######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009249
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الأبرار بنكت الأذكار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: مجموعات ومنتخبات حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحفة الأبرار بنكت الأذكار
#META# 030.LibURI	:: JK_009249
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محي الدين متو
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار التراث
#META# 044.EdPLACE	:: المدينة المنورة / السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ /1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( مقدمة ) 1
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى هذه
~~نكت مهمة علقتها على كتاب الأذكار لشيخ الإسلام محيى الدين النووي رضي الله
~~الله تعالى عنه عند قراءتي له التقطتها من الأمالي عليه لحافظ العصر أبي
~~الفضل ابن حجر وضممت إليه أشياء من غيرها تسمة [ تسمى الأبرار بنكت الأذكار
~~] . | PageV01P023 فارغة PageV01P024
# | شروط العمل بالحديث الضعيف
# قوله : قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في
~~الفضائل والترغيب والترهيب باللضعيف ما لم يكن موضوعا . | ذكر الحافظ ابن
~~حجر لذلك ثلاث شروط : أحدها أن يكون الضعيف غير شديد فيخرج ما انفر د بحديث
~~ه راو من المكذبين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه نقل العلائي الاتفاق عليه
~~. | الثاني : أن يكون مندرجا تحت أصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له
~~أصلا . | الثالث : أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته لئلا ينسب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يقله بل يعتقد الاحتياط . | قال : وهذان الأخيران
~~ذكرهما الشيخ عز الدين بن عبد السلام وصاحبه ابن دقيق العيد | PageV01P025
# | استحباب الجلوس في حلق الذكر
# قوله : ويكفي في ذلك حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا مررتهم برياض الجنة فارتعوا ' . قالوا : وما رياض الجنة يا رسول
~~الله ؟ قال : ' حلق الذكر ، فإن لله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق
~~الذكر ، فإذا أتوا عليهم حفوا بهم ' .
# قال الحافظ ابن حجر في أماليه على الأذكار : لم أجده من حديث ابن عمر ولا
~~بعضه ، لا في الكتب المشهورة ، ولا الأجزاء المنثورة ، ولكن وجدته من حديث
~~أنس بمعناه مختصرا .
# قال أحمد والترمذي وحسنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا . قالوا : وما رياض الجنة ؟ قال : حلق الذكر ' .
# وأخرج أبو نعيم في الحلية من طريق يوسف القاضي ، حدثنا محمد بن أبي بكرة
~~، حدثنا زائدة بن أبي الرقاد ، حدثنا زياد النميري ، عن أنس بن مالك قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا مررتم برياض ms01 الجنة فارتعوا .
~~قالوا : وأين لنا برياض الجنة في الدنيا ؟ ! قال : إنها مجالس الذكر ' .
~~PageV01P026 | وأخرج أبو نعيم أيضا : من طريق الحسن بن سفيان ، حدثنا محمد
~~بن أبي بكر ، حدثنا زائدة بن أبي الرقاد ، عن زياد النميري ، عن أنس ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ' إن لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق
~~الذكر ، فإذا أتوا عليهم حفوا بهم ، وبعثوا رائدهم إلى السماء ، إلى رب
~~العزة فيقولون - وهو أعلم - أتينا على عباد من عبادك يعظمون آلاءك ويتلون
~~كتابك ، ويصلون على نبيك ، ويسألون لآخرتهم ودنياهم ، فيقول : غشوهم رحمتي
~~، هم القوم لا يشقى جليسهم ' . | قلت : الظاهر أن الحديثين حديث واحد
~~لاتحاد الرواة لجمع النووي بينهما واختصر بقية الحديث وأراد أن يقول حديث
~~أنس فسبق قلمه إلى ابن عمر . |
# | الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
# | قوله : روى المفردون بتشديد الراء وتخفيفها . | قال الحافظ : الراء
~~مفتوحة وقيل مكسورة . | قوله : وقد جاء في حديث أبي سعيد الخدري قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا
~~ركعتين جميعا كتب في الذاكرين والذاكرات ( هذا حديث مشهور . | قال الحافظ
~~ابن حجر : قول الشيخ هذا حديث مشهور يريد PageV01P027 شهرته على الألسنة لا
~~أنه مشهور اصطلاحا فإنه من أفراد علي بن الأقمر عن الأغر . | قوله : رواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه . | قال الحافظ ابن حجر : هو كما قال لكنهم
~~ذكروا أبا هريرة مع أبي سعيد فما أدري لما حذفه فإنهما عند جميع من أخرجه
~~مرفوعا وأما من أفرد أبا سعيد فإنه أخرجه موقوفا . |
# | فضل الذكر
# | قوله : وروينا في صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري . | PageV01P028 قال
~~الحافظ إلا الترمذي فوقع في روايته عن الحارث بن الحارث الأشعري فإن كان
~~محفوظا فالحديث من مسند الحارث وهو يكنى أبا مالك وفي الصحابة من الأشعريين
~~ممن يكنى أبا مالك كعب بن عاصم وآخر اسمه عبيد وآخر اسمه مشهور بكنيته
~~مختلف في اسمه وقد جعل أصحاب الأطراف هذا الحديث من روايته وما وقع عند
~~الترمذي يأبى ذلك . | قوله : ولا حول ولا قوة ms02 إلا بالله العزيز الحكيم . |
~~أخرج البزار هذا بلفظ العلي العظيم بدل العزيز الحكيم . | PageV01P029
# | ما يقول إذا استيقظ من منامه
# قوله : روينا في كتاب ابن السني بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا استيقظ أحدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي
~~وعافاني في جسدي وأذن لي بذكره ) . | قال الحافظ ابن حجر : أخرجه الترمذي
~~والنسائي فما أدري لما أغفل المصنف عزوه إليهما قال : وأما قوله : إنه صحيح
~~الإسناد ففيه نظر فإنه أفراد محمد بن عجلان وهو صدوق لكن في حفظه شيء
~~وخصوصا في روايته عن المقبري عن المقبري فالذي ينفرد به من قبيل الحسن
~~وإنما يصحح له من يدرج الحسن في الصحيح وليس ذلك من رأي الشيخ . |
# | استحباب التيامن في الطهور واللباس والطعام . . .
# | قوله : وروينا في سنن أبي داود وغيره بالإسناد الصحيح عن عائشة قالت :
~~( كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت اليسرى
~~لخلائه وما كان من أذى ) . | قال الحافظ ابن حجر : رجاله أخرج لهم مسلم
~~فالإسناد على شرط الصحة كما قال المصنف لكنه جزم في الخلاصة بأنه حديث صحيح
~~وتردد في شرح المهذب فقال : صحيح أو حسن والتحرير أنه حسن فإنه فيه علتين
~~الإختلاف على سعيد PageV01P030 بن أبي عروبة في وصله وإرساله وفيه زيادة
~~واو على السند الموصول فإن أبا داود أخرجه أولا من طريق عبد الوهاب بن عطاء
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر وهو زياد بن كليب عن إبراهيم النخعي عن
~~الأسود هو ابن يزيد النخعي عن عائشة ثم أخرجه من رواية عيسى بن يونس بإسقاط
~~الأسود وأخرجه البيهقي من رواية محمد بن أبي عدي عن سعيد عن رجل لم يسم عن
~~أبي معشر ورجح الدارقطني في العلل هذه الرواية فصار الحديث بسبب ذلك ضعيفا
~~من أجل المبهم وسعيد مع كونه مدلسا وقد عنعنه فإنه ممن اختلط . | وإنما قلت
~~: إن الحديث حسن لاعتضاده بالحديث الذي بعده |
# | ما يقول حال خروجه من بيته
# | قوله : روينا عن ms03 أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من
~~بيته قال : ( بسم الله توكلت على الله اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو
~~أزل أو أزل أو أزلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي ) حديث صحيح رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه . | PageV01P031 قال الحافظ ابن حجر : جمع
~~الشيخ هذه الزيادة في سياق الحديث ولا وجود لها مجموعة في الكتب الأربعة
~~التي عزاه إليها . |
# | ما يقول إذا دخل بيته
# | قوله : وروينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من النهار إلى بيته يقول : (
~~الحمد لله الذي كفاني وآواني والحمد لله الذي أطعمني وسقاني والحمد لله
~~الذي من علي أسألك أن تجيرني من النار ) إسناده ضعيف . | قال الحافظ ابن
~~حدر : ليس في رواته من ينظر في حاله إلا الرجل المبهم الراوي له عند ابن
~~عمر وقد وجدت له شاهدا أخرجه ابن أبي شيبة والبزار من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف فالحديث حسن .
# | ما يقول إذا استيقظ في الليل وخرج من بيته
# | قوله : ( إلا النظر إلى السماء ) فهو في صحيح البخاري دون مسلم . | قال
~~الحافظ ابن حجر : بل ثبت ذلك في مسلم أيضا وسبب خفاء ذلك على الشيخ أن
~~مسلما جمع طرق الحديث كعادته PageV01P032 فساقها في كتاب الصلاة وافرد
~~طريقا منها في كتاب الطهارة وهي التي وقع عنده فيها التصريح بالنظر إلى
~~السماء ووقع ذلك أيضا في طريقين آخرين مما ساقه في كتاب الصلاة لكنه اقتصر
~~في كل منهما على بعض المتن فلم يقع فيهما التصريح بهذه اللفظة وهي في نفس
~~الأمر عنده فيهما . | وأما البخاري فلم يقع عنده التقييد يكون ذلك عند
~~الخروج من البيت وليس في شيء من الطرق الثلاثة التي أشرت إليها التصريح
~~بالقراءة إلخ السورة وإنما ورد ذلك في طرق أخرى ليس فيها النظر إلى السماء
~~لكن الحديث في نفس الأمر واحد فذكر بعض الرواة ما لم يذكر ms04 في بعض . |
# | النهي عن الذكر والكلام على الخلاء
# | قوله : وعن المهاجر بن قنفذ إلى قوله : رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه بأسانيد صحيحة . | PageV01P033 قال الحافظ ابن حجر : فيه نظر إذ ليس
~~له إلا إسناد واحد عند من ذكر . |
# | ما يقول إذا خرج من الخلاء
# | قوله : يقول : ' غفرانك ، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ' . |
~~ثبت في الحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول : ( غفرانك ) وروى النسائي وابن ماجه باقية . | قال الحافظ
~~ابن حجر : هذا يوهم أنه حديث واحد اختصره بعضهم وليس كذلك بل قوله : غفرانك
~~أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم عن عائشة والكلام الذي
~~بعده | أخرجه النسائي من حديث أبي ذر ، وابن ماجة من حديث أنس . |
~~PageV01P034
# | التسمية في الوضوء
# | قوله : ثبت عند أحمد بن حنبل أنه قال : لا أعلم في التسمية في الوضوء
~~حديثا ثابتا . | قال الحافظ ابن حجر : لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم
~~وعلى التنزيل لا يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال أن يراد بالثبوت
~~الصحة فلا ينتفي الحسن وعلى التنزيل لا يلزم من نفي الثبوت على كل فرد نفيه
~~من المجموع . | قوله : فمن الأحاديث حديث أبي هريرة . | قوله : من رواية
~~سعيد بن زيد أخرجه الترمذي والدارقطني . | وقال البخاري : إنه أحسن أحاديث
~~الباب . | قوله : وأبي سعيد . | قال الحافظ ابن حجر : هو حديث حسن أخرجه
~~أحمد PageV01P035 والترمذي والدارمي وابن ماجه والحاكم وصححه وعن إسحاق بن
~~راهويه أنه أصح أحاديث الباب . | قوله : وعائشة وأنس بن مالك وسهل بن سعد .
