبة وإنما هو من كبار
~~التابعين وليس هو عبد الله وإنما هو أبو عبيد الله واسمه عبد الرحمن بن
~~عسيلة خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل أن يكون معنى ذلك أن فيه كفارة
~~لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل أن يكون معناه أن
~~يعفوا تعالى عن عقاب ذلك العضو بالذنوب التي اكتسبها الإنسان وإن لم يختص
~~بذلك العضو وقال القاضي عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند
~~ذلك لاأن الخطايا في الحقيقة شيء يحل في الماء حتى تخرج من تحت أشفار عينيه
~~قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والأنف لأنهما مختصان
~~بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه
~~حتى تخرج من أذنيه فيه إشعار بأن خطايا الرأس متعلقة بالسمع وأصرح منه ما
~~عند الطبراني في الصغير من حديث أبي أمامة وإذا مسح برأسه كفر به ما سمعت
~~أذناه نافلة أي زائدا له في الأجر على كفارة الذنوب PageV01P041
# 61 العبد المسلم أو المؤمن قال الباجي الظاهر أن هذا اللفظ شك من الراوي
~~كل خطيئة نظر إليها بعينيه قال الباجي هذا يدل على أن الوضوء يكفر عن كل
~~عضو ما اختص به من الخطايا مع الماء أو مع آخر قطر الماء قال الباجي هذا شك
~~من الراوي فإذا غسل يديه قال الباجي كذا روى هذا الحديث رواة الموطأ غير بن
~~وهب فإنه زاد فيه ذكر الرأس والرجلين حتى يخرج نقيا من الذنوب قال الشيخ
~~ولى الدين العراقي خص العلماء هذا بالضمائر قالوا وأما الكبائر فلا يكفرها
~~إلا التوبة قال وكذلك فعلوا في غير هذا من الأحاديث التي ذكر فيها غفران
~~الذنوب ومسندهم في ذلك أنه ورد التقييد به في الحديث الثابت في الصحيحين
~~الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهما ما
~~اجتنبت فجعلوا التقييد في هذا الحديث مقيدا للاطلاق في غيره لكن قال الشيخ
~~تقي الدين بن دقيق العيد فيه نظر ms043 وحكى بن التين في ذلك خلافا فقال اختلف هل
~~يغفر له بهذا الكبائر إذا لم يصر عليها أم لا يغفر له سوى الصغائر قال وهذا
~~كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال صاحب المفهم لا بعد في أن يكون بعض
~~الأشخاص تغفر له الكبائر والصغائر بحسب ما يحضره من الإخلاص ويراعيه من
~~الإحسان والآداب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقال النووي ماوردت به
~~الأحاديث أنه يكفر إن وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا
~~كبيرة كتب به حسنات ورفع به درجات وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة
~~رجونا أن يخفف من الكبائر
# 62 وحانت بالمهملة أي قربت فالتمس الناس أي طلبوا وضوأ بفتح الواو فأتى
~~بالضم وفي رواية عند البخاري أن ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة ثم أمر
~~الناس يتوضئون منه قال الباجي هذا إنما يكون بوحي يعلم به أنه إذا وضع يده
~~في الإناء نبع الماء حتى يعم أصحابه الوضوء فرأيت الماء ينبع بفتح أوله وضم
~~الموحدة ويجوز كسرها وفتحها من تحت أصابعه قال بن عبد البر الذي أوتي نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من هذه الآية أوضح مما أوتي موسى من انفجار الماء من
~~الحجر فان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف الأصابع حتى توضؤوا من عند
~~آخرهم قال الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين
~~هم عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعنى في لان عند وإن كانت للظرفية
~~الخاصة لكن المبالغة تقتضي أن يكون لمطلق الظرفية وكأنه قال الذين هم في
~~آخرهم وقال التيمي المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال
~~النووي إن من هنا بمعنى إلى وهي لغة فائدة قال بن بطال هذا الحديث شهده جمع
~~من الصحابة إلا انه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره ولطلب الناس غلو
~~السند وقال القاضي عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم
~~الغفير عن الكافة متصلا عن ms044 جملة من الصحابة بل لم يؤثر عن أحد منهم إنكار
~~ذلك فهو ملحق بالقطعي من معجزاته
# 63 نعيم بن عبد الله المدني المجمر كان أبوه عبد الله يجمر المسجد إذا
~~قعد عمر على المنبر وقبل كان من الذين يجمرون الكعبة من توضأ فأحسن وضوءه
~~الحديث قال بن عبد البركان نعيم يوقف كثيرا من حديث أبي هريرة ومثل هذا
~~الحديث لا يقال من جهة الرأي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث أبي هريرة
~~وغيره بأسانيد صحاح ثم خرج عامدا إلى الصلاة أي قاصدا لها دون غيرها يكتب
~~له بإحدى خطوتيه حسنة ومحى عنه بالأخرى سيئة قال الباجي يحتمل أن يريد أن
~~لخطاه حكمين فيكتب له ببعضها حسنات وتمحى عنه ببعضها سيئات وإن حكم زيادة
~~الحسنات غير حكم محو السيئات قال وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما قال وقد
~~ذكر قوم أن معنى ذلك واحد وإن كتبه الحسنات هو بعينه محو السيئات وفي
~~الصحاح الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وقد جزم اليعمري
~~أنها هنا بالفتح وضبطها القرطبي وابن حجر بالضم فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا
~~يسع قال الباجي منع من ذلك لوجهين أحدهما انه تقل به الخطا وكثرة الخطا
~~مرغب فيه لما ذكر من كتب الحسنات ومحو السيئات والثاني أنه يخرج عن الوقار
~~المشروع في إتيان الصلاة PageV01P042
# 64 انما ذلك وضوء النساء قال الباجي قال بن نافع يرد أن الاستجمار
~~بالحجارة يجزئ الرجل وإنما يكون الاستنجاء بالماء للنساء وقال القاضي أبو
~~الوليد يحتمل عندي وجهين أحدهما أنه أراد أن ذلك عادة النساء وأن عادة
~~الرجال الاستجمار والثاني أنه يريد بذلك عيب الاستنجاء بالماء كما قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا أكثر أهل العلم
# 65 إذا شرب الكلب قال الحافظ بن حجر كذا هو في الموطأ والمشهور من رواية
~~جمهور أصحاب أبي الزناد عنه إذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ
~~بالفتح فيهما إذا شر ب بطرف لسانه وقال ثعلب ms045 هو أن يدخل لسانه في الماء
~~وغيره من كل مائع فيحركه زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب وقال مكي فان كان
~~غير مائع يقال لعقه وقال المطرز فان كان فارغا يقال لحسه قال الحافئ بن حجر
~~وادعى بن عبد البر أن لفظ شرب لم يروه إلا مالك وغيره رواه بلفظ ولغ وليس
~~كما ادعى فقد رواه بن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن
~~سيرين بلفظ إذا شرب ورواه مالك بلفظ إذا ولغ أخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور
~~له عن إسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه أورده الإسماعيلي وكذا أخرجه الدارقطني
~~في الموطآت من طريق أبي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من بن ماجة
~~من رواية روح بن عبادة عن مالك أيضا قال وكان أبو الزناد حدث به باللفظين
~~معا لتقاربهما في المعنى في إناء أحدكم قال الرافعي أي منه أو شرب الماء في
~~الإناء فليغسله سبع مرات زاد الشافعي ومسلم من طريق بن سيرين عن أبي هريرة
~~أولاهن أو أخراهن بالتراب قال الحافظ بن حجر لم يقع في رواية مالك التتريب
~~ولا ثبت في شيء من الروايت عن أبي هريرة إلا عن بن سيرين على أن بعض أصحابه
~~لم يذكره وروي أيضا عن الحسن وأبي رافع عنه عند الدارقطني وعبد الرحمن والد
~~السدي عند البزار PageV01P043
# 66 عن مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن
~~تحصوا واعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن قال بن
~~عبد البر هذا الحديث يتصل مسندا من حديث ثوبان وعبد الله بن عمرو من طرق
~~صحاح قلت حديث ثوبان أخرجه بن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه بلفظ الموطأ
~~إلا أن فيه واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة وحديث بن عمر وأخرجه بن ماجة
~~والبيهقي في سننه وفيه واعلموا أن من أفضل أعمالكم الصلاة وأخرج بن ماجة
~~أيضا عن أبي أمامة يرفع الحديث قال استقيموا ونعما إن استقمتم وخير ms046 أعمالكم
~~الصلاة الحديث وأخرج بن عبد البر من وجه آخر عن ثوبان مرفوعا سددوا وقاربوا
~~واعملوا وخير أعمالكم الصلاة الحديث قال بن عبد البر استقيموا أي لا تزيغوا
~~وتميلوا عما سن لكم وفرض عليكم وليتكم تطيقون ذلك قال الباجي ولن تحصوا قال
~~بن نافع معناه ولن تحصوا الأعمال الصالحة ولا تمكنكم الاستقامة في كل شيء
~~وقال القاضي أبو الوليد معناه عندي لا يمكنكم استيعاب أعمال البر من قوله
~~تعالى علم أن لن تحصوه وقال مطرف معناه ولن تحصوا مالكم من الأجر إن
~~استقمتم قال الباجي وقوله وخير أعمالكم الصلاة يريد أنها أكثر أعمالكم أجرا
~~ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن يريد أنه لا يديم فعله في المكاره وغيرها
~~منافق PageV01P044
# 71 عن بن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة قال بن عبد البر هكذا قال مالك بن عباد بن زياد وهو من ولد
~~المغيرة لم يختلف رواة الموطأ عنه في ذلك وهو غلط منه لم يتابعه أحد من
~~رواة بن شهاب ولا غيرهم عليه وليس هو من ولد المغيرة ولم يقل أحد ذلك غيره
~~وسائر رواة الموطأ يقولون عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة ولا
~~يقولون عن أبيه المغيرة كما قال يحيى قال ثم وجدت عبد الرحمن بن مهدي رواه
~~عن مالك كذلك قال وذكر الدارقطني أن سعيد بن عبد الحميد بن جعفر قال فيه عن
~~أبيه كما قال يحيى قال وهو وهم قال بن عبد البر وإسناد هذا الحديث من رواية
~~مالك في الموطأ وغيره ليس بالقائم وهو منقطع فان عباد بن زياد لم ير
~~المغيرة ولم يسمع منه شيئا وإنما يرويه بن شهاب عن عباد بن زياد عن عروة
~~وحمزة ابني المغيرة بن شعبة عن أبيهما المغيرة وربما حدث به بن شهاب عن
~~عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن أبيه لا يذكر حمزة انتهى وفي شرح أبي
~~داود للشيخ ولي الدين العراقي قال ms047 الشافعي وهم مالك فقال عباد بن زياد من
~~ولد المغيرة بن شعبة وإنما هو مولى المغيرة بن شعبة ورآه عنه البيهقي في
~~المعرفة وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل وهم مالك في هذا الحديث
~~في نسب عباد بن زياد وليس هو من ولد المغيرة بن شعبة ويقال له عباد بن زياد
~~بن أبي سفيان وإنما يرويه عن عروة وحمزة ابني المغيرة عن المغيرة وقال مصعب
~~الزبيري أخطأ فيه مالك حيث قال عن عباد بن زياد من ولد المغيرة والصواب عن
~~عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة وقال الدارقطني في الأحاديث التي خولف
~~فيها مالك خالفه صالح بن كيسان ومعمر وابن جريج ويونس وعمرو بن الحارث
~~وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن مسافر وغيرهم فرووه عن الزهري عن عباد بن
~~زياد عن عروة بن المغيرة عن أبيه فزادوا على مالك في الإسناد عروة بن
~~المغيرة بعضهم قال عن بن شهاب عن عباد عن عروة وحمزة ابني المغيرة عن
~~أبيهما قال ذلك عقيل وعبد الرحمن بن خالد ويونس من رواية الليث عنه ولم
~~ينسب أحد منهم عبادا إلى المغيرة وهو عباد بن زياد بن أبي سفيان قال ذلك
~~مصعب الزبيري وقاله علي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم ووهم مالك في
~~إسناده في موضعين أحدهما قوله عباد بن زياد من ولد المغيرة والآخر إسقاطه
~~من الإسناد عروة وحمزة ابني المغيرة وقال في العلل وهم فيه مالك وهو مما
~~يعتد به عليه ورواه إسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن
~~عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن مالك هكذا فقد أتى
~~بالصواب عن الزهري ورواه أسامة عن رجل من ولد المغيرة فان كان روح حفظه عن
~~مالك هكذا فقد أتى بالصواب عن الزهري ورواه أسامة بن زيد الليثي وبرد بن
~~سنان وابن سمعان عن الزهري عن عروة بن المغيرة عن أبيه لم يذكروا في
~~الإسناد عبادا والصحيح ms048 قول من ذكر عبادا وعروة انتهى ذهب لحاجته في غزوة
~~تبوك زاد مسلم وأبو داود قبل الفجر وكانت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة في
~~رجب وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلم بنفسه وهي من أطراف الشام المقاربة
~~للمدينة قيل سميت بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم رأى قوما من أصحابه يبوكون
~~عين تبوك أي يدخلون فيها القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها
~~بوكا كمى بضم الكاف الجبة هي ما قطع من الثياب مشمرا قاله في المشارق وقد
~~صلى بهم ركعة زاد مسلم وأبو داود من صلاة الفجر وزاد أحمد قال المغيرة
~~فأردت تأخير عبد الرحمن بن عوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد مسلم وأبو داود وراء عبد الرحمن بن عوف
~~وفي مسند البزار من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قبض نبي حتى يؤمه رجل من أمته الركعة التي بقيت
~~عليهم لفظ مسلم وأبي داود الركعة الثاني ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فأكثروا التسبيح لأنهم سبقوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~قد أصبتم أو قد أحسنتم وبهذا ظهر أن في رواية مالك حذفا كثيرا فائدة اخرج
~~بن سعد في الطبقات بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة أنه سئل هل أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحد من هذه الأمة غير أبي بكر قال نعم كنا في سفر فلما كان
~~من السحر انطلق وانطلقت معه حتى تبرزنا عن الناس فنزل عن راحلته فتغيب عني
~~حتى ما أراه فمكث طويلا ثم جاء فصببت عليه فتوضأ ومسح على خفيه ثم ركبنا
~~فأدركنا الناس وقد أقيمت الصلاة فتقدمهم عبد الرحمن ببن عوف وقد صلى بهم
~~ركعة وهم في الثانية فذهبت أوذنه فنهاني فصلينا الركعة التي أدركت وقضينا
~~التي سبقتنا ms049 فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى خلف عبد الرحمن بن عوف
~~ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته هذا الحديث صريح في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى مرة مؤتما بأبي بكر وقد استشكل بما في الصحيح عن
~~سهل بن سعيد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن
~~عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي للناس
~~فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
~~الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفقت الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته
~~فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد
~~الله على ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استأخر أبو بكر حتى
~~استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا
~~أبا بكر ما منعك أن ثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن
~~يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والجواب أن الترمذي والنسائي قد
~~أخرجا عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه
~~الذي مات فيه قاعدا قال الترمذي حسن صحيح وأخرجه الترمذي من حديث أنس قال
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به وقال حسن
~~صحيح وأخرج البيهقي في المعرفة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~خلف أبي بكر في ثوب واحد برد مخالفا بين طرفيه فلما أراد أن يقوم قال ادع
~~لي أسامة بن زيد فجاء فأسند ظهره إلى نحوه فكانت آخر صلاة صلاها وأخرج
~~النسائي عن أنس قال آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم ms050
~~في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر وأخرج بن حبان في صحيحه عن عائشة أن أبا
~~بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه وقد استشكلت
~~هذه الأحاديث بما في الصحيح عن عائشة قالت لما مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة أذن فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~فخرج أبو بكر يصلي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي
~~بين رجلين كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومئ
~~إليه أن مكانك ثم أتى به حتى جلس إلى جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته والناس بصلاة أبي بكر فقال نعم ولمسلم
~~عن جابر نحوه وفيه أن أبا بكر كان مأموما وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~هو الامام وفيه وأبو بكر يسمع الناس تكبيره والجواب أن هذه الأحاديث
~~المختلفة قد جمع بينها بن حبان والبيهقي وابن حزم فقال بن حبان ونحن نقول
~~بمشيئة الله وتوفيقه إن هذه الأخبار كلها صحاح وليس شيء منها معارض الآخر
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في عليه صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة
~~واحدة في أحداهما كان مأموما وفي الأخرى كان إماما قال والدليل على أنها
~~كانت صلاتين لا صلاة واحدة أن في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين رجلين تريد بأحهما العباس وبالآخر عليا
~~وفي خبر مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين بريدة وثوبة
~~قال فهذا يدلك على أنها كانت صلاتين لا صلاة وقال البيهقي في المعرفة والذي
~~نعرفه بالاستدلال بسائر الأخبار أن الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلف أبي بكر هي صلاة الصبح يوم الإثنين وهي آخر صلاة صلاها حتى
~~مضى لسبيله وهي غير الصلاة التي صلاها أبو بكر خلفه قال ولا يخالف هذا ما ms051
~~ثبت عن أنس في صلاتهم يوم الإثنين وكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر
~~الحجرة ونظره إليهم وهم صفوف في الصلاة وأمره إياهم باتمامها وإرخائه الستر
~~فان ذلك إنما كان في الركعة الأولى ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فأدرك معه
~~الركعة الثانية قال والذي يدل على ذلك ما ذكر موسى بن عقبة في المغازي
~~وذكره أبو الأسود عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقلع عنه الوعك ليلة
~~الإثنين فغدا صلاة الصبح يتوكأ على الفضل بن عباس وغلام له وقد سجد الناس
~~مع أبي بكر في صلاة الصبح وهو قائم في الأخرى فتخلص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قام إلى جنب أبي بكر فاستأخر أبو بكر فأخذ صلى الله عليه
~~وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وأبو بكر قائم يقرأ القرآن فلما قضى أبو بكر قراءته قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فركع معه الركعة الأخيرة ثم جلس أبو بكر حين قضى سجوده يتشهد
~~والناس جلوس فلما سمل أتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة ثم
~~انصرف إلى جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في دعائه أسامة بن زيد وعهده إليه
~~فيما بعثه فيه ثم في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رواه بإسناده
~~إلى بن شهاب وعروة قال البيهقي فالصلاة التي صلاها أبو بكر وهو مأموم هي
~~صلاة الظهر وهي التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الفضل بن
~~عباس وغلام له قال وفي ذلك جمع بين الاخبار التي وردت في هذا الباب وقال بن
~~حزم أيضا إنهما صلاتان متغايرتان بلا شك إحداهما التي رواها الأسود عن
~~عائشة وعبيد الله عنها وعن بن عباس صفتها أنه عليه السلام أم الناس والناس
~~خلفه وأبو بكر عن يمينه في موقف المأموم الذي يسمع الناس تكبيره والصلاة
~~الثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عائشة وحميد عن أنس صفتها أنه عليه ms052
~~الصلاة والسلام كان خلف أبي بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال
~~وليست صلاة واحدة في الدهر فجعل ذلك على التعارض بل في يوم خمس صلوات ومرضه
~~عليه الصلاة والسلام كان مدة اثني عشر يوما فيه ستون صلاة أو نحو ذلك انتهى
~~PageV01P047
# 77 رعف بفتح العين والمضارع بضمها
# 82 ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة أخذ بظاهره من كفر بترك الصلاة
~~تكاسلا وهو مذهب جمع من الصحابة وبه قال أحمد وإسحاق ومال اليه الحافظ
~~المنذري في ترغيبه يثعب بمثلثة ثم عين مهملة ثم موحدة قال في النهاية أي
~~يجري وقال في العين أي ينفجر PageV01P048
# 84 عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود أن علي بن أبي طالب قال بن
~~عبد البر هذا إسناد ليس بمتصل لأن سليمان بن يسار لم يسمع من المقداد ولا
~~من علي ولم ير واحدا منهما فإنه ولد سنة أربع وثلاثين ولا خلاف ان المقداد
~~توفي سنة ثلاث وثلاثين قال وبين سليمان وعلي في هذا الحديث بن عباس أخرجه
~~مسلم والنسائي من طريق بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار
~~عن بن عباس قال قال علي بن أبي طالب أرسلت المقداد بن الأسود الحديث المذي
~~في لغتان أفصحهما فتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء والأخرى كسر
~~الذال وتشديد الياء وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند الملاعبة وتذكر الجماع
~~فلينضح فرجه أي ليغسله قال في النهاية يرد النضح بمعنى الغسل والازالة
~~وأصله الرشح ويطلق على الرش وضبطه النووي بكسر الضاد قال الزركشي واتفق في
~~بعض مجالس الحديث أن الشيخ أبا حيان قرأه بفتح الضاد فرد عليه السراج
~~الدمنهوري وقال نص النووي على أنه بالكسر فأساء أبو حيان وقال حق النووي أن
~~يستفيده مني والذي نلت هو القياس قال الزركشي وكلام الجوهري يشهد لما قاله
~~النووي لكن نقل عن صاحب الجامع أن الكسر لغة وأن الأفصح الفتح وليتوضأ
~~وضوءه للصلاة قال الرافعي بقطع احتمال حمل التوضؤ على الوضاءة ms053 الحاصلة بغسل
~~الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمى وضوا كما ورد أن الوضوء قبل الطعام
~~ينفي الفقر والمراد غسل ليد
# 85 مثل الخريزة تصغير الخرزة وهي الجوهرة وفي رواية عنه مثل الحمانة وهي
~~اللؤلؤة
# 88 الصلت بن زبيد بضم الزاي ومثناتين تحت مصغر PageV01P049
# 89 عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم قال بن عبد البر هذا
~~خطأ من يحيى حيث قال عن محمد والصواب بن محمد بلا شك وليس الحديث لمحمد بن
~~عمرو بن حزم عند أحد من أهل العلم بالحديث ولا رواه بوجه من الوجوه وقد حدث
~~به بن وضاح على الصحة فقال عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~فقال عروة ما علمت هذا قال بن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل
~~على أن الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة على العالم إن كان عالما بالسنن
~~إذ الإحاطة بجميع المعلومات لا سبيل إليها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة
~~PageV01P050
# 98 غرفات بفتح الراء ثم يفيض أي يسيل والافاضة الاسالة على جلده قال
~~الرافعي سائر بدنه قال وقد يكنى بالجلد عن البدن
# 99 الفرق بفتح الراء على الأفصح الأشهر وحكى اسكانه ونقل أبو عبيد
~~الاتفاق على أنه ثلاثة آسع وأنه ستة عشر رطلا قال الباجي روى يحيى الفرق
~~بتسكين الراء ورواه غيره بالتحريك وهو الصحيح وقال الأزهري الفرق في كلام
~~العرب الفتح والمحدثون يسكنونه وفي النهاية لابن الأثير الفرق بالتحريك
~~مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة آصع فأما الفرق بالسكون
~~فمائة وعشرون رطلا قال الحافظ بن حجر وهو غريب من الجنابة أي بسبب الجنابة
# 100 ونضح في عينيه قال بن عبد البر لم يتابع بن عمر على النضح في العين
~~أحد قال وله شدائد حمله عليها الورع قال وفي أكثر الموطآت سئل مالك عن ذلك
~~فقال ليس عليه العمل PageV01P051
# 101 ولتضغث باعجام الضاد والغين ومثلثة قال في النهاية الضغث معالجة شعر
~~الرأس ms054 باليد عند الغسل كأنها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء إذا
~~مس الختان الختان قال أهل اللغة ختان المرأة إنما يسمى حفاضا فذكره هنا
~~بلفظ الختان للمشاكلة
# 104 يكسل قال في النهاية أكسل الرجل إذا جامع ثم أدركه فتور فلم ينزل
~~ومعناه صار ذا كسل
# 103 مثل الفروج يسمع الديكة قال الباجي يحتمل معنيين أنه كان صبيا قبل
~~البلوغ فسأل عن مسائل الجماع الذي لا يعرفه ولم يبلغ حده والثاني أنه لم
~~يبلغ مبلغ الكلام في العلم PageV01P052
# 107 عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال بن عبد البر كذا في الموطأ وهو
~~المحفوظ ورواه عيسى عن مالك عن نافع عن بن عمر وهذا كالمستغرب عندهم وقال
~~الحافظ بن حجر قد رواه عنه عن نافع كذلك خمسة أو ستة فلا غرابة لكن الأول
~~أشهى أنه قال ذكر عمر قال الحافظ بن حجر مقتضاه أنه من مسند بن عمر وكذا هو
~~عند أكثر الرواة ورواه أبو نوح عن مالك فزاد عن عمر وقد بين النسائي سبب
~~ذلك في روايته من طريق بن عون عن نافع قال أصاب ان عمر جنابة فأتى عمر فذكر
~~ذلك له فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاستخبره فقال ليتوضأ ويرقد قال
~~الحافظ وعلى هذا فالضمير في قوله أنه تصيبه يعود على بن عمر لا على عمر
~~توضأ واغسل ذكرك ثم نم قال بن الجوزي الحكمة فيه أن الملائكة تبعد عن الوسخ
~~والريح الكريهة وأن الشياطين تقرب من ذلك وقال النووي اختلف في حكمة هذا
~~الوضوء فقال أصحابنا لأنه يخفف الحدث وقيل لعله أن ينشط إلى الغسل إذا بل
~~أعضاءه وقيل ليبيت على إحدى الطهارتين خشية أن يموت في منامه قلت أخرج
~~الطبراني في الكبير بسند لا بأس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول
~~الله هل يأكل أحدنا وهو جنب قال لا يأكل حتى يتوضأ قلت يا رسول الله هل
~~يرقد الجنب قال ما أحب أن يرقد وهو جنب حتى يتوضأ ms055 فاني أخشى أن يتوفى فلا
~~يحضره جبريل عليه السلام قال الباجي ولا يبطل هذا الوضوء ببول ولا غائط
~~قاله مالك في المجموعة ولا يبطل بشيء إلا بمعاودة الجماع فان جامع بعد
~~وضوئه أعاد الوضوء لأن الجماع الثاني يحتاج من إحداث الوضوء مثل ما احتاجه
~~الأول قلت ويخرج من هذا لغز لطيف فيقال لنا وضوء لا يبطله الحدث وإنما
~~يبطله الجماع وقد نظمته فقلت قل للفقيه وللمفيد ولكل ذي باع مديد ما قلت في
~~متوضئ قد جاء بالأمر السديد لا ينقضون وضوءه مهما تغوط أو يزيد ووضوؤه لم
~~ينتقض إلا بإيلاج جديد
# 110 أن عطاء بن يسار أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة
~~قال بن عبد البر هذا مرسل وقد روي متصلا مسندا من حديث أبي هريرة وأبي بكرة
~~قلت حديث أبي هريرة أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وحديث أبي بكرة
~~أخرجه أبو داود وفيه أنها صلاة الفجر
# 111 إلى الجرف بضم الجيم والراء وفاء قال الرافعي على ثلاثة أميال من
~~المدينة من جانب الشام فنظر في ثوبه فرأى فيه أثر الاحتلام وغسل ما رأى في
~~ثوبه قال الرافعي يحتمل أن ذلك لأنه استنجى بالحجر ويحتمل أنه كان تنظفا
~~ولذلك نضح ما لم ير فيه شيئا مبالغة في التنظيف PageV01P053
# 112 فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت أمر الناس قال الباجي يحتمل أن
~~يريد أن شغله بأمر الناس واهتمامه بهم صرفه عن الاشتغال بالنساء فكثر عليه
~~الاحتلام ويحتمل أن يريد أن ذلك كان وقتا لابتلائه به لمعنى من المعاني لم
~~يذكره ووقته بما ذكر من ولايته PageV01P054
# 115 عن بن شهاب عن عروة بن الزبير أن أم سليم قال بن عبد البر كذا هو في
~~الموطأ وقال فيه بن أبي أويس عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن أم سليم وكل من
~~روى هذا الحديث عن مالك لم يذكر فيه عنه عن عائشة فيما علمت إلا بن أبي
~~الوزير وعبد الله بن نافع فإنهما روياه عن ms056 مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أن أم سليم ثم أسنده من طريقهما قال وقال الدارقطني تابع بن أبي الوزير على
~~إسناد هذا الحديث عن مالك حباب بن جبلة وعبد الملك بن عبد العزيز بن
~~الماجشون ومعن بن عيسى قال بن شهاب عن عروة عن عائشة وقال أبو داود تابع بن
~~شهاب مسافع الحجبي فرواه أيضا عن عروة عن عائشة قال بن عبد البر وأما هشام
~~بن عروة فرواه عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قال محمد بن يحيى
~~الذهلي وهما حديثان عندنا اتهى قلت وقد وصله مسلم وأبو داود من طريق عن
~~عائشة فقالت لها عائشة أف لك في حديث آخر أن أم سلمة هي القائلة ذلك قال
~~القاضي عياض ويحتمل أن عائشة وأم سلمة كانتا هما أنكرتا عليها فأجاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل واحدة بما أجابها وإن كان أهل الحديث يقولون ان
~~الصحيح هنا أم سلمة لا عائشة قال الحافظ بن حجر وهو جمع حسن لأنه لا يمتنع
~~حضور أم سلمة وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد قال الباجي
~~قولها أف لك على معنى الإنكار لقولها والاغلاظ عليها لما أخبرت به عن
~~النساء وقال القاضي عياض أف لك أي استحقارا لك وهي كلمة تستعمل في
~~الاستحقار والاستقذار وأصل الأف وسخ الأظافر فيه عشرة لغات أف بالضم والكسر
~~والفتح دون تنوين وبالتنوين أيضا وذلك مع ضم الهمزة فهذه ستة وإنه واف بكسر
~~الهمزة وفتح الفاء وأف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافى بضم الهمزة والقصر
~~انتهى قلت بل فيه نحو أربعين لغة حكاها أبو حيان في الارتشاف وغيره وقد
~~نظمتها في أبيات فقلت أف ربع أخيره ثم ثلث مبتداه مشددا ومخفف وبتنوينه
~~وبالترك أفا لا ممالا وبالامالة مضعف وبكسر ابتدا وافى مثلت وزد الهاء في
~~أف أطلق لا أف ثم مدا بكسر أف واف ثم أفو فاحفظ ودع ما يزيف وهل ترى ذلك
~~بكسر الكاف المرأة قال بن عبد ms057 البر فيه دليل على أه ليس كل النساء تحتلمن
~~وإلا لما أنكرت عائشة وأم سلمة قال قد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال إلا
~~أن في ذلك النساء أوجد وأكثر قلت وأي مانع من أن يكون ذلك خصيصة لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم انهن لا يحتلمن كما ان من خصائص الأنبياء عليهم
~~السلام انهم لا يحتلمون لأن الاحتلام من الشيطان فلم يسلط عليهم وكذلك لم
~~يسلط على أزواجه تكريما له تربت يمينك قال الباجي قال عيسى بن دينار ما
~~أراه أراد بذلك إلا خيرا وما الاتراب إلا الغنى قال الباجي فرأى ان ترب من
~~الاتراب وليس منه وإنما هو من التراب وقال بن نافع معناه ضعف عقلك الجهني
~~هذا وقيل معناه افتقرت يداك من العلم إذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم
~~وهو معنى قول بن كيسان وقال الأصمعي معناه الحض على تعلم مثل هذا كما يقال
~~انج ثكلتك أمك لا يريد أن تثكل وقال أبو عمرو معنى تربت يمينك أصابها
~~التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الداودي قد قال قوم انها ثربت بالثاء
~~المثلثة يريد استغنت من الثرب وهو الشحم وقال هي لغة للقبط صيروا التاء ثاء
~~حتى جرى على ألسنة العرب كما أبدلوا من الثاء فاء قال الباجي والأظهر أنه
~~صلى الله عليه وسلم خاطبها على عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه
~~اللفظة عند الإنكار لمن لا يريدون فقره وإن كان معناها افتقرت يداك يقال
~~ترب فلان إذا افتقر فلصق بالتراب وأترب إذا استغنى وصار ماله كالتراب كثرة
~~قال ويحتمل أن يفعل ذلك بعائشة على وجه التأديب لها لانكارها ما أقر عليه
~~وهو لا يقر إلا على الصواب وقد قال اللهم أيما مؤمن سببته فاجعل ذلك قربة
~~إليك فلا يمتنع على هذا أن يقول ذلك لها لتؤجر وليكفر بها ما قالته لأم
~~سليم قال وروى بن حبيب عن مالك تربت بمعنى خسرت وهو بمعنى ما قدمناه وقيل
~~معناه امتلأت ترابا انتهى وقال القاضي عياض ms058 هذا اللفظ وشبهه يجري على ألسنة
~~العرب من غير قصد للدعاء وقد قال البديع في رسالته وقد يوحش اللفظ وكله ود
~~ويكره الشيء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا أب لك للشيء إذا أهم وقاتله
~~الله ولا يريدون الذم وويل أمه لأمر إذا تم ولك لباب في هذا الباب أن تنظر
~~إلى القول وقائله فان كان وليا فهو الولا وإن خشن وإن كان عدوا فهو البلاء
~~وإن حسن وقال النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من
~~الطوائف كلها والأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناها أنها كلمة أصلها
~~افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلي فيذكرون
~~تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم له ولا أب لك وثكلته أمه وويل أمه
~~وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند إنكار الشيء والزجر عنه أو الذم عليه
~~أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به وقال صاحب النهاية هذه الكلمة
~~جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر
~~بها كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة لأنه رأى الحاجة
~~خيرا لها والأول الوجه انتهى واعلم أني في هذا الكتاب أطنب حيث يستحق
~~الإطناب وأوجز حيث ما يقتضي الحال الإيجاز وما أحسن قول من قال يرمون
~~بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء ومن أين يكون الشبه ضبط بفتح
~~الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء قال الباجي يريد شبه الابن لأحد
~~أبويه أو لاقاربه ومعنى ذلك أن للمرأة ماء تدفعه عند اللذة الكبرى كما
~~للرجل ما يدفعه عند اللذة الكبرى فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة خرج الولد
~~يشبه عمومته وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل خرج الولد يشبه خؤلته
~~PageV01P055
# 116 جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة الأنصاري زاد أبو داود وهي أم أنس بن
~~مالك إن الله لا يستحي من الحق قال ابباجي يحتمل أن تريد لا يأمر أن يسحي
~~من الحق ويحتمل أن ms059 تريد لا يمتنع من ذكره امتناع المستحيي قال وإنما قدمت
~~ذلك بين يدي قولها لما احتاجت إليه من السؤال عن أمر يسحي النساء من ذكره
~~ولم يكن لها بد منه وقال الرافعي معناه لا يتركه فان من يستحي من الشر
~~يتركه والمعنى أن الحياء لا ينبغي أن يمنع من طلب الحق ومعرفته وقال بن
~~دقيق العيد لعل لقائل أن يقول إنما يحتاج إلى تأويل الحياء في حق الله إذا
~~كان الكلام مثبتا كما جاء إن الله حيي كريم وأما في النفي فالمستحيلات على
~~الله تنفى ولا يشترط في النفي أن يكون المنفي ممكنا وجوابه أنه لم يرد
~~النفي على الاستحياء مطلقا بل ورد على الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم
~~يقتضي انه يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم إلى جانب الاثبات انتهى
~~ويستحيي بياءين في لغة الحجاز وبياء واحدة في لغة تميم إذا هي احتلمت
~~الاحتلام افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه النائم في
~~نومه وخصصه العرف ببعض ذلك وهو رؤية الجماع وفي رواية أحمد من حديث أم سليم
~~أنها قالت يا رسول الله إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل
~~وفي ربيع الأبرار للزمخشري عن بن سيرين قال لا تحتلم ودعا إلا على أهله قال
~~نعم إذا رأت الماء أي المني بعد الاستيقاظ زاد البخاري من طريق آخر عن هشام
~~فغطت أم سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت
~~يمينك فيم يشبهها ولدها ولأحمد أنها قالت وهل للمرأة ماء فقال هن شقائق
~~الرجال قال الرافعي أي نظائرهم وأمثالهم في الخلق PageV01P056
# 119 ويعطينه الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في
~~سجوده من حصير أو نسجة خوص أو نحوه من الثياب ولا يكون خمرة إلا في هذا
~~المقدار وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها انتهى PageV01P057
# 120 عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره قال جماعة منهم بن ms060 سعد وابن حبان وابن عبد البر ان ذلك كان في غزوة
~~بني المصطلق حتى إذا كنا بالبيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة أو بذات
~~الجيش هي من المدينة على بريد وبينها وبين العقيق سبعة أميال عقد بكسر
~~المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق وتسمى قلادة ولأبي داود من حديث عمار بن
~~ياسر أنه كان من جزع أظفار على التماسه أي لأجل طلبه وجعل يطعن بضم العين
~~وكذا جميع ما هو حسي وأما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما
~~معا وحكى فيهما معا الفتح والضم فأنزل الله آية التيمم قال بن العربي هذه
~~العضلة ما وجدت لدائها من دواء لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة وقال بن
~~بطال هي آية النساء أو آية المائدة وقال القرطبي هي آية النساء ووجهه بأن
~~آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر للوضوء فيها فيتجه تخصيصه
~~ان بآية التيمم وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا الحديث عند ذكر آية
~~النساء أيضا قال الحافظ بن حجر وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن
~~المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث إذ ضرح فيها بقوله
~~فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية فقال أسيد هو
~~بالتصغير بن حضير هو مهملة ثم معجمة مصغر أيضا ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر أي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بآل أبي بكر نفسه وأهله
~~وأتباعه وفي تفسير إسحاق المسببي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما
~~كان أعظم بركة قلادتك فبعثنا البعير أي أثرناه فوجدنا العقد تحته لأبي داود
~~من حديث عمار بن ياسر في آخره زيادة فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضربوا بأيديهم الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا
~~فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط
# 124 عن زيد بن أسلم أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه ms061 وسلم فقال ما يحل لي
~~من امرأتي وهي حائض قال بن عبد البر لا أعلم أحدا روى هذا مسندا بهذا اللفظ
~~ومعناه صحيح ثابت
# 125 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت مضطجعة قال بن عبد البر لم تختلف رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث ولا
~~أعلم أنه روي بهذا اللفظ من حديث عائشة ألبتة ويتصل معناه من حديث أم سلمة
~~وهو في الصحيح وغيره نفست قال الخطابي أصل هذه الكلمة من النفس إلا أنهم
~~فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون
~~والولادة بضمها وقال النووي في شرح مسلم هو هنا بفتح النون وكسر الفاء هذا
~~هو المعروف في الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة إن نفست بفتح النون
~~معناه حاضت وأما في الولادة فيقال بضم النون قال وقد نقل أبو حاتم عن
~~الاسمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد قال وأصل ذلك كله
~~خروج الدم والدم يسمى نفسا PageV01P059
# 128 بالدرجة قال بن عبد البر من رواه هكذا فهو على تأنيث الدرج وكان
~~الأخفش يرويه الدرجة ويقول هو جمع درج مثل خرجة وخرج وترسة وترس وقال صاحب
~~النهاية هكذا يروى بكسر الدال وفتح الراء جمع درج وهو كالصفد الصغير تضع
~~فيه المرأة خف متاعها وطيبها وقيل إنما هو بالدرجة تأنيث درج وقيل إنما هي
~~الدرجة بالضم وجمعها الدرج وأصله شيء يدرج أي يلف فيدخل في حياء الناقة ثم
~~يخرج ويترك على حوار فتشتبه فتظنه ولدها فتر أمه انتهى الكرسف القطن حتى
~~ترين القصة البيضاء بفتح القاف والصاد المهملة المشددة قال بن رشيق وهو
~~الطهر الأبيض الذي يرينه النساء عند النقاء من الحيض شبه بياضه بالقص وهو
~~الجص وقال في النهاية هو أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحشى بها الحائض
~~كأنها قصة بيضاء لا يخالطها صفة وقيل القصة شيء كالخيط يخرج بعد انقطاع
~~الدم كله
# 129 عن ابنة زيد بن ثابت اسمها أم أسعد ms062 فكانت تعيب ذلك عليهن قال الباجي
~~لتكلفهن من ذلك مالا يلزم قال وإنما يلزم النظر إلى الطهر إذا أرادت النوم
~~أو إن أقمن لصلاة الصبح قاله مالك في المبسوط
# 133 أرجل بتشديد الجيم من الترجيل وهو تسريح الشعر وتنظيفه PageV01P060
# 134 عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت المنذر قال بن عبد البر كذا
~~وقع في رواية يحيى وهو خطأ بين منه وغلط بلا شك وإنما الحديث في لهشام عن
~~فاطمة امرأته وكذا رواه كل من روى عن هشام مالك وغيره عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق أنها قالت سألت امرأة في رواية سفيان بن عيينة عن هشام أن أسماء
~~قالت سألت كذا أخرجه الشافعي قال الرافعي ممكن أن تعني في رواية مالك نفسها
~~ويمكن أنها سألت عنه وسأل غيرها أيضا فترجع كل رواية إلى سؤال قال وذكر
~~البيهقي أن الصحيح أن امرأة سألت وقال الحافظ بن حجر أغرب النووي فضعف
~~رواية سفيان بلا دليل وهي صحيحة الإسناد لا علة لها قال ولا بعد في أن يتهم
~~الراوي اسم نفسه كما وقع في حديث أبي سعيد الخدري في قصة الرقية بفاتحة
~~الكتاب أرأيت هي بمعنى أخبرني ويجب في التاء إذا لم تتصل بها الكاف ما يجب
~~لها مع سائر الأفعال من تذكير وتأنيث وتثنية وجمع إذا أصاب ثوبها الدم بنصب
~~ثوبها ورفع الدم من الحيضة قال النووي بفتح الحاء أي الحيض وقال الرافعي
~~يجوز فيه الكسر وهي الحالة التي عليها المرأة ويجوز الفتح وهي المرة من
~~الحيض قال وهذا أظهر فلتقرضه قال الباجي رواه يحيى وأكثر الرواة بضم الراء
~~وتخفيفها ورواه القعنبي بكسر الراء وتشديدها ومعناه تأخذ الماء وتغمره
~~بأصبعها للغسل وقال النووي معناه تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء ليتحلل ثم
~~لتنضحه قال النووي أيتغسله قال وهو بكسر الضاد كذا قاله الجوهري وغيره وقال
~~الرافعي فسره الشافعي بالغسل قال النضح يطلق على الصب والرش والغسل وقال
~~القرطبي المراد هنا الرش لأن غسل الدم استفيد من قوله فلتقرصه وأما النصح ms063
~~فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ بن حجر بأنه يلزم منه اختلاف الضمائى
~~في المرجع وهو خلاف الأصل وبأن الرش على المشكوك فيه لا يفيد شيئا لأنه ان
~~كان طاهرا فلا حاجة إليه وإن كان متنجسا لم يطهر بذلك
# 135 فاطمة بنت أبي حبيش بالحاء المهملة والموحدة والشين المعجمة بصيغة
~~التصغير اسمه قيس بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهي غير فاطمة بنت
~~قيس التي طلقت ثلاثا إني لا أطهر قال الباجي تريد لا ينقطع عنها الدم إنما
~~ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين وسكون الراء هو المسمى بالعاذل بالذال
~~المعجمة وليست بالحيضة قال النووي يجوز فيها الوجهان الكسر على الحالة
~~واختاره الخطابي والفتح وهو الأظهر أي الحيض قال وهذا الوجه نقله الخطابي
~~عن أكثر المحدثين أو كلهم وهو في هذا الموضع متعين أو قريب من المتعين فان
~~المعنى يقتضيه لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض
~~قال وأما ما يقع في كثير من كتب الفقه إنما ذلك عرق انقطع أو انفجر فهي
~~زيادة لا تعرف في الحديث وإن كان لها معنى فإذا أقبلت الحيضة قال النووي
~~يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا فإذا ذهب قدرها قال الباجي
~~يحتمل أن يريد قدر الحيضة على ما قدره الشرع وأن يريد قدرها على ما تراه
~~المرأة باجتهادها وأن يريد قدرها على ما تقدم من عادتها في حيضها
~~PageV01P061
# 136 عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة قال بن عبد البر كذا رواه مالك
~~وأيوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبد الله بن عمر عن نافع عن
~~سليمان بن يسار أن رجلا أخبره عن أم سلمة فادخلوا بين سليمان وبين أم سلمة
~~رجلا أن امرأة قال الباجي يقال هي فاطمة بنت أبي حبيش قال وقد بين ذلك حماد
~~بن زيد وسفيان بن عيينة في حديثهما عن أيوب عن سليمان بن يسار قلت وكذا هو
~~مبين في سنن أبي داود من ms064 طريق وهيب عن أيوب كانت تهراق الدماء قال الباجي
~~يريد أنها من كثرة الدم بها كانت تهريقه وفي النهاية كذا جاء هذا الحديث
~~تهراق الدم على ما لم يسم فاعله والدم منصوب أي تهراق هي الدم وهو منصوب
~~على التمييز وإن كان معرفة وله نظائر أو يكون قد أجرى تهراق مجرى نفست
~~المرأة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز رفع الدم على تقدير تهراق دماؤها
~~ويكون اللف واللام بدلا من الإضافة كقوله أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح أي
~~عقدة نكاحه أو نكاحها قال والهاء تهراق بدل من همزة أراق يقال أراق الماء
~~يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة انتهى وقال أبو حيان في شرح التسهيل
~~اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل
~~المتعدي فأجاز ذلك بعض المتأخرين فتقول زيد قد تفقأ الشحم أصله تفقأ شحمه
~~فأضمرت في تفقأ ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت
~~امرأة تهراق الدماء ومنع من ذلك أبو علي الشلويين وقال لا يكون ذلك إلا في
~~الصفات وتأول الحديث على أنه إسقاط حرف الجر أو على إضمار فعل أي بالدماء
~~أو يهريق الله الدماء منها قال أبو حيان وهذا هو الصحيح إذ لم يثبت ذلك من
~~لسان العرب لتستثفر بمثلثة قبل الفاء قال في النهاية هو ان تشد فرجها بخرقة
~~عريضة بعد أن تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك
~~سيل الدم وهو مأخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها فائدة قال أحمد بن
~~حنبل في الحيض ثلاثة أحاديث حديثان ليس في نفسي شيء منهما حديث عائشة في
~~قضية فاطمة بنت أبي حبيش وحديث أم سلمة والثالث في قلبي منه شيء وهو حديث
~~حمنة بنت جحش قال أبو داود وما عدا هذه الثلاثة أحاديث ففيها اختلاف
~~واضطراب وقال أبو محمد الأشبيلي حديث فاطمة أصح حديث يروى في الاستحاضة
~~PageV01P062
# 137 عن زينب بنت أم سلمة أنها رأت زينب بنت جحش التي كانت تحت ms065 عبد الرحمن
~~بن عوف وكانت تستحاض قال الباجي قول رأت زينب وهم لأن زينب بنت جحش كانت
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأختها حمنة كانت تحت طلحة بن عبيد الله
~~وأختها أم حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واسمها جهبة وقد روى هذا
~~الحديث بن عفير عن مالك وقال ابنة جحش فلم يسمها وكذلك رواه القعنبي عن
~~مالك فان كان هذا محفوظا فهو الصواب وقال القاضي عياض اختلف أصحاب الموطأ
~~في هذا عن مالك فأكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن
~~ابنة جحش قال وهذا هو الصواب قال ويبين الوهم فيه بقوله كانت تحت عبد
~~الرحمن وزينب هي أم المؤمنين لم يتزوجها عبد الرحمن بن عوف قط إنما تزوجها
~~أولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي كانت تحت
~~عبد الرحمن بن عوف هي أم حبيبة وقال بن عبد البر قيل إن بنات جحش الثلاثة
~~زينب وأم حبيبة وحمنة زوج طلحة كن يستحضن كلهن وقيل إنه لم يستحض منهن إلا
~~أم حبيبة وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطأ مث لهذا
~~وذكر أن كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب إحداهن حمنة وكنبة الأخرى أم حبيبة
~~قال وإذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطأ في تسمية أم حبيبة زينب انتهى
~~كلام القاضي قال النووي وأما قوله أم حبيبة فقد قال الدارقطني قال إبراهيم
~~الحربي الصحيح أنها أم حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي
~~صحيح وكان من أئمة الناس بهذا الشأن وقال أبو علي الغساني الصحيح أن اسمها
~~حبيبة وقال بن الأثير يقال لها أم حبيبة وقيل أم حبيب قال والأول أكثر
~~وكانت مستحاضة وأهل السير يقولون المستحاضة أختها حمنة بنت جحش قال بن عبد
~~البر الصحيح إنهما كانتا تستحاضان انتهى وقال صاحب المطالع قول الموطأ رأت
~~زينب بنت جحش قال الحربي صوابه أم حبيب واسمها حبيبة قال الدارقطني وهو
~~الصواب قال أبو ms066 عمرو وهو الأكثر وبنات جحش ثلاث زينب وحبيبة هذه وحمنة فقيل
~~كن يستحضن كلهن وقيل بل حبيبة فقط وقيل بل حبيبة وحمنة وهذا الأصح وحكى لنا
~~شيخنا أبو إسحاق اللواتي عن بن سهل عن يونس بن عبد الله القاضي أنه حكى أن
~~بنات جحش كن ثلاثا اسم كل واحدة منهن زينب وكن يستحضن كلهن قال القاضي
~~وسألت عن ذلك حفيده يونس بن محمد بن مغيث فصححه قال بن قرقول وهذا لا يقبل
~~ولا يلتفت إليه لأنه لم يسمع إلا من هذا الوجه وأهل المعرفة بهذا الشأن لا
~~يثبتونه وإنما حمل عليه من قاله انه لا ينسب إلى مالك وهم انتهى فائدة عد
~~الحافظ بن حجر في شرح البخاري المستحاضات من الصحابيات في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبلغن عشرة بنات جحش الثلاثة على ما تقدم وفاطمة بنت أبي
~~حبيش وتقدم حديثها وسودة بنت زمعة وحديثها عند أبي داود وابن خزيمة وأم
~~سلمة وحديثها في سنن سعيد بن منصور وأسماء بنت عميس رواه الدارقطني وهو في
~~سنن أبي داود أيضا لكن على التردد هل هو عنا أو عن فاطمة بنت أبي حبيش
~~وسهلة بنت سهيل ذكرها أبو داود أيضا وأسماء بنت مرشد ذكرها البيهقي وغيره
~~وبادية بنت غيلان ذكرها ان منده وروى الإسماعيلي في حمنة حديث يحيى بن أبي
~~كثير أن زينب بنت أم سلمة استحاضت قال الحافظ بن حجر لكن الحديث في سنن أبي
~~داود من حكاية زينب عن غيرها وهو أشبه فانها كانت ف زمنه صلى الله عليه
~~وسلم صغيرة لأنه دخل على أمها في السنة الثالثة وهي ترضع
# 140 أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه قال الحافظ بن
~~حجر يظهر لي أن المراد به بن أم قيس المذكور في الحديث بعده قال ويحتمل أن
~~يكون الحسن بن علي أو الحسين فقد وقع لهما أيضا ذلك كما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديث أم سلمة وغيرها فأتبعه إياه بإسكان المثناة أي أتبع رسول ms067
~~الله صلى الله عليه وسلم البول الماء أي صبه عليه ولمسلم فاتبعه ولم يغسله
~~ولابن المنذر فنضحه عليه PageV01P063
# 141 عن أم قيس بنت محصن قال بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والذال
~~المعجمة وقال السهيلي اسمها آمنة وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي وكانت من
~~المهاجرات الأول أنها أتت بابن لها صغير قال الحافظ بن حجر لم أقف على
~~تسميته قال وروى النسائي أن ابنها هذا مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو صغير في حجره بفتح الحاء فبال على ثوبه قال الحافظ بن حجر أي ثوب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وأغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب
~~الصبي والصواب الأول ولم يغسله ادعى الأصيلي أه هذه الجملة مدرجة في آخر
~~الحديث من كلام بن شهاب وأن المرفوع انتهى عند قوله فنضحه قال وكذلك روى
~~معمر عن بن شهاب وكذلك أخرجه بن أبي شيبة قال فرشه ولم يرد على ذلك وتوقف
~~الحافظ بن حجر في ذلك قال نعم زاد معمر في روايته قال بن شهاب فمضت السنة
~~أن يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية أخرجه عبد الرزاق في مصنفه
# 142 عن يحيى بن سعيد أنه قال دخل أعرابي المسجد وصله البخاري ومسلم
~~والنسائي من طرق عن يحيى عن أنس بقه قال بن عبد البر وهذا الحيدث أصح حديث
~~يروى في الماء قال الحافظ بن حجر وقد حكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن
~~رافع المدني أن هذا الأعرابي هو الأقرع بن حابس التميمي لكن أخرج أبو موسى
~~المديني في الصحابة من مرسل سليمان بن يسار أنه ذو الخويصرة قال وكان رجلا
~~جافيا وفي الصحيح أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في تلك القسمة أعدل
~~فقال له ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل وفي الترمذي في أول هذا الحديث انه صلى
~~ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال له صلى الله عليه وسلم
~~لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن ms068 بال في المسجد قال بعض الفضلاء فهو القائل
~~والسائل والبائل بذنوب بفتح المعجمة قال الخليل هو الدلو ملأى ماء وقال بن
~~فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها ماء قربت من الملء ولا يقال لها
~~فارغة ذنوب فصب على ذلك المكان زاد مسلم ثم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاه فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر
~~إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن
# 143 بلغني أن بعض من مضى كانوا يتوضئون من الغائط قال في الاستذكار عي
~~بمن مضى عمر بن الخطاب لأن من روايته أنه كان يتوضأ بالماء لما تحت إزاره
~~وقد روى في قصة أهل قباء أنهم كانوا يتوضئون من الغائط بالماء PageV01P064
# 144 عن بن شهاب عن بن السباق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~جمعة من الجمع وصله بن ماجة من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد
~~بن السباق عن بن عباس به وفات بن عبد البر ذلك واسم بن السباق عبيد وهو من
~~ثقات التابعين بالمدينة وأشرافهم يا معشر المسلمين قال النووي في شرح مسلم
~~المعشر الطائفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر
~~والأنبياء معشر وكذا ما أشبهه إن هذا يوم جعله الله عيدا أي لهذه الأمة
~~خاصة قال أبو سعد في شرف المصطفى وابن سراقة في الاعداد خص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيوم الجمعة عيدا له ولأمته قال بن عبد البر في الحديث دليل
~~على أن من حلف أن يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث وكذا لو حلف على فعل شيء يوم
~~عيد ولا نية له فإنه يبر بفعله يوم جمعة وعليكم بالسواك قال الرافعي في شرح
~~المسند السواك فيما حكى بن دريد من قولهم سكت الشيء إذا دلكته سوكا وذكر
~~أنه يقال ساك فاه فإذا قلت استاك لم يذكر الفم وعن الخليل أنه من قولهم
~~تساوكت الإبل أي اضطربت أعناقها من الهزال وذلك لأن ms069 اليد تضطرب عند السواك
~~قال والسواك العود نفسه والسواك استعماله وعن أبي حنيفة الدينوري أنه يقال
~~سواك ومسواك ويجمع مساويك وسوكا انتهى
# 145 لولا أن أشق على أمتي قال الرافعي أي اثقل عليهم يقول شققت عليه إذا
~~أدخلت عليه المشقة أشق شقا بالفتح لأمرتهم بالسواك قال الرافعي أي أمر
~~إيجاب وقال بن دقيق العيد استدل به بعض أهل الأصول على أن الأمر للوجوب
~~ووجه الاستدلال أن كلمة لولا تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره فتدل على
~~انتفاء الأمر لوجود المشقة والمنفي لأجل المشقة إنما هو الوجوب لا
~~الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك أن الأمر للوجوب
~~انتهى وفي مسند أحمد من حديث فتم بن العباس أو تمام بن العباس لولا أن أشق
~~على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء ولابن ماجة من حديث أبي
~~أمامة ما جاء في جبريل إلا أوصاني بالسواك حتى خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي
~~لولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته لهم تنبيه في الحديث اختصار من
~~أثنائه وآخره وقد أخرجه الشافعي في الأم عن سفيان عن أبي الزناد بسنده بلفظ
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة
# 146 عن أبي هريرة أنه قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كل
~~وضوء قال بن عبد البر هذا الحديث يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه
~~ولما يدل عليه اللفظ قال وبهذا اللفظ رواه أكثر الرواة عن مالك وممن رواه
~~كما رواه يحيى أبو مصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع
~~ورواه معن بن عيسى وأيوب بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي وجويرية وأبو قرة
~~موسى بن طارق وإسماعيل بن أبي أويس ومطرف بن عبد الله اليساري ألأصم وبشر
~~بن عمر وروح بن عبادة وسعيد بن عفير وسحنون عن بن القاسم عن مالك بسنده عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن يشق ms070 على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء PageV01P065
# 147 كتاب الصلاة عن يحيى بن سعيد أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أراد أن يتخذ خشبتين الحديث قال بن عبد البر روى قصة عبد الله بن
~~زيد هذه في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة
~~والأسانيد في ذلك متواترة وقال الحافظ بن حجر قد استشكل اثبات حكم الأذان
~~برؤيا عبد الله بن زيد لأن رؤيا غير الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي
~~وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويؤيده ما رواه عبد الرزاق وأبو داود في
~~المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي أحد كبار التابعين أن عمر لما رأى
~~الأذان جاء ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما
~~راعه إلا أذان بلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال
~~الحافظ وهذا أصح مما حكى الداودي عن بن إسحاق أن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام انتهى
~~وفي كتاب الأذان لأبي الشيخ عن بن عباس قال الأذان نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع فرض الصلاة يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال الحافظ مغلطاي أي مع فرض الجمعة وأخرج بن
~~عباس قال علم النبي صلى الله عليه وسلم الأذان حين أسري به وأخرج بن شاهين
~~عن زيد بن المنذر قال حدثني العلاء قال قلت لابن الحنيفة كنا نتحدث أن
~~الأذان رؤيا رآها رجل من الأنصار ففزع وقال عمدتم إلى أحسن دينكم فزعمتم
~~أنه كان رؤيا هذا والله الباطل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج
~~به انتهى إلى مكان من السماء وقف وبعث الله ملكا ما رآه أحد في السماء قبل
~~ذلك اليوم فعلمه الأذان
# 148 عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد ذكر الحافظ أبو الفضل بن طاهر في كتاب
~~ذخيرة ms071 الحفاظ أن المغيرة بن سكلاب رواه عن مالك فزاد في سنده سعيد بن
~~المسيب مقرونا بعطاء وقال بن عدي ذكر سعيد في هذا الإسناد غريب لا أعلم
~~يرويه عن مالك غير مغيرة وهو ضعيف وفي التمهيد رواه مسدد عن يحيى بن سعيد
~~عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بن
~~عبد البر وذلك خطأ من كل من رواه عن مسدد أو غيره وفي كتاب أطراف الموطأ
~~لأبي العباس أحمد بن محمد بن عيسى الدانىء ورواه عمرو بن مرزوق عن مالك عن
~~الزهري وذلك وهم إذا سمعتم النداء قال الرافعي أي الأذان سمي به لأنه نداء
~~إلى الصلاة ودعاء إليها فقولوا مثل ما يقول المؤذن قال الحافظ بن حجر ادعى
~~بن وضاح أن قوله المؤذن مدرج وأن الحديث انتهى عند قوله مثل ما يقول قال
~~وتعقب بأن الادراج لا يثبت بمجرد الدعوى وقد اتفقت الروايات في الصحيحين
~~والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قال الحافظ مغلطاي وذكر
~~الدارقطني في الموطآت أن لفظ عبد الرزاق عن مالك فقولوا مثل ما يقول
~~المنادي قال الرافعي وظاهر قوله مثل ما يقول أنه يقول مثل قوله في جميع
~~الكلمات لكن وردت أحاديث باستثناء حي على الصلاة وحي على الفلاح وإنه يقول
~~بدلهما لا حول ولا قوة إلا بالله وقال بن المنذر يحتمل أن يكون ذلك من
~~الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا PageV01P066
# 149 عن سمى بضم أوله بلفظ التصغير مولى أبي بكر بن عبد الرحمن أي بن
~~الحارث بن هشام لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد
~~استمرار العلم ما في النداء في رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج الأذان
~~والصف الأول زاد أبو الشيخ في رواية له من طريق الأعرج عن أبي هريرة من
~~الخير والبركة قال الباجي اختلف في الصف الأول هل هو الذي يلي الامام أو
~~المنكر قال القرطبي والصحيح أنه الذي يلي الامام قالا ms072 فان كان بين الامام
~~والناس سائل كما أحدث الناس المقاصير فالصف الأول الذي يلي المقصورة ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا أي يقترعوا وقيل المراد يتراموا بالسهام وإنه خرج
~~مخرج المبالغة ويؤيده حديث لتجالدوا عليه بالسيوف عليه أي على ما ذكر من
~~الأمرين وقال بن عبد البر الهاء عائدة على الصف الأول لا على النداء وهو
~~وجه الكلام لأن الضمير يعود لأقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال إنه يلزم منه
~~أن يبقى النداء ضائعا لا فائدة له قال الحافظ بن حجر وقد رواه عبد الرزاق
~~عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو مفصح بالمراد من غير تكلف ما في التهجير
~~هو النكير إلى الصلاة أي صلاة كانت قاله الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة
~~قال النووي والصواب المشهور الأول وقال الباجي التهجير التبكير إلى الصلاة
~~في الهاجرة وذلك لا يكون إلا في الظهر أو الجمعة لاستبقوا إليه قال بن أبي
~~جمرة المراد الاستباق معنى لا حسا لأن المسابقة على الأقدام حسا تقتضي
~~السرعة في المشي وهو ممنوع منه ما في العتمة أي العشا قال النووي وقد سبق
~~النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين أحدهما أن هذه
~~التسمية بيان للجواز وأن ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الأظهر أن
~~استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل لفظة العشاء
~~في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء لحملوها على المغرب ففسد المعنى
~~وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد
~~الشرع متظاهرة على احتمال أخف المفسدتين لدفع أعظمها والصبح قال الباجي خص
~~هاتين الصلاتين بذلك لأن السعي إليهما أشق من غيرهما زاد النووي لما فيه من
~~تنقيص أول النوم وآخره ولو حبوا بسكون الباء قال النووي وإنما ضبطه لأني
~~رأيت من الكبار من صحفه وفي شرح المشارق للشيخ أكمل الدين الحبو بالحاء
~~المهملة وسكون الموحدة هو المشي على اليدين والركبتين ولابن أبي شيبة من
~~حديث أبي الدرداء ولو حبوا على المرافق والركب
# 150 ms073 إذا ثوب بالصلاة قال النووي معناه أقيمت قال وسميت الإقامة تثويبا
~~لأنها دعاء إلى الصلاة بعد الدعاء بالأذان من قولهم ثاب إذا رجع وقد ورد من
~~طريق آخر بلفظ إذا أقيمت الصلاة قال النووي وإنما ذكر الإقامة للتنبيه بها
~~على ما سواها لأنه إذا نهى عن إتيانها سعيا في حال الإقامة مع خوف فوت
~~بعضها فقبل الإقامة أولى قال وأكد ذلك ببيان العلة بقوله فان أحدكم في صلاة
~~ما كان يعمد إلى صلاة وهذا يتناول جميع أوقات الإتيان إلى الصلاة وأكد ذلك
~~تأكيدا آخر بقوله فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فحصل فيه تنبيه وتأكيد
~~لئلا يتوهم متوهم أن النهي إنما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي
~~وإن فات من اصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله وعليكم السكنية
~~بالرفع على أنها جملة في موضع الحال وضبطه القرطبي بالنصب على الإغراء
~~PageV01P067
# 151 فإذا كنت في غنمك أو باديتك قال الرافعي يحتمل أن يكون شكا من الراوي
~~ويحتمل أن يريد في غنمك أو في باديتك بعيدا عن الغنم أو بلا غنم قال مغلطاي
~~والبادية هي الصحراء لاتي لا عمارة فيها لا يسمع مدى صوت المؤذن المدى بفتح
~~الميم والقصر الغاية والمنتهى قال البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي من
~~انتهائه فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه منتهى صوته فلأن يشهد له من دنا
~~منه وسمع مبادي صوته أولى جن قال الرافعي يشبه أن يريد مؤمن الجن وأما
~~غيرهم فلا يشهدون للمؤذن بل يغيرون وينفرون من الأذان ولا أنس قال القاضي
~~عياض قيل هو خاص بالمؤمنين فأما الكفر فلا شهادة له قال وهذا لا يسلم
~~لقائله لما جاء في الآثار من خلافه ولا شيء قال الباجي يحتمل أن يريد به
~~سائر الحيوانات لأنه الذي يصح أن يسمع صوته وقالت طائفة الحديث على عمومه
~~في سائر الحيوانات والجماد وأن الله تعالى يخلق لها إدراكا للاذان وعقلا
~~ومعرفة كقوله تعالى وان من شيء إلا يسبح بحمده قلت ويشهد ms074 له ما في رواية بن
~~خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس ولأبي داود
~~والنسائي من حديث أبي هريرة المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس
~~ونحوه للنسائي من حديث البراء وصححه بن السكن إلا شهد له يوم القيامة قال
~~الزين بن المنير السر في هذه الشهادة مع أنها تقع عند عالم الغيب والشهادة
~~أن أحكام الآخرة جرت على نعت أحكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوى
~~والجواب والشهادة وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة إشهار المشهود له
~~يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما أن الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك
~~يكرم بالشهادة آخرين وقال الباجي فائدة ذلك أن من يشهد له يكون أعظم أجرا
~~في الآخرة ممن أذن فلم يسمعه من يشهد له قال أبو سعيد سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الرافعي يعني أنه لا يسمع إلى آخره قلت وقد بينه بن
~~خزيمة في روايته ولفظه قال أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء
~~فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع إلى آخره ورواه يحيى
~~القطان عن مالك بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أذنت فارفع صوتك
~~فإنه لا يسمع إلى آخره قال الحافظ بن حجر فالظاهر أن ذكر البادية والغنم
~~وقوف PageV01P068
# 152 إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان زاد مسلم حتى يكون مكان الروحاء قال
~~الراوي وهي من المدينة ستة وثلاثون ميلا قال الحافظ بن حجر والظاهر أن
~~المراد به إبليس ويحتمل أن المراد جنس شيطان الجن له ضراط جملة اسمية وقعت
~~حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال
~~القاضي عياض يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل
~~أنه عبارة عن شدة خوفه ونفاره حتى لا يسمع النداء أو يصنع ذلك استخفافا كما
~~يفعله السفهاء ويحتمل أنه لا يعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف ms075
~~يحصل له ذلك الصوت بسببها ويحتمل أن يتعمد ذلك ليناسب ما يقابل الصلاة من
~~الطهارة بالحدث قال النووي قال العلماء وإنما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا
~~يسمعه فيضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة وقيل لعظم أمر الأذان لما
~~اشتمل عليه من قواعد التوحيد وإظهار شعار الإسلام وإعلانه وقيل ليأسه من
~~وسوسته للإنسان عند الاعلان بالتوحيد قال بن الجوزي فان قيل كيف يهرب
~~الشيطان من الأذان ويدنو في الصلاة وفيها القرآن ومناجاة الحق عز وجل
~~فالجواب أن بعده عند الأذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلى الأذان
~~هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به لأن
~~النفس لا تحضره وأما الصلاة فان النفس تحضر فيفتح لها الشيطان أبواب
~~الوسواس وقال بن أبي جمرة الأذان إعلام بالصلاة التي هي أفضل الأعمال
~~بألفاظ هي من الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع على وفق الأمر فيفر
~~من سماعها وأما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن
~~من المفرط فلو قدر أن المصلي وفى بجميع ما أمر به فيها لم يقر به إذا كان
~~وحده وهو نادر وكذا إذا انضم إليه مثله فإنه يكون أندر فإذا قضى النداء
~~أقبل زاد مسلم فوسوس حتى إذا ثوب بالصلاة بضم المثلثة وكسر الواو المشددة
~~أي أقيمت وأصله من ثاب إذا رجع ومقيم الصلاة راجع إلى الدعاء إليها فان
~~الأذان دعاء إلى الصلاة والاقامة دعا إليها حتى يخطر بين المرء ونفسه هو
~~بضم الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في المشارق قال وضبطناه عن المتقنين
~~بالكسر وسمعناه من أكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو
~~من قولهم خطر الفحل بدنه إذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم فمن السلوك
~~والمراد أن يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر
~~الشارحون للموطأ وبالأول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وبين ما
~~يريد من نفسه من إقباله على ms076 صلاته وإخلاصه انتهى اذكر كذا قال الحافظ بن
~~حجر هذا أعم من أن يكون في أمور الدنيا أو في أمور الدين كالعلم لما لم يكن
~~يذكر زاد مسلم من قبل أي لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة ومن هنا
~~استنبط أبو حنيفة للذي شكا إليه أنه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه أن يصلي
~~ويحرص على أن لا يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في
~~الحال حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى الرواية المشهورة بالظاء المشالة
~~الفتوحة بمعنى يصير وبكسر همزة إن بمعنى ما أو لا النافية وروي بفتح الهمزة
~~ونسبها أبن عبد البر لأكثر رواة الموطأ وروي بالضاد الساقطة مكسورة بمعنى
~~ينسى ومفتوحة بمعنى يتحير من الضلال وهو الحيرة قال القرطبي ليست رواية فتح
~~أن بشيء إلا مع رواية الضاد الساقطة فتكون أن مع الفعل في تأويل المصدر في
~~موضع مفعول صل أو بإسقاط حرف لجر أي يضل من درايته وكذا قال القاضي عياض لا
~~يصح فتحها إلا على رواية من روى يضل بكسر الضاد فتكون أن مع الفعل مفعوله
~~أي يجهل درايته وينسى عدد ركعاته قال بن دقيق العيد ولو روى هذا الوجه حتى
~~يضل الرجل بضم أوله لكان وجها صحيحا يريد حتى يضل الشيطان الرجل عن دراية
~~كم صلى قال ولا أعلم أحدا رواه كذا لكنه لو روى لكان صحيحا في المعنى غير
~~خارج عم مراده صلى الله عليه وسلم PageV01P069
# 153 عن أبي حازم اسمه سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال
~~ساعتان يفتح لهما أبواب السماء قال بن عبد البر هذا الحديث موقوف في الموطأ
~~عند جماعة الرواة ومثله لا يقال من جهة الرأي وقد رواه أيوب بن سويد ومحمد
~~بن مخلد وإسماعيل بن عمرو عن مالك مرفوعا وروي من طرق متعددة عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قلت ومن بعض
~~طرقه المرفوعة أخرجه الحاكم ms077 في المستدرك ولأبي نعيم في الحلية من حديث
~~عائشة مرفوعا ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن إلا استجيب له ما لم
~~يسأل قطيعة رحم أو مأثما حين يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يسكت وحين يلتقي
~~الصفان حتى يحكم الله بينهما وحين ينزل المطر حتى يسكن قال الباجي قوله
~~يفتح لهما يحتمل أن يريد يقع فيهما وأن يريد يفتح من أجل فضيلتهما وقل داع
~~ترد عليه دعوته قال الباجي إخبار بأن الإجابة في هذين الوقتين هي الأكثر
~~وإن رد الدعاء فيهما يندر ولا يكاد يقع قلت بل قل هنا للنفي المحض كما هو
~~أحد استعمالاتها قال بن مالك في التسهيل وغيره ترد قل للنفي المحض فترفع
~~الفاعل متلوا بصفة مطابقة له نحو قل رجل يقول ذلك وقل رجلان يقولان ذلك وهي
~~من الأفعال التي منعت التصرف وسئل مالك عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه
~~إياه للصلاة ومن أول من سلم عليه فقال لم يبلغني أن التسليم كان في الزمان
~~الأول قال الباجي أي لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم وإنما كان المؤذن يؤذن فان كان الامام في شغل
~~جاء المؤذن فاعلمه باجتماع الناس للصلاة دون تكلف ولا استعمال فأما ما
~~يتكلف اليوم من وقوف المؤذن بباب الأمير والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد
~~ذلك فإنه لمعنى المباهاة والصلاة تنزه عن ذلك وقد قال القاضي أبو الحق في
~~مبسوطه عن عبد الملك بن الماجشون ان كيفية السلام السلام عليك أيها الأمير
~~ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله وقد قال الشيخ أبو إسحاق روي أن عمر
~~أنكر على أبي محذورة دعاءه إياه إلى الصلاة وأول من فعله معاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنه انتهى وقال بن عبد البر أول من فعل ذلك معاوية أمر
~~المؤذن أن يشعره ويناديه فيقول السلام على أمير المؤمنين الصلاة يرحمك اله
~~وقيل ان المغيرة بن شعبة أول من فعل ذلك قال والأول أصح وفي الخطط للمقريزي
~~قال ms078 الواقدي وغيره كان بلال يقف على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد
~~الأذان فيقول السلام عليك يا رسول الله الصلاة يا رسول اله فلما ولى أبو
~~بكر كان سعد القرظ يقف على بابه فيقول السلام عليك يا خليفة رسول اله
~~الصلاة يا خليفة رسول الله فلما ولي عمر ولقب أمير المؤمنين كان المؤذن يقف
~~على بابه ويقول السلام عليك يا أمير المؤمنين ثم إن عمر أمر المؤذن فزاد
~~فيها رحمك الله ويقال ان عثمان زادها وما زال المؤذنون إذا أذنوا سلموا على
~~الخلفاء وأمراء الأعمال ثم يقيمون الصلاة بعد السلام فيخرج الخليفة أو
~~الأمير فيصلي بالناس هكذا كان العمل مدة أيام بني أمية ثم مدة أيام بني
~~العباس حتى ترك الخلفاء الصلاة بالناس فترك ذلك انتهى وفي الأوائل للعسكري
~~من طريق الواقدي عن بن أبي قال قلت للزهري من أول من سلم عليه فقيل السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اله وبركاته حي على الصلاة حي على الفلاح
~~الصلاة يرحمك الله فقال معاوية بالشام ومروان بن الحكم بالمدينة
# 154 مالك أنه بلغه أن المؤذن جاء عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده
~~نائما فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر فجعلها في نداء الصبح قال بن عبد
~~البر لا أعلم أحدا روى هذا عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وإنما جاء من
~~حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له إسماعيل لا أعرفه قال والتثويب محفوظ
~~معروف في أذان بلال وأبي محذورة في صلاة الصبح للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت روى بن ماجة من حديث بن المسيب عن بلال أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فأقرت
~~في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك وروى بقي بن مخلد عن أبي محذورة قال كنت
~~غلاما صبيا فأذنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يوم حنين
~~فلما انتهيت إلى حي على الفلاح ms079 قال ألحق فيها الصلاة خير من النوم والأثر
~~الذي ذكره مالك عن عمر أخرجه الدارقطني في سننه من طريق وكيع في مصنفه عن
~~العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر وعن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن بن
~~عمر عن عمر أنه قال لمؤذنه إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل الصلاة خير
~~من النوم الصلاة خير من النوم
# 155 عن عمه أبي سهل بن مالك عن أبيه أنه قال ما أعرف شيئا مما أدركت
~~الناس عليه قال الباجي يريد الصحابة إلا النداء بالصلاة قال الباجي يريد
~~أنه باق على ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة فقد أخرت
~~عن أوقاتها وسائر الأعمال دخلها التغيير PageV01P071
# 156 ألا صلوا في الرحال جمع رحل وهو المنزل والمسكن قال الرافعي وقد يسمى
~~ما يستصحبه الإنسان في سفره من الأثاث رحلا قال وربما سبق إلى الظن لذلك أن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن يقول ذلك كان في الأسفار وقد ورد
~~التصريح بذلك في رواية وورد في أخرى أن ذلك كان بالمدينة والحم في ذلك لا
~~يختلف قال وليس في الحديث بيان أنه متى ينادي المنادي بهذه الكلمة أفي خلال
~~الأذان أم بعده لكن الشاعفي عرف من سائر الروايات أنه لا بأس بادخالها في
~~الأذان فإنه قال في الأم وأحب للامام أن يأمر بهذا إذا فرغ المؤذن من أذانه
~~وإن قاله في أذانه فلا بأس
# 160 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول من صلى بأرض فلاة
~~صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك فان أذن وأقام الصلاة أو أقام صلى وراءه من
~~الملائكة أمثال الجبال هذا مرسل له حكم الرفع فان مثله لا يقال من جهة
~~الرأي وقد روي موصولا ومرفوعا فأخرج سعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة
~~في المصنف والبيهقي في السنن من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان الفارسي قال إذا كان الرجل في ms080 أرض في فأقام الصلاة خلفه ملكان فان
~~أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة مالا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون
~~بسجوده ويؤمنون على دعائه وأخرجه النسائي والبيهقي من طريق داود بن أبي هند
~~عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وأخرج سعيد بن منصور عن مكحول قال من أقام الصلاة صلى معه ملكان
~~فان أذن وأقام صلى خلفه سبعون ملكا قال الباجي قوله صلى عن يمينه ملك وعن
~~شماله ملك يحتمل أن يكونا هما الحافظين وأن ذلك مكانهما من المكلف في
