######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005757
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005757
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5757
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5757
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة التجارية الكبرى - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1389 - 1969 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | باب وقوت الصلاة
# PageV01P011
# [1] عن بن شهاب أن عمر بن عبد العزيز قال بن عبد البر هكذا روى الحديث عن
~~مالك جماعة الرواة فيما بلغنا وظاهر مساقه يدل على الانقطاع لأنه لم يذكر
~~فيه سماعا لابن شهاب من عروة ولا لعروة من بشير وهذه اللفظة أعني أن عند
~~جماعة من علماء الحديث محمولة على الانقطاع حتى يتبين السماع ومنهم من
~~يحملها على الاتصال قال وهذا يشبه أن يكون مذهب مالك لأنه في موطآته لا
~~يفرق بين شيء من ذلك وهذا الحديث متصل عند الحفاظ لأنه صح شهود بن شهاب لما
~~جرى بين عمر وعروة وسماع عروة من بشير من رواية جماعة من أصحاب بن شهاب
~~فأخرج عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن الزهري قال كنا مع عمر بن عبد
~~العزيز فأخر العصر مرة فقال له عروة حدثني بشير بن أبي مسعود الأنصاري أن
~~المغيرة بن شعبة أخر الصلاة مرة يعني العصر فقال له أبو مسعود وذكر الحديث
~~وكذا رواه عن بن شهاب بن جريح أخرجه عبد الرزاق والليث بن سعد أخرجه
~~البخاري وشعيب أخرجه أخر الصلاة يوما هي العصر كما مر في رواية معمر وفي
~~رواية الليث عند البخاري أخر العصر شيئا قال الحافظ بن حجر وبذلك يظهر
~~مناسبة ذكر عروة حديث عائشة بعد حديث أبي مسعود ولأبي داود من طريق أسامة
~~بن زيد الليثي عن بن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فأخر
~~العصر شيئا زاد بن عبد البر من رواية الليث بن سعد عن بن شهاب في إمارته
~~على المدينة فعرف
# PageV01P012
# بذلك سبب تأخيره كأنه كان مشغولا إذ ذاك بشيء من مصالح المسلمين قال بن
~~عبد البر والمراد أنه أخرها حتى خرج الوقت المستحب المرغوب فيه ولم يؤخرها
~~حتى غربت الشمس فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما في رواية بن
~~جريح عند عبد الرزاق فقال مسى المغيرة بن شعبة بصلاة العصر أليس قد علمت
~~قال الحافظ القشيري قال بعض فضلاء الأدب كذا ms001 الرواية وهي جائزة إلا أن
~~المشهور في الاستعمال ألست قلت وتوجيه الأولى أن في ليس ضمير الشأن قال
~~القاضي عياض ظاهره يدل على علم المغيرة بذلك وقد يكون هذا على ظن أبي مسعود
~~به ذلك لصحبته النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه أن جبريل فيه ثلاث عشرة
~~لغة قرئ بها وأكثرها في الشاذ أوردها أبو حيان في بحره والسمين في إعرابه
~~جبريل بالكسر وبالفتح وجبرئيل كخندريس وبلا ياء بعد الهمزة وكذلك إلا أن
~~اللام مشددة وجبرائيل وجبرائل وجبرال وجبرايل بالياء والقصر وجبراييل
~~بياءين أولاهما مكسورة وجبرين وجبرين وجبرائين قال الامام جمال الدين بن
~~مالك ناظما منها سبع لغات جبريل جبريل جبرائيل جبرئل وجبرئيل وجبرال وجبرين
~~وقلت مذيلا عليه بالستة الباقية وجبرئل وجبراييل مع بدل جبرائل وبياء ثم
~~جبرين قولي مع بدل إشارة إلى جبرائين لأنه أبدل فيه الياء بالهمزة واللام
~~بالنون قال بن جني في المحتسب العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه وأصل هذا
~~الاسم كوريال الكاف بين الكاف والقاف ثم لحقه من التحريف على طول الاستعمال
~~ما أصاره إلى هذا التفاوت قال وقد قيل إن معنى جبريل عبد الله وذلك أن
~~الخبر بمنزلة الرجل والرجل عبد الله وأل بالنبطية اسم الله تعالى قال ولم
~~يسمع الجبر بمعنى الرجل إلا في شعر بن أحمر وهو قوله اشرب براووق حييت به
# PageV01P013
# وأنعم صباحا أيها الجبر وقال أبو حيان جبريل اسم أعجمي ممنوع الصرف
~~للعلمية والعجمية وأبعد من ذهب إلى أنه مشتق من جبروت الله ومن ذهب إلى أنه
~~مركب تركيب الإضافة ومن قال جبر عبد وائل الله جمعا مركبا تركيب مزج
~~كحضرموت وقال السمين جبريل اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف وقول من قال إنه مشتق
~~من جبروت الله بعيد لأن الاشتقاق لا يكون في العجمة وكذا من قال أنه مركب
~~تركيب الإضافة وإن جبرائيل معناه عبد وائل اسم من أسماء الله تعالى فهو
~~بمنزلة عبد الله لأنه كان ينبغي أن يجري الأول بوجوه الإعراب وإن ينصرف
~~الثاني وكذا قول المهدوي ms002 أنه مركب تركيب مزج نحو حضرموت لأنه كان ينبغي أن
~~يبني الأول على الفتح ليس إلا قال وأما رد الشيخ أبي حيان عليه بأنه لو كان
~~مركبا تركيب مزج لجاز فيه أن يعرب إعراب المتضايفين أو يبنى على الفتح كأحد
~~عشر فان كل ما ركب تركيب المزج يجوز فيه هذه الأوجه وكونه لم يسمع فيه
~~البناء ولا جربانه مجرى المتضايفين دليل على عدم تركيبه تركيب المزج فلا
~~يحسن ردا لأنه جاء على أحد الجائرين واتفق على أنه لم يستعمل إلا كذلك
~~انتهى وقد أخرج بن أبي حاتم عن بن عباس قال جبريل كقولك عبد الله جبر عبد
~~وايل الله وأخرج بن جرير عن عكرمة قال جبر عبد وئل عبد وايل الله وأخرج بن
~~جرير عن بن عباس قال جبريل عبيد الله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايل
~~فهو معبد للهء وأخرج بن جرير عن عبد الله بن الحارث البصري أحد التابعين
~~قال ايل الله بالعبرانية وأخرج بن جرير عن علي بن الحسين قال اسم جبريل عبد
~~الله وميكائيل عبيد الله وإسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه ائيل فهو معبد
~~لله
# PageV01P014
# وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي أمامة مرفوعا قال الحافظ بن
~~حجر في شرح البخاري وذكر بعضهم أن ايل معناه عبد وما قبله معناه اسم الله
~~كما تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده
~~يتغير لفظه وإن كان المعنى واحدا ويؤيده أن القاعدة في لغة غير العرب تقديم
~~المضاف إلي على المضاف قلت هذا أرجح والآثار السابقة تشهد له وأخرج بن أبي
~~حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن عبد العزيز بن عمير قال اسم جبريل في
~~الملائكة خادم الله وأخرج مسلم عن بن مسعود قال رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبريل في صورته له ستمائة جناح وأخرج أبو الشيخ عن عائشة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل وددت أني رأيتك في صورتك فنشر
~~جناحا من أجنحته ms003 فسد أفق السماء حتى ما يرى من السماء شيء وأخرج أبو الشيخ
~~عن شريح بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد إلى السماء رأى جبريل
~~في خلقته منظوم أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت قال فحيل إلى أن ما بين
~~عينيه قد سد الأفق وكنت أراه قبل ذلك على صور مختلفة وأكثر ما كنت أراه على
~~صورة دحية الكلبي وكنت أحيانا أراه كما يرى الرجل صاحبه من وراء الغربال
~~وأخرج أبو الشيخ عن بن عباس مرفوعا ما بين منكبي جبريل مسيرة خمسمائة عام
~~للطائر السريع الطيران ولا خلاف أن جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
~~رؤوس الملائكة وأشرفهم وأفضل الأربعة جبريل وإسرافيل وفي التفضيل بينهما
~~توقف سببه اختلاف الآثار في ذلك وفي معجم الطبراني الكبير حديث أفضل
~~الملائكة جبريل لكن سنده ضعيف وله معارض فالأولى الوقف عن ذلك نزل قال إمام
~~الحرمين نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في هيئة رجل معناه أن
~~الله أفنى الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم يعيده إليه بعد وجزم بن عبد
~~السلام بالازالة
# PageV01P015
# [2] كان يصلي العصر في الصحاح العصر ان الغداة والعشي ومنه سميت صلاة
~~العصر وفي النهاية العصر أن صلاة الفجر وصلاة العصر سميا العصرين لأنهما
~~يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار وأخرج الدارقطني في سننه عن أبي
~~قلابة قال إنما سميت العصر لأنها تعصر وأخرج أيضا عن شبرمة قال قال محمد بن
~~الحنفية إنما سميت العصر لتعصر وأخرج أيضا من طريق مصعب بن محمد عن رجل قال
~~أخر طاوس العصر جدا فقيل له في ذلك فقال إنما سميت العصر لتعصر أي ليبطأ
~~بها قال الجوهري قال الكسائي يقال جاء فلان عصرا أي بطيئا والشمس في حجرتها
~~للبيهقي في قصر حجرتها وهي بضم الحاء المهملة وسكون الجيم البيت قال بن
~~سيده سميت بذلك لمنعها المال قبل أن تظهر أي ترتفع قال في المواعيب ظهر
~~فلانا الصبح إذا علاه ومنه قوله تعالى فما اسطاعوا أن يظهره أي يعلوه وقال
~~الخطابي ms004 معنى الظهور هنا الصعود ومنه قوله تعالى ومعارج عليها يظهرون وقال
~~القاضي عياض قيل المراد تظهر على الجدر وقيل ترتفع كلها عن الحجرة وقيل
~~تظهر بمعنى تزول عنها كما قال وتلك شكاة ظاهر عنك عارها انتهى وفي رواية بن
~~عيينة عن بن شهاب عند البخاري ومسلم كان يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في
~~حجرتي لم يظهر الفيء بعد قال الحافظ بن حجر فجعل الظهور للفيء وفي رواية
~~مالك جعل للشمس قال والجمع بينهما أن كلا من الظهور غير الآخر فظهور الشمس
~~خروجها من الحدرة وظهور الفيء انبساطه في الحجرة في الموضع الذي كانت الشمس
~~فيه بعد خروجها
# PageV01P016
# [3] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح اتفقت رواة الموطأ على إرساله وقد
~~ورد موصولا من حديث أنس بن مالك وأخرجه البزار في مسنده وابن عبد البر في
~~التمهيد بسند صحيح من طريق حميد عنه ومن حديث عبد الله بن عمر وأخرجه
~~الطبراني في الكبير بسند حسن ومن حديث عبد الرحمن بن زيد بن جارية أخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط ومن حديث زيد بن جارية أخرجه أبو يعلى في مسنده
~~والطبراني في الكبير وفي حديث أن ذلك كان في سفر وقال بن عبد البر بلغني أن
~~سفيان بن عيينة حدث بهذا الحديث عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أنس بن
~~مالك مرفوعا قال ولا أدري كيف صحة هذا عن سفيان والصحيح عن زيد بن اسلم أنه
~~من مرسلات عطاء فسكت في حديث زيد بن جارية فقال صلها معي اليوم وغدا حتى
~~إذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر في حديث زيد بن جارية أن ذلك كان
~~بقاع نمرة بالجحفة ثم صلى الصبح من الغد في حديث عبد الرحمن بن زيد بن
~~جارية ثم صلاها يوما وفي حديث زيد بن جارية حتى إذا كان بذي طوى أخرها
~~فيحتمل أن يكون قصة واحدة ms005 ويحتمل تعدد القصة بعد أن أسفر أي انكشف وأضاء
~~وفي حديث بن عمرو ثم صلاها من الغد فأسفر وفي حديث زيد بن جارية فصلاها
~~أمام الشمس ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة في حديث أنس عن وقت صلاة
~~الغداة قال ها أنا ذا يا رسول الله قال بن مالك في شرح التسهيل تفصل ها
~~التنبيه من اسم الإشارة المجرد بأنا وأخواته كثيرا كقولك ها أنا ذا وها نحن
~~أولاء ومنه قول السائل عن وقت الصلاة لها أنا ذا يا رسول الله وقوله تعالى
~~هأنتم أولاء تحبونهم انتهى فقال ما بين هذين وقت في حديث بن عمر والوقت
~~فيما بين أمس واليوم وفي حديث زيد بن جارية الصلاة ما بين هاتين الصلاتين
~~فائدة في هذا الحديث أن السائل سأل عن وقت صلاة الصبح خصة وورد السؤال عن
~~أوقات كل الصلوات فأخرج مسلم وأبو داود والنسائي والدارقطني عن أبي موسى
~~الأشعري أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فلم يرد
~~عليه شيئا حتى أمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر ثم أمر بلالا فأقام
~~الظهر حين زالت الشمس ثم أمر بلالا فأقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة فأمر
~~بلالا فأقام المغرب حين غابت الشمس وأمر بلالا فأقام العشاء حين غاب الشفق
~~فلما كان الغد صلى الفجر فانصرف فقلت أطلعت الشمس وأقام الظهر في وقت العصر
~~الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفرت الشمس وقال أمسى وصلى المغرب قبل أن
~~يغيب الشفق وصلى العشاء إلى ثلث الليل ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة
~~الوقت فيما بين هذين وورد مثل ذلك أيضا من حديث بريدة أخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة ومن حديث جابر بن عبد الله أخرجه الدارقطني والطبراني
~~في الأوسط ومن حديث مجمع بن جارية أخرجه الدارقطني ومن حديث البراء بن عازب
~~أخرجه أبو يعلى وحينئذ فحديث الموطأ إما مختصر من هذه الواقعة أو هو قضية
~~أخرى وقع السؤال فيها عن صلاة الصبح خاصة
# PageV01P017
# [4] عن يحيى بن ms006 سعيد هو الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن أي بن سعيد بن
~~زرارة وهي والدة أبي الرجال أنصارية مدنية تابعية ثقة حجة كانت في حجر
~~عائشة رضي الله عنهما قال بن المديني هي أحد الثقات العلماء بعائشة الاثبات
~~فيها عن عائشة أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح
~~أن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف واللام في ليصلي هي
~~اللام الفارقة الداخلة في خبر أن فرقا بين الخففة والنافية فينصرف النساء
~~متلفعات قال بن عبد البر رواية يحيى بفاءين وتبعه جماعة ورواه كثير منهم
~~بفاء ثم عين مهملة وعزاه القاضي عياض لأكثر رواة الموطأ قال الأصمعي التلفع
~~أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده وقال صاحب النهاية اللفاع ثوب يجلل به
~~الجسد كله كساء كان أو غيره وتلفع بالثوب إذا اشتمل به وقال عبد الملك بن
~~حبيب في شرح الموطأ التلفع أن يلقي الثوب على رأسه ثم يلتف به لا يكون
~~الالتفاع إلا بتغطية الرأس وقد أخطأ من قال الالتفاع مثل الاشتمال وأما
~~التلفف فيكون مع تغطية الرأس وكشفه واستدل لذلك بقول عبيد بن الأبرص كيف
~~يرجون سقاطي بها ما لفع الرأس مشيب وصلع وقال الرافعي في شرح المسند التلفع
~~بالثوب الاشتمال به وقيل الالتحاف مع تغطية الرأس بمروطهن جمع مرط بكسر
~~الميم كما في الصحاح قال وهي أكسية من صوف أو خز كان يؤتزر بها قال الشاعر
~~كساهم ثوباها وفي الدرع رادة وفي المرط لنا وإن رد فهما عبل وقال الرافعي
~~المرط كساء من صوف أو خز أو كتان عن الخليل ويقال هو الإزار ويقال درع
~~المرأة وفي الحكم المرط هو الثوب الأخضر وفي مجمع الغرائب المروط أكسية من
~~شعر أسود وعن الخليل هي أكسية معلمة وقال بن الأعرابي هو الإزار وقال النضر
~~بن شميل لا يكون المرط إلا درعا وهو من خز أخضر ولا يسمى المرط إلا الأخضر
~~ولا يلبسه إلا النساء نقل ذلك مغلطاي في شرح البخاري وقال بن دقيق ms007 العيد في
~~شرح العمدة زاد بعضهم في صفتها أن تكون مربعة وقال بعضهم إن سداها من شعر
~~وقال بن حبيب في شرح الموطأ المرط كساء صوف رقيق خفيف مربع كان النساء في
~~ذلك الزمان يأتزرن به ويلتففن وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات عند
~~قول امرئ القيس فقمت بها أمشي تجر وراءنا على أثرينا أذيال مرط مرحل المرط
~~إزار خز معلم ما يعرفن قال الداودي أي ما ما يعرفن أهن نساء أم رجال وقال
~~غيره يحتمل أنه لا يعرف أعيانهن وإن عرفن أنهن نساء وإن كن متكشفات الوجوه
~~كذا حكاه القاضي عياض وحكاه النووي فخفف الجملة الأخيرة ثم قال وهذا ضعيف
~~لأن المتلفعة في النهار أيضا لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة انتهى
~~ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتأتى هذا الاعتراض وقال الباجي هذا يدل
~~على انهن كن سافرات إذ لو كن متنقبات لكان المانع من معرفتهن تغطية الوجه
~~لا الناس وقال بعضهم المعرفة إنما تتعلق بالأعيان ولو أريد ما قاله الداودي
~~لعبر بنفي العلم من هي ابتدائية أو تعليلية الغلس قال الرافعي هو ظلمة آخر
~~الليل وقيل اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل انتهى والأول هو المجزوم به في
~~الصحاح وأنشد عليه قول الأخطل لدينك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من
~~الرباب خيالا وقال في النهاي الغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح
~~وقال القاضي عياض الغلس بقايا ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر قاله الأزهري
~~والخطابي قال الخطابي والغبش بالباء والشين المعجمة قيل الغبس بالسين
~~المهملة وبعده الغلس باللام وهي كلها في آخر الليل ويكون الغبش أول الليل
~~فوائد الأول قد يعارض هذا الحديث ما أخرجه الشيخان عن أبي برزة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان ينصرف صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وقال القاضي
~~عياض في الجواب عنه لعل هذا مع التأمل له أوفى حال دون حال وذاك في نساء
~~مغطاة الرؤوس بعيدات عن الرجال الثانية قد يعارضه أيضا ما أخرجه الأربعة
~~وصححه ms008 الترمذي عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أسفروا بالفجر فهو أعظم للأجر وقال الرافعي في الجواب عنه قد حمله حاملون
~~على الليالي المقمرة فان الصبح لا يتبين فيها فأمر بالاحتياط قوال الترمذي
~~في جامعه عقب روايته الحديث قال الشافعي وأحمد وإسحاق معنى الأسفار أن يصح
~~الفجر فلا يشك فيه ولم يروا أن معنى الأسفار تأخير الصلاة الثالثة أخرج بن
~~ماجة عن مغيث بن سمى قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلمت
~~أقبلت على بن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه كانت صلاتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان
# PageV01P018
# [5] وعن بسر بن سعيد بضم الباء الموحدة وسين مهملة ساكنة وعن الأعرج زاد
~~سعيد بن منصور وابن عبد البر من طريق حفص بن ميسرة الصفاني عن زيد بن أسلم
~~وعن أبي صالح كلهم يحدثونه أي زيد بن أسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس زاد البيهقي من طريق الداودي عن زيد بن أسلم بسنده المذكور
~~وركعة بعد ما تطلع الشمس ومن طريق أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة ثم صلى ما بقي بعد طلوع الشمس فقد أدرك الصبح
~~وبهذه الزيادة ظهر مقصود الحديث فإنه كان بدونها مشكل الظاهر حتى قال
~~النووي في شرح مسلم أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره وأنه لا يكون
~~بالركعة مدركا لكل الصلا وتكفيه ويحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة وهو
~~متأول وفيه إضمار انتهى وللبخاري من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة في الحديث
~~بدل فقد أدرك في الموضعين فليتم صلاته وللبيهقي من وجه آخر من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس زاد البيهقي من طريق أبي غسان ثم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فقد ms009
~~أدرك العصر في رواية البيهقي من طريق أبي غسان فلم تفته في الموضعين وهو
~~مبين أن المراد بالإدراك إدراكها أداء قال أبو السعادات بن الأثير وأما
~~تخصيص هاتين الصلاتين بالذكر دون غيرهما مع أن هذا الحكم ليس خاصا بهما بل
~~يعم جميع الصلوات فلأنهما طرفا النهار والمصلى إذا صلى بعض الصلاة وطلعت
~~الشمس أو غربت عرف خروج الوقت فلو لم يبين صلى الله عليه وسلم هذا الحكم
~~وعرف المصلي أن صلاته تجزيه لظن فوات الصلاة وبطلانها بخروج الوقت وليس
~~كذلك آخر أوقات الصلاة ولأنه نهى عن الصلاة عند الشروق والغروب فلو لم يبين
~~لهم صحة صلاة من أدرك ركعة من هاتين الصلاتين لظن المصلي أن صلاته فسدت
~~بدخول هذين الوقتين فعرفهم ذلك لنزول هذا الوهم وقال الحافظ مغلطاي في
~~رواية من أدرك ركعة من الصبح وفي أخرى من أدرك من الصبح ركعة وبينهما فرق
~~وذلك أن من قدم الركعة فلأنها هي السبب الذي به الإدراك ومن قدم الصبح أو
~~العصر قبل الركعة فلأن هذين الاسمين هما اللذان يدلان على هاتين الصلاتين
~~دلالة خاصة تتناول جميع أوصافها بخلاف الركعة فانها تدل على أوصاف الصلاة
~~فقدم اللفظ الأعم الجامع وقال الرافعي احتج الشافعي بهذا الحديث على أن وقت
~~العصر يبقى إلى غروب الشمس واحتج به أيضا على أن من صلى في الوقت ركعة
~~والباقي خارج الوقت تكون صلاته جائزة مؤداة وعلى أن المعذور إذا زال عذره
~~وقد بقي ن الوقت قدر ركعة كما إذا أفاق المجنون أو بلغ الصبي تلزمه تلك
~~الصلاة وعلى أن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح لا تبطل صلاته خلافا
~~لقول بعضهم قال وفي الجمع بين هذه الاحتجاجات توقف انتهى والبعض المشار
~~إليهم هم الحنفية وقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق في الجواب عنهم
~~فحمل الحديث على أن المراد فقد أدرك ثواب كل الصلاة باعتبار نيته لا
~~باعتبار عمله وإن معنى قوله فليتم صلاته أي ليأت بها على وجه التمام في وقت
~~آخر قلت وهذا ms010 تأويل بعيد يرده بقية طرق الحديث وقد أخرج الدارقطني من حدث
~~أبي هريرة مرفوعا إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليصل
~~إليها أخرى قال بن عبد البر لا وجه لدعوى النسخ في حديث الباب لأنه لم يثبت
~~فيه تعارض بحيث لا يمكن الجمع ولا لتقديم حديث النهي عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها عليه لأنه يحمل على التطوع فائدة روى أبو نعيم في كتاب
~~الصلاة الحديث بلفظ من أدرك ركعتين قبل أن تغرب الشمس وركعتين بعد ما غابت
~~الشمس لم تفته العصر
# PageV01P019
# [6] عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله هذا
~~منقطع فان نافعا لم يلق عمر إن أهم أمركم عندي الصلاة يشهد له من الأحاديث
~~المرفوعة ما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق عكرمة عن عمر قال جاء
~~رجل فقال يا رسول الله أي شيء أحب عند الله في الإسلام قال الصلاة لوقتها
~~من ترك الصلاة فلا دين له والصلاة عماد الدين في أحاديث أخر من حفظها قال
~~بن رشيق أي علم مالا تتم إلا به من وضوئها وأوقاتها وما يتوقف على صحتها
~~وتمامها وحافظ عليها أي سارع إلى فعلها وفي وقتها حفظ دينه ومن ضيعها فهو
~~لما سواها أضيع في معجم الطبراني الأوسط عن أنس مرفوعا ثلاث من حفظهن فهو
~~ولي حقا ومن ضيعهن فهو عدو حقا الصلاة والصيام والجنابة فمن نام فلا نامت
~~عينه في مسند البزار عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نام قبل العشاء فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية أي ظاهرة مشتبكة في
~~النهاية اشتبكت النجوم أي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها
~~وشاهد هذه الجملة من المرفوع ما أخرجه أحمد عن أبي عبد الرحمن الصنابجي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا المغرب
~~انتظار الاظلام مضاهاة لليهود وما لم يؤخروا الفجر انمحاق النجوم مضاهاة
~~للنصرانية ms011
# [7] زاغت الشمس أي مالت
# [8] ولا تكن من الغافلين شاهده من المرفوع ما أخرجه الحاكم وصححه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على هؤلاء الصلوات
~~المكتوبات لم يكتب من الغافلين
# [9] عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال أبو هريرة أنا أخبرك
~~قال بن عبد البر هذا موقوف في الموطأ عند جماعة رواته والمواقيت لا تؤخذ
~~بالرأي ولا تدرك إلا بالتوقيف قال وقد روي عن أبي هريرة حديث المواقيت
~~مرفوعا بأتم من هذا أخرجه النسائي بسند صحيح الغبش بفتح الغين المعجمة
~~والباء الموحدة وشين معجمة كذا في رواية يحيى بن يحيى وزاد يعني الغلس وفي
~~رواية يحيى بن بكير والقعنبي وسويد بن سعيد بغلس
# [10] كنا نصلي العصر قال بن عبد البر هذا يدخل عندهم في المسند وقد صرح
~~في طريق برفعه فقال كنا نصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~النسائي من طريق بن المبارك عن مالك ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف
~~قال النووي قال العلماء كانت منازلهم على ميلين من المدينة فيجدهم يصلون
~~العصر قال النووي كانت صلاتهم في وسط الوقت ولعل تأخيرهم لكونهم أهل أعمال
~~في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فإذا فرغوا من أعمالهم تأهبوا للصلاة ثم
~~اجتمعوا إليها فتتأخر صلاتهم لهذا المعنى
# PageV01P020
# [11] كنا نصلي العصر قال بن عبد البر هكذا هو في الموطأ ليس فيه ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عبد الله بن نافع وابن وهب في رواية يونس
~~بن عبد الأعلى عنه وخالد بن مخلد وأبو عامر العقدي كلهم عن مالك عن الزهري
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب
~~الحديث وكذلك رواه عبد الله بن المبارك عن مالك عن الزهري وإسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة جميعا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms012 كان يصلي
~~العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء قال أجدهما فيأتيهم وهم يصلون وقال الآخر
~~فيأتيهم والشمس مرتفعة ورواه أيضا كذلك معمر وغيره من الحفاظ عن الزهري فهو
~~حديث مرفوع قلت وهو كذلك عند البخاري من طريق شعيب عن الزهري وعند مسلم
~~وأبي داود والنسائي وابن ماجة من طريق الليث عن الزهري وعند الدارقطني من
~~طريق إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري ورواية بن المبارك التي أوردها بن عبد
~~البر أخرجها الدارقطني في سننه وقال في غرائب مالك لم يسنده عن مالك عن
~~إسحاق غير بن المبارك ثم يذهب الذاهب قال الحافظ بن حجر أراد نفسه لما
~~أخرجه النسائي والطحاوي من طريق أبي الأبيض عن أنس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس ببيضاء محلقة ثم أرجع إلى قومي في
~~ناحية المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~صلى قلت بل أعم من ذلك لما أخرجه الدارقطني والطبراني من طريق عاصم بن عمر
~~بن قتادة عن أنس قال كان أبعد رجلين من الأنصار من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دار أبي لبابة بن عبد المنذر وأهله بقباء وأبو عبس بن جبر ومسكنه في
~~بني حارثة فكانا يصليان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يأتيان قومهما
~~وما صلوا لتعجيل رسول الله صلى الله عليه وسلم بها إلى قباء قال النووي يمد
~~ويقصر ويصرف ولا يصرف ويذكر ويؤنث والأفصح فيه التذكير والصرف والمد وهو
~~على ثلاثة أميال من المدينة قال النسائي لم يتابع مالك على قوله إلى قباء
~~والمعروف إلى العوالي وقال الدارقطني رواه إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري
~~فقال إلى العوالي قال وكذلك رواه صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وعقيل ومعمر ويونس والليث وعمرو بن الحارث وشعيب بن أبي حمزة وابن أبي ذؤيب
~~وابن أخي الزهري وعبد الرحمن بن إسحاق ومعقل بن عبيد الله وعبيد الله بن
~~أبي زياد الرصافي والنعمان بن راشد والزبيدي ms013 وغيرهم عن الزهري عن أنس وقال
~~بن عبد البر الذي قاله جماعة أصحاب بن شهاب عنه يذهب الذاهب إلى العوالي
~~وهو الصواب عند أصحاب الحديث وقول مالك عندهم إلى قباء وهم لا شك فيه ولم
~~يتابعه أحد عليه في حديث بن شهاب هذا إلا أن المعنى متقارب في ذلك على سعة
~~الوقت لأن العوالي مختلفة المسافة فأقربها إلى المدينة ما كان على ميلين أو
~~ثلاثة ومنها ما يكون على ثمانية أميال أو عشرة ومثل هذا هي المسافة بين
~~قباء والمدينة وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه إلى العوالي كما قال
~~سائر أصحاب بن شهاب ثم أسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد بن مخلد عن مالك
~~وقال فيه العوالي كما قال سائر أصحاب بن شهاب ثم أسنده من طريقه وقال هكذا
~~رواه خالد بن مخلد عن مالك وقال فيه العوالي كما قال سائر أصحاب بن شهاب ثم
~~أسنده من طريقه وقال هكذا رواه خالد بن مخلد عن مالك وسائى رواة الموطأ
~~قالوا قباء وقال القاضي عياض مالك أعلم ببلدته وأمكنتها من غيره وهو أثبت
~~في بن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك إلى العوالي كما قالت الجماعة
~~ورواه بن أبي ذؤيب عن الزهري فقال إلى قباء كما قال مالك وقال الحافظ بن
~~حجر نسبة الوهم فيه إلى مالك منتقد فإنه إن كان وهما احتمل أن يكون منه وإن
~~يكون من الزهري حين حدث به مالكا فإن الباجي نقل عن الدارقطني أن بن أبي
~~ذؤيب رواه عن الزهري إلى قباء وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه إلى
~~العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه على مالك وتوبع عن الزهري بخلاف ما
~~جزم به بن عبد البر قال وقوله الصواب عند أهل الحديث العوالي صحيح من حيث
~~اللفظ وأما المعنى فمتقارب لأن قباء من العوالي وليست العوالي كل قباء
~~فإنها عبارة عن القرى المجتمعة حول المدينة من جهة نجد قال ولعل مالكا لما
~~رأى ms014 في رواية الزهري أحمالا حملها على الرواية المفسرة وهي روايته عن إسحاق
~~حيث قال فيها لم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف وهم أهل قباء بني مالك
~~على أن القصة واحدة لأنهما جميعا حدثاه عن أنس انتهى
# PageV01P021
# [12] ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي قال في الاستذكار قال مالك
~~يريد الابراد بالظهر وفي النهاية والمطالع العشى ما بعد الزوال إلى الغروب
~~وقيل إلى الصباح طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء
~~البساط الذي له خمل رقيق ذكره في النهاية وقال في المطالع الأفصح كسر الطاء
~~وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكى أبو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال
~~أبو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف أو دوم
~~عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع انتهى
# [13] ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقبل قائلة الضحى قال في الاستذكار أي
~~انهم يستدركون ما فاتهم من النوم وقت قائلة الضحى على ما جرت به عادتهم
# [14] بن أبي سليط بفتح السين وكسر اللام بملل بفتح الميم ولامين بوزن جمل
~~موضع بين مكة والمدينة على تسعة عشر ميلا من المدينة كذا في النهاية وقال
~~بعضهم على ثمانية عشر ميلا وقال بن وساح على اثنين وعشرين ميلا حكاهما بن
~~رشيق
# PageV01P022
# [15] عن أبي سلمة قيل اسمه كنيته وقيل عبد الله بن عبد الرحمن هو بن عوف
~~من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة زاد النسائي كلها لا أنه بعض ما
~~قاله قال بن عبد البر لا أعلم اختلافا في إسناد هذا الحديث ولا في لفظه عند
~~رواة الموطأ عن مالك وكذلك رواه سائر أصحاب بن شهاب إلا أن بن عيينة رواه
~~عن الزهري فقال قفد أدرك لم يقل الصلاة والمعنى المراد في ذلك واحد وقد
~~رواه عبد الوهاب بن أبي بكر عن بن شهاب فقال فقد أدرك الصلاة وفضلها وهذه
~~لفظة لم يقلها أحد عن بن شهاب غير عبد الوهاب وليس بحجة على من خالفه فيها ms015
~~من أصحاب بن شهاب ولا أجاد فيها قلت وكذا قال الطحاوي قال لأن معنى أدرك
~~الصلاة أدرك فضلها ولو أدركها بادراك ركعة فيها لما وجب عليه عليه قضاء
~~بقيتها ثم قال بن عبد البر وقد رواه عمار بن مطر عن مالك فقال فقد أدرك
~~الصلاة ووقتها قال وهذا لم يقله عن مالك فقال فقد أدرك الفضل ولم يقله عن
~~مالك غيره قال وقد اختلف في معنى قوله فقد أدرك الصلاة فقيل أدرك وقتها قال
~~وقائلوا ذلك جعلوه في معنى الحديث السابق من أدرك ركعة من الصبح وليس كما
~~ظنوا لأنهما حديثان لكل واحد منهما معنى آخر وقيل أدرك فضل الجماعة على أن
~~المراد من أدرك ركعة مع الإمام وقيل من أدرك حكمها فيما يفوته من سهو
~~الإمام ولزوم الإتمام ونحو ذلك قال وظاهر الحديث يوجب الإدراك التام الوقت
~~والحكم والفضل قال ويدخل في ذلك إدراك الجمعة فإذا أدرك منها ركعة مع
~~الإمام أضاف إليها أخرى فإن لم يدركها صلى أربعا ثم أخرج من طريق بن
~~المبارك عن معمر والأوزاعي ومالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~مرفوعا من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها قال الزهري فنرى الجمعة من
~~الصلاة وأخرج من وجه آخر عن الأوزاعي قال سألت الزهري عن رجل فاتته خطبة
~~الإمام يوم الجمعة وأدرك الصلاة فقال حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من صلاة فقد أدركها انتهى قال
~~الحافظ مغلطاي وإذا حملناه على إدراك فضل الجماعة فهل يكون ذلك مضاعفا كما
~~يكون لمن حضرها من أولها أو يكون غير مضاعف قولان وإلى التضعيف ذهب أبو
~~هريرة وغيره من السلف وقال القاضي عياض يدل على أن المراد فضل الجماعة ما
~~في رواية بن وهب عن يونس عن الزهري من زيادة قوله مع الإمام وليست هذه
~~الزيادة في حديث مالك وغيره عنه قال ويدل عليه أيضا إفراد مالك له في
~~التبويب في الموطأ ويفسره رواية من ms016 روى فقد أدرك الفضل
# [18] ومن فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير قال بن وضاح وغيره ذلك
~~لموضع التأمين وما يترتب عليه من غفران ما تقدم من ذنبه
# [19] عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها أخرجه بن
~~مردويه في تفسيره من طريق الزهري عن سالم عن بن عمر مرفوعا
# [20] قال أخبرني مخبر قال في الاستذكار هو عكرمة وكان مالك يكتم اسمه
~~لكلام سعيد بن المسيب في
# PageV01P023
# [21] الذي تفوته صلاة العصر اختلف في معنى الفوات في هذا الحديث فقيل هو
~~فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل هو أن تفوته بغروب الشمس قال الحافظ
~~مغلطاي في موطأ بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد
~~أخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في آخره قلت
~~لنافع حتى تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي إذا كان فقيها أولى قلت
~~وقد ورد مصرحا برفعه فيما أخرجه بن أبي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن
~~نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فكأنما وتر
~~أهله وماله وقيل هو تفويتها إلى أن تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية
~~الأوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها أن تدخل الشمس صفرة أخرجه أبو داود
~~قال الحافظ بن حجر ولعله مبني على مذهبه في خروج وقت العصر وقال مغلطاي في
~~علل بن أبي حاتم من فاتته صلاة العصر وفواتها أن تدخل الشمس صفرة فكأنما
~~وتر أهل وماله قال أبو حاتم التفسير من قبل نافع وقالت طائفة المر اد
~~فواتها في الجماعة لما يفوته من شهود الملائكة الليلية والنهارية ويؤيده ما
~~أخرجه بن منده بلفظ المأتور أهله وماله من وتر صلاة في جماعة وهي صلاة
~~العصر وروى عن سالم أنه قال هذا فيمن فاتته ناسيا ومشى عليه الترمذي
~~والمعنى أنه يلحقه من الأسف عند معاينة الثواب لمن صلى ما يلحق من ذهب أهله ms017
~~وماله وقال الداوودي إنما هو في العامد قال النووي وهذا هو الأظهر قلت
~~ويؤيده قوله في الرواية السابقة من غر عذز واختلف أيضا في تخصيص صلاة العصر
~~بذلك فقيل نعم لزيادة فضلها ولأنها الوسطى ولأنها تأتي في وقت تعب الناس من
~~مقاساة أعمالهم وحرصهم على قضاء أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم
~~ولاجتماع المتعاقبين من الملائكة فيها وهذا ما رجحه الرافعي في شرح المسند
~~والنووي في شرح مسلم قال بن المنبر الحق أن الله يخص ما يشاء من الصلوات
~~بما شاء من الفضيلة وقال بن عبد البر يحتمل أن الحديث خرج جوابا على سؤال
~~السائل عمن تفوته العصر وأنه لو سئل عن غيرها لأجابه بمثل ذلك فيكون حكم
~~سائر الصلوات كذلك خصوصا وقد ورد الحديث من رواية نوفل بن معاوية الدئلي
~~بلفظ من فاتته الصلاة وبلفظ من فاتته صلاة ولم يخص العصر وقال النووي فيما
~~قاله بن عبد البر نظر لأن الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم
~~فلا يلحق بها غيرها بالشك والوهم وإنما يلحق غير المنصوص بالمنصوص إذا
~~عرفنا العلة واشتركا فيها وقال الحافظ بن حجر حديث نوفل بن معاوية أرجه بن
~~جبان وغيره بلفظ من فاتته الصلاة وأخرجه عبد الرزاق بلفظ لأن يوتر أحدكم
~~أهله وماله خير له من أن تفوته وقت صلاة وهذا ظاهره العمون لكن المحفوظ من
~~حديثه صلاة العصر قلت روى النسائي من طريق عراك بن مالك قال سمعت نوفل بن
~~معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من
~~فاتته فكأنما وتر أهله وماله فقال بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هي صلاة العصر وأخرج بن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء مرفوعا من
~~ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته من غير عذر فكأنما وتر أهله وماله لكنه مخرج في
~~مسند أحمد بلفظ من ترك العصر فرجع الحديث إلى تعيينها نعم في فوائد تمام من
~~طريق مكحول عن أنس مرفوعا من فاتته ms018 صلاة المغرب فكأنما وتر أهله وماله فإن
~~كان راويه حفظ ولم يهم دل ذلك على عدم الاختصاص كأنما وتر أهله وماله قال
~~النووي روى بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور على أنه مفعول
~~ثان ومن رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه أهله وماله وهذا تفسير
~~مالك بن أنس وأما على النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص أهله وماله
~~وسلبهم فبقي وترا بلا أهل ولا مال فيحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله
~~وماله وقال بن عبد البر معناه عند أهل الفقه واللغة أنه كالذي يصاب بأهله
~~وماله إصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه
~~غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات أهله وقال
~~الداوودي معناه يتوجه عليه الندم والأسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من
~~الثواب ما يلحقه من الأسف عليه كما يلقح من ذهب أهله وماله انتهى وقال غيره
~~حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم واستعماله في غيره مجاز وقال
~~الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك دمه ويقال أيضا وتره حقه أي
~~نقصه وقيل الموتور من أخذ أهله وماله وهو ينظر وذلك أشد لغمه ولذلك وقع عند
~~أبي مسلم الكجي من طريق حماد بن مسلمة عن أيوب عن نافع في آخر الحديث وهو
~~قاعد فهو إشارة إلى أنه أخذا منه وهو ينظر وقال الحافظ زين الدين العراقي
~~كان معناها أنه وتر هذا الوتر وهو قاعد غير مقاتل عنهم ولا ذاب وهو أبلغ في
~~الغم لأنه لو كان وقع منه شيء من ذلك لكان أسلى له قال ويحتمل أن معناه وهو
~~مشاهد لتلك المصايب غير غائب عنهم فهو أشد لتحسره قال وإنما خص الأهل
~~والمال بالذكر لأن الاشتغال في وقت العصر إنما هو بالسعي على الأهل والشغل
~~بالمال فذكر أن تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقد الأهل والمال فلا معنى
~~لتفويتهما بالاشتغال بهما مع كون تفويتها كفواتهما أصلا ورأسا وقال ms019 بن
~~الأثير في النهاية يروى بنصب الأهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر
~~وأضمر فيها مفعولا للم يسم فاعله عائدا إلى الذي ومن رفع لم يضمر وأنام
~~الأهل مقام ما لم يسم فاعله لأنهم المصابون المأخوذون فمن رد النقص إلى
~~الرجل نصبهما ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما وقال الحافظ مغلطاي قيل إن
~~النصب على نزع الخافض والأصل وتر في أهله وقيل إن الرفع على أنه يدل اشتمال
~~أو بدل بعض وفي شرح المشارق للشيخ أكمل الدين قيل يجوز أن يكون النصب على
~~التمييز أي وتر من حيث الأهل نحو غبن رأيه وألم نفسه وعليه قوله تعالى إلا
~~من سفه نفسه على وجه
# [22] فلقي رجلا لم يشهد العصر قال في الاستذكار ذكر بعض من شرح الموطأ إن
~~هذا الرجل هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في أثر علته وإنما هو رجل من
~~الأنصار من بني حديدة طففت أي نقصت نفسك حطها من الأجر تأخيرك عن صلاة
~~الجماعة والتطفيف في لسان العرب هو الزيادة على العدل والنقصان منه
# PageV01P025
# [23] عن يحيى بن سعيد أنه كان يقول إن المصلي ليصلي الصلاة وما فاته
~~وقتها ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله وماله قال بن عبد البر هذا
~~له حكم المرفوع إذ يستحيل أن يكون مثله رأيا وقد ورد نحوه من طرق مرفوعا
~~فأخرج الدارقطني في سننه من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن الفضل عن
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحدكم ليصلي
~~الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وماله وأخرج بن
~~عبد البر من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم عن الزهري عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليدرك الصلاة وما فاته منها خير من أهله
~~وماله
# PageV01P026
# [25] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قف هذا مرسل ms020 تبين وصله فأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة من طريق بن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسي عن أبي هريرة به والقفول الرجوع من السفر
~~ولا يقال لمن سافر مبتدئا قف قال النووي واختلفوا هل كان هذا النوم مرة أو
~~مرتين قال وظاهر الحديث مرتان وكذا رجحه القاضي عياض وغيره وبذلك يجمع بين
~~ما في الأحاديث من المغايرة من خيبر بالخاء المعجمة قال الباجي وابن عبد
~~البر وغيرهما هذا هو الصواب وقال الأصيلي إنما هو من حنين بالحاء المهملة
~~والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف ولأبي داود والنسائي من حديث بن مسعود من
~~الحديبية وللطبراني من حديث بن عمرو من غزوة تبوك ولا يجمع إلا بتعدد القصة
~~أسرى قال في النهاية السرى السير بالليل يقال سرى يسري سرى وأسرى يسري
~~اسراء لغتان ولأبي مصعب أسرع ولأحمد من حديث ذي مخبر زيادة وكان يفعل ذلك
~~لقلة الزاد فقال له قائل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس
~~معه حتى تكاملوا إليه فقال لهم هل لكم أن نهجع هجعة فنزل ونزلوا حتى إذا
~~كان من آخر الليل في حديث بن عمرو حتى إذا كان مع السحر عرس بتشديد الراء
~~قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافر آخر الليل للنوم والاستراحة ولا
~~يسمى نزول أول الليل تعريسا كلأ بالهمز أي احفظ وارقب قال تعالى قل من
~~يكلؤكم بالليل أي يحفظكم والمصدر كلاءة بفتح الكاف والمد ضربتهم الشمس قال
~~القاضي عياض أي أصابهم شعاعها وحرها ففزع قال النووي أي انتبه وقام وقال
~~صاحب النهاية يقال فزع من نومه أي هب وانتبه وكأنه من الفزع الخوف لأن الذي
~~ينتبه لا يخلو من فزع ما وقال الأصيلي ففزع لأجل عدوهم خوف أن يكون ابتعهم
~~فيجدهم بتلك الحال من النوم وقال بن عبد البر يحتمل أن يكون تأسفا على ما
~~فاتهم من وقت الصلاة قال وفيه دليل على أن ذلك لم يكن من عادتهم منذ بعث
~~قال ولا معنى لقول الأصيلي لأنه ms021 صلى الله عليه وسلم لم يتبعه عدو في
~~انصرافه من خيبر ولا من حنين ولا ذكر ذلك أحد من أهل المغازي بل انصرف من
~~كلا الغزوتين غانما ظاهرا أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك قال بن رشيق أي إن الله
~~استولى بقدرته علي كما استولى عليك مع منزلتك قال ويحتمل أن يكون المراد أن
~~النوم غلبني كما غلبك وقال بن عبد البر معناه قبض نفسي الذي قبض نفسك
~~فالباء زائدة أي توفاها متوفي نفسك قال وهذا قول من جعل النفس والروح شيئا
~~واحدا لأنه قال في الحديث الآخر إن الله قبض أرواحنا فنص على أن المقبوض هو
~~الروح وفي القرآن الله يتوفى الأنفس الآية ومن قال إن النفس غير الروح تأول
~~أخذ بنفسي من النوم الذي أخذ بنفسك منه قال النووي فإن قيل كيف نام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس مع قوله إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين أصححهما وأشهرهما أنه لا منافاة
~~بينهما لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا
~~يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين
~~نائمة وإن كان القلب يقظان والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب
~~وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله قال النووي
~~وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الأول قال الحافظ بن حجر ولا يقال القلب وإن
~~كان لا يدرك المرئيات يدرك إذا كان يقظان مرور الوقت الطويل لأنا نقول كان
~~قلبه صلى الله عليه وسلم إذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه
~~بالنوم كما كان يستغرق حالة إلقاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك
~~بيان الشرع بالفعل فإنه أوقع في النفس كما في قصة السهو قال وقريب من هذا
~~جواب بن المنذر أن القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي
~~النوم أولى اقتادوا أي ارتحلوا زاد مسلم فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ms022
~~قال بن رشيق قد علله النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا يعلم ذلك إلا هو
~~وقال القاضي عياض هذا أظهر الأقوال في تعليله واقتادوا شيئا للطبراني من
~~حديث عمران بن حصين حتى كانت الشمس في كبد السماء فأقام الصلاة لأحمد من
~~حديث ذي مخبر فأمر بلالا فأذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~الركعتين قبل الصبح وهو غير عجل ثم أمره فأقام الصلاة وقال القاضي عياض
~~أكثر رواة الموطأ في هذا الحديث على أقام بعضهم قال فأذن أو أقام على الشك
~~فصلى بهم الصبح زاد الطبراني من حديث عمران فقلنا يا رسول الله أنعيدها من
~~الغد لوقتها قال نهانا الله عن الربا ويقبله منا وعن بن عبد البر لا ينهاكم
~~الله عن الربا ويقبله منكم ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة زاد
~~القعنبي أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ولأبي يعلى والطبراني وابن عبد البر
~~من حديث أبي جحيفة ثم قال إنكم كنتم أمواتا فرد الله إليكم أرواحكم فمن نام
~~عن صلاة فليصلها إذا استيقظ ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وزاد الشيخان
~~من حديث أنس لا كفارة لها إلا ذلك ويستفاد من هذا سبب ورود هذا الحديث فإن
~~من أنواع علوم الحديث معرفة أسبابه كأسباب نزول القرآن وقد صنف فيه بعض
~~المتقدمين ولم نقف عليه ولكن شرعت في جمع كتاب لطيف في ذلك فإن الله تبارك
~~وتعالى يقول في كتابه أقم الصلاة لذكري قال القاضي عياض قال بعضهم فيه
~~تنبيه على ثبوت هذا الحكم وأخذه من الآية التي تضمنت الأمر لموسى عليه
~~السلام وأنه مما يلزمنا اتباعه وقال غيره استشكل وجه أخذ الحكم من الآية
~~فإن معنى لذكري إما لتذكرني فيها وإما لأذكرك عليها على اختلاف القولين في
~~تأويلها وعلى كلا فلا يعطى ذلك قال بن جرير ولو كان المراد حين تذكرها لكان
~~التنزيل لذكرها وأصح ما أجيب به أن الحديث فيه تغيير من الراوي وإنما هو
~~للذكرى بلام التعريف وألف القصر كما في ms023 سنن أبي داود وفيه وفي مسلم زيادة
~~وكان بن شهاب يقرؤها للذكرى فبان بهذا أن استدلاله صلى الله عليه وسلم إنما
~~كان بهذه القراءة فإن معناها للتذكر أي لوقت التذكر قال القاضي عياض وذلك
~~هو المناسب لسياق الحديث وعرف أن التغيير صدر من الرواة عن مالك أو من
~~دونهم لا عن مالك ولا ممن فوقه قال في الصحاح لذكري نقيض النسيان
# PageV01P027
# [26] بطريق مكة قال بن عبد البر لا يخالف ما في الحديث قبله لأن طريق
~~خيبر وطريق مكة من المدينة وقال بن عبد البر واحد إن الله قبض أرواحنا زاد
~~أبو داود من حديث ذي مخبر ثم ردها إلينا فصلينا وله من حديث أبي قتادة إن
~~الله قبض أرواحكم حين شاء وردها حين شاء وللبزار من حديث أنس أن هذه
~~الأرواح عارية في أجساد العباد يقبضها ويرسلها إذا شاء قال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام في كل جسد إحداهما روح اليقظة التي أجرى الله العادة أنها
~~إذا كانت في الجسد كان الإنسان مستيقظا فإذا خرجت من الجسد نام الإنسان
~~ورأت تلك الروح المنامات والأخرى روح الحياة التي أجرا الله العادة أنها
~~إذا كانت في الجسد كان حيا فإذا فارقته مات فإذا رجعت إليه حيي قال وهاتان
~~الروحان في باطن الإنسان لا يعرف مقرهما إلا من أطلعه الله على ذلك فهما
~~كجنينين في بطن امرأة واحدة قال ولا يبعد عندي أن تكون الروح في القل قال
~~ويدل على وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها تقديره ويتوفى الأنفس التي لم تمت أجسادها في
~~منامها فيمسك الأنفس التي قضى عليها الموت عنده ولا يرسلها إلى أجسادها
~~ويرسل الأنفس الأخرى وهي أنفس اليقظة إلى أجسادها إلى انقضاء أجل مسمى وهو
~~أجل الموت فحينئذ تقبض أرواح الحياة وأرواح اليقظة جميعا من الأجساد انتهى
~~ولو شاء لردها إليها في حين غير هذا لأحمد من حديث بن مسعود لو أن الله
~~أراد أن لا تناموا عنا ms024 لم تناموا ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم فهكذا لمن
~~نام أو نسي ولأحمد عن بن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعين
~~الرخصة وأخرج بن أبي شيبة عن مسروق قال ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس يهديه قال بن عبد البر أهل
~~الحديث يروون هذه اللفظة بترك الهمزة وأصلها عند أهل اللغة الهمز وقال في
~~المطالع هو بالهمز أي يسكته ويتوجه من هدأت الصبي إذا وضعت يدك عليه لينام
~~وفي رواية المهلب بغير همز على التسهيل ويقال في ذلك أيضا يهدئه بالنون
~~وروي يهدهده من هدهدت الأم ولدها لينام أي حركته انتهى
# PageV01P028
# [27] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بن العربي هذا من عطاء التي
~~تكلم الناس فيها وقال بن عبد البر يقويه الأحاديث المتصلة التي رواها مالك
~~وغيره من طرق كثيرة إن شدة الحر من فيح جهنم الفيح بفاء مفتوحة وياء تحتية
~~ساكنة وحاء مهملة والفوح بواو سطوع الحر وانتشاره واختلف على هذا على
~~حقيقته فقال الجمهور نعم وقيل إنه كلام خرج مخرج التشبيه أي كأنه نار جهنم
~~في الحر فاجتنبوا ضرره قال القاضي عياض كلا الوجهين ظاهر وحمله على الحقيقة
~~أولى وقال النووي أنه الصواب لأنه ظاهر الحديث ولا مانع يمنع من حمله على
~~حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره وجهنم قال يونس وغيره اسم أعجمي ونقله بن
~~الأنباري في الزاهر عن أكثر النحويين وقيل عربي ولم يصرف للتأنيث والعلمية
~~وفي المحكم سميت بذلك لبعد قعرها من قولهم بئر جهنام بعيدة القعر وفي
~~الموعب عن أبي عمرو جهنام اسم للغليظ وفي المغيث لأبي موسى المدني جهنم
~~تعريب كهنام بالعبرانية فإذا اشتد قال مغلطاي هو افتعل من الشدة بمعنى
~~القوة فأبردوا عن الصلاة قال القاضي عياض معناه بالصلاة كما جاء في رواية
~~وعن تأتي بمعنى الباء كما قيل رميت عن القوس أي به وهذا ما جزم به النووي
~~قال اقاضي وقد تكون عن ms025 هنا زائدة أي أبردوا الصلاة يقا أبرد الرجل كذا إذا
~~فعله في برد النهار وهذا ما اختاره بن العربي في القبس وقال الخطابي معناه
~~تأخروا عن الصلاة مبردين أي داخلين في وقت البرد وقال السفاقسي أبردوا أي
~~ادخلوا في وقت الإبراد مثل أظلم دخل في الظلام وأمسى دخل في المساء وهذا
~~بخلاف الحمى من فيح جهنم فأبردوها عنكم فإنه يقرأ بوصل الأف لأنه ثلاثي من
~~برد الماء حرارة جوفي والمراد بالصلاة بالظهر كما صرح به في حديث أبي سعيد
~~في الصحيح وغيره قال بن العربي في القبس ليس للابراد تحديد في الشريعة
~~الشريفة إلا ما ورد في حديث بن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة
~~أقدام أخرجه أبو داود والنسائي قال وذلك بعد طرح ظل الزوال فلعل الابراد
~~كان ريثما يكون للجدار ظل يأوي اليه المجتاز وقال القاضي عياض والنووي
~~اختلف العلماء في الجمع بين هذا الحديث ونحوه وبين حديث خباب شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا فقال بعضهم الابراد
~~رخصة والتقديم أفضل وقال بعضهم حديث خباب منسوخ بأحاديث الابراد وقال آخرون
~~الابراد مستحب وحديث خباب محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر
~~الابراد وهذا هو الصحيح انتهى ومن الغريب في الحديثين تفسير بعضهم أبردوا
~~أي لا تصلوها لوقتها الأول ردا إلى حديث خباب نقله القاضي عياض عن حكاية
~~الهروي وتفسير آخر فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى ردا إلى حديث الابراد
~~نقله بن عبد البر عن ثعلب اشتكت النار إلى ربها اختلف أيضا هل هو حقيقة
~~بلسان القال أو مجاز بلسان الحال أو تكلم عنها خازنها أو من شاء الله عنها
~~والارجح حمله على الحقيقة كذا رجحه بن عبد البر وقال أنطقها الله لذي أطق
~~كل شيء والقاضي عياض وقال إن الله قادر على خلق الحياة بجزء منها حتى تتكلم
~~أو يخلق لها كلاما ms026 يسمعه من شاء من خلقه والنووي وقال جعل الله فيها إدراكا
~~وتمييزا بحيث تكلمت بهذا وابن المنير وقال إن استعارة الكلام للحال وإن
~~عهدت وسمعت لكن الشكوى وتفسيرها والتعليل له والإذن والقبول والنفس وقصره
~~على اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما ألف من استعماله ورجح البيضاوي
~~الثاني فقال شكواها مجاز عن غليانها وأكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام
~~أجزائها ونفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها فأذن لها بنفسين بفت الفاء قال
~~القرطبي النفس التنفس قال غيره وأصله الروح وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه
~~من لهواء فشبه الخارج من حرارة جهنم وبردها إلى الدنيا بالنفس الذي يخرج من
~~جوف الحيوان وقال بن العربي في الحديث إشارة إلى أن جهنم مطبقة محاط عليها
~~بجسم يكتنفها من جميع نواحيها قال والحكمة في التنفيس عنها إعلام الخلق
~~بأنموذج منها قلت وقد روى الطبراني في الكبير بسند حسن عن بن مسعود قال
~~تطلع الشمس من جهنم في قرن شيطان وبين قرني شيطان فما ترتفع من قصبة إلا
~~فتح باب من أبواب النار فإذا اشتد الحر فتحت أبوابها كلها وهذا يدل على أن
~~التنفس يقع من أبوابها وعلى أن شدة الحر من فيح جهنم حقيقة
# PageV01P029
# [28] نفس في الشتاء ونفس في الصيف هما بالجر على البدل أو البيان ويجوز
~~الرفع ولمسلم زيادة فما ترون من شدة البرد فذلك من زمهريرها وما ترون من
~~شدة الحر فهو من سمومها أو قال من حرها قال القاضي عياض قيل معناه انها إذا
~~تنفست في الصيف قوي لهب تنفسها حر الشمس وإذا تنفست في الشتاء دفع حرها شدة
~~البرد إلى الأرض وقال بن عبد البر لفظ الحديث يدل على أن نفسها في الشتاء
~~غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف وقال بن التين فإن قيل كيف يجمع بين
~~البرد والحر في النار فالجواب أن جهنم فيها زوايا فيها نار وزوايا فيها
~~زمهرير وليست محلا واحدا يستحيل أن يجتمعا فيه وقال مغلطاي لقائل أن يقول
~~الذي خلق الملك ms027 من ثلج ونار قادر على جمع الضدين في محل واحد قال وأيضا
~~فالنار من أمور الآخرة والآخرة لا تقاس على أمر الدنيا
# [30] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من أكل من هذه الشجرة قال بن عبد البر هكذا هو في الموطأ عند جميعهم مرسل
~~إلا ما رواه محمد بن معمر عن روح بن عبادة عن صالح بن أبي الأخضر ومالك بن
~~أنس عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مرة موصولا وقد وصله معمر ويونس
~~وإبراهيم بن سعد عن بن شهاب قلت رواية معمر أخرجها مسلم ورواية إبراهيم
~~أخرجها بن ماجة ورواية يونس عزاها بن عبد البر لابن وهب وللبخاري من حديث
~~بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في غزوة خيبر فلا يقربن مساجدنا
~~اختلف في هذا النهي فالاكثرون على أنه عام في كل مسجد وقيل هو خاص بمسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه
# [31] عن عبد الرحمن بن المجبر قال في الاستذكار هو عبد الرحمن بن عبد
~~الرحمن بن عمر بن الخطاب وإنما قيل له المجبر لأنه سقط فتكسر فجبر
# PageV01P030
# [32] كتاب الطهارة عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه يحيى بن عبادة بن أبي
~~حسن أنه قال بعبد الله بن زيد بن عاصم لأبي مصعب وأكثر رواة الموطأ أن رجلا
~~قال لعبد الله ولمعن بن عيسى عن عمرو وعن أبيه يحيى أنه سمع أبا حسن وهو جد
~~عمرو بن يحيى قال لعبد الله بن زيد وفي موطأ محمد بن حسن عن مالك حدثنا
~~عمرو عن أبيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد الله بن زيد وكذا ساقه
~~سجنون في المدونة وعند البخاري من طريق وهيب عن عمرو بن يحيى ع أبيه قال
~~شهدت عمرو بن أبي حسن يسأل عبد الله بن زيد وعنده أيضا من طريق سليمان عن
~~عمرو بن يحيى عن أبيه قال كال يكثر عمرو من الوضوء ms028 فقال لعبد الله بن زيد
~~وفي المستخرج لأبي نعيم من طريق الداروردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عمه
~~عمرو بن أبي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد قال الحافظ بن
~~حجر والذي يجمع هذا الاختلاف أن يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن
~~الأنصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيى فسألوه عن صفة الوضوء وتولى السؤال
~~منهم له عمرو بن أبي حسن فحيث نسب إليه السؤال كان على الحقيقة وحيث نسب
~~إلى أبي حسن فعلى المجاز لكونه الأكبر كان حاضرا وحيث نسب ليحيى فعلى
~~المجاز أيضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال قال ويؤيده ما في رواية
~~الإسماعيلي من طريق خالد الواسطي عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال قلنا لعبد
~~الله فإنه يشعر بأنهم اتفقوا على سؤاله وهو جد عمرة بن يحيى قال بن عبد
~~البر هكذا في الموطأ عند جميع رواته وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه أحد
~~ولم يقل أحد من رواة هذا الحديث في عبد الله بن زيد بن عاصم إنه جد عمرو بن
~~يحيى المازني إل مالك وحده فإنه عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني
~~الأنصاري لا خلاف في ذلك ولجده أبي حسن صحبة فيما ذكر بعضهم فعسى أن يكون
~~جده لأمه وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الإلمام هذا وهم قبيح
~~من يحيى بن يحيى أو من غيره قال وأعجب منه أنه سئل عنه بن وضاح وكان من
~~الأئمة في الحديث والفقه فقال هو جده لأمه ورحم الله من انتهى إلى ما سمع
~~ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا على بن وضاح والصواب في المدونة التي كان
~~يقرئها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال وصواب الحديث
~~مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو
~~عمارة بن أبي حسن المازني وهو جد عمرو بن يحيى المازني ms029 انتهى قال الشيخ ولي
~~الدين العراقي في شرح أبي داود وهو حسن وقال الحافظ بن حجر الضمي راجع
~~للرجل القائل الثابت في رواية أكثر الرواة فإن صح أنه أبو حسن فهو جد عمرو
~~حقيقة أو ابنه عمرو فمجاز لأنه عم أبيه يحيى فأطلق عليه جدا لكونه في
~~منزلته قال وزعم بعضهم أن الضمي راجع لعبد الله بن زيد وهو سهو لأنه ليس
~~جدا لعمرة بن يحيى لا حقيقة ولا مجازا قال وأما قول صاحب الكمال ومن تبعه
~~في ترجمة عمرو بن يحيى أنه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه
~~الرواية وقد ذكر بن سعد أن أم عمرو هي حميدة بنت محمد بن إياس بن المنكذر
~~وقال غيره هي أم النعمان بنت أبي حية وقال بن عبد البر رواه سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن يحيى فقال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وأخطا فيه إنما هو
~~عبد الله بن زيد بن عاصم وهما صحابيان متغايران وهم إسماعيل بن إسحاق فيهما
~~فجعلهما واحدا فيما حكى قاسم بن أصبغ عنه قال والغلط لا يسلم منه أحد وإذا
~~كان بن عيينة مع جلالته غلط في ذلك فإسماعيل بن إسحاق أين يقع من بن عيينة
~~إلا أن المتأخرين أوسع علما وأقل عذرا انتهى وقال النووي في شرح مسلم غلط
~~الحفاظ من المتقدمين والمتأخرين سفيان بن عيينة في ذلك وممن نص على غلطه
~~البخاري وقد قيل إن بن عبد ربه لا يعرف له غير حديث الأذان هل تستطيع أن
~~تريني قال بن التين هذا من التلطف بالعالم في السوال فدعا بوضوء هو بفتح
~~الواو الماء بالكسر يفرغ فراغا كسمع يسمع سماعا أي انصب ذكره في الصحاح على
~~يده زاد أبو مصعب اليمين فغسل يديه مرتين قال الحافظ بن جحر كذا لمالك ووقع
~~في رواية وهيب عند البخاري وخالد بن عبد الله عند مسلم والداروردي عند أبي
~~نعيم ثلاثا قال فهؤلاء حفاظ وقد اجتمعوا ورواياتهم مقدمة على الحافظ الواحد ms030
~~قال وقد ذكر مسلم عن وهيب أنه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيى املاء
~~فتأكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل على واقعتين لاتحاد المخرج والأصل عدم
~~التعدد وفي رواية أبي مصعب يده بالافراد على إرادة الجنس ثم تمضمض واستنثر
~~كذا في رواية يحيى وفي رواية أبي مصعب بدله واستنشق قال الشيخ ولي الدين
~~وفيه إطلاق الاستنثار على الاستنشاق قال الحافظ بن حجر لأنه يستلزمه وفي
~~شرح مسلم للنووي الذي عليه الجمهور من أهل اللغة وغيرهم أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق وأنه إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق خلافا لما قاله بن
~~الأعرابي وابن قتيبة أنهما بمعنى واحد وهو مأخوذ من النثرة وهو طرف الأنف
~~وأما الاستنشاق فهو إيصال الماء إلى داخل الأنف وجذبه بالنفس إلى أقصاه ثم
~~غسل يديه مرتين مرتين قال الشيخ ولي الدين المنقول في علم العربية أن أسماء
~~الأعداد والمصادر والأجناس إذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا للتوكيد
~~اللفظي فإنه قليل الفائدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء
~~القوم اثنين اثنين أو رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا أي اثنين بعد اثنين ورجلا
~~بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا الموضع منه أي غسلهما مرتين بعد مرتين أي
~~أفرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ بن حجر لم تختلف الروايات عن
~~عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين لكن في مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد
~~الله بن زيد أنه رأيي النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وفيه وغسل يده اليمنى
~~ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا فيحمل على أنه وضوء آخر لكون مخرج الحديثين غر متحد
~~إلى المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء
~~لغتان مشهورتان قال في الصحاح وهو موصل الذراع من العضد وقال في المحكم
~~أعلى الذراع وأسفل العضد وقال في المشارق عظم طرف الذراع مما يلي العضد قال
~~بعضهم سمي بذلك لأنه يرتفق عليه أي تكأ ويعتمد قال الشيخ ولي الدين اليد
~~حقيقة ms031 من أطراف الانامل الى الابط ونحوه قول الخطاب ما بين المنكب إلى
~~أطراف الأصابع كله اسم لليد وارتضاه النووي في تهذيبه وقد كان وقع من أيام
~~السؤال عما تطلق عليه اليد حقيقة هل هو هذا أو الذراع أو الكف وعز عليهم
~~النقل في ذلك فأخرجت لهم هذا النقل ثم مسح رأسه لأبي مصعب برأسه قال
~~القرطبي الباء للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت رأس اليتيم
~~ومسحت برأسه وقيل دخلت الباء لتفيد معنا آخر وإن الغسل لغة يقتضي مغسولا به
~~والمسح لغة لا يقتضيه فلو قال تعالى وامسحوا رؤوسكم لأجزأ المسح باليد بغير
~~ماء فكأنه قال برؤسكم الماء فهو على القلب والتقدير امسحوا رؤسكم بالماء
~~فأقبل بهما وأدبر قال القاضي عياض قيل معناه أقبل إلى جمة قفاه ورجع كما
~~فسر بعده وقيل المراد أدبر وأقبل والواو لا تقتضي رتبة قال وهذا أولى
~~ويعضده رواية هيب في البخاري فأدبر بهما وأقبل بدأ بمقدم رأسه إلى آخر قال
~~الحافظ بن حجر الظاهر أنه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك وفي الصحاح
~~بدأت بالشيء ابتدأت به وبدأت الشيء فعلته ابتداء ومقدم الرأس ومؤخره كلاهما
~~بالفتح والتشديد ويجوز فيهما الكسر والتخفيف والقفا بالقصر وحكى بن جني فيه
~~المد وهو قليل قال في الصحاح هو مؤخر العنق وقال في المحكم وراء العنق وفيه
~~التذكير والتأنيث قال بن عبد البر روى سفيان بن عيينة هذا الحديث فذكر فيه
~~مسح الرأس مرتين وهو خطأ لم يذكره أحد غيره قال وأظنه تأوله على أن الإقبال
~~مرة والأدبار أخري ثم غسل رجليه زاد وهيب في روايته عند البخاري إلى
~~الكعبين قال بن سيده الرجل قدم الإنسان وغيره قال أبو إسحاق الرجل من أصل
~~الفخذ إلى القدم انتهى قال الشيخ ولي الدين وهو حقيقة في ذلك وأما الكعبان
~~فالمشهور أنهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم من كل رجل وقيل
~~الكعب العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك فائدة قال القرطبي في شرح
~~مسلم لم يجيء في حديث ms032 عبد الله بن زيد للأذنين ذكر ويمكن أن يكون ذلك لان
~~اسم الرأس يضمهما وتعقبه الشيخ ولي الدين بأن الحاكم والبيهقي أخرجا من
~~حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ ماء لأذنيه خلاف الماء
~~الذي مسح به رأسه وقالا صحيح
# PageV01P032
# [33] إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه قال بن عبد البر كذا رواه يحيى ولم
~~يقل ماء وهو مفهوم من الخطاب فكأن قوله فليجعل في أنفه إذا توضأ إنما هو
~~الماء ولذلك قال ثم لينثر ورواه القعنبي وابن بكير وأكثر الرواة فقالوا في
~~أنفه ماء ثم لينثر بكسر المثلثة بعد النون الساكنة على المشهور وحكى ضمها
~~قاله النووي وفي الصحيح ثم لينتثر بزيادة تاء وفي النسائي ثم ليستنثر
~~بزيادة سين وتاء قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة
~~في الطهارة وهي طرف الأنف وقيل الأنف نفسه وقال القاضي عياض هو من النثر
~~وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي تنشق قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الأنف
~~وقال صاحب النهاية نثر ينثر بالكسر إذا امتخط واستنثر استفعل منه أي استنشق
~~الماء ثم استخرج ما في الأنف ومن استجمر فليوتر قال القاضي عياض قال الهروي
~~الاستجمار هو المسح بالجمار وهي الأحجار الصغار ومنه سميت جمار الرمي وقال
~~بن القصار يجوز أن يقال إنه أخذ من الاستجمار بالبخور الذي يطيب به الرائحة
~~وهذا يزيل الرائحة القبيحة قال وقد اختلف قول مالك وغيره في معنى الاستجمار
~~المذكور في هذا الحديث فقيل هذا وقيل المراد به في البخور أن يأخذ منه ثلاث
~~قطع أو يأخذ ثلاث مرات تستعمل واحدة بعد أخرى قال والأول أظهر وقال النووي
~~إنه الصحيح المعروف
# PageV01P033
# [35] مالك أنه بلغه أن عبد الرحمن بن أبي بكر وصله ملم من طرق عن سالم
~~مولى شداد به ويل قال النووي أي هلكة وخيبة وقال الحافظ بن حجر اختلف في
~~معناه على أقوال أظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا
~~ويل واد في جهنم ms033 قال وجاز الابتداء بالنكرة لأنه دعاء للاعقاب جمع عقب بكسر
~~القاف وسكونها وهو مؤخر القدم قال البغوي معناه لأصحاب الأعقاب المقصرين في
~~غسلها وقيل أراد أن العقب يختص بالقعاب إذا قصر في غسله زاد القاضي عياض
~~فإن مواضع الوضوء لا تمسها النار كما جاء في أثر السجود أنه محرم على النار
~~قال بن عبد البر ورد هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة وأصحها من جهة
~~الإسناد حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن الحارث بن جرير الزبيدي وحديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ثم حديث عائشة فهو مدني حسن وفي حديث عبد الله
~~بن الحارث زيادة فإن لفظه ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار قلت حديث أبي
~~هريرة وابن عمرو أخرجهما الشيخان وحديث عبد الله بن الحارث أخرجه أحمد
~~والدارقطني والطبراني
# PageV01P034
# [37] إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه أي في
~~الماء الذي في الإناء المعد للوضوء زاد الشافعي ومسلم وأبو داود ثلاثا وفي
~~رواية ثلاث مرات قال الرافعي والقدر الذي يستحب غسله ما بين رؤوس الأظفار
~~والكوع هو الذي يغمس في الإناء غالبا للاغتراف قال وعلى ذلك ينزل قوله
~~تعالى فاقطعوا أيديهما قال ولو دخل الساعد في مسمى اليد لم يكن إلى التقييد
~~بالمرافق حاجة في قوله تعالى وأيديكم إلى المرافق فإن أحدكم قال البيضاوي
~~فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع إذا ذكر
~~حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم لأجلها ومثله قوله في حديث المحرم
~~الذي سقط فمات فإنه يبعث عليها بعد نهيهم عن تطييبه فنبه على علة النهي وهي
~~كونه محرما وعبارة الشيخ أكمل الدين إذا ذكر الشارع حكما وعقبه أمرا مصدرا
~~بالفاء كان ذلك إيماء إلى أن ثبوت الحكم لأجله نظيره قوله الهرة ليست بنجسة
~~فإنها من الطوافين عليكم والطوافات لا يدري أين باتت يده زاد بن خزيمة
~~والدارقطني منه أي من جسده وزاد الدارقطني من حديث جابر ولا على ما وضعها
~~ولأبي ms034 داود من حديث أبي هريرة فإنه لا يدري أين باتت يده أو أين كانت تطوف
~~يده قال الشيخ ولي الدين يحتمل أنه شك من بعض الرواة وهو الأقرب ويحتمل أنه
~~ترديد من النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم
~~حارة فربما عرق أحدهم إذا نام فيحتمل أن تطوف يده على المحل أو على بشرة أو
~~دم حيوان أو قذر غير ذلك وذكر غير واحد أن بات في هذا الحديث بمعنى صار
~~منهم بن عصفور والأبدي في شرح الجزولية وإن كان أصلها للسكون ليلا كما قاله
~~الخليل وغيره وقد استشكل هذا التركيب من جهة أن انتفاء الدراية لا يمكن أن
~~يتعلق بلفظ أين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال إنه لا
~~يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه فيكون فيه
~~مضاف محذوف وليس استفهاما وإن كانت صورته صورة الاستفهام ووقع في آخر
~~الحديث عند بن عدي في الكامل زيادة فإن غمس يده في الإناء من قبل أن يغسلها
~~فليرق ذلك الماء قال بن عدي هذه الزيادة منكرة لا تحفظ
# [41] عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق قال بن عبد البر لم يرو عنه فيما
~~علمت إلا صفوان بن سليم ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عندهم
~~وتعقب بأنه روى عنه أيضا اللحلاح أبو كثير ذكره الرافعي في شرح المسند
~~وحديثه عنه في مستدرك الحاكم قال الرافعي وعكس بعض الرواة الاسمين فقال
~~سلمة بن سعيد وبدل بعضهم فقال عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة قال
~~بن عبد البر سأل محمد بن عيسى الترمذي البخاري عن حديث مالك هذا فقال هو
~~حديث صحيح قال قلت هشيم يقول فيه المغيرة بن أبي بردة فقال وهم فيه أنه سمع
~~أبا هريرة قال الرافعي روى الحديث بعضهم عن المغيرة عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال ولا يوهم ذلك إرسالا في إسناد الكتاب فإن فيه ذكر سماع المغيرة من ms035 أبي
~~هريرة جاء رجل قال الرافعي يذكر أنه كان من بني مدلج قلت كذا في مسند أمد
~~وعند الطبراني أن اسمه عبد الله المدلجي وفي رواية عنده العركي أي الملاح
~~وعند بن عبد البر أنه الفراش الطهور ماءه الحل ميتته قال الرافعي لما عرف
~~صلى الله عليه وسلم اشتباه الأمر على السائل في ماء البحر أشفق أن يشتبه
~~عليه حكم ميتته وقد يبتلى بها راكب البحر فعقب الجواب عن سؤاله ببيان حكم
~~الميتة قال والحل بمعنى الحلال وقد ورد بلفظ الحلال في بعض الروايات انتهى
~~قلت أخرجه الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله وأنس وعبد الله بن عمر
# PageV01P035
# [42] عن حميدة بنت أبي عبيدة بن فروة قال بن عبد البر هكذا قال يحيى وهو
~~غلط منه لم يتابعه عليه أحد وإنما يقول رواة الموطأ كلهم ابنة عبيد بن
~~رفاعة إلا أن زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حميدة بنت عبيد بن رافع نسبة
~~إلى جده وهو عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري وقال يحيى
~~أيضا حميدة بفتح الحاء وإن عبيد الله بن يحيى ومحمد بن وضاح عنه وغير يحيى
~~من رواة الموطأ عن مالك يقول حميدة بضم الحاء وحميدة هذه امرأة إسحاق وكذلك
~~قال يحيى القطان ومحمد بن الحسن لشيباني عن مالك وكنيها أم يحيى انتهى
~~وكانت تحت بن أبي قتادة قال بن عبد البر رواه بن المبارك عن مالك فقال
~~امرأة أبي قتادة قال وهذا وهم منه إنما هي امرأة ابنه ووقع في الأم للشافعي
~~وكانت تحت بن قتادة أو أبي قتادة الشك من الربيع كذا وقع في الأصل قال
~~الرافعي وفي الشك إلى الربيع شبهة لأن أب نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
~~روى عن الحسن بن مجد الزعفراني عن الشافعي عن مالك الحديث وقال فيه كذلك
~~وهذا يوهم أن الشك من غير الربيع وقال وفي رواية عبد الرزاق وغيره عن مالك
~~وكانت عند أبي قتادة وهذا يصدق على التقديرين قال والواقع ms036 ما رواه الأكثرون
~~الأول وكذلك رواه الربيع عن الشافعي في موضع آخر بلا شك قال ويدل عليه أنه
~~قال لها يا ابنة أخي ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم فسكبت قال الرافعي
~~يقال سكب يسكب سكبا أي صب فسكب سكوبا أي انصب وضوا أي الماء الذي يتوضأ به
~~فرآني أنظر إليه أي نظر المنكر أو المتعجب إنها ليست بنجس قال الرافعي
~~محمول على الوصف بالمصدر يقال نجس ينجس نجسا فهو نجس أيضا ونجس والمذكر
~~والمؤنث يستويان في الوصف بالمصدر قال ولو قرئ أنها ليست تنجس أي ما تلغ
~~فيه لكان صحيحا في المعنى وكأن قوله إنها من الطوافين عليكم حسن الموقع أي
~~إذا كانت تطوف في البيت ولا يستغنى عنها تخفف الأمر فيما تلغ فيه ولذلك صار
~~بعضهم إلى العفو مع تيقن نجاسة فمها لكن الرواية لا تساعد انتهى أنها من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات قال الرافعي يرويه بعضهم بالواو وعلى رواية أو
~~يجوز أن يكون هذا شكا من بعض الرواة ويجوز أن يريد التنويع أي ذكورها هي
~~ذكور من يطوف وإناثها من الإناث قال ويروى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنها ليست بنجس هي كبعض أهل البيت يعني الهرة قلت أخرجه الدارقطني
~~وكذا رواية الواو وقال بن عبد البر معنى الطوافي الذي يداخلوننا ويخالطوننا
# [44] إن كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليتوضؤون جميعا قال الرافعي يريد كل رجل مع امرأته وأنهما كانا يأخذان من
~~إناء واحد وكذلك ورد في بعض الروايات قال ومثل هذا اللفظ يراد به أنه كان
~~مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكر عليه ولا يغيره
~~قلت ما تتكلم على هذا الحديث أحد أحسن من الرافعي فلقد خط فيه جماعة
# PageV01P036
# [45] عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رواه قتيبة عن مالك فقال
~~عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف ومن طريق أخرجه الترمذي ثم قال ورواه عبد
~~الله بن المبارك ms037 عن مالك فقال عن أم ولد لعوف بن عبد الرحمن بن عوف قال وهو
~~وهم وإنما هو لإبراهيم وهو الصحيح أنها سألت أم سلمة قال بن عبد البر رواه
~~الحسين بن الوليد عن مالك فأخطأ فيه فإنه قال فيه عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث عن حميدة أنها سألت عائشة وهذا خطأ وإنما هو لأم سلمة لا لعائشة
~~وكذا رواه الحفاظ في الموطأ وغير الموطأ عن مالك يطهره ما بعده قال بن عبد
~~البر وغيره قال مالك معناه في العنب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه
~~بالثوب شيء وإنما يعلق فيزول المتعلق بما بعده لأن النجاسة يطهرها غير
~~الماء
# [46] يقلس قال في النهاية القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف
~~ملأ الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو القيء
# [48] أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ قال الحافظ بن حجر أفاد القاضي
~~إسماعيل أن ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P037
# [49] بالصهباء بفتح المهملة والمد وهي من أدنى خيبر أي طرفها مما يلي
~~المدينة قال أبو عبيد البكري في معجم البلدان هي على بريد من خيبر وبين
~~البخاري أن هذه الجملة من قول يحيى بن سعيد أدرجت بالسويق قال الداوودي هو
~~دقيق الشعير أو السلت المقلو فثرى بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها
~~أي بل بالماء
# [55] عن محمد بن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام وصله
~~أبو داود من طريق بان جريج والترمذي من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر وفيه أن الداعي امرأة من الأنصار ثم توضأ وصلى زاد في
~~رواية الترمذي الظهر ثم صلى ولم يتوضأ زاد في روايته العصر قال بن عبد البر
~~عند هذا الحديث مرسلات مالك كلها صحيحة مسندة
# [56] أعراقية قال بن رشيق أي أبالعراق استفدت هذا العلم يعني وتركت عمل
~~أهل المدينة
# [57] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله ms038 صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الاستطابة قال بن البر هكذا رواه عن مالك جماعة الرواة مرسلا إلا ما ذكره
~~سحنون في رواية بعض الشيوخ عنه عن بن القاسم عن مالك عن هشام عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال وقد روي عن بن بكير أيضا في الموطأ هكذا وهو غلط فاحش ولم
~~يره واحد كذلك لا من أصحاب هشام ولا من أصحاب مالك ولا رواه أحد عن عروة عن
~~بأي هريرة وإنما رواه مسلم بن قرظ عن عروة عن عائشة قلت ومن طريقها خرجه
~~أبو داود والنسائي والاستطابة طلب الطيب وهي والاستجمار والاستنجاء بمعنى
~~واحد إلا أن الاستجمار لا يكون إلا بالأحجار والآخران يكونان بالماء
~~ويكونان بالأحجار
# PageV01P038
# [58] المقبرة بتثليث الباء والكسر أقلها السلام عليكم قال الباجي والقاضي
~~عياض يحتمل أن أحيوا له حين سمعوا سلامه كأهل القليب ويحتمل أن يسلم عليهم
~~مع كونهم أمواتا لامتثال أمته ذلك بعده قال الباجي وهو الأظهر وقال بن عبد
~~البر روى تسليم النبي صلى الله عليه وسلم على القبور من وجوه بألفاظ مختلفة
~~وجاء عن الصحابة والسلف الصالح في ذلك آثار كثيرة وقال بن رشيق كان عليه
~~السلام إذا مر بالقبور يسلم ليحصل لهم ثواب التحية وتزكيتها دار قوم قال
~~صاحب المطالع هو منصوب على الاختصاص أو النداء المضاف والأول أظهر قال ويصح
~~الجر على البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالدار على هذين الوجهين
~~الأخيرين الجماعة أو أهل الدار وعلى الأول مثله أو المنزل وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون قال النووي وغيره للعلماء في اتيانه بالاستثناء مع أن الموت لا
~~شك فيه أقوال أظهرها أنه ليس للشك وإنما هو للتبرك وامتثال أمر الله فيه
~~والثاني أنه عادة للمتكلم حسن به كلامه والثالث أنه عائد إلى اللحوق في هذا
~~المكان والموت بالمدينة والرابع أن إن بمعنى إذا والخامس أنه راجع إلى
~~استصحاب الإيمان لمن معه لاله والسادس أنه كان معه من يظن بهم النفاق فعاد
~~الاستثناء إليهم وددت أني قد رأيت إخواننا ms039 أي في الحياة الدنيا قال القاضي
~~عياض وقيل المراد تمني لقائهم بعد الموت قال بل أنتم أصحابي قال الباجي في
~~شرح الموطأ لم ينف بذلك أخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزائدة بالصحبة واختصاصهم
~~بها وإنما منع أن يسموا بذل لأن التسمية والوصف على سبيل الثناء والمدح
~~للمسمى يجب أن يكون بأرفع حالاته وأفضل صفاته وللصحابة بالصحبة درجة لا
~~يلحقهم فيها أحد فيجب أن يوصفوا بها ونقله القاضي عياض ثم النووي وزاد
~~فهؤلاء إخوة صحابة والذين لم يأتوا إخوة ليسوا بصحابة وأنا فرطهم على الحوض
~~قال اباجي يريد أنه يتقدمهم إليه ويجدونه عنده يقال فرطت القوم إذا تقدمتهم
~~لترود لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلأن ابنا له أي تقدم له
~~بن غر جمع أغر والغرة بياض في وجه لفرس محجلة من التحجيل وهو بياض في يديه
~~ورجليه دهم جمع أدهم وهو الأسود والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل وهو
~~الأسود أيضا وقيل هو الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان أبيض أو أسود أو
~~أحمر بل يكون لونه خالصا فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء زاد
~~مسلم وغيره سيما أمتي ليس لأحد غيرها فاستدل بذلك طائفة على أن الوضوء من
~~خصائص هذه الأمة وقال آخرون ليس مختصا بها وإنما الذي اختصت به الغرة
~~والتحجيل واحتجوا بحديث هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي وأجاب الأولون
~~بأنه حدث ضعيف ولو صح احتمل أن يكون الأنبياء اختصت به دون أممهم وعند بن
~~عبد البر من حديث عبد الله بن بسر أمتي يوم القيامة غر من السجود ومحجلون
~~من الوضوء فلا يذادن قال الباجي وابن عبد البر كذا رواه يحيى وتابعه مطرف
~~وابن نافع على النهي أي لا يفعلن أحد فعلا يذاد به عن حوضي ورواه أبو مصعب
~~وتابعه بن القاسم وابن وهب وأكثر رواة الموطأ بلام التأكيد على الاخبار أي
~~ليكونن لا محالة من يذاد عن حوضي أي يطرد عنه وذاله الأولى معجمة والثانية
~~مهملة ومنه قوله تعالى امرأتين تذودان ms040 أناديهم إلا هلم أي تعللوا قال
~~الباجي يحتمل أن المنافقين والمرتدين وكل من توضأ يحشر بالغرة والتحجيل
~~ولأجلها دعاهم ولو لم يكن السيما إلا للمؤمنين لما دعاهم ولما ظن أهم منهم
~~قال ويحتمل أن يكون ذلك لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فبدل بعده وارتد
~~فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بهم أيام حياته وتظاهرهم بالإسلام
~~وإن لم يكن لهم يومئذ غرة ولا تحجيل لكن لكونهم عنده أيام حياته وصحبته
~~باسم الإسلام وظاهره قال القاضي عياض ولأول أظهر فقد ورد أن المنافقين
~~يعطون نورا ويطفأ عند الحاجة فكما جعل الله لهم نورا بظاهر إيمانهم ليغتروا
~~به حتى يطفأ عند حاجتهم على الصراط كذلك لا يبعد أن يكون لهم هنا غرة
~~وتحجيل حتى يذادوا عند حاجتهم إلى الورود نكالا من الله ومكرا بهم وقال
~~الداوودي ليس في هذا مما يحتم به للمذادين بدخول النار ويحتمل أن يذادوا
~~وقتا فتلحقهم شدة ثم يتلافاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم سحقا ثم يشفع فيهم قال الباجي والقاضي عياض كأنه جعلهم من أهل الكبائر
~~من المؤمنين زاد القاضي أو من بدل ببدعة لا تخرجه عن الإسلام قال غيره وعلى
~~هذا لا يبعد أن يكونوا أهل غرة وتحجيل بكونهم من المؤمنين وقال بن عبد البر
~~كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وأصحاب
~~الأهواء وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكبائر فكل
~~هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر فسحقا بسكون الهاء وضمها
~~لغتان أي بعدا وهو منصوب على تقدير ألزمهم الله سحقا أو سحقهم سحقا فائدة
~~روى بن شاكر في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال ذكر الشافعي
~~الموطأ فقال ما علمنا أن أحدا من المتقدمين ألف كتابا أحسن من موطأ مالك
~~وما ذكر فيه من الأخبار ولم يذكر مرغوبا عنه الرواية كما ذكر غيره في كتبه
~~وما علمته ذكر حديثا فيه ذكر أحد من الصحابة إلا ما ms041 في حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن ليذادن رجال عن حوضي فلقد أخبرني من سمع مالكا ذكر هذا الحديث وأنه
~~ورد أنه لم يخرجه في الموطأ
# [59] عن حمران بضم الحاء على المقاعد قيل هي دكاكين حول دار عثمان وقيل
~~الدرج وقيل موضع قرب المسجد قال القاضي عياض ولفظها يقتضي أنها مواضع جرت
~~العادة بالقعود فيها لولا أنه في كتاب الله قال الباجي وغيره كذا رواه يحيى
~~بن بكير بالنون وهاء الضمير أي لولا أن معناه فيه ما حدثكم به لئلا تتكلوا
~~ورواه أبو مصعب بالياء ومد الألف وهاء التأنيث أي لولا أنه تضمن معناه
~~فيحسن وضوءه أي يأتي به تاما بكمال صفته وآدابه إلا غفر له هذا مخصوص
~~بالصغائر كما صرح به في حديث آخر وبين الصلاة الأخرى أي التي تليها قال
~~مالك أراه يريد هذه الآية أقم الصلاة طرفي النهار قال الباجي على هذا
~~التأويل تصح الروايتان أنه وآية وفي الصحيحين عن عروة أن الآية إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات قال الباجي والقاضي عياض والنووي وعلى هذا لا
~~تصح رواية النون والمعنى على هذا لولا آية تمنع من كتمان شيء من العلم ما
~~حدثتكم قال النووي والصحيح تأويل عروة قلت ويشهد له ما أخرجه أبو خيثمة
~~زهير بن حرب في كتاب العلم له قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال
~~أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة والناس يسألونه يقول لولا آية أنزلت في سورة
~~البقرة ما أخبرت بشيء لولا أنه قال إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى الآية
# PageV01P040
# [60] عن عبد الله الصنابحي قال بن عبد البر سئل بن معين عن أحاديث
~~الصنابحي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرسلة ليس له صحبة وإنما هو من
~~كبار التابعين وليس هو عبد الله وإنما هو أبو عبيد الله واسمه عبد الرحمن
~~بن عسيلة خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل أن يكون معنى ذلك أن فيه
~~كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك ms042 بخروجها منه ويحتمل أن يكون
~~معناه أن يعفوا تعالى عن عقاب ذلك العضو بالذنوب التي اكتسبها الإنسان وإن
~~لم يختص بذلك العضو وقال القاضي عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول
~~المغفرة عند ذلك لاأن الخطايا في الحقيقة شيء يحل في الماء حتى تخرج من تحت
~~أشفار عينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والأنف
~~لأنهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فإذا مسح برأسه خرجت
~~الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه فيه إشعار بأن خطايا الرأس متعلقة
~~بالسمع وأصرح منه ما عند الطبراني في الصغير من حديث أبي أمامة وإذا مسح
~~برأسه كفر به ما سمعت أذناه نافلة أي زائدا له في الأجر على كفارة الذنوب
# PageV01P041
# [61] العبد المسلم أو المؤمن قال الباجي الظاهر أن هذا اللفظ شك من
~~الراوي كل خطيئة نظر إليها بعينيه قال الباجي هذا يدل على أن الوضوء يكفر
~~عن كل عضو ما اختص به من الخطايا مع الماء أو مع آخر قطر الماء قال الباجي
~~هذا شك من الراوي فإذا غسل يديه قال الباجي كذا روى هذا الحديث رواة الموطأ
~~غير بن وهب فإنه زاد فيه ذكر الرأس والرجلين حتى يخرج نقيا من الذنوب قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي خص العلماء هذا بالضمائر قالوا وأما الكبائر فلا
~~يكفرها إلا التوبة قال وكذلك فعلوا في غير هذا من الأحاديث التي ذكر فيها
~~غفران الذنوب ومسندهم في ذلك أنه ورد التقييد به في الحديث الثابت في
~~الصحيحين الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما
~~بينهما ما اجتنبت فجعلوا التقييد في هذا الحديث مقيدا للاطلاق في غيره لكن
~~قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فيه نظر وحكى بن التين في ذلك خلافا
~~فقال اختلف هل يغفر له بهذا الكبائر إذا لم يصر عليها أم لا يغفر له سوى
~~الصغائر قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال صاحب المفهم لا بعد في
~~أن يكون بعض الأشخاص تغفر له الكبائر ms043 والصغائر بحسب ما يحضره من الإخلاص
~~ويراعيه من الإحسان والآداب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقال النووي
~~ماوردت به الأحاديث أنه يكفر إن وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن لم يصادف
~~صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفع به درجات وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم
~~يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر
# [62] وحانت بالمهملة أي قربت فالتمس الناس أي طلبوا وضوأ بفتح الواو فأتى
~~بالضم وفي رواية عند البخاري أن ذلك كان بالزوراء وهي سوق بالمدينة ثم أمر
