######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0035120
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن قاسم بن محمد بن محمد، أبو عبد الله، شمس الدين الغزي، ويعرف بابن قاسم وبابن الغرابيلي (المتوفى: 918هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 918
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار (ويعرف بشرح ابن قاسم على متن أبي شجاع)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه شافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0035120
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-35120
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/35120
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1425 هـ - 2005 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجفان والجابي للطباعة والنشر، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة، شمس الدين أبو عبد الله، محمد بن قاسم
~~الشافعي - تغمده الله برحمته ورضوانه، آمين: الحمد لله تبركا بفاتحة
~~الكتاب، لأنها ابتداء كل أمر ذي بال، وخاتمة كل دعاء مجاب، وآخر دعوى
~~المؤمنين في الجنة، دار الثواب؛ أحمده أن وفق من أراد من عباده للتفقه في
~~الدين على وفق مراده. وأصلي وأسلم على أفضل خلقه محمد سيد المرسلين،
~~القائل: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»؛ وعلى آله وصحبه مدة ذكر
~~الذاكرين وسهو الغافلين.
# وبعد؛ هذا كتاب في غاية الاختصار والتهذيب، وضعته على الكتاب المسمى ب
~~«التقريب» لينتفع به المحتاج من المبتدئين لفروع الشريعة والدين، وليكون
~~وسيلة لنجاتي يوم الدين، ونفعا لعباده المسلمين؛ إنه سميع دعاء عباده،
~~وقريب مجيب، ومن قصده لا يخيب. {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} [البقرة: 186].
# واعلم أنه يوجد في بعض نسخ هذا الكتاب في غير خطبته تسميته تارة ب
~~«التقريب»، وتارة ب «غاية الاختصار»؛ فلذلك سميته باسمين: أحدهما «فتح
~~القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب»، والثاني «القول المختار في شرح غاية
~~الاختصار».
# PageV01P019
# قال الشيخ الإمام أبو الطيب، ويشتهر أيضا بأبي شجاع شهاب الملة والدين،
~~أحمد بن الحسين بن أحمد الأصفهاني - سقى الله ثراه صبيب الرحمة والرضوان،
~~وأسكنه أعلى فراديس الجنان: (بسم الله الرحمن الرحيم) أبتدئ كتابي هذا.
~~والله اسم الذات الواجب الوجود، والرحمن أبلغ من الرحيم. (الحمد لله) هو
~~الثناء على الله تعالى بالجميل على جهة التعظيم، (رب) أي مالك (العالمين)
~~بفتح اللام، وهو كما قال ابن مالك: اسم جمع خاص بمن يعقل، لا جمع ومفرده
~~عالم بفتح اللام، لأنه اسم عام لما سوى الله، والجمع خاص بمن يعقل.
# (وصلى الله) وسلم (على سيدنا محمد النبي) هو - بالهمز وتركه: إنسان
# PageV01P020
# أوحي إليه بشرع يعمل به وإن لم يؤمر بتبليغه؛ فإن أمر بتبليغه فنبي ورسول
~~أيضا. والمعنى ينشئ الصلاة والسلام عليه. ومحمد علم منقول من اسم مفعول
~~المضعف العين، والنبي بدل ms001 منه أو عطف بيان عليه. (و) على (آله الطاهرين) هم
~~كما قال الشافعي: أقاربه المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب. وقيل - واختاره
~~النووي: أنهم كل مسلم. ولعل قوله: «الطاهرين» منتزع من قوله تعالى:
~~{ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب:33]، (و) على (صحابته)، جمع صاحب النبي. وقوله
~~(أجمعين) تأكيد لصحابته.
# ثم ذكر المصنف أنه مسؤول في تصنيف هذا المختصر بقوله: (سألني بعض
~~الأصدقاء)، جمع صديق. وقوله: (حفظهم الله تعالى) جملة دعائية،
# PageV01P021
# (أن أعمل مختصرا)، هو ما قل لفظه وكثر معناه (في الفقه)، هو لغة الفهم،
~~واصطلاحا العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية،
# (على مذهب الإمام) الأعظم المجتهد، ناصر السنة والدين، أبي عبد الله محمد
~~بن إدريس بن العباس ابن عثمان بن شافع (الشافعي) ولد بغزة سنة خمسين ومائة،
~~ومات - (رحمة الله تعالى عليه ورضوانه) - يوم الجمعة سلخ رجب سنة أربع
~~ومائتين.
# ووصف المصنف مختصره بأوصاف، منها أنه (في غاية الاختصار ونهاية الإيجاز).
~~والغاية والنهاية متقاربان، وكذا الاختصار والإيجاز؛ ومنها أنه (يقرب على
~~المتعلم) لفروع الفقه (درسه، ويسهل على المبتدئ حفظه) أي استحضاره على ظهر
~~قلب لمن يرغب في حفظ مختصر في الفقه. (و) سألني أيضا بعض الأصدقاء (أن أكثر
~~فيه) أي المختصر (من التقسيمات) للأحكام الفقهية. (و) من (حصر) أي ضبط
~~(الخصال) الواجبة
# PageV01P022
# والمندوبة وغيرهما؛ (فأجبته إلى) سؤاله في (ذلك طالبا للثواب) من الله
~~جزاء على تصنيف هذا المختصر، (راغبا إلى الله سبحانه وتعالى) في الإعانة من
~~فضله على تمام هذا المختصر و (في التوفيق للصواب) وهو ضد الخطأ، (إنه)
~~تعالى (على ما يشاء) يريد (قدير) أي قادر، (وبعباده لطيف خبير) بأحوال
~~عباده.
# والأول مقتبس من قوله تعالى: {الله لطيف بعباده} [الشورى: 19]، والثاني
~~من قوله تعالى: {وهو الحكيم الخبير} [الأنعام: 18]. واللطيف والخبير اسمان
~~من أسمائه تعالى. ومعنى الأول العالم بدقائق الأمور ومشكلاتها؛ ويطلق أيضا
~~بمعنى الرفيق بهم؛ فالله تعالى عالم بعباده وبمواضع حوائجهم، رفيق بهم.
~~ومعنى الثاني قريب من معنى الأول؛ ويقال: خبرت الشيء أخبر، فأنا به خبير،
~~أي عليم. قال المصنف ms002 رحمه الله تعالى:
# PageV01P023
### | كتاب أحكام الطهارة
# والكتاب لغة مصدر بمعنى الضم والجمع، واصطلاحا اسم لجنس من الأحكام. أما
~~الباب فاسم لنوع مما دخل تحت ذلك الجنس.
# والطهارة بفتح الطاء لغة النظافة، وأما شرعا ففيها تفاسير كثيرة؛ منها
~~قولهم: فعل ما تستباح به الصلاة، أي من وضوء وغسل وتيمم وإزالة نجاسة. أما
~~الطهارة بالضم، فاسم لبقية الماء.
### | • أنواع المياه
# ولما كان الماء آلة للطهارة استطرد المصنف لأنواع المياه، فقال: (المياه
~~التي يجوز) أي يصح (التطهير بها سبع مياه: ماء السماء) أي النازل منها، وهو
~~المطر
# PageV01P024
# (وماء البحر) أي الملح، (وماء النهر) أي الحلو (وماء البئر، وماء العين،
~~وماء الثلج، وماء البرد). ويجمع هذه السبعة قولك: ما نزل من السماء أو نبع
~~من الأرض على أي صفة كان من أصل الخلقة.
### | • أقسام المياه
# (ثم المياه) تنقسم (على أربعة أقسام): أحدها (طاهر) في نفسه (مطهر) لغيره
~~(غير مكروه استعماله، وهو الماء المطلق) عن قيد لازم؛ فلا يضر القيد المنفك
~~كماء البئر في كونه مطلقا. (و) الثاني (طاهر) في نفسه (مطهر) لغيره (مكروه
~~استعماله) في البدن، لا في الثوب؛ (وهو الماء المشمس) أي المسخن بتأثير
~~الشمس فيه.
# PageV01P025
# وإنما يكره شرعا بقطر حار في إناء منطبع إلا إناء النقدين لصفاء جوهرهما.
~~وإذا برد زالت الكراهة. واختار النووي عدم الكراهة مطلقا. ويكره أيضا شديد
~~السخونة والبرودة.
# (و) القسم الثالث (طاهر) في نفسه (غير مطهر لغيره، وهو الماء المستعمل)
~~في رفع حدث أو إزالة نجس إن لم يتغير ولم يزد وزنه بعد انفصاله عما كان بعد
~~اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء؛ (والمتغير) أي ومن هذا القسم الماء
~~المتغير أحد أوصافه (بما) أي بشيء (خالطه من الطاهرات) تغيرا يمنع إطلاق
~~اسم الماء عليه؛ فإنه طاهر غير طهور، حسيا كان التغير أو تقديريا؛ كأن
~~اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته، كماء الورد المنقطع الرائحة والماء
~~المستعمل؛ فإن لم يمنع اطلاق اسم الماء عليه، بأن كان تغيره بالطاهر يسيرا
~~أو بما يوافق الماء في صفاته، وقدر مخالفا ولم يغيره ms003 فلا يسلب طهوريته؛ فهو
~~مطهر لغيره.
# واحترز بقوله: «خالطه» عن الطاهر المجاور له؛ فإنه باق على طهوريته ولو
~~كان التغير كثيرا؛ وكذا المتغير بمخالط لا يستغني الماء عنه، كطين وطحلب
~~وما في مقره وممره، والمتغير بطول المكث، فإنه طهور.
# (و) القسم الرابع (ماء نجس) أي متنجس، وهو قسمان:
# PageV01P026
# أحدهما (وهو الذي حلت فيه نجاسة) تغير أم لا، (وهو) أي والحال أنه ماء
~~(دون القلتين). ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دم لها سائل عند قتلها
~~أو شق عضو منها كالذباب، إن لم تطرح فيه ولم تغيره؛ وكذا النجاسة التي لا
~~يدركها الطرف؛ فكل منهما لا ينجس الماء. ويستثنى أيضا صور مذكورات في
~~المبسوطات.
# وأشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله: (أو كان) كثيرا (قلتين) فأكثر
~~(فتغير) يسيرا أو كثيرا.
# (والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح) فيهما. والرطل البغدادي
~~عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم. وترك المصنف قسما
~~خامسا، وهو الماء المطهر الحرام، كالوضوء بماء مغصوب أو مسبل للشرب.
# PageV01P027
### | • تطهير جلود الميتة
# {فصل} في ذكر شيء من الأعيان المتنجسة وما يطهر منها بالذباغ وما لا
~~يطهر.
# (وجلود الميتة) كلها (تطهر بالدباغ) سواء في ذلك ميتة مأكول اللحم وغيره.
~~وكيفية الذبغ أن ينزع فضول الجلد مما يعفنه من دم ونحوه، بشيء حريف كعفص،
~~ولو كان الحريف نجسا كذرق حمام كفى في الدبغ (إلا جلد الكلب والخنزير وما
~~تولد منهما أو من أحدهما) مع حيوان طاهر، فلا يطهر بالدباغ.
# (وعظم الميتة وشعرها نجس) وكذا الميتة أيضا نجسة. وأريد بها الزائلة
~~الحياة بغير ذكاة شرعية؛ فلا يستثنى حينئذ جنين المذكاة إذا خرج من بطن أمه
~~ميتا، لأن ذكاته في ذكاة أمه، وكذا غيره من المستثنيات المذكورة في
~~المبسوطات. ثم استثنى من شعر الميتة قوله: (إلا الآدمي) أي فإن شعره طاهر
~~كميتته.
# PageV01P028
### | • استعمال الأواني
# {فصل} في بيان ما يحرم استعماله من الأواني وما يجوز. وبدأ بالأول فقال:
# (ولا يجوز) في غير ضرورة لرجل أو امرأة (استعمال) شيء من (أواني الذهب ms004
~~والفضة)، لا في أكل ولا في شرب ولا غيرهما؛ وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم
~~اتخاذه من غير استعمال في الأصح. ويحرم أيضا الإناء المطلي بذهب أو فضة إن
~~حصل من الطلاء شيء بعرضه على النار.
# (ويجوز استعمال) إناء (غيرهما) أي غير الذهب والفضة (من الأواني)
~~النفيسة، كإناء ياقوت.
# ويحرم الإناء المضبب بضبة فضة كبيرة عرفا لزينة؛ فإن كانت كبيرة لحاجة
~~جاز مع الكراهة، أو صغيرة عرفا لزينة كرهت، أو لحاجة فلا تكره. أما ضبة
~~الذهب فتحرم مطلقا، كما صححه النووي.
### | • السواك
# {فصل} في استعمال آلة السواك. وهو من سنن الوضوء؛ ويطلق السواك أيضا على
~~ما يستاك به من أراك ونحوه.
# PageV01P029
# (والسواك مستحب في كل حال) ولا يكره تنزيها (إلا بعد الزوال للصائم) فرضا
~~أو نفلا؛ وتزول الكراهة بغروب الشمس. واختار النووي عدم الكراهة مطلقا.
# (وهو) أي السواك (في ثلاثة مواضع أشد استحبابا) من غيرها؛ أحدها: (عند
~~تغير الفم من أزم) قيل: هو سكوت طويل. وقيل: هو ترك الأكل. وإنما قال:
~~(وغيره) ليشتمل تغير الفم بغير أزم، كأكل ذي ريح كريه من ثوم وبصل وغيرهما؛
~~(و) الثاني (عند القيام) أي الاستيقاظ (من النوم)؛ (و) الثالث (عند القيام
~~إلى الصلاة)، فرضا أو نفلا.
# ويتأكد أيضا في غير الثلاثة المذكورة مما هو مذكور في المطولات، كقراءة
~~القرآن، واصفرار الأسنان.
# ويسن أن ينوي بالسواك السنة؛ وأن يستاك بيمينه، ويبدأ بالجانب الأيمن من
~~فمه، وأن يمره على سقف حلقه امرارا لطيفا، وعلى كراسي أضراسه.
# PageV01P030
### | • فروض الوضوء
# {فصل} في فروض الوضوء. وهو بضم الواو - في الأشهر - اسم للفعل، وهو
~~المراد هنا؛ وبفتح الواو اسم لما يتوضأ به. ويشتمل الأول على فروض وسنن.
# وذكر المصنف الفروض في قوله: (وفروض الوضوء ستة أشياء): أحدها (النية).
~~وحقيقتها شرعا قصد الشيء مقترنا بفعله؛ فإن تراخى عنه سمي عزما. وتكون
~~النية (عند غسل) أول جزء من (الوجه) أي مقترنة بذلك الجزء، لا بجميعه، ولا
~~بما قبله، ولا بما بعده؛ فينوي المتوضئ عند غسل ما ذكر رفع حدث من أحداثه،
~~أو ms005 ينوي استباحة مفتقر إلى وضوء، أو ينوي فرض الوضوء، أو الوضوء فقط، أو
~~الطهارة عن الحدث. فإن لم يقل عن الحدث لم يصح. وإذا نوى ما يعتبر من هذه
~~النيات وشرك معه نية تنظف أو تبرد صح وضوؤه.
# (و) الثاني (غسل) جميع (الوجه). وحده طولا ما بين منابت شعر الرأس غالبا،
~~وآخر اللحيين؛ وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الأسنان السفلى، يجتمع
~~مقدمهما في الذقن، ومؤخرهما في الأذن. وحده عرضا
# PageV01P031
# ما بين الأذنين.
# وإذا كان على الوجه شعر خفيف أو كثيف وجب إيصال الماء إليه مع البشرة
~~التي تحته.
# وأما لحية الرجل الكثيفة بأن لم ير المخاطب بشرتها من خلالها فيكفي غسل
~~ظاهرها، بخلاف الخفيفة، وهي ما يرى المخاطب بشرتها، فيجب إيصال الماء
~~لبشرتها، وبخلاف لحية امرأة وخنثى، فيجب إيصال الماء لبشرتهما ولو كثفا.
# ولا بد مع غسل الوجه من غسل جزء من الرأس والرقبة وما تحت الذقن.
# (و) الثالث (غسل اليدين إلى المرفقين). فإن لم يكن له مرفقان اعتبر
~~قدرهما. ويجب غسل ما على اليدين من شعر وسلعة وأصبع زائدة وأظافير. ويجب
~~إزالة ما تحتها من وسخ يمنع وصول الماء.
# (و) الرابع (مسح بعض الرأس) من ذكر أو أنثى أو خنثى؛ أو مسح بعض شعر في
~~حد الرأس.
# ولا تتعين اليد للمسح، بل يجوز بخرقة وغيرها. ولو غسل رأسه بدل مسحها
~~جاز. ولو وضع يده المبلولة ولم يحركها جاز.
# (و) الخامس (غسل الرجلين إلى الكعبين) إن لم يكن المتوضئ لابسا للخفين؛
~~فإن كان لابسهما وجب عليه مسح الخفين أو غسل الرجلين. ويجب غسل ما عليهما
~~من شعر وسلعة وأصبع زائدة كما سبق في اليدين.
# PageV01P032
# (و) السادس (الترتيب) في الوضوء (على ما) أي على الوجه الذي (ذكرناه) في
~~عد الفروض. فلو نسي الترتيب لم يكف. ولو غسل أربعة أعضائه دفعة واحدة بإذنه
~~ارتفع حدث وجهه فقط.
### | • سنن الوضوء
# (وسننه) أي الوضوء (عشرة أشياء)، وفي بعض نسخ المتن: «عشر خصال»: (1
~~التسمية) أوله. وأقلها بسم الله، وأكملها بسم الله الرحمن الرحيم؛ فإن ms006 ترك
~~التسمية أوله أتى بها في أثنائه؛ فإن فرغ من الوضوء لم يأت بها.
# (2 وغسل الكفين) إلى الكوعين قبل المضمضة، ويغسلهما ثلاثا إن تردد في
~~طهرهما (قبل إدخالهما الإناء) المشتمل على ماء دون القلتين؛ فإن لم يغسلهما
~~كره له غمسهما في الإناء، وإن تيقن طهرهما لم يكره غمسهما.
# (3 والمضمضة) بعد غسل الكفين. ويحصل أصل السنة فيها بإدخال الماء في الفم
~~سواء أداره فيه ومجه أم لا؛ فإن أراد الأكمل مجه.
# PageV01P033
# (4 والاستنشاق) بعد المضمضة. ويحصل أصل السنة فيه بإدخال الماء في الأنف،
~~سواء جذبه بنفسه إلى خياشيمه ونثره أم لا؛ فإن أراد الأكمل نثره.
# والمبالغة مطلوبة في المضمضة والاستنشاق. والجمع بين المضمضة والاستنشاق
~~بثلاث غرف يتمضمض من كل منها ثم يستنشق أفضل من الفصل بينهما.
# (5 ومسح جميع الرأس) وفي بعض نسخ المتن «واستيعاب الرأس بالمسح». أما مسح
~~بعض الرأس فواجب كما سبق. ولو لم يرد نزع ما على رأسه من عمامة ونحوها كمل
~~بالمسح عليها.
# (6 ومسح) جميع (الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد) أي غير بلل الرأس.
~~والسنة في كيفية مسحهما أن يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما على المعاطف،
~~ويمر إبهاميه على ظهورهما، ثم يلصق كفيه، وهما مبلولتان بالأذنين استظهارا.
# (7 وتخليل اللحية الكثة) بمثلثة من الرجل؛ أما لحية الرجل الخفيفة ولحية
~~المرأة والخنثى فيجب تخليلهما.
# PageV01P034
# وكيفيته أن يدخل الرجل أصابعه من أسفل اللحية.
# (8 وتخليل أصابع اليدين والرجلين) إن وصل الماء إليها من غير تخليل؛ فإن
~~لم يصل إلا به - كالأصابع الملتفة - وجب تخليلها؛ وإن لم يتأت تخليلها
~~لالتحامها حرم فتقها للتخليل. وكيفية تخليل اليدين بالتشبيك، والرجلين بأن
~~يبدأ بخنصر يده اليسرى من أسفل الرجل مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى خاتما
~~بخنصر اليسرى.
# (9 وتقديم اليمنى) من يديه ورجليه (على اليسرى) منهما. أما العضوان
~~اللذان يسهل غسلهما معا كالخدين فلا يقدم الأيمن منهما، بل يطهران دفعة
~~واحدة.
# وذكر المصنف سنية تثليث العضو المغسول والممسوح في قوله: (10 والطهارة
~~ثلاثا ثلاثا). وفي بعض النسخ «والتكرار» أي للمغسول والممسوح، ms007 (والموالاة).
~~ويعبر عنها بالتتابع؛ وهي أن لا يحصل بين العضوين
# PageV01P035
# تفريق كثير، بل يطهر العضو بعد العضو، بحيث لا يجف المغسول قبله مع
~~اعتدال الهواء والمزاج والزمان.
# وإذا ثلث فالاعتبار لآخر غسلة. وإنما تندب الموالاة في غير وضوء صاحب
~~الضرورة؛ أما هو فالموالاة واجبة في حقه. وبقي للوضوء سنن أخرى مذكورة في
~~المطولات.
### | • الاستنجاء
# {فصل} في الاستنجاء وآداب قاضي الحاجة. (والاستنجاء) - وهو «من نجوت
~~الشيء»، أي قطعته، فكأن المستنجي يقطع به الأذى عن نفسه - (واجب من) خروج
~~(البول والغائط) بالماء أو الحجر وما في معناه من كل جامد طاهر قالع غير
~~محترم، (و) لكن (الأفضل أن يستنجي) أولا (بالأحجار ثم يتبعها) ثانيا
~~(بالماء). والواجب ثلاث مسحات ولو بثلاثة أطراف حجر واحد.
# (ويجوز أن يقتصر) المستنجي (على الماء أو على ثلاثة أحجار ينقي بهن
~~المحل) إن
# PageV01P036
# حصل الإنقاء بها، وإلا زاد عليها حتى ينقى. ويسن بعد ذلك التثليث.
# (فإذا أراد الاقتصار على أحدهما، فالماء أفضل) لأنه يزيل عين النجاسة
~~وأثرها. وشرط أجزاء الاستنجاء بالحجر أن لا يجف الخارج النجس، ولا ينتقل عن
~~محل خروجه، ولا يطرأ عليه نجس آخر أجنبي عنه؛ فإن انتفى شرط من ذلك تعين
~~الماء.
# (ويجتنب) وجوبا قاضي الحاجة (استقبال القبلة) الآن وهي الكعبة،
~~(واستدبارها في الصحراء)؛ إن لم يكن بينه وبين القبلة ساتر، أو كان ولم
~~يبلغ ثلثي ذراع، أو بلغهما وبعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع بذراع الآدمي - كما
~~قاله بعضهم. والبنيان في هذا كالصحراء بالشرط المذكور إلا البناء المعد
~~لقضاء الحاجة، فلا حرمة فيه مطلقا. وخرج بقولنا: «الآن» ما كان قبلة أولا
~~كبيت المقدس؛ فاستقباله واستدباره مكروه.
# (ويجتنب) أدبا قاضي الحاجة (البول والغائط في الماء الراكد)؛ أما الجاري
~~فيكره في القليل منه دون الكثير، لكن الأولى اجتنابه. وبحث النووي تحريمه
~~في القليل جاريا كان أو راكدا.
# PageV01P037
# (و) يجتنب أيضا البول والغائط (تحت الشجرة المثمرة) وقت الثمر وغيره؛ (و)
~~يجتنب ما ذكر (في الطريق) المسلوك للناس (و) في موضع (الظل) صيفا، وفي موضع
~~الشمس شتاء، (و) ms008 في (الثقب) في الأرض، وهو النازل المستدير. ولفظ الثقب
~~ساقط في بعض نسخ المتن.
# (ولا يتكلم) أدبا لغير ضرورة قاضي الحاجة (على البول والغائط)؛ فإن دعت
~~ضرورة إلى الكلام، كمن رأى حية تقصد إنسانا لم يكره الكلام حينئذ.
# (ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما) أي يكره له ذلك حال قضاء حاجته،
~~لكن النووي في الروضة وشرح المهذب قال: إن استدبارهما ليس بمكروه؛ وقال في
~~شرح الوسيط: إن ترك استقبالهما واستدبارهما سواء، أي فيكون مباحا. وقال في
~~التحقيق: إن كراهة استقبالهما لا أصل لها.
# وقوله: «ولا يستقبل» إلخ ساقط في بعض نسخ المتن.
# PageV01P038
### | • نواقض الوضوء
# {فصل} في نواقض الوضوء، المسماة أيضا بأسباب الحدث. (والذي ينقض) أي يبطل
~~(الوضوء ستة أشياء): أحدها (ما خرج من) أحد (السبيلين)،
# أي القبل والدبر، من متوضئ حي واضح، معتادا كان الخارج كبول وغائط أو
~~نادرا كدم وحصا، نجسا كهذه الأمثلة أو طاهرا كدود، إلا المني الخارج
~~باحتلام من متوضئ ممكن مقعده من الأرض فلا ينقض؛ والمشكل إنما ينتقض وضوؤه
~~بالخارج من فرجيه جميعا.
# (و) الثاني (النوم على غير هيئة المتمكن) - وفي بعض نسخ المتن زيادة «من
~~الأرض» - بمقعده. والأرض ليست بقيد. وخرج ب «المتمكن» ما لو نام قاعدا غير
~~متمكن أو نام قائما أو على قفاه ولو متمكنا.
# (و) الثالث (زوال العقل) أي الغلبة عليه (بسكر أو مرض) أو جنون أو إغماء
~~أو غير ذلك.
# (و) الرابع (لمس الرجل المرأة الأجنبية) غير المحرم ولو ميتة. والمراد
# PageV01P039
# بالرجل والمرأة ذكر وأنثى بلغا حد الشهوة عرفا؛ والمراد بالمحرم من حرم
~~نكاحها لأجل نسب أو رضاع أو مصاهرة. وقوله: (من غير حائل) يخرج ما لو كان
~~هناك حائل فلا نقض حينئذ.
# (و) الخامس، وهو آخر النواقض (مس فرج الآدمي بباطن الكف) من نفسه وغيره،
~~ذكرا أو أنثى، صغيرا أو كبيرا، حيا أو ميتا. ولفظ الآدمي ساقط في بعض نسخ
~~المتن، وكذا قوله: (ومس حلقة دبره) أي الآدمي ينقض (على) القول (الجديد).
~~وعلى القديم لا ينقض مس الحلقة. والمراد بها ms009 ملتقى المنفذ؛ وبباطن الكف
~~الراحة مع بطون الأصابع. وخرج بباطن الكف ظاهره وحرفه ورؤوس الأصابع وما
~~بينها، فلا نقض بذلك أي بعد التحامل اليسير.
# PageV01P040
### | • موجبات الغسل
# {فصل} في موجب الغسل. والغسل لغة سيلان الماء على الشيء مطلقا، وشرعا
~~سيلانه على جميع البدن بنية مخصوصة.
# (والذي يوجب الغسل ستة أشياء؛ ثلاثة) منها (تشترك فيها الرجال والنساء؛
~~وهي: التقاء الختانين). ويعبر عن هذا الالتقاء بإيلاج حي واضح غيب حشفة
~~الذكر منه أو قدرها من مقطوعها في فرج؛ ويصير الآدمي المولج فيه جنبا
~~بإيلاج ما ذكر؛ أما الميت فلا يعاد غسله بإيلاج فيه. وأما الخنثى المشكل
~~فلا غسل عليه بإيلاج حشفته، ولا بإيلاج في قبله.
# (و) من المشترك (إنزال) أي خروج (المني) من شخص بغير إيلاج، وإن قل المني
~~كقطرة، ولو كانت على لون الدم، ولو كان الخارج بجماع أو غيره، في يقظة أو
~~نوم، بشهوة أو غيرها، من طريقه المعتاد أو غيره، كأن انكسر صلبه فخرج منيه.
~~(و) من المشترك (الموت) إلا في الشهيد.
# PageV01P041
# (وثلاثة تختص بها النساء؛ وهي: الحيض)، أي الدم الخارج من امرأة بلغت تسع
~~سنين، (والنفاس) وهو الدم الخارج عقب الولادة؛ فإنه موجب للغسل قطعا،
~~(والولادة) المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعا. والمجردة عن البلل موجبة في
~~الأصح.
### | • فرائض الغسل
# {فصل} (وفرائض الغسل ثلاثة أشياء): أحدها (النية)، فينوي الجنب رفع
~~الجنابة أو الحدث الأكبر ونحو ذلك، وتنوي الحائض والنفساء رفع حدث
# الحيض أو النفاس. وتكون النية مقرونة بأول الفرض، وهو أول ما يغسل من
~~أعلى البدن أو أسفله؛ فلو نوى بعد غسل جزء وجبت إعادته.
# (وإزالة النجاسة إن كانت على بدنه) أي المغتسل. وهذا ما رجحه الرافعي؛
~~وعليه فلا يكفي غسلة واحدة عن الحدث والنجاسة.
# PageV01P042
# ورجح النووي الاكتفاء بغسلة واحدة عنهما. ومحله ما إذا كانت النجاسة
~~حكمية؛ أما إذا كانت النجاسة عينية وجب غسلتان عنهما.
# (وإيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة). وفي بعض النسخ بدل جميع «أصول»؛
~~ولا فرق بين شعر الرأس وغيره، ولا بين الخفيف منه والكثيف. والشعر المضفور ms010
~~إن لم يصل الماء إلى باطنه إلا بالنقض وجب نقضه. والمراد بالبشرة ظاهر
~~الجلد؛ ويجب غسل ما ظهر من صماخي أذنيه، ومن أنف مجدع، ومن شقوق بدن؛ ويجب
~~إيصال الماء إلى ما تحت القلفة من الأقلف، وإلى ما يبدو من فرج المرأة عند
~~قعودها لقضاء حاجتها. ومما يجب غسله المسربة، لأنها تظهر في وقت قضاء
~~الحاجة؛ فتصير من ظاهر البدن.
### | • سنن الغسل
# (وسننه) أي الغسل (خمسة أشياء: التسمية والوضوء) كاملا (قبله)، وينوي به
~~المغتسل سنة الغسل إن تجردت جنابته عن الحدث الأصغر، وإلا نوى به الأصغر؛
# PageV01P043
# (وإمرار اليد على) ما وصلت إليه من (الجسد)؛ ويعبر عن هذا الإمرار
~~بالدلك؛ (والموالاة) وسبق معناها في الوضوء؛ (وتقديم اليمنى) من شقيه (على
~~اليسرى). وبقي من سنن الغسل أمور مذكورة في المبسوطات. منها التثليث وتخليل
~~الشعر.
### | • الاغتسالات المسنونة
# {فصل} (والاغتسالات المسنونة سبعة عشر غسلا: غسل الجمعة) لحاضرها. ووقته
~~من الفجر الصادق، (و) غسل (العيدين) الفطر والأضحى. ويدخل وقت هذا الغسل
~~بنصف الليل، (والاستسقاء) أي طلب السقيا من الله تعالى،
# PageV01P044
# (والخسوف) للقمر، (والكسوف) للشمس، (والغسل من غسل الميت) مسلما كان أو
~~كافرا، (و) غسل (الكافر إذا أسلم) إن لم يجنب في كفره أو لم تحض الكافرة،
~~وإلا وجب الغسل بعد الإسلام في الأصح. وقيل يسقط إذا أسلم، (والمجنون
~~والمغمى عليه إذا أفاقا)، ولم يتحقق منهما إنزال؛ فإن تحقق منهما إنزال وجب
~~الغسل على كل منهما (والغسل عند) إرادة (الإحرام)، ولا فرق في هذا الغسل
~~بين بالغ وغيره، ولا بين مجنون وعاقل، ولا بين طاهر وحائض؛ فإن لم يجد
~~المحرم الماء تيمم، (و) الغسل (لدخول مكة) لمحرم بحج أو عمرة، (وللوقوف
~~بعرفة) في تاسع ذي الحجة، (وللمبيت بمزدلفة،
# PageV01P045
# ولرمي الجمار الثلاث) في أيام التشريق الثلاثة؛ فيغتسل لرمي كل يوم منها
~~غسلا. أما رمي جمرة العقبة في يوم النحر فلا يغتسل له لقرب زمنه من غسل
~~الوقوف، (و) الغسل (للطواف) الصادق بطواف قدوم وإفاضة ووداع. وبقية الأغسال
~~المسنونة مذكورة في المطولات.
### | • المسح على الخفين
# {فصل} (والمسح على ms011 الخفين جائز) في الوضوء، لا في غسل فرض أو نفل، ولا في
~~إزالة نجاسة؛ فلو أجنب ودميت رجله فأراد المسح بدلا عن غسل الرجل لم يجز،
~~بل لا بد من الغسل.
# وأشعر قوله «جائز» أن غسل الرجلين أفضل من المسح. وإنما يجوز مسح الخفين،
~~لا أحدهما
# PageV01P046
# فقط إلا أن يكون فاقد الأخرى.
# (بثلاثة شرائط: أن يبتدئ) أي الشخص (لبسهما بعد كمال الطهارة)؛ فلو غسل
~~رجلا وألبسها خفها ثم فعل بالأخرى كذلك لم يكف. ولو ابتدأ لبسهما بعد كمال
~~الطهارة ثم أحدث قبل وصول الرجل قدم الخف لم يجز المسح.
# (وأن يكونا) أي الخفان (ساترين لمحل غسل الفرض من القدمين) بكعبيهما؛ فلو
~~كانا دون الكعبين كالمداس لم يكف المسح عليهما. والمراد بالساتر هنا
~~الحائل، لا مانع الرؤية، وأن يكون الستر من أسفل ومن جوانب الخفين، لا من
~~أعلاهما؛ (وأن يكونا مما يمكن تتابع المشي عليهما) لتردد مسافر في حوائجه
~~من حط وترحال.
# ويؤخذ من كلام المصنف كونهما قويين بحيث يمنعان نفوذ الماء. ويشترط أيضا
~~طهارتهما؛ ولو لبس خفا فوق خف لشدة البرد مثلا؛ فإن كان الأعلى صالحا للمسح
~~دون الأسفل صح المسح على الأعلى؛ وإن كان الأسفل صالحا للمسح دون الأعلى
~~فمسح الأسفل صح أو الأعلى فوصل البلل للأسفل صح إن قصد الأسفل أو قصدهما
~~معا، لا إن
# PageV01P047
# قصد الأعلى فقط؛ وإن لم يقصد واحدا منهما، بل قصد المسح في الجملة أجزأ
~~في الأصح.
### | • مدة المسح
# (ويمسح المقيم يوما وليلة، و) يمسح (المسافر ثلاثة أيام بلياليهن)
~~المتصلة بها، سواء تقدمت أو تأخرت.
# (وابتداء المدة) تحسب (من حين يحدث) أي من انقضاء الحدث الكائن (بعد)
~~تمام (لبس الخفين)، لا من ابتداء الحدث، ولا من وقت المسح، ولا من ابتداء
~~اللبس. والعاصي بالسفر والهائم يمسحان مسح مقيم.
# ودائم الحدث إذا أحدث بعد لبس الخف حدثا آخر مع حدثه الدائم قبل أن يصلي
~~به فرضا يمسح ويستبيح ما كان يستبيحه. لو بقي طهره الذي لبس عليه خفيه، وهو
~~فرض ونوافل؛ فلو صلى بطهره فرضا ms012 قبل أن يحدث مسح واستباح النوافل فقط.
# (فإن مسح) الشخص (في الحضر ثم سافر أو مسح في السفر ثم أقام) قبل مضي يوم
~~وليلة (أتم مسح مقيم).
# والواجب في مسح الخف ما يطلق عليه اسم المسح إذا كان على ظاهر الخف. ولا
~~يجزئ المسح على باطنه، ولا على عقب الخف،
# PageV01P048
# ولا على حرفه، ولا على أسفله. والسنة في مسحه أن يكون خطوطا، بأن يفرج
~~الماسح بين أصابعه ولا يضمها.
### | • مبطلات المسح
# (ويبطل المسح) على الخفين (بثلاثة أشياء: بخلعهما) أو خلع أحدهما أو
~~انخلاعه أو خروج الخف عن صلاحية المسح كتخرقه، (وانقضاء المدة)؛
# وفي بعض النسخ «مدة المسح» من يوم وليلة لمقيم، وثلاثة أيام بليالها
~~لمسافر، (و) بعروض (ما يوجب الغسل)، كجنابة أو حيض أو نفاس للابس الخف.
### | • شروط التيمم
# {فصل} في التيمم. وفي بعض نسخ المتن تقديم هذا الفصل على الذي قبله.
# PageV01P049
# والتيمم لغة القصد، وشرعا إيصال تراب طهور للوجه واليدين بدلا عن وضوء أو
~~غسل أو غسل عضو بشرائط مخصوصة.
# (وشرائط التيمم خمسة أشياء): وفي بعض نسخ المتن «خمس خصال»: أحدها (وجود
~~العذر بسفر أو مرض، و) الثاني (دخول وقت الصلاة)؛ فلا يصح التيمم لها قبل
~~دخول وقتها. (و) الثالث (طلب الماء) بعد دخول الوقت، بنفسه أو بمن أذن له
~~في طلبه؛ فيطلب الماء من رحله ورفقته، فإن كان منفردا نظر حواليه من الجهات
~~الأربع إن كان بمستو من الأرض؛ فإن كان فيها ارتفاع وانخفاض تردد قدر نظره.
~~(و) الرابع (تعذر استعماله) أي الماء، بأن يخاف من استعمال الماء على ذهاب
~~نفس أو منفعة عضو.
# ويدخل في العذر ما لو كان بقربه ماء وخاف لو قصده على نفسه من سبع أو
~~عدو، أو على ماله من سارق أو غاصب.
# PageV01P050
# ويوجد في بعض نسخ المتن في هذا الشرط زيادة بعد تعذر استعماله، وهي
~~(وإعوازه بعد الطلب، و) الخامس (التراب الطاهر) أي الطهور غير المندي.
~~ويصدق الطاهر بالمغصوب وتراب مقبرة لم تنبش. ويوجد في بعض نسخ المتن زيادة
~~في هذا الشرط، ms013 وهي (الذي له غبار. فإن خالطه جص أو رمل لم يجز). وهذا موافق
~~لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح، لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك،
~~ويصح
# التيمم أيضا برمل فيه غبار. وخرج بقول المصنف «التراب» غيره، كنورة
~~وسحاقة خزف. وخرج ب «الطاهر» النجس. وأما التراب المستعمل فلا يصح التيمم
~~به.
### | • فرائض التيمم
# (وفرائضه أربعة أشياء): أحدها (النية)، وفي بعض نسخ المتن «أربع خصال:
~~نية الفرض»؛ فإن نوى المتيمم الفرض والنفل استباحهما أو الفرض فقط
# PageV01P051
# استباح معه النفل وصلاة الجنازة أيضا، أوالنفل فقط لم يستبح معه الفرض؛
~~وكذا لو نوى الصلاة. ويجب قرن نية التيمم بنقل التراب للوجه واليدين،
~~واستدامة هذه النية إلى مسح شيء من الوجه. ولو أحدث بعد نقل التراب لم يمسح
~~بذلك التراب بل ينقل غيره.
# (و) الثاني والثالث (مسح الوجه، ومسح اليدين مع المرفقين) وفي بعض نسخ
~~المتن «إلى المرفقين»؛ ويكون مسحهما بضربتين. ولو وضع يده على تراب ناعم
~~فعلق بها تراب من غير ضرب كفى.
# (و) الرابع (الترتيب) فيجب تقديم مسح الوجه على مسح اليدين، سواء تيمم عن
~~حدث أصغر أو أكبر؛ ولو ترك الترتيب لم يصح. وأما أخذ التراب للوجه واليدين
~~فلا يشترط فيه ترتيب. فلو ضرب بيديه دفعة على تراب ومسح بيمينه وجهه
~~وبيساره يمينه جاز.
### | • سنن التيمم
# (وسننه) أي التيمم (ثلاثة أشياء) وفي بعض نسخ المتن «ثلاث خصال»:
~~(التسمية، وتقديم اليمنى) من اليدين (على اليسرى) منهما، وتقديم أعلى الوجه
~~على أسفله
# PageV01P052
# (والموالاة) وسبق معناها في الوضوء، وبقي للتيمم سنن أخرى
# مذكورة في المطولات، منها: نزع المتيمم خاتمه في الضربة الأولى، أما
~~الثانية فيجب نزع الخاتم فيها.
### | • مبطلات التيمم
# (والذي يبطل التيمم ثلاثة أشياء): أحدها كل (ما أبطل الوضوء)، وسبق بيانه
~~في أسباب الحدث؛ فمتى كان متيمما ثم أحدث بطل تيممه.
# (و) الثاني (رؤية الماء) وفي بعض النسخ «وجود الماء» (في غير وقت
~~الصلاة)؛ فمن تيمم لفقد الماء ثم رأى الماء أو توهمه قبل دخوله في الصلاة
~~بطل تيممه؛ فإن رآه بعد دخول ms014 فيها وكانت الصلاة مما لا يسقط فرضها بالتيمم
~~كصلاة مقيم بطلت في الحال، أو مما يسقط فرضها بالتيمم كصلاة مسافر فلا
~~تبطل، فرضا كانت الصلاة أو نفلا؛ وإن كان تيمم الشخص لمرض ونحوه ثم رأى
~~الماء فلا أثر لرؤيته، بل تيممه باق بحاله. (و) الثالث (الردة) وهي قطع
~~الإسلام.
# وإذا امتنع شرعا استعمال الماء في عضو، فإن لم يكن عليه ساتر
# PageV01P053
# وجب عليه التيمم وغسل الصحيح، ولا ترتيب بينهما للجنب. أما المحدث فإنما
~~يتيمم وقت دخول غسل العضو العليل؛ فإن كان على العضو ساتر فحكمه مذكور في
~~قول المصنف:
### | • المسح على الجبيرة
# (وصاحب الجبائر) - جمع جبيرة بفتح الجيم، وهي أخشاب أو قصب تسوى وتشد على
~~موضع الكسر ليلتحم - (يمسح عليها) بالماء إن لم يمكنه نزعها لخوف ضرر مما
~~سبق، (ويتيمم) صاحب الجبائر في وجهه ويديه كما
# سبق (ويصلي ولا إعادة عليه إن كان وضعها) أي الجبائر (على طهر) وكانت في
~~غير أعضاء التيمم، وإلا أعاد. وهذا ما قاله النووي في الروضة، لكنه قال في
~~المجموع: إن إطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق، أي بين أعضاء التيمم وغيرها.
# ويشترط في الجبيرة أن لا تأخذ من الصحيح إلا ما لا بد منه للاستمساك
~~واللصوق والعصابة والمرهم ونحوها على الجرح كالجبيرة.
# (ويتيمم لكل فريضة) ومنذورة؛ فلا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد، ولا بين
~~طوافين ولا بين صلاة وطواف، ولا بين جمعة وخطبتيها.
# PageV01P054
# وللمرأة إذا تيممت لتمكين الحليل أن تفعله مرارا، وتجمع بينه وبين الصلاة
~~بذلك التيمم. وقوله: (ويصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل) ساقط من بعض نسخ
~~المتن.
### | • بيان النجاسات وإزالتها
# {فصل} في بيان النجاسات وإزالتها. وهذا الفصل مذكور في بعض النسخ قبيل
~~كتاب الصلاة. والنجاسة لغة الشيء المستقذر، وشرعا كل عين حرم تناولها على
~~الإطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز، لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا
~~لضررها في بدن أو عقل. ودخل في الإطلاق قليل النجاسة وكثيرها. وخرج ب
~~«الاختيار» الضرورة؛ فإنها تبيح تناول النجاسة، وب «سهولة التمييز» أكل
~~الدود الميت في ms015 جبن أو فاكهة ونحو ذلك. وخرج
# PageV01P055
# بقوله: «لا لحرمتها» ميتة الأدمي، وب «عدم الاستقذار» المني ونحوه، وب
~~«نفي الضرر» الحجر والنبات المضر ببدن أو عقل.
# ثم ذكر المصنف ضابطا للنجس الخارج من القبل والدبر بقوله: (وكل مائع خرج
~~من السبيلين نجس) هو صادق بالخارج المعتاد كالبول والغائط، وبالنادر كالدم
~~والقيح، (إلا المني) من آدمي أو حيوان غير كلب وخنزير وما تولد منهما أو من
~~أحدهما مع حيوان طاهر. وخرج ب «مائع» الدود وكل متصلب لا تحيله المعدة فليس
~~بنجس، بل متنجس يطهر بالغسل. وفي بعض النسخ «وكل ما يخرج»، بلفظ المضارع
~~وإسقاط مائع.
# (وغسل جميع الأبوال والأرواث) ولو كان من مأكول اللحم (واجب). وكيفية غسل
~~النجاسة إن كانت مشاهدة بالعين، وهي المسماة بالعينية تكون بزوال عينها
~~ومحاولة زوال أوصافها من طعم أو لون أو ريح؛ فإن بقي طعم النجاسة ضر، أو
~~لون أو ريح عسر زواله لم يضر.
# وإن كانت النجاسة غير مشاهدة وهي المسماة بالحكمية فيكفي جري الماء على
~~المتنجس بها ولو مرة واحدة.
# PageV01P056
# ثم استثنى المصنف من الأبوال قوله: (إلا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام)،
~~أي لم يتناول مأكولا ولا مشروبا على جهة التغذى، (فإنه) أي البول (يطهر برش
~~الماء عليه). ولا يشترط في الرش سيلان الماء. فإن أكل الصبي الطعام على جهة
~~التغذى غسل بوله قطعا. وخرج ب «الصبي» الصبية والخنثى، فيغسل من بولهما.
# ويشترط في غسل المتنجس ورود الماء عليه إن كان قليلا، فإن عكس لم يطهر.
~~أما الماء الكثير فلا فرق بين كون المتنجس واردا أو مورودا.
# (ولا يعفى عن شيء من النجاسات إلا اليسير من الدم والقيح)؛ فيعفى عنهما
~~في ثوب أو بدن، وتصح الصلاة معهما، (و) إلا (ما) شيء (لا نفس له سائلة)
~~كذباب ونمل (إذا وقع في الإناء ومات فيه، فإنه لا ينجسه).
# PageV01P057
# وفي بعض النسخ «إذا مات في الإناء». وأفهم قوله «وقع» أي بنفسه، أنه لو
~~طرح ما لا نفس له سائلة في المائع ضر، وهو ما جزم به الرافعي ms016 في الشرح
~~الصغير، ولم يتعرض لهذه المسألة في الكبير.
# وإذا كثرت ميتة ما لا نفس له سائلة وغيرت ما وقعت فيه نجسته؛ وإذا نشأت
~~هذه الميتة من المائع كدود خل وفاكهة لم تنجسه قطعا. ويستثنى مع ما ذكر هنا
~~مسائل مذكورة في المبسوطات سبق بعضها في كتاب الطهارة.
# (والحيوان كله طاهر إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما)، أي
~~مع حيوان طاهر. وعبارته تصدق بطهارة الدود المتولد من النجاسة، وهو كذلك.
# (والميتة كلها نجسة إلا السمك والجراد والآدمي). وفي بعض النسخ «ابن آدم»
~~أي ميتة كل منها، فإنها طاهرة.
# PageV01P058
### | • تطهير الإناء
# (ويغسل الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات) بماء طهور، (إحداهن)
~~مصحوبة (بالتراب) الطهور يعم المحل المتنجس؛ فإن كان المتنجس بما ذكر في
~~ماء جار كدر كفى مرور سبع جريات عليه بلا تعفير. وإذا لم تزل عين النجاسة
~~الكلبية إلا بست غسلات مثلا حسبت كلها غسلة واحدة. والأرض الترابية لا يجب
~~التراب فيها على الأصح.
# (ويغسل من سائر) أي باقي (النجاسات مرة واحدة) وفي بعض النسخ «مرة» (تأتي
~~عليه؛ والثلاث) وفي بعض النسخ «والثلاثة» بالتاء (أفضل).
# واعلم أن غسالة النجاسة بعد طهارة المحل المغسول طاهرة إن انفصلت غير
~~متغيرة ولم يزد وزنها بعد انفصالها عما كان بعد اعتبار مقدار ما يتشربه
~~المغسول من الماء. هذا إن لم يبلغ قلتين؛ فإن بلغهما فالشرط عدم التغير.
### | • تخلل الخمر
# ولما فرغ المصنف مما يطهر بالغسل شرع فيما يطهر بالاستحالة، وهي انقلاب
~~الشيء من صفة إلى صفة أخرى؛ فقال: (وإذا تخللت
# PageV01P059
# الخمرة)؛ وهي المتخذة من ماء العنب، محترمة كانت الخمرة أم لا. ومعنى
~~تخللت صارت خلا، وكانت صيرورتها خلا (بنفسها طهرت). وكذا لو تخللت بنقلها
~~من شمس إلى ظل وعكسه، (وإن) لم تتخلل الخمرة بنفسها بل (تخللت بطرح شيء
~~فيها لم تطهر). وإذا طهرت الحمرة طهر دنها تبعا لها.