~~الصلاة وغيرها ويحتمل أن يكون هذا حكما يختص بالملائكة وحكم الآدميين مخالف
~~لذلك فإنه لو صلى معه رجلان قاما وراءه قال وقوله فان أذن وأقام الصلاة أو
~~أقام كذا في رواية يحيى بالشك ورواية أبي منصف وغيره فان أذن وأقام صلى
~~وراءه إلى آخره قال القاضي أبو الوليد وهذه الرواية عندي هي الأصل قال
~~الباجي ويحتمل أن يبلغ بالملكين درجة الجماعة إذا كان بموضع لا يقدر عليها
~~وهو راغب فيها قلت وفي فتاوي الحناطي من أصحابنا لو حلف من صلى في فضاء من
~~الأرض منفردا بأذان وإقامة أنه صلى بالجماعة كان بارا في يمينه ولا كفارة
~~عليه واستدل بحديث سلمان ووافقه السبكي في الحلبيات واستدل به وبحديث
~~الموطأ PageV01P072
# 161 إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم قال الحافظ
~~بن حجر في صحيح بن خزيمة وابن حبان وغيرهما من حديث أنيسة مرفوعا أن بن أم
~~مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وادعى بن عبد البر وجماعة من
~~الأئمة أنه مقلوب وأن الصواب حديث الباب قال الحافظ وقد كنت أميل إلى ذلك
~~إلى أن رأيت الحديث في صحيح بن خزيمة من طريقين آخرين عن عائشة وفي بعض
~~ألفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا
~~يغرنكم وإذا أذن بلال فلا يطعن أحدكم وجاء عن عائشة أيضا أنها كانت تنكر
~~حديث ms081 بن عمر وتقول إنه غلط أخرج ذلك البيهقي من طريق الداروردي عن هشام عن
~~أبيه عنها مرفوعا أن بن أم مكتوم يؤذه بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال
~~قالت عائشة وكان بلال لا يؤذن حتى يبصر الفجر قال وكانت عائشة تقول غلط بن
~~عمر فقال الحافظ بن حجر وقد جمع بن خزيمة والصفي بين الحديثين بما حاصله
~~أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوبا بين بلال وابن أم مكتوم وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم الناس أن الأذان الأول منهما لا يحرم على الصائم شيئا
~~ولا يدل على دخول وقت الصلاة بخلف الثاني وجزم بن حبان بذلك ولم يبده
~~احتمالا لمن قد روى ذلك قال بن أبي شيبة في المصنف حدثنا عفان بن شعبة عن
~~جعفر بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي تقول حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بن أم مكتوم ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال وإن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى
~~ينادي بن أم مكتوم وابن أم مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه الحصين فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وهو قرشي عامري أسلم قديما والأشهر في
~~اسم أبيه قيس بن زائدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه على
~~وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع إلى المدينة فمات بها
~~واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم أنه ولد أعمى فكنيت أمه
~~أم مكتوم لاكتتام نور بصره والمعروف أنه عمي بعد سنتين PageV01P073
# 162 عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله هذا إسناد آخر لمالك في هذا الحديث
~~قال بن عبد البر لم يختلف على مالك في الإسناد الول أنه موصول وأما هذا
~~فرواه يحيى مرسلا وتابعه أكثر رواة الموطأ ووصله القعنبي فقال عن أبيه وقال
~~الدارقطني انفرد القعنبي بروايته إياه في الموطأ موصولا عن مالك ولم يذكر
~~غيره من رواة الموطأ فيه بن عمر ms082 ووافقه على وصله عن مالك خارج الموطأ عبد
~~الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وأبو مرة وكامل بن طلحة وآخرون
~~ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ أصحابه قال وكان بن أم مكتوم رجلا أعمى
~~ظاهره على رواية القعنبي أن فاعل قال هو بن عمر وبه جزم الشيخ موفق الدين
~~الحنبلي في المغني وفي البخاري في باب الصيام ما يتعهد له وصرح الحميدي في
~~الجمع بأن عبد العزيز بن أبي سلمة رواه عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال
~~وكان بن أم مكتوم إلى آخره قال الحافظ بن حجر فثبتت صحة وصله وذكر الخطيب
~~في كتاب المدرج أن يونس بن يزيد رواه عن بن شهاب فجعله من كلام سالم وقال
~~الحافظ بن حجر رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس
~~والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر ورواه
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سفيان كلاهما عن القعنبي
~~مفيدا أنه بن شهاب وكذلك رواه إسماعيل بن إسحاق ومعاذ بن المثنى وأبو مسلم
~~الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند أبي الشيخ وتمام عند أبي نعيم
~~وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن القعنبي لا ينادي حتى يقال له أصبحت
~~أصبحت قال بن وضاح قال بعض أهل العلم ليس معنى أصبحت أن الصبح قد ظهر
~~وانفجر ولكنه على معنى التحذير من طلوعه وقال القاضي أبو الوليد الأولى
~~عندي أن معناه أن الفجر قد بدا ولو كان على ما قاله بن وضاح لكان أذان بن
~~أم مكتوم في بقية الليل وقبل انفجار الصبح فان قيل إباحة الأكل إلى أذانه
~~على هذا يؤدي إلى الأكل بعد الفجر فالجواب أن معنى الحديث كلوا إلى الوقت
~~الذي يؤمر فيه بالأذان وهو إذا قيل له أصبحت وهو أول طلوع الفجر وقال
~~الحافظ بن حجر الأولى قول من قال معنى أصبحت قاربت الصباح وهو الذي اعتمده
~~بن حبيب وابن عبد البر والأصيلي وجماعة ولا ms083 يلزم وقوع أذانه قبل الفجر
~~لاحتمال أن يكون قولهم ذلك يقع في آخر جزء من الليل قال وهذا وإن ان
~~مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد
~~بالملائكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بهذه الصفة وأذانه يقع في أول جزء من
~~طلوع الفجر وقد روى أبو قرة من وجه آخر عن بن عمر حديثا فيه وكان بن أم
~~مكتوم يتوخى الفجر فلا يخطيه
# 163 عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من
~~الركوع رفعهما كذلك قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى عن مالك ولم يذكر فيه
~~الرفع عند الانحطاط إلى الركوع وتابعه على ذلك جماعة من الرواة للموطأ عن
~~مالك منهم القعنبي وأبو مصعب وابن بكير وسعيد بن الحكم ومعن بن عيسى
~~والشافعي ويحيى بن يحيى النيسابوري وإسحاق الطباع وروح بن عبادة وعبد الله
~~بن نافع الزبيدي وإسحاق بن إبراهيم وأبو حذافة أحمد بن أحمد بن إسماعيل
~~وابن وهب في رواية عنه ورواه بن وهب وابن القاسم ويحيى بن سعيد القطان وابن
~~أبي أويس وعبد الرحمن بن مهدي وجريرة بن أسماء وإبراهيم بن طهما وعبد الله
~~بن المبارك وبشر بن عمر وعثمان بن عمر وعبد الله بن يوسف وخالد بن مخلد
~~ومكي بن إبراهيم ومحمد بن الحسن الشيباني وخارجة بن مصعب وعبد الملك بن
~~زياد وعبد الله بن نافع الصايغ وأبو قرة موسى بن طارق ومطرف بن عبد الله كل
~~هؤلاء رووه عن مالك فذكروا فيه الرفع عند الانحطاط للركوع قالوا فيه إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة حذو منكبيه
~~وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ذكر الدارقطني الطرق عن أكثرهم عن مالك
~~كما ذكرنا وهو الصواب وكذلك رواه سائر من رواه من أصحاب بن شهاب عنه وقال
~~جماعة إن ms084 إسقاط ذكر الرفع عند الانحطاط إنما أتى من مالك وهو الذي ربما وهم
~~فيه لأن جماعته حفاظ رووا عنه الوجهين جميعا قال بن عبد البر وهذا الحديث
~~آخر الأحاديث الأربعة التي رفعها سالم عن أبيه ووقفها نافع عن بن عمر
~~والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس فيها إلى نافع والثاني من باع عبدا
~~وله مال جعله نافع عن بن عمر عن عمر والثالث الناس كابل مائة لا تجد فيها
~~راحلة والرابع فيما سقت السماء والعيون أو كان بعلا العشرة وما سقي بالنضح
~~نصف العشر قال بن عبد البر ورفع اليدين في المواضع المذكورة عند أهل العلم
~~تعظيم لله وعبادة له وابتهال إليه واستسلام له وخضوع في الوقوف بين يديه
~~واتباع لسنة المصطفى صلى الله عليه سلم وروى الطبراني بسند حسن عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال يكتب في كل إشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل أصبع
~~حسنة أو درجة والحذو بسكون الذال المعجمة والحذاء بالمد الازاء والمقابل
~~وللطبراني من حديث وائل بن حجر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صليت فاجعل يديك حذاء أذنيك والمرأة تجعل يديها حذاء ثديها وقال سمع
~~الله لمن حمده قال العلماء معنى سمع هنا أجاب ومعناه أن من حمد الله تعالى
~~متعرضا لثوابه استجاب الله له وأعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد
~~لتحصيل ذلك PageV01P074
# 164 عن بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع قال بن عبد البر لا أعلم
~~خلافا من رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث ورواه عبد الوهاب بن عطاء عن
~~مالك عن بن شهاب عن علي بن حسين عن أبيه موصولا ورواه عبد الرحمن بن خالد
~~بن نجيح عن أبيه عن مالك عن بن شهاب عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب
~~ولا يصح فيه إلا ما في الموطأ مرسل وقد أخطأ ms085 فيه أيضا محمد بن مصعب
~~القرقساني فرواه عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه ولا يصح فيه هذا
~~الإسناد والصواب عندهم ما في الموطأ
# 165 عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه في الصلاة رواه شعبة عن يحيى بن سعيد عن سليمان كذلك مرسلا
~~بلفظ كان يرفع يديه إذا كبر لافتتاح اصلاة وإذا رفع رأسه من الركوع
# 166 إني لأشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرافعي هذه
~~الكلمة مع الفعل المأتي به نازلة منزلة حكاية فعله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P075
# 171 عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم قال بن عبد البر كذا رواه مالك
~~وجماعة أصحاب بن شهاب عنه عن محمد بن جبير ورواه محمد بن عمرو عن بن شهاب
~~عن نافع بن جبير والصواب فيه محمد بن جبير عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب قال بن عبد البر في هذا الحديث شيء
~~سقط وهو معنى بديع حسن من الفقه وذلك أن جبير بن مطعم سمع هذا الحديث من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر وحدث به عنه وهو مسلم وقد روى هذه القصة
~~فيه عن مالك علي بن الربيع بن الركين وإبراهيم بن علي التميمي جميعا عن
~~مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في فداء أسارى بدر فسمعته يقرأ في المغرب بالطور ولم أسلم يومئذ
~~فكأنما صدع قلبي وقال لو كان مطعم حيا وكلمني في هؤلاء النفر لأعتقتهم ولفظ
~~إبراهيم في هؤلاء لتركتهم له وروى البخاري من طريق سفيان قال حدثوني عن
~~الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب والطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا ms086 يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المسيطرون كاد قلبي يطير قال سفيان فأما أنا فاني سمعت الزهري يحدث عن محمد
~~بن جبير عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم
~~أسمعه زاد الذي قالوا لي قال اب عبد البر ورواه يزيد بن أبي حبيب عن بن
~~شهاب فجعل موضع المغرب العتمة ثم أخرج من طريق بن لهيعة قال حدثنا يزيد بن
~~أبي حبيب أن بن شهاب كتب إليه قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر فسمعته يقرأ في
~~العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين عن الزهري بلفظ أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر فوافقته وهو يصلي بأصحابه المغرب أو العشاء
~~فسمعته وهو يقرأ وقد خرج صوته من المسجد إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع
~~فكأنما صدع قلبي أخرجه أبو عبيد وابن عبد البر PageV01P076
# 172 أن أم الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة
~~الهلالية ويقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة إنها لآخر ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب زاد البخاري ثم ما صلى لنا
~~بعدها حي قبضه الله وفي النسائي أن هذه الصلاة التي حكتها أم الفضل كانت في
~~بيته لا في المسجد
# 175 عن البراء بن عازب أنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء زاد البخاري في سفر فقرأ فيها بالتين والزيتون في رواية النسائي في
~~الركعة الأولى
# 176 بن حنين بضم الحاء وفتح النون نهى عن لبس القسي قال الباجي بفتح
~~القاف وتشديد السين قال وفسره بن وهب بأنها ثياب مضلعة يريد مخططة بالحرير
~~كانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرماء وفي النهاية هي ثياب من كتان
~~مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس
~~يقال لها القس بفتح ms087 القاف وبعض أهل الحديث بكسرها وقيل أصل القسي القزي
~~بالزاي منسوب إلى القز وهو ضرب من الابريسم فأبدل من الزاي سينا وقيل هو
~~منسوب إلى القس وهو الابريسم الصقيع لبياضه قال الباجي وقع في رواية أبي
~~مصعب زيادة ولفظه فنهى عن لبس القسي والمعصفر وتابعه على ذلك العقنبي ومعن
~~وبشر وأحمد بن إسماعيل السهمي وجماعة وعن قراءة القرآن في الركوع رواه معمر
~~عن بن شهاب عن إبراهيم بن حصين فزاد والسجود PageV01P077
# 177 عن أبي حازم التمار اسمه دينار مولى الأنصار ويقال مولى أبي رهم
~~الأنصاري وذكر حبيب عن مالك أ اسمه يسار مولى قيس بن عسد بن عبادة عن
~~البياضي اسمه فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن عامر بن بياضة فخذ من الخزرج
~~شهد العقبة وبدرا وما بعدها من المشاهد خرج على الناس وهم يصلون رواه حماد
~~بن زيد عن يحيى بن سعيد فذكر في حديثه أن ذلك كان في رمضان والنبي صلى الله
~~عليه وسلم معتكف في قبة على بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا أخرجه بن
~~عبد البر إن المصلي يناجي ربه قال الباجي تنبيه على معنى الصلاة والمقصود
~~بها ليكثر الاحتراز من الأمور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال على
~~أمور الطاعة المتممة لها فلينظر بما يناجيه به قال الباجي أراد به التحذير
~~من أن يناجيه بالقرآن على وجه مكروه وان كان القرآن كله طاعة وقربة ولا
~~يجهر بعضكم على بعض بالقرآن قال الباجي لأن في ذلك أذى ومنعا من الإقبال
~~على الصلاة وتفريغ السر لها وتأمل ما يناجي به ربه من القرآن قال وإذا كان
~~رفع الصوت بقراءة القرآن ممنوعا حينئذ لأذى المصلين فبغيره من الحديث وغيره
~~أولى قال بن عبد البر وإذا نهي المسلم عن أذى المسلم في عمل البر وتلاوة
~~القرآن فأذاه في غير ذلك أشد تحريما وقد ورد مثل هذا الحديث من رواية أبي
~~سعيد الخدري وأخرج أبو داود عن أبي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد ms088 فسمعتهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا ان كلكم يناجي
~~ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في
~~الصلاة قال بن عبد البر حديث البياضي وأبي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي
~~بسند ضعيف عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته
~~بالقرآن قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون قلت وكثيرا ما يسأل في
~~هذا المعنى عما اشتهر على الألسنة ما أنصف القارئ المصلي ولا أصل له ولكن
~~هذه أصوله PageV01P078
# 178 عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان
~~فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلاة قال الخطيب
~~البغدادي في كتاب الرواة عن مالك كذا رواه عن مالك كافة أصحابه موقوفا وكذا
~~رواه غير واحد عن أبي مصعب عن مالك ورواه سليمان بن عبد الحميد البهراني عن
~~أبي مصعب عن مالك عن حميد عن أنس قال صليت مع رسول صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصليت وراء أبي بكر فلم يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصليت وراء عمر فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصليت وراء عثمان
~~فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال الخطيب تفرد سليمان برواية هذا الحديث
~~عن أبي مصعب هكذا مرفوعا وقال بن عبد البر هكذا هو في الموطأ عند جماعة
~~رواته فيما علمت موقوفا وروته طائفة عن مالك فرفعته ذكرت فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس ذلك بمحفوظ منه الوليد بن مسلم وأبو قرة موسى بن طارق
~~وإسماعيل بن موسى السدي كلهم رووه عن مالك عن حميد عن أنس قال صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحين إذا افتتح الصلاة ورواه بن أخي بن وهب عن عمه عبد الله
~~بن وهب حدثنا عبيد الله بن عمر ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة ms089 عن حميد عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالقراءة بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال وقد روي هذا الحديث عن أنس قتادة وثابت البناني وغيرهما كلهم
~~أسنده وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهم اختلف عليهم في لفظه
~~اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه كانوا لا يقرؤون بسم الله
~~الرحمن الرحيم ومنهم من يقول كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقد
~~قال فيه بعضهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال كانوا لا
~~يتركون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال كانوا يفتتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لأحد من الفقهاء انتهى
~~وأقول قد كثرت الأحاديث الواردة في البسملة إثباتا ونفيا وكلا الأمرين صحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بها وترك قراءتها وجهر بها وأخفاها والذي يوضح
~~صحة الأمرين ويزيل إشكال من شكك على الفريقين معا أعني من أثبت كونها آية
~~من أول الفاتحة وكل سورة ومن نفى ذلك قائلا إن القرآن لا يثبت بالظن ولا
~~ينفى بالظن ما أشار إليه طائفة من المتأخرين أن إثباتها ونفيها كلاهما قطعي
~~ولا يستغرب ذلك فان القرآن نزل على سبعة أحرف ونزل مرات متكررة فنزل في
~~بعضها بزيادة وبعضها بحذف كقراءة ملك ومالك ونجوى تحتها ومن تحتها في براءة
~~وإن الله هو الغني الحميد وإن الله الغني في سورة الحديد فلا يشك أحد ولا
~~يرتاب في أن القراءة بإثبات الألف ومن وهو ونحو ذلك متواترة قطعية الاثبات
~~وإن القراءة بحذف ذلك أيضا متواترة قطعية الحذف وإن ميزان الاثبات والحذف
~~في ذلك سواء وكذلك نقول في البسملة انها نزلت في بعض الأحرف ولم تنزل في
~~بعضها فاثباتها قطعي وحذفها قطعي وكل متواتر وكل في السبع فان نصف القراء
~~السبعة قرؤوا بإثباتها وبعضهم قرؤوا بحذفها وقراءة السبعة كلها متواترة فمن
~~قرأ بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه ثم منه إلينا ومن قرأ بحذفها
~~فحذفها ms090 في حرفه متواتر إليه ثم منه إلينا وألطف من ذلك أن نافعا له راويان
~~قرأ أحدهما عنه بها والآخر بحذفها فدل على أن الأمرين تواترا عنده بأن قرأ
~~بالحرفين معا كل بأسانيد متواترة فبهذا التقرير اجتمعت الأحاديث المختلفة
~~على كثرة كل جانب منها وانجلى الاشكال وزاح التشكيك يستغرب الاثبات ممن
~~أثبت ولا النفي ممن نفى وقد أشار إلى بعض ما ذكره أستاذ القراء المتأخرين
~~الامام شمس الدين بن الجزري فقال في كتابه النشر بعد أن حكى في المسئلة
~~خمسة أقوال ما نصه قلت هذه الأقوال ترجع إلى النفي والاثبات والذي نعتقده
~~أن كليهما صحيح وان كل ذلك حق فيكون الاختلاف فيها كاختلاف القراءة هذا
~~لفظه وقرره أيضا بأبسط من كلام بن الجزري الحافظ بن حجر فيما نقله عنه
~~تلميذه الشيخ برهان الدين البقاعي في معجمه فائدة قال الحافظ بن حجر في
~~نكته على بن الصلاح سمع حميد هذا الحديث من أنس ومن قتادة عن أنس إلا أنه
~~سمع من أنس الموقوف ومن قتادة عنه المرفوع قال أبو سعيد بن الأعرابي في
~~معجمه حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا يحيى بن معين عن بن أبي عدي عن
~~حميد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان
~~كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال بن معين قال بان عدي
~~وكان حميد إذا قال عن قتادة عن أنس رفعه وإذا قال عن أنس لم يرفعه
~~PageV01P079
# 186 أن أبا سعيد مولى عامر بن كرير قال بن عبد البر هو تابعي معدود في
~~أهل المدينة لا يوقف له على اسم وذكر المذى في تهذيبه أنه روى عن أبي هريرة
~~والحسن البصري ولم يذكر لهما ثالثا مع أنه سمع هذا الحديث بعينه من أبي بن
~~كعب وصله من طريقه عنه الحاكم إني لأرجو أن لا تخرج من المسجد حتى تعلم
~~سورة قال الباجي هو معنى التسليم لأمر الله والاقرار بقدرته وانه وان كان
~~تعليم ذلك يسيرا إلا انه لا ms091 يقطع بتمامه إلا أن يعلمه الله بذلك ومعنى تعلم
~~سورة أي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك وإلا فقد كان عالما بالسورة
~~وحافظا لها ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها
~~قال الباجي ذكر بعض شيوخنا أن معنى ذلك انها تجزي من غيرها في الصلاة ولا
~~يجزي غيرها منها وسائر السور يجزي بعضها من بعض وهي سورة قسمها الله تعالى
~~بينه وبين عبده يحتمل أن تكون هذه من الصفات التي يختص بها ولها مع ذلك
~~صفات تختص بها من أنها السبع المثاني والقرآن العظيم وغير ذلك من كثرة ثواب
~~أو حسنة قلت ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد بن حميد عن بن عباس يرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن ولم يرد في سورة
~~مثل ذلك وإنما ورد في قل هو الله أحد أنه ثلث القرآن وفي قل يا أيها
~~الكافرون أنها ربع القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت قال
~~الباجي يريد قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وسميت
~~السبع لأنها سبع آيات والمثاني لآنها تثنى في كل ركعة قال الباجي وإنما قيل
~~لها القرآن العظيم على معنى التخصيص لها بهذا الاسم وإن كان كل شيء من
~~القرآن قرآنا عظيما كما يقال في الكعبة بيت الله وإن كانت البيوت كلها لله
~~ولكن على سبيل التخصيص والتعظيم له PageV01P080
# 188 عن العلاء بن عبد الرحمن قال بن عبد البر ليس هذا الحديث في الموطأ
~~إلا عن العلاء عند جميع الرواة وقد انفرد مطرف في غير الموطأ فرواه عن مالك
~~عن بن شهاب عن أبي السائب وساقه كما في الموطأ سواه وهو غير محفوظ قال
~~الدارقطني هو غريب من حديث مالك عن بن شهاب لم يروه غير مطرف أنه سمع أبا
~~السائب قال النووي لا يعرف اسمه مولى هشام بن زهرة قال المذى في التهذيب
~~ويقال مولى عبد الله بن هشام زهرة ويقال مولى بني ms092 زهرة روى عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري والمغيرة بن شعبة ولم يذكر لهم رابعا من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بأم القرآن هي الفاتحة سميت بذلك لأنها فاتحته كما سميت مكة أم القرى
~~لأنها أصلها ذكره النووي في شرح مسلم وقيل لأنها اشتملت على جميع علوم
~~القرآن بطريق الإجمال فهي خداج أي ذات خداج أي نقصان يقال خدجت الناقة إذا
~~ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان نام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن
~~كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والأصمعي وأبي حاتم وآخرين وقال جماعة من
~~أهل اللغة خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام غير تمام هو تأكيد فغمز ذراعي
~~قال الباجي هو على معنى التأنيس له وتنبيهه على فهم مراده والبعث له على
~~جمع ذهنه وفهمه لجوابه قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~قال العلماء أراد بالصلاة هن الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها كقوله
~~الحج عرفة والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى
~~وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني سؤال وتضرع وافتقار واحتج
~~القائلون بأن البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من أوضح
~~ما احتجوا به لأنها سبع آيات بالإجماع فثلاث في أولها ثناء أولها الحمد لله
~~وثلاث دعاء أولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي إياك نعبد
~~وإياك نستعين قالوا ولأنه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها
~~وأجيب بأن التصنيف عائد إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة هذا حقيقة اللفظ أو
~~عائد إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة وبأن معنى قوله يقول العبد
~~الحمد لله أي إذا انتهى في قراءته إلى ذلك يقول العبد الحمد لله رب
~~العالمين يقول الله حمدني عبدي إلى آخره قال العلماء إنما قال حمدني وأثنى
~~علي ومجدني لأن التحميد والثناء بجميل الأفعال والتمجيد الثناء بصفات
~~الجلال ويقال أثنى عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال
~~اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية ms093 يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين
~~فهذه الآية بيني وبين عبدي قال الباجي معناه أن بعض الآية تعظيم للباري
~~تعالى وبعضها استعانة من العبد به على أمر دينه ودنياه ولعبدي ما سأل أي من
~~العون فهؤلاء لعبدي قال الباجي معناه أن هؤلاء الآيات مختصة بالعبد لأنها
~~دعاؤه بالتوفيق إلى صراط من أنعم عليهم والعصمة من صراط المغضوب عليهم
~~والضالين
# 193 عن بن أكيمة اسمه عمارة وقيل عمرو وكنيته أبو الوليد آنفا بمد أوله
~~وكسر النون أي قريبا إني أقول مالي أنازع القرآن هو بمعنى التثريب واللوم
~~لمن فعل ذلك قال الباجي ومعنى منازعتهم له ألا يفردوه بالقراءة ويقرؤوا معه
~~من التنازع بمعنى التجاذب PageV01P082
# 194 إذا أمن الامام فأمنوا قال الباجي قيل معناه إذا بلغ موضع التأمين من
~~القراءة وقيل إذا دعا قالوا وقد يسمى الداعي مؤمنا كما يسمى المؤمن داعيا
~~قال والأظهر عندنا أن معنى أمن الامام قال آمين كما أن معنى فأمنوا قولوا
~~آمين إلا أن يعدل عن هذ ا الظاهر بدليل إن وجد أي وجه سائغ في اللغة انتهى
~~والجمهور على القول الأخير لكن اولوا قوله إذا أمن على أن المراد إذا أراد
~~التأمين ليقع تأمين الامام والمأمون معا فإنه يستحب به المقارنة قال الشيخ
~~أبو محمد الجويني لا يستحب مقارنة الامام في شيء من الصلاة غيره وقال ولده
~~إمام الحرمين يمكن تقليله بأن التأمين لقراءة الامام لا لتأمينه فلذلك لا
~~يتأخر عنه فإنه من وافق في رواية في الصحيحين فان الملائكة تؤمن فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة قال الباجي فيه أقوال أحدها من كان تأمينه على صفة
~~تأمين الملائكة من الإخلاص والخشوع وحضور النية والسلامة من الغفلة وقيل
~~معناه أن يكون دعاؤه للمؤمنين كدعاء الملائكة لهم فمن كان دعاؤه على ذلك
~~فقد وافق دعاؤهم وقيل إن الملائكة الحفظة المتعاقبين يشهدون الصلاة مع
~~المؤمنين فيؤمنون إذا أمن الامام فمن فعل مثل فعلهم في حضورهم الصلاة
~~وقولهم آمين عند تأمين الامام غفر له وقيل معنى الموافقة الإجابة فمن
~~استجيب ms094 له كما يستجاب للملائكة غفر له قال الباجي وهذه تاويلات فيها تعسف
~~ولا يحتاج إليه ولا يدل على شيء منها دليل والأولى حمل الحديث على ظاهره ما
~~لم يمنع من ذلك مانع ومعناه أن من قال آمين عند قول المئشكة آمين غفر له
~~وإلى هذا ذهب الداوودي انتهى وقال الحافظ بن حجر المراد الموافقة في القول
~~والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الإخلاص والخشوع كابن حبان فإنه
~~لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المئشكة في الإخلاص بغير إعجاب وكذا جنح
~~إليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة في إجابة الدعاء أو في الدعاء
~~بالطاعة خاصة أو المراد بتأمين المئئكة استغفارهم للمؤمنين وقال بن المنير
~~الحكمة في اثار الموافقة في القول والزمان أن يكون المأموم على يقظة
~~للاتيان بالوظيفة في محلها لأن المئئكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان
~~متيقظا ثم ظاهره أن المراد بالملائكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة
~~منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة قال الحافظ والذي
~~يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة ممن في الأرض أو في السماء للحديث
~~الآتي إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت أحداهما
~~الأخري وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صوف أهل السماء
~~فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله لا
~~يقال بالرأي فالمصير إليه أولى قلت وقد أخرجه سنيد عن حجاج عن بن جريج قال
~~أخبرني الحكم بن أبان أنه سمع عكرمة يقول إذا أقيمت الصلاة نصف أهل الأرض
~~صف أهل السماء فإذا قال قارئ الأرض ولا الضالين قالت الملائكة آمين فإذا
~~وافقت آمين أهل الأرض آمين أهل السماء غفر لأهل الأرض ما تقدم من ذنوبهم
~~غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي يقتضي غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال
~~غيره وهو محمول عند العلماء على الصغائر ووقع في أمالي الجرجاني في آخر هذا
~~الحديث زيادة وما تأخر فائدة ألف ms095 الحافظ بن حجر كتابا سماه الخصال المكفرة
~~للذنوب المقدمة والمؤخرة وسبقه إلى ذلك الحافظ المنذري وقد رأيت أن ألخص
~~أحاديثه هنا لتستفاد أخرج بن أبي شيبة في مسنده ومصنفه وأبو بكر المروزي في
~~مسند عثمان والبزار عن عثمان بن عفان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو
~~عوانة في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص عن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وفي لفظ رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وأخرج بن وهب في مصنفه عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا أمن الامام فأمنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج آدم بن أبي إياس في كتاب
~~الثواب عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~سبحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا غفرت له ذنوبه كلها ما بقدم منها وما
~~تأخر إلا القصاص وأخرج أبو الأسعد القشيري في الأربعين عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ إذا سلم الامام يوم الجمعة قبل أن يثني
~~رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
~~سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أخرج أحمد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج
~~النسائي في الكبرى وقاسم بن أصبغ في مصنفه عن عن أبي هريرة ms096 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وأخرج أبو سعيد النقاش الحافظ في أماليه عن بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وأخرج أبو داود والبيهقي في الشعب عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة وأخرج أبو نعيم في
~~الحلية عن عبد الله هو بن سمعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~جاء حاجا يريد وجه الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أحمد
~~بن منيع وأبو يعلى في مسنديهما عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وأخرج الثعلبي في تفسيره عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ آخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج
~~أبو عبد الله بن منده في أماليه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قاد مكفوفا أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو
~~أحمد الناصح في فوائده عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سعى لأخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج الحسن بن
~~سفيان وأبو يعلى في مسنديهما عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~عبدين يلتقيان فيتصافحان ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم الا لم
~~يتفرقا حتى ms097 يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر وأخرج أبو داود عن
~~معاذ بن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل طعاما ثم قال
~~الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقد تلخص من هذه
~~الأحاديث ستة عشر خصلة وقد نظمتها في أبيات على وزن يا سلسلة الرمل وهي هذه
~~قد جاء من الهادي وهو خير نبي أخبار مسانيد قد رويت بايصال في فضل خصال
~~غافرات ذنوب ما قدم أو أخر للممات بافضال حج وضوء قيام ليلة قدر واسهر وصم
~~له وقوف عرفة إقبال آمين وقارئ الحشر ثم من قاد أعمى وشهيد إذا المؤذن قد
~~قال سمى لأخ والضحى وعند لباس حمد ومجيء من اليلياء باهلال في الجمعة يقرأ
~~نوافلا وصفاح مع ذكر صلاة على النبي مع الآل قال بن شهاب وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول آمين هذا مراسيل بن شهاب وقد أخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك والعلل موصولا من طريق حفص بن عمر المدني عن مالك عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به وقال تفرد به حفص بن عمر وهو ضعيف وقال بن
~~عبد البر لم يتابع حفص على هذا اللفظ بهذا الإسناد قال الحافظ بن حجر وآمين
~~بالتخفيف والمد في جميع الروايات وعن جميع القراء وفيها لغات أخرى شاذة لم
~~ترد بها الرواية ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل هو اسم من أسماء
~~الله رواه عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف وعن هلال بن يسار التابعي
~~مثله وأنكره جماعة
# 196 إذا قال أحدكم آمين زاد مسلم في صلاته قال الحافظ بن حجر فيحمل
~~المطلق على المقيد
# 197 إذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه ms098
~~من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الحافظ بن حجر فيه
~~إشعار بأن الملائكة تقول ما يقول المأمومون وقال بن عبد البر الوجه عندي في
~~هذا والله أعلم تعظيم فضل الذكر وأنه يحط الأوزار ويغفر الذنوب وقد أخبر
~~الله عن الملائكة أنهم يستغفرون للذين آمنوا فمن كان منه من القول مثل هذا
~~بإخلاص واجتهاد ونية صادقة وتوبة صحيحة غفرت ذنوبه إن شاء الله قال ومث
~~لهذه الأحاديث المشكلة المعاني البعيدة التأويل عن مخارج لفظها واجب ردها
~~إلى الأصول المجتمع ليها PageV01P085
# 198 عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الألف واو
~~قال بن عبد البر منسوب إلى بني معاوية فخذ من الأنصار وأشار بأصبعه قال
~~الباجي روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن أبي مريم وزاد فيه قال هي
~~مذبة الشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بأصبع قال الباجي ففيه أن معنى
~~الإشارة دفع السهو وقمع الشيطان الذي يوسوس وقيل إن الإشارة معناها التوحيد
# 201 إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك إلى آخره هذه الصفة حكمها الرفع
~~PageV01P086
# 203 أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد قال في
~~الاستذكار ما أورده مالك في التشهد عن عمر وابن عمر وعائشة حكمه الرفع لأن
~~من المعلوم أنه لا يقال بالرأي ولو كان رأيا لم يكن ذلك أقول من الذكر أولى
~~من غيره من سائر الذكر التحيات لله فسرها بعضها بالملك وبعضهم بالبقاء
~~وبعضهم بالسلام وعن العتبي أن الجمع في لفظ التحيات سببه أنهم كانوا يحيون
~~الملوك بأثنية مختلفة كقولهم أنعم صباحا وأبيت اللعن وعش كذا سنة فقيل
~~استحقاق الأثنية كلها لله تعالى وقيل المعنى ان التحيات بالأسماء الحسنى
~~كلها لله تعالى الزاكيات لله قال بن حبيب هي صالح الأعمال الطيبات هي طيبات
~~القول الصلوات لله قال القاضي أبو الوليد معناه أنها لا ينبغي أن يراد بها
~~غير الله وقال الرافعي معناه الرحمة لله على العباد السلام علينا قيل ms099
~~السلام هو الله تعالى ومعناه الله علينا أي على حفظنا وقيل هو جمع سلامة
~~PageV01P087
# 208 عن محمد بن عمرو بن علقمة قال بن عبد البر لم يخرج عنه مالك في
~~الموطأ حكما واستغنى عنه في الأحكام بالزهري ومثله وإنما ذكر عنه في الموطأ
~~حديثا واحدا من المسند في باب الجامع وهذا الحديث أورده مالك عنه هنا
~~موقوفا ورواه الداروردي عن محمد بن عمرو عن مليح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته يد
~~شيطان قال الباجي معناه الوعيد لمن فعل ذلك واخبار أن ذلك من فعل الشيطان
~~به وأن انقياده له وطاعته إياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل إمامه انقياد
~~من كانت ناصيته بيده
# 211 سمعت أبا هريرة يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر
~~قال بن عبد البر كذا رواه يحيى ولم يقل لنا ورواه بن القاسم وابن وهب
~~والقعنبي والشافعي وقتيبة عن مالك فقالوا صلى لنا فقام ذو اليدين واسمه
~~الخرباق بن عمرو كل ذلك لم يكن قال النووي فيه تأويلان أحدهما أن معناه لم
~~يكن المجموع فلا ينفي وجود أحدهما والثاني وهو الصواب أن معناه لم يكن ذاك
~~ولا ذا في ظني بل في ظني أني أكملت الصلاة أربعا قال ويدل على صحة هذا
~~التأويل وأنه لا يجوز غيره أنه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم أنس فنفى الأمرين فقال أصدق ذو اليدين
~~قالوا نعم قال النووي فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة
~~فجوابه من وجهين أحدهما أنهم لم يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة لأنهم
~~كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين والثاني أن هذا كان خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة وفي رواية لأبي داود
~~بإسناد صحيح أن الجماعة أومئوا أي نعم فعلى هذه الرواية لم يتكلموا فان قيل ms100
~~كيف رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي
~~الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان أو مأموما ولا يعمل إلا على
~~يقين نفسه فجوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم ليتذكر فلما ذكروه
~~تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم PageV01P088
# 212 عن بن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بن عبد البر هو
~~قرشي عدوي لا يوقف له على اسم وهو من ثقات التابعين وحديثه هذا منقطع عند
~~جميع رواة الموطأ فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب قال الباجي
~~قول بن شهاب في هذا الحديث ذو الشمالين فيه نظر وقال بن أبي حثمة ذو
~~الشمالين عمير بن عبيد بن عمرو بن فضلة من خزاعة حليف لبني زهرة بن كلاب
~~قتل يوم بدر وذو اليدين هو الخرباق وهو غير ذي الشمالين والجمع بينهما في
~~حديث الزهري مما خلفه فيه الحفاظ من الرواة عن أبي هريرة محمد بن سيرين
~~وأبو سفيان غيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن أبي سلمة وبين هذا أن أبا هريرة
~~يقول في هذا الحديث صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك رواه أبو
~~مصعب وغيره وهذا يقتضي مشاهدة أبي هريرة لهذه الصلاة وذو الشمالين قتل يوم
~~بدر وإسلام أبي هريرة بعد ذلك بأعوام جمة قال ولم يذكر أن شهاب في حديثه
~~هذا سجود السهو وقد ذكره جماعة من الحفاظ عن أبي هريرة والأخذ بالزائد أولى
~~إذا كان راويه ثقة وقال بن عبد البر الزهري في هذا الحديث أن المتكلم ذو
~~الشمالين لم يتابع عليه فذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيثان خزاعي حليف
~~لبني زهرة قتل ببدر وذو اليدين اسمه الخرباق سلمي من بني سليم قال وقد
~~اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من
~~روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والإسناد وذكر مسلم بن
~~الحجاج ms101 غلط الزهري في حديثه قال بن عبد البر لا أعلم أحدا من أهل العلم
~~بالحديث المصنفين فيه عول على الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه
~~لاضطرابه وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن
~~فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ بن حجر اتفقوا على تغليط الزهري في
~~قوله ذو الشمالين لأنه قتل ببدر وذو اليدين عاش بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدة وحدث بهذا الحديث ولقب بذلك لأنه كان في يده طول وقيل كان يعمل
~~بيديه جميعا PageV01P089
# 214 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا شك أحدكم في صلاته قال بن عبد البر هكذا روي الحديث عن مالك جميع
~~الرواة مرسلا ولا أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم فإنه وصله عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تابع مالكا على إرساله
~~الثوري وحفص بن ميسرة الصنعاني ومحمد بن جعفر وداود بن قيس وتابع الوليد
~~على وصله جماعة عن زيد بن أسلم قلت وصله مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~من طرق عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد الخدري وأخرجه النسائي أيضا من
~~طريق عبد العزيز الداروردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس وقال
~~بن حبان في صحيحه وهم عبد العزيز في قوله عن بن عباس وإنما هو عن أبي سعيد
~~شفعها أي ردها إلى الشفع ترغيم للشيطان أي إي إغاظة له وإذلال قال النووي
~~المعنى ان الشيطان لبس عليه صلاته وتدارك ما لبس عليه فأرغم الشيطان ورده
~~خاسئا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن آدم وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى به
~~إبليس من امتناعه عن السجود
# 218 عن عبد الله بن بحينة هي أمه واسم أبيه مالك بن القشب الأزدي ms102 ونظرنا
~~أي انتظرنا PageV01P090
# 220 عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أن عائشة قال بن عبد البر رواه جماعة
~~الرواة عن املك في الموطأ عن علقمة عن أمه عن عائشة وسقط ليحيى عن أمه وهو
~~مما عد عليه ولم يتابعه على ذلك أحد من الرواة أهدى أبو جهم بن حذيفة اسمه
~~عبيد ويقال عامر قرشي عدوي صحابي مشهور ويقال فيه أبو جهيم بالتصغير خميصة
~~بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان فكاد
~~يفتنني قال الباجي بين أن الفتنة لم تقع وأن صلاته صلى الله عليه وسلم كملت
# 221 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة
~~قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك إلا معن بن عيسى فإنه
~~رواه عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة مسندا وكذلك رواه جماعة أصحاب هشام
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة أنبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة
~~وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له قال أبو موسى
~~المديني منسوب إلى موضع يقال له أنبجان وتعقب بذلك قول أبي حاتم السجستاني
~~لا يقال كساء أنبجاني وإنما يقال ميجاني نسبة إلى ميج موضع أعجمي
# 222 عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له
~~قال بن عبد البر هذا الحديث لا أعلمه مرويا من غير هذا الوجه وهو منقطع
~~فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا قال الباجي يعني أن انتساق النخل واتصال
~~جرائدها كانت تمنع الدبسي من الخروج فجعل يتردد بطلب المخرج فأعجبه ذلك أي
~~سرورا بصلاح ماله وحسن إقباله ثم رجع إلى صلاته أي الإقبال عليها وتفريغ
~~نفسه لتمامها فقال لقد أصابتني في مالي هذا فتنة أي اختبرت في هذا المال
~~فشغلني عن الصلاة هو صدقة لله قال الباجي أراد إخراج ما فتن به من ماله
~~وتكفير اشتغاله عن صلاته قال وهذا يدل على أن مثل هذا ms103 كان يقل منهم ويعظم
~~في نفوسهم فضعه حيث شئت قال الباجي إنما صرف ذلك إلى اختيار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلمه بأفضل ما تصرف إليه الصدقات PageV01P091
# 223 قد ذللت أي مالت الثمرة بعراجينها لأنها عظمت وبلغت حد النضج
# 224 فلبس عليه بفتح الباء الموحدة الخفيفة أي خلط عليه
# 225 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني لأنسى أو
~~أنسى لأسن قال بن عبد البر هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه وهو أحد الأحاديث الأربعة التي في
~~الموطأ التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة ومعناه صحيح في الأصول وقال
~~الباجي أو في الحديث للشك عند بعضهم وقال عيسى بن دينار وابن نافع ليست
~~للشك ومعنى ذلك أنسى أنا أو ينسيني الله تعالى قال ويحتاج هذا إلي بيان
~~لأنه أضاف أحد النسيانين إليه والثاني إلى الله تعالى وإن كنا نعلم أنه إذا
~~نسي فان الله هو الذي نساه أيضا وذلك يحتمل معنيين أحدهما أن يريد لأنسى في
~~اليقظة وأنسى في النوم فأصاب النسيان في اليقظة إليه لأنها حال التحرز في
~~غالب أحوال الناس وأضاف النسيان في النوم إلى غيره لما كانت حالا يقل فيها
~~التحرز ولا يمكن فيها منه ما يمكن في حال اليقظة والثاني أن يريد إني لأنسى
~~على حسب ما جرت العادة به من النسيان مع السهو والذهول عن الأمر أو أنسى مع
~~تذكر الأمر والاقبال عليه والتفرغ له فأضاف أحد النسيانين إلى نفسه لما كان
~~كالمضطر إليه PageV01P092
# 227 من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال الباجي يحتمل أن يريد به غسلا
~~على صفة غسل الجنابة ويحتمل أن يريد به الجنب المغتسل بجنابته قال الحافظ
~~بن حجر والأول قول الأكثر وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل
~~أحدكم كما يغتسل من الجنابة والثاني فيه إشارة إلى استحباب الجماع يوم
~~الجمعة والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى ms104 الصلاة ولا تمتد عينه إلى
~~شيء يراه وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال قلت ويؤيده حديث أيعجز أحدكم
~~أن يجامع أهله في كل يوم جمعة قال له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل امرأته
~~أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة ثم راح في الساعة الأولى
~~قيل ذلك معتبر من الزوال وعليه مالك والمراد به حينئذ بالساعات الخمس أجزاء
~~لطيفة عقبه لأن الرواح إنما يكون بعد نصف النهار وقيل من أول النهار وعليه
~~الشافعي والمراد بالرواح الذهاب وسوغ الإطلاق كونه ذهابا لأمر يؤتى به بعد
~~الزوال قال الحافظ بن حجر ولم أر التعبير بالرواح في شيء من طرق هذا الحديث
~~إلا في رواية مالك هذه عن سمي وقد رواه بن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه أبو
~~سلمة عن أبي هريرة بلفظ المستعجل إلى الجمعة كالمهدي بدنة الحديث صححه بن
~~خزيمة وفي حديث سمرة ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجمعة في
~~التبكير كأجر البدنة الحديث أخرجه بن ماجة ولأبي داود من حديث علي مرفوعا
~~إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق وتغدو الملائكة
~~فتجلس على باب المسجد فتكتب الرجل من ساعة والرجل من ساعتين الحديث فدل
~~مجموع هذه الأحاديث على أن المراد بالرواح الذهاب فكأنما قرب بدنة أي تصدق
~~بها متقربا إلى الله وقيل المراد أن له نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن
~~شرع له القربان لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت
~~بالأمم السالفة أي فعوضوا عنه ما يقوم مقامه وفي لفظ عند البخاري كمثل الذي
~~يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية مالك الاهداء إلى الكعبة والمراد
~~بالبدنة الواحد من الإبل ذكرا كان أو أنثى سميت بذلك لعظم دنها والهاء فيها
~~للوحدة لا للتأنيث كبشا أقرن قال النووي وصفه به لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن
~~قرنه ينتفع به ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة في رواية عند
~~النسائي فكأنما قرب بطة وجعل الدجاجة في الساعة ms105 الخامسة والبيضة في الساعة
~~السادسة والدجاجة بتثليث الدال والفتح أفصح ثم الكسر وتقعان على الذكر
~~والأنثى فإذا خرج الامام حضرت الملائكة استنبط منه الماوردي أن التبكير لا
~~يستحب للامام قال ويدخل المسجد من أقرب أبوابه إلى المنبر وقال الباجي قوله
~~خرج يريد به خرج عليهم في الجامع لأنه خروج مما كان مستورا فيه من منزل
~~وغيره وحضرت بفتح الضاد أفصح من كسرها قالوا والملائكة المشار إليهم غير
~~الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ذكره النووي في شرح مسلم وفي رواية في
~~الصحيح إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول
~~فالأول فذكر الحديث إلى أن قال فإذا جلس الامام طووا صحفهم وجاؤا يستمعون
~~الذكر ولأبي نعيم في الحلية من حديث بن عمر مرفوعا إذا كان يوم الجمعة بعث
~~الله ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور فذكر الحديث يستمعون الذكر قال
~~الرافعي أي الخطبة وقال الباجي المعنى أنها لا تكتب فضيلة من يأتي ذلك
~~الوقت PageV01P093
# 229 عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن قال دخل رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر كذا رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك
~~مرسلا لم يقولوا عن أبيه ووصله عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه رواح بن
~~عبادة وجويرية بن أسماء وإبراهيم بن طهمان وعثمان بن الحكم الجذامي وأبو
~~عاصم النبيل وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن مالك بن أنس وعبد الرحمن بن مهدي
~~والوليد بن مسلم وعبد العزيز بن عمران ومحمد بن عمر الواقدي وإسحاق بن
~~إبراهيم الحنيني والقعنبي في رواية إسماعيل بن إسحاق عنه زاد الدارقطني في
~~الموطآت ويحيى بن محمد الشجري وخالد بن حميد زاد في العلل وأبو قرة قال
~~وكذلك رواه أصحاب الزهري عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر وهو الصواب وعند
~~الزهري فيه أسانيد أخر صحاح منها سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنها طاوس عن بن عباس وعن نافع عن ms106 بن عمر وقيل عن الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة وقيل عنه عن عبيد بن السباق عن بن عباس وقيل عنه عن أنس والصحيح من
~~ذلك كله حديث عمر وابنه ورواه عمرو بن دينار عن الزهري مرسلا انتهى كلام
~~الدارقطني في العلل والحديث موصول في الصحيحين فأخرجه البخاري من طريق
~~جويرية بن أسماء عن مالك ومسلم من طريق بن وهب عن يونس وكلاهما عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه والرجل المذكور سماه بن وهب وابن القاسم في روايتيهما
~~للموطأ عثمان بن عفان قال بن عبد البر ولا أعلم فيه خلافا قال وكذا وقع في
~~رواية بن وهب عن أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن بن عمر وفي رواية معمر عن
~~الزهري عند عبد الرزاق وفي حديث أبي هريرة في رواتيه لهذه القصة عند مسلم
~~قال وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن عكرمة مولى بن
~~عباس أخبره أن عثمان بن عفان جاء وعمر يخطب فذكر مثل حديث بن عمر وأبي
~~هريرة قال وقد روي هذا الحديث مرفوعا ثم أخرج من طريق محمد بن عمر المدني
~~حدثنا بشر بن السري عن عمر بن الوليد الشني عن عكرمة عن بن عباس قال جاء
~~رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يلهو أحدكم حتى إذا كادت الجمعة تفوت جاء يتخطى رقاب الناس
~~يؤذيهم فقال ما فعلت يا رسول الله ولكن كنت راقدا ثم استيقظت وقمت فتوضأت
~~ثم أقبلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو يوم وضوء هذا قال بن عبد البر
~~هكذا حدث به مرفوعا وهو عندي وهم لا أدري ممن وإما القصة محفوظة لعمر لا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى فقال عمر أية ساعة هذه بتشديد الياء
~~التحتية تأنيث أي استفهام إنكار وتوبيخ على تأخره إلى هذه الساعة وفي رواية
~~أبي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة انقلبت من السوق روى أشهب عن مالك ms107
~~في العتبية أن الصحابة كانوا يكرهون ترك العمل يوم الجمعة على نحو تعظيم
~~اليهود السبت والنصارى الأحد والوضوء أيضا قال النووي هو منصوب أي توضأت
~~الوضوء فقط قاله الزهري وقال بن حجر أي والوضوء أيضا اقتصرت على الوضوء
~~وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف أي والوضوء أيضا تقتصر عليه
~~قال وأغرب السهيلي فقال اتفق الرواة على الرفع لأن النصب يخرجه إلى معنى
~~الإنكار يعني والوضوء لا ينكر قال ما تقدم قال والظاهر أن الواو عاطفة وقال
~~القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وآمنتم به
~~وقوله أضا أي ألم يكفك أن فاتك فعل التبكير إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك
~~العمل المرغوب فيه قلت وفيه دليل على أن هذه اللفظة عربية فان بن هشام توقف
~~في ذلك ثم أعربها مصدرا من آض تاما بمعنى رجع لا من آض ناقصا بمعنى صار قال
~~وهي إما مفعول مطلق حذف عامله أي أرجع إلى الاخبار رجوعا ولا أقتصر على ما
~~قدمت أو حال حذف عاملها وصاحبها أي أخبر أو أحكي أيضا فتكون حالا من ضمير
~~المتكلم فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع قال ومما يؤنسك بما ذكرته من
~~أن العامل محذوف أنك تقول عند مال وأيضا علم فلا يكون قبلها ما يصلح للعمل
~~فيها فلا بد حينئذ من التقدير PageV01P094
# 230 عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال بن عبد
~~البر هكذا هذا الحديث في الموطأ عند رواية لم يختلفوا في إسناده ورواه بكر
~~بن السرور الصفاني عن مالك زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري
~~عن أبيه مرفوعا قال وهذا خطأ في الإسناد بلا شك وبكر سيء الحفظ ضعيف هذه عن
~~مالك مناكير وقال الحافظ بن حجر لم تختلف رواة الموطأ في إسناده عن مالك
~~ورجاله مدنيون وفي رواته تابعي عن تابعي صفوان عن عطاء وقد تابع مالكا على
~~روايته الداروردي عن صفوان عند بن حبان وخالفهما ms108 عبد الرحمن بن إسحاق فرواه
~~عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أخرجه أبو بكر المروزي في
~~كتاب الجمعة له وقال الدارقطني في الموطآت رواه يحيى بن مالك عن أبيه بهذا
~~السند مثله موقوفا أحسبه سقط على بعض الرواة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال في العلل رواه إسحاق بن الطباع عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي سعيد ووهم فيه ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن صفوان فقال عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة وأبي سعيد ومنهم من قال عنه بالشك عن أحدهما ورواه محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه نافع القاري عن صفوان عن أبي هريرة ووهم فيه والصحيح من ذلك
~~صفوان عن بن يسار عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى غسل يوم
~~الجمعة واجب أي متأكد قال بن عبد البر المراد أنه واجب فرضا بل مؤول أي
~~واجب في السنة أو في المروءة أو في الأخلاق الجميلة كما تقول العرب وجب حقك
~~ثم أخرج بسنده من طريق أشهب عن مالك أنه سئل عن غسل الجمعة أواجب هو قال هو
~~حسن وليس بواجب وأخرج من طريق بن وهب أن مالكا سئل عن غسل يوم الجمعة واجب
~~هو قال هو سنة ومعروف قيل إن في الحديث واجب قال وليس كل ما جاء في الحديث
~~يكون كذلك على كل محتلم أي بالغ وإنما ذكر الاحتلام لكونه الغالب
~~PageV01P095
# 231 عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء
~~أحدكم أي إذا أراد أن يجيء كما في رواية الليث عن نافع عند مسلم إذا أراد
~~أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل قال الحافظ بن حجر رواية نافع عن بن عمر لهذا
~~الحديث مشهورة جدا وقد اعتنى بتخريج طرقه أبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق
~~سبعين نفسا رووه عن نافع قال ms109 وقد تتبعت ما فته وجمعت ما وقع لي من طرقه في
~~جزء مفرد فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسا فمما يستفاد منه
~~هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية إسماعيل بن أمية عن نافع عند أبي عوانة كان
~~النسا يغدون في أعمالهم فإذا كان الجمعة جاؤوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل
~~ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن بن عمر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد هذا المنبر بالمدينة أخرجه يعقوب
~~الجصاص في فوائده ومنها يدل على تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع
~~عن أبي مسلم الكجي بلفظ كان إذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في
~~امتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عن أبي عوانة وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحاحهم من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه
~~غسل ومنها زيادة في المتن والإسناد أيضا أخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان من طرق عن مفضل بن فضال عن عياش بن عباس القتباني عن بكير
~~بن عبد الله الأشج عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة واجبة على كل محتلم وعلى من راح إلى الجمعة الغسل قال
~~الطبراني في الأوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة إلا بكير ولا عنه غلا عياش
~~تفرد به مفضل قال الحافظ بن حجر ورواته ثقات ولا مانع أن يسمعه بن عمر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة
# 232 إذا قلت لصاحبك أنصت والأمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت قال الباجي
~~معناه المنع من الكلام وأكد ذلك بأن من أمر غيره حينئذ بالصمت فهو لاغ لأنه
~~قد أتى من الكلام بما ينهى عنه كما أن من نهى في الصلاة مصليا عن الكلام
~~فقد أفسد على ms110 نفسه صلاته وإنما نص على أن الأمر بالصمت لاغ تنبيها على أن
~~كل مكلم غيره لاغ واللغو رديء الكلام وما لاخير فيه انتهى وفي حديث بن عمرو
~~مرفوعا ومن لنا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا أخرجه أبو داود وابن خزيمة
~~قال بن وهب أحد رواته معناه أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولأحمد من
~~حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له PageV01P096
# 236 أن رجلا عطس يوم الجمعة والأمام يخطب فشمته رجل إلى جنبه فسأل عن ذلك
~~سعيد بن المسيب فنهاه بهذا قال الشافعي في القديم وخالف في الجديد وقال
~~ليشمت واستدل في الأم بحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس
~~الرجل والأمام يخطب يوم الجمعة فشمته وهو مرسل وليس مذهب الشافعي رد المرسل
~~مطلقا بل يحتج به إذا اعتضد فكأنه رأى له عاضدا ثم رأيت في مصنف بن أبي
~~شيبة من طريق الأعمش والغيرة عن إبراهيم قال كانوا يردون السلام يوم الجمعة
~~والأمام يخطب ويشمتون العاطس فهذا عاضده PageV01P097
# 239 فقال بن شهاب كان عمر بن الخطاب يقرؤها إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فامضوا إلى ذكر الله وصله عبد بن حميد في تفسيره قال أنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية
~~التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله وأخرج مثله عن أبي وابن مسعود
~~PageV01P098
# 240 فيه ساعة لا يوافقها أي يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه قال بن عبد البر هكذا يقول عامة رواة الموطأ في هذا
~~الحديث وهو قائم يصلي إلا قتيبة بن سعيد وأبا مصعب وابن أبي أويس والتنيس
~~ومطرفا فانهم أسقطوها وقالوا وهو يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه وبعضهم
~~يقول أعطاه إياه قال وهي زيادة محفوظة عن أبي الزناد من رواية مالك وورقاء
~~وغيرهما عنه وكذلك رواه بن سيرين عن أبي هريرة وقال الحافظ بن ms111 حجر حكى أبو
~~محمد بن السيد عن محمد بن وضاح أنه كان يأمر بحذفها من الحديث قال وكان
~~السبب في ذلك أنه يشكل عليه أصح الأحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما
~~حديثان أحدهما أنها من جلوس الخطيب على المنبر إلى انصرافه من الصلاة
~~والثاني أنها من بعد العصر إلى غروب الشمس وقد احتج أبو هريرة على عبد الله
~~بن سلام لما ذكر له القول الثاني بأنها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص
~~بالصلاة فأجابه بالنص الآخر أن منتظر الصلاة ف يحكم المصلي فلو كان قوله
~~وهو قائم عند أبي هريرة ثابتا لاحتج عليه به لكنه سلم له الجواب وارتضاه
~~وأفتى به بعده وأما إشكاله على الحديث الأول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة
~~كله وليست صلاة على الحقيقة وقد أجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة على
~~الدعاء أو الانتظار وبحمل القيام على الملازمة أو المواظبة ويؤيد ذلك أن
~~حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع أن السجود مظنة
~~إجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقة لأخرجه فدل لعى أن المراد مجاز
~~القيام وهو المواظبة ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما ثم إن جملة وهو
~~قائم حال من عبد ويصلي حال ثانية أو من ضمير قائم ويسأل حال ثالثة مرادفة
~~أو متداخلة وأشار بيده يقللها في رواية البخاري من طريق سلمة بن علقمة عن
~~بن سيرين عن أبي هريرة ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر وبين أبو مسلم
~~الكجي أن الذي وضع هو بشر بن المفضل رواية عن سلمة قال الحافظ بن حجر وكأنه
~~فسر الإشارة بذلك وللطبراني في الأوسط من حديث أنس وهي قدر هذا يعني قبضة
~~ولمسلم وهي ساعة خفيفة قال الزين بن المنير الإشارة لتقليلها هو الترغيب
~~فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة على أكثر من ثلاثين قولا فقيل
~~انها رفعت حكاه بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال ms112 القاضي عياض رده السلف على
~~قائله وقيل انها في جمعة واحدة من كل سنة وقيل إنها مخفية في جميع اليوم
~~كما أخفيت ليلة القدر في العشر والاسم الأعظم في الأسماء الحسنى وهو قضية
~~كلام الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد على الاجتهاد في الطلب
~~واستيعاب الوقت بالعبادة وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة
~~بعينها ورجحه الغزالي والمحب الطبري وقيل هي عند أذان المؤذن لصلاة الغداة
~~وقيل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وقيل عند طلوع الشمس وقيل أول ساعة بعد
~~طلوع الشمس وقيل في آخر الساعة الثالثة من النهار لحديث أبي هريرة مرفوعا
~~وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له أخرجه أحمد وقيل
~~إذا زالت الشمس وقيل إذا أؤم المؤذن لصلاة الجمعة وقيل من الزوال إلى مصير
~~الظل ذراعا وقيل إلى أن يخرج الامام وقيل إلى أن يدخل في الصلاة وقيل من
~~الزوال إلى غروب الشمس وقيل ما بين خروج الامام إلى أن تقام الصلاة وقيل
~~عند خروج الامام وقيل ما بين خروج الامام إلى أن تنقضي الصلاة وقيل ما بين
~~أن يحرم البيع إلى أن يحل وقيل ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة وقيل ما
~~بين أن يجلس الامام على المنبر إلى أن تقضي الصلاة رواه مسلم عن أبي موسى
~~مرفوعا قال الحافظ بن حجر وهذا القول يمكن أن يتحد مع الذي قبله وقيل من
~~حين يفتتح الامام الخطبة حتى يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا
~~وقيل عند الجلوس بين الخطبتين وقيل عند نزول الامام من المنبر وقيل عند
~~أقامة الصلاة لحديث الطبراني عن ميمونة بنت سعد أنها قالت يا رسول الله
~~أفتنا عن صلاة الجمعة قال فيها ساعة لا يدعو العبد فيها ربه إلا استجاب له
~~قلت أية ساعة هي يا رسول الله قال ذلك حين يقوم الامام وقيل من إقامة
~~الصلاة إلى الانصراف منها رواه الترمذي من حديث عمرو بن عوف مرفوعا وحسنه
~~وقيل هي ms113 الساعة الت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة وقيل من
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس رواه الترمذي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا وقيل في
~~صلاة العصر وقيل بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار وقيل من حين تصفر الشمس
~~إلى أن تغيب وقيل آخر ساعة بعد العصر رواه أبو داود والحاكم عن جابر مرفوعا
~~وهو في الموطأ من حديث أبي هريرة عقب هذا الحديث وقيل إذا تدلى نصف الشمس
~~للغروب رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان عن فاطمة بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا قال المحب الطبري أصح الأحاديث فيها حديث
~~أبي موسى في مسلم وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن
~~حجر وما عداهما إما ضعيف الإسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون
~~توقيف ثم اختلف السلف أي الولين المذكورين أرجح فرجح كلا مرجحون فرجح ما في
~~حديث أبي موسى البيهقي وابن العربي والقرطبي وقال النووي انه الصحيح أو
~~الصواب ورجح قول بن سلام أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن عبد البر والطرطوشي
~~وابن الزملكاني من الشافعية وأقول ههنا أمر وذلك أن ما أورده أبو هريرة على
~~بن سلام منن أنها ليست ساعة صلاة وارد على حديث أبي موسى أيضا لأن حال
~~الخطبة ليست ساعة صلاة ويتميز ما بعد العصر بأنها ساعة دعاء وقد قال في
~~الحديث يسأل الله شيئا وليس حال الخطبة ساعة دعاء لأنه مأمور فيها بالإنصات
~~وكذلك غالب الصلاة ووقت الدعاء منها إما عند الإقامة أو في السجود أو في
~~التشهد فان حمل الحديث على هذه الأوقات اتضح ويحمل قوله وهو قائم يصلي على
~~حقيقته في هذين الموضعين وعلى مجازه في الإقامة أي قائم يريد الصلاة وهذا
~~تحقيق حسن فتح الله به وبه يظهر ترجيح رواية أبي موسى على قول بن سلام
~~لابقاء الحديث على ظاهره من قوله يصلي ويسأل فإنه أولى من حمله على انتظار
~~الصلاة لأنه مجاز بعيد وموهم أن انتظار الصلاة شرط في ms114 الإجابة ولأنه لا
~~يقال في منتظر الصلاة قائم يصلي وإن صدق أنه في صلاة لأن لفظ قائم يشعر
~~بملابسة الفعل والذي أختاره أنا من هذه الأقوال أنها عند إقامة الصلاة
~~وغالب الأحاديث المرفوعة تشهد له أما حديث ميمونة فصريح فيه وكذا حديث عمرو
~~بن عوف ولا ينافيه حديث أبي موسى لأنه ذكر أنها فيما بين أن يجلس الامام
~~إلى أن تقضى الصلاة وذلك صادق بالإقامة بل منحصر فيها لأن وقت الخطبة ليس
~~وقت صلاة ولا دعاء في غالبها ولا تظن أنه أراد استغراق هذا الوقت قطعا
~~لأنها خفيفة بالنصوص والإجماع ووقت الخطبة والصلاة متسع وغالب الأقوال
~~المذكورة بعد الزوال وعند الأذان تحمل على هذا وترجع إليه ولا تتنافى وقد
~~أخرج الطبراني عن عوف بن مالك الصحابي قال إني لأرجو أن تكون ساعة الإجابة
~~في أحدى الساعات الثلاث إذا أذن المؤذن وما دام الامام على المنبر وعند
~~الإقامة وأقوى شاهد له قوله وهو قائم يصلي فأحمل وهو قائم على القيام
~~للصلاة عند الإقامة ويصلي على الحال المقدرة وتكون هذه الجملة الحالية شرطا
~~في الإجابة وأنها مختصة بمن شهد الجمعة ليخرج من تخلف عنها هذا ما ظهر لي
~~في هذا المحل من التقرير والله أعلم PageV01P100
# 241 عن يزيد بن عبد الله بن الهاد قال بن عبد البر لا أعلم أحدا ساق هذا
~~الحديث أحسن سياقة من يزيد بن الهاد ولا أتم معنى فيه منه إلا أنه قال فيه
~~فلقيت بضرة بن أبي بصرة ولم يتابعه أحد عليه وإنما المعروف فلقيت أبا بصرة
~~وهي مصيخة أي مستمعة مصغية حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة قال الرافعي أي
~~خوفا كأنها أعلمت أنها تقوم يوم الجمعة فتخاف هي قيامها كل جمعة وقوله حتى
~~تطلع الشمس يدل على أنها إذا طلعت عرفت الدواب أنه ليس بذلك اليوم إلا الجن
~~والأنس قال الباجي هو استثناء من الجنس لأن اسم الدابة واقع على كل ما دب
~~ودرج قال وقد قيل إن وجه عدم اشفاقهم أنهم قد علموا أن ms115 بين يدي الساعة
~~شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لأنا نجد منهم من لا يصيخ ولا
~~علم له بالشروط وقد كان الناس قبل أن يعلموا بالشروط لا يصيخون فلقيت بصرة
~~قال بن عبد البر الصواب أبا بصرة واسمه جميل بن بصرة قال والغلط من يزيد لا
~~من مالك لا تعمل المطى أي لا تسير ويسافر عليها إلا إلى ثلاثة مساجد هو
~~استثناء مفرغ أي إلى موضع قال السكي ليس في الأرض بقعة لها فضل بذاتها حتى
~~يسافر أليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة وأما غيرها فلا يسافر إليها لذاتها
~~بل لمعنى فيها من علم أو جهاد أو نحو ذلك فلم يقع المسافر إلى ذلك المكان
~~بل إلى من في ذلك المكان قال عبد الله بن سلام كذب كعب قال بن عبد البر فيه
~~أن من سمع الخطأ وجب عليه إنكاره ورده على كل من سمعه منه إذا كان عنده في
~~رده أصل صحيح قال عبد الله بن سلام قد علمت أية ساعة هي قال بن عبد البر
~~فيه دليل على أن للعالم أن يقول أنا أعلم كذا إذا لم يكن على سبيل الفخر
~~والسمعة ولا تضن أي لا تبخل PageV01P101
# 242 عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته وصله بن عبد البر من طريق
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن عمرة عن عائشة ومن طريق مهدي بن ميمون عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قال وأكثر رواة الموطأ رووه هكذا عن يحيى فقط ورواه بن وهب عن يحيى بن سعيد
~~وربيعة بن عبد الرحمن فذكر الحديث قال والمراد بثوبين قميص ورداء أو جبة
~~ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة وقد ورد هذا المتن من حديث يوسف بن عبد
~~الله بن سلام مرفوعا لا يضر أحدكم أن يتخذ ثوبين للجمعة سوى ثوبي مهنته ومن ms116
~~طريق آخر عن يوسف عن أبيه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة
~~فقال وما على أحدكم لو اشترى ثوبين للجمعة سوى ثوبي مهنته أخرجهما بن عبد
~~البر
# 245 على إثر سورة الجمعة أي في الركعة الثاني
# 246 عن صفوان بن سليم قال مالك لا أدري أعن النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~لا أنه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه
~~قال بن عبد البر هذا الحديث يسند من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحسنها إسنادا حديث أبي الجعد الضمري أخرجه الشافعي في الأم وأصحاب السنن
~~الأربعة بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الل على قلبه وأخرج
~~بن عبد البر من حيدث أبي قتادة مرفوعا من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير
~~ضرورة فقد طبع الله على قلبه ومن حديث أبي هريرة مرفوعا من ترك الجمعة
~~ثلاثا ولاء من غير عذر فقد طبع الله على قلبه ومن مرسل سعيد بن المسيب
~~مرفوعا ن ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر طبع الل على قلبه وأخرج الشافعي
~~في الأم من حديث بن عباس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب
~~منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل قال الباجي معنى الطبع على القلب أن يجعل
~~بمنزلة المختوم عليه لا يصل إليه شيء من الخير
# 247 عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين
~~يوم الجمعة وجلس بينهما قال بن عبد البر كذا رواه جماعة رواة الموطأ مرسلا
~~وهو يتصل من وجوه ثابتة من غير حديث مالك ففي الصحيحين من طريق عبيداله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين
~~قائما يفصل بينهما بجلوس PageV01P102
# 248 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد إلى آخره قال بن عبد
~~البر تفسير هذه الليالي المذكورات فيه بما ms117 رواه النعمان بن بشير قال قمنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث
~~الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا ليلة سبع وعشرين
~~حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح أخرجه النسائي وأما عدد ما صلى ففي حديث ضعيف
~~أنه صلى عشرين ركعة والوتر أخرجه بن أبي شيبة من حديث بن عباس وأخرج بن
~~حبان في صحيحه من حديث جابر أنه صلى بهم ثمان ركعات ثم أوتر وهذا أصح إلا
~~أني خشيت أن يفرض عليكم قال الباجي قال القاض أبو بكر يحتمل أن يكون الله
~~أوحى إليه أه إن واصل هذه الصلاة معهم فرضها عليهم ويحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم ظن أن ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بأن ما داوم عليه على وجه
~~الاجتماع من القرب فرض على أمته ويحتمل أن يريد بذلك أنه خاف أن يظن أحد من
~~أمته بعده إذا داوم عليها وجوبها PageV01P103
# 249 عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان قال بن عبد البر اختلفت الرواة عن
~~مالك في إسناد هذا الحديث فرواه يحيى بن يحى ي هكذا متصلا وتابعه بن بكير
~~وسعيد بن عفير وعبد الرزاق وابن القسم ومعن وعثمان بن عمر عن مالك به ورواه
~~القعنبي وأبو مصعب ومطرف وابن نافع وابن وهب وأكثر رواة الموطأ وكيع بن
~~الجراح وجويرية بن أسماء كلهم عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكروا أبا هريرة وعند القعنبي ومطرف
~~والشافعي وابن نافع وابن بكير وأبي مصعب عن مالك حديثه عن بن شهاب عن حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هكذا رووه في الموطأ
~~وليس ms118 هو عند يحيى أصلا وعند الشافعي حديث حميد وليس عنده حديث أبي سلمة من
~~غير أن يأمر بعزيمة قال النووي معناه لا يأمرهم أمر إيجاب وتحتيم بل أمر
~~ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول إلى آخره وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب
~~دون الإيجاب فيقول من قام رمضان قال بن عبد البر أجمع رواة الموطأ على هذا
~~اللفظ ولذلك أدخله مالك في باب قيام رمضان ويصححه قوله كان يرغب في قيام
~~رمضان وأما أصحاب بن شهاب فانهم اختلفوا فرواه مالك ومعمر ويونس وأبو أويس
~~كذلك ورواه سفيان بن عيينة وحده عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ
~~من صام رضمان وكذا رواه محمد بن عمر ويحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري كلهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ من صام رمضان ورواه عقيل عن
~~الزهري بلفظ من صام رمضان وقامه قال النووي والمراد بقيام رمضان صلاة
~~التراويح وقال غيره ليس المراد بقيام رمضان صلاة التراويح بل مطلق الصلاة
~~الحاصل بها قيام الليل إيمانا واحتسابا قال النووي معنى إيمانا تصديقا بأنه
~~حق معتقد أفضليته ومعنى احتسابا أن يريد به الله وحده لا بقصد رؤية الناس
~~ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص انتهى ونصبهما على المصدر أو الحال غفر له
~~ما تقدم من ذنبه قال النووي المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران
~~الصغائر دون الكبائر قال بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف
~~صغيرة وقال الحافظ بن حجر ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم بن المنذر
~~فائدة أخرج بن عبد البر من طريق حامد بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال بن عبد البر
~~هكذا قال حامد بن يحيى عنه قام رمضان ولم يقل صام وزاد وما تأخر وهي زيادة
~~منكرة في حديث الزهري وقال الحافظ ms119 بن حجر قد تابعه على هذه الزيادة قتيبة
~~عن سفيان عند النسائي والحسين المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في
~~الجزء الثاني عشر من فوائده ويوسف النجاحي في فوائده كلهم عن بن عيينة
~~ووردت أيضا من طريق أبي سلمة من وجه آخر أخرجها أحمد من طريق حماد بن سلمة
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووردت أيضا من رواية مالك نفسه أخرجها أبو عبد
~~الله الجرجاني في أماليه من طريق بحر بن نصر عن بن وهب عن ملك ويونس عن
~~الزهري ولم يتابع بحر بن نصر على ذلك أحد من أصحاب بن وهب ولا من أصحاب
~~مالك ولا يونس سوى ما قدمناه قال بن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأمر على ذلك إلى آخره قال الباجي هذا مرسل أرسله بن شهاب قال ومعنى
~~قوله والأمر على ذلك وحال الناس على ما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ترك الناس والندب إلى القيام وأن لا يجتمعوا فيه على إمام
~~يصلي بهم خشية أن يفرض عليهم ويصح أن يكونوا لا يصلون إلا في بيوتهم أو
~~يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح أن يكونوا لم يجمعوا على إمام واحد ولكنهم
~~كانوا يصلون أوزاعا متفرقين وقال النووي معناه استمر الأمر هذه المدة على
~~أن كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتى انقضى صدر من خلافة عمر ثم جمعهم
~~عمر على أبي بن كعب فصلى بهم جماعة واستمر العمل على فعلها جماعة وقال
~~الحافظ بن حجر قوله والأمر على ذلك أي على ترك الجماعة في التراويح ولأحمد