~~الناس يتوضئون منه قال الباجي هذا إنما يكون بوحي يعلم به أنه إذا وضع يده
~~في الإناء نبع الماء حتى يعم أصحابه الوضوء فرأيت الماء ينبع بفتح أوله وضم
~~الموحدة ويجوز كسرها وفتحها من تحت أصابعه قال بن عبد البر الذي أوتي نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من هذه الآية أوضح مما أوتي موسى من انفجار الماء من
~~الحجر فإن خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف الأصابع حتى توضؤوا من عند
~~آخرهم قال الكرماني حتى للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين
~~هم عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعنى في لان عند وإن كانت للظرفية
~~الخاصة لكن المبالغة تقتضي أن يكون لمطلق الظرفية وكأنه قال الذين هم في
~~آخرهم وقال التيمي المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال
~~النووي إن من هنا بمعنى إلى وهي لغة فائدة قال بن بطال هذا الحديث شهده جمع
~~من الصحابة إلا انه لم يرو إلا من طريق أنس وذلك لطول عمره ولطلب الناس غلو
~~السند وقال القاضي عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم
~~الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يؤثر عن أحد منهم إنكار
~~ذلك فهو ملحق بالقطعي من معجزاته
# [63] نعيم بن عبد الله المدني المجمر كان أبوه عبد الله يجمر المسجد إذا
~~قعد عمر على المنبر وقبل كان من الذين يجمرون الكعبة من توضأ فأحسن وضوءه
~~الحديث قال ms044 بن عبد البركان نعيم يوقف كثيرا من حديث أبي هريرة ومثل هذا
~~الحديث لا يقال من جهة الرأي فهو مسند وقد ورد معناه من حديث أبي هريرة
~~وغيره بأسانيد صحاح ثم خرج عامدا إلى الصلاة أي قاصدا لها دون غيرها يكتب
~~له بإحدى خطوتيه حسنة ومحى عنه بالأخرى سيئة قال الباجي يحتمل أن يريد أن
~~لخطاه حكمين فيكتب له ببعضها حسنات وتمحى عنه ببعضها سيئات وإن حكم زيادة
~~الحسنات غير حكم محو السيئات قال وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما قال وقد
~~ذكر قوم أن معنى ذلك واحد وإن كتبه الحسنات هو بعينه محو السيئات وفي
~~الصحاح الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وقد جزم اليعمري
~~أنها هنا بالفتح وضبطها القرطبي وابن حجر بالضم فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا
~~يسع قال الباجي منع من ذلك لوجهين أحدهما انه تقل به الخطا وكثرة الخطا
~~مرغب فيه لما ذكر من كتب الحسنات ومحو السيئات والثاني أنه يخرج عن الوقار
~~المشروع في إتيان الصلاة
# PageV01P042
# [64] إنما ذلك وضوء النساء قال الباجي قال بن نافع يرد أن الاستجمار
~~بالحجارة يجزئ الرجل وإنما يكون الاستنجاء بالماء للنساء وقال القاضي أبو
~~الوليد يحتمل عندي وجهين أحدهما أنه أراد أن ذلك عادة النساء وإن عادة
~~الرجال الاستجمار والثاني أنه يريد بذلك عيب الاستنجاء بالماء كما قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا أكثر أهل العلم
# [65] إذا شرب الكلب قال الحافظ بن حجر كذا هو في الموطأ والمشهور من
~~رواية جمهور أصحاب أبي الزناد عنه إذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ
~~يلغ بالفتح فيهما إذا شر ب بطرف لسانه وقال ثعلب هو أن يدخل لسانه في الماء
~~وغيره من كل مائع فيحركه زاد بن درستويه شرب أو لم يشرب وقال مكي فإن كان
~~غير مائع يقال لعقه وقال المطرز فإن كان فارغا يقال لحسه قال الحافئ بن حجر
~~وادعى بن عبد البر أن لفظ شرب لم يروه إلا مالك ms045 وغيره رواه بلفظ ولغ وليس
~~كما ادعى فقد رواه بن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن
~~سيرين بلفظ إذا شرب ورواه مالك بلفظ إذا ولغ أخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور
~~له عن إسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه أورده الإسماعيلي وكذا أخرجه الدارقطني
~~في الموطآت من طريق أبي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من بن ماجة
~~من رواية روح بن عبادة عن مالك أيضا قال وكان أبو الزناد حدث به باللفظين
~~معا لتقاربهما في المعنى في إناء أحدكم قال الرافعي أي منه أو شرب الماء في
~~الإناء فليغسله سبع مرات زاد الشافعي ومسلم من طريق بن سيرين عن أبي هريرة
~~أولاهن أو أخراهن بالتراب قال الحافظ بن حجر لم يقع في رواية مالك التتريب
~~ولا ثبت في شيء من الروايت عن أبي هريرة إلا عن بن سيرين على أن بعض أصحابه
~~لم يذكره وروي أيضا عن الحسن وأبي رافع عنه عند الدارقطني وعبد الرحمن والد
~~السدي عند البزار
# PageV01P043
# [66] عن مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن
~~تحصوا واعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن قال بن
~~عبد البر هذا الحديث يتصل مسندا من حديث ثوبان وعبد الله بن عمرو من طرق
~~صحاح قلت حديث ثوبان أخرجه بن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه بلفظ الموطأ
~~إلا أن فيه واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة وحديث بن عمر وأخرجه بن ماجة
~~والبيهقي في سننه وفيه واعلموا أن من أفضل أعمالكم الصلاة وأخرج بن ماجة
~~أيضا عن أبي أمامة يرفع الحديث قال استقيموا ونعما إن استقمتم وخير أعمالكم
~~الصلاة الحديث وأخرج بن عبد البر من وجه آخر عن ثوبان مرفوعا سددوا وقاربوا
~~واعملوا وخير أعمالكم الصلاة الحديث قال بن عبد البر استقيموا أي لا تزيغوا
~~وتميلوا عما سن لكم وفرض عليكم وليتكم تطيقون ذلك قال الباجي ولن تحصوا قال
~~بن نافع معناه ولن تحصوا الأعمال الصالحة ms046 ولا تمكنكم الاستقامة في كل شيء
~~وقال القاضي أبو الوليد معناه عندي لا يمكنكم استيعاب أعمال البر من قوله
~~تعالى علم أن لن تحصوه وقال مطرف معناه ولن تحصوا مالكم من الأجر إن
~~استقمتم قال الباجي وقوله وخير أعمالكم الصلاة يريد أنها أكثر أعمالكم أجرا
~~ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن يريد أنه لا يديم فعله في المكاره وغيرها
~~منافق
# PageV01P044
# [71] عن بن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة قال بن عبد البر هكذا قال مالك بن عباد بن زياد وهو من ولد
~~المغيرة لم يختلف رواة الموطأ عنه في ذلك وهو غلط منه لم يتابعه أحد من
~~رواة بن شهاب ولا غيرهم عليه وليس هو من ولد المغيرة ولم يقل أحد ذلك غيره
~~وسائر رواة الموطأ يقولون عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة ولا
~~يقولون عن أبيه المغيرة كما قال يحيى قال ثم وجدت عبد الرحمن بن مهدي رواه
~~عن مالك كذلك قال وذكر الدارقطني أن سعيد بن عبد الحميد بن جعفر قال فيه عن
~~أبيه كما قال يحيى قال وهو وهم قال بن عبد البر وإسناد هذا الحديث من رواية
~~مالك في الموطأ وغيره ليس بالقائم وهو منقطع فإن عباد بن زياد لم ير
~~المغيرة ولم يسمع منه شيئا وإنما يرويه بن شهاب عن عباد بن زياد عن عروة
~~وحمزة ابني المغيرة بن شعبة عن أبيهما المغيرة وربما حدث به بن شهاب عن
~~عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة عن أبيه لا يذكر حمزة انتهى وفي شرح أبي
~~داود للشيخ ولي الدين العراقي قال الشافعي وهم مالك فقال عباد بن زياد من
~~ولد المغيرة بن شعبة وإنما هو مولى المغيرة بن شعبة ورآه عنه البيهقي في
~~المعرفة وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل وهم مالك في هذا الحديث
~~في نسب عباد بن زياد وليس هو من ولد المغيرة بن شعبة ويقال ms047 له عباد بن زياد
~~بن أبي سفيان وإنما يرويه عن عروة وحمزة ابني المغيرة عن المغيرة وقال مصعب
~~الزبيري أخطأ فيه مالك حيث قال عن عباد بن زياد من ولد المغيرة والصواب عن
~~عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة وقال الدارقطني في الأحاديث التي خولف
~~فيها مالك خالفه صالح بن كيسان ومعمر وابن جريج ويونس وعمرو بن الحارث
~~وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن مسافر وغيرهم فرووه عن الزهري عن عباد بن
~~زياد عن عروة بن المغيرة عن أبيه فزادوا على مالك في الإسناد عروة بن
~~المغيرة بعضهم قال عن بن شهاب عن عباد عن عروة وحمزة ابني المغيرة عن
~~أبيهما قال ذلك عقيل وعبد الرحمن بن خالد ويونس من رواية الليث عنه ولم
~~ينسب أحد منهم عبادا إلى المغيرة وهو عباد بن زياد بن أبي سفيان قال ذلك
~~مصعب الزبيري وقاله علي بن المديني ويحيى بن معين وغيرهم ووهم مالك في
~~إسناده في موضعين أحدهما قوله عباد بن زياد من ولد المغيرة والآخر إسقاطه
~~من الإسناد عروة وحمزة ابني المغيرة وقال في العلل وهم فيه مالك وهو مما
~~يعتد به عليه ورواه إسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن
~~عباد بن زياد عن رجل من ولد المغيرة فإن كان روح حفظه عن مالك هكذا فقد أتى
~~بالصواب عن الزهري ورواه أسامة عن رجل من ولد المغيرة فإن كان روح حفظه عن
~~مالك هكذا فقد أتى بالصواب عن الزهري ورواه أسامة بن زيد الليثي وبرد بن
~~سنان وابن سمعان عن الزهري عن عروة بن المغيرة عن أبيه لم يذكروا في
~~الإسناد عبادا والصحيح قول من ذكر عبادا وعروة انتهى ذهب لحاجته في غزوة
~~تبوك زاد مسلم وأبو داود قبل الفجر وكانت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة في
~~رجب وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلم بنفسه وهي من أطراف الشام المقاربة
~~للمدينة قيل سميت بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم رأى قوما ms048 من أصحابه يبوكون
~~عين تبوك أي يدخلون فيها القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها
~~بوكا كمى بضم الكاف الجبة هي ما قطع من الثياب مشمرا قاله في المشارق وقد
~~صلى بهم ركعة زاد مسلم وأبو داود من صلاة الفجر وزاد أحمد قال المغيرة
~~فأردت تأخير عبد الرحمن بن عوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد مسلم وأبو داود وراء عبد الرحمن بن عوف
~~وفي مسند البزار من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قبض نبي حتى يؤمه رجل من أمته الركعة التي بقيت
~~عليهم لفظ مسلم وأبي داود الركعة الثاني ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فأكثروا التسبيح لأنهم سبقوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~قد أصبتم أو قد أحسنتم وبهذا ظهر أن في رواية مالك حذفا كثيرا فائدة اخرج
~~بن سعد في الطبقات بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة أنه سئل هل أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحد من هذه الأمة غير أبي بكر قال نعم كنا في سفر فلما كان
~~من السحر انطلق وانطلقت معه حتى تبرزنا عن الناس فنزل عن راحلته فتغيب عني
~~حتى ما أراه فمكث طويلا ثم جاء فصببت عليه فتوضأ ومسح على خفيه ثم ركبنا
~~فأدركنا الناس وقد أقيمت الصلاة فتقدمهم عبد الرحمن ببن عوف وقد صلى بهم
~~ركعة وهم في الثانية فذهبت أوذنه فنهاني فصلينا الركعة التي أدركت وقضينا
~~التي سبقتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى خلف عبد الرحمن بن عوف
~~ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته هذا الحديث صريح في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى مرة مؤتما بأبي بكر وقد استشكل بما في الصحيح عن
~~سهل بن سعيد الساعدي أن ms049 رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن
~~عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي للناس
~~فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في
~~الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفقت الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته
~~فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد
~~الله على ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استأخر أبو بكر حتى
~~استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا
~~أبا بكر ما منعك أن ثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن
~~يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والجواب أن الترمذي والنسائي قد
~~أخرجا عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه
~~الذي مات فيه قاعدا قال الترمذي حسن صحيح وأخرجه الترمذي من حديث أنس قال
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به وقال حسن
~~صحيح وأخرج البيهقي في المعرفة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~خلف أبي بكر في ثوب واحد برد مخالفا بين طرفيه فلما أراد أن يقوم قال ادع
~~لي أسامة بن زيد فجاء فأسند ظهره إلى نحوه فكانت آخر صلاة صلاها وأخرج
~~النسائي عن أنس قال آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم
~~في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر وأخرج بن حبان في صحيحه عن عائشة أن أبا
~~بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه وقد استشكلت
~~هذه الأحاديث بما في الصحيح عن عائشة قالت لما مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت ms050 الصلاة أذن فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~فخرج أبو بكر يصلي فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي
~~بين رجلين كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومئ
~~إليه أن مكانك ثم أتى به حتى جلس إلى جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته والناس بصلاة أبي بكر فقال نعم ولمسلم
~~عن جابر نحوه وفيه أن أبا بكر كان مأموما وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~هو الامام وفيه وأبو بكر يسمع الناس تكبيره والجواب أن هذه الأحاديث
~~المختلفة قد جمع بينها بن حبان والبيهقي وابن حزم فقال بن حبان ونحن نقول
~~بمشيئة الله وتوفيقه إن هذه الأخبار كلها صحاح وليس شيء منها معارض الآخر
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في عليه صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة
~~واحدة في أحداهما كان مأموما وفي الأخرى كان إماما قال والدليل على أنها
~~كانت صلاتين لا صلاة واحدة أن في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين رجلين تريد بأحهما العباس وبالآخر عليا
~~وفي خبر مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين بريدة وثوبة
~~قال فهذا يدلك على أنها كانت صلاتين لا صلاة وقال البيهقي في المعرفة والذي
~~نعرفه بالاستدلال بسائر الأخبار أن الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلف أبي بكر هي صلاة الصبح يوم الإثنين وهي آخر صلاة صلاها حتى
~~مضى لسبيله وهي غير الصلاة التي صلاها أبو بكر خلفه قال ولا يخالف هذا ما
~~ثبت عن أنس في صلاتهم يوم الإثنين وكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر
~~الحجرة ونظره إليهم وهم صفوف في الصلاة وأمره إياهم باتمامها وإرخائه الستر
~~فإن ذلك إنما كان في الركعة الأولى ثم انه وجد في نفسه خفة فخرج فأدرك معه
~~الركعة الثانية قال والذي يدل على ذلك ما ms051 ذكر موسى بن عقبة في المغازي
~~وذكره أبو الأسود عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقلع عنه الوعك ليلة
~~الإثنين فغدا صلاة الصبح يتوكأ على الفضل بن عباس وغلام له وقد سجد الناس
~~مع أبي بكر في صلاة الصبح وهو قائم في الأخرى فتخلص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قام إلى جنب أبي بكر فاستأخر أبو بكر فأخذ صلى الله عليه
~~وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وأبو بكر قائم يقرأ القرآن فلما قضى أبو بكر قراءته قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فركع معه الركعة الأخيرة ثم جلس أبو بكر حين قضى سجوده يتشهد
~~والناس جلوس فلما سمل أتم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة ثم
~~انصرف إلى جذع من جذوع المسجد فذكر القصة في دعائه أسامة بن زيد وعهده إليه
~~فيما بعثه فيه ثم في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رواه بإسناده
~~إلى بن شهاب وعروة قال البيهقي فالصلاة التي صلاها أبو بكر وهو مأموم هي
~~صلاة الظهر وهي التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الفضل بن
~~عباس وغلام له قال وفي ذلك جمع بين الاخبار التي وردت في هذا الباب وقال بن
~~حزم أيضا إنهما صلاتان متغايرتان بلا شك إحداهما التي رواها الأسود عن
~~عائشة وعبيد الله عنها وعن بن عباس صفتها أنه عليه السلام أم الناس والناس
~~خلفه وأبو بكر عن يمينه في موقف المأموم الذي يسمع الناس تكبيره والصلاة
~~الثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عائشة وحميد عن أنس صفتها أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان خلف أبي بكر في الصف مع الناس فارتفع الاشكال جملة قال
~~وليست صلاة واحدة في الدهر فجعل ذلك على التعارض بل في يوم خمس صلوات ومرضه
~~عليه الصلاة والسلام كان مدة اثني عشر يوما فيه ستون صلاة أو نحو ذلك انتهى
# PageV01P047
# [77] رعف بفتح العين والمضارع بضمها
# [82] ولا ms052 حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة أخذ بظاهره من كفر بترك الصلاة
~~تكاسلا وهو مذهب جمع من الصحابة وبه قال أحمد وإسحاق ومال اليه الحافظ
~~المنذري في ترغيبه يثعب بمثلثة ثم عين مهملة ثم موحدة قال في النهاية أي
~~يجري وقال في العين أي ينفجر
# PageV01P048
# [84] عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود أن علي بن أبي طالب قال بن
~~عبد البر هذا إسناد ليس بمتصل لأن سليمان بن يسار لم يسمع من المقداد ولا
~~من علي ولم ير واحدا منهما فإنه ولد سنة أربع وثلاثين ولا خلاف أن المقداد
~~توفي سنة ثلاث وثلاثين قال وبين سليمان وعلي في هذا الحديث بن عباس أخرجه
~~مسلم والنسائي من طريق بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار
~~عن بن عباس قال قال علي بن أبي طالب أرسلت المقداد بن الأسود الحديث المذي
~~في لغتان أفصحهما فتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء والأخرى كسر
~~الذال وتشديد الياء وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند الملاعبة وتذكر الجماع
~~فلينضح فرجه أي ليغسله قال في النهاية يرد النضح بمعنى الغسل والازالة
~~وأصله الرشح ويطلق على الرش وضبطه النووي بكسر الضاد قال الزركشي واتفق في
~~بعض مجالس الحديث أن الشيخ أبا حيان قرأه بفتح الضاد فرد عليه السراج
~~الدمنهوري وقال نص النووي على أنه بالكسر فأساء أبو حيان وقال حق النووي أن
~~يستفيده مني والذي نلت هو القياس قال الزركشي وكلام الجوهري يشهد لما قاله
~~النووي لكن نقل عن صاحب الجامع أن الكسر لغة وإن الأفصح الفتح وليتوضأ
~~وضوءه للصلاة قال الرافعي بقطع احتمال حمل التوضؤ على الوضاءة الحاصلة بغسل
~~الفرج فإن غسل العضو الواحد قد يسمى وضوا كما ورد أن الوضوء قبل الطعام
~~ينفي الفقر والمراد غسل ليد
# [85] مثل الخريزة تصغير الخرزة وهي الجوهرة وفي رواية عنه مثل الحمانة
~~وهي اللؤلؤة
# [88] الصلت بن زبيد بضم الزاي ومثناتين تحت مصغر
# PageV01P049
# [89] عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن عمرو بن ms053 حزم قال بن عبد البر هذا
~~خطأ من يحيى حيث قال عن محمد والصواب بن محمد بلا شك وليس الحديث لمحمد بن
~~عمرو بن حزم عند أحد من أهل العلم بالحديث ولا رواه بوجه من الوجوه وقد حدث
~~به بن وضاح على الصحة فقال عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~فقال عروة ما علمت هذا قال بن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل
~~على أن الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة على العالم إن كان عالما بالسنن
~~إذ الإحاطة بجميع المعلومات لا سبيل إليها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة
# PageV01P050
# [98] غرفات بفتح الراء ثم يفيض أي يسيل والافاضة الاسالة على جلده قال
~~الرافعي سائر بدنه قال وقد يكنى بالجلد عن البدن
# [99] الفرق بفتح الراء على الأفصح الأشهر وحكى اسكانه ونقل أبو عبيد
~~الاتفاق على أنه ثلاثة آسع وأنه ستة عشر رطلا قال الباجي روى يحيى الفرق
~~بتسكين الراء ورواه غيره بالتحريك وهو الصحيح وقال الأزهري الفرق في كلام
~~العرب الفتح والمحدثون يسكنونه وفي النهاية لابن الأثير الفرق بالتحريك
~~مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة آصع فأما الفرق بالسكون
~~فمائة وعشرون رطلا قال الحافظ بن حجر وهو غريب من الجنابة أي بسبب الجنابة
# [100] ونضح في عينيه قال بن عبد البر لم يتابع بن عمر على النضح في العين
~~أحد قال وله شدائد حمله عليها الورع قال وفي أكثر الموطآت سئل مالك عن ذلك
~~فقال ليس عليه العمل
# PageV01P051
# [101] ولتضغث باعجام الضاد والغين ومثلثة قال في النهاية الضغث معالجة
~~شعر الرأس باليد عند الغسل كأنها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء
~~إذا مس الختان الختان قال أهل اللغة ختان المرأة إنما يسمى حفاضا فذكره هنا
~~بلفظ الختان للمشاكلة
# [104] يكسل قال في النهاية أكسل الرجل إذا جامع ثم أدركه فتور فلم ينزل
~~ومعناه صار ذا كسل
# [103] مثل الفروج يسمع الديكة قال الباجي يحتمل معنيين أنه كان صبيا قبل
~~البلوغ فسأل عن ms054 مسائل الجماع الذي لا يعرفه ولم يبلغ حده والثاني أنه لم
~~يبلغ مبلغ الكلام في العلم
# PageV01P052
# [107] عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال بن عبد البر كذا في الموطأ وهو
~~المحفوظ ورواه عيسى عن مالك عن نافع عن بن عمر وهذا كالمستغرب عندهم وقال
~~الحافظ بن حجر قد رواه عنه عن نافع كذلك خمسة أو ستة فلا غرابة لكن الأول
~~أشهى أنه قال ذكر عمر قال الحافظ بن حجر مقتضاه أنه من مسند بن عمر وكذا هو
~~عند أكثر الرواة ورواه أبو نوح عن مالك فزاد عن عمر وقد بين النسائي سبب
~~ذلك في روايته من طريق بن عون عن نافع قال أصاب ان عمر جنابة فأتى عمر فذكر
~~ذلك له فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاستخبره فقال ليتوضأ ويرقد قال
~~الحافظ وعلى هذا فالضمير في قوله أنه تصيبه يعود على بن عمر لا على عمر
~~توضأ واغسل ذكرك ثم نم قال بن الجوزي الحكمة فيه أن الملائكة تبعد عن الوسخ
~~والريح الكريهة وأن الشياطين تقرب من ذلك وقال النووي اختلف في حكمة هذا
~~الوضوء فقال أصحابنا لأنه يخفف الحدث وقيل لعله أن ينشط إلى الغسل إذا بل
~~أعضاءه وقيل ليبيت على إحدى الطهارتين خشية أن يموت في منامه قلت أخرج
~~الطبراني في الكبير بسند لا بأس به عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول
~~الله هل يأكل أحدنا وهو جنب قال لا يأكل حتى يتوضأ قلت يا رسول الله هل
~~يرقد الجنب قال ما أحب أن يرقد وهو جنب حتى يتوضأ فاني أخشى أن يتوفى فلا
~~يحضره جبريل عليه السلام قال الباجي ولا يبطل هذا الوضوء ببول ولا غائط
~~قاله مالك في المجموعة ولا يبطل بشيء إلا بمعاودة الجماع فإن جامع بعد
~~وضوئه أعاد الوضوء لأن الجماع الثاني يحتاج من إحداث الوضوء مثل ما احتاجه
~~الأول قلت ويخرج من هذا لغز لطيف فيقال لنا وضوء لا يبطله الحدث وإنما
~~يبطله الجماع وقد نظمته فقلت ms055 قل للفقيه وللمفيد ولكل ذي باع مديد ما قلت في
~~متوضئ قد جاء بالأمر السديد لا ينقضون وضوءه مهما تغوط أو يزيد ووضوؤه لم
~~ينتقض إلا بإيلاج جديد
# [110] أن عطاء بن يسار أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في
~~صلاة قال بن عبد البر هذا مرسل وقد روي متصلا مسندا من حديث أبي هريرة وأبي
~~بكرة قلت حديث أبي هريرة أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وحديث أبي
~~بكرة أخرجه أبو داود وفيه أنها صلاة الفجر
# [111] إلى الجرف بضم الجيم والراء وفاء قال الرافعي على ثلاثة أميال من
~~المدينة من جانب الشام فنظر في ثوبه فرأى فيه أثر الاحتلام وغسل ما رأى في
~~ثوبه قال الرافعي يحتمل أن ذلك لأنه استنجى بالحجر ويحتمل أنه كان تنظفا
~~ولذلك نضح ما لم ير فيه شيئا مبالغة في التنظيف
# PageV01P053
# [112] فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت أمر الناس قال الباجي يحتمل أن
~~يريد أن شغله بأمر الناس واهتمامه بهم صرفه عن الاشتغال بالنساء فكثر عليه
~~الاحتلام ويحتمل أن يريد أن ذلك كان وقتا لابتلائه به لمعنى من المعاني لم
~~يذكره ووقته بما ذكر من ولايته
# PageV01P054
# [115] عن بن شهاب عن عروة بن الزبير أن أم سليم قال بن عبد البر كذا هو
~~في الموطأ وقال فيه بن أبي أويس عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن أم سليم وكل
~~من روى هذا الحديث عن مالك لم يذكر فيه عنه عن عائشة فيما علمت إلا بن أبي
~~الوزير وعبد الله بن نافع فإنهما روياه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أن أم سليم ثم أسنده من طريقهما قال وقال الدارقطني تابع بن أبي الوزير على
~~إسناد هذا الحديث عن مالك حباب بن جبلة وعبد الملك بن عبد العزيز بن
~~الماجشون ومعن بن عيسى قال بن شهاب عن عروة عن عائشة وقال أبو داود تابع بن
~~شهاب مسافع الحجبي فرواه أيضا عن عروة عن عائشة قال بن عبد البر وأما هشام ms056
~~بن عروة فرواه عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قال محمد بن يحيى
~~الذهلي وهما حديثان عندنا اتهى قلت وقد وصله مسلم وأبو داود من طريق عن
~~عائشة فقالت لها عائشة أف لك في حديث آخر أن أم سلمة هي القائلة ذلك قال
~~القاضي عياض ويحتمل أن عائشة وأم سلمة كانتا هما أنكرتا عليها فأجاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل واحدة بما أجابها وإن كان أهل الحديث يقولون ان
~~الصحيح هنا أم سلمة لا عائشة قال الحافظ بن حجر وهو جمع حسن لأنه لا يمتنع
~~حضور أم سلمة وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد قال الباجي
~~قولها أف لك على معنى الإنكار لقولها والاغلاظ عليها لما أخبرت به عن
~~النساء وقال القاضي عياض أف لك أي استحقارا لك وهي كلمة تستعمل في
~~الاستحقار والاستقذار وأصل الأف وسخ الأظافر فيه عشرة لغات أف بالضم والكسر
~~والفتح دون تنوين وبالتنوين أيضا وذلك مع ضم الهمزة فهذه ستة وإنه واف بكسر
~~الهمزة وفتح الفاء وأف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافى بضم الهمزة والقصر
~~انتهى قلت بل فيه نحو أربعين لغة حكاها أبو حيان في الارتشاف وغيره وقد
~~نظمتها في أبيات فقلت أف ربع أخيره ثم ثلث مبتداه مشددا ومخفف وبتنوينه
~~وبالترك أفا لا ممالا وبالامالة مضعف وبكسر ابتدا وافى مثلت وزد الهاء في
~~أف أطلق لا أف ثم مدا بكسر أف واف ثم أفو فاحفظ ودع ما يزيف وهل ترى ذلك
~~بكسر الكاف المرأة قال بن عبد البر فيه دليل على أه ليس كل النساء تحتلمن
~~وإلا لما أنكرت عائشة وأم سلمة قال قد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال إلا
~~أن في ذلك النساء أوجد وأكثر قلت وأي مانع من أن يكون ذلك خصيصة لأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنهن لا يحتلمن كما أن من خصائص الأنبياء عليهم
~~السلام انهم لا يحتلمون لأن الاحتلام من الشيطان فلم يسلط عليهم وكذلك لم
~~يسلط ms057 على أزواجه تكريما له تربت يمينك قال الباجي قال عيسى بن دينار ما
~~أراه أراد بذلك إلا خيرا وما الاتراب إلا الغنى قال الباجي فرأى أن ترب من
~~الاتراب وليس منه وإنما هو من التراب وقال بن نافع معناه ضعف عقلك الجهني
~~هذا وقيل معناه افتقرت يداك من العلم إذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم
~~وهو معنى قول بن كيسان وقال الأصمعي معناه الحض على تعلم مثل هذا كما يقال
~~انج ثكلتك أمك لا يريد أن تثكل وقال أبو عمرو معنى تربت يمينك أصابها
~~التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الداودي قد قال قوم إنها ثربت بالثاء
~~المثلثة يريد استغنت من الثرب وهو الشحم وقال هي لغة للقبط صيروا التاء ثاء
~~حتى جرى على ألسنة العرب كما أبدلوا من الثاء فاء قال الباجي والأظهر أنه
~~صلى الله عليه وسلم خاطبها على عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه
~~اللفظة عند الإنكار لمن لا يريدون فقره وإن كان معناها افتقرت يداك يقال
~~ترب فلان إذا افتقر فلصق بالتراب وأترب إذا استغنى وصار ماله كالتراب كثرة
~~قال ويحتمل أن يفعل ذلك بعائشة على وجه التأديب لها لانكارها ما أقر عليه
~~وهو لا يقر إلا على الصواب وقد قال اللهم أيما مؤمن سببته فاجعل ذلك قربة
~~إليك فلا يمتنع على هذا أن يقول ذلك لها لتؤجر وليكفر بها ما قالته لأم
~~سليم قال وروى بن حبيب عن مالك تربت بمعنى خسرت وهو بمعنى ما قدمناه وقيل
~~معناه امتلأت ترابا انتهى وقال القاضي عياض هذا اللفظ وشبهه يجري على ألسنة
~~العرب من غير قصد للدعاء وقد قال البديع في رسالته وقد يوحش اللفظ وكله ود
~~ويكره الشيء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا أب لك للشيء إذا أهم وقاتله
~~الله ولا يريدون الذم وويل أمه لأمر إذا تم ولك لباب في هذا الباب أن تنظر
~~إلى القول وقائله فإن كان وليا فهو الولا وإن خشن وإن كان عدوا فهو ms058 البلاء
~~وإن حسن وقال النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من
~~الطوائف كلها والأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناها أنها كلمة أصلها
~~افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلي فيذكرون
~~تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم له ولا أب لك وثكلته أمه وويل أمه
~~وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند إنكار الشيء والزجر عنه أو الذم عليه
~~أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به وقال صاحب النهاية هذه الكلمة
~~جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر
~~بها كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة لأنه رأى الحاجة
~~خيرا لها والأول الوجه انتهى واعلم أني في هذا الكتاب أطنب حيث يستحق
~~الإطناب وأوجز حيث ما يقتضي الحال الإيجاز وما أحسن قول من قال يرمون
~~بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء ومن أين يكون الشبه ضبط بفتح
~~الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء قال الباجي يريد شبه الابن لأحد
~~أبويه أو لاقاربه ومعنى ذلك أن للمرأة ماء تدفعه عند اللذة الكبرى كما
~~للرجل ما يدفعه عند اللذة الكبرى فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة خرج الولد
~~يشبه عمومته وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل خرج الولد يشبه خؤلته
# PageV01P055
# [116] جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة الأنصاري زاد أبو داود وهي أم أنس بن
~~مالك إن الله لا يستحي من الحق قال ابباجي يحتمل أن تريد لا يأمر أن يسحي
~~من الحق ويحتمل أن تريد لا يمتنع من ذكره امتناع المستحيي قال وإنما قدمت
~~ذلك بين يدي قولها لما احتاجت إليه من السؤال عن أمر يسحي النساء من ذكره
~~ولم يكن لها بد منه وقال الرافعي معناه لا يتركه فإن من يستحي من الشر
~~يتركه والمعنى أن الحياء لا ينبغي أن يمنع من طلب الحق ومعرفته وقال بن
~~دقيق العيد لعل لقائل أن يقول إنما يحتاج إلى تأويل الحياء في حق الله ms059 إذا
~~كان الكلام مثبتا كما جاء إن الله حيي كريم وأما في النفي فالمستحيلات على
~~الله تنفى ولا يشترط في النفي أن يكون المنفي ممكنا وجوابه أنه لم يرد
~~النفي على الاستحياء مطلقا بل ورد على الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم
~~يقتضي أنه يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم إلى جانب الاثبات انتهى
~~ويستحيي بياءين في لغة الحجاز وبياء واحدة في لغة تميم إذا هي احتلمت
~~الاحتلام افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه النائم في
~~نومه وخصصه العرف ببعض ذلك وهو رؤية الجماع وفي رواية أحمد من حديث أم سليم
~~أنها قالت يا رسول الله إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل
~~وفي ربيع الأبرار للزمخشري عن بن سيرين قال لا تحتلم ودعا إلا على أهله قال
~~نعم إذا رأت الماء أي المني بعد الاستيقاظ زاد البخاري من طريق آخر عن هشام
~~فغطت أم سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت
~~يمينك فيم يشبهها ولدها ولأحمد أنها قالت وهل للمرأة ماء فقال هن شقائق
~~الرجال قال الرافعي أي نظائرهم وأمثالهم في الخلق
# PageV01P056
# [119] ويعطينه الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في
~~سجوده من حصير أو نسجة خوص أو نحوه من الثياب ولا يكون خمرة إلا في هذا
~~المقدار وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها انتهى
# PageV01P057
# [120] عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره قال جماعة منهم بن سعد وابن حبان وابن عبد البر أن ذلك كان في غزوة
~~بني المصطلق حتى إذا كنا بالبيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة أو بذات
~~الجيش هي من المدينة على بريد وبينها وبين العقيق سبعة أميال عقد بكسر
~~المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق وتسمى قلادة ولأبي داود من حديث عمار بن
~~ياسر أنه كان من جزع أظفار على التماسه أي لأجل طلبه وجعل يطعن بضم العين
~~وكذا جميع ms060 ما هو حسي وأما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما
~~معا وحكى فيهما معا الفتح والضم فأنزل الله آية التيمم قال بن العربي هذه
~~العضلة ما وجدت لدائها من دواء لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة وقال بن
~~بطال هي آية النساء أو آية المائدة وقال القرطبي هي آية النساء ووجهه بأن
~~آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر للوضوء فيها فيتجه تخصيصه
~~أن بآية التيمم وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا الحديث عند ذكر آية
~~النساء أيضا قال الحافظ بن حجر وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن
~~المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث إذ ضرح فيها بقوله
~~فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية فقال أسيد هو
~~بالتصغير بن حضير هو مهملة ثم معجمة مصغر أيضا ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر أي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بآل أبي بكر نفسه وأهله
~~وأتباعه وفي تفسير إسحاق المسببي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما
~~كان أعظم بركة قلادتك فبعثنا البعير أي أثرناه فوجدنا العقد تحته لأبي داود
~~من حديث عمار بن ياسر في آخره زيادة فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضربوا بأيديهم الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا
~~فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط
# [124] عن زيد بن اسلم أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل
~~لي من امرأتي وهي حائض قال بن عبد البر لا أعلم أحدا روى هذا مسندا بهذا
~~اللفظ ومعناه صحيح ثابت
# [125] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت مضطجعة قال بن عبد البر لم تختلف رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث ولا
~~أعلم أنه روي بهذا اللفظ من حديث عائشة ألبتة ويتصل معناه من حديث أم سلمة
~~وهو في الصحيح ms061 وغيره نفست قال الخطابي أصل هذه الكلمة من النفس إلا أنهم
~~فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون
~~والولادة بضمها وقال النووي في شرح مسلم هو هنا بفتح النون وكسر الفاء هذا
~~هو المعروف في الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة إن نفست بفتح النون
~~معناه حاضت وأما في الولادة فيقال بضم النون قال وقد نقل أبو حاتم عن
~~الاسمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد قال وأصل ذلك كله
~~خروج الدم والدم يسمى نفسا
# PageV01P059
# [128] بالدرجة قال بن عبد البر من رواه هكذا فهو على تأنيث الدرج وكان
~~الأخفش يرويه الدرجة ويقول هو جمع درج مثل خرجة وخرج وترسة وترس وقال صاحب
~~النهاية هكذا يروى بكسر الدال وفتح الراء جمع درج وهو كالصفد الصغير تضع
~~فيه المرأة خف متاعها وطيبها وقيل إنما هو بالدرجة تأنيث درج وقيل إنما هي
~~الدرجة بالضم وجمعها الدرج وأصله شيء يدرج أي يلف فيدخل في حياء الناقة ثم
~~يخرج ويترك على حوار فتشتبه فتظنه ولدها فتر أمه انتهى الكرسف القطن حتى
~~ترين القصة البيضاء بفتح القاف والصاد المهملة المشددة قال بن رشيق وهو
~~الطهر الأبيض الذي يرينه النساء عند النقاء من الحيض شبه بياضه بالقص وهو
~~الجص وقال في النهاية هو أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحشى بها الحائض
~~كأنها قصة بيضاء لا يخالطها صفة وقيل القصة شيء كالخيط يخرج بعد انقطاع
~~الدم كله
# [129] عن ابنة زيد بن ثابت اسمها أم أسعد فكانت تعيب ذلك عليهن قال
~~الباجي لتكلفهن من ذلك مالا يلزم قال وإنما يلزم النظر إلى الطهر إذا أرادت
~~النوم أو إن أقمن لصلاة الصبح قاله مالك في المبسوط
# [133] أرجل بتشديد الجيم من الترجيل وهو تسريح الشعر وتنظيفه
# PageV01P060
# [134] عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت المنذر قال بن عبد البر كذا
~~وقع في رواية يحيى وهو خطأ بين منه وغلط بلا شك وإنما الحديث في لهشام عن
~~فاطمة امرأته وكذا رواه كل ms062 من روى عن هشام مالك وغيره عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق أنها قالت سألت امرأة في رواية سفيان بن عيينة عن هشام أن أسماء
~~قالت سألت كذا أخرجه الشافعي قال الرافعي ممكن أن تعني في رواية مالك نفسها
~~ويمكن أنها سألت عنه وسأل غيرها أيضا فترجع كل رواية إلى سؤال قال وذكر
~~البيهقي أن الصحيح أن امرأة سألت وقال الحافظ بن حجر أغرب النووي فضعف
~~رواية سفيان بلا دليل وهي صحيحة الإسناد لا علة لها قال ولا بعد في أن يتهم
~~الراوي اسم نفسه كما وقع في حديث أبي سعيد الخدري في قصة الرقية بفاتحة
~~الكتاب أرأيت هي بمعنى أخبرني ويجب في التاء إذا لم تتصل بها الكاف ما يجب
~~لها مع سائر الأفعال من تذكير وتأنيث وتثنية وجمع إذا أصاب ثوبها الدم بنصب
~~ثوبها ورفع الدم من الحيضة قال النووي بفتح الحاء أي الحيض وقال الرافعي
~~يجوز فيه الكسر وهي الحالة التي عليها المرأة ويجوز الفتح وهي المرة من
~~الحيض قال وهذا أظهر فلتقرضه قال الباجي رواه يحيى وأكثر الرواة بضم الراء
~~وتخفيفها ورواه القعنبي بكسر الراء وتشديدها ومعناه تأخذ الماء وتغمره
~~بأصبعها للغسل وقال النووي معناه تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء ليتحلل ثم
~~لتنضحه قال النووي أيتغسله قال وهو بكسر الضاد كذا قاله الجوهري وغيره وقال
~~الرافعي فسره الشافعي بالغسل قال النضح يطلق على الصب والرش والغسل وقال
~~القرطبي المراد هنا الرش لأن غسل الدم استفيد من قوله فلتقرصه وأما النصح
~~فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ بن حجر بأنه يلزم منه اختلاف الضمائى
~~في المرجع وهو خلاف الأصل وبأن الرش على المشكوك فيه لا يفيد شيئا لأنه إن
~~كان طاهرا فلا حاجة إليه وإن كان متنجسا لم يطهر بذلك
# [135] فاطمة بنت أبي حبيش بالحاء المهملة والموحدة والشين المعجمة بصيغة
~~التصغير اسمه قيس بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهي غير فاطمة بنت
~~قيس التي طلقت ثلاثا إني لا أطهر قال الباجي ms063 تريد لا ينقطع عنها الدم إنما
~~ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين وسكون الراء هو المسمى بالعاذل بالذال
~~المعجمة وليست بالحيضة قال النووي يجوز فيها الوجهان الكسر على الحالة
~~واختاره الخطابي والفتح وهو الأظهر أي الحيض قال وهذا الوجه نقله الخطابي
~~عن أكثر المحدثين أو كلهم وهو في هذا الموضع متعين أو قريب من المتعين فإن
~~المعنى يقتضيه لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض
~~قال وأما ما يقع في كثير من كتب الفقه إنما ذلك عرق انقطع أو انفجر فهي
~~زيادة لا تعرف في الحديث وإن كان لها معنى فإذا أقبلت الحيضة قال النووي
~~يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا فإذا ذهب قدرها قال الباجي
~~يحتمل أن يريد قدر الحيضة على ما قدره الشرع وإن يريد قدرها على ما تراه
~~المرأة باجتهادها وإن يريد قدرها على ما تقدم من عادتها في حيضها
# PageV01P061
# [136] عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة قال بن عبد البر كذا رواه
~~مالك وأيوب ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبد الله بن عمر عن نافع عن
~~سليمان بن يسار أن رجلا أخبره عن أم سلمة فادخلوا بين سليمان وبين أم سلمة
~~رجلا أن امرأة قال الباجي يقال هي فاطمة بنت أبي حبيش قال وقد بين ذلك حماد
~~بن زيد وسفيان بن عيينة في حديثهما عن أيوب عن سليمان بن يسار قلت وكذا هو
~~مبين في سنن أبي داود من طريق وهيب عن أيوب كانت تهراق الدماء قال الباجي
~~يريد أنها من كثرة الدم بها كانت تهريقه وفي النهاية كذا جاء هذا الحديث
~~تهراق الدم على ما لم يسم فاعله والدم منصوب أي تهراق هي الدم وهو منصوب
~~على التمييز وإن كان معرفة وله نظائر أو يكون قد أجرى تهراق مجرى نفست
~~المرأة غلاما ونتج الفرس مهرا قال ويجوز رفع الدم على تقدير تهراق دماؤها
~~ويكون اللف واللام بدلا من الإضافة كقوله أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ms064 أي
~~عقدة نكاحه أو نكاحها قال والهاء تهراق بدل من همزة أراق يقال أراق الماء
~~يريقه وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة انتهى وقال أبو حيان في شرح التسهيل
~~اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل
~~المتعدي فأجاز ذلك بعض المتأخرين فتقول زيد قد تفقأ الشحم أصله تفقأ شحمه
~~فأضمرت في تفقأ ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول واستدل بما روي في الحديث كانت
~~امرأة تهراق الدماء ومنع من ذلك أبو علي الشلويين وقال لا يكون ذلك إلا في
~~الصفات وتأول الحديث على أنه إسقاط حرف الجر أو على إضمار فعل أي بالدماء
~~أو يهريق الله الدماء منها قال أبو حيان وهذا هو الصحيح إذ لم يثبت ذلك من
~~لسان العرب لتستثفر بمثلثة قبل الفاء قال في النهاية هو أن تشد فرجها بخرقة
~~عريضة بعد أن تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك
~~سيل الدم وهو مأخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها فائدة قال أحمد بن
~~حنبل في الحيض ثلاثة أحاديث حديثان ليس في نفسي شيء منهما حديث عائشة في
~~قضية فاطمة بنت أبي حبيش وحديث أم سلمة والثالث في قلبي منه شيء وهو حديث
~~حمنة بنت جحش قال أبو داود وما عدا هذه الثلاثة أحاديث ففيها اختلاف
~~واضطراب وقال أبو محمد الأشبيلي حديث فاطمة أصح حديث يروى في الاستحاضة
# PageV01P062
# [137] عن زينب بنت أم سلمة أنها رأت زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد
~~الرحمن بن عوف وكانت تستحاض قال الباجي قول رأت زينب وهم لأن زينب بنت جحش
~~كانت زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأختها حمنة كانت تحت طلحة بن عبيد الله
~~وأختها أم حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واسمها جهبة وقد روى هذا
~~الحديث بن عفير عن مالك وقال ابنة جحش فلم يسمها وكذلك رواه القعنبي عن
~~مالك فإن كان هذا محفوظا فهو الصواب وقال القاضي عياض اختلف أصحاب الموطأ
~~في هذا عن مالك فأكثرهم يقولون زينب ms065 بنت جحش وكثير من الرواة يقولون عن
~~ابنة جحش قال وهذا هو الصواب قال ويبين الوهم فيه بقوله كانت تحت عبد
~~الرحمن وزينب هي أم المؤمنين لم يتزوجها عبد الرحمن بن عوف قط إنما تزوجها
~~أولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي كانت تحت
~~عبد الرحمن بن عوف هي أم حبيبة وقال بن عبد البر قيل إن بنات جحش الثلاثة
~~زينب وأم حبيبة وحمنة زوج طلحة كن يستحضن كلهن وقيل إنه لم يستحض منهن إلا
~~أم حبيبة وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطأ مث لهذا
~~وذكر أن كل واحدة منهن اسمها زينب ولقب إحداهن حمنة وكنبة الأخرى أم حبيبة
~~قال وإذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطأ في تسمية أم حبيبة زينب انتهى
~~كلام القاضي قال النووي وأما قوله أم حبيبة فقد قال الدارقطني قال إبراهيم
~~الحربي الصحيح أنها أم حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول الحربي
~~صحيح وكان من أئمة الناس بهذا الشأن وقال أبو علي الغساني الصحيح أن اسمها
~~حبيبة وقال بن الأثير يقال لها أم حبيبة وقيل أم حبيب قال والأول أكثر
~~وكانت مستحاضة وأهل السير يقولون المستحاضة أختها حمنة بنت جحش قال بن عبد
~~البر الصحيح إنهما كانتا تستحاضان انتهى وقال صاحب المطالع قول الموطأ رأت
~~زينب بنت جحش قال الحربي صوابه أم حبيب واسمها حبيبة قال الدارقطني وهو
~~الصواب قال أبو عمرو وهو الأكثر وبنات جحش ثلاث زينب وحبيبة هذه وحمنة فقيل
~~كن يستحضن كلهن وقيل بل حبيبة فقط وقيل بل حبيبة وحمنة وهذا الأصح وحكى لنا
~~شيخنا أبو إسحاق اللواتي عن بن سهل عن يونس بن عبد الله القاضي أنه حكى إن
~~بنات جحش كن ثلاثا اسم كل واحدة منهن زينب وكن يستحضن كلهن قال القاضي
~~وسألت عن ذلك حفيده يونس بن محمد بن مغيث فصححه قال بن قرقول وهذا لا يقبل
~~ولا يلتفت إليه لأنه لم يسمع إلا ms066 من هذا الوجه وأهل المعرفة بهذا الشأن لا
~~يثبتونه وإنما حمل عليه من قاله إنه لا ينسب إلى مالك وهم انتهى فائدة عد
~~الحافظ بن حجر في شرح البخاري المستحاضات من الصحابيات في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبلغن عشرة بنات جحش الثلاثة على ما تقدم وفاطمة بنت أبي
~~حبيش وتقدم حديثها وسودة بنت زمعة وحديثها عند أبي داود وابن خزيمة وأم
~~سلمة وحديثها في سنن سعيد بن منصور وأسماء بنت عميس رواه الدارقطني وهو في
~~سنن أبي داود أيضا لكن على التردد هل هو عنا أو عن فاطمة بنت أبي حبيش
~~وسهلة بنت سهيل ذكرها أبو داود أيضا وأسماء بنت مرشد ذكرها البيهقي وغيره
~~وبادية بنت غيلان ذكرها ان منده وروى الإسماعيلي في حمنة حديث يحيى بن أبي
~~كثير أن زينب بنت أم سلمة استحاضت قال الحافظ بن حجر لكن الحديث في سنن أبي
~~داود من حكاية زينب عن غيرها وهو أشبه فانها كانت ف زمنه صلى الله عليه
~~وسلم صغيرة لأنه دخل على أمها في السنة الثالثة وهي ترضع
# [140] أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه قال الحافظ
~~بن حجر يظهر لي أن المراد به بن أم قيس المذكور في الحديث بعده قال ويحتمل
~~أن يكون الحسن بن علي أو الحسين فقد وقع لهما أيضا ذلك كما أخرجه الطبراني
~~في الأوسط من حديث أم سلمة وغيرها فأتبعه إياه بإسكان المثناة أي أتبع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البول الماء أي صبه عليه ولمسلم فاتبعه ولم يغسله
~~ولابن المنذر فنضحه عليه
# PageV01P063
# [141] عن أم قيس بنت محصن قال بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم
~~والذال المعجمة وقال السهيلي اسمها آمنة وهي أخت عكاشة بن محصن الأسدي
~~وكانت من المهاجرات الأول أنها أتت بابن لها صغير قال الحافظ بن حجر لم أقف
~~على تسميته قال وروى النسائي أن ابنها هذا مات في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو صغير في حجره بفتح الحاء ms067 فبال على ثوبه قال الحافظ بن حجر أي ثوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وأغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به
~~ثوب الصبي والصواب الأول ولم يغسله ادعى الأصيلي أه هذه الجملة مدرجة في
~~آخر الحديث من كلام بن شهاب وإن المرفوع انتهى عند قوله فنضحه قال وكذلك
~~روى معمر عن بن شهاب وكذلك أخرجه بن أبي شيبة قال فرشه ولم يرد على ذلك
~~وتوقف الحافظ بن حجر في ذلك قال نعم زاد معمر في روايته قال بن شهاب فمضت
~~السنة أن يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية أخرجه عبد الرزاق في مصنفه
# [142] عن يحيى بن سعيد أنه قال دخل أعرابي المسجد وصله البخاري ومسلم
~~والنسائي من طرق عن يحيى عن أنس بقه قال بن عبد البر وهذا الحيدث أصح حديث
~~يروى في الماء قال الحافظ بن حجر وقد حكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن
~~رافع المدني أن هذا الأعرابي هو الأقرع بن حابس التميمي لكن أخرج أبو موسى
~~المديني في الصحابة من مرسل سليمان بن يسار أنه ذو الخويصرة قال وكان رجلا
~~جافيا وفي الصحيح أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم في تلك القسمة أعدل
~~فقال له ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل وفي الترمذي في أول هذا الحديث انه صلى
~~ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال له صلى الله عليه وسلم
~~لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن بال في المسجد قال بعض الفضلاء فهو القائل
~~والسائل والبائل بذنوب بفتح المعجمة قال الخليل هو الدلو ملأى ماء وقال بن
~~فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها ماء قربت من الملء ولا يقال لها
~~فارغة ذنوب فصب على ذلك المكان زاد مسلم ثم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاه فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر
~~إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن
# [143] بلغني أن بعض من مضى كانوا يتوضئون من الغائط قال ms068 في الاستذكار عي
~~بمن مضى عمر بن الخطاب لأن من روايته أنه كان يتوضأ بالماء لما تحت إزاره
~~وقد روى في قصة أهل قباء أنهم كانوا يتوضئون من الغائط بالماء
# PageV01P064
# [144] عن بن شهاب عن بن السباق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~جمعة من الجمع وصله بن ماجة من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد
~~بن السباق عن بن عباس به وفات بن عبد البر ذلك واسم بن السباق عبيد وهو من
~~ثقات التابعين بالمدينة وأشرافهم يا معشر المسلمين قال النووي في شرح مسلم
~~المعشر الطائفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر
~~والأنبياء معشر وكذا ما أشبهه إن هذا يوم جعله الله عيدا أي لهذه الأمة
~~خاصة قال أبو سعد في شرف المصطفى وابن سراقة في الاعداد خص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيوم الجمعة عيدا له ولأمته قال بن عبد البر في الحديث دليل
~~على أن من حلف أن يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث وكذا لو حلف على فعل شيء يوم
~~عيد ولا نية له فإنه يبر بفعله يوم جمعة وعليكم بالسواك قال الرافعي في شرح
~~المسند السواك فيما حكى بن دريد من قولهم سكت الشيء إذا دلكته سوكا وذكر
~~أنه يقال ساك فاه فإذا قلت استاك لم يذكر الفم وعن الخليل أنه من قولهم
~~تساوكت الإبل أي اضطربت أعناقها من الهزال وذلك لأن اليد تضطرب عند السواك
~~قال والسواك العود نفسه والسواك استعماله وعن أبي حنيفة الدينوري أنه يقال
~~سواك ومسواك ويجمع مساويك وسوكا انتهى
# [145] لولا أن أشق على أمتي قال الرافعي أي اثقل عليهم يقول شققت عليه
~~إذا أدخلت عليه المشقة أشق شقا بالفتح لأمرتهم بالسواك قال الرافعي أي أمر
~~إيجاب وقال بن دقيق العيد استدل به بعض أهل الأصول على أن الأمر للوجوب
~~ووجه الاستدلال أن كلمة لولا تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره فتدل على
~~انتفاء الأمر لوجود المشقة والمنفي لأجل المشقة إنما هو ms069 الوجوب لا
~~الاستحباب فإن استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك أن الأمر للوجوب
~~انتهى وفي مسند أحمد من حديث فتم بن العباس أو تمام بن العباس لولا أن أشق
~~على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء ولابن ماجة من حديث أبي
~~أمامة ما جاء في جبريل إلا أوصاني بالسواك حتى خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي
~~لولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته لهم تنبيه في الحديث اختصار من
~~أثنائه وآخره وقد أخرجه الشافعي في الأم عن سفيان عن أبي الزناد بسنده بلفظ
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة
# [146] عن أبي هريرة أنه قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كل
~~وضوء قال بن عبد البر هذا الحديث يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه
~~ولما يدل عليه اللفظ قال وبهذا اللفظ رواه أكثر الرواة عن مالك وممن رواه
~~كما رواه يحيى أبو مصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع
~~ورواه معن بن عيسى وأيوب بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي وجويرية وأبو قرة
~~موسى بن طارق وإسماعيل بن أبي أويس ومطرف بن عبد الله اليساري ألأصم وبشر
~~بن عمر وروح بن عبادة وسعيد بن عفير وسحنون عن بن القاسم عن مالك بسنده عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن يشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء
# PageV01P065
# [147] كتاب الصلاة عن يحيى بن سعيد أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أراد أن يتخذ خشبتين الحديث قال بن عبد البر روى قصة عبد الله بن
~~زيد هذه في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة
~~والأسانيد في ذلك متواترة وقال الحافظ بن حجر قد استشكل اثبات حكم الأذان
~~برؤيا عبد الله بن زيد لأن رؤيا غير الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي
~~وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ويؤيده ما رواه عبد الرزاق ms070 وأبو داود في
~~المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي أحد كبار التابعين أن عمر لما رأى
~~الأذان جاء ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما
~~راعه إلا أذان بلال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال
~~الحافظ وهذا أصح مما حكى الداودي عن بن إسحاق أن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام انتهى
~~وفي كتاب الأذان لأبي الشيخ عن بن عباس قال الأذان نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع فرض الصلاة يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال الحافظ مغلطاي أي مع فرض الجمعة وأخرج بن
~~عباس قال علم النبي صلى الله عليه وسلم الأذان حين أسري به وأخرج بن شاهين
~~عن زيد بن المنذر قال حدثني العلاء قال قلت لابن الحنيفة كنا نتحدث أن
~~الأذان رؤيا رآها رجل من الأنصار ففزع وقال عمدتم إلى أحسن دينكم فزعمتم
~~أنه كان رؤيا هذا والله الباطل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج
~~به انتهى إلى مكان من السماء وقف وبعث الله ملكا ما رآه أحد في السماء قبل
~~ذلك اليوم فعلمه الأذان
# [148] عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد ذكر الحافظ أبو الفضل بن طاهر في كتاب
~~ذخيرة الحفاظ أن المغيرة بن سكلاب رواه عن مالك فزاد في سنده سعيد بن
~~المسيب مقرونا بعطاء وقال بن عدي ذكر سعيد في هذا الإسناد غريب لا أعلم
~~يرويه عن مالك غير مغيرة وهو ضعيف وفي التمهيد رواه مسدد عن يحيى بن سعيد
~~عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بن
~~عبد البر وذلك خطأ من كل من رواه عن مسدد أو غيره وفي كتاب أطراف الموطأ
~~لأبي العباس أحمد بن محمد بن عيسى الدانىء ورواه عمرو بن مرزوق عن مالك ms071 عن
~~الزهري وذلك وهم إذا سمعتم النداء قال الرافعي أي الأذان سمي به لأنه نداء
~~إلى الصلاة ودعاء إليها فقولوا مثل ما يقول المؤذن قال الحافظ بن حجر ادعى
~~بن وضاح أن قوله المؤذن مدرج وإن الحديث انتهى عند قوله مثل ما يقول قال
~~وتعقب بأن الادراج لا يثبت بمجرد الدعوى وقد اتفقت الروايات في الصحيحين
~~والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قال الحافظ مغلطاي وذكر
~~الدارقطني في الموطآت أن لفظ عبد الرزاق عن مالك فقولوا مثل ما يقول
~~المنادي قال الرافعي وظاهر قوله مثل ما يقول أنه يقول مثل قوله في جميع
~~الكلمات لكن وردت أحاديث باستثناء حي على الصلاة وحي على الفلاح وإنه يقول
~~بدلهما لا حول ولا قوة إلا بالله وقال بن المنذر يحتمل أن يكون ذلك من
~~الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا
# PageV01P066
# [149] عن سمى بضم أوله بلفظ التصغير مولى أبي بكر بن عبد الرحمن أي بن
~~الحارث بن هشام لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد
~~استمرار العلم ما في النداء في رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج الأذان
~~والصف الأول زاد أبو الشيخ في رواية له من طريق الأعرج عن أبي هريرة من
~~الخير والبركة قال الباجي اختلف في الصف الأول هل هو الذي يلي الامام أو
~~المنكر قال القرطبي والصحيح أنه الذي يلي الامام قالا فإن كان بين الامام
~~والناس سائل كما أحدث الناس المقاصير فالصف الأول الذي يلي المقصورة ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا أي يقترعوا وقيل المراد يتراموا بالسهام وإنه خرج
~~مخرج المبالغة ويؤيده حديث لتجالدوا عليه بالسيوف عليه أي على ما ذكر من
~~الأمرين وقال بن عبد البر الهاء عائدة على الصف الأول لا على النداء وهو
~~وجه الكلام لأن الضمير يعود لأقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال إنه يلزم منه
~~أن يبقى النداء ضائعا لا فائدة له قال الحافظ بن حجر وقد رواه عبد الرزاق
~~عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما ms072 وهو مفصح بالمراد من غير تكلف ما في التهجير
~~هو النكير إلى الصلاة أي صلاة كانت قاله الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة
~~قال النووي والصواب المشهور الأول وقال الباجي التهجير التبكير إلى الصلاة
~~في الهاجرة وذلك لا يكون إلا في الظهر أو الجمعة لاستبقوا إليه قال بن أبي
~~جمرة المراد الاستباق معنى لا حسا لأن المسابقة على الأقدام حسا تقتضي
~~السرعة في المشي وهو ممنوع منه ما في العتمة أي العشا قال النووي وقد سبق
~~النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث من وجهين أحدهما أن هذه
~~التسمية بيان للجواز وإن ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الأظهر أن
~~استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل لفظة العشاء
~~في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء لحملوها على المغرب ففسد المعنى
~~وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد
~~الشرع متظاهرة على احتمال أخف المفسدتين لدفع أعظمها والصبح قال الباجي خص
~~هاتين الصلاتين بذلك لأن السعي إليهما أشق من غيرهما زاد النووي لما فيه من
~~تنقيص أول النوم وآخره ولو حبوا بسكون الباء قال النووي وإنما ضبطه لأني
~~رأيت من الكبار من صحفه وفي شرح المشارق للشيخ أكمل الدين الحبو بالحاء
~~المهملة وسكون الموحدة هو المشي على اليدين والركبتين ولابن أبي شيبة من
~~حديث أبي الدرداء ولو حبوا على المرافق والركب
# [150] إذا ثوب بالصلاة قال النووي معناه أقيمت قال وسميت الإقامة تثويبا
~~لأنها دعاء إلى الصلاة بعد الدعاء بالأذان من قولهم ثاب إذا رجع وقد ورد من
~~طريق آخر بلفظ إذا أقيمت الصلاة قال النووي وإنما ذكر الإقامة للتنبيه بها
~~على ما سواها لأنه إذا نهى عن إتيانها سعيا في حال الإقامة مع خوف فوت
~~بعضها فقبل الإقامة أولى قال وأكد ذلك ببيان العلة بقوله فإن أحدكم في صلاة
~~ما كان يعمد إلى صلاة وهذا يتناول جميع أوقات الإتيان إلى الصلاة وأكد ذلك
~~تأكيدا آخر بقوله فما أدركتم فصلوا وما فاتكم ms073 فأتموا فحصل فيه تنبيه وتأكيد
~~لئلا يتوهم متوهم أن النهي إنما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي
~~وإن فات من اصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله وعليكم السكنية
~~بالرفع على أنها جملة في موضع الحال وضبطه القرطبي بالنصب على الإغراء
# PageV01P067
# [151] فإذا كنت في غنمك أو باديتك قال الرافعي يحتمل أن يكون شكا من
~~الراوي ويحتمل أن يريد في غنمك أو في باديتك بعيدا عن الغنم أو بلا غنم قال
~~مغلطاي والبادية هي الصحراء لاتي لا عمارة فيها لا يسمع مدى صوت المؤذن
~~المدى بفتح الميم والقصر الغاية والمنتهى قال البيضاوي غاية الصوت يكون
~~للمصغي من انتهائه فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه منتهى صوته فلأن يشهد
~~له من دنا منه وسمع مبادي صوته أولى جن قال الرافعي يشبه أن يريد مؤمن الجن
~~وأما غيرهم فلا يشهدون للمؤذن بل يغيرون وينفرون من الأذان ولا أنس قال
~~القاضي عياض قيل هو خاص بالمؤمنين فأما الكفر فلا شهادة له قال وهذا لا
~~يسلم لقائله لما جاء في الآثار من خلافه ولا شيء قال الباجي يحتمل أن يريد
~~به سائر الحيوانات لأنه الذي يصح أن يسمع صوته وقالت طائفة الحديث على
~~عمومه في سائر الحيوانات والجماد وإن الله تعالى يخلق لها إدراكا للاذان
~~وعقلا ومعرفة كقوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده قلت ويشهد له ما في
~~رواية بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس ولأبي
~~داود والنسائي من حديث أبي هريرة المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب
~~ويابس ونحوه للنسائي من حديث البراء وصححه بن السكن إلا شهد له يوم القيامة
~~قال الزين بن المنير السر في هذه الشهادة مع أنها تقع عند عالم الغيب
~~والشهادة أن أحكام الآخرة جرت على نعت أحكام الخلق في الدنيا من توجيه
~~الدعوى والجواب والشهادة وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة إشهار
~~المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو ms074 الدرجة وكما أن الله يفضح بالشهادة
~~قوما فكذلك يكرم بالشهادة آخرين وقال الباجي فائدة ذلك أن من يشهد له يكون
~~أعظم أجرا في الآخرة ممن أذن فلم يسمعه من يشهد له قال أبو سعيد سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرافعي يعني أنه لا يسمع إلى آخره قلت
~~وقد بينه بن خزيمة في روايته ولفظه قال أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع
~~صوتك بالنداء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع إلى
~~آخره ورواه يحيى القطان عن مالك بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أذنت فارفع صوتك فإنه لا يسمع إلى آخره قال الحافظ بن حجر فالظاهر أن ذكر
~~البادية والغنم وقوف
# PageV01P068
# [152] إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان زاد مسلم حتى يكون مكان الروحاء قال
~~الراوي وهي من المدينة ستة وثلاثون ميلا قال الحافظ بن حجر والظاهر أن
~~المراد به إبليس ويحتمل أن المراد جنس شيطان الجن له ضراط جملة اسمية وقعت
~~حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال
~~القاضي عياض يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل
~~أنه عبارة عن شدة خوفه ونفاره حتى لا يسمع النداء أو يصنع ذلك استخفافا كما
~~يفعله السفهاء ويحتمل أنه لا يعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف
~~يحصل له ذلك الصوت بسببها ويحتمل أن يتعمد ذلك ليناسب ما يقابل الصلاة من
~~الطهارة بالحدث قال النووي قال العلماء وإنما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا
~~يسمعه فيضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة وقيل لعظم أمر الأذان لما
~~اشتمل عليه من قواعد التوحيد وإظهار شعار الإسلام وإعلانه وقيل ليأسه من
~~وسوسته للإنسان عند الاعلان بالتوحيد قال بن الجوزي فإن قيل كيف يهرب
~~الشيطان من الأذان ويدنو في الصلاة وفيها القرآن ومناجاة الحق عز وجل
~~فالجواب أن بعده عند الأذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلى الأذان
~~هيبة يشتد انزعاجه ms075 لها ولا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به لأن
~~النفس لا تحضره وأما الصلاة فإن النفس تحضر فيفتح لها الشيطان أبواب
~~الوسواس وقال بن أبي جمرة الأذان إعلام بالصلاة التي هي أفضل الأعمال
~~بألفاظ هي من الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع على وفق الأمر فيفر
~~من سماعها وأما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن
~~من المفرط فلو قدر أن المصلي وفى بجميع ما أمر به فيها لم يقر به إذا كان
~~وحده وهو نادر وكذا إذا انضم إليه مثله فإنه يكون أندر فإذا قضي النداء
~~أقبل زاد مسلم فوسوس حتى إذا ثوب بالصلاة بضم المثلثة وكسر الواو المشددة
~~أي أقيمت وأصله من ثاب إذا رجع ومقيم الصلاة راجع إلى الدعاء إليها فإن
~~الأذان دعاء إلى الصلاة والاقامة دعا إليها حتى يخطر بين المرء ونفسه هو
~~بضم الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في المشارق قال وضبطناه عن المتقنين
~~بالكسر وسمعناه من أكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو
~~من قولهم خطر الفحل بدنه إذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم فمن السلوك
~~والمراد أن يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر
~~الشارحون للموطأ وبالأول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وبين ما
~~يريد من نفسه من إقباله على صلاته وإخلاصه انتهى اذكر كذا قال الحافظ بن
~~حجر هذا أعم من أن يكون في أمور الدنيا أو في أمور الدين كالعلم لما لم يكن
~~يذكر زاد مسلم من قبل أي لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة ومن هنا
~~استنبط أبو حنيفة للذي شكا إليه أنه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه أن يصلي
~~ويحرص على أن لا يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا ففعل فذكر مكان المال في
~~الحال حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى الرواية المشهورة بالظاء المشالة
~~الفتوحة بمعنى يصير وبكسر همزة إن بمعنى ما ms076 أو لا النافية وروي بفتح الهمزة
~~ونسبها ابن عبد البر لأكثر رواة الموطأ وروي بالضاد الساقطة مكسورة بمعنى
~~ينسى ومفتوحة بمعنى يتحير من الضلال وهو الحيرة قال القرطبي ليست رواية فتح
~~أن بشيء إلا مع رواية الضاد الساقطة فتكون أن مع الفعل في تأويل المصدر في
~~موضع مفعول صل أو بإسقاط حرف لجر أي يضل من درايته وكذا قال القاضي عياض لا
~~يصح فتحها إلا على رواية من روى يضل بكسر الضاد فتكون أن مع الفعل مفعوله
~~أي يجهل درايته وينسى عدد ركعاته قال بن دقيق العيد ولو روى هذا الوجه حتى
~~يضل الرجل بضم أوله لكان وجها صحيحا يريد حتى يضل الشيطان الرجل عن دراية
~~كم صلى قال ولا أعلم أحدا رواه كذا لكنه لو روى لكان صحيحا في المعنى غير
~~خارج عم مراده صلى الله عليه وسلم
# PageV01P069
# [153] عن أبي حازم اسمه سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال
~~ساعتان يفتح لهما أبواب السماء قال بن عبد البر هذا الحديث موقوف في الموطأ
~~عند جماعة الرواة ومثله لا يقال من جهة الرأي وقد رواه أيوب بن سويد ومحمد
~~بن مخلد وإسماعيل بن عمرو عن مالك مرفوعا وروي من طرق متعددة عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قلت ومن بعض
~~طرقه المرفوعة أخرجه الحاكم في المستدرك ولأبي نعيم في الحلية من حديث
~~عائشة مرفوعا ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن إلا استجيب له ما لم
~~يسأل قطيعة رحم أو مأثما حين يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يسكت وحين يلتقي
~~الصفان حتى يحكم الله بينهما وحين ينزل المطر حتى يسكن قال الباجي قوله
~~يفتح لهما يحتمل أن يريد يقع فيهما وإن يريد يفتح من أجل فضيلتهما وقل داع
~~ترد عليه دعوته قال الباجي إخبار بأن الإجابة في هذين الوقتين هي الأكثر
~~وإن رد الدعاء فيهما يندر ولا يكاد يقع قلت بل قل هنا للنفي المحض كما هو
~~أحد ms077 استعمالاتها قال بن مالك في التسهيل وغيره ترد قل للنفي المحض فترفع
~~الفاعل متلوا بصفة مطابقة له نحو قل رجل يقول ذلك وقل رجلان يقولان ذلك وهي
~~من الأفعال التي منعت التصرف وسئل مالك عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه
~~إياه للصلاة ومن أول من سلم عليه فقال لم يبلغني أن التسليم كان في الزمان
~~الأول قال الباجي أي لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم وإنما كان المؤذن يؤذن فإن كان الامام في شغل
~~جاء المؤذن فاعلمه باجتماع الناس للصلاة دون تكلف ولا استعمال فأما ما
~~يتكلف اليوم من وقوف المؤذن بباب الأمير والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد
~~ذلك فإنه لمعنى المباهاة والصلاة تنزه عن ذلك وقد قال القاضي أبو الحق في
~~مبسوطه عن عبد الملك بن الماجشون ان كيفية السلام السلام عليك أيها الأمير
~~ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله وقد قال الشيخ أبو إسحاق روي أن عمر
~~أنكر على أبي محذورة دعاءه إياه إلى الصلاة وأول من فعله معاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنه انتهى وقال بن عبد البر أول من فعل ذلك معاوية أمر
~~المؤذن أن يشعره ويناديه فيقول السلام على أمير المؤمنين الصلاة يرحمك اله
~~وقيل أن المغيرة بن شعبة أول من فعل ذلك قال والأول أصح وفي الخطط للمقريزي
~~قال الواقدي وغيره كان بلال يقف على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد
~~الأذان فيقول السلام عليك يا رسول الله الصلاة يا رسول اله فلما ولى أبو
~~بكر كان سعد القرظ يقف على بابه فيقول السلام عليك يا خليفة رسول اله
~~الصلاة يا خليفة رسول الله فلما ولي عمر ولقب أمير المؤمنين كان المؤذن يقف
~~على بابه ويقول السلام عليك يا أمير المؤمنين ثم إن عمر أمر المؤذن فزاد
~~فيها رحمك الله ويقال إن عثمان زادها وما زال المؤذنون إذا أذنوا سلموا على
~~الخلفاء وأمراء الأعمال ثم يقيمون الصلاة بعد السلام فيخرج ms078 الخليفة أو
~~الأمير فيصلي بالناس هكذا كان العمل مدة أيام بني أمية ثم مدة أيام بني
~~العباس حتى ترك الخلفاء الصلاة بالناس فترك ذلك انتهى وفي الأوائل للعسكري
~~من طريق الواقدي عن بن أبي قال قلت للزهري من أول من سلم عليه فقيل السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اله وبركاته حي على الصلاة حي على الفلاح
~~الصلاة يرحمك الله فقال معاوية بالشام ومروان بن الحكم بالمدينة
# [154] مالك أنه بلغه أن المؤذن جاء عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح
~~فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر فجعلها في نداء الصبح قال
~~بن عبد البر لا أعلم أحدا روى هذا عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وإنما
~~جاء من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له إسماعيل لا أعرفه قال والتثويب
~~محفوظ معروف في أذان بلال وأبي محذورة في صلاة الصبح للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قلت روى بن ماجة من حديث بن المسيب عن بلال أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم مرتين
~~فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك وروى بقي بن مخلد عن أبي محذورة
~~قال كنت غلاما صبيا فأذنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يوم
~~حنين فلما انتهيت إلى حي على الفلاح قال ألحق فيها الصلاة خير من النوم
~~والأثر الذي ذكره مالك عن عمر أخرجه الدارقطني في سننه من طريق وكيع في
~~مصنفه عن العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر وعن سفيان عن محمد بن عجلان عن
~~نافع عن بن عمر عن عمر أنه قال لمؤذنه إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل
~~الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
# [155] عن عمه أبي سهل بن مالك عن أبيه أنه قال ما أعرف شيئا مما أدركت
~~الناس عليه قال الباجي يريد الصحابة إلا النداء بالصلاة قال الباجي يريد
~~أنه باق على ما ms079 كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة فقد أخرت
~~عن أوقاتها وسائر الأعمال دخلها التغيير
# PageV01P071
# [156] إلا صلوا في الرحال جمع رحل وهو المنزل والمسكن قال الرافعي وقد
~~يسمى ما يستصحبه الإنسان في سفره من الأثاث رحلا قال وربما سبق إلى الظن
~~لذلك أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن يقول ذلك كان في الأسفار وقد
~~ورد التصريح بذلك في رواية وورد في أخرى أن ذلك كان بالمدينة والحم في ذلك
~~لا يختلف قال وليس في الحديث بيان أنه متى ينادي المنادي بهذه الكلمة أفي
~~خلال الأذان أم بعده لكن الشاعفي عرف من سائر الروايات أنه لا بأس بادخالها
~~في الأذان فإنه قال في الأم وأحب للامام أن يأمر بهذا إذا فرغ المؤذن من
~~أذانه وإن قاله في أذانه فلا بأس
# [160] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول من صلى بأرض فلاة
~~صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك فإن أذن وأقام الصلاة أو أقام صلى وراءه من
~~الملائكة أمثال الجبال هذا مرسل له حكم الرفع فإن مثله لا يقال من جهة
~~الرأي وقد روي موصولا ومرفوعا فأخرج سعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة
~~في المصنف والبيهقي في السنن من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان الفارسي قال إذا كان الرجل في أرض في فأقام الصلاة خلفه ملكان فإن
~~أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة مالا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون
~~بسجوده ويؤمنون على دعائه وأخرجه النسائي والبيهقي من طريق داود بن أبي هند
~~عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وأخرج سعيد بن منصور عن مكحول قال من أقام الصلاة صلى معه ملكان
~~فإن أذن وأقام صلى خلفه سبعون ملكا قال الباجي قوله صلى عن يمينه ملك وعن
~~شماله ملك يحتمل أن يكونا هما الحافظين وإن ذلك مكانهما من المكلف في
~~الصلاة وغيرها ويحتمل أن يكون هذا حكما يختص ms080 بالملائكة وحكم الآدميين مخالف
~~لذلك فإنه لو صلى معه رجلان قاما وراءه قال وقوله فإن أذن وأقام الصلاة أو
~~أقام كذا في رواية يحيى بالشك ورواية أبي منصف وغيره فإن أذن وأقام صلى
~~وراءه إلى آخره قال القاضي أبو الوليد وهذه الرواية عندي هي الأصل قال
~~الباجي ويحتمل أن يبلغ بالملكين درجة الجماعة إذا كان بموضع لا يقدر عليها
~~وهو راغب فيها قلت وفي فتاوي الحناطي من أصحابنا لو حلف من صلى في فضاء من
~~الأرض منفردا بأذان وإقامة أنه صلى بالجماعة كان بارا في يمينه ولا كفارة
~~عليه واستدل بحديث سلمان ووافقه السبكي في الحلبيات واستدل به وبحديث
~~الموطأ
# PageV01P072
# [161] إن بلالا ينادي بليل فكلوا وأشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم قال
~~الحافظ بن حجر في صحيح بن خزيمة وابن حبان وغيرهما من حديث أنيسة مرفوعا أن
~~بن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وادعى بن عبد البر
~~وجماعة من الأئمة أنه مقلوب وإن الصواب حديث الباب قال الحافظ وقد كنت أميل
~~إلى ذلك إلى أن رأيت الحديث في صحيح بن خزيمة من طريقين آخرين عن عائشة وفي
~~بعض ألفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو قوله إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر
~~فلا يغرنكم وإذا أذن بلال فلا يطعن أحدكم وجاء عن عائشة أيضا أنها كانت
~~تنكر حديث بن عمر وتقول إنه غلط أخرج ذلك البيهقي من طريق الداروردي عن
~~هشام عن أبيه عنها مرفوعا أن بن أم مكتوم يؤذه بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~بلال قالت عائشة وكان بلال لا يؤذن حتى يبصر الفجر قال وكانت عائشة تقول
~~غلط بن عمر فقال الحافظ بن حجر وقد جمع بن خزيمة والصفي بين الحديثين بما
~~حاصله أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوبا بين بلال وابن أم مكتوم وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أن الأذان الأول منهما لا يحرم على
~~الصائم شيئا ولا يدل على دخول وقت الصلاة بخلف الثاني وجزم بن حبان بذلك ms081
~~ولم يبده احتمالا لمن قد روى ذلك قال بن أبي شيبة في المصنف حدثنا عفان بن
~~شعبة عن جعفر بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي تقول حججت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بن أم مكتوم
~~ينادي بليل فكلوا وأشربوا حتى ينادي بلال وإن بلالا ينادي بليل فكلوا
~~وأشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم وابن أم مكتوم اسمه عمرو وقيل كان اسمه
~~الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وهو قرشي عامري أسلم قديما
~~والأشهر في اسم أبيه قيس بن زائدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمه
~~ويستخلفه على وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع إلى المدينة
~~فمات بها واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم أنه ولد أعمى
~~فكنيت أمه أم مكتوم لاكتتام نور بصره والمعروف أنه عمي بعد سنتين
# PageV01P073
# [162] عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله هذا إسناد آخر لمالك في هذا الحديث
~~قال بن عبد البر لم يختلف على مالك في الإسناد الول أنه موصول وأما هذا
~~فرواه يحيى مرسلا وتابعه أكثر رواة الموطأ ووصله القعنبي فقال عن أبيه وقال
~~الدارقطني انفرد القعنبي بروايته إياه في الموطأ موصولا عن مالك ولم يذكر
~~غيره من رواة الموطأ فيه بن عمر ووافقه على وصله عن مالك خارج الموطأ عبد
~~الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وأبو مرة وكامل بن طلحة وآخرون
~~ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ أصحابه قال وكان بن أم مكتوم رجلا أعمى
~~ظاهره على رواية القعنبي أن فاعل قال هو بن عمر وبه جزم الشيخ موفق الدين
~~الحنبلي في المغني وفي البخاري في باب الصيام ما يتعهد له وصرح الحميدي في
~~الجمع بأن عبد العزيز بن أبي سلمة رواه عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال
~~وكان بن أم مكتوم إلى آخره قال الحافظ بن حجر فثبتت صحة وصله وذكر الخطيب
~~في كتاب ms082 المدرج أن يونس بن يزيد رواه عن بن شهاب فجعله من كلام سالم وقال
~~الحافظ بن حجر رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن بن وهب عن يونس
~~والليث جميعا عن بن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر ورواه
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سفيان كلاهما عن القعنبي
~~مفيدا أنه بن شهاب وكذلك رواه إسماعيل بن إسحاق ومعاذ بن المثنى وأبو مسلم
~~الكجي الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند أبي الشيخ وتمام عند أبي نعيم
~~وعثمان الدارمي عند البيهقي كلهم عن القعنبي لا ينادي حتى يقال له أصبحت
~~أصبحت قال بن وضاح قال بعض أهل العلم ليس معنى أصبحت أن الصبح قد ظهر
~~وانفجر ولكنه على معنى التحذير من طلوعه وقال القاضي أبو الوليد الأولى
~~عندي أن معناه أن الفجر قد بدا ولو كان على ما قاله بن وضاح لكان أذان بن
~~أم مكتوم في بقية الليل وقبل انفجار الصبح فإن قيل إباحة الأكل إلى أذانه
~~على هذا يؤدي إلى الأكل بعد الفجر فالجواب أن معنى الحديث كلوا إلى الوقت
~~الذي يؤمر فيه بالأذان وهو إذا قيل له أصبحت وهو أول طلوع الفجر وقال
~~الحافظ بن حجر الأولى قول من قال معنى أصبحت قاربت الصباح وهو الذي اعتمده
~~بن حبيب وابن عبد البر والأصيلي وجماعة ولا يلزم وقوع أذانه قبل الفجر
~~لاحتمال أن يكون قولهم ذلك يقع في آخر جزء من الليل قال وهذا وإن ان
~~مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد
~~بالملائكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بهذه الصفة وأذانه يقع في أول جزء من
~~طلوع الفجر وقد روى أبو قرة من وجه آخر عن بن عمر حديثا فيه وكان بن أم
~~مكتوم يتوخى الفجر فلا يخطيه
# [163] عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا ms083 رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى عن مالك ولم
~~يذكر فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع وتابعه على ذلك جماعة من الرواة
~~للموطأ عن مالك منهم القعنبي وأبو مصعب وابن بكير وسعيد بن الحكم ومعن بن
~~عيسى والشافعي ويحيى بن يحيى النيسابوري وإسحاق الطباع وروح بن عبادة وعبد
~~الله بن نافع الزبيدي وإسحاق بن إبراهيم وأبو حذافة أحمد بن أحمد بن
~~إسماعيل وابن وهب في رواية عنه ورواه بن وهب وابن القاسم ويحيى بن سعيد
~~القطان وابن أبي أويس وعبد الرحمن بن مهدي وجريرة بن أسماء وإبراهيم بن
~~طهما وعبد الله بن المبارك وبشر بن عمر وعثمان بن عمر وعبد الله بن يوسف
~~وخالد بن مخلد ومكي بن إبراهيم ومحمد بن الحسن الشيباني وخارجة بن مصعب
~~وعبد الملك بن زياد وعبد الله بن نافع الصايغ وأبو قرة موسى بن طارق ومطرف
~~بن عبد الله كل هؤلاء رووه عن مالك فذكروا فيه الرفع عند الانحطاط للركوع
~~قالوا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
~~حذو منكبيه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ذكر الدارقطني الطرق عن
~~أكثرهم عن مالك كما ذكرنا وهو الصواب وكذلك رواه سائر من رواه من أصحاب بن
~~شهاب عنه وقال جماعة إن إسقاط ذكر الرفع عند الانحطاط إنما أتى من مالك وهو
~~الذي ربما وهم فيه لأن جماعته حفاظ رووا عنه الوجهين جميعا قال بن عبد البر
~~وهذا الحديث آخر الأحاديث الأربعة التي رفعها سالم عن أبيه ووقفها نافع عن
~~بن عمر والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس فيها إلى نافع والثاني من باع
~~عبدا وله مال جعله نافع عن بن عمر عن عمر والثالث الناس كابل مائة لا تجد
~~فيها راحلة والرابع فيما سقت السماء والعيون أو كان بعلا العشرة وما سقي
~~بالنضح نصف العشر قال بن عبد البر ورفع اليدين في المواضع المذكورة عند أهل
~~العلم تعظيم لله وعبادة ms084 له وابتهال إليه واستسلام له وخضوع في الوقوف بين
~~يديه واتباع لسنة المصطفى صلى الله عليه سلم وروى الطبراني بسند حسن عن
~~عقبة بن عامر الجهني قال يكتب في كل إشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل
~~أصبع حسنة أو درجة والحذو بسكون الذال المعجمة والحذاء بالمد الازاء
~~والمقابل وللطبراني من حديث وائل بن حجر قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صليت فاجعل يديك حذاء أذنيك والمرأة تجعل يديها حذاء ثديها
~~وقال سمع الله لمن حمده قال العلماء معنى سمع هنا أجاب ومعناه أن من حمد
~~الله تعالى متعرضا لثوابه استجاب الله له وأعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا
~~لك الحمد لتحصيل ذلك
# PageV01P074
# [164] عن بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع قال بن عبد البر لا
~~أعلم خلافا من رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث ورواه عبد الوهاب بن عطاء
~~عن مالك عن بن شهاب عن علي بن حسين عن أبيه موصولا ورواه عبد الرحمن بن
~~خالد بن نجيح عن أبيه عن مالك عن بن شهاب عن علي بن الحسين عن علي بن أبي
~~طالب ولا يصح فيه إلا ما في الموطأ مرسل وقد أخطأ فيه أيضا محمد بن مصعب
~~القرقساني فرواه عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه ولا يصح فيه هذا
~~الإسناد والصواب عندهم ما في الموطأ
# [165] عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع يديه في الصلاة رواه شعبة عن يحيى بن سعيد عن سليمان كذلك
~~مرسلا بلفظ كان يرفع يديه إذا كبر لافتتاح اصلاة وإذا رفع رأسه من الركوع
# [166] إني لأشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرافعي هذه
~~الكلمة مع الفعل المأتي به نازلة منزلة حكاية فعله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P075
# [171] عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن ms085 مطعم قال بن عبد البر كذا رواه مالك
~~وجماعة أصحاب بن شهاب عنه عن محمد بن جبير ورواه محمد بن عمرو عن بن شهاب
~~عن نافع بن جبير والصواب فيه محمد بن جبير عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب قال بن عبد البر في هذا الحديث شيء
~~سقط وهو معنى بديع حسن من الفقه وذلك أن جبير بن مطعم سمع هذا الحديث من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر وحدث به عنه وهو مسلم وقد روى هذه القصة
~~فيه عن مالك علي بن الربيع بن الركين وإبراهيم بن علي التميمي جميعا عن
~~مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في فداء أسارى بدر فسمعته يقرأ في المغرب بالطور ولم أسلم يومئذ
~~فكأنما صدع قلبي وقال لو كان مطعم حيا وكلمني في هؤلاء النفر لأعتقتهم ولفظ
~~إبراهيم في هؤلاء لتركتهم له وروى البخاري من طريق سفيان قال حدثوني عن
~~الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب والطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المسيطرون كاد قلبي يطير قال سفيان فأما أنا فاني سمعت الزهري يحدث عن محمد
~~بن جبير عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم
~~أسمعه زاد الذي قالوا لي قال اب عبد البر ورواه يزيد بن أبي حبيب عن بن
~~شهاب فجعل موضع المغرب العتمة ثم أخرج من طريق بن لهيعة قال حدثنا يزيد بن
~~أبي حبيب أن بن شهاب كتب إليه قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر فسمعته يقرأ في
~~العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين ms086 عن الزهري بلفظ أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر فوافقته وهو يصلي بأصحابه المغرب أو العشاء
~~فسمعته وهو يقرأ وقد خرج صوته من المسجد إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع
~~فكأنما صدع قلبي أخرجه أبو عبيد وابن عبد البر
# PageV01P076
# [172] أن أم الفضل بنت الحارث هي والدة بن عباس الراوي عنها واسمها لبابة
~~الهلالية ويقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة إنها لآخر ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب زاد البخاري ثم ما صلى لنا
~~بعدها حي قبضه الله وفي النسائي أن هذه الصلاة التي حكتها أم الفضل كانت في
~~بيته لا في المسجد
# [175] عن البراء بن عازب أنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء زاد البخاري في سفر فقرأ فيها بالتين والزيتون في رواية النسائي في
~~الركعة الأولى
# [176] بن حنين بضم الحاء وفتح النون نهى عن لبس القسي قال الباجي بفتح
~~القاف وتشديد السين قال وفسره بن وهب بأنها ثياب مضلعة يريد مخططة بالحرير
~~كانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرماء وفي النهاية هي ثياب من كتان
~~مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس
~~يقال لها القس بفتح القاف وبعض أهل الحديث بكسرها وقيل أصل القسي القزي
~~بالزاي منسوب إلى القز وهو ضرب من الابريسم فأبدل من الزاي سينا وقيل هو
~~منسوب إلى القس وهو الابريسم الصقيع لبياضه قال الباجي وقع في رواية أبي
~~مصعب زيادة ولفظه فنهى عن لبس القسي والمعصفر وتابعه على ذلك العقنبي ومعن
~~وبشر وأحمد بن إسماعيل السهمي وجماعة وعن قراءة القرآن في الركوع رواه معمر
~~عن بن شهاب عن إبراهيم بن حصين فزاد والسجود
# PageV01P077
# [177] عن أبي حازم التمار اسمه دينار مولى الأنصار ويقال مولى أبي رهم
~~الأنصاري وذكر حبيب عن مالك ااسمه يسار مولى قيس بن عسد بن عبادة عن
~~البياضي اسمه فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن ms087 عامر بن بياضة فخذ من الخزرج
