######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0029729
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الألغاز النحوية وهو الكتاب المسمى (الطراز في الألغاز)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0029729
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-29729
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/29729
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الأزهرية للثراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1422 هـ - 2003 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الإمام السيوطى
# الحمد لموليه، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وذويه.
# هذا كتاب في الألغاز والأحاجي والمطارحات والممتحنات والمعاياة، وهو
~~منثور غير مرتب وسميته:
# الطراز في الألغاز
# * * *
### | اللغز النحوي قسمان قسم يطلب به تفسير المعنى وقسم يطلب به تفسير الإعراب
# قال الشيخ جمال الدين بن هشام في كتابه (موقظ الوسنان وموقد الأذهان).
# اعلم أن اللغز النحوي قسمان، أحدهما ما يطلب به تفسير المعنى، والآخر ما
~~يطلب به وجه الإعراب.
# * * *
### | بعض ألغاز الحريري
# * ما يطلب به تفسير المعنى:
# فالأول كقول الحريري ما العامل الذي يتصل آخره بأوله - ويعمل معكوسه مثل
~~عمله؟.
# PageV01P009
# وتفسيره: (يا) في النداء فإنه عامل النصب في المنادى وهو حرفان فآخره
~~متصل بأوله ومعكوسه وهو (أي) حرف نداء أيضا.
# وكقوله أيضا: وما منصوب أبدا على الظرف لا يخفضه سوى حرف.
# وجوابه: لفظة (عند)، تقول جلست عنده وأتيت من عنده لا يكون إلا منصوبا
~~على الظرفية أو مخفوضا بمن خاصة، فأما قول العامة سرت إلى عنده فخطأ.
# فإن قيل: لدن وقبل وبعد بمنزلة عند في ذلك فما وجه تخصيصك إياها؟
# قلت: لدن مبنية في أكثر اللغات فلا يظهر فيها نصب ولا خفض، وقبل وبعد
~~يكونان مبنيين كثيرا وذلك إذا قطعا عن الإضافة، وإنما تبين الألغاز
~~والتمثيل بما يكون الحكم فيه ظاهرا.
# وكقوله وأين تلبس الذكران براقع النسوان، وتبرز ربات الحجال بعمائم
~~الرجال.
# وجوابه: باب العدد من الثلاثة إلى العشرة تثبت التاء فيه في المذكر وتحذف
~~في المؤنث.
# * * *
# * " ما يطلب به تفسير الإعراب: والثاني - وهو الذي يطلب فيه تفسير
~~الإعراب وتوجيهه، لا بيان المعنى، كقول الشاعر:
# جاءك سليمان أبو هاشما ... فقد غدا سيدها الحارث
# PageV01P010
# شرحه: جاء فعل ماض كسليمان جار ومجرور وعلامة الجر الفتح لأنه لا ينصرف،
~~وإنما أفردت الكاف في الخط ليتأتى الإلغاز، أبوها فاعل جاء، والضمير لامرأة
~~قد عرفت من السياق، شما فعل أمر من شام البرق يشيمه ونونه للتوكيد كتبت
~~بالألف على القياس، سيدها نصب بشم كما تقول انظر سيدها، والحارث فاعل غدا ms01 -
~~انتهى كلام ابن هشام.
# * لغز لابن هشام: وقال ابن هشام في (المغني): مسألة يحاجي بها فيقال:
~~ضمير مجرور لا يصح أن يعطف عليه اسم مجرور أعدت الجار أم لم تعده.
# وهو الضمير المجرور بلولا نحو لولاي وموسى لا يقال إن موسى فى محل الجر
~~لأنه لا يعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار هنا، لأن لولا لا تجر
~~الظاهر، فلو أعيدت لم تعمل الجر بل يحكم للمعطوف والحالة هذه بالرفع، لأن
~~لولا محكوم لها بحكم الحروف الزائدة والزائدة لا تقدح في كون الاسم مجردا
~~من العوامل اللفظية، فكذا ما أشبه الزائدة.
# عود لألغاز الحريري: قال ما كلمة إن شئتم هي حرف محبوب، أو اسم لما فيه
~~حرف حلوب؟
# وأي اسم يتردد بين فرد حازم، وجمع ملازم؟
# وأية هاء إذا التحقت أماطت الثقل، وأطلقت المعتقل؟
# وأين تدخل السير فتعزل العامل من غير أن تجامل؟
# PageV01P011
# وأي مضاف أخل من عرى الإضافة بعروة، واختلف حكمه بين مساء وغدوة؟
# وأي عامل نائبه أرحب منه وكرا، وأعظم مكرا، وأكثر لله تعالى ذكرا؟
# وأين يجب حفظ المراتب على المضروب والضارب.
# وأي اسم لا يفهم إلا باستضافة كلمتين، والاقتصار منه على حرفين، وفي وضعه
~~الأول التزام وفى الثاني إلزام؟
# وأي وصف إذا أردف بالنون نقص من العيون وقوم بالدون وخرج من الزبون وتعرض
~~للهون.
# أراد بالأول نعم.
# وبالثاني سراويل.
# وبالثالث هاء التأنيث الداخلة على الجمع المتناهى، نحو زنادقة وصياقلة
~~وتبابعة.
# وبالرابع باب إن المخففة من الثقيلة.
# وبالخامس لدن.
# وبالسادس باء القسم ونائبه الواو.
# وبالسابع نحو كلم موسى عيسى.
# PageV01P012
# وبالأخير نحو ضيف تدخل عليه النون فيقال ضيفن وهو الطفيلى (1).
# * * *
### | أحاجي الزمخشري
# وللزمخشري (كتاب الأحاجي) منثور، وشرحه الشيخ علم الدين السخاوي بشرح
~~سماه (تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي) وأتبعه بأحاجي له منظومة، وأنا ألخص
~~الجميع هنا:
# قال الزمخشري: أخبرني عن فاعل جمع على فعلة، وفعيل جمع على فعلة.
# الأول باب قاض وداع. والئانى نحو سرى وسراة.
# وقال: أخبرني عن تنوين يجامع لام التعريف، وليس إدخاله على الفعل من ms02
~~التحريف.
# هو تنوين الترنم والغالى.
# * وقال: أخبرني عن واحد من الأسماء ثني مجموعا بالألف والتاء؟
# * أخبرني عن موحد في معنى اثنين وعن حركة في حكم حركتين؟
# * أخبرني عن حركة وحرف قد استويا، وعن ساكنين على غير حدهما قد التقيا.
~~PageV01P013
# * أخبرني عن اسم على أربعة فيه سببان لم يمتنع صرفه بإجماع، وعن آخر ما
~~فيه إلا سبب واحد وهو حقيق بالامتناع.
# أخبرني عن فاء ذات فنين وعن لام ذات لونين.
# الأولى - نحو البرى والسرى والبث والنث وقاتعه الله وكاتعه بمعنى قاتله،
~~وبيد أني من قريش وميد أني، ونحو وزن وأزن.
# وهو قياس مطرد في المضموم وفى المكسور نحو وشاح وإشاح ووعاء وإعاء،
~~والمفتوح نحو وسن وأسن ووبد وأبد إذا غضب، ووله وأله تحير، وما وبه له وما
~~أبه سماع بإجماع.
# والثانية - نحو عضه وسنه هي هاء في عضه وعضاه وبعير عاضه وعضه أي راعى
~~العضاه، وعضهه إذا شتمه، وفى نخلة سنهاء وسانهت الأجير، وواو في عضوات
~~وسنوات.
# * أخبرني عن نسب بغير يائه - وعن تأنيث بتاء ليس بتائه.
# الأول: ما دل عليه بالصيغة نحو عواج وبتار ودراع ولابن، ونظير دلالتي
~~العلامة والصيغة قولك لتضرب واضرب.
# والفرق بين البنائين أن فعالا لما هو صيغة وفاعلا لمباشرة الفعل.
# والثاني: بنت وأخت لأن تاءهما بدل من الواو والتي هي لام، إلا أن اختصاص
~~المؤنث بالإبدال دون المذكر قام علما للتأنيث فكأن هذه التاء لاختصاصها
~~كتاء التأنيث، ونحوها التاء في مسلمات هي
# PageV01P014
# علامة لجمع المؤنث فلاختصاصها بجمع المؤنث كأنها للتأنيث ومن ثم لم
~~يجمعوا بينها وبين تاء التأنيث فلم يقولوا مسلمتات.
# فإن قلت: ما أدراك أنها ليست تاء تأنيث؟
# قلت: لو كانت كذلك لقلبها الواقف هاء في اللغة الشائعة.
# فإن قلت: فلم قلبها من قلبها هاء في الوقف فقال البنون والبناه؟
# قلت: رآها تعطى ما تعطيه تاء التأنيث فتوهمها مثلها.
# * أخبرني: عن نعت مجرور ومنعوته مرفوع، وعن منعوت موحد ونعته مجموع.
# الأول نحو هذا جحر ضب خرب.
# والثاني قول القطامى:
# كأن قيود رجلى حين ضمت ... حوالب ms03 غزرا ومعا جياعا
# جعل المعا لفرط جوعه بمنزلة أمعاء جائعة فجمع النعت مع توحيد المنعوت.
# * أخبرني عن فصل ليس بين المعرفتين فاصلا وعن رب على المعرفة داخلا.
# الأول: نحو كان زيد هو خيرا منك، و {إن ترن أنا أقل منك مالا} [الكهف:
~~39].
# PageV01P015
# وإنما ساغ ذلك في أفعل من لامتناعه من دخول لام التعريف عليه امتناع ما
~~فيه التعريف فشبه به وأجرى حكمه عليه.
# والثاني: نحو قولهم رب رجل وأخيه، قال سيبويه ولا يجوز حتى تذكر قبله
~~نكرة.
# * أخبرني عما ينصب ويجر وهو رفع وعما تدخله التثنية وهو جمع.
# الأول: المحكى.
# والثاني: قولهم "عندي لقان سوداوان"، وقوله:
# بين رماحى مالك ونهشل
# وقوله:
# لا صبح الحى أوبادا ولم يجدوا. . . عند التفوق في الهيجا جمالين
# في أخبرني كيف يكون متحرك يلزمه السكون؟
# هو عين حى وهى وضف، في قولهم ضف الحال، وزنها فعل لأنه من باب فرح وبطر
~~وأشر.
# * أخبرني عن واحد وجمع لا يفرق بينهما ناطق، إلا أن الضمير بينهما فارق؟
# هما فلك وفلك للواحد والجمع ومثله جمل هجان وإبل هجان ودرع دلاص ودروع
~~دلاص.
# * أخبرني عن فاعل خفى فما بدا، وآخر لا يخفى أبدا.
# PageV01P016
# الأول فاعل أفعل وتفعل ونحوهما.
# والثاني: الواقع بعد إلا، نحو ما قام إلا زيدا وإلا أنا.
# * أخبرني عن حرف يزاد ثم يزال، وأثره باق ماله انتقال.
# هو نون التثنية والجمع تزال وأثرها باق في نحو - هما الضاربا زيد
~~والضاربو زيد.
# * أخبرني عن حرف يوحد ثم يكثر، ويؤنث ثم يذكر.
# الأول: باب تمرة وتمر.
# والثاني: باب العدد ثلاثة إلى عشرة.
# * أخبرني عن معرف في حكم التنكير، ومؤنث في معنى التذكير.
# الأول مررت بالرجل مثلك، أو برجل مثلك، لا يكاد في نحو هذا الموضع يتبين
~~الفرق بين النكرة والمعرفة. ومثله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى
# والثاني باب علامة ونسابة.
# * أخبرني عن واحد يوزن بأربعة، وعن عشرة عند بعضهم متسعة.
# الأول هو باب (ق) "فعل أمر من وقى" و (ع) و (ش) ونحوها توزن بأفعل ولا
~~يقال في وزنه ع. ms04
# والثاني حروف العطف عند النحويين عشرة وقد تسعها أبو على الفارسي حيث عزل
~~عنها إما.
# PageV01P017
# * أخبرني عن زائد يمنع الإضافة ويؤكدها، ويفك تركيبها ويؤيدها.
# هو اللام في قولهم لا أبا لك، هي مانعة للإضافة فاكة لتركيبها بفصلها بين
~~ركنيها وهما المضاف والمضاف إليه.
# وهي مع ذلك مؤكدة لمعناها مؤيدة لفائدتها من حيث إنها موضوعة لإعطاء معنى
~~الاختصاص.
# ونظيرتها تيم الثانية في (ياتيم تيم عدي) أقحمت بين المضاف والمضاف إليه
~~وتوسطت بينهما، كما قيل بين العصا ولحائها وهي بما حصل بتوسطها من التكرير
~~معطية معنى التوكيد والتشديد.
# وهذه اللام لها وجه اعتداد ووجه اطراح، فوجه اعتدادها استصلاحها الأب
~~لدخول لا الطالبة للنكرات عليه.
# ووجه اطراحها أن لم تسقط لام الأب الواجبة الثبوت عند الإضافة. ونحوه
~~قولهم "لا يدى لك" سقوط النون مع اللام دليل الاطراح، وتنكير المضاف وتهيؤه
~~لدخول (لا) دليل على الاعتداد.
# فإن قلت: فكيف صح قولهم لا أباك؟
# قلت: اللام مقدرة منوية وإن حذفت من اللفظ، والذي شجعهم على حذفها شهرة
~~مكانها وأنه صار معلما لاستفاضة استعمالها فيه، وهو نوع من دلالة الحال
~~التي لسانها انطلق من لسان المقال.
# ومنه حذف لا في: {تالله تفتأ} [يوسف: 85].
# PageV01P018
# وحذف الجار في قول رؤبة " خير" إذا صبح عندما قيل له كيف أصبحت؟
# ومجمل قراءة حمزة {تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] عليه سديد، لأن هذا
~~المكان قد شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام الذكر.
# * أخبرني عن ميمات هن بدل وعوض وزيادة، وعن واحدة هي موصوفة بالجلادة.
# البدل نحو إبدال طيىء الميم من لام التعريف، والعوض في اللهم عوضت من حرف
~~النداء، والزيادة في نحو مقتل ومضرب.
# والموصوفة بالجلادة هي ميم فم بدل من عين فوه.
# قال سيبويه: أبدلوا منها حرفا أجلد منها وفى مقامة النحوي من النصائح
~~"وتجلد في المضي على عزمك وتصميمه ولا تقصر عما في الفم من جلادة ميمه".
# * أخبرني عن اسم بلد فيه أربعة من الحروف الزوائد وكلها أصول غير واحد.
# هو يستعور من بلاد الحجاز فيه الياء والسين والتاء والواو ms05 من جملة
# PageV01P019
# الزوائد العشرة وكلها أصول في هذا الاسم إلا الواو.
# * أخبرني عن مائة في معنى مئات وكلمة في معنى كلمات.
# المائة في ثلثمائة في معنى المئات لأن حق مميز الثلاثة إلى العشرة أن
~~يكون جمعا. والكلمة في معنى كلمات قولهم كلمة الشهادة وكلمة الحويدرة،
~~وقوله تعالى: {إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله} [آل عمران:
~~64].