~~في رواية بن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع الناس على القيام قال وقد أدرج بعضهم قول بن شهاب في نفس
~~الخبر أخرجه الترمذي من طريق معمر عن بن شهاب قال وأما ما ms120 رواه بن وهب عن
~~أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس في رمضان يصلون في
~~ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلى بهم أبي بن كعب فقال أصابوا ونعم
~~ما صنعوا ذكره بن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ أن عمر هو
~~الذي جمع الناس على أبي بن كعب انتهى PageV01P104
# 250 أوزاع بسكون الواو بعدها زاي أي جماعة متفرقون فقوله في الرواية
~~متفرقون تأكيد لفظي وقوله يصلي الرجل إلى آخره بيان لما أجمله أولا فقال
~~عمر إلى آخره قال بن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي وإن كان كره ذلك لهم فانما كره خشية
~~أن يفرض عليهم فلما مات صلى الله عليه وسلم حصل الأمن من ذلك ورأى عمر ذلك
~~لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولآن الاجتماع على واحد أنشط لكثير من
~~المصلين فجمعهم على أبي بن كعب أي جعله لهم إماما قال الحافظ بن حجر وكأنه
~~اختاره عملا بقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وقد قال
~~عمر أقرؤنا أبي وروى سعيد بن منصور من طريق عروة أن عمر جمع الناس على أبي
~~بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر
~~في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال سليمان بن أبي حثمة بدل تميم قال
~~بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم أي إمامهم المذكور وهو صريح في أن عمر كان لا يصلي معهم لأنه كان
~~يرى أن الصلاة في بيته ولا سيما في آخر الليل أفضل وقد روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل من طريق طاوس عن بن عباس قال جئت عمر في السحر فسمع هيعة الناس
~~فقال ما هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقي من الليل أحب
~~مما مضى فقال ms121 عمر نعمت البدعة هذه أصل البدعة ما على غير مثال سابق وتطلق
~~في الشرع على ما يقابل السنة أي ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ثم
~~تنقسم إلى الأحكام الخمسة والتي تنامون عنها أفضل قال بن حجر هذا تصريح منه
~~بأن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله
# 151 عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب
~~وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال الباجي لعل عمر أخذ ذلك
~~من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث عائشة انها سئلت عن صلاته في
~~رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة إلا في
~~بزوغ الفجر قال الباجي هي أوائله وأول ما يبدو منه
# 253 ما أدركت الناس قال الباجي أي الصحابة إلا وهم يلعنون الكفرة في
~~رمضان قال اباجي أي في قنوت الوتر PageV01P105
# 255 عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا قال بن عبد البر قيل انه الأسود بن
~~يزيد النخعي فقد أخرجه النسائي من طريق أبي جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر
~~عن سعيد بن جبير عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ورواه النسائي أيضا من وجه
~~آخر عن أبي جعفر عن بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عائشة به ولم يذكر
~~بينهما أحدا وقد ورد مثل حديث عائشة هذا من حديث أبي الدرداء أخرجه البزار
~~ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم قال الباجي هو على وجهين
~~أحدهما أن يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني أن يستيقظ ويمنعه غلبة النوم
~~من الصلاة فهذا حكمه أن ينام حتى يذهب عنه مانع النوم إلا كتب الله له أجر
~~صلاته قال الباجي يريد التي اعتادها وقال ويحتمل ذلك عندي وجوها أحدها أن
~~يكون له أجرها غير مضاعف ولو عملها لكان له أجرها مضاعفا لأنه لا خلاف أن
~~الذي يصلي أكمل حالا ويحتمل أن يريد أن ms122 له أجر نيته ويحتمل أن يكون له أجر
~~من تمنى أن يصلي مثل تلك الصلاة ولعله أراد أجر تأسفه على ما فاته منها
~~انتهى وقال بن عبد البر الحديث دليل على أن المرء يجازى على ما نوى من
~~الخير وإن لم يعمل كا لو علمه وأن النية يعطى عليها كالذي يعطى على العمل
~~إذا حيل بينه وبين ذلك العمل ينوم أو نسيان أوغير ذلك من وجوه الموانع
~~فيكتب له أجر ذلك العمل وإن لم يعمله فضلا من الله ونعمة وكان نومه عليه
~~صدقة قال الباجي يعني أنه لا يحتسب عليه ويكتب له أجر المصلين
# 256 كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر هذا
~~من أثبت حديث يروى في هذا المعنى فإذا سجد غمزني أقل النووي استدل به من
~~يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور حملوه على أن غمزه فوق حائل قال
~~وهذا هو الظاهر من حال لنائم والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح قال النووي
~~أرادت به الاعتذار تقول لوك ان فيها مصابيح فقبضت رجلي عند إرادة السجود
~~ولم أحوجه إلى غمزي وقال بن عبد البر قولها يومئذ تريد حينئذ إذ المصابيح
~~إنما تتخذ في الليالي دون الأيام قال وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم
~~عن الحين والوقت كما يعبر به عن النهار
# 257 إذا نعس بفتح العين أحدكم في صلاته فليرقد قال النووي هذا عام في
~~صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار هذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولكن لا يخرج
~~فريضة عن وقتها وحمله مالك وجماعة على نفل الليل لأنه محل النون غلابا لعله
~~يذهب يستغفر قال النووي قال القاضي معنى يستغفر معنا يدعو PageV01P106
# 258 عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمع امرأة من الليل قال بن عبد البر هذا منقطع منن رواية إسماعيل وهو متصل
~~من طرق صحاح ثابتة من حديث مالك وغيره فأخرجه البخاري من طريق القعنبي عن
~~مالك عن هشام بن ms123 عروة عن أبيه عن عائشة وأخرجه البخاري ومسلم من طريق يحيى
~~بن سعيد القطان عن هشام عن أبيه عن عائشة الحولاء بالمهملة والمد بنت تويت
~~بتاء مثناة من فوق أوله وآخره وهو بن حبيب بفتح المهملة بن أسد بن عبد
~~العزى من رهط خديجة أم المومنين رضي الله عنها عرفت الكراهية بتخفيف الياء
~~في وجهه قال الباجي يعني أنه رؤي في وجهه من التقطيب وغير ذلك ما عرفت به
~~كراهيته لما وصفت به إن الله لا يمل حتى تملوا قال النووي هو بفتح الميم
~~فيهما قال والملل بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالى فيجب
~~تأويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه
~~وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا أعمالكم وقيل معناه لا يمل إذا مللتم
~~قاله بن قتيبة وغيره وفي فتح الباري الملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه
~~بعد محبته وهو محال على الله تعالى باتفاق قال الإسماعيلي وجماعة من
~~المحققين إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالى
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها وأنظاره وهذا بناء على أن حتى على بابها في انتهاء
~~الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل معناه لا
~~يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب ومنه قولهم في البليغ لا
~~ينقطع حتى ينقطع خصومه لأنه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية
~~وقال المازري قيل إن حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى
~~عنه الملل وأثبته لهم قال الحافظ بن حجر والأول أليق وأجرى على القواعد
~~وأنه من باب المقابلة اللفظية وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ المعارف
~~التي لا يتهيأ للمخاطب أن يعرف القصد بما يخاطب به إلا بها وهذا رأيه في
~~جميع المتشابه اكلفوا بسكون الكاف وفتح اللام أي خذوا وتحملوا من العمل ما
~~لكم به طاقة قال الباجي أي بالمداومة عليه قال وهو يحتمل معنيين أحدهما
~~الندب إلى تكليف مالنا ms124 طاقة والثاني نهينا عن تكليف مالا نطيق وهو أليق
~~بنسق الحديث قال وقوله من العمل الأظهر أنه أراد به عمل البر لأه ورد على
~~سببه ولأنه لفظ ورد من الشارع فوجب أن يحمل على الأعمال الشرعية
~~PageV01P107
# 262 كان يصلي من الليل أحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ اضطجع
~~على شقه الأيمن قال بن عبد البر إلى هنا انتهت رواية يحيى وتابعه جماعة
~~الرواة للموطأ وأما أصحاب بن شهاب فرووا هذا الحديث عن بن شهاب بإسناده هذا
~~فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر وذكر بعضهم فيه أن كان يسلم
~~من كل ركعتين ومنهم من لم يذكر ذلك وكلهم ذكر اضطجاعه بعد ركعتي الفجر في
~~هذا الحديث وزعم محمد بن يحيى الديلي وغيره أن ما ذكروا في ذلك هو الصواب
~~دون ما قاله مالك قال بن عبد البر ولا يدفع ما قاله مالك من ذلك لموضعه من
~~الحفظ والإتقان ولثبوته في بن شهاب وعلمه بحديثه
# 263 ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على
~~إحدى عشرة ركعة قال الحافظ بن حجر وأما ما رواه بن أبي شيبة من حديث بن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة
~~والوتر فإسناده ضعيف وقد عارضه هذا الحديث الصحيح مع كون عائشة أعلم بحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن قال النووي معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور
~~حسنهن وطولهن عن السؤال عنه إن عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي هذا
~~من خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# 264 يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة قال بن عبد البر ذكر قوم من الرواة لهذا
~~الحديث عن هشام بن عروة أنه كان لا يجلس في شيء من الخمس ركعات إلا في
~~آخرهن رواه حماد بن سلمة وأبو عوانة ووهيب وغيرهم وأكثر الحفاظ رووا هذا
~~الحديث عن هشام ms125 كما رواه مالك قال والرواية المخالفة لرواية مالك إنما حدث
~~بها عن هشام أهل العراق وما حدث بها هشام بالمدينة قبل خروجه إلى العراق
~~أصح عندهم وقال الباجي ذكرت عائشة في هذا الحديث أنه كان يصلي ثلاث عشرة
~~ركعة غير ركعتي الفجر وذكرت في الحديث السابق أنه كان لا يزيد على أحدى
~~عشرة ركعة وقد ذكر بعض من لم يتأمل أن رواية عائشة اضطربت في الحج والرضاع
~~وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط
~~ممن قاله فقد أجمع العلماء على أنها أحفظ الصحابة فكيف بغيرهم وإنما حمله
~~على هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التأويل فان الحديث الأول إخبار عن
~~صلاته المعتادة الغالبة والثاني إخبار عن زيادة وقعت في بعض الأوقات أو ضمت
~~فيه ما كان يفتتح به صلاته من ركعتين خفيفتين قبل الاحدى عشرة PageV01P108
# 265 مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة بات ليلة عند ميمونة في بعض
~~طرق الحديث عند أبي عوانة قال بعثني أبي العباس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حاجة فوجدته جالسا في المسجد فلم أستطع أن أكلمه فلما صلى المغرب
~~قام فركع حتى أذن المؤذن بصلاة العشاء زاد محمد بن نصر في قيام الليل فقال
~~لي يا بني بت الليلة عندنا فاضطجعت في عرض الوسادة بفتح العين لمقابلته
~~بالطول وقيل بالضم بمعنى الجانب والصواب الأول 1 قال الداوودي والوسادة ما
~~يضعون رؤوسهم عليه للنوم وعند محمد بن نصر وسادة من أدم حشوها ليف فمسح
~~النوم عن وجهه بيده أي أثر النوم من باب إطلاق السبب على المسبب أو عينيه
~~من باب إطلاق اسم الحال على المحل ثم قرأ العشر الآيات أولها إن في خلق
~~السماوات والأرض إلى آخر السورة قال الباجي يحتمل أن ذلك ليبتدئ يقظته بذكر
~~الله ويختمها بذكره عند نومه ويحتمل أن ذلك ليذكر ما ندب إليه من العبادة
~~وما وعد على ذلك من الثواب فان هذه الآيات جامعة لكثير من ذلك تنشيطا له
~~على ms126 العبادة إلى شن معلق في رواية البخاري معلقة قال النووي الشن القربة
~~الخلق فمن أنث ومن ذكر فعلى إرادة السقاء والوعاء فتوضأ منها في رواية محمد
~~بن نصر فاستفرغ من الشن في إناء ثم توضأ فأحسن وضوءه في رواية لمسلم فأسبغ
~~الوضوء ولم يمس من الماء إلا قليلا وأخذ بأذني اليمنى يفتلها قال الباجي
~~يحتمل أنه فعل ذلك تأنيسا له ويحتمل أنه فعله إيقاظا له وقال النووي قيل
~~فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنبه لهيبة الصلاة وموقف المأموم وغير
~~ذلك قال والأول أظهر 2 لقوله في الرواية الآخرى فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة
~~أذني وهي عند مسلم قلت لكن في رواية محمد بن نصر فعرفت أنه إنما صنع ذلك
~~ليؤنسني بيده في ظلمة الليل فصلى ركعتين إلى آخره هي مذكورة ست مرات زاد بن
~~خزيمة يسلم من كل ركعتين ثم أوتر زاد ملم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة
~~أتاه المؤذن هو بلال كما سمي في رواية البخاري PageV01P109
# 266 عن عبد الله بن أبي بكر هو بن عمرو بن حزم الأنصاري فتوسدت عتبته أو
~~فسطاطه قال الباجي العتبة موضع الباب والفسطاط نوع لقباب والخبر بالتفسير
~~الأول أشبه ويحتمل أن ذلك شك من الراوي فصلى ركعتين طويلتين قال الباجي
~~انفرد يحيى بن يحيى في هذا الحديث بأمرين أحدهما أنه قال في الركعتين
~~الأوليين طويلتين وسائر أصحاب الموطأ قالوا عن مالك في الأوليين خفيفتين
~~والثاني أنه قال طويلتين طويلتين ثلاثا وسائى أصحاب الموطأ قالوا ذلك مرتين
~~فقط بعني بذلك المبالغة في طولهما وقال بن عبد البر لم يتابع يحيى على هذا
~~أحد من رواية الموطأ والذي في الموطأ عند جميعهم فصلى ركعتين خفيفتين ثم
~~صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين فأسقط يحيى ذكر الركعتين الخفيفتين
~~وذلك خطأ واضح لأن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن
~~خالد وغيره أنه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقال أيضا طويلتين
~~طويلتين مرتين وغيره يقول ثلاث مرات وذلك ما عد على يحيى ms127 من سقطه وغلطه
~~والغلط لا يسلم منه أحد انتهى دون اللتين قبلهما قال الباجي يعني في الطول
# 267 عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال الحافظ بن حجر لم
~~يختلف على مالك في إسناد إلا أن في رواية مكي بن إبراهيم عن مالك أن نافعا
~~وعبد الله بن دينار أخبراه كذا في الموطآت للدارقطني وأورده الباقون
~~بالعنعنة أن رجلا للنسائي من أهل البادية قال بن حجر ولم أقف على اسمه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل في رواية محمد بن نصر قال يا
~~رسول الله كيف تأمرنا أن نصلي من الليل صلاة الليل زاد أصحاب السنن وابن
~~خزيمة من طريق علي الأزدي عن بن عمر والنهار مثنى مثنى أي اثنين اثنين وهو
~~غير منصرف للعدل والوصف ولمسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما
~~مثنى مثنى قال تسلم من كل ركعتين صلى ركعة واحدة في رواية الشافعي وابن وهب
~~ومكي بن إبراهيم عن مالك فليصل ركعة أخرجه الدارقطني في الموطآت هكذا بصيغة
~~الأمر وقال بن عبد البر كل من روى هذا الحديث عن مالك من رواة الموطأ
~~وغيرهم قالوا فيه صفة صلاة الليل مثنى مثنى إلا الحنيني وحده فإنه روى هذا
~~الحديث عن مالك والعمري جميعا عن نافع عن بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى فزاد فيه والنهار وذلك خطأ عن مالك لم يتابعه أحد عليه
~~PageV01P110
# 268 عن بن محيريز اسمه عبد الله أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي قال
~~بن عبد البر هو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل ان اسمه رفيع والمخدجي
~~لقب وليس بنسب في شيء من قبائل العرب يكنى أبا محمد قال بن عبد البر يقال
~~انه سعد بن أوس الأنصاري لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن قال الباجي
~~احتراز من السهو والنسيان الذي لا يمكن أحدا الاحتراز منه إلا من خصه الله
~~بالعصمة وقال بن عبد البر ذهبت طائفة ms128 إلى أن التضييع للصلاة المشار إليه
~~هنا ألا يقيم حدودها من مراعاة وقت وطهارة وإتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو
~~مع ذلك يصليها
# 269 عن أبي بكر بن عمر قال بن عبد البر كذا وقع عند شيوخنا وكان أحمد بن
~~خالد يقول ان يحيى رواه أبو بكر بن عمر وكذلك رواه جماعة أصحاب مالك وهو
~~كما قال وهو أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لم
~~يوقف له على اسم PageV01P111
# 276 صلاة المغرب وتر صلاة النهار قال بن عبد البر هذا مرفوع عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت أخرجه الدارقطني بسند ضعيف من حديث بن مسعود مرفوعا
~~وقال البيهقي وقفه عليه
# 283 عن عبد الله بن عمر أن أخته حفصة أخبرته قال بن عبد البر فيه رواية
~~الصحابي عن مثله قلت والأخ عن أخته PageV01P112
# 284 عن يحيى بن سعيد أن عائشة قالت قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث عند
~~جماعة رواة الموطأ وقد رواه بن عيينة وغيره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن عمرة عن عائشة قلت أخرجه البخاري من طريق زهير بن معاوية ومسلم
~~من طريق عبد الوهاب الثقفي والنسائي من طريق جرير ثلاثتهم عن حيي بن سعيد
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن عمرة عن عائشة به قال المزي في الأطراف وقد رواه
~~مروان بن معاوية الفزاري عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحى بن حبان عن عمرة
~~وهو وهم لم يتابعه عليه أحد ورواه هشيم عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن عمرة وهو أيضا لم يتابع عليه
# 285 عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال سمع
~~قوم الإقامة قال بن عبد البر لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث
~~إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن شريك عن أنس ورواه الداروردي عن
~~شريك ms129 فأسند عن أبي سلمة عن عائشة ثم أخرجه من الطريقين وقال وقد روى هذا
~~الحديث بهذا المعنى من حديث عبد الله بن سرجس وابن بحينة وأبي هريرة
~~أصلاتان معا قال الباجي إنكار وتوبيخ PageV01P113
# 288 صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بالمعجمة أي المنفرد بسبع وعشرين درجة
~~قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين إلا بن عمر فإنه قال سبعا
~~وعشرين قال بن حجر وعنه أيضا رواية مخمس وعشرين عند أبي عوانة في مستخرجه
~~وهي شاذة وإن كان راويها ثقة قال وأما غيره فصح عن أبي هريرة وأبي سعيد في
~~الصحيح وعن بن مسعود عند أحمد وابن خزيمة وعن أبي بن كعب عند بن ماجة
~~والحاكم وعن عائشة وأنس عند السراج وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب
~~وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع على خمس
~~وعشرين سوى رواية أني فقال أربع أو خمس على الشك وسوى رواية لأبي هريرة عند
~~أحمد قال فيها سبع وعشرون وفي سندها ضعف قال واختلف في أي العددين أرجح
~~فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل
~~حافظ قال ووقع الاختلاف أيضا في مميز العدد ففي رواية درجة وفي أخرى جزأ
~~وفي أخرى ضعفا وفي أخرى صلاة والظاهر أن ذلك من تصرف الرواة ويحتمل أن يكون
~~من التفنن في العبارة قال ثم إن الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة
~~المعنى ونقل القرطبي عن النوربشتي ما حاصله أن ذلك لا يدرك بالرأي بل مرجعه
~~إلى علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن إدراك حقيقته انتهى وقال بن عبد
~~البر الفضائل لا تدرك بقياس ولا مدخل فيها للنظر وإنما هي بالتوقيف قال وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا أحفظه الآن صلاة الجماعة تفضل
~~صلاة أحدكم أربعين درجة وقال الباجي هذا الحديث يقتضي أن صلاة المأموم تعدل
~~ثمانية وعشرين من صلاة الفذ لأنها تساويها وتزيد عليها سبعا وعشرين قال
~~الرافعي في ms130 شرح المسند اختلفت الروايات في العدد الذي تفضل به صلاة الجماعة
~~صلاة الرجل وحده فروي بسبع وعشرين وبخمس وعشرين وأربع وعشرين وعن شعيب بن
~~الحبحاب عن أنس قال فضل الصلوات في الجمع على الواحد بعشرين ومائة درجة
~~فلقد رأيته يقول أربعا وعشرين وأربعا وعشرين حتى عد خمس مرات قال وكيف يجمع
~~بين الروايات ذكروا فيه وجوها منها أن الله تعالى يعطي ما شا من شاء فيزيد
~~وينقص كما يبسط الرزق ويدر ومنها أن الأجر يتفاوت بالتفاوت في رعاية الأدب
~~والخشوع ومنها أن التفاوت يقع بحس قلة الجمعة وكثرتها أو يتفاوت حال الامام
~~أو فضيلة المسجد وقال النووي في شرح مسلم الجمع بين رواية سبع وعشرين وخمس
~~وعشرين من ثلاثة أوجه أحدها أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي
~~الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الأصوليين والثاني أن يكون أخبر أولا
~~بالقليل ثم أعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها الثالث أنه يختلف
~~باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب
~~كمال الصلاة ومحافظته على هيئتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة
~~ونحو ذلك فهذه هي الأجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة
~~من قائله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر
~~مع اتحاد لفظ الدرجة وقال الشيخ سراج الدين البلقيني ظهر لي في هذين
~~العددين شيء لم أسبق إليه لأن لفظ بن عمر صلاة الجماعة ومعناه الصلاة في
~~الجماعة كما وقع في حديث أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلى هذا فكل
~~واحد من المحكوم له بذلك صفى في جماعة وأدنى الأعداد التي يتحقق فيها ذلك
~~ثلاثة حتى يكون كل واحد صلى في جمعة وكل واحد منهم أتى بحسنة وهي بعشرة
~~فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة وعشرون
~~دون الثلاثة التي هي أصل ذلك انتهى قلت وأخرج بن أبي شيبة في المصنف عن بن
~~عباس قال فضل صلاة الجماعة على صلاة الوحدة خمس ms131 وعشرون درجة فان كانوا كثر
~~فعلى عدد من في المسجد فقال رجل وإن كانوا عشرة آلاف قال نعم وإن كانوا
~~أربعين ألفا وأخرج عن كعب قال علي عدد من في المسجد وهذا يدل على أن
~~التضعيف المذكور مرتب على أقل عدد تحصل به الجماعة وأنه يزيد بزيادة
~~المصلين
# 289 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزأ قال
~~بن عبد البر هكذا هو في الموطأ عند جماعة الرواة ورواه جويرية بن أسماء عن
~~مالك باسنده فقال فضل صلاة الجماعة على صلاة أحدكم خمس وعشرون صلاة ورواه
~~عبد الملك بن زياد النصيبي ويحيى بن محمد بن عباد عن مالك عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ورواه الشافعي وروح بن عبادة وعمار بن مطر عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة PageV01P114
# 290 والذي نفسي بيده هو قسم كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم
~~به والمعنى أن أمر نفوس العباد بيد الله تعالى أي بتقديره وتدبيره لقد هممت
~~جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في أوله أنه صلى الله عليه
~~وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال ذلك فأفاد ذكر سبب الحديث فيحطب أي يكسر
~~ليسهل إشعال النار به ثم أخالف إلى رجال أي آتيهم من خلفهم وقال الجوهري
~~خالف إلى فلان أي أتاه إذا غاب عنه لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا في
~~بعض الروايا عرقا سمينا وهو العظم بما عليه من اللحم أو مرماتين تثنية
~~مرماة بكسر الميم وحكى الفتح قال الخليل وغيره هي ما بين ظلفي الشاة من
~~اللحم وقيل سهم الهدف والأول انسب لذكر العظم السمين قاله الزمخشري وغيره
~~وقال بن الأثير وجهه أنه لما ذكر العظم السمين وكان مما يؤكل أتبعه
~~بالسهمين لأنهما مما يلهى به وقال الرافعي قيل المرماتان قطعتا لحم وقيل
~~سهمان يحرز الرجل بهما ms132 سبقه والميم الأولى تفتح وتكسر وذكر أنها إذا فسرت
~~بالسهم فليس فيها إلا الكسر وأن ميمها إذا فسرت بما بين الظلف أصلية قال
~~وقوله حسنتين أي جيدتين وقيل الحسن العظم في المرفق مما يلي البطن والقبيح
~~عظم المرفق مما يلي الكتف وهما عاريات عن اللحم ليس عليهما إلا دسم قليل
~~ومقصود الكلام التوبيخ ومعناه أن أحدهما لو علم أنه يجد عظما قليل المنفعة
~~لتسارع إليه فكيف يتكاسل عن الصلاة على عظم فائدتها وإن أحدهم يسعى في
~~احراز سبق الدنيا فكيف يرضى باهمال سبق الآخرة وتخصيص العشاء في قوله لشهد
~~العشاء إشارة إلى أنه يسعى إلى الشيء الحقير في ظلمة الليل فكيف يرغب عن
~~الصلاة وفي بضع الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم خصص ذلك بصلاة العشاء
~~فقال آمر بصلاة العشاء فيؤذن لها إلى آخره واحتج بذلك على فضيلة هذه الصلاة
~~انتهى
# 291 أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا صلاة المكتوبة قال بن عبد البر
~~هكذا هو في جميع الموطآت موقوف على زيد وهو مرفوع عنه من وجوه صحاح قلت
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي من طرق عن سالم أبي النضر عن بسر
~~بن سعيد عن زيد بن ثابت مرفوعا به وفيه قصة في سبب الحديث وقال الخطيب
~~البغدادي في كتاب المتفق والمفترق أنا علي بن محمد بن الحسين السمسار أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري حدثنا أبو الحسن أحمد بن
~~عمر بن يوسف هو بن جوصا حدثنا إسماعيل بن أبان بن محمد بن حربي الشامي
~~حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر حدثنا مالك بن أنس عن أبي النضر عن بسر
~~بن سعيد عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صلاتكم
~~صلاتكم فيخ بيوتكم إلا صلاة الفريضة قال أبو الحسن بن عمير لم يتابع
~~إسماعيل بن أبان أحد على رفع هذا الحديث انتهى ولم يذكر إسماعيل بجرح كما
~~ذكره الذهبي في الميزان ولا في المغني ولا ms133 بن حجر في اللسان PageV01P115
# 292 عن عبد الرحمن بن حرملة قال بن عبد البر هو مدني صالح الحديث ولم يكن
~~بالحافظ ولحرملة والده صحبة ورواية مات هو في خلافة السفاح وقيل سنة خمس
~~وأربعين ومائة بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح قال الرافعي يعني
~~الآية والعلامة فانهم لا يشهدون امتثالا للأمر ولا احتسابا للاجر ويثقل
~~عليهم الحضور في وقتها فيتخلفون قال بن عبد البر وهذا الحديث مرسل لا يحفظ
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ومعناه محفوظ من وجوه ثابتة أو نحو هذا
~~شك من الراوي أو توق في العبارة قال الباجي
# 293 قال بينما رجل يمشي بطريق إذ وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله
~~له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرف وصاحب الهدم والشهيد
~~في سبيل الله قال الباجي انتهت رواية يحيى بن يحيى وجماعة من رواية الموطأ
~~إلى حيث ذكرنا وزاد أبو مصعب بعد ذلك وقال لو علم الناس ما في النداء والصف
~~الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير
~~لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا وقال بن
~~عبد البر هن ثلاثة أحاديث في واحد لذلك يرويها جماعة من أصحاب مالك وكذلك
~~هي محفوظة عن أبي هريرة والثالث سقط ليحيى من باب وهو عنده في باب آخر وقد
~~مر بشرحه قال الباجي قوله فشكر الله له يحتمل ان يريد جازاه على ذلك
~~بالمغفرة أو اثنى عليه ثناء اقتضى المغفرة له أو أمر المؤمنين بشكره
~~والثناء عليه بجميل فعله وقال بن حجر أي رضي قعله وقبل منه PageV01P116
# 295 فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح
~~فكأنما قام ليلة قال بن عبد البر هذا لا يكون رأيا وقد روى مرفوعا قلت
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان الثوري عن عثمان بن حكيم عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عثمان بن فان مرفوعا بلفظ من ms134 صلى العشاء في
~~جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والصبح في جماعة كان لقيام ليلة
~~قال المزي في الأطراف قد روي عن بن أبي عمرة عن عثمان موقوفا وروي من غير
~~وجه عن عثمان مرفوعا
# 296 بسر بن محجن قال بن عبد البر هو بالسين المهملة في رواية مالك وأكثر
~~الرواة عن زيد بن أسلم وقال فيه الثوري بالمعجمة قال أبو نعيم والصواب كما
~~قال مالك PageV01P117
# 299 فان له سهم جمع قال الباجي قال بن وهب معناه له سهمان من الأجر وقال
~~الأخفش الجمع الجيش قال الله تعالى سيهزم الجمع قال وسهم الجمع هو السهم من
~~الغنيمة قال الباجي ويحتمل عندي أن ثوابه مث لسهم الجماعة من الأجر ويحتمل
~~أن يريد به مثل سهم من يبيت بمزدلفة في الحج لأن جمعا اسم مزدلفة حكاه
~~سحنون عن مطرف ولم يعجبه ويحتمل أن يريد به أن له سهم الجمع بين الصلاتين
~~صلاة الفذ وصلاة الجماعة ويكون في ذلك احتراز له بأنه لا يضيع له أجر
~~الصلاتين وقال الداوودي يروي فان له سهما جمعا بالتنوين ومعنى ذلك أنه
~~يضاعف له الأجر مرتين قال الباجي والصحيح من الرواية والمعنى ما قدمناه
~~وقال بن عبد البر قول بن وهب في معناه يضعف له الأجر أشبه من قول من قال إن
~~الجمع هنا الجيش وأن له أجر الغازي في سبيل الله قال مصعب بن عبد الله سألت
~~عبد الله بن المنذر بن الزبير ما معنى منهم جمع قال نصيب رجلين وهذا هو
~~المعروف عن فصحاء العرب
# 301 إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم المراد بالضعيف
~~هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال بن عبد البر أكثر الرواة
~~للموطأ لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيى وقتيبة وفي
~~رواية لمسلم من وجه آخر عن أبي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من
~~حديث عثمان بن أبي العاصي والحامل والمرضع ومن حديث عدي بن حاتم والعابر
~~السبيل والبخاري من ms135 حديث أبي مسعود وذا الحاجة PageV01P118
# 304 عن بن شهاب عن أنس قال بن عبد البر لم تختلف رواة الموطأ في سنده
~~ورواه سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة وهو خطأ لم
~~يتابعه أحد عليه فجحش شقه بضم الجيم ثم حاء مهملة مكسورة خدش قاله النووي
~~وقال بن عبد البر الجحش فوق الخدش وقال الرافعي يقال جحش فهو مجحوش إذا
~~أصابه مثل الخدش أو أكثر وانسجح جلده وكانت قدمه انفكت من الصرعة كما في
~~رواية بشر بن المفضل عن حميد عن أنس عند الإسماعيلي قال بن حجر ولا ينافي
~~ما هنا لاحتمال وقوع الأمرين قال وأخرج عبد الرزاق الحديث عن بن جريج عن
~~الزهري فقال فجحش ساقه الأيمن فزعم بعضهم أنها مصحفة من شقه وليس كذلك
~~لموافقة رواية حميد لها وإنما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الأيمن لأنه لم
~~يستوعبه قال وأفاد بن حبان أن هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من
~~الهجرة إنما جعل الامام قال الرافعي أي نصب أو اتخذ أو نحوهما قال ويجوز أن
~~يريد إنما جعل الامام إماما فصلوا جلوسا أجمعون قال الرافعي هكذا رواه
~~أكثرهم وهو تأكيد للضمير ورواه آخرون أجميعن على الحال
# 305 وهو شاك بتخفيف الكاف بوزن قاض من الشكاية وهي المرض وصلى وراءه قوم
~~قياما سمى منهم أنس في الحديث السابق وأبو بكر وعمر وجابر في روايات
# 306 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في
~~مرضه قال بن عبد البر لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد أسنده
~~جماعة عن هشام عن أبيه عن عائشة منهم حماد بن سلمة وابن نمير وأبو أسامة
~~قلت من طريق بن نمير أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة ومن طريق حماد بن سلمة
~~أخرجه الشافعي في الأم وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر أي يتعرفون به ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن أن يسمع ms136 الناس تكبير
~~الانتقال فكان أبو بكر يسمعهم ذلك
# 307 عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص وعن مولى لعمرو بن العاص قال
~~بن عبد البر كذا رواه جماعة الرواة عن مالك بلا خلاف بينهم ورواه بن عيينة
~~عن إسماعيل المذكور عن أنس والقول عندهم قول ماك والحديث محفوظ لعبد الله
~~بن عمرو بن العاص قلت رواه بن ماجة من طريق الأعمش عن حبيب عن أبي موسى
~~الحذاء عن عبد الله بن عمرو PageV01P119
# 308 عن بن شهاب عن عبد الله بن عمرو هو منقطع لما قدمنا المدينة نالنا
~~وباء هو سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها قال بن عبد البر قال أهل
~~اللغة الوعك لا يكون إلا من الحمى دون سائر الأمراض في سبحتهم هي صلاة
~~النافلة صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم قال الباجي أي في الأجر لأن
~~الصلاة لا تتبعض ولا يصح نصفها دون سائرها
# 309 عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن حفصة هؤلاء
~~ثلاثة صحابة في نسق واحد يروي بعضهم عن بعض هواسم أبي وداعة الحارث بن
~~صبيرة PageV01P120
# 313 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال الباجي هذا يقتضي
~~أن الوسطى غير العصر لأن الشيء لا يعطف على نفسه
# 317 يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه
~~قال الباجي يريد أنه أخذ طرف ثوبه تحت يده اليمنى ووضعه على كتفه اليسرى
~~وأخذ الطرف الآخر تحت يده اليسرى فوضعه على كتفه اليمنى وهذا نوع من
~~الاشتمال يسمى التوشيح ويسمى الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لأنه
~~يمكنه إخراج يده للسجود وغيره دون كشف عورته
# 318 أن سائلا قال الحافظ بن حجر لم أقف على تسميته أو لكلكم ثوبان قال
~~الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هيم عليه من قلة الثاب ووقع في
~~ضمنه الفتوى من طريق الفحوى كأنه يقول إذا علمتم أن ستر العورة فرض والصلاة
~~لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف ms137 لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد
~~جائزة
# 319 المشجب عود تنشر عليه الثياب قاله صاحب العيني
# 320 مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من لم يجد ثوبين قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن جابر من رواية
~~أهل المدينة قلت أخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث
~~عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن إسماعيل عن أبي حرزة عن عبادة بن الوليد عن
~~جابر PageV01P121
# 322 فليصل في ثوب واحد ملتحفا به قال الباجي قال البخاري قال الزهري
~~الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه فجعل الالتحاف هو التوشح
~~والمشهور من لغة العرب أن الالتحاف هو الالتفاف في الثوب على أي وجه كان
~~فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء
# 323 الدرع القميص والخمار ما يختمر به
# 324 عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه اسمها أم حرام ذكره المزي أنها سألت
~~أم سلمة الحديث قال بن عبد البر في الاستذكار هو في الموطأ موقوف ورفعه عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار قلت أخرجه أبو داود من طريقه عن محمد بن زيد
~~عن أمه عن أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في
~~درع وخمار ليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهر قدميها ثم رواه
~~من طريق مالك موقوفا وقال رواه مالك وبكر بن مضر وحفص بن غياث وإسماعيل بن
~~جعفر وابن أبي ذئب وابن إسحاق عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة ولم يذكر
~~أحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم قصروا به على أم سلمة
# 325 عن الثقة عنده عن بكير قال بن عبد البر الثقة هنا هو الليث بن سعد
~~ذكره الدارقطني وقال أبو سلمة منصور بن سلمة وهذا مما رواه مالك عن الليث
~~قال بن عبد البر أكثر ما في كتب مالك عن بكير بن الأشج ms138 يقول أصحابه بن وهب
~~وغيره أنه أخذه من كتب بكير كان أخذها من محرمة ابنه فنظر فيها
# 326 المنطق قال الباجي هو الإزار قال صاحب العين هو إزار فيه تكة تنتطق
~~به المرأة والمنطقة ما شد به الوسط PageV01P122
# 327 عن داود بن الحصين عن الأعرج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك قال بن عبد البر هكذا رواه أصحاب
~~مالك مرسلا إلا أبا مصعب في غير الموطأ ومحمد بن مبارك الصودي ومحمد بن
~~خالد بن عتمة ومطرفا والحنيني وإسماعيل بن داود المخرافي فانهم قالوا عن
~~مالك عن داود عن الأعرج عن أبي هريرة مسندا ثم أسند طرقهم قال وذكر أحمد بن
~~خالد أن يحيى بن يحيى رواه في الموطأ كذلك مسندا وقال أصحاب مالك على
~~إرساله قال وأما نحن فلم نجده عند جماعة شيوخنا إلا مرسلا في نسخة يحيى
~~وروايته وقد يمكن أن يكون بن وضاح طرح أبا هريرة من روايته عن يحيى لأنه
~~رأى بن القاسم ويغره ممن انتهت إليه روايته عن مالك في الموطأ قد أرسل
~~الحديث فظن أن رواي يحيى غلط لم يتابع عليه فرمى أبا هريرة وأرسل الحديث
~~انتهى
# 328 والعين تبض قال الباجي رواه يحيى بن يحيى وجماعة من أصحاب الموطأ
~~بالصاد غير معجمة ومعناه تبرق ورواه بن القاسم والقعنبي بالمعجمة أي تقطر
~~وتسيل يقال بص الماء وصب على القلب بمعنى قال والوجهان معا صحيحان قال
~~وقوله بشيء من ماء يشير إلى تقليله فسألهما قال الباجي روى أبو بشر
~~الدولابي أنهما كانا من النافقين PageV01P123
# 330 عن عبد الله بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقر قال مالك أرى ذلك
~~كان في مطر قال النووي في شرح مسلم للعلماء في هذا الحديث أقوال منهم من
~~تأوله على أنه جمع بقدر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو
~~ضعيف بالرواية الأخرى في ms139 مسلم من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله على أنه
~~كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها وهذا
~~أيضا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في
~~المغرب والعشاء ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه
~~فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا أيضا
~~ضعيف وباطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ومنهم من قال هو محمول على
~~الجمع بقدر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو قول أحمد بن حنبل
~~والقاضي حسين من أصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني وهو المختار
~~في تأويله لظاهر الحديث ولأن المشقة فيه أشد من المطر وذهب جماعة من الأئمة
~~إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وقو قول بن سيرين وأشهب
~~وحكاه الخطابي عن القفال الكبير الشاشي من أصحابنا وعن أبي إسحاق المروزي
~~وجماعة من أصحاب الحديث واختاره بن المنذر ويؤيده أن في مسلم قال سعيد بن
~~جبير فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله
~~بمرض ولا غيره انتهى كلام النووي وقد اختار ما اختاره من جواز الجمع بعذر
~~المرض جماعة من المتأخرين منهم السبكي والاسنوي والبلقيني وهو اختياري
# 334 عن بن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر قال
~~بن عبد البر هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث
~~لأنه لم يسم الرجل الذي سأل بن عمر وأسقط من الإسناد رجلا والرجل الذي لم
~~يسمه هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية وهذا
~~الحديث يرويه بن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أمية بن عبد الله بن خالد عن بن عمر كذلك رواه معمر والليث بن سعد
~~ويونس ms140 بن زيد قلت أخرجه النسائي وابن ماجة من طريق الليث عن بن شهاب به
~~PageV01P124
# 335 فرضت الصلاة ركعتين ركعتين زاد أحمد في مسنده إلا المغرب فكأنها كانت
~~ثلاثا وزيد في صلاة الحضر لابن خزيمة وابن حبان فلما قدم المدينة زيد في
~~صلاة الحضر ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر
~~النهار
# 353 يصلي وهو على حمار وقال بن عبد البر بذكر الحمار فيه عمرو بن يحيى
~~وهو متوجه إلى خيبر زاد الحنيني عن مالك خارج الموطأ ويومي إيماء
~~PageV01P126
# 354 عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال بن عبد البر كذا رواه جماعة رواة
~~الموطأ ورواه يحيى بن سلمة عن قعنب عن مالك عن نافع عن بن عمر قال والصواب
~~ما في الموطأ
# 355 عن أبي مرة قيل اسمه يزيد وقيل قسيمة
# 356 فلان بن هبيرة قيل هو جعدة بن هبيرة ورده بن عبد البر بأنه ابنها فلا
~~تحتاج إلى اجارته لصغر سنه والحكم بإسلامه ولا يعرف لهبيرة بن من غير أم
~~هانئ قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي أن في الرواية حذفا أو تحريفا أي
~~فلان بن عم هبيرة أو قريب هبيرة فسقط لفظ عم أو تغير لفظ قريب بلفظ بن قال
~~وقد سمى بن هشام في سيرته وغيره الذي أجارته الحارث بن هشام وعبد الله بن
~~أبي ربيعة وهما مخزوميان فيصح أن يكون كل منهما بن عم هبيرة لأنه مخزومي
~~وقيل الحارث وزهير بن أبي أمية المخزوميان فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني
~~ركعات قال الباجي هذا أصل في صلاة الضحى على أنه يحتمل أن يكون فعل ذلك لما
~~اغتسل وجدد طهارته لا لقصده للوقت إلا أنه قد روى أنها سألته فقالت ما هذه
~~الصلاة فقال صلاة الضحى فأضافها إلى الوقت قلت أخرجه بن عبد البر من طريق
~~عكرمة بن خالد عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فتح مكة فنزل بأعلى مكة فصلى ms141 ثمان ركعات فقلت يا رسول الله ما هذه
~~الصلاة قال صلاة الضحى وقال النووي توقف القاضي عياض وغيره في دلالة هذا
~~الحديث وقالوا لأنها إنما أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها لفعلها كانت صلاة
~~شكر لله تعالى على الفتح قال ويرده ما رواه أبو داود بسند صحيح عن أم هانئ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من
~~كل ركعتين PageV01P127
# 357 عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط قال بن عبد البر ليس أحد من الصحابة
~~إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه غيره والاحاطة ممتنعة فقد صح أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى الضحى من حديث أم هانئ وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلة
~~قال ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير أم هانئ
~~وذكر الحديث وأخرج مسلم عن عبد الله بن الحارث قال سألت وحرصت على أن أجد
~~أحدا يحدثني أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى فلم أجد غير
~~أم هانئ وذكر الحديث وفي لفظ سألت عن صلاة الضحى في إمارة عثمان وأصحاب
~~رسول الله متوافرون فلم أجد أحدا أثبت في صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الضحى إلا أم هانئ قال بن عبد البر وقد كان الزهري يفتي بحديث عائشة
~~هذا ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل الضحى قط قال وإنما كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلونها بالهواجر ولم يكن عبد الرحمن
~~بن عوف وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يصلون الضحى ولا يعرفونها
~~انتهى قلت وقد رود أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى من ديث أنس وجابر
~~وعثمان بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وجبير بن مطعم وحذيفة بن اليماني
~~وأبي سعيد الخدري وعابد بن عمرو وسعد بن أبي ms142 وقاص وأبي هريرة وعلي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن بشر وقدامة وحنظلة الثقفيين وعبد الله بن عباس وغيرهم بل
~~ورد من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا فأخرج مسلم عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء والعجب من بن
~~عبد البر كيف أورد هذا الحديث وقال إنه حديث منكر غير صحيح مردود لحديث
~~الباب فان الحديث مخرج في صحيح مسلم فلا سبيل إلى الحكم عليه بعدم الصحة
~~ولا منافة بينه وبين حديث الباب فان النووي جمع بينهما في شرح مسلم بأن
~~حديث الباب ليس فيه إلا نفي الرؤية وهو إنما كان يكون عندها في وقت الضحى
~~في نادر من الأوقات لكونه في المسجد أو في موضع آخر أو عند سائر نسائه فلم
~~تره وأما حديث الاثبات فقد تكون علمته بخبره أو خبر غيره أنه صلاها وورد في
~~الأمر بها والترغيب فيها أحاديث كثيرة وقد ألفت في ذل جزأ استوعبت فيه ما
~~ورد فيها وهل يتصور أن توجد سنة أمر بها صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها ذكر
~~ذلك في صلاة الضحى وقد تبين خلافه قلت ورد أنها كانت واجبة عليه وعد
~~الفقهاء ذلك في خصائصه وذكر أيضا في الأذان لكن ثبت عند الترمذي أنه صلى
~~الله عليه وسلم أذن في سفر وجزم به النووي في شرح المهذب وقال إن الحديث
~~جيد الإسناد وأشار إليه في الروضة وقال إن الحديث حسن وقال في الخلاصة انه
~~صحيح وتابعه بن الرفعة في الكفاية والسبكي في شرح المنهاج وذكر الحافظ
~~مغلطاي أن بعض الأمراء سأله عن ذلك في سنة عشرين وستمائة فألف فيه جزأ وذكر
~~ذلك أيضا الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي قلت وظفرت بحديث ثان قال
~~سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو مطوية حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي
~~عن بن أبي مليكة قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فقال حي على
~~الفلاح وذكر ذلك ms143 أيضا في الختان لأنه ولد مختونا وجوابه أن الختان عندنا
~~واجب لا سنة وإذا فتح باب واجب أمر به ولم يجب عليه جاء شيء كثير في
~~الخصائص على انه ورد أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه ومال إليه الحافظ
~~الذهبي وضعف رواية أنه ولد مختونا وقيل ختنه جبريل عليه السلام عند شق صدره
~~وقد ثبت أنه ختن الحسن والحسين وإني لأستحبها قال الباجي كذا في رواية يحيى
~~وفي رواية غيره وإني لأستحبها وهو يحب أن يعمله قال النووي ضبطناه بفتح
~~الياء أي يعمله PageV01P128
# 358 عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات قال الباجي يحتمل أنها
~~كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كخبر أم هانئ ولهذا
~~اقتصرت على هذا العدد ويحتمل أن يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها
~~المداومة عليه قال وليس صلاة الضحى من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد
~~عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغائب التي يفعل الإنسان منها ما أمكنه
~~قلت وهذا الذي قاله هو الصواب المختار فلم يرد في شيء من الأحاديث ما يدل
~~على حصرها في عدد مخصوص وقد أخرج سعيد بن منصور في سننه عن الأسود أن رجلا
~~سأله كم أصلي الضحى قال كم شئت وأخرج عن الحسن أنه سئل هل كا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلون الضحى قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين
~~ومنهم من يصلي أربعا ومنهم من يمد إلى نصف النهار وأخرج أحمد في الزهد عن
~~الحسن أن أبا سعيد الخدري كان من أشد الصحابة توخيا للعبادة وكان يصلي عامة
~~الضحى وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن غالب انه كان يصلي الضحى
~~مائة ركعة وقد قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي لم أر عن أحد
~~من الصحابة والتابعين أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة ولا عن أحد من أئمة
~~المذاهب كالشافعي وأحمد وإنما ذكر ذلك الروياني فقط فتابعه الرافعي ثم
~~النووي PageV01P129
# 359 عن إسحاق بن ms144 عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة قال
~~الرافعي مليكة جدة أنس أنصارية روى عنها أنس وقال بعضهم مليكة بفتح الميم
~~ولم يصحح وقال بن عبد البر قوله ان جدته مليكة تصغير ملك تقوله والضمير في
~~جدته عائد على إسحاق وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن أبي طلحة وهي أم
~~سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك كانت تحت أبيه
~~مالك بن النضر فولدت له أنس بن مالك والراء بن مالك ثم خلف عليها أبو طلحة
~~قال وذكر عبد الرزاق هذا الحديث عن مالك عن إسحاق عن أنس أ جدته مليكة يعني
~~جدة إسحاق دعت النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته وساق الحديث بمعنى ما
~~في الموطأ انتهى وقال النووي الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأن إسحاق
~~بن أخي أنس لأمه وقيل انها جدة أنس وهي بضم الميم وفتح اللام وهذا هو
~~الصواب الذي قاله الجمهور من الطوائف وعن الأصيلي أنها بفتح الميم وكسر
~~اللام وهذا غريب ضعيف مردود وقال الحافظ بن حجر الضمي رفي جدته يعود على
~~إسحاق جزم به بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم بن سعد وابن
~~منده وابن الحصار بأنها جدة أنس وهو مقتضى كلام إمام الحرمين في النهاية
~~ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويؤيده ما رويناه في
~~فوائد العراقيين لأبي الشيخ من طريق القاسم بن يحيى المقدمي عن عبد الله بن
~~عمر عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال أرسلتني جدتي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث قال ومقتضى كلام من أعاد
~~الضمير في جدته إلى إسحاق أن يكون اسم أم سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما
~~رواه بن عيينة عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال صففت أنا ويقيم في بيتنا
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا هكذا أخرجه ms145 البخاري
~~والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان قال ويحتمل تعددها فلا تخالف ما
~~تقدم وقد ذكر بن سعد في الطبقات أم أنس هي أم سليم بنت ملحان وقال هي
~~الغميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال أنيفة ويقال رميئة ويقال
~~رميلة وأنها مليكة بنت مالك قال وكون مليكة جدة أنس لا ينفي كونها جدة
~~إسحاق لأن والده عبد الله أخو أنس لأمه فأكل منه قال بن عبد البر زاد فيه
~~إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن عون القزاز وموسى بن أعين عن مالك وأكلت منه
~~ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم قال قم فتوضأ ومر العجوز فلتتوضأ ومر هذا اليتيم
~~فليتوضأ ولأصلي لكم قوموا فلأصلي لكم بلام كي ونصب الياء أي فقيامكم لأصلي
~~لكم من طول ما لبث قال الرافعي كأنه يريد فرش فان ما فرش فقد لبسته الأرض
~~هذا كما أن ما يستر به الكعبة والهودج يسمى لباسا لهما واليتيم قال النووي
~~اسمه ضمية بن سعد الحميري والعجوز قال النووي هي أم أنس أم سليم وقال بن
~~حجر هي مليكة المذكورة أول لطيفة روى السلفي في الطيوريات بسنده أن أبا
~~طلحة زوج أم أنس قام إليها مرة يضربها فقام أنس ليخلصها وقال له خل عن
~~العجوز فقالت أتقول العجوز عجز الله ركبتك فصلى لنا ركعتين قال الحافظ بن
~~حجر أورد مالك ها الحديث في ترجمة صلاة الضحى وتعقب بما رواه البخاري عن
~~أنس أنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا مرة واحدة في دار
~~الأنصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته وأجاب صاب القبس بأن مالكا نظر إلى
~~الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة وهو قوت صلاة الضحى لجعله عليه وأن أنسا لم
~~يطلع على أنه صلى الله عليه وسلم نوى بتلك الصلاة صلاة الضحى
# 361 عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عند بن وهب
~~عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعد إذا كان أحدكم يصلي فلا ms146 يدع أحدا يمر
~~بين يديه روى بن أبي شيبة عن بن مسعود أن المرور بين يدي المصلي يقطع فصف
~~صلاته فان أبى فليقاتله هو عندنا على حقيقته وهو أمر ندب وقال بن العربي
~~المراد بالمقاتلة المدافعة وعند الإسماعيلي فان أبى فليجعل يده في صدره
~~وليدفعه فانما هو شيطان أي فعله فعل الشيطان أو المراد شيطان ن الانس وفي
~~رواية الإسماعيلي فان معه الشيطان PageV01P130
# 362 عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم قال الحافظ
~~بن حجر هكذا روى مالك هذا الحديث لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو زيد وأن
~~المرسل إليه هو أبو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الخاء مصغرا واسمه عبد الله بن
~~الحارث بن الصمة الأنصاري الصحابي وتابعه سفيان الثوري عن أبي النضر عند
~~مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن أبي النضر فقال عن بسر بن
~~سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله فذكر هذا الحديث قال بن
~~عبد البر هكذا رواه بن عيينة مقلوا أخرجه أبن أبي خيثمة عن أبيه عن بن
~~عيينة ثم قال بن أي خيثمة سئل عنه يحيى بن معين فقال هو خطأ إنما هو أرسلني
~~زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال ليس خطأ بن عيينة
~~فيه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسرا إلى زيد وبعثه زيد إلى أبي
~~جهيم يتثبت كل واحد منهما ما عند الآخر قال بن حجر تعليل الأئمة للأحاديث
~~مبني على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في نفس
~~الأمر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك ما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو
~~ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي أ ي أمامه بالقرب منه واختلف في ضبط ذلك فقيل إذا مر بينه وبين
~~مقدار سجوده وقيل بينه وبينه ثلاثة أذرع وقيل بينه وبينه قدر رمية بحجر ms147
~~ووقع عند السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن أبي النضر بين يدي الملي
~~والمصلي أي السترة ماذا عليه قال الحافظ بن حجر زاد الكشميهني من رواة
~~البخاري من الإثم وليست هذه الزايدة في شيء من الروايات غير والحديث في
~~الموطأ بدونها وقال بن التين لم يختلف على مالك في شيء منه وكذا رواه باقي
~~الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم أرها في شيء من الروايات
~~مطلقا لكن في مصنف بن أبي شيبة يعني من الإثم فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل
~~البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلا لأنه لم يكن من الحفاظ وقد عزاها المحب
~~الطبري في الأكام للبخاري وأطلق فعيب ذلك عليه وعلى صاحب العمدة في إبهامه
~~أنها في الصحيحين وأنكر بن الصلاح في مشكل الوسيط على من أثبتها في الخبر
~~فقال لفظ الإثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها
~~قال في رواية رويناها في الأربعين لعبدالقادر الرهاوي ماذا عليه من الإثم
~~لكان أن يقف أربعين هذا العدد له اعتبار في الشرع كبير كالثلاث والسبع وقد
~~أفردت في أعداد السبع جزأ وفي أعداد الأربعين آخر وفي بن ماجة وابن حبان من
~~حديث أبي هريرة لكان أن يقف مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها خيرا له
~~بالنصب خبر كان وعند الترمذي بالرفع على أنه الاسم PageV01P131
# 366 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود هو أحد الفقهاء السبعة
~~قال بن عبد البر لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا هذا مما علمت فقيه أشعر منه
~~وقد جمع الزبير بن بكار أشعاره في كتاب مفرد أتان بالمثناة الأنثى من الحمر
~~ناهزت الاحتلام أي قاربته يصلي للناس بمنى كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهري
~~ولمسلم من رواية بن عيينة بعرفة قال بن حجر وهي شاذة وفيه أن ذلك كان في
~~حجة الوداع ترتع أي ترعى PageV01P132
# 372 عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة
~~وتركها خير من ms148 حمر النعم قال بن عبد البر ورد عنه مرفوعا أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق سفيان عن الزهري عن أبي الأحوص أنه
~~سمع أبا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم للصلاة
~~فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء وأخرج عبد الرزاق عن الثوري عن بن أبي
~~ليلى عن أبي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن
~~مسح الحصباء قال واحدة أودع قال بن عبد البر حمر النعم بتسكين الميم لا غير
~~هي الحمر من الإبل وهي أحسن ألوانها عندهم وأخرج من طريق محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي نضرة عن أبي ذر قال إذا أقيمت الصلاة
~~فامشوا إليها على هنيتكم وصلوا ما أدركتم فإذا سلم الامام فاقضوا ما بقي
~~ولا تمسحوا لاتراب عن الأرض إلا مرة واحدة ولأن أصبر عنها أحب إلي من مائة
~~ناقة سوداء الحدقة وأخرج أحمد عن جابر بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مسح الصباء فقال واحدة ولأن تمسكه عنها خير من مائة ناقة
~~كلها سود الحدق وقال بن جريج قلت لعطاء كانوا يشددون في المسح للحصباء
~~لموضع الجبين مالا يشددون في مسح الوجه من التراب قال أجل
# 375 عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال من كلام النبوة إذا لم
~~تستح فافعل ما شئت روى البخاري وأبو داود وابن ماجة من طريق منصور عن ربعي
~~بن حراش عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت قال بن عبد البر لفظه أمر ومعناه الخبر بأن من لم يكن له حياء يحجزه
~~عن محارم الله فسواء عليه فعل الصغائر وارتكاب الكبائر وفيه معنى التحذير
~~والوعيد على قلة الحياء ومن هذا الحديث أخذ القائل إذا لم تخش عاقبة
~~الليالي ms149 ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا
~~ذهب الحياء وقي لمعناه إذا كان الفعل مما لا يستحيا منه شرعا فافعله ولا
~~عليك من الناس قال وهذا تأويل ضعيف والأول هو المعروف عند العلماء والمشهور
~~مخرجه عند العرب والفصحاء ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة يضع
~~اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور روى الطبراني في الكبير
~~بسند صحيح عن بن عباس معت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنا معشر الأنبياء
~~أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة
~~وروى الطبراني عن أبي الدرداء رفعه قال ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الإفطار
~~وتأخير السحور ووضع اليمنى على الشمال في الصلاة وروى بن عبد البر عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من النبوة تعجيل الإفطار
~~وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة وروى سعيد بن منصور عن
~~عائشة رضي الله عنها قال ثلاث من النبوة فذكرت مثل حديث أبي هريرة وروى
~~الطبراني عن يعلى بن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يحبها
~~الله عز وجل تعجيل الإفطار وتأخير السحور وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في
~~الصلاة PageV01P133
# 376 ينمى ذلك أي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 378 عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن الأرقم أخرجه أبو داود من
~~طريق زهير عن هشام به وقال روى وهيب بن خالد وشعيب بن إسحاق وأبو ضمرة هذا
~~الحديث عن هشام عن أبيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن أرقم والأكثر الذي رووا
~~عن هشام قالوا كما قال زهير وقال بن عبد البر تابع مالكا عفى روايته زهير
~~بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن إسحاق وشجاع بن الوليد
~~وحماد بن زيد وأبو معاوية كلهم قالوا كما قال مالك وقال المزي في الأطراف
~~رواه محمد بن بلال عن عمران القطان عن هشام بن عروة ms150 عن أبيه عن بن عمر
# 379 وهو ضام بين وركيه أي من شدة الحقن
# 380 الملائكة تصلي على أحدكم هل المراد بهم الحفظة أو السيارة أو أعم من
~~ذلك كل محتمل ذكره العراقي في شرح الترمذي اللهم اغفر له على إضمار قائلين
~~أو يقول وهو بيان لقوله تصلي اللهم ارحمه زاد ابن ماجة اللهم تب عليه
# 381 لا يزال أحدكم في صلاة أي حكما في الثواب ما دامت الصلاة تحبسه قال
~~الباجي سواء انتظر وقتها أم إقامتها في الجماعة PageV01P134
# 382 أن أبا بكر بن عبد الرحمن كان يقول من غدا أو راح إلى المسجد إلى
~~آخره قال بن عبد البر معلوم أن هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد لأه قطع على
~~غيب من حكم الله وأمره في ثوابه قلت وقد ورد مرفوعا أخرج الطبراني بسند حسن
~~عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل مسجدي هذا ليتعلم
~~خيرا أو يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله وأخرج الطبراني بسند حسن عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا إلى المسجد لا يريد إلا
~~أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج أم حجته
# 383 عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقول إذا صلى أحدكم
~~الحديث قال بن عبد البر هكذا هو في الموطأ موقوف وقد رفعه عن مالك بهذا
~~الإسناد بن وهب وإسماعيل بن جعفر وعثمان بن عمر والوليد بن مسلم ويحيى بن
~~بكير في رواية عنه وأشار إلى أن رواية بن وهب عند بن الجارود ورواية الوليد
~~وعثمان عند النسائي في حديث الوليد وأسند بن عبد البر رواية إسماعيل إلا
~~أنه قال عن مالك عن نعيم بن عبد الله عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكره
~~مرفوعا
# 384 ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا قال بن عبد البر هذا الحديث من
~~أحسن ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وقال الباجي ms151
~~محو الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة
~~دليلا على عفوه تعالى عمن كتبت لعيه وترفع به الدرجات قال الباجي أي
~~المنازل في الجنة ويحتمل أن يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي
~~الآخرة الثواب الجزيل إسباغ الوضوء أي إتمامه وإكماله واستيعاب أعضائه
~~بالماء عند المكاره قال الباجي من شدة برد وألم جسم وحاجة إلى النوم وعجلة
~~إلى أمر مهم وغير ذلك وكثرة الخطا إلى المساجد قال الباجي وهو يكون ببعد
~~الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكرر عليه وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال
~~الباجي هذا إنما يكون في صلاتين العصر بعد الظهر والعشاء بعد المغرب وأما
~~انتظار الصبح بعد العشاء فلم يكن من عمل الناس وكذلك انتظار الظهر بعد
~~الصبح وأما انتظار المغرب بعد العصر فلا أذكر فيه نصا قال وحكمه عندي حكم
~~انتظار الصبح بعد العشاء والظهر بعد الصبح لأن الذي ينتظر صلاة ليس بينها
~~وبين التي صلى اشتراك في وقت قال وفي ظني أني رأيته رواية عن مالك من طريق
~~بن وهب ولا أذكر موضعها الآن فذلكم الرباط قال الباجي يعني منن الرباط
~~المرغب فيه لأنه قد ربط نفسه على هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل أن
~~يريد تفضيل هذا الرباط على غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط
~~أي إنه أفضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد أين إنه أفضله ويحتمل
~~أنه يريد أنه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي أن
~~ذلك من ألفاظ الحصر وكرره ثلاثا على معنى التعظيم لشأنه انتهى PageV01P135
# 385 مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج من المسجد أحد بعد
~~النداء إلا أحد يريد الرجوع إليه إلا منافق قال بن عبد البر هذا لا يقال
~~مثله من جهة الرأي ولا يقال إلا توقيفا قلت ورد مرفوعا أخرج الطبراني في
~~الأوسط بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ms152 يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع
~~إليه إلا منافق وأخرج أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة أنه رأى رجلا خرج بعد ما
~~أذن المؤذن فقال أما هذا فقد عصا أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا
~~يخرج أحدكم حتي يصلي قال بن عبد البر قال مالك دخل أعرابي المسجد وأذن
~~المؤذن فقام يحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت
~~به غير يسير حتى رقصت به فأصيب في جسده فقال سعيد قد بلغنا أنه خرج من بين
~~الأذان والإقامة لغير الوضوء أنه يصاب وقال الباجي قوله إلا منافق يريد أن
~~ذلك من أفعال المنافقين
# 386 إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس هو أمر ندب بالاجماع
~~سوى أهل الظاهر فقالوا بالوجوب PageV01P136
# 390 ذهب إلى بني عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس أحد قبيلتي الأنصار
~~وبنو عمر بطن منهم وكانت منازله بقباء ليصلح بينهم زاد النسائي في كلام وقع
~~بينهم وفي صحيح البخاري أنه خرج بعد صلاة الظهر في أناس من أصحابه وسمى
~~الطبراني منهم أبي بن كعب وسهل بن بيضاء وحانت الصلاة للبخاري صلاة العصر
~~فجاء المؤذن إلى آخره لأحمد وأبي داود وابن حبان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبلال إن حضرت العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس فلما حضرت
~~العصر أذن بلال ثم أتى أبا بكر الحديث قال الحافظ بن حجر وأما قوله أتصلي
~~بالناس فأقيم فانما استفهمه هل يبادر أول الوقت أو ينتظر قليلا ليأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجح عند أبي بكر المبادرة لأنها فضيلة متحققة فلا ترك
~~لفضيلة متوهمة وقوله فأقيم بالنصب قال نعم زاد البخاري في رواية إن شئت قال
~~بن حجر وإنما فوض له لاحتما ل أن يكون عنده زيادة علم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك فجاء ms153 رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة أي
~~عقب ما كبر أبو كبر للافتتاح كما في رواية الطبراني قال الحافظ بن حجر
~~وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع أبو بكر هنا أن يستمر إماما
~~وحيث استمر في مرض موته صلى الله عليه وسلم حين صلى خلفه الركعة الثانية من
~~الصبح كما صرح به موسى بن عقبة في المغازي فكأنه لما أن مضى معظم الصلاة
~~حسن الاستمرار ولما لم يمض منها إلا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن
~~بن عوف حيث صلى خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر في صلاته إماما
~~لهذا المعنى فتخلص حتى وقف في الصف قال المهلب لا تعارض بين هذا وبي النهي
~~عن التخطي لآن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في أمر الصلاة ولا غيرها
~~لأن له أن يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الأحكام من نابه أي أصابه التفت إليه
~~بضم التاء مبنيا للمفعول وإنما التصفيح أي التصفيق للنساء زاد النسائي
~~والتسبيح للرجال
# 395 اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته قال الباجي ذريته من كانت عليه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولادة من ولده وولد ولده كما صليت على آل إبراهيم
~~قال بن عبد البر آل إبراهيم يدخل فيه إبراهيم وآل محمد يدخل فيه محمد ومن
~~هنا جاءت الآثار في هذا الباب مرة بإبراهيم ومرة بآل إبراهيم وربما جاء ذلك
~~في حديث واحد ومعلوم أن قوله تعالى أدخلوا آل فوعون أشد العذاب أن فوعون
~~داخل معهم وبارك على محمد قال النووي قال العلماء معنى البركة هنا الزيادة
~~من الخير والكرامة وقيل هي بمعنى التطيهر والتزكية PageV01P138
# 396 أمرنا الله ان نصلي عليك أي لقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
~~فكيف نصلي عليك أي كيف نلفظ بالصلاة زاد الدارقطني وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا حتى تمنينا أنه لم يسأله أي كرهنا
~~سؤاله مخافة أن يكون كرهه وشق عليه اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ms154 الحديث
~~قيل ما وجه تشبيه الصلاة عليه بالصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم والقاعد أن
~~المشبه به أفضل من المشبه وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء وأجيب
~~بأجوبة أحدها قال النووي وحكاه بعض أصحابنا عن الشافعي أن معناه صل على
~~محمد وتم الكلام هنا ثم استأنف وعلى آل محمد أي وصل على آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم فالمسئول له مثل إبراهيم وآله هم آل محمد لا نفسه
~~الثاني معناه اجعل لمحمد وآله صلا منك كما جعلتها لإبراهيم وآله فالمسئول
~~المشاركة في أصل الصلاة لا قدرها الثالث أنه على ظاهره والمراد اجعل لمحمد
~~وآله صلاة بمقدار الصلاة التي لإبراهيم وآله والمسئول مقابلة الجملة
~~بالجملة فان المختار في الآل أنهم جميع الاتباع ويدخل في آل إبراهيم خلائق
~~لا يحصون من الأنبياء ولا يدخل في آل محمد نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي
~~فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء قال النووي هذه
~~الأقوال الثلاثة هي المختارة من جميع ما قيل في ذلك وقال القاضي عياض أظهر
~~الأقوال أنه سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم النعمة عليهم كما أتمها على
~~إبراهيم وآله وقيل بل سأل ذلك لأمته وقيل بل ليبقى ذلك له دائما إلى يوم
~~القيامة ويجعل له به لسان صدق في الآخرين كإبراهيم وقيل كان ذلك قبل أن
~~يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقيل سأل صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~والسلام كما قد علمتم أي في التشهد وهو قولهم السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته قال النووي وعلمتم بفتح العين وكسر اللام المخففة ومنهم من
~~رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
# 398 كان يصلي قبل الظهر الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى لم يقل في
~~بيته إلا في ركعتين بعد المغرب فقط وتابعة القعنبي على ذلك وقال بن بكير في
~~هذا الحديث في بيته في موضعين أحدهما في ركعتين بعد المغرب والآخر في
~~الركعتين بعد الجمعة وابن وهب ms155 يقول في الركعتين بعد المغر وبعد العشاء في
~~بيته وذكر انصرافه في الجمعة وتابعه على هذا جماعة من رواة مالك
# 399 إني لأراكم من وراء ظهري قال النووي قال العلماء معناه أن الله تعالى
~~خلق له إدراكا في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله
~~عليه وسلم بأكثر من هذا قال الحفظ بن حجر قيل كانت له عين خلف ظهره يرى بها
~~دائما وقيل كان بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا
~~يغره وقيل كان يبصر من ورائه بعيني وجهه خرقا للعادة أيضا فكان يرى بهما من
~~غير مقابلة لأن الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها المقابلة ولهذا
~~حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الآخرة وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط
~~قبلته كما تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيها ويشاهد أفعالهم
# 400 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأتي قباء راكبا وماشيا قال بن عبد البر هكذا قال يحيى مالك عن نافع
~~وقال جل رواة الموطأ مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر والحديث صحيح
~~لمالك عنهما جميعا قال واختلف في سبب اتيانه فقيل لزيارة الأنصار وقيل
~~للتفرج في غيطانها وقيل للصلاة في مسجدها تبركا به وهو الأشبه PageV01P139
# 401 عن يحيى بين سعيد عن النعمان بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما ترون في الشارب الحديث قال بن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك في
~~إرسال هذا الحديث عن النعمان بن مرة وهو حديث صحيح مسند من ودوه من حديث
~~أبي هريرة وأبي سعيد قلت روى أحمد بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته قالوا يا
~~رسول الله وكيف يسرقها قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وروى الطبراني مثله من
~~حديث أبي هريرة وعبد الله بن مغفل ms156 وأبي قتادة قال الباجي قصد صلى الله عليه
~~وسلم أن يعلمهم أن الاخلال بإتمام الركوع والسجود كبيرة وأنه أسوأ مما تقرر
~~عندهم أنه فاحشة وإنما خص الركوع والسجود لأن الاخلال في الغلب إنما يقع
~~بهما وسماه سرقة على معنى أه خيانة فيما اؤتمن على أدائه
# 402 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا
~~من صلاتكم في بيوتكم قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل في الموطأ عند جميعهم
~~وقد أسنده نافع عن بن عمر قلت أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود من طريق يحيى
~~بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مرفوعا اجعلوا في
~~بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا قال بن عبد البر اختلف في معنى هذا
~~الحديث فقيل أراد بقوله من صلاتكم النافلة وقيل المكتوبة لما فيه من تعليم
~~الأهل حدود الصلاة معاينة وهو أثبت من التعليم بالقول ومن على الأول زائدة
~~وعلى الثاني تبعيضية PageV01P140
# 408 هشام بن عروة عن أبيه عن رجل من المهاجرين لم ير به بأسا أنه سأل عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أأصلي في عطن الإبل فقال عبد الله لا ولكن صل في
~~مراح الغنم قال بن عبد البر مثل هذا ن الفرق بين الغنم والابل لا يدرك
~~بالرأي والنظر وقد روى هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صى الله عليه وسلم أنه قال صلوا في مراح الغنم
~~ولا تصلوا في أعطان الإبل وورد من رواية جماعة من الصحابة قال وأصح ما قبل
~~في الفرق أن الإبل لا تكاد تهدأ ولا تقر في العطن بل تثور فربما تقطع صلاة
~~المصلي وجاء في الحديث أنها خلقت من جن قال الباجي عطن الإبل مباركها عند
~~الماء ومراح الغنم مجتمعها من آخر النهار
# 410 وهو حامل أمامة زاد مسلم على عاتقه قال بن حجر والمشهور في الروايات
~~تنوين حامل ونصب أمامة ms157 وروى بالإضافة وأمامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين
~~كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها على بعد وفاة فاطمة
~~بوصية منها ولم تعقب ولأبي العاصى هو والد أمامة قال الكرماني الإضافة في
~~قوله بنت زينب بمعنى اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله لأبي العاصى ما هو
~~مقدر في المعطوف عليه بن ربيعة بن عبد شمس قال بن حجر كذا رواه الجهمي عن
~~مالك ورواه يحيى بن بكير ومعن بن عيسى وأبو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا بن
~~الربيع وهو الصواب وادعى الأصيلي أنه بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك رمة
~~إلى جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين على خلافه نعم قد نسبه
~~مالك إلى جده في قوله بن عبد شمس وإنما هو بن عبد العزى بن عبد شمس أطبق
~~على ذل النسابون أيضا واسم أبي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل
~~مهشم وقيل هشيم وهو مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه ومات هو في خلافة أبي بكر فإذا سجد
~~وضعها لمسلم فإذا ركع ولأبي داود حتى إذا أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع
~~وسجد حتى إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردها في مكانها قال النووي ادعى بعض
~~المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص وبعضهم أنه كان لضرورة
~~وكل ذلك مردود لا دليل عليه وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع
~~PageV01P141
# 411 يتعاقبون فيكم ملائكة أي يأتي طائفة عق بطائفة أخرى ثم تعود الأولى
~~عقب الثانية وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو رجلين مرة مرة وتوارد جماعة
~~من شراح الحديث ومعهم بن مالك على ان الحديث جاء على لغة أكلوني البراغيث
~~والحق ما قاله جماعة آخرون منهم أبو حيان أن الحديث تصرف فيه الراوي فقد
~~رواه البخاري بلفظ الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~والنسائي بلفظ ان الملائكة يتعاقبون فيكم والبزار وابن خزيمة بلفظ ان لله
~~ملائكة يتعقبون ونقل القاضي ms158 عياض عن الجمهور أن هؤلاء الملائكة هم الحفظة
~~وقال القرطبي الأظهر عندي أنهم غيرهم قال بن حجر ويقويه أنه لم ينقل أن
~~الحفظة يفارقون الإنسان ولا أن حفظة الليل غير حفظة النهار قلت بل نقل ذلك
~~أخرج بن أبي زمنين في كتاب السنة بسنده عن الحسن قال الحفظة أربعة يتعقبونه
~~ملكان بالليل وملكان بالنهار تجتمع هذه الاملاك الأربعة عند صلاة الفجر وهو
~~قوله تعالى إن قرآن الفجر كان مشهودا وأخرج أبو الشيخ بن حبان في كتاب
~~العظمة عن بن المبارك قال وكل به خمسة أملاك ملكان بالليل وملكان بالنهار
~~يجيئان ويذهبان وملك خامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا وأخرج أبو نعيم في كتاب
~~الصلاة عن الأسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان عند صلاة الصبح فيسلم