~~| قال الحافظ ابن حجر : وورد أيضا من حديث علي أخرجه ابن عدي في الكامل
~~وابي سبرة أخرجه البغوي في معجم الصحابة وابن مسعود وابن عمر أخرجهما
~~البيهقي . | PageV01P036 قال أبو الفتح اليعمري : أحاديث اليعمري : أحاديث
~~الباب إما صريح غير صحيح وإما صحيح قال ابن الصلاح : يثبت بمجموعها ما يثبت
~~به الحديث الحسن . |
# | التشهد بعد التسمية في الوضوء
# | قوله : قال بعض أصحابنا وهو الشيخ أبو الفتح نصر المقدسي الزاهد ms05 :
~~يستحب للمتوضي أن يقول في ابتداء وضوئه بعد التسمية : ( أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبده ورسوله ) وهذا الذي قاله لا بأس
~~به إلا أنه لا أصل له من جهة السنة ولا نعلم أحدا من أصحابنا وغيرهم قال به
~~. | قال الزركشي في الخادم : قال به شيخه سليم الرازي وقبلهما الصيمري . |
~~وقال الحافظ ابن حجر في أماليه : أخرج جعفر المستغفري قال الحافظ في كتاب
~~الدعوات من طريق سالم بن أبي الجعد عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد يقول إذا توضأ : بسم الله ثم قال لكل عضو
~~: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ثم قال
~~إذا فرغ من وضوئه : اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين إلا
~~فتحت له أبواب PageV01P037 الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ) . | هذا حديث
~~غريب وفيه تعقب على المصنف في قوله : إن التشهد بعد التسمية لم يرد . |
# | ما يقوله بعد الفراغ من الوضوء
# | قوله : ( وروى سبحانك اللهم وبحمدك إلخ ) النسائي في اليوم والليلة
~~بإسناد ضعيف . | قال الحافظ ابن حجر : هذا يوهم أن الزيادة في حديث عقبة عن
~~عمر كما في الذي قبله وليس كذلك بل هي حديث مستقل عن أبي سعيد الخدري وسنده
~~مغاير لسند عقبة في جميع رواته . | قال : وأما وصف الإسناد بالضعف ففيه نظر
~~فقد أخرجه النسائي ثنا يحيى بن محمد بن السكن ثنا يحيى بن كثير أبو غسان
~~العنبري ثنا شعبة عن أبي هاشم الرماني عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي
~~سعيد الخدري ويحيى بن كثير ثقة من رجال الصحيحين وكذا من فوقه إلى الصحابي
~~وأما شيخ النسائي فهو ثقة أيضا من شيوخ البخاري ولم ينفرد به فقد أخرجه
~~الحاكم من وجه آخر عن يحيى بن كثير فالسند صحيح بلا ريب وإنما اختلف في رفع
~~المتن ووقفه فالنسائي جرى على طريقته في الترجيح بالأحفظ والأكثر فلذلك في
~~رفع ms06 المتن ووقفه فالنسائي جرى على طريقته في الترجيح بالأحفظ والأكثر فلذلك
~~حكم عليه بالخطأ إذ PageV01P038 قال بعد تخريجه : هذا خطأ ثم أخرجه عن
~~بندار عن عندر عن شعبة به موقوفا وأما على طريقة المصنف تبعا لابن الصلاح
~~وغيره فالرفع عندهم مقدم لما مع الرافع من زياة العلم وعلى تقدير القول
~~بالطريقة الأخرى فهذا ما لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع . | قوله : قال
~~الشيخ نصر المقدسي : ويقول مع هذه الأذكار : ( اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد ويضم إليه وسلم ) . | قال الحافظ ابن حجر : لم يصرح بكونه حديثا وأظن
~~قوله ويضم من كلام الشيخ المصنف وقد ورد في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الوضوء شيء . | أخرج ابن عدي والبيهقي من طريق يحيى بن هاشم عن
~~الأعمش عن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا تطهر أحدكم
~~فليذكر اسم الله ) الحديث وفيه : ( فإذا ما فرغ من وضوئه فليشهد | أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وليصل علي فإذا قال ذلك فتحت له أبواب
~~الرحمة ) . | قال البيهقي بعد تخريجه : يحيى بن هشام متروك ولا أعلم رواه
~~غيره . | قال الحافظ : بل تابعه محمد بن جابر اليمامي عن الأعمش . | أخرجه
~~أبو الشيخ في كتاب الثواب من طريقه مقتصرا على أواخره وفيه المقصود . |
~~ومحمد بن جابر أصلح حالا من يحيى بن هاشم PageV01P039 وتابعه عمرو بن شمر
~~الجعفي الكوفي عن الأعمش أخرجه الإسماعيلي في جمعه حديث الأعمش كرواية محمد
~~بن جابر وعمرو متروك . | وأخرج أبو بكر بن أبي عاصم والطبراني من طريقه عبد
~~المهيمن بن العباس بن سهل بن سعد عن أبيه جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا وضوء لمن لا يصلي علي ) وقد ذكر الشيخ في شرح المهذب لفظ الشيخ
~~نصر فقال : قال الشيخ نصر : ( ويقول مع ذلك صلى الله عليه وسلم على محمد
~~وعلى آل محمد ) فصح ما ظننته أن قوله : ويضم إليه من كلام المصنف وكأنه ظن
~~أن مستند الشيخ نصر أن ms07 الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة في
~~الدعاء والذكر المشهور ليشتمل على الدعاء فشرع فيه ويحتمل أن يكون مستند
~~الشيخ ورود الأمر بالصلاة عليه ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ) فذلك لم
~~يذكر السلام والعلم عند الله ) . |
# | الدعاء على أعضاء الوضوء
# | قوله : وأما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجىء فيه شىء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | قال الحافظ ابن حجر : كرر ذلك بنحوه في كثير من كتبه
~~فقال في التنقيح : ليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~PageV01P040 وقال في الروضة : لا أصل له ولم يذكره الشافعي والجمهور . |
~~وقال في شرح المهذبل : لا أصل له ولا ذكره المتقدمون . | وقال في المنهاج :
~~وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له . | وقد تعقبه صاحب المهمات فقال : ليس
~~كذلك بل روي بمن طرق منها عن أنس رواه ابن حبان في تاريخه في ترجمة عباد بن
~~صهيب وقد قال أبو داود أنه صدوق قدري . | وقال أحمد : ما كان بصاحب كذب . |
~~قال الحافظ : لو لم يقل فيه إلا هذا لمشى الحال ولكن بقية ترجمته عند ابن
~~حبان كان يروي اعترض قوله : لا أصل له بأنه روي في تاريخه ابن حبان من حديث
~~أنس فلعله أراد لا أصل له صحيحا . | وأما السبكي فوافق النووي وابن النقيب
~~حكى كلام النووي في تصحيح المهذب ولم يتعقبه بشيء . | وقال الأذرعي في
~~المتوسط : لا ينبغي تركه ولا يعتقد أنه سنة فإن الظاهر أنه لم يثبت فيه شىء
~~. | وقد جمع الحفاظ في عمل اليوم والليلة كتبا مطولة كالنسائي PageV01P041
~~والطبراني والبيهقي وابن السني وغيرهم ولم يذكروا ذلك والظاهر أن الشيخ
~~أراد أنه لم يصح فيها حديث كما قاله ابن الصلاح . | انتهى . | وأولى ما
~~اعتمد عليه في ذلك قول النووي وابن حجر فقد كانا إمامي الحفاظ في عصرهما
~~والمرجع في الحديث إليهما وليس في المعترضين المذكورين أحد في درجة الحفظ
~~والحديث الذي رواه ابن حبان في تاريخه عن أنس من قسم الواهي الشديد الضعف
~~الذي لا يعمل به في ms08 فضائل الأعمال كما تقدم نقل الاتفاق على ذلك في أول
~~الكتاب وقد أخرجه ابن الجوزي في الأحاديث الواهية وقال : اتهم به ابن حبان
~~عباد بن صهيب واتهم به الدارقطني الراوي عن عباد أحمد بن هاشم . وقد ألفت
~~جزأ سميته ) الإغضاء عن دعاء الأعضاء ( بسطت PageV01P042 فيه الكلام بسطا
~~شافيا وما احسن صنع الإمام الرافعي حيث قال : ) ورد بها الأثر عن السلف
~~الصالحين ( فعزاه إلى السلف كما صنع النووي في الأذكار ولم يعزوه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد كان الرافعي من كبار أئمة الحديث وحفاظه . |
~~وأخبرني من أثق به أن الحافظ ابن حجر قال : الناس يظنون أن النووي أعلم
~~بالحديث من الرافعي وليس كذلك بل الرافعي أفقه في الحديث من النووي ومن
~~طالع أماليه وتاريخه وشرح المسند له تبين له ذلك انتهى وأمر كما قال . |
~~قوله : وقد روى النسائي وصاحبه ابن السني في كتابيهما عمل اليوم والليلة
~~بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري قال : ( أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوضوءه ) إلى قوله : وكلاهما محتمل . | قال الحافظ ابن حجر : رواه
~~الطبراني في الكبير من رواية مسدد وعارم والمقدمي كلهم عن معتمر ووقع في
~~روايتهم فتوضأ ثم صلى ثم قال : وهذا يدفع ترجمة ابن السني حيث قال : [ باب
~~ما يقوله بين ظهراني وضوئه ] لتصريحه بأنه قاله بعد الصلاة ويدفع احتمال
~~كونه بين الوضوء والصلاة . | PageV01P043 قال : وأما حكم الشيخ على الإسناد
~~بالصحة ففيه نظر لأن أبا مجلز لم يلق سمرة بن جندب ولا عمران بن حصين فيما
~~قاله علي بن المديني وقد تأخر بعد أبي موسى ففي سماعه من أبي موسى نظر وقد
~~عهدن منه الإرسال عمن لم يلقه . |
# | ما يقول إذا توجه إلى المسجد
# | قوله : [ وعطية أيضا ضعيف ] . | قال الحافظ : ضعف عطية إنما جاء من
~~قبيل التشييع ومن قبيل التدليس وهو في نفسه صدوق وقد أخرج له البخاري في
~~الأدب المفرد وأخرج له أبو داود عدة أحاديث ساكتا عليها وحسن له الترمذي عد
~~أحاديث بعضها من أفراد فلا يظن أنه ms09 مثل الوازع فإنه متروك باتفاق وقال فيه
~~ابن معين والنسائي : ليس بثقة . | وقال الحاكم : روى أحاديث موضوعة . |
~~وقال ابن عدي : أحاديثه كلها غير محفوظة . | وحديث أبي سعيد المشار إليه
~~حسن أخرجه أحمد وابن PageV01P044 ماجه وابن خزيمة في كتاب التوحيد ورواه
~~أبو نعيم في كتاب الصلاة وقال في روايته عن عطية : حدثني أبو سعيد فأمن
~~بذلك تدليس عطية . | قال الحافظ : وعجبت للشيخ كيف اقتصر على سوق رواية
~~بلال دون أبي سعيد وعلى عزو رواية أبي سعيد لابن السني ، دون ابن ماجة
~~وغيره .
# | ما يقوله عند دخول المسجد والخروج منه
# قوله : زاد ابن السني في روايته ( وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليقل : اللهم أعذني من الشيطان الرجيم ) وروى هذه الزيادة ابن
~~ماجه وابن خزيمة وأبو حاتم وابن حبان . | قال الحافظ : هذه الزيادة ليست
~~عند المذكورين ولا غيرهم من حديث أبي حميد ولا أبي أسيد على ما يوهمه كلامه
~~وإنما هي من حديث أبي هريرة . | PageV01P045 قوله : وروينا الصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه من رواية ابن عمر
~~أيضا . | أخرجه ابن السني والطبراني بسند ضعيف ولفظه : قال : علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحسن بن علي إذا دخل المسجد أن يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقول : اللهم اغفر ذنوبنا وافتح لنا أبواب رحمتك وإذا خرج مثل
~~ذلك لكن يقول : افتح لنا أبواب فضلك . |
# | ما يقول في المسجد
# | قوله : وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي بال
~~في المسجد . | ذكر أبو موسى المدينى في الذيل على الصحابة أن اسم هذا
~~الأعرابي ذو الخويصرة اليماني وهو غير ذو الخويصرة التميمى رأس الخوارج .
