######OpenITI#

#META#Header#End#

# نص الرسالة

~~بسم الله الرحمن الرحي و" صلى الله على سيدنا محمد وعلى2*7 آله
~~وصحبه وسلم تسليلة*)؛

~~يقول العبد الفقير إلى الله الغنى به تعالى!”**') عن من7") سواه علي بن
~~ميمون الادريسي الحسني» ثم المغربي المنشاء نزيل الشام”'” الآن صالحية دمشق
~~الشامء كلها الله وإياي باسمه الذي لا يرام.

# الحمد لله على كل حالء وأعوذ بالله من أحوال2*© أهل النار» وصلى الله
~~وسلم”*”© على أكرم خلقهء سيدنا محمد المختار» وعلى آله وأصحايه السادات
~~الأخيار» ما دامت آيتا الليل والنبار» ولا حول ولا قوة إلا بالله الواحد(*؟2
~~القهار.

# أما بعد؛ فلما*”© رأيت ما ارتكبه عامة أهل "© القرن العاشر من
~~مخالفات الكتاب والسنة والتخلق بالضلال والبدعةء في الأقوال والأفعال» في
~~العبادات والعادات”7”*')) بواسطة خاصتهم صنفي الفقهاء والفقراء بزعمهم؛ رأيت
~~(187) على: ساقطة من ظ.
# (188) تسليم: ساقطة من ظ.
# (189) ساقطة من ع.
# (190) ع: عمن.
# (191) الشام: ساقطة من ظ
~~(192) ع: أهوال .
# (193) ظ: وصلى الله على .
# (194) ظ: الواجب.
# (195) ظاع: لماء
~~(196) أهل: ساقطة من ع. 1
~~(197) ع: العادات والعبادات.
PageV00P000

~~38 النص المحمق
~~فرضا علي التنبيه على ذلك» لقوله تعالى: <« وذكر فإن الذكرى تنقع
~~لمؤبييرت هم » 2*8©) وإن كان الخطاب بهذه الآية الكريمة لتبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلمء لكن ما خوطب به نبينا محمد صلى الله عليه وسله”*”2 خوطينا به
~~- معشر أمته -» إلا أن يرد التخصيصء» فحينثئذ يكون مختصا به دون أمتهى
~~حسيما هو معلوم معدود عند الأكمق كصلاة الضحى والأضحى» وغيرهما من
~~الأمور المخصص با عليه الصلاة والسلام» وما عدا ذلك فالأفضل فيه العموم
~~لكل من بعث إليه”"”© لقوله تعالى: < ومآ ءاتدكم ألرسول فحذوه وما يكم عنه
~~سيا" 4 لك ومما آتانا به في القرآن» مما توجه به إليه النطاب 2 ظاهر
~~الأمرء هذه الآية المتقدمة» ومثلها كثير في القرآن» مما ظاهره الخطاب ل(92©,
~~والمراد أمته» كقوله تعالى:(  وقضئ ربلك ألا تحبدوا إل ماه وبالودين حسما
~~ما يبلهن عندك كبر أحدهما أر كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تبرهما وقل
~~2 رت جر ,> ]لس|) سيره رك" ms01 ار مس د سيرم مل مهمه
~~لهما قولا كريما (©) واخفض لهما جتاح الذل ين الرحمة وقل رت أرحمهما
~~كما رييان - غيرا وهم م 60 الكيو200,

~~ومن المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم !625 مات أبوه عبد الله بن عبد
~~(198) الذاريات: 55.
# (199) ع: ما خوطب به عليه الصلاة والسلام.
# (200) وما عدا ذلك فالأفضل فيه العموم لكل من بعث إليه.
# (201) الحشر: 7.
# (202) له: ساقطة في ع.
# (203) ع: " وقضى ربك.. وبالوالدين إحسانا".
# (204) الإسراء: 23 » 24.
# (205) أنه صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ع.
PageV00P000

~~النص ال محمق 39
~~المطلب وهو عليه الصلاة والسلام*"“حمل في بطن أمه آمنة بنت وهب» وماتت
~~فالمراد إذا من الآية أمتهء لأنه صلى الله عليه وسلو(7©معلم للى(0تما
~~بعث به عليه الصلاة والسلام إليهم من ربهم؛ قال صلى الله عليه وسله*00:" إنما

~~بعثت معلما"9''©) ومن هذا المعنى في القرآن كثير.

# ومما وجب على بسببه الكلام في هذا المعنى المتقدم ذكره قوله تعالى:
~~( * يتأ اين #امثوا وثوا قكاي بألعسمد سمعدآء له ولو حل يحم ”© أو

~~اأعر > سزاركةه  5 213 ره و م ا 7 0

~~الولدين وآلأفريين # 200 وقوله تعالى””'©: ١ وتعاونوا عل لير ولتقوى ولا

~~2د رع :و عه بيج رسدوهر ©_مور ا رود م 0 42

~~تعاونوأ على الثم والعدون وأنقوا أله إن شه سديد العقاب »4 :© 07©, وقوله

~~صلى الله عليه وسلم :"الدين النصيحة"2)©'9 وقوله صلى الله عليه وسلء7'©: "من

~~(206) ع: صلى الله عليه وسلم.

# (207) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ظ.

# (208) لحم: ساقطة في ع .

# (209) عليه الصلاة والسلام.

# (210) ذكره في" مبادئ السالكين" (مخطوط مذكور سابقاء ورقة 135 )» و"بيان الأحكام
~~" (مخطوط كذطور سابقاء ورثة 60174 ولم أقف عليه.

# (211) ظ: « » يتا لذين اموا حوثوا ومين بالق 4 إلى قوله: « أو الولدي والأفرين 4.

# (212) النساء: 135.

# (213) ع: جل من قائل» في هامش ظ: "ن: جل من قائل".

# (214) ظ: " وتعاونوا على البر والثقوى " الآية.

# (215) المائدة: 2.

# (216) رواه البخاري في صحيحه بلفظ "الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم" (صحيح البخاري؛ كتاب الإيمان» باب الدين النصيحة لله ولرسوله)» ورواه
~~الإمام ms02 الشاقعي عن تميم الداري مرفوعا (انظر الرسالة: ص 51).

# (217) صلى الله عليه وسلم: ساقطة من ظ.
PageV00P000

~~40 النص المحقق

~~ل للتتتتتتتبسستتب-!ب_ب_ب-ب-ب-ب-ب-ب-ب-تتت< تهت

~~"من استطاع إن (218) ينفع أخاهة فليقعا "(215, وقوله:" لا يبلغ أحدكم حقيقة

~~الإيمان حتى يحب لأحيه ما يحب لنفسه"297©) وقوله :"المؤمن مرآة أحيه"(6221,

~~وقوله:" المؤمن للمؤمن كالبنيان المر صوص » يشد بعضه بعضها"6220 وقول(622

~~تعالى: « إن آله ب اليرت يفعلوت فى سبيلهء صفا هم بين 6:9

~~ري 2 5 75 0 ريح ممه لاك عم ب

~~مرصوص 2 4 الآية0**©) وقال أيضا**©: ١ وقل ألحق من ربك فمن شآء

~~اله سر ١7م . له لمم د

~~ليؤين وم شآء قليكفر 4 27 ومن لم ينصح فقد غش» وقد قال صلى

~~الله عليه وسلم: " من غشنا فليس منا"7*9: إلى غير هذا من الكتاب والسنة.

# (218) ع: امن.

# (219) رواه احمد في مسنده ومسلم وابن ماجة عن جابر ورمز إليه السيوطي بالصحة
~~(الجامع الصغير: حديث 8407) ج 2 ص 512).

# (220) رواه أحمد في مسنده» والبخاري» ومسلمء والترمذي» والنسائي» وابن ماجة عن
~~أنسن ورمز إليه السيوطي بالصحة (الجامع الصغير: حديث: 9940) ج 2) ص 586).

# (221) أخرجه السيوطي بلفظ: "المؤمن مرآة المؤمن"» ورمز إليه بالحسن بعد أن عزاه إلى
~~الطبراني في الأوسطء والضياء عن أنس (الجامع الصغير: حديث: 9141) ج 22) ص
~~8 .

# (222) رواه البخاري» ومسلمء والترمذي» والنسائي عن أي موسى» ورمز إليه السيوطي
~~بالصحة (الجامع الصغير: حديث 29143 ج 2. ص 548).

# (223) ع: قال.

# (224) ع: بنان.

# (225) ساقطة في ع.

# (226) ساقطة في ظ.

# (227) الكبف: 29.

# (228) ساقطة في ع .

# (229) رواه مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه (انظر المقاصد الحسنة: حديث 1157)»
~~ورواه الترمذي بلفظ "من غش" عن أبي هريرة» رواه الطبرائي في الكبيرء وأبونعيم ني
~~الحلية» عن ابن مسعود» ورمز إليه السيوطي بالضعف (الجامع الصغير: حديث 8881
PageV00P000

~~النص المحقق 41
~~ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره إن قدر
~~بيد وإن لم يقدر فبلسانه!6209 وإن لم يقدر فبقلبه وذلك أضعف الايمان '"10قه
~~الحديت0020,

~~وقد تحققت أن تغير ذلك باللسان واجب علي؛ إذ لإ0** مانع شرعي ms03
~~يمنع من ذلك» فلا(2© يجوز الاقتصار على التغيير بالقلب مع وجود القدرة على
~~التغيير باللسان» كما لا يجوز الاقتصار باللسان مع وجود القدرة على التغيير
~~باليد» ولما أن كان ذلك كذلكء استخرت الله بفضله على وضع رسالة متضمنة
~~إن شاء الله تعالى!** ذكر أمور الصنفين المتقدمي الذكرء "المتفقبة" و"المتفقرة"»
~~من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم في عاداتهم وعياداهمء 3 أنفسهم وأزواجهم
~~وأولادهم وأسمائهم وألقاهم» وما يكون ذكره واجبا في حقي وفي حقهمء
~~ومايجب عليهم في حق غيرهم من خلق الله من سائر العامة والخاصة» ومايجب
~~على العامة والخاصة في حقهم - أعني الصنفين الحالكين المتقدمين :6
~~المذكورين -) ومايجب على من بسط الله يده(37© 3 الأرض بالأحكام السيفية)
~~أن يقابلب.”**© به من0*0© القول والفعل بمقتضى الكتاب والسنة.

# ج 2 ص 535).
# (230) ظ: بلسانه.
# (231) رواه أحمد في مسنده. ومسلمء وأبوداود» والنسائي, والترمذي» وابن ماجةء عن ابن
~~بيعيد» ورمز إليه السيوطي بالصحة (الجامع الضغير: حديث 8687)» ج 2نص 526).

# (232) ساقطة في ع . (233) ع: ما
~~(234) ع: ولا. (235) ساقطة في ع .
# (236) ساقطة في ع .
# (237) ع: له
~~(239) ع: في .
PageV00P000

~~42 النص المحقق

~~و0* شرعت في ذلك في اليوم التاسع عشر من شهر محرم فاتح سنة
~~ستة('*)عشر وتسع مائة مستخيرا الله(2*2 تعالى مستعينا به متوكلا على اللو(2*© ,
~~سائلا”*© فضله بفضله. مستخيرا بفضله من عدله. حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت» وهو رب العرش العظيمء وسميت هذه الرسالة: " بيان غربة الاسلام
~~بواسطة صنفي المتفقهة والمتفقرة من أهل مصر والشام» وما يليهما”'* من بلاد
~~الأعجام".

# ومعنى المتفقهة والمتفقرة» أي المنتسبين إلى الفقه على 7**© غير أصله(7*©
~~والمنتسبين إلى الفقر كذلك.

# فالفقيه شيء والمتفقه شيءء والفقير شيء والمتفقر شيء» فالفقيه عند
~~أهل الحق من فقئ”**" الحجاب عن عين قلبه» وصار يفقه بقلبه عن ربه(**© - أي
~~يفهم -.

# فالفقه الفهم» وهم على قسمين: فقه بالقلب» وفقه بالنفس. فمن كان
~~فقهه بقليه الذي هو محل نظر ربه فهو فقيه» ومن كان فقهه بالنفس فهو المتفقه»
~~واسم الفقيه في حقه إشا هو باز لا حقيقة.

# فالحقيقة القهم بالقلب» قال ms04 تعالى: « إن فى ذلك أحكرئ لمن كان لد
~~(241) ستة: ساقطة من ع .
# (242) ظ: لله.
# (243) ع: عليهء جاء في هامش ظ: "ن: عليه".
# (244) ع: مسائلا .
# (245) هامش ظ: "ن: إليهما".
# (246) ع: من .
# (247) ع: أصله .
# (248)ع: فقي.
# (249) عن ربه: ساقطة في ع.
PageV00P000

~~النص المحقق 43

~~ولك م 9 لكن لما عدم الفقه بالقلب» ولم يبق إلا فقه النفس سمي أهله

~~عد

~~أنفسهم بذلك» وهما وظنا: « إن يكعون إلا الظن وما تهوى الأنضث م 659

~~فتحلوا بحلية غيرهم؛ مقالا لا حالاء ولم يعلموا أن من تحلى بحلية غيره» فهو

~~لابس ثياب عارية» وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العارية
~~مؤداة"””7” , - أي لصاحبها -, يعني يجب ردها لصاحبهاء ومن لم يفعل فقد

~~2   .ا جد ماعو مات م يوه روكر» و مه سا هع سل

~~ظلم نفسهء وغيره: « وسيعلم الذين ظلموأ أى منقلب ينقلبون » ”65 ,

~~فالمتفقه(254 اللسائي المتحلى بحليه غيره - وهو الفقيه القلبي - ملبس
~~به(”*© الحق بالباطل» ضال مضلء» ضال في نفسه عن طريق المحدى» فقبه في لسانه
~~لا في قلبه» لقوله**© صلى الله عليه وسلم: " العلم علمان: علم في اللسان» فذلك

~~حجة الله على ابن آدم؛ وعلم في القلب فذلك العلم النافع"77© الحديث50©,

~~(250) ق: 37.

# (251) النجم: 23.

# (252) أخرجه السيوطي بلفظ"العرية مؤداة والمنحة مردودة": وعزاه إلى ابن ماجة عن
~~أنس» ورمز إليه بالصحة» وأيضا بلفظ"العرية مؤداة والمنيحة مردورة» والدين مقضي»
~~والزعيم غارم"2 وعزاه إلى أحمد في مسنده) وأبودواود والترمذي» وابن ماجة والضياء
~~عن أني أمامة (اللدامع الصغير: حديث 1 565) وحديث 5652) ج 2: ص 649.

# («2253) الشعراء: 27

~~(254) ع: المتفقه.

# (255) ساقطة في ع.

# (256) ع: لقول النبي .

# (257) رواه الدارمي في مقدمة سننه؛ تحت رقم 367) والحكيم الترمذي (إثبات العلل: ص
~~9» ونوادر الأصول)»؛ وابن أني شيبة» وابن.عبد البرء عن الحسن مرسلاء وأسنده
~~الخطيب البغدادي في التاريخ, عن الحسن عن جابر بإسناد جيد» وأعله ابن اللحوزي»
~~ورمز إليه السيوطي بالحسن (انظر الجامع الصغير: حديث 5717» والمغني: الباب
~~السادس» من كتاب العلم: ج 1أص 003

~~(258) ساقطة في ع .
PageV00P000

~~44 النص المحقق
~~والعلم الفقه.

# وأما إضلاله لغيره» ms05 فلكونه ينسب لنفسه الفقه الذي هو العلى و(:5©
~~يظهر به» فيقتدي به الجاهل الذي لا يفرق بين فمه النفس وفقه القلب» وبين علم
~~اللسان وعلم القلبء فيتبعه على ما هو عليه من الصفات» ظنا منه أنه على الحق
~~والهدى» وهو على الباطل والردى. فهو على الحقيقة ضال مضل عاص الله
~~ورسوله. هذا إذا كان معتقدا أنه عاص في أمره ذلك.

# وأما إذا كان يعتقد حلية ما هو عليه» فهو كافر لأنه حلل الحرام؛ ومن
~~حلل الحرام فهو كافر.

# وكذلك القول في صنف المتفقرة الحكم سواءء وسيأتي إن شاء الله بيان
~~أحوال الصنفين معا بعد هذا في محله مبينا مفسرا على ما ينبغي.

# ووجه تخصيص أهل مصر والشام وبلاد الأعجام دون سائر بلاد
~~الإسلام» وذلك لأن البلاد التي رأيتها من المغرب الأقصى إلى الشام ما رأيت من
~~أهلها من أهل الفقه والفقر ما("*© علمته من أمور هؤلاء المذكورين هنا ما انتهاك
~~حرم قواعد الإسلام» وإماتة معالم السنة» ودرس الشريعة المحمدية» والاستسخار
~~بالدين الرحماني» وإحياء البدعة2*0 المميتة للسنة» والتعظيم للدين الشيطاني 6220©
~~المشاقق للدين الرحماني» أقوالا وأفعالا وأحوالاء في العادات والعبادات» وسائر
~~الصفات» حسبما يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى .

# أما الشام فمعرفتي بها(2*© في ذلك بالمشاهدة الحسية» وأما بلاد الأعجام
~~(260) ع: من.
# (261) ع: البدع.
# (262) ! ع: الشيطان. .
# (263) بها: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~النص المحقق 45
~~- وهي بلاد فارس والروم - فقد صح ذلك عندي7'© بمشاهدة أهلها.

# أما فارس فلاجتماع(**© مع غير واحد من علمائهم وفقرائهم» وتحققت
~~أمرهم أقوالا وأحوالاء ولم أدخل بلادهم.

# وأما بلاد الروم - وهي دار ملك عثمان في هذا الزمان - فلكوني20
~~سكنتهاء ودخلت أمبات مملكتهاء وهي القسطنطينية العظمى (6067 ٠» ومدينة
~~أدرنة» ومدينة "بورصة9*© "2009 , وغيرها من تلك البلاد9”© أقمت فيها(:7©
~~قريبا من خمسة أعوام» فتحققت أمرهم عندي بعين اليقين.

# وأما مصر فلم أدخلها قطء لكن صح أمرهم عندي من بعض أقوام
~~قلائل!*”© من أهلهاء وبتواتر أخبار من يوئق به من أهلها وغيرهم من أهل العدل
~~والدين . والله يعلم أني ما تكلمت في حق ms06 الجميع إلا ما تحققته» ولا شك فيه
~~وراجيال:”/ من الله أن يجعله خالصا لوجههء واعتقادا مني أن هذا من أوجب ما
~~يتقرب”*”© به إلى الله بعد أداء الفريضة» بل أعتقد أن هذا من جملة الفرائض
~~(264) ع: عندية ,
~~(265) ع: فالاجتماع في.
# (266) ع: فلكونها.
# (267) القسطنطينية: ويقال قسطنطينية بإسقاط ياء النسبة» وهي المعروفة باسطنبول؛ (انظر

~~معجم البلدان: ج 4أص 348-347 .
# (268) ظ: برسظ.
# (269) بروصة: أثبتها ابن بطوطة هكذا "برصى". ووصفها بأنها "مدينة كبيرة عظيمة
~~حسنة الأسواق» فسيحة الشوارع" (رحلة ابن بطوطة: ص 321).

# (270) وغيرها من تلك البللاد: ساقطة في ع .
# (271) عنما
~~(272) ع: قايل .
# (273) ع: أرجوا.
# (274) ع: يقترب .
PageV00P000

~~46 النصالمحقق
~~المفترضة77”© علي» ومعتقدا أن الله يسألني عنه يوم القيامة» كما يسألني عن غير
~~ذلك مما خاطبني به عامر وناهيا في كتابه وسئة تبيه . ولو كان عندي بعض شك
~~فيما قصدته من الكلام هنا في حق من ذكر من الصنفين الحالكين ما760©
~~تكلمت7”© فيه بل وأعتقدء وأعلم يقينا أني لا يمكنني استيفآء جميع أحوالهم
~~العادية والعبادية المحخالفة للكتاب والسنة» بل إشا أذكر بعضها أوبعض بعضها
~~لكثرتهاء ولعل أن يكون ما يذكر من ذلك تنبيها على الياقي» ليحصل بذلك إن
~~شاء الله النفع للحاضر والآفاقي”*” ) فهو تعالى عند ظن عيد به.

# فإن قيل: فالفقه”””© والفقر : هل هما شيء واحد أوشيئان ؟ فالجواب :أن
~~الفقه و”*© الفقر صفتان في الأصل لموصوف واحدء والموصوف مهما هو تبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلمء فهو الأصل في0:*© الاتصاف بهماء ومن مدينته صلى
~~الله عليه وسلم رزقت*' الصفتان لجميع إخوانه من الأنبياء والمرسلين وسائر
~~الأولياء والصالحين .

# وترجع الصفتان إلى معنى واحد وحقيقة واحدة. فالفقه هو الفهم.
# فبالفهم يكون الفقرء وبالفقر يكون الفهم أي فبالفهم عن الله" يكون الفقر !0*4
~~إلى الله.
# (276) ع: مما .
# (2277) ع: تكلف .
# (278) نسبة إلى الآفاق ويقصد به: البعيد.
# (279) ع: الفقيه.
# (280) و: ساقطة في ع .
# (281) الأصل في: ساقطة في ع .
# (282) ع: رزقه.
# (283) ع: بالله .
# (284) الفقر: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~النص المحقق 47
~~والفقر هو الافتقار إلى اللهل:*© . فبالافتقار بالله إلى الله يكون الفهم ms07 عن
~~الله وهو الفقه.
# فبان أن الافتراق بين الصنفين**© , وأنهما حقيقة واحدة جعلت مظهرا

~~لصفات مقام””** الربوبية» وهي مقام العبودية والمقام المحمود, قال تعالى: « عسى

~~أن يبعمك رنك مقاما تحمودا 4 *"©» وقال صلى الله عليه وسلم: '" فاخترت أن

~~أكون نبيا عبدا"7**© » وقال: " إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبدء وآكل كما

~~يأكل العبد"””© » وقال تعالى: « وإت لع خلق عظيم (8 » 2*7 » وهو الفقه

~~والفقرء فالفقه””© بالله عن اللهء والفقر إلى الله بالله» قال تعالى: « أقرا بآسر

~~رك 4 ”© » وقال صلى الله عليه وسلم: "الفقر فحرتي وبه افتخر*© "6050 ,

~~(285) إلى الله: ع

~~(286) ع: أن لا فرق بين الصفتين.

# (287) ع: مظهرا لمقام صفات.

# (288) الإسراء: 79

~~(289) هذا جزء من حديث"أخرجه أبويعلى من حديث عائشة والطبراني من حديث بن
~~عباس» وكلا الحديثين ضعيفان" (المغتي: كتاب ذم الكبر والعجب» ج 23 ص 360).

# (290) رواه ابن عدي في الكامل» عن أنس بلفظ: "إشا أنا عبدء آكل كما يأكل العيد,
~~وأشرب كما يشروب العيد ورمز إليه السيوطي بالضعف (الجامع الصغير: حديث
~~1 ج 2: ص 155).

# (091 القلم: 4.

# (292) ع: الفقه.

# (293) العلق: 1.

# (294) ع: افتخرت.

# (295) علق عليه ابن تيمية بقوله: "كذب لا يعرف في شيء من كتب المسلمين المعروفة"
~~(علم الحديث: ص 665)» ونقل السخاوي عن شيحه أنه باطل موضوع (انظر المقاصد
~~الحسنة: حديث 2745 ص 355).
PageV00P000

~~48 النص المحقق
~~ص٠0 ٠*0 يبب سا
~~وقال: "حرفتي الفقر وحب المساكين "2000 2 فحبو(”*© عليه الصلاة والسلاه6550
~~للمساكين بواسطة الفقه» وهو الفهم عن الله بالله. فهما صفتاه0**© - أعني الفقه
~~والفقر -» وخلقه وحاله. فهما موروثتان عنه”"” بإذن رب وإليبما دعى» أي
~~إلى التخلق هماء قال تعالى: « وداعا إلى اه بإذند # 17" , فدعى إلى الله ليفهم
~~عنه به20"© ويفتقر إليه به» قال تعالى: « * يأما لتاب أنتم الفقراء إلى الله وكله
~~هو آلقي آلحميد © > ”© : وتخلقه عليه الصلاة والسلام”'" بهما من سنته»
~~وقد قال: " عليكم بسنتي".
# فمن قال : "إن الفقه غير الفقرء وإن الفقر غير الفقه'» فعليه البيان.
# والفرض أن لا فرق”*” .
# فبان أن أمر2*"© الصفين المتفقهة والمتفقرة الزاعمين للفرق بين ms08 الصفتين
~~بدليل مقاطعة بعضهم لبعض» واستساخار كل صنف بالصئف الآخر» ونسبة
~~الجهل إليهم عين الضلال والردى» واتباع الحو ى بغير هدى قال تعالى : # ومن
~~(296) أورده الغزالي بلفظ: "إن لي حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبني» ومن أبغضهما
~~فقد أبغضني: الفقر والحهاد": وعلق عليه العراقي بقوله: "لم أجد له أصلا"؛ (المغني:
~~كتاب الفقر والزهد. ج 4» ص 207-206).
# (297) ع: فمحبته.
# (298) ع: صلى الله عليه وسلم .
# (299) ع: صفتات .
# (300) عنه ساقطة في ع .
# (301) الأحزاب: 46.
# (302) ع: به عنه .
# (303) أ فاطر: 15.
# (304) ع: صلى الله عليه وسلم.
# (305) فرق ساقطة في ع.
# (306) أمر ساقطة في ع .
PageV00P000

~~النص المحمق 49
~~ملستل إ إببببيبيبببييبب ب ل م ار
~~أصل ممن أتبع هوه ي هدى يك الله 4 وال مهدى من الله هو الذي جاء به
~~عليه الصلاة والسلام عن الله ودعا إليه» ولم يبلغنا عنه أنه فرق بين الفقه والفقر.
# فلم يبق إلا أنهم صدق عليبم قوله تعالى : ١ إن يكبعون ل لطن وإن هم ل
~~عترصون 9074

~~فاستسخار بعضهم ببعض» واستحقارهم» والاستهزاء بهم عين المخالفة
~~للكتاب**"© والسنة وذلك فسق. والمتخلق بالفسق فاسق ما دام مصرا عليه حتى

~~يتوب.

# وبيان فسقهم في ذلك أن السخرية حرام بنص القرآن» والمستسخر لا

~~يستسحر بغيره حتى يرى نفسه أفضل من المستسخر به. وذلك هو العجب»

~~وهو الأصل لكل الأخلاق المذمومة» الموجبة للطرد والبعد ودخول النار إن لم

~~تكن توبة خالصة.

# فالمتفقبة يرون أنفسهم بالعلم وهو لقلقلة اللسان» وأن المتفقرة ليس لهم
~~ذلك؛ وليسوا كذلك. ويجهلون كون علم السنتهم حجة عليهم حتى يكون من
~~قلوهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " العلم علمان: علم في اللسان فذلك حجة
~~الله على ابن آدم» وعلم في القلب فذلك العلم النافع "» وقوله صلى الله عليه

~~وسلم: " من تعلم العلم ليماري به ألحم يوم القيامة بلجام من النار""© .

# (307) الأنعام: 2116 ويونس: 66.

# (308) ع: الكتاب .

# (309) رواه مع اختلاف في اللفظع الترمذي في سننه (كتاب العلم عن رسول الله باب ما
~~جاء فيمن يطلب بعلمه الدئيا» حديث 2578)) وابن ماجة في سننه (المقدمة» ms09 باب
~~الانتفاع بالعلم والعمل به حديث 2))249 وانظر (المقاصد الحسئة: حديث 21135»
~~والجامع الصغير: حديث 8732)» وكتاب فصل الخطاب لحجازي بن محمد: (باب من
~~سقل عن علم فكتم: 37-33).
PageV00P000

~~50 التص المحقق
~~فالمستسخر 00م المستهزيء بغيره؛ بواسطة وجود علمه. لا شك في كوته
~~مباهيا به.

# فالمتفقه؛ وهو ااهل بنفسه؛ لا يمكنه أن يكون علمه من !© قلبه وغير

~~مباو(612 به حتى يعرف نفسه) والفرض أنه جاهل مها بدليل استسخارة بغيره»

~~ورضاه عن نفسه. فالرضى عن النفسء والاستسخار بالغير» دليل على جهله

~~بنفسه. فإن الرضاعن النفس حرام؛ والاستسخار بالخلق حرام» حتى يعرف نفسه
~~فإذا عرف نفسه عرف قليى فإذا عرف قلبه عرف ربه؛ فإذا عرف رب عرفه
~~ربه» كيف يذكر نفسه وغيرها من الخلق والخالق» وهو الرب» لأن معرفة الرب
~~إها تكون بالقلب الذي هو محل نظر الرب» قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا

~~ينظر إلى صوركم؛ ولا إلى أعمالكم؛ وإنما ينظر إلى قلوبكم ونيائك!ة1© "610

~~وقال تعالى: "لم تسعني أرضي ولا سماءي. ووسعني قلب عبدي'© المؤعن"610,

~~(310 و: ساقطة في ع .

# (311) ني: ساقطة في ع .

# (012 ع: ساه.

# (313) ونياتكم: ساقطة في ع .

# (314) أخرجه السيوطي بلفظ"إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم؛ ولكن إنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم"؛ و عزاه إلى مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة» ورمز إليه بالصحة
~~(انظر المدامع الصغير: حديث 1832)» ونقله الغزالي بلفظ: ' فإني لا أنظر إلى صوركم»
~~ولا إلى محاسنكمء ولكن انظر إلى قلوبكم" (انظر المواعظ في الأحاديث القدسية: ص
~~0

~~(315) ع: عبد.