~~شهد العقبة وبدرا وما بعدها من المشاهد خرج على الناس وهم يصلون رواه حماد
~~بن زيد عن يحيى بن سعيد فذكر في حديثه أن ذلك كان في رمضان والنبي صلى الله
~~عليه وسلم معتكف في قبة على بابها حصير والناس يصلون عصبا عصبا أخرجه بن
~~عبد البر إن المصلي يناجي ربه قال الباجي تنبيه على معنى الصلاة والمقصود
~~بها ليكثر الاحتراز من الأمور المكروهة المدخلة للنقص فيها والاقبال على
~~أمور الطاعة المتممة لها فلينظر بما يناجيه به قال الباجي أراد به التحذير
~~من أن يناجيه بالقرآن على وجه مكروه وإن كان القرآن كله طاعة وقربة ولا
~~يجهر بعضكم على بعض بالقرآن قال الباجي لأن في ذلك أذى ومنعا من الإقبال
~~على الصلاة وتفريغ السر لها وتأمل ما يناجي به ربه من القرآن قال وإذا كان
~~رفع الصوت بقراءة القرآن ممنوعا حينئذ لأذى المصلين فبغيره من الحديث وغيره
~~أولى قال بن عبد البر وإذا نهي المسلم عن أذى المسلم في عمل البر وتلاوة
~~القرآن فأذاه في غير ذلك أشد تحريما وقد ورد مثل هذا الحديث من رواية أبي
~~سعيد الخدري وأخرج أبو داود عن أبي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد فسمعتهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال إلا إن كلكم يناجي
~~ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في
~~الصلاة قال بن عبد البر حديث البياضي وأبي سعيد ثابتان صحيحان قال وقد روي
~~بسند ضعيف عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته
~~بالقرآن قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون قلت وكثيرا ما يسأل في
~~هذا المعنى عما اشتهر على الألسنة ما أنصف القارئ المصلي ولا أصل له ولكن
~~هذه أصوله
# PageV01P078
# [178] عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال قمت وراء أبي بكر وعمر
~~وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتح ms088 الصلاة قال
~~الخطيب البغدادي في كتاب الرواة عن مالك كذا رواه عن مالك كافة أصحابه
~~موقوفا وكذا رواه غير واحد عن أبي مصعب عن مالك ورواه سليمان بن عبد الحميد
~~البهراني عن أبي مصعب عن مالك عن حميد عن أنس قال صليت مع رسول صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصليت وراء أبي بكر فلم يقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم وصليت وراء عمر فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~وصليت وراء عثمان فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال الخطيب تفرد سليمان
~~برواية هذا الحديث عن أبي مصعب هكذا مرفوعا وقال بن عبد البر هكذا هو في
~~الموطأ عند جماعة رواته فيما علمت موقوفا وروته طائفة عن مالك فرفعته ذكرت
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بمحفوظ منه الوليد بن مسلم وأبو قرة
~~موسى بن طارق وإسماعيل بن موسى السدي كلهم رووه عن مالك عن حميد عن أنس قال
~~صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحين إذا افتتح الصلاة ورواه بن أخي بن وهب عن عمه
~~عبد الله بن وهب حدثنا عبيد الله بن عمر ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن
~~حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بالقراءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم قال وقد روي هذا الحديث عن أنس قتادة وثابت البناني
~~وغيرهما كلهم أسنده وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهم اختلف
~~عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه كانوا لا
~~يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول كانوا لا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم وقد قال فيه بعضهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
~~ومنهم من قال كانوا لا يتركون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال كانوا
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة
~~لأحد من الفقهاء ms089 انتهى وأقول قد كثرت الأحاديث الواردة في البسملة إثباتا
~~ونفيا وكلا الأمرين صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بها وترك قراءتها وجهر
~~بها وأخفاها والذي يوضح صحة الأمرين ويزيل إشكال من شكك على الفريقين معا
~~أعني من أثبت كونها آية من أول الفاتحة وكل سورة ومن نفى ذلك قائلا إن
~~القرآن لا يثبت بالظن ولا ينفى بالظن ما أشار إليه طائفة من المتأخرين أن
~~إثباتها ونفيها كلاهما قطعي ولا يستغرب ذلك فإن القرآن نزل على سبعة أحرف
~~ونزل مرات متكررة فنزل في بعضها بزيادة وبعضها بحذف كقراءة ملك ومالك ونجوى
~~تحتها ومن تحتها في براءة وإن الله هو الغني الحميد وإن الله الغني في سورة
~~الحديد فلا يشك أحد ولا يرتاب في أن القراءة بإثبات الألف ومن وهو ونحو ذلك
~~متواترة قطعية الاثبات وإن القراءة بحذف ذلك أيضا متواترة قطعية الحذف وإن
~~ميزان الاثبات والحذف في ذلك سواء وكذلك نقول في البسملة انها نزلت في بعض
~~الأحرف ولم تنزل في بعضها فاثباتها قطعي وحذفها قطعي وكل متواتر وكل في
~~السبع فإن نصف القراء السبعة قرؤوا بإثباتها وبعضهم قرؤوا بحذفها وقراءة
~~السبعة كلها متواترة فمن قرأ بها فهي ثابتة في حرفه متواترة اليه ثم منه
~~إلينا ومن قرأ بحذفها فحذفها في حرفه متواتر إليه ثم منه إلينا وألطف من
~~ذلك أن نافعا له راويان قرأ أحدهما عنه بها والآخر بحذفها فدل على أن
~~الأمرين تواترا عنده بأن قرأ بالحرفين معا كل بأسانيد متواترة فبهذا
~~التقرير اجتمعت الأحاديث المختلفة على كثرة كل جانب منها وانجلى الاشكال
~~وزاح التشكيك يستغرب الاثبات ممن أثبت ولا النفي ممن نفى وقد أشار إلى بعض
~~ما ذكره أستاذ القراء المتأخرين الامام شمس الدين بن الجزري فقال في كتابه
~~النشر بعد أن حكى في المسئلة خمسة أقوال ما نصه قلت هذه الأقوال ترجع إلى
~~النفي والاثبات والذي نعتقده أن كليهما صحيح وإن كل ذلك حق فيكون الاختلاف
~~فيها كاختلاف القراءة هذا لفظه وقرره أيضا بأبسط من كلام ms090 بن الجزري الحافظ
~~بن حجر فيما نقله عنه تلميذه الشيخ برهان الدين البقاعي في معجمه فائدة قال
~~الحافظ بن حجر في نكته على بن الصلاح سمع حميد هذا الحديث من أنس ومن قتادة
~~عن أنس إلا أنه سمع من أنس الموقوف ومن قتادة عنه المرفوع قال أبو سعيد بن
~~الأعرابي في معجمه حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا يحيى بن معين عن بن
~~أبي عدي عن حميد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال بن معين قال
~~بان عدي وكان حميد إذا قال عن قتادة عن أنس رفعه وإذا قال عن أنس لم يرفعه
# PageV01P079
# [186] أن أبا سعيد مولى عامر بن كرير قال بن عبد البر هو تابعي معدود في
~~أهل المدينة لا يوقف له على اسم وذكر المذى في تهذيبه أنه روي عن أبي هريرة
~~والحسن البصري ولم يذكر لهما ثالثا مع أنه سمع هذا الحديث بعينه من أبي بن
~~كعب وصله من طريقه عنه الحاكم إني لأرجو أن لا تخرج من المسجد حتى تعلم
~~سورة قال الباجي هو معنى التسليم لأمر الله والاقرار بقدرته وانه وإن كان
~~تعليم ذلك يسيرا إلا انه لا يقطع بتمامه إلا أن يعلمه الله بذلك ومعنى تعلم
~~سورة أي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك وإلا فقد كان عالما بالسورة
~~وحافظا لها ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها
~~قال الباجي ذكر بعض شيوخنا أن معنى ذلك انها تجزي من غيرها في الصلاة ولا
~~يجزي غيرها منها وسائر السور يجزي بعضها من بعض وهي سورة قسمها الله تعالى
~~بينه وبين عبده يحتمل أن تكون هذه من الصفات التي يختص بها ولها مع ذلك
~~صفات تختص بها من أنها السبع المثاني والقرآن العظيم وغير ذلك من كثرة ثواب
~~أو حسنة قلت ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد بن حميد عن بن عباس يرفعه ms091 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن ولم يرد في سورة
~~مثل ذلك وإنما ورد في قل هو الله أحد أنه ثلث القرآن وفي قل يا أيها
~~الكافرون أنها ربع القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت قال
~~الباجي يريد قوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وسميت
~~السبع لأنها سبع آيات والمثاني لآنها تثنى في كل ركعة قال الباجي وإنما قيل
~~لها القرآن العظيم على معنى التخصيص لها بهذا الاسم وإن كان كل شيء من
~~القرآن قرآنا عظيما كما يقال في الكعبة بيت الله وإن كانت البيوت كلها لله
~~ولكن على سبيل التخصيص والتعظيم له
# PageV01P080
# [188] عن العلاء بن عبد الرحمن قال بن عبد البر ليس هذا الحديث في الموطأ
~~إلا عن العلاء عند جميع الرواة وقد انفرد مطرف في غير الموطأ فرواه عن مالك
~~عن بن شهاب عن أبي السائب وساقه كما في الموطأ سواه وهو غير محفوظ قال
~~الدارقطني هو غريب من حديث مالك عن بن شهاب لم يروه غير مطرف أنه سمع أبا
~~السائب قال النووي لا يعرف اسمه مولى هشام بن زهرة قال المذى في التهذيب
~~ويقال مولى عبد الله بن هشام زهرة ويقال مولى بني زهرة روى عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري والمغيرة بن شعبة ولم يذكر لهم رابعا من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بأم القرآن هي الفاتحة سميت بذلك لأنها فاتحته كما سميت مكة أم القرى
~~لأنها أصلها ذكره النووي في شرح مسلم وقيل لأنها اشتملت على جميع علوم
~~القرآن بطريق الإجمال فهي خداج أي ذات خداج أي نقصان يقال خدجت الناقة إذا
~~ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان نام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن
~~كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والأصمعي وأبي حاتم وآخرين وقال جماعة من
~~أهل اللغة خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام غير تمام هو تأكيد فغمز ذراعي
~~قال الباجي هو على معنى التأنيس له وتنبيهه على فهم ms092 مراده والبعث له على
~~جمع ذهنه وفهمه لجوابه قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~قال العلماء أراد بالصلاة هن الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها كقوله
~~الحج عرفة والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى
~~وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني سؤال وتضرع وافتقار واحتج
~~القائلون بأن البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من أوضح
~~ما احتجوا به لأنها سبع آيات بالإجماع فثلاث في أولها ثناء أولها الحمد لله
~~وثلاث دعاء أولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي إياك نعبد
~~وإياك نستعين قالوا ولأنه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذكرها
~~وأجيب بأن التصنيف عائد إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة هذا حقيقة اللفظ أو
~~عائد إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة وبأن معنى قوله يقول العبد
~~الحمد لله أي إذا انتهى في قراءته إلى ذلك يقول العبد الحمد لله رب
~~العالمين يقول الله حمدني عبدي إلى آخره قال العلماء إنما قال حمدني وأثنى
~~علي ومجدني لأن التحميد والثناء بجميل الأفعال والتمجيد الثناء بصفات
~~الجلال ويقال أثنى عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال
~~اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين
~~فهذه الآية بيني وبين عبدي قال الباجي معناه أن بعض الآية تعظيم للباري
~~تعالى وبعضها استعانة من العبد به على أمر دينه ودنياه ولعبدي ما سأل أي من
~~العون فهؤلاء لعبدي قال الباجي معناه أن هؤلاء الآيات مختصة بالعبد لأنها
~~دعاؤه بالتوفيق إلى صراط من أنعم عليهم والعصمة من صراط المغضوب عليهم
~~والضالين
# [193] عن بن أكيمة اسمه عمارة وقيل عمرو وكنيته أبو الوليد آنفا بمد أوله
~~وكسر النون أي قريبا إني أقول مالي أنازع القرآن هو بمعنى التثريب واللوم
~~لمن فعل ذلك قال الباجي ومعنى منازعتهم له إلا يفردوه بالقراءة ويقرؤوا معه
~~من التنازع بمعنى التجاذب
# PageV01P082
# [194] إذا أمن الامام فأمنوا قال الباجي قيل معناه إذا بلغ ms093 موضع التأمين
~~من القراءة وقيل إذا دعا قالوا وقد يسمى الداعي مؤمنا كما يسمى المؤمن
~~داعيا قال والأظهر عندنا أن معنى أمن الامام قال آمين كما أن معنى فأمنوا
~~قولوا آمين إلا أن يعدل عن هذ االظاهر بدليل إن وجد أي وجه سائغ في اللغة
~~انتهى والجمهور على القول الأخير لكن اولوا قوله إذا أمن على أن المراد إذا
~~أراد التأمين ليقع تأمين الامام والمأمون معا فإنه يستحب به المقارنة قال
~~الشيخ أبو محمد الجويني لا يستحب مقارنة الامام في شيء من الصلاة غيره وقال
~~ولده إمام الحرمين يمكن تقليله بأن التأمين لقراءة الامام لا لتأمينه فلذلك
~~لا يتأخر عنه فإنه من وافق في رواية في الصحيحين فإن الملائكة تؤمن فمن
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة قال الباجي فيه أقوال أحدها من كان تأمينه على
~~صفة تأمين الملائكة من الإخلاص والخشوع وحضور النية والسلامة من الغفلة
~~وقيل معناه أن يكون دعاؤه للمؤمنين كدعاء الملائكة لهم فمن كان دعاؤه على
~~ذلك فقد وافق دعاؤهم وقيل إن الملائكة الحفظة المتعاقبين يشهدون الصلاة مع
~~المؤمنين فيؤمنون إذا أمن الامام فمن فعل مثل فعلهم في حضورهم الصلاة
~~وقولهم آمين عند تأمين الامام غفر له وقيل معنى الموافقة الإجابة فمن
~~استجيب له كما يستجاب للملائكة غفر له قال الباجي وهذه تاويلات فيها تعسف
~~ولا يحتاج إليه ولا يدل على شيء منها دليل والأولى حمل الحديث على ظاهره ما
~~لم يمنع من ذلك مانع ومعناه أن من قال آمين عند قول المئشكة آمين غفر له
~~وإلى هذا ذهب الداوودي انتهى وقال الحافظ بن حجر المراد الموافقة في القول
~~والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الإخلاص والخشوع كابن حبان فإنه
~~لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المئشكة في الإخلاص بغير إعجاب وكذا جنح
~~إليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة في إجابة الدعاء أو في الدعاء
~~بالطاعة خاصة أو المراد بتأمين المئئكة استغفارهم للمؤمنين وقال بن المنير
~~الحكمة في اثار الموافقة في القول والزمان أن يكون ms094 المأموم على يقظة
~~للاتيان بالوظيفة في محلها لأن المئئكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان
~~متيقظا ثم ظاهره أن المراد بالملائكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة
~~منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة قال الحافظ والذي
~~يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة ممن في الأرض أو في السماء للحديث
~~الآتي إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت أحداهما
~~الأخري وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صوف أهل السماء
~~فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله لا
~~يقال بالرأي فالمصير إليه أولى قلت وقد أخرجه سنيد عن حجاج عن بن جريج قال
~~أخبرني الحكم بن أبان أنه سمع عكرمة يقول إذا أقيمت الصلاة نصف أهل الأرض
~~صف أهل السماء فإذا قال قارئ الأرض ولا الضالين قالت الملائكة آمين فإذا
~~وافقت آمين أهل الأرض آمين أهل السماء غفر لأهل الأرض ما تقدم من ذنوبهم
~~غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي يقتضي غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال
~~غيره وهو محمول عند العلماء على الصغائر ووقع في أمالي الجرجاني في آخر هذا
~~الحديث زيادة وما تأخر فائدة ألف الحافظ بن حجر كتابا سماه الخصال المكفرة
~~للذنوب المقدمة والمؤخرة وسبقه إلى ذلك الحافظ المنذري وقد رأيت أن ألخص
~~أحاديثه هنا لتستفاد أخرج بن أبي شيبة في مسنده ومصنفه وأبو بكر المروزي في
~~مسند عثمان والبزار عن عثمان بن عفان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو
~~عوانة في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص عن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وفي لفظ رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وأخرج بن وهب في مصنفه عن ms095 أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا أمن الامام فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج آدم بن أبي إياس في كتاب
~~الثواب عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~سبحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا غفرت له ذنوبه كلها ما بقدم منها وما
~~تأخر إلا القصاص وأخرج أبو الأسعد القشيري في الأربعين عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ إذا سلم الامام يوم الجمعة قبل أن يثني
~~رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
~~سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أخرج أحمد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج
~~النسائي في الكبرى وقاسم بن أصبغ في مصنفه عن عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وأخرج أبو سعيد النقاش الحافظ في أماليه عن بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وأخرج أبو داود والبيهقي في الشعب عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة وأخرج أبو نعيم في
~~الحلية عن عبد الله هو ms096 بن سمعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~جاء حاجا يريد وجه الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أحمد
~~بن منيع وأبو يعلى في مسنديهما عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وأخرج الثعلبي في تفسيره عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ آخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج
~~أبو عبد الله بن منده في أماليه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قاد مكفوفا أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج أبو
~~أحمد الناصح في فوائده عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سعى لأخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخرج الحسن بن
~~سفيان وأبو يعلى في مسنديهما عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~عبدين يلتقيان فيتصافحان ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم
~~يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر وأخرج أبو داود عن
~~معاذ بن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل طعاما ثم قال
~~الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقد تلخص من هذه
~~الأحاديث ستة عشر خصلة وقد نظمتها في أبيات على وزن يا سلسلة الرمل وهي هذه
~~قد جاء من الهادي وهو خير نبي أخبار مسانيد قد رويت بايصال في فضل خصال
~~غافرات ذنوب ما قدم أو أخر للممات بافضال حج وضوء ms097 قيام ليلة قدر واسهر وصم
~~له وقوف عرفة إقبال آمين وقارئ الحشر ثم من قاد أعمى وشهيد إذا المؤذن قد
~~قال سمى لأخ والضحى وعند لباس حمد ومجيء من اليلياء باهلال في الجمعة يقرأ
~~نوافلا وصفاح مع ذكر صلاة على النبي مع الآل قال بن شهاب وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول آمين هذا مراسيل بن شهاب وقد أخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك والعلل موصولا من طريق حفص بن عمر المدني عن مالك عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به وقال تفرد به حفص بن عمر وهو ضعيف وقال بن
~~عبد البر لم يتابع حفص على هذا اللفظ بهذا الإسناد قال الحافظ بن حجر وآمين
~~بالتخفيف والمد في جميع الروايات وعن جميع القراء وفيها لغات أخرى شاذة لم
~~ترد بها الرواية ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل هو اسم من أسماء
~~الله رواه عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف وعن هلال بن يسار التابعي
~~مثله وأنكره جماعة
# [196] إذا قال أحدكم آمين زاد مسلم في صلاته قال الحافظ بن حجر فيحمل
~~المطلق على المقيد
# [197] إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه
~~من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الحافظ بن حجر فيه
~~إشعار بأن الملائكة تقول ما يقول المأمومون وقال بن عبد البر الوجه عندي في
~~هذا والله أعلم تعظيم فضل الذكر وأنه يحط الأوزار ويغفر الذنوب وقد أخبر
~~الله عن الملائكة أنهم يستغفرون للذين آمنوا فمن كان منه من القول مثل هذا
~~بإخلاص واجتهاد ونية صادقة وتوبة صحيحة غفرت ذنوبه إن شاء الله قال ومث
~~لهذه الأحاديث المشكلة المعاني البعيدة التأويل عن مخارج لفظها واجب ردها
~~إلى الأصول المجتمع ليها
# PageV01P085
# [198] عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الألف واو
~~قال بن عبد البر منسوب إلى بني معاوية فخذ من الأنصار وأشار بأصبعه قال
~~الباجي روى سفيان بن عيينة ms098 هذا الحديث عن مسلم بن أبي مريم وزاد فيه قال هي
~~مذبة الشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بأصبع قال الباجي ففيه أن معنى
~~الإشارة دفع السهو وقمع الشيطان الذي يوسوس وقيل إن الإشارة معناها التوحيد
# [201] إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك إلى آخره هذه الصفة حكمها الرفع
# PageV01P086
# [203] أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد قال في
~~الاستذكار ما أورده مالك في التشهد عن عمر وابن عمر وعائشة حكمه الرفع لأن
~~من المعلوم أنه لا يقال بالرأي ولو كان رأيا لم يكن ذلك أقول من الذكر أولى
~~من غيره من سائر الذكر التحيات لله فسرها بعضها بالملك وبعضهم بالبقاء
~~وبعضهم بالسلام وعن العتبي أن الجمع في لفظ التحيات سببه أنهم كانوا يحيون
~~الملوك بأثنية مختلفة كقولهم أنعم صباحا وأبيت اللعن وعش كذا سنة فقيل
~~استحقاق الأثنية كلها لله تعالى وقيل المعنى ان التحيات بالأسماء الحسنى
~~كلها لله تعالى الزاكيات لله قال بن حبيب هي صالح الأعمال الطيبات هي طيبات
~~القول الصلوات لله قال القاضي أبو الوليد معناه أنها لا ينبغي أن يراد بها
~~غير الله وقال الرافعي معناه الرحمة لله على العباد السلام علينا قيل
~~السلام هو الله تعالى ومعناه الله علينا أي على حفظنا وقيل هو جمع سلامة
# PageV01P087
# [208] عن محمد بن عمرو بن علقمة قال بن عبد البر لم يخرج عنه مالك في
~~الموطأ حكما واستغنى عنه في الأحكام بالزهري ومثله وإنما ذكر عنه في الموطأ
~~حديثا واحدا من المسند في باب الجامع وهذا الحديث أورده مالك عنه هنا
~~موقوفا ورواه الداروردي عن محمد بن عمرو عن مليح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته يد
~~شيطان قال الباجي معناه الوعيد لمن فعل ذلك واخبار أن ذلك من فعل الشيطان
~~به وإن انقياده له وطاعته إياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل إمامه انقياد
~~من كانت ناصيته بيده
# [211] سمعت أبا هريرة يقول صلى رسول ms099 الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر
~~قال بن عبد البر كذا رواه يحيى ولم يقل لنا ورواه بن القاسم وابن وهب
~~والقعنبي والشافعي وقتيبة عن مالك فقالوا صلى لنا فقام ذو اليدين واسمه
~~الخرباق بن عمرو كل ذلك لم يكن قال النووي فيه تأويلان أحدهما أن معناه لم
~~يكن المجموع فلا ينفي وجود أحدهما والثاني وهو الصواب أن معناه لم يكن ذاك
~~ولا ذا في ظني بل في ظني أني أكملت الصلاة أربعا قال ويدل على صحة هذا
~~التأويل وأنه لا يجوز غيره أنه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه
~~صلى الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم أنس فنفى الأمرين فقال أصدق ذو اليدين
~~قالوا نعم قال النووي فإن قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة
~~فجوابه من وجهين أحدهما أنهم لم يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة لأنهم
~~كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين والثاني أن هذا كان خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل الصلاة وفي رواية لأبي داود
~~بإسناد صحيح أن الجماعة أومئوا أي نعم فعلى هذه الرواية لم يتكلموا فإن قيل
~~كيف رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي
~~الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان أو مأموما ولا يعمل إلا على
~~يقين نفسه فجوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم ليتذكر فلما ذكروه
~~تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم
# PageV01P088
# [212] عن بن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بن عبد البر هو
~~قرشي عدوي لا يوقف له على اسم وهو من ثقات التابعين وحديثه هذا منقطع عند
~~جميع رواة الموطأ فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب قال الباجي
~~قول بن شهاب في هذا الحديث ذو الشمالين فيه نظر وقال بن أبي حثمة ذو
~~الشمالين عمير بن عبيد بن عمرو بن فضلة ms100 من خزاعة حليف لبني زهرة بن كلاب
~~قتل يوم بدر وذو اليدين هو الخرباق وهو غير ذي الشمالين والجمع بينهما في
~~حديث الزهري مما خلفه فيه الحفاظ من الرواة عن أبي هريرة محمد بن سيرين
~~وأبو سفيان غيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن أبي سلمة وبين هذا أن أبا هريرة
~~يقول في هذا الحديث صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك رواه أبو
~~مصعب وغيره وهذا يقتضي مشاهدة أبي هريرة لهذه الصلاة وذو الشمالين قتل يوم
~~بدر وإسلام أبي هريرة بعد ذلك بأعوام جمة قال ولم يذكر أن شهاب في حديثه
~~هذا سجود السهو وقد ذكره جماعة من الحفاظ عن أبي هريرة والأخذ بالزائد أولى
~~إذا كان راويه ثقة وقال بن عبد البر الزهري في هذا الحديث أن المتكلم ذو
~~الشمالين لم يتابع عليه فذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيثان خزاعي حليف
~~لبني زهرة قتل ببدر وذو اليدين اسمه الخرباق سلمي من بني سليم قال وقد
~~اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من
~~روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والإسناد وذكر مسلم بن
~~الحجاج غلط الزهري في حديثه قال بن عبد البر لا أعلم أحدا من أهل العلم
~~بالحديث المصنفين فيه عول على الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه
~~لاضطرابه وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن
~~فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ بن حجر اتفقوا على تغليط الزهري في
~~قوله ذو الشمالين لأنه قتل ببدر وذو اليدين عاش بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مدة وحدث بهذا الحديث ولقب بذلك لأنه كان في يده طول وقيل كان يعمل
~~بيديه جميعا
# PageV01P089
# [214] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا شك أحدكم في صلاته قال ms101 بن عبد البر هكذا روى الحديث عن مالك جميع
~~الرواة مرسلا ولا أعلم أحدا أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم فإنه وصله عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تابع مالكا على إرساله
~~الثوري وحفص بن ميسرة الصنعاني ومحمد بن جعفر وداود بن قيس وتابع الوليد
~~على وصله جماعة عن زيد بن أسلم قلت وصله مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~من طرق عن زيد بن اسلم عن عطاء عن أبي سعيد الخدري وأخرجه النسائي أيضا من
~~طريق عبد العزيز الداروردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس وقال
~~بن حبان في صحيحه وهم عبد العزيز في قوله عن بن عباس وإنما هو عن أبي سعيد
~~شفعها أي ردها إلى الشفع ترغيم للشيطان أي إي إغاظة له وإذلال قال النووي
~~المعنى ان الشيطان لبس عليه صلاته وتدارك ما لبس عليه فأرغم الشيطان ورده
~~خاسئا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن آدم وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى به
~~إبليس من امتناعه عن السجود
# [218] عن عبد الله بن بحينة هي أمه واسم أبيه مالك بن القشب الأزدي
~~ونظرنا أي انتظرنا
# PageV01P090
# [220] عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أن عائشة قال بن عبد البر رواه جماعة
~~الرواة عن املك في الموطأ عن علقمة عن أمه عن عائشة وسقط ليحيى عن أمه وهو
~~مما عد عليه ولم يتابعه على ذلك أحد من الرواة أهدى أبو جهم بن حذيفة اسمه
~~عبيد ويقال عامر قرشي عدوي صحابي مشهور ويقال فيه أبو جهيم بالتصغير خميصة
~~بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان فكاد
~~يفتنني قال الباجي بين أن الفتنة لم تقع وإن صلاته صلى الله عليه وسلم كملت
# [221] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس
~~خميصة قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك إلا معن بن عيسى
~~فإنه رواه عن مالك عن ms102 هشام عن أبيه عن عائشة مسندا وكذلك رواه جماعة أصحاب
~~هشام عن هشام عن أبيه عن عائشة أنبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر
~~الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له قال أبو
~~موسى المديني منسوب إلى موضع يقال له أنبجان وتعقب بذلك قول أبي حاتم
~~السجستاني لا يقال كساء أنبجاني وإنما يقال ميجاني نسبة إلى ميج موضع أعجمي
# [222] عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له
~~قال بن عبد البر هذا الحديث لا أعلمه مرويا من غير هذا الوجه وهو منقطع
~~فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا قال الباجي يعني أن انتساق النخل واتصال
~~جرائدها كانت تمنع الدبسي من الخروج فجعل يتردد بطلب المخرج فأعجبه ذلك أي
~~سرورا بصلاح ماله وحسن إقباله ثم رجع إلى صلاته أي الإقبال عليها وتفريغ
~~نفسه لتمامها فقال لقد أصابتني في مالي هذا فتنة أي اختبرت في هذا المال
~~فشغلني عن الصلاة هو صدقة لله قال الباجي أراد إخراج ما فتن به من ماله
~~وتكفير اشتغاله عن صلاته قال وهذا يدل على أن مثل هذا كان يقل منهم ويعظم
~~في نفوسهم فضعه حيث شئت قال الباجي إنما صرف ذلك إلى اختيار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلمه بأفضل ما تصرف إليه الصدقات
# PageV01P091
# [223] قد ذللت أي مالت الثمرة بعراجينها لأنها عظمت وبلغت حد النضج
# [224] فلبس عليه بفتح الباء الموحدة الخفيفة أي خلط عليه
# [225] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني لأنسى أو
~~أنسى لأسن قال بن عبد البر هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه وهو أحد الأحاديث الأربعة التي في
~~الموطأ التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة ومعناه صحيح في الأصول وقال
~~الباجي أو في الحديث للشك عند بعضهم وقال عيسى بن دينار وابن نافع ليست
~~للشك ومعنى ذلك أنسى أنا أو ينسيني الله تعالى قال ms103 ويحتاج هذا إلي بيان
~~لأنه أضاف أحد النسيانين إليه والثاني إلى الله تعالى وإن كنا نعلم أنه إذا
~~نسي فإن الله هو الذي نساه أيضا وذلك يحتمل معنيين أحدهما أن يريد لأنسى في
~~اليقظة وأنسى في النوم فأصاب النسيان في اليقظة إليه لأنها حال التحرز في
~~غالب أحوال الناس وأضاف النسيان في النوم إلى غيره لما كانت حالا يقل فيها
~~التحرز ولا يمكن فيها منه ما يمكن في حال اليقظة والثاني أن يريد إني لأنسى
~~على حسب ما جرت العادة به من النسيان مع السهو والذهول عن الأمر أو أنسى مع
~~تذكر الأمر والاقبال عليه والتفرغ له فأضاف أحد النسيانين إلى نفسه لما كان
~~كالمضطر إليه
# PageV01P092
# [227] من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال الباجي يحتمل أن يريد به غسلا
~~على صفة غسل الجنابة ويحتمل أن يريد به الجنب المغتسل بجنابته قال الحافظ
~~بن حجر والأول قول الأكثر وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل
~~أحدكم كما يغتسل من الجنابة والثاني فيه إشارة إلى استحباب الجماع يوم
~~الجمعة والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه إلى
~~شيء يراه وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال قلت ويؤيده حديث أيعجز أحدكم
~~أن يجامع أهله في كل يوم جمعة قال له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل امرأته
~~أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة ثم راح في الساعة الأولى
~~قيل ذلك معتبر من الزوال وعليه مالك والمراد به حينئذ بالساعات الخمس أجزاء
~~لطيفة عقبه لأن الرواح إنما يكون بعد نصف النهار وقيل من أول النهار وعليه
~~الشافعي والمراد بالرواح الذهاب وسوغ الإطلاق كونه ذهابا لأمر يؤتى به بعد
~~الزوال قال الحافظ بن حجر ولم أر التعبير بالرواح في شيء من طرق هذا الحديث
~~إلا في رواية مالك هذه عن سمي وقد رواه بن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه أبو
~~سلمة عن أبي هريرة بلفظ المستعجل إلى الجمعة كالمهدي بدنة الحديث صححه بن ms104
~~خزيمة وفي حديث سمرة ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجمعة في
~~التبكير كأجر البدنة الحديث أخرجه بن ماجة ولأبي داود من حديث علي مرفوعا
~~إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق وتغدو الملائكة
~~فتجلس على باب المسجد فتكتب الرجل من ساعة والرجل من ساعتين الحديث فدل
~~مجموع هذه الأحاديث على أن المراد بالرواح الذهاب فكأنما قرب بدنة أي تصدق
~~بها متقربا إلى الله وقيل المراد أن له نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن
~~شرع له القربان لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت
~~بالأمم السالفة أي فعوضوا عنه ما يقوم مقامه وفي لفظ عند البخاري كمثل الذي
~~يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية مالك الاهداء إلى الكعبة والمراد
~~بالبدنة الواحد من الإبل ذكرا كان أو أنثى سميت بذلك لعظم دنها والهاء فيها
~~للوحدة لا للتأنيث كبشا أقرن قال النووي وصفه به لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن
~~قرنه ينتفع به ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة في رواية عند
~~النسائي فكأنما قرب بطة وجعل الدجاجة في الساعة الخامسة والبيضة في الساعة
~~السادسة والدجاجة بتثليث الدال والفتح أفصح ثم الكسر وتقعان على الذكر
~~والأنثى فإذا خرج الامام حضرت الملائكة استنبط منه الماوردي أن التبكير لا
~~يستحب للإمام قال ويدخل المسجد من أقرب أبوابه إلى المنبر وقال الباجي قوله
~~خرج يريد به خرج عليهم في الجامع لأنه خروج مما كان مستورا فيه من منزل
~~وغيره وحضرت بفتح الضاد أفصح من كسرها قالوا والملائكة المشار إليهم غير
~~الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة ذكره النووي في شرح مسلم وفي رواية في
~~الصحيح إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول
~~فالأول فذكر الحديث إلى أن قال فإذا جلس الامام طووا صحفهم وجاؤا يستمعون
~~الذكر ولأبي نعيم في الحلية من حديث بن عمر مرفوعا إذا كان يوم الجمعة بعث
~~الله ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور فذكر الحديث يستمعون الذكر ms105 قال
~~الرافعي أي الخطبة وقال الباجي المعنى أنها لا تكتب فضيلة من يأتي ذلك
~~الوقت
# PageV01P093
# [229] عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أن قال دخل رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر كذا رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك
~~مرسلا لم يقولوا عن أبيه ووصله عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه رواح بن
~~عبادة وجويرية بن أسماء وإبراهيم بن طهمان وعثمان بن الحكم الجذامي وأبو
~~عاصم النبيل وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن مالك بن أنس وعبد الرحمن بن مهدي
~~والوليد بن مسلم وعبد العزيز بن عمران ومحمد بن عمر الواقدي وإسحاق بن
~~إبراهيم الحنيني والقعنبي في رواية إسماعيل بن إسحاق عنه زاد الدارقطني في
~~الموطآت ويحيى بن محمد الشجري وخالد بن حميد زاد في العلل وأبو قرة قال
~~وكذلك رواه أصحاب الزهري عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر وهو الصواب وعند
~~الزهري فيه أسانيد أخر صحاح منها سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنها طاوس عن بن عباس وعن نافع عن بن عمر وقيل عن الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة وقيل عنه عن عبيد بن السباق عن بن عباس وقيل عنه عن أنس والصحيح من
~~ذلك كله حديث عمر وابنه ورواه عمرو بن دينار عن الزهري مرسلا انتهى كلام
~~الدارقطني في العلل والحديث موصول في الصحيحين فأخرجه البخاري من طريق
~~جويرية بن أسماء عن مالك ومسلم من طريق بن وهب عن يونس وكلاهما عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه والرجل المذكور سماه بن وهب وابن القاسم في روايتيهما
~~للموطأ عثمان بن عفان قال بن عبد البر ولا أعلم فيه خلافا قال وكذا وقع في
~~رواية بن وهب عن أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن بن عمر وفي رواية معمر عن
~~الزهري عند عبد الرزاق وفي حديث أبي هريرة في رواتيه لهذه القصة عند مسلم
~~قال وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال ms106 أخبرني عمرو بن دينار أن عكرمة مولى بن
~~عباس أخبره أن عثمان بن عفان جاء وعمر يخطب فذكر مثل حديث بن عمر وأبي
~~هريرة قال وقد روي هذا الحديث مرفوعا ثم أخرج من طريق محمد بن عمر المدني
~~حدثنا بشر بن السري عن عمر بن الوليد الشني عن عكرمة عن بن عباس قال جاء
~~رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم يلهو أحدكم حتى إذا كادت الجمعة تفوت جاء يتخطى رقاب الناس
~~يؤذيهم فقال ما فعلت يا رسول الله ولكن كنت راقدا ثم استيقظت وقمت فتوضأت
~~ثم أقبلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو يوم وضوء هذا قال بن عبد البر
~~هكذا حدث به مرفوعا وهو عندي وهم لا أدري ممن وإما القصة محفوظة لعمر لا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى فقال عمر أية ساعة هذه بتشديد الياء
~~التحتية تأنيث أي استفهام إنكار وتوبيخ على تأخره إلى هذه الساعة وفي رواية
~~أبي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة انقلبت من السوق روى أشهب عن مالك
~~في العتبية أن الصحابة كانوا يكرهون ترك العمل يوم الجمعة على نحو تعظيم
~~اليهود السبت والنصارى الأحد والوضوء أيضا قال النووي هو منصوب أي توضأت
~~الوضوء فقط قاله الزهري وقال بن حجر أي والوضوء أيضا اقتصرت على الوضوء
~~وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف أي والوضوء أيضا تقتصر عليه
~~قال وأغرب السهيلي فقال اتفق الرواة على الرفع لأن النصب يخرجه إلى معنى
~~الإنكار يعني والوضوء لا ينكر قال ما تقدم قال والظاهر أن الواو عاطفة وقال
~~القرطبي هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وآمنتم به
~~وقوله أضا أي ألم يكفك أن فاتك فعل التبكير إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك
~~العمل المرغوب فيه قلت وفيه دليل على أن هذه اللفظة عربية فإن بن هشام توقف
~~في ذلك ثم أعربها مصدرا من آض تاما بمعنى رجع لا من ms107 آض ناقصا بمعنى صار قال
~~وهي إما مفعول مطلق حذف عامله أي أرجع إلى الاخبار رجوعا ولا أقتصر على ما
~~قدمت أو حال حذف عاملها وصاحبها أي أخبر أو أحكي أيضا فتكون حالا من ضمير
~~المتكلم فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع قال ومما يؤنسك بما ذكرته من
~~أن العامل محذوف أنك تقول عند مال وأيضا علم فلا يكون قبلها ما يصلح للعمل
~~فيها فلا بد حينئذ من التقدير
# PageV01P094
# [230] عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال بن عبد
~~البر هكذا هذا الحديث في الموطأ عند رواية لم يختلفوا في إسناده ورواه بكر
~~بن السرور الصفاني عن مالك زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري
~~عن أبيه مرفوعا قال وهذا خطأ في الإسناد بلا شك وبكر سيء الحفظ ضعيف هذه عن
~~مالك مناكير وقال الحافظ بن حجر لم تختلف رواة الموطأ في إسناده عن مالك
~~ورجاله مدنيون وفي رواته تابعي عن تابعي صفوان عن عطاء وقد تابع مالكا على
~~روايته الداروردي عن صفوان عند بن حبان وخالفهما عبد الرحمن بن إسحاق فرواه
~~عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أخرجه أبو بكر المروزي في
~~كتاب الجمعة له وقال الدارقطني في الموطآت رواه يحيى بن مالك عن أبيه بهذا
~~السند مثله موقوفا أحسبه سقط على بعض الرواة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال في العلل رواه إسحاق بن الطباع عن مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي سعيد ووهم فيه ورواه عبد الرحمن بن إسحاق عن صفوان فقال عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة وأبي سعيد ومنهم من قال عنه بالشك عن أحدهما ورواه محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه نافع القاري عن صفوان عن أبي هريرة ووهم فيه والصحيح من ذلك
~~صفوان عن بن يسار عن أبي سعيد عن النبي ms108 صلى الله عليه وسلم انتهى غسل يوم
~~الجمعة واجب أي متأكد قال بن عبد البر المراد أنه واجب فرضا بل مؤول أي
~~واجب في السنة أو في المروءة أو في الأخلاق الجميلة كما تقول العرب وجب حقك
~~ثم أخرج بسنده من طريق أشهب عن مالك أنه سئل عن غسل الجمعة أواجب هو قال هو
~~حسن وليس بواجب وأخرج من طريق بن وهب أن مالكا سئل عن غسل يوم الجمعة واجب
~~هو قال هو سنة ومعروف قيل إن في الحديث واجب قال وليس كل ما جاء في الحديث
~~يكون كذلك على كل محتلم أي بالغ وإنما ذكر الاحتلام لكونه الغالب
# PageV01P095
# [231] عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء
~~أحدكم أي إذا أراد أن يجيء كما في رواية الليث عن نافع عند مسلم إذا أراد
~~أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل قال الحافظ بن حجر رواية نافع عن بن عمر لهذا
~~الحديث مشهورة جدا وقد اعتنى بتخريج طرقه أبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق
~~سبعين نفسا رووه عن نافع قال وقد تتبعت ما فته وجمعت ما وقع لي من طرقه في
~~جزء مفرد فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسا فمما يستفاد منه
~~هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية إسماعيل بن أمية عن نافع عند أبي عوانة كان
~~النسا يغدون في أعمالهم فإذا كان الجمعة جاؤوا وعليهم ثياب متغيرة فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل
~~ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن بن عمر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد هذا المنبر بالمدينة أخرجه يعقوب
~~الجصاص في فوائده ومنها يدل على تكرار ذلك ففي رواية صخر بن جويرية عن نافع
~~عن أبي مسلم الكجي بلفظ كان إذا خطب يوم الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في
~~امتن ففي رواية عثمان بن واقد عن نافع عن أبي ms109 عوانة وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحاحهم من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه
~~غسل ومنها زيادة في المتن والإسناد أيضا أخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان من طرق عن مفضل بن فضال عن عياش بن عباس القتباني عن بكير
~~بن عبد الله الأشج عن نافع عن بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة واجبة على كل محتلم وعلى من راح إلى الجمعة الغسل قال
~~الطبراني في الأوسط لم يروه عن نافع بزيادة حفصة إلا بكير ولا عنه غلا عياش
~~تفرد به مفضل قال الحافظ بن حجر ورواته ثقات ولا مانع أن يسمعه بن عمر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة
# [232] إذا قلت لصاحبك أنصت والأمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت قال الباجي
~~معناه المنع من الكلام وأكد ذلك بأن من أمر غيره حينئذ بالصمت فهو لاغ لأنه
~~قد أتى من الكلام بما ينهى عنه كما أن من نهى في الصلاة مصليا عن الكلام
~~فقد أفسد على نفسه صلاته وإنما نص على أن الأمر بالصمت لاغ تنبيها على أن
~~كل مكلم غيره لاغ واللغو رديء الكلام وما لاخير فيه انتهى وفي حديث بن عمرو
~~مرفوعا ومن لنا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا أخرجه أبو داود وابن خزيمة
~~قال بن وهب أحد رواته معناه أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولأحمد من
~~حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له
# PageV01P096
# [236] أن رجلا عطس يوم الجمعة والإمام يخطب فشمته رجل إلى جنبه فسأل عن
~~ذلك سعيد بن المسيب فنهاه بهذا قال الشافعي في القديم وخالف في الجديد وقال
~~ليشمت واستدل في الأم بحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس
~~الرجل والأمام يخطب يوم الجمعة فشمته وهو مرسل وليس مذهب الشافعي رد المرسل
~~مطلقا بل يحتج به إذا اعتضد فكأنه رأى له عاضدا ثم رأيت في ms110 مصنف بن أبي
~~شيبة من طريق الأعمش والغيرة عن إبراهيم قال كانوا يردون السلام يوم الجمعة
~~والأمام يخطب ويشمتون العاطس فهذا عاضده
# PageV01P097
# [239] فقال بن شهاب كان عمر بن الخطاب يقرؤها إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فامضوا إلى ذكر الله وصله عبد بن حميد في تفسيره قال أنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية
~~التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله وأخرج مثله عن أبي وابن مسعود
# PageV01P098
# [240] فيه ساعة لا يوافقها أي يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه قال بن عبد البر هكذا يقول عامة رواة الموطأ في هذا
~~الحديث وهو قائم يصلي إلا قتيبة بن سعيد وأبا مصعب وابن أبي أويس والتنيس
~~ومطرفا فانهم أسقطوها وقالوا وهو يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه وبعضهم
~~يقول أعطاه إياه قال وهي زيادة محفوظة عن أبي الزناد من رواية مالك وورقاء
~~وغيرهما عنه وكذلك رواه بن سيرين عن أبي هريرة وقال الحافظ بن حجر حكى أبو
~~محمد بن السيد عن محمد بن وضاح أنه كان يأمر بحذفها من الحديث قال وكان
~~السبب في ذلك أنه يشكل عليه أصح الأحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما
~~حديثان أحدهما أنها من جلوس الخطيب على المنبر إلى انصرافه من الصلاة
~~والثاني أنها من بعد العصر إلى غروب الشمس وقد احتج أبو هريرة على عبد الله
~~بن سلام لما ذكر له القول الثاني بأنها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص
~~بالصلاة فأجابه بالنص الآخر أن منتظر الصلاة ف يحكم المصلي فلو كان قوله
~~وهو قائم عند أبي هريرة ثابتا لاحتج عليه به لكنه سلم له الجواب وارتضاه
~~وأفتى به بعده وأما إشكاله على الحديث الأول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة
~~كله وليست صلاة على الحقيقة وقد أجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة على
~~الدعاء أو الانتظار وبحمل القيام على الملازمة أو المواظبة ويؤيد ذلك أن ms111
~~حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع أن السجود مظنة
~~إجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام حقيقة لأخرجه فدل لعى أن المراد مجاز
~~القيام وهو المواظبة ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما ثم إن جملة وهو
~~قائم حال من عبد ويصلي حال ثانية أو من ضمير قائم ويسأل حال ثالثة مرادفة
~~أو متداخلة وأشار بيده يقللها في رواية البخاري من طريق سلمة بن علقمة عن
~~بن سيرين عن أبي هريرة ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر وبين أبو مسلم
~~الكجي أن الذي وضع هو بشر بن المفضل رواية عن سلمة قال الحافظ بن حجر وكأنه
~~فسر الإشارة بذلك وللطبراني في الأوسط من حديث أنس وهي قدر هذا يعني قبضة
~~ولمسلم وهي ساعة خفيفة قال الزين بن المنير الإشارة لتقليلها هو الترغيب
~~فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة على أكثر من ثلاثين قولا فقيل
~~انها رفعت حكاه بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال القاضي عياض رده السلف على
~~قائله وقيل انها في جمعة واحدة من كل سنة وقيل إنها مخفية في جميع اليوم
~~كما أخفيت ليلة القدر في العشر والاسم الأعظم في الأسماء الحسنى وهو قضية
~~كلام الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد على الاجتهاد في الطلب
~~واستيعاب الوقت بالعبادة وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة
~~بعينها ورجحه الغزالي والمحب الطبري وقيل هي عند أذان المؤذن لصلاة الغداة
~~وقيل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وقيل عند طلوع الشمس وقيل أول ساعة بعد
~~طلوع الشمس وقيل في آخر الساعة الثالثة من النهار لحديث أبي هريرة مرفوعا
~~وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له أخرجه أحمد وقيل
~~إذا زالت الشمس وقيل إذا أؤم المؤذن لصلاة الجمعة وقيل من الزوال إلى مصير
~~الظل ذراعا وقيل إلى أن يخرج الامام وقيل إلى أن يدخل في الصلاة ms112 وقيل من
~~الزوال إلى غروب الشمس وقيل ما بين خروج الامام إلى أن تقام الصلاة وقيل
~~عند خروج الامام وقيل ما بين خروج الامام إلى أن تنقضي الصلاة وقيل ما بين
~~أن يحرم البيع إلى أن يحل وقيل ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة وقيل ما
~~بين أن يجلس الامام على المنبر إلى أن تقضي الصلاة رواه مسلم عن أبي موسى
~~مرفوعا قال الحافظ بن حجر وهذا القول يمكن أن يتحد مع الذي قبله وقيل من
~~حين يفتتح الامام الخطبة حتى يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا
~~وقيل عند الجلوس بين الخطبتين وقيل عند نزول الامام من المنبر وقيل عند
~~أقامة الصلاة لحديث الطبراني عن ميمونة بنت سعد أنها قالت يا رسول الله
~~أفتنا عن صلاة الجمعة قال فيها ساعة لا يدعو العبد فيها ربه إلا استجاب له
~~قلت أية ساعة هي يا رسول الله قال ذلك حين يقوم الإمام وقيل من إقامة
~~الصلاة إلى الانصراف منها رواه الترمذي من حديث عمرو بن عوف مرفوعا وحسنه
~~وقيل هي الساعة الت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة وقيل من
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس رواه الترمذي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا وقيل في
~~صلاة العصر وقيل بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار وقيل من حين تصفر الشمس
~~إلى أن تغيب وقيل آخر ساعة بعد العصر رواه أبو داود والحاكم عن جابر مرفوعا
~~وهو في الموطأ من حديث أبي هريرة عقب هذا الحديث وقيل إذا تدلى نصف الشمس
~~للغروب رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان عن فاطمة بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا قال المحب الطبري أصح الأحاديث فيها حديث
~~أبي موسى في مسلم وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن
~~حجر وما عداهما إما ضعيف الإسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون
~~توقيف ثم اختلف السلف أي الولين المذكورين أرجح فرجح كلا مرجحون فرجح ما في
~~حديث ms113 أبي موسى البيهقي وابن العربي والقرطبي وقال النووي إنه الصحيح أو
~~الصواب ورجح قول بن سلام أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن عبد البر والطرطوشي
~~وابن الزملكاني من الشافعية وأقول ههنا أمر وذلك أن ما أورده أبو هريرة على
~~بن سلام منن أنها ليست ساعة صلاة وارد على حديث أبي موسى أيضا لأن حال
~~الخطبة ليست ساعة صلاة ويتميز ما بعد العصر بأنها ساعة دعاء وقد قال في
~~الحديث يسأل الله شيئا وليس حال الخطبة ساعة دعاء لأنه مأمور فيها بالإنصات
~~وكذلك غالب الصلاة ووقت الدعاء منها إما عند الإقامة أو في السجود أو في
~~التشهد فإن حمل الحديث على هذه الأوقات اتضح ويحمل قوله وهو قائم يصلي على
~~حقيقته في هذين الموضعين وعلى مجازه في الإقامة أي قائم يريد الصلاة وهذا
~~تحقيق حسن فتح الله به وبه يظهر ترجيح رواية أبي موسى على قول بن سلام
~~لابقاء الحديث على ظاهره من قوله يصلي ويسأل فإنه أولى من حمله على انتظار
~~الصلاة لأنه مجاز بعيد وموهم أن انتظار الصلاة شرط في الإجابة ولأنه لا
~~يقال في منتظر الصلاة قائم يصلي وإن صدق أنه في صلاة لأن لفظ قائم يشعر
~~بملابسة الفعل والذي أختاره أنا من هذه الأقوال أنها عند إقامة الصلاة
~~وغالب الأحاديث المرفوعة تشهد له أما حديث ميمونة فصريح فيه وكذا حديث عمرو
~~بن عوف ولا ينافيه حديث أبي موسى لأنه ذكر أنها فيما بين أن يجلس الامام
~~إلى أن تقضي الصلاة وذلك صادق بالإقامة بل منحصر فيها لأن وقت الخطبة ليس
~~وقت صلاة ولا دعاء في غالبها ولا تظن أنه أراد استغراق هذا الوقت قطعا
~~لأنها خفيفة بالنصوص والإجماع ووقت الخطبة والصلاة متسع وغالب الأقوال
~~المذكورة بعد الزوال وعند الأذان تحمل على هذا وترجع إليه ولا تتنافى وقد
~~أخرج الطبراني عن عوف بن مالك الصحابي قال إني لأرجو أن تكون ساعة الإجابة
~~في أحدى الساعات الثلاث إذا أذن المؤذن وما دام الامام على المنبر وعند
~~الإقامة وأقوى شاهد ms114 له قوله وهو قائم يصلي فأحمل وهو قائم على القيام
~~للصلاة عند الإقامة ويصلي على الحال المقدرة وتكون هذه الجملة الحالية شرطا
~~في الإجابة وأنها مختصة بمن شهد الجمعة ليخرج من تخلف عنها هذا ما ظهر لي
~~في هذا المحل من التقرير والله أعلم
# PageV01P100
# [241] عن يزيد بن عبد الله بن الهاد قال بن عبد البر لا أعلم أحدا ساق
~~هذا الحديث أحسن سياقة من يزيد بن الهاد ولا أتم معنى فيه منه إلا أنه قال
~~فيه فلقيت بضرة بن أبي بصرة ولم يتابعه أحد عليه وإنما المعروف فلقيت أبا
~~بصرة وهي مصيخة أي مستمعة مصغية حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة قال الرافعي
~~أي خوفا كأنها أعلمت أنها تقوم يوم الجمعة فتخاف هي قيامها كل جمعة وقوله
~~حتى تطلع الشمس يدل على أنها إذا طلعت عرفت الدواب أنه ليس بذلك اليوم إلا
~~الجن والأنس قال الباجي هو استثناء من الجنس لأن اسم الدابة واقع على كل ما
~~دب ودرج قال وقد قيل إن وجه عدم اشفاقهم أنهم قد علموا أن بين يدي الساعة
~~شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لأنا نجد منهم من لا يصيخ ولا
~~علم له بالشروط وقد كان الناس قبل أن يعلموا بالشروط لا يصيخون فلقيت بصرة
~~قال بن عبد البر الصواب أبا بصرة واسمه جميل بن بصرة قال والغلط من يزيد لا
~~من مالك لا تعمل المطى أي لا تسير ويسافر عليها إلا إلى ثلاثة مساجد هو
~~استثناء مفرغ أي إلى موضع قال السكي ليس في الأرض بقعة لها فضل بذاتها حتى
~~يسافر أليها لذلك الفضل غير هذه الثلاثة وأما غيرها فلا يسافر إليها لذاتها
~~بل لمعنى فيها من علم أو جهاد أو نحو ذلك فلم يقع المسافر إلى ذلك المكان
~~بل إلى من في ذلك المكان قال عبد الله بن سلام كذب كعب قال بن عبد البر فيه
~~أن من سمع الخطأ وجب عليه إنكاره ورده على كل من سمعه منه إذا كان عنده ms115 في
~~رده أصل صحيح قال عبد الله بن سلام قد علمت أية ساعة هي قال بن عبد البر
~~فيه دليل على أن للعالم أن يقول أنا أعلم كذا إذا لم يكن على سبيل الفخر
~~والسمعة ولا تضن أي لا تبخل
# PageV01P101
# [242] عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته وصله بن عبد البر من طريق
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن عمرة عن عائشة ومن طريق مهدي بن ميمون عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قال وأكثر رواة الموطأ رووه هكذا عن يحيى فقط ورواه بن وهب عن يحيى بن سعيد
~~وربيعة بن عبد الرحمن فذكر الحديث قال والمراد بثوبين قميص ورداء أو جبة
~~ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة وقد ورد هذا المتن من حديث يوسف بن عبد
~~الله بن سلام مرفوعا لا يضر أحدكم أن يتخذ ثوبين للجمعة سوى ثوبي مهنته ومن
~~طريق آخر عن يوسف عن أبيه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة
~~فقال وما على أحدكم لو اشترى ثوبين للجمعة سوى ثوبي مهنته أخرجهما بن عبد
~~البر
# [245] على إثر سورة الجمعة أي في الركعة الثاني
# [246] عن صفوان بن سليم قال مالك لا أدري أعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم لا أنه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على
~~قلبه قال بن عبد البر هذا الحديث يسند من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحسنها إسنادا حديث أبي الجعد الضمري أخرجه الشافعي في الأم وأصحاب السنن
~~الأربعة بلفظ من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الل على قلبه وأخرج
~~بن عبد البر من حيدث أبي قتادة مرفوعا من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير
~~ضرورة فقد طبع الله على قلبه ومن حديث أبي هريرة مرفوعا من ترك الجمعة ms116
~~ثلاثا ولاء من غير عذر فقد طبع الله على قلبه ومن مرسل سعيد بن المسيب
~~مرفوعا ن ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر طبع الل على قلبه وأخرج الشافعي
~~في الأم من حديث بن عباس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب
~~منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل قال الباجي معنى الطبع على القلب أن يجعل
~~بمنزلة المختوم عليه لا يصل إليه شيء من الخير
# [247] عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما قال بن عبد البر كذا رواه جماعة رواة الموطأ
~~مرسلا وهو يتصل من وجوه ثابتة من غير حديث مالك ففي الصحيحين من طريق عبيد
~~اله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس
# PageV01P102
# [248] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد إلى آخره قال بن
~~عبد البر تفسير هذه الليالي المذكورات فيه بما رواه النعمان بن بشير قال
~~قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى
~~ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا ليلة سبع
~~وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح أخرجه النسائي وأما عدد ما صلى ففي حديث
~~ضعيف أنه صلى عشرين ركعة والوتر أخرجه بن أبي شيبة من حديث بن عباس وأخرج
~~بن حبان في صحيحه من حديث جابر أنه صلى بهم ثمان ركعات ثم أوتر وهذا أصح
~~إلا أني خشيت أن يفرض عليكم قال الباجي قال القاض أبو بكر يحتمل أن يكون
~~الله أوحى إليه أه إن واصل هذه الصلاة معهم فرضها عليهم ويحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم ظن أن ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بأن ما داوم عليه على
~~وجه الاجتماع من القرب فرض على أمته ويحتمل أن يريد بذلك أنه خاف أن يظن
~~أحد من أمته ms117 بعده إذا داوم عليها وجوبها
# PageV01P103
# [249] عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان قال بن عبد البر اختلفت الرواة
~~عن مالك في إسناد هذا الحديث فرواه يحيى بن يحى ي هكذا متصلا وتابعه بن
~~بكير وسعيد بن عفير وعبد الرزاق وابن القسم ومعن وعثمان بن عمر عن مالك به
~~ورواه القعنبي وأبو مصعب ومطرف وابن نافع وابن وهب وأكثر رواة الموطأ وكيع
~~بن الجراح وجويرية بن أسماء كلهم عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكروا أبا هريرة وعند
~~القعنبي ومطرف والشافعي وابن نافع وابن بكير وأبي مصعب عن مالك حديثه عن بن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هكذا
~~رووه في الموطأ وليس هو عند يحيى أصلا وعند الشافعي حديث حميد وليس عنده
~~حديث أبي سلمة من غير أن يأمر بعزيمة قال النووي معناه لا يأمرهم أمر إيجاب
~~وتحتيم بل أمر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول إلى آخره وهذه الصيغة تقتضي
~~الترغيب والندب دون الإيجاب فيقول من قام رمضان قال بن عبد البر أجمع رواة
~~الموطأ على هذا اللفظ ولذلك أدخله مالك في باب قيام رمضان ويصححه قوله كان
~~يرغب في قيام رمضان وأما أصحاب بن شهاب فانهم اختلفوا فرواه مالك ومعمر
~~ويونس وأبو أويس كذلك ورواه سفيان بن عيينة وحده عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة بلفظ من صام رضمان وكذا رواه محمد بن عمر ويحيى بن أبي كثير
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري كلهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ من صام رمضان
~~ورواه عقيل عن الزهري بلفظ من صام رمضان وقامه قال النووي والمراد بقيام
~~رمضان صلاة التراويح وقال غيره ليس المراد ms118 بقيام رمضان صلاة التراويح بل
~~مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل إيمانا واحتسابا قال النووي معنى إيمانا
~~تصديقا بأنه حق معتقد أفضليته ومعنى احتسابا أن يريد به الله وحده لا بقصد
~~رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص انتهى ونصبهما على المصدر أو
~~الحال غفر له ما تقدم من ذنبه قال النووي المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص
~~بغفران الصغائر دون الكبائر قال بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم
~~يصادف صغيرة وقال الحافظ بن حجر ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم بن
~~المنذر فائدة اخرج بن عبد البر من طريق حامد بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال بن عبد
~~البر هكذا قال حامد بن يحيى عنه قام رمضان ولم يقل صام وزاد وما تأخر وهي
~~زيادة منكرة في حديث الزهري وقال الحافظ بن حجر قد تابعه على هذه الزيادة
~~قتيبة عن سفيان عند النسائي والحسين المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن
~~عمار في الجزء الثاني عشر من فوائده ويوسف النجاحي في فوائده كلهم عن بن
~~عيينة ووردت أيضا من طريق أبي سلمة من وجه آخر أخرجها أحمد من طريق حماد بن
~~سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ووردت أيضا من رواية مالك نفسه أخرجها أبو عبد
~~الله الجرجاني في أماليه من طريق بحر بن نصر عن بن وهب عن ملك ويونس عن
~~الزهري ولم يتابع بحر بن نصر على ذلك أحد من أصحاب بن وهب ولا من أصحاب
~~مالك ولا يونس سوى ما قدمناه قال بن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأمر على ذلك إلى آخره قال الباجي هذا مرسل أرسله بن شهاب قال ومعنى
~~قوله والأمر ms119 على ذلك وحال الناس على ما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ترك الناس والندب إلى القيام وإن لا يجتمعوا فيه على إمام
~~يصلي بهم خشية أن يفرض عليهم ويصح أن يكونوا لا يصلون إلا في بيوتهم أو
~~يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح أن يكونوا لم يجمعوا على إمام واحد ولكنهم
~~كانوا يصلون أوزاعا متفرقين وقال النووي معناه استمر الأمر هذه المدة على
~~أن كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتى انقضى صدر من خلافة عمر ثم جمعهم
~~عمر على أبي بن كعب فصلى بهم جماعة واستمر العمل على فعلها جماعة وقال
~~الحافظ بن حجر قوله والأمر على ذلك أي على ترك الجماعة في التراويح ولأحمد
~~في رواية بن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع الناس على القيام قال وقد أدرج بعضهم قول بن شهاب في نفس
~~الخبر أخرجه الترمذي من طريق معمر عن بن شهاب قال وأما ما رواه بن وهب عن
~~أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس في رمضان يصلون في
~~ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلى بهم أبي بن كعب فقال أصابوا ونعم
~~ما صنعوا ذكره بن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ أن عمر هو
~~الذي جمع الناس على أبي بن كعب انتهى
# PageV01P104
# [250] أوزاع بسكون الواو بعدها زاي أي جماعة متفرقون فقوله في الرواية
~~متفرقون تأكيد لفظي وقوله يصلي الرجل إلى آخره بيان لما أجمله أولا فقال
~~عمر إلى آخره قال بن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي وإن كان كره ذلك لهم فانما كره خشية
~~أن يفرض عليهم فلما مات صلى الله عليه وسلم حصل الأمن من ذلك ورأى عمر ذلك
~~لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولآن الاجتماع على واحد أنشط لكثير من
~~المصلين فجمعهم على ms120 أبي بن كعب أي جعله لهم إماما قال الحافظ بن حجر وكأنه
~~اختاره عملا بقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وقد قال
~~عمر أقرؤنا أبي وروى سعيد بن منصور من طريق عروة أن عمر جمع الناس على أبي
~~بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر
~~في كتاب قيام الليل له مه هذا الوجه فقال سليمان بن أبي حثمة بدل تميم قال
~~بن حجر ولعل ذلك كان في وقتين ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم أي إمامهم المذكور وهو صريح في أن عمر كان لا يصلي معهم لأنه كان
~~يرى أن الصلاة في بيته ولا سيما في آخر الليل أفضل وقد روى محمد بن نصر في
~~قيام الليل من طريق طاوس عن بن عباس قال جئت عمر في السحر فسمع هيعة الناس
~~فقال ما هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقي من الليل أحب
~~مما مضى فقال عمر نعمت البدعة هذه أصل البدعة ما على غير مثال سابق وتطلق
~~في الشرع على ما يقابل السنة أي ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ثم
~~تنقسم إلى الأحكام الخمسة والتي تنامون عنها أفضل قال بن حجر هذا تصريح منه
~~بأن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله
# [151] عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن
~~كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال الباجي لعل عمر أخذ
~~ذلك من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث عائشة انها سئلت عن صلاته
~~في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة إلا
~~في بزوغ الفجر قال الباجي هي أوائله وأول ما يبدو منه
# [253] ما أدركت الناس قال الباجي أي الصحابة إلا وهم يلعنون الكفرة في
~~رمضان قال اباجي أي في قنوت الوتر
# PageV01P105
# [255] عن سعيد بن جبير عن ms121 رجل عنده رضا قال بن عبد البر قيل انه الأسود
~~بن يزيد النخعي فقد أخرجه النسائي من طريق أبي جعفر الرازي عن محمد بن
~~المنكدر عن سعيد بن جبير عن الأسود بن يزيد عن عائشة به ورواه النسائي أيضا
~~من وجه آخر عن أبي جعفر عن بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عائشة به ولم
~~يذكر بينهما أحدا وقد ورد مثل حديث عائشة هذا من حديث أبي الدرداء أخرجه
~~البزار ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم قال الباجي هو على
~~وجهين أحدهما أن يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني أن يستيقظ ويمنعه غلبة
~~النوم من الصلاة فهذا حكمه أن ينام حتى يذهب عنه مانع النوم إلا كتب الله
~~له أجر صلاته قال الباجي يريد التي اعتادها وقال ويحتمل ذلك عندي وجوها
~~أحدها أن يكون له أجرها غير مضاعف ولو عملها لكان له أجرها مضاعفا لأنه لا
~~خلاف أن الذي يصلي أكمل حالا ويحتمل أن يريد أن له أجر نيته ويحتمل أن يكون
~~له أجر من تمنى أن يصلي مثل تلك الصلاة ولعله أراد أجر تأسفه على ما فاته
~~منها انتهى وقال بن عبد البر الحديث دليل على أن المرء يجازى على ما نوى من
~~الخير وإن لم يعمل كا لو علمه وأن النية يعطى عليها كالذي يعطى على العمل
~~إذا حيل بينه وبين ذلك العمل ينوم أو نسيان أوغير ذلك من وجوه الموانع
~~فيكتب له أجر ذلك العمل وإن لم يعمله فضلا من الله ونعمة وكان نومه عليه
~~صدقة قال الباجي يعني أنه لا يحتسب عليه ويكتب له أجر المصلين
# [256] كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر
~~هذا من أثبت حديث يروى في هذا المعنى فإذا سجد غمزني أقل النووي استدل به
~~من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور حملوه على أن غمزه فوق حائل
~~قال وهذا هو الظاهر من حال لنائم والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ms122 قال النووي
~~أرادت به الاعتذار تقول لوك ان فيها مصابيح فقبضت رجلي عند إرادة السجود
~~ولم أحوجه إلى غمزي وقال بن عبد البر قولها يومئذ تريد حينئذ إذ المصابيح
~~إنما تتخذ في الليالي دون الأيام قال وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم
~~عن الحين والوقت كما يعبر به عن النهار
# [257] إذا نعس بفتح العين أحدكم في صلاته فليرقد قال النووي هذا عام في
~~صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار هذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولكن لا يخرج
~~فريضة عن وقتها وحمله مالك وجماعة على نفل الليل لأنه محل النون غلابا لعله
~~يذهب يستغفر قال النووي قال القاضي معنى يستغفر معنا يدعو
# PageV01P106
# [258] عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمع امرأة من الليل قال بن عبد البر هذا منقطع منن رواية إسماعيل وهو متصل
~~من طرق صحاح ثابتة من حديث مالك وغيره فأخرجه البخاري من طريق القعنبي عن
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وأخرجه البخاري ومسلم من طريق يحيى
~~بن سعيد القطان عن هشام عن أبيه عن عائشة الحولاء بالمهملة والمد بنت تويت
~~بتاء مثناة من فوق أوله وآخره وهو بن حبيب بفتح المهملة بن أسد بن عبد
~~العزى من رهط خديجة أم المومنين رضي الله عنها عرفت الكراهية بتخفيف الياء
~~في وجهه قال الباجي يعني أنه رؤي في وجهه من التقطيب وغير ذلك ما عرفت به
~~كراهيته لما وصفت به إن الله لا يمل حتى تملوا قال النووي هو بفتح الميم
~~فيهما قال والملل بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالى فيجب
~~تأويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه
~~وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا أعمالكم وقيل معناه لا يمل إذا مللتم
~~قاله بن قتيبة وغيره وفي فتح الباري الملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه
~~بعد محبته وهو محال على الله تعالى باتفاق قال الإسماعيلي وجماعة من
~~المحققين إنما أطلق هذا على ms123 جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالى
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها وأنظاره وهذا بناء على أن حتى على بابها في انتهاء
~~الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم إلى تأويلها فقيل معناه لا
~~يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب ومنه قولهم في البليغ لا
~~ينقطع حتى ينقطع خصومه لأنه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية
~~وقال المازري قيل إن حتى هنا بمعنى الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى
~~عنه الملل وأثبته لهم قال الحافظ بن حجر والأول أليق وأجرى على القواعد
~~وأنه من باب المقابلة اللفظية وقال بن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ المعارف
~~التي لا يتهيأ للمخاطب أن يعرف القصد بما يخاطب به إلا بها وهذا رأيه في
~~جميع المتشابه اكلفوا بسكون الكاف وفتح اللام أي خذوا وتحملوا من العمل ما
~~لكم به طاقة قال الباجي أي بالمداومة عليه قال وهو يحتمل معنيين أحدهما
~~الندب إلى تكليف مالنا طاقة والثاني نهينا عن تكليف مالا نطيق وهو أليق
~~بنسق الحديث قال وقوله من العمل الأظهر أنه أراد به عمل البر لأه ورد على
~~سببه ولأنه لفظ ورد من الشارع فوجب أن يحمل على الأعمال الشرعية
# PageV01P107
# [262] كان يصلي من الليل أحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ اضطجع
~~على شقه الأيمن قال بن عبد البر إلى هنا انتهت رواية يحيى وتابعه جماعة
~~الرواة للموطأ وأما أصحاب بن شهاب فرووا هذا الحديث عن بن شهاب بإسناده هذا
~~فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر وذكر بعضهم فيه أن كان يسلم
~~من كل ركعتين ومنهم من لم يذكر ذلك وكلهم ذكر اضطجاعه بعد ركعتي الفجر في
~~هذا الحديث وزعم محمد بن يحيى الديلي وغيره أن ما ذكروا في ذلك هو الصواب
~~دون ما قاله مالك قال بن عبد البر ولا يدفع ما قاله مالك من ذلك لموضعه من
~~الحفظ والإتقان ولثبوته في بن شهاب وعلمه بحديثه
# [263] ما كان رسول الله صلى الله ms124 عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره
~~على إحدى عشرة ركعة قال الحافظ بن حجر وأما ما رواه بن أبي شيبة من حديث بن
~~عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة
~~والوتر فإسناده ضعيف وقد عارضه هذا الحديث الصحيح مع كون عائشة أعلم بحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن قال النووي معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور
~~حسنهن وطولهن عن السؤال عنه إن عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي هذا
~~من خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# [264] يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة قال بن عبد البر ذكر قوم من الرواة
~~لهذا الحديث عن هشام بن عروة أنه كان لا يجلس في شيء من الخمس ركعات إلا في
~~آخرهن رواه حماد بن سلمة وأبو عوانة ووهيب وغيرهم وأكثر الحفاظ رووا هذا
~~الحديث عن هشام كما رواه مالك قال والرواية المخالفة لرواية مالك إنما حدث
~~بها عن هشام أهل العراق وما حدث بها هشام بالمدينة قبل خروجه إلى العراق
~~أصح عندهم وقال الباجي ذكرت عائشة في هذا الحديث أنه كان يصلي ثلاث عشرة
~~ركعة غير ركعتي الفجر وذكرت في الحديث السابق أنه كان لا يزيد على إحدى
~~عشرة ركعة وقد ذكر بعض من لم يتأمل أن رواية عائشة اضطربت في الحج والرضاع
~~وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط
~~ممن قاله فقد أجمع العلماء على أنها أحفظ الصحابة فكيف بغيرهم وإنما حمله
~~على هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التأويل فإن الحديث الأول إخبار عن
~~صلاته المعتادة الغالبة والثاني إخبار عن زيادة وقعت في بعض الأوقات أو ضمت
~~فيه ما كان يفتتح به صلاته من ركعتين خفيفتين قبل الاحدى عشرة
# PageV01P108
# [265] مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة بات ليلة عند ميمونة في بعض
~~طرق الحديث عند أبي عوانة قال بعثني أبي العباس إلى النبي ms125 صلى الله عليه
~~وسلم في حاجة فوجدته جالسا في المسجد فلم أستطع أن أكلمه فلما صلى المغرب
~~قام فركع حتى أذن المؤذن بصلاة العشاء زاد محمد بن نصر في قيام الليل فقال
~~لي يا بني بت الليلة عندنا فاضطجعت في عرض الوسادة بفتح العين لمقابلته
~~بالطول وقيل بالضم بمعنى الجانب والصواب الأول 1 قال الداوودي والوسادة ما
~~يضعون رؤوسهم عليه للنوم وعند محمد بن نصر وسادة من أدم حشوها ليف فمسح
~~النوم عن وجهه بيده أي أثر النوم من باب إطلاق السبب على المسبب أو عينيه
~~من باب إطلاق اسم الحال على المحل ثم قرأ العشر الآيات أولها إن في خلق
~~السماوات والأرض إلى آخر السورة قال الباجي يحتمل أن ذلك ليبتدئ يقظته بذكر
~~الله ويختمها بذكره عند نومه ويحتمل أن ذلك ليذكر ما ندب إليه من العبادة
~~وما وعد على ذلك من الثواب فإن هذه الآيات جامعة لكثير من ذلك تنشيطا له
~~على العبادة إلى شن معلق في رواية البخاري معلقة قال النووي الشن القربة
~~الخلق فمن أنث ومن ذكر فعلى إرادة السقاء والوعاء فتوضأ منها في رواية محمد
~~بن نصر فاستفرغ من الشن في إناء ثم توضأ فأحسن وضوءه في رواية لمسلم فأسبغ
~~الوضوء ولم يمس من الماء إلا قليلا وأخذ بأذني اليمنى يفتلها قال الباجي
~~يحتمل أنه فعل ذلك تأنيسا له ويحتمل أنه فعله إيقاظا له وقال النووي قيل
~~فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنبه لهيبة الصلاة وموقف المأموم وغير
~~ذلك قال والأول أظهر 2 لقوله في الرواية الآخرى فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة
~~أذني وهي عند مسلم قلت لكن في رواية محمد بن نصر فعرفت أنه إنما صنع ذلك
~~ليؤنسني بيده في ظلمة الليل فصلى ركعتين إلى آخره هي مذكورة ست مرات زاد بن
~~خزيمة يسلم من كل ركعتين ثم أوتر زاد ملم فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة
~~أتاه المؤذن هو بلال كما سمي في رواية البخاري
# PageV01P109
# [266] عن عبد الله بن أبي بكر هو بن ms126 عمرو بن حزم الأنصاري فتوسدت عتبته
~~أو فسطاطه قال الباجي العتبة موضع الباب والفسطاط نوع لقباب والخبر
~~بالتفسير الأول أشبه ويحتمل أن ذلك شك من الراوي فصلى ركعتين طويلتين قال
~~الباجي انفرد يحيى بن يحيى في هذا الحديث بأمرين أحدهما أنه قال في
~~الركعتين الأوليين طويلتين وسائر أصحاب الموطأ قالوا عن مالك في الأوليين
~~خفيفتين والثاني أنه قال طويلتين طويلتين ثلاثا وسائى أصحاب الموطأ قالوا
~~ذلك مرتين فقط بعني بذلك المبالغة في طولهما وقال بن عبد البر لم يتابع
~~يحيى على هذا أحد من رواية الموطأ والذي في الموطأ عند جميعهم فصلى ركعتين
~~خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين فأسقط يحيى ذكر الركعتين
~~الخفيفتين وذلك خطأ واضح لأن المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~زيد بن خالد وغيره أنه كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقال أيضا
~~طويلتين طويلتين مرتين وغيره يقول ثلاث مرات وذلك ما عد على يحيى من سقطه
~~وغلطه والغلط لا يسلم منه أحد انتهى دون اللتين قبلهما قال الباجي يعني في
~~الطول
# [267] عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال الحافظ بن حجر
~~لم يختلف على مالك في إسناد إلا أن في رواية مكي بن إبراهيم عن مالك أن
~~نافعا وعبد الله بن دينار أخبراه كذا في الموطآت للدارقطني وأورده الباقون
~~بالعنعنة أن رجلا للنسائي من أهل البادية قال بن حجر ولم أقف على اسمه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل في رواية محمد بن نصر قال يا
~~رسول الله كيف تأمرنا أن نصلي من الليل صلاة الليل زاد أصحاب السنن وابن
~~خزيمة من طريق علي الأزدي عن بن عمر والنهار مثنى مثنى أي اثنين اثنين وهو
~~غير منصرف للعدل والوصف ولمسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما
~~مثنى مثنى قال تسلم من كل ركعتين صلى ركعة واحدة في رواية الشافعي وابن وهب
~~ومكي بن إبراهيم عن مالك فليصل ركعة ms127 أخرجه الدارقطني في الموطآت هكذا بصيغة
~~الأمر وقال بن عبد البر كل من روى هذا الحديث عن مالك من رواة الموطأ
~~وغيرهم قالوا فيه صفة صلاة الليل مثنى مثنى إلا الحنيني وحده فإنه روى هذا
~~الحديث عن مالك والعمري جميعا عن نافع عن بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى فزاد فيه والنهار وذلك خطأ عن مالك لم يتابعه أحد عليه
# PageV01P110
# [268] عن بن محيريز اسمه عبد الله أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي قال
~~بن عبد البر هو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقيل ان اسمه رفيع والمخدجي
~~لقب وليس بنسب في شيء من قبائل العرب يكنى أبا محمد قال بن عبد البر يقال
~~انه سعد بن أوس الأنصاري لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن قال الباجي
~~احتراز من السهو والنسيان الذي لا يمكن أحدا الاحتراز منه إلا من خصه الله
~~بالعصمة وقال بن عبد البر ذهبت طائفة إلى أن التضييع للصلاة المشار إليه
~~هنا إلا يقيم حدودها من مراعاة وقت وطهارة وإتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو
~~مع ذلك يصليها
# [269] عن أبي بكر بن عمر قال بن عبد البر كذا وقع عند شيوخنا وكان أحمد
~~بن خالد يقول ان يحيى رواه أبو بكر بن عمر وكذلك رواه جماعة أصحاب مالك وهو
~~كما قال وهو أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لم
~~يوقف له على اسم
# PageV01P111
# [276] صلاة المغرب وتر صلاة النهار قال بن عبد البر هذا مرفوع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت أخرجه الدارقطني بسند ضعيف من حديث بن مسعود مرفوعا
~~وقال البيهقي وقفه علية
# [283] عن عبد الله بن عمر أن أخته حفصة أخبرته قال بن عبد البر فيه رواية
~~الصحابي عن مثله قلت والأخ عن أخته
# PageV01P112
# [284] عن يحيى بن سعيد أن عائشة قالت قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث
~~عند جماعة رواة الموطأ وقد رواه بن عيينة وغيره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ms128
~~عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة قلت أخرجه البخاري من طريق زهير بن معاوية
~~ومسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي والنسائي من طريق جرير ثلاثتهم عن حيي بن
~~سعيد عن محمد بن عبد الرحمن بن عمرة عن عائشة به قال المزي في الأطراف وقد
~~رواه مروان بن معاوية الفزاري عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحى بن حبان عن
~~عمرة وهو وهم لم يتابعه عليه أحد ورواه هشيم عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة وهو أيضا لم يتابع عليه
# [285] عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال سمع
~~قوم الإقامة قال بن عبد البر لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث
~~إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن شريك عن أنس ورواه الداروردي عن
~~شريك فأسند عن أبي سلمة عن عائشة ثم أخرجه من الطريقين وقال وقد روى هذا
~~الحديث بهذا المعنى من حديث عبد الله بن سرجس وابن بحينة وأبي هريرة
~~أصلاتان معا قال الباجي إنكار وتوبيخ
# PageV01P113
# [288] صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بالمعجمة أي المنفرد بسبع وعشرين درجة
~~قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين إلا بن عمر فإنه قال سبعا
~~وعشرين قال بن حجر وعنه أيضا رواية مخمس وعشرين عند أبي عوانة في مستخرجه
~~وهي شاذة وإن كان راويها ثقة قال وأما غيره فصح عن أبي هريرة وأبي سعيد في
~~الصحيح وعن بن مسعود عند أحمد وابن خزيمة وعن أبي بن كعب عند بن ماجة
~~والحاكم وعن عائشة وأنس عند السراج وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب
~~وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع على خمس
~~وعشرين سوى رواية أني فقال أربع أو خمس على الشك وسوى رواية لأبي هريرة عند
~~أحمد قال فيها سبع وعشرون وفي سندها ضعف قال واختلف في أي العددين أرجح
~~فقيل رواية الخمس لكثرة ms129 رواتها وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل
~~حافظ قال ووقع الاختلاف أيضا في مميز العدد ففي رواية درجة وفي أخرى جزأ
~~وفي أخرى ضعفا وفي أخرى صلاة والظاهر أن ذلك من تصرف الرواة ويحتمل أن يكون
~~من التفنن في العبارة قال ثم إن الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة
~~المعنى ونقل القرطبي عن النوربشتي ما حاصله أن ذلك لا يدرك بالرأي بل مرجعه
~~إلى علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن إدراك حقيقته انتهى وقال بن عبد
~~البر الفضائل لا تدرك بقياس ولا مدخل فيها للنظر وإنما هي بالتوقيف قال وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا أحفظه الآن صلاة الجماعة تفضل
~~صلاة أحدكم أربعين درجة وقال الباجي هذا الحديث يقتضي أن صلاة المأموم تعدل
~~ثمانية وعشرين من صلاة الفذ لأنها تساويها وتزيد عليها سبعا وعشرين قال
~~الرافعي في شرح المسند اختلفت الروايات في العدد الذي تفضل به صلاة الجماعة
~~صلاة الرجل وحده فروي بسبع وعشرين وبخمس وعشرين وأربع وعشرين وعن شعيب بن
~~الحبحاب عن أنس قال فضل الصلوات في الجمع على الواحد بعشرين ومائة درجة
~~فلقد رأيته يقول أربعا وعشرين وأربعا وعشرين حتى عد خمس مرات قال وكيف يجمع
~~بين الروايات ذكروا فيه وجوها منها أن الله تعالى يعطي ما شا من شاء فيزيد
~~وينقص كما يبسط الرزق ويدر ومنها أن الأجر يتفاوت بالتفاوت في رعاية الأدب
~~والخشوع ومنها أن التفاوت يقع بحس قلة الجمعة وكثرتها أو يتفاوت حال الامام
~~أو فضيلة المسجد وقال النووي في شرح مسلم الجمع بين رواية سبع وعشرين وخمس
~~وعشرين من ثلاثة أوجه أحدها أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي
~~الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الأصوليين والثاني أن يكون أخبر أولا
~~بالقليل ثم أعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها الثالث أنه يختلف
~~باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب
~~كمال الصلاة ومحافظته على هيئتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ms130
~~ونحو ذلك فهذه هي الأجوبة المعتمدة وقد قيل إن الدرجة غير الجزء وهذا غفلة
~~من قائله فإن في الصحيحين سبعا وعشرين درجة خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر
~~مع اتحاد لفظ الدرجة وقال الشيخ سراج الدين البلقيني ظهر لي في هذين
~~العددين شيء لم أسبق إليه لأن لفظ بن عمر صلاة الجماعة ومعناه الصلاة في
~~الجماعة كما وقع في حديث أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلى هذا فكل
~~واحد من المحكوم له بذلك صفى في جماعة وأدنى الأعداد التي يتحقق فيها ذلك
~~ثلاثة حتى يكون كل واحد صلى في جمعة وكل واحد منهم أتى بحسنة وهي بعشرة
~~فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة وعشرون
~~دون الثلاثة التي هي أصل ذلك انتهى قلت وأخرج بن أبي شيبة في المصنف عن بن
~~عباس قال فضل صلاة الجماعة على صلاة الوحدة خمس وعشرون درجة فإن كانوا كثر
~~فعلى عدد من في المسجد فقال رجل وإن كانوا عشرة آلاف قال نعم وإن كانوا
~~أربعين ألفا وأخرج عن كعب قال علي عدد من في المسجد وهذا يدل على أن
~~التضعيف المذكور مرتب على أقل عدد تحصل به الجماعة وأنه يزيد بزيادة
~~المصلين
# [289] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزأ قال
~~بن عبد البر هكذا هو في الموطأ عند جماعة الرواة ورواه جويرية بن أسماء عن
~~مالك باسنده فقال فضل صلاة الجماعة على صلاة أحدكم خمس وعشرون صلاة ورواه
~~عبد الملك بن زياد النصيبي ويحيى بن محمد بن عباد عن مالك عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ورواه الشافعي وروح بن عبادة وعمار بن مطر عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# PageV01P114
# [290] والذي نفسي بيده هو قسم كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
~~يقسم به والمعنى أن أمر نفوس العباد بيد الله ms131 تعالى أي بتقديره وتدبيره لقد
~~هممت جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في أوله أنه صلى الله
~~عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال ذلك فأفاد ذكر سبب الحديث فيحطب أي
~~يكسر ليسهل إشعال النار به ثم أخالف إلى رجال أي آتيهم من خلفهم وقال
~~الجوهري خالف إلى فلان أي أتاه إذا غاب عنه لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما
~~سمينا في بعض الروايا عرقا سمينا وهو العظم بما عليه من اللحم أو مرماتين
~~تثنية مرماة بكسر الميم وحكى الفتح قال الخليل وغيره هي ما بين ظلفي الشاة
~~من اللحم وقيل سهم الهدف والأول انسب لذكر العظم السمين قاله الزمخشري
~~وغيره وقال بن الأثير وجهه أنه لما ذكر العظم السمين وكان مما يؤكل أتبعه
~~بالسهمين لأنهما مما يلهى به وقال الرافعي قيل المرماتان قطعتا لحم وقيل
~~سهمان يحرز الرجل بهما سبقه والميم الأولى تفتح وتكسر وذكر أنها إذا فسرت
~~بالسهم فليس فيها إلا الكسر وإن ميمها إذا فسرت بما بين الظلف أصلية قال
~~وقوله حسنتين أي جيدتين وقيل الحسن العظم في المرفق مما يلي البطن والقبيح
~~عظم المرفق مما يلي الكتف وهما عاريات عن اللحم ليس عليهما إلا دسم قليل
~~ومقصود الكلام التوبيخ ومعناه أن أحدهما لو علم أنه يجد عظما قليل المنفعة