~~PageV01P046 |
# | دعاؤه على من ينشد في المسجد شعرا | ليس فيه مدح للإسلام ولا تزهيد ،
~~ولا حث على مكارم الأخلاق ونحو ذلك
# | قوله : روينا في كتاب ابن السني عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا : فض الله فاك ms10 ) . |
~~قال الحافظ : وثوبان المذكور ليس هو المشهور مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل هو آخر لا يعرف إلا في هذا الإسناد ولا روى عن عبد الرحمن بن ثوبان
~~إلا ابنه محمد وهو في عداد المجهولين انتهى . | وذكر في الإصابة أربعة من
~~الصحابة كل منهم يسمى ثوبان الأول مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشهور . | والثاني ثوبان الأنصاري جد محمد بن عبد الرحمن صاحب هذا الحديث
~~. | والثالث ثوبان الأنصاري جد عمر بن الحكم بن ثوبان روى له ابن أبي عاصم
~~حديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نقرة الغراب وافتراش السبع ) .
~~| PageV01P047 والرابع ثوبان العنسي روى له ابن عساكر من طريق ابنه ثابت
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بطعام فقال : ( يؤم الناس في الطعام
~~الإمام أو رب الطعام أو خيرهم ) . | قال : وذكر المرزباني في معجم الشعراء
~~ثوبان بن فزارة العامري مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وقد صحفه
~~والصواب ثروان براء ثم واو . |
# | فضيلة الأذان
# | قوله : وعن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة ) رواه البخاري . | قال الزركشي في تخريج أحاديث الشرح : وقع في
~~PageV01P048 الرافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد : ( إني
~~أراك تحب الغنم والبادية فإذا دخل وقت الصلاة فأذن وارفع صوتك فإنه لا يسمع
~~صوتك حجر ولا مدر إلا شهد لك يوم القيامة ) هكذا ذكر أنه صلى الله عليه
~~وسلم هو القائل لأبي سعيد هذا الكلام وليس كذلك بل قال هذا أبو سعيد لابن
~~أبي صعصعة هكذا أخرجه البخاري في صحيحه والنسائي عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي صعصعة أن أبا سعيد قال له : ( إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت
~~في غنمك وباديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة ) . | قال أبو ms11 سعيد : سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث
~~الشرح : تبع الرافعي في هذا السياق الغزالي والإمام والقاضي حسين والماوردي
~~وابن داود شارع المختصر وهو مغاير لما في صحيح البخاري والموطأ وغيرهما من
~~كتب الحديث وساق ما تقدم . | قال : وكذا رواه الشافعي عن مالك وتعقبه الشيخ
~~محيى الدين وبالغ كعادته وأجاب ابن الرفعة عن هذه الأئمة الذين اوردوه
~~مغترا بأنهم لعلهم فهموا أن قول أبي سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائد إلى كل ما ذكره ويكون تقديره سمعت كلما ذكرت لك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحينئذ يصح ما أوردوه باعتبار المعنى لا بصورة اللفظ ولا
~~يخفى ما في هذا الجواب من الكلفة . | PageV01P049
# | ما يقول بعد ركعتي سنة الصبح
# قوله : ( اللهم رب جبريل وإسرافيل وميكائيل ومحمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعوذ بك من النار ) . | رواه الطبراني في الكبير بلفظ : ( اللهم رب
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل ) بتقديم ميكائيل على إسرافيل . |
# | ما يقوله عند إرادته القيام إلى الصلاة
# | قوله : باب ما يقوله عند إرادته القيام إلى الصلاة روينا في كتاب ابن
~~السني عن أم رافع أنها قالت : يا رسول الله دلني على عمل يأجرني الله عليه
~~قال : ( يا أم رافع إذا قمت إلى الصلاة فسبحي الله عشرا ) إلخ . | وقال
~~الحافظ في أماليه : أطلق في الحديث موضع القول والشيخ حمله على الإرادة . |
~~ووقع لنا من وجه آخر ما يدل على أنه داخل الصلاة فأخرجه ابن مندة في
~~المعرفة عن أم رافع أنها قالت : يا رسول الله أخبرني بشيء أفتتح به صلاتي
~~فذكر الحديث نحوه PageV01P050 وأخرج الترمذي وصححه عن أنس أن أم سليم قالت
~~: يا رسول الله علمني كلمات أقولهن في صلاتي فذكر نحوه . | وأخرجه أبو يعلى
~~من وجه آخر عن أنس بلفظ : إذا صليت المكتوبة . PageV01P051
# | رسالة الحافظ ابن حجر العسقلاني في حديث أم رافع
# | وقال الحافظ أيضا في رسالة له : الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين
~~اصطفى أما بعد ms12 : فقد سئلت عن ما أحدثه بعض | المشايخ في مسجده من الإجتماع
~~على ذكر الباقيات الصالحات وهي سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر عشرا عشرا عند إرادة إقامة الصلاة بحيث يشرع المؤذن في الإقامة
~~عند انتهائه فهل لهذا الذي أحدثه الشيخ أصل من السنة في هذا المحل أولا وهل
~~يعد ذلك من البدع الحسنة التي يثاب فاعلها أولا فأجبت وبالله التوفيق . |
~~بلغني أنه تمسك بما وقع في كتاب الأذكار لشيخ الإسلام النووي نفع الله
~~تعالى به فإنه قال ما نصه : باب ما يقول عند إرادته القيام إلى الصلاة
~~PageV01P052 روينا في كتاب ابن السني عن أم رافع رضي الله عنها قالت : يا
~~رسول الله دلني على عمل يأجرني الله عليه قال : ( يا أم رافع إذا قمت إلى
~~الصلاة فسبحي الله تعالى عشرا وهلليه عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا
~~واستغفريه عشرا فإنك إذا سبحت قال : هذا لي وإذا هللت قال : هذا لي وإذا
~~حمدت قال : هذا لي وإذا كبرت قال : هذا لي وإذا استغفرت قال : قد فعلت )
~~انتهى كلامه . | فكأنه فهم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قمت إلى
~~الصلاة ) إذا أردت القيام إلى الصلاة وهو محتمل ويحتمل أيضا أن المراد أن
~~يقال ذلك بعد الدخول في الصلاة . | وقد عينه بعض أهل العلم في دعاء
~~الافتتاح وعينه آخر في صلاة مخصوصة وهي التي تسمى صلاة التسبيح فقد جاء
~~التصريح بقول نحو ذلك في الأذكار كلها إلا التشهد وعينه آخر في التشهد إذا
~~انتهى التشهد أتى بالذكر المأثور وبما شاء ثم سلم فاقتضى اختلافهم النظر في
~~الأقوى من ذلك فإنها ترشد الناظر إلى أقوى الاحتمالات التي تنشأ عن الكفر
~~قبل النظر فيها وذلك يستدعي ذكر ثلاثة فصول تشتمل على مقدمة ونتيجة وخاتمة
~~فالمقدمة في الكلام على حال الحديث فيما يرجع إلى الصحة وغيرها والنتيجة
~~فيما يستفاد منه للعمل وهو المقصود بالسؤال والخاتمة في التنبيه على الراجح
~~من ذلك .
# PageV01P053
# | 1 ( الفصل الأول ) 1
#
# | المقدمة
# هذا الحديث أخرجه الحافظ أبو بكر ms13 أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري المعروف
~~بابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة له فقال : [ باب ما يقول إذا قام إلى
~~الصلاة ] فلم يتصرف في لفظ الخبر كما تصرف الشيخ محيى الدين ثم ساق من طريق
~~علي بن عياش عن عطاف بن خالد عن زيد بن أسلم عن أم رافع أنها قالت : فذكره
~~وقال في آخره : قد غفرت لك بدل قوله : قد فعلت نقل نسخة اختلفت . | وفي هذا
~~السند علتان إحداهما : أن بين بن أسلم وأم رافع واسطة كما سأبينه فهو منقطع
~~. | والثانية : أن عطاف بن خالد مختلف في توثيقه وتخريجه . | وأما سائر
~~رواته فهم من رجال الصحيح وعطاف بفتح العين المهملة وتشديد الطاء المهملة
~~أيضا وآخره فاء هو مخزومي مدني قال فيه مالك وهو ممن عاصره لما بلغه أنه
~~يحدث : ليس هو من أهل الثقات انتهى . | وهذه العبارة يؤخذ منها أنها يروى
~~حديثه ولا يحتج به لما لا يخفى من الكتابة المذكورة . | وحاصل نظر أهل
~~النقد فيه أنه يكتب حديثه ولا يحتج بما ينفرد به وقد خولف في سند هذا
~~الحديث وفي سياق متنه PageV01P054 أما السند فأخرجه أبو عبد الله بن مندة
~~في كتاب معرفة الصحابة من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبيد الله
~~بالتصغير ابن وهب عن أم رافع فزاد فيه رجلا ولا بد منه وأما المتن فوقع في
~~رواية هشام أيضا أن أم رافع قالت : يا رسول الله أخبرني بشىء أفتتح به
~~صلاتي قال : إذا قمت إلى الصلاة فقولي : الله أكبر عشرا فإنك كلما قلت قال
~~الله عزوجل : هذا لي ثم قولي سبحانه الله وبحمده عشرا فإنك إذا قلت قال
~~الله : هذا لي واحمدي الله عشرا فإنك إذا قلت قال الله : هذا لي واستغفري
~~الله عشرا فإنك إذا قلت ذلك قال الله : قد غفرت لك . | فزاد في المتن
~~ألفاظا : منها مطابقة الجواب لسؤالها ومنها الترتيب في الكلمات المذكورة
~~ومنها زيادة ( وبحمده ) . | وقد وجدناه من رواية راو ثالث وهو بكير بن
~~مسمار فأخرجه ms14 الطبراني في المعجم الكبير من طريقه عن زيد بن أسلم فوافق
~~عطافا في حذف الواسطة . | واختصر المتن ولفظه أنها قالت : يا رسول الله
~~أخبرني بكلمات ولا تكثر علي فقال : قولي الله أكبر عشر مرار يقول الله :
~~هذا لي وقولي : سبحانه الله عشرا مرار يقول الله : هذا لي وقولي اللهم اغفر
~~لي يقول : قد فعلت فتقولين عشر مرار ويقول قد فعلت . | هكذا اقتصر فيه على
~~التكبير والتسبيح فقط وأطلق محل القول ويكبر وكذا هشام بن سعد من رجال مسلم
~~والذي يقتضيه النظر ترجيح رواية هشام لما اشتملت عليه روايته من تحرير سياق
~~في السند والمتن معا . | وقد جاء نحو هذه القصة عن أم سليم الأنصارية وهي
~~والدة أنس PageV01P055 بن مالك أخرجه الترمذي من رواية عبد الله بن المبارك
~~عن عكرمة بن عمار حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن
~~أم سليم غدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله علمني
~~كلمات أقولهن في صلاتي فقال : كبري الله عشرا وسبحي عشرا واحمديه عشرا ثم
~~سلي الله يقول : نعم نعم . | وأخرجه النسائي من طريق وكيع عن عكرمة بن عمار
~~ولفظه ( علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي قال : سبحي الله عشرا واحمديه عشرا
~~وكبريه عشرا ثم سلي حاجتك يقول : نعم نعم ) . | وأخرجه الحاكم في صحيحه
~~المستدرك من طريق عبد الله بن المبارك وقال : على شرط مسلم وقد عين ابن
~~خزيمة محل هذا الذكر المخصوص في افتتاح الصلاة لكن بغير هذا العدد فأخرج في
~~دعاء الافتتاح حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~افتتح الصلاة قال : ( الله أكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث
~~مرات وسبحانه الله بكرة وأصيلا ثلاث ) قلت : وأخرجه أبو داود وابن حبان في
~~صحيحه ولفظ ابن حبان : PageV01P056 أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة فقال : ( الله أكبر كبيرا ثلاثا الحمد لله ثلاثا سبحان الله بكرة
~~وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله ) الحديث وقد جاء ms15 نحو ذلك في هذا المحل من غير
~~تقييد بعدد وذلك فيما أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي والطبراني من طريق عون
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عمر قال : بينا نحن نصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم : الله أكبر كبيرا
~~والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من القائل كلمة كذا وكذا فقال الرجل : أنا فقال : لقد رأيت أبواب
~~السماء فتحت لها ) وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى عند أحمد والطبراني
~~بسند حسن ولفظه نحو حديث ابن عمر لكن في آخره فلما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : من هذا العالي الصوت فقالوا : هو هذا فقال : والله لقد
~~رأيت كلامه يصعد في السماء حتى له باب فدخل فيه . | وعن وائل بن حجر أخرجه
~~مسدد في مسنده و الطبراني نحو حديث ابن عمر لكن قال في آخره : ( فقال : من
~~صاحب الكلمات قال الرجل : أنا وما أردت إلا خيرا قال : لقد رأيت أبواب
~~السماء فتحت لما تناهت دون العرش ) . | ويؤيد مشروعية هذا الذكر دعاء
~~الافتتاح حديث عائشة فإنه ورد مقيدا بالعدد الذي ورد في حديث أم رافع وأم
~~سليم PageV01P057 وذلك فيما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وجعفر
~~الفريابي من طريق معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد عن عاصم بن حميد قال :
~~سألت عائشة بما كان يستفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل قالت :
~~( كان إذا قام من الليل استفتح الصلاة وكبر عشرا وسبح عشرا وحمد عشرا وقال
~~: اللهم اغفر لي واهدني عشرا ثم يتعوذ ) هذا لفظ جعفر وفي رواية بأبي داود
~~( إذا قام كبر عشرا وحمد عشرا وهلل واستغفر عشرا وقال : اللهم اغفر لي
~~واهدني عشرا ثم يتعوذ ) هذا لفظ جعفر وفي رواية أبي داود ( إذا قام كبر
~~عشرا وحمد عشرا وهلل واستغفر عشرا وقال : اللهم اغفر لي واهدني وارزقني
~~وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم ms16 القيامة ) . | وفي رواية ابن حبان في
~~صحيحه أن عاصم بن حميد قال : سألت عائشة فقالت : ( كان يستفتح إذا قام من
~~الليل يصلي يكبر عشرا ثم يسبح عشرا ثم يحمد عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا )
~~الحديث . | قال أبو داود في تخريجه : رواه خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي .
~~| قلت : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول | إذا قام يصلي من الليل
~~أو بما كان يستفتح فقال : كان يكبر عشرا الحديث وأخرجه أبو داود والنسائي
~~من وجه آخر عن عائشة وأوله سألتها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفتتح الصلاة إذا قام من الليل . | الحديث فهذه الأحاديث عمد من جعل محل
~~الذكر المذكور عند دعاء الإفتتاح وقبل القراءة PageV01P058 وأما ما ذهب
~~إليه الترمذي حيث أدخل حديث أنس في قصة أم سليم في باب صلاة التسبيح فقد
~~تعقبه شيخنا في شرح الترمذي فقال : فيه نظر فإن المعروف أنه ورد في الذكر
~~في الدعاء كلاهما من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبي سفيان عن أنس
~~بن مالك قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا تطوعا فقال : يا أم
~~سليم إذا صليت المكتوبة فقولي : سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا ولا إله
~~إلا الله والله أكبر عشرا ثم سلي ما شئت فإنه يقول لك : نعم هذا لفظ
~~الطبراني . | وفي رواية أبي يعلى ( قولي : سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا
~~والله أكبر عشرا فإنه يقول لك : نعم نعم ) . | وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أخرجه أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان من رواية عطاء بن
~~السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( خلتان خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير ومن
~~يعمل بهما قليل يسبح الله PageV01P059 أحدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمده
~~عشرا ويكبر عشرا فهن خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان ) قال :
~~فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه ms17 وسلم يعدهن بيديه . | وعن علي رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولفاطمة : كلمات علمنيه جبريل عليه
~~السلام تسبحان في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا أخرجه أحمد
~~بسند حسن . | وعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة فقراء المهاجرين مع أهل
~~الدثور ففي بعض طرقه عند البخاري فقال : تسبحون عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون
~~عشرا بعد كل صلاة أورده في كتاب الدعوات من الصحيح وفي الباب عن أم سليم
~~أخرجه البزار وعن أم مالك أخرجه الطبراني وفي كل منهما أن الذكر المذكور
~~يقال عقب الصلاة عشرا عشرا .
#
# | 1 ( الفصل الثاني ) 1
#
# | النتيجة
# في بيان الراجح في محل الذكر وإنما يصار إلى الترجيح عند تعذر الجمع
~~والجمع في هذا ممكن بأن يقال : يشرع هذا الذكر في كل محل PageV01P060 عينه
~~فيه إمام من الأئمة ويؤيد ذلك اختلاف الألفاظ الواردة فيه مع الاختلاف في
~~العدد وكذا اختلاف الصلاة التي يقال فيها هل يعم جميع الصلوات أو يخص كل
~~صلاة بخصوص . | والثاني أولى في طريق الجمع فيقول يشرع قول ( الباقيات
~~الصالحات عشرا عشرا ) عند إرادة الصلاة في الليل ويضاف إليها سؤال المغفرة
~~ويشرع أيضا في دعاء الافتتاح وقد تنزل على حالين فمن يذكرها قبل الدخول في
~~الصلاة قالها خارجها ومن أيها استدرجها بين دعاء الافتتاح والقراءة وهذا
~~ينطبق على قوله ( إذا قمت إلى الصلاة ) فإنه يفهم منه ما قبل الدخول على
~~تقدير الإرادة ففهم منه ما بعد الدخول فيها ويشرع أيضا عند الفراغ من
~~التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيذكره الذكر المذكور فإذا
~~فرغ منه دعا بما ورد مأثورا وما كان له من طلب ثم يسلم وغلى هذا جنح
~~النسائي فإنه ترجم [ باب الذكر بعد التشهد ] وأورد حديث أنس في سؤال أم
~~سليم المذكور ولعله أخذه من قوله في الحديث الآخر عن عبد الله بن عمرو
~~وغيره ) في دبر كل صلاة ( فإن دبر الشيء حقيقة حيثية مؤخر ويطلق أيضا على
~~ما يلحقه ولا تخلل بينهما ms18 فعلى الأول فأليق المواضع به ما بين التشهد
~~والسلام فإنه الجزء الأخير من الصلاة اتفاقا إن كان المراد بدبر الصلاة
~~الحقيقة وعلى الثاني فهو موافق لما ورد به الحديث الآخر عن أبي ذر في
~~الصحيحين في قصة فقراء المهاجرين وقولهم : ( ذهب أهل الدثور بالأجور ) وفيه
~~( يسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ) فقد وقع الاتفاق على أن المراد بدبر
~~الصلاة هنا ما بعد السلام بخلاف قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ : ( لا تدعن
~~كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك PageV01P061 وحسن عبادتك )
~~فإنهم اختلفوا هل يقال في الجلوس الأخير قبل السلام أو يقال بعد السلام كما
~~في حديث أهل الدثور فلعل النسائي ممن رجح : ( اللهم أعني ) قبل السلام فهذا
~~الذي قلناه طريق الجمع بين ما وقع فيه الاختلاف في المحل وأما إذا احتجنا
~~إلى الترجيح فإنا نقول : يمكن رد الجميع إلى ما بعد السلام من الصلاة ويكون
~~قوله : إذا قمت إلى الصلاة أي إذا صليت وفرغت فقولي ويحمل قوله أفتتح به
~~صلاتي أي دعائي إذا فرغت من الصلاة المكتوبة أو غيرها ويحمل قوله في الصلاة
~~أي عقبها ويكون أطلق ذلك مجازا للمجاورة ، ولا يخفى تكلف ذلك كله ، فالأولى
~~ما تقدم .
#
# | 1 ( الفصل الثالث ) 1
#
# | الخاتمة
# | تحرر من الذي ذكرته من طريق الترجيح لأن لا مدخل لذلك في القول قبل
~~الدخول في الصلاة أصلا وتحرر من الذي ذكرته من طريق الجمع أنه يشرع قبل
~~الصلاة لكنه مخصوص بصلاة قيام الليل وهو منزل على الحالتين ذكرتهما من حال
~~المستحضر للذكر المذكور عند إرادة الدخول في صلاة الليل ومن حال من نسي ذلك
~~فيستدركه في الإفتتاح هذا الذي يقتضيه النظر فيما دل عليه اختلاف ألفاظ هذا
~~الحديث من حمل مطلقها على مقيدها ورد مجملها إلى مبينها وأما تنزيله منزلة
~~للذكر المذكور المشهور في قصة أهل الدثور وإجتماع المصلين عليه قبل الشروع
~~في الصلاة كما يجتمعون عليه بعد الفراغ من الصلاة فلا يحفظ ذلك عن صنع أحد
~~من السلف لا عن PageV01P062 الصحابة الأطهار ms19 ولا من التابعين لهم بإحسان
~~وهم الأئمة الأبرار ولا من جاء بعدهم من فقهاء الأمصار ولا المشايخ المقتدى
~~بهم في الأعصار فالأولى لمن أراد المواظبة على هذه الأذكار أن يقولها في
~~نفسه فأفضل الذكر ما يلحق بالسرائر . | تمت رسالة الحافظ ابن حجر |
~~PageV01P063
# | الدعاء عند الإقامة
# قوله : روى الإمام الشافعي في الأم بإسناده حديثا مرسلا إلى آخره . | قال
~~الحافظ : أخرجه في أواخر الاستسقاء عن من لا يتهم عن عبد العزيز بن عثمان
~~عن مكحول وهو مرسل أو معضل لأن جل رواية مكحول عن التابعين وله شاهد أخرجه
~~سعيد بن منصور عن عطاء مثله وهو مقطوع جيد له حكم المرسل لأن مثله لا يقال
~~من قبل الرأي . |
# | ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام
# | قوله : وجاء في الباب أحاديث أخر منها حديث عائشة : ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك ) رواه أبو داود والترمذي بأسانيد ضعيفة . |
~~PageV01P064 قال الحافظ : ليس له عند هؤلاء الثلاثة سوى إسنادين أخرج
~~أحدهما أبو داود والآخر عند الآخرين وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من
~~الطريق الأول وقال : صحيح على شرط الشيخين . | وقال العراقي في مستخرجه على
~~المستدرك : رجاله ثقات وأخرجه من الطريق الثاني شاهدا للأول . | وأخرجه
~~أيضا ابن خزيمة في صحيحه وله طرق أخرى عند عائشة ضعيفة ساقها البيهقي في
~~الخلافيات . | قوله : وضعفه أبو داود والبيهقي وغيرهم . | قال الحافظ : لم
~~يصرح أبو داود بضعفه وإنما أشار إلى غرابته فقال بعد تخريجه : هذا الحديث
~~ليس بالمشهور لم يروه إلا طلق بن غنام عن عبد السلام . | وأما الترمذي
~~والبيهقي فروياه من الطريق الثاني وضعفاه بحارثة بن محمد وكذا الدار قطني
~~ولو وقعت له الطريق الأولى لكان على شرط في الحسن . | قال : وأما قوله :
~~وغيرهم فقد يوهم الاتفاق على تضعيفه وليس كذلك بل هم مختلفون . | قوله :
~~ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي من رواية أبي سعيد
~~الخدري وضعفوه . | PageV01P065 قال الحافظ : لم أر عن واحد منهم التصريح
~~بتضعيفه وهو ms20 حديث حسن أما أبو داود فأخرجه من طريق جعفر بن سليمان عن علي
~~بن علي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد وقال : هم يقولون عن علي بن علي
~~عن الحسن الوهم فيه من جعفر . | وأما الترمذي فقال : حديث أبي سعيد أشهر
~~شيء في هذا الباب وبه يقول أكثر أهل العلم وقد تكلم بعضهم في سنده كان يحيى
~~بن سعيد يتكلم عليه أصلا كعادته . | وأما البيهقي فحاصل كلامه في السنن
~~الكبير وفي الخلافيات أن حديث علي في وجهت أرجح من هذا الحديث لكون حديث
~~علي مخرجا في الصحيح ولكون هذا وإن جاء من طرق متعددة وهذا أيضا حاصل كلام
~~ابن خزيمة في صحيحه واشار إلى أن حديث أبي سعيد أرجح طرقه . | وقال العقيلي
~~بعد أن أخرجه من طرق حارثة في ترجمته في PageV01P066 الضعفاء : هذا الحديث
~~روي بأسانيد حسان غير هذا وقد وثق علي بن علي يحيى بن معين وأحمد وأبو حاتم
~~وسائر رواته رواة الصحيح . | قوله : قال البيهقي وروى الاستفتاح ( سبحانك
~~اللهم وبحمدك ) عن ابن مسعود وعن أنس مرفوعا وكلها ضعيفة . | قال البيهقي
~~بعد ذكر حديث ابن مسعود : رواه ليث عن أبي عبيدة عن أبيه عن عبد الله بن
~~مسعود وليس بالقوي وروي عن حميد عن أنس مرفوعا ثم ساقه بسنده ولم أر الكلام
~~الأخير في كلامه . | وقد أخرج حديث ابن مسعود الطبراني في الدعاء بسندين
~~آخرين إليه وأخرج رواية حميد عن أنس أبو يعلى والدار قطني . | وأخرجها
~~الطبراني من وجه آخر عن حميد ومن وجه ثالث عن أنس وأخرجه في المعجم الكبير
~~من حديث واثلة بن الأسقع ومن حديث الحكم بن عمير ومن حديث محمد بن المنكدر
~~وأخرجه البيهقي بسند جيد عن جابر بن عبد الله وأخرجه الدار قطني عن عمر
~~موقوفا ومرفوعا وصححه ابن الجوزي في التحقيق . | قوله : وروينا في سنن
~~البيهقي عن الحارث عن علي إلى قوله : وهو حديث ضعيف فإن الحارث الأعور متفق
~~على ضعفه وكان الشعبي يقول : الحارث كذاب . | PageV01P067 ( قال الحافظ -
~~بعد تخريجه بسند له ms21 - بلفظ : ) قال البيهقي : ذكره الشافعي عن هشيم بلا
~~رواية لكن قال : عن أبي خليل بدل الحارث قال : فيحتمل أن يكون لأبي إسحاق
~~فيه شيخان . | قال الحافظ : وعلى هذا الاحتمال فيكون صحيحا ويقوي ذلك أن
~~الرواية الصحيحة الماضية عن علي بطولها تشمل على ألفاظ هذا الطريق وليس فيه
~~إلا الاختصار وتأخير وجهت . | قال : وأما قول المصنف أن الحارث متفق على
~~ضعفه فهو متعقب فقد وثقه يحيى بن معين في سؤلات الدارمي وفي تاريخ عباس
~~الدوري وأما ما نقله عن الشعبي فقد أوضح أحمد بن صالح ذلك . | إذا قال
~~الحارث صاحب علي ثقة ، ما أحفظه ، وما أحسن ما روى عن علي . قيل له : فما
~~يقوله الشعبي فيه ؟ قال : لم يكن يكذب في حديثه ، وإنما كان يكذي في رأيه .