# (316) قال ابن تيمية في هذا الحديث: "وهذا مما ذكروه في الإسرائليات» ليس له إسناد
~~معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم" (علم الحديث: ص 64و257)» وقال فيه
~~العراقي: " لم أرى له أصلا” (المغني: كتاب شرح عجائب القلب: ج 3/ص 16))»
~~وانظر أيضا ما قاله السخاوي في المقاصد الحسنة: حديث 990.
PageV00P000

~~النص المحفق 51
~~خلللبل  سلس ب ات
~~ولم يقل نقس عبديء قال تعالى : « الهأعلم حيتجعل رسالتض م 919 ,
~~والمتفقه يرى المتفقر جاهلاء لكونه يرى نفسه ms10 عالماء ولم يدر*'© أن
~~نفس رؤية كونه عالماء هو عين الحهل.
# قبو في الحقيقة أجهل من الشيء الذي رآه جاهلاء لأن جهله
~~مركب”*!©, لكوته جاهلاء ويجهل أنه جاهل» لما رأى نفسه عالما والغير
~~جاهلا. المستسخر به يحتمل أن يكون جهله بسيطاء ومن كان أمره محتملاء فهو
~~أخف حالا وأقرب مراما ممن لا احتمال فيهء وهو الراضي عن نفسه(*© في علمه
~~ووجودانيته!2© .
# فالجاهل البسيط يقبل التعليه(2*© » والجاهل المركب لا يقبل . فشتان
~~ما(:*© بين من يحتمل قبول التعليم ومن لا يقبل/*" .
# والاستسخار بالخلق حرام بالكتاب والسنة» إذا كان المقصد بذلك
~~الاستنقاص وفي ضمن.”**© الاستنقاص والاستسخار جذب شرف الثناء والمدج
~~والكمال لنفس المستنقص المستسخر. وأما إذا كان المقصد بذلك تعظيم شعائر
~~الله بذلك9© ء وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بالمعروف
~~والنبي عن المنكر» وذلك لا يعرفه إلا أرباب القلوب فذلك جائزء ويكون في
~~(318) ع: يعلم .
# (319) ظ ع: مركبا.
# (320) ع: النفس .
# (321) ع: وجودانية.
# (322) ع: التعلم.
# (323) ما: ساقطة في ع .
# (324) ع: ما بين حي يقبل التعلم» ومن لا يقبل التعلم .
# (325) ع: ضمين .
# (326) ذلك: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~52 النص المحمق
~~حق أقوام واجباء لعتوهم وتجبرهم وتكبرهم عنى الله ورسوله» واستحفافهم
~~بحدود الله في كتاب الله وسنة نبيه في أقواللهم وأفعالحم» وإهانتهم لما أمر الله
~~بتعظيمه» ومن شعائره» سيما إذا كاتوا يقتدى بهم حسبما هو معلوم من أحوال
~~هذا الزمان وسيأتي إن شاء الله تعالى بعد هذا ذكرهمء وما يجب عليهم» وعلى
~~غيرهم في حقهم. هذا استسخار المتفقهة بالمتفقرة. /

~~وأما استسخار المتفقرة بالمتفقهة» فلكونهم تسموا باسم الفقر في مطلق
~~الإسمء ولبسوا خرق الصوف على رؤوسهم وأجسادهمء فاشتبروا عند الناس
~~هذه الصفاتء أعني الملابس واسم الفقرء وقد كانت هذه الصقات9*© في الصدر
~~الأول» صفات”*2© أهل الحق من أبناء الآخرة.

# ولما أن كان الأمر كذلك بادر أهل هذا الزمان للبس تلك الخرق» ولأجل
~~ما في مغناهال”*" من معنى الرياسة» فسكنت أنفسهم إليها على ذلك» فأوجب لهم
~~ذلك رؤية وجودانيته9'”” » بل نظروا إلى المتفقبة» فرأوهم لم ms11 يتصفوا بصفاتهم في
~~أ 6320 الملابس التي تعافها أبناء!*”© نفوس أهل الدنيا*© » متصفون بصفات
~~الدنيالة*, فاأوجب لهم ذلك الاستسخار بهمء والازدراء بهم**© لكونهم اتصفوا
~~بصفات أبناء الدنياء وهم متصفون بصفات أبناء الآخرة بلبس الخرق» مع ما
~~(328) ع: الصفة.
# (329) ع: الصفة .
# (330) ع: معناها .
# (331) ع: وجودانية.
# (332) ع: لبس .
# (333) أبناء ساقطة في ظء وورد في الهامش: "ن: أبناء".
# (334) أ ع: نفوس أبناء الدليا .
# (335) متصفون بصفات الدنيا: ساقطة في ع .
# (336) بهم: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~النص المحق 53
~~للسللل لل مم سا ص س2 2
~~يزعمه صنف المتفقرة من العمل بخلاف المتفقهة في زعمهم الفاسد. ولم يعلموا
~~أن رؤيتهم لأنفسهم بهذا هو عين العجب المهلك في الدنيا والآخرة ان لم تكن
~~توبة» وعين الرياسة العظمى» وحب الدنيا الذي هو رأس كل خطيئة. وسيأتي إن
~~شاء الله بعد هذا تفسير أحوالهم وما يجب أن يعاملوا به من العام والخاص .

# فحاصل الأمر أنهم رأوا أنفسهم بالعما 6370 وغيرهم علم إيدلة63 عمل»
~~والمتفقهة رأوا أنفسهم بالعلم» وغيرهم عمل بغير علم.

# وكلا الصنفين على هذا في شقاق بعيد» وضلال مبين لاتباعهم في هذا
~~أهو اء أنفسهمء ولم يعلموا أن العلم بغير عمل لا ينفع؛ والعمل بغير علم لا ينفع»
~~والعلم مع العمل بغير إخلاص لا ينفع» لقوله تعالى: " فادعوا(”*”© ج أله مخلصين له
~~دين بم 9*9 » وقوله جل من قائل: ١ ومآ أمروا إل ليعبدوا أله مخلصين له
~~دين 4 3410 2 ولم ينظروا لقول لم642 1" الناس كلهم موتى إلا العلما
~~والعلماء كلهم هلكى إلا العاملين'© . والعاملون كلهم مغرورون إلا
~~المخلصون, والمخلصون - إلا الأنبياء - على خطر عظيم".

# عميت*** بصائرهم بواسطة نفوسهم الأمارة» وتولاهم الشيطان بسببهاء
~~وقد قال تعالى: « حيب عليه أتدد من تولاه أنه يضلهء ويديه إل عذاب آلسعير
~~242 والدليل على توليته هم تخلقهم بأخلاقه لعنه الله عجبال وكبراء ورياى
~~(337) ع: العلم.
# 358 ع: بغير .
# (339) ص: فادع.
# (340) يونس: 22» العنكبوت: 65) لقمان: 32.
# (341) البينة: 5.
# (342) ع: الحكماء .
# (343) ع: العاملون.
# (344) ع: عمت.
PageV00P000

~~54 النص المحقق
~~وغضيا(64 وحقداء» وحسداء» وحيانة» وخديعة) وبعد64:01 » وغشاء ومكراء ms12
~~وقولاء وفعلاء وطمعاء ويخلا””*" » ورياسة» وحبا للدنياء وأهلهاء وجمعهم لحاء
~~والتكائر فيباء والمباهات بهاء إلى غير ذلك من أخلاقه وصفاته لعنه الله» ولذلك
~~0 رقي مال راو .م دعي و . عو ص #دم 6اإر رهبي مق
~~قال تعالى : < 8 يتايكا الذين ءامنوأ لا تتبعوأ خطوات الشيطين ومن نع خطوات
~~سيط فإنه يأمي بآلفحماء لمك م **©, وخطواته أخلاقه وضفاته» ومن
~~ذلك أقواله وأفعاله.

# فإن قيل: يا هذاء لما سميت الصنفين متفقرة ومتفقهةء ولم تقل الفقراء
~~والفقهاء؟

# فالجواب إن”**"© شاء الله فذلك لحكم» من جملتها أن قول القائل:
~~" الفقهاء والفقراء أوالفقيه أوالفقير”"*2 " فيه معنى التعظيم؛ بمجرد التلفظ به تفهم
~~منه نفس 0*7 السامع !652 التعظيم وني ذلك تزكية النفس» وقد نهينا عن ذلك
~~2 2 . 06 ان م اال 3 
~~بقوله تعالى: « فلا تركوا أنفسكم هو أعلم يمن أن 4 ”9 . فكل من عامل
~~غيره بما يكون سيبا لاك دينه) بمعنى العجب)») أوفرعا من فروعه كالكيرء
~~والرياع وغيرهماء فقد ره وما نفعه) وغشه وما نصحه. كيف وقد قال صلى
~~(345) ع: حقدا وغضبا .
# (346) وبعدا: ساقطة في ع .
# (347) وبخلا: ساقطة في ع . 0
~~(648 التور: 21.
# (349) إن: ساقطة في ظ.
# (350) ع: الفقير أوالفقيه .
# (651 ع: بكسر .
# (352) مع: ساقطة في ظ .
# (353) النجم: 32.
PageV00P000

~~النص المحمق 55
~~الله عليه وسلم : "من غشنا ليس منا". وقال : "لا يبلغ أحدكم حقيقة الإيمان
~~حتى يحب لأحخيه المؤمن*"© ما يحب لنفسه"؟! وأوجب الله(:*© علينا أن نعامل
~~النفوس بما تكره من أمور ما يكون ما له النجاة من غضب الله والفوز برحمته
~~تعالو9”©: قال صلى الله عليه وسلم: "حفت المنة بالمكاره والنار
~~بالشبوات"57©, وقال تعالى9*© : 8 لن تتالوأ آلير حي تفقوا مما
~~يوت بم 68 وأحب الأشياء عند الإنسان نفسه. فينبغي إذا9*" أن تعامل
~~النفوس بما تكرهه ويقمعهاء فإن في ذلك جبر”'*” القلب» وهو إصلاحه؛ وفيما
~~تشتبيه فساد القلب وكسره فمما(*"© يقمعها وتكرهه التعريف الناقص» ومنه
~~قول" المتفقهة" و"المتفقرة"» فإنها تكره ذلك لكونها تعلم أن ذلك فيه معنى
~~النقص. وهذا من جملة الحكم ms13 التي“ بسببها قصد تسمية الصنفين بهذين
~~الإسمين, لأن مقصدنا2*0 ما يقمع النفوس المتدخلقة”**" بتلك الأخلاق الموصوفة

~~(354) المؤمن: ساقطة في ظ .

# (355) الله: ساقطة من ع .

# (356) تعالى: ساقطة في ع .

# (357) رواه البخاري ومسلم والترمذي والقضاعي» كلهم عن أي هريرة (المقاصد الحسنة:
~~حديث 414)) ورواه أحمد في الزهد عن ابن مسعود موقوناء ورمز إليه السويطي
~~بالصحة (الجامع الصغير: حديث 23732 ج 1) ص 227).

# (658 ع: جل من قائل .

# (359 آل عمران: 92.

# (360) إذا: ساقطة في ع .

# (661 ع: خير .

# (362) ع: فيما .

# (863 ع: الذي .

# (364) ع: قصيدنا .

# (365) ع: المخلقة .
PageV00P000

~~56 النص المحقق
~~بما أمكن من قول أوفعل» بالاإسم والكئية0: واللقب» قال صلى الله عليه وسلم:
~~"الظالم أحق بالحمل عليه والنفس ظالمة بكوها أمارة بالسوء" محذرا0*© من
~~فجورهاء فنهى عن تزكيتهاء من زكاها خاب» قال الله تعالى: « وقن حاب من
~~دسسها © 4 © 2 أي من زكاها التزكية المحرمة؛ بتمكينها مما تشتبيه من
~~مألوفات الدنيا من قول أوفعل. وقوله تعالى: " قد أفلح من زكاها"؛ أي بامتثال
~~الأوامر والنواهي الواردة**© في الكتاب والسنة» فإن ذلك ثقيل عليباء وكل ما
~~يثقل عليها تكرهه» فيجب لذلك أن تحمل عليه رغما عن أنفهاء ففي ذلك
~~مرضات رهاء قال صلى الله عليه وسلم: " حقفت اللنة بالمكاره والنار
~~بالشبوات"» فقد بان وظهر أن المقاطعة والمدابرة الموجودة بين الصدفين إما هى
~~من ححظوظ النفس» لطلبها الرياسة ودعوى للعظمة والكبرياء.

# فمقاطعة بعضهم لبعض في الحقيقة إها أصلها حقد نشأ عن غضب»
~~والغضب نشأ عن حسد. لما رأى كل صنف و79" رياسة غيره» ومطلب الكل
~~ذلك المعنى» أراد كل واحد من الصنفين الامتياز بذلك عن غيره لزهرة الدنياء
~~فقاشتد الطلب والتكالب على تحصيله) ليحوز مقام الفضل» ليئنى عليه
~~ويعاما 671 يما د 1 نفسه من قول وفعل» و6720 من سلام وكلام وقياه!673ي
~~وغير ذلك لأن مطلب النفوس هذا المعنى.
# (366) والكنية: ساقطة في ع .
# (367) ظاع: محذر .
# (368) الشمس: 10.
# (369)اع: الواردات .
# (370) و: ساقطة في ظ .
# (371 ع: يتأصل .
# (372) و: ساقطة في ظ.
# (373) وقيام: ساقطة في ظ .
PageV00P000

~~النص المحقق 57
~~لقص الجيي ms14 1 ااا لس ميكح
~~لكلل لا ب ب ب ست
~~فلما أن كان الأمر كذلك جاء الحسد ثم نشأ عنه الغضبء» ثم نشأ عنه
~~الحقد ثم أتتج الأمر المقاطعة والمدابرة المنهي عنها بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" لا تحاسدولء ولا تقاطعواء ولا تدايرواء وكونوا عباد الله إحوانا"» وقوله تعالى:
~~دس رو هسك ا 0000 ىم الى 00 59 ع
~~« وتعاوثوأ عل لير ولتفوئ ولا تعاونوا عل الإنم ولعدون 4 000 10 .
# فالاشتغال بالتقاطع أوالتدابر بواسطة الحسد من المعاونة على الإثم
~~والعدوان» وأي فقه وأي فقر© لمن خالف الله ورسوله وشاقهما أو
~~8 ور 11 2-2
~~حادهما؟!7””©: قال تعالى : « من يطع آلرسول فقد أطاع آنه 4 *”: وقال جل
~~٠. سك يروي اس وم ل د ومهه ون وه مر (679 رمع 2< ارم >

~~وعلا: « ومن يماقق ألرسول من بعد ما تبين له آلهدئ ””" ويتبع غير سبيل
~~مدوام ار 1 رام # عد

~~لمؤميين موه ما تو ونضله- جهنم وساءت مصررا هم 4 777 وقال11”* :
~~« ومن يشاقق اله ورسولهء فإرى أله شديد العقاب » **0) وقال جل ثناءه
~~وتقدست أسماءه: < إن الذين ححادون الله ورسولهد أولتيك فى الأدلين © + 33

~~2 عور دودو رو كو ل اليم ل مر مك اس وام مه 2 ع8
~~وقال: « الم يعلموأ أنه من منحادد الله ورسولهء فأرن لهم كار جهنم خدا فيا
~~تللكت الخرئ العظيم بم 6*9 ولمحادد هو المشاقق فكيف
~~(374) ولا تعاونوا على الإثم والعدوان: ساقطة في ظ .

# (375) المائدة: 2.

# (376) ع: وأي فقر وأي فقه .

# (377) أوحادهما: ساقطة في ع .

# (378) النساء: 80.

# (379) ظ: إلى قوله: مصيرا.

# (680 النساء: 115.

# (381) وقال: ساقطة في ع .

# (382) الأنفال: 13.

# (383) المجادلة: 20.

# (384) التوبة: 63.
PageV00P000

~~58 النص المحقق
~~يجوز”؟*© أن يقال الفقهاء والفقراء أوالفقيه أوالفقير 6*9 للتخلق7”© بالحسد
~~والغضب والحقد والمقاطعة الموجبة للغيبة والسحرية؟!» وذلك موجب
~~للتجسس» ومستلزم للنميمة واللمز والنبنء بواسطة حب الدنيا. وهذا كله حرام
~~بالكتاب والسنة» لأن هذه الصفات كلها أخلاق الشيطان لعنه الله. فمن تخلق
~~بأخلاق الشيطان كيف يحل لعاقل**2© أن يسميه فقيها أوفقيراء إلا أن يقصد
~~بذلك فقه الشيطان ms15 وفقر الشيطان» ويكون من باب أسماء الأضداد فنعم» فإن
~~الشيطان له فقه» وفقهه في معاصي الله أي اشتغاله في التغلغل والتفقه والتدوع في
~~المعاصي» وفقره بعده من رحمة الله» وقربه من غضبه تعالى» فقير من رحمة الله, لا
~~ينال منها شيئا بسبب تفقهه في المعاصي» قال صلى الله عليه وسلم: " من ازداد
~~علما ولم يزدد هدى!**0 لم يزدد إلا بعدا"(602, وفقره من رحمة الله يسبب
~~استغنائه عن طليهاء واستغناؤه عن طلب الرحمة بمخالفته لما أمر به فكل من
~~خالف ما أمر به ونهى عنه('”© فهو بعيد من رحمة الله لاستغنائه عن طليهاء
~~لامثتال ما أمر به ونهى عنه. قال تعالى: " ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلى من
~~أداء ما افترضته عليه"20*©) فمن كان فقهه شيطانيا وفقره شيطانيا أنى له بالوصول

~~(385) يجوز: ساقطة في ع .

# (386) ع: الفقير أوالفقيه .

# (6387 ع: بأن تخلق  . _

~~(388) ع: للعاقل .

# (389) ظ: الحديث إلى قوله: بعدا .

# (390) رواه أبومنصور الديلمي في مسند الفردوس بلفظ" زهدا "عوض "هدى" من حديث
~~علي مرفوعا (انظر الحامع الصغير: حديث 3385)» وذكر السخاوي أن سنده ضعيف»
~~وأن شيخه حسنه لشواهد (انظر المقاصد الحسنة: حديث 2313).

# (391) فكل من خالف ما أمر به ونهى عنه: ساقطة في ع .

# (392) رواه الحكيم الترمذي في النوادر: ج 1: ص 382) واج 2: ص 195» ص 2233
~~وختم الأولياء: ص 332 والأمثال من الكتاب والسنة: ص 2133 وآداب التفس: ص
PageV00P000

~~النص المحظق 59
~~إلى الفقه والفقر الرحماني الذي هو أخلاق”*”" تبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~المأمور باتباعه بقوله تعالى: « ومآ ءاتدكم ألرسول فحدوه وما يكم عنه
~~فأسهوا” م *”©) وقوله صلى الله عليه وسلم : "عليكم بسنتي» وسنة الخلفاء
~~الراشدن من بعديء» وعضوا عليها بالنواجد» وإياكم ومحدثات الأمورء» فكل
~~محدثة بدعة» وكل بدعة ضلالة050© "0090 ؟|
~~فمن الذي جاعنا به نبينا عليه الصلاة والسلام الزهد في الدنيا والتخلق
~~بالقرآن. ومن المعلوم من حال هذين الصنفين المذكورين؛ المتفقهة والمتفقرة؛ ني
~~زمننا هذا عكس ذلك كله بل مقصدهم بانتسابهم إلى الفقه وإلى الفقر7”*© زهرة
~~الحياة الدنياء والتخلق بأخلاق ms16 الشيطان التي هي أضداد6”*2© أخلاق القرآن»
~~حسبما هو معلوم معروف مشهو ر منهم عند الخاص والعام 8
~~عمت بصائرهم عن قوله تعالى: « فلا تعرنحكم آلحيوة آلدنيا 4 0*7
~~110 والفروق الصغيرة: ص 240 ورواه البخاري» ومسلمء وأحمد» وابن ماجة)
~~والبيبقي» وأبويعلى» والبزار» والطبراني» وابن أبي الدنياء وأبونعيم في الحلية؛ مع
~~اختلاف في اللفظ.
# (393) ع: فقر .
# (394) الحشر: 7.
# (395) ظ: عليكم بسنتي .
# (396) رواه أبوداود في سننهء والترمذي في جامعه وصححه. وابن ماجة من حديث
~~*العرباض بن سارية (انظر المغني: الشطر الثاني من كتاب الفقر والزهد» ج 4
~~ص 248)) ورواه مع اختلاف في بعض اللفظء أبوشامة في الباعث على إنكار البدع
~~والحوادث (انظر الصفحة 14)» وقال فيه ابن عبد البر: "روي عن التبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسناد صحيح" (إجامع بيان العلم وفضله: ج 2/ص 90).
# (397) ع: الفقر وإلى الفقه .
# (398) ع: ضد.
# (399) ظ: الآية.
PageV00P000

~~60 النص المحقق
~~ولا يغرنكم بالله الغرور 6997 لتقف وقوله: 2 وما الحيرة الدئيآ إ! -5
~~آلورور بم 2", وقوله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا دار من لا دار له وها يسعى
~~من لا عقل له ". وقوله عليه الصلاة السلام*" : "حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة”77*©: وقوله: " من جمع الدنيا من حلال مباهيا مكاثرا لقي الله تعالى يوم
~~القيامة وهو عليه غضبان"*”*) إلى غير ذلك من الكتاب والسنة.
# وليتهم طلبوها من حلال» وهم أجبل الحهلة بالحلال والحرام» في
~~عباداتهم وعاداتهم. وسيأتي الكلام إن شاء الله بعد هذا في ذكر أمورهم أجمعين.
# وما يجب أن يعاملوا به من القول والفعل.
# ثم إن صنف المتفقهة يرون أنفسهم علماء» ويقولون إنهم علماء الظاهر,
~~ويقفون مع بحرد هذا الاسم ولا علم هم بمعناه» إذ لوعرقوا معناه ما وسعهم
~~ارتكاب الأمور2*”" الشنيعة» أقوالا وأفعالاء ظاهرا وباطناء في العادات والعبادات»
~~حسبما يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.
# (400) ولا يغرنكم بالله الغرور: ساقطة في ظ .
# (401) لقمان: 33- فاطر: 5.
# (402) آل عمران: 185.
# (403) الدنيا دار.. الصلاة والسلام: ساقطة في ع .
# (404) رواه البيهقي في شعب الإيمان من رواية الحسن مرسلاء والديلمي» وابن أني الدنيا في
~~ذم ms17 الدنياء وابن يونس (انظر المقاصد الحسنة: حديث 384» والمغني: كتاب ذم الدنيا:
~~ج 3/ص 216)؛ وحكم عليه الصغاني بالوضع (انظر الموضوعات: حديث 35)) ورمز
~~إليه السيوطي بالضعف (انظر الجامع الصغير: حديث 2)3662 وقال فيه ابن تيمية:
~~"هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي» وأما النبي صلى الله عليه وسلم»:فليس له
~~إسناد معروف" (انظر علم الحديث: ص 64).
# (405) أخرج نحوه أبونعيم في الحلية» والبيهقي في الشعبن من حديث أبي هريرة بسند
~~ضعيف (انظر المغني: كتاب ذم الدنيا: ج 3/ص 236).
# (406) ظ ع: من الأمور . 
PageV00P000

~~النص المحقق 61
~~والأصل في التسمية بهذا الإسم إما كان بعد زمن الصحابة - رضي الله
~~عنهم - وأما زمن الصحابة فلا فرق فيه من علم الظاهر والباطن؛ ولا تنويع فيه
~~حتى يتنوع حامله بتنوعه» فإن أصل الإرث للعلم”” من رسول الله صلى عليه
~~وسلم قال صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بايه| "0950 فهو أعلم
~~خلق الله من الإنس والحن والملائكة» وعلمه صلى الله عليه وسلم ظاهر وباطن»
~~وعلم أصحابه أجمعين ذلك العلم وهو عدد كثير» ولم يبلغنا أن بعضهم كانوا
~~علماء الظاهرء وبعضهم علماء الباطن» بل كانوا كلهم علمهم في قلوهم؛ وهي
~~البواطن فظهر ذلك على ظواهرهمء أي جوارحهم الظاهرة» قال صلى الله عليه
~~وسلم : " من أسر سريرة أليسه الله رداها", ولذلك”*"»© قال صلى الله عليه
~~وسلم: 0 أصحاي كالنجوم) بأيهم اقتديتم اهتد يتم "(0لك وقال: "وإياكم ومحدثات
~~الأمور"» ومن محدثات الأمور تعليه''" التعلم وتعلمه على غير ما تعلمه أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم””!" وعلموهء وذلك بقلوهه3”'©؛ وذلك هو سنته

~~(407) ع: العلم .

# (408) رواه العقيلي في الضعفاءء وابن عدي في الكاملء والطيراني في الكبير» والحاكم ني
~~المستدرك عن ابن عباس» وابن عدي في الكامل» والحاكم ني المستدرك عن جابر
~~(انظر الجامع الصغير: حديث 22705 ج 1ء ص 161)» وكنز العمال: حديث
~~0:* ج 11. ص 2.600 وحديث 232979 ج 11: ص 614))» وذكر ابن الجوزي
~~طرقه عن علي وابن عباس وجابر» وحمك عليه بالوضع (انظر الموضوعات: ج 1» ص
~~355-9.

# (409) قال صلى الله.. ولذلك: ms18 ساقطة في ع .

# (410) رواه الحكيم الترمذي (انظر نوادر الأصول: ج 3/ص 62)» وهو لا يصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ بل هو حديث منكر (انظر نقده سندا ومتنا في جامع بيان العلم
~~وفضله, لابن عبد البر: ج 2» ص 92-89).

# (411) تعليم: ساقطة في ع .

# (412) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ظ 3.

# (413) وعلموه وذلك بقلوهم: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~62 النص المحقق
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وكل أصحابه - رضي الله عنهم أجمعين - . ولم
~~يكن في زمنهم تدريس ولا تصنيف» بل تعلموا بالسؤال والحواب» فكل ما خطر
~~بيال أحد شيء من الرجال والنساء سأل عن ذلك من لا ينطق عن الهو ى صلى
~~الله عليه وسلم» فيجيبه.

# وهكذا كان التعليه'" والتعلم من حين بعث نبينا صلى اللة'عليه وسلم
~~إلى أن قبضه الله ثم بقى أصحابه بعده كذلك» فلما طال الزمان» انتشر في150
~~الاسلام و9 دخل في الإسلام أهل الألسن7”'" متعددة» ولغات*'" مختلفة»
~~كالحبشة وفارس والروم والبرير» وتنوعت””'» الألسن» وقصرت الأفهام عن
~~إدراك معاني الكتاب والسنة» كإدراك عقول من أنزل القرآن على السنتهم من
~~العرب لمعاني7© القرآن ومعاني لغتهم» ودخل في الإسلام أهل العقائد الفاسدة»
~~وخيف على فساد الدين بالجهل بلغة العرب ومعانيهاء ليفه.9'*/ بها معاني
~~الكتاب والسنة» وبفهم ذلك يتبث الدين» ويصلح أهله اتتدب أهل ذلك الزمان
~~- رضي الله عنهم - للتدريس والتصئيف**" وجمع الأحاديث السنية النبوية»
~~والاستدلال بها وبالآي القرآنية على صحة الدين وثباته» ودفع الشبهة**"عنه من
~~أقوال أهل الزيغ والأهو اء وأفعالهم. وقد كان في ذلك الزمان العلماء عددا كثيرا
~~(415) في: ساقطة في ع .
# (416) الواو: ساقطة من ظ ع .
# (417) ع: السنن.
# (418) ظ: لغاة ,
~~(419) ظ: تنوعة.
# (420) ع: بمعاني.
# (421) ع: لتفهم .
# (422) ع: للتصنسف والتدريس .
# (423) ع: الشبه.
PageV00P000

~~النص المحمق 63
~~لقربه من زمن الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين -.

# فمنهم من أقامه الله فيما وقعت إليه الإشارة من جمع السنة والتصنيف
~~والتدريس للضرورة» إحياء للسنةع وذبا عن الدين بالتصنيف والتدريس»
~~للضرورة**" و2257 الداعية إلى ذاك حسبما تقدم» وهي بدعة حسنة. ومنهم من
~~أقامه الله في علمه ms19 بمراقبة قلبه» مشتغلا بمعارف ربه ومواهبه في ذلك عما سواه
~~من الخلق» لتحققه أن أمر الدين منتظم بمن أقامه الله في ذلك تصنيفا وتدريسا20©
~~وذبا للباطل وأهله عن الحق بالحق.

