######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001192
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: التلمساني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي العباس أحمد بن يحيى بن محمد التلمساني الونشرسي
#META# 011.AuthorBORN	:: 834هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 914
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اسنى المتاجر وبيان احكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أسنى المتاجر
#META# 030.LibURI	:: JK_001192
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حسين مؤنس
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الثقافة الدينية
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1406ه،/ 1986م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أسنى المتاجر PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وسلم تسليما
# كتب إلى الشيخ الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة
~~الفاضلة النقية العدل الأرضي أبو عبد الله بن قطيه أدام الله سموه ورقيه
~~بما نصه
#
# | 1 - المسألة هل تجوز إقامة المسلم في بلد غلب عليه النصارى
# الحمد لله وحده
# جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي أن
~~قوما من هؤلاء الأندلسيين الذين هاجروا من الأندلس وتركوا هناك الدور
~~والأرضين والجنات والكرمات وغير ذلك من أنواع الأصول وبذلوا زيادة على ذلك
~~كثيرا من ناض المال وخرجوا من تحت حكم المسلمة الكافرة وزعموا أنهم فروا
~~إلى الله سبحانه بايدينهم وأنفسهم وأهليهم وذرياتهم وما بقى بأيديهم أو
~~أيدي بعضهم من الأموال واستقروا بحمد الله سبحانه بدار الإسلام تحت طاعة
~~الله ورسوله وحكم الذمة المسلمة PageV01P022 ندموا على الهجرة بعد حصولهم
~~بدار الاسلام تسخطوا وزعموا أنهم وجدوا الحال عليهم ضيقة وأنهم لم يجدوا
~~بدار الاسلام التي هي دار المغرب هذه صانها الله وحرس أوطانها ونصر سلطانه
~~بالنسبة إلى التسبب في طلب انواع المعاش على الجملة رفقا ولا يسرا ولا
~~مرتفقا ولا إلى التصرف في الأقطار أمنا لايقا وصرحوا في هذا المعنى بأنواع
~~من قبيح الكلام الدال على ضعف دينهم وعدم صحة يقينهم في معتقدهم وان هجرتهم
~~لم تكن لله ورسوله كما زعموا وإنما كانت لدينا يصيبونها عاجلا عند وصولهم
~~جارية على وفق أهوائهم فلما لم يجدوها وفق أغراضهم صرحوا بذم دار الإسلام
~~وشأنه وشتم الذى كان السبب لهم في هذه الهجرة وسبه وبمدح دار الكفر وأهله (
~~83 ب ) والندم على مفارقته وربما حفظ عن بعضهم أنه قال على جهة الإنكار
~~للهجرة إلى دار الإسلام التي هي هذا الوطن صانه الله إلى ها هنا يهاجر من
~~هنايك بل من ها هنا تجب الهجرة إلى هناك وعن آخر منهم أيضا أنه قال إن جاز
~~صاحب قشتالة إلى هذه النواحى نسير إليه فنطلب منه أن يردنا إلى ms01 هناك يعنى
~~إلى دار الكفر ومعاودة الدخول تحت الذمة الكافرة كيف أمكنهم
# فما الذي يلحقهم في ذلك من الإثم ونقص رتبة الدين والجرحة
# وهل هم به مرتكبون المعصية التي كانوا فروا منها إن تمادوا على ذلك ولم
~~يتوبوا ولم يرجعوا إلى الله سبحانه منه
# وكيف بمن رجع منهم بعد الحصول في دار الإسلام إلى دار الكفر والعياذ الله
~~PageV01P023
# وهل يجب على من قامت عليه منهم بالتصريح بذلك أو بمعناه شهادة أدب أو لا
~~حتى يتقدم إليهم فيه بالوعظ والإنذار فمن تاب إلى الله سبحانه نزك ورجى له
~~قبول التوبة ومن تمادى عليه ادب أو يعرض عنهم ويترك كل واحد منهم وما
~~اختاره فمن ثبته الله في دار الاسلام راضيا فله نيته وأجره على الله سبحانه
~~ومن اختار الرجوع إلى دار الكفر ومعاودة الذمة الكافرة ترك يذهب إلى سخط
~~الله ومن ذم دار الاسلام منهم تصريحا أو معنى ترك وما عول عليه
# بينوا لنا حكم الله تعالى في ذلك كله وهل من شرط الهجرة ألا يهاجر أحد
~~إلا إلى دنيا مضمونة يصيبها عاجلا عند وصوله جارية على وفق غرضه حيث حل
~~أبدا من نواحى الإسلام أو ليس ذلك بشرط بل تجب عليهم الهجرة من دار الكفر
~~إلى دار الإسلام إلى حلو أو مر أو وسع أو ضيق أو عسر أو يسر بالنسبة ( 84 أ
~~) إلى احوال الدنيا وإنما القصد بها سلامة الدين والأهل والولد مثلا
~~والخروج من حكم الملة الكافرة إلى حكم الملة المسلمة إلى ما شاء الله من
~~حلو أو مر أو ضيق عيش أو سعته ونحو ذلك من الأحوال الدنياوية بيانا شافيا
~~مجودا مشروحا كافيا يأجركم الله سبحانه والسلام الكريم يعتمر مقامكم العلي
~~ورحمة الله تعالى وبركاته
# فأجبته بما هذا نصه
# الحمد لله تعالى وحده والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد بعده
~~PageV01P024 $ 2 -
# الجواب الهجرة إلى أرض الإسلام فريضة إلى يوم القيامة $
# الجواب عما سألتم عنه والله سبحانه ولي التوفيق بفضله إن الهجرة من أرض
~~الكفر إلى أرض الإسلام ms02 فريضة إلى يوم القيامة وكذلك الهجرة من أرض الحرام
~~والباطل بظلم أو فتنة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم
~~يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ) أخرجه البخاري
~~والموطأ وأبو داوود والنسائي وقد روى أشهب عن مالك ( لا يقيم أحد في موضع
~~يعمل فيه بغير الحق ) قال في ( العارضة ) فإن قيل فإذا لم يوجد بلد إلا
~~كذلك قلت يختار المرء أقلها إثما مثل أن يكون البلد فيه كفر فبلد فيه جور
~~خير منه أو بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام أو بلد
~~فيه معاص في حقوق الله فهو أولى من بلد فيه معاص في مظالم العباد وهذا
~~الأنموذج دليل على ما رواه وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فلان
~~بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان بالعراق وفلان بالشام امتلأت الأرض
~~والله جورا وظلما انتهى PageV01P025 $ 3 -
# لا تجوز الإقامة إلا في حالة العجز عن الهجرة بكل وجه الأدلة من القرآن
~~الكريم
# | ولا يسقط هذه الهجرة الواجبة على هؤلاء الذين استولى الطاغية لعنة الله
~~تعالى على معاقلهم وبلادهم إلا تصور العجز عنها بكل وجه وحال لا الوطن
~~والمال فإن ذلك كله ملغى في نظر الشرع ( 84 ب ) قال الله تعالى @QB@ إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا @QE@ فهذا الإستضعاف
~~المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في أول الآية وصدرها وهو قول
~~الظالمي أنفسهم @QB@ كنا مستضعفين في الأرض @QE@ فإن الله تعالى لم يقبل
~~قولهم في الاعتذار به فدل على أنهم كانوا قادرين على الهجرة من وجه ما وعفا
~~عن الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدى به سبيل بقوله @QB@ فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ عسى من الله واجبه فالمستضعف المعاقب في صدر