# وأبدى الذهبي ذلك احتمالا ، والمراد بالرأي المذكور التشيع ، وبسببه ضعفه
~~الجمهور . | PageV01P068
# | باب القراءة بعد التعوذ
# | قوله : وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب ) . | قال الحافظ : لم أره بهذا اللفظ في الصحيحين ولا في
~~أحدهما والذي فيهما حديث عبادة بن الصامت بلفظ ( لا صلاة لمن لم يقرا
~~بفاتحة الكتاب ) . |
# | باب أذكار الركوع
# | قوله : وروينا عن عوف بن مالك ، قال : قمت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة . . إلى قوله : | هذا حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي في
~~سننهما والترمذي في كتاب الشمائل بأسانيد صحيحة . | قال الحافظ : فيه نظر
~~من وجهين أحدهما : الحكم بالصحة فإن عاصم بن حميد ليس من رجال الصحيحين وهو
~~صدوق مقل . | الثاني : أنه ليس له في هذه الكتب الثلاثة طرق إلا
~~PageV01P069 واحدة فمداره عندهم على معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس عن عاصم
~~بن حميد عن عوف بن مالك فليس له ثم أسانيد صحيحة بل ولا دونها ومعاوية بن
~~صلاح وإن كان من رجال مسلم مختلف فيه فغاية ما يوصف به أن يعد ما ينفرد به
~~حسنا وتعدد الطرق إليه لا يستلزم مع تفرده تعدد الأسانيد للحديث . |
# | باب أذكار السجود
# قوله : ولا خلاف ms22 أنه | لا يأتي بتكبيرتين في هذا الموضع يقع في نفسي
~~الخلاف للرافعي وقد قال الشيخ تاج الدين ابن الفركاح في الإقليد في بعض
~~التعاليق : إنه يكبر تكبيرة يفرغ منها في الجلوس ثم يبتدى أخرى للنهوض قال
~~: وهذا وجه غريب أنكره الرافعي وقال : لا خلاف فيه وقال ولده الشيخ برهان
~~الدين في تعليقه على التنبيه : إن هذا الوجه متجه قوي وينبغي أن يكون هو
~~الراجح لحديث ( كان يكبر في كل خفض ورفع ) . |
# | باب السلام للتحلل من الصلاة
# | قوله : ولا يستحب أن يقول معه وبركاته إلى آخره . | قال الحافظ ابن حجر
~~: قد وردت عدة طرق ثبت فيها وبركاته بخلاف بما يوهمه كلام الشيخ أنها رواية
~~فردة . | قال الأذرعي في المتوسط : المختار استحبابها في PageV01P070
~~التسليمتين فقد قال في شرح المهذب : إن حديث أبي داود إسناده صحيح ثبت ذلك
~~أيضا من حديث ابن مسعود رواه ابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه . | قال
~~: والعجب من الشيخ مع شدة ورعه كيف يصوب تركه مع ثبوت السنة وحكمه بصحة
~~إسناد الحديث الأول وزيادة الثقة مقبولة عند الفقهاء وقد استحسنها أيضا [
~~ابن عبد البر ] في الإستذكار وغيره من المتقدمين من أصحابنا ويؤيده إثباتها
~~في التشهد وفاقا . | واختار الشيخ تقي الدين السبكي أيضا استحبابها في
~~التسليمتين وله في ذلك تأليف . | وقال الكمال الدميري في شرح المنهاج :
~~حديث إثباتها صحيح فلا يحسن قوله في شرح المهذب وقال الغزي في شرح المنهاج
~~: ثبت في رواية أبي داود زيادة وبركاته في التسليمة الأولى فيتعين العمل
~~بها . | وقال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن أبي داود : وقد ذكر
~~النووي في الخلاصة أن حديث أبي داود إسناده صحيح والموجود في أصولنا من سنن
~~أبي داود ذكرها في التسليمة الأولى دون الثانية وعزاه جماعة إليه بذكرها في
~~التسليمتين PageV01P071 ووردت أيضا من حديث زيد بن أرقم عند الطبراني في
~~الكبير . |
# | باب ما يقال عند الصباح وعند المساء
# | قوله : ( أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم ) . | قال الحافظ : في بعض
~~طرقه أنه كان قبلكم وزعم ms23 ابن عبد البر أنه صحابي وذكره في الاستيعاب . |
# | باب تلاوة القرآن
# | قوله : ومن البدع المنكرة ما يفعله كثيرون من جهلة المصلين بالناس
~~بالتراويح من قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة منها في الليلة السابعة
~~معتقدين أنها مستحبة زاعمين أنها نزلت جملة واحدة . | قال الحافظ : ورد
~~أنها نزلت جملة واحدة في عد أحاديث PageV01P072 فأخرجه أبو عبيد في فضائله
~~وابن المنذر والطبراني عن ابن عباس بسند حسن وأخرجه الطبراني وابن مردويه
~~وأبو نعيم في الحيلة بسند ضعيف عن ابن عمر وأخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود
~~بسند ضعيف وأخرجه الدار قطني في الأفراد والطبراني في الأوسط وابن مردويه
~~عن أنس بن مالك بسند حسن . | وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده والطبراني عن
~~أسماء بنت يزيد بسند حسن وأخرجه الحاكم في المستدرك عن جابر وقال : صحيح
~~على شرط مسلم وتعقبه الذهبي فقال : أظن الحديث موضوعا وليس كما ظن لما
~~قدمته من شواهده . | وفي الباب غير هذا من الواهيات ضعفا وانقطاعا وفيما
~~ذكرته كفاية ودلالة على أن لذلك أصلا . | انتهى . | قلت : وقد استوفيت جميع
~~ما ورد في التفسير المأثور . | قوله : يجوز أن يقال سورة البقرة إلى قوله
~~وقال بعض أهل السلف يكره ذلك . | قال الحافظ : مستند هذا القائل ورود النهي
~~عن ذلك في حديث ( لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء
~~ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها آل عمران
~~والسورة التي يذكر فيها النساء ) أخرجه الطبراني PageV01P073 في الأوسط من
~~حديث أنس . | والجمع بينه وبين حديث من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة
~~يمكن بأن يكون هذا البيان للجواز وصرف النهي عن التحريم ولا سيما إذا قلنا
~~بما قال الشيخ : إنه يعمل في الفضائل بالحديث الضعيف
# | باب حمد الله تعالى
# | قوله : وعن أبي نصر التمار عن محمد بن النضر قال : قال آدم عليه السلام
~~: يا رب تشغلني بكسب يدي الخ . | . | قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط : هذا
~~حديث ضعيف منقطع الإسناد . | وقال الحافظ : رجال إسناده إلى ms24 محمد بن النضر
~~ثقات لكن محمد بن النضر لم يكن صاحب حديث ولم يجىء عنه شيء مسند وقد روى
~~عنه من كلامه جماعة منهم عبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن
~~عبد الملك بن أبي عتبة وابو أسامة حماد بن أسامة وقال : كان من أعبد | أهل
~~الكوفة وأبو نصر التمار راوي هذا الأثر عنه واسمه عبد الملك بن عبد العزيز
~~ووهم من زعم أنه داود بن أبي صالح ذاك شيخ قديم مدني وروى محمد بن النضر
~~هذا عن الأزواعي حديثين موقوفين بغير سند من الأوزاعي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويستفاد من هذا معرفة طبقته وأن شيوخه من أتباع التابعين ولعله
~~بلغه هذا الأثر عن بعض الإسرائيليات . | PageV01P074
# | باب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | قوله : وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه بالأسانيد الصحيحة
~~عن أوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة ) . | قال الحافظ : في قوله بالأسانيد الصحيحة نظر لأنه يوهم أن
~~للحديث في السنن الثلاثة طرقا إلى أوس بن أوس وليس كذلك فإن مداره عندهم
~~وعند غيرهم على حسين بن علي الجعفي تفرد به عن شيخه وكذا من فوقه عن من
~~فوقه وكأنه قصد بالأسانيد شيوخهم خاصة . | قوله : وأما ما قاله بعض أصحابنا
~~وابن زيد المالكي من استحباب زيادة على ذلك وهي ( وارحم محمدا وآل محمد )
~~فهذا بدعة لا أصل لها وقد بالغ الإمام أبو بكر بن العربي المالكي في كتاب
~~شرح الترمذي في إنكار ذلك وتخطئة ابن أبي زيد في ذلك . | هذه مسألة مهمة :
~~وتكلم الناس فيها وأنا أسوق كلامهم فيها ليستفاد قال الإمام أبو الخطاب بن
~~دحية في كتاب [ التنوير في كلام السراج المنير ] : قالوا : إذا ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحد من أمته انبغى له PageV01P075 أن يصلي عليه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ) ولا
~~يجوز أن يتراحم عليه لأنه لم يقل ms25 من تراحم علي ولا من دعا لي وإن كانت
~~الصلاة بمعنى الرحمة فكأنه خص بهذا اللفظ تعظيما له قال الله تعالى : { إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } ولم يقل إن الله وملائكته يترحمون على النبي وإن كان المعنى واحد
~~انتهى . | وقال الرافعي في [ الشرح الكبير ] قال الصيدلاني : ومن الناس من
~~يزيد وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت على إبراهيم وربما يقولون كما ترحمت
~~على إبراهيم قال : وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فإنه لا يقال رحمت
~~عليه وإنما يقال رحمته وإنما الترحم ففيه معنى التكلف والتصنع فلا يحسن
~~إطلاقه في حق الله تعالى . | ونقل الأذرعي في التوسط مثل ذلك عن القفال
~~والروياني وقال الزركشي في الخادم : قال النووي في شرح مسلم : المختار أنه
~~لا يذكر الرحمة لأنه عليه الصلاة والسلام علمهم الصلاة بدونها وإن كان
~~الدعاء والرحمة فلا تفرد بالذكر . | وكذا قال القاضي عياض وغيره وممن نص
~~على إطلاق منع الرحمة في حق النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد الحافظ
~~أبو عمر ابن عبد البر وأبو القاسم الأنصاري شارح الإرشاد والقاضي عياض في
~~الإكمال ونقله عن الجمهور . | PageV01P076 وقال الحافظ زين الدين أبو الفضل
~~العراقي في شرح الترمذي : اختلف في جواز ذلك أو مشروعيته فمنع أبو عمر ابن
~~عبد البر الدعاء له بالرحمة والمغفرة وذهب أبو محمد بن أبي زيد من المالكية
~~إلى استحباب الإتيان في الصلاة عليه بالترحم وكذلك اختلف أصحاب الشافعي
~~أيضا في ذلك فحكى الرافعي عن أبي بكر الصيدلاني وذكر ما تقدم ثم قال :
~~وقوله : إنه لم يرد في الخبر ليس بجيد رد لكنه لم يصح ويجوز أن يقال في