### | • الحيض والنفاس والاستحاضة
# {فصل} في بيان أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة. (ويخرج من الفرج ثلاثة
~~دماء: دم الحيض، والنفاس، والاستحاضة؛ فالحيض هو) الدم ms017 (الخارج) في سن
~~الحيض، وهو تسع سنين فأكثر (من فرج المرأة على سبيل الصحة)، أي لا لعلة، بل
~~للجبلة (من غير سبب الولادة).
# PageV01P060
# وقوله: (ولونه أسود محتدم لذاع) ليس في أكثر نسخ المتن. وفي الصحاح:
~~احتدم الدم اشتدت حمرته حتى اسود. ولذعته النار حتى أحرقته.
# (والنفاس هو) الدم (الخارج عقب الولادة)؛ فالخارج مع الولد أو قبله لا
~~يسمى نفاسا. وزيادة الياء في «عقيب» لغة قليلة؛ والأكثر حذفها.
# (والاستحاضة) أي دمها (هو الدم الخارج في غير أيام الحيض والنفاس)، لا
~~على سبيل الصحة.
# (وأقل الحيض) زمنا (يوم وليلة)، أي مقدار ذلك، وهو أربعة وعشرون ساعة على
~~الاتصال المعتاد في الحيض. (وأكثره خمسة عشر يوما) بليالها، فإن زاد عليها
~~فهو استحاضة. (وغالبه ست أو سبع). والمعتمد في ذلك الاستقراء.
# PageV01P061
# (وأقل النفاس لحظة)، وأريد بها زمن يسير. وابتداء النفاس من انفصال
~~الولد. (وأكثره ستون يوما، وغالبه أربعون يوما). والمعتمد في ذلك الاستقراء
~~أيضا.
# (وأقل الطهر) الفاصل (بين الحيضتين خمسة عشر يوما). واحترز المصنف بقوله:
~~«بين الحيضتين» عن الفاصل بين حيض ونفاس؛ إذا قلنا بالأصح إن الحامل تحيض،
~~فإنه يجوز أن يكون دون خمسة عشر يوما. (ولا حد لأكثره) أي الطهر. فقد تمكث
~~المرأة دهرها بلا حيض. أما غالب الطهر فيعتبر بغالب الحيض؛ فإن كان الحيض
~~ستا فالطهر أربع وعشرون يوما، أو كان الحيض سبعا فالطهر ثلاثة وعشرون يوما.
# (وأقل زمن تحيض فيه المرأة)؛ وفي بعض النسخ «الجارية» (تسع
# PageV01P062
# سنين) قمرية؛ فلو رأته قبل تمام التسع بزمن يضيق عن حيض وطهر فهو حيض،
~~وإلا فلا.
# (وأقل الحمل) زمنا (ستة أشهر) ولحظتان، (وأكثره) زمنا (أربع سنين،
~~وغالبه) زمنا (تسعة أشهر). والمعتمد في ذلك الوجود.
### | • ما يحرم بالحيض والنفاس
# (ويحرم بالحيض والنفاس) وفي بعض النسخ «ويحرم على الحيض» (ثمانية أشياء)،
~~أحدها: (الصلاة)، فرضا أو نفلا؛ وكذا سجدة التلاوة والشكر. (و) الثاني
~~(الصوم)، فرضا أو نفلا؛ (و) الثالث (قراءة القرآن، و) الرابع (مس المصحف)
~~وهو اسم للمكتوب من كلام الله تعالى بين الدفتين (وحمله) إلا إذا خافت ms018
~~عليه؛
# PageV01P063
# (و) الخامس (دخول المسجد) للحائض إن خافت تلويثه؛ (و) السادس (الطواف)
~~فرضا أو نفلا؛ (و) السابع (الوطء). ويسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق
~~بدينار، ولمن وطئ في إدباره التصدق بنصف دينار. (و) الثامن (الاستمتاع بما
~~بين السرة والركبة) من المرأة؛ فلا يحرم الاستمتاع بهما، ولا بما فوقهما
~~على المختار في شرح المهذب.
# ثم استطرد المصنف لذكر ما حقه أن يذكر فيما سبق في فصل موجب الغسل، فقال:
### | • ما يحرم على الجنب
# (ويحرم على الجنب خمسة أشياء): أحدها (الصلاة)، فرضا أو نفلا. (و) الثاني
~~(قراءة القرآن) أي غير منسوخ التلاوة، آية كان أو حرفا، سرا أو جهرا. وخرج
~~بالقرآن التوراة والإنجيل. أما أذكار القرآن فتحل لا بقصد قرآن.
# PageV01P064
# (و) الثالث (مس المصحف وحمله) من باب أولى. (و) الرابع (الطواف) فرضا أو
~~نفلا. (و) الخامس (اللبث في المسجد) لجنب مسلم، إلا لضرورة كمن احتلم في
# المسجد وتعذر عليه خروجه منه لخوف على نفسه أو ماله. أما عبور المسجد
~~مارا به من غير مكث فلا يحرم، بل ولا يكره في الأصح. وتردد الجنب في المسجد
~~بمنزلة اللبث. وخرج بالمسجد المدارس والربط. ثم استطرد المصنف أيضا من
~~أحكام الحدث الأكبر إلى أحكام الحدث الأصغر، فقال:
### | • ما يحرم على المحدث
# (ويحرم على المحدث) حدثا أصغر (ثلاثة أشياء: الصلاة، والطواف، ومس المصحف
~~وحمله)، وكذا خريطة وصندوق فيهما مصحف. ويحل حمله في أمتعة وفي تفسير أكثر
~~من القرآن، وفي دنانير ودراهم وخواتم نقش على كل منها قرآن. ولا يمنع
~~المميز المحدث من مس مصحف ولوح لدراسة وتعلم قرآن.
# PageV01P065
### | كتاب أحكام الصلاة
# وهي لغة الدعاء، وشرعا - كما قال الرافعي: أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير،
~~مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة.
### | • الصلوات المفروضات
# (الصلاة المفروضة) وفي بعض النسخ «الصلوات المفروضات» (خمس) يجب كل منها
~~بأول الوقت وجوبا موسعا إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها، فضيق حينئذ:
# (الظهر) أي صلاته. قال النووي: سميت بذلك لأنها ظاهرة وسط النهار. (وأول
~~وقتها زوال) أي ميل (الشمس) عن وسط السماء، لا بالنظر لنفس ms019 الأمر بل لما
~~يظهر لنا. ويعرف ذلك الميل بتحول الظل إلى جهة المشرق بعد تناهي قصره الذي
~~هو غاية ارتفاع الشمس؛ (وآخره) أي وقت الظهر (إذا صار ظل كل شيء مثله
# PageV01P066
# بعد) أي غير (ظل الزوال). والظل لغة الستر، تقول: أنا في ظل فلان، أي
~~ستره. وليس الظل عدم الشمس، كما قد يتوهم، بل هو أمر وجودي يخلقه الله
~~تعالى لنفع البدن وغيره.
# (والعصر) أي صلاتها، وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب. (وأول وقتها
~~الزيادة على ظل المثل). وللعصر خمسة أوقات، أحدها وقت الفضيلة، وهو فعلها
~~أول الوقت؛ والثاني وقت الاختيار، وأشار له بقوله: (وآخره في الاختيار إلى
~~ظل المثلين)، والثالث وقت الجواز، وأشار له بقوله: (وفي الجواز إلى غروب
~~الشمس)؛ والرابع وقت جواز بلا كراهة، وهو من مصير الظل مثلين إلى الاصفرار؛
~~والخامس وقت تحريم، وهو تأخيرها إلى أن يبقى من الوقت ما لا يسعها.
# (والمغرب) أي صلاتها، وسميت بذلك لفعلها وقت الغروب. (ووقتها واحد، وهو
~~غروب الشمس) أي بجميع قرصها. ولا يضر بقاء شعاع بعده. (وبمقدار ما يؤذن)
~~الشخص (ويتوضأ) أو يتيمم (ويستر العورة،
# PageV01P067
# ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات). وقوله: «وبمقدار» إلخ، ساقط في بعض نسخ
~~المتن. فإن انقضى المقدار المذكور خرج وقتها. وهذا هو القول الجديد
~~والقديم. ورجحه النووي أن وقتها يمتد إلى مغيب الشفق الأحمر.
# (والعشاء) بكسر العين ممدودا اسم لأول الظلام، وسميت بذلك لفعلها فيه.
~~(وأول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر). وأما البلد الذي لا يغيب فيه الشفق
~~فوقت العشاء في حق أهله أن يمضي بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق أقرب البلاد
~~إليهم. ولها وقتان: أحدهما اختيار، وأشار له المصنف بقوله: (وآخره) يمتد
~~(في الاختيار إلى ثلث الليل)؛ والثاني جواز، وأشار له بقوله: (وفي الجواز
~~إلى طلوع الفجر الثاني) أي الصادق، وهو المنتشر ضوؤه معترضا بالأفق. وأما
~~الفجر الكاذب فيطلع قبل ذلك لا معترضا، بل مستطيلا ذاهبا في السماء، ثم
~~يزول وتعقبه ظلمة، ولا يتعلق به حكم. وذكر الشيخ أبو حامد - الغزالي - أن
~~للعشاء وقت ms020 كراهة، وهو ما بين الفجرين.
# PageV01P068
# (والصبح) أي صلاته، وهو لغة أول النهار، وسميت الصلاة بذلك لفعلها في
~~أوله. ولها - كالعصر - خمسة أوقات: أحدها وقت الفضيلة، وهو أول الوقت؛
~~والثاني وقت الاختيار، وذكره المصنف في قوله: (وأول وقتها طلوع الفجر
~~الثاني، وآخره في الاختيار إلى الإسفار)، وهو الإضاءة؛ والثالث وقت الجواز،
~~وأشار له المصنف بقوله: (وفي الجواز) أي بكراهة (إلى طلوع الشمس)؛ والرابع
~~جواز بلا كراهة إلى طلوع الحمرة؛ والخامس وقت تحريم، وهو تأخيرها إلى أن
~~يبقى من الوقت ما لا يسعها.
### | • شروط وجوب الصلاة
# {فصل} (وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة أشياء): أحدها (الإسلام)؛ فلا تجب
~~الصلاة على الكافر الأصلي، ولا يجب عليه قضاؤها إذا أسلم؛ وأما المرتد فتجب
~~عليه الصلاة وقضاءها
# PageV01P069
# إن عاد إلى الإسلام. (و) الثاني (البلوغ)؛ فلا تجب على صبي وصبية، لكن
~~يؤمران بها بعد سبع سنين إن حصل التمييز بها، وإلا فبعد التمييز، ويضربان
~~على تركها بعد كمال عشر سنين. (و) الثالث (العقل)؛ فلا تجب على مجنون.
~~وقوله: (وهو حد التكليف) ساقط في بعض نسخ المتن.
### | • الصلوات المسنونة والرواتب
# (والصلوات المسنونة) وفي بعض النسخ «المسنونات» (خمس: العيدان) أي صلاة
~~عيد الفطر وعيد الأضحى، (والكسوفان) أي صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر،
~~(والاستسقاء) أي صلاته.
# PageV01P070
### | • السنن التابعة للفرائض
# (والسنن التابعة للفرائض) ويعبر عنها أيضا بالسنة الراتبة، وهي (سبعة عشر
~~ركعة: ركعتا الفجر، وأربع قبل الظهر، وركعتان بعده، وأربع قبل العصر،
~~وركعتان بعد المغرب، وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن) الواحدة هي أقل
~~الوتر، وأكثره إحدى عشرة ركعة. ووقته بعد صلاة العشاء وطلوع الفجر؛
# فلو أوتر قبل العشاء عمدا أو سهوا لم يعتد به. والراتب المؤكد من ذلك كله
~~عشر ركعات: ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد
~~المغرب وركعتان بعد العشاء.
### | • النوافل المؤكدات
# (وثلاث نوافل مؤكدات) غير تابعة للفرائض: أحدها (صلاة الليل). والنفل
~~المطلق في الليل أفضل من النفل المطلق في النهار، والنفل وسط الليل أفضل،
~~ثم آخره أفضل. وهذا لمن قسم الليل أثلاثا.
# (و) الثاني (صلاة ms021 الضحى) وأقلها ركعتان، وأكثرها اثنتا عشرة
# PageV01P071
# ركعة، ووقتها من ارتفاع الشمس إلى زوالها - كما قال النووي في التحقيق
~~وشرح المهذب.
# (و) الثالث (صلاة التراويح) وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من
~~رمضان، وجملتها خمس ترويحات. وينوي الشخص في كل ركعتين منها سنة التراويح
~~أو قيام رمضان. ولو صلى أربع ركعات منها بتسليمة واحدة لم تصح. ووقتها بين
~~صلاة العشاء وطلوع الفجر
### | • شروط الصلاة
# {فصل} (وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء): والشروط جمع شرط، وهو
~~لغة العلامة، وشرعا ما تتوقف صحة الصلاة عليه وليس جزأ منها. وخرج بهذا
~~القيد الركن، فإنه جزء من الصلاة.
# PageV01P072
# الشرط الأول (طهارة الأعضاء من الحدث) الأصغر والأكبر عند القدرة؛ أما
~~فاقد الطهورين فصلاته صحيحة مع وجوب الإعادة عليه؛ (و) طهارة (النجس) الذي
~~لا يعفى عنه في ثوب وبدن ومكان. وسيذكر المصنف هذا الأخير قريبا.
# (و) الثاني (ستر) لون (العورة) عند القدرة ولو كان الشخص خاليا أو في
~~ظلمة. فإن عجز عن سترها صلى عاريا، ولا يومئ بالركوع والسجود، بل يتمهما،
~~ولا إعادة عليه. ويكون ستر العورة (بلباس طاهر). ويجب سترها أيضا في غير
~~الصلاة عن الناس وفي الخلوة إلا لحاجة من اغتسال ونحوه. وأما سترها عن نفسه
~~فلا يجب لكنه يكره نظره إليها.
# وعورة الذكر ما بين سرته وركبته، وكذا الأمة؛ وعورة الحرة في الصلاة ما
~~سوى وجهها وكفيها ظهرا وبطنا إلى الكوعين؛ أما عورة الحرة خارج الصلاة
~~فجميع بدنها، وعورتها في الخلوة كالذكر.
# والعورة لغة النقص، وتطلق شرعا على ما يجب ستره، وهو المراد هنا وعلى ما
~~يحرم نظره. وذكره الأصحاب في كتاب النكاح.
# (و) الثالث (الوقوف على مكان طاهر)؛ فلا تصح صلاة شخص يلاقي بعض بدنه أو
~~لباسه نجاسة في قيام أو قعود أو ركوع أو سجود.
# PageV01P073
# (و) الرابع (العلم بدخول الوقت) أو ظن دخوله بالاجتهاد؛ فلو صلى بغير ذلك
~~لم تصح صلاته وإن صادف الوقت.
# (و) الخامس (استقبال القبلة) أي الكعبة. سميت قبلة لأن المصلي يقابلها،
~~وكعبة لارتفاعها. واستقبالها بالصدر ms022 شرط لمن قدر عليه.
### | • جواز ترك استقبال القبلة
# واستثنى المصنف من ذلك ما ذكره بقوله: (ويجوز ترك) استقبال (القبلة) في
~~الصلاة (في حالتين: في شدة الخوف) في قتال مباح، فرضا كانت الصلاة أو نفلا؛
~~(وفي النافلة في السفر على الراحلة). فللمسافر سفرا مباحا ولو قصيرا التنفل
~~صوب مقصده. وراكب الدابة لا يجب عليه وضع جبهته على سرجها مثلا، بل يومئ
~~بركوعه وسجوده؛ ويكون سجوده أخفض من ركوعه، وأما الماشي فيتم ركوعه وسجوده،
~~ويستقبل القبلة فيهما، ولا يمشي إلا في قيامه وتشهده.
# PageV01P074
### | • أركان الصلاة
# {فصل} في أركان الصلاة. وتقدم معنى الصلاة لغة وشرعا. (وأركان الصلاة
~~ثمانية عشر ركنا): أحدها (النية)، وهي قصد الشيء مقترنا بفعله. ومحلها
~~القلب؛ فإن كانت الصلاة فرضا وجب نية الفرضية، وقصد فعلها، وتعيينها من صبح
~~أو ظهر مثلا، أو كانت الصلاة نفلا ذات وقت كراتبة، أو ذات سبب كاستسقاء وجب
~~قصد فعلها وتعيينها، لا نية النفلية.
# (و) الثاني (القيام مع القدرة) عليه؛ فإن عجز عن القيام قعد كيف شاء،
~~وقعوده مفترشا أفضل.
# (و) الثالث (تكبيرة الإحرام)، فيتعين على القادر النطق بها، بأن يقول:
~~الله أكبر؛ فلا يصح الرحمن أكبر ونحوه، ولا يصح فيها تقديم الخبر على
~~المبتدأ كقوله: أكبر الله. ومن عجز عن النطق بها بالعربية ترجم عنها بأي
~~لغة شاء، ولا يعدل عنها إلى ذكر آخر. ويجب قرن النية بالتكبير. وأما النووي
~~فاختار الاكتفاء بالمقارنة العرفية، بحيث يعد عرفا أنه مستحضر للصلاة.
# PageV01P075
# (و) الرابع (قراءة الفاتحة) أو بدلها لمن لم يحفظها، فرضا كانت الصلاة أو
~~نفلا. (وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها) كاملة. ومن أسقط من الفاتحة حرفا
~~أو تشديدة أو أبدل حرفا منها بحرف لم تصح قراءته ولا صلاته إن تعمد، وإلا
~~وجب عليه إعادة القراءة، ويجب ترتيبها بأن يقرأ آياتها على نظمها المعروف،
~~ويجب أيضا موالاتها، بأن يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل إلا بقدر التنفس.
~~فإن تخلل الذكر بين موالاتها قطعها إلا أن يتعلق الذكر بمصلحة الصلاة
~~كتأمين المأموم في أثناء فاتحته ms023 لقراءة إمامه، فإنه لا يقطع الموالاة.
# ومن جهل الفاتحة أو تعذرت عليه لعدم معلم مثلا وأحسن غيرها من القرآن وجب
~~عليه سبع آيات متوالية عوضا عن الفاتحة أو متفرقة؛ فإن عجز عن القرآن أتى
~~بذكر بدلا عنها بحيث لا ينقص عن حروفها؛ فإن لم يحسن قرآنا ولا ذكرا وقف
~~قدر الفاتحة. وفي بعض النسخ «وقراءة الفاتحة بعد بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وهي آية منها».
# (و) الخامس (الركوع)، وأقل فرضه لقائم قادر على الركوع معتدل الخلقة سليم
~~يديه وركبتيه أن ينحنى بغير انخناس قدر بلوغ راحتيه ركبتيه
# PageV01P076
# لو أراد وضعهما عليهما؛ فإن لم يقدر على هذا الركوع انحنى مقدوره وأومأ
~~بطرفه. وأكمل الركوع تسوية الراكع ظهره وعنقه بحيث يصيران كصفيحة واحدة،
~~ونصب ساقيه وأخذ ركبتيه بيديه.
# (و) السادس (الطمأنينة) وهي سكون بعد حركة (فيه) أي الركوع. والمصنف يجعل
~~الطمأنينة في الأركان ركنا مستقلا؛ ومشى عليه النووي في التحقيق. وغير
~~المصنف يجعلها هيئة تابعة للأركان.
# (و) السابع (الرفع) من الركوع، (والاعتدال) قائما على الهيئة التي كان
~~عليها قبل ركوعه من قيام قادر وقعود عاجز عن القيام؛ (و) الثامن (الطمأنينة
~~فيه) أي الاعتدال.
# (و) التاسع (السجود) مرتين في كل ركعة. وأقله مباشرة بعض جبهة المصلي
~~موضع سجوده من الأرض أو غيرها. وأكمله أن يكبر لهويه للسجود بلا رفع يديه،
~~ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه؛ (و) العاشر (الطمأنينة فيه) أي
~~السجود، بحيث ينال موضع سجوده ثقل رأسه. ولا يكفي إمساس رأسه موضع سجوده،
~~بل يتحامل بحيث لو كان تحته قطن مثلا لانكبس وظهر أثره على يد لو فرضت
~~تحته.
# PageV01P077
# (و) الحادي عشر (الجلوس بين السجدتين) في كل ركعة، سواء صلى قائما أو
~~قاعدا أو مضطجعا. وأقله سكون بعد حركة أعضائه. وأكمله الزيادة على ذلك
~~بالدعاء الوارد فيه؛ فلو لم يجلس بين السجدتين بل صار إلى الجلوس أقرب لم
~~يصح؛ (و) الثاني عشر (الطمأنينة فيه) أي الجلوس بين السجدتين.
# (و) الثالث عشر (الجلوس الأخير) أي الذي يعقبه السلام؛ (و) الرابع عشر
~~(التشهد فيه) ms024 أي في الجلوس الأخير. وأقل التشهد «التحيات لله، سلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله». وأكمل التشهد «التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله».
# (و) الخامس عشر (الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه) أي في
~~الجلوس الأخير بعد الفراغ من التشهد. وأقل الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «اللهم صل على محمد». وأشعر كلام المصنف أن الصلاة على الآل لا
~~تجب، وهو كذلك بل هي سنة.
# PageV01P078
# (و) السادس عشر (التسليمة الأولى) ويجب إيقاع السلام حال القعود. وأقله
~~«السلام عليكم» مرة واحدة؛ وأكمله «السلام عليكم ورحمة الله» مرتين يمينا
~~وشمالا.
# (و) السابع عشر (نية الخروج من الصلاة) وهذا وجه مرجوح، وقيل لا يجب ذلك
~~أي نية الخروج. وهذا الوجه هو الأصح.
# (و) الثامن عشر (ترتيب الأركان) حتى بين التشهد الأخير والصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيه. وقوله: (على ما ذكرناه) يستثنى منه وجوب
~~مقارنة النية لتكبيرة الإحرام ومقارنة الجلوس الأخير للتشهد والصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم.
### | • سنن الصلاة
# (و) الصلاة (سننها قبل الدخول فيها شيئان: الأذان) وهو لغة الإعلام،
~~وشرعا ذكر مخصوص للإعلام بدخول وقت صلاة مفروضة. وألفاظه مثنى إلا التكبير
~~أوله فأربع، وإلا التوحيد آخره فواحد؛ (والإقامة) وهي مصدر «أقام»، ثم سمي
~~بها الذكر المخصوص لأنه يقيم إلى الصلاة. وإنما يشرع كل من الأذان والإقامة
~~للمكتوبة، وأما غيرها فينادى لها «الصلاة جامعة».
# PageV01P079
# (و) سننها (بعد الدخول فيها شيئان: التشهد الأول، والقنوت في الصبح) أي
~~في اعتدال الركعة الثانية منه؛ وهو لغة الدعاء، وشرعا ذكر مخصوص، وهو
~~«اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت» (1) إلخ. (و) القنوت (في) آخر
~~(الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان). وهو كقنوت الصبح المتقدم في محله
~~ولفظه. ولا تتعين ms025 كلمات القنوت السابقة؛ فلو قنت بآية تتضمن دعاء وقصد
~~القنوت حصلت سنة القنوت.
### | • هيئات الصلاة
# (وهيئاتها) أي الصلاة. وأراد بهيئاتها ما ليس ركنا فيها ولا بعضا يجبر
~~بسجود السهو (خمسة عشر خصلة: رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام) إلى حذو
~~منكبيه، (و) رفع اليدين (عند الركوع و) عند (الرفع منه، PageV01P080
# ووضع اليمين على الشمال)، ويكونان تحت صدره وفوق سرته.
# (والتوجه) أي قول المصلي عقب التحرم، {وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [الأنعام: 79]. والمراد أن يقول المصلي
~~بعد التحرم دعاء الافتتاح هذه الآية أو غيرها مما ورد في الاستفتاح. (1)
# (والاستعاذة) بعد التوجه. وتحصل بكل لفظ يشتمل على التعوذ؛ والأفضل «أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم».
# (والجهر في موضعه) وهو الصبح وأولتا المغرب والعشاء والجمعة والعيدان؛
~~(والإسرار في موضعه) وهو ما عدا الذي ذكر.
# (والتأمين) أي قول «آمين» عقب الفاتحة لقارئها في صلاة وغيرها، لكن في
~~الصلاة آكد. ويؤمن المأموم مع تأمين إمامه، ويجهر به.
# (وقراءة السورة بعد الفاتحة) لإمام ومنفرد في ركعتي الصبح وأولتي غيرها.
~~وتكون قراءة السورة بعد الفاتحة؛ فلو قدم السورة عليها لم يحسب؛
~~(والتكبيرات عند الخفض) للركوع (والرفع) أي رفع الصلب من الركوع.
~~PageV01P081
# (وقول «سمع الله لمن حمده») حين يرفع رأسه من الركوع. ولو قال: «من حمد
~~الله سمع له» كفى. ومعنى «سمع الله لمن حمده» تقبل الله منه حمده وجازاه
~~عليه. وقول المصلي: («ربنا لك الحمد») إذا انتصب قائما؛ (والتسبيح في
~~الركوع) وأدنى الكمال في هذا التسبيح «سبحان ربي العظيم» ثلاثا؛ (و)
~~التسبيح في (السجود)، وأدنى الكمال فيه «سبحان ربي الأعلى» ثلاثا؛
# والأكمل في تسبيح الركوع والسجود مشهور.
# (ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس) للتشهد الأول والأخير (يبسط) اليد
~~(اليسرى) بحيث تسامت رؤوس أصابعها الركبة، (ويقبض) اليد (اليمنى) أي
~~أصابعها (إلا المسبحة) من اليمنى، فلا يقبضها؛ (فإنه يشير بها) رافعا لها
~~حال كونه (متشهدا)؛ وذلك عند قوله: «إلا الله»، ولا يحركها؛ فإن حركها كره،
~~ولا تبطل صلاته في الأصح.
# (والافتراش في جميع الجلسات) الواقعة ms026 في الصلاة، كجلوس الاستراحة والجلوس
~~بين السجدتين وجلوس التشهد الأول. والافتراس أن يجلس الشخص على كعب اليسرى
~~جاعلا ظهرها للأرض وينصب قدمه اليمنى
# PageV01P082
# ويضع بالأرض أطراف أصابعها لجهة القبلة.
# (والتورك في الجلسة الأخيرة) من جلسات الصلاة، وهي جلوس التشهد الأخير.
~~والتورك مثل الافتراش إلا أن المصلي يخرج يساره على هيئتها في الافتراش من
~~جهة يمينه، ويلصق وركه بالأرض. أما المسبوق والساهي فيفترشان ولا يتوركان.
~~(والتسليمة الثانية). أما الأولى فسبق أنها من أركان الصلاة.
### | • ما تخالف المرأة فيه الرجل
# {فصل} في أمور تخالف فيها المرأة الرجل في الصلاة. وذكر المصنف بقوله:
~~(والمرأة تخالف الرجل في خمسة أشياء: فالرجل يجافي) أي يرفع (مرفقيه عن
~~جنبيه، ويقل) أي يرفع (بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود،
# PageV01P083
# ويجهر في موضع الجهر). وتقدم بيانه في موضعه، (وإذا نابه) أي أصابه (شيء
# في الصلاة سبح)؛ فيقول: «سبحان الله» بقصد الذكر فقط، أو مع الإعلام أو
~~أطلق لم تبطل صلاته، أو الإعلام فقط بطلت. (وعورة الرجل ما بين سرته
~~وركبته)؛ أما هما فليسا من العورة، ولا ما فوقهما.
# (والمرأة) تخالف الرجل في الخمس المذكورة، فإنها (تضم بعضها إلى بعض)،
~~فتلصق بطنها بفخذيها في ركوعها وسجودها (وتخفض صوتها) إن صلت (بحضرة الرجال
~~الأجانب). فإن صلت منفردة عنهم جهرت؛ (وإذا نابها شيء في الصلاة صفقت) بضرب
~~بطن اليمنى على ظهر اليسرى؛ فلو ضربت بطنا ببطن بقصد اللعب ولو قليلا مع
~~علم التحريم بطلت صلاتها. والخنثى كالمرأة. (وجميع بدن) المرأة (الحرة عورة
~~إلا وجهها وكفيها). وهذه عورتها في الصلاة؛ أما خارج الصلاة فعورتها جميع
~~بدنها.
# PageV01P084
# (والأمة كالرجل في الصلاة)؛ فتكون عورتها ما بين سرتها وركبتها.
### | • مبطلات الصلاة
# {فصل} في عدد مبطلات الصلاة. (والذي يبطل الصلاة أحد عشر شيئا: الكلام
~~العمد) الصالح لخطاب الآدميين، سواء تعلق بمصلحة الصلاة أو لا، (والعمل
~~الكثير) المتوالي كثلات خطوات، عمدا كان ذلك أو سهوا؛ أما العمل القليل فلا
~~تبطل الصلاة به. (والحدث) الأصغر والأكبر، (وحدوث النجاسة) التي لا يعفى
~~عنها. ولو وقع على ثوبه نجاسة يابسة ms027 فنفض ثوبه حالا لم تبطل صلاته.
~~(وانكشاف العورة) عمدا؛ فإن كشفها الريح فسترها في الحال لم تبطل صلاته،
# PageV01P085
# (وتغيير النية) كأن ينوي الخروج من الصلاة. (واستدبار القبلة) كأن يجعلها
~~خلف ظهره. (والأكل، والشرب) كثيرا كان المأكول والمشروب
# أو قليلا، إلا أن يكون الشخص في هذه الصورة جاهلا تحريم ذلك، (والقهقهة)
~~ومنهم من يعبر عنها بالضحك. (والردة) وهي قطع الإسلام بقول أو فعل.
### | • ركعات الفرائض
# {فصل} في عدد ركعات الصلاة. (وركعات الفرائض) أي في كل يوم وليلة في صلاة
~~الحضر إلا يوم الجمعة (سبعة عشر ركعة). أما يوم الجمعة فعدد ركعات الفرائض
~~في يومها خمسة عشر ركعة. وأما عدد ركعات صلاة السفر في كل يوم للقاصر فإحدى
~~عشرة ركعة.
# PageV01P086
# وقوله: (فيها أربع وثلاثون سجدة، وأربع وتسعون تكبيرة، وتسع تشهدات، وعشر
~~تسليمات، ومائة وثلاث وخمسون تسبيحة).
# (وجملة الأركان في الصلاة مائة وستة وعشرون ركنا: في الصبح ثلاثون ركنا،
~~وفي المغرب اثنان وأربعون ركنا، وفي الرباعية أربعة وخمسون ركنا) إلى آخره
~~ظاهر غني عن الشرح.
### | • من عجز عن القيام في صلاة الفرض
# (ومن عجز عن القيام في الفريضة) لمشقة تلحقه في قيامه (صلى جالسا) على أي
~~هيئة شاء، ولكن افتراشه في موضع قيامه أفضل من تربعه في الأظهر.
# PageV01P087
# (ومن عجز عن الجلوس صلى مضطجعا)؛ فإن عجز عن الاضطجاع صلى مستلقيا على
~~ظهره ورجلاه للقبلة؛ فإن عجز عن ذلك كله أومأ بطرفه ونوى بقلبه، ويجب عليه
~~استقبالها بوجهه بوضع شيء تحت رأسه ويومئ برأسه في ركوعه وسجوده؛ فإن عجز
~~عن الإيماء برأسه أومأ بأجفانه؛ فإن عجز عن الإيماء بها أجرى أركان الصلاة
~~على قلبه، ولا يتركها ما دام عقله ثابتا.
# والمصلي قاعدا لا قضاء عليه، ولا ينقص أجره، لأنه معذور. وأما قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله
~~نصف أجر القاعد»، فمحمول على النفل عند القدرة.
### | • أنواع المتروك من الصلاة
# {فصل} (والمتروك من الصلاة ثلاثة أشياء: فرض) ويسمى بالركن أيضا، (وسنة
~~وهيئة)؛ وهما ما عدا ms028 الفرض.
# PageV01P088
# وبين المصنف الثلاثة في قوله: (فالفرض لا ينوب عنه سجود السهو، بل إن
~~ذكره) أي الفرض وهو في الصلاة أتى به وتمت صلاته، أو ذكره بعد السلام
~~(والزمان قريب أتى به، وبنى عليه) ما بقي من الصلاة، (وسجد للسهو). وهو سنة
~~-كما سيأتي- لكن عند ترك مأمور به في الصلاة أو فعل منهي عنه فيها.
# (والسنة) إن تركها المصلي (لا يعود إليها بعد التلبس بالفرض)؛ فمن ترك
~~التشهد الأول مثلا فذكره بعد اعتداله مستويا لا يعود إليه؛ فإن عاد إليه
~~عالما تحريمه بطلت صلاته، أو ناسيا أنه في الصلاة أو جاهلا فلا تبطل صلاته،
~~ويلزمه القيام عند تذكره. وإن كان مأموما عاد وجوبا لمتابعة إمامه (لكنه
~~يسجد للسهو عنها) في صورة عدم العود، أو العود ناسيا. وأراد المصنف بالسنة
~~هنا الأبعاض الستة، وهي: التشهد الأول وقعوده، والقنوت في الصبح وفي آخر
~~الوتر في النصف الثاني من رمضان، والقيام للقنوت، والصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في التشهد الأول، والصلاة على الآل في التشهد الأخير.
# PageV01P089
# (والهيئة) كالتسبيحات ونحوها مما لا يجبر بالسجود (لا يعود) المصلي
~~(إليها بعد تركها، ولا يسجد للسهو عنها) سواء تركها عمدا أو سهوا.
# (وإذا شك) المصلي (في عدد ما أتى به من الركعات) كمن شك هل صلى ثلاثا أو
~~أربعا (بنى على اليقين، وهو الأقل) كالثلاثة في هذا المثال، وأتى بركعة
~~(وسجد للسهو)، ولا ينفعه غلبة الظن أنه صلى أربعا، ولا يعمل بقول غيره له
~~أنه صلى أربعا، ولو بلغ ذلك القائل عدد التواتر.
# (وسجود السهو سنة) كما سبق، (ومحله قبل السلام)؛ فإن سلم المصلي عامدا
~~عالما بالسهو أو ناسيا وطال الفصل عرفا فات محله، وإن قصر الفصل عرفا لم
~~يفت، وحينئذ فله السجود وتركه.
# PageV01P090
### | • الأوقات التي تكره فيها الصلاة
# {فصل} في الأوقات التي تكره الصلاة فيها تحريما - كما في الروضة وشرح
~~المهذب هنا - وتنزيها - كما في التحقيق وشرح المهذب في نواقض الوضوء.
~~(وخمسة أوقات لا يصلى فيها إلا صلاة لها سبب) إما متقدم كالفائتة، أو ms029 مقارن
~~كصلاة الكسوف والاستسقاء. فالأول من الخمسة الصلاة التي لا سبب لها إذا
~~فعلت (بعد صلاة الصبح) وتستمر الكراهة (حتى تطلع الشمس. و) الثاني الصلاة
~~(عند طلوعها)؛ فإذا طلعت (حتى تتكامل وترتفع قدر رمح) في رأي العين. (و)
~~الثالث الصلاة (إذا استوت حتى تزول) عن وسط السماء. ويستثنى من ذلك يوم
~~الجمعة؛ فلا تكره الصلاة فيه وقت الاستواء، وكذا حرم مكة، المسجد وغيره؛
~~فلا تكره الصلاة فيه في هذه الأوقات كلها، سواء صلى سنة الطواف أو غيرها.
~~(و) الرابع (بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس.
# PageV01P091
# و) الخامس (عند الغروب) للشمس، فإذا دنت للغروب (حتى يتكامل غروبها).
### | • صلاة الجماعة
# {فصل} (وصلاة الجماعة) للرجال في الفرائض غير الجمعة (سنة مؤكدة) عند
~~المصنف والرافعي. والأصح عند النووي أنها فرض كفاية. ويدرك المأموم الجماعة
~~مع الإمام في غير الجمعة مالم يسلم التسليمة الأولى وإن لم يقعد معه. وأما
~~الجماعة في الجمعة ففرض عين، ولا تحصل بأقل من ركعة.
# (و) يجب (على المأموم أن ينوي الائتمام) أو الاقتداء بالإمام، ولا يجب
~~تعيينه، بل يكفي الاقتداء بالحاضر إن لم يعرفه؛ فإن عينه وأخطأ بطلت صلاته
~~إلا إن انضمت إليه إشارة كقوله: نويت الاقتداء بزيد هذا، فبان عمرا، فتصح.
~~(دون الإمام)؛ فلا يجب في صحة الاقتداء به في غير الجمعة نية الإمامة، بل
~~هي مستحبة في حقه، فإن لم ينو فصلاته فرادى.
# PageV01P092
# (ويجوز أن يأتم الحر بالعبد، والبالغ بالمراهق). أما الصبي غير المميز
~~فلا يصح الاقتداء به. (ولا تصح قدوة رجل بامرأة) ولا بخنثى مشكل، ولا خنثى
~~مشكل بامرأة ولا بمشكل، (ولا قارئ) وهو من يحسن الفاتحة، أي لا يصح اقتداؤه
~~(بأمي) وهو من يخل بحرف أو تشديدة من الفاتحة.
# ثم أشار المصنف لشروط القدوة بقوله: (وأي موضع صلى في المسجد بصلاة
~~الإمام فيه) أي في المسجد (وهو) أي المأموم (عالم بصلاته) أي الإمام
~~بمشاهدة المأموم له أو بمشاهدة بعض صف (أجزأه) أي كفاه ذلك في صحة الاقتداء
~~به (مالم يتقدم عليه)؛ فإن تقدم عليه بعقبه في ms030 جهته لم تنعقد صلاته، ولا
~~تضر مساواته لإمامه، ويندب تخلفه عن إمامه قليلا، ولا يصير بهذا التخلف
~~منفردا عن الصف حتى لا يحوز فضيلة الجماعة.
# (وإن صلى) الإمام (في المسجد والمأموم خارج المسجد) حال كونه (قريبا منه)
~~أي الإمام، بأن لم تزد مسافة ما بينهما على ثلاث مئة ذراع
# PageV01P093
# تقريبا، (وهو) أي المأموم (عالم بصلاته) أي الإمام (ولا حائل هناك) أي
~~بين الإمام والمأموم (جاز) الاقتداء به، وتعتبر المسافة المذكورة من آخر
~~المسجد. وإن كان الإمام والمأموم في غير المسجد، إما فضاء أو بناء فالشرط
~~أن لا يزيد ما بينهما على ثلثمائة ذراع، وأن لا يكون بينهما حائل.
### | • صلاة المسافر
# {فصل} في قصر الصلاة وجمعها. (ويجوز للمسافر) أي الملتبس بالسفر (قصر
~~الصلاة الرباعية) لا غيرها، من ثنائية وثلاثية. وجواز قصر الصلاة الرباعية
~~(بخمس شرائط): الأول (أن يكون سفره) أي الشخص (في غير معصية) هو شامل
~~للواجب كقضاء دين، وللمندوب كصلة الرحم، وللمباح كسفر تجارة.
# PageV01P094
# أما سفر المعصية كسفر لقطع الطريق، فلا يترخص فيه بقصر ولا جمع.
# (و) الثاني (أن تكون مسافته) أي السفر (ستة عشر فرسخا) تحديدا في الأصح،
~~ولا تحسب مدة الرجوع منها. والفرسخ ثلاثة أميال؛ وحينئذ فمجموع الفراسخ
~~ثمانية وأربعون ميلا، والميل أربعة آلاف خطوة، والخطوة ثلاثة أقدام.
~~والمراد بالأميال الهاشمية.
# (و) الثالث (أن يكون) القاصر (مؤديا للصلاة الرباعية). أما الفائتة حضرا
~~فلا تقضى فيه مقصورة. والفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة، لا في الحضر.
# (و) الرابع (أن ينوي) المسافر (القصر) للصلاة (مع الإحرام) بها؛ (و)
~~الخامس (أن لا يأتم) في جزء من صلاته (بمقيم) أي بمن يصلي صلاة تامة ليشمل
~~المسافر المتم.
### | • جمع الصلاة للمسافر
# (ويجوز للمسافر) سفرا طويلا مباحا (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر
# PageV01P095
# والعصر) تقديما وتأخيرا، وهو معنى قوله: (في وقت أيهما شاء، و) أن يجمع
~~(بين) صلاتي (المغرب والعشاء) تقديما وتأخيرا، وهو معنى قوله: (في وقت
~~أيهما شاء).
# وشروط جمع التقديم ثلاثة: الأول أن يبدأ بالظهر قبل العصر، وبالمغرب قبل
~~العشاء؛ فلو عكس كأن ms031 بدأ بالعصر قبل الظهر مثلا لم يصح، ويعيدها إن أراد
~~الجمع.
# والثاني نية الجمع أول الصلاة الأولى، بأن تقترن نية الجمع بتحرمها، فلا
~~يكفي تقديمها على التحرم ولا تأخيرها عن السلام من الأولى. وتجوز في
~~أثنائها على الأظهر.
# والثالث الموالاة بين الأولى والثانية، بأن لا يطول الفصل بينهما؛ فإن
~~طال عرفا ولو بعذر كنوم وجب تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها. ولا يضر في
~~الموالاة بينهما فصل يسير عرفا. وأما جمع التأخير فيجب فيه أن يكون نية
~~الجمع، وتكون النية هذه في وقت الأولى. ويجوز تأخيرها إلى أن يبقى من وقت
~~الأولى زمن لو ابتدئت فيه كانت أداء. ولا يجب في جمع التأخير ترتيب ولا
~~موالاة
# PageV01P096
# ولا نية جمع على الصحيح في الثلاثة.
# (ويجوز للحاضر) أي المقيم (في) وقت (المطر أن يجمع بينهما) أي الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء، لا في وقت الثانية، بل (في وقت الأولى منهما) إن
~~بل المطر أعلى الثوب وأسفل النعل، ووجدت الشروط السابقة في جمع التقديم.
~~ويشترط أيضا وجود المطر في أول الصلاتين، ولا يكفي وجوده في أثناء الأولى
~~منهما. ويشترط أيضا وجوده عند السلام من الأولى، سواء استمر المطر بعد ذلك
~~أم لا. وتختص رخصة الجمع بالمطر بالمصلي في جماعة بمسجد أو غيره من مواضع
~~الجماعة بعيد عرفا، ويتأذى الذاهب للمسجد أو غيره من مواضع الجماعة بالمطر
~~في طريقه.
# PageV01P097
### | • صلاة الجمعة
# {فصل} (وشرائط وجوب الجمعة سبعة أشياء: الإسلام، والبلوغ، والعقل)؛ وهذه
~~شروط أيضا لغير الجمعة من الصلوات، (والحرية، والذكورية، والصحة،
~~والاستيطان)؛ فلا تجب الجمعة على كافر أصلي وصبي ومجنون ورقيق وأنثى ومريض
~~ونحوه ومسافر.
# (وشرائط) صحة (فعلها ثلاثة): الأول دار الإقامة التي يستوطنها العدد
~~المجمعون، سواء في ذلك المدن والقرى التي تتخذ وطنا. وعبر المصنف عن ذلك
~~بقوله: (أن تكون البلد مصرا) كانت البلد (أو قرية).
# (و) الثاني (أن يكون العدد) في جماعة الجمعة (أربعين) رجلا (من أهل
~~الجمعة)، وهم المكلفون الذكور الأحرار المستوطنون، بحيث لا يظعنون عما
~~استوطنوه شتاء ولا صيفا إلا لحاجة.
# (و) الثالث ms032 (أن يكون الوقت باقيا) وهو وقت الظهر؛ فيشترط أن تقع
# PageV01P098
# الجمعة كلها في الوقت؛ فلو ضاق وقت الظهر عنها بأن لم يبق منه ما لا يسع
~~الذي لا بد منه فيها من خطبتيها وركعتيها صليت ظهرا.
# (فإن خرج الوقت أو عدمت الشروط) أي جميع وقت الظهر يقينا أو ظنا وهم فيها
~~(صليت ظهرا) بناء على ما فعل منها، وفاتت الجمعة، سواء أدركوا منها ركعة أم
~~لا. ولو شكوا في خروج وقتها وهم فيها أتموها جمعة على الصحيح.
# (وفرائضها) ومنهم من عبر عنها بالشروط (ثلاثة): أحدها وثانيها (خطبتان
~~يقوم) أي الخطيب (فيهما ويجلس بينهما). قال المتولي: بقدر الطمأنينة بين
~~السجدتين. ولو عجز عن القيام وخطب قاعدا أو مضطجعا صح وجاز الاقتداء به ولو
~~مع الجهل بحاله. وحيث خطب قاعدا فصل بين الخطبتين بسكتة، لا باضطجاع.
# وأركان الخطبة خمسة: حمد الله تعالى، ثم الصلاة على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. ولفظهما متعين، ثم الوصية بالتقوى، ولا يتعين لفظها على
~~الصحيح، وقراءة آية في إحداهما، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الخطبة
~~الثانية. ويشترط أن يسمع الخطيب أركان الخطبة لأربعين تنعقد بهم
# PageV01P099
# الجمعة. ويشترط الموالاة بين كلمات الخطبة، وبين الخطبتين؛ فلو فرق بين
~~كلماتها ولو بعذر بطلت. ويشترط فيهما ستر العورة وطهارة الحدث والخبث في
~~ثوب وبدن ومكان.
# (و) الثالث من فرائض الجمعة (أن تصلى) بضم أوله (ركعتين في جماعة) تنعقد
~~بهم الجمعة. ويشترط وقوع هذه الصلاة بعد الخطبتين، بخلاف صلاة العيد، فإنها
~~قبل الخطبتين.
# (وهيآتها) وسبق معنى الهيئة (أربع خصال): أحدها (الغسل) لمن يريد خضورها
~~من ذكر أو أنثى، حر أو عبد، مقيم أو مسافر. ووقت غسلها من الفجر الثاني؛
~~وتقريبه من ذهابه أفضل. فإن عجز عن غسلها تيمم بنية الغسل لها. (و) الثاني
~~(تنظيف الجسد) بإزالة الريح الكريه منه كصنان، فيتعاطى ما يزيله من مرتك
~~ونحوه.
# PageV01P100
# (و) الثالث (لبس الثياب البيض)، فإنها أفضل الثياب. (و) الرابع (أخذ
~~الظفر) إن طال، والشعر كذلك، فينتف إبطه ويقص شاربه، ويحلق عانته،
~~(والتطيب) بأحسن ما وجد ms033 منه.
# (ويستحب الإنصات) وهو السكوت مع الإصغاء (في وقت الخطبة). ويستثنى من
~~الإنصات أمور مذكورة في المطولات. منها إنذار أعمى أن يقع في بئر، ومن دب
~~إليه عقرب مثلا.
# (ومن دخل) المسجد (والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس). وتعبير
~~المصنف ب «دخل» يفهم أن الحاضر لا ينشئ صلاة ركعتين، سواء صلى سنة الجمعة
~~أم لا. ولا يظهر من هذا المفهوم أن فعلهما حرام أو مكروه، لكن النووي في
~~الشرح المهذب صرح بالحرمة، ونقل الإجماع عليها عن الماوردي.
# PageV01P101
### | • صلاة العيدين
# {فصل} (وصلاة العيدين) أي الفطر والأضحى (سنة مؤكدة). وتشرع جماعة،
~~ولمنفرد ومسافر، وحر وعبد، وخنثى وامرأة، لا جميلة، ولا ذات هيئة. أما
~~العجوز فتحضر العيد في ثياب بيتها بلا طيب. ووقت صلاة العيد ما بين طلوع
~~الشمس وزوالها.
# (وهي) أي صلاة العيد (ركعتان) يحرم بهما بنية عيد الفطر أو الأضحى، ويأتي
~~بدعاء الافتتاح؛ و (يكبر في) الركعة (الأولى سبعا سوى تكبيرة الإحرام)، ثم
~~يتعوذ ويقرأ بعدها سورة «ق» جهرا، (و) يكبر (في) الركعة (الثانية خمسا سوى
~~تكبيرة القيام) ثم يتعوذ، ثم يقرأ الفاتحة وسورة «اقتربت» جهرا.
# (ويخطب) ندبا (بعدهما) أي الركعتين (خطبتين، يكبر في) ابتداء (الأولى
~~تسعا) ولاء، (و) يكبر (في) ابتداء (الثانية سبعا) ولاء. ولو فصل بينهما
~~بتحميد وتهليل وثناء كان حسنا.
### | • التكبير للعيدين
# والتكبير على قسمين: مرسل، وهو ما لا يكون عقب صلاة؛ ومقيد، وهو ما يكون
~~عقبها.
