######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000665
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل
#META# 011.AuthorBORN	:: 849
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التطريف في التصحيف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التطريف في التصحيف
#META# 030.LibURI	:: JK_000665
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. علي حسين البواب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفائز
#META# 044.EdPLACE	:: عمان - الأردن
#META# 045.EdYEAR	:: 1409
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | كتاب التطريف في التصحيف
# PageV01P001
# | - * مسانيد الرجال
# - *
# | مسند أنس رضي الله عنه
# 1 حديث الاستسقاء
# ما رأينا الشمس سبتا
# قال القرطبي رواه الداودي ستا وفسره بستة ايام وهو تصحيف
# 2 حديث
# آية الايمان حب الانصار PageV01P017
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري آية بهمزة ممدودة وياء مثناة تحتية
~~وتاء تأنيث والايمان مجرور بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في
~~جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة
~~قال ووقع لأبي البقاء في الاعراب انه قال هي بكسر الهمزة ونون مشددة والهاء
~~فيها ضمير الشأن والايمان بالرفع مبتدأ وحب خبره وهما خبر ان قال وهذا
~~تصحيفه منه
# 3 حديث
# اخرجوا حق الضعيفين اليتيم والمرأة
# كذا اورده صاحب مسند الفردوس من حديث أنس قال الحافظ ابن حجر في زهر
~~الفردوس وهذا تصحيف وانما هو احرج بضم الهمزة وفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الراء بعدها جيم من الحرج وليس هو الاخراج بالخاء المعجمة PageV01P018
# 4 حديث روى العسكري في الامثال
# ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يرفعون حجرا فقال ما هذا قالوا هذا
~~حجر كنا نسميه الحجر الأشد
# وقال هكذا رواه فقال يرفعون بالفاء والصواب يربعون بالباء
# 5 حديث
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فصام بعض وأفطر بعض فتحزم
~~المفطرون وعملوا
# قال القاضي عياض كذا لأكثر الرواة تحزم بالحاء المهملة وبالزاي وعند
~~السجزي تخدم بالخاء المعجمة وبالدال قالوا وهو الصواب أي خدموهم وقاموا
~~بمؤن الصوام قالوا وتحزم تصحيف قال القاضي وقد يصح عندي معناه على وجوه
# احدها ظاهرة من شدة الحزام للخدمة والعمل وليس في هذا ما ينكر
# الثاني استعارة للجد في الخدمة والتشمير كما في الحديث
# كان اذا دخل رمضان شد المئزر PageV01P019
# الثالث ان يكون من الحزم وهو الاخذ بالقوة
# 6 حديث قال الحاكم في الكنى حدثنا أبو ذر محمد بن محمد بن يوسف القاضي
~~بنيسابور حدثنا أبو بكر أحمد بن اسحاق حدثنا محمد بن المنهال الضرير أخبرنا
~~يزيد بن رزيغ $ + * حدثنا سعيد وهشام عن قتادة ms01 عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة
~~ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن شعيرة ويخرج من
~~النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة
# قال يزيد فلقيت شعبة فحدثته بالحديث قال شبعة حدثنا به قتادة عن أنس الا
~~ان شعبة جعل موضع الذرة ذرة قال يزيد صحف فيها أبو بسطام PageV01P020
# 7 حديث
# فإذا هو في الحائط وعليه خميصة حويتية
# قال النووي اختلف رواة مسلم في ضبطه
# فالاشهر انه بحاء مهملة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم
~~مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة
# وفي بعضها جونية باسكان الواو وبعدها نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة
# وفي بعضها حريثية بحاء مهملة مضمومة وراء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم
~~مثلثة مكسورة
# وفي بعضها حونبية بضم لاحاء المهملة وسكون الواو ثم نون مفتوحة ثم باء
~~موحدة
# وفي بعضها خويثية بضم الخاء المعجمة وفتح الواو واسكان المثناة تحت بعدها
~~مثلثة
# وفي بعضها جوينية بجيم مضمومة ثم واو ثم مثناة تحت ثم نون مكسورة ثم
~~مثناة تحت مشددة
# وفي بعضها جونية بفتح الجيم واسكان الواو وبعدها نون PageV01P021
# وقال القاضي في المشارق وهذه الروايات كلها تصاحيف الا روايتي جونية بفتج
~~الجيم وحريثية بالراء والمثلثة
# | مسند البراء بن عازب رضي الله عنهما
# 8 حديث
# صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا
# قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي كذا في الاصول الصحيحة ووقع
~~في بعض النسخ ثمانية عش شهرا وهو تصحيف
# 9 حديث
# انطلق يوم حنين جفاء من الناس إلى هذا الحي من هوزان
# قال في النهاية هكذا في كتاب الهروي وفسره بسرعان الناس واوائلهم شبههم
~~بجفاء السيل قال والذي قرأناه في كتاب البخاري ومسلم
# أخفاء من الناس جمع خفيف قال وفي كتاب الترمذي ms02
# سرعان الناس PageV01P022
# | مسند ثوبان رضي الله عنه
# 10 حديث
# من فارق روحه جسده وهو بريء من ثلاثة دخل الجنة الكبر والدين والغلول
# قال العراقي المشهور في الرواية الكبر بالموحدة والراء وذكر ابن الجوزي
~~في جامع المسانيد عن الدار قطني انه الكنز بالنون والزاي وكذا ذكره ابن
~~مردويه في تفسير @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ انتهى وقال البيهقي
~~في شعب الايمان في كتابي عن أبي عبد الله الحافظ الكنز مقيد بالزاي والصحيح
~~في حديث أبي عوانة بالراء قال أبو عيسى قال أبو عوانة في حديثه الكبر وقال
~~سعيد بن أبي عروبة بن قتادة الكنز بالزاي
# | مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
# 11 حديث
# وأنه صلى الله عليه وسلم أتي بقدر فيها خضرات من بقول الحديث
# قال القاضي عياض لعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك ان في كتاب أبي داود
~~انه صلى الله عليه وسلم اتي ببدر والبدر هنا الطبق شبه بذلك لاتدارته
~~لاستدارته البدر كذا ذكره البخاري عن أحمد بن صالح عن ابن وهب في هذا
~~الحديث وقال اتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا وذكر ان ابن عفير رواه بقدر
~~قال القاضي الصواب ببدر أي بطبق انتهى PageV01P023
# وقال النووي قال العلماء هذا هو الصواب وقال القرطبي قالوا ان بقدر تصحيف
~~وصوابه ببدر
# 12 حديث
# هدايا الامراء سحت
# ووقع بخط الحافظ السلفي في نسخة أبي ايوب التميمي
# هدايا الامراء تستحب وكتب الحافظ ابن حجر في الحاشية هذا تصحيف شنيع
~~والصواب سحت بسين مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة ثم تاء مثناة
# 13 حديث
# تصدقن فإنكن اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء
# قال القاضي عياض كذا وقع هذا الحرف عند عامة شيوخنا وعند بعضهم من واسطة
~~النساء وهما بمعنى الخيار ولكن حذاق شيوخنا زعموا ان هذا الحرف مصحف وان
~~صوابه
# من سفلة النساء كما في رواية النسائي PageV01P024 وابن أبي شيبة ويؤيده
~~قوله في رواية
# ليست من علية النساء وقوله بعده
# سفعاء الخدين
# 14 حديث في كتاب معاني مشكل القرآن ms03 لبعض تلامذة المبرد قيل ليونس ان عيسي
~~بن عمر قال في هذا الحديث
# اتقوا الله على اولادكم قحمة العشاء وقال أبو عمرو فحمة العشاء بالفاء
~~فقال عيسى صحف أبو عمرو وقال يونس ليس هو صحف هي بالفاء كقول أبي عمرو