~~الآية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه في عجزها هو العاجز من ms03 كل وجه
~~فإذا عجز المبتلى بهذه الإقامة عن الفرار بدينه ولم يستطع سبيلا إليه ولا
~~ظهرت له حيلة PageV01P026 ولا قدرة عليه بوجه ولا حال وكان بمثابة المقعد
~~أو المأسور أو كان مريضا جدا أو ضعيفا جدا فحينئذ يرجى له العفو ويصير
~~بمثابة المكره على التلفظ بالكفر ومع هذا لا بد أن تكون له نية قائمة أنه
~~لو قدر وتمكن لهاجر وعزم صادق مستصحب أنه إن ظفر بمكنة وقتا ما فيهاجر وأما
~~المستطيع بأي وجه كان وبأي حيلة تمكنت فهو غير معذور وظالم لنفسه إن أقام
~~حسبما تضمنته الآيات والأحاديث الواردات قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق @QE@ إلى قوله @QB@ ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل @QE@
~~وقال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون @QE@ وقال الله تعالى @QB@ لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير @QE@
~~PageV01P027 ( 85 أ ) وقال تعالى @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا @QE@ إلى قوله @QB@ ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا @QE@ الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ms04
~~والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها
~~هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) وقال تعالى @QB@ إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~عفوا غفورا @QE@ وقال تعالى PageV01P028 @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين
~~كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو
~~كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون @QE@ والظالمون أنفسهم في هذه الآية السابقة إنما هم التاركون
~~للهجرة مع القدرة عليها حسبما تضمنه قوله تعالى @QB@ ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها @QE@ فظلمهم أنفسهم إنما كان بتركها وهي الإقامة مع
~~الكفار وتكثير سوادهم وقوله @QB@ توفاهم الملائكة @QE@ فيه تنبيه على أن
~~الموبخ على ذلك والمعاقب عليه إنما هو من مات مصرا على هذه الإقامة ( 85 ب
~~) وأما من تاب عن ذلك وهاجر وأدركه الموت ولو بالطريق فتوفاه الملك خارجا
~~عنهم فيرجى قبول توبته ألا يموت ظالما لنفسه ويدل ذلك ايضا على قول الله
~~تعالى @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@
~~وكان الله غفورا رحيما @QE@ فهذه الآي القرآنية كلها أو أكثرها ما سوى قوله
~~@QB@ ترى كثيرا منهم @QE@ إلى آخرها نصوص في تحريم الموالاة الكفرانية وأما
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين @QE@ فما أبقت متعلقا إلى التطرق لهذا التحريم وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا ms05 الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ PageV01P029
# 4 -
# من أجاز هذه الإقامة مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين $
# وتكرار الآيات في هذا المعنى وجريها على نسق ووتيرة واحدة مؤكد للتحريم
~~ورافع للاحتمال المتطرق إليه فإن المعنى إذا نص عليه وأكد بالتكرار فقد
~~ارتفع الاحتمال لا شك فتتعاضد هذه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية
~~والاجماعات القطعية على هذا النهي فلا تجد في تحريم هذه الإقامة وهذه
~~الموالاة الكفرانية مخالفا من أهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهو تحريم مقطوع
~~به من الدين كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وقتل النفس بغير حق وأخواته
~~من الكليات الخمس التي أطبق أرباب الملل والأديان على تحريمها ومن خالف
~~الآن في ذلك أو رام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين إليهم فجوز هذه
~~الإقامة واستخف أمرها واستسهل حكمها فهو مارق من الدين ومفارق لجماعة
~~المسلمين ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم ومسبوق بالاجماع الذي لا سبيل إلى
~~مخالفته وخرق سبيله
# | 5 - رأي أبي الوليد بن رشد الجد تحريم الإقامة
# قال زعيم الفقهاء القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله في أول ( كتاب
~~التجارة ) ( 86 أ ) إلى أرض الحرب من مقدماته فرض الهجرة غير ساقط بل
~~الهجرة باقية لازمة إلى يوم القيامة واجب بإجماع المسلمين على من أسلم بدار
~~الحرب أن لا يقيم بها حيث تجرى عليه أحكام المشركين وأن يهجرها ويلحق بدار
~~المسلمين حيث تجرى عليه أحكامهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا
~~برىء من كل مسلم مقيم مع المشركين ) إلا أن الهجرة لا PageV01P030 يحرم على
~~المهاجر بها الرجوع إلى وطنه إن عاد دار إيمان وإسلام كما حرم على
~~المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الرجوع ) إلى مكة للذي
~~ادخره الله لهم من الفضل في ذلك
# قال فإذا وجب بالكتاب والسنة وإجماع الأمة على من أسلم الحرب أن يهجره
~~ويلحق بدار المسلمين ولا يثوى بين المشركين ويقيم ms06 بين أظهرهم لئلا تجرى
~~عليهم أحكامهم فكيف يباح لأحد الدخول إلى بلادهم حيث تجرى عليه أحكامهم في
~~تجارة أو غيرها وقد كره مالك رحمه الله أن يسكن أحد ببلد يسب فيه السلف
~~فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن وتعبد فيه من دونه الأوثان لا تستقر نفس أحد
~~على هذا إلا مسلم مريض الايمان انتهى
# | 6 - مناقشة فقهية حول رأى ابن رشد
# فإن قلت المستفاد من كلام صاحب المقدمات وغيره من الفقهاء المتقدمين صورة
~~طروء الاسلام على الاقامة بين أظهر المشركين والصورة المسئول عنها هي صورة
~~طروء الاقامة على أصالة الاسلام وبين الصورتين بون بعيد فلا يحسن الاستدلال
~~به على الصورة المسئول الآن عن حكمها PageV01P031 قلت تفقه المتقدمين إنما
~~كان في تارك الهجرة مطلقا ومثلوا ذلك بصورة من صوره وهو من أسلم في دار
~~الحرب وأقام وهذه المسئول عنها أيضا صورة ثانية من صوره لا تخالف الأولى
~~المتمثل بها إلا في طروء الإقامة خاصة فالصورة الأولى المتمثل بها بها
~~عندهم طرأ الاسلام فيها على الاقامة والصورة الثانية الملحقة بها المسئول
~~عنها طرأت الأقامة فيها على الاسلام واختلاف الطروء فرق صورى وهو غير معتبر
~~في استدعاء ( 86 ب ) نص قصر الحكم عليه وانتهائه إليه وإنما خص من تقدم من
~~أئمة الهدى المقتدى بهم الكلام بصورة من أسلم ولم يهاجر لأن هذه الموالاة
~~الشركية كانت مفقودة في صدر الاسلام وعزته ولم تحدث على ما قيل إلا بعد مضي
~~مئين من السنين وبعد انقراض أئمة الأمصار المجتهدين فلذلك لا شك لم يتعرض