# PageV01P102
# وبدأ المصنف بالأول فقال: (ويكبر) ندبا كل من ذكر وأنثى، وحاضر ومسافر،
~~في المنازل والطرق، والمساجد والأسواق (من غروب الشمس من ليلة العيد) أي
~~عيد الفطر، ويستمر هذا التكبير (إلى أن يدخل الإمام في الصلاة) للعيد.
# ولا يسن التكبير ليلة عيد الفطر عقب الصلاة، ولكن النووي في الأذكار
~~اختار أنه سنة. ثم شرع في التكبير المقيد فقال: (و) يكبر (في) عيد (الأضحى
# خلف الصلوات المفروضات) من مؤداة وفائتة؛ وكذا خلف راتبة ونفل مطلق وصلاة
~~جنازة، (من صبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق).
### | • صيغة التكبير
# وصيغة التكبير: «الله ms034 أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا،
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز
~~جنده، وهزم الأحزاب وحده».
# PageV01P103
### | • صلاة الكسوف والخسوف
# {فصل} (وصلاة الكسوف) للشمس، وصلاة الخسوف للقمر، كل منهما (سنة مؤكدة،
~~فإن فاتت) هذه الصلاة (لم تقض) أي لم يشرع قضاؤها. (ويصلي لكسوف الشمس
~~وخسوف القمر ركعتين) يحرم بنية صلاة الكسوف، ثم بعد الافتتاح والتعوذ يقرأ
~~الفاتحة، ويركع، ثم يرفع رأسه من الركوع، ثم يعتدل، ثم يقرأ الفاتحة ثانيا،
~~ثم يركع ثانيا أخف من الذي قبله، ثم يعتدل ثانيا، ثم يسجد السجدتين
~~بطمأنينة في الكل، ثم يصلي ركعة ثانية بقيامين وقراءتين وركوعين واعتدالين
~~وسجودين. وهذا معنى قوله: (في كل ركعة) منهما (قيامان يطيل القراءة فيهما)
~~كما سيأتي، (و) في كل ركعة (ركوعان يطيل التسبيح فيهما، دون السجود)؛ فلا
~~يطوله، وهو أحد وجهين، لكن الصحيح أنه يطوله نحو الركوع الذي قبله، (ويخطب)
~~الإمام (بعدهما) أي بعد صلاة الكسوف والخسوف (خطبتين) كخطبتي الجمعة في
~~الأركان والشروط، ويحث الناس في الخطبتين على التوبة من الذنوب وعلى فعل
~~الخير من صدقة وعتق
# PageV01P104
# ونحو ذلك.
# (ويسر) بالقراءة (في كسوف الشمس، ويجهر) بالقراءة (في خسوف القمر). وتفوت
~~صلاة كسوف الشمس بالانجلاء للمنكسف وبغروبها كاسفة، وتفوت صلاة خسوف القمر
~~بالانجلاء وطلوع الشمس، لا بطلوع الفجر ولا بغروبه خاسفا، فلا تفوت الصلاة.
### | • صلاة الاستسقاء
# {فصل} في أحكام صلاة الاستسقاء، أي طلب السقيا من الله تعالى. (وصلاة
~~الاستسقاء مسنونة) لمقيم ومسافر عند الحاجة من انقطاع غيث أو عين ماء ونحو
~~ذلك. وتعاد صلاة الاستسقاء ثانيا وأكثر من ذلك إن لم يسقوا حتى يسقيهم
~~الله؛ (فيأمرهم الإمام) ونحوه (بالتوبة) ويلزمهم امتثال أمره - كما أفتى به
~~النووي. والتوبة من الذنب واجبة. أمر الإمام بها أو لا،
# PageV01P105
# (والصدقة، والخروج من المظالم) للعباد (ومصالحة الأعداء، وصيام ثلاثة
~~أيام) قبل ميعاد الخروج، فيكون به أربعة أيام، (ثم يخرج بهم في اليوم
~~الرابع) ms035 صياما غير متطيبين ولا متزينين، بل يخرجون (في ثياب بذلة) بموحدة
~~مكسورة وذال معجمة ساكنة، وهي ما يلبس من ثياب المهنة وقت العمل،
~~(واستكانة) أي خشوع (وتضرع) أي خضوع وتذلل. ويخرجون معهم الصبيان والشيوخ
~~والعجائز والبهائم.
# (ويصلي بهم) الإمام أو نائبه (ركعتين كصلاة العيدين) في كيفيتهما من
~~الافتتاح والتعوذ والتكبير سبعا في الركعة الأولى، وخمسا في الركعة الثانية
~~برفع يديه، (ثم يخطب) ندبا خطبتين كخطبتي العيدين في الأركان وغيرها، لكن
~~يستغفر الله تعالى في الخطبتين بدل التكبير أولهما في خطبتي العيدين؛
~~فيفتتح الخطبة الأولى بالاستغفار تسعا، والخطبة الثانية سبعا. وصيغة
~~الاستغفار «أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~إليه».
# PageV01P106
# وتكون الخطبتان (بعدهما) أي الركعتين. (ويحول) الخطيب (رداءه)؛ فيجعل
~~يمينه يساره، وأعلاه أسفله، ويحول الناس أرديتهم مثل تحويل الخطيب، (ويكثر
~~من الدعاء) سرا وجهرا، فحيث أسر الخطيب أسر القوم بالدعاء، وحيث جهر أمنوا
~~على دعائه. (و) يكثر الخطيب من (الاستغفار) ويقرأ قوله تعالى: {استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 10 - 11].
# وفي بعض نسخ المتن زيادة وهي: (ويدعو بدعاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو: «اللهم اجعلها سقيا رحمة، ولا تجعلها سقيا عذاب، ولا محق، ولا
~~بلاء، ولا هدم، ولا غرق؛ اللهم على الظراب والآكام ومنابت الشجر، وبطون
~~الأودية؛ اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم اسقنا غيثا مغيثا، مريئا مريعا،
~~سحا عاما، غدقا طبقا، مجللا دائما إلى يوم الدين؛ اللهم اسقنا الغيث، ولا
~~تجعلنا من القانطين؛ اللهم إن بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك
# PageV01P107
# ما لا نشكو إلا إليك؛ اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، وأنزل علينا
~~من بركات السماء، وأنبت لنا من بركات الأرض، واكشف عنا من البلاء ما لا
~~يكشفه غيرك؛ اللهم إنا نستغفرك، إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا
~~مدرارا». ويغتسل في الوادي إذا سال، ويسبح للرعد والبرق). انتهت الزيادة،
~~وهي لطولها لا تناسب حال المتن من الاختصار. والله أعلم.
### | • صلاة الخوف
# {فصل} في كيفية صلاة الخوف. وإنما أفردها المصنف ms036 عن غيرها من الصلوات
~~بترجمة لأنه يحتمل في
# PageV01P108
# إقامة الفرض في الخوف ما لا يحتمل في غيره.
### | • أنواع صلاة الخوف
# (وصلاة الخوف) أنواع كثيرة تبلغ ستة أضرب - كما في صحيح مسلم - اقتصر
~~المصنف منها (على ثلاثة أضرب: أحدها أن يكون العدو في غير جهة القبلة)، وهو
~~قليل، وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة منهم العدو؛ (فيفرقهم الإمام
~~فرقتين: فرقة تقف في وجه العدو) تحرسه، (وفرقة تقف خلفه) أي الإمام؛ (فيصلي
~~بالفرقة التي خلفه ركعة، ثم) بعد قيامه للركعة الثانية (تتم لنفسها) بقية
~~صلاتها، (وتمضي) بعد فراغ صلاتها (إلى وجه العدو) تحرسه، (وتأتي الطائفة
~~الأخرى) التي كانت حارسة في الركعة الأولى، (فيصلي) الإمام (بها ركعة)،
~~فإذا جلس الإمام للتشهد تفارقه (وتتم لنفسها) ثم ينتظرها الإمام (ويسلم
~~بها). وهذه صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع. سميت بذلك
~~لأنهم رقعوا فيها راياتهم؛ وقيل غير ذلك.
# PageV01P109
# (والثاني أن يكون في جهة القبلة) في مكان لا يسترهم عن أعين المسلمين
~~شيء، وفي المسلمين كثرة تحتمل تفرقهم، (فيصفهم الإمام صفين) مثلا، (ويحرم
~~بهم) جميعا؛ (فإذا سجد) الإمام في الركعة الأولى (سجد معه أحد الصفين)
~~سجدتين، (ووقف الصف الآخر يحرسهم؛ فإذا رفع) الإمام رأسه (سجدوا ولحقوه)
~~ويتشهد بالصفين، ويسلم بهم. وهذه صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعسفان، وهي قرية في طريق الحاج المصري، بينها وبين مكة مرحلتان؛ سميت بذلك
~~لعسف السيول فيها.
# (والثالث أن يكون في شدة الخوف والتحام الحرب)، هو كناية عن شدة الاختلاط
~~بين القوم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض، فلا يتمكنون من ترك القتال، ولا
~~يقدرون على النزول إن كانوا ركبانا، ولا على الانحراف إن كانوا مشاة؛
~~(فيصلي) كل من القوم (كيف أمكنه، راجلا) أي ماشيا (أو راكبا، مستقبل القبلة
~~وغير مستقبل لها). ويعتذرون في الأعمال
# PageV01P110
# الكثيرة في الصلاة كضربات متوالية.
### | • اللباس
# {فصل} في اللباس (ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب) والقز في
~~حال الاختيار، وكذا يحرم استعمال ما ذكر على جهة الافتراش وغير ذلك من وجوه ms037
~~الاستعمالات. ويحل للرجال لبسه للضرورة، كحر وبرد مهلكين.
# (ويحل للنساء) لبس الحرير وافتراشه، ويحل للولي إلباس الصبي الحرير قبل
~~سبع سنين وبعدها.
# (وقليل الذهب وكثيره) أي استعمالهما (في التحريم سواء. وإذا كان بعض
~~الثوب إبريسما) أي حريرا (وبعضه) الآخر (قطنا أو كتانا) مثلا (جاز) للرجل
~~(لبسه مالم يكن الإبريسم غالبا) على غيره؛ فإن كان غير الإبريسم غالبا حل؛
~~وكذا إن استويا في الأصح.
# PageV01P111
### | • ما يلزم في الميت
# {فصل} فيما يتعلق بالميت من غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. (ويلزم)
~~على طريق فرض الكفاية (في الميت) المسلم غير المحرم والشهيد (أربعة أشياء:
~~غسله، وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه). وإن لم يعلم بالميت إلا واحد تعين
~~عليه ما ذكر. وأما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام، حربيا كان أو ذميا؛
~~ويجوز غسله في الحالين. ويجب تكفين الذمي ودفنه، دون الحربي
# والمرتد. وأما المحرم إذا كفن فلا يستر رأسه، ولا وجه المحرمة؛ وأما
~~الشهيد فلا يصلى عليه كما ذكره المصنف بقوله:
# (واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما): أحدهما (الشهيد في معركة المشركين)،
~~وهو من مات في قتال الكفار بسببه، سواء قتله كافر مطلقا أو مسلم خطأ، أو
~~عاد سلاحه إليه أو سقط عن دابته أو نحو ذلك. فإن مات بعد انقضاء القتال
~~بجراحة فيه يقطع بموته منها فغير شهيد في الأظهر؛ وكذا لو مات في قتال
~~البغاة أو
# PageV01P112
# مات في القتال لا بسبب القتال. (و) الثاني (السقط الذي لم يستهل) أي لم
~~يرفع صوته (صارخا). فإن استهل صارخا أو بكى فحكمه كالكبير. والسقط بتثليث
~~السين الولد النازل قبل تمامه، مأخوذ من السقوط.
# (ويغسل الميت وترا) ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك، (ويكون في أول غسله
~~سدر) أي يسن أن يستعين الغاسل في الغسلة الأولى من غسلات الميت بسدر أو
~~خطمي، (و) يكون (في آخره) أي آخر غسل الميت غير المحرم (شيء) قليل (من
~~كافور) بحيث لا يغير الماء.
# واعلم أن أقل غسل الميت تعميم بدنه بالماء مرة واحدة؛ وأما أكمله فمذكور
~~في المبسوطات.
# (ويكفن) الميت، ms038 ذكرا كان أو أنثى، بالغا كان أو لا (في ثلاثة أثواب بيض)،
~~وتكون كلها لفائف متساوية طولا وعرضا، تستر كل واحدة منها
# PageV01P113
# جميع البدن (ليس فيها قميص ولا عمامة). وإن كفن الذكر في خمسة فهي
~~الثلاثة المذكورة وقميص وعمامة، أو المرأة في خمسة، فهي إزار وخمار وقميص
~~ولفافتان.
# وأقل الكفن ثوب واحد يستر عورة الميت على الأصح في الروضة وشر ح المهذب.
~~ويختلف قدره بذكورة الميت وأنوثته. ويكون الكفن من جنس ما يلبسه الشخص في
~~حياته.
### | • الصلاة على الجنازة
# (ويكبر عليه) أي الميت إذا صلي عليه (أربع تكبيرات)، منها تكبيرة
~~الإحرام؛ ولو كبر خمسا لم تبطل، لكن لو خمس إمامه لم يتابعه بل يسلم أو
~~ينتظره ليسلم معه، وهو أفضل. و (يقرأ) المصلي (الفاتحة بعد) التكبيرة
~~(الأولى)، ويجوز قراءتها بعد غير الأولى؛ (ويصلى على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد) التكبيرة (الثانية). وأقل الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~اللهم صل على محمد. (ويدعو للميت بعد الثالثة، فيقول): وأقل الدعاء للميت:
~~«اللهم اغفر له»؛ وأكمله مذكور في قول المصنف في بعض نسخ المتن، وهو:
~~«اللهم إن
# PageV01P114
# هذا عبدك وابن عبديك، خرج من روح الدنيا وسعتها، ومحبوبه وأحباؤه فيها
~~إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك
~~لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به منا؛ اللهم إنه نزل بك وأنت خير
~~منزول به، وأصبح فقيرا إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين
~~إليك شفعاء له؛ اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز
~~عنه، ولقه برحمتك رضاك، وقه فتنة القبر وعذابه، وافسح له في قبره، وجاف
~~الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك الأمن من عذابك، حتى تبعثه آمنا إلى جنتك
~~برحمتك يا أرحم
# PageV01P115
# الراحمين».
# ويقول في الرابعة: «اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا
~~وله». ويسلم بعد الرابعة.
### | • دفن الميت
# (ويدفن) الميت (في لحد مستقبل القبلة). واللحد بفتح اللام وضمها وسكون
~~الحاء ما يحفر في أسفل ms039 جانب القبر من جهة القبلة قدر ما يسع الميت ويستره.
~~والدفن في اللحد أفضل من الدفن في الشق إن صلبت الأرض. والشق أن يحفر في
~~وسط القبر كالنهر، ويبنى جانباه، ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه بلبن
~~ونحوه، ويوضع الميت عند مؤخر القبر. وفي بعض النسخ بعد مستقبل القبلة
~~زيادة، وهي:
# (ويسل من قبل رأسه) سلا (برفق)، لا بعنف (ويقول الذي يلحده: «بسم الله
~~وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم».
# PageV01P116
# ويضجع في القبر بعد أن يعمق قامة وبسطة)، ويكون الاضطجاع مستقبل القبلة
~~على جنبه الأيمن؛ فلو دفن مستدبر القبلة أو مستلقيا نبش، ووجه للقبلة مالم
~~يتغير. (ويسطح القبر) ولا يسنم، (ولا يبنى عليه ولا يجصص)، أي يكره تجصيصه
~~بالجص وهو النورة المسماة بالجير.
### | • البكاء على الميت والتعزية على أهله
# (ولا بأس بالبكاء على الميت) أي يجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده؛ وتركه
~~أولى، ويكون البكاء عليه (من غير نوح)، أي رفع صوت بالندب (ولا شق ثوب) -
~~وفي بعض النسخ «جيب» بدل ثوب. والجيب طوق القميص.
# (ويعزى أهله) أي أهل الميت صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم إلا الشابة؛
~~فلا يعزيها إلا محارمها. والتعزية سنة قبل الدفن وبعده (إلى ثلاثة أيام من)
~~بعد (دفنه) إن كان المعزي والمعزى حاضرين؛ فإن كان أحدهما غائبا امتدت
~~التعزية إلى حضوره.
# والتعزية لغة التسلية لمن أصيب بمن يعز عليه، وشرعا الأمر بالصبر والحث
~~عليه بوعد الأجر والدعاء
# PageV01P117
# للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة.
# (ولا يدفن اثنان في قبر) واحد (إلا لحاجة) كضيق الأرض وكثرة الموتى.
# PageV01P118
### | كتاب أحكام الزكاة
# وهي لغة النماء، وشرعا اسم لمال مخصوص، يؤخذ من مال مخصوص، على وجه
~~مخصوص، يصرف لطائفة مخصوصة.
### | • ما تجب فيه الزكاة
# (تجب الزكاة في خمسة أشياء، وهي: المواشي). ولو عبر بالنعم لكان أولى،
~~لأنها أخص من المواشي. والكلام هنا في الأخص. (والأثمان) وأريد بها الذهب
~~والفضة، (والزروع) وأريد بها الأقوات، (والثمار، وعروض التجارة)، وسيأتي كل
~~من الخمسة مفصلا.
### | • زكاة المواشي
# (فأما المواشي فتجب الزكاة في ثلاثة أجناس منها، وهي: ms040 الإبل، والبقر،
~~والغنم)؛ فلا تجب في الخيل والرقيق والمتولد مثلا بين غنم وظباء.
# PageV01P119
### | • شروط وجوب زكاة المواشي
# (وشرائط وجوبها ستة أشياء). وفي بعض نسخ المتن ست خصال: (1 - الإسلام)؛
~~فلا تجب على كافر أصلي. وأما المرتد فالصحيح أن ماله موقوف؛ فإن عاد إلى
~~الإسلام وجبت عليه، وإلا فلا. (2 - والحرية)، فلا زكاة على رقيق. وأما
~~المبعض فتجب عليه الزكاة فيما ملكه ببعض الحر. (3 - والملك التام) أي
~~فالملك الضعيف لا زكاة فيه، كالمشتري قبل قبضه لا تجب فيه الزكاة كما
~~يقتضيه كلام المصنف تبعا للقول القديم، لكن الجديد الوجوب. (4 - والنصاب، 5
~~- والحول)؛ فلو نقص كل منهما فلا زكاة. (6 - والسوم) وهو
# الرعي في كلاء مباح؛ فلو علفت الماشية معظم الحول فلا زكاة فيها، وإن
~~علفت نصفه فأقل قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها؛ وإلا فلا.
### | • زكاة الذهب والفضة
# (وأما الأثمان فشيئان: الذهب، والفضة) مضروبين كانا أو لا، وسيأتي
~~نصابهما.
### | • شروط وجوب زكاة الذهب والفضة
# (وشرائط وجوب الزكاة فيها) أي الأثمان (خمسة أشياء:
# PageV01P120
# الإسلام، والحرية، والملك التام، والنصاب، والحول). وسيأتي بيان ذلك.
### | • زكاة الزروع والثمار
# (وأما الزروع) وأراد المصنف بها المقتات من حنطة وشعير وعدس وأرز؛ وكذا
~~ما يقتات اختيارا كذرة وحمص؛ (فتجب الزكاة فيها بثلاثة شرائط: أن يكون مما
~~يزرعه) أي يستنبته (الآدميون)؛ فإن نبت بنفسه بحمل ماء أو هواء فلا زكاة
~~فيه، (وأن يكون قوتا مدخرا). وسبق قريبا بيان المقتات. وخرج بالقوت ما لا
~~يقتات من الأبزار نحو الكمون، (وأن يكون نصابا، وهو خمسة أوسق لا قشر
~~عليها). وفي بعض النسخ «وأن يكون خمسة أوسق» بإسقاط نصاب.
# (وأما الثمار فتجب الزكاة في شيئين، منها: ثمرة النخل، وثمرة الكرم).
~~والمراد بهاتين الثمرتين التمر والزبيب.
# PageV01P121
### | • شروط وجوب زكاة الزروع والثمار
# (وشرائط وجوب الزكاة فيها) أي الثمار (أربعة أشياء: الإسلام، والحرية،
~~والملك التام، والنصاب). فمتى انتفى شرط من ذلك فلا وجوب.
### | • زكاة التجارة
# (وأما عروض التجارة فتجب الزكاة فيها بالشرائط المذكورة) سابقا (في
~~الأثمان). والتجارة وهي التقليب في المال ms041 لغرض الربح.
# PageV01P122
### | • نصاب الإبل
# {فصل} (وأول نصاب الإبل خمس؛ وفيها شاة) أي جدعة ضأن، لها سنة ودخلت في
~~الثانية، أو ثنية معز، لها سنتان ودخلت في الثالثة. وقوله: (وفي عشر شاتان،
~~وفي خمسة عشر ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض من
~~الإبل، وفي ست وثلاثين بنت لبون، وفي ست وأربعين حقة، وفي إحدى وستين جذعة،
~~وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان، وفي مائة وإحدى وعشرين
~~ثلاث بنات لبون) إلى آخره ظاهر غني عن الشرح. وبنت المخاض لها سنة ودخلت في
~~الثانية. وبنت اللبون لها سنتان ودخلت في الثالثة. والحقة لها ثلاث سنين
~~ودخلت في الرابعة. والجذعة لها أربع سنين ودخلت في الخامسة. وقوله: (ثم في
~~كل) أي ثم بعد زيادة التسع على مائة وإحدى
# PageV01P123
# وعشرين وزيادة عشر بعد زيادة التسع وجملة ذلك مائة وأربعون يستقيم الحساب
~~على أن في كل (أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة) ففي مائة وأربعين حقتان
~~وبنت لبون وفي مائة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا.
### | • نصاب البقر
# {فصل} (وأول نصاب البقر ثلاثون، و) يجب (فيها) وفي بعض النسخ «وفيه» - أي
~~النصاب (تبيع) ابن سنة ودخل في الثانية. سمي بذلك لتبعية أمه في المرعى.
~~ولو أخرج تبيعة أجزأت بطريق الأولى. (و) يجب (في أربعين مسنة)
# لها سنتان ودخلت في الثالثة. سميت بذلك لتكامل أسنانها. ولو أخرج عن
~~أربعين تبيعين أجزأه على الصحيح. (وعلى هذا أبدا فقس). وفي مائة وعشرين
~~ثلاث مسنات أو أربعة أتبعة.
# PageV01P124
### | • نصاب الغنم
# {فصل} (وأول نصاب الغنم أربعون، وفيها شاة جذعة من الضأن أو ثنية من
~~المعز)، وسبق بيان الجذعة والثنية. وقوله: (وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان،
~~وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه، وفي أربعمائة أربع شياه، ثم في كل مائة شاة)
~~إلى آخره ظاهر غني عن الشرح.
### | • زكاة المال المشترك
# {فصل} (والخليطان يزكيان) بكسر الكاف (زكاة) الشخص (الواحد). والخلطة قد
~~تفيد الشريكين تخفيفا، بأن يملكا ثمانين شاة بالسوية بينهما فيلزمهما شاة،
~~وقد تفيد تثقيلا، بأن يملكا ms042 أربعين شاة بالسوية بينهما فيلزمهما شاة، وقد
~~تفيد تخفيفا على أحدهما وتثقيلا على الآخر، كأن
# PageV01P125
# يملكا ستين، لأحدهما ثلثها وللآخر ثلثاها، وقد لا تفيد تخفيفا ولا
~~تثقيلا، كأن يملكا مائتي شاة بالسوية بينهما.
# وإنما يزكيان زكاة الواحد (بسبع شرائط: إذا كان) وفي بعض النسخ «إن كان»
~~(المراح واحدا)، وهو بضم الميم مأوى الماشية ليلا (والمسرح واحدا). والمراد
~~بالمسرح الموضع الذي تسرح إليه الماشية، (والمرعى) والراعي (واحدا، والفحل
~~واحدا) أي إن اتحد نوع الماشية؛ فإن اختلف نوعها كضأن ومعز فيجوز أن يكون
~~لكل منهما فحل يطرق ماشيته، (والمشرب) أي الذي تشرب منه الماشية، كعين أو
~~نهر أو غيرهما (واحدا). وقوله: (والحالب واحدا) هو أحد الوجهين في هذه
~~المسألة،
# PageV01P126
# والأصح عدم الاتحاد في الحالب؛ وكذا المحلب بكسر الميم، وهو الإناء الذي
~~يحلب فيه، (وموضع الحلب) بفتح اللام (واحدا). وحكى النووي اسكان اللام، وهو
~~اسم اللبن، ويطلق على المصدر. قال بعضهم هو المراد هنا.
### | • نصاب الذهب والفضة
# {فصل} (ونصاب الذهب عشرون مثقالا) تحديدا بوزن مكة، والمثقال درهم وثلاثة
~~أسباع درهم، (وفيه) أي نصاب الذهب (ربع العشر، وهو نصف مثقال، وفيما زاد)
~~على عشرين مثقالا (بحسابه) وإن قل الزائد.
# PageV01P127
# (ونصاب الورق) بكسر الراء، وهو الفضة (مائتا درهم، وفيه ربع العشر، وهو
~~خمسة دراهم وفيما زاد) على المائتين (بحسابه) وإن قل الزائد، ولا شيء في
~~المغشوش من ذهب أو فضة حتى يبلغ خالصه نصابا. (ولا يجب في الحلي المباح
~~زكاة). أما المحرم كسوار وخلخال لرجل وخنثى فتجب الزكاة فيه.
### | • نصاب الزروع والثمار
# {فصل} (ونصاب الزروع والثمار خمسة أوسق) من الوسق، مصدر بمعنى الجمع، لأن
~~الوسق يجمع الصيعان، (وهي) أي الخمسة أوسق (ألف وستمائة رطل بالعراقي)؛ وفي
~~بعض النسخ «بالبغدادي»، (وما زاد
# PageV01P128
# فبحسابه). ورطل بغداد عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع
~~درهم، (وفيها) أي الزروع والثمار (إن سقيت بماء السماء) وهو المطر ونحوه
~~كالثلج (أو السيح) وهو الماء الجاري على الأرض بسبب سد النهر فيصعد الماء
~~على وجه الأرض فيسقيها (العشر، وإن سقيت بدولاب) ms043 بضم الدال وفتحها، ما
~~يديره الحيوان (أو) سقيت (بنضح) من نهر أو بئر بحيوان كبعير أو بقرة (نصف
~~العشر). وفيما سقي بماء السماء والدولاب مثلا سواء ثلاثة أرباع العشر.
### | • تقويم عروض التجارة
# {فصل} (وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت به) سواء كان ثمن
~~مال التجارة نصابا أم لا؛ فإن بلغت قيمة العروض آخر الحول نصابا زكاها،
~~وإلا فلا (ويخرج من ذلك) بعد بلوغ قيمة مال التجارة نصابا (ربع العشر) منه.
# PageV01P129
### | • زكاة المعدن والركاز
# (وما استخرج من معادن الذهب والفضة يخرج منه) إن بلغ نصابا (ربع العشر في
~~الحال) إن كان المستخرج من أهل وجوب الزكاة. والمعادن جمع معدن بفتح داله
~~وكسرها، اسم لمكان خلق الله تعالى فيه ذلك من موات أو ملك. (وما يوجد من
~~الركاز) وهو دفين الجاهلية، وهي الحالة التي كانت عليها العرب قبل الإسلام
~~من الجهل بالله ورسوله وشرائع الإسلام (ففيه) أي الركاز (الخمس). ويصرف
~~مصرف الزكاة على المشهور، ومقابله أنه يصرف إلى أهل الخمس المذكورين في آية
~~الفيء.
### | • زكاة الفطر
# {فصل} (وتجب زكاة الفطر) ويقال لها زكاة الفطرة أي الخلقة (بثلاثة أشياء:
# PageV01P130
# الإسلام)؛ فلا فطرة على كافر أصلي إلا في رقيقه وقريبه المسلمين، (وبغروب
~~الشمس من آخر يوم من شهر رمضان). وحينئذ فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد
~~الغروب دون من ولد بعده، (ووجود الفضل) وهو يسار الشخص بما يفضل (عن قوته
~~وقوت عياله في ذلك اليوم)، أي يوم عيد الفطر وكذا ليلته أيضا.
# (ويزكي) الشخص (عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين)؛ فلا يلزم المسلم
~~فطرة عبد وقريب وزوجة كفار وإن وجبت نفقتهم، وإذا وجبت الفطرة على الشخص
~~فيخرج (صاعا من قوت بلده) إن كان بلديا. فإن كان في البلد أقوات غلب بعضها
~~وجب الإخراج منه. ولو كان الشخص في بادية لا قوت فيها أخرج من قوت أقرب
~~البلاد إليه. ومن لم يوسر بصاع بل ببعضه لزمه ذلك البعض.
# PageV01P131
# (وقدره) أي الصاع (خمسة أرطال وثلث بالعراقي)، وسبق بيان الرطل العراقي
~~في نصاب الزروع. ms044
### | • من تدفع له الزكاة
# {فصل} (وتدفع الزكاة إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في
~~كتابه العزيز في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل}
~~[التوبة: 60]، هو ظاهر غني عن الشرح إلا معرفة الأصناف المذكورة. فالفقير
~~في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته؛ أما الفقير
~~العرايا فهو من لا نقد بيده.
# PageV01P132
# والمسكين من قدر على مال أو كسب يقع كل منهما موقعا من كفايته ولا يكفيه،
~~كمن يحتاج إلى عشرة دراهم وعنده سبعة. والعامل من استعمله الإمام على أخذ
~~الصدقات ودفعها لمستحقيها. والمؤلفة قلوبهم وهم أربعة أقسام: أحدها مؤلفة
~~المسلمين، وهو من أسلم ونيته ضعيفة في الإسلام فتألف بدفع الزكاة له، وبقية
~~الأقسام مذكورة في المبسوطات. وفي الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة؛ أما
~~المكاتب كتابة فاسدة فلا يعطى من سهم المكاتبين. والغارم على ثلاثة أقسام:
~~أحدها من استدان دينا لتسكين فتنة بين طائفتين في قتيل لم يطهر قاتله،
~~فتحمل دينا بسبب ذلك فيقضى دينه من سهم الغارمين، غنيا كان أو فقيرا. وإنما
~~يعطى الغارم عند بقاء الدين عليه؛ فإن أداه من ماله أو دفعه ابتداء لم يعط
~~من سهم الغارمين؛ وبقية أقسام الغارمين في المبسوطات. وأما سبيل الله فهم
~~الغزاة الذين لا سهم لهم في ديوان المرتزقة، بل هم متطوعون بالجهاد. وأما
~~ابن سبيل فهو من ينشئ سفرا من بلد الزكاة أو يكون مجتازا ببلدها، ويشترط
~~فيه الحاجة وعدم المعصية.
# PageV01P133
# وقوله: (وإلى من يوجد منهم) أي الأصناف فيه إشارة إذا فقد بعض الأصناف
~~ووجد البعض تصرف لمن يوجد منهم؛ فإن فقدوا كلهم حفظت الزكاة حتى يوجدوا
~~كلهم أو بعضهم. (ولا يقتصر) في إعطاء الزكاة (على أقل من ثلاثة من كل صنف)
~~من الأصناف الثمانية (إلا العامل)؛ فإنه يجوز أن يكون واحدا إن حصلت به
~~الحاجة - وفي بعض النسخ «الكفاية» - فإن صرف لاثنين من كل صنف غرم للثالث
~~أقل متمول. وقيل يغرم له الثلث. ms045
### | • من لا تدفع له الزكاة
# (وخمسة لا يجوز دفعها) أي الزكاة (إليهم: الغني بمال أو كسب، والعبد،
~~وبنو هاشم، وبنو المطلب) سواء منعوا حقهم من خمس الخمس أم لا، وكذا عتقاؤهم
~~لا يجوز دفع الزكاة إليهم. ويجوز لكل منهم أخذ صدقة التطوع على المشهور،
~~(والكافر). وفي بعض النسخ «ولا تصح للكافر».
# (ومن تلزم المزكي نفقته لا يدفعها) أي الزكاة (إليهم باسم
# PageV01P134
# الفقراء والمساكين). ويجوز دفعها إليهم باسم كونهم غزاة وغارمين مثلا.
# PageV01P135
### | كتاب بيان أحكام الصيام
# وهو والصوم مصدران، معناهما لغة الإمساك، وشرعا إمساك عن مفطر بنية
~~مخصوصة، جميع نهار قابل للصوم، من مسلم عاقل طاهر من حيض ونفاس.
### | • شروط وجوب الصيام
# (وشرائط وجوب الصيام ثلاثة أشياء): وفي بعض النسخ «أربعة أشياء»:
~~(الإسلام، والبلوغ، والعقل؛ والقدرة على الصوم). وهذا هو الساقط على نسخة
~~الثلاثة؛ فلا يجب الصوم على المتصف بأضداد ذلك.
### | • فرائض الصوم
# (وفرائض الصوم أربعة أشياء): أحدها (النية) بالقلب؛ فإن كان الصوم فرضا
~~كرمضان أو نذرا فلا بد من إيقاع النية ليلا، ويجب التعيين في صوم الفرض
~~كرمضان؛ وأكمل
# PageV01P136
# نية صومه أن يقول الشخص: «نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله
~~تعالى». (و) الثاني (الإمساك عن الأكل والشرب) وإن قل المأكول والمشروب عند
~~التعمد؛ فإن أكل ناسيا أو جاهلا لم يفطر إن كان قريب عهد بالإسلام أو نشأ
~~بعيدا عن العلماء، وإلا أفطر. (و) الثالث (الجماع) عامدا؛ وأما الجماع
~~ناسيا فكالأكل ناسيا. (و) الرابع (تعمد التقيء)؛ فلو غلبه القيء لم يبطل
~~صومه.
### | • ما يفطر به الصائم
# (والذي يفطر به الصائم عشرة أشياء): أحدها وثانيها (ما وصل عمدا إلى
~~الجوف) المنفتح (أو) غير المنفتح كالوصول من مأمومة إلى (الرأس)؛ والمراد
~~إمساك الصائم عن وصول عين إلى ما يسمى جوفا. (و) الثالث (الحقنة في أحد
~~السبيلين)، وهي دواء يحقن به المريض في قبل أو دبر، المعبر عنهما في المتن
~~بالسبيلين. (و) الرابع (القيء عمدا)؛ فإن لم يتعمد لم يبطل صومه كما سبق.
# PageV01P137
# (و) الخامس (الوطء عمدا في الفرج)؛ فلا ms046 يفطر الصائم بالجماع ناسيا كما
~~سبق. (و) السادس (الإنزال) وهو خروج المني (عن مباشرة) بلا جماع محرما
~~كإخراجه بيده أو غير محرم كإخراجه بيد زوجته أو جاريته. واحترز بمباشرة عن
~~خروج المني باحتلام، فلا إفطار به جزما. (و) السابع إلى آخر العشرة (الحيض،
~~والنفاس، والجنون، والردة). فمتى طرأ شيء منها في أثناء الصوم أبطله.
### | • ما يستحب للصائم
# (ويستحب في الصوم ثلاثة أشياء): أحدها (تعجيل الفطر) إن تحقق الصائم غروب
~~الشمس؛ فإن شك فلا يعجل الفطر. ويسن أن يفطر على تمر، وإلا فماء. (و)
~~الثاني (تأخير السحور) مالم يقع في شك، فلا يؤخر. ويحصل السحور بقليل الأكل
~~والشرب. (و) الثالث (ترك الهجر) أي الفحش (من الكلام) الفاحش، فيصون الصائم
~~لسانه عن الكذب والغيبة ونحو ذلك، كالشتم. وإن شتمه أحد
# PageV01P138
# فليقل مرتين أو ثلاثا: «إني صائم»، إما بلسانه - كما قال النووي في
~~الأذكار - أو بقلبه - كما نقله الرافعي عن الأئمة. واقتصر عليه.
### | • الأيام التي يحرم فيها الصوم ويكره
# (ويحرم صيام خمسة أيام: العيدان) أي صوم يوم عيد الفطر وعيد الأضحى،
~~(وأيام التشريق) وهي (الثلاثة) التي بعد يوم النحر.
# (ويكره) تحريما (صوم يوم الشك) بلا سبب يقتضي صومه. وأشار المصنف لبعض
~~صور هذا السبب بقوله: (إلا أن يوافق عادة له) في تطوعه، كمن عادته صيام يوم
~~وإفطار يوم؛ فوافق صومه يوم الشك، وله صيام يوم الشك أيضا عن قضاء ونذر.
~~ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال ليلتها مع الصحو، أو
~~تحدث الناس برؤيته ولم يعلم عدل رآه، أو شهد برؤيته صبيان أو عبيد أو فسقة.
### | • الجماع في نهار رمضان
# (ومن وطئ في نهار رمضان) حال كونه (عامدا في الفرج) وهو مكلف بالصوم ونوى
~~من الليل وهو آثم بهذا الوطء لأجل الصوم، (فعليه القضاء والكفارة؛ وهي عتق
~~رقبة مؤمنة). وفي بعض النسخ «سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب»؛ (فإن
~~لم يجدها فصيام
# PageV01P139
# شهرين متتابعين؛ فإن لم يستطع) صومهما (فإطعام ستين مسكينا) أو فقيرا،
~~(لكل مسكين مد) أي مما يجزئ ms047 في صدقة الفطر؛ فإن عجز عن الجميع استقرت
~~الكفارة في ذمته؛ فإذا قدر بعد ذلك على خصلة من خصال الكفارة فعلها.
### | • قضاء الصوم عن الميت
# (ومن مات وعليه صيام) فائت (من رمضان) بعذر، كمن أفطر فيه لمرض ولم يتمكن
~~من قضائه، كأن استمر مرضه حتى مات فلا إثم عليه في هذا الفائت، ولا تدارك
~~له بالفدية؛ وإن فات بغير عذر ومات قبل التمكن من قضائه (أطعم عنه) أي أخرج
~~الولي عن الميت من تركته (لكل يوم) فات (مد) طعام، وهو رطل وثلث بالبغدادي،
~~وهو بالكيل نصف قدح مصري. وما ذكره المصنف هو القول الجديد؛ والقديم لا
~~يتعين الإطعام، بل يجوز للولي أيضا أن يصوم عنه، بل يسن له ذلك - كما في
~~شرح المهذب، وصوب في الروضة الجزم بالقديم.
# PageV01P140
### | • صوم الكبير
# (والشيخ الهرم) والعجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه (إذاعجز) كل منهم (عن
~~الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مدا)، ولا يجوز تعجيل المد قبل رمضان، ويجوز
~~بعد فجر كل يوم.
### | • صوم الحامل والمرضع
# (والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما) ضررا يلحقهما بالصوم، كضرر
~~المريض (أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء، وإن خافتا على أولادهما) أي إسقاط
~~الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع (أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء)
~~للإفطار (والكفارة) أيضا. والكفارة أن يخرج (عن كل يوم مد؛ وهو) كما سبق
~~(رطل وثلث بالعراقي). ويعبر عنه بالبغدادي.
### | • صوم المريض والمسافر
# (والمريض والمسافر سفرا طويلا) مباحا إن تضررا بالصوم (يفطران ويقضيان).
~~وللمريض إن كان مرضه مطبقا ترك النية من الليل، وإن لم
# PageV01P141
# يكن مطبقا كما لو كان يحم وقتا دون وقت، وكان وقت الشروع في الصوم محموما
~~فله ترك النية، وإلا فعليه النية ليلا؛ فإن عادت الحمى واحتاج للفطر أفطر.
~~وسكت المصنف عن صوم التطوع، وهو مذكور في المطولات، ومنه صوم عرفة وعاشوراء
~~وتاسوعا وأيام البيض وستة من شوال.
### | • الاعتكاف
# {فصل} في أحكام الاعتكاف. وهو لغة الإقامة على الشيء من خير أو شر، وشرعا
~~إقامة بمسجد بصفة مخصوصة. (والاعتكاف سنة مستحبة) في ms048 كل وقت، وهو في العشر
~~الأواخر من رمضان أفضل منه في غيره لأجل طلب ليلة القدر. وهي عند الشافعي -
~~رضي الله عنه - منحصرة في العشر الأخير من رمضان؛ فكل ليلة منه محتملة لها،
~~لكن ليالي الوتر أرجاها، وأرجى ليالي الوتر ليلة الحادي أو الثالث
~~والعشرين.
# (وله) أي للاعتكاف المذكور (شرطان): أحدهما (النية)، وينوي في الاعتكاف
~~المنذور الفرضية أو النذر، (و) الثاني (اللبث في المسجد). ولا يكفي في
~~اللبث قدر الطمأنينة،
# PageV01P142
# بل الزيادة عليه بحيث يسمى ذلك اللبث عكوفا.
# وشرط المعتكف إسلام وعقل ونقاء عن حيض ونفاس وجنابة؛ فلا يصح اعتكاف كافر
~~ومجنون وحائض ونفساء وجنب. ولو ارتد المعتكف أو سكر بطل اعتكافه.
# (ولا يخرج) المعتكف (من الاعتكاف المنذور إلا لحاجة الإنسان) من بول
~~وغائط وما في معناهما كغسل جنابة (أو عذر من حيض) أو نفاس، فتخرج المرأة من
~~المسجد لأجلهما (أو) عذر من (مرض لا يمكن المقام معه) في المسجد، بأن كان
~~يحتاج لفرش وخادم وطبيب أو يخاف تلويث المسجد كإسهال وإدرار بول. وخرج بقول
~~المصنف لا يمكن إلخ المرض الخفيف كحمى خفيفة، فلا يجوز الخروج من المسجد
~~بسببها.
### | • مبطلات الاعتكاف
# (ويبطل) الاعتكاف (بالوطء) مختارا ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم. وأما
~~مباشرة المعتكف بشهوة فتبطل اعتكافه إن أنزل، وإلا فلا
# PageV01P143
### | كتاب أحكام الحج
# وهو لغة القصد، وشرعا قصد البيت الحرام للنسك.
### | • شروط وجوب الحج
# (وشرائط وجوب الحج سبعة أشياء). وفي بعض النسخ «سبع خصال»: (الإسلام،
~~والبلوغ، والعقل، والحرية)؛ فلا يجب الحج على المتصف بضد ذلك، (ووجود
~~الزاد) وأوعيته إن احتاج إليها. وقد لا يحتاج إليها كشخص قريب من مكة.
~~ويشترط أيضا وجود الماء في المواضع المعتاد حمل الماء منها بثمن المثل، (و)
~~وجود (الراحلة) التي تصلح لمثله بشراء أو استئجار. هذا إذا كان الشخص بينه
~~وبين مكة مرحلتان فأكثر، سواء قدر على المشي أم لا، فإن كان بينه وبين مكة
~~دون مرحلتين، وهو قوي على المشي لزمه الحج بلا راحلة. ويشترط كون ما ذكر
~~فاضلا عن دينه وعن مؤنة من عليه ms049 مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه، وفاضلا أيضا عن
~~مسكنه اللائق به وعن عبد يليق به، (وتخلية الطريق). والمراد بالتخلية هنا
~~أمن الطريق ظنا بحسب ما يليق بكل مكان؛ فلو لم يأمن الشخص على
# PageV01P144
# نفسه أو ماله أو بضعه لم يجب عليه الحج. وقوله: (وإمكان المسير) ثابت في
~~بعض النسخ. والمراد بهذا الإمكان أن يبقى من الزمان بعد وجود الزاد
~~والراحلة ما يمكن فيه السير المعهود إلى الحج؛ فإن أمكن إلا أنه يحتاج لقطع
~~مرحلتين في بعض الأيام لم يلزمه الحج للضرر.
### | • أركان الحج
# (وأركان الحج أربعة): أحدها (الإحرام مع النية) أي نية الدخول في الحج.
~~(و) الثاني (الوقوف بعرفة). والمراد حضور المحرم بالحج لحظة بعد زوال الشمس
~~يوم عرفة، وهو اليوم التاسع من ذي الحجة بشرط كون الواقف أهلا للعبادة، لا
~~مجنونا ولا مغمى عليه. ويستمر وقت الوقوف إلى فجر يوم النحر، وهو العاشر من
~~ذي الحجة. (و) الثالث (الطواف بالبيت) سبع طوفات جاعلا في طوافه البيت عن
~~يساره مبتدئا بالحجر الأسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه؛ فلو بدأ بغير
~~الحجر لم يحسب له.
# PageV01P145
# (و) الرابع (السعي بين الصفا والمروة) سبع مرات. وشرطه أن يبدأ في أول
~~مرة بالصفا ويختم بالمروة، ويحسب ذهابه من الصفا إلى المروة مرة، وعوده
~~منها إليه مرة أخرى. والصفا بالقصر طرف جبل أبي قبيس، والمروة بفتح الميم
~~علم على الموضع المعروف بمكة.
# وبقي من أركان الحج الحلق أو التقصير إن جعلنا كلا منهما نسكا، وهو
~~المشهور. فإن قلنا إن كلا منهما استباحة محظور فليسا من الأركان. ويجب
~~تقديم الإحرام على كل الأركان السابقة.
### | • أركان العمرة
# (وأركان العمرة ثلاثة) - كما في بعض النسخ، وفي بعضها «أربعة أشياء»:
~~(الإحرام، والطواف، والسعي؛ والحلق أو التقصير في أحد القولين). وهو الراجح
~~- كما سبق قريبا؛ وإلا فلا يكون من أركان العمرة.
### | • واجبات الحج
# (وواجبات الحج غير الأركان ثلاثة أشياء):
# PageV01P147
# أحدها (الإحرام من الميقات) الصادق بالزماني والمكاني؛ فالزماني بالنسبة
~~للحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة. وأما بالنسبة للعمرة ms050 فجميع
~~السنة وقت لإحرامها. والميقات المكاني للحج في حق المقيم بمكة نفس مكة،
~~مكيا كان أو آفاقيا. وأما غير المقيم في مكة فميقات المتوجه من المدينة
~~الشريفة ذو الحليفة، والمتوجه من الشام ومصر
# PageV01P148
# والمغرب الجحفة، والمتوجه من تهامة اليمن يلملم، والمتوجه من نجد الحجاز
~~ونجد اليمن قرن، والمتوجه من المشرق ذات عرق. (و) الثاني (رمي الجمار
~~الثلاث) يبدأ بالكبرى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة. ويرمى كل جمرة بسبع حصيات
~~واحدة بعد واحدة؛ فلو رمى حصاتين دفعة واحدة حسبت واحدة، ولو رمى حصاة
~~واحدة سبع مرات كفى. ويشترط كون المرمى به حجرا، فلا يكفي غيره كلؤلؤ وجص،
~~(و) الثالث (الحلق) أو التقصير. والأفضل للرجل الحلق، وللمرأة التقصير.
~~وأقل الحلق إزالة ثلاث شعرات من الرأس حلقا أو تقصيرا أو نتفا أو إحراقا أو
~~قصا. ومن لا شعر برأسه يسن له إمرار الموسى عليه. ولا يقوم شعر غير الرأس
~~من اللحية وغيرها مقام شعر الرأس.
### | • سنن الحج
# (وسنن الحج سبع): أحدها (الإفراد، وهو تقديم الحج على العمرة)، بأن يحرم
~~أولا بالحج من ميقاته ويفرغ منه، ثم يخرج عن مكة إلى أدنى الحل فيحرم
~~بالعمرة، ويأتي بعملها؛ ولو عكس لم يكن مفردا.
# PageV01P149
# (و) الثاني (التلبية)، ويسن الإكثار منها في دوام الإحرام. ويرفع الرجل
~~صوته بها. ولفظها: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك». وإذا فرغ من التلبية صلى على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وسأل الله تعالى الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار. (و)
~~الثالث (طواف القدوم). ويختص بحاج دخل مكة قبل الوقوف بعرفة. والمعتمر إذا
~~طاف العمرة أجزأه عن طواف القدوم. (و) الرابع (المبيت بمزدلفة). وعده من
~~السنن هو ما يقتضيه كلام الرافعي، لكن الذي في زيادة الروضة وشرح المهذب أن
~~المبيت بمزدلفة واجب. (و) الخامس (ركعتا الطواف) بعد الفراغ منه، ويصليهما
~~خلف مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام؛ ويسر بالقراءة فيهما نهارا، ويجهر
~~بها ليلا. وإذا لم يصلهما خلف المقام ففي الحجر، وإلا ففي ms051 المسجد، وإلا ففي
~~أي موضع شاء من الحرم وغيره. (و) السادس (المبيت بمنى). هذا ما صححه
~~الرافعي، لكن صحح النووي في زيادة الروضة الوجوب.
# PageV01P152
# (و) السابع (طواف الوداع) عند إرادة الخروج من مكة لسفر، حاجا كان أو لا،
~~طويلا كان السفر أو قصيرا. وما ذكره المصنف من سنيته قول مرجوح، لكن الأظهر
~~وجوبه.