~~الضعيف ورد وهو ما رواه أحمد في المسند من رواية أبي داود الأعمى عن بريدة
~~قال : قلنا : يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال : (
~~قولوا : اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما
~~جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد ms26 ) وأبو داود الأعمى ابن نفيع ضعيف جدا
~~وأقصى منهم بوضع الحديث وروى التيميى في مسلسلاته والقاضي عياض في
~~PageV01P077 الشفا من طريق حرب بن الحسن الطحان عن يحيى بن المساور عن عمر
~~بن خالد عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال :
~~عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : عدهن في يدي جبريل وقال :
~~هكذا نزلت من عند رب العزة اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد
~~كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد
~~وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم
~~وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد . | قال العراقي : وعمرو ويحيى كل منهما غير ثقة وإلإسناد ضعيف جدا
~~عمرو بن خالد الكوفي كذاب وضاع ويحيى بن المساور كذبه الأزدي أيضا وحرب بن
~~الحسن الطحان أورده الأزدي في الضعفاء قال : وليس حديثه بذاك . | ثم قال
~~العراقي : وفي إنكار جواز الدعاء له بالرحمة نظر فقد ثبت في التشهد (
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ) ففي PageV01P078 هذا الدعاء له
~~بالرحمة وقد ثبت في الصحيح في قصة الأعرابي ( اللهم ارحمني ومحمدا ) ومن
~~أنكر افتيان بهذا اللفظ في التشهد فليس مدركه في ذلك أن الدعاء به له ممتنع
~~فقد قال ابن العربي عقبه : ويجوز أن يترحم عليه في كل وقت وإنما مدركه أن
~~هذا باب اتباع وتعبد فيقتصر فيه على المنصوص وتكون الزيادة فيه بدعة لأنه
~~إحداث عبادة في محل مخصوص لم يرد بها نص وابن أبي زيد لم يقل هذا من عند
~~نفسه من غير دليل ورد يجابه وإنما قاله اتباعا لأحاديث وردت فيه وإن كانت
~~لم تصح فلعل ابن أبي زيد رأى هذا من فضائل الأعمال التي يتساهل فيها في
~~الحديث الضعيف ms27 لاندراجه في العمومات ويكون صح عنده بعضها . | فقد روى
~~الحاكم في مستدركه وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وارحم محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم إنك حميد مجيد )
~~فهذا أصح ما ورد في ذكر الرحمة في التشهد . | وقد قال القاضي عياض في الشفا
~~: ذهب أبو عمر ابن عبد البر وغيره إلى أنه لا يدعى له بالرحمة وإنما يدعى
~~له بالصلاة والبركة التي تختص به ويدعى لغيره بالرحمة والمغفرة ثم نقل عن
~~أبي بكر القشيري قال : الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم وله تشريف وزيادة مكرمة . | فإذا عرفنا الخلاف في PageV01P079 ذلك
~~فسواء فسرنا الصلاة من الله بالرحمة أو المغفرة أو الثناء عليه عند
~~الملائكة أو التعظيم أو الشريف وزيادة المكرمة لو أتينا عقب التشهد في
~~الصلاة بأحد هذه الألفاظ لم يتم مقام الصلاة ولم يسقط بذلك فرضها ولا حصلت
~~سنتها عند من يراها سنة للتعبد بهذا اللفظ دون غيره من الألفاظ وباب
~~العبادات يتلقى من الشارع على حسب ما ورد من غير رواية بالمعنى ولا زيادة
~~ولا نقص وهذا مدرك ابن العربي وغيره في إنكار لفظ الرحمة في هذا المحل
~~الخاص مع نقل ابن العربي عن علمائهم أن الصلاة من الله الرحمة فإن أتى بلفظ
~~الرحمة بدل الصلاة فهذا يمنع اتفاقا عند القائل به ولعله أرجح لضعف
~~الأحاديث في ذلك انتهى . | وقال الشيخ بدر الدين بن الدماميني في كتاب [
~~حسن الاقتصاص فيما يتعلق بالاختصاص ] ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يدعى له بالرحمة وإنما يدعى له بالصلاة والبركة التي يختص بها ويدعى لغيره
~~بالرحمة والمغفرة كذا قال ابن عبد البر وعد ذلك من خصائصه قال : وقد رويت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة بألفاظ متقاربة وليس
~~في شي منها وارحم محمدا وآل محمد وإنما فيها لفظ الصلاة والبركة ms28 لا غير ولا
~~أحب لأحد أن يقول وارحم محمدا والصلاة وإن كانت من الله الرحمة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خص بهذا اللفظ . | قال الدماميني : وقد ذكر ابن أبي زيد
~~في رسالته في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم ارحم محمدا
~~وآل محمد وحجته ما ثبت في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته فلا PageV01P080 معنى لإنكار الدعاء له بالرحمة بعد تعليمه إيانا
~~الدعاء بها له ) . | قال الحافظ ابن حجر في أماليه : قد سبق إلى إنكار ذلك
~~من الفقهاء الشافعية الصيدلاني وحكاه عنه الرافعي ولم يتعقبه ومن المحدثين
~~المالكية أبو عمر ابن عبد البر في الإستذكار وليس بجيد منهم فإنها وردت من
~~حديث أبي هريرة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس ومن حديث بريدة فحديث
~~أبي هريرة وأخرجه البخاري في الأدب المفرد بسنده عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من قال : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له ) . | وحديث ابن عباس
~~بأخرجه أبو جعفر الطبري بسند ضعيف عنه قال : قالوا يا رسول الله قد علمتنا
~~السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال : ( قولوا : اللهم صلى على محمد وآل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ) . | PageV01P081 وحديث
~~ابن مسعود وبريدة مرا وروى أبو بكر بن أبي عاصم بسند ضعيف عن أبي هريرة قال
~~: قيل يا رسول الله أمرنا الله بالصلاة عليك قال : ( قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وارحم محمد وآل محمد
~~كما رحمت على إبراهيم والسلام كما قد علمتم ) . | وروى ابن ماجه وغيره بسند
~~حسن عن ابن مسعود قال : إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا
~~الصلاة فإنكم لا تدرون لعل ms29 ذلك يفرض عليه قالوا له : فعلمنا قال : قولوا
~~اللهم اجعل فضائل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين الحديث ورواه
~~بعضهم عن ابن مسعود مرفوعا . | وروى أبو القاسم البغوي في فوائده عن ثوير
~~مولى بني هاشم قال : قلت لابن عمير : كيف الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : اللهم اجعل فذكر نحوه . | فهذه الأحاديث يشهد بعضها بعضا
~~وأقواها أولها ويدل مجموعها على أن للزيادة أصلا وأما | حديث علي : ' عدهن
~~في يدي ' فاعتقادي أنه موضوع . انتهى كلام الحافظ ابن حجر . | PageV01P082
~~وأقول : الذي دلت عليه هذه الأحاديث جواز الدعاء له بالرحمة على سبيل
~~التبعية لذكر الصلاة والسلام كما في سلام التشهد على وجه الإطناب والحكاية
~~وأما على وجه الأفراد كأن يقال : | قال النبي رحمه الله فلا شك في منعه وهو
~~خلاف الأدب وخلاف المأمور به عند ذكره من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~ولا ورد ما يدل عليه البتة ورب شي يجوز تبعا ولا يجوز استقلالا ونظيره هنا
~~الصلاة على غير الأنبياء فإنها تجوز على وجه التبعية لهم وتمتنع على وجه
~~الاستقلال والله أعلم . |
# | باب دعاء الاستخارة
# | قوله : والظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب وتحية المسجد
~~وغيرها من النوافل . | قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح سنن الترمذي :
~~هكذا أطلق النووي حصولها من غير تقييد بكونه ينوي بتلك الاستخارة بعدها
~~وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم إنما أمره بذلك بعد حصول الهم بالأمر
~~فإذا صلى راتبه أو تحية المسجد ثم هم بأمر بعد الصلاة أو في أثناء الصلاة
~~فالظاهر أنه لا يحصل بذلك الإتيان بالصلاة المسنونة عند الاستخارة وبدا له
~~بعد الصلاة الإتيان بدعا الاستخارة فالظاهر حصول ذلك وقد يقال إن لم ينو
~~بالركعتين الاستخارة بعدها تحصل سنتها بذلك فإن نواهما معا التحية
~~والاستخارة حصلتا لأن التحية تحصل بشغل التبعية ولو بفريضة PageV01P083 وإن
~~نوى الراتبة سنة الصلاة وسنة الاستخارة فيحتمل حصولهما ويحتمل أن لا قوله :
~~ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة { قل يا أيها الكافرون } وفي الثانية {
~~قل ms30 هو الله أحد } . | قال العراقي : سبقه إلى ذلك الغزالي في الإحياء ولم
~~أجد في شيء من كتب أحاديث الاستخارة تعيين ما يقرأ فيهما ولكنه مناسب
~~لأنهما سورنا الإخلاص فيناسب الإتيان بهما في صلاة المراد منها خلاص الرغبة
~~وصدق التفويض وإظهار العجز بالتبري من العلم والقدرة والحول والقوة وإن قرأ
~~بعد الفاتحة ما يناسب الاستخارة فحسن قوله تعالى : { وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة } الآية وقوله تعالى : { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم } الآية انتهى . |
~~وقال الحافظ ابن حجر : قرأت في كتاب جمعه الحافظ أبو المحاسن عبد الرزاق
~~العبسي فيما يقرأ في الصلوات أن الإمام أبو عثمان الصابوني ذكر في أماليه
~~عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه زين العابدين أنه كان يقرأ في
~~ركعتي الاستخارة بسورة الرحمن وسورة الحشر قال الصابوني : وأنا أقرأ فيهما
~~{ سبح PageV01P084 اسم ربك الأعلى } لأن فيها { ونيسرك لليسرى } وفي
~~الثانية { والليل إذا يغشى } لأن فيها { فسنيسره لليسرى } قال العبسي :
~~وحكى شيخنا طريف بن محمد الجبري عن بعض السلف أنه كان يقرأ في الأولى {
~~وربك يخلق ما يشاء ويختار } إلى قوله : { له الحكم وإليه ترجعون } وفي