# * أخبرني عن حرف من حروف الاستثناء، لم يستثن شيئا قط من الأسماء.
# وهو (لما) بمعنى إلا لا يستثنى به الأسماء كما يستثنى بإلا وأخواتها
~~وإنما يقال نشدتك الله لما فعلت وأقسمت عليك لما فعلت.
# * أخبرني عن مكبر يحسب مصغرا، وعن مصغر يحسب مكبرا.
# الأول: سكيت بالتشديد يحسبه من ليس بنحوي مصغرا وهو خطأ ظاهر لأن ياء
~~التصغير لا تقع إلا ثالثة، بل سكيت مكبر كسكيت، وسكيت بالتخفيف مصغرة تصغير
~~الترخيم.
# والثاني: حبر ورهو في عداد المكبرات وفى قول الأعرابي الذي سئل عن تصغير
~~الحبارى فقال حبرور.
# PageV01P020
# * أخبرني عن مصغر ليس له تكبير، وعن مكبر ليس له تصغير.
# من الأسماء ما وضع على التصغير ليس له مكبر نحو كميت وكعيت.
# ومنها ما ورد مكبرا ولم يصغر كأين وكيف ومتى والضمائر ونحوها.
# * أخبرني عن كلمة تكون اسما وحرفا، وعن أخرى تكون غير ظرف وظرفا.
# الأول: على وعن وكاف التشبيه ومذ ومنذ.
# والثاني: نحو اليوم والليلة والساعة والحين والخلف والأمام.
# * أخبرني عن اسم متى أضيفت أخواته وافقها ومتى أفردت فارقها.
# هو ذو بمعنى صاحب وأخواته باقي الأسماء الستة.
# * أخبرني عن سبب متى آذن بالذهاب تبعه سائر الأسباب.
# هو التعريف في نحو آذربيجان ودرابجرد وخوارزم، إذا ذهب عنه بالتنكير لم
~~يبق لسائر الأسباب أثر وهى التأنيث والعجمة والتركيب.
# * أخبرني عن شىء من العلامات يشفع لأخيه في السقوط دون الثبات.
# PageV01P021
# التنوين هو المقصود وحده بالإسقاط في باب ما لا ينصرف، وإنما سقط الجر
~~لأخوة ثبتت بينه وبين التنوين، وذلك أنهما جميعا لا يكونان في الأفعال
~~ويختصان بالأسماء، فلهذه الأخوة لما سقط التنوين تبعه الجر في السقوط،
~~فالتنوين ms06 أصل فيه والجر تبع، كما يسقط الرجل عن منزلته فتسقط أتباعه، وهذا
~~معنى قول النحويين سقط الجر بشفاعة التنوين، فإذا عاد الجر عند الإضافة
~~واللام لم يتصور عود التنوين.
# * أخبرني عن حرف تلعب الحركات بما بعده ولا يعمل منها إلا الجر وحده.
# هو (حتى) يقع الاسم بعدها مرفوعا ومنصوبا ومجرورا والجر وحده عملها.
# * أخبرني عن اسم صحيح أمكن هو فاعل وما هو مرفوع، وعن آخر دخل عليه حرف
~~الجر وهو عن الجر ممنوع.
# الأول (غير) وفى قول الشماخ:
# لم يخرج الشرب منها غير أن نطقت (1)
# والثاني (حين) في قوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# * أخبرني عن شىء وراء خمسة أشياء يجزم جوابه في الجزاء.
# هو الاسم أو الفعل الذي ينزل منزلة الأمر والنهي ويعطى حكمهما. لأن فيه
~~معناهما ومرادهما فيجزم به كما يجزم بهما، وذلك PageV01P022
# قولك، حسبك ينم الناس، واتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه، بمعنى ليتق
~~الله وليفعل.
# * أخبرني عن ضمير ما اشتق من الفعل، أحق به من الفعل، وفى ذلك انحطاط
~~الفرع عن الأصل.
# هو الضمير في قولك هند زيد ضاربته هي، وزيد الفرس راكبه هو، وفى كل موضع
~~جرت فيه الصفة على غير من هي له، فالمشتق من الفعل وهو الصفة أحق به من
~~الفعل، لابد له منه، وللفعل منه بد، إذا قلت هند زيد تضربه وزيد الفرس
~~يركبه، حتى إن جئت به فقلت تضربه هي ويركبه هو كان تأكيدا للمستكن والسبب
~~قوة الفعل وأصالته في احتمال الضمير، والمشتق منه فرع في ذلك، ففضل الفرع
~~على الأصل.
# * أخبرني عن زيادة أوثرت على الأصالة، وعن إمالة ولدت إمالة.
# الأول- حذفهم الألف والياء الأصليتين للتنوين في هذه عصا وهذا قاض،
~~وليائي النسب إلى المصطفى، وحذف اللام لألف التكسير وياء التصغير في فرازد
~~وفريزد، وحذف العين في شاك ولاث وإبقاء ألف فاعل وحذف الفاء في يعد لحروف
~~المضارعة، ومن ذلك قول الأخفش فى مقول وحذفه عين مفعول لواوه.
# والثاني: قولهم رأيت عمادا ولقيت عبادا، أمالوا الألف الأولى لكسرة العين ms07
~~ثم أمالوا الثانية لإمالة الأولى، ونظير تسبب الإمالة
# PageV01P023
# للإمالة تسبب الإلحاق للإلحاق في نحو قولهم الندد، هو ملحق بسفرجل والألف
~~والنون معا زائدتان للإلحاق، ولولا النون المزيدة للإلحاق لما كانت الهمزة
~~حرف إلحاق، ألا ترى أنها في المد ليست كذلك.
# * أخبرني عن حلف ليس بحلف وعن إمالة في غير ألف.
# الأول: قولهم بالله إلا زرتني، وبالله لما لقيتني، وبحق ما بيني وبينك
~~لتفعلن، صورته صورة الحلف وليس به، لأن المراد الطلب والسؤال.
# والثاني: إمالة للفتحة قبل راء مكسورة نحو الضرر.
# أخبرني عن فعل يقع بعد منذ ومذ، وعن جملة يضاف إليها المشبه بإذ.
# الأول: نحو ما رأيته مذ كان عندي ومذ جاءني.
# والثاني: نحو كان ذاك زمن زيد أمير، وزمن تأمر الحجاج، حق هذه الجملة أن
~~تكون على صفة الجملة التي تضاف إليها (إذ) وهى صفة المضي وتكون فعلية تارة
~~وابتدائية أخرى.
# * أخبرني عن لام تحسب للابتداء، والمحققة يأبون ذلك أشد الإباء.
# هي اللام الفارقة الداخلة على خبر إن المخففة.
# * أخبرني عن دخول أن الخفيفة على بعض الأخبار، غير معوضة واحدا من جملة
~~الإستار.
# PageV01P024
# أن المخففة إذا دخلت على الفعل وهو المراد بعض الأخبار عوض مما سقط منه
~~أحد الأحرف الأربعة وهى قد وسوف والسين وحرف النفي وشذ تركه فيما حكاه
~~سيبويه "أما أن جزاك الله خيرا".
# " أخبرني عن عينين ساكنة يفتحها الجامع ما لم يصف، ومكسور لا يفتحها
~~المتكلم ما لم يضف.
# الأولى: باب تمرة يحرك بالفتح في الجمع نحو تمرات إلا في الصفة فتقر على
~~سكونها كضخمات.
# والثانية: باب نمر تفتح في النسب نحو نمري.
# * أخبرني عن حرف يدغم في أخيه ولا يدغم أخوه فيه.
# هو اللام تدغم في الراء ولا تدغم الراء فيها.
# * أخبرني عن اسم من أسماء العقلاء لا يجمع إلا بالألف والتاء.
# هو طلحة.
# * أخبرني عن مكبر ومصغر هما في اللفظ مؤتلفان ولكنهما في النية والتقدير
~~مختلفان.
# مبيطر ومسيطر إن صغرتهما قلت مبيطر ومسيطر على لفظ التكبير سواء.
# * أخبرني عن النسبة إلى نمرات وإلى اسم ms08 رجل مسمى بتمرات.
# النسبة إلى نمرات جمع نمرة نمرى بسكون الميم، لأنك ترد الجمع فى النسبة
~~إلى الواحد.
# PageV01P025
# وإلى تمرات اسم رجل تمرى بفتح الميم لأنك تحذف الألف والتاء عند النسب.
# * أخبرني عن اسم ناقص له شتى أوصاف موصول ولازم للإضافة ومضاف إلى فعل
~~وغير مضاف.
# هو (ذو) يكون موصولا بمعنى الذي، ولازما للإضافة في نحو ذو مال ومضافا
~~إلى الفعل في قولهم اذهب بذى تسلم، وغير مضاف فى قولهم الأذواء لذى يزن وذى
~~جدن وذى رعين وغيرهم.
# * أخبرني عن اسم تكبيره يجعل ياءه هاء وتصغيره يقلب هاءه ياء.
# هو (ذى) في إشارة المؤنث تبدل ياؤه هاء في المكبر منه خاصة.
# نحو ذه أمة الله، فإذا صغرته رددته إلى أصلها ياء فتقول في امرأة سميتها
~~بذه ذيبة لا ذهية.
# * أخبرني عن الفرق بين ضمتي العليا والعليا وبين ضمتي أولى وأوليا.
# الفرق بين الأولين أن الأولى ضمة بناء الفعل والثانية ضمة بناء المصغر.
# وأما الأخريان فمتفقتان ضمة المصغر هي ضمة المكبر، لأن اسم الإشارة إذا
~~صغر لم يضم أوله.
# * أخبرني عن الفرق بين: لهي أمك، ولهي أبوك، وبين: له ابنك وله أخوك.
# PageV01P026
# لما كان اسم الله سبحانه وتعالى لا شىء أدور منه على الألسنة خففوه ضروبا
~~من التخفيف، فقالوا لاه أبوك بحذف اللامين، وقلبوا فقالوا لهي أبوك، وحذفوا
~~من المقلوب فقالوا له أبوك، وبنين لتضمين لام التعريف كأمس، وبني أحدهما
~~على السكون لأنه الأصل ولا مانع.
# والثاني على الكسر لأنه الملجأ [البناء على السكون] عند التقاء الساكنين.
# والثالث على الفتح لاستثقال الكسرة على ما هو من جنسها.
# * أخبرني عن مذكر لا يجمع إلا بالألف والتاء - وعن مؤنث يجمع بالواو
~~والنون من غير العقلاء.
# الأول: نحو سرادق وحمام.
# والثاني: باب سنين وأرضين.
# * أخبرني عن مجموع في معنى المثنى وعن واحد من واحد مستثنى.
# الأول: نحو قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4].
# والثاني: ما جاء في لغة بني تميم من قولهم ما أتاني زيد إلا عمرو بمعنى
~~ما أتاني زيد لكن عمرو، ومنها ms09 قولهم ما أعانه إخوانكم إلا إخوانه.
# هذا آخر أحاجي الزمخشري ونعقبها بأحاجي السخاوي.
# PageV01P027
### | أحاجي السخاوي
# * قال الشيخ علم الدين السخاوي:
# وما اسم جمعه كالفعل منه ... وما اسم فاعل فيه كفعل
# له وزنان يفترقان جمعا ... ويتحدان فيه بغير فصل
# وقال:
# ما اسم ينون لكن ... قد أوجبوا منع صرفه
# وما الذي حقه النو ... ن حين جاءوا بحذفه
# الأول باب جوار وغواش.
# الثاني (وبيض).
# * وقال:
# ماذا تقول أكاذب أم صادق ... من قال وهو يجد فيما يخبر
# رجلان أختى منهما وكذاك في ... أخوى أيضا من تحيض وتطهر
# وكذا غلاما زوجتى تناكحا ... حلا وليس عليهما من ينكر
# * وقال:
# ما اسم أنيب عن اسم ... وكان لا بد منه
# وأين شرط أتى لا ... جواب يلزم عنه
# وأين ناب سكون ... عن السكون أبنه
# PageV01P028
# * وقال:
# ما حروف ذات وجهين لها ... منعوا الصرف وطورا صرفوا
# ثم ما اسم كيقوم احتمل الصر ... ف والمنع وفيه اختلفوا
# * وقال:
# وما فاء تداولها ... ثلاثة أحرف عددا
# وما عين لها حرفا ... ن يعتورانها أبدا
# ولا مات لها حرفا ... ن أيضا مثلها وجدا
# وماعينان مع لامين ... لفظهما قد اتحدا
# هما في كلمتين هما ... لمعنى واحد وردا
# وما ضدان إن وضعا ... ولولا الفاء ما انفردا
# الأول: قولهم في دواء السم درياق وترياق وطرياق.
# والثاني: نعق الغراب ونغق ومعافير ومغافير.
# والثالث: جدث وجدف للقبر، ولازم ولازب.
# والرابع: الجداد والجذاذ بالدال المهملة أو المعجمة اتحد في كل منهما لفظ
~~العين واللام، والكلمتان لمعنى واحد وهو صرام النخل.
# والخامس: الأرى والشرى فالأرى العسل والشرى الحنظل ولولا الفاء ما
~~افترقا، إنما فرقت الفاء بين لفظيهما، يقال: له طعمان أرى وشرى.
# * وقال:
# وما اسم غير منسوب إليه ... أتى لفظ العلامة ليس يخفى
# PageV01P029
# وآخر لم تكن فيه فكانت ... ولم يزدد بها في اللفظ حرفا
# وآخر فيه كانت ثم عادت ... إليه فغيرت معناه وصفا
# وأين مؤنث لا تاء فيه ... يتقدير ولا في اللفظ تلفى
# الأول: بخاتى جمع بختى إذا سميت به رجلا.
# والثاني: بخاتى المذكور إذا نسبت إليه أزلت الياء التي كانت فيه وجعلت ms10
~~مكانها ياء النسب ولم يزدد حرفا، لأن التي أزلتها منه مثل التي ألحقتها به.
# والثالث: بختى اسم رجل إذا نسبت إليه قلت بختي فاللفظ واحد والحكم مختلف،
~~فإنه كان أولا اسما فلما نسبت إليه صار صفة.
# والرابع: المؤنث المسمى بمذكر نحو جعفر علم امرأة لا تاء فيه في لفظ ولا
~~تقدير.
# وما خبر أتى فردا ... لمبتدإ أتى جمعا
# وجاء عن المثنى وه ... و فرد كافيا قطعا
# ويا من يطلب النحو ... وفى أبوابه يسعى
# أتجمع نعت أفراد ... أجبنا محسنا صنعا
# وهل للنعت دون الوص ... ف معنى مفرد يرعى
# الأول قول حيان المحاربى:
# ألا إن جيراني العشية رائح
# PageV01P030
# فقوله رائح مفرد أراد به الجمع.
# والثاني قوله:
# فإنى وقيار بها لغريب
# والثالث: قولك مررت بقرشي وطائي وفارسي صالحين.
# وأما النعت والصفة فلا فرق بينهما عند البصريين.
# وقال قوم منهم ثعلب: النعت ما كان خاصا كالأعور والأعرج لأنهما يخصان
~~موضعا من الجسد، والصفة للعموم كالعظيم والكريم، وعند هؤلاء (الله) تعالى
~~يوصف ولا ينعت.