# فكان كل فريق من الصنفين على هدى من ربهم. فأهل التدريس
~~والتصنيف7*» نصروا الدين بتصنيفهم» وتدريسهم في جميع معالم السنة وحدود
~~الشريعة» حسبما هو معلوم في كتب المذاهب السنية2*0© في العادات
~~والعبادات(425, فرائض وسنئن ومندوبات ومكروهات ومفسدات» وما يلزم ني
~~جميع العقود السنية» وما للعامل من الأجرة”*©: وللتارك من الوزر» وما يترتب
~~من الأحكام على المخالف في العادات والعبادات ثي القتل والضرب والسجن
~~وسائر التعزيرات» إلى غير ذلك حسبما هو معلوم. وتدريسهم في ذلك
~~وتصنيفهم بقلومهم لا بألسنة أفواهم دون قلوبهمء كزمننا هذاء بدليل انتفاع هذه
~~الأمة بعلمهم تدريسا وتصنيفاء قال صلى الله عليه وسلم: " العلم علمان: علم
~~باللسان فذلك حجة الله على ابن آدمء وعلم في القلب فذلك العلم النافع". فلولا
~~(424) إحياء للسنة» وذبا عن الدين بالتصنيف والتدريس للضرورة: ساقطة في ع .
# (425) الواو: ساقطة في ظ.
# (426) ع: تدريسا وتصنيفا.
# 427١ ع: التصنيف والتدريس .
# (428) ع: مذهب الكتب السنية.
# (0429) ع: العبادات والعادات .
# (430) ع: الأجر .
PageV00P000

~~64 النص المحقق
~~84------- سب يبب بحي
~~أن علمهم - رضي الله عنهم - كان في قلومهم ما وقع به نفع لهذه الأمة من ذلك
~~الزمان إلى هلم جراء كم من مصنف ومدرس بعد زمالهم صنف ودرس ولم ينتفع
~~به بل جعله الله هباء منثوراء سيما زمننا هذا الذي لم يبق فيه:2© إلا سفلة20:
~~السفلة الآكل دينه بدنياه غيره*© . ولما أن كان الأمر كما ذكر نوع العلماء
~~صنفين» فقيل فيمن أقامه الله في إحياء سنة نبيه عليه الصلاة “والسلاه20©
~~بالتدريس والتصنيف علماء الظاهرء أي علماء إصلاح ظاهر الشرع حدودا
~~وأحكاما وذبا بصلاح قلوهم المتخلقة بالكتاب والسنة ظاهرا وباطناء فأصلحوا
~~ظاهر الشرع وباطنه بصلاح بواطنهم وظواهرهمء قفسموا علماء الظاهر بهذه
~~الحيئية وهذه الخصلة الحميدة؛ وسموا علماء الباطن ببذا الاسم أعني علماء الباطن»
~~لكونهم اشتغلوا بمراقبة قلوبهم؛ وهي بواطنهم؛ عما سواها من ms20 الخلق كما تقدم
~~لأجل ما تقدم؛ فسموا لأجل ذلك علماء الباطن» وإلا لا فرق بين علماء الظاهر
~~وعلماء الباطن» وبين علم الظاهر وعلم الباطن. فهم - رضي الله عنهم -
~~كلب.***" علماء الظاهر وعلماء الباطن. فإن العلم حقيقة واحدة نزلت على قلب
~~واحد» وهو قلب من لا ينطق عن الهو ى» وهذه الحقيقة هو القرآن» وهو
~~لتنزيل» قال تعالى: < وميل من لقان ما هو شفاء ورحة للمؤمن 4 19
~~وقال جل من قائل(”© : « وإنهم لتزيل رب العلين © نرل به ألروح
~~(431) فيه: ساقطة في ع .

# (432) سفلة: ساقطة في ظ .

# (433) ع: الدنيا يدين غيرهم .

# (0434) ع: صلى الله عليه وسلم.

# (435) ع: فهم كلهم .

# (436) الإسراء: 82.

# (437) ع: تعالى .
PageV00P000

~~التص المحمق 65
~~مين 4 (عدم ولم يبلغنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم090 64410 نوعه
~~نوعين» فقال: هذا ظاهر وهذا باطن» حتى يتنوع حاملوه بتنوعه» وإنما الأمر
~~كما(”*" ذكر « له أعلم حبتجعل رسالعه “م "2 قال تعالى: < لا يسعل عا
~~يفعل 4 7" وما جاء العلم إلا ليعلم به ظاهرا وباطناء بل إنما وقع الخطاب به
~~أولا على الباطن» وهو القلب» ثم خوطب الظاهر وهو الجوار ح) بخطاب الباطن
~~الذي هو القلب» لأن التكاليف الشرعية الواردة في الكتاب والسنة إنما
~~تحملها*" يوم "الست" البواطن» وهي القلوب» ولم يكن هنالك**" الجوارح
~~الظاهرة» فإن الجوارح الظاهرة2»*”7 من الملك» ولم يكن***» إذ ذاك ملك سوى في
~~عالو**» الغيب. ولما برز عالم الملك» وهو عالم التفصيل» من عالم الملكوت
~~الذي كان فيه الخطاب إلى القلوب جاء الخطاب المحمل هناك في عالم الاجمال550©
~~مفصلا هنا في عالم التفصيل» ومن عالم التفصيل الجوارح الظاهرة» إذ هي من
~~(438) ظ: إلى مبين .
# (439) الشعراء: 192 195.
# (440) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ع .
# (441) أنه: ساقطة في ظ .
# (442) ظ: كذلك .
# (443) الأنعام: 124.
# (844) الأنبياء: 23.
# (445) ع: تحملتها .
# (446) ع: تكن هنالك .
# (447) فإن الجوارح الظاهرة: ساقطة في ظ .
# (448) ع: يكن .

# (449) ع: علم .
# (450) ع: لاجمال .
PageV00P000

~~66 النص المحقق
~~عالم الملك» وهو عالم التفصيل1* كما تقدم. وأعني بالخنطاب العهد المأخوذ
~~على ذرية آدم بقوله تعالى : + ألست يريك ms21 قالوأ بل أي 9 فجميع ما جاء به
~~القرآن والسنة مفسر**© لما في" هذه الكلمة أوالكلمتين» بل وجميع الكتب
~~المنزلةء» هذه عقيدة أهل الحق» وهم أهل القرآن والسنة. فجاءت معاني الخنطاب؛
~~وهي الكتاب والسنة؛ بظاهرها وباطنها لبواطن هذه الأشباح وظواهرها. وليس
~~الأمر على ما يتوهمه متفقهة الزمان أمهم من علماء الظاهر, فعلماء الظاهر على الحقيقة
~~إها هم من تقدم ذكرهم بتلك الأوصاف الحسنة» وإسها هؤلاء إها هم مفسدون
~~للدين» فالواجب أن يقال في حقهم علماء إفساد ظاهر الشرع» بل وباطنه.
# فلما(ء*» كان أولئك أصلحوا ظاهر الشرع وباطنه بظواهرهم وبواطتهب*65
~~فكذلك هؤولاء أفسدوا(””*" ظاهر الشرع وباطنه بظواهرهم وبواطنهم» حسبما تبين
~~برهان ذلك بعد أن شاء الله تعالى”**» . فقياس أنفسهم بأولئك بمجرد مطلق الاسم
~~أشنع من قياس أم عمرو وأقطع» يا عجبا! كيف يقاس الصديق بالزنديق؟! أويقاس
~~الزنديق على الصديق؟! أم كيف يشبه الشقي بالسعيد*”© ؟! أو المماهل
~~العالب؟! أو" الأعمى و0" البصير؟! شتان ما بين المعنيين! وقال
~~(452) الأعراف: 172.

# (453) ع: تفسر .

# (454) لما في: ساقطة في ظ .

# (455) ع: فما .

# (456) ع: ببواطنهم وظواهرهم .

# (457) ظ ع: فسدوا .

# (458) تعالى: ساقطة في ع .

# (459) ظ ع: السعيد .

# (460) أو: ساقطة في ع .

# (461) الواو: ساقطة في ظ وع .
PageV00P000

~~النص المحقق 67

~~. اه ماي ميم 7 ل ندمو ل رمال دي لدوو ارت

~~تعالى: < قل هل يسعوى ألأذين يعمون والذين لا يعلمون 4 *": وقال جل من

~~5-75 46 ف م 1ه من هد م إن ع ماس رموس 11 ع

~~قائل'": « « مئل الفريقق كالأعمى والأصر والبصير وآلسميع هل

~~ميم م دواع كبن ودود د 46 (465) ان 2 م  -

~~يستويان ملا أفلا تذكزون © »> 7" 4 قال تعالى: < قل هل يموى

~~الأغمى والبصيرأم هل تشتوى الطت وشو" م 4*0 6*0 وقال تعال 60 :
~~وم مهو طكسجة رم وتم هسه مرف عله كر كه سبع كل عر عكر 4م :

~~١ أقمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إا يتذكر ولوأ

~~الألبب رج م 99 وقال أيضاة: :  ( صرب ألد مكل بدا ممع 0 ms22

~~ود كي ع عي رهم صر تس ع #6 م 0

~~لا يقدر على شىء ومن ررقنه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه وا وجهرا هل

~~يشتؤدرت_ امد يل بل أكرهم لا يعمون (© وصرب له متلا رجلن

~~أحدهما أنكم لا يقدر عل نم -ء وهو كل عل مولده أما يوجهه لا يأ

~~- كر لام 2 8 1

~~يير هل يسعوى هوومن يأمر بالعدل وهو عل صراط تستقم (© 4 27 وقال

~~تعالى: ط أقلا يعديرون آلقرءات أ عل قوب أكفالها ع » 0 ,

~~(462) الزمر: 9

~~(463) ع: تعالى .

# (464) هل يستويان مثلا أفلا تذكرون: ساقطة في ظء وفي مكانها الآية ,

~~(465) هو د: 24.

# (466) أم هل تستوي الظلمات والنور: ساقطة في ع . 0

~~(467) الرعد: 16.

# (468) تعالى: ساقطة في ظ .

# (469) إسا يتذكر أولوا الألباب: ساقطة في ظ2 وفي مكائها: الآية .

# (470) الرعد: 19.

# (471) أيضا: ساقطة في ظ .

# (472) ظ: ".. مملوكا "إلى قوله: "وهو على صراط مستقيم".

# (473) النحل: 76-75.

# (474) عمد: 24.
PageV00P000

~~68 النص المحقق
~~لسعمعم وب ب ب بي يشت
~~ليس20”© محرد الاسم يوجب”" الاشتراك في الصفة» وليس جرد

~~الاشتراك في (0077 المغنى 0078 يوجب الاشتراك 3 المعنى» قال تعالى: 12 له أعلم
~~حيت مجعل رسالتهر 4 قل نظ رالمتفقبة في أنفسهم بأنفسهم» فرأوا صورهم
~~صور الآدمين, وصح عندهم أن علماء الصدر الأول آدميون» وأنهم علماء فخيل
~~لهم أن صورة”*" الآدمية بمجرد وقوع اسم العلم عليها تصير عالمة» فسموا
~~أنفسهم علماءء ولم يعلموا أن أولئك علماء - رضي الله عنهم - سموا علماء!*")
~~بحفظهم للكتاب**© والسنة» والتحافظ عليهما”"): لا بما أمرواء وذلك
~~بظواهرهم وبواطنهم كما بلغهم عن نبيهم» وهم لا يتحافظوا على شيء مما من
~~عليهم به من الكتاب والسنةء لا بظواهرهم ولا ببواطنهم» لكونهم توجهوا بذلك
~~لزحرف 0540 الدنياء وجعلوه شبكة لمطامب 00550 من الام والمال. وهل بلغهم
~~ذلك عن أحد من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ؟! تعالى الله عن
~~ذلك!. إها تبعوا في ذلك أهو اءهم بغير علم”**) قال تعالى : « ومن أصل يمن
~~(475) ليس: ساقطة في ع .

# (477) الاشترك في: ساقطة في ظ ms23 .

# (478) المغنى: ساقطة في ع .

# (479) الأنعام: 124.

# (480) ع: الصورة .

# (481) سبوا علماء: ساقطة في ع .

# (482) ع: لحفظهم الكتاب .

# (483) ع: عليها .

# (484) ع: لخوف.

# (485) ع: لمطيتها.

# (486) بغير علم: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~النص المحقق 69
~~تبع هونه "© بكتر هدى ب أله إرت لله لا ييدى القوم
~~آلظلمين 4 9 *©, وأي ظالم أظلم من عالم خالف ربه ونبيه في علمه وقصد
~~به ما نهى عنه في كتاب ربه وسنة نبيه قال تعالى: " « فلا تعرنكم آليوة
~~دنا وا يفتكم بله الور ي 0 "7 وقال صلى الله عليه وسلم : "حب
~~الدنيا رأس كل -خطيئة"» فكل عالم فعل هذا صدق عليه قوله تعالى : « أقرميت
~~32 0 مل 00 سر سوك أ رمم مك مه 2 سمه مه
~~من اتخد إلنههء هونه وأضله الله على علم وحم على سمعف وقلبه- وجعل على
~~بصرهه عشوة 60204 493 .

# لقد أعظم الفرية من لم**”" يتصف بصفة علماء السلف الصالح في ظاهره
~~وباطنه» وسار في علمه بسيرهم؛ وزعم أنه عالم» فشتان - والله - مابين الحمار

~~. 5 5 مل كرو عقا ار ومو ا تاس امد وبر اسم 495

~~والفرسء قال تعالى: « وسيعلم لذن ظلموا أى مملب ينقلبون 4 **©» بل صور
~~هؤولاء آدمية) وصفاتهم شيطانية) لتحلقهم بأخلحق090 من العجب وفروعه.
# بخلاف السلف الصالح””” الصدر الأول - رضي الله عنهم -.
# (487) "ومن أضل ممن اتبع هو اه" الآية: ساقطة في ع .
# (488) "بغير هدى.. الظالمين": ساقطة في ظ .
# (489) القصص: 50 .
# (490) "ولا يغرنكم بالله الغرور": ساقطة في ظ.
# (491) لقمان: 33- فاطر: 5.
# (492) "وأضله.. غشاوة": ساقطة في ظ.
# (493) الحاثية: 23.
# (494) ع: لا.
# (495) الشعراء 227.
# (496) ع: أخلاق .
# (497) السلف الصالح: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~70 النص المحقق
~~ومن الحكم التى سمي الصنفان متفقهة ومتفقرة» وذلك لأن المتفقه9*”
~~والمتفقر ”© متطفل» والمتطقل متصف”"© بصفة الأطفال2©"'9) ومن صفة
~~الأطفال اللعب واللهو وجميع أخلاق النفس الأمارة من الطمع والبخل والغضب
~~والحقد وسائر فروع العجبء بل”* الأطفال خير منهمء وهم( شر من
~~الأطفال وبينهماء أعني بين صنفين المتققهة والمتفقرة وبين صنف1*© الأطفال
~~بون بعيد. فصنف الأطفال في حالة لم يتوجه إليهما النطاب بالتكاليف الشرعية»
~~وأمرهم ms24 مرجوخيرء لقوله صلى الله عليه وسلم : "كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهو دانه أوينصرانه أويمجسانه"50*) فسن الطفولية قابل للخير أكثر من
~~سن الرجولية في الغالب» والحكم للغالب.
# ومن توجه إليه الخطاب بالتكاليف الشرعية من المتفقهة والمتفقرة» وهو
~~متصف بصفات الأطفال من جميع شهو ات النفوسء» من المأكل والمشرب
~~والملبس» وغير ذلك من آفات القلب» مثل"© العجب وما ينشأ عنه(67
~~كالكبر» والرياء» والحسدء وغير ذلك من فروعه”*”" المذمومة المحرمة؛ ويستعمل
~~(498) ظ: المتفقهة .
# (499) ظ: المتفقرة .
# (500) ع: المتصف .
# (501) الأطفال: ساقطة في ع .
# (502) ع: فالأطفال .
# (503) ع: هو .
# (504) ع: صنفين .
# (505) أورده الغزالي بهذا اللفظء وعلق عليه العراقي بقوله: "متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة" (المغني: كتاب رياضة النفس» ج 3:» ص 80)» و (نوادر الأصول: ج 1»ء ص
~~8).
# (506) مثل: ساقطة في ع .
# (507) ع: منه .
# (508) ع: الفروع .
PageV00P000

~~النص المحقق 71
~~الجوارح الظاهرة: السمع» والبصرء» واللسان واليدين» والرجلين» والبطن»
~~والفرج» ني مخالفات الكتاب والسنة) فهو شر من الأطفال بكل وجه بل وشر
~~من الأنعام» قال تعالى ١ إن مح إلا #الأتعسم بل هج أصل سياد + 6 لدنق
~~والأطفال خير منهم» وأقرب إلى قبول الحق وامتثال الأمر والتعلم لأن جبلهم
~~بسيط» والعفووالصفح عن من ظلمهم. إلى غير ذلك مما هو معلوم من أحوالهم
~~المرجوخيرهاء بخلاف من تولاه الشيطان بواسطة نفسه من المتفقهة والمتفقرة
~~لطابها الرياسة ومعاني الربوبية» من العظمة والكبرياء. فمعاني''© هذا الصنف
~~بعيدة من معاني ذلك الصنف» نعوذ بالله من شر ما ابتلى به الصنفان المتفقهة
~~والمتفقرة.

# وكذلك صنف الفقراء» ليس الأمر على ما يزعمون وما هم عليه
~~معتكفون» وبه عاملوت» وله عابدون» وهو التصميم والمقام على الجهل بالعلم»
~~وهو معرفة الكتاب والسنة» ويتصفون بالخرق الظاهرة من لبس المرقعة» والنشن
~~من الصوف») ونحوذلك» متشبهين بذلك بسير السلف الصالح, وهم علماء الباطن
~~الواقع عليهم اسم "المتصوف".

# والصوفية!*'* ما سموا بذلك؛ وسموا به حتى كان لبواطنهم نصيب من الإسم
~~الواقع على ظواهرهم؛ بل معنى هذا الإسم تحلت به بواطنهم؛ ثم أظهره الله على
~~ظواهرهم» قال صلى الله عليه وسلم: "من ms25 أسر سريرة ألبيسه الله ردته"00ا وقال
~~(509) " بل هم أضل سبيلا": ساقطة في ظء وفي مكانها الآية .
# (510) الفرقان: 44 .
# (511) ع: بمعاتي .
# (512) ظ ع: الصوني .
# (513) ذكره أيضا في الرسالة انجازة: ص 2274 والرسالة الميمونية: ص 2184 و"تنزيه

~~الصديق عن وصف الزنديق": ص 218 ولم أقف عليه.
PageV00P000

~~72 النص المحمق

~~عليه الصلاة والسلاه619 : 0 لكل امرئ من اسمه نصيب "لكات فظبرت جلوة قلومهم
~~2 وم هم 8 سر يا ل امي سه ع

~~على قواليهم بالاسم والصقة» قال تعالى « سيماهم فى وجوههم من أثر

~~آلشجود ' 4 219 أي من أثر النضوع والتذلل والحنوف والرجاء» موجب ذلك

~~التخلق بالعلم» وهو الكتاب والسنة» قال تعالى: ١ ما فرطنا : الكتب من

~~2 517 3 5 ل رمه ” مم »ه رمو 0

~~سىء » 467 وقال جل من قائل: < وما حلقت أن والإس إلا ليعبدون

~~وج ي 210 أي ليعرفون. فالمعرفة هي العلم» والعلم والمعرفة؛ والمعرقة توجب

~~التعظيم لمقام الربوبية والتنزيه والتقديس» وذلك المعرفة”!© توجب اغيبة» والهحيبة

~~توجب المنوف والرجاء» والمخنوف والرجاء يوجبان فضل المرجو المخوف62”7

~~قال تعالى: " أنا عند ظن عبدي "» وقال في محكم كتابه العزيز: « هل جراء

~~آلإحسين إلا آلإحسن وهم » ”© وقال: « ف للذبن أحسئوا لكسى وزيادة ول

~~عرمه هه عدي مسري .كر (622) (23 لم كل هرت اس بر عه 4#

~~يرهق وجوههم قروا ول 4 2 7*", وقال: « إنما يوق ألصدرون أجرهم بغمر

~~حساب » 9*» وقال: « وعد أله لا لف الله آلميكاد 4 2*0 وقال تعالى:

~~(514) ع: صلى الله عليه وسلم .

# (515) لم أقف عليه.

# (516) الفتح: 29.

# (517) الأنعام: 38.

# (518) الذاريات: 56 .

# (519) المعرفة: ساقطة في ع .

# (520) ع: الخوف .

# (521) الرحمن: 60.

# (522) " ولا يرهق. ولا ذلة": ساقطة في ظ .

# (523) يونس: 26,

~~(524) الزمر: 10.

# (525) الزمر: 20.
PageV00P000

~~النص المحقق 73
~~١ وعدا عليه حقا ف التورئة والإجيل والقران ومن أو ١ يعقدهم- ير أله
~~ع فأس و ىم 7 ألذى بايدم ب 4 (مدك أي يوم "الست يريك (627) ا وقال
~~تعالى: « فمن نكت فإنما يكت عل كفسيف ومن أوق بما عهد عليه الله
~~فسيوته أجرا عظيما م 9*©, والذي وقع به ms26 العبد الإقرار بالتوحيد
~~وبالوحدانية7”* والشهادة لأكرم الخلق بالرسالة» وذلك ني مضمن قول الأرواح:
~~ذ بلن شهدنا 4» حين قال لها : « ألست يريكة يم 6:9 ,

~~فعلماء الباطن الموسومون بالتصوفء المسمون بالصوفية» اشتق لهم هذا
~~الاسم وهذه الصفة من صفاء قلوبهم معاني كتاب الله وسنة رسول الله00) وهو
~~العلم. فهم العلماء» وهم الفضلاء(**© الفقهاء وهم الفقراء. فهذه الأسماء الثلاثة
~~صالحة في حقهم حقيقة. لما صفت بواطنهم فقهو ا» أي فهموا و60 علموا.
# فالفهم عن الله هو عين العلم» وعين الفقه» وعين الفقرء قال تعالى: « فلولا تقر
~~من كل فرقة مهم ايف ليتقهوا فى آلدين 4 *©» أي يتفهموا فيه. والدين
~~الكتاب والسنة» لما تفقهو ١ في الكتاب والسنة» وهما من صفات الذات العلية»
~~أوجب لهم ذلك الفقر إليها ذاتا وصفاتاء فسموا فقرال» كما2”© قال تعالى:
~~(526) التوبة: 111.
# (527) بربكم: ساقطة في ع .
# (528) الفتح: 10.
# (529) ع: الوحدانية .
# (530) الأعراف: 172.
# (531) ع: نبيه .
# (532) الفضلاء: سافطة في ظ 
~~(533) ع: أو.
# (534) التوبة: 122.
# (535) كما: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~74 النص المحقق
~~« + يتما الكاس أنشر الفقرآه إلى الله وآله هو الع لحميد © » *:: وقال
~~تعالى7””" : « وله ألمي وأنير القفرآة"' يم *0©, ولما تفقروا صاروا علماءء لأن
~~العلم لا يصلح إلا بالفقرء والققر لا يكون إلا بالعلم» ولذلك يقال: " من تفقه
~~ولم يتصوف فقد تفسق" - والتصوف هو الفقر - "ومن تصوف ولم يتفقه فقد
~~تزندق» ومن تفقه وتصوف فقد تحقق"» ومعنى”””© تفقه ولم يتصوف» أي فهم
~~معاني الكتاب والسنةء» ولم يتخلق مهما بقلبه» بل كان فقهه في لسانه بواسطة
~~تفسه. فكل من علم حكم الله بالكتاب والسنة» ولم يمتثل متخلقا بقلبه» وخالف»
~~فهو "© فاسقء لأن المخالف فاسقء قال تعالى فيما أخبر به عن الشيطان لعنه
~~لله: ل« فسجدوا إل إتليس كن من لجن ففسق عن أمر وهم 617 أي خالف
~~فكل من خالف عن أمر ربه من الإنس والجن فهو فاسق» أصله هذه الآية. فالفقيه
~~غير المتصوفء أي غير المتصف بالصفاءء» وهو العمل بالإخلاص”"© المأمور به
~~فهو فاسق قال تعالى « وما حلفت آلن وآلإسن إلا ليعبدون 2 » ”© وقال
~~تعالى: «١ ms27 ومآ أمروا إلا ليحبدوا له مخلصين له آلدين 4 :© وقال تعالى 5*3 :
~~١ فمن كن يرجوا لقاء ريد فليحمل عبلا صلحا ولا مثرك يعبادة ريه
~~(536) فاطر: 15.

# (537) تعالى: ساقطة في ع.

# (538) محمد: 38.

# (539) ع: من .

# (540) ظاع: وهو.

# (541) الكبف: 50.

# (542) ع: بإخلاص .

# (543) الذاريات: 56.

# (544) البينة: 5.

# (545) تعالى: ساقطة في ظ.
PageV00P000

~~النص اللحقق 75
~~أحدا 2*4 والعمل الصالح هو المخلص» ومن لم يخلص فهو مشرك» والمشرك
~~فاسق» لأنه مخالف. و معنى: > من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق"2 أي من أظهر
~~الفقر؛ وهو التصوف؛ ولم يتفقه» أي يتفهم معاني الكتاب والسنة» متخلقا يذلك
~~بقلبه وهو محل الاتصاف بالصفاءء فقد تزندق. والزنديق هو 620 الذي يظهر
~~وصف الطاعةء أوالطاعة7**" وباطنه غير ما أظهر من مقاله وحاله. وهذا الوصف
~~الرذيء المذموم الشنيع القطيع الوضيع هو الموجود في هذا الزمان في صنفي
~~المتفقرة والمتفقهة - قبحهم الله وأبعدهم وأهلكهمء وأسحقهم -.
# فعلماء الياطن الذين لبسوا المرقعات والخنشن من ثياب**© الصوف»ء
~~وغيرهما كان فقرهم وفقهبهم وعلمهم بقلومهم التي هي محل نظر رمهم وتحل إلامه
~~والفهم عنه. لا في أفعاهم الظاهرة وألسنة أفواههم دون قلوبهم» مثل فسقة هذا
~~الزمان الزاعم الاتتساب إليهم والتشبه مهم» وتعالى الله عن ذلك» فمن ظن الأمر
~~كذلك فقد أعظم الفرية على الله وعلى عباده الصالحين: وظلم نفسه وغيره؛ قال
~~تعلى: ٠ وسيعلم ابن طلموا أ مقلب ينلبون 4 *©) فكل من زعم
~~الانتتساب إليهم بقول أوفعل ولم يتصف بصفاتم القلبية”© الباطنة فهو فاسق.
# ومعنى: 0 من تفقه وتصوف فقد تحقق "20 أي من فهم معاني الكتاب 65520
~~السنة وتخلق مهما بقلبه» وهو محل الصفاءء فقد تصوف وتحقق» فقد صار من
~~(546) الكبف: 110.
# (547) هو: ساقطة في ظ .
# (548) أوالطاعة: ساقطة في ع .
# (549) ظ: الثياب .
# (550) الشعراء: 227.
# (551) ع: العلية .
# (552) الكتاب: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~56 النص المحقق
~~لاا تي ا اس سه
~~أهل التصوف المحققين» وأهل التصوف الذين صفوا فصفوا(**© أي صفوا من
~~كادورات الأغيار» وصفوا لتجليات؛*© الأعيان» "ذلك فضل الله يوتيه من يشاء'ء
~~( الله أغلم حيثجعل رسالع “م 9:9 ,
~~فصا في ذكر نف المتفقمة 0

~~أما ms28 المتفقهة فقد تنوعوا أنواعاء منهم من نصب نفسه للفتوى والتدريس
~~والتصنيف» ومنهم من نصب نفسه للقضاء» ومنهم من نصب نفسه للشهادة؛
~~ومنهم من نصب نفسه للوعظ» ومنهم من نصب نفسه للإمامة والخطابة .

# فينبغي أن يذكر كل صنف منهم بما اختص به عن الآخر من الأخلاق
~~المذمومة الواجب ذكرها بالكتاب والسنة» زجرا وتحذيراء وردعا وقمعا للنفوس
~~المتخلقة بذاك و"© فضيحة لاء وتحذيرا وتشديدا لغيرهاء خيفة التخلق بذلك»
~~والميل إليه» لآن الميل إليه والتخلق به من الضلال البعيد؛ تعوذ بالله من ذلك
~~أجمعين» وليكن ذلك بعد ذكر الصنفين أجمعين» بما وقع به التخلق من الصففات
~~المذمومة المحرمة أجمعهاء ووقع7*© الاشتراك بينهم في ذلكء» ثم بعد ذلك إن شاء
~~الله نذكر كل نوع بما اخنص به عن الآ-خر إن كان كما يجب”** ذكره» ووجوبه
~~بقوله”*” تعالى: < وقل آلحق من يبكر فمن شاء فليؤين م شآء
~~(553) قصفوا: ساقطة في ظ.
# (554) ع: التجليات .
# (555) الأتعام: 124.
# (556) الواو: ساقطة في ع -
~~(557) به التخلق. ووقع: ساقطة في ع - .
# (558) يجب: ساقطة في ظ .
# (559) ع: قوله .
PageV00P000

~~النص المحقق 77
~~للسبلببابيبيبي )يب بي ب ب يي
~~2 56 3 561 ركه 8# ع برعم وح # 1 وص م
~~ليد م "©, وقوله جل وعلا”*” : « * يكبا الذين ءامنوأ كوثوأ قوامن
~~2 #رمر ع رمي علس 6خ عشي 4 7ت سه سر در ابرع 62 0
~~بالقسط سبد1ء يل ولو عل أنفسكم أو الوالدين والأفرين م 2 وقوله تعالى:
~~« وتعاوبوا ل اير وآلتقوى ول تحاوئوا عل الإنر والعدون وانقوا أله إن الله
~~شديد آلعقاب م *) وقوله صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا
~~فليغيره إن قدر بيده» وإن لم يقدر فبلسانه» وإن لم يقدر فبقلبه وذلك أضعف
~~الإايمان"22"**0 وقوله : "الدين النصيحة"59*© - الحديث -» وقوله: " لا يبلغ
~~أحدكم حقيقة الإيمان حتى يحب لأيه المؤم 6*0 ما يحب فس "7ك وقوله:
~~" المؤمن عرآة(**6) ألؤيه"7”*, وقوله: " من استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فليفعل"7””: إلى غير ذلك من القرآن والسنة.