~~لأحكامها الفقهية أحد منهم ثم لما نبغت هذه الموالاة النصرانية في المائة
~~الخامسة وما بعدها من تاريخ الهجرة وقت استيلاء ملاعين النصارى دمرهم الله
~~على جزيرة صقلية وبعض كور الأندلس سئل عنها بعض الفقهاء واستفهموا عن
~~الأحكام الفقهية المتعلقة PageV01P032 بمرتكبها فأجاب بأن أحكامهم جارية مع
~~أحكام من أسلم ولم يهاجر والحقوا هؤلاء المسئول عنهم والمسكوت عن حكمهم بهم
~~وسووا بين الطائفتين في الأحكام الفقهية والمتعلقة بأموالهم وأولادهم ولم
~~يروا فيها فرقا بين الفريقين ms07 وذلك لأنهما في موالاة الأعداء ومساكنتهم
~~ومداخلتهم وملابستهم وعدم مباينتهم وترك الهجرة الواجبة عليهم والفرار منهم
~~وسائر الأسباب الموجبة لهذه الأحكام المسكوت عنها في الصورة المسئول عن
~~فرضها بمثابة واحدة فألحقوا رضى الله عنهم الأحكام المسكوت عنها في هؤلاء
~~المسكوت عنهم بالأحكام المتفقه فيها في أولئك فصار اجتهاد المتأخرين في هذا
~~مجرد إلحاق لمسكوت عنه بمنطوق به مساو له في المعنى من كل وجه وهو منهم رضي
~~الله عنهم عدل من النظر واحتياط في الاجتهاد وركون إلى الوقوف مع من تقدم
~~من أئمة الهدى المقتدى بهم فكان غاية في الحسن والزين PageV01P033 $ 7 -
# الأدلة من الحديث الشريف $
# وأما الاحتجاج على تحريم هذه الإقامة من السنة فبما خرجه الترمذي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم
~~القتل وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ( 87 أ ) فأمر لهم بنصف العقل
~~وقال ( انا برىء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ) قالوا يا رسول الله
~~ولم قال ( لا تتراءى ناراهما ) وفي الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فهم منهم والتنصيص
~~في هذين الحديثين على المقصود بحيث لا يخفى على أحد ممن له نظر سليم وترجيح
~~مستقيم وقد ثبتا في الحسان من المصنفات الستة التي تدور عليها رحى الاسلام
~~قالوا ولا معارض لهما ولا ناسخ ولا مخصص ولا غيرهما ومقتضاهما لا مخالف
~~لهما من المسلمين وذلك كاف في الاحتجاج بهما هذا مع اعتضاضهما بنصوص الكتاب
~~وقواعد الشرع وشهادتهما لهما PageV01P034
# وفي سنن أبي داوود من التوبة حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع النوبة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها وفيه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة
# ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإن استنفرتم فانفروا ) $ 8 -
# رأى أبي سليمان الخطابي الأمر في الهجرة إلى ms08 الندب والاستحباب $
# قال أبو سليمان الخطابي كانت الهجرة في أول الاسلام مندوبا إليها غير
~~مفروضة وذلك قوله سبحانه @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة @QE@ نزل حين اشتد أذى المشركين على المسلمين بمكة ثم وجبت
~~الهجرة على المسلمين عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا
~~بالإنتقال إلى حضرته ليك ونوا معه فيتعاونوا ويتظاهر إن حزبهم أمر
~~وليتعلموا أمر دينهم وليتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش
~~وهم اهل مكة فلما فتحت مكة وبخعت بالطاعة زال ذلك المعنى وارتفع وجوب
~~الهجرة وعاد الأمر فيها إلى الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمنطعة منهما
~~هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه ( 87 ب ) الجمع بين الحديثين على أن
~~بين الاسنادين ما بينهما اسناد حديث ابن عباس متصل صحيح وأسناد ( حديث )
~~معاوية فيه مقال انتهى PageV01P035 $ 9 -
# نقض رأي أبي سليمان الخطابي $
# قلت هاتان الهجرتان اللتان تضمنهما حديث معاوية وحديث ابن عباس هما
~~الهجرتان اللتان انقطع فرضهما بفتح مكة فالهجرة الأولى الهجرة من الخوف على
~~الدين والنفس كهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المكيين فإنها كانت
~~عليهم فريضة لا يجزى إيمان دونها والثانية هي الهجرة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في داره التي استقر فيها فقد بايع من قصده على الهجرة وبايع
~~آخرين على الإسلام $ 10 -
# رأي أبي بكر بن العربي من بقى عصى ويختلف في حاله $
# وأما الهجرة من أرض الكفر فهي فريضة إلى يوم القيامة قال ابن العربي في
~~الأحكام الذهاب في الأرض ينقسم إلى ستة اقسام
# الأول الهجرة وهي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام وكانت فرضا في
~~أيام النبي عليه السلام وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة والتي
~~انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان فإن بقي في
~~دار الحرب عصى ويختلف في حاله وانظر بقية اقسام الهجرة فيها
# وقال في العارضة إن الله حرم أولا على المسلمين أن يقيموا بين أظهر
~~المشركين ms09 بمكة وافترض عليهم أن يلحقوا بالنبي بالمدينة فلما فتح الله مكة
~~سقطت الهجرة وبقي تحريم المقام بين أظهر المشركين وهؤلاء الذين اعتصموا
~~بالسجود ولم يكونوا اسلموا واقاموا مع المشركين إنما كان اعتصامهم في الحال
~~نعم إنه لا يحل قتل من بادر إلى الاسلام إذا رأى السيف على رأسه
~~PageV01P036 باجماع من الأئمة ولكن قتلوا لأحد معنيين إما لأن السجود لا
~~يعصم وإنما يعصم الإيمان بالشهادتين لفظا وإما لأن الذين قتلوهم لم يكونوا
~~يعلمون أن ذلك يعصمهم وهذا هو الصحيح فإن بني جذيمة لما اسرع خالد فيهم
~~القتل قالوا صبأنا صبانا ولم يحسنوا أن يقولوا اسلمنا فقتلهم فوداهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخطأ خالد وخطأ الامام وعامله ( 88 أ ) في بيت المال $
~~11 -
# مسالة فرعية النطق بالشهادتين شرط الإسلام $
# قال وهذا يدل على أنه ليس بشرط الاسلام قول لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله على التعيين وإنما وداهم نصف العقل على معنى الصلح والمصلحة كما ودى
~~أهل جذيمة بمثلي ذلك على ما اقتضته حال كل واحد في قوله
# | 12 - حكم دم المقيم بدار الحرب وماله هل العاصم الإسلام أم الدار راي
~~مالك بن أنس
# وقد اختلف الناس فيمن اسلم وبقي بدار الحرب فقتل أو أسر أو سبى أهله
~~وماله فقال مالك حقن دمه وماله لمن أخذه حتى يحوزه بدار الإسلام وقيل عنه
~~إنه يجوز ماله وأهله وبه قال الشافعي والمسألة محققة في مسائل الخلاف مبنية
~~على أن الحربي هل يملك ملكا صحيحا أم لا وأن العاصم هل هو الاسلام أو الدار
~~فمن ذهب إلى أنه يملك ملكا صحيحا تمسك بقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل
~~من دار وبقوله صلى الله عليه PageV01P037 وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~فسوى بين الدماء والأموال وأضافها إليهم والاضافة تقتضى التمليك ثم أخبر