# وقال:
# لم لذا قلت إن زيدا هو القا ... ئم كان الضمير إن شئت فصلا
# فإذا اللام أدخلوها عليه ... بطل الفصل عندها واستقلا
# وهل الفصل واقعا أو لا أو ... قبل حال هل قيل ذلك أم لا
# والذى بعد هؤلاء بناتي ... أتراه فصلا مع النصب يتلى
# ولم اختص رب بالصدر لم يل ... ف له بين أحرف الجر مثلا
# ثم هل يحسن اجتماع ضميرين ... وماذا رأى الذي قال كلا
# إنما لم يكن فصلا في نحو إن زيدا لهو القائم، لأنها لام ابتداء،
# PageV01P031
# فهو إذن مبتدأ مستقل.
# وأجاز بعض الكوفيين وقوع الفصل في أول الكلام نحو {قل هو الله أحد}، وبين
~~المبتدأ والحال، وحملوا عليه قراءة {هؤلاء بناتى هن أطهر لكم} بالنصب، وأبى
~~ذلك البصريون، وإنما اختصت رب بالصدر من بين حروف الجر لأمرين:
# أحدهما: أنها بمنزلة كم في بابها.
# والثاني: أنها تشبه حرف النفي والنفي له صدر الكلام، وشبهها بالنفي أنها
~~للتقليل، والتقليل عندهم نفي، ويؤكد الضمير بالضمير نحو "زيد قام هو"
~~"ومررت به ms11 هو" "ومررت بك أنت".
# وقال:
# ما لهم استفهموا مخاطبهم ... في النكر بالحرف عندما وقفوا
# وأسقطوا الحرف في المعارف وال ... وصل ومن بعد ذا قد اختلفوا
# وواحد خاطبوا بتثنية ... وواحد اثنين عنه قد صدفوا
# إنما أتوا بالعلامة في النكرة ليفرقوا بينه وبين المعرفة، وذلك من أجل أن
~~الاستفهام في المعرفة ليس معناه معنى الاستفهام في النكرة، لأن الاستفهام
~~في المعرفة عن الصفة والاستفهام في النكرة عن العين، فلما اختلف المعنى
~~خالفوا بينهما في اللفظ.
# وإنما لحقت العلامة في الوقف دون الوصل لأن وصل الكلام يفيد المراد، فلم
~~يحتج إلى العلامة فيه، ولأن الوقف موضع التغيير فكانت العلامة فيه من جملة
~~تغييراته، وإنما لم تلحق هذه العلامات المعرفة
# PageV01P032
# لأنهم استغنوا عن ذلك بالحركات التي يقبلها الاسم.
# وأما الواحد المخاطب بلفظ التثنية فقولهم اضربا يريد اضرب ومنه:
# {ألقيا فى جهنم} [ق: 24].
# * وواحد اثنين عنه قد صدفوا *
# هو قولهم المقصان والكلبتان والجلمان. وقال أبو حاتم: ومن قال المقص فقد
~~أخطأ.
# * وقال:
# ما ساكن قد أوجبوا تحريكه ... ومحرك قد أوجبوا تسكينه
# ومسكن قد أسقطوه وحذفه ... لو زال موجب حذفه يبقونه
# الأول: نحو اضرب القوم لالتقاء الساكنين والثاني [ ... ] (1)
# * وقال:
# ما تاء مخبر إن تقل هي فاعل ... وتكون مفعولا فأنت مصدق
# واسم لفاعل إن نطقت بلفظه ... وعنيت مفعولا فأنت محقق
# الأول: التاء في نحو بعت، تقول بعت الغلام فالتاء فاعل، ويقول الغلام بعت
~~فالتاء مفعول يريد باعني مولاي وبنى الفعل للمفعول وأصله بيعت كضربت.
~~PageV01P033
# والثاني: نحو مختار، تقول اخترت فأنا مختار فيكون اسم فاعل وأصله مختير،
~~واخترت المتاع فهو مختار فيكون اسم مفعول وأصله مختير.
# * وقال:
# وأشكل فاعل في الجمع فيما ... أطارح فيه ذا لب ونبل
# أهل يأتى فواعيل وفعل ... وفعلة جمعه فانظر بعقل
# وهل جمعوا فعيلا أو فعولا ... على فعل فقل فيه بنقل
# الأول: نحو خاتم وخواتيم وصاحب وصحب وصحبة.
# والثاني: نحو أديم وأدم.
# والثالث نحو عمود وعمد.
# * وقال:
# وما جمع على لفظ المثنى ... إذا ما الوقف نابهما جميعا
# وعند الوصل يختلفان لفظا ... ويفرق فيه بينهما ms12 مذيعا
# * وقال:
# ما فاعل أوجب مفعوله ... تأخيره عن فعله فانفصل
# وأي فعل معرب عامل النص ... ب والجزم به ما اتصل
# * وقال:
# وأى حرف زيد للجمع قد ... شبهه بالأصل بعض العرب
# وبعضهم أجراه في وقفه ... مجرى الذي للفرد ياذا الأدب
# * وقال:
# وما كلم بآخر بعضهن ... الخلف غير خفي
# PageV01P034
# فبعض ظنها عينا ... وقد نقلت إلى الطرف
# وبعض لا يرى هذا ... وخالف غير منحرف
# هى نحو جاء وشاء اسم فاعل من جاء وشاء، الأصل جائي وشائي، لأن لام الفعل
~~همزة، والهمزة الأولى هي لام الفعل عند الخليل، قدمت إلى موضع العين كما
~~قدمت في شاكى السلاح وهار، والأصل شائك وهائر.
# وعند سيبويه هي عين الفعل في أصلها، استثقل اجتماع الهمزتين فقلبت
~~الأخيرة ياء على حركة ما قبلها وهى لام الفعل عنده، ثم فعل به ما فعل بقاض،
~~فوزنه على هذا فاعل، وعلى قول الخليل فالع لأنه مقلوب.
# وقال:
# ما اسم على ستة كلها ... سوى واحد من هويت السمانا
# وأربعة من هويت السمان ... أتت فيه أصل فزده بيانا
# المراد سلسبيل وزنه فعلليل وحروفه كلها من حروف الزوائد إلا الياء.
# وقال:
# وما اسم مفرد في حكم جمع ... وما هو باسم جمع واسم جنس
# ومجموع أتى صفة لفرد ... فبينه لنا من غير لبس
# الأول: سراويل.
# الثاني: قولهم برمة أعشار وبرد أسمال ونحوه.
# وقال:
# وإلا هل تجيء مكان إما ... وما المعنى إذا جاءت كغير
# PageV01P035
# وهل عطفت بمعنى الواو حينا ... فإن بينت جئت بكل خير
# جاءت إلا بمعنى إما في قولهم "إما أن تكلمنى وإلا فاذهب" المعنى وإما أن
~~تذهب، وإذا جاءت بمعنى غير فهي في معنى الصفة.
# والفرق بين موضعها في الاستثناء والصفة أنك إذا قلت هذا درهم إلا قيراطا
~~بالنصب كان استثناء، فالمعنى إن الدرهم ينقص قيراطا، وإذا قلت هذا درهم إلا
~~قيراط بالرفع كان صفة، فالدرهم على هذا تام غير ناقص، والمعنى أن الدرهم
~~غير قيراط، وتجيء إلا عاطفة بمعنى الواو في نحو قوله تعالى: {لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} [البقرة: 150] قيل ms13 معناه والذين ظلموا.
# * وقال:
# يريدون بالتصغير وصفا وقلة ... فهل ورد التصغير عنهم معظما
# وما اسم له إن صغروه ثلا ... ثة وجوه فكن للسائلين مفهما
# ورد التصغير للتعظيم في قولهم جبيل ودويهية.
# والمراد بالثاني نحو بيت وشيخ مما عينه ياء، ففى تصغيره ثلاثة أوجه، شيخ
~~على الأصل وشيخ بكسر الشين على الاتباع، وشويخ بقلب الياء واوا لأجل الضمة.
# وقال:
# ما اسم تصغره فيش ... به لفظه لفظ المضارع
# فإذا أتى علما فما ... في صرفه أحد ينازع
# هو أبيض تصغير أباض وافق لفظ المضارع من بيضت، فلو سميت
# PageV01P036
# بهذا المضارع لم يصرف ولو سميت بذلك المصغر صرف، لأن الهمزة فيه أصلية،
~~وإنما يترتب الحكم في هذا من الصرف وامتناعه على الزائد والأصلي.
# وقال:
# ما لأنواع معانى كلمة ... قد أتت منها على اثنى عشرا
# ثم زادت واحدا أخت لها ... ثم أخرى ماثلتها ما ترى
# التي جاءت على اثنى عشر وجها (ما)، والذي على ثلاثة عشر، (لا)، (وأو)
~~وقال:
# هل تعرفون مؤنثا ... يحكى بصيغته المذكر
# ومعرفا لا شك في ... ه ولفظه لفظ المنكر
# ومصدرا باللام لا ... هي عرفته ولا تنكر
# * وقال:
# ألستم ترون الوزن بالأصل واجبا ... فما لكم خالفتموا في الصواقع
# فقلتم جميعا وزن ذاك فوالع ... وفى كل مقلوب بغير تنازع
# وأي حروف العطف يأتي مقدما ... وذو عطفه من قبله غير واقع
# *وقال:
# أي الحروف أتى أخاه مؤكدا ... فأزال عنه قوة الإعمال
# مثل الذي يأتى ليسعد ماشيا ... فيفيده ضربا من العقال
# * وقال:
# وما بدل من ستة ثم إنه ... أتى زائدا في خمسة في الزوائد
# وتلقاه أصلا في الثلاثة فأتنا ... بتفسيره سمحا بنشر الفوائد
# PageV01P037
# * وقال:
# ما اسم أضيف فردته إضافته ... مؤنثا وهو بالتذكير معروف
# وما الذي هو بالتنوين ذو عمل ... وإن يضاف وغير اللام مألوف
# الأول: نحو قولهم ذهبت بعض أصابعه.
# وأما الذي يعمل حال التنوين والإضافة ولا يعمل مع الألف واللام إلا
~~مستقبحا غير مألوف فهو المصدر.
# وقال:
# وما سببان قد منعا اتفاقا ... وصارا يمنعان على اختلاف
# وضم إليهما سبب قوي ... وكانا يحسبان من الضعاف ms14
# هما التأنيث والعلمية يمنعان من الصرف بلا خلاف.
# فإن كان الاسم لمونث على ثلاثة أحرف وهو ساكن الوسط صارا مانعين وغير
~~مانعين، بعد أن كانا يمنعان اتفاقا.
# فإن انضم إلى التعريف والتأنيث سبب آخر لم ينصرف بإجماع نحو ماء وجور.
# * وقال:
# ما الذي أعطته دولته ... إن أزال الجار عن سكنه
# ونخطى بعد ذاك إلى ... ثالث أجلاه عن وطنه
# ومتى لم يلق جارته ... بقى المذكر في ركنه
# ثم حرف إن أزيل غدا ... جاره يقفوه في سننه
# لم تحصنه أصالته ... وهى للأصلى من جننه
# PageV01P038
# الأول: ياء النسب إذا لحق فعيلة أو فعيلة أزال تاء التأنيث وتخطى إلى
~~الياء التي قبل الحرف الذي قبل تاء التأنيث فأزالها، نحو حنفي في حنيفة.
# فإن لم تلق ياء النسب تاء التأنيث بقى المذكور وهو الياء في موضعه لم
~~يحذف، نحو تميمي في تميم.
# والثاني: نحو يا منص في منصور لما أزيل الحرف الأخير في الترخيم تبعه
~~الحرف الذي قبله.
# وقال:
# وما حرف يليه الفع ... ل مجزوما ومرفوعا
# وينصب بعده أيضا ... وكل جاء مسموعا
# هو (لا تاكل السمك وتشرب اللبن):
# وقال:
# ما فاعل والحق يقضى به ... قد جاء في صورة مفعول
# ومفرد لكنه جملة ... عند ذوي الخبرة والجول
# الأول: قولهم زهى علينا وعنيت بحاجتي.
# والثاني: صلة الألف واللام في نحو الضارب زيد، والمضروب عمرو.
# * وقال:
# وأية كلمة في حكم شرط ... وجاء جوابها ينبيك عنها
# وقد جمعوا حروف الشرط عدا ... وما عدت لعمر أبيك منها
# PageV01P039
# هى (أما) في قولهم (أما زيد فمنطلق).
# وقال:
# ما زائد زيد في اسم فهو فيه على ... حال الأصيل وحال الزائد اجتمعا
# ذوى معنيين فهذا آثروه وها ... ذا آثروه وطورا يصلحان معا
# وهل ظفرت بمفعول فتذكره ... من الرباعى أم هل فاعل سمعا
# الأول: الألف اللاحقة لفعلى وفعلى وفعلى فما لم ينون منها فهو للتأنيث،
~~وما نون تارة ولم ينون أخرى فهو للتأنيث والإلحاق، وما نون لا غير لم يكن
~~إلا للإلحاق.
# والثاني: مودوع فقط في قوله (جرى وهو مودوع).
# والثالث: أيفع فهو يافع وأبقل ms15 فهو باقل.
# وقال:
# أي حرف أتى يعدونه اسما ... ثم أي الحروف يحسب فعلا
# وهو اسم ولست أعنى على أو ... عن فبينه زادك الله نبلا
# الأول: اللام الموصولة.
# والثاني: قد بمعنى حسبك يحسب فعلا حين قالوا قدنى نحو:
# قدنى من نصر الخبيبين قدى
# * وقال:
# أي ظرف يضاف إن لم تضفه ... سوى ما أضفت من حرف عطف
# لم يجز والحروف قد جاء فيها ... مثل هذا بين لنا أي حرف
# الظرف الذي يضاف ولا بد من إضافته مرة ثانية إلى غير من أضفته
# PageV01P040
# إليه أولا: هو قولك "بينى وبينك الله".
# وقد جاء في الحروف مثل هذا وهو قولهم أخزى الله الكاذب مني ومنك.
# * وقال:
# ولام طلقت كلما ثلاثا ... طلاقا ليس يعقبه اجتماع
# وما اسم فيه لام عرفته ... وليس عن البناء له ارتجاع
# لام التعريف لا تجامع التنوين ولا الإضافة ولا النداء.
# والاسم الذي عرف باللام ولم ترده إلى الإعراب الآن (والخمسة عشر).
# وليس في العربية مبني يدخل عليه اللام إلا رجع إلى الإعراب إلا ما ذكر.
# * وقال:
# وإن وقعت بمعنى أي ولكن ... لها شرط فبينه مجيبا
# وهل جاءت ومعناها لئلا ... وإذ لا زلت في الفتوى مصيبا
# * وقال:
# ما اسم يكون مؤنثا ... فإذا أضيف إليه ذكر
# واسم تفوه بأصله ... أبدا إضافته وتخبر
# المراد بالإضافة هنا النسب، وإذا نسب إلى مؤنث حذف منه التاء فصار لفظه
~~على لفظ المذكر.