# 15 حديث
# فيخرجون منها قد امتحشوا كأنهم عيدان السماسم
# قال في النهاية هكذا يروى في كتاب مسلم على اختلاف طرقه ونسخه فإن صحت
~~الرواية بها فمعناه والله أعلم ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت
~~وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هؤلاء الذين يخرجون من
~~النار وقد امتحشوا وطالما طلبت معنى هذه الكلمة وسألت عنها فلم أر شافيا
~~ولا أجبت فيها بمقنع وما أشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت
# كأنهم عيدان السماسم وهو خشب أسود كالابنوس PageV01P025
# 16 حديث قتل كعب بن الاشرف قوله
# قال ترهنوني اولادكم قال يسب ابن أحدنا فيقال رهن في وسقين من تمر
# قال النووي هكذا هو في الروايات المعروفة في مسلم وغيره يسب بضم الياء
~~وفتح السين المهملة من السب وحكي القاضي عن رواية بعضهم يشب بفتح الياء
~~وكسر الشين المعجمة من الشباب والصواب الاول
# 17 حديث العنبر قوله
# كقدر الثور
# قال النووي رويناه بوجهين
# احدهما بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة أي مثل الثور
# الثاني بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة وهي القطعة والاول اصح وادعى
~~القاضي انه تصحيف وان الثاني هو الصواب وليس كما قال انتهى
# 18 حديث
# أين أنت من العذارى ولعابها
# قال القرطبي هو بكسر اللام لا غير مصدر لاعب من الملاعبة
# ورواه أبو ذر من طريق المستملي بضم اللام يعني به ريقها عند التقبيل وفيه
~~بعد والصواب الاول PageV01P026
# 19 حديث عن جابر قال
# أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي
# قال البيهقي في سننه هكذا الرواية وكذا هو في نسختنا بكتاب داود وتصحف
~~على الخطابي فقال
# رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوالي ثم فسره فقال قوله يوالي معناه
~~التحامل على يديه اذا رفعها ومدهما في ms04 الدعاء قال ورواه شيخنا في المستدرك
~~فقال
# أتت النبي صلى الله عليه وسلم هوزان
# 20 حديث فنزعا في الحوض حتى أفقهاه
# قال في النهاية جاء في رواية حتى أنهقاه وهو غلط والصواب بالفاء من الفهق
~~وهو الامتلاء
# 21 حديث
# حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة
# قال النووي ضبطه الجمهور بذال معجمة وفتح الهاء وبعدها موحدة وضبطه
~~الحميدي وغيره بدال مهملة وضم الهاء وبعدها نون وقال القاضي عياض في
~~المشارق وغيره من الائمة هذا تصحيف والصواب بالذال المعجمة والباء الموحدة
~~وهو المعروف في الروايات PageV01P027
# | مسند جندب بن سفيان رضي الله عنه
# 22 حديث
# كان رسول الله صلى الله عليه وفي غار فنكبت اصبعه
# قال النووي هذا هو في الاصول في غار قال القاضي عياض قال القاضي أبو
~~الوليد المكي لعله كان غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخرى في بعض
~~المشاهد وكما جاء في رواية البخاري
# بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذا اصابه حجر قال القاضي قد
~~يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض
~~المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه
# ما ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين أي العسكرين والجمعين PageV01P028
# | مسند خريم بن فاتك رضي الله عنه
# 23 حديث
# إني لأحب الجمال حتى اني لأحبه في شراك نعلي وجلاز سوطي
# هو بالزاي السير الذي يشد في طرف السوط قال الخطابي رواه يحيى بن معين
~~جلان بالنون وهو غلط نقفه صاحب النهاية
# | مسند رافع بن خديج رضي الله عنه
# 24 حديث
# ما أنهر الدم
# قال القاضي ذكر الخشني في شرحه هذا الحديث بالزاي والنهر الدفع قال
~~القاضي وهذا غريب والمشهور بالراء المهملة وكذا ذكره إبراهيم الحربي
~~والعلماء كافة بالراء المهملة انتهى PageV01P029
# | مسند رويفع بن ثابت رضي الله عنه
# 25 حديث
# من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا منه
~~بريء
# قال ثابت بن قاسم السرقسطي في كتاب الدلائل غريب الحديث هكذا ms05 في الحديث
~~من عقد لحيته وصوابه والله اعلم من عقد لحاء من قولك لحيت الشجر ولحوته اذا
~~قشرته وكانوا في الجاهلية يعقدون لحاء الحرم فيقلدونه أعناقهم فيأمنون بذلك
~~وهو قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد @QE@ فلما أظهر الله تعالى الاسلام نهى عن ذلك من فعلهم وروى اسباط
~~عن السدي في هذه الاية أماشعائر الله فحرم الله واما الهدي والقلائد فإن
~~العرب كانوا يقلدون من لحاء الشجر شجر مكة فيقيم الرجل بمكة حتى اذا انقضت
~~الاشهر الحرام وأراد ان يرجع إلى اهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر فيأمن
~~حتى يأتي اهله
# قال ابن دقيق العيد في الامام وما أشبه ما قاله بالصواب لكن لم نره في
~~رواية مما وقفت عليه PageV01P030
# | مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
# 26 حديث
# المتعة فعلناها وهذا يعني معاوية يومئذ كافر بالعرش
# قال المازري أي وهو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها قال القاضي عياض وهو بضم
~~العين والراء جمع عريش مثل قليب وقلب قال وقال بعضهم كافر بالعرش بفتح
~~العين وسكون الراء وتأوله عرش الله تعالى قال وهو تصحيف
# 27 حديث روى العسكري في الامثال عن عامر بن سعد
# ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ناس يتجاذبون مهراسا فقال يحسنون
~~الشدة في رفع الحجارة
# قال العسكري هذا وهم لأنه رواه يتجاذبون مهراسا قال جذا الحجر اذا رفعه
~~PageV01P031
# | مسند سهل بن سعد رضي الله عنه
# 28 حديث
# كان الرجل اذا اراد الصوم ربط في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا
~~يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رئيها
# قال القرطبي بكسر الراء وهمزة ساكنة وياء مثناة تحتية مرفوعة وهوالمنظر
~~ومنه @QB@ أحسن أثاثا ورئيا @QE@ قال وصحف بعض الناس فقال رئيهما بفتح
~~الراء وكسر الهمزة ولا وجه له لان الرئي التابع من الجن
# 29 حديث اخرج ابن حبان في صحيحه عن سهل بن سعد قال
# خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نفترئ فقال الحمد لله ms06
~~كتاب الله واحد وفيكم الاحمر والاسود اقرؤه قبل ان يقرأه اقوام يقومونه كما
~~تقوم السنتهم يتعجل أجره ولا يتأجله
# قال ابن حبان كذا وقع السماع وانما هو السهم
# 30 حديث
# نهى ان تتخذ الروح غرضا
# هو بفتح الراء وبالغين المعجمة وفي تاريخ ابن عساكر من طريق PageV01P032
# مسلم بن الحجاج حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة يقول كان عبد القدوس
~~فيحدثنا فيقول
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرضا فقيل له أي شيء هذا
~~قال يعني حائط ليدخل عليه الروح قال الخطيب وصح عبد القدوس وفسر تصحيفه
# 31 حديث
# من سعادة المرء خفة لحيته
# قال الخطيب قرأت في كتاب أبي الحسن بن الفرات بخطه ان محمد بن العباس
~~الضبي قال حدثنا يعقوب بن اسحاق بن محمود الفقيه قال قال أبو علي صالح بن
~~محمد قال بعض الناس انما هذا تصحيف انما هو
# من سعادة المرء خفة لحييه بذكر الله تعالى
# | مسند سهل بن عمرو رضي الله عنه
# 32 حديث
# انكم قادمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم حتى تكونوا شامة في الناس
# قال في النهاية ويروى
# انكم تأتدمون الخ أي ان لكم من الغنى ما يصلحكم كالادام الذي يصلح الخبز
~~قال والظاهر انه تصحيف والمعروف