### | • الإحرام
# (ويتجرد الرجل) حتما - كما في شرح المهذب - (عند الإحرام عن المخيط) من
~~الثياب وعن منسوجها وعن معقودها وعن غير الثياب من خف ونعل، (ويلبس إزارا
~~ورداء أبيضين) جديدين، وإلا فنظيفين.
### | • ما يحرم على المحرم
# {فصل} في أحكام محرمات الإحرام، وهي ما يحرم بسبب الإحرام. (ويحرم على
~~المحرم عشرة أشياء):
# PageV01P153
# أحدها (لبس المخيط) كقميص وقباء وخف، ولبس المنسوج كدرع، أو المعقود كلبد
~~في جميع بدنه.
# (و) الثاني (تغطية الرأس) أو بعضه (من الرجل) بما يعد ساترا، كعمامة
~~وطين؛ فإن لم يعد ساترا لم يضر، كوضع يده على بعض رأسه، وكانغماسه في ماء
~~واستظلاله بمحمل وإن مس رأسه، (و) تغطية (الوجه) أو بعضه (من المرأة) بما
~~يعد ساترا، ويجب عليها أن تستر من وجهها ما لا يتأتى ستر جميع الرأس إلا
~~به. ولها أن تسبل على وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها. والخنثى - كما
~~قاله القاضي أبو الطيب - يؤمر بالستر ولبس المخيط. وأما الفدية فالذي عليه
~~الجمهور أنه إن ستر وجهه أو رأسه لم تجب الفدية للشك وإن سترهما وجبت.
# (و) الثالث (ترجيل) أي تسريح (الشعر) كذا عده المصنف من المحرمات، لكن
~~الذي في شرح المهذب أنه مكروه، وكذا حك الشعر بالظفر.
# PageV01P154
# (و) الرابع (حلقه) أي الشعر أو نتفه أو إحراقه. والمراد إزالته بأي طريق
~~كان ولو ناسيا.
# (و) الخامس (تقليم الأظفار) أي إزالتها من يد أو رجل بتقليم أو غيره، إلا
~~إذا انكسر بعض ظفر المحرم وتأذى به، فله إزالة المنكسر فقط.
# (و) السادس (الطيب) أي استعماله قصدا بما يقصد منه رائحة الطيب نحو مسك
~~وكافور في ثوبه، بأن يلصقه به على الوجه المعتاد في استعماله أو ms052 في بدنه،
~~ظاهره أو باطنه، كأكله الطيب، ولا فرق في مستعمل الطيب بين كونه رجلا أو
~~امرأة، أخشم كان أو لا. وخرج ب «قصدا» ما لو ألقت عليه الريح طيبا أو أكره
~~على استعماله أو جهل تحريمه أو نسي أنه محرم، فإنه لا فدية عليه؛ فإن علم
~~تحريمه وجهل الفدية وجبت.
# (و) السابع (قتل الصيد) البري المأكول أو ما في أصله مأكول من وحش وطير.
~~ويحرم أيضا صيده، ووضع اليد عليه والتعرض لجزئه وشعره وريشه.
# (و) الثامن (عقد النكاح) فيحرم على المحرم أن يعقد النكاح لنفسه أو غيره،
~~بوكالة أو ولاية.
# (و) التاسع (الوطء) من عاقل عالم بالتحريم، سواء جامع في حج أو
# PageV01P155
# عمرة، في قبل أو دبر، من ذكر أو أنثى، زوجة أو مملوكة أو أجنبية.
# (و) العاشر (المباشرة) فيما دون الفرج كلمس وقبلة (بشهوة)؛ أما بغير شهوة
~~فلا يحرم.
# (وفي جميع ذلك) أي المحرمات السابقة (الفدية) وسيأتي بيانها. والجماع
~~المذكور تفسد به العمرة المفردة. أما التي في ضمن حج في قران فهي تابعة له
~~صحة وفسادا. وأما الجماع فيفسد الحج قبل التحلل الأول بعد الوقوف أو قبله.
~~أما بعد التحلل الأول فلا يفسد (إلا عقد النكاح؛ فإنه لا ينعقد ولا يفسده
~~إلا الوطء في الفرج)، بخلاف المباشرة في غير الفرج، فإنها لا تفسده. (ولا
~~يخرج) المحرم (منه بالفساد) بل يجب عليه المضي في فاسده. وسقط في بعض النسخ
~~قوله: «في فاسده» أي النسك من حج أو عمرة، بأن يأتي ببقية أعماله.
### | • فوات الوقوف بعرفة
# (ومن) أي والحاج الذي (فاته الوقوف بعرفة) بعذر وغيره (تحلل)
# PageV01P156
# حتما (بعمل عمرة)، فيأتي بطواف وسعي إن لم يكن سعي بعد طواف القدوم،
~~(وعليه) أي الذي فاته الوقوف (القضاء) فورا، فرضا كان نسكه أو نفلا. وإنما
~~يجب القضاء في فوات لم ينشأ عن حصر؛ فإن أحصر شخص وكان له طريق غير التي
~~وقع الحصر فيها لزمه سلوكها وإن علم الفوات. فإن مات لم يقض عنه في الأصح.
~~(و) عليه مع القضاء (الهدي). ويوجد في ms053 بعض النسخ زيادة، وهي: (ومن ترك
~~ركنا) مما يتوقف عليه الحج (لم يحل من إحرامه حتى يأتي به) ولا يجبر ذلك
~~الركن بدم؛ (ومن ترك واجبا) من واجبات الحج (لزمه الدم) وسيأتي بيان الدم.
~~(ومن ترك سنة) من سنن الحج (لم يلزمه بتركها شيء). وظهر من كلام المتن
~~الفرق بين الركن والواجب والسنة.
# PageV01P157
### | • الدماء الواجبة في الإحرام
# {فصل} في أنواع الدماء الواجبة في الإحرام بترك واجب أو فعل حرام.
~~(والدماء الواجبة في الإحرام خمسة أشياء: أحدها الدم الواجب بترك نسك) أي
~~ترك مأمور به، كترك الإحرام من الميقات، (وهو) أي هذا الدم (على الترتيب)
~~فيجب أولا بترك المأمور به (شاة) تجزئ في الأضحية، (فإن لم يجدها) أصلا أو
~~وجدها بزيادة على ثمن مثلها (فصيام عشرة أيام: ثلاثة في الحج) تسن قبل يوم
~~عرفة، فيصوم سادس ذي الحجة وسابعه وثامنه، (و) صيام (سبعة إذا رجع إلى
~~أهله) ووطنه. ولا يجوز صيامها في أثناء الطريق. فإن أراد الإقامة بمكة
~~صامها - كما في المحرر. ولو لم يصم الثلاثة في الحج ورجع لزمه صوم العشرة،
~~وفرق بين الثلاثة والسبعة بأربعة أيام ومدة إمكان السير إلى الوطن. وما
~~ذكره المصنف من كون الدم المذكور دم ترتيب موافق لما في الروضة وأصلها وشرح
~~المهذب، لكن الذي في المنهاج تبعا للمحرر أنه دم ترتيب وتعديل؛ فيجب أولا
~~شاة،
# PageV01P158
# فإن عجز عنها اشترى بقيمتها طعاما وتصدق به، فإن عجز صام عن كل مد يوما.
# (والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه) كالطيب والدهن والحلق، إما لجميع
~~الرأس أو لثلاث شعرات، (وهو) أي هذا الدم (على التخيير)، فيجب إما (شاة)
~~تجزئ في الأضحية (أو صوم ثلاثة أيام، أو التصدق بثلاثة آصع على ستة مساكين)
~~أو فقراء، لكل منهم نصف صاع من طعام يجزئ في الفطرة.
# (والثالث الدم الواجب بإحصار، فيتحلل) المحرم بنية التحلل، بأن يقصد
~~الخروج من نسكه بالإحصار (ويهدي) أي يذبح (شاة) حيث أحصر ويحلق رأسه بعد
~~الذبح.
# (والرابع الدم الواجب بقتل الصيد، وهو) أي هذا الدم (على التخيير) بين ms054
~~ثلاثة أمور (إن كان الصيد مما له مثل). والمراد بمثل الصيد ما يقاربه في
~~الصورة.
# PageV01P159
# وذكر المصنف الأول من هذه الثلاثة في قوله: (أخرج المثل من النعم) أي
~~يذبح المثل من النعم ويتصدق به على مساكين الحرم وفقرائه؛ فيجب في قتل
~~النعامة بدنة، وفي بقر الوحش وحماره بقرة، وفي الغزال عنز. وبقية الصور
~~الذي له مثل من النعم مذكورة في المطولات. وذكر الثاني في قوله: (أو قومه)
~~أي المثل بدراهم بقيمة مكة يوم الإخراج (واشترى بقيمته طعاما) مجزئا في
~~الفطرة (وتصدق به) على مساكين الحرم وفقرائه. وذكر المصنف أيضا الثالث في
~~قوله: (أو صام عن كل مد يوما). فإن بقي أقل من مد صام عنه يوما. (وإن كان
~~الصيد مما لا مثل له) فيتخير بين أمرين ذكرهما المصنف في قوله: (أخرج
~~بقيمته طعاما) وتصدق به، (أو صام عن كل مد يوما). وإن بقي أقل من مد صام
~~عنه يوما.
# (والخامس الدم الواجب بالوطء) من عاقل عامد عالم بالتحريم، سواء جامع في
~~قبل أو دبر كما سبق. (وهو) أي هذا الدم الواجب (على
# PageV01P160
# الترتيب)؛ فيجب به أولا (بدنة) وتطلق على الذكر والأنثى من الإبل، (فإن
~~لم يجدها فبقرة، فإن
# لم يجدها فسبع من الغنم، فإن لم يجدها قوم البدنة) بدراهم بسعر مكة وقت
~~الوجوب، (واشترى بقيمتها طعاما وتصدق به) على مساكين الحرم وفقرائه، ولا
~~تقدير في الذي يدفع لكل فقير. ولو تصدق بالدراهم لم يجزه، (فإن لم يجد)
~~طعاما (صام عن كل مد يوما).
# واعلم أن الهدي على قسمين: أحدهما ما كان عن إحصار، وهذا لا يجب بعثه إلى
~~الحرم، بل ذبح في موضع الإحصار؛ والثاني الهدي الواجب بسبب ترك واجب أو فعل
~~حرام، ويختص ذبحه بالحرم. وذكر المصنف هذا في قوله:
# (ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا بالحرم). وأقل ما يجزئ أن يدفع الهدي
~~إلى ثلاثة مساكين أو فقراء. (ويجزئه أن يصوم حيث شاء) من حرم أو غيره.
# PageV01P161
# (ولا يجوز قتل صيد الحرم) ولو كان مكرها على قتله. ولو أحرم ms055 ثم جن فقتل
~~صيدا لم يضمنه في الأظهر. (ولا) يجوز (قطع شجره) أي الحرم، ويضمن الشجرة
~~الكبيرة ببقرة، والصغيرة بشاة، كل منهما بصفة الأضحية. ولا يجوز أيضا قطع
~~ولا قلع نبات الحرم الذي لا يستنبته الناس، بل ينبت بنفسه. أما الحشيش
~~اليابس فيجوز قطعه لا قلعه. (والمحل) بضم الميم أي الحلال (والمحرم في ذلك)
~~الحكم السابق (سواء).
# ولما فرغ المصنف من معاملة الخالق، وهي العبادات أخذ في معاملة الخلائق،
~~فقال:
# PageV01P162
### | كتاب أحكام البيوع
# وغيرها من المعاملات كقراض وشركة
# والبيوع جمع بيع، والبيع لغة مقابلة شيء بشيء، فدخل ما ليس بمال كخمر؛
~~وأما شرعا فأحسن ما قيل في تعريفه: أنه تمليك عين مالية بمعاوضة بإذن شرعي،
~~أو تمليك منفعة مباحة على التأبيد بثمن مالي. فخرج بمعاوضة القرض، وبإذن
~~شرعي الربا. ودخل في منفعة تمليك حق البناء، وخرج بثمن الأجرة في الإجارة؛
~~فإنها لا تسمى ثمنا.
# (البيوع ثلاثة أشياء): أحدها (بيع عين مشاهدة) أي حاضرة (فجائز) إذا وجدت
~~الشروط من كون المبيع طاهرا منتفعا به، مقدورا على تسليمه، للعاقد عليه
~~ولاية. ولا بد في البيع من إيجاب وقبول؛ فالأول كقول البائع أو القائم
~~مقامه: «بعتك وملكتك بكذا»؛ والثاني كقول المشتري أو القائم مقامه: «اشتريت
~~وتملكت» ونحوهما. (و) الثاني من الأشياء (بيع شيء موصوف في الذمة) ويسمى
~~هذا بالسلم (فجائز إذا وجدت) فيه (الصفة على ما وصف به) من صفات
# PageV01P163
# السلم الآتية في فصل السلم. (و) الثالث (بيع عين غائبة لم تشاهد)
~~للمتعاقدين؛ (فلا يجوز) بيعها. والمراد بالجواز في هذه الثلاثة الصحة. وقد
~~يشعر قوله: «لم تشاهد» بأنها إن شوهدت ثم غابت عند العقد أنه يجوز، ولكن
~~محل هذا في عين لا تتغير غالبا في المدة المتخللة بين الرؤية والشراء.
# (ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك). وصرح المصنف بمفهوم هذه الأشياء في
~~قوله: (ولا يصح بيع عين نجسة) ولا متنجسة كخمر ودهن وخل متنجس ونحوه مما لا
~~يمكن تطهيره، (ولا) بيع (ما لا منفعة فيه) كعقرب ونمل وسبع لا ينفع.
### | • الربا في ms056 الذهب والفضة والمطعومات
# {فصل} في الربا - بألف مقصورة - لغة الزيادة، وشرعا مقابلة عوض بآخر
~~مجهول التماثل في معيار الشرع حالة العقد أو مع تأخير في العوضين أو
~~أحدهما.
# PageV01P164
# (والربا حرام، وإنما يكون في الذهب والفضة و) في (المطعومات). وهي ما
~~يقصد غالبا للطعم اقتياتا أو تفكها أو تداويا. ولا يجري الربا في غير ذلك.
# (ولا يجوز بيع الذهب بالذهب، ولا الفضة كذلك) أي بالفضة، مضروبين كانا أو
~~غير مضروبين (إلا متماثلا) أي مثلا بمثل؛ فلا يصح بيع شيء من ذلك متفاضلا.
~~وقوله: (نقدا) أي حالا يدا بيد؛ فلو بيع شيء من ذلك مؤجلا لم يصح.
# (ولا) يصح (بيع ما ابتاعه) الشخص (حتى يقبضه)، سواء باعه للبائع أو
~~لغيره. (ولا) يجوز (بيع اللحم بالحيوان)، سواء كان من جنسه، كبيع لحم شاة
~~بشاة أو من غير جنسه، لكن من مأكول كبيع لحم بقر بشاة. (ويجوز بيع الذهب
~~بالفضة متفاضلا) لكن (نقدا) أي حالا مقبوضا قبل التفرق. (وكذلك المطعومات،
~~لا يجوز بيع الجنس منها بمثله إلا متماثلا نقدا) أي حالا مقبوضا قبل
~~التفرق. (ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا) لكن (نقدا) أي حالا مقبوضا
~~قبل التفرق؛ فلو تفرق
# PageV01P165
# المتبايعان قبل قبض كله بطل، أو بعد قبض بعضه ففيه قولا تفريق الصفقة.
~~(ولا يجوز بيع الغرر) كبيع عبد من عبيده أو طير في الهواء.
### | • الخيار
# {فصل} في أحكام الخيار. (والمتبايعان بالخيار) بين إمضاء البيع وفسخه، أي
~~يثبت لهما خيار المجلس في أنواع البيع كالسلم (مالم يتفرقا) أي مدة عدم
~~تفرقهما عرفا، أي ينقطع خيار المجلس إما بتفرق المتبايعين ببدنهما عن مجلس
~~العقد أو بأن يختار المتبايعان لزوم العقد. فلو اختار أحدهما لزوم العقد
~~ولم يختر الآخر فورا سقط حقه من الخيار، وبقي الحق للآخر.
# (ولهما) أي المتبايعين، وكذا لأحدهما إذا وافقه الآخر (أن يشترطا الخيار)
~~في أنواع المبيع (إلى ثلاثة أيام). وتحسب من العقد، لا من التفرق. فلو زاد
~~الخيار على الثلاثة بطل العقد؛ ولو كان المبيع مما يفسد في المدة المشترطة
~~بطل العقد. ms057
# (وإذا وجد بالمبيع عيب) موجود قبل القبض تنقص به القيمة أو العين
# PageV01P166
# نقصا يفوت به غرض صحيح، وكان الغالب في جنس ذلك المبيع عدم ذلك العيب
~~كزنا رقيق وسرقته وإباقه (فللمشتري رده) أي المبيع.
### | • بيع الثمرة
# (ولا يجوز بيع الثمرة) المنفردة عن الشجرة (مطلقا) أي عن شرط القطع (إلا
~~بعد بدو) أي ظهور (صلاحها)، وهو فيما لا يتلون انتهاء حالها إلى ما يقصد
~~منها غالبا، كحلاوة قصب وحموضة رمان ولين تين، وفيما يتلون بأن يأخذ في
~~حمرة أو سواد أو صفرة، كالعناب والإجاص والبلح. أما قبل بدو الصلاح فلا يصح
~~بيعها مطلقا، لا من صاحب الشجرة ولا من غيره إلا بشرط القطع، سواء جرت
~~العادة بقطع الثمرة أم لا. ولو قطعت شجرة عليها ثمرة جاز
# بيعها بلا شرط قطعها. ولا يجوز بيع الزرع الأخضر في الأرض إلا بشرط قطعه
~~أو قلعه، فإن بيع الزرع مع الأرض أو منفردا عنها بعد اشتداد الحب جاز بلا
~~شرط. ومن باع ثمرا أو زرعا لم يبد صلاحه لزمه سقيه قدر ما تنمو به الثمرة
~~وتسلم عن التلف، سواء خلى البائع بين المشتري والمبيع أو لم يخل. (ولا)
~~يجوز (بيع ما فيه الربا بجنسه رطبا) بسكون الطاء المهملة. وأشار بذلك إلى
~~أنه يعتبر في بيع الربويات حالة الكمال؛ فلا يصح مثلا بيع عنب بعنب. ثم
~~استثنى المصنف مما سبق قوله: (إلا اللبن)، أي
# PageV01P167
# فإنه يجوز بيع بعضه ببعض قبل تجبينه. وأطلق المصنف اللبن فشمل الحليب
~~والرائب والمخيض والحامض. والمعيار في اللبن الكيل حتى يصح بيع الرائب
~~بالحليب كيلا وإن تفاوتا وزنا.
### | السلم
# {فصل} في أحكام السلم. وهو والسلف لغة بمعنى واحد، وشرعا بيع شيء موصوف
~~في الذمة، ولا يصح إلا بإيجاب وقبول.
# (ويصح السلم حالا ومؤجلا) فإن أطلق السلم انعقد حالا في الأصح؛ وإنما يصح
~~السلم (فيما) أي في شيء (تكامل فيه خمس شرائط): أحدها (أن يكون) المسلم فيه
~~(مضبوطا بالصفة) التي يختلف بها الغرض في المسلم فيه بحيث تنتفي بالصفة
~~الجهالة فيه، ولا يكون ms058 ذكر الأوصاف على وجه يؤدي لعزة الوجود في المسلم
~~فيه، كلؤلؤ كبار وجارية وأختها أو ولدها. (و) الثاني (أن يكون جنسا لم
~~يختلط به غيره)؛ فلا يصح السلم في المختلط المقصود الأجزاء التي لا تنضبط
~~كهريسة ومعجون؛ فإن انضبطت أجزاؤه صح السلم فيه كجبن وأقط.
# PageV01P168
# والشرط الثالث مذكور في قوله: (ولم تدخله النار لإحالته) أي بأن
# دخلته لطبخ أو شي؛ فإن دخلته النار للتمييز كالعسل والسمن صح السلم فيه.
~~(و) الرابع (أن لا يكون) المسلم فيه (معينا) بل دينا؛ فلو كان معينا كأسلمت
~~إليك هذا الثوب مثلا في هذا العبد فليس يسلم قطعا، ولا ينعقد أيضا بيعا في
~~الأظهر. (و) الخامس أن (لا) يكون (من معين)، كأسلمت إليك هذا الدرهم في صاع
~~من هذه الصبرة.
### | شروط صحة المسلم فيه
# (ثم لصحة المسلم فيه ثمانية شرائط). وفي بعض النسخ «ويصح السلم بثمانية
~~شرائط»: الأول مذكور في قول المصنف: (وهو أن يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه
~~بالصفات التي يختلف بها الثمن)، فيذكر في السلم في رقيق مثلا نوعه كتركي أو
~~هندي، وذكورته أو أنوثته، وسنه تقريبا، وقده طولا أو قصرا أو ربعة، ولونه
~~كأبيض، ويصف ببياضه بسمرة أو شقرة؛ ويذكر
# PageV01P169
# في الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والأنوثة والسن
~~واللون والنوع؛ ويذكر في الطير النوع والصغر والكبر والذكورة والأنوثة
~~والسن إن عرف؛ ويذكر في الثوب الجنس كقطن أو كتان أو حرير، والنوع كقطن
~~عراقي، والطول والعرض والغلظة والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة.
~~ويقاس بهذه الصور غيرها. ومطلق السلم في الثوب يحمل على الخام، لا على
~~المقصور. (و) الثاني (أن يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه)، أي أن يكون
~~المسلم فيه معلوم القدر كيلا في مكيل، ووزنا في موزون، وعدا في معدود،
~~وذرعا في مذروع. والثالث مذكور في قول المصنف: (وإن كان) السلم (مؤجلا ذكر)
~~العاقد (وقت محله) أي الأجل كشهر كذا؛ فلو أجل السلم بقدوم زيد مثلا لم
~~يصح. (و) الرابع (أن يكون) المسلم فيه (موجودا عند الاستحقاق في الغالب) أي ms059
~~استحقاق تسليم المسلم فيه. فلو أسلم فيما لا يوجد عند المحل كرطب في الشتاء
~~لم يصح. (و) الخامس (أن يذكر موضع قبضه)، أي محل التسليم إن كان
# PageV01P170
# الموضع لا يصلح له أو صلح له، ولكن لحمله إلى موضع التسليم مؤنة. (و)
~~السادس (أن يكون الثمن معلوما) بالقدر أو بالرؤية له. (و) السابع (أن
~~يتقابضا) أي المسلم والمسلم إليه في مجلس العقد (قبل التفرق)؛ فلو تفرقا
~~قبل قبض رأس المال بطل العقد، أو بعد قبض بعضه ففيه خلاف تفريق الصفقة.
~~والمعتبر القبض الحقيقي. فلو أحال المسلم برأس مال السلم وقبضه المحتال،
~~وهو المسلم إليه من المحال عليه في المجلس لم يكف. (و) الثامن (أن يكون عقد
~~السلم ناجزا لا يدخله خيار الشرط)، بخلاف خيار المجلس فإنه يدخله.
### | • الرهن
# {فصل} في أحكام الرهن. وهو لغة الثبوت، وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين
~~يستوفى منها عند تعذر الوفاء. ولا يصح الرهن إلا بإيجاب وقبول. وشرط كل
# PageV01P171
# من الراهن والمرتهن أن يكون مطلق التصرف. وذكر المصنف ضابط المرهون في
~~قوله: (وكل ما جاز بيعه جاز رهنه في الديون إذا استقر ثبوتها في الذمة).
~~واحترز المصنف ب «الديون» عن الأعيان؛ فلا يصح الرهن عليها كعين مغصوبة
~~ومستعارة ونحوهما من الأعيان المضمونة. واحترز ب «استقرار» عن الديون قبل
~~استقرارها كدين السلم وعن الثمن مدة الخيار.
# (وللراهن الرجوع فيه مالم يقبضه) أي المرتهن؛ فإن قبض العين المرهونة ممن
~~يصح إقباضه لزم الرهن وامتنع على الراهن الرجوع فيه. والرهن وضعه على
~~الأمانة. (و) حينئذ (لا يضمنه المرتهن) أي لا يضمن المرتهن المرهون (إلا
~~بالتعدى) فيه. ولا يسقط بتلفه شيء من الدين. ولو ادعى تلفه ولم يذكر سببا
~~لتلفه صدق بيمينه؛ فإن ذكر سببا ظاهرا لم يقبل إلا ببينة. ولو ادعى المرتهن
~~رد المرهون على الراهن لم يقبل إلا ببينة.
# (وإذا قبض) المرتهن (بعض الحق) الذي على الراهن (لم يخرج) أي لم ينفك
~~(شيء من الرهن حتى يقضى جميعه) أي الحق الذي على الراهن.
# PageV01P172
### | الحجر
# {فصل} في حجر السفيه ms060 والمفلس. (والحجر) لغة المنع، وشرعا منع التصرف في
~~المال، بخلاف التصرف في غيره كالطلاق، فينفذ من السفيه. وجعل المصنف الحجر
~~(على ستة) من الأشخاص: (الصبي، والمجنون، والسفيه). وفسره المصنف بقوله:
~~(المبذر لماله) أي الذي لم يصرفه في مصارفه، (والمفلس) وهو لغة من صار ماله
~~فلوسا، ثم كنى به عن قلة المال أو عدمه، وشرعا الشخص (الذي ارتكبته
~~الديون)، ولا يفي ماله بدينه أو ديونه، (والمريض المخوف عليه) من مرضه.
~~والحجر عليه (فيما زاد على الثلث) وهو ثلثا التركة لأجل حق الورثة. هذا إن
~~لم يكن على المريض دين؛ فإن كان عليه دين يستغرق تركته حجر عليه في الثلث
~~وما زاد عليه، (والعبد الذي لم يؤذن له في التجارة)؛ فلا يصح تصرفه بغير
~~إذن سيده. وسكت المصنف عن أشياء من الحجر مذكورة في المطولات. منها الحجر
~~على المرتد لحق المسلمين، ومنها الحجر على الراهن لحق المرتهن.
# PageV01P173
# (وتصرف الصبي والمجنون والسفيه غير صحيح)؛ فلا يصح منهم بيع ولا شراء ولا
~~هبة ولا غيرها من التصرفات. وأما السفيه فيصح نكاحه بإذن وليه.
# (وتصرف المفلس يصح في ذمته)؛ فلو باع سلما طعاما أو غيره أو اشترى كلا
~~منهما بثمن في ذمته صح، (دون) تصرفه في (أعيان ماله) فلا يصح. وتصرفه في
~~نكاح مثلا أو طلاق أو خلع صحيح. وأما المرأة المفلسة، فإن اختلعت على عين
~~لم يصح، أو دين في ذمتها صح.
# (وتصرف المريض فيما زاد على الثلث موقوف على إجازة الورثة)؛ فإن أجازوا
~~الزائد على الثلث صح، وإلا فلا. وإجازة الورثة وردهم حال المرض لا يعتبران،
~~وإنما يعتبر ذلك (من بعده) أي من بعد موت المريض. وإذا أجاز الوارث ثم قال:
~~«إنما أجزت لظني أن المال قليل، وقد بان خلافه»، صدق بيمينه.
# (وتصرف العبد) الذي لم يؤذن له في التجارة (يكون في ذمته). ومعنى كونه في
~~ذمته أنه (يتبع به بعد عتقه إذا عتق). فإن أذن له السيد في التجارة صح
~~تصرفه بحسب ذلك الإذن.
# PageV01P174
### | • الصلح
# {فصل} في الصلح. وهو لغة قطع المنازعة، ms061 وشرعا عقد يحصل به قطعها. (ويصح
~~الصلح مع الإقرار) أي إقرار المدعى عليه بالمدعى به (في الأموال) وهو ظاهر،
~~(و) كذا (ما أفضى إليها) أي الأموال كمن ثبت له على شخص قصاص، فصالحه عليه
~~على مال بلفظ الصلح، فإنه يصح، أو بلفظ البيع فلا. (وهو) أي الصلح (نوعان:
~~إبراء، ومعاوضة. فالإبراء) أي صلحه
# (اقتصاره من حقه) أي دينه (على بعضه)؛ فإذا صالحه من الألف الذي له في
~~ذمة شخص على خمسمائة منها فكأنه قال له: أعطني خمسمائة وأبرأتك من خمسمائة.
~~(ولا يجوز) بمعنى لا يصح (تعليقه) أي تعليق الصلح بمعنى الإبراء (على شرط)،
~~كقوله: إذا جاء رأس الشهر فقد صالحتك.
# (والمعاوضة) أي صلحها (عدوله عن حقه إلى غيره) كأن ادعى عليه دارا أو
~~شقصا منها وأقر له بذلك وصالحه منها على معين
# PageV01P175
# كثوب، فإنه يصح، (ويجري عليه) أي على هذا الصلح (حكم البيع) فكأنه في
~~المثال المذكور باعه الدار بالثوب، وحينئذ فيثبت في المصالح عليه أحكام
~~البيع كالرد بالعيب ومنع التصرف قبل القبض، ولو صالحه على بعض العين
~~المدعاة فهبة منه لبعضها المتروك منها، فيثبت في هذه الهبة أحكامها التي
~~تذكر في بابها، ويسمى هذا صلح الحطيطة، ولا يصح بلفظ البيع للبعض المتروك
~~كأن يبيعه العين المدعاة ببعضها.
### | • إشراع الروشن
# (ويجوز للإنسان) المسلم (أن يشرع) بضم أوله وكسر ما قبل آخره، أي يخرج
~~(روشنا) ويسمى أيضا بالجناح، وهو إخراج خشب على جدار (في) هواء (طريق
~~نافذ)، ويسمى أيضا بالشارع (بحيث لا يتضرر المار به) أي الروشن، بل يرفع
~~بحيث يمر تحته المار التام الطويل منتصبا.
# PageV01P176
# واعتبر الماوردي أن يكون على رأسه الحمولة الغالبة. وإن كان الطريق
~~النافذ ممر فرسان وقوافل فليرفع الروشن بحيث يمر تحته المحمل على البعير مع
~~أخشاب المظلة الكائنة فوق
# المحمل. أما الذمي فيمنع من إشراع الروشن والساباط وإن جاز له المرور في
~~الطريق النافذ.
# (ولا يجوز) إشراع الروشن (في الدرب المشترك إلا بإذن الشركاء) في الدرب.
~~والمراد بهم من نفذ باب داره منهم إلى الدرب، وليس ms062 المراد بهم من لاصقه
~~منهم جداره بلا نفوذ باب إليه. وكل من الشركاء يستحق الانتفاع من باب داره
~~إلى رأس الدرب دون ما يلي آخر الدرب.
# (ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك، ولا يجوز تأخيره) أي الباب (إلا
~~بإذن الشركاء) فحيث منعوه لم يجز تأخيره. وحيث منع من التأخير فصالح شركاء
~~الدرب بمال صح.
### | • شروط الحوالة
# {فصل} في الحوالة، بفتح الحاء، وحكى كسرها. وهي لغة التحول أي الانتقال،
# PageV01P177
# وشرعا نقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه. (وشرائط الحوالة
~~أربعة): أحدها (رضا المحيل) وهو من عليه الدين، لا المحال عليه؛ فإنه لا
~~يشترط رضاه في الأصح. ولا تصح الحوالة على من لا دين عليه. (و) الثاني
~~(قبول المحتال)، وهو مستحق الدين على المحيل. (و) الثالث (كون الحق) المحال
~~به (مستقرا في الذمة). والتقييد بالاستقرار موافق لما قاله الرافعي، لكن
~~النووي استدرك عليه في الروضة. وحينئذ فالمعتبر في دين الحوالة أن يكون
~~لازما أو يؤول إلى اللزوم. (و) الرابع (اتفاق ما) أي الدين الذي (في ذمة
~~المحيل والمحال عليه في الجنس) والقدر (والنوع والحلول والتأجيل) والصحة
~~والتكسير، (وتبرأ بها) أي الحوالة (ذمة المحيل) أي عن دين المحتال، ويبرأ
~~أيضا المحال عليه عن دين المحيل، ويتحول حق المحتال إلى ذمة المحال عليه
~~حتى لو تعذر أخذه من المحال عليه بفلس أو جحد للدين
# PageV01P178
# ونحوهما لم يرجع على المحيل. ولو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة
~~وجهله المحتال فلا رجوع له أيضا على المحيل.
### | • الضمان
# {فصل} في الضمان. وهو مصدر ضمنت الشيء ضمانا إذا كفلته، وشرعا التزام ما
~~في ذمة الغير من المال. وشرط الضامن أن يكون فيه أهلية التصرف. (ويصح ضمان
~~الديون المستقرة في الذمة إذا علم قدرها). والتقييد بالمستقرة يشكل عليه
~~صحة ضمان الصداق قبل الدخول؛ فإنه حينئذ غير مستقر في الذمة؛ ولهذا لم
~~يعتبر الرافعي والنووي إلا كون الدين ثابتا لازما. وخرج بقوله: «إذا علم
~~قدرها» الديون المجهولة؛ فلا يصح ضمانها - كما سيأتي.
# (ولصاحب الحق) أي الدين (مطالبة من ms063 شاء من الضامن والمضمون عنه) وهو من
~~عليه الدين. وقوله: (إذا كان الضمان على ما بينا) ساقط في أكثر نسخ المتن.
# PageV01P179
# (وإذا غرم الضامن رجع على المضمون عنه) بالشرط المذكور في قوله: (إذا كان
~~الضمان والقضاء) أي كل منهما (بإذنه) أي المضمون عنه. ثم صرح بمفهوم قوله
~~سابقا «إذا علم قدرها» بقوله هنا: (ولا يصح ضمان المجهول) كقوله: «بع فلانا
~~كذا، وعلي ضمان الثمن». (ولا) ضمان (ما لم يجب) كضمان مائة تجب على زيد في
~~المستقبل (إلا درك المبيع) أي ضمان درك المبيع،
# بأن يضمن للمشتري الثمن إن خرج المبيع مستحقا، أو يضمن للبائع المبيع إن
~~خرج الثمن مستحقا.
### | • الكفالة
# {فصل} في ضمان غير المال من الأبدان. ويسمى كفالة الوجه أيضا، وكفالة
~~البدن كما قال: (والكفالة بالبدن جائزة إذا كان على المكفول به) أي ببدنه
~~(حق لآدمي) كقصاص وحد قذف. وخرج بحق الآدمي حق الله
# PageV01P180
# تعالى؛ فلا تصح الكفالة ببدن من عليه حق الله تعالى، كحد سرقة وحد خمر
~~وحد زنا. ويبرأ الكفيل بتسليم المكفول ببدنه في مكان التسليم بلا حائل يمنع
~~المكفول له عنه. وأما مع وجود الحائل فلا يبرأ الكفيل.
### | • الشركة
# {فصل} في الشركة. وهي لغة الاختلاط، وشرعا ثبوت الحق على جهة الشيوع في
~~شيء واحد لاثنين فأكثر.
# (وللشركة خمس شرائط): الأول (أن تكون) الشركة (على ناض) أي نقد (من
~~الدراهم والدنانير) وإن كانا مغشوشين، واستمر رواجهما في البلد. ولا تصح في
~~تبر وحلي وسبائك. وتكون الشركة أيضا على المثلي كالحنطة، لا المتقوم
~~كالعروض من الثياب ونحوها. (و) الثاني (أن يتفقا في الجنس والنوع)؛ فلا تصح
~~الشركة في الذهب والدراهم، ولا في صحاح ومكسرة، ولا في حنطة بيضاء وحمراء.
~~(و) الثالث (أن يخلطا المالين) بحيث لا يتميزان.
# PageV01P181
# (و) الرابع (أن يأذن كل واحد منهما) أي الشريكين (لصاحبه في التصرف).
~~فإذا أذن له فيه تصرف بلا ضرر؛ فلا يبيع كل منهما نسيئة، ولا بغير نقد
~~البلد، ولا بغبن فاحش، ولا يسافر بالمال المشترك إلا بإذن. فإن فعل أحد
~~الشريكين ms064 ما نهي عنه لم يصح في نصيب شريكه؛ وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة.
~~(و) الخامس (أن يكون الربح والخسران على قدر المالين)، سواء تساوى الشريكان
~~في العمل في المال المشترك أو تفاوتا فيه. فإن اشترطا التساوى في الربح مع
~~تفاوت المالين أو عكسه لم يصح.
# والشركة عقد جائز من الطرفين، (و) حينئذ (لكل واحد منهما) أي الشريكين
~~(فسخها متى شاء)، وينعزلان عن التصرف بفسخهما. (ومتى مات أحدهما) أو جن أو
~~أغمي عليه (بطلت) تلك الشركة.
# PageV01P182
### | • الوكالة
# {فصل} في أحكام الوكالة. وهي بفتح الواو وكسرها في اللغة التفويض، وفي
~~الشرع تفويض شخص شيأ، له فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله حال حياته.
~~وخرج بهذا القيد الإيصاء. وذكر المصنف ضابط الوكالة في قوله: (وكل ما جاز
~~للإنسان التصرف فيه بنفسه جاز له أن يوكل فيه) غيره (أو يتوكل فيه) عن
~~غيره. فلا يصح من صبي أو مجنون أن يكون موكلا ولا وكيلا. وشرط الموكل فيه
~~أن يكون قابلا للنيابة؛ فلا يصح التوكيل في عبادة بدنية إلا الحج وتفرقة
~~الزكاة مثلا، وأن يملكه الموكل؛ فلو وكل شخصا في بيع عبد سيملكه أو في طلاق
~~امرأة سينكحها بطل.
# (والوكالة عقد جائز) من الطرفين، (و) حينئذ (لكل منهما) أي الموكل
~~والوكيل (فسخها متى شاء. وتنفسخ) الوكالة (بموت أحدهما) أو جنونه أو
~~إغمائه.
# PageV01P183
# (والوكيل أمين). وقوله: (فيما يقبضه، وفيما يصرفه) ساقط في أكثر النسخ.
~~(ولا يضمن) الوكيل (إلا بالتفريط) فيما وكل فيه. ومن التفريط تسليمه المبيع
~~قبل قبض ثمنه.
# (ولا يجوز) للوكيل وكالة مطلقة (أن يبيع ويشتري إلا بثلاثة شرائط): أحدها
~~(أن يبيع بثمن المثل)، لا بدونه ولا بغبن فاحش، وهو ما لا يحتمل في الغالب.
~~(و) الثاني (أن يكون) ثمن المثل (نقدا)؛ فلا يبيع الوكيل نسيئة وإن كان قدر
~~ثمن المثل. والثالث أن يكون النقد (بنقد البلد). فلو كان في البلد نقدان
~~باع بالأغلب منهما؛ فإن استويا باع بالأنفع للموكل؛ فإن استويا تخير، ولا
~~يبيع بالفلوس وإن راجت رواج النقود. (ولا يجوز أن يبيع) ms065 الوكيل بيعا مطلقا
~~(من نفسه) ولا من ولده الصغير ولو صرح الموكل للوكيل في البيع من الصغير -
~~كما قاله المتولي خلافا
# PageV01P184
# للبغوي. والأصح أنه يبيع لأبيه وإن علا ولابنه البالغ وإن سفل إن لم يكن
~~سفيها ولا مجنونا. فإن صرح الموكل بالبيع منهما صح جزما.
# (ولا يقر) الوكيل (على موكله)؛ فلو وكل شخصا في خصومة لم يملك الإقرار
~~على الموكل، ولا الإبراء من دينه ولا الصلح عنه. وقوله: (إلا بإذنه) ساقط
~~في بعض النسخ. والأصح أن التوكيل في الإقرار لا يصح.
### | • الإقرار
# {فصل} في أحكام الإقرار. وهو لغة الإثبات، وشرعا إخبار بحق على المقر؛
~~فخرجت الشهادة، لأنها إخبار بحق للغير على الغير. (والمقر به ضربان):
~~أحدهما (حق الله تعالى) كالسرقة والزنا، (و) الثاني (حق الآدمي) كحد القذف
~~لشخص. (فحق الله تعالى يصح الرجوع فيه عن الإقرار به) كأن يقول من أقر
# PageV01P185
# بالزنا: «رجعت عن هذا الإقرار أو كذبت فيه». ويسن للمقر بالزنا الرجوع
~~عنه. (وحق الآدمي لا يصح الرجوع فيه عن الإقرار به). وفرق بين هذا والذي
~~قبله بأن حق الله تعالى مبني على المسامحة، وحق الآدمي مبني على المشاحة.
# (وتفتقر صحة الإقرار إلى ثلاثة شرائط): أحدها (البلوغ)، فلا يصح إقرار
~~الصبي ولو مراهقا ولو بإذن وليه. (و) الثاني (العقل)، فلا يصح إقرار
~~المجنون والمغمى عليه وزائل العقل بما يعذر فيه؛ فإن لم يعذر فحكمه
~~كالسكران. (و) الثالث (الاختيار)، فلا يصح إقرار مكره بما أكره عليه. (وإن
~~كان) الإقرار (بمال اعتبر فيه شرط رابع، وهو الرشد). والمراد به كون المقر
~~مطلق التصرف. واحترز المصنف بمال عن الإقرار بغيره كطلاق وظهار ونحوهما؛
~~فلا يشترط في المقر بذلك الرشد، بل يصح من الشخص السفيه.
# (وإذا أقر) الشخص (بمجهول) كقوله: «لفلان علي شيء»، (رجع)
# PageV01P186
# بضم أوله (إليه) أي المقر (في بيانه) أي المجهول، فيقبل تفسيره بكل ما
~~يتمول وإن قل كفلس. ولو فسر المجهول بما لا يتمول لكن من جنسه كحبة حنطة،
~~أو ليس من جنسه لكن يحل اقتناؤه كجلد ميتة وكلب معلم ms066 وزبل قبل تفسيره في
~~جميع ذلك على الأصح.
# ومتى أقر بمجهول وامتنع من بيانه بعد أن طولب به حبس حتى يبين المجهول.
~~فإن مات قبل البيان طولب به الوارث ووقف جميع التركة.
# (ويصح الاستثناء في الإقرار إذا وصله به) أي وصل المقر الاستثناء
~~بالمستثنى منه؛ فإن فصل بينهما بسكوت أو كلام كثير أجنبي ضر. أما السكوت
~~اليسير كسكتة تنفس فلا يضر. ويشترط أيضا في الاستثناء أن لا يستغرق
~~المستثنى منه؛ فإن استغرقه نحو: «لزيد علي عشرة إلا عشرة» ضر.
# (وهو) أي الإقرار (في حال الصحة والمرض سواء)، حتى لو أقر شخص في صحته
~~بدين لزيد وفي مرضه بدين لعمرو لم يقدم الإقرار الأول، وحينئذ فيقسم المقر
~~به بينهما بالسوية.
# PageV01P187
### | • العارية
# {فصل} في أحكام العارية. وهي بتشديد الياء في الأفصح مأخوذة من عار إذا
~~ذهب. وحقيقتها الشرعية إباحة الانتفاع من أهل التبرع بما يحل الانتفاع به
~~مع بقاء عينه ليرده على المتبرع. وشرط المعير صحة تبرعه وكونه مالكا لمنفعة
~~ما يعيره. فمن لا يصح تبرعه كصبي ومجنون لا تصح إعارته. ومن لا يملك
~~المنفعة كمستعير لا تصح إعارته إلا بإذن المعير. وذكر المصنف ضابط المعار
~~في قوله: (وكل ما يمكن الانتفاع به) منفعة مباحة (مع بقاء عينه جازت
~~إعارته)؛ فخرج بمباحة آلة اللهو، فلا تصح إعارتها؛ وببقاء عينه إعارة
~~الشمعة للوقود، فلا تصح.
# وقوله: (إذا كانت منافعه آثارا) مخرج للمنافع التي هي أعيان كإعارة شاة
~~للبنها وشجرة لثمرتها ونحو ذلك؛ فإنه لا يصح. فلو قال لشخص: خذ هذه الشاة
~~فقد أبحتك درها ونسلها، فالإباحة صحيحة والشاة عارية.
# (وتجوز العارية مطلقا) من غير تقييد بوقت (ومقيدا بمدة) أي بوقت كأعرتك
~~هذا الثوب شهرا. وفي بعض النسخ «وتجوز العارية مطلقة ومقيدة بمدة». وللمعير
~~الرجوع في كل منهما متى شاء.
# PageV01P188
# (وهي) أي العارية إذا تلفت، لا باستعمال مأذون فيه (مضمونة على المستعير
~~بقيمتها يوم تلفها) لا بقيمتها يوم طلبها، ولا بأقصى القيم. فإن تلفت
~~باستعمال مأذون فيه كإعارة ثوب للبسه فانسحق أو انمحق بالاستعمال ms067 فلا ضمان.
### | • الغصب
# {فصل} في أحكام الغصب. وهو لغة أخذ الشيء ظلما مجاهرة، وشرعا الاستيلاء
~~على حق الغير عدوانا. ويرجع في الاستيلاء للعرف. ودخل في حق الغير ما يصح
~~غصبه مما ليس بمال كجلد ميتة. وخرج بعدوانا الاستيلاء على مال الغير بعقد.
# (ومن غصب مالا لأحد لزمه رده) لمالكه ولو غرم على رده أضعاف قيمته. (و)
~~لزمه أيضا (أرش نقصه) إن نقص، كمن غصب ثوبا فلبسه أو نقص
# PageV01P189
# بغير لبس، (و) لزمه أيضا (أجرة مثله). أما لو نقص المغصوب برخص سعره فلا
~~يضمنه الغاصب على الصحيح. وفي بعض النسخ «ومن غصب مال امرئ أجبر على رده».
# (فإن تلف) المغصوب (ضمنه) الغاصب (بمثله إن كان له) أي المغصوب (مثل).
~~والأصح أن المثلي ما حصره كيل أو وزن وجاز السلم فيه، كنحاس وقطن، لا غالية
~~ومعجون. وذكر المصنف ضمان المتقوم في قوله: (أو) ضمنه (بقيمته إن لم يكن له
~~مثل) بأن كان متقوما، واختلفت قيمته (أكثر ما كانت من يوم الغصب إلى يوم
~~التلف). والعبرة في القيمة بالنقد الغالب؛ فإن غلب نقدان وتساويا قال
~~الرافعي: عين القاضي واحدا منهما.
### | الشفعة
# {فصل} في أحكام الشفعة. وهي بسكون الفاء، وبعض الفقهاء يضمها، ومعناها
~~لغة الضم، وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث
# PageV01P190
# بسبب الشركة بالعوض الذي ملك به. وشرعت لدفع الضرر.
# (والشفعة واجبة) أي ثابتة للشريك (بالخلطة) أي خلطة الشيوع، (دون) خلطة
~~(الجوار)؛ فلا شفعة لجار الدار ملاصقا كان أو غيره. وإنما تثبت الشفعة
~~(فيما ينقسم) أي يقبل القسمة (دون ما لا ينقسم) كحمام صغير؛ فلا شفعة فيه.
~~فإن أمكن انقسامه كحمام كبير يمكن جعله حمامين تثبت الشفعة فيه. (و) الشفعة
~~ثابتة أيضا (في كل ما لا ينقل من الأرض) غير الموقوفة والمحتكرة (كالعقار
~~وغيره) من البناء والشجر تبعا للأرض. وإنما يأخذ الشفيع شقص العقار (بالثمن
~~الذي وقع عليه البيع). فإن كان الثمن مثليا كحب ونقد أخذه بمثله، أو متقوما
~~كعبد وثوب أخذه بقيمته يوم البيع.
# (وهي) أي الشفعة بمعنى طلبها ms068 (على الفور). وحينئذ فليبادر الشفيع إذا علم
~~بيع الشقص بأخذه. والمبادرة في طلب الشفعة على العادة؛ فلا يكلف الإسراع
~~على خلاف عادته بعدو أو غيره، بل الضابط في ذلك أن ما عد توانيا في طلب
~~الشفعة أسقطها، وإلا فلا. (فإن أخرها) أي الشفعة (مع القدرة عليها بطلت).
~~فلو كان مريد الشفعة مريضا أو غائبا عن بلد المشتري أو محبوسا أو خائفا من
# PageV01P191
# عدو فليوكل إن قدر، وإلا فليشهد على الطلب. فإن ترك المقدور عليه من
~~التوكيل أو الإشهاد بطل حقه في الأظهر. ولو قال الشفيع: «لم أعلم أن حق
~~الشفعة على الفور»، وكان ممن يخفى عليه ذلك صدق بيمينه.
# (وإذا تزوج) شخص (امرأة على شقص أخذه) أي أخذ (الشفيع) الشقص (بمهر
~~المثل) لتلك المرأة، (وإن كان الشفعاء جماعة استحقوها) أي الشفعة (على قدر)
~~حصصهم من (الأملاك). فلو كان لأحدهم نصف عقار وللآخر ثلثه وللآخر سدسه فباع
~~صاحب النصف حصته أخذها الآخران أثلاثا.