~~بعضهم على بعض فتصعد ملائكة الليل وتكتب ملائكة النهار ثم يعرج الذين باتوا
~~فيكم في رواية النسائي الذين كانوا وهي أوضح لشمولها لمن كان في الليل ومن
~~كان في النهار كيف تركتم عبادي قال بن أبي جمرة وقع السؤال عن آخر الأعمال
~~لأن الأعمال بخواتيمها وأتيناهم وهم يصلون زاد بن خزيمة فاغفر لهم يوم
~~الدين
# 412 انكن لأنتن صواحب يوسف قال الباجي أراد أنهن قد دعون إلى غير صواب
~~كما دعين فهن من جنسهن وقد زاد الدورقي مسنده أن أبا بكر هو الذي أمر عائشة
~~أن تشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر عمر بالصلاة
~~PageV01P142
# 413 عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار
~~قال بن عبد البر هكذا رواه سائر رواة الموطأ مرسلا وعبيد الله لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا روح بن عبادة فإنه رواه عن مالك متصلا مسندا
~~ثم أخرجه من طريقه فقال عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن رجل من الأنصار
~~قال ورواه الليث بن سعد وابن أخي الزهري عن الزهري مثل رواية روح عن مالك
~~سواء ورواه صالح بن كيسان وأبو أويس عن بن شهاب ms159 عن عطاء بن يزيد عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار أن نفرا من الأنصار حدثوه ورواه معمر عن الزهري عن
~~عطاء عن عبيد الله بن عدي عن عبد الله بن عدي الأنصاري وساق الحديث فسمى
~~الرجل المبهم ثم أسند هذه الطرق كلها إذ جاءه رجل فساره قال الباجي وابن
~~عبد البر هو عتبان بن مالك في قتل رجل قال هو مالك بن الدخشم أولئك الذين
~~نهاني الله عنهم قال الباجي يعني نهاه عن قتلهم لمعنى الإيمان وإن جاز أن
~~يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم سائر المسلمين من القصاص والحدود
# 414 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في إرسال
~~هذا الحديث وهو حديث غريب لا يكا د يوجد قال وزعم البزار أن مالكا لم
~~يتابعه أحد على هذا الحديث إلا عمر بن محمد عن زيد بن أسلم وليس بمحفوظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه إلا من هذا الوجه لا إسناد له
~~غيره إلا أن عمر بن محمد أسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعمر بن محمد ثقة روى عنه الثوري وجماعة قال وأما قوله اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فإنه محفوظ من طرق كثيرة صحاح هذا كلام
~~البزار قال بن عبد البر مالك عند جمعهم حجة فيما نقل وقد أسند حديثه هذا
~~عمر بن محمد وهو من ثقات أشراف أهل المدينة روى عنه مالك بن أنس والثوري
~~وسليم بن بلال وهو عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فهذا الحديث
~~صحيح عند من قال بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لاسناد عمر بن محمد له
~~وهو ممن تقبل زيادته ثم أسنده من كتاب البزار من طريق عمر بن محمد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ms160 أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ الموطأ سواء ومن
~~كتاب العقيلي من طريق سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهل بن صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال بن عبد البر قيل معناه النهي
~~عن السجود على قبور الأنبياء وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلى إليها
# 415 عن بن شهاب عن محمود بن لبيد قال بن عبد البر كذا قال يحيى وهو غلط
~~بين إنما هو عن محمود بن الربيع لا يحفظ إلا له ولم يروه أحد من أصحاب مالك
~~ولا من أصحاب بن شهاب إلا عن محمود بن الربيع عتبان بكسر العين PageV01P143
# 416 عن عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى قال الخطابي فيه أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ أو مخصوص بما إذا خيف
~~أن تبدو العورة زاد الباجي ويحتمل أن يكون هذا من خصائصه إلا أن فعل عمر
~~وعثمان يدل على أنه عام
# 417 قليل قراؤه أي الخلون من معرفة معانيه والفقه فيه وتضيع حروفه أي
~~المحافظين على حدوده أكثر من المحافظين على التوسع في معرفة أنواع القراءات
~~قليل من يسأل أي لكثرة المتفقهين كثيرة من يعطي أي المتصدقون يطيلون فيه
~~الصلاة ويقصرون الخطبة أي يعملون بالسنة يبدون أعمالهم قبل أهوائهم قال
~~الباجي أي إذا عرض لهم عمل بر وهوى بدؤا بعمل البر وقدموه على ما يهوون
# 418 عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن أول ما ينظر فيه من عمل العبد
~~اصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وإن لم تقبل منه لم ينظر في شيء
~~من عمله وردت أحاديث مرفوعة بنحو هذا المعنى وأقربها غلى لفظه ما أخرجه
~~الطبراني في الأوسط عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ms161 ما يحاسب
~~به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له سائر عمله وإن فسدت فسد سائر
~~عمله وأخرج عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يسأل عنه
~~العبد يوم القيامة ينظر في صلاته فان صلحت فقد أفلح وإن فسدت فقد خاب وخسر
~~PageV01P144
# 420 مالك أنه بلغه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه الحديث قال بن عبد
~~البر لا تحفظ قصة الأخوين من حديث سعد بن أبي وقاص إلا في مرسل مالك هذا
~~قال وقد أنكره البزار وقطع بأنه لا يوجد من حديث سعد ألبتة وما كان ينبغي
~~له أن ينكره لأن مراسيل مالك أصولها صحاح كلها وجائز أن يروى هذا الحديث
~~سعد وغيره وقد رواه بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عامر بن سعد عن
~~أبيه مثل حديث مالك سواء وأظن مالكا أخذه من كتب بكير بن الأشج أو أخبره به
~~عنه مخرمة ابنه فان بن وهب انفرد به لم يروه أحد غيره فيما قال جماعة من
~~أهل الحديث وتحفظ قصة الأخوين من حديث طلحة بن عبيد الله وأبي هريرة وعبيد
~~بن خالد انتهى غمر هو الكثير الماء يبقى قال بن عبد البر بالباء لا بالنون
~~من درنه أي وسخه
# 423 دوى صوته بفتح الذال وكسر الواو وتشديد الياء وهو صوت مرتفع متكرر لا
~~يفهم فإذا هو يسأل عن الإسلام زاد البخاري في رواية فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشرائع الإسلام فقال أخبرني مذا فرض الله علي من الصلاة فقال
~~الصلوات الخمس قال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع بتشديد الطاء والواو
~~وأصله تتطوع بتاءين فأدغمت إحداهما واختلف في هذا الاستثناء هل هو متصل أم
~~منقطع فعلى الأول يجب إتمام التطوع بالشروع فيه وعلى الثاني لا أفلح الرجل
~~إن صدق قيل فلاحه إذا لم ينقص واضح وأما إذا لم يزد فما وجهه وأجاب النووي
~~بأنه أثبت له الفلاح لأنه أتي بما عليه وقيس فيه أنه ms162 إذا أتى بزائد على ذلك
~~لا يكون مفلحا لأنه إذا أفلح بالوجب فقط فبالمندوب معه أولى PageV01P145
# 424 يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم قال الباجي القافية مؤخر الرأس
~~وقال صاحب العيني هي القفا وقيل هي وسط الرأس وبدأ به بن رشيق إذا هو نام
~~قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يكون على عمومه وأن يخص بمن نام قبل صلاة
~~العشاء وأن يخص منه من قرأ آية الكرسي عند نومه فقد ثبت أنه يحفظ من
~~الشيطان ثلاث عقد الأرجح أنه على حقيقته وأنه كما يعقد الساحر من يسحره
~~فيأخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم فيه بالسحر فيتأثر المسحور عند ذلك ولابن
~~ماجة جعل فيه ثلاث عقد يضرب أي بيده على العقدة تأكيدا وإحكاما لها قائلا
~~عليك ليل طويل
# 425 سمع غير واحد من علمائهم إلى آخره قال الباجي هذا وإن لم يسنده مالك
~~إلا أنه يجري عنده مجرى المتواتر وهو أقوى من المسند PageV01P146
# 429 عن أبي عبيد مولى بن أزهر اسم أبي عبيد سعد بن عبيد وابن أزهر عبد
~~الرحمن بن أزهر بن عوف بن أخي عبد الرحمن بن عوف شهدت العيد مع عمر بن
~~الخطاب فصلى زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل أن يخطب بلا أذان ولا
~~إقامة ثم انصرف فخطب زاد عبد الرزاق فقال يا أيها الناس إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تأكلوه بعدها قال بن عبد
~~البر أظن مالكا إنما حذف هذا لأنه منسوخ PageV01P147
# 433 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عمر بن الخطاب سأل أبا
~~واقد إلى آخره قال النووي في شرح مسلم هذه الرواية مرسلة لأن عبيد الله لم
~~يدرك عمر وفي رواية لمسلم عن عبيد الله عن أبي واقد قال سألني عمر وهذه
~~متصلة فإنه أدرك أبا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف قالوا وأما سؤال عمر أبا
~~واقد فيحتمل أنه شك في ذلك فاستثبته أو أراد إعلام الناس ms163 بذلك أو نحو هذا
~~من المقاصد قالوا ويبعد أن عمر لم يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه
# 440 ذات الرقاع هي غزوة معروفة قال الباجي كانت سنة خمس من الهجرة وبها
~~نزلت صلاة الخوف فيما ذكره بن الماجشون وسميت بذلك لأنهم مشوا على أقدامهم
~~فنقبت فشدوها بالخرق والرقاع وقيل لأنهم رقعوا راياتهم فيها وقيل كانت أرضا
~~ذات ألوان وقيل ذات الرقاع شجرة نزلوا تحتها وقيل الرقاع جبل هناك فيه بياض
~~وحمرة وسواد وجاه بكسر الواو وضمها أي مقابل PageV01P148
# 441 أن سهل بن أبي حثمة الأنصاري حدثه قال بن عبد البر هذا الحديث موقوف
~~على سهل في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك ومثله لا يقال من جهة الرأي
~~وقد روي مرفوعا مسندا بهذا الإسناد عن القاسم بن محمد عن صالح بن حوات عن
~~سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه وعبد الرحمن أسن من يحيى بن سعيد وأجل رواه شعبة عن عبد الرحمن كذلك
# 442 قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر حدثه إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بن عبد البر هكذا روى مالك هذا الحديث عن نافع على الشك في
~~رفعه ورواه عن نافع جماعة ولم يشكوا في رفعه منهم بن أبي ذئب وموسى بن عقبة
~~وأيوب بن موسى وكذا رواه الزهري عن سالم عن بن عمر مرفوعا ورواه خالد بن
~~معدان عن بن عمر مرفوعا PageV01P149
# 443 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال ما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتى غابت الشمس قال بن عبد البر
~~هذا السند من حديث بن مسعود وأبي سعيد وجابر وذكر الباجي أن ذلك لشغل
~~بالقتال وأنه نسخ بصلاة الخوف وكانت غزوة الخندق في ذي القعدة سنة خمس
# 444 إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله قال النووي قال ms164 العلماء الحكمة
~~في هذا الكلام أن بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين
~~أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ
~~عليهما النقص والتغيير كغيرهما لا يخسفان بفتح أوله لموت أحد ولا لحياته
~~قال النووي كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا يخسفان إلا لموت
~~عظيم أو نحو ذلك فبين أن هذا باطل لئلا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد أغير من الله قال النووي
~~قالوا معناه ليس أحد أمنع من المعاصي من الله تعالى ولا أشد كراهة لها منه
~~سبحانه وتعالى يا أمة محمد قال الباجي ناداهم بذلك على معنى إظهار الاشفاق
~~عليهم والرأفة بهم كما يقول الرجل لابنه يا بني لو تعلمون ما أعلم أ يمن
~~عظيم قدرة الله وشدة انتقامه PageV01P150
# 445 تكعكعت أي تأخرت إني رأيت الجنة هي رؤية عين على حقيقتها قال الشيخ
~~تاج الدين بن عطاء الله الأنبياء يطالعون بحقائق الأشياء والأولياء يطالعون
~~بمثالها قال ويكفرن العشير هو الزوج قال بن عبد البر كذا رواه يحيى ويكفرن
~~بالواو ولم يرو ذلك من رواة الموطأ غيره والمحفوظ عن مالك من رواية سائر
~~الرواة بغير واو قال الحافظ بن حجر اتفقوا على أن الواو غلط من يحيى
~~PageV01P151
# 447 عن فاطمة بنت المنذر هي زوجة هشام وبنت عمه عن أسماء بنت أبي بكر هي
~~جدة هشام وفاطمة جميعا آية بالرفع أي هذه آية فقمت حتى تجلاني بمثناة وجيم
~~ولام مشددة أي غطاني الغشي هو بفتح الغين وسكون الشين وتخفيف الياء وروي
~~بكسر الشين وتشديد الياء وهما بمعنى قال بن بطال الغشي مرض يعرض من طول
~~التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء إلا أنه دونه رأيته بضم الهمزة حتى الجنة
~~والنار ضبط بالحركات الثلاث فيهما ولقد أوحى إلي أنكم تفتنون في القبور قال
~~الباجي بيان أنه أعلم بذلك في ذلك الوقت قال والفتنة الاختبار وليس
~~الاختبار في القبر بمنزلة التكليف والعبادة ms165 وإنما معناه إظهار العمل وإعلام
~~المآل والعاقبة كاختبار الحساب انتهى والحديث مطلق وبين في رواية أخرى أن
~~المؤمن يفتن سبعا والمنافق أربعين صباحا مثل أو قريبا من فتنة الدجال كذا
~~ورد بترك التنوين في الأول وإثباته في الثاني قال بن مالك وتوجيهه أن أصله
~~مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال فحذف ما أضيف إليه مثل وترك على
~~هيئته قبل الحذفة له لدلالة ما بعده عليه قال الكرماني وجه الشبه بين
~~الفتنتين الشدة والهول والهموم لا أدري أيتهما قالت أسماء جملة معترضة بين
~~بها الراوي أن الشك منه هل قالت أسماء مثل أو قالت قريبا قال بن عبد البر
~~وفيه أنهم كانوا يراعون الألفاظ في الحديث المسند ما علمك بهذا الرجل قال
~~القاضي عياض قيل يحتمل أنه مثل للميت في قبره والأظهر أنه سمي له نم صالحا
~~قال القاضي أي لا روع عليك مما تروع به الكفرة من العرض على النار أو غيرهم
~~من عذاب القبر إن كنت لمؤمنا بالكسر وهي المخففة من الثقيلة واللام هي
~~الفارقة PageV01P152
# 448 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى زاد بن عيينة
~~عن عبد الله بن أ بي بكر وصلى ركعتين وحول رداءه ذكر الواقدي أن طول ردائه
~~صلى الله عليه وسلم كان ستة أذرع في ثلاثة أذرع عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن
~~شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى الحديث قال بن عبد
~~البر هكذا رواه مالك وجماعة عن يحيى مرسلا ورواه آخرون عن يحيى عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مسندا منهم سفيان النووي قلت أخرجه أبو داود من طريقه
# 450 وتقطعت السبل قيل المراد أن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر أو
~~لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها وقيل المراد نفاد ما عند
~~الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يحملونه إلى الأسواق والأكام بكسر
~~الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات وهي دون ms166 الجبل وأعلى من الرابية
~~وبطون الأودية المارد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يمسع
~~أفعلة جمع فاعل إلا أودية جمع واد فانجابت عن المدينة انجياب الثوب قال
~~الباجي قال بن قاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص
~~وقال بن وهب يعني تقطعت عن المدينة كانقطاع الثوب الخلق
# 451 بالحديبية بتخفيف الياء على إثر سماء أي مطر PageV01P153
# 452 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أنشأت
~~الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث لا أعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطأ
~~إلا ما ذكره الشافعي في الأم عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن إسحاق بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنشأت بحرية ثم استحالت
~~شامية فهو أمطر لها إذا أنشأت بحرية أي ظهرت سحابة من ناحية البحر ثم
~~تشاءمت أي أخذت نحو الشام فتلك عين غديقة بالتنوين فيهما أي ماء كثير يقول
~~فتلك سحابة يكون ماؤها غدقا وغديقة تصغير غدقة قال الباجي العين مطر أيام
~~لا يقلع وأهل بلدنا يروون غديقة على التصغير وقد حدثنا به أبو عبد الله
~~الصوري الحافظ وضبطه لي بخط يده بفتح الغين وهكذا حدثني به عبد الغني
~~الحافظ عن حمزة بن محمد الكناني الحافظ وقال سحنون معنى ذلك أنها بمنزلة ما
~~يفور من العين
# 454 مولى لآل الشفاء في رواية مولى الشفاء وهي بنت عبد الله بن عبد شمس
~~بن خالد صحابية وهي أم سليم بن أبي حثمة الكرابيس هي المراحيض واحدها كرباس
~~وقيل تختص بمراحيض الغرف وأما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف
# 455 عن نافع عن رجل من الأنصار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بن عبد البر كذا رواه يحيى وأما سائر الرواة فانهم يقولون عن رجل من
~~الأنصار عن أبيه وهو الصواب PageV01P154
# 456 عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع الثلاثة
~~تابعيون لكن ms167 قيل إن لواسع رؤية فذكر لذلك في الصحابة وحبان بفتح المهملة
~~وبالموحدة لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا في رواية للبخاري ومسلم على ظهر بيت
~~أختي حفصة زاد البيهقي في روايته فحانت مني التفاتة على لبنتين بفتح اللام
~~وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين أو غيره للبناء
~~قبل أن يحرق ثم قال لعلك الخطاب لواسع
# 457 فان الله قبل وجهه إذا صلى قال بن عبد البر هو كلام على التعظيم لشأن
~~القبلة وإكرامها
# 458 بصاقا أو مخاطا أو نخامة الأول من الفم والثاني من الأنف والثالث من
~~الحلق
# 459 عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال بن عبد البر كذا رواه
~~جماعة الرواة إلا عبد العزيز بن يحيى فإنه رواه عن مالك عن نافع عن بن عمر
~~والصحيح ما في الموطأ إذ جاءهم آت هو عباد بن بشر وقيل عباد بن نهيك
~~PageV01P155
# 460 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال صلى الحديث قال بن البر هكذا
~~هو في الموطأ مرسلا ورواه محمد بن خالد بن عتبة عن مالك عن بن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة مسندا
# 462 صلاة في مسجدي هذا هو خاص بما كان مسجدا في زمنه دون ما زيد بعده
~~بخلاف مسجد الحرام فإنه يشمل كل الحرم قاله النووي خير من ألف صلاة فيما
~~سواه قال الباجي يريد أنها أكثر ثوابا إلا المسجد الحرام بالنصب على
~~الاستثناء وروى بالجر على أن الصفة بمعنى غير واختلف في معناه فقيل المراد
~~أن الصلاة فيه أفضل من مسجده وقيل المعنى فان الصلاة في مسجده صلى الله
~~عليه وسلم تفضله بأقل من ألف وقال الباجي الذي يقتضيه الاستثناء أن المسجد
~~الحرام حكمه خارج عن أحكام سائر المواطن في الفضيلة المذكورة ولا نعلم حكمه
~~من هذا الخبر فيصح أن تكون الصلاة فيه أفضل من مسجده أو دونه أو مساوية
# 463 عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري قال ms168 بن عبد البر هكذا رواه رواة
~~الموطأ على الشك إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة فإنهما قالا فيه عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد جميعا على الجمع لا على الشك ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن
~~مالك فقال عن أبي هريرة وحده ولم يذكر أبا سعيد وكذا رواه حفص بن عاصم عن
~~أبي هريرة وحده ما بين بيتي ومنبري قال النووي قال الطبري في المراد ببيتي
~~هنا قولان أحدهما القبر لأنه روي ما بين قبري والثاني بيت سكناه على ظاهره
~~وهما متقاربان لأن قبره في بيته قال بن حجر وعلى الأول المراد بالبيت في
~~قوله بيتي أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وقد رواه
~~الطبراني في الأوسط بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة ورواية ما بين قبري
~~ومنبري أخرجها الطبراني من حديث بن عمر والبزار من حديث سعد بن أبي وقاص
~~قال ونقل بن زبالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث
~~وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون إلا ثلثي ذراع قال وهو الآن
~~كذلك فكأنه نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار روضة من رياض الجنة قال
~~النووي ذكروا في معناه قولين أحدهما أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة
~~والثاني أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة قلت روى الزبير بن بكار في أخبار
~~المدينة من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من
~~رياض الجنة ومنبري على حوضي قال القاضي عياض قال أكثر العلماء المراد منبره
~~بعينه الذي كان في الدنيا ينتقل يوم القيامة فينصب على الحوص قال وهذا هو
~~الأظهر وأنكر كثير منهم غيره وقيل معناه إن قصد منبره والحضور عنده لملازمة
~~الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه PageV01P156
# 465 مالك أنه بلغه عن عبد الله بن عمر أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وصله البخاري من طريق أبي شامة
~~عن ms169 عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
# 466 مالك أنه بلغه عن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيا وصله مسلم من طريق بن وهب عن
~~مخرمة بن بكير عن أبيه عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن
~~مسعود به ووصله هو والنسائي من طرق عن بكير به ووصله النسائي أيضا من طريق
~~زياد بن سعد عن الزهري عن بسر بن سعيد عن زينب به ورواه أبو علقمة الفروي
~~عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة به أسنده بن عبد البر من
~~طريقه وقال إنه خطأ وقال المزي في الأطراف رواه يعقوب الدورقي عن بن علية
~~عن عبد الرحمن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام عن بكير بن الأشج
~~عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني
# 468 لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء قال الباجي
~~تعني الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن إلى المناكر لمنعهن
~~المساجد كما منعه نساء بني إسرائيل قال الباجي يحتمل أن يكون في شريعة بني
~~إسرائيل منع النساء من المساجد ويحتمل أنهن منعن بعد الإباحة لمثل هذا قلت
~~أخرج عبد الرزاق عن عائشة رضي الله عنها قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن
~~أرجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت
~~عليهن الحيضة PageV01P157
# 469 عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر قال الباجي هذا أصل
~~في كتابة العلم وتحصينه في الكتب وقال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في
~~إرسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير
~~معروف عند أهل العلم معرفة يستغنى بها في شهرتها عن الإسناد لأنه أشبه ms170
~~التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول قلت أخرج البيهقي في دلائل النبوة
~~من طريق بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم قال هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذي كتبه
~~لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة ويأخذ صدقاتهم
~~فكتب له كتابا وعهدا وأمره فيهم أمره فكتب بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى الله في أمره كله فان الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون وأمره أن يأخذ الحق كما امره ان يبشر الناس بالخير
~~ويأمرهم به ويعلم الناس القرآن ويفقههم فيه وينهى الناس فلا يمس أحد القرآن
~~إلا وهو طاهر يخبر الناس بالذي لهم والذي عليهم ويلين لهم في الحق ويشتد
~~عليهم في الظلم فان اله كره الظلم ونهى عنه وقال ألا لعنة الله على
~~الظالمين ويبشر الناس بالجنة وبعملها وينذر الناس النار وعملها ويستألف
~~الناس حي يفقهوا في الدين ويعلم الناس معالم الحج وسننه وفرائضه وينهى
~~الناس أن يصلي الرجل في ثوب واحد صغر إلا أن يكون واسعا فيخالف بين طرفيه
~~على عاتقيه وينهى أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ويفضي إلى السماء بفرجه ولا
~~يعقص شعر رأسه إذا عفا في قفاه وينهى الناس إن كان بينهم هيج أن يدعوا إلى
~~القبائل والعشائر وليكن دعاؤهم إلى الله وحده لا شريك له فمن لم يدع إلى
~~الله ودعا إلى العشائر والقبائل فليعطفوا فيه بالسيف حتى يكون دعاؤهم إلى
~~الله وحده لا شريك له ويأمر الناس باسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم إلى
~~المرافق وأرجلهم إلى الكعبين وأن يمسحوا رؤوسهم كما أمرهم الله وأمره
~~بالصلاة لوقتها وإتمام الركوع والخشوع وأن يغلس بالصبح ويهجر بالهاجرة حتى
~~تميل الشمس وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة والمغرب حين يقبل الليل لا
~~تؤخر حتى تبدو ms171 النجوم في السماء والعشاء أول الليل وأمرهم السعي إلى الجمعة
~~إذا نودي بها والغسل عند الرواج إليها وأمره أن يأخذ من الغنائم خمس الله
~~وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العقار فيما سقت السماء العشر وفيما سقت
~~القرب نصف العشر وفي كل عشر من الإبل شاتان وفي كل عشرين أربع وفي كل
~~ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة جذع أو جذعة وفي كل أربعين من الغنم سائمة
~~شاة فانها فريضة الله التي افترض على المؤمنين في الصدقة فمن زاد فهو خير
~~له وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه فدان دين الإسلام
~~فإنه من المؤمنين له مالهم وعليه ما عليهم ومن كان على نصرانية أو يهودية
~~فإنه لا يغير عنها وعلى كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو عرضه
~~من الثياب فمن أدى ذلك فان له ذمة الله وذمة رسوله ومن منع ذلك فإنه عدو
~~الله ورسوله والمؤمنين جميعا صلوا الله على محمد والسلام عليه ورحمة الله
~~وبركاته قال البيهقي وقد روى سلمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده هذا الحديث موصولا بزيادات كثيرة في الزكوات
~~والديات وغير ذلك ونقصان عن بعض ما ذكرناه قلت وسأسوقه في كتاب العقول
# 471 من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إى صلاة الظهر قال بن
~~عبد البر هكذا هذا الحديث في الموطأ وهو وهم من داود لأن المحفوظ من حديث
~~بن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد
~~القارئ عن عمر من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له
~~كأنما قرأه من الليل ومن أصحاب بن شهاب من رفعه عنه بسنده عن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وهذا أولى بالصواب من حديث داود حين جعله من زوال
~~الشمس إلى صلاة الظهر لأن ذلك وقت ضيق ms172 قد لا يسع الحزب ولأن بن شهاب أتقن
~~حفظا وأثبت نقلا قلت أخرجه مسلم والأربعة من طريق يونس عن بن شهاب به
~~مرفوعا PageV01P159
# 473 ثم لببته بردائه بتشديد الباء الأولى أخذت بمجامع ردائه في عنقه
~~وجررته به مأخوذ من اللبة بفتح اللام لأنه يقبض عليها إن هذا القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف اختلف العلماء في المراد بسبعة أحرف على نحو أربعين قولا
~~سقتها في كتابي الإتقان وأرجحها عندي قول من قال إن هذا من المتشابه الذي
~~لا يدري تأويله فان الحديث كالقرآن منه المحكم والمتشابه
# 474 إنما مثل صاحب القرآن أي الذي يألفه
# 475 أن الحارث بن هشام هو أخو أبي جهل أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء
~~الصحابة واستشهد في فتوح الشام سأل كذا هنا وفي أكثر الكتب على أنه من مسند
~~عائشة رضي الله عنها وعند أحمد عن عائشة عن الحارث بن هشام قال سألت فجعله
~~من مسند الحارث أحيانا بالنصب على الظرفية وعامله يأتيني في مثل صلصلة
~~الجرس الصلصلة بمهملتين مفتوحتين وسكون اللام الأولى في الأصل صوت وقوع
~~الحديث بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا
~~يفهم من أول وهلة والجرس الجلجل ثم قيل الصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي
~~وقيل صوت خفق أجنحته وهو أشده علي قيل إنما كان يأتيه هكذا إذا نزلت آية
~~وعيد أو تهديد فيفصم بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد المهملة أي يقلع
~~وأصل الفصم القطع وأحيانا يتمثل أي يتصور لي الملك أي جبريل واللام للعهد
~~رجلا نصب على المصدر أي مثل رجل أو على التمييز أو الحال أي هيئة رجل وقد
~~تقدم تحقيق ذلك في أول هذا الشرح فيكلمني وقع في رواية البيهقي من طريق
~~القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين قال الحافظ بن حجر وهو تصحيف فإنه في
~~الموطأ رواية القعنبي بالكاف فأعي ما يقول زاد أبو عوانة في صحيحه وهو
~~أهونه علي وإن جبينه ليتفصد بالفاء وتشدد المهملة مأخوذ من الفصد وهو قطع ms173
~~العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المقصود مبالغة في كثرة العرق وصحفه
~~الحافظ أبو الفضل بن طاهر بالقاف فرده عليه المؤتمن الساجي وابن ناصر فكابر
~~وأصر على القاف عرقا نصب على التمييز زاد البيهقي في الدلائل في آخر الحديث
~~وإن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحى إليه
~~PageV01P160
# 476 عن هشام بن عروة عن أبيه قال أنزلت عبس وتولى وصله الترمذي من طريق
~~سعد بن يحيى الأموي عن أبيه عن هشام عن أبيه عن عائشة في عبد الله بن أم
~~مكتوم اسم أبيه زائدة وقيل قيس وقيل شريح بن قيس بن زائدة واسم أم مكتوم
~~عاتكة رجل من عظماء المشركين في مسند أبي على من حديث أنس انه أبي بن خلف
~~وفي تفسير بن جرير من حديث بن عباس انه كان يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل
~~بن هشام والعباس بن عبد المطلب ومن مرسل قتادة وهو يناجي أمية بن خلف
~~فأنزلت عبس وتولى زاد أبو يعلى عن أنس فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك يكرمه وأخرج بن جرير عن بن زيد قال كان يقال لو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتم من الوحي شيئا كتم هذا عن نفسه
# 477 عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير
~~قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل إلا انه محمول على الاتصال لأن أسلم رواه
~~عن عمر وقد رواه جماعة بهذا المعنى عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
~~موصولا قلت أخرجه البخاري والترمذي والنسائي من طرق عن مالك كما في الموطأ
~~على صورة الإرسال قال بن حجر في شرح البخاري هذا السياق صورته الإرسال لأن
~~أسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول على أنه سمعه من عمر بدليل قوله في
~~أثنائه قال عمر فحركت بعيري إلى آخره وقد جاء من طريق أخرى سمعت عمر أخرجه
~~البزار من طريق محمد بن خالد ms174 بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك
~~هكذا إلا بن عثمة وابن غزوان ورواية بن غزوان أخرجها أحمد عنه وأخرجه
~~الدارقطني في الغرايب من طريق محمد بن حرب ويزيد بن أبي حكيم وإسحاق
~~الحنيني كلهم على الاتصال ثكلتك أمك بكسر الكاف من الشكل وهو فقدان المرأة
~~ولدها دعا على نفسه ندما على إلحاحه خوف غضبه وحرمان فائدته قال بن عبد
~~البر وقلما أغضب عالم إلا حرمت فائدته نزرت بزاي ثم راء مخففا أي ألححت
~~عليه ويروى مشددا أي أقللت كلامه إذ سألته ما لا يحب أن يجيب عنه فما نشبت
~~بكسر الشين المعجمة ثم موحدة ساكنة أي لم أتعلق بشيء غير ما ذكرت
~~PageV01P161
# 478 عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة
~~الثلاثة تابعيون يخرج فيكم قوم قال الباجي ذكر بعض العلماء أنهم بهذا اللفظ
~~سموا الخوارج قال وأجمع الناس على أن الطائفة المرادة بذلك هم الخوارج
~~الذين قاتلهم علي رضي الله عنه تحقرون بفتح أوله أي تستقلون يقرؤون القرآن
~~ولا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي آخر الحلق مما يلي الفم وقيل أصل الصدر
~~عند طرف الحلقوم والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا
~~يعملون بالقرآن فلا يثابون على قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي
~~المراد أنه ليس لهم منه حظ إلا مروره على لسانهم لا يصل إلى حلوقهم فضلا عن
~~أن يصل إلى قلوبهم لأن المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب وقال بن رشيق
~~المغني لا ينتفعون بقراءته كما لا ينتفع الآكل والشارب من المأكول والمشروب
~~إلا بما يجاوز حنجرته قال وكان الخوارج بتكفيرهم الناس لا يقبلون خبر أحد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعرفوا بذلك شيئا من سننه وأحكامه المبينة
~~لمجمل القرآن عن مراداته في خطابه يمرقون من الدين قال بن بطال المروق عند
~~أهل اللغة الخروج وقال بن رشيق هو الخروج السريع كما يمرق السهم من الرمية
~~بكسر الميم وتشديد ms175 المثناة التحتية وهي الطريدة من الصيد فعيلة من الرمي
~~بمعنى مفعولة دخلتها الهاء إشارة إلى نقلها من الوصفية إلى الاسمية وتنظر
~~في القدح بكسر القاف وسكون الدال وحاء مهملتين وهو خشب السهم وتتمارى في
~~الفوق بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم أي يتشكك هل علق به شيء من الدم
~~المعنى أن هؤلاء يخرجون من الإسلام بغتة كخروج السهم إذا رماه رام قوي
~~الساعد فأصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشيء منه من
~~المرمى شيء فإذا التمس الرامي سهمه لم يجده علق بشيء من الدم ولا غيره وفي
~~رواية بن ماجة والطبراني سيخرج قوم من الإسلام خروج السهم من الرمية عرضت
~~للرجال فرموها فأغرق سهم أحدهم منها فخرج فأتاه فنظر إليه فإذا هو لم يتعلق
~~بنصله من الدم شيء ثم نظر إلى القدح الحديث
# 479 مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين
~~يتعلمها وصله بن سعد في طبقاته عن عبد الله بن جعفر عن أبي المليح عن ميمون
~~أن بن عمر تعلم سورة البقرة في أربع سنين قال الباجي ليس ذلك لبطء حفظه
~~معاذ الله بل لأنه كان يتعلم فرائضها وأحكامها وما يتعلق بها وأخرج الخطيب
~~في رواية مالك عن بن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فملا ختمها
~~نحر جزورا PageV01P162
# 480 عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~قال بن عبد البر لم يختلف فيه عن مالك إلا أن رجلا من أهل الإسكندرية رواه
~~عن بن بكير عن مالك عن الزهري وعبد الله بن يزيد جميعا عن أبي سلمة وذكر
~~الزهري فيه خطأ عن مالك لا يصح PageV01P163
# 485 عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه قال الحافظ بن حجر
~~هذا هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن
~~أبيه أخرجه النسائي والإسماعيلي والدارقطني وقالوا ان الصواب ms176 الأول انه سمع
~~رجلا يقرأ هو قتادة بن النعمان أخو أبي سعد لأمه كما صرح به في رواية في
~~مسند أحمد يتقالها بتشديد اللام أي يعتقد انها قليلة إنها لتعدل ثلث القرآن
~~ذهب جماعة إلا أن هذا ونحوه من المتشابه الذي لا يدرى تأويله وإلى ذلك نحا
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وإياه أختار قال بن عبد البر السكوت في هذه
~~المسئلة أفضل من الكلام وأسلم
# 486 عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى آل زيد بن الخطاب
~~الحديث قال الترمذي فيه حسن صحيح غ لا نعرفه إلا من حديث مالك وقال بن عبد
~~البر عبيد الله بن عبد الرحمن هو بن السائب بن عمير مدني ثقة وقال فيه
~~القعنبي ومطرف عبد الله والصواب الأول وقال محمد بن إسحاق والزبير بن بكار
~~في عبيد بن حنين مولى الحكم بن أبي العاصي
# 487 عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن قل هو الله
~~أحد تعدل ثلث القرآن وأن تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها قال بن عبد
~~البر حميد تابعي أحد الثقات الاثبات ومث لهذا لا يؤخذ بالرأي ولا بد أن
~~يكون توقيفا وقد تقدمت الجملة الأولى في حديث أبي سعيد واما الثانية فأخرج
~~الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة تبارك الذي بيده
~~الملك وأخرج أحمد والأربعة والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل
~~حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك وأخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم عن
~~بن عباس أنه قال لرجل اقرأ تبارك الذي بيده الملك فانها المنجية والمجادلة
~~تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها وتطلب له أن ينجيه من عذاب النار وينجو
~~بها صاحبها من عذاب القبر قال رسول الله ms177 صلى الله عليه وسلم لوددت أنها في
~~قلب كل إنسا من أمتي وأخرج سعد بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال إن من
~~القرآن سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين آية فنظروا فوجدوها
~~تبارك وفيه أحاديث أخر سقتها في التفسير المأثور وعرف من مجموعها أنها
~~تجادل عنه في القبر وفي القيامة معا لتدفع عنه العذاب وتدخله الجنة
~~PageV01P164
# 488 كانت له عدل عشر رقاب قال الباجي معناه أن ثوابها عتق عشر رقاب إلا
~~أحد عمل أكثر من ذلك قال الباجي إنما قال هذا لئلا يظن السامع أن الزيادة
~~على ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء
# 489 حطت عنه خطاياه قال الباجي يريد ان يكون في ذلك كفارة له كقوله تعالى
~~إن الحسنات يذهبن السيئات
# 490 عن أبي هريرة أنه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الحديث قال
~~بن عبد البر هكذا هو الحديث موقوف في الموطأ ومثله لا يدرك بالرأي وو مرفوع
~~صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثير ثابتة من حديث أبي هريرة
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو وكعب بن عجرة وغيرهم PageV01P165
# 492 عن زياد بن أبي زياد قال قال أبو الدرداء ألا أخبركم بخير أعمالكم
~~الحديث قال بن عبد البر قد روي هذا الحديث مسندا من طرق جيدة عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق
~~عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زياد مولى بن عباس عن أبي بحرية عن أبي
~~الدرداء مرفوعا به وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان من حديث بن عمر مرفوعا
~~أيضا قال الباجي قوله ذكر الله يحتمل ذكره باللسان وذكره بالقلب وهو ذكره
~~عند الأوامر بامتثالها وعند المعاصي باجتنابها قال زياد بن أبي زياد قال
~~معاذ بن جبل ما عمل بن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله أخرجه
~~بن عبد البر من طريق طاوس بن معاذ بن جبل ms178 مرفوعا وأخرجه بن أبي الدنيا
~~والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل مرفوعا
~~قال الباجي وهو يحتمل الذكرين المشار إليهما آنفا
# 493 قال رجل وراءه قال بن بشكوال هو رفاعة بن رافع راوي الحديث كما في
~~رواية النسائي قال الحافظ بن حجر وكثيرا ما يقع في الأحاديث إبهام اسم وهو
~~راويها وذلك إما منه لقصد إخفاء عمله أو من بعض الرواة تصرفا منه ونسيانا
~~ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النسائي كما يحب ربنا ويرضى
~~من المتكلم آنفا يعني قبل هذا ولا يستعمل إلا فيما يقرب أيهم يكتبهن برفع
~~أي الاستفهامية مبتدأ وما بعده خبر وقبله يقول مقدرا على حد قوله تعالى
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم أول روي بالضم على البناء لقطعه عن الإضافة
~~وبالنصب على الحال
# 494 عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال بن عبد البر كذا روي هذا
~~الحديث جماعة رواة الموطأ عن مالك بهدا الإسناد ورواه غير واحد عن أبي
~~الزناد ورواه بن وهب عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهو غريب
~~لكل نبي دعوة أي وعد الإجابة فيها قطعا بخلاف سائر دعواتهم فانهم دعوا بها
~~على رجاء الإجابة من غير يقين ولا وعد
# 495 عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~فيقول اللهم فالق الاصباح الحديث قال بن عبد البر لم تختلف الرواة عن مالك
~~في إسناد هذا الحديث ولا في متنه وقد رواه أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد
~~عن مسلم بن يسار قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ذكره بن
~~أبي شيبة عن أبي خالد قال الباجي ومعنى فالق الاصباح أ ي خلقه وابتدأه
~~وأظهره وجاعل الليل سكنا أي يسكن فيه والشمس والقمر حسبانا أي يحسب بهما
~~الأيام والشهور والأعوام قال وقوله في سبيلك يحتمل أن يريد به جهاد العدو
~~وأن يريد سائر ms179 أعمال البر من تبليغ الرسالة وغيرها فان ذلك كله في سبيل
~~الله تعالى
# 496 ليعزم المسئلة أي يعري دعاءه وسؤاله من لفظ المشيئة PageV01P166
# 497 يستجاب لأحدكم قال الباجي يحتمل الاخبار عن وجوب وقوع الإجابة وعن
~~جواز وقوعها
# 498 عن بن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وعن أبي سلمة قال بن عبد البر من
~~رواة الموطأ من لا يذكر أبا سلمة قال والحديث منقول من طرق متواترة ووجوه
~~كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة هذا من
~~المتشابه الذي يسكت عن الخوض فيه وان كان لابد فأولى ما يقال فيه ما في
~~رواية النسائي إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا يقول هل من
~~داع فيستجاب له فالمراد إذن نزول أمره أو الملك بأمره وذكر بن فورك أن بعض
~~المشايخ ضبطه ينزل بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا قال الباجي وفي
~~العتبية سألت مالكا عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال
~~لا تتحدثن به وما يدعو الإنسان إلى أن يحدث به وهو يرى ما فيه من التغرير
~~وحديث إن الله خلق آدم على صورته وحديث الساق قال بن القاسم لا ينبغي لمن
~~يتقي الله أن يحدث بمثل هذا قيل له والحديث الذي جاء إن الله تعالى ضحك فلم
~~يره من هذا وأجازه وكذلك حديث التنزيل قال ويحتمل أن يفرق بينهما من وجهين
~~أحدهما أن حديث التنزيل والضحك أحاديث صحاح لم يطعن في شيء منها وحديث
~~اهتزاز العرش والصورة والساق ليست أسانيدها تبلغ في الصحة درجة حديث
~~التنزيل والثاني أن التأويل في حديث التنزيل أقرب وأبين والعذر بسوء
~~التأويل فيها أبعد انتهى حتى يبقى ثلث الليل الآخر برفع الآخر صفة ثلث من
~~يدعوني فاستجيب له إلى أخره هو بنصب الأفعال المقترنة بالفاء
# 499 عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن عائشة أم المؤمنين قالت قال
~~بن عبد البر لم يختلف رواة الموطأ عن مالك ms180 في إرساله وهو مسند من حديث
~~الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة ومن حديث عروة عن عائشة من طرق صحاح ثابتة
~~قلت طريق الأعرج أخرجها مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة من طريق عبد
~~الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة به
~~لا أحصي ثناء عليك قال بن عبد البر روينا عن مالك أنه قال فيه يقول وإن
~~اجتهدت في الثناء عليك فلن أحصي نعمك ومننك وإحسانك PageV01P167
# 500 عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث ولا أحفظه بهذا
~~الإسناد مسندا من وجه يحتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو قلت
~~وأبي هريرة أخرجه هو وحديث بن عمر والبيهقي في شعب الإيمان وأخرج حديث علي
~~بن أبي شيبة وبقي بن مخلد والجندي في فضائل مكة أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة
~~قال الباجي أي أعظمه ثوابا وأقربه إجابة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي
~~لفظ حديث علي أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له زاد في حديث أبي هريرة له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير وكذا في حديث علي لكن ليس فيه بيده الخير وفي
~~حديث بن عمرو لكن ليس فيه يحيى ويميت وفيه بيده الخير
# 501 المسيح الدجال بفتح الميم وكسر المهملة الخفيفة آخره حاء مهملة سمي
~~بذلك لأنه ممسوح العين اليمنى من فتنة المحيا هي ما يعرض للإنسان مدة حياته
~~من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله من أمر
~~الخاتمة عند الموت والممات قال الباجي هي فتنة القبر PageV01P168
# 502 أنت نور السماوات والأرض قال النووي قال العلماء معناه منورهما أي
~~خالق نورهما وقال أبو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل السماوات والأرض وقيل
~~معناه مدير شمسها وقمرها ونجومها قيام السماوات والأرض هو بمعنى ms181 القيوم أي
~~الذي لا يزول والقائم على كل شيء أي المدير أمر خلقه رب السماوات والأرض هو
~~بمعنى السيد المطاع والمصلح والمالك أنت الحق أي المتحقق وجوده ووعدك الحق
~~إلى آخره أي كله متحقق لا شك فيه ولقاؤك حق المراد به البعث على الصواب
~~وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا لك أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك
~~ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت وامرت ونهيت وإليك أنبت أي أطعت
~~ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت
~~غليك وبك خاصمت أي ما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر
~~بك وقمعته بالحجة والسيف وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك
~~الحاكم بيني وبيه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم
~~وكاهن ونار وشيطان فاغفر لي ما قدمت إلى آخره قال ذلك مع عصمته تواضعا
~~وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع
# 503 عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن
~~عمر قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى وطائفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ
~~مالك وبين بن عمر أحدا ومنهم من قال عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن
~~جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك قال جاءنا عبد الله بن عمر وهي
~~رواية بن القاسم ومنهم من قال مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن
~~عتيك عن جابر بن عتيك قال جاءنا بن عمر وهي رواية القعنبي ومطرف قال ورواية
~~يحيى أولى بالصواب إن شاء الله بأن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم أي من غير
~~المؤمنين ولا يهلكهم بالسنين أي بالمحل والجدب والجوع بأن لا يجعل بأسهم
~~بينهم أي الحرب والفتن والاختلاف الهرج بسكون الراء القتل
# 504 عن زيد بن أسلم أنه كان يقول ما من داع يدعو إلا كان بين ms182 إحدى ثلاث
~~إما ان يستجاب له واما أن يدخر له واما أن يكفر عنه قال بن عبد البر مثل
~~هذا يستحيل أن يكون رأيا واجتهادا وانما هو توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم أخرج من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~دعاء المسلم بين إحدى ثلاث إما أن يعطى مسألته التي سأل أو يرفع بها درجة
~~أو يحط بها عنه خطيئة ما لم يدع بقطيعة رحم ومأثم أو يستعجل قال بن عبد
~~البر هذا الحديث مخرج في التفسير المسند لقول الله تعالى ادعوني أستجب لكم
# 505 عن عبد الله بن دينار قال رآني عبد الله بن عمر وأنا أدعو وأشير
~~بأصبعين أصبع من كل يد فنهاني قال في الاستذكار هذا مأخوذ من فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ مر بسعد وهو يدعو ويشير بأصبعه فنهاه قال الباجي الواجب
~~ان يكون الدعاء باليدين وبسطهما على معنى التضرع والرغبة PageV01P169
# 506 أن سعيد بن المسيب كان يقول إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال
~~بيديه أي أشار نحو السماء فرفعهما قال بن عبد البر هذا لا يدرك بالرأي وقد
~~روي بإسناد جيد مرفوعا ثم أخرج من طريق أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن ليرفع له الدرجة في الجنة فيقول يا رب بم
~~هذا فيقال له بدعاء ولدك من عبدك
# 507 عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال إنما أنزلت هذه الآية ولا تجهر
~~بصلاتك الحديث وصله البخاري من طريق ملك بن سعيد عن هشام عن أبيه عن عائشة
# 508 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم
~~إني أسألك فعل الخيرات قال بن عبد البر رواه طائفة من رواة الموطأ عن مالك
~~عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله
~~بن يوسف التنيسي وهو حديث صحيح ثابت من حديث ms183 عبد الرحمن بن عايش وابن عباس
~~وثوبان وأبي أمامة الباهلي
# 509 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو
~~إلى هدي الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث يسند عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طرق شتى من حديث أبي هريرة وجرير وغيرهما ثم أخرج من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن
~~دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم
~~شيئا قال بن عبد البر هذا الحديث أبلغ شيء في فضل تعليم العلم اليوم والدعا
~~إليه وإلى جميع سبل الخير والبر
# 510 اللهم اجعلني من أئمة المتقين اقتدى في هذا الدعاء بقوله تعالى
~~واجعلنا للمتقين إماما وثمرته أن له مثل أجر من اقتدى به
# 511 وغارت النجوم أي غربت PageV01P170
# 512 عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال بن عبد البر هكذا قال
~~جمهور الرواة عن مالك وقالت طائفة منهم مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع عن عطاء
~~عن أبي عبد الله الصنابحي قال وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي
~~ثقة ليست له صحبة قال وروى زهير بن محمد هذا الحديث عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~عن عبد الله الصنابحي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خطأ
~~والصنابحي لم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وزهير لا يحتج بحديثه إن
~~الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تأويل هذا الكلام
~~فقيل معناه مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله
~~فإذا ارتفعت فارقها إلى آخره فحرمت الصلاة في هذه الأوقات لذلك وقيل معنى
~~قرن الشيطان قوته من قولك أنا مقرن لهذا الأمر أي مطبق له قوي عليه وذلك
~~لأن الشيطان انما يقوى أمره في هذه ms184 الأوقات لأنه يسول لعبدة الشمس ان
~~يسجدوا لها في هذه الأوقات وقيل قرنه حزبه وأصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل
~~ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتى يكون طلوعها بين قرنيه
~~وهما جانبا رأسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقال القاضي عياض معنى
~~قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والى الحقيقة ذهب الداودي وغيره
~~ولا بعد فيه وقد جاءت آثار مصرحة بغروبها على قرني الشيطان وأنها تريد عند
~~الغروب للسجود لله فيأتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الله وقيل
~~معناه المجاز والاتساع وإن قرني الشيطان أو قرنه الأمة التي تعبد الشمس
~~وتطيعه في الكفر بالله وأنها لما كانت تسجد لها ويصلي من يعبدها من الكفار
~~حينئذ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم قلت صحح النووي حمله على
~~الحقيقة
# 513 عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وصله البخاري ومسلم من طريق يحيى القطان عن هشام عن أبيه عن بن عمر
~~حاجب الشمس أي طرف قرصها قال الجوهري حواجب الشمس نواحيها حتى تبرز لفظ
~~البخاري حتى ترتفع
# 514 فنقر أربعا أي أسرع الحركة فيها كنقر الطائر PageV01P171
# 515 لا يتحر أحدكم كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر
~~أمر الشرع أي لا يكون إلا هدا وقال العراقي يحتمل ان يكون نهيا وإثبات
~~الألف إشباع فيصلي بالنصب في جواب النفي أو السعي قال بن خروف ويجوز فيه
~~الجزم على العطف والرفع على القطع أي لا يتحرى فهو يصلي وفي رواية القعنبي
~~لا يتحرى أن يصلي ومعناه لا يتحرى الصلاة قال الباجي يحتمل أن يريد به
~~المنع من النافلة في هذا الوقت أو المنع من تأخير الفرض إليه
# | 1 ( كتاب الجنائز )
# 519 عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل في
~~قميص قال بن عبد البر هكذا رواه رواة الموطأ مرسلا إلا سعيد بن عفير فإنه
~~قال عن مالك عن ms185 جعفر عن أبيه عن عائشة قال وهو حديث مشهور عند العلماء وأهل
~~السير والمغازي قال الباجي يحتمل أن يكون ذلك خاصا به لأن السنة عند مالك
~~وأبي حنيفة والجمهور أن يجرد الميت ولا يغسل في قميصه PageV01P172
# 520 عن أم عطية الأنصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين توفيت ابنته الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث أصل السنة في غسل
~~الموتى ليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أم منه ولا أصح وعليه
~~عول العلماء في ذلك وقال أهل السير إن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التي سهدت أم عطية غسلها هي أم كلثوم قال وكل من روى هذا الحديث من رواة
~~الموطأ يقولون فيه بعد قوله أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وسقطت هذه الجملة
~~ليحيى وقال النووي قوله إن رأيتن ذلك هو بكسر الكاف خطابا لأم عطية ومعناه
~~إن احتجتن إلى ذلك وليس معناه التخيير وتفويض ذلك إلى شهوتهن وكانت أم عطية
~~غاسلة للبنات وكانت من فاضلات الصحابيات واسمها نسيبة بضم النون وقيل
~~بفتحها وأما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه التي غسلتها رضي الله
~~عنها فهي زينب هكذا قاله الجمهور وقال بعض أهل السير إنها أم كلثوم والصواب
~~زينب كما صرح به في رواية مسلم انتهى حقوه بكسر الحاء وفتحها لغتان فسر في
~~الموطأ بالإزار قال النووي وأصل الحقو معقد الإزار وسمي به الإزار مجازا
~~لأنه يشد فيه أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد
~~والحكمة في إشعارها له التبرك قاله النووي
# 523 عن هشام بن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثوب بيض قال بن عبد البر هذا أثبت حديث
~~يروى في كفن النبي صلى الله عليه وسلم سحولية قال النووي بفتح السين وضمها
~~والفتح أشهر وهو رواية الأكثرين قال بن الأعرابي وغيره هي ثياب بيض نقية لا ms186
~~تكون إلا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وقال آخرون هي
~~منسوبة إلى سحول مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب ليس فيها قميص ولا
~~عمامة قال النووي أي كفن في ثلاثة أبواب غرهما ولم يكن مع الثلاثة شيء آخر
~~هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذ يقتضيه ظاهر الحديث قالوا
~~ويستحب أن لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وأبو حنيفة يستحب
~~قميص وعمامة وتأولوا الحديث على أن معناه ليس القميص والعمامة من جملة
~~الثلاثة وإنما هما زائدتان عليها PageV01P173
# 524 أصابه مشق بكسر الميم وهو المغرة قال في النهاية للمهلة قال الباجي
~~رواه يحيى بكسر الميم ويروى بالضم وهي الصديد والقيح وقال في النهاية يروى
~~بضم الميم وكسرها وهي القيح والصديد الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل
~~للنحاس الذائب مهل
# 525 عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاصي كذا
~~رواه يحيى وهو وهم وصوابه عن عبد الله بن عمرو PageV01P174
# 526 عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يمشون أمام الجنازة قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث في الموطأ مرسل عند
~~رواته وقد وصله عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه جماعة منهم يحيى بن
~~صالح الوحاظي وعبد الله بن عون وحاتم بن سالم القزاز ووصله أيضا كذلك جماعة
~~ثقات من أصحاب بن شهاب منهم بن عيينة ومعمر ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة
~~وابن أخي بن شهاب وزايد بن سعد وعباس بن الحسن الحراني على اختلاف عن بعضهم
~~ثم أسند رواياتهم قلت رواية بن عيينة أخرجها أصحاب السنن الأربعة وقال
~~الترمذي عقب إخراجها هكذا رواه غير واحد عن الزهري عن سالم عن أبيه وروى
~~معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل الحديث يرون أن المرسل أصح قال بن المبارك حديث الزهري في
~~هذا مرسل أصح ms187 من حديث بن عيينة وقال النسائي عقب إخراجه هذا خطأ والصواب
~~مرسل قال بن المبارك الحفاظ عن بن شهاب ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فإذا
~~اتفق اثنان على شيء وخالفهما الآخر تركنا قول الآخر والخلفاء هلم جرا قال
~~الشيخ جمال الدين بن هشام هذا كلام مستعمل في العرف كثيرا وذكره الجوهري في
~~صحاحه فقال تقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم وفي العباب للصغاني
~~مثله وقال بن الأنباري في كتاب الزاهر معنى هلم جرا سيروا على هيئتكم أي
~~تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم قال وهو مأخوذ من الجر وهو أن تنزل
~~الإبل والغنم ترعى في السير قال وفي انتصاب جرا ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~مصدرا وضع موضع الحال والتقدير هلم جارين أي متثبتين الثاني أن يكون على
~~المصدر لأن في هلم معنى جر فكأنه قيل جروا جرا وقال بعض النحويين جرا نصب
~~على التمييز وقال أبو حيان في الارتشاف وهلم جرا معناه تعال على هيئتك
~~وانتصاب جرا على أنه مصدر في موضع الحال أي جارين قاله البصريون وقال
~~الكوفيون مصدر لأن معنى هلم جر وقيل انتصب على التمييز وأول من قاله عابد
~~بن زيد قال فان جاوزت مغفرة رمت بي إلى أخرى كتلك هلم جرا قال بن هشام وبعد
~~فعندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا والذي رابني منه أمور الأول أن
~~إجماع النحويين واللغويين منعقد على أن لهلم معنيين أحدهما تعال فتكون
~~قاصرة كقوله تعالى هلم إلينا أي تعالوا إلينا والآخر أحضر فتكون متعدية
~~كقوله تعالى هلم شهداءكم أي أحضروهم ولا مساغ لأحد المعنيين هنا الثاني أن
~~إجماعهم منعقد على أن فيها لغتين حجازية وهي التزام استتارها ضميرها فتكون
~~اسم فعل وتميمية وهي أن يتصل بها ضمائر الرفع البارزة فتكون فعلا ولا نعرف
~~لها موضعا أجمعوا فيه على التزام كونها سام فعل ولم يق أحد أنه سمع هلما
~~جرا ولا هلموا جرا ولا هلمي جرا الثالث أن تخالف الجملتين المتعاطفتين
~~بالطلب والخبر ممتنع أو ms188 ضعيف وهو لازم هنا إذا قلت كان ذلك عام أول وهلم
~~جرا الرابع أن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا لهذا التركيب حتى صاحب
~~المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح وقد قال أبو عمرو
~~بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط أنه لا يقبل ما تفرد به وكان ذلك على ما
~~ذكره في أول كتابه من انه ينقل عن العرب الذين سمع منهم فان زمانه كانت
~~اللغة فيه قد فسدت واما صاحب العباب فإنه قلد صاحب الصحاح فنسخ كلامه وأما
~~بن الأنباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الألفاظ المسموعة من العرب بل وضعه
~~للكلام على ما يجري في محاورات الناس وقد يكون تفسيره على تقدير ان يكون
~~عربيا فإنه لم يصرح بأنه عربي ولذلك لا أعلم أحدا من النحاة تكلم عليها
~~غيره ولخص أبو حيان أشياء من كلامه فوهم فيه لأنه ذكر أن الكوفيين قالوا ان
~~جرا مصدر والبصريين قالوا إنه حال وهذا يقتضي أن الفريقين تكلموا في إعراب
~~ذلك وليس كذلك وإنما قال بن الأنباري ان قياس إعرابه على قواعد البصريين أن
~~يقال إنه حال وعلى قواعد الكوفيين أن يقال إنه مصدر هذا معنى كلامه وهذا هو
~~الذي فهمه أبو القاسم الزجاجي ورد عليه فقال البصريون لا يوجبون في نحو
~~ركضا من قولك جاء زيد ركضا ان يكون مفعولا مطلقا بل يجيزون ان يكون التقدير
~~جاء زيد يركض ركضا فكذلك يجوز على قياس قولهم ان يكون التقدير هلم يجر جرا
~~انتهى قول بن الأنباري معناه سيروا على هيئتكم إلى آخره معترض من وجهين
~~أحدهما أن فيه إثبات معنى لهلم لم يثبته لها أحد والثاني أن هذا التفسير لا
~~ينطبق على المراد بهذا التركيب فإنه إنما يراد به استمرار ما ذكر قبله من
~~الحكم فلهذا قال صاحب الصحاح وهلم جرا إلى اليوم ثم قال بن هشام والذي ظهر
~~لنا في توجيه هذا الكلام بتقدير كونه عربيا أن هلم هذه هي القاصرة التي
~~بمعنى ائت وتعال إلا أن فيها تجويزين ms189 أحدهما أنه ليس المراد بالإتيان هنا
~~المجيء الحسي بل الاستمرار على الشيء والمداومة عليه كما تقول امش على هذا
~~الأمر وسر على هذا المنوال والثاني انه ليس المراد الطلب حقيقة وانما
~~المراد الخبر وعبر عنه بصيغة الطلب كما في فليمدد له الرحمن مدا وجرا مصدر
~~جره يجره إذا سحبه ولكن ليس المراد الجر الحسي بل المراد التعميم كما
~~استعمل السحب بهذا المعنى في قولهم هذا الحكم منسحب على كذا أي شامل له
~~فإذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكأنه قيل واستمر ذلك في بقية الأعوام
~~استمرارا فهو مصدر أو استمر مستمرا فهو حال مؤكدة وذلك ماش في جميع الصور
~~وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام وبهذا التأويل ارتفع إشكال العطف
~~فان هلم جرا حينئذ خبر وإشكال التزام إفراد الضمير إذ فاعل هلم هذه مفرد
~~أبدا كما تقول واستمر ذلك أو واستمر ما ذكرته انتهى كلام بن هشام
~~PageV01P175
# 529 من خطأ السنة أي من مخالفتها
# 531 عن أبي هريرة انه نهى عن يتبع بعد موته بنار قال بن عبد البر قد روى
~~النهي عن ذلك من حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 532 نعى النجاشي قال بن عبد البر هو اسم لكل من ملك الحبشة كما يقال كسرى
~~وقيصر واسمه أضحمة وهو بالعربية عطية وكان عيه إياه في رجب سنة تسع من
~~الهجرة وصرح غيره بأن ياءه ساكنة PageV01P176
# 533 عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن مسكينة مرضت قال بن عبد البر لم
~~يختلف على مالك في الموطأ في إرسال هذا الحديث وقد وصله موسى بن محمد بن
~~إبراهيم القرشي عن مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة عن رجل من الأنصار وموسى
~~متروك وقد روى سفيان بن حسين هذا الحديث عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل عن
~~أبيه أخرجه بن أبي شيبة وهو حديث مسند متصل صحيح من غير حديث مالك من حديث
~~الزهري وغيره وروى من وجوه كثيرة عن ms190 النبي صلى الله عليه وسلم كلها ثابتة
~~من حديث أبي هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وأنس ويزيد بن ثابت الأنصاري
~~وفي حديث أبي هريرة انها امرأة سوداء كانت تنقي المسجد من الأذى وفي لفظ
~~تقم المسجد أخرجه الشيخان وغيرهما كرهنا أن نخرجك ليلا ونوقظك زاد في حديث
~~عامر بن ربيعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا ادعوني
~~لجنائزكم أخرجه بن ماجة وفي حديث يزيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن
~~فيكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة أخرجه
~~أحمد
# 536 صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعته يقول اللهم
~~أعذه من عذاب القبر قال الباجي يحتمل أن يكون أبو هريرة اعتقده لشيء سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عذاب القبر أمر عام في الصغير والكبير
~~وان الفتنة فيه لا تسقط عن الصغر لعدم التكليف في الدنيا واقل بن عبدالبر
~~عذاب القبر غير فتنة القبر ولو عذب الله عبادة أجمعين كان غير ظالم لهم
~~وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا عقوبته ولا السؤال بل مجرد الألم
~~بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الأطفال وغيرهم
# 539 إذا صليتا لوقتهما قال الباجي أي لوقت الصلاتين المختار وهو في العصر
~~إلى الاصفرار وفي الصبح إلى الأسفار PageV01P177
# 540 عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عائشة قال بن عبد البر هكذا
~~هو في الموطأ عند جمهور الرواة منقطعا ورواه حماد بن خالد الخياط عن مالك
~~عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة فانفرد بذلك عن مالك ما أسرع ما نسي
~~الناس أي إلى إنكار مالا يعرفون والعيب والطعن على سهيل بن بيضاء هي أمه
~~واسمها دعد والبيضاء وصف لها وأبوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل
~~قديم الإسلام هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة وشهد بدرا وغيرها ومات سنة
~~تسع من الهجرة PageV01P178
# 545 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى ms191 الله عليه وسلم توفي يوم الإثنين
~~ودفن يوم الثلاثاء الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث لا أعلمه يروى على
~~هذا النسق بوجه من الوجوه غير بلاغ مالك هذا ولكنه صحيح من وجوه مختلفة
~~وأحاديث شتى جمعها مالك ووفاته يوم الإثنين ثابتة من حديث أنس في الصحيح
~~ولا خلاف بين العلماء فيه واما دفنه يوم الثلاثاء فمختلف فيه قلت روى بن
~~سعد في الطبقات عن بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم
~~الإثنين حين زاغت الشمس وروى من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول
~~وروى من حديث علي بن أبي طالب قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأربعاء لليلة بقيت من صفر وتوفي يوم الإثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع
~~الأول ودفن يوم الثلاثاء وروي أيضا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن
~~المسيب انه توفي يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء وروي عن عكرمة قال توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد
~~حتى دفن من الليل وروي عن أبي بن عباس بن سهل أبيه عن جده قال توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين فمكث يوم الإثنين والثلاثاء حتى دفن
~~يوم الأربعاء قال بن كثير القول بأنه دفن يوم الثلاثاء غريب والمشهور عن
~~الجمهور انه دفن ليلة الأربعاء وروى بن عسد عن محمد بن قيس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اشتكى يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر فاشتكى
~~ثلاث عشرة ليلة وتوفي يوم الإثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول وصلى
~~الناس عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد وصله البيهقي عن بن عباس وابن سعد عن سهل
~~بن سعد الساعدي ورواه عن سعيد بن المسيب وغيره قال بن كثير وهو أمر مجمع
~~عليه لا خلاف فيه قال واختلف في تعليله فقيل هو من ms192 باب التعبد الذي يعسر
~~تعقل معناه وقيل ليباشر كل واحد الصلاة عليه منه اليه وقال العقيلي ان الله
~~أخبر أنه وملائكته يصلون عليه وأمر كل واحد من المؤمنين ان يصلي عليه فوجب
~~على كل أحد أن يباشر الصلاة عليه منه اليه والصلاة عليه بعد موته من هذا
~~القبيل قال وأيضا فان الملائكة لنا في ذلك أئمة انتهى وقال الشافعي في الأم
~~ذلك لعظم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنافسهم فيمن يتولى الصلاة
~~عليه وصلوا عليه مرة بعد مرة وروى بن سعد عن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب عن علي انه قال لما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السرير لا
~~يقوم عليه أحد هو إمامكم حيا وميتا فكان يدخل الناس رسلا رسلا فيصلون عليه
~~صفا صفا ليس لهم إمام ويكبرون وعي قائم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم إنا نشهد أن قد بلغ
~~ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت كلمته
~~اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما أنزل إليه وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه فيقول
~~الناس آمين حتى صلى عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان المراد
~~بقوله وصلى الناس عليه ما ذهب إليه جماعة أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~عليه الصلاة المعتادة وإنما كان النسا يأتون فيدعون ويترحمون قال الباجي
~~ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم أفضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن
~~الصلاة عليه فهو صلى الله عليه وسلم أولى قال وإنما فارق الشهيد في الغسل
~~لأن الشهيد حذر من غسله إزالة الدم عنه وهو مطلوب بقاؤه لطيبه ولأنه عنوان
~~بشهادته في الآخرة وليس على النبي صلى الله عليه وسلم ما يكره إزالته عنه
~~فافترقا وقال بن سعد أيضا أنبأنا محمد بن عمر حدثني موسى بن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي قال وجدت هذا في صحيفة بخط أبي ms193 فيها لما كفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووضع على سريره دخل أبو بكر وعمر فقالا السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ومعهما نفر من المهاجرين والأنصار قدر
~~ما يسع البيت فسلموا كما سلم أبو بكر وعمر وهما في الصف الأول حيال رسول
~~الله اللهم إنا نشهد أن قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله
~~حتى أعز الله دينه وتمت كلماته فأومن به وحده لا شريك له فاجعلنا يا إلهنا
~~ممن يتبع القول الذي أنزل معه واجمع بيننا وبينه حتى يعرفنا وتعرفه بنا
~~فإنه كان بالمؤمنين رؤفا رحيما لا نبغي بالإيمان بدلا ولا نشتري به ثمنا
~~أبدا فيقول الناس آمين آمين ثم يخرجون ويدخل آخرون حتى صلوا عليه الرجال ثم
~~النساء ثم الصبيان فلما فرغوا من الصلاة تكلموا في موضع قبره وأخرج بن عبد
~~البر من حديث سالم بن عبيد أنهم قالوا لأبي بكر هل يصلى على الأنبياء قال
~~يجيء قوم فيكبرون ويدعون ويجيء آخرون حتى يفرغ الناس فقال ناس يدفن عند
~~المنبر وقال آخرون يدفن بالبقيع فجاء أبو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له
~~فيه وصله بن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ومن طريق هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة وذكر بعضهم ان هذا أول اختلاف وقع بين الصحابة
~~فلما كان عند غسله أرادوا نزع قميصه الحديث وصله أبو داود من حديث يحيى بن
~~عباد عن أبيه عن عائشة وابن ماجة من حديث بريدة
# 546 عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان بالمدينة رجلان الحديث وصله بن
~~سعد من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة واخرج عن أبي طلحة قال
~~اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا كما
~~يحفر أهل مكة وقالت الأنصار الحدوا كما نحفر بأرضنا فلما اختلفوا ms194 في ذلك
~~قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا إلى أبي عبيدة والى أبي طلحة فأيهما جاء قبل
~~الآخر فيعمل عمله فجاء أبو طلحة فقال والله إني لأرجو أن يكون الله قد خار
~~لنبيه أنه كان يرى اللحد فيعجبه واخرج بن سعد وابن ماجة عن بن عباس قال لما
~~أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان كان
~~أبو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة وكان أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري
~~هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لأحدهما اذهب
~~إلى أبي عبيدة وقال للآخر اذهب إلى أبي طلحة اللهم خر لرسولك فوجد صاحب أبي
~~طلحة أبا طلحة فجاء به فألحد له
# 547 مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ما
~~صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين أي المساحي
~~جمع كرزين قال بن عبد البر لا أحفظه عن أم سلمة متصلا وإنما هو عن عائشة
~~قلت رواه الواقدي عن بن أبي سبرة عن الجليس بن هشام عن عبد الله بن وهب عن
~~أم سلمة نحوه وقول عائشة أخرجه بن عسد من طريق عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~عن عمرة عن عائشة قالت اعلمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى معنا
~~صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر PageV01P180
# 548 عن يحيى بن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت رأيت
~~ثلاثة أقمار الحديث وصله بن سعد من طريق زيد بن هارون والبيهقي في الدلائل
~~من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة
~~وكذا رواه قتيبة عن مالك موصولا وأكثر رواة الموطأ كما قال بن عبد البر على
~~إرساله وأخرج بن سعد عن القاسم بن عبد الرحمن قال قالت عائشة رأيت في حجرتي
~~ثلاثة أقمار فأتيت أبا بكر فقال ما أولتيها قلت أولتها ولدا من رسول الله ms195
~~صلى الله عليه وسلم فسكت أبو بكر حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~خير أقمارك ذهب به ثم كان أبو بكر وعمر دفنوا جميعا في بيتها
# 551 عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال بن عبد البر هكذا قال يحيى وسائر
~~الرواة يقولون عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ وفي هذا الإسناد رواية أربعة
~~من التابعين في نسق لكن مسعود ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوم في الجنائز ثم جلس بعد قال الباجي القيام والجلوس في موضعين أحدهما
~~لمن مرت به والثاني لمن يشيعها يقوم لها حين توضع والجلوس ناسخ للقيام في
~~موضعين
# 553 فما يجلس آخر الناس حتى يؤذنوا قال الباجي يريد حتى يؤذنوا بالصلاة
~~عليها وقال الداودي حتى يؤذن لهم بالانصراف بعد الصلاة وقال بن عبد البر
~~رواه ابن المبارك عن أبي بكر شيخ مالك فقال فما ينصرف النسا حتى يؤذنوا
~~PageV01P181
# 554 قد غلب عليه أي غلبه الألم حتى منعه مجاوبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاسترجع أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون تصبرا لنفسه واشعارا لها ان الكل
~~لله وان الكل راجع إلى الله وقال غلبنا عليك قال الباجي يحتمل ان يكون أراد
~~التصريح بمعنى استرجاعه وتأسفه الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله هم
~~أكثر من ذلك وقد جمعتهم في خبر فناهزوا الثلاثين المطعون هو الذي يموت في
~~الطاعون والغرق هو الذي يموت غرقا في الماء وصاحب ذات الجنب هو مرض معروف
~~وهو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع والمبطون قال بن عبد البر قيل
~~هو صاحب الاسهال وقيل المحبون وقال في النهاية هو الذي يموت بمرض بطنه
~~كالاستسقاء ونحوه وفي كتاب الجنائز لأبي كبر المروزي عن شيخه بن سريج انه
~~صاحب القولنج والحرق هو الذي يحترق في النار فيموت والمرأة تموت بجمع بضم
~~الجيم وكسرها قال بن عبد البر قيل هي التي تموت من الولادة سواء ألقت ولدها
~~أم لا وقيل هي التي ms196 تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي التي
~~تموت عذراء لم تفتض قا ل والقول الثاني اشهر وأكثر وقال في النهاية الجمع
~~بالضم بمعنى المجموع والمعنى انها ماتت مع شيء مجموع فيها يغر منفصل عنها
~~من حمل أو بكارة قال الباجي هذه ميتات فيها شدة الألم فتفضل الله على أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في أجورهم حتى
~~يبلغهم بها مراتب الشهداء وقال بن الأثير في النهاية الشهيد في الأصل من
~~قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فأطلق على هؤلاء وسمي شهيدا لأن الله
~~وملائكته شهود له بالجنة وقيل لأنه حي فكأنه شاهد أي حاضر وقيل لأن ملائكة
~~الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل وقيل لأنه يشهد
~~ما أعد الله له من الكرامة وقيل غير ذلك فهو فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول
~~على اختلاف التأويل تتمة بقي من الشهداء صاحب السل رواه الطبراني من حديث
~~سلمان وأحمد من حديث راشد بن خنيس والغريب رواه بن ماجة من حديث بن عباس
~~والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة والدارقطني من حديث بن عمر
~~والصابوني في المائتين من حديث جابر والطبراني من حديث عنترة وصاحب الحمى
~~رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس واللديغ والشريق والذي يفترسه
~~السبع والخار عن دابته رواها الطبراني من حديث بن عباس والمتردي رواه
~~الطبراني من حديث عنترة وابن مسعود والميت على فراشه في سبيل الله رواه
~~مسلم من حديث أبي هريرة والمقتول دون ماله أو دينه أو دمه أو أهله رواه
~~أصحاب السنن الأربعة ن حديث سعيد بن زيد أو دون مظلمة رواه أحمد من حديث بن
~~عباس والميت في السجن وقد حبس ظلما رواه بن منده من حديث علي بن أبي طالب
~~والميت عشقا رواه الديلمي من حديث بن عباس والميت وهو طالب للعلم رواه
~~البزار من حديث أبي ذر وأبي هريرة PageV01P182
# 555 عن عبد الله بن أبي ms197 بكر عن أبيه عن عمرة قال بن عبد البر هذا الحديث
~~في الموطأ عند جماعة الرواة إلا القعنبي فإنه ليس عند في الموطأ إن الميت
~~ليعذب ببكاء الحي قا ل النووي فأوله الجمهور على من أوصى أن يبكى عليه
~~ويناح بعد موته فنفذت وصيه وكان من عادة العرب بذلك وقالت طائفة معناه انه
~~يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم وإليه ذهب بن جرير ورجحه القاضي عياض وقالت
~~عائشة معناه ان الكافر يعذب في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائه قال
~~والصحيح قول الجمهور وأجمعوا على ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة
~~لا بمجرد دمع العين
# 556 لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار بالنصب جوابا
~~للنفي إلا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام أي