# PageV01P041
# والمراد بالثاني نحو شية إذا نسبت إليه حذفت تاءه وردت فاءه فيقال وشوي.
# * وقال:
# ومدغمتان بدلتا ... بلفظ لم يكن لهما
# ولولا ذلك سويتا ... بحرف جاء قبلهما
# هما الدال والسين في سدس، بدلتا بالتاء في ست، ولو لم يفعلوا ذلك وأدغموا
~~الدال في السين لصارت حروف الكلمة كلها سينا وتصير على (سسس)، فيساوى
~~الحرفان المدغمان لفظ الحرف الذي قبلهما وهو السين، فأبدلوهما لفظا لم يكن
~~لهما وهو التاء.
# * وقال:
# ما اسم إذا جاء على بابه ... لم تدخل النسبة فيه عليه
# حتى إذا حول عن بابه ... تجوز النسبة كل إليه
# هو خمسة عشر وبابه لا يجوز النسبة إليه ms16 وهو على بابه من العدد، فإذا نقل
~~عن بابه إلى التسمية جازت النسبة إليه.
# * وقال:
# وما اسم ناقص لكن با ... ب الإشارة بابه قول اليقين
# وفى باب الكناية جاء شيء ... يشبهه به بعض الظنون
# هو (ذا) في قولك ماذا فعلت، وفعلت كذا وكذا.
# PageV01P042
# * وقال:
# وما اسم مؤنث من غير تاء ... وفى حال النداء تكون فيه
# وتدخل في مذكره المنادى ... وقد أعيا على من لا يعيه
# وقالوا: إنها بدل أنيبت ... عن الباء التي كانت تليه
# وتلك التاء لها بدل سواه ... ويجتمعان: هذا مع أخيه
# هى (أم) في قولك يا أمت ومذكره يا أبت. والتاء فيهما عوض من ياء الإضافة.
# وقد تبدل الياء ألفا فلها إذا بدلان التاء في يا أبت والألف في يا أبا.
# وقد يجمع بينهما نحو يا أبتا ويا أمتا ولم يعدوا ذلك جمعا بين العوض
~~والمعوض لأنه جمع بين العوضين.
# * وقال:
# وما نونان يتفقان لفظا ... ويختلفان تقديرا وحكما
# وما هى ضمة صلحت لأمر ... حديث أو لما قد كان قدما
# النونان في نحو قولك "الرجال يدعون ويعفون" و"النساء يدعون ويعفون" هي في
~~الأول حرف إعراب وفى الثاني ضمير.
# والضمة في (صاد) منصور ونحوه إذا قلت يا منص تصلح أن
# PageV01P043
# تكون التي في الأصل قبل النداء وأن تكون ضمة النداء على لغة من لا ينتظر.
# * وقال:
# وما كلمة مبنية قد تلعبت ... بها حادثات القلب والحذف والبدل
# وجاءت على خمس عرفن لغاتها ... أجب باذلا فالعالم الحبر من بذل
# هى (كأين).
# * وقال:
# وما ابن جمعه أبدا بنات ... وفى الحيوان جاء وفى النبات
# وهل من مضمر بالميم وافى ... لغير ذوي العقول المدركات
# الأول: نحو (ابن عرس) و (ابن الماء) و (ابن آوى) و (ابن أوبر).
# والثاني: نحو قوله تعالى {رأيتهم لي ساجدين} [يوسف: 4].
# استعمل ضمير من يعقل لمن لا يعقل.
# * وقال:
# وأسماء لغير ذوى عقول ... أجازوا جمعها جمع السلامه
# لأية علة ولأي معنى ... أفدنا مرشدا فلك الإمامه
# PageV01P044
# * وقال:
# وأسماء إذا ما صغروها ... تزيد حروفها شططا وتغلو
# وعادتهم إذا زادوا حروفا ... يزيد لأجلها المعنى ms17 ويعلو
# * وقال:
# وما فرد يراد به المثنى ... كتثنية ذكرناها لفرد
# أفدنا وهى خاتمة الأحاجي ... فمن أفتيت منقلب برشد
# * وقال: المعرى ملغزا في كاد:
# أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لسانى جرهم وثمود
# إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# * وأجاب عنه الشيخ جمال الدين بن مالك بقوله:
# نعم هى كاد المرء أن يرد الحمى ... فتأتى لإثبات بنفى ورود
# وفى عكسها ما كاد أن يرد الحمى ... فخذ نظمها فالعلم غير بعيد
# * وأجاب غيره: ويقال إنه الشيخ عمر بن الوردي رحمه الله:
# سألت رعاك الله ما هي كلمة ... أتت بلسانى جرهم وثمود
# إذا ما أتت في صورة النفي أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# ألا إن هذا اللغز في زال واضح ... وإلا فعندي (كاد) غير بعيد
# إذا قلت ما كادوا يرون فما رأوا ... ولكنه من بعد غير جهيد
# وإن قلت قد كادوا يرون فما رأوا ... فخذه ولا تسمح به لعنيد
# PageV01P045
# * وقال أبو العلاء المعري ملغزا في (ال) التي للتعريف:
# وخلين مقرونين لما تعاونا ... أزالا قصيا في المحل بعيدا
# وينفيهما إن أحدث الدهر دولة ... كما جعلاه في الديار طريدا
# وقال الشيخ شمس الدين بن الصائغ ملغزا في (إلا) التي للاستثناء:
# ما لفظ رفع المجاز وقرره ... وهو متضح لمن تدبره
# قال في (شرحه): أما كون (إلا) ترفع المجاز فإن القائل قام القوم إلا زيدا
~~كان قبل إخراج زيد يحتمل إخراج جماعة، فإخراج زيد فيه أفاد إبقاء اللفظ على
~~العموم الذي هو حقيقة اللفظ، مع أن إخراج زيد فيه استعمال مجاز في القوم
~~لكونه إخراج بعضه، فهذه الأداة حصلت مجازا ورفعت مجازا - انتهى.
# قال بعضهم:
# سلم على شيخ النحاة وقل له ... هذا سؤال من يجبه يعظم
# أنا إن شككت وجدتمونى جازما ... وإذا جزمت فإننى لم أجزم
# جوابه:
# هذا سؤال غامض في كلمتي ... شرط وإن وإذا مراد مكلمى
# (إن) إن نطقت بها فإنك جازم ... (وإذا) إذا تأتى بها لم تجزم
# وإذا لما جزم الفتى بوقوعه ... بخلاف إن فافهم أخي وفهم ms18
### | ألغاز لابن الشجري
# قال أبو السعادات ابن الشجري في المجلس الخامس والستين من (أماليه).
# PageV01P046
# هذه الأبيات ألغاز سئلت عنها:
# اسمع أبا الأزهر ما أقول ... عليك فيما نابنا التعويل
# مسئلة أغفلها الخليل ... يرفع فيها الفاعل المفعول
# ويضمر الوافر والطويل
# فأجبت بأن الإضمار من الألقاب العروضية والنحوية، فهل في العروض لقب زحاف
~~يقع في البحر المسمى الكامل، وهو أن يسكن الحرف الثاني من (متفاعلن) فيصير
~~(متفاعلن) فينقل إلى (مستفعلن) والبحران الملقبان (الطويل) و (الوافر) ليس
~~الإضمار من ألقاب زحافهما.
# والإضمار في النحو أن يعود ضمير إلى متكلم أو مخاطب أو غائب كقوله في
~~إعادة الضمير إلى الغائب زيد قام وبشر لقيته وبكر مررت به.
# فهذا هو الإضمار الذي أراده بقوله ويضمر الوافر والطويل، لا الإضمار الذي
~~هو زحاف.
# وقد وضعت في الجواب عن هذا السؤال كلاما يجمع إضمار الطويل والوافر ورفع
~~المفعول للفاعل، وهو قولك "ظننت زيدا الطويل حاضر أبوه"، "وحسبت عمرا
~~الوافر العقل مقيما أخوه"، فقولك حاضرا ومقيما مفعولا لظننت وحسبت، وقد
~~ارتفع بهما أبوه وأخوه كما يرتفعان بالفعل، لو قلت "يحضر أبوه ويقيم أخوه"،
~~والهاء في قولك أبوه ضمير الطويل، والهاء في قولك أخوه ضمير الوافر، فقد
~~أضمرت هذين الاسمين بإعادتك إليهما هذين الضميرين.
# PageV01P047
# وقولك أبوه وأخوه فاعلان رفعهما هذان المفعولان مفعولا ظننت وحسبت،
~~وبالله التوفيق والتسديد.
### | لغز لعز الدين الموصلي في أمس
# لغز في أمس: كتب بها عز الدين بن البهاء الموصلي إلى الصلاح الصفدي: يا
~~إماما شاع ذكره، وطاب نشره، فطيب الوجود وعطر، وفاضلا بين كل معمى ومترجم
~~وأرخ وترجم وعمن عبر عبر، وكتب فكبت الأعادي، وكتب من دون خطر وحطة فرسان
~~الأذهان والأيادي، فتخطى قوام قلمه وتخطر.
# إذا أخذ القرطاس خلت يمينه ... تفتح نورا أو تنظم جوهرا
# ما اسم ثلاثى الحروف وهو من بعض الظروف ماض، إن تصحفه عاد فعل أمر، وإن
~~ضممت أوله صار مضارعا فاعجب لهذا الأمر، إن أردت تعريفه بأل تنكر، أو تغيرت
~~عليه العوامل فهو لا يتغير.
# كل يوم يزيد في بعده ولا ms19 يقدر على رده، إن نزعت قلبه بعد قلبه فهو في
~~لعبة النرد موجود، وقلبه سما فلا تناله الأحزاب والجنود، وكل ما في الوجود
~~إلى حاله يعود، به يضرب المثل، ومنه انقطع الأمل، ثلثاه حرف استفهام، إن
~~تعكس يطرد ذلك النظام، وثلثه الأول كذلك، وعكس ثلثيه يترك الحي هالكا في
~~الهوالك، لا يوصف إلا بالذهاب وليس له إلى هذا الوجود إياب، وهو ثلاثة
~~وعدده فوق المائة، وكم رجل يعد بفئة، وليس في الوجود، بنى وفيه أس ولكن لا
~~في السماء ولا في الأرض ولا في هبوط ولا في صعود.
# طرفاه اسم لبعض الرياحين العطرة، وكله جزء من الياسمين لمن
# PageV01P048
# اعتبره، مكسور لا يجبر؛ وغائب لا يستحضر، أقرب من رجوعه منال معكوسه،
~~يدركه العاقل بفكره وليس بمحسوسه، أبنه لا زلت تزيل الإشكال وتزين الأضرب
~~والأشكال.
# جواب اللغز للصلاح الصفدي: فكتب إليه الجواب - وقف المملوك على هذا اللغز
~~الذي أبدعته، وفهم بسعدك السر الذي ودعته، فوجدته ظرفا ملأته منك ظرفا
~~واسما بنى لما أشبه حرفا، ثلاثي الحروف، ثلث ما انقسم إليه الزمان من
~~الظروف إن قلبته سما وأراد حرف (تنفيس) وما بقي منه ما، ثلثاه مس وكله
~~بالتحريك أمس، وهو بلا أول، تصحيفه مبين، وفى عكسه سم بيقين، التقى فيه
~~ساكنان فبنى على الكسر ووقع بذلك في الأسر، لا ينصرف بالإعراب ولا يدخله
~~تنوين فى لسان الأعراب، يبعد من كل إنسان، وينطق به وما يتحرك به لسان، لا
~~يدرك باللمس، ولا يرى وفيه ثلثا شمس، تتغير صيغته حال
# النسبة إليه، ويدخله التنوين إذا طرأ التنكير عليه، متى بات فات ولم يعد
~~له إليك التفات، أمين على ما كان من قربه، يعجز كل الناس عن رده، فماضيه ما
~~يرد، وثانيه ما يصد، وطريق ثالثه ما يسد يقصد (أمس).
# ثلاثة أيام هي الدهر كله ... وما هى غير اليوم والأمس والغد
### | لغز لابن هشام
# وقال ابن هشام في تذكرته (لغز):
# إذا وقف على آخر الفعل الماضي بالسكون فإنه يقدر فيه الفتحة حتى لو وصل
~~بما بعده ms20 لوصل بها، فهل تذكر مسألة يوقف فيها على آخر الفعل الماضي ولا
~~ينوى فيها الفتح، ولو وصل بها فإن قيل عض فهو خطأ، لأن هذا لا يصح أن تقول
~~فيه لا يجوز الوقف بالفتح.
# PageV01P049
# وإنما الجواب بقوله:
# لو أن قومى حين أدعوهم حمل ... على الجبال الصم لارفض الجبل
### | ألغاز متفرقة
# * قال الشيخ بدر الدين الدماميني رحمه الله:
# أيا علماء الهند إنى سائل ... فمنوا بتحقيق به يظهر السر
# فما فاعل قد جر بالخفض لفظه ... صريحا ولا حرف يكون به الجر
# وليس بذي جر ولا بمجاور ... لذي الخفض والإنسان للبحث يضطر
# فمنوا بتحقيق به أستفيده ... فمن بحركم ما زال يستخرج الدر
# أراد قول طرفة:
# بجفان تعتري نادينا ... وسديف حين هاج الصنبر
# * قال الخوارزمي:
# ما تابع لم ينبع متبوعه ... في لفظه ومحله يا ذا الثبت
# ماذا بعلم غير علم نافع ... بالغت في إتقانه حتى ثبت
# قال: والعجب أن هذا اللغز في أبياته صورة المسألة وهو قوله (ماذا بعلم
~~غير علم نافع) ولما عرضه على الزمخشري قال له، لقد جئت شيئا إدا أي عجبا.
# * وقال بعض أدباء المغرب:
# يا عالم النحو أي فعل ... إن حله الهمزة لم يعده
# ثم هو بالعكس إن تعرى ... منه ابن يا نسيج وحده
# PageV01P050
# أراد أنك إذا قلت ضره تعدى بنفسه وإذا قلت أضر لم يتعد إلا بحرف الجر
~~فتقول أضر به ولهم من هذا النمط أفعال كثيرة.
# * في (تذكرة ابن هشام): هل يقال إن المبتدأ إذا كان موصولا مضمنا معنى
~~الشرط كان خبره صلته.