### | • القراض
# {فصل} في أحكام القراض. وهو لغة مشتق من القرض، وهو القطع؛ وشرعا دفع
~~المالك مالا للعامل ليعمل فيه، والربح بينهما.
# PageV01P192
# (وللقراض أربعة شرائط): أحدها (أن يكون على ناض) أي نقد (من الدراهم
~~والدنانير) الخالصة؛ فلا يجوز القراض على تبر، ولا على حلي، ولا مغشوش، ولا
~~عروض، ومنها الفلوس. (و) الثاني (أن يأذن رب المال للعامل في التصرف) إذنا
~~(مطلقا)؛ فلا يجوز للمالك أن يضيق التصرف على العامل، كقوله: «لا تشتر شيئا
~~حتى تشاورني»، أو «لا تشتر إلا الحنطة البيضاء» مثلا. ثم عطف المصنف على
~~قوله سابقا «مطلقا» قوله هنا: (أو فيما) أي في التصرف في شيء (لا ينقطع
~~وجوده غالبا). فلو شرط عليه شراء شيء يندر وجوده كالخيل البلق لم يصح. (و)
~~الثالث (أن يشترط له) أي يشترط المالك للعامل (جزءا معلوما من الربح) كنصفه
~~أو ثلثه. فلو قال المالك للعامل: قارضتك على هذا المال على أن لك فيه شركة
~~أو نصيبا منه فسد القراض، أو على أن الربح بيننا صح، ويكون الربح نصفين.
~~(و) الرابع (أن ms069 لا يقدر) القراض (بمدة) معلومة، كقوله: «قارضتك سنة».
# PageV01P193
# وأن لا يعلق بشرط، كقوله: «إذا جاء رأس الشهر قارضتك».
# والقرض أمانة (و) حينئذ (لا ضمان على العامل) في مال القراض (إلا بعدوان)
~~فيه؛ وفي بعض النسخ «بالعدوان». (وإذا حصل) في مال القراض (ربح وخسران جبر
~~الخسران بالربح). واعلم أن عقد القراض جائز من الطرفين، فلكل من المالك
~~والعامل فسخه.
### | • المساقاة
# {فصل} في أحكام المساقاة. وهي لغة مشتقة من السقي، وشرعا دفع الشخص نخلا
~~أو شجر عنب لمن يتعهده بسقي وتربية على أن له قدرا معلوما من ثمره.
~~(والمساقاة جائزة على) شيئين فقط: (النخل والكرم)؛ فلا تجوز المساقاة على
~~غيرهما كتين ومشمش. وتصح المساقاة من جائز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون
~~بالولاية عليهما عند المصلحة.
# PageV01P194
# وصيغتها: «ساقيتك على هذا النحل بكذا، أو سلمته إليك لتتعهده» ونحو ذلك.
~~ويشترط قبول العامل. (ولها) أي للمساقاة (شرطان: أحدهما أن يقدرها) المالك
~~(بمدة معلومة) كسنة هلالية. ولا يجوز تقديرها بإدراك الثمرة في الأصح.
~~(والثاني أن يعين) المالك (للعامل جزءا معلوما من الثمرة)، كنصفها أو
~~ثلثها. فلو قال المالك للعامل: «على أن ما فتح الله به من الثمرة يكون
~~بيننا» صح، وحمل على المناصفة.
# (ثم العمل فيها على ضربين): أحدهما (عمل يعود نفعه إلى الثمرة)، كسقي
~~النخل وتلقيحه بوضع شيء من طلع الذكور في طلع الإناث؛ (فهو على العامل، و)
~~الثاني (عمل يعود نفعه إلى الأرض) كنصب الدواليب وحفر الأنهار؛ (فهو على رب
~~المال).
# PageV01P195
# ولا يجوز أن يشرط المالك على العامل شيئا ليس من أعمال المساقاة كحفر
~~نهر. ويشترط أيضا انفراد العامل بالعمل. فلو شرط رب المال عمل غلامه مع
~~العامل لم يصح.
# واعلم أن عقد المساقاة لازم من الطرفين. ولو خرج الثمر مستحقا، كأن أوصى
~~بثمرة النحل المساقى عليها؛ فللعامل على رب المال أجرة المثل لعمله.
### | الإجارة
# {فصل} في أحكام الإجارة. وهي بكسر الهمزة في المشهور، وحكي ضمها. وهي لغة
~~اسم للأجرة، وشرعا عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض
~~معلوم. وشرط كل من المؤجر ms070 والمستأجر الرشد وعدم الإكراه. وخرج بمعلومة
### | الجعالة، 
# وبمقصودة استئجار تفاحة لشمها، وبقابلة للبذل منفعة البضع؛ فالعقد عليها
~~لا يسمى إجارة، وبالإباحة إجارة الجواري للوطء، وبعوض الإعارة، وبمعلوم عوض
~~المساقاة.
# ولا تصح الإجارة إلا بإيجاب كآجرتك، وقبول كاستأجرت. وذكر المصنف ضابط ما
~~تصح إجارته بقوله: (وكل ما أمكن الانتفاع به مع
# PageV01P196
# بقاء عينه) كاستئجار دار للسكنى، ودابة للركوب (صحت إجارته)، وإلا فلا.
~~ولصحة إجارة ما ذكر شروط، ذكرها بقوله: (إذا قدرت منفعته بأحد أمرين): إما
~~(بمدة)، كآجرتك هذه الدار سنة (أو عمل) كاستأجرتك لتخيط لي هذا الثوب.
# وتجب الأجرة في الإجارة بنفس العقد. (وإطلاقها يقتضي تعجيل الأجرة إلا أن
~~يشترط) فيها (التأجيل)، فتكون الأجرة مؤجلة حينئذ.
# (ولا تبطل الإجارة بموت أحد المتعاقدين) أي المؤجر والمستأجر، ولا بموت
~~المتعاقدين، بل تبقى الإجارة بعد الموت إلى انقضاء مدتها، ويقوم وارث
~~المستأجر مقامه في استيفاء منفعة العين المؤجرة. (وتبطل) الإجارة (بتلف
~~العين المستأجرة)، كانهدام الدار وموت الدابة المعينة. وبطلان الإجارة بما
~~ذكر بالنظر للمستقبل، لا الماضي؛ فلا تبطل الإجارة فيه في الأظهر، بل يستقر
~~قسطه من المسمى باعتبار أجرة المثل، فتقوم المنفعة حال العقد في المدة
~~الماضية. فإذا قيل كذا يؤخذ بتلك النسبة من المسمى. وما تقدم من عدم
~~الانفساخ في
# PageV01P197
# الماضي مقيد بما بعد قبض العين المؤجرة، وبعد مضي مدة لها أجرة، وإلا
~~تنفسخ في المستقبل والماضي. وخرج بالمعينة ما إذا كانت الدابة المؤجرة في
~~الذمة، فإن المؤجر إذا أحضرها وماتت في أثناء المدة فلا تنفسخ الإجارة، بل
~~يجب على المؤجر إبدالها.
# واعلم أن يد الأجير على العين المؤجرة يد أمانة، (و) حينئذ (لا ضمان على
~~الأجير إلا بعدوان) فيها، كأن ضرب الدابة فوق العادة، أو أركبها شخصا أثقل
~~منه.
### | • الجعالة
# {فصل} في أحكام الجعالة. وهي بتثليث الجيم، ومعناها لغة ما يجعل لشخص على
~~شيء يفعله، وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما على عمل معين أو مجهول
~~لمعين أو غيره. (والجعالة جائزة) من الطرفين: طرف الجاعل، والمجعول له.
~~(وهي أن يشترط في رد ms071 ضالته عوضا معلوما) كقول مطلق التصرف: «من رد ضالتي
# PageV01P198
# فله كذا». (فإذا ردها استحق) الراد (ذلك العوض المشروط) له.
### | • المخابرة
# {فصل} في أحكام المخابرة. وهي عمل العامل في أرض المالك ببعض ما يخرج
~~منها، والبذر من العامل. (وإذا دفع) شخص (إلى رجل أرضا ليزرعها وشرط له
~~جزءا معلوما من ريعها لم يجز) ذلك، لكن النووي تبعا لابن المنذر اختار جواز
~~المخابرة. وكذا المزارعة؛ وهي عمل العامل في الأرض ببعض ما يخرج منها،
~~والبذر من المالك. (وإن أكراه) أي شخصا (إياها) أي أرضا (بذهب أو فضة أو
~~شرط له طعاما معلوما في ذمته جاز). أما لو دفع لشخص أرضا فيها نخل كثير أو
~~قليل فساقاه عليه وزرعه على الأرض فتجوز هذه المزارعة تبعا للمساقاة.
# PageV01P199
### | • إحياء الموات
# {فصل} في أحكام إحياء الموات. وهو - كما قال الرافعي في الشرح الصغير -
~~أرض لا مالك لها، ولا ينتفع بها أحد. (وإحياء الموات جائز بشرطين): أحدهما
~~(أن يكون المحي مسلما)، فيسن له إحياء الأرض الميتة، سواء أذن له الإمام أم
~~لا، اللهم إلا أن يتعلق بالموات حق، كأن حمى الإمام قطعة منه فأحياها شخص،
~~فلا يملكها إلا بإذن الإمام في الأصح. أما الذمي والمعاهد والمستأمن فليس
~~لهم الإحياء ولو أذن لهم الإمام. (و) الثاني (أن تكون الأرض حرة، لم يجر
~~عليها ملك لمسلم). وفي بعض النسخ «أن تكون الأرض حرة». والمراد من كلام
~~المصنف أن ما كان معمورا وهو الآن خراب فهو لمالكه إن عرف، مسلما كان أو
~~ذميا. ولا يملك هذا الخراب بالإحياء. فإن لم يعرف مالكه والعمارة إسلامية،
~~فهذا المعمور مال ضائع، الأمر فيه لرأي الإمام في حفظه أو بيعه وحفظ ثمنه.
~~وإن كان المعمور جاهلية ملك بالإحياء.
# PageV01P200
# (وصفة الإحياء ما كان في العادة عمارة للمحيا)، ويختلف هذا باختلاف الغرض
~~الذي يقصده المحي؛ فإذا أراد المحي إحياء الموات مسكنا اشترط فيه تحويط
~~البقعة ببناء حيطانها بما جرت به عادة ذلك المكان من آجر أو حجر أو قصب.
~~واشترط أيضا سقف بعضها ونصب باب. وإن ms072 أراد المحي إحياء الموات زريبة دواب
~~فيكفي تحويط دون تحويط السكنى. ولا يشترط السقف. وإن أراد المحي إحياء
~~الموات مزرعة فيجمع التراب حولها، ويسوي الأرض بكسح مستعل فيها، وطم منخفض،
~~وترتيب ماء لها بشق ساقية من بئر أو حفر قناة، فإن كفاها المطر المعتاد لم
~~يحتج لترتيب الماء على الصحيح. وإن أراد المحي إحياء الموات بستانا فجمع
~~التراب والتحويط حول أرض البستان إن جرت به عادة. ويشترط مع ذلك الغرس على
~~المذهب.
### | • بذل الماء
# واعلم أن الماء المختص بشخص لا يجب بذله لماشية غيره مطلقا. (و) إنما
~~(يجب بذل الماء بثلاثة شرائط): أحدها (أن يفضل عن حاجته) أي صاحب الماء؛
~~فإن لم يفضل عن حاجته بدأ بنفسه، ولا يجب بذله لغيره.
# PageV01P201
# (و) الثاني (أن يحتاج إليه غيره) إما (لنفسه أو لبهيمته). هذا إذا كان
~~هناك كلاء ترعاه الماشية، ولا يمكن رعيه إلا بسقي الماء. ولا يجب عليه بذل
~~الماء لزرع غيره ولا لشجره. (و) الثالث (أن يكون) الماء في مقره وهو (مما
~~يستخلف في بئر أو عين). فإذا أخذ هذا الماء في إناء لم يجب بذله على
~~الصحيح. وحيث وجب البذل للماء فالمراد به تمكين الماشية من حضورها البئر إن
~~لم يتضرر صاحب الماء في زرعه أو ماشيته؛ فإن تضرر بورودها منعت منه واستقى
~~لها
# الرعاة - كما قاله الماوردي. وحيث وجب البذل للماء امتنع أخذ العوض عليه
~~على الصحيح.
# PageV01P202
### | • الوقف
# {فصل} وهو لغة الحبس، وشرعا حبس مال معين قابل للنقل يمكن الانتفاع به مع
~~بقاء عينه وقطع التصرف فيه على أن يصرف في جهة خير تقربا إلى الله تعالى.
~~وشرط الواقف صحة عبارته وأهلية التبرع.
# (والوقف جائز بثلاثة شرائط). وفي بعض النسخ «والوقف جائز، وله ثلاثة
~~شروط»: أحدها (أن يكون) الموقوف (مما ينتفع به مع بقاء عينه)، ويكون
~~الانتفاع مباحا مقصودا؛ فلا يصح وقف آلة اللهو، ولا وقف دراهم للزينة. ولا
~~يشترط النفع في الحال، فيصح وقف عبد وجحش صغيرين. وأما الذي لا تبقى عينه
~~كمطعوم وريحان فلا يصح وقفه. ms073 (و) الثاني (أن يكون) الوقف (على أصل موجود
~~وفرع لا ينقطع)، فخرج الوقف على من سيولد للواقف، ثم على الفقراء. ويسمى
~~هذا منقطع الأول؛ فإن لم يقل «ثم على الفقراء» كان منقطع الأول والآخر.
~~وقوله: «لا ينقطع» احتراز عن الوقف المنقطع الآخر، كقوله: «وقفت هذا على
~~زيد ثم نسله»، ولم يزد على ذلك. وفيه طريقان: أحدهما أنه
# PageV01P203
# باطل كمنقطع الأول، وهو الذي مشى عليه المصنف، لكن الراجح الصحة. (و)
~~الثالث (أن لا يكون) الوقف (في محظور) بظاء مشالة، أي محرم؛ فلا يصح الوقف
~~على عمارة كنيسة للتعبد. وأفهم كلام المصنف أنه لا يشترط في الوقف ظهور قصد
~~القربة، بل انتفاء المعصية، سواء وجد في الوقف ظهور قصد القربة كالوقف على
~~الفقراء، أم لا كالوقف على الأغنياء. ويشترط في الوقف أن لا يكون مؤقتا
~~كوقفت هذا سنة. وأن لا يكون معلقا كقوله: إذا جاء رأس الشهر فقد وقفت كذا.
# (وهو) أي الوقف (على ما شرط الواقف) فيه (من تقديم) لبعض الموقوف عليهم،
~~كوقفت على أولادي الأورع منهم، (أو تأخير) كوقفت على أولادي. فإذا انقرضوا
~~فعلى أولادهم، (أو تسوية) كوقفت على أولادي بالسوية بين ذكورهم وإناثهم،
~~(أو تفضيل) لبعض الأولاد على بعض، كوقفت على أولادي للذكر منهم حظ
~~الأنثيين.
# PageV01P204
### | • الهبة
# {فصل} في أحكام الهبة. وهي لغة مأخوذة من هبوب الريح. ويجوز أن تكون من
~~هب من نومه إذا استيقظ، فكأن فاعلها استيقظ للإحسان. وهي في الشرع تمليك
~~منجز مطلق في عين حال الحياة بلا عوض ولو من الأعلى. فخرج بالمنجز الوصية،
~~وبالمطلق التمليك المؤقت، وخرج بالعين هبة المنافع، وخرج بحال الحياة
~~الوصية. ولا تصح الهبة إلا بإيجاب وقبول، لفظا. وذكر المصنف ضابط الموهوب
~~في قوله: (وكل ما جاز بيعه جازت هبته). وما لا يجوز بيعه كمجهول لا تجوز
~~هبته إلا حبتي حنطة ونحوهما، فلا يجوز بيعهما ويجوز هبتهما ولا تملك. (ولا
~~تلزم الهبة إلا بالقبض) بإذن الواهب؛ فلو مات الموهوب له أو الواهب قبل قبض
~~الهبة لم تنفسخ الهبة، وقام وارثه مقامه ms074 في القبض والإقباض. (وإذا قبضها
~~الموهوب له لم يكن للواهب أن يرجع فيها إلا أن يكون والدا) وإن علا.
# PageV01P205
# (وإذا أعمر) شخص (شيئا) أي دارا مثلا، كقوله: «أعمرتك هذه الدار»، (أو
~~أرقبه) إياها، كقوله: «أرقبتك هذه الدار وجعلتها لك رقبي»، أي إن إن مت
~~قبلي عادت إلي، وإن مت قبلك استقرت لك، فقبل وقبض (كان) ذلك الشيء (للمعمر
~~أو للمرقب) بلفظ اسم المفعول فيهما (ولورثته من بعده). ويلغو الشرط
~~المذكور.
### | • اللقطة
# {فصل} في أحكام اللقطة. وهي بفتح القاف اسم للشيء الملتقط. ومعناها شرعا
~~مال ضاع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوهما. (وإذا وجد) شخص بالغا كان أو لا،
~~مسلما كان أو لا، فاسقا كان أو لا (لقطة في موات أو طريق فله أخذها أو
~~تركها؛ و) لكن (أخذها أولى من تركها إن كان) الآخذ لها (على ثقة من القيام
~~بها). فلو تركها من غير أخذ لم يضمنها، ولا يجب الإشهاد على التقاطها لتملك
~~أو حفظ. وينزع
# PageV01P206
# القاضي اللقطة من الفاسق ويضعها عند عدل. ولا يعتمد تعريف الفاسق اللقطة
~~بل يضم القاضي إليه رقيبا عدلا يمنعه من الخيانة فيها. وينزع الولي اللقطة
~~من يد الصبي ويعرفها، ثم بعد التعريف يتملك اللقطة للصبي إن رأى المصلحة في
~~تملكها له.
# (وإذا أخذها) أي اللقطة (وجب عليه أن يعرف) في اللقطة عقب أخذها (ستة
~~أشياء: وعاءها) من جلد أو خرقة مثلا، (وعفاصها)، وهو بمعنى الوعاء
~~(ووكاءها) بالمد، وهو الخيط الذي تربط به، (وجنسها) من ذهب أو فضة،
~~(وعددها، ووزنها). ويعرف بفتح أوله وسكون ثانيه من المعرفة، لا من التعريف.
~~(و) أن (يحفظها) حتما (في حرز مثلها، ثم) بعد ما ذكر (إذا أراد) الملتقط
~~(تملكها عرفها) بتشديد الراء من التعريف، لا من المعرفة (سنة على أبواب
# PageV01P207
# المساجد) عند خروج الناس من الجماعة، (وفي الموضع الذي وجدها فيه)، وفي
~~الأسواق ونحوها من مجامع الناس. ويكون التعريف على العادة زمانا ومكانا.
~~وابتداء السنة يحسب من وقت التعريف، لا من وقت الالتقاط. ولا يجب استيعاب
~~السنة بالتعريف، بل ms075 يعرف أولا كل يوم مرتين طرفي النهار، لا ليلا، ولا وقت
~~القيلولة، ثم يعرف بعد ذلك كل أسبوع مرة أو مرتين. ويذكر الملتقط في تعريف
~~اللقطة بعض أوصافها؛ فإن بالغ فيها ضمن، ولا يلزمه مؤنة التعريف إن أخذ
~~اللقطة ليحفظها على مالكها، بل يرتبها القاضي من بيت المال أو يقترضها على
~~المالك. وإن أخذ اللقطة ليتملكها وجب عليه تعريفها ولزمه مؤنة تعريفها،
~~سواء تملكها بعد ذلك أم لا.
# ومن التقط شيأ حقيرا لا يعرفه سنة، بل يعرفه زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه
~~بعد ذلك الزمن. (فإن لم يجد صاحبها) بعد تعريفها سنة (كان له أن يتملكها
~~بشرط الضمان) لها. ولا يتملكها الملتقط بمجرد مضي السنة، بل لا بد من لفظ
~~يدل على التملك، كتملكت هذه اللقطة. فإن تملكها وظهر مالكها وهي باقية
~~واتفقا على رد عينها أو بدلها، فالأمر فيه واضح؛ وإن تنازعا فطلبها المالك
~~وأراد الملتقط العدول إلى بدلها أجيب المالك في الأصح. وإن تلفت اللقطة بعد
~~تملكها
# PageV01P208
# غرم الملتقط مثلها إن كانت مثلية، أو قيمتها إن كانت متقومة يوم التملك
~~لها. وإن نقصت بعيب فله أخذها مع الإرش في الأصح.
# (واللقطة) وفي بعض النسخ «وجملة اللقطة» (على أربعة أضرب: أحدها ما يبقى
~~على الدوام) كذهب وفضة؛ (فهذا) أي ما سبق من تعريفها سنة وتملكها بعد السنة
~~(حكمه) أي حكم ما يبقى على الدوام.
# (و) الضرب (الثاني ما لا يبقى) على الدوام، (كالطعام الرطب؛ فهو) الملتقط
~~له (مخير بين) خصلتين (أكله وغرمه) أو غرم قيمته (أو بيعه وحفظ ثمنه) إلى
~~ظهور مالكه.
# PageV01P209
# (والثالث ما يبقى بعلاج) فيه، (كالرطب) والعنب (فيفعل ما فيه المصلحة، من
~~بيعه وحفظ ثمنه، أو تجفيفه وحفظه) إلى ظهور مالكه.
# (والرابع ما يحتاج إلى نفقة، كالحيوان؛ وهو ضربان): أحدهما (حيوان لا
~~يمتنع بنفسه) من صغار السباع كغنم وعجل؛ (فهو) أي الملتقط (مخير) فيه (بين)
~~ثلاثة أشياء: (أكله وغرم ثمنه، أو تركه) بلا أكل (والتطوع بالإنفاق عليه أو
~~بيعه وحفظ ثمنه) إلى ظهور مالكه. (و) الثاني ms076 (حيوان يمتنع بنفسه) من صغار
~~السباع، كبعير وفرس؛ (فإن وجده) الملتقط (في الصحراء تركه) وحرم التقاطه
~~للتملك. فلو أخذه للتملك ضمنه، (وإن وجده) الملتقط (في الحضر؛ فهو مخير بين
~~الأشياء
# PageV01P210
# الثلاثة فيه). والمراد الثلاثة السابقة فيما لا يمتنع.
### | • اللقيط
# {فصل} في أحكام اللقيط. وهو صبي منبوذ لا كافل له من أب أو جد أو ما يقوم
~~مقامهما. ويلحق بالصبي - كما قال بعضهم - المجنون البالغ.
# (وإذا وجد لقيط) بمعنى ملقوط (بقارعة الطريق فأخذه) منها (وتربيته
~~وكفالته واجبة على الكفاية). فإذا التقطه بعض ممن هو أهل لحضانة اللقيط سقط
~~الإثم عن الباقي؛ فإن لم يلتقطه أحد أثم الجميع. ولو علم به واحد فقط تعين
~~عليه، ويجب في الأصح الإشهاد على التقاطه. وأشار المصنف لشرط الملتقط
~~بقوله: (ولا يقر) اللقيط (إلا في يد أمين) حر مسلم رشيد؛ (فإن وجد معه) أي
~~اللقيط (مال أنفق عليه
# PageV01P211
# الحاكم منه). ولا ينفق الملتقط عليه منه إلا بإذن الحاكم. (وإن لم يوجد
~~معه) أي اللقيط (مال فنفقته) كائنة (في بيت المال) إن لم يكن له مال عام
~~كالوقف على اللقطاء. - وفي بعض النسخ «اللقطى».
### | • الوديعة
# {فصل} في أحكام الوديعة. هي فعيلة من ودع إذا ترك. وتطلق لغة على الشيء
~~المودوع عند غير صاحبه للحفظ. وتطلق شرعا على العقد المقتضي للاستحفاظ.
# (والوديعة أمانة) في يد الوديع. (ويستحب قبولها لمن قام بالأمانة فيها)
~~إن كان ثم غيره، وإلا وجب قبولها - كما أطلقه جمع. قال في الروضة كأصلها:
~~وهذا محمول على أصل القبول، دون إتلاف منفعته وحرزه مجانا. (ولا يضمن)
~~الوديع الوديعة (إلا بالتعدي) فيها. وصور التعدي كثيرة مذكورة في المطولات.
~~منها أن يودع الوديعة عند غيره بلا إذن من المالك، ولا عذر من الوديع.
~~ومنها أن ينقلها من محلة أو دار إلى أخرى
# PageV01P212
# دونها في الحرز. (وقول المودع) بفتح الدال (مقبول في ردها على المودع)
~~بكسر الدال.
# (وعليه) أي الوديع (أن يحفظها في حرز مثلها)؛ فإن لم يفعل ضمن. (وإذا
~~طولب) الوديع (بها) أي الوديعة (فلم يخرجها مع القدرة ms077 عليها حتى تلفت ضمن).
~~فإن أخر إخراجها لعذر لم يضمن.
# PageV01P213
### | كتاب أحكام الفرائض والوصايا
# والفرائض جمع فريضة، بمعنى مفروضة من الفرض بمعنى التقدير؛ والفريضة شرعا
~~اسم نصيب مقدر لمستحقه. والوصايا جمع وصية من وصيت الشيء بالشيء إذا وصلته
~~به. والوصية شرعا تبرع بحق مضاف لما بعد الموت.
# (والوارثون من الرجال) المجمع على إرثهم (عشرة): بالاختصار، وبالبسط خمسة
~~عشر. وعد المصنف العشرة بقوله: (الابن، وابن الابن وإن سفل، والأب، والجد
~~وإن علا، والأخ، وابن الأخ وإن تراخى، والعم، وابن العم وإن تباعدا،
~~والزوج، والمولى المعتق) إلخ. ولو اجتمع كل الرجال ورث منهم ثلاثة: الأب،
~~والإبن، والزوج فقط، ولا يكون الميت في هذه الصورة إلا امرأة.
# (والوارثات من النساء) المجمع على إرثهن (سبع): بالاختصار،
# PageV01P214
# وبالبسط عشرة. وعد المصنف السبع في قوله: (البنت، وبنت الابن) وإن سفلت،
~~(والأم، والجدة) وإن علت، (والأخت، والزوجة، والمولاة المعتقة) إلخ. ولو
~~اجتمع كل النساء فقط ورث منهن خمس: البنت، وبنت الإبن، والأم، والزوجة،
~~والأخت الشقيقة؛ ولا يكون الميت في هذه الصورة إلا رجلا.
# (ومن لا يسقط) من الورثة (بحال خمسة: الزوجان) أي الزوج والزوجة،
~~(والأبوان) أي الأب والأم، (وولد الصلب) ذكرا كان أو أنثى.
# (ومن لا يرث بحال سبعة: العبد) والأمة. ولو عبر بالرقيق لكان أولى.
~~(والمدبر، وأم الولد، والمكاتب). وأما الذي بعضه حر إذا مات عن مال ملكه
~~ببعضه الحر ورثه قريبه الحر وزوجته ومعتق بعضه، (والقاتل) لا يرث ممن قتله،
~~سواء كان قتله مضمونا أم لا، (والمرتد). ومثله الزنديق، وهو من يخفي الكفر
~~ويظهر الإسلام، (وأهل ملتين)؛
# PageV01P215
# فلا يرث مسلم من كافر، ولا عكسه. ويرث الكافر من الكافر وإن اختلف
~~ملتهما، كيهودي ونصراني. ولا يرث حربي من ذمي، وعكسه. والمرتد لا يرث من
~~مرتد ولا من مسلم ولا من كافر.
# (وأقرب العصبات). وفي بعض النسخ «العصبة». وأريد بها من ليس له حال
~~تعصيبه سهم مقدر من المجمع على توريثهم. وسبق بيانهم. وإنما اعتبر السهم
~~حال التعصيب ليدخل الأب والجد؛ فإن لكل منهما سهما مقدرا في ms078 غير التعصيب،
~~ثم عد المصنف الأقربية في قوله: (الابن، ثم ابنه، ثم الأب، ثم أبوه، ثم
~~الأخ للأب والأم، ثم الأخ للأب، ثم ابن الأخ للأب والأم، ثم ابن الأخ للأب)
~~إلخ. وقوله: (ثم العم على هذا الترتيب، ثم ابنه) أي فيقدم العم للأبوين ثم
~~للأب، ثم بنو العم كذلك، ثم يقدم عم الأب من الأبوين ثم من الأب، ثم بنوهما
~~كذلك، ثم يقدم عم الجد من الأبوين، ثم من الأب، وهكذا.
# (فإن عدمت العصبات) من النسب، والميت عتيق (فالمولى المعتق)
# PageV01P216
# يرثه بالعصوبة، ذكرا كان المعتق أو أنثى. فإن لم يوجد للميت عصبة بالنسب،
~~ولا عصبة بالولاء فماله لبيت المال.
### | • الفروض المقدرة
# {فصل} (والفروض المذكورة). وفي بعض النسخ «والفروض المقدرة» (في كتاب
~~الله تعالى ستة): لا يزاد عليها، ولا ينقص منها إلا لعارض كالعول. والستة
~~هي: (النصف، والربع، والثمن، والثلثان، والثلث، والسدس). وقد يعبر الفرضيون
~~عن ذلك بعبارة مختصرة، وهي الربع والثلث، وضعف كل ونصف كل.
# (فالنصف فرض خمسة: البنت، وبنت الابن) إذا انفرد كل منهما عن ذكر يعصبها،
~~(والأخت من الأب والأم، والأخت من الأب) إذا انفرد كل منهما عن ذكر يعصبها،
~~(والزوج إذا لم يكن معه ولد)، ذكرا كان الولد أو أنثى،
# PageV01P217
# ولا ولد ابن.
# (والربع فرض اثنين: الزوج مع الولد أو ولد الابن)، سواء كان ذلك الولد
~~منه أو من غيره. (وهو) أي الربع (فرض الزوجة) والزوجتين (والزوجات مع عدم
~~الولد أو ولد الابن). والأفصح في الزوجة حذف التاء، ولكن إثباتها في
~~الفرائض أحسن للتمييز.
# (والثمن فرض الزوجة) والزوجين (والزوجات مع الولد أو ولد الابن) يشتركن
~~كلهن في الثمن.
# (والثلثان فرض أربعة: البنتين) فأكثر، (وبنتي الابن) فأكثر. وفي بعض
~~النسخ «وبنات الابن»، (والأختين من الأب والأم) فأكثر، (والأختين من الأب)
~~فأكثر. وهذا عند انفراد كل منهما عن إخوتهن؛ فإن كان معهن ذكر فقد يزدن على
~~الثلثين، كما لو كن عشرا والذكر واحدا فلهن عشرة
# PageV01P218
# من اثني عشر، وهي أكثر من ثلثيها، وقد ينقصن كبنتين مع ابنين.
# (والثلث ms079 فرض اثنين: الأم إذا لم تحجب). وهذا إذا لم يكن للميت ولد، ولا
~~ولد ابن أو اثنان من الإخوة والأخوات، سواء كن أشقاء أو لأب أو لأم. (وهو)
~~أي الثلث (للاثنين فصاعدا من الإخوة والأخوات من ولد الأم)، ذكورا كانوا أو
~~إناثا أو خناثى، أو البعض كذا، والبعض كذا.
# (والسدس فرض سبعة: الأم مع الولد، أو ولد الابن، أو اثنين فصاعدا من
~~الإخوة والأخوات)، ولا فرق بين الأشقاء وغيرهم، ولا بين كون البعض كذا،
~~والبعض كذا. (وهو) أي السدس (للجدة عند عدم الأم). وللجدتين والثلاث،
~~(ولبنت الابن مع بنت الصلب) لتكملة الثلثين، (وهو) أي السدس (للأخت من الأب
~~مع الأخت من الأب والأم) لتكملة الثلثين؛ (وهو) أي السدس (فرض الأب مع
~~الولد أو ولد الابن). ويدخل في كلام المصنف ما لو خلف الميت بنتا وأبا
~~فللبنت النصف،
# PageV01P219
# وللأب السدس فرضا، والباقي تعصيبا، (وفرض الجد) الوارث (عند عدم الأب).
~~وقد يفرض للجد السدس أيضا مع الإخوة، كما لو كان معه ذو فرض، وكان سدس
~~المال خيرا له من المقاسمة، ومن ثلث الباقي كبنتين وجد وثلاثة إخوة. (وهو)
~~أي السدس (فرض الواحد من ولد الأم) ذكرا كان أو أنثى.
# (وتسقط الجدات) سواء قربن أو بعدن (بالأم) فقط، (و) تسقط (الأجداد بالأب،
~~ويسقط ولد الأم) أي الأخ للأم (مع) وجود (أربعة الولد) ذكرا كان أو أنثى
~~(و) مع (ولد الابن) كذلك (و) مع (الأب والجد) وإن علا.
# (ويسقط الأخ للأب والأم مع ثلاثة الابن، وابن الابن) وإن سفل، (و) مع
~~(الأب) .
# (ويسقط ولد الأب) بأربعة: (بهؤلاء الثلاثة) أي الابن، وابن الابن، والأب،
~~(وبالأخ للأب والأم).
# PageV01P220
# (وأربعة يعصبون أخواتهم): أي الإناث، للذكر مثل حظ الأنثيين: (الابن،
~~وابن الابن، والأخ من الأب والأم، والأخ من الأب). أما الأخ من الأم فلا
~~يعصب أخته، بل لهما الثلث.
# (وأربعة يرثون دون أخواتهم؛ وهم: الأعمام، وبنو الأعمام، وبنو الأخ،
~~وعصبات المولى المعتق). وإنما انفردوا عن أخواتهم لأنهم عصبة وارثون
~~وأخواتهم من ذوي الأرحام لا يرثون.
### | • الوصية
# {فصل} في ms080 أحكام الوصية. وسبق معناها لغة وشرعا أوائل كتاب الفرائض.
~~ويشترط في الموصى به أن يكون معلوما وموجودا. (و) حينئذ (تجوز الوصية
~~بالمعلوم والمجهول) كاللبن في الضرع، (وبالموجود والمعدوم) كالوصية بثمر
# PageV01P221
# هذه الشجرة قبل وجود الثمرة.
# (وهي) أي الوصية (من الثلث) أي ثلث مال الموصي؛ (فإن زاد) على الثلث
~~(وقف) الزائد (على إجازة الورثة) المطلقين التصرف؛ فإن أجازوا فإجازتهم
~~تنفيذ للوصية بالزائد، وإن ردوه بطلت في الزائد. (ولا تجوز الوصية لوارث)
~~وإن كانت ببعض الثلث (إلا أن يجيزها باقي الورثة) المطلقين التصرف.
# وذكر المصنف شرط الموصي في قوله: (وتصح) وفي بعض النسخ «وتجوز» (الوصية
~~من كل بالغ عاقل) أي مختار حر وإن كان كافرا أو محجورا عليه بسفه؛ فلا تصح
~~وصية مجنون ومغمى عليه وصبي ومكره. وذكر شرط الموصى له إذا كان معينا في
~~قوله: (لكل متملك) أي لكل من يتصور له الملك من صغير وكبير، وكامل ومجنون،
~~وحمل موجود عند الوصية، بأن ينفصل لأقل من ستة أشهر من وقت الوصية. وخرج
~~بمعين ما إذا كان الموصى له جهة عامة؛ فإن الشرط في هذا أن لا تكون الوصية
~~جهة معصية، كعمارة كنيسة من مسلم أو كافر للتعبد
# PageV01P222
# فيها. (و) تصح الوصية (في سبيل الله تعالى). وتصرف للغزاة.
# وفي بعض النسخ بدل سبيل الله «وفي سبيل البر»، أي كالوصية للفقراء أو
~~لبناء مسجد.
# (وتصح الوصية) أي الإيصاء بقضاء الديون وتنفيذ الوصايا والنظر في أمر
~~الأطفال (إلى من اجتمعت فيه خمس خصال: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية،
~~والأمانة). واكتفى بها المصنف عن العدالة؛ فلا يصح الإيصاء لأضداد من ذكر،
~~لكن الأصح جواز وصية ذمي إلى ذمي عدل في دينه على أولاد الكفار. ويشترط
~~أيضا في الوصي أن لا يكون عاجزا عن التصرف؛ فالعاجز عنه لكبر أو هرم مثلا،
~~لا يصح الإيصاء إليه. وإذا اجتمعت في أم الطفل الشرائط المذكورة فهي أولى
~~من غيرها.
# PageV01P223
### | كتاب أحكام النكاح وما يتعلق به من الأحكام والقضايا
# وفي بعض النسخ «وما يتصل به» (من الأحكام والقضايا). وهذه الكلمة ساقطة ms081
~~من بعض نسخ المتن. والنكاح يطلق لغة على الضم والوطء والعقد، ويطلق شرعا
~~على عقد مشتمل على الأركان والشروط. (والنكاح مستحب لمن يحتاج إليه) بتوقان
~~نفسه للوطء، ويجد أهبته كمهر ونفقة؛ فإن فقد الأهبة لم يستحب له النكاح.
# (ويجوز للحر أن يجمع بين أربع حرائر) فقط إلا أن تتعين الواحدة في حقه،
~~كنكاح سفيه ونحوه مما يتوقف على الحاجة. (و) يجوز (للعبد) ولو مدبرا أو
~~مبعضا أو مكاتبا أو معلقا عتقه بصفة (أن يجمع بين اثنتين) أي زوجتين فقط.
# (ولا ينكح الحر أمة) لغيره (إلا بشرطين: عدم صداق الحرة) أو فقد الحرة أو
~~عدم
# PageV01P224
# رضاها به، (وخوف العنت) أي الزنا مدة فقد الحرة. وترك المصنف شرطين
~~آخرين: أحدهما أن لا يكون تحته حرة مسلمة أو كتابية تصلح للاستمتاع،
~~والثاني إسلام الأمة التي ينكحها الحر؛ فلا يحل لمسلم أمة كتابية. وإذا نكح
~~الحر أمة بالشروط المذكورة ثم أيسر ونكح حرة لم ينفسخ نكاح الأمة.
### | • نظر الرجل إلى المرأة
# (ونظر الرجل إلى المرأة على سبعة أضرب: أحدها نظره) ولو كان شيخا هرما
~~عاجزا عن الوطء (إلى أجنبية لغير حاجة) إلى نظرها (فغير جائز)؛ فإن كان
~~النظر لحاجة كشهادة عليها جاز.
# (والثاني نظره) أي الرجل (إلى زوجته وأمته؛
# PageV01P225
# فيجوز أن ينظر) من كل منها (إلى ما عدا الفرج منهما). أما الفرج فيحرم
~~نظره؛ وهذا وجه ضعيف، والأصح جواز النظر إليه لكن مع الكراهة.
# (والثالث نظره إلى ذوات محارمه) بنسب أو رضاع أو مصاهرة (أو أمته
~~المزوجة، فيجوز) أن ينظر (فيما عدا ما بين السرة والركبة). أما الذي بينهما
~~فيحرم نظره.
# (والرابع النظر) إلى الأجنية (لأجل) حاجة (النكاح؛ فيجوز) للشخص عند عزمه
~~على نكاح امرأة النظر (إلى الوجه والكفين) منها ظاهرا وباطنا وإن لم تأذن
~~له الزوجة في ذلك، وينظر من الأمة على ترجيح النووي عند قصد خطبتها ما
~~ينظره من الحرة.
# (والخامس النظر للمداواة؛ فيجوز) نظر الطبيب من الأجنبية (إلى المواضع
~~التي يحتاج إليها) في المداواة حتى مداواة الفرج. ويكون ذلك بحضور محرم ms082 أو
~~زوج أو سيد، وأن لا تكون هناك امرأة تعالجها.
# (والسادس النظر للشهادة) عليها فينظر الشاهد فرجها عند شهادته بزناها أو
~~ولادتها؛ فإن تعمد النظر لغير الشهادة فسق، وردت شهادته (أو) النظر
~~(للمعاملة) للمرأة في بيع وغيره؛ (فيجوز النظر) أي نظره لها. وقوله: (إلى
~~الوجه) منها (خاصة) يرجع للشهادة وللمعاملة.
# PageV01P226
# (والسابع النظر إلى الأمة عند ابتياعها) أي شرائها؛ (فيجوز) النظر (إلى
~~المواضع التي يحتاج إلى تقليبها)؛ فينظر أطرافها وشعرها، لا عورتها.
### | • ما لا يصح النكاح إلا به
# {فصل} فيما لا يصح النكاح إلا به. (ولا يصح عقد النكاح إلا بولي) عدل.
~~وفي بعض النسخ «بولي ذكر»، وهو احتراز عن الأنثى؛ فإنها لا تزوج نفسها ولا
~~غيرها. (و) لا يصح عقد النكاح أيضا إلا بحضور (شاهدي عدل).
# وذكر المصنف شرط كل من الولي والشاهدين في قوله: (ويفتقر الولي والشاهدان
~~إلى ستة شرائط): الأول (الإسلام)؛ فلا يكون ولي المرأة كافرا إلا فيما
~~يستثنيه المصنف بعد. (و) الثاني (البلوغ)؛ فلا يكون ولي المرأة صغيرا.
# PageV01P227
# (و) الثالث (العقل)؛ فلا يكون ولي المرأة مجنونا، سواء أطبق جنونه أو
~~تقطع. (و) الرابع (الحرية)؛ فلا يكون الولي عبدا في إيجاب النكاح. ويجوز أن
~~يكون قابلا في النكاح. (و) الخامس (الذكورة)؛ فلا تكون المرأة والخنثى
~~وليين. (و) السادس (العدالة)؛ فلا يكون الولي فاسقا. واستثنى المصنف من ذلك
~~ما تضمنه قوله: (إلا أنه لا يفتقر نكاح الذمية إلى إسلام الولي، ولا) يفتقر
~~(نكاح الأمة إلى عدالة السيد)؛ فيجوز كونه فاسقا. وجميع ما سبق في الولي
~~يعتبر في شاهدي النكاح. وأما العمى فلا يقدح في الولاية في الأصح.
### | • ترتيب الولاية
# (وأولى الولاة) أي حق الأولياء بالتزويج (الأب، ثم الجد أبو الأب) ثم
~~أبوه وهكذا. ويقدم الأقرب من الأجداد على الأبعد، (ثم الأخ للأب والأم) ولو
~~عبر بالشقيق لكان أحصر، (ثم الأخ للأب، ثم ابن
# PageV01P228
# الأخ للأب والأم) وإن سفل، (ثم ابن الأخ للأب) وإن سفل، (ثم العم) الشقيق
~~ثم العم للأب، (ثم ابنه) أي ابن كل منهما وإن سفل (على ms083 هذا الترتيب)، فيقدم
~~ابن العم الشقيق على ابن العم للأب.
# (فإذا عدمت العصبات) من النسب (فالمولى المعتق) الذكر، (ثم عصابته) على
~~ترتيب الإرث. أما المولاة المعتقة إذا كانت حية فيزوج عتيقتها من يزوج
~~المعتقة بالترتيب السابق في أولياء النسب. فإذا ماتت المعتقة زوج عتيقتها
~~من له الولاء على المعتقة ثم ابنه ثم ابن ابنه، (ثم الحاكم) يزوج عند فقد
~~الأولياء من النسب والولاء.
### | خطبة المعتدة
# ثم شرع المصنف في بيان الخطبة بكسر الخاء، وهي التماس الخاطب من المخطوبة
~~النكاح؛ فقال: (ولا يجوز أن يصرح بخطبة معتدة) عن وفاة أو طلاق بائن أو
~~رجعي. والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كقوله للمعتدة: «أريد نكاحك».
~~(ويجوز) إن لم تكن المعتدة عن طلاق رجعي (أن يعرض لها) بالخطبة (وينكحها
~~بعد انقضاء عدتها). والتعريض ما لا يقطع بالرغبة في النكاح، بل يحتملها
~~كقول الخاطب للمرأة:
# PageV01P229
# «رب راغب فيك». أما المرأة الخلية من موانع النكاح وعن خطبة سابقة فيجوز
~~خطبتها تعريضا وتصريحا.
# (والنساء على ضربين: ثيبات، وأبكار). والثيب من زالت بكارتها بوطء حلال
~~أوحرام، والبكر عكسها؛ (فالبكر يجوز للأب والجد) عند عدم الأب أصلا أو عدم
~~أهليته (إجبارها) أي البكر (على النكاح) إن وجدت شروط الإجبار بكون الزوجة
~~غير موطوأة بقبل وأن تزوج بكفء بمهر مثلها من نقد البلد. (والثيب لا يجوز)
~~لوليها (تزويجها إلا بعد بلوغها وإذنها) نطقا، لا سكوتا.
### | • المحرمات
# {فصل} (والمحرمات) أي المحرم نكاحهن (بالنص أربع عشرة): وفي بعض النسخ
~~«أربعة عشر»: (سبع بالنسب؛ وهن: الأم وإن
# PageV01P230
# علت، والبنت وإن سفلت). أما المخلوقة من ماء زنا شخص فتحل له على الأصح،
~~لكن مع الكراهة، وسواء كانت المزنى بها مطاوعة أو لا. وأما المرأة فلا يحل
~~لها ولدها من الزنا، (والأخت) شقيقة كانت أو لأب أو لأم، (والخالة) حقيقة
~~أو بتوسط كخالة الأب والأم، (والعمة) حقيقة أو بتوسط كعمة الأب، (وبنت
~~الأخ) وبنات أولاده من ذكر أو أنثى، (وبنت الأخت) وبنات أولادها من ذكر أو
~~أنثى. وعطف المصنف على قوله سابقا «سبع» قوله ms084 هنا:
# (واثنتان) أي المحرمات بالنص اثنتان (بالرضاع) وهما: (الأم المرضعة،
~~والأخت من الرضاع). وإنما اقتصر المصنف على الاثنتين للنص عليهما في الآية،
~~وإلا فالسبع المحرمة بالنسب تحرم بالرضاع أيضا كما سيأتي التصريح به في
~~كلام المتن.
# (و) المحرمات بالنص (أربع بالمصاهرة) وهن: (أم الزوجة) وإن علت أمها،
~~سواء من نسب أو رضاع، سواء وقع دخول الزوج بالزوجة أم لا، (والربيبة) أي
~~بنت الزوجة (إذا دخل بالأم، وزوجة الأب) وإن علا، (وزوجة الابن) وإن سفل.
~~والمحرمات السابقة حرمتها على التأبيد،
# PageV01P231
# (وواحدة) حرمتها لا على التأبيد، بل (من جهة الجمع) فقط. (وهي أخت
~~الزوجة)؛ فلا يجمع بينها وبين أختها من أب أو أم وبينهما نسب أو رضاع، ولو
~~رضيت أختها بالجمع.
# (ولا يجمع) أيضا (بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها)؛ فإن جمع
~~الشخص بين من حرم الجمع بينهما بعقد واحد نكحهما فيه بطل نكاحهما، أو لم
~~يجمع بينهما، بل نكحهما مرتبا، فالثاني هو الباطل إن علمت السابقة؛ فإن
~~جهلت بطل نكاحهما، وإن علمت السابقة ثم نسيت منع منهما. ومن حرم جمعهما
~~بنكاح حرم جمعهما أيضا في الوطء بملك اليمين، وكذا لو كانت إحداهما زوجة
~~والأخرى مملوكة. فإن وطئ واحدة من المملوكتين حرمت الأخرى حتى يحرم الأولى
~~بطريق من الطرق كبيعها أو تزويجها. وأشار لضابط كلي بقوله:
# (ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب). وسبق أن الذي يحرم من النسب سبع،
~~فيحرم بالرضاع تلك السبع أيضا.
### | • العيوب التي تجوز رد المرأة والرجل
# ثم شرع في عيوب النكاح المثبتة للخيار فيه، فقال: (وترد المرأة) أي
~~الزوجة (بخمسة عيوب): أحدها (بالجنون)، سواء أطبق أو تقطع قبل العلاج أو
~~لا، فخرج
# PageV01P232
# الإغماء؛ فلا يثبت به الخيار في فسخ النكاح ولو دام، خلافا للمتولي. (و)
~~ثانيها بوجود (الجذام) بذال المعجمة، وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم
~~يتقطع ثم يتناثر. (و) الثالث بوجود (البرص)، وهو بياض في الجلد يذهب دم
~~الجلد وما تحته من اللحم؛ فخرج البهق، وهو ما يغير الجلد من غير إذهاب دمه؛ ms085
~~فلا يثبت به الخيار. (و) الرابع بوجود (الرتق)، وهو انسداد محل الجماع
~~بلحم. (و) الخامس بوجود (القرن)، وهو انسداد محل الجماع بعظم. وما عدا هذه
~~العيوب كالبخر والصنان لا يثبت به الخيار.