# ثم ليكن الشروع© الآن فيمن وقع فيه الاشتراك بين ms29 الجميع من
~~الأخلاق المذمومة الجميع. وينبغي تقديم الاسم فإن الاسم مقدم على غيره بسر
~~الحكمة الأزلية» وما قدم حكمه يجب تقديمه حكما.

# أما مخالفتهم أجمعين للكتاب والسنة في الاسم فلكونهم أبدلوه باللقب»
~~(560) الكبف: 29.
# (561) ع: تعالى .
# (562) التساء: 135.
# (563) المائدة: 2.
# (564) سبق تخريجه.
# (565) سبق تخريجه.
# (566) المؤمن: ساقطة في ظ .
# (567) سبق تخريجه.
# (568) ع: مرءات.
# (569) سبق تخريجه.
# (570) سبق تخريجه.
# (571) ع: شروعنا.
PageV00P000

~~78 النص المحقق
~~أبدلوا الاسم السني باللقب البدعي» فغيروا السنة المحمدية» وأماتوهاء وأبدلوها
~~بالبدعة الشيطانية» وكل بدعة أماتت السنة فبي حرام؛ ومستحلها كافر. أبدلوا اسم
~~محمد بشمس الدين» واسم أي بكر بتقي الدين» وعمر زين الدين» وعثمان فخر
~~الدين» وعلي نور الدين» إلى غير ذلك من تبديل جميع الأسماء السنية بالألقاب
~~البدعية» ولا أصل لهم يعتمدون عليه في ذلك» لا من الكتاب ولا من(20”»السنة وليس
~~إلا وحي الشيطان» واتباع الهو ى» و7 قال تعالى: « وإن شيط ليوحون
~~قو اه 27 و ماعه ء 2 ميرو ىم نزو م

~~إن أؤلتابهز ليجمدلوكم وإن أطعتموهم كم لمشركون 4 ”6 وقال: « وإن
~~كيرا ليضلون بأهوآيهم بمير عل » ”© وقال: < ومن أضل ممن أبع هوه
~~بعي هدى مر الله إرح الله لا يتدى ألقوم آلطلمين 4 ”2 تركوا ما أمروا
~~به بالكتاب والسنة» وارتكبوا ما نهو ١ عنهء قال تعالى: © وما ءاندكم ألرسول
~~فحدوه وما يكم عنه فآنهوا' 4 7”: وقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم
~~بسنتيى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد» وإياكم ومحدثات
~~الأمورء فإن كل بدعة ضلالة9”© ", الحديث. فقوله تعالى: « ومآ ءاتدكم آليسول
~~فحدوه 4 أمرء وقوله: " وما نماكم عنه فانتبو " نبي» وقوله عليه الصلاة
~~ولسااهة*”© : " عليكم بسنت " أمر» وقوله: ," وإياكم ومحدئات الأمور" نمي .
# (572) لا من: ساقطة في ع .

# (573) الواو: ساقطة في ظ.

# (674) الأنعام: 121,

~~(575) أ الأنعام: 119.

# (576) القصص: 50.

# (577) الحشر: 7.

# (578) " وإياكم.. ضلالة": ساقطة في ظ .

# (579) ع: فقوله صلى الله عليه وسلم .
PageV00P000

~~النص المحقق 79
~~فمن جملة ما آتانا به نبينا عليه الصلاة والسلام9"© وهو سنته وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعده - رضي الله عنهم - التسمية بالأسماء لا بالألقاب» فإن ms30
~~الله تعالى سمى أكرم خلقه محمداء وسمى أفضل أمة نبيه بعده أبا بكر» وسمى تعالى
~~ثاني خليفة نبيه في الفضل والعدالة عمرء وثالئبما عثمان» ورابعهم عليا - رضي
~~الله عنهم وعن كافة الصحابة أجمعين -. هؤلاء الأربعة هم الخلفاء الراشدون
~~المشار إليبم في الحديث المتقدم قريباء» وفي حديث آخر عنه عليه الصلاة
~~والسلامة:*" : " من أراد أن يحي حياتي» ويموت موتي» ويأكل من جنة!**© عدن
~~غرس الرحمن» فليقتد بمؤولاء الأربعة» فإنهم عترتي خلقوا من طينتي» رزقوا فهما
~~وعلماء من لم يقتد بهم لا نالته شفاعتي”7***©) فلوكانت الألقاب أفضل من الأسماء
~~لكان أولى وأحق أن يتحلى به أفضل خلق الله وأصحابه من بعده» فهو صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الخلق؛ واسمه أفضل أسماء الخلق أجمعين» ومن لازم فضيلته صلى
~~الله عليه وسلم ذانا واسما أن تكون أسماء أصحابه وذواتهم أفضل من أصحاب كل

~~من تقدم قبله من الأنبياء والرسل في الذوات والأسماء.

# فكما أنه سيد الرسل فكذلك أصحابه أفضل أصحاب الرسل كلهاء وأمته
~~أفضل الأممء وأصحابه في الفضل كما تقدم ذكره في الحديثين. ثم بعد الأربعة

~~(580 ع: صلى الله عليه وسلم ٠

~~(581) ع: صلى الله عليه وسلم .

# (582) ع: جنات .

# (583) نحوه حديث "حياتي -خير لكم وموتي خير لكم.. "الحديث أورده الغزالي في الإحياع
~~وعلق عليه العراقي بقوله: "أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال
~~الصحيح, لإلا أن عند البحيد بن عبد العزيز بن أني داود» وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن
~~معين والنسائي فقد ضعفه كثيرونء ورواه الحارث بن أني أسامة في مسنده من حديث
~~أنس بنحوه بإسناد ضعيف" (المغني: كتاب المخوف والرجاء» ج 4» ص 155)» وانظر
~~أيضا حسن الرباعة في تعدد الشفاعة: ص 217 ورواه الحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول: ج 4)» ص 176.
PageV00P000

~~580 النص المحقق
~~الستة الباقون من العشرة» حسبما هو معلوم مدون في كتب أئمة المسلمين»
~~وانعقد على ذلك الإجماع. وهذه عقيدة أهل الإيمان والإسلام فمن شك فيها
~~أوكذب بها فقد عرض دمه للإراقة بضرب عنقه» ومن أبدل اسم محمد ms31 بشمس
~~الدين فقد أبدل القرآن بوحي الشيطان» قال تعالى: < مد سول كوأ > (دق
~~ولم يقل: " سمس الدين رسول الله"؛ إذ لوكان سمس الدين عند الله أفضل لسمى
~~به أكرم خلقه.

# فمرتكب إبدال2*© اسم محمد بلقب الشمس الدين فقد أبدل السنة
~~بالبدعة» وباع النفيس بالنسيسء» واشترى الضلالة بالهدى» والعذاب بالمغفرة»
~~واشترى بآيات الله شنا قليلاء وأليس الحق بالباطل» فالحق اسم محمد والباطل
~~شمس الدين» وكونه باطلا لأنه**" لم يرد في كتاب الله تعالى(”*) ولا سئة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم!65 .

# ثم إن فضلة متفقبة هذا الزمان؛ و(*© في هذه الأوطان المشرفة””© على
~~الاسم فقالوا لمن اسمة غخمد شس الدين» ولمن أسمة أبوبكر تفي الدين» ولمن
~~أسمة عمر زين الدين» ولمن اسمه عثمان فخر الدين» ولمن إاسمه علي نور الدين.
# ثم كذلك حتى أبدلوا جميع الأسماء السنية بالألقاب البدعية المميتة؛”© للسنة
~~فسموا(*”" بذلك أنفسهم وغيرهم: "بيس الاسم الفسوق بعد الإيمان"» تخلقوا
~~(584) الفتح: 29.
# (585) ع: أبدل .
# (586) لأته: ساقطة في ظ .
# (587) الله تعالى: ساقطة في ع .
# (588) رسول الله صلى اللله عليه وسلم: ساقطة في ع .
# (589) الواو: ساقطة في ع .
# (590) المشرفة: ساقطة في ع .
# (591) المميتة: ساقطة في ع .
# (592) ظ: ضموا .
PageV00P000

~~النص المحقق 81
~~ملسب يبب بيب يي اا
~~بذلك اتباعا للبو ى» فضلوا وأضلوا ويل هم لعدم امتثالهم لقوله تعالى: ١ قلا
~~كبوأ موي أن تعدلوا' وإن لوا أو تعرضوا فإن آله كن يما تعملون
~~حيرا 4 ””*2 وقوله جل من قائل : ( ولا بع آلهوئ فيلك عن سيل الله إن
~~مه 2 0 - ه 0  7 5 م2

~~لذين يضلون عن سبل آله *”* لهم عذات هديد ما نشوا يوم آفساب » 087
~~سول هم الشيطان ذلك بواسطة نفوسهم الأمارة بميلها إلى زخرف الدنياء من
~~ذلك ما تللاحظه من الرفعة من اسم الشمس» وكذلك قوله.0**© في أبي بكر تقي
~~الدين» لاحظت لفظة التقوى؛ والمراد من العبد العاقل معنى هذا الافظ» وهو
~~التقوى وقال تعالى: « إن أكرمكير عند أله أنهدكم' م ”*2 والمتقي هو
~~المتخلق بمعاني الكتاب والسنة) ms32 لا المتعلق بزينة ظاهر الألفاظ فإن ذلك من هو
~~ى النفس وغيها. وكذلك قوهم في عمر زين الدين لاحظت النفس ظاهر كلمة
~~زين لشهو تا في معنى هذا اللفظ, وهو الزينة» ولا علم عندها أن الزينة الحقيقية
~~عند العقلاء هي تقوى الله قال تعالى: « قل من حرم زيئة اله الى أخرج
~~لعبادمء 4 (5و6 فعياده ه6007 المخلصون.

# فالعبادة بالإخللاص هي التقوى» وهي زينة الله التي أخرج لعباده) وعباده

~~المخلصون» بدليل قوله: < إلا عبادلك مبئم آلمخلصيت © 4”"“ . وأما كل
~~(593) النساء: 135.

# (594) "إن الذين يضلون عن سبيل الله": ساقطة في ظ.

# (595) ص: 26.

# (596) قوهم: ساقطة في ع .

# (597) الحجرات: 13.

# (598) الأعراف: 32.

# (599) هم: ساقطة في ظ .

# (600) الحجر: 40- ص: 83.
PageV00P000

~~52 النص المحظق
~~زينة لم تكن بتقوى الله فبي زينة الشيطان كانت في الأقوال والأفعال والأحوال
~~أوني الجميع. وكذلك قوهم في عثمان فخر الدين» لاحظت النفس”" المعنى
~~المفهوم من كلمة فخر الدين7*'» لطليها بطبعها على الفخر والمفاخرة بما في ذلك
~~من معاني العظمة والكبرياء» وذلك حرام عليهاء ولم تلتفت بفجورها للفخر
~~الحقيقي الذي هو مطلب العقلاء» وهو وصف رسول الله صلى الله'عليه وسلم
~~وحرفته وفخره قال صلى الله عليه وسلم: " الفقر فخري*"© وبه أفتخر "00
~~وقال: " لكل نبي حرفة وحرفتي الفقر وحب المساكين"*"©, وذلك تخلقه
~~بالقرآن» قالت عائشة رضي الله عنها: " كان خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القرآن"» قال تعالى : ل وإنت ل خلق عطير (©ح » *"», وقال صلى الله
~~عليه وسلم: ' العاقل من عقل عن الله أمره ونهيه"7””, وأمره تعالى ونهيه ني
~~كتابه وسنة نبيه بالفخر للصفات العلية» ومنها الكتاب والسنة» فمن تخلق مهما
~~فقد صار له الفعخر*"” الكامل والسعادة الأبدية) قال باب مدينة العلم علي بن
~~أبي طالب -- رضي الله عنه - في بعض كلامه...: " ما الفخر إلا لأهل العلم
~~(601) النقس: ساقطة في ع .

# (602) الدين: ساقطة في ظ.

# (603) ع: الفخر فخري.

# (604) سبق تخريجه.

# (605) سبق تخريجه .

# (606) القلم: 4.

# (607) نحوه "اجتنب حارم الله وأد فرائض الله سبحانه تكن عاقلا" وهو جزء من حديث
~~أورده الزالي في الإحياء» وعلق عليه العراقي بقوله: ms33 "أخرجه ابن المجبره ومن طريقه
~~الحارث بن أبي أسامة؛ والترمذي الحكيم في النوادر " (انظر المغني: الباب السابع من
~~كتاب العلم ج 1 ص 102).

# (608) ع: العقل .
PageV00P000

~~النص المحقق 53
~~إنهم على الحدى لمن استهدى أدلائر"6900 ,

~~والعلم الكتاب والسنة» وهما فخر الدين» وذلك هو عين الفخرء فمن ٠.
# سك مهما فله الفخر”*'© بالدين» ومن لا فهو فخر الدين» وهو الشيطان» لأن اه
~~دينه فجور. فمن لقب نفسه بهذا اللقب أو7!'* غيره من سائر الألقاب المتداولة ” 5-5
~~بينهم المعلومة» ولم يكن له من نفس اللقب نصيب معنوي من معنى ظاهر اللفظ
~~فهو بضده.

# والفرض أن جميع من رأيت تلقب بألقاهم هذه» كمحي الدين» ومحب
~~الدين» وكمال الدين» وغير ذلك» إشا هي أسماء أضداد, لأن أحوال من تخلق
~~بهذه الألقاب من المتققهة والمتفقرة وغيرهم أحوال دين الشيطان الذي هو ضد
~~دين الرحمن: وذلك لما أن فقدو2'© الدين المحمدي سول لهم الشيطان هذه
~~الألقاب» فأرى لهم الأشياء معكوسة» فظهر لهم التلقب بالدين فيه شرف.

# فمعنى إشارته لهم لعنه الله بشمس الدين؛ ونور الدين» وبدر الدين» وزين
~~الدين» ومحي الدين» ومحب الدين» وغير ذلك حسبما هو معلوم؛ أي دينه لعنه
~~الله بدليل أنهم تخلقوا بجميع أخلاق العجبء والكبرء والرياء» والحقدء
~~والحمسد”2©: والغضبء والرياسة» والغش» والخيانة» والمخنديعة» والطمع؛ والبخل»
~~والشح» والمكرء وحب الدنياء وغير ذلك من أخلاقه المذمومة» وهي دينه,
~~فألبس عليهم الحق بالباطل» وأخذهم من حيث لا يشعرون» فوصل إلى مراده
~~منهم؛ وهو الضلال والإغواء وتولاهم» وهول'!" يوهمهم””؟* وجهلهم وعماهم
~~(609) لم أقف عليه .000 (610) ظ: فجور.
# (611) عنو.
# (612) ع: فقد.
# (613) ع: الحسد والحقد .
# (614) ظ.
# (615) ع: بوصمهم.
PageV00P000

~~84 النص المحفق
~~بوقوفهم مع ظاهر اللفظ يظنون الدين المحمدي والأمر على خلاف''© غير ذلك
~~فلوآن أحدهم وزن آقواله وأفعاله وأحواله””' بأقوال السلف الصالح من الصحابة
~~عين أخلاق الشيطان وعين دينه لا أخلاق الرحمن وهو الدين المحمدي. وهكذا
~~فعله مع الآدمي» يريه الأشياء معكوسة ليضله؟'© بواسطة نفسه الأمارة, لا
~~سلطان له عليهم؛ ولذلك قال: « وما كان ل عليكم من سلطن إلآ أن ms34 دعودم
~~هار لو  اعد 2
~~فآستجبثر لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم » 7 أي أنفسكم'”* التي
~~بسبيها توليتكمء وقال تعالى: ١ وما كان له عليم من سلطن إلا لتعلم من
~~يؤين بالآحرة ممن هو منها فى شلك 4 *» وقال: « إنهء ليس له سلطن على
~~ليت اموا وعلى ربهر يتوكلون 69 إنما سلطسه على الذيرت ينولوتهر
~~ليت هم به مشركوت © 4 وقال : « كيب عليه أنه من تولاه فأنهه
~~يضلهم وبديه إل عذاب الشعير هج م 9 ,

~~لما دانوا(”* بدينه أي تخلقوا بأخلاقه وانصفوا بأوصافه واتبعوا خطواته
~~وصاروا أولياءه وقرناءه!624 أي والوه بالتخلق بأخلاقه وجعلوه قرينهم» ولم
~~(616) خلاف: ساقطة في ع .
# (617) أحواله: ساقطة في ظ .
# (618) ع: فيضله .
# (619) إبراهيم: 22.
# (620) أنفسكم: ساقطة في ظ .
# (621) سبأ: 21.
# (622) الحج: 4.
# (623) ع: دنوا .
# (624) ع: قرنايه.
PageV00P000

~~النص المحقق 85
~~اللللللسلبلسييبيبببيبيبيحي سس ا يد
~~7 8 صا ل راسم وى 2ي ماه #4 م ب ميم اذ رار د

~~يمتثلوا قوله تعالى: « © يناما الذين ءامئوأ لا تتبعوأ خطوات الشيطين ومن يتبع
~~خطوت الغيطن هإنه يأ بالفحشاء وآلمرك ' 4 ”© وخطواته أخلاقه
~~الجهنمية) وصي فحشاء ومتكر» بل والوه باتباعه في صفاته وأحواله, ولم يلتفتوا
~~لقوله تعالى: ١ ومن يكخذ آلشيطن وليا من دوري لله فقد حسر خسرانا
~~مبيكا 4 39 وجعلوه قرينا بعدم مخالفتهم له كما أمرواء قال تعالى: « ومن يعش
~~عن و ليحن قيضل له سبطها فهو له ين (2) وام لصدوم عن ألصريل
~~وكسبون نم ممعدون © حين إذا جآءنا ””» قال يليت بين وبيكك بعد
~~لمسرقن فبنس القرين © » (#ت قال: « ومن يكن الشيطن له ريا فسآء
~~2 629 2 ب © دم واد عه ><  3

~~قريكا © 74 2 وقال: « الشي 2 يعدكم الفقر ويأمركم باله  شآء 0د

~~قتغييرهم للأسماء السنية بتبديلها بالألقاب البدعية» ويحسبون أنهم

~~مهتدون» وذلك من فحشائه ومنكره وخديعته ومكره هم. فلوخالفوه كما أمروا
~~لاتتصرو(:*» قال تعالى « حفا علينا صر آلمؤميين © » **“: وقال ١ إن
~~د وم شع مهدو : رن 633 3 0 1 
~~يعصركم آله قلا غالب لم م 200 وقال: « ومن أصدق ms35 من أله قبلا 4 09
~~3 >كتكتكتكت

~~ميس سح

~~(625) التور: 21.

# (626) التساء: 119.

# (627) حتى إذا جآنا: ساقطة في ع

~~(628) الزخرف: 38-36.

# (629) التساء: 38.

# (630) البقرة: 268.

# (631) ع: لنصروا .

# (632) الروم: 47.

# (633) آل عمراك: 160.

# (634) النساء: 122
PageV00P000

~~86 النص المحمق
~~7 بسح
~~( ومن وق يعهدف م آله > 9“ < وعد الله [ا تل الله ايعاد »
~~(عد لكنهم عشوا عن ذكر الرحمن» أي بعدوا عن التخلق بالكتاب والسنة» وهما
~~ذكر الرحمن» فالكتاب والسنة وحى اللف ووحي الله هو )637 ذكره قال تعالى:
~~( نا عن ”*" رلا لكر وإنا له لحفطون هم ”© فمن بعدهم عن التحلق
~~بالكتاب والسنة تخلقهم بالضلال والبدعة, ومن الضلال والبدعة ما ارتكبوه من
~~محبتهم لهذه الألقاب الشيطانية» وتشريفها وتفضيلها على الأسماء السنية الرحمانية»
~~وكرههم لها أعني الأسماء السنية» والدليل على كرههم طاء وبغضهم لذكرهاء
~~وذاكرهاء والاستهزاء والاستسخار بهاء والرغبة عنباء ما0*" إذا دعى من تلقب
~~الدين ياسم علي كره ذلك من قائله, وغضب وحقد عليه واستسخخر به.

# موجب ذلك كله استحفافه واستحقاره واستهزاؤه بهذا الاسم. فمن كان اسمه

~~عمد ثم نودي بشمس الدين» يجب سريعا فرحا مسروراء ثم إذا ناداه هذا

~~المنادي نفسهء في ذلك الوقت نفسه. باسم محمدء ينقلب حاله الأول»

~~السرعة”'**) بعكسهاء والفرح بالحزن» والسرور بالقبض» لأجل ما فقد من شهواة

~~النفس» من التلذذ بالبدعة الشيطانية» ثم ينقلب أمره في الحين إلى الغضب والحقد»

~~وربما يواجه مناديه بالردع والزجر والتوبيخ وغليظ الكلام إن لم يصل أمره إلى

~~(635) التوية: 111.

# (636) الزمر: 20.

# (637) هو: ساقطة في ع .

# (638) نحن: ساقطة يوع.

# (639) الحجر: 9.

# (640) ما: ساقطة نيوع.

# (641) ع: المسرعة .
PageV00P000

~~النص المحقق 57
~~وقوع الفعل. موجب هذا الأمر الشنيء”* من صاتعه كرهه لهذا الاسم المحمدي
~~الرحماني» وبغضه له واستسحاره واستخفافه به» وتفضيل اللقب البدعي الشيطاني
~~عليه" , ثم إن المنادي هو © أيضا ربما(2*» يحمله على العدول عن النداء
~~بالاسمء والميل إلى النداء باللقب استحياؤه أن ينادي من تلقب بشمس*'*" الدين
~~محمداء لاستحفافه به» والاستنقاص والازدراء» ولكون اللقب البدعي الشيطاني
~~عنده أفضل وأشرف. وربما يقصد بعضهم نداء من تلقب بشمس الدين أوذكره
~~باسم محمد الاستهزاء والاستسخار أن 7 ms36 لا يلقبه بشمس الدين لما في قلبه من
~~إهانة هذا الاسم وحقارته وشرف اللقب عليه. ويعلم مثل ذلك من حال
~~المنادي» فيذكره بذلكء أويناديه» استهزاء واستحفافا واستحقاراء نكاية له سيما
~~إذا كان بينهما حظ نفس . ثم إن المذكور بذلك أوالمنادي به إذا بلغه أوسمعه
~~أخذته العزة بالإثم حتى يبلغ به الأمر إلى أن يقال0*'*) يقول: يا محمدء أوينادي
~~بمحمد إنكاراء ولم يرض أن يذكر شس الدين فيوجب له ذلك الغضب والحقد
~~والمقاطعة والمدابرة» إلى غير ذلك من الأخلاق الشيطانية الحهنمية»
~~فالمستحي 100 بذكر الاسم بدلا من اللقب استحياءا من اتباع السنة المحمدية
~~واستسخاراء أواستهزاءا بها ورغبة عنهاء وبغضا وتشريفا للبدعة الشيطانية» ومحبة
~~لحاء وتخلقا مهاء وكذلك الذي**© يقصد بذكر الاسم أوالنداء به الاستسخار
~~(642) ع: التشنيع .

# (643) عليه: ساقطة في ع .

# (644) هو: ساقطة في ع .

# (645) ع: مما .

# (646) ع: شس .

# 647 ع: إلا .

# (648) يقال: ساقطة في ظ.

# (649) ع: المستحي .

# (650) الذي: ساقكة في ع .
PageV00P000

~~58 النص المحقق
~~بالمنادي أوالمذكورء وكذلك من أحدته العزة بالإثم بسبب ذلك» ثم غضب
~~وحقد وقاطع ودابر» فكل من اتصف بشيء من هذه الصفات من مستحي
~~أومنادي أومحب لذلك» فهو كافرء لاستهزائه واستحقاره هذا الاسم الذي لم
~~يخلق الله تعالى أسماء أشرف ولا أفضل ولا أكرم عليه تعالى منه. ومن بقية الأسماء
~~التي سمى بها”'*» سر الوجود وأكرم خلقه سيدنا ومولانا محمد صلن الله عليه
~~وسلمء فمن أبدها وبعضها هذه الألقاب البدعية الشيطانية المتقدمة الذكر على
~~صفة ما تقدم من الرغبة عنها والاستخفاف بهاء وتفضيل الألقاب عليها فهو كافر
~~لأن هذه الأسماء الكريمة أعني أسماء نبينا صلى الله عليه وسلم؛ واقعة على ذاته
~~الكريمة على الله تعالى فبي أفضل الذوات المخلوقة من العرش إلى الفرش»
~~وأشرف وأكرم على الله فيلزم أن تكون الأسماء الواقعة على هذه الذات من
~~الفضل والشرف والإكرام ما للذات المسماة مباء وذلك لأن الله تعالى ما تتجلت
~~أسماؤه وصفاته التي لا تشبه شيئا مخلوقاء ولايشبهه شيء مخلوق» ولا تحل في
~~شيء؛ ولا يحل فيها شيء مثل ms37 ما تجلت في ذات أكرم خلقه وأسمائها وصفاتهاء
~~وتجلت”*** الذات العلية صفة لا تدركها الأبصارء وليس كمثلها شيء مخلوق»
~~ولا ينتبي لله ولا يدركه ذانا وصفة واسما عقل مخلوق» وقال تعالى: ١ وما كان أله
~~ليطلعكم على آلقيب » ”*» وقال: « علم لقب قلا يظهر عل غبيهة
~~أحدا م » ”*“» وقال: « عم القيب وآلشهدة م **" . فغيبه تعالى لا يعلمه
~~سواه فالمسنتقص”*"© لاسم من أسماء تبيناء المستسخر بهء المفضل عليها في
~~(651) ع: به.

# (652) ظ: تجلى.

# (653) آل عمراتن: 179.

# (654) الحن: 26.

# (655) الزمر: 46- التوبة: 294 105- المؤمون: 92- الجمعة: 8.

# (656) ع: المنتقص.
PageV00P000

~~النص المحقق 89
~~لقص الجيو يي ااا لكك
~~جسسلخ لل يبب ب ب ب
~~النداء والذكر أوغير ذلك لقبا من هذه الألقاب البدعية» مستسخرا بذاته وصفاته
~~صلى الله عليه وسلم» وتعالى الله عن ذلك» والمتخلق بذلك7”*/ المستسخر بذات
~~الله تعالى العلية وأسمائها وصفاتها وفاعل ذلك كافر بالإجماع. ومن كذب بدلك
~~6500 شك فيو (659) فهو كافر.
# كيف وقد أوجب تعالى علينا 3 تعظيم ما عظم الله 0" وأمرنا بذلك فقال
~~تعلى:  يتأجا آلين إنآ أسلك سهد ومبسرا وكذيرا 02 4 لتومنوا بالله
~~661 6620 م ا ا و 0 م مره

~~ورسوله"6*7 الآية20“» وقال تعالى: « إن أله ومليكتهء يصلون على النبي
~~يبا الذيرت امنوأ صلوأ عليه وسلموآ مسليما هم م **» ؟! فأمرنا تعالى
~~بتعز يزه وتوقيره والصلاة والسلام ليوك والإيمان به واتباعه قال تعالى : دقل
~~وس | م 3 ا 0017 و اص مه 2 1 عه
~~يها ألداس إن رسول اهلتكح جيعا ألذى له مللى السموت والأزض
~~وج ع درك جام . ور واه م 5 04 مدع مه 2 1
~~لك إلد إلا هر يحى- ويميت فاينوا بآله ورسوله لبي الأ انزف يؤيكك
~~بك وكلموف وائيئوة لعلكم تهتذورت © ؟) 5 307 . فمن
~~علامات”** المتبوع وتعزيزه وتوقيره والإيمان به واتباعه محبة أسمائه» والتعلق بهاء
~~(657) وصفاته.. مستسخر بذات: ساقطة في ع.

