######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0096262
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن موسى بن أبي بكر ابن الشيخ علي الطرابلسي، الحنفي (المتوفى: 922هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 922
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإسعاف فى أحكام الأوقاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0096262
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-96262
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/96262
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1320 هـ - 1902 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: طبع بمطبعة هندية بشارع المهدى بالأزبكية بمصر المحمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق الإنسان فى أحسن تقويم، وهدى من شاء منه إلى الصراط
~~المستقيم، وأمره بالصلاة والصدقة والصيام، والحج إلى بيته الحرام، ليفوز
~~بالنعيم المقيم، وجاد على من وقف فى سبيل الخيرات نفسه وماله، لما علم أن
~~إليه مآله، بالفضل الجسيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له البر
~~الجواد الكريم، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الموصوف بالخلق العظيم، الواقف
~~نفسه الزكية للشفاعة العظمى، يوم يفر الحميم من الحميم، والمرء من أخيه
~~وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، ذلك تقدير
~~العزيز العليم (وبعد)
# فإن العلماء الأولين، قد جعلهم الله رحمة للآخرين، لبذل مهجهم فى ضبط
~~أحكام دين الإسلام، من كل واجب مندوب ومباح وحرام، وألهم الخلفاء الماهرين،
~~ترتيبه على أبواب وفصول نعمة للآخرين، وان كتاب أحكام الأوقاف للإمام
~~الهمام أبى بكر أحمد بن عمرو الخصاف بوأه الله دار السلام، لما كان العمدة
~~فى هذا الفن من تأليف الأوائل، وكان مكرر الصور والمسائل، مشحونا بجعل
~~أحكام الوصايا له دلائل، وكان كثير الأبواب، غير خال عن الأطناب، اختصرته
~~إلى كتاب احتوى على ما فيه من المقاصد، وعلى ما فى كتاب هلال بن يحيى من
~~الزوائد، وضممت إليه كثيرا من المسائل والأصول ورتبته على أبواب وفصول،
~~ليسهل بها الوصول إلى ما فيه منقول، وسميته الإسعاف، فى أحكام الأوقاف،
~~وبالغت فى
# PageV01P002
# تصريح الكلام، حتى صارت مسائله على طرف التمام، والحمد لله على المبدا
~~والتمام، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنام، وعلى آله وأصحابه
~~الغر الكرام، الأئمة البررة العظام، عدد قطر الغمام.
### | كتاب الوقف
# هو فى اللغة الحبس، يقال وقفت الدابة إذا حبستها على مكانها ومنه الموقف
~~لأن الناس يوقفون أي يحبسون للحساب وفى الشرع هو حبس العين على حكم ملك
~~الواقف أو عن التمليك والتصدق بالمنفعة على اختلاف الرأيين وسنبينه وهو
~~جائز عند علمائنا أبى حنيفة وأصحابه رحمهم الله وذكر فى الأصل كان أبو
~~حنيفة رحمه الله لا يجيز الوقف فأخذ ms001 بعض الناس بظاهر هذا اللفظ وقال لا
~~يجوز الوقف عنده وقال الخصاف أخبرني أبى الحسن بن زياد قال قال أبو حنيفة
~~رحمه الله لا يجوز الوقف إلا ما كان منه على طريق الوصايا وعن أبى يوسف
~~رحمه الله كان يقول يقول أبى حنيفة حتى قيل له أنه كان لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أرض تدعى ثمغ فوقفها وسيأتي مسندا فرجع عنه وقال لو بلغ هذا
~~الحديث أبا حنيفة لرجع والصحيح أنه جائز عند الكل وإنما الخلاف بينهم فى
~~اللزوم وعدمه فعند أبى حنيفة رحمه الله يجوز جواز الإعارة فتصرف بينهم فى
~~اللزوم وعدمه فعند أبى حنيفة رحمه الله يجوز جواز الإعارة فتصرف منفعته إلى
~~جهة الوقف مع بقاء العين على حكم ملك الواقف ولو رجع عنه حال حياته جاز مع
~~الكراهة ويورث عنه ولا يلزم إلا بأحد أمرين إما أن يحكم به القاضي بدعوى
~~صحيحة وبينة بعد إنكار المدعى عليه فحينئذ يلزم لكونه مجتهدا فيه واختلفوا
~~فى قضاء المحكم والصحيح انه لا يرفع الخلاف ولو كان الواقف مجتهدا يرى لزوم
~~الوقف فأمضى رأيه فيه وعزم على زوال ملكه عنه أو مقلدا فسأل فأفتى بالجواز
~~وعزم على ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وأن تبدل رأى
# PageV01P003
# المجتهد أو أفتى المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك أو يخرجه مخرج الوصية فيقول
~~أوصيت بغلة أرضى أو دارى أو يقول جعلتها وقفا بعد موتى فتصدقوا بها على
~~المساكين أو يوصى بأن توقف فإنه يلزم فى رواية عنه والصحيح أنه يصح من
~~الثلث غير لازم اتفاقا لكونه وصية محضة واللزوم إنما هو فى حق ورثته حتى لو
~~مات من غير رجوع يلزمهم التصدق بمنافعه مؤبدا ولا يمكنهم أن يتملكوه بعده
~~لتأبد الوصية فيه بعدم إمكان انقطاع الفقراء بخلاف الوصية بخدمة عبده
~~لإنسان بعينه فإنه إذا مات الموصى له يرجع العبد إلى ورثة الموصى لانتهائها
~~بموت المستحق للخدمة وعند أبى يوسف ومحمد رحمهما الله يلزم الوقف بدون هذين
~~الشرطين وهو قول عامة العلماء وهو الصحيح ms002 لأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~تصدق بسبع حوائط فى المدينة وإبراهيم الخليل عليه السلام وقف أوقافا وهى
~~باقية إلى يومنا هذا وقد وقف الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم وسيأتي مصرحا به ثم أن أبا يوسف رحمه الله قال يصير وقفا بمجرد القول
~~لأنه بمنزلة الإعتاق عنده وعليه الفتوى وقال محمد رحمه الله لا يصير وقفا
~~إلا بأربعة شروط وستأتي فى أول الفصول ولأبى حنيفة رحمه الله ما روى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال لما نزلت سورة النساء سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا حبس بعد سورة النساء وما روى لا حبس عن فرائض الله، وعن
~~شريح رحمه الله جاء محمد ببيع الحبس ولأنه عقد على منفعة معدومة فيكون
~~جائزا غير لازم كما هو الصحيح عنه أو غير جائز كما تقدم والدليل على أنه
~~باق على حكم ملكه بعد الوقف أنه لو قال تصدقوا على فلان فإذا مات فعلى
~~أولاد فلان يفعل كما قال وأنه يجوز الإنتفاع به زراعة وسكنى وأن ولاية
~~التصرف فيه إليه ولهذا عرف على قوله بأنه حبس العين على حكم ملك إلى آخره
~~ولأنه لا يمكن أن يزول ملكه عنه لا إلى مالكه مع بقائه لأنه غير مشروع إذ
~~حينئذ يصير
# PageV01P004
# كالسائبة بخلاف الإعتاق لأنه إتلاف لمالية المعتق وبخلاف المسجد لأنه
~~جعله لله تعالى خالصا ولهذا لا يجوز الإنتفاع به وهذا لم ينقطع حق العبد
~~عنه فلم يصر خالصا لله تعالى ولما كان الوقف عندهما إسقاط الملك لا إلى
~~مالك كالمسجد عرفوه بأنه حبس العين عن التمليك والتصدق بالمنفعة وأصل
~~قولهما ما رواه أبو بكر أحمد بن عمرو الخصاف فى كتابه قال حدثنا محمد بن
~~عمر الواقدي قال أنبأنا صالح بن جعفر عن المسور بن رفاعة قال قتل مخيريق
~~على رأس اثنين وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصى
~~أن أصبت فأموالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتصدق بها قال وحدثنا عن ms003
~~عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن إبراهيم قال حدثني عبد الله بن كعب بن مالك
~~قال مخيريق يوم أحد فأوصى إن أصبت فأموالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضعها حيث أراه الله تعالى فهي عامة صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وحدثني محمد بن بشر بن حميد عن أبيه قال سمعت عمر بن عبد العزيز رحمة الله
~~عليه يقول فى خلافته بخناصرة سمعت بالمدينة والناس بها يومئذ كثير من مشيخة
~~من المهاجرين والأنصار أن حوائط رسول الله صلى الله عليه وسلم السبعة التي
~~وقف من أموال مخيريق وقال إن أصبت فأموالي لمحمد يضعها حيث أراه الله تعالى
~~وقتل يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيريق خير يهود، قال
~~وحدثني ابن أبى سبره عن إسماعيل بن أبى حكيم قال شهدت عمر بن عبد العزيز
~~ورجل يخاصم إليه فى عقار حبس لا يباع ولا يوهب ولا يورث فقال يا أمير
~~المؤمنين كيف تجوز الصدقة لمن لا يأتي ولم يدر أيكون أم لا فقال عمر رضي
~~الله عنه أردت أمرا عظيما فقال يا أمير المؤمنين إن أبا بكر وعمر كانا
~~يقولان لا تجوز الصدقة ولا تحل حتى تقبض قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~الذين قضوا بما تقول هم الذين حبسوا العقار والأرضين على أولادهم وأولاد
~~أولادهم عمر وعثمان وزيد ابن ثابت
# PageV01P005
# فإياك والطعن على من سلفك والله ما أحب أني قلت ما قلت وأن لي جميع ما
~~تطلع عليه الشمس أو تغرب فقال يا أمير المؤمنين إنه لم يكن لي به علم فقال
~~عمر استغفر ربك وإياك والرأي فيما مضى من سلفك أو لم تسمع قول عمر رضي الله
~~عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ان لي مالا أحبه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احبس أصله وسبل ثمره ففعل فلقد رأيت عبد الله بن عبيد الله يلي
~~صدقة عمر وأنا بالمدينة وال عليها فيرسل إلينا من ثمرته، قال وحدثني أبى
~~سبرة عن المسور ms004 بن رفاعة عن ابن كعب القرظي قال كانت الحبس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعة حوائط بالمدينة الأعواف والصافية والدلال
~~والمثيب والبرقة وحسنا والمشربة أم إبراهيم وإنما سميت مشربة أم إبراهيم
~~لأن أم إبراهيم ماريه كانت تنزلها قال ابن كعب وقد حبس المسلمون بعده على
~~أولادهم وأولاد أولادهم وقد حبس أبو بكر رضي الله عنه رباعا له بمكة وتركها
~~فلا نعلم أنها ورثت عنه ولكن يسكنها من حضر من ولد ولده نسله بمكة ولم
~~يتوارثوها فإما ان تكون صدقة موقوفة أو تركوها على ما تركها أبو بكر رضي
~~الله عنه وكرهوا مخالفة فعله فيها وهذا عندنا شبيه بالوقف وهى مشهورة بمكة،
~~وحبس عمر رضي الله عنه قال حدثنا يزيد بن هرون قال حدثنا عبيد الله بن عون
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال أصاب عمر رضي الله عنه مرة أرضا بخيبر
~~فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما
~~تأمرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت حبست أصلها وتصدقت
~~بثمرتها فجعلها عمر رضي الله عنه لا تباع ولا توهب ولا تورث تصدق بها على
~~الفقراء والمساكين وابن السبيل وفى الرقاب والغزاة فى سبيل الله والضيف لا
~~جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف وأن يطعم صديقا غير متمول منه
~~وأوصى به إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر، وقال وحدثنا
# PageV01P006
# محمد بن عمر الواقدي قال حدثنا قدامه بن موسى الجمحى عن بشر مولى
~~المازنيين قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لم كتب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه صدقته فى خلافته دعا نفرا من المهاجرين والأنصار فأحضرهم ذلك وأشهدهم
~~عليه فانتشر خبرها قال جابر رضي الله عنه فلم أعلم أحدا كان له مال من
~~المهاجرين والأنصار إلا حبس مالا من ماله صدقة مؤبدة لا تشترى ولا توهب ولا
~~تورث، قال حدثنا الواقدي قال لي أبو يوسف رحمه الله ms005 ما عندك فى وقف عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقلت أنبأنا أبو بكر بن عبد الله عن عاصم بن عبد الله
~~عن عبد الله بن عامر ابن ربيعة قال شهدت كتاب عمر رضي الله عنه حين وقف
~~وقفه انه فى يده فإذا توفى فهو إلى حفصة بنت عمر فلم يزل عمر يلي وقفه إلى
~~أن توفى ولقد رأيته هو بنفسه يقسم تمر ثمغ فى السنة التي توفى فيها ثم صار
~~إلى حفصة رضي الله عنها فقال أبو يوسف رحمه الله هذا الذي أخذنا به إذا
~~اشترط الذي وقف أنه فى يده فى حياته ثم إذا توفى فهو إلى فلان بن فلان فهو
~~جائز وهذا فعل عمر رضي الله عنه كما ترى، وحبس عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي الأسلمي قال حدثنا عمر بن عبد الله عن عنبسة
~~قال تصدق عثمان فى أمواله على صدقة عمر بن الخطاب، قال وحدثنا فروة بن
~~اذينة قال رأيت كتابا عند عبد الرحمن ابن ابان بن عثمان فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما تصدق به عثمان بن عفان فى حياته تصدق بماله الذي
~~بخيبر يدعى مال ابن أبى الحقيق على ابنه ابان بن عثمان صدقة بتله لا يشترى
~~أصله أبدا ولا يوهب ولا يورث شهد على بن أبى طالب رضي الله عنه وأسامة بن
~~زيد وكتب، وحبس على بن أبى طالب رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عمر
~~الواقدي قال حدثنا سليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمد عن أبيه عن على بن
~~أبى طالب رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قطع لعلى
# PageV01P007
# رضي الله عنه بنبع ثم اشترى على رضي الله عنه إلى قطيعته التي قطع له عمر
~~أشياء فحفر فيها عينا فبينما هم يعملون إذ تفجر عليهم مثل عنق الجزور من
~~الماء فأتى عليا فبشره بذلك فقال رضي الله عنه فبشره الوارث ثم تصدق بها
~~على الفقراء والمساكين فى سبيل ms006 الله وابن السبيل القريب والبعيد فى السلم
~~والحرب يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ليصرف الله النار عن وجهه بها وبلغ جدادها
~~فى زمن على رضي الله عنه ألف وسق، قال وروى موسى بن داود قال حدثنا القاسم
~~بن الفضل قال حدثنا محمد بن على بن أبى طالب رضي الله عنه تصدق بأرض له بتا
~~بتلا ليقي بها وجهه عن جهنم على مثل صدقة عمر غير أنه لم يستثن منها للوالي
~~شيئا كما استثناه عمر رضي الله عنه قال حدثنا على عن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال فى صدقة على ابن أبى طالب رضي الله عنه أن جبيرا ورباحا وأبا
~~نيزر موالي يعملون فى المال خمس حجج منه نفقاتهم ونفقات أهليهم ثم هم أحرار
~~لوجه الله تعالى، قال وحدثني ابن أبى سبرة عن يحيى بن شبل قال رأيت على بن
~~الحسين يبيع من رقيق صدقة على ويبتاع، قال حدثنا بشر بن الوليد قال أنبانا
~~أبو يوسف قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده
~~أنه تصدق بينبع فقال أبتغى بها مرضاة الله تعالى ليدخلني بها الله الجنة
~~ويصرفني عن النار ويصرف النار عنى فى سبيل الله ووجهه وذي الرحم والبعيد
~~والقريب لا تباع ولا توهب ولا تورث كل مال لي ينبع غير أن رباحا وأبا نيزر
~~وجبيرا أن حدث بي حدث فليس عليهم سبيل وهم محررون موال يعملون فى المال خمس
~~حجج وفيه نفقتهم ورزقهم ورزق ما كان لي ينبع حيا أنا أو ميتا ومع ذلك ما
~~كان لي بوادي القرى من مال ورقيق حيا أنا أو ميتا ومع ذلك الأدينة وأهلها
~~حيا أنا أو ميتا ومع ذلك عبد أهلها وان زريعا له مثل ما كتبت لأبى نيزر
~~ورباح وجبير، وحبس الزبير رضي الله قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي
# PageV01P008
# قال حدثنا ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه أنه جعل دوره على بنيه ms007 لا تباع ولا تورث ولا توهب وان
~~للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضى بها فإذا استغنت بزوج فليس لها
~~حق، وحبس معاذ بن جبل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال
~~حدثنا النعمان بن معن عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال وحدثنا
~~يحيى بن عبد الله بن أبى عن أبيه قالا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه أوسع
~~أنصارى بالمدينة ربعا فتصدق بداره التي يقال لها دار الأنصار اليوم وكتب
~~صدقته قالا ثم ان ابن أبى اليسر خاصم عبد الله بن أبى قتادة فى الدار وقال
~~ينبع هي صدقته على من لا ندرى أيكون أولا يكون وقد قضى أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما لا صدقة حتى يقبض فاختصموا إلى مروان ابن الحكم فجمع لهم مروان
~~بن الحكم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن تنفذ الصدقة على ما
~~سبل ورأوا حبس بن أبى اليسر فيكون له أدبا فحبسه أياما هم كلم فيه فخلاه
~~فلقد كان الصبيان يضحكون به، وقد حبست عائشة رضي الله عنها وأختها أسماء
~~وأم سلمه وأم حبيبة وصفية أزواج النبى صلى الله عليه وسلم، وحبس سعد بن أبى
~~وقاص وخالد بن الوليد وجابر بن عبد الله وعقبة ابن عامر وعبد الله ابن
~~الزبير وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين وهذا إجماع منهم على جواز الوقف ولزومه
~~ولان الحاجة ماسة إلى جوازه لقول زيد بن ثابت رضي الله عنه لم نرى خيرا
~~للميت ولا للحى من هذه الحبس الموقوفة أما الميت فيجرى أجرها عليه وأما
~~الحي فتحبس عليه ولا توهب ولا تورث ولا يقدر على استهلاكها فان زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه جعل صدقته التي أوقفها على سنة صدقة عمر بن الخطاب رضي الله
~~وكتب كتابا على كتابه هذا وأما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم لا حبس
~~عن فرائض الله فنقول أنه محمول على أنه لا يمنع أصحاب الفرائض
# PageV01P009
# عن فروضهم ms008 التي قدرها الله لهم فى سورة النساء بعد الموت بدليل نسخها لما
~~كانوا عليه من حرمانهم الإناث قبل نزولها وتوريثهم بالمؤاخاة والموالاة مع
~~وجودهن وقول شريح جاء محمد ببيع الحبس محمول على حبس العفرة مثل البحيرة
~~والوصيلة والسائبة والحام عملا بما هو صريح اللفظ متواتر المعنى وحملا
~~للمحتمل عليه توفيقا بين الأدلة والله اعلم.
### || [باب فى ألفاظ الوقف وأهله ومحله وحكمه]
# يتوقف انعقاد الوقف على صدور ركنه من أهله مضافا إلى محل قابل لحكمه لما
~~علم أن قيام ذات التصرف بالأهل وقيام حكمه بالمحل (فركنه) لفظ الوقف وما فى
~~معناه كقوله صدقة محرمة أو صدقة محبسه أو صدقة مؤبدة أو صدقة لا تباع ولا
~~توهب ولا تورث أو صدقة موقوفة (وأهله) أهل التبرع وهو الحر العاقل البالغ
~~غير مرتد ولا مديون محجور عليه فيصح منه لازما عندهما ولو فى مرض الموت إلا
~~أن للورثة إبطال ما زاد على الثلث كالتدبير ولا يصح من العبد إلا إذا أذن
~~له مولاه وكان غير مستغرق بالدين ولو استغرقه لا يصح وقفه وإن أذن له سيده
~~مع الغرماء بناء على قول أبى حنيفة رحمه الله ولا من الصبي والمجنون الذي
~~لا يعقل لعجزهما عن التصرف ولا من المرتد وسيأتي بيانه فى آخر الأبواب ولا
~~من المديون (1) المحجور على قول من يرى به وإن لم يكن محجورا عليه يصح وقفه
~~وإن قصد به ضرر غرمائه لثبوت حقهم فى ذمته دون القي (ومحله) المال المتقوم
~~بشرط كونه عقارا أو منقولا أو متعارفا وقفه وسيأتي بيانه فى فصله (وحكمه)
~~ما ذكر فى تعريفه من أنه حبس العين عن التمليك والتصدق بالمنفعة فلو قال
~~أرضى هذه صدقة موقوفة مؤبدة جاز لازما عند عامة PageV01P010
# العلماء إلا أن محمدا رحمه الله اشترط التسليم إلى المتولي واختاره جماعة
~~وعند أبى حنيفة رحمه الله يكون نذرا بالصدقة بغلة الأرض وبيقى ملكه على
~~حاله فإذا مات تورث عنه ولو قال صدقة موقوفة مؤبدة فى حياتي وبعد وفاتي جاز
~~عندهم إلا أن أبا حنيفة ms009 رحمه الله قال ما دام الواقف حيا كان ذلك نذرا منه
~~بالتصدق بالغلة وكان عليه الوفاء بما نذر ولو رجع عنه جاز ولو لم يرجع حتى
~~مات جاز من الثلث ويكون سبيله سبيل من أوصى بخدمة عبده لإنسان فإن الخدمة
~~تكون للموصى له والرقبة على ملك مالكها حتى لو مات الموصى له بها يصير
~~العبد ميراثا لورثة المالك إلا أن فى الوقف لا يتوهم انقطاع الموصى لهم وهم
~~الفقراء فتتأبد هذه الوصية ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة أو قال وقف ولم
~~يزد على هذا لا يجوز عند عامة مجيزي الوقف قال هلال رحمه الله لأن الوقف
~~يكون للغنى والفقير ولم يسم لأيهما هو فلذلك أبطلته وصار كما لو قال أرضى
~~محبوسة ولم يزد على ذلك فإنها لا تكون وقفا ولأن الأرض توقف للدين والوصايا
~~ولحبس الأصل فهذا وقف لم يسم سبيله ووجوهه فلم يتصدق بغلته فقد خرج من أن
~~يكون على ما أمر به النبى صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لأنه إنما ذكر حبس الأصل ولم يذكر الصدقة على ما أمر به عمر بن الخطاب
~~فلذلك أبطلته حتى يجتمع الكلامان الصدقة والحبس فإذا اجتمعا كان الوقف
~~جائزا وقال أبو يوسف رحمه الله يجوز ويكون وقفا على المساكين لأن مطلقه
~~ينصرف إلى المساكين عرفا (1) ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة أو موقوفة صدقة
~~ولم يزد على هذا جاز فى قول أبى يوسف ومحمد وهلال الرأي رحمهم الله ويكون
~~وقفا على الفقراء وقال يوسف بن خالد السهتي رحمه الله لا يجوز ما لم يزد
~~قوله وآخرها للفقراء أبدا والصحيح قول أصحابنا لأن محل الصدقة فى الأصل
~~الفقراء فلا يحتاج إلى ذكرهم ولا انقطاع PageV01P011
# لهم فلا يحتاج إلى ذكر الأبد أيضا ولو قال أرضى هذه محرمة صدقة جاز ويكون
~~هذا بمنزلة قوله موقوفة صدقة لأن المحرمة بمنزلة قوله موقوفة فى لغة أهل
~~المدينة ولو قال حبست أرضى هذه أو قال أرضى هذه حبس لا تكون وقفا فى ms010 قولهم
~~ولو قال حرمت أرضى هذه أو قال أرضى هذه أو قال هي محرمة (قال الفقيه) أبو
~~جعفر هذا على أبى يوسف كقوله موقوفة ولو قال حبيس موقوف أو حبيس وقف فهو
~~باطل قال هلال فى قلنا وقول أبى حنيفة لأن معنى قوله وقف ومعنى قوله حبيس
~~سواء فكأنه قال أرضى وقف وهذا باطل لا يجوز فى قولنا وقال وكذلك لو قال هي
~~محرمة حبيس أو حبيس محرمة لا يجوز لأنه ذكر حبس الأصل ولم يسم لمن الغلة
~~فلذلك أبطلته ولو قال موقوفة حبيس محرمة لا تباع ولا توهب ولا تورث ولم يزد
~~على ذلك لا يجوز إلا أن يجعل فيها معنى الصدقة أو المساكين مع حبس الأصل
~~فيجوز ذلك عندنا ولو قال حبيس صدقة أو صدقة حبيس قال هلال هذا جائز (وقال
~~الفقيه أبو جعفر) هذا ينبغي أن يكون بمنزلة قوله صدقة موقوفة ولو قال هي
~~موقوفة لله تعالى أبدا جاز وإن لم يذكر الصدقة ويكون وقفا على الفقراء لأن
~~فى قوله موقوفة لله تعالى أبدا دليلا على أنه أراد بها المساكين لأن فيه
~~قربة إلى الله تعالى بقوله لله تعالى وخرجت من أن تكون موقوفة للدين بقوله
~~لله تعالى أبدا وكذا لو قال صدقة موقوفة على المساكين ولم يقل أبدا أو قال
~~موقوفة لوجه الله تعالى أو موقوفة لطلب ثواب الله تعالى ولو أوصى بأن يوقف
~~ثلث أرضه بعد وفاته لله تعالى أبدا تكون وصية بالوقف على الفقراء ولو قال
~~أرضى هذه صدقة موقوفة على فلان صح ويصير تقديره صدقة موقوفة على الفقراء
~~لأن محل الصدقة الفقراء إلا أن غلتها تكون لفلان ما دام حيا ومثله لو قال
~~صدقة موقوفة على زيد أبدا أو قال على ولدى أبدا لأنه يصح من غير ذكر الأبد
~~فمع ذكره أولى ولا يصح على قول يوسف بن خالد السهتى وإن ذكر الأبد لأن ذكر
~~لفظ
# PageV01P012
# الأبد مضاف إلى الصدقة على زيد أو ولده وهو لا يتأبد فيلغو هذا اللفظ
~~وكذا لو قال ms011 أرضى هذه صدقة موقوفة على وجه الخير والبر أو قال على وجه
~~الخير أو قال على وجه البر يكون وقفا على الفقراء لأن البر عبارة عن صدقة
~~ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة فى الحج عنى أو العمرة عنى يصح الوقف ولو لم
~~يقل عنى لا يصح لأنهما ليسا بصدقة ولو قال أرضى هذه موقوفة على الجهاد أو
~~فى الجهاد أو فى الغزو أو قال فى أكفان الموتى أو فى حفر القبور أو قال فى
~~بناء المساجد أو الحصون أو قال على مرمتها أو قال على عمل السقيات فى
~~الأماكن المحتاج إليها أو غير ذلك مما يتأبد فإنه يصح ويكون وقفا على ذلك
~~السبيل (قال الفقيه) أبو جعفر رحمه الله متى ذكر موضع الحاجة على وجه يتأبد
~~فذاك يكفى عن ذكر الصدقة وكذا لو قال موقوفة على أبناء السبيل لأنهم لا
~~ينقطعون ويكون لفقرائهم دون أغنيائهم كخمس الغنيمة وكذا لو قال على الزمني
~~أو على المنقطع بهم لأنهم يتأبدون ويكون لفقرائهم فقط وهذا قول هلال رحمه
~~الله وما سيأتي من بطلانه على الزمني قول الخصاف رحمه الله قال شمس الأئمة
~~رحمه الله إذا ذكر مصرفا فيهم تنصيص على الحاجة فهو صحيح سواء كانوا يحصون
~~أو لا يحصون لأن المطلوب وجه الله تعالى ومتى ذكر مصرفا يستوي فيه الأغنياء
~~والفقراء فإن كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار أعيانهم وإن كانوا لا
~~يحصون فهو باطل إلا أن كان فى لفظه ما يدل على الحاجة استعمالا بين الناس
~~لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامى فالوقف عليهم صحيح ويصرف للفقراء منهم دون
~~أغنيائهم فهذا الضابط يقتضى (1) صحة الوقف على الزمني والعميان وقراء
~~القرآن والفقهاء وأهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامى لإشعار الأسماء
~~بالحاجة استعمالا لأن العمى والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم
~~الفقر وهو أصح مما سيأتي فى باب الوقف الباطل أنه باطل على PageV01P013
# هؤلاء ولو قال أرضى هذه موقوفة (1) على فقراء قرابتي أو قال على أولادي
~~لا يصح لأنهم ينقطعون فلا يتأبد وبدونه ms012 لا يصح إلا أن يجعل آخره للفقراء
~~ولو قال أرضى هذه موقوفة على فقراء بني زيد أو قال على يتامى بني عمرو فإن
~~كانوا يحصون وكان الوقف فى الصحة لا يصح لأنه لا يتأبد وإن كانوا لا يحصون
~~يصح ويصير بمنزلة الوقف على اليتامى الفقراء روى عن محمد رحمه الله أن (2)
~~ما لا يحصى عشرة وعن أبى يوسف رحمه الله أنه مائة وهو المأخوذ عنه البعض
~~وقيل أربعون وقيل ثمانون والفتوى أنه مفوض إلى رأى الحاكم ولو قال أرضى
~~صدقة لا تباع تكون نذرا بالصدقة ولا تكون وقفا لان قوله صدقة عبارة عن
~~النذر فيتصدق بها ولا يجبره القاضي عليها ولو زاد ولا توهب ولا تورث صارت
~~وقفا على المساكين ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد
~~أيام حياته جاز لحصول التأبيد بسبب كونها للفقراء بعده لأن ما لله تعالى
~~يكون للفقراء إلا أن زيدا يقدم عليهم ولو قال هي صدقة موقوفة على زيد ما
~~دام حيا وكان فى صحته فإنه يكون باطلا لكونه غير مؤبد ومن شرط صحة الوقف
~~التأبيد كما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم جعلوا أوقافهم مؤبدة
~~فما كان مثل ذلك يصح ومالا فلا ولو قال جعلت غلة دارى هذه للمساكين يكون
~~نذرا بالتصدق بالغلة ولو قال جعلت هذه الدار للمساكين كان نذرا بالتصدق
~~بعين الدار للمساكين للحال ولو قال ضيعتي سبيل أو للسبيل إن كان من ناحية
~~تعارفوا هذا الكلام للوقف صارت وقفا وإلا فيسأل عن نيته فإن نوى وقفا فهو
~~كما نوى وإن نوى صدقة تصدق بعينها أو قيمتها وإن لم يكن له نية تورث عنه
~~إذا مات والله أعلم. 
### || [فصل فى بيان ما يتوقف جواز الوقف عليه]
# اتفق أبو يوسف ومحمد رحمهما الله PageV01P014
# على أن الوقف يتوقف جوازه على شروط بعضها فى المتصرف كالملك فإن الولاية
~~على المحل شرط الجواز والولاية يستفاد بالملك أو هي نفس الملك حتى لو وقف
~~ملك الغير بغير إذنه توقف ms013 على إجازته وبعضها يرجع إلى نفس التصرف وهو كونه
~~قربة فى ذاته وعند المتصرف حتى لو وقف المسلم أرضه أو داره على البيعة أو
~~الكنيسة أو على دار دعوة للمبتدعة أو على فقراء أهل الحرب لا يجوز لعدم
~~كونه قربة فى نفس الأمر وعند المتصرف وكذا لو كان الواقف ذميا لعدم كونه
~~قربة فى نفس الأمر وسيأتي بيانه فى قف أهل الذمة إن شاء الله تعالى وبعضها
~~يرجع إلى المحل وهو كونه عقارا أو منقولا تبعا للعقار واختلفنا فى كون
~~أربعة أشياء شرطا للجواز (1) الأول التسليم للموقوف ليس بشرط عند أبى يوسف
~~رحمه الله لأن الوقف ليس بتمليك وإنما هو إخراج له عن ملكه إلى الوقف فأشبه
~~الإعتاق بخلاف الصدقة المنقدة فإنها إخراج من ملك إلى ملك فتحتاج إلى قبض
~~العين لتملك ولما تقدم من رواية الواقدي فى وقف عمر بن الخطاب أنه فى يده
~~فإذا توفى فهو إلى حفصة ولأن يد المخرج إليه يده حكما لاستفادته الولاية
~~منه فيصير كأنه أخرجه منه إليه فلا تزيد يد الفرع على يد الأصل فى الحكم
~~وشرط عند محمد رحمه الله لأنه تقرب إلى الله تعالى بعين من ماله فيتوقف
~~جوازه على التسليم كالصدقة بالعين وقد علم جوابه ثم تسليم كل شئ عنده بما
~~يليق به ففي المقبرة يحصل بدفن واحد فصاعدا بإذنه وفى السقاية بشرب واحد
~~وفى الخان بنزول واحد من المارة هذا فى المقبرة والخان الذي تنزل فيه
~~المارة كل يوم وأما السقاية التي تحتاج إلى صب الماء فيها والخان الذي
~~ينزله الحاج بمكة والقرارة بالثغر فلا بد فيها من التسليم إلى المتولي لأن
~~نزولهم مكون فى السنة مرة فيحتاج إلى من يقوم بمصالحه وإلى من يصب الماء
~~فيها والغنى والفقير فى الخان والسقاية والبئر والحوض سواء PageV01P015
# لاستوائهما فى الحاجة وفى المسجد بالصلاة فيه بجماعة بإذن بانيه وسيأتي
~~ما فيه من الاختلاف فى باب بناء المساجد إن شاء الله تعالى وعلى هذا الخلاف
~~ينبني ما إذا استغنى الناس عن الصلاة فى ms014 المسجد لخراب ما حواليه فأعاده
~~محمد إلى ملكه وارثه إن كان ميتا لأن التسليم بالصلاة شرط عنده ابتداء فكذا
~~انتهاء وأبقاه أبو يوسف رحمه الله مسجدا لعدم اشتراطه التسليم والثاني كونه
~~مفرزا شرط عند محمد رحمه الله لتوقف التسليم عليه وليس بشرط عند أبى يوسف
~~رحمه الله لما بينا أنه ألحقه بالعتق فلو وقف نصف أرضه يصح عنده ولا يصح
~~عند محمد رحمه الله وسيأتي تمامه فى فصل وقف المشاع والثالث ذكر التأبيد أو
~~ما يقوم مقامه كالصدقة ونحوها شرط عند محمد رحمه الله وليس بشرط عند أبى
~~يوسف رحمه الله فلو قال وقفت أرضى هذه أو قال جعلتها موقوفة ولم يزد عليه
~~جاز عنده وصارت وقفا على الفقراء وبه أفتى مشايخ بلخ وعليه الفتوى لأن قوله
~~وقفت يقتضى إزالته إلى الله تعالى ثم إلى نائبه وهو الفقير وذا يقتضى
~~التأبيد فلا حاجة إلى ذكره كالإعتاق وعند محمد لا يجوز لأن موجبه زوال
~~الملك بدون التمليك وذلك بالتأبيد كالعتق وإذا لم يتأبد لم يتوفر عليه
~~موجبه ولهذا يبطله التأقيت كما يبطل البيع ولو قال وقفت أرضى هذه على عمارة
~~المسجد الفلاني يجوز عنده لأنه لو لم يزد على قوله وقفت يجوز عنده فبالأولى
~~إذا عين جهة ولا يجوز عند محمد لاحتمال خراب ما حوله فلا يكون مؤبدا وعن
~~أبى بكر الأعمش ينبغي أن يجوز على الاتفاق لأن الوقف على عمارة المسجد
~~بمنزلة جعل الأرض مسجدا أو بمنزلة زيادة فى المسجد قال الفقيه أبو جعفر هذا
~~القول أصح إلى وقال أبو بكر الإسكاف ينبغي أن لا يصح هذا عند الكل لأن
~~الوقف على المسجد وقف على عمارته والمسجد يكون مسجدا بدون البناء فلا تكون
~~عمارة البناء مما يتأبد فلا يصح الوقف والأول أوجه ولو قال وقفت أرضى هذه
~~على ولدى وولد ولدى ونسلهم أبدا يصح عند أبى يوسف
# PageV01P016
# فإذا انقرضوا تكون الغلة للفقراء ولا يصح عند محمد لاحتمال الانقطاع ولو
~~قال وقفت أرضى هذه على ولد زيد أو ذكر جماعة بأعيانهم ms015 لم يصح عند أبى يوسف
~~أيضا لأن تعيين الموقوف عليه يمنع إرادة غيره بخلاف ما إذا لم يعين لجعله
~~إياه وقفا على الفقراء ألا ترى فرق بين قوله أرضى هذه موقوفة وبين قوله
~~موقوفة على ولدى فصحح الأول دون الثاني لأن مطلق قوله موقوفة ينصرف إلى
~~الفقراء عرفا فإذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقى العرف فظهر بهذا أن الخلاف
~~بينهما فى اشتراط ذكر التأبيد وعدمه إنما هو فى التنصيص عليه أو على ما
~~يقوم مقامه كالفقراء ونحوهم وأما التأبيد معنى فشرط اتفاقا على الصحيح وقد
~~نص عليه محققو المشايخ رحمهم الله تعالى والرابع اشتراط الواقف الإنتفاع
~~بالوقف لا يمنع من صحته عند أبى يوسف رحمه الله ويمنع عند محمد رحمه الله
~~وسيأتي فى باب الوقف على النفس أن الفتوى قول أبى يوسف وأن معه جماعة والله
~~أعلم. 
### || [فصل فى بيان اشتراط قبول الوقف وعدمه]
# قبول الموقوف عليه الوقف ليس بشرط إن وقع لأقوام غير معينين كالفقراء
~~والمساكين وإن وقع لشخص بعينه وجعل آخره للفقراء يشترط قبوله فى حقه فإن
~~قبله كانت الغلة له وإن رده تكون للفقراء ويصير كأنه مات ومن قبل ما وقف
~~عليه ليس له الرد بعده ومن رده أول مرة ليس له القبول بعده فلو قال وقفت
~~أرضى هذه على أولاد زيد ونسله وعقبه ومن بعدهم على المساكين فقبله بعضهم
~~ورده بعضهم تكون الغلة كلها لمن قبل منهم وإن رده كلهم تكون للمساكين وإن
~~قبل كل واحد منهم بعضه ورد الباقي يكون ما ردوه للمساكين فإن حدث لزيد ولد
~~أو نسل وقبله كلهم أو بعضهم رجع لمن قبله منهم وإن رده كلهم كان للمساكين
~~وهكذا إلى أن ينقرضوا بخلاف ما لو أوصى بثلث ماله لجماعة بأعيانهم فردها
~~بعضهم فأن حصتهم تكون لورثة الموصى وكذلك لو ردها
# PageV01P017
# الكل والفرق بينهما أن الموصى إنما أوصى لهم فقط فما بطل منها يكون
~~لورثته وأما الواقف فإنه قد جعله بعدهم للمساكين فإذا بطل كونه لهم يصير
~~للمساكين ولو قال أرضى ms016 هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمر وما
~~عاشا ومن بعدهما على المساكين ثم مات أحدهما أو رد تكون حصته للمساكين ولا
~~يستحقها الآخر لأنه جعل الوقف لله عز وجل ابتداء ثم أوجبه لهما وما كان لله
~~تعالى فهو للمساكين فمن قبل منهما وبقى حيا تقدم عليهم بحصته فقط بخلاف
~~المسألة الأولى فإنه أوجبه لهم أولا ثم جعله من بعدهم للمساكين فلا يكون
~~لهم شئ ما لم يرد الكل أو ينقرضوا ولو قال وقفت أرضى هذه على زيد وأولاده
~~ومن بعدهم على المساكين فقال زيد لا أقبل لنفسي ولا لأولادي يصح رده فى
~~حصته فقط وأما أولاده فإن كانوا كبارا فالرد والقبول إليهم وإن كانوا صغارا
~~تكون حصتهم لهم ولو قال وقفت أرضى هذه على زيد ومن بعده على المساكين فقال
~~زيد قبلت غلة هذه السنة ورددت ما بعدها أو قال قبلت ثلثها أو نصفها ورددت
~~الباقي استحق ما قبله وكان الباقي للمساكين ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة
~~لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ما عاشا إن قبلا ومن بعدهما على المساكين
~~فقبل أحدهما ورد الآخر استحق القابل حصته وتكون حصة الراد للمساكين وقد روى
~~عن زفر رحمه الله أنه قال إذا أوصى أن يجرى على زيد وعمرو من ثلثه فى كل
~~شهر دراهم لكل منهما ما عاشا إنه إذا مات أحدهما تبطل وصية الآخر لكونه قال
~~ما عاشا والمراد من هذا عنده حياتهما معا وقال سائر أصحابنا رحمهم الله
~~وصية الباقي منهما على حالها ولا تبطل بموت الآخر ولو قال أرضى هذه صدقة
~~موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ومن بعدهما على المساكين وكان أحدهما
~~ميتا تكون الغلة كلها للحى منهما لعدم جواز الوقف على الميت فإذا مات الحي
~~تصير الغلة للمساكين
# PageV01P018
### || [باب بيان ما يجوز وقفه وما لا يجوز وما يدخل تبعا وما لا يدخل وإنكار دخول بعض الموقوف فيه ووقف ما يقطعه الإمام]
# إذا وقف الحر العاقل البالغ أرضه أو ms017 داره أو ما جرى التعارف بوقفه من
~~المنقولات وهو غير محجور عليه ولا مرتد يصح لازما عند عامة العلماء وقال
~~أبو حنيفة يجوز جواز الإعارة أو لا يجوز على ما بينا فى أول الكتاب فلو قال
~~أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا ولم يزد تصير وقفا (1) ويدخل فيه ما
~~فيها من الشجر والبناء دون الزرع والثمرة كما فى البيع ويدخل فيه أيضا
~~الشرب والطريق استحسانا لأنها إنما توقف للاستغلال وهو لا يوجد إلا بالماء
~~والطريق فكان كالإجارة بخلاف ما لو جعل أرضه أو داره مقبرة وفيهما أشجار
~~عظام وأبنية فإنها لا تدخل فى الوقف فتكون له ولورثته من بعده ولو قال أرضى
~~هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وعلى الشجر ثمرة قائمة يوم
~~الوقف قال هلال فى القياس تكون الثمرة له ولا تدخل فى الوقف وفى الاستحسان
~~يلزمه التصدق بها على الفقراء على وجه النذر لا على وجه الوقف لأنه لما قال
~~بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق فيلزمه التصدق بالثمرة التي
~~كانت متصلة به يوم الوقف وما يحدث بعده يصرف فى الوجوه التي سماها لكونه
~~غلة الوقف وذكر الناطفي رجل قال جعلت أرضى هذه وقفا على الفقراء ولم يقل
~~بحقوقها يدخل البناء والشجر الذي فيها تبعا ولا يدخل الزرع النابت فيها
~~حنطة كان أو شعيرا أو غيره وكذلك البقل والآس والرياحين والخلاف والطرفاء
~~وما فى الأجمة من حطب يقطع فى كل سنة والورد والياسمين وورق الحناء والقطن
~~والباذنجان وزهر بصل النرجس والرطاب فإنها لا تدخل وأما الأصول التي تبقى
~~والشجر الذي لا يقطع إلا بعد عامين أو أكثر فإنها تدخل تبعا ولو زاد
~~بحقوقها تدخل PageV01P019
# الثمرة القائمة فى الوقف وهذا أولى خصوصا إذا زاد بجميع ما فيها منها ولو
~~وقف دارا بجميع ما فيها وفيها حمامات يطرن أو بيتا وفيه كوارات عسل يدخل
~~الحمام والنحل تبعا للدار والعسل كما لو وقف ضيعة وذكر ما فيها من العبيد
~~والدواليب وآلات الحراثة فإنها تصير ms018 وقفا تبعا لها وإن لم يجز إيصاله
~~كالماء والهواء والأطراف فى بيع الأراضي والعبيد ونفقتهم من غلة الوقف وإن
~~لم يذكرها الواقف ولو زوج الحاكم جارية الوقف يجوز وعبده لا يجوز ولو من
~~أمة الوقف لأنه يلزمه المهر والنفقة ولو ضعف بعضهم عن العمل يجوز للقيم
~~بيعه وشراء غلام بدله وكذلك الدواليب والآلات يبيعها ويشترى بثمنها ما هو
~~أصلح للوقف وليس للقيم قطع الأشجار المثمرة ولا بيعها وله بيع غيرها بعد
~~القطع لا قبله لأنها ما دامت متصلة بالأرض تكون تبعا لها وإذا نبت الفسيل
~~فى أصول النخل إن كان فى تركه ضرر بالنخل يقطع ويباع وثمنه غله للوقف كثمن
~~السعف وإلا يتركه على حاله وإذا صار نخلا خرج من أن يكون غلة وصار وقفا
~~وهكذا حكم سائر ما ينبت من أصول أشجار الوقف ولو كان فى الكرم الوقف شجر
~~يضر ظلها بثمارها إن كان ثمرها يزيد على ما ينقص من ثمره لا يقطع ولا تقطع
~~وهكذا الحكم لو أضرت بالأرض ولو وقف ضيعة له وقال شهرتها تغنى عن تحديدها
~~جاز الوقف ثم لو قال عن بعض قطع من الأرض إنها غير داخلة فى الوقف ينظر إلى
~~حدودها فإن كانت مشهورة وكانت تلك القطع داخلها كانت وقفا وإلا كان القول
~~فيها قوله وهكذا الحكم لو وقف دارا وقال إن هذه الحجرة لم تدخل فى الوقف
~~فإنه ينظر إلى حدودها وتسأل الجيران عنها فإن شهدوا أنها من الدار كانت
~~وقفا وإلا كان القول قوله فيما أشكل كونه وقفا ولو وقف أرضا أقطعه إياها
~~السلطان فإن كانت ملكا له أو مواتا صح وإن كانت من بيت المال لا يصح ولا
~~يصح وقف أرض الحوز وهى ما حازاها السلطان عند عجز أصحابها عن زراعتها
# PageV01P020
# وأداء مؤنها بدفعهم إياها إليه لتكون منفعتها للمسلمين مقام الخراج ورقبة
~~الأرض على ملك أربابها فلو وقفها من أدخله السلطان فيها لعمارتها لا يصح
~~لكونه مزارعا ولو وقف أرضا اشتراها بعقد فاسد يصح إن كان بعد القبض لأنه
~~استهلكها ms019 بإخراجه إياها عن ملكه بالوقف وعليه قيمتها وإن كان قبله أو كان
~~البيع باطلا كان الوقف باطلا ولو وهبت له أرض هبة فاسدة فقبضها ثم وقفها صح
~~وعليه قيمتها ولو استحق ما وقفه لا يلزمه أن يشترى بثمنه الذي يرجع به على
~~البائع أرضا ليقفها بدلا لأنه وقف ما لا يملك ولو استحق بعضه مشاعا وأخذه
~~المستحق لا يبطل الوقف فى الباقي عند أبى يوسف لأنه يجيزه مشاعا ابتداء
~~فبالأولى بقاه ولو اشترى أرضا بالخيار وقبضها ثم وقفها قبل مضى مدته يصح
~~ويكون ذلك إبطالا لخياره وهكذا الحكم فى البائع إذا كان الخيار له ووقف ما
~~باع ولو بعد التسليم ولو وقفها المشترى بعد القبض فى مدة خيار البائع فأمضى
~~البيع لزم وبطل الوقف لأن البات إذا طرأ على موقوف أبطله ولو استحقت بعد
~~الوقف فضمن قيمتها جاز شراؤه ووقفه ومثله العتق لاستناد الملك إلى زمن
~~الاستيلاء ولو اشترى أرضا فوقفها ثم أطلع فيها على عيب رجع بالنقصان ولا
~~يلزمه أن يشترى به بدلا لعدم دخول نقصان العيب فى الوقف ولو وقف ما اشتراه
~~قبل قبضه أو ما رهنه بعد تسليمه صح ويجبره القاضي على دفع ما عليه إن كان
~~موسرا وإن كان معسرا أبطل الوقف وباعه فيما عليه بخلاف عتق المرهون لعدم
~~إمكان رفعه بعد نزوله وبخلاف الوقف بعد الإجارة والتسليم إلى المستأجر لعدم
~~تعلق حقه بماليتها وذكر البقالي فى فتاويه اختلافا فى جواز وقف البناء بدون
~~الأرض وذكر عن محمد رحمه الله أنه قال إذا وقف بناءه فى أرض الوقف على
~~الجهة التي وقفت الأرض عليها جاز وذكر فى أوقاف الخصاف أن وقف حوانيت
~~الأسواق يجوز إن كانت الأرض بإجارة فى أيدي الذين بنوها لا يخرجهم السلطان
~~عنها من قبل انا رأيناها فى أيدي
# PageV01P021
# أصحاب البناء يتوارثونها وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان فيها ولا
~~يزعجهم وإنما له غلة يأخذها منهم وتداولها خلف عن سلف ومضى عليها الدهور
~~وهى فى أيديهم يتبايعونها ويؤاجرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها ms020
~~ويعيدونه ويبنون غيره فكذلك الوقف فيها جائز اه وفى فتاوى الناطفى عن محمد
~~بن عبد الله الأنصاري من أصحاب زفر رحمه الله أنه يجوز (1) وقف الدراهم
~~والطعام والمكيل والموزون فقيل له وكيف يصنع بالدراهم قال يدفعها مضاربة
~~ويتصدع بالفضل وكذا يباع المكيل والموزون بالدراهم أو الدنانير ويدفع
~~مضاربة ويتصدق بالفضل وقيل على هذا ينبغي أن يجوز إذا قال وقفت هذا الكر
~~على أن يقرض لمن لا بذر له من الفقراء فيدفع إليهم ويبذرونه فإذا حصدوا
~~يؤخذ ويقرض لغيرهم وهكذا دائما ولو وقف رب المال ضيعة من مال المضاربة يصح
~~عند أبى يوسف مطلقا وعند محمد لا يصح إن كان فى المال ربح بناء على جواز
~~وقف المشاع وعدمه والله أعلم.