~~ما ينحل به القسم وهو اليمين يقال فعلته تحلة القسم أي قدر ما حللت به
~~يميني والمراد به قوله تعالى وإن منكم إلا واردها قال الخطابي معناه لا
~~يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما
~~تنحل به اليمين وهو الجواز على الصراط
# 557 عن أبي النضر السلمي بفتح السين واللام قال بن عبد البر بن النضر هذا
~~مجهول في الصحابة والتابعين لا يعرف إلا بهذا الخبر واختلف فيه رواة الموطأ
~~فأكثرهم يقول عن بن النضر وقال بن بكير والقعنبي عن أبي النضر وقال بعضهم
~~عبد الله بن النضر وقال بعضهم محمد بن النضر ولا يصح وقال بعض المتأخرين
~~انه أنس بن مالك بن النضر نسب إلى جده وإن كنيته أبو النضر وهذا جهل لأن
~~أنسا ليس بسلمي من بني سلمة وكنيته أبو حمزة بإجماع انتهى
# 558 مالك أنه بلغه عن أبي الحباب بن يسار عن أبي هريرة قال بن عبد البر
~~هكذا جاء هذا الحديث في الموطأ عند عامة رواته وقد رواه معن بن عيسى عن
~~مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي الحباب به وحامته أي قرابته وخاصته ms198
~~ومن يحزنه ذهابه وموته جمع حميم وليست له خطيئة قال الباجي يحتمل أن يريد
~~أنه يحط عنه خطاياه بذلك أو يحصل له من الأجر على ذلك ما يزن جميع ذنوبه
~~PageV01P183
# 559 عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي قال بن عبد البر هذا
~~الحديث روته طائفة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه وقد روي أيضا مسندا من
~~حديث سهل بن سعد وعائشة والمسور بن مخرمة
# 560 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أم سلمة قال بن عبد البر هذا حديث
~~يتصل من وجوه شتى الا ان بعضهم يجعله لأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعضهم يجعله لأم سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصابته
~~مصيبة قال الباجي هذا اللفظ موضوع في أصل كلام لعرب لكل من قاله شر أو خير
~~ولكن يختص في عرف الاستعمال بالرزايا والمكاره فقال كما أمر الله قال
~~الباجي يحتمل أن يشير إلى غير القرآن فإنه ليس في القرآن الأمر به بل تبشير
~~من قاله والثناء عليه ولهذا وصله بقوله اللهم أجرني إلى آخره يقال أجره
~~بالقصر وقد يمد أي أعطاه أجره PageV01P184
# 561 كان في بني إسرائيل رجل فقيه إلى آخره قال في الاستذكار هذا خبر حسن
~~عجيب في التعازي وليس في كل الموطآت وما ذكرته من العارية للحلي على جهة
~~ضرب المثل لا يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الأمر المحمود عليه صاحبه
# 562 عن أبي الرجال هو لقب لأنه كان له عشرة أولاد رجال وكنيته أبو عبد
~~الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري عن
~~أمه عمرة بنت عبد الرحمن قال بن عبد البر رواه يحيى بن صالح الوحاظي وعبد
~~الله بن عبد الوهاب كلاهما عن مالك عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة مسندا
~~يعني نباش القبور قال بن عبد ms199 البر هذا التفسير من قول مالك ولا أعلم أحدا
~~يخالفه في ذلك
# 563 مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول كسر
~~عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي قال بن عبد البر رواه عبد العزيز بن محمد
~~الداروردي عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة مرفوعا قلت وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة
# 564 وألحقني بالرفيق قال اب عبد البر هو أعلى الجنة وقيل الملائكة
~~والأنبياء والصالحون من قوله وحسن أولئك رفيقا
# 565 مالك أنه بلغه أن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~نبي يموت الحديث وصله البخاري ومسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~عروة عن عائشة PageV01P185
# 566 إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده قال الباجي العرض لا يكون الا على
~~حي يعلم ما يعرض عليه وفهم ما يخاطب به بالغدة والعشي أي كل غداة وكل عشي
~~حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة سقطت إلى من وراية القعنبي وفي رواية لمسلم
~~اليه
# 567 كل بن آدم تأكله الأرض أي جميع جسمه سوى ما استثنى من الأنبياء
~~والشهداء إلا عجب الذنب قال الباجي لأنه أول ما خلق من الإنسان وهو الذي
~~يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه
# 568 انما نسمة المؤمن قال الباجي في كتاب أبي القاسم الجوهري إن النسمة
~~الروح والنفس والبدن وفي هذا الحديث انما يعني الروح قال وعندي انه يحتمل
~~ان يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث ويحتمل أنه شيء من محل
~~الروح تبقى فيه الروح طير يعلق بفتح اللام ويروى بالضم أي تأكل وترعى
~~واختلف في هذا الحديث فقيل انه عام في الشهداء وغيرهم إذا لم تحبسهم عن
~~الجنة كبيرة ولا دين وقيل إنه خاص بالشهداء دون غيرهم لأن القرآن والسنة لا
~~يدلان إلا على ذلك
# 569 إذا أحب عبدي لقائي الحديث فسر في الحديث الصحيح بما عند الموت حين
~~يشاهد مقامه إما من الجنة وإما من النار
# 570 ms200 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل قال بن
~~عبد البر كذا رواه أكثر رواة الموطأ ووقفه مصعب الزبيري والقعنبي على أبي
~~هريرة لئن قدر الله عليه قال بن عبد البر هو من القدر الذي هو القضاء وليس
~~من باب القدرة والاستطاعة كقوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه وقيل بمعنى ضيق
~~كقوله تعالى ومن قدر عليه رزقه PageV01P186
# 571 كل مولود يولد على الفطرة أي الإسلام هذا أشهر الأقوال هنا جمعاء أي
~~تامة الخلق لم يذهب من بدنها شيء هل تحس فيها من جدعاء أي مقطوعة الأذن
~~والجملة حال على تقدير مقولا فيها ذلك قال الباجي يريد ان المولود يولد على
~~الفطرة ثم يغيره بعد ذلك أبواه كما أن البهيمة تولد تامة لا جدع فيها من
~~أصل الخلقة وإنما تجدع بعد ذلك ويغير خلقتها
# 573 عن محمد بن عمرو بن حلحلة الحديث قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث في
~~جميع الموطآت بهذا الإسناد وأخطأ فيه سويد بن سعيد عن مالك فقال عن معبد بن
~~كعب عن أبيه وليس بشيء يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب لما يترتب
~~على ذنوبه من منع المطر
# 574 عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما مات عثمان الحديث وصله بن عبد البر من طريق يحيى بن سعيد عن
~~القاسم عن عائشة
# 575 بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم قال بن عبد البر يحتمل أن تكون
~~الصلاة هنا الدعاء والاستغفار وأن تكون كالصلاة على الموتى خصوصية له وليعم
~~بصلاته من لم يصل عليه حين دفنه PageV01P187
# 576 عن نافع أن أبا هريرة قال أسرعوا بجنائزكم الحديث قال بن عبد البر
~~هكذا رواه جمهور رواة الموطأ موقوفا ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتابع على ذلك عن مالك ولكنه
~~مرفوع من غير رواية مالك من طريق أيوب عن ms201 نافع عن أبي هريرة ومن طريق
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قلت ومن طريق الزهري أخرجه البخاري
~~ومسلم قال بن عبد البر تأول قوم هذا الحديث على تعجيل الدفن لا المشي وليس
~~كما ظنوا وفي قوله تضعونه عن رقابكم ما يرد قولهم
# | 1 ( كتاب الزكاة )
# 577 عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه الحديث والذي يليه قال بن عبد البر
~~حديث عمرو بن يحيى عن أبيه صحيح عند جميع أهل الحديث وحديث محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد خطأ في الإسناد وإنما
~~الحديث محفوظ ليحيى بن عمارة عن أبي سعيد وقد رواه عن عمرو بن يحيى جماعة
~~من جلة العلماء احتاجوا إليه فيه ورواه عن أبيه أيضا جماعة قال ولم يرو هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من الصحابة بإسناد صحيح غير أبي
~~سعيد وقد قي إن هذا الحديث ليس يأتي من وجه لا مطعن فيه ولا علة عن أبي
~~سعيد إلا من حديث يحيى بن عمارة عنه من راية ابنه عمرو عنه ومن رواية محمد
~~بن يحيى بن حبان عنه خمس ذود قال النووي الرواية المشهورة بإضافة خمس إلى
~~ذود وروى بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه قال أهل اللغة الذود من الثلاثة
~~إلى العشرة لا واحد له من لفظه إنما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس
~~ذود كقولهم خمسة أبعرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لأن الذود مؤنث أوسق جمع
~~وسق بفتح الواو أشهر من كسرها وأصله في اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا
~~أواقي بتشديد الباء وتخفيفها جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي أربعون
~~درهما ويقال أواق بحذف الياء كما في الرواية الأولى PageV01P188
# 578 من الورق بكسر الراء وإسكانها وهي هنا الفضة مضروبها وغيره واختلف
~~أهل اللغة في أصله فقيل يطلق في الأصل على جميع الفضة وقيل هو حقيقة
~~للمضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم إلا مجازا
# 582 أن ms202 عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول
~~قال بن عبد البر في الاستذكار وقد روي هذا مرفوعا من حديث عائشة قلت أخرجه
~~بن ماجة PageV01P189
# 583 عن بن شهاب أنه قال أول من أخذ من الأعطية الزكاة معاوية بن أبي
~~سفيان قال بن عبد البر يريد أخذ زكاتها نفسها منها لا أنه أخذ منها عن
~~غيرها قال ولا أعلم أحدا من الفقهاء أخذ بقول معاوية PageV01P190
# 584 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية قال بن عبد البر هذا الحديث
~~في الموطأ عند جميع الرواة مرسلا وقد وصله البزار من طريق عبد العزيز
~~الداروردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه قلت وأخرجه
~~أبو داود من طريق ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس قال بن الأثير في
~~النهاية القبلية منسوبة إلى قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من
~~الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة هذا هو المحفوظ
~~في الحديث وفي كتاب الأمكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم
~~باء انتهى PageV01P191
# 585 في الركاز الخمس وقع في زمن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن
~~رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب إلى موضع كذا
~~فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما أصبح ذهب إلى ذلك
~~الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتى علماء عصره فأفتوه بأنه لا خمس عليه لصحة
~~الرؤيا وأفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام بأن عليه الخمس وقال أكثر ما
~~ننزل منامه منزلة حديث روي بإسناد صحيح وقد عارضه ما هو أصح منه وهو الحديث
~~المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس ويقدم عليه
# 597 سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز إلى آخره قلت أخرجه بن
~~مردويه من طريق ms203 سويد بن عبد العزيز عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر مرفوعا
# 598 عن أبي هريرة أنه كان يقول من كان عنده مال لم يؤد زكاته الحديث قال
~~بن عبد البر هذا الحديث موقوف في الموطأ وقد أسنده عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروي من طرق أخرى صحاح عن أبي هريرة مرفوعا منها طريق سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه وطريق القعقاع بن حكيم بن أبي صالح وطريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قلت طريق عبد الرحمن أخرجها البخاري وطريق سهيل أخرجها مسلم وطريق
~~القعقاع أخرجها النسائي وطريق أبي الزناد أخرجها البخاري مثل له يوم
~~القيامة شجاعا هو الحية وقيل التي تواثب وتقوم على ذنبها قال القاضي عياض
~~ظاهره أن الله تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه ومعنى مثل أي نصب أو صير بمعنى
~~أن ماله يصير على صورة الشجاع أقرع قال بن عبد البر هو من صفات الحيات الذي
~~برأسه شيء من بياض وكل ما كثر سمه فيما زعموا أبيض رأسه له زبيبتان هما
~~نقطتان منتفختان في شدقيه كالبرغوثين وقيل نقطتان سوداوان وهي علامة الحية
~~الذكر المؤذي حتى يمكنه في رواية النسائي والبخاري فلا يزال يتبعه حتى
~~يلقمه أصبعه PageV01P195
# 599 مالك أنه قال قرأت كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة الحديث أخرجه أبو
~~داود والترمذي وحسنه من طريق سفيان بن حسين عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر
~~قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى
~~قبض فعمل به أبو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من
~~الإبل شاة فذكره قال الترمذي وقد روى يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا
~~الحديث ولم يرفعوه وإنما رفعه سفيان بن حسين فابن لبون ذكر قال الباجي قال
~~ذكر وإن كان الابن لا يكون إلا ذكرا زيادة في ms204 البيان لأن من الحيوان ما
~~يطلق على الذكر والأنثى منه لفظ بن كابن عرس وابن آوى فرفع به هذا الاحتمال
~~قال ويحتمل أن يريد به مجرد التأكيد لاختلاف اللفظ كقوله تعالى وغرابيب سود
~~طروقة الفحل قال الباجي يريد أن الفحل قد يضربها وهي تلقح ولا يخرج في
~~الصدقة تيس الذكر من المعز ولا هرمة هي التي قد أضر بها الكبر ولا ذات عوار
~~بفتح العين أي عيب وفي الرقة هي الورق قال الباجي ومن أصحابنا من قال هي
~~اسم للورق والذهب قال والأول أظهر PageV01P196
# 600 أن معاذ بن جبل الأنصاري أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا الحديث قال بن عبد
~~البر هذا الحديث ظاهره الوقف على معاذ إلا أن في قوله لم أسمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه شيئا دليلا واضحا على أنه قد سمع منه في الثلاثين
~~والأربعين ما عمل به مع أن مثله لا يكون رأيا PageV01P200
# 602 لا تأخذوا حذرات المسلمين جمع حذرة وهي خيار المال وكرائمه نكبوا عن
~~الطعام أي ذوات الدر
# 604 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تحل الصدقة لغني الحديث وصله أبو داود وابن ماجة من طريق معمر عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء عن أبي سعيد الخدري PageV01P201
# 605 لو منعوني عقالا قال الباجي قال بن القاسم هو القلوص ورواه عن مالك
~~وقال محمد بن عيسى هو واحد العقل التي يعقل بها الإبل لأن الذي يعطي البعير
~~في الزكاة يلزمه أن يعطي معه عقاله قال ويحتمل عندي أن يكون قصد بذلك
~~المبالغة في تتبع الحق
# 608 مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار عن بسر بن سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون وصله البخاري والأربعة من
~~طريق بن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال الباجي أراد
~~ما سقي بالمطر وما سقي بالعيون الجارية على وجه الأرض التي ms205 لا يتكلف في رفع
~~مائها بآلة ولا عمل وهو السيح والبعل هو ما شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا
~~غيرها وما سقي بالنضح أي بالرش والصب بماء يستخرج من الآبار والأنهار بآلة
~~PageV01P202
# 609 لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عدق بن حبيق هذه
~~أنواع من رديء التمر
# 611 عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن عراك بن مالك عن أبي
~~هريرة قال بن عبد البر أدخل يحيى بين سليمان وعراك واوا فجعل الحديث لعبد
~~الله بن دينار وعراك وهو خطأ عد من غلطه والحديث محفوظ في الموطآت كلها وفي
~~غيرها لسليمان بن يسار عن عراك وهما تابعيان نظيران وعراك أسن وسليمان أفقه
~~وعبد الله بن دينار أيضا تابعي ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
~~قال الباجي هذا نفي والنفي على الإطلاق يقتضي الاستغراق PageV01P206
# 615 عن بن شهاب قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من
~~مجوس البحرين الحديث وصله الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد قال بن عبد البر والسائب ولد على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بن تسع سنين وأشهر PageV01P207
# 616 عن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر
~~المجوس الحديث قال بن عبد البر هذا منقطع لأن محمد بن علي لم يلق عمر ولا
~~عبد الرحمن بن عوف قال إلا ان معناه متصل من وجوه حسان سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب قال بن عبد البر هذا من الكلام الذي خرج مخرج العموم والمراد منه
~~الخصوص لأن المراد في الجزية لا في غيرها من الأنكحة والذبائح
# 621 عن السائب عن يزيد أنه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة قال
~~الباجي هكذا رواه يحيى غلاما يريد بذلك شابا ورواه ms206 مطرف وأبو مصعب كنت
~~عاملا PageV01P208
# 623 حملت على فرس أي تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله عتيق
~~هو الكريم السابق والجمع عتاق أضاعه قال الباجي يحتمل أن يريد لم يحسن
~~القيام عليه أو صيره ضائعا من الهزال لفرط مباشرة الجهاد والاتعاب له في
~~سبيل الله لا تشتره هو نهي تنزيه وقيل تحريم فان العائد في صدقته كالكلب
~~يعود في قيئه وجه التشبيه أنه أخرج في الصدقة أوساخه وأدناسه فأشبه تغير
~~الطعام إلى حال القيء PageV01P209
# 626 فرض زكاة الفطر قال الجمهور معناه ألزم وأوجب وقالت طائفة معناه قدر
~~على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين قال النووي قال الترمذي وغيره
~~لفظة من المسلمين انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع قال وليس كذلك بل
~~وافقه فيها ثقتان الضحاك بن عثمان عند مسلم بن نافع عند البخاري وقال بن
~~عبد البر كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين إلا قتيبة بن سعيد وحده
~~فإنه لم يقلها قال وأخطأ من ظن أن مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن
~~نافع منهم عمر ابنه وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد وأيوب
~~كلهم رووه عن نافع وقالوا فيه من المسلمين PageV01P210
# 627 أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر زاد في رواية على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( كتاب الصيام )
# 630 فان غم عليكم أي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له قال النووي اختلف في
~~معناه فقالت طائفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبهذا قال أحمد بن
~~حنبل وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن سريج وجماعة معناه
~~قدروه بحساب المنازل وذهب الأئمة الثلاثة والجمهور إلى أن معناه قدروا له
~~تمام العدد ثلاثين يوما كما في الرواية الأخرى قال المازري حمل جمهور
~~الفقهاء قوله فاقدروا له على أن المراد إكمال العدد ثلاثين كما فسره في
~~حديث آخر قالوا ولا يجوز أن يكون المراد حساب ms207 المنجمين لأن الناس لو كلفوا
~~به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه إلا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه
~~جماهيرهم انتهى ونقل بن العربي عن بن سريج أن قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه
~~الله بهذا العلم وإن قوله فأكملوا العدة خطاب للعامة وقال بن الصلاح معرفة
~~منازل القمر هو معرفة سير الأهلة وأما معرفة الحساب فأمر دقيق يختص بمعرفته
~~الآحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بأمر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا
~~هو الذي أراده بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه
# 631 الشهر تسعة وعشرون قال النووي معناه أن الشهر قد يكون تسعة وعشرين
~~قال بن حجر ويؤيده رواية البخاري إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن
~~العربي معناه حصره من جهة أحد طرفيه أي إنه يكون تسعا وعشرين وهو أقله
~~ويكون ثلاثين وهو أكثره فلا تأخذوا أنفسكم بصوم الأكثر احتياطا ولا تقتصروا
~~على الأقل تخفيفا ولكن عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله حتى تروا
~~الهلال المراد رؤية بعض المسلمين لا كل الناس PageV01P211
# 632 عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر رمضان الحديث قال بن عبد البر هكذا منقطع فانما رواه ثور عن
~~عكرمة عن بن عباس وكذا رواه روح بن عبادة عن مالك عن ثور عن عكرمة عن بن
~~عباس قلت وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن بن عباس
# 633 عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا يصوم إلا من أجمع الصيام
~~قبل الفجر عن بن شهاب عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
~~ذلك قال في الاستذكار رواه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن
~~بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن حفصة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا ms208 صيام له وهو أحسن ما روي
~~مرفوعا في هذا الباب قلت أخرجه من هذا الطريق أبو داود والترمذي والنسائي
~~وقال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد روى عن نافع عن بن عمر قوله
~~وهو أصح وأخرجه النسائي أيضا من طريق عبيد الله بن عمر عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه عن حفصة أنها كانت تقول موقوف وأخرجه أيضا من طريق يونس وسفيان
~~وابن عيينة ومعمر ثلاثتهم عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن
~~حفصة به موقوف ومن طريق مالك وعبيد الله بن عمر كلاما عن نافع عن بن عمر
~~قوله وقال الصواب عندنا في هذا الحديث أنه موقوف ولم يصح رفعه لأن يحيى بن
~~أيوب ليس بالقوي قال الباجي الإجماع للصيام هو العزم عليه والقصد له
~~PageV01P212
# 634 لا يزال الناس بخير لأبي داود من حديث أبي هريرة لا يزال الدين ظاهرا
~~ما عجلوا الفطر زاد أحمد من حديث أبي ذر وأخروا السحور وما ظرفية أي مدة
~~فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها وبين في حديث أبي هريرة علة ذلك
~~فقال لأن اليهود والنصارى يؤخرون ولابن حبان والحاكم من حديث سهل لا تزال
~~أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم
# 637 عن أبي يونس مولى عائشة زاد بن وضاح في روايته عن يحيى عن عائشة وكذا
~~لسائر رواة الموطأ وأرسله عبد الله بن يحيى عن أبيه فلم يذكر عن عائشة
~~PageV01P213
# 638 عن عبد ربه بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر عن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة وأم سلمة قال بن عبد البر كذا رواه مالك
~~وخالفه عمرو بن الحارث فرواه عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن من جماع غير احتلام قصدت بذلك المبالغة في الرد والمنفي
~~على إطلاقه لا مفهوم له لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحتلم إذ الاحتلام
~~من الشيطان وهو ms209 معصوم منه إنما أخبرنيه مخبر سماه في رواية البخاري الفضل
~~بن العباس
# 642 عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت زاد بن أبي شيبة من طريق
~~شريك عن هشام في هذا الحديث فظننا أنها هي وبذلك عرفنا حكمة ضحكها إشارة
~~إلى أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بها
# 646 مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا ذكرت
~~الحديث وصله مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة ومن
~~طريق الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة عن عائشة PageV01P215
# 650 عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة
~~عام الفتح قال القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لأن بن عباس كان في
~~هذا السفر مقيما مع أبويه بمكة فلم هذه القصة وكأنه سمعها من غيره من
~~الصحابة الكديد بتفح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد وكانوا
~~يأخذون بالأحدث فالأحدث هو قول بن شهاب كما بين في رواية البخاري ومسلم قال
~~الحافظ بن حجر وظاهره انه ذهب إلى أن الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق على
~~ذلك
# 651 بالعرج قال في النهاية هو بفتح العين وسكون الراء قرية جامعة من عمل
~~الفرع على أيام من المدينة
# 652 عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال بن عبد
~~البر بلغني عن بن وضاح أنه كان يقول إن مالكا لم يتابع عليه في لفظه وأن
~~غيره يرويه عن حميد عن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسافرون فيصوم بضعهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر
~~على الصائم ليس فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنه كان يشاهدهم
~~في ms210 حالهم هذه قال بن عبد البر وهذا عندي قلة اتساع في علم الأثر وقد تابع
~~مالكا على ذلك جماعة من الحفاظ منهم أبو إسحاق الفزاري وأبو حمزة أنس بن
~~عياض ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم عن حميد قال وما
~~أعلم أحدا روى هذا الحديث كما قال بن وضاح إلا شيخه محمد بن مسعود عن يحيى
~~بن سعيد القطان عن حميد انتهى PageV01P216
# 653 عن هشام بن عروة عن أبيه أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال قال بن عبد
~~البر هكذا قال يحيى وقال بسائر أصحاب مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن
~~حمزة وكذلك رواه جماعة عن هشام منهم بن عيينة وحماد بن سلمة والليث بن سعد
~~ووكيع ويحيى القطان ومحمد بن عجلان وعبد الرحيم بن سليمان ويحيى بن هاشم
~~ويحيى بن عبد الله بن سالم وعمرو بن هاشم وابن نمير وأبو أمامة وأبو معاوية
~~وأبو حمزة وأبو إسحاق الفزاري ورواه أبو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد
~~والمفضل بن فضالة ثلاثتهم عن هشام عن أبيه أن حمزة لما رواه يحيى عن مالك
~~ورواه بن وهب في موطئه عن عمرو بن الحارث عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير
~~عن أبي مراوح عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال فهذا أبو الأسود وهو ثبت في
~~عروة وغيره قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة وذلك
~~يدل على ان رواية يحيى ليست بالخطأ ويجوز أن يكون عروة سمعه من عائشة ومن
~~أبي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وأرسله أحيانا وقد روى
~~سليم بن يسار هذا الحديث عن حمزة وسنه قريب من سن عروة انتهى وقال الحافظ
~~بن حجر رواه الحفاظ عن هشام عن أبيه عن عائشة أن حمزة بن عمرو قال ورواه
~~عبد الرحيم بن سليمان عن النسائي والداروردي عند الطبراني ويحيى بن عبد
~~الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن أبيه عن عائشة عن ms211 حمزة بن
~~عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ أنه من مسند عائشة ويحتمل أن هؤلاء لم
~~يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وإنما أرادوا الاخبار عن حكايته
~~فالتقدير عن عائشة عن قصة حمزة أنه قال لكن صح مجيء الحديث من رواية حمزة
~~فأخرجه مسلم من طريق أبي الأسود عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة وكذلك رواه
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة ولكنه أسقط أبا مراوح والصواب إثباته وهو
~~محمول على ان لعروة فيه طريقين سمعه من عائشة وسمعه من أبي مراوح عن حمزة
~~انتهى PageV01P217
# 657 عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال الحافظ بن
~~حجر هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وهم أكثر من أربعين نفسا جمعتهم في جزء
~~مفرد منهم بن عيينة والليث بن سعد ومنصور ومعمر عند الشيخين والأوزاعي
~~وشعيب وإبراهيم بن سعد عند البخاري وابن جريج عند مسلم ويحيى بن سعيد وعراك
~~بن مالك عند النسائي وعبد الجبار بن عمر عند أبي عوانة وعبد الرحمن بن
~~مسافر عند الطحاوي وعقيل عند بن خزيمة وابن أبي حفصة عند أحمد ويونس وحجاج
~~بن أرطاة وصالح بن أبي الأخضر عند الدارقطني ومحمد بن إسحاق عند البزار
~~وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه أبو
~~داود وغيره قال البزار وابن خزيمة وأبو عوانة أخطأ فيه هشام بن سعد قال
~~الحافظ بن حجر وقد تابعه عبد الوهاب نب عطاء عن محمد بن أبي حفصة عند أحمد
~~فيحتمل أن يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عن صالح بن أبي الأخضر
~~أخرجه الدارقطني في العلل أن رجلا جزم عبد الغني وابن بشكوال في المبهمات
~~بأنه سلمان أو سلمة بن صخر البياضي وروى بن عبد البر من طريق سعيد بن بشير
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن الرجل اذي وقع على امرأته في رمضان في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر وقال أظنه وهما ms212 لأن المحفوظ أنه
~~ظاهر وقال بن حجر يحتمل وقوع الأمرين له أفطر في رمضان قال الباجي اختلفت
~~رواة هذا الحديث في لفظه فقال أصحاب الموطأ وأكثر الرواة عن مالك أفطر وقال
~~جماعة جامع بعرق بفتح العين المهملة والراء وقاف وروي بإسكان الراء والفتح
~~أشهر رواية ولغة وقد فسره الزهري في رواية الصحيحين بأنه المكتل قال الأخفش
~~سمي المكتل عرقا لأنه يضفر عرقه والعرق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة
~~الضفيرة من الخوص PageV01P218
# 658 يضرب نحره وينتف شعره زاد الدارقطني ويحثى على رأسه التراب قال فهل
~~تستطيع أن تهدى بدنة قال بن عبد البر جميع ما ذكر في هذا الحديث محفوظ من
~~رواية الثقات الاثبات إلا هذه الجملة فانها غير محفوظة
# 662 كان يوم عاشوراء هو بالمد على المشهور وحكى فيه القصر وزعم بن دريد
~~أنه اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية ورد على بن دحية واختلف أهل الشرع في
~~تعيينه فقال الأكثر هو اليوم العاشر من المحرم قال بن المنير وهو مقتضى
~~الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة
~~والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم
~~العقد واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة
~~العاشرة إلا أنهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن
~~الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر وذكر أبو
~~منصور الجواليقي أنه لم يسمع فاعولاء إلا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء
~~من الضار والسار والدال وزاد بن دحية عن بن الأعرابي خابوراء وقيل هو اليوم
~~التاسع قال بن المنير فعلى الأول اليوم مضاف لليلة الماضية وعلى الثاني هو
~~مضاف لليلة الآتية يوما تصومه قريش في الجاهلية في المجلس الثالث من مجالس
~~الباغندي الكبير عن عكرمة أنه سئل عن صوم قريش عاشوراء فقال أذنبت قريش في
~~الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفره PageV01P219
# 663 عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية ms213 قال الحافظ
~~بن حجر هكذا رواه مالك وتابعه يونس وصالح بن كيسان وابن عيينة وغيرهم وقال
~~الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن راشد عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد كلاهما عن معاوية والمحفوظ رواية الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمن قاله النسائي وغيره ولم يكتب عليكم صيامه إلى آخره قال
~~الحافظ بن حجر هو كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما بينه النسائي
~~في روايته
# 667 نهى عن الوصال هو إمساك الليل مع النهار PageV01P220
# 668 إياكم والوصال إياكم والوصال عند بن أبي شيبة من رواية أبي زرعة عن
~~أبي هريرة ثلاث مرات إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني لأحمد وابن أبي شيبة من
~~طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني
~~وللإسماعيلي من حديث عائشة أظل عند الله يطعمني ويسقيني ولابن أبي شيبة من
~~مرسل الحسن إني أبيت عند ربي واختلف في ذلك فقيل هو على حقيقته وأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه
~~وطعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال بن المنير الذي يفطر
~~شرعا انما هو الطعام المعتاد وأما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير
~~هذا المعنى وليس تعاطيه من جنس الأعمال وإنما هو من جنس الثواب كأكل أهل
~~الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع
~~وصاله ولا ينقص أجره وقال جماعة هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة
~~فكأنه قال قوة الآكل الشارب ويفيض على ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي على
~~أنواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعنى أن الله
~~يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش
~~وجنح بن الغيم إلى ان المراد أنه يشغله بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته
~~والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه ms214 عن
~~الطعام والشراب قال وقد يكون هذا الغذاء أعظم من غذاء الأجساد ومن له أدنى
~~ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء
~~الجسماني انتهى PageV01P223
# 676 عن بن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أصبحتا
~~صائمتين وصله بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن يحيى عن مالك عن بن شهاب
~~عن عروة عن عائشة وقال لا يصح عن مالك إلا المرسل ووصله النسائي من طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وصالح بن كيسان ويحيى بن سعيد ثلاثتهم عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وقال هذا خطأ والصواب عن الزهري مرسل ووصله
~~الترمذي والنسائي أيضا من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وقال الترمذي روى صالح بن أبي الأخضر ومحمد بن أبي حفصة هذا عن الزهري هكذا
~~وروى مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن
~~الزهري عن عائشة مرسلا وهذا أصح وعن علي بن عيسى بن يزيد البغدادي عن روح
~~بن عبادة عن بن جريج قال سألت الزهري فقلت له أحدثك عروة عن عائشة قال لم
~~أسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس
~~عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث ووصله النسائي أيضا من طريق سفيان بن
~~حسين وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة وقال هذا خطأ وسفيان
~~بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري ولا بأس بهما في غير
~~الزهري وصالح بن أبي الأخضر ضعيف في الزهري وفي غيره قال سفيان بن عيينة
~~سألوا الزهري وأنا شاهد أهو عن عروة فقال لا ووصله أبو داود والنسائي من
~~طريق وهيب عن حيوة بن شريح زاد النسائي وعمر بن مالك كلاهما عن يزيد بن
~~الهاد عن زميل مولى عروة عن عروة عن عائشة وقال النسائي زميل ليس بالمشهور
~~وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ms215 ولا ليزيد من زميل ولا تقوم به
~~الحجة ووصله النسائي أيضا من طريق بن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة وقال هذا خطأ PageV01P225
# 680 عن يحيى بن سعيد قال الحافظ بن حجر هو الأنصاري قال وذهل من قال انه
~~القطان لأنه لم يدرك أبا سلمة عن أبي سلمة في رواية الإسماعيلي سمعت أبا
~~سلمة أنه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول إن كان ليكون علي
~~الصيام من رمضان فما أستطيع أصومه حتى يأتي شعبان زاد البخاري قال يحيى
~~للشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم وللترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله
~~البهي عن عائشة قالت ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 682 الصيام جنة زاد سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد
~~من النار ولأحمد من طريق أبي يونس عن أبي هريرة جنة وحصن حصين من النار
~~وللنسائي من حديث عثمان بن أبي العاص جنة كجنة أحدكم من القتال ولأحمد من
~~حديث أبي عبيد بن الجراح جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والجنة بضم
~~الجيم الوقاية والستر قال بن العربي انما كان الصوم جنة من النار لأنه
~~إمساك عن الشهوات والنار محفوفة الشهوات فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث بضم
~~الفاء وكسرها والرفث الكلام الفاحش ولا يجهل أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل
~~الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا أن ذلك يباح في غير الصوم
~~وإنما المراد ان المنع من ذلك يتأكد بالصوم فليقل إني صائم إني صائم اختلف
~~هل يخاطب بها الشاتم أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولى ونقله الرافعي
~~عن الأئمة ورجح النووي الأول في الأذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن
~~والقول باللسان أقوى ولو جمعهما كان حسنا ms216 ونقل الزركشي أن ذكرها في الحديث
~~مرتين إشارة لذلك فيقولها بقلبه بكف نفسه وبلسانه لكف خصمه وقال الروياني
~~إن كان رمضان فبلسانه وإلا ففي نفسه وادعى بن العربي أن موضع الخلاف في
~~النفل وأما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا PageV01P226
# 683 لخلوف فم الصائم بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء وقاله
~~بعضهم بفتح الخاء فقيل هو خطأ وقيل لغة قليلة وهو تغير رائحة الفم أطيب عند
~~الله من ريح المسك اختلف في معناه لأنه تعالى منزه عن استطابة الروائح فقال
~~المازري هو مجاز لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك
~~لتقريب الصوم من الله فالمعنى انه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم أي
~~يقرب إليه أكثر من تقريب المسك إليكم وقيل ان ذلك في حق الملائكة وانهم
~~يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعنى أن الله
~~يجزيه في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه
~~يفوح مسكا وقيل المعنى ان الخلوف أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في
~~الجمع والأعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي ونقل القاضي حسين في
~~تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فرائحة الصيام فيها بين
~~العبادات كالمسك فائدة قال النووي في شرح المهذب كان وقع نزاع بين الشيخ
~~أبي عمرو بن الصلاح والشيخ أبي محمد بن عبد السلام في أن هذا الطيب في
~~الدنيا والآخرة أم في الآخرة خاصة فقال بن عبد السلام في الآخرة خاصة لأن
~~في رواية لمسلم أطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال بن الصلاح هو
~~عام في الدنيا والآخرة واستدل بأشياء كثيرة منها ما في رواية لابن حبان
~~لخلوف فم الصائم حين يخلف أطيب عند الله من ريح المسك وروى الحسن بن سفيان
~~في مسنده من حديث جابر أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا قال وأما الثانية
~~فانهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك حسنه أبو بكر
~~السمعاني في أماليه وكل واحد من ms217 الحديثين صريح بأنه في وقت وجود الخلوف في
~~الدنيا متحقق وصفه بكونه أطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء
~~شرقا وغربا معنى ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به
~~وثناؤه وقال بن عبد البر معناه أزكى عند الله وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح
~~المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله وكذا
~~قاله القدوري إمام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه أفضل عند الله من
~~الرائحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قاله أبو عثمان
~~الصابوني وأبو بكر السمعاني وأبو حفص بن الصفار الشافعيون في أماليهم وأبو
~~بكر بن العربي المالكي فهؤلاء أئمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوى ما
~~ذكرته ولم يذكر أحد منهم وجها بتخصيصه بالآخرة مع أن كتبهم جامعة للوجوه
~~المشهورة والغريبة ومع أن الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في
~~الصحيح بل جزموا بأنه عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في
~~الدنيا والآخرة وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه
~~يظهر رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة
~~طلبا لرضا الله حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة كما في المساجد
~~والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص
~~في قوله تعالى إن ربهم بهم يومئذ لخبير وأطلق في باقي الروايات نظرا إلى أن
~~أصل أفضليته ثابت في الدارين انتهى إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي
~~لأحمد من طريق إسحاق بن الطباع عن مالك قبله يقول الله عز وجل وفي فوائد
~~سمويه يترك شهوته من الطعام والشراب من أجلي فالصيام لي وأنا أجزي به الفاء
~~واختلف العلماء في معنى هذا الكلام مع ان الأعمال كلها له وهو الذي يجزي
~~بها على أقوال أظهرها قولان أحدهما أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في
~~غيره ويؤيده حديث الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي ms218 وأنا أجزي به
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة وسنده ضعيف والثاني أن جميع
~~العبادات يوفى منها مظالم للعباد إلا الصيام روى البيهقي عن بن عيينة قال
~~إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى
~~لا يبقى له إلا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم
~~الجنة ويؤيده حديث كل العمل كفارة إلا الصوم الصوم لي وأنا أجزي به رواه
~~أحمد وقيل سبب اضافته إلى الله تعالى أنه لم يعبد به أحد غير الله بخلاف
~~السجود والصدقة والذكر وغير ذلك فان الكفار عظموا به أصنامهم ولم يعظموها
~~بالصوم في عصر من الأعصار وقيل لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ وقيل لأن
~~الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة
~~وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء وقيل معناه أنا المنفرد بعلم مقدار
~~ثوابه وتضعيف حسناته وغيره من العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار
~~ثوابه وقيل هي إضافة تشريف كقوله تعالى ناقة الله وأن المساجد لله مع ان
~~العالم كله لله تعالى وقيل معناه أنه أحب العبادات إلي والمقدم عندي
~~PageV01P227
# 684 عن أبي هريرة أنه قال إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب
~~النار وصفدت الشياطين قال بن عبد البر هذا لا يكون رأيا إلا توقيفا وقد روي
~~مرفوعا عن حديث أبي سهيل قلت أخرجه البخاري ومسلم والنسائي من طريق الزهري
~~وغيره عن أبي سهيل به مرفوعا قال القاضي عياض يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته
~~وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين علامة للملائكة
~~لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمنعوا من إيذاء المؤمنين
~~والتهويش عليهم ويحتمل أنه على المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعظم
~~وأن الشياطين يقل اغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن
~~أشياء دون أشياء لناس دون ناس ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما
~~يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر ms219 التي لا تقع في غيره عموما
~~كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه أسباب
~~لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما
~~ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت عنك والصفد بفتح الفاء الغل انتهى
~~وحكاه النووي ولم يرد عنه ورجح بن المنير الأول وقال لا ضرورة تدعو إلى صرف
~~اللفظ عن ظاهره وكذا رجحه القرطبي وقال فان قيل فكيف نرى الشرور والمعاصي
~~واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها تغل عن
~~الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه والمصفد بعض الشياطين وهم
~~المردة لا كلهم كما روج في رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن
~~والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فان وقوع ذلك فيه أقل من غيره أو
~~لا يلزم من تصفيد جميعهم ألا يقع شر ولا معصية لأ لذلك أسبابا غير الشياطين
~~كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال الحليمي يحتمل أن
~~يكون المراد بالشياطين مسترقي السمع منهم لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول
~~القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل في رمضان مبالغة في الحفظ وقال
~~الطيبي فائدة تفتيح أبواب الجنة توقيف الملائكة على استحماد فعل الصائمين
~~وأنه من الله بمنزلة عظيمة وفيه إذا علم المكلف بأخبار الصادق ما يزيد في
~~نشاطه ويتلقاه باريحية PageV01P228
# 685 عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قال
~~بن عبد البر كذا رواه جمهور رواة الموطأ ورواه عبد الرحمن بن مهدي وجماعة
~~عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة فلم يذكر عمرة في هذا الحديث وكذا لم
~~يذكر عمرة أكثر أصحاب بن شهاب منهم معمر وسفيان بن حسين وزياد بن سعد
~~والأوزاعي انتهى قلت رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك به
~~ورواه الترمذي عن أبي مصعب عن مالك عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن
~~عائشة وقال هكذا روي غيرواحد عن مالك وروى بعضهم عن مالك ms220 عن بن شهاب عن
~~عروة عن عمرة عن عائشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة وكذا أخرجه البخاري
~~ومسلم وبقية الستة من طريق الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة
~~قال الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة
~~وعمرة ولا أعلم أحدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال
~~الحافظ بن حجر رواه الليث عن الزهري فجمع بين عروة وعمرو ورواه يونس
~~والأوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال أبو
~~داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري أن عبيد الله بن عمر تابع مالكا
~~وذكر الدارقطني انا أبا أويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا على أن الصواب
~~قول الليث وأن الباقين اختصروا منه ذكر عمرة أن ذكر عمرة في رواية مالك من
~~المزيد في متصل الأسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث أخرجه النسائي
~~أيضا وله أصل من حديث عروة عن عائشة من طريق هشام عن أبيه في الصحيح وهو
~~عند النسائي من طريق تميم بن سلمة عن عروة انتهى كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه قال الشيخ بهاء الدين السبكي هذا
~~وأشباهه من المواضع التي يجيء خبر كان فيها جملة شرطية لا يدل على وجود
~~الشرط ولا الجزاء لأن اعتكف فعل مستقبل المعنى لوقوعه بعد أداة الشرط وكان
~~وإن دلت على مضي مضمون جبرها فمضمون الخبر ترتب الجزاء على الشرط وهو كونه
~~إذا وقع منه الاعتكاف يدني رأسه وهذا المعنى لا يلزم منه وقوع الاعتكاف كما
~~لو قلت كان زيد إن جاء أكرمته لا يلزم وقوع المجيء منه بل الماضي مضمون
~~الجملة الخبرية بجملتها ومضمونها حصول الجزاء عند الشرك وفعل الشرط قيد
~~فيها لا بعض منها ولا من مدلولها وإذا وإن دلت على تحقيق ما دلت عليه أو
~~رجحانه فلا يلزم التحقق في الخارج بل في الذهن فإذا قلت زيد أكرمته فمعنى
~~التحقق ms221 أن المتكلم تحقق أنه سيقع هذا الشرط ول يلزم مطابقة هذا التحقق
~~للخارج لجواز عدم المطابقة وقول عائشة كان إذا اعتكف عائشة تحقق أن
~~الاعتكاف سيقع في المستقبل فليس دالا على أنه وقع وإذا كان كذلك فلا دلالة
~~عه على وقوع الفعل منه صلى الله عليه وسلم حال ورود هذا الحديث ولا قبله من
~~هذا اللفظ فان قيل تحقق عائشة أنه سيقع يغلب على الظن وقوعه فحينئذ تصير
~~الدلالة خارجة عن اللفظ هذا كلام الشيخ بهاء الدين وألف والده الشيخ تقي
~~الدين في الجواب عن ذلك مؤلفا سماه قدر الإمكان المختطف في دلالة كان إذا
~~اعتكف قال فيه قول عائشة كان إذا اعتكف ادعى بعض الفضلاء أنه لا يدل على
~~وقوع الاعتكاف وادعى آخرون أنه يدل وآن دلالته على ذلك ضرورية واختلف هؤلاء
~~في المأخذ فمنهم من أخذه من إذا وأنها لا تدخل إلا على المعلوم ومنهم من
~~أخذه من كان والذي أقول بعون الله انه يدل على وقوع الجزاء مطابقة وأما
~~الشرط قيل له التزاما لا مطابقة وأن دلالته على ذلك من كان لا من إذا وحها
~~قطعا ولا من إذا مع كان على الظاهر وأما منع الدلالة على ذلك رأسا فتنكره
~~الطباع ولا يتردد أحد في فهم ذلك من الحديث المذكور ومن مثل قوله كان إذا
~~قام من الليل يشوص فاه بالسواك وكان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بشق رأسه
~~الأيمن وكان إذا تعار من الليل يقول وكان إذا نام نفخ وكان إذا سجد جحا
~~وأشباه ذلك قال فان قلت ما سبب فهم ذلك قلت بحثت فيه مع جماعة من الفضلاء
~~فلم يفصحوا فيه بشيء ويكتفون بمجرد الفهم ومنهم من يكتفي بالفهم ولا يزيد
~~عليه ومنهم من يقول هو من تسويغ الأخبار إذ لو تعلم بذلك لما كان لها أن
~~تخبر ومنهم من يقول قد يكون هذا من المعاني التي تفهم من المركبات من غير
~~أن يكون للمفردات دلالة عليها حين الافراد ومنهم من لا يصل ذهنه إلى ms222 شيء من
~~ذلك ولعمري أن مانع الدلالة أقرب إلى العذر من المنر عليه في العلم لأن
~~المانع متمسك بقواعد العلم في مدلولات الألفاظ غافل عن نكتة خفية والمنكر
~~عليه إنما معه من التمسك فهم يشاركه فيه العوام فلا حمد له في ذلك وإنما
~~يحمد على أخذ المعاني من القواعد العلمية وحق على طالب العلم أن يستعمل
~~القواعد ويعرض المبحوث فيه عليها ثم يراجع نفسه وفهمه بحسب طبعه الأصلي وما
~~يفهمه عموم الناس ثم يوازن بينهما مرة بعد أخرى حتى يتبين له الحق فيه كما
~~يعرض الذهب على المحك ويعلقه ثم يعرضه حتى يتخلص والذي أقوله ان الجملة
~~الاستقبالية إذا وقعت خبرا لكان انقلبت ماضية المعنى لدلالة كان على اقتران
~~مضمون الخبر بالزمان الماضي فكان تدل على وقوع جزاء الشرط وهو ادناء رأسه
~~صلى الله عليه وسلم في الزمان الماضي عن قول عائشة وإن كان مستقبلا عن
~~ابتداء كونه صلى الله عليه وسلم الذي دلت عليه كان ودلالته على ذلك مطابقة
~~ان جعلنا المحكوم به في الجملة الشرطية مقيدا بالشرط وإن جعلنا المحكوم به
~~النسبة لزم أيضا لأن النسبة بين الشيئين متأخرة عنهما فتستلزم وجودهما
~~فتكون الدلالة على الجزاء بالاستلزام وأما الدلالة على الشرط فبالاستلزام
~~على كل تقدير ثم بسط الكلام على ذلك ورد عليه ولده في مؤلف ورد هو على ولده
~~في مؤلف آخر وقد سبقت جميع ما قالاه في كتابي الفتح القريب في حواشي مغني
~~اللبيب قال بن عبد البر أن يبل الشعر ثم يمشط إلا لحاجة الإنسان فسرها
~~الزهري بالبول والغائط
# 686 عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يعتكف قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث ليحيى عن مالك عن
~~بن شهاب وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحد من رواة الموطأ على قوله فيه عن
~~بن شهاب وإنما هو في الموطأ مالك عن يحيى بن سعيد إلا أن رواة الموطأ
~~اختلفوا في قطعه وإسناده ms223 فمنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد أ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر عمرة ومنهم من يرويه عن مالك عن يحيى عن
~~عمرة لا يذكر عائشة ومنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة فيصله ويسنده والحديث معروف ليحيى بن سعيد من رواته مالك وغيره عنه
~~ولا يعرف لابن شهاب لا من حديث مالك ولا من حديث غيره وهذا الحديث فيما فات
~~يحيى سماعه عن مالك في الموطأ فرواه عن زياد بن عبد الرحمن المعروف بشبطفر
~~وكان ثقة عن مالك وكان يحيى بن يحيى قد سمع الموطأ منه بالأندلس ومالك
~~يومئذ حي ثم رحل فسمعه من مالك سوى ورقة في الاعتكاف لم يسمعها أوشك في
~~سماعها من مالك فرواها عن زياد عن مالك وفيها هذا الحديث فلا أدري ممن جاء
~~الغلط في هذا الحديث أمن يحيى أم من زياد PageV01P232
# 690 آلبر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد والبر بالنصب تقولون بهن أي
~~تظنون وإطلاق القول على الظن معروف في العربية ثم انصرف إلى آخره قال
~~العلماء كأنه صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة
~~أو التنافس الناشئ عن الغيرة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه لعدم الإخلاص
# 692 عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~العشر قال بن عبد البر هذا أصح حديث يروى في هذا الباب الوسط قال الحافظ بن
~~حجر وهو بضم الواو والسين جمع وسطى ويروى بفتح السين مثل كبر وكبرى ورواه
~~الباجي بإسكانها على أنه جمع واسط كباذل وبذل انتهى والذي في المتقي للباجي
~~ما نصه وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والشين ويحتمل عندي أن يكون جمع واسط
~~قال صاحب العين واسط الرجل ما بين قادمته وآخرته وقال أبو عبيد وسط البيوت
~~يسطها إذا نزل وسطها واسم الفاعل من ذلك واسط ويقال في جمعه وسط كباذل وبذل
~~وأما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل أن يكون جمع ms224 أوسطا وهو جمع وسيط كما
~~يقال كبير وأكبرا وأكبر ويحتمل أن يكون اسما لجمع الوقت على التوحيد كما
~~يقال وسط الدار ووسط الوقت والشهر فان كان قرئ بفتح الواو والسين فهذا عندي
~~معناه انتهى حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من
~~صبحها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيى وأبي كر والشافعي وفي
~~رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا من اعتكافه ولم يقولوا
~~من صبحها وقال بن حزم هذه الرواية مشكلة فان ظاهرها أن خطبته وقعت في أول
~~اليوم الحادي والعشري وعلى هذا يكون أول ليالي اعتكافه الآخر ليلة اثنتين
~~وعشرين وهو مغاير لقوله في آخر الحديث فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين فإنه ظاهر في أن
~~الخطبة كانت في صبح اليوم العشري ووقوع المطر كان في ليلة إحدى وعشرين وهو
~~الموافق لبقية الطرق فكأن في هذه الرواية تجوزا أي من الصبح الذي قبلها
~~ووجه الشيخ سراج الدين البلقيني ذلك بأن معنى قوله حتى إذا كان ليلة إحدى
~~وعشرين أي حتى إذا كان المستقبل من الليالي ليلة إحدى وعشرين وقوله وهي
~~الليلة التي يخرج الضمير يعود على الليلة الماضية ويؤيد هذا قوله من كان
~~اعتكف معي فليعتكف العشر الأوار لأنه لا يتم ذلك إلا بإدخال الليلة الأولى
~~أريت هذه الليلة بضم أوله على البناء للمفعول أي أعلمتها ثم أنسيتها قال
~~النووي في شرح المهذب قال النفال ليس معناه أنه رأى الملائكة والأنوار
~~عيانا ثم نسي في أول ليلة أنه رأى ذلك لأن مثل هذا قل أن ينسى وإنما معناه
~~أنه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وكان المسجد على
~~عريش أي على مثل العريش أنهه كان مظللا بالجريد والخوص ولم يكن محكم البناء
~~بحيث يكن من المطر فوكف المسجد أي قطر الماء من سقفه PageV01P234
# 693 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول ms225 الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا
~~ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان قال بن عبد البر رواه أنس بن عياض
~~أبو ضمرة عن هشام عن أبيه عن عائشة موصولا
# 694 تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر قال بن عبد البر كذا رواه مالك
~~ورواه شعبة عن عبد الله بن دينار بلفظ تحروها ليلة سبع وعشرين
# 695 عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن عبد الله بن أنيس قال بن عبد
~~البر هذا منقطع فان أبا النضر لم يلق عبد الله بن أنيس ولا رآه وقد مسلم من
~~طريق الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس
~~بلفظ حديث أبي سعيد ووصله أبو داود من طريق بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن أبيه بنحو حديثه في الموطأ شاسع
~~الدار في رواية أبي داود أنه كان بالبادية
# 696 عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وإنما الحديث
~~لأنس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ بن حجر خالف مالكا أكثر أصحاب حميد
~~فرووه عنه عن أنس عن عبادة قال وصوب بن عبد البر إثبات عبادة وأن الحديث من
~~مسنده أريت هذه الليلة قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يكون من رأي العلمية أو
~~من رأي البصرية تلاحى بالمهملة أي وقعت بينهما ملاحاة وهي المخاصمة
~~والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد رجلان قيل هما عبد الله بن
~~أبي حدرد وكعب بن مالك قال بن حدر ذكره بن دحية ولم يذكر له مستندا فرفعت
~~أي رفع علم تعيينها من قلبي فنسيته للاشتغال بالمتخاصمين وهذا صريح في أنه
~~صلى الله عليه وسلم تقدم له علمها وهل أعلم بها بعد هذا النسيان قال بن حجر
~~فيه احتمال فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال بن عبد البر ms226 اختلف
~~في ذلك فقيل المراد تاسعة تبقى فتكون ليلة إحدى وعشرين وقيل تاسعة تمضي
~~فتكون ليلة تسع وعشري وكذا ما بعدها وبالأول جزم الباجي ورجح بن حجر الثاني
~~PageV01P235
# 697 مالك أنه ظنه أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى وقوم ورواه القعنبي والشافعي وابن وهب وابن
~~القاسم وابن بكير وأكثر الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر أروا ليلة القدر
~~بضم أوله على البناء للمفعول أي قيل لهم في المنام انها في السبع الأواخر
~~والأرجح أنها التي أولها ليلة أربع وعشرين فلا يدخل فيها ليلة إحدى وعشرين
~~ولا ثلاث وعشرين قاله بن حجر أري رؤياكم بفتحتين أي أعلم أو المراد أبصر
~~مجازا تواطأت بالهمز أي توافقت
# 698 مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أري أعمار الناس قبله الحديث قال بن عبد البر هذا لا يعرف في غير
~~الموطأ لا مسندا ولا مرسلا وهو أحد الأحاديث التي انفرد بها مالك قلت لكن
~~له شواهد من حيث المعنى مرسلة فأخرج بن أبي حاتم في تفسيره من طريق بن وهب
~~عن مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فعجب
~~الصحابة من ذلك فأتاه جبريل فقال قد أنزل الله عليك خيرا من ذلك ليلة القدر
~~خير من ألف شهر هذا أفضل من ذاك فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس معه وأخرج بن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن مجاهد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل كان يقوم الليل حتى يصبح
~~ثم يجاهد العدو بالنهار حتى يمسي فعل ذلك ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك
~~فأنزل الله هذه الآية ليلة القدر خير من ألف شهر قيام تلك الليلة خير من ms227
~~عمل ذلك الرجل ألف شهر PageV01P236
# 699 مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من اليلة
~~القدر فقد أخذ بحظه منها قال بن عبد البر هذا لا يكون رأيا ولا يؤخذ إلا
~~توقيفا ومراسيل سعيد أصح المراسيل قلت أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث أنس نحوه تتمة اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا
~~وأفردوها بالتصنيف وممن ألف فيها من المتأخرين الشيخ ولي الدين العراقي
~~فقيل إنها رفعت أصلا ورأسا قاله الحجاج الوالي الظالم والرافضة ويرادفه قول
~~من قال إنها لم تكن في سوى سنة واحدة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل إنها دائرة في جميع السنة وقيل إنها ليلة النصف من شعبان وقيل مختصة
~~برمضان ممكنة في جميع لياليه ورجحه السبكي وقال السرخسي في شرح الهداية قول
~~أبي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقو ل صاحبيه انها في ليلة معينة منه
~~مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر دائرة وعيناها
~~فادر وقيل هي أول ليلة من رمضان رواه بن أبي عاصم عن أنس وقال لا نعلم أحدا
~~قال ذلك غيره وقيل ليلة النصف مننه وقيل ليلة ست عشرة وقيل ليلة سبع عشرة
~~وقيل ليلة ثماني عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل إنها مبهمة في العشر الأوسط
~~وقيل إنها مبهمة في العشر الأخير وقيل إنها مبهمة في السبع الأواخر وقيل هي
~~ليلة الحادي والعشري وقيل كذلك إن كان الشهر ناقصا وإلا فليلة العشرين قاله
~~بن حزم وقيل ليلة اثنتين وعشرين وقيل ثلاث وعشري وقيل ليلة أربع وعشرين
~~وقيل ليلة خمس وعشري وقيل ليلة ست وعشري وقيل ليلة سبع وعشرين وهو مذهب
~~أحمد واختاره خلائق وحكاه الروياني في الحلية عن أكثر العلماء وحكاه بن حجر
~~عن الجمهور وقيل ليلة ثمان وعشري وقيل ليلة تسع وعشري وقيل ليلة الثلاثين
~~وقيل إنها تنتقل في النصف الآخير وقيل إنها تنتقل في العشر الأخير كله نص
~~عليه مالك والثوري وأحمد ms228 وإسحاق واختاره النووي قال في شرح المهذب مذهب
~~الشافعي وجمهور أصحابنا أنها منحصرة في العشر الأواخر مبهمة علينا ولكنها
~~في ليلة معينة في نفس الأمر لا تنتقل عنها ولا تزال في تلك الليلة إلى يوم
~~القيامة وكل ليالي العشر الأواخر محتملة لها لكن ليالي الوتر أرجاها وأرجى
~~الأوتار عند الشافعي ليلة إحدى وعشرين ومال الشافعي في موضع آخر إلى ثلاث
~~وعشري وقال البندنيجي مذهب الشافعي أن أرجاها ليلة إحدى وعشري وقال في
~~القديم إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين فهما أرجى لياليها عنده وبعدها ليلة سبع
~~وعشرين هذا هو المشهور في المذهب أنها منحصرة في العشر الأواخر من رمضان
~~وقال إمامان جليلان من أصحابنا وهما المزني وصاحبه أبو بكر بن خزيمة انها
~~منتقلة في ليالي العشر تنتقل في بعض السنين إلى ليلة وفي بعضها إلى غيرها
~~جمعا بين الأحاديث وهذا هو الظاهر المختار لتعارض الأحاديث فيها ولا طريق
~~إلى الجمع بين الأحاديث إلا بانتقالها هذا كله كلام النووي وقيل إنها تنتقل
~~في أوتار العشر الأخير وقيل إنها تنتقل في السبع الأواخر وقيل إنها في
~~أشفاع العشر الأوسط والعشر الأخير وذهب بعض المتأخرين إلى أنها دائما تكون
~~ليلة الجمعة قال بن حجر ولا أصل له مهمة حكى الحافظ بن حجر قولا وأشار إلى
~~تضعيفه أنها خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلها وقال جزم به بن حبيب
~~وغيره من المالكية ونقله صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم
~~أثر مالك في الموطأ في تقاصر الأعمار الحديث قال وهذا محتمل للتأويل فلا
~~يدفع التصريح في حديث أبي ذر عند النسائي قال قلت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة قال بل
~~هي إلى يوم القيامة انتهى وأقول هذا الحديث أيضا يقبل التأويل وهو أن مراده
~~السؤال هل تختص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترفع بعد موته لقرينة
~~مقابلته ذلك بقوله أم هي إلى يوم القيامة فلا يكون فيه ms229 معارضة لأثر الموطأ
~~وقد ورد ما يعضده ففي فوائد أبي طالب المزكي من حديث أنس أن الله وهب لأمتي
~~ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلهم قال النووي في شرح المهذب ليلة القدر
~~مختصة بهذه الأمة زادها الله شرفا ولم تكن لمن قبلنا هذا هو الصحيح المشهور
~~الذي قطع به أصحابنا كلهم وجماهير العلماء هذه عبارته قال وسميت ليلة القدر
~~أي ليلة الحكم والفصل وقيل لعظم قدرها قال ويراها من شاء الله من بني آدم
~~كما تظاهرت عليه الأحاديث وأخبار الصالحين قال وأما قول المهلب بن أبي صفرة
~~الفقيه المالكي لا يمكن رؤيتها حقيقة لغلط انتهى وقال بن العربي الصحيح
~~أنها لا تعلم
# | 1 ( كتاب الحج )
# PageV01P237
# 700 عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس قال بن عبد البر
~~هكذا قال يحيى وابن وهب ومعن وابن القاسم وقتيبة بن سعيد وغيرهم وقال
~~القعنبي وابن بكير وابن مهدي ويحيى بن يحيى النيسابوري عن أبيه أن أسماء
~~وعلى كل حال فهو مرسل لأن القاسم لم يلق أسماء وقد وصله مسلم وأبو داود
~~وابن ماجة من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت نفست أسماء الحديث ورواه النسائي وابن ماجة من طريق يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد عن أبيه أبي بكر الصديق ورواه بن عبد البر من طريق
~~إسحاق بن محمد الفروي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال ولهذا
~~الاختلاف في إسناد هذا الحديث أرسله مالك فكثيرا ما كان يصنع ذلك بالبيداء
~~هي بطرف ذي الحليفة
# 701 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن أسماء بنت عميس الحديث وقفه
~~مالك ورواه بن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث انهم
~~أخبروه عن بن شهاب عن سعيد بن المسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أسماء بنت عميس أم عبد الله بن جعفر وكانت عاركا أن تغتسل ثم ms230 تهل بالحج
# 703 عن زيد بن أسلم عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين قال بن عبد
~~البر لم يتابع أحد من رواة الموطأ يحيى على إدخال نافع بين زيد وإبراهيم
~~وهو خطأ لا شك فيه وهي مما يحفظ من خطأ يحيى في الموطأ وغلطه بين القرنين
~~بفتح القاف تثنية قرن وهم الخشبتان القائمتان على رأس البئر وشبههما من
~~البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به ويعلق عليها البكرة
# 705 بذي طوى مثلث الطاء والفتح أشهر مقصور منون واد بقرب مكة PageV01P238
# 707 أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص إلى آخره قال النووي
~~هذا من بديع الكلام وجزله فإنه عليه السلام سئل عما يلبسه المحرم فقال لا
~~تلبسوا كذا كذا فحصل في الجواب أنه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوى ذلك
~~فكان التصريح بما لا يلبس أولى لأنه منحصر والملبوس له غير منحصر
~~PageV01P239
# 708 سئل مالك عما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل هذا رواه مسلم من حديث جابر بهذا اللفظ ومن حديث بن
~~عباس بنحوه
# 719 عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كنت أطيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم قال الباجي هذا حكم يختص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن مالكا لا يجيز لأحد من الأمة استعمال الطيب عند
~~الإحرام إذا كان طيبا يبقى له رائحة بعد الإحرام PageV01P241
# 720 عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن أعرابيا جاء وصله البخاري
~~ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن
~~أمية عن أبيه به وهو بحنين قال بن عبد البر المراد منصرفه من غزوة حنين
~~والموضع الذي لقيه فيه هو الجعرانة
# 724 من ذي الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء من الجحفة بجيم مضمومة ms231 ثم
~~حاء مهملة ساكنة من قرن بفتح القاف وسكون الراء وغلطوا من فتحها وهو مصروف
~~لأنه اسم جبل من يلملم بفتح المثناة تحت واللامين وهو جبل من جبال تهامة
# 729 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الجعرانة
~~بعمرة قال بن عبد البر إنما أحفظه مسندا من حديث محرش الكعبي الخزاعي وهو
~~حديث صحيح قلت أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من طريق عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أسيد عن محرش به وقال الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمحرش عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث PageV01P242
# 730 لبيك قال الجمهور هي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها إجابة بعد
~~إجابة ولزوما لطاعتك فثنى للتوكيد لا تثنية حقيقية واشتقاقها من لب بالمكان
~~إذا أقام به ولزمه وقيل من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل من قولهم
~~حب لباب أي خالص محض وقال إبراهيم الحربي معنى لبيك أي قربا منك وطاعة
~~والالباب القرب قال القاضي عياض والاجابة بها لقوله تعالى لإبراهيم عليه
~~السلام وأذن في الناس بالحج إن الحمد قال النووي يروى بكسر الهمزة وفتحها
~~والكسر أجود على الاستئناف والفتح على التعليل وسعديك أي مساعد لطاعتك بعد
~~مساعد والرغباء إليك قال المازري يروى بفتح الراء والمد وبضم الراء مع
~~القصر قال القاشي عياض وحكى أبو علي فيه أيضا الفتح مع القصر ومعناها الطلب
~~والمسئلة إلى من بيده الأمر والمقصود بالعمل المستحق للعبادة
# 731 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الحديث قال بن عبد البر هو مسند من حديث بن عمر وأنس وهما في الصحيحين أهل
~~قال النووي قال العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام
# 732 بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أي
~~تقولون انه أحرم منها ولم يحرم منها PageV01P243
# 733 إلا اليمانيين بتخفيف الياء لأن الألف بدل من إحدى ياءي النسب ولا
~~يجمع بين البدل والمبدل وفي لغة ms232 قليلة تشديدها على أن الألف زائدة والمراد
~~بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود وهو العراقي على جهة
~~التغليب تلبس بفتح الباء النعال السبتية بكسر السين وسكون الباء الموحدة
~~وهي التي لا شهر فيها وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق ولإزالة
~~وقيل سميت بذلك لأنها سبتت بالدباغ أي لانت قال أبو عمرو الشيباني السبت كل
~~جلد مدبوغ وقال أبو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت وغير مدبوغة وقيل هو
~~نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر
~~فيها قال القاضي عياض وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة
~~وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره وإنما يلبسها أهل الرفاهية تصبغ بضم
~~الباء وفتحها يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة لأن الناس كانوا يتروون
~~فيه من الماء أي يحملونه معهم من مكة إلى عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره
~~ويتوضأ فيها قال النووي معناه يتوضأ ويلبسها ورجلاه رطبتان وأما الصفرة
~~فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها قال المازري قيل المراد
~~في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال وهو الأشبه لأنه لم ينقل انه
~~صلى الله عليه وسلم صبغ شعره وقال القاضي عياض هذا أظهر الوجهين
~~PageV01P244
# 736 عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي
~~بكر بن الحرث بن هشام عن خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه قال بن عبد البر
~~هذا حديث اختلف في إسناده اختلافا كثيرا وأرجو أن تكون رواية مالك فيه أصح
~~فروى هكذا وروي عن خلاد عن زيد بن خالد الجهني وروي عن خلاد عن أبيه عن زيد
~~بن خالد وقال المزي في الأطراف قد رواه مالك وابن جريج وسفيان بن عيينة عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر عن خلاد بن السائب عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه وكيع عن سفيان الثوري عن ms233 عبد الله
~~بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد بن
~~خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بن ماجة وتابعه موسى بن عقبة عن
~~عبد الله بن أبي لبيد ورواه قبيصة عن سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن
~~المطلب عن خلاد بن السائب عن أبيه عن زيد بن خالد ورواه محمد بن عمر عن عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن المطلب عن خلاد بن السائب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن خلاد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عبد الملك ولا السائب وروي عن الثوري عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن خلاد بن السائب عن أبيه عن زيد بن خالد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى
# 738 عام حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس
~~فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة PageV01P245
# 739 عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج قال
~~النووي قد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفردا أم قارنا أم متمتعا وقد ذكر البخاري
~~ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع أنه صلى الله عليه وسلم كان أولا مفردا ثم
~~أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى الافراد فهو
~~الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمرين ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي
~~وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو
~~الاقتصار على فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها ثم قال فان قيل كيف
~~وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلى الله عليه وسلم
~~وهي حجة واحدة وكل واحد يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال القاضي عياض قد
~~أكثر ms234 الناس الكلام على هذه الأحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل
~~مكثر ومن مقتصر مختصر قال وأوسعهم في ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوي فإنه تكلم
~~في ذلك في زيادة على ألف ورقة وتكلم معه في ذلك أبو جعفر الطبري ثم أبو عبد
~~الله بن أبي صفرة ثم المهلب والقاضي أبو عبد الله بن المرابط والقاضي أبو
~~الحسن بن القصار البغدادي والحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي
~~عياض وأولى ما يقال في هذا على ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم
~~مما هو اجمع للروايات وأشبه بمساق الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة ليدل على جواز جميعها إذ لو أمر بواحد
~~لكان يظن أن غيره لا يجزي فأضيف الجميع إليه وأخبر كل واحد بما أمر به
~~وأباحه ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إما لأمره به وإما لتأويله عليه
~~وأما أحرامه صلى الله عليه وسلم بنفسه فأحرم بالأفضل مفردا بالحج وبه
~~تظاهرت الروايات الصحيحة وأما الروايات بأنه كان متمتعا فمعناها أمر به
~~وأما الروايات بأنه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء إحرامه
~~بل إخبار عن حاله حين أمر أصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه إلى عمرة لمخالفة
~~الجاهلية إلا من كان معه هدي فكان هو صلى الله عليه وسلم ومن معه هدي في
~~آخر إحرامهم قارنين بمعنى أنهم أدخلوا العمرة على الحج وفعل ذلك مواساة
~~لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في
~~أشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر إليهم بذلك في ترك
~~مواساتهم وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا في آخر أمره وقد اتفق
~~جمهور العلماء على جواز إدخال الحج على العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا
~~يدخل إحرام على إحرام كما لا تدخل صلاة على صلاة واختلفوا في إدخال العمرة
~~على الحج فجوزه أصحاب الرأي وقو قول الشافعي لهذه الأحاديث ومنعه آخرون
~~وجعلوا ms235 هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينئذ في اشهر
~~الحج وفعلها مع الحج لأن لفظ التمتع يطلق على معان فانتظمت الأحاديت واتفقت
~~قال القاضي وقد قال بعض علمائنا انه أحرم صلى الله عليه وسلم إحراما مطلقا
~~ينتظر ما يؤمر به من إفراد أو تمتع أو قران ثم أمر بالحج ثم أمر بالعمرة
~~معه في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال
~~القاضي والذي سبق أمتن وأحسن في التأويل قال ولا يصح قول من قال انه أحرم
~~إحراما مطلقا مبهما لآن رواية جابر وغيره من الصحابة في الأحاديث الصحيحة
~~مصرحة بخلافه وقال الخطابي قد أنعم الشافعي في بيان هذا في كتاب اختلاف
~~الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز
~~المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغ العرب جواز إضافة الفعل إلى الآمر
~~كجواز إضافته إلى الفاعل كقولك بني فلان دارا أي أمر ببنائها ورجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم يأخذ عنه أمر
~~نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز أن يضاف كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على معنى أمر بها وأذن فيها قال يحتمل أن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى
~~أنه أفرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك إلا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة
~~وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وإنما يحصل التناقض لو كان
~~الزائد نافيا لقول صاحبه وأما إذا كان مثبتا له وزائدا عليه فليس فيه تناقض
