######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021560
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الأبرار بنكت الأذكار للنووي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021560
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21560
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21560
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محيي الدين مستو
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407 هـ - 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار التراث، المدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، هذه نكت مهمة علقتها على
~~كتاب الأذكار لشيخ الإسلام محيى الدين النووي رضي الله الله تعالى عنه عند
~~قراءتي له التقطتها من الأمالي عليه لحافظ العصر أبي الفضل ابن حجر، وضممت
~~إليه أشياء من غيرها تسمة (تسمى الأبرار بنكت الأذكار) .
# PageV01P023
# قوله: قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويستحب العمل في
~~الفضائل والترغيب والترهيب باللضعيف ما لم يكن موضوعا.
# ذكر الحافظ ابن حجر لذلك ثلاث شروط: أحدها أن يكون الضعيف غير شديد فيخرج
~~ما انفر د بحديث ه راو من المكذبين، والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه، نقل
~~العلائي الاتفاق عليه.
# الثاني: أن يكون مندرجا تحت أصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له
~~أصلا.
# الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته لئلا ينسب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يقله بل يعتقد الاحتياط. قال: وهذان الأخيران ذكرهما الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام وصاحبه ابن دقيق العيد.
# PageV01P025
# قوله: ويكفي في ذلك حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا مررتهم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال:
~~حلق الذكر فإن لله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر، فإذا أتوا
~~عليهم حفوا بهم) .
# قال الحافظ ابن حجر في أماليه على الأذكار: لم أجده في حديث ابن عمر ولا
~~بعضه لا في الكتب المشهورة ولا الأجزاء المنثورة، ولكن وجدته من حديث جابر
~~بمعناه مختصرا. قال أحمد والترمذي وحسنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق
~~الذكر) .
# وأخرج أبو نعيم في الحلية من طريق يوسف القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر،
~~ثنا زائدة بن أبي الرقاد ثنا زياد النميري، عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وأين لنا
~~برياض الجنة في الدنيا؟ قال: إنها في ms01 مجالس الذكر) .
# PageV01P026
# وأخرج أبو نعيم أيضا من طريق الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن أبي بكرن ثنا
~~زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا أتوا عليهم حفوا بهم
~~وبعثوا رائدهم إلى السماء إلى رب العزة سبحانه فيقولون وهو أعلم: أتينا على
~~عباد من عبادك يعظمون آلاء آلاءك، ويتلون كتابك، ويصلون على نبيك ويسئلونك
~~لآخرتهم ودنياهم، فيقول: غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقى جليسهم) .
# قلت: الظاهر أن الحديثين حديث واحد لاتحاد الرواة لجمع النووي بينهما،
~~واختصر بقية الحديث، وأراد أن يقول حديث أنس فسبق قلمه إلى ابن عمر.
# قوله: روى المفردون بتشديد الراء وتخفيفها.
# قال الحافظ: الراء مفتوحة وقيل مكسورة.
# قوله: وقد جاء في حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا ركعتين جميعا كتب في الذاكرين
~~والذاكرات) هذا حديث مشهور.
# قال الحافظ ابن حجر: قول الشيخ هذا حديث مشهور يريد
# PageV01P027
# شهرته على الألسنة لا أنه مشهور اصطلاحا، فإنه من أفراد علي بن الأقمر،
~~عن الأغر.
# قوله: رواه أبو داود والنسائي، وابن ماجه.
# قال الحافظ ابن حجر: هو كما قال، لكنهم ذكروا أبا هريرة مع أبي سعيد فما
~~أدري لما حذفه فإنهما عند جميع من أخرجه مرفوعا، وأما من أفرد أبا سعيد
~~فإنه أخرجه موقوفا.
# قوله: وروينا في صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري.
# PageV01P028
# قال الحافظ إلا الترمذي فوقع في روايته عن الحارث بن الحارث الأشعري فإن
~~كان محفوظا فالحديث من مسند الحارث، وهو يكنى أبا مالك، وفي الصحابة من
~~الأشعريين ممن يكنى أبا مالك كعب بن عاصم، وآخر اسمه عبيد، وآخر اسمه مشهور
~~بكنيته مختلف في اسمه، وقد جعل أصحاب الأطراف هذا الحديث من روايته، وما
~~وقع عند الترمذي يأبى ذلك.
# قوله: ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.
# أخرج البزار هذا بلفظ العلي العظيم، بدل العزيز الحكيم.
# PageV01P029
# قوله: قال ms02 البرقاني: ورواه شعبة، وأبو عوانة، ويحيى القطان، عن موسى الذي
~~رواه مسلم عن جبهته.
# قال الحافظ ابن حجر: رواية شعبة عن أحمد والنسائي بالواو كما قال وهو عند
~~أحمد عن الثلاثة الذين ذكرهم في موضعين أحدهما بلفظ (ويمحص عنه ألف سيئة)
~~والثاني باللفظ الذي ذكره مسلم.
# قوله: روينا في كتاب ابن السني بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أحدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي
~~وعافاني في جسدي وأذن لي بذكره) .
# قال الحافظ ابن حجر: أخرجه الترمذي، والنسائي فما أدري لما أغفل المصنف
~~عزوه إليهما، واقتصر على عزوه إلى ابن السني.
# قال: وأما قوله: إنه صحيح الإسناد ففيه نظر فإنه أفراد محمد بن عجلان وهو
~~صدوق لكن في حفظه شيء، وخصوصا في روايته عن المقبري عن المقبري، فالذي
~~ينفرد به من قبيل الحسن، وإنما يصحح له من يدرج الحسن في الصحيح، وليس ذلك
~~من رأي الشيخ.
# قوله: وروينا في سنن أبي داود وغيره بالإسناد الصحيح عن عائشة قالت:
~~(كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت اليسرى
~~لخلائه وما كان من أذى) .
# قال الحافظ ابن حجر: رجاله أخرج لهم مسلم فالإسناد على شرط الصحة كما قال
~~المصنف، لكنه جزم في الخلاصة بأنه حديث صحيح، وتردد في شرح المهذب فقال:
~~صحيح أو حسن، والتحرير أنه حسن، فإنه فيه علتين الإختلاف على سعيد
# PageV01P030
# بن أبي عروبة في وصله وإرساله، وفيه زيادة واو على السند الموصول، فإن
~~أبا داود أخرجه أولا من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن
~~أبي معشر وهو زياد بن كليب، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود هو ابن يزيد
~~النخعي عن عائشة، ثم أخرجه من رواية عيسى بن يونس بإسقاط الأسود، وأخرجه
~~البيهقي من رواية محمد بن أبي عدي، عن سعيد، عن رجل لم يسم، عن أبي معشر،
~~ورجح الدارقطني في العلل هذه الرواية فصار الحديث بسبب ذلك ضعيفا من أجل
~~المبهم، ms03 وسعيد مع كونه مدلسا وقد عنعنه، فإنه ممن اختلط. وإنما قلت: إن
~~الحديث حسن لاعتضاده بالحديث الذي بعده انتهى.
# قوله: (روينا عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من
~~بيته قال: (بسم الله توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو
~~أزل أو أزل، أو أزلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي) حديث صحيح رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه.
# PageV01P031
# قال الحافظ ابن حجر: جمع الشيخ هذه الزيادة في سياق الحديث ولا وجود لها
~~مجموعة في الكتب الأربعة التي عزاه إليها.
# قوله: وروينا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من النهار إلى بيته يقول: (الحمد لله
~~الذي كفاني وآواني، والحمد لله الذي أطعمني وسقاني، والحمد لله الذي من
~~علي، أسألك أن تجيرني من النار) إسناده ضعيف.
# قال الحافظ ابن حدر: ليس في رواته من ينظر في حاله إلا الرجل المبهم
~~الراوي له عند ابن عمر وقد وجدت له شاهدا أخرجه ابن أبي شيبة والبزار من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف فالحديث حسن.
# قوله: (إلا النظر إلى السماء) فهو في صحيح البخاري دون مسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: بل ثبت ذلك في مسلم أيضا، وسبب خفاء ذلك على الشيخ
~~أن مسلما جمع طرق الحديث كعادته،
# PageV01P032
# فساقها في كتاب الصلاة، وافرد طريقا منها في كتاب الطهارة، وهي التي وقع
~~عنده فيها التصريح بالنظر إلى السماء، ووقع ذلك أيضا في طريقين آخرين مما
~~ساقه في كتاب الصلاة لكنه اقتصر في كل منهما على بعض المتن فلم يقع فيهما
~~التصريح بهذه اللفظة وهي في نفس الأمر عنده فيهما.
# وأما البخاري فلم يقع عنده التقييد يكون ذلك عند الخروج من البيت، وليس
~~في شيء من الطرق الثلاثة التي أشرت إليها التصريح بالقراءة إلخ السورة،
~~وإنما ورد ذلك في طرق أخرى ليس فيها النظر إلى السماء، لكن الحديث في نفس ms04
~~الأمر واحد، فذكر بعض الرواة ما لم يذكر في بعض.
# قوله: وعن المهاجر بن قنفذ إلى قوله: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~بأسانيد صحيحة.
# PageV01P033
# قال الحافظ ابن حجر: فيه نظر إذ ليس له إلا إسناد واحد عند من ذكر.
# قوله: ثبت في الحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: (غفرانك) وروى النسائي، وابن ماجه باقية.
# قال الحافظ ابن حجر: هذا يوهم أنه حديث واحد اختصره بعضهم وليس كذلك، بل
~~قوله: غفرانك أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه كلهم عن
~~عائشة، والكلام الذي بعده أخرجه النسائي من حديث أبي ذر وابن ماجه من حديث
~~أنس.
# PageV01P034
# قوله: ثبت عند أحمد بن حنبل أنه قال: لا أعلم في التسمية في الوضوء حديثا
~~ثابتا.
# قال الحافظ ابن حجر: لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم، وعلى التنزيل لا
~~يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف، لاحتمال أن يراد بالثبوت الصحة، فلا ينتفي
~~الحسن، وعلى التنزيل لا يلزم من نفي الثبوت على كل فرد نفيه من المجموع.
# قوله: فمن الأحاديث حديث أبي هريرة.
# قوله: من رواية سعيد بن زيد أخرجه الترمذي والدارقطني.
# وقال البخاري: إنه أحسن أحاديث الباب.
# قوله: وأبي سعيد.
# قال الحافظ ابن حجر: هو حديث حسن أخرجه أحمد،
# PageV01P035
# والترمذي والدارمي، وابن ماجه، والحاكم وصححه، وعن إسحاق بن راهويه أنه
~~أصح أحاديث الباب.
# قوله: وعائشة، وأنس بن مالك، وسهل بن سعد.
# قال الحافظ ابن حجر: وورد أيضا من حديث علي أخرجه ابن عدي في الكامل وابي
~~سبرة أخرجه البغوي في معجم الصحابة، وابن مسعود وابن عمر أخرجهما البيهقي.
# PageV01P036
# قال أبو الفتح اليعمري: أحاديث اليعمري: أحاديث الباب إما صريح غير صحيح،
~~وإما صحيح غير صريح.
# قال ابن الصلاح: يثبت بمجموعها ما يثبت به الحديث الحسن.
# قوله: قال بعض أصحابنا وهو الشيخ أبو الفتح نصر المقدسي الزاهد: يستحب
~~للمتوضي أن يقول في ابتداء وضوئه بعد التسمية: (أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، ms05 واشهد أن محمد عبده ورسوله) وهذا الذي قاله لا بأس به،
~~إلا أنه لا أصل له من جهة السنة، ولا نعلم أحدا من أصحابنا وغيرهم قال به.