### || [فصل فى غرس الواقف أو غيره الأشجار أو بنائه فى الوقف]
# رجل غرس فيما وقف أشجارا أو بني بناء أو نصب بابا قالوا إن غرس من غلة
~~الوقف أو من ماله وذكر أنه غرسها للوقف تكون وقفا ولو لم يذكر شيئا وغرس من
~~ماله تكون ملكا له ولو غرس فى المسجد تكون للمسجد لأنه لا بغرس فيه ليكون
~~ملكا ثم إن كان لها ثمرة كالتفاح مثلا أباح بعضهم للقوم الأكل منها والصحيح
~~انه لا يباح لأنها صارت للمسجد فتصرف فى عمارته بخلاف مشجرة على طريق
~~العامة جعلت وقفا عليهم ويستوي فيها الغنى والفقير كالماء الموضوع فى
~~الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة والمصحف الوقف ولو كانت الثمار على
~~أشجار رباط المارة قال أبو القاسم أرجو أن يكون النزال فى سعة من نناولها
~~إلا أن يعلم أن غارسها جعلها للفقراء وقال PageV01P022
# أبو الليث الأحوط أن يحترز عن نناولها من لم يكن ساكنا فيه إلا أن تكون
~~ثمرة لا قيمة لها كالتوت مثلا ولو غرس رباطي شجرة فى وقف الرباط وتعداها
~~حتى كبرت ولم يذكر وقت الغرس أنها للرباط قال الفقيه أبو جعفر إن كان إليه
~~ولاية الأرض الموقوفة فالشجرة وقف وإلا فهي له وله رفعها ولو طرح سرقينا فى
~~وقف استأجره وغرس ms021 فيه شجرا ثم مات يكون لورثته ويؤمرون بقلعه وليس لهم
~~الرجوع فيما زاد السرقين فى الأرض عندنا ولو وقف شجرة بأصلها على مسجد معين
~~أو على الفقراء فإن كان لها ثمرة أو ورق ينتفع به كشجر الفرصاد لا تقطع إلا
~~إذا يبست أو يبس بعضها فإنه يقطع اليابس ويترك غيره لأنه لا ينتفع باليابس
~~وينتفع بالأخضر وإن لم يكن لها ثمرة تقطع ويصرف ثمنها فى عمارة المسجد أو
~~يتصدق به، مقبرة فيها أشجار عظام وكانت فيها قبل اتخاذ الأرض مقبرة إن علم
~~مالك الأرض تكون الأشجار له بأصولها يصنع بها ما يشاء وإن كانت مواتا
~~واتخذها أهل القرية مقبرة فالأشجار بأصولها على ما كانت عليه قبل جعلها
~~مقبرة ولو نبتت بعد ذلك فهي للغارس إن علم وإلا فالرأي فيها للقاضي أن رأى
~~بيعها وصرف ثمنها فى عمارة المقبرة جاز له ذلك وهى فى الحكم كأنها وقف ولو
~~جعل أرضه أو داره مقبرة وفيها أشجارا وبناء فهي ومقرها له ولورثته من بعده
~~لأن مواضع الأشجار أو البناء كانت مشغولة فلا تدخل فى الوقف ولو غرس أشجارا
~~فى ضفة حوض قرية أو فى جانبي طريق العامة أو على شاطئ نهر العامة كانت له
~~فإن قطعها ثم نبت من عروقها أشجار تكون له أيضا لوجودها من ملكه، أشجار على
~~حافتي نهر فى الشارع اختصم فيها الشربة ولم يعرف الغارس وهو يجرى أمام باب
~~رجل فى الشارع قالوا إن كان موضع الأشجار ملكا للشربة فما نبت فيه ولم يعرف
~~غارسه يكون لهم وإن لم تكن الأرض لهم بل للعامة وللشربة حق التسبيل فقط فإن
~~علم أن الأشجار كانت موجودة فى ذلك المكان
# PageV01P023
# حين اشترى الدار صاحبها فإنها لا تكون له والا تكون له لأن ما نبت فى
~~فناء داره يكون له ظاهرا والله أعلم.
### || [فصل فى وقف المنقول إصالة]
# اختلف أبو يوسف ومحمد رحمهما الله فى وقف المنقول مستقلا فعن أبى يوسف فى
~~النوادر لا يجوز الوقف فى الحيوان والرقيق والمتاع والثياب ما خلا ms022 الكراع
~~والسلاح إلا بطريق كما تقدم والصحيح ما روى عن محمد رحمه الله من أنه يجوز
~~وقف ما جرى فيه التعارف كالمصاحف والكتب والفاس والقدوم والمنشار والقدر
~~والجنازة لوجود التعارف فى وقف هذه الأشياء وبه يترك القياس كما فى
~~الاستصناع بخلاف ما لا تعارف فيه كالثياب والأمتعة لأن من شرطه التأبيد كما
~~بينا ولكن تركنا فيما ذكرنا للتعارف وفى السلاح والكراع للجهاد بالنص فإن
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه وقف دروعا له فى سبيل الله فأجازه النبى صلى
~~الله عليه وسلم وجعل ناقة فى سبيل الله فأرادت امرأته أن تحج عليها فأخبر
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحج من سبيل الله وطلحة رضي الله
~~تعالى عنه حبس سلاحه وكراعه فى سبيل الله أي خيله والإبل كالخيل لأن العرب
~~تقاتل عليها وتحمل عليها السلاح فبقى فيما وراءه على الأصل ولو وقف بقرة
~~على رباط بأن يعطى ما يخرج من لبنها وشيرازها (1) وسمنها لأبناء السبيل ان
~~كان فى موضع تعارفوا ذلك يصح كما فى ماء السقاية وإلا فلا ولو وقف ثورا على
~~أهل قرية لينزى على بقرهم لا يصح لأنه ليس فيه عرف ظاهر ولا هو قرية مقصودة
~~ولو وضع حبا فى مسجدا وعلق فيه قنديلا له أن يرجع به لأنه لا يترك فيه
~~دائما ولو كثرت الدواب المربوطة للمرابطين وعظمت مؤنها يجوز للمتولي بيع ما
~~كبرت سنها وخرجت عن صلاحية ما ربطت له ويمسك الصالح منها ولو باع أهل
~~المسجد نقضه أو غلة وقفه يجوز إن لم PageV01P024
# يكن ثمة قاض وإن كان فالصحيح أنه لا يصح إلا بإذنه وقد تقدم أن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري من أصحاب زفر رحمه الله تعالى قال بجواز وقف الدراهم
~~والطعام والله أعلم. 
### || [فصل فى وقف المشاع وقسمته والمهايأة فيه]
# اتفق أبو يوسف ومحمد رحمهما الله على جواز وقف مشاع لا يمكن قسمته
~~كالحمام والبئر والرحى واختلفا فى الممكن فأجازه أبو يوسف وبه أخذ مشايخ
~~بلخ وأبطله محمد بناء على اختلافهما ms023 المتقدم فنقول تفريعا على قول أبى يوسف
~~رحمه الله إذا وقف أحد الشريكين حصته من أرض جاز وإذا اقتسماها بعد ذلك فما
~~وقع فى نصيب الواقف كان وقفا ولا يحتاج إلى إعادة الوقف فيه وإن وقفه ثانيا
~~كان أحوط لارتفاع الخلاف حينئذ ولو وقف نصف أرضه مثلا ينبغي أن يبيع نصفها
~~ثم يقاسم المشترى ولو رفع الأمر إلى القاضي فأمر رجلا بالمقاسمة معه جاز
~~وليس له أن يقاسم نفسه لأنه مأخوذة من المفاعلة فتقتضى المشاركة بين اثنين
~~فما فوقهما ولو قضى بجواز الوقف المشاع ارتفع الخلاف ثم أذا طلبا من القاضي
~~القسمة قال أبو حنيفة لا تقسم ويأمرهما بالمهايأة وقالا يقسم إذا كان البعض
~~ملكا والبعض وقفا ولو كان الكل وقفا فأراد أربابه قسمته لا يقسم حتى لو وقف
~~ضيعة على ولدية مثلا فأراد أحدهما قسمتها ليدفع نصيبه مزارعة لا يجوز بل
~~يدفع القيم كلها مزارعة وليس ذلك إلى أربابه وإنما هو للقيم ولو قسمه
~~الواقف بين أربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه وليكون المزروع له دون شركائه
~~توقف على رضاهم ولو فعل أهل الوقف ذلك فيما بينهم جاز ولمن أبى منهم بعد
~~ذلك إبطاله ومن (1) وقف دورا للاستغلال ليس له أن يسكنها أحدا بغير أجر ولو
~~وقف داره لسكنى ولديه فطلب أحدهما المهايأة وأبى الآخر يسكن كل نصفا بلا
~~مهايأة، حانوت بين اثنين فوقف أحدهما نصيبه وأراد نصب لوح الوقف على بابه
~~فمنعه الآخر له PageV01P025
# ذلك لأنه تصرف فى محل مشترك ولو رفع الأمر إلى القاضي فأذن له به جاز
~~صيانة للوقف عن البطلان ولعموم ولايته، امرأة وقفت دارا فى مرضها على ثلاث
~~بنات لها وجعلتها بعدهن للمساكين وليس لها ملك غيرها ولا وارث لها غيرهن
~~قالوا ثلث الدار وقف والثلثان ميراث لهن يفعلن به ما شئن من الإجارة
~~والتملك وهذا عند أبى يوسف خلافا لمحمد ولو كانت الأرض بين رجلين فتصدقا
~~بها جملة صدقة موقوفة على المساكين ودفعاها معا إلى قيم واحد جاز اتفاقا
~~لأن المانع من الجواز ms024 عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد ولم يوجد
~~هاهنا لوجودهما معا منهما ولو وقف كل منهما نصيبه على جهة وجعلا القيم
~~واحدا وسلماه معا جاز اتفاقا لعدم الشيوع وقت القبض ولو اختلفا فى وقفيهما
~~جهة وقيما واتحد زمان تسليمهما لهما أو قال كل منهما لقيمه اقبض نصيبي مع
~~نصيب صاحبي جاز أيضا اتفاقا لأنهما صارا كمتول واحد بخلاف ما لو وقف كل
~~واحد وحده وسلم لقيمه وحده فإنه لا يصح الوقف عند محمد لوجود الشيوع وقت
~~العقد وتمكنه وقت القبض ولو قال وقفت نصيبي من هذه الأرض وهو ثلثها فوجد
~~أكثر من ذلك كان نصيبه كله وقفا كالوصية بخلاف البيع فإن الزائد يكون
~~للبائع، أراض أو دور بين اثنين فوقف أحدهما نصيبه على الفقراء وحكم بصحته
~~ثم أراد القسمة فقسم القاضي وجمع الوقف فى أرض دار واحدة جاز عند أبى يوسف
~~ومحمد واختاره هلال كما لو كان لهما داران وطلبا القسمة فجمع القاضي نصيب
~~أحدهما فى دار ونصيب الآخر فى دار جاز ذلك فكذلك هاهنا إلا أن ثمة يجوز
~~سواء كانا فى مصر واحد أو مصرين وهاهنا يجمع إذا كانا فى مصر واحد لا فى
~~مصرين وعلى قول أبى حنيفة يقسم القاضي كل واحدة على حدة إلا أن يرى الصلاح
~~فى الجمع فحينئذ يجمع الوقف كله فى أرض أو دار واحدة فيصير عند جمع القاضي
~~فى الحكم كأن الشريكين اقتسما بأنفسهما وذلك جائز ولو اقتسم الشريكان
~~وأدخلا فى القسمة
# PageV01P026
# دراهم معلومة فإن المعطى هو الواقف جاز ويصير كأنه أخذ الوقف واشترى بعض
~~ما ليس بوقف من نصيب شريكه بدراهمه وانه جائز وان كان بالعكس لا يجوز لأنه
~~يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه ملك له ولا يصير وقفا ثم
~~إذا أراد تمييز الوقف عن الملك يرفع الأمر إلى القاضي كما تقدم ولو وقف
~~عشرة أذرع شائعا من أرض فقاسم فوقع نصيب الوقف أقل من ذلك لجودة الأرض التي
~~وقعت للوقف أو أكثر لكونها ms025 دون القطعة الأخرى جاز لأن مثل هذه القسمة تجوز
~~فى الملك فكذا فى الوقف إذا كان فيه صلاح للوقف لتحقيق المعادلة ولو أراد
~~أن يصرف الأرض الوقف إلى أرض أخرى مكانها ويجعل الوقف ملكا لنفسه لا يجوز
~~لأنه مناقلة للوقف إلى غيره إلا أن يكون قد شرط لنفسه الاستبدال فى أصل
~~الوقف فحينئذ يجوز ولو قال وقفت من أرضى هذه شيئا ولم يسمه كان باطلا لأن
~~الشيء يتناول القليل والكثير ولو بين بعد ذلك ربما يبين شيئا قليلا لا يوقف
~~عادة ولو قال وقفت جميع حصتي من هذه الدار والأرض ولم يسم السهام يجوز
~~استحسانا إذا ثبت الواقف على إقراره وإن جحد فجاءت بينة فشهدت بالوقف
~~ومقدار حصته وسموه حكم القاضي بالوقف وإن شهدوا على إقراره بالوقف ولم
~~يعرفوا مقدار حصته ألزمه القاضي ببيان مقدار حصته والقول قوله فيه وإن مات
~~قام وارثه مقامه فما أقر به لزمه وحكم به القاضي ثم إن ثبت عنده أزيد من
~~ذلك حكم به أيضا ولو وقف نصف أرض له ثم مات وقد أوصى إلى رجل وفى الورثة
~~كبار وصغار فأراد الوصي أن يقاسم الكبار ويفرز حصة الوقف جاز أن ضم حصة
~~الصغار إلى الوقف وإلا فلا لأنه وصى الصغار ووال على الوقف فلا يمكنه أن
~~يفرز حصة الوقف عن حصة الصغار كما لو كان وصيا على صغار فإنه ليس اه أن
~~يقسم بينهم ويفرز نصيب كل واحد منهم عن نصيب الآخر لأنه يلزم أن يكون
~~مقاسما لنفسه
# PageV01P027
# وأنه لا يجوز ولو أراد الواقفان أن يقتسما ما وقفاه ليتولى كل واحد منهما
~~على ما وقفه ويصرف غلته فيما سمى من الوجوه جاز ولو استحق نصف ما وقفه وقضى
~~به للمستحق يستمر الباقي وقفا عند أبى يوسف خلافا لمحمد وتجوز المقاسمة مع
~~وكيل الواقف ووصيه ولو وقف نصف أرضه وأوصى إلى ابنه وإلى رجل أجنبي لا يجوز
~~له أن يقاسم الابن ويفرد حصة الوقف لكون الابن وصيا أيضا ولو وقف نصف أرضه
~~على جهة معينة ms026 وجعل الولاية عليه لزيد فى حياته وبعد مماته ثم وقف النصف
~~الآخر على تلك الجهة أو غيرها وجعل الولاية عليه لعمرو فى حياته وبعد وفاته
~~يجوز لهما أن يقتسماها ويأخذ كل واحد منهما النصف فيكون فى يده لأنه لما
~~وقف كل نصف على حدة صارا وقفين وإن اتحدت الجهة كما لو كانت لشريكين
~~فوقفاها كذلك والله أعلم.
### | [باب فى الوقف الباطل وفيما يبطله]
# اختلفت أئمتنا فيما لو وقف أرضه أو داره وشرط الخيار لنفسه فقال أبو يوسف
~~إن بين وقتا معلوما يجوز الوقف والشرط كالبيع وإن كان الوقت مجهولا يكون
~~الوقف باطلا وقال محمد لا يصح الوقف معلوما كان الوقت أو مجهولا واختاره
~~هلال وقال يوسف بن خالد السمتي الوقف جائز والشرط باطل على كل حال كما لو
~~أعتق بشرط الخيار وكما لو جعل داره مسجدا على انه بالخيار ثلاثة أيام فإنه
~~يصح الجعل ويبطل الشرط اتفاقا ولو ذكر الواقف جهة لا تنقطع وعى تشمل
~~الفقراء والأغنياء بأن قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على بني آدم أو
~~قال على الناس أو بني هاشم أو على العرب أو على العجم أو قال على الرجال أو
~~النساء أو قال على الصبيان أو قال على الموالى أو قال على العميان أو
~~الزمني أو قال على قراء القرآن أو الفقهاء أو المحدثين وما أشبه ذلك مما
~~يشمل الفقراء والأغنياء وهم لا يحصون كان الوقف باطلا وهذا على
# PageV01P028
# إطلاقه قول الخصاف وقد تقدم الضابط المقتضى للصحة والبطلان فى أول
~~الأبواب وهذا لأنه لم يقصد به المساكين ليكون قربة بخلاف ما لو قال صدقة
~~موقوفة لله عز وجل أبدا على ولد زيد لأن زيدا معين فيكون لوقف على ولده
~~جائزا وأما الناس وما أشبههم فلا يحصون ويدخل فيهم الفقير والغنى فلا يدرى
~~لمن تعطى الغلة للأغنياء أو الفقراء ولا يمكن صرفها إلى الجهتين لاستلزام
~~اختلاف الجهة غنى وفقرا اختلاف المصروف هبة وصدقة وهما مختلفان وصار كأنه
~~قال وقفت على زيد أو على عمرو ms027 ومات بلا بيان فإنه لا يصح لأن أوفى موضع
~~الحظر لأحد الأمرين فلا يكون عليهما ولا على أحدهما بعينه لئلا يلزم
~~الترجيح بلا مرجح (1) ولو قال على أن لي إبطاله أورده من سبيل الوقف أو
~~بيعه أو رهنه أو قال على أن لفلان أو لورثتي أن يبطلوه أو يبيعوه وما أشبهه
~~كان الوقف باطلا على قول الخصاف وهلال وجائزا على قول يوسف بن خالد السمتى
~~لإبطاله الشرط بإلحاقه إياه بالعتق ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة يوما أو
~~شهرا أو ذكر وقتا معلوما ولم يزد على ذلك صح وتكون وقفا أبدا ولو قال فإذا
~~مضى ذلك الشهر فهي مطلقة كان الوقف باطلا لأنه لما قال موقوفة شهرا لم
~~يشترط بعد الشهر منها شيئا فلما لم يشترط ذلك كانت موقوفة أبدا وهذا بمنزلة
~~قوله صدقة موقوفة على فلان ولم يزد على ذلك فإذا مات فلان كانت للمساكين
~~وهى موقوفة أبدا وأما إذا قال صدقة موقوفة شهرا فإذا مضى ذلك الشهر كانت
~~مطلقة فالوقف باطل لأنه شرط الرجعة فيه ولم يشترط فى الباب الأول رجعة بعد
~~مضى الوقت فإذا لم يشترط الرجعة فكأنه قال صدقة موقوفة وسكت هكذا فرق
~~بينهما هلال رحمه الله ثم قال أرأيت رجلا قال أرضى بعد وفاتي صدقة موقوفة
~~سنة قال الوقف صحيح جائز وهى موقوفة أبدا قلت فإن قال إذا مضت السنة فالوقف
~~باطل PageV01P029
# قال فهو كما شرط أي تصير الغلة للمساكين سنة والأرض ملك لورثته لأنه
~~باشتراطه البطلان خرجت من الوقف المضاف اللازم بعد الموت إلى الوصية المحضة
~~وقال الخصاف ولو وقف داره يوما أو شهرا لا يجوز لأنه لم يجعله مؤبدا وكذلك
~~لو قال صدقة موقوفة بعد وفاتي على فلان سنة يكون باطلا فالحاصل أن على قول
~~هلال إذا شرط فى الوقف شرط يمنع التأبيد لا يصح الوقف، ولو قال إذا جاء غد
~~أو إذا جاء رأس الشهر أو قال إذا كلمت فلانا أو إذا تزوجت فلانة وما أشبهه
~~فأرضى هذه صدقة موقوفة يكون الوقف ms028 باطلا لأنه تعليق والوقف لا يحتمل
~~التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق
~~الهبة بخلاف النذر لأنه يحتمل التعليق ويحلف به فلو قال أن كلمت فلانا إذا
~~قدم أو ان برأت من مرضى هذا فأرضى هذه صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها إذا
~~وجد الشرط لأن هذا بمنزلة النذر واليمين ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة على
~~أن لي أصلها أو على أنه لا يزول ملكي عن أصلها أو على أن أبيع أصلها وأتصدق
~~بثمنها كان الوقف باطلا ولو قال هي صدقة موقوفة إن شئت أو إن أحببت أو هويت
~~كان الوقف باطلا فى قولهم لأن هذا تعليق الوقف بشرط وتعليقه باطل فى قولهم،
~~ولو قال إن كانت هذه الأرض فى ملكي فهي صدقة موقوفة فإنه ينظر إن كانت فى
~~ملكه وقت التكلم صح الوقف وإلا فلا لأن التعليق بالشرط الكائن تنجيز ولو
~~علق وقفها على شرائها فاشتراها لا تصير وقفا بخلاف تعليق العتق به للقبول
~~وعدمه، ولو وقف أرض غيره فأجازه المالك جاز الوقف عندنا خلافا للشافعي بناء
~~على جواز تصرف الفضولي موقوفا عندنا وبطلانه عنده، ولو انهدم علو وقف أو
~~حوض وقف وليسا لهما ما يمكن به عمارتهما أو احترق حانوت وقف مع السوق وصار
~~بحال لا ينتفع به يبطل الوقف على قول محمد ويرجع النقض إلى الواقف وإلى
~~ورثته من بعده وكذلك لو كان بعيدا عن
# PageV01P030
# القرية وخرب وصار لا ينتفع به ولا يرغب أحد فى عمارته واستئجار أصله
~~(وروى هشام عن محمد) أنه قال إذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين
~~فللقاضي أن يبيعه ويشترى بثمنه غيره وعلى هذا فينبغي أن لا يفتى على قوله
~~برجوعه إلى ملك الواقف أو ورثته بمجرد تعطله أو خرابه بل إذا صار بحيث لا
~~يشترى بثمنه وقف آخر يستغل ذكره بعض المحققين , ولو قال أرضى هذه صدقة
~~موقوفة على أن لي أن أعطى غلتها لمن شئت من الناس جاز الوقف ثم إذا شاءها ms029
~~للأغنياء أو لأهل الدنيا أو ما أشبه ذلك مما لا يجوز الوقف عليه يبطل
~~لصيرورته كالمذكور فى صلب العقد والله تعالى أعلم.
### || [فصل فى شرط استبدال الوقف]
# لو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أن لي أن أبيعها وأشترى
~~بثمنها أرضا أخرى فتكون وقفا على شروط الأولى جاز الوقف والشرط عند أبى
~~يوسف استحسانا واختاره الخصاف وهلال وقال محمد ويوسف ابن خالد السمتى الوقف
~~صحيح والشرط باطل وهو القياس وقال بعضهم هما فاسدان والصحيح قول أبى يوسف
~~رحمه الله لأن هذا شرط لا يبطل حكم الوقف فإن الوقف مما يحتمل الانتقال من
~~أرض إلى أخرى فإن أرض الوقف إذا غصبها إنسان وأجرى عليها الماء حتى صارت
~~بحرا لا تصلح للزراعة وضمن قيمتها وشري بقيمتها أرض أخرى تكون وقفا على
~~شرائط الأولى وكذلك أرض الوقف إذا قل نزلها لآفة وصارت بحيث لا تصلح
~~للزراعة أو لا تفضل غلتها عن مؤنها يكون صلاح الوقف فى استبداله بأرض أخرى
~~فيصح أن يشترط ولاية الاستبدال وإن لم تكن الضرورة داعية إليه فى الحال ولو
~~قال الواقف فى أصل الوقف على أن أبيعها وأشترى بثمنها أرضا أخرى ولم يزد
~~على هذا يكون الوقف باطلا فى القياس لأنه لم يذكر إقامة أرض أخرى مقام
~~الأولى وجائزا فى الاستحسان لأن الأرض تعينت للوقف فيقوم ثمنها مقامها فى
~~الحكم وبمجرد شراء أرض بثمنها تصير وقفا على شرائط الأولى من غير
# PageV01P031
# تجديد وقف كما لو قتل العبد الموصى بخدمته خطأ وضمن الجاني قيمته واشترى
~~بها عبد فإنه يجرى عليه حكم أصله بمجرد الشراء وهكذا حكم المدبر المقتول
~~خطأ هذا إذا شرط الاستبدال فى أصل الوقف وأما إذا لم يشرطه فقد أشار فى
~~السير إلى أنه لا يملكه إلا القاضي إذا رأى المصلحة فى ذلك ويجب أن يخصص
~~برأي أول القضاة الثلاثة المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام قاض فى
~~الجنة وقاضيان فى النار المفسر بذي العلم والعمل لئلا يحصل التطرق إلى
~~إبطال أوقاف المسلمين كما ms030 هو الغالب فى زماننا، ولو وقف أرضه وشرط أن
~~يستبدلها بأرض ليس له أن يستبدلها بدار ولو شرط البدل دارا لا يستبدلها
~~بأرض ولو شرط أرض قرية لا يستبدلها بأرض غيرها لتفاوت أراضى القرى مؤنه
~~واستغلالا فيلزم الشرط ولو اشترى البدل من أرض عشر أو خراج جاز لعدم خلو
~~الأرض عن أحدهما ولو لم يقيد البدل بأرض ولا دار يجوز له أن يستبدلها من
~~جنس العقارات بأي أرض أو دار أو بلد شاء للإطلاق ولو باعها بغبن فاحش لا
~~يصح فى قول أبى يوسف وهلال لأن القيم كالوكيل ولو أجاز أبو حنيفة الوقف
~~بشرط الاستبدال لأجاز البيع بالغبن الفاحش كما هو مذهبه فى بيع الوكيل به
~~ولو اشترى القيم بنصف الثمن أرضا وأشهد على نفسه أنها من البدل جاز ويشترى
~~بالباقي أيضا بدلا ولو باع الوقف وقبض ثمنه ثم مات ولم يبين حال الثمن كان
~~دينا فى تركته ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لا يجوز له
~~بيعه واستبداله وإن كانت الأرض سبخة لا ينتفع بها ولكن يرفع الأمر إلى
~~القاضي الذي مر ذكره آنفا لأن سبيله أن يكون مؤبدا لا يباع وإنما يثبت له
~~ولاية الاستبدال بالشرط وبدونه لا كالبيع الخلي عن شرط الخيار لا يملك أحد
~~المتابعين نقضه وإن لحقه فيه غبن ولو وهب ثمنه تصح الهبة عند أبى حنيفة
~~وعند أبى يوسف لا تصح ولو ضاع لا يضمنه لكونه أمينا ولو باعها وردت عليه
~~بعيب بقضاء وهلك الثمن
# PageV01P032
# عنده فإنه يضمنه من ماله ويجوز له بيع الأرض المردودة عليه فى الثمن الذي
~~ضمنه بخلاف ما إذا غصبها رجل وضمن قيمتها لتعذر ردها وهلكت القيمة عند
~~القيم ثم ردها إليه واسترد القيمة منه فإنه يرجع فى الغلة ولا يبيعها، ولو
~~باع أرض الوقف بعروض يصح فى قياس قول أبى حنيفة فيبيع العروض بأحد النقدين
~~ويشترى به بدلا أو يشترى بها بدلا وعند أبى يوسف لا يباع إلا بأحد النقدين
~~ثم يشترى به بدل ولو اشترى ms031 به ما لا يصح وقفه كغلام وجارية يكون الثمن دينا
~~عليه ولو باع شرط استبداله ثم عاد إليه ان عاد بما هو فسخ من كل وجه كالرد
~~بالعيب قبل القبض مطلقا وبعده بقضاء أو بفساد البيع أو خيار الشرط أو
~~الرؤية جاز له بيعها ثانيا لان البيع الأول صار كأنه لم يكن وان عاد بما هو
~~كعقد جديد كالإقالة بعد القبض لا يملك بيعها ثانيا لأنه صار كأنه اشتراها
~~شراء جديدا فتصير وقفا فيمتنع بيعها كما لو اشترى أرضا نوى بدلها إلا أن
~~يكون شرط الاستبدال مرة بعد أخرى ولو اشترى بالثمن أرضا ثم ردت الأولى عليه
~~بعيب بقضاء عادات إلى ما كانت عليه وقفا والتي اشتراها ملك له لأنها بدل عن
~~الأولى فإذا انفسخ البيع فيها من كل وجه رجعت الوقفية إلى الأصل لعدم تصور
~~الخلف مع وجود الأصل وبغير قضاء لا تعود إلى الوقفية فتكون له وما اشتراه
~~بدلا هو الوقف لعود ما باعه إليه بعقد جديد معنى ولو اشتراه رجل ثم وهبه
~~لمن باعه إياه أو مات فورثه البائع لا يرجع إلى الوقفية بل يبقى على ملكه
~~ويشترى بثمنه بدلا لعدم انتقاض عقده فيه وهذا ملك بسبب جديد ولو باع أرض
~~الوقف واشترى بثمنها أرضا أخرى ثم استحقت الأرض الأولى تبقى الثانية وقفا
~~فى القياس وفى الاستحسان لا تبقى لأنها إنما كانت وقفا بدلا عن الأولى
~~وبالاستحقاق انتقضت تلك المبادلة من كل وجه فلا تبقى الثانية وقفا ولو قال
~~على أن أستبدل بها ثم مات وأوصى إلى وصيه به فإنه لا يملكه لأنه شرطه لنفسه
~~وهو أمر يحتاج فيه إلى الرأي والمشورة بخلاف ما إذا
# PageV01P033
# وكل به فى حياته حيث يصح التوكيل لقيام رأى الموكل وإمكان تدارك الخلل لو
~~وجد ولو شرطه لكل من يلي عليه جاز وله ذلك ما دام الواقف حيا ولا يجوز بعد
~~موته إلا إذا شرط له الولاية عليه فى حياته وبعد وفاته وهذا قول أبى يوسف
~~وهلال بناء على أن القيم عندهما ms032 بمنزلة الوكيل والوكالة تبطل بالموت فيحتاج
~~إلى الاستناد إليه فى حياته وبعد مماته أيضا لتبقى الوكالة وأما على قول
~~محمد فإن الولاية لا تبطل بموت الواقف لأن المتولي وكيل الفقراء لا وكيل
~~الواقف حتى لا يمكنه أن يعزله بدون شرط فى أصل الوقف فيجوز لا الاستبدال
~~ولو بعد موت الواقف ولو شرط للمتولي استبداله بعد وفاته تقيد بشرطه ويجوز
~~له هو استبداله ما دام حيا ثم ليس للمتولي سوى الاستبدال به خاصة دون
~~الاستناد والإيصاء به ولو شرطه لرجل آخر مع نفسه يجوز له الإنفراد به دون
~~الرجل لأنه اشترط رأيه مع رأيه، ولو كتب فى أول كتاب وقفه لا يباع ولا يوهب
~~ولا يملك ثم قال فى آخره على أن لفلان بيعه والاستبدال بثمنه ما يكون وقفا
~~مكانه جاز بيعه ويكون الثاني ناسخا للأول ولو عكس وقال على أن لفلان بيعه
~~والاستبدال به ثم قال فى آخره لا يباع ولا يوهب لا يجوز بيعه لأنه رجوع منه
~~عما شرطه أولا ولو باع المتولي دار الوقف وقبض الثمن ثم عزله القاضي ونصب
~~غيره فاسترد الثاني الوقف من المشترى بحكم القاضي يجب عليه أجرة ما سكن
~~فيها لأنها معدة للأجرة وهذا بناء على قول المتأخرين والله أعلم.