# 758 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام
~~الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة وصله البزار من حديث جابر PageV01P250
# 759 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر
~~إلا ثلاثا الحديث وصله أبو داود من طريق داود بن عبدالرحمن عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة
# 767 عن سمي مولى أبي بكر بن ms236 عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة الحديث قال بن عبد
~~البر هذا حديث انفرد به سمي ليس يرويه غيره واحتاج الناس اليه فيه وهو ثقة
~~ثبت حجة قال وقوله العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما مثل قوله الجمعة إلى
~~الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور قيل هو الذي لا
~~رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ويكون بمال حلال انتهى قال الباجي
~~يحتمل ان تكون إلى في قوله إلى العمرة بمعنى مع قال وما من ألفاظ العموم
~~فتقتضي من جهة اللفظ تكفير جميع ما يقع بينهما إلا ما خصه الدليل قال والحج
~~المبرور هو الذي اوقعه صاحبه على وجه البر وقال النووي الأصح الأشهر في
~~المبرور هو الذي لا يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول
~~ومن علامة القبول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا
~~رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعنى ليس له
~~جزاء إلا الجنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا
~~بد أن يدخل الجنة PageV01P252
# 768 عن سمي مولى أبي بكر بن علدالرحمن انه سمع أبي بكر بن عبد الرحمن
~~يقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر هكذا
~~روى هذا الحديث جماعة الرواة للموطأ وهو مرسل في ظاهره الا انه قد صح ان
~~أبا بكر قد سمعه من تلك المرأة فصار مسندا بذلك والحديث صحيح مشهور من
~~رواية أبي بكر وغيره ومن حديث بن عباس وغيره وفي بعض طرقه تسمية المرأة أم
~~سنان وفي بعضها أم معقل وهو المشهور المعروف وان مجيئها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان بعد رجوعه من حجة الوداع وانه قال لها ما منعك ا تخرجي
~~معنا في وجهنا هذا فقالت إني قد كنت تجهزت للحج فاعترض ms237 لي في بعض طرقه
~~فأصابتنا هذه القرحة الحصبة أو الجدري PageV01P253
# 771 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث أبا رافع الحديث وصله الترمذي والنسائي من طريق حماد بن زيد
~~عن مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار مولى ميمونة بن أبي رافع وقال
~~حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان
~~مرسلا ورواه سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهى وقال بن عبد البر هذا
~~عندي غلط من مطر لأن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين وقيل سنة سبع
~~وعشرين ومات أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان في ذي
~~الحجة سنة خمس وثلاثين فلا يمكن ان يسمع سليمان من أبي رافع ويمكن ان يسمع
~~من ميمونة لأنها مولاته أعتقته وماتت سنة ست وستين قال والرواية بأنه صلى
~~الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال متواترة عن ميمونة بعينها وعن أبي رافع وعن
~~سليمان بن يسار مولاها وعن يزيد بن الأصم وهو بن أختها وهو قول سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور من علماء
~~المدينة وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نكح ميمونة وهو محرم إلا عبد الله بن عباس ورواية ما ذكرنا معارضة لروايته
~~والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد إلى الغلط أقرب انتهى وقال
~~الباجي قد أنكرت هذه الرواية على بن عباس فقال سعيد بن المسيب وهم بن عباس
~~في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم على انه يمكن الجمع
~~بينهما من وجهين أحدهما ان يكون بن عباس أخذ في ذلك بمذهبه أن من قلد هديه
~~فقد صار محرما بالتقليد فلعله علم بنكاحه صلى الله عليه وسلم بعد ان قلد
~~هديه والثاني ان يكون أراد بمحرم في الأشهر الحرم فإنه يقال لمن دخل في
~~الأشهر الحرم أو ms238 الأرض الحرام محرم
# 772 بنت شيبة بن جبير قال بن عبد البر لم يقل أحد في هذا الحديث بنت شيبة
~~بن جبير إلا مالك عن نافع ورواه أيوب وغيره عن نافع فقال فيه بنت شيبة بن
~~عثمان
# 776 عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم الحديث
~~وصله البخاري ومسلم من طريق سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي علقمة عن
~~الأعرج عن عبد الله بن بحينة به بلحيي جمل قال في النهاية هو بفتح اللام
~~موضع بين مكة والمدينة وقيل عقبة وقيل ماء PageV01P254
# 778 حتى اذا كانوا ببعض طريق مكة في مسلم بالقاحة وهو واد على نحو ميل من
~~السقيا وهو غير محرم قال النووي فان قيل كيف كان أبو قتادة غير محرم وقد
~~جاوز ميقات المدينة وقد تقرر ان من أراد حجا أو عمرة لا يجوز له مجاوزة
~~الميقات غير محرم قال القاضي وجواب هذا ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل
~~لأنه صلى الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو لهم جهة الساحل طعمة بضم
~~الطاء أي طعام PageV01P255
# 781 عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي قال بن عبد البر لم يختلف عن مالك
~~في إسناد هذا الحديث واختلف أصحاب يحيى بن سعيد فيه فرواه جماعة كما رواه
~~مالك ورواه جماهير زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمير بن سلمة من كبار الصحابة والصحيح ان الحديث من مسنده ليس
~~بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد قال موسى بن هارون ولم يأت ذلك
~~من مالك لأن جماعة رووه عن يحيى بن سعيد كما رواه مالك وإنما جاء ذلك من
~~يحيى بن سعيد كان يرويه أحيانا فيقول فيه عن البهزي واحيانا يقول فيه يحيى
~~البهزي قال وأظن المشيخة الأولى كان ذلك جائزا عندهم وليس هو رواية عن فلان ms239
~~وانما عن قصة فلان هذا كله كلام موسى بن هارون انتهى وذكر الباجي ان البهزي
~~زيد بن كعب السلمي بالروحاء إلى قوله بالأثاية بين الرويثة والعرج الأربعة
~~مواضع ومناهل بين مكة والمدينة حاقف أي واقف منحني رأسه بين يديه إلى رجليه
~~وقيل الحاقف الذي لجأ إلى حقف وهو ما انعطف من الرمل لا يريبه أحد أي لا
~~يعرض له PageV01P256
# 784 رجل من جراد هو القطيع منه
# 785 عن الصعب بن جثامة بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة بالأبواء بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة وبالمد أو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة
~~وهما مكانان بين مكة والمدينة لم نرده بفتح الدال تخفيفا وبضمها اتباعا إلا
~~أنا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء والراء أي محرمون
# 786 بقطيفة هي كساء له خمل أرجوان هو صوف لعمر PageV01P257
# 791 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس
~~فواسق الحديث وصله مسلم والنسائي من طريق حماد بن زيد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة قال النووي قول خمس فواسق بإضافة خمس لا بتنوينه قال وسميت فواسق
~~لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب وأصل الفسق في كلام العرب
~~الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن أمر الله وطاعته والحدأة بكسر الحاء
~~وبالهمز والقصر بوزن عنبة والكلب العقور قال النووي اختلفوا في المراد به
~~فقيل هو الكلب المعروف خاصة وقيل الذئب وحده وقال جمهور العلماء المراد به
~~كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذئب والفهد ونحوها ومعنى العقور
~~العاقر الجارح PageV01P259
# 793 يقرد بعيرا له في طين أي يزيل عنه القراد ويلقيها في الطين بالسقيا
~~بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة من تحت مقصور قرية جامعة بين مكة
~~والمدينة PageV01P260
# 801 من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة عام الحديبية سقطت
~~هذه الجملة من رواية القعنبي وأهدى زاد القعنبي شاة
# 802 عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق هو أخو
~~القاسم بن محمد ms240 PageV01P262
# 807 أخبر عبد الله بن عمر قال بن حجر بنصب الله على المفعولية قال وظاهره
~~ان سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد صرح بذلك
~~أبو أويس عن بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم أخرجه أحمد وأغرب
~~بن طهمان فرواه عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك والمحفوظ الأول أن قومك أي قريشا لولا حدثان بكسر المهملة وسكون
~~الدال بعدها مثلثة بمعنى الحدوث أي قرب عهدهم لئن كانت عائشة سمعت هذا قال
~~بن حجر ليس هذا شكا من بن عمر في صدق عائشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا
~~صورة التشكيك والمراد التقرير ما أرى بضم الهمزة أي أظن استلام افتعال من
~~السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة أو اليد يليان أي يقربان الحجر بكسر
~~المهملة وسكون الجيم وهو معروف على صفة نصف الدائرة وقدرها تسع وثلاثون
~~ذراعا
# 815 عن مالك انه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى طوافه
~~الحديث هو موصول في حديث جابر في صفة حجه صلى الله عليه وسلم عند مسلم
~~وغيره PageV01P263
# 816 عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت الحديث وصله بن عبد البر من طريق سفيان الثوري
~~عن هشام عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي فذكره في استلام الركن
~~زاد بن القاسم الأسود PageV01P264
# 818 عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال وهو يطوف الحديث قال
~~بن عبد البر هذا الحديث مرسل وهو يستند من وجوه صحاح منها طريق الزهري عن
~~سالم عن أبيه وذكر البزار ان هذا الحديث رواه عن عمر مسندا أربعة عشر رجلا
~~انما أنت حجر زاد في رواية الصحيحين لا تضر ولا تنفع PageV01P266
# 826 عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة وقع في الصحيح ms241 عن
~~أكثر الرواة عن عروة عن أم سلمة بإسقاط زينب وفي رواية الأصيلي وغيره
~~بإثباتها قال الدارقطني في كتاب التتبع وهو الصواب وذلك منقطع فان عروة لم
~~يسمعه من أم سلمة وتعقبه بن حجر بأن سماعه منها ممكن فإنه أدرك من حياتها
~~نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد PageV01P267
# 832 كانوا يهلون أي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في
~~الجاهلية حذو قديد أي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة
~~وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة أي في الجاهلية وفي رواية
~~لمسلم إن الأنصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا أن
~~يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في آبائهم من أحرم لمناة لم يطف بين
~~الصفا والمروة لكن في رواية أخرى انهم كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية
~~وكان علهيما صنمان يتمسحون بهما فلما جاء الإسلام كرهوا ان يطوفا بينهما
~~للذي كانوا يصنعون في الجاهلية قال الحافظ بن حجر ويجمع بين الروايتين بأن
~~الأنصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من يطوف بينهما ومنهم من لا يقر
~~بهما واشترك الفريقان في الإسلام في التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان
~~عندهم جميعا من أفعال الجاهلية قال وقد أشار إلى نحو هذا الجمع البيهقي
# 835 عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى وصله النسائي من طريق سفيان
~~الثوري عن أبي النضر وعبد الله بن أبي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد
~~الله بن حذافة به ورواه أيضا من طريق قتادة عن سليمان بن يسار عن حمزة بن
~~عمر الأسلمي به
# 838 عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة
~~الحديث وصله النسائي من طريق شعيب ومعمر عن الزهري ان مسعود بن الحكم قال
~~أخبرني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى عبد الله بن حذافة ms242 ووهو
~~يسير على راحلته فذكر نحوه ورواه أيضا من طريق صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقال هذا خطأ لا نعلم أحدا قال في
~~هذا عن سعيد غير صالح وهو كثير الخطأ ضعيف قال المزي يعني ان الصواب حديث
~~الزهري عن مسعود بن الحكم عن رجل عن عبد الله بن حذافة PageV01P269
# 840 عن أبي مرة مولى أم هانئ قال بن عبد البر هكذا يقول يريد بن الهادي
~~وأكثرهم يقولون مولى عقيل بن أبي طالب واسمه يزيد بن مرة وقال القعنبي انه
~~دخل مع عبد الله بن عمرو بن العاص على أبيه وكذا قال روح بن عبادة عن مالك
~~وقاله الليث عن يزيد بن الهادي PageV01P270
# 841 عن نافع عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهدى جملا كان لأبي جهل الحديث قال بن عبد البر كذا وقع
~~في رواي يحيى وهو من الغلط البين ولم يختلف رواة الموطأ ان هذا الحديث في
~~الموطأ لمالك عن عبد الله بن أبي بكر وليس لنافع فيه ذكر ولم يرو نافع عن
~~عبد الله بن أبي بكر قط شيئا بل عبد الله بن أبي بكر ممن يصلح أن يروي عن
~~نافع وقد روى عن نافع من هو أجل منه وروى هذا الحديث سوى بن سعيد عن مالك
~~عن الزهري عن أنس عن أبي بكر فذكره وهو من خطأ سويد وغلطه والحديث يستند من
~~حديث بن عباس أخرجه أبو داود من طريق بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عنه PageV01P271
# 851 عن هشام بن عروة عن أبيه أن صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وصله أبو داود من طريق سفيان والترمذي والنسائي من طريق عبدة بن
~~سليمان وابن ماجة من طريق وكيع ثلاثتهم عن هشام عن أبيه عن ناجية الأسلمي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال ms243 إن عطب فانحره الحديث
~~وقال الترمذي حسن صحيح PageV01P275
# 869 مالك انه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر أخرجه بهذا
~~اللفظ بن وهب في موطئه قال أخبرني محمد بن أبي حميد عن محمد بن أبي المنكدر
~~مرفوعا به مرسلا وورد موصولا من حديث جابر وابن عباس وعلي بدون الاستثناء
~~المذكور وبطن عرنة غربي مسجد عرفة وبطن محسر دون المزدلفة PageV01P277
# 878 كان يسير العنق بفتحتين نوع من السير معروف فيه رفق فإذا وجد فجوة
~~بفتح الفاء وهي المكان المتسع قال النووي ورواه بعض الرواة في الموطأ فوجة
~~بضم الفاء وفتحها وهي بمعنى الفجوة نص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة قال
~~بن عبد البر ليس في هذا الحديث سوى كيفية السير وهو مما يتعين الاقتداء به
~~على أئمة الحج فمن دونهم
# 880 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى هذا المنحر
~~وكل منى منحر الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث جابر
~~PageV01P278
# 881 أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت
~~وسعى بين الصفا والمروة أن يحل هذا فسح الحج إلى العمرة والأكثر على انه
~~مخصوص بالصحابة أو منسوخ PageV01P281
# 899 عن موسى بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن أسامة بن زيد قال بن عبد
~~البر كذا رواه الحفاظ الأثبات عن مالك إلا أشهب وابن الماجشون فإنهما قالا
~~عن كريب عن بن عباس عن أسامة والصحيح إسقاط بن عباس من إسناده PageV01P282
# 902 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة
~~الرباعية بمنى ركعتين الحديث قال بن عبد البر لم يختلف في إرساله في الموطأ
~~وهو مسند صحيح من حديث بن عمر وابن مسعود ومعاوية PageV01P284
# 919 أن أبا البداح بن عاصم قال بن عبد البر لا يوقف على اسمه وكنيته اسمه
~~وقال الواقدي أبو البداح ms244 لقب غلب عليه ويكنى أبا عمرو قيل إن في رواية يحيى
~~وحده أن أبا البداح عاصم وهو غلط إنما هو بن عاصم PageV01P287
# 930 عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن
~~أم سليم بنت ملحان الحديث قال بن عبد البر لا أحفظه عن أم سليم إلا من هذا
~~الوجه وهو منقطع وأعرفه أيضا من حديث هشام عن قتادة عن عكرمة ان أم سليم
~~فذكره بمعناه وهذا أيضا منقطع والمحفوظ في هذا حديث أبي سلمة عن عائشة قصة
~~صفية
# 938 هوامك أي القمل PageV01P289
# 939 عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال حدثني شيخ بسوق البرم بالكوفة
~~عن كعب بن عجرة قال بن عبد البر أن هذا الشيخ عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~وهذا بعيد لأنه أشهر في التابعين من أن يقول فيه عطاء حدثني شيخ
# 942 إذا قفل أي رجع شرف أي مرتفع آيبون أي راجعون صدق الله وعده أي في
~~إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك وهزم الأحزاب هم الذين اجتمعوا
~~يوم الخندق وتحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده أي من غير قتال
~~من الآدميين
# 943 عن كريب مولى عبد الله بن عباس عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بامرأة قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل عند أكثر رواة الموطأ
~~وقد أسنده عن مالك الشافعي وابن وهب ومحمد بن خالد وأبو مصعب وعبد الله بن
~~يوسف قالوا فيه عن كريب عن بن عباس وهو الصحيح في محفتها هي شبيه بالهودج
~~بضبعي صبي هما باطنا الساعد PageV01P291
# 944 بن أبي عبلة اسمه شمر بن يقظان أدحر أي أبعد عن الخير يزع الملائكة
~~أي يصفهم للقتال ويكفهم من أن يشف بعضهم على بعض في الصف PageV01P292
# 946 عن بن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~عام الفتح الحديث ذكر بن الصلاح في علوم الحديث أن هذا ms245 الحديث تفرد به مالك
~~عن بن شهاب وتعقبه الحافظ زين الدين العراقي في نكته بأنه ورد من عدة طرق
~~عن بن شهاب غير طريق مالك من رواية بن أخي الزهري في مسند البزار وأبي أويس
~~في طبقات بن سعد وكامل بن عدي ومعمر ذكره بن عدي في الكامل والأوزاعي ذكره
~~المزي في الأطراف قال وروى بن مسدى في معجم شيوخه أن أبا بكر بن العربي قال
~~لأبي جعفر بن المرخى حين ذكر انه لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهري قد
~~رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له أفدنا هذه الفوائد
~~فوعدهم ولم يخرج لهم شيئا وقال الحافظ بن حجر في نكته قد استبعد أهل
~~اشبيلية قول بن العربي حتى قال قائلهم يا أهل حمص ومن بها أوصيكم بالبر
~~والتقوى وصية مشفق فخذوا عن العربي أسمار الدجا وخذوا الرواية عن إمام متقي
~~إن الفتى ذرب اللسان مهذب إن لم يجد خيرا صحيحا يخلق وعنى بأهل حمص أهل
~~اشبيلية قال الحافظ بن حجر وقد تتبعت طرق هذا الحديث فوجدته كما قال بن
~~العربي من ثلاثة عشر طريقا عن الزهري غير طريق مالك بل أزيد فرويناه عن
~~طريق الأربعة الذين ذكرهم شيخنا ورواية معمر في رواية أبي بكر بن المقري
~~ورواية الأوزاعي في فوائد تمام ومن رواية عقيل بن خالد في معجم أبي الحسين
~~بن جميع ويونس بن يزيد في الإرشاد للخليلي ومحمد بن أبي حفصة في رواة مالك
~~للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند أبي يعلى وأسامة بن زيد الليثي في الضعفاء
~~لابن حبان وابن أبي ذئب في الحلية لأبي نعيم وعبد الرحمن ومحمد بن عبد
~~العزيز في فوائد أبي محمد عبد الله بن إسحاق الخراساني ومحمد بن إسحاق في
~~مسند مالك لابن عدي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي في الافراد
~~للدارقطني وبحر بن كثير السقا ذكره الحافظ أبو محمد جعفر الأندلسي نزيل مصر
~~في تخريج له وصالح بن أبي الأخضر ذكره الحافظ أبو ذر ms246 الهروي فهؤلاء ستة عشر
~~نفسا غير مالك رووه عن الزهري وروي من طريق يزيد الرقاشي عن أنس متابعا
~~للزهري في فوائد أبي الحسن الفراء الموصلي ومن حديث سعد بن أبي وقاص وأبي
~~برزة الأسلمي وهما في سنن الدارقطني وعلي بن أبي طالب في المشيخة الكبرى
~~لأبي محمد الجوهري وسعيد بن يربوع والسائب بن يزيد وهما في مستدرك الحاكم
~~قال الحافظ بن حجر فهذه طرق كثيرة غير طريق مالك عن الزهري عن أنس قال فكيف
~~يحل لأحد ان يتهم إماما من أئمة المسلمين بغير علم ولا اطلاع قلت لقد تسليت
~~بهذا اتفق للقاضي أبي بكر بن العربي الذي كان يجتهد وقته وحافظ عصره عما
~~أقاسيه من أهل عصري عند ذكري لهم مالا اطلاع لهم عليه من الفوائد البديعة
~~من سوء أدبهم وإطلاق ألسنتهم وحسدهم وأذاهم وبغيهم وقد قال بن العربي في
~~بعض كتبه وقد تكلم على علم مناسبات القرآن فلما لم نجد له حملة ووجدنا
~~الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بين وبين الله ورددناه إليه وقد
~~اقتديت به في ذلك فختمت على أكثر ما عندي من العلم بل على كله إلا النقطة
~~بعد النقطة في الحين بعد الحين والله المستعان وقد ألفت في الاعتذار عن
~~تركنا الافتاء والتدريس كتابا سميته التنفيس مقامة تسمى المقامة اللؤلؤية
~~أوضحت فيها العذر في ذلك المغفر هو ما غطى الرأس من السلاح كالبيضة ونحوها
~~بن خطل اسمه عبد الله وقيل عبد العزى وقيل هلال وصححه الزبير بن بكار
~~اقتلوه في رواية انه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر
# 949 عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه قال بن عبد البر لا أعرف محمد بن
~~عمران هذا إلا بهذا الحديث وإن لم يكن أبوه عمران بن حيان الأنصاري أو
~~عمران بن سوادة فلا أدري من هو سرحة هي الشجرة الطويلة التي بها شعب بين
~~الأخشبين هما الجبلان تحت عقبة منى ونفخ بيده أي أشار بها ماذا سر تحتها
~~سبعون نبيا أ ي قطعت ms247 سرتهم إذ ولدوا تحتها وقيل هو من السرور أي تنبئوا
~~تحتها واحدا بعد واحدا فسروا بذلك PageV01P293
# 951 مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقول ما بين الركن والباب
~~الملتزم قال بن عبد البر كذا في رواية عبيد الله بن يحيى عن أبيه وفي رواية
~~بن وضاح ما بين الركن والباب وهو الصواب والأول خطأ لم يتابع عليه
# 952 وأن أبا ذر سأله إلى آخره قال بن عبد البر هذا لا يجوز أن يكون مثله
~~رأيا وإنما يدرك بالتوقيف من النبي
# | 1 ( صلى الله عليه وسلم كتاب الجهاد )
# PageV01P294
# 956 مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم إلى آخره قال الباجي جميع
~~أعمال البر هي سبيل الله إلا أن هذه اللفظة إذا أطلقت في الشرع اقتضت الغزو
~~أي العدو ومعنى الحديث ان له من الثواب على جهاده مثل ثواب المستديم للصيام
~~والصلاة لا يفتر منهما وإنما أحال على صواب الصائم والقائم وإن كنا لا نعرف
~~مقداره لما قرر الشرع من كثرته وعرف من عظمه والمراد بالقائم هنا المصلي
~~انتهى
# 957 تكفل الله قال النووي أي أوجب بفضله وكرمه قال وهو موافق لقوله تعالى
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية لا يخرجه
~~من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته قال النووي أي كلمة الشهادتين
~~وقيل تصديق كلام الله تعالى في الاخبار لما للمجاهدين من عظم الثواب قال
~~والمعنى لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى أن يدخله الجنة قال
~~الباجي والقاضي عياض يحتمل أن يدخله عند موته كما قال الله تعالى في
~~الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث أرواح الشهداء في الجنة ويحتمل
~~أن يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب
~~ولا مؤاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح
~~أو يرده إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة قال النووي
~~قالوا معناه مع ما حصل له من ms248 الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا أو من الأجر
~~والغنيمة معا إن غنموا وقيل إن أو هنا بمعنى الواو كما وقع بالواو في رواية
~~لمسلم وفي أبي داود وقالوا ومعنى الحديث أن الله ضمن أن الخارج للجهاد ينال
~~خيرا بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة وإما أن يرجع بأجر وإما بأجر
~~وغنيمة PageV01P295
# 958 ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد طيلها بكسر الطاء وفتح الياء
~~الحبل الذي تربط فيه فاستنت أي جرت شرفا أو شرفين بفتح الشين المعجمة
~~والراء وهو العالي من الأرض وقيل المراد هنا طلقا أو طلقين تغنيا أي
~~استغناء عن الناس وتعففا أي عن السؤال ولم ينس حق الله في رقابها قيل معناه
~~حسن ملكتها وتعهد شبها والإحسان إليها وركوبها غير مشقوق عليها وخص رقابها
~~بالذكر لأنها كثيرا ما تطلق في موضع الحقوق اللازمة كقوله تعالى فتحرير
~~رقبة وقيل معناه إطراق فحلها وإفقار ظهرها والحمل عليها في سبيل الله وقيل
~~معناه الزكاة الواجبة على رأي من يوجب الزكاة فيها ونواء بكسر النون وبالمد
~~أي مناواة ومعاداة لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة أي العامة
~~المتناولة لكل خير ومعروف الفاذة أي القليلة النظير قال بن عبد البر لأنها
~~آية مفردة في عموم الخير والشر ولا آية أعم منها وقال النووي معنى الحديث
~~لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الآية العامة
# 959 عن عطاء بن يسار أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبركم الحديث وصله الترمذي من طريق بكير بن الأشج والنسائي من طريق
~~إسماعيل بن عبد الرحمن كلاهما عن عطاء بن يسار عن بن عباس به وقال الترمذي
~~حسن بخير الناس منزلا قال الباجي أي أكثرهم ثوابا وأرفعهم درجة قال القاضي
~~عياض هذا عام مخصوص وتقديره من خير الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون
~~كما جاءت به الأحاديث رجل آخذ بعنان فرسه يجاهد قال الباجي يريد أنه يواظب
~~على ذلك ووصف أنه آخذ بعنانه بمعنى أنه لا ms249 يخلو في الأغلب من ذلك راكبا له
~~أو قائدا هذا معظم أمره فوصف بذلك جميع أحواله وإن لم يكن آخذا بعنانه في
~~كثير منها قال وقوله في غنيمته بلفظ التصغير إشارة إلى قلة المال
# 960 بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة على السمع
~~والطاعة قال الباجي السمع هنا يرجع إلى معنى الطاعة في اليسر والعسر أي يسر
~~المال وعسره والمنشط بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما والمكره أي
~~وقت النشاط إلى امتثال أوامره ووقت الكراهية لذلك وفي رواية عند أحمد
~~والنشاط والكسل وأن لا ننازع الأمر يريد الملك والامارة أهله قال الباجي
~~يحتمل ان يكون هذا شرطا على الأنصار ومن ليس في قريش ألا ينازعوا فيه أهله
~~وهم قريش ويحتمل ان يكون هذا مما أخذ على جميع الناس أن لا ينازعوا من ولاه
~~الله الأمر منهم وإن كان فيهم من يصلح لذلك الأمر إذا كان قد صار لغيره قلت
~~الثاني هو الصحيح ويؤيده أن في مسند أحمد زيادة وإن رأيت أن لك في الأمر
~~حقا وعند بن حبان زيادة وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك وعند البخاري زيادة إلا
~~أن تروا كفرا بواحا أي ظاهرا باديا وأن نقول أو نقوم شك من الراوي
~~PageV01P296
# 961 وأنه لن يغلب عسر يسرين قال الباجي قيل إن وجه ذلك أنه لما عرف العسر
~~اقتضى استغراق الجنس فكان العسر الأول هو الثاني من قوله تعالى فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا ولما كان اليسر منكرا كان الأول منه غير
~~الثاني قال وقد قال البخاري عقب هذه الآية كقوله هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين وهذا يقتضي أن اليسرين عنده الظفر بالمراد والأجر فالعسر لا يغلب
~~هذين اليسرين لأنه لا بد أن يحصل للمؤمن أحدهما قال وهذا عندي وجه ظاهر
# 962 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن أي بالمصحف وبهذا
~~اللفظ رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك إلى أرض العدو قال يحيى قال مالك
~~وإنما ذلك ms250 مخافة أن يناله العدو قال بن عبد البر كذا قال أكثر الرواة ورواه
~~بن وهب فقال في آخره خشية أن يناله العدو في سياقة الحديث ولم يجعله من قول
~~مالك وكذا قال عبيد الله بن عمر وأيوب عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة ان يناله العدو
# 963 عن بن لكعب بن مالك قال بن عبد البر اتفق رواة الموطأ على إرساله ولا
~~علمت أحدا أسنده عن مالك من جميع رواته إلا الوليد بن مسلم فإنه قال فيه عن
~~عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أخرجه الدارقطني بن أبي الحقيق
~~هو رجل من يهود خيبر اسمه سلام وويكنى أبا رافع برحت بنا أي أظهرت أمرنا
~~PageV01P297
# 964 عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بعض مغازيه
~~الحديث قال بن عبد البر هكذا أرسله أكثر رواة الموطأ ووصله عن مالك عن نافع
~~عن بن عمر جماعة منهم عبد الرحمن بن مهدي وابن بكير وأبو مصعب وعبد الله بن
~~يوسف التنيسي ومعن بن عيسى وآخرون
# 965 ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله قال الباجي يريد الرهبان
~~الذين حبسوا أنفسهم عن مخالطة الناس وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم من
~~الشعر أي حلقوا ذلك قال بن حبيب يعني الشمامسة
# 966 مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل من عماله أنه بلغنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية الحديث وصله مسلم
~~والأربعة من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليم بن بريدة عن أبيه
~~به والسرية قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال إبراهيم الحربي هي
~~الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها سميت سرية لأنها تسير بالليل وتخفي ذهابها وهي
~~فعيلة بمعنى فاعلة ولا تغدروا بكسر الدال ولا تقتلوا وليدا هو الصبي
~~PageV01P298
# 967 مطرس هي كلمة فارسية معناها لا تخف ms251 PageV01P299
# 970 فكان سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا قال بن عبد البر كذا
~~رواه جميع رواة الموطأ إلا الوليد بن مسلم فإنه قال اثني عشر بعيرا ولم
~~يذكر شكا PageV01P301
# 973 عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن كثير بن أفلح قال بن عبد البر هكذا قال
~~يحيى عمرو بن كثير وتابعه قوم وقال الأكثر عمر بن كثير وقال الشافعي عن بن
~~كثير بن أفلح ولم يسمه قال وعمرو وعمر أخوان وعمر أجل وأشهر وهو الذي في
~~الموطأ وليس لعمرو بن كثير في الموطأ ذكر إلا عند من لم يفهم اسمه وصحفه عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة اسمه نافع بن عباس ويعرف بالأقرع وهو من كبار
~~التابعين قال النووي في الإسناد ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض كانت للمسلمين
~~جولة قال النووي أي انهزام وخفة ذهبوا فيها قال وهذا إنما كان في بعض الجيش
~~واما رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة معه فلم يولوا وقد نقلوا إجماع
~~المسلمين على انه لا يجوز ان يقال انهزم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو
~~أحد قط أنه انهزم بنفسه صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة بإقدامه وثباته في جميع المواطن قد علا رجلا من المسلمين
~~أي ظهر عليه وأشرف على قتله أو صرعه وجلس عليه ليقتله على حبل عاتقه هو ما
~~بين العنق والكتف فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت قال النووي يحتمل أنه أراد
~~شد كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت لا هاء الله إذا قال النووي هكذا هو في
~~رواية المحدثين في الصحيحين وغيرهما إذا بالألف في أوله وأنكر الخطابي هذا
~~وأهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير ألف
~~وقالوا وها بمعنى الواو يقسم بها فكأنه قال والله ذا وقال المازني قول
~~الرواة لاها الله إذا خطأ والصواب لاها الله ذا أي ذا يميني وقال أبو زيد
~~ليس في كلامهم لاها الله إذا وإنما هو لا ها الله ms252 ذا وذا صلة في الكلام
~~والمعنى لا والله هذا ما أقسم به وقال أبو البقاء وقع في الرواية إذا بألف
~~وتنوين ويمكن توجيهه بأن التقدير لا والله لا يعطى إذن ويكون لا يعمد إلى
~~آخره تأكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا
~~ها الله إذا فحمله بعض النحاة على أنه تغيير من الرواة وأن الصواب ذا وليس
~~كما قال بل الرواية صحيحة وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا والله إذا لا أفعل
~~فالتقدير والله إذا لا يعمد إلى آخره قال ويحتمل أن تكون إذا زائدة وكذا
~~قال القرطبي إذا هنا هي حرف الجواب كقوله أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال
~~فلا إذا قال وأما هاهنا فليست للتنبيه بل هي بدل من مدة القسم في قولهم
~~آلله لأفعلن انتهى وقد وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الأحاديث فيظن توارد
~~الرواة في جميعها على الغلط والتحريف من ذلك حديث عائشة في قصة بريرة لما
~~ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قال لاها الله إذا وحديث أنس في قصة جليبيب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال حتى
~~أستأمر أمها قال فنعم إذن فذهب إلى امرأته فذكر لها ذلك فقالت لاها الله
~~إذن وقد منعناها فلانا أخرجه بن حبان وأخرج أحمد في الزهد عن مالك بن دينار
~~أنه قال للحسن لو لبست مثل عباءتي هذه قال لاها الله إذا لا ألبس مثل
~~عباءتك هذه وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن بن جريج قال قلت لعطاء أرأيت لو
~~أني فرغت من صلاتي فلم أرض كمالها أفلا أعود له قال بلى ها الله إذا قال
~~وقلت لهم كأنهم كانوا يشددون في المسح للحصا لموضع الجبين مالا يشددون في
~~مسح الوجه من التراب قال أجل ها الله إذا قال وقلت له أرأيت الرجل يصلي معه
~~الرجل فقط أتحب أن يلصق به حتى لا يكون بينهما فرجة قال نعم ها الله إذا
~~وأخرج ms253 عبد الرزاق عن أنس أنه سئل هل كن النساء يشهدن الصلاة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أنس أي ها الله إذا وأخرج الفاكهي من طريق سفيان
~~قال لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت سمعت هذا الحديث من أبيك قال أي والله إذا
~~سمعن أبي يقول فذكره لا يعمد بالياء أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~النووي ضبطوه بالياء والنون وكذا قوله بعده منعطفك مخرفا بفتح الميم والراء
~~على المشهور وروي بفتح الميم وكسر الراء وهو البستان لأنه يخترف منه الثمر
~~أي يجتنى وقيل السكة من النخل تكون صفين وقال بن وهب هي الجنينة الصغيرة
~~وقال غيره هي نخلات صغيرة في بني سلمة بكسر اللام تأثلته بالمثلثة بعد
~~الألف أي اقتنيته وتأصلته PageV01P303
# 977 عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين صدر من حنين قال بن عبد البر قد روي متصلا عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أخرجه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عنه
~~الجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء وبكسر العين وتشديد الراء والأول أفصح
~~الخياط هو واحد الخيوط والمخيط بكسر الميم هو الابرة وروي بدل الخياط
~~الخياط وهو يحتلم الخيوط والإبرة وشنار قال بن عبد البر هي لفظة جامعة
~~لمعنى العار والنار ومعناها الشين والنار يريد ان الغلول شين وعار ومنقصة
~~في الدنيا ونار وعذاب في الآخرة
# 978 عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن أبي عمرة أن زيد بن خالد الجهني قال
~~توفي رجل قال بن عبد البر كذا في رواية يحيى وهو غلط منه وسقط من كتابه شيخ
~~محمد وهو في رواية غيره إلا انهم اختلفوا فقال القعنبي وابن القاسم وأبو
~~مصعب وعن بن عيسى وسعيد بن عفير عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة وقال
~~بن وهب ومصعب الزبيري عن بن أبي عمرة واسمه عبد الرحمن يوم حنين قال بن عبد
~~البر كذا في ms254 رواية يحيى وهو وهم وإنما هو يوم خيبر وعلى ذلك جماعة الرواة
~~وهو الصحيح قال الباجي ويدل عليه قوله من خرز يهود ولم يكن يوم حنين يهود
~~تؤخذ خرزهم PageV01P304
# 979 عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى الناس في قبائلهم الحديث قال بن عبد البر لا أعلم
~~هذا الحديث روي مسندا من وجه من الوجوه بردعة قال الباجي هي الفراش المبطن
~~فكبر عليهم كما يكبر على الميت قال الباجي يحتمل أن ذلك زجر لهم إشارة إلى
~~ان حكمهم حكم الموتى الذين لا يسمعون المواعظ ولا يمتثلون الأوامر ولا
~~يجتنبون النواهي ويحتمل أن ذلك إشارة إلى انهم بمنزلة الموتى الذين انقطع
~~عملهم وأنهم لا يقضى لهم بتوبة
# 980 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر قال بن عبد البر كذا
~~قال عبيد الله بن يحيى عن أبيه ورواه بن وضاح عن يحيى عام خيبر وكذا رواه
~~الجماعة وهو الصواب وقال يحيى إلا الأموال الثياب والمتاع وقال الشافعي
~~وابن وهب وابن القاسم وغيرهم إلا الأموال والثياب والمتاع وقال القعنبي إلا
~~الثياب والمتاع والأموال وروى هذا الحديث أبو إسحاق الفزاري عن مالك قال
~~حدثني ثور بن زيد الديلي قال حدثني سالم مولى بن مطيع أنه سمع أبا هريرة
~~يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الإبل والبقر والمتاع
~~والحوايط أخرجه النسائي فجود أبو إسحاق مع جلالته إسناد هذا الحديث بسماع
~~بعضهم من بعض وقضى بأنها خيبر لا حنين ورفع الاشكال قال وفي الحديث ان بعض
~~العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وإنما الأموال عندهم الثياب والمتاع
~~والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وهذا كله كلام بن عبد
~~البر وقال المزي في الأطراف قال أبو الحسن الدارقطني قال موسى بن هارون وهم
~~ثور بن زيد في هذا الحديث لأن أباهريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر وانما قدم المدينة ms255 بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقد فتح الله عليه خيبر وقال أبو
~~مسعود الدمشقي إنما أراد البخاري ومسلم من نفس هذا الحديث قصة مدعم في غلول
~~الشملة وهي صحيحة وإنما وهم ثور في قوله خرجنا فقط وقد روى الزهري عن عنبسة
~~بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما
~~افتتحوها فقلت اسهم لي ولا يشك أحد أن أبا هريرة شهد قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم غنائم خيبر هو وجعفر بن أبي طالب وجماعة من مهاجرة الحبشة الذين
~~قدموا في السفينة سهم عائر أي لا يدرى من رمى به PageV01P305
# 981 عن عبد الله بن عباس أنه قال ما ظهر الغلول الحديث قال بن عبد البر
~~قد رويناه متصلا عنه ومثله لا يقال رأيا ختر أي غدر
# 983 يضحك الله إلى رجلين قال الباجي هو كناية عن التلقي بالثواب والانعام
~~والاكرام أو المراد تضحك ملائكته وخزنة جنته أو حملة عرشه وذلك أن مثل هذا
~~غير معهود
# 984 لا يكلم بسكون الكاف أي يجرح والله أعلم بمن يكلم في سبيله جملة
~~معترضة للإشارة إلى اعتبار الإخلاص إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب بسكون
~~المثلثة وفتح العين المهملة ثم موحدة أي يجري منفجرا أي كثيرا قال النووي
~~الحكمة في مجيئه كذلك ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله
# 985 أن عمر بن الخطاب كان يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل صلى لك سجدة
~~الحديث قال بن عبد البر أراد عمر أن يكون قاتله مخلدا في النار ولا يكون
~~كذلك إلا من لم يسجد لله سجدة ولم يعمل من الخير والايمان مثقال ذرة
~~PageV01P306
# 986 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال بن عبد البر كذا
~~رواه يحيى وجمهور الرواة ورواه معن بن عيسى والقعنبي عن مالك عن سعيد بن
~~أبي سعيد لم يذكروا يحيى بن سعيد وف الممكن ان ms256 يكون مالك سمعه من يحيى عن
~~سعيد ثم سمعه من سعيد وقد رواه الليث بن سعد وابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي
~~سعيد محتسبا أي مخلصا إلا الدين قال النووي فيه تنبيه على جميع حقوق
~~الآدميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين
~~وانما يكفر حقوق الله تعالى كذلك قال لي جبريل قال بن عبد البر فيه دليل
~~على ان من الوحي ما يتلى ومالا يتلى وما هو قرآن وما ليس بقرآن
# 987 عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لشهداء أحد قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع رواة الموطأ
~~ولكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة هؤلاء أشهد عليهم أي أشهد لهم
~~بالإيمان الصحيح والسلامة من الذنوب الموبقات ومن التبديل والتغيير
~~والمنافسة في الدنيا ونحو ذلك قاله بن عبد البر
# 988 عن يحيى بن سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا قال بن
~~عبد البر هذا الحديث لا أحفظه مسندا ولكن معناه موجود من رواية مالك وغيره
~~ما على الأرض بقعة من الأرض هي أحب إلي ان يكون قبري بها منها أي المدينة
~~وهو أحد الأدلة على تفضيلها على مكة وكذا أثر عمر الذي يليه قال الباجي
# 990 كرم المؤمن تقواه أي فضله إنما هو بالتقوى قال تعالى إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم ودينه حسبه أي شرفه انتسابه إلى الدين لا إلى الآباء ومروءته
~~خلقه أي ان المروءة التي يحمد عليها الناس ويوصفون بأنهم من ذوي المروآت
~~إنما هي معان مختصة بالأخلاق من الصبر والحلم والجود والايثار والجرأة
~~بالقصر وزن الجرعة غرائز أي طبائع لا تكتسب والقتل حتف من الحتوف أي نوع من
~~أنواع الموت كالموت بمرض أو نحوه فيجب ان لا يرتاع منه ولا يهاب هيبة تورث
~~الجبن PageV01P307
# 992 والشهيد من احتسب نفسه أي من رضي بالقتل في طاعة الله تعالى رجاء
~~ثواب الله تعالى
# 993 فقال ms257 احملني وسحيما فقال عمر بن الخطاب نشدتك الله أسحيم زق قال نعم
~~قال الباجي أراد الرجل التحيل على عمر ليوهمه ان له رفيقا يسمى سحيما فيدفع
~~اليه ما يحمل رجلين فينفرد هو به وكان عمر يصيب المعنى بظنه فلا يكاد يخطئه
~~فسبق إلى ظنه أن سحيما الذي ذكره هو الزق PageV01P308
# 994 يدخل على أم حرام بنت ملحان هي خالة أنس بن مالك أخت أمه أم سليم قال
~~النووي اتفق العلماء على انها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم واختلفوا
~~في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت إحدى خالاته من الرضاعة وقال
~~آخرون بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار
~~تفلى بفتح التاء وسكون الفاء ثبج هذا البحر بمثلثة ثم موحدة مفتوحتين ثم
~~جيم أي ظهره ووسطه ملوكا على الأسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الآخرة
~~إذا دخلوا الجنة والأصح انه صفة لهم في الدنيا أي يركبون مراكب الملوك بسعة
~~حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم فركبت البحر في زمن معاوية قيل كان ذلك
~~في خلافته قال الباجي والقاضي عياض وهو الأظهر وقيل كان في إمارته على غزاة
~~قبرس في خلافة عثمان سنة ثمان وعشرين وعليه أكثر العلماء وأهل السير
# 996 عن يحيى بن سعيد قال لما كان يوم أحد الحديث قال بن عبد البر هذا
~~الحديث لا أحفظه ولا أعرفه إلا عند أهل السير فهو عندهم مشهور معروف
~~PageV01P309
# 997 عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد
~~الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ مسند صحيح من حديث جابر أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عنه ومن
~~حديث أنس أخرجه الحاكم وغيره وذكر الجنة في حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم بدر قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض الحديث ورجل من
~~الأنصار يأكل تمرات هو عمير بن الحمام كما في ms258 حديث أنس وذكره بن إسحاق
~~وغيره فحمل بسيفه فقاتل حتى قتل زاد بن إسحاق وهو يقول ركضا إلى الله بغير
~~زاد إلا التقى وعمل الميعاد والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد
~~غير التقى والبر والرشاد
# 998 عن معاذ بن جبل أنه قال الغزو غزوان الحديث قال بن عبد البر هذا
~~الحديث روي عن معاذ مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسند حسن قالت
~~أخرجه أبو داود والنسائي من طريق يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن أبي
~~بحرية عن معاذ بن جبل مرفوعا به تنفق فيه الكريمة قال الباجي أي كرائم
~~المال وخياره ويياسر فيه الشريك قال الباجي أيريد موافقته في رأيه مما يكون
~~طاعة ومتابعته عليه وقلة مشاحته فيما يشاركه فيه من نفقة أو عمل
# 999 الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة زايد في الصحيحين من حديث
~~عروة البارقي قيل يا رسول الله وما ذاك قال الأجر والغنيمة قال النووي
~~والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة وكنى بها عن جميع ذات
~~الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة أي الذات PageV01P310
# 1000 التي قد أضمرت هو ان يقلل علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه
~~لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري من الحفياء بحاء مهملة وفاء
~~ساكنة وبالمد والقصر والمد أشهر قال صاحب المطالع وضبطه بضم الحاء وهو خطأ
~~ثنية الوداع هي عند المدينة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه
~~المودعون إليها قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة أميال أو
~~ستة وقال موسى بن عقبة ستة أو سبعة بني زريق بتقديم الزاي مصغرا
# 1002 عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي وهو يمسح عن
~~وجه فرسه الحديث وصله بن عبد البر عن طريق عبد الله بن عمرو الفهري عن مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن أنس ووصله أبو عبيدة في كتاب الخيل من طريق يحيى بن
~~سعيد عن شيخ من الأنصار ms259 ورواه أبو داود في المراسيل من مرسل نعيم بن أبي
~~هند قال بن عبد البر روي موصولا عنه عن عروة البارقي فقال إني عوتبت الليلة
~~في الخيل في رواية أبي عبيدة في إذالة الخيل وله من مرسل عبد الله بن دينار
~~وقال إن جبريل بات الليلة يعاتبني في إذالة أي امتهانها PageV01P311
# 1003 ومكاتلهم جمع مكتل بكسر الميم وهو القفة والخميس هو الجيش سمي خميسا
~~لأنه خمسة أقسام ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وقلب وضبطه القاضي عياض بالرفع
~~عطفا على قوله محمد وبالنصب على انه مفعول معه الله أكبر خربت خيبر قال
~~القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما رآه في أيديهم من آلات الخراب من
~~المساحي وغيرها وقيل أخذه من اسمها والأصح انه أعلمه الله بذلك إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء وأصله الفضاء بين
~~المنازل وهذا الحديث أصل في جواز التمثل والاستشهاد بالقرآن والاقتباس نص
~~عليه بن عبد البر في التمهيد وابن رشيق في شرح الموطأ وهما مالكيان والنووي
~~في شرح مسلم كلهم عند شرح هذا الحديث ولا أعلم بين المسلمين خلافا في جوازه
~~في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة الخمر واللاطة ونحو ذلك
~~وقد نص على جوازه أئمة مذهبنا بأسرهم واستعملوه في الخطب والرسائل
~~والمقامات وسائر أنواع الإنشاء ونقلوا استعماله عن أبي بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وابنه الحسن وعبد الله بن مسعود وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم وأوردوا فيه عدة أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه استعمله قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث جواز الاستشهاد في
~~مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقد جاء في هذا نظائر كثيرة كما
~~جاء في حديث فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في الأصنام ويقول جاء
~~الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل وإنما يكره ضرب
~~الأمثال من القرآن في المزاح ولغو الحديث انتهى ونص النووي أيضا على جوازه ms260
~~في كتاب التبيان واستشهد بقول الأصحاب كافة في الصلاة إذا نطق المصلي في
~~الصلاة بنظم القرآن بقصد التفهيم كيا يحيى خذ الكتاب وادخلوها بسلام ونحو
~~ذلك إن قصد معه قراءة لم تبطل وإلا بطلت وألف قديما في جواز المسئلة الإمام
~~أبو عبيد القاسم بن سلام كتابا ذكر فيه جميع ما وقع للصحابة والتابعين من
~~ذلك أورده بالأسانيد المتصلة إليهم ومن المتأخرين الشيخ داود الشاذلي
~~الباخلي من المالكية كراسة قال فيها لا خلاف بين أئمة المذهبين المالكية
~~والشافعية في جوازه ونقله صريحا عن القاضي أبي بكر الباقلاني والقاضي عياض
~~وقال كفى بهما حجة قال غير انهم كرهوه في الشعر خاصة قلت وقد رواه الخطيب
~~البغدادي وغيره بالإسناد عن مالك بن أنس أنه كان يستعمله وهذه أكبر حجة على
~~من يزعم ان مذهب مالك تحريمه والعمدة في نفي الخلاف في مذهبه على الشيخ
~~داود فإنه نقله وهو أعرف بمذهبه وأما مذهبنا فأنا أن أئمته مجمعون على
~~جوازه والأحاديث الصحيحة والآثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم فمن نسب
~~إلى مذهبنا تحريمه فقد فشر وأبان على أنه أجهل الجاهلين وقد ألفت في ذلك
~~كتابا سميته رفع الالباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس
~~PageV01P312
# 1004 من أنفق زوجين أي شيئين من نوع واحد كدرهمين أو دينارين أو قرشين
~~نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير يحتمل أن يريد هذا خير أعده الله لك
~~فأقبل إليه من هذا الباب أو هذا خير أبواب الجنة لأن فيه الخير والثواب
~~الذي أعد لك فمن كان من أهل الصلاة أي من كانت أغلب أعماله وأكثرها قال بن
~~عبد البر في هذا الحديث أن أعمال البر لا يفتح في الأغلب للإنسان الواحد في
~~جميعها بل إن فتح له في شيء منها حرم غيره في الأغلب إلا الفرد النادر من
~~الناس كأبي بكر رضي الله عنه وقد كتب عبد الله العمري العابد إلى مالك يحضه
~~على الانفراد والعمل وترك اجتماع الناس عليه في العلم فكتب اليه مالك ان ms261
~~الله عز وجل قسم الأعمال كما قسم الأرزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم
~~يفتح له في الصوم وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم وآخر فتح له
~~في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم وتعليمه من أفضل أعمال البر
~~وقد رضيت بما فتح الله لي من ذلك وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه وأرجو
~~أن يكون كلنا على خير ويجب على كل واحد منا أن يرضى بما قسم الله له
~~والسلام ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان قال الباجي هو مشتق من
~~الري فخص بذلك لما في الصوم من الصبر على ألم العطش والظمأ في الهواجر فهل
~~يدعى أحد من هذه الأبواب كلها قال نعم قال الباجي أي يقال له عند كل باب إن
~~لك هنا خيرا أعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب وأرجو أن
~~تكون منهم قال بن عبد البر رجاؤه صلى الله عليه وسلم يقين
# 1006 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال قدم على أبي بكر الصديق مال من
~~البحرين الحديث وصله البخاري من طريق محمد بن المنكدر عن جابر
# | 1 ( كتاب النذور والأيمان )
# PageV01P313
# 1007 إن أمي ماتت في طبقات بن سعد أنها عمرة بنت مسعود بن قيس أسلمت
~~وبايعت وماتت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب في غزوة دومة الجندل
~~وكانت في شهر ربيع الأول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلى عليها وعليها نذر قال القاضي عياض اختلفوا
~~في نذر أم سعد هذا فكان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة
~~PageV01P314
# 1010 عن عروة بن أذينة الليثي قال بن عبد البر ليس له في الموطأ غير هذا
~~الخبر وأذينة لقب واسمه يحيى بن مالك ويكنى عروة أبا طالب وكان شاعرا غزلا
~~وكان مع ذلك خيرا ثقة عندهم PageV01P315
# 1012 عن حميد بن قيس وثور بن زيد الديلي ms262 أنهما أخراه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو موصول في البخاري من حديث بن عباس رأى رجلا قائما في
~~الشمس سمي في البخاري أبا إسرائيل وفي المبهمات للخطيب أنه من قريش قال
~~الحافظ بن حجر ولا يشاركه في كنيته أحد من الصحابة واختلف في اسمه فقيل
~~قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتية ثم مهملة مصغر وقيل قيصر باسم
~~ملك الروم وقيل قيسر بالسين المهملة بدل الضاد وقيل قيس بغير راء في آخره
# 1014 قال يحيى وسمعت مالكا يقول معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نذر أن يعصي الله فلا يعصه قال بن عبد البر ليس عند يحيى هذا الحديث
~~مسندا وقد رواه القعنبي وأبو مصعب وابن بكير وسائر رواة الموطأ فقالوا عن
~~مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه قال وما أظنه سقط عن أحد من الرواة إلا عن يحيى بن يحيى فإني
~~رأيته لأكثرهم وطلحة هذا ثقة مرضي حجة PageV01P316
# 1015 عن عائشة أم المؤمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان والله
~~لا والله في رواية بن بكير وغيره وبلى والله قال الحافظ بن حجر صرح بعضهم
~~برفعه عن عائشة فأخرجه أبو داود من رواية إبراهيم الصايغ عن عطاء عنها
~~مرفوعا وأشار أبو داود إلى انه اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في رفعه ووقفه
~~PageV01P317
# 1017 عن سهيل بن أبي صالح الحديث قال بن عبد البر لم يختلف الرواة عن
~~مالك في هذا الحديث ولا اختلف فيه عن سهيل أيضا
# 1018 من حلف يمين فوكدها قال أيوب قلت لنافع ما التوكيد قال ترداد
~~الأيمان في الشيء الواحد
# 1020 عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر اتفقت الطرق
~~على انه من مسند بن عمر وحكى يعقوب بن شيبة بن عبد الله العمري ms263 المكبر
~~الضعيف رواه عن نافع فقال عن بن عمر عن عمر وهو يسير في ركب في مسند يعقوب
~~بن شيبة في غزاة وهو يحلف بأبيه في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عنه
~~وكانت قريش تحلف بآبائها إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم في مصنف بن أبي
~~شيبة زيادة لو أن أحدكم يحلف بالمسيح هلك والمسيح خير من آبائكم من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت قال العلماء السر في ذلك ان الحلف بالشيء
~~يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده فلا يضاهى به غيره
~~PageV01P318
# 1021 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا ومقلب
~~القلوب وصله البخاري وغيره من طريق سفيان الثوري ولابن المبارك عن موسى بن
~~عقبة عن سالم عن بن عمر قال كثيرا كما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحلف لا ومقلب القلوب ووصله أبو داود من طريق عبد الله بن محمد النفيلي عن
~~بن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر ووصله بن عبدالب من طريق
~~سليم بن بلال عن موسى بن عقبة عن نافع عن سالم عن بن عمر قال الحافظ بن حجر
~~لا نفي للكلام السابق والمراد بتقليب القلوب تقليب أعراضها وأحوالها لا
~~تقليب ذات القلب قال الراغب تقليب الله القلوب صرفها عن رأي إلى رأي
# 1022 عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة قال بن عبد البر هو بن عبد الرحمن
~~بن خلدة البرقي الأنصاري ثقة روى عنه مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة ولم يرو
~~عنه غيرهما فيما علمت ووهم العقيلي فسماه عمر عن بن شهاب أنه بلغه أن أبا
~~لبابة الحديث قال بن عبد البر كذا هذا الحديث عند يحيى وابن القاسم وطائفة
~~وروته طائفة منهم عبد الله بن يوسف التنيسي في الموطأ عن مالك أنه بلغه أن
~~أبا لبابة لم يذكر عثمان ولا بن شهاب وليس هذا الحديث في الموطأ عند بن
~~بكير ولا القعنبي ms264 ولا أكثر الرواة ورواه بن وهب في موطئه عن يونس بن يزيد
~~عن بن شهاب قال أخبرني بعض بني السائب بن أبي لبابة أن أبا لبابة حين ارتبط
~~فتاب الله عليه فذكره قال بن عبد البر فبان بهذا البلاغ الذي ذكره مالك عن
~~بن شهاب في هذا الخبر واسم أبي لبابة بشير وقيل رفاعة كتاب الضحايا
~~PageV01P319
# 1024 عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز قال بن عبد البر كذا روى مالك
~~هذا الحديث لم تختلف الرواة عنه والحديث إنما رواه عمرو بن الحارث عن
~~سليمان بنعبدالرحمن عن عبيد بن فيروز فسقط لمالك ذكر سليمان ولا يعرف
~~الحديث إلا لسليمان هذا ولم يروه غيره عن عبيد بن فيروز ولا يعرف عبيد بن
~~فيروز إلا بهذا الحديث وبرواية سليمان هذا عنه ورواه عن سليمان جماعة من
~~الأئمة منهم شعبة والليث وعمرو بن الحارث ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم وقال
~~المزي في الأطراف رواه مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن البراء وخالفه بن
~~وهب فرواه عن عمرو بن الحارث والليث وغيرهما كلهم عن سليمان بن عبد الرحمن
~~عن عبيد عن البراء وخالفهما روح بن عبادة فرواه عن أسامة بن زيد عن عمرو بن
~~الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبيد ورواه عثمان بن عمرو بن فارس عن الليث
~~عن سليمان عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن ميمونة عن عبيد بن فيروز قال
~~عثمان فقلت لليث إن شعبة يروي عن سليمان عن عبيد فقال لا إنما حدثنا به
~~سليمان عن القاسم مولى خالد عن عبيد انتهى لا تنقى أي لا نقى لها والنقى
~~الشحم قاله الباجي
# 1027 عن بشير بن يسار أن أبا بردة بن دينار في رواية مالك عن بشير عن أبي
~~بردة قال بن عبد البر يقال إن بشيرا لم يسمع من أبي بردة واسم أبي بردة
~~هانئ PageV01P320
# 1028 عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر قال بن عبد البر لم يختلف عن مالك
~~في هذا ms265 الحديث ورواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن عبادة عن عويمر وسماع
~~عباد من عويمر ممكن
# 1030 دف ناس بالدال المهملة وتشديد الفاء أي أتوا والدافة قوم يسيرون
~~سيرا لينا حضرة الأضحى أي وقت الأضحى ويجملون منها الودك بالجيم أي يذيبون
~~الشحم PageV01P321
# 1031 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال بن عبد البر لم
~~يسمع ربيعة من أبي سعيد والحديث صحيح محفوظ رواه عن أبي سعيد جماعة
# 1032 الحديبية بالتخفيف في الأشهر واد بينه وبين مكة عشرة أميال أو خمسة
~~عشر ميلا على طريق جدة
# 1034 عن بن شهاب أنه قال ما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وأهل
~~بيته إلا بدنة واحدة أو بقرة واحدة رواه جويرية عن مالك عن الزهري قال
~~أخبرني من لا أتهم عن عائشة أنها قالت فذكره على الشك ورواه معمر ويونس
~~والزبيري عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت ما ذبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن آل محمد في حجة الوداع إلا بقرة ورواه بن أخي الزهري عن عمه قال
~~حدثني من لا أتهم عن عمرة عن عائشة فذكره
# | 1 ( كتاب الذبائح )
# PageV01P322
# 1038 عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقيل له يا رسول الله إن ناسا من أهل البادية يأتوننا بلحمان الحديث وصله
~~البخاري من طريق أسامة بن حفص المدني عن هشام عن أبيه عن عائشة PageV01P323
# 1040 عن عطاء بن يسار أن رجلا من الأنصار من بني حارثة وصله البزار من
~~طريق جرير بن حازم عن أيوب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري لقحة بكسر اللام وفتحها الناقة ذات اللبن بشظاظ بكسر الشين المعجمة
~~وإعجام الظاءين العود المحدد الطرف وفسر في بعض الطرق الحديث بالوتد
# | 1 ( كتاب الصيد )
# PageV01P326
# 1059 عن بن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أكل ms266 كل ذي ناب من السباع حرام قال بن عبد البر هكذا
~~قال يحيى في هذا الحديث ولم يتابعه أحد من رواة الموطأ في هذا الإسناد خاصة
~~وإنما لفظهم عن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب
~~من السباع
# 1062 إنما حرم أكلها قال النووي رويناه على وجهين بفتح الحاء وضم الراء
~~وبضم الحاء وكسر الراء المشددة PageV01P327
# 1063 عن بن وعلة بفتح الواو وسكون العين المهملة واسمه عبد الرحمن الاهاب
~~قال النووي اختلف أهل اللغة فيه فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل
~~الدباغ فاما بعده فلا يسمى إهابا وجمع أهب فقد طهر بفتح الهاء وضمها والفتح
~~أفصح
# | 1 ( كتاب العقيقة )
# PageV01P328
# 1066 عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن العقيقة الحديث قال بن عبد البر لا أعلمه روى معنى هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أبو داود والنسائي قال وأصل العقيقة كما قال
~~الأصمعي وغيره الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي
~~تذبح عنه عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال أبو عبيد فهو من
~~تسمية الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه قال بن عبد البر وفي هذا
~~الحديث كراهية ما يقبح معناه من الأسماء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب الاسم الحسن قال وكان الواجب بظاهر هذا الحديث أن يقال لذبيحة المولود
~~نسيكة ولا يقال عقيقة ولكني لا اعلم أحدا من العلماء مال إلى ذلك ولا قال
~~به وأظنهم تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره من الأحاديث من لفظ العقيقة
~~PageV01P329
# 1071 مالك أنه بلغه عق عن حسن وحسين أخرجه أبو داود من طريق أيوب عن
~~عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ms267
~~كبشا كبشا وأخرجه النسائي من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس عق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين بكبشين كبشين
# | 1 ( كتاب الفرائض )
# PageV01P335
# 1076 عن بن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب قال بن عبد
~~البر عثمان هذا لا أعرفه بأكثر من رواية بن شهاب عنه حديث الجدة هنا عن
~~قبيصة وحسبك برواية بن شهاب عنه وقد روى جماعة هذا الحديث عن بن شهاب عن
~~قبيصة لم يدخلوا بينهما أحدا منهم معمر ويونس بن أسامة بن زيد وسفيان بن
~~عيينة والحق ما قاله مالك وقد تابعه عليه أبو أويس عن أسامة انتهى وكذا قال
~~الترمذي والنسائي الصواب حديث مالك PageV01P336
# 1079 عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الكلالة الحديث وصله القعنبي وابن القاسم عن مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر PageV01P339
# 1082 عن عمر بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد قال بن عبد البر هكذا قال
~~مالك عمر بن عثمان وسائر أصحاب بن شهاب يقولون عمرو بن عثمان ورواه بن بكير
~~عن مالك على الشك فقال عن عمر بن عثمان أو عمرو بن عثمان وقال بن القاسم
~~فيه عن عمرو بن عثمان والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما رواه يحيى وأكثر
~~الرواة وذكر بن معين عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال له قال لي مالك بن أنس
~~تراني لا أعرف عمر من عمرو وهذه دار عمر وهذه دار عمرو قال بن عبد البر ولا
~~خلاف أن عثمان له ولد يسمى عمر وآخر يسمى عمرا وإنما الاختلاف في هذا
~~الحديث هل هو لعمر أو لعمرو فأصحاب بن شهاب غير مالك يقولون فيه عن عمرو بن
~~عثمان ومالك يقول فيه عن عمر بن عثمان وقد وافقه الشافعي ويحيى بن سعيد
~~القطان على ذلك فقال هو عمر وأبى أن يرجع وقال قد كان لعثمان بن يقال له
~~عمر وهذه ms268 داره قال بن عبد البر ومالك لا يكاد يقاس به غيره حفظا وإتقانا
~~لكن الغلط لا يسلم منه أحد وأهل الحديث يأبون أن يكون في هذا الإسناد إلا
~~عمرو بالواو وقال علي بن المديني عن سفيان بن عيينة أنه قيل إن مالكا يقول
~~في حديث لا يرث المسلم الكافر عمر بن عثمان فقال سفيان لقد سمعته من الزهري
~~كذا وكذا مرة وتفقدته منه فما قال إلا عمرو بن عثمان قال بن عبد البر وممن
~~تابع بن عيينة على قوله عمرو بن عثمان ومعمر وابن جريج وعقيل ويونس وشعيب
~~بن أبي حمزة والأوزاعي والجماعة أولى ان يسلم لها وكلهم يقول في هذا الحديث
~~ولا الكافر المسلم فاختصره مالك ولقد أحسن بن وهب في هذا الحديث رواه عن
~~يونس ومالك جميعا وقال قال مالك عمر وقال يونس عمرو وقال أحمد بن زهير خالف
~~مالك الناس في هذا فقال عمر بن عثمان انتهى
# | 1 ( كتاب النكاح )
# PageV02P002
# 1089 لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه بكسر الخاء PageV02P003
# 1092 عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس
~~قال بن عبد البر هذا حديث رفيع أصل من أصول الأحكام رواه عن مالك جماعة من
~~الجلة منهم شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وقيل أنه
~~رواه عنه أبو حنيفة ولا يصح الأيم قال النووي قال العلماء المراد هنا الثيب
~~لأنه جاء مفسرا في رواية وقيل المراد من لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا أحق
~~بنفسها من وليها قال القاضي يحتمل من حيث اللفظ ان المراد أحق في كل شيء من
~~عقد وغيره ويحتمل أنها أحق بالرضا ألا تزوج حتى تنطق بالاذن بخلاف البكر
~~ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي مع غيره من الأحاديث
~~الدالة على اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال النووي لفظه أحق هنا
~~للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها وحقها آكد من حقه
~~صماتها ms269 بضم الصاد هو السكوت PageV02P004
# 1096 قال نعم سورة كذا وسورة كذا لأبي داود من حديث أبي هريرة سورة
~~البقرة والتي تليها زاد الدارقطني وسورة المفصل ولأبي الشيخ إنا أعطيناك
~~الكوثر قد أنكحتكها بما معك من القرآن زاد الدارقطني على ان تعلمها وتقرئها
~~ولأبي داود فقم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك وكان مكحول يقول ليس ذلك لأحد
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P005
# 1102 عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي
~~عن أبيه أ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة الحديث قال بن
~~عبد البر هذا حديث ظاهره الانقطاع وهو متصل مسند صحيح قد سمعه أبو بكر أم
~~سلمة كما صرح به عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة ليس بك هوان على
~~أهلك قال النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيء تأخذينه كاملا
~~قال القاضي عياض والمراد بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي لا أفعل
~~فعلا به هوانك علي إن شئت سبعت إلى آخره قال بن عبد البر هذا مما تركه مالك
~~وأصحابه من رواية أهل المدينة للحديث الذي رواه مالك عن أنس PageV02P006
# 1105 عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير أن رفاعة الحديث قال بن عبد البر
~~كذا لأكثر الرواة مرسل ووصله بن وهب عن مالك فقال عن أبيه وابن وهب من أجل
~~من روى عن مالك هذا الشأن وأثبتهم فيه وتابعه أيضا بن القاسم وعلي بن زياد
~~وإبراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي كلهم عن مالك وقالوا
~~فيه عن أبيه وهو صاحب القصة قال والزبير وجده بفتح الزاي فيهما وروى عن بن
~~ذكوان الأول مضموم تميمة بنت وهب بفتح المثناة وقيل بضمها وقيل اسمها أميمة
~~وقيل سهيمة فنكحت عبد الرحمن بن الزبير قال النووي هو بن باطا ويقال باطيا
~~وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظة قال وما
~~ذكرناه من أن هذا هو بن باطا ms270 القرظي هو الذي ذكره بن عبد البر والمحققون
~~وقال بن منده وأبو نعيم إنما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية
~~الأوسي والصواب الأول حتى تذوق العسيلة قال النووي هو بضم العين وفتح السين
~~تصغير عسلة وهم كفاية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وأنث العسل
~~لأن فيه لغتين التذكير والتأنيث وقيل على إرادة النطفة وهو ضعيف لأن
~~الإنزال لا يشترط
# 1112 نهى عن الشغار بمعجمتين مكسور الأول والشغار أن يزوج الرجل ابنته
~~إلى آخره قال الشافعي لا أدري هذا التفسير من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بن عمر أو نافع أو مالك حكاه البيهقي في المعرفة وقال الخطيب وغيره
~~هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك بن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون
~~فيما أخرجه أحمد وقال الحافظ بن حجر الذي تحرر انه من قول نافع بينه يحيى
~~بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر قال قلت لنافع ما الشغار فذكره
~~PageV02P008
# 1113 يزيد بن جارية بالجيم والمثناة التحتية عن خنساء بنت خدام بالخاء
~~المعجمة المكسورة والدال المهملة الأنصارية الأوسية زوج أبي لبابة صحابية
~~معروفة PageV02P009
# 1118 عن بن شهاب عن أبي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت قال بن عبد البر اختلف
~~في اسم أبي عبد الرحمن شيخ بن شهاب فقيل سليمان بن يسار وهو بعيد لأنه أجل
~~من أن يستر اسمه ويكنى عنه وقيل هو أبو الزناد وهو أبعد لأنه لم يرو عن زيد
~~بن ثابت ولا رآه ولا روى عنه بن شهاب وقيل هو طاوس وهو أشبه بالصواب وانما
~~كتم اسمه مع جلالته لأن طاوسا كان يطعن على بني أمية ويدعو عليهم في مجالسه
~~وكان بن شهاب يدخل عليهم ويقبل جوائزهم وقد سئل مرة في مجلس هشام أتروي عن
~~طاوس فقال للسائل أما انك لو رأيت طاوسا لعلمت أنه لا يكذب ولم يجبه بأنه
~~يروي أو لا يروي فهذا كله دليل على أن أبا عبد الرحمن المذكور في هذا
~~الحديث هو طاوس ms271 انتهى PageV02P012
# 1129 الحمر الانسية قال النووي ضبطوه بوجهين كسر الهمزة وسكون النون
~~وفتحهما جميعا ورجحه القاضي عياض وقال انه رواية الأكثرين PageV02P013
# 1132 عن بن شهاب أنه بلغه أن نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسلمن الحديث قال بن عبد البر لا أعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث
~~مشهور معلوم عند أهل السير وابن شهاب إمام أهل السير وكذلك الشعبي وشهرة
~~هذا الحديث أقوى من إسناده إن شاء الله تعالى
# 1135 عن أنس بن مالك أن عبد الرحمن بن عوف جاء قال بن عبد البر هكذا هو
~~عند جماعة الموطأ ن مسند أنس ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن أنس عن
~~عبد الرحمن بن عوف أنه جاء فجعله من مسند عبد الرحمن بن عوف فأخبره أنه
~~تزوج قال الزبير بن بكار المرأة التي تزوجها ابنة أنس بن رافع الأنصارية
~~ولدت له القاسم وأبا عثمان عبد الله زنة نواة من ذهب قال الخطابي النواة
~~اسم لمقدار معروف عندهم وهو خمسة دراهم من ذهب وقيل ثلاثة دراهم وثلث وقيل
~~المراد نواة التمر أي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الأول وقال بعض
~~المالكية النواة ربع دينار عند أهل المدينة وظاهر كلام أبي عبيد أنه دفع
~~خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى
~~الأربعون أوقية
# 1136 عن يحيى بن سعيد أنه قال لقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم وصله النسائي وقاسم بن أصبغ من طريق
~~سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس وزاد قلت
~~بأي شيء يا أبا حمزة قال تمر وسويق PageV02P014
# 1138 عن أبي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة رواه مسلم موقوفا
~~هكذا ومرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن عبد البر هذا حديث
~~مسند عندهم بقول أبي هريرة فقد عصى الله ms272 ورسوله قال وجل رواة مالك لم
~~يصرحوا برفعه ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا أخرجه الدارقطني في
~~الغرايب من طريق آخر عن مالك وقال النووي دعوة الطعام بفتح الدال وأما دعوة
~~النسب فبكسرها هذا هو قول جمهور العرب وعكسه يتمر الرتاب بكسر الراء فقالوا
~~الطعام بالكسر والنسب بالفتح قال وأما قول قطرب في المثلث أن دعوة الطعام
~~بالضم فغلطوه فيه قال ومعنى هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلى
~~الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة
~~وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في
~~الولائم
# 1139 الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد ويجوز القصر القرع وقيل هو
~~خاص بالمستدير منه واحده دبا ودبة قال الزمخشري لا يدري همزته منقلبة عن
~~واو أو ياء PageV02P015
# 1140 عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج أحدكم
~~المرأة الحديث قال بن عبد البر وصله عنبسة بن عبد الرحمن فرواه عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعا وعنبسة ضعيف ورد معناه من حديث بن عمرو وأبي
~~لاس الخزاعي بذروة سنامه بكسر الذال المعجمة أي أعلاه PageV02P021
# 1170 كان في بريرة ثلاث سنن لأبي داود أربع وزاد وأمرها أن تعتد عدة
~~الحرة قال القاضي عياض والمعنى أنها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوى
~~ذلك كان قد علم من غير قصتها وقال بن عبد البر قد أكثر الناس في تشقيق
~~المعاني من حديث بريرة وتخريجها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن
~~خزيمة أيضا فيه كتاب ولجماعة في ذلك أبواب والذي قصدته عائشة هو عظم الأمر
~~في قصتها فخيرت في زوجها اسمه مغيث وكان لبني المغيرة وكانت هي جارية حبشية
~~PageV02P024
# 1177 فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل قال النووي المراد كراهة
~~المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر أو إشاعة فاحشة
~~فتلاعنا زاد إسحاق في روايته عن بن ms273 شهاب بعد العصر قال الدارقطني ولم يقله
~~أحد من أصحابه غيره ونقل القاضي عياض عن بن جرير الطبري أن قصة اللعان كانت
~~في شعبان سنة تسع من الهجرة فكانت تلك سنة المتلاعنين زاد سويد بن سعيد
~~وكانت حاملا فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها ثم جرت السنة في الميراث أن
~~يرثها وترث منه ما فرض الله لها قال بن عبد البر وهذه الألفاظ لم يروها عن
~~مالك فيما علمت غير سويد بن سعيد PageV02P029
# 1196 أن عبد الله بن عمر طلق امرأته اسمها آمنة بنت غفار وقيل اسمها
~~النوار وقيل بنت عمار مره فليراجعها فليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر قال
~~النووي فإن قيل ما فائدة التأخير إلى الطهر الثاني فالجواب من أوجه أحدها
~~لئلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب أن يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها
~~وانما أمسكها لتظهر فائدة الرجعة وهذا جواب أصحابنا والثاني أنه عقوبة له
~~وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث أن الطهر الأول مع الحيض الذي طلق
~~فيه كفره واحد فلو طلقها في أول طهر كان كمن طلق في الحيض والرابع أنه نهي
~~عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من
~~سبب طلاقها فيمسكها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء قال
~~النووي الضمير عائد للعدة أو إلى الحالة المذكورة وهي حالة الطهر
~~PageV02P031
# 1210 أن أبا عمرو بن حفص قال النووي هكذا قاله الجمهور وقيل أبو حفص بن
~~المغيرة واختلفوا في اسمه فالأكثرون على أن اسمه عبد الحميد وقال النسائي
~~اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنينة فأرسل إليها وكيله بالرفع فاعل لأنه هو
~~المرسل أم شريك هي قرشية عامرية وقيل أنصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بغين
~~معجمة مضمومة فيهما ثم زاي فيهما بنت داود بن عوف يغشاها أصحابي أي يردون
~~عليها فآذنيني بالمد أي أعلميني أما أبو جهم هو بفتح الجيم مكبر وهو
~~المذكور في حديث الانبجانية واسمه حذيفة القرشي العدوي قال القاضي عياض
~~وذكره الناس ms274 كلهم ولم ينسبوه إلى يحيى بن يحيى الأندلسي أحد رواة الموطأ
~~فقال أبو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة أحد يقال له أبو جهم
~~بن هشام قال ولم يوافق يحيى على ذلك أحد من رواة الموطأ ولا غيرهم وكذا قال
~~بن عبد البر الا أنه قال اسمه عويمر بن حذيفة بن غانم العدوي ويقال اسمه
~~عبيد بن حذيفة قال وفي رواية بن القاسم بن هشام كما في رواية يحيى فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه قال النووي فيه تأويلان مشهوران أحدهما أنه كثير الأسفار
~~والثاني أنه كثير الضرب للنساء قال وهذأ أصح والعاتق ما بين المنكب والعنق
~~وفيه استعمال المجاز للعلم بأنه كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه وأكله
~~وغيرهما ولكنه لما كان كثير الحمل للعصا أطلق عليه هذا اللفظ مجازا واغتبطت
~~ضبطه النووي بفتح التاء والباء PageV02P034
# 1218 عن بن شهاب أنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه جماعة رواة
~~الموطأ وأكثر رواة بن شهاب ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن عثمان بن