# (ويرد الرجل) أيضا أي الزوج (بخمسة عيوب: بالجنون، والجذام، والبرص).
~~وسبق معناها. (و) بوجود (الجب)، وهو قطع الذكر كله أو بعضه والباقي منه دون
~~الحشفة؛ فإن بقي قدرها فأكثر فلا خيار. (و) بوجود (العنة) بضم العين، وهو
~~عجز الزوج عن الوطء في القبل لسقوط القوة الناشرة لضعف في قلبه أو آلته.
# PageV01P233
# ويشترط في العيوب المذكورة الرفع فيها إلى القاضي. ولا ينفرد الزوجان
~~بالتراضي بالفسخ فيها كما يقتضيه كلام الماوردي وغيره، لكن ظاهر النص
~~خلافه.
### | • تسمية المهر
# {فصل} في أحكام الصداق. وهو بفتح الصاد أفصح من كسرها، مشتق من الصدق
~~بفتح الصاد، وهو اسم لشديد الصلب؛ وشرعا اسم لمال واجب على الرجل بنكاح أو
~~وطء شبهة أو موت.
# (ويستحب تسمية المهر في) عقد (النكاح) ولو في نكاح عبد السيد أمته. ويكفي
~~تسمية أي شيء كان، ولكن يسن عدم النقص عن عشرة دراهم وعدم الزيادة على
~~خمسمائة درهم خالصة. وأشعر قوله: «يستحب» بجواز إخلاء النكاح عن المهر، وهو
~~كذلك. (فإن لم يسم) في عقد النكاح مهر (صح العقد). وهذا معنى التفويض.
~~ويصدر تارة من الزوجة البالغة الرشيدة كقولها لوليها: «زوجني بلا مهر» أو
~~«على أن
# PageV01P234
# لا مهر لي»؛ فيزوجها الولي وينفي المهر أو يسكت عنه. وكذا لو قال سيد
~~الأمة لشخص: «زوجتك أمتي» ونفى المهر أو سكت. (و) إذا صح التفويض (وجب
~~المهر) فيه (بثلاثة أشياء): وهي (أن يفرضه الزوج على نفسه) وترضى الزوجة
~~بما فرضه، (أو يفرضه الحاكم) على
# الزوج ويكون المفروض عليه مهر المثل. ويشترط علم القاضي بقدره. أما رضا
~~الزوجين بما يفرضه فلا يشترط، (أو يدخل) أي الزوج (بها) أي الزوجة المفوضة
~~قبل فرض من الزوج أو الحاكم؛ (فيجب) لها (مهر المثل) بنفس الدخول. ويعتبر
~~هذا المهر بحال العقد في الأصح. وإن مات أحد الزوجين قبل فرض ms086 ووطء وجب مهر
~~مثل في الأظهر. والمراد بمهر المثل قدر ما يرغب به في مثلها عادة.
# (وليس لأقل الصداق) حد معين في القلة (ولا لأكثره حد) معين في الكثرة، بل
~~الضابط في ذلك أن كل شيء صح جعله ثمنا من عين أو منفعة صح جعله صداقا. وسبق
~~أن المستحب عدم النقص عن عشرة دراهم وعدم الزيادة على خمسمائة درهم.
# PageV01P235
# (ويجوز أن يتزوجها على منفعة معلومة) كتعليمها القرآن.
# (ويسقط بالطلاق قبل الدخول بها نصف المهر). أما بعد الدخول ولو مرة واحدة
~~فيجب كل المهر ولو كان الدخول حراما كوطء الزوج زوجته حال إحرامها أو
~~حيضها. ويجب كل المهر كما سبق بموت أحد الزوجين، لا بخلوة الزوج بها - في
~~الجديد. وإذا قتلت الحرة نفسها قبل الدخول بها لا يسقط مهرها، بخلاف ما لو
~~قتلت الأمة نفسها أو قتلها سيدها قبل الدخول فإنه يسقط مهرها.
### | • الوليمة
# {فصل} (والوليمة على العرس مستحبة). والمراد بها طعام يتخذ للعرس. وقال
~~الشافعي: تصدق الوليمة على كل دعوة لحادث سرور. وأقلها للمكثر شاة، وللمقل
~~ما تيسر. وأنواعها كثيرة مذكورة في المطولات. (والإجابة إليها) أي وليمة
~~العرس (واجبة) أي فرض عين في
# PageV01P236
# الأصح. ولا يجب الأكل منها في الأصح. أما الإجابة لغير وليمة العرس من
~~بقية الولائم فليست فرض عين، بل هي سنة. وإنما تجب الدعوة لوليمة العرس أو
~~تسن لغيرها بشرط أن لا يخص الداعي الأغنياء بالدعوة، بل يدعوهم والفقراء
~~وأن يدعوهم في اليوم الأول. فإن أولم ثلاثة أيام لم تجب الإجابة في اليوم
~~الثاني، بل تستحب، وتكره في اليوم الثالث. وبقية الشروط مذكورة في
~~المطولات. وقوله (إلا من عذر) أي مانع من الإجابة للوليمة، كأن يكون في
~~موضع الدعوة من يتأذي به المدعو أو لا تليق به مجالسته.
### | • التسوية في القسم بين الزوجات
# {فصل} في أحكام القسم والنشوز. الأول من جهة الزوج، والثاني من جهة
~~الزوجة. ومعنى نشوزها ارتفاعها عن أداء الحق الواجب عليها. وإذا كان في
~~عصمة شخص زوجتان فأكثر لا يجب عليه القسم بينهما أو ms087 بينهن حتى لو أعرض عنهن
~~أو عن الواحدة؛ فلم يبت عندهن أو عندها لم يأثم، ولكن يستحب أن لا يعطلهن
~~من المبيت، ولا الواحدة أيضا، بأن يبيت عندهن أو عندها. وأدنى درجات
~~الواحدة أن لا يخليها كل أربع ليال عن ليلة.
# PageV01P237
# (والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة). وتعتبر التسوية بالمكان تارة،
~~وبالزمان أخرى. أما المكان فيحرم الجمع بين الزوجتين فأكثر في مسكن واحد
~~إلا بالرضا. وأما الزمان فمن لم يكن حارسا مثلا فعماد القسم في حقه الليل،
~~والنهار تبع له. ومن كان حارسا فعماد القسم في حقه النهار، والليل تبع له.
~~(ولا يدخل) الزوج ليلا (على غير المقسوم لها لغير حاجة). فإن كان لحاجة
~~كعيادة ونحوها لم يمنع من الدخول؛ وحينئذ إن طال مكثه قضى من نوبة المدخول
~~عليها مثل مكثه؛ فإن جامع قضى زمن الجماع إلا أن يقصر زمنه فلا يقضيه.
~~(وإذا أراد) من في عصمته زوجات (السفر أقرع بينهن وخرج) أي سافر (بالتي
~~تخرج لها القرعة). ولا يقضي الزوج المسافر للمتخلفات مدة سفره ذهابا؛ فإن
~~وصل مقصده وصار مقيما بأن نوى إقامة مؤثرة أول سفره أو عند وصول مقصده أو
~~قبل وصوله قضى مدة الإقامة إن ساكن المصحوبة معه في السفر - كما قاله
~~الماوردي؛ وإلا لم يقض. أما مدة الرجوع فلا يجب على الزوج قضاؤها بعد
~~إقامته.
# (وإذا تزوج) الزوج (جديدة خصها) حتما ولو كانت أمة، وكان عند الزوج غير
~~الجديدة وهو يبيت
# PageV01P238
# عندها (بسبع ليال) متواليات (إن كانت) تلك الجديدة (بكرا). ولا يقضي
~~للباقيات، (و) خصها (بثلاث) متواليات (إن كانت) تلك الجديدة (ثيبا). فلو
~~فرق الليالي بنومه ليلة عند الجديدة وليلة في مسجد مثلا لايحسب لها ذلك، بل
~~يوفى الجديدة حقها متواليا ويقضي ما فرقه للباقيات.
### | • نشوز المرأة
# (وإذا خاف) الزوج (نشوز المرأة). وفي بعض النسخ «وإذا بان نشوز المرأة»،
~~أي ظهر (وعظها) زوجها بلا ضرب ولا هجر لها، كقوله لها: «اتقي الله في الحق
~~الواجب لي عليك، واعلمي أن النشوز مسقط للنفقة والقسم». وليس الشتم للزوج ms088
~~من النشوز، بل تستحق به التأديب من الزوج في الأصح، ولا يرفعها إلى القاضي.
~~(فإن أبت) بعد الوعظ (إلا النشوز هجرها) في مضجعها، وهو فراشها؛ فلا
~~يضاجعها فيه. وهجرانها بالكلام حرام فيما زاد على ثلاثة أيام. وقال في
~~الروضة: أنه في الهجر بغير عذر شرعي؛ وإلا فلا تحرم الزيادة على الثلاثة.
~~(فإن أقامت عليه) أي النشوز بتكرره منها (هجرها وضربها) ضرب تأديب لها. وإن
~~أفضى ضربها إلى التلف وجب الغرم. (ويسقط بالنشوز قسمها ونفقتها).
# PageV01P239
### | • الخلع
# {فصل} في أحكام الخلع. وهو بضم الخاء المعجمة مشتق من الخلع بفتحها، وهو
~~النزع، وشرعا فرقة بعوض مقصود؛ فخرج الخلع على دم ونحوه. (والخلع جائز على
~~عوض معلوم) مقدور على تسليمه؛ فإن كان على عوض مجهول، كأن خالعها على ثوب
~~غير معين بانت بمهر المثل. (و) الخلع الصحيح (تملك به المرأة نفسها، ولا
~~رجعة له) أي الزوج (عليها) سواء كان العوض صحيحا أو لا. وقوله: (إلا بنكاح
~~جديد) ساقط في أكثر النسخ. (ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض). ولا يكون
~~حراما. (ولا يلحق المختلعة الطلاق) بخلاف الرجعية فيلحقها.
# PageV01P240
### | • أنواع الطلاق
# {فصل} في أحكام الطلاق. وهو لغة حل القيد، وشرعا اسم لحل قيد النكاح.
~~ويشترط لنفوذه التكليف والاختيار. وأما السكران فينفذ طلاقه عقوبة له.
# (والطلاق ضربان: صريح، وكناية)؛ فالصريح ما لا يحتمل غير الطلاق،
~~والكناية ما تحتمل غيره. ولو تلفظ الزوج بالصريح، وقال: «لم أرد به
~~الطلاق»، لم يقبل قوله؛ (فالصريح ثلاثة ألفاظ: الطلاق) وما اشتق منه،
~~كطلقتك، وأنت طالق ومطلقة، (والفراق، والسراح) كفارقتك، وأنت مفارقة،
~~وسرحتك، وأنت مسرحة. ومن الصريح أيضا الخلع إن ذكر المال. وكذا المفاداة.
~~(ولا يفتقر صريح الطلاق إلى النية). ويستثنى المكره على الطلاق؛ فصريحه
~~كناية في حقه، إن نوى وقع، وإلا فلا.
# (والكناية كل لفظ احتمل الطلاق وغيره، ويفتقر إلى النية)؛ فإن نوى
~~بالكناية الطلاق وقع، وإلا فلا. وكناية الطلاق كأنت برية خلية، الحقي
~~بأهلك، وغير ذلك مما هو في المطولات.
### | • أنواع المطلقات
# (والنساء فيه) أي الطلاق (ضربان:
# PageV01P241
# ضرب في طلاقهن ms089 سنة وبدعة، وهن ذوات الحيض). وأراد المصنف بالسنة الطلاق
~~الجائز، وبالبدعة الطلاق الحرام؛ (فالسنة أن يوقع) الزوج (الطلاق في طهر
~~غير مجامع فيه؛ والبدعة أن يوقع) الزوج (الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها
~~فيه).
# (وضرب ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة؛ وهن أربع: الصغيرة، والآيسة)، وهي
~~التي انقطع حيضها، (والحامل، والمختلعة التي لم يدخل بها) الزوج. وينقسم
~~الطلاق باعتبار آخر إلى واجب كطلاق المولي، ومندوب كطلاق امرأة غير مستقمية
~~الحال كسيئة الخلق، ومكروه كطلاق مستقمية الحال، وحرام كطلاق البدعة وقد
~~سبق. وأشار الإمام للطلاق المباح بطلاق
# PageV01P242
# من لا يهواها الزوج ولا تسمح نفسه بمؤنتها بلا استمتاع بها.
### | • حكم طلاق الحر والعبد وغير ذلك
# {فصل} في حكم طلاق الحر والعبد وغير ذلك. (ويملك) الزوج (الحر) على زوجته
~~ولو كانت أمة (ثلاث تطليقات، و) يملك (العبد) عليها (تطليقتين) فقط، حرة
~~كانت الزوجة أو أمة. والمبعض والمكاتب والمدبر كالعبد القن.
# (ويصح الاستثناء في الطلاق إذا وصله به) أي وصل الزوج لفظ المستثنى
~~بالمستثنى منه اتصالا عرفيا، بأن يعد في العرف كلاما واحدا. ويشترط أيضا أن
~~ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين. ولا يكفي التلفظ به من غير نية الاستثناء.
~~ويشترط أيضا عدم استغراق المستثنى المستثنى منه؛ فإن استغرق ك «أنت طالق
~~ثلاثا إلا ثلاثا» بطل الاستثناء. (ويصح تعليقه) أي الطلاق (بالصفة والشرط)
~~ك «إن دخلت الدار فأنت طالق»؛ فتطلق إذا دخلت. (و) الطلاق لا يقع إلا على
~~زوجة. وحينئذ (لا يقع الطلاق قبل النكاح)؛ فلا يصح طلاق الأجنبية تنجيزا
~~كقوله لها: «طلقتك».
# PageV01P243
# ولا تعليقا كقوله لها: «إن تزوجتك فأنت طالق». «وإن تزوجت فلانة فهي
~~طالق».
### | • من لا يقع طلاقه
# (وأربع لا يقع طلاقهم: الصبي، والمجنون). وفي معناه المغمى عليه،
~~(والنائم، والمكره) أي بغير حق؛ فإن كان بحق وقع. وصورته كما قال جمع إكراه
~~القاضي للمولي بعد مدة الإيلاء على الطلاق. وشرط الإكراه قدرة المكره -
~~بكسر الراء - على تحقيق ما هدد به المكره - بفتحها- بولاية أو تغلب، وعجز
~~المكره - بفتح الراء - عن دفع المكره - بكسرها ms090 - بهرب منه أو استغاثة بمن
~~يخلصه ونحو ذلك، وظنه أنه إن امتنع مما أكره عليه فعل ما خوفه. ويحصل
~~الإكراه بالتخويف بضرب شديد أو حبس أو إتلاف مال ونحو ذلك. وإذا ظهر من
~~المكره - بفتح الراء - قرينة اختيار، بأن أكرهه شخص على طلاق ثلاث فطلق
~~واحدة وقع الطلاق. وإذا صدر تعليق الطلاق بصفة من مكلف ووجدت تلك الصفة في
~~غير تكليف فإن الطلاق المعلق بها يقع بها. والسكران ينفذ طلاقه كما سبق.
# PageV01P244
### | • البائن والرجعي
# {فصل} في أحكام الرجعة. الرجعة بفتح الراء، وحكي كسرها. وهي لغة المرة من
~~الرجوع، وشرعا رد الزوجة إلى النكاح في عدة طلاق غير بائن على وجه مخصوص.
~~وخرج بطلاق وطء الشبهة والظهار؛ فإن استباحة الوطء فيهما بعد زوال المانع
~~لا تسمى رجعة. (وإذا طلق) شخص (امرأته واحدة أو اثنتين فله) بغير إذنها
~~(مراجعتها مالم تنقض عدتها). وتحصل الرجعة من الناطق بألفاظ، منها «راجعتك»
~~وما تصرف منها. والأصح أن قول المرتجع: «رددتك لنكاحي، وأمسكتك عليه»
~~صريحان في الرجعة. وأن قوله: «تزوجتك أو نكحتك» كنايتان. وشرط المرتجع إن
~~لم يكن محرما أهلية النكاح بنفسه؛ وحينئذ فتصح رجعة السكران، لا رجعة
~~المرتد، ولا رجعة الصبي والمجنون؛ لأن كلا منهم غير أهل للنكاح بنفسه،
~~بخلاف السفيه والعبد فرجعتهما صحيحة من غير إذن الولي والسيد وإن توقف
~~ابتداء نكاحهما على إذن الولي والسيد.
# (فإن انقضت عدتها) أي الرجعية (حل له) أي زوجها (نكاحها بعقد جديد، وتكون
~~معه) بعد العقد (على ما بقي من الطلاق)، سواء اتصلت بزوج غيره أم لا.
# PageV01P245
# (فإن طلقها) زوجها (ثلاثا) إن كان حرا، أو طلقتين إن كان عبدا قبل الدخول
~~أو بعده (لم تحل له إلا بعد وجود خمس شرائط): أحدها (انقضاء عدتها منه) أي
~~المطلق. (و) الثاني (تزويجها بغيره) تزويجا صحيحا. (و) الثالث (دخوله) أي
~~الغير (بها، وإصابتها) بأن يولج حشفته أو قدرها من مقطوعها بقبل المرأة، لا
~~بدبرها بشرط الانتشار في الذكر، وكون المولج ممن يمكن جماعه، لا طفلا. (و)
~~الرابع (بينونتها منه) أي الغير. ms091 (و) الخامس (انقضاء عدتها منه).
### | • أحكام الإيلاء
# {فصل} في بيان أحكام الإيلاء. وهو لغة مصدر آلى يولي إيلاء إذا حلف،
~~وشرعا حلف زوج يصح طلاقه ليمتنع من وطء زوجته في قبلها مطلقا، أو فوق أربعة
~~أشهر.
# PageV01P246
# وهذا المعنى مأخوذ من قول المصنف: (وإذا حلف أن لا يطأ زوجته) وطأ (مطلقا
~~أو مدة) أي وطأ مقيدا بمدة (تزيد على أربعة أشهر؛ فهو) أي الحالف المذكور
~~(مول) من زوجته، سواء حلف بالله تعالى أو بصفة من صفاته أو علق وطء زوجته
~~بطلاق أو عتق، كقوله: «إن وطئتك فأنت طالق أو فعبدي حر». فإذا وطئ طلقت
~~وعتق العبد. وكذا لو قال: «إن وطئتك فلله علي صلاة أو صوم أو حج أو عتق»
~~فإنه يكون موليا أيضا. (ويؤجل له) أي يمهل المولي حتما، حرا كان أو عبدا في
~~زوجة مطيقة للوطء. (إن سألت ذلك أربعة أشهر) وابتداؤها في الزوجة من
~~الإيلاء، وفي الرجعية من الرجعة، (ثم) بعد انقضاء هذه المدة (يخير) المولي
~~(بين الفيئة) بأن يولج المولي حشفته أو قدرها من مقطوعها بقبل المرأة
~~(والتكفير) لليمين إن كان حلفه بالله تعالى على ترك وطئها (أو الطلاق)
~~للمحلوف عليها.
# (فإن امتنع) الزوج من الفيئة والطلاق (طلق عليه الحاكم) طلقة واحدة
~~رجعية؛ فإن طلق أكثر منها لم يقع؛ فإن امتنع من الفيئة فقط أمره الحاكم
~~بالطلاق.
# PageV01P247
### | • أحكام الظهار
# {فصل} في بيان أحكام الظهار. وهو لغة مأخوذ من الظهر، وشرعا تشبيه الزوج
~~زوجته غير البائن بأنثى لم تكن حلا له. (والظهار أن يقول الرجل لزوجته:
~~«أنت علي كظهر أمي»). وخص الظهر دون البطن مثلا، لأن الظهر موضع الركوب،
~~والزوجة مركوب الزوج. (فإذا قال لها ذلك) أي أنت علي كظهر أمي، (ولم يتبعه
~~بالطلاق صار عائدا) من زوجته، (ولزمته) حينئذ (الكفارة) وهي مرتبة. وذكر
~~المصنف بيان ترتيبها في قوله:
# (والكفارة عتق رقبة مؤمنة) مسلمة ولو بإسلام أحد أبويها (سليمة من العيوب
~~المضرة بالعمل والكسب) إضرارا بينا، (فإن لم يجد) المظاهر الرقبة المذكورة،
~~بأن عجز عنها حسا أو شرعا ms092 (فصيام شهرين متتابعين). ويعتبر الشهران بالهلال،
~~ولو نقص كل منهما عن ثلاثين يوما. ويكون صومهما بنية الكفارة من الليل. ولا
~~يشترط نية تتابع في الأصح، (فإن لم يستطع) المظاهر صوم الشهرين
# PageV01P248
# أو لم يستطع تتابعها (فإطعام ستين مسكينا) أو فقيرا؛ (كل مسكين) أو فقير
~~(مد) من جنس الحب المخرج في زكاة الفطر؛ وحينئذ فيكون من غالب قوت بلد
~~المكفر كبر وشعير، لا دقيق وسويق. وإذا عجز المكفر عن الخصال الثلاث استقرت
~~الكفارة في ذمته. فإذا قدر بعد ذلك على خصلة فعلها، ولو قدر على بعضها كمد
~~طعام أو بعض مد أخرجه. (ولا يحل للمظاهر وطؤها) أي زوجته التي ظاهر منها
~~(حتى يكفر) بالكفارة المذكورة.
### | • أحكام القذف واللعان
# {فصل} في بيان أحكام القذف واللعان. وهو لغة مصدر مأخوذ من اللعن أي
~~البعد، وشرعا كلمات مخصوصة جعلت حجة للمضطر إلى قذف من لطخ فراشه، وألحق
~~العار به.
# (وإذا رمى) أي قذف (الرجل زوجته بالزنا فعليه حد القذف)،
# PageV01P249
# وسيأتي أنه ثمانون جلدة (إلا أن يقيم) الرجل القاذف (البينة) بزنا
~~المقذوفة، (أو يلاعن) زوجته المقذوفة. وفي بعض النسخ «أو يلتعن» أي بأمر
~~الحاكم أو من في حكمه كالمحكم؛ (فيقول عند الحاكم في الجامع على المنبر في
~~جماعة من الناس) أقلهم أربعة: (أشهد بالله إنني لمن الصادقين فيما رميت به
~~زوجتي) الغائبة (فلانة من الزنا). وإن كانت حاضرة أشار لها بقوله: «زوجتي
~~هذه». وإن كان هناك ولد ينفيه ذكره في الكلمات فيقول: (وأن هذا الولد من
~~الزنا، وليس مني). ويقول الملاعن هذه الكلمات (أربع مرات. ويقول في) المرة
~~(الخامسة بعد أن يعظه الحاكم) أو المحكم بتخويفه له من عذاب الله تعالى في
~~الآخرة وأنه أشد من عذاب الدنيا: («وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين»).
~~فيما رميت به هذه من الزنا. وقول المصنف على المنبر في جماعة ليس بواجب في
~~اللعان، بل هو سنة.
# (ويتعلق بلعانه) أي الزوج وإن لم تلاعن الزوجة (خمسة أحكام):
# PageV01P250
# أحدها (سقوط الحد) أي حد القذف للملاعنة (عنه) إن كانت محصنة ms093 وسقوط
~~التعزير عنه إن كانت غير محصنة. (و) الثاني (وجوب الحد عليها) أي حد زناها
~~مسلمة كانت أو كافرة إن لم تلاعن. (و) الثالث (زوال الفراش). وعبر عنه غير
~~المصنف بالفرقة المؤبدة، وهي حاصلة ظاهرا وباطنا وإن كذب الملاعن نفسه. (و)
~~الرابع (نفي الولد) عن الملاعن. أما الملاعنة فلا ينتفي عنها نسب الولد.
~~(و) الخامس (التحريم على الأبد)؛ فلا يحل للملاعن نكاحها ولا وطؤها بملك
~~اليمين لو كانت أمة واشتراها. وفي المطولات زيادة على هذه الخمسة، منها
~~سقوط حصانتها في حق الزوج إن لم تلاعن حتى لو قذفها بزنا بعد ذلك لا يحد.
# (ويسقط الحد عنها بأن تلتعن) أي تلاعن الزوج بعد تمام لعانه (فتقول) في
~~لعانها إن كان الملاعن حاضرا: («أشهد بالله، أن فلانا هذا لمن الكاذبين،
~~فيما رماني به من الزنا»). وتكرر الملاعنة هذا الكلام (أربع
# PageV01P251
# مرات، وتقول في المرة الخامسة) من لعانها (بعد أن يعظها الحاكم) أو
~~المحكم بتخويفه لها من عذاب الله في الآخرة، وأنه أشد من عذاب الدنيا:
~~(«وعلي غضب الله إن كان من الصادقين») فيما رماني به من الزنا. وما ذكر من
~~القول المذكور محله في الناطق. أما الأخرس فيلاعن بإشارة مفهمة؛ ولو أبدل
~~في كلمات اللعان لفظ الشهادة بالحلف كقول الملاعن: «أحلف بالله»، أو لفظ
~~الغضب باللعن وعكسه كقولها: «لعنة الله علي». وقوله: غضب الله علي، أو ذكر
~~كل من الغضب واللعن قبل تمام الشهادات الأربع لم يصح في الجميع.
### | • أحكام العدة وأنواع المعتدة
# {فصل} في أحكام العدة وأنواع المعتدة. وهي لغة الاسم من اعتد، وشرعا تربص
~~المرأة مدة يعرف فيها براءة رحمها بأقراء أو أشهر أو وضع حمل.
# (والمعتدة على ضربين: متوفى عنها) زوجها، (وغير متوفى عنها؛
# PageV01P252
# فالمتوفى عنها) زوجها (إن كانت) حرة (حاملا فعدتها) عن وفاة زوجها (بوضع
~~الحمل) كله حتى ثاني توأمين مع إمكان نسبة الحمل للميت ولو احتمالا، كمنفي
~~بلعان. فلو مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فعدتها بالأشهر، لا بوضع الحامل؛
~~(وإن كانت حائلا فعدتها أربعة أشهر ms094 وعشر) من الأيام بلياليها. وتعتبر
~~الأشهر بالأهلة ما أمكن، ويكمل المنكسر ثلاثين يوما.
# (وغير المتوفى عنها) زوجها (إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل) المنسوب
~~لصاحب العدة، (وإن كانت حائلا وهي من ذوات) أي صواحب (الحيض فعدتها ثلاثة
~~قروء، وهي الأطهار). وإن طلقت طاهرا حائضا بأن بقي من زمن طهرها بقية بعد
~~طلاقها انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة، أو طلقت حائضا أو نفساء انقضت
~~عدتها بالطعن في حيضة رابعة، وما بقي من حيضها لا يحسب قرءا. (وإن كانت)
~~تلك المعتدة (صغيرة) أو
# PageV01P253
# كبيرة لم تحض أصلا ولم تبلغ سن اليأس أو كانت متحيرة (أو آيسة فعدتها
~~ثلاثة أشهر) هلالية إن انطبق طلاقها على أول الشهر. فإن طلقت في أثناء شهر
~~فبعده هلالان، ويكمل المنكسر ثلاثين يوما من الشهر الرابع؛ فإن حاضت
~~المعتدة في الأشهر وجب عليها العدة بالأقراء، أو بعد انقضاء الأشهر لم تجب
~~الأقراء.
# (والمطلقة قبل الدخول بها لا عدة عليها) سواء باشرها الزوج فيما دون
~~الفرج أم لا.
### | • عدة الأمة
# (وعدة الأمة) الحامل إذا طلقت طلاقا رجعيا أو بائنا (بالحمل) أي بوضعه
~~بشرط نسبته إلى صاحب العدة. وقوله: (كعدة الحرة) الحامل أي في جميع ما سبق،
~~(وبالأقراء أن تعتد بقرأين). والمبعضة والمكاتبة وأم الولد كالأمة،
~~(وبالشهور عن الوفاة أن تعتد بشهرين وخمس ليال، و) عدتها (عن الطلاق أن
~~تعتد بشهر ونصف) على النصف، وفي قول شهران. وكلام الغزالي يقتضي ترجيحه.
~~وأما المصنف فجعله
# PageV01P254
# أولى حيث قال: (فإن اعتدت بشهرين كان أولى). وفي قول عدتها ثلاثة أشهر،
~~وهو الأحوط - كما قال الشافعي - رضي الله عنه - وعليه جمع من الأصحاب.
### | • أنواع المعتدة وأحكامها
# {فصل} في أنواع المعتدة وأحكامها. (ويجب للمعتدة الرجعية السكنى) في مسكن
~~فراقها إن لاق بها، (والنفقة) والكسوة إلا أن تكون ناشزة قبل طلاقها أو في
~~أثناء عدتها. وكما يجب لها النفقة يجب لها بقية المؤن إلا آلة التنظيف.
~~(ويجب للبائن السكنى دون النفقة إلا أن تكون حاملا)؛ فتجب النفقة لها بسبب
~~الحمل على الصحيح. وقيل إن النفقة ms095 للحمل.
# (ويجب على المتوفى عنها) زوجها (الإحداد؛ وهو) لغة مأخوذ من الحد، وهو
~~المنع، وشرعا (الامتناع من الزينة) بترك لبس مصبوغ يقصد
# PageV01P255
# به الزينة كثوب أصفر أو أحمر. ويباح غير المصبوغ من قطن وصوف وكتان
~~وإبريسم، ومصبوغ لا يقصد لزينة، (و) الامتناع من (الطيب) أي من استعماله في
~~بدن أو ثوب أو طعام أو كحل غير محرم، أما المحرم كالاكتحال بالأثمد الذي لا
~~طيب فيه فحرام إلا لحاجة كرمد، فيرخص فيه للمحدة، ومع ذلك فتستعمله ليلا
~~وتمسحه نهارا إلا إن دعت ضرورة لاستعماله نهارا. وللمرأة أن تحد على غير
~~زوجها من قريب لها أو أجنبي ثلاثة أيام فأقل، وتحرم الزيادة عليها إن قصدت
~~ذلك؛ فإن زادت عليها بلا قصد لا يحرم.
# • ملازمة البيت على المتوفى عنها زوجها والمبتوتة
# (و) يجب (على المتوفى عنها زوجها والمبتوتة ملازمة البيت) أي وهو المسكن
~~الذي كانت فيه عند الفرقة إن لاق بها، وليس لزوج ولا لغيره إخراجها من مسكن
~~فراقها، ولا لها خروج منه. وإن رضي زوجها (إلا لحاجة) فيجوز لها الخروج،
~~كأن تخرج في النهار لشراء طعام أو كتان وبيع غزل أو قطن ونحو ذلك. ويجوز
~~لها الخروج ليلا إلى دار جارتها لغزل وحديث ونحوهما بشرط أن ترجع وتبيت في
~~بيتها، ويجوز لها الخروج أيضا إذا خافت على نفسها أو ولدها وغير ذلك مما هو
~~مذكور في المطولات.
# PageV01P256
### | • أحكام الاستبراء
# {فصل} في أحكام الاستبراء. وهو لغة طلب البراءة، وشرعا تربص المرأة مدة
~~بسبب حدوث الملك فيها أو زواله عنها تعبدا أو لبراءة رحمها من الحمل.
~~والاستبراء يجب بشيئين: أحدهما زوال الفراش، وسيأتي في قول المتن: «وإذا
~~مات سيد أم الولد
### | … 
# » إلخ. والسبب الثاني حدوث الملك. وذكره المصنف في قوله: (ومن استحدث ملك
~~أمة) بشراء لا خيار فيه أو بإرث أو وصية أو هبة أو غير ذلك من طرق الملك
~~لها ولم تكن زوجته (حرم عليه) عند إرادة وطئها (الاستمتاع بها حتى
~~يستبرئها. إن كانت من ذوات الحيض بحيضة) ولو كانت بكرا، ولو استبرأها ms096
~~بائعها قبل بيعها، ولو كانت منتقلة من صبي أو امرأة. (وإن كانت) الأمة (من
~~ذوات الشهور) فعدتها (بشهر فقط، وإن كانت من ذوات الحمل) فعدتها (بالوضع).
~~وإذا اشترى زوجته سن له استبراؤها. وأما الأمة المزوجة أو المعتدة إذا
~~اشتراها شخص فلا يجب
# PageV01P257
# استبراؤها حالا. فإذا زالت الزوجية والعدة كأن طلقت الأمة قبل الدخول أو
~~بعده وانقضت العدة وجب الاستبراء حينئذ.
# (وإذا مات سيد أم الولد) وليست في زوجية ولا عدة نكاح (استبرأت) حتما
~~(نفسها كالأمة) أي فيكون استبراؤها بشهر إن كانت من ذوات الأشهر، وإلا
~~فبحيضة إن كانت من ذوات الأقراء. ولو استبرأ السيد أمته الموطوأة ثم أعتقها
~~فلا استبراء عليها، ولها أن تتزوج في الحال.
### | • أحكام الرضاع
# {فصل} في أحكام الرضاع. بفتح الراء وكسرها، وهو لغة اسم لمص الثدي وشرب
~~لبنه، وشرعا وصول لبن آدمية مخصوصة لجوف آدمي مخصوص على وجه مخصوص. وإنما
~~يثبت الرضاع بلبن امرأة حية بلغت تسع سنين قمرية بكرا كانت أو ثيبا، خلية
~~كانت أو مزوجة.
# (وإذا أرضعت المرأة بلبنها ولدا) سواء شرب منها اللبن في حياتها أو بعد
~~موتها، وكان محلوبا في حياتها (صار الرضيع ولدها بشرطين:
# PageV01P258
# أحدهما أن يكون له) أي الرضيع (دون الحولين) بالأهلة. وابتداؤهما من تمام
~~انفصال الرضيع. ومن بلغ سنتين لا يؤثر ارتضاعه تحريما، (و) الشرط (الثاني
~~أن ترضعه) أي المرضعة (خمس رضعات متفرقات) واصلة جوف الرضيع. وضبطهن
~~بالعرف؛ فما قضي بكونه رضعة أو رضعات اعتبر، وإلا فلا. فلو قطع الرضيع
~~الارتضاع بين كل من الخمس إعراضا عن الثدي تعدد الارتضاع. (ويصير زوجها) أي
~~المرتضعة (أبا له) أي الرضيع.
# (ويحرم على المرضع) بفتح الضاد (التزويج إليها) أي المرضعة (وإلى كل من
~~ناسبها) أي انتسب إليها بنسب أو رضاع، (ويحرم عليها) أي المرضعة (التزويج
~~إلى المرضع وولده) وإن سفل، ومن انتسب إليه وإن علا، (دون من كان في درجته)
~~أي الرضيع كإخوته الذين لم يرضعوا معه (أو أعلى) أي ودون من كان أعلى (طبقة
~~منه) أي الرضيع كأعمامه. وتقدم
# PageV01P259
# في فصل ms097 محرمات النكاح ما يحرم بالنسب والرضاع مفصلا؛ فارجع إليه.
### | • أحكام نفقة الأقارب
# {فصل} في أحكام نفقة الأقارب. وفي بعض نسخ المتن تأخير هذا الفصل عن الذي
~~بعده. والنفقة مأخوذة من الإنفاق، وهو الإخراج. ولا يستعمل إلا في الخير.
~~وللنفقة أسباب ثلاثة: القرابة وملك اليمين والزوجية. وذكر المصنف السبب
~~الأول في قوله: (ونفقة العمودين من الأهل واجبة للوالدين، والمولودين) أي
~~ذكورا كانوا أو إناثا، اتفقوا في الدين أو اختلفوا فيه، واجبة على أولادهم.
# (فأما الوالدون) وإن علوا (فتجب نفقتهم بشرطين: الفقر) لهم. وهو عدم
~~قدرتهم على مال أو كسب، (والزمانة، أو الفقر والجنون). والزمانة هي مصدر
~~زمن الرجل زمانة إذا حصل له آفة؛ فإن قدروا على مال أو كسب لم تجب نفقتهم.
# (وأما المولودون) وإن سفلوا (فتجب نفقتهم) على الوالدين (بثلاثة شرائط):
~~أحدها (الفقر والصغر)؛ فالغني الكبير لا تجب نفقته، (أو الفقر والزمانة)؛
~~فالغني القوي لا تجب تفقته،
# PageV01P260
# (أو الفقر والجنون) فالغني العاقل لا تجب نفقته. وذكر المصنف السبب
~~الثاني في قوله:
# (ونفقة الرقيق والبهائم واجبة)؛ فمن ملك رقيقا عبدا أو أمة، أو مدبرا أو
~~أم ولد، أو بهيمة وجب عليه نفقته؛ فيطعم رقيقه من غالب قوت أهل البلد.
# ومن غالب أدمهم بقدر الكفاية، ويكسوه من غالب كسوتهم. ولا يكفي في كسوة
~~رقيقه ستر العورة فقط. (ولا يكلفون من العمل ما لا يطيقون). فإذا استعمل
~~المالك رقيقه نهارا أراحه ليلا وعكسه، ويريحه صيفا وقت القيلولة، ولا يكلف
~~دابته أيضا ما لا تطيق حمله. وذكر المصنف السبب الثالث في قوله:
# (ونفقة الزوجة الممكنة من نفسها واجبة) على الزوج. ولما اختلفت نفقة
~~الزوجة بحسب حال الزوج بين المصنف ذلك في قوله: (وهي مقدرة؛ فإن) وفي بعض
~~النسخ «إن» (كان الزوج موسرا)، ويعتبر يساره بطلوع فجر كل يوم (فمدان) من
~~طعام، واجبان عليه كل يوم مع ليلته المتأخرة عنه لزوجته، مسلمة كانت أو
~~ذمية، حرة كانت أو رقيقة. والمدان (من غالب قوتها). والمراد غالب قوت البلد
~~من حنطة أو شعير أو غيرهما حتى الأقط ms098 في أهل بادية
# PageV01P261
# يقتاتونه. (ويجب) للزوجة (من الأدم والكسوة ما جرت به العادة) في كل
~~منهما. فإن جرت عادة البلد في الأدم بزيت وشيرج وجبن ونحوها اتبعت العادة
~~في ذلك؛ وإن لم يكن في البلد أدم غالب فيجب اللائق بحال الزوج. ويختلف
~~الأدم باختلاف الفصول؛ فيجب في كل فصل ما جرت به عادة الناس فيه من الأدم.
~~ويجب للزوجة أيضا لحم يليق بحال زوجها. وإن جرت عادة البلد في الكسوة لمثل
~~الزوج بكتان أو حرير وجب.
# (وإن كان) الزوج (معسرا)؛ ويعتبر إعساره بطلوع فجر كل يوم (فمد) أي
~~فالواجب عليه لزوجته مد طعام (من غالب قوت البلد) كل يوم مع ليلته المتأخرة
~~عنه (وما يأتدم به المعسرون) - وفي بعض النسخ «وما يتأدم» - مما جرت به
~~عادتهم من الأدم (ويكسونه) مما جرت به عادتهم من الكسوة.
# (وإن كان) الزوج (متوسطا)؛ ويعتبر توسطه بطلوع فجر كل يوم مع ليلته
~~المتأخرة عنه (فمد) أي فالواجب عليه لزوجته مد (ونصف) من طعام غالب قوت
~~البلد. (ويجب) لها (من الأدم) الوسط (و) من (الكسوة الوسط) وهو ما بين ما
~~يجب على الموسر والمعسر. ويجب على الزوج تمليك زوجته الطعام حبا؛ وعليه
~~طحنه وخبزه. ويجب لها آلة أكل وشرب وطبخ، ويجب لها
# PageV01P262
# مسكن يليق بها عادة؛ (وإن كانت ممن يخدم مثلها فعليه) أي الزوج (إخدامها)
~~بحرة أو أمة له أو أمة مستأجرة أو بالإنفاق على من صحب الزوجة من حرة أو
~~أمة لخدمة إن رضي الزوج بها.
# (وإن أعسر بنفقتها) أي المستقبلة (فلها) الصبر على إعساره وتنفق على
~~نفسها من مالها أو تقترض ويصير ما أنفقته دينا عليه، ولها (فسخ النكاح).
~~وإذا فسخت حصلت المفارقة، وهي فرقة فسخ، لا فرقة طلاق. وأما النفقة الماضية
~~فلا فسخ للزوجة بسببها، (وكذلك) للزوجة فسخ النكاح (إن أعسر) زوجها
~~(بالصداق قبل الدخول) بها، سواء علمت يساره قبل العقد أم لا.
### | أحكام الحضانة
# {فصل} في أحكام الحضانة. وهي لغة مأخوذة من الحضن بكسر الحاء، وهو الجنب
~~لضم الحاضنة الطفل إليه، وشرعا ms099 حفظ من لا يستقل بأمر نفسه عما يؤذيه لعدم
~~تمييزه كطفل وكبير ومجنون.
# PageV01P263
# (وإذا فارق الرجل زوجته وله منها ولد؛ فهي أحق بحضانته) أي بتربيته بما
~~يصلحه بتعهده بطعامه وشرابه وغسل بدنه وثوبه وتمريضه وغير ذلك من مصالحه.
~~ومؤنة الحضانة على من عليه نفقة الطفل. وإذا امتنعت الزوجة من حضانة ولدها
~~انتقلت الحضانة لأمهاتها، وتستمر حضانة الزوجة (إلى) مضي (سبع سنين). وعبر
~~بها المصنف لأن التمييز يقع فيها غالبا، لكن المدار إنما هو على التمييز،
~~سواء حصل قبل سبع سنين أو بعدها، (ثم) بعدها (يخير) المميز (بين أبويه،
~~فأيهما اختار سلم إليه). فإن كان في أحد الأبوين نقص كجنون فألحق للآخر
~~مادام النقص قائما به؛ وإذ لم يكن الأب موجودا خير الولد بين الجد والأم.
~~وكذا يقع التخيير بين الأم ومن على حاشية النسب كأخ وعم.
# (وشرائط الحضانة سبع): أحدها (العقل)؛ فلا حضانة لمجنونة أطبق جنونها أو
~~تقطع؛ فإن قل جنونها كيوم في سنة لم يبطل حق الحضانة بذلك. (و) الثاني
~~(الحرية)؛ فلا حضانة لرقيقة وإن أذن لها سيدها في الحضانة.
# PageV01P264
# (و) الثالث (الدين)؛ فلا حضانة لكافرة على مسلم. (و) الرابع والخامس
~~(العفة، والأمانة) فلا حضانة لفاسقة. ولا يشترط للحضانة تحقق العدالة
~~الباطنة، بل تكفى العدالة الظاهرة، (و) السادس (الإقامة) في بلد المميز،
~~بأن يكون أبواه مقيمين في بلد واحد. فلو أراد أحدهما سفر حاجة كحج وتجارة
~~طويلا كان السفر أو قصيرا، كان الولد المميز وغيره مع المقيم من الأبوين
~~حتى يعود المسافر منهما. ولو أراد أحد الأبوين سفر نقلة فالأب أولى من الأم
~~حضانته فينزعه منها،
# PageV01P265
# (و) الشرط السابع (الخلو) أي خلو أم المميز (من زوج) ليس من محارم الطفل.
~~فإن نكحت شخصا من محارمه كعم الطفل أو ابن عمه أو ابن أخيه ورضي كل منهم
~~بالمميز فلا تسقط حضانتها بذلك، (فإن اختل شرط منها) أي السبعة في الأم
~~(سقطت) حضانتها كما تقدم شرحه مفصلا.
# PageV01P266
### | كتاب أحكام الجنايات
### | • أنواع القتل
# الجنايات جمع جناية، أعم من أن تكون قتلا أو ms100 قطعا أو جرحا. (القتل على
~~ثلاثة أضرب)، لا رابع لها: (عمد محض)، وهو مصدر عمد بوزن ضرب، ومعناه
~~القصد، (وخطأ محض، وعمد خطأ). وذكر المصنف تفسير العمد في قوله:
# (فالعمد المحض هو أن يعمد) الجاني (إلى ضربه) أي الشخص (بما) أي بشيء
~~(يقتل غالبا). وفي بعض النسخ «في الغالب»، (ويقصد) الجاني (قتله) الشخص
~~(بذلك) الشيء. وحينئذ (فيجب القود) أي القصاص (عليه) أي الشخص الجاني.
# وما ذكره المصنف من اعتبار قصد القتل ضعيف؛ والراجح خلافه. ويشترط لوجوب
~~القصاص في نفس القتيل أو قطع أطرافه إسلام أو أمان؛ فيهدر الحربي والمرتد
~~في حق المسلم؛ (فإن عفا عنه) أي عفا المجني عليه عن الجاني في صورة العمد
~~المحض
# PageV01P267
# (وجبت) على القاتل (دية مغلظة حالة في مال القاتل). وسيذكر المصنف بيان
~~تغليظها.
# (والخطأ المحض أن يرمي إلى شيء) كصيد (فيصيب رجلا فيقتله؛ فلا قود عليه)
~~أي الرامي، (بل تجب عليه دية مخففة). وسيذكر المصنف بيان تخفيفها، (على
~~العاقلة مؤجلة) عليهم (في ثلاث سنين) يؤخذ آخر كل سنة منها قدر ثلث دية
~~كاملة، أو على الغني من العاقلة من أصحاب الذهب آخر كل سنة نصف دينار، ومن
~~أصحاب الفضة ستة دراهم - كما قاله المتولي وغيره. والمراد بالعاقلة عصبة
~~الجاني، لا أصله وفرعه.
# (وعمد الخطأ أن يقصد ضربه بما لا يقتل غالبا) كأن ضربه بعصا خفيفة،
~~(فيموت) المضروب (فلا قود عليه، بل تجب دية مغلظة على العاقلة مؤجلة في
~~ثلاث سنين)، وسيذكر المصنف بيان تغليظها.
# PageV01P268
### | • شروط وجوب القصاص
# ثم شرع المصنف في ذكر من يجب عليه القصاص المأخوذ من اقتصاص الأثر أي
~~تتبعه، لأن المجني عليه يتبع الجناية، فيأخذ مثلها؛ فقال:
# (وشرائط وجوب القصاص) في القتل (أربعة). وفي بعض النسخ «فصل وشرائط وجوب
~~القصاص أربع»: الأول (أن يكون القاتل بالغا)؛ فلا قصاص على صبي. ولو قال:
~~«أنا الآن صبي»، صدق بلا يمين. الثاني أن يكون القاتل (عاقلا)؛ فيمتنع
~~القصاص من مجنون إلا أن تقطع جنونه، فيقتص منه زمن إفاقته. ويجب القصاص على
~~من زال عقله بشرب ms101 مسكر متعد في شربه؛ فخرج من لم يتعد، بأن شرب شيئا ظنه
~~غير مسكر فزال عقله، فلا قصاص عليه. (و) الثالث (أن لا يكون) القاتل (والدا
~~للمقتول)؛ فلا قصاص على والد بقتل ولده وإن سفل الولد. قال ابن كج: «ولو
~~حكم حاكم بقتل والد لولده نقض حكمه». (و) الرابع (أن لا يكون المقتول أنقص
~~من القاتل بكفر أو رق)؛ فلا يقتل مسلم بكافر حربيا كان أو ذميا أو معاهدا،
~~ولا يقتل حر برقيق.
# PageV01P269
# ولو كان المقتول أنقص من القاتل بكبر أو صغر أو طول أو قصر مثلا فلا عبرة
~~بذلك.
# (وتقتل الجماعة بالواحد) إن كافأهم، وكان فعل كل واحد منهم لو انفرد كان
~~قاتلا. ثم أشار المصنف لقاعدة بقوله: (وكل شخصين جرى القصاص بينهما في
~~النفس يجري بينهما في الأطراف) التي لتلك النفس، فكما يشترط في القاتل كونه
~~مكلفا يشترط في القاطع لطرف كونه مكلفا؛ وحينئذ فمن لا يقتل بشخص لا يقطع
~~بطرفه.
### | • شروط وجوب القصاص في الأطراف
# (وشرائط وجوب القصاص في الأطراف بعد الشرائط المذكورة) في قصاص النفس
~~(اثنان): أحدهما (الاشتراك في الاسم الخاص) للطرف المقطوع. وبينه المصنف
~~بقوله: (اليمنى باليمنى) أي تقطع اليمنى مثلا من أذن أو يد أو رجل باليمنى
~~من ذلك، (واليسرى) مما ذكر (باليسرى) مما ذكر؛ وحينئذ فلا تقطع يمنى بيسرى،
~~ولا عكسه.