# انكم قادمون PageV01P033
# | مسند طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
# 33 حديث
# افلح وأبيه ان صدق
# قال القرطبي الرواية الصحيحة التي لا يعرف غيرها هكذا بصيغة القسم بالاب
~~وقال بعضهم انما هي والله وصحفت بأن قصرت اللامان فالتبست ب أبيه وهذا لا
~~يلتفت اليه لأنه تقدير يحرم الثقة برواية الثقات الاثبات
# | مسند عبد الله بن بسر رضي الله عنه
# 34 حديث
# نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقرنا اليه طعاما ووطبة قال
~~النووي هكذا رواية الاكثرين وطبة بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة
# وفسره النضر بن شميل بالحيس ورواه بعضهم رطبة براء مضمومة وفتح الطاء قال
~~الحميدي وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالوواو ونقل القاضي عياض عن رواية
~~بعضهم وطئة ms07 بفتح الواو وكسر الطاء بعدها PageV01P034
# همزة وادعى انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون والوطئة بالهمزة عند أهل اللغة
~~طعام يتخذ من التمر كالحيس
# | مسند بعد الله بن سرجس رضي الله عنه
# 35 حديث
# اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون
# كذا رواه عاصم الاحول بعد الكون بالنون قال إبراهيم الحربي يقال ان عاصما
~~وهم في وصوابه الكور بالراء وقال الترمذي يروى بالنون وبالراء وكلاهما له
~~وجه وقال أبو عبيد سئل عاصم عن معناه فقال ألم تسمع قولهم حار بعدما كان أي
~~انه كان على حالة جميلة فرجع عنها وقال غيره معناه بالراء والنون جميعا
~~الرجوع من الاستقامة أو الزيادة إلى النقص ورواية الراء مأخوذة من تكوير
~~العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة من كان يكون كونا اذا وجد
~~واستقر PageV01P035
# | مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
# 36 حديث
# ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار يقال لها أم سنان ما
~~منعك ان تكون حججت معنا قالت ناضخان كانا لاب فلان زوجها حج هو وابنه على
~~أحدهما وكان الاخر يسقي عليه غلامنا
# قال القاضي عياض كذا في رواية ابن ماهان وسقط عليه في رواية الفارسي
~~وغيره قال وأرى هذا كله تغييرا وان صوابه نسقي عليه نخلا لنا فتصحف منه
~~غلامنا وكذا جاء في البخاري على الصواب ويدل على صحته قوله في رواية الاخر
~~ينضخ عليه وهو بمعنى يسقي عليه انتهى قال النووي والمختار ان الرواية صحيحة
~~وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي محذوفة مقدرة وهذا كثير في الكلام
# 37 حديث
# ان أبا اسرائيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فأتي به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له اقعد واستظل وتكلم وكفر
# قال البيهقي في السنن كذا وجدته وكفر وعندي ان ذلك تصحيف انما هو وصم كما
~~هو في سائر الروايات
# 38 حديث
# اللهم ذا الحبل الشديد
# قال في النهاية كذا رواه المحدثون بالباء الموحدة وقال الازهري الصواب
~~الحيل بالياء ms08 وهو القوة PageV01P036
# 39 حديث طاوس
# قلت لابن عباس في الاقعاء على القدمين فقال هي السنة فقلنا انا لنراه
~~جفاء بالرجل
# قال القرطبي كذا صحت روايتنا فيه بفتح الراء وضم الجيم وقيده أبو عمر بن
~~عبد البر بكسر الراء وسكون الجيم وكان يقول من قال بالرجل فقد صحف ولا معنى
~~له
# قال القاضي عياض والاوجه عندي رواية الجماعة ويدل عليه اضافة الجفاء اليه
~~في جلسته المكروهة عند العلماء وأما الرجل فلا وجه له انتهى
# 40 حديث خطبة العيد قوله
# ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال فقال @QB@ يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ الاية ثم قال انتن على ذلك فقالت امرأة نعم يا
~~نبي الله لا يدري حينئذ من هي PageV01P037
# قال القاضي عياض والقرطبي قوله حينئذ تصحيف وانما هو
# لا يدري حسن من هي وكذا ذكره البخاري يعني به الحسن بن مسلم راوي الحديث
~~عن طاوس
# | مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
# 41 حديث
# ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال من بايعت
~~فقل لا خلابة فكان اذا بايع قال لا خلابة
# قال القاضي عياض هو بياء مثناة تحت بدل اللام وكان الرجل الثغ فكن يقولها
~~هكذا ولا يمكنه ان يقول لا خلابة قال ورواه بعضهم لا خيانة بالنون قال وهو
~~تصحيف
# 42 حديث
# ونهى عن النقير وهي النخلة تنسح نسحا
# قال النووي هكذا في معظم الروايات بسين وحاء مهملتين أي تقشر ووقع لبعض
~~الرواة بالجيم قال القاضي وغيره وهو تصحيف وادعى بعض المتأخرين انه وقع في
~~مسلم والترمذي بالجيم وليس كما قال PageV01P038
# 43 حديث
# اذكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر قد تحات من
~~الضريب
# قال يحيى بن سليم يعني بالضريب البرد الشديد قال البيهقي في شعب الايمان
~~والصواب هو الضريب وكان ذلك في كتاب الصفار مصحفا وقال عبد الغافر الفارسي
~~في مجمع الغرائب قوله من الضريب يعني من الجليد وهو الذي يقع في شدة البرد
~~وأوان ms09 سقوط ورق الشجر قال وروي الضريد وهو وهم وكذلك الصريف وهو غلط
# | مسند عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
# 44 حديث
# وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق
# هو بالفا في رواية أبي داود أي بقية حمرة الشفق وفي رواية مسلم والنسائي
~~ثور الشفق بالثاء المثلثة وهو ثوران حمرته وانتشارها ومعناهما واحد قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن أبي داود وصحفه بعضهم فقال نور الشفق
~~بالنون ولو صحت الرواية لكان له وجه PageV01P039
# | مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# 45 حديث
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا
# قال البخاري في تاريخه حدثنا علي بن عبد الله هو ابن المديني ثنا سفيان
~~قال لما قدم الاعمش فحدث بهذا الحديث
# كان رسول الله صلى الله عيه وسلم يتخولنا بالموعظة قال له أبو عمرو بن
~~العلاء انما هو يتخوننا فقال الاعمش والله لتسكتن أو لاعرفنك انك لا تحسن
~~من العربية شيئا
# وقال أبو أحمد العسكري في كتاب التصحيف حدثني أبي حدثنا عسل بن ذكوان
~~حدثنا العباس بن ميمون حدثنا الاصمعي حدثنا سفيان بن عيينة قال حضرت الاعمش
~~عند أبي عمرو بن العلاء قال العباس فذكرته لابن الشاذكوني فقال غلط الاصمعي
~~انا حدثته عن سفيان بن عيينة عن أبي جزء قال شهدت أبا عمرو عند الاعمش فحدث
~~عن عبد الله بن مسعود انه قال
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة فقال أبو عمرو وانما هو
~~يتخوننا فقال الاعمش وما يدريك فقال والله ان شئت لأعلمنك ان الله تعالى لم
~~يعلمك من هذا كبير شيء فسأل عنه فقيل أبو عمرو بن العلاء فسكت ثم قال
~~الاصمعي قد ظلمه أبو عمرو فقال يتخولنا ويتخوننا جميعا فمن قال يتخولنا
~~يقول يستصلحنا يقال رجل خائل قال ومن قال يتخوننا PageV01P040
# قال يتعهدنا وسمعت أبا بكر بن دريد يقول التخول والتخون واحد وقال أبو
~~الطيب النحوي في كتاب
# | + * مراتب النحويين انا محمد بن يحيى حدثنا المبرد حدثني العباس ms10 بن
~~ميمون حدثنا الاصمعي عن سفيان الثوري قال كنا عند
# + * الاعمش وعنده أبو عمرو بن العلاء فحدث عن أبي وائل عن عبد الله قال
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة ثم قال الاعمش