~~لتسارع إليه فكيف يتكاسل عن الصلاة على عظم فائدتها وإن أحدهم يسعى في
~~احراز سبق الدنيا فكيف يرضى باهمال سبق الآخرة وتخصيص العشاء في قوله لشهد
~~العشاء إشارة إلى أنه يسعى إلى الشيء الحقير في ظلمة الليل فكيف يرغب عن
~~الصلاة وفي بضع الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم خصص ذلك بصلاة العشاء
~~فقال آمر بصلاة العشاء فيؤذن لها إلى آخره واحتج بذلك على فضيلة هذه الصلاة
~~انتهى
# [291] أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا صلاة المكتوبة قال بن عبد البر
~~هكذا هو في جميع الموطآت موقوف على زيد وهو مرفوع عنه من وجوه صحاح قلت
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي من طرق ms132 عن سالم أبي النضر عن بسر
~~بن سعيد عن زيد بن ثابت مرفوعا به وفيه قصة في سبب الحديث وقال الخطيب
~~البغدادي في كتاب المتفق والمفترق أنا علي بن محمد بن الحسين السمسار أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري حدثنا أبو الحسن أحمد بن
~~عمر بن يوسف هو بن جوصا حدثنا إسماعيل بن أبان بن محمد بن حربي الشامي
~~حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر حدثنا مالك بن أنس عن أبي النضر عن بسر
~~بن سعيد عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صلاتكم
~~صلاتكم فيخ بيوتكم إلا صلاة الفريضة قال أبو الحسن بن عمير لم يتابع
~~إسماعيل بن أبان أحد على رفع هذا الحديث انتهى ولم يذكر إسماعيل بجرح كما
~~ذكره الذهبي في الميزان ولا في المغني ولا بن حجر في اللسان
# PageV01P115
# [292] عن عبد الرحمن بن حرملة قال بن عبد البر هو مدني صالح الحديث ولم
~~يكن بالحافظ ولحرملة والده صحبة ورواية مات هو في خلافة السفاح وقيل سنة
~~خمس وأربعين ومائة بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح قال الرافعي
~~يعني الآية والعلامة فانهم لا يشهدون امتثالا للأمر ولا احتسابا للاجر
~~ويثقل عليهم الحضور في وقتها فيتخلفون قال بن عبد البر وهذا الحديث مرسل لا
~~يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ومعناه محفوظ من وجوه ثابتة أو نحو
~~هذا شك من الراوي أو توق في العبارة قال الباجي
# [293] قال بينما رجل يمشي بطريق إذ وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر
~~الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرف وصاحب الهدم
~~والشهيد في سبيل الله قال الباجي انتهت رواية يحيى بن يحيى وجماعة من رواية
~~الموطأ إلى حيث ذكرنا وزاد أبو مصعب بعد ذلك وقال لو علم الناس ما في
~~النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون
~~ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في ms133 العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا وقال بن عبد البر هن ثلاثة أحاديث في واحد لذلك يرويها جماعة من أصحاب
~~مالك وكذلك هي محفوظة عن أبي هريرة والثالث سقط ليحيى من باب وهو عنده في
~~باب آخر وقد مر بشرحه قال الباجي قوله فشكر الله له يحتمل ان يريد جازاه
~~على ذلك بالمغفرة أو اثنى عليه ثناء اقتضى المغفرة له أو أمر المؤمنين
~~بشكره والثناء عليه بجميل فعله وقال بن حجر أي رضي قعله وقبل منه
# PageV01P116
# [295] فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح
~~فكأنما قام ليلة قال بن عبد البر هذا لا يكون رأيا وقد روى مرفوعا قلت
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان الثوري عن عثمان بن حكيم عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عثمان بن فان مرفوعا بلفظ من صلى العشاء في
~~جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والصبح في جماعة كان لقيام ليلة
~~قال المزي في الأطراف قد روي عن بن أبي عمرة عن عثمان موقوفا وروي من غير
~~وجه عن عثمان مرفوعا
# [296] بسر بن محجن قال بن عبد البر هو بالسين المهملة في رواية مالك
~~وأكثر الرواة عن زيد بن أسلم وقال فيه الثوري بالمعجمة قال أبو نعيم
~~والصواب كما قال مالك
# PageV01P117
# [299] فإن له سهم جمع قال الباجي قال بن وهب معناه له سهمان من الأجر
~~وقال الأخفش الجمع الجيش قال الله تعالى سيهزم الجمع قال وسهم الجمع هو
~~السهم من الغنيمة قال الباجي ويحتمل عندي أن ثوابه مث لسهم الجماعة من
~~الأجر ويحتمل أن يريد به مثل سهم من يبيت بمزدلفة في الحج لأن جمعا اسم
~~مزدلفة حكاه سحنون عن مطرف ولم يعجبه ويحتمل أن يريد به أن له سهم الجمع
~~بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة ويكون في ذلك احتراز له بأنه لا يضيع
~~له أجر الصلاتين وقال الداوودي يروي فإن له سهما جمعا بالتنوين ومعنى ذلك
~~أنه يضاعف له الأجر مرتين قال الباجي ms134 والصحيح من الرواية والمعنى ما قدمناه
~~وقال بن عبد البر قول بن وهب في معناه يضعف له الأجر أشبه من قول من قال إن
~~الجمع هنا الجيش وإن له أجر الغازي في سبيل الله قال مصعب بن عبد الله سألت
~~عبد الله بن المنذر بن الزبير ما معنى منهم جمع قال نصيب رجلين وهذا هو
~~المعروف عن فصحاء العرب
# [301] إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم المراد
~~بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال بن عبد البر أكثر
~~الرواة للموطأ لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيى
~~وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه آخر عن أبي الزناد والصغير والكبير وزاد
~~الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاصي والحامل والمرضع ومن حديث عدي بن
~~حاتم والعابر السبيل والبخاري من حديث أبي مسعود وذا الحاجة
# PageV01P118
# [304] عن بن شهاب عن أنس قال بن عبد البر لم تختلف رواة الموطأ في سنده
~~ورواه سويد بن سعيد عن مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة وهو خطأ لم
~~يتابعه أحد عليه فجحش شقه بضم الجيم ثم حاء مهملة مكسورة خدش قاله النووي
~~وقال بن عبد البر الجحش فوق الخدش وقال الرافعي يقال جحش فهو مجحوش إذا
~~أصابه مثل الخدش أو أكثر وانسجح جلده وكانت قدمه انفكت من الصرعة كما في
~~رواية بشر بن المفضل عن حميد عن أنس عند الإسماعيلي قال بن حجر ولا ينافي
~~ما هنا لاحتمال وقوع الأمرين قال وأخرج عبد الرزاق الحديث عن بن جريج عن
~~الزهري فقال فجحش ساقه الأيمن فزعم بعضهم أنها مصحفة من شقه وليس كذلك
~~لموافقة رواية حميد لها وإنما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الأيمن لأنه لم
~~يستوعبه قال وأفاد بن حبان أن هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من
~~الهجرة إنما جعل الامام قال الرافعي أي نصب أو اتخذ أو نحوهما قال ويجوز أن
~~يريد إنما جعل الامام إماما فصلوا جلوسا أجمعون قال الرافعي ms135 هكذا رواه
~~أكثرهم وهو تأكيد للضمير ورواه آخرون أجميعن على الحال
# [305] وهو شاك بتخفيف الكاف بوزن قاض من الشكاية وهي المرض وصلى وراءه
~~قوم قياما سمى منهم أنس في الحديث السابق وأبو بكر وعمر وجابر في روايات
# [306] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في
~~مرضه قال بن عبد البر لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد أسنده
~~جماعة عن هشام عن أبيه عن عائشة منهم حماد بن سلمة وابن نمير وأبو أسامة
~~قلت من طريق بن نمير أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجة ومن طريق حماد بن سلمة
~~أخرجه الشافعي في الأم وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر أي يتعرفون به ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله لضعف صوته عن أن يسمع الناس تكبير
~~الانتقال فكان أبو بكر يسمعهم ذلك
# [307] عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص وعن مولى لعمرو بن العاص
~~قال بن عبد البر كذا رواه جماعة الرواة عن مالك بلا خلاف بينهم ورواه بن
~~عيينة عن إسماعيل المذكور عن أنس والقول عندهم قول ماك والحديث محفوظ لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص قلت رواه بن ماجة من طريق الأعمش عن حبيب عن أبي
~~موسى الحذاء عن عبد الله بن عمرو
# PageV01P119
# [308] عن بن شهاب عن عبد الله بن عمرو هو منقطع لما قدمنا المدينة نالنا
~~وباء هو سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها قال بن عبد البر قال أهل
~~اللغة الوعك لا يكون إلا من الحمى دون سائر الأمراض في سبحتهم هي صلاة
~~النافلة صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم قال الباجي أي في الأجر لأن
~~الصلاة لا تتبعض ولا يصح نصفها دون سائرها
# [309] عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن حفصة هؤلاء
~~ثلاثة صحابة في نسق واحد يروي بعضهم عن بعض هواسم أبي وداعة الحارث بن
~~صبيرة
# PageV01P120
# [313] حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال الباجي هذا
~~يقتضي أن ms136 الوسطى غير العصر لأن الشيء لا يعطف على نفسه
# [317] يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه
~~قال الباجي يريد أنه أخذ طرف ثوبه تحت يده اليمنى ووضعه على كتفه اليسرى
~~وأخذ الطرف الآخر تحت يده اليسرى فوضعه على كتفه اليمنى وهذا نوع من
~~الاشتمال يسمى التوشيح ويسمى الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لأنه
~~يمكنه إخراج يده للسجود وغيره دون كشف عورته
# [318] أن سائلا قال الحافظ بن حجر لم أقف على تسميته أو لكلكم ثوبان قال
~~الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هيم عليه من قلة الثاب ووقع في
~~ضمنه الفتوى من طريق الفحوى كأنه يقول إذا علمتم أن ستر العورة فرض والصلاة
~~لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب الواحد
~~جائزة
# [319] المشجب عود تنشر عليه الثياب قاله صاحب العيني
# [320] مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من لم يجد ثوبين قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ عن جابر من
~~رواية أهل المدينة قلت أخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن
~~الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن إسماعيل عن أبي حرزة عن عبادة بن
~~الوليد عن جابر
# PageV01P121
# [322] فليصل في ثوب واحد ملتحفا به قال الباجي قال البخاري قال الزهري
~~الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه فجعل الالتحاف هو التوشح
~~والمشهور من لغة العرب أن الالتحاف هو الالتفاف في الثوب على أي وجه كان
~~فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء
# [323] الدرع القميص والخمار ما يختمر به
# [324] عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه اسمها أم حرام ذكره المزي أنها سألت
~~أم سلمة الحديث قال بن عبد البر في الاستذكار هو في الموطأ موقوف ورفعه عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار قلت أخرجه أبو داود من طريقه عن محمد بن زيد
~~عن أمه عن أم سلمة أنها ms137 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في
~~درع وخمار ليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهر قدميها ثم رواه
~~من طريق مالك موقوفا وقال رواه مالك وبكر بن مضر وحفص بن غياث وإسماعيل بن
~~جعفر وابن أبي ذئب وابن إسحاق عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة ولم يذكر
~~أحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم قصروا به على أم سلمة
# [325] عن الثقة عنده عن بكير قال بن عبد البر الثقة هنا هو الليث بن سعد
~~ذكره الدارقطني وقال أبو سلمة منصور بن سلمة وهذا مما رواه مالك عن الليث
~~قال بن عبد البر أكثر ما في كتب مالك عن بكير بن الأشج يقول أصحابه بن وهب
~~وغيره أنه أخذه من كتب بكير كان أخذها من محرمة ابنه فنظر فيها
# [326] المنطق قال الباجي هو الإزار قال صاحب العين هو إزار فيه تكة تنتطق
~~به المرأة والمنطقة ما شد به الوسط
# PageV01P122
# [327] عن داود بن الحصين عن الأعرج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يجمع بين الظهر والعصر في سفره إلى تبوك قال بن عبد البر هكذا رواه أصحاب
~~مالك مرسلا إلا أبا مصعب في غير الموطأ ومحمد بن مبارك الصودي ومحمد بن
~~خالد بن عتمة ومطرفا والحنيني وإسماعيل بن داود المخرافي فانهم قالوا عن
~~مالك عن داود عن الأعرج عن أبي هريرة مسندا ثم أسند طرقهم قال وذكر أحمد بن
~~خالد أن يحيى بن يحيى رواه في الموطأ كذلك مسندا وقال أصحاب مالك على
~~إرساله قال وأما نحن فلم نجده عند جماعة شيوخنا إلا مرسلا في نسخة يحيى
~~وروايته وقد يمكن أن يكون بن وضاح طرح أبا هريرة من روايته عن يحيى لأنه
~~رأى بن القاسم ويغره ممن انتهت إليه روايته عن مالك في الموطأ قد أرسل
~~الحديث فظن أن رواي يحيى غلط لم يتابع عليه فرمى أبا هريرة وأرسل الحديث
~~انتهى
# [328] والعين تبض قال الباجي رواه يحيى بن يحيى وجماعة ms138 من أصحاب الموطأ
~~بالصاد غير معجمة ومعناه تبرق ورواه بن القاسم والقعنبي بالمعجمة أي تقطر
~~وتسيل يقال بص الماء وصب على القلب بمعنى قال والوجهان معا صحيحان قال
~~وقوله بشيء من ماء يشير إلى تقليله فسألهما قال الباجي روى أبو بشر
~~الدولابي أنهما كانا من النافقين
# PageV01P123
# [330] عن عبد الله بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سقر قال مالك أرى ذلك
~~كان في مطر قال النووي في شرح مسلم للعلماء في هذا الحديث أقوال منهم من
~~تأوله على أنه جمع بقدر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو
~~ضعيف بالرواية الأخرى في مسلم من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله على أنه
~~كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها وهذا
~~أيضا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في
~~المغرب والعشاء ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه
~~فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا أيضا
~~ضعيف وباطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ومنهم من قال هو محمول على
~~الجمع بقدر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو قول أحمد بن حنبل
~~والقاضي حسين من أصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني وهو المختار
~~في تأويله لظاهر الحديث ولأن المشقة فيه أشد من المطر وذهب جماعة من الأئمة
~~إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وقو قول بن سيرين وأشهب
~~وحكاه الخطابي عن القفال الكبير الشاشي من أصحابنا وعن أبي إسحاق المروزي
~~وجماعة من أصحاب الحديث واختاره بن المنذر ويؤيده أن في مسلم قال سعيد بن
~~جبير فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله
~~بمرض ولا غيره انتهى كلام النووي وقد اختار ما اختاره من جواز الجمع بعذر
~~المرض ms139 جماعة من المتأخرين منهم السبكي والاسنوي والبلقيني وهو اختياري
# [334] عن بن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر قال
~~بن عبد البر هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث
~~لأنه لم يسم الرجل الذي سأل بن عمر وأسقط من الإسناد رجلا والرجل الذي لم
~~يسمه هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية وهذا
~~الحديث يرويه بن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أمية بن عبد الله بن خالد عن بن عمر كذلك رواه معمر والليث بن سعد
~~ويونس بن زيد قلت أخرجه النسائي وابن ماجة من طريق الليث عن بن شهاب به
# PageV01P124
# [335] فرضت الصلاة ركعتين ركعتين زاد أحمد في مسنده إلا المغرب فكأنها
~~كانت ثلاثا وزيد في صلاة الحضر لابن خزيمة وابن حبان فلما قدم المدينة زيد
~~في صلاة الحضر ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها
~~وتر النهار
# [353] يصلي وهو على حمار وقال بن عبد البر بذكر الحمار فيه عمرو بن يحيى
~~وهو متوجه إلى خيبر زاد الحنيني عن مالك خارج الموطأ ويومي إيماء
# PageV01P126
# [354] عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال بن عبد البر كذا رواه جماعة
~~رواة الموطأ ورواه يحيى بن سلمة عن قعنب عن مالك عن نافع عن بن عمر قال
~~والصواب ما في الموطأ
# [355] عن أبي مرة قيل اسمه يزيد وقيل قسيمة
# [356] فلان بن هبيرة قيل هو جعدة بن هبيرة ورده بن عبد البر بأنه ابنها
~~فلا تحتاج إلى اجارته لصغر سنه والحكم بإسلامه ولا يعرف لهبيرة بن من غير
~~أم هانئ قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي أن في الرواية حذفا أو تحريفا أي
~~فلان بن عم هبيرة أو قريب هبيرة فسقط لفظ عم أو تغير لفظ قريب بلفظ بن قال
~~وقد سمى بن هشام في سيرته وغيره الذي أجارته الحارث بن ms140 هشام وعبد الله بن
~~أبي ربيعة وهما مخزوميان فيصح أن يكون كل منهما بن عم هبيرة لأنه مخزومي
~~وقيل الحارث وزهير بن أبي أمية المخزوميان فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني
~~ركعات قال الباجي هذا أصل في صلاة الضحى على أنه يحتمل أن يكون فعل ذلك لما
~~اغتسل وجدد طهارته لا لقصده للوقت إلا أنه قد روى أنها سألته فقالت ما هذه
~~الصلاة فقال صلاة الضحى فأضافها إلى الوقت قلت أخرجه بن عبد البر من طريق
~~عكرمة بن خالد عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فتح مكة فنزل بأعلى مكة فصلى ثمان ركعات فقلت يا رسول الله ما هذه
~~الصلاة قال صلاة الضحى وقال النووي توقف القاضي عياض وغيره في دلالة هذا
~~الحديث وقالوا لأنها إنما أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها لفعلها كانت صلاة
~~شكر لله تعالى على الفتح قال ويرده ما رواه أبو داود بسند صحيح عن أم هانئ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من
~~كل ركعتين
# PageV01P127
# [357] عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط قال بن عبد البر ليس أحد من
~~الصحابة إلا وقد فاته من الحديث ما أحصاه غيره والاحاطة ممتنعة فقد صح أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى الضحى من حديث أم هانئ وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلة قال ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى
~~غير أم هانئ وذكر الحديث وأخرج مسلم عن عبد الله بن الحارث قال سألت وحرصت
~~على أن أجد أحدا يحدثني أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى
~~فلم أجد غير أم هانئ وذكر الحديث وفي لفظ سألت عن صلاة الضحى في إمارة
~~عثمان وأصحاب رسول الله متوافرون فلم أجد أحدا أثبت في صلاة رسول ms141 الله صلى
~~الله عليه وسلم الضحى إلا أم هانئ قال بن عبد البر وقد كان الزهري يفتي
~~بحديث عائشة هذا ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل الضحى قط
~~قال وإنما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلونها بالهواجر ولم
~~يكن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يصلون الضحى
~~ولا يعرفونها انتهى قلت وقد رود أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى من ديث
~~أنس وجابر وعثمان بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وجبير بن مطعم وحذيفة بن
~~اليماني وأبي سعيد الخدري وعابد بن عمرو وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وعلي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن بشر وقدامة وحنظلة الثقفيين وعبد الله بن عباس
~~وغيرهم بل ورد من حديث عائشة رضي الله عنها أيضا فأخرج مسلم عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء
~~والعجب من بن عبد البر كيف أورد هذا الحديث وقال إنه حديث منكر غير صحيح
~~مردود لحديث الباب فإن الحديث مخرج في صحيح مسلم فلا سبيل إلى الحكم عليه
~~بعدم الصحة ولا منافة بينه وبين حديث الباب فإن النووي جمع بينهما في شرح
~~مسلم بأن حديث الباب ليس فيه إلا نفي الرؤية وهو إنما كان يكون عندها في
~~وقت الضحى في نادر من الأوقات لكونه في المسجد أو في موضع آخر أو عند سائر
~~نسائه فلم تره وأما حديث الاثبات فقد تكون علمته بخبره أو خبر غيره أنه
~~صلاها وورد في الأمر بها والترغيب فيها أحاديث كثيرة وقد ألفت في ذل جزأ
~~استوعبت فيه ما ورد فيها وهل يتصور أن توجد سنة أمر بها صلى الله عليه وسلم
~~ولم يفعلها ذكر ذلك في صلاة الضحى وقد تبين خلافه قلت ورد أنها كانت واجبة
~~عليه وعد الفقهاء ذلك في خصائصه وذكر أيضا في الأذان لكن ثبت عند الترمذي
~~أنه صلى الله عليه وسلم أذن ms142 في سفر وجزم به النووي في شرح المهذب وقال إن
~~الحديث جيد الإسناد وأشار إليه في الروضة وقال إن الحديث حسن وقال في
~~الخلاصة انه صحيح وتابعه بن الرفعة في الكفاية والسبكي في شرح المنهاج وذكر
~~الحافظ مغلطاي أن بعض الأمراء سأله عن ذلك في سنة عشرين وستمائة فألف فيه
~~جزأ وذكر ذلك أيضا الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي قلت وظفرت
~~بحديث ثان قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو مطوية حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي بكر القرشي عن بن أبي مليكة قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة
~~فقال حي على الفلاح وذكر ذلك أيضا في الختان لأنه ولد مختونا وجوابه أن
~~الختان عندنا واجب لا سنة وإذا فتح باب واجب أمر به ولم يجب عليه جاء شيء
~~كثير في الخصائص على انه ورد أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه ومال إليه
~~الحافظ الذهبي وضعف رواية أنه ولد مختونا وقيل ختنه جبريل عليه السلام عند
~~شق صدره وقد ثبت أنه ختن الحسن والحسين وإني لأستحبها قال الباجي كذا في
~~رواية يحيى وفي رواية غيره وإني لأستحبها وهو يحب أن يعمله قال النووي
~~ضبطناه بفتح الياء أي يعمله
# PageV01P128
# [358] عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات قال الباجي يحتمل أنها
~~كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كخبر أم هانئ ولهذا
~~اقتصرت على هذا العدد ويحتمل أن يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها
~~المداومة عليه قال وليس صلاة الضحى من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد
~~عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغائب التي يفعل الإنسان منها ما أمكنه
~~قلت وهذا الذي قاله هو الصواب المختار فلم يرد في شيء من الأحاديث ما يدل
~~على حصرها في عدد مخصوص وقد أخرج سعيد بن منصور في سننه عن الأسود أن رجلا
~~سأله كم أصلي الضحى قال كم شئت وأخرج عن الحسن أنه سئل هل كا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه ms143 وسلم يصلون الضحى قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين
~~ومنهم من يصلي أربعا ومنهم من يمد إلى نصف النهار وأخرج أحمد في الزهد عن
~~الحسن أن أبا سعيد الخدري كان من أشد الصحابة توخيا للعبادة وكان يصلي عامة
~~الضحى وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن غالب انه كان يصلي الضحى
~~مائة ركعة وقد قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي لم أر عن أحد
~~من الصحابة والتابعين أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة ولا عن أحد من أئمة
~~المذاهب كالشافعي وأحمد وإنما ذكر ذلك الروياني فقط فتابعه الرافعي ثم
~~النووي
# PageV01P129
# [359] عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة
~~قال الرافعي مليكة جدة أنس أنصارية روى عنها أنس وقال بعضهم مليكة بفتح
~~الميم ولم يصحح وقال بن عبد البر قوله أن جدته مليكة تصغير ملك تقوله
~~والضمير في جدته عائد على إسحاق وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن أبي
~~طلحة وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك كانت
~~تحت أبيه مالك بن النضر فولدت له أنس بن مالك والراء بن مالك ثم خلف عليها
~~أبو طلحة قال وذكر عبد الرزاق هذا الحديث عن مالك عن إسحاق عن أنس أجدته
~~مليكة يعني جدة إسحاق دعت النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته وساق
~~الحديث بمعنى ما في الموطأ انتهى وقال النووي الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون
~~أم أنس لأن إسحاق بن أخي أنس لأمه وقيل انها جدة أنس وهي بضم الميم وفتح
~~اللام وهذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من الطوائف وعن الأصيلي أنها بفتح
~~الميم وكسر اللام وهذا غريب ضعيف مردود وقال الحافظ بن حجر الضمي رفي جدته
~~يعود على إسحاق جزم به بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم بن
~~سعد وابن منده وابن الحصار بأنها جدة أنس وهو مقتضى كلام إمام الحرمين في
~~النهاية ومن تبعه ms144 وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويؤيده ما
~~رويناه في فوائد العراقيين لأبي الشيخ من طريق القاسم بن يحيى المقدمي عن
~~عبد الله بن عمر عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال أرسلتني جدتي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث قال ومقتضى
~~كلام من أعاد الضمير في جدته إلى إسحاق أن يكون اسم أم سليم مليكة ومستندهم
~~في ذلك ما رواه بن عيينة عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال صففت أنا ويقيم
~~في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا هكذا أخرجه
~~البخاري والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان قال ويحتمل تعددها فلا
~~تخالف ما تقدم وقد ذكر بن سعد في الطبقات أم أنس هي أم سليم بنت ملحان وقال
~~هي الغميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال أنيفة ويقال رميئة ويقال
~~رميلة وأنها مليكة بنت مالك قال وكون مليكة جدة أنس لا ينفي كونها جدة
~~إسحاق لأن والده عبد الله أخو أنس لأمه فأكل منه قال بن عبد البر زاد فيه
~~إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن عون القزاز وموسى بن أعين عن مالك وأكلت منه
~~ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم قال قم فتوضأ ومر العجوز فلتتوضأ ومر هذا اليتيم
~~فليتوضأ ولأصلي لكم قوموا فلأصلي لكم بلام كي ونصب الياء أي فقيامكم لأصلي
~~لكم من طول ما لبث قال الرافعي كأنه يريد فرش فإن ما فرش فقد لبسته الأرض
~~هذا كما أن ما يستر به الكعبة والهودج يسمى لباسا لهما واليتيم قال النووي
~~اسمه ضمية بن سعد الحميري والعجوز قال النووي هي أم أنس أم سليم وقال بن
~~حجر هي مليكة المذكورة أول لطيفة روى السلفي في الطيوريات بسنده أن أبا
~~طلحة زوج أم أنس قام إليها مرة يضربها فقام أنس ليخلصها وقال له خل عن
~~العجوز فقالت أتقول العجوز عجز الله ركبتك فصلى لنا ركعتين قال الحافظ بن
~~حجر أورد مالك ها الحديث ms145 في ترجمة صلاة الضحى وتعقب بما رواه البخاري عن
~~أنس أنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا مرة واحدة في دار
~~الأنصاري الضخم الذي دعاه ليصلي في بيته وأجاب صاب القبس بأن مالكا نظر إلى
~~الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة وهو قوت صلاة الضحى لجعله عليه وإن أنسا لم
~~يطلع على أنه صلى الله عليه وسلم نوى بتلك الصلاة صلاة الضحى
# [361] عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عند بن
~~وهب عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعد إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا
~~يمر بين يديه روى بن أبي شيبة عن بن مسعود أن المرور بين يدي المصلي يقطع
~~فصف صلاته فإن أبى فليقاتله هو عندنا على حقيقته وهو أمر ندب وقال بن
~~العربي المراد بالمقاتلة المدافعة وعند الإسماعيلي فإن أبى فليجعل يده في
~~صدره وليدفعه فإنما هو شيطان أي فعله فعل الشيطان أو المراد شيطان ن الانس
~~وفي رواية الإسماعيلي فإن معه الشيطان
# PageV01P130
# [362] عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم قال
~~الحافظ بن حجر هكذا روى مالك هذا الحديث لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو
~~زيد وإن المرسل إليه هو أبو جهيم وهو بضم الجيم وفتح الخاء مصغرا واسمه عبد
~~الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري الصحابي وتابعه سفيان الثوري عن أبي
~~النضر عند مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن أبي النضر فقال عن
~~بسر بن سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله فذكر هذا الحديث
~~قال بن عبد البر هكذا رواه بن عيينة مقلوا أخرجه أبن أبي خيثمة عن أبيه عن
~~بن عيينة ثم قال بن أي خيثمة سئل عنه يحيى بن معين فقال هو خطأ إنما هو
~~أرسلني زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال ليس خطأ بن
~~عيينة فيه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو ms146 جهيم بعث بسرا إلى زيد وبعثه زيد إلى
~~أبي جهيم يتثبت كل واحد منهما ما عند الآخر قال بن حجر تعليل الأئمة
~~للأحاديث مبني على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في
~~نفس الأمر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك ما اشترطوا انتفاء الشاذ
~~وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي أي أمامه بالقرب منه واختلف في ضبط ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار
~~سجوده وقيل بينه وبينه ثلاثة أذرع وقيل بينه وبينه قدر رمية بحجر ووقع عند
~~السراج من طريق الضحاك بن عثمان عن أبي النضر بين يدي الملي والمصلي أي
~~السترة ماذا عليه قال الحافظ بن حجر زاد الكشميهني من رواة البخاري من
~~الإثم وليست هذه الزايدة في شيء من الروايات غير والحديث في الموطأ بدونها
~~وقال بن التين لم يختلف على مالك في شيء منه وكذا رواه باقي الستة وأصحاب
~~المسانيد والمستخرجات بدونها ولم أرها في شيء من الروايات مطلقا لكن في
~~مصنف بن أبي شيبة يعني من الإثم فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية
~~فظنها الكشميهني أصلا لأنه لم يكن من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في
~~الأكام للبخاري وأطلق فعيب ذلك عليه وعلى صاحب العمدة في إبهامه أنها في
~~الصحيحين وأنكر بن الصلاح في مشكل الوسيط على من أثبتها في الخبر فقال لفظ
~~الإثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في
~~رواية رويناها في الأربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الإثم لكان أن
~~يقف أربعين هذا العدد له اعتبار في الشرع كبير كالثلاث والسبع وقد أفردت في
~~أعداد السبع جزأ وفي أعداد الأربعين آخر وفي بن ماجة وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة لكان أن يقف مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها خيرا له بالنصب
~~خبر كان وعند الترمذي بالرفع على أنه الاسم
# PageV01P131
# [366] عن عبيد الله ms147 بن عبد الله بن عتبة بن مسعود هو أحد الفقهاء السبعة
~~قال بن عبد البر لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا هذا مما علمت فقيه أشعر منه
~~وقد جمع الزبير بن بكار أشعاره في كتاب مفرد أتان بالمثناة الأنثى من الحمر
~~ناهزت الاحتلام أي قاربته يصلي للناس بمنى كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهري
~~ولمسلم من رواية بن عيينة بعرفة قال بن حجر وهي شاذة وفيه أن ذلك كان في
~~حجة الوداع ترتع أي ترعى
# PageV01P132
# [372] عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة
~~واحدة وتركها خير من حمر النعم قال بن عبد البر ورد عنه مرفوعا أخرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق سفيان عن الزهري عن أبي الأحوص
~~أنه سمع أبا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم
~~للصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء وأخرج عبد الرزاق عن الثوري عن
~~بن أبي ليلى عن أبي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى
~~سألته عن مسح الحصباء قال واحدة أودع قال بن عبد البر حمر النعم بتسكين
~~الميم لا غير هي الحمر من الإبل وهي أحسن ألوانها عندهم وأخرج من طريق محمد
~~بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي نضرة عن أبي ذر قال إذا أقيمت
~~الصلاة فامشوا إليها على هنيتكم وصلوا ما أدركتم فإذا سلم الامام فاقضوا ما
~~بقي ولا تمسحوا لاتراب عن الأرض إلا مرة واحدة ولأن أصبر عنها أحب إلي من
~~مائة ناقة سوداء الحدقة وأخرج أحمد عن جابر بن عبد الله قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن مسح الصباء فقال واحدة ولأن تمسكه عنها خير من مائة
~~ناقة كلها سود الحدق وقال بن جريج قلت لعطاء كانوا يشددون في المسح للحصباء
~~لموضع الجبين مالا يشددون في مسح الوجه من التراب قال أجل
# [375] عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال من ms148 كلام النبوة إذا
~~لم تستح فأفعل ما شئت روى البخاري وأبو داود وابن ماجة من طريق منصور عن
~~ربعي بن حراش عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت قال بن عبد البر لفظه أمر ومعناه الخبر بأن من لم يكن له حياء
~~يحجزه عن محارم الله فسواء عليه فعل الصغائر وارتكاب الكبائر وفيه معنى
~~التحذير والوعيد على قلة الحياء ومن هذا الحديث أخذ القائل إذا لم تخش
~~عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا
~~الدنيا إذا ذهب الحياء وقي لمعناه إذا كان الفعل مما لا يستحيا منه شرعا
~~فافعله ولا عليك من الناس قال وهذا تأويل ضعيف والأول هو المعروف عند
~~العلماء والمشهور مخرجه عند العرب والفصحاء ووضع اليدين إحداهما على الأخرى
~~في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور روى
~~الطبراني في الكبير بسند صحيح عن بن عباس معت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وإن نضع أيماننا
~~على شمائلنا في الصلاة وروى الطبراني عن أبي الدرداء رفعه قال ثلاث من
~~أخلاق النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على الشمال في
~~الصلاة وروى بن عبد البر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث من النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى
~~في الصلاة وروى سعيد بن منصور عن عائشة رضي الله عنها قال ثلاث من النبوة
~~فذكرت مثل حديث أبي هريرة وروى الطبراني عن يعلى بن مرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة يحبها الله عز وجل تعجيل الإفطار وتأخير السحور
~~وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة
# PageV01P133
# [376] ينمى ذلك أي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# [378] عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن الأرقم ms149 أخرجه أبو داود من
~~طريق زهير عن هشام به وقال روى وهيب بن خالد وشعيب بن إسحاق وأبو ضمرة هذا
~~الحديث عن هشام عن أبيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن أرقم والأكثر الذي رووا
~~عن هشام قالوا كما قال زهير وقال بن عبد البر تابع مالكا عفى روايته زهير
~~بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن إسحاق وشجاع بن الوليد
~~وحماد بن زيد وأبو معاوية كلهم قالوا كما قال مالك وقال المزي في الأطراف
~~رواه محمد بن بلال عن عمران القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بن عمر
# [379] وهو ضام بين وركيه أي من شدة الحقن
# [380] الملائكة تصلي على أحدكم هل المراد بهم الحفظة أو السيارة أو أعم
~~من ذلك كل محتمل ذكره العراقي في شرح الترمذي اللهم أغفر له على إضمار
~~قائلين أو يقول وهو بيان لقوله تصلي اللهم ارحمه زاد ابن ماجة اللهم تب
~~عليه
# [381] لا يزال أحدكم في صلاة أي حكما في الثواب ما دامت الصلاة تحبسه قال
~~الباجي سواء انتظر وقتها أم إقامتها في الجماعة
# PageV01P134
# [382] أن أبا بكر بن عبد الرحمن كان يقول من غدا أو راح إلى المسجد إلى
~~آخره قال بن عبد البر معلوم أن هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد لأه قطع على
~~غيب من حكم الله وأمره في ثوابه قلت وقد ورد مرفوعا أخرج الطبراني بسند حسن
~~عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل مسجدي هذا ليتعلم
~~خيرا أو يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله وأخرج الطبراني بسند حسن عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا إلى المسجد لا يريد إلا
~~أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج أم حجته
# [383] عن نعيم بن عبد الله المجمر أنه سمع أبا هريرة يقول إذا صلى أحدكم
~~الحديث قال بن عبد البر هكذا هو في الموطأ موقوف وقد رفعه عن مالك بهذا
~~الإسناد بن وهب ms150 وإسماعيل بن جعفر وعثمان بن عمر والوليد بن مسلم ويحيى بن
~~بكير في رواية عنه وأشار إلى أن رواية بن وهب عند بن الجارود ورواية الوليد
~~وعثمان عند النسائي في حديث الوليد وأسند بن عبد البر رواية إسماعيل إلا
~~أنه قال عن مالك عن نعيم بن عبد الله عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكره
~~مرفوعا
# [384] إلا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا قال بن عبد البر هذا الحديث
~~من أحسن ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وقال الباجي
~~محو الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة
~~دليلا على عفوه تعالى عمن كتبت لعيه وترفع به الدرجات قال الباجي أي
~~المنازل في الجنة ويحتمل أن يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي
~~الآخرة الثواب الجزيل إسباغ الوضوء أي إتمامه وإكماله واستيعاب أعضائه
~~بالماء عند المكاره قال الباجي من شدة برد وألم جسم وحاجة إلى النوم وعجلة
~~إلى أمر مهم وغير ذلك وكثرة الخطا إلى المساجد قال الباجي وهو يكون ببعد
~~الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكرر عليه وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال
~~الباجي هذا إنما يكون في صلاتين العصر بعد الظهر والعشاء بعد المغرب وأما
~~انتظار الصبح بعد العشاء فلم يكن من عمل الناس وكذلك انتظار الظهر بعد
~~الصبح وأما انتظار المغرب بعد العصر فلا أذكر فيه نصا قال وحكمه عندي حكم
~~انتظار الصبح بعد العشاء والظهر بعد الصبح لأن الذي ينتظر صلاة ليس بينها
~~وبين التي صلى اشتراك في وقت قال وفي ظني أني رأيته رواية عن مالك من طريق
~~بن وهب ولا أذكر موضعها الآن فذلكم الرباط قال الباجي يعني منن الرباط
~~المرغب فيه لأنه قد ربط نفسه على هذا العمل وحبس نفسه عليه قال ويحتمل أن
~~يريد تفضيل هذا الرباط على غيره من الرباط في الثغور ولذا قال فذلكم الرباط
~~أي إنه أفضل انواعه كما يقال جهاد النفس هو الجهاد أين إنه أفضله ويحتمل
~~أنه يريد ms151 أنه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي أن
~~ذلك من ألفاظ الحصر وكرره ثلاثا على معنى التعظيم لشأنه انتهى
# PageV01P135
# [385] مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج من المسجد أحد
~~بعد النداء إلا أحد يريد الرجوع إليه إلا منافق قال بن عبد البر هذا لا
~~يقال مثله من جهة الرأي ولا يقال إلا توقيفا قلت ورد مرفوعا أخرج الطبراني
~~في الأوسط بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع
~~إليه إلا منافق وأخرج أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة أنه رأى رجلا خرج بعد ما
~~أذن المؤذن فقال أما هذا فقد عصا أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا
~~يخرج أحدكم حتي يصلي قال بن عبد البر قال مالك دخل أعرابي المسجد وأذن
~~المؤذن فقام يحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت
~~به غير يسير حتى رقصت به فأصيب في جسده فقال سعيد قد بلغنا أنه خرج من بين
~~الأذان والإقامة لغير الوضوء أنه يصاب وقال الباجي قوله إلا منافق يريد أن
~~ذلك من أفعال المنافقين
# [386] إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس هو أمر ندب
~~بالاجماع سوى أهل الظاهر فقالوا بالوجوب
# PageV01P136
# [390] ذهب إلى بني عمرو بن عوف أي بن مالك بن الأوس أحد قبيلتي الأنصار
~~وبنو عمر بطن منهم وكانت منازله بقباء ليصلح بينهم زاد النسائي في كلام وقع
~~بينهم وفي صحيح البخاري أنه خرج بعد صلاة الظهر في أناس من أصحابه وسمى
~~الطبراني منهم أبي بن كعب وسهل بن بيضاء وحانت الصلاة للبخاري صلاة العصر
~~فجاء المؤذن إلى آخره لأحمد وأبي داود وابن حبان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبلال إن حضرت العصر ولم آتك فمر أبا بكر ms152 فليصل بالناس فلما حضرت
~~العصر أذن بلال ثم أتى أبا بكر الحديث قال الحافظ بن حجر وأما قوله أتصلي
~~بالناس فأقيم فانما استفهمه هل يبادر أول الوقت أو ينتظر قليلا ليأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورجح عند أبي بكر المبادرة لأنها فضيلة متحققة فلا ترك
~~لفضيلة متوهمة وقوله فأقيم بالنصب قال نعم زاد البخاري في رواية إن شئت قال
~~بن حجر وإنما فوض له لاحتما ل أن يكون عنده زيادة علم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة أي
~~عقب ما كبر أبو كبر للافتتاح كما في رواية الطبراني قال الحافظ بن حجر
~~وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع أبو بكر هنا أن يستمر إماما
~~وحيث استمر في مرض موته صلى الله عليه وسلم حين صلى خلفه الركعة الثانية من
~~الصبح كما صرح به موسى بن عقبة في المغازي فكأنه لما أن مضى معظم الصلاة
~~حسن الاستمرار ولما لم يمض منها إلا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن
~~بن عوف حيث صلى خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر في صلاته إماما
~~لهذا المعنى فتخلص حتى وقف في الصف قال المهلب لا تعارض بين هذا وبي النهي
~~عن التخطي لآن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في أمر الصلاة ولا غيرها
~~لأن له أن يتقدم بسبب ما ينزل عليه من الأحكام من نابه أي أصابه التفت إليه
~~بضم التاء مبنيا للمفعول وإنما التصفيح أي التصفيق للنساء زاد النسائي
~~والتسبيح للرجال
# [395] اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته قال الباجي ذريته من كانت عليه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولادة من ولده وولد ولده كما صليت على آل إبراهيم
~~قال بن عبد البر آل إبراهيم يدخل فيه إبراهيم وآل محمد يدخل فيه محمد ومن
~~هنا جاءت الآثار في هذا الباب مرة بإبراهيم ومرة بآل إبراهيم وربما جاء ذلك
~~في حديث واحد ومعلوم أن قوله تعالى أدخلوا ms153 آل فوعون أشد العذاب أن فوعون
~~داخل معهم وبارك على محمد قال النووي قال العلماء معنى البركة هنا الزيادة
~~من الخير والكرامة وقيل هي بمعنى التطيهر والتزكية
# PageV01P138
# [396] أمرنا الله ان نصلي عليك أي لقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
~~فكيف نصلي عليك أي كيف نلفظ بالصلاة زاد الدارقطني وابن حبان والحاكم
~~والبيهقي إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا حتى تمنينا أنه لم يسأله أي كرهنا
~~سؤاله مخافة أن يكون كرهه وشق عليه اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الحديث
~~قيل ما وجه تشبيه الصلاة عليه بالصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم والقاعد أن
~~المشبه به أفضل من المشبه وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء وأجيب
~~بأجوبة أحدها قال النووي وحكاه بعض أصحابنا عن الشافعي أن معناه صل على
~~محمد وتم الكلام هنا ثم استأنف وعلى آل محمد أي وصل على آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم فالمسئول له مثل إبراهيم وآله هم آل محمد لا نفسه
~~الثاني معناه اجعل لمحمد وآله صلا منك كما جعلتها لإبراهيم وآله فالمسئول
~~المشاركة في أصل الصلاة لا قدرها الثالث أنه على ظاهره والمراد اجعل لمحمد
~~وآله صلاة بمقدار الصلاة التي لإبراهيم وآله والمسئول مقابلة الجملة
~~بالجملة فإن المختار في الآل أنهم جميع الاتباع ويدخل في آل إبراهيم خلائق
~~لا يحصون من الأنبياء ولا يدخل في آل محمد نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي
~~فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء قال النووي هذه
~~الأقوال الثلاثة هي المختارة من جميع ما قيل في ذلك وقال القاضي عياض أظهر
~~الأقوال أنه سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم النعمة عليهم كما أتمها على
~~إبراهيم وآله وقيل بل سأل ذلك لأمته وقيل بل ليبقى ذلك له دائما إلى يوم
~~القيامة ويجعل له به لسان صدق في الآخرين كإبراهيم وقيل كان ذلك قبل أن
~~يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقيل سأل صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~والسلام كما قد علمتم أي ms154 في التشهد وهو قولهم السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته قال النووي وعلمتم بفتح العين وكسر اللام المخففة ومنهم من
~~رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
# [398] كان يصلي قبل الظهر الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى لم يقل
~~في بيته إلا في ركعتين بعد المغرب فقط وتابعة القعنبي على ذلك وقال بن بكير
~~في هذا الحديث في بيته في موضعين أحدهما في ركعتين بعد المغرب والآخر في
~~الركعتين بعد الجمعة وابن وهب يقول في الركعتين بعد المغر وبعد العشاء في
~~بيته وذكر انصرافه في الجمعة وتابعه على هذا جماعة من رواة مالك
# [399] إني لأراكم من وراء ظهري قال النووي قال العلماء معناه أن الله
~~تعالى خلق له إدراكا في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى
~~الله عليه وسلم بأكثر من هذا قال الحفظ بن حجر قيل كانت له عين خلف ظهره
~~يرى بها دائما وقيل كان بين كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما
~~ثوب ولا يغره وقيل كان يبصر من ورائه بعيني وجهه خرقا للعادة أيضا فكان يرى
~~بهما من غير مقابلة لأن الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها
~~المقابلة ولهذا حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الآخرة وقيل بل كانت صورهم
~~تنطبع في حائط قبلته كما تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيها ويشاهد أفعالهم
# [400] مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأتي قباء راكبا وماشيا قال بن عبد البر هكذا قال يحيى مالك عن نافع
~~وقال جل رواة الموطأ مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر والحديث صحيح
~~لمالك عنهما جميعا قال واختلف في سبب اتيانه فقيل لزيارة الأنصار وقيل
~~للتفرج في غيطانها وقيل للصلاة في مسجدها تبركا به وهو الأشبه
# PageV01P139
# [401] عن يحيى بين سعيد عن النعمان بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما ترون في الشارب الحديث قال ms155 بن عبد البر لم تختلف الرواة عن
~~مالك في إرسال هذا الحديث عن النعمان بن مرة وهو حديث صحيح مسند من ودوه من
~~حديث أبي هريرة وأبي سعيد قلت روى أحمد بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته
~~قالوا يا رسول الله وكيف يسرقها قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وروى
~~الطبراني مثله من حديث أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وأبي قتادة قال الباجي
~~قصد صلى الله عليه وسلم أن يعلمهم أن الاخلال بإتمام الركوع والسجود كبيرة
~~وأنه أسوأ مما تقرر عندهم أنه فاحشة وإنما خص الركوع والسجود لأن الاخلال
~~في الغلب إنما يقع بهما وسماه سرقة على معنى أه خيانة فيما اؤتمن على أدائه
# [402] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل في الموطأ عند
~~جميعهم وقد أسنده نافع عن بن عمر قلت أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود من
~~طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مرفوعا
~~اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا قال بن عبد البر اختلف في
~~معنى هذا الحديث فقيل أراد بقوله من صلاتكم النافلة وقيل المكتوبة لما فيه
~~من تعليم الأهل حدود الصلاة معاينة وهو أثبت من التعليم بالقول ومن على
~~الأول زائدة وعلى الثاني تبعيضية
# PageV01P140
# [408] هشام بن عروة عن أبيه عن رجل من المهاجرين لم ير به بأسا أنه سأل
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أأصلي في عطن الإبل فقال عبد الله لا ولكن صل في
~~مراح الغنم قال بن عبد البر مثل هذا ن الفرق بين الغنم والابل لا يدرك
~~بالرأي والنظر وقد روى هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صى الله عليه وسلم أنه قال صلوا ms156 في مراح الغنم
~~ولا تصلوا في أعطان الإبل وورد من رواية جماعة من الصحابة قال وأصح ما قبل
~~في الفرق أن الإبل لا تكاد تهدأ ولا تقر في العطن بل تثور فربما تقطع صلاة
~~المصلي وجاء في الحديث أنها خلقت من جن قال الباجي عطن الإبل مباركها عند
~~الماء ومراح الغنم مجتمعها من آخر النهار
# [410] وهو حامل أمامة زاد مسلم على عاتقه قال بن حجر والمشهور في
~~الروايات تنوين حامل ونصب أمامة وروى بالإضافة وأمامة بضم الهمزة وتخفيف
~~الميمين كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها على بعد وفاة
~~فاطمة بوصية منها ولم تعقب ولأبي العاصى هو والد أمامة قال الكرماني
~~الإضافة في قوله بنت زينب بمعنى اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله لأبي
~~العاصى ما هو مقدر في المعطوف عليه بن ربيعة بن عبد شمس قال بن حجر كذا
~~رواه الجهمي عن مالك ورواه يحيى بن بكير ومعن بن عيسى وأبو مصعب وغيرهم عن
~~مالك فقالوا بن الربيع وهو الصواب وادعى الأصيلي أنه بن الربيع بن ربيعة
~~فنسبه مالك رمة إلى جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين على
~~خلافه نعم قد نسبه مالك إلى جده في قوله بن عبد شمس وإنما هو بن عبد العزى
~~بن عبد شمس أطبق على ذل النسابون أيضا واسم أبي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل
~~القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وهو مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وهاجر ورد
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه ومات هو في خلافة أبي
~~بكر فإذا سجد وضعها لمسلم فإذا ركع ولأبي داود حتى إذا أراد أن يركع أخذها
~~فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردها في مكانها قال
~~النووي ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص
~~وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك مردود لا دليل عليه وليس في الحديث ما يخالف
~~قواعد الشرع
# PageV01P141
# [411] يتعاقبون فيكم ملائكة أي يأتي طائفة عق بطائفة ms157 أخرى ثم تعود الأولى
~~عقب الثانية وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو رجلين مرة مرة وتوارد جماعة
~~من شراح الحديث ومعهم بن مالك على أن الحديث جاء على لغة أكلوني البراغيث
~~والحق ما قاله جماعة آخرون منهم أبو حيان أن الحديث تصرف فيه الراوي فقد
~~رواه البخاري بلفظ الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~والنسائي بلفظ ان الملائكة يتعاقبون فيكم والبزار وابن خزيمة بلفظ أن لله
~~ملائكة يتعقبون ونقل القاضي عياض عن الجمهور أن هؤلاء الملائكة هم الحفظة
~~وقال القرطبي الأظهر عندي أنهم غيرهم قال بن حجر ويقويه أنه لم ينقل أن
~~الحفظة يفارقون الإنسان ولا أن حفظة الليل غير حفظة النهار قلت بل نقل ذلك
~~أخرج بن أبي زمنين في كتاب السنة بسنده عن الحسن قال الحفظة أربعة يتعقبونه
~~ملكان بالليل وملكان بالنهار تجتمع هذه الاملاك الأربعة عند صلاة الفجر وهو
~~قوله تعالى إن قرآن الفجر كان مشهودا وأخرج أبو الشيخ بن حبان في كتاب
~~العظمة عن بن المبارك قال وكل به خمسة أملاك ملكان بالليل وملكان بالنهار
~~يجيئان ويذهبان وملك خامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا وأخرج أبو نعيم في كتاب
~~الصلاة عن الأسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان عند صلاة الصبح فيسلم
~~بعضهم على بعض فتصعد ملائكة الليل وتكتب ملائكة النهار ثم يعرج الذين باتوا
~~فيكم في رواية النسائي الذين كانوا وهي أوضح لشمولها لمن كان في الليل ومن
~~كان في النهار كيف تركتم عبادي قال بن أبي جمرة وقع السؤال عن آخر الأعمال
~~لأن الأعمال بخواتيمها وأتيناهم وهم يصلون زاد بن خزيمة فاغفر لهم يوم
~~الدين
# [412] انكن لأنتن صواحب يوسف قال الباجي أراد أنهن قد دعون إلى غير صواب
~~كما دعين فهن من جنسهن وقد زاد الدورقي مسنده أن أبا بكر هو الذي أمر عائشة
~~أن تشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر عمر بالصلاة
# PageV01P142
# [413] عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار
~~قال ms158 بن عبد البر هكذا رواه سائر رواة الموطأ مرسلا وعبيد الله لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا روح بن عبادة فإنه رواه عن مالك متصلا مسندا
~~ثم أخرجه من طريقه فقال عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن رجل من الأنصار
~~قال ورواه الليث بن سعد وابن أخي الزهري عن الزهري مثل رواية روح عن مالك
~~سواء ورواه صالح بن كيسان وأبو أويس عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار أن نفرا من الأنصار حدثوه ورواه معمر عن الزهري عن
~~عطاء عن عبيد الله بن عدي عن عبد الله بن عدي الأنصاري وساق الحديث فسمى
~~الرجل المبهم ثم أسند هذه الطرق كلها إذ جاءه رجل فساره قال الباجي وابن
~~عبد البر هو عتبان بن مالك في قتل رجل قال هو مالك بن الدخشم أولئك الذين
~~نهاني الله عنهم قال الباجي يعني نهاه عن قتلهم لمعنى الإيمان وإن جاز أن
~~يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم سائر المسلمين من القصاص والحدود
# [414] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في
~~إرسال هذا الحديث وهو حديث غريب لا يكا د يوجد قال وزعم البزار أن مالكا لم
~~يتابعه أحد على هذا الحديث إلا عمر بن محمد عن زيد بن أسلم وليس بمحفوظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه إلا من هذا الوجه لا إسناد له
~~غيره إلا أن عمر بن محمد أسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعمر بن محمد ثقة روى عنه الثوري وجماعة قال وأما قوله اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فإنه محفوظ من طرق كثيرة صحاح هذا كلام
~~البزار قال بن عبد البر مالك عند جمعهم حجة فيما نقل وقد أسند حديثه هذا
~~عمر ms159 بن محمد وهو من ثقات أشراف أهل المدينة روى عنه مالك بن أنس والثوري
~~وسليم بن بلال وهو عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فهذا الحديث
~~صحيح عند من قال بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لاسناد عمر بن محمد له
~~وهو ممن تقبل زيادته ثم أسنده من كتاب البزار من طريق عمر بن محمد عن زيد
~~بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ الموطأ سواء ومن
~~كتاب العقيلي من طريق سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهل بن صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال بن عبد البر قيل معناه النهي
~~عن السجود على قبور الأنبياء وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلى إليها
# [415] عن بن شهاب عن محمود بن لبيد قال بن عبد البر كذا قال يحيى وهو غلط
~~بين إنما هو عن محمود بن الربيع لا يحفظ إلا له ولم يروه أحد من أصحاب مالك
~~ولا من أصحاب بن شهاب إلا عن محمود بن الربيع عتبان بكسر العين
# PageV01P143
# [416] عن عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني أنه
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى قال الخطابي فيه أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ أو مخصوص بما إذا خيف
~~أن تبدو العورة زاد الباجي ويحتمل أن يكون هذا من خصائصه إلا أن فعل عمر
~~وعثمان يدل على أنه عام
# [417] قليل قراؤه أي الخلون من معرفة معانيه والفقه فيه وتضيع حروفه أي
~~المحافظين على حدوده أكثر من المحافظين على التوسع في معرفة أنواع القراءات
~~قليل من يسأل أي لكثرة المتفقهين كثيرة من يعطي أي المتصدقون يطيلون فيه
~~الصلاة ويقصرون الخطبة أي يعملون بالسنة يبدون أعمالهم قبل أهوائهم قال
~~الباجي أي إذا عرض لهم عمل بر وهوى بدؤا ms160 بعمل البر وقدموه على ما يهوون
# [418] عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن أول ما ينظر فيه من عمل العبد
~~اصلاة فإن قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وإن لم تقبل منه لم ينظر في شيء
~~من عمله وردت أحاديث مرفوعة بنحو هذا المعنى وأقربها غلى لفظه ما أخرجه
~~الطبراني في الأوسط عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يحاسب
~~به العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح له سائر عمله وإن فسدت فسد سائر
~~عمله وأخرج عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يسأل عنه
~~العبد يوم القيامة ينظر في صلاته فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت فقد خاب وخسر
# PageV01P144
# [420] مالك أنه بلغه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه الحديث قال بن
~~عبد البر لا تحفظ قصة الأخوين من حديث سعد بن أبي وقاص إلا في مرسل مالك
~~هذا قال وقد أنكره البزار وقطع بأنه لا يوجد من حديث سعد ألبتة وما كان
~~ينبغي له أن ينكره لأن مراسيل مالك أصولها صحاح كلها وجائز أن يروى هذا
~~الحديث سعد وغيره وقد رواه بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عامر بن سعد
~~عن أبيه مثل حديث مالك سواء وأظن مالكا أخذه من كتب بكير بن الأشج أو أخبره
~~به عنه مخرمة ابنه فإن بن وهب انفرد به لم يروه أحد غيره فيما قال جماعة من
~~أهل الحديث وتحفظ قصة الأخوين من حديث طلحة بن عبيد الله وأبي هريرة وعبيد
~~بن خالد انتهى غمر هو الكثير الماء يبقى قال بن عبد البر بالباء لا بالنون
~~من درنه أي وسخه
# [423] دوى صوته بفتح الذال وكسر الواو وتشديد الياء وهو صوت مرتفع متكرر
~~لا يفهم فإذا هو يسأل عن الإسلام زاد البخاري في رواية فأخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فقال أخبرني مذا فرض الله علي من الصلاة
~~فقال الصلوات الخمس قال هل علي ms161 غيرهن قال لا إلا أن تطوع بتشديد الطاء
~~والواو وأصله تتطوع بتاءين فأدغمت إحداهما واختلف في هذا الاستثناء هل هو
~~متصل أم منقطع فعلى الأول يجب إتمام التطوع بالشروع فيه وعلى الثاني لا
~~أفلح الرجل إن صدق قيل فلاحه إذا لم ينقص واضح وأما إذا لم يزد فما وجهه
~~وأجاب النووي بأنه أثبت له الفلاح لأنه أتي بما عليه وقيس فيه أنه إذا أتى
~~بزائد على ذلك لا يكون مفلحا لأنه إذا أفلح بالوجب فقط فبالمندوب معه أولى
# PageV01P145
# [424] يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم قال الباجي القافية مؤخر الرأس
~~وقال صاحب العيني هي القفا وقيل هي وسط الرأس وبدأ به بن رشيق إذا هو نام
~~قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يكون على عمومه وإن يخص بمن نام قبل صلاة
~~العشاء وإن يخص منه من قرأ آية الكرسي عند نومه فقد ثبت أنه يحفظ من
~~الشيطان ثلاث عقد الأرجح أنه على حقيقته وأنه كما يعقد الساحر من يسحره
~~فيأخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم فيه بالسحر فيتأثر المسحور عند ذلك ولابن
~~ماجة جعل فيه ثلاث عقد يضرب أي بيده على العقدة تأكيدا وإحكاما لها قائلا
~~عليك ليل طويل
# [425] سمع غير واحد من علمائهم إلى آخره قال الباجي هذا وإن لم يسنده
~~مالك إلا أنه يجري عنده مجرى المتواتر وهو أقوى من المسند
# PageV01P146
# [429] عن أبي عبيد مولى بن أزهر اسم أبي عبيد سعد بن عبيد وابن أزهر عبد
~~الرحمن بن أزهر بن عوف بن أخي عبد الرحمن بن عوف شهدت العيد مع عمر بن
~~الخطاب فصلى زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قبل أن يخطب بلا أذان ولا
~~إقامة ثم انصرف فخطب زاد عبد الرزاق فقال يا أيها الناس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تأكلوه بعدها قال بن عبد
~~البر أظن مالكا إنما حذف هذا لأنه منسوخ
# PageV01P147
# [433] عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عمر بن الخطاب ms162 سأل
~~أبا واقد إلى آخره قال النووي في شرح مسلم هذه الرواية مرسلة لأن عبيد الله
~~لم يدرك عمر وفي رواية لمسلم عن عبيد الله عن أبي واقد قال سألني عمر وهذه
~~متصلة فإنه أدرك أبا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف قالوا وأما سؤال عمر أبا
~~واقد فيحتمل أنه شك في ذلك فاستثبته أو أراد إعلام الناس بذلك أو نحو هذا
~~من المقاصد قالوا ويبعد أن عمر لم يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه
# [440] ذات الرقاع هي غزوة معروفة قال الباجي كانت سنة خمس من الهجرة وبها
~~نزلت صلاة الخوف فيما ذكره بن الماجشون وسميت بذلك لأنهم مشوا على أقدامهم
~~فنقبت فشدوها بالخرق والرقاع وقيل لأنهم رقعوا راياتهم فيها وقيل كانت أرضا
~~ذات ألوان وقيل ذات الرقاع شجرة نزلوا تحتها وقيل الرقاع جبل هناك فيه بياض
~~وحمرة وسواد وجاه بكسر الواو وضمها أي مقابل
# PageV01P148
# [441] أن سهل بن أبي حثمة الأنصاري حدثه قال بن عبد البر هذا الحديث
~~موقوف على سهل في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك ومثله لا يقال من جهة
~~الرأي وقد روي مرفوعا مسندا بهذا الإسناد عن القاسم بن محمد عن صالح بن
~~حوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه وعبد الرحمن أسن من يحيى بن سعيد وأجل رواه شعبة عن عبد
~~الرحمن كذلك
# [442] قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر حدثه إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بن عبد البر هكذا روى مالك هذا الحديث عن نافع على الشك في
~~رفعه ورواه عن نافع جماعة ولم يشكوا في رفعه منهم بن أبي ذئب وموسى بن عقبة
~~وأيوب بن موسى وكذا رواه الزهري عن سالم عن بن عمر مرفوعا ورواه خالد بن
~~معدان عن بن عمر مرفوعا
# PageV01P149
# [443] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال ما صلى رسول ms163 الله صلى
~~الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتى غابت الشمس قال بن عبد البر
~~هذا السند من حديث بن مسعود وأبي سعيد وجابر وذكر الباجي أن ذلك لشغل
~~بالقتال وأنه نسخ بصلاة الخوف وكانت غزوة الخندق في ذي القعدة سنة خمس
# [444] إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله قال النووي قال العلماء الحكمة
~~في هذا الكلام أن بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين
~~أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ
~~عليهما النقص والتغيير كغيرهما لا يخسفان بفتح أوله لموت أحد ولا لحياته
~~قال النووي كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا يخسفان إلا لموت
~~عظيم أو نحو ذلك فبين أن هذا باطل لئلا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد أغير من الله قال النووي
~~قالوا معناه ليس أحد أمنع من المعاصي من الله تعالى ولا أشد كراهة لها منه
~~سبحانه وتعالى يا أمة محمد قال الباجي ناداهم بذلك على معنى إظهار الاشفاق
~~عليهم والرأفة بهم كما يقول الرجل لابنه يا بني لو تعلمون ما أعلم أيمن
~~عظيم قدرة الله وشدة انتقامه
# PageV01P150
# [445] تكعكعت أي تأخرت إني رأيت الجنة هي رؤية عين على حقيقتها قال الشيخ
~~تاج الدين بن عطاء الله الأنبياء يطالعون بحقائق الأشياء والأولياء يطالعون
~~بمثالها قال ويكفرن العشير هو الزوج قال بن عبد البر كذا رواه يحيى ويكفرن
~~بالواو ولم يرو ذلك من رواة الموطأ غيره والمحفوظ عن مالك من رواية سائر
~~الرواة بغير واو قال الحافظ بن حجر اتفقوا على أن الواو غلط من يحيى
# PageV01P151
# [447] عن فاطمة بنت المنذر هي زوجة هشام وبنت عمه عن أسماء بنت أبي بكر
~~هي جدة هشام وفاطمة جميعا آية بالرفع أي هذه آية فقمت حتى تجلاني بمثناة
~~وجيم ولام مشددة أي غطاني الغشي هو بفتح الغين وسكون الشين وتخفيف الياء
~~وروي بكسر الشين وتشديد الياء وهما بمعنى قال بن بطال ms164 الغشي مرض يعرض من
~~طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء إلا أنه دونه رأيته بضم الهمزة حتى
~~الجنة والنار ضبط بالحركات الثلاث فيهما ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في
~~القبور قال الباجي بيان أنه أعلم بذلك في ذلك الوقت قال والفتنة الاختبار
~~وليس الاختبار في القبر بمنزلة التكليف والعبادة وإنما معناه إظهار العمل
~~وإعلام المآل والعاقبة كاختبار الحساب انتهى والحديث مطلق وبين في رواية
~~أخرى أن المؤمن يفتن سبعا والمنافق أربعين صباحا مثل أو قريبا من فتنة
~~الدجال كذا ورد بترك التنوين في الأول وإثباته في الثاني قال بن مالك
~~وتوجيهه أن أصله مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال فحذف ما أضيف
~~إليه مثل وترك على هيئته قبل الحذفة له لدلالة ما بعده عليه قال الكرماني
~~وجه الشبه بين الفتنتين الشدة والهول والهموم لا أدري أيتهما قالت أسماء
~~جملة معترضة بين بها الراوي أن الشك منه هل قالت أسماء مثل أو قالت قريبا
~~قال بن عبد البر وفيه أنهم كانوا يراعون الألفاظ في الحديث المسند ما علمك
~~بهذا الرجل قال القاضي عياض قيل يحتمل أنه مثل للميت في قبره والأظهر أنه
~~سمي له نم صالحا قال القاضي أي لا روع عليك مما تروع به الكفرة من العرض
~~على النار أو غيرهم من عذاب القبر إن كنت لمؤمنا بالكسر وهي المخففة من
~~الثقيلة واللام هي الفارقة
# PageV01P152
# [448] خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى زاد بن عيينة
~~عن عبد الله بن أبي بكر وصلى ركعتين وحول رداءه ذكر الواقدي أن طول ردائه
~~صلى الله عليه وسلم كان ستة أذرع في ثلاثة أذرع عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن
~~شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى الحديث قال بن عبد
~~البر هكذا رواه مالك وجماعة عن يحيى مرسلا ورواه آخرون عن يحيى عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مسندا منهم سفيان النووي قلت أخرجه أبو داود من طريقه
# [450] وتقطعت السبل ms165 قيل المراد أن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر أو
~~لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها وقيل المراد نفاد ما عند
~~الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يحملونه إلى الأسواق والأكام بكسر
~~الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات وهي دون الجبل وأعلى من الرابية
~~وبطون الأودية المارد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يمسع
~~أفعلة جمع فاعل إلا أودية جمع واد فانجابت عن المدينة انجياب الثوب قال
~~الباجي قال بن قاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص
~~وقال بن وهب يعني تقطعت عن المدينة كانقطاع الثوب الخلق
# [451] بالحديبية بتخفيف الياء على إثر سماء أي مطر
# PageV01P153
# [452] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أنشأت
~~الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث لا أعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطأ
~~إلا ما ذكره الشافعي في الأم عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن إسحاق بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنشأت بحرية ثم استحالت
~~شامية فهو أمطر لها إذا أنشأت بحرية أي ظهرت سحابة من ناحية البحر ثم
~~تشاءمت أي أخذت نحو الشام فتلك عين غديقة بالتنوين فيهما أي ماء كثير يقول
~~فتلك سحابة يكون ماؤها غدقا وغديقة تصغير غدقة قال الباجي العين مطر أيام
~~لا يقلع وأهل بلدنا يروون غديقة على التصغير وقد حدثنا به أبو عبد الله
~~الصوري الحافظ وضبطه لي بخط يده بفتح الغين وهكذا حدثني به عبد الغني
~~الحافظ عن حمزة بن محمد الكناني الحافظ وقال سحنون معنى ذلك أنها بمنزلة ما
~~يفور من العين
# [454] مولى لآل الشفاء في رواية مولى الشفاء وهي بنت عبد الله بن عبد شمس
~~بن خالد صحابية وهي أم سليم بن أبي حثمة الكرابيس هي المراحيض واحدها كرباس
~~وقيل تختص بمراحيض الغرف وأما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف
# [455] عن نافع عن رجل من الأنصار أنه سمع ms166 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بن عبد البر كذا رواه يحيى وأما سائر الرواة فانهم يقولون عن رجل من
~~الأنصار عن أبيه وهو الصواب
# PageV01P154
# [456] عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع الثلاثة
~~تابعيون لكن قيل إن لواسع رؤية فذكر لذلك في الصحابة وحبان بفتح المهملة
~~وبالموحدة لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا في رواية للبخاري ومسلم على ظهر بيت
~~أختي حفصة زاد البيهقي في روايته فحانت مني التفاتة على لبنتين بفتح اللام
~~وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما يصنع من الطين أو غيره للبناء
~~قبل أن يحرق ثم قال لعلك الخطاب لواسع
# [457] فإن الله قبل وجهه إذا صلى قال بن عبد البر هو كلام على التعظيم
~~لشأن القبلة وإكرامها
# [458] بصاقا أو مخاطا أو نخامة الأول من الفم والثاني من الأنف والثالث
~~من الحلق
# [459] عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال بن عبد البر كذا رواه
~~جماعة الرواة إلا عبد العزيز بن يحيى فإنه رواه عن مالك عن نافع عن بن عمر
~~والصحيح ما في الموطأ إذ جاءهم آت هو عباد بن بشر وقيل عباد بن نهيك
# PageV01P155
# [460] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال صلى الحديث قال بن البر
~~هكذا هو في الموطأ مرسلا ورواه محمد بن خالد بن عتبة عن مالك عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مسندا
# [462] صلاة في مسجدي هذا هو خاص بما كان مسجدا في زمنه دون ما زيد بعده
~~بخلاف مسجد الحرام فإنه يشمل كل الحرم قاله النووي خير من ألف صلاة فيما
~~سواه قال الباجي يريد أنها أكثر ثوابا إلا المسجد الحرام بالنصب على
~~الاستثناء وروى بالجر على أن الصفة بمعنى غير واختلف في معناه فقيل المراد
~~أن الصلاة فيه أفضل من مسجده وقيل المعنى فإن الصلاة في مسجده صلى الله
~~عليه وسلم تفضله بأقل من ألف وقال الباجي الذي يقتضيه الاستثناء أن المسجد
~~الحرام ms167 حكمه خارج عن أحكام سائر المواطن في الفضيلة المذكورة ولا نعلم حكمه
~~من هذا الخبر فيصح أن تكون الصلاة فيه أفضل من مسجده أو دونه أو مساوية
# [463] عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري قال بن عبد البر هكذا رواه
~~رواة الموطأ على الشك إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة فإنهما قالا فيه عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد جميعا على الجمع لا على الشك ورواه عبد الرحمن بن مهدي
~~عن مالك فقال عن أبي هريرة وحده ولم يذكر أبا سعيد وكذا رواه حفص بن عاصم
~~عن أبي هريرة وحده ما بين بيتي ومنبري قال النووي قال الطبري في المراد
~~ببيتي هنا قولان أحدهما القبر لأنه روي ما بين قبري والثاني بيت سكناه على
~~ظاهره وهما متقاربان لأن قبره في بيته قال بن حجر وعلى الأول المراد بالبيت
~~في قوله بيتي أحد بيوته لا كلها وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وقد رواه
~~الطبراني في الأوسط بلفظ ما بين المنبر وبيت عائشة ورواية ما بين قبري
~~ومنبري أخرجها الطبراني من حديث بن عمر والبزار من حديث سعد بن أبي وقاص
~~قال ونقل بن زبالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث
~~وخمسون ذراعا وقيل أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون إلا ثلثي ذراع قال وهو الآن
~~كذلك فكأنه نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار روضة من رياض الجنة قال
~~النووي ذكروا في معناه قولين أحدهما أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة
~~والثاني أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة قلت روى الزبير بن بكار في أخبار
~~المدينة من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من
~~رياض الجنة ومنبري على حوضي قال القاضي عياض قال أكثر العلماء المراد منبره
~~بعينه الذي كان في الدنيا ينتقل يوم القيامة فينصب على الحوص قال وهذا هو
~~الأظهر وأنكر كثير منهم غيره وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة
~~الأعمال الصالحة يورد ms168 صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه
# PageV01P156
# [465] مالك أنه بلغه عن عبد الله بن عمر أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وصله البخاري من طريق أبي شامة
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
# [466] مالك أنه بلغه عن بسر بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيا وصله مسلم من طريق بن وهب عن
~~مخرمة بن بكير عن أبيه عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن
~~مسعود به ووصله هو والنسائي من طرق عن بكير به ووصله النسائي أيضا من طريق
~~زياد بن سعد عن الزهري عن بسر بن سعيد عن زينب به ورواه أبو علقمة الفروي
~~عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة به أسنده بن عبد البر من
~~طريقه وقال إنه خطأ وقال المزي في الأطراف رواه يعقوب الدورقي عن بن علية
~~عن عبد الرحمن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام عن بكير بن الأشج
~~عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني
# [468] لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء قال الباجي
~~تعني الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن إلى المناكر لمنعهن
~~المساجد كما منعه نساء بني إسرائيل قال الباجي يحتمل أن يكون في شريعة بني
~~إسرائيل منع النساء من المساجد ويحتمل أنهن منعن بعد الإباحة لمثل هذا قلت
~~أخرج عبد الرزاق عن عائشة رضي الله عنها قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن
~~أرجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت
~~عليهن الحيضة
# PageV01P157
# [469] عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر قال الباجي هذا
~~أصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب وقال بن عبد البر لا ms169 خلاف عن مالك في
~~إرسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند أهل السير
~~معروف عند أهل العلم معرفة يستغنى بها في شهرتها عن الإسناد لأنه أشبه
~~التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول قلت أخرج البيهقي في دلائل النبوة
~~من طريق بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم قال هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذي كتبه
~~لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة ويأخذ صدقاتهم
~~فكتب له كتابا وعهدا وأمره فيهم أمره فكتب بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى الله في أمره كله فان الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون وأمره أن يأخذ الحق كما أمره أن يبشر الناس بالخير
~~ويأمرهم به ويعلم الناس القرآن ويفقههم فيه وينهى الناس فلا يمس أحد القرآن
~~إلا وهو طاهر يخبر الناس بالذي لهم والذي عليهم ويلين لهم في الحق ويشتد
~~عليهم في الظلم فإن اله كره الظلم ونهى عنه وقال إلا لعنة الله على
~~الظالمين ويبشر الناس بالجنة وبعملها وينذر الناس النار وعملها ويستألف
~~الناس حي يفقهوا في الدين ويعلم الناس معالم الحج وسننه وفرائضه وينهى
~~الناس أن يصلي الرجل في ثوب واحد صغر إلا أن يكون واسعا فيخالف بين طرفيه
~~على عاتقيه وينهى أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ويفضي إلى السماء بفرجه ولا
~~يعقص شعر رأسه إذا عفا في قفاه وينهى الناس إن كان بينهم هيج أن يدعوا إلى
~~القبائل والعشائر وليكن دعاؤهم إلى الله وحده لا شريك له فمن لم يدع إلى
~~الله ودعا إلى العشائر والقبائل فليعطفوا فيه بالسيف حتى يكون دعاؤهم إلى
~~الله وحده لا شريك له ويأمر الناس باسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم إلى
~~المرافق وأرجلهم إلى الكعبين وإن يمسحوا ms170 رؤوسهم كما أمرهم الله وأمره
~~بالصلاة لوقتها وإتمام الركوع والخشوع وإن يغلس بالصبح ويهجر بالهاجرة حتى
~~تميل الشمس وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة والمغرب حين يقبل الليل لا
~~تؤخر حتى تبدو النجوم في السماء والعشاء أول الليل وأمرهم السعي إلى الجمعة
~~إذا نودي بها والغسل عند الرواج إليها وأمره أن يأخذ من الغنائم خمس الله
~~وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العقار فيما سقت السماء العشر وفيما سقت
~~القرب نصف العشر وفي كل عشر من الإبل شاتان وفي كل عشرين أربع وفي كل
~~ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة جذع أو جذعة وفي كل أربعين من الغنم سائمة
~~شاة فانها فريضة الله التي افترض على المؤمنين في الصدقة فمن زاد فهو خير
~~له وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه فدان دين الإسلام
~~فإنه من المؤمنين له مالهم وعليه ما عليهم ومن كان على نصرانية أو يهودية
~~فإنه لا يغير عنها وعلى كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو عرضه
~~من الثياب فمن أدى ذلك فإن له ذمة الله وذمة رسوله ومن منع ذلك فإنه عدو
~~الله ورسوله والمؤمنين جميعا صلوا الله على محمد والسلام عليه ورحمة الله
~~وبركاته قال البيهقي وقد روى سلمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده هذا الحديث موصولا بزيادات كثيرة في الزكوات
~~والديات وغير ذلك ونقصان عن بعض ما ذكرناه قلت وسأسوقه في كتاب العقول
# [471] من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس إى صلاة الظهر قال بن
~~عبد البر هكذا هذا الحديث في الموطأ وهو وهم من داود لأن المحفوظ من حديث
~~بن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد
~~القارئ عن عمر من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له
~~كأنما قرأه من الليل ومن أصحاب بن شهاب ms171 من رفعه عنه بسنده عن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وهذا أولى بالصواب من حديث داود حين جعله من زوال
~~الشمس إلى صلاة الظهر لأن ذلك وقت ضيق قد لا يسع الحزب ولأن بن شهاب أتقن
~~حفظا وأثبت نقلا قلت أخرجه مسلم والأربعة من طريق يونس عن بن شهاب به
~~مرفوعا
# PageV01P159
# [473] ثم لببته بردائه بتشديد الباء الأولى أخذت بمجامع ردائه في عنقه
~~وجررته به مأخوذ من اللبة بفتح اللام لأنه يقبض عليها إن هذا القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف اختلف العلماء في المراد بسبعة أحرف على نحو أربعين قولا
~~سقتها في كتابي الإتقان وأرجحها عندي قول من قال إن هذا من المتشابه الذي
~~لا يدري تأويله فإن الحديث كالقرآن منه المحكم والمتشابه
# [474] إنما مثل صاحب القرآن أي الذي يألفه
# [475] أن الحارث بن هشام هو أخو أبي جهل أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء
~~الصحابة واستشهد في فتوح الشام سأل كذا هنا وفي أكثر الكتب على أنه من مسند
~~عائشة رضي الله عنها وعند أحمد عن عائشة عن الحارث بن هشام قال سألت فجعله
~~من مسند الحارث أحيانا بالنصب على الظرفية وعامله يأتيني في مثل صلصلة
~~الجرس الصلصلة بمهملتين مفتوحتين وسكون اللام الأولى في الأصل صوت وقوع
~~الحديث بعضه على بعض ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا
~~يفهم من أول وهلة والجرس الجلجل ثم قيل الصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي
~~وقيل صوت خفق أجنحته وهو أشده علي قيل إنما كان يأتيه هكذا إذا نزلت آية
~~وعيد أو تهديد فيفصم بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد المهملة أي يقلع
~~وأصل الفصم القطع وأحيانا يتمثل أي يتصور لي الملك أي جبريل واللام للعهد
~~رجلا نصب على المصدر أي مثل رجل أو على التمييز أو الحال أي هيئة رجل وقد
~~تقدم تحقيق ذلك في أول هذا الشرح فيكلمني وقع في رواية البيهقي من طريق
~~القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين قال الحافظ بن حجر وهو تصحيف ms172 فإنه في
~~الموطأ رواية القعنبي بالكاف فأعي ما يقول زاد أبو عوانة في صحيحه وهو
~~أهونه علي وإن جبينه ليتفصد بالفاء وتشدد المهملة مأخوذ من الفصد وهو قطع
~~العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المقصود مبالغة في كثرة العرق وصحفه
~~الحافظ أبو الفضل بن طاهر بالقاف فرده عليه المؤتمن الساجي وابن ناصر فكابر
~~وأصر على القاف عرقا نصب على التمييز زاد البيهقي في الدلائل في آخر الحديث
~~وإن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فتضرب بجرانها من ثقل ما يوحى إليه
# PageV01P160
# [476] عن هشام بن عروة عن أبيه قال أنزلت عبس وتولى وصله الترمذي من طريق
~~سعد بن يحيى الأموي عن أبيه عن هشام عن أبيه عن عائشة في عبد الله بن أم
~~مكتوم اسم أبيه زائدة وقيل قيس وقيل شريح بن قيس بن زائدة واسم أم مكتوم
~~عاتكة رجل من عظماء المشركين في مسند أبي على من حديث أنس انه أبي بن خلف
~~وفي تفسير بن جرير من حديث بن عباس انه كان يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل
~~بن هشام والعباس بن عبد المطلب ومن مرسل قتادة وهو يناجي أمية بن خلف
~~فأنزلت عبس وتولى زاد أبو يعلى عن أنس فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك يكرمه وأخرج بن جرير عن بن زيد قال كان يقال لو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتم من الوحي شيئا كتم هذا عن نفسه
# [477] عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير
~~قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل إلا انه محمول على الاتصال لأن أسلم رواه
~~عن عمر وقد رواه جماعة بهذا المعنى عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
~~موصولا قلت أخرجه البخاري والترمذي والنسائي من طرق عن مالك كما في الموطأ
~~على صورة الإرسال قال بن حجر في شرح البخاري هذا السياق صورته الإرسال لأن
~~أسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول على أنه سمعه ms173 من عمر بدليل قوله في
~~أثنائه قال عمر فحركت بعيري إلى آخره وقد جاء من طريق أخرى سمعت عمر أخرجه
~~البزار من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك
~~هكذا إلا بن عثمة وابن غزوان ورواية بن غزوان أخرجها أحمد عنه وأخرجه
~~الدارقطني في الغرايب من طريق محمد بن حرب ويزيد بن أبي حكيم وإسحاق
~~الحنيني كلهم على الاتصال ثكلتك أمك بكسر الكاف من الشكل وهو فقدان المرأة
~~ولدها دعا على نفسه ندما على إلحاحه خوف غضبه وحرمان فائدته قال بن عبد
~~البر وقلما أغضب عالم إلا حرمت فائدته نزرت بزاي ثم راء مخففا أي ألححت
~~عليه ويروى مشددا أي أقللت كلامه إذ سألته ما لا يحب أن يجيب عنه فما نشبت
~~بكسر الشين المعجمة ثم موحدة ساكنة أي لم أتعلق بشيء غير ما ذكرت
# PageV01P161
# [478] عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة
~~الثلاثة تابعيون يخرج فيكم قوم قال الباجي ذكر بعض العلماء أنهم بهذا اللفظ
~~سموا الخوارج قال وأجمع الناس على أن الطائفة المرادة بذلك هم الخوارج
~~الذين قاتلهم علي رضي الله عنه تحقرون بفتح أوله أي تستقلون يقرؤون القرآن
~~ولا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي آخر الحلق مما يلي الفم وقيل أصل الصدر
~~عند طرف الحلقوم والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا
~~يعملون بالقرآن فلا يثابون على قراءتهم فلا يحصل لهم إلا سرده وقال النووي
~~المراد أنه ليس لهم منه حظ إلا مروره على لسانهم لا يصل إلى حلوقهم فضلا عن
~~أن يصل إلى قلوبهم لأن المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب وقال بن رشيق
~~المغني لا ينتفعون بقراءته كما لا ينتفع الآكل والشارب من المأكول والمشروب
~~إلا بما يجاوز حنجرته قال وكان الخوارج بتكفيرهم الناس لا يقبلون خبر أحد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعرفوا بذلك شيئا من سننه وأحكامه المبينة
~~لمجمل القرآن عن مراداته في خطابه ms174 يمرقون من الدين قال بن بطال المروق عند
~~أهل اللغة الخروج وقال بن رشيق هو الخروج السريع كما يمرق السهم من الرمية
~~بكسر الميم وتشديد المثناة التحتية وهي الطريدة من الصيد فعيلة من الرمي
~~بمعنى مفعولة دخلتها الهاء إشارة إلى نقلها من الوصفية إلى الاسمية وتنظر
~~في القدح بكسر القاف وسكون الدال وحاء مهملتين وهو خشب السهم وتتمارى في
~~الفوق بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم أي يتشكك هل علق به شيء من الدم
~~المعنى أن هؤلاء يخرجون من الإسلام بغتة كخروج السهم إذا رماه رام قوي
~~الساعد فأصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشيء منه من
~~المرمى شيء فإذا التمس الرامي سهمه لم يجده علق بشيء من الدم ولا غيره وفي
~~رواية بن ماجة والطبراني سيخرج قوم من الإسلام خروج السهم من الرمية عرضت
~~للرجال فرموها فأغرق سهم أحدهم منها فخرج فأتاه فنظر إليه فإذا هو لم يتعلق
~~بنصله من الدم شيء ثم نظر إلى القدح الحديث
# [479] مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين
~~يتعلمها وصله بن سعد في طبقاته عن عبد الله بن جعفر عن أبي المليح عن ميمون
~~أن بن عمر تعلم سورة البقرة في أربع سنين قال الباجي ليس ذلك لبطء حفظه
~~معاذ الله بل لأنه كان يتعلم فرائضها وأحكامها وما يتعلق بها وأخرج الخطيب
~~في رواية مالك عن بن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فملا ختمها
~~نحر جزورا
# PageV01P162
# [480] عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن قال بن عبد البر لم يختلف فيه عن مالك إلا أن رجلا من أهل
~~الإسكندرية رواه عن بن بكير عن مالك عن الزهري وعبد الله بن يزيد جميعا عن
~~أبي سلمة وذكر الزهري فيه خطأ عن مالك لا يصح
# PageV01P163
# [485] عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه قال الحافظ بن حجر
~~هذا ms175 هو المحفوظ ورواه جماعة عن مالك فقالوا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن
~~أبيه أخرجه النسائي والإسماعيلي والدارقطني وقالوا ان الصواب الأول أنه سمع
~~رجلا يقرأ هو قتادة بن النعمان أخو أبي سعد لأمه كما صرح به في رواية في
~~مسند أحمد يتقالها بتشديد اللام أي يعتقد انها قليلة إنها لتعدل ثلث القرآن
~~ذهب جماعة إلا أن هذا ونحوه من المتشابه الذي لا يدري تأويله وإلى ذلك نحا
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وإياه أختار قال بن عبد البر السكوت في هذه
~~المسئلة أفضل من الكلام وأسلم
# [486] عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى آل زيد بن الخطاب
~~الحديث قال الترمذي فيه حسن صحيح غ لا نعرفه إلا من حديث مالك وقال بن عبد
~~البر عبيد الله بن عبد الرحمن هو بن السائب بن عمير مدني ثقة وقال فيه
~~القعنبي ومطرف عبد الله والصواب الأول وقال محمد بن إسحاق والزبير بن بكار
~~في عبيد بن حنين مولى الحكم بن أبي العاصي