# PageV01P270
# (و) الثاني (أن لا يكون بأحد الطرفين شلل)؛ فلا تقطع يد أو رجل صحيحة
~~بشلاء، وهي التي لا عمل لها. أما الشلاء فتقطع بالصحيحة على المشهور، إلا
~~أن يقول عدلان من أهل الخبرة: «أن الشلاء إذا قطعت لا ينقطع الدم، بل تنفتح
~~أفواه العروق، ولا تنسد بالحسم». ويشترط مع هذا أن يقنع بها مستوفيها، ولا
~~يطلب أرشا للشلل. ثم أشار المصنف لقاعدة بقوله:
# (وكل عضو أخذ) أي قطع (من مفصل) كمرفق وكوع (ففيه القصاص). وما لا مفصل
~~له لا قصاص فيه. واعلم أن شجاج الرأس والوجه عشرة: (1) حارصة بمهملات، وهي
~~ما تشق الجلد قليلا، (2) ودامية تدميه، (3) وباضعة تقطع اللحم، (4)
~~ومتلاحمة تغوص فيه، ms102 (5) وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم، (6)
~~وموضحة توضح العظم من اللحم، (7) وهاشمة تكسر العظم سواء أوضحته أم لا،
# PageV01P271
# (8) ومنقلة تنقل العظم من مكان إلى مكان آخر، (9) ومأمومة تبلغ خريطة
~~الدماغ المسماة أم الرأس، (10) ودامغة بغين معجمة تخرق تلك الخريطة وتصل
~~إلى أم الرأس. واستثنى المصنف من هذه العشرة ما تضمنه قوله: (ولا قصاص في
~~الجروح) أي المذكورة (إلا في الموضحة) فقط، لا في غيرها من بقية العشرة.
### | • أنواع الدية
# {فصل} في بيان الدية. وهي المال الواجب بالجناية على حر في نفس أو طرف.
~~(والدية على ضربين: مغلظة، ومخففة)، لا ثلاث لها؛ (فالمغلظة) بسبب قتل
~~الذكر الحر المسلم عمدا (مائة من الإبل) والمائة مثلثة: (ثلاثون حقة،
~~وثلاثون جذعة)، وسبق معناهما في كتاب
# PageV01P272
# الزكاة، (وأربعون خلفة) بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء، وفسرها
~~المصنف بقوله: (في بطونها أولادها). والمعنى أن الأربعين حوامل، ويثبت
~~حملها بقول أهل الخبرة بالإبل.
# (والمخففة) بسب قتل الذكر الحر المسلم (مائة من الإبل) والمائة مخمسة:
~~(عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون بنت
~~مخاض). ومتى وجبت الإبل على قاتل أو عاقلة أخدت من إبل من وجبت عليه، وإن
~~لم يكن له إبل فتؤخذ من غالب إبل بلدة بلدي أو قبيلة بدوي؛ فإن لم يكن في
~~البلدة أو القبيلة إبل فتؤخذ من غالب إبل أقرب البلاد أو القبائل إلى موضع
~~المؤدي.
# (فإن عدمت الإبل انتقل إلى قيمتها). وفي نسخة أخرى فإن أعوزت الإبل انتقل
~~إلى قيمتها. هذا ما في القول الجديد وهو الصحيح، (وقيل) في القديم (ينتقل
~~إلى ألف دينار) في حق أهل الذهب، (أو) ينتقل إلى (اثني عشر ألف درهم) في حق
~~أهل الفضة، وسواء فيما ذكر الدية المغلظة
# PageV01P273
# والمخففة؛
# (وإن غلظت) على القديم (زيد عليها الثلث) أي قدره؛ ففي الدنانير ألف
~~وثلثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، وفي الفضة ستة عشر ألف درهم.
# (وتغلظ دية الخطأ في ثلاثة مواضع): أحدها (إذا قتل في الحرم) أي حرم مكة.
~~أما القتل في حرام المدينة ms103 أو القتل في حال الإحرام فلا تغليظ فيه على
~~الأصح. والثاني مذكور في قول المصنف: (أو قتل في الأشهر الحرم) أي ذي
~~القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب. والثالث مذكور في قوله: (أو قتل) قريبا له
~~(ذا رحم محرم) بسكون المهملة؛ فإن لم يكن الرحم محرما له كبنت العم فلا
~~تغليظ في قتلها.
# (ودية المرأة) والحنثى المشكل (على النصف من دية الرجل) نفسا وجرحا؛ ففي
~~دية حرة مسلمة في قتل عمد أو شبه عمد خمسون من الإبل: خمسة عشر حقة، وخمسة
~~عشر جذعة، وعشرون خلفة إبلا حوامل. وفي قتل خطأ عشر بنات مخاض، وعشر بنات
~~لبون، وعشر بني لبون، وعشر
# PageV01P274
# حقاق، وعشر جذاع. (ودية اليهودي والنصراني) والمستأمن والمعاهد (ثلث دية
~~المسلم) نفسا وجرحا. (وأما المجوسي ففيه ثلثا عشر دية المسلم) وأخصر منه
~~ثلث خمس دية المسلم.
# (وتكمل دية النفس). وسبق أنها مائة من الإبل (في قطع) كل من (اليدين،
~~والرجلين) فيجب في كل يد أو رجل خمسون من الإبل، وفي قطعها مائة من الإبل،
~~(و) تكمل الدية في قطع (الأنف) أي في قطع ما لان منه، وهو المارن. وفي قطع
~~كل من طرفيه والحاجز ثلث دية. (و) تكمل الدية في قطع (الأذنين) أو قلعهما
~~بغير إيضاح؛ فإن حصل مع قلعهما إيضاح وجب أرشه. وفي كل أذن نصف دية، ولا
~~فرق فيما ذكر بين أذن السميع وغيره. ولو أيبس الأذنين بجناية عليهما ففيها
~~دية، (والعينين) وفي كل منها نصف دية، وسواء في ذلك عين أحول أو أعور أو
~~أعمش، (و) في (الجفون الأربعة) في كل جفن منها ربع دية، (واللسان) الناطق
~~سليم الذوق ولو كان اللسان لألثغ وأرت، (والشفتين) وفي قطع إحداهما نصف
~~دية، (وذهاب الكلام) كله، وفي ذهاب بعضه بقسطه من
# PageV01P275
# الدية. والحروف التي توزع الدية عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب،
~~(وذهاب البصر) أي إذهابه من العينين. أما إذهابه من إحداهما ففيه نصف دية،
~~ولا فرق في العين بين صغيرة وكبيرة، وعين شيخ وطفل، (وذهاب السمع) من
~~الأذنين. وإن ms104 نقص من أذن واحدة سدت. وضبط منتهى سماع الأخرى. ووجب قسط
~~التفاوت، وأخذ بنسبته من تلك الدية، (وذهاب الشم) من المنخرين. وإن نقص
~~الشم وضبط قدره وجب قسطه من الدية، وإلا فحكومة، (وذهاب العقل). فإن زال
~~بجرح على الرأس له أرش مقدر أو حكومة وجبت الدية مع الأرش، (والذكر) السليم
~~ولو ذكر صغير وشيخ وعنين. وقطع الحشفة كالذكر؛ ففي قطعها وحدها دية،
~~(والأنثيين) أي البيضتين ولو من عنين ومجبوب. وفي قطع إحداهما نصف دية.
# (وفي الموضحة) من الذكر الحر المسلم، (و) في (السن) منه (خمس من الإبل،
~~وفي) إذهاب (كل عضو لا منفعة فيه حكومة). وهي جزء من الدية نسبته إلى دية
~~النفس نسبة نقصها أي الجناية من قيمة المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي
~~هو عليها؛ فلو كانت قيمة المجني عليه بلا جناية
# PageV01P276
# على يده مثلا عشرة، وبدونها تسعة فالنقص عشر. فيجب عشر دية النفس.
# (ودية العبد) المعصوم (قيمته)، والأمة كذلك ولو زادت قيمة كل منهما على
~~دية الحر. ولو قطع ذكر عبد وأنثياه وجبت قيمتان في الأظهر. (ودية الجنين
~~الحر) المسلم تبعا لأحد أبويه إن كانت أمه معصومة حال الجناية (غرة) أي
~~نسمة من الرقيق (عبد أو أمة) سليم من عيب مبيع. ويشترط بلوغ الغرة نصف عشر
~~الدية. فإن فقدت الغرة وجب بدلها، وهو خمسة أبعرة. وتجب الغرة على عاقلة
~~الجاني. (ودية الجنين الرقيق عشر قيمة أمه) يوم الجناية عليها ويكون ما وجب
~~لسيدها ويجب في الجنين اليهودي أو النصراني غرة كثلث غرة مسلم، وهو بعير
~~وثلثا بعير.
### | • القسامة
# {فصل} في أحكام القسامة. وهي أيمان الدماء. (وإذا اقترن بدعوى الدم لوث)
~~بمثلثة، وهو لغة الضعف، وشرعا
# PageV01P277
# قرينة تدل على صدق المدعي، بأن توقع تلك القرينة في القلب صدقه. وإلى هذا
~~أشار المصنف بقوله: (يقع به في النفس صدق المدعي) بأن وجد قتيل أو بعضه
~~كرأسه في محلة منفصلة عن بلد كبير - كما في الروضة وأصلها، أو وجد في قرية
~~كبيرة لأعدائه، ولا يشاركهم في القرية غيرهم (حلف ms105 المدعي خمسين يمينا). ولا
~~يشترط موالاتها على المذهب. ولو تخلل بين الأيمان جنون من الحالف أو إغماء
~~بني بعد الإفاقة على ما مضى منها إن لم يعزل القاضي الذي وقعت القسامة
~~عنده؛ فإن عزل وولى غيره وجب استئنافها. (و) إذا حلف المدعي (استحق الدية).
~~ولا تقع القسامة في قطع طرف. (وإن لم يكن هناك لوث فاليمين على المدعى
~~عليه) فيحلف خمسين يمينا.
# PageV01P278
# (وعلى قاتل النفس المحرمة) عمدا أو خطأ أو شبه عمد (كفارة) ولو كان
~~القاتل صبيا أو مجنونا، فيعتق الولي عنهما من مالهما. والكفارة (عتق رقبة
~~مؤمنة سليمة من العيوب المضرة) أي المخلة بالعمل والكسب، (فإن لم يجد) ها
~~(فصيام شهرين) بالهلال (متتابعين) بنية الكفارة. ولا يشترط نبة التتابع في
~~الأصح. فإن عجز المكفر عن صوم شهرين لهرم أو لحقه بالصوم مشقة شديدة أو خاف
~~زيادة المرض كفر بإطعام ستين مسكينا أو فقيرا، يدفع لكل واحد منهم مدا من
~~طعام يجزىء في الفطرة، ولا يطعم كافرا ولا هاشميا ولا مطلبيا.?
# PageV01P279
### | كتاب أحكام الحدود
### | أنواع الزاني وحده
# الحدود جمع حد، وهو لغة المنع، وسميت الحدود بذلك لمنعها من ارتكاب
~~الفواحش. وبدأ المصنف من الحدود بحد الزنا المذكور في أثناء قوله: (والزاني
~~على ضربين: محصن، وغير محصن؛ فالمحصن) - وسيأتي قريبا - أنه البالغ العاقل
~~الحر الذي غيب حشفته أو قدرها من مقطوعها بقبل في نكاح صحيح، (حده الرجم)
~~بحجارة معتدلة، لا بحصى صغيرة ولا بصخر؛ (وغير المحصن) من رجل أو امرأة
~~(حده مائة جلدة). سميت بذلك لاتصالها بالجلد، (وتغريب عام إلى مسافة القصر)
~~فأكثر برأي الإمام. وتحسب مدة العام من أول سفر الزاني، لا من وصوله مكان
~~التغريب. والأولى أن يكون بعد الجلد.
# PageV01P280
### | • شروط الإحصان
# (وشرائط الإحصان أربع): الأول والثاني (البلوغ، والعقل)؛ فلا حد على صبي
~~ومجنون، بل يؤدبان بما يزجرهما عن الوقوع في الزنا. (و) الثالث (الحرية)؛
~~فلا يكون الرقيق والمبعض والمكاتب وأم الولد محصنا وإن وطىء كل منهم في
~~نكاح صحيح. (و) الرابع (وجود الوطء) من مسلم أو ذمي (في ms106 نكاح صحيح). وفي
~~بعض النسخ «في النكاح الصحيح». وأراد بالوطء تغييب الحشفة أو قدرها من
~~مقطوعها بقبل. وخرج بالصحيح الوطء في نكاح فاسد؛ فلا يحصل به التحصين.
# (والعبد والأمة حدهما نصف حد الحر)؛ فيحد كل منهما خمسين جلدة، ويغرب نصف
~~عام. ولو قال المصنف: «ومن فيه رق حده
### | … 
# إلخ» كان أولى، ليعم المكاتب والمبعض وأم الولد.
### | • اللواط وإتيان البهائم
# (وحكم اللواط وإتيان البهائم كحكم الزنا) فمن لاط بشخص بأن وطئه في دبره
~~حد على المذهب. ومن أتى بهيمة حد كما قال المصنف، لكن الراجح أنه يعزر.
# PageV01P281
# (ومن وطئ) أجنبية (فيما دون الفرج عزر، ولا يبلغ) الإمام (بالتعزير أدنى
~~الحدود). فإن عزر عبدا وجب أن ينقص في تعزيره عن عشرين جلدة، أو عزر حرا
~~وجب أن ينقص في تعزيره عن أربعين جلدة؛ لأنه أدنى حد كل منهما.
### | • حد القذف
# {فصل} في بيان أحكام القذف. وهو لغة الرمي، وشرعا الرمي بالزنا على جهة
~~التعيير لتخرج الشهادة بالزنا. (وإذا قذف) بذال معجمة (غيره بالزنا) كقوله:
~~«زنيت» (فعليه حد القذف) ثمانين جلدة كما سيأتي. هذا إن لم يكن القاذف أبا
~~أو أما وإن عليا - كما سيأتي. (بثمانية شرائط: ثلاثة). وفي بعض النسخ
~~«ثلاث»: (منها في القاذف، وهو: أن يكون بالغا، عاقلا)؛ فالصبي والمجنون لا
~~يحدان
# PageV01P282
# بقذفهما شخصا، (وأن لا يكون والدا للمقذوف). فلو قذف الأب أو الأم وإن
~~علا ولده وإن سفل لا حد عليه.
# (وخمسة في المقذوف، وهو: أن يكون مسلما، بالغا، عاقلا، حرا، عفيفا) عن
~~الزنا؛ فلا حد بقذف الشخص كافرا أو صغيرا أو مجنونا أو رقيقا أو زانيا.
# (ويحد الحر) القاذف (ثمانين) جلدة، (والعبد أربعين) جلدة.
# (ويسقط) عن القاذف (حد القذف بثلاثة أشياء): أحدها (إقامة البينة)، سواء
~~كان المقذوف أجنبيا أو زوجة، والثاني مذكور في قوله: (أو عفو المقذوف) أي
~~عن القاذف، والثالث مذكور في قوله: (أو اللعان في حق الزوجة). وسبق بيانه
~~في قول المصنف: «فصل وإذا رمى الرجل
### | … 
# إلخ».
# PageV01P283
### | • حد شرب الخمر أو المسكر
# {فصل} في أحكام الأشربة وفي ms107 الحد المتعلق بشربها. (ومن شرب خمرا) وهي
~~المتخذة من عصير العنب (أو شرابا مسكرا) من غير الخمر كالنبيذ المتخذ من
~~الزبيب (يحد) ذلك الشارب إن كان حرا (أربعين) جلدة. (ويجوز أن يبلغ) الإمام
~~(به) أي حد الشرب (ثمانين) جلدة. والزيادة على أربعين في حر، وعشرين في
~~رقيق (على وجه التعزير). وقيل الزيادة على ما ذكر حد؛ وعلى هذا يمتنع النقص
~~عنها.
# (ويجب) الحد (عليه) أي شارب المسكر (بأحد أمرين: بالبينة) أي رجلين
~~يشهدان بشرب ما ذكر (أو الإقرار) من الشارب بأنه شرب مسكرا؛ فلا يحد بشهادة
~~رجل وامرأة، ولا بشهادة امرأتين، ولا بيمين مردودة، ولا بعلم القاضي، ولا
~~بعلم غيره. (ولا يحد) أيضا الشارب (بالقيء والاستنكاه) أي بأن يشم منه
~~رائحة الخمر.
# PageV01P284
### | • حد السرقة
# {فصل} في أحكام قطع السرقة. وهي لغة أخذ المال خفية، وشرعا أخذه خفية
~~ظلما من حرز مثله. (وتقطع يد السارق بثلاثة شرائط). وفي بعض النسخ «بست
~~شرائط»: (أن يكون) السارق (بالغا، عاقلا) مختارا مسلما كان أو ذميا؛ فلا
~~قطع على صبي ومجنون ومكره. ويقطع مسلم وذمي؛ وأما المعاهد فلا قطع عليه في
~~الأظهر. وما تقدم شرط في السارق. وذكر المصنف شرط القطع بالنظر للمسروق في
~~قوله: (وأن يسرق نصابا قيمته ربع دينار) أي خالصا مضروبا، أو يسرق قدرا
~~مغشوشا يبلغ خالصه ربع دينار مضروبا أو قيمته (من حرز مثله). فإن كان
~~المسروق بصحراء أو مسجد أو شارع اشترط في إحرازه دوام اللحاظ؛ وإن كان بحصن
~~كبيت كفى لحاظ معتاد في مثله. وثوب ومتاع وضعه شخص بقربه بصحراء مثلا إن
~~لاحظه بنظره له وقتا فوقتا ولم يكن هناك ازدحام طارقين فهو محرز،
# PageV01P285
# وإلا فلا. وشرط الملاحظ قدرته على منع السارق. ومن شروط المسروق ما ذكره
~~المصنف في قوله: (لا ملك له فيه، ولا شبهة) أي للسارق (في مال المسروق
~~منه)؛ فلا قطع بسرقة مال أصل وفرع للسارق، ولا بسرقة رقيق مال سيده.
# (وتقطع) من السارق (يده اليمنى من مفصل الكوع) بعد خلعها منه بحبل يجر
~~بعنف. وإنما ms108 تقطع اليمنى في السرقة الأولى؛ (فإن سرق ثانيا) بعد قطع اليمنى
~~(قطعت رجله اليسرى) بحديدة ماضية دفعة واحدة بعد خلعها من مفصل القدم؛ (فإن
~~سرق ثالثا قطعت يده اليسرى) بعد خلعها؛ (فإن سرق رابعا قطعت رجله اليمنى)
~~بعد خلعها من مفصل القدم كما فعل باليسرى، ويغمس محل القطع بزيت أودهن
~~مغلي؛ (فإن سرق بعد ذلك) أي بعد الرابعة (عزر، وقيل يقتل صبرا). وحديث
~~الأمر بقتله في المرة الخامسة منسوخ.
# PageV01P286
### | قطاع الطريق
# {فصل} في أحكام قاطع الطريق. وسمي بذلك لامتناع الناس من سلوك الطريق
~~خوفا منه، وهو مسلم مكلف له شوكة؛ فلا يشترط فيه ذكورة، ولا عدد. فخرج
~~بقاطع الطريق المختلس الذي يتعرض لآخر القافلة، - وفي بعض النسخ «لأخذ
~~القافلة» - ويعتمد الهرب.
# (وقطاع الطريق على أربعة أقسام): الأول مذكور في قوله: (إن قتلوا) أي
~~عمدا عدوانا من يكافؤنه (ولم يأخذوا المال قتلوا) حتما. وإن قتلوا خطأ أو
~~شبه عمد أو من لم يكافؤه لم يقتلوا. والثاني مذكور في قوله: (فإن قتلوا
~~وأخذوا المال) أي نصاب السرقة فأكثر (قتلوا وصلبوا) على خشبة ونحوها، لكن
~~بعد غسلهم وتكفينهم والصلاة عليهم. والثالث مذكور في قوله: (وإن أخذوا
~~المال ولم يقتلوا) أي نصاب السرقة فأكثر من حرز مثله ولا شبهة لهم فيه
~~(تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) أي تقطع منهم أولا اليد اليمنى والرجل
# PageV01P287
# اليسرى. فإن عادوا فيسراهم ويمناهم تقطعان؛ فإن كانت اليمنى أو الرجل
~~اليسرى مفقودة اكتفى بالموجودة في الأصح. والرابع مذكور في قوله: (فإن
~~أخافوا) المارين في (السبيل) أي الطريق (ولم يأخذوا) منهم (مالا ولم
~~يقتلوا) نفسا (حبسوا) في غير موضعهم (وعزروا) أي حسبهم الإمام وعزرهم.
# (ومن تاب منهم) أي قطاع الطريق (قبل القدرة) من الإمام (عليه سقطت عنه
~~الحدود) أي العقوبات المختصة بقاطع الطريق؛ وهي تحتم قتله وصلبه وقطع يده
~~ورجله. ولا يسقط باقي الحدود التي لله تعالى كزنا وسرقة بعد التوبة. وفهم
~~من قوله: (وأخذ) بضم أوله (بالحقوق) أي التي تتعلق بالآدميين، كقصاص وحد
~~قذف، ورد مال أنه لا يسقط شيء ms109 منها عن قاطع الطريق بتوبته، وهو كذلك.
### | • الصيال وإتلاف البهائم
# {فصل} في أحكام الصيال وإتلاف البهائم. (ومن قصد) بضم أوله (بأذى في نفسه
~~أو ماله أو حريمه) بأن صال
# PageV01P288
# عليه شخص يريد قتله أو أخذ ماله وإن قل أو وطء حريمه (فقاتل عن ذلك) أي
~~عن نفسه أو ماله أو حريمه، (وقتل) الصائل على ذلك دفعا لصياله (فلا ضمان
~~عليه) بقصاص ولا دية ولا كفارة.
# (وعلى راكب الدابة) سواء كان مالكها أو مستعيرها أو مستأجرها أو غاصبها
~~(ضمان ما أتلفته دابته)، سواء كان الإتلاف بيدها أو رجلها أو غير ذلك. ولو
~~بالت أو راثت بطريق فتلف بذلك نفس أو مال فلا ضمان.
### | البغاة
# {فصل} في أحكام البغاة. وهم فرقة مسلمون مخالفون للإمام العادل. ومفرد
~~البغاة باغ من البغي، وهو الظلم. (ويقاتل) بفتح ما قبل آخره (أهل البغي) أي
~~يقاتلهم الإمام (بثلاث شرائط): أحدها (أن يكونوا في منعة)، بأن يكون لهم
~~شوكة بقوة وعدد
# PageV01P289
# وبمطاع فيهم وإن لم يكن المطاع إماما منصوبا، بحيث يحتاج الإمام العادل
~~في ردهم لطاعته إلى كلفة من بذل مال وتحصيل رجال؛ فإن كانوا أفرادا يسهل
~~ضبطهم فليسوا بغاة. (و) الثاني (أن يخرجوا عن قبضة الإمام) العادل إما بترك
~~الانقياد له أو بمنع حق توجه عليهم، سواء كان الحق ماليا أو غيره كحد
~~وقصاص. (و) الثالث (أن يكون لهم) أي للبغاة (تأويل سائغ) أي محتمل كما عبر
~~به بعض الأصحاب كمطالبة أهل صفين بدم عثمان حيث اعتقدوا أن عليا - رضي الله
~~عنه - يعرف من قتل عثمان. فإن كان التأويل قطعي البطلان لم يعتبر، بل صاحبه
~~معاند. ولا يقاتل الإمام البغاة حتى يبعث إليهم رسولا أمنيا فطنا يسألهم ما
~~يكرهونه؛ فإن ذكروا له مظلمة هي السبب في امتناعهم عن طاعته أزالها؛ وإن لم
~~يذكروا شيئا أو أصروا بعد إزالة المظلمة على البغي نصحهم ثم أعلمهم
~~بالقتال.
# (ولا يقتل أسيرهم) أي البغاة. فإن قتله شخص عادل فلا قصاص عليه في الأصح.
~~ولا يطلق أسيرهم وإن كان صبيا أو امرأة ms110 حتى تنقضي الحرب، ويتفرق جمعهم إلا
~~أن يطيع أسيرهم مختارا بمتابعته للإمام، (ولا يغنم مالهم). ويرد سلاحهم
~~وخيلهم إليهم إذا انقضى الحرب وأمنت
# PageV01P290
# غائلتهم بتفرقهم أوردهم للطاعة. ولا يقاتلون بعظيم كنار أو منجنيق إلا
~~لضرورة، فيقاتلون بذلك، كأن قاتلونا به أو أحاطوا بنا، (ولا يذفف على
~~جريحهم). والتذفيف تتميم القتل وتعجيله.
### | • الردة
# {فصل} في أحكام الردة. وهي أفحش أنواع الكفر. ومعناها لغة الرجوع عن
~~الشيء إلى غيره، وشرعا قطع الإسلام بنية كفر أو قول كفر أو فعل كفر، كسجود
~~لصنم، سواء كان على جهة الاستهزاء أو العناد أو الاعتقاد، كمن اعتقد حدوث
~~الصانع. (ومن ارتد عن الإسلام) من رجل أو امرأة كمن أنكر وجود الله، أو كذب
~~رسولا من رسل الله، أو حلل محرما بالإجماع كالزنا وشرب الخمر، أو حرم حلالا
~~بالإجماع كالنكاح والبيع، (استتيب) وجوبا في الحال في الأصح فيهما. ومقابل
~~الأصح في الأولى أنه يسن الاستتابة، وفي الثانية أنه يمهل (ثلاثا) أي إلى
~~ثلاثة أيام؛ (فإن تاب) بعوده إلى
# PageV01P291
# الإسلام بأن يقر بالشهادتين على الترتيب بأن يؤمن بالله أولا ثم برسوله؛
~~فإن عكس لم يصح - كما قاله النوي في شرح المهذب في الكلام على نية الوضوء؛
~~(وإلا) أي وإن لم يتب المرتد (قتل) أي قتله الإمام إن كان حرا بضرب عنقه،
~~لا بإحراق ونحوه؛ فإن قتله غير الإمام عزر. وإن كان المرتد رقيقا جاز للسيد
~~قتله في الأصح. ثم ذكر المصنف حكم الغسل وغيره في قوله: (ولم يغسل ولم يصل
~~عليه، ولم يدفن في مقابر المسلمين). وذكر غير المصنف حكم تارك الصلاة في
~~ربع العبادات؛ وأما المصنف فذكره هنا فقال.
### | • تارك الصلاة
# {فصل} (وتارك الصلاة) المعهودة الصادقة بإحدى الخمس (على ضربين: أحدهما
~~أن يتركها) وهو مكلف (غير معتقد لوجوبها؛ فحكمه)
# PageV01P292
# أي التارك لها (حكم المرتد). وسبق قريبا بيان حكمه.
# (والثاني أن يتركها كسلا) حتى يخرج وقتها حال كونه (معتقدا لوجوبها،
~~فيستتاب؛ فإن تاب وصلى) وهو تفسير للتوبة، (وإلا) أي وإن لم يتب (قتل حدا)
~~لا كفرا. (وكان حكمه ms111 حكم المسلمين) في الدفن في مقابرهم، ولا يطمس قبره،
~~وله حكم المسلمين أيضا في الغسل والتكفين والصلاة عليه. - والله أعلم.
# PageV01P293
### | كتاب أحكام الجهاد
### | • شروط وجوب الجهاد
# وكان الأمر به في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة فرض
~~كفاية. وأما بعده فللكفار حالان: أحدهما أن يكونوا ببلادهم فالجهاد فرض
~~كفاية على المسلمين في كل سنة؛ فإذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج عن
~~الباقين. والثاني أن يدخل الكفار بلدة من بلاد المسلمين أو ينزلوا قريبا
~~منها، فالجهاد حينئذ فرض عين عليهم؛ فيلزم أهل ذلك البلد الدفع للكفار بما
~~يمكن منهم.
# (وشرائط وجوب الجهاد سبع خصال): أحدها (الإسلام)؛ فلا جهاد على كافر. (و)
~~الثاني (البلوغ)؛ فلا جهاد على صبي. (و) الثالث (العقل)؛ فلا جهاد على
~~مجنون. (و) الرابع (الحرية)؛ فلا جهاد على رقيق ولو أمره سيده، ولا مبعض
~~ولا مدبر ولا مكاتب.
# PageV01P294
# (و) الخامس (الذكورية)؛ فلا جهاد على امرأة وخنثى مشكل. (و) السادس
~~(الصحة)؛ فلا جهاد على مريض بمرض يمنعه عن قتال وركوب إلا بمشقة شديدة كحمى
~~مطبقة. (و) السابع (الطاقة على القتال)، أي فلا جهاد على أقطع يد مثلا، ولا
~~على من عدم أهبة القتال كسلاح ومركوب ونفقة.
# (ومن أسر من الكفار فعلى ضربين: ضرب) لا تخيير فيه للإمام بل (يكون) -
~~وفي بعض النسخ بدل يكون «يصير» - (رقيقا بنفس السبي) أي الأخذ، (وهم
~~الصبيان والنساء) أي صبيان الكفار ونساؤهم. ويلحق بما ذكر الخناثى
~~والمجانين. وخرج بالكفار نساء المسلمين، لأن الأسر لا يتصور في المسلمين.
# (وضرب لا يرق بنفس السبي، وهم) الكفار الأصليون (الرجال البالغون)
~~الأحرار العاقلون.
# (والإمام مخير فيهم بين أربعة أشياء):
# PageV01P295
# أحدها (القتل) بضرب رقبة، لا بتحريق ولا تغريق مثلا. (و) الثاني
~~(الاسترقاق). وحكمهم بعد الاسترقاق كبقية الأموال الغنيمة. (و) الثالث
~~(المن) عليهم بتخلية سبيلهم. (و) الرابع (الفدية) إما (بالمال أو بالرجال)
~~أي الأسرى من المسلمين. ومال فدائهم كبقية أموال الغنيمة. ويجوز أن يفادى
~~مشرك واحد بمسلم أو أكثر، ومشركون بمسلم. (يفعل) الإمام (من ذلك ما فيه ms112
~~المصلحة) للمسلمين؛ فإن خفي عليه الأحظ حبسهم حتى يظهر له الأحظ، فيفعله.
~~وخرج بقولنا سابقا «الأصليون» الكفار غير الأصليين كالمرتدين؛ فيطالبهم
~~الإمام بالإسلام؛ فإن امتنعوا قتلهم.
# (ومن أسلم) من الكفار (قبل الأسر) أي أسر الإمام له (أحرز ماله ودمه
~~وصغار أولاده) عن السبي، وحكم بإسلامهم تبعا له؛ بخلاف البالغين من أولاده؛
~~فلا يعصمهم إسلام أبيهم. وإسلام الجد يعصم أيضا الولد الصغير. وإسلام
~~الكافر لا يعصم زوجته عن استرقاقها ولو كانت حاملا. فإن استرقت انقطع نكاحه
~~في الحال.
# PageV01P296
### | • إسلام الصبي
# (ويحكم للصبي بالإسلام عند وجود ثلاثة أسباب): أحدها (أن يسلم أحد
~~أبويه)؛ فيحكم بإسلامه تبعا لهما. وأما من بلغ مجنونا أو بلغ عاقلا ثم جن
~~فكالصبي. والسبب الثاني مذكور في قوله: (أو يسبيه مسلم) حال كون الصبي
~~(منفردا عن أبويه). فإن سبي الصبي مع أحد أبويه فلا يتبع الصبي السابي له.
# ومعنى كونه مع أحد أبويه أن يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة، لا أن
~~مالكهما يكون واحدا. ولو سباه ذمي وحمله إلى دار الإسلام لم يحكم بإسلامه
~~في الأصح، بل هو على دين السابي له. والسبب الثالث مذكور في قوله: (أو
~~يوجد) أي الصبي (لقيطا في دار الإسلام). وإن كان فيها أهل ذمة فإنه يكون
~~مسلما. وكذا لو وجد في دار كفار وفيها مسلم.
# PageV01P297
### | • السلب وتقسيم الغنيمة
# {فصل} في بيان أحكام السلب وقسم الغنيمة. (ومن قتل قتيلا أعطي سلبه) بفتح
~~اللام بشرط كون القاتل مسلما، ذكرا كان أو أنثى، حرا أو عبدا، شرطه الإمام
~~له أو لا. والسلب ثياب القتيل التي عليه، والخف والران، وهو خف بلا قدم
~~يلبس للساق فقط، وآلات الحرب، والمركوب الذي قاتل عليه، أو أمسكه بعنانه،
~~والسرج، واللجام، ومقود الدابة، والسوار، والطوق، والمنطقة، وهي التي يشد
~~بها الوسط، والخاتم، والنفقة التي معه، والجنيبة التي تقاد معه.
# وإنما يستحق القاتل سلب الكافر إذا غر بنفسه حال الحرب في قتله بحيث يكفي
~~بركوب هذا الغرر شر ذلك الكافر. فلو قتله وهو أسير أو نائم أو قتله بعد
~~انهزام ms113 الكفار فلا سلب له. وكفاية شر الكافر أن يزيل امتناعه، كأن يفقأ
~~عينيه، أو يقطع يديه أو رجليه.
# والغنيمة لغة مأخوذة من الغنم، وهو الربح؛ وشرعا المال الحاصل للمسلمين
~~من كفار أهل حرب بقتال وإيجاف خيل أو إبل. وخرج ب «أهل الحرب» المال الحاصل
~~من المرتدين؛ فإنه فيء، لا غنيمة.
# (وتقسم الغنيمة بعد ذلك) أي بعد إخراج السلب منها (على خمسة أخماس: فيعطى
~~أربعة أخماسها) من عقار ومنقول (لمن شهد) أي
# PageV01P298
# حضر (الوقعة) من الغانمين بنية القتال وإن لم يقاتل مع الجيش؛ وكذا من
~~حضر لا بنية القتال وقاتل في الأظهر. ولا شيء لمن حضر بعد انقضاء القتال.
~~(ويعطى للفارس) الحاضر الوقعة وهو من أهل القتال بفرس مهيأ للقتال عليه،
~~سواء قاتل أم لا. (ثلاثة أسهم) سهمين لفرسه وسهما له. ولا يعطى إلا لفرس
~~واحد ولو كان معه أفراس كثيرة، (وللراجل) أي المقاتل على رجليه (سهم) واحد.
# (ولا يسهم إلا لمن) أي الشخص (استكملت فيه خمس شرائط: الإسلام، والبلوغ،
~~والعقل، والحرية، والذكورية. فإن اختل شرط من ذلك رضخ له ولم يسهم له) أي
~~لمن اختل فيه الشرط، إما لكونه صغيرا أو مجنونا أو رقيقا أو أنثى أو ذميا.
~~والرضخ لغة العطاء القليل؛ وشرعا شيء دون سهم يعطى للراجل. ويجتهد الإمام
~~في قدر الرضخ بحسب رأيه، فيزيد المقاتل على غيره، والأكثر قتالا على الأقل
~~قتالا. ومحل الرضخ الأخماس الأربعة في الأظهر، والثاني محله أصل الغنيمة.
# (ويقسم الخمس) الباقي بعد الأخماس الأربعة (على خمسة أسهم:
# PageV01P299
# سهم) منه (لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، وهو الذي كان في حياته.
~~(يصرف بعده للمصالح) المتعلقة بالمسلمين، كالقضاة الحاكمين في البلاد. أما
~~قضاة العسكر فيرزقون من الأخماس الأربعة - كما قال الماوردي وغيره - وكسد
~~الثغور، وهي المواضع المخوفة من أطراف بلاد المسلمين الملاصقة لبلادنا.
~~والمراد سد الثغور بالرجال وآلات الحرب. ويقدم الأهم من المصالح فالأهم.
~~(وسهم لذوي القربى) أي قربى رسول الله - صلى الله عليه وسلم؛ (وهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب). يشترك في ذلك الذكر والأنثى، والغني ms114 والفقير. ويفضل الذكر،
~~فيعطى مثل حظ الأنثيين. (وسهم لليتامى) المسلمين، جمع يتيم وهو صغير لا أب
~~له، سواء كان الصغير ذكرا أو أنثى، له جد أو لا، قتل أبوه في الجهاد أو لا.
~~ويشترط فقر اليتيم. (وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل). وسبق بيانهما
~~قبيل كتاب الصيام.
# PageV01P300
### | • الفيئ
# {فصل} في قسم الفيء على مستحقيه. والفيء لغة مأخوذ من فاء إذا رجع، ثم
~~استعمل في المال الراجع من الكفار إلى المسلمين. وشرعا هو مال حصل من كفار
~~بلا قتال ولا إيجاف خيل ولا إبل، ك
### | الجزية 
# وعشر التجارة.
# (ويقسم مال الفيء على خمس فرق: يصرف خمسه) يعني الفيء (على من) أي الخمسة
~~الذين (يصرف عليهم خمس الغنيمة). وسبق قريبا بيان الخمسة. (ويعطى أربعة
~~أخماسها). وفي بعض النسخ «أخماسه» أي الفيء (للمقاتلة). وهم الأجناد الذين
~~عينهم الإمام للجهاد وأثبت أسماءهم في ديوان المرتزقة بعد اتصافهم بالإسلام
~~والتكليف والحرية والصحة؛ فيفرق الإمام عليهم الأخماس الأربعة على قدر
~~حاجاتهم، فيبحث عن حال كل من المقاتلة وعن عياله اللازمة نفقتهم وما
~~يكفيهم؛ فيعطيه كفايتهم من نفقة وكسوة وغير ذلك، ويراعي فى الحاجة الزمان
~~والمكان والرخص والغلاء. وأشار المصنف بقوله: (وفي مصالح المسلمين) إلى أنه
~~يجوز للإمام أن يصرف الفاضل عن حاجات
# PageV01P301
# المرتزقة في مصالح المسلمين من إصلاح الحصون والثغور ومن شراء سلاح وخيل
~~على الصحيح.
### | • الجزية
# {فصل} في أحكام الجزية. وهي لغة اسم لخراج مجعول على أهل الذمة. سميت
~~بذلك لأنها جزت عن القتل، أي كفت عن قتلهم. وشرعا مال يلتزمه كافر بعقد
~~مخصوص. ويشترط أن يعقده الإمام أو نائبه، لا على جهة التأقيت؛ فيقول:
~~«أقررتكم بدار الإسلام غير الحجاز، أو أذنت في إقامتكم بدار الإسلام على أن
~~تبذلوا الجزيه وتنقادوا لحكم الإسلام». ولو قال الكافر للإمام ابتداء:
~~«أقررني بدار الإسلام» كفى.
### | • شروط وجوب الجزية
# (وشرائط وجوب الجزية خمس خصال): أحدها (البلوغ)؛ فلا جزية على الصبي. (و)
~~الثاني (العقل)؛ فلا جزية على مجنون أطبق جنونه. فإن تقطع جنونه قليلا
~~كساعة من شهر لزمته الجزية، أو تقطع ms115 جنونه كثيرا عن ذلك كيوم يجن فيه ويوم
~~يفيق فيه، لفقت أيام الإفاقة؛ فإن بلغت سنة وجب جزيتها.
# PageV01P302
# (و) الثالث (الحرية)؛ فلا جزية على رقيق ولا على سيده أيضا. والمكاتب
~~والمدبر والمبعض كالرقيق. (و) الرابع (الذكورية)؛ فلا جزية على امرأة
~~وخنثى. فإن بانت ذكورته أخذت منه الجزية للسنين الماضية - كما بحثه النووي
~~في زيادة الروضة، وجزم به في شرح المهذب. (و) الخامس (أن يكون) الذي تعقد
~~له الجزية (من أهل الكتاب) كاليهودي والنصراني، (أو ممن له شبهة كتاب).
~~وتعقد أيضا لأولاد من تهود أو تنصر قبل النسخ، أو شككنا في وقته، وكذا تعقد
~~لمن أحد أبويه وثني والآخر كتابي، ولزاعم التمسك بصحف إبراهيم المنزلة عليه
~~أو بزبور داود المنزل عليه.
# (وأقل) ما يجب في (الجزية) على كل كافر (دينار في كل حول) ولا حد لأكثر
~~الجزية. (ويؤخذ) أي يسن للإمام أن يماكس من عقدت له الجزية؛ وحينئذ يؤخذ
~~(من المتوسط) الحال (ديناران، ومن الموسر أربعة دنانير) استحبابا إذا لم
~~يكن كل منها سفيها؛ فإن كان سفيها لم يماكس
# PageV01P303
# الإمام ولي السفيه. والعبرة في التوسط واليسار بآخر الحول. (ويجوز) أي
~~يسن للإمام إذا صالح الكفار في بلدهم، لا في دار الإسلام (أن يشترط عليهم
~~الضيافة) لمن يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم، (فضلا) أي زائدا (عن
~~مقدار) أقل (الجزية) وهو دينار كل سنة إن رضوا بهذه الزيادة.
# (ويتضمن عقد الجزية) بعد صحته (أربعة أشياء): أحدها (أن يؤدوا الجزية)
~~وتؤخذ منهم برفق - كما قال الجمهور، لا على وجه الإهانة. (و) الثاني (أن
~~تجري عليهم أحكام الإسلام) فيضمنون ما يتلفونه على المسلمين من نفس أو مال.
~~وإن فعلوا ما يعتقدون تحريمه كالزنا أقيم عليهم الحد. (و) الثالث (أن لا
~~يذكروا دين الإسلام إلا بخير. و) الرابع (أن لا يفعلوا ما فيه ضرر على
~~المسلمين) أي بأن آووا من يطلع على عورات المسلمين وينقلها إلى دار الحرب.
~~ويلزم
# PageV01P304
# المسلمين بعد عقد الذمة الصحيح الكف عنهم نفسا ومالا. وإن كانوا في بلدنا
~~أو في بلد ms116 مجاور لنا لزمنا دفع أهل الحرب عنهم. (ويعرفون بلبس الغيار) بكسر
~~الغين المعجمة، وهو تغيير اللباس وأن يخيط الذمي على ثوبه شيئا يخالف لون
~~ثوبه. ويكون ذلك على الكتف. والأولى باليهودي الأصفر، وبالنصراني الأزرق،
~~وبالمجوس الأسود والأحمر. وقول المصنف: «ويعرفون» عبر به النووي أيضا في
~~الروضة تبعا لأصلها، لكنه في المنهاج قال: «ويؤمر» أي الذمي، ولا يعرف من
~~كلامه، أن الأمر للوجوب أو الندب، لكن مقتضى كلام الجمهور الأول. وعطف
~~المصنف على الغيار قوله: (وشد الزنار)، وهو بالزاء المعجمة خيط غليظ يشد في
~~الوسط فوق الثياب. ولا يكفي جعله تحتها. (ويمنعون من ركوب الخيل) النفيسة
~~وغيرها، ولا يمنعون من ركوب الحمير ولو كانت نفيسة، ويمنعون من أسماعهم
~~المسلمين قول الشرك، كقولهم: «الله ثالث ثلاثة». تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# PageV01P305
### | كتاب أحكام الصيد والذبائح والضحايا والأطعمة
# والصيد مصدر أطلق هنا على اسم المفعول، وهو المصيد. (وما) أي والحيوان
~~البري المأكول الذي (قدر) بضم أوله (على ذكاته) أي ذبحه (فذكاته) تكون (في
~~حلقه)، وهو أعلى العنق (ولبته) أي بلام مفتوحة وموحدة مشددة، أسفل العنق.
~~والذكاة بذال معجمة معناها لغة التطييب، لما فيها من تطييب أكل اللحم
~~المذبوح، وشرعا إبطال الحرارة الغريزية على وجه مخصوص. أما الحيوان المأكول
~~البحري فيحل على الصحيح بلا ذبح. (وما) أي والحيوان الذي (لم يقدر) بضم
~~أوله (على ذكاته) كشاة أنسية توحشت، أو بعير ذهب شاردا (فذكاته عقره)، بفتح
~~العين عقرا مزهقا للروح (حيث قدر عليه) أي في أي موضع كان العقر.
# (وكمال الذكاة)، وفي بعض النسخ «ويستحب في الذكاة» (أربعة أشياء):
# PageV01P306
# أحدها (قطع الحلقوم)، بضم الحاء المهملة؛ وهو مجرى النفس دخولا وخروجا.
~~(و) الثاني قطع (المريء) بفتح ميمه وهمز آخره، ويجوز تسهيله، وهو مجرى
~~الطعام والشراب من الحلق إلى المعدة، والمريء تحت الحلقوم. ويكون قطع ما
~~ذكر دفعة واحدة، لا في دفعتين؛ فإنه يحرم المذبوح حينئذ. ومتى بقي شيء من
~~الحلقوم والمريء لم يحل المذبوح. (و) الثالث والرابع (الودجين) بواو ودال
~~مفتوحتين، تثنية ودج، بفتح الدال ms117 وكسرها؛ وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان
~~بالحلقوم. (والمجزئ منها) أي الذي يكفي في الذكاة (شيئان: قطع الحلقوم،
~~والمريء) فقط. ولا يسن قطع ما وراء الودجين.
# (ويجوز) أي يحل (الاصطياد) أي أكل المصاد (بكل جارحة معلمة من السباع)،
~~وفي بعض النسخ «من سباع البهائم» كالفهد والنمر والكلب. (ومن جوارح الطير)
~~كصقر وباز في أي موضع كان جرح السباع والطير. والجارحة مشتقة من الجرح وهو
~~الكسب.
# PageV01P307
# (وشرائط تعليمها) أي الجوارح (أربعة): أحدها (أن تكون) الجارحة معلمة
~~بحيث (إذا أرسلت) أي أرسلها صاحبها (استرسلت، و) الثاني أنها (إذا زجرت)
~~بضم أوله أي زجرها صاحبها (انزجرت، و) الثالث أنها (إذا قتلت صيدا لم تأكل
~~منه شيئا، و) الرابع (أن يتكرر ذلك منها) أي تكرر الشرائط الأربعة من
~~الجارحة بحيث يظن تأدبها، ولا يرجع في التكرار لعدد، بل المرجع فيه لأهل
~~الخبرة بطباع الجوارح. (فإن عدمت) منها (إحدى الشرائط لم يحل ما أخذته)
~~الجارحة (إلا أن يدرك) ما أخذته الجارحة (حيا فيذكى)، فيحل حينئذ. ثم ذكر
~~المصنف آلة الذبح في قوله:
# (وتجوز الذكاة بكل ما) أي بكل محدد (يجرح) كحديد ونحاس (إلا بالسن
~~والظفر) وباقي العظام؛ فلا
# PageV01P308
# تجوز التذكية بها.
# ثم ذكر المصنف من تصح منه التذكية بقوله: (وتحل ذكاة كل مسلم) بالغ أو
~~مميز يطيق الذبح، (و) ذكاة كل (كتابي) يهودي أو نصراني. ويحل ذبح مجنون
~~وسكران في الأظهر. وتكره ذكاة الأعمى. (ولا تحل ذبيحة مجوسي، ولا وثني) ولا
~~نحوهما ممن لا كتاب له.
# (وذكاة الجنين) حاصلة (بذكاة أمه)؛ فلا يحتاج لتذكيته. هذا إن وجد ميتا
~~أو فيه حياة غير مستقرة، اللهم (إلا أن يوجد حيا) بحياة مستقرة بعد خروجه
~~من بطن أمه (فيذكى) حينئذ.
# (وما قطع من) حيوان (حي فهو ميت إلا الشعر)، أي المقطوع من حيوان مأكول.
~~وفي بعض النسخ «إلا الشعور» (المنتفع بها في المفارش والملابس) وغيرها.
### | • ما حل وما حرم من الحيوان
# {فصل} في أحكام الأطعمة الحلال منها وغيرها. (وكل حيوان استطابته العرب)
~~الذين هم أهل ثروة وخصب وطباع ms118
# PageV01P309
# سليمة ورفاهية (فهو حلال إلا ما) أي حيوان (ورد الشرع بتحريمه)؛ فلا يرجع
~~فيه لاستطابتهم له. (وكل حيوان استخبثته العرب) أي عدوه خبيثا (فهو حرام
~~إلا ما ورد الشرع بإباحته) فلا يكون حراما.
# (ويحرم من السباع ما له ناب) أي سن (قوي يعدو به) على الحيوان كأسد ونمر.
~~(ويحرم من الطيور ما له مخلب) بكسر الميم وفتح اللام، أي ظفر (قوي يجرح به)
~~كصقر وباز وشاهين.
# (ويحل للمضطر)، وهو من خاف على نفسه الهلاك من عدم الأكل (في المخمصة)
~~موتا أو مرضا مخوفا، أو زيادة مرض، أو انقطاع رفقة، ولم يجد ما يأكله حلالا
~~(أن يأكل من الميتة المحرمة) عليه (ما) أي شيئا (يسد به رمقه) أي بقية
~~روحه.
# (ولنا ميتتان حلالان) وهما:
# PageV01P310
# (السمك والجراد، و) لنا (دمان حلالان) وهما: (الكبد والطحال). وقد عرف من
~~كلام المصنف هنا وفيما سبق، أن الحيوان على ثلاثة أقسام: أحدها ما لا يؤكل؛
~~فذبيحته وميتته سواء، والثاني ما يؤكل؛ فلا يحل إلا بالتذكية الشرعية،
~~والثالث ما تحل ميتته كالسمك والجراد.
### | الأضحية
# {فصل} في أحكام الأضحية. بضم الهمزة في الأشهر، وهي اسم لما يذج من النعم
~~يوم عيد النحر وأيام التشريق تقربا إلى الله تعالى.