# قال الزركشي في الخادم: قال به شيخه سليم الرازي وقبلهما الصيمري.
# وقال الحافظ ابن حجر في أماليه: أخرج جعفر المستغفري، قال الحافظ في كتاب
~~الدعوات من طريق سالم بن أبي الجعد، عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد يقول إذا توضأ: بسم الله، ثم قال لكل عضو:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، ثم قال
~~إذا فرغ من وضوئه: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين إلا فتحت
~~له أبواب الجنة
# PageV01P037
# الثمانية يدخل من أيها شاء) .
# هذا حديث غريب، وفيه تعقب على المصنف في قوله: إن التشهد بعد التسمية لم
~~يرد انتهى.
# قوله: (وروى سبحانك اللهم وبحمدك إلخ) النسائي في اليوم والليلة بإسناد
~~ضعيف.
# قال الحافظ ابن حجر: هذا يوهم أن الزيادة في حديث عقبة عن عمر كما في
~~الذي قبله وليس كذلك، بل هي حديث مستقل عن أبي سعيد الخدري وسنده مغاير
~~لسند عقبة في جميع رواته.
# قال: وأما وصف الإسناد بالضعف ففيه نظر فقد أخرجه النسائي، ثنا يحيى بن
~~محمد بن السكن، ثنا يحيى بن كثير أبو غسان العنبري، ثنا شعبة عن أبي هاشم
~~الرماني، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري، ويحيى بن كثير
~~ثقة من رجال الصحيحين، وكذا من فوقه إلى الصحابي، وأما شيخ النسائي فهو ثقة
~~أيضا من شيوخ البخاري، ولم ينفرد به فقد أخرجه الحاكم من وجه آخر عن يحيى
~~بن كثير فالسند صحيح بلا ريب، وإنما اختلف في رفع المتن ووقفه، فالنسائي
~~جرى على طريقته في الترجيح بالأحفظ والأكثر فلذلك في رفع المتن ووقفه،
~~فالنسائي جرى على طريقته في الترجيح بالأحفظ والأكثر فلذلك حكم عليه بالخطأ
~~إذ
# PageV01P038
# قال بعد تخريجه: هذا خطأ، ثم أخرجه عن بندار، ms06 عن عندر، عن شعبة به
~~موقوفا، وأما على طريقة المصنف تبعا لابن الصلاح وغيره فالرفع عندهم مقدم
~~لما مع الرافع من زياة العلم، وعلى تقدير القول بالطريقة الأخرى فهذا ما لا
~~مجال للرأي فيه فله حكم الرفع.
# قوله: قال الشيخ نصر المقدسي: ويقول مع هذه الأذكار: (اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد ويضم إليه وسلم) .
# قال الحافظ ابن حجر: لم يصرح بكونه حديثا وأظن قوله ويضم من كلام الشيخ
~~المصنف، وقد ورد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء شيء.
# أخرج ابن عدي والبيهقي من طريق يحيى بن هاشم، عن الأعمش عن ابن مسعود
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله)
~~الحديث وفيه: (فإذا ما فرغ من وضوئه فليشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وليصل علي فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة) .
# قال البيهقي بعد تخريجه: يحيى بن هشام متروك، ولا أعلم رواه غيره.
# قال الحافظ: بل تابعه محمد بن جابر اليمامي، عن الأعمش.
# أخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب من طريقه مقتصرا على أواخره، وفيه
~~المقصود.
# ومحمد بن جابر أصلح حالا من يحيى بن هاشم
# PageV01P039
# وتابعه عمرو بن شمر الجعفي الكوفي، عن الأعمش أخرجه الإسماعيلي في جمعه
~~حديث الأعمش كرواية محمد بن جابر، وعمرو متروك.
# وأخرج أبو بكر بن أبي عاصم، والطبراني من طريقه عبد المهيمن بن العباس بن
~~سهل بن سعد، عن أبيه، جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا وضوء لمن
~~لا يصلي علي) وقد ذكر الشيخ في شرح المهذب لفظ الشيخ نصر فقال: قال الشيخ
~~نصر: (ويقول مع ذلك صلى الله عليه وسلم على محمد وعلى آل محمد) فصح ما
~~ظننته أن قوله: ويضم إليه من كلام المصنف، وكأنه ظن أن مستند الشيخ نصر أن
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة في الدعاء، والذكر المشهور
~~ليشتمل على الدعاء، فشرع فيه، ويحتمل أن يكون مستند الشيخ ورود الأمر ms07
~~بالصلاة عليه (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) فذلك لم يذكر السلام والعلم
~~عند الله) .
# قوله: وأما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجىء فيه شىء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: كرر ذلك بنحوه في كثير من كتبه فقال في التنقيح: ليس
~~فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P040
# وقال في الروضة: لا أصل له ولم يذكره الشافعي والجمهور.
# وقال في شرح المهذبل: لا أصل له، ولا ذكره المتقدمون.
# وقال في المنهاج: وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له.
# وقد تعقبه صاحب المهمات فقال: ليس كذلك بل روي بمن طرق منها عن أنس رواه
~~ابن حبان في تاريخه في ترجمة عباد بن صهيب، وقد قال أبو داود أنه صدوق
~~قدري.
# وقال أحمد: ما كان بصاحب كذب.
# قال الحافظ: لو لم يقل فيه إلا هذا لمشى الحال، ولكن بقية ترجمته عند ابن
~~حبان، كان يروي المناكير عن المشاهير حتى يشهد المبتدى في هذه الصناعة أنها
~~موضوعة.
# اعترض قوله: لا أصل له بأنه روي في تاريخه ابن حبان من حديث أنس فلعله
~~أراد لا أصل له صحيحا.
# وأما السبكي فوافق النووي، وابن النقيب حكى كلام النووي في تصحيح المهذب،
~~ولم يتعقبه بشيء.
# وقال الأذرعي في المتوسط: لا ينبغي تركه، ولا يعتقد أنه سنة، فإن الظاهر
~~أنه لم يثبت فيه شىء.
# وقد جمع الحفاظ في عمل اليوم والليلة كتبا مطولة كالنسائي،
# PageV01P041
# والطبراني، والبيهقي، وابن السني وغيرهم ولم يذكروا ذلك، والظاهر أن
~~الشيخ أراد أنه لم يصح فيها حديث، كما قاله ابن الصلاح. انتهى.
# وأولى ما اعتمد عليه في ذلك قول النووي وابن حجر فقد كانا إمامي الحفاظ
~~في عصرهما، والمرجع في الحديث إليهما، وليس في المعترضين المذكورين أحد في
~~درجة الحفظ، والحديث الذي رواه ابن حبان في تاريخه عن أنس من قسم الواهي
~~الشديد الضعف الذي لا يعمل به في فضائل الأعمال، كما تقدم نقل الاتفاق على
~~ذلك في أول الكتاب، وقد أخرجه ابن الجوزي في الأحاديث ms08 الواهية وقال: اتهم
~~به ابن حبان عباد بن صهيب، واتهم به الدارقطني الراوي عن عباد أحمد بن
~~هاشم. انتهى.
# وقد ألفت جزأ سميته (الإغضاء عن دعاء الأعضاء) بسطت
# PageV01P042
# فيه الكلام بسطا شافيا، وما احسن صنع الإمام الرافعي حيث قال: (ورد بها
~~الأثر عن السلف الصالحين) فعزاه إلى السلف كما صنع النووي في الأذكار ولم
~~يعزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان الرافعي من كبار أئمة الحديث
~~وحفاظه.
# وأخبرني من أثق به أن الحافظ ابن حجر قال: الناس يظنون أن النووي أعلم
~~بالحديث من الرافعي وليس كذلك، بل الرافعي أفقه في الحديث من النووي ومن
~~طالع أماليه وتاريخه وشرح المسند له تبين له ذلك انتهى، وأمر كما قال.
# قوله: وقد روى النسائي، وصاحبه ابن السني في كتابيهما عمل اليوم والليلة
~~بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري قال: (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضوءه) إلى قوله: وكلاهما محتمل.
# قال الحافظ ابن حجر: رواه الطبراني في الكبير من رواية مسدد، وعارم
~~والمقدمي كلهم، عن معتمر ووقع في روايتهم فتوضأ ثم صلى، ثم قال: وهذا يدفع
~~ترجمة ابن السني حيث قال: (باب ما يقوله بين ظهراني وضوئه) لتصريحه بأنه
~~قاله بعد الصلاة، ويدفع احتمال كونه بين الوضوء والصلاة.
# PageV01P043
# قال: وأما حكم الشيخ على الإسناد بالصحة ففيه نظر لأن أبا مجلز لم يلق
~~سمرة بن جندب، ولا عمران بن حصين فيما قاله علي بن المديني، وقد تأخر بعد
~~أبي موسى ففي سماعه من أبي موسى نظر وقد عهدن منه الإرسال عمن لم يلقه.
# قوله: (وعطية أيضا ضعيف) .
# قال الحافظ: ضعف عطية إنما جاء من قبيل التشييع ومن قبيل التدليس وهو في
~~نفسه صدوق وقد أخرج له البخاري في الأدب المفرد، وأخرج له أبو داود عدة
~~أحاديث ساكتا عليها، وحسن له الترمذي عد أحاديث بعضها من أفراد فلا يظن أنه
~~مثل الوازع، فإنه متروك باتفاق، وقال فيه ابن معين والنسائي: ليس بثقة.
# وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة.
# وقال ابن عدي: أحاديثه كلها ms09 غير محفوظة.
# وحديث أبي سعيد المشار إليه حسن أخرجه أحمد، وابن
# PageV01P044
# ماجه، وابن خزيمة في كتاب التوحيد، ورواه أبو نعيم في كتاب الصلاة، وقال
~~في روايته عن عطية: حدثني أبو سعيد فأمن بذلك تدليس عطية.
# قال الحافظ: وعجبت للشيخ كيف اقتصر على سوق رواية بلال دون أبي سعيد،
~~وعلى عزو رواية أبي سعيد لابن السني دون ابن ماجه وغيره.
# قوله: زاد ابن السني في روايته (وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليقل: اللهم أعذني من الشيطان الرجيم) وروى هذه الزيادة ابن ماجه
~~وابن خزيمة وأبو حاتم وابن حبان.
# قال الحافظ: هذه الزيادة ليست عند المذكورين ولا غيرهم من حديث أبي حميد،
~~ولا أبي أسيد على ما يوهمه كلامه، وإنما هي من حديث أبي هريرة.
# PageV01P045
# قوله: وروينا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد
~~والخروج منه من رواية ابن عمر أيضا.
# أخرجه ابن السني والطبراني بسند ضعيف ولفظه: قال: علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحسن بن علي إذا دخل المسجد أن يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقول: اللهم اغفر ذنوبنا وافتح لنا أبواب رحمتك، وإذا خرج مثل ذلك
~~لكن يقول: افتح لنا أبواب فضلك.
# قوله: وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي بال في
~~المسجد.
# ذكر أبو موسى المدينى في الذيل على الصحابة أن اسم هذا الأعرابي ذو
~~الخويصرة اليماني وهو غير ذو الخويصرة التميمى رأس الخوارج.
# PageV01P046
# قوله: روينا في كتاب ابن السني عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا: فض الله فاك) .
# أخرجه من طريق يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه،
~~عن جده.
# قال الحافظ: وثوبان المذكور ليس هو المشهور مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل هو آخر لا يعرف إلا في هذا الإسناد، ولا روى عن عبد الرحمن بن
~~ثوبان إلا ابنه محمد، وهو في عداد ms10 المجهولين انتهى.
# وذكر في الإصابة أربعة من الصحابة كل منهم يسمى ثوبان الأول مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشهور.
# والثاني ثوبان الأنصاري جد محمد بن عبد الرحمن صاحب هذا الحديث.
# والثالث ثوبان الأنصاري جد عمر بن الحكم بن ثوبان روى له ابن أبي عاصم
~~حديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نقرة الغراب وافتراش السبع) .