# (658) أو: ساقطة في ع.

# (659) فيه: ساقطة في ع .

# (660) الله: ساقطة في ظ .

# (661) " لتومنوا بالله ورسوله" الآية: ساقطة في ع .

# (662) الأحزاب: 45.

# (663) الأحزاب: 56.

# (664) عليه: ساقكة في ع ms38 .

# (665) "الذي له. ". إلى قوله: "لعلكم تبتدةن: ساقطة في ظ.

# (666) الأعراف: 158.

# (667) ع: علامة .
PageV00P000

~~50 النص المحقق
~~والتخلق بصفاته» ومعنى "التعلق" التسمية» أي يسمى التابع المحب باسم متبوعه
~~المحبوب» ويتخلف بأخلاقه» أي يتصف بصفاته!**" , ومن لم يفعل ذلك و-خالف
~~حاله مقالهء حاله الميل إلى البدعة وإماتة السنة بهاء ومقاله السنة أفضل من البدعة
~~كفعل مستحلي*** الألقاب البدعية الشيطانية المميتة للأسماء السنية الرحمانية»
~~حالهم يشهد عليهم بتعظيم الألقاب وتفضيلها على الأساى حسيما تقدم. ثم إذا
~~سألوا على ذلك قالوا: " بل الأسماء السنية أفضل من الألقاب البدعية": ومقالهم
~~ذلك إشا هو تستر عن" حالهم الشيطاني خيفة من إراقة دمائهم» وضرب
~~أعناقهم» فهم أشبه الناس بمن نزل في حقهم قوله تعالى: " يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوهم'””» وقوله: « يولوت بأفوههم ما لمس فى فوم وآمه ألم
~~ها يكتبون 4 »2 وقوله: < يرصوكم بأفوههم وتلق فوبهز وأكرمم
~~قسقورت 4 © "27 والمتصفون هذه الصفات هم المنافقون في صدر
~~الإسلام والمتخلق الآن بأخلاقهم هو منهم؛ يحق عليه ماحق عليهم؛ إن لم يتب
~~توبة نصوحاء والذي يحق عليهم ومن تخلق بأخلاقهم من أهل هذا الزمان وقوع
~~العذاب» قال تعالى: ١ إن السفقين في الذرك آلأسفل من آلئار وآن خد لهم
~~تصيرا © إل اليرت تابوا وأصلحوا وآععصموا بالل وأخلصوا ديتهز لله
~~تأولتبلك مع الفؤبييت وسو فوت آم امؤمنأجرا عطيما رم ) 0 .
# (668) ومعنى.. يتصف بصفاته: ساقطة في ع .

# (2)669) اع: محي .

# (670) ع: على .

# (671) "يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم" وقوله: ساقطة في ظ.

# (672) آل عمران: 167.

# (673) وأكثرهم فاسقون: ساقطة في ظء وفي مكانها الآية .

# (674) التوبة: 8.

# (675) النساء: 146-145.
PageV00P000

~~النص المحقق 91
~~ومن الدليل على كرههم لهذا الاسم الكريم على الله حتى أبدلوه”© بلقب
~~الشيطان ما سمعته شفاها من غير واحد ممن يزعم العلم من أهل دمشق الشامء
~~مرارا أنهم إذ أرادوا الصلاة عليه يختلسونها اختلاسا فاحشاء وإذا تكلموا في شيء
~~من لقلقة اللسان يرتبون كلامهم مصنعا معرباء وإذا أتوا إلى محل الصلاة ينطقون
~~بالصاد والسين واللام والميم بالاختلاس» ولا يتركهم شيخهم الشيطان7”' يبينون ms39
~~أحرف اسمه عليه الصلاة والسلام بألسنتهم كما يبينون غيرها من الكلام
~~ويزينونه» إذ لوكانوا يحبونه لملاوا بذكره والصلاة عليه أفواههم كما يفعلون
~~بذكر غيره من الكلام؛ لكن السنة”*”© تابعة لقلومهم في الكره - قاتلهم الله! -
~~وكذلك 7:0 الحكم فيمن أبدل أبا بكر بتقي الدين» وعمر بزين الدين» وعثمان
~~بفخر الدين» وعلي”*© بنور الدين» تفضيلا للبدعة على السنة» وإماتة لها بهاء
~~رغبة مها واستخفافا واستسخارا بها كما تقدم» فهو كافر. وكذلك من أبدل اسما
~~من أسماء الصحابة» أي من كان منهم - رضي الله عنهم - لأنهم مشهو د لهم
~~بالشرف الكامل الذي لا يجوز استنقاصه بوجه من الوجوه) وذلك بالكتاب
~~والسنة عموما وخصوصا.
# فمن المعلوم قوله: < محمد يسول آله وآلذين عم أشداء عل الكفار
~~وعرعر مومه وص عه ص عرده د عدخ سر 7ه ليت 00
~~رحماء بينم ترلهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى
~~ثور عد تي مي م 1 عتم ل مم رسخي 2 مق . عدر #6 ولس
~~وجوههم من أثر السجود ذالك مثلهم فى التورئة ومشلهر فى الإيجيل كررع اخرج
~~مطمه كيه فاستفقط قاشتوئ عل وقد يتجث الرئاع لتغبط يم
~~(676) ع: يدلوه .
# (677) الشيطان: سافطة في ع.
# (678) كما يفعلون.. لكن ألسنة: ساقطة في ع.
# (679) ع: كذا .
# (680) ظ " عليا.
PageV00P000

~~92 النص المحقق
~~الكقار » 0 "6020 وقال صلى الله عليه وسلم: " أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديته2*© "6*0 وقال صلى الله عله وسلم: " لا تؤذوني في أصحاي»
~~فوالذي نفسي بيده لوأنفق أحدكو”*'" مثل أحد ذهيا0ة*© ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه"ء وقد قال تعالى: « ومآ اتدكم آلرسول فحذوه وما يكم عنه
~~فاسهوا م (كى هذا عموما هذا!**" في حقهم - رضي الله عنهم أجمعين - ومن
~~الخصوص قوله تعالى: « ثا أنين إذ هما ف المار إذ يقول لصحي لا
~~غرن إرت الله محنا م 2*7 الإشارة هذا لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه ت
~~حسبما هو معلوم مفسر في حديث الغار من الصحاح» وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " خلوا بيني وبين صاحبي””””: يعني ms40 أبا بكرا'”*» وقوله عليه الصلاة
~~والسلاه2”© : " لوكنت متحذا خليلاء لأتخذت أبا بكر خليلا لكن أخي
~~(681) "حمد رسول الله.. بينهم" إلى قوله: "ليقيظ به الكفار": هكذا في ل .

# (682) الفتح: 29.

# (683) وقال صلى الله.. اهتديتم: ساقطة في ظ.

# (684) رواه الحكيم الترمذي (انظر نوادر الأصول: ج 03 ص 62)» وهو لا يصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: بل هو حديث منكر (انظر نقده سندا ومتنا في جامع بيان العلم
~~وفضله لابن عبد البر» ج 2 ص 289 92).

# (685) ع: أحد .

# (686) ذهبا: ساقطة في ع .

# (687) الحشر: 7.

# (688) هذا: ساقطة في ظ .

# (689) التوبة: 40.

# (690) ذكر ابن كثير أنه صلى الله عليه وسلمء قال ذلك في أخر خطبة -خطبهاء وعزاه إلى
~~البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد (قصص الأنبياء: ج 1/ ص 158).

# (691) يعني أبا بكر: ساقطة في ظ .

# (692) ع: صلى الله عليه وسلم .
PageV00P000

~~النص المحقق 53
~~وصاحبي"؛ وقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي بكر وعمر : " عليكم باللذين
~~بعدي: أبي بكر وعم ر”*”*؛ وقوله في حق أبي بكر وعمر وعثمان لما اهتز هم جبل

~~أحد : "اسكن أحد فإما عليك نبي وصديق وشهيدان"0**)) وقوله في حق عمر:

~~"إن الله جعل الحق على لسان عمر"9**) وقوله في حق عثمان: " ألا أستحي ممن

~~استحت منه ملائكة السماء؟!": وقوله في حق علي في غزوة خيبر : "سأعطي
~~الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله؛ ويحبه الله ورسوله(؛*© "7*) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في حق الخلفاء الأربعة: "من سره - أوقال: من أراد - أن يحي

~~حياتي» ويموت موتي» ويأكل من جنة عدن عرش الرحمن؛ فليقتد ممؤلاء الأربعة»

~~فإنهم عترتي» خلقوا من طينتي» رزقوا فهما وعلماء من لم يقتد بهم لا أنالته!ة”»

~~(693) نوادر الأصول: ج 3/ص 136. الترمذي: حديث 3595 ابن ماجة: حديث 97)
~~أحمد: حديث 22161» ابن عبد البر في: جامع بيان العلم وفضله؛ ج 2/ ص 2183
~~كلهم عن حذيفة» ورمز إليه السيوطي بالصحة (الجامع الصغير: حديث 1318)) كما
~~أخرجه المتقي الهندي؛ وعزاه إلى الطبرائي في المعجم الكبير عن أبي الدرداء (كنز
~~العمال: حديث 32646)» فضائل الصحابة: ج 1/ ص 187: 359.

# (694) صحيح البخاري: كتاب المناقب» ms41 باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمء
~~ج 4/ ص 197. وباب مناقب عثمان» ج 4/ ص 2204 ورواه الحكيم الترمذي بلفظ:
~~"اسكن أحد" (نوادر الأصول: ج 1/ ص 248).

# (695) رواه أحمد في مسنده. والترمذي في سنته عن ابن عمرء وأحمد في مسنده» وأبوداود

~~'“ني سئنهء والحاكم في مستدركه عن أبي ذرء وأبويعلى في مسنده. والحاكم في مستدركه
~~عن أبي هريرة» والطبراني في معجمه الكبير عن بلال» وعن معاوية» ورمز إليه السيوطي
~~بالصحة (الجامع الصغير: حديث 1708» ج 1/ ص 107).

# (696) ويحبه الله ورسوله: ساقطة في ع .

# (697) أخرجه الترمذي بلفظ: " لأعطين رايتي لرجل يحب الله ورسوله» ويحبه الله
~~ورسوله" (ني نوادر الأصول: ج 3/ ص 183).

# (698) ع: ثاله ,
PageV00P000

~~594 النص المحقة
~~الله شفاعتي"2””7 إلى غير ذلك من الوحي المفصح بتشريفهم وتفضيلهم
~~وكمالهم وتعظيمهم. فمن وصفهم الله تعالى بالمعية مع أكرم خلقه المثنى عليه
~~بقوله جل من قائل: « وإنك لعل خلق عظيم (تم > 27 وقوله جل وعلا :
~~١ وما يحق حن أطوئ 29 إن هو إلا وح يوسى © 4 7”: إلى غير ذلك!*"" من
~~كلامه المنزل على رسله كالتوراة والإنجيل والزبور”*”” والفرقان”*©2) وهو
~~أصدق القائلين» ثم وصفهم تعالى بالشدة على عدوهم, والرحمة فيما بينهمء فقال:
~~أشدآء عل الكفار يحماء بيبم 4 6*9 ثم وصفهم بالتخلق بما*" أمر به في
~~قوله جل من قائل: ( يتأيها الت ءامبوا آركعوا وآسجدوا وآعبدوا
~~ربكو ) 7 وشهد لهم بذلك فقال: " ركعا سجدا"”, ثم وصفهم بما أمر به عباده
~~في قوله: « آدعون أسبجت لكر 4 7" وشهد لهم بذلك» فقال : « يبععون
~~فضلا ين آله ورضونا 4 ”©: ثم وصفهم بعلامة الخضوع والتذلل الذي هو
~~وصف قلبيء فقال: « يسيماهم فى وجوههم من أثرألشجود 4 17©: أي ظهر في
~~(699) سبق تخريجه .

# (700) القلم: 4.

# (701) التجم: 4-3

~~(702 ع: هذا .

# (703) الزبور: ساقطة في ع .

# (704) ع: القرآن.

# (705) الفتح: 29.

# (706) فيما: ع .

# (707) الحيج: 77.

# (708 غافر: 60.

# (709) الفعح: 29.

# (710) الفعح: 29.
PageV00P000

~~النص المحقق 55
~~وجوههم من قلوبهم وصف الخوف لربهم والخشوع والتضرع وشهد هم بذلك»
~~قال صلى الله عليه وسلم: ' من أسر سريرة ألبسه الله ردآها", ثم أخبر جل وعلا
~~في كلامه ms42 المنزل على أكرم خلقه بما وصفهم به في التوراة والإنجيل» فقال وهو
~~أصدق القائلين : « ذلك ملهم فى ألعورلة ومتلرفى الإججيل كررع أحرج سسطقه
~~ار فآستلط فآستوى عل سوقم يعحبالرراع لتغيط يم الكفارتم 910 .
# فما ظنك أيها المبدل المغير لأسماء”'” أثنى عليها خالقها في التوراة
~~والإنجيل والقرآن والسنة» فقال عليه الصلاة والسلام2'© : " لا تؤذوني في
~~أصحابي"» ووصفها تعالى بأحسن الأوصاف وأكملباء وأنطق ها" تبيه بالنبي
~~عن إذايتهاء وما بالك أبدلتها بالبدعة الشيطانية استهزاء(ة'؟ واستسحارا
~~واحتقارا'” واستحفافا مهاء وعظمت عليها الألقاب البدعية التي لا أصل لا في
~~كتاب ولا سنة» وأمتها بها إن هذا الاستخفاف والاستسخار والاستهزاء
~~والاحتقار بالله ورسوله ورد شهادة الله لهمفى الكتب المنزلة بالشرف الكامل
~~والكمال التام» وعاندت7'” نبيك وشاققته وحاددته وخالفته في قوله: " لا
~~تؤذوني في أصحاي". فأذيتهم باستقامتك لهم بعد ولك عن التلفظ بأسمائهم إلى
~~الألقاب الضدية وكرهك لسماع ذكر اسمائهم مستخفا بهم صرت أنت أعلم من
~~الله ورسولهء تعالى الله عن اعتقادك وأقوالك وأفعالك وأحوالك»؛ لأنك مكذب لله
~~(711 الفتح: 29.
# (712) ع: بأسماء .
# (713) ع: صلى الله عليه وسلم .
# (714) مها: ساقطة في ظ.
# (715) ع: استهزاءا.
# 2216١ ع: استصقارا.
# (717) ع: عاقدت .
PageV00P000

~~96 النص المحقق
~~006 ب مان

~~ولرسوله!71 مستخف بهما) مستسخر)» قال تعالى: © قال إن تسخروا منا فإنا

~~بي بع مرت 2ي 4ه باص عد رياه دعام سا م سه 4 و2 و2

~~تسخر مدكم كما نسخرون (©© فسوف تعلمورت من يأتيه عذاب تمخزيه وجل

~~رمه 0 مه 2 م 0 .0 اع مم اوس م وو ع

~~عليه ”'© عذاب مقيد © 4 ”)2 وقال جل من قائل : < أفمن زين له سوم

~~عد عد

~~عم قرءاه حسما إن له يضل من يشاء وجدى من يشاء 62104 لمتكي وقال:
~~عد عم كمي م اس لسر مامه 6ه رمك ره

~~( ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفبروت © ولتضصغئ إليه أفهدة الذين لا

~~عمو م سا لم وجي دمة > 45 دإسيت 1 521 1224 1 (23© 624(9) ىو

~~يؤينئوت بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم ms43 مقترفورت © »4 “, وقال
~~: هه وم #4 سويت 2 0 200 2 برهي مونم ريم د, شيم 5

~~كذلك: « زينا لكل أمة علهر ثم إن رهم عرجعهر فيتيقهم بما كائوأ

~~عونك د ) 72611 ا سكم ثم ودس عه مه جرم 6277 1 سيه مه

~~يعملون 4 7207 "277 وقال: < ولو ستنا لآتينا كل فس هدئها “7 ولدكن حق

~~7ه 2 > مهار لذت الى رص مم سا 6 8

~~لقول ينى لأملأن جهكم م الجنة وآلئس اميت © 4 2*7 وقال:
~~شام للدي مهدا م جا ع» | لوداوم 8# 8 7

~~( ولا تحمب5 لله غفلا عما يعمل الظلمورت 4 ***“الآية!**”, وقال: < إلن

~~(719) ع: عليهم .

# (720) هود: 39-38 .

# (721) ظ: "أفمن.. حسنا " الآية.

# (722) قاطر: 8.

# (723) ظ: لوشاء ربك" الآيتان إلى قوله: "مقترفون".

# (724) الأنعام: 113-112.

# ,0225( ظ: "مر جعهم.. " الآية.

# (726) الأنعام: 108.

# (727) ظ: " لوشتنا.. هداها" الآية.

# (728) السجدة: 13.

# (729) إبراهيم: 42.

# (730) الآية: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~النص المحقق 57
~~مرحعكم فبفحكم يما كشر تعملون 4 9:7 .

# فبان من أجل هذا أن المبدل المغير لاسم من أسماء الصحابة - رضي الله
~~عنهم - بهذه الألقاب الشنيعة القطيعة الخاسرة الخاسر720© من تخلق بها وفضلها
~~على الأسماء كافرء والتوبة عن ذكرها فضلا عن التخلق بها واجبة وجوب
~~الفرائض7””/ العينية» بدليل الكتاب والسنة حسبما تقدم» ومن شك في ذلك
~~أوكذب فهو كافر. فيأيها المتفقه! ويأيها المتفقر! المتخلق بتبديل الاسم السني
~~باللقب البدعي المسرور بذلك نداء أوذكرا أو(**© لغيرك ! ارجع عن التخلق
~~بالبدعة المميتة للسنة» وارجع إلى ما أمرك الله بد(*”© من اتباع نبيك بالتخلق
~~بكتاب ربك7”*© وسنة نبيك قبل أن يفوتك محل الصلحاء قال صلى الله عليه
~~وسلم : " يتاب على أحدكم ما لم يغرغر"**©: وامتثل قول ربك تعالى: « بايا
~~م8 سد رعو 460 هرهم مه ديري كي 2 739 5 رج عر + م مس م م
~~الذذيت امتوا تويوأ إلى الله توب نصوحا 4 2©”7 وقوله: « وتوبوا إلى الله جيعا
~~كيد دم د و سسها سل - 3 و سا 4 7411 2 6م 1
~~أيه آلمؤهعو لعلور تفلخورت 4# 9© "0*0, ms44 وقوله: « وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا لدد ين قبل أن يأييكم آلعداب كه لا نصرورت ©© وانبعوا أحسن مآ
~~(731) لقمان: 15.
# (732) الخاسر: ساقطة في ع .
# (733)ع: من .
# (734) ع: بالفرائض .
# (535) ع: وذاكرا و.
# (736) به: ساقطة في ع .
# (737) ع الله .
# (738) لم أقف عليه .
# (739) التحرمم: 8.
# (740) ظ: "وتوبوا.. " الآية .
# (741 النور: 31.
PageV00P000

~~48 النص المحقق
~~أنزل إليكم من يبكم ين قبل أن يأبتكم العذاب بعمة وأسر لا
~~لخ سا مص كل تخ رمم “كم رتور كك سروه س4 مي 14م
~~تشعرورت وهم ان تقول نفس يحسرق على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن
~~آل لسخرين © أو تقول لو أرن أنه هدننى ب 2*2 (*” إلى قوله تعالى :
~~( فأكون من المحسيين 4 2*9 الآيات0*©: واجعل بالك من قوله تعالى :
~~« ومن لم يت فأولتيك هم الظنمون 4 *""», وقد قال: 2 وما ظلمتهم وليكن
~~كانوأ هم ألظلمين جم » 50 وقال: 8 إن الله لا يظلم اناس سيعا ولكن آلناس
~~أنفسبح يظلمون ع 4 2*9©: وقال : ١ وما أنأ بظلم للعبيد » **©) وقال: ل وما
~~ربك بظلم للعبيد 4 *"): وقال: « ما فرطنا فى الكتب من شنء ثم إلى نم
~~لجيع سا جد رم سج كع : شام ل( 8 وو رفش بر سا كدر 0© 5
~~حشرورت ايج والذين كدبوا بكاينتنا صم وبكم فى المت 99904 ,

~~فمن بدل الأسماء السنية بالألقاب البدعية الشيطانية وغيرهاء ورغب عنها
~~فهو مكذب بآيات الله» وصدق عليه الصم والبكم في الظلمات» قال صلى الله
~~عليه وسلم: 2" بعدا بعدا! سحمقا سحقا! "(652 أي للمبدلين المغيرين» وقال صلى
~~(742) "وأسلموا له.. هدائي": ساقطة في ظ.
# (743) الزمر: 57-54.
# (744 الزمر: 58.
# (745) ع: الآية .
# (746) الحجرات: 11.
# (747) الزرحخرف: 76.
# (748) يونس: 44.
# (749) ق: 29.
# (750) أ فصلت: 46.
# (751) الأنعام: 39-38,.
# (752) عزاه المتقي الندي إلى ابن أبي شيبة بلفظ "ألا سحقا " (انظر كنز العمال: حديث

~~006
PageV00P000

~~النص المحقق 59
~~الله عليه وسلم : "من رغب عن سنتنا فليس منا””**7, فمرتكب ذلك منفي من
~~الدين المحمدي بهذين الحديثين؛ ويما تقدم ذكره من الكتاب والسنة.
# فصل في ذكر مخالفتهم للكتاب والسنة في أقوالهم وأفعالهم
~~أما أقواللهم وأفعالههه”**” ms45 فهي تنقسم إلى قسمين: أقوال عادية وعبادية»
~~وأفعال عادية وعبادية.
# فأما الأقوال العادية فمنها ما غيروا به سنة السلام**”© ورده» ونوعوا ذلك
~~أنواعاء وأماتوا به السنة من ذلك بدلا من الاستفتاح بالسلام صباح الخير ومساء
~~الخير وفوه» وبدلا من رده أهلا ومرحبا. فأبدلوا الكتاب والسنة بالبدعة
~~الشيطانية» قال تعالى : ل وإذا حييم بتحية فحيوا بأحسن ما أو ردوها إن الله
~~كان عل كل شىء حسيبا هع 4 **©: وقال صلى الله عليه وسلم: " أفشوا
~~السلهم"(657ي والتحية هو السلام.
# ففي بعض الأخبار : "أن الله تعالى لما نفخ الروح في آدم عليه السلام
~~عطس آدم فحمد باللهء ثم قال تعالى: يرحمك الله يا د65 ثم قال له اذهب إلى
~~ملا من الملائكة هناك» فسلم عليهم, ثم قال له تعالى: هذه تحية نبيك بينهه'6:07
~~(753) أخرجه أبويعلى بلفظ "النكاح سنتي"» في مسنده من حديث ابن عباس بإسناد حسن
~~(انظر المغني: كتاب آداب النكاح: ج 2ص 5 وسائره متفق عليه من حديث أنس
~~بلفظ " من رغب عن سنتني فليس مني" (انظر نقس المصدر: ج 2/|ص 25).
# (754) وأنعالهم: ساقطة من ظ ع .
# (755) ع: الاسلام .
# (756) النساء: 86.
# (757) رواه الترمذي عن أي هريرة واين ماجة عن ابن عمر (الجامع الصغير: حديث 1231
~~و1232» ج 1 ص 2)79-78 ورواه القضاعي في الشهاب: ص 52.
# (758) - فحمد باللفى ثم قال تعالى: يرحمك الله يا آدم: ساقطة في ع.
# (759) رواه الترمذي في سننه بلفظ: "إن الله خلق آدم» ونفخ فيه الروح» عطس فقال الحمد
PageV00P000

~~100 النص المحقق
~~الحديث؛» إذ لوكان عند الله كلام أفضل من هذا في التحية لعلمه لآدم كما علمه
~~هذاء ولأنطق به أكرم خلقه صلى الله عليه وسلم بدلا من قوله: " افشوا السلام"»
~~فلم يبق إلا أن هذا ضلال وبدعة حرام, لأنها أماتت السنة» وهي من محدتاث
~~الأمور المنبي عنها في الحديث. ومنهم من يبدل الكلام بالركوع؛ ومنهم من
~~يجمع بين الاستفتاح بالكلام السني والركو ع» منهم من يجمع بين" السلام
~~السني**), والكلام البدعي والركوع» هذا كله عند ملاقات الحبي واحيا. وكل
~~هذه ms46 الوجوه الظاهرة في التحية على هذه الصفة بدع أماتت السنة» وكل بدعة
~~أماتت السنة فهبي حرام» وليس إلا الابتداء بالسلام ورده» كما قال تعالى:
~~« يها أأزيرت ءامتوأ أركعوأ وآسجدوأ وآعبدوا ركد م *©, أي اقصدوا
~~بعبادتكم ربكم لا أحدا من خلقه؛ فكيف يركع للمخلوق» وقال : 9« وإذا حتم
~~بتحية 4 2*2 ولم يقل غيرها هذا وقال صلى الله عليه وسلم: "افشوا السلام"»
~~ولم يقل افشوا غيره ثم بعد افتتاحهم””'" بهذه البدع الشيطانية يزيدون ألفاظا
~~وكلمات مزينة مصنعة مبلكة لقائلها وسامعبا. فأما هلاك قائلها بسبيها فلكونها
~~رياء وسمعة وني ضمنها التركية لنفسه أن مراده بذلك عند سامعة الرضى عنه
~~لله فحمد الله" إسئن الترمذي: حديث 3290) كتاب تفسير القرآن عن رسول الله»
~~باب: ومن سورة المعوذتين)» ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: ج 2/|ص 282
~~وأخرجه المتقي الحندي» وعزاه إلى الترمذي والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة» وهو
~~صدر حديث طويل (انظر كنز العمال: حديث 15123)» وأخرج نحوه وعزاه إلى ابن
~~حبان والحاكم في المستدركعن أنس (انظر نفس المصدر: حديث 2553).
# (760) الاستفتاح بالكلام السني والركوع» وعنهم من يجمع بين السلام السني: ساقطة
~~نيع.
# (761) الحج: 77.
# (762) النساء: 86.
# (763) ع: استفتاحهم .
PageV00P000

~~النص المحقق 101
~~بسبب ذلك. فإذا رضى عنه أثنى عليه» وإذا لم يفعل ذلكء» -خاف من الذم ونسبة
~~النتقص إليه بسبب ذلكء» فصار أمره معلولا بحظوظ 7*0 النفس خوفا من ذم الخلق
~~إن لم يفعل ذلك»؛ ورجاء في ثنائهم أن فعل. فخوفه من الخلق ورجاؤه فيهم هو
~~عين التزكية لنفسة) وعين مقت الله ل لكوته رأى نفسه أهلا للمدح ولارآها
~~أهلا للذم؛ قال تعالى: ( يرآدون آلناس ولا يذكرو الله إلا ليلا 4 6*9 الآية
~~2 سد 66 ار اع ممم اجر م تالدع ل 4ه كم ”5 3
~~وقال: < كالذى **" ينفق مالهه ماء آلناس ولا يؤمن بالله وآليومالآخر 4 677
~~وهذه هي التزكية بنفسها وأصلبا العجبء أعجبته نفسه فنزهها عن سبب النقص
~~وتسبب لها في صفة0*"” المدح وذلك تزكية؛ وهي حرامء قال تعالى: < فلا تركوأ
~~سل كر كوو 2 ms47 3 769 .0 ا م عر م م#ه 
~~نفسكم هوأعلم يمن آنن 4 “27 وقال جل من قائل  : ألم تر إلى الذي يركون
~~أنفسهم_بل أله يرى من يساء ولا يظلمون فييلا © 4 ””©) < أنظر كيف يفترون على
~~م د 0 2 2371 كا دي ا ك1
~~ل آلكذب وكق بي إنما ميا وج 4 ”2*7 وقال : < إنما يقترى الكذب لين لا
~~ود ار ا و 3
~~يؤيئوت باب سالله وأولبك هم الكذبو © )52 .

# فالمركى لنفسه كاذب» والكاذب كافر بشهادة القرآن العظيه!62,
~~(764) ع: حضوض.
# (765) النساء: 142.
# (766) ع: الذي .
# (767) البقرة: 264.
# (768) ظ: وصف .
# (769) النجم: 32.
# (770) "بل الله.. فتيلا": ساقطة في ظء وفي مكانها: إلى أن قال .
# (771) النساء: 49 -50.
# (772) النحل: 105.
# (773) العظيم: ساقطة في ظ.
PageV00P000

~~102 النص المحقق
~~ومنافق7" بشهادة الحديث» قال صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن77" فيه
~~فهو منافق "799 الحديثء فأنتج أمره أنه مراء ومسمعء أي أراد أن يسمع منه ما
~~تصنع به من لقلقة اللسان» معجب بنفسهء ومن لازم وجود شجرة العجب
~~وجود سائر فروعها من الكبر الرياء والغضب والحقد والحسد والطمع والبخل
~~والخيانة والخديعة وحب الرياسة وحب الدنياء وسائر فروعها من الأفلاق
~~المذمومة كلها أقوالا وأقعالاء وأي حسارة أعظم من حسارة من اتصف بهذه
~~الصفات الشيطانية الجهنمية نعوذ بالله منهاء فخوف الخلق والرجاء فيهم موجب
~~لعدم الخوف من الخالق» والرجاء فيه لكونه -خالف ما أمر به» وارتكب ما نمي
~~عنهء قال تعالى : « قلا تحشوأ آلناس وآشفون 4 77 ”27787 وقال جل وعلا:
~~< قلا تحافوهم وحافون إن كنم موميين 4 ”© فيكون فاعل هذا سببا ني هلاك
~~نفسه وغيره» وضر***7 وما تفع» وأفسد وما أصلح في هلاك نفسه وغيره7"0,
~~لتولية الشيطان له ولغيره بسبب ذلك.

# وأما هلاك سامع ذلك فمن العجب الداخل عليه بسيب تلك التصنعات
~~والتزينات27*© بالتلفظ بتلك الكلمات» فإذا انقتح**© عليه باب العجب تمثلت
~~(0775 ع: منكن .
# (776) رواه الستة في الإيمان» وأبوالشيخ في التوبيخ» عن انس (الخامع الصغير: حديث

~~3 ج 1 ص 209).