~~عمن أسلم منهم أنه معصوم وذلك يقتضي ألا يكون لأحد عليه سبيل وتمسك أيضا من
~~أتبعه ماله بقوله ms10 صلى الله عليه وسلم من أسلم على شيء فهو له وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحل مال إمرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه وأما مالك وأبو
~~حنيفة ومن قال بقولهما فعندهم أن العاصم إنما هو الدار فما لم يحز المسلم
~~ماله وولده بدار الاسلام وإلا فما أصيب من ذلك بدار الكفر فهو فيء للمسلمين
~~وكان الكفار عندهم لايملكون بل أموالهم وأولادهم حلال لمن يقدر عليها من
~~المسلمين كدمائهم فمن أسلم منهم ولم يحز مالا ولا ولدا بدار الاسلام فكأنه
~~لا مال له ولا ولد وكأن اليد للكفار كما أن الدار لهم وليست يد صاحبه
~~الإسلامي يدا إذ كان بين أظهرهم 13 -
# | رأي أبي بكر بن العربي العاصم للدم الاسلام وللمال الدار ورأى الشافعي
~~العاصم لهما جميعا الإسلام
# وقال ابن العربي أيضا العاصم لدم المسلم الإسلام ( 88 ب ) ولماله الدار
~~وقال الشافعي العاصم لهما جميعا هو الإسلام وقال أبو حنيفة العاصم المقوم
~~لهما هو الدار والمؤثم هو الإسلام وتفسير ذلك أن من أسلم ولم يهاجر حتى قتل
~~فإنه تجب فيه الكفارة عنده دون الدية والقود ولو هاجر لوجبت الكفارة والدية
~~على عاقلته قيل فعلى هذا دمه محقون عند مالك والشافعي وقتله خطأ لا دية فيه
~~عند أبي حنيفة وإنما فيه الكفارة خاصة وهو الظاهر من PageV01P038 قول
~~المفسرين واحتجوا في ذلك بقوله تعالى @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم
~~من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ وبقوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ ولم يذكر دية قالوا والمراد بهذا
~~المؤمن إنما هو المسلم الذي لم يهاجر لأنه مؤمن في قوم أعداء فهو منهم
~~لقوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فهو مؤمن من قوم عدو فلما
~~ذكر الدية في أول الآية في المؤمن المطلق وفي آخرها في المؤمن الذي قومه
~~تحت عهدنا وميثاقنا وهم الذميون وسكت عنها في هذا المؤمن الذي بين الأعداء
~~دل على سقوطها وأنه إنما أوجب فيه الكفارة خاصة هذا حكم دمه ms11 قال ابن العربي
~~وهذه المسألة خراسانية عظما لم تبلغها المالكية ولا عرفتها الأئمة العراقية
~~فكيف بالمقلدة المغربية PageV01P039 $ 14 -
# رأي أصحاب أبي حنيفة الدار لا تعصم الونشريشي ينقض هذا الرأي $
# احتج أصحاب أبى حنيفة على أن العاصم الدار بأن التحرز والاعتصام
~~والامتناع إنما يكون بالحصون والقلاع وأن الكافر إذا صار في دارنا عصم دمه
~~وماله فصار كالمال إذا كان مطروحا على الطريق لم يلزم فيه قطع وإذا حوز
~~بحوزة كان مضمونا بالقطع واحتج الشافعي بقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت
~~أن أقاتل الناس الحديث فنص على أن العصمة للنفس والمال إنما تكون بكلمة
~~الإسلام ولو أن مسلما دخل إلى دار الحرب ( 89 أ ) فإنه معصوم الدم والمال
~~والدار معدومة وأما قول أصحابنا إن الاسلام عاصم للنفس دون الولد والمال
~~وقول أصحاب أبي حنيفة إن التحرز والتعصم يكون بالقلاع فكلام فأسد لأنه تعلق
~~بالعصمة الحسية التي يكتسبها الكافر والمحارب ولا يعتبرها الشرع وإنما
~~الكلام على ما يعتبره الشرع ألا ترى أن المحارب من المسلمين والكافر
~~يتحصنان بالقلاع ودمهما وأموالهما مباحان أحدهما على الاطلاق والثاني يشترط
~~أن يستمر ولا يقلع ويتمادى ويتمنع ولكن المال إنما يمنعه إحراز صاحبه له
~~بكونه معه في حرز PageV01P040 قلت بقول الشافعي قال أشهب وسحنون وهو اختيار
~~القاضي أبي بكر بن العربي حسبما تضمنه كلامه الآن وبقول مالك قال أبو حنيفة
~~وأصبغ بن الفرج واختاره ابن رشد وهو المشهور عن مالك رحمه الله ومنشأ
~~الخلاف ما مر تقريره
# | 15 - رأي ابن الحاج ليس لأحد على مال المسلم المقيم بدار الحرب أو دمه
~~سبيل
# وأجرى الفقيه القاضي الشهير أبو عبد الله بن الحاج وغيره من المتأخرين
~~مال هذا المسلم المسئول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء
~~الطاغية عليها على هذا الخلاف المتقدم بين علماء الأمصار في مال من أسلم
~~وأقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الإلحاق والتسوية في هذه الأحكام
~~الملحقة بأن مال من أسلم كان مباحا قبل إسلامه بخلاف مال المسلم لأن يده ms12 لم
~~تزل ولا تقدم له في وقت ما كفر مبيح ماله وولده يوما للمسلمين فليس لأحد
~~عليهما من سبيل وهو راجح من القول وواضح من الاستدلال والنظر وظاهر عند
~~التأمل لمنشأ الخلاف الذي تقدم بيانه على ما لا يخفى ويعتضد هذا الفرق بنص
~~آخر مسئلة من سماع يحيي من كتاب الجهاد ولفظه PageV01P041
# | 16 - رأي ابن الحاج في المسلمين المتخلفين في برشلونه الذين يشتركون مع
~~النصارى في الإغارة على المسلمين
# وسألته عمن تخلف من أهل برشلونه من المسلمين عن الارتحال عنها بعد السنة
~~التي أجلت لهم يوم فتحت في ارتحالهم فأغار ( 89 ب ) على المسلمين تعوذا مما
~~يخاف من القتل إن ظفر به فقال ما أراه إلا بمنزلة المحارب PageV01P042 الذي
~~يتلصص بدار الإسلام من المسلمين وذلك أنه مقيم على دين الإسلام فإن أصيب
~~فأمره إلى الامام يحكم فيه بمثل ما يحكم في أهل الفساد والحرابه وأما في
~~ماله فلا أراه يحل لأحد اصابه انتهى محل الحاجة منه ابن رشد قوله إنهم في
~~غارتهم على المسلمين بمنزلة المحاربين صحيح لا اختلاف فيه لأن المسلم إذا
~~حارب فسواء أكانت حرابته في بلد الإسلام أو في بلد الكفر الحكم فيه سواء
~~وأما قوله في ماله أنه لا يحل لأحد أصابه فهو خلاف ظاهر قول مالك في
~~المدونة في الذي يسلم في دار الحرب ثم يغزو المسلمون تلك الدار فيصيبون
~~أهله وماله وولده أن ذلك كله فيء إذ لم يفرق فيها بين أن يكون الجيش غنم
~~ماله وودله قبل خروجه أو بعد خروجه انتهى قلت فظاهر كلام ابن رشد هذا يؤذن
~~بترجيح خلاف ما رجحه معاصره وبلديه القاضي أبو عبد الله بن الحاج في مال
~~هؤلاء المسئول عنهم وأولادهم فتأمله $ 17 -
# رأي شيوخ آخرين لا سبيل على دماء المسلمين المقيمين مع النصارى إلا إذا
~~اشتركوا في محاربة المسلمين ولا سبيل على أموالهم إلا إذا أعانوهم بها $
# وقال بعض المحققين من الشيوخ يظهر أن الأحكام الملحقة بهم في الأنفس
~~والأولاد والأموال جارية على المقيمين مع النصارى ms13 الحربيين على حسب ما تقرر
~~من الخلاف وتمهد من الترجيح ثم إن حاربونا مع أوليائهم ترجحت حينئذ استباحة
~~دمائهم وإن أعانوهم بالمال على قتالنا ترجحت استباحة أموالهم وقد ترجح سبى
~~ذراريهم للاستخلاص من أيديهم وإنشائهم بين أظهر المسلمين آمنين من الفتنة
~~في الدين معصومين من معصية ترك الهجرة PageV01P043 $ 18 -