~~محمد بن أبي سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة
~~الثقفي حين أسلم فذكره ووصله الترمذي وابن ماجة من طريق معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه بن عمر وقال الترمذي هكذا روى معمر سمعت محمد بن إسماعيل يقول
~~هذا غير محفوظ والصحيح ما روى شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن
~~سويد الثقفي أن غيلان فذكره PageV02P035
# 1222 عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان الرجل إذا طلق امرأته الحديث
~~وصله الترمذي من طريق يعلى بن شبيب عن هشام عن أبيه عن عائشة وقال المرسل
~~أصح وصحح الحاكم في مستدركه الموصول وقد تابع يعلى على وصله محمد بن إسحاق
~~عن هشام أخرجه بن مردويه في تفسيره وممن رواه مرسلا عن هشام عبد ms275 الله بن
~~إدريس وعبدة بن سليمان وجرير بن عبد الحميد وجعفر بن عون
# 1225 ولدت سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهي بنت الحارث
~~بعد وفاة زوجها اسمه سعد بن خولة وكانت وفاته في حجة الوداع بنصف شهر في
~~مصنف عبد الرزاق عن عروة بسبع ليال وعن إبراهيم التيمي بسبع عشرة ليلة أو
~~قال بعشرين ليلة وعن عكرمة بخمس وأربعين ليلة وعن معمر قال يقول بعضهم مكثت
~~سبع عشرة ليلة ومنهم من يقول أربعين ليلة وفي شرح مسلم للنووي قيل شهر وقيل
~~خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك فحطت إلى الشاب بإهمال الحاء والطاء المشددة
~~أي مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه وكان أهلها غيبا بالتحريك جمع غائب كخادم
~~وخدم
# 1227 نفست بضم النون على المشهور وفي لغة بفتحها وهما لغتان في الولادة
~~PageV02P036
# 1229 عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة كذا ليحيى وقال أكثر الرواة سعد
~~قال بن عبد البر وهو الأشهر الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وتحتية ساكنة
~~وعين مهملة بطرف القدوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع على ستة
~~أميال من المدينة PageV02P037
# 1232 تنتوي حيث انتوى أهلها قال الباجي أي تنزل حيث نزلوا من انتويت
~~المنزل PageV02P038
# 1239 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز
~~اسمه عبد الله قال بن عبد البر ورواية ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان تدخل
~~في باب رواية النظير عن النظير والكبير عن الصغير قال وقد روى هذا الحديث
~~جويرية عن مالك عن الزهري عن بن محيريز قال وما أظن أحدا رواه عن مالك بهذا
~~الإسناد غير جويرية وكذا رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن بن محيريز في غزوة
~~بني المصطلق قال النووي غزوة المربسيع قال القاضي قال أهل الحديث هذا أولى
~~من رواية موسى بن عقبة أنه كان في غزوة أوطاس ما عليكم ألا تفعلوا إلى آخره
~~قال النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لأن كل نفس قدر الله ms276 خلقها
~~لابد أن يخلقها سواء أعزلتم أم لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء عزلتم أم
~~لا فلا فائدة في عزلكم فإنه إن كان الله تعالى قدر خلقها سبقكم الماء فلا
~~ينفع حرصكم في منع الخلق PageV02P039
# 1245 بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره قال النووي هو يرفع خلوق أو غيره
~~والخلوق بفتح الخاء طيب مخلوط ثم مسحت بعارضيها هما جانبا الوجه فوق الذقن
~~إلى ما دون الأذن أن تحد يقال أحدت المرأة تحد احدادا وحدت تحد وتحد حدادا
~~والحداد والاحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة والطيب الأعلى
~~زوج قال القاضي عياض استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها زوجها من اتفاق
~~العلماء على حمل الحديث على ذلك مع أنه ليس في لفظه ما يدل على الوجوب
# 1247 أفنكحلهما بضم الحاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال
~~النووي هو محمول على أنه نهي تنزيه وتأويله بعضهم على أنه لم يتحقق الخوف
~~على عينها ثم قال إنما هي أربعة أشهر و عشرا أي لا تستكثرون العدة ومنع
~~الاكتحال فيها فإنها مدة قليلة وقد خففت عليكن فصارت أربعة أشهر وعشرا بعد
~~أن كانت سنة دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة أي
~~بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك فتفتض به بالفاء والمثناة الفوقية والضاد
~~المعجمة فتعطى بعرة فترمى بها قيل معناه أنها رمت بالعدة وخرجت منها
~~كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو إشارة إلى أن الذي فعلته وصبرت
~~عليه من الاعتداد سنة والاحداد هين بالنسبة إلى حق الزوج وما يستحقه من
~~المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة يوافقه قول
~~الأخفش أن معناه تنتظف وتنتقي وقال في النهاية أي تكسر ما هي فيه من العدة
~~بأن تأخذ لها طائرا فتمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال ويروى بالقاف
~~والباء الموحدة والصاد المهملة ونقله الأزهري عن رواية الشافعي أي اغدو
~~مسرعة نحو منزل أبويها لأنها كالمستحية من قبح منظرها قال والمشهور ms277 في
~~الرواية الفاء والتاء المثناة والضاد المعجمة كما تقدم PageV02P040
# 1248 عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة وحفصة كذا ليحيى وأبي مصعب وطائفة
~~ولابن بكير والقعنبي وآخرين عن عائشة أو حفصة على الشك PageV02P041
# 1252 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وهي
~~حاد الحديث وصله أبو داود والنسائي من طريق بن وهب عن مخرمة بن بكير عن
~~أبيه عن المغيرة بن الضحاك عن أم حكيم أسيد عن أمها عن أم سلمة به مطولا
~~صبرا بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار
~~زاد أبو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت فبأي شيء أمتشط
~~يا رسول الله قال بالسدر وتغلفين به رأسك
# | كتاب الرضاع
# 1254 أراه فلانا بضم الهمزة أي أظنه PageV02P042
# 1256 ان أفلح أخا أبي القعيس بضم القاف وفتح العين المهملة ثم مثناة
~~تحتية ساكنة ثم سين مهملة وكنية افلح أبو الجعد واسم أبي القعيس واثل ذكره
~~الدارقطني وهذه الرواية أصوب ممن قال أن أبا القعيس أو ان أفلح بن قعيس
~~PageV02P043
# 1260 فقالت أرضعيه عشر رضعات أقول هذه خصوصية لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة دون سائر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن معر أخبرني بن طاوس
~~عن أبيه قال كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات ولسائر
~~النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عائشة هذا وحديث حفصة الذي بعده وحينئذ
~~فلا يحتاج إلى تأويل الباجي وقوله لعله لم يظهر لعائشة النسخ بخمس إلا بعد
~~هذه القصة PageV02P044
# 1265 وأنا فضل قال الباجي أي مكشوفة الرأس والصدر وقيل عليها ثوب واحد لا
~~إزار تحته وقيل متوشحة بثوب على عاتقها خالفت بين طرفيه فأخذت بذلك عائشة
~~قال بن المواز ما علمت من أخذ به عاما غيرها PageV02P045
# 1269 عروة بن الزبير عن عائشة عن جذامة بنت وهب بضم الجيم واختلف في
~~الذال هل هي معجمة أم مهملة والصحيح عند الجمهور انها مهملة وقيل اسم أبيها
~~جندب وقيل ms278 جندل قال بن عبد البر كل الرواة رووه هكذا إلا أبا عامر العقدي
~~فإنه جعله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره جذامة لقد هممت
~~أن أنهى عن الغيلة بكسر الغين قال مالك الغيلة أن يمس الرجل امرأه وهي ترضع
~~تابعه الأصمعي وغيره من أهل اللغة وقال بن السكيت هي ان ترضع المرأة وهي
~~حامل قال العلماء وسبب همه صلى الله عليه وسلم بالنهي أنه يخاف منه ضرر
~~الولد الرضيع لأن الأطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكره وتتقيه
# | 1 ( كتاب البيوع )
# PageV02P046
# 1271 مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان هذا الحديث أخرجه الخطيب في الرواة عن
~~مالك من طريق الهيثم بن يمان أبي بشر الرازي عن مالك عن عمرو بن الحارث عن
~~عمرو بن شعيب ه وقال بن عبد البر تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع
~~وأشبه ما قيل فيه أه أخذه عن الزهري عن أبي لهيعة أو عن بن وهب عن بن لهيعة
~~لآن بن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب سمعه منه بن وهب وغيره انتهى والعربان
~~بضم العين وسكون الراء PageV02P047
# 1272 عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال من باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع قال بن عبد البر هكذا رواه نافع
~~موقوفا لم يختلف أصحابه عليه في ذلك ورواه سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرفوعا أخرجه البخاري وسلم عن طريق الزهري عنه به قال النووي ولا
~~تضر رواية الوقف في حجة الحديث المرفوع فان سالما ثقة بل هو أجل من نافع
~~فزيادته مقبولة قال وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع وهذه
~~إشارة مردودة انتهى
# 1279 من باع نخلا فقد أبرت هو ان يشق طلعها ليذر فيه شيء من طلع ذكرها
# 1280 حتى يبدو صلاحها بلا همز أي يظهر
# 1281 ms279 حتى تزهى قال الخليل أزهى النخل بدا صلاحه
# 1288 عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من
~~العاهة وصله بن عبد البر من طريق خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن
~~ثابت عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة PageV02P051
# 1285 عن أبي سفيان امسه قزمان مولى بن أبي أحمد هو عبد الله بن أبي أحمد
~~عبد شمس بن جحش الأسدي وأبو أحمد المذكور أخو زينب بنت جحش أم المؤمنين
~~العرايا جمع عرية بتشيد الياء كمطايا ومطية مشتقة من التعري وهو التجرد
~~لأنها عريت عن حكم باقي البستان وهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل بمعنى مفعولة
~~PageV02P052
# 1286 عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنه
~~سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حائط الحديث وصله البخاري ومسلم من طريق سليمان
~~بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة به
# 1291 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التمر بالتمر الحديث قال بن عبد البر رواه داود بن قيس عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري موصولا
# 1292 استعمل رجلا هو سواد بن غزية بتمر عن عبد الحميد بن سهيل كذا ليحيى
~~وطائفة وقال جمهور الرواة عبد المجيد وهو الصواب جنيب بجيم مفتوحة ثم نون
~~مكسورة ثم مثناة تحتية ثم باء موحدة نوع من التمر من أعلاه قيل الكيس وقيل
~~الطيب وقيل الصلب وقيل الذي أخرج منه حشفه ورديئه وقيل الذي لا يخلط بغيره
~~الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر رديء مجموع من أنواع مختلفة PageV02P053
# 1293 عن عبد الله بن يزيد قال بن عبد البر زاد الشافعي وأبو مصعب مولى
~~الأسود بن سفيان أن زيدا أبا عياش قال بن عبد البر زعم بعضهم أنه مجهول لا
~~يعرف ms280 ولم يأت له ذكر إلا في هذا الحديث ولم يرو عنه إلا عبد الله بن يزيد
~~هذا الحديث فقط وقيل بل روى عنه أيضا عمر بن أبي أنس وقال فيه مولى لبني
~~مخزوم وقيل عن مالك انه مولى سعيد بن أبي وقاص عن البيضاء هي الشعير
# 1294 عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزابنة زاد بن بكير والمحافلة والمزابنة مشتقة من الزبن وهو المخاصفة
~~والمدافعة والمحافلة مأخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع قال بن عبد
~~البر تفسير المزابنة في حديث بن عمر وأبي سعيد وتفسير المحاقلة في حديث أبي
~~سعيد اما مرفوع أو من قول الصحابي الراوي فيسلم له لأنه أعلم به
~~PageV02P054
# 1296 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزابنة والمحاقلة أخرجه الخطيب في رواته عن طريق أحمد بن أبي طيبة
~~عيسى بن دنيار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة به
~~موصولا وأشار اليه بن عبد البر
# 1297 عن يحيى بن سعيد أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين
~~الحديث رواه بن وهب عن الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد أنه
~~حدثهما أن عبد الله بن أبي سلمة حدثه أنه بلغه أ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام خيبر جعل السعدين على المغانم فذكره قال بن عبد البر وأحد السعدين
~~سعد بن مالك هكذا جاء في آخر الحديث والآخر سعد بن عبادة قال ولا نعلم في
~~الصحابة سعد بن مالك الا سعد بن أبي وقاص وأبا سعيد الخدري والأظهر ا
~~المراد هنا بن أبي وقاص لصغر سن أبي سعيد قال ثم وجدته منصوصا ذكر يعقوب بن
~~شيبة وسعد بن عبد الله بن عبدالحكم قالا حدثنا قدامة بن محمد بن قدامة بن
~~خشرم الأشجعي عن أبيه قال حدثني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت أبا كثير ms281
~~جلاحا مولى عبد الرحمن بن عبد العزيز بن مروان يقول سمعت حنشا الصنعاني عن
~~فضالة قال كنا يوم خيبر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الغنائم سعد
~~بن أبي وقاص وسعد بن عبادة فذكره قال وهذا إسناد صحيح متصل حسن قال وأما
~~عبد الله بن أبي سلمة شيخ يحيى بن سعيد فقيل انه الهذلي يروي عن بن عمر
~~وغيره وزعم البخاري أنه والد عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون فالله أعلم
~~PageV02P058
# 1299 ولا تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي لا تفضلوا
~~والشف بكسر الشين الزيادة غائبا أي مؤجلا بناجز أي حاضر
# 1301 مالك أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر الحديث وصله مسلم من طريق
~~انب وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن أبي عامر
~~به
# 1302 سقاية قيل هي البرادة يبرد فيها لاماء تعلق فقال أبو الدرداء من
~~يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن
~~رأيه إلى آخره قال بن عبد البر كان ذلك منه أنفة من أن يرد عليه سنة علمها
~~من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه وصدور العلماء تضيق عند مثل هذا
~~وهو عندهم عظيم رد السنن بالرأي قال وجائز للمرء أن يهجر من لم يسمع منه
~~ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الناس ألا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك قال وهذا أصل عند
~~العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد رأى بن مسعود رجلا
~~يضحك في جنازة فقال والله لا أكلمك أبدا انتهى PageV02P059
# 1303 الرماء قال في النهاية بالفتح والمد PageV02P061
# 1308 الا هاء وهاء قال النووي فيه لغتان المد والقصر والمد أفصح وأشهر
~~وأصله هاك فأبدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة
~~مفتوحة ويقال أيضا بالكسر ومن قصره قال وزنه وزن خف ms282
# 1333 حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ورواه بعضهم بسكون الباء في
~~الأولى قال القاضي عياض والنووي وهو غلط قال أهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل
~~ككاتب وكتبة وتفسيره في آخر الحديث من قول بن عمر راوي الحديث تنتج بضم
~~أوله وفتح ثالثه فعل لازم البناء للمفعول أي تلد PageV02P070
# 1335 عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الحيوان باللحم قال بن عبد البر لا أعلمه يتصل من وجه ثابت وأحسن أسانيده
~~مرسل سعيد هذا إلا ما حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد
~~حدثنا أبي حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي حدثنا يزيد بن عمرو العبدي
~~حدثنا يزيد بن مروان حدثنا مالك عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم وهذا حديث إسناده
~~موضوع لا يصح عن مالك ولا أصل له في حديثه انتهى PageV02P071
# 1338 عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي
~~مسعود الأنصاري قال بن عبد البر كذا في نسخة يحيى وعن أبي مسعود الأنصاري
~~الواو وهو من الوهم البين والغلط الواضح الذي لا يعرج على مثله والحديث
~~محفوظ في جميع الموطآت وعند رواة بن شهاب كلهم لأبي بكر عن أبي مسعود وأما
~~لابن شهاب عن أبي مسعود فلا البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد
~~التحتية الزانية وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته إذا أعطيته
~~PageV02P072
# 1339 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف
~~وصله أبو داود والترمذي والنسائي من طريق أيوب السختياني عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وقال الترمذي حسن صحيح PageV02P074
# 1342 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في
~~بيعة وصله الشافعي عن الداروردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وورد أيضا من ms283 حديث بن عمر وابن مسعود PageV02P075
# 1345 عن أبي حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الغرر وصله مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة
# 1349 المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا هذا من
~~الأحاديث التي رواها مالك في الموطأ ولم يعمل بها إلا بيع الخيار قال
~~النووي فيه ثلاثة أقوال أصحها أن المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة
~~المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس
~~ويختارا أيضا البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة
~~والثاني أن معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها فلا
~~ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة والثالث أن
~~معناه إلا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا
~~يكون فيه خيار قال بن عبد البر أجمع العلماء على أن هذا الحديث ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من أثبت ما نقل العدول وأكثرهم استعملوه
~~وجعلوه أصلا من أصول الدين في البيوع ورده مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ولا
~~أعلم أحدا رده غير هؤلاء قال بعض المالكيين دفعه مالك بإجماع أهل المدينة
~~على ترك العمل به وذلك عنده أقوى من خبر الواحد وقال بعضم لا تصح هذه
~~الدعوى لأ سعيد بن المسيب وابن شهاب روى عنهما منصوصا العمل به وهما أجل
~~فقهاء المدينة ولم يرو عن أحد من أهل المدينة نصا ترك العمل به إلا عن مالك
~~وربيعة يخلف عنه وقد كان بن أبي ذئب وهو من فقهاء أهل المدينة في عصر مالك
~~ينكر على مالك اختياره ترك العمل به حتى جرى منه في مالك قول خشن حمله عليه
~~الغضب لم يستحسن مثله منه فكيف يصح لأحد أن يدعي إجماع أهل المدينة في هذه
~~المسئلة انتهى PageV02P079
# 1350 مالك أنه بلغه أن عبد ms284 الله بن مسعود كان يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أيما بيمين بتشديد الياء تبايعا فالقول ما قال البائع أو
~~يترادان وصله الشافعي والترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن
~~عون بن عبد الله عن بن مسعود وقال الترمذي مرسل عون لم يدرك بن مسعود
~~PageV02P081
# 1354 مطل الغني ظلم قال القاضي عياض المطل منع قضاء ما استحق أداؤه وإذا
~~أتبع بسكون التاء أي أحيل على ملئ بالهمز فليتبع بسكون التاء على الصواب
~~المشهور أي فليحتل وروي في هذه خاصة بتشديد التاء
# 1357 عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل الحديث لم يروه عن مالك موصولا إلا
~~عبد الرزاق فزاد فيه عن أبي هريرة PageV02P083
# 1358 عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن هؤلاء الأربعة تابعيون PageV02P084
# 1359 بكرا بفتح الباء هو الصغير من الإبل كالغلام من الآدميين رباعيا
~~بتخفيف الياء هو الذي استكمل ستن سنين ودخل في السابعة أعطه إياه قال
~~النووي هذا مما يستشكل فيقال كيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي يستحقه
~~الغريم مع أن الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب أنه عليه
~~السلام افترض لنفسه فلما جاءت إبل الصدقة اشترى منها بعيرا رباعيا ممن
~~استحقه فملكه بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه أن في رواية
~~لمسلم قال اشتروا شيئا فأعطوه إياه انتهى
# 1366 ولا تصروا الإبل بضم التاء وفتح الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي
~~الجمع أي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم فيظن المشتري
~~أن كثرة لبها عادة لها مستمرة
# 1367 نهى عن النجش بنون مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم شين معجمة PageV02P086
# 1368 أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع هو حبان بفتح
~~الحاء وبالموحدة ms285 بن منقذ بن عمرو وقيل أبوه منقذ لا خلابة بخاء معجمة
~~مكسورة وتخفيف اللام وبالموحدة أي لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي أو لا
~~يلزمني خديعتك قال النووي وهذا الرجل كان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد
~~شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم بحجر مأمومة فتغير بها لسانه
~~وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني أنه كان ضريرا وقد جاء في
~~رواية ليست بثابتة أ النبي صلى الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار
~~ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم
~~خاصا في حقه وأنه لا خيار بغبن وهو الصحيح وعليه الشافعي وأبو حنيفة وقيل
~~للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط أن يبلغ الغبن ثلث القيمة انتهى وروى بن
~~عبد البر من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان أن جده منقذا كان قد أتى عليه سبعون ومائة سنة فكان إذا بايع غبن فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا بايعت فقل لا خلابة وأنت بالخيار
~~وروي من طريق بن إسحاق عن نافع عن بن عمر أن منقذا شج في رأسه مأمومة في
~~الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بع وقل لا خلابة ثم أنت بالخيار ثلاثا من بيعك وللدارقطني والبيهقي ثم
~~أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فأمسك وإن سخطت فاردد
~~فبقي حتى أدرك زمن عثمان وهو بن مائة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان
~~فكان إذا اشترى شيئا فقيل له إنك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من
~~الصحابة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له
~~دراهمه PageV02P087
# 1370 عن يحيى بن سعيد أنه سمع محمد بن المنكدر يقول أحب الله عبدا سمحا
~~إن باع سمحا إن ابتاع سمحا إن قض سمحا إن اقتضى رواه ms286 البخاري من طريق محمد
~~بن مطرف أبي غسان المدني عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعا
# | كتاب المساقاة
# PageV02P097
# 1387 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليهود خيبر الحديث قال بن عبد كذا رواه مرسلا رواة الموطأ وأصحاب بن شهاب
~~وقد وصله منهم صالح بن أبي الأخضر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أقركم فيها ما أقركم الله قال النووي استدل به من جوز المساقاة مدة
~~مجهولة وتأوله الجمهور على أنه عائد إلى مدة العهد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان عازما على إخراج الكفار من جزيرة العرب وقيل جاز ذلك في أول الإسلام
~~خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P098
# 1388 عن بن شهاب عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يبعث عبد الله بن رواحة الحديث رواه أبو داود وابن ماجة موصولا من حديث
~~ميمون بن مهران عن مقسم عن بن عباس قال بن عبد البر وسماع سليمان بن يسار
~~من بن عباس صحيح ورواه أبو داود من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن
~~جابر الرشوة بتثليث الراء
# | كتاب الشفعة
# PageV02P103
# 1395 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة كذا رواه أكثر رواة الموطأ مرسلا
~~ووصله طائفة عن أبي هريرة
# | كتاب الأقضية
# PageV02P106
# 1399 إنما أنا بشر قال النووي معناه التنبيه على حالة البشرية وأن البشر
~~لا يعلمون من الغيب وبواطن الأمور شيئا إلا أن يطلعهم الله على شيء من ذلك
~~وأنه يجوز عليه في أمور الأحكام ما يجوز عليهم وأنه إنما يحكم بين الناس
~~بالظاهر والله يتولى السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام
~~الظاهر مع إمكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه إنما كلف الحكم بالظاهر
~~ولو شاء الله لأطلعه على باطن أمر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من ms287 غير حاجة
~~إلى شهادة أو يمين ولكنه لما أمر الله أمته باتباعه والاقتداء بأقواله
~~وأحكامه أجرى له حكمهم في عدم الاطلاع على باطن المور ليكون حكم الأمة في
~~ذلك حكمه فأجرى الله أحكامه على الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح
~~الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للأحكام الظاهرة من غير نظر إلى
~~الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره أنه قد يقع منه صلى الله عليه وسلم حكم في
~~الظاهر خالف للباطن وقد اتفق الأصوليون على انه صلى الله عليه وسلم لا قر
~~على خطأ في الأحكام فالجواب أنه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الأصوليين
~~لأن مراد الأصوليين فيما حكم باجتهاده أما إذا حكم فيما يخالف ظاهره باطنه
~~فإنه لا يسمى الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف وهو
~~وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن
~~ساعدهما وأما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما إذا
~~أخطأ في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع ألحن بالحاء
~~المهملة أي أبلغ وأعلم بالحجة فانما أقطع له قطعة من النار قال النووي
~~معناه إن قضيت له ظاهرا بخلاف الباطن يؤول به إلى النار عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أبي
~~عمرة الأنصاري الأربعة تابعيون واسم أبي عمرة عبد الرحمن بن عمرو بن محصن
~~الأنصاري وسمي ف رواية بن وهب فقال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ولأبي بكير
~~والقعنبي عن بن أبي عمرة PageV02P107
# 1401 ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها قال
~~النووي فيه تأويلان أصحهما أنه محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا
~~يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له والثاني أنه
~~محمول على شهادة الحسبة في غير حقوق الآدميين المختصة بهم فمن علم شيئا من
~~هذا النوع وجب ms288 عليه رفعه إلى القاضي وإعلامه به والشهادة وكذا في النوع
~~الأول يلزم من عنده شهادة لإنسان لا يعلمها أن يعلمه إياها لأنها أمانة
~~عنده وحكى تأويل ثالث أنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء الشهادة بعد
~~طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطى قبل السؤال أي يعطي سريعا عب السؤال من
~~غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الآخر في ذم من
~~يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله صلى الله عليه وسلم يشهدون ولا
~~يستشهدون وقد تأول العلماء هذا تأويلات أصحها أنه محمول على من معه شهادة
~~لآدمي عالم بها فيأتي فيشهد ولم يستشهد والثاني أنه محمول على من ينتصب
~~شاهدا وليس هو من أهل الشهادة والثالث أنه محمول على من يشهد لقوم بالجنة
~~أو بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف انتهى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال بن عبد البر رواه عن
~~مالك جماعة فوصلوه عن جابر منهم عثمان بن خالد العثماني وإسماعيل بن موسى
~~الكوفي ورواه عن مالك أيضا محمد بن عبد الرحمن بن رداد ومسكين بن بكير
~~فوصلاه عن علي وقد أسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر جماعة حفاظ منهم
~~عبيد الله بن عمر وعبد الوهاب الثقفي ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد ويحيى بن
~~سليم وإبراهيم بن أبي حية قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق عبد الوهاب
~~به PageV02P111
# 1409 عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ
~~مسلم الحديث قال بن عبد البر أبو أمامة هذا ليس هو الباهلي بل هو الحارثي
~~الأنصاري قيل اسمه إياس بن ثعلبة وقيل ثعلبة بن سهيل PageV02P112
# 1411 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يغلق الرهن قال بن عبد البر كذا أرسله رواة الموطأ إلا معن بن عيسى فقال
~~عن أبي هريرة موصولا قال ms289 والرواية لا يغلق برفع القاف على الخبر أي ليس
~~يغلق الرهن ومعناه لا يذهب ويتلف باطلا والأصل في ذلك الهلاك والتخويف
~~يقولون غلق الرهن إذا لم يوجد له تخلص وقال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب
~~أن يقول للرهن إذا ضاع قد غلق إنما يقال قد غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به
~~قال وهذا كان من فعل أهل الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~لا يغلق الرهن وفي الصحاح وغيره غلق الرهن بغين معجمة مفتوحة ولام مكسورة
~~وقاف يغلق بفتح أوله واللام غلقا بفتح الغين واللام أي استحقه المرتهن وذلك
~~إذا لم يفتك في الوقت المشروط PageV02P116
# 1413 عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غير دينه
~~فاضربوا عنقه أخرجه البخاري موصولا من حديث أيوب عن عكرمة عن بن عباس
~~PageV02P118
# 1418 فتساوقا قال الباجي يريد أن كلا منهما ساق صاحبه لمنازعته له فيما
~~ادعاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش قال النووي معناه إذا
~~كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الإمكان منه لحقه
~~وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة سواء كان موافقا
~~له في الشبه أم مخالفا وللعاهر أي الزاني الحجر أي له الخيبة ولا حق له في
~~الولد وعادة العرب أن تقول له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك
~~ويريدون ليس له إلا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة قال
~~النووي وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم وإنما يرجم المحصي خاصة ولأنه لا
~~يلزم من رجمه نفي الولد عنه ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما رأى من
~~شبهه بعتبة قال النووي أمرها به ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها
~~حيث ألحق ب أبيها لكن لما رأيي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من مائه
~~فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا وقال بن عبد البر حدثني
~~أحمد بن عبد الله بن محمد ms290 حدثني أبي حدثنا محمد بن قاسم حدثنا أبي قال سئل
~~المزني عن حديث سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة حين اختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بن وليدة زمعة فقال اختلف الناس في تأويل ما حكم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال قائلون وهم أصحاب الشافعي في قوله صلى
~~الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة انه منعها منه لأنه يجوز للرجل أن يمنع
~~امرأته من أخيها وذهبوا إلى أنه أخوها على كل حال لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألحقه بفراش زمعة وما حكم به فهو الحق لا شك فيه وقال آخرون وهم
~~الكوفيون أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للزنا حكم التحريم بقوله احتجبي
~~منه يا سودة فمنعها من أخيها في الحكم لأنه ليس بأخيها في غير الحكم لأنه
~~من زنا في الباطن لأنه كان شبيها بعتبة فجعلوه كأنه أجنبي وأن لا يراها
~~لحكم الزنا وجعلوه أخاها بالفراش وزعم الكوفيون أن ما حرمه الحلال فالحرام
~~له أشد تحريما وقال المزني وأما أنا فيحتمل تأويل هذا الحديث عدي والله
~~أعلم أن يكون صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسئلة فأعلمهم بالحكم أن هذا
~~يكون إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنا لأنه ما قبل على عتبة قول أخيه سعد ولا
~~على زمعة أنه أولدها هذا الولد لأن كل واحد منهما أخبر عن غيره وقد أجمع
~~المسلون على أن لا يقبل إقرار أحد على غيره وفي ذلك عندي دليل على أنه حكم
~~خرج على المسئلة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها إذا نزل ولذلك قال لسودة
~~احتجبي منه لأنه حكم على المسئلة وقد حكى الله تعالى في كتابه مثل ذلك في
~~قصة داود والملائكة إذ دخلوا عليه ففزع منهم قالوا لا تخف الآية ولم يكونوا
~~خصمين ولا كان لكل واحد منهما تسعة وتسعون نعجة ولكنهم كلموه على المسئلة
~~ليعرف بها ما أرادوا تعريفه فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم
~~في ms291 هذه القضية على هذه المسئلة وإذا لم يكن أحد يؤنسني على هذا التأويل لو
~~كان فإنه عندي صحيح والله أعلم وقال محمد بن جرير الطبري معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث هو لك يا عبد بن زمعة أي هو لك عبد لأنه بن
~~وليدة أبيك وكل أمة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد أنه لما لم يقبل في
~~الحديث اعتراف سيدها بأنه كان يلم بها ولا شهد بذلك عليه وكانت الأصول تدفع
~~قبول قول ابنه عليه لم يبق إلا القضاء بأنه عبد تبع لأمه وأمر سودة
~~بالاحتجاب منه لأنها لم تملك منه إلا شقصا انتهى قال بن عبد البر وقد يعترض
~~على الطري بأن قوله خلاف ظاهر الحديث لأن الحديث فيه قول عبد بن زمعة أخي
~~وابن وليدة أبي فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال ويعترض على
~~المزني بأن الحكم على المسئلة حكم فيما جرى فيه التنازع بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم
# 1424 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحيا أرضا الحديث وصله أبو داود والترمذي والنسائي من طريق أيوب عن هشام عن
~~أبيه عن سعيد بن زيد به وليس لعرق ظالم بإضافة عرق وتنوينه وظالم نعته أي
~~ظالم صاحبه PageV02P121
# 1426 عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور الحديث قال بن عبد البر لا أعلمه
~~يتصل من وجه من الوجوه مع أنه حديث مدني مشهور عند أهل المدينة مستعمل
~~عندهم معروف معمول به ومهزور ومذينب واديان بالمدينة قال وسئل أبو بكر
~~البزار عن حديث الباب فقال لست أحفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا يثبت وقد أخرج بن ماجة نحوه من حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي
~~وقال البيهقي انه مرسل ثعلبة من الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة
# 1427 ms292 لا يمنع بالبناء للمفعول خبر معنى النهي فضل الماء زاد أحمد بعد أن
~~يستغنى عنه ليمنع به الكلأ بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور وهو النبات
~~رطبه ويابسه والمعنى أن يكون حول البئر كلأ ليس عند ماء غيره ولا يمكن
~~أصحاب المواشي رعيه إلا إذا تمكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا
~~يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي
# 1428 عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنها
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بئر زاد بعضهم عن
~~مالك يعني فضل مائها وقد وصله أبو قرة موسى بن طارق وسعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي كلاهما عن مالك فزاد فيه عن عائشة وكذا وصله عن أبي الرجال محمد بن
~~إسحاق وغيره
# 1429 عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ضرر ولا ضرار قال بن عبد البر رواه الداروردي عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري موصولا قلت أخرجه من هذا الطريق الدارقطني
~~والبيهقي رواه بن ماجة من حديث عبادة بن الصامت وابن عباس وذكر أبو الفتوح
~~الطائي في الأربعين له عن أبي داود أن الفقه يدور على خمسة أحاديث هذا
~~أحدها PageV02P122
# 1430 لا يمنع أحدكم جاره خشبة يغرزها في جداره هو أمر مندوب عند الجمهور
~~مالي أراكم عنها أي عن هذه السنة لأرمين بها أي لأصرخن بهذه المقالة بين
~~أكتافكم بالتاء المثناة فوق أي بينكم قال القاضي عياض ورواه بعض رواة
~~الموطأ بالنون ومعناه أيضا بينكم والكنف الجانب
# 1433 عن ثور بن زيد الديلي أنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما دار الحديث وصله إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور عن عكرمة
~~عن بن عباس قال بن عبد البر تفرد به عن مالك مسندا وهو ثقة PageV02P123
# 1435 عن بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ms293 أن ناقة للبراء الحديث قال بن
~~عبد البر هكذ رواه مالك وأصحاب بن شهاب عنه مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا
~~عليه قوله فيه عن أبيه قاله أبو داود في سنته وقال محمد بن يحيى الذهلي لم
~~يتابع معمر على ذلك فجعل الخطأ فيه من معمر الحوائط هي البساتين وإن ما
~~أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها قال الرافعي أي مضمون كقولهم سر كاتم
~~أي مكتوم وعيشة راضية أي مرضية PageV02P125
# 1437 نحلت أي وهبت PageV02P127
# 1441 أيما رجل أعمر عمرى هي قوله أعمرتك هذه الدار مثلا أي جعلتها لك
~~عمرك له ولعقبه قال النووي العقب بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين
~~ومع كسرها وهم أولاد الإنسان ما تناسلوا فانها للذي يعطاها لا ترجع إلى
~~الذي أعطاها أبدا هذا آخر المرفوع وقوله لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث
~~مدرج من قول أبي سلمة بين ذلك بن أبي ذئب فإنه رواه في موطئه عن بن شهاب عن
~~أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيمن أعمر عمرى له
~~ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال أبو سلمة لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه قال بن عبد البر قد جوده
~~بن أبي ذئب فبين فيه موضع الرفع وجعل سائره من قول أبي سلمة ورواه الأوزاعي
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر مرفوعا العمرى لمن أعمرها هي له ولعقبه لم
~~يزد على ذلك وكذا رواه الليث بن سعد عن الزهري بسنده مقتصرا عليه
~~PageV02P128
# 1444 عن اللقطة بضم اللام وبفتح القاف على المشهور عفاصها بكسر العين
~~وبالفاء وبالصاد المهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره
~~ووكاءها بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الوعاء شأنك بها بنصب النون لك
~~أو لأخيك أو للذئب معناه الإذن في أخذها معها سقاؤها معناه أنها تقوى ms294 على
~~ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملأ أكراشها بحيث يكفيها الأيام
~~وحذاؤها بالمد وهو أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع المفاوز
~~PageV02P129
# 1450 عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل قال بن عبد البر كذا لأكثر الرواة وقال
~~القعنبي سعد بن عمرو والصواب سعيد بن سعيد بن سعد بن عبادة قال بن عبد البر
~~هذا الحديث مسند لأن سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة روى عنه أبو أمامة بن
~~سهل بن حنيف وغيره وشرحبيل ابنه غير نكير ان يلقى جده سعد بن عبادة وقد
~~رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة عن مالك عن سعيد بن عمرو بن
~~شرحبيل عن أبيه عن جده عن سعد بن عبادة أنه خرج الحديث وهذا يدل على
~~الاتصال وكذا رواه الداروردي عن سعيد بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن
~~أبيه انتهى في بعض مغازيه هي غزوة دومة الجندل كما في طبقات بن سعد قال
~~وكانت في شهر ربيع الأول سنة خمس فحضرت أمه الوفاة هي عمرة بنت مسعود بن
~~قيس
# 1451 افتلتت نفسها بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة قال النووي
~~ونفسها ضبط بالرفع على انه نائب الفاعل وبالنصب على أنه مفعول ثان وأراها
~~أي أظنها لو تكلمت تصدقت لما علم من حرصها على الخير ومن رغبتها في الوصية
# 1452 مالك أنه بلغه أن رجلا من الأنصار الحديث قال بن عبد البر روي هذا
~~الحديث من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P130
# 1453 ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين تقديره أن يبيت ليصبح
~~خبرا عن حق كقوله تعالى ومن آياته يريكم البرق إلا ووصيته عنده مكتوبة قال
~~النووي قال الشافعي معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن يكون
~~وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وأن يكتبها في صحته ويكتب فيها ما يحتاج
~~إليه فإذا تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها قالوا ولا يكلف أن
~~يكتب كل يوم محقرات المعاملات ms295 وجزئيات الأمور المتكررة واشترط الجمهور
~~الاشهاد على ما يكتب وقال الامام محمد بن نصر المروزي يكفي الكتاب من غير
~~إشهاد لظاهر الحديث PageV02P132
# 1456 الثلث والثلث كثير قال القاضي عياض يجوز نصب الثلث الأول ورفعه أما
~~النصب فعلى الإغراء أو على تقدير فعل أي أعط الثلث وأما الرفع فعلى انه
~~فاعل أي يكفيك الثلث أو مبتدأ حذف خبره أو خبر محذوف المبتدأ وروى كثير
~~بالمثلثة وبالموحدة وكلاهما صحيح قال بن عبد البر هذا الحديث أصل للعلماء
~~في قصر الوصية على الثلث لا أصل لهم غيره أن تذر ضبط بفتح الهمزة مصدرية في
~~موضع المبتدأ وخير الخبر وبكسرها شرطية على تقدير فهو خير عالة أي فقراء
~~يتكففون الناس أي يسألونهم في أكفهم أأخلف بعد أصحابي أي بمكة من أجل مرضه
~~بعد توجه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة وكانوا يكرهون
~~الإقامة بها لكونهم هاجروا منها وتركوها لله لكن البائس هو الذي عليه أثر
~~البؤس سعد بن خولة هذا آخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يرثي له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة مدرج من كلام الراوي تفسيرا
~~لمعنى لهذا الكلام أنه صلى الله عليه وسلم رثاه به وتوجع ورق عليه لكونه
~~مات بمكة ثم قيل قائله سعد بن أبي وقاص قال القاضي عياض وأكثر ما جاء أنه
~~من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتى
~~مات بها وذكر البخاري أنه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة ومات بها فعلى
~~الأول سبب بؤسه عدم هجرته وعلى الثاني موته في أرض هاجر منها وذلك مكروه
~~عندهم قال القاضي وروى في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف
~~مع سعد بن أبي وقاص رجلا وقال له إن توفي بمكة فلا تدفنه بها PageV02P134
# 1457 عن هشام بن عروة عن أبيه أن مخنثا الحديث هكذا رواه جمهور الرواة عن
~~مالك مرسلا ورواه سعيد بن أبي مريم عن مالك ms296 عن هشام عن أبيه عن أم سلمة
~~وأخرجه البخاري ومسلم من طرق عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم
~~سلمة به والمخنث بكسر النون المؤنث الذي لا أرب له في النساء وليس المراد
~~ذا الفاحشة واسم المخنث المذكور هيت بكسر الهاء وسكون التحتية ومثناة وقيل
~~بفتح الهاء وقيل بنون وموحدة وقيل اسمه ماتع بمثناة وقيل بنون وقيل إنه
~~بالفتح وتشديد النون فقال لعبد الله بن أبي أمية هو أخو أم سلمة ومولى هيت
~~المذكور على ابنة غيلان اسمها بادية بالتحتية وقيل بالنون وأبوها هو الذي
~~أسلم على عشر نسوة تقبل بأربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه أن في
~~بطنها أربع عكن ينعطف بعضها على بعض فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا
~~بعضها على بعض وإذا أدبرت كان أطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية وزاد بن
~~الكلبي في روايته بعد هذه الجملة مع ثغر كالأقحوان إن جلست تثنت وإن تكلمت
~~تغنت بين رجليها مثل الإناء المكفوء
# 1459 وقد بلغني أنك جعلت طبيبا أي قاضيا وكان أبو الدرداء جعل قاضيا
~~بدمشق وهو أول من ولى القضاء بها PageV02P136
# 1460 سبق الحاج أخرج الخطيب البغدادي في كتابه تالي التلخيص من طريق حسين
~~الجعفي عن علي بن زيد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~قال تخرج الدابة من جبل جياد في أيام التشريق والناس بمنى قال فلذلك جاء
~~سابق الحاج يخبر بسلامة الناس قلت هذا أصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان
~~للسبب في ذلك وإنه كان من زمن عمر بن الخطاب إلا أن المبشر الآن يخرج من
~~مكة يوم العيد وحقه أن لا يخرج إلا بعد أيام التشريق ثم رأيت بن مردويه
~~أخرج في تفسيره من طريق سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عبد الله بن عبيد عن
~~عمير عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أراه قال تخرج الدابة من أعظم المساجد
~~حرمة فبينما هم قعود تربو الأرض فبينما هم كذلك إذ ms297 تصدعت قال بن عيينة تخرج
~~حين يسري الامام من جمع وإنما جعل سائق الحاج ليخبر الناس أ الدابة لم تخرج
~~فهذه الرواية تقتضي أن خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه كتاب العتق
~~PageV02P137
# 1462 من أعتق شركا بكسر الشين وسكون الراء أي شقصا أي نصيبا قيمة العدل
~~بفتح العين أي لا زيادة ولا نقص PageV02P138
# 1463 عن يحيى بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن البصري وعن
~~محمد بن سيرين أن رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وصله
~~النسائي من طريق قتادة وحميد الطويل وسماك بن حرب ثلاثتهم عن الحسن عن
~~عمران بن حصين به ووصله بن عبد البر من طريق يزيد بن إبراهيم عن الحسن وابن
~~سيرين عن عمران بن حصين به وقال رواه عن الحسن جماعة منهم غير من ذكر أشعث
~~بن عبد الملك ويونس بن عبيد ومبارك بن فضالة وخالد الحذاء ووصله مسلم من
~~طريق هشام بن حسان وأبو داود من طريق أيوب ويحيى بن عتيق ثلاثتهم عن محمد
~~بن سيرين عن عمران بن حصين به وفيه لم يكن له مال غيرهم وان الرجل من
~~الأنصار
# 1468 عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال النسائي كذا يقول مالك عمر بن
~~الحكم وغيره يقول معاوية بن الحكم السلمي وقال بن عبد البر هكذا قال مالك
~~عمر بن الحكم وهو وهم عند جميع أهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل يقال
~~له بن الحكم وإنما هو معاوية بن الحكم كذا قال فيه كل من ورى هذا الحديث عن
~~هلال أو غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا معروف له وممن
~~نص على أن مالكا وهم في ذلك البزار وغيره انتهى فأسفت عليها أ ي غضبت أين
~~الله فقالت في السماء قال بن عبد البر هو على حد قوله تعالى أأمنتم من في
~~السماء إليه يصعد الكلم الطيب وقال الباجي لعلها تريد وصفه بالعلو وبذلك
~~يوصف من كان شأنه العلو يقال ms298 مكان فلان في السماء يعني علو حاله ورفعته
~~وشرفه PageV02P140
# 1469 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلا من الأنصار جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية الحديث رواه الحسين بن الوليد عن
~~مالك عن بن شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة موصولا ورواه معمر عن بن شهاب
~~عن عبيد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة وهو موصول أيضا ورواه
~~المسعودي عن عون بن عبد الله عن أخيه عبيد الله عن أبي هريرة أيضا
~~PageV02P142
# 1477 جاءت بريرة هي حبشية خذيها واشترطي لهم الولاء قال النووي هذا مشكل
~~من حيث انها اشترتها واشترطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن حيث
~~انها خدعت البائعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف أذن لعائشة في
~~هذا ولهذا الاشكال أنكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيى
~~بن أكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء
~~هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها فقال بعضهم اشترطي هلم الولاء أي
~~عليهم قال تعالى ولهم اللعنة يعني عليهم وقال تعالى إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها أي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما
~~وضعف بأنه صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب
~~هذا التأويل لم ينكره وأجيب بأنه إنما أنكر ما أرادوا اشتراطه في أول الأمر
~~وقيل معنى اشتراطي لهم الولاء أي أظهري لكم حكم الولاء وقيل المراد الزجر
~~والتوبيخ لهم لأنه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا
~~يحل فلما لحوا اشتراطه ومخالفة الأمر قال لعائشة هذا المعنى لا تبالي به
~~سواء شرطية أم لا فإنه شرط باطل مردود لأنه قد سبق بيانه فعلى هذا يكون
~~لفظه اشترطي هنا للإباحة والأصح في تأويل الحديث ما قاله أصحابنا في كتب
~~الفقه أن هذا الشرط خاص في قضية عائشة واحتمل هذا الإذن وابطاله في هذه
~~القضية الخاصة وهي قضية عين ms299 لا عموم لها والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان
~~يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما أذن لهم صلى الله عليه
~~وسلم في الإحرام بالحج في حجة الوداع ثم أمرهم بفسخه وجعله عمرة بعد أن
~~أحرموا بالحج وإنما فعل ذلك ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع
~~العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة
~~انتهى قضاء الله أحق قال النووي قيل المراد به قوله تعالى فاخوانكم في
~~الدين ومواليكم وقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه الآية قال القاضي عياض
~~وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق PageV02P143
# 1480 عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته قال بن عبد البر هذا الحديث مما
~~انفرد به عبد الله بن دينار واحتاج الناس فيه إليه وقد رواه الماجشون عن
~~مالك عن نافع عن بن عمر وهو خطأ لم يتابع عليه والصواب عن عبد الله بن
~~دينار ورواه محمد بن سليمان عن مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن عمر
~~مرفوعا ولم يتابعه أحد وجميع الأئمة رووه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~لم يذكروا عمر
# | كتاب الحدود
# 1497 ما تجدون في التوراة قال النووي قال العلماء هذا السؤال ليس
~~لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وإنما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم
~~يحنى على المرأة قال في النهاية في حرف الجيم أي يكب عليها ليقيها الحجارة
~~يقال أجنى يجني إجناء وجنا على الشيء يجنو إذا أكب عليه وقيل هو مهموز وقيل
~~الأصل فيه الهمز من جنأ إذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو لغة في أجنى ولو رويت
~~بالحاء المهملة بمعنى أكب عليه لكان أشبه ثم قال في حرف الحاء قال الخطابي
~~الذي جاء في كتاب السنن يجنى بالجيم والمحفوظ إنما هو يحنى بالحاء أي يكب
~~عليها ms300 يقال حنا يحنا حنوا وقال بن عبد البر أكثر شيوخنا قالوا عن يحيى يحنى
~~بالحاء وقال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند أهل العلم يجنأ بالجيم
~~والهمز أي يميل عليها PageV02P165
# 1498 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم الحديث وصله
~~البخاري ومسلم من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن سيعد بن المسيب وأبي
~~سلمة عن أبي هريرة والرجل المذكور هو ماعز باتفاق الحفاظ إن الأخر زنى قال
~~النووي هو بهمزة مقصورة وخاء مكسورة ومعناه الأرذل والأبعد والأدنى وقيل
~~اللئيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه فحقرها وعابها لما فعل أم به
~~جنة بالكسر أي جنون
# 1499 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم الحديث وصله النسائي من طريق ليث ع يحيى
~~بن سعيد عن يزد بن نعيم بن هزال عن جده زال به ومن طريق شعبة عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن المنكدر عن بن هزال عن أبيه به وفي بعض طرقه أن اسم المرأة
~~فاطمة PageV02P166
# 1501 عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن أبي
~~ملية أنه أخبره أ امرأة جاءت الحديث قال بن عبد البر هكذا قال يحيى فجعل
~~الحديث لعبدالله بن أبي مليكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن
~~بكير عن مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن
~~أبي مليكة فجعلوا الحديث كزيد بن طلحة مرسلا عنه قا ل وهذا هو الصواب إن
~~شاء الله وقد رواه بن وهب عن مالك كذلك عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي عن
~~أبيه ان امرأة الحديث ثم قال وأخبرني بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن محمود بن لبيد الأنصاري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله قال بن ms301 عبد البر ويستند معناه من وجوه صحاح من
~~حديث عمران بن حصين وبريدة وروي مرسلا من وجوه كثيرة وهو مشهور عند أهل
~~العلم معروف وفي حديث عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أخرجه أبو داود
~~ولمسلم امرأة من غامد وهو بطن من جهينة PageV02P167
# 1502 عسيفا بالعين والسين المهملتين والفاء أي أجيرا لأقضين بينكما بكتاب
~~الله قال النووي يحتمل أن المراد بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى
~~أو يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق
~~المحصن في حديث عبادة بن الصامت عند مسلم وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما وهو مما نسخ تلاوته وبقي حكمه فرد أي مردود
~~وأمر أنيسا هو بن الضحاك الأسلمي وقال بن عبد البر هو أنيس بن مرثد قال
~~النووي والأول هو الصحيح المشهور أن يأتي امرأة الآخر فان اعترفت رجمها قال
~~النووي هو محمول عند العلماء على إعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه
~~وأن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو إلا أن تعترف بالزنا فلا يجب عليه
~~حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم قال ولا بد من هذا التأويل لأن
~~ظاهره أنه بعث لاقامة حد الزنا وهذا غير مراد لأن حد الزنا لا يحتاط له
~~بالبحث والتنقير عنه بل لو أقر به الزاني استحب أن يلقن الرجوع فحينئذ
~~يتعين التأويل المذكور قال وقد اختلف أصحابنا في هذا البعث هل يجب على
~~القاضي إذا قذف إنسان معين في مجلسه أن يبعث إليه ليعرفه بحقه من حد القذف
~~أم لا والأصح وجوبه PageV02P168
# 1506 لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها
~~قال الزركشي في البرهان ظاهره وإنما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد
~~يقوم من خارج ما يمنعه وإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن
~~المكتوب قال وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج على مقالة ms302
~~الناس لأنها لا تصلح مانعا قال وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة PageV02P169
# 1508 عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا الحديث قال بن عبد
~~البر هكذا رواه جماعة الرواة مرسلا ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من
~~الوجوه وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~سواء أخرجه عبد الرزاق وأخرج بن بن وهب في موطئه عن كريب مولى بن عباس
~~مرسلا نحوه ثمرته أي طرفه وإذا ركب بالسوط ذهب طرفه تقول العرب ثمرة السوط
~~وذباب السيف PageV02P170
# 1510 سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال النووي قال الطحاوي لم يذكر أحد
~~من الرواة قوله ولم تحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها وأنكر الحفاظ هذا
~~على الطحاوي قالوا بل روى هذه اللفظة أيضا بن عيينة ويحيى بن سعيد عن بن
~~شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لأن الأمة
~~تجلد نصف جلد الحرة سواء أحصنت أم لا
# 1517 في مجن بكسر الميم وفتح الجيم اسم لكل ما يستجن به أي يستتر
~~PageV02P172
# 1518 عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين المكي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر الحديث قال بن عبد البر لم يختلف الرواة
~~في إرسال هذا الحديث في الموطأ ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو وغيره
~~ولا في حريسة جبل قال بن الأثير في النهاية أي ليس فيما يحرس بالجبل إذا
~~سرق قطع لأنه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أي أن لها من يحرسها
~~ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا إذا سرق أي
~~ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع فإذا أواه المراح بالضم موضع مبيت
~~للغنم أو الجرين هو المربد وفيه لف وبشر غير مرتب PageV02P174
# 1524 عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن صفوان بن أمية الحديث
~~قال بن عبد البر هكذ ms303 رواه جمهور أصحاب مالك مرسلا ورواه أبو عاصم النبيل عن
~~مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده ولم يقل عن جده أحد غير أبي
~~عاصم ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه
# | 1 ( كتاب الأشربة )
# 1538 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن ينبذ اليسر الحديث بن عبد البر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
# 1539 عن الثقة عنده عن بكير رواه الوليد بن أسلم عن مالك عن عبد الله بن
~~لهيعة عن بكير
# 1540 البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية نبيذ العسل PageV02P179
# 1541 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الغبيراء الحديث قال بن عبد البر أسنده بن وهب عن مالك عن زيد عن
~~عطاء عن بن عباس قال وما علمت أحدا أسنده عن مالك إلا بن وهب الأسكركة هي
~~نبيذ الأرز وقيل نبيذ الذرة PageV02P180
# 1544 إلى مهراس هي صخرة منقورة PageV02P181
# | كتاب العقول
# عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أ في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك
~~في إرسال هذا الحديث وقد روي مسند من وجه صالح ورواه معمر عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أبيه عن جده ورواه الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه
~~الفرائض والسنن والديات وبعث بها به مع عمرو بن حزم فقدم به على أهل اليمن
~~وهذه نسخته بسم الله الرحمن الحيم من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال
~~والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ms304 ومعافير وهمدان أما بعد
~~فذكر الحديث بطوله في الصدقات والديات وغير ذلك
# 1551 أن امرأتين من هذيل اسم القاتلة أم عفيف ابنة مسروح والمقتولة مليكة
~~بنت عويمر PageV02P184
# 1552 عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في الجنين الحديث وصله مطرف وأبو عاصم النبيل كلاهما عن مالك عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أ بي هريرة الحديث عن بن شهاب عنهما جميعا عن
~~أبي هريرة فطائفة من أصحابه يحدثون به عنه هكذا وطائفة يحدثون به عنه عن
~~سعيد عن أبي هريرة وطائفة يحدثون به عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقال
~~الذي قضى عليه اسمه حمل بن مالك بن النابغة المذلي بطل أي يهدر
# 1556 عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى الحديث قال بن عبد البر
~~هكذا رواه جماعة أصحاب مالك ورواه أصحاب بن شهاب عنه عن سعيد بن المسيب
~~ورواة بن المسيب عن عمر تجري مجرى المتصل لأنه قد رآه وقد صحح بعض العلماء
~~سماعه منه وفي طريق هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال جاءت امرأة إلى
~~عمر تسأله أن يورثها من دية زوجها فقال ما أعلم لك شيئا فنشد الناس الحديث
~~وفي طريق معمر عن الزهري عن بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما أرى الدية
~~إلا للعصبة لأنهم يعقلون عنه فهل سمع منكم أحد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك شيئا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعمله على الاعراب فذكر الحديث قال بن شهاب وكان قتل أشيم خطأ
~~قال بن عبد البر روى مشكوانة عن بن المبارك عن مالك عن الزهري عن أنس قال
~~كان قتل أشيم خطأ قال وهو غريب جدا والمعروف أنه من قول بن شهاب فإنه كان
~~يدخل كلامه في الأحاديث كثيرا PageV02P190
# 1557 حذف ابنه بالسيف بالحاء المهملة أي رماه به أقل بن عبد البر ms305 ومن
~~رواه بالخاء المنقوطة فقد صحف لأن الخذف بالخاء إنما هو الرمي بالحصى أو
~~النوى
# 1564 هو إذا كالأرقم أن يترك يلقم وإن يقتل ينقم هذا مثل من أمثال العرب
~~مشهور قال القمي يقول إن قتلته كان له من ينتقم منك PageV02P195 وإن تركته
~~قتلك والأرقم الحية التي فيها سواد وبياض كتاب القسامة
# 1565 لحويصة ومحيصة بتشديد الياء فيهما في أشهر اللغتين فوداه بتخفيف
~~الدال أي دفع ديته ركضتني أي رفستني الفقير هو البئر هو بفاء ثم قاف على
~~لفظ الفقير من الآدميين قال النووي هو البئر القريبة القعر الواسعة ألفم
~~وقيل الحفرة التي تكون حول النخل PageV02P196
# 1566 فتبرئكم يهود أي تبرأ إليكم من دعواكم وقيل عناه يخلصونكم من اليمين
~~بحلفهم ويهود مرفوع غير منون لأنه غير منصرف للعلمية والتأنيث على إرادة
~~اسم القبيلة والطائفة
# | كتاب الجامع قال بن العري في التفسير هذا كتاب اخترعه مالك في التصنيف
~~لفائدتين إحاداهما أنه خارج عن رسم التكليف
# المتعلق بالأحكام التي صنفها أبوابا ورتبها أنواعا الثاني أنه لما لحظ
~~الشريعة وأنواعها ورآها منقسمة إلى أمر ونهي وإلى عبادة ومعاملة وإلى
~~جنايات وعادات نظمها أسلاكا وربط كل نوع بجنسه وشذت عنه من الشريعة معان
~~مفردة لم يتفق نظمها في سلك واحد لأنها متغايرة المعاني ولا أمكن أن يجعل
~~لكل واحد منها بابا لصغرها ولا أراد هو أن يطيل القول فيما يمكن إطالة
~~القول فيها فجمعها أشتاتا وسمى نظامها كتاب الجامع فطرق للمؤلفين ما لم
~~يكونوا قبل ذلك به عالمين في هذه الأبواب كلها ثم بدأ في هذا الكتاب بالقول
~~في المدينة لأنها أصل الإيمان ومعدن الدين ومستقر النبوة
# 1567 اللهم بارك لهم إلى آخره قال النوي الظاهر أن المراد البركة في نفس
~~الكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها
# 1568 وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه قال الباجي هذا
~~دليل على فضل المدينة على مكة قال ويحتمل أن يريد بقوله ومثله معه من أمر
~~الرزق والدنيا وأن يريد ms306 أر الآخرة وتضعيف الحسنات وغفران السيئات ثم يدعو
~~أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر قال الباجي يحتمل أ يريد بذلك عظم الأجر
~~في إدخال المسرة على من لاذنب له لصغره فان سروره به أعظم من سرور الكبير
~~PageV02P200
# 1569 يحنس بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة وكسر النون وفتحها وسين
~~مهملة لكاع بفتح اللام والبناء على الكسر صيغة سب لا يصبر على لأوائها
~~بالمد أي جوعها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة قال القاضي عياض
~~سئلت قديما عن هذ الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وادخاره إياها قال وأجبت عنه بجواب شاف مقنع
~~في أوراق اعرف بصوابه كل واقف عليه قال وأذكر منه هنا لمعا تليق بهذا
~~الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا
~~الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو سعيد وأبو
~~هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه على صيغة
~~واحدة بل الأظهر أنه قال صلى الله عليه وسلم هكذا فاما أ يكون أعلم بهذه
~~الجملة هكذا وإما أن تكون أو للتقسيم وبكون شهيدا لبعض أهل المدينة وشفيعا
~~لباقيهم إما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وإما شهيدا لمن مات في حياته
~~وشفيعا لمن مات بعد وغير ذلك وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين أو
~~للعاصين في القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون تخصيصهم بهذا كله مزية زيادة منزلة
~~وحظوة قال وقد تكون أو بمعنى الواو فيكون لأهل الميدنة شفيعا وشهيدا قال
~~وإذا جعلنا أو للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع
~~الاعتراض لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وإن كانت شفيعا
~~فاختصاص أهل المدينة بهذا أن هذه شفاعة أخرى ms307 غير العامة التي هي إخراج أمته
~~من النار ومعافة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة
~~الدرجات أو تخفيف السيآت أو بما شاء الله من ذلك أو باكرامهم يوم القيامة
~~بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل العرش أو كونهم في روح أو على منابر أو
~~الإسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دو بعض
~~والله أعلم
# 1570 وعك بفتح العين وهو الحمى وقيل ألمها إنما المدينة كالكير تنفي
~~خبثها وينصع طيبها قال النووي هو بفتح الياء والصاد المهملة الذي يصفو
~~ويخلص ويتميز والناصع الصافي الخالص ومعنى الحديث أنه يخرج من المدينة من
~~لم يخلص إيمانه ويبقى فيها من خلص إيمانه PageV02P201
# 1571 أمرت بقرية تأكل القرى قال النووي معناه أمرت بالهجرة إليها
~~واستيطانها وذكروا في معنى أكلها القرى وجهين أحدهما أها مركز جيوش الإسلام
~~في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها والثاني معناه أن أكلها
~~وميراثها من القرى المفتحة وإليها تساق غنائمها يقولون يثرب وهي المدينة
~~قال الباجي عني أن الناس يسمونها يثرب وأنا أسميها المدينة وفي مسند أحمد
~~حديث من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة وإنما كره تسميتها
~~يثرب لأنه من التثريب وهو التوريخ والملامة وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتقاق المدينة من مدن بالمكان إذا أقام
~~به أو من دان إذا أطاع تنفي الناس رجح القاضي عياض اختصاص هذا بزمنه صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه
~~ورجح النوي عمومه لما ورد أنها في زمن الدجال ترجف ثلاثة رجفات يخرج الله
~~منها كل كافر ومنافق كما ينفي الكير خبث الحديد هو وسخه وقذره الذي تخرجه
~~النار منه
# 1572 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه قال بن عبد البر
~~وصله معن عن مالك فقال ms308 عن عائشة ولم يسنده غيره في الموطأ قال والحديث عندي
~~خاص بحياته صلى الله عليه وسلم وأما بعده فقد خرج منها جماعة من أصحابه ولم
~~تعوض المدينة بخير منهم وقال الباجي المراد يخرج رغبة عن ثواب الساكن فيها
~~وأما من خرج لضرورة شدة زمان أو فتنة فليس ممن يخرج رغبة عنها قال والمراد
~~به من كان مستوطنا بها فرغب في استيطان غيرها وأما من كان مستوطنا غيرها
~~فقدمها للقربة ورجع إلى وطنه أو كان مستوطنا بها فخرج مسافرا لحاجة فليس
~~بخارج منها رغبة عنها قال والابدال إما بقدوم خير منه من غيرها أو مولود
~~يولد فيها
# 1573 يبسون بفتح المثناة تحت ثم باء موحدة تضم وتكسر وروي بضم التحتية مع
~~كسر الموحدة فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية ومعناه يتحملون بأهليهم وقيل
~~معناه يدعون الناس إلى بلاد الخصب وقال أبو عبيد معناه يسوقون والبس سوق
~~الإبل PageV02P202
# 1574 عن بن حماس كذا ليحيى ولغيره عن يونس بن يوسف بن حماس لتتركن
~~المدينة الحديث قال النووي الظاهر المختار أن هذا يكون في آخر الزمان عند
~~قيام الساعة وقال القاضي عياض هذا مما وقع وانقضى حين انتقلت الخلافة عنها
~~إلى الشام والعراق وذلك الوقت أحسن ما كانت للدين والدنيا أما الدين فلكثرة
~~العلماء بها وكمالهم وأما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال أهلها قال
~~وذكر الأخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدنية وخاف أهلها أنه رحل عنها
~~أكثر الناس وبقيت ثمارها أو أكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس إليها
~~فيغذى على بعض سواري المسجد قال في النهاية أي يبول عليها لعدم سكانه وخلوه
~~من الناس يقال غذا ببوله بالغين والذال المعجمتين إذا ألقاه دفعة
# 1576 هذا جبل يحبنا ونحبه قال النوي قيل معناه يحبنا أهل وهم أهل المدينة
~~ونحبهم والصحيح أنه على ظاهره وأن معناه يحبنا هو بنفسه وجعل الله فيه
~~تمييزا ما بين لابتيها هما الحرتان
# 1577 ترتع أي ترعى ما ذعرتها أي ما نفرتها
# 1579 بالأسواف قال الباجي هو موضع ببعض أطراف المدينة ms309 بين الحرتين نهسا
~~بضم النون وفتح لهاء وسين مهملة طائر يشبه الصرد يديم تحريك رأسه وذنبه
~~يصطاد العصافير ويأوى إلى المقابر قاله في النهاية PageV02P203
# 1580 يرفع عقيرته أي صوته إذخر وجليل بالجيم وهما شجرتان طيبتان يكونان
~~بأودية مكة مجنة بفتح الجيم وكسر الميم وتشديد النون موضع بمر الظهران شامة
~~وطفيل جبلان من جبال مكة وانفل حماها فاجعلها بالجحفة قال الخطابي وغيره
~~كان ساكنو الجحفة في ذلك الوقت يهودا
# 1582 أنقاب المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال بعضهم هذه معجزة
~~له صلى الله عليه وسلم لأن الأطباء من أولهم إلى آخرهم عجزوا أن يدفعوا
~~الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قربة من القرى وقد امتنع الطاعون من
~~المدينة بدعائه وخبره هذه المدة المتطاولة PageV02P204
# 1584 عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان
~~الحديث وصله عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب به جزيرة
~~العرب هي مكة والمدينة واليمامة وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال
~~بن حبيب جزيرة العرب من أقصى عدن وما والاها من أرض اليمن كلها إلى ريف
~~العراق في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف
~~الشام ومصر في المغرب والمشرق ما بين المدينة إلى منقطع السباوه الثلج هو
~~اليقين الذي لا شك فيه PageV02P205
# 1587 بسرغ بفتح السين المهملة ثم راء ساكنة في المشهور ثم غين معجمة
~~مصروف وممنوع قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز أمراء الأجناد هي مدن الشام
~~الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين الوباء مهموز وقصره أفصح من
~~مده ادع لي المهاجرين الأولين هم من صلى إلى القبلتين من مهاجرة الفتح قيل
~~هم الذين أسلموا قبل افتح إذ لا هجرة بعده وقيل هم مسلمة الفتح الذين
~~هاجروا بعده قال القاضي عياض وهذا أظهر لأنهم الذين ينطلق عليهم مشيخة إني
~~مصبح بسكون الصاد على ظهر أي مسافرا راكبا على ظهر الراحلة راجعا إلى وطني
~~لو غيرك قالها ms310 قال النوي جواب لو محذوف وفي تقديره وجهان أحدهما لأدبته
~~لإعراضه علي في مسألة اجتهادية وافقني عليها أكثر الناس والثاني لم أتعجب
~~منه وإنما أتعجب من قولك أنت مع ما أنت عليه من العلم والفضل عدوتان تثنية
~~عدوة بضم العين وكسرها وهي جانب الوادي جدبة بفتح الجيم وسكون الدال وكسرها
~~وكذا الخصبة إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها
~~فلا تخرجوا فرارا منه قال العلماء هو قريب المعنى من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا قال
~~بعضهم النهي عن الفرار من الطاعون تعبدي لا يعقل معناه لأن الفرار من
~~المهالك مأمور به وقد نهي عن هذا فهو لسر فيه لا نعلم حقيقته PageV02P206
# 1588 عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد قال
~~بن عبد البر لا وجه لذكر أبيه لأن الحديث إنما هو لعامر عن أسامة سمعه منه
~~ولذا لم يقله بن بكير ومعن وجماعة من الرواة فلا يخرجوا إلا فرارا منه قال
~~بن عبد البر هكذا في الموطأ في حديث أبي النضر وقد جعله جماعة لحنا وغلطا
~~لأنه استثناء من نفي فحفه الرفع وخرج على أنه نصب على الحال لا الاستثناء
~~الطاعون رجز أي عذاب قال النووي وكونه عذابا مختص بمن كان قبلنا وأما هذه
~~الأمة فهو لها رحمة وشهادة كما بين في الأحاديث الصحيحة
# 1591 بركبة قال الباجي هي أرض بني عامر وهي بين مكة والعراق
# 1592 أنت آدم الذي أغويت الناس قال الباجي أي عرضتهم للاغواء لما كنت سبب
~~خروجهم من الجنة أفتلومني على أمر قد قدر علي قال بن العربي ليس ما سبق من
~~القضاء والقدر يرفع الملامة عن البشر ولكن معناه قدر علي وتبت منه والعاصي
~~التائب لا يلام وذكر الباجي مثله PageV02P207
# 1593 مسح ظهره بيمينه قال الباجي أجمع أهل السنة على أن يده صفة وليس
~~بجوارح كجوارح المخلوقين لأنه ليس كمثله شيء وهو ms311 السميع البصير وقال بن
~~العربي عبر بالمسح عن تعلق القدرة بظهر آدم وكل معنى تتعلق به قدرة الخالق
~~يعبر عنها بفعل المخلوق ما لم يكن دناءة
# 1594 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم أمرين
~~الحديث وصله بن عبدالب رمن حديث كثير بن عبد الله بنعمرو بن عوف عن أبيه عن
~~جده
# 1595 حتى العجز والكيس قال الباجي لعله أراد العجز عن الطاعة والكيس فيها
~~ويحتمل أن يريد به في أمر الدين والدنيا
# 1598 لتستفرغ صحفتها أي لتنفرد بنفقة الزوج PageV02P208
# 1599 ولا ينفع ذا الجد منه الجد أي لا ينفع صاحب الغنى عنده غناه إنما
~~تنفعه طاعته
# 1600 مالك أنه بلغه أنه كان يقال الحمد لله الخ قال الباجي يقتضي أنه من
~~قول أئمة الشرع لأن مالكا أدخله في كتابه المعتقد صحته الذي خلق كل شيء كما
~~ينبغي قال الباجي يريد أنه أحسنه وأتى به على أفضل ما يكون عليه الذي لا
~~يعجل شيء أناه وقدره أي لا سبق وقته الذي وقت له ليس وراء الله مرمى أي
~~غاية يرمى إليها أي يقصد بدعاء أو أمل أو رجاء تشبيها بغاية السهام
# 1601 مالك أنه بلغه أنه كان يقال أن أحدا لن يموت حتى يستكمل رزقه
~~فأجملوا في الطلب قال بن عبد البر ذكر الحلواني قال حدثنا محمد بن عيسى
~~حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق قال كان محمد بن سيرين إذا قال كان يقال
~~لم يشك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر وكذلك كان مالك إن
~~شاء الله قال وهذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه حسان من
~~حديث جابر بن عبد الله وأبي حميد الساعدي وعبد الله بن مسعود وأبي أمامة
~~وغيرهم وفي حديث جابر بعد قوله فاجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم
~~أخرجه بن ماجة والحاكم وفي حديث أبي أمامة بعده ولا يحملنكم استبطاء الرزق
~~على أن تطلبوه ms312 بمعصية الله أخرجه بن أبي الدنيا
# 1602 مالك أن معاذ بن جبل قال آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين وضعت رجلي في الغرز أن قال أحسن خلقك للناس قال بن عبد البر هكذا
~~رواي يحيى وتابعه بن القاسم والقعنبي ورواه بن بكير عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن معاذ بن جبل وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ ولا
~~غيره بهذا للفظ لكن ورد معناه فأخرج الترمذي من طريق سفيان عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الل علمني ما
~~ينفعني قال اتق الله حيث كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق
~~حسن وأخرج من طريق حماد عن ثابت عن أنس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاذ بن جبل إلى اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن وروى
~~قاسم بن أصبغ من طريق مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر قال سمعت
~~معاذ بن جبل يقول إن آخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلت يا رسول الله أي العمل أفضل قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله والغرز
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي في موضع الركاب من رحل البعير كالركاب
~~للسرج قال الباجي وتحسين خلقه أ يظهر منه لمن يجالسه أو ورد عليه البشر
~~والحلم والاشفاق والصب على التعليم والتودد إلى الصغير والكبير قال وقوله
~~للناس وإن كان لفظه عاما إلا أنه أراد بذلك من يستحق تحسين الخلق له فأما
~~أهل الكفر والاصرار على الكبائر والتمادي على ظلم الناس فلا يؤمر بتحسين
~~الخلق لهم بل يؤمر بأن يغلظ عليهم PageV02P209
# 1603 ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين قط قال الباجي يحتمل
~~أن يكون المخير له هو الله فيما كلفه أمته من الأعمال أو الناس فعلى الأول
~~يكون قوله ما لم يكن إنما ms313 استثناء منقطعا وما انتقم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنفسه قال الباجي روى بن حبي عن مالك قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعفو عمن شتمه إلا أن تنتهك حرمة الله قال الباجي يريد أن يؤذى
~~أذى فيه غضاضة على الدين فان في ذلك انتهاكا لحرمة الله فينتقم لله بذلك