# (777) المائدة: 44.
# (778) ع: " فلا تخسوهم واخشون ": المائدة: 3.
# (779) آل عمراتن: ms48 175.
# (780)ع: طر .
# (781) في هلاك نفسه وغيره: ساقطة في ع .
# (782) ع: الترتبات .
# (783) ع: افتتح .
PageV00P000

~~النص المحقق 103
~~في قلبه جميع أخلاق الشيطان» وهي فروع العجب المذكورة قبل وغيرهاء وتولاه
~~بسبيهاء وقد قال تعالى: « كيب عليه أنه من نواه فأتر يضزكر م 6:9 "م
~~الآية» ولذلك قال تعالى: « + يتجا الذين ءامئوأ لا تتبعوأ خعلوات الشيطو ومن
~~يتع حعلوت سيط فإند م آلمحماء وآلممك'  9*©: وخطواته أخلاقه
~~وهي صفاته””7) والكلمات المصنعات المزينات المشار إليها الموجبة لما تقدم
~~ذكره وغيره من غضب الله منها قوهم بعد استفتاح كلامهم بالبدع الشيطانية
~~المذكورة قبل» المميتة للسنة الرحمانية.

# "المملوك" أويقال: مملوكهم على المحبة مقيم مشتاق كثير الإشتياق
~~واحش متعطشء. نحن في بركتكم: وأنت تاج رؤوسناء وبركة بلادناء أوبلدناء
~~أوحارتناء إلى غير ذلك» حسبما هو معلوم في اصطلاحهم الفاسد من الألفاظ
~~النفاقية. ومعنى"النفاقية"7**" لأنها في الحقيقة لا أصل لما إلا من لسان الفمء وأما
~~القلب فهو خال من ذلكء إذ لوكان فيه”**" التشوق والتعطش وإفراط المحبة ما
~~وسعه القعود ساعة ولا بعضها عمن يحبه ويشتاق إليه وهو متعطش» بل ريما
~~يكون يكرهه بقلبه» وهو يزين له الألفاظ المسموعة من لسان الفم» وربما لا
~~يخطر بباله بوجه من الوجوه حتى يلقاهء ويقع بصره عليه» وحيتئذ يتذكره. فهذا
~~كله كذب وتفاق.

# فأما الكذب فلكونه لم يذكره حتى رآه؛ أوكان يبغضه. ثم لقيه بالألفاظ
~~المؤذنة بمعاني ما تقدم من التملق والمحبة» وذلك شيء ليس في قلبه منه شيى»
~~(785) الحج: 4.
# (786) النور: 21.
# (787) وخطواته أخلاقه وهي صفاته: ساقطة في ظ.
# (788) ع: نفاقية .
# (789) فيه: ساقطة في ظ .
PageV00P000

~~104 النص المحفق
~~فبذا نفاق» لأنه يقول بلسانه ما ليس في قلبه» وهو كذب أيضا. فتجد متفقبة
~~هذا الزمان وهذه البلدان*© ومتفقره0'"” متخلقا بذلك» ومن لم يعاملهم مهذه
~~الأخلاق الزورية الكاذبة النفاقية غضبوا عليه وحقدواء وطلبوا الانتقام منه بما
~~أمكنهم من القول والقعل والتطلع على عورته بتمرزيق عرضه لما لم يعاملهم بما
~~يفسد دينه ودينهم من الأقوال والأفعال البدعية الشيطانية» بل تظهر له نفوسهم
~~بوحي الشيطان أن ذاك أدب ms49 ومن لم يتخلق بذلك فهو عنهم قليل الأدب»
~~ويستسخرون منهع ويستحقرونه ويستهزؤون به سخر الله منهم واستهزاء هم
~~وهل الأدب إلا ما بعث الله به نبيه؟! قال صلى الله عليه وسلم: " أدبني رني
~~فأحسن تأديبي "6030 فبو عليه الصلاة والسلام لم يتبت عنه شيع من هذاء بل
~~هذا كله وأشباهه من البدع المنبي عنها بقوله صلى الله عليه وسلم : "وإياكم
~~ومحدثات الأمورء فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"2 قال تعالى: " وما

~~آناكم الرسول فخذوه وما نباكم عنه فانتهو "» قال صلى الله عليه وسلم”*" :

~~"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي (54© " الحديث» وقال: ' من

~~رغب عن سنتنا فليس منا".

# فكل من تخلق بهذه الألفاظ المذمومة رغبة مها عن السنة المحمدية في

~~(790) ع: البلاد» وجاء في هامش ظ " "ن: البلاد".

# (791) ع: متفقرها .

# (792) رواه ابن السمعاني بسندهء عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: "إن الله أدبني وأحسن
~~أدبي" (انظر أدب الإملاء والاستملاء: ص [1)) ورمز إليه السيوطي بالصحق (انظر
~~الجامع الصغير: حديث 2310 ج )2 ص 5) لكن ابن تمية قال فيه: "ومعنى هذا
~~الحديث صحيح») لكن لا يعرف له إسناد ثابت" (علم الحديث: ص 2)275 والمقاصد
~~الحسنة: إ(حديث: 45) ص 49).

# (793) صلى الله عليه وسلم: ساقطة في ع .

# (794) وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~النص المحقق 105
~~السلام”**” وما بعده من الكلام فهو منفي من السنة المحمدية» نعوذ بالله من مخالفة
~~السنة المحمدية في الأقوال والأفعال وجميع الأحوال. هذا ذكر بعض أقواهم العادية
~~المخالفة للكتاب والسنة.

# وأما أقوالحم العبادية - أعني أقوالههم التي يقصدون بها العبادات29”© من
~~الفرائض والسئن والمندوبات”*” والمكروهات والممنوعات من القواعد الخمس
~~الإسلامية -2 فمد غيروها كلها فمنهم من غيرها بجهله بفروضها وشروطها
~~وفروضها وكل”*”” وأدائها عدم العمل بها ومنهم من ضيعها يعد معرفة شروطها
~~وفروضها وآدائها0*”” والعمل بذلك بعد الانيان بالشرط المشترط في العبادة»
~~وهو الإخلاص قال تعالى: « وما حلقت آطن والإسن إلا ليعبدون © ) 9
~~وقال : « ومآ موا ا ليحبدوا أله مخنصين له آلدين بج 09 "6"9, وقال :
~~« فادغوا آله مخلصيرت ms50 4 *"©: وقال: « إن أيرت أن أعبد له مخلصا له
~~لدين 4 (804) (805) 3 فالإخلاص شرط ني جميع الأمور المتعيد يها والإخلاص
~~مقامات» أدناه عروالقلب العبد وفراغه في حال عبادته عن كل ما سوى خوف
~~(795) ع: الإسلام .
# (796) ع: العبادة.
# (797) المندوبات: ساقطة في ع .
# (798) كل: ساقطة في ع .
# (99) وآدائها: ساقطة في ع .
# (800) الذاريات: 56.
# (801) له الدين: ساقطة في ظ .
# (802) البينة: 5.
# (803) غافر: 14.
# (804) ع: ديني .
# (805) الزمر: 11.
PageV00P000

~~106 النص المحقق
~~الرب ورجاءه ومحبته وتعظيمه وتنزيهه تعالى عن الشبيه*"" والمثيل والنظير
~~والوزير والحلول والحهة والمكان والولد والصاحبة والوالد» وعن كل ما يخطر
~~بالبال» ويحيطك في القلب» وتوسوس به النفس.
# فالإخلاص من الصلاة وغيرها من العبادات كلها بمنزلة الروح من

~~الجمسدء فكل جسد لا روح فيه لا فائدة له ولا شرة» فكذلك كل العباداك بل
~~والعادات 'فالله طيب لا يقبل إلا طيبا"؛ قال تعالى في بعض كلامه القديم: " أنا
~~أغنى الشركاء عن الشركة من عمل عملا2"" أشرك به غيري فأنا منه بري "6557
~~فكل7””" ذاكر وتال ومعلم ومتعلم وواعظ ومفت وقاض وشاهد ومؤذن وآمر
~~بمعروف وتاه عن منكر وغيرهم لم يكن كلامهم بالإخلاص الواجب عليه لا
~~يقبل منه فإن وجود المشروط بوجود شرطه وعدمه بعدلمه فالرياء مبطل
~~للعبادات» بدليل الخبر المتقدم قريبا»ء وكذلك العجب الذي هو أصل الرياء»
~~وسائر فروعه كالكبر والحسد وغير ذلك» مبطل لعبادة العبد دليله حديث
~~معاذ بن جبل - رضي الله عنه - انظر ذلك في بداية الحداية لشيخ مشايخنا
~~"الإمام الغزالي" - رضي الله عنهم أجمعين -.

# : فكل كلام يقصد به المتكلم الطاعة لله واتباع رسوله فهو من الصراط
~~المستقيم الذي هو الشيطان قاعد عليهء قال تعالى مخبرا لنا على لسان تبيه
~~بمقالة0'"*) عدوه وعدونبينا وعدونا وهو الشيطان : ل لأقمدن لم صرطك
~~شن - 22 24 ع كمع  و 5 2 س0 + 0 و رامضه م وا عله - 3
~~لتقم © ثم لآييهم من بن أيدديح ومن حلفهم وعن أيمسم وعن شتابلهم
~~(806) ع: التشبيه.
# (807) ع: عملاء.
# (808) رواه مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة» ورمز إليه السيوطي بالصحة (انظر اللتامع

~~الصغير: ms51 حديث 26031 ج 2ص 375).

# (809) ع: وكل .
# (810) ع: بقعالة .
PageV00P000

~~النص المحقق 107
~~لا د أكرهم شكريرت ( » 27 وقال تعالى*'" : « ألشيطن يعدكم
~~فرح م 2 5  عه

~~الفقر ويأمركم بالفحفاء » *'©) ومن الفحشاء الذي يأمر به المتعيد بأقواله
~~وأفعاله الرياء والعجب. فيجب عليه أن يتعلم بما يطرده من البابين من2*!"© باب
~~العجب وباب الرياء» ومن لم يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وعرض عبادته للبطلان
~~إذ لم يتعلم كيف يأتي بعبادته بالإخلاص كما أمرء قال تعالى: 8 ولا تلقوا
~~يدير إلى اليلكة » *": فمن يتعلم فكيف يأتي بعبادته بالإخلاص» فقد
~~عرضها للبطلان والفسادء وذلك تهلكة» قال تعالى : ط فم ن كان يرجوأ لقاء ريم
~~ليعمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ريم أحن 4 2019 ومن اقنصر في عبادته
~~على بجحرد العمل» ولو كان بالعلم بغير إخلاص» صدق عليه قوله تعالى: « وقدمتآ
~~إن ما عموا من عمل فجعئه هاء مور 29م 4 7'"©» وقوله جل وعلا : « قل
~~هل تنكك بالأحتربن أعصلا ع الذين صل سيكم فى آخيؤة آلدنيا وهم ححسبون
~~رملة ب ال رومع سلجمو .م علس - امه 76 عر
~~نجم حسئون صنعا © أولتيك الذين كفرواأ بايت ربهم ولقايهء خبطت أعملهم
~~قلا نقم لهم يوم آلقيسة ورنا © ذلك حرآوهم جهم ما كفروأ وآنحدوأ ايت
~~ورسلى هروا زج »4 9© "7" وقوله: ١ وجوه ”*" يومبذ حديعة © عابة
~~(811) الأعراف: 16 17. (812) تعالى: ساقطة في .

# (813) البقرة: 268. (814) من: ساقطة في ع.

# (815) البقرة: 195.

# (816) الكبف: 110.

# (817) 1 الفرقان: 23.

# (818) ظ: "قل هل.. "الآيات إلى قوله: "هروا".

# (819) الكبف: 103 - 106.

# (820) ع: ساقطة في ع
PageV00P000

~~108 النص المحقق
~~ناصبة (ه) تضل نارا حاية ©#) مق من عي ءاي © ليسس غنم طعام إلا مين
~~ضريع © لآ يسمن ولا يعى من جوع (©م م 2*7 فهاتان الآيتان الكريمتان
~~صادقتان على الكافر والعاصي» فإن العاصي كافر بالنعم» وهي التكاليف الشرعية
~~المأمور بها والمنبي عنها في الكتاب والسنةء إذ كلها نعم من الله على عبده
~~ليمتثل”*©» فيستوجبي2*0© المزيد من الإحسانء فلما -خالف بعدم الإمتثال سمى
~~كافرا هذه النعم» وذلك الكفرء وهو المخالفة لما أمر به ونهى ms52 عنه) هو سبب
~~دخول النار. فكما أمر الكافر بدخول20© الإسلام ونهى عن الكفرء ثم خالف
~~فتمسك بالمخالفة» وترك الامتثال» تمسك بموجب النار بالخلود» وهو الكفر
~~بالمنعم وترك موجب الرحمة» وهو السلاه 6257 كذلك العاصي من هذه الأمة
~~هسك بموجب النار وهي المخالفة لما أمر به ونمى عنه فاستوجب النار بسيب
~~ذلك» وذلك السبب هو كفر النعم كما تقدم ألا أن كفره ليس بموجب للخلود
~~كخلود الكافر بالمنعم» لأن هذا كفر النعمة؛ والكقر بالنعمة لا يوجب -خلود في
~~النار» بل هو موجب للدخول بغير خلود إن لم تكن توبة.

# فالاخسرون أعمالا المشار إليهم في الآية هم الذين تكون أقوالهم وأفعالهم
~~بغير إخلاص في عبادتهم كما تقدم : "وهم يحسبوكت أنهم يحسنونت صنعال
~~وكفرهم بآيات الله كونهم لم يجتنبوا العجب والرياء والسمعة ويستعملوا
~~الإخلاص» فإن العجب والرياء والسمعة وغير هذا من مفسدات التعبدات260©
~~حرام بالكتاب والسنة) واللاخلاص واجب بالكتاب والسنة. عدم الامتثال بالأمر
~~(821) الغاشية: 7-2.
# (822) ع: الممتثل .
# (823) ع: ليستوجب.
# (824) بدخول: ساقطة في ظ .
# (825) وترك موجب الرحمة وهو السلام: ساقطة في ع .
# (826) ع: التعبد .
PageV00P000

~~النص المحمق 109
~~والنبي بالكتاب والسنة وهما من آيات الله كفر بأيات الله واتخاذها والرسل
~~هزؤاء ولما أن كان الأمر كذلك كان هم الجزاء بدخول النارء وكذلك قوله تعالى:
~~انية و » 7*©) إها جوزيت بذلك لأن خشوعبا لم يكن لله خالصاء إما كان
~~رياء وسمعة وعجبا وغير ذلك» وكذلك عملها ونصبهاء قال تعالى: « إن آله لا
~~يظلم آلناس شيعا ولكن الئاس أنفسهم يظليون © »4 9*؛ وقال: ١ وما
~~طلمتهم يكن كاثوأ هم آلطلمين م > ”4 وقال: « إن أله لا يطلم قال
~~روم 0" الآية.

# فصل وأما أفعالهم العبادية

~~والقول فيها كالقول في اللفصل الذي قبله يليه:”»: وهو فصل أقوالهم
~~العبادية» ولا فرق في ذلك فإن كل ما يشترط في الأقوال العبادية يشترط في
~~الأفعال» وما يفسدها من الرياء والعجب وغيرهما كما تقدم» ولا فرق بين الفرض
~~وغيره من الأمور المتعبد بهاء وما يقوله بعض المتفقبة من أن الفرض لا يدخله
~~رياء» ولا عجب ms53 لأنه أمر واجبء والواجب على العبد لا يدخله عليه فيه رياء
~~ولا عجب في الإتيان به» فذلك باطلء لأن كل ما يتقرب به العبد إلى الله من
~~فرض أوغيره: من قول أوفعل فهو الصراط المستقيم الذي الشيطان قاعد عليه
~~يأي من بين يديه ومن خلفه وعن شاله» كما أخبر تعالى في قوله: < لأقعدن هم
~~(828) يونس: 44.
# (829) الزخرف: 76.
# (830) النساء: 40.
# (831) هكذا في ظاع .
PageV00P000

~~10 النص المحقق
~~صرطك المستقم 4 *** الآية» بل وتشتد أذاه للآدمي عند أدائه للفرض طالبا
~~بذلك فساده بما أمكنه أشد وأبلغ من طلبه على فساد ما ليس بفرضء لأن ثواب
~~الفرض أكثر من ثواب غيره وأفضلء ولذلك7”*" يزيد حرصه على فساده
~~والدليل على ذلك قوله تعالى في بعض كلامه القديم: " ما تقرب عبدي بشيء
~~أحب إلى من أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إل بالنوافل حتى
~~أحبه"الحديث» إلى أحره”**"2 فبان أن قول القائل: " لا يدخل الرياء في
~~الفرائض"» لا أصل له. فالرياء أصله العجب» والعجب خلق الشيطان» وبسيبه
~~هلك لما أمره بالسجود فأى أعجبته نفسه فرأى لما مزية على آدم؛ فهو قاعد
~~على الصراط المستقيم» يلقى وصفه ذلك الردي المحرم في عبادة الآدمي ليحرم
~~ثواها الموجب لدخول الحنة بفضل؛ كما حرم هو 9*© بسبب ذلك الوصف
~~الخبيث المخبث.

# فصل

~~وأما أفعالهم العادية فهبي منوعة» منها ما هو -خاص بهم في أنفسهم؛ ومنها
~~ما يتعلق بأولادهم» ومنها ما يتعلق بأزواجهم: ومنها ما يتعلق بغيرهم؛ من عبد
~~وأجير وغير ذلك. فأما ما يتعلق بخاصة أنفسهم فمأكلهم ومشرهم وملبسهم
~~ومسكنهم*”*' ومركبهم؛ ثم هم في جميع ذلك في غاية الحد بالطلب في التكاثر
~~والمباهاة به» وجمعه من غير حل7”*"©: بدليل أن الجاهل منهم بالحلال والحرام لا
~~يتعلم ولا همة له في ذلك بوجه من الوجوه. وما كان منهم عالما بشيء من ذلك
~~(833) ع: فلذلك .
# (834) إلى آخره: ساقطة في ظ .
# (835) هو: ساقطة في ع .
# (836) ومسكنهم: ستقظة في ظ .
# (837) ع: حله .
PageV00P000

~~النص المحقق 111
~~لا يوجد إلا غير عامل بما علم”*”"©» لارتكاهم عقود الحرام بالبيع ms54 والشراء
~~والقرض”*" والقراض والإجارة والسلم وغير ذلك من عقود السنة» متخلتا
~~بإعطاء الرشوة وأخذهاء متخلقا بالغش والخيانة والخديعة والمكر وسائر الأخلاق
~~الشيطانية الجهنمية كلهاء فيعرف الحق وينحرف عنه» ويعرف الحرام وما يترتب
~~على مرتكبه من الغضب والعذاب ويأتيه» ويعرف الحلال وما يترتب على طالبه
~~من الثواب ويجتنبه ويعرض عنه. فإذا قيل له في ذلك يجيب بكلام ظاهره؛ وباطنه
~~السحرية بالله ورسوله» والتلاعب بالدين» معرضا عن قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" من جمع الدنيا من حلال مباهيا مكائرا ألقي الله يوم القيامة وهو عليه
~~غضبان"9**: وقوله عليه الصلاة والسلام*" : "الدنيا دار من لا دار له ولا
~~يسعى من لا عقل له"20*©) هذا إذا كان الجمع والتكاثر منها والسعي لما من
~~الحلال» فما بالك إذا كان حبها وجمعها والتكاثر منها”*"*©) والسعي لا من حرام
~~كهذا الزمان وهذه البلاد التي استبيحت فيها المعاملات بالربا الصريح الحض في
~~البيع والقرض عشرة دراهم بائنى عشرأوثلاثة0*"؟ عشرا**") وعشرة دنائير باثني
~~عشر أوثلاثة عشر وبيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب متفاضلاء وبيع الفضة
~~بالذهب والذهب بالفضة على غير أصل السنة في الشروط المشترطة في الصرف»
~~(838) ع: عمل .

# (839) القرض: ساقطة في ع .

# (840) سبق تخريجه .

# (841) ع: صلى الله عليه وسلم .

# (842) رواه أحمد في المسندء والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة: والبيبقي في شعب
~~الإيمان أيضا عن ابن مسعود موقوفاء ورمز إليه السيوطي بالصحة» (اللخامع الصغير:
~~حديث 4274) ج 2 ص 260). 

# (843) والسعي ها من الحلال.. والتكاثر منها: ساقطة في ع.

# (844) ع: ثلاث.

# (845) بتر في ع يملأ من ظ: من 1106 إلى 117 أ.
PageV00P000

~~112 النص المحقق
~~إلى غير هذا من فساد عقود الشر ع كلها في البيع والشراء» حسبما هو معلوم مشهور
~~عند الخاص والعام؛ ولا نكير من الخاص على العام بل [........]0**) جميعهم على
~~ذلك في الحاضر والبادي» وكذلك فسدت عقود المزارعات وجميع الإجارات في
~~حق الصناع والأجراء والرعاة» ومن ذلك منع الزكاة وتساوى في ذلك العالم
~~والجاهل والغني والفقير والمأمور والأمير والمتفقه والمتفقر» فيا غربة الإسلام! ويا
~~لها من مصيبة أصابتنا ms55 في ديننااء أصلها من صنفي المتفقهة والمتفقرة. فالأمر على
~~هذه الصفة بل هو أكثر» وأكثر وأشر وأضرء وهم مع هذا متكالبون منكبون
~~متنافسون أشد انكبابا عليهاء وغاية المنافسة في جمعها والتكاثر منها والمباهاة
~~مع[...]'© لقوله صلى الله عليه وسلم: " ما الفقر [........]0** أن تتنافسوا
~~في الدنيا فتهلكوا"» وقوله عليه الصلاة والسلام: "فأقول بعدا بعدا! سحما
~~سحقا!"» قال تعالى: « يتيجا ليت امتوأ توبوا إل الله ه نصوحا 4» وقال :
~~" ومن لم ينب فأؤلتك هم الضالون”"» وقال: « يجا ألذين ءامكوأ قوا أنفسكة
~~200000 ل سنتم م ب م نوم بر (9ه و 9200000007
~~وأهليكم: ثارا 4 إلى قوله: ١ ويفعلون ما يؤمرون » 680 وقال : « ونضع الموزين
~~آلقسط ليوم آلقيسة » الآية» وقال : « وكل إن ألرمه طتبرهد فى عتقهه 4 إلى
~~قوله: م عليك حسيبا 4 » وقال : < ويقولون يويلتنا مال هنذا ”** لكب » »
~~الآية وقال: « إن آله كان على كل سيء حسيبا 4 » وقال: < ولقد صرفنا فى هذا
~~لقرءان ليذكروأ وما يريدهم إلا نقورا و 4 » وقال: « فإنك لا مسمع آلمون ول
~~سمع 4 » إلى قوله: < قهم تسلموت 4 » وقال : < إنما شدر من أنبع آلؤكر
~~(846) مطموسة في ظ.

# (847) مطموسة في ظ .

# (848) بياض في ظ.

# (849) التحرم: 6.

# (850) ظ: هذاء
PageV00P000

~~النص المحمق 113
~~اا 2 ل لالالا ا ا ل ب ب !ب - سما
~~وحنى ليحن بالقيب” 4 الآيةه وقال : « سوآء علنا أوعظت أ لز تكن ين
~~الوعطيرت (© إن هددآ إلا حلق آلأوين 2 4 » وقال: ١ وقالا قوبابى أحئة يما
~~تدعوكآ له 4 الآيقه وقال : « ولا تشتغجل كنم كلهم يوم يرون ما يوعدوت لز
~~يلبتأ 4 الآيق» وقال : « إن أأزيت حفت علهم كلمت ربك لا يؤيئون © 4
~~الآية» وقال: « أقمن حق عليه كلمه آلعذاب أفأنت تيقد من فى ألكار 29 4 » فقال:
~~( # أحشروآلذين ظلموأ وزواجهح 4 إلى قوله: «( معولون 4 17" .

# فالصنفان المذكوران المتفقبة والمتفقرة من أقرب الناس من أحوال من
~~أنزلت في حقهم هذه الآية وغيرهاء كقوله تعالى : ١ وإذا قل م تعالوا 4 إلى: « مآ
~~أنرل أنه 4 ms56 الآية» وقوله : < إيم الوا ءابآمهر صالين © 4 الآيةء وقوله: < إنا
~~وجدنآ ءابآا علن أمة 4 الآيقان» إلى قوله : ١ بقكدوت 4 » وقال: جل من قائل:
~~١ سيم تنغ ويونون ادير وجح > الآية وقال : < سم فى لين حلوأ من قبل 4
~~وقال : "سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون".

# فالصنفان الخاسران كفروا بأنعم الله فمن أنعم الله عليهم مآكلهم
~~ومشارهم. فمآكلهم ومشارهم متعددة منوعة ملونة مصنعة» يباهو ن ماء
~~مستسخرون» متكبرون بسببها على من دونهم في النعم» مستسخرون بهم
~~مستخفون مستهزؤون حاسدون لمن هو أكثر منهم في التنعم» غاضبون حاقدون»
~~مقاطعون. وكذا أمرهم في مساكنهم ومراكبهم.

# ., وأما ملابسهم فأمرهم فيها أشنع وأفضعء باعتبار التكائر والمباهاة

~~والتصنعات والعجب والرياء والخيلاء» وكأن قصة قارون في حاله ومقاله» وما
~~جوزي به لم يسمعوها**© في القرآن» ولا[.......]”***©: ويعلمون فيلبسون ثيابا
~~(851 الصافات: 24-22 00000
~~(852) ظ: لم يسمعوتها.
# (853) مطموسة في ظ .
PageV00P000

~~114 النص المحقق
~~ذات أشان غالية قاصدين بذلك عند الخلق درجات عالية» ولا علم عندهم إن
~~ذلك يوجب طم عند الخالق دركات سافلة لكونهم تخلقوا بأخلاق الشيطان»
~~واتصفوا بصفاته عجبا وكبرا ورياءا وحسدا وغضبا ومباهاة وخيلاء وحبا للدنيا
~~إلى غير ذلك من أخلاقه لعنه الله» فيصبح أحدهم ويمسي في غضب الله وسخطهء
~~وكذلك في سائر أوقاته النهارية والليلية لأنه مصر على مخالفة الله ورسوله
~~ومشاققهماء ومحاددتهما في تخلقه بذلك» والإصرار عليه» قال تعالى: < إن ألين
~~عحآدون اله ووسوهة أوكنيك فى الأدلين ج) 4 » وقال : < ألم يعلما أنه من اود آهد
~~ورسولكه فأ لهد تار جهئم 4 » الآية» وقال : « ومن يساقق أله ورسوه إرى الله
~~شديد آلعقاب 4 » وقال : « ومن يماقق آلوسول من بعد ما تين له ألمدئ » الآيق
~~والمشاققة هي المخالقة» والمخالفة هي المحاددة.

# فالمصر على التصنع في لبس ثيابه على صفة تكون مستحستة عند أبناء
~~جنسه. مباهيا لهم بذلك مكاثرا خائفا من ذمهم طامعا في ثنائهم بسببها على
~~تلك الصفة يصبح في لعنة الله ولعنة اللاعنين ويمسي في لعنة الله ولعنة ms57 اللاعنين»
~~فهو من الصباح إلى المساء ملعون ومن المساء إلى الصباح ملعون. وهذا معنى ما
~~تقدم ذكره من أنه ملعون في أوقاته النهارية والليلية» وسواء في ذلك كان نائما
~~أويقظانا أن بيان ذلك وذلك أنه إذا أتى الليل» وأراد أن يأوي إلى مضجعه يأخذ
~~تلك الثياب على صفة ما كانت عليه في جميع نهاره مصنعة محفوظة مما يغيرها
~~ويضعها في موضع لا يصلها فيه تغير لتبقى على تلك الصفة إلى حين انتباهه من
~~النوم وإرادته في الخروج من منزله إلى أموره الدنيوية» فيليسها على تلك الصفة
~~المصنعة المزينة[.....]0*** الخلق فبذا كان جميع نهاره في لعنة الله بسبيها على
~~تلك الصفة ثم يمسي في تلك اللعنة نفسها إلى أن يصبح لكونه على نية أنه إذا
~~انتبه لبسها على تلك الصفة» وتلك الصفة حرام وفعلها معصية فهو بات مصرا
~~(854) مطموسة في ظ .
PageV00P000

~~النص المحقق 115
~~على المعصية محبا لها نويا العود إليهاء والتخلق بهاء وغير تائب من ذلك» وقد قال
~~صلى الله عليه وسله©** : " إنما الأعمال بالنيات وإما لكل امرئ ما نوى "ع
~~فهذا كانت نيته المقام على ذلك الوصف المذموم والتخلق به» وإن مات على
~~ذلك في نومه أوغيره مات في لعنة لأنه مصر على المعصية» والمصر على المعصية
~~ملعون ما دام مصرا عليها وإن لم يكن في بعض الأحيان يرتكبها بل بمجرد
~~الإصرار عليها يكون ملعونا لأنه مجحب طا.