# PageV01P047
# والرابع ثوبان العنسي روى له ابن عساكر من طريق ابنه ثابت عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بطعام فقال: (يؤم الناس في الطعام الإمام أو رب
~~الطعام أو خيرهم) .
# قال: وذكر المرزباني في معجم الشعراء ثوبان بن فزارة العامري مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: وقد صحفه والصواب ثروان براء ثم واو.
# قوله: وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة) رواه
~~البخاري.
# قال الزركشي في تخريج أحاديث الشرح: وقع في
# PageV01P048
# الرافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد: (إني أراك تحب الغنم
~~والبادية، فإذا دخل وقت الصلاة فأذن وارفع صوتك، فإنه لا يسمع صوتك حجر،
~~ولا مدر إلا شهد لك يوم القيامة) هكذا ذكر أنه صلى الله عليه وسلم هو
~~القائل لأبي سعيد هذا الكلام وليس كذلك، بل قال هذا أبو سعيد لابن أبي
~~صعصعة هكذا أخرجه البخاري في صحيحه، والنسائي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة، أن أبا سعيد قال له: (إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في
~~غنمك وباديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن
~~جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة) . قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح: تبع الرافعي في هذا السياق
~~الغزالي، والإمام، والقاضي حسين، والماوردي، وابن داود شارع المختصر، وهو
~~مغاير لما في صحيح البخاري، والموطأ ms11 وغيرهما من كتب الحديث وساق ما تقدم.
# قال: وكذا رواه الشافعي عن مالك، وتعقبه الشيخ محيى الدين وبالغ كعادته،
~~وأجاب ابن الرفعة عن هذه الأئمة الذين اوردوه مغترا بأنهم لعلهم فهموا أن
~~قول أبي سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عائد إلى كل ما ذكره،
~~ويكون تقديره سمعت كلما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ
~~يصح ما أوردوه باعتبار المعنى لا بصورة اللفظ، ولا يخفى ما في هذا الجواب
~~من الكلفة.
# PageV01P049
# قوله: (اللهم رب جبريل وإسرافيل وميكائيل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعوذ بك من النار) .
# رواه الطبراني في الكبير بلفظ: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل)
~~بتقديم ميكائيل على إسرافيل.
# قوله: باب ما يقوله عند إرادته القيام إلى الصلاة، روينا في كتاب ابن
~~السني، عن أم رافع أنها قالت: يا رسول الله دلني على عمل يأجرني الله عليه،
~~قال: (يا أم رافع إذا قمت إلى الصلاة فسبحي الله عشرا) إلخ.
# وقال الحافظ في أماليه: أطلق في الحديث موضع القول والشيخ حمله على
~~الإرادة.
# ووقع لنا من وجه آخر ما يدل على أنه داخل الصلاة فأخرجه ابن مندة في
~~المعرفة، عن أم رافع أنها قالت: يا رسول الله أخبرني بشيء أفتتح به صلاتي
~~فذكر الحديث نحوه،
# PageV01P050
# وأخرج الترمذي وصححه عن أنس أن أم سليم قالت: يا رسول الله علمني كلمات
~~أقولهن في صلاتي فذكر نحوه.
# وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ: (إذا صليت المكتوبة) انتهى.
# PageV01P051
# وقال الحافظ أيضا في رسالة له: الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين
~~اصطفى، أما بعد: فقد سئلت عن ما أحدثه بعض المشايخ في مسجده من الإجتماع
~~على ذكر الباقيات الصالحات، وهي سبحانه الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر عشرا عشرا عند إرادة إقامة الصلاة، بحيث يشرع المؤذن في
~~الإقامة عند انتهائه فهل لهذا الذي أحدثه الشيخ أصل من السنة في هذا المحل
~~أولا؟ وهل يعد ذلك من البدع الحسنة التي يثاب ms12 فاعلها أولا؟ فأجبت وبالله
~~التوفيق.
# بلغني أنه تمسك بما وقع في كتاب الأذكار لشيخ الإسلام النووي نفع الله
~~تعالى به فإنه قال ما نصه: باب ما يقول عند إرادته القيام إلى الصلاة
# PageV01P052
# روينا في كتاب ابن السني عن أم رافع رضي الله عنها قالت: يا رسول الله
~~دلني على عمل يأجرني الله عليه، قال: (يا أم رافع إذا قمت إلى الصلاة فسبحي
~~الله تعالى عشرا وهلليه عشرا، واحمديه عشرا، وكبريه عشرا، واستغفريه عشرا،
~~فإنك إذا سبحت قال: هذا لي، وإذا هللت قال: هذا لي، وإذا حمدت قال: هذا لي،
~~وإذا كبرت قال: هذا لي، وإذا استغفرت قال: قد فعلت) انتهى كلامه.
# فكأنه فهم من قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قمت إلى الصلاة) إذا أردت
~~القيام إلى الصلاة وهو محتمل، ويحتمل أيضا أن المراد أن يقال ذلك بعد
~~الدخول في الصلاة.
# وقد عينه بعض أهل العلم في دعاء الافتتاح، وعينه آخر في صلاة مخصوصة، وهي
~~التي تسمى صلاة التسبيح، فقد جاء التصريح بقول نحو ذلك في الأذكار كلها إلا
~~التشهد وعينه آخر في التشهد إذا انتهى التشهد أتى بالذكر المأثور وبما شاء
~~ثم سلم، فاقتضى اختلافهم النظر في الأقوى من ذلك، فإنها ترشد الناظر إلى
~~أقوى الاحتمالات التي تنشأ عن الكفر قبل النظر فيها، وذلك يستدعي ذكر ثلاثة
~~فصول تشتمل على مقدمة، ونتيجة، وخاتمة، فال
### | مقدمة في الكلام على حال الحديث
# فيما يرجع إلى الصحة وغيرها، والنتيجة فيما يستفاد منه للعمل وهو المقصود
~~بالسؤال، والخاتمة في التنبيه على الراجح من ذلك.
# PageV01P053
### | الفصل الأول
# مقدمة في الكلام على حال الحديث
# هذا الحديث أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري المعروف
~~بابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة له فقال: (باب ما يقول إذا قام إلى
~~الصلاة) فلم يتصرف في لفظ الخبر كما تصرف الشيخ محيى الدين، ثم ساق من طريق
~~علي بن عياش، عن عطاف بن خالد، عن زيد بن أسلم، عن أم رافع أنها قالت:
~~فذكره، وقال ms13 في آخره: قد غفرت لك، بدل قوله: قد فعلت، نقل نسخة اختلفت.
# وفي هذا السند علتان إحداهما: أن بين بن أسلم، وأم رافع واسطة كما سأبينه
~~فهو منقطع.
# والثانية: أن عطاف بن خالد مختلف في توثيقه وتخريجه.
# وأما سائر رواته فهم من رجال الصحيح، وعطاف بفتح العين المهملة، وتشديد
~~الطاء المهملة أيضا وآخره فاء هو مخزومي مدني قال فيه مالك وهو ممن عاصره
~~لما بلغه أنه يحدث: ليس هو من أهل الثقات انتهى.
# وهذه العبارة يؤخذ منها أنها يروى حديثه ولا يحتج به لما لا يخفى من
~~الكتابة المذكورة.
# وحاصل نظر أهل النقد فيه أنه يكتب حديثه ولا يحتج بما ينفرد به، وقد خولف
~~في سند هذا الحديث وفي سياق متنه،
# PageV01P054
# أما السند فأخرجه أبو عبد الله بن مندة في كتاب معرفة الصحابة من طريق
~~هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عبيد الله بالتصغير ابن وهب، عن أم رافع
~~فزاد فيه رجلا ولا بد منه، وأما المتن فوقع في رواية هشام أيضا أن أم رافع
~~قالت: يا رسول الله أخبرني بشىء أفتتح به صلاتي؟ قال: إذا قمت إلى الصلاة
~~فقولي: الله أكبر عشرا فإنك كلما قلت قال الله عزوجل: هذا لي، ثم قولي
~~سبحانه الله وبحمده عشرا فإنك إذا قلت قال الله: هذا لي، واحمدي الله عشرا
~~فإنك إذا قلت قال الله: هذا لي، واستغفري الله عشرا فإنك إذا قلت ذلك قال
~~الله: قد غفرت لك. فزاد في المتن ألفاظا: منها مطابقة الجواب لسؤالها،
~~ومنها الترتيب في الكلمات المذكورة، ومنها زيادة (وبحمده) .
# وقد وجدناه من رواية راو ثالث وهو بكير بن مسمار، فأخرجه الطبراني في
~~المعجم الكبير من طريقه عن زيد بن أسلم فوافق عطافا في حذف الواسطة. واختصر
~~المتن ولفظه أنها قالت: يا رسول الله أخبرني بكلمات ولا تكثر علي فقال:
~~قولي الله أكبر عشر مرار يقول الله: هذا لي، وقولي: سبحانه الله عشرا مرار
~~يقول الله: هذا لي، وقولي اللهم اغفر لي يقول: قد فعلت فتقولين ms14 عشر مرار،
~~ويقول قد فعلت. هكذا اقتصر فيه على التكبير والتسبيح فقط، وأطلق محل القول
~~ويكبر، وكذا هشام بن سعد من رجال مسلم، والذي يقتضيه النظر ترجيح رواية
~~هشام لما اشتملت عليه روايته من تحرير سياق في السند والمتن معا.
# وقد جاء نحو هذه القصة عن أم سليم الأنصارية وهي والدة أنس
# PageV01P055
# بن مالك أخرجه الترمذي، من رواية عبد الله بن المبارك، عن عكرمة بن عمار،
~~حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن أم سليم غدت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله علمني كلمات أقولهن في
~~صلاتي فقال: كبري الله عشرا، وسبحي عشرا، واحمديه عشرا ثم سلي الله يقول:
~~نعم نعم.
# وأخرجه النسائي من طريق وكيع، عن عكرمة بن عمار ولفظه (علمني كلمات أدعو
~~بهن في صلاتي، قال: سبحي الله عشرا، واحمديه عشرا، وكبريه عشرا، ثم سلي
~~حاجتك يقول: نعم نعم) .
# وأخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك من طريق عبد الله بن المبارك وقال: على
~~شرط مسلم، وقد عين ابن خزيمة محل هذا الذكر المخصوص في افتتاح الصلاة لكن
~~بغير هذا العدد، فأخرج في دعاء الافتتاح حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال: (الله أكبر كبيرا ثلاث مرات،
~~والحمد لله كثيرا ثلاث مرات، وسبحانه الله بكرة وأصيلا ثلاث مرات) .
# قلت: وأخرجه أبو داود، وابن حبان في صحيحه، ولفظ ابن حبان:
# PageV01P056
# أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة فقال: (الله أكبر كبيرا
~~ثلاثا، الحمد لله ثلاثا، سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، أعوذ بالله)
~~الحديث، وقد جاء نحو ذلك في هذا المحل من غير تقييد بعدد، وذلك فيما أخرجه
~~مسلم في صحيحه، والنسائي، والطبراني من طريق عون بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود، عن عبد الله بن عمر قال: بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، ms15 وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من القائل كلمة كذا
~~وكذا؟ فقال الرجل: أنا، فقال: لقد رأيت أبواب السماء فتحت لها) وفي الباب
~~عن عبد الله بن أبي أوفى عند أحمد، والطبراني بسند حسن ولفظه نحو حديث ابن
~~عمر لكن في آخره فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من هذا العالي
~~الصوت؟ فقالوا: هو هذا، فقال: والله لقد رأيت كلامه يصعد في السماء حتى له
~~باب فدخل فيه.