### || [فصل فى اشتراط الزيادة والنقصان فى مقدار المرتبات وفى أربابها]
# لو اشترط فى وقفه أن يزيد فى وظيفة من يرى زيادته وأن ينقص من وظيفته من
~~يرى نقصانه من أهل الوقف وأن يدخل معهم من يرى إدخاله وأن يخرج منهم من يرى
~~إخراجه جاز ثم إذا زاد أحدا منهم أو نقصه مرة أو أدخل أحدا أو أخرج أحدا
~~ليس له أن يغيره بعد ذلك لأن شرطه وقع على فعل يراه فإذا رآه وأمضاه فقد
~~انتهى ما رآه وإذا
# PageV01P034
# أراد أن يكون ذلك له دائما ما دام حيا يقول على أن لفلان بن فلان أن يزيد
~~فى مرتب من يرى زيادته وأن ينقص من مرتب من يرى نقصانه وأن ينقص من زاده
~~ويزيد من نقصه ms033 منهم ويدخل معهم من يرى إدخاله ويخرج منهم من يرى إخراجه متى
~~أراد مرة بعد أخرى رأيا بعد رأى ومشيئة بعد مشيئة ما دام حيا ثم إذا أحدث
~~فيه شيئا مما شرطه لنفسه أو مات قبل ذلك يستقر أمر الوقف على الحالة التي
~~كان عليها يوم موته وليس لمن يلي عليه بعده شئ من ذلك إلا أن يشرطه له فى
~~أصل الوقف وإذا شرط هذه الأمور أو بعضها للمتولي من بعده ولم يشرطها لنفسه
~~جاز له أن يفعلها ما دام حيا لأن شرطها لغيره شرط منه لنفسه ثم إذا مات جاز
~~للمتولي فعل ما شرطه له ولو شرط هذه الأمور للمتولي ما دام هو حيا جاز له
~~وللمتولي ذلك ما دام هو حيا ولو شرط لنفسه فى أصل الوقف استبداله أو
~~الزيادة والنقصان ولم يزد عليه ليس له أن يجعل ذلك أو شيئا منه للمتولي
~~وإنما ذلك خاصة لاقتصار الشرط فى أصل الوقف على نفسه ولا يجوز له أن يفعل
~~إلا ما شرطه وقت العقد وسيأتي لهذا الفصل مزيد بيان فى فصل التخصيص إن شاء
~~الله تعالى
### | [باب فى بيان وقف المريض والوقف المضاف إلى ما بعد الموت وشرط رجوعه إلى المحتاج من ولده]
# الوقف فى مرض الموت لازم ولكنه كالوصية فى حق نفوذه من الثلث كالتدبير
~~المطلق والمضاف إلى ما بعد الموت وصية محضة فإن مات من غير رجوع عنه ينفذ
~~من الثلث وقد تكررت الإشارة إلى هذا المبحث فإذا وقف المريض أرضه أو داره
~~فى مرض موته يصح فى كلها أن خرجت من ثلث ماله وإن لم تخرج وأجازته الورثة
~~فكذلك وإلا تبطل فيما زاد على الثلث وإن أجازه البعض ورده البعض جاز فى حصة
# PageV01P035
# المجيز وبطل فى حصة الراد إلا أن يظهر له مال آخر يخرج الوقف من ثلثه
~~فحينئذ يلزم فى الكل وحكم المال الغائب كحكم المعدوم وقدومه كظهوره ومن باع
~~منهم سهمه قبل ظهور المال الآخر أو قدومه لا يبطل بيعه لإطلاق القاضي
~~التصرف له ms034 فيه قبل الظهور أو القدوم ويغرم قيمته ويشترى بها أرض وتوقف بدله
~~على وجهه وإن كان عليه دين محيط بماله ينقص وقفه ويباع فى الدين كما لو
~~اشترى أرضا ووقفها ثم ظهر لها شفيع فإنه يجوز له إبطال الوقف وأخذها
~~بالشفعة وإن لم يكن محيطا يجوز الوقف فى ثلث ما يبقى بعد الدين إن كان له
~~ورثة وإلا ففي كله فإن باعها القاضي بقيمتها للدين ثم ظهر أو قدم له مال
~~تخرج الأرض من ثلثه لا يبطل بيعه فيشترى بها أرض بدلا عنها وإن باعها بأكثر
~~من القيمة يشترى بالثمن بدل وإن وقفها على بعض ورثته ثم من بعدهم على
~~المساكين وهى تخرج من الثلث تتوقف وقفيتها عليهم على إجازة البقية فغن
~~أجازوه تقسم غلته على الموقوف عليهم على ما شرط لهم وإلا تقسم بينهم وبين
~~سائر الورثة على قدر ميراثهم منه وكل من مات منهم عن ورثة ينقل سهمه إلى
~~ورثته ما بقى أحد من الموقوف عليهم حيا فإذا انقرض الموقوف عليهم تكون
~~الغلة للمساكين وحكم ما يبقى عند عدم خروج كلها من ثلث التركة كحكم خروج
~~كلها ولو وقفها على أولاده وأولاد أولاده ونسلهم أبدا بينهم بالسوية ثم على
~~المساكين وهى تخرج من الثلث وكانت أولاده ونافلته ذكورا وإناثا وكان له
~~زوجة وأبوان فإن إجازته الورثة كانت الغلة بين الموقوف عليهم على ما شرط
~~لهم وإلا قسمت على عدد ولده لصلبه وعلى عدد نافلته فما أصاب ولد الصلب نعطى
~~منه لزوجته وأبويه ثمنه وسدساه ويقسم الباقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~لأنه فى المرض كالوصية وهى لا تجوز لوارث دون وارث وما أصاب النافلة كان
~~لهم خاصة وقسم بينهم بالسوية كما شرطه الواقف وقد ذكرنا حكم من مات من
# PageV01P036
# ورثته عن وارث وتبقى القسمة على هذا ما بقى من ولد الصلب أحد فإذا
~~انقرضوا تكون الغلة كلها للنافلة على ما شرطه الواقف لجوازه عليهم عند وجود
~~أولاد الصلب وسقط ما كان يعطى لزوجته وأبويه لأنهم ليسوا بموقوف عليهم ms035
~~وإنما أعطيناهم مما أصاب أولاد الصلب فرائضهم لوقفه فى المرض على بعض ورثته
~~دون بعض وأنه لا يجوز ثم فى كل سنة يعتبر عدد الفريقين يوم إتيان الغلة
~~فيقسم على ذلك العدد فما أصاب النافلة سلم لهم وما أصاب أولاد ولده ونسله
~~أبدا ثم من بعدهم على المساكين ولم يجيزوه تقسم الغلة على عدد فقراء
~~الفريقين من أولاده ونافلته ثم يعمل كما تقدم وهكذا الحكم فيما لو وقفها
~~على فقراء ولده وفقراء ولد ولده ونسله أبدا وعلى ولد زيد بن عبد الله، ولو
~~وقف أرضا له على قوم وأوصى بوصايا لآخرين والثلث لا يفي بذلك ولم يجزهما
~~الورثة يضرب لأصحاب الوصايا فى ثلث التركة بقدر ما أوصى لهم ويضرب للوقف فى
~~الثلث بقيمة الأرض فما أصاب سهم الوصايا منه كان لأصحابها وما أصاب قيمة
~~الأرض الموقوفة منه أفرد بقدر منها وكان وقفا على ما سبل فإذا كان ثلث
~~التركة خمسة عشر دينارا مثلا وقيمة الأرض عشرين دينارا والوصية عشرة دنانير
~~يعطى للموصى لهم خمسة ويبقى نصف الأرض وقفا لكون الوقف فى المرض كالوصية
~~فيتساويان بخلاف ما لو أعتق فى مرض موته أو دبر وأوصى بوصايا فإنه يبدأ
~~بالعتق فإن فضل شئ يصرف فى الوصايا وإلا يسقط لما ورد فى الخبر إنه يبدأ
~~بالعتق من الثلث ولو قال تعطى غلة أرضى هذه بعد موتى لولد زيد بن عبد الله
~~وولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا ولم يقل صدقة موقوفة فإنها تكون وصية لا
~~وقفا فتصرف الغلة إلى المخلوق من ولده ونسله يوم موت الموصى ان خرجت من
~~الثلث وإلا فبحسابه ولا يستحق الحادث بعده شيئا لعدم جواز الوصية للمعدوم
~~فإذا
# PageV01P037
# انقرضوا تعود الأرض إلى ورثة الموصي ولو وقفها ثم صارت وقف الصحة فتصبح
~~من كل ماله ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل بعد وفاتي على ولدي
~~ومن هلك منهم فجميع ما سمى له من غلات هذه الصدقة وما كان يصيبه منها لو
~~كان حيا لولده وولد ولده ونسله ms036 أبدا ما تناسلوا يجري عليهم ويجري نصيب كل
~~من هلك منهم عن غير ولد على من بقي منهم أحد يصح الوقف في كلها إن خرجت من
~~ثلث ماله وتكون غلته لولده لصلبه ولسائر ورثته على قدر ميراثهم منه ومن هلك
~~منهم وله ولد أو ولد ولد يكون سهمه لولده فتقسم الغلة على عدد أولاد الصلب
~~كلهم فما أصاب الهالك لو كان حيا يأخذه ولده ونسله وهو وقف عليهم من جدهم
~~وما أصاب ولد الصلب كان بينهم وبين جميع ورثة أبيهم على قدر ميراثهم منه
~~ويأخذ ولد الهالك ونسله مما أصاب ولد الصلب ما كان يصيب أباهم لو كان حيا
~~فيأخذون من وجهين أحدهما ما كان لأبيهم وهو وصية لهم من جدهم الواقف وهى
~~جائزة لهم والثاني ما كان يصيب أباهم مما صار للباقين من ولد الصلب وهو
~~ميراث لهم عن أبيهم فيقسم على جميع ورثته على قدر ميراثهم منه حتى لو كان
~~عليه دين يوفي منه أولا وكذلك لو قال صدقة موقوفة على أولادي زيد وبكر وعمر
~~ومن توفي منهم فنصيبه لوله ونسله أو قال للمساكين وهلك واحد منهم يأخذ ولده
~~أو المساكين نصيبه ويشارك ولدي الصلب الباقين فى الثلثين الذين أصابهما من
~~غلة الوقف لقيامه مقام أبيه لأن ما أخذه أولا كان بوصية الجد وإنها جائزة
~~لولد أبيه عند وجود ولده لصلبه وأما ما يأخذه ولداه الباقيان من الوقف
~~فإنما هو على جهة الميراث لعدم جوازه على وارث دون وارث فيكون ما سمى لهم
~~لجميع ورثته هذا إذا لم يجز الورثة الوقف وأما إذا أجازوه بعد وفاته جاز
~~وكان على ما شرطه وكل من هلك منهم ينتقل سهمه إلى ولده ونسله ولا شئ لهم من
~~حصة من بقي من ولد الصلب
# PageV01P038
# لأن الوصية قد أجيزت لهم من بقية الورثة ولو أجازه البعض دون البعض تقسم
~~غلته على ولد الصلب فما أصاب الهالك منهم يكون نصيبه لولده ونسله وما أصاب
~~الأحياء منهم يكون لهم ثم من كان من ولد من ms037 أجاز أبوه الوقف فلاحق له فيما
~~بقى من الغلة ومن كان من ولد لم يجز أبوه الوقف فهو على حصته مما أصاب ولد
~~الصلب من الغلة لما بينا فإن قال قائل لا يجوز أن يأخذ ولد الهالك من وجهين
~~ما سمي لأبيهم من الوقف وما كان يصيبه على طريق الميراث من حصص من بقي من
~~ولد الصلب وإنما يعطون ما أصاب أباهم خاصة ولا يزادون على ذلك قيل لو جعلها
~~صدقة موقوفة بعد وفاته على ولديه زيد وعمرو ومن هلك منهما فنصيبه لولده
~~ونسله أبدا ثم هلك زيد عن ولد أيكون نصيبه لولده والنصف لعمرو فإن قال له
~~النصف ولا يزاد عليه شئ قيل له فإن قال ومن هلك منهما فنصيبه للمساكين وهلك
~~عمرو عن ولد وصار نصيبه للمساكين أيكون النصف الآخر لزيد خاصة فإن قال نعم
~~قيل له فقد صار لابن الصلب من الميت شئ لم يصل إلى ورثة إبنه شئ منه لوقوع
~~وصيته للمساكين فى نصيب الهالك خاصة فتكون الوصية فى حصته دون حصة الباقي
~~قال هلال رحمه الله وهذا مما لا احسب أحدا بقوله مع إن ولد الولد ممن تجوز
~~لهم الوصية فهم كالمساكين فيأخذون ما كان لأبيهم من الغلة بوصية جدهم لهم
~~ويقولون لعمهم ما تأخذه من غلة الوقف إنما هو بميراثك من أبيك فكيف يكون
~~ذلك ميراثا منه ولا يكون لنا مثله وقد أوصى الواقف في حصة أبينا من الوقف
~~لمن يجوز لهم الوصية فإن جاز لك أخذه دوننا جاز له أن يوصي في نصيب بعض
~~الورثة دون بعض وأنه باطل فثبت ما قلنا ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة بعد
~~وفاتي على ولدي وولد ولدي ونسلي أبدا ومن بعدهم على المساكين وليس له مال
~~غيرها ولم تجزه الورثة يكون ثلثاها ملكا لورثته على قدر ميراثهم منه
# PageV01P039
# وثلثها وقفا على ولده وولد ولده ونسله ثم ينظر إلى عدد الفريقين يوم
~~إتيان الغلة وتقسم جميع غلة الأرض على عددهم فإن كان ما يصيب ولد الولد
~~والنسل ms038 منها مثل غلة الثلث الذي صار وقفا كما إذا كان أولاد الصلب عشرة
~~والنافلة خمسة أو أكثر من غلة الثلث الموقوف كما إذا تساوى عدد الفريقين
~~كانت غلة الثلث الوقف لهم خاصة ولا شئ لولد الصلب منه وإن كان ما يصيب
~~النافلة من جميع غلة الأرض أقل من غلة الثلث الذي صار وقفا كما إذا كانوا
~~ثلاثة وأولاد الصلب تسعة يعطى لهم ما كان يصيبهم من جميع غلة الأرض وما فضل
~~يكون ميراثا بين ورثته على كتاب الله تعالى وكلما زادوا أو نقصوا بتغير
~~الاستحقاق إلى أن ينقرض ولد الصلب فإذا انقرضوا تكون غلة الثلث كلها
~~للنافلة لزوال المزاحم ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل بعد موتي
~~على أولاد زيد ومن بعدهم على ورثتي تكون الغلة لأولاد زيد ثم إذا انقرضوا
~~ترجع إلى ورثة الواقف على قدر ميراثهم منه إن لم يجيزوه فإذا انقرضوا تكون
~~للمساكين وهكذا الحكم لو قال على إخوتي وأولادهم ونسلهم أبدا فإذا انقرضوا
~~فهي على ولدي ونسلي أبدا فإذا انقرضوا فهي للمساكين وإذا رجعت الغلة إلى
~~ولده تقسم بين ولده ونسله على حكم ما تقدم ولو وقف أرضه وهى تخرج من ثلث
~~ماله ثم تلف المال قبل موته أو بعد موته قبل وصوله إلى الورثة وليس له مال
~~غير ذلك يجوز لهم أن يبطلوا الوقف من ثلثيها ولو لم يكن له مال تخرج الأرض
~~من ثلثه وقت الوقف ثم ملك ما لا تخرج من ثلثه تكون كلها وقفا ولو جعلها
~~وقفا بعد وفاته وهى تخرج من الثلث ثم حدث فيها غلة قبل موته فإنها تكون
~~للورثة لأن الوصية إنما تجب بعد الموت فكل ثمرة تحدث قبله فهي ملكه فتكون
~~لورثته وإن حدثت بعد موته وخرجت هي أيضا من الثلث تكون للموقوف عليهم ولو
~~وقفها وفيها ثمرة لا تدخل فيه تبعا كما لا تدخل في البيع بخلاف
# PageV01P040
# الخارجة بعد الوقف والموت إذا خرجت من الثلث لأنها نماء وقف ولو أوصى أن
~~تشتري من ثلث ms039 ماله أرض بألف دينار وتوقف على ولد زيد وعلى ولد ولده ونسلهم
~~أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يجب أن يفعل كما أوصى ومن مات
~~منهم سقط سهمه وتسمر الغلة جارية عليهم ما بقي منهم أحد ولو شرط أنه متى
~~احتاج ولده أو ولد ولده أو نسله إليها يجرى عليهم دون غيرهم ما كانوا إليها
~~محتاجين بقدر حاجتهم صح شرطه ثم إذا ردت إلى أولاده لصلبه لحاجتهم يشاركهم
~~فيها سائر الورثة وإذا ردت إلى النافلة كلهم أو بعضهم لا لما بينا وإذا ردت
~~إلى الفريقين لحاجتهم كان حكم الاجتماع كحكم الافتراق في الاشتراك وعدمه
~~وإذا رد إلى أولاد الصلب من الغلة قدر ما يكفيهم وشاركهم فيه بقية الورثة
~~يرد إليهم أبدا هكذا حتى يصير ما يصيبهم بقدر كفايتهم من طعام وادام وكسوة
~~لهم ولأولادهم ولأزواجهم في كل سنة ولو عين لمن يحتاج منهم قدرا معلوما كان
~~ذلك له وحده إن كان من النافلة وتشاركه فيه بقية الورثة إن كان من ولد
~~الصلب من غير رد وإن قال يجري على كل محتاج من البطن الأعلى من أولادي من
~~العلة في كل سنة ألف درهم وعلى كل محتاج من البطن الذي يليه في كل سنة
~~خمسمائة درهم وعلى كل محتاج من البطن الذي يلي الثاني في كل سنة مائتا درهم
~~تصرف الغلة على ما شرط ان وسعتهم وألا تقسم بينهم على نسبة ما سمي لهم أن
~~لم يرتب البطون وإن رتبهم يدفع للبطن الأعلى الألف أولا ثم وثم ولو قال
~~أرضي هذه بعد وفاتي صدقة موقوفة على أن يعطى كل من كان فقيرا من ولدي وولد
~~ولدي ونسلي أبدا ما تناسلوا منها في كل سنة ما يكفيه بالمعروف وهى تخرج من
~~الثلث وقصرت الغلة عن هذه المصارف يبدأ بولد وبكل من جازت له الوصية فيعطى
~~ما سمي له منها فإن فضل شئ يعطى لولد الصلب لأن الوقف فى المرض كالوصية وهى
~~لا تجوز للوارث فتكون لمن تجوز له الوصية ولو ms040
# PageV01P041
# قال أرضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي وذكر وجوها سماها ثم أوصى أن تكون
~~صدقة موقوفة على وجوه أخر سوى الوجوه الأولى وذكر بعد كل وجه المساكين وهى
~~تخرج من الثلث تكون الغلة بين الجهتين إنصافا لكونه أوصى بوصيتين ولم يرجع
~~عن واحدة منها وإذا انقرض أحد الفريقين يكون سهمه للمساكين لذكره إياهم بعد
~~كل فريق والله أعلم.
### || [فصل فى إقرار المريض بالوقف]
# لو أقر مريض فقال هذه الأرض التي في يدي وقفها رجل مالك لها على فلان
~~وفلان وعلى الفقراء والمساكين ثم مات المقر في مرضه ذلك تكون وقفا من جميع
~~ماله لذكره في الموقوف عليهم أشخاصا بأعيانهم ويكون ثلثا الغلة للرجلين
~~المعينين والثلث الآخر للفقراء والمساكين لأنه مصدق فيما في يده ألا ترى
~~أنه لو أقر المريض بأرض في يده فقال إن رجلا مالكا لهذه الأرض أقر انها
~~لفلان انه يجب أن تدفع إليه فإن قال في مرضه ان هذه الدراهم دفعها إلي رجل
~~ولم يسمه وقال لي تصدق بها أو حج بها عني لا يصدق إلا في مقدار الثلث فقط
~~فإن خرجت من ثلث ماله صرفت فيما قال وإلا فبحسابه وإنما لم يصدق لعدم
~~تعيينه المقر له وإن قال دفعها إلي رجل وقال هي لفلان فادفعها إليه كان
~~إقراره جائزا وتدفع إليه الدراهم كلها وكذلك لو كانت أرضا فقال وقفها رجل
~~على فلان وفلان ومن بعدهما على المساكين ودفعها إلي فإنها تكون وقفا على من
~~سمي ولا حق فيها لورثة المقر لكون المقر له معينا وإن قال دفعها إلي رجل
~~وقال قد وقفتها على زيد وعمرو يعطيان من غلتها في كل سنة كذا وكذا
~~وللمساكين كذا وكذا وللغزو كذا وكذا وليس للمقر مال غير تلك الأرض يكون
~~ثلثاها وقفا على زيد وعمر والثلث الآخر ثلثاه لورثته وثلثه للغزو والمساكين
~~لأنه لما أفرد كلا بقدر من الغلة صار كأنه أفرد كلا بإقرار له بوقف على
~~حياله بخلاف المسألة الأولى وإن قال دفعها إلي وقال
# PageV01P042
# قد وقفتها على ولد ms041 فلان ابن فلان وعلى ولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا
~~وعلى الفقراء والمساكين وليس له مال غيرها وكان المقر بالوقف من جملة المقر
~~لهم به لا يستحق هو ولا ولده ولا ولد ولده من غلته شيئا فينظر إلى حصصهم من
~~الثلثين بعد قسمته على مجموع المقر لهم فيضم إلى الثلث الذي هو حصة الفقراء
~~والمساكين فتأخذ الورثة ثلثيه والفقراء والمساكين ثلثه ولو (1) أقر بأرض في
~~يده ان رجلا مالكا لها وقفها على الفقراء والمساكين لا تصير وقفا من جميع
~~ماله وإنما تصير وقفا من الثلث فإن خرجت منه كانت كلها وقفا وإلا فبحسابه
~~لأنه لما لم يقر بأنه وقفها على رجل بعينه صار كأنه هو الذي وقفها فى مرضه
~~وإلى هذا ذهب الحسن بن زياد فإنه فرق بين إقراره لمعين وبين إقراره لغير
~~معين فجعل الكل للمقر فيما إذا كان معينا وقفا كان المقر به أو ملكا وجعل
~~له الثلث فقط فيما إذا كان مجهولا والباقي لورثة المقر ولو أقر بأرض في يده
~~أن رجلا جعلها صدقة موقوفة عليه وعلى ولده ونسله أبدا ثم من بعدهم على
~~المساكين وإنه دفعها إليه لا تكون وقفا عليه ولا على أولاده لكونه أقر
~~بملكيتها للغير وادعى أنه وقفها عليه وعلى أولاده فلا يقبل قوله في ذلك
~~لنفسه ولا لولده وإن لم يكن له منازع معين لكونه أقر بأنها صدقة والأصل في
~~الصدقة أن تكون للمساكين فقد أقر بها لهم معنى فيحتاج إلى إثبات ما ادعاه
~~لنفسه ولا أولاده وأما إقراره به للغير فإنه شهادة منه على الواقف فتقبل
~~بخلاف ما إذا أقر بأرض في يده أن رجلا وهبها له فإنها تكون له لأنه لم يقر
~~بها لأحد وإذا أقر بأن الأرض التي في يده وقفها رجل على جماعة معينين وعلى
~~الفقراء والمساكين يكون لكل ممن عين سهم وللفقراء والمساكين سهمان على ما
~~رواه محمد عن أبى حنيفة وقال الحسن بن زياد لهما سهم واحد والله أعلم.
~~PageV01P043
### | [باب في إقرار الصحيح بأرض في يده ms042 انها وقف]
# إذا أقر رجل صحيح بأرض في يده انها صدقة موقوفة ولم يزد على ذلك صح
~~إقراره وتصير وقفا على الفقراء والمساكين لأن الأوقاف تكون في يد القوام
~~عادة فلو لم يصح الإقرار ممن هي في أيديهم لبطلت أوقاف كثيرة ولا يجعل هو
~~الواقف لها إلا ان يقيم بينة بأن الأرض كانت له حين أقر فحينئذ يكون هو
~~الواقف لها وقبل قيام البينة بذلك يكون الرأي فيها إلى القاضي إن شاء تركها
~~في يده وإن شاء أخذها منه ووجه قبول البينة أن يدعي رجل أنه الواقف لها
~~فيقيم المقر بينة انه هو الواقف فتندفع خصومة المدعي وتثبت لنفسه ولاية لا
~~يرد عليها عزل وهذا كرجل أقر بحرية عبد في يده فإنه يصح إقراره يصح إقراره
~~بها ولا يكون له الولاء إلا أن يقيم بينة انه كان له حين الإقرار بعتقه
~~فكذلك المقر بالوقف ان أقام بينة انه الواقف قبلت وقبلها لا تكون له
~~الولاية قياسا وفي الاستحسان يتركها القاضي في يده وهو الذي يقسم غلتها على
~~الفقراء ذكره في قاضيخان وذكر الخصاف وهلال ان ولايتها له ولا يقضي عليه
~~بانتزاعها من يده حتى يعلم ان الولاية ليست له لأنها لو أخذت منه لقضى عليه
~~بأنها لم تكن له ولم يثبت ذلك بخلاف الولاء فانه بإقراره بالعتق خرج من يده
~~فلا يجعل له الولاء وأما الأرض فلا تخرج من يده بالإقرار بالوقف فتبقى
~~الولاية على حالها ولو اقر انها وقف وسكت ثم قال هي وقف على جهة كذا يقبل
~~قوله فيما قال لان من في يده شئ يقبل قوله فيه وهذا استحسان وفي القياس لا
~~يقبل قوله الآخر لأن بإقراره الأول صارت للمساكين فلا يملك إبطاله ولو قال
~~بعد الإقرار انا وقفتها على تلك الجهة يقبل قوله أيضا ما لم تعم بينة تشهد
~~بخلاف ما قال ولو اقر انها وقف عليه وعلى ولده ونسله أبدا ومن بعدهم على
~~المساكين يقبل قوله ولا يكون هو الواقف لها لان العادة جرت ان ms043 يكون الوقف
~~عليهم من غيرهم فلو ادعي عليه بعد ذلك جماعة
# PageV01P044
# بأنها وقف عليهم بانفرادهم فاقر لهم به صح إقراره على نفسه فقط فتكون
~~حصته منه لهم ويرجع إلى أولاده فيما ينوبهم فإن كانوا كبارا وأقروا به لهم
~~كان لهم وإلا تقسم الغلة عليه وعلى ولده ونسله فما أصابه كان للمقر لهم
~~والباقي لأولاده وإذا مات يبطل إقراره وترجع حصته إلى أولاده ونسله ثم تكون
~~من بعدهم للمساكين ولو أقر بأنها وقف من قبل أبيه وأبوه ميت صح إقراره ثم
~~ان كان على أبيه دين أو أوصى بوصية وليس له مال غيرها يباع منها ما يوفي به
~~دينه وتنفذ وصيته وما فضل يكون وقفا لعدم نفاذ إقراره في حق أبيه وإن أحاط
~~بها الدين تباع كلها به إلا أن يقضي دينه عنه وإن كان معه وارث آخر يجحد
~~الوقفية كان نصيبه منها له بعد التلوم ونصيب المقر وقف ولو أقر بأنها وقف
~~على قوم معلومين وسماهم ثم أقر بعد ذلك أنها وقف على غيرهم أو زاد عليهم أو
~~نقص منهم لا يصح إقراره الثاني ويعمل بالأول ولو أقر بأرض في يده أن القاضي
~~الفلاني ولاه عليها وهى صدقة موقوفة لا يقبل قوله فى التولية قياسا ذكره في
~~قاضيخان وقال هلال لا يقبل قوله في التولية والوقف قياسا وفي الاستحسان
~~يتلوم القاضي أياما فإن لم يظهر عنده غير ما أقر به أمضى الوقف على نهج ما
~~أقر به ولو كانت أرض في يد ورثة فأقروا أن أباهم وقفها وسمى كل واحد منهم
~~وجها غير ما سمى الآخر يقبل القاضي إقرارهم والولاية عليها إليه فيصرف غلة
~~حصة كل واحد منهم فيما ذكره لأنه لا تهمة فيه ولو كان فيهم صغير وغائب توقف
~~حصتهم إلى الإدراك والقدوم ومن أنكر منهم الوقفية تكون حصته ملكا له ولو
~~شهد اثنان على إقرار رجل بأن أرضه وقف على زيد ونسله وشهد آخران على إقراره
~~بأنها وقف على عمرو ونسله تكون وقفا على الأسبق وقتا ان علم ms044 أو ذكروا وقتا
~~واحدا تكون الغلة بين الفريقين أنصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي
~~منهم وكذا حكم أولاده وإذا انقرض أحد الفريقين رجعت إلى الفريق الثاني
~~لزوال
# PageV01P045
# المزاحم ولو أقر بأن هذه الأرض كانت لزيد بن عبد الله وقد وقفها في وجوه
~~سماها وجعلني متوليا عليها يرجع إلى زيد فيها إن كان حيا وإلى ورثته إن كان
~~ميتا فى الوقفية وعدمها وإن لم يكن له ورثة أو سمى المقر رجلا مجهولا تستمر
~~فى يده ولو أقر رجل بأن أباه وقف أرضه على المساكين وانه جعل ولايته إليه
~~وليس معه وارث غيره يصح إقراره بالوقف ويقبل قوله فى الولاية أيضا استحسانا
~~ولو أقر رجل فقال هذه الأرض صدقة موقوفة عن أبى على الفقراء والمساكين تصير
~~وقفا ولو كان معه وارث آخر فجحد الوقفية لا يستحق شيئا حتى يثبت عند القاضي
~~أنها كانت لأبيه لأنه لما قال عن أبي لم يقرانها كانت لأبيه لاحتمال أن
~~يكون الواقف لها غيره والولاية عليها له إلا أن يثبت أنها لغيره بخلاف ما
~~إذا قال انها صدقة موقوفة من أبى لأنه جعل ابتداء الوقف من أبيه فيرجع إلى
~~قول شريكه فى حصته منها ولو قال هذه الأرض صدقة موقوفة على ولد جدي جاز
~~ويكون المقر من جملة الموقوف عليهم إلا أن يثبت أنها كانت ملك المقر وقت
~~الإقرار بالوقف فحينئذ يجوز ما يجوز للرجل أن يقفه ويبطل منها ما لا يجوز
~~له أن يقفه ولو أقر بأن هذه الأرض وقف على ولد زيد ونسله أبدا ما تناسلوا
~~على أن لي ولايتها وعلى أن لي أن أخرج منها من أرى إخراجه وأدخل من أرى
~~إدخاله وأن لي ولاية الزيادة والنقصان وولاية الاستبدال بهذا الوقف ما أرى
~~من أرض أو دار وأتى بهذه الأمور متصلة بإقراره ولم ينسب الأرض إلى واقف صح
~~إقراره بالوقف لهم وبجميع ما ذكر ولا يسمع قول المقر بالوقف في نفيه بدون
~~حجة ألا ترى انه لو قال هذه الأرض التي ms045 في يدي موقوفة على زيد وولد ولده
~~ونسله عشر سنين ومن بعدها فهي وقف على ولد عمر ونسله أبدا ثم من بعدهم على
~~المساكين كان إقراره بذلك جائزا وتكون وقفا على ولد عمرو ونسله أبدا ثم من
~~بعدهم على المساكين كان إقراره بذلك جائزا وتكون وقفا على ولد زيد المدة
~~التي ذكرها ثم إذا مضت تكون وقفا على ولد عمرو فإذا انقرضوا تكون على
~~المساكين لأنه يقول إنما وقفت على هذه
# PageV01P046
# الشروط التي ذكرتها فإن قبل قولي في أنها وقف فهي وقف على ما ذكرت هذا
~~إذا لم ينسبها إلى رجل معروف وأما إذا ذكر لها واقفا معروفا فان ذكره عند
~~إقراره بالوقف يرجع إليه فيه إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا وإن ذكره
~~بعد الإقرار به لا يصح لاستلزامه احتمال بطلان ما صار وقفا بالإقرار الأول
~~لكون القول قول المنسوب إليه في الوقفية وعدمها وإذا أقر أن رجلا معروفا
~~دفع إليه هذه الأرض وقال هي وقف على وجوه سماها لا يقبل قوله فيها إن كان
~~الرجل حيا وإن كان ميتا يتلوم القاضي فيها فإن صح عنده في أمرها شئ عمل به
~~وإلا عمل بقول المقر استحسانا وصرف غلتها فيما ذكر من الوجوه وعلى هذا
~~الأوقاف المتقادمة والإقرار بأن هذه الأرض ملك فلان اليتيم وقد دفعها إلي
~~فلان القاضي ولو ترك ابنين وفي يدهما أرض فقال أحدهما وقفها أبونا علينا
~~وأنكر الآخر الوقف تكون حصة المقر وقفا عليه وحصة المنكر ملكا له ولا حق له
~~في الوقف لان إنكاره له بمنزلة رده فإن فإن زاد المقر وقال وقفها علينا
~~وعلى أولادنا ونسلنا أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين كانت حصته
~~وقفا على من أقر ثم إن صدق أولاد المنكر عمهم فيما في يده أخذوا استحقاقهم
~~منه ولا يبطل حقهم منه بإنكار أبيهم وإن وافقوه بعد موت أبيهم فيما كان في
~~يده صارت كلها وقفا وإن تابعوه على الإنكار يحرمون من الوقف وان وافقه كلهم
~~في حياة ms046 أبيهم وأنكروا بعد موته صارت كلها وقفا لإقرارهم السابق وإن وافقه
~~بعضهم وأنكر بعضهم بعد موت أبيهم يضم نصيب الموافق إلى الوقف وتقسم غلته
~~على حكم ما اعترفوا به ونصيب المنكر منهم ملك له ولو (1) باع المنكر حصته
~~من الأرض ثم رجع إلى التصديق يبطل البيع وتصير وقفا ان صدقه المشتري وإلا
~~فيلزمه قيمة ما باع ويشتري بها بدل ولو كان معدما PageV01P047
# لا يقدر على شراء بدل يدخل مع الباقين في الوقف ولو أقر لرجلين بأرض في
~~يده أنها وقف عليهما وعلى أولادهما ونسلهما أبدا ثم من بعدهم على المساكين
~~فصدقه أحدهما وكذبه الآخر ولا أولاد لهما يكون نصفها وقفا على المصدق منهما
~~والنصف الآخر للمساكين ولو رجع المنكر إلى التصديق رجعت الغلة إليه وهذا
~~بخلاف ما إذا أقر الرجل بأرض فكذبه المقر له ثم صدقه فإنها لا تصير له ما
~~لم يقر له بها ثانيا والفرق ان الأرض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لأحد
~~بتكذيب المقر له فإذا رجع ترجع إليه والأرض المقر بكونها ملكا ترجع إلى ملك
~~المقر بالتكذيب ولو أقر بأرض في يد رجل انها وقف وذو اليد منكر ثم اشتراها
~~أو ورثها منه تصير وقفا مؤاخذة له بزعمه ولو كان معه ورثة فالمرجع فيما
~~ينوبهم إليهم نفيا وإثباتا ولو أقر ان أباه أوصى ان تكون أرضه صدقة موقوفة
~~ولم يكن له وارث غيره وقال ليس له مال غيرها كان ثلثها وقفا وله أن يبطله
~~في الباقي ان لم يظهر له مال يخرج من ثلثه ولو أقر بأنه وقف الضيعة
~~الفلانية في سنة ثلاث وتسعمائة مثلا وأشهد عليه بذلك ولم تكن في يده وإنما
~~كانت في يد رجل اشتراها من آخر فأقر المشتري أنه اشتراها في سنة اثنين
~~وتسعمائة للرجل المقر بالوقف بأمره وماله وأنها له دونه فإنها تكون وقفا إن
~~صدق المقر بالوقف المشتري فيما قال من الأمر وتقدم التاريخ والا فلا وان
~~أقر أنه اشتراها له بأمره ونقد ثمنها عنه تبرعا تكون وقفا وإن جحد ms047 المقر له
~~الأمر بالشراء لعدم لحوق كلفه عليه بصيرورتها وقفا وإن مات الواقف فقالت
~~الورثة وقفها قبل أن يملكها وقال وصية والموقوف عليهم وقفها بعد ما ملكها
~~بشراء وكيله زيد وصدق زيد على ذلك بعد موت الواقف يكون وقفا إن كان تاريخ
~~الشراء سابقا على الوقف وأقر بنقد الثمن عنه متبرعا ولا يقدح جحود الورثة
~~في كونها وقفا لإشهاد مورثهم انه وقفها فإن قال نفدت الثمن من مال الواقف
~~يرجع في صيرورتها وقف إلى الورثة فإن صدقوه على ما قال كانت
# PageV01P048
# وقفا وإن كذبوه في التوكيل يلزمهم اليمين على نفي العلم فإن حلفوا بطل
~~كونها وقفا وإلا فلا والله أعلم.
### | [باب الولاية على الوقف]
# لا يولى إلا أمين قادر بنفسه أو بنائبه لأن الولاية مقيدة بشرط النظر
~~وليس من النظر تولية الخائن لأنه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لأن
~~المقصود لا يحصل به ويستوي فيها الذكر والأنثى وكذلك الأعمى والبصير وكذلك
~~المحدود في قذف إذا تاب لأنه أمين، رجل طلب التولية على الوقف قالوا لا
~~تعطي له وهو كمن طلب القضاء لا يقلد، لو وقف رجل أرضا له ولم يشترط الولاية
~~لنفسه ولا لغيره ذكر هلال والناطفي أن الولاية تكون للواقف وذكر محمد في
~~السير أنه إذا وقف ضيعة له وأخرجها إلى القيم لا تكون له الولاية بعد ذلك
~~إلا أن يشترطها لنفسه وهذه المسألة مبنية على ما تقدم من أن التسليم شرط
~~عند محمد فلا تبقى له ولاية إلا بالشرط منه له وليس بشرط عند أبي يوسف
~~فتكون الولاية له من غير شرط لنفسه وبه أخذ مشايخ بلخ ولو شرط أن بكون
~~الولاية له ولأولاده في تولية القوام وعزلهم والاستبدال بالوقف وفي كل ما
~~هو من جنس الولاية مسلمه إلى المتولي جاز ذلك ذكره في السير ولو لم يشرط
~~لنفسه ولاية عزل المتولي ليس له عزله من بعد ما سلمها إليه عند محمد لكونه
~~قائما مقام أهل الوقف وعند أبي يوسف هو وكيله فله عزله وإن شرط على نفسه ms048
~~عدم العزل ولو جعل الولاية لرجل ثم مات بطلت ولايته عنده بناء على الوكالة
~~إلا أن يجعلها له في حياته وبعد مماته لأنه يصير وصية بعد موته ولا تبطل
~~عند محمد بناء على أصله ولو كان له وقف فجعل عند مرضه رجلا وصيا ولم يذكر
~~من أمر الوقف شيئا تكون ولايته إلى الوصي ولو قال أنت وصيي في أمر الوقف
~~قال هلال هو وصي في الوقف فقط على قولنا وقول أبي يوسف وعلى قول أبي حنيفة
~~هو وصي
# PageV01P049
# في الأشياء كلها وجعل في قاضيخان أبا يوسف مع أبي حنيفة فكان عنه روايتين
~~ولو جعل ولايته إلى رجلين بعد موته وأوصى أحدهما إلى الآخر في أمر الوقف
~~ومات جاز له التصرف في أمره كله بمفرده وروى يوسف بن خالد السمتي عن أبي
~~حنيفة أنه لا يجوز لأن الواقف لم يرض إلا برأييهما ولم يرض برأي أحدهما
~~وعلى قياس قول أبي يوسف ينبغي أن يجوز انفراد كل منهما بالتصرف عنده ولو
~~شرط الواقف أن لا يوصي المتولي إلى أحد عند موته امتنع الإيصاء ولو شرط أن
~~تكون ولاية وقفه لنفسه أو جعلها لغيره من ولد أو غيره وشرط أن لا يعزله منه
~~سلطان ولا قاض كان شرطه باطلا إذا لم يكن هو أو من جعله مأمونا عليه ولو
~~منع أهل الوقف ما سمي لهم فطالبوه به ألزمه القاضي بدفع ما في يده من غلته
~~(1) ولو امتنع من العمارة وله غلة جبره عليها فإن فعل فيها وإلا أخرجه من
~~يده فإن مات ولم يجعل ولايته إلى أحد جعل القاضي له قيما ولا يجعله من
~~الأجانب ما دام يجد من أهل بيت الواقف من يصلح لذلك أما لأنه أشفق أو لأن
~~من قصد الواقف نسبة الوقف إليه وذلك فيما ذكرنا فإن لم يجد فمن الأجانب من
~~يصلح فإن أقام أجنبيا ثم صار من ولده من يسلح صرفه إليه كما في حقيقة الملك
~~ولو جعل ولايته إلى رجلين فقبل أحدهما ورد الآخر يضم القاضي إلى ms049 من قبل
~~رجلا آخر ليقوم مقامه وإن كان الذي قبل موضعا لذلك ففوض القاضي أليه أمر
~~الوقف بمفرده جاز ولو قال جعلت الولاية لفلان في حياتي وبعد مماتي إلى أن
~~يدرك ولدي فإذا أدرك كان شريكا له في حياتي وبعد مماتي لا يجوز ما جعله
~~لابنه في رواية الحسن عن أبي حنيفة وقال أبو يوسف يجوز وكذلك لو قال إن
~~أدرك ابني فلان فإليه ولاية صدقتي هذه في حياتي وبعد مماتي PageV01P050
# دون فلان فإنه يجوز عند أبي يوسف ولو أوصى إلى رجل بأن يشتري بمال سماه
~~أرضا يجعلها وقفا على وجوه سماها له وأشهد على وصيته جاز ويفعل ويفعل الوصي
~~ما أمر به وتكون الولاية له على الوقف وله ان يوصي بما أوصى إليه ويصير له
~~ما كان لموليه ولو جعل الواقف رجلا متولنا على وقفه في حياته وبعد وفاته ثم
~~وقف وقفا آخر ولم يجعل له واليا لا يكون متولي الأول متوليا على الثاني ألا
~~أن يقول أنت وصيي ولو وقف أرضين وجعل لكل واحدة واليا لا يشارك أحدهما
~~الآخر فإن أوصى بعد ذلك إلى رجل آخر يصير متوليا على كل وقف وقفه الموصي مع
~~من جعله الواقف متوليا ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل رجلا آخر وصيه يكون
~~شريكا للمتولي في أمر الوقف إلا أن يقول وقفت أرضي على كذا وكذا وجعلت
~~ولايتها إلى فلان وجعلت فلانا وصيي في تركاتي وجميع أموري فحينئذ ينفرد كل
~~منهما بما فوض إليه ولو جعل الولاية لأفضل أولاده وكانوا في الفضل سواء
~~تكون لأكبرهم سنا ذكرا كان أو أنثى ولو قال للأفضل فالأفضل من أولادي فأبى
~~أفضلهم القبول أو مات تكون لمن يليه فيه وهكذا على الترتيب كذا ذكره الخصاف
~~وقال هلال القياس أن يدخل القاضي بدله رجلا ما كان حيا فإذا مات صارت
~~الولاية إلى الذي يليه في الفضل ولو كان الأفضل غير موضع أقام القاضي رجلا
~~يقوم بأمر الوقف ما دام الأفضل حيا فإذا مات ينتعل إلى من يليه ms050 فيه فإذا
~~صار أهلا بعد ذلك ترد الولاية إليه وهكذا الحكم لو لم يكن فيهم أحد أهلا
~~لها فإن القاضي يقيم أجنبيا إلى أن يصير منهم أحد أهلا فترد إليه ولو صار
~~المفضول من أولاده أفضل ممن كان أفضلهم تنتقل الولاية إليه لشرطه إياها
~~لأفضلهم فينظر فى كل وقت إلى أفضلهم كالوقف على الأفقر فالأفقر من ولده
~~فإنه يعطى الأفقر منهم وإذا صار غيره أفقر منه يعطى الثاني ويحرم الأول ولو
~~جعلها لاثنين من أولاده وكان فيهم ذكر وأنثى صالحين للولاية
# PageV01P051
# تشاركا فيها لصدق الولد عليها أيضا بخلاف ما لو قال لرجلين من أولادي
~~فانه لا حق لها حينئذ ولو جعلها لرجل ثم عند وفاته قال قد أوصيت إلى فلان
~~ورجعت عن كل وصية لي بطلت ولاية المتولي وصارت للوصي ولو قال رجعت عما
~~أوصيت به ولم يوص إلى أحد ينبغي للقاضي ان يولي عليه من يوثق به لبطلان
~~الوصية برجوعه ولو جعلها للموقوف عليه ولم يكن أهلا أخرجه القاصي وإن كانت
~~الغلة له وولى عليه مأمونا لأن مرجع الوقف للمساكين وغير المأمون لا يؤمن
~~منه عليه من تخريب أو بيع فيمتنع وصوله إليهم ولو أوصى الواقف إلى جماعة
~~وكان بعضهم غير مأمون بدله القاضي بمأمون وإن رأى إقامة واحد منهم مقامه
~~فلا بأس به وإن مات واحد منهم عن غير وصي أقام القاضي مقامه رجلا ولو منهم
~~ولو شرط الولاية بعد موت وصيه لزيد ثم لعمرو ثم لبكر وهكذا وجب الترتيب ولو
~~جعلها لأولاده وفيهم صغير أدخل القاضي مكانه رجلا أجنبيا أو واحدا منهم
~~كبيرا ولو أوصى إلى صبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما
~~دام صغيرا فإذا كبر تكون الولاية له وحكم من لم يخلق من ولده ونسله في
~~الولاية كحكم الصغير قياسا واستحسانا ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا
~~واستحسانا لأهليته في ذاته بدليل أن تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه
~~بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي والذمي في الحكم كالعبد فلو أخرجهما
~~القاضي ms051 ثم أعتق العبد وأسلم الذمي لا تعود الولاية إليهما ولو جعل الولاية
~~لغائب أقام القاضي مقامه رجلا إلى أن يقدم فإذا قدم ترد إليه ولو قال ولاية
~~هذا الوقف إلى عبد الله حتى يقدم زيد فإذا قدم فهو وصي كان زيد وصيا وحده
~~عند قدومه وقال بعضهم إذا قدم زيد كان شريكا لعبد الله في الولاية إلا أن
~~يقول إذا قدم زيد فالولاية إليه دون عبد الله قال هلال وهذا القول عندنا
~~ليس بشيء والقول عندنا القول الأول ولو جعلها لزيد ما دام في البصرة كانت
~~له ما دام مقيما فيها وكذلك لو جعلها
# PageV01P052
# لامرأته ما لم تتزوج فإنها إذا تزوجت تسقط ولايتها وإن لم ينص على سقوطها
~~كما لو قال صدقتي لفلان ما كان فقيرا فإنه إذا استغنى لا يعطى شيئا لفوت ما
~~علق الاستحقاق عليه ولو مات قيم المسجد فأقام أهله قيما مكانه بغير إذن
~~القاضي لا يصير قيما في الأصح ولكن لا يضمن ما أنفق في عمارته من الغلة إن
~~كان هو الذي اجر الوقف لأنه إذا لم تصح التولية يصير غاصبا والغاصب إذا أجر
~~المغصوب تكون الأجرة له ذكره في قاضيخان بخلاف تولية الموقوف عليهم قيما
~~إذا مات فيمهم فإنها صحيحة وإن لم يستطلعوا رأي القاضي إذا كانوا يحصون
~~وكان القيم من أهل الصلاح ولو أقام قاضي بلدة قيما على وقف وأقام قاضي بلدة
~~أخرى قيما آخر عليه هل يجوز لكل واحد منهما الإنفراد بالتصرف قال الشيخ
~~إسماعيل الزاهد ينبغي أن يجوز تصرف كل واحد منهما بمفرده لتفويض كل منهما
~~الأمر كاملا إلى ما أقامه ولو أراد (1) أحدهما أن يعزل من أقامه الآخر قال
~~إن رأى المصلحة في عزله كان له ذلك وإلا فلا وإذا كان للوقف متول ومشرف لا
~~يتصرف في الغلة إلا المتولي لأن المشرف مأمور بحفظ المال لا غير والله
~~تعالى أعلم.
### || [فصل فيما يجعل للمتولي من غلة الوقف]
# يجوز أن يجعل الواقف للمتولي على وقفه في كل سنة مالا معلوما لقيامه
~~بأمره ms052 والأصل في ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال لوالي هذه
~~الصدقة أن يأكل منها غير متأثل مالا وما فعله على بن أبي طالب رضي الله عنه
~~حيث جعل نفقة العبيد الذين وقفهم مع صدقته ليقوموا بعمارتها من الغلة وهو
~~بمنزلة الأجير في الوقف ألا ترى أنه يجوز له أن يستأجر أجراء لما يحتاج
~~أليه الوقف من العمارة وعليه عمل الناس وليس له حد معين وإنما هو على ما
~~تعارفه الناس من الجعل عند عقده الوقف ليقوم بمصالحه من عمارة واستغلال
~~PageV01P053
# وبيع غلات وصرف ما اجتمع عنده فيما شرطه الواقف ولا يكلف من العمل بنفسه
~~إلا مثل ما يفعله أمثاله ولا ينبغي له أن يقصر عنه وأما ما تفعله الأجراء
~~والوكلاء فليس ذلك بواجب عليه حتى لو جعل الولاية إلى امرأة وجعل لها أجرا
~~معلوما لا تكلف إلا مثل ما تفعله النساء عرفا ولو نازع أهل الوقف القيم
~~وقالوا للحاكم ان الواقف إنما جعل له هذا في مقابلة العمل وهو لا يعمل شيئا
~~لا يكلفه الحاكم من العمل مالا يفعله الولاة ولو حل به آفة يمكنه معها
~~الأمر والنهي والأخذ والإعطاء فله الأجر وإلا فلا أجر له ولو طعن أهل الوقف
~~في أمانته لا يخرجه الحاكم إلا بخيانة ظاهرة ببينة وان رأى أن يدخل معه
~~رجلا آخر فعل ومعلومه باق له وان رأى أن يجعل لمن أدخله معه حصة من معلومه
~~فلا بأس وإن رآه ضيقا فجعل لمن أدخله من غلة الوقف قدرا معينا جاز وينبغي
~~له أن يقتصد فيما يجعل له من الغلة ولو جعل الواقف للقائم بوقفه أكثر من
~~أجر مثله يجوز لأنه لو جعل له ذلك من غير أن يشترط عليه القيام بأمره يجوز
~~فهذا أولى بالجواز ولو قال للقيم وكل في أمر الوقف حياتي من رأيت واجعل له
~~مما عينته لك ما رأيت فوكل رجلا وجعل له منه شيئا جاز ويجوز له إخراجه
~~والاستبدال به وقطع ما جعل له وعدم إقامة أحد ms053 مكانه ولو شرط له تفويض أمره
~~بعد مماته مثل ما شرط له في حياته فجعل القيم بعض معلومه لرجل أقامه قيما
~~وسكت عن الباقي ثم مات يكون لوصيه ما سمي له فقط ويرجع الباقي إلى أصل
~~الغلة ولو شرط له المعلوم ولم يشرط له أن يجعله لغيره ليس له أن يوصي به
~~ولا بشئ منه لأحد ويجوز له أن يوصي بأمر الوقف وينقطع المعلوم عنه بموته
~~ولو وكل هذا القيم وكيلا في الوقف أو أوصى به إلى رجل وجعل له كل المعلوم
~~أو بعضه ثم جن جنونا مطبقا يبطل توكيله ووصايته وما جعل للوصي أو الوكيل من
~~المال ويرجع إلى غلة الوقف إلا أن يكون الواقف عينه لجهة أخرى عند انقطاعه
# PageV01P054
# عن القيم فينفذ فيها حينئذ (1) وقدر الجنون المطبق بما يبقي حولا لسقوط
~~الفرائض كلها عنه ولو عاد عقله عادت الولاية إليه لأنها زالت بعارض فإذا
~~زال عاد إلى ما كان عليه ولو أخرج القيم حاكم ثم جاء حاكم آخر فادعى عنده
~~انه أخرج بتحامل قوم سعوا به إليه من غير جريمة يستحق بها الإخراج من الوقف
~~لا يقبل قوله لأن مبنى أمور الحكام على الصحة ولكن يقول له صحح انك موضع
~~للولاية بأمر الوقف فإذا أثبت أنه موضع لها ردها إليه وأجرى له ما كان
~~جاريا عليه من الغلة وهكذا الحكم لو أثبت أهليته عند من أخرجه بتجديد توبة
~~ورجوع عما كان يقتضي إخراجه ولو مات القيم عن غير إيصاء وأقام القاضي مقامه
~~رجلا يجرى عليه من ذلك المال بالمعروف ولا يجعل له جميع ما كان للقيم إن
~~كان أكثر من المتعارف لأنه يجوز للواقف من التصرف ما لا يجوز للحاكم ألا
~~ترى أنه يجوز له أن يجعل كل الغلة للقيم بخلاف القاضي فانه لا يجري عليه
~~إلا بقدر الاستحقاق لأنه نصب ناظرا لمصالح المسلمين فلا يجوز له من التصرف
~~إلا ما فيه المصلحة ولو خشي الواقف أن يتعرض الحاكم إلى ما جعله للمتولي من
~~المال لقيامه بالوقف بإدخال ms054 أحد معه فيه أو إخراجه من الولاية يشترط في
~~وقفه أن هذا المال جار على فلان مادام حيا وإن خرجت يده عن القيام بأمر
~~الوقف لم ينقطع عنه المال فحينئذ يأخذه في كل سنة ما دام حيا ولو جعله لولد
~~القيم ونسله أبدا بعد موته جاز وكان ذلك المال جاريا عليهم بعد موته بحكم
~~شرطه (2) ولو وقف أرضا ووقف معها عبيدا يعملون فيها وشرط نفقتهم من غلتها
~~بالمعروف ثم مرض بعضهم يستحق النفقة إن قال على أن يجري عليهم نفقاتهم من
~~علتها أبدا ما كانوا أحياء وإن قال لعملهم فيها لا يجرى شئ من الغلة على من
~~تعطل منهم عن العمل ولو باع العاجز واشترى بثمنه عبدا مكانه جاز وان جنا
~~أحد منهم فعل المتولي PageV01P055
# ما هو الأصلح من الدفع أو الفداء ولو فداه بأكثر من أرض الجناية كان
~~متطوعا في الزائد فيضمنه من ماله وان فداه أهل الوقف كانوا متطوعين ويتقى
~~العبد على ما كان عليه من العمل في الصدقة ولو وقف أرضه على مواليه مثلا ثم
~~مات فجعل القاضي للوقف قيما وجعل له عشر الغلة وفي الوقف طاحون في يد رجل
~~بالمقاطعة لا يحتاج فيها إلى القيم وأصحاب الوقف يقبضون غلتها منه لا يستحق
~~القيم عشر غلتها لأن (1) ما يأخذه إنما هو بطريق الأجرة ولا أجرة بدون عمل
~~والله تعالى أعلم.