# شكوى المهاجرين إلى أرض الإسلام من ضيق المعاش زعم فاسد وتوهم كاسد لا
~~رخصة لأحد في الرجوع إلى بلاد النصارى بحال $
# وما ذكر في السؤال من حصول الندم والتسخط لبعض المهاجرين من دار الحربيين
~~إلى دار المسلمين لما زعموه من ضيق المعاش وعدم الانتعاش زعم فاسد وتوهم
~~كاسد في نظر الشريعة الغراء فلا يتوهم هذا المعنى ويعتبره ويجعله نصب عينيه
~~إلا ضعيف اليقين بل عديم العقل والدين وكيف يتخيل هذا المعنى يدلى به حجة
~~في إسقاط الهجرة من دار الحرب وفي بلاد الإسلام ( 90 أ ) أعلى الله كلمته
~~مجال رحب للقوى والضعيف والثقيل والخفيف وقد وسع الله البلاد فيستجير بها
~~من أصابته هذه الصدمة الكفرانية والصاعقة النصرانية في الدين والأهل
~~والأولاد فقد هاجر من عليه الصحابة وأكابرهم رضوان الله عليهم إلى أرض
~~الحبشة فرارا بدينهم من أذى المشركين من أهل مكة جماعة عظيمة ورفقة كريمة
~~منهم جعفر بن أبي طالب وأبو سلمة بن عبد الأسد وعثمان بن عفان وأبو عبيدة
~~بن الجراح وحال أرض الحبشة ما قد علم وهاجر آخرون إلى غيرها وهجروا أوطانهم
~~وأموالهم وأولادهم وآباءهم ونبذوهم وقاتلوهم وحاربوهم تمسكا منهم بدينهم
~~ورفضا لدنياهم فكيف بعرض من اعراضها لا يخل تركه بالتكسب بين أظهر المسلمين
~~ولا يؤثر رفضه في متسع المسترزقين ولا سيما بهذا القطر الديني المغربي صانه
~~الله وزاده عزا وشرفا ووقاه من الأغيار والأكدار وسطا وطرفا فإنه من أخصب
~~أرض الله PageV01P044 أرضا وأشبعها بلادا طولا وعرضا وخصوصا حاضرة فاس
~~وانظارها ونواحيها من كل الجهات وأقطارها ولئن سلم هذا الوهم وعدم صاحبه
~~والعياذ بالله العقل الراجح والرأي الناجح والفهم فقد أقام علما وبرهانا
~~على نفسه الخسيسة الرذلة بترجيح عرض ms14 دنياوي حطامى محتقر على عمل ديني أخروى
~~مدخر وبئست هذه المفاضلة والأرجيحة وخاب وخسر من آثرها ووقع فيها أما علم
~~المغبون في صفقته النادم على هجرته من دار يدعى فيها التثليث وتضرب فيها
~~النواقيس ويعبد فيها الشيطان ويكفر بالرحمن أن ليس للانسان إلا دينه إذ به
~~نجاته الأبدية وسعادته الأخروية وعليه يبذل نفسه النفيسة فضلا عن جملة ماله
~~قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم @QE@ وأعظم فوائد المال وأجلها
~~عند العقلاء إنفاقه في سبيل الله وابتغاء مرضاته وكيف يتقحم بالتشبث ( 90 ب
~~) ويترامى ويتطارح أو يتسارع من أجله إلى موالاة العداة وقد قال تعالى @QB@
~~فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@
~~والدائرة في هذه النازلة فوات التمسك بعقار المال فوصف بمرمض القلب وضعف
~~اليقين ولو كان قوي الدين صحيح اليقين واثقا بالله تعالى معتمدا عليه
~~ومسندا ظهره إليه لما أهمل قاعدة التوكل على علو رتبها ونمو ثمرتها
~~وشهادتها بصحة PageV01P045 الإيمان ورسوخ اليقين وإذا تقرر هذا فلا رخصة
~~لأحد ممن ذكرت في الرجوع ولا في عدم الهجرة بوجه ولا حال فإنه لا يعذر مهما
~~توصل إلى ذلك بمشقة فادحة أو حيلة دقيقة بل مهما وجد سبيلا إلى التخلص من
~~ربقة الكفر وحيث لا يجد عشيرة تذب عنه وحماة يحمون عليه ورضى بالمقام بمكان
~~فيه الضيم على الدين والمنع من إظهار شعائر المسلمين فهو مارق من الدين
~~منخرط في سلك الملحدين والواجب الفرار من دار غلب عليها أهل الشرك والخسران
~~إلى دار الأمن والإيمان ولذلك قوبلوا في الجواب عند الاعتذار بقوله ( ألم
~~تكن أرض الله واسعة ) أي حيث ما توجه المهاجر وإن كان ضعيفا فإنه يجد الأرض
~~واسعة ومتصلة فلا عذر بوجه لمستطيع وإن كان بمشقة في العمل أو في الحيلة أو
~~في اكتساب الرزق أو ضيق في المعيشة إلا المستضعف العاجز رأسا ms15 الذي لا
~~يستطيع حيلة ولا يهتدى سبيلا ومن بادر إلى الفرار وسارع في الانتقال من دار
~~البوار إلى دار الأبرار فذلك إمارة ظاهرة في الحال العاجلة لما يصير إليه
~~حاله في الآجلة لأن من يسر له العمل الصالح كان مأمولا له الظفر والفوز ومن
~~تيسر له العمل الخبيث كان مخوفا عليه الهلاك والخسران جعلنا الله وإياكم
~~ممن يسر لليسرى وانتفع بالذكرى $ 19 -
# لابد من إرهاقهم بالعقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا $
# وما ذكرت عن هؤلاء المهاجرين من قبيح الكلام وسب دار الإسلام وتمنى
~~الرجوع إلى دار الشرك والأصنام وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي
~~PageV01P046
# ( 91 أ ) لا تصدر إلا من اللئام يوجب لهم خزي الدنيا والآخرة وينزلهم
~~أسوأ المنازل والواجب على من مكنه الله في الأرض ويسره لليسرى أن يقبض على
~~هؤلاء وأن يرهقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا حتى لا
~~يتعدوا حدود الله لأن فتنة هؤلاء أشد ضررا من فتنة الجوع والخوف ونهب
~~الأنفس والأموال وذلك أن من هلك هناك فإلى رحمة الله تعالى وكريم عفوه ومن
~~هلك دينه فإلى لعنة الله وعظيم سخطه فإن محبة الموالاة الشركية والمساكنة
~~النصرانية والعزم على رفض الهجرة والركون إلى الكفار والرضى بدفع الجزية
~~غليهم ونبذ العزة الاسلامية والطاعة الامامية والبيعة السلطانية وظهور
~~السلطان النصراني عليها وإذلاله إياها فواحش عظيمة مهلكة قاصمة للظهور يكاد
~~أن تكون كفرا والعياذ بالله
# | 20 - المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمنى الرجوع لا يحق لهم تولى
~~القضاء أو الإمامة ولا تقبل شهادتهم
# وأما جرحة المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمنى للرجوع وتأخيره عن المراتب
~~الكمالية الدينية من قضاء وشهادة وإمامة فما لا خفاء فيه ولا امتراء ممن له
~~أدنى مسكة من الفروع الاجتهادية والمسائل الفقهية وكما لا تقبل شهادتهم
~~كذلك لا يقبل خطاب حكامهم قال ابن عرفة رحمه الله وشرط قبول خطاب القاضي
~~صحة ولايته لمن تصح توليته بوجه احترازا من مخاطبة قضاة PageV01P047 أهل
~~الدجن كقضاة مسلمى بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك انتهى
# | 21 - هل هي تقبل خطابات ms16 قضاة أهل الدجن وهل يجوز الرد عليها
# وسئل الامام أبو عبد الله المازرى رحمه الله في زمانه عن أحكام تأتى من
~~صقلية من عند قاضيها أو شهود عدول هل يقبل ذلك منهم أم لا مع أنها ضرورة
~~ولا تدرى إقامتهم هناك تحت أهل الكفر هل هي اضطرار أو اختيار
# | 22 - رأي المازرى تحسين الظن بالمسلمين إذا كان قاضي أهل الدجن مضطرا
~~للاقامة فإقامته لا تقدح في ولايته
# فأجاب القادح في هذا وجهان الأول يشتمل على القاضي PageV01P048 وبيناته
~~من ناحية العدالة فلا يباح المقام في دار الحرب في قياد أهل الكفر والثاني
~~من ناحية الولاية إذ القاضي مولى من قبل أهل الكفر والأول له قاعدة ( 91 ب