# فالمصر على الشيء محب له و"المرء مع من أحب"2 وقد قال صلى الله
~~عليه وسلك: " يموت المرء على ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه "2 فإذا
~~بقي جميع نباره ملعونا بسبب تخلقه بهذه الأخلاق المذمومة ثم نام على ذلك ولم
~~يتب نام ملعونا كما عاش جميع نهاره ملعونا يكون في تومه كذلك» والنوم
~~أخوالموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلمء فإذا مات في نومه ذلك موتة
~~حسية مات على ما عاش عليه في نهار» ونام عليه في ليله يبعث على ذلك من
~~نومه ومن موته» كما تقدم في ms58 الحديث؛ وكل معصية يصر عليها العبد فهو ملعون
~~بسبيهاء ما دام مصرا عليهاولو لم يقعلها إلا مرة في السنة أوأنه لم يفعلها مدة
~~عمره مصر عليهاء ولم يتب منها لأن الإصرار على الذنب من الكبائر» فمن كان
~~مدة عمره مصرا على الكبيرة» كيف لا يكون ملعونا ؟إثم إن مات مات ملعونا
~~نعوذ بالله من ذلكء» ومعنى ما تقدم من أنه يصبح في لعنة الله ولعنة اللاعنين»
~~وذلك لأن المتخلق بذلك مخالف للكتاب والسنة والمخالف للكتاب والسنة»
~~ألبس الحق بالباطل وكتم ما أنزل الله من البينات والهدى» ويشتري به شنا قليلاء
~~وذلك منبي عنهء قال تعالى : " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأتتم
~~تعلمون "» وقال جل وعلا : " إن الذين يكتمون ما أنزل من البينات والمهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا
~~(855) (عليه وسلم): ساقطة من ظ.
PageV00P000

~~116 النص المحقق
~~وأصلحوا وبينوا فأولفك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم"؛ وقال: ( إن ليت
~~يكمون م أل اله ين حيحصب وبفئوت يه منا فلبلا أولنيك ما يخوت
~~فى بطويهد إلا آلنار ولا يكلمهم له يوم اليسة ولا يركيمم ولهر عذاب
~~ليد 2) أوتتبك لذن أشتروا آلصللة آلمدئ والعداب بالمغفرة 4 إلى قوله:
~~« بعيد # **) والكتاب والسنة هما البينات والحدى اللذان أنزهما الله تعالى»
~~فالكتاب تنزيله تعالى قال جل من قائل : « حم ©) تنزيل الكتب من الله لعريز
~~آلعليم ويم » 277©, والسنة أقوال نبيه عليه الصلاة والسلام وأفعاله وذلك وحيء
~~قال تعالى : ل وما يطق عن أموى © إن هو إلا وتئ” يوحئ 9 4 » فكلاضسا
~~وحي منزل وقد جانا بالزهد في الدنياء فالرغبة في الآحخرة وذم الدنيا ومدح الآخرة»
~~وبترك التكبر والتحخلق بالتواضع وترك الرياء والتخلق بالإخلاص؛ وترك كل صفة
~~مذمومة من صفات الشيطان المذكورة قبل» وغيرها العجب وما نشأ منه حسيما
~~تقدم ذكر ذلك في غير موضع حسبما هو معلوم, قال تعالى : " « أليس فى جهكم
~~جبار 4 » وقال: ( يرآون آلناس ولا يذكروت آله إلا قليلا 4 » وقال : < فلا
~~تعرنكم آلسيوة ms59 آلدئا ولا يعنكم باله آلقرور 4 » وقال : م وما ليه آلدئيآ
~~إلا م آلعور 4 » وقال: « معدم آلدنا قلي وآلآجرة حثرلمن تق ولا تظلمون
~~تيلا 4 » وقال : « والآحرة حير وبق (©) > » وقال : « وللآحرة حبر لك من
~~الأو © 4 » وقال : ( والآجرة عند ربك للمتقين 4 » وقال : « من كان يريد
~~(856) البقرة: 176-174.

# (857) غافر: 2-1.
PageV00P000

~~النص المحقق 117
~~الس 2 الل سس سبيصسبسبسبسببي -إ يي كك
~~خللل لل ل ل سل نبب ب ب ب
~~سر م مر د سكن ا ل 0 001 ”مو هه ري مم اس 1 -
~~آلحية آلدئيا وزيكتجا موف إلهم أعملهم فيا وهر فيا لا يبحسون © أولتيك
~~- ل 54 3 ع 3
~~الين ليس لم فى الآحرة إلا آلثار وحبط ما صكعوا فيا وبطل ما كانوأ
~~يعمنون وهم » 9*©: وقال: ل« من كان يريد لعالة عجلا له فيها ما دشآء لمن
~~يد ثم جعلا ل جهم يصلها مذموما مدحورا 2 ومنأراد آلآحرة وسعئ لا
~~سعيها وهو مؤمن فأولتيك كان سعيهر مفكوا وه » *5©) وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله "» وقال : " حب الدنيا رأس كل
~~خطيكة "20 وقال : " الدنيا دار من لا دار له وها يسعى من لا عقل له 0 وقال :
~~" لوكانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها جرعة ماء"57,
~~إلى غير هذا من الكتاب والسنة فقد كان صلى الله عليه وسلم زاهدا في الدنيا مزهدا
~~فيها مقالا وحالاء وكذلك أصحابه بعده» فقد قال الله تعالى: " وما آتاكم الرسول
~~فحخذوه وما نهاكم عنه فانتهو ١ واتقوا الله "» وقال عليه الصلاة والسلام : " عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات
~~الأمور " الحديث» فمن لم يمتثل ما أمر الله به رسوله في الكتاب والسنة وتخلق بغير
~~ذلك فقد ألبس الحق بالباطل وكتم ما أنزل الله من البينات والمحدى واشترت به شنا
~~قليلا وهو زهرة الحياة الدنيا من الشرف والثناء عند الخلق ومن كذلك صح في حقه
~~ما تقدم ms60 من القرآن ومن أعظم المصائب والرزايا عليهم أنهم إذا قيل لأحدهم في لبس
~~الثياب الفاخرة وشبه بذلك يقول : « قل من حدم زيئة الله أل أخرج لعبادهء
~~لبت من لق" 4 مستشهدا بالآية مستنصرا بها ولم يعلم أن الآية الكريمة نفسها
~~(858) هود: 15 -16.
# (859) الإسراء: 18 -19.
# (860) أورده السيوطي بلفظ: "لوكانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا
~~منها ماء"» جديث صحيح غريب عن سهل بن سعد الخنطيب عن ابن عمر (جمع
~~الجوامع: ج 1/ ص 669-668) .
PageV00P000

~~118 النص المحقق
~~في [نحره]”“" لكونه يلبس هذه الثياب مباهيا مكاثرا متكبرا معجبا مرائيا فخورا
~~حسودا مستسخرا بواسطة وجودها بتلك الصفة المصنعة المزينة المزوقة» وهذه
~~الصفات كلها أخلاق الشيطان وزينته» فمن قال في لبس الثياب بصفة ما هم عليه
~~أهل الزمان منالتصنع والمباهات والمراءات» وسائر الأخلاق الشيطانية المتقدمة
~~الذكرء أنها زينة الرحمن فهو كافرء لأنه نسب أأخلاق الشيطان من العجب وماانشاء
~~منه كالكبر والرياء والحسد وغير ذلك من أخلاقه لعنه الله إلى الرحمن - تعالى الله
~~وتحاشا وتنزه وتقدس عن ذلك - وعن كل وصف لا يليق بجماله وجلاله.
# فحاصل نتيجة أمرهم في ملابسهم المذكورة بتلك الصفة على تلك الصفات
~~أن الشيطان كفرهم من حيث لا يشعرون لتخلقهم في ذلك بأخلاقه لعنه الله
~~واسنباحة تلك الصفات ورؤيتها حلالاء والاستدلال على ذلك بالآية المتقدمة
~~فتولاهم بواسطة نفوسهم الأمارة» قال تعالى: ط كيب عليه أنه من نولاه فأنهه
~~يضلم يه إن عذاب لسعم( 4 » وكذلك الحكم في جميع ما ينتفعون به على
~~الصفات المتقدمة من مباهاة ومكائثرة وغير ذلك من مأكل ومشرب ومسكن
~~ومركب» وغير ذلك بل زينة الله التي أخرج لعباده هي كل ما ينتفع به العبد من ملبس
~~وغيره انتفاعا يكون فيه بربه لا بنفسه أي يكون في ذلك غير ملاحظ لشيء من
~~حظوظ نفسه المذكورة قبل من المباهاة وغيرها بل يكون ذلك لله بالله أي بالله لل
~~ومعنى" بالله لله" أي انتفاعه بذلك بقدرة الله وإرادة الله ومشيئة الله ومدد الله وفضل
~~الله وإحسان الله شاكرا ms61 لله بنعم الله شاكرا به له وعباده الذين أخرج طم زينته هم
~~المامثلون للكتاب والسنة المتخلقون مهما ظاهرا وباطنا. وأما من لم يتخلق بهما
~~الكلية أوتخلق بلسانه دون قلبه» وهو الباطن فهو عبد الشيطان بواسطة نفسه لتعلقه
~~بالكتاب والسنة بلسان فمه دون قلبه» قال تعالى : « 8 ألم أعهد إليكم يبي ءادم
~~أن لا تحبدوا المطن إند لك حدي مين () وأن أعبدونى” هذا صرعا
~~(861) هكذا في ظ .
PageV00P000

~~النص المحقق 11
~~تستقيم 2ع 4 » وقال: ه © يتجا لين ءامتوا لا تعوأ خطوت آلشيطن 4 »
~~وخطواته أخلاقه وصفاته وقال صلى عليه وسلم : "العلم علمان: علم في اللسان
~~فذلك حجة الله على ابن آدم وعلم في القلب فذلك العلم النافع"» فهذا ذكر
~~يعض شيء مما هو خاص بهم في أنفسهم مما أماتوا به السنة الرحماتية وأحيوا
~~البدعة الشيطانية» وارتكبوا الردى ولم يتبعوا الحمدى ركبوا مركب الغرق ولم
~~يركبوا "سفينة النجاة" وهي الكتاب والسنة.

# فصل

~~وأما ما يتعلق بأزواجهم وأولادهم وعبيدهم وأجرائهم وغيرهم ممن
~~يتوجه له عليهم حق شرعي من قرابة نسب وجارء ونحوه فهم غاشون للجميع
~~غير ناصحين ضارون غير نافعين .

# فأما غشهم لأولادهم وأزواجهم فبان عرضوهم لحب الدنيا والتكاثر منها
~~بكثرة المآكل المنوعة الملونة والملابس الفاخرة المتعددة وغير ذلك» ولم
~~يعلموهم دينهم الذي خلقوا لأجله؛ لا عقيدة في معرفة الله ورسوله كما يجب
~~وجوبا واستحالة وجوازا ولا وضوءا ولا طهارة ولا صلاة ولا صوماء ولا شيئا
~~مما أوجب الله عليهم من شروط القواعد الخمس الإسلامية» ولا من فروضها بل
~~ولا فرضا ولا سنة ولا مكروها ولا مباحا ولا حراماء لا في العادات ولا في
~~العبادات» بل أفسدوا فطرهم بسبب ما تقدم ذكره من مأكل ومشرب وملبس
~~وغير ذلك. وليتهم يأتون ذلك من وجوه حله كما وجب عليهم محافظين عليه
~~من ,الربا والحرام والسحت والسرقة والخيانة والتعدي والغضبء وغير ذلك مما
~~حرمه الله على هذه الأمة بل دأبهم جمعه بالانكباب عليهء والتكائر منه كيف ما
~~أمكنهم وكأنهم لم يؤمروا بطلب الخلال» ولا نمو !ا ms62 عن الحرام معرضين عن قوله
~~تعالى: ط يأيها آلنا ملوأ ما فى الأرض حللا طيبا 4 » وعن قوله جل وعلا:
~~١ يلما الذين :اموا لا تلهج أمولكم ول أولدكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~لك فأولك هم آلكسرون )4 وقوله : « أنمآ أمولكم وأولدكم فتئة > »
PageV00P000

~~120 النص المحقق
~~وقوله : " إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم"؛: وعن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " أول ما يفصل الله يوم القيامة بين الرجل وأهله يقولون يا رب
~~خذ لنا حقنا من فلان هذا ؛ فإنه كان في الدنيا يطعمنا الحرام ولا يعلمنا دينناء
~~قال فيقتص الله لم منهء فيكون ظلم هذا وأكل مال هذاء فتعطى حسناته لأرباب
~~الحقوق حتى تنفد» فتؤخذ سيكئات المظلومين وتلقى عليه ثم يؤمر به إلى النار»
~~وينادي عليه هذا أكل حسناته أهله في الدنيا"» قال تعالى : « أحصده الله وسوو
~~كله عل كل سء مهمد 4 » وقال : « نوا لله قأنشسهم أنشهم” أوتيلك هم
~~آلفسقو 4 » ومما غشوا به أولادهم وضروهم وأفسدوا فطرتهم أن لقبوا
~~الذكور بالألقاب البدعية الشيطانية المتقدمة الذكرء وحببوا لهم ذلك في صغرهم,
~~فجرى فيهم حب البدعة وبغض السنة» محرى الدم فيغضبون ويسخطون على من
~~عاملهم بالسنة؛ مستخفين بها ومستحقرين لهاء ولمن عاملهم بها محبين للبدعة
~~معظمين اء ولمن عاملهم بها فرحين بها مسرورين بالتخلق بهاء ومما أفسدوهم
~~به حب الرياسة أن ينادوا الذكر: سيدي فلان,» والأتثى: بالسيدة فلانة» فتتربى
~~أولادهم على محبة الرياسة والرفعة بالقول والفعل ومن لم يعاملهم بذلك غضبوا
~~عليه وحقدوا عليه وقاطعوه وهم صغارهء قبل أن يبلغوا إلى محل تمكن منهم الإذاية
~~الفعلية لمن عاملهم بغير ذلك ما تكره نفوسهمء؛ فكل من فعل هذا يولده من
~~رجل وامرأة فقد غشه؛ وما نصحه؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من غشنا
~~ليس منا ". ومما أفسدوهم به وأهلكوهم وأتفسهم أن أمروهم بأن ينادي الولد
~~آباه بسيدي» وأمه بسيدتي فيوجب لحم في أنفسهم تعجبا وتكبرا وهم في ذلك
~~كله خاسرون لمخالفتهم الكتاب والسنة» وبغضهما وتفضيل البدعة عليهماء فإن
~~هذه ms63 الأمور كلها ليس لا محل لا في الكتاب ولا في السنة» إما ذلك من محدثات
~~الأمور التي زينها الشيطان لأوليائه» وتبعوه بأهو ائهم بغير هدى من الله فضلوا
~~وأضلواء قال تعالى : « ومن أضل ممن أنبع هوه كبر هدى ب الله إرب أله
~~يجدى القوم آلطلمين 4 » فهم ظالمون بمخالفة الكتاب والسنة في حقهم وحق
PageV00P000

~~النص المحقق 121
~~أولادهم وحق نسائهم» ومما أفسدوا به فطرة أولادهم الذكور والإناث تحريضهم
~~لهم على الدنياء وحثهم*”** لهم عليها بالأسباب من الصناعات» وغيرها حتى ني
~~الاشتغال في العلم لا تجد أحدهم يحمل ولده إلى الكتب إلا بنية زخرف الدنيا
~~على اختلاف أنواعباء فيفهم الولد عن والديه؛ هذا المعنى فيثيت في مخيلتهم لا
~~يزال يتعاظم أمر ذلكء إلى أن يصل إلى مقام لا يتنفع هو بعلمه. ولا ينتفع والديه
~~بوجه من الوجوه.

# أما والداه فلفساد نيتهماء وأما هو فلفساد قلبه بحبه للدنياء والتوجه
~~إليها[ ...]2*© بسبب ذلك فاصل فساد دينه والده» والأمر على هذا في هذا
~~الزمان الصعب» وهذا حرام لأنه من الغش المنبي عنه الموجب للبعد والنفي من
~~السنة المحمدية» قال عليه الصلاة والسلام: " من غشنا ليس منا"ء وقال: "الدين
~~النصيحة" والنصيحة إما هي بالدلالة على التخلق بالكتاب والسنة» قولا وفعلا
~~ظاهرا وباطنا في العبادات والعادات» ومن لم يفعل ذلك في حق نفسه وأهله
~~وولده وأقاربه وجيرانه وغيرهمء [....]*© وظلم نفسه وغيرهء قال تعالى :
~~"وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقابون"؛ ومن إفسادهم لأولادهم ونسائهم
~~تمكينهم من كل ما يشتهو ن من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وغطاء ووطاء
~~وغير ذلك» بل أفسدوا[.....] ذلك أولاد غيرهم ونسائهمء أعني بأولادهم
~~ونسائهم كانوا سببا للغبي الجاهل بأمر السنة في العادات والعبادات في الزيادة من
~~الدنياء والمباهات بها والتكائر والتكالب عليهاء وأحذها من غير محلها وسببا
~~لهلاك الفقير في دينه بعدم الرضى بقسمة الله تعالى» حتى ينسب بجهله الحود إلى
~~لله في تفضيله بين خلقه رزقهم فيكفر. فيكون هؤولاء الفسقة من المتفقهة
~~والمتفقرة بأخلاقهم هذه الردية سببا في هلاك الخلق والأغنياء بالزيادة ms64 في المعاصي
~~(862) جاء في هامش ظ: ن وحضهم.
# (863) مطموسة في ظ .
# (864) مطموسة في ظ .
PageV00P000

~~122 النص المحفق
~~والفقراء بالكفر قبحهم الله.

# وأما إفسادهم الغير من ذكر من الولد والزوجة من عبد وأجير
~~و[....]*" نسب وجار وغيرهمء فلكونهم يتخلقون بأخلاقهم في جميع ما ذكر
~~من أحوالهم الشيطانية أقوالا وأفعالاء قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المرء على
~~دين خليله"» وقال : " العبد على طينة سيده "» وقال : " جليس القوم متبما
~~فقال : "من أحب قوما حشر معهم "2 فكل من جالسهم ممن ذكر أوأحيهم
~~كتب منهم من عبد وأجير [...]0“ غيرهماء ومن غشهم لهم أنهم لا يأمرونهم
~~بتعلم شيء من دينهم؛ لا من عادات ولا من عبادات وهم مخاطبون بذلك بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته"؛ وقال
~~عليه السلام: " ما زال جبريل يوصيني بالحار" الحديث» وقال تعالى : « لك أستلمد
~~عليه أجرا إل لمودةفى القر 4» ولا أمروا بالمعروف ولا نبوا عن المنكرء بل
~~أمروا بالمنكر ونهو ١ عن المعروف بأقوالهم وأفعالمهم وأحواهم صورهم صور
~~الآدميين» وصفاتهم صفات الشياطين» فهم صفات الشياطين في صور الآدميين,
~~لتحلقبم بأخلاقهم عجبا وكبرا وحسدا وحقدا وغضبا ورياء وسمعة ومباهاة
~~وغشا وخيانة وخديعة ومكرا بالقول والفعل باطنا وظاهرا ورياء وطمعا وبخلا
~~وحبا للدنيا إلى غير ذلك من أخلاق الشياطين الموجبة لورودهم جهنم نعوذ بالله
~~من ذلك» ومن كل أمر يكون موجبا لورودها بيوتهم أشبه شي ببيوت قارون
~~وفرعون وهامان في بنائها ونقشها وزينتها وزخرفهاء وكذلك مقاعدهم
~~ومضاجعهم وسائر منتفعاتهم ومر تفقاتهم في بيوتهم» إن دخل بيوتهم غني زاد
~~عصياناء وإن دخلها فقير زاد كفرا وطغيانا يفرقون بين المرء وزوجهن؛ إن دخلت
~~بيوتهم زوجة الفقير وراتها على تلك الصفة أو رأت أزواجهم في عزاء أو في
~~(865) مطموسة في ظ .
# (866) مطموسة في ظ .
PageV00P000

~~النص المحقق 123
~~هناء رأت ما يفسد دينهاء ويكون ها سببا في الكفر وكره زوجها وبغضه والحقد
~~عليه ومقاطعته بالقول والفعل؛ وربما تطلب فراقه لعلها لأن تتزوج من يكون بيته
~~مثل بيت هذا القاروني ms65 الملعون فهم مختلقون»ء أي مفسدون للنساء والرجال»
~~والمخلق حلال الدم لأنه من المفسدين في الأرض نفوسهم ممدة مما مدت منه
~~نفس فرعون وهامان وقارون لعنهم الله أجمعين» ولعن من تخلق بأخلاقهم»
~~واتصف بصفاتهم إلى يوم الدين.

# إذا قيل لعالمهم اذكر لي شمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عاداته
~~مأكلا ومشربا ومسكنا وملبسا ومركبا وغير ذلك77**, ثم أصحابه بعده - رضي
~~الله عنهم أجمعين - يقول له: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدم أهله,
~~ويقم بيته» ويشرك نعله - أو(*** "ويخصف تعله" -, ويمشي تارة محفياء وتارة
~~متنعلاء ويركب الحمار والبغلة والناقة والفرس» وركب على رحل يساوي أربعة
~~دراهم أوما يساوي أربعة دراهمء ويعجن مع الخادم, ويتكلم مع الخر والعبد
~~والأمة والصبي والصغير» ويضاحكه؛ ويباششه ويعمم عمامته صلى الله عليه
~~وسلمء و”*© يسدل العذبة» ويديرهاء ويغرزه» وكذا فعل لمن'"”© شدها له
~~كعلي بن أي طالب - رضي الله عنه - حسبما تقدم2:”© في الحديث» إلى غير
~~ذلك من أخلاقه المحمودة التي لا نهاية لها إلا في علم الله.

# فإذا قيل له: " أتفعل ذلك؟". أو"لم تفعل ذلك723© ؟", أو"افعل ذلك
~~اتباعا لنبيك ولأصحابك كما أمرت بذلك في كتاب ربك وسنة نبيك!"2 قال
~~تعالى: ' وما آناكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتبو "» وقال صلى الله عليه
~~(868) أو: ساقطة في ع .
# (869) الواو: سساقطة في ظ .
# (870) بمن: ع .
# (871) تقدم: ساقطة في ظا ع .
# (872) ذلك: ساقطة في ع .
PageV00P000

~~124 النص المحقق
~~وسلم: " عليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين من بعدي "الحديث» أخذته العزة
~~بالإثم» فحسبه جهنم وبيس لمهاد””©) فيرغب عن إذ2”© ذاك عن سنة رسول
~~اللمع ني جميع ما ذكرة5”*) بلسان فمه أنه بلغه عن نبيه) وصح عنده أنه سنتف وأنه
~~مأمور به بالكتاب والسنئة» بل ويقول*”© - وتعالى الله770© عن قوله(67 _ "أن"
~~تلك الصفة تسقط المروءة» وإن المروعة إما هي في التسخلق*”© بصفاتهم
~~المذكورة".

# أوحى لهم متبوعهم الشيطان بذلك» فأبدلوا مروءة الرحمن بمروءة الشيطان»
~~استهزاء بمروة الرحمن» فكفروا وتولواء فهم ملعونون مع الشيطان» ثم يعرض عن
~~ذلك كله بعد ms66 معرفته بصحته, ويتخلق بأضداد تلك الصفات المحمودة كلباء وهي
~~أخلاق الشيطان وأولياءه» كفرعون وهامان وقارون» ويتحلى بها رغبة عن اتباع سنة
~~نبيه» ومشاققا له ولربه» ومحاددا لله ورسوله. بل وإذا رأى من تخلق بشيء مما قال
~~بلسان فمه أنه من شائل رسول الله يسخر منه ويستهزئ به ويضحك ويقول:
~~0 فاعل ذلك بحنون". فيصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم : "من رغب عن
~~سنتنا فليس منا "؛ وقوله تعالى : « يتما الين امكو لم تقولون ما لا تفعلون
~~© كير مقنا عند آله أن تقوو ما لا تفعلورت © » "": وقوله: < ومن
~~ماوق آلرسول من بد ما كنل الهدئ بيع ع سبل المؤمن وله ما ول
~~(873) أحذته العزة بالائم» فتحسبه جهنم وبيس لمهاد: ساقطة نيع.
# (874) إذ: ساقطة في ع .
# (875) ع: ذكر ه.
# (876) ع: يقول .
# (877) الله: ساقطة في ظ .
# (878) ع: قوهم .
# (879) ع: التي للتخلق .
# (880) الصف: 3-2,
PageV00P000

~~النص المحقق 125
~~ومصلوء جهكم وساءت مصيرا 29 4 *") وقوله: « ومن يشاقق أله ورسوله
~~إرك أله شديد ألعقاب » 6*2 وقوله: < إن آلذين ححآدون اله ورسوله أولتيك
~~ف الأدلين وه » © وقوله: < ألم يلموا أندد من ححاود أله ورسوله فأ له
~~ثار جهكم حادا ف ذلك الحرئ العظيم كم > 7 وباستحفافه بالتخلق
~~بشمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم» خوفا من الناس سيما أبناء جنسه. يصدق
~~عليه قوله تعالى: < يستحفون من آلناس ولا يستحفون من أله وهو معهم إذ
~~اي ام > ١> :21 3 سس ع ” سار اس وده 2 ف 2

~~يبيكون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يحملون خيطا 2 ) 0*0 ,

~~و معنى "يستخفون" أي يطلبون خفاء شائل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمء وهي صفاته المتقدمة الذكر عن أعين الناس» لثلا يزدرى بهم ويستهزئ
~~مهم: لكونها رأوها نقصا في حقهمء وأن الكمال والشرف إما هو من صفات**©
~~الشيطان وأولياءه من الإنس والحن المتقدمة الذكر وتعالى الله عن ذلك» بل كل
~~من استسخر بصفة من صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم» ولم يعظمهاء
~~قولا وفعلاء ظاهرا وباطناء كما ms67 عظمها الله» فهو كافر. فآل أمرهم بدعوى
~~شيخهم الشيطان واستيلائه عليهم بواسطة نفوسهم الأمارة إلى أن كفروا بالله
~~ورسوله من حيث لا يشعرون. فهم في تفقههم وتفقرهم بهذه الواسطة الشيطانية
~~المكرية كفار من غير شك عند كل عمل منير.

# فانظرأيها المسكين التابع هو ى نفسه؛ المستسخر بصفات نبيه الراغب
~~(881) النساء: 115.

# (882) الأنفال: 13.
# (883) المحادلة: 20.
# (884) التوبة: 63.
# (885) النساء: 108.
# (886) ع: كمال .
PageV00P000

~~126 النص المحقق
~~عن التخلق بهاء المستحي من الناس ألا يتبع نبيه كما أمرء كيف تولاك عدوك
~~وعدونبيك وربك بواسطة دساس نفسك» حتى كتبت من أهل السعير» قال
~~تعاى: ١ كيب عليه أنه من نولا أنه يل ويتديه إل عذاب
~~ألسعير © 4 7*") فمن رغب عن صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مأكله ومشربه ومليسه ومركبه ومسكنه وغير ذلك من الأمور العادية كلها فهو
~~ولي الشيطان حقا وعدوالرحمن» إلا أن يتواب حقا هذا ذكر بعض بسير من
~~كغير(** ما تخلق به صنفا0**© | لمتفقهة والمتفقرة المذكوران من البدع الشيطانية
~~المميتة للسنة الرحمانية) حتى صيروا بذلك الإسلام غريبا والدين حريباء والشر
~~منهم قريباء والخير منهم بعيداء فصدق عليهم قوله صلى الله عليه وسلم : "بعدا
~~بعدا! سكحما سحا !"0000

~~فصل في ذكر ما أختص به كل نوع من المتفقهة عن غيره

~~وهم حمسة أنواع حسبما تقدم في أول فصل ذكر صنف المتفقبة. فأما
~~الذين نصبوا أنفسهم للفتوى والتدريس والتصنيف فهم في عمى وإعراض عن
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " العلم علمان: علم في اللسان فذلك حجة الله على
~~ابن آدمء وعلم في القلب فذلك العلم النافع"7'”*, قوله عليه الصلاة والسلاه(92©:
~~" من تعلمة*68 العلم ليماري به أجحم يوم القيامة بلجام من نار"040 وقوله: " من
~~(887) الحج: 4.
# (888) ع: نية ,
~~(889) ع: صنفاي.
# (890) سبق تخريجه.
# (891) سبق تخريجه.
# (892) ع: صلى الله عليه وسلم .
# (893 ع: طلب .
# (894) سبق تخريجه.
PageV00P000

~~النص المحقق 127
~~" من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا"2)”*9 أوقوله: " أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه"***) وقوله: " وويل للجاهل من
~~حيث لع”””" يتعلم مرة ms68 واحدة وويل للعالم من حيث لم يعمل بما علم ألف مرة"»
~~إلى غير ذلك مما ورد عنه عليه الصلاة والسلاه”** في هذا الباب صلى الله عليه
~~وسلمء بدليل أن المقتي المصنف المدرس لا يمكن في هذا الزمان أن يوجد إلا
~~وهو راض عن نفسه في ذلك» مستخحفا بغيره» مستسخرا به متكبرا حسودا
~~غضوبا حقوداء غير منصف لأبناء جنسه في ذلكء محب لأن يكون الحق مع إن
~~تكلم معه في ذلك تكلم مظهرا للفصاحة والحفظ والإدراك والتحصيلء وكذلك
~~إن كتب سؤالا أوجواباء وكذا في بجلس تدريسه. إن باحثه أحد من تلامذته في
~~شيء من ذلك ظهر في وجهه رداء ما”*”" تحلى به قلبه؛ وتجلى فيه من الأخلاق
~~المذمومة المتقدمة الذكر: العجب وما نشأ عنه”""" بأعظم دليل» وحب الدنيا
~~الذي هو رأس كل خطيئة في مليسه» وغير ذلك من سائر صفاته» وأحواله
~~حسيما تقدم ذكره.