### || [فصل في بيان ما يجوز للقيم من التصرف وما لا يجوز]
# أول ما يفعله القيم في غلة الوقف البداءة بعمارته وأجرة القوام وإن لم
~~يشرطها الواقف نصا لشرطه إياها دلالة لأن قصده منه وصول الثواب إليه دائما
~~ولا يمكن ذلك إلا بها ويتحرى في تصرفاته النظر للوقف والغبطة لأن الولاية
~~مقيدة به حتى لو آجر الوقف من نفسه أو سكنه بأجرة المثل لا يجوز وكذا آجره
~~من ابنه أو أبيه أو عبده أو مكاتبه للتهمة ولا نظر معها وسيأتي ما فيه من
~~الاختلاف في باب الإجارة ولو اشترى المتولي بما فضل من غلة وقف المسجد
~~حانوتا أو ms055 مستغلا آخر جاز لأن هذا من مصالح المسجد فلو باعه اختلفوا فيه
~~والصحيح أنه يجوز لأن المشتري لم يذكر شيئا من شرائط الوقف فلا يكون من
~~جملة أوقاف المسجد ولو خشي القيم هلاك النخل أو الشجر الذي في الأرض يجوز
~~له أن يشتري ما يغرسه فيها لئلا يفنى شجرها وليخلف بعضها بعضا ولو أراد
~~المتولي أن يشتري من غلة وقف المسجد دهنا أو (2) حصرا أو إجراء أو حصا
~~ليفرش فيه يجوز أن وسع الواقف في ذلك للقيم بأن قال يفعل ما يراه من مصلحة
~~المسجد وان لم يوسع بل وقف لبناء المسجد وعمارته فليس له أن يشتري ما ذكرنا
~~لأنه ليس من العمارة والبناء وان لم يعرف شرطه في ذلك PageV01P056
# ينظر هذا القيم إلى من كان قبله فإن كان يشتري من الغلة ما ذكرنا جاز له
~~الشراء وإلا فلا ولو اشتري بغلته ثوبا ودفعه إلى المساكين يضمن ما نقد من
~~مال الوقف لوقوع الشراء له ولو طلب من القيم خراج الوقف والجباية وليس في
~~يده شئ من الغلة قال الفقيه أبو القاسم أن كان الواقف أمره بالاستدانة جاز
~~وإلا كان ذلك في ماله ولا يرجع به في غلته وقال أبو الليث إذا استقبله أمر
~~ولم يجد بدا من الاستدانة ينبغي له أن يستدين بأمر الحاكم ثم يرجع به في
~~غلة الوقف لأن للقاضي ولاية الاستدانة على الوقف وذكر الناطفي أن القيم لو
~~استدان شيئا ليجعله في ثمن البذر للزراعة في أرض الوقف ان كان بإذن القاضي
~~جاز عند الكل وتقييد الاستدانه بما ذكر إنما هو فيما إذا لم يكن في يده شئ
~~من الغلة وأما إذا كان في يده شئ منها واشترى شيئا للوقف ونقد الثمن من
~~ماله جاز له أن يرجع بذلك في غلته وان لم يكن بأمر القاضي كالوكيل بالشراء
~~إذا نقد الثمن من ماله فإنه يجوز له الرجوع به على موكله ولا يصح أن يرهن
~~القيم الوقف بدين لأنه يلزم منه تعطيله فلو رهن القيم دارا من ms056 الوقف وسكن
~~المرتهن فيها قالوا يجب عليه أجر مثلها سواء كانت معدة للاستغلال أو لم تكن
~~احتياطيا في أمر الوقف ولو تناول الاكار من غلة الوقف شيئا فصالح المتولي
~~على شئ ان وجد بينة على ما ادعى أو كان مقرا لا يملك أن يحط شيئا عنه ان
~~كان الاكار غنيا وان كان محتاجا جاز إن لم يكن ما عليه فاحشا (1) ولو أخذ
~~متولي الوقف من غلته شيئا ثم مات بلا بيان لا يكون ضامنا ولو طرح القيم
~~حشيش المسجد الذي يكون في أيام الربيع جاز إن لم يكن له قيمة وإلا فلا يجوز
~~له طرحه ويضمن الآخذ قيمته ولو مال حوانيت بعضها على بعض والأول منه وقف
~~والباقي ملك والمتولي لا يعمر الوقف قال أبو القاسم إن كان للوقف غلة كان
~~PageV01P057
# لأصحاب الحوانيت أن يأخذوه بتسوية الحائط المائل من غلة الوقف وإن لم يكن
~~له غلة في يد المتولي رفعوا الأمر إلى القاضي ليأمره بالاستدانة على الوقف
~~لإصلاحه حائط بين دارين أحداهما وقف والأخرى ملك فانهدم وبناه صاحب الملك
~~في حد دار الوقف قال أبو القاسم يرفع القيم الأمر إلى القاضي ليجبره على
~~نقضه ثم يبنيه حيث كان في القديم ولو قال القيم للباني أنا أعطيك قيمة
~~البناء وأقره حيث بنيت وابن أنت لنفسك حائطا آخر في حدك قال أبو القاسم ليس
~~للقيم ذلك بل يأمره بنقضه وبنائه حيث كان في القديم ولو أراد القيم أن يبني
~~في الأرض الموقوفة قرية لأكرتها وحفاظها وليجمع فيها الغلات جاز له ذلك ولو
~~كان الوقف خانا فاحتاج إلى خادم يكسح الخان ويقوم بفتح بابه وسده فسلم
~~القيم بعض البيوت إلى رجل أجرة له ليقوم بذلك جاز وليس له أن يبني في الأرض
~~الموقوفة بيوتا لتستغل بالإجارة لأن استغلال الأرض بالزراعة فإن كانت متصلة
~~ببيوت المصر وترغب الناس في استئجار بيوتها والغلة من البيوت فوق غلة
~~الزراعة جاز له حينئذ البناء لكون الاستغلال بهذا أنفع للفقراء ولو اجتمع
~~من غلة وقف على الفقراء أو ms057 على المسجد الجامع مال ثم ناب الإسلام نائبة بأن
~~غلب جماعة من الكفرة على مكان فاحتيج في دفع شرهم إلى مال يجوز للحاكم أن
~~يصرف ما كان من غلة المسجد في ذلك على وجه القرض إذا لم يكن للمسجد حاجة
~~إلى ذلك المال ويكون دينا ذكره الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري
~~ولو كان الوقف على البر والصدقات وحصلت منه غلة وهو محتاج إلى الإصلاح وظهر
~~لها وجه بر يخاف المتولي فوته ان صرفها إلى العمارة والإصلاح نحو فك
~~الأسارى أو إعانة المغازي المنقطع فإنه ينظر ان لم يكن في تأخير المرمة ضرر
~~ظاهر يخاف منه خراب الوقف يصرفها في ذلك البر ويؤخر المرمة إلى الغلة
~~الثانية وإن كان في تأخيرها ضرر ظاهر يصرفها إلى المرمة فإن فضل شئ يصرفه
~~في ذلك البر والمراد
# PageV01P058
# من وجه البر هاهنا وجه فيه تصدق بالغلة على نوع من الفقراء فأما عمارة
~~مسجد أو رباط أو نحو ذلك مما لا يتصور فيه التمليك فإنه لا يجوز صرفها فيه
~~لأن التصدق عبارة عن التمليك فلا يصح إلا على من هو أهل للتملك ولو أنفق
~~المتولي دراهم الوقف في حاجته ثم أنفق من ماله مثلها في مصارفه جاز ويبرأ
~~عن الضمان ولو خلط من ماله بدراهم الوقف مثل ما أنفق كان ضامنا للكل قاله
~~الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل وهذا بناء على القول بأن الخلط استهلاك
~~كما عرف في موضعه والله تعالى أعلم
### || [فصل في اشتراط الواقف أن من أحده في الوقف حدثا يريد به إبطاله أو نازع القيم فهو خارج منه]
# لو اشترط الواقف في كتاب وقفه ان من أحدث من أهل الوقف حدثا فيه يريد به
~~إبطاله أو شيئا منه أو أفسده بإدخال يد إنسان فيه فهو خارج من هذه الصدقة
~~ولا شئ له في شئ من غلتها وما كان له منها فهو مردود على من كان من أهل هذه
~~الصدقة معينا على إصلاحها وتصحيحها وثباتها في وجوهها وسبلها الموصوفة ms058 في
~~هذا الكتاب كان شرطه جائزا وهو على ما شرط فلو نازع بعض أهل الوقف فيه
~~وقالوا إنما نريد تصحيحه وإصلاحه وقال سائرهم إنما يريدون إبطاله وإفساده
~~وقد شرط الواقف أن من فعل ذلك فهو خارج منه ينظر القاضي إلى أمر المنازعين
~~فيه فإن كانوا يريدون بمنازعتهم تصحيحه وإصلاحه فذلك لهم وهم في الوقف على
~~حالهم وإن كانوا يريدون بها إبطاله أخرجهم منها وأشهد على إخراجهم فإن
~~قالوا ان القيم يظلمنا بمنع حقوقنا وإنما ننازعه في حقوقنا لا في إبطال
~~الوقف ينظر القاضي أيضا فيما قالوه كالأول ولو شرط ان من تعرض لفلان وإلى
~~هذه الصدقة من أهلها ونازعه فهو خارج من هذا الوقف ولا حق له فيه من غير
~~تقييد بإبطال الوقف وإفساده ونازعه بعضهم وقال منعني حقي من الغلة فإنه
~~يكون خارجا عنه ولم يبق له فيه حق وإن كانت منازعته لطلب حقه عملا بشرطه
~~المطلق لأنه لو صرح به فقال على أنه ان
# PageV01P059
# نازع فلانا ناظر هذه الصدقة أحد فطالبه بحقه من الغلة فهو خارج من الوقف
~~ولا حق له فيه فطالبه واحد منهم بحقه فإنه يخرج منه فهذا كذلك ولو شرط أنه
~~ان نازع فلانا متولي هذه الصدقة أحد من أهل الوقف فأمره إليه أو قال إلى
~~فلان رجل آخر إن شاء أقره وإن شاء أخرجه وصرف ما كان له من الغلة إلى من
~~يرى من أهل الوقف كان أمر النازع في الإبقاء وعدمه إليه فإن أخرجه مرة ليس
~~له أن يعيده وإن أراد إخراجه فكلم فيه فأبقاه له إخراجه بعد ذلك والفرق أن
~~بإخراجه إياه قد فعل ما شرط له وليس فيه ما يقتضي التكرار وبقائه لم يفعل
~~شيئا وإنما تركه وهو ليس بفعل فكان الشرط باقيا بحاله ولو شرط له رد من
~~يخرجه منه جاز له رده ثم لو نازعه بعد الرد ورأى إخراجه ليس له إخراجه
~~لانتهاء الشرط إلا أن يذكر لفظا يقتضي تكرار الإخراج منه بمنازعته له كقوله
~~وكلما نازعه أخرجه وإن ms059 رأى رده أعاده فحينئذ يجوز له تكرار العزل والتوليه
~~في كل منازعة ولو شرط مثل ذلك للقيم وشرط له الإيصاء به جاز وإذا أوصى به
~~إلى رجل جاز له مثل ما جاز للأصل ولو شرط الإيصاء بذلك الشرط لكل من يلي
~~عليه عم الحكم كل من يلي عليه من القوام والله تعالى أعلم.
### || [فصل في إنكار المتولي الوقف وفي غصب الغير إياه]
# لو أنكر المتولي الوقف وادعى أنه ملكه يصير غاصبا له ويخرج من يده
~~لصيرورته خائنا بالإنكار ثم إن كان الواقف حيا فهو خصمه في إخراجه من يده
~~ثم هو بالخيار إن شاء أبقاه في يد نفسه وإن شاء دفعه إلى من يثق به وجعله
~~واليا عليه وإن نقصت الأرض ضمن النقصان الحاصل بعد الجحود لا ما قبله
~~لصيرورته غاصبا لها من ذلك الوقت وكذلك إذا انهدم شئ من الدار بعد إنكار
~~وقفيتها فإنه يضمنه ويبني به ما انهدم منها وإن كان ميتا وطالبه أهل الوقف
~~به أقام القاضي له قيما وأخرجه من يده إذا صح أمره عنده ولو غصبها غير
~~المتولي ترد إليه ويضمن الغاصب النقصان ويصرف بذله في عمارتها
# PageV01P060
# ولا يصرف لأهل الوقف لكونه بدل العين التي وقع عليها عقد الوقف وليس لهم
~~فيها حق فكذا فيما قام مقامها وإنما حقهم في الغلة خاصة (1) ولو هدم الغاصب
~~منها بناء وأدخل فيها جذوعا وآجرا ضمن ما انهدم منها وأمر بهدم ما بني فيها
~~ولو كانت أرضا وغرس فيها أشجارا أمر بقلعها إن لم يضر الهدم والقلع بالوقف
~~وإن أضر به بأن تخرب الدار وتنقص الأرض برفعهما لا يمكن منه ويضمن القيم له
~~قيمتها مقلوعين إن كان في يده من غلته ما يكفي للضمان وإلا آجره وأعطى
~~الضمان من الأجرة وإن أراد الغاصب قلع الشجر من أقصى موضع لا ينقص الأرض
~~فله ذلك ولا يجبر على أخذ القيمة ثم يضمن له ما بقي في الأرض من الشجر إن
~~كان له قيمة وإلا فلا ولو كانت أرضا فكر بها الغاصب ms060 وحفر أنهارها أو فعل
~~نحو ذلك مما ليس بمال متقوم لا يرجع بشئ ولو كانت دارا فنقي مخارجها وجصصها
~~وطين سطوحها لا شئ له إن لم يمكنه أخذه وإن أمكنه الأخذ أخذه وإن نقصت
~~الدار بأخذه ضمنه ولو غصبه رجل وأخرجه من يد نفسه أو غصب منه وعجز عن رده
~~في الصورتين ضمن قيمته في قول من يرى تضمين العقار ثم يشتري بها بدل ويكون
~~في يد الناظر كما كان الأصل فإن ردت الأرض المغصوبة قبل أن يشترى بالقيمة
~~بدل ترد إلى من أخذت منه وإن ردت بعد الشراء رجعت الأرض إلى ما كانت عليه
~~وقفا ويضمن القيم القيمة للغاصب وتكون الأرض التي اشتراها له ويرجع على أهل
~~الوقف بما صرفه عليهم من غلتها ولو باعها ليرد له عوض القيمة بأنقص منها
~~كان النقصان عليه خاصة ولا يرجع به في غلة الوقف قياسا واستحسانا ذكره هلال
~~ولو ضاعت منه القيمة لا يضمنها لهم لكونه أمينا ولو هلكت القيمة ثم ردت
~~الأرض المغصوبة ضمن قيمتها ويرجع بها في غلة الوقف ثم بعد الاستيفاء تصرف
~~الغلة لأهلها ولو ضمن الغاصب قيمة PageV01P061
# الوقف الذي خرج من يده لعجزه عن رده رجع إلى يده فإنه لا يملكه لعدم
~~قبوله الملك كالمدبر إذا غصب وضمن غاصبه قيمته لعجزه عن رده باباقه مثلا
~~فإنه لا يملكه إذا ظهر بل يعود إلى مولاه ويرد إلى الغاصب ما أخذ منه وليس
~~له حبس الوقف بعد رجوعه إليه لأخذ ما دفعه كالمدبر ولو استغل الغاصب الأرض
~~سنين بالزراعة فالغلة له وعليه قيمة ما نقص من الأرض ولا يلزمه أجر مثلها
~~وهذا قول المتقدمين وقال المتأخرون بلزوم أجر مثلها وأجر مثل مال اليتيم
~~وما أعد للاستغلال ولو استغل نخلها وشجرها فعليه رد الغلة إن كانت قائمة
~~ورد مثلها أو قيمتها إن كانت هالكة اتفاقا بين المتقدمين والمتأخرين لكونها
~~نماء من عين الوقف ويصرف ذلك لأربابه لتعلق حقهم به خلاف قيمة عين الوقف
~~على ما بينا ولو أخرجت الأرض في يد ms061 الغاصب غلة ثم تلفت بآفة سماوية لا ضمان
~~عليه لعدم وجود الغصب فيها ولو زادت قيمة الوقف في يد الغاصب ثم غصب منه
~~وعجز عن رده ينبغي للقيم أن يختار تضمين الثاني لكونه أوفر على أهل الوقف
~~إلا أن يكون معدما وإذا اتبع القيم أحدهما برئ الآخر من الضمان كالمالك إذا
~~اختار تضمين الأول أو الثاني برئ الآخر ولو غصب أرضا أو دارا فهدم بناء
~~الدار وقلع أشجار الأرض ولم يقدر على ردها فضمنه القيم قيمة الأرض والشجر
~~أو الدار والبناء ثم رد الأرض أو الدار والنقض المهدوم والشجر المقلوع باق
~~بعد فإنه يكون للغاصب فيرد إليه القيم حصة الأرض من القيمة ويصرف حصة الشجر
~~والبناء في العمارة ولو هدم بناء الدار غير الغاصب يأخذ القيم أرض الدار من
~~الغاصب ثم هو بالخيار في تضمين قيمة البناء أيهما شاء فإن ضمن الغاصب رجع
~~بما ضمن على الهادم وإن ضمن الهادم لا يرجع على أحد ولو ضمن الغاصب الجاني
~~قيمة البناء لم يبق للقيم عليه سبيل وإن كان الغاصب
# PageV01P062
# معدما لرده القيمة إلى ما كان الوقف في يده يوم الجناية ولو عصب رجل أرضا
~~وقف وأجرى عليها الماء حتى صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري
~~بها أرض أخرى فتكون وقف على شروط الأولى ولو وقف رجل موضعا فاستولى عليه
~~غاصب وحال بين الوقف وبينه قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل يأخذ من
~~الغاصب قيمته ويشتري بها موضعا آخر فيقفه على شرائط الأول فقيل له أليس بيع
~~الوقف لا يجوز فقال إذا كان الغاصب جاحدا وليس للوقف بينة يصير مستهلكا
~~والشيء المسبل إذا صار مستهلكا يجب به الاستبدال كالفرس المسبل إذا قتل
~~والعبد الموصى لخدمة الكعبة إذا قتل والله تعالى أعلم.
### | [باب إجارة الوقف ومزارعته ومسافاته]
# لو شرط الواقف أن لا يؤجر المتولي الوقف ولا شيئا منه أو أن لا يدفعه
~~مزاره أو أن لا يعامل على ما فيه من الأشجار أو شرط أن لا يؤجره إلا ثلاث ms062
~~سنين ثم لا يعقد عليه إلا بعد انقضاء العقد الأول كان شرطه معتبرا ولا يجوز
~~مخالفته ولو قال من أحدث من ولاة هذه الصدقة شيئا مما ذكر خارج من ولايتها
~~وهي إلى فلان كان كما قال ولو لم يذكر في صك الوقف إجارته فرأى الناظر
~~إجارته أو دفعه مزارعة مصلحة قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله ما كان أدر على
~~الوقف وأنفع للفقراء جاز له فعله إلا أن في الدور لا تؤجر أكثر من سنة لأن
~~المدة إذا طالت تؤدي إلى إبطال الوقف فإن من رآه يتصرف فيها تصرف الملاك
~~على طول الزمان يظنه مالكا أما في الأرض فإن كانت تزرع في كل سنة لا يؤجرها
~~أكثر من سنة وإن كانت تزرع في كل سنتين مرة أو في كل ثلاث سنين مرة جاز له
~~أن يؤجرها مدة يتمكن المستأجر من زراعتها ولو شرط إن لا تؤجر أكثر من سنة
~~والناس لا
# PageV01P063
# يرغبون في استئجارها سنة وإيجارها أكثر من سنة أدر على الوقف وأنفع
~~للفقراء لا يجوز له مخالفة شرطه بإيجارها أكثر بل يرفع الأمر إلى القاضي
~~ليؤجرها أكثر من سنة لكونه أنفع للوقف فإن للقاضي ولاية النظر للفقراء
~~والغائبين والموتى ولو استثنى في كتاب وقفه فقال لا تؤجر أكثر من سنة إلا
~~إذا كان أنفع للفقراء فحينئذ يجوز له إيجارها إذا رأى ذلك خيرا من غير رفع
~~الأمر إلى القاضي للإذن له منه فيه ولو أجر القيم دار الوقف خمس سنين قال
~~الشيخ أبو القاسم البلخي لا يجوز إجارة الوقف أكثر من سنة إلا من عارض
~~يحتاج إلى تعجيل الأجرة لحال من الأحوال وقال الفقيه أبو بكر البلخي أنا لا
~~أقول بفساد الإجارة مدة طويلة لكن الحاكم ينظر فيها فإن حصل للوقف بها ضرر
~~أبطلها وهكذا قال الإمام أبو الحسن علي السغدي وعن الفقيه أبي الليث انه
~~كان يجيز إجارة الوقف ثلاث سنين من غير فصل بين الدار والأرض إذا لم يكن
~~الواقف شرط أن لا تؤجر أكثر من سنة ms063 وعن الإمام أبي حفص البخاري أنه كان
~~يجيز إجارة الضياع ثلاث سنين فإن أجر أكثر من ثلاث سنين اختلفوا فيه قال
~~أكثر مشايخ بلخ لا يجوز وقال غيرهم يرفع الأمر إلى القاضي حتى يبطله وبه
~~أخذ الفقيه أبو الليث ولو احتاج القيم إلى إجارة الوقف إجارة طويلة قالوا
~~الوجه فيه أن يعقد عقودا مترادفة كل عقد على سنة ويكتب في الصك استأجر فلان
~~بن فلان أرض كذا وكذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا عقد كل سنة بكذا من غير أن
~~يكون بعضها شرطا لبعض فيكون العقد الأول لازما لأنه منجز والثاني غير لازم
~~لأنه مضاف وفيه نظر لأنهم قالوا بأن الأول لازم والثاني غير لازم لكونه
~~مضافا فلا يفيد المقصود وذكر شمس الأئمة السرخسي أن الإجارة المضافة تكون
~~لازمة في أحدى الروايتين وهو الصحيح وذكروا أيضا أن القيم إذا احتاج إلى
~~تعجيل الأجرة يعقد عقودا مترادفة على نحو ما قالوا وأجمعوا أن الأجرة لا
~~تملك في الإجارة
# PageV01P064
# المضافة باشتراط التعجيل فكان فيما قالوا نظر من هذا الوجه ولو أجر متولي
~~الوقف أو وصي اليتيم منزلا للوقف أو لليتيم بدون أجر المثل قال الشيخ
~~الإمام الجليل أبو بكر محمد بن الفضل على أصل أصحابنا ينبغي أن يكون
~~المستأجر غاصبا وذكر الخصاف في كتابه أنه لا يصير عاصبا ويلزمه أجر المثل
~~فقيل له أتفتي بهذا قال نعم ووجهه أن المتولي والوصي أبطلا بالتسمية ما زاد
~~على المسمى إلى تمام أجر المثل وهما لا يملكانه فيجب أجر المثل كما لو أجر
~~من غير تسمية أجر وقال بعضهم يصير المستأجر غاصبا عند من يرى غصب العقار
~~فإن لم ينتقص شئ من المنزل وسلم كان على المستأجر الأجر المسمى لا غير
~~والفتوى على أنه يجب أجر المثل على كل حال وعن القاضي الإمام أبي الحسن على
~~السغدي في هذا رجل غصب دار صبي أو وقفا كان عليه أجر المثل فإذا وجب أجر
~~المثل ثم فما ظنك في الإجارة بأقل من أجر المثل ولو استأجر وقفا ثلاث ms064 سنين
~~بأجرة معلومة هي أجر مثلها فلما دخلت السنة الثانية كثرت رغائب الناس فيها
~~فزاد أجر الأرض قالوا ليس للمتولي نقض الإجارة بنقصان أجر المثل لأنه إنما
~~يعتبر وقت العقد وفي وقته كان المسمى أجر المثل فلا يضر التغيير بعد ذلك
~~ولو كان أحد المستحقين متوليا فاجر فمات لا تنفسخ الإجارة لأنها وقعت للوقف
~~كما لا تنفسخ بموت الوكيل المؤجر أو القاضي ولو تقبل المتولي الوقف لنفسه
~~لا يجوز لأن الواحد لا يتولى طرفي العقد إلا إذا تقبله من القاضي لنفسه
~~فحينئذ يتم لقيامه باثنين ولو استأجر رجل أرضا وقفا وبني فيها حانوتا ثم
~~جاء آخر فزاد في أجرة الأرض وأراد إخراجه منها ينظر إن كان استأجرها مشاهرة
~~جاز للمتولي فسخها عند رأس الشهر لأنها إذا كانت مشاهرة يتجدد انعقادها عند
~~رأس كل شهر ثم إن لم يضر رفع البناء بالأرض كان لصاحبه رفعه وإن أضر جاز
~~للمتولي أن يدفع إليه قيمته ويصير وقفا وإن امتنع من ذلك لا يجبر بل يتربص
# PageV01P065
# صاحب البناء إلى أن يمكن تخليصه من غير ضرر بالوقف فيأخذه ولو أجر
~~المتولي ضيعة من رجل سنين معلومة ثم مات المؤجر والمستأجر قبل انقضاء المدة
~~فزرع ورثته الأرض ببذرهم قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل تكون
~~الغلة للورثة ثم إن انتقصت بزراعتهم بعد موت المستأجر يلزمهم ضمان النقصان
~~ويصرف في مصالح الوقف دون أهله لما مر وهذا على وزان قوله في إجارة الوقف
~~بدون أجر المثل ولو استأجر المتولي رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق وأجر
~~مثله درهم فاستعمله في عمارته ونقد الأجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا
~~جميع ما نقد لأنه لما زاد في الأجر أكثر مما يتغابن الناس فيه صار مستأجرا
~~لنفسه دون المسجد فإذا نقد من ماله يلزمه ضمانة ولو كانت الزيادة مما
~~يتغابن فيها تقع الإجارة للمسجد فلا يضمن ما دفع ومثله حكما وتفصيلا ما إذا
~~استأجر مؤذنا ليخدم المسجد بأجرة معلومة لكل سنة ولو استأجر فقير دارا
~~موقوفة على ms065 الفقراء وسكن فيها وترك المتولي الأجر له بحصته من الوقف جاز
~~كما لو ترك الإمام خراج الأرض لمن له حق في بيت المال بحصته منه وللمتولي
~~أن يحتال على مديون لمستأجر الوقف إن كان مليا وإن أخذ منه كفيلا بالأجر
~~فهو أولى بالجواز (1) ولو مات بعض الموقوف عليهم قبل انتهاء مدة الإجارة
~~يكون ما وجب من الغلة إلى أن مات لورثته وما يجب منها بعد موته لجهات الوقف
~~وهكذا الحكم لو كانت الأجرة معجلة ولم تقسم بينهم وبعد القسمة كذلك في
~~القياس وقال هلال رحمه الله غير أني استحسن إذا قسم المعجل بين قوم ثم مات
~~بعضهم قبل انقضاء الأجل إني لا أرد القسمة وأجيز ذلك ولو أجر القيم الوقف
~~ممن يستحق غلته جاز لأن حق الموقوف عليهم في الغلة لا في رقبة الوقف، حانوت
~~أصله وقف وعمارته لرجل وهو لا يرضى أن يستأجر أرضه بأجر PageV01P066
# المثل قالوا إن كانت العمارة بحيث لو رفعت يستأجر الأصل بأكثر مما يستأجر
~~صاحب البناء كلف رفعه ويؤجر من غيره وإلا يترك في يده بذلك الأجر، دار لرجل
~~فيها موضع وقف بمقدار بيت واحد وليس في يد المتولي شئ من غلة الوقف وأراد
~~صاحب الدار استئجاره مدة طويلة قالوا إن كان لذلك الموضع مسلك إلى الطريق
~~الأعظم لا يجوز له أن يؤجره مدة طويلة لأن إبطال الوقف وإن لم يكن له مسلك
~~إليه جازت إجارته مدة طويلة ولو باع القيم أشجارا في أرض الوقف ثم أجر
~~الأرض من المشتري قالوا إن باعها بعروقها ثم أجره الأرض الوقف ثم أجر الأرض
~~من المشتري قالوا إن باعها بعروقها ثم أجره الأرض جازت الإجارة وإن باعها
~~من وجه الأرض ثم أجره الأرض لا تصح الإجارة لأن مواضع الأشجار مشغولة وهذا
~~الحكم لا يختص بالوقف ولو أجر الناظر الوقف بشئ من العروض أو بحيوان معين
~~قيل يجوز بلا خلاف بخلاف بيع الوكيل وإجارته به فإنه يجوز عند أبي حنيفة
~~ولا يجوز عندهما قال الفقيه أبو جعفر في زماننا ms066 الإجارة تكون على الاختلاف
~~أيضا لأن المتعارف الإجارة بالدراهم والدنانير ولو أجرها بحنطة أو شعير
~~مطلق جاز العقد ولو شرطه مما يخرج منها فسد، ولو (1) أجر الموقوف عليه
~~الوقف قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله في كل موضع يكون كل الأجر له بأن لم
~~يكن الوقف محتاجا إلى العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز له إيجار الدور
~~والحوانيت وأما الأرض فإن شرط الواقف البداءة بالخراج أو العشر وجعل
~~للموقوف عليه ما فضل من العمارة والمؤنة لم يكن له إيجارها لأنه لو جازت
~~إجارته كان جميع الأجر له بحكم العقد فيفوت شرط الواقف وإن لم يكن شرط
~~البداءة بما ذكرنا وأجرها الموقوف عليه أو زرعها لنفسه ينبغي أن يجوز ويكون
~~الخراج والمؤن عليه وكذا لو كان الموقوف عليهم اثنين أو أكثر فتهايؤا فيها
~~وأخذ كل واحد أرضا PageV01P067
# ليزرعها لنفسه لا يجوز وعن أبي يوسف إن كانت الأرض عشرية تجوز مهايأتهم
~~وإن كانت خراجيه لا تجوز لأن العادة في الأراضي الخراجيه أنهم يشترطون
~~البداءة بالخراج من غلتها فلو جاز فيها التهايؤ لم يكن الخراج في الغلة
~~ويكون في ذمة الموقوف عليهم فيكون فيه تغيير شرط الواقف، أرض موقوفة في
~~قرية يزرعها أهل القرية بالثلث أو النصف وفيها حاكم من جهة قاضي البلدة
~~فاستأجر رجل من الحاكم الأرض سنة بدراهم معلومة فلما أدرك الزرع جاء
~~المتولي وطلب حصة الوقف من الخارج قال بعضهم للمتولي ان يأخذ حصة الوقف من
~~الخارج على عرف أهل القرية لان قاضي البلدة ان جعله متوليا قبل تقليد
~~الحاكم أو كان متوليا من جهة الواقف لا تدخل تولية الحاكم في تقليده وإن
~~جعله متوليا بعد ما قلد الحاكم الحكومة فقد أخرجه عن الولاية على تلك الأرض
~~فلا تصح إجارته ويجعل وجودها كعدمها فمتى زرعها المستأجر يصير كأن المتولي
~~دفعها إليه مزارعة على ما هو المتعارف في تلك القرية فكان للمتولي أن يأخذ
~~ذلك من الخارج ولو غصب أرضا وقفا وفعل فيها شيئا ليس بمتقوم كالكراب وحفر
~~الأنهار أو ms067 ألقى فيها سرقينا واختلط بالتراب وصار بمنزلة المستهلك لا يضمن
~~القيم وإن زاد فيها مالا متقوما كالبناء والشجر يأمر بقلعه كما تقدم ولو
~~أجر الوقف بما لا يتغابن فيه لا تجوز الإجارة وينبغي للقاضي إذا رفع إليه
~~ذلك أن يبطلها ثم إن كان المؤجر مأمونا وكان ما فعله على سبيل السهو
~~والغفلة فسخ الإجارة وأقرها في يده وإن كان غير مأمون أخرجها من يده ودفعها
~~إلى من يوثق به وهكذا الحكم لو أجرها سنين كثيرة يخاف على الوقف تبطل
~~الإجارة ويخرجها من يد المستأجر ويجعلها في يد من يوثق به (1) ولو قال
~~المتولي قبضت الأجرة ودفعتها إلى هؤلاء الموقوف عليهم وأنكروا ذلك كان
~~القول PageV01P068
# قوله مع يمينه ولا شئ عليه كالمودع إذا ادعى رد الوديعة وأنكر المودع
~~لكونه منكرا معنى وإن كان مدعيا صورة والعبرة للمعنى ويبرأ المستأجر من
~~الأجر وكذلك لو قال قبضت الأجرة وضاعت مني أو سرقت كان القول قوله مع يمينه
~~لكونه أمينا ولو أجر المتولي الوقف من أبيه أو ابنه أو من عبده أو مكاتبه
~~لا يجوز عند أبي حنيفة ويجوز عندهما فيما سوى عبده ومكاتبه ولو استأجر من
~~رجل أرضا أو دارا وقفا إجارة فاسدة وزرعها أو سكنها يلزمه أجر مثلها لا
~~يتجاوز به المسمى ولو لم يزرعها أو لم يسكنها لا يلزمه أجرة وهذا بناء على
~~قول المتقدمين ولو تبين أن المستأجر يخاف منه على رقبة الوقف يفسخ القاضي
~~الإجارة ويخرجه من يده (1) ولا ينفرد أحد الناظرين بالإجارة ولو وكل أحدهما
~~صاحبه فعقد جازت الإجارة ولو أذن القيم للمستأجر بالعمارة وقاصصه من الأجرة
~~جاز ولو اشترط المرمة عليه تفسد الإجارة لجهالتها بخلاف ما لو عين لها
~~دراهم معلومة فإن الإجارة تكون صحيحة ولو استأجر دار الوقف وجعل رواقها
~~مربط الدواب يضمن النقصان لأنه بغير أذن (2) ولا يؤجر الغرس الحبيس في سبيل
~~الله إلا إذا احتاج إلى النفقة وإذا دفع المتولي الأرض مزاره إلى رجل
~~ليزرعها ببذره على أن ما أخرج الله تعالى يكون نصفه ms068 للوقف ونصفه للمزارع
~~جاز عند أبي يوسف ومحمد وكذلك ان دفع البذر والأرض مزارعة بالنصف جاز إن
~~كان فيها محاباة يتغابن بمثلها وإن لم يتغابن بمثلها لا يجوز ولو كان في
~~أرض الوقف شجر فدفعه معاملة بالنصف مثلا جاز ولو زرعها القيم ببذر أهل
~~الوقف جاز وله أن يكري أنهارها وسواقيها وإذا دفعها مزارعة فالخراج أو
~~العشر من حصة أهل الوقف لأنها إجارة معنى ولا يسقط العشر بوقف الأرض لأن
~~PageV01P069
# الله تعالى عين له وجها فلا يتغير بالوقف ألا ترى أنه يجوز وقفها على غير
~~من جعل الله له العشر ابتداء وصار كما لو نذر التصدق بهاتين المائتين ثم
~~حال عليها الحول فإنه يلزمه زكاتها ثم يصرف الباقي فيما نذر ولو دفع الناظر
~~الأرض مزارعة والشجرة مساقاة ثم مات قبل انقضاء الأجل لا يبطل العقد لأنه
~~عقده لأهل الوقف بخلاف ما لو مات المزارع قبل انتهاء الأجل فإنه يبطل العقد
~~لأنه عقده لنفسه ولو زرعها الواقف وقال زرعتها لنفسي ببذري وقال أهل الوقف
~~زرعتها لنا كان القول قوله ويكون الخارج له وإن لم يشترط استغلالها لنفسه
~~لكون البذر من قبله ولو سألوا القاضي في أن يخرجها من يده لزرعه إياها
~~لنفسه لا يخرجها من يده بل يأمره بزرعها للوقف فإن اعتل بعدم البذر والمؤن
~~المحتاج إليها أذن له بالإستدانه على الوقف وصرف ما يستدينه في ثمن البذر
~~وما لا بد منه للزرع فإن ادعى العجز يأمر القاضي أهل الوقف بذلك مع بقائها
~~في يد الواقف فإن قالوا انه إذا صار ذلك في يده يأخذه ويجحدنا ولكن نزرعها
~~نحن لنا وترفع يده عنه لا يجيبهم إلى ذلك لأنه أحق بالقيام عليه إلا أن
~~يكون غير مأمون فحينئذ يخرجه من يده ويجعله في يد من يوثق به وإذا صار
~~الخارج له يضمن ما نقصت الأرض بزراعته وإذا زرعها ثم أصاب الزرع آفة فقال
~~زرعتها لهم صدق في ذلك وله أن يأخذ ما استدان لكلفها من غلة أخرى ولو اختلف
~~هو وأهل الوقف ms069 فيما أنفق كان القول قوله فيه لأن إليه ولايتها وكذا لو
~~زرعها غيره وادعى أنه زرعها للوقف وصدقه الواقف على ذلك لكونه وكيلا عنه في
~~زراعتها وكذلك لو اختلف متوليها مع أهل الوقف فقال زرعتها لنفسي وقالوا
~~إنما زرعتها لنا كان القول قوله في ذلك لكون البذر له وما حدث منه فهو
~~لصاحبه فصار كالواقف والله تعالى أعلم.