~~) يعتمد عليها في هذه المسئلة وشبهها وهي تحسين الظن بالمسلمين ومباعدة
~~المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لظنون كاذبة وتوهمات واهية كتجويز من ظاهره
~~العدالة وقد يجوز في الخفاء وفي نفس الأمر أن يكون ارتكب كبيرة إلا من قام
~~الدليل على عصمته وهذا التجويز مطرح والحكم للظاهر إذ هو الراجح إلا ان
~~يظهر من المخايل ما يوجب الخروج عن العدالة فيجب التوقف حينئذ حتى يظهر ما
~~يوجب زوال موجب راجحية العدالة ويبقى الحكم الظاهر لغلبة الظن بعد ذلك
~~والحكم هو مستفاد من قرائن محصورة فيعمل عليها وقرائن العدالة مأخوذة من
~~أمر مطلق سلفى متلقى وقد أمليت في هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة أبي
~~المعالي وطريقتي لما تكلمنا فيما جرى بين الصحابة من الوقايع والفتن رضى
~~الله عنهم أجمعين PageV01P049
# وهذا المقيم ببلد الحرب إن كان اضطرارا فلا شك أنه لا يقدح في عدالته
~~وكذا إن كان ( متأولا و ) تأويله صحيحا مثل إقامته ببلد أهل الحرب لرجاء
~~هداية أهل الحرب أو نقلهم عن ضلالة ما وأشار إليه الباقلاني وكما اشار
~~أصحاب مالك في جواز الدخول لفكاك الأسير وأما لو أقام بحكم الجاهلية
~~والاعراض عن التأويل اختيارا فهذا يقدح في عدالته واختلف المذهب في رد
~~شهادة الداخل اختيارا لتجارة اختلف في تأويل المدونة فيها أشد اختلاف ms17 فمن
~~ظهرت عدالته منهم وشك في إقامته على أي وجه فالأصل عذره لأن جل الاحتمالات
~~السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد إلا أن تكون قراين تشهد أن إقامته
~~كانت اختيارا لا لوجه $ 23 -
# تولية الكافر للقضاة والامناء واجب عقلا ولا يقدح في احكامهم $
# وأما الوجه الثاني وهو تولية الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس
~~بعضهم عن بعض فواجب حتى ادعى بعض أهل المذهب أنه واجب PageV01P050 عقلا وإن
~~كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي إما بطلب الرعية له وإقامته إياه لهم
~~للضرورة لذلك فلا يقدح في حكمه وتنفيذ احكامه كما لو كان ولاه سلطان مسلم
~~وفي كتاب ( 92 أ ) الإيمان في مسالة الحالف ليقضينك حقك إلى أجل اقام شيوخ
~~المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية
# | 24 - هل يجوز للخارج على الإمام تولية القضاة مطرف وابن الماجشون يريان
~~أن ذلك يجوز
# وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج على الإمام وغلب على بلد فولى قاضيا
~~عدلا فأحكامه نافذة انتهى
# | 25 - رأي شيوخ الأندلس لا يجوز
# قلت وأفتى شيوخ الأندلس فيمن كان في ولاية الثائر المارق عمر بن حفصون
~~أنه لا تجوز شهادتهم ولا قبول خطاب قضاتهم $ 26 -
# هل تقبل ولاية القضاء من الأمير غير العدل رأي مالك لا تقبل $
# واختلف في قبول ولاية القضاء من الأمير غير العدل ففي رياض النفوس في
~~طبقات علماء إفريقية لأبي محمد عبد الله المالكي قال سحنون PageV01P051
~~اختلف أبو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي إفريقية وهما من رواة مالك
~~رضي الله عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض إذا ولاه أمير غير عدل أن يلي
~~القضاء وقال ابن غانم يجوز أن يلي وإن كان الأمير غير عدل فكتب بها إلى
~~مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ وأخطأ الذي يزعم أنه عربي يعني
~~ابن غانم انتهى $ 27 -
# رأي ابن عرفه يجوز $
# وقال ابن عرفة لم يجعلوا قبوله الولاية للمتغلب المخالف للامام جرحة لخوف
~~تعطيل الأحكام انتهى $ 28 -
# المقيم بأرض ms18 النصارى مرتكب لمعصية كبيرة وهو معاقب بالعذاب الشديد إلا
~~أنه غير مخلد في النار $
# هذا ما يتعلق بهم من الأحكام الدنياوية وأما الأخراوية المتعلقة بمن قطع
~~عمره وأفنى شيبه وشبابه في مساكنتهم وتوليهم ولم يهاجر أو هاجر ثم ر اجع
~~وطن الكفر وأصر على ارتكاب هذه المعصية الكبيرة إلى حين وفاته والعياذ
~~بالله فالذي عليه أهل السنة وجمهور الأئمة أنهم معاقبون بالعذاب الشديد إلا
~~أنهم غير مخلدين في العذاب بناء على مذهبهم الحق في انقطاع عذاب أهل الكتاب
~~وتخليصهم بشفاعة سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم المصطفى
~~المختار وحسبما وردت به صحاح الأخبار والدليل على ذلك قوله عز وجل @QB@ إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ PageV01P052 وقوله
~~@QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم @QE@ وقوله @QB@ وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم @QE@ إلا أن قوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~@QE@ وقوله عليه السلام أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين وقوله
~~عليه السلام فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم شديد جدا عليهم $ 29 -
# حكم المسلم الذي يزدري دار الإسلام ويفضل عليها بلاد النصرانية الخزي في
~~العاجلة والآجلة إلا أن ذنبه أقل من ذنب التارك للهجرة $
# وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله ( إلى ها هنا يهاجر ) في قالب
~~الازدراء والتهكم وقول السفيه الآخر ( إن جاز صاحب قشتالة ) إلى هذه
~~النواحي نسير إليه إلى آخر كلامه البشيع ولفظه الشنيع لا يخفى على سيادتكم
~~ما في كلام واحد منهما من السماحة في التعبير كما لا يخفى ما على كل منهما
~~في ذلك من الهجنة وسوء النكير إذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه إلا من سفه
~~نفسه وفقد والعياذ بالله حسه ورام رفع ما صح نقله ومعناه ولم يخالف في
~~تحريمه أحد في جميع معمور الأرض الاسلامية من مطلع الشمس إلى مغربها لأغراض
~~فاسدة في نظر الشرع ms19 لا رأس لها ولا ذنب فلا تصدر هذه الأعراض الهوسية إلا
~~من قلب استحوذ عليه الشيطان فأنساه PageV01P053 حلاوة الإيمان ومكانه من
~~الارطاب ومن ارتكب في هذا وتورط فيه فقد استعجل لنفسه الخبيثة الخزي
~~المضمون في العاجل والآجل إلا أنه لا يساوى في العصيان والإثم والعدوان
~~والمقت والسماحة والابعاد والاستنقاص واستحقاق اللائمة والمذمة الكبرى
~~التارك للهجرة بالكلية بموالاة الأعداء والسكنى بين أظهر البعداء لأن غاية
~~ما صدر من هذين الخبيثين عزم وهو التصميم وتوطين النفس على الفعل وهما لم
~~يفعلا $ 30 -
# هل يؤاخذ على العزم على المعصية دون اتيانها رأي المازرى لا يؤاخذ راي
~~الباقلاني يؤاخذ $
# وقد اختلف أئمتنا الأشاعرة في المؤاخذة به فنقل الامام أبو عبد الله
~~المازرى رحمه الله عن كثير أنه غير مؤاخذ به رأسا لقوله عليه السلام إن
~~الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ( 93 أ ) وقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني إنه مؤاخذ به واحتج له بحديث