~~الثانية { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } إلى قوله : { وكان أمر الله قدرا }
~~قوله : وإذا استخار مضى بعدها لما ينشرح له صدره . | قال العراقي : كأنه
~~أخذه من حديث أنس الذي ذكره بعده وهو حديث ضعيف جدا فلا حجة فيه وقد خالفه
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام فقال : إنه يفعل بعد الاستخارة ما أراد وإنما
~~يقع به الاستخارة فهو الخيرة وقد يستدل لما قاله الشيخ عز الدين بما في
~~حديث ابن مسعود عند الطبراني فإنه قال بعد ذكر دعاء الاستخارة : ثم يعزم أي
~~على ما استخار عليه وهو حديث ضعيف إلا أن راويه ضعيف لم يتهم بالوضع فهو
~~أصلح من راوي حديث أنس . | قال : وإذا قلنا بما ذكره النووي من أنه يفعل
~~بعد الاستخارة ما ينشرح ms31 له فلا ينبغي أن يعتمد على انشراح كان له فيه هوى
~~قبل الاستخارة بل ينبغي للمستخير ترك استخارة رأيا وإلا فلا يكون مستخيرا
~~بل يكون مستخيرا لهواه ويكون غير صادق في طلب الخيرة وفي التبري من العلم
~~والقدرة وإثباتهما لله تعالى فإذا صدق PageV01P085 في ذلك تبرأ من الحول
~~والقوة ومن هواه ومن اختياره لنفسه ولذلك وقع في آخر حديث أبي سعيد بعد
~~دعاء الاستخارة ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) وهو حديث صحيح فمن لم يكن
~~حاله في الاستخارة ترك هواه واختياره لنفسه لم يكن مستخيرا لله بل هو تابع
~~لهواه انتهى . | قوله : إسناده غريب فيه من لا نعرفهم . | قال العراقي : هم
~~معروفون لكن فيهم من هو معروف بالضعف الشديد وهو إبراهيم بن البراء فقد
~~ذكره في الضعفاء ابن عدي وابن حبان وغيرهم وقالوا : إنه كان يحدث بالأباطيل
~~عن الثقات زاد ابن حبان : لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه . | قال
~~الحافظ ابن حجر : والراوي عنه في هذا السند عبيد الله بن الموصل الحميري لم
~~أقف على ترجمة والراوي عن عبيد الله أبو العباس بن قتيبة اسمه محمد بن
~~الحسن وهو ابن أخي بكار بن قتيبة قاضي مصر وكان ثقة أكثر عنه ابن حبان في
~~صحيحه . |
# | باب جواز قول المريض : أنا شديد الوجع ، أو موعوك ، أو أرى إساءة ونحو
~~ذلك ، وبيان أنه لا كراهة في ذلك إذا لم يكن شيء من ذلك على سبيل التسخط
~~وإظهار الجزع
# | قوله : وروينا في صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال : PageV01P086
~~قالت عائشة : وارأساه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بل أنا وارأساه )
~~وذكر الحديث وهذا الحديث بهذا اللفظ مرسل . | قال الحافظ ابن حجر : يريد أن
~~القاسم ساق قصة ما أدركها ولا أن عائشة أخبرته بها لكن اعتمد البخاري على
~~شهرة القاسم بصحبة عمته وكثرة روايته عنها وهي التي تولت تربيته بعد أبيه
~~حتى ماتت وقد قال ابن عبد البر : العبرة باللقاء والمجالسة وعدم التدليس لا
~~بالألفاظ يعني في الاتصال . |
# | باب طلب العواد ms32 الدعاء من المريض
# | قوله : وروينا في سنن ابن ماجه وكتاب ابن السني بإسناد صحيح أو حسن عن
~~ميمون بن مهران عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إذا دخلت على مريض ) فمره فليدع لك ، فإن دعاءه كدعاء الملائكة ' . لكن
~~ميمون لم يدرك عمر . | PageV01P087 قال الحافظ ابن حجر : فلا يكون صحيحا
~~ولو اعتضد لكان حسنا لكن لم نجد له شاهدا يصلح للاعتبار فقد جاء من حديث
~~أنس ومن حديث أبي أمامة ومن حديث جابر وفي سند كل منهما من نسب إلى الكذب .
~~| قال : ثم وجدت في سند ميمون عليه خفية تمنع من الحكم بصحته وحسنه وذلك أن
~~ابن ماجه أخرجه عن جعفر بن مسافر وهو شيخ وسط قال فيه أبو حاتم : شيخ وقال
~~النسائي : صالح وقال ابن حبان في الثقات : يخطىء رواه عن كثير بن هشام وهو
~~ثقة من رجال مسلم عن جعفر بن برقان بضم الموحدة وهو من رجال مسلم أيضا لكنه
~~مختلف فيه والراجح أنه ضعيف في الزهري خاصة وهذا من حديثه عن غير الزهري
~~وهو ميمون بن مهران . | أخرجه ابن السني من طريق الحسن بن عرفة وهو أقوى من
~~جعفر بن مسافر عن كثير بن هشام فأدخل بين كثير وجعفر بن برقان عيسى بن
~~إبراهيم الهاشمي وهو ضعيف جدا نسبوه إلى الوضع فهذه علة قادحة تمنع من
~~الحكم بصحته لو كان متصلا وكذا بحسنه . |
# | باب أذكار الصلاة على الميت
# | قوله : واختار الإمام الشافعي دعاء التقطه من مجموع هذه الأحاديث
~~وغيرها . | PageV01P088 قال الحافظ ابن حجر : أكثره من غيرها وبعضه موقوف
~~على صحابي أو تابعي وبعضه ما رأيته منقولا فقوله ( اللهم إن هذا عبدك وابن
~~عبدك ) وقع في أثر عن إبراهيم النخعي عن سعيد بن منصور وفي حديث يزيد بن
~~ركانة عند الطبراني ( اللهم عبدك وابن أمتك ) وفي حديث الحارث عنده ( اللهم
~~عبدك فلان ) . | وقوله : ( خرج من روح الدنيا ) إلى قوله ( لافيه ) . | لم
~~أره منقولا وفي أثر عن عمر عند ابن أبي شيبة ( تخلى من ms33 الدنيا وتركها
~~لأهلها ) . | وقوله ( كان يشهد ) إلى قوله : ( أعلم به ) . | وقع في حديث
~~أبي هريرة موقوفا عند مالك مرفوعا عند أبي يعلى وابن حبان في صحيحه ووقع في
~~حديث الحارث ( لا نعم إلا خيرا وأنت أعلم به ) . | وقوله : ( اللهم إنه نزل
~~بك وأنت خير منزول به ) . | لم أره منقولا في دعاء الجنازة بل في القول عند
~~التدلية . | وقوله : ( أصبح فقيرا ) إلى قوله ( عذابه ) . | وقع في حديث
~~يزيد PageV01P089 بن ركانة نحوه ( احتاج إلى رحمتك ) والباقي سواء وفي أثر
~~عمر ( افتقر إليك وأنت مستغن عنه ) . | وقوله : وقد جئناك راغبين إليك
~~شفعاء له .
# بعضه في حديث واثلة [ المذكور آنفا وفي حديث أبي هريرة ] عند أبي داود
~~وابن ماجه . | وقع في حديث أبي هريرة مرفوعا وموقوفا وفي حديث يزيد بن
~~ركانة . | وقوله : ( ولقه برحمتك رضاك ) . | لم أره منقولا في دعاء الجنازة
~~ولا في القول عند التدلية أيضا . | وقوله : ( وقه فتنة القبر وعذابه ) . |
~~وقع في حديث عوف بن مالك عند مسلم . | وقوله : ( وافتح له في قبره ) إلى
~~قوله : ( جنبيه ) . | لم أره منقولا بهذا اللفظ وفي أثر مجاهد عند عبد
~~الرزاق ( ووسع عن جسده الأرض ) ثم وجدت عن أنس أنه دفن ابنا له فقال : (
~~اللهم جاف الأرض عن جسده وافتح أبواب السماء لروحه ) أخرجه الطبراني وفي
~~مسند الحارث من وجه آخر عن أنس : ( اللهم جاف الأرض عن جنبيه ووسع عليه
~~حفرته ) . | وقوله : ( ولقه برحمتك ) إلخ لم أره منقولا . | PageV01P090
# | باب النهي عن سب الأموات
# | قوله : وقصة أبي رغال الذي كان يسرق الحاج بمحجنه . | قال الحافظ ابن
~~حجر : كذا وقع في عدة نسخ من الأذكار ولم أر في شيء من الروايات وصف أبي
~~رغال بذلك ولعلها كانت ( والذي ) فسقطت واو العطف فأما قصة أبي رغال وهو
~~بكسر الراء وتخفيف الغين المعجمة وآخره لام فأخرج أحمد عن جابر قال : لما
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال : ( لا تسئلوا الآيات فقد
~~سألها قوم صالح فكانت يعين الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا
~~عن ms34 أمر ربهم فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله بها من كان تحت أديم السماء
~~منهم إلا رجلا واحدا كان في الحرم فلما خرج منه أصابه ما أصاب قومه قالوا :
~~من هو يا رسول الله قال : أبو رغال ) . | وأما قصة الذي كان يسرق الحاج
~~بمحجنه فأخرجها مسلم من حديث جابر في صلاة الكسوف ولفظه : ( حتى رأيت فيها
~~PageV01P091 صاحب المحجن كان يسرق الحاج بمحجنه فإذا فطن له قال : إنما
~~تعلق بمحجني وإذا غفل عنه ذهب به ) . |
# | باب أذكار صلاة التسبيح
# | باب إذكار التسبيح الخ . | قال الأسنوي في المهمات : اختلف كلام النووي
~~في استحباب صلاة التسبيح وفي صحة الحديث الوارد فيها فقال في شرح المهذب :
~~قال القاضي الحسين وصاحبا التهذيب والتتمة والروياني [ يستحب للحديث الوارد
~~فيها ] وفي هذا الاستحباب نظر لأن حديثها ضعيف وفيها تغيير لنظم الصلاة
~~المعروف فينبغي أن لا يفعل لغير حديث صحيح وليس حديثها بثابت وذكر في
~~التحقيق مثله فقال : وحديثها ضعيف PageV01P092 وخالف في تهذيب الأسماء
~~واللغات فقال : وأما صلاة التسبيح المعروفة فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها
~~بخلاف العادة في غيرها وقد جاء فيها حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكرها
~~المحاملي وصاحب التتمة وغيرهما من اصحابنا وهي سنة حسنة هذا لفظه وقال ابن
~~الصلاح : إنها سنة وإن حديثها حسن وله طرق يعضد بعضها بعضا فيعمل به سيما
~~في العبادات انتهى ما في المهمات . | وكما اختلف فيها كلام النووي كذلك
~~اختلف فيها كلام الحافظ ابن حجر فحسن حديثها في كتاب الخصال المكفرة و في
~~أماليه طرفه في تسعة مجالس وأفردها تصنيفا وضعفه في تخريج أحاديث الرافعي
~~والواجب لهذا الاختلاف ما أشار إليه الحافظ الذهبي حيث قال في الموقظة :
~~الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح ثم لا تطمع أن للحسن قاعدة تندرج
~~كل الأحاديث الحسان فيها فإنا على إياس من ذلك فكم من حديث قد تردد فيه
~~الحفاظ هل هو حسن أو ضعيف أو صحيح قيل : الحافظ الواحد يتغير إجتهاده في
~~الحديث الواحد فيوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن ويوما ms35 يستضعفه وهذا حق
~~فإن الحديث الحسن يستضعفه الحفاظ عن أن يرقيه إلى رتبة الصحيح فبهذا
~~الإعتبار فيه ضعف ما ولو انفك عن ذلك وصح لصح باتفاق . | PageV01P093 قوله
~~: وذكر أبو الفرج ابن الجوزي أحاديث صلاة التسبيح وطرقها ثم ضعفها كلها
~~وبين ضعفها قلت : قد رد الأئمة والحفاظ على ابن الجوزي في ذلك وقد سقت