# PageV01P070
### | [باب بناء المساجد والربط والسقايات والدور في الثغور والخانات وجعل الأرض مقبرة]
# قال أبو يوسف رحمه الله ليس التسليم بشرط في المسجد ولا في غيره من
~~الأوقاف وقد تقدم بيان وجهه فإذا قال جعلت هذا المكان مسجدا وأذن للناس
~~بالصلاة فيه يصير مسجدا وقال محمد رحمه الله وهو قياس قول أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى لا يزول عن ملكه قبل التسليم وبه أخذ شمس الأئمة السرخسي ثم
~~التسليم في المسجد أن يصلى فيه بالجماعة بإذنه وعن أبي حنيفة فيه روايتان
~~في رواية الحسن عنه يشترط أداء الصلاة فيه بجماعة بإذنه اثنان فصاعدا وبها
~~أخذ محمد وفي رواية أخرى عنه إذا صلى فيه واحد بإذنه يصير مسجدا إلا أن
~~بعضهم قالوا إذا صلى فيه واحد بأذان وإقامة ولم يذكر هذه الزيادة في ظاهر
~~الرواية فيكتفى بصلاة الواحد لان المسجد حق الله تعالى أو حق عامة المسلمين
~~والواحد في استيفاء حق الله تعالى وحق العامة يقوم مقام الكل والصحيح رواية
~~الحسن لأن قبض كل شئ وتسليمه يكون بحسب ما يليق به وهو في المسجد بأداء
~~الصلاة بالجماعة أما الواحد فإنه يصلي في كل مكان ثم على الرواية التي لا
~~يشترط الأداء فيها بجماعة إذا بني رجل مسجدا وصلى فيه هو وحده هل يصير
~~مسجدا اختلفوا فيه فقال بعضهم نعم لأن محمدا ذكر في الكتاب أن على قول أبي
~~حنيفة لا يصير مسجدا حتى يصلى فيه مبنيا للمجهول فيدخل فيه بانيه وغيره
~~وقال بعضهم لا تكفي صلاته وهو الصحيح لأنها إنما تشترط لأجل القبض للعامة
~~وقبضه لا يكفي فكذا صلاته ولو بناه وسلمه إلى المتولي ms070 هل يصير مسجدا قبل
~~أداء الصلاة فيه لا رواية فيه عن أصحابنا واختلف المشايخ فيه قال بعضهم
~~يصير مسجدا ويتم كما تتم سائر الأوقاف بالتسليم إلى المتولي لأنه نائب عن
~~الموقوف عليهم قال في الاختيار وهو الصحيح وكذا إذا سلمه إلى القاضي أو
~~نائبه وقال بعضهم
# PageV01P071
# لا يصير مسجدا بالتسليم إلى المتولي وهو اختيار شمس الأئمة السرخسي رحمه
~~الله إذ قبض كل شئ بما يليق به كما مر في شرط التسليم رجل له ساحة لا بناء
~~فيها فأمر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا إن أمرهم بالصلاة أبدا أو لم
~~يذكره ولكن أراده ثم مات لا يورث عنه وإن أمرهم بالصلاة شهرا أو سنة ثم مات
~~يكون لورثته لأنه لا بد من التأبيد والتوقيت ينافيه ولو جعل داره مسجدا
~~وجعل رجلا واحدا مؤذنا وإماما فأذن الرجل وأقام وصلى وحده كان تسليما لأن
~~أداها بأذان وإقامة كإقامة الجماعة ولهذا قالوا لو صلى واحد من أهل المسجد
~~بأذان وإقامة لا يكون لمن يجئ بعده من أهله أداؤها فيه بالجماعة عند البعض
~~ولو جعل متولي المسجد منزلا موقوفا على المسجد مسجدا وصلى الناس فيه سنين
~~ثم تركت الصلاة فيه وأعيد منزلا مستغلا جاز لعدم صيرورته مسجدا يجعل
~~المتولي ولو اتخذ رجل مسجدا لصلاة الجنازة أو لصلاة العيد هل يكون له حكم
~~المسجد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتى إذا مات لا يورث عنه
~~وقال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد فلا يورث عنه وما اتخذ لصلاة
~~العيد لا يكون مسجدا مطلقا وإنما يعطى له حكم المسجد في صحة الإقتداء
~~بالإمام وإن كان منفصلا عن الصفوف وفيما سوى ذلك فليس له حكم المسجد وقال
~~بعضهم له حكم المسجد حال أداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا
~~المكان عما تجنب عنه المساجد احتياطا ولو اتخذ مسجدا وتحته سرداب أو فوقه
~~بيت أو جعل وسط داره مسجدا وإذن للناس بالدخول والصلاة فيه من غير أن يفرز
~~له طريقا لا يصير مسجدا ms071 ويورث عنه إلا إذا كان السرداب أو العلو لمصالح
~~المسجد أو كانا وقفا عليه وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله أنه أجاز أن
~~يكون الأسفل مسجدا إذا كان الأعلى ملكا لأن الأسفل أصل وهو مما يتأبد دون
~~العكس وعن محمد رحمه الله انه لما دخل
# PageV01P072
# الري أجاز ذلك بكل حال لضيق المنازل وعن أبي يوسف مثله لما دخل بغداد (1)
~~ولو خرب المسجد وما حوله وتفرق الناس عنه لا يعود إلى ملك الواقف عند أبي
~~يوسف فيباع نقضه بإذن القاضي ويصرف ثمنه إلى بعض المساجد ويعود إلى ملكه أو
~~إلى ورثته عند محمد وذكر بعضهم أن قول أبي حنيفة كقول أبي يوسف وبعضهم ذكره
~~كقول محمد وهذا بناء على ما تقدم من اشتراط التسليم عند محمد ابتداء فكذا
~~وبقاه وعدمه عند أبي يوسف رحمه الله مطلقا ومن بني رباطا أو خانا أو حوضا
~~أو حفر بئرا أو جعل أرضه سقاية أو مقبرة أو طريقا للمسلمين فعند أبي حنيفة
~~لا يلزم ما لم يحكم به حاكم أو يعلقه بموته على ما تقدم من أصله وعند أبي
~~يوسف يلزم بمجرد القول لما تقدم من ان التسليم ليس بشرط عنده وعند محمد
~~يشترط التسليم وهو النزول في الخان والرباط والشرب من الحوض والاستقاء من
~~البئر والسقاية والدفن في المقبرة بإذنه في الكل ويكتفى فيه بفعل واحد
~~لتعذر الكل كما تقدم في أول الفصول وفي قاضيخان وقال محمد إن دفن فيها
~~اثنان فلا رجوع وكأنها رواية عنه ووجهها أنه اعتبر أدنى جمع الميراث
~~والوصية ولو بني مارستانا لتعالج فيه المرضى ووقف عليه أرضا لتنفق غلتها
~~على ما يحتاج إليه المرضى والأطباء يجوز إن جعل آخره للمساكين ولو كان طريق
~~العامة واسعا فبنى فيه أهل محلة مسجدا للعامة وهو لا يضر بالمارة قالوا لا
~~بأس به وهو يروي عن أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله لأن الطريق للمسلمين
~~والمسجد لهم أيضا ولو احتيج إلى توسعته من الطريق أو توسعة الطريق منه ولا
~~ضرر فيها على الآخر ms072 يجوز لما قلنا (2) وليس لأهل المحلة أن يدخلوا شيئا من
~~الطريق في دورهم ولو لم يضر بالمارة ولو ضاق المسجد على الناس PageV01P073
# ويجنبه أرض ملك لرجل تؤخذ منه بالقيمة كرها دفعا للضرر العام ويجبر الخاص
~~بأخذ القيمة ولو كانت وقفا على المسجد وأرادوا الزيادة فيه منها يجوز بإذن
~~القاضي ولو أراد فيم المسجد أن يبني حوانيت في حرم المسجد وفنائه قال
~~الفقيه أبو الليث لا يجوز له أن يجعل شيئا من المسجد سكنا ومستغلا ولو أذن
~~السلطان لقوم أن يجعلوا أرضا من أراضي البلدة حوانيت وقف على المسجد أو أن
~~يزيدوا في مسجدهم قالوا إن فتحت عنوة وهو لا يضر بالناس ينفذ أمره فيها وإن
~~فتحت صلحا لم ينفذ لأنها إذا فتحت عنوة تصير ملكا للغانمين فينفذ أمره فيها
~~وإذا فتحت صلحا تبقى على ملك ملاكها فلا ينفذ أمره فيها (1) ولو حول أهل
~~المحلة باب المسجد من موضع إلى موضع آخر جاز ولو اشترى رجل موضعا وجعله
~~طريقا للمسلمين وأشهد على ذلك صح ويشترط مرور واحد من الناس فيه بإذنه على
~~قول من يشترط القبض في الوقف قال في قاضيخان وسوى في الكتاب بين الطريق
~~والمقبرة وسائر الأوقاف وقال على قول أبي حنيفة يكون له الرجوع فيها إلا في
~~المسجد خاصة وروى الحسن عي أبي حنيفة أنه لا يرجع في المقبرة في الموضع
~~الذي دفن فيه ويرجع فيما سواه لان النبش قبيح وحكي عن الحاكم المعروف
~~بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن أبي حنيفة أنه أجاز وقف المقبرة
~~والطريق كما أجاز المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين يتطرقون فيها
~~ولا يكون بناؤها ميراثا لورثته وقال الخصاف بعد ذكره أوقاف الصحابة ومما
~~يؤيد ذلك ويصححه بناء المساجد فإن الناس جميعا أجمعوا عليها ثم قال وكذلك
~~بناء الخانات للسبيل وكذلك عمارة السقايات للمسلمين وكذلك بناء الدور في
~~الثغور للسبيل وكذلك بناء الدور بمكة ينزلها الحاج وكذلك رجل جعل داره أو
~~بعضها طريقا للمسلمين وأخرجه عن ملكه وأبانه له فليس له الرجوع ms073 في ذلك
~~PageV01P074
# ولا رده إلى ملكه فهذه الأشياء كلها خارجة عن أملاك مالكيها إلى السبل
~~التي جعلوها فيها فالوقوف مثلها وظاهر أن ما ذكره الخصاف من جنس ما حكي عن
~~الحاكم من وجدانه الرواية عن أبي حنيفة فكان عنه ثلاث روايات الرجوع إلا في
~~المسجد خاصة على ما قاله قاضيخان من تسوية الكتاب الخ والرجوع إلا في
~~المسجد وموضع الدفن على رواية الحسن والرجوع إلا فيما ذكره الحاكم والخصاف
~~والله أعلم، رجل قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد عليه قال
~~الفقيه أبو جعفر رحمه الله تصير الحجرة وقفا عليه إذا سلمها إلى المتولي
~~وعليه الفتوى وليس له أن يصرفها في غير الدهن وعن أبي حنيفة إذا جعل أرضه
~~وقفا على المسجد وسلم جاز ولا يكون له الرجوع لأن الوقف عليه بمنزلة جعل
~~الأرض مسجدا أو بمنزلة زيادة في المسجد رجل تصدق بداره على المسجد أو على
~~طريق المسلمين تكلموا فيه والفتوى على أنه يجوز وذكر الناطفي أنه يجوز
~~ويكون ميراثا عنه وقد تقدم ذكر الخلاف في هذه المسألة في فصل ما يتوقف جواز
~~الوقف عليه وفي قاضيخان لو وقف أرضه على كل مؤذن يؤذن أو يؤم في مسجد بعينه
~~قال الشيخ إسماعيل الزاهد لا يجوز هذا الوقف لأنه قربة وقعت لغير معين وقد
~~يكون ذلك المؤذن أو الإمام غنيا وقد يكون فقيرا فلا يجوز وإن كان المؤذن
~~فقيرا وتجوز الصدقة على الفقير لكن الوقف على هذا الوجه لا يجوز أيضا
~~والحيلة في ذلك أن يكتب في صك الوقف وقفت هذا المكان على كل مؤذن فقير يكون
~~في هذا المسجد أو المحلة فإذا خرب المسجد أو المحلة تصرف الغلة إلى الفقراء
~~أما إذا قال وقفت على كل مؤذن فقير فهو مجهول فلا يصح كما لو قال أوصيت
~~بثلث مالي لواحد من عرض الناس فإنه لا يصح رجل أعطى دراهم في عمارة المسجد
~~أو مصالحة أو نفقته قيل بأنه يصح ويتم بالقبض ولو أوصى بثلث ماله لأعمال
~~البر يجوز ms074 إسراج المسجد منه ولا يزاد على
# PageV01P075
# سراج واحد ولو في رمضان لأنه إسراف ولو أوصى لعمارة المسجد قال أبو
~~القاسم يصرف فيما كان من البناء دون التزين قيل أيصرف ذلك المال في (1)
~~المنارة قال ذلك من بناء المسجد وسئل أبو بكر البلخي عن الوقف على المسجد
~~أيجوز لهم أن يبنوا منارة من غلته قال إن كان ذلك من مصلحته بأن كان أسمع
~~لهم فلا بأس به وإن كان بحال تسمع الجيران الأذان بغير منارة فلا أرى لهم
~~أن يفعلوا ذلك ولو نقش القيم المسجد من غلة الوقف على عمارته كان ضامنا ولو
~~قال أوصيت بثلث مالي للمسجد قال أبو يوسف هو باطل حتى يقول على المسجد وقال
~~محمد هو جائز وذكر الناطفي إذا وقف ماله لإصلاح المساجد يجوز وإن وقف لبناء
~~القناطر أو لإصلاح الطريق أو لحفر القبور أو اتخاذ السقايات والخانات
~~للمسلمين أو شراء الأكفان لهم لا يجوز وهو جائز في الفتوى ولو جعل أرضه
~~صدقة موقوفة على مرمة مسجد كذا وما يحتاج إليه وهي مثل تطيين سطحه وتأزير
~~حيطانه وإدخال جذوع في سقفه أو ثمن بواريه وزيت قناديله ذكر الخصاف أنه
~~باطل لأنه قد تخرب المحلة فيبطل المسجد ولا يحتاج إلى مرمة فإن زاد على ذلك
~~وقال فإن استغنى عنه المسجد كانت الغلة للمساكين جاز لأنه مما يتأبد ولو
~~كانت الأرض وقف على عمارة المساجد أو على (2) مرمة المقابر جاز لأن ذلك مما
~~لا ينقطع أرض وقف على عمارة المسجد على أن ما فضل من عمارته فهو للفقراء
~~فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج إلى العمارة قال الفقيه أبو بكر البلخي
~~تحبس الغلة لأنه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الأرض بحال لا تغل وقال
~~الفقيه أبو جعفر الجواب كما قال وعندي انه لو علم أنه اجتمع من الغلة مقدار
~~ما لو احتاج المسجد والأرض إلى العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف
~~الزيادة إلى الفقراء على ما شرط الواقف مسجد انهدم PageV01P076
# وقد اجتمع من غلة الوقف على مرمته ما يحصل ms075 به البناء قال الخصاف لا تنفق
~~الغلة في البناء لأن الواقف على المرمة ولم يأمر بأن يبني هذا المسجد
~~والفتوى على أنه يجوز البناء بتلك الغلة ولو كان الوقف على عمارة المسجد هل
~~للقيم أن يشتري سلما ليرتقي به على السطح لكنسه وتطيينه أو يعطي من غلته
~~أجر من يكنس السطح ويطرح عنه الثلج ويخرج التراب المجتمع في المسجد قال أبو
~~نصر له أن يفعل ما في تركه خراب المسجد (1) ولو كان باب المسجد في مهب
~~الريح فيصيب المطر بابه ويبتل داخله والخارج منه ويشق على الناس دخوله قال
~~الفقيه أبو جعفر يجوز أن يتخذوا له ظلة من غلة وقفه إن كان لا يضر بأهل
~~الطريق ولو بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد واستغنى عنها فإنها
~~تكون له إن كان حيا ولورثته إن كان ميتا عند محمد رحمه الله وإن بليت كان
~~له أن يبيعها ويشتري بثمنها حصيرا أخرى وهكذا الحكم لو اشترى قنديلا ونحوه
~~للمسجد واستغنى عنه وعند أبي يوسف يباع ويصرف ثمنه في حوائج المسجد وإن
~~استغنى عنه هذا المسجد يحول إلى مسجد آخر وهذا الاختلاف بناء على الاختلاف
~~في المسجد عينه إذا استغنى عنه لخراب ما حوله ولو كفن رجل ميتا فافترسه
~~الأسد يكون الكفن للذي كفنه لو حيا ولورثته لو ميتا وإذا صار ديباج الكعبة
~~خلقا يبيعه السلطان ويستعين به على أمرها لأن الولاية عليها له لا لغيره
~~ولو كان بجنب المسجد ماء يضر بحائطه ضررا بينا فأراد القيم أو أهل المسجد
~~أن يتخذوا من ماله حصنا بجانبه ليمنع الضرر عنه قالوا إن كان الوقف على
~~مصالح المسجد يجوز للقيم ذلك لأن هذا من مصالحه وإن كان على عمارته لا يجوز
~~لأن هذا ليس من العمارة ولو باع أهل المسجد حشيشه أو جنازة صارت خلقة
~~وفاعلها غائب اختلفوا فيه فقال بعضهم يجوز والأولى أن يكون بإذن
~~PageV01P077
# القاضي وقال بعضهم لا يجوز إلا بإذنه وهو الصحيح وليس لمتولي المسجد أن
~~يحمل سراج المسجد إلى بيته ms076 ولو ادعى رجل في مسجد أو مقبرة حقا وقضى القاضي
~~له على واحد من أهل المحلة بالبينة كان ذلك قضاء على جميعهم لأن واحدا منهم
~~خصم عن الباقين وفي الخان لا يقضي حتى يحضر القيم أو نائبه ولو اشترى شيئا
~~لمرمة المسجد بدون إذن القاضي قالوا لا يرجع بقيمته في مال المسجد ولو أدخل
~~المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله أن يرجع بقيمته في غلة الوقف رجل
~~بني مسجدا في سكة فاحتاج إلى العمارة فنازعه أهل السكة فيها كان الباني
~~أولى منهم بعمارته وليس لهم منازعته فيها وكذلك لو نازعوه في نصب الإمام
~~والمؤذن كان ذلك إليه دونهم إلا إذا عينوا رجلا أصلح ممن عينه هو فحينئذ لا
~~يكون تعيينه أولى (1) ولا بأس أن يترك سراج المسجد فيه من المغرب إلى وقف
~~العشاء ولا يجوز أن يترك فيه كل الليل إلا في موضع جرت العادة فيه بذلك
~~كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام أو شرط
~~الواقف بركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا ويجوز الدرس بسراج
~~المسجد إن كان موضوعا فيه للصلاة وإن كان موضوعا فيه لا للصلاة بأن فرغ
~~القوم من الصلاة وذهبوا إلى بيوتهم وبقي السراج فيه قالوا لا بأس بأن يدرس
~~بنوره إلى ثلث الليل لأنهم لو أخروا الصلاة إلى ثلث الليل لا بأس به فلا
~~يبطل حقه بتعجيلهم وفيما زاد على الثلث ليس لهم تأخيرها فلا يكون له حق
~~الدرس ولو أن قوما بنو مسجدا وفضل من خشبهم شئ قالوا يصرف الفاضل في بنائه
~~ولا يصرف إلى الدهن والحصر هذا إذا سلموه إلى المتولي ليبني به المسجد والا
~~يكون الفاضل لهم يصنعون به ما شاءوا ولو جمع مالا لينفقه في بناء المسجد
~~فأنفق بعضه في حاجته ثم رد بدله في نفقة المسجد لا يسعه أن يفعل
~~PageV01P078
# ذلك فإذا فعله وكان يعرف صاحبه ضمن له بدله أو استأذنه بإنفاق عوضه في
~~المسجد وإن كان لا يعرفه رفع ms077 الأمر إلى القاضي ليأمره بإنفاق بدله فيه وإن
~~لم يمكنه الرفع إليه قالوا نرجو له في الاستحسان الجواز إذا أنفق مثله في
~~المسجد ويخرج عن العهدة فيما بينه وبين الله تعالى المذكر إذا سأل للفقير
~~شيئا وخلط ما أخذ بعضه ببعض ولم يكن الفقير أمره بالسؤال والأخذ يكون ضامنا
~~وإذا أداه بعد ذلك للفقير يكون متصدقا لنفسه من مال نفسه ولا تسقط عنهم
~~الزكاة وإن نووها عند دفعهم إليه وإن أمره بالسؤال له فأخذ المال وخلط بعضه
~~ببعض ودفعه إليه لا يضمن لقيامه مقامه بالأمر مأذونا له بالخل وتسقط الزكاة
~~عن الدافع إن نواها وهذا بناء على ما تقرر من أن خلط الوديعة استهلاك لها
~~عند أبي حنيفة رضي الله عنه والله تعالى أعلم.
### || [فصل في ذكر أحكام تتعلق بالمقابر والربط]
# لو اتخذ أهل قرية أرضا لهم مقبرة وقبروا فيها ثم بني فيها واحد منهم بيتا
~~لوضع اللبن وآلة الدفن وأجلس فيه من يحفظ الأمتعة بغير رضا أهل القرية أو
~~برضا بعضهم فقط لا بأس به إن كان في المقبرة سعة بحيث لا يحتاج إلى ذلك
~~المكان ولو احتاجوا إليه يرفع البناء ليدفن فيه ولو حفر لنفسه قبرا في
~~مقبرة إن كان فيها سعة يستحب أن لا يوحش الذي حفر وإلا جاز لغيره الدفن فيه
~~وهو كمن بسط المصلى في المسجد أو نزل في الرباط وجعل في موضع منه علامة
~~وخرج لأمر وجاء آخر فإن كان في المكان سعة لا يوحش الأول وإذا دفن الغير
~~فيه قال أبو نصر رحمه الله لا يكره ذلك وقال الفقيه أبو الليث يكره لأن
~~الذي حفر لا يدري بأي أرض يموت وفي أي مكان يدفن مقبرة كانت للمشركين
~~واندرست آثارهم أو أخرجت العظام الباقية ودفن المسلمون موتاهم فيها جاز لأن
~~موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبشت واتخذت مسجدا
~~ولو اتخذ رجل قطعة أرض مقبرة ودفن فيها ولده وهي غير صالحة للدفن
# PageV01P079
# فيها لغلبة الماء عليها ورغبة الناس عن الدفن ms078 فيها لفسادها لم تصر مقبرة
~~وجاز له بيعها وإذا باعها جاز للمشتري أن يرفع الميت أو يأمر برفعه منها
~~ولو دفن في أرض رجل بغير إذنه للمالك الأمر بالإخراج منها وله الترك وتسوية
~~الأرض وزرعها وإذا دفن الميت في مكان لا يجوز لأهله إخراجه منه طالت المدة
~~أو قصرت إلا بعذر وهو أن تكون الأرض مغصوبة ونحوه ولو حفر قبرا في موضع
~~يباح له الحفر فيه في غير ملكه فدفن غيره لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة
~~حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما مقبرة قديمة لمحلة لم يبق فيها
~~آثار المقبرة هل يباح لأهل المحلة الإنتفاع بها قال أبو نصر رحمه الله لا
~~يباح قيل له فإن كان فيها حشيش قال يحتش منها ويخرج للدواب وهو أيسر من
~~إرسال الدواب فيها ولو جعل أرضه مقبرة أو خانا للغلة أو مسكنا سقط الخراج
~~عنه وقيل لا يسقط والصحيح هو الأول انهدم رباط للمختلفة وفيه سكان فلما بني
~~أراد من كان ساكنا فيه قبل الانهدام أن يسكن فيه قال أبو القاسم رحمه الله
~~إن انهدم الرباط كله ولم يبق هناك بيت لم يكن هو أولى من غيره ولو لم يتغير
~~ترتيبه بل استمر على حاله إلا أنه زيد فيه أو نقص كان هو أولى بالسكنى من
~~غيره ولو عمر قوم أرضا مواتا وشربت بما العشر فصارت عشرية وبقربهم رباط
~~فسأل متوليه السلطان عشرها فأطلقه له جاز ويصرفه إلى الفقراء والمساكين ولا
~~يصرفه في عمارته لقوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين ولو صرفه
~~للفقراء ثم إنهم أنفقوه في عمارة الرباط جاز وكان ذلك حسنا رباط على بابه
~~قنطرة على نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول إليه إلا بمجاوزة النهر
~~ولا يمكن إلا بها هل يجوز عمارتها بغلته قال الفقيه أبو جعفر إن كان الوقف
~~على مصالح الرباط لا بأس به وإلا فلا يجوز متولي الرباط إذا صرف فضل غلته
~~في حاجة نفسه قرضا قال الفقيه أبو جعفر لا ينبغي له أن ms079 يفعل ولو فعل ثم
~~أنفق في الرباط مثله رجوت أن يبرأ وإن
# PageV01P080
# أقرض الغلة ليكون أحرز لها من الإمساك عنده رجوت أن يكون واسعا له ذلك
~~وقد مرت رجل أوصى بثلث ماله للرباط فإلى من يصرف قال الفقيه أبو جعفر رحمه
~~الله إن كان هناك دلالة أنه أراد به المقيمين يصرف إليهم وإلا يصرف إلى
~~عمارته رباط في طريق بعيد (1) استغنى عنه المارة وبجانبه رباط آخر تصرف
~~غلته إلى الرباط الثاني وهكذا حكم المسجد وهذا بناء على قول أبي يوسف ولو
~~اشترى مصحفا فجعله في المسجد الحرام أو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو في مسجد آخر وقفا أبدا قال محمد رحمه الله جاز وقفه وليس له أن يرجع فيه
~~ولو رجع كان لأهل المسجد وغيرهم من المسلمين مخاصمته وروى الحسن عن أبي
~~حنيفة أن له أن يرجع فيه ويكون لورثته بعد موته وبه أخذ هو وأما أحكام
~~المسجد فتطلب في باب المسجد من قاضيخان رحمه الله تعالى
### | [باب الشهادة على إقرار الواقف بحصته من الأرض الفلانية ثم ظهورها أكثر مما ذكر واختلاف الشاهدين فيما شهدا به والرجوع عنها والشهادة على ذي اليد الجاحد]
# لو شهد شاهدان على إقرار رجل أنه جعل حصته من الأرض الفلانية وهي الثلث
~~مثلا وحددها موقوفة لله تعالى على وجوه سماها من البر فوجدت حصته منها أكثر
~~مما ذكر يكون المجموع وقفا كما لو أوصى بحصته منها ثم ظهرت أكثر مما سمي
~~بخلاف البيع فإن العقد يقع على ما سمي فقط ولو جعل حصته من الأرض الفلانية
~~وهي الثلث مثلا وقفا على أقوام بأعيانهم ثم من بعدهم على المساكين وشهد على
~~إقراره بذلك شاهدان ثم وجدت حصته أكثر مما سمى الشهود ومما ذكر في كتاب
~~وقفه وصدقه والموقوف عليهم وقالوا إنما قصد الواقف علينا وقف الثلث فقط
~~تكون جميع حصته منها وقفا ولا عبرة بتصديق الموقوف عليهم في حق PageV01P081
# الوقف بل في حقهم فتكون غلة الحصة التي ذكرها الواقف لهم وغلة ما زاد ms080
~~عليها للمساكين ولو شهد أحدهما بالثلث والآخر بالنصف قضى بالثلث المتفق
~~عليه وهكذا الحكم فيما لو شهد أحدهما بالكل والآخر بالنصف فإنه يقضي
~~بالمتفق عليه ولو شهد رجلان أو رجل وامرأتان على شهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين فشهد أحدهما أنهما أشهداهما انه وقف جميع أرضه وشهد الآخر أنهما
~~أشهداهما انه وقف نصف أرضه قضى بالنصف المتفق عليه ولو شهدا على رجل انه
~~أقر بوقف أرضه الفلانية وقالا لم يحددها أو حددها أحد الشاهدين دون الآخر
~~فالشهادة باطلة لأنهما لا يعلمان بماذا شهدا ولا يعلم القاضي بماذا يحكم
~~إلا أن تكون الأرض مشهورة تغني شهرتها عن تحديدها فغن الشهادة حينئذ تقبل
~~ويقضي بوقفيتها ولو حددها الشاهدان بثلاثة حدود قبلت الشهادة ويقضي بكونها
~~وقفا خلافا لزفر رحمه الله ولو حدداها بحدين لا تقبل اتفاقا ولو شهدا انه
~~حددها لهما وقالا نسينا الحدود أو قالا لم يحددها ولكنا نعلمها أو قالا ليس
~~له أرض بالبصرة مثلا سواها لم تقبل شهادتهما ولو شهدا على الحدود وقالا لا
~~نعرفها قبلت الشهادة ويكلف المدعي شاهدين على معرفة الحدود ولو شهدا
~~واختلفا في زمانها أو مكانها بأن قال احدهما أقر عندي بوقفه إياها في رجب
~~سنة كذا وقال الآخر في رمضان منها أو قال أحدهما أقر بذلك عندي في البصرة
~~وقال الآخر في الكوفة قبلت الشهادة ولو اختلفا في مكان الوقف لم تقبل
~~الشهادة لان اختلافهما في مكانه يستلزم اختلاف الموقوف ضرورة ولم يقم على
~~واحد منهما نصاب الشهادة بخلاف اختلافهما في زمانها أو مكانها أو فيها ولو
~~شهد أحدهما أنه جعل أرضه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على المساكين أو على
~~قوم بأعيانهم أبدا ما توالدوا ثم من بعدهم على المساكين وشهد الآخر انه جعل
~~نصفها وقفا على المساكين لا تقبل ألا في قول أبي يوسف فإنها تقبل في نصفها
~~بنا على أصله
# PageV01P082
# من القول بجواز وقف المشاع ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة لله عز
~~وجل على المساكين وشهد الآخر انه جعلها صدقة ms081 موقوفة على قوم بأعيانهم أبدا
~~ما توالدوا أم تقبل اتفاقا لعدم تمام الشهادة على واحدة من الجهتين ولو شهد
~~أحدهما انه جعلها وقفا على المساكين وشهد الآخر انه جعلها وقفا على مساكين
~~أهل بيته وقراباته أبدا ما توالدوا ثم من بعدهم على المساكين قبلت الشهادة
~~سواء كانوا يحصون أو لا يحصون ويكون لمساكين القرابة ولو شهدا عليه بوقف
~~أرضه وقال أحدهما كان ذلك وهو صحيح وقال الآخر كان ذلك في مرضه قبلت
~~الشهادة ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا وإلا فبحسابه ولو قال
~~أحدهما وقفها في صحته وقال الآخر جعلها وقفا بعد وفاته بطلت الشهادة وإن
~~كانت تخرج من الثلث لأن الشاهد بأنه وقفها بعد وفاته شهد بأنها وصية
~~والشاهد بأنه وقفها في صحته قد أمضى الوقف وهما مختلفان وكذلك لو شهد
~~أحدهما أنه نجز الوقف وشهد الآخر انه علقه بدخول الدار مثلا فإنها لا تقبل
~~ولو شهدا بأنه وقف حصته من هذه الدار ولم يسم لنا كميتها تبطل قياسا وتقبل
~~استحسانا ولو شهد أحدهما انه جعل أرضه صدقة موقوفة على الفقراء والمساكين
~~وأبواب البر أو قال لابن السبيل معهم وشهد الآخر أنه وقفها على الفقراء
~~والمساكين ولم يذكر الزيادة تكون وقفا على الفقراء والمساكين لأن الصدقة
~~عليهم من أبواب البر ولو شهد احدهما أنه جعلها صدقة موقوفة على الفقراء
~~والمساكين وشهد الآخر انه جعلها عليهم وعلى فقراء قرابته قال الخصاف هذا
~~يشبه أبواب البر من قبل أن الذي شهد لفقراء القرابة لم يشهد بجميع الغلة
~~للفقراء والمساكين إنما شهد لهم ببعضها ألا ترى أن رجلا أوصى بثلث ماله
~~للفقراء والمساكين ولفقراء قرابته انه ينظر إلى عدد فقراء قرابته يوم مات
~~فيضرب لهم في الثلث بعددهم ويضرب للفقراء والمساكين بسهمين فكذلك في الوقف
~~ينظر إلى عدد فقراء القرابة
# PageV01P083
# يوم قسمة الغلة الخ ثم ما أصاب الفقراء والمساكين يعطى لهم ويوقف ما أصاب
~~فقراء القرابة إلى أن يتبين فيه الحال وقال هلال رحمه الله يكون للفقراء
~~والمساكين وكذلك ms082 لو قال أحدهما للفقراء والمساكين وفقراء الجيران والموالي
~~والقرابة وقال الآخر مثل ذلك إلا أنه قال لا أحفظ الموالي والجيران
~~فالشهادة جائزة في هذا وتكون الأرض وقفا وكذلك لو قال أحدهما جعلها صدقة
~~موقوفة في وجوه الخير والبر وقال الآخر لابن السبيل وفي سبيل الله جازت
~~الشهادة وتكون الأرض وقفا ولو شهد أحدهما انه جعلها صدقة موقوفة على عبد
~~الله وقال الآخر على زيد جازت الشهادة على الوقف وتكون الغلة للفقراء
~~والمساكين لأنهما قد اتفقا على أنه قال صدقة موقوفة واختلفا فيما سوى ذلك
~~فيقبل منهما ما اتفقا عليه ويرد ما اختلفا فيه ولو شهد أحدهما أنه جعلها
~~صدقة موقوفة على عبد الله وأولاده ومن بعدهم على المساكين وشهد الآخر أنها
~~على عبد الله ومن بعده على المساكين قسمت الغلة على عبد الله وعلى أولاده
~~فما أصاب الأب أخذه وما أصاب الأولاد فهو للمساكين لأنهما قد أجمعا على أن
~~لعبد الله حقا عي هذه الصدقة فقال أحدهما له من ذلك حصته لو قسمنا الغلة
~~بينه وبين أولاده وقال الآخر له كلها فيقبل منهما ما اتفقا عليه ويبطل ما
~~اختلفا فيه فإذا كانت أولاده ثلاثة تقسم الغلة على أربعة فيأخذ الأب الربع
~~وكلما مات واحد منهم قبله يقسم على من بقي فيكون له الثلث بموت واحد والنصف
~~بموت اثنين والكل بموتهم لعدم المنزلة ولو شهد أحدهما لزيد بمائتين من
~~الغلة في كل سنة وشهد الآخر بمائة قبلت فيما اتفقا عليه ولو شهد أحدهما له
~~بمائة في كل سنة وشهد الآخر بمائة في سنة واحدة يقضي له بمائة في سنة واحدة
~~فقط وأصل هذا عندنا أنهما إذا اتفقا على أنها صدقة موقوفة وزاد أحدهما شيئا
~~أو زاد كل منهما شيئا لم يزده الآخر أن تبطل الزيادة وتقبل الشهادة على ما
~~اتفقنا عليه ولو شهد
# PageV01P084
# اثنين على رجل أنه وقف أرضه على المساكين وحكم القاضي على المشهود عليه
~~بذلك وجعلها وقفا عليهم ثم رجعا عن الشهادة لزمهما قيمتها يوم القضاء عليه
~~بها والأرض ms083 وقف على حالها ولا فرق في الدعي بين أن يكون مدعيا الوقف لنفسه
~~أو متبرعا في الدعوى حتى لو حضر رجل متبرع وقال للحاكم ان هذا وقف أرضه
~~الفلانية على زيد بن عبد الله ما دام حيا ثم من بعده على المساكين وزيد
~~يدعي ذلك والمدعى عليه يجحد الوقف وأقام المدعي شاهدين فشهدا بذلك وكحم
~~القاضي بشهادتهما لزيد ثم رجعا ضمنه قيمتها للمقضي عليه وإن جحد زيد بن عبد
~~الله كونها وقف عليه حكم القاضي بوقفيتها وتكون غلتها للمساكين وهكذا الحكم
~~لو شهدا عليه بأنه جعل داره هذه مسجدا أو أرضه هذه التي لا بناء فيها مسجدا
~~أو مقبرة أو جعل ملكه هذا خانا للسبيل أو حوضه هذا سقاية للمارة وحكم به
~~القاضي ثم رجع الشهود فإنهم يضمنون قيمة ذلك القضاء ولو ادعى رجل على آخر
~~أن هذه الأرض التي في يده وقفها زيد ابن عمرو علينا وذو اليد يجحد الوقف
~~ويقول هي ملكي وأقام المدعي بينة أن زيدا وقفها عليه لا يستحق بذلك شيئا
~~وإن شهدت البينة أنها كانت في يده يوم وقفها لأن الإنسان قد يقف ما لا
~~يملكه وقد يكون في يده بعقد إجارة أو إعارة ونحو ذلك بخلاف ما لو ادعى رجل
~~على آخر أن الأرض التي في يده كانت في يد مورثه إلى أن مات وأقام دلك بينة
~~فإنها تقبل وتكون ميراثا ولو شهدوا أن زيدا أقر عندنا وأشهدنا عليه أنه وقف
~~هذه الأرض وقفا صحيحا وانها كانت في يده إلى أن مات لا تصير وقفا لأنهم
~~شهدوا أولا بالوقف ثم شهدوا بأنها كانت في يده حتى مات بين الشهادتين تناقض
~~قال الخصاف فإن قضينا بأنها ميراث لم تكن وقفا وإن قضينا بأنه وقف لم تكن
~~ميراثا وأولى الأمرين أن يحكم بأنها ميراث بين ورثته ولا تكون وقفا وهذا
~~الحكم الذي ذكره إنما يتأتى على قول من يشترط لصحة
# PageV01P085
# الوقف إخراجه من يده وتسليمه إلى المتولي وأما على قول من لا يشترط ذلك
~~فينبغي أن ms084 يكون وقفا لعدم التناقض في الشهادة بالوقف والبقاء في اليد إلى
~~الموت والله أعلم ولو ادعى على آخر بأن هذه الأرض التي في يده وقف زيد بن
~~عبد الله وذو اليد يجحد ويقول هي ملكي ورثتها عنه أو يقول أنا وصيه فيها أو
~~وكيله وأقام المدعي بينة على ذلك فشهدت على إقراره بأنه وقفها وانها كانت
~~ملكه حين وقفها يقضي بوقفيتها على الجهة التي قامت عليها البينة ويشترط
~~لسماع البينة كون ذي اليد خصما بأن يدعي أنه وارث أو وصي أو وكيل بخلاف ما
~~لو ادعى أنه (1) مودع له أو مستأجر منه أو مرتهن أو غاصب فإنه لا يكون خصما
~~ولو جحد الواقف وقفية أرضه فادعى عليه الموقوف عليه أو غيره تبرعا من قبل
~~المساكين وأقام بينة على كونها وقفا يحكم القاضي بوقفيتها ويخرجها من يده
~~لظهور خيانته وتصح دعوى الوقف والشهادة به من غير بيان الواقف ذكره في
~~قاضيخان والله أعلم
### || [فصل في شهادة اثنين بالوقف لجهة وشهادة آخرين لها ولغيرها أو لغيرها]
# لو مات رجل فحضر خصم وقال إن هذا التوفي جعل أرضه هذه صدقة موقوفة لله عز
~~وجل على الفقراء والمساكين قبل موته وهو صحيح وأقام على ذلك شاهدين وحضر
~~جماعة آخرون وقالوا أنه وقفها في صحته على الفقراء والمساكين وعلى فقراء
~~قرابته وإننا فقراء قرابته وأقاموا على ذلك شاهدين يحكم القاضي بكونها وقفا
~~ثم ان ذكرت البينتان وقتا فإن كان وقت الشهادة للفقراء والمساكين مقدما
~~تكون الغلة كلها لهم بمفردهم لثبوت الوقف لهم في زمن لا مزاحم لهم فيه إلا
~~أن يكون شرط التغيير والتبديل والزيادة والنقص في أصل الوقف فحينئذ تكون
~~الغلة للفقراء والمساكين وفقراء القرابة فإن كانوا عشرة مثلا تقسم على اثني
~~عشر سهما فيضرب PageV01P086
# للفقراء والمساكين بسهمين ويضرب لفقراء القرابة بقدر عددهم وكلما زادوا
~~أو نقصوا تتغير القسمة وإن كان وقت الشهادة لفقراء القرابة سابقا تقسم
~~الغلة على نسبة ما ذكرنا في الصورة المذكورة من غير احتياج إلى شرط تغيير
~~وتبديل وزيادة ونقص ms085 لأن شهودهم قد شهدوا للفقراء والمساكين أيضا وإن تذكر
~~البينتان وقتا وكان عدد فقراء القرابة عشرة مثلا تكون الغلة على اثني عشر
~~سهما إذ قد أوجب شهود فقراء القرابة لهم منها عشرة وللفقراء والمساكين
~~سهمين وأوجب شهود الفقراء والمساكين لهم الكل فتقسم الغلة على اثنين وعشرين
~~سهما لضرب الفقراء والمساكين في الكل المشهود لهم به وضرب فقراء القرابة
~~بالعشرة المشهود لهم بها ثم كلما زادوا أو نقصوا يضم سهما الفقراء
~~والمساكين إلى عددهم ويصير الحاصل هو المسألة ويضرب للفقراء والمساكين في
~~كلها ولهم فيها بقدر عددهم فلو صاروا اثني عشر تكون المسألة من أربعة عشر
~~فيضرب لهم منها بعددهم اثنا عشر وللفقراء والمساكين بالكل وهو أربعة عشر
~~فتكون القسمة من ستة وعشرين ولو صاروا ثمانية تكون المسألة من عشرة فيضرب
~~لهم منها بثمانية وللفقراء والمساكين بالكل فتكون القسمة من ثمانية قشر
~~وعلى هذا فقس هذا على ما رواه محمد بن الحسن في الجامع الصغير عن أبي حنيفة
~~انه يضرب للفقراء والمساكين بسهمين ويضرب لأمهات الأولاد بعددهن وهن ثلاثة
~~أنفس فتقسم الغلة بينهم على خمسة أسهم وقال الحسن بن زياد للفقراء
~~والمساكين سهم واحد فعلى هذا يجب أن يضرب للفقراء والمساكين بسهم واحد
~~ويضرب لفقراء القرابة بعددهم ولو شهدت بينتان كما ذكرنا وشهدت بينة أخرى
~~أنه وقفها على الفقراء والمساكين وعلى فقراء مواليه ولم يذكروا وقتا وكانت
~~فقراء مواليه ثمانية مثلا وفقراء قرابته عشرة مثلا وضم إليهم سهما الفقراء
~~والمساكين تكون المسألة من عشرين بعدد السهام لفقراء القرابة خمسة أسداسها
~~ولفقراء
# PageV01P087
# الموالي أربعة أخماسها إذ على التقدير الأول وحده تكون المسألة من اثني
~~عشر لفقراء القرابة خمسة أسداسها والباقي للفقراء والمساكين وعلى التقدير
~~الثاني فقط تكون من عشرة لفقراء الموالي أربعة أخماسها والباقي للفقراء
~~والمساكين وعلى التقديرين تكون من عشرين وليس لها سدس صحيح فاحتجنا إلى عدد
~~له خمس وسدس كلاهما صحيحان وهو الثلاثون فتجعل المسألة منها فتضرب للفقراء
~~والمساكين بكلها ولفقراء القرابة بخمسة أسداسها وهي خمسة وعشرون ولفقراء
~~الموالي بأربعة ms086 أخماسها وهي أربعة وعشرون فيكون مجموع السهام تسعة وسبعين
~~فتقسم الغلة عليها ولو شهد اثنان أنه وقفها على الفقراء والمساكين وشهد
~~اثنان آخران أنه وقفها على ما ذكرا وعلى الفقراء من قرابته أيضا وشهد اثنان
~~آخران أنه وقفها على ما ذكروا وعلى فقراء مواليه أيضا ولم يذكروا وقتا وكان
~~فقراء القرابة عشرة وفقراء الموالي ثمانية تكون المسألة من عشرين ثم تجعل
~~من ثلاثين لما ذكر في الأولى ثم يضرب للفقراء والمساكين بكلها ولفقراء
~~القرابة بخمسة أسداسها وهي خمسة وعشرون ولفقراء الموالي بخمسيها وهو اثنا
~~عشر لأن شهودهم لما شهدوا للفريقين الآخرين معهم فقد أوجبوا لهم خمسي
~~العشرين فيأخذون بتلك النسبة منها ومجموع السهام سبعة وستون فتقسم الغلة
~~عليها ثم يأخذ كل فريق ما أصاب سهامه ولو شهد اثنان على إقرار رجل في حال
~~صحته أنه وقف أرضه على زيد ومن بعده على المساكين وشهد آخران على إقراره في
~~صحته أنه وقفها على عمرو ومن بعده على المساكين وإحداهما أسبق يقضي
~~بالسابقة ولو وقتت إحداهما دون الأخرى قضى بالمؤقتة ولو لم يذكرا وقتا أو
~~ذكرا وقتا واحدا قضى به بينهما إنصافا لعدم الأولوية ومت مات منهما انتقل
~~نصيبه لمن بقي لزوال المزاحم وهكذا حكم ما لو شهد آخران لثالث والله أعلم.
### || [فصل في الشهادة بالوقف يجره لنفسه أو لوليه]
# إذا شهد اثنان أن رجلا جعل
# PageV01P088
# أرضه وقفا عليهما أو على ولديهما أو على ولد أحدهما أو على أنسابهما أو
~~على نسائهما أو نساء أحدهما فالشهادة باطلة وهكذا حكم الشهادة للآباء
~~والأجداد ولو شهدا لأخويهما أو لعميهما أو لخاليهما فالشهادة جائزة ولو
~~شهدا بأنه وقفها على أهل بيتهما وعلى قوم آخرين أو شهدا عليه بأنه وقفها
~~على قرابته وهما من قرابته أو شهدا عليه بأنه وقفها على يسله وهما من نسله
~~فالشهادة باطلة ولو شهدا عليه بأنه جعل أرضه وقفا عليهما وعلى قوم معلومين
~~ولما أريد إبطال شهادتهما قالا إنا لا نقبل ما جعله لنا جازت شهادتهما
~~وكانت حصتهما للمساكين بخلاف ما ms087 لو شهدا به لقرائب الواقف وهما من قرائبه
~~فإن شهادتهما باطلة وإن ردا حصتهما لأنهما قد شهدا بذلك لأولادهما ونسلهما
~~ولو رد أولادهما لا تقبل أيضا لبقاء الشهادة للنسل وهكذا الحكم لو شهدا أنه
~~وقفها على فقراء قرابته ولكنهما كانا غنيين وقت الشهادة لأنهما إذا افتقرا
~~يصير لهما حصة منه فكانا شاهدين لأنفسهما والأصل أن الشهادة متى وقعت لهما
~~أو لمن لا تقبل له شهادتهما مآلا أو احتمالا باطلة ولو شهدا بأنه جعلها
~~وقفا على الفقراء والمساكين وعلى فقراء جيرانه وهما من فقراء الجيران جازت
~~شهادتهما والفرق بين فقراء القرابة وفقراء الجيران أن القرابة لا تزول ولا
~~تنقطع والجيران إذا تحولوا تنقطع المجاورة ويزول عنهم اسم الجيران (1)
~~والنظر إلى الجار يوم قسمة الغلة وقد لا تكون الشهود حينئذ جيرانا وهكذا
~~الحكم في فقراء المسجد الفلاني أو فقراء الثغر الفلاني أو السجن الفلاني
~~والشهود منهم فاحتمال انقطاع الاسم هاهنا يكفي للقبول واحتمال الاستحقاق
~~لنفسه أو لمن لا تقبل له شهادته يكفي للرد هكذا ذكره هلال رحمه الله وقال
~~الخصاف لو شهدا بأنه جعلها صدقة موقوفة لله عز وجل على جيرانه وهما من
~~جيرانه فالشهادة باطلة ولو شهد رجلان على شهادة رجلين أن فلانا وقف أرضه
~~على PageV01P089
# فقراء قرابته الفروع أو الأصول من القرابة فالشهادة باطلة ولو ماتت
~~الأصول القرائب ثم شهد الفروع الأجانب لا تقبل أيضا لوقوعها من الأصول
~~لأنفسهم فلا تقبل أحياء كانوا أو أمواتا والله تعالى أعلم.
### || [فصل في غصب الوقف والدعوى به]
# لو غصب رجل ضيعة موقوفة فخاصمه المغصوب منه وأقام بينة قبلت بينته وترد
~~إليه الضيعة إجماعا أما عند أبي يوسف فلأنها تصير وقفا قبل الإخراج إلى
~~المتولي فكان له ولاية الاسترداد وعند أبي حنيفة ومحمد إن لم تصر وقفا قبل
~~التسليم إلى المتولي كان هذا أولى بها وقف على نفر استولي عليه ظالم ولا
~~يمكن انتزاعه منه فادعى أحد الموقوف عليهم على واحد منهم أنه باع الوقف من
~~الغاصب وسلمه إليه فأنكر المدعي عليه فأراد المدعي ms088 تحليفه قال الفقيه أبو
~~جعفر له ذلك فإن نكل عن اليمين أو قامت عليه بينة يقضي عليه بقيمتها ثم
~~يشتري بها ضيعة فتكون على سبيل الوقف الأول (1) لأن العقار يضمن بالبيع
~~والتسليم عند الكل لأن البيع والتسليم استهلاك (2) ولو باع أرضا ثم ادعى
~~أنه كان وقفها قبل البيع فأراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لأن
~~التحليف يعتمد صحة الدعوى ودعواه لم تصح لمكان التناقض وإن أقام بينة على
~~ما ادعى اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لأنه متناقض وقال بعضهم تقبل
~~لأن التناقض وإن منع صحة الدعوى ولكن على قول الفقيه أبي جعفر الدعوى لا
~~تشترط لقبول البينة على الوقف لأنه حق الله تعالى وهو التصدق بالغلة فلا
~~يشترط فيه الدعوى كالشهادة على الطلاق وعتق الأمة إلا أنه إن كان هناك
~~موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطى شيئا من الغلة ويصرف جميعها إلى الفقراء
~~لأن الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر حكمها إلا في PageV01P090
# حقهم ولو ادعى رجل كرما في يد رجل انه له وزعم المدعى عليه انه وقف وليس
~~للمدعي بينة وأراد تحليف المدعى عليه قالوا إن أراد تحليفه ليأخذ القيمة إن
~~نكل عن اليمين كان له أن يحلفه وإن أراد تحليفه ليأخذ الكرم إن نكل عن
~~اليمين ليس له أن يحلفه لأن النكول بمنزلة الإقرار ولو أقر المدعى عليه بعد
~~مما أقر أنه وقف لا يصح إقراره ضيعة في يد حاضر وضيعة أخرى في يد غائب
~~فادعى رجل الحاضر أن هاتين الضيعتين وقف عليه وقفهما جده عليه وعلى أولاده
~~وأولاد أولاده قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله إن شهد الشهود أن هاتين
~~الضيعتين كانتا ملكا للواقف وقفهما جميعا وقفا واحدا يقضي بوقف الضيعتين
~~جميعا وإن شهدوا على وقفين متفرقين لا يقضي إلا بوقفية الضيعة التي في يد
~~الحاضر ولو وقف في صحته ضيعة ومات فجاء رجل وادعى أن الضيعة له فأقر له بها
~~بعض الورثة أو استحلف فنكل قال الفقيه أبو جعفر لا ms089 يصدق الوارث على إبطال
~~الوقف ويضمن هذا الوارث للمقر له قيمة حصته من الضيعة من تركه الميت في قول
~~من يرى العقار مضمونا بالعصب ولو ادعى دارا في يد رجل انها له بأصلها
~~وبنائها وقال المدعى عليه لا بل هي وقف على مصالح المسجد الفلاني فأقام
~~المدعي بينة على دعواه وقضى القاضي له بها وكتب السجل ثم أقر المدعي أن أصل
~~الدار كان وقفا والبناء له قالوا تبطل دعواه ويبطل قضاء القاضي والسجل ولو
~~ادعي على رجل في يده ضيعة أنها وقف وأحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة
~~الماضين وطلب من القاضي القضاة بذلك الصك قالوا ليس للقاضي أن يقضي بذلك
~~الصك لأن القاضي إنما يقضي بالحجة والحجة (1) إنما هي البينة أو الإقرار
~~أما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان على باب الدار لوح
~~مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي أن يقضي ما لم تشهد الشهود PageV01P091
### || [فصل فيما يتعلق بصك الوقف]
# رجل وقف ضيعة وأشهد على ذلك جماعة وكتب صكا وأخطأ في كتابة الحدود فكتب
~~حدين كما كان وحدين بخلاف ما كان قال الفقيه أبو بكر ان كان الحدان اللذان
~~غلط في ذكرهما في جانب الغلط ولكن بين الذي جعله وبين الضيعة الوقف أرض
~~غيره أو كرم غيره أو دار غيره فالوقف جائز ولا يدخل ملك غيره في الوقف وإن
~~كان الحد الذي سماه في الصك لا يوجد في ذلك الموضع ولا بالبعد منه فالوقف
~~باطل إلا أن تكون ضيعة مشهورة مستغنية عن التحديد فيجوز الوقف حينئذ رجل
~~وقف ضيعة له وكتب صكا وأشهد الشهود على ما في الصك ثم قال إني وقفت على أن
~~بيعي فيه جائز إلا أن الكاتب لم يكتب ذلك الشرط ولم أعلم بالذي كتب في الصك
~~قال الفقيه أبو بكر إن كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرئ عليه الصك
~~فأقر بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله فإن كان أعجميا لا
~~يفهم العربية ولم تشهد الشهود ms090 على تفسيره فالقول قول الواقف إني لم أعلم ما
~~في الصك وأشهدت الشهود على ما في الصك من غير أن أعلم ما فيه وإن قال
~~الشهود قرئ عليه بالفارسية فأقر به وأشهدنا عليه لا يقبل قوله وهذا لا يختص
~~بالوقف بل يجري في البيع وسائر التصرفات ولو أراد رجل أن يقف جميع ضيعة له
~~في قرية من القرى على قوم وأمر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب أن يكتب
~~بغض أقرحة من الأراضي والكروم ثم قرئ الصك عليه وكان المكتوب أن فلان بن
~~فلان وقف جميع ضيعة له في هذه القرية وهو كذا وكذا قراحا على المساكين وبين
~~حدودها ولم يقرأ عليه القراح الذي نسيه الكاتب. فاقر الواقف بجميع ذلك قال
~~أبو نصر رحمه الله إن كان الواقف في صحته وأخبر أنه أراد به جميع ماله في
~~هذه القرية المذكورة وغير المذكورة فذلك على الجميع الذي أراده وكذا لو مات
~~الواقف وقد أخبر عن نفسه قبل الموت فالأمر على ما تكلم الناظر إذا أجر
~~الوقف
# PageV01P092
# أو تصرف تصرفا آخر وكتب في الصك آجر وهو متول على هذا الوقف ولم يذكر أنه
~~متول من أي جهة قالوا تكون فاسدة وكذا الوصي إذا لم يذكر أنه وصي من أي جهة
~~ولو استأجر أرضا من متول على وقف وكتب بذلك كتابا ولم يذكر واقفه تجوز
~~الإجارة والله تعالى أعلم.