~~يتعاهدنا فقال له أبو عمرو اذا كان يتعاهدنا ف يتخوننا فأما يتخولنا ف
~~يستصلحنا قال أبو الطيب والامر على ما قال أبو عمرو
# 46 حديث
# الربا سبعون بابا
# قال العراقي المعروف انه بالموحدة وكذا أخرجه ابن ماجه في ابواب التجارات
~~وتصحف على الغزالي في
# | + * الاحياء بالمثناة فأورده في كتاب
# + * ذم الرياء قال وفي رواية البزار
# الرياء بضع وسبعون بابا والشرط مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها على
~~انه الرياء بالمثناة لاقترانه مع الشرك انتهى
# 47 حديث
# ان كلماته بلغت ناعوس البحر
# في النهاية قال أبو موسى كذا وقع في صحيح مسلم وفي سائر
# الروايات PageV01P041
# | + * قاموس البحر وهو وسط ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم وليست
~~هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق الذي روى
# + * عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنة بأبي موسى وروايته فلعلها فيها قال
~~وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه لم يجده في شيء من الكتب
~~فيتحير فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه $ مسند عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه
# 48 حديث
# المحرم لا ينكح ولا ينكح عنده
# أخرجه ابن عساكر في تاريخه وقال هذه الزيادة تصحيف ولعله اراد غيره
# | مسند عقبة بن عامر رضي الله عنه
# 49 حديث
# ومن تتبع المسمعة يسمع الله به
# هو بالسين المهملة من السمعة اراد المرائي وروي بالمعجمة قال العسكري هو
~~المزاح PageV01P042
# | مسند علي رضي الله عنه
# 50 حديث
# ايتوا المساجد حسرا ومقنعين فإن ذلك سيما المسلمين
# ايتوا من الاتيان وحسرا مكشوفي الرؤوس بغير قناع ومقنعين مغطي الرؤوس
~~بالقناع وأورده في النهاية بلفظ ابنوا المساجد حسرا وأسقط قوله مقنعين وقال
~~أي مكشوفة الجدر لا شرف لها والظاهر أنه تصحيف
# 51 حديث روى العسكري في
# | + * التصحيف وابن عساكر في تاريخه من ms11 طريق أبي محلم قال حدثني من سمع
~~شعبة يقول حدثنا محمد بن المنكدر قال
# + * أهدي سعيد بن العاص هدايا لأهل المدينة وقال لرسوله لا تعذرني الا
~~عند علي بن أبي طالب وقل له ما فضلت عليك احدا في الهدية الا أمير المؤمنين
~~عثمان فقال علي لما قال له الرسول ذلك
# لشد ما نفست على أمية وضايقنى والله لئن وليتها لأنفضنها نفض القصاب
~~التراب الوذمة قال فقال له الاصمعي الثراب فقال شعبة ما سمعته الا التراب
~~بالتاء فتحاكما إلى أي عمرو فحكم كما قال شعبة قال أبو محلم الصواب ما قال
~~شعبة وقال PageV01P043
# الثوري صحف الاصمعي واصاب شعبة والتراب الكروش والوذمة ذوات زوائد وزعم
~~ابن دريد ان اهل الحديث قلبوه وانما الوذام التربة
# 52 حديث حاطب
# كنت عريرا فيهم
# في النهاية أي ملصقا قال بعض المتأخرين هكذا الرواية والصواب من جهة
~~العربية كنت غريا أي ملصقا يقال غري فلان بالشيء اذا لزمه ومنه الغراء الذي
~~يلصق به قال وذكره الهروي في العين المهملة وقال كنت عريرا أي غريبا وهذا
~~تصحيف منه قال ابن الاثير اما الهروي فلم يصحف ولا شرح الا الصحيح فإن
~~الأزهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المههملة في
~~تصانيفهم وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح
# 53 روى الخطيب في تاريخه من طريق عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن
~~عباس قال سمعت جرير بن عثمان قال هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى الله
~~عليه سولم قال لعلي
# أنت مني بمنزل هارون من موسى حق ولكن أخطأ السامع قلت فما هو فقال انما
~~هو
# أنت مني بمنزلة قارون من موسى قلت عمن ترويه قال سمعت الوليد بن عبد
~~الملك يقوله وهو على PageV01P044
# المنبر قال الخطيب عبد الوهاب بن الضحاك كان معروفا بالكذب فلا يصح
~~الاحتجاج بقوله
# | مسند عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه
# 54 حديث
# ما يفرك من أن يقال لا اله الا الله
# قال الحسن بن عبد الله العسكري هو ms12 بالفاء والياء مضمومة ومن لا يضبطه
~~يرويه بفتح الياء من يفرك وهو خطأ قال أبو عبيد ان بعض المحدثين رواه بفتح
~~الياء وضم الفاء وهذا تصحيف وقلب للمعنى والصواب بضم الياء يقال أفررت
~~الرجل اذا فعلت به ما يفر منه
# | مسند عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما
# 55 حديث
# من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما
~~فله نصف أجر القاعد
# قال الحافظ ابن حجر نائما بالنون من النوم وصحف بعضهم هذه PageV01P045
# اللفظة فقال بايماء بموحدة أي بالاشارة كما روي
# انه صلى الله عليه وسلم على ظهر الدابة يومئ ايماء
# 56 قال ابن عساكر في تاريخه اخبرنا أبو بكر محمد بن أبي نصر بن أبي بكر
~~اللفتواني اخبرنا أبو صادق محمد بن أحمد بن جعفر الفقيه الاصبهاني اخبرنا
~~أبو الحسن أحمد بن أبي بكر بن محمد بن زنجويه المعدل الاصبهاني اخبرنا أبو
~~أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال ومما روي على ثلاثة اوجه قال
~~صلى الله عليه وسلم عند ذكر الروم
# فيغدرون فيوافونكم على ثمانين غاية
# روى
# ثمانين غابة بباء واحدة وغيايه بياءين واكثرهم يرويه ثمانين غاية بياء
~~وحدة تحتها نقطتان فمن رواه هكذا قال الغاية الراية ومن رواه غياية بياءين
~~قال اراد السحابة ومن رواه غابة بباء تحتها نقطة قال اراد الاجمة
~~PageV01P046
# | مسند وابصة بن معبد رضي الله عنه
# 57 حديث
# والاثم ما حاك في صدرك وان أفتاك الناس وأفتوك
# حكى أبو موسى المديني ان الزمخشري قال هو بالقاف والنون أي ارضوك قال
~~والمحفوظ بالياء والفاء من الفتيا قال في النهاية والذي رأيته انا في
~~الفائق في باب الحاء والكاف افتوك بالفاء وفسره ب ارضوك وجعل الفتيا
~~ارضاءمن المفتي على انه قد جاء عن أبي زيد ان القنى الرضا وأقناه اذا أرضاه
# | مسند أبي أمامة رضي الله عنه
# 58 حديث
# صلاة علي إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين
# قال ابن النجار في تاريخه اخبرني شهاب الحاتمي ms13 قال سمعت أبا سعد بن
~~السمعاني يقول سمعت أبا العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ يقول سمعت أبا
~~العباس أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ يقول سمعت غير واحد من اهل أصبهان ممن
~~أثق به ان عبد الوهاب الشيرازي املى عليهم ببغداد حديث أبي أمامة صلاة في
~~إثر صلاة كتاب في عليين فصحف وقال
# كنار في غلس وكان الامام محمد بن ثابت الخجندي حاضرا فقال ما معنى كنار
~~في غلس فقال النار في الغلس تكون أضوأ PageV01P047
# | مسند أبي ايوب رضي الله عنه
# 59 حديث
# من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال
# قال الخطيب في تاريخه حدثنا القاضي علي بن المحسن قال سمعت محمد بن
~~العباس الخزاز يقول حضرت الصولي وقد روى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال وأتبعه شيئا من شوال فقلت ايها الشيخ
~~اجعل النقطتين اللتين تحت الياء فوقها فلم يعلم ما قصدت له فقلت انما هو
~~ستا من شوال فرواه على الصواب
# حدثني الازهري قال سمعت أبا الحسن الدارقطني يذكر ان الصوبي روى حديث أبي
~~أيوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# من صام رمضان وأتبع ستا من شوال فصحف فقال فيه