# [487] عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه أخبره أن قل هو الله
~~أحد تعدل ثلث القرآن وإن تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها قال بن عبد
~~البر حميد تابعي أحد الثقات الاثبات ومث لهذا لا يؤخذ بالرأي ولا بد أن
~~يكون توقيفا وقد تقدمت الجملة الأولى في حديث أبي سعيد واما الثانية فأخرج
~~الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة تبارك الذي بيده
~~الملك وأخرج أحمد والأربعة والحاكم وصححه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل
~~حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك وأخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم عن
~~بن عباس أنه قال لرجل اقرأ تبارك الذي بيده الملك فانها المنجية والمجادلة
~~تجادل يوم ms176 القيامة عند ربها لقارئها وتطلب له أن ينجيه من عذاب النار وينجو
~~بها صاحبها من عذاب القبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوددت أنها في
~~قلب كل إنسا من أمتي وأخرج سعد بن منصور عن عمرو بن مرة قال كان يقال إن من
~~القرآن سورة تجادل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين آية فنظروا فوجدوها
~~تبارك وفيه أحاديث أخر سقتها في التفسير المأثور وعرف من مجموعها أنها
~~تجادل عنه في القبر وفي القيامة معا لتدفع عنه العذاب وتدخله الجنة
# PageV01P164
# [488] كانت له عدل عشر رقاب قال الباجي معناه أن ثوابها عتق عشر رقاب إلا
~~أحد عمل أكثر من ذلك قال الباجي إنما قال هذا لئلا يظن السامع أن الزيادة
~~على ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء
# [489] حطت عنه خطاياه قال الباجي يريد أن يكون في ذلك كفارة له كقوله
~~تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات
# [490] عن أبي هريرة أنه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الحديث قال
~~بن عبد البر هكذا هو الحديث موقوف في الموطأ ومثله لا يدرك بالرأي وو مرفوع
~~صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثير ثابتة من حديث أبي هريرة
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو وكعب بن عجرة وغيرهم
# PageV01P165
# [492] عن زياد بن أبي زياد قال قال أبو الدرداء إلا أخبركم بخير أعمالكم
~~الحديث قال بن عبد البر قد روي هذا الحديث مسندا من طرق جيدة عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق
~~عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زياد مولى بن عباس عن أبي بحرية عن أبي
~~الدرداء مرفوعا به وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان من حديث بن عمر مرفوعا
~~أيضا قال الباجي قوله ذكر الله يحتمل ذكره باللسان وذكره بالقلب وهو ذكره
~~عند الأوامر بامتثالها وعند المعاصي باجتنابها قال زياد بن أبي زياد قال
~~معاذ بن جبل ما عمل بن آدم من عمل أنجى له من ms177 عذاب الله من ذكر الله أخرجه
~~بن عبد البر من طريق طاوس بن معاذ بن جبل مرفوعا وأخرجه بن أبي الدنيا
~~والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل مرفوعا
~~قال الباجي وهو يحتمل الذكرين المشار إليهما آنفا
# [493] قال رجل وراءه قال بن بشكوال هو رفاعة بن رافع راوي الحديث كما في
~~رواية النسائي قال الحافظ بن حجر وكثيرا ما يقع في الأحاديث إبهام اسم وهو
~~راويها وذلك إما منه لقصد إخفاء عمله أو من بعض الرواة تصرفا منه ونسيانا
~~ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النسائي كما يحب ربنا ويرضى
~~من المتكلم آنفا يعني قبل هذا ولا يستعمل إلا فيما يقرب أيهم يكتبهن برفع
~~أي الاستفهامية مبتدأ وما بعده خبر وقبله يقول مقدرا على حد قوله تعالى
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم أول روي بالضم على البناء لقطعه عن الإضافة
~~وبالنصب على الحال
# [494] عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال بن عبد البر كذا روى هذا
~~الحديث جماعة رواة الموطأ عن مالك بهدا الإسناد ورواه غير واحد عن أبي
~~الزناد ورواه بن وهب عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهو غريب
~~لكل نبي دعوة أي وعد الإجابة فيها قطعا بخلاف سائر دعواتهم فانهم دعوا بها
~~على رجاء الإجابة من غير يقين ولا وعد
# [495] عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح الحديث قال بن عبد البر لم تختلف الرواة عن
~~مالك في إسناد هذا الحديث ولا في متنه وقد رواه أبو خالد الأحمر عن يحيى بن
~~سعيد عن مسلم بن يسار قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ذكره
~~بن أبي شيبة عن أبي خالد قال الباجي ومعنى فالق الاصباح أي خلقه وابتدأه
~~وأظهره وجاعل الليل سكنا أي يسكن فيه والشمس والقمر حسبانا أي يحسب بهما
~~الأيام والشهور والأعوام قال ms178 وقوله في سبيلك يحتمل أن يريد به جهاد العدو
~~وإن يريد سائر أعمال البر من تبليغ الرسالة وغيرها فإن ذلك كله في سبيل
~~الله تعالى
# [496] ليعزم المسئلة أي يعري دعاءه وسؤاله من لفظ المشيئة
# PageV01P166
# [497] يستجاب لأحدكم قال الباجي يحتمل الاخبار عن وجوب وقوع الإجابة وعن
~~جواز وقوعها
# [498] عن بن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وعن أبي سلمة قال بن عبد البر من
~~رواه الموطأ من لا يذكر أبا سلمة قال والحديث منقول من طرق متواترة ووجوه
~~كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة هذا من
~~المتشابه الذي يسكت عن الخوض فيه وإن كان لابد فأولى ما يقال فيه ما في
~~رواية النسائي إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا يقول هل من
~~داع فيستجاب له فالمراد إذن نزول أمره أو الملك بأمره وذكر بن فورك أن بعض
~~المشايخ ضبطه ينزل بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا قال الباجي وفي
~~العتبية سألت مالكا عن الحديث الذي جاء في جنازة سعد بن معاذ في العرش فقال
~~لا تتحدثن به وما يدعو الإنسان إلى أن يحدث به وهو يرى ما فيه من التغرير
~~وحديث إن الله خلق آدم على صورته وحديث الساق قال بن القاسم لا ينبغي لمن
~~يتقي الله أن يحدث بمثل هذا قيل له والحديث الذي جاء أن الله تعالى ضحك فلم
~~يره من هذا وأجازه وكذلك حديث التنزيل قال ويحتمل أن يفرق بينهما من وجهين
~~أحدهما أن حديث التنزيل والضحك أحاديث صحاح لم يطعن في شيء منها وحديث
~~اهتزاز العرش والصورة والساق ليست أسانيدها تبلغ في الصحة درجة حديث
~~التنزيل والثاني أن التأويل في حديث التنزيل أقرب وأبين والعذر بسوء
~~التأويل فيها أبعد انتهى حتى يبقى ثلث الليل الآخر برفع الآخر صفة ثلث من
~~يدعوني فاستجيب له إلى أخره هو بنصب الأفعال المقترنة بالفاء
# [499] عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن عائشة أم المؤمنين قالت
~~قال بن ms179 عبد البر لم يختلف رواة الموطأ عن مالك في إرساله وهو مسند من حديث
~~الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة ومن حديث عروة عن عائشة من طرق صحاح ثابتة
~~قلت طريق الأعرج أخرجها مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة من طريق عبد
~~الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة به
~~لا أحصي ثناء عليك قال بن عبد البر روينا عن مالك أنه قال فيه يقول وإن
~~اجتهدت في الثناء عليك فلن أحصي نعمك ومننك وإحسانك
# PageV01P167
# [500] عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث ولا أحفظه بهذا
~~الإسناد مسندا من وجه يحتج به وقد جاء مسندا من حديث علي وابن عمرو قلت
~~وأبي هريرة أخرجه هو وحديث بن عمر والبيهقي في شعب الإيمان وأخرج حديث علي
~~بن أبي شيبة وبقي بن مخلد والجندي في فضائل مكة أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة
~~قال الباجي أي أعظمه ثوابا وأقربه إجابة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي
~~لفظ حديث علي أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له زاد في حديث أبي هريرة له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير وكذا في حديث علي لكن ليس فيه بيده الخير وفي
~~حديث بن عمرو لكن ليس فيه يحيى ويميت وفيه بيده الخير
# [501] المسيح الدجال بفتح الميم وكسر المهملة الخفيفة آخره حاء مهملة سمي
~~بذلك لأنه ممسوح العين اليمنى من فتنة المحيا هي ما يعرض للإنسان مدة حياته
~~من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله من أمر
~~الخاتمة عند الموت والممات قال الباجي هي فتنة القبر
# PageV01P168
# [502] أنت نور السماوات والأرض قال النووي قال العلماء معناه منورهما أي
~~خالق نورهما وقال أبو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل السماوات والأرض وقيل
~~معناه مدير شمسها وقمرها ونجومها ms180 قيام السماوات والأرض هو بمعنى القيوم أي
~~الذي لا يزول والقائم على كل شيء أي المدير أمر خلقه رب السماوات والأرض هو
~~بمعنى السيد المطاع والمصلح والمالك أنت الحق أي المتحقق وجوده ووعدك الحق
~~إلى آخره أي كله متحقق لا شك فيه ولقاؤك حق المراد به البعث على الصواب
~~وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا لك أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك
~~ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت وامرت ونهيت وإليك أنبت أي أطعت
~~ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت
~~غليك وبك خاصمت أي ما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر
~~بك وقمعته بالحجة والسيف وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك
~~الحاكم بيني وبيه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم
~~وكاهن ونار وشيطان فأغفر لي ما قدمت إلى آخره قال ذلك مع عصمته تواضعا
~~وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع
# [503] عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله
~~بن عمر قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى وطائفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ
~~مالك وبين بن عمر أحدا ومنهم من قال عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن
~~جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك قال جاءنا عبد الله بن عمر وهي
~~رواية بن القاسم ومنهم من قال مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن
~~عتيك عن جابر بن عتيك قال جاءنا بن عمر وهي رواية القعنبي ومطرف قال ورواية
~~يحيى أولى بالصواب إن شاء الله بأن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم أي من غير
~~المؤمنين ولا يهلكهم بالسنين أي بالمحل والجدب والجوع بأن لا يجعل بأسهم
~~بينهم أي الحرب والفتن والاختلاف الهرج بسكون الراء القتل
# [504] عن زيد بن أسلم أنه كان يقول ما من داع يدعو ms181 إلا كان بين إحدى ثلاث
~~إما أن يستجاب له وإما أن يدخر له وإما أن يكفر عنه قال بن عبد البر مثل
~~هذا يستحيل أن يكون رأيا واجتهادا وانما هو توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم أخرج من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~دعاء المسلم بين إحدى ثلاث إما أن يعطي مسألته التي سأل أو يرفع بها درجة
~~أو يحط بها عنه خطيئة ما لم يدع بقطيعة رحم ومأثم أو يستعجل قال بن عبد
~~البر هذا الحديث مخرج في التفسير المسند لقول الله تعالى ادعوني أستجب لكم
# [505] عن عبد الله بن دينار قال رآني عبد الله بن عمر وأنا أدعو وأشير
~~بأصبعين أصبع من كل يد فنهاني قال في الاستذكار هذا مأخوذ من فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ مر بسعد وهو يدعو ويشير بأصبعه فنهاه قال الباجي الواجب
~~ان يكون الدعاء باليدين وبسطهما على معنى التضرع والرغبة
# PageV01P169
# [506] أن سعيد بن المسيب كان يقول إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده
~~وقال بيديه أي أشار نحو السماء فرفعهما قال بن عبد البر هذا لا يدرك بالرأي
~~وقد روي بإسناد جيد مرفوعا ثم أخرج من طريق أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن ليرفع له الدرجة في الجنة فيقول يا
~~رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من عبدك
# [507] عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال إنما أنزلت هذه الآية ولا تجهر
~~بصلاتك الحديث وصله البخاري من طريق ملك بن سعيد عن هشام عن أبيه عن عائشة
# [508] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول
~~اللهم إني أسألك فعل الخيرات قال بن عبد البر رواه طائفة من رواة الموطأ عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عبد
~~الله بن يوسف التنيسي وهو حديث صحيح ثابت من حديث عبد ms182 الرحمن بن عايش وابن
~~عباس وثوبان وأبي أمامة الباهلي
# [509] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو
~~إلى هدي الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث يسند عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طرق شتى من حديث أبي هريرة وجرير وغيرهما ثم أخرج من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن
~~دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم
~~شيئا قال بن عبد البر هذا الحديث أبلغ شيء في فضل تعليم العلم اليوم والدعا
~~إليه وإلى جميع سبل الخير والبر
# [510] اللهم اجعلني من أئمة المتقين اقتدى في هذا الدعاء بقوله تعالى
~~واجعلنا للمتقين إماما وثمرته أن له مثل أجر من اقتدى به
# [511] وغارت النجوم أي غربت
# PageV01P170
# [512] عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال بن عبد البر هكذا قال
~~جمهور الرواة عن مالك وقالت طائفة منهم مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع عن عطاء
~~عن أبي عبد الله الصنابحي قال وهو الصواب وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي
~~ثقة ليست له صحبة قال وروى زهير بن محمد هذا الحديث عن زيد بن اسلم عن عطاء
~~عن عبد الله الصنابحي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خطأ
~~والصنابحي لم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وزهير لا يحتج بحديثه إن
~~الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تأويل هذا الكلام
~~فقيل معناه مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله
~~فإذا ارتفعت فارقها إلى آخره فحرمت الصلاة في هذه الأوقات لذلك وقيل معنى
~~قرن الشيطان قوته من قولك أنا مقرن لهذا الأمر أي مطبق له قوي عليه وذلك
~~لأن الشيطان انما يقوى أمره في هذه الأوقات لأنه يسول لعبدة الشمس ms183 ان
~~يسجدوا لها في هذه الأوقات وقيل قرنه حزبه وأصحابه الذين يعبدون الشمس وقيل
~~ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتى يكون طلوعها بين قرنيه
~~وهما جانبا رأسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقال القاضي عياض معنى
~~قرني الشيطان هنا يحتمل الحقيقة والمجاز والى الحقيقة ذهب الداودي وغيره
~~ولا بعد فيه وقد جاءت آثار مصرحة بغروبها على قرني الشيطان وأنها تريد عند
~~الغروب للسجود لله فيأتي شيطان يصدها فتغرب بين قرنيه ويحرقه الله وقيل
~~معناه المجاز والاتساع وإن قرني الشيطان أو قرنه الأمة التي تعبد الشمس
~~وتطيعه في الكفر بالله وأنها لما كانت تسجد لها ويصلي من يعبدها من الكفار
~~حينئذ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم قلت صحح النووي حمله على
~~الحقيقة
# [513] عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وصله البخاري ومسلم من طريق يحيى القطان عن هشام عن أبيه عن بن عمر
~~حاجب الشمس أي طرف قرصها قال الجوهري حواجب الشمس نواحيها حتى تبرز لفظ
~~البخاري حتى ترتفع
# [514] فنقر أربعا أي أسرع الحركة فيها كنقر الطائر
# PageV01P171
# [515] لا يتحر أحدكم كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر
~~أمر الشرع أي لا يكون إلا هدا وقال العراقي يحتمل ان يكون نهيا وإثبات
~~الألف إشباع فيصلي بالنصب في جواب النفي أو السعي قال بن خروف ويجوز فيه
~~الجزم على العطف والرفع على القطع أي لا يتحرى فهو يصلي وفي رواية القعنبي
~~لا يتحرى أن يصلي ومعناه لا يتحرى الصلاة قال الباجي يحتمل أن يريد به
~~المنع من النافلة في هذا الوقت أو المنع من تأخير الفرض إليه
### | (كتاب الجنائز)
# [519] عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل في
~~قميص قال بن عبد البر هكذا رواه رواة الموطأ مرسلا إلا سعيد بن عفير فإنه
~~قال عن مالك عن جعفر عن أبيه عن عائشة قال وهو حديث مشهور عند ms184 العلماء وأهل
~~السير والمغازي قال الباجي يحتمل أن يكون ذلك خاصا به لأن السنة عند مالك
~~وأبي حنيفة والجمهور أن يجرد الميت ولا يغسل في قميصه
# PageV01P172
# [520] عن أم عطية الأنصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين توفيت ابنته الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث أصل السنة في غسل
~~الموتى ليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أم منه ولا أصح وعليه
~~عول العلماء في ذلك وقال أهل السير إن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التي سهدت أم عطية غسلها هي أم كلثوم قال وكل من روى هذا الحديث من رواة
~~الموطأ يقولون فيه بعد قوله أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وسقطت هذه الجملة
~~ليحيى وقال النووي قوله إن رأيتن ذلك هو بكسر الكاف خطابا لأم عطية ومعناه
~~إن احتجتن إلى ذلك وليس معناه التخيير وتفويض ذلك إلى شهوتهن وكانت أم عطية
~~غاسلة للبنات وكانت من فاضلات الصحابيات واسمها نسيبة بضم النون وقيل
~~بفتحها وأما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه التي غسلتها رضي الله
~~عنها فهي زينب هكذا قاله الجمهور وقال بعض أهل السير إنها أم كلثوم والصواب
~~زينب كما صرح به في رواية مسلم انتهى حقوه بكسر الحاء وفتحها لغتان فسر في
~~الموطأ بالإزار قال النووي وأصل الحقو معقد الإزار وسمي به الإزار مجازا
~~لأنه يشد فيه أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد
~~والحكمة في إشعارها له التبرك قاله النووي
# [523] عن هشام بن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثوب بيض قال بن عبد البر هذا أثبت
~~حديث يروى في كفن النبي صلى الله عليه وسلم سحولية قال النووي بفتح السين
~~وضمها والفتح أشهر وهو رواية الأكثرين قال بن الأعرابي وغيره هي ثياب بيض
~~نقية لا تكون إلا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن ms185 وقال
~~آخرون هي منسوبة إلى سحول مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب ليس فيها قميص
~~ولا عمامة قال النووي أي كفن في ثلاثة أبواب غرهما ولم يكن مع الثلاثة شيء
~~آخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذ يقتضيه ظاهر الحديث
~~قالوا ويستحب أن لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وأبو حنيفة
~~يستحب قميص وعمامة وتأولوا الحديث على أن معناه ليس القميص والعمامة من
~~جملة الثلاثة وإنما هما زائدتان عليها
# PageV01P173
# [524] أصابه مشق بكسر الميم وهو المغرة قال في النهاية للمهلة قال الباجي
~~رواه يحيى بكسر الميم ويروى بالضم وهي الصديد والقيح وقال في النهاية يروى
~~بضم الميم وكسرها وهي القيح والصديد الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل
~~للنحاس الذائب مهل
# [525] عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاصي كذا
~~رواه يحيى وهو وهم وصوابه عن عبد الله بن عمرو
# PageV01P174
# [526] عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يمشون أمام الجنازة قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث في الموطأ مرسل عند
~~رواته وقد وصله عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه جماعة منهم يحيى بن
~~صالح الوحاظي وعبد الله بن عون وحاتم بن سالم القزاز ووصله أيضا كذلك جماعة
~~ثقات من أصحاب بن شهاب منهم بن عيينة ومعمر ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة
~~وابن أخي بن شهاب وزايد بن سعد وعباس بن الحسن الحراني على اختلاف عن بعضهم
~~ثم أسند رواياتهم قلت رواية بن عيينة أخرجها أصحاب السنن الأربعة وقال
~~الترمذي عقب إخراجها هكذا رواه غير واحد عن الزهري عن سالم عن أبيه وروى
~~معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل الحديث يرون أن المرسل أصح قال بن المبارك حديث الزهري في
~~هذا مرسل أصح من حديث بن عيينة وقال النسائي عقب إخراجه هذا خطأ والصواب
~~مرسل قال بن المبارك ms186 الحفاظ عن بن شهاب ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فإذا
~~اتفق اثنان على شيء وخالفهما الآخر تركنا قول الآخر والخلفاء هلم جرا قال
~~الشيخ جمال الدين بن هشام هذا كلام مستعمل في العرف كثيرا وذكره الجوهري في
~~صحاحه فقال تقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم وفي العباب للصغاني
~~مثله وقال بن الأنباري في كتاب الزاهر معنى هلم جرا سيروا على هيئتكم أي
~~تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم قال وهو مأخوذ من الجر وهو أن تنزل
~~الإبل والغنم ترعى في السير قال وفي انتصاب جرا ثلاثة أوجه أحدها أن يكون
~~مصدرا وضع موضع الحال والتقدير هلم جارين أي متثبتين الثاني أن يكون على
~~المصدر لأن في هلم معنى جر فكأنه قيل جروا جرا وقال بعض النحويين جرا نصب
~~على التمييز وقال أبو حيان في الارتشاف وهلم جرا معناه تعال على هيئتك
~~وانتصاب جرا على أنه مصدر في موضع الحال أي جارين قاله البصريون وقال
~~الكوفيون مصدر لأن معنى هلم جر وقيل انتصب على التمييز وأول من قاله عابد
~~بن زيد قال فإن جاوزت مغفرة رمت بي إلى أخرى كتلك هلم جرا قال بن هشام وبعد
~~فعندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا والذي رابني منه أمور الأول أن
~~إجماع النحويين واللغويين منعقد على أن لهلم معنيين أحدهما تعال فتكون
~~قاصرة كقوله تعالى هلم إلينا أي تعالوا إلينا والآخر أحضر فتكون متعدية
~~كقوله تعالى هلم شهداءكم أي أحضروهم ولا مساغ لأحد المعنيين هنا الثاني أن
~~إجماعهم منعقد على أن فيها لغتين حجازية وهي التزام استتارها ضميرها فتكون
~~اسم فعل وتميمية وهي أن يتصل بها ضمائر الرفع البارزة فتكون فعلا ولا نعرف
~~لها موضعا أجمعوا فيه على التزام كونها سام فعل ولم يق أحد أنه سمع هلما
~~جرا ولا هلموا جرا ولا هلمي جرا الثالث أن تخالف الجملتين المتعاطفتين
~~بالطلب والخبر ممتنع أو ضعيف وهو لازم هنا إذا قلت كان ذلك عام أول وهلم
~~جرا الرابع أن أئمة ms187 اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا لهذا التركيب حتى صاحب
~~المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح وقد قال أبو عمرو
~~بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط أنه لا يقبل ما تفرد به وكان ذلك على ما
~~ذكره في أول كتابه من انه ينقل عن العرب الذين سمع منهم فإن زمانه كانت
~~اللغة فيه قد فسدت واما صاحب العباب فإنه قلد صاحب الصحاح فنسخ كلامه وأما
~~بن الأنباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الألفاظ المسموعة من العرب بل وضعه
~~للكلام على ما يجري في محاورات الناس وقد يكون تفسيره على تقدير ان يكون
~~عربيا فإنه لم يصرح بأنه عربي ولذلك لا أعلم أحدا من النحاة تكلم عليها
~~غيره ولخص أبو حيان أشياء من كلامه فوهم فيه لأنه ذكر أن الكوفيين قالوا ان
~~جرا مصدر والبصريين قالوا إنه حال وهذا يقتضي أن الفريقين تكلموا في إعراب
~~ذلك وليس كذلك وإنما قال بن الأنباري ان قياس إعرابه على قواعد البصريين أن
~~يقال إنه حال وعلى قواعد الكوفيين أن يقال إنه مصدر هذا معنى كلامه وهذا هو
~~الذي فهمه أبو القاسم الزجاجي ورد عليه فقال البصريون لا يوجبون في نحو
~~ركضا من قولك جاء زيد ركضا ان يكون مفعولا مطلقا بل يجيزون ان يكون التقدير
~~جاء زيد يركض ركضا فكذلك يجوز على قياس قولهم ان يكون التقدير هلم يجر جرا
~~انتهى قول بن الأنباري معناه سيروا على هيئتكم إلى آخره معترض من وجهين
~~أحدهما أن فيه إثبات معنى لهلم لم يثبته لها أحد والثاني أن هذا التفسير لا
~~ينطبق على المراد بهذا التركيب فإنه إنما يراد به استمرار ما ذكر قبله من
~~الحكم فلهذا قال صاحب الصحاح وهلم جرا إلى اليوم ثم قال بن هشام والذي ظهر
~~لنا في توجيه هذا الكلام بتقدير كونه عربيا أن هلم هذه هي القاصرة التي
~~بمعنى ائت وتعال إلا أن فيها تجويزين أحدهما أنه ليس المراد بالإتيان هنا
~~المجيء الحسي بل الاستمرار على الشيء والمداومة عليه كما ms188 تقول امش على هذا
~~الأمر وسر على هذا المنوال والثاني أنه ليس المراد الطلب حقيقة وانما
~~المراد الخبر وعبر عنه بصيغة الطلب كما في فليمدد له الرحمن مدا وجرا مصدر
~~جره يجره إذا سحبه ولكن ليس المراد الجر الحسي بل المراد التعميم كما
~~استعمل السحب بهذا المعنى في قولهم هذا الحكم منسحب على كذا أي شامل له
~~فإذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكأنه قيل واستمر ذلك في بقية الأعوام
~~استمرارا فهو مصدر أو استمر مستمرا فهو حال مؤكدة وذلك ماش في جميع الصور
~~وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام وبهذا التأويل ارتفع إشكال العطف
~~فإن هلم جرا حينئذ خبر وإشكال التزام إفراد الضمير إذ فاعل هلم هذه مفرد
~~أبدا كما تقول واستمر ذلك أو واستمر ما ذكرته انتهى كلام بن هشام
# PageV01P175
# [529] من خطأ السنة أي من مخالفتها
# [531] عن أبي هريرة انه نهى عن يتبع بعد موته بنار قال بن عبد البر قد
~~روى النهي عن ذلك من حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# [532] نعى النجاشي قال بن عبد البر هو اسم لكل من ملك الحبشة كما يقال
~~كسرى وقيصر واسمه أضحمة وهو بالعربية عطية وكان عيه إياه في رجب سنة تسع من
~~الهجرة وصرح غيره بأن ياءه ساكنة
# PageV01P176
# [533] عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن مسكينة مرضت قال بن عبد البر لم
~~يختلف على مالك في الموطأ في إرسال هذا الحديث وقد وصله موسى بن محمد بن
~~إبراهيم القرشي عن مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة عن رجل من الأنصار وموسى
~~متروك وقد روى سفيان بن حسين هذا الحديث عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل عن
~~أبيه أخرجه بن أبي شيبة وهو حديث مسند متصل صحيح من غير حديث مالك من حديث
~~الزهري وغيره وروى من وجوه كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها ثابتة
~~من حديث أبي هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وأنس ويزيد بن ms189 ثابت الأنصاري
~~وفي حديث أبي هريرة انها امرأة سوداء كانت تنقي المسجد من الأذى وفي لفظ
~~تقم المسجد أخرجه الشيخان وغيرهما كرهنا أن نخرجك ليلا ونوقظك زاد في حديث
~~عامر بن ربيعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا ادعوني
~~لجنائزكم أخرجه بن ماجة وفي حديث يزيد بن ثابت قال فلا تفعلوا لا يموتن
~~فيكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه له رحمة أخرجه
~~أحمد
# [536] صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعته يقول اللهم
~~أعذه من عذاب القبر قال الباجي يحتمل أن يكون أبو هريرة اعتقده لشيء سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عذاب القبر أمر عام في الصغير والكبير
~~وإن الفتنة فيه لا تسقط عن الصغر لعدم التكليف في الدنيا واقل بن عبد البر
~~عذاب القبر غير فتنة القبر ولو عذب الله عبادة أجمعين كان غير ظالم لهم
~~وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا عقوبته ولا السؤال بل مجرد الألم
~~بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الأطفال وغيرهم
# [539] إذا صليتا لوقتهما قال الباجي أي لوقت الصلاتين المختار وهو في
~~العصر إلى الاصفرار وفي الصبح إلى الإسفار
# PageV01P177
# [540] عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عائشة قال بن عبد البر هكذا
~~هو في الموطأ عند جمهور الرواة منقطعا ورواه حماد بن خالد الخياط عن مالك
~~عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة فانفرد بذلك عن مالك ما أسرع ما نسي
~~الناس أي إلى إنكار مالا يعرفون والعيب والطعن على سهيل بن بيضاء هي أمه
~~واسمها دعد والبيضاء وصف لها وأبوه وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل
~~قديم الإسلام هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة وشهد بدرا وغيرها ومات سنة
~~تسع من الهجرة
# PageV01P178
# [545] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الإثنين
~~ودفن يوم الثلاثاء الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث لا أعلمه يروى على
~~هذا النسق ms190 بوجه من الوجوه غير بلاغ مالك هذا ولكنه صحيح من وجوه مختلفة
~~وأحاديث شتى جمعها مالك ووفاته يوم الإثنين ثابتة من حديث أنس في الصحيح
~~ولا خلاف بين العلماء فيه واما دفنه يوم الثلاثاء فمختلف فيه قلت روى بن
~~سعد في الطبقات عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم
~~الإثنين حين زاغت الشمس وروى من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول
~~وروى من حديث علي بن أبي طالب قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأربعاء لليلة بقيت من صفر وتوفي يوم الإثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع
~~الأول ودفن يوم الثلاثاء وروي أيضا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن
~~المسيب أنه توفي يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء وروي عن عكرمة قال توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد
~~حتى دفن من الليل وروي عن أبي بن عباس بن سهل أبيه عن جده قال توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين فمكث يوم الإثنين والثلاثاء حتى دفن
~~يوم الأربعاء قال بن كثير القول بأنه دفن يوم الثلاثاء غريب والمشهور عن
~~الجمهور أنه دفن ليلة الأربعاء وروى بن عسد عن محمد بن قيس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اشتكى يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر فاشتكى
~~ثلاث عشرة ليلة وتوفي يوم الإثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول وصلى
~~الناس عليه أفذاذا لا يؤمهم أحد وصله البيهقي عن بن عباس وابن سعد عن سهل
~~بن سعد الساعدي ورواه عن سعيد بن المسيب وغيره قال بن كثير وهو أمر مجمع
~~عليه لا خلاف فيه قال واختلف في تعليله فقيل هو من باب التعبد الذي يعسر
~~تعقل معناه وقيل ليباشر كل واحد الصلاة عليه منه اليه وقال العقيلي ان الله
~~أخبر أنه وملائكته يصلون ms191 عليه وأمر كل واحد من المؤمنين ان يصلي عليه فوجب
~~على كل أحد أن يباشر الصلاة عليه منه اليه والصلاة عليه بعد موته من هذا
~~القبيل قال وأيضا فإن الملائكة لنا في ذلك أئمة انتهى وقال الشافعي في الأم
~~ذلك لعظم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنافسهم فيمن يتولى الصلاة
~~عليه وصلوا عليه مرة بعد مرة وروى بن سعد عن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب عن علي أنه قال لما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السرير لا
~~يقوم عليه أحد هو إمامكم حيا وميتا فكان يدخل الناس رسلا رسلا فيصلون عليه
~~صفا صفا ليس لهم إمام ويكبرون وعي قائم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم إنا نشهد أن قد بلغ
~~ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت كلمته
~~اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما أنزل إليه وثبتنا بعده واجمع بيننا وبينه فيقول
~~الناس آمين حتى صلى عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان المراد
~~بقوله وصلى الناس عليه ما ذهب إليه جماعة أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~عليه الصلاة المعتادة وإنما كان النسا يأتون فيدعون ويترحمون قال الباجي
~~ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم أفضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن
~~الصلاة عليه فهو صلى الله عليه وسلم أولى قال وإنما فارق الشهيد في الغسل
~~لأن الشهيد حذر من غسله إزالة الدم عنه وهو مطلوب بقاؤه لطيبه ولأنه عنوان
~~بشهادته في الآخرة وليس على النبي صلى الله عليه وسلم ما يكره إزالته عنه
~~فافترقا وقال بن سعد أيضا أنبأنا محمد بن عمر حدثني موسى بن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي قال وجدت هذا في صحيفة بخط أبي فيها لما كفن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووضع على سريره دخل أبو بكر وعمر فقالا السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله ms192 وبركاته ومعهما نفر من المهاجرين والأنصار قدر
~~ما يسع البيت فسلموا كما سلم أبو بكر وعمر وهما في الصف الأول حيال رسول
~~الله اللهم إنا نشهد أن قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل الله
~~حتى أعز الله دينه وتمت كلماته فأومن به وحده لا شريك له فاجعلنا يا إلهنا
~~ممن يتبع القول الذي أنزل معه واجمع بيننا وبينه حتى يعرفنا وتعرفه بنا
~~فإنه كان بالمؤمنين رؤفا رحيما لا نبغي بالإيمان بدلا ولا نشتري به ثمنا
~~أبدا فيقول الناس آمين آمين ثم يخرجون ويدخل آخرون حتى صلوا عليه الرجال ثم
~~النساء ثم الصبيان فلما فرغوا من الصلاة تكلموا في موضع قبره وأخرج بن عبد
~~البر من حديث سالم بن عبيد أنهم قالوا لأبي بكر هل يصلى على الأنبياء قال
~~يجيء قوم فيكبرون ويدعون ويجيء آخرون حتى يفرغ الناس فقال ناس يدفن عند
~~المنبر وقال آخرون يدفن بالبقيع فجاء أبو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له
~~فيه وصله بن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ومن طريق هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة وذكر بعضهم ان هذا أول اختلاف وقع بين الصحابة
~~فلما كان عند غسله أرادوا نزع قميصه الحديث وصله أبو داود من حديث يحيى بن
~~عباد عن أبيه عن عائشة وابن ماجة من حديث بريدة
# [546] عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان بالمدينة رجلان الحديث وصله
~~بن سعد من طريق حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة واخرج عن أبي طلحة
~~قال اختلفوا في الشق واللحد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال المهاجرون شقوا
~~كما يحفر أهل مكة وقالت الأنصار الحدوا كما نحفر بأرضنا فلما اختلفوا في
~~ذلك قالوا اللهم خر لنبيك ابعثوا إلى أبي عبيدة والى أبي طلحة فأيهما جاء
~~قبل الآخر فيعمل عمله فجاء أبو طلحة فقال ms193 والله إني لأرجو أن يكون الله قد
~~خار لنبيه أنه كان يرى اللحد فيعجبه واخرج بن سعد وابن ماجة عن بن عباس قال
~~لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان
~~كان أبو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة وكان أبو طلحة زيد بن سهل
~~الأنصاري هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال
~~لأحدهما اذهب إلى أبي عبيدة وقال للآخر اذهب إلى أبي طلحة اللهم خر لرسولك
~~فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فألحد له
# [547] مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول
~~ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين أي
~~المساحي جمع كرزين قال بن عبد البر لا أحفظه عن أم سلمة متصلا وإنما هو عن
~~عائشة قلت رواه الواقدي عن بن أبي سبرة عن الجليس بن هشام عن عبد الله بن
~~وهب عن أم سلمة نحوه وقول عائشة أخرجه بن عسد من طريق عبد الله بن أبي بكر
~~عن أبيه عن عمرة عن عائشة قالت اعلمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى معنا صوت المساحي ليلة الاربعاء في السحر
# PageV01P180
# [548] عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت رأيت
~~ثلاثة أقمار الحديث وصله بن سعد من طريق زيد بن هارون والبيهقي في الدلائل
~~من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة
~~وكذا رواه قتيبة عن مالك موصولا وأكثر رواة الموطأ كما قال بن عبد البر على
~~إرساله وأخرج بن سعد عن القاسم بن عبد الرحمن قال قالت عائشة رأيت في حجرتي
~~ثلاثة أقمار فأتيت أبا بكر فقال ما أولتيها قلت أولتها ولدا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسكت أبو بكر حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~خير أقمارك ذهب به ثم كان أبو بكر وعمر دفنوا ms194 جميعا في بيتها
# [551] عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال بن عبد البر هكذا قال يحيى
~~وسائر الرواة يقولون عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ وفي هذا الإسناد رواية
~~أربعة من التابعين في نسق لكن مسعود ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقوم في الجنائز ثم جلس بعد قال الباجي القيام والجلوس في موضعين
~~أحدهما لمن مرت به والثاني لمن يشيعها يقوم لها حين توضع والجلوس ناسخ
~~للقيام في موضعين
# [553] فما يجلس آخر الناس حتى يؤذنوا قال الباجي يريد حتى يؤذنوا بالصلاة
~~عليها وقال الداودي حتى يؤذن لهم بالانصراف بعد الصلاة وقال بن عبد البر
~~رواه ابن المبارك عن أبي بكر شيخ مالك فقال فما ينصرف النسا حتى يؤذنوا
# PageV01P181
# [554] قد غلب عليه أي غلبه الألم حتى منعه مجاوبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاسترجع أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون تصبرا لنفسه واشعارا لها ان
~~الكل لله وإن الكل راجع إلى الله وقال غلبنا عليك قال الباجي يحتمل أن يكون
~~أراد التصريح بمعنى استرجاعه وتأسفه الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله
~~هم أكثر من ذلك وقد جمعتهم في خبر فناهزوا الثلاثين المطعون هو الذي يموت
~~في الطاعون والغرق هو الذي يموت غرقا في الماء وصاحب ذات الجنب هو مرض
~~معروف وهو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع والمبطون قال بن عبد
~~البر قيل هو صاحب الاسهال وقيل المحبون وقال في النهاية هو الذي يموت بمرض
~~بطنه كالاستسقاء ونحوه وفي كتاب الجنائز لأبي كبر المروزي عن شيخه بن سريج
~~انه صاحب القولنج والحرق هو الذي يحترق في النار فيموت والمرأة تموت بجمع
~~بضم الجيم وكسرها قال بن عبد البر قيل هي التي تموت من الولادة سواء ألقت
~~ولدها أم لا وقيل هي التي تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي
~~التي تموت عذراء لم تفتض قا ل والقول الثاني اشهر وأكثر وقال في النهاية
~~الجمع بالضم بمعنى المجموع ms195 والمعنى انها ماتت مع شيء مجموع فيها يغر منفصل
~~عنها من حمل أو بكارة قال الباجي هذه ميتات فيها شدة الألم فتفضل الله على
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في أجورهم حتى
~~يبلغهم بها مراتب الشهداء وقال بن الأثير في النهاية الشهيد في الأصل من
~~قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فأطلق على هؤلاء وسمي شهيدا لأن الله
~~وملائكته شهود له بالجنة وقيل لأنه حي فكأنه شاهد أي حاضر وقيل لأن ملائكة
~~الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل وقيل لأنه يشهد
~~ما أعد الله له من الكرامة وقيل غير ذلك فهو فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول
~~على اختلاف التأويل تتمة بقي من الشهداء صاحب السل رواه الطبراني من حديث
~~سلمان وأحمد من حديث راشد بن خنيس والغريب رواه بن ماجة من حديث بن عباس
~~والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة والدارقطني من حديث بن عمر
~~والصابوني في المائتين من حديث جابر والطبراني من حديث عنترة وصاحب الحمى
~~رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس واللديغ والشريق والذي يفترسه
~~السبع والخار عن دابته رواها الطبراني من حديث بن عباس والمتردي رواه
~~الطبراني من حديث عنترة وابن مسعود والميت على فراشه في سبيل الله رواه
~~مسلم من حديث أبي هريرة والمقتول دون ماله أو دينه أو دمه أو أهله رواه
~~أصحاب السنن الأربعة ن حديث سعيد بن زيد أو دون مظلمة رواه أحمد من حديث بن
~~عباس والميت في السجن وقد حبس ظلما رواه بن منده من حديث علي بن أبي طالب
~~والميت عشقا رواه الديلمي من حديث بن عباس والميت وهو طالب للعلم رواه
~~البزار من حديث أبي ذر وأبي هريرة
# PageV01P182
# [555] عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة قال بن عبد البر هذا
~~الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة إلا القعنبي فإنه ليس عند في الموطأ إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي قا ms196 ل النووي فأوله الجمهور على من أوصى أن يبكى
~~عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيه وكان من عادة العرب بذلك وقالت طائفة معناه
~~انه يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم وإليه ذهب بن جرير ورجحه القاضي عياض
~~وقالت عائشة معناه ان الكافر يعذب في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائه
~~قال والصحيح قول الجمهور وأجمعوا على أن المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت
~~ونياحة لا بمجرد دمع العين
# [556] لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار بالنصب جوابا
~~للنفي إلا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام أي
~~ما ينحل به القسم وهو اليمين يقال فعلته تحلة القسم أي قدر ما حللت به
~~يميني والمراد به قوله تعالى وإن منكم إلا واردها قال الخطابي معناه لا
~~يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز إلا قدر ما
~~تنحل به اليمين وهو الجواز على الصراط
# [557] عن أبي النضر السلمي بفتح السين واللام قال بن عبد البر بن النضر
~~هذا مجهول في الصحابة والتابعين لا يعرف إلا بهذا الخبر واختلف فيه رواة
~~الموطأ فأكثرهم يقول عن بن النضر وقال بن بكير والقعنبي عن أبي النضر وقال
~~بعضهم عبد الله بن النضر وقال بعضهم محمد بن النضر ولا يصح وقال بعض
~~المتأخرين انه أنس بن مالك بن النضر نسب إلى جده وإن كنيته أبو النضر وهذا
~~جهل لأن أنسا ليس بسلمي من بني سلمة وكنيته أبو حمزة بإجماع انتهى
# [558] مالك أنه بلغه عن أبي الحباب بن يسار عن أبي هريرة قال بن عبد البر
~~هكذا جاء هذا الحديث في الموطأ عند عامة رواته وقد رواه معن بن عيسى عن
~~مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي الحباب به وحامته أي قرابته وخاصته
~~ومن يحزنه ذهابه وموته جمع حميم وليست له خطيئة قال الباجي يحتمل أن يريد
~~أنه يحط عنه خطاياه بذلك أو يحصل له من الأجر على ذلك ما يزن جميع ذنوبه
# PageV01P183
# [559] عن عبد ms197 الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي قال بن عبد البر هذا
~~الحديث روته طائفة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه وقد روي أيضا مسندا من
~~حديث سهل بن سعد وعائشة والمسور بن مخرمة
# [560] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أم سلمة قال بن عبد البر هذا حديث
~~يتصل من وجوه شتى إلا ان بعضهم يجعله لأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعضهم يجعله لأم سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصابته
~~مصيبة قال الباجي هذا اللفظ موضوع في أصل كلام لعرب لكل من قاله شر أو خير
~~ولكن يختص في عرف الاستعمال بالرزايا والمكاره فقال كما أمر الله قال
~~الباجي يحتمل أن يشير إلى غير القرآن فإنه ليس في القرآن الأمر به بل تبشير
~~من قاله والثناء عليه ولهذا وصله بقوله اللهم أجرني إلى آخره يقال أجره
~~بالقصر وقد يمد أي أعطاه أجره
# PageV01P184
# [561] كان في بني إسرائيل رجل فقيه إلى آخره قال في الاستذكار هذا خبر
~~حسن عجيب في التعازي وليس في كل الموطآت وما ذكرته من العارية للحلي على
~~جهة ضرب المثل لا يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الأمر المحمود عليه صاحبه
# [562] عن أبي الرجال هو لقب لأنه كان له عشرة أولاد رجال وكنيته أبو عبد
~~الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري عن
~~أمه عمرة بنت عبد الرحمن قال بن عبد البر رواه يحيى بن صالح الوحاظي وعبد
~~الله بن عبد الوهاب كلاهما عن مالك عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة مسندا
~~يعني نباش القبور قال بن عبد البر هذا التفسير من قول مالك ولا أعلم أحدا
~~يخالفه في ذلك
# [563] مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول
~~كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي قال بن عبد البر ms198 رواه عبد العزيز بن محمد
~~الداروردي عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة مرفوعا قلت وأخرجه أبو داود
~~وابن ماجة
# [564] وألحقني بالرفيق قال اب عبد البر هو أعلى الجنة وقيل الملائكة
~~والأنبياء والصالحون من قوله وحسن أولئك رفيقا
# [565] مالك أنه بلغه أن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من نبي يموت الحديث وصله البخاري ومسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~عروة عن عائشة
# PageV01P185
# [566] إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده قال الباجي العرض لا يكون إلا على
~~حي يعلم ما يعرض عليه وفهم ما يخاطب به بالغدة والعشي أي كل غداة وكل عشي
~~حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة سقطت إلى من وراية القعنبي وفي رواية لمسلم
~~إليه
# [567] كل بن آدم تأكله الأرض أي جميع جسمه سوى ما استثنى من الأنبياء
~~والشهداء إلا عجب الذنب قال الباجي لأنه أول ما خلق من الإنسان وهو الذي
~~يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه
# [568] إنما نسمة المؤمن قال الباجي في كتاب أبي القاسم الجوهري إن النسمة
~~الروح والنفس والبدن وفي هذا الحديث إنما يعني الروح قال وعندي انه يحتمل
~~أن يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث ويحتمل أنه شيء من محل
~~الروح تبقى فيه الروح طير يعلق بفتح اللام ويروى بالضم أي تأكل وترعى
~~واختلف في هذا الحديث فقيل انه عام في الشهداء وغيرهم إذا لم تحبسهم عن
~~الجنة كبيرة ولا دين وقيل إنه خاص بالشهداء دون غيرهم لأن القرآن والسنة لا
~~يدلان إلا على ذلك
# [569] إذا أحب عبدي لقائي الحديث فسر في الحديث الصحيح بما عند الموت حين
~~يشاهد مقامه إما من الجنة وإما من النار
# [570] عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل قال بن
~~عبد البر كذا رواه أكثر رواة الموطأ ووقفه مصعب الزبيري والقعنبي على أبي
~~هريرة لئن قدر الله عليه قال بن عبد البر هو من القدر الذي هو القضاء وليس ms199
~~من باب القدرة والاستطاعة كقوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه وقيل بمعنى ضيق
~~كقوله تعالى ومن قدر عليه رزقه
# PageV01P186
# [571] كل مولود يولد على الفطرة أي الإسلام هذا أشهر الأقوال هنا جمعاء
~~أي تامة الخلق لم يذهب من بدنها شيء هل تحس فيها من جدعاء أي مقطوعة الأذن
~~والجملة حال على تقدير مقولا فيها ذلك قال الباجي يريد ان المولود يولد على
~~الفطرة ثم يغيره بعد ذلك أبواه كما أن البهيمة تولد تامة لا جدع فيها من
~~أصل الخلقة وإنما تجدع بعد ذلك ويغير خلقتها
# [573] عن محمد بن عمرو بن حلحلة الحديث قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث
~~في جميع الموطآت بهذا الإسناد وأخطأ فيه سويد بن سعيد عن مالك فقال عن معبد
~~بن كعب عن أبيه وليس بشيء يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب لما
~~يترتب على ذنوبه من منع المطر
# [574] عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما مات عثمان الحديث وصله بن عبد البر من طريق يحيى بن
~~سعيد عن القاسم عن عائشة
# [575] بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم قال بن عبد البر يحتمل أن تكون
~~الصلاة هنا الدعاء والاستغفار وإن تكون كالصلاة على الموتى خصوصية له وليعم
~~بصلاته من لم يصل عليه حين دفنه
# PageV01P187
# [576] عن نافع أن أبا هريرة قال أسرعوا بجنائزكم الحديث قال بن عبد البر
~~هكذا رواه جمهور رواة الموطأ موقوفا ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتابع على ذلك عن مالك ولكنه
~~مرفوع من غير رواية مالك من طريق أيوب عن نافع عن أبي هريرة ومن طريق
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قلت ومن طريق الزهري أخرجه البخاري
~~ومسلم قال بن عبد البر تأول قوم هذا الحديث على تعجيل الدفن لا المشي وليس
~~كما ظنوا وفي قوله تضعونه عن رقابكم ما يرد قولهم
### | (كتاب الزكاة)
# [577] عن عمرو ms200 بن يحيى المازني عن أبيه الحديث والذي يليه قال بن عبد
~~البر حديث عمرو بن يحيى عن أبيه صحيح عند جميع أهل الحديث وحديث محمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد خطأ في الإسناد
~~وإنما الحديث محفوظ ليحيى بن عمارة عن أبي سعيد وقد رواه عن عمرو بن يحيى
~~جماعة من جلة العلماء احتاجوا إليه فيه ورواه عن أبيه أيضا جماعة قال ولم
~~يرو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من الصحابة بإسناد صحيح
~~غير أبي سعيد وقد قي إن هذا الحديث ليس يأتي من وجه لا مطعن فيه ولا علة عن
~~أبي سعيد إلا من حديث يحيى بن عمارة عنه من راية ابنه عمرو عنه ومن رواية
~~محمد بن يحيى بن حبان عنه خمس ذود قال النووي الرواية المشهورة بإضافة خمس
~~إلى ذود وروى بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه قال أهل اللغة الذود من
~~الثلاثة إلى العشرة لا واحد له من لفظه إنما يقال في الواحد بعير قالوا
~~وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة أبعرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لأن الذود مؤنث
~~أوسق جمع وسق بفتح الواو أشهر من كسرها وأصله في اللغة الحمل والمراد به
~~ستون صاعا أواقي بتشديد الباء وتخفيفها جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء
~~وهي أربعون درهما ويقال أواق بحذف الياء كما في الرواية الأولى
# PageV01P188
# [578] من الورق بكسر الراء وإسكانها وهي هنا الفضة مضروبها وغيره واختلف
~~أهل اللغة في أصله فقيل يطلق في الأصل على جميع الفضة وقيل هو حقيقة
~~للمضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم إلا مجازا
# [582] أن عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه
~~الحول قال بن عبد البر في الاستذكار وقد روي هذا مرفوعا من حديث عائشة قلت
~~أخرجه بن ماجة
# PageV01P189
# [583] عن بن شهاب أنه قال أول من أخذ من الأعطية الزكاة معاوية بن أبي
~~سفيان قال بن عبد البر يريد أخذ ms201 زكاتها نفسها منها لا أنه أخذ منها عن
~~غيرها قال ولا أعلم أحدا من الفقهاء أخذ بقول معاوية
# PageV01P190
# [584] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية قال بن عبد البر هذا
~~الحديث في الموطأ عند جميع الرواة مرسلا وقد وصله البزار من طريق عبد
~~العزيز الداروردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه قلت
~~وأخرجه أبو داود من طريق ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس قال بن
~~الأثير في النهاية القبلية منسوبة إلى قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي
~~ناحية من الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة هذا
~~هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الأمكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام
~~مفتوحة ثم باء انتهى
# PageV01P191
# [585] في الركاز الخمس وقع في زمن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن
~~رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب إلى موضع كذا
~~فاحفره فإن فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما أصبح ذهب إلى ذلك
~~الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتى علماء عصره فأفتوه بأنه لا خمس عليه لصحة
~~الرؤيا وأفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام بأن عليه الخمس وقال أكثر ما
~~ننزل منامه منزلة حديث روي بإسناد صحيح وقد عارضه ما هو أصح منه وهو الحديث
~~المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس ويقدم عليه
# [597] سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز إلى آخره قلت أخرجه بن
~~مردويه من طريق سويد بن عبد العزيز عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر مرفوعا
# [598] عن أبي هريرة أنه كان يقول من كان عنده مال لم يؤد زكاته الحديث
~~قال بن عبد البر هذا الحديث موقوف في الموطأ وقد أسنده عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله ms202 عليه
~~وسلم وروي من طرق أخرى صحاح عن أبي هريرة مرفوعا منها طريق سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه وطريق القعقاع بن حكيم بن أبي صالح وطريق أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قلت طريق عبد الرحمن أخرجها البخاري وطريق سهيل أخرجها
~~مسلم وطريق القعقاع أخرجها النسائي وطريق أبي الزناد أخرجها البخاري مثل له
~~يوم القيامة شجاعا هو الحية وقيل التي تواثب وتقوم على ذنبها قال القاضي
~~عياض ظاهره أن الله تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه ومعنى مثل أي نصب أو صير
~~بمعنى أن ماله يصير على صورة الشجاع أقرع قال بن عبد البر هو من صفات
~~الحيات الذي برأسه شيء من بياض وكل ما كثر سمه فيما زعموا أبيض رأسه له
~~زبيبتان هما نقطتان منتفختان في شدقيه كالبرغوثين وقيل نقطتان سوداوان وهي
~~علامة الحية الذكر المؤذي حتى يمكنه في رواية النسائي والبخاري فلا يزال
~~يتبعه حتى يلقمه أصبعه
# PageV01P195
# [599] مالك أنه قال قرأت كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة الحديث أخرجه أبو
~~داود والترمذي وحسنه من طريق سفيان بن حسين عن بن شهاب عن سالم عن بن عمر
~~قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى
~~قبض فعمل به أبو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من
~~الإبل شاة فذكره قال الترمذي وقد روى يونس وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا
~~الحديث ولم يرفعوه وإنما رفعه سفيان بن حسين فابن لبون ذكر قال الباجي قال
~~ذكر وإن كان الابن لا يكون إلا ذكرا زيادة في البيان لأن من الحيوان ما
~~يطلق على الذكر والأنثى منه لفظ بن كابن عرس وابن آوى فرفع به هذا الاحتمال
~~قال ويحتمل أن يريد به مجرد التأكيد لاختلاف اللفظ كقوله تعالى وغرابيب سود
~~طروقة الفحل قال الباجي يريد أن الفحل قد يضربها وهي تلقح ولا يخرج في
~~الصدقة تيس الذكر من المعز ولا هرمة هي التي قد أضر بها ms203 الكبر ولا ذات عوار
~~بفتح العين أي عيب وفي الرقة هي الورق قال الباجي ومن أصحابنا من قال هي
~~اسم للورق والذهب قال والأول أظهر
# PageV01P196
# [600] أن معاذ بن جبل الأنصاري أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا الحديث قال بن
~~عبد البر هذا الحديث ظاهره الوقف على معاذ إلا أن في قوله لم أسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه شيئا دليلا واضحا على أنه قد سمع منه في الثلاثين
~~والأربعين ما عمل به مع أن مثله لا يكون رأيا
# PageV01P200
# [602] لا تأخذوا حذرات المسلمين جمع حذرة وهي خيار المال وكرائمه نكبوا
~~عن الطعام أي ذوات الدر
# [604] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تحل الصدقة لغني الحديث وصله أبو داود وابن ماجة من طريق معمر عن
~~زيد بن اسلم عن عطاء عن أبي سعيد الخدري
# PageV01P201
# [605] لو منعوني عقالا قال الباجي قال بن القاسم هو القلوص ورواه عن مالك
~~وقال محمد بن عيسى هو واحد العقل التي يعقل بها الإبل لأن الذي يعطي البعير
~~في الزكاة يلزمه أن يعطي معه عقاله قال ويحتمل عندي أن يكون قصد بذلك
~~المبالغة في تتبع الحق
# [608] مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار عن بسر بن سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون وصله البخاري والأربعة من
~~طريق بن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال الباجي أراد
~~ما سقي بالمطر وما سقي بالعيون الجارية على وجه الأرض التي لا يتكلف في رفع
~~مائها بآلة ولا عمل وهو السيح والبعل هو ما شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا
~~غيرها وما سقي بالنضح أي بالرش والصب بماء يستخرج من الآبار والأنهار بآلة
# PageV01P202
# [609] لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عدق بن حبيق
~~هذه أنواع من رديء التمر
# [611] عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن عراك بن مالك ms204 عن أبي
~~هريرة قال بن عبد البر أدخل يحيى بين سليمان وعراك واوا فجعل الحديث لعبد
~~الله بن دينار وعراك وهو خطأ عد من غلطه والحديث محفوظ في الموطآت كلها وفي
~~غيرها لسليمان بن يسار عن عراك وهما تابعيان نظيران وعراك أسن وسليمان أفقه
~~وعبد الله بن دينار أيضا تابعي ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
~~قال الباجي هذا نفي والنفي على الإطلاق يقتضي الاستغراق
# PageV01P206
# [615] عن بن شهاب قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية
~~من مجوس البحرين الحديث وصله الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد قال بن عبد البر والسائب ولد
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بن تسع سنين وأشهر
# PageV01P207
# [616] عن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر
~~المجوس الحديث قال بن عبد البر هذا منقطع لأن محمد بن علي لم يلق عمر ولا
~~عبد الرحمن بن عوف قال إلا أن معناه متصل من وجوه حسان سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب قال بن عبد البر هذا من الكلام الذي خرج مخرج العموم والمراد منه
~~الخصوص لأن المراد في الجزية لا في غيرها من الأنكحة والذبائح
# [621] عن السائب عن يزيد أنه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة
~~قال الباجي هكذا رواه يحيى غلاما يريد بذلك شابا ورواه مطرف وأبو مصعب كنت
~~عاملا
# PageV01P208
# [623] حملت على فرس أي تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله عتيق
~~هو الكريم السابق والجمع عتاق أضاعه قال الباجي يحتمل أن يريد لم يحسن
~~القيام عليه أو صيره ضائعا من الهزال لفرط مباشرة الجهاد والاتعاب له في
~~سبيل الله لا تشتره هو نهي تنزيه وقيل تحريم فإن العائد في صدقته كالكلب
~~يعود في قيئه وجه التشبيه أنه أخرج في الصدقة أوساخه ms205 وأدناسه فأشبه تغير
~~الطعام إلى حال القيء
# PageV01P209
# [626] فرض زكاة الفطر قال الجمهور معناه ألزم وأوجب وقالت طائفة معناه
~~قدر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين قال النووي قال الترمذي
~~وغيره لفظة من المسلمين انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع قال وليس كذلك
~~بل وافقه فيها ثقتان الضحاك بن عثمان عند مسلم بن نافع عند البخاري وقال بن
~~عبد البر كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين إلا قتيبة بن سعيد وحده
~~فإنه لم يقلها قال وأخطأ من ظن أن مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن
~~نافع منهم عمر ابنه وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد وأيوب
~~كلهم رووه عن نافع وقالوا فيه من المسلمين
# PageV01P210
# [627] أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر زاد في رواية
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | (كتاب الصيام)
# [630] فإن غم عليكم أي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له قال النووي اختلف
~~في معناه فقالت طائفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وبهذا قال أحمد بن
~~حنبل وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وقال بن سريج وجماعة معناه
~~قدروه بحساب المنازل وذهب الأئمة الثلاثة والجمهور إلى أن معناه قدروا له
~~تمام العدد ثلاثين يوما كما في الرواية الآخرى قال المازري حمل جمهور
~~الفقهاء قوله فاقدروا له علي أن المراد إكمال العدد ثلاثين كما فسره في
~~حديث آخر قالوا ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كلفوا
~~به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه إلا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه
~~جماهيرهم انتهى ونقل بن العربي عن بن سريج أن قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه
~~الله بهذا العلم وإن قوله فأكملوا العدة خطاب للعامة وقال بن الصلاح معرفة
~~منازل القمر هو معرفة سير الأهلة وأما معرفة الحساب فأمر دقيق يختص بمعرفته
~~الآحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بأمر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا
~~هو ms206 الذي أراده بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه
# [631] الشهر تسعة وعشرون قال النووي معناه أن الشهر قد يكون تسعة وعشرين
~~قال بن حجر ويؤيده رواية البخاري إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن
~~العربي معناه حصره من جهة أحد طرفيه أي إنه يكون تسعا وعشرين وهو أقله
~~ويكون ثلاثين وهو أكثره فلا تأخذوا أنفسكم بصوم الأكثر احتياطا ولا تقتصروا
~~على الأقل تخفيفا ولكن عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله حتى تروا
~~الهلال المراد رؤية بعض المسلمين لا كل الناس
# PageV01P211
# [632] عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر رمضان الحديث قال بن عبد البر هكذا منقطع فانما رواه ثور عن
~~عكرمة عن بن عباس وكذا رواه روح بن عبادة عن مالك عن ثور عن عكرمة عن بن
~~عباس قلت وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن بن عباس
# [633] عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا يصوم إلا من أجمع
~~الصيام قبل الفجر عن بن شهاب عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثل ذلك قال في الاستذكار رواه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~حزم عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن حفصة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو أحسن ما
~~روي مرفوعا في هذا الباب قلت أخرجه من هذا الطريق أبو داود والترمذي
~~والنسائي وقال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن بن
~~عمر قوله وهو أصح وأخرجه النسائي أيضا من طريق عبيد الله بن عمر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه عن حفصة أنها كانت تقول موقوف وأخرجه أيضا من طريق يونس
~~وسفيان وابن عيينة ومعمر ثلاثتهم عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر ms207 عن
~~أبيه عن حفصة به موقوف ومن طريق مالك وعبيد الله بن عمر كلاما عن نافع عن
~~بن عمر قوله وقال الصواب عندنا في هذا الحديث أنه موقوف ولم يصح رفعه لأن
~~يحيى بن أيوب ليس بالقوي قال الباجي الإجماع للصيام هو العزم عليه والقصد
~~له
# PageV01P212
# [634] لا يزال الناس بخير لأبي داود من حديث أبي هريرة لا يزال الدين
~~ظاهرا ما عجلوا الفطر زاد أحمد من حديث أبي ذر وأخروا السحور وما ظرفية أي
~~مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها وبين في حديث أبي هريرة علة
~~ذلك فقال لأن اليهود والنصارى يؤخرون ولابن حبان والحاكم من حديث سهل لا
~~تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم
# [637] عن أبي يونس مولى عائشة زاد بن وضاح في روايته عن يحيى عن عائشة
~~وكذا لسائر رواة الموطأ وأرسله عبد الله بن يحيى عن أبيه فلم يذكر عن عائشة
# PageV01P213
# [638] عن عبد ربه بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر عن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة وأم سلمة قال بن عبد البر كذا رواه
~~مالك وخالفه عمرو بن الحارث فرواه عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن من جماع غير احتلام قصدت بذلك المبالغة في الرد
~~والمنفي على إطلاقه لا مفهوم له لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحتلم إذ
~~الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه إنما أخبرنيه مخبر سماه في رواية
~~البخاري الفضل بن العباس
# [642] عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت زاد بن أبي شيبة من
~~طريق شريك عن هشام في هذا الحديث فظننا أنها هي وبذلك عرفنا حكمة ضحكها
~~إشارة إلى أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بها
# [646] مالك أنه بلغه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا
~~ذكرت الحديث ms208 وصله مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة ومن طريق الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة عن عائشة
# PageV01P215
# [650] عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة
~~عام الفتح قال القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لأن بن عباس كان في
~~هذا السفر مقيما مع أبويه بمكة فلم هذه القصة وكأنه سمعها من غيره من
~~الصحابة الكديد بتفح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد وكانوا
~~يأخذون بالأحدث فالأحدث هو قول بن شهاب كما بين في رواية البخاري ومسلم قال
~~الحافظ بن حجر وظاهره انه ذهب إلى أن الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق على
~~ذلك
# [651] بالعرج قال في النهاية هو بفتح العين وسكون الراء قرية جامعة من
~~عمل الفرع على أيام من المدينة
# [652] عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال سافرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال بن
~~عبد البر بلغني عن بن وضاح أنه كان يقول إن مالكا لم يتابع عليه في لفظه
~~وإن غيره يرويه عن حميد عن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسافرون فيصوم بضعهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر
~~على الصائم ليس فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنه كان يشاهدهم
~~في حالهم هذه قال بن عبد البر وهذا عندي قلة اتساع في علم الأثر وقد تابع
~~مالكا على ذلك جماعة من الحفاظ منهم أبو إسحاق الفزاري وأبو حمزة أنس بن
~~عياض ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم عن حميد قال وما
~~أعلم أحدا روى هذا الحديث كما قال بن وضاح إلا شيخه محمد بن مسعود عن يحيى
~~بن سعيد القطان عن حميد انتهى
# PageV01P216
# [653] عن هشام بن عروة عن أبيه أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال قال بن عبد
~~البر هكذا قال يحيى وقال ms209 بسائر أصحاب مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن
~~حمزة وكذلك رواه جماعة عن هشام منهم بن عيينة وحماد بن سلمة والليث بن سعد
~~ووكيع ويحيى القطان ومحمد بن عجلان وعبد الرحيم بن سليمان ويحيى بن هاشم
~~ويحيى بن عبد الله بن سالم وعمرو بن هاشم وابن نمير وأبو أمامة وأبو معاوية
~~وأبو حمزة وأبو إسحاق الفزاري ورواه أبو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد
~~والمفضل بن فضالة ثلاثتهم عن هشام عن أبيه أن حمزة لما رواه يحيى عن مالك
~~ورواه بن وهب في موطئه عن عمرو بن الحارث عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير
~~عن أبي مراوح عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال فهذا أبو الأسود وهو ثبت في
~~عروة وغيره قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة وذلك
~~يدل على أن رواية يحيى ليست بالخطأ ويجوز أن يكون عروة سمعه من عائشة ومن
~~أبي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به عن كل واحد منهما وأرسله أحيانا وقد روى
~~سليم بن يسار هذا الحديث عن حمزة وسنه قريب من سن عروة انتهى وقال الحافظ
~~بن حجر رواه الحفاظ عن هشام عن أبيه عن عائشة أن حمزة بن عمرو قال ورواه
~~عبد الرحيم بن سليمان عن النسائي والداروردي عند الطبراني ويحيى بن عبد
~~الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن أبيه عن عائشة عن حمزة بن
~~عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ أنه من مسند عائشة ويحتمل أن هؤلاء لم
~~يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وإنما أرادوا الاخبار عن حكايته
~~فالتقدير عن عائشة عن قصة حمزة أنه قال لكن صح مجيء الحديث من رواية حمزة
~~فأخرجه مسلم من طريق أبي الأسود عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة وكذلك رواه
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة ولكنه أسقط أبا مراوح والصواب إثباته وهو
~~محمول على أن لعروة فيه طريقين سمعه من عائشة وسمعه من أبي مراوح عن حمزة
~~انتهى ms210
# PageV01P217
# [657] عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال الحافظ
~~بن حجر هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وهم أكثر من أربعين نفسا جمعتهم في
~~جزء مفرد منهم بن عيينة والليث بن سعد ومنصور ومعمر عند الشيخين والأوزاعي
~~وشعيب وإبراهيم بن سعد عند البخاري وابن جريج عند مسلم ويحيى بن سعيد وعراك
~~بن مالك عند النسائي وعبد الجبار بن عمر عند أبي عوانة وعبد الرحمن بن
~~مسافر عند الطحاوي وعقيل عند بن خزيمة وابن أبي حفصة عند أحمد ويونس وحجاج
~~بن أرطاة وصالح بن أبي الأخضر عند الدارقطني ومحمد بن إسحاق عند البزار
~~وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه أبو
~~داود وغيره قال البزار وابن خزيمة وأبو عوانة أخطأ فيه هشام بن سعد قال
~~الحافظ بن حجر وقد تابعه عبد الوهاب نب عطاء عن محمد بن أبي حفصة عند أحمد
~~فيحتمل أن يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عن صالح بن أبي الأخضر
~~أخرجه الدارقطني في العلل أن رجلا جزم عبد الغني وابن بشكوال في المبهمات
~~بأنه سلمان أو سلمة بن صخر البياضي وروى بن عبد البر من طريق سعيد بن بشير
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن الرجل اذي وقع على امرأته في رمضان في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر وقال أظنه وهما لأن المحفوظ أنه
~~ظاهر وقال بن حجر يحتمل وقوع الأمرين له أفطر في رمضان قال الباجي اختلفت
~~رواة هذا الحديث في لفظه فقال أصحاب الموطأ وأكثر الرواة عن مالك أفطر وقال
~~جماعة جامع بعرق بفتح العين المهملة والراء وقاف وروي بإسكان الراء والفتح
~~أشهر رواية ولغة وقد فسره الزهري في رواية الصحيحين بأنه المكتل قال الأخفش
~~سمي المكتل عرقا لأنه يضفر عرقه والعرق جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة
~~الضفيرة من الخوص
# PageV01P218
# [658] يضرب نحره وينتف شعره زاد الدارقطني ويحثى على رأسه التراب قال فهل
~~تستطيع أن تهدى بدنة ms211 قال بن عبد البر جميع ما ذكر في هذا الحديث محفوظ من
~~رواية الثقات الاثبات إلا هذه الجملة فانها غير محفوظة
# [662] كان يوم عاشوراء هو بالمد على المشهور وحكى فيه القصر وزعم بن دريد
~~أنه اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية ورد على بن دحية واختلف أهل الشرع في
~~تعيينه فقال الأكثر هو اليوم العاشر من المحرم قال بن المنير وهو مقتضى
~~الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة
~~والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم
~~العقد واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة
~~العاشرة إلا أنهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن
~~الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر وذكر أبو
~~منصور الجواليقي أنه لم يسمع فاعولاء إلا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء
~~من الضار والسار والدال وزاد بن دحية عن بن الأعرابي خابوراء وقيل هو اليوم
~~التاسع قال بن المنير فعلى الأول اليوم مضاف لليلة الماضية وعلى الثاني هو
~~مضاف لليلة الآتية يوما تصومه قريش في الجاهلية في المجلس الثالث من مجالس
~~الباغندي الكبير عن عكرمة أنه سئل عن صوم قريش عاشوراء فقال أذنبت قريش في
~~الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفره
# PageV01P219
# [663] عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية قال
~~الحافظ بن حجر هكذا رواه مالك وتابعه يونس وصالح بن كيسان وابن عيينة
~~وغيرهم وقال الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وقال النعمان بن
~~راشد عن الزهري عن السائب بن يزيد كلاهما عن معاوية والمحفوظ رواية الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمن قاله النسائي وغيره ولم يكتب عليكم صيامه إلى آخره
~~قال الحافظ بن حجر هو كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما بينه
~~النسائي في روايته
# [667] نهى عن الوصال هو إمساك الليل مع النهار
# PageV01P220
# [668] إياكم والوصال إياكم والوصال عند بن أبي شيبة من ms212 رواية أبي زرعة عن
~~أبي هريرة ثلاث مرات إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني لأحمد وابن أبي شيبة من
~~طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني
~~وللإسماعيلي من حديث عائشة أظل عند الله يطعمني ويسقيني ولابن أبي شيبة من
~~مرسل الحسن إني أبيت عند ربي واختلف في ذلك فقيل هو على حقيقته وأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه
~~وطعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال بن المنير الذي يفطر
~~شرعا انما هو الطعام المعتاد وأما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير
~~هذا المعنى وليس تعاطيه من جنس الأعمال وإنما هو من جنس الثواب كأكل أهل
~~الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع
~~وصاله ولا ينقص أجره وقال جماعة هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة
~~فكأنه قال قوة الآكل الشارب ويفيض على ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي على
~~أنواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعنى أن الله
~~يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش
~~وجنح بن الغيم إلى ان المراد أنه يشغله بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته
~~والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن
~~الطعام والشراب قال وقد يكون هذا الغذاء أعظم من غذاء الأجساد ومن له أدنى
~~ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء
~~الجسماني انتهى
# PageV01P223
# [676] عن بن شهاب أن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أصبحتا
~~صائمتين وصله بن عبد البر من طريق عبد العزيز بن يحيى عن مالك عن بن شهاب
~~عن عروة عن عائشة وقال لا يصح عن مالك إلا المرسل ووصله النسائي من طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وصالح بن كيسان ويحيى بن سعيد ثلاثتهم عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وقال ms213 هذا خطأ والصواب عن الزهري مرسل ووصله
~~الترمذي والنسائي أيضا من طريق جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وقال الترمذي روى صالح بن أبي الأخضر ومحمد بن أبي حفصة هذا عن الزهري هكذا
~~وروى مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن
~~الزهري عن عائشة مرسلا وهذا أصح وعن علي بن عيسى بن يزيد البغدادي عن روح
~~بن عبادة عن بن جريج قال سألت الزهري فقلت له أحدثك عروة عن عائشة قال لم
~~اسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس
~~عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث ووصله النسائي أيضا من طريق سفيان بن
~~حسين وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة وقال هذا خطأ وسفيان
~~بن حسين وجعفر بن برقان ليسا بالقويين في الزهري ولا بأس بهما في غير
~~الزهري وصالح بن أبي الأخضر ضعيف في الزهري وفي غيره قال سفيان بن عيينة
~~سألوا الزهري وأنا شاهد أهو عن عروة فقال لا ووصله أبو داود والنسائي من
~~طريق وهيب عن حيوة بن شريح زاد النسائي وعمر بن مالك كلاهما عن يزيد بن
~~الهاد عن زميل مولى عروة عن عروة عن عائشة وقال النسائي زميل ليس بالمشهور
~~وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد من زميل ولا تقوم به
~~الحجة ووصله النسائي أيضا من طريق بن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة وقال هذا خطأ
# PageV01P225
# [680] عن يحيى بن سعيد قال الحافظ بن حجر هو الأنصاري قال وذهل من قال
~~إنه القطان لأنه لم يدرك أبا سلمة عن أبي سلمة في رواية الإسماعيلي سمعت
~~أبا سلمة أنه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول إن كان ليكون
~~على الصيام من رمضان فما أستطيع أصومه حتى يأتي شعبان زاد البخاري قال يحيى
~~للشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم ms214 وللترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله
~~البهي عن عائشة قالت ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان حتى
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [682] الصيام جنة زاد سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي
~~الزناد من النار ولأحمد من طريق أبي يونس عن أبي هريرة جنة وحصن حصين من
~~النار وللنسائي من حديث عثمان بن أبي العاص جنة كجنة أحدكم من القتال
~~ولأحمد من حديث أبي عبيد بن الجراح جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة
~~والجنة بضم الجيم الوقاية والستر قال بن العربي انما كان الصوم جنة من
~~النار لأنه إمساك عن الشهوات والنار محفوفة الشهوات فإذا كان أحدكم صائما
~~فلا يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث الكلام الفاحش ولا يجهل أي لا يفعل شيئا
~~من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا أن ذلك يباح في
~~غير الصوم وإنما المراد ان المنع من ذلك يتأكد بالصوم فليقل إني صائم إني
~~صائم اختلف هل يخاطب بها الشاتم أو يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولى
~~ونقله الرافعي عن الأئمة ورجح النووي الأول في الأذكار وقال في شرح المهذب
~~كل منهما حسن والقول باللسان أقوى ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي أن
~~ذكرها في الحديث مرتين إشارة لذلك فيقولها بقلبه بكف نفسه وبلسانه لكف خصمه
~~وقال الروياني إن كان رمضان فبلسانه وإلا ففي نفسه وادعى بن العربي أن موضع
~~الخلاف في النفل وأما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا
# PageV01P226
# [683] لخلوف فم الصائم بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء وقاله
~~بعضهم بفتح الخاء فقيل هو خطأ وقيل لغة قليلة وهو تغير رائحة الفم أطيب عند
~~الله من ريح المسك اختلف في معناه لأنه تعالى منزه عن استطابة الروائح فقال
~~المازري هو مجاز لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك
~~لتقريب الصوم من الله ms215 فالمعنى انه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم أي
~~يقرب إليه أكثر من تقريب المسك إليكم وقيل إن ذلك في حق الملائكة وانهم
~~يستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعنى أن الله
~~يجزيه في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه
~~يفوح مسكا وقيل المعنى ان الخلوف أكثر ثوابا من المسك المندوب إليه في
~~الجمع والأعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي ونقل القاضي حسين في
~~تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فرائحة الصيام فيها بين
~~العبادات كالمسك فائدة قال النووي في شرح المهذب كان وقع نزاع بين الشيخ
~~أبي عمرو بن الصلاح والشيخ أبي محمد بن عبد السلام في أن هذا الطيب في
~~الدنيا والآخرة أم في الآخرة خاصة فقال بن عبد السلام في الآخرة خاصة لأن
~~في رواية لمسلم أطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال بن الصلاح هو
~~عام في الدنيا والآخرة واستدل بأشياء كثيرة منها ما في رواية لابن حبان
~~لخلوف فم الصائم حين يخلف أطيب عند الله من ريح المسك وروى الحسن بن سفيان
~~في مسنده من حديث جابر أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا قال وأما الثانية
~~فانهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك حسنه أبو بكر
~~السمعاني في أماليه وكل واحد من الحديثين صريح بأنه في وقت وجود الخلوف في
~~الدنيا متحقق وصفه بكونه أطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء
~~شرقا وغربا معنى ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به
~~وثناؤه وقال بن عبد البر معناه أزكى عند الله وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح
~~المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله وكذا
~~قاله القدوري إمام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه أفضل عند الله من
~~الرائحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قاله أبو عثمان
~~الصابوني وأبو بكر السمعاني وأبو حفص بن ms216 الصفار الشافعيون في أماليهم وأبو
~~بكر بن العربي المالكي فهؤلاء أئمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوى ما
~~ذكرته ولم يذكر أحد منهم وجها بتخصيصه بالآخرة مع أن كتبهم جامعة للوجوه
~~المشهورة والغريبة ومع أن الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في
~~الصحيح بل جزموا بأنه عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في
~~الدنيا والآخرة وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه
~~يظهر رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة
~~طلبا لرضا الله حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة كما في المساجد
~~والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص
~~في قوله تعالى إن ربهم بهم يومئذ لخبير وأطلق في باقي الروايات نظرا إلى أن
~~أصل أفضليته ثابت في الدارين انتهى إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي
~~لأحمد من طريق إسحاق بن الطباع عن مالك قبله يقول الله عز وجل وفي فوائد
~~سمويه يترك شهوته من الطعام والشراب من أجلي فالصيام لي وأنا أجزي به الفاء
~~واختلف العلماء في معنى هذا الكلام مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزي
~~بها على أقوال أظهرها قولان أحدهما أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في
~~غيره ويؤيده حديث الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وأنا أجزي به
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة وسنده ضعيف والثاني أن جميع
~~العبادات يوفى منها مظالم للعباد إلا الصيام روى البيهقي عن بن عيينة قال
~~إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى
~~لا يبقى له إلا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم
~~الجنة ويؤيده حديث كل العمل كفارة إلا الصوم الصوم لي وأنا أجزي به رواه
~~أحمد وقيل سبب اضافته إلى الله تعالى أنه لم يعبد به أحد غير الله بخلاف
~~السجود والصدقة والذكر وغير ذلك فإن الكفار عظموا ms217 به أصنامهم ولم يعظموها
~~بالصوم في عصر من الأعصار وقيل لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ وقيل لأن
~~الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة
~~وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء وقيل معناه أنا المنفرد بعلم مقدار
~~ثوابه وتضعيف حسناته وغيره من العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار
~~ثوابه وقيل هي إضافة تشريف كقوله تعالى ناقة الله وأن المساجد لله مع أن
~~العالم كله لله تعالى وقيل معناه أنه أحب العبادات إلي والمقدم عندي
# PageV01P227
# [684] عن أبي هريرة أنه قال إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب
~~النار وصفدت الشياطين قال بن عبد البر هذا لا يكون رأيا إلا توقيفا وقد روي
~~مرفوعا عن حديث أبي سهيل قلت أخرجه البخاري ومسلم والنسائي من طريق الزهري
~~وغيره عن أبي سهيل به مرفوعا قال القاضي عياض يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته
~~وإن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين علامة للملائكة
~~لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمنعوا من إيذاء المؤمنين
~~والتهويش عليهم ويحتمل أنه على المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعظم
~~وإن الشياطين يقل اغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن
~~أشياء دون أشياء لناس دون ناس ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما
~~يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما
~~كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه أسباب
~~لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما
~~ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت عنك والصفد بفتح الفاء الغل انتهى
~~وحكاه النووي ولم يرد عنه ورجح بن المنير الأول وقال لا ضرورة تدعو إلى صرف
~~اللفظ عن ظاهره وكذا رجحه القرطبي وقال فإن قيل فكيف نرى الشرور والمعاصي
~~واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها تغل عن
~~الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه والمصفد بعض الشياطين وهم
~~المردة لا ms218 كلهم كما روج في رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن
~~والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره أو
~~لا يلزم من تصفيد جميعهم إلا يقع شر ولا معصية لأ لذلك أسبابا غير الشياطين
~~كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال الحليمي يحتمل أن
~~يكون المراد بالشياطين مسترقي السمع منهم لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول
~~القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل في رمضان مبالغة في الحفظ وقال
~~الطيبي فائدة تفتيح أبواب الجنة توقيف الملائكة على استحماد فعل الصائمين
~~وأنه من الله بمنزلة عظيمة وفيه إذا علم المكلف بأخبار الصادق ما يزيد في
~~نشاطه ويتلقاه باريحية
# PageV01P228
# [685] عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قال
~~بن عبد البر كذا رواه جمهور رواة الموطأ ورواه عبد الرحمن بن مهدي وجماعة
~~عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة فلم يذكر عمرة في هذا الحديث وكذا لم
~~يذكر عمرة أكثر أصحاب بن شهاب منهم معمر وسفيان بن حسين وزياد بن سعد
~~والأوزاعي انتهى قلت رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك به
~~ورواه الترمذي عن أبي مصعب عن مالك عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن
~~عائشة وقال هكذا روي غيرواحد عن مالك وروى بعضهم عن مالك عن بن شهاب عن
~~عروة عن عمرة عن عائشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة وكذا أخرجه البخاري
~~ومسلم وبقية الستة من طريق الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة
~~قال الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة
~~وعمرة ولا أعلم أحدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال
~~الحافظ بن حجر رواه الليث عن الزهري فجمع بين عروة وعمرو ورواه يونس
~~والأوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال أبو
~~داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري أن عبيد ms219 الله بن عمر تابع مالكا
~~وذكر الدارقطني انا أبا أويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا على أن الصواب
~~قول الليث وإن الباقين اختصروا منه ذكر عمرة أن ذكر عمرة في رواية مالك من
~~المزيد في متصل الأسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث أخرجه النسائي
~~أيضا وله أصل من حديث عروة عن عائشة من طريق هشام عن أبيه في الصحيح وهو
~~عند النسائي من طريق تميم بن سلمة عن عروة انتهى كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه قال الشيخ بهاء الدين السبكي هذا
~~وأشباهه من المواضع التي يجيء خبر كان فيها جملة شرطية لا يدل على وجود
~~الشرط ولا الجزاء لأن اعتكف فعل مستقبل المعنى لوقوعه بعد أداة الشرط وكان
~~وإن دلت على مضي مضمون جبرها فمضمون الخبر ترتب الجزاء على الشرط وهو كونه
~~إذا وقع منه الاعتكاف يدني رأسه وهذا المعنى لا يلزم منه وقوع الاعتكاف كما
~~لو قلت كان زيد إن جاء أكرمته لا يلزم وقوع المجيء منه بل الماضي مضمون
~~الجملة الخبرية بجملتها ومضمونها حصول الجزاء عند الشرك وفعل الشرط قيد
~~فيها لا بعض منها ولا من مدلولها وإذا وإن دلت على تحقيق ما دلت عليه أو
~~رجحانه فلا يلزم التحقق في الخارج بل في الذهن فإذا قلت زيد أكرمته فمعنى
~~التحقق أن المتكلم تحقق أنه سيقع هذا الشرط ول يلزم مطابقة هذا التحقق
~~للخارج لجواز عدم المطابقة وقول عائشة كان إذا اعتكف عائشة تحقق أن
~~الاعتكاف سيقع في المستقبل فليس دالا على أنه وقع وإذا كان كذلك فلا دلالة
~~عه على وقوع الفعل منه صلى الله عليه وسلم حال ورود هذا الحديث ولا قبله من
~~هذا اللفظ فإن قيل تحقق عائشة أنه سيقع يغلب على الظن وقوعه فحينئذ تصير
~~الدلالة خارجة عن اللفظ هذا كلام الشيخ بهاء الدين وألف والده الشيخ تقي
~~الدين في الجواب عن ذلك مؤلفا سماه قدر الإمكان المختطف في دلالة كان إذا
~~اعتكف قال فيه ms220 قول عائشة كان إذا اعتكف ادعى بعض الفضلاء أنه لا يدل على
~~وقوع الاعتكاف وادعى آخرون أنه يدل وإن دلالته على ذلك ضرورية واختلف هؤلاء
~~في المأخذ فمنهم من أخذه من إذا وأنها لا تدخل إلا على المعلوم ومنهم من
~~أخذه من كان والذي أقول بعون الله انه يدل على وقوع الجزاء مطابقة وأما
~~الشرط قيل له التزاما لا مطابقة وإن دلالته على ذلك من كان لا من إذا وحها
~~قطعا ولا من إذا مع كان على الظاهر وأما منع الدلالة على ذلك رأسا فتنكره
~~الطباع ولا يتردد أحد في فهم ذلك من الحديث المذكور ومن مثل قوله كان إذا
~~قام من الليل يشوص فاه بالسواك وكان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بشق رأسه
~~الأيمن وكان إذا تعار من الليل يقول وكان إذا نام نفخ وكان إذا سجد جحا
~~وأشباه ذلك قال فإن قلت ما سبب فهم ذلك قلت بحثت فيه مع جماعة من الفضلاء
~~فلم يفصحوا فيه بشيء ويكتفون بمجرد الفهم ومنهم من يكتفي بالفهم ولا يزيد
~~عليه ومنهم من يقول هو من تسويغ الأخبار إذ لو تعلم بذلك لما كان لها أن
~~تخبر ومنهم من يقول قد يكون هذا من المعاني التي تفهم من المركبات من غير
~~أن يكون للمفردات دلالة عليها حين الافراد ومنهم من لا يصل ذهنه إلى شيء من
~~ذلك ولعمري أن مانع الدلالة أقرب إلى العذر من المنر عليه في العلم لأن
~~المانع متمسك بقواعد العلم في مدلولات الألفاظ غافل عن نكتة خفية والمنكر
~~عليه إنما معه من التمسك فهم يشاركه فيه العوام فلا حمد له في ذلك وإنما
~~يحمد على أخذ المعاني من القواعد العلمية وحق على طالب العلم أن يستعمل
~~القواعد ويعرض المبحوث فيه عليها ثم يراجع نفسه وفهمه بحسب طبعه الأصلي وما
~~يفهمه عموم الناس ثم يوازن بينهما مرة بعد أخرى حتى يتبين له الحق فيه كما
~~يعرض الذهب على المحك ويعلقه ثم يعرضه حتى يتخلص والذي أقوله أن الجملة
~~الاستقبالية ms221 إذا وقعت خبرا لكان انقلبت ماضية المعنى لدلالة كان على اقتران
~~مضمون الخبر بالزمان الماضي فكان تدل على وقوع جزاء الشرط وهو ادناء رأسه
~~صلى الله عليه وسلم في الزمان الماضي عن قول عائشة وإن كان مستقبلا عن
~~ابتداء كونه صلى الله عليه وسلم الذي دلت عليه كان ودلالته على ذلك مطابقة
~~أن جعلنا المحكوم به في الجملة الشرطية مقيدا بالشرط وإن جعلنا المحكوم به
~~النسبة لزم أيضا لأن النسبة بين الشيئين متأخرة عنهما فتستلزم وجودهما
~~فتكون الدلالة على الجزاء بالاستلزام وأما الدلالة على الشرط فبالاستلزام
~~على كل تقدير ثم بسط الكلام على ذلك ورد عليه ولده في مؤلف ورد هو على ولده
~~في مؤلف آخر وقد سبقت جميع ما قالاه في كتابي الفتح القريب في حواشي مغني
~~اللبيب قال بن عبد البر أن يبل الشعر ثم يمشط إلا لحاجة الإنسان فسرها
~~الزهري بالبول والغائط
# [686] عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يعتكف قال بن عبد البر هكذا هذا الحديث ليحيى عن مالك عن
~~بن شهاب وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحد من رواة الموطأ على قوله فيه عن
~~بن شهاب وإنما هو في الموطأ مالك عن يحيى بن سعيد إلا أن رواة الموطأ
~~اختلفوا في قطعه وإسناده فمنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد أرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر عمرة ومنهم من يرويه عن مالك عن يحيى عن
~~عمرة لا يذكر عائشة ومنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة فيصله ويسنده والحديث معروف ليحيى بن سعيد من رواته مالك وغيره عنه
~~ولا يعرف لابن شهاب لا من حديث مالك ولا من حديث غيره وهذا الحديث فيما فات
~~يحيى سماعه عن مالك في الموطأ فرواه عن زياد بن عبد الرحمن المعروف بشبطفر
~~وكان ثقة عن مالك وكان يحيى بن يحيى قد سمع الموطأ منه بالأندلس ومالك ms222
~~يومئذ حي ثم رحل فسمعه من مالك سوى ورقة في الاعتكاف لم يسمعها أوشك في
~~سماعها من مالك فرواها عن زياد عن مالك وفيها هذا الحديث فلا أدري ممن جاء
~~الغلط في هذا الحديث أمن يحيى أم من زياد
# PageV01P232
# [690] آلبر بهمزة استفهام ممدودة وبغير مد والبر بالنصب تقولون بهن أي
~~تظنون وإطلاق القول على الظن معروف في العربية ثم انصرف إلى آخره قال
~~العلماء كأنه صلى الله عليه وسلم خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة
~~أو التنافس الناشئ عن الغيرة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه لعدم الإخلاص
# [692] عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف العشر قال بن عبد البر هذا أصح حديث يروى في هذا الباب الوسط قال
~~الحافظ بن حجر وهو بضم الواو والسين جمع وسطى ويروى بفتح السين مثل كبر
~~وكبرى ورواه الباجي بإسكانها على أنه جمع واسط كباذل وبذل انتهى والذي في
~~المتقي للباجي ما نصه وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والشين ويحتمل عندي أن
~~يكون جمع واسط قال صاحب العين واسط الرجل ما بين قادمته وآخرته وقال أبو
~~عبيد وسط البيوت يسطها إذا نزل وسطها واسم الفاعل من ذلك واسط ويقال في
~~جمعه وسط كباذل وبذل وأما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل أن يكون جمع
~~أوسطا وهو جمع وسيط كما يقال كبير وأكبرا وأكبر ويحتمل أن يكون اسما لجمع
~~الوقت على التوحيد كما يقال وسط الدار ووسط الوقت والشهر فإن كان قرئ بفتح
~~الواو والسين فهذا عندي معناه انتهى حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي
~~الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه قال بن عبد البر هذه رواية يحيى
~~وأبي كر والشافعي وفي رواية القعنبي وابن وهب وابن القاسم التي يخرج فهيا
~~من اعتكافه ولم يقولوا من صبحها وقال بن حزم هذه الرواية مشكلة فإن ظاهرها
~~أن خطبته وقعت في أول اليوم الحادي والعشري وعلى هذا يكون أول ليالي
~~اعتكافه الآخر ليلة اثنتين وعشرين وهو ms223 مغاير لقوله في آخر الحديث فأبصرت
~~عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبح
~~إحدى وعشرين فإنه ظاهر في أن الخطبة كانت في صبح اليوم العشري ووقوع المطر
~~كان في ليلة إحدى وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكأن في هذه الرواية
~~تجوزا أي من الصبح الذي قبلها ووجه الشيخ سراج الدين البلقيني ذلك بأن معنى
~~قوله حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين أي حتى إذا كان المستقبل من الليالي
~~ليلة إحدى وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود على الليلة
~~الماضية ويؤيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأوار لأنه لا يتم
~~ذلك إلا بإدخال الليلة الأولى أريت هذه الليلة بضم أوله على البناء للمفعول
~~أي أعلمتها ثم أنسيتها قال النووي في شرح المهذب قال النفال ليس معناه أنه
~~رأى الملائكة والأنوار عيانا ثم نسي في أول ليلة أنه رأى ذلك لأن مثل هذا
~~قل أن ينسى وإنما معناه أنه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف
~~قيل له وكان المسجد على عريش أي على مثل العريش أنهه كان مظللا بالجريد
~~والخوص ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر فوكف المسجد أي قطر الماء من
~~سقفه
# PageV01P234
# [693] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان قال بن عبد البر رواه أنس بن
~~عياض أبو ضمرة عن هشام عن أبيه عن عائشة موصولا
# [694] تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر قال بن عبد البر كذا رواه مالك
~~ورواه شعبة عن عبد الله بن دينار بلفظ تحروها ليلة سبع وعشرين
# [695] عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن عبد الله بن أنيس قال بن
~~عبد البر هذا منقطع فان أبا النضر لم يلق عبد الله بن أنيس ولا رآه وقد
~~مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله ms224 بن
~~أنيس بلفظ حديث أبي سعيد ووصله أبو داود من طريق بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن أبيه بنحو حديثه في الموطأ
~~شاسع الدار في رواية أبي داود أنه كان بالبادية
# [696] عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أنه قال خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في سنده ومتنه وإنما
~~الحديث لأنس عن عبادة بن الصامت وقال الحافظ بن حجر خالف مالكا أكثر أصحاب
~~حميد فرووه عنه عن أنس عن عبادة قال وصوب بن عبد البر إثبات عبادة وإن
~~الحديث من مسنده أريت هذه الليلة قال الحافظ بن حجر يحتمل أن يكون من رأي
~~العلمية أو من رأي البصرية تلاحى بالمهملة أي وقعت بينهما ملاحاة وهي
~~المخاصمة والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد رجلان قيل هما
~~عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك قال بن حدر ذكره بن دحية ولم يذكر له
~~مستندا فرفعت أي رفع علم تعيينها من قلبي فنسيته للاشتغال بالمتخاصمين وهذا
~~صريح في أنه صلى الله عليه وسلم تقدم له علمها وهل أعلم بها بعد هذا
~~النسيان قال بن حجر فيه احتمال فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال
~~بن عبد البر اختلف في ذلك فقيل المراد تاسعة تبقى فتكون ليلة إحدى وعشرين
~~وقيل تاسعة تمضي فتكون ليلة تسع وعشري وكذا ما بعدها وبالأول جزم الباجي
~~ورجح بن حجر الثاني
# PageV01P235
# [697] مالك أنه ظنه أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه يحيى وقوم ورواه القعنبي والشافعي وابن
~~وهب وابن القاسم وابن بكير وأكثر الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر أروا
~~ليلة القدر بضم أوله على البناء للمفعول أي قيل لهم في المنام انها في
~~السبع الأواخر والأرجح أنها التي أولها ليلة أربع وعشرين فلا يدخل فيها
~~ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين قاله بن حجر أري رؤياكم ms225 بفتحتين أي أعلم
~~أو المراد أبصر مجازا تواطأت بالهمز أي توافقت
# [698] مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرى أعمار الناس قبله الحديث قال بن عبد البر هذا لا يعرف في غير
~~الموطأ لا مسندا ولا مرسلا وهو أحد الأحاديث التي انفرد بها مالك قلت لكن
~~له شواهد من حيث المعنى مرسلة فأخرج بن أبي حاتم في تفسيره من طريق بن وهب
~~عن مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فعجب
~~الصحابة من ذلك فأتاه جبريل فقال قد أنزل الله عليك خيرا من ذلك ليلة القدر
~~خير من ألف شهر هذا أفضل من ذاك فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس معه وأخرج بن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن مجاهد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل كان يقوم الليل حتى يصبح
~~ثم يجاهد العدو بالنهار حتى يمسي فعل ذلك ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك
~~فأنزل الله هذه الآية ليلة القدر خير من ألف شهر قيام تلك الليلة خير من
~~عمل ذلك الرجل ألف شهر
# PageV01P236
# [699] مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول من شهد العشاء من اليلة
~~القدر فقد أخذ بحظه منها قال بن عبد البر هذا لا يكون رأيا ولا يؤخذ إلا
~~توقيفا ومراسيل سعيد أصح المراسيل قلت أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث أنس نحوه تتمة اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا
~~وأفردوها بالتصنيف وممن ألف فيها من المتأخرين الشيخ ولي الدين العراقي
~~فقيل إنها رفعت أصلا ورأسا قاله الحجاج الوالي الظالم والرافضة ويرادفه قول
~~من قال إنها لم تكن في سوى سنة واحدة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل إنها دائرة في جميع السنة وقيل ms226 إنها ليلة النصف من شعبان وقيل مختصة
~~برمضان ممكنة في جميع لياليه ورجحه السبكي وقال السرخسي في شرح الهداية قول
~~أبي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقو ل صاحبيه انها في ليلة معينة منه
~~مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر دائرة وعيناها
~~فادر وقيل هي أول ليلة من رمضان رواه بن أبي عاصم عن أنس وقال لا نعلم أحدا
~~قال ذلك غيره وقيل ليلة النصف مننه وقيل ليلة ست عشرة وقيل ليلة سبع عشرة
~~وقيل ليلة ثماني عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وقيل إنها مبهمة في العشر الأوسط
~~وقيل إنها مبهمة في العشر الأخير وقيل إنها مبهمة في السبع الأواخر وقيل هي
~~ليلة الحادي والعشري وقيل كذلك إن كان الشهر ناقصا وإلا فليلة العشرين قاله
~~بن حزم وقيل ليلة اثنتين وعشرين وقيل ثلاث وعشري وقيل ليلة أربع وعشرين
~~وقيل ليلة خمس وعشري وقيل ليلة ست وعشري وقيل ليلة سبع وعشرين وهو مذهب
~~أحمد واختاره خلائق وحكاه الروياني في الحلية عن أكثر العلماء وحكاه بن حجر
~~عن الجمهور وقيل ليلة ثمان وعشري وقيل ليلة تسع وعشري وقيل ليلة الثلاثين
~~وقيل انها تنتقل في النصف الآخير وقيل انها تنتقل في العشر الأخير كله نص
~~عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق واختاره النووي قال في شرح المهذب مذهب
~~الشافعي وجمهور أصحابنا أنها منحصرة في العشر الأواخر مبهمة علينا ولكنها
~~في ليلة معينة في نفس الأمر لا تنتقل عنها ولا تزال في تلك الليلة إلى يوم
~~القيامة وكل ليالي العشر الأواخر محتملة لها لكن ليالي الوتر أرجاها وأرجى
~~الأوتار عند الشافعي ليلة إحدى وعشرين ومال الشافعي في موضع آخر إلى ثلاث
~~وعشري وقال البندنيجي مذهب الشافعي أن أرجاها ليلة إحدى وعشري وقال في
~~القديم إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين فهما أرجى لياليها عنده وبعدها ليلة سبع
~~وعشرين هذا هو المشهور في المذهب أنها منحصرة في العشر الأواخر من رمضان
~~وقال إمامان جليلان من أصحابنا وهما المزني وصاحبه أبو بكر بن ms227 خزيمة انها
~~منتقلة في ليالي العشر تنتقل في بعض السنين إلى ليلة وفي بعضها إلى غيرها
~~جمعا بين الأحاديث وهذا هو الظاهر المختار لتعارض الأحاديث فيها ولا طريق
~~إلى الجمع بين الأحاديث إلا بانتقالها هذا كله كلام النووي وقيل انها تنتقل
~~في أوتار العشر الأخير وقيل إنها تنتقل في السبع الأواخر وقيل إنها في
~~أشفاع العشر الأوسط والعشر الأخير وذهب بعض المتأخرين إلى أنها دائما تكون
~~ليلة الجمعة قال بن حجر ولا أصل له مهمة حكى الحافظ بن حجر قولا وأشار إلى
~~تضعيفه أنها خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلها وقال جزم به بن حبيب
~~وغيره من المالكية ونقله صاحب العدة من الشافعية عن الجمهور ورجحه وحجتهم
~~أثر مالك في الموطأ في تقاصر الأعمار الحديث قال وهذا محتمل للتأويل فلا
~~يدفع التصريح في حديث أبي ذر عند النسائي قال قلت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة قال بل
~~هي إلى يوم القيامة انتهى وأقول هذا الحديث أيضا يقبل التأويل وهو أن مراده
~~السؤال هل تختص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترفع بعد موته لقرينة
~~مقابلته ذلك بقوله أم هي إلى يوم القيامة فلا يكون فيه معارضة لأثر الموطأ
~~وقد ورد ما يعضده ففي فوائد أبي طالب المزكي من حديث أنس أن الله وهب لأمتي
~~ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلهم قال النووي في شرح المهذب ليلة القدر
~~مختصة بهذه الأمة زادها الله شرفا ولم تكن لمن قبلنا هذا هو الصحيح المشهور
~~الذي قطع به أصحابنا كلهم وجماهير العلماء هذه عبارته قال وسميت ليلة القدر
~~أي ليلة الحكم والفصل وقيل لعظم قدرها قال ويراها من شاء الله من بني آدم
~~كما تظاهرت عليه الأحاديث وأخبار الصالحين قال وأما قول المهلب بن أبي صفرة
~~الفقيه المالكي لا يمكن رؤيتها حقيقة لغلط انتهى وقال بن العربي الصحيح
~~أنها لا تعلم
### | (كتاب الحج)
# PageV01P237
# [700] عن عبد الرحمن بن ms228 القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس قال بن عبد
~~البر هكذا قال يحيى وابن وهب ومعن وابن القاسم وقتيبة بن سعيد وغيرهم وقال
~~القعنبي وابن بكير وابن مهدي ويحيى بن يحيى النيسابوري عن أبيه أن أسماء
~~وعلى كل حال فهو مرسل لأن القاسم لم يلق أسماء وقد وصله مسلم وأبو داود
~~وابن ماجة من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت نفست أسماء الحديث ورواه النسائي وابن ماجة من طريق يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد عن أبيه أبي بكر الصديق ورواه بن عبد البر من طريق
~~إسحاق بن محمد الفروي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال ولهذا
~~الاختلاف في إسناد هذا الحديث أرسله مالك فكثيرا ما كان يصنع ذلك بالبيداء
~~هي بطرف ذي الحليفة
# [701] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن أسماء بنت عميس الحديث وقفه
~~مالك ورواه بن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث انهم
~~أخبروه عن بن شهاب عن سعيد بن المسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أسماء بنت عميس أم عبد الله بن جعفر وكانت عاركا أن تغتسل ثم تهل بالحج
# [703] عن زيد بن أسلم عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين قال بن عبد
~~البر لم يتابع أحد من رواة الموطأ يحيى على إدخال نافع بين زيد وإبراهيم
~~وهو خطأ لا شك فيه وهي مما يحفظ من خطأ يحيى في الموطأ وغلطه بين القرنين
~~بفتح القاف تثنية قرن وهم الخشبتان القائمتان على رأس البئر وشبههما من
~~البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به ويعلق عليها البكرة
# [705] بذي طوى مثلث الطاء والفتح أشهر مقصور منون واد بقرب مكة
# PageV01P238
# [707] أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من
~~الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص إلى آخره قال
~~النووي هذا ms229 من بديع الكلام وجزله فإنه عليه السلام سئل عما يلبسه المحرم
~~فقال لا تلبسوا كذا كذا فحصل في الجواب أنه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوى
~~ذلك فكان التصريح بما لا يلبس أولى لأنه منحصر والملبوس له غير منحصر
# PageV01P239
# [708] سئل مالك عما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل هذا رواه مسلم من حديث جابر بهذا اللفظ ومن حديث بن
~~عباس بنحوه
# [719] عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كنت اطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم قال الباجي هذا حكم يختص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن مالكا لا يجيز لأحد من الأمة استعمال الطيب
~~عند الإحرام إذا كان طيبا يبقى له رائحة بعد الإحرام
# PageV01P241
# [720] عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن أعرابيا جاء وصله البخاري
~~ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن
~~أمية عن أبيه به وهو بحنين قال بن عبد البر المراد منصرفه من غزوة حنين
~~والموضع الذي لقيه فيه هو الجعرانة
# [724] من ذي الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء من الجحفة بجيم مضمومة ثم
~~حاء مهملة ساكنة من قرن بفتح القاف وسكون الراء وغلطوا من فتحها وهو مصروف
~~لأنه اسم جبل من يلملم بفتح المثناة تحت واللامين وهو جبل من جبال تهامة
# [729] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل من الجعرانة
~~بعمرة قال بن عبد البر إنما أحفظه مسندا من حديث محرش الكعبي الخزاعي وهو
~~حديث صحيح قلت أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من طريق عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أسيد عن محرش به وقال الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمحرش عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
# PageV01P242
# [730] لبيك قال الجمهور هي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها إجابة بعد
~~إجابة ولزوما لطاعتك فثنى للتوكيد لا تثنية حقيقية واشتقاقها من لب بالمكان
~~إذا أقام به ولزمه وقيل ms230 من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل من قولهم
~~حب لباب أي خالص محض وقال إبراهيم الحربي معنى لبيك أي قربا منك وطاعة
~~والالباب القرب قال القاضي عياض والاجابة بها لقوله تعالى لإبراهيم عليه
~~السلام وأذن في الناس بالحج أن الحمد قال النووي يروى بكسر الهمزة وفتحها
~~والكسر أجود على الاستئناف والفتح على التعليل وسعديك أي مساعد لطاعتك بعد
~~مساعد والرغباء إليك قال المازري يروى بفتح الراء والمد وبضم الراء مع
~~القصر قال القاشي عياض وحكى أبو علي فيه أيضا الفتح مع القصر ومعناها الطلب
~~والمسئلة إلى من بيده الأمر والمقصود بالعمل المستحق للعبادة
# [731] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الحديث قال بن عبد البر هو مسند من حديث بن عمر وأنس وهما في الصحيحين أهل
~~قال النووي قال العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام
# [732] بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أي
~~تقولون أنه أحرم منها ولم يحرم منها
# PageV01P243
# [733] إلا اليمانيين بتخفيف الياء لأن الألف بدل من إحدى ياءي النسب ولا
~~يجمع بين البدل والمبدل وفي لغة قليلة تشديدها على أن الألف زائدة والمراد
~~بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود وهو العراقي على جهة
~~التغليب تلبس بفتح الباء النعال السبتية بكسر السين وسكون الباء الموحدة
~~وهي التي لا شهر فيها وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق ولإزالة
~~وقيل سميت بذلك لأنها سبتت بالدباغ أي لانت قال أبو عمرو الشيباني السبت كل
~~جلد مدبوغ وقال أبو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت وغير مدبوغة وقيل هو
~~نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر
~~فيها قال القاضي عياض وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة
~~وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره وإنما يلبسها أهل الرفاهية تصبغ بضم
~~الباء وفتحها يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة لأن الناس كانوا يتروون
~~فيه ms231 من الماء أي يحملونه معهم من مكة إلى عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره
~~ويتوضأ فيها قال النووي معناه يتوضأ ويلبسها ورجلاه رطبتان واما الصفرة
~~فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها قال المازري قيل المراد
~~في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال وهو الأشبه لأنه لم ينقل أنه
~~صلى الله عليه وسلم صبغ شعره وقال القاضي عياض هذا أظهر الوجهين
# PageV01P244
# [736] عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن
~~أبي بكر بن الحرث بن هشام عن خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه قال بن عبد
~~البر هذا حديث اختلف في إسناده اختلافا كثيرا وأرجو أن تكون رواية مالك فيه
~~أصح فروى هكذا وروي عن خلاد عن زيد بن خالد الجهني وروي عن خلاد عن أبيه عن
~~زيد بن خالد وقال المزي في الأطراف قد رواه مالك وابن جريج وسفيان بن عيينة
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر عن خلاد بن السائب
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه وكيع عن سفيان الثوري عن عبد
~~الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد
~~بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بن ماجة وتابعه موسى بن عقبة عن
~~عبد الله بن أبي لبيد ورواه قبيصة عن سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن
~~المطلب عن خلاد بن السائب عن أبيه عن زيد بن خالد ورواه محمد بن عمر عن عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن المطلب عن خلاد بن السائب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن خلاد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عبد الملك ولا السائب وروي عن الثوري عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن خلاد بن السائب ms232 عن أبيه عن زيد بن خالد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى
# [738] عام حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس
~~فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة
# PageV01P245
# [739] عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج
~~قال النووي قد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفردا أم قارنا أم متمتعا وقد ذكر
~~البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع أنه صلى الله عليه وسلم كان أولا
~~مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى
~~الافراد فهو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمرين ومن روى التمتع أراد
~~التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع
~~وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها ثم قال
~~فإن قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلى الله
~~عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال القاضي
~~عياض قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف
~~ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال وأوسعهم في ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوي
~~فإنه تكلم في ذلك في زيادة على ألف ورقة وتكلم معه في ذلك أبو جعفر الطبري
~~ثم أبو عبد الله بن أبي صفرة ثم المهلب والقاضي أبو عبد الله بن المرابط
~~والقاضي أبو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيرهم
~~قال القاضي عياض وأولى ما يقال في هذا على ما لخصناه من كلامهم واخترناه من
~~اختياراتهم مما هو اجمع للروايات وأشبه بمساق الأحاديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة ليدل على جواز جميعها إذ لو
~~أمر بواحد لكان يظن أن غيره لا يجزي فأضيف الجميع إليه وأخبر كل واحد بما
~~أمر به ms233 وأباحه ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إما لأمره به وإما
~~لتأويله عليه وأما أحرامه صلى الله عليه وسلم بنفسه فأحرم بالأفضل مفردا
~~بالحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة وأما الروايات بأنه كان متمتعا فمعناها
~~أمر به وأما الروايات بأنه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء
~~إحرامه بل إخبار عن حاله حين أمر أصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه إلى عمرة
~~لمخالفة الجاهلية إلا من كان معه هدي فكان هو صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~هدي في آخر إحرامهم قارنين بمعنى أنهم أدخلوا العمرة على الحج وفعل ذلك
~~مواساة لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم
~~في أشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر إليهم بذلك في ترك
~~مواساتهم وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا في آخر أمره وقد اتفق
~~جمهور العلماء على جواز إدخال الحج على العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا
~~يدخل إحرام على إحرام كما لا تدخل صلاة على صلاة واختلفوا في إدخال العمرة
~~على الحج فجوزه أصحاب الرأي وقو قول الشافعي لهذه الأحاديث ومنعه آخرون
~~وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينئذ في اشهر
~~الحج وفعلها مع الحج لأن لفظ التمتع يطلق على معان فانتظمت الأحاديت واتفقت
~~قال القاضي وقد قال بعض علمائنا أنه أحرم صلى الله عليه وسلم إحراما مطلقا
~~ينتظر ما يؤمر به من إفراد أو تمتع أو قران ثم أمر بالحج ثم أمر بالعمرة
~~معه في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال
~~القاضي والذي سبق أمتن وأحسن في التأويل قال ولا يصح قول من قال إنه أحرم
~~إحراما مطلقا مبهما لآن رواية جابر وغيره من الصحابة في الأحاديث الصحيحة
~~مصرحة بخلافه وقال الخطابي قد أنعم الشافعي في بيان هذا في كتاب اختلاف
~~الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز
~~المختصر من جوامع ما ms234 قال إن معلوما في لغ العرب جواز إضافة الفعل إلى الآمر
~~كجواز إضافته إلى الفاعل كقولك بني فلان دارا أي أمر ببنائها ورجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم يأخذ عنه أمر
~~نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز أن يضاف كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على معنى أمر بها وأذن فيها قال يحتمل أن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى
~~أنه أفرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك إلا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة
~~وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وإنما يحصل التناقض لو كان
~~الزائد نافيا لقول صاحبه وأما إذا كان مثبتا له وزائدا عليه فليس فيه تناقض
# [758] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام
~~الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة وصله البزار من حديث جابر
# PageV01P250
# [759] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر
~~إلا ثلاثا الحديث وصله أبو داود من طريق داود بن عبد الرحمن عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة
# [767] عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة الحديث قال
~~بن عبد البر هذا حديث انفرد به سمي ليس يرويه غيره واحتاج الناس اليه فيه
~~وهو ثقة ثبت حجة قال وقوله العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما مثل قوله
~~الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور قيل
~~هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ويكون بمال حلال انتهى قال
~~الباجي يحتمل أن تكون إلى في قوله إلى العمرة بمعنى مع قال وما من ألفاظ
~~العموم فتقتضي من جهة اللفظ تكفير جميع ما يقع بينهما إلا ما خصه الدليل
~~قال والحج المبرور هو الذي اوقعه صاحبه على وجه البر وقال النووي الأصح
~~الأشهر في المبرور هو الذي لا يخالطه إثم ms235 مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو
~~المقبول ومن علامة القبول أنه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو
~~الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعنى
~~ليس له جزاء إلا الجنة أنه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه
~~بل لا بد أن يدخل الجنة
# PageV01P252
# [768] عن سمي مولى أبي بكر بن علدالرحمن أنه سمع أبي بكر بن عبد الرحمن
~~يقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر هكذا
~~روى هذا الحديث جماعة الرواة للموطأ وهو مرسل في ظاهره إلا أنه قد صح أن
~~أبا بكر قد سمعه من تلك المرأة فصار مسندا بذلك والحديث صحيح مشهور من
~~رواية أبي بكر وغيره ومن حديث بن عباس وغيره وفي بعض طرقه تسمية المرأة أم
~~سنان وفي بعضها أم معقل وهو المشهور المعروف وإن مجيئها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان بعد رجوعه من حجة الوداع وانه قال لها ما منعك اتخرجي
~~معنا في وجهنا هذا فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي في بعض طرقه
~~فأصابتنا هذه القرحة الحصبة أو الجدري
# PageV01P253
# [771] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا رافع الحديث وصله الترمذي والنسائي من طريق حماد بن
~~زيد عن مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار مولى ميمونة بن أبي رافع
~~وقال حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن
~~سليمان مرسلا ورواه سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهى وقال بن عبد البر
~~هذا عندي غلط من مطر لأن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين وقيل سنة سبع
~~وعشرين ومات أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان في ذي
~~الحجة سنة خمس وثلاثين فلا يمكن أن يسمع سليمان من أبي رافع ويمكن أن يسمع
~~من ميمونة لأنها مولاته ms236 أعتقته وماتت سنة ست وستين قال والرواية بأنه صلى
~~الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال متواترة عن ميمونة بعينها وعن أبي رافع وعن
~~سليمان بن يسار مولاها وعن يزيد بن الأصم وهو بن أختها وهو قول سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور من علماء
~~المدينة وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نكح ميمونة وهو محرم إلا عبد الله بن عباس ورواية ما ذكرنا معارضة لروايته
~~والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد إلى الغلط أقرب انتهى وقال
~~الباجي قد أنكرت هذه الرواية على بن عباس فقال سعيد بن المسيب وهم بن عباس
~~في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم على أنه يمكن الجمع
~~بينهما من وجهين أحدهما أن يكون بن عباس أخذ في ذلك بمذهبه أن من قلد هديه
~~فقد صار محرما بالتقليد فلعله علم بنكاحه صلى الله عليه وسلم بعد أن قلد
~~هديه والثاني أن يكون أراد بمحرم في الأشهر الحرم فإنه يقال لمن دخل في
~~الأشهر الحرم أو الأرض الحرام محرم
# [772] بنت شيبة بن جبير قال بن عبد البر لم يقل أحد في هذا الحديث بنت
~~شيبة بن جبير إلا مالك عن نافع ورواه أيوب وغيره عن نافع فقال فيه بنت شيبة
~~بن عثمان
# [776] عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم الحديث
~~وصله البخاري ومسلم من طريق سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي علقمة عن
~~الأعرج عن عبد الله بن بحينة به بلحيي جمل قال في النهاية هو بفتح اللام
~~موضع بين مكة والمدينة وقيل عقبة وقيل ماء
# PageV01P254
# [778] حتى إذا كانوا ببعض طريق مكة في مسلم بالقاحة وهو واد على نحو ميل
~~من السقيا وهو غير محرم قال النووي فإن قيل كيف كان أبو قتادة غير محرم وقد
~~جاوز ميقات المدينة وقد تقرر أن من أراد حجا أو عمرة لا يجوز له مجاوزة
~~الميقات ms237 غير محرم قال القاضي وجواب هذا أن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل
~~لأنه صلى الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو لهم جهة الساحل طعمة بضم
~~الطاء أي طعام
# PageV01P255
# [781] عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي قال بن عبد البر لم يختلف عن
~~مالك في إسناد هذا الحديث واختلف أصحاب يحيى بن سعيد فيه فرواه جماعة كما
~~رواه مالك ورواه جماهير زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعمير بن سلمة من كبار الصحابة والصحيح أن الحديث من مسنده
~~ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد قال موسى بن هارون ولم يأت
~~ذلك من مالك لأن جماعة رووه عن يحيى بن سعيد كما رواه مالك وإنما جاء ذلك
~~من يحيى بن سعيد كان يرويه أحيانا فيقول فيه عن البهزي واحيانا يقول فيه
~~يحيى البهزي قال وأظن المشيخة الأولى كان ذلك جائزا عندهم وليس هو رواية عن
~~فلان وانما عن قصة فلان هذا كله كلام موسى بن هارون انتهى وذكر الباجي أن
~~البهزي زيد بن كعب السلمي بالروحاء إلى قوله بالأثاية بين الرويثة والعرج
~~الأربعة مواضع ومناهل بين مكة والمدينة حاقف أي واقف منحني رأسه بين يديه
~~إلى رجليه وقيل الحاقف الذي لجأ إلى حقف وهو ما انعطف من الرمل لا يريبه
~~أحد أي لا يعرض له
# PageV01P256
# [784] رجل من جراد هو القطيع منه
# [785] عن الصعب بن جثامة بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة بالأبواء بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة وبالمد أو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة
~~وهما مكانان بين مكة والمدينة لم نرده بفتح الدال تخفيفا وبضمها اتباعا إلا
~~أنا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء والراء أي محرمون
# [786] بقطيفة هي كساء له خمل أرجوان هو صوف لعمر
# PageV01P257
# [791] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس
~~فواسق الحديث ms238 وصله مسلم والنسائي من طريق حماد بن زيد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة قال النووي قول خمس فواسق بإضافة خمس لا بتنوينه قال وسميت فواسق
~~لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب وأصل الفسق في كلام العرب
~~الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن أمر الله وطاعته والحدأة بكسر الحاء
~~وبالهمز والقصر بوزن عنبة والكلب العقور قال النووي اختلفوا في المراد به
~~فقيل هو الكلب المعروف خاصة وقيل الذئب وحده وقال جمهور العلماء المراد به
~~كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذئب والفهد ونحوها ومعنى العقور
~~العاقر الجارح
# PageV01P259
# [793] يقرد بعيرا له في طين أي يزيل عنه القراد ويلقيها في الطين بالسقيا
~~بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة من تحت مقصور قرية جامعة بين مكة
~~والمدينة
# PageV01P260
# [801] من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة عام الحديبية
~~سقطت هذه الجملة من رواية القعنبي وأهدى زاد القعنبي شاة
# [802] عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق هو أخو
~~القاسم بن محمد
# PageV01P262
# [807] أخبر عبد الله بن عمر قال بن حجر بنصب الله على المفعولية قال
~~وظاهره أن سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد
~~صرح بذلك أبو أويس عن بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم أخرجه
~~أحمد وأغرب بن طهمان فرواه عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك والمحفوظ الأول أن قومك أي قريشا لولا حدثان بكسر
~~المهملة وسكون الدال بعدها مثلثة بمعنى الحدوث أي قرب عهدهم لئن كانت عائشة
~~سمعت هذا قال بن حجر ليس هذا شكا من بن عمر في صدق عائشة لكن يقع في كلام
~~العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير ما أرى بضم الهمزة أي أظن استلام
~~افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة أو اليد يليان أي يقربان
~~الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف على صفة نصف الدائرة وقدرها تسع
~~وثلاثون ذراعا ms239
# [815] عن مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى
~~طوافه الحديث هو موصول في حديث جابر في صفة حجة صلى الله عليه وسلم عند
~~مسلم وغيره
# PageV01P263
# [816] عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت الحديث وصله بن عبد البر من طريق سفيان الثوري
~~عن هشام عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي فذكره في استلام الركن
~~زاد بن القاسم الأسود
# PageV01P264
# [818] عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال وهو يطوف الحديث قال
~~بن عبد البر هذا الحديث مرسل وهو يستند من وجوه صحاح منها طريق الزهري عن
~~سالم عن أبيه وذكر البزار أن هذا الحديث رواة عن عمر مسندا أربعة عشر رجلا
~~إنما أنت حجر زاد في رواية الصحيحين لا تضر ولا تنفع
# PageV01P266
# [826] عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة وقع في الصحيح
~~عن أكثر الرواة عن عروة عن أم سلمة بإسقاط زينب وفي رواية الأصيلي وغيره
~~بإثباتها قال الدارقطني في كتاب التتبع وهو الصواب وذلك منقطع فإن عروة لم
~~يسمعه من أم سلمة وتعقبه بن حجر بأن سماعه منها ممكن فإنه أدرك من حياتها
~~نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد
# PageV01P267
# [832] كانوا يهلون أي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في
~~الجاهلية حذو قديد أي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة
~~وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة أي في الجاهلية وفي رواية
~~لمسلم إن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا أن
~~يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في آبائهم من أحرم لمناة لم يطف بين
~~الصفا والمروة لكن في رواية أخرى انهم كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية
~~وكان علهيما صنمان يتمسحون بهما فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفا بينهما
~~للذي كانوا يصنعون في الجاهلية قال الحافظ بن حجر ms240 ويجمع بين الروايتين بأن
~~الأنصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من يطوف بينهما ومنهم من لا يقر
~~بهما واشترك الفريقان في الإسلام في التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان
~~عندهم جميعا من أفعال الجاهلية قال وقد أشار إلى نحو هذا الجمع البيهقي
# [835] عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منى وصله النسائي من طريق سفيان
~~الثوري عن أبي النضر وعبد الله بن أبي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد
~~الله بن حذافة به ورواه أيضا من طريق قتادة عن سليمان بن يسار عن حمزة بن
~~عمر الأسلمي به
# [838] عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة
~~الحديث وصله النسائي من طريق شعيب ومعمر عن الزهري أن مسعود بن الحكم قال
~~أخبرني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى عبد الله بن حذافة ووهو
~~يسير على راحلته فذكر نحوه ورواه أيضا من طريق صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقال هذا خطأ لا نعلم أحدا قال في
~~هذا عن سعيد غير صالح وهو كثير الخطأ ضعيف قال المزي يعني أن الصواب حديث
~~الزهري عن مسعود بن الحكم عن رجل عن عبد الله بن حذافة
# PageV01P269
# [840] عن أبي مرة مولى أم هانئ قال بن عبد البر هكذا يقول يريد بن الهادي
~~وأكثرهم يقولون مولى عقيل بن أبي طالب واسمه يزيد بن مرة وقال القعنبي أنه
~~دخل مع عبد الله بن عمرو بن العاص على أبيه وكذا قال روح بن عبادة عن مالك
~~وقاله الليث عن يزيد بن الهادي
# PageV01P270
# [841] عن نافع عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهدى جملا كان لأبي جهل الحديث قال بن عبد البر
~~كذا وقع في رواي يحيى وهو من الغلط البين ولم ms241 يختلف رواة الموطأ أن هذا
~~الحديث في الموطأ لمالك عن عبد الله بن أبي بكر وليس لنافع فيه ذكر ولم يرو
~~نافع عن عبد الله بن أبي بكر قط شيئا بل عبد الله بن أبي بكر ممن يصلح أن
~~يروي عن نافع وقد روى عن نافع من هو أجل منه وروى هذا الحديث سوى بن سعيد
~~عن مالك عن الزهري عن أنس عن أبي بكر فذكره وهو من خطأ سويد وغلطه والحديث
~~يستند من حديث بن عباس أخرجه أبو داود من طريق بن إسحاق عن عبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد عنه
# PageV01P271
# [851] عن هشام بن عروة عن أبيه أن صاحب هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وصله أبو داود من طريق سفيان والترمذي والنسائي من طريق عبدة بن
~~سليمان وابن ماجة من طريق وكيع ثلاثتهم عن هشام عن أبيه عن ناجية الأسلمي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال إن عطب فانحره الحديث
~~وقال الترمذي حسن صحيح
# PageV01P275
# [869] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر أخرجه بهذا
~~اللفظ بن وهب في موطئه قال أخبرني محمد بن أبي حميد عن محمد بن أبي المنكدر
~~مرفوعا به مرسلا وورد موصولا من حديث جابر وابن عباس وعلي بدون الاستثناء
~~المذكور وبطن عرنة غربي مسجد عرفة وبطن محسر دون المزدلفة
# PageV01P277
# [878] كان يسير العنق بفتحتين نوع من السير معروف فيه رفق فإذا وجد فجوة
~~بفتح الفاء وهي المكان المتسع قال النووي ورواه بعض الرواة في الموطأ فوجة
~~بضم الفاء وفتحها وهي بمعنى الفجوة نص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة قال
~~بن عبد البر ليس في هذا الحديث سوى كيفية السير وهو مما يتعين الاقتداء به
~~على أئمة الحج فمن دونهم
# [880] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمنى هذا
~~المنحر وكل منى منحر الحديث أخرجه أحمد وأبو ms242 داود وابن ماجة من حديث جابر
# PageV01P278
# [881] أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف
~~بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل هذا فسح الحج إلى العمرة والأكثر على
~~أنه مخصوص بالصحابة أو منسوخ
# PageV01P281
# [899] عن موسى بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن أسامة بن زيد قال بن عبد
~~البر كذا رواه الحفاظ الأثبات عن مالك إلا أشهب وابن الماجشون فإنهما قالا
~~عن كريب عن بن عباس عن أسامة والصحيح إسقاط بن عباس من إسناده
# PageV01P282
# [902] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصلاة الرباعية بمنى ركعتين الحديث قال بن عبد البر لم يختلف في إرساله في
~~الموطأ وهو مسند صحيح من حديث بن عمر وابن مسعود ومعاوية
# PageV01P284
# [919] أن أبا البداح بن عاصم قال بن عبد البر لا يوقف على اسمه وكنيته
~~اسمه وقال الواقدي أبو البداح لقب غلب عليه ويكنى أبا عمرو قيل أن في رواية
~~يحيى وحده أن أبا البداح عاصم وهو غلط إنما هو بن عاصم
# PageV01P287
# [930] عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره
~~أن أم سليم بنت ملحان الحديث قال بن عبد البر لا أحفظه عن أم سليم إلا من
~~هذا الوجه وهو منقطع وأعرفه أيضا من حديث هشام عن قتادة عن عكرمة أن أم
~~سليم فذكره بمعناه وهذا أيضا منقطع والمحفوظ في هذا حديث أبي سلمة عن عائشة
~~قصة صفية
# [938] هوامك أي القمل
# PageV01P289
# [939] عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال حدثني شيخ بسوق البرم
~~بالكوفة عن كعب بن عجرة قال بن عبد البر أن هذا الشيخ عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال وهذا بعيد لأنه أشهر في التابعين من أن يقول فيه عطاء حدثني شيخ
# [942] إذا قفل أي رجع شرف أي مرتفع آيبون أي راجعون صدق الله وعده أي في
~~إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك وهزم الأحزاب هم الذين اجتمعوا
~~يوم الخندق وتحزبوا ms243 على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده أي من غير قتال
~~من الآدميين
# [943] عن كريب مولى عبد الله بن عباس عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بامرأة قال بن عبد البر هذا الحديث مرسل عند أكثر رواة الموطأ
~~وقد أسنده عن مالك الشافعي وابن وهب ومحمد بن خالد وأبو مصعب وعبد الله بن
~~يوسف قالوا فيه عن كريب عن بن عباس وهو الصحيح في محفتها هي شبيه بالهودج
~~بضبعي صبي هما باطنا الساعد
# PageV01P291
# [944] بن أبي عبلة اسمه شمر بن يقظان أدحر أي أبعد عن الخير يزع الملائكة
~~أي يصفهم للقتال ويكفهم من أن يشف بعضهم على بعض في الصف
# PageV01P292
# [946] عن بن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة عام الفتح الحديث ذكر بن الصلاح في علوم الحديث أن هذا الحديث تفرد به
~~مالك عن بن شهاب وتعقبه الحافظ زين الدين العراقي في نكته بأنه ورد من عدة
~~طرق عن بن شهاب غير طريق مالك من رواية بن أخي الزهري في مسند البزار وأبي
~~أويس في طبقات بن سعد وكامل بن عدي ومعمر ذكره بن عدي في الكامل والأوزاعي
~~ذكره المزي في الأطراف قال وروى بن مسدى في معجم شيوخه أن أبا بكر بن
~~العربي قال لأبي جعفر بن المرخى حين ذكر أنه لا يعرف إلا من حديث مالك عن
~~الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له أفدنا هذه
~~الفوائد فوعدهم ولم يخرج لهم شيئا وقال الحافظ بن حجر في نكته قد استبعد
~~أهل اشبيلية قول بن العربي حتى قال قائلهم يا أهل حمص ومن بها أوصيكم بالبر
~~والتقوى وصية مشفق فخذوا عن العربي أسمار الدجا وخذوا الرواية عن إمام متقي
~~إن الفتى ذرب اللسان مهذب إن لم يجد خيرا صحيحا يخلق وعنى بأهل حمص أهل
~~اشبيلية قال الحافظ بن حجر وقد تتبعت طرق هذا الحديث فوجدته كما قال بن
~~العربي من ثلاثة ms244 عشر طريقا عن الزهري غير طريق مالك بل أزيد فرويناه عن
~~طريق الأربعة الذين ذكرهم شيخنا ورواية معمر في رواية أبي بكر بن المقري
~~ورواية الأوزاعي في فوائد تمام ومن رواية عقيل بن خالد في معجم أبي الحسين
~~بن جميع ويونس بن يزيد في الإرشاد للخليلي ومحمد بن أبي حفصة في رواة مالك
~~للخطيب وسفيان بن عيينة في مسند أبي يعلى وأسامة بن زيد الليثي في الضعفاء
~~لابن حبان وابن أبي ذئب في الحلية لأبي نعيم وعبد الرحمن ومحمد بن عبد
~~العزيز في فوائد أبي محمد عبد الله بن إسحاق الخراساني ومحمد بن إسحاق في
~~مسند مالك لابن عدي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالي في الافراد
~~للدارقطني وبحر بن كثير السقا ذكره الحافظ أبو محمد جعفر الأندلسي نزيل مصر
~~في تخريج له وصالح بن أبي الأخضر ذكره الحافظ أبو ذر الهروي فهؤلاء ستة عشر
~~نفسا غير مالك رووه عن الزهري وروي من طريق يزيد الرقاشي عن أنس متابعا
~~للزهري في فوائد أبي الحسن الفراء الموصلي ومن حديث سعد بن أبي وقاص وأبي
~~برزة الأسلمي وهما في سنن الدارقطني وعلي بن أبي طالب في المشيخة الكبرى
~~لأبي محمد الجوهري وسعيد بن يربوع والسائب بن يزيد وهما في مستدرك الحاكم
~~قال الحافظ بن حجر فهذه طرق كثيرة غير طريق مالك عن الزهري عن أنس قال فكيف
~~يحل لأحد أن يتهم إماما من أئمة المسلمين بغير علم ولا اطلاع قلت لقد تسليت
~~بهذا اتفق للقاضي أبي بكر بن العربي الذي كان يجتهد وقته وحافظ عصره عما
~~أقاسيه من أهل عصري عند ذكري لهم مالا اطلاع لهم عليه من الفوائد البديعة
~~من سوء أدبهم وإطلاق ألسنتهم وحسدهم وأذاهم وبغيهم وقد قال بن العربي في
~~بعض كتبه وقد تكلم على علم مناسبات القرآن فلما لم نجد له حملة ووجدنا
~~الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بين وبين الله ورددناه إليه وقد
~~اقتديت به في ذلك فختمت على أكثر ما عندي من العلم بل ms245 على كله إلا النقطة
~~بعد النقطة في الحين بعد الحين والله المستعان وقد ألفت في الاعتذار عن
~~تركنا الافتاء والتدريس كتابا سميته التنفيس مقامة تسمى المقامة اللؤلؤية
~~أوضحت فيها العذر في ذلك المغفر هو ما غطى الرأس من السلاح كالبيضة ونحوها
~~بن خطل اسمه عبد الله وقيل عبد العزى وقيل هلال وصححه الزبير بن بكار
~~اقتلوه في رواية انه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر
# [949] عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه قال بن عبد البر لا أعرف محمد
~~بن عمران هذا إلا بهذا الحديث وإن لم يكن أبوه عمران بن حيان الأنصاري أو
~~عمران بن سوادة فلا أدري من هو سرحة هي الشجرة الطويلة التي بها شعب بين
~~الأخشبين هما الجبلان تحت عقبة منى ونفخ بيده أي أشار بها ماذا سر تحتها
~~سبعون نبيا أي قطعت سرتهم إذ ولدوا تحتها وقيل هو من السرور أي تنبئوا
~~تحتها واحدا بعد واحدا فسروا بذلك
# PageV01P293
# [951] مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يقول ما بين الركن والباب
~~الملتزم قال بن عبد البر كذا في رواية عبيد الله بن يحيى عن أبيه وفي رواية
~~بن وضاح ما بين الركن والباب وهو الصواب والأول خطأ لم يتابع عليه
# [952] وإن أبا ذر سأله إلى آخره قال بن عبد البر هذا لا يجوز أن يكون
~~مثله رأيا وإنما يدرك بالتوقيف من النبي
# صلى الله عليه وسلم
# PageV01P294
### | (كتاب الجهاد)
# [956] مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم إلى آخره قال الباجي جميع
~~أعمال البر هي سبيل الله إلا أن هذه اللفظة إذا أطلقت في الشرع اقتضت الغزو
~~أي العدو ومعنى الحديث أن له من الثواب على جهاده مثل ثواب المستديم للصيام
~~والصلاة لا يفتر منهما وإنما أحال على صواب الصائم والقائم وإن كنا لا نعرف
~~مقداره لما قرر الشرع من كثرته وعرف من عظمه والمراد بالقائم هنا المصلي
~~انتهى
# [957] تكفل الله قال النووي أي أوجب بفضله وكرمه قال وهو موافق لقوله
~~تعالى إن ms246 الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية لا
~~يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته قال النووي أي كلمة
~~الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالى في الاخبار لما للمجاهدين من عظم
~~الثواب قال والمعنى لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى أن يدخله
~~الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل أن يدخله عند موته كما قال الله تعالى
~~في الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث أرواح الشهداء في الجنة
~~ويحتمل أن يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب
~~ولا عذاب ولا مؤاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث
~~الصحيح أو يرده إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة قال
~~النووي قالوا معناه مع ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا أو من
~~الأجر والغنيمة معا إن غنموا وقيل إن أو هنا بمعنى الواو كما وقع بالواو في
~~رواية لمسلم وفي أبي داود وقالوا ومعنى الحديث أن الله ضمن أن الخارج
~~للجهاد ينال خيرا بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة وإما أن يرجع بأجر
~~وإما بأجر وغنيمة
# PageV01P295
# [958] ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد طيلها بكسر الطاء وفتح الياء
~~الحبل الذي تربط فيه فاستنت أي جرت شرفا أو شرفين بفتح الشين المعجمة
~~والراء وهو العالي من الأرض وقيل المراد هنا طلقا أو طلقين تغنيا أي
~~استغناء عن الناس وتعففا أي عن السؤال ولم ينس حق الله في رقابها قيل معناه
~~حسن ملكتها وتعهد شبها والإحسان إليها وركوبها غير مشقوق عليها وخص رقابها
~~بالذكر لأنها كثيرا ما تطلق في موضع الحقوق اللازمة كقوله تعالى فتحرير
~~رقبة وقيل معناه إطراق فحلها وإفقار ظهرها والحمل عليها في سبيل الله وقيل
~~معناه الزكاة الواجبة على رأي من يوجب الزكاة فيها ونواء بكسر النون وبالمد
~~أي مناواة ومعاداة لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة أي العامة
~~المتناولة لكل خير ومعروف الفاذة ms247 أي القليلة النظير قال بن عبد البر لأنها
~~آية مفردة في عموم الخير والشر ولا آية أعم منها وقال النووي معنى الحديث
~~لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الآية العامة
# [959] عن عطاء بن يسار أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبركم الحديث وصله الترمذي من طريق بكير بن الأشج والنسائي من طريق
~~إسماعيل بن عبد الرحمن كلاهما عن عطاء بن يسار عن بن عباس به وقال الترمذي
~~حسن بخير الناس منزلا قال الباجي أي أكثرهم ثوابا وأرفعهم درجة قال القاضي
~~عياض هذا عام مخصوص وتقديره من خير الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون
~~كما جاءت به الأحاديث رجل آخذ بعنان فرسه يجاهد قال الباجي يريد أنه يواظب
~~على ذلك ووصف أنه آخذ بعنانه بمعنى أنه لا يخلو في الأغلب من ذلك راكبا له
~~أو قائدا هذا معظم أمره فوصف بذلك جميع أحواله وإن لم يكن آخذا بعنانه في
~~كثير منها قال وقوله في غنيمته بلفظ التصغير إشارة إلى قلة المال
# [960] بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة على السمع
~~والطاعة قال الباجي السمع هنا يرجع إلى معنى الطاعة في اليسر والعسر أي يسر
~~المال وعسره والمنشط بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما والمكره أي
~~وقت النشاط إلى امتثال أوامره ووقت الكراهية لذلك وفي رواية عند أحمد
~~والنشاط والكسل وإن لا ننازع الأمر يريد الملك والامارة أهله قال الباجي
~~يحتمل أن يكون هذا شرطا على الأنصار ومن ليس في قريش إلا ينازعوا فيه أهله
~~وهم قريش ويحتمل أن يكون هذا مما أخذ على جميع الناس أن لا ينازعوا من ولاه
~~الله الأمر منهم وإن كان فيهم من يصلح لذلك الأمر إذا كان قد صار لغيره قلت
~~الثاني هو الصحيح ويؤيده أن في مسند أحمد زيادة وإن رأيت أن لك في الأمر
~~حقا وعند بن حبان زيادة وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك وعند البخاري زيادة إلا
~~أن تروا كفرا بواحا أي ظاهرا ms248 باديا وإن نقول أو نقوم شك من الراوي
# PageV01P296
# [961] وانه لن يغلب عسر يسرين قال الباجي قيل إن وجه ذلك أنه لما عرف
~~العسر اقتضى استغراق الجنس فكان العسر الأول هو الثاني من قوله تعالى فإن
~~مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ولما كان اليسر منكرا كان الأول منه غير
~~الثاني قال وقد قال البخاري عقب هذه الآية كقوله هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين وهذا يقتضي أن اليسرين عنده الظفر بالمراد والأجر فالعسر لا يغلب
~~هذين اليسرين لأنه لا بد أن يحصل للمؤمن أحدهما قال وهذا عندي وجه ظاهر
# [962] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن أي بالمصحف
~~وبهذا اللفظ رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك إلى أرض العدو قال يحيى قال
~~مالك وإنما ذلك مخافة أن يناله العدو قال بن عبد البر كذا قال أكثر الرواة
~~ورواه بن وهب فقال في آخره خشية أن يناله العدو في سياقة الحديث ولم يجعله
~~من قول مالك وكذا قال عبيد الله بن عمر وأيوب عن نافع عن بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~يناله العدو
# [963] عن بن لكعب بن مالك قال بن عبد البر اتفق رواة الموطأ على إرساله
~~ولا علمت أحدا أسنده عن مالك من جميع رواته إلا الوليد بن مسلم فإنه قال
~~فيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أخرجه الدارقطني بن أبي
~~الحقيق هو رجل من يهود خيبر اسمه سلام وويكنى أبا رافع برحت بنا أي أظهرت
~~أمرنا
# PageV01P297
# [964] عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بعض مغازيه
~~الحديث قال بن عبد البر هكذا أرسله أكثر رواة الموطأ ووصله عن مالك عن نافع
~~عن بن عمر جماعة منهم عبد الرحمن بن مهدي وابن بكير وأبو مصعب وعبد الله بن
~~يوسف التنيسي ومعن بن عيسى وآخرون
# [965] ستجد قوما زعموا انهم حبسوا أنفسهم لله ms249 قال الباجي يريد الرهبان
~~الذين حبسوا أنفسهم عن مخالطة الناس وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم من
~~الشعر أي حلقوا ذلك قال بن حبيب يعني الشمامسة
# [966] مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل من عماله أنه
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية الحديث وصله مسلم
~~والأربعة من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليم بن بريدة عن أبيه
~~به والسرية قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال إبراهيم الحربي هي
~~الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها سميت سرية لأنها تسير بالليل وتخفي ذهابها وهي
~~فعيلة بمعنى فاعلة ولا تغدروا بكسر الدال ولا تقتلوا وليدا هو الصبي
# PageV01P298
# [967] مطرس هي كلمة فارسية معناها لا تخف
# PageV01P299
# [970] فكان سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا قال بن عبد البر كذا
~~رواه جميع رواة الموطأ إلا الوليد بن مسلم فإنه قال اثني عشر بعيرا ولم
~~يذكر شكا
# PageV01P301
# [973] عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن كثير بن أفلح قال بن عبد البر هكذا قال
~~يحيى عمرو بن كثير وتابعه قوم وقال الأكثر عمر بن كثير وقال الشافعي عن بن
~~كثير بن أفلح ولم يسمه قال وعمرو وعمر أخوان وعمر أجل وأشهر وهو الذي في
~~الموطأ وليس لعمرو بن كثير في الموطأ ذكر إلا عند من لم يفهم اسمه وصحفه عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة اسمه نافع بن عباس ويعرف بالأقرع وهو من كبار
~~التابعين قال النووي في الإسناد ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض كانت للمسلمين
~~جولة قال النووي أي انهزام وخفة ذهبوا فيها قال وهذا إنما كان في بعض الجيش
~~واما رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة معه فلم يولوا وقد نقلوا إجماع
~~المسلمين على أنه لا يجوز أن يقال انهزم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو
~~أحد قط أنه انهزم بنفسه صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة بإقدامه وثباته في جميع المواطن قد ms250 علا رجلا من المسلمين
~~أي ظهر عليه وأشرف على قتله أو صرعه وجلس عليه ليقتله على حبل عاتقه هو ما
~~بين العنق والكتف فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت قال النووي يحتمل أنه أراد
~~شد كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت لا هاء الله إذا قال النووي هكذا هو في
~~رواية المحدثين في الصحيحين وغيرهما إذا بالألف في أوله وأنكر الخطابي هذا
~~وأهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير ألف
~~وقالوا وها بمعنى الواو يقسم بها فكأنه قال والله ذا وقال المازني قول
~~الرواة لاها الله إذا خطأ والصواب لاها الله ذا أي ذا يميني وقال أبو زيد
~~ليس في كلامهم لاها الله إذا وإنما هو لا ها الله ذا وذا صلة في الكلام
~~والمعنى لا والله هذا ما أقسم به وقال أبو البقاء وقع في الرواية إذا بألف
~~وتنوين ويمكن توجيهه بأن التقدير لا والله لا يعطى إذن ويكون لا يعمد إلى
~~آخره تأكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لا
~~ها الله إذا فحمله بعض النحاة على أنه تغيير من الرواة وإن الصواب ذا وليس
~~كما قال بل الرواية صحيحة وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا والله إذا لا أفعل
~~فالتقدير والله إذا لا يعمد إلى آخره قال ويحتمل أن تكون إذا زائدة وكذا
~~قال القرطبي إذا هنا هي حرف الجواب كقوله أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال
~~فلا إذا قال وأما هاهنا فليست للتنبيه بل هي بدل من مدة القسم في قولهم
~~آلله لأفعلن انتهى وقد وردت هذه الجملة كذلك في عدة من الأحاديث فيظن توارد
~~الرواة في جميعها على الغلط والتحريف من ذلك حديث عائشة في قصة بريرة لما
~~ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قال لاها الله إذا وحديث أنس في قصة جليبيب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال حتى
~~أستأمر أمها قال فنعم إذن فذهب إلى امرأته ms251 فذكر لها ذلك فقالت لاها الله
~~إذن وقد منعناها فلانا أخرجه بن حبان وأخرج أحمد في الزهد عن مالك بن دينار
~~أنه قال للحسن لو لبست مثل عباءتي هذه قال لاها الله إذا لا ألبس مثل
~~عباءتك هذه وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن بن جريج قال قلت لعطاء أرأيت لو
~~أني فرغت من صلاتي فلم أرض كمالها أفلا أعود له قال بلى ها الله إذا قال
~~وقلت لهم كأنهم كانوا يشددون في المسح للحصا لموضع الجبين مالا يشددون في
~~مسح الوجه من التراب قال أجل ها الله إذا قال وقلت له أرأيت الرجل يصلي معه
~~الرجل فقط أتحب أن يلصق به حتى لا يكون بينهما فرجة قال نعم ها الله إذا
~~وأخرج عبد الرزاق عن أنس أنه سئل هل كن النساء يشهدن الصلاة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أنس أي ها الله إذا وأخرج الفاكهي من طريق سفيان
~~قال لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت سمعت هذا الحديث من أبيك قال أي والله إذا
~~سمعن أبي يقول فذكره لا يعمد بالياء أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~النووي ضبطوه بالياء والنون وكذا قوله بعده منعطفك مخرفا بفتح الميم والراء
~~على المشهور وروي بفتح الميم وكسر الراء وهو البستان لأنه يخترف منه الثمر
~~أي يجتنى وقيل السكة من النخل تكون صفين وقال بن وهب هي الجنينة الصغيرة
~~وقال غيره هي نخلات صغيرة في بني سلمة بكسر اللام تأثلته بالمثلثة بعد
~~الألف أي اقتنيته وتأصلته
# PageV01P303
# [977] عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين صدر من حنين قال بن عبد البر قد روي متصلا عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أخرجه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عنه
~~الجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء وبكسر العين وتشديد الراء والأول أفصح
~~الخياط هو واحد الخيوط والمخيط بكسر الميم هو الابرة وروي بدل الخياط
~~الخياط وهو ms252 يحتلم الخيوط والإبرة وشنار قال بن عبد البر هي لفظة جامعة
~~لمعنى العار والنار ومعناها الشين والنار يريد أن الغلول شين وعار ومنقصة
~~في الدنيا ونار وعذاب في الآخرة
# [978] عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن أبي عمرة أن زيد بن خالد الجهني قال
~~توفي رجل قال بن عبد البر كذا في رواية يحيى وهو غلط منه وسقط من كتابه شيخ
~~محمد وهو في رواية غيره إلا انهم اختلفوا فقال القعنبي وابن القاسم وأبو
~~مصعب وعن بن عيسى وسعيد بن عفير عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة وقال
~~بن وهب ومصعب الزبيري عن بن أبي عمرة واسمه عبد الرحمن يوم حنين قال بن عبد
~~البر كذا في رواية يحيى وهو وهم وإنما هو يوم خيبر وعلى ذلك جماعة الرواة
~~وهو الصحيح قال الباجي ويدل عليه قوله من خرز يهود ولم يكن يوم حنين يهود
~~تؤخذ خرزهم
# PageV01P304
# [979] عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى الناس في قبائلهم الحديث قال بن عبد البر لا أعلم
~~هذا الحديث روي مسندا من وجه من الوجوه بردعة قال الباجي هي الفراش المبطن
~~فكبر عليهم كما يكبر على الميت قال الباجي يحتمل أن ذلك زجر لهم إشارة إلى
~~أن حكمهم حكم الموتى الذين لا يسمعون المواعظ ولا يمتثلون الأوامر ولا
~~يجتنبون النواهي ويحتمل أن ذلك إشارة إلى انهم بمنزلة الموتى الذين انقطع
~~عملهم وأنهم لا يقضى لهم بتوبة
# [980] خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر قال بن عبد البر
~~كذا قال عبيد الله بن يحيى عن أبيه ورواه بن وضاح عن يحيى عام خيبر وكذا
~~رواه الجماعة وهو الصواب وقال يحيى إلا الأموال الثياب والمتاع وقال
~~الشافعي وابن وهب وابن القاسم وغيرهم إلا الأموال والثياب والمتاع وقال
~~القعنبي إلا الثياب والمتاع والأموال وروى هذا الحديث أبو إسحاق الفزاري عن
~~مالك قال حدثني ثور بن زيد الديلي قال ms253 حدثني سالم مولى بن مطيع أنه سمع أبا
~~هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الإبل والبقر
~~والمتاع والحوايط أخرجه النسائي فجود أبو إسحاق مع جلالته إسناد هذا الحديث
~~بسماع بعضهم من بعض وقضى بأنها خيبر لا حنين ورفع الاشكال قال وفي الحديث
~~أن بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وإنما الأموال عندهم الثياب
~~والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وهذا كله كلام بن
~~عبد البر وقال المزي في الأطراف قال أبو الحسن الدارقطني قال موسى بن هارون
~~وهم ثور بن زيد في هذا الحديث لأن أباهريرة لم يخرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر وانما قدم المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقد فتح الله عليه خيبر وقال أبو
~~مسعود الدمشقي إنما أراد البخاري ومسلم من نفس هذا الحديث قصة مدعم في غلول
~~الشملة وهي صحيحة وإنما وهم ثور في قوله خرجنا فقط وقد روى الزهري عن عنبسة
~~بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما
~~افتتحوها فقلت اسهم لي ولا يشك أحد أن أبا هريرة شهد قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم غنائم خيبر هو وجعفر بن أبي طالب وجماعة من مهاجرة الحبشة الذين
~~قدموا في السفينة سهم عائر أي لا يدرى من رمى به
# PageV01P305
# [981] عن عبد الله بن عباس أنه قال ما ظهر الغلول الحديث قال بن عبد البر
~~قد رويناه متصلا عنه ومثله لا يقال رأيا ختر أي غدر
# [983] يضحك الله إلى رجلين قال الباجي هو كناية عن التلقي بالثواب
~~والانعام والاكرام أو المراد تضحك ملائكته وخزنة جنته أو حملة عرشه وذلك أن
~~مثل هذا غير معهود
# [984] لا يكلم بسكون الكاف أي يجرح والله أعلم بمن يكلم في سبيله جملة
~~معترضة للإشارة إلى اعتبار الإخلاص إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب بسكون
~~المثلثة وفتح العين المهملة ثم موحدة ms254 أي يجري منفجرا أي كثيرا قال النووي
~~الحكمة في مجيئه كذلك أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله
# [985] أن عمر بن الخطاب كان يقول اللهم لا تجعل قتلي بيد رجل صلى لك سجدة
~~الحديث قال بن عبد البر أراد عمر أن يكون قاتله مخلدا في النار ولا يكون
~~كذلك إلا من لم يسجد لله سجدة ولم يعمل من الخير والايمان مثقال ذرة
# PageV01P306
# [986] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال بن عبد البر كذا
~~رواه يحيى وجمهور الرواة ورواه معن بن عيسى والقعنبي عن مالك عن سعيد بن
~~أبي سعيد لم يذكروا يحيى بن سعيد وف الممكن أن يكون مالك سمعه من يحيى عن
~~سعيد ثم سمعه من سعيد وقد رواه الليث بن سعد وابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي
~~سعيد محتسبا أي مخلصا إلا الدين قال النووي فيه تنبيه على جميع حقوق
~~الآدميين وإن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين
~~وانما يكفر حقوق الله تعالى كذلك قال لي جبريل قال بن عبد البر فيه دليل
~~على أن من الوحي ما يتلى ومالا يتلى وما هو قرآن وما ليس بقرآن
# [987] عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لشهداء أحد قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع رواة
~~الموطأ ولكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة هؤلاء اشهد عليهم أي أشهد لهم
~~بالإيمان الصحيح والسلامة من الذنوب الموبقات ومن التبديل والتغيير
~~والمنافسة في الدنيا ونحو ذلك قاله بن عبد البر
# [988] عن يحيى بن سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا قال
~~بن عبد البر هذا الحديث لا أحفظه مسندا ولكن معناه موجود من رواية مالك
~~وغيره ما على الأرض بقعة من الأرض هي أحب إلى أن يكون قبري بها منها أي
~~المدينة وهو أحد الأدلة على تفضيلها على مكة وكذا أثر عمر الذي يليه قال ms255
~~الباجي
# [990] كرم المؤمن تقواه أي فضله إنما هو بالتقوى قال تعالى إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم ودينه حسبه أي شرفه انتسابه إلى الدين لا إلى الآباء ومروءته
~~خلقه أي أن المروءة التي يحمد عليها الناس ويوصفون بأنهم من ذوي المروآت
~~إنما هي معان مختصة بالأخلاق من الصبر والحلم والجود والايثار والجرأة
~~بالقصر وزن الجرعة غرائز أي طبائع لا تكتسب والقتل حتف من الحتوف أي نوع من
~~أنواع الموت كالموت بمرض أو نحوه فيجب أن لا يرتاع منه ولا يهاب هيبة تورث
~~الجبن
# PageV01P307
# [992] والشهيد من احتسب نفسه أي من رضي بالقتل في طاعة الله تعالى رجاء
~~ثواب الله تعالى
# [993] فقال احملني وسحيما فقال عمر بن الخطاب نشدتك الله أسحيم زق قال
~~نعم قال الباجي أراد الرجل التحيل على عمر ليوهمه أن له رفيقا يسمى سحيما
~~فيدفع اليه ما يحمل رجلين فينفرد هو به وكان عمر يصيب المعنى بظنه فلا يكاد
~~يخطئه فسبق إلى ظنه أن سحيما الذي ذكره هو الزق
# PageV01P308
# [994] يدخل على أم حرام بنت ملحان هي خالة أنس بن مالك أخت أمه أم سليم
~~قال النووي اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت إحدى خالاته من الرضاعة
~~وقال آخرون بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بني
~~النجار تفلى بفتح التاء وسكون الفاء ثبج هذا البحر بمثلثة ثم موحدة
~~مفتوحتين ثم جيم أي ظهره ووسطه ملوكا على الأسرة قال النووي قيل هو صفة لهم
~~في الآخرة إذا دخلوا الجنة والأصح أنه صفة لهم في الدنيا أي يركبون مراكب
~~الملوك بسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم فركبت البحر في زمن معاوية
~~قيل كان ذلك في خلافته قال الباجي والقاضي عياض وهو الأظهر وقيل كان في
~~إمارته على غزاة قبرس في خلافة عثمان سنة ثمان وعشرين وعليه أكثر العلماء
~~وأهل السير
# [996] عن يحيى بن سعيد قال لما كان يوم أحد الحديث قال بن ms256 عبد البر هذا
~~الحديث لا أحفظه ولا أعرفه إلا عند أهل السير فهو عندهم مشهور معروف
# PageV01P309
# [997] عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الجهاد
~~الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث محفوظ مسند صحيح من حديث جابر أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عنه ومن
~~حديث أنس أخرجه الحاكم وغيره وذكر الجنة في حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم بدر قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض الحديث ورجل من
~~الأنصار يأكل تمرات هو عمير بن الحمام كما في حديث أنس وذكره بن إسحاق
~~وغيره فحمل بسيفه فقاتل حتى قتل زاد بن إسحاق وهو يقول ركضا إلى الله بغير
~~زاد إلا التقى وعمل الميعاد والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد
~~غير التقى والبر والرشاد
# [998] عن معاذ بن جبل أنه قال الغزو غزوان الحديث قال بن عبد البر هذا
~~الحديث روي عن معاذ مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسند حسن قالت
~~أخرجه أبو داود والنسائي من طريق يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن أبي
~~بحرية عن معاذ بن جبل مرفوعا به تنفق فيه الكريمة قال الباجي أي كرائم
~~المال وخياره ويياسر فيه الشريك قال الباجي أيريد موافقته في رأيه مما يكون
~~طاعة ومتابعته عليه وقلة مشاحته فيما يشاركه فيه من نفقة أو عمل
# [999] الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة زايد في الصحيحين من حديث
~~عروة البارقي قيل يا رسول الله وما ذاك قال الأجر والغنيمة قال النووي
~~والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة وكنى بها عن جميع ذات
~~الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة أي الذات
# PageV01P310
# [1000] التي قد أضمرت هو أن يقلل علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه
~~لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري من الحفياء بحاء مهملة وفاء
~~ساكنة وبالمد والقصر والمد أشهر قال صاحب المطالع وضبطه بضم الحاء وهو ms257 خطأ
~~ثنية الوداع هي عند المدينة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه
~~المودعون إليها قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة أميال أو
~~ستة وقال موسى بن عقبة ستة أو سبعة بني زريق بتقديم الزاي مصغرا
# [1002] عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي وهو يمسح عن
~~وجه فرسه الحديث وصله بن عبد البر عن طريق عبد الله بن عمرو الفهري عن مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن أنس ووصله أبو عبيدة في كتاب الخيل من طريق يحيى بن
~~سعيد عن شيخ من الأنصار ورواه أبو داود في المراسيل من مرسل نعيم بن أبي
~~هند قال بن عبد البر روي موصولا عنه عن عروة البارقي فقال إني عوتبت الليلة
~~في الخيل في رواية أبي عبيدة في إذالة الخيل وله من مرسل عبد الله بن دينار
~~وقال إن جبريل بات الليلة يعاتبني في إذالة أي امتهانها
# PageV01P311
# [1003] ومكاتلهم جمع مكتل بكسر الميم وهو القفة والخميس هو الجيش سمي
~~خميسا لأنه خمسة أقسام ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وقلب وضبطه القاضي عياض
~~بالرفع عطفا على قوله محمد وبالنصب على أنه مفعول معه الله أكبر خربت خيبر
~~قال القاضي عياض قيل تفاءل بخرابها بما رآه في أيديهم من آلات الخراب من
~~المساحي وغيرها وقيل أخذه من اسمها والأصح أنه أعلمه الله بذلك إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء وأصله الفضاء بين
~~المنازل وهذا الحديث أصل في جواز التمثل والاستشهاد بالقرآن والاقتباس نص
~~عليه بن عبد البر في التمهيد وابن رشيق في شرح الموطأ وهما مالكيان والنووي
~~في شرح مسلم كلهم عند شرح هذا الحديث ولا أعلم بين المسلمين خلافا في جوازه
~~في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة الخمر واللاطة ونحو ذلك
~~وقد نص على جوازه أئمة مذهبنا بأسرهم واستعملوه في الخطب والرسائل
~~والمقامات وسائر أنواع الإنشاء ونقلوا استعماله عن أبي بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وابنه ms258 الحسن وعبد الله بن مسعود وغيرهم من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم وأوردوا فيه عدة أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه استعمله قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث جواز الاستشهاد في
~~مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقد جاء في هذا نظائر كثيرة كما
~~جاء في حديث فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في الأصنام ويقول جاء
~~الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل وإنما يكره ضرب
~~الأمثال من القرآن في المزاح ولغو الحديث انتهى ونص النووي أيضا على جوازه
~~في كتاب التبيان واستشهد بقول الأصحاب كافة في الصلاة إذا نطق المصلي في
~~الصلاة بنظم القرآن بقصد التفهيم كيا يحيى خذ الكتاب وادخلوها بسلام ونحو
~~ذلك إن قصد معه قراءة لم تبطل وإلا بطلت وألف قديما في جواز المسئلة الإمام
~~أبو عبيد القاسم بن سلام كتابا ذكر فيه جميع ما وقع للصحابة والتابعين من
~~ذلك أورده بالأسانيد المتصلة إليهم ومن المتأخرين الشيخ داود الشاذلي
~~الباخلي من المالكية كراسة قال فيها لا خلاف بين أئمة المذهبين المالكية
~~والشافعية في جوازه ونقله صريحا عن القاضي أبي بكر الباقلاني والقاضي عياض
~~وقال كفى بهما حجة قال غير انهم كرهوه في الشعر خاصة قلت وقد رواه الخطيب
~~البغدادي وغيره بالإسناد عن مالك بن أنس أنه كان يستعمله وهذه أكبر حجة على
~~من يزعم أن مذهب مالك تحريمه والعمدة في نفي الخلاف في مذهبه على الشيخ
~~داود فإنه نقله وهو أعرف بمذهبه وأما مذهبنا فأنا أن أئمته مجمعون على
~~جوازه والأحاديث الصحيحة والآثار عن الصحابة والتابعين تشهد لهم فمن نسب
~~إلى مذهبنا تحريمه فقد فشر وأبان على أنه أجهل الجاهلين وقد ألفت في ذلك
~~كتابا سميته رفع الالباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس
# PageV01P312
# [1004] من أنفق زوجين أي شيئين من نوع واحد كدرهمين أو دينارين أو قرشين
~~نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير يحتمل أن يريد هذا خير أعده الله ms259 لك
~~فأقبل إليه من هذا الباب أو هذا خير أبواب الجنة لأن فيه الخير والثواب
~~الذي أعد لك فمن كان من أهل الصلاة أي من كانت أغلب أعماله وأكثرها قال بن
~~عبد البر في هذا الحديث أن أعمال البر لا يفتح في الأغلب للإنسان الواحد في
~~جميعها بل إن فتح له في شيء منها حرم غيره في الأغلب إلا الفرد النادر من
~~الناس كأبي بكر رضي الله عنه وقد كتب عبد الله العمري العابد إلى مالك يحضه
~~على الانفراد والعمل وترك اجتماع الناس عليه في العلم فكتب اليه مالك إن
~~الله عز وجل قسم الأعمال كما قسم الأرزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم
~~يفتح له في الصوم وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم وآخر فتح له
~~في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم وتعليمه من أفضل أعمال البر
~~وقد رضيت بما فتح الله لي من ذلك وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه وأرجو
~~أن يكون كلنا على خير ويجب على كل واحد منا أن يرضى بما قسم الله له
~~والسلام ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان قال الباجي هو مشتق من
~~الري فخص بذلك لما في الصوم من الصبر على ألم العطش والظمأ في الهواجر فهل
~~يدعى أحد من هذه الأبواب كلها قال نعم قال الباجي أي يقال له عند كل باب إن
~~لك هنا خيرا أعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب وأرجو أن
~~تكون منهم قال بن عبد البر رجاؤه صلى الله عليه وسلم يقين
# [1006] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال قدم على أبي بكر الصديق مال
~~من البحرين الحديث وصله البخاري من طريق محمد بن المنكدر عن جابر
### | كتاب النذور والأيمان
# PageV01P313
# [1007] إن أمي ماتت في طبقات بن سعد أنها عمرة بنت مسعود بن قيس أسلمت
~~وبايعت وماتت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب في غزوة دومة الجندل
~~وكانت ms260 في شهر ربيع الأول سنة خمس وكان ابنها سعد معه فقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء قبرها فصلى عليها وعليها نذر قال القاضي عياض اختلفوا
~~في نذر أم سعد هذا فكان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة
# PageV01P314
# [1010] عن عروة بن أذينة الليثي قال بن عبد البر ليس له في الموطأ غير
~~هذا الخبر وأذينة لقب واسمه يحيى بن مالك ويكنى عروة أبا طالب وكان شاعرا
~~غزلا وكان مع ذلك خيرا ثقة عندهم
# PageV01P315
# [1012] عن حميد بن قيس وثور بن زيد الديلي انهما أخراه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو موصول في البخاري من حديث بن عباس رأى رجلا قائما في
~~الشمس سمي في البخاري أبا إسرائيل وفي المبهمات للخطيب أنه من قريش قال
~~الحافظ بن حجر ولا يشاركه في كنيته أحد من الصحابة واختلف في اسمه فقيل
~~قشير بقاف وشين معجمة مصغر وقيل يسير بتحتية ثم مهملة مصغر وقيل قيصر باسم
~~ملك الروم وقيل قيسر بالسين المهملة بدل الضاد وقيل قيس بغير راء في آخره
# [1014] قال يحيى وسمعت مالكا يقول معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نذر أن يعصي الله فلا يعصه قال بن عبد البر ليس عند يحيى هذا الحديث
~~مسندا وقد رواه القعنبي وأبو مصعب وابن بكير وسائر رواة الموطأ فقالوا عن
~~مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~فلا يعصه قال وما أظنه سقط عن أحد من الرواة إلا عن يحيى بن يحيى فإني
~~رأيته لأكثرهم وطلحة هذا ثقة مرضي حجة
# PageV01P316
# [1015] عن عائشة أم المؤمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان
~~والله لا والله في رواية بن بكير وغيره وبلى والله قال الحافظ بن حجر صرح
~~بعضهم برفعه عن عائشة فأخرجه أبو داود من رواية إبراهيم الصايغ عن عطاء
~~عنها مرفوعا وأشار ms261 أبو داود إلى أنه اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في رفعه
~~ووقفه
# PageV01P317
# [1017] عن سهيل بن أبي صالح الحديث قال بن عبد البر لم يختلف الرواة عن
~~مالك في هذا الحديث ولا اختلف فيه عن سهيل أيضا
# [1018] من حلف يمين فوكدها قال أيوب قلت لنافع ما التوكيد قال ترداد
~~الأيمان في الشيء الواحد
# [1020] عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر اتفقت الطرق
~~على أنه من مسند بن عمر وحكى يعقوب بن شيبة بن عبد الله العمري المكبر
~~الضعيف رواه عن نافع فقال عن بن عمر عن عمر وهو يسير في ركب في مسند يعقوب
~~بن شيبة في غزاة وهو يحلف بأبيه في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عنه
~~وكانت قريش تحلف بآبائها إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم في مصنف بن أبي
~~شيبة زيادة لو أن أحدكم يحلف بالمسيح هلك والمسيح خير من آبائكم من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت قال العلماء السر في ذلك أن الحلف بالشيء
~~يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده فلا يضاهى به غيره
# PageV01P318
# [1021] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا ومقلب
~~القلوب وصله البخاري وغيره من طريق سفيان الثوري ولابن المبارك عن موسى بن
~~عقبة عن سالم عن بن عمر قال كثيرا كما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحلف لا ومقلب القلوب ووصله أبو داود من طريق عبد الله بن محمد النفيلي عن
~~بن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر ووصله بن عبد الب من طريق
~~سليم بن بلال عن موسى بن عقبة عن نافع عن سالم عن بن عمر قال الحافظ بن حجر
~~لا نفي للكلام السابق والمراد بتقليب القلوب تقليب أعراضها وأحوالها لا
~~تقليب ذات القلب قال الراغب تقليب الله القلوب صرفها عن رأي إلى رأي
# [1022] عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة قال بن عبد البر هو بن ms262 عبد الرحمن
~~بن خلدة البرقي الأنصاري ثقة روى عنه مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة ولم يرو
~~عنه غيرهما فيما علمت ووهم العقيلي فسماه عمر عن بن شهاب أنه بلغه أن أبا
~~لبابة الحديث قال بن عبد البر كذا هذا الحديث عند يحيى وابن القاسم وطائفة
~~وروته طائفة منهم عبد الله بن يوسف التنيسي في الموطأ عن مالك أنه بلغه أن
~~أبا لبابة لم يذكر عثمان ولا بن شهاب وليس هذا الحديث في الموطأ عند بن
~~بكير ولا القعنبي ولا أكثر الرواة ورواه بن وهب في موطئه عن يونس بن يزيد
~~عن بن شهاب قال أخبرني بعض بني السائب بن أبي لبابة أن أبا لبابة حين ارتبط
~~فتاب الله عليه فذكره قال بن عبد البر فبان بهذا البلاغ الذي ذكره مالك عن
~~بن شهاب في هذا الخبر واسم أبي لبابة بشير وقيل رفاعة كتاب الضحايا
# PageV01P319
# [1024] عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز قال بن عبد البر كذا روى مالك
~~هذا الحديث لم تختلف الرواة عنه والحديث إنما رواه عمرو بن الحارث عن
~~سليمان بنعبد الرحمن عن عبيد بن فيروز فسقط لمالك ذكر سليمان ولا يعرف
~~الحديث إلا لسليمان هذا ولم يروه غيره عن عبيد بن فيروز ولا يعرف عبيد بن
~~فيروز إلا بهذا الحديث وبرواية سليمان هذا عنه ورواه عن سليمان جماعة من