~~إعظاما لحق الله وقال بعض العلماء انه لا يجوز أن يؤذى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بفعل مباح ولا غيره وأما غيره من الناس فيجوز أن يؤذى بمباح وليس له
~~المنع منه ولا يأثم فاعل المباح وإن وصل بذلك أذى إلى غيره ولذلك لم يأذن
~~صلى الله عليه وسلم نكاح على ابنة أبي جهل فجعل حكم ابنته حكمه في أنه لا
~~يجوز أن يؤذى بمباح واحتج على ذلك بقوله إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله إلى أن قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فشرط على
~~المؤمنين أن يؤذوا يغير ما اكتسبوا وأطاق الأذى في خاصة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير شرط انتهى
# 1604 عن بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وصله الدارقطني من
~~طريق خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن
~~أبيه ومن طريق موسى بن داود الضبي عن مالك كذلك قال بن عبد البر وخالد
~~وموسى لا بأس بهما وقال الباجي قال حمزة الكناني هذا الحديث ثلث الإسلام
~~والثاني حديث الأعمال بالنيات والثالث حديث الحلال بين والحرام بين وقال بن
~~العربي هذا الحديث إشارة إلى ترك الفضول لأن المرء لا يقدر أن يستقل
~~باللازم فكيف أن يتعداه إلى الفاضل
# 1605 مالك أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~استأذن رجل الحديث وصله البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان بن
~~عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة عن ms314 عائشة وفي المنتقى للباجي عن بن حبيب
~~أن هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري بئس بن العشيرة قال الباجي وصفه بذلك
~~ليعلم حاله فيحذر وليس ذلك من باب الغيبة PageV02P210
# 1606 فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء قال الباجي يريد ما يجرى على
~~ألسنة الناس من ذكره في حياته وبعد موته والمراد ما يذكره به أهل الدين
~~والخير دون أهل الضلال والفسق لأنه قد يكون للإنسان العدو فيتبعه بالذكر
~~القبيح
# 1607 عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن المرء ليدرك بحسن خلقه درجة
~~القائم بالليل الظامئ بالهواجر قال بن عبد البر هذا لا يجوز أن يكون رأيا
~~ولا يكون مثله إلا توقيفا ثم أسنده من طريق زهير عن يحيى بن سعد عن القاسم
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود من طريق يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن عائشة مرفوعا به قال بن
~~العربي الخلق والخلق عبارتان عن جملة الإنسان فالخلق عبارة عن صفته الظاهرة
~~والخلق عبارة عن صفته الباطنة والإشارة بالخلق إلى الإيمان والكفر والعلم
~~والجهل واللين والشدة والمسامحة والاستقصاء والسخاء والبخل وما أشبه ذلك
~~ولبابها في المحمود والمذموم تدور على عشرين خصلة وقال الباجي المراد بذلك
~~أنه يدرك درجة المتنفل بالصوم والصلاة بصبره على الأذى وكفه عن أذى غيره
~~والمقارضة عليه مع سلامة صدره من الغل
# 1608 عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ألا أخبركم بخير
~~من كثير من الصلاة والصدقة الحديث وصله إسحاق بن بشير الكاهلي عن مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووصله الدارقطني من طريق حفص بن غياث وابن عيينة كلاهما عن يحيى بن
~~سعيد عن سيعد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ووصله
~~البزار من طريق الأعمش عن عمر بن مرة عن سالم بن أبي الحمد عن أم الدرداء
~~عن أبي ms315 الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم إصلاح ذات البين قال الباجي
~~يريد صلاح الحال التي بين الناس وأنها خير من نوافل الصلاة وما ذكر معها
~~فانما هي الحالقة زاد الدار قطني قال أبو الدرداء أما إني لا أقول حالقة
~~الشعر ولكنها حالقة الدين قال الباجي أي إنها لا تبقي شيئا من الحسنات حتى
~~لا تذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الرأس ويتركه عاريا
# 1609 مالك أنه قد بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لأتمم
~~حسن الأخلاق وصله قاسم بن أسبغ والحاكم من طريق عبد العزيز الدراوردي عن بن
~~عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال بن عبد البر وهو
~~بحديث مدني صحيح قال ويدخل فيه الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة
~~والإحسان والعدل فبذلك بعث ليتممه صلى الله عليه وسلم وقال الباجي كانت
~~العرب أحسن الناس أخلاقا بما بقي عندهم من شريعة إبراهيم وكانوا ضلوا
~~بالكفر عن كثير منها فبعث صلى الله عليه وسلم ليتمم محاسن الأخلاق ببيان ما
~~ضلوا عنه وبما خص به في شريعته PageV02P211
# 1610 عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة برفعه قال
~~بن عبد البر هكذا قال يحيى بن يحيى زيد بن طلحة وقال بن بكير والقعنبي وابن
~~القاسم وغيرهم يريد بن طلحة وهو الصواب قال وأكثر الرواة رووه هكذا مرسلا
~~ورواه وكيع عن مالك عن سلمة عن يزيد بن طلحة عن أبيه ولم يقل عن أبيه وكيع
~~وقد أنكر عليه يحيى بن معين وقال ليس فهي عن أبيه هو مرسل وقد ورد هذا
~~الحديث أيضا من حديث أنس ومعاذ بن جبل لكل دين خلق قال الباجي يريد سجية
~~شرعت فيه وحض أهل ذلك الدين عليها وخلق الإسلام الحياء قال الباجي أي فيما
~~شرع فيه الحياء خلاف ما لم يشرع فيه كتعلم العلم والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والحكم بالحق والقيام به وأداء الشهادات على وجهها
# 1611 وهو يعظ ms316 أخاه في الحياء قال الباجي أي يلومه على كثرته وأنا أضربه
~~ومنع من بلوغ حاجته فان الحياء من الإيمان قال الباجي أي من شرائعه وقال بن
~~العربي قال علماؤنا انما صار من الإيمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف
~~عما لا يحسن فعبر عنه بفائدته على أحد فسمي المجاز
# 1612 عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن رجلا الحديث وصله مطرف
~~عن مالك عن الزهري عن حميد عن أبي هرير ورواه بن عيينة عن بن شهاب عن حميد
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه إسحاق بن بشر الكاهلي عن
~~مالك عن الزهري عن حميد عن أبيه قال بن عبد البر وهو خطأ والرجل المذكور
~~جارية بن قدامة التميمي عم الأحنف بن قيس وقد ورد هذا الحديث من حديثه أيضا
~~ومن حديث أبي سعيد الخدري لا تغضب قال بن العربي قال علماؤنا إنما نهاه عما
~~علم أننه هواه لأن المرء إذا ترك ما يشتهي كان أجدر أن يترك مالا يشتهي
~~وخصوصا الغضب فان ملك نفسه عنده كان شديدا سديدا وإذا ملكها عند الغضب كان
~~أحرى أن يملكها عن الكبر والحسد وأخواتها وقال بن عبد البر هذا من الكلام
~~القليل الألفاظ الجامع للمعاني الكثيرة والفوائد الجليلة ومن كظم غيظه ورد
~~غضبه أخزى شيطانه وسلمت له مروءته ودينه وقال الباجي جمع له صلى الله عليه
~~وسلم الخير في لفظ واحد لأن الغضب يفسد كثيرا من الدين والدنيا لما يصدر
~~عنه من قول وفعل قال ومعنى لا تغضب لا تمض ما يحملك غضبك عليه وكف عنه وأما
~~نفس الغضب فلا يملك الإنسان دفعه وإنما يدفع ما يدعوه إليه قال وإنما أراد
~~صلى الله عليه وسلم منعه من الغضب في معاني دنياه ومعاملته وإما فيما يعود
~~إلى القيام بالحق فالغضب فيه قد يكون واجبا كالغضب على أهل الباطل والانكار
~~عليهم بما يجوز وقد يكون مندوبا وهو الغضب على المخطى كما غضب رسول الله
~~صلى الله عليه ms317 وسلم لما سأله رجل عن ضالة الإبل ولما شكا إليه معاذ أنه
~~يطول في الصلاة PageV02P212
# 1613 ليس الشديد بالصرعة بضم الصاد وفتح الراء وهو الذي يصرع الناس ويكثر
~~ذلك منه قال الباجي ولم يرد نفي الشدة عنه فإنه يعلم بالضرورة شدته وإنما
~~أراد أنه ليس بالنهاية في الشدة وأشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب أو أراد
~~أنها شدة لها كبير منفعة وإنما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه
~~عند الغضب كقولهم لا كريم إلا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وإنما أريد
~~بث إثبات مزية له في الكرم وكذا لا سيف إلا ذو الفقار ولا شجاع إلا علي
# 1614 لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليلا قال بن عبد البر هذا
~~العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بهجرهم قال وأجمع العلماء على أن من خاف من مكالمة أحد وصلته
~~ما يفسد عليه دينه أو يدخل عليه مضرة في دنياه أه يجوز له مجانبته وبعده
~~ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية وقال النووي في شرح مسلم وردت الأحاديث
~~بهجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وأنه يجوز هجرانه دائما والنهي عن
~~الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل
~~البدع ونحوهم فهجرانهم دائم انتهى وما زالت الصحابة والتابعون فمن بعدهم
~~يهجرون من خالف السنة أو من دخل عليهم من كلامه مفسدة وقد ألفت في ذلك
~~كتابا سميته الزجر بالهجر فيه فوائد وخيرهما أي أكثرهما ثوابا الذي يبدأ
~~بالسلام قال الباجي وغيره فيه أ السلام يقطع الهجرة
# 1615 ولا تدابروا أي لا تعرض بوجهك عن أخيك وتوله دبرك استثقالا له وبغضا
~~بل أقبل عليه وابسط له وجهك ما استطعت وكونوا عباد الله إخوانا أي متواخين
~~متوادين ولا يحل لمسلم أن يهاجر قال بن عبد البر كذا قال يحيى يهاجر وسائر
~~الرواة للموطأ يقولون يهجر فوق ثلاث قال بن العربي ms318 إنما جوز في الثلاث لأن
~~المرء في ابتداء الغضب مغلوب فرخص له في ذلك حتى يسكن غضبه إياكم والظن أي
~~ظن السوء بالمسلم قال الباجي ويحتمل أن يريد الحكم في دين الله بمجرد الظن
~~دون إعمال نظر ولا استدلال بدليل PageV02P213
# 1616 ولا تحسسوا ولا تجسسوا الأولى بالحاء المهملة والثانية بالجيم قال
~~بن عبد البر وهما لفظتان معناهما واحد وهو البحث والتطلب لمعايب الناس
~~ومساويهم إذا غابت واستترت لم يحل أن يسأل عنها ولا يكشف عن خبرها وأصل هذه
~~اللفظة في اللغة من قولك حس الثوب أي أدركه بحسه وجسه من المحس والمجس وقال
~~بن العربي التجسس يعني بالجيم تطلب الأخبار على الناس في الجملة وذلك لا
~~يجوز إلا للامام الذي رتب لمصالحهم وألقى إليه زمام حفظهم فأما عرض الناس
~~فلا يجوز لهم إلا لغرض من مصاهرة أو جواز أو رفاقية في السفر أو معاملة وما
~~أشبه ذلك من أسباب الامتزاج وأما التحسس فهو طلب الخبر الغائب للشخص وذلك
~~لا يجوز لا للامام ولا لسواه ولا تنافسوا قال بن عبد البر المراد به
~~التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها والتكبر عليهم ومنافستهم في
~~رياستهم والبغي عليهم وحسدهم على ما آتاهم الله منها وأما التنافس والحسد
~~على الخير وطرق البر فليس من هذا في شيء وقال بن العربي التنافس هو التحاسد
~~في الجملة إلا انه يتميز عنه بأنه سببه
# 1617 عن عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء
~~في المصافحة أحاديث موصولة بغير هذا اللفظ وأما تهادوا تحابوا فورد موصولا
~~من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في الأدب وللترمذي من حديثه تهادوا فان
~~الهدية تذهب وحر الصدر وللبيهقي في مذهب الإيمان من حديث أنس تهادوا فان
~~الهدية تذهب بالسخيمة قال يونس بن يزيد هي الغل وأسند بن عبد البر من حديث
~~أم سلمة مثله والشحناء بالمد العداوة
# 1618 تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ms319 والخميس قال الباجي هو كناية عن مغفرة
~~الذنوب العظيمة وكتب الدرجات الرفيعة أنظروا هذين أي أخروا الغفران لهما
# 1619 عن مسلم بن أبي رميم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال تعرض
~~أعمال الناس الحديث قال بن عبد البر هكذا وقفه يحيى وجمهور الرواة ومثله لا
~~يقال بالرأي فهو توقيف بلا شك وقد رواه بن وهب عن مالك وهو أجل أصحابه فصرح
~~برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا هذين حتى يفيئا أي يرجعا إلى
~~الصلح أو اركوا بسكون الراء شك من الراوي ومعناه أخروا يقال أركيت الشيء
~~أخرته PageV02P214
# 1620 جرو قثاء قال الباجي هي الصحيحة وقيل المستطيلة وقيل الصغيرة وقال
~~أبو عبيد الجرو صغير القثاء والرمان في العيبة بعين مهملة مفتوحة وتحتية
~~ساكنة وموحدة وهي مستودع الثياب ماله ضرب الله عنقه قال الباجي هذه كلمة
~~تقولها العرب عند إنكار أمر ولا تريد بذلك الدعاء على من يقال له ذلك ولكن
~~لما سمع الرجل ذلك وتيقن وقوع ما يقوله صلى الله عليه وسلم سأل أن يكون في
~~سبيل الله فأجابه إلى ذلك فوقع كما قال وهذا من عظيم الآيات
# 1621 إني لأحب أن أنظر إلى القارئ أبيض الثياب قال الباجي المراد بالقارئ
~~العالم استحسن لأهل العلم حسن الزي والتجمل في أعين الناس
# 1623 بالمشق هي المغرة PageV02P215
# 1626 عن أبي هريرة أنه قال نساء كاسيات الحديث قال بن عبد البر كذا وقفه
~~يحيى ورواة الموطأ إلا عبد الله بن نافع فإنه رواهعن مالك بإسناده هذا
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا لا يمكن أن يكون من رأي
~~أبي هريرة لأن مثل هذا لا يدرك بالرأي ومحال أن يقول أبو هريرة من رأيه لا
~~يدخل الجنة وقال الباجي قد أسنده حرير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي الله عليه وسلم أخرجه مسلم كاسيات عاريات قال بن عبد البر
~~أراد اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر ms320 فهن كاسيات
~~بالاسم عاريا في الحقيقة مائلات عن الحق مميلات لأزواجهن عنه
# 1627 عن يحيى بن سعيد عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من
~~الليل الحديث وصله البخاري من طريق معمر عن الزهري عن هند بنت الحرث عن أم
~~سلمة به ومن طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن
~~امرأة عن أم سلمة به ماذا فتح الليلة من الخزائن قال بن عبد البر يريد من
~~أرزاق العباد مما فتحه الله على هذه الأمة من ديار الكفر والاتساع في المال
~~وقال الباجي يحتمل أن يريد أنه فتح من خزائنها في لتك الليلة ما قدر الله
~~أن لا ينزل إلى الأرض شيئا منها إلا بعد فتح تلك الخزائن ويحتمل أنه فتح من
~~خزائن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعنى أنه قد وجد إلى موضع لم يصل إليه
~~قبل ذلك قال والفتن في هذا يحتمل أن يريد به ما يفتن من زهرة الدنيا ويحتمل
~~أن يريد به الفتن التي حدثت من سفك الدماء وفساد أحوال المسلمين عارية يوم
~~القيامة أي في الحشر إذا كسى أهل الصلاح قال بن عبد البر ويحتمل أن يريد
~~عارية من الحسنات أيقظوا صواحب الحجر جمع حجرة وهي البيوت أراد أزواجه أن
~~يوقظهن للصلاة في تلك الليلة رجاء بركتها ولئلا يكن من الغافلين فيها
# 1628 خيلاء أي كبرا
# 1629 لا ينظر الله إليه أي لا يرحمه بطرا بفتح الطاء أي تكبرا وطغيانا
~~PageV02P216
# 1631 أزرة المؤمن قال في النهاية بالكسر الحالة وهيئة الاتزار ما أسفل من
~~ذلك ما موصولة وأسفل بالنصب خبر كان محذوفة والجملة صلة ويجوز كون ما شرطية
~~وأسف فعل ماض ففي النار أي محله من الرجل وذلك خاص بمن قصد به الخيلاء
# 1633 لا يمشين أحدكم في نعل واحدة قال الباجي لما في ذلك من المثلة
~~والمفارقة للوقار ومشابهة زي الشيطان كالأكل بالشمال لينعلهما بفتح أوله
~~وضمه من نعل وأنعل قال بن عبد البر ms321 والضمير للقدمين وإن لم يتقدم لهما ذكر
~~ولو أراد النعلين لقال لينتعلهما أو ليحتف منهما PageV02P217
# 1634 إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال قال الباجي
~~التيامن مشروع في ابتداء الأعمال والتياسر مشروع في تركها ولتكن اليمنى
~~أولهما تنعل وآخرهما تنزع بنصب الطرفي على الخبر والفعلان بالفوقية
~~والتحتية
# 1636 عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن أن يحتبي الرجل
~~لف ونشر غير مرتب في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء لما فهي من الافضاء به
~~إلى السماء وعن أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه هي الصماء لأن
~~يده حينئذ تصير داخل ثوبه فان أصابه شيء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه
~~تعذر عليه وإن أخرجها من تحت الثوب انكشفت عورته
# 1637 حلة سيراء بالإضافة وتركها على الصفة والحلة ثوبان رداء وإزار
~~وسيراء بكسر السين وفتح التحتية وراء ممدودة قيل الحرير الصافي وقيل نوع من
~~البرود يخالطه حرير كالخيوط لا خلاق له أي لا نصيب له أخا له مشركا قال
~~الباجي قيل كان أخاه لأمه PageV02P218
# 1639 ليس بالطويل البائن هو الذي يضطرب من طوله وليس بالأبيض الأمهق هو
~~الذي لا يخالط بياضه حمرة ولا بالآدم هو فوق الأسمر يعلوه سواد قليل ولا
~~بالجعد القطط هو الذي لشدة جعودته تعقد كشعور السودان ولا بالسبط هو
~~المسترسل الذي ليس فيه تكسر وأقام بمكة عشر سنين هو قول طائفة من الصحابة
~~والتابعين وذهب آخرون إلى أنه أقام بمكة ثلاث عشرة سنة وتوفي وهو بن ثلاث
~~وستين قال البخاري وهذا أصح وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء أي بل
~~أقل ولابن عسد بسند صحيح عن أنس ما كا في رأسه ولحيته إلا سبع عشرة أن ثمان
~~عشرة
# 1640 أراني بفتح الهمزة الليلة عند الكعبة قال الباجي يريد في منامه آدم
~~بالمد أي أسمر لمة بكسر اللام شعر الرأس إذا جاوز شحمة الأذنين ولم يجاوز
~~المنكبين فان جاوز فجمة قطط بفتح القاف والطاء الأولى شديد جعودة الشعر
~~طافية بالياء بلا ms322 همز أي بارزة من طفا الشيء يطفو إذا علا على غيره
# 1641 عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي رهيرة قال خمس من
~~الفطرة قال بن عبد البر هذا الحديث في الموطأ موقوف عند جماعة الرواة إلا
~~أن بشر بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو محفوظ مسند صحيح رواه بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن ما قيل في تفسير الفطرة أنها النسة القديمة
~~التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
~~PageV02P219
# 1642 عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال كان إبراهيم عليه السلام
~~أول الناس ضيف الضيف الحديث وصله بن عدي والبيهقي في شعب الإيمان من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا وأول الناس اختتن وأول الناس قص شاربه وأول الناس رأى
~~الشيب زاد بن أبي شيبة عن سعيد وأول من قص أظافيره وأول من استحد وزاد وكيع
~~عن أبي هريرة وأول من تسرول وأول من فرق وللديلمي عن أنس مرفوعا أنه أول من
~~خضب بالحناء والكتم ولابن أبي شيبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه أنه أول من
~~خطب على المنبر ولابن عساكر عن جابر انه أول من قاتل في سبيل الله وله عن
~~حسان بن عطية أنه أول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة وقلبا ولابن أبي
~~الدنيا في كتاب الرمي عن بن عباس أنه أول من عمل القسي وله في كتاب الاخوان
~~عن تميم الداري مرفوعا أنه أول من عانق ولابن سعيد عن الكلبي أنه أول من
~~ثرد الثريد وللديلمي عن نبط بن شريطة مرفوعا أنه أول من اتخذ الخبز المبلقس
~~ولأحمد في الزهد عن مطرف أنه أول من راغم
# 1643 وأن يشتمل الصماء بالمد قال في النهاية هو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا
~~يرفع منه جانبا وإنما قيل لها صماء لأنه يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها
~~كالصخرة ms323 الصماء التي ليس فهيا خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو أن يتغطى
~~بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فتنكشف
~~عورته
# 1645 ليس المسكين بهذا الطواف قال الباجي لم يرد نفي ذلك عنه وإنما أراد
~~أن غيره أشد حالا منه قالوا فما المسكين كذا ليحيى ولغيره فمن المسكين
~~PageV02P220
# 1646 عن بن بجيد بالموحدة والجيم مصغر اسمه عبد الرحمن عن جدته هي أم
~~بجيد ويقال اسمها حواء ولو بظلف بكسر الظاء وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس
~~ولو هنا للتقليل لأن ذلك أق ما يمكن أن يعطي وقال محرق لأنه مظنة الانتفاع
~~بخلاف غيره فقد يلقيه آخذه
# 1647 في معي بكسر الميم مقصور واحد الامعاء وهي المصارين في سبعة أمعاء
~~هي عدة أمعاء الإنسان ولا ثامن لها كما بين في التشريح
# 1648 ضافه ضيف قيل هو ثمامة بن أثال الحنفي وقيل جهجاه الغفار حكاهما
~~الباجي
# 1649 إنما يجرجر بضم أوله وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة وراء من
~~الجرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف ورواه بعض الفقهاء بفتح لجيم الثانية
~~على البناء للمفعول ولا يعرف في الرواية في بطنه نار جنهم بالنصب على أنه
~~مفعول والفاعل ضمير الشارب وبالرفع على أنه فاعل على أن الناء هي التي تصوت
~~في البطن أو على انه خبر أن وما موصولة قال الباجي سماه مجرجرا للنار تسمية
~~الشيء باسم ما يؤل إليه PageV02P221
# 1650 عن أبي المثنى الجهني قال بن عبد البر لم أقف على اسمه نهى عن النفخ
~~في الشراب قال الباجي لئلا يقع من ريقه في شيء فيقذره وقد بعث صلى الله
~~عليه وسلم ليتمم مكارم الأخلاق القذاة عود أو شيء يقع فيه فيتأذى به الشارب
# 1655 شيب أي خلط الأيمن فالأيمن وعن يمينه غلام هو عبد الله بن عباس
# 1656 وعن يساره الأشياخ سمي منهم خالد بن الوليد فتله أي دفعه
~~PageV02P222
# 1658 طعام الإثنين كافي الثلاثة قيل معناه إن شبع الأقل يكفي قوت الأكثر
~~وقيل المراد ms324 الحض على المكارمة والتقنع بالكفاية وقيل معناه أن الله يضع من
~~بركته فيه التي وضع لنبيه فيزيد حتى يكفيهم قال بن العربي وهذا إذا صحت
~~نيتهم فيه وانطلقت ألسنتهم به فان قالوا لا يكفينا قيل لهم البلاء موكل
~~بالمنطق
# 1659 وأوكؤا السقاء أي اربطوه وأكفؤا الإناء أي اقلبوه أو خمروا الإناء
~~قال الباجي يحتمل أن يكون شكا من الراوي والأظهر أنه لقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأن معناه أكفؤا الإناء إن كان فارغا أو خمره أي غطوه إن كان فيه
~~شيء وأطفؤا بالهمز الفويسقة هي الفأرة تضرم بضم أوله أي توقد والضرمة
~~بالتحريك النار والضرام لهيب النار PageV02P223
# 1660 أو ليصمت بضم الميم جائزته أي منحته وعطيته واتحافه بأفضل ما يقدر
~~عليه أن يثوى عنده بالمثلثة أن يقيم حتى يحرجه أي يضيق عليه أو يؤثمه
# 1661 يلهث فتح الهاء ومثلثة واللهث شدة تواتر النفس من تعب أو غيره الثرى
~~بالمثلثة مقصور التراب الندي
# 1662 الظرب بالظاء المعجمة بوزن كتف الجبيل الصغير
# 1663 عن عمرو بن سعد بن معاذ عن جدته قال بن عبد البر قيل إن اسمها حواء
~~بنت يزيد بن السكن وقد قيل انها جدة بن بجيد أيضا يا نساء المؤمنات من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة بتأويل قال الباجي وقد رأيت من يرويه برفع النساء
~~ورفع المؤمنات على النعت لا تحقرن جار لجارتها قال الباجي يحتمل أن يكون
~~نهيا للمهدية وأن يكون للمهدي إليها قال والأول أظهر ولو كراع شاة قال بن
~~عبد البر قال صاحب العين الكراع من الانس ومن الدواب وسائر المواشي ما دون
~~العقب محرقا قال الباجي الكراع مؤنث فكان حقه محرقة إلا أن الرواية وردت
~~هكذا في الموطآت وغيرها وحكى بن الأعرابي أن بعض العرب يذكره فلعل الرواية
~~على تلك اللغة
# 1664 عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتل الله اليهود الحديث قال بن عبد البر هو بسند متصل من حديث عمر وأبي
~~هريرة وابن عباس ms325 وجابر وغيرهم
# 1665 بالماء القراح أي الخالص الذي لا يمازجه شيء PageV02P224
# 1666 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحديث
~~قال بن عبد البر هذا يستند من وجوه صحاح من حديث أبي هريرة وغيره إلى أبي
~~الهيثم اسمه مالك بن التيهان نكب أي أعرض عن ذات الدر أي اللبي واستعذب أي
~~جاء بماء عذب لتسئلن عن نعيم هذا اليوم قيل سؤال امتنان لا سؤال حساب وقيل
~~سؤال حساب دون مناقشة حكاها الباجي
# 1667 مقفر هو الذي لا أدم عنده ومنه ما أقفر بيت فيه خل أي لا يعدمون
~~أدما ويقال أكلت خبزا قفارا أي غير مأدوم PageV02P225
# 1668 قفعة بقاف مفتوحة ثم فاء ساكنة ثم عين مهملة قال في النهاية هو شيء
~~شبيه بالزنبيل من الخوص ليس له عرا وليس بالكبير وقيل شيء كالقفة تتخذ
~~واسعة الأسفل ضيقة الأعلى
# 1669 الرعام بضم الراء وإهمال العين مخاط رقيق يجري من أنوف الغنم وأطب
~~مراحها أي نظفه فانها من دواب الجنة هذا له حكم الرفع فإنه لا يقال إلا
~~بتوقيف وقد أخرج البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا أكرموا المعز وامسحوا
~~رعامها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك أن يأتي على الناس زمان
~~تكون الثلة بضم المثلثة وتشديد اللام أي الطائفة القليلة المائة ونحوها من
~~الغنم أحب إلى صاحبها من دار مروان هذا أيضا لا يقال إلا بتوقيف
# 1670 عن أبي نعيم وهب بن كيسان قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطعام الحديث قال بن عبد البر رواه خالد بن مخلد عن مالك عن وهب بن كيسان
~~عن عمر بن أبي سلمة وهو حديث مسند متصل لأن وهبا سمعه من عمر وقد لقي من
~~الصحابة من هو أكبر منه قال يحيى بن معين وهب بن كيسان أكبر من الزهري سمع
~~من بن عمر وابن الزبير PageV02P226
# 1671 إن كنت تبغي ضالة إبله أي تطلب ما ضل من إبله وتهنأ جرباها أي
~~تطليها بالهنأ وهو القطران ms326 وتلط حوضها أي تطينه يوم وردها أي شربها غير مضر
~~بنسل أي بالولد الرضيع ولا ناهك في الحلب أي مستأصل اللبن قال الباجي
~~والحلب بفتح اللام وبتسكينها الفعل
# 167313131 3 1 إياكم واللحم أي الإكثار منه فان له ضراوة قال الباجي يريد
~~عادة يدعو إليها ويشق تركها لمن ألفها زاد في النهاية فلا يصبر عنه من
~~اعتاده يقال ضرى بالشيء إذا لهج به
# 1674 حمال لحم بكسر الحاء ما حمله الحامل قرمنا بكسر الراء من القرم وهو
~~شدة شهوة اللحم حتى لا يصبر عنه
# 1677 فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا رواه روح بن عبادة عن
~~مالك فقال فأرسل زيدا مولاه أو قلادة شك من الراوي PageV02P227
# 1678 بالخرار بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء الأولى موضع قرب الجحفة
~~قاله في النهاية وقال بن عبد البر موضع بالمدينة وقيل واد من أوديتها
# 1679 ولا جلد مخبأة بالهمز وهي المغيبة المخدرة التي لا تهر ولا تبرز
~~للشمس فتغيرها فلبط أي صرع وسقط إلى الأرض إلا بركت قال الباجي هو أن يقول
~~بارك الله فيه فان ذلك يبطل المعنى الذي يخاف من العين ويذهب تأثيره وقال
~~بن عبد البر يقول تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه فإذا دعا
~~بالبركة صرف المحذور لا محالة وداخلة إزاره قيل المراد به طرف الإزار الذي
~~يلي جسد المؤتزر وقيل موضعه من الجسد وقيل الورك وقيل المذاكير PageV02P228
# 1680 عن حميد بن قيس المكي أنه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بابني جعفر الحديث هذا معضل ورواه بن وهب في جامعه عن مالك عن حميد بن قيس
~~عن عكرمة بن خالد به وهو مرسل وورد متصلا من حديث أمهما أسماء بنت عميس من
~~وجوه صحاح ضارعين أي ناحلين
# 1682 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا مرض العبد الحديث وصله عباد بن كثير عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي
~~سعيد الخدري
# 1684 ms327 يصب منه أي بالمرض والبلاء والفاعل ضمير الله والرواية بالبناء
~~للفاعل في الأشهر PageV02P229
# 1686 امسحه بيمينك سبع مرات قال الباجي خص النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~العدد في غير ما موضع
# 1687 إذا اشتكى أي مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث هو شبيه البزق بلا
~~ريق أي يجمع يديه ويقرأ فيهما وينفث ثم يمسح بهما على موضع الألم
# 1689 عن زيد بن أسلم أن رجلا الحديث له شواهد مسندة فاحتقن الجرح الدم
~~قال الباجي أي فاض وخيف عليه منه
# 1690 عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن أسعد بن زرارة الحديث وصله بن ماجة من
~~حديث جابر من الذبحة قال في النهاية بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في الحلق
~~من الدم وقيل قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس
# 1692 أخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها أي صوفها وهذا أحسن ما يفسر به
~~قوله فأبردوها بالماء لأنها صحابية وراوية الحديث ومحلها من بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم المحل المعروف نبردها بفتح أوله وسكون الموحدة وضم الراء
~~PageV02P230
# 1693 عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الحمى من فيح جهنم كذا أرسله رواة الموطأ إلا معن بن عيسى فإنه أسنده عن
~~عائشة ثم قيل هو حقيقة وقيل على جهة التشبيه فأبردوها بالماء بهمز وصل وضم
~~الراء من بردت الجمر أبردها بردا أس أسكنت حرارتها وحكي كسر الراء مع وصل
~~الهمزة ومع قطعها
# 1694 مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا عاد الرجل المريض الحديث وصله قاسم بن أصبغ من طريق عبد الحميد بن
~~جعفر عن أمه عن عمر بن الحكم عن جابر
# 1695 مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بن عطية ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه
~~يحيى وتابعه قوم وقال القعنبي عن بن عطية ms328 الأشجعي عن أبي هريرة وتابعه
~~جماعة منهم عبد الله بن يوسف وأبوه مصعب ويحيى بن بكير إلا أن بن بكير قال
~~عن أبي عطية الأشجعي عن أبي هريرة وابن عطية اسمه عبد الله بن عطية ويكنى
~~أبا عطية ومعنى لا عدوى أي لا يعدى شيء شيئا أي لا يتحول شيء من المرض إلى
~~غير الذي هو به ولا هام أي لا يتطير به كما كانت العرب تقول إذا وقعت هامة
~~على بيت خرج منه ميت وقيل المراد نفي ما كانت العرب تزعم أنه إذا قتل قتيل
~~خرج من رأسه طائر فلا يزال يقول أسقوني حتى يقتل قاتله ولا صفر كانت العرب
~~تزعم أن الصفر حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي عندهم أعدى من
~~الجرب فالحديث لنفي ذلك أو لنفي العدوى به قولان وقيل المراد بقوله لا صفر
~~الشهر المعروف فان العرب كانت تحرمه وتستحل المحرم فجاء الإسلام برد ذلك
~~ولا يحل الممرض أي ذو الماشية المريضة على المصح أي ذي الماشية الصحيحة قال
~~عيسى بن دينار معناه النهي أن يأتي الرجل بإبله أو غنمه الجربة فيحل بها
~~على ماشية صحيحة فيؤذى صاحبها بذلك وقال يحيى بن يحيى سمعت أن تفسيره في
~~الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي له أن ينزل على الصحيح يؤذيه لأنه وإن كان
~~لا يعدى فالأنفس تكرهه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك للأذى
~~لا للعدوى وأما الصحيح فله أن ينزل محلة المريض إن صبر على ذلك واحتملته
~~نفسه PageV02P231
# 1696 أمر باحفاء الشوارب منهم من فسره بالاستئصال ومنهم من فسره بإزالة
~~ما طال على الشفتين وعلى الأول اقتصر صاحب النهاية فقال هو المبالغة في
~~قصها لأنه أوفق للغة ويؤيده أن بن عمر راوي الحديث كان يحفى شاربه كأخي
~~الحلق رواه بن سعد في الطبقات وهو أعلم بالمراد مع ما ورد أنه كان أشد
~~الناس اتباعا للسنن وإعفاء اللحى قال أبو عبيدة معناها وفروها لتكثر وقال
~~الباجي يحتمل عندي أن يريد إعفاءها ms329 من الاحفاء لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور
~~بتركه قال وقد روي عن بن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يأخذان من اللحية ما
~~فضل عن القبضة وسئل مالك عن اللحية إذا طالت جدا قال أرى أن يؤخذ منها ويقص
# 1697 قصة بضم القاف الخصلة من الشعر تزيدها المرأة في شعرها لتوهم كثرته
~~حرسي واحد الحرس وهم خدم الأمير الذين يحرسونه
# 1698 عن زياد بن سعد عن بن شهاب أنه سمعه يقول سدل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك قال بن عبد البر هكذا رواه
~~الرواة عن مالك مرسلا إلا حماد بن خالد الخياط عن مالك فإنه أسنده عن أنس
~~والحديث محفوظ من طريق إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن بن عباس والسدل الإرسال والفرق قسمة شهر الرأس في المفرق
# 1700 عن صفوان بن سليم أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~وكافل اليتيم الحديث وصله قاسم بن أصبغ من طريق سفيان بن عيينة عن صفوان بن
~~سليم عن أنيسة عن أم سعيد بنت مرة البهزي عن أبيها به
# 1701 عن يحيى بن سعيد ان أبا قتادة الأنصاري هو منقطع وقد أخرجه البزار
~~من طريق عمر بن علي المقدمي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~جمة بضم الجيم شعر الرأس إذا بلغ المنكبين
# 1702 ثائر الرأس أي شعث الشعر كأنه شيطان أي في قبح المنظر PageV02P232
# 1704 عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن خالد بن الوليد الحديث أخرجه بن عبد
~~البر من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب انب موسى عن محمد بن يحيى بن حبان أن
~~خالد بن الوليد فذكره وهو مرسل ومن طريق بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مسندا لكن قال كان الوليد بن الوليد وهو أخو خالد بن الوليد التامة
~~أي الفاضلة التي لا يدخلها نقص من همزات الشياطين أي أن تصيبني ms330 وأن يحضرون
~~أي أن يصيبوني بسوء أو يكونوا معي في مكان PageV02P233
# 1705 عن يحيى بن سعيد أنه قال أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وصله النسائي من طريق محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن سعد بن زرارة عن عياش السلمي عن بن مسعود قال حمزة الكناني الحافظ هذا
~~ليس بمحفوظ والصواب مرسل قلت وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات من طريق
~~داود بن عبد الرحمن العطار عن يحيى بن سعيد قال سمعت رجلا من أهل الشام
~~يقال له العباس يحدث عن بن مسعود قال لما كان ليلة الجن أقبل عفريت في يده
~~شعلة فذكره أعوذ بوجه الله الكريم قال الباجي قال القاضي أبو بكر هو صفة من
~~صفات الباري أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بها وقال أبو الحسن
~~المحاري معناه أعوذ بالله اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أي لا ينتهي علم
~~أحد إلى ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس وغيرهم والفاجر من كان
~~ذا فجور من شر ما ينزل من السماء أي من العقوبات وشر ما يعرج فيها أي مما
~~يوجب العقوبة وشر ما ذرأ في الأرض أي ما خلقه على ظهرها وشر ما يخرج منها
~~أي مما خلقه في باطنها ومن فتن الليل والنهار هو من الإضافة إلى الطرف ومن
~~طوارق الليل الطارق ما جاءك ليلا وإطلاقه على الآتي بالنهار على سبيل
~~الاتباع PageV02P234
# 1709 عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة قال بن عبد البر
~~كذا رواه رواة الموطأ على الشك إلا مصعبا الزبيري وأبا قرة موسى بن طارق
~~فإنهما قالا عن أبي سعيد وأبي هريرة بالواو وكذا رواه أبو معاذ البلخي عن
~~مالك ورواه زكريا بن يحيى الوقاد عن عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم
~~ويوسف بن عمر بن يزيد كلهم عن مالك عن خبيب عن حفص عن أبي سعيد وحده لم
~~يذكر أبا ms331 هريرة لا على الجمع ولا على الشك ورواه عبيد الله بن عمر بن حفص
~~بن عاصم عن خاله خبيب عن جده حفص بن عاصم عن أبي هريرة وحده سبعة يظلهم
~~الله في ظله قال بن عبد البر هذا أحسن حديث يروى في فضائل الأعمال وأعمها
~~وأصحها قال والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة وقال القاضي عياض إضافة
~~الظل إلى الله إضافة ملك وقال غيره إضافة تشريف وقال عيسى بن دينار المراد
~~بظله كرامته وحمايته وقال آخرون المراد ظل عرشه للتصريح به في كثير من
~~الأحاديث ولأن المراد وقوع ذلك في الموقف وبه جزم القرطبي ورجحه بن حجر
~~ووهي قول من قال المراد ظل طوبي أو ظل الجنة لأن ظلهما إنما يحصل بعد
~~الاستقرار في الجنة ثم إنه مشترك لجميع من يدخلها والسياق بدل على امتياز
~~أصحاب الخصال المذكورة قال فرجح أن المراد ظل العرش وقد نظم السبعة
~~المذكورة الامام أبو شامة فقال وقال النبي المصطفى ان سبعة يظلهم اله
~~العظيم بظله محب عفيف ناشئ متصدق وباك مصل والأمام بعدله قال الحافظ بن حجر
~~وقد وقع في صحيح مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا من أنظر معسرا أو وضع له
~~أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وهاتان الخصلتان غير السعة المذكورة
~~فدل على أن العدد المذكور لا مفهوم له قال وقد ألقيت هذه المسئلة على
~~العالم شمس الدين الهروي لما قدم القاهرة وادعى أنه يحفظ صحيح مسلم فسألته
~~بحضرة الملك المؤيد عن هذا فما استحضر منه شيئا قال ثم تتبعت بعد ذلك
~~الأحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت على عشر خصال قال وقد انتقيت منها سبعة
~~وردت بأسانيد جياد ونظمتها في بيتين مذيلا على بيتي أبي شامة وهما وزد سبعة
~~أظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي
~~غرامة حق مع مكاتب أهله قال ثم تتبعت فجمعت سبعة أخرى ثم سبعة أخرى ولكن
~~أحاديثها ضعيفة ونظمت ذلك فقلت وزد مع ضعف ms332 سبعتين إعانة لا خرق مع أخذ لحق
~~وبذله وكره وضوء ثم مشى لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وأرملة
~~ورأفة وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورأفة تربع بها السبعات
~~من فيض فضله اه قلت وقد تتبعت فوجت سبعة ثم سبعة ثم سبعة وقد نظمتها فقلت
~~وزد مع ضعف من يضيف وعونه لا يتامها ثم القريب بوصله وعلم بأن الله معه
~~وحبه لا جلاله والجوع من أهل حبله وزهد وتفريح وغض وقوة صلاة على الهادي
~~وإحياء فعله وترك الربا مع رشوة الحكم والزنا وطفل وراعي الشمس ذكرا وظله
~~وصوم وتشييع لميت عبادة فسبع بها السبعات يازين أصله ثم تتبعت فوجدت سبعة
~~ثم سبعة وقد نظمتها فقلت وزد سبعتين الحب لله بالغا وتطهير قلب والغضوب
~~لأجله وحب علي ثم ذكر إنابة وأمر ونهي والدعاء لسبله ومن أول الانعام يقرا
~~غداته ومستغفر الاسحار يا طيب فعله وبر وترك النم والحسد الذي يشين الفتى
~~فاشكر لجامع شمله ثم تتبعت فوجدت سبعة أخرى تتمة سبعين وقد نظمتها فقلت وزد
~~سبعة قاضي حوائج خلقه وعبد تقي والشهيد بقتله وأم وتعليم أذان وهجرة فتمت
~~لهم السبعون من فيض فضله وقد جمعت الأحاديث الواردة في هذه الخصال
~~بأسانيدها في كتاب يسمى تمهيد الفرش في الخصال المؤدية لظل العرش ثم لخصته
~~في مختصر سيمى بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال
# 1710 ثم يوضع له القبول في الأرض أي المحبة في الناس
# 1711 براق الثنايا أي أبيض الشفر حسنه وقيل معناه كثير التبسم فقيل هذا
~~معاذ بن جبل قال الباجي قال أحمد بن خالد وهم أبو حازم في هذا القول وإنما
~~هو عبادة بن الصامت فقد رواه شبعة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن
~~عن أبي إدريس الخولاني قال لقيت عبادة بن الصامت فذكر الحديث وقال بن عبد
~~البر زعم قوم أن هذا الحديث خطأ وأن مالكا وهم فيه وأسقط من إسناده أبا
~~مسلم الخولاني وزعموا أن أبا إدريس رواه عن ms333 أبي مسلم عن معاذ وقال آخرون
~~وهم فيه أبو حازم قال وهذا كله تخرص وقد روي عن أبي إدريس من وجوه شتى غير
~~طريق أبي حازم أنه لقي معاذا وسمع منه فلا شيء في هذا على مالك ولا على أبي
~~حازم والمتباذلين في في الباجي أي الذين يبذلون أنفسهم في مرضاته من
~~الإنفاق على جهاد عدوه وغير ذلك مما أمروا به PageV02P236
# 1712 القصد قال الباجي يريد الاقتصاد في الأمور وترك الغلو والسرف
~~والتؤدة أي الرفق والتأني وحسن السمت أي الطريقة والزي جزء من خمسة وعشرين
~~جزأ من النبوة قال الباجي يريد أن هذه من أخلاق الأنبياء وصفاتهم التي
~~طبعوا عليها وأمروا بها وجعلوا على التزامها قال ونعتقد هذه التجزئة ولا
~~ندري وجهها
# 1713 الرؤيا الحسنة أي الصادقة أو المبشرة احتمالان ذكرهما الباجي جزء من
~~ستة وأربعين جزأ من النبوة وجه بأنه نوع من الانباء بما يكون في المستقبل
~~على وجه يصح ويكون من عند الله وذلك مما أكرم به الأنبياء وأما معنى هذه
~~التجزئة فمما لا نطلع عليه
# 1714 عن زفر بن صعصعة عن أبيه قال بن عبد البر لا أعلم لزفر ولا لأبيه
~~غير هذا الحديث وهما مدنيان وفي رواية معن عن زفر عن أ بي هريرة بإسقاط
~~أبيه والصواب إثباته
# 1716 والحلم بضم الحاء وسكون اللام هي الرؤيا المفظعة PageV02P237
# 1724 فرجة بضم الفاء وفتحها في الحلقة بسكون اللام فأوى إلى الله بالقصر
~~فآواه الله أي جازاه بأن ضمه إلى رحمته ورضوانه فاستحى قال القاضي عياض أي
~~ترك المزاحمة حياء من النبي صلى الله عليه وسلم ومن الحاضرين وقال بن حجر
~~استحى من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث فاستحى الله منه أي رحمه
~~ولم يعاقبه فأعرض الله عنه أي سخط عليه وإطلاق الاستحياء والاعراض على الله
~~من باب المشاكلة
# 1727 والغاديات والرائحات قال عيسى بن دينار معناه التي تغدو وتروح وقال
~~الباجي يحتمل عندي أن يريد به الملائكة الحفظة الغادية الرائحة لتكتب أعمال
~~بني آدم PageV02P239
# 1729 عن ms334 صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأله رجل الحديث قال بن عبد البر هو مرسل صحيح ولا أعلمه يستند من وجه صحيح
~~ولا صالح
# 1730 مالك عن الثقة عنده عن بكير قال بن عبد البر يقال ان الثقة هنا
~~مخرمة بن بكير وقد رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير
# 1731 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم أن أبا موسى
~~الأشعري الحديث وصله أحمد من طريق شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري ومن طريق بن جريج عن عطاء عن عبيد الله بن عمر أن أبا موسى
~~استأذن على عمر فذكره PageV02P240
# 1732 فشمته قال بن عبد البر يقال شمت بالمعجمة وسمت بالمهملة لغتان
~~معروفتان وروي عن ثعلب انه سئل عن معناها فقال أما الشتميت فمعناه أبعد
~~الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وأما التسميت فمعناه جعلك الله على
~~سمت حسن مضنوك أي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال أضنكه الله وأزكمه قال
~~في النهاية والقياس أن يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء على ضنك وزكم
# 1734 فقال لنا أبو سعيد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الملائكة
~~لا تدخل بيتا فيه تماثيل قال بن عبد البر هذا أصح حديث في هذا الباب وأحسنه
~~إسنادا قال ثم قيل هو على العموم في كل ملك وقيل المراد ملائكة الوحي
# 1735 نمطا ضرب من البسط له خمل رقيق رقما هو النقش والوشي والأصل فيه
~~الكتابة PageV02P241
# 1736 نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما الوسادة الكراهية بتخفيف الياء
~~أحيوا بقطع الهمزة
# 1739 عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن سليمان بن
~~يسار أنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر
~~رواه بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة ضباب جمع ضب فقال إني
~~تحضرني من الله حاضرة قال بن عبد ms335 البر معناه إن صحت هذه اللفظة لأنها لا
~~توجد في غير هذا الحديث ما ظهر في حديث بن عباس وخالد بن الوليد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وقال بن
~~العربي يحتمل أن يكون مع الضباب والبيض رائحة متكرهة فيكون من باب أكل
~~البصل والثوم واما أن يريد أن الملك ينزل عليه بالوحي ولا يصلح لمن كان في
~~هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد قال
~~بن عبد البر هكذا قال يحيى وجماعة وقال بن بكير عن بن عباس وخالد بن الوليد
~~انهما دخلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة
# 1738 فأتى بضب محنوذ بحاء مهملة ونون وذال معجمة أي مشوي في الأرض فأهوى
~~إليه أي مد يده إليه PageV02P242
# 1739 عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا قال يا رسول الله
~~ما ترى في الضب رواه بن بكير عن مالك عن نافع قال بن عبد البر وهو صحيح
~~محفوظ عنهما جميعا
# 1740 من اقتنى كلبا أي اتخذه عنه زرعا ولا ضرعا يريد يحفظه له نقص من
~~عمله كل يوم قراط قال الباجي أي من أجر عمله والقيراط قدر مالا يعلمه إلا
~~الله
# 1741 عن نافع زاد القعنبي وابن وهب وعبد الله بن دينار من اقتنى إلا كلبا
~~كذا ليحيى وقال غيره من اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا قال الباجي يحتمل أن
~~يريد الكلب المعلم للصيد قال بن عبد البر ذكر بن سعدان عن الأصمعي قال قال
~~أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد ما بلغك في الكلب قال بلغني أنه من اتنى
~~كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص من أجره كل يوم قيراط قال ولم ذلك قال هكذا
~~جاء الحديث قال خذها بحقها إنما ذلك لأنه ينبح الضيف ويروع السائل
# 1743 رأس الكفر أي معظمه وشدته نحو المشرق قال الباجي يحتمل أن يريد فارس
~~وأن يريد أهل نجد ms336 الفدادين بالتشديد الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم
~~وقيل هم المكثرون من الإبل PageV02P243
# 1744 يوشك بكسر المعجمة أي يقرب خير بالنصب على الخبرية وغنم الاسم يتبع
~~بتشديد التاء شعب الجبال قال بن عبد البر هكذا وقع في هذه الرواية بالباء
~~وهو عندهم غلط وإنما يرويه الناس شعف بفتح الشين المعجمة والعين المهملة
~~وفاء جمع شعفة كأكم وأكمة وهي رؤوس الجبال ومواقع القطر بالنصب عطفا على
~~شعب أي بطون الأودية
# 1745 مشربته بضم الراء وفتحها الغرفة
# 1746 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي إلا
~~قد رعى الغنم الحديث ورد موصولا من حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة
~~وجابر بن عبد الله قال بعضهم رعاية الأنبياء الغنم إنما كانت على سبيل
~~التعليم والتدريب في رعاية أمتهم وقال الباجي يحتمل أن يكون ذلك لما أخذوا
~~بحظ من التواضع
# 1750 الشؤم في الدار والمرأة والفرس قيل هذا إخبار عما كان الناس
~~يعتقدونه وقيل هو على ظاهره ولا يمتنع أن يجري الله العادة بذلك في هؤلاء
~~كما أجرى العادة بأن من شرب السم مات ومن قطع رأسه مات PageV02P244
# 1751 عن يحيى بن سعيد أنه قال جاءت امرأة الحديث قال بن عبد البر هذا
~~حديث محفوظ من وجوه من حديث أنس وغيره دعوها ذميمة قال بن عبد البر أي
~~مذمومة يقول دعوها وأنتم لها ذامون وكارهون لما وقع في نفوسكم من شؤمها قال
~~وعندي انه إنما قاله لما خشي عليهم التزام الطيرة
# 1752 عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب
~~الحديث قال بن عبد البر ليس هذا من باب الطيرة لأنه محال أن ينهى عن شيء
~~ويفعله وإنما هو من باب طلب الفال الحسن وقد كان أخبرهم عن شر الأسماء أنه
~~حرب ومرة فأكد ذلك حتى لا يتسمى بها أحد ثم أسند الحديث من طريق بن وهب عن
~~بن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن ms337 يعيش القفاري قال دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما بناقة فقال من حلبها فقام رجل فقال ما اسمك
~~قال يعيش قال احلبها
# 1753 قال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال قال الباجي قد كانت هذه
~~حال هذا الرجل قبل ذلك فما احترق أهله ولكنه شيء يلقيه الله في قلب
~~المتفائل عند سماع الفال ويلقيه الله على لسانه فيوافق ما قدره الله
# 1754 أبو طيبة اسمه نافع وقيل دينار وقيل ميسرة مولى مجمعة
# 1755 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان دواء
~~يبلغ الداء فان الحجامة تبلغه قال بن عبد البر هذا يحفظ معناه من حديث أبي
~~هريرة وأنس وسمرة بن جندب
# 175616161 6 1 ناضحك هو الجمل الذي يستقي الماء
# 1757 قرن الشيطان أي حزبه وأهل وقته وزمانه وأعوانه
# 1758 الداء العضال هو الذي يعيي الأطباء أمره PageV02P245
# 1759 نهى عن قتل الحيات التي في البيوت قيل هو على عمومه وقيل خاص
~~بالمدينة الشريفة PageV02P246
# 1760 الجنان هي الحيات التي تكون في البيوت واحدها جان إلا ذا الطفيتين
~~هو ما كان على ظهره خطان مثل الطفيتين وهم الخوصتان والأبتر قال النضر بن
~~شميل هو صنف أزرق مقطوع الذنب لا ينظر إلى حامل إلا ألقت ما في بطنها وإنما
~~استثنا لأن مؤمني الجن لا يتصورون في صورهما لاذايتهما بنفس رؤيتهما وإنما
~~يتصور مؤمنو الجن بصورة من لا تضر رؤيته
# 1761 فاذنوه يفسره ما رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي ليلى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها إنا نسألك
~~بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ألا تؤذينا فان عادت فاقتلوها ولأبي داود من
~~حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات البيوت فقال إذا رأيتم
~~منهن شيئا في مساكنكم فقولوا أنشدكم العهد الذي أخذ عليكم نوح أنشدكم العهد
~~الذي أخذ عليكم سليمان أ لا تؤذونا فان عدن فاقتلوهن
# 1762 مالك أنه بلغه أن ms338 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في
~~الغرز الحديث قال بن عبد البر هذا يستند من وجوه صحاح من حديث عبد الله بن
~~سرجس وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل قال الباجي يعني أنه لا يخلو مكان من أمره وحكمه فيصحب المسافر في
~~سفره بأن يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في أهله بأن يرزقهم ويعصمهم
~~فلا حكم لأحد في الأرض ولا في السماء غيره ازو لنا الأرض أي اطو لنا الطريق
~~وقربه وسهله من وعثاء السفر بالمثلثة وهي شدته وخشونته ومن كآبة المنقلب أي
~~حزنه وذلك أن ينقل بالرجل وينصرف من سفره إلى أمر يحزنه ويكتئب منه ومن سوء
~~المنظر في المال والأهل وهو كل ما يسوء النظر إليه وسماعه فيهما
~~PageV02P247
# 1763 عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج رواه مسلم من طريق
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن الحارث بن يعقوب عن يعقوب ومن طريق بن وهب عن
~~عمرو بن الحارث بن يعقوب عن أبيه عن جده
# 1764 الراكب شيطان والراكبان شيطانان عن مالك أن ذلك في سفر القصر فأما
~~ما قصر عن ذلك فلا بأس أن ينفرد الواحد فيه وقال بن عبد البر قد كان مجاهد
~~ينكر هذا الحديث مرفوعا ويجعله قول عمر ولا وجه له لأن الثقات نقلوه مرفوعا
~~ثم أخرج من سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنه قيل ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الواحد في السفر شيطان والاثنان شيطانان قال لا لم يقله النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود وخباب
~~بن الأرت سرية وبعث دحية سرية وحده ولكن قاله عمر محتاطا للمسلمين
# 1765 عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد الحديث وصله قاسم بن أصبغ من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد ms339 عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة قال الباجي يحتمل أن يريد أنه يهم باغتياله والتسلط لعيه أو
~~أنه يهم بغيه وصرفه عن الحق وإغرائه بالباطل
# 1767 عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك اسمه حي وقيل حيي ثقة كان
~~حاجبا لمولاه أمير المؤمنين عن خالد بن معدان برفعه قال إن الله تبارك
~~وتعالى رفيق الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث مسند من وجوه كثيرة وهي
~~أحاديث شتى محفوظة يحب الرفق قال الباجي يريد فيما يحاوله الإنسان من أمر
~~دينه ودنياه العجم جمع عجماء وهي البهيمة سميت بذلك لأنا لا تتكلم فانجوا
~~عليها بنقيها أي أسلموا عليها بأن تسرعوا السير ما دامت بنقيها وهو بكسر
~~النون وسكون القاف الشحم فانكم إن أبطأتم عليها في أرض الجدب ضعفت وهزلت
~~PageV02P248
# 1768 عن سمي قال بن عبد البر هذا حديث انفرد به مالك عن سمي لا يصح لغيره
~~عنه وانفرد به سمي أيضا فلا يحفظ عن غيره السفر قطعة من العذاب لما فيه من
~~المشاق والاتعاب وعد المعتاد من النوم والطعام والشراب ومفارقة الأحباب
~~نهمته قال في النهاية النهمة بلوغ الهمة في الشيء
# 1769 مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمملوك طعامه وكسوته الحديث وصله مسلم من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن بكير بن الأشج عن عجلان عن أبي هريرة وقال بن عبد البر والمزي في
~~الأطراف رواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن بن عجلان عن أبي هريرة وتابعه
~~النعمان بن عبد السلام عن مالك PageV02P249
# 1772 العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين قال الباجي أي
~~له أجر عاملين لأنه عامل بطاعة الله وعامل بطاعة سيده وهو مأمور بذلك وقد
~~وردت أحاديث كثيرة فيمن يؤتى أجره مرتين فجمعت منها نيفا وثلاثين ونظمتها
~~في أبيات فقلت وجمع أتى فيما رويناه أنهم يثنى لهم أجر حووه محقق فأزواج
~~خير الخلق أولهم ومن على ms340 زوجها أو للقريب تصدقا وقار بجهد ذو اجتهاد أصابه
~~والوضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد أتى حق الإله وسيد وعابر يسري مع غني له
~~تقا ومن أمة يشرى فأدب محسنا وينكحها من بعده حين أعتقا ومن سن خيرا أو
~~أعاد صلاته كذاك جبان إذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن أتى له
~~القتل من أهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوأ لدى البرد الشديد
~~فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتأخير صف أول مسلما وقا وحافظ عصر مع
~~إمام مؤذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم إن بدا يرى فرحا
~~مستبشرا بالذي ارتقى ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا
~~وماش يصلي جمعة ثم من أتى بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه
~~من سلاحه ونازع نعل إن لخير تسبقا وماش لدى تشييع ميت وغاسل يدا بعد أكل
~~والمجاهد أخفقا ومتبع ميتا حياء من أهله ومستمع القرآن فيما روى الثقا وفي
~~مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا
# 1773 تجوس الناس أي تتخطى الناس وتختلف عليهم
# 1775 ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا أي بولد ننسبه إلى الزوج
~~PageV02P250
# 1777 عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما قال الباجي أي إن كان
~~المقول له كافرا فهو كما قال وإن لم يكن خيف على القائل أن يصير كذلك وقال
~~بن عبد البر أي احتمل الذنب في ذلك القول أحدهما قال في سماع أشهب سئل مالك
~~رحمه الله عن هذا الحديث قال أرى ذلك في الحرورية قيل أتراهم بذلك كفار
~~فقال ما أدري ماهذا قال والحديث رواه بن وهب عن مالك عن نافع عن بن عمر وهو
~~صحيح لمالك عنه وعن بن دينار جميعا
# 1778 إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم قال مالك أي أقلهم ms341
~~وأرداهم إذ يقول ذلك بمعنى أنا خير منهم قال وذلك إذا قاله احتقارا للناس
~~وإزراء عليهم فان قاله توجعا على الناس فلا شيء عليه
# 1779 فان الله هو الدهر أي الفاعل ما تنسبونه إلى الدهر
# 1781 عن محمد بن عمر بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث قال بن عبد البر
~~تابع مالكا على ذلك الليث بن سعد وابن لهيعة لم يقولا عن جده ورواه بن
~~عيينة وآخرون عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال قال وهو الصواب وإليه
~~مال الدارقطني وكذا رواه أبو سفيان عبد الرحمن بن عبد رب اليشكرى عن مالك
~~فقال عن جده إن الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث قال بن عيينة هي الكلمة عند
~~السلطان فالأولى ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها إلى ظلم وقال بن عبد
~~البر لا أعلم خلافا في تفسيره بذلك PageV02P251
# 1782 عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان أنه أخبره أن أبا هريرة
~~قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقى لها بالا الحديث رواه عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه البزار
~~ورواه بن عبد البر من طريق الحسين المروزي عن عبد الله بن المبارك عن مالك
~~بسنده مرفوعا أيضا قال مالك قال بلال بن الحارث لقد منعنى هذا الحديث من
~~كلام كثير
# 1783 عن زيد بن أسلم أنه قال قدم رجلان من المشرق الحديث قال بن عبد البر
~~هكذا رواه يحيى مرسلا وما أظنه أرسله غيره وقد وصله القعنبي وابن وهب وابن
~~القاسم وابن بكير وغيرهم عن مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر وهو
~~الصواب قال ويقال إن الرجلين المذكورين عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر إن
~~من البيان لسحرا أي في أخذه بالقلوب قاله بن عبد البر وقال الباجي اختلف في
~~هذا الحديث فقال قوم إنه خرج مخرج الذم لأنه أطلق عليه السحر والسحر مذموم
~~ولأن مالكا ترجم عليه ما ms342 يكره من الكلام بغير ذكر الله وقال قوم خرج مخرج
~~المدح لأن الله تعالى قد عدد البيان في النعم التي تفضل بها على عباده فقال
~~خلق الإنسان علمه البيان وكان النبي صلى الله عليه وسلم أبلغ الناس وأفصحهم
~~بيانا قال هؤلاء وإنما وصف بالسحر على معنى تعلقه بالنفس وميلها إليه
~~PageV02P252
# 1786 عن الوليد بن عبد الله بن صياد أن المطلب بن عبد الله بن حويطب قال
~~بن عبد البر هكذا قال يحيى بن حويطب وإنما هو المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~كذا قال بن القاسم وابن وهب وابن بكير والقعنبي وغيرهم وهو الصواب ثم هو
~~حديث مرسل وقد روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع قال الباجي هذا لمن
~~قاله على وجه الغيبة لا ليحذر منها أحد فاما من قاله في محدث لئلا يتقول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل أو في شاهد ليرد باطل شهادته أو في
~~متحيل ليصرف كيده وأذاه عن الناس ويحذر منه من يغتر به فليس هذا من الغيبة
~~بل حق أمر الله أن يقوم به
# 1787 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من وقاه الله شر اثنين الحديث قال بن عبد البر ورد معناه متصلا من حديث
~~جابر وسهل بن سعد وأبي موسى وأبي هريرة فقال رجل يا رسول الله ألا تخبرنا
~~قال بن عبد البر هكذا قال يحيى في هذا الحديث لا تخبرنا على لفظ النهي ثلاث
~~مرات وأعاد الكلام أربع مرات وتابعه بن القاسم وغيره على لفظ لا تخبرنا على
~~النهي إلا أن إادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي ألا تخبرنا على لفظ
~~العرض والقصة عنده معادة ثلاث مرات أيضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين
~~رجليه ثلاث مرات وقال الباجي قال بن حبيب معنى رواية يحيى لا تخبرنا ms343 خشي
~~إذا أخبرهم أن يثقل عليهم الاحتراس منها ما بين لحييه وما بين رجليه قال
~~الباجي يريد فمه وفرجه قال فيدخل فيما بين لحييه الأكل والشرب والكلام
~~والسكوت PageV02P253
# 1789 لا يتناجى اثنان دون واحد أي لا يتسارا ويتركاه فان ذلك يحزنه ويشق
~~عليه
# 1791 عن صفوان بن سليم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أكذب
~~امرأتي الحديث قال بن عبد البر لا أحفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه بن
~~عيينة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا فقال الرجل يا رسول الله
~~أعدها إلى آخره قال الباجي فرق بين الكذب والوعد لأن ذاك ماض وهذا مستقبل
~~وقد يمكنه تصديق خبره فيه
# 1792 مالك انه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول عليكم بالصدق الحديث
~~وصله البخاري ومسلم من طريق الأعمش عن شقيق عن بن مسعود مرفوعا
# 1794 مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب
~~وتنكت في قلبه نكتة سوداء الحديث قال الهروي النكتة الأثر الصغير من أي لون
~~كان
# 1795 عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون
~~المؤمن جبانا الحديث قال بن عبد البر لا أحفظه مسندا من وجه ثابت وهو حديث
~~حسن مرسل PageV02P254
# 1796 عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرضى لكم ثلاثا الحديث قال بن عبد البر هكذا أرسله يحيى والقعنبي
~~وأسنده سائر الرواة فقالوا عن أبي هريرة وأن تعتصموا بحبل الله قال الهروي
~~معناه بعهد الله وقال أبو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القرآن وترك
~~الفرقة ويسخط لكم قيل وقال قال مالك والاكثار من الكلام نحو قول الناس قال
~~فلان وفعل فلا والخوض فيما لا ينبغي وإضاعة المال قيل المراد عدم حفظه وقيل
~~الإنفاق في المعاصي وكثرة السؤال قال الباجي قال مالك لا أدري أهو ما
~~أنهاكم عنه من كثرة المسائل أو هو مسألة أموالهم ms344 وقال بن عبد البر معناه
~~عند أكثر العلماء التكثير من المسائل النوازل والاغلوطات وتشقيق المولدات
~~وقال آخر أراد سؤال المال والالحاح فيه على المخلوقين PageV02P255
# 1798 مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا
~~كثر الخبث قال بن بد البر هذا الحديث لا يعرف لأم سلمة بهذا اللفظ إلا من
~~وجه ليس بالقوي يروى عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم عن أم سلمة
~~وإنما هو معروف لزينب بنت جحش وهو مشهور محفوظ قال الباجي لما قال الله
~~تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم اعتقدت أنها عامة في كل قوم فيهم
~~صالح وإنما كان ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم خاصا دون غيره من الأنبياء
~~فضلا عمن سواهم قال والخبث الفسوق والشر وقيل أولاد الزنا PageV02P256
# 1802 لا نورث ما تركنا فهو صدقة قال الباجي أجمع أهل السنة أن هذا حكم
~~جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقال بن علية ان ذلك لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم خاصة وقالت الامامية إن جميع الأنبياء يورثون وتعلقوا في ذلك
~~بأنواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص قال وقد أخبرني القاضي
~~أبو جعفر السماني أن أبا علي بن شاذان وكان من أهل العلم بهذا الشان إلا
~~أنه لم يكن قرأ عربية فناظر يوما في هذه المسئلة أبا عبد الله بن المعلم
~~وكان إمام الامامية وكان مع ذلك من أهل العلم بالعربية فاستدل بن شادان على
~~أن الأنبياء لا يورثون بحديث إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة
~~فقال له بن المعلم أما ما ذكرت من هذا الحديث فانما هو صدقة نصب على الحال
~~فيقتضي ذلك أن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الصدقة لا يورث
~~عنه ونحن لا نمنع هذا وإنما نمنع ذلك فيما تركه على غير هذا الوجه واعتمد
~~هذه النكتة العربية لما علم ms345 أن بن شاذان لا يعرف هذا الشأن ولا يفرق بين
~~الحال وغيره فلما عاد الكلام إلى بن شاذان قال له ما ادعيت من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة إنما هو صدقة منصوب على الحال وأنت
~~لا تمنع هذا الحكم فيما تركه الأنبياء على هذا الوجه فانا لا نعلم فرقا ما
~~بين قوله ما تركنا صدقة النصب وبين قوله ما تركنا صدقة بالرفع ولا احتياج
~~في هذه المسئلة إلى معرفة ذلك فإنه لا شك عندي وعندك أن فاطمة رضي الله
~~عنها من أفصح العرب وأعلمهم بالفرق بين قوله ما تركنا صدقة وما تركنا صدقة
~~وكذلك العباس بن عبد المطلب وهو ممن يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي
~~بن أبي طالب من أفصح قريش وأعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث أبيها فأجابها
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا اللفظ على وجه فهمت منه أنها لا شيء لها
~~فانصرفت عن الطلب وفهم ذلك العباس وكذلك علي وسائر الصحابة ولم يتعرض واحد
~~منهم لهذا الاعتراض وكذلك أبو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به لا خلاف
~~أنه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ إلا ما يقتضي المنع
~~ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع ما أورده ولا تعلق به فان كان النصب يقتضي ما
~~تقوله فادعاؤك فيما قلت باطل وان ان الرفع الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء
~~النصب فيه باطل لا يقسم ورثتي قال بن عبد البر برفع الميم على الخبر دنانير
~~كذا ليحيى ولسائر الرواة دينارا قال بن عبد البر وهو الصواب ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة قال الباجي إن المراد به أمواله التي خصه
~~الله بها يخرج منه نفقة نسائه ومؤنة العمل ثم يكون ما بقي صدقة قال والمراد
~~بعامله كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة أو غيره فان كل من قام بأمر
~~المسلمين وبشريعته فهو عامل له صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يكفي مؤنته
~~وإلا ضاع ms346
# 1805 عن أبي هريرة أنه قال أترونها حمراء الحديث قال الباجي مثل هذا لا
~~يعمله أبو هريرة إلا بتوقيف PageV02P257
# 1806 عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعد بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من تصدق بصدقة الحديث قال بن عبد البر كذا أرسه ليحيى وأكثر
~~الرواة وأسنده معن بن عيسى ويحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك عن يحيى عن
~~أبي الحباب عن أبي هريرة من كسب طيب أي حلال إنما يضعها في كف الرحمن قال
~~الباجي يريد إثابة الله له عليها وحفظه لها وكف الرحمن سبحانه بمعنى يمينه
~~يربيها كما أي ينميها بتضعيف أجرها فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو
~~قال الباجي هو ولد أنثى الخيل من ذكور الحمير وفي النهاية هو المهر الصغير
~~وقيل العظيم من أولاد ذوات الحوافر أو فصيله هو ولد الناقة حتى تكون مثل
~~الجبل قال الباجي أي ثوابها بيرحاء قال الباجي قرأنا هذه اللفظة على أبي ذر
~~بفتح الراء في معنى الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظان اسم للموضع وليس
~~مضافة إلى موضع وقال الحافظ أبو عبد الله الصوري إنما هي بفتح الباء والراء
~~واتفق هو وأبو ذر وغيرهما من الحفاظ على ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط
~~وعلى ذلك كنا نقرؤه على شيوخ بلدنا وعلى القول الأول أدركت أهل العلم
~~بالمشرق وهذا الموضع يعرف بقصر بني حديلة وهو موضع بقبلي مسجد المدينة وقال
~~في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا
~~بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وقال
~~الزمخشري في الفائق انها فيعلى من البراح وهي الأرض الظاهرة
# 1807 مال رابح قال الباجي رواه يحيى وجماعة بالتحتية والجيم من الرواج أي
~~إنه يروج ثوابه في الآخرة ورواه مطرف وابن الماجشون بالموحدة والحاء
~~المهملة من الربح ضد الخسران أي أن صاحبه قد وضعه موضع الربح له والغنيمة
~~فيه والادخار لمعاده PageV02P258
# 1808 عن زيد بن أسلم أن رسول الله ms347 صلى الله عليه وسلم قال أعطوا السائل
~~وإن جاء على فرس قال بن عبد البر ليس في هذا اللفظ سند يحتج به فيما علمت
~~وقد أخرجه قاسم بن أصبغ من طريق سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى
~~عن فاطمة ابنة حسين عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل
~~حق وإن جاء على فرس قلت أخرجه من هذا الطريق أحمد وأبو داود وأخرج أحمد في
~~الزهد عن سالم بن أبي الجعد قال قال عيسى بن مريم عليه السلام إن للسائل
~~لحقا وإن أتاك على فرس مطوق بالفضة
# 1812 فلن أدخره أي لن أكتنزه ومن يستعفف أي يمسك عن السؤال يعفه الله أي
~~يصنه عن ذلك ومن يستغن أي بما عنده من اليسر عن المسئلة يغنه الله أي يمده
~~بالغنى من عنده ومن يتصبر يصبره الله أي من يقصد الصبر ويؤثره يعنه الله
~~عليه ويوفقه له وما أعطى أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر قال الباجي يريد
~~أنه أمر يدوم له الغنى به لأنه لا يفنى ومع عدمه لا يدوم له الغنى بما يعطي
~~وإن كثر لأنه يفنى وربما يغنى ويمتد الأمل إلى أكثر منه مع عدم الصبر
# 1813 اليد العليا خير من اليد السفلى قال الباجي يريد أنها أكثر ثوابا
~~قال وسمى يد المعطي العليا لأنه أرفع درجة ومحلا في الدنيا والآخرة واليد
~~العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة قال بن عبد البر هذا التفسير نص من
~~الشارع يدفع الاختلاف في تأويله وادعى أبو العباس الداني في أطراف الموطأ
~~أنه مدرج في الحديث قال الحافظ بن حجر ويؤيده ما أخرجه العسكري في الصحابة
~~عن بن عمر أنه كتب إلى بشر بن مروان أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اليد العليا خير من اليد السفلى ولا أحسب اليد السفلى إلا السائلة ولا
~~العليا إلا المعطية فهذا يشعر بأن التفسير من كلام بن عمر وأخرج بن أبي
~~شيبة عن بن عمر ms348 قال كنا نتحدث أن العلي هي المنفقة ويؤيد الرفع أحاديث منها
~~حديث يد المعطي العليا أخرجه النسائي وللطبراني وغيره يد الله فوق يد
~~المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي أسفل الأيدي ولأبي داود الأيدي
~~ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فائدة قوله
~~المنفقة هي رواية الأكثر وذكر أبو داود أن مسددا رواه فقال المتعففة بعين
~~وفاءين
# 1814 عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء الحديث قال بن عبد البر يتصل من وجوه عن عمر
~~منها ما أخرجه قاسم بن أصبغ من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عنه PageV02P259
# 1815 لنأخذ قال بن عبد البر كذا في جمل الموطآت وفي رواية عن بن عيسى
~~وابن نافع لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب إلى آخره قال العلماء لولا قبح
~~المسئلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل على السائل من ذل
~~السؤال ثم من ذل الرد إذا لم يعط ولما يدخل على المسؤل من الضيق في ماله إن
~~أعطى كل سائل
# 1816 عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال بن عبد البر هذا حديث صحيح
~~وليس حكم الصاحب إذا لم يسم كحكم من دونه إذا لم يسم عند العلماء لارتفاع
~~الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم قال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل إذا قال
~~رجل من التابعين حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه
~~فالحديث صحيح قال نعم من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا أي
~~إلحاحا قال الباجي هذا إنما هو في السؤال دون الأخذ فتحل الزكاة لمن له خمس
~~أواق وإن كان يجب عليه زكاتها إذا كان ذا عيال
# 1817 عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال الحديث
~~رواه مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء ms349 بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه محمد بن جعفر بن أبي كثير وحفص
~~بن ميسرة وشعبة وعبد العزيز بن محمد كلهم عن العلاء بسنده مرفوعا قال
~~الباجي يري أن الصدقة سبب لتنمية المال وحفظه وما زاد الله عبدا بعفو أي
~~تجاوز عن انتصار إلا عزا أي رفعة في نفوس الناس
# 1818 مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة
~~لآل محمد الحديث وصله مسلم من طريق جويرة بن أسماء عن مالك عن بن شهاب عن
~~عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم به مطولا وتابعه سعيد بن داود بن أبي زنبر عن
~~مالك أخرجه قاسم بن أصبغ قال الباجي لا تحل لهم الصدقة إلا أن يكون بموضع
~~يستبيح فيه أكل الميتة والمراد بهم عند مالك بنو هاشم فقط وعند الشافعي بنو
~~هاشم والمطلب إنما هي أوساخ الناس قا ل الباجي يريد انها تطهر أموالهم
~~وتكفر ذنوبهم PageV02P260
# 1819 عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمل رجلا من بني الأشهل الحديث قال بن عبد البر رواه أحمد بن منصور
~~البلخي عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أنس سأله
~~إبلا من الصدقة قال الباجي أي زيادة على أجرة عمله PageV02P261
# 1822 الصريمة قيل هي من الغنم أربعون وقيل من الإبل عشرون إلى أربعين
~~PageV02P262
# 1823 عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لي خمسة أسماء قال بن عبد البر كذا أرسله يحيى وأكثر رواة الموطأ فلم
~~يقولوا عن أبيه وأسنده معن بن عبسى وأبومصعب ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد
~~بن عبد الرحيم وابن شروس الصنعاني وإبراهين بن طهمان وعبد الله بن نافع
~~وآخرون فرووه عن مالك عن بن ms350 شهاب مسندا وقوله لي خمسة أسماء وهي أكثر فقد
~~حكى القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي أن له صلى الله عليه وسلم ألف
~~اسم بعضها في القرآن والحديث وبعضها في الكتب القديمة فأجاب عنه أبو العباس
~~القرافي بأنه قيل أن يطلعه الله على بقية أسمائه وقال القاضي عياض معناه
~~أنها موجودة في الكتب المتقدمة وعند أولي العلم من الأمم السالفة على أن
~~لفظة خمسة ساقطة في أكثر طرق الحديث فان في رواية بن عيينة وشعيب بن أبي
~~حمزة ومعمر ويونس وعقيل كلهم عن الزهري إن لي أسماء لم يذكروا خمسة وإنما
~~ذكرت في رواية مالك ومحمد بن ميسرة عن الزهري وقد أخرجه أحمد في مسنده من
~~طريق جعفر بن أبي وحشية عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه فعدها ستة وزاد
~~فيها الخاتم وكذا أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وأبو نعيم والبيهقي في
~~دلائل النبوة من طريق عقبة بن مسلم عن نافع بن جبير بن مطعم أن عبد الملك
~~بن مروان قال له أتحصي أمساء رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان جبير
~~بن مطعم يعدها قال نعم هي ستة محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحي ولابن
~~عدي في الكامل من حديث جابر بن عبد الله وغيره قالوا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لي عند ربي عشرة أسماء فذكر الخمسة المذكورة وزاد وأنا
~~رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم وأنا المقفي قفيت النبيين عامة
~~وأنا قثم والقثم الكامل الجامع ولمسلم وأحمد وغيرهما من حديث أبي موسى قال
~~سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء منها ما حفظنا ومنها ما
~~لم نحفظ فقال أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي
~~الملحمة ولأبي نعيم في الدلائل وابن مردويه في التفسير من حديث أبي الطفيل
~~مرفوعا لي عشرة أسماء عند ربي أنا محمد وأحمد والفاتح والخاتم وأبو القاسم
~~والحاشر والعاقب والماحي ويس وطه وقد تتبعت قديما أسماء النبي صلى الله ms351
~~عليه وسلم فبلغت نحو أربعمائة وأفردتها بشرحها في مجلد سميته المرقاة ثم
~~لخصته في جزء سميته الرياض الأنيقة ثم لخصته في مختصر سميته الوسيلة
~~وأكثرها صفات قال بن عبد البر الأسماء والصفات هنا سواء أنا محمد روى بن
~~عبد البر في الاستيعاب عن بن عباس قال لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم عق
~~عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له ما حملك على أن سميته محمدا ولم تسمه
~~باسم آبائه فقال أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الأرض وأنا
~~أحمد روى أحمد في مسنده عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح
~~الأرض وسميت أحمد الحديث وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر في رواية بن
~~بكير بي قال القاضي عياض أي من مكة وبلاد العرب وما زوى له من الأرض ووعد
~~أنه يبلغه ملك أمته قال أو يكون المحو عاما بمعنى الظهور والغلبة كما قال
~~ليظهره على الدين كله وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي قال بن عبد
~~البر أي قدامي وأمامي أي إنهم يجتمعون إليه وينضمون حوله ويكونون أمامه يوم
~~القيامة ووراءه قال الخليل حشرتهم السنة إذا ضمتهم من البوادي وقال الباجي
~~والقاضي عياض اختلف في معنى على قدمي فقيل على زماني وعهدي أي ليس بعدي نبي
~~وقيل بمشاهدتي كما قال ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال الخطابي وتبعه بن
~~دحية معناه على أثري أي إنه يقدمهم وهم خلفه لأنه أول من تنشق عنه الأرض ثم
~~تجيء كل نفس فيتبعونه قال ويؤيد هذا المعنى رواية على عقبي وقيل على أثري
~~بمعنى أن الساعة على أثره أي قريبة من مبعثه كما قال بعثت أنا والساعة
~~كهاتين وأنا العاقب زاد مسلم وغيره من طريق بن عيينة والعاقب الذي ليس بعده
~~نبي وهو مدرج من تفسير الزهري فروى الطبراني من طريق معمر عن الزهري فذكر
~~الحديث إلى قوله وأنا العاقب ms352 قال معمر قلت للزهري ما العقب قال الذي ليس
~~بعده نبي وقال أبو عبيد قال سفيان العاقب آخر الأنبياء انتهى آخر شرح
~~الموطأ بحمد الله وعونه وحسن توفيقه قال المؤلف رحمه الله تعالى فرغت من
~~تأليفه يوم الخميس سادس جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وثمانمائة من عام
~~الخير وكان الفراغ من كتابته نهار الثلاثاء سادس عشر رجب الفرد من تاريح
~~المؤلف غفر الله لكاتبه ولقارئه ولمن يدعو للمسلمين بخير والحمد لله وتعالى
~~كماله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~PageV02P263 ms353