# وعن وائل بن حجر أخرجه مسدد في مسنده والطبراني نحو حديث ابن عمر لكن قال
~~في آخره: (فقال: من صاحب الكلمات؟ قال الرجل: أنا وما أردت إلا خيرا، قال:
~~لقد رأيت أبواب السماء فتحت لما تناهت دون العرش) .
# ويؤيد مشروعية هذا الذكر دعاء الافتتاح حديث عائشة فإنه ورد مقيدا بالعدد
~~الذي ورد في حديث أم رافع وأم سليم
# PageV01P057
# وذلك فيما أخرجه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وجعفر الفريابي من طريق
~~معاوية بن صالح، عن أزهر بن سعيد، عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة بما كان
~~يستفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل؟ قالت: (كان إذا قام من
~~الليل استفتح الصلاة، وكبر عشرا، وسبح عشرا، وحمد عشرا وقال: اللهم اغفر لي
~~واهدني عشرا، ثم يتعوذ) هذا لفظ جعفر، وفي رواية بأبي داود (إذا قام كبر
~~عشرا، وحمد عشرا، وهلل واستغفر عشرا وقال: اللهم اغفر لي واهدني عشرا، ثم
~~يتعوذ) هذا لفظ جعفر، وفي رواية أبي داود (إذا قام كبر عشرا، وحمد عشرا،
~~وهلل واستغفر عشرا وقال: اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني ويتعوذ من
~~ضيق المقام يوم القيامة) .
# وفي رواية ابن حبان في صحيحه أن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة فقالت: كان
~~يستفتح إذا قام من الليل يصلي يكبر عشرا، ثم يسبح عشرا، ثم يحمد عشرا،
~~ويهلل عشرا، ويستغفر عشرا) الحديث.
# قال أبو داود في تخريجه: رواه خالد بن معدان، عن ربيعة الجرشي. قلت: ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه ms16 وسلم يقول إذا قام يصلي من الليل، أو بما كان
~~يستفتح فقال: كان يكبر عشرا الحديث وأخرجه أبو داود والنسائي من وجه آخر عن
~~عائشة وأوله سألتها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة إذا
~~قام من الليل ... الحديث، فهذه الأحاديث عمد من جعل محل الذكر المذكور عند
~~دعاء الإفتتاح وقبل القراءة،
# PageV01P058
# وأما ما ذهب إليه الترمذي حيث أدخل حديث أنس في قصة أم سليم في باب صلاة
~~التسبيح، فقد تعقبه شيخنا في شرح الترمذي فقال: فيه نظر فإن المعروف أنه
~~ورد في الذكر في الدعاء كلاهما من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن حسين بن
~~أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا
~~تطوعا، فقال: يا أم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي: سبحان الله عشرا، والحمد
~~لله عشرا، ولا إله إلا الله، والله أكبر عشرا، ثم سلي ما شئت فإنه يقول لك:
~~نعم، هذا لفظ الطبراني.
# وفي رواية أبي يعلى (قولي: سبحان الله عشرا، والحمد لله عشرا، والله أكبر
~~عشرا فإنه يقول لك: نعم نعم) .
# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه أصحاب السنن الأربعة،
~~وصححه ابن حبان من رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خلتان - خصلتان) لا يحصيهما رجل مسلم
~~إلا دخل الجنة، وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله
# PageV01P059
# أحدكم في دبر كل صلاة عشرا، ويحمده عشرا، ويكبر عشرا فهن خمسون ومائة
~~باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان) ، قال: فأنا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعدهن بيديه.
# وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولفاطمة: كلمات
~~علمنيه جبريل عليه السلام تسبحان في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدان عشرا،
~~وتكبران عشرا، أخرجه أحمد بسند حسن.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة فقراء المهاجرين مع أهل الدثور ففي
~~بعض طرقه عند البخاري فقال: ms17 تسبحون عشرا، وتحمدون عشرا، وتكبرون عشرا بعد
~~كل صلاة، أورده في كتاب الدعوات من الصحيح، وفي الباب عن أم سليم أخرجه
~~البزار، وعن أم مالك أخرجه الطبراني وفي كل منهما أن الذكر المذكور يقال
~~عقب الصلاة عشرا عشرا.
### | الفصل الثاني
### | نتيجة فيما يستفاد منه للعمل
### | وهو المقصود بالسؤال
# في بيان الراجح في محل الذكر وإنما يصار إلى الترجيح عند تعذر الجمع،
~~والجمع في هذا ممكن بأن يقال: يشرع هذا الذكر في كل
# PageV01P060
# عينه فيه إمام من الأئمة، ويؤيد ذلك اختلاف الألفاظ الواردة فيه مع
~~الاختلاف في العدد، وكذا اختلاف الصلاة التي يقال فيها هل يعم جميع الصلوات
~~أو يخص كل صلاة بخصوص. والثاني أولى في طريق الجمع فيقول يشرع قول
~~(الباقيات الصالحات عشرا عشرا) عند إرادة الصلاة في الليل، ويضاف إليها
~~سؤال المغفرة ويشرع أيضا في دعاء الافتتاح، وقد تنزل على حالين فمن يذكرها
~~قبل الدخول في الصلاة قالها خارجها، ومن أيها استدرجها بين دعاء الافتتاح
~~والقراءة، وهذا ينطبق على قوله (إذا قمت إلى الصلاة) فإنه يفهم منه ما قبل
~~الدخول على تقدير الإرادة ففهم منه ما بعد الدخول فيها، ويشرع أيضا عند
~~الفراغ من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيذكره الذكر
~~المذكور فإذا فرغ منه دعا بما ورد مأثورا، وما كان له من طلب ثم يسلم وغلى
~~هذا جنح النسائي فإنه ترجم (باب الذكر بعد التشهد) ، وأورد حديث أنس في
~~سؤال أم سليم المذكور، ولعله أخذه من قوله في الحديث الآخر عن عبد الله بن
~~عمرو وغيره (في دبر كل صلاة) فإن دبر الشيء حقيقة حيثية مؤخر، ويطلق أيضا
~~على ما يلحقه ولا تخلل بينهما، فعلى الأول فأليق المواضع به ما بين التشهد
~~والسلام فإنه الجزء الأخير من الصلاة اتفاقا إن كان المراد بدبر الصلاة
~~الحقيقة، وعلى الثاني فهو موافق لما ورد به الحديث الآخر عن أبي ذر في
~~الصحيحين في قصة فقراء المهاجرين، وقولهم: (ذهب أهل الدثور بالأجور) وفيه
~~(يسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين) ms18 فقد وقع الاتفاق على أن المراد بدبر
~~الصلاة هنا ما بعد السلام بخلاف قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: (لا تدعن
~~كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك،
# PageV01P061
# وحسن عبادتك) فإنهم اختلفوا هل يقال في الجلوس الأخير قبل السلام، أو
~~يقال بعد السلام كما في حديث أهل الدثور، فلعل النسائي ممن رجح: (اللهم
~~أعني) قبل السلام، فهذا الذي قلناه طريق الجمع بين ما وقع فيه الاختلاف في
~~المحل، وأما إذا احتجنا إلى الترجيح فإنا نقول: يمكن رد الجميع إلى ما بعد
~~السلام من الصلاة ويكون قوله: إذا قمت إلى الصلاة أي إذا صليت وفرغت فقولي،
~~ويحمل قوله أفتتح به صلاتي أي دعائي إذا فرغت من الصلاة المكتوبة أو غيرها،
~~ويحمل قوله في الصلاة أي عقبها ويكون أطلق ذلك مجازا للمجاورة ولا يخفى
~~تكلف ذلك كله فالأولى ما تقدم.
### | الفصل الثالث
### | خاتمة في التنبيه على الراجح منذلك
# تحرر من الذي ذكرته من طريق الترجيح لأن لا مدخل لذلك في القول قبل
~~الدخول في الصلاة أصلا، وتحرر من الذي ذكرته من طريق الجمع أنه يشرع قبل
~~الصلاة، لكنه مخصوص بصلاة قيام الليل وهو منزل على الحالتين ذكرتهما من حال
~~المستحضر للذكر المذكور عند إرادة الدخول في صلاة الليل، ومن حال من نسي
~~ذلك فيستدركه في الإفتتاح، هذا الذي يقتضيه النظر فيما دل عليه اختلاف
~~ألفاظ هذا الحديث من حمل مطلقها على مقيدها، ورد مجملها إلى مبينها، وأما
~~تنزيله منزلة للذكر المذكور المشهور في قصة أهل الدثور وإجتماع المصلين
~~عليه قبل الشروع في الصلاة، كما يجتمعون عليه بعد الفراغ من الصلاة فلا
~~يحفظ ذلك عن صنع أحد من السلف لا عن
# PageV01P062
# الصحابة الأطهار، ولا من التابعين لهم بإحسان وهم الأئمة الأبرار، ولا من
~~جاء بعدهم من فقهاء الأمصار، ولا المشايخ المقتدى بهم في الأعصار، فالأولى
~~لمن أراد المواظبة على هذه الأذكار أن يقولها في نفسه فأفضل الذكر ما يلحق
~~بالسرائر انتهى.
# PageV01P063
# قوله: روى الإمام الشافعي في الأم بإسناده حديثا مرسلا إلى ms19 آخره.
# قال الحافظ: أخرجه في أواخر الاستسقاء عن من لا يتهم، عن عبد العزيز بن
~~عثمان، عن مكحول وهو مرسل أو معضل لأن جل رواية مكحول عن التابعين، وله
~~شاهد أخرجه سعيد بن منصور، عن عطاء مثله وهو مقطوع جيد له حكم المرسل، لأن
~~مثله لا يقال من قبل الرأي.
# قوله: وجاء في الباب أحاديث أخر منها حديث عائشة: (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك وتعالى
~~جدك، ولا إله غيرك) رواه أبو داود، والترمذي بأسانيد ضعيفة.
# PageV01P064
# قال الحافظ: ليس له عند هؤلاء الثلاثة سوى إسنادين أخرج أحدهما أبو داود،
~~والآخر عند الآخرين، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من الطريق الأول وقال:
~~صحيح على شرط الشيخين.
# وقال العراقي في مستخرجه على المستدرك: رجاله ثقات، وأخرجه من الطريق
~~الثاني شاهدا للأول.
# وأخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه وله طرق أخرى عند عائشة ضعيفة ساقها
~~البيهقي في الخلافيات.
# قوله: وضعفه أبو داود، والبيهقي وغيرهم.
# قال الحافظ: لم يصرح أبو داود بضعفه، وإنما أشار إلى غرابته فقال بعد
~~تخريجه: هذا الحديث ليس بالمشهور لم يروه إلا طلق بن غنام، عن عبد السلام.
# وأما الترمذي، والبيهقي فروياه من الطريق الثاني وضعفاه بحارثة بن محمد،
~~وكذا الدارقطني، ولو وقعت له الطريق الأولى لكان على شرط في الحسن.
# قال: وأما قوله: وغيرهم، فقد يوهم الاتفاق على تضعيفه وليس كذلك، بل هم
~~مختلفون.
# قوله: ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي من رواية
~~أبي سعيد الخدري وضعفوه.
# PageV01P065
# قال الحافظ: لم أر عن واحد منهم التصريح بتضعيفه وهو حديث حسن، أما أبو
~~داود فأخرجه من طريق جعفر بن سليمان، عن علي بن علي، عن أبي المتوكل
~~الناجي، عن أبي سعيد وقال: هم يقولون عن علي بن علي، عن الحسن الوهم فيه من
~~جعفر.
# وأما الترمذي فقال: حديث أبي سعيد أشهر شيء في هذا الباب، وبه يقول أكثر
~~أهل العلم، وقد تكلم بعضهم في سنده كان يحيى بن سعيد يتكلم ms20 عليه أصلا
~~كعادته.