# كما أن جملة الشرط هي الخبر وهى نظيرة الصلة، ويؤيد ذلك أنهم ربما جزموا
~~جوابه كقوله:
# كذلك الذي يبغي على الناس ظالما ... تصبه على رغم قوارع ما صنع
# وهى مسألة يحاجي بها فيقال: أين تكون الصلة لها محل، وخبر المبتدأ إذا
~~كان جملة لا محل له؟
### | لغز في حرف الكاف: قال الجمال يحيى بن يوسف الصرصري
# الشاعر المشهور ملغزا في حرف الكاف.
# وحرف من حروف الخط ليست ... علامته على العلماء تخفى
# يكون اسما مع الأسماء ms21 طورا ... وطورا في الحروف يكون حرفا
# تراه يقدم الأسماء طرا ... ويمنع من مشابهة وينفي
# يصير أمامها ما دام حرفا ... وإن سميته فيصير خلفا
# وقد تلقاه بين اسم وفعل ... قد اكتنفاه كالإبريق لطفا
### | لغز في لدن غدوة:
# وقال سعد الدين التفتازاني ملغزا في لدن غدوة واختصاصها بنصبها.
# وما لفظة بفعل ولا حرف ... ولا هي مشتق وليست بمصدر
# وتنصب اسما واحدا ليس غيره ... له حالة معه تبين لمخبر
# PageV01P051
# فمعنى الذي ألغزته عند من يرى ... يزيل لنا إشكاله غير مضمر
# ومنصوبها صدر لما هو ضد ما ... أتانا لباسا في الكتاب المطهر
### | * لغز في مذ ومنذ:
# وقال أبو عبد الله محمد بن مصعب المقري في مذ ومنذ:
# أيها العالم الذى ليس في الأر ... ض له مشبه يضاهيه علما
# أي شىء من الكلام تراه ... عاملا في الأسماء لفظا وحكما
# خافضا ثم رافعا إن تفهمت ... يزد فهمك الفهم فهما
# يشبه الحرف تارة فإذا ما ... ضارع الحرف نفسه صار اسما
# هو مرفوع رافع وهو أيضا ... رافع غيره وليس معمى
# وهو من بعد ذاك للجر حرف ... فأجبنا إن كنت في النحو شهما
# أورده الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخ بغداد.
### | * لغز شعري للسيوطي:
# ومن ألغازي قلت:
# ألا أيها النحوي إن كنت بارعا ... وأنت لأقوال النحاة تفصل
# وأتقنت أبواب الأحاجي بأسرها ... أبن لي عن حرف يولي ويعزل
# قال ابن هشام في (تذكرته) "ما" تولي وتعزل، فتولي حيث تجزم بعد إن لم تكن
~~جازمة، وتعزل إن وأخواتها وتكفها عن العمل.
# PageV01P052
### | ألغاز نثرية للسيوطي
# ما كلمة إذا كثر عرضها قل معناها، وإذا ذهب بعضها جل مغزها.
# وأي عامل يعمل فيه معموله ولا يقطع مأموله.
# وأي اسم مشترك بين أفعل التفضيل والصفة المشبهة، ونفى إذا ثبت لم تزل
~~أعماله الموجهة.
# و"ما حرف قلبه اسم كريم. واسم إذا صغر اختص بالتكريم.
# وأي كلمة هي اسم وفعل وحرف لم ينبه عليها أحد من علماء النحو والصرف.
# وأي فعل ليس له فاعل، ومعمول لا ينسب لعامل.
# وأي لفظة تمد في الإفراد وهى في الجمع ms22 مقصورة، ولام لا تجامع النداء ولا
~~في الضرورة.
# وما فاعل يجب حذفه عند سيبويه، وعامل إن لم يعمل لم يعتب عليه.
# وأي كلمة جاءت بأصلها، فلم يلتفت إليها بين أهلها.
# وأي كلمة هي حرف وتضاهي الاسم عند الوقف.
# وأي فاعل يجب جره، وآخر رفعه في السماء خطره.
# أردت بالأول الاسم الجنس الجمعي إذا زيد عليه التاء نقص معناه وصار واحدا
~~كتمر وتمرة ونبق ونبقة.
# وبالثاني: أدوات الشرط فإنها تعمل في الأفعال الجزم والأفعال تعمل فيها
~~النصب.
# PageV01P053
# وبالثالث: أكبر وأعظم ونحوهما في صفات الله فإنها في حقه لا تكون بمعنى
~~التفضيل بل بمعنى كبير وعظيم.
# وبالرابع: لا النافية للجنس إذا دخلت عليها الهمزة وصارت للتمني فإن
~~عملها باق.
# وبالخامس: نعم فإن قلبها "معن" وهو اسم لرجل مشهور بالكرم وهو معن بن
~~زائدة.
# وبالسادس: فرس وتصغيره فريس.
# وبالسابع: بلى فإنها حرف جواب وفعل بمعنى اختبر واسم.
# وبالثامن: قلما وطالما.
# وبالتاسع: نحو مات زيد.
# وبالعاشر: صحراء وصحارى وعذراء وعذارى.
# وبالحادي عشر: اللام التي للعهد استثناها ابن النحاس في (التعليقة) من
~~إطلاقهم أن اللام يجامع حرف النداء في الضرورة.
# وبالثاني عشر: فاعل فعل الجماعة المؤكد بالنون نحو والله لتضربن يا قوم،
~~وفاعل المصدر، ذكره ابن النحاس في (التعليقة) وأبو حيان في (تذكرته) وتقدم
~~في كتاب التدريب.
# وبالثالث عشر: ليت إذا وصلت بما.
# وبالرابع عشر: استحوذ ونحوه.
# PageV01P054
# وبالخامس عشر: إذن.
# وبالسادس عشر: نحو أكرم بزيد.
# وبالسابع عشر: ما ورد من قولهم كسر الزجاج الحجر.
### | ألغاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام:
# نقلت من خط العلامة شمس الدين بن الصائغ. قال هذه ألغاز نحوية عن الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام.
# * ما شيء يقع حرفا للإعراب، واسما مذموما في الخطاب.
# هو الكاف في مساويك إن عنيت به جمعا فهو حرف إعراب، وإن عنيت به مخاطبة
~~فهو اسم في تقدير الإضافة، والأول جمع مسواك والثاني إضافة إلى المساويء.
# * أي شيء يبنى مفردا فيعمل ويعرب مثنى فيهمل؟
# هو (هذا) يعمل مفردا في الحال والتثنية تمنعه من العمل، وإذا ms23 قلنا هذان
~~الزيدان قائمان فالعامل (ها) لا (ذا).
# * وأي مختص إلغاؤه أكثر، وإن أعمل فعمله لا يظهر.
# هو لولا المختصة بالأسماء فإذا وقع بعدها المبتدأ فهى ملغاة وإنما تعمل
~~في موضعين.
# أحدهما: الرفع في نحو "لولا إنك منطلق أكرمتك" فهي عند سيبويه مبنية على
~~لولا بناء الفعل على المفعول، فبالحقيقة يكون موضعها رفعا.
# والموضع الثاني: قولك لولاك، فهي عنده مجرورة وهي في
# PageV01P055
# الموضعين لا يظهر عملها.
# وأما الحرف: الذي يرفع الوضيع، ويضع الرفيع هو (لام الابتداء) إذا دخلت
~~على الفعل المستقل ارتفع لشبه الاسم وأعرب، وإذا دخلت على ظننت وأخواتها
~~تمنعها العمل وتضعها عن منصبها.
# * ما الجملة المفيدة العارية من الرفع، وفيها معنى الدعاء، وطلب النفع.
# هو مثل قول الشاعر: (يا ليت أيام الصبا، رواجعا) جاز ذلك لما في ليت مع
~~معنى الدعاء وكان في الجملة مرفوعا من جهة المعنى لا في اللفظ.
# * وما الحرف الذي إن أعمل أشبه الفعل الكامل، أو أهمل أبطل العوامل.
# هو (ما) على لغة الحجاز يقولون ما زيد قائما فيشبه باب كان وإذا أهمل دخل
~~على إن وغيرها فيبطل عملها وقد يبطل الفعل نحو قلما والاسم نحو بينما.
# * وأي شيء إن نفيته وجب وإن أوجبته سلب.
# هو كاد.
# * وما الاسم المحذوف لامه في التكبير، وعينه في التصغير.
# هو ذا لأنه مكبر افع ومصغر افيلا.
# * وما الزائد الذي يزيل الوصل، ويظهر الفضل، ويوجب الفصل.
# PageV01P056
# هو الألف الداخل عوضا عن التنوين في المقصور المتصرف في الوقف، مثل رأيت
~~عصا، فإنها زائدة صرفت الأصل وأذهبت الوصل فى الكلام وأظهرت الفضل على غير
~~المنصرف، لكونها عوضا عن التنوين، وأوجبت الفصل بين الاسم المنصرف مثل عصا،
~~وغير المنصرف مثل حبلى.
# * وما الحرف الذي شأنه ينقص الكامل، ويفصل بين المعمول والعامل.
# هو النون الخفيفة إذا عنيت بها نون التوكيد نقصت الفعل المضارع، وإن عنيت
~~بها نون الوقاية فصلت بين المعمول والعامل. انتهى.
### | لغز لبدر الدين بن الرضى:
# قال القاضي بدر الدين بن الرضى الحنفي ملغزا وأرسل به إلى الشيخ شرف
~~الدين ms24 الأنطاكي:
# سل لي أخا العلم والتنقيب والسهر ... عن قائل قال قولا غير مشتهر
# هل معك فعل غدا بالحذف منجزما ... في غير أمثلة خمس بلا نكر
# كذلك في غير معتل وذا عجب ... إذا لم يبين لنا في كل مختصر
# فأجاب الشرف المذكور:
# لقد تأملت ما قد قال سيدنا ... أعيذ طلعته بالآى والسور
# ولم أجد فعل فرد صح آخره ... في الجزم يحذف في بعض من الصور
# سوى يكون فبالجر بعد غدا ... معناه مع أو بقلب ذا الكلام حرى
# نعم كيبدأ مما الهمز آخره ... إعرابه كالصحيح الآخر اعتبر
# فإن تخففه فاقلب همزه ألفا ... واحذفه في الجزم حذفا واضح الأثر
# PageV01P057
### | ألغاز ذكرها الصلاح الصفدي:
# قال الصلاح الصفدي في (تذكرته) أنشدني من لفظه القاضي جمال الدين إبراهيم
~~لوالده القاضي شهاب الدين محمود لغزا كتبه إلى شيخه مجد الدين بن الظهير في
~~(من):
# وما مفرد اللفظ مستعمل ... لجمع الذكور وجمع الإناث
# يحرك بالحركات الثلاث ... فيغدو من الكلمات الثلاث
# فكتب إليه الشيخ مجد الدين الجواب:
# قريضك يا ملغزا في اسم من ... يميل إلي صلة كالذي
# غدا حامل المسك يحذي الجلي ... س منه ويحظى بعرف شذى
# قال الصلاح الصفدي: وأنشدني من لفظه المولى ناصر الدين محمد بن النسائي
~~الجواب عن ذلك:
# أيا من علا في الورى قدره ... وأضحى لراجيه أولى غياث
# أتى منك لغز فألفيته ... من القول قد حل بعد اكتراث
# وها هو حرفان ميم ونون ... ولم يبلغ القول منه الثلاث
# هو اسم وفعل وحرف إذا ... أردت حصول الأصول الثلاث
# فلا زلت للخير مهما حييت ... تنبعث الدهر أي انبعاث
# لغز للعلامة جمال الدين بن الحاجب رحمه الله تعالى:
# أيها العالم بالتصري ... ف لا زلت تحيا
# PageV01P058
# قال قوم إن يحيى ... إن يصغر فيحيا
# وأبى قوم فقالوا ... ليس هذا الرأي حيا
# إنما كان صواب ... لو أجابوا بيحيا
# كيف قد ردوا يحيا ... والذي اختاروا يحيا
# أتراهم فى ضلال ... أم ترى وجها يحيا
# قال الشيخ جمال الدين بن هشام يحتاج في توجيهها إلى تقديم ثلاثة أمور.
# * أحدهما: أنهم اختلفوا في وزن يحيى ms25 فقيل فعلى، وقيل يفعل، والأول أرجح
~~لأن الثاني فيه دعوى الزيادة حيث لا حاجة.
# الثاني: أن الحرف التالي لياء التصغير حقه الكسر كتالي ألف التكسير حملا
~~لعلامة التقليل على علامة التكثير حملا للنقيض على النقيض، واستثنى من ذلك:
# أن يكون ذلك الحرف متلوا بألف التأنيث كحبلى - صونا لها من الانقلاب.
# الثالث: أنه إذا اجتمع في آخر المصغر ثلاث ياءات فإن كانت الثانية زائدة
~~وجب بالإجماع حذف الثالثة منسية لا منوية، كعطاء إذا صغرته تقول عطيى بثلاث
~~ياءات ياء التصغير والياء المنقلبة عن ألف المد والياء المنقلبة عن ياء
~~الكلمة ثم تحذف الثالثة وتوقع الإعراب على ما قبلها، وإن كانت غير زائدة،
~~فقال أبو عمرو لا تحذف لأن الاستثقال إنما كان متأكدا لكون اثنين منها
~~زائدين ياء التصغير والياء الأخرى الزائدة.
# PageV01P059
# وقال الجمهور: تحذف نسبا ومثال ذلك أحوى إذا صغر على قولهم في تصغير أسود
~~أسيد فقال أبوعمرو: أقول أحيى ثم أعله إعلال قاض رفعا وجرا وأثبت الياء
~~مفتوحة نصبا.
# وقال غيره: تحذف الثالثة في الأحوال كلها نسيا، ثم اختلفوا فقال عيسى بن
~~عمر: أصرفه لزوال وزن الفعل كما صرفت خيرا وشرا لذلك.
# وقال سيبويه: أمنع صرفه، وفرق بين خير وشر وبين هذا، فإن حرف المضارعة
~~محذوف منها دونه، وحرف المضارعة يحرز وزن الفعل، ولهذا إذا سميت بييضع منعت
~~صرفه.
# فإذا تقرر هذا فنقول: من قال إن يحيى فعلى قال في تصغيره يحيى كما قال في
~~تصغير حبلى حبيلى صونا لعلامة التأنيث عن الانقلاب وهو الذي قال الناظم
~~رحمه الله مشيرا إليه: قال قوم - البيت.
# ومن قال إنه يفعل قال فيه على قول سيبويه -رحمه الله تعالى- يحيى بالحذف
~~ومنع الصرف، وهو الذي أشار إليه قوله "إنما كان صوابا لو أجابوا بيحيى"،
~~وذلك لأنه استعمله مجرورا بفتحة ثم أشبع الفتحة للقافية وتكمل له بذلك ما
~~أراده من الإلغاز.
# حيث صار في اللفظ على صورة ما أجاب به الأولون، والفرق بينهما ما ذكرنا
~~من أن هذه الألف ألف إشباع وهى من كلام الناظم ms26 لا من الجواب، والألف في
~~جواب الأولين للتأنيث وهى من تمام الاسم.
# فإن قيل: فإذا لم تكن على الجواب التاء للتأنيث فما بال الحرف
# PageV01P060
# الدال على التصغير لم يكسر بعده؟
# فالجواب: أنه لما صار متعقب الإعراب تعذر ذلك فيه كما في زبيد؛ لأن ذلك
~~يقتضي الإخلال بالإعراب، وأيضا فإن ياء التصغير لا يكمل شبهها بألف التكسير
~~إلا إذا كان بعدها حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن - والله أعلم.