# وأتبعه شيئا من شوال
# 60 حديث
# اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكا ح
# قال النووي في
# | + * شرح المهذب قوله الحياء هو بالياء لا بالنون قال وانما ضبطته لاني
~~رأيت من صحفه وقد ذكر الامام الحافظ أبو موسى الاصفهاني هذا الحديث في
~~كتابه
# + * الاستغناء في استعمال الحناء وأوضحه وقال وقد روي عن عائشة وابن عباس
~~وأنس كلهم عن النبي صلى الهل عليه وسلم قال واتفقوا على PageV01P048
# لفظ الحياء قال وكذا اورده الطبراني والدار قطني وابو الشيخ وابن منده
~~وابو نعمي وغيرهم من الحفاظ والائمة قال وكذا هو في مسند الامام أحمد وغيره
~~من الكتب انتهى
# | مسند أبي ذر رضي الله عنه
# 61 حديث
# شر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ms14 ثدي احدهم حتى
~~يخرج من نغض كتفه
# قال القاضي عياض الكانزين بالنون والزاي من الكنز ووقع عند الطبري
~~الكاثرين بالثاء المثلثة والراء وأراه تصحيفا اذ انما يقال للكثير المال
~~مكثر واما الكاثر فبمعنى الكثير يقال هو كثير وكاثر ومنه قوله وانما العزة
~~للكاثر
# أي العدد الكثير انتهى
# 62 حديث في
# الابل صدقتها وفي البر صدقته
# قال الدار قطني في روايته قالها بالزاي وقال ابن دقيق العيد الذي رأيته
~~في نسخة من PageV01P049
# | + * المستدرك البر بضم الموحدة وبالراء المهملة
# + *
# | مسند أبي رفاعة رضي الله عنه
# 63 حديث
# انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فلت يا رسول الله رجل
~~غريب جاء يسألك عن دينه فقال علي وترك الخطبة حتى انتهى الي فتى بكرسي حسبت
~~قوائمه حديدا
# كذا لفظ مسلم ولفظ ابن أبي شيبة خلت قوائمه وهو بمعنى حسبت قال القاضي
~~عياض والنووي والقرطبي ذكره ابن قتيبة وقال بكرسي خلب بضم الخاء وآخره باء
~~موحدة وفسره بالليف وهو تصحيف منه انما هو خلت قالوا ووقع في نسخة ابن
~~الحذاء بكرسي خشب بالخاء والشين المعجمتين وهو ايضا تصحيف وصوابه حسبت
~~انتهى PageV01P050
# | مسند أبي سعيد رضي الله عنه
# 64 حديث
# اصل كل داء البرد
# قال ابن عساكر الصواب فيه البردة بزيادة هاء يعني التخمة وصحفه بعضهم
~~فقال البرد
# 65 حديث
# السباع حرام
# هو بالسين المهملة والموحدة المفاخرة بالجماع قال في النهاية ورواه بعضهم
~~بالمعجمة والمثناة التحتية وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال أبو عمر انه
~~تصحيف وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة
# | 66 حديث
# اتقوا فراسة المؤمن
# رواه بعضهم قرابة المؤمن يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم
~~والتحقيق يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب علام
~~ذكره في
# | + * النهاية
# + * PageV01P051
# 67 حديث
# اوشك ان يكون خير مال المسلم غنيمة يتبع بها سعف الجبال
# قال ابن حبان في صحيحه هكذا اخبرنا أو خليفة وانما هو بالشين
# | مسند أبي قتادة رضي الله عنه
# 68 حديث
# خرجنا مع ms15 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالقاحة
# قال النووي هي بالقاف هذا هو الصواب المعروف ورواه بعضهم عن البخاري
~~بالفاء وهو وهم والصواب القاف وهو واد على نحو ميل من السقيا
# 69 قوله في الحديث
# فقلت اين لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قائل
~~السقيا
# قال النووي قائل بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ومعناه تركته بتعهن
~~وفي عزمه ان يقيل بالسقيا ولم يذكر القاضي عياض في شرح مسلم PageV01P052
# وصاحب المطالع والجمهور غير هذا وروي قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب
~~وكأنه تصحيف
# | مسند أبي موسى الاشعري رضي الله عنه
# 70 حديث
# فكان منها نقية قبلت الماء
# قال النووي المشهور في يرواية البخاري نقية بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم
~~ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعنى طيبة الذي في رواية مسلم ورواه الخطابي
~~وغيره ثغبة بالثاء المثلثة والغين المعجمة والباء الموحدة قال الخطابي وهو
~~مستنقع الماء والجبال والصخور وقال القاضي عياض وصاحب المطالع هذه الرواية
~~غلط من الناقلين وتصحيف واحالة للمعنى لأنه انما جعلت هذه الاولى مثلا لما
~~تنبت والثغبة لا تنبت
# | مسند أبي هريرة رضي الله عنه
# 71 حديث
# نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا
~~واوتيناه من بعدهم PageV01P053
# قال القاضي عياض كذا هوالحرف بيد بفتح الباء وسكون الياء وكذا رويناه عن
~~شيوخنا في هذا الحديث في الاصول ووقع عند السمرقندي وعند الطبراني بأيد
~~وليس هذا من ذلك وقد صحف والصواب الاول
# وقيل تصح رواية بأيد هنا أي بقوة اعطاناها الله تعالى وفضنا بها لقبول
~~امره وطاعته وعلى هذا يكون انهم بعده مكسورة لابتداء الكلام واستئناف
~~التفسير
# 72 حديث
# يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار إلى ان قال
# وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض
# قال القاضي عياض المعروف ضبطه بالقاف والموحدة وعند الفارسي الفيض بالفاء
~~والياء باثنتين تحتها ولا يصح
# 73 حديث
# مثل البخيل والمتصدق
# القاضي عياض وقع في هذا الحديث اوهام من الرواة ms16 وتصحيف وتحريف في قوله
~~عليهما جنتان صوابه بالنون بلا شك وصحف من رواه بالباء الموحدة PageV01P054
# وقوله
# سبغت عليه أو مرت كذا في النسخ بالراء وصوابه مدت بالدال بمعنى سبغت وفي
~~البخاري مادت بدال مخففة أي مالت ورواه بعضهم مارت أي ذهبت وجاءت لكمالها
# وقوله
# حتى تجن بنانه رواية الجمهور بالجيم والنون أي تستر وهو الصواب ورواه
~~بعضهم بالثاء المثلثة وهو وهم وتصحيف
# 74 حديث
# جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر
# المعروف فاختص اخره صاد مهملة قال زين العرب في
# | + * شرح المصابيح قال علماء الحديث وروي فاقتصر بالراء وهووهم وتصحيف
# + *
# 75 حديث
# النار جبار PageV01P055
# وفي سنن الدار قطني عن عبد الرزاق عن معمر لا أراه الا وهما وقال البيهقي
~~سننه اخبرنا أبو الحسن بن بشران اخبرنا أبو عمرو بن السماك حدثنا حنبل بن
~~اسحاق قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في حديث أبي هريرة حديث عبد
~~الرزاق يحدث به النار جبار ليس بشيء لم يكن في الكتب باطل ليس بصحيح
# وقال الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا أبو اسحاق بن إبراهيم بن هانئ
~~قال سمعت أحمد بن حنبل يقول اهل اليمن يكتبون النار النير ويكتبون البئر
~~مثل ذلك يعني فهو تصحيف
# وفي النهاية لابن الاثير قيل الحديث غلط فيه عبد الرازق وقد تابعه عبد
~~الملك الصنعاني وقيل هو تصحيف البئر فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر
~~النون فسمعه بعضهم على الامالة فكتبه بالياء فقرأه مصحفا بالياء
# وقال الخطابي لم أزل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتى
~~وجدته لأبي داود من طريق اخرى
# 76 حديث ثمامة بن أثال
# ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم
# قال القرطبي هو بالدال المهملة ويعنى به انه كبير في قومه قال وسمعت بعض
~~النقلة يقول هو بالذال المعجمة وفسره بالعيب قال وليس بشيء في المعنى ولا
~~صحيح في الرواية وهو تصحيف ولو اراد به العيب لقال ذام بالالف PageV01P056
# 77 وقوله
# فانطلق إلى نخل ms17 قريب من المسجد فاغتسل
# قال النووي والقرطبي الرواية في الصحيحين وغيرهما بالخاء المعجمة وقال
~~بعضهم صوابه بالجيم وهو الماء القليل قال النووي بل الصواب الاول لأن