# وأما البيهقي فحاصل كلامه في السنن الكبير، وفي الخلافيات أن حديث علي في
~~وجهت أرجح من هذا الحديث، لكون حديث علي مخرجا في الصحيح ولكون هذا وإن جاء
~~من طرق متعددة لكن لا يخلو سندها من مقال، وإن أفاد مجموعها القوة.
# وهذا أيضا حاصل كلام ابن خزيمة في صحيحه واشار إلى أن حديث أبي سعيد أرجح
~~طرقه.
# وقال العقيلي بعد أن أخرجه من طرق حارثة في ترجمته في
# PageV01P066
# الضعفاء: هذا الحديث روي بأسانيد حسان غير هذا، وقد وثق علي بن علي يحيى
~~بن معين، وأحمد، وأبو حاتم وسائر رواته رواة الصحيح.
# قوله: قال البيهقي وروى الاستفتاح (سبحانك اللهم وبحمدك) عن ابن مسعود
~~وعن أنس مرفوعا وكلها ضعيفة.
# قال البيهقي بعد ذكر حديث ابن مسعود: رواه ليث عن أبي عبيدة، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن مسعود وليس بالقوي، وروي عن حميد، عن أنس مرفوعا ثم ساقه
~~بسنده، ولم أر الكلام الأخير في كلامه.
# وقد أخرج حديث ابن مسعود الطبراني في الدعاء بسندين آخرين إليه، وأخرج
~~رواية حميد عن أنس أبو يعلى والدارقطني.
# وأخرجها الطبراني من وجه آخر عن حميد ومن وجه ثالث عن أنس، وأخرجه في
~~المعجم الكبير من حديث واثلة بن الأسقع، ومن حديث الحكم بن عمير، ومن حديث
~~محمد بن المنكدر وأخرجه البيهقي بسند جيد عن جابر بن عبد الله، وأخرجه
~~الدارقطني عن عمر موقوفا ومرفوعا، وصححه ابن الجوزي في التحقيق.
# قوله: وروينا في سنن البيهقي عن الحارث عن علي إلى قوله: وهو حديث ضعيف،
~~فإن الحارث الأعور متفق على ضعفه وكان الشعبي يقول: الحارث كذاب.
# PageV01P067
# قال البيهقي: ذكره الشافعي عن هشيم بلا رواية لكن قال: عن أبي خليل بدل
~~الحارث، قال: فيحتمل أن يكون لأبي إسحاق فيه شيخان.
# قال الحافظ: وعلى هذا الاحتمال فيكون صحيحا، ويقوي ذلك أن الرواية
~~الصحيحة الماضية عن علي بطولها تشمل على ألفاظ هذا الطريق وليس فيه إلا
~~الاختصار وتأخير وجهت.
# قال: وأما قول المصنف أن الحارث متفق على ضعفه ms21 فهو متعقب، فقد وثقه يحيى
~~بن معين في سؤلات الدارمي، وفي تاريخ عباس الدوري وأما ما نقله عن الشعبي
~~فقد أوضح أحمد بن صالح المصري سبب ذلك.
# قال ابن شاهي في كتاب الثقات: قال أحمد بن صالح: الحارث صاحب علي ثقة، ما
~~أحفظه وما أحسن ما روى عن علي، قيل له: فما يقول الشعبي فيه؟ قال: لم يكذب
~~في حديثه وإنما يكذب في روايته. انتهى.
# وأبدى الذهبي ذلك احتمالا والمراد بالرأي المذكور التشيع وبسببه ضعفه
~~الجمهور.
# PageV01P068
# قوله: وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب) .
# قال الحافظ: لم أره بهذا اللفظ في الصحيحين ولا في أحدهما، والذي فيهما
~~حديث عبادة بن الصامت بلفظ (لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب) .
# قوله: (هذا حديث صحيح رواه أبو داود، والنسائي في سننهما والترمذي في
~~كتاب الشمائل بأسانيد صحيحة.
# قال الحافظ: فيه نظر من وجهين أحدهما: الحكم بالصحة فإن عاصم بن حميد ليس
~~من رجال الصحيحين وهو صدوق، مقل.
# الثاني: أنه ليس له في هذه الكتب الثلاثة طرق إلا
# PageV01P069
# واحدة فمداره عندهم على معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس عن عاصم بن حميد،
~~عن عوف بن مالك فليس له ثم أسانيد صحيحة بل ولا دونها، ومعاوية بن صلاح وإن
~~كان من رجال مسلم مختلف فيه، فغاية ما يوصف به أن يعد ما ينفرد به حسنا،
~~وتعدد الطرق إليه لا يستلزم مع تفرده تعدد الأسانيد للحديث.
# قوله: ولا خلاف أنه لا يأتي بتكبيرتين في هذا الموضع يقع في نفسي الخلاف
~~للرافعي، وقد قال الشيخ تاج الدين ابن الفركاح في الإقليد في بعض التعاليق:
~~إنه يكبر تكبيرة يفرغ منها في الجلوس ثم يبتدى أخرى للنهوض، قال: وهذا وجه
~~غريب أنكره الرافعي وقال: لا خلاف فيه، وقال ولده الشيخ برهان الدين في
~~تعليقه على التنبيه: إن هذا الوجه متجه قوي وينبغي أن يكون هو الراجح لحديث
~~(كان يكبر في كل خفض ورفع) .
# قوله: ولا يستحب أن يقول معه وبركاته ms22 إلى آخره.
# قال الحافظ ابن حجر: قد وردت عدة طرق ثبت فيها وبركاته بخلاف بما يوهمه
~~كلام الشيخ أنها رواية فردة.
# قال الأذرعي في المتوسط: المختار استحبابها في
# PageV01P070
# التسليمتين، فقد قال في شرح المهذب: إن حديث أبي داود إسناده صحيح، ثبت
~~ذلك أيضا من حديث ابن مسعود رواه ابن ماجه في سننه، وابن حبان في صحيحه.
# قال: والعجب من الشيخ مع شدة ورعه كيف يصوب تركه مع ثبوت السنة، وحكمه
~~بصحة إسناد الحديث الأول، وزيادة الثقة مقبولة عند الفقهاء، وقد استحسنها
~~أيضا (ابن عبد البر) في الإستذكار وغيره من المتقدمين من أصحابنا، ويؤيده
~~إثباتها في التشهد وفاقا انتهى.
# واختار الشيخ تقي الدين السبكي أيضا استحبابها في التسليمتين وله في ذلك
~~تأليف.
# وقال الكمال الدميري في شرح المنهاج: حديث إثباتها صحيح فلا يحسن قوله في
~~شرح المهذب أن الصحيح أو الصواب خلافه.
# وقال الغزي في شرح المنهاج: ثبت في رواية أبي داود زيادة وبركاته في
~~التسليمة الأولى فيتعين العمل بها.
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن أبي داود: وقد ذكر النووي في
~~الخلاصة أن حديث أبي داود إسناده صحيح والموجود في أصولنا من سنن أبي داود
~~ذكرها في التسليمة الأولى دون الثانية وعزاه جماعة إليه بذكرها في
~~التسليمتين،
# PageV01P071
# ووردت أيضا من حديث زيد بن أرقم عند الطبراني في الكبير.
# قوله: (أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم) .
# قال الحافظ: في بعض طرقه أنه كان قبلكم وزعم ابن عبد البر أنه صحابي
~~وذكره في الاستيعاب.
# قوله: ومن البدع المنكرة ما يفعله كثيرون من جهلة المصلين بالناس
~~بالتراويح من قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة منها في الليلة السابعة
~~معتقدين أنها مستحبة، زاعمين أنها نزلت جملة واحدة.
# قال الحافظ: ورد أنها نزلت جملة واحدة في عد أحاديث
# PageV01P072
# فأخرجه أبو عبيد في فضائله، وابن المنذر، والطبراني عن ابن عباس بسند
~~حسن، وأخرجه الطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحيلة بسند ضعيف عن ابن
~~عمر، وأخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود بسند ضعيف، وأخرجه ms23 الدارقطني في
~~الأفراد والطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن أنس بن مالك بسند حسن.
# وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده، والطبراني عن أسماء بنت يزيد بسند حسن،
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك عن جابر وقال: صحيح على شرط مسلم، وتعقبه الذهبي
~~فقال: أظن الحديث موضوعا، وليس كما ظن لما قدمته من شواهده.
# وفي الباب غير هذا من الواهيات ضعفا وانقطاعا، وفيما ذكرته كفاية ودلالة
~~على أن لذلك أصلا. انتهى.
# قلت: وقد استوفيت جميع ما ورد في التفسير المأثور.
# قوله: يجوز أن يقال سورة البقرة إلى قوله وقال بعض أهل السلف يكره ذلك.
# قال الحافظ: مستند هذا القائل ورود النهي عن ذلك في حديث (لا تقولوا سورة
~~البقرة، ولا سورة آل عمران، ولا سورة النساء، ولكن قولوا السورة التي يذكر
~~فيها البقرة، والسورة التي يذكر فيها آل عمران، والسورة التي يذكر فيها
~~النساء) أخرجه الطبراني
# PageV01P073
# في الأوسط من حديث أنس.
# والجمع بينه وبين حديث من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة يمكن بأن يكون
~~هذا البيان للجواز وصرف النهي عن التحريم ولا سيما إذا قلنا بما قال الشيخ:
~~إنه يعمل في الفضائل بالحديث الضعيف.
# قوله: وعن أبي نصر التمار، عن محمد بن النضر قال: قال آدم عليه السلام:
~~يا رب تشغلني بكسب يدي الخ..
# قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط: هذا حديث ضعيف منقطع الإسناد.
# وقال الحافظ: رجال إسناده إلى محمد بن النضر ثقات لكن محمد بن النضر لم
~~يكن صاحب حديث، ولم يجىء عنه شيء مسند، وقد روى عنه من كلامه جماعة منهم
~~عبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن عبد الملك بن أبي
~~عتبة، وابو أسامة حماد بن أسامة وقال: كان من أعبد أهل الكوفة، وأبو نصر
~~التمار راوي هذا الأثر عنه واسمه عبد الملك بن عبد العزيز، ووهم من زعم أنه
~~داود بن أبي صالح ذاك شيخ قديم مدني، وروى محمد بن النضر هذا عن الأزواعي
~~حديثين موقوفين بغير سند من الأوزاعي إلى النبي صلى الله ms24 عليه وسلم ويستفاد
~~من هذا معرفة طبقته، وأن شيوخه من أتباع التابعين ولعله بلغه هذا الأثر عن
~~بعض الإسرائيليات.
# PageV01P074
# قوله: وروينا في سنن أبي داود، والنسائي، وابن ماجه بالأسانيد الصحيحة،
~~عن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة) .
# قال الحافظ: في قوله بالأسانيد الصحيحة نظر لأنه يوهم أن للحديث في السنن
~~الثلاثة طرقا إلى أوس بن أوس وليس كذلك، فإن مداره عندهم وعند غيرهم على
~~حسين بن علي الجعفي، تفرد به عن شيخه وكذا من فوقه عن من فوقه وكأنه قصد
~~بالأسانيد شيوخهم خاصة.
# قوله: وأما ما قاله بعض أصحابنا وابن زيد المالكي من استحباب زيادة على
~~ذلك وهي (وارحم محمدا وآل محمد) فهذا بدعة لا أصل لها، وقد بالغ الإمام أبو
~~بكر بن العربي المالكي في كتاب شرح الترمذي في إنكار ذلك وتخطئة ابن أبي
~~زيد في ذلك.
# هذه مسألة مهمة: وتكلم الناس فيها وأنا أسوق كلامهم فيها ليستفاد، قال
~~الإمام أبو الخطاب بن دحية في كتاب (التنوير في كلام السراج المنير) :
~~قالوا: إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من أمته انبغى له
# PageV01P075
# أن يصلي عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: (من صلى علي مرة صلى الله عليه
~~عشرا) ، ولا يجوز أن يتراحم عليه لأنه لم يقل من تراحم علي ولا من دعا لي،
~~وإن كانت الصلاة بمعنى الرحمة فكأنه خص بهذا اللفظ تعظيما له، قال الله
~~تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما) ولم يقل إن الله وملائكته يترحمون على النبي وإن كان المعنى
~~واحد انتهى.