### || [فصل في ذكر كحم الأوقاف المتقادمة]
# إذا تقادم أصل الوقف ومات شهوده فما كان في أيدي القضاة وله رسوم في
~~دواوينهم وتنازع أهله فيه يجري على الرسوم الموجودة فيها استحسانا وما ليس
~~له رسوم في دواوينهم وتنازع أهله فيه حملوا في القياس على التثبت فمن برهن
~~على شئ حكم له به وإذا حملوا على التثبت يصير حشريا وتبقى غلته في يد
~~القاضي ولو أن قاضيا تولى بلدا فوجد في ديوان من كان قبله ذكر أوقاف وهي في
~~أيدي أمناء ولها رسوم في ديوانه فإنه يعمل بها استحسانا ولو تنازع فيه قوم
~~وادعى كل فريق ms091 أنه وقفه فلان بن فلان علينا وليس لهم بينة فإن كان للواقف
~~ورثة يرجع في البيان إليهم ويعمل بقولهم وإن يكن الوقف في أيديهم بل كان في
~~يد أمين القاضي الذي كان قبله وإلا حملوا على التثبت فإن اصطلحوا على أخذه
~~وليس لهم رسم في ديوان القاضي ليعمل به يستحسن تنفيذه وقسمة غلته بينهم
~~وإلا يصرف إلى الفقراء لأنه بمنزلة اللقطة لأنه مال تعذر إيصاله إلى مستحقه
~~ولو أنكر الورثة وقف مورثهم إياه وقالوا هو ميراث لنا كان ملكا لهم ولو
~~قالوا إنما وقفه علينا وعلى أولادنا خاصة ثم من بعدنا على المساكين قال
~~الخصاف الوقف في أيدي القضاة ولا يجوز إن أقبل قولهم فيما ليس في أيديهم
~~ومحمل قوله هذا على ما ذكر في آخر هذا الفصل ولو أتى القاضي رجل وقال إني
~~كنت أمينا لمن كان قبلك وفي يدي ضيعة كذا وهي وقف زيد بن عبد الله على جهة
~~كذا فإنه يرجع في أمرها إلى ورثة زيد فإن ذكروا جهة تخالف قوله عمل بقولهم
~~وإن قالوا هي وقف علينا وعلى أولادنا ثم من بعدنا على
# PageV01P093
# المساكين أو قالوا ليست بوقف وإنما هي ميراث لنا عنه عمل بقولهم وقفا
~~وملكا ولو لم ينسب المقر الوقف إلى أحد أو نسيه ولكن ليس للمنسوب إليه ورثة
~~فحينئذ يعمل القاضي بقول الأمين ما لم يثبت عنده خلافه ورجوع القاضي إلى
~~قول الورثة وبيانهم مقيد بما إذا قبض القاضي الوقف على أنه كان ملك الرجل
~~الذي يدعي المتنازعون فيه أنه وقفه وأما إذا قبضه على نزاع وقع بينهم ولم
~~يقبضه على أنه كان ملك الذي يدعون أنه وقفه فإنه لا ينظر إلى قول الورثة
~~فيه وإنما يرجع فيه إلى ما يوجد من رسمه في ديوان القاضي الذي كان قبله
~~ويعمل به هذا محصل ما ذكره الخصاف رحمه الله ولو شهد الشهود على وقف
~~بالتسامع قال عامة المشايخ إن كان مشهورا متقادما نحو وقف عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وما أشبهه جازت الشهادة ms092 بالتسامع وقال أبو بكر البلخي لا يجوز
~~وإن كان مشهورا وأما الشهادة على شرائطه وجهاته فذكر شمس الأئمة السرخسي
~~رحمه الله أنه لا تجوز الشهادة على الشرائط والجهات بالتسامع وهكذا قال
~~الشيخ الإمام الأستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالى والله أعلم.
### | [باب وقف الرجل على نفسه ثم على أولاده ثم على الفقراء والمساكين]
# لو قال رجل أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على أن لي غلتها أبدا ما عشت
~~ثم من بعدي على ولدي وولد ولدي ونسلي أبدا أو قال ثم من بعدي على ولد زيد
~~ونسله أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يجوز على قول أبي يوسف
~~رحمه الله وهو أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يجوز على قول أبي
~~يوسف رحمه الله وهو قول أحمد وابن أبي ليلى وابن شبرمة والزهري وابن سريج
~~من أصحاب الشافعي وبه أخذ مشايخ بلخ وذكر الصدر الشهيد أن الفتوى على قوله
~~ترغيبا للناس في الوقف ولا يجوز على قياس قول محمد وبه قال هلال وهو قول
~~الشافعي ومالك وكذا لا يجوز وقفه على نفسه وفرع عليه هلال فروعا كثيرة ولو
~~قال صدقة موقوفة
# PageV01P094
# على نفسي قال الفقيه أبو جعفر ينبغي أن يجوز في قياس قول أبي يوسف وقال
~~الخصاف يجوز قياسا على ما أجاز أبو يوسف من استثناء الغلة لنفسه ولحشمة
~~ولأولاده ما دام حيا ومما يقوي هذا القول ما روي أن محمد بن الحسن أجاز أن
~~يقف الرجل على أمهات أولاده ومدبراته قال الفقيه أبو جعفر الوقف على أمهات
~~أولاده بمنزلة الوقف على نفسه لان ما يكون لأم الولد في حياة المولي يكون
~~للمولي فلو جعله على أمهات أولاده الموجود منهن ومن سيحده في حياته وبعد
~~وفاته ما لم يتزوجن جاز أما على قول أبي يوسف فظاهر وأما على قول محمد
~~فإنما أجاز الوقف عليهن لأنه لا بد من تصحيح هذا الوقف بعد موت الواقف
~~لأنهن أجنبيات وإذا جاز بعد الموت جاز في حياته تبعا وكم ms093 من شئ يجوز تبعا
~~ولا يجوز إصالة ولو وقف أرضا واستثنى لنفسه أن يأكل منها ما دام حيا ثم مات
~~وعنده من غلة هذا الوقف زبيب أو معاليق فذلك كله مردود إلى الوقف ولو كان
~~عنده خبز من بر ذلك الوقف كان ميراثا عنه لأنه ليس من الوقف حقيقة ولدخول
~~الصنعة فيه بخلاف من تقدم ولو جعل أرضه وقفا لله عز وجل أبدا على أن ينفق
~~غلتها على نفسه أبدا ما دام حيا وعلى أولاده وحشمه فإذا مات يكون لولده
~~ونسله ثم من بعدهم على المساكين يصح ثم إذا استغلها سنين وتوفي والمال قائم
~~لم ينفقه وتنازع فيه الورثة وأهل الوقف يكون ميراثا عنه لورثته لأن قوله
~~على أن أنفقه بمنزلة قوله على أن لي أن أتموله والله أعلم.
### | [باب ذكر الوقف على أولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه أبدا والوقف المنقطع]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي كانت الغلة لولده
~~لصلبه يستوي فيه الذكر والأنثى لأنه اسم مأخوذ من الولادة وهي موجودة فيهما
~~إلا أن يقول على الذكور من ولدي فحينئذ لا يدخل فيه الإناث ثم تكون الغلة
# PageV01P095
# لأولاد الصلب ما بقي منهم أحد فإذا انقرضوا تصرف الغلة إلى المساكين ولا
~~يصرف إلى ولد الولد شئ لاقتصاره على البطن الأول ولا استحقاق بدون شرط وإن
~~لم يكن له ولد لصلبه وقت الوقف وله ولد ابن كانت الغلة له لا يشاركه فيها
~~من دونه من البطون لقيامه مقام ولد الصلب ولا يدخل ولد البنت في ظاهر
~~الرواية وبه أخذ هلال وذكر الخصاف عن محمد أنه يدخل فيه أولاد البنات أيضا
~~والصحيح ظاهر الرواية لأن أولاد البنات إنما ينسبون إلى آبائهم لا إلى آباء
~~أمهاتهم ولو قال على بني وكان له ابنان أو أكثر تكون الغلة كلها لهم وإن
~~كان له ابن واحد يستحق نصفها والنصف الآخر للمساكين لأن أقل الجمع اثنان
~~هنا كالوصية (1) ولو قال على بني وله بنون وبنات قال هلال تكون الغلة بينهم ms094
~~جميعا بالسوية لأن البنات إذا جمعن مع البنين ذكروا بلفظ التذكير وهو رواية
~~عن أبي حنيفة ألا ترى أنه قال على إخوتي وله إخوة وأخوات ان الغلة تكون لهم
~~جميعا لقوله تعالى فإن كان له إخوة وأنه يشمل الإناث وروى أبو يوسف عنه أنه
~~قال في الوصية أن الثلث للبنين دون البنات إلا في كل بنت يحسن أن يقال هذه
~~المرأة من بني فلان فإذا نسب إلى فخذ أو قبيلة شمل البنين والبنات جميعا في
~~الروايات كلها ولو قال على بني وله بنات فقط (2) أو قال على بنافي وله بنون
~~لا غير تكون الغلة للمساكين ولا شئ لهم ولو قال على بناتي وله بنات وبنون
~~تكون الغلة للبنات فقط لعدم شمول لفظ البنات البنين ولو قال أرضي هذه صدقة
~~موقوفة لله عز وجل على الذكور من ولدي وعلى أولادهم فهي للذكور من ولده
~~لصلبه ولولد الذكور إناثا كانوا أو ذكورا دون بنات الصلب فلا تعطى للبنت
~~الصلبية وتعطى بنت أخيها ولو قال على ذكور ولدي وذكور ولد ولدي يكون للذكور
~~PageV01P096
# من ولده لصلبه وللذكور من ولد ولده وتكون الذكور من ولد البنين والبنات
~~في الغلة سواء وال يدخل فيها أنثى من ولده ولا ولد ولده ولو قال على ولدي
~~وعلى أولاد الذكور من ولدي يكون على ولده لصلبه الذكور والإناث وعلى الذكور
~~والإناث من ولد الذكور من ولده ويكونون فيها سواء ولا يدخل بنات الصلب ولو
~~قال على ولدي وولد ولدي الإناث يكون للإناث من ولده دون ذكورهم وللإناث من
~~ولد الذكور والإناث وهن فيها سواء ولو قال على الذكور من ولدي وعلى ولد
~~الذكور من نسلي يكون على الذكور من ولده لصلبه وعلى أولادهم من البنين
~~والبنات وعلى ولد كل ذكر من نسله سواء كان من ولد الذكور أو ولد الإناث ولا
~~تدخل فيه الأنثى الصلبية ولو قال على ولدي وولد ولدي ولم يزد عليه تكون
~~الغلة بين أولاده وأولاد ابنه لأنه سوى بينهما في الذكر وهل يدخل ولد ms095 البنت
~~قال هلال يدخل ولو قال على ولدي وولد ولدي الذكور قال هلال يدخل فيه الذكور
~~من ولد البنين والبنات وقال علي الرازي لو وقف على ولده ثم ولده يدخل فيه
~~الذكور والإناث من ولده فإذا انقرضوا فهو لولد ابن الواقف دون ولد بنته ولو
~~قال على أولادي وأولادهم كان ذلك لكلهم يدخل فيه ولد الابن وولد البنت
~~والصحيح ما قال هلال رحمه الله لأن اسم ولد الولد كما يتناول أولاد البنين
~~يتناول أولاد البنات ذكر في السير إذا قال أهل الحرب أمنونا على أولادنا
~~يدخل فيه أولاد البنين وأولاد البنات قال شمس الأئمة السرخسي رحمه الله لأن
~~ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته بنته يكون ولد ولده
~~حقيقة بخلاف ما إذا قال على ولدي فإن ثم ولد البنت لا يدخل في الوقف في
~~ظاهر الرواية لأن اسم الولد يتناول ولده لصلبة وإنما يتناول ولد الابن لأنه
~~ينسب إليه عرفا ولو قال وقفت أرضي هذه على ولدي وقفا وآخره للمساكين فمات
~~ولده قال أبو القاسم تصرف الغلة إلى المساكين ولو قال على ولدي
# PageV01P097
# وولد ولدي قال تصرف الغلة إلى ولده وولد ولده فإذا ماتوا ولم يبق منهم
~~أحد تصرف الغلة للمساكين ولا تصرف إلى البطن الثالث ولو ذكر بطونا ثلاثة
~~بأن قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي وولد ولدي وولد ولد
~~ولدي ثم من بعدهم على المساكين تصرف الغلة إلى أولاده أبدا ما تناسلوا ولا
~~تصرف إلى المساكين ما بقي منهم أحد وإن سفل لأنه لما ذكر البطن الثالث فقد
~~فحش فتعلق الحكم بنفس الانتساب لا غير وهو موجود في حق من قرب وبعد ولو قال
~~على أولادي وأولاد أولادي يصرف إلى أولاده وأولاد أولاده أبدا ما تناسلوا
~~ولا يصرف إلى الفقراء ما دام واحد منهم باقيا وإن سفل لأن اسم الأولاد
~~يتناول الكل بخلاف اسم الولد فإنه يشترط فيه ذكر ثلاثة بطون حتى يصرف إلى
~~النوافل ما تناسلوا والأقرب والأبعد ms096 في الغلة سواء فتقسم بينهم على عدد
~~رؤوسهم والأنثى مثل الذكر ويدخل في القسمة كل من ولد لأقل من ستة أشهر من
~~وقت طلوع الغلة ولا يدخل فيها من ولد لأكثر منها إلا ان يكون وقف على ولد
~~نفسه فمات ثم جاءت امرأته أو أم ولده بولد لأقل من سنتين فانه يكون له حصته
~~من تلك الغلة وكذلك لو طلق امرأته أو اعتق أم ولده فجاءت بولد فيما بينه
~~وبين السنتين فإنه يكون أسوة سائر أولاده ولو كان له جارية يغشاها فجاءت
~~بولد لأقل من ستة أشهر من مجيء الغلة فادعاه يثبت نسبه ولا يشارك من كان
~~قبله فيها لأنها قد وجبت لهم فلا يصدق في انتقاص حق الذين وجبت لهم الغلة
~~بمن لا يدرى أهو منهم أم لا ذكره هلال وكلما زادوا أو نقصوا تتغير القسمة
~~السابقة ولو ذكر البطون الثلاثة ثم قال على الأقرب فالأقرب أو قال على ولدي
~~ثم من بعدهم على ولد ولدي ثم وثم أو قال بطنا بعد بطن فحينئذ يبدأ بما بدأ
~~به الواقف ولا يكون للبطن الأسفل شئ ما بقي من البطن الأعلى أحد هكذا الحكم
~~في كل بطن حتى تنتهي البطون موتا إلا
# PageV01P098
# أن يموت أحد من البطن الأعلى بعد طلوع الغلة فإنه يستحق سهمه من تلك
~~الغلة ويكون ميراثا عنه بين جميع ورثته ولا حق لمن مات منهم قبل طلوعها
~~ووقت وجود الغلة الوقت الذي ينعقد الزرع فيه حبا وقال بعضهم يوم يصير الزرع
~~متقوما (1) وكون سهمه بين جميع ورثته فيما أذا وقف في زمان صحته وأما إذا
~~وقف في مرض موته على ولده وولد ولده وإن سفل بطنا بعد بطن ثم ماتت منهم
~~امرأة بعد ما طلعت الغلة وتركت زوجا وأخا قال أبو يوسف لزوجها نصف سهمها من
~~الغلة ولا يعطى الأخ شيئا إذا كان من أهل الوقف لأنه وصية فلا يأخذها من
~~وجهتين وقال محمد هو ميراث وليس بوصية فللزوج النصف وللأخ النصف ولو قال
~~على ولدي هذين فإذا ms097 انقرضا فهي على أولادهما أبدا ما تناسلوا قال الشيخ
~~الإمام أبو بكر محمد بن الفضل رحمه الله إذا انقرض أحد الولدين وخلف ولدا
~~يصرف نصف الغلة إلى الباقي والنصف الآخر يصرف إلى الفقراء فإذا مات الولد
~~الآخر يصرف جميع الغلة إلى أولاد أولاده لأن مراعاة شرطه لازمة في الوقف
~~وهو إنما جعل لأولاد الأولاد بعد انقراض البطن الأول فإذا مات أحدهما يصرف
~~نصف الغلة إلى الفقراء ولو وقف على ولده وليس له ولد لصلبه وله ولد ابن فإن
~~الغلة تكون لولد الابن فإذا حدث للواقف بعد ولد لصلبه تصرف الغلة إليه ولو
~~وقف على ولده ونسله أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين ولم يكن له
~~ولد تكون الغلة للمساكين فإذا حدث له ولد ترجع الغلة إلى ولده ونسله ثم إذا
~~انقرضوا تكون للمساكين وكذلك الحكم لو وقف على ولد زيد ونسله ثم من بعدهم
~~على المساكين ولم يكن لزيد ولد ثم حدث له بعد ذلك ولد ونسل وكذلك لو وقف
~~على أقاربه المقيمين في بلدة كذا فانتقل منها كلهم تصرف الغلة إلى الفقراء
~~ثم تعود الغلة إليهم بعودتهم إليها وسيأتي PageV01P099
# منقطع البعض في باب الوقف على آله ولو قال على ولدي وعلى أولادهم وأولاد
~~أولادهم ونسلهم أبدا ما تناسلوا وكان له أولاد وقد مات بعضهم عن أولاد قبل
~~الوقف تكون على الأحياء وأولادهم فقط ولا يدخل معهم أولاد من مات قبله لأنه
~~لا يصح إلا على الأحياء ومن سيحدث دون الأموات وقد نسبه إلى أولاد الأحياء
~~يوم الوقف بقوله وأولادهم بعود الضمير إليهم دون غيرهم ولو قال على ولدي
~~وولد ولدي وعلى أولادهم أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يدخل فيه
~~ولد من مات قبله لقوله على ولدي وولد ولدي وولد من مات قبله ولد ولده ولو
~~قال بطنا بعد بطن للذكر مثل حظ الأنثيين فإن جاءت الغلة والبطن الأعلى ذكور
~~وإناث يكون بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وإن جاءت والبطن الأعلى ذكور فقط
~~أو إناث ms098 فقط تكون بينهم بالسوية من غير أن يفرض ذكر مع الإناث أو أنثى مع
~~الذكور بخلاف ما لو أوصى بثلث ماله لولد زيد بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وكانوا ذكورا فقط أو إناثا فقط فإنه يفرض مع الذكور أنثى ومع الإناث ذكر
~~ويقسم الثلث عليهم فما أصابهم أخذوه وما أصاب المضموم إليهم يرد إلى ورثة
~~الموصي والفرق أن ما يبطل من الثلث يرجع ميراثا إلى ورثة الموصي وما يبطل
~~من الوقف لا يرجع ميراثا وإنما يكون للبطن الثاني وأنه لا حق له ما دام أحد
~~من البطن الأعلى باقيا فعلم بهذا أن مراده بقوله (1) للذكر مثل حظ الأنثيين
~~إنما هو على تقدير الاختلاط لا مطلقا وعلى هذا أمور الناس ومعايشهم ألا ترى
~~أنه قال على ولد فلان تقسم الغلة بينهم فإذا انقرضوا فهي على المساكين ولم
~~يكن لفلان إلا ولد واحد ان الغلة كلها تكون له بخلاف (2) ما لو قال على بني
~~فلان ثم على المساكين ولم يكن PageV01P100
# له سوى ابن واحد فإنه يستحق نصف الغلة والنصف الآخر للمساكين لان أقل
~~الجمع هنا اثنان واسم الولد يصدق على الواحد فلهذا اختلفا في الحكم ولو قال
~~في صحته أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي وولد ولدي وولد ولد
~~ولدي وأولادهم ونسلهم أبدا ما تناسلوا ومن بعدهم على المساكين ولم يقل بطنا
~~بعد بطن وإنما قال وكلما حدث الموت على واحد منهم كان نصيبه من الغلة لولده
~~وولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا يصح الوقف وتكون الغلة لجميع ولده وولد
~~ولده ونسلهم بينهم بالسوية وإذا مات بعض ولد الصلب عن ولد ينتقل نصيبه إلى
~~ولده فتقسم الغلة على عدد الموجودين من أولاده وأولاد أولاده وإن سفلوا
~~وعلى ولده الميت فما أصاب الميت يأخذه ولده منضما إلى نصيبه لأنه استحقهما
~~من وجهين بخلاف (1) ما أوصى لرجل بألف درهم وأوصى بثلث ماله لقرابته وكان
~~الرجل من قرابته فإنه يستحق الأكثر من الألف ومما ينوبه بالمقاسمة لأن
~~هاتين الوصيتين من وجه ms099 واحد فلا يجوز أن يجمع بينهما ولو كانت المسألة
~~بحالها ولكن قال على أن يبدأ بالبطن الأعلى ثم بالذي يليه بطنا بعد بطن إلى
~~آخرهم وكلما حدث الموت على واحد منهم كان نصيبه لولده وولد ولده ونسله أبدا
~~على أن يقدم البطن الأعلى ثم الذي يليه كذلك أبدا وكلما حدث الموت على أحد
~~منهم ولم يترك ولدا ولا نسلا كان نصيبه مردودا إلى أصل غلة هذه الصدقة
~~ومجرى على أحكامها وشروطها تكون الغلة للبطن الأعلى الموجود يوم الوقف
~~والحادث بعده ثم يكون لمن بعدهم بطنا بعد بطن فلو كانت أولاده لصلبه عشرة
~~مثلا وقسمت الغلة عليهم سنين ثم مات بعضهم وترك ولدا أو ولد ولد وإن سفل
~~قسمت على عدد أولاد الصلب فما أصاب الأحياء أخذوه وما أصاب الموتى كان
~~لأولادهم ونسلهم على ما شرط من تقديم بطن على بطن فإذا كانت أولاد
~~PageV01P101
# الصلب كما فرضنا عشرة ومات منهم اثنان عن غير ولد تقسم الغلة على
~~الثمانية الباقين ثم إذا مات اثنان آخران عن أولاد تقسم على الثمانية أيضا
~~فما أصاب الأحياء أخذوه وما أصاب الميتين كان لأولادهما على ما شرط ثم إذا
~~مات اثنان آخران عن غير ولد ولا نسل تقسم الغلة على ستة أسهم على الأربعة
~~الباقين وعلى الميتين عن أولاد فيأخذ كل حي سهمه ويعطي ما أصاب الميتين
~~لأولادهما ويسقط سهام الأربعة الذين ماتوا عن غير أولاد فإن نازع الأربعة
~~الباقون من أولاد الصلب أولاد الميتين ثانيا في سهمي الميتين آخرا وقالوا
~~إنهما لنا دونكم لموتهما بعد موت أبويكم يقال لهم أن الواقف شرط أن من مات
~~ولم يترك ولدا ولا نسلا كان نصيبه مردودا إلى أصل غلة الصدقة ومجري على
~~أحكامها وشروطها فيرد نصيب من مات عن غير ولد ولا مسل إلى أصل الصدقة ويقسم
~~على مستحقيها ويعطى كل ذي حق حقه عملا بشرطه ولو قال وكلما حدث الموت على
~~أحد منهم ولم يترك ولدا ولا نسلا كان نصيبه مردودا إلى ولدي لصلبي وصورة
~~الموت على ms100 حالها تقسم الغلة على ثمانية فما أصاب أبوي الأولاد وهو الربع
~~كان لهم وما أصاب الميتين آخرا وهو الربع أبضا كان للأربعة الذين هم ولد
~~الصلب عملا بشرطه ولو قال وكلما حدث الموت على أحد منهم ولم يترك ولدا ولا
~~نسلا كان نصيبه منها راجعا إلى البطن الذي فوقه ومات واحد منهم ولم يكن
~~فوقه أحد أو لم يذكر في سهم من يموت عن غير ولد ولا نسل شيئا يكون نصيبه
~~راجعا إلى أصل الغلة وجاريا مجراها ويكون لمن يستحقها ولا يكون للمساكين
~~منها شئ إلا بعد انقراضهم لقوله على ولدي ونسلهم أبدا وإذا كانت المسألة
~~بحالها المقدم أولا ومات اثنان من العشرة عن غير ولد ثم مات اثنان آخران عن
~~أولاد وكان أولاد أحدهما أربعة مثلا ثم مات من الأولاد الأربعة واحد
# عن ولد ومات آخر منهم عن غير ولد تقسم الغلة على ثمانية كما تقدم فما
~~أصاب
# PageV01P102
# الأحياء أخذوه ويدفع سهم كل من الميتين إلى أولادهما ثم يقسم ما أصاب
~~الأربعة بينهم أرباعا ثم يرد الربع وهو سهم الميت منهم عن غير ولد إلى أصل
~~الغلة ويقسم على ثمانية أسهم فما أصاب أباهم من ذلك يقسم بين الاثنين
~~الباقين من الأربعة وبين أخيهم الذي مات وترك ولدا أثلاثا فما أصاب الحيين
~~يأخذانه وما أصاب الميت يكون لولده ولو مات أحد من البطن الثاني قبل
~~الاستحقاق ولد كما لو مات المسمى بعمرو مثلا من البطن الثاني عن ولده بكر
~~وعن أخوه ثم مات أبوهم من البطن وأخوه الأعلى يكون نصيبه لأولاده فقط ولا
~~يستحق بكر شيئا لأن نصيبه من نصيب أبيه عمرو وأنه مات قبل الاستحقاق فلا
~~يستحق بكر شيئا ما بقي أحد من البطن الثاني لكونه ذكر البطون مترتبة فإذا
~~انقرض البطن الثاني يشارك بكر البطن الثالث لكونه منه فلو ماتت أولاده
~~العشرة عن عشرة أولاد مثلا وقد كان له ولدان ماتا قبل الوقف عن ولدين مثلا
~~تنتقض القسمة التي كانت على عدد البطن الأول وتصير من اثني ms101 عشر على عدد
~~رؤوس البطن الثاني ولم يعمل بقوله وكلما حدث الموت في أحد منهم انتقل نصيبه
~~إلى ولده وولد ولده الخ بموت العشرة لدخول بعضهم في الغلة بنفسه بلا واسطة
~~أبيه بل بقول الواقف على ولدي وولد ولدي وإنما لم يستحقوا مع أولاد الصلب
~~لترتيبه البطون وإذا صارت الغلة للبطن الثاني ومات منهم أحد عن ولد أو نسل
~~انتقل نصيبه إليه عملا بذلك الشرط وهكذا الحكم في كل بطن إلى أن تنتهي
~~البطون موتا فالمحرر إن ما أمكن أن يدخل بنفسه لا يعمل بذلك الشرط وما لم
~~يمكن يعمل به ولو مات جميع البطن الثاني عن أولاد بعضهم عن واحد وبعضهم عن
~~اثنين وبعضهم عن ستة مثلا تقسم الغلة على عدد رؤوس البطن الثالث بالسوية
~~بالغا ما بلغوا وهكذا الحكم في كل بطن إلى أن تنتهي البطون ولو قال أرضي
~~هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على ولدي لصلبي ما داموا
# PageV01P103
# أحياء تجري عليهم ولا يخرج عنهم شئ منها إلى غيرهم حتى ينقرضوا فإذا
~~انقرضوا تكون الغلة لولد ولدي وأولادهم ونسلهم أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم
~~على المساكين وكلما حدث الموت على أحد من ولدي لصلبي كان نصيبه لولده من
~~بعده لولده ثم لولد ولده أبدا ما تناسلوا وكل من مات من ولدي أو ولد ولدي
~~عن غير ولد كان نصيبه راجعا إلى أصل الوقف وجاريا مجراه كان الوقف جائزا
~~وتصرف غلته فيما شرطه ثم إذا مات أحد من أولاد الصلب ينتقل نصيبه إلى ولده
~~على ما شرط ثانيا من انتقاله إلى ولد ولده وانتسخ به قوله لا يخرج عنهم شئ
~~منها الخ لكونه متأخرا مفسرا ولو وقف على ولده ونسله أبدا ما تناسلوا ثم من
~~بعدهم على المساكين ولم يكن له ولد تكون الغلة للمساكين فإذا حدث له ولد
~~ترجع الغلة إلى ولده ونسله ثم إذا انقرضوا تكون الغلة للمساكين وكذلك الحكم
~~لو وقف على ولد زيد ونسله ثم من بعدهم على المساكين ولم يكن لزيد ولد ms102 ثم
~~حدث له بعد ذلك ولد ونسل ولو قال على (1) عقبي تكون الغلة لولده وولد ولده
~~أبدا ما تناسلوا من أولاده الذكور دون الإناث إلا أن تكون أزواج الإناث من
~~ولد ولده الذكور فكل من يرجع بنفسه إلى الواقف بالآباء فهو من عقبه وكل من
~~كان أبوه من غير الذكور من ولد الواقف فليس من عقبه ولو قال على زيد وعلى
~~ولده وولد ولده ونسله وعقبه أبدا ما تناسلوا على أن يبدأ بزيد وبالبطن
~~الأعلى معه ثم وثم كذلك حتى تنتهي البطون وكلما حدث الموت على أحد منهم وله
~~ولد كان نصيبه من الغلة لجميع ورثته تقسم بينهم على قدر ميراثهم منه وكلما
~~حدث الموت على أحد منهم ولم يترك ولدا كان نصيبه منها مردودا إلى أصل غلة
~~الوقف وجاريا على أحكامها وشروطها ثم من بعدهم للفقراء والمساكين صح وتقسم
~~الغلة بين زيد وأولاده من البطن الأعلى على PageV01P104
# عددهم فلو كانت أولاده خمسة بنين وابنتين كانت القسمة على ثمانية لكل
~~واحد منهم سهم فإذا مات زيد ولم يترك غيرهم من الورثة أو مات أحد أولاده
~~ولم يترك غيرهم من الورثة يسقط سهمه وتقسم الغلة على سبعة فلو ترك زيد زوجة
~~وأبوين أيضا كان سهمه بين جميع ورثته على قدر ميراثهم منه وتأخذ أولاده من
~~وجهين وهو جائز بخلاف الوصية كما تقدم بيانه أنا نقسم الغلة على ثمانية
~~فيأخذ كل واحد من أولاده سهمه ثم يقسم سهم أبيهم بينهم وبين بقية ورثته على
~~قدر ميراثهم منه فلو ماتت زوجة زيد أو أبواه أو أحدهما قسمت الغلة إذا جاءت
~~على ثمانية كما تقدم ودفع إلى كل ولد سهمه ثم قسم سهم زيد بين أولاده وبين
~~من بقي من زوجته أو أبويه وسقط سهم الميت منهم وهكذا الحكم لو مات بعد موت
~~زيد بعض ولده عن ولد وورثة أخر أيضا فإنه يقسم سهمه الذي هو الثمن بين جميع
~~ورثته كما تقدم وتسقط حصته من سهم أبيه لترتيب الواقف البطون وسهمه هو باق
~~للنص ms103 على بقائه ما بقي له ولد ويكون ذلك الساقط لمن بقي من ولد زيد وبقية
~~ورثته على قدر ميراثهم منه فلو مات بعد ولد زيد في حياة زيد عن ولد ذكر
~~وزوجة وأم مع إخوته تنحجب الأم إلى السدس والزوجة إلى الثمن حجب نقصان
~~وتنحجب الإخوة حجب حرمان فلا ينوبهم شئ من سهمه ويكون لأمه وأبيه من سهمه
~~على اعتبار السدس ولزوجته منه على اعتبار الثمن والباقي لابنه ثم إذا زال
~~الحاجب لا يعود المحروم إلى الاستحقاق ولا يكمل للأم الثلث ولا للزوجة
~~الربع لأن العبرة بالاستحقاق كاملا أو ناقصا أو الحرمان بالكلية وقت موت
~~المورث ولو مات بعض ولد زيد بعد موت زيد عن بنت وأم وزوجة مع إخوته لا
~~تنحجب إخوته بها فيقسم سهمه بين ورثته على مقدار ميراثهم منه ولو مات عن
~~ابن وزوجة وأخذته الزوجة على نسبة الثمن ثم مات الابن بعد ذلك يستمر حقها
~~على نسبة الثمن فتأخذه ويرد الباقي إلى أصل غلة الوقف ولو كان آخر أولاد
~~زيد موتا بنتا عن
# PageV01P105
# زوج وبنت يأخذ الزوج الربع والبنت النصف ثم يرد الباقي على البنت وإذا
~~ماتت يرد سهمها إلى أصل الغلة ولا يكمل لزوجها النصف لأنا لو كملناه لكنا
~~مخالفين لما شرطه الواقف ولو كان ليد أولاد ماتوا قبل الوقف عن أولاد دخلوا
~~في البطن الثاني وهو أولاد من كان موجودا وقت الوقف والتوجيه كما تقدم في
~~الصورة الأولى من الأولاد العشرة وما دام زيد حيا يشارك كل بطن إلى أن يموت
~~ولو مات آخر أولاده عن امرأته مثلا فلا شئ لها من الوقف لانقراض نسل زيد
~~وقد علق الواقف استحقاق ورثته بما لو مات ولد زيد أو نسله عن ولد ولم يوجد
~~ولو قال الواقف وكلما حدث الموت على أحد كان نصيبه لجميع ورثته ولم يقل
~~وكان له ولد تكون الغلة لورثة من مات منهم سواء كان له ولد أو لم يكن ومن
~~مات منهم ولا وارث له كان سهمه راجعا إلى أصل غلة ms104 الوقف ولو مات وترك ابنين
~~وفي يد أحدهما ضيعة يزعم أنها وقف عليه من أبيه والابن الآخر يقول هي وقف
~~علينا قال الفقيه أبو جعفر القول قول الذي يدعي أنها وقف عليهما لأنهما
~~تصادفا أنها كانت في يد أبيها وقال غيره القول قول ذي اليد والأول أصح.
### || [فصل فيما لو شرط في الوقف على أولاده أن من انتقل من الإثبات إلى مذهب الإعتزال فهو خارج أو ذكر غيره من الشروط]
# لو وقف على ولده ونسله وعقبه أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين
~~وشرط عي عقدة وقفه أن من انتقل منهم من الإثبات وصار إلى مذهب الإعتزال فهو
~~خارج صح الوقف ويخرج منه بخروجه ولو كان الواقف من المعتزلة وشرط عكس هذا
~~الشرط عمل بشرطه وهكذا الحكم في سائر المذاهب ولو ارتد يخرج أيضا وإن لم
~~يكن الكفر مذهبا مختلفا فيه لأن مذهب أهل الإثبات الإسلام والقول بشرائع
~~الإسلام فمن خرج عنه فقد ترك الإسلام وشرائعه والإثبات من شرائعه ولو رجع
~~إلى الإثبات بعد ما خرج منه لا يرجع إليه
# PageV01P106
# الوقف إلا أن يكون الواقف شرط أن من رجع إلى الإثبات رجع حقه بخلاف ما لو
~~وقف على من يسكن بغداد من فقراء قرابته فانتقل منها بعضهم وسكن الكوفة ثم
~~عاد إليها وسكن فإنه يعود حقه لأن النظر هاهنا إلى حالهم يوم قسمة غلة
~~الوقف ألا ترى أنه لو وقف على فقراء قرابته وكان فيهم فقراء وأغنياء تكون
~~الغلة للفقراء ثم لو افتقر الأغنياء واستغنى الفقراء تكون الغلة لمن افتقر
~~دون من استغنى ولو لم ينظر إلى حالهم يوم القسمة لربما لزم دفع الغلة إلى
~~الأغنياء دون الفقراء وأنه لا يجوز لكونه خلاف شرط الواقف ولو كان بعض
~~قرابته ساكنا في الكوفة وقت الوقف ثم انتقل وسكن بغداد استحق من الغلة (1)
~~ولو وقف على أقاربه المقيمين في البلدة إلا من خرج منها فإنه لا يعود حقه
~~إذا عاد لأنه استثنى الموصوف بهذه الصفة فلا يدخل تحت الشرط ولو وقف ms105 على
~~أقاربه المقيمين في بلدة كذا وآخره للفقراء ثم أراد أقاربه الانتقال من بلك
~~البلدة هل يحرمون عن نزل هذا الوقف قال الفقيه أبو بكر البلخي إن كان
~~أقاربه في تلك البلدة يحصون ويحاط بهم فإن وظيفتهم وحقهم يدور معهم أينما
~~داروا وإن كانوا لا يحصون ولا يحاط بهم فكل من انتقل منهم من تلك البلدة
~~انقطعت وظيفته من الوقف ويعطى من كان مقيما بها وإن لم يبق أحد منهم مقيما
~~بها تصرف الغلة إلى الفقراء قال الفقيه أبو الليث فإن رجعوا إلى البلدة
~~وأقاموا بها رجعت إليهم الغلة في المستقبل ولو وقف على من تزوج من قرابته
~~تكون لمن تزوج وكذالك لو وقف على من اسلم من قرابته تكون لمن أسلم دون من
~~خلق مسلما ولو قال وقفت على أولادي لصلبي ما داموا صغارا فإذا بلغوا قطعت
~~الغلة عنهم وكانت ليد ما دام حيا فإذا مات ردت إلى أولادي لصلبي ثم من
~~بعدهم لأولادهم ونسلهم أبدا ثم على المساكين أو قال على ولدي عشر سنين ثم
~~تكون لزيد ما دام حيا ثم من بعده ترد إلى PageV01P107
# ولدي ونسله أبدا على المساكين صح الوقف ويجري على ما شرطه ولو وقف على
~~الأصاغر من ولده تكون الغلة لمن كان صغيرا من ولده يوم الوقف ولا يكون لمن
~~يحدث له من الولد شئ منها لأن الصغر وإن كان يزول لكن يزول زوالا لا يعود
~~فكان ذكره بمنزلة اسم العلم بخلاف الفقر وسكنى بغداد فإنهما يحتملان العود
~~بعد الزوال فلا يكونان بمنزلة اسم العلم فتعتبر الصفة وقت وجود الغلة ولو
~~قال على الأكابر من ولدي كان للأكبر منهم يوم الوقف ولو قال على أولادي
~~العوران أو العميان كان لهم خاصة دون غيرهم لأنه علق الاستحقاق بوصف لا
~~ينتقل عنه صاحبه فصار بمنزلة الاسم فيعتبر ذلك الوصف فيهم يوم الوقف لا يوم
~~الغلة وهكذا الحكم لو شرط هذه الشروط في كل موقوف عليه من أقاربه أو من
~~الأجانب والله أعلم.
### | [باب الوقف على أهل ms106 بيته وآله وجنسه وفيه منقطع البعض]
# أهل بيت الرجل وآله وجنسه واحد وهو كل من يناسبه بآبائه إلى أقصى أب له
~~في الإسلام وهو الذي أدرك الإسلام أسلم أو لو لم يسلم فكل من يناسبه إلى
~~هذا الأب من الرجال والنساء والصبيان فهو من أهل بيته (1) والقرابة
~~والأرحام والأنساب كل من يناسبه إلى أقصى أب له في الإسلام من قبل أبيه
~~وإلى أقصى أب له في الإسلام من قبل أمه فكل من كان من هؤلاء فهو قرابته ما
~~خلا أبويه وولده لصلبه فإنهم لا يسمون قرابة فيكون ولد ولده وأجداده وجداته
~~داخلين في القرابة وسيأتي ما في ولد الولد والجد من الخلاف في الفصل الآتي
~~فلو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أهل بيتي فإذا انقرضوا
~~فهي وقف على المساكين تكون الغلى للفقراء والأغنياء من أهل بيته ويدخل فيه
~~أبوه وأبو أبيه وإن علا وولده لصلبه PageV01P108
# وولد ولده وإن سفل والذكور والإناث والصغار والكبار والأحرار والعبيد فيه
~~سواء والذمي فيه كالمسلم ولا يدخل فيه هو ولا الأب الذي أدرك الإسلام ولا
~~الإناث من نسله إذا كان آباؤهم من قوم آخرين وإن كان آباؤهم ممن يناسبه إلى
~~جده الذي أدرك الإسلام فهم من أهل بيته وعلى هذا التفصيل أولاد عماته
~~وأولاد أخواته ولو قيده بفقراء أهل بيته تقيد بهم ويعتبر الغنى والفقر وقت
~~وجود الغلة فمن استغنى قبل ذلك حرم ومن افتقر رزق ولو تأخر صرف الغلة لعارض
~~مدة سنين فافتقر الغني واستغنى الفقير يشارك المفتقرين حين القسمة الفقير
~~وقت وجود الغلة بخلاف ما لو تأخرت لمانع فحدث له جماعة من أهل بيته فإنهم
~~إنما يشاركون من كان قبلهم فيما يأتي من الغلة بعد وجودهم لا فيما كان
~~موجودا قبلهم ولو استغنى كل أهل بيته تصرف الغلة إلى المساكين وإن افتقروا
~~تعود إليهم ولو وقفت المرأة على أهل بيتها لا يدخل فيه ولدها ولا أمها إلا
~~أن يكون زوجها أو أمها من أهل بيتها ولو قال ارضي ms107 هذه صدقة موقوفة لله عز
~~وجل أبدا على أهل بيتي أو على قرابتي ومن بعدهم على المساكين يصح الوقف
~~وتكون الغلة لأهل بيته دون قرابته لدخولهم في الوجهين جميعا بخلاف القرابة
~~فإنهم يدخلون في حال إرادة القرابة دون إرادة أهل البيت ولا يعطون بالشك
~~ولو قال على عمي وأولاده أو على أهل بيتي ومن بعدهم على المساكين يصح أيضا
~~لاستحقاق عمه وأولاده الوقف في الوجهين جميعا إما بأنفسهم وإما بآبائهم من
~~أهل البيت ثم يضم إليهم بقية أهل البيت وتقسم الغلة على عدد رؤوسهم ويعطى
~~لعمه ولأولاده ما أصابهم ولا شئ لبقية أهل البيت لثبوتهم في حال وسقوطهم في
~~حال ويكون ما أصابهم للمساكين بخلاف ما لو قال على زيد أو على عمرو ثم على
~~المساكين فإنه لا يصح وقد تقدم توجيهه في باب الوقف الباطل والله أعلم.