### | لغز أجاب عنه الشيخ تاج الدين بن مكتوم:
# نقلت من خط الشيخ تاج الدين بن مكتوم قال نظم بعض أصحابنا لغزا وكتب به
~~إلي وهو:
# ما قول شيخ النحو في مشكل ... يخفى على المفضول والأفضل
# فى اسم غدا حرفا وفى اسم غدا ... فعلا وكم في النحو من معضل
# آخره لام، وسينا، غدا ... وهذه أدهى من الأول
# فكتبت إليه في الجواب:
# يا أيها السائل عما غدا ... وراء باب عنده مقفل
# فى النحو ما يعضل تخريجه ... لكن هذا ليس بالمعضل
# فجيء بصعب غير هذا تجد ... عندي جوابا عنه إن تسأل
# فمثل هذا منك مستصغر ... ومن سواك الأكبر المعتلى
# وعندما أسفر لي ليله ... وانحط لي كوكبه من عل
# أرسلت طرسا ضامنا شرحه ... فهاكه فهو به متجلي
# قوله: وشرح ما سأل عنه في قول أرسلت طرسا، ففاعل أرسل تاء الضمير وهو اسم
~~غدا حرفا أي على حرف واحد فهذا حل قوله في
# PageV01P061
# اسم غدا حرفا، وهو مورى به عن الحرف الذي هو قسيم الاسم والفعل، وطرس اسم
~~غدا فعلا أي غدا إذا وزنته فعلا وهو مورى به عن الفعل المقابل للاسم، وآخره
~~لام لأن آخر الكلمة الموزونة تسمى لاما في علم التصريف كائنا ما كان في
~~الحروف، هو مورى به عن اللام الذي هو أحد حروف - أب ت ث، وهو سين لأن آخر
~~طرس سين كما ترى.
### | لغز للشيخ محمد الأندلسي:
# قال الشيخ برهان الدين البقاعي في ثبته: أنشدنا شيخنا الإمام محمد
~~الأندلسي الراعي لنفسه لغزا في كلمة (إ) بمعنى إذا أتيت قبلها بكلمة قل
~~ونقلت حركة ms27 الهمزة إلى اللام الساكنة وحذفتها:
# حاجيتكم نحاتنا المصريه ... أولى الذكا والعلم والطعميه
# ما كلمات أربع نحويه ... جمعن في حرفين للاحجيه
# قال وأنشدنا لنفسه في ذلك متخصرا:
# في أي قول يا نحاة المله ... حركة قامت مقام الجمله
### | * ألغاز لابن لب النحوي:
# ثم رأيت كراسة فيها ألغاز منظومة مشروحة ولم أعرف لمن هي وها هي ذه:
# PageV01P062
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد ربي حمد ذى إذعان ... معترف بالقلب واللسان
# مصليا على الرسول المهتدي ... بهديه في السر والأعلان
# ثم الرضا عن آله وصحبه ... وتابعهيم بعد بالأحسان
# وبعد: إنى ملغز مسائلا ... في النحو تعتاص على الأذهان
# يخرجها فكر لبيب فطن ... يوردها بواضح الأذهان
# فيا أولي العلم الألى حازوا العلا ... عين الزمان وجلة الأعيان
# حاجيتكم لتخبروا ما اسمان ... وأول إعرابه في الثاني
# وذاك مبني بكل حال ... ها هو للناظر كالعيان
# يعني الألف واللام الموصولة في مثل جاء الضارب ومررت بالضارب على القول
~~بأنها اسم كالذي يكون الإعراب الذي يستحقه الموصول، إنما استقر في الاسم
~~الواقع صلة إجراء لهذا الاسم مجرى الأداة المعرفة في مثل "الرجل" ولا يوجد
~~بعده إلا هذا، وقد أشار في البيت الثاني إلى التصريح به بقوله للناظر.
# وتخيروا باسم مضاف ثابت التن ... وين فيه اجتمع الضدان
# يعني كأين إذا استعملت دون من بعدها كقول القائل:
# كأين قائل للحق يقضي ... ويرمي بالقبيح من الكلام
# فإن ابن كيسان ذهب إلى أن جر ذلك بإضافة كأين إليه حملا لها على كم
~~الخبرية لأنها بمعناها، وتنوينها إنما هو تنوين أي، وقد ثبت
# PageV01P063
# مع الإضافة، والتنوين مؤذن بالانفصال، والإضافة مؤذنة بالاتصال، فقد
~~اجتمع الضدان، وذهب غير ابن كيسان إلى أن الجر بعدها بمن محذوفة لأن
~~تنوينها هو الغالب في الاستعمال.
# واسم بتنوين لدى الوقف يرى ... كالوصل حالاه هما سيان
# يعني أيضا أيا المتصلة بالكاف المشار إليه في البيت قبله نحو {وكأين من
~~نبي} [آل عمران: 146]. فإن القراء سوى أبى عمرو بن العلاء وقفوا على
~~تنوينها، ووقف أبو عمرو على الياء بحذف التنوين على مقتضى القياس.
# وتابع وليس يلفى ms28 تابعا ... ما قيل في شأن وذا في شأن
# يعني مثل قولك "ما زيد شيء إلا شيء لا يعبأ به"، على اللغة الحجازية في
~~ما النافية، فلفظ الخبر جر بالباء الزائدة وموضعه نصب (بما) لأنها في تلك
~~اللغة تعمل عمل ليس، "وإلا شىء" بدل من الخبر ولم يتبعه في لفظ ولا موضع،
~~فما قبل هذا التابع على شأن من جر اللفظ ونصب الموضع، ومن توجه النفي عليه،
~~وشأن التابع بخلاف ذلك لأنه مرفوع أبدا مثبتا بإلا.
# وقد كنت نظمته في هذه المسألة قديما بيتا وهو قولي:
# أحاجيكم ما تابع غير تابع ... لمتبوعه في موضع (لا) ولا لفظ وقد تنتظم
~~هذه الألغاز هكذا: مسألة العطف على التوهم كقوله تعالى {فأصدق وأكن}
~~[المنافقون: 10] على قراءة الجزم، لأن هذا المجزوم لم يتبع الفعل قبله في
~~موضع ولا لفظ، وإنما جاز على مراعاة سقوط الفاء حملا على المعنى المرادف.
# PageV01P064
# وكقول القائل:
# بدا لي أني لست (مدرك) ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# إنما جاز جر سابق على توهم جر مدرك بباء زائدة بجواز ذلك فيه.
# يا هؤلاء أخبروا سائلكم ... ما اسم له لفظ ومعنيان
# ولا يراعى لفظه في تابع ... والموضعان قد يراعيان
# واللفظ مبني كذاك موضع ... من موضعيه عاد من بيان
# يعني قولك (يا هؤلاء) في ياء النداء فإن لفظه الكسر للبناء وله موضعان
~~الضم الذي في مثل أزيد، والنصب الذي هو الأصل في المنادى لظهوره في مثل يا
~~عبد الله.
# وتقول في التابع يا هؤلاء الكرام بالرفع أو الكرام بالنصب فيراعى
~~الموضعين ولا يراعى اللفظ بوجه.
# والشأن في البناء لا يراعى في التابع لكنه هنا روعي منه ما لم يظهر ولم
~~يراع ما ظهر. مع أن الظاهر قوي بظهوره، والمقدر ضعيف بتقديره لكن لما كان
~~هذا البناء المقدر شبيها بالإعراب صار كأنه موضع إعرابين فجازت مراعاته
~~وصار يعتد به موضعا بخلاف البناء الأصلي.
# ما زائد لفظا ومعنى لازم ... ينوي إذا لم يلف في المكان
# يعني في مثل قولك (قيامى كما أنك تقوم)، ms29 أي كقيامك، فالكاف جارة لموضع
~~(أن) وصلتها (وما) فارقة بين هذه الكاف وبينها مركبة مع أن ولا جر لها وذلك
~~في قولك (كأن زيدا قائم)، والكلام مع كأن
# PageV01P065
# جملة بخلاف الكاف الجارة فإنها مع ما بعدها جزء كلام، فإذا أرادوا
~~التركيب لم يفصلوا بشىء، وإن أرادوا الجارة فصلوا بها فهي زائدة في اللفظ،
~~لأن ما بعدها مجرور المحل بالكاف التي قبلها، وفي المعنى أيضا إذ لا تفيد
~~شيئا سوى الفرق اللفظي، وقد تخفف أن بعد الكاف الجارة فتقول (قمت كما أن
~~ستقوم)، وقد تحذف (ما) في الشعر وتكون منوية فهى زائدة لفظا ومعنى، لازمة،
~~بحيث تنوى إذا لم توجد - وعليه جاء بيت سيبويه.
# قروم تسامى عند باب رفاعة ... كأن يؤخذ المرء الكريم فيقتلا
# على رواية رفع يؤخذ، أراد كما أنه يؤخذ، ولم يفصل بين أن المخففة من أن
~~وبين العمل ضرورة أيضا، وعطف (فيقتل) على المصدر المقدر من أن وما بعدها من
~~باب قوله (للبس عباءة وتقر عيني) جرت أن وصلتها في ذلك مجرى المصدر الملفوظ
~~به.
# وما الذي إعرابه مختلف ... من غير أن تختلف المعاني
# يعني مثل قولك (زيد حسن الوجه)، برفع الوجه أو بنصب أو بجر، والمعنى فيه
~~واحد، والشأن في الإعراب اختلاف المعاني باختلاف الإعراب.
# وما الذي الوصف به من أصله ... وذلك منه ليس في الإمكان
# يعني في مثل قولك (أقائم أخوك وأمسافر غلامك أو إخوانك أو غلمانك) فهذا
~~الوصف رافع لما بعده بالفاعلية، ولا يمكن في هذا الموضع جريه على موصوف وإن
~~كان ذلك هو الأصل فيه.
# لأنك إذا ثنيت الموصوف أو جمعته فالوصف مفرد، وإن أفردته
# PageV01P066
# فالمراد اثنان أو جماعة لا واحد، وإنما هذا الوصف هنا كالفعل في حكم
~~اللفظ وفى المعنى.
# وما الذي فيه لدى إعرابه ... وقبل ذاك يستوى اللفظان
# يعني أن من المعربات ما يستوي لفظه بعد التركيب وجريان الإعراب فيه وقبل
~~ذلك، والشأن في لفظ الإعراب أبدا اختصاصه بحالة التركيب لأنه أثر العوامل،
~~وذلك مثل (الفتى والعصا ويخشى)، فالنحاة يقولون في هذا ms30 الباب كله تحركت
~~الواو بحركة الإعراب وانفتح ما قبلها فسكنت وانقلبت ألفا.
# ويقال كذلك اللفظ قبل التركيب مع أن حركة الإعراب مفقودة إذ ذاك بفقد
~~عاملها، فقد كان قياس الصناعة يقتضي أن يقال قبل التركيب الفتى والعصو
~~ويخشى ويرضى بياء أو واو ساكنة في الآخر. كما تقول قبل التركيب رجل وزيد،
~~لكن خرج هذا عندهم مخرج الاستعارة بحالة التركيب وبمراعاة المآل في اللفظ،
~~ولأن من العرب من يقول في يوجل وييأس ياجل ويايس فالتزموا ذلك هنا لما ذكر.
# وما اللذان يعملان دولة ... والعاملان فيه معمولان يعني أسماء الشرط في
~~مثل قوله تعالى: {أيا ما تدعوا} [الإسراء: 110] ف (أيا) منصوب ب (تدعوا) و
~~(تدعوا) مجزوم ب (أيا) وهكذا نحو (من تضرب أضرب)، فالمفعولية في اسم الشرط
~~بحق الاسمية والجزم يتضمن أن الشرطية، والرتبة في ظاهر اللفظ متضادة لوجود
~~سبق العامل معموله فيهما.
# PageV01P067
# ومفرد لفظا ومعنى فيهما ... معنى كلام فيه لفظ ثان
# يعني ضمير الشأن والقصة إذ هو مفرد في اللفظ والمعنى، لكن معناه الذي هو
~~الخبر يفهم معنى كلام يفسره اللفظ الثاني بعده كقوله تعالى: {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1] فهو عبارة عن الخبر أو الأمر أو الشأن وتفسيره الله أحد،
~~وهذا إضمار مذكر، وإن شئت أنثت الضمير على معنى القصة كقوله تعالى: {فإذا
~~هي شاخصة أبصار الذين كفروا} [الأنبياء: 97].
# وليس لهذا الضمير في كلتا حاليه من الأحكام الإعرابية إلا حكمان
# الرفع بالابتداء نحو ما تقدم، أو بكان وأخواتها، والنصب بإن أو
# ظننت وأخواتها نحو {فإنها لا تعمى الأبصار} [الحج: 46].
# ...
# ماذا الذي في كبر مؤنث ... وقبل ذاك كان في الذكران
# يعني الذباب المسمى في كبر بنحلة وفى صغره بقراد وفيه أنشد صاحب الإيضاح:
# وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديد الأزم ليس بذي ضروس
# * * *
# ما اسم لدى التذكير باد عسره ... يرمى لأجل العدم بالهجران
# وهو لدى التأنيث ذو ميسرة ... من أجل ذا قرت به العينان
# يعني الخوان فإذا كان عليه طعام سمي مائدة فيقصى إذا كان خوانا ويدنى إذا
~~كان مائدة وهذا ms31 والذي قبله ألغاز فيما هو من مسائل اللغة.
# ما معرب مفعول أو مبتدأ ... ولفظه جر مدى الأزمان
# PageV01P068
# يعني كأين وأيش يستعملان مفعولين أو مبتدأين نحو (كأين من رجل رأيت)،
~~(وأيش قلت) ونحو (كأين من رجل جاءني)، و (أيش هذا)، واللفظ فيهما جر أبدا،
~~لأن كأين أصله كاف التشبيه دخلت على أي فجرتها، ثم أجرى اللفظ مجرى كم
~~الخبرية في الاستعمال والمعنى (وأيش) أصله أي شيء ثم حذفت العرب الياء
~~المتحركة من أي كما حذفوها من ميت وبابه، وحذفوا من شيء عينه ولامه معا
~~وأبقوا الفاء وجعلوها محل الإعراب الذي كان في اللام، فهذا باب من التركيب
~~بقى الاسم الثاني فيه على إعرابه الأصلي.
# ما اسم له تغير بعامل ... محله من آخر حرفان
# يعني امرءا وابنما وأخاك وبابه لأنه يتغير فيه بالعوامل حرفان الآخر وما
~~قبله بسبب الاتباع.
# ما اثنان في أواخر من كلمة ... ضدان حقا وهما مثلان
# يعني كل لقبين متقابلين من ألقاب الإعراب والبناء الرفع مع الضم، والنصب
~~مع الفتح، والجر مع الكسر، والجزم مع السكون، هما مثلان فى الصورة، ضدان في
~~الإعراب والبناء بحسب الانتقال واللزوم.
# ما فاعل بالفعل لكن جره ... مع السكون فيه ثابتان
# يعني الصنبر في قوله طرفة:
# بجفان تعتري نادينا ... وسديف حين هاج الصنبر
# والصنبر البرد بسكون الباء:
# قال ابن جني في خصائصه في وجه ذلك: كان حق هذا إذا نقل
# PageV01P069
# الحركة أن تكون الباء مضمومة لأن الراء مرفوعة، ولكنه قدر الإضافة إلى
~~الفعل يعني المصدر كأنه قال حين هيج الصنبر، يعنى أنه نقل الحركة في الوقف
~~إلى الباء الساكنة وسكنت الراء، لكنه لم ينقل إلا حركة توجد في الأصل وهى
~~الجر الذي يوجبه إضافة مصدرها إلى الضمير، لأن الظرف قد أضيف إلى الفعل،
~~وأصله أن يضاف إلى المصدر، فقد ثبت في هذا الاسم الجر المنقول مع سكون محله
~~وهو الراء، والاسم مع ذلك فاعل بالفعل وهو هاج.