# (والأضحية سنة مؤكدة) على الكفاية؛ فإذا أتى بها واحد من أهل بيت كفى عن
~~جميعهم. ولا تجب الأضحية إلا بالنذر. (ويجزئ فيها الجذع من الضأن)، وهو ما
~~له سنة وطعن في الثانية، (والثني من المعز)، وهو ما له سنتان وطعن في
~~الثالثة، (والثني من الإبل) ما له خمس سنين وطعن
# PageV01P311
# في السادسة، (والثني من البقر) ما له سنتان وطعن في الثالثة.
# (وتجزىء البدنة عن سبعة) اشتركوا في التضحية بها، (و) تجزىء (البقرة عن
~~سبعة) كذلك، (و) تجزىء (الشاة عن) شخص (واحد) وهي أفضل من مشاركته في بعير.
~~وأفضل أنواع الأضحية إبل ثم بقر ثم غنم.
# (وأربع)، وفي بعض النسخ «وأربعة» (لا تجزئ في الضحايا): أحدها (العوراء
~~البين) أي الظاهر (عورها) وإن بقيت الحدقة في الأصح. (و) الثاني (العرجاء
~~البين عرجها) ms119 ولو كان حصول العرج لها عند اضجاعها لتضحية بسبب اضطرابها.
~~(و) الثالث (المريضة البين مرضها). ولا يضر يسير هذا الأمور. (و) الرابع
~~(العجفاء) وهي (التي ذهب مخها) أي ذهب دماغها (من الهزال) الحاصل لها.
# (ويجزئ الخصي) أي المقطوع الخصيتين (والمكسور القرن) إن لم يؤثر في
~~اللحم، ويجزىء أيضا فاقدة القرون،
# PageV01P312
# وهي المسماة بالجلحاء. (ولا تجزئ
# المقطوعة) كل (الأذن) ولا بعضها ولا المخلوقة بلا أذن، (و) لا المقطوعة
~~(الذنب) ولا بعضه.
### | • وقت الذبح
# (و) يدخل (وقت الذبح) للأضحية (من وقت صلاة العيد) أي عيد النحر. وعبارة
~~الروضة وأصلها «يدخل وقت التضحية إذا طلعت الشمس يوم النحر، ومضى قدر
~~ركعتين وخطبتين خفيفتين». انتهى. ويستمر وقت الذبح (إلى غروب الشمس من آخر
~~أيام التشريق)، وهي الثلاثة المتصلة بعاشر ذي الحجة.
### | • ما يستحب عند الذبح
# (ويستحب عند الذبح خمسة أشياء): أحدها (التسمية) فيقول الذابح «بسم
~~الله». والأكمل «بسم الله الرحمن الرحيم»؛ فلو لم يسم حل المذبوح. (و)
~~الثاني (الصلاة على النبي S) ، ويكره أن يجمع بين اسم الله واسم رسوله. (و)
~~الثالث (استقبال القبلة) بالذبيحة أي يوجه الذابح مذبحها للقبلة، ويتوجه هو
~~أيضا.
# PageV01P313
# (و) الرابع (التكبير) أي قبل التسمية أو بعدها ثلاثا - كما قال الماوردي.
~~(و) الخامس (الدعاء بالقبول)؛ فيقول الذابح: «اللهم هذه منك وإليك، فتقبل -
~~أي هذه الأضحية - نعمة منك علي، وتقربت بها إليك، فتقبلها مني».
# (ولا يأكل المضحي شيئا من الأضحية المنذورة)، بل يجب عليه التصدق بجميع
~~لحمها. فلو آخرها فتلفت لزمه ضمانها، (ويأكل من الأضحية المتطوع بها) ثلثا
~~على الجديد. وأما الثلثان فقيل يتصدق بهما. ورجحه النووي في تصحيح التنبيه.
~~وقيل يهدى ثلثا للمسلمين الأغنياء، ويتصدق بثلث على الفقراء من لحمها. ولم
~~يرجح النووي في الروضة وأصلها شيئا من هذين الوجهين.
# (ولا يبيع) أي يحرم على المضحي بيع شيء (من الأضحية) أي لحمها أو شعرها
~~أو جلدها، ويحرم أيضا جعله أجرة للجزار ولو كانت الأضحية تطوعا. (ويطعم)
~~حتما من الأضحية المتطوع بها (الفقراء والمساكين).
# PageV01P314
# والأفضل التصدق بجميعها إلا لقمة أو لقما ms120 يتبرك المضحي بأكلها؛ فإنه يسن
~~له ذلك. وإذا أكل البعض وتصدق بالباقي حصل له ثواب التضحية بالجميع والتصدق
~~بالبعض.
### | • العقيقة
# {فصل} في بيان أحكام العقيقة. وهي لغة اسم للشعر على رأس المولود، وشرعا
~~ما سيذكره المصنف بقوله: (والعقيقة) عن المولود (مستحبة). وفسر المصنف
~~العقيقة بقوله: (وهي الذبيحة عن المولود يوم سابعه) أي يوم سابع ولادته.
~~ويحسب يوم الولادة من السبع ولو مات المولود قبل السابع. ولا تفوت بالتأخير
~~بعده؛ فإن تأخرت للبلوغ سقط حكمها في حق العاق عن المولود؛ أما هو فمخير في
~~العق عن نفسه والترك.
# (ويذبح عن الغلام شاتان، و) يذبح (عن الجارية شاة). قال بعضهم: وأما
~~الخنثى فيحتمل إلحاقه بالغلام أو بالجارية؛ فلو بانت ذكورته أمر
# PageV01P315
# بالتدارك وتتعدد العقيقة بتعدد الأولاد. (ويطعم) العاق من العقيقة
~~(الفقراء والمساكين) فيطبخها بحلو ويهدي منها للفقراء والمساكين، ولا
~~يتخذها دعوة ولا بكسر عظمها.
# واعلم أن سن العقيقة وسلامتها من عيب ينقص لحمها والأكل منها والتصدق
~~ببعضها وامتناع بيعها وتعينها بالنذر حكمه على ما سبق في الأضحية.
# ويسن أن يؤذن في أذن المولود اليمنى حين يولد، ويقيم في أذنه اليسرى، وأن
~~يحنك المولود بتمر؛ فيمضغ ويدلك به حنكه داخل فمه لينزل منه شيء إلى جوفه؛
~~فإن لم يوجد تمر فرطب، وإلا فشيء حلو. وأن يسمى المولود يوم سابع ولادته،
~~وتجوز تسميته قبل السابع وبعده. ولو مات المولود قبل السابع سن تسميته.
# PageV01P316
### | كتاب أحكام السبق والرمي
# أي بسهام ونحوها. (وتصح المسابقة على الدواب) أي على ما هو الأصل في
~~المسابقة عليها من خيل وإبل وفيل وبغل وحمار في الأظهر. ولا تصح المسابقة
~~على بقر، ولا على نطاح الكباش، ولا على مهارشه الديكة، لا بعوض ولا غيره.
~~(و) تصح (المناضلة) أي المراماة (بالسهام إذا كانت المسافة) أي مسافة ما
~~بين موقف الرامي والغرض الذي يرمى إليه (معلومة، و) كانت (صفة المناضلة
~~معلومة) أيضا، بأن يبين المتناضلان كيفية الرمي من قرع، وهو إصابة السهم
~~الغرض، ولا يثبت فيه، أو من خسق، وهو أن يثقب السهم ms121 الغرض ويثبت فيه، أو من
~~مرق، وهو أن ينفذ السهم من الجانب الآخر من الغرض.
# واعلم أن عوض المسابقة هو المال الذي يخرج فيها. وقد يخرجه أحد
~~المتسابقين، وقد يخرجانه معا. وذكر المصنف الأول في قوله:
# (ويخرج العوض أحد المتسابقين حتى إنه إذا سبق) بفتح السين غيره
# PageV01P317
# (استرده) أي العوض الذي أخرجه، (وإن سبق) بضم أوله (أخذه) أي العوض
~~(صاحبه) السابق (له). وذكر المصنف الثاني في قوله: (وإن أخرجاه) أي العوض
~~المتسابقان (معا لم يجز) أي لم يصح إخراجهما للعوض (إلا أن يدخلا بينهما
~~محللا) بكسر اللام الأولى. وفي بعض النسخ «إلا أن يدخل بينهما محلل»؛ (فإن
~~سبق) بفتح السين كلا من المتسابقين (أخذ العوض) الذي أخرجاه، (وإن سبق) بضم
~~أوله (لم يغرم) لهما شيئا.
# PageV01P318
### | كتاب أحكام الأيمان والنذور
# الأيمان بفتح الهمزة جمع يمين. وأصلها لغة اليد اليمنى، ثم أطلقت على
~~الحلف، وشرعا تحقيق ما يحتمل المخالفة أو تأكيده بذكر اسم الله تعالى أو
~~صفة من صفات ذاته. والنذور جمع نذر، وسيأتي معناه في الفصل الذي بعده.
# (لا ينعقد اليمين إلا بالله تعالى) أي بذاته، كقول الحالف: «والله»، (أو
~~باسم من أسمائه) المختصة به التي لا تستعمل في غيره كخالق الخلق، (أو صفة
~~من صفات ذاته) القائمة به كعلمه وقدرته. وضابط الحالف كل مكلف مختار ناطق
~~قاصد لليمين.
# (ومن حلف بصدقة ماله) كقوله: «لله علي أن أتصدق بمالي». ويعبر عن هذا
~~اليمين تارة بيمين اللجاج والغضب، وتارة بنذر اللجاج والغضب؛ (فهو) أي
~~الحالف أو الناذر (مخير بين) الوفاء بما حلف عليه والتزمه بالنذر من
~~(الصدقة) بماله (أو
### | كفارة اليمين) 
# في الأظهر. وفي
# PageV01P319
# قول يلزمه كفارة يمين، وفي قول يلزمه الوفاء بما التزمه. (ولا شيء في لغو
~~اليمين). وفسر بما سبق لسانه إلى لفظ اليمين من غير أن يقصدها كقوله في حال
~~غضبه أو غلبته أو عجلته: «لا والله» مرة، و «بلى والله» مرة في وقت آخر.
# (ومن حلف أن لا يفعل شيئا) أي كبيع عبده (فأمر غيره بفعله) ففعله بأن ms122 باع
~~عبد الحالف (لم يحنث) ذلك الحالف بفعل غيره، إلا أن يريد الحالف أنه لا
~~يفعل هو ولا غيره، فيحنث بفعل مأموره. أما لو حلف أن لا ينكح فوكل غيره في
~~النكاح فإنه يحنث بفعل وكيله له في النكاح. (ومن حلف على فعل
# أمرين) كقوله: «والله، لا ألبس هذين الثوبين»؛ (ففعل) أي لبس (أحدهما لم
~~يحنث)؛ فإن لبسهما معا أو مرتبا حنث. فإن قال: «لا ألبس هذا ولا هذا»، حنث
~~بأحدهما. ولا تنحل يمينه، بل إذا فعل الآخر حنث أيضا.
### | • كفارة اليمين
# (وكفارة اليمين هو) أي الحالف إذا حنث (مخير فيها بين ثلاثة أشياء):
~~أحدها (عتق رقبة مؤمنة) سليمة من عيب يخل بعمل أو كسب.
# PageV01P320
# وثانيها مذكور في قوله: (أو إطعام عشرة مساكين؛ كل مسكين مدا) أي رطلا
~~وثلثا من حب من غالب قوت بلد المكفر. ولا يجزىء فيه غير الحب من تمر وأقط.
~~وثالثها مذكور في قوله: (أو كسوتهم) أي يدفع المكفر لكل من المساكين (ثوبا
~~ثوبا) أي شيئا يسمى كسوة مما يعتاد لبسه، كقميص أو عمامة أو خمار أو كساء.
~~ولا يكفي خف ولا قفازان. ولا يشترط في القميص كونه صالحا للمدفوع إليه؛
~~فيجزىء أن يدفع للرجل ثوب صغير أو ثوب امرأة. ولا يشترط أيضا كون المدفوع
~~جديدا؛ فيجوز دفعه ملبوسا لم تذهب قوته. (فإن لم يجد) المكفر شيئا من
~~الثلاثة السابقة (فصيام) فيلزمه صيام (ثلاثة أيام)؛ ولا يجب تتابعها في
~~الأظهر.
### | • النذور
# {فصل} في أحكام النذور. جمع نذر، وهو بذال المعجمة ساكنة وحكي فتحها،
~~ومعناه لغة الوعد بخير أو شر، وشرعا التزام قربة لازمة بأصل الشرع.
# PageV01P321
# والنذر ضربان: أحدهما نذر اللجاج بفتح أوله، وهو التمادى في الخصومة.
~~والمراد بهذا النذر أن يخرج مخرج اليمين بأن يقصد الناذر منع نفسه من شيء،
~~ولا يقصد القربة، وفيه كفارة يمين أو ما التزمه بالنذر. والثاني نذر
~~المجازاة وهو نوعان: أحدهما أن لا يعلقه الناذر على شيء، كقوله ابتداء:
~~«لله علي صوم أو عتق». والثاني أن يعلقه على شيء. وأشار له ms123 المصنف بقوله:
~~(والنذر يلزم في المجازاة على) نذر (مباح وطاعة، كقوله) أي الناذر: («إن
~~شفى الله مريضي) وفي بعض النسخ «مرضي» أو كفيت شر عدوي (فلله أن أصلي أو
~~أصوم أو أتصدق»، ويلزمه) أي الناذر (من ذلك) أي مما نذره من صلاة أو صوم أو
~~صدقة (ما يقع عليه الاسم) من صلاة. وأقلها ركعتان، أو صوم وأقله يوم، أو
~~الصدقة وهي أقل شيء مما يتمول. وكذا لو نذر التصدق بمال عظيم - كما قال
~~القاضي أبو الطيب. ثم صرح المصنف بمفهوم قوله سابقا على مباح في قوله:
# PageV01P322
# (ولا نذر في معصية) أي لا ينعقد نذرها، (كقوله: «إن قتلت فلانا) بغير حق
~~(فلله علي كذا»). وخرج بالمعصية نذر المكروه كنذر شخص صوم الدهر، فينعقد
~~نذره، ويلزمه الوفاء به. ولا يصح أيضا نذر واجب على العين كالصلوات الخمس.
~~أما الواجب على الكفاية فيلزمه كما يقتضيه كلام الروضة وأصلها. (ولا يلزم
~~النذر) أي لا ينعقد (على ترك مباح) أو فعله؛ فالأول (كقوله: «لا آكل لحما
~~ولا أشرب لبنا» وما أشبه ذلك) من المباح كقوله: لا ألبس كذا، والثاني نحو
~~آكل كذا وأشرب كذا، وألبس كذا. وإذا خالف النذر المباح لزمه كفارة يمين على
~~الراجح عند البغوي، وتبعه المحرر والمنهاج، لكن قضية كلام الروضة وأصلها
~~عدم اللزوم.
# PageV01P323
### | كتاب أحكام الأقضية والشهادات
# والأقضية جمع قضاء بالمد، وهو لغة أحكام الشيء وإمضاؤه، وشرعا فصل حكومة
~~بين خصمين بحكم الله تعالى. والشهادات جمع شهادة، مصدر شهد، مأخوذ من
~~الشهود بمعنى الحضور. والقضاء فرض كفاية؛ فإن تعين على شخص لزمه طلبه.
# (ولا يجوز أن يلي القضاء إلا من استكملت فيه خمسة عشر) وفي بعض النسخ
~~«خمس عشرة» (خصلة): أحدها (الإسلام)؛ فلا تصح ولاية الكافر ولو كانت على
~~كافر مثله. قال الماوردي: «وما جرت به عادة الولاية من نصب رجل من أهل
~~الذمة فتقليد رياسة وزعامة، لا تقليد حكم وقضاء». ولا يلزم أهل الذمة الحكم
~~بإلزامه بل بالتزامهم. (و) الثاني والثالث (البلوغ، والعقل)؛ فلا ولاية
~~لصبي ومجنون، أطبق جنونه أو ms124 لا. (و) الرابع (الحرية)؛ فلا تصح ولاية رقيق
~~كله أو بعضه.
# PageV01P324
# (و) الخامس (الذكورة)؛ فلا تصح ولاية امرأة، ولا خنثى. ولو ولى الخنثى
~~حال الجهل فحكم ثم بان ذكرا لم ينفذ حكمه في المذهب. (و) السادس (العدالة)،
~~وسيأتي بيانها في فصل الشهادات؛ فلا ولاية لفاسق بشيء لا شبهة له فيه. (و)
~~السابع (معرفة أحكام الكتاب والسنة) على طريق الاجتهاد، ولا يشترط حفظه
~~لآيات الأحكام، ولا أحاديثها المتعلقات بها عن ظهر قلب. وخرج بالأحكام
~~القصص والمواعظ. (و) الثامن (معرفة الإجماع)، وهو اتفاق أهل الحل والعقد من
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على أمر من الأمور. ولا يشترط معرفته لكل
~~فرد من أفراد الإجماع، بل يكفيه في المسألة التي يفتي بها أو يحكم فيها، أن
~~قوله لا يخالف الإجماع فيها. (و) التاسع (معرفة الاختلاف) الواقع بين
~~العلماء. (و) العاشر (معرفة طرق الاجتهاد)، أي كيفية الاستدلال من أدلة
~~الأحكام. (و) الحادي عشر (معرفة طرف من لسان العرب) من لغة وصرف ونحو،
# PageV01P325
# (ومعرفة تفسير كتاب الله تعالى. و) الثاني عشر (أن يكون سميعا) ولو بصياح
~~في أذنيه؛ فلا يصح تولية أصم. (و) الثالث عشر (أن يكون بصيرا)؛ فلا يصح
~~تولية أعمى. ويجوز كونه أعور كما قال الروياني. (و) الرابع عشر (أن يكون
~~كاتبا). وما ذكره المصنف من اشتراط كون القاضي كاتبا وجه مرجوح؛ والأصح
~~خلافه. (و) الخامس عشر (أن يكون مستيقظا)؛ فلا يصح تولية مغفل، بأن اختل
~~نظره أو فكره، إما لكبر أو مرض أو غيره.
# ولما فرغ المصنف من شروط القاضي شرع في آدابه، فقال: (ويستحب أن يجلس).
~~وفي بعض النسخ «أن ينزل» أي القاضي (في وسط البلد) إذا اتسعت خطته؛ فإن
~~كانت البلد صغيرة نزل حيث شاء إن لم يكن هناك موضع معتاد تنزله القضاة،
~~ويكون جلوس القاضي (في موضع) فسيح (بارز) أي ظاهر (للناس) بحيث يراه
~~المستوطن والغريب والقوي والضعيف، ويكون مجلسه مصونا من أذى حر وبرد، بأن
~~يكون في
# PageV01P326
# الصيف في مهب الريح، وفي الشتاء في كن، (ولا حجاب ms125 له). وفي بعض النسخ
~~«ولا حاجب دونه»؛ فلو اتخذ حاجبا أو بوابا كره. (ولا يقعد) القاضي (للقضاء
~~في المسجد)؛ فإن قضى فيه كره. فإن اتفق وقت حضوره في المسجد لصلاة أو غيرها
~~خصومة لم يكره فصلها فيه. وكذا لو احتاج إلى المسجد لعذر من مطر ونحوه.
# (ويسوي) القاضي وجوبا (بين الخصمين في ثلاثة أشياء): أحدها التسوية (في
~~المجلس)؛ فيجلس القاضي الخصمين بين يديه إذا استويا شرفا. أما المسلم فيرفع
~~عن الذمي في المجلس. (و) الثاني التسوية في (اللفظ) أي الكلام؛ فلا يسمع
~~كلام أحدهما دون الآخر. (و) الثالث التسوية في (اللحظ) أي النظر؛ فلا ينظر
~~أحدهما دون الآخر.
# (ولا يجوز) للقاضي (أن يقبل الهدية من أهل عمله)؛ فإن كانت الهدية في غير
~~عمله من غير أهله لم يحرم في الأصح. وإن أهدى إليه من هو في
# PageV01P327
# محل ولايته وله خصومة ولا عادة له بالهدية قبلها حرم عليه قبولها.
# (ويجتنب) القاضي (القضاء)، أي يكره له ذلك (في عشرة مواضع)، وفي بعض
~~النسخ «أحوال»: (عند الغضب). وفي بعض النسخ «في الغضب». قال بعضهم: وإذا
~~أخرجه الغضب عن حالة الاستقامة حرم عليه القضاء حينئذ. (والجوع) والشبع
~~المفرطين، (والعطش، وشدة الشهوة، والحزن، والفرح المفرط، وعند المرض)، أي
~~المؤلم، (ومدافعة الأخبثين) أي البول والغائط، (وعند النعاس، و) عند (شدة
~~الحر والبرد). والضابط الجامع لهذه العشرة وغيرها أنه يكره للقاضي القضاء
~~في كل حال يسوء خلقه. وإذا حكم في حال مما تقدم نفذ حكمه مع الكراهة.
# (ولا يسأل) وجوبا، أي إذا جلس الخصمان بين يدي القاضي لا يسأل (المدعى
~~عليه إلا بعد كمال) أي بعد فراغ المدعي من (الدعوى)
# PageV01P328
# الصحيحة. وحينئذ يقول القاضي للمدعي عليه: «أخرج من دعواه». فإن أقر بما
~~ادعى به عليه لزمه ما أقر به، ولا يفيده بعد ذلك رجوعه. وإن أنكر ما ادعي
~~به عليه فللقاضي أن يقول للمدعي: «ألك بينة أو شاهد مع يمينك؟» إن كان الحق
~~مما يثبت بشاهد ويمين.
# (ولا يحلفه). وفي بعض النسخ «ولا يستحلفه»، أي لا يحلف ms126 القاضي المدعى
~~عليه (إلا بعد سؤال المدعي) من القاضي أن يحلف المدعى عليه، (ولا يلقن)
~~القاضي (خصما حجة) أي لا يقول لكل من الخصمين: «قل كذا وكذا». أما استفسار
~~الخصم فجائز، كأن يدعي شخص قتلا على شخص، فيقول القاضي للمدعي: «قتله عمدا
~~أو خطأ؟»، (ولا يفهمه كلاما) أي لا يعلمه كيف يدعي. وهذه المسألة ساقطة في
~~بعض نسخ المتن. (ولا يتعنت بالشهداء). وفي بعض النسخ «ولا يتعنت بشاهد»،
~~كأن يقول له القاضي: «كيف تحملت؟ ولعلك ما شهدت».
# (ولا يقبل الشهادة إلا ممن) أي شخص (ثبتت عدالته)؛ فإن عرف القاضي عدالة
~~الشاهد عمل بشهادته أو عرف فسقه رد شهادته. فإن لم يعرف عدالته ولا فسقه
~~طلب منه التزكية، ولا يكفي في التزكية قول المدعى عليه إن الذي
# PageV01P329
# شهد علي عدل، بل لا بد من إحضار من يشهد عند القاضي بعدالته، فيقول:
~~«أشهد أنه عدل». ويعتبر في المزكي شروط الشاهد من العدالة وعدم العداوة
~~وغير ذلك. ويشترط مع هذا معرفته بأسباب الجرح والتعديل، وخبرة باطن من
~~يعدله بصحبة أو جوار أو معاملة. (ولا يقبل) القاضي (شهادة عدو على عدوه).
~~والمراد بعدو الشخص من يبغضه، (ولا) يقبل القاضي (شهادة والد) وإن علا
~~(لولده). وفي بعض النسخ «لمولوده» أي وإن سفل، (ولا) شهادة (ولد لوالده)
~~وإن علا. أما الشهادة عليهما فتقبل.
# (ولا يقبل كتاب قاض إلى قاض آخر في الأحكام إلا بعد شهادة شاهدين يشهدان)
~~على القاضي الكاتب (بما فيه) أي الكتاب عند المكتوب إليه. وأشار المصنف
~~بذلك إلى أنه إذا ادعى شخص على شخص غائب بمال، وثبت المال عليه؛ فإن كان له
~~مال حاضر قضاه القاضي منه، وإن لم يكن له مال حاضر وسأل المدعي إنهاء الحال
~~إلى قاضي بلد الغائب أجابه لذلك. وفسر الأصحاب إنهاء الحال بأن يشهد
# PageV01P330
# قاضي بلد الحاضر عدلين بما ثبت عنده من الحكم على الغائب.
# وصفة الكتاب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حضر عندنا - عافاني الله وإياك - فلان، وادعى على فلان الغائب المقيم في
~~بلدك بالشيء الفلاني، وأقام عليه ms127 شاهدين، وهما فلان وفلان، وقد عدلا عندي،
~~وحلفت المدعي وحكمت له بالمال، وأشهدت بالكتاب فلانا وفلانا.
# ويشترط في شهود الكتاب والحكم ظهور عدالتهم عند القاضي المكتوب إليه، ولا
~~تثبت عدالتهم عنده بتعديل القاضي الكاتب إياهم.
### | القسمة
# {فصل} في أحكام القسمة. وهي بكسر القاف الاسم من قسم الشيء قسما، بفتح
~~القاف، وشرعا تمييز بعض الأنصباء من بعض بالطريق الآتي. (ويفتقر القاسم)
~~المنصوب من جهة القاضي (إلى سبعة) وفي بعض النسخ «إلى سبع» (شرائط:
~~الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية، والذكورة، والعدالة، والحساب)؛ فمن
~~اتصف بضد ذلك لم يكن قاسما. وأما إذا لم يكن القاسم منصوبا من جهة القاضي
~~فقد أشار إليه المصنف بقوله:
# PageV01P331
# (فإن تراضى) وفي بعض النسخ «فإن تراضيا» (الشريكان بمن يقسم بينهما)
~~المال المشترك (لم يفتقر) في هذا القاسم (إلى ذلك)، أي إلى الشروط السابقة.
~~واعلم أن القسمة على ثلاثة أنواع: أحدها القسمة بالأجزاء، وتسمى قسمة
~~المتشابهات كقسمة المثليات من حبوب وغيرها، فتجزأ الأنصباء كيلا في المكيل،
~~ووزنا في الموزون، وذرعا في مذروع، ثم بعد ذلك يقرع بين الأنصباء ليتعين
~~لكل نصيب منها واحد من الشركاء.
# وكيفية الأقراع أن تؤخذ ثلاث رقاع متساوية، ويكتب في كل رقعة منها اسم
~~شريك من الشركاء، أو جزء من الأجزاء مميز عن غيره منها، وتدرج تلك الرقاع
~~في بنادق متساوية من طين مثلا بعد تجفيفه، ثم توضع في حجر من لم يحضر
~~الكتابة والإدراج، ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة على الجزء الأول من تلك
~~الأجزاء، إن كتبت أسماء الشركاء في الرقاع كزيد وبكر وخالد فيعطى من خرج
~~اسمه في تلك الرقعة، ثم يخرج رقعة أخرى على الجزء الذي بلى الجزء الأول من
~~تلك الأجزاء، فيعطى من خرج اسمه في الرقعة الثانية، ويتعين الجزء الباقي
~~للثالث إن كانت الشركاء ثلاثة، أو يخرج من لم يحضر الكتابة والإدراج رقعة
~~على اسم زيد مثلا، إن كتبت في الرقاع أجزاء الأنصباء، ثم على اسم خالد،
~~ويتعين الجزء الباقي للثالث.
# PageV01P332
# النوع الثاني القسم بالتعديل للسهام، وهي الأنصباء بالقيمة كأرض ms128 تختلف
~~قيمة أجزائها بقوة إنبات أو قرب ماء، وتكون الأرض بينهما نصفين، ويساوي ثلث
~~الأرض مثلا لجودته ثلثيها؛ فيجعل الثلث سهما، والثلثان سهما. ويكفي في هذا
~~النوع والذي قبله قاسم واحد.
# النوع الثالث القسمة بالرد، بأن يكون في أحد جانبي الأرض المشتركة بئر أو
~~شجر مثلا، لا يمكن قسمته فيرد من يأخذه بالقسمة التي أخرجتها القرعة قسط
~~قيمة كل من البئر أو الشجر في المثال المذكور؛ فلو كانت قيمة كل من البئر
~~أو الشجر ألفا، وله النصف من الأرض رد الآخذ ما فيه ذلك خمسمائة. ولا بد في
~~هذا النوع من قاسمين كما قال: (وإن كان في القسمة تقويم لم يقتصر فيه) أي
~~في المال المقسوم (على أقل من اثنين). وهذا إن لم يكن القاسم حاكما في
~~التقويم بمعرفته، فإن حكم في التقويم بمعرفته فهو كقضائه بعلمه. والأصح
~~جوازه بعلمه.
# (وإذا دعا أحد الشريكين شريكه إلى قسمة ما لا ضرر فيه لزم) الشريك (الآخر
~~إجابته) إلى القسمة. أما الذي في قسمته ضرر كحمام لا يمكن جعله
# PageV01P333
# حمامين إذا طلب أحد الشركاء قسمته وامتنع الآخر فلا يجاب طالب قسمته في
~~الأصح.
### | • الحكم بالبينة
# {فصل} في الحكم بالبينة. (وإذا كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم، وحكم له
~~بها) إن عرف عدالتها، وإلا طلب منها التزكية؛ (وإن لم تكن له) المدعي
~~(بينة، فالقول قول المدعى عليه بيمينه). والمراد بالمدعي من يخالف قوله
~~الظاهر، والمدعى عليه من يوافق قوله الظاهر؛ (فإن نكل) أي امتنع المدعى
~~عليه (عن اليمين) المطلوبة منه (ردت على المدعي، فيحلف) حينئذ (ويستحق)
~~المدعى به. والنكول أن يقول المدعى عليه بعد عرض القاضي عليه اليمين: «أنا
~~ناكل عنها». ويقول له القاضي: «أحلف»؛ فيقول: «لا أحلف».
# (وإذا تداعيا) أي اثنان (شيئا في يد أحدهما؛ فالقول قول صاحب اليد
~~بيمينه) أي أن الذي في يده له؛ (وإن كان في أيديهما) أو لم يكن في يد واحد
~~منهما (تحالفا، وجعل) المدعى به
# PageV01P334
# (بينهما) نصفين.
# (ومن حلف على فعل نفسه) اثباتا أو نفيا (حلف على ms129 البت والقطع). والبت
~~بموحدة فمثناة فوقية معناه القطع. وحينئذ فعطف المصنف القطع على البت من
~~عطف التفسير. (ومن حلف على فعل غيره) ففيه تفصيل؛ (فإن كان إثباتا حلف على
~~البت والقطع؛ وإن كان نفيا) مطلقا (حلف على نفي العلم)، وهو أنه لا يعلم أن
~~غيره فعل كذا. أما النفي المحصور فيحلف فيه الشخص على البت.
### | • شروط الشاهد
# {فصل} في شروط الشاهد. (ولا تقبل الشهادة إلا ممن) أي شخص (اجتمعت فيه
~~خمس خصال):
# PageV01P335
# أحدها (الإسلام) ولو بالتبعية؛ فلا تقبل شهادة كافر على مسلم أو كافر.
~~(و) الثاني (البلوغ)؛ فلا تقبل شهادة صبي ولو مراهقا. (و) الثالث (العقل)؛
~~فلا تقبل شهادة مجنون. (و) الرابع (الحرية) ولو بالدار؛ فلا تقبل شهادة
~~رقيق، قنا كان أو مدبرا أو مكاتبا. (و) الخامس (العدالة)، وهي لغة التوسط
~~وشرعا ملكة في النفس تمنعها من اقتراف الكبائر والرذائل المباحة.
# (وللعدالة خمس شرائط). وفي بعض النسخ «خمسة شروط»: أحدها (أن يكون) العدل
~~(مجتنبا للكبائر) أي لكل فرد منها؛ فلا تقبل شهادة صاحب كبيرة كالزنا وقتل
~~النفس بغير حق. والثاني أن يكون العدل (غير مصر على القليل من الصغائر)؛
~~فلا تقبل شهادة المصر عليها. وعد الكبائر مذكور في المطولات.
# والثالث أن يكون العدل (سليم السريرة) أي العقيدة؛ فلا تقبل شهادة مبتدع
~~يكفر أو يفسق ببدعته؛ فالأول كمنكر البعث، والثاني
# PageV01P336
# كساب الصحابة. أما الذي لا يكفر ولا يفسق ببدعته فتقبل شهادته. ويستثنى
~~من هذا الخطابية؛ فلا تقبل شهادتهم، وهم فرقة يجوزون الشهادة لصاحبهم إذا
~~سمعوه يقول لي على فلان كذا. فإن قالوا رأيناه يقرضه كذا قبلت شهادتهم.
~~والرابع أن يكون العدل (مأمون الغضب). وفي بعض النسخ «مأمونا عند الغضب»؛
~~فلا تقبل شهادة من لا يؤمن عند غضبه. والخامس أن يكون العدل (محافظا على
~~مروءة مثله). والمروءة تخلق الإنسان بخلق أمثاله من أبناء عصره في زمانه
~~ومكانه؛ فلا تقبل شهادة من لا مروءة له كمن يمشي في السوق مكشوف الرأس أو
~~البدن غير العورة، ولا يليق به ذلك. أما كشف العورة فحرام. ms130
### | • أنواع الحقوق
# {فصل} والحقوق ضربان: أحدهما (حق الله تعالى) وسيأتي الكلام عليه.
# PageV01P337
# (و) الثاني (حق الآدمي؛ فأما حقوق الآدميين فثلاثة). وفي بعض النسخ «فهي
~~على ثلاثة» (أضرب: ضرب لا يقبل فيه إلا شاهدان ذكران)؛ فلا يكفي رجل
~~وامرأتان. وفسر المصنف هذا الضرب بقوله: (وهو ما لا يقصد منه المال، ويطلع
~~عليه الرجال) غالبا كطلاق ونكاح. ومن هذا الضرب أيضا عقوبة الله تعالى كحد
~~شرب خمر، أو عقوبة لأدمي كتعزير وقصاص.
# (وضرب) آخر (يقبل فيه) أحد أمور ثلاثة إما (شاهدان) أي رجلان (أو رجل
~~وامرأتان، أو شاهد) واحد (ويمين المدعي). وإنما يكون يمينه بعد شهادة
~~شاهده، وبعد تعديله. ويجب أن يذكر في حلفه أن شاهده صادق فيما شهد له به؛
~~فإن لم يحلف المدعي وطلب يمين خصمه فله ذلك؛ فإن نكل خصمه فله أن يحلف يمين
~~الرد في الأظهر. وفسر المصنف هذا الضرب بأنه (ما كان القصد منه المال) فقط.
# PageV01P338
# (وضرب) آخر (يقبل فيه) أحد أمرين إما (رجل وامرأتان، أو أربع نسوة). وفسر
~~المصنف هذا الضرب بقوله: (وهو ما لا يطلع عليه الرجال) غالبا، بل نادرا،
~~كولادة وحيض ورضاع. واعلم أنه لا يثبت شيء من الحقوق بامرأتين ويمين.
# (وأما حقوق الله تعالى فلا تقبل فيها النساء) بل الرجال فقط؛ (وهي) أي
~~حقوق الله تعالى (على ثلاثة أضرب: ضرب لا يقبل فيه أقل من أربعة) من
~~الرجال، (وهو الزنا)، ويكون نظرهم له لأجل الشهادة؛ فلو تعمدوا النظر
~~لغيرها فسقوا وردت شهادتهم؛ أما إقرار شخص بالزنا فيكفي في الشهادة عليه
~~رجلان في الأظهر.
# (وضرب) آخر من حقوق الله تعالى (يقبل فيه اثنان) أي رجلان. وفصل المصنف
~~هذا الضرب بقوله: (وهو ما سوى الزنا من الحدود) كحد شرب.
# PageV01P339
# (وضرب) آخر من حقوق الله تعالى (يقبل فيه رجل واحد؛ وهو هلال) شهر
~~(رمضان) فقط دون غيره من الشهور. وفي المبسوطات مواضع يقبل فيها شهادة
~~الواحد فقط، منها شهادة اللوث، ومنها أنه يكتفي في الخرص بعدل واحد.
# (ولا تقبل شهادة الأعمى إلا في خمسة). وفي بعض ms131 النسخ «خمس» (مواضع).
~~والمراد بهذه الخمسة ما يثبت بالاستفاضة مثل (الموت، والنسب) لذكر أو أنثى
~~عن أب أو قبيلة؛ وكذا الأم يثبت النسب فيها بالاستفاضة على الأصح. (و) مثل
~~(الملك المطلق، والترجمة). وقوله: (وما شهد به قبل العمى) ساقط في بعض نسخ
~~المتن. ومعناه أن الأعمى لو تحمل الشهادة فيما يحتاج للبصر قبل عروض العمى
~~له، ثم بعد ذلك شهد مما تحمله إن كان المشهود له، وعليه معروفي الاسم
~~والنسب. (و) ما شهد به (على المضبوط). وصورته أن يقر شخص في أذن عمى بعتق
~~أو طلاق لشخص يعرف اسمه ونسبه، ويد ذلك الأعمى على رأس ذلك المقر، فيتعلق
~~الأعمى به ويضبطه حتى يشهد عليه مما سمعه
# PageV01P340
# منه عند قاض.
# (ولا تقبل شهادة) شخص (جار لنفسه نفعا ولا دافع عنها ضررا). وحينئذ ترد
~~شهادة السيد لعبده المأذون له في التجارة ومكاتبه.
# PageV01P341
### | كتاب أحكام العتق
# وهو لغة مأخوذ من قولهم عتق الفرخ إذا طار واستقل، وشرعا إزلة ملك عن
~~آدمي لا إلى مالك تقربا إلى الله تعالى. وخرج بآدمي الطير والبهيمة؛ فلا
~~يصح عتقهما.
# (ويصح العتق من كل مالك جائز الأمر). وفي بعض النسخ «جائز التصرف» (في
~~ملكه)؛ فلا يصح عتق غير جائز التصرف كصبي ومجنون وسفيه. وقوله: (ويقع العتق
~~بصريح العتق). كذلك في بعض النسخ، وفي بعضها «ويقع بصريح العتق».
# واعلم أن صريحه الإعتاق والتحرير وما تصرف منهما، كأنت عتيق أو محرر. ولا
~~فرق في هذا بين هازل وغيره. ومن صريحه في الأصح فك الرقبة. ولا يحتاج
~~الصريح إلى نية. ويقع العتق أيضا بغير الصريح كما قال: (والكناية مع النية)
~~كقول السيد لعبده: «لا ملك لي عليك، لا سلطان لي عليك»، ونحو ذلك.
# (وإذا أعتق) جائز التصرف (بعض عبد) مثلا (عتق عليه جميعه) موسرا كان
~~السيد أو لا، معينا كان ذلك البعض أو لا. (وإن أعتق) وفي بعض
# PageV01P342
# النسخ «عتق» (شركا) أي نصيبا (له في عبد) مثلا، أو أعتق جميعه، (وهو
~~موسر) بباقيه (سرى العتق إلى باقيه) أي العبد، أو سرى ms132 إلى ما أيسر به من
~~نصيب شريكه على الصحيح. وتقع السراية في الحال على الأظهر. وفي قول بأداء
~~القيمة. وليس المراد بالموسر هنا هو الغني، بل من له من المال وقت الإعتاق
~~ما يفي بقيمة نصيب شريكه، فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه
~~وليلته، وعن دست ثوب يليق به وعن سكنى يومه، (وكان عليه) أي المعتق (قيمة
~~نصيب شريكه) يوم إعتاقه.
# (ومن ملك واحدا من والديه أو) من (مولوديه عتق عليه) بعد ملكه، سواء كان
~~المالك من أهل التبرع أو لا، كصبي ومجنون.
### | • الولاء
# {فصل} في أحكام الولاء. وهو لغة مشتق من الموالاة، وشرعا عصوبة سببها
~~زوال الملك عن رقيق معتق.
# PageV01P343
# (والولاء) بالمد (من حقوق العتق؛ وحكمه) أي حكم الإرث بالولاء (حكم
~~التعصيب عند عدمه). وسبق معنى التعصيب في الفرائض. (وينتقل الولاء عن
~~المعتق إلى الذكور من عصبته) المتعصبين بأنفسهم، لا كبنت معتقه وأخته.
# (وترتيب العصبات في الولاء كترتيبهم في الإرث)، لكن الأظهر في باب الولاء
~~أن أخا المعتق وابن أخيه مقدمان على جد المعتق، بخلاف الإرث أي بالنسب؛ فإن
~~الأخ والجد شريكان. ولا ترث المرأة بالولاء إلا من شخص باشرت عتقه أو من
~~أولاده وعتقائه. (ولا يجوز) أي لا يصح (بيع الولاء ولا هبته). وحينئذ لا
~~ينتقل الولاء عن مستحقه.
### | • التدبير
# {فصل} في أحكام التدبير. وهو لغة النظر في عواقب الأمور، وشرعا عتق عن
~~دبر الحياة، وذكره المصنف بقوله: (ومن) أي السيد إذا (قال لعبده) مثلا:
~~(«إذا مت) أنا
# PageV01P344
# (فأنت حر»؛ فهو) أي العبد (مدبر، يعتق بعد وفاته) أي السيد (من ثلثه) أي
~~ثلث ماله إن خرج كله من الثلث؛ وإلا عتق منه بقدر ما يخرج من الثلث إن لم
~~تجز الورثة. وما ذكره المصنف هو من صريح التدبير. ومنه أعتقتك بعد موتي.
~~ويصح التدبير بالكناية أيضا مع النية، كخليت سبيلك بعد موتي. (ويجوز له) أي
~~السيد (أن يبيعه) أي المدبر (في حال حياته، ويبطل تدبيره). وله أيضا التصرف
~~فيه بكل ما يزيل الملك كهبة بعد ms133 قبضها أو جعله صداقا. والتدبير تعليق عتق
~~بصفة في الأظهر. وفي قول وصية للعبد بعتقه؛ فعلى الأظهر لو باعه السيد ثم
~~ملكه لم يعد التدبير على المذهب.
# (وحكم المدبر في حال حياة السيد حكم العبد القن). وحينئذ تكون أكساب
~~المدبر للسيد. وإن قتل المدبر فللسيد القيمة، أو قطع المدبر فللسيد الأرش.
~~ويبقي التدبير بحاله. وفي بعض النسخ «وحكم المدبر في حياة سيده حكم العبد
~~القن».
# PageV01P345
### | الكتابة
# {فصل} في أحكام الكتابة. بكسر الكاف في الأشهر، وقيل بفتحها كالعتاقة،
~~وهي لغة مأخوذة من الكتب، وهو بمعنى الضم والجمع، لأن فيها ضم نجم إلى نجم،
~~وشرعا عتق معلق على مال منجم بوقتين معلومين فأكثر. (والكتابة مستحبة إذا
~~سألها العبد) أو الأمة، (وكان) كل منهما (مأمونا) أي أمينا (مكتسبا) أي
~~قويا على كسب يوفي به ما التزمه من أداء النجوم. (ولا تصح إلا بمال معلوم)
~~كقول السيد لعبده: «كاتبتك على دينارين» مثلا. (ويكون) المال المعلوم
~~(مؤجلا إلى أجل معلوم، أقله نجمان)، كقول السيد في المثال المذكور لعبده
~~تدفع إلى الدينارين في كل نجم دينار. فإذا أديت ذلك فأنت حر.
# (وهي) أي الكتابة الصحيحة (من جهة السيد لازمة)، فليس له فسخها بعد
~~لزومها إلا أن يعجز المكاتب عن أداء النجم أو بعضه عند المحل، كقوله: عجزت
~~عن ذلك، فللسيد حينئذ فسخها. وفي معنى العجز امتناع المكاتب من أداء النجوم
~~مع القدرة عليها. (و) الكتابة (من جهة) العبد (المكاتب جائزة؛ فله) بعد عقد
~~الكتابة تعجيز نفسه بالطريق السابق،
# PageV01P346
# وله أيضا (فسخها متى شاء) وإن كان معه ما يوفي به نجوم الكتابة. وأفهم
~~قول المصنف: «متى شاء» أن له اختيار الفسخ. أما الكتابة الفاسدة فجائزة من
~~جهة المكاتب والسيد. (وللمكاتب التصرف فيما في يده من المال) ببيع وشراء
~~وإيجار ونحو ذلك، لا بهبة ونحوها. وفي بعض نسخ المتن «ويملك المكاتب التصرف
~~فيما فيه تنمية المال». والمراد أن المكاتب يملك بعقد الكتابة منافعه
~~وإكسابه إلا أنه محجور عليه لأجل السيد في استهلاكها بغير حق.
# (ويجب على السيد) بعد ms134 صحة كتابة عبده (أن يضع) أي يحط (عنه من مال
~~الكتابة ما) أي شيئا (يستعين به على أداء نجوم الكتابة). ويقوم مقام الحط
~~أن يدفع له السيد جزأ معلوما من مال الكتابة، ولكن الحط أولى من الدفع، لأن
~~القصد من الحط الإعانة على العتق، وهي محققة في الحط موهومة في الدفع. (ولا
~~يعتق) المكاتب (إلا بأداء جميع المال) أي مال الكتابة بعد القدر الموضوع
~~عنه من جهة السيد.
# PageV01P347
### | • أمهات الأولاد
# {فصل} في أحكام أمهات الأولاد. (وإذا أصاب) أي وطىء (السيد) مسلما كان أو
~~كافرا (أمته) ولو كانت حائضا أو محرما له أو مزوجة، أو لم يصبها، ولكن
~~استدخلت ذكره أو ماءه المحترم، (فوضعت) حيا أو ميتا أو ما يجب فيه غرة وهو
~~(ما) أي لحم (تبين فيه شيء من خلق آدمي). وفي بعض النسخ «من خلق الآدميين»،
~~لكل أحد أو لأهل الخبرة من النساء. ويثبت بوضعها ما ذكر كونها مستولدة
~~لسيدها. وحينئذ (حرم عليه بيعها) مع بطلانه أيضا إلا من نفسها؛ فلا يحرم
~~ولا يبطل. (و) حرم عليه أيضا (رهنها وهبتها)، والوصية بها. (وجاز له التصرف
~~فيها بالاستخدام والوطء) أو بالإجارة والإعارة، وله أيضا أرش جناية عليها،
~~وعلى أولادها التابعين لها وقيمتها إذا قتلت، وقيمتهم إذا قتلوا، أو
~~تزويجها بغير إذنها إلا إذا كان السيد كافرا، وهي مسلمة، فلا يزوجها.
# (وإذا مات السيد) ولو بقتلها له (عتقت من رأس ماله). وكذا عتق أولادها
~~(قبل) دفع (الديون) التي على السيد (والوصايا) التي أوصى بها. (وولدها) أي
~~المستولدة (من غيره) أي غير السيد بأن ولدت بعد استيلادها ولدا من زوج أو
~~من زنا (بمنزلتها).
# PageV01P348
# وحينئذ فالولد الذي ولدته للسيد يعتق بموته.
# (ومن أصاب) أي وطىء (أمة غيره بنكاح) أو زنا وأحبلها فولدت منه (فولده
~~منها مملوك لسيدها). أما لو غر شخص بحرية أمة فأولدها فالولد حر. وعلى
~~المغرور قيمته لسيدها. (وإن أصابها) أي أمة غيره (بشبهة) منسوبة للفاعل
~~كظنه أنها أمته أو زوجته الحرة (فولده منها حر، وعليه قيمته للسيد). ولا
~~تصير ms135 أم ولد في الحال بلا خلاف. (وإن ملك) الواطىء بالنكاح (الأمة المطلقة
~~بعد ذلك لم تصر أم ولد له بالوطء في النكاح) السابق، (وصارت أم ولد له
~~بالوطء بالشبهة على أحد القولين). والقول الثاني لا تصير أم ولد له، وهو
~~الراجح في المذهب. والله أعلم بالصواب.
# وقد ختم المصنف - رحمه الله تعالى - كتابه بالعتق رجاء لعتق الله تعالى
~~له من النار وليكون سببا في دخول الجنة دار الأبرار. وهذا آخر شرح الكتاب
~~غاية الاختصار بلا إطناب. فالحمد لربنا المنعم الوهاب.
# PageV01P349
# وقد ألفته عاجلا في مدة يسيرة، والمرجو ممن اطلع فيه على هفوة صغيرة أو
~~كبيرة أن يصلحها إن لم يمكن الجواب عنها على وجه حسن ليكون ممن يدفع السيئة
~~بالتي هي أحسن، وأن يقول من اطلع فيه على الفوائد من جاء بالخيرات. إن
~~الحسنات يذهبن السيئات.
# جعلنا الله وإياكم بحسن النية في تأليفه مع النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين، وحسن أولئك رفيقا في دار الجنان. ونسأل الله الكريم المنان
~~الموت على الإسلام والإيمان بجاه سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وحبيب رب
~~العالمين محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم السيد الكامل. والحمد
~~لله الهادي إلى سواء السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا
~~إلى يوم الدين ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين، والحمد لله رب
~~العالمين. PageV01P350 ms136