### || [فصل في الوقف على قرابته أو أرحامه أو أنسابه أو عياله أو أهله أو أقرب الناس إليه]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على قرابتي أو قال على
~~أرحامي
# PageV01P109
# أو أنسابي أو رحمي أو ذي نسب مني فإذا انقرضوا فهي على المساكين جاز
~~الوقف وتصرف غلته إلى قرابته الموجودين يوم الوقف وإلى من يحدث من قرابته
~~أبدا ولا يدخل فيه أبواه ولا أولاده لصلبه وتدخل فيه النافلة وإن سفلت
~~والأجداد والجدات من قبل الآباء والأمهات وإن علوا ويدخل فيه المحارم
~~وغيرهم من أولاد الإناث وإن بعدوا وهذا عندهما وعند أبي حنيفة تعتبر
~~المحرمية والأقرب فالأقرب للاستحقاق وليس ابن الابن والجد من القرابة عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف فلا يدخلان وعند محمد هما منها فيدخلان وفي الزيلمي
~~ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن أبي حنيفة وأبي يوسف
~~انهم لا يدخلون ولو قال على قرابتي من قبل أبي وأمي وكان له قرابة من قبل
~~أبيه فقط وأخرى من قبل أمه فقط كان الوقف بين الفريقين نصفين سواء تساوى
~~العدد أو اختلف ويكون نصف كل فريق بينهم ms108 بالسوية لأن مراده أن تكون الغلة
~~لقرابته من الجهتين جميعا لا أن تجتمع القرابتان معا في واحد ولو قال على
~~ذوي قرابتي لا يكون ذوو القرابة أقل من اثنين عند أبي حنيفة وعندهما يطلق
~~إلى الواحد أيضا فإذا كان له عمان وخالان تكون الغلة للعمين وكذلك الحكم لو
~~كان له عم وعمة وخالان وإذا كان له عم واحد وأخوال وخالات يكون النصف للعم
~~والنصف الآخر للأخوال والخالات على عددهم وهذا كله في قول أبي حنيفة وفي
~~قولهما تكون الغلة بين الأعمام والعمات والأخوال والخالات على عددهم ولو
~~قال على إخوتي وله ثلاثة إخوة متفرقين تكون الغلة بينهم قال الخصاف وهذا من
~~الحجة على أبي حنيفة في العمين والخالين ولو قال على قرابتي دخل فيه كل
~~قريب له صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى مسلما أو ذميا حرا أو عبدا والرد
~~والقبول إلى العبد دون السيد فإن رد العبد وقبل السيد بطل وبالعكس صح وتكون
~~الغلة للسيد فإذا أعتق انتقل إليه، ولو قال على عيالي يدخل فيه كل من كان
~~في نفقته ولو لم يكن ذا
# PageV01P110
# رحم محرم منه ولو قال على أهلي قال أصحابنا في القياس تكون الغلة لزوجته
~~خاصة ولكن يستحسن أن تكون لكل من يعول في منزلة من الأحرار دون العبيد ولو
~~كان له زوجتان في بلدتين يدخل في الوقف كل من يعول في منزله مع المرأتين
~~ولو قال على إخوتي فإذا انقرضوا فهي على إخوتي من قبل أبي وكان له إخوة
~~متفرقون كان الوقف عليهم جميعا ثم تكون من بعدهم على المساكين لأنه يستحيل
~~أن تكون عليهم ومن بعد موتهم على إخوته لأبيه وهم من جملة الإخوة الموقوف
~~عليهم ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على أقرب الناس مني أو قال
~~إلي ومن بعده على المساكين تصرف الغلة لأقرب الناس منه فلو كان له ولد
~~وأبوان تكون الغلة لولده ذكرا كان أو أنثى لأنه أقرب إليه من أبوية ثم من
~~بعده تكون الغلة ms109 للمساكين دون أبويه لأنه وقف هكذا ولو يقل للأقرب فالأقرب
~~ولو كان له أبوان كانت الغلة بينهما نصفين ومن مات منهما انتقل نصيبه
~~للمساكين لعدم جعله نصيب من مات منهم لمن بقي ولو كان له أم وإخوة تكون
~~الغلة لأمه دون إخوته لكونها أقرب إليه منهم ولو كان له أم وجد لأب كانت
~~الغلة لأمه ولو كان له جد لأب وإخوة تكون الغلة للجد على قول من يجعله
~~بمنزلة الأب وعلى القول الآخر تكون الغلة للإخوة لأن من ارتكض مع الواقف في
~~رحم أو خرج معه من صلب كان أقرب إليه ممن كان بينه وبين الواقف حائل ولو
~~كان له أب وابن ابن تكون الغلة لأبيه دون نافلته لكون الأب أقرب إليه منه
~~ولو كان له بنت بنت وابن ابن ابن تكون الغلة لبنت البنت لأنها أقرب إليه
~~منه لإدلائها بواسطة وإدلائه بواسطتين وإن كان الميراث له دونهما لأن الوقف
~~ليس من قبيل الميراث ولو قال على اقرب قرابة مني وكان له أبوان وولد لا
~~يدخل واحد منهم في الوقف إذ لا يقال لهم قرابة
### || [فصل في بيان الأقرب من قرابته]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل
# PageV01P111
# أبدا على أقاربي على أن يبدأ بأقربهم إلي نسبا أو رحما فيعطى من الغلة ما
~~يكفيه لطعامه وكسوته في كل سنه ثم يعطى من يليه في القرب كذلك وهكذا حتى
~~تنتهي البطون ثم ما فضل عنهم يصرف للمساكين كان الوقف صحيحا وتصرف غلته على
~~ما شرطه فلو كان له إخوان أو أختان أحدهما لأبويه والآخر لأبيه يبدأ بمن
~~لأبويه ثم بمن لأبيه وحكم أولادهما كحكمهما ولو كان أحدهما لأبيه والآخر
~~لأمه يبدأ بمن لأبيه عند أبي حنيفة وعن أبي يوسف ومحمد هما سواء لأنه قد
~~ارتكض مع الأخ لأم في بطن الأم ومع الأخ لأب في صلب الأب ولو اجتمع ثلاثة
~~من الإخوة والأخوات متفرقين يجري الخلاف والثاني والثالث إن فضل عن الأول
~~شئ من الغلة وحكم الفروع كحكم أصولهم ms110 إذا اجتمعوا متفرقين ولو كان له ثلاثة
~~أعمام وعمات متفرقين أو ثلاثة أخوال وخالات كذلك كان من لأبوين أولى ممن
~~لأب والخال أو الخالة لأبوين أولى من العم لأم أو لأب كعكسه والعم أو العمة
~~لأبوين مقدم على الخال أو الخالة لأبوين على قول أبي حنيفة وعلة القول
~~الآخر هما سواء ومن لأب منهما أولى ممن لام في قول أبي حنيفة وفي قولهما
~~هما سواء وحكم الفروع إذا اجتمعوا متفرقين كحكم الأصول وعند أبي يوسف ومحمد
~~قرابته من جهة أبيه وقرابته من جهة أمه سوا ذكورا كانوا أو إناثا أو
~~مختلطين ويقدم الأقرب فالأقرب منهم عملا بشرط الواقف ولو كان له أخ لأب أو
~~لأم وابن أخ لأبوين يقدم أخوه على ابن أخيه لأبويه وابن الأخ لأب مقدم على
~~ابن ابن الأخ لأبوين ولو كان له عم لأبوين وأخ لأم كان الأخ مقدما وأولاد
~~الأخوة ولو لأم وإن بعدوا يقدمون على الأعمام والعمات ولو لأبوين فلا يعطى
~~ولد الجد حتى يفرغ ولد الأب اعطاء وهكذا كلما ارتفع إلى بطن لا يعطى من
~~فوقه حتى يفرغ هو ونسله اعطاء أو موتا ولو كان له جد لأم وابنة أخ لأم كان
~~الجد عند أبي حنيفة أولى وعندهما بنت الأخ من الأم أولى ولو كان له بنت أخ
~~لأبوين
# PageV01P112
# أو لأب وجد لأم كان الجد عند أبي حنيفة أولى وعند أبي يوسف بنت الأخ أولى
~~وبنت البنت مقدمة على الجد أبي الأم وبنت البنت مقدمة على بنت بنت الابن
~~وبنت البنت كابن البنت اتحدت الأم أو اختلفت وبنت العمة مقدمة على عمة أبيه
~~ولو لأبويه وخالته مقدمة على بنت عم أبيه وبنت خالته مقدمة على خال أبيه
~~قال الخصاف فإن ترك عما وعمة وخالا وخالة فعلى مذهب أبي حنيفة ان نصف الغلة
~~للعم والنصف الباقي بين العمة والخال والخالة أثلاثا وعلى قول أبي يوسف
~~ومحمد الغلة بينهم جميعا بالسوية وإن ترك عمة وخالا وخالة فالغلة بينهم
~~جميعا في القولين وينبغي أن يحمل العم ms111 في الصورة الأولى على أنه لأبوين
~~والبواقي لأب أو لأم وفي الثانية على أن الكل لأب أو لأم حملا للمطلق على
~~ما ذكره هو وغيره مفصلا من تقديم ذي الأبوين من الجهتين على ذي الأب منهما
~~ومن تقديم الإمام ذي الأب على ذي الأم والله أعلم.
### || [فصل في إثبات قوم مشاركة القرائب فيما وقف عليهم]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على قرابتي من جهة أبي ومن جهة أمي كان
~~الوقف عليهم جميعا وتقسم الغلة بينهم على عددهم يستوي فيها الغني والفقير
~~فلو جاء قوم إلى القاضي وقالوا نحن من قرابة الواقف وجحدهم المعروفون من
~~قرابته يأمرهم القاضي بإثبات قرابتهم منه بالبينة والخصم في ذلك وصي الواقف
~~أو هو إن كان موجودا ولو كان له قرائب معروفون ثم اعترف بقرائب آخرين لا
~~يسري إقراره عليهم إلا أن تكون عند عقدة الوقف ولو لم يكن له وصي أقام
~~القاضي للوقف قيما وجعله خصما لمن يدعي أنه قرابة الواقف ولو أحضر المدعي
~~وارث الواقف وادعى عليه لا يكون خصما إلا أن يكون قيما على الوقف لأنه خرج
~~عن ملك الواقف ولم يدخل في ملك الوارث فكان الأمر فيه إلى القاضي لعموم
~~ولايته ويشترط لقبول شهادة الشهود أن يشهدوا ويفسروا القرابة فإذا شهدوا
~~بأنه أخوه لا بد أن يشهدوا بأنه لأبويه أو لأبيه أو
# PageV01P113
# لأمه لأن القاضي لو قبلها قبل ذلك لقضى له بنسب مجهول ولا ينبغي له ذلك
~~وكذلك في العم والخال وابن العم وابن الخال فإذا ثبت كونه قريبا وشهدوا
~~انهم لا يعلمون للواقف قرائب غير هؤلاء قسمت الغلة حينئذ بينهم على عددهم
~~فلو غفل القاضي أن يسأل الشهود أنهم لا يعلمون له قرائب غيرهم أمرهم بإعادة
~~البينة فإن لم يقدروا على من شهد لهم بذلك وطال الأمر يستحسن أن تفرق الغلة
~~عليهم ويأخذ منهم كفلاء بما يدفع إليهم فإن أقام مدعي القرابة شاهدين فشهدا
~~بأن القاضي الفلاني أشهدهم أنه قضى لهذا بأنه قريب فلان الواقف ولم يفسر
~~شيئا يستحسن إجازتها ms112 وحملها على الصحة ولو كان الأوصياء جماعة يكتفي
~~بالدعوى على واحد منهم ولو حكم القاضي لرجل بأنه قرابة الواقف ثم حضر ابنه
~~وأقام بينة أنه ابن المحكوم له كفاه ذلك لاستحقاق الوقف والمرأة وابنها
~~والجد وولد ولده وإن سفل كالرجل وابنه في حكم الحاكم ولو حكم القاضي لرجل
~~بأنه قرابة الواقف وفسر الشهود قرابته لأبويه ثم جاء آخر وأقام بينة أنه
~~أخو المقضي له من أبويه قضي له بها كذلك ولو فسروا قرابته بأنه لأبيه وأقام
~~الآخر بينة انه أخو المثبت لأبيه قضي له كذلك وهكذا حكم قرابة الأم ولو قضى
~~لرجل بأنه عم الواقف أو خاله مثلا وفسروا حاله ثم حضر رجل وادعى عليه أنه
~~قرابة الميت وأقام على ذلك بينة يقبلها القاضي إن كان المقضي له اخذ من
~~الوقف شيئا وإلا فلا لعدم كونه خصما وهذا استحسان وفي القياس يقبل مطلقا
~~وإن شهد ابنا الواقف لرجل بأنه قرابة الواقف وفسراها قبلت الشهادة ودخل في
~~الوقف ولو شهد رجلان ممن صحت قرابتهما من الواقف لرجل أنه قرابته وفسراها
~~قبلت أن عدلا ودخل معهم في الوقف وإن لم يقبلهما القاضي لعدم ظهور عدالتهما
~~جاز للمشهود له أن يشارك الشاهدين فيما ينوبهما من الغلة مؤاخذة لهما
~~بزعمهما ولو شهد القرابة بعضهم لبعض بأن شهد اثنان لاثنين بالقرابة وشهد
~~المشهود لهما
# PageV01P114
# للشاهدين بالقرابة لا تقبل الشهادة والله أعلم.
### || [فصل في الوقف على فقراء قرابته وكيفيه إثباته وما بتعلق بذلك]
# لو وقف رجل أرضه على الفقراء من قرابته أو على من افتقر منهم فأثبت رجل
~~قرابته منه وفقره دخل في الوقف وقال محمد لو قال على من افتقر من قرابتي
~~تكون الغلة لمن كان غنيا ثم افتقر ونفيا فيه اشتراط تقدم الغنى ولو قال على
~~من احتاج من قرابتي فهي لكل من يكون محتاجا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا
~~ثم احتاج أو كان محتاجا من الأصل ومثله المسكين والفقير ولو وقف على فقراء
~~قرابته وكان فيهم يوم مجيء الغلة فقير فاستغنى أو ms113 مات قبل أخذ حصته منها
~~كان له حصته لثبوت الملك له وقت مجيئها ولو ولدت امرأة قرابته بعد مجيئها
~~لأقل من ستة أشهر لا يستحق منها شيئا لأن مستحقها هو الفقير من قرابته
~~والحمل لا يعد فقيرا إذ الفقر الحاجة وهو غير محتاج إلى شئ فصار بمنزلة
~~الغني من قرابته وقت مجيئها بخلاف ما لو وقف على ولده أو وقف على قرابته
~~فجاءت المرأة بولد لأقل من ستة أشهر من يوم مجيئها فإنه يستحق حصته منها
~~لتعليقه الاستحقاق بالنسب ذكره هلال رحمه الله وإذا وقفها على فقراء قرابته
~~ولم تقسم غلة سنة حتى جاءت غلة أخرى وكان نصيب كل واحد من كل غلة نصابا
~~استحقوا الكل إن دفعت إليهم الغلتان معا وإلا لا يستحقون الثانية لصيرورتهم
~~أغنياء بقبض الأولى إلا إذا نقصت وكذلك لو وقف رجل على الفقراء من ولد زيد
~~ابن عبد الله ووقف آخر على الفقراء منهم أيضا فجاءت غلة الوقفين استحقوا
~~الكل إن دفعت الغلتان إليهم معا مطلعا وإلا فإن كان المدفوع إليهم أولا
~~نصابا نصابا لا يستحقون الغلة الأخرى وتكون للمساكين وإن كان أقل من نصاب
~~استحقوا الأخرى أيضا ولو قال كل من الواقفين على ولد زيد يعطى كل فقير منهم
~~قوته من غلة هذا الوقف فجاءت الغلتان معا استحق كل فقير من غلة كل وقف قوتا
~~وإن
# PageV01P115
# جاءت إحداهما قبل الأخرى وأخذ منها كل واحد منهم قوته ثم جاءت الأخرى لا
~~يستحقون منها قوتا آخر فإن كانوا قد أنفقوا بعض ما أخذوه من الأولى أخذوا
~~من الثانية قوتا آخر وهكذا الحكم في وقف الرجل الواحد ارضين بعقدين بخلاف
~~ما لو وقف أرضين بوقف واحد على هذا الوجه فإنه لا يستحق كل فقير غير قوت
~~واحد ثم الفقير الذي يجوز له الدخول في الوقف على الفقراء هو الذي يجوز له
~~أخذ الزكاة على ما بين في موضعه من كتاب الزكاة وكيفية إثبات الفقر أن
~~يشهدوا أنه فقير لا يعلمون له مالا ولا عرضا يخرج بملكه إياه ms114 عن حال الفقر
~~فإذا شهدوا له هكذا دخل في الوقف واحتمال أن له مالا ولا يعلمون به لا يضر
~~في شهادتهم لأنه ليس عليهم أن يعلموا الغيب وإنما عليهم أن يشهدوا بما يظهر
~~لهم من أمره كإثبات القاضي فقر المديون ولو كان لمثبت الفقر ولد غني تجب
~~نفقته عليه لا يدخل في الوقف وإذا لم يعلم القاضي أن له ولدا حلفه أنه ليس
~~له أحد تجب نفقته عليه فإن حلف دخل فيه وإلا فلا وسيأتي تمام الفروع فيما
~~يليه فإن شهد له رجلان بالفقر بعد ما جاءت الغلة لا يدخل فيها وإنما يدخل
~~فيما يحدث منها بعد الشهادة إلا أن يشهدا له في وقت ويسندا فقره إلى زمن
~~سابق فإنه يقضي له بالاستحقاق من مبدأ الزمن الأول وإن طال، رجل ليس من
~~قرابة الواقف ولكن أولاده من قرابته يجوز له أن يثبت فقرهم وقرابتهم منه
~~إذا كانوا صغارا وأما الكبار العقلاء فإليهم إثبات قرابتهم منه وفقرهم ووصي
~~أبيهم في ذلك كأبيهم ولو لم يكن لهم وصي وكان لهم أم يجوز لها ذلك ولو لم
~~يكن لهم أم وكانوا في حجر أخيهم يجوز له أن يثبت ذلك استحسانا وكذلك العم
~~والخال وهو نظير اللقيط في قبول المتلقط الهبة له وإذا أثبت فقرثم وقرابتهم
~~وكانوا في عيال عمهم أو خالهم يدفع إليه ما صار لهم من الغلة إن كان موضعا
~~له ويؤمر بإنفاقها عليهم وإلا تدفع إلى أمين ويؤمر بأن ينفقها عليهم وإذا
~~أثبت القريب فقره
# PageV01P116
# بالنسبة إلى وقف قريبه زيد مثلا ثبت فقره في حق كل وقف من أقاربه على
~~فقراء الأقارب ويستمر مستحقا إلى أن يثبت أنه استغنى طالت المدة أو قصرت في
~~القياس وفي الاستحسان وكلف شهودا على فقره في هذه الحالة إن طالت فلو قال
~~بعض أهل الوقف للقاضي ان هذا أصاب مالا صار به غنيا وطلبوا منه أن يحلفه
~~على ذلك يحلفه بالله ما هو اليوم غني عن الدخول معهم في الوقف ولا يحلفه
~~أنه ما أصاب ms115 مالا صار به غينا لاحتمال أنه أصابه ثم افتقر وإذا مات القاضي
~~المثبت للفقر والقرابة أو عزل تكفيه إقامة بينة عند القاضي الثاني أن الأول
~~أثبت فقره وقرابته من الواقف ولو تعارضت بينه الفقر والغنى تقدم بينة الغني
~~لأنها مثبتة ولو طلب معلومة عن مدة ماضية وهو غني وقت الطلب وقال إنما
~~استغنيت الآن لا يعطى شيئا عما مضى ما لم يقم بينة على ما قال من حدوث
~~الاستغناء وهذا استحسان وفي القياس ينبغي أن يكون القول قوله والله أعلم.
### || [فصل في الوقف على الصلحاء من فقراء قرابته أو الأقرب فالأقرب أو الأحوج فالأحوج منهم]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على الصلحاء من فقراء
~~قرابتي ثم من بعدهم على المساكين صح الوقف واستحق غلته من فقراء قرابته من
~~كان مستورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية
~~كامن الأذى قليل الشر ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا
~~للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله أهل العفاف والخير
~~والفضل ومن كان أمره على خلاف ما ذكرنا فليس هو من أهل الصلاح ولا العفاف
~~ولو قال على قرابتي الأقرب فالأقرب ومن بعدهم على المساكين تصرف الغلة كلها
~~للأقرب فالأقرب من قرابته واحدا كان أو أكثر بينهم بالسوية وإذا مات الأقرب
~~انتقل الوقف إلى من يليه وهكذا كلما انقرض بطن ينتقل إلى من يليه إلى
# PageV01P117
# آخر البطون فإذا لم يبق منهم أحد تكون الغلة للمساكين وهكذا الحكم لو قال
~~تعطى غلته لأقرب الناس إلى نسبا أو رحما الأقرب فالأقرب أو قال الأدنى
~~فالأدنى قال الحسن في رجل أوصى بثلث ماله للأحوج فالأحوج من قرابته وكان في
~~قرابته من يملك مائة درهم مثلا وفيهم من يملك أقل منها أنه يعطى ذو الأقل
~~إلى أن يصير معه مائة ثم يقسم الباقي بينهم جميعا بالسوية قال الخصاف رحمه
~~الله والوقف عندي بمنزلة الوصية ولو قال على ان يبدأ بالأقرب فالأقرب من
~~فقراء ms116 قرابتي فيعطى من الغلة ما يغنيه يعطى الأقرب منهم مائتي درهم ثم الذي
~~يليه كذلك إلى آخر البطون وان فضل شئ يكون بينهم وإن قصرت الغلة يبدأ
~~بالبطن الأعلى فيعطى كل واحد نصابا ثم وثم كذلك إلى أن تنتهي الغلة صح
~~الوقف وتصرف الغلة على ما شرط ولو قال على أن يبدأ بأقربهم إلي نسبا أو
~~رحما فيعطى من غلة هذا الوقف في كل سنة ألف درهم ثم يعطى من يليه في كل سنة
~~تسعمائة درهم ثم من يليه في كل سنة ثمانمائة درهم وعلى نسبة هذا النقص إلى
~~آخر البطون يصرف للبطن الأعلى ألف ثم وثم على ما شرط إلى أن تنتهي الغلة ثم
~~يحرم من لم يفضل له شئ ومهما زاد من الغلة عما قال الواقف يكون للمساكين
~~لاستيفاء الأقارب ما سمي لهم ولو قال على فقراء قرابتي الأقرب فالأقرب يبدأ
~~بأقربهم إليه بطنا فيعطى كل واحد مائتي درهم ثم يعطى الذي يليه كذلك حتى
~~تفرغ الغلة وهذا استحسان وفي القياس تعطى الغلة كلها للبطن الأقرب منه ولا
~~يعطى لمن بعده شئ حتى ينقرض الأقرب ذكره هلال ولو جعل أرضه وقفا على فقراء
~~قرابته ثم من بعدهم على المساكين وكان له أقارب فقراء وأقارب أغنياء
~~وللأغنياء أولاد لأصلابهم كبار وصغار ذكور وإناث والكل فقراء تعطى الغلة
~~لأقاربه الفقراء ولأولاد الأغنياء الذكور الكبار القادرين على الكسب دون
~~الزمني والصغار والإناث الكبار لفرض نفقتهم على آبائهم فلا يدخلون فيه
~~ومثله
# PageV01P118
# لو كان الأب فقيرا وابنه غني ولو كان للأولاد الكبار الفقراء أولاد صغار
~~فقراء لا يعطون شيئا من الوقف لوجوب نفقتهم على جدهم ذكره الخصاف وهلال
~~وهكذا الحكم في المرأة الموسرة إذا كان لها أولاد كبار وصغار فقراء وهم
~~أقارب الواقف ولو كان للواقف قرابة فقيرة وزوجها غني لا يفرض لها شئ من غلة
~~الوقف لغناها بغنى زوجها ولو بالعكس يفرض له لعدم غناه بغناها ولو كان له
~~قرابة فقيرة ولها أخ وابن أخ أو خال موسر تدخل في الوقف ms117 وإن كان يفرض لها
~~النفقة عليهم والأصل أن الصغير إنما يعد غنيا بغنى أبويه أو جديه من جهة
~~أبويه فقط وأن الرجل الفقير والمرأة الفقيرة إنما يعدان غنيين بغنى فروعهما
~~وزوجها فقط ولا يعد الفقير غنيا بغنى غيرهم من القرائب قال الخصاف وهذا
~~مذهب أصحابنا رحمهم الله ثم قال الصواب عندي وبالله التوفيق انه يجب أن
~~يعطى هؤلاء وإن كان يفرض لهم النفقة على أحد ممن تلزمه نفقتهم لأنهم قالوا
~~ان للرجل أن يأخذ من الزكاة إذا كان له منزل وخادم ومتاع بيت لأفضل فيه ثم
~~قال ولا أقول أن فقيرا يكون غنيا بغنى غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~كل ذي مال أحق بماله من الناس أجمعين ورده هلال بما حاصل أن أمر الناس على
~~خلافه لأنا رأينا الناس لم يجوزوا في كلامهم أن يقولوا أولاد الأغنياء من
~~الفقراء ويضيفونهم إلى غنى آبائهم فكان الغني عندهم على ذلك وتجوز وصاياهم
~~على ذلك ووقوفهم على معانيهم التي نرى أنهم أرادوها والله أعلم
### || [فصل في وقف داره على سكنى أولاده ثم على المساكين وبيان من عليه المرمة]
# لو قال رجل داري هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أن يسكنها ولدي
~~وولد ولدي ونسلي أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم تكون غلتها للمساكين صح الوقف
~~ويكون سكناها لأولاده وأولاد أولاده ما بقي منهم أحد ولو لم يبق منهم غير
~~واحد وأراد أن يؤجرها أو ما فضل عنه منها ليس له ذلك وإنما له السكنى فقط
~~ولو كثرت
# PageV01P119
# أولاد الواقف وضاقت الدار عليهم (1) ليس لهم أن يؤجروها وإنما تقسط
~~سكناها على عددهم ومن مات منهم بطل ما كان له من سكناها وتكون لمن بقي منهم
~~فلو كانوا ذكورا وإناثا وأراد كل من الرجال والنساء ان يسكنوا معهم نساءهم
~~وأزواجهن معهن وحشمهم جاز لهم ذلك إن كانت الدار ذات مقاصير وحجر ويغلق على
~~كل واحدة باب وإن كانت دار واحدة لا يمكن أن تقسم بينهم لا يسكنها إلا من
~~جعل لهم ms118 الواقف السكني دون غيرهم من نساء الرجال ورجال النساء ولو جعل سكنى
~~داره لبناته دون الذكور كانت لبناته لصلبه فقط ولو كان لهن أزواج كان الحكم
~~فيهم كالمتقدمة ولو عمم سكناها لبناته وبنات أولاده وإن سفلن كانت السكنى
~~لكل أنثى من ولده وولد ولده ونسله أبدا يقسم سكناها بينهن على عددهن ومن
~~مات منهن سقط حقها وكذلك من تزوج منهن وخرجت مع زوجها فإن طلقها أو مات
~~عنها وعادت عاد حقها في السكنى ولو شرط أن من تزوج منهن فلا سكنى لها سقط
~~حق من تزوج منهن ثم لا يعود حقها بموته أو طلاقها إلا أن يشترط أن من مات
~~زوجها أو طلقها عاد حقها في السكنى وعلى هذا لو كان مكان البنات أمهات
~~أولاد ولو شرط تقدم بطن على بطن كان كما شرط ولو شرط سكناها بعد انقراضهن
~~أو تزوجهن للذكور من أولاد أولاده أبدا ما تناسلوا كان كما شرط ولو جعل
~~سكنى داره لولده هم من بعده لرجل ليس لولده ولا لمن بعده ان يسكن غيره فيها
~~إلا بطريق العارية دون الإجارة لأن العارية لا توجب حقا للمستأجر ولو جعل
~~سكناها لواحد بعد واحد تكون مرمتها وإصلاحها على من بدأ به الواقف بالسكنى
~~PageV01P120
# ويقال له رماها مرمة لا غنى عنها وهي ما يمنع من خرابها ولا يلزمه أزيد
~~من ذلك ولو وزر الأول حيطانها أو أدخل جذوعها في سقفها بدلا عما انكسر منها
~~ثم مات وانتقلت الدار إلى الثاني يكون ذلك لورثة الأول ويقال للثاني إن شئت
~~فادفع إليهم قيمة ذلك ويكون ملكا لك وإلا تؤجر ويدفع إليهم قيمة ذلك من
~~الأجرة ثم يعود سكناها إليك ولو انهدمت وقال الأول أنا أبنيها وأسكنها كان
~~له ذلك وإذا مات يكون البناء لورثته ويقال لهم ارفعوا بناءكم عن الدار
~~وخذوه والفرق بين هذه وبين ما قبلها أن ما رمم به لا يمكن تخليصه أو تمييزه
~~إلا بضرر بخلاف البناء فإن كله لهم فلهم أخذه وليس للثاني أن يمتلك البناء
~~بقيمته ms119 بدون رضاهم ولو جصصها الأول أو طين سطوحها ثم مات لا ترجع ورثته بشئ
~~لأن ما لا يمكن أخذ عينه هو في حكم الهالك ألا ترى أن رجلا لو اشترى دارا
~~وطين سطوحها وجصصها ثم استحقت ليس له أن يرجع بقيمة ذلك وإنما يرجع بثمن
~~الدار وبما يمكن هدمه وتسليمه إليه ويرجع بقيمته مبنيا على البائع لكونه
~~مغرورا ولو امتنع من له السكنى من مرمتها أجرها القاضي ورممها من أجرتها ثم
~~إذا استغنت ترد إلى من له السكنى وهكذا الحكم إذا صارت للمساكين تؤجر وترمم
~~من غلتها وما فضل منها يكون لهم ولو امتنع احد الموقوف عليهم من الترميم
~~تقسم الدار ويؤجر نصيبه مدة يحصل منها قدر ينوبه لو دفع من عنده ثم بعد ذلك
~~يرد إليه نصيبه ولو قال جعلت سكناها لزيد مدة حياته إن شاء سكنها وإن شاء
~~أجرها وأخذ غلتها وله أن يجعل سكناها لمن شاء من الناس يفعل ذلك كلما يراه
~~وإذا مات زيد ومن جعل له زيد السكنى تؤجر وتكون غلتها للمساكين صح وكان
~~لزيد أن يجعل سكناها لقوم بعد قوم وليس له أن يفوض لغيره ما فوض إليه إلا
~~بشرط منه له عند الوقف ولو كان الموقوف عليهم مرتين فجعل التفويض المذكور
~~لواحد منهم بعينه اختص به ولو جعل سكناها لرجل معين ثم من بعده لبناته أو
~~أمهات أولاده صح والله أعلم.
# PageV01P121
### | [باب الوقف على العلوية أو المتعلمين في بغداد أو المدرسة الفلانية]
# إذا وقف على المتعلمين فإن كان على متعلمي بلدة بعينها كبغداد مثلا وكان
~~بعضهم يختلف إلى الفقهاء لكنه يشتغل بكتب العلم فيما يحتاج إليه لا يحرم
~~وظيفته لأنه نوع تعلم وإن كان لا يشتغل أصلا لا يستحق شيئا فإن خرج منها
~~مسيرة ثلاثة أيام بطلت وظيفته لأنه مسافر وإن خرج إلى ما دونها فإن مكث
~~خمسة عشر يوما فكذلك لأنها مدة طويلة وإن مكث أقل منها فإن خرج لشيء له منه
~~بد كالتنزه يحرم وإن كان لما لابد له منه كطلب ms120 القوت لا يحرم لأنها مدة
~~يسيرة شغلها بما لا بد له منه وإن كان الوقف على ساكني مدرسة بعينها لا
~~يستحق إلا من جمع بين السكنى والتفقه لأن السكنى مشروطة لفظا والتفقه
~~مشروطة دلالة وعرفا والسكنى لا يتحقق فيها إلا بأن يأوي إلى بيت من بيوتها
~~مع أثاثه وآلات السكنى فإن كان يتفقه فيها نهارا ويبيت خارجها للحراسة لا
~~يحرم لأنه لا يخل بالشرطين وإن قصر في التفقه نهارا واشتغل بشغل آخر فإن
~~كان بحال يعد من المدرسة رزق وإلا حرم ولو وقف على العلوية الساكنين ببلخ
~~مثلا وجعل لهم شيئا من الوظيفة ومنهم من يغيب عن البلد سنة أو نحو ذلك قال
~~الفقيه أبو بكر البلخي من غاب منهم ولم يبع مسكنه ولم يتخذ مسكنا آخر فهو
~~من سكان بلخ ولا تبطل وظيفته ولا وقفه قال ودلت المسألة على جواز الوقف على
~~بني هاشم كما تجوز الوصية لهم ولا يجوز صرف الزكاة إليهم هكذا قاله القاضي
~~الإمام أبو زيد رحمه الله
### | [باب الوقف على قوم بتقديم بعض على بعض أو على رجلين ويجعل لكل واحد سهما معينا أو على ورثة فلان]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ما عاشا ومن
~~بعدهما على المساكين على أن يبدأ بزيد فيعطى من غلة هذه الصدقة في كل سنه
~~ألف درهم
# PageV01P122
# ويعطى عمرو قوته لسنة جاز الوقف ويبدأ بزيد فيدفع إليه ألف ثم يعطى عمرو
~~قوته لسنة ومهما فضل كان بينهما نصفين لجمعه إياهما أولا بقوله على زيد
~~وعمرو ولو لم يزد عليه لكان الكل بينهما إنصافا فأما فصل في البعض عمل به
~~فيه فإن لم تف الغلة بما قال يقدم زيد ثم إن فضل عنه شئ يدفع إلى عمرو وإلا
~~فلا شئ له وإن جاءت الغلة بعد موت زيد وكانت ثلاثة آلاف مثلا وقوت عمرو
~~يعدل ألفا مثلا دفع إليه ألف لقوته ثم خمسمائة أخرى تكملة لنصف الغلة كما
~~لو كان زيد حيا وفضل من ms121 الغلة شئ والباقي للمساكين ولو مات عمرو وبقي زيد
~~كان الحكم كذلك يأخذ ألفا وخمسمائة والباقي للمساكين ولو لم يجمع بينهما
~~أولا بأن قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا يبدأ بزيد فيعطى من
~~الغلة ألفا ثم يعطى عمرو قوته لسنة فجاءت الغلة ثلاثة آلاف وكان قوت عمرو
~~يعدل ألفا مثلا يعطى كل واحد منهما ألفا والألف الأخرى للمساكين لتعيينه
~~لكل واحد منهما قدرا معينا ولو قال على زيد وعمرو وبكر يبدأ بزيد فتكون
~~الغلة له أبدا ما عاش ثم لعمرو كذلك ثم لبكر كذلك ينفذ وقفه على ما قال من
~~تقديم بعض على بعض ثم إذا انقرضوا تكون الغلة للمساكين ولو قال أرضي هذه
~~صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ما عاشا لزيد من غلتها في كل
~~سنة ألف درهم ولعمرو مائتان فجاءت الغلة ألفا تقسم بينهما أسداسا لزيد خمسة
~~أسداس لضربه بكل الألف ولعمرو سدس لضربه بمائتين ولو قال لزيد نصفها ولعمرو
~~ثلثاها تقسم الغلة على سبعة أسهم لزيد ثلاثة ولعمرو أربعة ولو قال لزيد
~~نصفها ولعمرو ثلثها قسمت الغلة على اثني عشر شهما سبعة منها لزيد وخمسة
~~لعمرو لأن صاحب النصف يأخذ ستة أسهم من اثني عشر وصاحب الثلث يأخذ منها
~~أربعة ويبقى سهمان لم يقل الواقف فيهما شيئا فيكونان بينهما نصفين وإنما
~~كانا بينهما ولم يكونا للمساكين لجعله كل الغلة لهما في أول كلامه ولو
~~اقتصر على ذلك لكانت كلها أنصافا ولكن لما فصل عمل به أيضا
# PageV01P123
# ألا ترى لو قال تجري غلتها في كل سنة على فلان وفلان لفلان من ذلك الثلث
~~وسكت عن فلان الآخر أن الباقي يكون له أصله قوله تعالى وورثة أبواه فلأمه
~~الثلث ولو قال تجري غلتها في كل سنة على زيد وعمرو لزيد من ذلك مائة درهم
~~وسكت عن الباقي يكون لزيد مائة في كل سنة ويكون الباقي منها لعمرو فإن جاءت
~~الغلة مائة فقط كانت لزيد ولا شئ لعمرو ولو قال أرضي هذه صدقة ms122 موقوفة لله
~~عز وجل على ورثة زيد ومن بعدهم على المساكين صح فإن كان له جماعة من الورثة
~~تكون الغلة بينهم على عددهم الزوجة والأنثى كالذكر فلو نزلوا بالموت إلى
~~واحد أو كان واحدا من الابتداء استحق النصف والنصف الآخر للمساكين ولو قال
~~على ورثة فلان على قدر ميراثهم منه وكان فلان حيا فلا شئ لهم وتكون الغلة
~~للمساكين لأنهم لا يسمون ورثته إلا بعد موته ولأنهم قد يموتون قبله فلا
~~يكونون ورثته فإن مات عن ورثة ترجع الغلة إليهم على قدر ميراثهم منه ولو
~~كانت عائلة فاستحقاقهم على نسبته كما لو ترك أختين لأبوين وأختين لأم وجدة
~~ومن مات منهم تكون حصته للمساكين ولا ترد إلى من بقي لاستلزامه خلاف الشرط
~~وأنه لا يجوز فلو مات عن أم وأخوين يكون تصحيح مسألته من اثني عشر للأم
~~سهمان ولكل أخ خمسة فتجعل غلة الوقف كذلك ولا تتغير القسمة بموت أحد
~~الأخوين إلى الأثلاث لكونه خلاف ميراثهم من موروثهم ولو قال على زيد وعلى
~~ورثة عمرو على قدر ميراثهم منه ومن بعدهم على المساكين تكون الغلة بين زيد
~~وورثة عمرو على عددهم فإذا كانت ورثة عمرو ابنين وابنتين قسمت الغلة على
~~خمسة أسهم لزيد منها سهم وأربعة لورثة عمرو ثم تقسم بينهم على قدر ميراثهم
~~منه للذكر مثل حظ الأنثيين فإن حدث لعمرو بعد موته ولد كان حملا دخل مع
~~الورثة في الغلة ومن مات منهم صرف سهمه للمساكين ولا يرد إلى من بقي لما
~~قلنا من
# PageV01P124
# الاستلزام (1) ولو قال زيد وورثة عمرو على قدر ميراثهم منه استحق زيد
~~النصف وورثة عمرو النصف ويقسم بينهم على نسبة ميراثهم منه ولو قال على زيد
~~وورثة عمرو ولم يذكر قوله على قدر ميراثهم منه قسمت الغلة على زيد وورثة
~~عمرو على عددهم فإذا مات أحد من ورثة عمرو يسقط سهمه وتقسم الغلة على زيد
~~ومن بقي من الورثة ولا ينتقل نصيبه إلى المساكين لعدم المانع من الانتقال
~~إليهم هاهنا وإذا مات زيد تنتقل ms123 حصته للمساكين لا إليهم لانفراده عنهم بما
~~وقف عليه ولو قال على زيد وعمرو ونسله ليس لولد زيد من الغلة شئ وإنما هي
~~لزيد وعمرو وولد عمرو لإضافة الولد إليه ولو قال على ولد زيد ومن بعدهم على
~~المساكين تكون الغلة لولد زيد ولو كان واحدا ومهما حدث لزيد من الولد يدخل
~~في الوقف ومن مات منهم يصير سهمه لمن بقي لا للمساكين لأنه إنما جعله لهم
~~بعد ولد زيد فإذا انقرضوا تصير الغلة للمساكين (2) ولو قال على ولد زيد وهم
~~عمرو وبكر وخالد ومن بعدهم على المساكين فذكر ثلاثة مثلا تكون الغلة لهم
~~فقط ولا شئ لمن عداهم من ولد ومن مات منهم يكون نصيبه للمساكين لأنه لما
~~عدهم صال كل واحد منهم منفردا عن غيره بما وقف عليه فتكون بعده للمساكين
~~ولو قال على زيد وعمرو وبكر أبدا ما عاشوا ومن مات منهم عن ولد لصلبه أو
~~ولد ولد وإن نزل كان نصيبه لولده تكون الغلة بينهم ومن مات منهم عن ولد
~~ينتقل ما كان يخصه إلى ولده وولد ولده أبدا ولو قال وكل من مات من أهل هذه
~~الصدقة وترك وارثا كان نصيبه منها لورثته على قدر ميراثهم منه شمل كل ورثته
~~فلو مات عن بنت وإخوة وأخوات كلهم لأبوين أو لأب يكون نصف حصته لبنته
~~والنصف الآخر بين إخوته للذكر مثل حظ الأنثيين ولو جعل أرضه PageV01P125
# صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ولدى بكر ومن مات منهما عن
~~ولد انتقل نصيبه إليه وإن مات عن غير وارث كان نصيبه مردودا إلى الباقي
~~منهما جاز الوقف فلو مات أحدهما ولم يترك سوى أخيه لا يرد إليه نصيبه بل
~~يكون للمساكين لموته عن وارث ولو لم يكن أحدهما ممن يرث الآخر ومات أحدهما
~~عن غير وارث انتقل نصيبه إلى الآخر والله أعلم.
### || [فصل في الوقف على قوم على أن يفضل أو يخص أو يحرم من شاء منهم أو يدخل معهم من شاء وفي أن يضعه ms124 أو يعطيه لمن شاء من الناس]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على بني فلان على أن لي أن أفضل من شئت منهم
~~ومات قبل أن يفضل بعضهم على بعض كانت الغلة بينهم على السوية لعدم اتصال
~~التفضيل بأحد منهم فإن قال فضلت فلانا فجعلت له كل الغلة لم تصح لأنه تخصيص
~~وليس بتفضيل ولا بد أن يعطى لكل واحد منهم شيئا ثم يزيد من شاء منهم بما
~~شاء من قليل أو كثير مطلقا أو مدة معينة ولو زاد وقال على بني فلان ونسلهم
~~وفضل واحدا منهم وولده ونسله أبدا ما تناسلوا جاز وكان ذلك له ولنسله أبدا
~~وليس له الرجوع فيه لأن التفضيل يلتحق بأصل الوقف بسبب اشتراطه فيه ولو فضل
~~واحدا بنصف غلة سنة مثلا جاز وتكون أسوة شركائه فيما يحدث بعدها وتعود
~~مشيئة التفضيل إليه ولو قال فضلت فلانا على إخوته بنصف الغلة وكانوا ثلاثة
~~استحق المفضل ثلثيها وأخواه ثلثها لأن النصف صار له بالتفضيل والنصف الآخر
~~يقسم بينهم أثلاثا لتساويهم فيه فيكون لكل سدس والنصف مع السدس ثلثان ولو
~~قال لست أشاء أن أعطى لبني فلان شيئا من الغلة وأعطيها لغيرهم بطلت مشيئته
~~في التفضيل وصارت بينهم جميعا لأنه لم يجعل لنفسه مشيئة غيرهم وإذا قال لست
~~أشاء أن أعطي ولد فلان ونسله فقد أبطل مشيئته التي شرطها في التفضيل ألا
~~ترى أن رجلا لو قال أوصيت بثلث مالي لبني
# PageV01P126
# فلان على أن للوصي أن يفضل تعضهم على بعض فقال الوصي لست أرى أن أعطي
~~أحدا منهم من هذا الثلث شيئا أن مشيئته قد بطلت وصار الثلث بينهم سواء
~~فالوقف كذلك وإذا قطعها وأبطلها صار كأنه لم يشرطها في أصل العقد ولو قال
~~على أن لي أن أخص غلتها بمن شئت منهم جاز له أن يخصها بواحد منهم مطلقا أو
~~مدة معينة وبواحد بعد واحد وجاز له التفضيل أيضا وليس له الرجوع بعد ذلك
~~وإذا خصها بواحد منهم ثم مات قبل الواقف عادت مشيئته لأنه إنما ms125 خص الرجل
~~بغلتها حياته فتنقطع مشيئته في الاختصاص حياته فإذا مات الرجل فمشيئته في
~~الاختصاص على حالها قال هلال وهذا عندي بمنزلة الذي قال قد اختصصت بغلة هذه
~~السنة فلانا فإذا انقضت السنة عادت مشيئته في الاختصاص وإن مات بعده تكون
~~الغلة بين من بقي منهم ولو قال على أن لي أن أحرم أو أخرج من شئت منهم ثم
~~مات قبل ذلك تكون الغلة بينهم جميعا وإن أخرج واحدا منهم أو أخرجهم إلا
~~واحدا منهم مطلقا أو مدة معلومة صح وليس له حرمان الجميع قياسا وإذا مات من
~~بقي منهم أو أخرجهم كلهم بناء على الاستحسان تكون الغلة للمساكين وليس له
~~أن يعيدها إليهم لأنه لما حرمهم غلتها أبدا فقد خرجت من أن تكون لهم
~~وانقطعت مشيئته فيها وصارت للمساكين ولا أن يردها عن ذلك لأن فعله حصل عن
~~مشيئة مشروطة في عقد الوقف فكأنه لم يسم أحدا من أولئك ولو قال أخرجت فلانا
~~من غلتها فإن كان فيها غلة موجودة وقت الإخراج خرج منها فقط وإلا كان خارجا
~~أبدا والتخصيص كذلك ولو قال أخرجت فلانا وفلانا أو قال أخرجت فلانا لا بل
~~فلانا أو قال بل فلانا صارا مخرجين ولو قال أخرجت فلانا أو فلانا خرج
~~أحدهما والبيان إليه وله إخراجهما لبقاء مشيئته فيهما وليس له إبقاؤهما
~~لخروج أحدهما لا بعينه ويجبر على البيان فإن مات قبله تقسم الغلة على عدد
~~من لم يخرجهم ويضرب لهما بسهم واحد ويقال لهما إن اصطلحتما كان
# PageV01P127
# لكما وإلا فهو موقوف أبدا إلى أن تصطلحا وكذلك لو قال خصصت بها فلانا أو
~~فلانا أبدا له إن يبين من خصه بها وإن مات بلا بيان كانت لهما كما وصفنا
~~ولو قال على أن أدخل معهم من شئت جاز له أن يدخل معهم من شاء ولو غنيا وليس
~~له أن يخرج منهم أحدا لعدم شرطه إياه وله ذلك مطلقا ومدة معينه ولو قال
~~أدخلت فلانا بل فلانا صارا داخلين ولو قال أدخلت فلانا أو فلانا ms126 دخل أحدهما
~~وليس له حرمانهما فيجبر على البيان وحكم الموت بلا بيان كما تقدم ولو قال
~~أرضي هذه صدقة موقوفة على بني فلان على أن لي أن أعطي غلتها لمن شئت منهم
~~ثم جعل لواحد منهم كلها أو بعضها مطلقا أو مدة معينة أو رتبهم فيها واحدا
~~بعد واحد أو فضل بعضهم على بعض جاز وليس له تغيير ما فعل ولو جعلها لواحد
~~منهم مدة فمضت أو مطلقا فمات عادت مشيئته وإن قال لا أشاء أن أجعلها لهم
~~بطلت مشيئته وكانت بينهم بالسوية ولو قال وضعتها في غيرهم كان قوله باطلا
~~وهي بينهم قياسا وفي الاستحسان مشيئته باقية فيهم ولو مات بنو فلان كلهم
~~قبل أن يسمى لأحد منهم شيئا من الغلة بطلت مشيئته لتقييده إياها بهم وصارت
~~للمساكين ولو مات الواقف قبل أن يسمى لأحد منهم شيئا كانت الغلة بينهم
~~بالسوية لانقطاعها بموته ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على
~~أن لي أن أعطي غلتها لمن شئت من بني فلان صح الوقف والشرط وله أن يجعل
~~غلتها لمن شاء منهم كما تقدم إلا انه إذا قال أشاء أن أعطي غلتها لأحد منهم
~~ولكني أعطيها لغيرهم تبطل مشيئته في إعطائها لهم ولا مشيئة له في الإعطاء
~~للغير لتصح فتكون الغلة للمساكين وكذلك إن مات قبل أن يشاءها لهم تكون
~~للمساكين لأنه لما قال صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا ثم قال على أن لي أن
~~أعطي غلتها لمن شئت من بني فلان كانت وقفا جائزا وكانت على المساكين غير أن
~~له إن شاء في الغلة ومشيئته في صرفها عن المساكين إلى بني فلان خاصة فإن
~~صرفها
# PageV01P128
# إليهم جاز وإن شاء غيرهم أو مات قبل أن توجد منه مشيئة كانت للمساكين
~~لذكره إياهم في صدر الوقف وإنما قوله على أن أعطي غلتها لمن شئت من بني
~~فلان ثنيا فإن استثناها صح وإلا فالوقف للمساكين ولو شاءهم ثم مات منهم أحد
~~جاز له صرف حصته إلى من شاء ms127 منهم دون غيرهم وإن أبطل مشيئته في حصته كانت
~~للمساكين ولو شاءها لهم ولأولادهم صحت مشيئته لهم دون أولادهم لعدم
~~اشتراطها له في أولادهم فإذا انقرضوا تكون الغلة للمساكين دون الفروع ولو
~~قال أرضي هذه صدقة موقوفة على أن للقيم أن يعطي غلتها لمن شاء من الناس جاز
~~له أن يصرفها إلى الفقراء والأغنياء ولو من ولده أو ولد الواقف ولو قال
~~جعتها للأغنياء يبطل الوقف كما تقدم ولو جعلها لنفسه لا يجوز والوقف
~~ومشيئته بحالهما لأن الإعطاء يستلزم معطي له والإنسان لا يعطي نفسه ولأنه
~~يراد بمن شئت غيره كتوكيلها رجلا بأن يزوجها بمن شاء ليس له أن يزوجها من
~~نفسه فإذا قال جعلتها لفلان ما عاش جاز وليس له أن يحولها عنه إلى غيره
~~لأنه بمشيئته إياه صار كأنها شرطت له في عقد الوقف فلا يبقى له ما دام حيا
~~فإذا مات عادت مشيئته ولو جعل لزيد غلة سنة مثلا بطلت مشيئته فيها وهي على
~~حالها فيما بعد السنة وكذلك الحكم فيما لو شاء بعض الغلة لزيد ولو لم
~~يجعلها لأحد حتى مات تكون للمساكين ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على أن
~~لفلان أن يضع غلتها حيث شاء جاز له ما جاز في الإعطاء وجاز له وضعها في
~~نفسه ولو كلها مطلقا أو مدة معينة لأنه يمكن أن يكون الإنسان واضعا عند
~~نفسه كما لو قال ثلث مالي إلى فلان يضعه حيث شاء فإنه يجوز له وضعه في
~~نفسه.