# ومن الدليل على هذا أنهم يحضون تلامذتهم» ويحرضوهم”:”' على لبس
~~الثياب القاحرة المعظمة عند أبناء الدنيا. فلولا أن قلومهم مشغوفة بحب زين الدنيا
~~ما أمروا بها بعد تخلقهم هم في أنفسهم بكل ما أمكنهم من ذلك وعلى أي صفة
~~ووجه.
# (896) معزاه السيوطي إلى الطبراني في الصغير» وابن عدي في الكامل» والبيهقي في شعب

~~الإيمان عن أني هريرة» ورمز إلية بالضعف (الجامع الصغير: حديث 1053» ص 669).

# (8697) علا
~~(898) الصلاة والسلام: ساقطة في ع .
# (899) ع: من .
# (900) ع: منه .
# (901) ظ ع: يحرضوهم.
PageV00P000

~~128 التص المحمق
~~وهذه المصيبة العظمى حفظ الله منها علماء مدينة فاس وجميع عمالتها
~~من المغرب الأقصى - أبقاها الله دار الإسلام» ومظهرا لإحياء السنة المحمدية»
~~وإقامة الحدود الشرعية والأحكام الدينية» ما دام الضياء والظلام» وزاد لعلمائها
~~هدى وتقوى» وبارك فيهم وني ذرياتهم» وأصلحهمء وأصلح على أيديهم بجاه
~~أكرم سخلقه سيدنا ومولانا0*© محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أفضل
~~الصلاة وأزكى السلام**"© . ومما رأيت في هذا البلاد مما يدل على "وجوداتية"
~~هذا النوع» وتعظيمهم لأنفسهمء ورضاهم عنباء وتزكيتهم لاء أن السؤال الذي
~~يأتيهم مكتوبا للجواب عليه بالكتب» يكتبون الحواب ابتداء ms69 من ناحية الشمال»
~~ويتركون نصف الصفح أوثلثيه من الناحية اليمنى بيضاء ليكتب في ذلك غيره من
~~المحبين بعد**" ليكون بذلك مقدمهمء وهم تابعوه» وني ذلك من ذهاب الدين
~~أمر عظيم. فكان”*"* الواجب عليه أن يبتدئ الكتب من الميمنة إلى الميسرة على
~~حكم مسطرة السؤال. وخلاف هذا خلاف السنة» واتباع الهو ى» وارتكاب
~~الردى؛ إذا كانت السلامة عديمة الوجود للجاهل بنفسه في الكتب على حكم
~~مسطرة السؤال» فعدمها على هذه الصفة أحرى. ففي تلفظه وترتيب وتحقيقه
~~كلامه الجواب من أصوله وتحريه الصواب والمشهو ر من الفتوى وفصاحة
~~اللسان والقلم» وغير ذلك مما يدخل فيه كلام العجب والرياء والسمعة ما فيه
~~كفاية من الغضب المبعد*"” من فضل الله وهذا كله قدر مشترك في حق من لم
~~يمتز في كتبه بصفة حسية تؤذن بالرفعة والتعظيم والشهرة» فما بالك بمن تصدر
~~لا وجعلها قاعدة اصطلاحه؛ وأسس على ذلك بنيانه» فبيس القاعدة» وبيس
~~(903) ع: تسليما .
# (904) ع: بعده.
# (905 ع: وكان .
# (906) ع: العدم المبغعض 
PageV00P000

~~النص المحقق 129
~~لل لل لاا ب
~~الاصطلاح» وبيس الأساس. قاعدته بدعية) واصطلاحه فاسدء وأساسه خراب
~~مؤسس على الهو ى قال تعالى : « أقمن أمس بنيسهء عل تقوئ م أله
~~لاعس يلاك هه كي ر عر ره كور يج 2 و 2( ساس 2 001
~~- مد د إرا ص * 007 ذ
~~لا يتدى القوم آلططلميرت © 4 ”"": فكل من كان كتبه ني سؤاله وجوابه
~~وتدريسه وتصنيفه جاهلا بنفسه؛ غير متهم لها في جميع أحواله» متحذرا منها في
~~خطراتها ولخطاتها كما وجب عليه وأمر بذلك في الكتاب والسنة» بقوله تعالى:
~~« ويحدركم أله تفسدر م "© وقوله صلى الله عليه وسلم : " حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا"» فهو من الذين قال تعالى في حقهم : « وقدما إل ما
~~عملوأ ين عمل فج فجعلته هباء مسودا وهم » "26 وقال : ١ قل هل تنى
~~ممع ود ع كر 2 مه. ر ارا#» لمر 2 م في مساو ل تي
~~الأحسرين أعصلا © الذين صل سعيكم فى آلتيؤة آلدنيا وهم ححسبون أنه
~~ححستون مبعا ms70 جم م :© الآية» حتى يدخل فيمن ادخلوا في فضل الله بقوله جل

~~بح مك ار رار و ار م .ص 2 9 5 اخ
~~من قائل : ١ إلا أأذين ءامنوا وعملوا آالصلحت » ”0*) وقوله : ١ فمن كان
~~يرجوأ لقآء ريه- فليحمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ريه أح! م 512 ,

~~وأما التصنيف» فأمرهم فيه أعجب وأغرب» لكونهم لا معرفة

~~هم بقواعد ذلك أصلاء ولا بالصالح والفاسد منه بل يعمدو إلى مطالعة
~~1 لكتب» فينقلون منها على ما مقتضي فهمهم) ويقيدون ذلك» ولا يعرفون
~~(907) التوبة: 109.
# (908) آل عمران: 28.
# (909) الفرقان: 23.
# (910) الكبف: 103 104.
# (911) الشعراء: 227: ص: 224 الانشقاق: 225 التين: 6 العصر: 3.
# (912) الكبيف: 110.
PageV00P000

~~130 النص المحقق
~~حقيقته ولا اصطلاحه ولا ما ينتج عن ذلك»؛ ولقد رأيت بعض من يزعم
~~التصنيف والتدريس والفتوى بدمشق الشام سنة أربع - والله أعلم -- بعد تسعة
~~مائة وانتهبت إليه رياسة ذلك في بلده مع أبناء جنسه» قيد في بعض تصنيفه شيئا
~~ما فهم معناه بالكلية» بل وجد كلاما لبعض من تقدمه بالتصنيف أوبالتقييد, فنقله
~~وتكلم فيه بفهم نفسهء بغير معرفة قواعد ذلك الفن» شاء الله وطالعني 'غليه
~~فرأيته فسادا فاحشا بكل وجههء فقلت له الأمر في هذا على كيت وكيتء» وقاعدة
~~ذلك على كيت كيت*", ففهم ما قيل له ثم نظر في فهمه وما قيده» رآه
~~فاسداء ثم رجع عنهولو رآه من لم يكن له خبرة في ذلك الفن وقواعده؛ بل رأى
~~الكلام مكتوبا في الكاغد”'!”» لتبعه هو أيضا وحفظه وقيده كذلك» ومشى الأمر
~~على الفساد. فالواجب على المصنف أن لا يتوجه لتصنيف شيء من العلم حتى
~~يعلم قواعد ذلك الفن» ويكون ممن وهب له الله الكلام في ذلك جاريا من قلبه
~~على قواعد ذلك الفن» ولا ينقل كلام غيره بوجه من الوجوه. وهذا المعنى في
~~هذا الزمان محال عادة» والذي هو موجود الكلام بالنفس وما يكون فيه الكلام
~~بالنفس فباب مدده الشيطان فيريه الأشياء معكوسة كما هو معلوم حاله مع
~~الآدمي.

# هذا إن كان ممن يعبر بعبارات غير منقولة من الكتب وأما ms71 من كان
~~تصنيفه جمع ما في الكتب المصنفة المجموعة المدونة» قبله فهذا لا يجوز أن يقال
~~في حقه مصنف بل هو ناسخ, والناسخ نفسه يشترط فيه ألا يعتمد إلى نسخ فن
~~من فنون العلم حتى يكون من أثمة ذلك الفن خيفة من اللحن والتصحيف» فإنه
~~إذا كان جاهلا به لا تمكنه السلامة في ذلك من أجل طغيان فلم من تقدم قبله
~~نسخا أوتصنيفا في زيادة حرف أونقصانه أولفظة أوتشبيه حرف بحرف, كالحاء
~~ملا مع الخاء والحيم» والياء مع الباء» والتاء مع الثاء» وغير هذا مما يقع به الشبه
~~(914) ع: الكاغض.
PageV00P000

~~النص المحقق 131
~~والالباس بين الأحرف وهذا يعرفه أربابه.

# ومن كان ينسخ بالأجرة لا تجوز له أن يأخذ0ة'© الأجرة حتى يكون
~~عارفا بهذا وإلا أكل حراما ثم إن الناسخ عند أهل هذا الشأن على ثلاثة أقسام:
~~ناسخ وماسخ وسايخ. فالناسخ هو العارف بقواعد النسخ في اصطلاح الكتب»
~~ومعرفة قواعد الفن العله©'" الذي ينسخه؛ والماسخ هو عكس هذاء والسايخ هو
~~العارف بما تقدم ذكره من الشروط في النسخ الا في تقييده ببعض كلام الكتاب
~~المنسوخ منه وبعض معانيه» أوبمعانيه دون لفظه أوبعض معاتيه. وهذه الصفات
~~كلها ليست بتصنيف عند أهل الحق والحقيقة لكن لما كثر الخهل والوهم والهو ى
~~وقوى على أربابه صدروا أنفسهم للنسخ على الحهل بقواعده وفروعه وسموا
~~أنفسهم مصنفين» فيظن من هو أعمى منهم أن ذلك تصنيف» اللهم إلا أن يقال
~~تصنيف الكذب فنعم» فإن هذا الأمر الذي هم عليه من التخليط هم صنفوهء أي
~~أبدعوه من اقتراح أنفسهو7”!" الأمارة» وألبسوا به الحق بالباطل» حملهم على هذا
~~طلب الرياسة والرياء والسمعة وحب الدنياء فضلوا وأضلواء لكونهم فتحوا هذا
~~الباب الفاسدء كما فتحوا غيره من البدع الشيطائية المتقدمة الذكر من الأسماء
~~والأفعال والصفات.

# فصل في ذكر أحوالهم في الأوقاف

~~وهي الأحباس» أما أحوال المتفقهة بدمشق الشام الآن على ما تحققته
~~حسبما(*'© ظننت» وما خطر ببالي أن يكون بدار الإسلام ابدا من ذلك أن يوجد
~~أحدهم بيده خطط عديدة من ms72 إمامات وآذان وتدريس وقراءات ونظر على
~~أوقاف المدارس والأيتام الأرامل والرباطات ومكاتب الصبيان» وغير ذلك من
~~(916) العلم: ساقطة في ظ .
# (917) ع: نفوسهمء وجاء في هامش ظ: "ن" نفوسهم .
# (918 ظ: في ما.
PageV00P000

~~132 النص المحقق
~~سائر سبل افير التي أوقفه عليها من كان قبل هذا الزمان من أهل الخير ولا يعطى
~~من ذلك للمستحقين كما أوجب الله عليه بنص الواقفء بل بدلوا وغيروا وأكلوا
~~أوقاف المسلمين بغير وجه الشرعء فحربوا المساجد والمدارس والمآذن
~~والمكاتب والرباطات وغير ذلك من سائر القربات» ووسعوا بذلك على أنفسهم
~~وأولادهم وأزواجهم مأكلا ومشربا وملبسا ومسكنا ومركباء وتنافسوا ني" ذلك
~~وتكائروا وتحاسدوا عليه وتباغضوا وتحاقدوا وتقاطعوا وتدابروا بسببه. وإن من
~~أعظم المصائب والرزايا عليهم أنهم يبذلون على ذلك الآلاف من الدنانير
~~والدراهم؛ ولا وجه شرعي يشهد هم بجواز ذلك أحذا وإعطاء إما ذلك عين
~~الرشوة التي لا قائل بكراهتها فضلا عن إباحتها بل هي حرام بإجماع الأمة لأنها
~~من أكل أمؤال الناس بالباطل» ومن السحت الذي هو من أعظم المحرمات» كمهر
~~البغي - نعوذ بالله من شر ما ابتلى به هذا الصنف الخاسر الضال المضل -ع
~~واستوى في ذلك عالمهم وأعلمهم؛ وشريفهم ومشروفهم؛ وغنيهم وفقيرهم,
~~وتابعهم ومتبوعهمء بل أعلمهم'”'” يتعاطى من ذلك أعظم ما يتعاطاه أجهلهم»
~~وبسبب ذلك صار علمهم يفوته في التفسيق”*" في ذلكء» والتبديل والتغيبر ولا
~~منكر لذلك ولا مغير له» بل استباحوه وجعلوه كأنه أصل حلال - تعالى الله عن
~~ذلك» وعن أقوالهم وأفعاللهم وأحوالهم -, إن هي إلا أحوال أهل التار وانتبى
~~أمرهم في هذا الطغيان» والعتوعلى الله ورسوله إلى أن يتبايعوا تلك الخنطط كما
~~تباع الأملاك المستحقة بعقود للشرع وأسباب الملك كالميراث والهبة والصدقة
~~والبيع» وغير ذلك من عقود السنة المحمدية فيعطون فيها أشانا عالية غالية على
~~قدر كثرة0*" المنفعة الداخلة من وقف الخطة وهذا بعينه هو أكل أموال الناس
~~بالباطل المنبي عنه في الآية القرآنية» قال تعالى: « ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~(919) ع: أجبلهم .

# (920 ع: التفسق .

# (921) كثرة: ساقطة في ظ .
PageV00P000

~~النص المحقق 133 ms73
~~بالبطل 4 2*©» بل من أكل أموال الناس بالباطل» وزيادة مخالفة الشرع فإن
~~أمرهم هذا بان منه سلفا جر منفعة» وهو سلف بزيادة» وقد نهى تبينا صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلكء ولما أن كان هذا العقد لا وجود له في عقود الشرع
~~المدونة في المذاهب الأربعة» اخترع هم متبوعهم الشيطان في الأخلاق المذمومة
~~المتقدمة الذكر في حقهم من العجب وما نشا منه هذا العقد وسماه لهم نزولا
~~وزينه هم كما زين هم إيدال الأسماء السنية بالألقاب البدعية) وحسن هم هذا
~~الاسم كما حسن هم الألقاب» وسكنت نفو سهم إلى ذلك» واتخذوه أساسا
~~وقاعدة» وبنوا عليه بنيان غرورء لأآن أصله فجور ولم يؤسسوا!:*” على قواعد
~~الدين بل تركوا قول مالك يوم الدين : « أفمن أسس بنيسهء عل تقوئ هرت
~~هر هم يط #6« كي االلعتر ره مك ج02 فى ع سرس 2 رار هر
~~الله ورصوان خير أم من أسس بنيدهء على شفا جرفي هار فاجار بهء فى نار جهنم
~~وله لا يتدى آلقوم الطلييرت © 4 **©: ولم يلنفتوا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : " وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال'» أو
~~قال: "ضلالة"؛ واستدبروا قوله تعالى : « تلك حدود أله فلا تعتدوها ومن يتحد
~~ووادا مه علأمر اد “عا »ما مس 25 2 0 وو رامس 2
~~حدود آله فأولتيك هم الظليون » *) وقوله : « تللى حدود الله ومرء
~~يطع أله ورسوآهء يدحله جنسو تجرف من نحيها الأتهر خاديت فيها
~~وذللك الفور العظيم © وم يعص الله ورسوهء ويتعد حدودوء يدجله ثارا
~~حلدا فيا ول عداب ميرك () 4 *2 ولم يمتثلوا قوله تعالى : « يتأيجا
~~(922) البقرة: 188.

# (923) ع1 يؤمسه,

~~(924) التوبة: 109.

# (925 البقرة: 229,

~~(926) النساء: 13 14.
PageV00P000

~~134 النص المحقق
~~لدي ءامتوأ وبوا إلى اله توبة نصوحا 4 ”2 وقوله: ل وتوبا إلى الله حييعا
~~أبه آلمؤيئوت كعلكر تفلحوت » **"2 وقوله ١ يتا آلذين امتوأ هوا
~~أنفسم: وأهليك: ثارا وقودها الكاس وللجارة عليا ملبكة غلاظ سداد لا
~~يعصون لله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون © 4 2*7 "209 وقوله:
~~( ويحدركم ms74 له تفسدر 4 7*©) وقوله: ل إن لشيطن لك عدو فدوه عدوا
~~نما يدعوأ حربهد ليكونوا من أصحب آلسعير وهم » 0 قوله تعالى: < وأسروأ
~~صر كم مورواه 3 2«

~~قولحم أو أجهروأ بد إنهه عليم بذات ألصدور © »4 2*7 وقوله: " إلي
~~مرجعكم جميعا””*" فأتبعكم بما كنتم تعملون"» وقوله: « ولا تخسير آله
~~عفلا عما يعمل ألظلمو إنما يوسرهم ليوم تمخص فيه الأبصر (2)
~~2 لقنم ىل تي تك 4 مت كر 1ه خخ ور ل اه
~~مهطعيرت 4 2 وقوله: « يوم تجذ حكل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عم من سوء تود لوأن ببنها وببتهد أم! بعيدا بم 39©, وقوله: « ومن أظلر
~~ممن ذكر بعايت ريه فعرض عنا وتيى ما قدمت يداه إنا جعلنا عل لوبهم
~~أحئة أن يفقهوه وى اذامم وقرا وإن تدعهر إل ألهدئ فلن يندوا إذا
~~(927) التحريم: 8.

# (928) النور: 31.

# (929) ساقطة في ظ.

# (930) التحريم: 6.

# (931) آل عمران: 28 30.

# (932) فاطر: 6.

# (933) الملك: 13.

# (934) جميعا: " ساقطة في ظ .

# (935) إبراهيم: 42 43.

# (936) آل عمران: 30.
PageV00P000

~~النص المحقق 135

~~ل سر صدرق ام 00 باو له واعر #س ا م مور ب

~~أبدا ( وربك العفور ذو آلرحمة لو يؤاخدهم بما حسبوا لعجل لهم العذاب

~~كل يم م 6 مده 0 5 فاه 57

~~بل لهم موعد أن تدوأ من دونه مويلا () 4 2*7 إلى غير ذلك من القرآن

~~الذي تقشعر منه جلود الذي يخشون ربهم لكن قال تعالى : « ثم قد فلوبكم

~~منبعد ذللك فهى كلكجارة أو أهد فموة 4 ”© وقالوا: ل ولو شا ربك ما

#2 و ع د سحيو - ل رعس مه 6ج بلع مكل دكن نه و ع

~~فعلوه فدرهم وما يفتروت (©) ولتضن إليه أفعدة الذين لا يؤمئوت بالآخرة

~~وليرضوه وليفتفوا ما هم مفترفوت (2م » 7**©, وقال: < ولو معنا لآتنا كل

~~فس هدنها ل (40 الآيق فالزاعم للعلم تدريسا وتصنيفا وفتوى وهو متخلق بما

~~تقدم من تخريب7*” شعائر الله وهتك حرماته في المدارس وغيرهاء لا يجوز أخل

~~العلم عنه لأنه فاسق خيفة من أن يتخلق غيره من طلبة العلم بأخلاقه ms75 الشيطانية

~~الجهنمية - نعوذ بالله منها20*© -», قال صلى الله عليه وسلم: " المرء على دين

~~ذ حليله "130 وقال: ' العبد على طينة سيده" 60110 وقال: " جليس القوم منب "قلق

~~(937) الكبف 57 58.

# (938) البقرة 74.

# (939) الأنعام: 112» 113.

# (940) السجدة: 13.

# (941) كتب ناسخ ع بهامش هذه الكلمة: لعله تغيير.

# (942) ساقطة في ظ .

# (943) أورده ابن الموزي في الموضوعات؛ ورواه أبوداودء والترمذي وحسنه؛ والطيالسي؛
~~والبيبقي» والقضاعي» والعسكريء وأبونعيم في الحلية (انظر المقاصد الحسنة: حديث:
~~3)).

# (944) أخرجه السخاوي بلفظ " العبد من طينة مولاه" (المقاصد الحسنة: حديث 677)» ص
~~035

~~(945) أورده السخاوي بلفظ "مولى" عوض "جليس"؛ وعزاه إلى أصحاب السنن» وابن
~~حبان» من حديث أني رافع (المقاصد الحسنة: حديث 1215) ص 511).
PageV00P000

~~156 النص المحمق
~~وقال: " من حب قوما حشر معهم'9') فهو فاسق وبجلسه بتلك الأخلاق
~~مجلس فسقء» ولا يجوز السللام عليه» ولارده ردعا وزجرا له ولأمثاله» ولعلا
~~يتخلق غيره بأخلاقه لأن ذلك فساد للدين» وسبب لتزول غضب رب العالمين
~~إلى يوم الدين إلا أن يدخل في زمرة التائبين.

# فصل في ذكر من نصب نفسه إلى خطة القضاء من الأنواع الخمسة
~~المذكورين

~~أما قضاة هذا الزمان في هذه الأوطان» فهم من أعظم أحبة الشيطان
~~وبغضاء الرحمن لتخرييهم الدين في جميع عقود المسلمين» فهم من أسفل
~~السافلين» وأمره كله جملة وتفصيلاء لا يجوز سماعه عن**" الغيب فضلا عن أن
~~يرى أويسمع بواسطة القرب. فالقرب منهم حسا ومعنى عين غضب الله ومقته
~~ومكرف لكونهم زادوا على ما وقع فيه الاشتراك بينهم وبين غيرهم من الأخلاق
~~المذمومة المتقدمة؛ بإعطاء الأموال الكثيرة» رشوة للحكام - أعني ولات الأمر -
~~على أن يولوهم أمر الأحكام الشرعية» فتولوال””© بسبب ذلك» ونبذوه وراء ظهو
~~رهم؛ قوله تعالى : ( ولا كوا أولكم ببدم بالبل وتدلوا بها إلى ال كار
~~لتأكلوا بها من أمول لاس بالإئر وأنثز تعلمون 2ع م ”**©: فنتيجة أمرهم
~~(946) أخرجه السيوطي بلفظ: ".. حشره الله في زمرتهم"» وعزاه إلى الطبراني في الكبير»

~~والضياء عن أبي قرصافة» ورمز إليه بالصحة (انظر الجامع الصغير: حديث 28317
~~والمغني: كتاب اللحبة: ج 4/ص 371).

# (947) ع: فاسق .
# (948) ع: من.
# (949) ع: فيولوا.
# (950) البقرة: 188.
PageV00P000

~~التص ms76 المحقق 137
~~أنهم أعطوا المال للحكام ليصلوا بسبب ذلك إلى هلاك الدين» ودرس السنة,
~~وإمانة(:* معالم الشرعية» وتخريب قواعد الإسلام» خرب الله ديارهم وجعلهم
~~وبيوتهم كأمل الجر وكل من أعانهم بذلك» أوعلى ذلك بقول أوفعل - قاتل
~~الله جميعهم 3-5

~~وأما نوع من نصب نفسه للشبادة

~~فهو ثاني . (952 من القضاة(052 في الفسق والطغيان والعتو 52" بل هم
~~منهم ملعونين57*© لعنهم الله أجمعين إلا أن يتوبواء لأنهم كافرون ظالمون فاسقون»
~~0 رد 4ن رعق لع سد مهم جلرو ار مص اع ار 0
~~قال تعالى : « ومن لم ححكم بما أنرل الله فأولتيك هم الكفرون 4 « ومن لم
~~سححكم بمآ ل أله أولتيك هم آلطلمون 4 **: قال تعالى: « ومن لر عدس
~~مآ أنرل الله فأولبك هم الفسفوت » 679 وقاضيهم يقضي بغير ما أنزل الله
~~فعلى جميعهم لعنة الله إلا أن يتوبوا عن معاصي الله فشهادة شاهدهم مردودة لا
~~تجوز وولاية قاضيهم ممنوعة للا عجوزن فشهادة من للا تجوز شهادته باطلة
~~وقضاء من لا تجوز ولايته» وأحكامه باطلة) فيا غرية الإسلام ببلاد الشام!.

# فصل وأما النوع الذي نصبوا أنفسهم للوعظ

~~فهم أظلم وأطغى وبيان ذلك على ما هو معلوم الآن من أحوالهم
~~الشيطانية في دمشق وغيرها من سائر عمالتها!ة*© من أنهم يجمعون بين النساء
~~(951) ظ: إهاتة.
# (952) ظ: نفر.
# (953) ع: القضات.
# (954) ع: التعويل .
# (955) ساقطة في ظ .
# (956) الآية ساقطة في ع.
# (957) المائدة: ج44 245 47.
# (958) ظ ع: عملها.
PageV00P000

~~138 النص المحقق
~~والرجال بغير حجاب في المساجد والجوامع» والنساء مترفلات في زينتهن حليا
~~وحللا متبخترات متعطرات مفتنات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمت
~~البخت العجاف» ويصعد فوقهم على الكرسي هذا الفاسق المتمرد الضال المضل
~~بثياب زينته زينة”5" الدنيوية القارونية المنبي عنها بالكتاب والسنة الملعون
~~مرتكبهاء ويتكلم بفسقه على هذه الصفة المذمومة في الأحاديث النبوية» والآي
~~القرآنية» ولم يدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه وفي مثله: "رب
~~قارئ للقرآن» والقرآن يلعنه"59©) وفي ضمنه والسنة تلعنه لأن من لعنه الله لعنه
~~رسول الله ومن كان ملعونا بالقرآن ms77 كلام الله فهو ملعون بسنة رسول الله صلى
~~عليه وسلمء فمن القرآن الذي يلعنه لأجل إعراضه عنه واستدباره له واستخفافه
~~واستحقاره به» قوله تعالى : « وإذا سالتموهن متها فسلو من ورآء جاب
~~لك أظهر فيكم ولوبوي' م ”* وقوله جل وعلا : < وقرن فى ببوتكن
~~ولا توج مح الجهلية الأول ي *“2 وما أمر به نساء نبينا أمر به أمته
~~صلى الله عليه وسلم» من قال غير هذا فقد خرق الإجماع لأن القرآن جاء لعامة
~~الثقلين على الإطلاق حتى يرد المعخصص.

# أما من الكتاب أومن السنة والفرضص3**© إله0**0 في هذه المسألة ما ورد
~~في السنة عن عائشة رضي الله عنها أنما قالت: " لورأى رسول الله ما أحدث
~~النساء بعده لمنعبن الخروج كما منع نساء بني اسرائيل"» وقول عائشة هذا معناه
~~النبي» وإن كان ظاهرا إخبارا فيجيب إذا قبول ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(960) سبق تخريجه.
# (961) الأحزاب 53.
# (962) الأحزاب 33. 1
~~(963) ع: الغرض .
# (964) ع: أن لا كيف و.
PageV00P000

~~النص المحقق 139
~~0 خذوا تصف دينكم عن هذه امير "لتقل ومن ذلك قوله تعالى :

~~سك م يي كي تر ه رمررياه راس - مقعي لاه 39 0 ع
~~« يتاها البى قل لأزو'جك وبناتك ونساء المؤميين يدنيرت علين من جلبيبهن
~~جام تمد 2 مره ير عدر كه

~~ذلك ادق ان يعرفن فلا يؤدين 4 للا والخلابيب جمع جلباب» وهو الشيء

~~الساتر الماتع للبصر من الوقوع عاىبمما منع من النظر إليه» ومن ذلك قوله عز
~~(جهة© , الي عرنية اكه 5 . 1 8 ف أرهء

~~وجل”*”*” : "قل للمؤمنين يفضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم'"الآية» وقوله:

~~« وقل للمؤيئت يغضصن من أيصرمن وححفظن فروجهن ولا يديت زيتتهر

~~عد عد

~~إلا ما ظهر منها وليضصرن يمرهن عل جيوين ولا يتديت زيكتهن إلا

~~عد عي اي 6م راسد كه رسج عع م 6ه يعد اط تيت ووم اعم
~~لبعولته أو ءابايه أو ءاباء بعوليهية أو أتتايهت .أو ابناء بعوليهي أو

~~كن > كه من جسن ل 64م مل تعر » 6ه اسح كه سن لص - تمد مو» ms78 *
~~حوانهن أو ب إخوانهت أو ب أحوتهن أو شابهن أو ما ملكت أيمعهن أو
~~آلكبعيت غبر أؤلى الإزبة من ألرجال أو الطفل الذي لز يظهروا عل عورت

~~مررسة م روي هر 4 و ا 0  هاب . اى صلي ل عر 2

~~النساء ولا يضرن بأرجلهن ليعلم ما تخفين من زيتتهن ونوبوأ إل الله يع أيه

~~لمؤينوت لعلور تفلخورت © 7074 ,

~~(965) قال السخاوي: "قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من إملائه: "لا اعرف له إسناداء
~~ولا رأيته في شيء من كتب الحديثء إلا في النهاية لابن الأثير"» ذكره في مادة"ح
~~مرر"» ولم يذكر من -خرجه. ورأيت أيضا في كتاب الفردوس» لكن بغير لفظه. وذكره
~~من حديث أنس بغير إسناد أيضاء ولفظه: "خذوا ثلث دينكم من بيت الجميراء".
# وبيض له صاحب مسن الفردوس» فلم يخرج له إسناداء وذكر الحافظ عماد الدين بن
~~كثير أنه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه" (المقاصد الحسنة: حديث
~~2+ ص 237).

# (966) الأحزاب: 59

~~(967) ع: تعالى .

# (968) النور: 31.
PageV00P000 ms79