~~الرواية صحت به ولم يرو الا هكذا ولا يجوز العدول عنه
# 78 حديث
# من اغتسل يوم الجمعة ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ
~~الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة
~~ايام
# قال القاضي عياض قوله ثم أنصت من الانصات قال ووقع في رواية الباجي وغيره
~~ثم انتصت وهو تصحيف وقال النووي ليس تصحيف وانما هوانتصت بتاء مثناة فى
~~آخره وهي لغة صحيحة قال الازهري يقال انصت ونصت وآنتصت ثلاث لغات
~~PageV01P057
# 79 حديث
# الا رجل يمنح اهل بيت ناقة تغدو بعشاء وتروح بعشاء
# قال القاضي عياض كذا للسمرقندي ممدودة بشين معجمة وكذا رواه اكثر رواة
~~مسلم والذي سمعناه من متقني شيوخنا في الكتاب
# | + * بعس وهو القدح الضخم وهو الصواب المعروف
# + *
# قال وقد جاء من رواية الحميدي في غير مسلم بعساء بسين مهملة وفسره
~~الحميدي بالعس الكبير وهو من أهل اللسان ولم يعرفه اهل اللغة الا من قبله
~~قال وضبطناه عن أبي مروان بن سراج بفتح العين وكسرها ولم يقيده الجياني
~~وابو الحسن بن أبي مرون عنه الا بالكسر وحده انتهى
# وقال النووي وقع في كثير من نسخ بلادنا أو اكثرها بعساء بسين مهملة
~~ممدودة والعين مفتوحة
# وقال في
# | + * النهاية العساء العساس جمع عس وقال الزمخشري العساء والعساس جمع عس
# + *
# 80 حديث
# ما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت تستن
~~عليه
# قال القاضي عياض هذه رواية السمرقندي قال بعضهم ولعله تصحيف وفى روايه
~~غيره تسير عليه PageV01P058
# 81 حديث
# الصيام جنة فإذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يسخب
# قال النووي هكذا هو في هذه الرواية بالسين ويقال بالسين والصاد وهو
~~الصياح ورواه الطبري ولا يسخر من السخرية قال النووي وهذه الرواية تصحيف
# 82 ms18 حديث
# انهاكم عن الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة
# قال القاضي عياض ضبطناه في جميع الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة قال
~~ورواه بعضهم بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كأنه اخذ من اختناث
~~الاسقية المذكورة في حديث آخر قال القاضي وهذه الرواية ليست بشء والصواب
~~انها بالجيم
# قال إبراهيم الحربي وثابت هي التي قطع رأسها فصارت كهيئة الدن
~~PageV01P059
# 83 حديث فتح مكة
# وجعل أبا عبيدة على البياذقه
# هم الرجالة بالفارسية قال القرطبي وقد رواه بعضهم الساقة وفيها بعد
~~وبعضهم قال الشارفة وهي تصحيف والاولى هي الصواب
# 84 حديث
# لو يعلم احدهم ان يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء
# قال ابن الاثير في
# | + * النهاية ذكر بعض المتأخرين انه جشبتين أو خشبتين وقال الخشب الغليظ
~~والخشب اليابس من الخشب والمرماة ظلف الشاة لأنه يرمى به قال
# + * ابن الاثير والذي قرأناه وسمعناه وهو المتداول بين أهل الحديث
~~مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لأنه عطفهما على العرق السمين وقد فسره
~~أبو عبيد ومن بعده من العلماء ولم يتعرضوا إلى تفسير الجشب والخشب في هذا
~~الحديث قال وقد حكيت ما رأيت والعهدة عليه
# 85 حديث
# ولا ينتهب نهبة ذات شرف PageV01P060
# قال الننوي هو في الرواية المعروفة والاصول المشهورة المتداولة بالسين
~~المعجمة المفتوحة وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الرواة لمسلم ومعناه ذات
~~قدر عظيم قال القاضي وغيره ورواه إبراهيم الحربي بالسين المهملة قال ابن
~~الصلاح وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال معناه ايضا ذات قدر عظيم انتهى
# 86 حديث
# وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادرعه واعتده في سبيل الله تعالى
# قال في المعرب نقلت من خط الامام رضي الدين الشاطبي قال نقلت من خط أبي
~~الوليد ابن خير الحافظ القرطبي فى فهرست أبي بكر بن مفوز ادركته بسني ولم
~~آخذ عنه واجتمعت به انشدني له أبو القاسم خلف بن يوسف بن فرتون بن الابرش
~~قال انشدني أبو بكر محمد بن صدقة بن مفوز المعافري وهو أحد نجباء الاندلس
~~لنفسه يخاطب ms19 بعض اكابر اصحاب ابن حزم % يا من تعني امورا لن يعانيها % خل
~~العناء وأعط القوس باريها % % تروي الاحاديث عن كل مسامحة % % وانما
~~لمعانيها معانيها %
#
# قال هذا الشعر في ذكر رواية ادعيت على قول النبي صلى الله عليه وسلم
# ان خالدا قد PageV01P061
# احتبس ادرعه واعتده في سبيل الله وصحح رواية من روى اعبده جمع عبد وعلل
~~رواية من روى اعتده بالتاء مثناة من فوق جمع عتد وهو القوس
# وقال ابن خير والاحاطة ممتنعة وهذه الرواية قد نقلها جماعة من الاثبات
~~والعلماء المحدثين فهو انكار من معروف انتهى
# وقال في
# | + * النهاية الاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح
~~والدواب وآلة الحرب وفي رواية وأعتاده
# + *
# وقال الدار قطني قال أحمد بن حنبل قال علي بن حفص
# أدراعه وأعتاده وأخطأ فيه وصحفه وانما هو واعتده وجاء في رواية اعبده
~~بالباء الموحدة جمع قلة للعبد انتهى
# 87 حديث
# يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار
# قال في
# | + * النهاية الرواية ثورين بالثاء وروي بالنون وهو تصحيف
# + *
# 88 حديث قول أبي طالب
# لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك
# قال النووي هكذا هو في جميع الاصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره
~~بالجيم والزاى وكذا نقله القاضي عياض عن جميع روايات المحدثين وأصحاب
~~الاخبار أي التواريخ والسير وذهب جماعات من أهل اللغة انه الخرع بالخاء
~~المعجمة والراء المفتوحتين ايضا وممن نص عليه كذلك الهروي PageV01P062 @ 64
# في
# | + * الغريبين ونقله الخطابي عن ثعلب مختارا له وقاله ايضا شمر ومن
~~المتأخرين الزمخشري قال القاضي عياض ونبهنا غير واحد من
# + * شيوخنا على انه الصواب قالوا والخرع هو الضعف الخور انتهى
# 89 حديث قول أبي هريرة
# فاحتفزت كما يحتفز الثعلب
# قال النووي هذا روي على وجهين روي بالزاي وروي بالراء قال القاضي عياض
~~رواه عامة شيوخنا بالراء عن العذري وغيره وسمعناه عن الاسدي عن أبي الليث
~~الشاشي عن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي بالزاى وهو الصواب ومعناه تضاممت
~~ليسعني المدخل وكذا قال ابن ms20 الصلاح انه بالراء في الاصل الذي بخط أبي عامر
~~العبدري وفي الاصل المأخوذ عن الجلودي وانها رواية الاكثر وان رواية الزاي
~~اقرب من حيث المعنى ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضائق
~~واما صاحب التحرير فأنكر الزاي وخطأ راويها واختار الراء وليس ما اختاره
~~بمختار انتهى PageV01P063 PageV01P064
# | - * مسانيد النساء
# - *
# | مسند اسماء رضي الله عنها
# 90 حديث صلاة الكسوف
# فقمت حتى تجلانى الغشي
# هو بالغين المعجمة وهو خفيف الاغماء قال القاضي عياض والقرطبي ووقع عن
~~الطبري بالعين المهملة مع سكون الشين وهو تصحيف
# 91 حديث
# ارضخي ما استطعت
# قال القاضي وروايتنا
# انضحي ما استطعت وهو بمعنى الرضخ قال وكان عند بعض الرواة انضحي بالمهملة
~~ولا وجه له PageV01P065