### | [باب الوقف على الموالي]
# لو قال رجل حر الأصل أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على موالي ثم من
# PageV01P129
# بعدهم على المساكين صح وتكون الغلة لكل من أعتقه الواقف ولكل من أدركه
~~العتق بعد الوقف حتى يدخل فيه المعتق بعد موته من مدبريه وأمهات أولاده
~~والموصى بشرائهم وعتقهم والقسمة على الذكور والإناث سواء والمخالف لدين
~~الواقف كالموافق لصدق المولي على الكل ويدخل فيه أولاد مواليه لأنهم مواليه
~~إذ ليس لهم مولي غيره إلا من كان من أولاد ms128 موليات له وآباؤهم موال لغيره
~~ولا يدخل موالي مواليه لتوسط من هو أولى بولائهم منه ولا مولى الموالاه مع
~~مولى العتاقة ولا مع أولادهم ولو لم يكن له سوى مولي الموالاة استحق حينئذ
~~استحسانا ولو مات أبو الواقف أو ابنه أو أخوه وله موال وورث ولاءهم لا
~~يدخلون مع مواليه فيه ولا مع أولادهم بعد موت آباءهم ولو كان له موالي موال
~~ولأبيه موال قد ورث ولاءهم تكون الغلة لموالي مواليه دون موالي أبيه ولو لم
~~يكن موال وله موالي الأب قال أبو يوسف تعطى الغلة لموالي الأب وبه أخذ هلال
~~رحمه الله وهو استحسان ولو قال على موالي وأولادهم ونسلهم دخل في الوقف
~~حينئذ أولاد بنات مواليه ولو لم يرجع ولاؤهم إليه أو كانوا من العرب لشمول
~~النسل الذكور والإناث ولو قال على موالي الذين وليت نعمتهم تكون الغلة لكل
~~من أعتقه ولمن يناله العتق من جهته لا غير فلا يدخل أولادهم فيه لأنهم
~~ليسوا ممن ولي نعمتهم وإنما صاروا موالي بالجر ولا يدخل مشترك الولاء فيه
~~لعدم خلوص ولائه له ولو قال على موالي وموالي أبي أو أهل بيتي كان كما شرط
~~ويدخل فيه موالي ابنه وأبيه دون موالي أخواله إلا أن يكونوا من أهل بيته
~~فحينئذ تدخل مواليهم ولو قال على موالي وله موال أعتقهم أو والاهم وله موال
~~أعتقوه لا يستحق أحد منهم شيئا من الغلة وتكون للمساكين كما لا تصح الوصية
~~لهم لعدم جواز عموم المشترك ولا لأحد بعينه لعدم جواز الترجيح بلا مرجح ولو
~~زوج الواقف عبده بحرة فجاءت منه بولد ثم أعتق عبده دخل
# PageV01P130
# الولد مع أبيه في الوقف وكذلك لو زوج معتقته بعبد الغير فجاءت منه بولد
~~يدخل في الوقف ما دام أبوه عبدا فإذا أعتق يبطل حقه منه لانجرار ولائه إلى
~~مولي أبيه وهكذا الحكم لو زوجها بحر الأصل فجاءت منه بولد فنفاه ولاعنها
~~وقطع القاضي نسبه عنه يدخل الولد في الوقف ومتى ما أكذب نفسه سقط حق الولد
~~منه ولو ms129 اشترى معتق الواقف أمة مع رجل آخر ثم جاءت بولد فادعياه معا دخل
~~الولد في الوقف لثبوت نسبه منهما ولو وقف على موالي زيد ومن بعدهم على
~~المساكين فأقر زيد بأن مفتاحا هذا مولاه وصدقه على عتقه إياه دخل في الوقف
~~لأن الولاء بمنزلة النسب ولو قال على موالي وموالي موالي دخل مع مواليه
~~موالي مواليه فقط ولا يدخل من بعدهم في الوقف ولو وقف على مواليه وله
~~مواليات فقط كانت كل الغلة لهن لما ذكره محمد في السير حربي طلب الأمان
~~لمواليه وله مواليات ليس معهن رجل دخلن جميعا في الأمان روى بشر بن الوليد
~~عن أبي يوسف عن مطرف عن الشعبي رحمه الله أنه قال لا ولاء إلا لذي نعمة وهو
~~قول ابن أبي ليلى وعثمان البتي رحمهم الله والله أعلم.
### || [فصل في الوقف على أمهات أولاده ومدبريه ومكاتبيه وممالكيه]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أمهات أولادي أو قال
~~على مدبري جاز الوقف حتى عند محمد بن الحسن أيضا في المشهور عنه وقد وضعه
~~في كتاب الوقف وكتب في ذلك شرطا قال فيه لفلانة كذا ولفلانة كذا وكذا في كل
~~شهر أو في كل سنة في حياة فلان وبعد وفاته وكذلك في مدبراته وشرط لهن مثل
~~الذي شرطه لأمهات أولاده وقال بعض فقهاء أهل البصرة لا يجوز الوقف على
~~أمهات أولاده بناء على عدم جواز الوقف على النفس وقد بيناه فيما تقدم فلو
~~كان بعض أمهات أولاده عنده والبعض قد زوجهن والبعض أعتقهن تكون الغلة لمن
~~عنده وللمزوجات
# PageV01P131
# دون المعتقات وإن مات المولى لأنهن صرن موليات له ويدخل فيه من يحدث له
~~من أمهات الأولاد بعد الوقف قال بشر بن الوليد رحمه الله سمعت أبا يوسف
~~يقول في رجل أوصى بثلث ماله لأمهات أولاده وله أمهات أولاد عنده وأمهات
~~أولاد قد أعتقهن في صحته وأمهات أولاد قد أعتقهن في مرضه القياس في هذا على
~~وجهين أحدهما أن يكون الثلث لأمهات أولاده اللاتي ms130 لم يكن أعتقهن ويعتقن
~~بموته دون من كان أعتقهن في حياته والثاني أن يكون الثلث لهن جميعا لأنه
~~يقال لها بعد العتق أم ولد فلان ويقال لها مولاة فلان ويكون صادقا في
~~الإطلاقين ويقال هذا ابن مهيرة فقد افترق اسم أم الولد واسم المهيرة وإن
~~كانت أم ولد أعتقت وأحسن هذا كله عندنا والله أعلم أن يكون لأمهات أولاده
~~اللاتي عتقن بموته وإن كان قد أعتق كل أمهات أولاده في حياته كانت غلة
~~الوقف لهن جميعا والله أعلم. ولو وقف على أمها أولاد زيد أو على مدبراته
~~كان حكمهن كحكم وقفه على أمهات أولاده ولو قال على سالم مملوك زيد ومن بعده
~~على المساكين جاز الوقف وتكون الغلة تبعا لسالم فما دام عي ملك زيد فهي له
~~وإذا باعه تنتقل معه إلى مشتريه لأن الوقف عليه ألا ترى أن قبول الوقف ورده
~~إليه لا إلى سيده فلو ملكه الواقف بطل الوقف عن سالم بالكلية وصارت الغلة
~~للمساكين حتى لو باعه الواقف لا يعود الوقف إليه لأنه بطل كونه وقفا عليه
~~من حين الوقف وصار للمساكين ولو اشتراه الواقف مع رجل آخر بطل حقه من الوقف
~~بقدر حصة الواقف منه وكانت للمساكين فإذا أعتق يكون له من الغلة بقدر حصة
~~شريك الواقف والباقي للمساكين وهذا بناء على القول بعدم جواز الوقف على
~~النفس قال في الكافي (1) ولو شرط الغلة لإمائه أو لعبيده فهو كاشتراطها
~~لنفسه فيجوز عند أبي يوسف ولا يجوز عند محمد قال والفتوى PageV01P132
# على قول أبي يوسف ولو وقف على فلانة أم ولد زيد وعلى فلانة مدبرة بكر
~~وعلى فلانة مكاتبة عمرو ومن بعدهن على المساكين تكون الغلة بينهن أثلاثا
~~فما أصاب المدبرة وأم الولد كان لسيدهما وما أصاب المكاتبة كان لها دون
~~المولى فلو عجزت وردت إلى الرق يأخذ سيدها حصتها ولو أدت فعتقت صارت حصتها
~~ملكا لها وهكذا الحكم إذا عتقت المدبرة وأم الولد بموت سيدهما والله تعالى
~~أعلم.
### | [باب الوقف على فقراء جيرانه أو على زيد ms131 مدة معلومة ثم من بعدها على غيره ثم من بعده على المساكين]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على فقراء جيراني ومن بعدهم
~~على المساكين صح الوقف وتكون الغلة على قول أبي حنيفة للفقير الملاصقة داره
~~لدار الساكن هو فيها لتخصيصه الجار بالملاصق فيما لو أوصي لجيرانه بثلث
~~ماله والوقف مثله وبه قال زفر وتكون لجميع السكان في الدور الملاصقة له
~~الأحرار والعبيد والذكور والإناث والمسلمون وأهل الذمة فيها سواء وبعد
~~الأبواب وقربها سواء ولا يعطي القيم بعضا دون بعض بل يقسمها على عدد رؤوسهم
~~وعلى قولهما تكون الغلة للجيران الذين تجمعهم محلة واحدة لقوله عليه السلام
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وفسر بمن يسمع النداء الوسط من الأصوات
~~وتفرقهم في مسجدين صغيرين متقاربين لا يخرجهم من أن يكونوا أهل محلة واحدة
~~بخلاف ما إذا كانا كبيرين وتباعد ما بينهما فإنه يصير أهل كل مسجد جيرانا
~~على حدة والأمصار التي فيها القبائل إن قال على فقراء جيراني من بني فلان
~~ونسبهم إلى أب قريب كالفخذ أو البيت يعطى العرب منهم دون الموالي والسكان
~~وإلى قبيلة فكذلك في القياس وفي الاستحسان تكون الغلة لتلك القبيلة من
~~العرب وللموالي والسكان إذا كانوا فقراء
# PageV01P133
# لأن معنى كلام الناس على هذا عرفا في وصاياهم فيعمل به ويترك القياس ذكره
~~هلال رحمه الله ومن انتقل من جوار الواقف أو استغنى سقط سهمه والعبرة
~~للاستحقاق وعدمه بالمجاورة يوم قسمة الغلة فمن كان في ذلك الوقت جارا
~~وفقيرا استحق وإلا فلا لا وقت مجئ الغلة إذ لو اعتبرت وقت مجيئها لربما
~~أعطى الأغنياء منهم وانه خلاف الشرط ولو انتقل الواقف إلى محلة أو بلدة
~~أخرى واتخذ فيها دار للإقامة انتقل الوقف معه وكانت الغلة لجيرانه وقت
~~القسمة وهكذا كلما انتقل ينتقل الوقف معه ويستقر على مجاوريه وقت موته ولا
~~ينتقل عنهم وإن انتقل ورثته منها أو باعوها ولو خرج مسافرا فمات في سفره
~~قبل أن يتخذ سكنا في بلد تكون الغلة ms132 لجيران داره التي سافر منها ولو كان له
~~داران وله في كل منهما أهل تكون الغلة لجيران الدارين جميعا سواء كانتا في
~~محلتين أو بلدتين أو مات في أحدهما ولو مرض الواقف فحوله ولده أو أحد
~~أقاربه إلى محلة أخرى فمات عندهم تكون الغلة لجيرانه الأولين وليس هذا
~~كانتقاله عنهم وإنما هو بمنزلة الزيارة لهم ولو كان له إخوة وأخوال فقراء
~~وهم من جيرانه استحقوا أيضا بخلاف أولاده وأولادهم وأبويه وجده وامرأته ومن
~~مثلهم فإنهم لا يسمون جيرانا عرفا وعدم إعطاء ولد الولد والجد استحسان وفي
~~القياس يعطون ولو كان ساكنا في دار له فتزوج امرأة وانتقل إلى بيتها ثم وقف
~~على جيرانه تكون الغلة لجيران دار امرأته دون جيرانه الذين كان بين أظهرهم
~~وهكذا حكم وقف المرأة ولو كان للواقف جيران ولواحد منهم منزل آخر في محلة
~~أخرى فإنه يستحق من الغلة ولا يبطل حقه بتعدد منازله ولو ادعى كل من أهل
~~محلتين أنهم جيران الواقف كان البيان في ذلك إلى الواقف إن كان حيا وإلا
~~كلفهم القاضي إقامة البينة على دعواهم فمن برهن منهم قضي له بالغلة وإن
~~برهنوا قضي بها للفريقين لجواز أنه كان جارا لهم بأن كان له بيتان في
~~محلتين عند الوقف ومن ادعى الاستحقاق للفقر والجوار وكانا مجهولين أو
~~أحدهما كلف البينة عليهما أو على
# PageV01P134
# مجهولهما ولو وقف على زيد عشر سنين ثم من بعدها على وجوه سماها صرفت
~~الغلة إلى زيد المدة المقدرة ثم بعدها تصرف في الوجوه التي ذكرها الواقف
~~وكذلك لو أوصى بغلتها لرجل بعينه أيام حياته وأوصى أن تكون وقفا بعد موت
~~ذلك الوجل على وجوه سماها وكانت تخرج من الثلث لزم الورثة تنفيذ الوصية ثم
~~الوقف بعد موت الموصى له ولو أوصى بغلتها لرجل عشر سنين بعد موته وليس له
~~وارث سوى ولد واحد فقال الولد وقفت هذه الضيعة بعد المدة المذكورة على
~~المساكين جاز الوقف بخلاف ما لو قال رجل وقفت أرضي هذه بعد سنة تمضي على
~~المساكين ms133 فإنه لا يصح لعدم كونه مبتوتا والله أعلم.
### | [باب الوقف في أبواب البر من الصدقة والاحجاج عنه أو الغزو وما أشبهه]
# لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا تصرف غلتها في كل سنة إلى
~~الفقراء والمساكين أو قال في ختان أيتامهم أو كسوتهم وكسوة أراملهم أو قال
~~في إصلاح القناطر والجسور بمصر مثلا أو قال يشتري بالغلة أكسية وثياب ويكسي
~~بها فقراء المسلمين أو قال على فقراء أهل السجن الفلاني في البلد الفلاني
~~أو قال في كفارات أيماني وفي زكاة كانت علي أو قال في قضاء ديني أو قال يحج
~~عني عشر حجج أو قال يغزى بالغلة عشر غزوات ثم بعدها تكون للمساكين صح الوقف
~~ووجب صرف غلته على ما شرطه الواقف ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على
~~الفقراء والمساكين وسائر سبل الصدقات ووجوه البر والخير تقسم الغلة على
~~ثمانية أسهم إن جعل الفقراء والمساكين بسهم واحد كما هو قول الحسن واختيار
~~هلال وعلى تسعة أن جعلا بسهمين كما هو رواية محمد عن أبي حنيفة فيجعل لهما
~~سهم أو سهمان ويسقط سهما العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ويجعل لكل نوع من
~~الرقاب وما بعده سهم سهم ولوجوه البر والخير ثلاثة أسهم ولو ذكر معهم فقراء
~~قرابته مثلا يؤخذ عدد رؤوسهم
# PageV01P135
# فيضم إلى الثمانية أو التسعة فما بلغ تقسم الغلة عليه وليس للقيم أن يزيد
~~بعض هذه الوجوه على بعض بل يقسمها عليهم بالسوية لكونه ملحقا بالوصية دون
~~الزكاة ولو قال هي صدقة موقوفة في أبواب البر فاحتاج ولده أو ولد ولده أو
~~قرابته يصرف إليه من الغلة لأن الصدقة عليهم من أبواب البر وكذلك لو جعلها
~~صدقة موقوفة على المساكين فاحتاج ولده فإنه يدفع إليه الغلة لأنه من
~~المساكين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة ورحم محتاجة
~~فيكون ولده وقرابته أحق ولكن لا يتعين بحيث لا يجوز الدفع لغيره وإن كان
~~بجعل قاض بل على وجه الاستحباب والأفضلية ولو عزل القاضي أو مات ms134 يجوز لمن
~~يلي بعده أن يجريه عليه وأن يبطله لعدم كون فعل الأول قضاء ومن مات منهم أو
~~استغنى سقط وحكم ورثته كحكمه إن كانوا أقارب الواقف وكذلك جيران الواقف إن
~~كانوا فقراء ينبغي للقاضي أو القيم أن يعطيهم من الغلة ما يراه ولو كان على
~~الواقف دين لا يوفى دينه من غلة هذا الوقف وللوالي تقديم الموالي كتقديم
~~الأقارب والجيران ولو أوصى أن تجعل داره صدقة موقوفة بعد وفاته على
~~المساكين جاز أن يصرف من غلتها على الفقراء من أولاده وليس هذا بوصية لهم
~~وإنما هو صدقة للفقراء بخلاف ما لو أوصى بثلث ماله للفقراء فإنه لا يعطى
~~ولده لصلبه شيئا منه ولو قال بعض فقهاء أهل البصرة لا يعطى أحد ممن يرث
~~الوقف شيئا من الغلة فجعله وصية وهي لا تصح لوارث والله أعلم.
### | [باب الوقف على قوم على أنه إن احتاج قرابته يرد الوقف إليهم]
# لو جعل أرضه وقفا على زيد وولده ونسله وعقبه ثم من بعدهم على المساكين
~~على أنه إن احتاج قرابته يرد الوقف إليهم صح ويستحق الغلة زيد وأولاده ومتى
~~احتاج بعض قرابته يرد الوقف إليهم ولا يشترط في رده إليهم احتياج كلهم لأنه
~~قصد بالرد إلى
# PageV01P136
# قرابته المحتاج منهم لا احتياج جميعهم بخلاف ما لو قال إن احتياج ولد بكر
~~بن عبد الله يرد الوقف من زيد وولده إلى عمرو فإنه لا يرد إلى عمرو إلا بعد
~~احتياج جميع ولد بكر لأنه لم يقصد بالرد الحاجة وإنما قصد ردها إلى عمرو
~~محتاجا كان أو غنيا وصار بمنزلة قوله جعلت أرضي هذه صدقة موقوفة على
~~المساكين ما دام ولد زيد حيا فإذا ماتوا ترد الغلة إلى عمرو فإنها لا ترد
~~إليه ما بقي منهم أحد وهكذا الحكم لو وقفها على جهة معينة ثم قال فإن احتاج
~~ولدي أو ولد ولدي أو موالي ترد إليهم واحتاج البعض منهم فقط فإنها ترد
~~إليهم وإذا استغنوا تقطع عنهم وترجع إلى ما كانت عليه ولو ادعى قرابته
~~الفقر ms135 والحاجة وأنكر الموقوف عليهم دعواهم ان أثبتوه استحقوا الوقف وإلا
~~فلا ولو وقفها على الفقراء والمساكين أو في الحج عنه في كل سنة أبدا على
~~أنه إن احتاج جيرانه ترد الغلة إليهم فاحتاج البعض منهم فقط استحقوا الغلة
~~كلها والله تعالى اعلم.
### | [باب وقف أرضين على جهتين واشتراط النفقة من غلة أحدهما على الأخرى أو تكميل ما سمي للموقوف عليه أحدهما من الأخرى]
# لو وقف أرضا له على زيد ونسله وعقبه ووقف أرضا أخرى على وجوه سماها وعلى
~~أن ينفق من غلتها على الأرض الأخرى في عمارتها وإصلاحها صح فلو شرط أن يكون
~~من غلة أحدهما لزيد في كل سنه ألف درهم ولعمرو في كل سنه خمسمائة درهم
~~ولبكر بعد ذلك ما يبقى من غلتها في كل سنة أربعمائة درهم فإن لم يبق من
~~غلتها ما يعطى بكر أربعمائة درهم تمم له الأربعمائة من غلة الأرض الأخرى ثم
~~يصرف ما يبقى من غلتها في وجوه البر تصرف غلة الأرضين على ما شرط فإن لم
~~يفضل لبكر شئ من غلة الأرض التي شرط له منها الأربعمائة تعطى كلها له من
~~غلة الأرض الأخرى وإن صدر منه بلفظ تمم له من الأرض الأخرى كما لو وقف
~~أرضين وقال يعطى زيد من غلة هاتين
# PageV01P137
# الأرضين ألف درهم وما فضل يصرف في كذا فأخرجت أحداهما ألفا ومائة مثلا
~~ولم تخرج الأرض الأخرى شيئا فإنه يعطى زيد الألف كلها من غلة هذه الأرض
~~وليس المراد أن يعطى من غلة كل أرض خمسمائة بل المقصود أن يعطى ألفا منهما
~~أو من أحدهما ولو قال ينفق على أرض كذا الموقوفة من غلة هذه الأرض ما تحتاج
~~إليه ويعطى فلان كذا وفلان كذا تقسم الغلة على القوم المسمين وعلى ما يحتاج
~~إليه لنفقة تلك الأرض فيضرب لها بذلك فما أصاب النفقة جعل لعمارتها والباقي
~~لمن سمي والله أعلم.
### | [باب الوقف على اليتامى والأرامل والأيامى والثيبات والأبكار]
# لو جعل أرضه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على اليتامى صح ms136 واستحق الغلة كل
~~من مات أبوه ولو يبلغ الحلم ذكرا كان أو أنثى بشرط كونه فقيرا لأن قصده
~~بالوقف عليهم الفقراء منهم فقط ولقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن
~~لله خمسه الخ وقد خص سهم اليتامى بالفقراء منهم فكذلك هاهنا ومن احتلم أو
~~حاضت منع منها لقول النبي عليه السلام لا يتم بعد البلوغ هذا إذا أطلق
~~اليتامى وأما إذا قال على يتامى بني فلان أبدا فإن كانوا يحصون تكون الغلة
~~للموجودين وقت الوقف سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو مختلطين لجعله إياه
~~لأيتام معينين وإن كانوا لا يحصون تكون لكل يتيم منهم سواء كان موجودا وقت
~~الوقف أو وجد بعده بشرط كونه فقيرا إذ هو حينئذ بمنزلة جعله إياه للمساكين
~~وإذا خصه بأيتام بني فلان ينبغي أن يؤكده بقوله على الفقراء منهم دون
~~الأغنياء وإذا لم يبق فيهم يتيم كان للمساكين ثم إذا حدث فيهم يتامى يعود
~~إليهم لئلا يبقى فيه لأحد مطعن، ولو وقفها على الفقراء من يتامى أهل بيته
~~الموجودين ومن سيحدث (1) فإذا انقرضوا واستغنوا تكون الغلة للمساكين وكلما
~~حدث فيهم يتامى PageV01P138
# تعود إليهم ثم إذا لم يبق منهم أحد أو استغنوا كان للمساكين صح الوقف
~~وعمل به على ما شرطه ولو جعلها صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا تجري غلتها على
~~يتامى قرابته من قبل أبيه وأمه فإن كانوا يحصون يوم الوقف استحقها كل من
~~كان موجودا يومئذ غنيا كان أو فقيرا ويشاركهم كل من يحدث منهم بعد ذلك من
~~اليتامى سواء كانوا فقراء أو أغنياء إذا كانوا يحصون ومن بلغ منهم سقط وإن
~~كانوا لا يحصون يوم الوقف ولا يحصى من يحدث منهم بعده تكون الغلة للفقراء
~~منهم دون الأغنياء وللقيم أن يعطيها لمن شاء منهم ثم متى صاروا يحصون
~~تشاركهم الأغنياء فيها ولو قيدهم بالفقراء استحقها الفقراء منهم دون
~~الأغنياء ويشارك الحادث بعد الوقف الموجود قبله فيها ولو قال أرضي هذه صدقة
~~موقوفة لله عز وجل أبدا على أرامل بني فلان ثم ms137 من بعدهم على المساكين صح
~~الوقف واستحق الغلة الأرامل يوم الوقف والحادثات بعده سواء كن يحصين أو لا
~~يحصين وهي للفقيرات منهن دون الغنيات قياسا له على الوصية بثلث ماله لأرامل
~~بني فلان فإنه للفقيرات منهن دون الغنيات سواء كن يحصين أو لا يحصين فإن كن
~~يحصين تكون الغلة بينهن بالسوية وإن كن لا يحصين أعطى القيم الغلة لمن شاء
~~منهن وينبغي للواقف أن يؤكده بقوله للفقيرات منهن دون الغنيات وهكذا الحكم
~~لو قال لأرامل أهل بيتي أو قال لأرامل أقاربي وينبغي أن يؤكده كما تقدم في
~~اليتامى والأرملة كل امرأة مات عنها زوجها أو طلقها بعد ما بلغت مبلغ
~~النساء دخل بها أو لم يدخل فمن لم تكن حاضت وقت طلاقها أو موت زوجها لا
~~تدخل في الوقف لأن اسم اليتم لم يزل عنها بعد فلا تكون يتيمة وأرملة في وقت
~~واحد ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أيامى قرابتي أو
~~قال أيامى بني فلان فإن كن يحصين يصح الوقف وتجري غلته عليهن وإن كن لا
~~يحصين لا يصح عليهن لأنا لا ندري لمن تعطى الغلة لدخول الغنيات مع الفقيرات
~~لكونه
# PageV01P139
# بمنزلة قوله جعلتها وقفا على بني شيبان أو بني تميم وبنو تميم أو شيبان
~~أكثر من أن يحصوا فلا يصح الوقف عليهن وإنما يكون للمساكين هكذا ذكره
~~الخصاف ولم يذكر الفرق بين الأرملة والأيم وما بعدها وهو محل تأمل والأيم
~~كل امرأة جومعت بنكاح أو سفاح ولا زوج لها غنية كانت أو فقيرة بلغت مبلغ
~~النساء أو لم تبلغ ومن لها زوج ليست بأيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر واحتج أصحابنا على دخول الصغيرة
~~التي جومعت ولا زوج لها بقول عمر رضي الله عنه لما أراد أن يهاجر يا معاشر
~~قريش من أحب منكم أن تتأيم امرأته فليلحق هذا الوادي فما تبعه منهم أحد
~~فهذا يدل على أن الأيم هي التي قد أيمت من زوجها ms138 بعد الجماع وهي مثل الأعزب
~~من الرجال إلا أن الأعزب يطلق على الذي لم يجامع قط وعلى الذي لا زوجة له
~~ولا جارية يجامعها وأما الأيم فإنه لا يطلق على المرأة إلا بعد الجماع ولو
~~قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على كل ثيب من قرابتي أو قال من
~~بني فلان ثم من بعدهن على المساكين صح الوقف ثم إن كن يحصين يكون لكل من
~~كان موجودا منهن يوم الوقف ولكل من يحدث بعده وإن كن لا يحصين تكون الغلة
~~للمساكين لأنه لا يدري لمن تعطى الغلة لدخول الغنيات مع الفقيرات ثم إن صرن
~~يحصين وقت القسمة ترجع الغلة إليهن وإلا فلا وهكذا يدور الاستحقاق وعدمه
~~على الإحصاء وعدمه في وقت قسمة كل غلة والثيب كل امرأة جومعت ولو بحرام
~~والزوج والبلوغ والغنى وعدمهم في كونها ثيبا سوا ولو قال أرضي هذه صدقة
~~موقوفة لله عز وجل على كل بكر من قرابتي أو قال من بني فلان ومن بعدهن على
~~المساكين فإن كن يحصين يجوز الوقف عليهن وتكون الغلة لهن ما بقي منهن أحد
~~ويستوي فيها من كان موجودا منهن يوم الوقف ومن يحدث بعده أبدا وأن كن لا
~~يحصين فالوقف عليهن باطل ويكون للمساكين والبكر كل امرأة لم تجامع
# PageV01P140
# بنكاح ولا بغيره وإن كان لها زوج والصغيرة والكبيرة والغنية والفقيرة
~~سواء وزوال عذريتها بحيض أو علة لا يحرجها من حكم الإبكار إذن البكر هي
~~التي لم تبتكرها الرجال ولو تجامع والله أعلم.
### | [باب أوقاف أهل الذمة والصابئة والزنادقة والمستأمنين]
# الأصل في هذا الباب أن ما كان وقفه أو الوقف اعليه قربة عندنا وعندهم يصح
~~وقفه والوقف عليه وما كان قربة عندنا فقط أو عندهم فقط لا يصح وقفه ولا
~~الوقف عليه فلو قال ذمي يهوديا كان أو نصرانيا أو مجوسيا أرضي هذه صدقة
~~موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي وولد ولدي ونسلي وعقبي أبدا ما تناسلوا ثم
~~من بعدهم على المساكين صح الوقف وتكون الغلة ms139 لولده ونسله ومن بعدهم تكون
~~لمن سمي من المساكين وإن سمى مساكين المسلمين لأن هذا مما يتقرب به أهل
~~الذمة في دينهم إلى الله تعالى وإن لم يعين مساكين المسلمين يجوز صرف الغلة
~~لمساكين أهل دينه ولمساكين المسلمين وغيرهم ولو كان الواقف نصرانيا مثلا
~~وقال على مساكين أهل الذمة جاز صرفها لمساكين اليهود والمجوس لكونهم من
~~مساكين أهل الذمة ولو عين مساكين أهل دينه تعينوا ولا يجوز صرفها لغيرهم
~~فإن فرقها القيم في غيرهم يكون ضامنا لما فرق لمخالفته الشرط وإن كان أهل
~~الذمة ملة واحدة لتعين الوقف بمن يعينه الواقف ألا ترى أن المسلم لو خص
~~وقفه بفقراء جيرانه لا يكون لغيرهم من الفقراء فيه حق ولو جعل داره بيعة أو
~~كنيسة أو بيت نار أو وقفها أو أرضا له على ما ذكر أو على القسيسين أو
~~الرهبان وأشهد على أنه أخرجها عن ملكه للوجه الذي سمى في حال صحته لا يجوز
~~ويكون باطلا وهي كسائر أمواله تورث عنه بعد موته وكذا لو جعل داره مسجدا
~~للمسلمين أو أوصى بأن يحج عنه يكون الوقف باطلا لكونه ليس مما يتقرب به أهل
~~الذمة إلى الله تعالى ولو أوصى الذمي أن تبنى داره مسجدا لقوم
# PageV01P141
# بأعيانهم أو لأهل محلة بأعيانهم جاز استحسانا لكونه وصية لقوم بأعيانهم
~~وكذلك يصح الإيصال بمال لرجل بعينه ليحج به لكونه وصية لمعين ثم إن شاء حج
~~بذلك وإن شاء ترك ولو وقف أرضه على الرهبان الذين في بيعة كذا أو على
~~القائمين بها كان باطلا بخلاف ما لو وقفها على فقراء بيعة كذا فإنه يجوز
~~لكونه قصد الصدقة ولو وقفها على مصالح بيعة كذا من عمارة ومرمة وإسراج وإذا
~~خربت واستغنى عنها تكون الغلة لإسراج بيت المقدس أو قال للفقراء والمساكين
~~يجوز الوقف وتكون الغلة للإسراج أو للفقراء والمساكين ولا ينفق على البيعة
~~منها شئ ولو انهدمت بيعة أو كنيسة من كنائسهم القديمة جاز لهم أن يبنوها في
~~ذلك الموضع كما كانت وإن قالوا نحولها إلى ms140 موضع آخر لم يمكنوا منه بل
~~يبنوها في ذلك الموضع على قدر البناء الأول ويمنعون عن الزيادة عليه فقالوا
~~بجواز إعادتها دون الوقف على مصالحها وظاهره مشكل لأن المنع عن الأدنى
~~يستلزم المنع عن الأعلى والجواب أنه لما أقرهم عليها الإمام فقد عهد لهم
~~بالإعادة عند الانهدام بخلاف الوقف فإنه إنشاء فعل فلا يجوز إلا على ما ذكر
~~من أصل الباب ولو وقفها على ان يجهز بها الغزاة فإن كان في غزو قوم مخالفين
~~لمذهبه وجعل آخره للمساكين صح الوقف وكان للمساكين وإن كان في غزو قوم
~~مخالفين لأهل دينه وكان أهل دينه مما يتقربون بغزوهم جاز عليهم ولو وقفها
~~في أبواب البر كانت الغلة للمساكين دون عمارة البيع والكنائس ونحوها مما هو
~~من أبواب البر عندهم فقط ولو وقفها على أكفان موتاهم وحفر قبورهم صح وصرفت
~~غلته فيما ذكر ولو وقفها على فقراء جيرانه صرفت الغلة إلى كل فقير من
~~جيرانه مسلما كان أو ذميا ولو وقف داره على أن يسكنها الفقراء من أهل دينه
~~فإذا استغنوا عن سكناها صرفت غلتها للفقراء صح وكان على ما شرطه وكذلك لو
~~عين غلتها لأقوام معينين أو لأهل بيته أو لقرابته أو لمواليه أو للفقراء
~~منهم ثم من بعدهم للمساكين فإنه
# PageV01P142
# يصح ويدخل فيه من أهل بيته وقرابته كل من يناسبه إلى أقصى أب له أدرك
~~الإسلام كالمسلمين لأن من يناسبه إلى هذا الأب معروف فيدخل ولده لكونه ولد
~~معروف ويستحق الغلة من كان موجودا وقت الوقف ومن يوجد بعده أيضا من القرابة
~~ولو وقفها على ولده ونسله وعقبه أبدا على أن من أسلم منهم فهو خارج عن
~~الوقف كان كما قال ولو كان نصرانيا وقال من انتقل من دين النصرانية إلى
~~غيره فهو خارج عنه فأسلم بعضهم وتهود بعضهم وتمجس بعضهم خرجوا من الوقف ولو
~~وقف الذمي أرضه ثم جحد الوقفية وشهد عليه اثنان من أهل دينه أو من غير أهل
~~دينه وهما عدلان في دينهما أو مسلمان على شهادة ذميين ms141 على إقراره بالوقف
~~جازت الشهادة ولو شهد ذميان عند القاضي على شهادة مسلمين على إقراره بذلك
~~لا يجوز لعدم جواز شهادة أهل الذمة على المسلمين وهذه شهادة منهم على
~~المسلمين على ما عندهم من الشهادة ولو شرط في وقفه الزيادة والنقصان
~~والإدخال والإخراج أو استثنى الغلة لنفسه وغير ذلك جاز كالمسلمين ووقف
~~نسائهم صحة وفسادا كوقف رجالهم وإسلامه بعد الوقف مما يزيده تأكيدا وأما
~~الصابئة فهم عند أبي حنيفة بمنزلة أهل الذمة توضع عليهم الجزية وتجري عليهم
~~أحكامهم وقال غيره إن كانوا دهريه ممن يقول ما يهلكنا إلا الدهر فهم صنف من
~~الزنادقة والتحقيق ان الاختلاف فيهم لفظي لان كلا أجاب فيهم بما ترجح عنده
~~أنهم عليه وأما الزنادقة فقد اختلف أصحابنا في الذمي الذي يتزندق فقال
~~بعضهم نقره على ما اختار من ذلك ونضع الجزية عليه لأنا لو ذهبنا نأخذه
~~بالرجوع إلى الذي كان عليه فإنما نرده من كفر إلى كفر وأنه لا يجوز وقال
~~بعضهم لا يقر عليها وأما الحربي المستأمن فيجوز من الوقف ما يجوز للذمي ثم
~~لا يبطل برجوعه إلى داره ولا بموته عندنا ولا بأبطاله إياه قبل عوده إلى
~~داره ولا برجوعه إلينا ثانيا بأمان ولو أوصى بكل ماله صح لأن ورثته كالموتى
~~بالنسبة إلينا لانقطاع حكمنا عنهم
# PageV01P143
### || [فصل في إقرار الذمي بأرض في يداه أن مسلما أو ذميا وقفها على وجوه سماها ودفعها إليه]
# لو أقر ذمي في صحته أن هذه الأرض التي في يده وقفها رجل مسلم في أبواب
~~البر أو قال في بناء المساجد أو في أكفان الموتى أو قال غير ذلك مما يتقرب
~~به المسلمون إلى الله تعالى صح إقراره على الوجه الذي أقر به أن المسلم
~~وقفها عليه وصرفت غلته فيه ولو أقر في صحته أن رجلا مسلما وقفها على البيع
~~والكنايس وما أشبه ذلك مما لا يتقرب به المسلمون إلى الله تعالى يبطل
~~إقراره وتكون الأرض كلها لبيت المال ولو أقر في مرضه الذي مات فيه أن رجلا
~~مسلما ms142 مالكا لهذه الأرض وقفها وسلمها إليه فإن كانت تخرج من ثلث ماله نفذ
~~إقراره بها على ورثته وإن لم تخرج من الثلث كان مقدار ثلث ماله نافذا من
~~الأرض التي أقر أنها وقف ثم ينظر إلى الجهة التي أقر أن المسلم وقفها عليها
~~فإن كانت مما يتقرب بها المسلمون إلى الله تعالى نفذ ذلك ... على الوجه
~~الذي ذكره وكان وقفا وإلا كان لبيت المال ولو أقر في صحته أن ذميا وقفها
~~وسلمها إليه يصح إقراره فيها إن ذكر وجها يجوز الوقف عليه وإلا يبطل إقراره
~~وتكون كلها لبيت المال لكونه لم يسم لها مالكا ولو أقر بذلك في مرضه وذكر
~~جهة لا يصح الوقف عليها يخرج منها مقدار ثلث ماله فيكون لبيت المال والباقي
~~لورثته ولو أقر أن مسلما ونصرانيا وقفاها وهما مالكان لها يوم الوقف كان
~~التفصيل والحكم في هذا الإقرار كالتفصيل والحكم المذكورين فيما لو أقر بأن
~~الواقف لها واحد ولو أن مسلما وذميا في يديهما أرض فاقر المسلم بأن مالكها
~~وقفها فإن ذكر وجوها لا يتقرب بها المسلمون إلى الله تعالى كان إقراره
~~باطلا ويخرج النصف من يده فيكون لبيت المال إن كان إقراره في صحته وإن كان
~~في مرض موته لم ينفذ إقراره على ورثته في النصف الذي في يده وإنما ينفذ في
~~مقدار ثلثه فقط وعلى هذا التفصيل إقرار الذمي فيما في يده النصف والله
~~تعالى أعلم.
# PageV01P144
### | [باب الارتداد بعد الوقف]
# لو وقف رجل مسلم أرضه على المساكين أو في الحج عنه في كل سنة أو الغزو
~~عنه أو في أكفان الموتى أو حفر القبور وما أشبه ذلك مما يتقرب به إلى الله
~~تعالى ثم ارتد وقتل أو مات على ردته بطل وقفه وصار ميراثا عنه لحبوط عمله
~~بها والوقف قربة إلى الله تعالى فلا تبقى معها وإن عاد إلى الإسلام لا يعود
~~إلى الوقفية بمجرد العود فإن مات قبل أن يجدد فيه الوقفية كان ميراثا عنه
~~ولو جعلها وقفا على ولده ونسله وعقبه ثم ms143 من بعدهم على المساكين ثم ارتد بعد
~~ذلك عن الإسلام فمات أو قتل عليها يبطل الوقف وترجع ميراثا فإن قيل كيف
~~يبطل الوقف وقد جعله على قوم بأعيانهم قلنا يجعل آخره للمساكين وذلك قربة
~~إلى الله تعالى فلما بطل ما يتقرب به إلى الله تعالى بطل الباقي لأنه لما
~~بطل ما جعله للمساكين بارتداده فكأنه وقف ولو يجعل آخره للمساكين وإذا لم
~~يكن آخره لهم لا يصح الوقف على قول من لا يجيزه إلا بجعل آخره لهم وكذلك لو
~~وقف على أهل بيته أو على قرابته أو على مواليه أو على بني فلان أبدا ثم من
~~بعدهم على المساكين فإنه يبطل بموته مرتدا وقف وهو مرتد كان وقفه باطلا لأن
~~أبا حنيفة رضي الله عنه لا يجيز تصرفه في المال الذي في يده حتى لو قتل على
~~ردته أو مات عليها يكون جميع تصرفاته في ماله باطلة والمحفوظ عن أبي يوسف
~~أن بيعه وشراءه واستئجاره ونحوه جائز قال الخصاف ولم يرو عنه فيما يتقرب به
~~إلى الله تعالى شئ نعرفه وقال ألا ترى أنه لو أوصى بعتق عبد له أو أوصى بحج
~~أو بعمرة أو أوصى للمساكين بشئ ان ذلك باطل لا يجوز لأنه لا يملك من ماله
~~شيئا بعد موته فكيف تجوز وصيته بحج أو بغزو أو بصدقة وهو كافر بالذي يتقرب
~~إليه بذلك نسأل الله الثبات على الدين والموت على الإسلام بجاه النبي محمد
~~عليه أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى آله وأصحابه الأئمة العظام البرره
~~الكرام والحمد لله على التمام
# PageV01P145
### | [قال المؤلف رحمه الله]
# وقد وقع الفراغ من تحريره على وجه التوضيح والتصريح في يوم الخميس خامس
~~عشر المحرم الحرام سنة خمس وتسعمائة على يد جامعه إبراهيم بن موسى بن أبي
~~بكر بن الشيخ على الطرابلسي الحنفي نزيل القاهرة المحروسة وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل نعم المولى ونعم النصير غفرانك ربنا وإليك المصير ثم كتبت بعد هذه
~~النسخة نسختين أخريين والحمد لله وحده
# تم طبع هذا الكتاب الجليل مضبوطا ms144 على أصله المطبوع في المطبعة الكبرى
~~المصرية وكان الفراغ من طبعه في أواسط شهر ربيع الثاني سنة 1320 للهجرة في
~~مطبعة هندية في شارع المهدي بالأزبكية رحم الله مؤلفه وأفاد به الطالبين
~~PageV01P146 ms145