# ما فاعل ونائب عن فاعل ... بأوجه الإعراب يجريان
# يعني مثل قولك (زيد قائم الأب وقائم الأب وقائم ms32 الأب) ونحو زيد مضروب
~~الأب ومضروب الأب ومضروب الأب. بالحركات الثلاث
# ما كلمة قد أبدلت عين لها ... إبدالها يصحبه. قلبان
# فأول لآخر وآخر ... لأول حالاهما هذان
# يعني مسألة أنيق في جمع ناقة على أفعل أصله أنوق كما قالوا نوق، فأبدلوا
~~العين في أنيق ياء، لكن هذا الإبدال صحبه قلبان أحدهما أنهم قلبوا العين
~~سالمة إلى موضع اللام فصار اللفظ انقو، ثم فعلوا فيه ما فعلوا في أدل وأجر
~~وبابهما فصار انقيا ثم لما صارت الواو المتطرفة ياء لوجوب ذلك قلبوها على
~~حالها إلى موضع الفاء وهذا هو القلب الثاني، فصار اللفظ أنيقا وعادت بنية
~~الجمع إلى أصلها لخروج حرف العلة عن التطرف بنقله إلى موضع الفاء، فقد صار
~~هذا الإبدال مرتبطا بالقلب الأول الذي هو لآخر الكلمة، وبالقلب الثاني الذي
~~هو لأولها فهذان حالان للقلبين المذكورين.
# PageV01P070
# قال أبو القاسم الزجاجي في (نوادره): هذا المذهب في هذه الكلمة قول
~~المازني وحذاق أهل التصريف.
# ما كلمة مفردها وجمعها ... بواوه قد يتماثلان
# يعني في قولك (جاءني أخوك الكريم)، وجاءني (أخواك الكرام)، وهكذا أبوك
~~تقول (هذا أبوك) (وهؤلاء أبوك)، يكون واحدا من الأسماء الخمسة وجمعها
~~بالواو والنون، ولكن حذفت النون للإضافة، وعليه أنشدوا.
# فقلنا اسلموا إنا أخوكم ... فقد برأت من الإحن الصدور
# وقال الآخر:
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# ...
# وأي جمع نصبه كالجر في ... مفرده إذ يتساويان
# يعني قولك (رأيت أبيك الكرماء وأخيك الفضلاء) جمعا على حذف النون
~~للإضافة، وتقول في المفرد (مررت بأبيك الفاضل) فيتساويان في اللفظ.
# ما كلمة متى أتى اسم بعدها ... فرفعه والجر جاريان
# والفعل بالرفع وبالجزم أتى ... وهي لها في كل ذا معان
# يعني كلمة (متى) يقع بعدها الاسم مرفوعا تارة ومجرورا أخرى ويقع بعدها
~~الفعل مرفوعا أو مجزوما ومعناها مختلف باختلاف أحوالها، تقول (متى القيام)
~~في الاستفهام ويرتفع الاسم وتقول العرب
# PageV01P071
# (أخرجها متى كمه) بمعنى وسط فجروا بعدها وجروا أيضا بها بمعنى من كقوله:
# إذا أقول صحا قلبي أتيح له ... سكر متى قهوة سارت إلى الرأس
# أي من ms33 قهوة، وقال أبو ذؤيب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نتيج
# (متى) فيه بمعنى وسط عند الكسائي:
# وقال يعقوب: هي بمعنى من وتقول (متى تقوم) في الاستفهام فترفع الفعل ومتى
~~تقم أقم في الشرح فتجزم.
# ما حرف إن سبقه ذو عمل ... كر على العمل بالبطلان
# صدر ولكن ليس صدرا فله ... تقدم تأخر وصفان
# يعني لام الابتداء إذا وقعت بعد (أن) تقول (علمت أن زيدا قائم) فتعمل
~~علمت في أن تؤثر فيها الفتح، فإن جرت باللام في الخبر بطل العمل فقلت (علمت
~~أن زيدا لقائم) وهذه اللام أداة مصدر في محلها الأصيل لها وهو الدخول على
~~أن، ولذلك منعت من فتحها ولا صدرية لها في موقعها، بعد أن فقد عمل ما قبلها
~~فيما بعدها لأن (أن) رافعة للخبر الداخلة هي عليه، وعمل أيضا ما بعدها فيما
~~قبلها كقوله تعالى: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [البقرة: 143].
# فبالناس متعلق برءوف وتقول (إني زيدا لأضرب) فلهذه اللام هنا وصفان تأخر
~~في اللفظ تقدم في الأصل.
# بأي حرف إثر لعامل ... إعراب معرب وذا شبهان
# PageV01P072
# يعني (إن) فإنها تفتح بالعامل وتكسر دونه تقول إنك قائم وعجبت من أنك
~~قائم، سمى سيبويه وقدماء النحاة هذا عملا، فهذا في الحروف وإعراب المعربات
~~شبيهان فكأنه إعراب في الحروف.
# مجرور حرف قد يريك مبتدا ... مؤكدا وإن له وجهان
# يعني مثل قولك (الزيدان لهما غلامان) (والهندان لهما بنتان) (والزيدون
~~لهم غلمان) (والهندات لهن بنات)، إن أخذت هذا الكلام على أن الثاني للأول
~~ملك أو سبب كانت اللام جارة، وإن أخذته على أن الأول هو الثاني فاللام
~~ابتدائية مؤكدة والاسم بعدها مبتدأ مؤكد بها، والكلام صالح للوجهين، يرجع
~~في تعيين أحدهما إلى ما يقتضيه منصرف القصد من المعنى كقوله تعالى: {إنهم
~~لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 172، 173] فالمعنى
~~المقصود عين أن الأول هو الثاني:
# وأي مبنى به تلاعبت ... عوامل إرادة البيان
# يعني الضمائر المختلفة الصور بالرفع والنصب والجر نحو أكرمتك وإياك
~~أكرمتك على حد (زيد ضربته) أو (زيدا ms34 ضربته)، في باب الاشتغال، و (بك مررت)
~~في الجر، فاختلاف صور الضمائر بالعوامل مع أنها مبنيات كاختلاف أوجه
~~الإعراب في المعربات.
# ما كلمة في لفظها واحدة ... وجمعها قد يتعاقبان
# (يعني مثل (تخشين) الله يا هند أو يا هندات)، و (ترمين يا دعد أو يا
~~دعدات)، فهذا الفعل صالح للفظة الواحدة ولجمعها والتقدير
# PageV01P073
# مختلف؛ لأن تخشين للواحدة أصله تخشيين كتذهبين ولجمعها أصله على لفظ
~~تفعلن كتذهبن، وترتمين للواحدة أصله ترتميين كما تقول تكتسبين. فأعل تخشين
~~بما يجب لكل واحد منها في التصريف، وترتمين يا هندات تفتعلن على مقتضى
~~لفظه.
# كذلك للجمع لفظ واحد ... ذكر أو أنث لا لفظان
# يعني مثل (الزيدون يدعون والهندات يدعون)، قال الله تعالى: {واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم} [الكهف: 28]، وقال: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه وإلا تصرف عني كيدهن} [يوسف: 33]. فهذا يفعلن للإناث والأول يفعلون
~~للذكور واللفظ فيهما واحد.
# ما موضع يغلب الأنثى به ... ولفظه في الأصل للذكران
# يعني مثل سرنا خمسا من الدهر وخمس عشرة بين يوم وليلة، لأن الزمان يغلب
~~فيه الليالى لسبقها، وليس ذلك في غيرها، ونزع التاء من أسماء العدد علامة
~~تأنيث المعدود وذلك خاص بباب العدد، والأصل في اللفظ الخالي من علامة
~~التأنيث أن يكون للمذكر كما في سائر الأبواب نحو (قائم) وسائر الصفات، ومن
~~ههنا استقام ألغاز الحريري في العدد بقوله: ما موضع تبرز فيه ربات الحجال
~~بعمائم الرجال يعني نزع التاء من أسماء العدد.
# حرفان قد تنازعا في عمل ... واسمان للحرفين مطلوبان
# يعني (ليت أن زيدا قائم)، فالاسمان بعد أن مطلوبان لها ولليت من جهة
~~المعنى لكن العمل فيهما لأن، وأغنى ذكرهما بعدها عن ذكرهما لليت فهو إعمال
~~مع تنازع بين حرفين، والشأن في التنازع
# PageV01P074
# اختصاصه بالأفعال وما يجرى مجراها وإنما خصه النحاة بذلك إذ قصدوا فيه ما
~~يتصور فيه إعمال العاملين.
# فيهما أيضا فصيحا قد يرى ... فعل وحرف يتنازعان
# يعني مثل (علمت أن زيدا قائم)، فالاسمان قد يتنازع فيهما الفعل والحرف
~~معا لكن الواجب أن يعمل ms35 الحرف وهذه كالمسألة قبلها.
# وقد يرى مبتدأ خبره ... في الرفع والنصب له حالان
# يعني المسئلة الزنبورية وبابها (كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور
~~فإذا هو هي). قاله سيبويه، أو (فإذا هو إياها) قاله الكسائي وحكاه أبو زيد
~~الأنصاري عن العرب، والضمير في الأول مبتدأ ولا خبر له من جهة المعنى غير
~~الضمير الذي بعده لأنه المستفاد من الكلام، والخبر هو الجزء المستفاد من
~~الجملة؛ فرفعه ظاهر جلي.
# والنصب في القول الصحيح على إضمار فعل قام معموله مقامه وناب عنه بنفسه
~~دون فعل يحصل معناه دون فعل، والتقدير فإذا هو يساويها، لأن باب (زيد زهير)
~~إنما معناه يساويه.
# ومما يدخل تحت هذا البيت ما أجازه بعض نحاة المتأخرين في مثل قول ابن
~~قتيبة في الأدب، (إن اللطع بياض في الشفتين، وأكثر ما يعتري ذلك السودان)،
~~والنصب، على أنه مفعول يعتري وما مصدرية أي أكثر اعتراء ذلك السودان، وهذا
~~المفعول هو الذي أغنى عن الخبر لأنه الجزء المستفاد من الكلام.
# فموضع الإلغاز من هذه المسائل دخول النصب فيما هو خبر لمبتدأ
# PageV01P075
# جوازا في اللفظ ولزوما في المعنى، ومثل كلام ابن قتيبة قولك (أكثر ما
~~أضرب زيد).
# ما علة تمنع الاسم صرفه ... وهي وأخرى ليس تمنعان
# يعني أن مثل (صياقل وصيارف وملائك) يمتنع صرفه بعلة تناهي الجمع، فإذا
~~قلت صياقلة وصيارفة أنصرف مع بقاء الجمعية وانضمام التأنيث إليها، والتأنيث
~~من علل منع الصرف، ولكنه بالتاء شاكل الآحاد، فلذلك انصرف كطواعية وعلانية
~~وكراهية.
# ما اسم في الاستثناء منصوب به ... وهو أداته له الحكمان
# يعني مسألة الاستثناء بغير وسوى نحو (قام القوم غير زيد) فغير منصوب على
~~الاستئناء فنصبه نصب الاستثناء وليس بمستثنى وإنما هو أداة استثناء،
~~ومجروره هو المستثنى فهو غريب في بابه لأنه سرى إليه حكم مجروره فله حكم
~~الأداة في المعنى وحكم المستثنى.
# وهذا أشبه ما يقوله بعضهم في المفعول معه نحو جئت وزيدا، أن الأصل جئت مع
~~زيد فلما جاء الحرف وهو الواو وقع إعراب مع على زيد فاجتمع ms36 المسألتان في
~~محكى الاسم بإعراب ملابسه.
# ما اسم يريك النصب في اسم بعده ... وشأنه الجر لدى اقتران
# يعني مسألة (لدن غدوة) فإن لدن مع غدوة لها شأن ليس لها مع غيرها قاله
~~سيبويه، لأنها تنصب غدوة ولا عمل لها في غيرها إلا الجر كقوله تعالى: {من
~~لدن حكيم عليم} [النمل: 6].
# ما اللذان جردا من صلة ... لكن هما في الأصل موصولان
# PageV01P076
# يعني الموصولان في مثل قول العرب (فعلته بعد اللتيا والتي)، يعنون بعد
~~صغر الأمر وكبره، أي بعد مشقة، فهما موصولان في الأصل، جردا من الصلة في
~~الاستعمال، وقدر بعضهم بعد اللتيا دقت والتي جلت، وقيل اللتيا والتي يراد
~~بهما الداهية.
# وقد حكى بعض النحاة جاءني الذين واللاتي يعني الرجال والنساء ولا يريد
~~إحالة على فعل شيء ولا على تركه.
# ما معرب إعرابه وحرفه ... كلاهما في الوصل محذوفان
# يعني مثل قوله تعالى: {أو كانوا غزى لو كانوا} [آل عمران: 156]
# فعلامة نصب غزى الفتحة المقدرة في الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين
~~بالتنوين، فحذف من الكلمة نفسها الإعراب وحرفه الذي هو محله، وذلك مما
~~ينافي حال الإعراب، لأنه وضع للبيان وهكذا الاسم المقصور إذا نون.
# ما أثر في كلمة موجبة ... وجوده وفقده سيان
# ويعني مثل (عيد)، أصله الواو من العود، وموجب انقلاب هذه الواو الساكنة
~~ياء وجود الكسرة قبلها، ثم إن هذه الكسرة زالت وبقيت الياء في أعياد، فقد
~~استوى وجود هذه الكسرة وفقدها مع أنها الموجبة، ومن هذه مسألة (أينق)
~~المتقدمة (انظر صفحة 70) لأن موجب الياء قد زال وهى باقية منبهة على قصد
~~العلتين، إذ لو رجعت الواو لم تحمل إلا على قلب واحد.
# ما عارض روعي في كلمة ... ولم يراع سمع الأمران
# يعني مثل الأحمر إذا نقلت حركة الهمزة إلى لام التعريف؛ فإن شئت أبقيت
~~ألف الوصل غير معتد بالحركة المنقولة لأنها عارضة، وإن
# PageV01P077
# شئت حذفت الألف معتدا بلفظ الحركة بعدها، وعلى هذا أجاز الفراء فى مذهب
~~ورش أن يقرأ {الآن خفف الله عنكم} [الأنفال: 66] ونحوه بثبوت الألف وحذفها،
~~وعلى هذا قريء: ms37 {لمن الآثمين} [المائدة: 106] بفتح نون (من) اعتبارا بسكون
~~اللام لأنه الأصل، كما تقول (من الرجل) وقريء في الشاذ "لملآثمين" بإدغام
~~نون (من) في اللام اعتداد نون بحركتها كما تقول (من لدن)، وهذا وإن كان
~~البيت يسترسل عليه فليس هو المعتمد وجود الأمرين معا في الكلمة الواحدة
~~والاستعمال الواحد سماعا من العرب. وذلك نحو ما حكى أبو عثمان المازني من
~~قول بعض العرب في رضوا رضيوا بسكون الضاد مع بقاء الياء فاعتدوا بالسكون
~~العارض فردوا اللام التي كان حذفها لأجل الحركة، فقالوا رضيوا كما تقول في
~~الأسماء ظبي، ولم يعتدوا بالسكون حين ردوا اللام ياء وأصلها الواو من
~~الرضوان وإنما أوجب انقلابها ياء لكسرة في رضى كسقى ودعى وبابهما، فراعوا
~~الكسرة الذاهبة في الياء الباقية فتدخل على هذه الكلمة العلة في البيت قبل
~~هذا، مع ما ذكر فيه من أعياد ونحوه.