# | مسند حفصة رضي الله تعالى عنها
# 92 حديث
# من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له
# قال العسكري في التصحيف الذي عليه اهل اللغة انه يبت بفتح اوله وضم
~~الموحدة قال وانكروا على من روى يبيت قال ابن الصلاح لم يذكر العسكرى ما
~~لأجله انكروا ووجهه والله اعلم ان تبييت الامر ايقاعه ليلا على مالا مراء
~~فيه يمتنع اذن تبيت الصيام فإنه لن يكون الا نهارا
# | مسند عائشة رضي الله عنها
# 93 حديث
# دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصاري تغنيان بما تقاولت
~~الانصار يوم بعاث هو بالعين المهملة هذا هو المعروف وقال أبو عبيدة هو
~~بالغين المعجمة PageV01P066
# 94 حديث
# فقلت ارغم الله انفك والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء وفي رواية من العي
# قال النووي هو بكسر العين المهملة أي التعب وهو بمعنى العناء قال القاضي
~~ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف
# 95 حديث الكهان
# تلك الكلمة من الجن
# قال القاضي عياض روي بالجيم والنون وروي ايضا من الحق بالحاء والقاف
# 96 قوله
# فيقرها في أذن وليه قرقرة الدجاجة PageV01P067
# قال الخطابي روي الدجاجة بالدال والزجاجة بالزاي وفي رواية البخاري كما
~~تقرر القارورة قال ms21 وهو يدل على ثبوت الرواية بالزاي
# وقال القاضي عياض اما مسلم فلم تختلف الرواية فيه بالدال واختلفت
~~الروايات فيها عن البخاري وذكر الدارقطني ان الزجاجة بالزاي تصحيف وان
~~الصواب الدجاجة بالدال قال القاضي ولكن رواية القارورة تصحح ذلك
# 97 حديث
# مالك يا عائش حشيا رابية فقلت لا بي شيء
# قال القاضي عياض هكذا وقع في بعض الاصول لأبي شيء بباء الجر وباء المتكلم
~~في بعضها لأي شيء بتشديد الياء على الاستفهام وهو وهم وأصوبها الاول
# 98 حديث
# ان امي افتلتت نفسها
# قال القاضي عياض والنووي هو بالفاء هذا هو الصواب الذي رواه اهل الحديث
~~وغيرهم ورواه ابن قتيبة بالقاف وهي كلمة تقال لمن مات فجأة والصواب بالفاء
~~انتهى PageV01P068
# 99 حديث
# ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد وان جبينه ليتفصد عرقا
# قال ابن النجار في
# | + * تاريخ بغداد أنبأنا ابن الاخضر عن ابن ناصر قال محمد بن طاهر
~~المقدسي كان لحنه وكان يصحف قرأ
# + *
# وان جبينه ليتقصد بالقاف فقلت انما يتفصد بالفاء فكابر وقال ما هو الا
~~بالقاف
# 100 حديث
# فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر ان ينطلق بي إلى التنعيم فأردفني خلفه على
~~جمل له فجعلت ارفع خماري احسره عن عنقي فيضرب رجلي بعلة الراحلة
# قال القاضي عياض كذا وقع في كتاب مسلم من جميع الروايات وهو كلام مختل
~~قال بعضهم صوابه ثفنه الراحلة أي فخذها قال ووجدته بخط شيخنا القاضي
~~التميمي بغلة بباء واحدة وعلم عليه علامة الجياني وفي بعض الاوصل نعلة وكل
~~ذلك وهم والصواب عندي فى ذلك فيضرب رجلي بنعلة السيف يعني اخاها لما حسرت
~~خمارها عنقها انتهى
# 101 حديث
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج إلى ان PageV01P069
# قالت فدخل علي وانا ابكي فقال ما يبكيك قلت سمعت كلامك مع اصحابك فسمعت
~~بالعمرة
# قال القرطبي كذا لجمهور رواة مسلم وفي كتاب سعيد فمنعت العمرة وهو الصواب
# 102 حديث الافك قولها
# حى اسقطوا لهابه
# في رواية الجلودي بالباء التي هي حرف الجر وهاء ms22 ضمير المذكر وفي رواية
~~ابن ماهان لهاتها بالتاء المثناة فوق قال النووي قال الجمهور هذا غلط
~~وتصحيف والصواب الاول ومعناه صرحوا لها بالامر
# 103 حديث
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو
~~الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر
# ضبطه الجمهور بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وفسروه بالاناء الذي يحلب
~~فيه وضبطه الازهري بضم الجيم وتشديد اللام وقال انه ماء الورد فارسي معرب
~~وقال ان الاول تصحيف وانكر الهروي قول الازهري وقال PageV01P070
# انه هو الذي صحف وكذا قال الخطابي وغيره وقال ابن الجوزي من رواه بالجيم
~~فهو خطأ فاحش
# 104 حديث
# خذي فرصة ممسكة
# في
# | + * الميزان للذهبي في ترجمة القاضي أبي امية احوص بن المفضل الغلابي
~~قال أحمد بن كامل دخلت يوما على أبي امية
# + * فقال ما معنى كنا اذا علونا قددا كبرنا قلت انما هو فدفدا فأخذ
~~الجبيري القاضي وكان جالسا يقول هذا في كتاب الله @QB@ كنا طرائق قددا @QE@
~~فقلت اسكت قال ودخلت عليه يوما فقال ما معنى اخذ الحائض قرصة قلت بل هو
~~فرصة والفر صخرقة أو قطعة ممسكة والمحدثون يقولون فرصة بالضم فترك قولي
~~وأملي قرصة
# 105 حديث
# ما زالت قريش كافة عني حتى مات أبو طالب
# قال ابن عساكر هذا تصحيف والمحفوظ كاعة بالعين وكذا أخرجه البيهقي في
~~PageV01P071
# | + * دلائل النبوة
# + *
# 106 حديث
# نهى عن خرق التوراة وان تقصع القملة بالنواة وفي نسخة عن حرق النواة
# كذا في
# | + * الميزان للذهبي قال الحافظ ابن حجر في
# + * اللسان والصحيح عن حرق النواة بلا ريب والتوراة تصحيف لا محل لذكرها
~~هنا
# 107 حديث قال شرف الدين ابن المستوفي في
# | + * تاريخ اربل في ترجمة أبي حفص عمر بن محمد بن علي بن أبي نصر
~~الموصلي المعروف بابن الشحنة النحوي اللغوي
# + * نقلت من خطه حديث عائشة انها قالت لمروان
# اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اباك وانت في صلبه فأنت بعض من
~~لعنه الله
# هكذا قيده ببعض الذي في مقابلة ms23 كل ومن مفتوحة الميم ولعنه الله فعل وفاعل
~~وهو تصحيف منه وانما هو
# فأنت بعض من لعنة الله
# 108 حديث
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجري وأنا حائض فيقرأ
~~القرآن
# هو بفتح الحاء وكسرها طرف الثوب المقدم ووقع في رواية العذري من صحيح
~~مسلم حجرتي بضم الحاء وبتاء التأنيث قال العراقي وهو وهم PageV01P072
# 109 حديث
# مات رسول الله صلى الله عليه ولسم بين سحري ونحري
# السحر الرئة وحكى القتيبي عن بعضهم انه بالشين المعجمة والجيم وانه سئل
~~عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كأنه يضم شيئا اليه أي انه مات صلى
~~الله عليه وسلم وقد ضمته بيديها إلى صدرها ونحرها والشجر التشبيك وهو الذقن
~~ايضا قال في النهاية والمحفوظ الاول
# | مسند أم سلمة رضي الله عنها
# 110 حديث
# انها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابة
# ضبطوه بالقاف والضاد المعجمة أي أفأحله كما في رواية مسلم قال القرطبي
~~وقد وقع لبعض مشايخنا بالفاء قال ولا بعد فيه من جهة المعنى قال الشيخ ولي
~~الدين العراقي في شرح أبي داود وهو تصحيف PageV01P073
# | مسند أم قيس بنت محصن رضي الله عنها
# 111 حديث
# انها سألت الني صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال حكيه
~~بضلع
# ضبطوه بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد تسكن تخفيفا ونقله الازهري في
~~تهذيبه عن ضبط الثقات وقال ابن دقيق العيد في
# | + * الامام انه بالصاد المهملة وفسره بالحجر ولعل الاول تصحيف لانه لا
~~معنى يقتضي تخصيص الضلع واما الحجر فيحتمل ان يحمل
# + * ذكره على غلبة الوجود واستعماله في الحك
# قال الشيخ ولي الدين العراقي في
# | + * شرح أبي داود وفيما قاله نظر فإنه خلاف المعروف في الرواية والضبط
~~في الاصول ثم إن الحجر يقال له الصلع بضم الصاد وتشديد اللام كما ذكره
~~الازهري والجوهري وابن سيده وضبطه ابن سيد الناس في