~~الأئمة منهم شعبة والليث وعمرو بن الحارث ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم وقال
~~المزي في الأطراف رواه مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن البراء وخالفه بن
~~وهب فرواه عن عمرو بن الحارث والليث وغيرهما كلهم عن سليمان بن عبد الرحمن
~~عن عبيد عن البراء وخالفهما روح بن عبادة فرواه عن أسامة بن زيد عن عمرو بن
~~الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبيد ورواه عثمان بن عمرو بن فارس عن الليث
~~عن سليمان عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن ميمونة عن عبيد بن فيروز قال
~~عثمان فقلت لليث إن شعبة يروي عن ms263 سليمان عن عبيد فقال لا إنما حدثنا به
~~سليمان عن القاسم مولى خالد عن عبيد انتهى لا تنقى أي لا نقى لها والنقى
~~الشحم قاله الباجي
# [1027] عن بشير بن يسار أن أبا بردة بن دينار في رواية مالك عن بشير عن
~~أبي بردة قال بن عبد البر يقال إن بشيرا لم يسمع من أبي بردة واسم أبي بردة
~~هانئ
# PageV01P320
# [1028] عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر قال بن عبد البر لم يختلف عن
~~مالك في هذا الحديث ورواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن عبادة عن عويمر
~~وسماع عباد من عويمر ممكن
# [1030] دف ناس بالدال المهملة وتشديد الفاء أي أتوا والدافة قوم يسيرون
~~سيرا لينا حضرة الأضحى أي وقت الأضحى ويجملون منها الودك بالجيم أي يذيبون
~~الشحم
# PageV01P321
# [1031] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال بن عبد البر
~~لم يسمع ربيعة من أبي سعيد والحديث صحيح محفوظ رواه عن أبي سعيد جماعة
# [1032] الحديبية بالتخفيف في الأشهر واد بينه وبين مكة عشرة أميال أو
~~خمسة عشر ميلا على طريق جدة
# [1034] عن بن شهاب أنه قال ما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وأهل
~~بيته إلا بدنة واحدة أو بقرة واحدة رواه جويرية عن مالك عن الزهري قال
~~أخبرني من لا أتهم عن عائشة أنها قالت فذكره على الشك ورواه معمر ويونس
~~والزبيري عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت ما ذبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن آل محمد في حجة الوداع إلا بقرة ورواه بن أخي الزهري عن عمه قال
~~حدثني من لا أتهم عن عمرة عن عائشة فذكره
### | (كتاب الذبائح)
# PageV01P322
# [1038] عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل له يا رسول الله إن ناسا من أهل البادية يأتوننا بلحمان الحديث
~~وصله البخاري من طريق أسامة بن حفص المدني عن هشام عن أبيه عن عائشة
# PageV01P323
# [1040] عن عطاء بن يسار أن رجلا من الأنصار ms264 من بني حارثة وصله البزار من
~~طريق جرير بن حازم عن أيوب عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري لقحة بكسر اللام وفتحها الناقة ذات اللبن بشظاظ بكسر الشين المعجمة
~~وإعجام الظاءين العود المحدد الطرف وفسر في بعض الطرق الحديث بالوتد
### | (كتاب الصيد)
# PageV01P326
# [1059] عن بن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أكل كل ذي ناب من السباع حرام قال بن عبد البر
~~هكذا قال يحيى في هذا الحديث ولم يتابعه أحد من رواة الموطأ في هذا الإسناد
~~خاصة وإنما لفظهم عن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع
# [1062] إنما حرم أكلها قال النووي رويناه على وجهين بفتح الحاء وضم الراء
~~وبضم الحاء وكسر الراء المشددة
# PageV01P327
# [1063] عن بن وعلة بفتح الواو وسكون العين المهملة واسمه عبد الرحمن
~~الاهاب قال النووي اختلف أهل اللغة فيه فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد
~~قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمى إهابا وجمع أهب فقد طهر بفتح الهاء وضمها
~~والفتح أفصح
### | (كتاب العقيقة)
# PageV01P328
# [1066] عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن العقيقة الحديث قال بن عبد البر لا أعلمه روى معنى هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أبو داود والنسائي قال وأصل العقيقة كما قال
~~الأصمعي وغيره الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وسميت الشاة التي
~~تذبح عنه عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال أبو عبيد فهو من
~~تسمية الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه قال بن عبد البر وفي هذا
~~الحديث كراهية ما يقبح معناه من الأسماء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب الاسم الحسن قال وكان الواجب بظاهر هذا الحديث ms265 أن يقال لذبيحة المولود
~~نسيكة ولا يقال عقيقة ولكني لا اعلم أحدا من العلماء مال إلى ذلك ولا قال
~~به وأظنهم تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره من الأحاديث من لفظ العقيقة
# PageV01P329
# [1071] مالك أنه بلغه عق عن حسن وحسين أخرجه أبو داود من طريق أيوب عن
~~عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين
~~كبشا كبشا وأخرجه النسائي من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس عق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين بكبشين كبشين
### | (كتاب الفرائض)
# PageV01P335
# [1076] عن بن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب قال بن
~~عبد البر عثمان هذا لا أعرفه بأكثر من رواية بن شهاب عنه حديث الجدة هنا عن
~~قبيصة وحسبك برواية بن شهاب عنه وقد روى جماعة هذا الحديث عن بن شهاب عن
~~قبيصة لم يدخلوا بينهما أحدا منهم معمر ويونس بن أسامة بن زيد وسفيان بن
~~عيينة والحق ما قاله مالك وقد تابعه عليه أبو أويس عن أسامة انتهى وكذا قال
~~الترمذي والنسائي الصواب حديث مالك
# PageV01P336
# [1079] عن زيد بن اسلم أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الكلالة الحديث وصله القعنبي وابن القاسم عن مالك عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عمر
# PageV01P339
# [1082] عن عمر بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد قال بن عبد البر هكذا
~~قال مالك عمر بن عثمان وسائر أصحاب بن شهاب يقولون عمرو بن عثمان ورواه بن
~~بكير عن مالك على الشك فقال عن عمر بن عثمان أو عمرو بن عثمان وقال بن
~~القاسم فيه عن عمرو بن عثمان والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما رواه يحيى
~~وأكثر الرواة وذكر بن معين عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال له قال لي مالك
~~بن أنس تراني لا أعرف عمر من عمرو وهذه دار عمر وهذه دار عمرو قال بن عبد
~~البر ولا خلاف أن عثمان ms266 له ولد يسمى عمر وآخر يسمى عمرا وإنما الاختلاف في
~~هذا الحديث هل هو لعمر أو لعمرو فأصحاب بن شهاب غير مالك يقولون فيه عن
~~عمرو بن عثمان ومالك يقول فيه عن عمر بن عثمان وقد وافقه الشافعي ويحيى بن
~~سعيد القطان على ذلك فقال هو عمر وأبى أن يرجع وقال قد كان لعثمان بن يقال
~~له عمر وهذه داره قال بن عبد البر ومالك لا يكاد يقاس به غيره حفظا وإتقانا
~~لكن الغلط لا يسلم منه أحد وأهل الحديث يأبون أن يكون في هذا الإسناد إلا
~~عمرو بالواو وقال علي بن المديني عن سفيان بن عيينة أنه قيل إن مالكا يقول
~~في حديث لا يرث المسلم الكافر عمر بن عثمان فقال سفيان لقد سمعته من الزهري
~~كذا وكذا مرة وتفقدته منه فما قال إلا عمرو بن عثمان قال بن عبد البر وممن
~~تابع بن عيينة على قوله عمرو بن عثمان ومعمر وابن جريج وعقيل ويونس وشعيب
~~بن أبي حمزة والأوزاعي والجماعة أولى أن يسلم لها وكلهم يقول في هذا الحديث
~~ولا الكافر المسلم فاختصره مالك ولقد أحسن بن وهب في هذا الحديث رواة عن
~~يونس ومالك جميعا وقال قال مالك عمر وقال يونس عمرو وقال أحمد بن زهير خالف
~~مالك الناس في هذا فقال عمر بن عثمان انتهى
### | (كتاب النكاح)
# PageV02P002
# [1089] لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه بكسر الخاء
# PageV02P003
# [1092] عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن
~~عباس قال بن عبد البر هذا حديث رفيع أصل من أصول الأحكام رواه عن مالك
~~جماعة من الجلة منهم شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة ويحيى بن سعيد القطان
~~وقيل أنه رواه عنه أبو حنيفة ولا يصح الأيم قال النووي قال العلماء المراد
~~هنا الثيب لأنه جاء مفسرا في رواية وقيل المراد من لا زوج لها بكرا كانت أو
~~ثيبا أحق بنفسها من وليها قال القاضي يحتمل من حيث اللفظ أن المراد أحق في
~~كل شيء من ms267 عقد وغيره ويحتمل أنها أحق بالرضا إلا تزوج حتى تنطق بالاذن
~~بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي مع غيره
~~من الأحاديث الدالة على اشتراط الوالي تعين الاحتمال الثاني وقال النووي
~~لفظه أحق هنا للمشاركة معناه أن لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها وحقها
~~آكد من حقه صماتها بضم الصاد هو السكوت
# PageV02P004
# [1096] قال نعم سورة كذا وسورة كذا لأبي داود من حديث أبي هريرة سورة
~~البقرة والتي تليها زاد الدارقطني وسورة المفصل ولأبي الشيخ إنا أعطيناك
~~الكوثر قد أنكحتكها بما معك من القرآن زاد الدارقطني على أن تعلمها وتقرئها
~~ولأبي داود فقم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك وكان مكحول يقول ليس ذلك لأحد
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P005
# [1102] عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~المخزومي عن أبيه أرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة الحديث
~~قال بن عبد البر هذا حديث ظاهره الانقطاع وهو متصل مسند صحيح قد سمعه أبو
~~بكر أم سلمة كما صرح به عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة ليس بك هوان
~~على أهلك قال النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيء تأخذينه
~~كاملا قال القاضي عياض والمراد بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي لا
~~أفعل فعلا به هوانك علي أن شئت سبعت إلى آخره قال بن عبد البر هذا مما تركه
~~مالك وأصحابه من رواية أهل المدينة للحديث الذي رواه مالك عن أنس
# PageV02P006
# [1105] عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير أن رفاعة الحديث قال بن عبد
~~البر كذا لأكثر الرواة مرسل ووصله بن وهب عن مالك فقال عن أبيه وابن وهب من
~~أجل من روى عن مالك هذا الشأن وأثبتهم فيه وتابعه أيضا بن القاسم وعلي بن
~~زياد وإبراهيم بن طهمان وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي كلهم عن مالك
~~وقالوا فيه عن أبيه وهو صاحب القصة قال والزبير وجده بفتح ms268 الزاي فيهما وروى
~~عن بن ذكوان الأول مضموم تميمة بنت وهب بفتح المثناة وقيل بضمها وقيل اسمها
~~أميمة وقيل سهيمة فنكحت عبد الرحمن بن الزبير قال النووي هو بن باطا ويقال
~~باطيا وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظة قال
~~وما ذكرناه من أن هذا هو بن باطا القرظي هو الذي ذكره بن عبد البر
~~والمحققون وقال بن منده وأبو نعيم إنما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن
~~أمية الأوسي والصواب الأول حتى تذوق العسيلة قال النووي هو بضم العين وفتح
~~السين تصغير عسلة وهم كفاية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وأنث
~~العسل لأن فيه لغتين التذكير والتأنيث وقيل على إرادة النطفة وهو ضعيف لأن
~~الإنزال لا يشترط
# [1112] نهى عن الشغار بمعجمتين مكسور الأول والشغار أن يزوج الرجل ابنته
~~إلى آخره قال الشافعي لا أدري هذا التفسير من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بن عمر أو نافع أو مالك حكاه البيهقي في المعرفة وقال الخطيب وغيره
~~هو قول مالك وصله بالمتن المرفوع بين ذلك بن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون
~~فيما أخرجه أحمد وقال الحافظ بن حجر الذي تحرر أنه من قول نافع بينه يحيى
~~بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر قال قلت لنافع ما الشغار فذكره
# PageV02P008
# [1113] يزيد بن جارية بالجيم والمثناة التحتية عن خنساء بنت خدام بالخاء
~~المعجمة المكسورة والدال المهملة الأنصارية الأوسية زوج أبي لبابة صحابية
~~معروفة
# PageV02P009
# [1118] عن بن شهاب عن أبي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت قال بن عبد البر
~~اختلف في اسم أبي عبد الرحمن شيخ بن شهاب فقيل سليمان بن يسار وهو بعيد
~~لأنه أجل من أن يستر اسمه ويكنى عنه وقيل هو أبو الزناد وهو أبعد لأنه لم
~~يرو عن زيد بن ثابت ولا رآه ولا روى عنه بن شهاب وقيل هو طاوس وهو أشبه
~~بالصواب وانما كتم اسمه مع جلالته لأن طاوسا كان يطعن على بني أمية ويدعو
~~عليهم في ms269 مجالسه وكان بن شهاب يدخل عليهم ويقبل جوائزهم وقد سئل مرة في
~~مجلس هشام أتروي عن طاوس فقال للسائل أما انك لو رأيت طاوسا لعلمت أنه لا
~~يكذب ولم يجبه بأنه يروي أو لا يروي فهذا كله دليل على أن أبا عبد الرحمن
~~المذكور في هذا الحديث هو طاوس انتهى
# PageV02P012
# [1129] الحمر الانسية قال النووي ضبطوه بوجهين كسر الهمزة وسكون النون
~~وفتحهما جميعا ورجحه القاضي عياض وقال إنه رواية الأكثرين
# PageV02P013
# [1132] عن بن شهاب أنه بلغه أن نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسلمن الحديث قال بن عبد البر لا أعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث
~~مشهور معلوم عند أهل السير وابن شهاب إمام أهل السير وكذلك الشعبي وشهرة
~~هذا الحديث أقوى من إسناده إن شاء الله تعالى
# [1135] عن أنس بن مالك أن عبد الرحمن بن عوف جاء قال بن عبد البر هكذا هو
~~عند جماعة الموطأ ن مسند أنس ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن أنس عن
~~عبد الرحمن بن عوف أنه جاء فجعله من مسند عبد الرحمن بن عوف فأخبره أنه
~~تزوج قال الزبير بن بكار المرأة التي تزوجها ابنة أنس بن رافع الأنصارية
~~ولدت له القاسم وأبا عثمان عبد الله زنة نواة من ذهب قال الخطابي النواة
~~اسم لمقدار معروف عندهم وهو خمسة دراهم من ذهب وقيل ثلاثة دراهم وثلث وقيل
~~المراد نواة التمر أي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الأول وقال بعض
~~المالكية النواة ربع دينار عند أهل المدينة وظاهر كلام أبي عبيد أنه دفع
~~خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى
~~الأربعون أوقية
# [1136] عن يحيى بن سعيد أنه قال لقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم وصله النسائي وقاسم بن أصبغ من
~~طريق سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس وزاد
~~قلت ms270 بأي شيء يا أبا حمزة قال تمر وسويق
# PageV02P014
# [1138] عن أبي هريرة أنه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة رواه مسلم
~~موقوفا هكذا ومرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن عبد البر
~~هذا حديث مسند عندهم بقول أبي هريرة فقد عصى الله ورسوله قال وجل رواة مالك
~~لم يصرحوا برفعه ورواه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا أخرجه الدارقطني
~~في الغرايب من طريق آخر عن مالك وقال النووي دعوة الطعام بفتح الدال وأما
~~دعوة النسب فبكسرها هذا هو قول جمهور العرب وعكسه يتمر الرتاب بكسر الراء
~~فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح قال وأما قول قطرب في المثلث أن دعوة
~~الطعام بالضم فغلطوه فيه قال ومعنى هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس
~~بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها وتخصيصهم
~~بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو
~~الغالب في الولائم
# [1139] الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد ويجوز القصر القرع وقيل
~~هو خاص بالمستدير منه واحده دبا ودبة قال الزمخشري لا يدري همزته منقلبة عن
~~واو أو ياء
# PageV02P015
# [1140] عن زيد بن اسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج
~~أحدكم المرأة الحديث قال بن عبد البر وصله عنبسة بن عبد الرحمن فرواه عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعا وعنبسة ضعيف ورد معناه من حديث بن عمرو
~~وأبي لاس الخزاعي بذروة سنامه بكسر الذال المعجمة أي أعلاه
# PageV02P021
# [1170] كان في بريرة ثلاث سنن لأبي داود أربع وزاد وأمرها أن تعتد عدة
~~الحرة قال القاضي عياض والمعنى أنها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوى
~~ذلك كان قد علم من غير قصتها وقال بن عبد البر قد أكثر الناس في تشقيق
~~المعاني من حديث بريرة وتخريجها فلمحمد بن جرير في ذلك كتاب ولمحمد بن
~~خزيمة أيضا فيه كتاب ولجماعة في ذلك أبواب والذي قصدته عائشة هو عظم الأمر
~~في قصتها فخيرت في زوجها اسمه مغيث وكان ms271 لبني المغيرة وكانت هي جارية حبشية
# PageV02P024
# [1177] فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل قال النووي المراد
~~كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر أو إشاعة
~~فاحشة فتلاعنا زاد إسحاق في روايته عن بن شهاب بعد العصر قال الدارقطني ولم
~~يقله أحد من أصحابه غيره ونقل القاضي عياض عن بن جرير الطبري أن قصة اللعان
~~كانت في شعبان سنة تسع من الهجرة فكانت تلك سنة المتلاعنين زاد سويد بن
~~سعيد وكانت حاملا فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها ثم جرت السنة في
~~الميراث أن يرثها وترث منه ما فرض الله لها قال بن عبد البر وهذه الألفاظ
~~لم يروها عن مالك فيما علمت غير سويد بن سعيد
# PageV02P029
# [1196] أن عبد الله بن عمر طلق امرأته اسمها آمنة بنت غفار وقيل اسمها
~~النوار وقيل بنت عمار مره فليراجعها فليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر قال
~~النووي فإن قيل ما فائدة التأخير إلى الطهر الثاني فالجواب من أوجه أحدها
~~لئلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب أن يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها
~~وانما أمسكها لتظهر فائدة الرجعة وهذا جواب أصحابنا والثاني أنه عقوبة له
~~وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث أن الطهر الأول مع الحيض الذي طلق
~~فيه كفره واحد فلو طلقها في أول طهر كان كمن طلق في الحيض والرابع انه نهى
~~عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من
~~سبب طلاقها فيمسكها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء قال
~~النووي الضمير عائد للعدة أو إلى الحالة المذكورة وهي حالة الطهر
# PageV02P031
# [1210] أن أبا عمرو بن حفص قال النووي هكذا قاله الجمهور وقيل أبو حفص بن
~~المغيرة واختلفوا في اسمه فالأكثرون على أن اسمه عبد الحميد وقال النسائي
~~اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنينة فأرسل إليها وكيله بالرفع فاعل لأنه هو
~~المرسل أم شريك هي قرشية عامرية وقيل أنصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بغين
~~معجمة مضمومة ms272 فيهما ثم زاي فيهما بنت داود بن عوف يغشاها أصحابي أي يردون
~~عليها فآذنيني بالمد أي أعلميني أما أبو جهم هو بفتح الجيم مكبر وهو
~~المذكور في حديث الانبجانية واسمه حذيفة القرشي العدوي قال القاضي عياض
~~وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه إلى يحيى بن يحيى الأندلسي أحد رواة الموطأ
~~فقال أبو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة أحد يقال له أبو جهم
~~بن هشام قال ولم يوافق يحيى على ذلك أحد من رواة الموطأ ولا غيرهم وكذا قال
~~بن عبد البر إلا أنه قال اسمه عويمر بن حذيفة بن غانم العدوي ويقال اسمه
~~عبيد بن حذيفة قال وفي رواية بن القاسم بن هشام كما في رواية يحيى فلا يضع
~~عصاه عن عاتقه قال النووي فيه تأويلان مشهوران أحدهما أنه كثير الأسفار
~~والثاني أنه كثير الضرب للنساء قال وهذأ أصح والعاتق ما بين المنكب والعنق
~~وفيه استعمال المجاز للعلم بأنه كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه وأكله
~~وغيرهما ولكنه لما كان كثير الحمل للعصا أطلق عليه هذا اللفظ مجازا واغتبطت
~~ضبطه النووي بفتح التاء والباء
# PageV02P034
# [1218] عن بن شهاب أنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه جماعة
~~رواة الموطأ وأكثر رواة بن شهاب ورواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن عثمان
~~بن محمد بن أبي سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة
~~الثقفي حين أسلم فذكره ووصله الترمذي وابن ماجة من طريق معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه بن عمر وقال الترمذي هكذا روى معمر سمعت محمد بن إسماعيل يقول
~~هذا غير محفوظ والصحيح ما روى شعيب وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن
~~سويد الثقفي أن غيلان فذكره
# PageV02P035
# [1222] عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان الرجل إذا طلق امرأته الحديث
~~وصله الترمذي من طريق يعلى بن ms273 شبيب عن هشام عن أبيه عن عائشة وقال المرسل
~~أصح وصحح الحاكم في مستدركه الموصول وقد تابع يعلى على وصله محمد بن إسحاق
~~عن هشام أخرجه بن مردويه في تفسيره وممن رواه مرسلا عن هشام عبد الله بن
~~إدريس وعبدة بن سليمان وجرير بن عبد الحميد وجعفر بن عون
# [1225] ولدت سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهي بنت الحارث
~~بعد وفاة زوجها اسمه سعد بن خولة وكانت وفاته في حجة الوداع بنصف شهر في
~~مصنف عبد الرزاق عن عروة بسبع ليال وعن إبراهيم التيمي بسبع عشرة ليلة أو
~~قال بعشرين ليلة وعن عكرمة بخمس وأربعين ليلة وعن معمر قال يقول بعضهم مكثت
~~سبع عشرة ليلة ومنهم من يقول أربعين ليلة وفي شرح مسلم للنووي قيل شهر وقيل
~~خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك فحطت إلى الشاب بإهمال الحاء والطاء المشددة
~~أي مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه وكان أهلها غيبا بالتحريك جمع غائب كخادم
~~وخدم
# [1227] نفست بضم النون على المشهور وفي لغة بفتحها وهما لغتان في الولادة
# PageV02P036
# [1229] عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة كذا ليحيى وقال أكثر الرواة سعد
~~قال بن عبد البر وهو الأشهر الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وتحتية ساكنة
~~وعين مهملة بطرف القدوم قال في النهاية هو بالتخفيف والتشديد موضع على ستة
~~أميال من المدينة
# PageV02P037
# [1232] تنتوي حيث انتوى أهلها قال الباجي أي تنزل حيث نزلوا من انتويت
~~المنزل
# PageV02P038
# [1239] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان عن بن محيريز
~~اسمه عبد الله قال بن عبد البر ورواية ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان تدخل
~~في باب رواية النظير عن النظير والكبير عن الصغير قال وقد روى هذا الحديث
~~جويرية عن مالك عن الزهري عن بن محيريز قال وما أظن أحدا رواه عن مالك بهذا
~~الإسناد غير جويرية وكذا رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن بن محيريز في غزوة
~~بني المصطلق قال النووي غزوة المربسيع قال القاضي قال أهل الحديث هذا ms274 أولى
~~من رواية موسى بن عقبة أنه كان في غزوة أوطاس ما عليكم إلا تفعلوا إلى آخره
~~قال النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لأن كل نفس قدر الله خلقها
~~لابد أن يخلقها سواء أعزلتم أم لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء عزلتم أم
~~لا فلا فائدة في عزلكم فإنه إن كان الله تعالى قدر خلقها سبقكم الماء فلا
~~ينفع حرصكم في منع الخلق
# PageV02P039
# [1245] بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره قال النووي هو يرفع خلوق أو غيره
~~والخلوق بفتح الخاء طيب مخلوط ثم مسحت بعارضيها هما جانبا الوجه فوق الذقن
~~إلى ما دون الأذن أن تحد يقال أحدت المرأة تحد احدادا وحدت تحد وتحد حدادا
~~والحداد والاحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة والطيب الأعلى
~~زوج قال القاضي عياض استفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها زوجها من اتفاق
~~العلماء على حمل الحديث على ذلك مع أنه ليس في لفظه ما يدل على الوجوب
# [1247] أفنكحلهما بضم الحاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال
~~النووي هو محمول على أنه نهي تنزيه وتأويله بعضهم على أنه لم يتحقق الخوف
~~على عينها ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشرا أي لا تستكثرون العدة ومنع
~~الاكتحال فيها فإنها مدة قليلة وقد خففت عليكن فصارت أربعة أشهر وعشرا بعد
~~أن كانت سنة دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة أي
~~بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك فتفتض به بالفاء والمثناة الفوقية والضاد
~~المعجمة فتعطى بعرة فترمي بها قيل معناه أنها رمت بالعدة وخرجت منها
~~كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو إشارة إلى أن الذي فعلته وصبرت
~~عليه من الاعتداد سنة والاحداد هين بالنسبة إلى حق الزوج وما يستحقه من
~~المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة يوافقه قول
~~الأخفش أن معناه تنتظف وتنتقي وقال في النهاية أي تكسر ما هي فيه من العدة
~~بأن تأخذ لها طائرا فتمسح به فرجها وتنبذه ms275 فلا يكاد يعيش قال ويروى بالقاف
~~والباء الموحدة والصاد المهملة ونقله الأزهري عن رواية الشافعي أي اغدو
~~مسرعة نحو منزل أبويها لأنها كالمستحية من قبح منظرها قال والمشهور في
~~الرواية الفاء والتاء المثناة والضاد المعجمة كما تقدم
# PageV02P040
# [1248] عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة وحفصة كذا ليحيى وأبي مصعب وطائفة
~~ولابن بكير والقعنبي وآخرين عن عائشة أو حفصة على الشك
# PageV02P041
# [1252] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة
~~وهي حاد الحديث وصله أبو داود والنسائي من طريق بن وهب عن مخرمة بن بكير عن
~~أبيه عن المغيرة بن الضحاك عن أم حكيم أسيد عن أمها عن أم سلمة به مطولا
~~صبرا بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار
~~زاد أبو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت فبأي شيء أمتشط
~~يا رسول الله قال بالسدر وتغلفين به رأسك
### | كتاب الرضاع
# [1254] أراه فلانا بضم الهمزة أي أظنه
# PageV02P042
# [1256] أن أفلح أخا أبي القعيس بضم القاف وفتح العين المهملة ثم مثناة
~~تحتية ساكنة ثم سين مهملة وكنية افلح أبو الجعد واسم أبي القعيس واثل ذكره
~~الدارقطني وهذه الرواية أصوب ممن قال أن أبا القعيس أو ان أفلح بن قعيس
# PageV02P043
# [1260] فقالت أرضعيه عشر رضعات أقول هذه خصوصية لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة دون سائر النساء قال عبد الرزاق في مصنفه عن معر أخبرني بن
~~طاوس عن أبيه قال كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضعات معلومات
~~ولسائر النساء رضعات معلومات ثم ذكر حديث عائشة هذا وحديث حفصة الذي بعده
~~وحينئذ فلا يحتاج إلى تأويل الباجي وقوله لعله لم يظهر لعائشة النسخ بخمس
~~إلا بعد هذه القصة
# PageV02P044
# [1265] وأنا فضل قال الباجي أي مكشوفة الرأس والصدر وقيل عليها ثوب واحد
~~لا إزار تحته وقيل متوشحة بثوب على عاتقها خالفت بين طرفيه فأخذت بذلك
~~عائشة قال بن المواز ما علمت من أخذ به عاما غيرها
# PageV02P045
# [1269] عروة بن الزبير عن عائشة عن جذامة بنت ms276 وهب بضم الجيم واختلف في
~~الذال هل هي معجمة أم مهملة والصحيح عند الجمهور أنها مهملة وقيل اسم أبيها
~~جندب وقيل جندل قال بن عبد البر كل الرواة رووه هكذا إلا أبا عامر العقدي
~~فإنه جعله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره جذامة لقد هممت
~~أن أنهى عن الغيلة بكسر الغين قال مالك الغيلة أن يمس الرجل امرأه وهي ترضع
~~تابعه الأصمعي وغيره من أهل اللغة وقال بن السكيت هي أن ترضع المرأة وهي
~~حامل قال العلماء وسبب همه صلى الله عليه وسلم بالنهي أنه يخاف منه ضرر
~~الولد الرضيع لأن الأطباء يقولون إن ذلك اللبن داء والعرب تكره وتتقيه
### | (كتاب البيوع)
# PageV02P046
# [1271] مالك عن الثقة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان هذا الحديث أخرجه الخطيب في الرواة عن
~~مالك من طريق الهيثم بن يمان أبي بشر الرازي عن مالك عن عمرو بن الحارث عن
~~عمرو بن شعيب ه وقال بن عبد البر تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع
~~وأشبه ما قيل فيه أه أخذه عن الزهري عن أبي لهيعة أو عن بن وهب عن بن لهيعة
~~لآن بن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب سمعه منه بن وهب وغيره انتهى والعربان
~~بضم العين وسكون الراء
# PageV02P047
# [1272] عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال من باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع قال بن عبد البر هكذا رواه نافع
~~موقوفا لم يختلف أصحابه عليه في ذلك ورواه سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرفوعا أخرجه البخاري وسلم عن طريق الزهري عنه به قال النووي ولا
~~تضر رواية الوقف في حجة الحديث المرفوع فإن سالما ثقة بل هو أجل من نافع
~~فزيادته مقبولة قال وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع وهذه
~~إشارة مردودة انتهى
# [1279] من باع نخلا فقد أبرت هو أن ms277 يشق طلعها ليذر فيه شيء من طلع ذكرها
# [1280] حتى يبدو صلاحها بلا همز أي يظهر
# [1281] حتى تزهى قال الخليل أزهى النخل بدا صلاحه
# [1288] عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من
~~العاهة وصله بن عبد البر من طريق خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن
~~ثابت عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة
# PageV02P051
# [1285] عن أبي سفيان امسه قزمان مولى بن أبي أحمد هو عبد الله بن أبي
~~أحمد عبد شمس بن جحش الأسدي وأبو أحمد المذكور أخو زينب بنت جحش أم
~~المؤمنين العرايا جمع عرية بتشيد الياء كمطايا ومطية مشتقة من التعري وهو
~~التجرد لأنها عريت عن حكم باقي البستان وهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل بمعنى
~~مفعولة
# PageV02P052
# [1286] عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أنه
~~سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حائط الحديث وصله البخاري ومسلم من طريق سليمان
~~بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة به
# [1291] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التمر بالتمر الحديث قال بن عبد البر رواه داود بن قيس عن زيد بن اسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري موصولا
# [1292] استعمل رجلا هو سواد بن غزية بتمر عن عبد الحميد بن سهيل كذا
~~ليحيى وطائفة وقال جمهور الرواة عبد المجيد وهو الصواب جنيب بجيم مفتوحة ثم
~~نون مكسورة ثم مثناة تحتية ثم باء موحدة نوع من التمر من أعلاه قيل الكيس
~~وقيل الطيب وقيل الصلب وقيل الذي أخرج منه حشفه ورديئه وقيل الذي لا يخلط
~~بغيره الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر رديء مجموع من أنواع مختلفة
# PageV02P053
# [1293] عن عبد الله بن يزيد قال بن عبد البر زاد الشافعي وأبو مصعب مولى
~~الأسود بن سفيان أن زيدا أبا عياش قال ms278 بن عبد البر زعم بعضهم أنه مجهول لا
~~يعرف ولم يأت له ذكر إلا في هذا الحديث ولم يرو عنه إلا عبد الله بن يزيد
~~هذا الحديث فقط وقيل بل روى عنه أيضا عمر بن أبي أنس وقال فيه مولى لبني
~~مخزوم وقيل عن مالك أنه مولى سعيد بن أبي وقاص عن البيضاء هي الشعير
# [1294] عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزابنة زاد بن بكير والمحافلة والمزابنة مشتقة من الزبن وهو المخاصفة
~~والمدافعة والمحافلة مأخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع قال بن عبد
~~البر تفسير المزابنة في حديث بن عمر وأبي سعيد وتفسير المحاقلة في حديث أبي
~~سعيد اما مرفوع أو من قول الصحابي الراوي فيسلم له لأنه أعلم به
# PageV02P054
# [1296] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن المزابنة والمحاقلة أخرجه الخطيب في رواته عن طريق أحمد بن أبي طيبة
~~عيسى بن دنيار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة به
~~موصولا وأشار اليه بن عبد البر
# [1297] عن يحيى بن سعيد أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السعدين الحديث رواه بن وهب عن الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن يحيى بن
~~سعيد أنه حدثهما أن عبد الله بن أبي سلمة حدثه أنه بلغه أرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام خيبر جعل السعدين على المغانم فذكره قال بن عبد البر
~~وأحد السعدين سعد بن مالك هكذا جاء في آخر الحديث والآخر سعد بن عبادة قال
~~ولا نعلم في الصحابة سعد بن مالك إلا سعد بن أبي وقاص وأبا سعيد الخدري
~~والأظهر االمراد هنا بن أبي وقاص لصغر سن أبي سعيد قال ثم وجدته منصوصا ذكر
~~يعقوب بن شيبة وسعد بن عبد الله بن عبد الحكم قالا حدثنا قدامة بن محمد بن
~~قدامة بن خشرم الأشجعي عن أبيه قال حدثني مخرمة بن بكير عن ms279 أبيه قال سمعت
~~أبا كثير جلاحا مولى عبد الرحمن بن عبد العزيز بن مروان يقول سمعت حنشا
~~الصنعاني عن فضالة قال كنا يوم خيبر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الغنائم سعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة فذكره قال وهذا إسناد صحيح متصل حسن
~~قال وأما عبد الله بن أبي سلمة شيخ يحيى بن سعيد فقيل أنه الهذلي يروي عن
~~بن عمر وغيره وزعم البخاري أنه والد عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون فالله
~~أعلم
# PageV02P058
# [1299] ولا تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي لا
~~تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة غائبا أي مؤجلا بناجز أي حاضر
# [1301] مالك أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر الحديث وصله مسلم من طريق
~~انب وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن أبي عامر
~~به
# [1302] سقاية قيل هي البرادة يبرد فيها لاماء تعلق فقال أبو الدرداء من
~~يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن
~~رأيه إلى آخره قال بن عبد البر كان ذلك منه أنفة من أن يرد عليه سنة علمها
~~من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه وصدور العلماء تضيق عند مثل هذا
~~وهو عندهم عظيم رد السنن بالرأي قال وجائز للمرء أن يهجر من لم يسمع منه
~~ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة إلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الناس إلا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك قال وهذا أصل عند
~~العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد رأى بن مسعود رجلا
~~يضحك في جنازة فقال والله لا أكلمك أبدا انتهى
# PageV02P059
# [1303] الرماء قال في النهاية بالفتح والمد
# PageV02P061
# [1308] إلا هاء وهاء قال النووي فيه لغتان المد والقصر والمد أفصح وأشهر
~~وأصله هاك فأبدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة
~~مفتوحة ويقال أيضا بالكسر ومن قصره قال وزنه وزن خف ms280
# [1333] حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ورواه بعضهم بسكون الباء في
~~الأولى قال القاضي عياض والنووي وهو غلط قال أهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل
~~ككاتب وكتبة وتفسيره في آخر الحديث من قول بن عمر راوي الحديث تنتج بضم
~~أوله وفتح ثالثه فعل لازم البناء للمفعول أي تلد
# PageV02P070
# [1335] عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الحيوان باللحم قال بن عبد البر لا أعلمه يتصل من وجه ثابت وأحسن أسانيده
~~مرسل سعيد هذا إلا ما حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد
~~حدثنا أبي حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان الكوفي حدثنا يزيد بن عمرو العبدي
~~حدثنا يزيد بن مروان حدثنا مالك عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم وهذا حديث إسناده
~~موضوع لا يصح عن مالك ولا أصل له في حديثه انتهى
# PageV02P071
# [1338] عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي
~~مسعود الأنصاري قال بن عبد البر كذا في نسخة يحيى وعن أبي مسعود الأنصاري
~~الواو وهو من الوهم البين والغلط الواضح الذي لا يعرج على مثله والحديث
~~محفوظ في جميع الموطآت وعند رواة بن شهاب كلهم لأبي بكر عن أبي مسعود وأما
~~لابن شهاب عن أبي مسعود فلا البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد
~~التحتية الزانية وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة مصدر حلوته إذا أعطيته
# PageV02P072
# [1339] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف
~~وصله أبو داود والترمذي والنسائي من طريق أيوب السختياني عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وقال الترمذي حسن صحيح
# PageV02P074
# [1342] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في
~~بيعة وصله الشافعي عن الداروردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وورد أيضا من حديث بن عمر وابن مسعود ms281
# PageV02P075
# [1345] عن أبي حازم بن دينار عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وصله مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# [1349] المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا هذا من
~~الأحاديث التي رواها مالك في الموطأ ولم يعمل بها إلا بيع الخيار قال
~~النووي فيه ثلاثة أقوال أصحها أن المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة
~~المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس
~~ويختارا أيضا البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة
~~والثاني أن معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها فلا
~~ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة والثالث أن
~~معناه إلا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا
~~يكون فيه خيار قال بن عبد البر أجمع العلماء على أن هذا الحديث ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من أثبت ما نقل العدول وأكثرهم استعملوه
~~وجعلوه أصلا من أصول الدين في البيوع ورده مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ولا
~~أعلم أحدا رده غير هؤلاء قال بعض المالكيين دفعه مالك بإجماع أهل المدينة
~~على ترك العمل به وذلك عنده أقوى من خبر الواحد وقال بعضم لا تصح هذه
~~الدعوى لأ سعيد بن المسيب وابن شهاب روى عنهما منصوصا العمل به وهما أجل
~~فقهاء المدينة ولم يرو عن أحد من أهل المدينة نصا ترك العمل به إلا عن مالك
~~وربيعة يخلف عنه وقد كان بن أبي ذئب وهو من فقهاء أهل المدينة في عصر مالك
~~ينكر على مالك اختياره ترك العمل به حتى جرى منه في مالك قول خشن حمله عليه
~~الغضب لم يستحسن مثله منه فكيف يصح لأحد أن يدعي إجماع أهل المدينة في هذه
~~المسئلة انتهى
# PageV02P079
# [1350] مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يحدث أن رسول الله ms282 صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما بيمين بتشديد الياء تبايعا فالقول ما قال البائع
~~أو يترادان وصله الشافعي والترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان
~~عن عون بن عبد الله عن بن مسعود وقال الترمذي مرسل عون لم يدرك بن مسعود
# PageV02P081
# [1354] مطل الغني ظلم قال القاضي عياض المطل منع قضاء ما استحق أداؤه
~~وإذا أتبع بسكون التاء أي أحيل على ملئ بالهمز فليتبع بسكون التاء على
~~الصواب المشهور أي فليحتل وروي في هذه خاصة بتشديد التاء
# [1357] عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل الحديث لم يروه عن مالك موصولا إلا
~~عبد الرزاق فزاد فيه عن أبي هريرة
# PageV02P083
# [1358] عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن هؤلاء الأربعة تابعيون
# PageV02P084
# [1359] بكرا بفتح الباء هو الصغير من الإبل كالغلام من الآدميين رباعيا
~~بتخفيف الياء هو الذي استكمل ستن سنين ودخل في السابعة أعطه إياه قال
~~النووي هذا مما يستشكل فيقال كيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي يستحقه
~~الغريم مع أن الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب أنه عليه
~~السلام افترض لنفسه فلما جاءت إبل الصدقة اشترى منها بعيرا رباعيا ممن
~~استحقه فملكه بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه أن في رواية
~~لمسلم قال اشتروا شيئا فأعطوه إياه انتهى
# [1366] ولا تصروا الإبل بضم التاء وفتح الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي
~~الجمع أي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم فيظن المشتري
~~أن كثرة لبها عادة لها مستمرة
# [1367] نهى عن النجش بنون مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم شين معجمة
# PageV02P086
# [1368] ان رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع هو حبان بفتح
~~الحاء وبالموحدة بن منقذ بن عمرو وقيل أبوه منقذ لا خلابة بخاء معجمة
~~مكسورة وتخفيف اللام وبالموحدة ms283 أي لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي أو لا
~~يلزمني خديعتك قال النووي وهذا الرجل كان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد
~~شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم بحجر مأمومة فتغير بها لسانه
~~وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني أنه كان ضريرا وقد جاء في
~~رواية ليست بثابتة أالنبي صلى الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار
~~ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم
~~خاصا في حقه وأنه لا خيار بغبن وهو الصحيح وعليه الشافعي وأبو حنيفة وقيل
~~للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط أن يبلغ الغبن ثلث القيمة انتهى وروى بن
~~عبد البر من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان أن جده منقذا كان قد أتى عليه سبعون ومائة سنة فكان إذا بايع غبن فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا بايعت فقل لا خلابة وأنت بالخيار
~~وروى من طريق بن إسحاق عن نافع عن بن عمر أن منقذا شج في رأسه مأمومة في
~~الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بع وقل لا خلابة ثم أنت بالخيار ثلاثا من بيعك وللدارقطني والبيهقي ثم
~~أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فإن رضيت فأمسك وإن سخطت فاردد
~~فبقي حتى أدرك زمن عثمان وهو بن مائة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان
~~فكان إذا اشترى شيئا فقيل له إنك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من
~~الصحابة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له
~~دراهمه
# PageV02P087
# [1370] عن يحيى بن سعيد أنه سمع محمد بن المنكدر يقول أحب الله عبدا سمحا
~~ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قض سمحا إن اقتضى رواه البخاري من طريق محمد
~~بن مطرف أبي غسان المدني عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد ms284 الله مرفوعا
### | كتاب المساقاة
# PageV02P097
# [1387] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليهود خيبر الحديث قال بن عبد كذا رواه مرسلا رواة الموطأ وأصحاب بن
~~شهاب وقد وصله منهم صالح بن أبي الأخضر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أقركم فيها ما أقركم الله قال النووي استدل به من جوز المساقاة
~~مدة مجهولة وتأوله الجمهور على أنه عائد إلى مدة العهد لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان عازما على إخراج الكفار من جزيرة العرب وقيل جاز ذلك في أول
~~الإسلام خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P098
# [1388] عن بن شهاب عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يبعث عبد الله بن رواحة الحديث رواه أبو داود وابن ماجة موصولا من حديث
~~ميمون بن مهران عن مقسم عن بن عباس قال بن عبد البر وسماع سليمان بن يسار
~~من بن عباس صحيح ورواه أبو داود من حديث إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن
~~جابر الرشوة بتثليث الراء
### | كتاب الشفعة
# PageV02P103
# [1395] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة كذا رواه أكثر رواة الموطأ
~~مرسلا ووصله طائفة عن أبي هريرة
### | كتاب الأقضية
# PageV02P106
# [1399] إنما انا بشر قال النووي معناه التنبيه على حالة البشرية وإن
~~البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الأمور شيئا إلا أن يطلعهم الله على شيء
~~من ذلك وأنه يجوز عليه في أمور الأحكام ما يجوز عليهم وأنه إنما يحكم بين
~~الناس بالظاهر والله يتولى السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من
~~أحكام الظاهر مع إمكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه إنما كلف الحكم
~~بالظاهر ولو شاء الله لأطلعه على باطن أمر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من
~~غير حاجة إلى شهادة أو يمين ولكنه لما أمر الله أمته باتباعه والاقتداء
~~بأقواله وأحكامه أجرى له حكمهم في عدم الاطلاع ms285 على باطن المور ليكون حكم
~~الأمة في ذلك حكمه فأجرى الله أحكامه على الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره
~~ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للأحكام الظاهرة من غير نظر
~~إلى الباطن فإن قيل هذا الحديث ظاهره أنه قد يقع منه صلى الله عليه وسلم
~~حكم في الظاهر خالف للباطن وقد اتفق الأصوليون على أنه صلى الله عليه وسلم
~~لا قر على خطأ في الأحكام فالجواب أنه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة
~~الأصوليين لأن مراد الأصوليين فيما حكم باجتهاده أما إذا حكم فيما يخالف
~~ظاهره باطنه فإنه لا يسمى الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به
~~التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فإن كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير
~~منهما وممن ساعدهما وأما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه
~~بخلاف ما إذا أخطأ في الاجتهاد فإن هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع ألحن
~~بالحاء المهملة أي أبلغ وأعلم بالحجة فانما اقطع له قطعة من النار قال
~~النووي معناه أن قضيت له ظاهرا بخلاف الباطن يؤول به إلى النار عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~عن أبي عمرة الأنصاري الأربعة تابعيون واسم أبي عمرة عبد الرحمن بن عمرو بن
~~محصن الأنصاري وسمي ف رواية بن وهب فقال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ولأبي
~~بكير والقعنبي عن بن أبي عمرة
# PageV02P107
# [1401] ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها قال
~~النووي فيه تأويلان أصحهما أنه محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا
~~يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له والثاني أنه
~~محمول على شهادة الحسبة في غير حقوق الآدميين المختصة بهم فمن علم شيئا من
~~هذا النوع وجب عليه رفعه إلى القاضي وإعلامه به والشهادة وكذا في النوع
~~الأول يلزم من عنده شهادة لإنسان لا يعلمها أن يعلمه إياها لأنها ms286 أمانة
~~عنده وحكى تأويل ثالث أنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء الشهادة بعد
~~طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطى قبل السؤال أي يعطي سريعا عب السؤال من
~~غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الآخر في ذم من
~~يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله صلى الله عليه وسلم يشهدون ولا
~~يستشهدون وقد تأول العلماء هذا تأويلات أصحها أنه محمول على من معه شهادة
~~لآدمي عالم بها فيأتي فيشهد ولم يستشهد والثاني أنه محمول على من ينتصب
~~شاهدا وليس هو من أهل الشهادة والثالث أنه محمول على من يشهد لقوم بالجنة
~~أو بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف انتهى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال بن عبد البر رواه عن
~~مالك جماعة فوصلوه عن جابر منهم عثمان بن خالد العثماني وإسماعيل بن موسى
~~الكوفي ورواه عن مالك أيضا محمد بن عبد الرحمن بن رداد ومسكين بن بكير
~~فوصلاه عن علي وقد أسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر جماعة حفاظ منهم
~~عبيد الله بن عمر وعبد الوهاب الثقفي ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد ويحيى بن
~~سليم وإبراهيم بن أبي حية قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق عبد الوهاب
~~به
# PageV02P111
# [1409] عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق
~~امرئ مسلم الحديث قال بن عبد البر أبو أمامة هذا ليس هو الباهلي بل هو
~~الحارثي الأنصاري قيل اسمه إياس بن ثعلبة وقيل ثعلبة بن سهيل
# PageV02P112
# [1411] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يغلق الرهن قال بن عبد البر كذا أرسله رواة الموطأ إلا معن بن عيسى
~~فقال عن أبي هريرة موصولا قال والرواية لا يغلق برفع القاف على الخبر أي
~~ليس يغلق الرهن ومعناه لا يذهب ويتلف باطلا والأصل في ذلك الهلاك والتخويف
~~يقولون غلق الرهن ms287 إذا لم يوجد له تخلص وقال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب
~~أن يقول للرهن إذا ضاع قد غلق إنما يقال قد غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به
~~قال وهذا كان من فعل أهل الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~لا يغلق الرهن وفي الصحاح وغيره غلق الرهن بغين معجمة مفتوحة ولام مكسورة
~~وقاف يغلق بفتح أوله واللام غلقا بفتح الغين واللام أي استحقه المرتهن وذلك
~~إذا لم يفتك في الوقت المشروط
# PageV02P116
# [1413] عن زيد بن اسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غير دينه
~~فاضربوا عنقه أخرجه البخاري موصولا من حديث أيوب عن عكرمة عن بن عباس
# PageV02P118
# [1418] فتساوقا قال الباجي يريد أن كلا منهما ساق صاحبه لمنازعته له فيما
~~ادعاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش قال النووي معناه إذا
~~كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الإمكان منه لحقه
~~وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة سواء كان موافقا
~~له في الشبه أم مخالفا وللعاهر أي الزاني الحجر أي له الخيبة ولا حق له في
~~الولد وعادة العرب أن تقول له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك
~~ويريدون ليس له إلا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة قال
~~النووي وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم وإنما يرجم المحصي خاصة ولأنه لا
~~يلزم من رجمه نفي الولد عنه ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما رأى من
~~شبهه بعتبة قال النووي أمرها به ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها
~~حيث ألحق ب أبيها لكن لما رأيي الشبه البين بعتبة خشي أن يكون من مائه
~~فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا وقال بن عبد البر حدثني
~~أحمد بن عبد الله بن محمد حدثني أبي حدثنا محمد بن قاسم حدثنا أبي قال سئل
~~المزني عن حديث سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة حين اختصما إلى النبي صلى
~~الله ms288 عليه وسلم في بن وليدة زمعة فقال اختلف الناس في تأويل ما حكم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال قائلون وهم أصحاب الشافعي في قوله صلى
~~الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة أنه منعها منه لأنه يجوز للرجل ان يمنع
~~امرأته من أخيها وذهبوا إلى أنه أخوها على كل حال لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألحقه بفراش زمعة وما حكم به فهو الحق لا شك فيه وقال آخرون وهم
~~الكوفيون أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للزنا حكم التحريم بقوله احتجبي
~~منه يا سودة فمنعها من أخيها في الحكم لأنه ليس بأخيها في غير الحكم لأنه
~~من زنا في الباطن لأنه كان شبيها بعتبة فجعلوه كأنه أجنبي وإن لا يراها
~~لحكم الزنا وجعلوه أخاها بالفراش وزعم الكوفيون أن ما حرمه الحلال فالحرام
~~له أشد تحريما وقال المزني وأما أنا فيحتمل تأويل هذا الحديث عدي والله
~~أعلم أن يكون صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسئلة فأعلمهم بالحكم أن هذا
~~يكون إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنا لأنه ما قبل على عتبة قول أخيه سعد ولا
~~على زمعة أنه أولدها هذا الولد لأن كل واحد منهما أخبر عن غيره وقد أجمع
~~المسلون على أن لا يقبل إقرار أحد على غيره وفي ذلك عندي دليل على أنه حكم
~~خرج على المسئلة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها إذا نزل ولذلك قال لسودة
~~احتجبي منه لأنه حكم على المسئلة وقد حكى الله تعالى في كتابه مثل ذلك في
~~قصة داود والملائكة إذ دخلوا عليه ففزع منهم قالوا لا تخف الآية ولم يكونوا
~~خصمين ولا كان لكل واحد منهما تسعة وتسعون نعجة ولكنهم كلموه على المسئلة
~~ليعرف بها ما أرادوا تعريفه فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم
~~في هذه القضية على هذه المسئلة وإذا لم يكن أحد يؤنسني على هذا التأويل لو
~~كان فإنه عندي صحيح والله أعلم وقال محمد بن جرير الطبري معنى ms289 قوله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث هو لك يا عبد بن زمعة أي هو لك عبد لأنه بن
~~وليدة أبيك وكل أمة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد أنه لما لم يقبل في
~~الحديث اعتراف سيدها بأنه كان يلم بها ولا شهد بذلك عليه وكانت الأصول تدفع
~~قبول قول ابنه عليه لم يبق إلا القضاء بأنه عبد تبع لأمه وأمر سودة
~~بالاحتجاب منه لأنها لم تملك منه إلا شقصا انتهى قال بن عبد البر وقد يعترض
~~على الطري بأن قوله خلاف ظاهر الحديث لأن الحديث فيه قول عبد بن زمعة أخي
~~وابن وليدة أبي فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله قال ويعترض على
~~المزني بأن الحكم على المسئلة حكم فيما جرى فيه التنازع بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم
# [1424] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحيا أرضا الحديث وصله أبو داود والترمذي والنسائي من طريق أيوب عن هشام عن
~~أبيه عن سعيد بن زيد به وليس لعرق ظالم بإضافة عرق وتنوينه وظالم نعته أي
~~ظالم صاحبه
# PageV02P121
# [1426] عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور الحديث قال بن عبد البر لا أعلمه
~~يتصل من وجه من الوجوه مع أنه حديث مدني مشهور عند أهل المدينة مستعمل
~~عندهم معروف معمول به ومهزور ومذينب واديان بالمدينة قال وسئل أبو بكر
~~البزار عن حديث الباب فقال لست أحفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا يثبت وقد أخرج بن ماجة نحوه من حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي
~~وقال البيهقي أنه مرسل ثعلبة من الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة
# [1427] لا يمنع بالبناء للمفعول خبر معنى النهي فضل الماء زاد أحمد بعد
~~أن يستغنى عنه ليمنع به الكلأ بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور وهو
~~النبات رطبه ويابسه والمعنى ms290 أن يكون حول البئر كلأ ليس عند ماء غيره ولا
~~يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا تمكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا
~~يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي
# [1428] عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن
~~أنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بئر زاد
~~بعضهم عن مالك يعني فضل مائها وقد وصله أبو قرة موسى بن طارق وسعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي كلاهما عن مالك فزاد فيه عن عائشة وكذا وصله عن أبي الرجال
~~محمد بن إسحاق وغيره
# [1429] عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ضرر ولا ضرار قال بن عبد البر رواه الداروردي عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري موصولا قلت أخرجه من هذا الطريق الدارقطني
~~والبيهقي رواه بن ماجة من حديث عبادة بن الصامت وابن عباس وذكر أبو الفتوح
~~الطائي في الأربعين له عن أبي داود أن الفقه يدور على خمسة أحاديث هذا
~~أحدها
# PageV02P122
# [1430] لا يمنع أحدكم جاره خشبة يغرزها في جداره هو أمر مندوب عند
~~الجمهور مالي أراكم عنها أي عن هذه السنة لأرمين بها أي لأصرخن بهذه
~~المقالة بين أكتافكم بالتاء المثناة فوق أي بينكم قال القاضي عياض ورواه
~~بعض رواة الموطأ بالنون ومعناه أيضا بينكم والكنف الجانب
# [1433] عن ثور بن زيد الديلي أنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما دار الحديث وصله إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور عن عكرمة
~~عن بن عباس قال بن عبد البر تفرد به عن مالك مسندا وهو ثقة
# PageV02P123
# [1435] عن بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء الحديث قال بن
~~عبد البر هكذ رواه مالك وأصحاب بن شهاب عنه مرسلا ورواه عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه ولم يتابع عبد الرزاق على ms291 ذلك وأنكروا
~~عليه قوله فيه عن أبيه قاله أبو داود في سنته وقال محمد بن يحيى الذهلي لم
~~يتابع معمر على ذلك فجعل الخطأ فيه من معمر الحوائط هي البساتين وإن ما
~~أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها قال الرافعي أي مضمون كقولهم سر كاتم
~~أي مكتوم وعيشة راضية أي مرضية
# PageV02P125
# [1437] نحلت أي وهبت
# PageV02P127
# [1441] أيما رجل أعمر عمرى هي قوله أعمرتك هذه الدار مثلا أي جعلتها لك
~~عمرك له ولعقبه قال النووي العقب بكسر القاف ويجوز اسكانها مع فتح العين
~~ومع كسرها وهم أولاد الإنسان ما تناسلوا فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى
~~الذي أعطاها أبدا هذا آخر المرفوع وقوله لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث
~~مدرج من قول أبي سلمة بين ذلك بن أبي ذئب فإنه رواه في موطئه عن بن شهاب عن
~~أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيمن أعمر عمرى له
~~ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال أبو سلمة لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه قال بن عبد البر قد جوده
~~بن أبي ذئب فبين فيه موضع الرفع وجعل سائره من قول أبي سلمة ورواه الأوزاعي
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر مرفوعا العمرى لمن أعمرها هي له ولعقبه لم
~~يزد على ذلك وكذا رواه الليث بن سعد عن الزهري بسنده مقتصرا عليه
# PageV02P128
# [1444] عن اللقطة بضم اللام وبفتح القاف على المشهور عفاصها بكسر العين
~~وبالفاء وبالصاد المهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره
~~ووكاءها بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الوعاء شأنك بها بنصب النون لك
~~أو لأخيك أو للذئب معناه الإذن في أخذها معها سقاؤها معناه أنها تقوى على
~~ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملأ أكراشها بحيث يكفيها الأيام
~~وحذاؤها بالمد وهو أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع المفاوز
# PageV02P129
# [1450] عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل قال بن عبد البر كذا لأكثر الرواة وقال ms292
~~القعنبي سعد بن عمرو والصواب سعيد بن سعيد بن سعد بن عبادة قال بن عبد البر
~~هذا الحديث مسند لأن سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة روى عنه أبو أمامة بن
~~سهل بن حنيف وغيره وشرحبيل ابنه غير نكير أن يلقى جده سعد بن عبادة وقد
~~رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة عن مالك عن سعيد بن عمرو بن
~~شرحبيل عن أبيه عن جده عن سعد بن عبادة أنه خرج الحديث وهذا يدل على
~~الاتصال وكذا رواه الداروردي عن سعيد بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن
~~أبيه انتهى في بعض مغازيه هي غزوة دومة الجندل كما في طبقات بن سعد قال
~~وكانت في شهر ربيع الأول سنة خمس فحضرت أمه الوفاة هي عمرة بنت مسعود بن
~~قيس
# [1451] افتلتت نفسها بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة قال النووي
~~ونفسها ضبط بالرفع على أنه نائب الفاعل وبالنصب على أنه مفعول ثان وأراها
~~أي أظنها لو تكلمت تصدقت لما علم من حرصها على الخير ومن رغبتها في الوصية
# [1452] مالك أنه بلغه أن رجلا من الأنصار الحديث قال بن عبد البر روى هذا
~~الحديث من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P130
# [1453] ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه يبيت ليلتين تقديره أن يبيت
~~ليصبح خبرا عن حق كقوله تعالى ومن آياته يريكم البرق إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة قال النووي قال الشافعي معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا
~~أن يكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وإن يكتبها في صحته ويكتب فيها
~~ما يحتاج إليه فإذا تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها قالوا ولا
~~يكلف أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزئيات الأمور المتكررة واشترط
~~الجمهور الاشهاد على ما يكتب وقال الامام محمد بن نصر المروزي يكفي الكتاب
~~من غير إشهاد لظاهر الحديث
# PageV02P132
# [1456] الثلث والثلث كثير قال القاضي عياض يجوز نصب الثلث الأول ورفعه
~~أما النصب فعلى الإغراء أو على تقدير فعل ms293 أي أعط الثلث وأما الرفع فعلى أنه
~~فاعل أي يكفيك الثلث أو مبتدأ حذف خبره أو خبر محذوف المبتدأ وروى كثير
~~بالمثلثة وبالموحدة وكلاهما صحيح قال بن عبد البر هذا الحديث أصل للعلماء
~~في قصر الوصية على الثلث لا أصل لهم غيره أن تذر ضبط بفتح الهمزة مصدرية في
~~موضع المبتدأ وخير الخبر وبكسرها شرطية على تقدير فهو خير عالة أي فقراء
~~يتكففون الناس أي يسألونهم في أكفهم أأخلف بعد أصحابي أي بمكة من أجل مرضه
~~بعد توجه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة وكانوا يكرهون
~~الإقامة بها لكونهم هاجروا منها وتركوها لله لكن البائس هو الذي عليه أثر
~~البؤس سعد بن خولة هذا آخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يرثي له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة مدرج من كلام الراوي تفسيرا
~~لمعنى لهذا الكلام أنه صلى الله عليه وسلم رثاه به وتوجع ورق عليه لكونه
~~مات بمكة ثم قيل قائله سعد بن أبي وقاص قال القاضي عياض وأكثر ما جاء أنه
~~من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتى
~~مات بها وذكر البخاري أنه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة ومات بها فعلى
~~الأول سبب بؤسه عدم هجرته وعلى الثاني موته في أرض هاجر منها وذلك مكروه
~~عندهم قال القاضي وروى في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف
~~مع سعد بن أبي وقاص رجلا وقال له إن توفي بمكة فلا تدفنه بها
# PageV02P134
# [1457] عن هشام بن عروة عن أبيه أن مخنثا الحديث هكذا رواه جمهور الرواة
~~عن مالك مرسلا ورواه سعيد بن أبي مريم عن مالك عن هشام عن أبيه عن أم سلمة
~~وأخرجه البخاري ومسلم من طرق عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم
~~سلمة به والمخنث بكسر النون المؤنث الذي لا أرب له في النساء وليس المراد
~~ذا الفاحشة واسم المخنث المذكور هيت ms294 بكسر الهاء وسكون التحتية ومثناة وقيل
~~بفتح الهاء وقيل بنون وموحدة وقيل اسمه ماتع بمثناة وقيل بنون وقيل إنه
~~بالفتح وتشديد النون فقال لعبد الله بن أبي أمية هو أخو أم سلمة ومولى هيت
~~المذكور على ابنة غيلان اسمها بادية بالتحتية وقيل بالنون وأبوها هو الذي
~~أسلم على عشر نسوة تقبل بأربع وتدبر بثمان قال مالك والجمهور معناه أن في
~~بطنها أربع عكن ينعطف بعضها على بعض فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا
~~بعضها على بعض وإذا أدبرت كان أطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية وزاد بن
~~الكلبي في روايته بعد هذه الجملة مع ثغر كالأقحوان إن جلست تثنت وإن تكلمت
~~تغنت بين رجليها مثل الإناء المكفوء
# [1459] وقد بلغني أنك جعلت طبيبا أي قاضيا وكان أبو الدرداء جعل قاضيا
~~بدمشق وهو أول من ولى القضاء بها
# PageV02P136
# [1460] سبق الحاج أخرج الخطيب البغدادي في كتابه تالي التلخيص من طريق
~~حسين الجعفي عن علي بن زيد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب قال تخرج الدابة من جبل جياد في أيام التشريق والناس بمنى قال فلذلك
~~جاء سابق الحاج يخبر بسلامة الناس قلت هذا أصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه
~~بيان للسبب في ذلك وإنه كان من زمن عمر بن الخطاب إلا أن المبشر الآن يخرج
~~من مكة يوم العيد وحقه أن لا يخرج إلا بعد أيام التشريق ثم رأيت بن مردويه
~~أخرج في تفسيره من طريق سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عبد الله بن عبيد عن
~~عمير عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أراه قال تخرج الدابة من أعظم المساجد
~~حرمة فبينما هم قعود تربو الأرض فبينما هم كذلك إذ تصدعت قال بن عيينة تخرج
~~حين يسري الامام من جمع وإنما جعل سائق الحاج ليخبر الناس أالدابة لم تخرج
~~فهذه الرواية تقتضي أن خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه كتاب العتق
# PageV02P137
# [1462] من أعتق شركا بكسر الشين وسكون الراء أي شقصا أي نصيبا قيمة العدل
~~بفتح ms295 العين أي لا زيادة ولا نقص
# PageV02P138
# [1463] عن يحيى بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن أبي الحسن البصري وعن
~~محمد بن سيرين أن رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وصله
~~النسائي من طريق قتادة وحميد الطويل وسماك بن حرب ثلاثتهم عن الحسن عن
~~عمران بن حصين به ووصله بن عبد البر من طريق يزيد بن إبراهيم عن الحسن وابن
~~سيرين عن عمران بن حصين به وقال رواه عن الحسن جماعة منهم غير من ذكر أشعث
~~بن عبد الملك ويونس بن عبيد ومبارك بن فضالة وخالد الحذاء ووصله مسلم من
~~طريق هشام بن حسان وأبو داود من طريق أيوب ويحيى بن عتيق ثلاثتهم عن محمد
~~بن سيرين عن عمران بن حصين به وفيه لم يكن له مال غيرهم وإن الرجل من
~~الأنصار
# [1468] عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم قال النسائي كذا يقول مالك عمر
~~بن الحكم وغيره يقول معاوية بن الحكم السلمي وقال بن عبد البر هكذا قال
~~مالك عمر بن الحكم وهو وهم عند جميع أهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل
~~يقال له بن الحكم وإنما هو معاوية بن الحكم كذا قال فيه كل من ورى هذا
~~الحديث عن هلال أو غيره ومعاوية بن الحكم معروف في الصحابة وحديثه هذا
~~معروف له وممن نص على أن مالكا وهم في ذلك البزار وغيره انتهى فأسفت عليها
~~أي غضبت أين الله فقالت في السماء قال بن عبد البر هو على حد قوله تعالى
~~أأمنتم من في السماء إليه يصعد الكلم الطيب وقال الباجي لعلها تريد وصفه
~~بالعلو وبذلك يوصف من كان شأنه العلو يقال مكان فلان في السماء يعني علو
~~حاله ورفعته وشرفه
# PageV02P140
# [1469] عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلا من الأنصار
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية الحديث رواه الحسين بن الوليد
~~عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة موصولا ورواه ms296 معمر عن بن
~~شهاب عن عبيد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة وهو موصول أيضا ورواه
~~المسعودي عن عون بن عبد الله عن أخيه عبيد الله عن أبي هريرة أيضا
# PageV02P142
# [1477] جاءت بريرة هي حبشية خذيها واشترطي لهم الولاء قال النووي هذا
~~مشكل من حيث أنها اشترتها واشترطت لهم الولاء وهذا الشرط يفسد البيع ومن
~~حيث أنها خدعت البائعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم وكيف أذن لعائشة
~~في هذا ولهذا الاشكال أنكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن
~~يحيى بن أكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير
~~العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها فقال بعضهم اشترطي هلم
~~الولاء أي عليهم قال تعالى ولهم اللعنة يعني عليهم وقال تعالى إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها أي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني
~~وغيرهما وضعف بأنه صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم الاشتراط ولو كان كما
~~قاله صاحب هذا التأويل لم ينكره وأجيب بأنه إنما أنكر ما أرادوا اشتراطه في
~~أول الأمر وقيل معنى اشتراطي لهم الولاء أي أظهري لكم حكم الولاء وقيل
~~المراد الزجر والتوبيخ لهم لأنه عليه السلام كان بين لهم حكم الولاء وإن
~~هذا الشرط لا يحل فلما لحوا اشتراطه ومخالفة الأمر قال لعائشة هذا المعنى
~~لا تبالي به سواء شرطية أم لا فإنه شرط باطل مردود لأنه قد سبق بيانه فعلى
~~هذا يكون لفظه اشترطي هنا للإباحة والأصح في تأويل الحديث ما قاله أصحابنا
~~في كتب الفقه أن هذا الشرط خاص في قضية عائشة واحتمل هذا الإذن وابطاله في
~~هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله
~~أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما أذن لهم صلى الله
~~عليه وسلم في الإحرام بالحج في حجة الوداع ثم أمرهم بفسخه وجعله عمرة بعد
~~أن أحرموا بالحج وإنما فعل ذلك ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه ms297 من
~~منع العمرة في الحج في أشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة
~~عظيمة انتهى قضاء الله أحق قال النووي قيل المراد به قوله تعالى فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم وقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه الآية قال القاضي
~~عياض وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق
# PageV02P143
# [1480] عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته قال بن عبد البر هذا الحديث مما
~~انفرد به عبد الله بن دينار واحتاج الناس فيه إليه وقد رواه الماجشون عن
~~مالك عن نافع عن بن عمر وهو خطأ لم يتابع عليه والصواب عن عبد الله بن
~~دينار ورواه محمد بن سليمان عن مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن عمر
~~مرفوعا ولم يتابعه أحد وجميع الأئمة رووه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~لم يذكروا عمر
### | كتاب الحدود
# [1497] ما تجدون في التوراة قال النووي قال العلماء هذا السؤال ليس
~~لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وإنما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم
~~يحنى على المرأة قال في النهاية في حرف الجيم أي يكب عليها ليقيها الحجارة
~~يقال أجنى يجني إجناء وجنا على الشيء يجنو إذا أكب عليه وقيل هو مهموز وقيل
~~الأصل فيه الهمز من جنأ إذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو لغة في أجنى ولو رويت
~~بالحاء المهملة بمعنى أكب عليه لكان أشبه ثم قال في حرف الحاء قال الخطابي
~~الذي جاء في كتاب السنن يجنى بالجيم والمحفوظ إنما هو يحنى بالحاء أي يكب
~~عليها يقال حنا يحنا حنوا وقال بن عبد البر أكثر شيوخنا قالوا عن يحيى يحنى
~~بالحاء وقال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند أهل العلم يجنأ بالجيم
~~والهمز أي يميل عليها
# PageV02P165
# [1498] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم الحديث وصله
~~البخاري ومسلم من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري ms298 عن سيعد بن المسيب وأبي
~~سلمة عن أبي هريرة والرجل المذكور هو ماعز باتفاق الحفاظ ان الأخر زنى قال
~~النووي هو بهمزة مقصورة وخاء مكسورة ومعناه الأرذل والأبعد والأدنى وقيل
~~اللئيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه فحقرها وعابها لما فعل أم به
~~جنة بالكسر أي جنون
# [1499] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم الحديث وصله النسائي من طريق ليث ع
~~يحيى بن سعيد عن يزد بن نعيم بن هزال عن جده زال به ومن طريق شعبة عن يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن بن هزال عن أبيه به وفي بعض طرقه أن اسم
~~المرأة فاطمة
# PageV02P166
# [1501] عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن أبي
~~ملية أنه أخبره أامرأة جاءت الحديث قال بن عبد البر هكذا قال يحيى فجعل
~~الحديث لعبد الله بن أبي مليكة مرسلا عنه وقال القعنبي وابن القاسم وابن
~~بكير عن مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن أبيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن
~~أبي مليكة فجعلوا الحديث كزيد بن طلحة مرسلا عنه قا ل وهذا هو الصواب إن
~~شاء الله وقد رواه بن وهب عن مالك كذلك عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي عن
~~أبيه ان امرأة الحديث ثم قال وأخبرني بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن محمود بن لبيد الأنصاري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله قال بن عبد البر ويستند معناه من وجوه صحاح من
~~حديث عمران بن حصين وبريدة وروي مرسلا من وجوه كثيرة وهو مشهور عند أهل
~~العلم معروف وفي حديث عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أخرجه أبو داود
~~ولمسلم امرأة من غامد وهو بطن من جهينة
# PageV02P167
# [1502] عسيفا بالعين والسين المهملتين والفاء أي أجيرا لأقضين بينكما
~~بكتاب الله قال النووي ms299 يحتمل أن المراد بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله
~~تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم
~~في حق المحصن في حديث عبادة بن الصامت عند مسلم وقيل هو إشارة إلى آية
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما وهو مما نسخ تلاوته وبقي حكمه فرد أي
~~مردود وأمر أنيسا هو بن الضحاك الأسلمي وقال بن عبد البر هو أنيس بن مرثد
~~قال النووي والأول هو الصحيح المشهور أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها
~~قال النووي هو محمول عند العلماء على إعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها
~~بابنه وإن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو إلا أن تعترف بالزنا فلا
~~يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم قال ولا بد من هذا
~~التأويل لأن ظاهره أنه بعث لاقامة حد الزنا وهذا غير مراد لأن حد الزنا لا
~~يحتاط له بالبحث والتنقير عنه بل لو أقر به الزاني استحب أن يلقن الرجوع
~~فحينئذ يتعين التأويل المذكور قال وقد اختلف أصحابنا في هذا البعث هل يجب
~~على القاضي إذا قذف إنسان معين في مجلسه أن يبعث إليه ليعرفه بحقه من حد
~~القذف أم لا والأصح وجوبه
# PageV02P168
# [1506] لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها
~~قال الزركشي في البرهان ظاهره وإنما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد
~~يقوم من خارج ما يمنعه وإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن
~~المكتوب قال وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج على مقالة
~~الناس لأنها لا تصلح مانعا قال وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة
# PageV02P169
# [1508] عن زيد بن اسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا الحديث قال بن عبد
~~البر هكذا رواه جماعة الرواة مرسلا ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من
~~الوجوه وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~سواء أخرجه عبد الرزاق وأخرج ms300 بن بن وهب في موطئه عن كريب مولى بن عباس
~~مرسلا نحوه ثمرته أي طرفه وإذا ركب بالسوط ذهب طرفه تقول العرب ثمرة السوط
~~وذباب السيف
# PageV02P170
# [1510] سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال النووي قال الطحاوي لم يذكر
~~أحد من الرواة قوله ولم تحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها وأنكر الحفاظ
~~هذا على الطحاوي قالوا بل روى هذه اللفظة أيضا بن عيينة ويحيى بن سعيد عن
~~بن شهاب كما قال مالك فحصل أن هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لأن
~~الأمة تجلد نصف جلد الحرة سواء أحصنت أم لا
# [1517] في مجن بكسر الميم وفتح الجيم اسم لكل ما يستجن به أي يستتر
# PageV02P172
# [1518] عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين المكي ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر الحديث قال بن عبد البر لم يختلف الرواة
~~في إرسال هذا الحديث في الموطأ ويتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو وغيره
~~ولا في حريسة جبل قال بن الأثير في النهاية أي ليس فيما يحرس بالجبل إذا
~~سرق قطع لأنه ليس بحرز والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أي أن لها من يحرسها
~~ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا إذا سرق أي
~~ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع فإذا أواه المراح بالضم موضع مبيت
~~للغنم أو الجرين هو المربد وفيه لف وبشر غير مرتب
# PageV02P174
# [1524] عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن أمية
~~الحديث قال بن عبد البر هكذ رواه جمهور أصحاب مالك مرسلا ورواه أبو عاصم
~~النبيل عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده ولم يقل عن جده أحد
~~غير أبي عاصم ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان
~~عن أبيه
### | (كتاب الأشربة)
# [1538] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن ينبذ اليسر ms301 الحديث بن عبد البر وصله عبد الرزاق عن بن جريج عن زيد
~~بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
# [1539] عن الثقة عنده عن بكير رواه الوليد بن أسلم عن مالك عن عبد الله
~~بن لهيعة عن بكير
# [1540] البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية نبيذ العسل
# PageV02P179
# [1541] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الغبيراء الحديث قال بن عبد البر أسنده بن وهب عن مالك عن زيد عن
~~عطاء عن بن عباس قال وما علمت أحدا أسنده عن مالك إلا بن وهب الأسكركة هي
~~نبيذ الأرز وقيل نبيذ الذرة
# PageV02P180
# [1544] إلى مهراس هي صخرة منقورة
# PageV02P181
### | كتاب العقول
# عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أفي الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك
~~في إرسال هذا الحديث وقد روي مسند من وجه صالح ورواه معمر عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أبيه عن جده ورواه الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه
~~الفرائض والسنن والديات وبعث بها به مع عمرو بن حزم فقدم به على أهل اليمن
~~وهذه نسخته بسم الله الرحمن الحيم من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال
~~والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافير وهمدان أما بعد
~~فذكر الحديث بطوله في الصدقات والديات وغير ذلك
# [1551] أن امرأتين من هذيل اسم القاتلة أم عفيف ابنة مسروح والمقتولة
~~مليكة بنت عويمر
# PageV02P184
# [1552] عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى في الجنين الحديث وصله مطرف وأبو عاصم النبيل كلاهما عن مالك عن بن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة الحديث عن بن شهاب عنهما
~~جميعا عن ms302 أبي هريرة فطائفة من أصحابه يحدثون به عنه هكذا وطائفة يحدثون به
~~عنه عن سعيد عن أبي هريرة وطائفة يحدثون به عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فقال الذي قضي عليه اسمه حمل بن مالك بن النابغة المذلي بطل أي يهدر
# [1556] عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى الحديث قال بن عبد
~~البر هكذا رواه جماعة أصحاب مالك ورواه أصحاب بن شهاب عنه عن سعيد بن
~~المسيب ورواة بن المسيب عن عمر تجري مجرى المتصل لأنه قد رآه وقد صحح بعض
~~العلماء سماعه منه وفي طريق هشيم عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال جاءت
~~امرأة إلى عمر تسأله أن يورثها من دية زوجها فقال ما أعلم لك شيئا فنشد
~~الناس الحديث وفي طريق معمر عن الزهري عن بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال
~~ما أرى الدية إلا للعصبة لأنهم يعقلون عنه فهل سمع منكم أحد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الاعراب فذكر الحديث قال بن شهاب وكان
~~قتل أشيم خطأ قال بن عبد البر روى مشكوانة عن بن المبارك عن مالك عن الزهري
~~عن أنس قال كان قتل أشيم خطأ قال وهو غريب جدا والمعروف أنه من قول بن شهاب
~~فإنه كان يدخل كلامه في الأحاديث كثيرا
# PageV02P190
# [1557] حذف ابنه بالسيف بالحاء المهملة أي رماه به أقل بن عبد البر ومن
~~رواه بالخاء المنقوطة فقد صحف لأن الخذف بالخاء إنما هو الرمي بالحصى أو
~~النوى
# [1564] هو إذا كالأرقم أن يترك يلقم وإن يقتل ينقم هذا مثل من أمثال
~~العرب مشهور قال القمي يقول إن قتلته كان له من ينتقم منك
# PageV02P195
# وإن تركته قتلك والأرقم الحية التي فيها سواد وبياض كتاب القسامة
# [1565] لحويصة ومحيصة بتشديد الياء فيهما في أشهر اللغتين فوداه بتخفيف
~~الدال أي دفع ديته ركضتني أي رفستني الفقير هو البئر هو بفاء ثم قاف على ms303
~~لفظ الفقير من الآدميين قال النووي هو البئر القريبة القعر الواسعة ألفم
~~وقيل الحفرة التي تكون حول النخل
# PageV02P196
# [1566] فتبرئكم يهود أي تبرأ إليكم من دعواكم وقيل عناه يخلصونكم من
~~اليمين بحلفهم ويهود مرفوع غير منون لأنه غير منصرف للعلمية والتأنيث على
~~إرادة اسم القبيلة والطائفة
# كتاب الجامع
# قال ابن العربي في التفسير: هذا كتاب اخترعه مالك في التصنيف لفائدتين
~~إحداهما أنه خارج عن رسم التكليف المتعلق بالأحكام التي صنفها أبوابا
~~ورتبها أنواعا الثاني أنه لما لحظ الشريعة وأنواعها ورآها منقسمة إلى أمر
~~ونهي وإلى عبادة ومعاملة وإلى جنايات وعادات نظمها أسلاكا وربط كل نوع
~~بجنسه وشذت عنه من الشريعة معان مفردة لم يتفق نظمها في سلك واحد لأنها
~~متغايرة المعاني ولا أمكن أن يجعل لكل واحد منها بابا لصغرها ولا أراد هو
~~أن يطيل القول فيما يمكن إطالة القول فيها فجمعها أشتاتا وسمى نظامها كتاب
~~الجامع فطرق للمؤلفين ما لم يكونوا قبل ذلك به عالمين في هذه الأبواب كلها
~~ثم بدأ في هذا الكتاب بالقول في المدينة لأنها أصل الإيمان ومعدن الدين
~~ومستقر النبوة
# [1567] اللهم بارك لهم إلى آخره قال النوي الظاهر أن المراد البركة في
~~نفس الكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها
# [1568] وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه قال الباجي
~~هذا دليل على فضل المدينة على مكة قال ويحتمل أن يريد بقوله ومثله معه من
~~أمر الرزق والدنيا وإن يريد أر الآخرة وتضعيف الحسنات وغفران السيئات ثم
~~يدعو أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر قال الباجي يحتمل أيريد بذلك عظم
~~الأجر في إدخال المسرة على من لاذنب له لصغره فإن سروره به أعظم من سرور
~~الكبير
# PageV02P200
# [1569] يحنس بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة وكسر النون وفتحها وسين
~~مهملة لكاع بفتح اللام والبناء على الكسر صيغة سب لا يصبر على لأوائها
~~بالمد أي جوعها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة قال القاضي عياض
~~سئلت قديما عن هذ الحديث ولم خص ms304 ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وادخاره إياها قال وأجبت عنه بجواب شاف مقنع
~~في أوراق اعرف بصوابه كل واقف عليه قال وأذكر منه هنا لمعا تليق بهذا
~~الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا
~~الحديث رواة جابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو سعيد وأبو
~~هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه على صيغة
~~واحدة بل الأظهر أنه قال صلى الله عليه وسلم هكذا فإما أيكون أعلم بهذه
~~الجملة هكذا وإما أن تكون أو للتقسيم وبكون شهيدا لبعض أهل المدينة وشفيعا
~~لباقيهم إما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وإما شهيدا لمن مات في حياته
~~وشفيعا لمن مات بعد وغير ذلك وهذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين أو
~~للعاصين في القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون تخصيصهم بهذا كله مزية زيادة منزلة
~~وحظوة قال وقد تكون أو بمعنى الواو فيكون لأهل الميدنة شفيعا وشهيدا قال
~~وإذا جعلنا أو للشك كما قال المشايخ فإن كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع
~~الاعتراض لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وإن كانت شفيعا
~~فاختصاص أهل المدينة بهذا أن هذه شفاعة أخرى غير العامة التي هي إخراج أمته
~~من النار ومعافة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة
~~الدرجات أو تخفيف السيآت أو بما شاء الله من ذلك أو باكرامهم يوم القيامة
~~بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل العرش أو كونهم في روح أو على منابر أو
~~الإسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دو بعض
~~والله أعلم
# [1570] وعك بفتح العين وهو الحمى وقيل ألمها إنما المدينة كالكير تنفي
~~خبثها وينصع طيبها قال النووي هو بفتح الياء والصاد المهملة الذي ms305 يصفو
~~ويخلص ويتميز والناصع الصافي الخالص ومعنى الحديث أنه يخرج من المدينة من
~~لم يخلص إيمانه ويبقى فيها من خلص إيمانه
# PageV02P201
# [1571] أمرت بقرية تأكل القرى قال النووي معناه أمرت بالهجرة إليها
~~واستيطانها وذكروا في معنى أكلها القرى وجهين أحدهما أها مركز جيوش الإسلام
~~في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها والثاني معناه أن أكلها
~~وميراثها من القرى المفتحة وإليها تساق غنائمها يقولون يثرب وهي المدينة
~~قال الباجي عني أن الناس يسمونها يثرب وأنا أسميها المدينة وفي مسند أحمد
~~حديث من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة وإنما كره تسميتها
~~يثرب لأنه من التثريب وهو التوريخ والملامة وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتقاق المدينة من مدن بالمكان إذا أقام
~~به أو من دان إذا أطاع تنفي الناس رجح القاضي عياض اختصاص هذا بزمنه صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه
~~ورجح النوي عمومه لما ورد أنها في زمن الدجال ترجف ثلاثة رجفات يخرج الله
~~منها كل كافر ومنافق كما ينفي الكير خبث الحديد هو وسخه وقذره الذي تخرجه
~~النار منه
# [1572] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه قال بن عبد البر
~~وصله معن عن مالك فقال عن عائشة ولم يسنده غيره في الموطأ قال والحديث عندي
~~خاص بحياته صلى الله عليه وسلم وأما بعده فقد خرج منها جماعة من أصحابه ولم
~~تعوض المدينة بخير منهم وقال الباجي المراد يخرج رغبة عن ثواب الساكن فيها
~~وأما من خرج لضرورة شدة زمان أو فتنة فليس ممن يخرج رغبة عنها قال والمراد
~~به من كان مستوطنا بها فرغب في استيطان غيرها وأما من كان مستوطنا غيرها
~~فقدمها للقربة ورجع إلى وطنه أو كان مستوطنا بها فخرج مسافرا لحاجة فليس
~~بخارج منها رغبة عنها قال والابدال إما ms306 بقدوم خير منه من غيرها أو مولود
~~يولد فيها
# [1573] يبسون بفتح المثناة تحت ثم باء موحدة تضم وتكسر وروي بضم التحتية
~~مع كسر الموحدة فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية ومعناه يتحملون بأهليهم وقيل
~~معناه يدعون الناس إلى بلاد الخصب وقال أبو عبيد معناه يسوقون والبس سوق
~~الإبل
# PageV02P202
# [1574] عن بن حماس كذا ليحيى ولغيره عن يونس بن يوسف بن حماس لتتركن
~~المدينة الحديث قال النووي الظاهر المختار أن هذا يكون في آخر الزمان عند
~~قيام الساعة وقال القاضي عياض هذا مما وقع وانقضى حين انتقلت الخلافة عنها
~~إلى الشام والعراق وذلك الوقت أحسن ما كانت للدين والدنيا أما الدين فلكثرة
~~العلماء بها وكمالهم وأما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال أهلها قال
~~وذكر الأخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدنية وخاف أهلها أنه رحل عنها
~~أكثر الناس وبقيت ثمارها أو أكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس إليها
~~فيغذى على بعض سواري المسجد قال في النهاية أي يبول عليها لعدم سكانه وخلوه
~~من الناس يقال غذا ببوله بالغين والذال المعجمتين إذا ألقاه دفعة
# [1576] هذا جبل يحبنا ونحبه قال النوي قيل معناه يحبنا أهل وهم أهل
~~المدينة ونحبهم والصحيح أنه على ظاهره وإن معناه يحبنا هو بنفسه وجعل الله
~~فيه تمييزا ما بين لابتيها هما الحرتان
# [1577] ترتع أي ترعى ما ذعرتها أي ما نفرتها
# [1579] بالأسواف قال الباجي هو موضع ببعض أطراف المدينة بين الحرتين نهسا
~~بضم النون وفتح لهاء وسين مهملة طائر يشبه الصرد يديم تحريك رأسه وذنبه
~~يصطاد العصافير ويأوى إلى المقابر قاله في النهاية
# PageV02P203
# [1580] يرفع عقيرته أي صوته إذخر وجليل بالجيم وهما شجرتان طيبتان يكونان
~~بأودية مكة مجنة بفتح الجيم وكسر الميم وتشديد النون موضع بمر الظهران شامة
~~وطفيل جبلان من جبال مكة وانفل حماها فاجعلها بالجحفة قال الخطابي وغيره
~~كان ساكنو الجحفة في ذلك الوقت يهودا
# [1582] أنقاب المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال بعضهم هذه
~~معجزة له صلى الله عليه وسلم لأن الأطباء من أولهم إلى آخرهم عجزوا أن
~~يدفعوا ms307 الطاعون عن بلد من البلاد بل عن قربة من القرى وقد امتنع الطاعون من
~~المدينة بدعائه وخبره هذه المدة المتطاولة
# PageV02P204
# [1584] عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان
~~الحديث وصله عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب به جزيرة
~~العرب هي مكة والمدينة واليمامة وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال
~~بن حبيب جزيرة العرب من أقصى عدن وما والاها من أرض اليمن كلها إلى ريف
~~العراق في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف
~~الشام ومصر في المغرب والمشرق ما بين المدينة إلى منقطع السباوه الثلج هو
~~اليقين الذي لا شك فيه
# PageV02P205
# [1587] بسرغ بفتح السين المهملة ثم راء ساكنة في المشهور ثم غين معجمة
~~مصروف وممنوع قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز أمراء الأجناد هي مدن الشام
~~الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين الوباء مهموز وقصره أفصح من
~~مده ادع لي المهاجرين الأولين هم من صلى إلى القبلتين من مهاجرة الفتح قيل
~~هم الذين أسلموا قبل افتح إذ لا هجرة بعده وقيل هم مسلمة الفتح الذين
~~هاجروا بعده قال القاضي عياض وهذا أظهر لأنهم الذين ينطلق عليهم مشيخة إني
~~مصبح بسكون الصاد على ظهر أي مسافرا راكبا على ظهر الراحلة راجعا إلى وطني
~~لو غيرك قالها قال النوي جواب لو محذوف وفي تقديره وجهان أحدهما لأدبته
~~لإعراضه علي في مسألة اجتهادية وافقني عليها أكثر الناس والثاني لم أتعجب
~~منه وإنما أتعجب من قولك أنت مع ما أنت عليه من العلم والفضل عدوتان تثنية
~~عدوة بضم العين وكسرها وهي جانب الوادي جدبة بفتح الجيم وسكون الدال وكسرها
~~وكذا الخصبة إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها
~~فلا تخرجوا فرارا منه قال العلماء هو قريب المعنى من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا قال
~~بعضهم النهي عن الفرار من الطاعون ms308 تعبدي لا يعقل معناه لأن الفرار من
~~المهالك مأمور به وقد نهي عن هذا فهو لسر فيه لا نعلم حقيقته
# PageV02P206
# [1588] عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد
~~قال بن عبد البر لا وجه لذكر أبيه لأن الحديث إنما هو لعامر عن أسامة سمعه
~~منه ولذا لم يقله بن بكير ومعن وجماعة من الرواة فلا يخرجوا إلا فرارا منه
~~قال بن عبد البر هكذا في الموطأ في حديث أبي النضر وقد جعله جماعة لحنا
~~وغلطا لأنه استثناء من نفي فحفه الرفع وخرج على أنه نصب على الحال لا
~~الاستثناء الطاعون رجز أي عذاب قال النووي وكونه عذابا مختص بمن كان قبلنا
~~وأما هذه الأمة فهو لها رحمة وشهادة كما بين في الأحاديث الصحيحة
# [1591] بركبة قال الباجي هي أرض بني عامر وهي بين مكة والعراق
# [1592] أنت آدم الذي أغويت الناس قال الباجي أي عرضتهم للاغواء لما كنت
~~سبب خروجهم من الجنة أفتلومني على أمر قد قدر علي قال بن العربي ليس ما سبق
~~من القضاء والقدر يرفع الملامة عن البشر ولكن معناه قدر على وتبت منه
~~والعاصي التائب لا يلام وذكر الباجي مثله
# PageV02P207
# [1593] مسح ظهره بيمينه قال الباجي أجمع أهل السنة على أن يده صفة وليس
~~بجوارح كجوارح المخلوقين لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال بن
~~العربي عبر بالمسح عن تعلق القدرة بظهر آدم وكل معنى تتعلق به قدرة الخالق
~~يعبر عنها بفعل المخلوق ما لم يكن دناءة
# [1594] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم
~~أمرين الحديث وصله بن عبد الب رمن حديث كثير بن عبد الله بنعمرو بن عوف عن
~~أبيه عن جده
# [1595] حتى العجز والكيس قال الباجي لعله أراد العجز عن الطاعة والكيس
~~فيها ويحتمل أن يريد به في أمر الدين والدنيا
# [1598] لتستفرغ صحفتها أي لتنفرد بنفقة الزوج
# PageV02P208
# [1599] ولا ينفع ذا الجد منه الجد أي لا ينفع صاحب الغنى عنده غناه إنما
~~تنفعه طاعته ms309
# [1600] مالك أنه بلغه أنه كان يقال الحمد لله الخ قال الباجي يقتضي أنه
~~من قول أئمة الشرع لأن مالكا أدخله في كتابه المعتقد صحته الذي خلق كل شيء
~~كما ينبغي قال الباجي يريد أنه أحسنه وأتى به على أفضل ما يكون عليه الذي
~~لا يعجل شيء اناه وقدره أي لا سبق وقته الذي وقت له ليس وراء الله مرمى أي
~~غاية يرمى إليها أي يقصد بدعاء أو أمل أو رجاء تشبيها بغاية السهام
# [1601] مالك أنه بلغه أنه كان يقال إن أحدا لن يموت حتى يستكمل رزقه
~~فأجملوا في الطلب قال بن عبد البر ذكر الحلواني قال حدثنا محمد بن عيسى
~~حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق قال كان محمد بن سيرين إذا قال كان يقال
~~لم يشك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بن عبد البر وكذلك كان مالك إن
~~شاء الله قال وهذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه حسان من
~~حديث جابر بن عبد الله وأبي حميد الساعدي وعبد الله بن مسعود وأبي أمامة
~~وغيرهم وفي حديث جابر بعد قوله فأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم
~~أخرجه بن ماجة والحاكم وفي حديث أبي أمامة بعده ولا يحملنكم استبطاء الرزق
~~على أن تطلبوه بمعصية الله أخرجه بن أبي الدنيا
# [1602] مالك أن معاذ بن جبل قال آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز أن قال أحسن خلقك للناس قال بن عبد البر
~~هكذا رواي يحيى وتابعه بن القاسم والقعنبي ورواه بن بكير عن مالك عن يحيى
~~بن سعيد عن معاذ بن جبل وهو مع هذا منقطع جدا ولا يوجد مسندا من حديث معاذ
~~ولا غيره بهذا للفظ لكن ورد معناه فأخرج الترمذي من طريق سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الل علمني
~~ما ينفعني قال اتق الله حيث ms310 كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس
~~بخلق حسن وأخرج من طريق حماد عن ثابت عن أنس قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن
~~وروى قاسم بن أصبغ من طريق مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر قال
~~سمعت معاذ بن جبل يقول إن آخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت يا رسول الله أي العمل أفضل قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
~~والغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي في موضع الركاب من رحل البعير
~~كالركاب للسرج قال الباجي وتحسين خلقه أيظهر منه لمن يجالسه أو ورد عليه
~~البشر والحلم والاشفاق والصب على التعليم والتودد إلى الصغير والكبير قال
~~وقوله للناس وإن كان لفظه عاما إلا أنه أراد بذلك من يستحق تحسين الخلق له
~~فأما أهل الكفر والاصرار على الكبائر والتمادي على ظلم الناس فلا يؤمر
~~بتحسين الخلق لهم بل يؤمر بأن يغلظ عليهم
# PageV02P209
# [1603] ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين قط قال الباجي
~~يحتمل أن يكون المخير له هو الله فيما كلفه أمته من الأعمال أو الناس فعلى
~~الأول يكون قوله ما لم يكن إنما استثناء منقطعا وما انتقم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه قال الباجي روى بن حبي عن مالك قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعفو عمن شتمه إلا أن تنتهك حرمة الله قال الباجي يريد أن
~~يؤذى أذى فيه غضاضة على الدين فإن في ذلك انتهاكا لحرمة الله فينتقم لله
~~بذلك إعظاما لحق الله وقال بعض العلماء أنه لا يجوز أن يؤذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره وأما غيره من الناس فيجوز أن يؤذى بمباح وليس
~~له المنع منه ولا يأثم فاعل المباح وإن وصل بذلك أذى إلى غيره ولذلك لم
~~يأذن صلى الله عليه وسلم نكاح على ابنة أبي جهل فجعل ms311 حكم ابنته حكمه في أنه
~~لا يجوز أن يؤذى بمباح واحتج على ذلك بقوله إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله إلى أن قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فشرط على المؤمنين أن يؤذوا يغير ما اكتسبوا وأطاق الأذى في خاصة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير شرط انتهى
# [1604] عن بن شهاب عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وصله الدارقطني من
~~طريق خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن
~~أبيه ومن طريق موسى بن داود الضبي عن مالك كذلك قال بن عبد البر وخالد
~~وموسى لا بأس بهما وقال الباجي قال حمزة الكناني هذا الحديث ثلث الإسلام
~~والثاني حديث الأعمال بالنيات والثالث حديث الحلال بين والحرام بين وقال بن
~~العربي هذا الحديث إشارة إلى ترك الفضول لأن المرء لا يقدر أن يستقل
~~باللازم فكيف أن يتعداه إلى الفاضل
# [1605] مالك أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~استأذن رجل الحديث وصله البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان بن
~~عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة وفي المنتقى للباجي عن بن حبيب
~~أن هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري بئس بن العشيرة قال الباجي وصفه بذلك
~~ليعلم حاله فيحذر وليس ذلك من باب الغيبة
# PageV02P210
# [1606] فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء قال الباجي يريد ما يجرى على
~~ألسنة الناس من ذكره في حياته وبعد موته والمراد ما يذكره به أهل الدين
~~والخير دون أهل الضلال والفسق لأنه قد يكون للإنسان العدو فيتبعه بالذكر
~~القبيح
# [1607] عن يحيى بن سعيد أنه قال بلغني أن المرء ليدرك بحسن خلقه درجة
~~القائم بالليل الظامئ بالهواجر قال بن عبد البر هذا لا يجوز أن يكون رأيا
~~ولا يكون مثله إلا توقيفا ثم أسنده من طريق زهير عن يحيى بن سعد ms312 عن القاسم
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود من طريق يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن عائشة مرفوعا به قال بن
~~العربي الخلق والخلق عبارتان عن جملة الإنسان فالخلق عبارة عن صفته الظاهرة
~~والخلق عبارة عن صفته الباطنة والإشارة بالخلق إلى الإيمان والكفر والعلم
~~والجهل واللين والشدة والمسامحة والاستقصاء والسخاء والبخل وما أشبه ذلك
~~ولبابها في المحمود والمذموم تدور على عشرين خصلة وقال الباجي المراد بذلك
~~أنه يدرك درجة المتنفل بالصوم والصلاة بصبره على الأذى وكفه عن أذى غيره
~~والمقارضة عليه مع سلامة صدره من الغل
# [1608] عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول إلا أخبركم
~~بخير من كثير من الصلاة والصدقة الحديث وصله إسحاق بن بشير الكاهلي عن مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووصله الدارقطني من طريق حفص بن غياث وابن عيينة كلاهما عن يحيى بن
~~سعيد عن سيعد بن المسيب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ووصله
~~البزار من طريق الأعمش عن عمر بن مرة عن سالم بن أبي الحمد عن أم الدرداء
~~عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم إصلاح ذات البين قال الباجي
~~يريد صلاح الحال التي بين الناس وأنها خير من نوافل الصلاة وما ذكر معها
~~فانما هي الحالقة زاد الدارقطني قال أبو الدرداء أما إني لا أقول حالقة
~~الشعر ولكنها حالقة الدين قال الباجي أي إنها لا تبقي شيئا من الحسنات حتى
~~لا تذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الرأس ويتركه عاريا
# [1609] مالك أنه قد بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لأتمم
~~حسن الأخلاق وصله قاسم بن أسبغ والحاكم من طريق عبد العزيز الدراوردي عن بن
~~عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال بن عبد البر وهو
~~بحديث مدني صحيح قال ويدخل ms313 فيه الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة
~~والإحسان والعدل فبذلك بعث ليتممه صلى الله عليه وسلم وقال الباجي كانت
~~العرب أحسن الناس أخلاقا بما بقي عندهم من شريعة إبراهيم وكانوا ضلوا
~~بالكفر عن كثير منها فبعث صلى الله عليه وسلم ليتمم محاسن الأخلاق ببيان ما
~~ضلوا عنه وبما خص به في شريعته
# PageV02P211
# [1610] عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي عن زيد بن طلحة بن ركانة برفعه
~~قال بن عبد البر هكذا قال يحيى بن يحيى زيد بن طلحة وقال بن بكير والقعنبي
~~وابن القاسم وغيرهم يريد بن طلحة وهو الصواب قال وأكثر الرواة رووه هكذا
~~مرسلا ورواه وكيع عن مالك عن سلمة عن يزيد بن طلحة عن أبيه ولم يقل عن أبيه
~~وكيع وقد أنكر عليه يحيى بن معين وقال ليس فهي عن أبيه هو مرسل وقد ورد هذا
~~الحديث أيضا من حديث أنس ومعاذ بن جبل لكل دين خلق قال الباجي يريد سجية
~~شرعت فيه وحض أهل ذلك الدين عليها وخلق الإسلام الحياء قال الباجي أي فيما
~~شرع فيه الحياء خلاف ما لم يشرع فيه كتعلم العلم والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والحكم بالحق والقيام به وأداء الشهادات على وجهها
# [1611] وهو يعظ أخاه في الحياء قال الباجي أي يلومه على كثرته وأنا أضربه
~~ومنع من بلوغ حاجته فإن الحياء من الإيمان قال الباجي أي من شرائعه وقال بن
~~العربي قال علماؤنا انما صار من الإيمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف
~~عما لا يحسن فعبر عنه بفائدته على أحد فسمي المجاز
# [1612] عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن رجلا الحديث وصله
~~مطرف عن مالك عن الزهري عن حميد عن أبي هرير ورواه بن عيينة عن بن شهاب عن
~~حميد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه إسحاق بن بشر الكاهلي
~~عن مالك عن الزهري عن حميد عن أبيه قال بن عبد البر وهو خطأ والرجل المذكور
~~جارية بن قدامة التميمي عم ms314 الأحنف بن قيس وقد ورد هذا الحديث من حديثه أيضا
~~ومن حديث أبي سعيد الخدري لا تغضب قال بن العربي قال علماؤنا انما نهاه عما
~~علم أننه هواه لأن المرء إذا ترك ما يشتهي كان أجدر أن يترك مالا يشتهي
~~وخصوصا الغضب فإن ملك نفسه عنده كان شديدا سديدا وإذا ملكها عند الغضب كان
~~أحرى أن يملكها عن الكبر والحسد وأخواتها وقال بن عبد البر هذا من الكلام
~~القليل الألفاظ الجامع للمعاني الكثيرة والفوائد الجليلة ومن كظم غيظه ورد
~~غضبه أخزى شيطانه وسلمت له مروءته ودينه وقال الباجي جمع له صلى الله عليه
~~وسلم الخير في لفظ واحد لأن الغضب يفسد كثيرا من الدين والدنيا لما يصدر
~~عنه من قول وفعل قال ومعنى لا تغضب لا تمض ما يحملك غضبك عليه وكف عنه وأما
~~نفس الغضب فلا يملك الإنسان دفعه وإنما يدفع ما يدعوه إليه قال وإنما أراد
~~صلى الله عليه وسلم منعه من الغضب في معاني دنياه ومعاملته وإما فيما يعود
~~إلى القيام بالحق فالغضب فيه قد يكون واجبا كالغضب على أهل الباطل والانكار
~~عليهم بما يجوز وقد يكون مندوبا وهو الغضب على المخطى كما غضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل عن ضالة الإبل ولما شكا إليه معاذ أنه
~~يطول في الصلاة
# PageV02P212
# [1613] ليس الشديد بالصرعة بضم الصاد وفتح الراء وهو الذي يصرع الناس
~~ويكثر ذلك منه قال الباجي ولم يرد نفي الشدة عنه فإنه يعلم بالضرورة شدته
~~وإنما أراد أنه ليس بالنهاية في الشدة وأشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب
~~أو أراد أنها شدة لها كبير منفعة وإنما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك
~~نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم إلا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وإنما
~~أريد بث إثبات مزية له في الكرم وكذا لا سيف إلا ذو الفقار ولا شجاع إلا
~~علي
# [1614] لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليلا قال بن عبد البر هذا
~~العموم مخصوص ms315 بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بهجرهم قال وأجمع العلماء على أن من خاف من مكالمة أحد وصلته
~~ما يفسد عليه دينه أو يدخل عليه مضرة في دنياه أه يجوز له مجانبته وبعده
~~ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية وقال النووي في شرح مسلم وردت الأحاديث
~~بهجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وأنه يجوز هجرانه دائما والنهي عن
~~الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل
~~البدع ونحوهم فهجرانهم دائم انتهى وما زالت الصحابة والتابعون فمن بعدهم
~~يهجرون من خالف السنة أو من دخل عليهم من كلامه مفسدة وقد ألفت في ذلك
~~كتابا سميته الزجر بالهجر فيه فوائد وخيرهما أي أكثرهما ثوابا الذي يبدأ
~~بالسلام قال الباجي وغيره فيه أالسلام يقطع الهجرة
# [1615] ولا تدابروا أي لا تعرض بوجهك عن أخيك وتوله دبرك استثقالا له
~~وبغضا بل أقبل عليه وابسط له وجهك ما استطعت وكونوا عباد الله إخوانا أي
~~متواخين متوادين ولا يحل لمسلم أن يهاجر قال بن عبد البر كذا قال يحيى
~~يهاجر وسائر الرواة للموطأ يقولون يهجر فوق ثلاث قال بن العربي إنما جوز في
~~الثلاث لأن المرء في ابتداء الغضب مغلوب فرخص له في ذلك حتى يسكن غضبه
~~إياكم والظن أي ظن السوء بالمسلم قال الباجي ويحتمل أن يريد الحكم في دين
~~الله بمجرد الظن دون إعمال نظر ولا استدلال بدليل
# PageV02P213
# [1616] ولا تحسسوا ولا تجسسوا الأولى بالحاء المهملة والثانية بالجيم قال
~~بن عبد البر وهما لفظتان معناهما واحد وهو البحث والتطلب لمعايب الناس
~~ومساويهم إذا غابت واستترت لم يحل أن يسأل عنها ولا يكشف عن خبرها وأصل هذه
~~اللفظة في اللغة من قولك حس الثوب أي أدركه بحسه وجسه من المحس والمجس وقال
~~بن العربي التجسس يعني بالجيم تطلب الأخبار على الناس في الجملة وذلك لا
~~يجوز إلا للامام الذي رتب لمصالحهم وألقى إليه زمام حفظهم فأما عرض الناس
~~فلا يجوز لهم إلا ms316 لغرض من مصاهرة أو جواز أو رفاقية في السفر أو معاملة وما
~~أشبه ذلك من أسباب الامتزاج وأما التحسس فهو طلب الخبر الغائب للشخص وذلك
~~لا يجوز لا للامام ولا لسواه ولا تنافسوا قال بن عبد البر المراد به
~~التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها والتكبر عليهم ومنافستهم في
~~رياستهم والبغي عليهم وحسدهم على ما آتاهم الله منها وأما التنافس والحسد
~~على الخير وطرق البر فليس من هذا في شيء وقال بن العربي التنافس هو التحاسد
~~في الجملة إلا أنه يتميز عنه بأنه سببه
# [1617] عن عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب
~~الشحناء في المصافحة أحاديث موصولة بغير هذا اللفظ وأما تهادوا تحابوا فورد
~~موصولا من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في الأدب وللترمذي من حديثه تهادوا
~~فإن الهدية تذهب وحر الصدر وللبيهقي في مذهب الإيمان من حديث أنس تهادوا
~~فإن الهدية تذهب بالسخيمة قال يونس بن يزيد هي الغل وأسند بن عبد البر من
~~حديث أم سلمة مثله والشحناء بالمد العداوة
# [1618] تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين والخميس قال الباجي هو كناية عن
~~مغفرة الذنوب العظيمة وكتب الدرجات الرفيعة أنظروا هذين أي أخروا الغفران
~~لهما
# [1619] عن مسلم بن أبي رميم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال
~~تعرض أعمال الناس الحديث قال بن عبد البر هكذا وقفه يحيى وجمهور الرواة
~~ومثله لا يقال بالرأي فهو توقيف بلا شك وقد رواه بن وهب عن مالك وهو أجل
~~أصحابه فصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا هذين حتى يفيئا أي
~~يرجعا إلى الصلح أو اركوا بسكون الراء شك من الراوي ومعناه أخروا يقال
~~أركيت الشيء أخرته
# PageV02P214
# [1620] جرو قثاء قال الباجي هي الصحيحة وقيل المستطيلة وقيل الصغيرة وقال
~~أبو عبيد الجرو صغير القثاء والرمان في العيبة بعين مهملة مفتوحة وتحتية
~~ساكنة وموحدة وهي مستودع الثياب ماله ضرب الله عنقه قال الباجي ms317 هذه كلمة
~~تقولها العرب عند إنكار أمر ولا تريد بذلك الدعاء على من يقال له ذلك ولكن
~~لما سمع الرجل ذلك وتيقن وقوع ما يقوله صلى الله عليه وسلم سأل أن يكون في
~~سبيل الله فأجابه إلى ذلك فوقع كما قال وهذا من عظيم الآيات
# [1621] إني لأحب أن أنظر إلى القارئ أبيض الثياب قال الباجي المراد
~~بالقارئ العالم استحسن لأهل العلم حسن الزي والتجمل في أعين الناس
# [1623] بالمشق هي المغرة
# PageV02P215
# [1626] عن أبي هريرة أنه قال نساء كاسيات الحديث قال بن عبد البر كذا
~~وقفه يحيى ورواة الموطأ إلا عبد الله بن نافع فإنه رواهعن مالك بإسناده هذا
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن هذا لا يمكن أن يكون من رأي
~~أبي هريرة لأن مثل هذا لا يدرك بالرأي ومحال أن يقول أبو هريرة من رأيه لا
~~يدخل الجنة وقال الباجي قد أسنده حرير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي الله عليه وسلم أخرجه مسلم كاسيات عاريات قال بن عبد البر
~~أراد اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات
~~بالاسم عاريا في الحقيقة مائلات عن الحق مميلات لأزواجهن عنه
# [1627] عن يحيى بن سعيد عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~من الليل الحديث وصله البخاري من طريق معمر عن الزهري عن هند بنت الحرث عن
~~أم سلمة به ومن طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن سعيد عن الزهري
~~عن امرأة عن أم سلمة به ماذا فتح الليلة من الخزائن قال بن عبد البر يريد
~~من أرزاق العباد مما فتحه الله على هذه الأمة من ديار الكفر والاتساع في
~~المال وقال الباجي يحتمل أن يريد أنه فتح من خزائنها في لتك الليلة ما قدر
~~الله أن لا ينزل إلى الأرض شيئا منها إلا بعد فتح تلك الخزائن ويحتمل أنه
~~فتح من خزائن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعنى أنه ms318 قد وجد إلى موضع لم يصل
~~إليه قبل ذلك قال والفتن في هذا يحتمل أن يريد به ما يفتن من زهرة الدنيا
~~ويحتمل أن يريد به الفتن التي حدثت من سفك الدماء وفساد أحوال المسلمين
~~عارية يوم القيامة أي في الحشر إذا كسى أهل الصلاح قال بن عبد البر ويحتمل
~~أن يريد عارية من الحسنات أيقظوا صواحب الحجر جمع حجرة وهي البيوت أراد
~~أزواجه أن يوقظهن للصلاة في تلك الليلة رجاء بركتها ولئلا يكن من الغافلين
~~فيها
# [1628] خيلاء أي كبرا
# [1629] لا ينظر الله إليه أي لا يرحمه بطرا بفتح الطاء أي تكبرا وطغيانا
# PageV02P216
# [1631] أزرة المؤمن قال في النهاية بالكسر الحالة وهيئة الاتزار ما أسفل
~~من ذلك ما موصولة وأسفل بالنصب خبر كان محذوفة والجملة صلة ويجوز كون ما
~~شرطية وأسف فعل ماض ففي النار أي محله من الرجل وذلك خاص بمن قصد به
~~الخيلاء
# [1633] لا يمشين أحدكم في نعل واحدة قال الباجي لما في ذلك من المثلة
~~والمفارقة للوقار ومشابهة زي الشيطان كالأكل بالشمال لينعلهما بفتح أوله
~~وضمه من نعل وأنعل قال بن عبد البر والضمير للقدمين وإن لم يتقدم لهما ذكر
~~ولو أراد النعلين لقال لينتعلهما أو ليحتف منهما
# PageV02P217
# [1634] إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال قال
~~الباجي التيامن مشروع في ابتداء الأعمال والتياسر مشروع في تركها ولتكن
~~اليمني أولهما تنعل وآخرهما تنزع بنصب الطرفي على الخبر والفعلان بالفوقية
~~والتحتية
# [1636] عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن أن يحتبي
~~الرجل لف ونشر غير مرتب في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء لما فهي من
~~الافضاء به إلى السماء وعن أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه هي
~~الصماء لأن يده حينئذ تصير داخل ثوبه فإن أصابه شيء يريد الاحتراس منه
~~والاتقاء بيديه تعذر عليه وإن أخرجها من تحت الثوب انكشفت عورته
# [1637] حلة سيراء بالإضافة وتركها على الصفة والحلة ثوبان رداء وإزار
~~وسيراء بكسر السين وفتح التحتية وراء ممدودة قيل الحرير الصافي وقيل نوع ms319 من
~~البرود يخالطه حرير كالخيوط لا خلاق له أي لا نصيب له أخا له مشركا قال
~~الباجي قيل كان أخاه لأمه
# PageV02P218
# [1639] ليس بالطويل البائن هو الذي يضطرب من طوله وليس بالأبيض الأمهق هو
~~الذي لا يخالط بياضه حمرة ولا بالآدم هو فوق الأسمر يعلوه سواد قليل ولا
~~بالجعد القطط هو الذي لشدة جعودته تعقد كشعور السودان ولا بالسبط هو
~~المسترسل الذي ليس فيه تكسر وأقام بمكة عشر سنين هو قول طائفة من الصحابة
~~والتابعين وذهب آخرون إلى أنه أقام بمكة ثلاث عشرة سنة وتوفي وهو بن ثلاث
~~وستين قال البخاري وهذا أصح وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء أي بل
~~أقل ولابن عسد بسند صحيح عن أنس ما كا في رأسه ولحيته إلا سبع عشرة أن ثمان
~~عشرة
# [1640] أراني بفتح الهمزة الليلة عند الكعبة قال الباجي يريد في منامه
~~آدم بالمد أي أسمر لمة بكسر اللام شعر الرأس إذا جاوز شحمة الأذنين ولم
~~يجاوز المنكبين فإن جاوز فجمة قطط بفتح القاف والطاء الأولى شديد جعودة
~~الشعر طافية بالياء بلا همز أي بارزة من طفا الشيء يطفو إذا علا على غيره
# [1641] عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي رهيرة قال خمس من
~~الفطرة قال بن عبد البر هذا الحديث في الموطأ موقوف عند جماعة الرواة إلا
~~أن بشر بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو محفوظ مسند صحيح رواه بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن ما قيل في تفسير الفطرة أنها النسة القديمة
~~التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
# PageV02P219
# [1642] عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال كان إبراهيم عليه
~~السلام أول الناس ضيف الضيف الحديث وصله بن عدي والبيهقي في شعب الإيمان من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا وأول الناس اختتن وأول الناس قص شاربه وأول الناس
~~رأى الشيب زاد بن ms320 أبي شيبة عن سعيد وأول من قص أظافيره وأول من استحد وزاد
~~وكيع عن أبي هريرة وأول من تسرول وأول من فرق وللديلمي عن أنس مرفوعا أنه
~~أول من خضب بالحناء والكتم ولابن أبي شيبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه أنه
~~أول من خطب على المنبر ولابن عساكر عن جابر أنه أول من قاتل في سبيل الله
~~وله عن حسان بن عطية أنه أول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة وقلبا
~~ولابن أبي الدنيا في كتاب الرمي عن بن عباس أنه أول من عمل القسي وله في
~~كتاب الاخوان عن تميم الداري مرفوعا أنه أول من عانق ولابن سعيد عن الكلبي
~~أنه أول من ثرد الثريد وللديلمي عن نبط بن شريطة مرفوعا أنه أول من اتخذ
~~الخبز المبلقس ولأحمد في الزهد عن مطرف أنه أول من راغم
# [1643] وإن يشتمل الصماء بالمد قال في النهاية هو أن يتجلل الرجل بثوبه
~~ولا يرفع منه جانبا وإنما قيل لها صماء لأنه يسد على يديه ورجليه المنافذ
~~كلها كالصخرة الصماء التي ليس فهيا خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو أن
~~يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه
~~فتنكشف عورته
# [1645] ليس المسكين بهذا الطواف قال الباجي لم يرد نفي ذلك عنه وإنما
~~أراد أن غيره أشد حالا منه قالوا فما المسكين كذا ليحيى ولغيره فمن المسكين
# PageV02P220
# [1646] عن بن بجيد بالموحدة والجيم مصغر اسمه عبد الرحمن عن جدته هي أم
~~بجيد ويقال اسمها حواء ولو بظلف بكسر الظاء وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس
~~ولو هنا للتقليل لأن ذلك أق ما يمكن أن يعطي وقال محرق لأنه مظنة الانتفاع
~~بخلاف غيره فقد يلقيه آخذه
# [1647] في معي بكسر الميم مقصور واحد الامعاء وهي المصارين في سبعة أمعاء
~~هي عدة أمعاء الإنسان ولا ثامن لها كما بين في التشريح
# [1648] ضافه ضيف قيل هو ثمامة بن أثال الحنفي وقيل جهجاه الغفار حكاهما
~~الباجي
# [1649] إنما يجرجر بضم أوله وفتح الجيم وسكون الراء ms321 ثم جيم مكسورة وراء
~~من الجرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف ورواه بعض الفقهاء بفتح لجيم
~~الثانية على البناء للمفعول ولا يعرف في الرواية في بطنه نار جنهم بالنصب
~~على أنه مفعول والفاعل ضمير الشارب وبالرفع على أنه فاعل على أن الناء هي
~~التي تصوت في البطن أو على أنه خبر أن وما موصولة قال الباجي سماه مجرجرا
~~للنار تسمية الشيء باسم ما يؤل إليه
# PageV02P221
# [1650] عن أبي المثنى الجهني قال بن عبد البر لم أقف على اسمه نهى عن
~~النفخ في الشراب قال الباجي لئلا يقع من ريقه في شيء فيقذره وقد بعث صلى
~~الله عليه وسلم ليتمم مكارم الأخلاق القذاة عود أو شيء يقع فيه فيتأذى به
~~الشارب
# [1655] شيب أي خلط الأيمن فالأيمن وعن يمينه غلام هو عبد الله بن عباس
# [1656] وعن يساره الأشياخ سمي منهم خالد بن الوليد فتله أي دفعه
# PageV02P222
# [1658] طعام الإثنين كافي الثلاثة قيل معناه إن شبع الأقل يكفي قوت
~~الأكثر وقيل المراد الحض على المكارمة والتقنع بالكفاية وقيل معناه أن الله
~~يضع من بركته فيه التي وضع لنبيه فيزيد حتى يكفيهم قال بن العربي وهذا إذا
~~صحت نيتهم فيه وانطلقت ألسنتهم به فإن قالوا لا يكفينا قيل لهم البلاء موكل
~~بالمنطق
# [1659] وأوكؤا السقاء أي اربطوه وأكفؤا الإناء أي اقلبوه أو خمروا الإناء
~~قال الباجي يحتمل أن يكون شكا من الراوي والأظهر أنه لقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن معناه أكفؤا الإناء إن كان فارغا أو خمره أي غطوه إن كان فيه
~~شيء وأطفؤا بالهمز الفويسقة هي الفأرة تضرم بضم أوله أي توقد والضرمة
~~بالتحريك النار والضرام لهيب النار
# PageV02P223
# [1660] أو ليصمت بضم الميم جائزته أي منحته وعطيته واتحافه بأفضل ما يقدر
~~عليه أن يثوى عنده بالمثلثة أن يقيم حتى يحرجه أي يضيق عليه أو يؤثمه
# [1661] يلهث فتح الهاء ومثلثة واللهث شدة تواتر النفس من تعب أو غيره
~~الثرى بالمثلثة مقصور التراب الندي
# [1662] الظرب بالظاء المعجمة بوزن كتف الجبيل الصغير
# [1663] عن عمرو بن سعد بن ms322 معاذ عن جدته قال بن عبد البر قيل إن اسمها
~~حواء بنت يزيد بن السكن وقد قيل أنها جدة بن بجيد أيضا يا نساء المؤمنات من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة بتأويل قال الباجي وقد رأيت من يرويه برفع النساء
~~ورفع المؤمنات على النعت لا تحقرن جار لجارتها قال الباجي يحتمل أن يكون
~~نهيا للمهدية وإن يكون للمهدي إليها قال والأول أظهر ولو كراع شاة قال بن
~~عبد البر قال صاحب العين الكراع من الانس ومن الدواب وسائر المواشي ما دون
~~العقب محرقا قال الباجي الكراع مؤنث فكان حقه محرقة إلا أن الرواية وردت
~~هكذا في الموطآت وغيرها وحكى بن الأعرابي أن بعض العرب يذكره فلعل الرواية
~~على تلك اللغة
# [1664] عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتل الله اليهود الحديث قال بن عبد البر هو بسند متصل من حديث عمر وأبي
~~هريرة وابن عباس وجابر وغيرهم
# [1665] بالماء القراح أي الخالص الذي لا يمازجه شيء
# PageV02P224
# [1666] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحديث
~~قال بن عبد البر هذا يستند من وجوه صحاح من حديث أبي هريرة وغيره إلى أبي
~~الهيثم اسمه مالك بن التيهان نكب أي أعرض عن ذات الدر أي اللبي واستعذب أي
~~جاء بماء عذب لتسئلن عن نعيم هذا اليوم قيل سؤال امتنان لا سؤال حساب وقيل
~~سؤال حساب دون مناقشة حكاها الباجي
# [1667] مقفر هو الذي لا أدم عنده ومنه ما أقفر بيت فيه خل أي لا يعدمون
~~أدما ويقال أكلت خبزا قفارا أي غير مأدوم
# PageV02P225
# [1668] قفعة بقاف مفتوحة ثم فاء ساكنة ثم عين مهملة قال في النهاية هو
~~شيء شبيه بالزنبيل من الخوص ليس له عرا وليس بالكبير وقيل شيء كالقفة تتخذ
~~واسعة الأسفل ضيقة الأعلى
# [1669] الرعام بضم الراء وإهمال العين مخاط رقيق يجري من أنوف الغنم وأطب
~~مراحها أي نظفه فانها من دواب الجنة هذا له حكم الرفع فإنه لا يقال إلا
~~بتوقيف وقد ms323 أخرج البزار من حديث أبي هريرة مرفوعا أكرموا المعز وامسحوا
~~رعامها فانها من دواب الجنة والذي نفسي بيده ليوشك أن يأتي على الناس زمان
~~تكون الثلة بضم المثلثة وتشديد اللام أي الطائفة القليلة المائة ونحوها من
~~الغنم أحب إلى صاحبها من دار مروان هذا أيضا لا يقال إلا بتوقيف
# [1670] عن أبي نعيم وهب بن كيسان قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطعام الحديث قال بن عبد البر رواه خالد بن مخلد عن مالك عن وهب بن كيسان
~~عن عمر بن أبي سلمة وهو حديث مسند متصل لأن وهبا سمعه من عمر وقد لقي من
~~الصحابة من هو أكبر منه قال يحيى بن معين وهب بن كيسان أكبر من الزهري سمع
~~من بن عمر وابن الزبير
# PageV02P226
# [1671] إن كنت تبغي ضالة إبله أي تطلب ما ضل من إبله وتهنأ جرباها أي
~~تطليها بالهنأ وهو القطران وتلط حوضها أي تطينه يوم وردها أي شربها غير مضر
~~بنسل أي بالولد الرضيع ولا ناهك في الحلب أي مستأصل اللبن قال الباجي
~~والحلب بفتح اللام وبتسكينها الفعل
# [167313131] 3 1 إياكم واللحم أي الإكثار منه فإن له ضراوة قال الباجي
~~يريد عادة يدعو إليها ويشق تركها لمن ألفها زاد في النهاية فلا يصبر عنه من
~~اعتاده يقال ضرى بالشيء إذا لهج به
# [1674] حمال لحم بكسر الحاء ما حمله الحامل قرمنا بكسر الراء من القرم
~~وهو شدة شهوة اللحم حتى لا يصبر عنه
# [1677] فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا رواه روح بن عبادة عن
~~مالك فقال فأرسل زيدا مولاه أو قلادة شك من الراوي
# PageV02P227
# [1678] بالخرار بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء الأولى موضع قرب الجحفة
~~قاله في النهاية وقال بن عبد البر موضع بالمدينة وقيل واد من أوديتها
# [1679] ولا جلد مخبأة بالهمز وهي المغيبة المخدرة التي لا تهر ولا تبرز
~~للشمس فتغيرها فلبط أي صرع وسقط إلى الأرض إلا بركت قال الباجي هو أن يقول
~~بارك الله فيه فإن ذلك يبطل المعنى الذي يخاف من ms324 العين ويذهب تأثيره وقال
~~بن عبد البر يقول تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه فإذا دعا
~~بالبركة صرف المحذور لا محالة وداخلة إزاره قيل المراد به طرف الإزار الذي
~~يلي جسد المؤتزر وقيل موضعه من الجسد وقيل الورك وقيل المذاكير
# PageV02P228
# [1680] عن حميد بن قيس المكي أنه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بابني جعفر الحديث هذا معضل ورواه بن وهب في جامعه عن مالك عن حميد بن
~~قيس عن عكرمة بن خالد به وهو مرسل وورد متصلا من حديث أمهما أسماء بنت عميس
~~من وجوه صحاح ضارعين أي ناحلين
# [1682] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا مرض العبد الحديث وصله عباد بن كثير عن زيد بن اسلم عن عطاء عن أبي
~~سعيد الخدري
# [1684] يصب منه أي بالمرض والبلاء والفاعل ضمير الله والرواية بالبناء
~~للفاعل في الأشهر
# PageV02P229
# [1686] امسحه بيمينك سبع مرات قال الباجي خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا العدد في غير ما موضع
# [1687] إذا اشتكى أي مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث هو شبيه البزق
~~بلا ريق أي يجمع يديه ويقرأ فيهما وينفث ثم يمسح بهما على موضع الألم
# [1689] عن زيد بن اسلم أن رجلا الحديث له شواهد مسندة فاحتقن الجرح الدم
~~قال الباجي أي فاض وخيف عليه منه
# [1690] عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن أسعد بن زرارة الحديث وصله بن ماجة
~~من حديث جابر من الذبحة قال في النهاية بفتح الباء وقد تسكن وجع يعرض في
~~الحلق من الدم وقيل قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس
# [1692] أخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها أي صوفها وهذا أحسن ما يفسر به
~~قوله فأبردوها بالماء لأنها صحابية وراوية الحديث ومحلها من بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم المحل المعروف نبردها بفتح أوله وسكون الموحدة وضم الراء
# PageV02P230
# [1693] عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الحمى من فيح جهنم ms325 كذا أرسله رواة الموطأ إلا معن بن عيسى فإنه أسنده عن
~~عائشة ثم قيل هو حقيقة وقيل على جهة التشبيه فأبردوها بالماء بهمز وصل وضم
~~الراء من بردت الجمر أبردها بردا أس أسكنت حرارتها وحكي كسر الراء مع وصل
~~الهمزة ومع قطعها
# [1694] مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا عاد الرجل المريض الحديث وصله قاسم بن أصبغ من طريق عبد
~~الحميد بن جعفر عن أمه عن عمر بن الحكم عن جابر
# [1695] مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بن عطية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى الحديث قال بن عبد البر هكذا رواه
~~يحيى وتابعه قوم وقال القعنبي عن بن عطية الأشجعي عن أبي هريرة وتابعه
~~جماعة منهم عبد الله بن يوسف وأبوه مصعب ويحيى بن بكير إلا أن بن بكير قال
~~عن أبي عطية الأشجعي عن أبي هريرة وابن عطية اسمه عبد الله بن عطية ويكنى
~~أبا عطية ومعنى لا عدوى أي لا يعدى شيء شيئا أي لا يتحول شيء من المرض إلى
~~غير الذي هو به ولا هام أي لا يتطير به كما كانت العرب تقول إذا وقعت هامة
~~على بيت خرج منه ميت وقيل المراد نفي ما كانت العرب تزعم أنه إذا قتل قتيل
~~خرج من رأسه طائر فلا يزال يقول أسقوني حتى يقتل قاتله ولا صفر كانت العرب
~~تزعم أن الصفر حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي عندهم أعدى من
~~الجرب فالحديث لنفي ذلك أو لنفي العدوى به قولان وقيل المراد بقوله لا صفر
~~الشهر المعروف فإن العرب كانت تحرمه وتستحل المحرم فجاء الإسلام برد ذلك
~~ولا يحل الممرض أي ذو الماشية المريضة على المصح أي ذي الماشية الصحيحة قال
~~عيسى بن دينار معناه النهي أن يأتي الرجل بإبله أو غنمه الجربة فيحل بها
~~على ماشية صحيحة فيؤذى صاحبها بذلك وقال يحيى بن يحيى سمعت أن ms326 تفسيره في
~~الرجل يكون به الجذام فلا ينبغي له أن ينزل على الصحيح يؤذيه لأنه وإن كان
~~لا يعدى فالأنفس تكرهه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك للأذى
~~لا للعدوى وأما الصحيح فله أن ينزل محلة المريض إن صبر على ذلك واحتملته
~~نفسه
# PageV02P231
# [1696] أمر بإحفاء الشوارب منهم من فسره بالاستئصال ومنهم من فسره بإزالة
~~ما طال على الشفتين وعلى الأول اقتصر صاحب النهاية فقال هو المبالغة في
~~قصها لأنه أوفق للغة ويؤيده أن بن عمر راوي الحديث كان يحفى شاربه كأخي
~~الحلق رواه بن سعد في الطبقات وهو أعلم بالمراد مع ما ورد أنه كان أشد
~~الناس اتباعا للسنن وإعفاء اللحى قال أبو عبيدة معناها وفروها لتكثر وقال
~~الباجي يحتمل عندي أن يريد إعفاءها من الاحفاء لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور
~~بتركه قال وقد روي عن بن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يأخذان من اللحية ما
~~فضل عن القبضة وسئل مالك عن اللحية إذا طالت جدا قال أرى أن يؤخذ منها ويقص
# [1697] قصة بضم القاف الخصلة من الشعر تزيدها المرأة في شعرها لتوهم
~~كثرته حرسي واحد الحرس وهم خدم الأمير الذين يحرسونه
# [1698] عن زياد بن سعد عن بن شهاب أنه سمعه يقول سدل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك قال بن عبد البر هكذا رواه
~~الرواة عن مالك مرسلا إلا حماد بن خالد الخياط عن مالك فإنه أسنده عن أنس
~~والحديث محفوظ من طريق إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن بن عباس والسدل الإرسال والفرق قسمة شهر الرأس في المفرق
# [1700] عن صفوان بن سليم أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا
~~وكافل اليتيم الحديث وصله قاسم بن أصبغ من طريق سفيان بن عيينة عن صفوان بن
~~سليم عن أنيسة عن أم سعيد بنت مرة البهزي عن أبيها به
# [1701] عن يحيى بن سعيد أن أبا قتادة الأنصاري هو منقطع ms327 وقد أخرجه البزار
~~من طريق عمر بن علي المقدمي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~جمة بضم الجيم شعر الرأس إذا بلغ المنكبين
# [1702] ثائر الرأس أي شعث الشعر كأنه شيطان أي في قبح المنظر
# PageV02P232
# [1704] عن يحيى بن سعيد قال بلغني أن خالد بن الوليد الحديث أخرجه بن عبد
~~البر من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب انب موسى عن محمد بن يحيى بن حبان أن
~~خالد بن الوليد فذكره وهو مرسل ومن طريق بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مسندا لكن قال كان الوليد بن الوليد وهو أخو خالد بن الوليد التامة
~~أي الفاضلة التي لا يدخلها نقص من همزات الشياطين أي أن تصيبني وإن يحضرون
~~أي أن يصيبوني بسوء أو يكونوا معي في مكان
# PageV02P233
# [1705] عن يحيى بن سعيد أنه قال أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وصله النسائي من طريق محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش السلمي عن بن مسعود قال حمزة الكناني
~~الحافظ هذا ليس بمحفوظ والصواب مرسل قلت وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات
~~من طريق داود بن عبد الرحمن العطار عن يحيى بن سعيد قال سمعت رجلا من أهل
~~الشام يقال له العباس يحدث عن بن مسعود قال لما كان ليلة الجن أقبل عفريت
~~في يده شعلة فذكره أعوذ بوجه الله الكريم قال الباجي قال القاضي أبو بكر هو
~~صفة من صفات الباري أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بها وقال
~~أبو الحسن المحاري معناه أعوذ بالله اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أي لا
~~ينتهي علم أحد إلى ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس وغيرهم
~~والفاجر من كان ذا فجور من شر ما ينزل من السماء أي من العقوبات وشر ما
~~يعرج فيها أي مما يوجب العقوبة وشر ما ذرأ في الأرض أي ما خلقه على ظهرها ms328
~~وشر ما يخرج منها أي مما خلقه في باطنها ومن فتن الليل والنهار هو من
~~الإضافة إلى الطرف ومن طوارق الليل الطارق ما جاءك ليلا وإطلاقه على الآتي
~~بالنهار على سبيل الاتباع
# PageV02P234
# [1709] عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة قال بن عبد
~~البر كذا رواه رواة الموطأ على الشك إلا مصعبا الزبيري وأبا قرة موسى بن
~~طارق فإنهما قالا عن أبي سعيد وأبي هريرة بالواو وكذا رواه أبو معاذ البلخي
~~عن مالك ورواه زكريا بن يحيى الوقاد عن عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن
~~القاسم ويوسف بن عمر بن يزيد كلهم عن مالك عن خبيب عن حفص عن أبي سعيد وحده
~~لم يذكر أبا هريرة لا على الجمع ولا على الشك ورواه عبيد الله بن عمر بن
~~حفص بن عاصم عن خاله خبيب عن جده حفص بن عاصم عن أبي هريرة وحده سبعة يظلهم
~~الله في ظله قال بن عبد البر هذا أحسن حديث يروى في فضائل الأعمال وأعمها
~~وأصحها قال والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة وقال القاضي عياض إضافة
~~الظل إلى الله إضافة ملك وقال غيره إضافة تشريف وقال عيسى بن دينار المراد
~~بظله كرامته وحمايته وقال آخرون المراد ظل عرشه للتصريح به في كثير من
~~الأحاديث ولأن المراد وقوع ذلك في الموقف وبه جزم القرطبي ورجحه بن حجر
~~ووهي قول من قال المراد ظل طوبي أو ظل الجنة لأن ظلهما إنما يحصل بعد
~~الاستقرار في الجنة ثم إنه مشترك لجميع من يدخلها والسياق بدل على امتياز
~~أصحاب الخصال المذكورة قال فرجح أن المراد ظل العرش وقد نظم السبعة
~~المذكورة الامام أبو شامة فقال وقال النبي المصطفى ان سبعة يظلهم اله
~~العظيم بظله محب عفيف ناشئ متصدق وباك مصل والأمام بعدله قال الحافظ بن حجر
~~وقد وقع في صحيح مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا من أنظر معسرا أو وضع له
~~أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وهاتان ms329 الخصلتان غير السعة المذكورة
~~فدل على أن العدد المذكور لا مفهوم له قال وقد ألقيت هذه المسئلة على
~~العالم شمس الدين الهروي لما قدم القاهرة وادعى أنه يحفظ صحيح مسلم فسألته
~~بحضرة الملك المؤيد عن هذا فما استحضر منه شيئا قال ثم تتبعت بعد ذلك
~~الأحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت على عشر خصال قال وقد انتقيت منها سبعة
~~وردت بأسانيد جياد ونظمتها في بيتين مذيلا على بيتي أبي شامة وهما وزد سبعة
~~أظلال غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وحامي غزاة حين ولوا وعون ذي
~~غرامة حق مع مكاتب أهله قال ثم تتبعت فجمعت سبعة أخرى ثم سبعة أخرى ولكن
~~أحاديثها ضعيفة ونظمت ذلك فقلت وزد مع ضعف سبعتين إعانة لا خرق مع أخذ لحق
~~وبذله وكره وضوء ثم مشى لمسجد وتحسين خلق ثم مطعم فضله وكافل ذي يتم وأرملة
~~ورأفة وتاجر صدق في المقال وفعله وحزن وتصبير ونصح ورأفة تربع بها السبعات
~~من فيض فضله اه قلت وقد تتبعت فوجت سبعة ثم سبعة ثم سبعة وقد نظمتها فقلت
~~وزد مع ضعف من يضيف وعونه لا يتامها ثم القريب بوصله وعلم بأن الله معه
~~وحبه لا جلاله والجوع من أهل حبله وزهد وتفريح وغض وقوة صلاة على الهادي
~~وإحياء فعله وترك الربا مع رشوة الحكم والزنا وطفل وراعي الشمس ذكرا وظله
~~وصوم وتشييع لميت عبادة فسبع بها السبعات يازين أصله ثم تتبعت فوجدت سبعة
~~ثم سبعة وقد نظمتها فقلت وزد سبعتين الحب لله بالغا وتطهير قلب والغضوب
~~لأجله وحب علي ثم ذكر إنابة وأمر ونهي والدعاء لسبله ومن أول الانعام يقرا
~~غداته ومستغفر الاسحار يا طيب فعله وبر وترك النم والحسد الذي يشين الفتى
~~فاشكر لجامع شمله ثم تتبعت فوجدت سبعة أخرى تتمة سبعين وقد نظمتها فقلت وزد
~~سبعة قاضي حوائج خلقه وعبد تقي والشهيد بقتله وأم وتعليم أذان وهجرة فتمت
~~لهم السبعون من فيض فضله وقد جمعت الأحاديث الواردة في هذه الخصال
~~بأسانيدها في كتاب يسمى تمهيد ms330 الفرش في الخصال المؤدية لظل العرش ثم لخصته
~~في مختصر سيمى بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال
# [1710] ثم يوضع له القبول في الأرض أي المحبة في الناس
# [1711] براق الثنايا أي أبيض الشفر حسنه وقيل معناه كثير التبسم فقيل هذا
~~معاذ بن جبل قال الباجي قال أحمد بن خالد وهم أبو حازم في هذا القول وإنما
~~هو عبادة بن الصامت فقد رواه شبعة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن
~~عن أبي إدريس الخولاني قال لقيت عبادة بن الصامت فذكر الحديث وقال بن عبد
~~البر زعم قوم أن هذا الحديث خطأ وإن مالكا وهم فيه وأسقط من إسناده أبا
~~مسلم الخولاني وزعموا أن أبا إدريس رواه عن أبي مسلم عن معاذ وقال آخرون
~~وهم فيه أبو حازم قال وهذا كله تخرص وقد روي عن أبي إدريس من وجوه شتى غير
~~طريق أبي حازم أنه لقي معاذا وسمع منه فلا شيء في هذا على مالك ولا على أبي
~~حازم والمتباذلين في في الباجي أي الذين يبذلون أنفسهم في مرضاته من
~~الإنفاق على جهاد عدوه وغير ذلك مما أمروا به
# PageV02P236
# [1712] القصد قال الباجي يريد الاقتصاد في الأمور وترك الغلو والسرف
~~والتؤدة أي الرفق والتأني وحسن السمت أي الطريقة والزي جزء من خمسة وعشرين
~~جزأ من النبوة قال الباجي يريد ان هذه من أخلاق الأنبياء وصفاتهم التي
~~طبعوا عليها وأمروا بها وجعلوا على التزامها قال ونعتقد هذه التجزئة ولا
~~ندري وجهها
# [1713] الرؤيا الحسنة أي الصادقة أو المبشرة احتمالان ذكرهما الباجي جزء
~~من ستة وأربعين جزأ من النبوة وجه بأنه نوع من الانباء بما يكون في
~~المستقبل على وجه يصح ويكون من عند الله وذلك مما أكرم به الأنبياء وأما
~~معنى هذه التجزئة فمما لا نطلع عليه
# [1714] عن زفر بن صعصعة عن أبيه قال بن عبد البر لا أعلم لزفر ولا لأبيه
~~غير هذا الحديث وهما مدنيان وفي رواية معن عن زفر عن أبي هريرة بإسقاط أبيه
~~والصواب إثباته
# [1716] والحلم بضم الحاء وسكون ms331 اللام هي الرؤيا المفظعة
# PageV02P237
# [1724] فرجة بضم الفاء وفتحها في الحلقة بسكون اللام فأوى إلى الله
~~بالقصر فآواه الله أي جازاه بأن ضمه إلى رحمته ورضوانه فاستحى قال القاضي
~~عياض أي ترك المزاحمة حياء من النبي صلى الله عليه وسلم ومن الحاضرين وقال
~~بن حجر استحى من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث فاستحى الله منه أي
~~رحمه ولم يعاقبه فأعرض الله عنه أي سخط عليه وإطلاق الاستحياء والاعراض على
~~الله من باب المشاكلة
# [1727] والغاديات والرائحات قال عيسى بن دينار معناه التي تغدو وتروح
~~وقال الباجي يحتمل عندي أن يريد به الملائكة الحفظة الغادية الرائحة لتكتب
~~أعمال بني آدم
# PageV02P239
# [1729] عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأله رجل الحديث قال بن عبد البر هو مرسل صحيح ولا أعلمه يستند من وجه
~~صحيح ولا صالح
# [1730] مالك عن الثقة عنده عن بكير قال بن عبد البر يقال إن الثقة هنا
~~مخرمة بن بكير وقد رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير
# [1731] عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم أن أبا موسى
~~الأشعري الحديث وصله أحمد من طريق شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري ومن طريق بن جريج عن عطاء عن عبيد الله بن عمر أن أبا موسى
~~استأذن على عمر فذكره
# PageV02P240
# [1732] فشمته قال بن عبد البر يقال شمت بالمعجمة وسمت بالمهملة لغتان
~~معروفتان وروي عن ثعلب أنه سئل عن معناها فقال أما الشتميت فمعناه أبعد
~~الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وأما التسميت فمعناه جعلك الله على
~~سمت حسن مضنوك أي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال أضنكه الله وأزكمه قال
~~في النهاية والقياس أن يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء على ضنك وزكم
# [1734] فقال لنا أبو سعيد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل قال بن عبد البر هذا أصح حديث في هذا
~~الباب ms332 وأحسنه إسنادا قال ثم قيل هو على العموم في كل ملك وقيل المراد
~~ملائكة الوحي
# [1735] نمطا ضرب من البسط له خمل رقيق رقما هو النقش والوشي والأصل فيه
~~الكتابة
# PageV02P241
# [1736] نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما الوسادة الكراهية بتخفيف الياء
~~أحيوا بقطع الهمزة
# [1739] عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن سليمان
~~بن يسار أنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال بن عبد البر
~~رواه بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة ضباب جمع ضب فقال إني
~~تحضرني من الله حاضرة قال بن عبد البر معناه إن صحت هذه اللفظة لأنها لا
~~توجد في غير هذا الحديث ما ظهر في حديث بن عباس وخالد بن الوليد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وقال بن
~~العربي يحتمل أن يكون مع الضباب والبيض رائحة متكرهة فيكون من باب أكل
~~البصل والثوم واما أن يريد أن الملك ينزل عليه بالوحي ولا يصلح لمن كان في
~~هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد قال
~~بن عبد البر هكذا قال يحيى وجماعة وقال بن بكير عن بن عباس وخالد بن الوليد
~~انهما دخلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة
# [1738] فأتى بضب محنوذ بحاء مهملة ونون وذال معجمة أي مشوي في الأرض
~~فأهوى إليه أي مد يده إليه
# PageV02P242
# [1739] عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا قال يا رسول
~~الله ما ترى في الضب رواه بن بكير عن مالك عن نافع قال بن عبد البر وهو
~~صحيح محفوظ عنهما جميعا
# [1740] من اقتنى كلبا أي اتخذه عنه زرعا ولا ضرعا يريد يحفظه له نقص من
~~عمله كل يوم قراط قال الباجي أي من أجر عمله والقيراط قدر مالا يعلمه إلا
~~الله
# [1741] عن نافع زاد القعنبي وابن وهب وعبد الله بن دينار من اقتنى إلا
~~كلبا كذا ms333 ليحيى وقال غيره من اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا قال الباجي يحتمل
~~أن يريد الكلب المعلم للصيد قال بن عبد البر ذكر بن سعدان عن الأصمعي قال
~~قال أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد ما بلغك في الكلب قال بلغني أنه من
~~اتنى كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص من أجره كل يوم قيراط قال ولم ذلك قال
~~هكذا جاء الحديث قال خذها بحقها إنما ذلك لأنه ينبح الضيف ويروع السائل
# [1743] رأس الكفر أي معظمه وشدته نحو المشرق قال الباجي يحتمل أن يريد
~~فارس وإن يريد أهل نجد الفدادين بالتشديد الذين تعلو أصواتهم في حروثهم
~~ومواشيهم وقيل هم المكثرون من الإبل
# PageV02P243
# [1744] يوشك بكسر المعجمة أي يقرب خير بالنصب على الخبرية وغنم الاسم
~~يتبع بتشديد التاء شعب الجبال قال بن عبد البر هكذا وقع في هذه الرواية
~~بالباء وهو عندهم غلط وإنما يرويه الناس شعف بفتح الشين المعجمة والعين
~~المهملة وفاء جمع شعفة كأكم وأكمة وهي رؤوس الجبال ومواقع القطر بالنصب
~~عطفا على شعب أي بطون الأودية
# [1745] مشربته بضم الراء وفتحها الغرفة
# [1746] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي إلا
~~قد رعى الغنم الحديث ورد موصولا من حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة
~~وجابر بن عبد الله قال بعضهم رعاية الأنبياء الغنم إنما كانت على سبيل
~~التعليم والتدريب في رعاية أمتهم وقال الباجي يحتمل أن يكون ذلك لما أخذوا
~~بحظ من التواضع
# [1750] الشؤم في الدار والمرأة والفرس قيل هذا إخبار عما كان الناس
~~يعتقدونه وقيل هو على ظاهره ولا يمتنع أن يجري الله العادة بذلك في هؤلاء
~~كما أجرى العادة بأن من شرب السم مات ومن قطع رأسه مات
# PageV02P244
# [1751] عن يحيى بن سعيد أنه قال جاءت امرأة الحديث قال بن عبد البر هذا
~~حديث محفوظ من وجوه من حديث أنس وغيره دعوها ذميمة قال بن عبد البر أي
~~مذمومة يقول دعوها وأنتم لها ذامون وكارهون لما وقع في نفوسكم من شؤمها قال
~~وعندي ms334 انه إنما قاله لما خشي عليهم التزام الطيرة
# [1752] عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب
~~الحديث قال بن عبد البر ليس هذا من باب الطيرة لأنه محال أن ينهى عن شيء
~~ويفعله وإنما هو من باب طلب الفال الحسن وقد كان أخبرهم عن شر الأسماء أنه
~~حرب ومرة فأكد ذلك حتى لا يتسمى بها أحد ثم أسند الحديث من طريق بن وهب عن
~~بن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن يعيش القفاري قال دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما بناقة فقال من حلبها فقام رجل فقال ما اسمك
~~قال يعيش قال احلبها
# [1753] قال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال قال الباجي قد كانت
~~هذه حال هذا الرجل قبل ذلك فما احترق أهله ولكنه شيء يلقيه الله في قلب
~~المتفائل عند سماع الفال ويلقيه الله على لسانه فيوافق ما قدره الله
# [1754] أبو طيبة اسمه نافع وقيل دينار وقيل ميسرة مولى مجمعة
# [1755] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان دواء
~~يبلغ الداء فإن الحجامة تبلغه قال بن عبد البر هذا يحفظ معناه من حديث أبي
~~هريرة وأنس وسمرة بن جندب
# [175616161] 6 1 ناضحك هو الجمل الذي يستقي الماء
# [1757] قرن الشيطان أي حزبه وأهل وقته وزمانه وأعوانه
# [1758] الداء العضال هو الذي يعيي الأطباء أمره
# PageV02P245
# [1759] نهى عن قتل الحيات التي في البيوت قيل هو على عمومه وقيل خاص
~~بالمدينة الشريفة
# PageV02P246
# [1760] الجنان هي الحيات التي تكون في البيوت واحدها جان إلا ذا الطفيتين
~~هو ما كان على ظهره خطان مثل الطفيتين وهم الخوصتان والأبتر قال النضر بن
~~شميل هو صنف أزرق مقطوع الذنب لا ينظر إلى حامل إلا ألقت ما في بطنها وإنما
~~استثنا لأن مؤمني الجن لا يتصورون في صورهما لاذايتهما بنفس رؤيتهما وإنما
~~يتصور مؤمنو الجن بصورة من لا تضر رؤيته
# [1761] فاذنوه يفسره ما رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي ليلى قال ms335 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها إنا
~~نسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود إلا تؤذينا فإن عادت فاقتلوها ولأبي
~~داود من حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات البيوت فقال
~~إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا أنشدكم العهد الذي أخذ عليكم نوح
~~أنشدكم العهد الذي أخذ عليكم سليمان ألا تؤذونا فإن عدن فاقتلوهن
# [1762] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله
~~في الغرز الحديث قال بن عبد البر هذا يستند من وجوه صحاح من حديث عبد الله
~~بن سرجس وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل قال الباجي يعني أنه لا يخلو مكان من أمره وحكمه فيصحب المسافر في
~~سفره بأن يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في أهله بأن يرزقهم ويعصمهم
~~فلا حكم لأحد في الأرض ولا في السماء غيره ازو لنا الأرض أي اطو لنا الطريق
~~وقربه وسهله من وعثاء السفر بالمثلثة وهي شدته وخشونته ومن كآبة المنقلب أي
~~حزنه وذلك أن ينقل بالرجل وينصرف من سفره إلى أمر يحزنه ويكتئب منه ومن سوء
~~المنظر في المال والأهل وهو كل ما يسوء النظر إليه وسماعه فيهما
# PageV02P247
# [1763] عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج رواه مسلم من طريق
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن الحارث بن يعقوب عن يعقوب ومن طريق بن وهب عن
~~عمرو بن الحارث بن يعقوب عن أبيه عن جده
# [1764] الراكب شيطان والراكبان شيطانان عن مالك إن ذلك في سفر القصر فأما
~~ما قصر عن ذلك فلا بأس أن ينفرد الواحد فيه وقال بن عبد البر قد كان مجاهد
~~ينكر هذا الحديث مرفوعا ويجعله قول عمر ولا وجه له لأن الثقات نقلوه مرفوعا
~~ثم أخرج من سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنه قيل ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الواحد في السفر شيطان والاثنان ms336 شيطانان قال لا لم يقله النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود وخباب
~~بن الأرت سرية وبعث دحية سرية وحده ولكن قاله عمر محتاطا للمسلمين
# [1765] عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد الحديث وصله قاسم بن أصبغ من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة قال الباجي يحتمل أن يريد أنه يهم باغتياله والتسلط لعيه أو
~~أنه يهم بغيه وصرفه عن الحق وإغرائه بالباطل
# [1767] عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك اسمه حي وقيل حيي ثقة كان
~~حاجبا لمولاه أمير المؤمنين عن خالد بن معدان برفعه قال إن الله تبارك
~~وتعالى رفيق الحديث قال بن عبد البر هذا الحديث مسند من وجوه كثيرة وهي
~~أحاديث شتى محفوظة يحب الرفق قال الباجي يريد فيما يحاوله الإنسان من أمر
~~دينه ودنياه العجم جمع عجماء وهي البهيمة سميت بذلك لأنا لا تتكلم فانجوا
~~عليها بنقيها أي أسلموا عليها بأن تسرعوا السير ما دامت بنقيها وهو بكسر
~~النون وسكون القاف الشحم فانكم إن أبطأتم عليها في أرض الجدب ضعفت وهزلت
# PageV02P248
# [1768] عن سمي قال بن عبد البر هذا حديث انفرد به مالك عن سمي لا يصح
~~لغيره عنه وانفرد به سمي أيضا فلا يحفظ عن غيره السفر قطعة من العذاب لما
~~فيه من المشاق والاتعاب وعد المعتاد من النوم والطعام والشراب ومفارقة
~~الأحباب نهمته قال في النهاية النهمة بلوغ الهمة في الشيء
# [1769] مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمملوك طعامه وكسوته الحديث وصله مسلم من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن بكير بن الأشج عن عجلان عن أبي هريرة وقال بن عبد البر والمزي في
~~الأطراف رواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن بن عجلان عن أبي هريرة وتابعه ms337
~~النعمان بن عبد السلام عن مالك
# PageV02P249
# [1772] العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين قال الباجي
~~أي له أجر عاملين لأنه عامل بطاعة الله وعامل بطاعة سيده وهو مأمور بذلك
~~وقد وردت أحاديث كثيرة فيمن يؤتى أجره مرتين فجمعت منها نيفا وثلاثين
~~ونظمتها في أبيات فقلت وجمع أتى فيما رويناه أنهم يثنى لهم أجر حووه محقق
~~فأزواج خير الخلق أولهم ومن على زوجها أو للقريب تصدقا وقار بجهد ذو اجتهاد
~~أصابه والوضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد أتى حق الإله وسيد وعابر يسري مع
~~غني له تقا ومن أمة يشرى فأدب محسنا وينكحها من بعده حين أعتقا ومن سن خيرا
~~أو أعاد صلاته كذاك جبان إذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن أتى له
~~القتل من أهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوأ لدى البرد الشديد
~~فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتأخير صف أول مسلما وقا وحافظ عصر مع
~~إمام مؤذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم إن بدا يرى فرحا
~~مستبشرا بالذي ارتقى ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا
~~وماش يصلي جمعة ثم من أتى بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه
~~من سلاحه ونازع نعل إن لخير تسبقا وماش لدى تشييع ميت وغاسل يدا بعد أكل
~~والمجاهد أخفقا ومتبع ميتا حياء من أهله ومستمع القرآن فيما روى الثقا وفي
~~مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا
# [1773] تجوس الناس أي تتخطى الناس وتختلف عليهم
# [1775] ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا أي بولد ننسبه إلى
~~الزوج
# PageV02P250
# [1777] عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قال لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما قال الباجي أي إن كان
~~المقول له كافرا فهو كما قال وإن لم يكن خيف على القائل أن يصير كذلك وقال
~~بن عبد البر أي احتمل الذنب ms338 في ذلك القول أحدهما قال في سماع أشهب سئل مالك
~~رحمه الله عن هذا الحديث قال أرى ذلك في الحرورية قيل أتراهم بذلك كفار
~~فقال ما أدري ماهذا قال والحديث رواه بن وهب عن مالك عن نافع عن بن عمر وهو
~~صحيح لمالك عنه وعن بن دينار جميعا
# [1778] إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم قال مالك أي أقلهم
~~وأرداهم إذ يقول ذلك بمعنى أنا خير منهم قال وذلك إذا قاله احتقارا للناس
~~وإزراء عليهم فإن قاله توجعا على الناس فلا شيء عليه
# [1779] فإن الله هو الدهر أي الفاعل ما تنسبونه إلى الدهر
# [1781] عن محمد بن عمر بن علقمة عن أبيه عن بلال بن الحارث قال بن عبد
~~البر تابع مالكا على ذلك الليث بن سعد وابن لهيعة لم يقولا عن جده ورواه بن
~~عيينة وآخرون عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال قال وهو الصواب وإليه
~~مال الدارقطني وكذا رواه أبو سفيان عبد الرحمن بن عبد رب اليشكرى عن مالك
~~فقال عن جده إن الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث قال بن عيينة هي الكلمة عند
~~السلطان فالأولى ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها إلى ظلم وقال بن عبد
~~البر لا أعلم خلافا في تفسيره بذلك
# PageV02P251
# [1782] عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان أنه أخبره أن أبا هريرة
~~قال إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا الحديث رواه عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه البزار
~~ورواه بن عبد البر من طريق الحسين المروزي عن عبد الله بن المبارك عن مالك
~~بسنده مرفوعا أيضا قال مالك قال بلال بن الحارث لقد منعنى هذا الحديث من
~~كلام كثير
# [1783] عن زيد بن أسلم أنه قال قدم رجلان من المشرق الحديث قال بن عبد
~~البر هكذا رواه يحيى مرسلا وما أظنه أرسله غيره وقد وصله القعنبي وابن وهب
~~وابن القاسم وابن بكير وغيرهم عن مالك عن ms339 زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر
~~وهو الصواب قال ويقال إن الرجلين المذكورين عمرو بن الأهتم والزبرقان بن
~~بدر إن من البيان لسحرا أي في أخذه بالقلوب قاله بن عبد البر وقال الباجي
~~اختلف في هذا الحديث فقال قوم إنه خرج مخرج الذم لأنه أطلق عليه السحر
~~والسحر مذموم ولأن مالكا ترجم عليه ما يكره من الكلام بغير ذكر الله وقال
~~قوم خرج مخرج المدح لأن الله تعالى قد عدد البيان في النعم التي تفضل بها
~~على عباده فقال خلق الأنسان علمه البيان وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبلغ الناس وأفصحهم بيانا قال هؤلاء وإنما وصف بالسحر على معنى تعلقه
~~بالنفس وميلها إليه
# PageV02P252
# [1786] عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حويطب
~~قال بن عبد البر هكذا قال يحيى بن حويطب وإنما هو المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب كذا قال بن القاسم وابن وهب وابن بكير والقعنبي وغيرهم وهو الصواب ثم
~~هو حديث مرسل وقد روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله أن تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قال الباجي هذا
~~لمن قاله على وجه الغيبة لا ليحذر منها أحد فاما من قاله في محدث لئلا
~~يتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل أو في شاهد ليرد باطل شهادته
~~أو في متحيل ليصرف كيده وأذاه عن الناس ويحذر منه من يغتر به فليس هذا من
~~الغيبة بل حق أمر الله أن يقوم به
# [1787] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من وقاه الله شر اثنين الحديث قال بن عبد البر ورد معناه متصلا من حديث
~~جابر وسهل بن سعد وأبي موسى وأبي هريرة فقال رجل يا رسول الله إلا تخبرنا
~~قال بن عبد البر هكذا قال يحيى في هذا الحديث لا تخبرنا على لفظ النهي ثلاث
~~مرات ms340 وأعاد الكلام أربع مرات وتابعه بن القاسم وغيره على لفظ لا تخبرنا على
~~النهي إلا أن إادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي إلا تخبرنا على لفظ
~~العرض والقصة عنده معادة ثلاث مرات أيضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين
~~رجليه ثلاث مرات وقال الباجي قال بن حبيب معنى رواية يحيى لا تخبرنا خشي
~~إذا أخبرهم أن يثقل عليهم الاحتراس منها ما بين لحييه وما بين رجليه قال
~~الباجي يريد فمه وفرجه قال فيدخل فيما بين لحييه الأكل والشرب والكلام
~~والسكوت
# PageV02P253
# [1789] لا يتناجى اثنان دون واحد أي لا يتسارا ويتركاه فإن ذلك يحزنه
~~ويشق عليه
# [1791] عن صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكذب
~~امرأتي الحديث قال بن عبد البر لا أحفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه بن
~~عيينة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا فقال الرجل يا رسول الله
~~أعدها إلى آخره قال الباجي فرق بين الكذب والوعد لأن ذاك ماض وهذا مستقبل
~~وقد يمكنه تصديق خبره فيه
# [1792] مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول عليكم بالصدق الحديث
~~وصله البخاري ومسلم من طريق الأعمش عن شقيق عن بن مسعود مرفوعا
# [1794] مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول لا يزال العبد يكذب
~~وتنكت في قلبه نكتة سوداء الحديث قال الهروي النكتة الأثر الصغير من أي لون
~~كان
# [1795] عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيكون المؤمن جبانا الحديث قال بن عبد البر لا أحفظه مسندا من وجه ثابت وهو
~~حديث حسن مرسل
# PageV02P254
# [1796] عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرضى لكم ثلاثا الحديث قال بن عبد البر هكذا أرسله يحيى والقعنبي
~~وأسنده سائر الرواة فقالوا عن أبي هريرة وإن تعتصموا بحبل الله قال الهروي
~~معناه بعهد الله وقال أبو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القرآن وترك
~~الفرقة ويسخط ms341 لكم قيل وقال قال مالك والاكثار من الكلام نحو قول الناس قال
~~فلان وفعل فلا والخوض فيما لا ينبغي وإضاعة المال قيل المراد عدم حفظه وقيل
~~الإنفاق في المعاصي وكثرة السؤال قال الباجي قال مالك لا أدري أهو ما
~~أنهاكم عنه من كثرة المسائل أو هو مسألة أموالهم وقال بن عبد البر معناه
~~عند أكثر العلماء التكثير من المسائل النوازل والاغلوطات وتشقيق المولدات
~~وقال آخر أراد سؤال المال والالحاح فيه على المخلوقين
# PageV02P255
# [1798] مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا
~~كثر الخبث قال بن بد البر هذا الحديث لا يعرف لأم سلمة بهذا اللفظ إلا من
~~وجه ليس بالقوي يروى عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم عن أم سلمة
~~وإنما هو معروف لزينب بنت جحش وهو مشهور محفوظ قال الباجي لما قال الله
~~تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم اعتقدت أنها عامة في كل قوم فيهم
~~صالح وإنما كان ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم خاصا دون غيره من الأنبياء
~~فضلا عمن سواهم قال والخبث الفسوق والشر وقيل أولاد الزنا
# PageV02P256
# [1802] لا نورث ما تركنا فهو صدقة قال الباجي أجمع أهل السنة أن هذا حكم
~~جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقال بن علية ان ذلك لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم خاصة وقالت الامامية إن جميع الأنبياء يورثون وتعلقوا في ذلك
~~بأنواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص قال وقد أخبرني القاضي
~~أبو جعفر السماني أن أبا علي بن شاذان وكان من أهل العلم بهذا الشان إلا
~~أنه لم يكن قرأ عربية فناظر يوما في هذه المسئلة أبا عبد الله بن المعلم
~~وكان إمام الامامية وكان مع ذلك من أهل العلم بالعربية فاستدل بن شادان على
~~أن الأنبياء لا يورثون بحديث إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة
~~فقال له بن المعلم أما ms342 ما ذكرت من هذا الحديث فإنما هو صدقة نصب على الحال
~~فيقتضي ذلك أن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الصدقة لا يورث
~~عنه ونحن لا نمنع هذا وإنما نمنع ذلك فيما تركه على غير هذا الوجه واعتمد
~~هذه النكتة العربية لما علم أن بن شاذان لا يعرف هذا الشأن ولا يفرق بين
~~الحال وغيره فلما عاد الكلام إلى بن شاذان قال له ما ادعيت من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة إنما هو صدقة منصوب على الحال وأنت
~~لا تمنع هذا الحكم فيما تركه الأنبياء على هذا الوجه فانا لا نعلم فرقا ما
~~بين قوله ما تركنا صدقة النصب وبين قوله ما تركنا صدقة بالرفع ولا احتياج
~~في هذه المسئلة إلى معرفة ذلك فإنه لا شك عندي وعندك أن فاطمة رضي الله
~~عنها من أفصح العرب وأعلمهم بالفرق بين قوله ما تركنا صدقة وما تركنا صدقة
~~وكذلك العباس بن عبد المطلب وهو ممن يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي
~~بن أبي طالب من أفصح قريش وأعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث أبيها فأجابها
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا اللفظ على وجه فهمت منه أنها لا شيء لها
~~فانصرفت عن الطلب وفهم ذلك العباس وكذلك علي وسائر الصحابة ولم يتعرض واحد
~~منهم لهذا الاعتراض وكذلك أبو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به لا خلاف
~~أنه من فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ إلا ما يقتضي المنع
~~ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع ما أورده ولا تعلق به فإن كان النصب يقتضي ما
~~تقوله فادعاؤك فيما قلت باطل وإن ان الرفع الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء
~~النصب فيه باطل لا يقسم ورثتي قال بن عبد البر برفع الميم على الخبر دنانير
~~كذا ليحيى ولسائر الرواة دينارا قال بن عبد البر وهو الصواب ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة قال الباجي أن المراد به أمواله التي ms343 خصه
~~الله بها يخرج منه نفقة نسائه ومؤنة العمل ثم يكون ما بقي صدقة قال والمراد
~~بعامله كل عامل يعمل للمسلمين من خليفة أو غيره فإن كل من قام بأمر
~~المسلمين وبشريعته فهو عامل له صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يكفي مؤنته
~~وإلا ضاع
# [1805] عن أبي هريرة أنه قال أترونها حمراء الحديث قال الباجي مثل هذا لا
~~يعمله أبو هريرة إلا بتوقيف
# PageV02P257
# [1806] عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب سعد بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من تصدق بصدقة الحديث قال بن عبد البر كذا أرسه ليحيى وأكثر
~~الرواة وأسنده معن بن عيسى ويحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك عن يحيى عن
~~أبي الحباب عن أبي هريرة من كسب طيب أي حلال إنما يضعها في كف الرحمن قال
~~الباجي يريد إثابة الله له عليها وحفظه لها وكف الرحمن سبحانه بمعنى يمينه
~~يربيها كما أي ينميها بتضعيف أجرها فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو
~~قال الباجي هو ولد أنثى الخيل من ذكور الحمير وفي النهاية هو المهر الصغير
~~وقيل العظيم من أولاد ذوات الحوافر أو فصيله هو ولد الناقة حتى تكون مثل
~~الجبل قال الباجي أي ثوابها بيرحاء قال الباجي قرأنا هذه اللفظة على أبي ذر
~~بفتح الراء في معنى الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظان اسم للموضع وليس
~~مضافة إلى موضع وقال الحافظ أبو عبد الله الصوري إنما هي بفتح الباء والراء
~~واتفق هو وأبو ذر وغيرهما من الحفاظ على ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط
~~وعلى ذلك كنا نقرؤه على شيوخ بلدنا وعلى القول الأول أدركت أهل العلم
~~بالمشرق وهذا الموضع يعرف بقصر بني حديلة وهو موضع بقبلي مسجد المدينة وقال
~~في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا
~~بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وقال
~~الزمخشري في الفائق أنها فيعلى من البراح وهي الأرض الظاهرة
# [1807] مال رابح قال الباجي رواه ms344 يحيى وجماعة بالتحتية والجيم من الرواج
~~أي إنه يروج ثوابه في الآخرة ورواه مطرف وابن الماجشون بالموحدة والحاء
~~المهملة من الربح ضد الخسران أي أن صاحبه قد وضعه موضع الربح له والغنيمة
~~فيه والادخار لمعاده
# PageV02P258
# [1808] عن زيد بن اسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطوا السائل
~~وإن جاء على فرس قال بن عبد البر ليس في هذا اللفظ سند يحتج به فيما علمت
~~وقد أخرجه قاسم بن أصبغ من طريق سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى
~~عن فاطمة ابنة حسين عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل
~~حق وإن جاء على فرس قلت أخرجه من هذا الطريق أحمد وأبو داود وأخرج أحمد في
~~الزهد عن سالم بن أبي الجعد قال قال عيسى بن مريم عليه السلام إن للسائل
~~لحقا وإن أتاك على فرس مطوق بالفضة
# [1812] فلن أدخره أي لن أكتنزه ومن يستعفف أي يمسك عن السؤال يعفه الله
~~أي يصنه عن ذلك ومن يستغن أي بما عنده من اليسر عن المسئلة يغنه الله أي
~~يمده بالغنى من عنده ومن يتصبر يصبره الله أي من يقصد الصبر ويؤثره يعنه
~~الله عليه ويوفقه له وما أعطي أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر قال الباجي
~~يريد أنه أمر يدوم له الغنى به لأنه لا يفنى ومع عدمه لا يدوم له الغنى بما
~~يعطي وإن كثر لأنه يفنى وربما يغنى ويمتد الأمل إلى أكثر منه مع عدم الصبر
# [1813] اليد العليا خير من اليد السفلى قال الباجي يريد أنها أكثر ثوابا
~~قال وسمى يد المعطي العليا لأنه أرفع درجة ومحلا في الدنيا والآخرة واليد
~~العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة قال بن عبد البر هذا التفسير نص من
~~الشارع يدفع الاختلاف في تأويله وادعى أبو العباس الداني في أطراف الموطأ
~~أنه مدرج في الحديث قال الحافظ بن حجر ويؤيده ما أخرجه العسكري في الصحابة
~~عن بن عمر أنه كتب إلى بشر بن مروان ms345 أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اليد العليا خير من اليد السفلى ولا أحسب اليد السفلى إلا السائلة ولا
~~العليا إلا المعطية فهذا يشعر بأن التفسير من كلام بن عمر وأخرج بن أبي
~~شيبة عن بن عمر قال كنا نتحدث أن العلي هي المنفقة ويؤيد الرفع أحاديث منها
~~حديث يد المعطي العليا أخرجه النسائي وللطبراني وغيره يد الله فوق يد
~~المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي أسفل الأيدي ولأبي داود الأيدي
~~ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فائدة قوله
~~المنفقة هي رواية الأكثر وذكر أبو داود أن مسددا رواه فقال المتعففة بعين
~~وفاءين
# [1814] عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء الحديث قال بن عبد البر يتصل من وجوه عن عمر
~~منها ما أخرجه قاسم بن أصبغ من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عنه
# PageV02P259
# [1815] لنأخذ قال بن عبد البر كذا في جمل الموطآت وفي رواية عن بن عيسى
~~وابن نافع لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب إلى آخره قال العلماء لولا قبح
~~المسئلة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل على السائل من ذل
~~السؤال ثم من ذل الرد إذا لم يعط ولما يدخل على المسؤل من الضيق في ماله إن
~~أعطى كل سائل
# [1816] عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال بن عبد البر هذا حديث صحيح
~~وليس حكم الصاحب إذا لم يسم كحكم من دونه إذا لم يسم عند العلماء لارتفاع
~~الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم قال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل إذا قال
~~رجل من التابعين حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه
~~فالحديث صحيح قال نعم من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا أي
~~إلحاحا قال الباجي هذا إنما هو في السؤال دون الأخذ فتحل الزكاة ms346 لمن له خمس
~~أواق وإن كان يجب عليه زكاتها إذا كان ذا عيال
# [1817] عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال
~~الحديث رواه مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~وحفص بن ميسرة وشعبة وعبد العزيز بن محمد كلهم عن العلاء بسنده مرفوعا قال
~~الباجي يري أن الصدقة سبب لتنمية المال وحفظه وما زاد الله عبدا بعفو أي
~~تجاوز عن انتصار إلا عزا أي رفعة في نفوس الناس
# [1818] مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة
~~لآل محمد الحديث وصله مسلم من طريق جويرة بن أسماء عن مالك عن بن شهاب عن
~~عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم به مطولا وتابعه سعيد بن داود بن أبي زنبر عن
~~مالك أخرجه قاسم بن أصبغ قال الباجي لا تحل لهم الصدقة إلا ان يكون بموضع
~~يستبيح فيه أكل الميتة والمراد بهم عند مالك بنو هاشم فقط وعند الشافعي بنو
~~هاشم والمطلب إنما هي أوساخ الناس قا ل الباجي يريد أنها تطهر أموالهم
~~وتكفر ذنوبهم
# PageV02P260
# [1819] عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمل رجلا من بني الأشهل الحديث قال بن عبد البر رواه أحمد بن منصور
~~البلخي عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أنس سأله
~~إبلا من الصدقة قال الباجي أي زيادة على أجرة عمله
# PageV02P261
# [1822] الصريمة قيل هي من الغنم أربعون وقيل من الإبل عشرون إلى أربعين
# PageV02P262
# [1823] عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لي خمسة أسماء قال بن عبد البر كذا أرسله يحيى وأكثر رواة الموطأ فلم ms347
~~يقولوا عن أبيه وأسنده معن بن عبسى وأبومصعب ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد
~~بن عبد الرحيم وابن شروس الصنعاني وإبراهين بن طهمان وعبد الله بن نافع
~~وآخرون فرووه عن مالك عن بن شهاب مسندا وقوله لي خمسة أسماء وهي أكثر فقد
~~حكى القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي أن له صلى الله عليه وسلم ألف
~~اسم بعضها في القرآن والحديث وبعضها في الكتب القديمة فأجاب عنه أبو العباس
~~القرافي بأنه قيل أن يطلعه الله على بقية أسمائه وقال القاضي عياض معناه
~~أنها موجودة في الكتب المتقدمة وعند أولي العلم من الأمم السالفة على أن
~~لفظة خمسة ساقطة في أكثر طرق الحديث فإن في رواية بن عيينة وشعيب بن أبي
~~حمزة ومعمر ويونس وعقيل كلهم عن الزهري إن لي أسماء لم يذكروا خمسة وإنما
~~ذكرت في رواية مالك ومحمد بن ميسرة عن الزهري وقد أخرجه أحمد في مسنده من
~~طريق جعفر بن أبي وحشية عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه فعدها ستة وزاد
~~فيها الخاتم وكذا أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وأبو نعيم والبيهقي في
~~دلائل النبوة من طريق عقبة بن مسلم عن نافع بن جبير بن مطعم أن عبد الملك
~~بن مروان قال له أتحصي أمساء رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان جبير
~~بن مطعم يعدها قال نعم هي ستة محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحي ولابن
~~عدي في الكامل من حديث جابر بن عبد الله وغيره قالوا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لي عند ربي عشرة أسماء فذكر الخمسة المذكورة وزاد وأنا
~~رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم وأنا المقفي قفيت النبيين عامة
~~وأنا قثم والقثم الكامل الجامع ولمسلم وأحمد وغيرهما من حديث أبي موسى قال
~~سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء منها ما حفظنا ومنها ما
~~لم نحفظ فقال أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي
~~الملحمة ولأبي نعيم في الدلائل وابن ms348 مردويه في التفسير من حديث أبي الطفيل
~~مرفوعا لي عشرة أسماء عند ربي أنا محمد وأحمد والفاتح والخاتم وأبو القاسم
~~والحاشر والعاقب والماحي ويس وطه وقد تتبعت قديما أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبلغت نحو أربعمائة وأفردتها بشرحها في مجلد سميته المرقاة ثم
~~لخصته في جزء سميته الرياض الأنيقة ثم لخصته في مختصر سميته الوسيلة
~~وأكثرها صفات قال بن عبد البر الأسماء والصفات هنا سواء أنا محمد روى بن
~~عبد البر في الاستيعاب عن بن عباس قال لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم عق
~~عنه عبد المطلب وسماه محمدا فقيل له ما حملك على أن سميته محمدا ولم تسمه
~~باسم آبائه فقال أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الأرض وأنا
~~أحمد روى أحمد في مسنده عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح
~~الأرض وسميت أحمد الحديث وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر في رواية بن
~~بكير بي قال القاضي عياض أي من مكة وبلاد العرب وما زوى له من الأرض ووعد
~~أنه يبلغه ملك أمته قال أو يكون المحو عاما بمعنى الظهور والغلبة كما قال
~~ليظهره على الدين كله وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي قال بن عبد
~~البر أي قدامي وأمامي أي إنهم يجتمعون إليه وينضمون حوله ويكونون أمامه يوم
~~القيامة ووراءه قال الخليل حشرتهم السنة إذا ضمتهم من البوادي وقال الباجي
~~والقاضي عياض اختلف في معنى على قدمي فقيل على زماني وعهدي أي ليس بعدي نبي
~~وقيل بمشاهدتي كما قال ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال الخطابي وتبعه بن
~~دحية معناه على أثري أي إنه يقدمهم وهم خلفه لأنه أول من تنشق عنه الأرض ثم
~~تجيء كل نفس فيتبعونه قال ويؤيد هذا المعنى رواية على عقبي وقيل على أثري
~~بمعنى أن الساعة على أثره أي قريبة من مبعثه كما قال بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ms349 وأنا العاقب زاد مسلم وغيره من طريق بن عيينة والعاقب الذي ليس بعده
~~نبي وهو مدرج من تفسير الزهري فروى الطبراني من طريق معمر عن الزهري فذكر
~~الحديث إلى قوله وأنا العاقب قال معمر قلت للزهري ما العقب قال الذي ليس
~~بعده نبي وقال أبو عبيد قال سفيان العاقب آخر الأنبياء انتهى آخر شرح
~~الموطأ بحمد الله وعونه وحسن توفيقه قال المؤلف رحمه الله تعالى فرغت من
~~تأليفه يوم الخميس سادس جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وثمانمائة من عام
~~الخير وكان الفراغ من كتابته نهار الثلاثاء سادس عشر رجب الفرد من تاريح
~~المؤلف غفر الله لكاتبه ولقارئه ولمن يدعو للمسلمين بخير والحمد لله وتعالى
~~كماله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~PageV02P263 ms350