# وقال الرافعي في " الشرح الكبير " قال الصيدلاني: ومن الناس من يزيد
~~وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت على إبراهيم، وربما يقولون كما ترحمت على
~~إبراهيم، قال: وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فإنه لا يقال رحمت عليه
~~وإنما يقال رحمته، وإنما الترحم ففيه معنى التكلف والتصنع فلا يحسن إطلاقه
~~في حق ms25 الله تعالى.
# ونقل الأذرعي في التوسط مثل ذلك عن القفال، والروياني، وقال الزركشي في
~~الخادم: قال النووي في شرح مسلم: المختار أنه لا يذكر الرحمة لأنه عليه
~~الصلاة والسلام علمهم الصلاة بدونها وإن كان الدعاء والرحمة فلا تفرد
~~بالذكر.
# وكذا قال القاضي عياض وغيره، وممن نص على إطلاق منع الرحمة في حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الانفراد الحافظ أبو عمر ابن عبد البر، وأبو القاسم
~~الأنصاري شارح الإرشاد، والقاضي عياض في الإكمال، ونقله عن الجمهور.
# PageV01P076
# وقال الحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي: اختلف في جواز
~~ذلك أو مشروعيته فمنع أبو عمر ابن عبد البر الدعاء له بالرحمة والمغفرة،
~~وذهب أبو محمد بن أبي زيد من المالكية إلى استحباب الإتيان في الصلاة عليه
~~بالترحم، وكذلك اختلف أصحاب الشافعي أيضا في ذلك فحكى الرافعي عن أبي بكر
~~الصيدلاني وذكر ما تقدم،، ثم قال: وقوله: إنه لم يرد في الخبر ليس بجيد رد
~~لكنه لم يصح، ويجوز أن يقال في الضعيف ورد وهو ما رواه أحمد في المسند من
~~رواية أبي داود الأعمى، عن بريدة قال: قلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف
~~نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: (قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك
~~على محمد وعلى آل محمد، كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد) وأبو داود
~~الأعمى ابن نفيع ضعيف جدا، وأقصى منهم بوضع الحديث، وروى التيميى في
~~مسلسلاته، والقاضي عياض في الشفا من طريق حرب بن الحسن الطحان، عن يحيى بن
~~المساور، عن عمر بن خالد، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي بن أبي طالب قال: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عدهن
~~في يدي جبريل وقال: هكذا نزلت من عند رب العزة اللهم صلى على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم وترحم على
~~محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ms26 إنك حميد مجيد،
~~اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# قال العراقي: وعمرو ويحيى كل منهما غير ثقة، وإلإسناد ضعيف جدا عمرو بن
~~خالد الكوفي كذاب وضاع ويحيى بن المساور كذبه الأزدي أيضا وحرب بن الحسن
~~الطحان أورده الأزدي في الضعفاء قال: وليس حديثه بذاك.
# ثم قال العراقي: وفي إنكار جواز الدعاء له بالرحمة نظر فقد ثبت في التشهد
~~(السلام عليك أيها النبي ورحمة الله) ففي
# PageV01P077
# هذا الدعاء له بالرحمة، وقد ثبت في الصحيح في قصة الأعرابي (اللهم ارحمني
~~ومحمدا) ومن أنكر افتيان بهذا اللفظ في التشهد فليس مدركه في ذلك أن الدعاء
~~به له ممتنع، فقد قال ابن العربي عقبه: ويجوز أن يترحم عليه في كل وقت،
~~وإنما مدركه أن هذا باب اتباع وتعبد فيقتصر فيه على المنصوص وتكون الزيادة
~~فيه بدعة، لأنه إحداث عبادة في محل مخصوص لم يرد بها نص، وابن أبي زيد لم
~~يقل هذا من عند نفسه من غير دليل ورد يجابه، وإنما قاله اتباعا لأحاديث
~~وردت فيه وإن كانت لم تصح، فلعل ابن أبي زيد رأى هذا من فضائل الأعمال التي
~~يتساهل فيها في الحديث الضعيف لاندراجه في العمومات، ويكون صح عنده بعضها.
~~فقد روى الحاكم في مستدركه وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد) فهذا أصح ما ورد في ذكر الرحمة في التشهد.
# وقد قال القاضي عياض في
# PageV01P078
# الشفا: ذهب أبو عمر ابن عبد البر وغيره إلى أنه لا يدعى له بالرحمة وإنما
~~يدعى له بالصلاة والبركة التي تختص به، ويدعى لغيره بالرحمة والمغفرة ثم
~~نقل عن أبي بكر القشيري قال: الصلاة من الله تعالى ms27 لمن دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وله تشريف وزيادة مكرمة.
# فإذا عرفنا الخلاف في
# PageV01P079
# ذلك فسواء فسرنا الصلاة من الله بالرحمة، أو المغفرة، أو الثناء عليه عند
~~الملائكة، أو التعظيم، أو الشريف، وزيادة المكرمة لو أتينا عقب التشهد في
~~الصلاة بأحد هذه الألفاظ لم يتم مقام الصلاة، ولم يسقط بذلك فرضها ولا حصلت
~~سنتها عند من يراها سنة للتعبد بهذا اللفظ دون غيره من الألفاظ، وباب
~~العبادات يتلقى من الشارع على حسب ما ورد من غير رواية بالمعنى، ولا زيادة
~~ولا نقص، وهذا مدرك ابن العربي وغيره في إنكار لفظ الرحمة في هذا المحل
~~الخاص مع نقل ابن العربي عن علمائهم أن الصلاة من الله الرحمة، فإن أتى
~~بلفظ الرحمة بدل الصلاة فهذا يمنع اتفاقا عند القائل به، ولعله أرجح لضعف
~~الأحاديث في ذلك انتهى.
# وقال الشيخ بدر الدين بن الدماميني في كتاب (حسن الاقتصاص فيما يتعلق
~~بالاختصاص) ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه لا يدعى له بالرحمة، وإنما
~~يدعى له بالصلاة والبركة التي يختص بها، ويدعى لغيره بالرحمة والمغفرة، كذا
~~قال ابن عبد البر وعد ذلك من خصائصه، قال: وقد رويت الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طرق متواترة بألفاظ متقاربة، وليس في شي منها وارحم
~~محمدا وآل محمد، وإنما فيها لفظ الصلاة والبركة لا غير، ولا أحب لأحد أن
~~يقول وارحم محمدا، والصلاة وإن كانت من الله الرحمة فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خص بهذا اللفظ.
# قال الدماميني: وقد ذكر ابن أبي زيد في رسالته في الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم ارحم محمدا وآل محمد، وحجته ما ثبت في التشهد
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فلا
# PageV01P080
# معنى لإنكار الدعاء له بالرحمة بعد تعليمه إيانا الدعاء بها له) .
# قال الحافظ ابن حجر في أماليه: قد سبق إلى إنكار ذلك من الفقهاء الشافعية
~~الصيدلاني، وحكاه عنه الرافعي ولم يتعقبه، ومن المحدثين المالكية أبو عمر
~~ابن عبد البر في الإستذكار وليس ms28 بجيد منهم فإنها وردت من حديث أبي هريرة،
~~ومن حديث ابن مسعود، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث بريدة، فحديث أبي هريرة
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد بسنده عنه صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~قال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له) .
# وحديث ابن عباس بأخرجه ابو جعفر الطبري بسند ضعيف عنه قال: قالوا يا رسول
~~الله قد علمتنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا: اللهم صلى على
~~محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على
~~محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد) .
# PageV01P081
# وحديث ابن مسعود وبريدة مرا، وروى أبو بكر بن أبي عاصم بسند ضعيف عن أبي
~~هريرة قال: قيل يا رسول الله أمرنا الله بالصلاة عليك؟ قال: (قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وارحم محمد
~~وآل محمد كما رحمت على إبراهيم والسلام كما قد علمتم) .
# وروى ابن ماجه وغيره بسند حسن عن ابن مسعود قال: إذا صليتم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة فإنكم لا تدرون لعل ذلك يفرض عليه، قالوا
~~له: فعلمنا قال: قولوا اللهم اجعل فضائل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد
~~المرسلين الحديث، ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعا.
# وروى أبو القاسم البغوي في فوائده عن ثوير مولى بني هاشم قال: قلت لابن
~~عمير: كيف الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: اللهم اجعل فذكر
~~نحوه.
# فهذه الأحاديث يشهد بعضها بعضا، وأقواها أولها، ويدل مجموعها على أن
~~للزيادة أصلا، وأما حديث علي عدهن في يدي فاعتقادي أنه موضوع انتهى كلام
~~الحافظ ابن حجر.
# PageV01P082
# وأقول: الذي دلت عليه هذه الأحاديث جواز الدعاء له بالرحمة على سبيل
~~التبعية لذكر الصلاة والسلام كما في سلام التشهد على ms29 وجه الإطناب والحكاية،
~~وأما على وجه الأفراد كأن يقال: قال النبي رحمه الله فلا شك في منعه وهو
~~خلاف الأدب وخلاف المأمور به عند ذكره من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم،
~~ولا ورد ما يدل عليه البتة، ورب شي يجوز تبعا ولا يجوز استقلالا، ونظيره
~~هنا الصلاة على غير الأنبياء فإنها تجوز على وجه التبعية لهم، وتمتنع على
~~وجه الاستقلال والله أعلم.
# قوله: والظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب، وتحية المسجد وغيرها
~~من النوافل.
# قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح سنن الترمذي: هكذا أطلق النووي
~~حصولها من غير تقييد بكونه ينوي بتلك الاستخارة بعدها، وفيه نظر لأنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما أمره بذلك بعد حصول الهم بالأمر، فإذا صلى راتبه أو
~~تحية المسجد ثم هم بأمر بعد الصلاة أو في أثناء الصلاة فالظاهر أنه لا يحصل
~~بذلك الإتيان بالصلاة المسنونة عند الاستخارة، وبدا له بعد الصلاة الإتيان
~~بدعا الاستخارة فالظاهر حصول ذلك، وقد يقال إن لم ينو بالركعتين الاستخارة
~~بعدها تحصل سنتها بذلك، فإن نواهما معا التحية والاستخارة حصلتا لأن التحية
~~تحصل بشغل التبعية ولو بفريضة،
# PageV01P083
# وإن نوى الراتبة سنة الصلاة وسنة الاستخارة فيحتمل حصولهما، ويحتمل أن لا
~~يحصلا له ما قوى الحاصل عليه في الإتيان شك من سنة الصلاة أو الاستخارة
~~انتهى.
# قوله: ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة (قل يا أيها الكافرون) وفي
~~الثانية (قل هو الله أحد) .
# قال العراقي: سبقه إلى ذلك الغزالي في الإحياء ولم أجد في شيء من كتب
~~أحاديث الاستخارة تعيين ما يقرأ فيهما ولكنه مناسب لأنهما سورنا الإخلاص
~~فيناسب الإتيان بهما في صلاة المراد منها خلاص الرغبة، وصدق التفويض،
~~وإظهار العجز بالتبري من العلم والقدرة والحول والقوة، وإن قرأ بعد الفاتحة
~~ما يناسب الاستخارة فحسن قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة) الآية وقوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم) الآية انتهى.