# + * شرح الترمذي بفتح الصاد المهملة واسكان اللام وفسره بالحجر قال الشيخ
~~ولي الدين ms24 ولم أجد له سلفا في ذلك PageV01P074
# | احاديث وآثار متفرقة
# 112 حديث قال أبو أحمد العسكري حدثني شيخ من شيوخ بغداد قال كان حيان بشر
~~قد ولي قضاء بغداد وكان من أجلة اصحاب الحديث فروى يوما ان عرفجة قطع انفه
~~يوم الكلاب فقال له مستمليه ايها القاضي انما هو يوم الكلاب فأمر بحسبه
~~فدخل الناس اليه وقالوا ما دهاك فقال قطع انف عرفجة يوم الكلاب في الجاهلية
~~وامتحنت انا به في الاسلام
# 113 حديث قال العسكري حدثنا محمد بن الحسين بن سعيد انبأنا مصعب بن عبد
~~الله الزبيري قال
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة فقيل لأبي سفيان ان محمدا قد
~~نكح ابنتك فقال ذاك الفحل لا يقرع انفه
# رواه لنا بالراء غير المعجمة وكذا يرويه اصحاب الحديث ويرويه غيرهم
~~PageV01P075
# من نقلة الاخبار واللغة يقدع بدال غير معجمة والى هذا يذهب اهل اللغة
# 114 حديث
# نهى ان يدبح الرجل في الصلاة
# قال الازهري رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح بالمهملة وهو
~~ان يطأطئ رأسه حتى يكون رأسه اخفض من ظهره
# 115 حديث
# حسبك من الرهق والجفاء ان لا يعرف بيتك
# قال الهروي يريد ان لا تدعو احدا إلى طعامك فيعرف بيتك قال عبد الغافر
~~الفارسي هكذا رواه الهروي وانا اظن انه تصحيف لانه ورد في الحديث ان رجلا
~~كان يعامل في السوق فاشترى منه صلى الله عليه وسلم شيئا وأمره بأن يرجح له
~~فقال البائع من هذا ولم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له هذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم قيل له
# حسبك من الجفاء ان لا تعرف نبيك فهذا مشهور وقال ابن الجوزي قد صحفه
~~الهروي PageV01P076
# 116 حديث
# انه نهى عن مزابي القبور
# قال عبد الغافر الفارسي في
# | + * مجمع الغرائب ان كان محفوظا فهي من الزبية كره ان يشق القبر ضريحا
~~كالزبية لا يلحد لانه قال صلى الله
# + * عليه وسلم
# اللحد لنا والشق لغيرنا ورواه بعضهم ا
# انه نهى عن مراثي القبور قال ms25 الخطابي فأظن ان الاول تصحيف وانما كره من
~~المراثي النياحة على مذهب الجاهلية فأما الثناء والدعاء للميت فغير مكروه
~~لأنه رثي غير واحد من الصحابة وذكر فيه وفي الصحابة كثير من المراثي انتهى
# وقد انعكس الامر على صاحب النهاية فقال
# نهى عن مزابي القبور هي ما يندب به على الميت ويناح به عليه من قولهم ما
~~زباهم إلى هذا أي ما دعاهم وقيل هي جمع مزباة من الزبية وهي الحفرة كأنه
~~والله أعلم كره ان يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد وقد صحفه بعضهم فقال
# عن مراثي القبور
# 117 حديث
# انه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها اليس فى الشث والقرظ ما يطهره
# قال في
# | + * النهاية روي هذا لاحديث بالثاء المثلثة وكذا يتداوله الفقهاء في
~~كتبهم وألفاظهم والشث شجر طيب الريح ينبت في جبال الغور
# + * ونجد وقال PageV01P077
# الازهري في كتاب
# | + * لغة الفقه السماع الشب بالباء وهو من الجواهر التي انبتها الله في
~~الأرض يدبغ بها شبه الزاج قال وكذا ذكره
# + * الشافعي في الام بالباء الموحدة قال وقد صحفه بعضهم فقال الشث والشث
~~شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به أم لا انتهى
# 118 حديث
# لما برز عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر برز اليهم شببة من الانصار
# قال ابن الجوزي في
# | + * غريب الحديث الشببة جمع شاب مثل كابت وكتبة قال وقد صحفه عبيد الله
~~من موسى فقال ستة من الانصار والصحيح ما ذكرناه وكذا في
# + * النهاية لابن الاثير
# 119 حديث قال أبو أحمد العسكري في كتاب
# | + * التصحيف اخبرنا أبي انا عسل بن ذكوان عن الرياشي قال توفي ابن لبعض
~~المهالبة فأتاه شبيب بن شيبة المنقري يعزيه
# + * وعنده بكر بن حبيب السمهمي فقال شبيب بلغنا أن الطفل لا يزال محبنظيا
~~على باب الجنة يشفع لابويه فقال بكر بن حبيب انما هو محبنطيا بالطاء فقال
~~شبيب اتقول في هذا وما بين لابتيها افصح مني فقال وهذا خطأ ثان ما للبصرة
~~وللوب لعلك غرك قولهم ما بين لابتي المدينة يريدون الحرة والحرة ms26 ارض تربها
~~حجارة سود وهي اللابة وجمعها لابات فإذا كثرت فهي اللوب وللمدينة لابتان من
~~جانبيها وليس للبصرة لابة ولا حرة PageV01P078
# وقال الدار قطني حدثنا محمد بن حييى بن عبد الله بن العباس الصولي أبو
~~بكر حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد أبو العيناء حدثنا عبد الله بن كبر بن
~~حبيب السهمي قال دخل أبي إلى عيسى بن جعفر بن منصرو وهو امير البصرة فعزاه
~~على طفل مات له ودخل بعده شبيب بن شبية المنقري فقال ابشر ايها الامير فإن
~~الطفل لا يزال محبنظيا على باب الجنة يقول لا أدخل حتى يدخل والدي فقال له
~~أبي يا أبا معمر دع الظاء التزم الطاء فقال له شبيب اتقول لي هذا وما بين
~~لابتيها افصح مني فقال أبي وهذا خطأ ثان من أين للبصرة لابة واللابة
~~الحجارة السود والبصرة الحجارة البيض فكان كلما انتعش انتكس
# 120 روى الخطيب في تاريخه عن إبراهيم الحربي قال قدم علينامحمد بن عباد
~~المهلبي فذهب اليه فسمعنا منه ولم يكن بصيرا الحديث حدثنا بحديث فقال
# ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بهرة وغلط وانم اهي التزقت الباء بالقاف
~~يعني ببقرة
# 121 قال الخطيب اخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن أبي عمرو الاستوائي
~~انبأنا علي بن عمرو الحافظ حدثني محمد بن أحمد بن الخازن صاحب لنا قال املى
~~علينا أبو شاكر حديثا ذكر اسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم
# التحكوا ولو وترا واذهبوا عنا وانما اراد
# وادهنوا غبا PageV01P079
# 122 حديث
# انه ركب حمارا لسعد بن عبادة وكان قطوفا فرده وهو هملاج قريع
# قال في
# | + * النهاية هو بالقاف والعين المهملة أي فاره مختار قال الزمخشري ولو
~~روي فريغ بالفاء والغين المعجمة لكان مطابقا لفراغ وهو
# + * الواسع المشي قال وما آمن ان يكون تصحيفا قلت كذا وقع في طبقات ابن
~~سعد بالفاء والغين المعجمة بضبط الحافظ شرف الدين الدمياطي في الحاشية وقال
~~أي واسع المشي
# 123 حديث
# ينفتح للناس معادن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب
# قال ms27 في النهاية قال الحربي أظنه وهما انما اراد اللجن لأن اللجين الفضة
~~وهذا ليس بشيء لأنه لا يقال أمثال الفضة من الذهب وقال غيره لعله امثال
~~النجب جمع النجيب من الابل فحصف الراوي والاولى ان يكون غير موهوم ولا مصحف
~~ويكون اللجب جمع لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لبنها أو يكون بكسر اللام
~~وفتح الجيم جمع لجبة كقصعة وقصع
# 124 قال في
# | + * النهاية في حديث ابن عمر قال
# + *
# سرقت عيبه لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر وقلت لقد أردت ان آتي به
~~PageV01P080
# مصفودا فقال تأتيني به مصفودا تعترسه أي تقهره من غير حكم اوجب ذلك
~~والعترسة الاخذ بالجفاء والغلظة ويروى تأتيني به بغير بينة وقيل انه تصحيف
~~تعترسه
# 125 حديث اسماعيل وامه
# والوادي يومئذ لاح
# يروى بالحاء وبالخاء المعجمة أي متضايق لكثرة الشجر قال في $ + * النهاية
~~اثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال من قال غير هذا فقد صحف PageV01P081 ms28