# إذا اصطف المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه فإثمه بالحرص
~~وأجيب بأن اللقاء وإشهار السلاح فعل وهو المراد بالحرص $ 31 -
# رأي عياض يؤاخذ بعمل القلب آراء أخرى $
# وقال في
# الاكمال يقول القاضي عياض قال بذلك أئمة السلف PageV01P054 من الفقهاء
~~والمتكلمين والمحدثين لكثرة الأحاديث الدالة على المؤاخذة بعمل القلب
~~وحملوا أحاديث عدم المؤاخذة على الهم قيل للثورى ايؤاخذ بالهمة قال إذا
~~كانت عزما لكنهم قالوا إنما يؤاخذ بسيئة العزم لأنها معصية لا بسيئة
~~المعزوم عليه لأنها لم تفعل فإن فعلت كتبت سيئة ثانية وإن كف عنها كتبت
~~حسنة لحديث إنما تركها من جراي وقال محيي الدين النووي تظاهرت النصوص
~~بالمؤاخذة بالعزم كقوله تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا @QE@ وقال تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~@QE@ وقد أجمعت الأئمة على حرمة الحسد واحتقار الناس وإرادة المكروه بهم
~~انتهى
# واعترض هذا الاحتجاج بأن هذا العزم المختلف فيه ما له ms20 صورة في الخارج
~~كالزنا وشرب الخمر وأما ما لا صورة له في الخارج كالاعتقادات وخبائث النفس
~~من الحسد ونحوه فليس من صور محل الخلاف لأن النهي عنه في نفسه به وقع
~~التكليف فلا يحتج بالاجماع الذي فيه PageV01P055
# | 32 - خاتمة
# وليكن هذا آخر ما ظهر كتبه من الجواب على السؤال المقيد الموجه من قبل
~~الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية
~~السيد أبي عبد الله بن قطيه أدام الله سموه ورقيه
# وينبغي أن يترجم هذا الجواب ويسمى بأسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب
~~على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب ( 93 ب ) عليه من العقوبات والزواجر
~~والله أسأل أن ينفع به ويضاعف الأجر بسببه
# قاله وخطه العبد المستغفر الفقير المسلم عبيد الله أحمد بن يحيي بن محمد
~~بن على الونشريشي وفقه الله
# وكان الفراغ من كتبه يوم الأحد التاسع عشر لذي قعدة الحرام من عام ستة
~~وتسعين وثمانمائة عرفنا الله خيره PageV01P056
# | ضميمة
# فتوى أخرى للونشريشي في شأن رجل أراد المقام في الأندلس ليخدم إخوانه
~~المسلمين ويتكلم باسمهم ويخاصم عنهم
# ( 106 ) وكتب إلى الفقيه أبو عبد الله المذكور أيضا بما نصه الحمد لله
~~والصلاة والسلام على رسول الله
# جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي $ 33 -
# سؤال هذه الفتوى هل يجوز لرجل مسلم أن يتخلف عن الهجرة من بلد النصارى
~~للقيام بشئون إخوانه من أهل الدجن $
# رجل من أهل مربله معروف بالفضل والدين تخلف عن الهجرة مع أهل بلده ليبحث
~~عن أخ له فقد قبل في قتال العدو بأرض الحرب فبحث عن خبره إلى الآن فلم يجده
~~وأيس منه فأراد أن يهاجر فعرض له سبب آخر وهو أنه لسان وعون للمسلمين
~~المساكين الذميين حيث سكناه ولمن جاورهم أيضا من أمثالهم بغربية الأندلس
~~يتكلم عنهم مع حكام النصارى فيما يعرض لهم معهم من نوائب الدهر ويخاصم عنهم
~~ويخلص كثيرا منهم من ورطات PageV01P057 عظيمة بحيث أنه يعجز عن تعاطي ذلك
~~عنهم أكثرهم بل ما يجدون ms21 مثله في ذلك الفن إن هاجر وبحيث أنه يلحقهم في
~~فقده ضرر كبير إن فقدوه فهل يرخص له في الإقامة معهم تحت حكم الملة الكافرة
~~لما في إقامته هناك من المصلحة لأولئك المساكين الذميين مع أنه قادر على
~~الهجرة متى شاء أو لا يرخص له أو لا رخصة لهم أيضا في إقامتهم هناك تجرى
~~عليهم أحكام الكفر لا سيما وقد سمح لهم في الهجرة مع أن أكثرهم قادرون
~~عليها متى أحبو
# وعلى تقدير أن لو رخص له في ذلك فهل يرخص له أيضا في الصلاة بثيابه حسب
~~استطاعته إذ لا تخلو في الغالب عن نجاسة لكثرة مخالطته ( 107 ) للنصارى
~~وتصرفه بينهم ورقاده وقيامه في ديارهم في خدمة المسلمين الذميين حسبما ذكرت
# بينوا لنا حكم الله في ذلك مأجورين مشكورين إن شاء الله تعالى والسلام
~~الكثير يعتمد مقامكم العلي ورحمة الله تعالى وبركاته
# فأجبته بما نصه
# | 34 - رأي الونشريشي لا يجوز لأن ذلك يتنافى مع عزة الاسلام أهل الدجن
~~عصاة
# الحمد لله تعالى وهذا الجواب والله تعالى ولي التوفيق بفضله
# إن إلهنا الواحد القهار قد جعل الخزية والصغار في أعناق ملاعين الكفار
~~سلاسل وأغلالا يطوفون بها في الأقطار وفي أمهات المداين والأمصار إظهارا
~~لعزة الإسلام وشرف نبيه المختار فمن حاول من المسلمين عصمهم الله ووقرهم
~~انقلاب تلك السلاسل والأغلال في عنقه فقد حاد الله ورسوله PageV01P058 وعرض
~~بنفسه إلى سخط العزيز الجبار وحقيق أن يكبكبه الله معهم في النار قال الله
~~تعالى @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز @QE@ فالواجب على
~~كل مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر السعي في حفظ رأس الإيمان بالبعد والفرار
~~عن مساكنة أعداء حبيب الرحمن والاعتلال بإقامة الفاضل المذكور بما عرض من
~~غرض الترجمة بين الطاغية وأهل ذمته من الدجن العصاه لا يخلص من واجب الهجرة
~~ولا يتوهم معارضة ما سطر في السؤال من الأوصاف الطردية لحكمها الواجب إلا
~~متجاهل أو جاهل معكوس الفطرة ليس معه من مدارك الشرع خبره لأن مساكنة
~~الكفار من غير أهل ms22 الذمة والصغار لا تجوز ولا تباح ساعة من نهار لما تنتجه
~~من الأدناس والأوضار والمفاسد الدينية والدنيوية طول الأعمار منها أن غرض
~~الشرع ان تكون كلمة الإسلام وشهادة الحق قائمة على ظهورها عالية على غيرها
~~منزهة عن الازدراء بها ومن ظهور شعائر الكفر عليها ومساكنتهم تحت الذل
~~والصغار تقتضي ولا بد أن تكون هذه الكلمة الشريفة العالية المنيفة سافلة لا
~~عالية ومزدرى بها لا منزهة وحسبك بهذه المخالفة للقواعد الشرعية والأصول
~~وبمن يتحملها ويصبر عليها مدة عمره من غير ضرورة ولا إكراه $ 35 -
# الإقامة في حكم النصارى تحول دون كمال الصلاة $
# ومنها أن كمال الصلاة التي تتلو الشهادتين في الفضل والتعظيم الإعلان
~~والظهور لا يكون ولا يتصور إلا بكمال الظهور والعلو والنزاهة من الازدراء
~~والاحتقار في مساكنة الكفار وملابسة الفجار تعريضها للاضاعة والازدراء
~~PageV01P059 والهزء واللعب قال الله تعالى @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ وحسبك بهذه المخالفة أيضا
~~$ 36 -
# وتعطل الزكاة $
# ومنها إيتاء الزكاة ولا يخفى على ذي بصيرة وسريرة مستنيرة أن إخراج
~~الزكاة ( 108 ) للإمام من أركان الإسلام وشعائر الأنام وحيث لا إمام فلا
~~إخراج لعدم شرطها فلا زكاة لفقد مستحقها فهذا ركن من أركان الإسلام منهد
~~بهذه الموالاة الكفرية وأما إخراجها لمن يستعين بها على المسلمين فلا يخفى
~~أيضا ما فيه من المناقضة للمتعبدات الشرعية كلها $ 37 -