# وقال الحافظ ms30 ابن حجر: قرأت في كتاب جمعه الحافظ أبو المحاسن عبد الرزاق
~~العبسي فيما يقرأ في الصلوات أن الإمام أبو عثمان الصابوني ذكر في أماليه،
~~عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه زين العابدين أنه كان يقرأ في
~~ركعتي الاستخارة بسورة الرحمن وسورة الحشر، قال الصابوني: وأنا أقرأ فيهما
~~(سبح
# PageV01P084
# اسم ربك الأعلى) لأن فيها (ونيسرك لليسرى) وفي الثانية (والليل إذا يغشى)
~~لأن فيها (فسنيسره لليسرى) ، قال العبسي: وحكى شيخنا طريف بن محمد الجبري
~~عن بعض السلف أنه كان يقرأ في الأولى (وربك يخلق ما يشاء ويختار) إلى قوله:
~~(له الحكم وإليه ترجعون) ، وفي الثانية (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) إلى
~~قوله: (وكان أمر الله قدرا مقدورا) .
# قوله: وإذا استخار مضى بعدها لما ينشرح له صدره.
# قال العراقي: كأنه أخذه من حديث أنس الذي ذكره بعده وهو حديث ضعيف جدا
~~فلا حجة فيه، وقد خالفه الشيخ عز الدين بن عبد السلام فقال: إنه يفعل بعد
~~الاستخارة ما أراد، وإنما يقع به الاستخارة فهو الخيرة، وقد يستدل لما قاله
~~الشيخ عز الدين بما في حديث ابن مسعود عند الطبراني فإنه قال بعد ذكر دعاء
~~الاستخارة: ثم يعزم أي على ما استخار عليه، وهو حديث ضعيف إلا أن راويه
~~ضعيف لم يتهم بالوضع فهو أصلح من راوي حديث أنس.
# قال: وإذا قلنا بما ذكره النووي من أنه يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له
~~فلا ينبغي أن يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة، بل ينبغي
~~للمستخير ترك استخارة رأيا، وإلا فلا يكون مستخيرا بل يكون مستخيرا لهواه،
~~ويكون غير صادق في طلب الخيرة، وفي التبري من العلم والقدرة وإثباتهما لله
~~تعالى، فإذا صدق
# PageV01P085
# في ذلك تبرأ من الحول والقوة ومن هواه ومن اختياره لنفسه، ولذلك وقع في
~~آخر حديث أبي سعيد بعد دعاء الاستخارة (لا حول ولا قوة إلا بالله) وهو حديث
~~صحيح فمن لم يكن حاله في الاستخارة ترك هواه واختياره لنفسه لم يكن مستخيرا
~~لله، بل ms31 هو تابع لهواه انتهى.
# قوله: إسناده غريب فيه من لا نعرفهم.
# قال العراقي: هم معروفون لكن فيهم من هو معروف بالضعف الشديد، وهو
~~إبراهيم بن البراء فقد ذكره في الضعفاء ابن عدي، وابن حبان وغيرهم، وقالوا:
~~إنه كان يحدث بالأباطيل عن الثقات، زاد ابن حبان: لا يحل ذكره إلا على سبيل
~~القدح فيه. قال الحافظ ابن حجر: والراوي عنه في هذا السند عبيد الله بن
~~الموصل الحميري لم أقف على ترجمة، والراوي عن عبيد الله أبو العباس بن
~~قتيبة اسمه محمد بن الحسن، وهو ابن أخي بكار بن قتيبة قاضي مصر وكان ثقة
~~أكثر عنه ابن حبان في صحيحه.
# قوله: وروينا في صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال:
# PageV01P086
# قالت عائشة: وارأساه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنا وارأساه)
~~وذكر الحديث، وهذا الحديث بهذا اللفظ مرسل.
# قال الحافظ ابن حجر: يريد أن القاسم ساق قصة ما أدركها ولا أن عائشة
~~أخبرته بها، لكن اعتمد البخاري على شهرة القاسم بصحبة عمته وكثرة روايته
~~عنها، وهي التي تولت تربيته بعد أبيه حتى ماتت، وقد قال ابن عبد البر:
~~العبرة باللقاء والمجالسة وعدم التدليس لا بالألفاظ يعني في الاتصال.
# قوله: وروينا في سنن ابن ماجه، وكتاب ابن السني بإسناد صحيح أو حسن عن
~~ميمون بن مهران، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا دخلت على مريض فمره فليدع لك فإن دعاءه كدعاء الملائكة) لكن ميمون لم
~~يدرك عمر.
# PageV01P087
# قال الحافظ ابن حجر: فلا يكون صحيحا ولو اعتضد لكان حسنا لكن لم نجد له
~~شاهدا يصلح للاعتبار فقد جاء من حديث أنس ومن حديث أبي أمامة ومن حديث جابر
~~وفي سند كل منهما من نسب إلى الكذب.
# قال: ثم وجدت في سند ميمون عليه خفية تمنع من الحكم بصحته وحسنه، وذلك أن
~~ابن ماجه أخرجه عن جعفر بن مسافر وهو شيخ وسط، قال فيه أبو حاتم: شيخ، وقال
~~النسائي: صالح، وقال ابن حبان في الثقات: يخطىء ms32 رواه عن كثير بن هشام، وهو
~~ثقة من رجال مسلم عن جعفر بن برقان بضم الموحدة وهو من رجال مسلم أيضا،
~~لكنه مختلف فيه، والراجح أنه ضعيف في الزهري خاصة، وهذا من حديثه عن غير
~~الزهري وهو ميمون بن مهران.
# أخرجه ابن السني من طريق الحسن بن عرفة وهو أقوى من جعفر بن مسافر، عن
~~كثير بن هشام فأدخل بين كثير وجعفر بن برقان عيسى بن إبراهيم الهاشمي وهو
~~ضعيف جدا نسبوه إلى الوضع، فهذه علة قادحة تمنع من الحكم بصحته لو كان
~~متصلا، وكذا بحسنه.
# قوله: واختار الإمام الشافعي دعاء التقطه من مجموع هذه الأحاديث وغيرها.
# PageV01P088
# قال الحافظ ابن حجر: أكثره من غيرها وبعضه موقوف على صحابي أو تابعي
~~وبعضه ما رأيته منقولا فقوله (اللهم إن هذا عبدك وابن عبدك) وقع في أثر عن
~~إبراهيم النخعي، عن سعيد بن منصور، وفي حديث يزيد بن ركانة عند الطبراني
~~(اللهم عبدك وابن أمتك) وفي حديث الحارث عنده (اللهم عبدك فلان) .
# وقوله: (خرج من روح الدنيا) إلى قوله (لافيه) .
# لم أره منقولا وفي أثر عن عمر عند ابن أبي شيبة (تخلى من الدنيا وتركها
~~لأهلها) .
# وقوله (كان يشهد) إلى قوله: (أعلم به) .
# وقع في حديث أبي هريرة موقوفا عند مالك، مرفوعا عند أبي يعلى وابن حبان
~~في صحيحه ووقع في حديث الحارث (لا نعم إلا خيرا وأنت أعلم به) .
# وقوله: (اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به) .
# لم أره منقولا في دعاء الجنازة بل في القول عند التدلية.
# وقوله: (أصبح فقيرا) إلى قوله (عذابه) .
# وقع في حديث يزيد
# PageV01P089
# بن ركانة نحوه (احتاج إلى رحمتك) والباقي سواء، وفي أثر عمر (افتقر إليك
~~وأنت مستغن عنه) .
# وقوله: وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له.
# بعضه في حديث واثلة (المذكور آنفا، وفي حديث أبي هريرة (عند أبي داود،
~~وابن ماجه.
# وقوله: (اللهم إن كان محسنا) إلى قوله (فتجاوز عنه) .
# وقع في حديث أبي هريرة مرفوعا وموقوفا، وفي حديث يزيد بن ركانة.
# وقوله: (ولقه برحمتك رضاك) ms33 .
# لم أره منقولا في دعاء الجنازة ولا في القول عند التدلية أيضا.
# وقوله: (وقه فتنة القبر وعذابه) .
# وقع في حديث عوف بن مالك عند مسلم.
# وقوله: (وافتح له في قبره) إلى قوله: (جنبيه) .
# لم أره منقولا بهذا اللفظ وفي أثر مجاهد عند عبد الرزاق (ووسع عن جسده
~~الأرض) ثم وجدت عن أنس أنه دفن ابنا له فقال: (اللهم جاف الأرض عن جسده
~~وافتح أبواب السماء لروحه) أخرجه الطبراني وفي مسند الحارث من وجه آخر عن
~~أنس: (اللهم جاف الأرض عن جنبيه ووسع عليه حفرته) .
# وقوله: (ولقه برحمتك) إلخ لم أره منقولا.
# PageV01P090
# قوله: وقصة أبي رغال الذي كان يسرق الحاج بمحجنه.
# قال الحافظ ابن حجر: كذا وقع في عدة نسخ من الأذكار ولم أر في شيء من
~~الروايات وصف أبي رغال بذلك، ولعلها كانت (والذي) فسقطت واو العطف فأما قصة
~~أبي رغال وهو بكسر الراء وتخفيف الغين المعجمة وآخره لام فأخرج أحمد عن
~~جابر قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: (لا تسئلوا
~~الآيات فقد سألها قوم صالح، فكانت يعين الناقة ترد من هذا الفج، وتصدر من
~~هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها فأخذتهم صحية، أهمد الله بها من كان
~~تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في الحرم، فلما خرج منه أصابه ما
~~أصاب قومه قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: أبو رغال.
# وأما قصة الذي كان يسرق الحاج بمحجنه فأخرجها مسلم من حديث جابر في صلاة
~~الكسوف ولفظه: (حتى رأيت فيها
# PageV01P091
# صاحب المحجن، كان يسرق الحاج بمحجنه، فإذا فطن له قال: إنما تعلق بمحجني،
~~وإذا غفل عنه ذهب به) .
# قوله: باب إذكار التسبيح الخ.
# قال الأسنوي في المهمات: اختلف كلام النووي في استحباب صلاة التسبيح وفي
~~صحة الحديث الوارد فيها، فقال في شرح المهذب: قال القاضي الحسين، وصاحبا
~~التهذيب، والتتمة، والروياني (يستحب للحديث الوارد فيها) وفي هذا الاستحباب
~~نظر لأن حديثها ضعيف، وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف فينبغي أن لا يفعل
~~لغير ms34 حديث صحيح، وليس حديثها بثابت، وذكر في التحقيق مثله، فقال: وحديثها
~~ضعيف،
# PageV01P092
# وخالف في تهذيب الأسماء واللغات فقال: (وأما صلاة التسبيح المعروفة فسميت
~~بذلك لكثرة التسبيح فيها بخلاف العادة في غيرها، وقد جاء فيها حديث حسن في
~~كتاب الترمذي وغيره، وذكرها المحاملي وصاحب التتمة وغيرهما من اصحابنا وهي
~~سنة حسنة هذا لفظه، وقال ابن الصلاح: إنها سنة وإن حديثها حسن وله طرق يعضد
~~بعضها بعضا، فيعمل به سيما في العبادات، انتهى ما في المهمات.
# وكما اختلف فيها كلام النووي كذلك اختلف فيها كلام الحافظ ابن حجر فحسن
~~حديثها في كتاب الخصال المكفرة، وفي أماليه طرفه في تسعة مجالس، وأفردها
~~تصنيفا، وضعفه في تخريج أحاديث الرافعي والواجب لهذا الاختلاف ما أشار إليه
~~الحافظ الذهبي حيث قال في الموقظة: الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة
~~الصحيح، ثم لا تطمع أن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها فإنا على
~~إياس من ذلك، فكم من حديث قد تردد فيه الحفاظ هل هو حسن أو ضعيف أو صحيح؟
~~قيل: الحافظ الواحد يتغير إجتهاده في الحديث الواحد، فيوما يصفه بالصحة،
~~ويوما يصفه بالحسن، ويوما يستضعفه وهذا حق فإن الحديث الحسن يستضعفه الحفاظ
~~عن أن يرقيه إلى رتبة الصحيح، فبهذا الإعتبار فيه ضعف ما، ولو انفك عن ذلك
~~وصح لصح باتفاق.