# ما اسم كحرف من الاسم قبله ... هما كواحد والأصل اثنان
# يعني (اثني عشر) في باب العدد، حذفت العرب نون اثنين منه لتنزيلها عشر
~~منزلتهما إذ الإضافة فيه ولهذا يقولون أحد عشرك وخمسة عشرك إلى سائرها، ولم
~~يقولوا اثني، كما لا يصح في اثنين أن يضاف وفيه النون، (فاثنا عشر) كاسم
~~واحد في دلالته على مجموع ذلك العدد كدلالة عشرين، وأصله اسمان اثنا وعشرة،
~~لكن في قوله في البيت: (الأصل اثنان) دون ضميمة، ففى البيت
# PageV01P078
# شيء مما تقدم في قوله ها هو للناظر كالعيان، وفى قوله (يا هؤلاء أخبروا
~~سائلكم) وفى قوله (ما كلمة عن اسم بعدها)، وسيأتي التنبيه على نحو ذلك.
# واسم له الرفع وما من رافع ... يوجد من قاص ولا من دان
# يعني الضمير الواقع فصلا المسمى عند الكوفيين عمادا لأنه اسم مرفوع دون
~~رافع منه ولا قريب، وهو بدع من الأسماء في اللسان، ولهذا وقع في كتاب
~~سيبويه وعظيم والله جعلهم فصلا.
# وما من الحروف يلغى زائدا ... في لفظ أو معنى هما قسمان
# أو فيهما واسم وفعل لهما ... هنا دخول أين يدخلان
# يعني أن من الحروف ما يلغى ms38 زائدا في اللفظ خاصة نحو (جئت بلا زاد)، ونحو
~~{إلا تنصروه} [التوبة: 40] و {لا يضركم كيدهم} [آل عمران: 120] أو في
~~المعنى خاصة نحو {إنما الله إله واحد} [النساء: 171] و {إنما يأتيكم به
~~الله} [هود: 33] و {كانما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} [الأنفال: 6].
~~(فما) في المعنى زائدة وهي فى اللفظ معتمدة كافة أو مهيئة، أو تكون الزيادة
~~في اللفظ والمعنى معا كقوله تعالى: {فبما رحمة من الله} [آل عمران: 159]، و
~~{فبما نقضهم} [النساء: 155] و {مما خطيئاتهم} [نوح: 25]، فهذه أقسام ثلاثة
~~في زيادة الحروف مع أنها حروف معان، فزيادتها على خلاف الأصل، ويعنى بدخول
~~الاسم في باب الزيادة نحو قول عنترة:
# يا شاة من قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# روى ما قنص ومن قنص على الزيادة وإضافة شاة إلى قنص؛ هذا
# PageV01P079
# هو الظاهر، وقد تؤولت (من) على الزيادة بتكلف.
# وقد استجاز أهل الكوفة زيادة حين في مثل (زيد حين بقل وجهه) وكقولهم
~~(وجهه حين وسم)، وقد رأى بعضهم زيادة أسماء الزمان (كيوم وحين) عند إضافتها
~~إلى (إذا) كقولك (يومئذ وحينئذ) لأن ذلك اليوم والحين هو مدلول إذ، وقد
~~اكتفى بها وحدها كقول الشاعر:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح
# وقد تأول قوم ذلك على أن الحين هو المعتمد وسيقت (إذ) لتدل على مضيه
~~بنفسها وعلى ما حذف مما هو مراد بتنوينها.
# قال: وذلك لأنهم أرادوا قطع يوم أو حين عن الإضافة مع التعويض ولم يصح
~~لتعويض التنوين فيه من الجملة المحذوفة إذ هو مشغول بتنوين التمكين الذي هو
~~من أصله فلا يحتمل تنوينه على غيره، فجاءوا بإذ تعيينا للمضي الذي يحرزه
~~وتحصيلا للدلالة على المحذوف بالتنوين الذي يقبله، فقالوا حينئذ (أى حين
~~كان ذلك)، ولهذا قلما يوجد في كلام العرب إذ هذه المتصلة بالزمان مضافة غير
~~منونة، لكن هذه لا تخلص من دعوى زيادة الحين؛ لأن إذ تغني عنه، لأنها تخلص
~~الزمان ومضيه، كما اكتفى بها في البيت المتقدم. ونعني بدخول الفعل في باب
~~الزيادة ms39 مثل قوله:
# سراة بني أبي بكر تساموا ... على -كان- المسومة العراب
# فزاد كان بين الحرف ومجروره، وكقولهم (ما أصبح أبردها وما
# PageV01P080
# أمسى أدفأ العشية) وكذلك (ما كان أحسن زيدا)، فكان زائدة في اللفظ ومحرزة
~~لمعنى المضي.
# ما شكل أفعال يرى جمعا ولم ... يصرف ولم يشركه في ذا ثاني يعني أشياء جمع
~~شيء من جهة المعنى، وهو في ظاهر أمره على شكل أفعال جمع فعل كفيء وأفياء
~~وحي وأحياء، فكان القياس صرفه كنظائره لكنه لم يصرف، قال الله تعالى: {لا
~~تسالوا عن أشياء} [المائدة: 101] ولم يشركه في هذا شيء مما هو من بابه.
# ثم اختلف النحاة في وجهه فهو فعلاء مقلوبا عند أهل البصرة أصله شيآء
~~فقدمت الهمزة، وأفعلاء محذوفا عند الفارسي من الكوفيين والأخفش من البصريين
~~أصله أشيئاء جمع شيء فخففا معا بحذف الياء المكسورة والتزم التخفيف، وهو
~~عند الكسائي وأكثر الكوفيين أفعال مشبه بفعلاء فمنع ومن ههنا جمعوه على
~~أشياوات.
# ما فعل أمر وخطاب صالح ... بعينه ومنقضى الزمان
# يعني مثل (خافوا وناموا وتذكروا وتعالوا) يصلح هذا ونحوه للأمر على جهة
~~الخطاب، وللفعل الماضي على جهة الغيبة.
# وصيغة الماضي ترى مضارعا ... من لفظها فيه يرى الفعلان
# يعني مثل (تحامى وتعاطى وتسمى وتزكى) كقوله تعالى: {قد أفلح من تزكى}
~~[الأعلى: 14] فهذا ماض وكقوله سبحانه: {هل لك إلى أن تزكى} [النازعات: 18]؛
~~على قراءة التخفيف فهذا مضارع على حذف التائين، ويحتمل الوجهين بيت امرئ
~~القيس:
# PageV01P081
# تحاماه أطراف الرماح تحاميا ... وجاد عليه كل أسحم هطال
# ويتعين المضارع في قول الآخر (قروم تسامى عند باب رفاعة).
# وأي كلمتين في كلمة ... وأي فعلين هما خصمان
# يعني بكلمتين في كلمة مثل (عبشمي) في عبد شمس (وعبقسي) فى عبد قيس
~~(وعبدري) في عبد الدار.
# ويعنى بالفعلين الخصمين فعلا التنازع نحو ضربت وضربني زيد؛ لأنهما قد
~~تنازعا المعمول كما يتنازع الرجلان الشىء عدوا، والمتنازعان خصمان لأن كل
~~واحد يخاصم صاحبه ويدفعه.
# وأي مضمر مضاف ... وأي أشياء هما شيئان
# يعني بالمضاف من المضمرات قول العرب (إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا ms40
~~الشباب) بناء على أن إيا هو الضمير.
# ويعنى بالأشياء عبارة عن شيئين في مثل قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما}
~~[التحريم: 4]، والمراد قلبان خاصة.
# ما واحد ليس بذي تعدد ... لكنه يقال فيه اثنان
# يعني اليوم الذي بعد الأحد من الأيام يطلق عليه اثنان وهو واحد، تقول
~~ليلة الاثنين، والاثنان اسم عدد كثلاثة وأربعة وليس بعلم فجاء للواحد على
~~خلاف وضعه، وإنما كان القياس أن يقال ثان.
# أو اسم مشتبه اللفظ بالاثنين كالثلاثاء والأربعاء والخميس.
# ما اسم يجيء فاصلا حتى به ... الخافض والمخفوض مفصولان
# PageV01P082
# يعني الألف واللام الموصولة على القول باسميتها تفصل من العوامل كلها على
~~اطراد بخلاف (الذي والتي) مع أنهما بمعناها، ولا يطرد الفصل بين الخافض
~~والمخفوض بغيرها من الأسماء، والصحيح اسميتها لوضوح ذلك فيها حيث تقع على
~~غير ما تقع عليه صلتها، نحو (مررت بهند المكرمها أنا)، فالألف واللام واقعة
~~على هند ومكرم للمتكلم فوضعها هنا وضع التي.
# وما الذي وهو حرف خافض ... يفصل ما أضيف باستحسان يعني مثل (لا أبا
~~لزيد)، و (لا أخا لعمرو) و (يا بؤس للحرب) و (لا غلامى لك)، و (لا يدى لك
~~بكذا)، فاللام حرف جر في الأصل مقحمة بين المضافين، هذا في بابها وهو خلاف
~~القياس.
# وكيف للموصول يلفى صلة ... فهكذا ألفى موصولان
# يعني مثل (جاءني الذين الذي أبوه منطلق منهم) أي جاءني الذي منهم الذي
~~أبوه منطلق، وقد أنشدوا:
# من النفر اللاء الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
# قيل: الذين توكيد للاء وقيل هم هو من صلة، أي اللاء هم الذين، ويصح في
~~الكلام أن يقال (التي الذي يأتيها تلزمه هند)، على معنى التي تلزم الذي
~~يأتيها هند، وهكذا ما كان مثله.
# وما الذي بني وفى آخره ... دليل إعراب لذى تبيان
# وذلك الإعراب في اسم سابق ... وذلك الدليل في اسم ثان
# يلفى لديه عوضا من خبر ... أم ليس لذاك يجتمعان
# حرف لإعراب بمبني وقد ... ناب عن اسم حل في المكان
# PageV01P083
# يعني هذه الأبيات الأربعة حكاية النكرات بمن نحو (منو)، ms41 في حكاية المرفوع
~~(ومنا) في حكاية المنصوب (ومنى) في حكاية المجرور، فمن مبنية وهذه العلامة
~~اللاحقة دليل الإعراب الذي في الاسم السابق، ومن مبتدأ أغنت تلك العلامة عن
~~خبره وقامت مقامه، ولذلك لا يجمع بينها وبين الخبر فلا يقال (منو ومنا
~~الرجل)، والبيت الرابع محصل لما تقدم في الأبيات الثلاثة، فالاقتصار عليه
~~وحده مغن عما قبله. فيقال:
# ما حرف إعراب بمبني وقد ... ناب عن اسم حل في المكان
# ...
# ما فعل أمر جائز الحذف سوى ... حركة تبقى على اللسان
# يعني فعل الأمر من (وأي يئي) بمعنى الوعد تقول فيه (إيا زيد)، إن وقع
~~قبله ساكن من كلمة ونقلت حركة الهمزة إليه على قياس الهمزة قلت (قل بالخير
~~يا زيد) أي عدنا بخير، (وهند قالت بخير يا عمرو)، فلم يبق من الفعل غير
~~الكسرة في لام قل، وتقول على هذا (يا زيد قلي يا هند) فبقيت الحركة، والياء
~~بعدها إنما هي ضمير الفاعل الذي كان متصلا بفعل الأمر المحذوف.
# ما اسم له حركة بعامل ... ينسخها حركة اقتران
# يعني مثل (الحمد لله) فيمن كسر الدال ونحو {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا}
~~[البقرة: 34]، فيمن ضم تاء الملائكة فحركة الإعراب ذهبت بحركة الاتباع وهى
~~حركة الاقتران.
# PageV01P084
# ما معرب في لفظه حركة الإع ... راب والسكون حاصلان
# يعني مثل البكر إذا وقفت عليه بنقل حركة آخره إلى الساكن قبله فى لغة من
~~يقف بالنقل، تقول هذا البكر ومررت بالبكر ففي اللفظ حينئذ حركة الإعراب
~~والسكون معا كلاهما حاصل فيه.
# ونحو دنيا مع صنو مظهر ... في كلمة فأين يدغمان
# يعني النون الساكنة وبعدها ياء أو واو في كلمة يجب إظهارها فرارا من
~~اللبس بالمضاعف لو أدغمت وبابها الإدغام، فإذا لم يكن لبس روجع الأصل فوجب
~~الإدغام نحو انفعل، إذا بنيته من وجل أو من يئس، تقول أوجل وأيأس؛ فتدغم إذ
~~لا لبس هنا لعدم أفعل في كلامهم ووجود انفعل.
# ما عامل وعمل قد أهملا ... وفى انعدام قد يقدران
# يعني مسألة (ليس زيد بقائم ولا قاعدا)، لك أن تهمل الباء ms42 وعملها فى
~~تابعها فتنصبه على الموضع كما قال:
# معاوي إننا بشر فأسجع ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# فقد أهملت في التابع الباء وعملها مع وجودها، ثم ثبت من كلام العرب
~~مراعاتها مع عدمها كقول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# يروى بجر سابق على توهم ألست بمدرك، وبيت سيبويه.
# مشائم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا بين غرابها
# جر ناعب على تقدير ليسوا بمصلحين، ففي هذا بدع من الاعتبار أن يطرح الشيء
~~مع وجوده ثم يعتبر مع عدمه.
# PageV01P085
# ما ذو بناء مع تصدر أتى ... حالاه في ذين مخالفان
# يعني حكاية يونس من قول بعض العرب (ضرب من منا)، قال ضرب رجل رجلا، فهو
~~سأل عن الضارب وعن المضروب منهما فأخرج (من) الاستفهامية عن بنائها، وعن
~~صدريتها الواجبة لها وهو نادر في بابه.
# فهذه سبعون بيتا أكملت ... قصيدة ملغوزة المعاني
# عقيلة قد سدلت ستورها ... تكشفها ثواقب الأذهان
# بكر عليها حجب كثيفة ... تقول للخطاب لن تراني
# حتى تعاني في طلابي شدة ... وينحل القلب المعنى العاني
# والحمد لله الذي عرفنا ... من فضله عوارف الإحسان
# وصل يا رب على من أحكمت ... آياته في محكم القرآن
# فهذا تمام الشرح في طرز على القصيدة اللغزية في المسائل النحوية مما قيده
~~ناظمها إبانة لغرضه منها والله الموفق للصواب. انتهى.
# تم كتاب الألغاز بعون الله. PageV01P086 ms43