# وتعطل الصيام $
# ومنها صيام رمضان ولا يخفى أنه فرض على الأعيان وزكاة الأبدان وهو مشروط
~~برؤية الهلال ابتداء وانقضاء وفي أكثر الأحوال إنما تثبت الرؤية بالشهادة
~~والشهادة لا تؤدى إلا عند الأئمة وخلفايهم وحيث لا إمام ولا خليفة ولا
~~شهادة الشهر إذ ذاك مشكوك الأول والآخر في العمل الشرعي $ 38 -
# وتحول دون الحج $
# ومنها حج البيت والحج وإن كان ساقطا عنهم لعدم الاستطاعة لأنها موكولة
~~إليهم PageV01P060 $ 39 -
# وتمنع من الجهاد $
# ( ومنها الجهاد ) فالجهاد لإعلاء كلمة الحق ومحو الكفر من قواعد الأعمال
~~الإسلامية وهو فرض على الكفاية وعند مسيس الحاجة ولا سيما بمواضع هذه
~~الإقامة المسئول ms23 عنها وما يجاورها ثم هم إما تاركوه من غير ضرورة مانعة منه
~~على الإطلاق فهم كالعازم على تركه من غير ضرورة والعازم على الترك من غير
~~ضرورة كالتارك قصدا مختارا وإما مقتحمون نقيضه بمعونة أوليائهم على
~~المسلمين إما بالنفوس وإما بالأموال فيصيرون حربيين مع المشركين وحسبك بهذه
~~مناقضة وضلالة $ 40 -
# هذه الإقامة تضع من أمر الإسلام وتعرض للاستغراق في مشاهدة المنكرات $
# وقد اتضح بهذا التقرير نقص صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وجهادهم وإخلالهم
~~بإعلاء كلمة الله وشهادة الحق وإهمالهم لاجلالها وتعظيمها وتنزيهها عن
~~إزدراء الكفار وتلاعب الفجار فكيف يتوقف متشرع أو يشك متورع في تحريم هذه
~~الإقامة مع استصحابها لمخالفة جميع هذه القواعد الإسلامية الشريفة الجليلة
~~مع ما ينضم إليها ويقترن بهذه المساكنة المقهورة مما لا ينفك عنها غالبا من
~~التنقيص الدنياوي وتحمل المذلة والمهانة وهو مع ذلك مخالف لمعهود
~~PageV01P061 عزة المسلمين ورفعة أقدارهم وداع إلى احتقار الدين واهتضامه
~~وهو أي ما ينضم إلى ما تقدم أمور أيضا تصطك منها المسامع منها الإذلال
~~والاحتقار والإهانة وقد قال عليه السلام
# ( لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه ) وقال
# ( اليد العليا خير من اليد السفلى )
# ومنها الازدراء والاستهزاء ولا يتحملها ذو مروءة فاضلة من غير ضرورة
~~ومنها السب والأذية في العرض وربما كانت في البدن والمال ولا يخفى ( ما )
~~فيه من جهة السنة والمروءة
# ومنها الاستغراق في مشاهدة المنكرات والتعرض لملابسة النجاسات وأكل
~~المحرمات والمتشابهات $ 41 -
# الخوف من نقض النصارى لعهودهم $
# ومنها ( 109 ) ما يتوقع مخوفا في هذه الإقامة وهو أمور أيضا منها نقض
~~العهد من الملك والتسلط على النفس والأهل والولد والمال وقد روي أن عمر بن
~~عبد العزيز نهى عن الإقامة بجزيرة الأندلس مع أنها كانت في ذلك الوقت رباطا
~~لا يجهل فضله ومع ما كان المسلمون عليه من العزة والظهور ووفور العدد
~~والعدد لكن مع ذلك نهى عنه خليفة الوقت المتفق على فضله ودينه وصلاحه
~~ونصيحته لرعيته خوف التعزير فكيف بمن ألقى PageV01P062 نفسه وأهله وأولاده
~~بأيديهم عند قوتهم وظهورهم وكثرة عددهم ووفور ms24 عددهم اعتمادا على وفائهم
~~بعهدهم في شريعتهم ونحن لا نقبل شهادتهم بالإضافة إليهم فضلا عن قبولها
~~بالإضافة إلينا وكيف نعتمد على زعمهم بالوفاء مع ما وقع من هذا التوقع ومع
~~ما يشهد له من الوقائع عند من بحث واستقرأ الأخبار في معمور الأقطار
# | 42 - الخوف على النفس والأهل والولد والمال من شرارهم
# ومنها الخوف على النفس والأهل والولد والمال ايضا من شرارهم وسفهائهم
~~ومغتاليهم هذا على فرض وفاء دهاقينهم وملكهم وهذا ايضا تشهد له العادة ويقر
~~بها الوقوع
# | 43 - الخوف من الفتنة في الدين
# ومنها الخوف من الفتنة في الدين وهب أن الكبار العقلاء قد يأمنونها فمن
~~يؤمن الصغار والسفهاء وضعفة النساء إذا انتدب إليهم دهاقين الأعداء
~~وشياطينهم
#
# | 44 - الخوف على الأبضاع والفروج إشارة إلى حادث كنة المعتمد ابن عباد
# ومنها الخوف من الفتنة على الأبضاع والفروج ومتى يأمن ذو روجة أو ابنة أو
~~قريبة وضيئة أن يعثر عليها وضيء من كلاب الأعداء وخنازير البعداء فيغرها في
~~نفسها ويغرها في دينها ويستولي عليها وتطاوعه ويحال بينها وبين وليها
~~بالارتداد والفتنة في الدين كما عرض لكنة المعتمد بن عباد ومن لها من
~~الأولاد أعاذنا الله من البلاء وشماتة الأعداء PageV01P063 $ 45 -
# الخوف من غلبة عاداتهم ولغتهم ولباسهم على المقيمين بينهم حالة أهل ابله
~~$
# ومنها الخوف من سريان سيرهم ولسانهم ولباسهم وعوائدهم المذمومة إلى
~~المقيمين معهم بطول السنين كما عرض لأهل ( أبله ) وغيرهم وفقدوا اللسان
~~العربي جملة وإذا فقد اللسان العربي جملة فقدت متعبداته وناهيك من فوات
~~المتعبدات اللفظية مع كثرتها وكثرة فضلها
# | 46 - الخوف من التسلط على المال بإحداث الوظائف الثقيلة والمغارم
~~المجحفة
# ومنها الخوف من التسلط على المال بأحداث الوظائف الثقيلة والمغارم
~~PageV01P064 المجحفة المؤدية إلى إستغراق المال وإحاطة الضرائب الكفرية به
~~في دفعة واحدة في صورة ضرورة وقتية أو في دفع وإما استنادا إلى تلفيق من
~~العذر والتأويل لا تستطاع مراجعتهم فيه ولا مناظرتهم عليه وإن كان في غاية
~~من الضعف ( 110 ) ووضوح الوهن والفساد فلا يقدم على ذلك خوفا من ms25 ان يكون
~~سببا لتحريك دواعي الحقد وداعية لنقض العهد والتسلط على النفس والأهل
~~والولد وهذا يشهد له الوقوع عند من بحث بل ربما وقع في موضع النازلة
~~المسئول عنها وفي غيره غير مرة $ 47 -
# الخلاصة تحريم هذه الإقامة $
# فقد ثبت بهذه المفاسد الواقعة والمتوقعة تحريم هذه الإقامة وحظر هذه
~~المساكنة المنحرفة عن الاستقامة من جهات مختلفة متعاضدة مؤدية إلى معنى
~~واحد بل نقل الأئمة حكم هذا الأصل إلى غيره لقوته وظهوره في التحريم فقال
~~إمام دار الهجرة أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه ( إن آية الهجرة
~~تعطى أن كل مسلم ينبغي أن يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها
~~بغير الحق ) فضلا عن الخروج والفرار من بلاد الكفرة وبقاع الفجرة ومعاذ
~~الله أن تركن لهل التثليث أمة فاضلة توحده وترضى بالمقام بين أظهر الأنجاس
~~الأرجاس وهي تعظمه
# فلا فسحة للفاضل المذكور في إقامته بالموضع المذكور للغرض المذكور ولا
~~رخصة له ولا لأصحابه فيما يصيب ثيابهم وأبدانهم من النجاسات والأخباث إذا
~~العفو عنها مشروط بعسر التوقي والتحرز ولا عسر مع اختيارهم للإقامة والعمل
~~على غير استقامة والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق
# وكتب مسلما على من يقف عليه من أهل لا إله إلا الله العبد المستغفر
~~الفقير الحقير الراغب في بركة من يقف عليه وينتهي إليه عبيد الله أحمد بن
~~يحيي بن محمد بن علي الونشريشي وفقه الله PageV01P065 ms26