# PageV01P093
# قوله: وذكر أبو الفرج ابن الجوزي أحاديث صلاة التسبيح وطرقها، ثم ضعفها
~~كلها وبين ضعفها في كتابه الموضوعات.
# قلت: قد رد الأئمة والحفاظ على ابن الجوزي في ذلك وقد سقت كلامهم في كتاب
~~المصنوعة.
# قال الحافظ ابن حجر في كتاب الخصال المكفرة: قد أساء ابن الجوزي بذكره
~~إياه في الموضوعات.
# وقال في أماليه: وردت صلاة التسبيح من حديث عبد الله بن عباس وأخيه الفضل
~~وأبيهما العباس، وعبد الله بن عمر، وأبي رافع، وعلي بن أبي طالب، وأخيه
~~جعفر، وابنه عبد الله بن جعفر، وأم سلمة، والأنصاري غير مسمى، وقد صححه ابن
# PageV01P094
# خزيمة، والحاكم، وابن مندة، وألف فيه كتابا، والآجري، والخطيب، وأبو سعيد
~~السمعاني، وأبو ms35 موسى المديني، والديلمي، وأبو الحسن بن المفضل، وابن
~~الصلاح، والمنذري، والنووي في تهذيب الأسماء واللغات، والسبكي وآخرون
~~انتهى.
# وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي: غلط ابن الجوزي بلا شك في إخراج
~~حديث صلاة التسبيح في الموضوعات، وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن أن يكون
~~موضوعا، وابن الجوزي يتساهل في الحكم بالوضع انتهى.
# وصححه أيضا الحافظ صلاح الدين العلائي، والشيخ سراج الدين البلقيني في
~~التدريب، وأفردت فيه تأليفا سميته (التصحيح في صلاة التسبيح) .
# قوله: هكذا الرواية حتى بالتاء المثناة من فوق.
# قال الحافظ ابن حجر: كأنه يريد الإشارة إلى أنها وردت بلفظ حين بدل حتى
# PageV01P095
# المهذب من حديث أبي أمامة فلم يذكر المصنف في شرحه من خرجه بل قال: حديث
~~غريب غير ثابت، وهو مخرج في المعجم الكبير للطبراني.
# قوله: وأما المأثورة فهي أفضل من القراءة.
# قال الحافظ ابن حجر: المأثور يعني المرفوع والموقوف على الصحابة
~~والتابعين.
# قوله: ومن الدعاء المنقول فيه (اللهم أنا عبدك وابن عبدك أتيتك بذنوب
~~كثيرة) إلى آخره.
# ذكر في شرح المهذب: أن صاحب الحاوي قال: روي عن جابر مرفوعا.
# قال الحافظ ابن حجر: ولم أظفر بسنده إلى الآن، وقد ذكره إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي في المناسك ولم يسق سنده.
# قوله: ومن الدعوات المأثورة (اللهم لك الحمد حمدا يوافي نعمك، ويكافى
~~مزيدك) إلخ.
# PageV01P096
# قال الحافظ ابن حجر: لم أقف له على أصل.
# قوله: ومن الدعاء المأثور فيه (يا رب أتيتك من شقة بعيدة) الخ.
# قال الحافظ ابن حجر: روينا الأثر المذكور في المنتظم لابن الجوزي، وفي
~~منير العزم له بسند ضعيف، عن مليكة بنت المنكدر أخت محمد بن المنكدر أحد
~~أئمة التابعين.
# قوله: يستحب إذا خرج من مكة متوجها إلى منى أن يقول: (اللهم إياك أرجو)
~~إلى قوله (ولا تخيبني) إلى قوله (إنك على كل شيء قدير) .
# قال الحافظ ابن حجر: لم أره مرفوعا ووجدته في كتاب المناسك للحافظ أبي
~~إسحاق الحربي لكنه لم ينسبه لغيره.
# قوله: (اللهم اغفر لي مغفرة تصلح بها شأني في الدارين) إلى ms36 قوله (لا أزيغ
~~عنها أبدا) .
# قال الحافظ: لم أقف عليه مسندا.
# قوله: ويستحب (اللهم كما وفقتنا فيه وأريتنا إياه فوقنا لذكرك) إلخ.
# قال الحافظ: لم أره ماثورا.
# PageV01P097
# قوله: وإذا فرغ من الحلق كبر وقال الحمد لله الذي قضى عنا نسكنا إلخ..
# قال الحافظ: لم أقف عليه أيضا.
# وقد ذكر الشيخ في شرح المهذب، عن الماوردي أنه قال: في الحلق أربع سنن
~~منها أن يكبر عند الفراغ.
# قال الشيخ: هذا غريب.
# وهذه العبارة يستعملها فيما لا يجده.
# قوله: ثم أتى الملتزم فالتزمه ثم قال: اللهم البيت بيتك ... الخ.
# قال البيهقي: هذا الدعاء من كلام الشافعي وهو حسن.
# قال الحافظ: وجدته بمعناه من كلام بعض من روى عنه الشافعي وهو عبد
~~الرزاق، أخرجه الطبراني في الدعاء عن إسحاق بن إبراهيم عنه، ثم وجدته مرويا
~~عن بعض مشايخ شيخ الشافعي منقولا عن من قبله، أخرجه أبو نعيم الحربي، عن
~~سليمان بن داود قال: كنت عند جعفر يعني الصادق فقال له رجل: ماذا
# PageV01P098
# كان يدعى به عند وداع البيت؟ فقال جعفر: لا أدري فقال: عبد الله - يعني
~~الرجل المذكور - كان - يعني أحدهم - إذا ودع البيت قام بين الباب والحجر
~~ومد يده اليمنى إلى الباب واليسرى إلى الحجر ثم قال: اللهم إن هذا عبدك
~~فذكره.
# قوله: روينا في صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) .
# قال الحافظ: لم يخرجاه لا عن أبي هريرة ولا عن غيره إلا بلفظ (بيتي) بدل
~~(قبري) وأخرجه البيهقي بلفظ قبري.
# قوله: وروينا في كتاب ابن السني عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين: (لا تمنوا لقاء العدو) .
# وقال الحافظ: كذا وقع في النسخة يوم حنين بالمهملة
# PageV01P099
# المضمومة والنون وهو تصحيف قديم، وإنما هو يوم خيبر.
# قوله: وروينا في الحديث الذي قدمناه عن كتاب ابن السني عن أنس قال: كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ms37 ... الحديث.
# قال الحافظ: فيه وهم، وذلك أنه من رواية أنس، عن أبي طلحة عند ابن السني
~~وغيره، فكأن ذكر أبي طلحة سقط من نسخة الشيه.
# قوله: باب أذكاره عند إرادته الخروج من بيته، يستحب له عند إرادته الخروج
~~أن يصلي ركعتين لحديث المقطم بن المقدام الصحابي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين
~~يريد سفرا) رواه الطبراني.
# قال الحافظ في الأمالي: في هذا الموضع مؤخذات أحدهما قوله: المقطم هكذا
~~بخط المصنف بعد الميم قاف ثم طاء مهملة، وهو سهو نشأ عن تصحيف وإنما هو
~~المطعم بسكون الطاء وكسر العين المهملتين.
# PageV01P100
# ثانيهما: قوله: (الصحابي) وإنما هو الصنعاني بنون ساكنة بعد الصاد ثم عين
~~مهملة وبع الألف نون نسبة إلى صنعاء دمشق، وقيل صنعاء اليمن كان منها ثم
~~تحول إلى الشام، وكان في عصر التابعين ولم يثبت له سماع من صحابي بل أرسل
~~عن بعضهم، وجل روايته ن التابعين كمجاهد، والحسن، وقد جمع الطبراني
~~الموصولة في ترجمته في مسند الشاميين وقال في أكثرها: المطعم بن المقدام
~~الصنعاني كما ضبطته.
# ثالثها: قوله: (رواه الطبراني) يتبادر منه مع قوله الصحابي أن المراد
~~المعجم الكبير الذي هو مسند الصحابة وليس هذا الحديث فيه بل هو في كتاب
~~المناسك للطبراني، وأخرجه ابن عساكر في ترجمة المطعم بن المقدام الصنعاني
~~من تاريخه الكبير، فذكر حاله ومشايخه والرواة عنه، وتاريخ وفاته، ومن وثقه،
~~وأثنى عليه وأسند جملة من أحاديث منها هذا الحديث بعينه، وسنده معضل، أو
~~مرسل إن ثبت له سماع عن صحابي، وقد نبه على ما ذكرنا من التصحيف وعلق الشيخ
~~المحدث الواعظ زين الدين القرشي الدمشقي فيما قرأته بخطه في هامش تخريج
~~أحاديث الإحياء لشيخنا العراقي، وأقره على ذلك وبلغني عن الحافظ زين الدين
~~بن رجب البغدادي نزيل دمشق أنه نبه على ذلك أيضا انتهى.
# قال الحافظ في الإصابة: المقطم بن المقدام، وهكذا أورده الشيخ محيى الدين
~~النووي في كتاب الأذكار، ووقفت على ذلك ms38 في عدة نسخ حتى في النسخة التي بخطه
~~مضبوطا بضم الميم وفتح القاف وتشديد الطاء المهملة، وقد تعقبه الحافظ زين
# PageV01P101
# الدين بن رجب الحنبلي فقرأت بخطه ما نصه: هكذا قرأت بخط النووي وقد وقع
~~له فيه تصحيف عجيب، لأن الذي في المناسك للطبراني عن المطعم بن المقدام
~~الصنعاني فجعل المطعم المقطم، والصنعاني الصحابي، والمطعم بن المقدام من
~~اتباع التابعين روى عن مجاهد، وسعيد بن جبير ونحوهما مشهور أرسل هذا الحديث
~~فهو معضل فقد رواه أبو بكر بن المقدام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فذكره ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والأمر كما قال ابن رجب انتهى.
# قوله: قال بعض أصحابنا: يستحب أن يقرأ في الأولى منهما بعد الفاتحة (قل
~~يا أيها الكافرون) الخ.
# قال الحافظ: روى الحاكم في تاريخ نيسابور عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ما استخلف عبد في أهله من خليفة أحب إلى الله من أربع
~~ركعات يصليهن في بيته إذا شد على ثياب سفره، يقرأ في كل واحدة بفاتحة
~~الكتاب، وقل هو الله أحد الحديث) ، قال: وكأن الشيخ ما وقف على هذا الحديث
~~فقاسه على ركعتي الفجر.
# قوله: فقد جاء من قرأ آية الكرسي قبل خروجه من منزلة لم يصبه شيء يكرهه.
# قال الحافظ: لم أجده بهذا اللفظ.
# PageV01P102
# قوله: هكذا هو في النسخ إذا ركبوا لم يقل السفينة.
# قال الحافظ: أخرجه ابن مردويه في التفسير، وقال فيه: إذا ركب السفينة،
~~وعند الطبراني في إحدى الروايتين إذا ركبوا السفينة، وفي الأحرى إذا ركبوا
~~الفلك فكأن الشيخ أراد كتاب ابن السني.
# قوله: وأن يقول: اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا.
# قال الحافظ: لم يذكر من خرجه، وقد أخرجه النسائي في الكبير، والطبراني من
~~حديث أبي هريرة.
# قوله: قلت: وهذا وإن كان فيه رواية عن مجهول.
# قال الحافظ فيه تجوز عن الاصطلاح لأن من لم يسم يقال له متهم، والمجهول
~~إذا أطلق يراد به من سمي ولم يرو عنه إلا واحدا ولم يعرف ms39 حاله والله أعلم.
~~PageV01P103 ms40