~~كلامهم في كتاب المصنوعة . | قال الحافظ ابن حجر في كتاب الخصال المكفرة :
~~قد أساء ابن الجوزي بذكره إياه في الموضوعات . | وقال في أماليه : وردت
~~صلاة التسبيح من حديث عبد الله بن عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد
~~الله بن عمر وأبي رافع وعلي بن أبي طالب وأخيه جعفر وابنه عبد الله بن جعفر
~~وأم سلمة والأنصاري غير مسمى وقد صححه ابن PageV01P094 خزيمة والحاكم وابن
~~مندة وألف فيه كتابا والآجري والخطيب وأبو سعيد السمعاني وأبو موسى المديني
~~والديلمي وأبو الحسن بن المفضل وابن الصلاح والمنذري والنووي في تهذيب
~~الأسماء واللغات والسبكي وآخرون . | وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي
~~: غلط ابن الجوزي بلا شك في إخراج حديث صلاة التسبيح في الموضوعات وهو صحيح
~~وليس بضعيف فضلا عن أن يكون موضوعا وابن الجوزي يتساهل في الحكم بالوضع
~~انتهى . | وصححه أيضا الحافظ صلاح الدين العلائي والشيخ سراج الدين
~~البلقيني في التدريب وأفردت فيه تأليفا سميته [ التصحيح في صلاة التسبيح ]
~~. |
# | باب الأذكار المستحبة في الصوم
# | قوله : هكذا الرواية ' حتى ' بالتاء المثناة من فوق . | قال الحافظ ابن
~~حجر : كأنه يريد الإشارة إلى أنها وردت بلفظ حين بدل ' حتى ' ، وهو كذلك
~~عند الطبراني | PageV01P095
# | كتاب أذكار الحج
# | قوله : فقد جاء أنه يستجاب دعاء المسلم عند رؤية الكعبة . ذكره صاحب |
~~المهذب من حديث أبي أمامة فلم يذكر المصنف في شرحه من خرجه بل قال : حديث
~~غريب غير ثابت وهو مخرج في المعجم الكبير للطبراني . | قوله : وأما
~~المأثورة فهي أفضل من القراءة . | قال الحافظ ابن حجر : المأثور يعني
~~المرفوع والموقوف على الصحابة والتابعين . | قوله : ومن الدعاء المنقول فيه
~~( اللهم أنا عبدك وابن عبدك أتيتك بذنوب كثيرة ) إلى ms36 آخره . | ذكر في شرح
~~المهذب : أن صاحب الحاوي قال : روي عن جابر مرفوعا . | قال الحافظ ابن حجر
~~: ولم أظفر بسنده إلى الآن وقد ذكره إبراهيم بن إسحاق الحربي في المناسك
~~ولم يسق سنده . | قوله : ومن الدعوات المأثورة ( اللهم لك الحمد حمدا يوافي
~~نعمك ويكافى مزيدك ) إلخ . | PageV01P096 | قال الحافظ ابن حجر : لم أقف له
~~على أصل . | قوله : ومن الدعاء المأثور فيه ( يا رب أتيتك من شقة بعيدة )
~~الخ . | قال الحافظ ابن حجر : روينا الأثر المذكور في المنتظم لابن الجوزي
~~وفي منير العزم له بسند ضعيف عن مليكة بنت المنكدر أخت محمد بن المنكدر أحد
~~أئمة التابعين . | قوله : يستحب إذا خرج من مكة متوجها إلى منى أن يقول : (
~~اللهم إياك أرجو ) إلى قوله ( ولا تخيبني ) إلى قوله ( إنك على كل شيء قدير
~~) . | قال الحافظ ابن حجر : لم أره مرفوعا ووجدته في كتاب المناسك للحافظ
~~أبي إسحاق الحربي لكنه لم ينسبه لغيره . | قوله : ( اللهم اغفر لي مغفرة
~~تصلح بها شأني في الدارين ) إلى قوله ( لا أزيغ عنها أبدا ) . | قال الحافظ
~~: لم أقف عليه مسندا . | قوله : ويستحب ( اللهم كما وفقتنا فيه وأريتنا
~~إياه فوقنا لذكرك ) إلخ . | قال الحافظ : لم أره ماثورا . | قوله : اللهم
~~إني أتشفع إلك بخواص عبادك . . . الخ . | قال الحافظ : لم أره مأثورا . |
~~قوله : يستحب أن يقول : الحمد لله الذي بلغنيها سالما . . . إلى قوله : يا
~~أرحم الراحمين . | PageV01P097 قال الحافظ ابن حجر : لم أره مأثورا . |
~~قوله : وإذا حلق رأسه بعد الذبح فقد استحب بعض علمائنا أن يمسك ناصيته بيده
~~حالة الحلق ويكبر ثلاثا ، ثم يقول : الحمد لله . . . الخ . | قال الحافظ :
~~لم أقف عليه مأثورا . | قوله : وإذا فرغ من الحلق كبر وقال الحمد لله الذي
~~قضىعنا نسكنا إلخ . | قال الحافظ : لم أقف عليه أيضا . | وقد ذكر الشيخ في
~~شرح المهذب عن الماوردي أنه قال : في الحلق أربع سنن منها أن يكبر عند
~~الفراغ . | قال الشيخ : هذا غريب . | وهذه العبارة يستعملها فيما لا يجده .
~~| قال البيهقي : هذا الدعاء من كلام الشافعي وهو حسن . | قال الحافظ :
~~وجدته ms37 بمعناه من كلام بعض من روى عنه الشافعي وهو عبد الرزاق أخرجه
~~الطبراني في الدعاء عن إسحاق بن إبراهيم عنه ثم وجدته مرويا عن بعض مشايخ
~~شيخ الشافعي منقولا عن من قبله أخرجه أبو نعيم الحربي عن سليمان بن داود
~~قال : كنت عند جعفر يعني الصادق فقال له رجل : ماذا PageV01P098 كان يدعى
~~به عند وداع البيت فقال جعفر : لا أدري فقال : عبد الله - يعني الرجل
~~المذكور - كان - يعني أحدهم - إذا ودع البيت قام بين الباب والحجر ومد يده
~~اليمنى إلى الباب واليسرى إلى الحجر ثم قال : اللهم إن هذا عبدك فذكره . |
~~قوله : روينا في صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ) | قال الحافظ :
~~لم يخرجاه لا عن أبي هريرة ولا عن غيره إلا بلفظ ( بيتي ) بدل ( قبري )
~~وأخرجه البيهقي بلفظ قبري . |
# | كتاب أذكار الجهاد
# | قوله : وروينا في كتاب | ابن السني عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين : ( لا تمنوا لقاء العدو ) | وقال الحافظ
~~: كذا وقع في النسخة يوم حنين بالمهملة PageV01P099 المضمومة والنون وهو
~~تصحيف قديم وإنما قوله : وروينا في الحديث الذي قدمناه عن كتاب ابن السني
~~عن أنس قال : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة . . ) الحديث . |
~~قال الحافظ : فيه وهم وذلك أنه من رواية أنس عن أبي طلحة عند ابن السني
~~وغيره فكأن ذكر أبي طلحة سقط من نسخة الشيخ . |
# | كتاب أذكار المسافر
# | قوله : باب أذكاره عند إرادته الخروج من بيته يستحب له عند إرادته
~~الخروج أن يصلي ركعتين لحديث المقطم بن المقدام الصحابي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم
~~حين يريد سفرا ) رواه الطبراني . | قال الحافظ في الأمالي : في هذا الموضع
~~مؤخذات أحدهما قوله : المقطم هكذا بخط المصنف بعد الميم قاف ثم طاء مهملة
~~وهو سهو نشأ عن تصحيف وإنما هو ms38 المطعم بسكون الطاء وكسر العين المهملتين .
~~| PageV01P100 ثانيهما : قوله : [ الصحابي ] وإنما هو الصنعاني بنون ساكنة
~~بعد الصاد ثم عين مهملة وبع الألف نون نسبة إلى صنعاء دمشق وقيل صنعاء
~~اليمن كان منها ثم تحول إلى الشام وكان في عصر التابعين ولم يثبت له سماع
~~من صحابي بل أرسل عن بعضهم وجل روايته ن التابعين كمجاهد والحسن وقد جمع
~~الطبراني الموصولة في ترجمته في مسند الشاميين وقال في أكثرها : المطعم بن
~~المقدام الصنعاني كما ضبطته . | ثالثها : قوله : [ رواه الطبراني ] يتبادر
~~منه مع قوله الصحابي أن المراد المعجم الكبير الذي هو مسند الصحابة وليس
~~هذا الحديث فيه بل هو في كتاب المناسك للطبراني وأخرجه ابن عساكر في ترجمة
~~المطعم بن المقدام الصنعاني من تاريخه الكبير فذكر حاله ومشايخه والرواة
~~عنه وتاريخ وفاته ومن وثقه وأثنى عليه وأسند جملة من أحاديث منها هذا
~~الحديث بعينه وسنده معضل أو مرسل إن ثبت له سماع عن صحابي وقد نبه على ما
~~ذكرنا من التصحيف وعلق الشيخ المحدث الواعظ زين الدين القرشي الدمشقي فيما
~~قرأته بخطه في هامش تخريج أحاديث الإحياء لشيخنا العراقي وأقره على ذلك
~~وبلغني عن الحافظ زين الدين بن رجب البغدادي نزيل دمشق أنه نبه على ذلك
~~أيضا انتهى . | قال الحافظ في الإصابة : المقطم بن المقدام وهكذا أورده
~~الشيخ محيى الدين النووي في كتاب الأذكار ووقفت على ذلك في عدة نسخ حتى في
~~النسخة التي بخطه مضبوطا بضم الميم وفتح القاف وتشديد الطاء المهملة وقد
~~تعقبه الحافظ زين PageV01P101 الدين بن رجب الحنبلي فقرأت بخطه ما نصه :
~~هكذا قرأت بخط النووي وقد وقع له فيه تصحيف عجيب لأن الذي في المناسك
~~للطبراني عن المطعم بن المقدام الصنعاني فجعل المطعم المقطم والصنعاني
~~الصحابي والمطعم بن المقدام من اتباع التابعين روى عن مجاهد وسعيد بن جبير
~~ونحوهما مشهور أرسل هذا الحديث فهو معضل فقد رواه أبو بكر بن المقدام قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني
~~والأمر كما قال ابن ms39 رجب انتهى . | قوله : قال بعض أصحابنا : يستحب أن يقرأ
~~في الأولى منهما بعد الفاتحة { قل يا أيها الكافرون } الخ . | قال الحافظ :
~~روى الحاكم في تاريخ نيسابور عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما استخلف عبد في أهله من خليفة أحب إلى الله من أربع ركعات
~~يصليهن في بيته إذا شد على ثياب سفره يقرأ في كل واحدة بفاتحة الكتاب وقل
~~هو الله أحد الحديث ) قال : وكأن الشيخ ما وقف على هذا الحديث فقاسه على
~~ركعتي الفجر . | قوله : فقد جاء من قرأ آية الكرسي قبل خروجه من منزلة لم
~~يصبه شيء يكرهه . | قال الحافظ : لم أجده بهذا اللفظ . | PageV01P102 قوله
~~: هكذا هو في النسخ إذا ركبوا لم يقل السفينة . | قال الحافظ : أخرجه ابن
~~مردويه في التفسير وقال فيه : إذا ركب السفينة وعند الطبراني في إحدى
~~الروايتين إذا ركبوا السفينة وفي الأحرى إذا ركبوا الفلك فكأن الشيخ أراد
~~كتاب ابن السني . | قوله : وأن يقول : ' اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا
~~حسنا ' . | قال الحافظ : لم يذكر من خرجه وقد أخرجه النسائي في الكبير
~~والطبراني من حديث أبي هريرة . | قوله : قلت : وهذا وإن كان فيه رواية عن
~~مجهول . | قال الحافظ فيه تجوز عن الاصطلاح لأن من لم يسم يقال له متهم
~~والمجهول إذا أطلق يراد به من سمي ولم يرو عنه إلا واحدا ولم يعرف حاله
~~والله أعلم . | تم الكتاب | PageV01P103 ms40